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译钦定《四库全书》　集部第四 《伯牙琴》　别集类第三　【宋】提要 臣等恭敬地考察：《伯牙琴》一卷，是宋代邓牧撰写的。邓牧，字牧心，钱塘人。宋朝灭亡后不再出仕。至元己亥年进入洞霄宫，住在超然馆。沈介石为他营建白鹿山房，让他居住在那里。后来他无疾而终。邓牧与谢翱、周密等人友善，这两人也都是守持气节、隐遁避世的人。他曾为谢翱作传，为周密作《蜡屐集序》。谢翱的传记中尤其叙述了两人的深厚交情。谢翱将死时，恰好邓牧外出游历。谢翱作诗说：“谢豹花开桑叶齐，戴胜芊生药草肥。九锁山人归不归。”九锁山人，是邓牧的别号。他的志趣由此可以想见。周密寄情山水，著有《癸辛杂识》等书，每每叙述宋朝灭亡的原因，多追究韩侂胄、贾似道的过失；他有《诗经·黍离》中诗人“彼何人哉”的感慨。谢翱的《西台恸哭记》等作品，大多慷慨悲愤，发出变徵之音。邓牧则只有《寓屋壁记》《逆旅壁记》两篇，稍稍流露出对繁华消歇的感慨。其余没有一字谈及兴亡，但实际上内心失意忧郁、无法自我排遣，因此发而为超世脱俗的旷达言论，以及上古荒远的议论。宗旨多涉及佛、道二氏。他的《君道》一篇，竟然类似许行主张君民并耕的说法；《吏道》一篇，也类似老子所说剖斗折衡的主张。大概因为宋朝君臣沉溺于湖山游宴，法纪纲常琐碎紊乱，以至于灭亡，所以邓牧有所激愤而发言，不知不觉使言辞过分。这部集子是邓牧自己编定的，文章滔滔不绝、清晰明辨而又不失修整洁净，不是南宋末年诸家所能比的。前面有自序，后面有自跋，因为知音难遇，所以取名《伯牙琴》。跋中说诗文有六十多篇，但此本只有文章二十四篇，连同序跋共二十六篇，大概遗失了他的一卷诗。末尾又附有《冲天观记》《超然馆记》《清真道院碑记》三篇，题作“补遗”；而《清真道院碑记》末尾有“大德四年庚子，钱塘邓牧记”。集贤直学士赵孟頫书写了其中的字，可知这些文字是后人从石刻抄录加入的，不是原集所有。集后自跋说“我一生所作文章不止这些”，这是一个证据。乾隆四十二年八月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》　集部第四 《伯牙琴目录》　别集类第三　【宋】《伯牙琴自叙》《见尧赋》《君道》《吏道》《名说》《宝说》《二戒》，学习柳河东 《越人遇狗》《楚佞鬼》《元无人传》《谢皋父传》《寓屋壁记》《逆旅壁记》《永庆院记》《友古斋记》《集虚书院记》《亦山斋记》《雪窦游志》《代问道书》《蜡屐集序》《张叔夏词集序》《鉴湖修禊序》《西湖修禊序》《代祭和靖祠文》《代祭胡苇航文》《代旌德观祭先贤文》《伯牙琴后序》《补遗》《冲天观记》《超然馆记》《清真道院碑记》《伯牙琴自序》我把自己的诗文编成若干篇，名为《伯牙琴》。伯牙虽然善于弹琴，但钟子期死后，终身不再弹奏，这是因为知道知音难遇。如今世上没有知音，我却独自不停地弹奏，不也是愚蠢吗？然而伯牙毁琴断弦，只是因为子期死了；我从未遇到子期，又怎么知道他究竟死了还是没有死呢？所以仍然保存这部集子。

