临安集卷六

译皇帝凭借神明勇武平定天下，恩德遍及万方，威势加于四海，在金陵建都。臣私下认为，土地的广大、人民的众多、草木鸟兽的各得其性，凡是上接天穹所覆盖、下至大地所承载、日月所照耀、雨露所滋润的地方，无不全部臣服，这些都是威势和恩德所造成的，并不在于地势的险要。臣与几位老儒在翰林院校勘书籍，早朝退下以后，皇帝驾临华盖殿，诏令臣钱宰等入殿侍奉。皇上面容庄严，圣明旨意肃穆，赐我们坐下，命我们发言，又让我们靠近座席询问，要我们讨论金陵的地势险要。臣钱宰退下后思考：威德是使天下臣服的原因，形势险要是防守天下的凭藉。威德固然是神圣功业和至高教化已经实现的表现，而今天金陵的险要形势，大概将成为圣明皇帝子孙万世治国安民的重大屏障。《易经》说：“王公设置险阻来守卫自己的国家。”说的就是这个吧？从前周武王攻克商朝以后，在洛邑营建周人的都城，确实是因为洛邑具有险要地势，所以周朝拥有天下八百年。汉高祖消灭秦朝以后，把都城定在关中，也同样是因为关中地势险要，所以汉朝拥有天下四百年。如今圣明的皇帝把都城定在金陵，就像周朝的洛邑、汉朝的关中；而金陵形势的优越、气运的旺盛，又不是周、汉能够相比的。看那钟山如龙盘曲，石城如虎蹲踞，无不在左右环顾，镇定这片皇都疆域，巩固它的根基。秦淮河的水、玄武湖的水，无不曲折回旋，从大江汇入，以此坚固都城的襟怀。江水、汉水两条河流朝宗汇聚，金山、焦山两座山隔江对峙，雄伟壮丽；像这样的地势险要，实在是天地之间的壮观景象。因此，今天应当在这里定都、建立皇极，以开创千万世太平的事业。我还听说古人评论天下的形势险要，无不说金陵具有王者之气。然而周朝定都洛邑、汉朝定都关中，早已在数千百年以前得到验证；金陵的优越形势，却要到数千百年以后才在今天得到验证，这固然是天地间气运有迟有速、各不相同。臣私下认为，金陵之地，山脉的来路从岷山、嶓冢山而来，水流的源头和归向由江水、汉水朝宗汇聚，经过数千百里以后才集中到这里；又必定经过数千万年的积累，才在今天发显出来。那么，今天圣明天子安抚万邦、开创大一统，虽然处在周、汉之后，但看它的地势、看它的地运，看其积累的深厚、发显的宏伟，大概将兼有周、汉的气运，传承千万世而不衰，又哪里是关中、洛邑所能同日而语的呢？洪武二十七年六月初吉，文林郎、国子博士致仕臣钱宰进呈。《汉庄陵画像赞》古代的君子，身逢世道昌盛，正值当代君主圣明，似乎可以出仕来推行自己的道术，使天下达到最高的治理境界。然而不侍奉王侯、使自己的志向保持高尚，退隐在山巅水涯的人，往往也有。伊耆氏兴盛的时候，巢父却洗耳；有虞氏隆盛的时候，善卷却遁迹。商汤在亳地发布诰命时，务光却住在水边；周武王在牧野发誓伐纣时，伯夷、叔齐却隐居首阳山。汉高祖从丰地起兵时，有园公、绮里季隐居商山；光武帝复兴汉室时，庄陵却隐居在桐濑。像庄陵这样的人，是巢父、善卷、务光、伯夷、叔齐、园公、绮里季这一类人吗？不过，务光是夏朝人，商汤灭夏，所以他抱着石头沉入水中；庄陵不能同务光相比。伯夷、叔齐是殷朝人，周武王灭殷，所以他们采薇而饿死；庄陵也不能同伯夷、叔齐相比。这样说来，他是园公、绮里季一类人吗？园公、绮里季是秦朝人，进入汉朝后，汉高祖不肯礼贤下士，所以他们逃避不出；汉太子却能礼贤下士，他们最终还是出来跟随太子交游。庄陵却是光武帝的旧交，竟然始终在富春耕作，也不能同园公、绮里季相比。这样说来，他是巢父、善卷一类人吗？巢父、善卷身逢唐尧、虞舜盛世却隐退，庄陵身逢汉朝中兴却隐退，似乎相近。