译钦定《四库全书》《伯牙琴》　宋　邓牧　撰 《见尧赋》吴君自号渔隐，是富春的老儒生。他用“见尧”给书斋命名，我为此作赋。古代有圣人，既做君主，又做老师；他忧虑百姓陷溺，就像忧虑自己陷溺；忧虑百姓饥饿，就像忧虑自己饥饿。所以能够治理洪水造成的九年昏垫，使艰难时期的食物播施给众民。他的德泽所浸润，如同及时雨的化育；他的功业所达到的地方，如同春日阳光的温暖。圣人在位时，朝野都向他询问，朝野却已经不知道这种情形了。如今相隔数千年，空旷寥落，我悠悠地思念着，先生看见这些，会怎么办呢？先生若不说话，只会浩然长叹。我请求推测先生的心志，为此写下辞章。从前在茫昧混沌之中，无形之物忽然变化而成为有形之物。圆而在上的，浩荡无边；方而在下的，广大得无法围量。纷纷处在天地之间的万物，绵延不绝、交错流动，彼此牵连、彼此支撑。它们自古以来终究融结在一起，难道会随着时势迁移吗？眺望四方无穷的天地，感叹我的生命终有期限。既不能在康衢大道上游行，见到尧的服饰所显示的德化；又不能在平阳筑屋居住，见到尧遗留下来的风尚。我抚临河洛而思念禹的功绩，向着南风而追想舜的诗歌。如今我抬头观看天空，见日月星辰、风雨霜露光彩照耀、滋润万物，就一定会惘然叹息说：“从前尧治理这片天空，大概曾经敬谨地观测天象，把时令授予百姓。如今虽然看不见那些事迹，但想到尧穿着黻冕来祭祀上帝，也可以想见他诏告羲和时那种兢兢业业、恭敬谨慎的心情。”于是我低头观察大地，见山川草木、羽毛鳞介错落繁茂，就一定会悲伤地说：“从前尧治理这片土地，大概曾经平治水土、烧除山泽，使百兽一齐起舞，使凤凰前来呈现祥瑞。如今虽然看不见疏通河道、疏导济水，以及‘决汝排淮’那样的神功，也可以想见十二州的制度整齐严密、田地平坦齐整。”我又从中间观察人类，见君臣、父子之间以及典章文物雍容曲折，就一定会皱眉忧虑地说：“从前尧爱护这些人，大概曾经让契教导人伦，有典乐的夔，有掌管礼仪的伯夷。如今虽然不再看见垂衣裳而治的教化，但在睡梦中思念这些，仿佛将要看见君臣相和、进谏斥退的堂堂巍巍气象。”我摆上自己的箪豆来进餐时，就看见其中粗粝的粱米和藿藜；我端正戴好章甫帽出门时，就看见尧时的黄收、纯衣；我倚靠自己的柴门和低矮门洞而感到安适时，就看见没有雕饰的朴素椽木和没有剖析的素面椽头。在万世之后仍能如同亲眼看见，难道是兰陵的我欺骗自己吗？舜见到尧，是在父子之间见到，是生与死的道理；君子见到尧，却是在君民隔绝、今古暌违之中见到。作为舜这样的臣子，会仰慕尧；作为君主，则会为此悲伤。唉！茫茫的九原墓地，已经成为龙蛇居住的地方；衣冠礼乐所埋葬之处，鸟迹兽蹄交错其间。洪水的灾患，难道竟使圣人到了这种地步吗？圣人不能再起，也就罢了，罢了！唉！巢父、许由高高在上，言论高峻，行为高峻；他们连舜禅让天下的水都视为焦灼污秽，恐怕会沾污牛腹。至于那些高谈阔论、怨恨诽谤、离开世俗而与众不同的人，如今先生大概可以同巢父、许由相同的，是他们的心志；不能相同的，是他们所处的时代。陶唐氏的时代相隔太远，我将归向谁呢？唉！千万世中同一个时日所推行的，千万人以同一气机所做的，生死都不出天地之间，变化也不过是人物的繁衍。反复始终，谁能知道其中的端绪呢？怎么知道先生不曾在黄屋之中、听取百姓询问之上见过尧，而尧不再出现，只能在耕田凿井的卑微生活中见到先生呢？即便如此，请允许我姑妄言之：为什么不洗涤精神、使精神清明，安宁到极点而顺应天机，同四位古代真人一起在“无何有之乡”逍遥，在遥远旷达之境纵情任性呢？驾驭六气的变化而使道理无穷无尽，游历四海之外而不被万物所伤。先生耕作的山，就是藐姑射山的南面；先生垂钓的水泽，就是汾水之滨。尧本来就将要前来见先生，先生又何必还要去求见尧呢？《君道》古代拥有天下的人，把君位看作重大责任，不得已才接受；后世却把君位当作快乐，这就是天下难以治理的原因。百姓刚刚产生时，本来没有谁愿意做君主，只是不幸被天下人推归于己而无法拒绝：天下有所求于我，而我并无所求于天下。你没有听说过至德时代吗？