然而在唐尧、虞舜之时，左有稷、契，右有夔、龙，巢父、善卷即使洗耳退迹，与击壤老人一同歌咏帝王时代的盛盛，也未尝不可。光武帝的时代，虽然有寇恂、邓禹等臣子，文臣武将都很完备，却终究不能同夔、龙、稷、契并称。庄陵本来应该出仕，以王道引导天下，向皇帝陈述帝王的谋略，却偏偏披着羊裘在水泽中钓鱼，这是为什么呢？大概是因为西汉末年，士大夫风气衰颓，像孔光、张禹之流，畏缩谨慎、卑微顺从，只知守住俸禄、固宠保位，仿佛蛟龙离开风云，却去追求圈养牲畜的快乐，难道不值得叹息吗？于是庄陵超然远去，首先倡导高尚的节操；即使天子也不能使他称臣，最终使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人树立志向，形成一代忠义的风俗。他的高尚风范和刚劲操守，超越千古，对世道人心的教化功劳实在太大了。他哪里是与巢父、善卷一样，身逢尧舜治理的盛世，却把隐居当作高尚，远去而不再回来的人呢？《撄宁篇》蒙庄氏的学说，得自田子方、卜子夏，大概也是从孔子那里传承出来的。有人说他学习圣人却有所偏差，于是都不取法他的学说，也不考察其中的纯正之处。有人又说庄周的学说，大体被荒诞虚妄的言辞搅乱了其纯正之处，因此加以指责，“撄宁”的说法就是这样。许昌的滑君栢淳自号为“撄宁生”，大概是取用了蒙庄氏学说中纯正的部分。传书说：“与其保持洁白……”滑先生取这句话作为自己的准则。“撄”是指有所触动而运行；“宁”是指安静而安定。日月星辰的运行，风雷的鼓动，黑夜与白昼的更替，寒暑的推移，确实在上方运行，仿佛有什么在触动它们；但天道从来没有不安宁的。江河的流动、山岳的耸立，草木的繁茂与凋零，禽兽的飞行与奔走，鱼龙的潜游与跃动，纷纷在下方运行，仿佛有什么在触动它们；但地道从来没有不安宁的。礼乐刑政的常法，亲疏、义理、长幼、贵贱的伦常，喜怒哀乐的感情，荣辱得失的变化，古今的运行，禅让与代兴的权变，升降、抑扬、进退的节度，茫茫然在天地之间运行，仿佛有什么在触动它们；但人道从来没有不安宁的。天地人三极之道，是什么触动它而使它运行？又是什么不触动它而使它安宁？运行的，是自行运行；安宁的，从来没有运行。正因为如此，圣人能够看见天下深奥复杂的事理；他的行动似乎有所触动，他的静止似乎安然宁静，与天地共同保持清明。至于一般人，声色触动他们的耳目，利欲触动他们的心志，安逸享乐触动他们的四肢百骸；对外被物欲触动，对内被气机触动，违背自己的本性，不能使自己安宁。庄周对此有所见解：他的智慧如清晨通彻明白，不受心念役使；他的行为能够超脱外物，也不受外物役使。因此，外物有所触动，他也随之有所触动；外物安宁，他也随之安宁，差不多可以超越众类，恬淡地同圣人保持相同的情怀。这就是滑先生从庄周那里有所取法的地方，他大概可以达到内心与道冥合，在撄与宁之间彼此忘却的境界。《拙解》

译勾余的村里有一位隐士，名叫王旭。他文才出众，却怀抱质朴本性，厌恶世俗的机巧，把自己的斋居命名为“拙守”。有才智的人讥笑他，说他想要变得机巧却做不到，想要抛弃质朴却又不可能；这两种困惑在心中交战，不知该听从哪一种，于是请见籛孙伯子，请求他为自己作解嘲之辞。伯子于是问他：“您的‘拙守’究竟是怎样的呢？”隐士说：“上天赐给我质朴，我宁愿安然守住它；上天没有使我聪明机巧。那龙阿宝剑锋利得可以割断金属，一折断，反而不如老老实实地做一把铅刀，虽钝却安稳。那适合做椽子、屋梁的良材，一旦遭遇灾祸，反而不如混混沌沌地做沟中的断木。那善于作战的战马，攻打没有攻不破的坚垒，却有时跌倒翻覆，反而不如劣马局促地套在车辕之间。那用于郊祀的牲牛，给它喂豆子，等到它长成有角便会触人，反而不如小牛怯缩于抵触之事。那用来占卜的神奇蓍草，没有什么能逃脱蓍策的推算，反而不如原野的草木茫茫然顺其自然。那灵异的元龟，没有什么能逃脱钻灼、烧灼的占验，反而不如坎中的青蛙愚拙地享受自己的生命。它圆得像弹丸，哪里比得上方正的安稳？它诡诈如机关，哪里比得上守持正道？它险恶如陷阱，哪里比得上平易而正直？它奸诈如猕猴，哪里比得上守住我的迂拙？它狡猾如兔，哪里比得上安守我的固执？” 那些合纵连横的人，善于谋略，一旦失败，车辆便被撕裂，反而不如讷于言辞的人默默无言，最终没有什么过错。那些凭战争取胜、攻城夺地的人，善于用兵，一旦失败，整个家族便被杀尽，反而不如懦弱的人畏缩自守，最终不受惩罚。究竟谁得谁失，谁真谁假，谁出于奸诈，谁合于正义？世人正挟持诈术而崇尚媚态，竟说孽狐并不妖异，说驺虞并不聪明。谄媚之徒纵横驰骋，良善之士反而心怀惭愧。他们只是侥幸冒险行事，却不知道安守平易正道、等待天命。因此我宁愿守住自己的质朴，而不抛弃它。”伯子感叹着说：“直的东西不能做成弯的，平的东西不能做成凹的，圆的东西不能做成缺的，方正的东西不能咬成歪斜的。鹤的脖子虽然长，却不能截短；野鸭的脖子虽然短，却不能加长。这些都是从上天那里得到的本然。您如果能够保全自己的天性，守住自己的质朴，那些怀有机心的人又怎么能从您身上找到瑕疵呢？况且才能质朴的人，性情必然鲁钝；难道您没有听说曾参质朴鲁钝，却最终听闻了圣人的道吗？” 《云山种药志》会稽南面的市镇，距离种山不到三里，是汉代蓟子训卖药的地方。吕君居简世代居住在那里。居简精于医术，也善于培植药材。年老以后，他把医术传给儿子乐善，自己在住宅南面修筑园圃和房舍，从容游息，以求自得。居家时就在园圃里种药，出门时就到山中采药。近处便逆着若溪而上，登上宛委山，访求葛洪的丹井，在松树下采灵芝；远处便攀登天姥山，上沃洲，经过戴逵高隐的地方，在南明山中采术。有时一整天一整夜，有时连续十天半月，他自由游览、从容徘徊，兴致尽了、兴趣满足了，便轻快地带着药草返回，回到我的云西园圃。每天从事种植，挖取西边田野的苓，种植东边畦地的术。有时栽种兰、茝，有时栽种艾、萧；紫芝可以食用，黄精可以服食，芎藭可以除湿，苻蓠可以润泽肌肤，枲耳可以使志意坚强，昌阳可以延年，胡麻可以使人辟谷。还有羊蹄、秃蓫、燕尾、菰蒋、豨莶、似芥、荠苨、如参、茹【“艹闾”字形疑有讹误】、芄兰、兠零、接余等，药材种类繁多，无法全部记载。考察《本草》，这些药物虽不全是越地所产，但凡是葱郁青翠、繁茂铺陈在林边、山地、水泽之间的植物，全都采来带回。这个园圃也都可以用来调养精神、培育元气、保养生命、调理性情，治疗疾病，使沉重的旧病得以复苏。在种药的闲暇，他扛着锄头休息，在门前台阶下歇息。高大的梧桐投下荫凉，白石平整如砥；他扫开落花，把它们铺在草上，听着流泉，支颐而坐。清风凉爽宜人，他坐着长啸一整天；提衣起身时，竟不知道夕阳已经落到西边树下。我赞赏他的兴致高雅，颇有隐士的风度；不过是寄托情怀于种药，用来消解世俗忧虑罢了。至于种植技艺的精妙，达到桑扁那样的境界，只是他的余事而已。蓟子训已经不能在会稽市上独占高尚的风致了。因此我写成《云山种药志》，题写在画图之后，把它归还给他。《临安集》卷六