吃的是粗粝的粱米，喝的是藜藿汤，饮食并不奢侈；夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘，衣服还不完备；土台阶只有三尺，茅草屋顶没有修整，宫室还不华美。君主在衢室访察民情，在总章听取政事，所以说：“皇帝清明地询问下民。”君臣之间的等级分别还不严峻。尧把君位让给许由，许由逃走；舜把君位让给石户之农，石户之农逃入海中，终身不再回来；君位的地位还不尊贵。正因为这样，天下人乐于拥戴他们而不感厌倦，只怕他们有一天离开君位，却没有人肯继承。不幸天下被秦朝破坏，古代的封建制度被废弃，六合归于一统；会聚天下赋税，竭尽天下财物来供养自己，于是君主更加尊贵。焚烧《诗》《书》，任用法律，修筑万里长城，凡是用来巩固君位、养成尊贵的一切手段无所不用，于是君主更加孤立，惴惴不安，像平民怀藏一枚金子，害怕别人来夺取，实在危险极了。上天生育百姓并为他们树立君主，并不是为了君主自己；怎么能凭四海之广，满足一个人的使用呢？所以，凡是追求饮食奢侈、衣服完备、宫室华美的，不是尧舜，而是秦朝；追求等级森严、君位尊贵的，不是尧舜，也同样是秦朝。后世做君主的，歌颂功德动辄称为尧舜，但他用来对待自己的做法，却不过像秦朝，这是为什么呢？《尚书》说：“沉溺酒宴、喜好声色，宫室高峻、墙壁雕饰，只要有一项这样做，没有不灭亡的。”所谓君主，并不是长着四只眼睛、两个嘴巴、鳞片脑袋和羽毛手臂的人；外貌都和普通人相同，那么普通人本来就都可以做君主。如今夺取人们所喜爱的，聚集人们所争夺的；财物藏得不严密是在教人偷盗，容貌打扮妖冶是在教人淫乱；还想长久安定，能办得到吗？乡师、里胥虽然只是低贱的差役，也毕竟是管理百姓的人；然而天下没有人乐意做这种事，是因为其中没有利益。圣人不把天下当作自己的利益，也像乡师、里胥一样，只担心君位没有合适的人承担，哪里会害怕别人夺走自己的君位呢？害怕别人夺位，就用铠甲兵器、弓箭来防备盗贼，这是乱世的做法。哪里有圣人在位，天下人像拥戴父母一样拥戴他，他却天天把盗贼当作忧患，拿铠甲兵器、弓箭来防卫自己的道理呢？所以说：“想成为尧舜，不如使天下人没有谁乐意做君主；想成为秦朝，不如不要奇怪盗贼争夺天下。” 唉！天下什么时候真正属于某一个人呢？天下败乱，盗贼就会兴起；于是刘汉中、李晋阳这样的人便成了帝王。乱世中能够治理天下的人，到了治世反而会使天下混乱；君主治理天下，百姓却有国家、有家室而不思考如何挽救它。救治天下的人相互欺骗，智者和愚者彼此笼络，强者和弱者相互欺凌；天下的混乱，什么时候才会停止呢？《吏道》

译和君主共同治理天下的，只是官吏罢了：内有九卿、百执事，外有刺史、县令，其次还有佐、吏、胥徒。像这些人，贵贱虽不同，全都是官吏。古代军民相安无事，本来不能没有官吏，但官吏的员额并不多。唐虞设置官职的情况，是可以考察的，因为官吏接近百姓。所选择的又是有才有德的人；有才有德的人却又不屑于做官，所以古代的士人隐居在高山深谷。上面的人急切地访求他们，唯恐他们不肯来。因此做官的人常常是由不得已而出仕，天下也暗中受到他们的恩惠。后世却用伤害百姓的办法来治理百姓，又害怕百姓作乱，所以防范不得不周密，禁令不得不详细。这样以后，大大小小的官吏遍布天下，从百姓那里取取得更多，伤害百姓也更深；有才有德的人更加不肯来，天下也更加不可治理。如今一个官吏，大的甚至拥有数万户食邑；小的虽然没有俸禄供养，也会凭借职权谋取食物来代替耕作，几十个农夫的力量都无法供养他。让不肖的游手之徒往往混入其中，等于让虎狼去放牧羊猪，却希望它们繁殖兴旺，怎么可能呢？天下人并不是非常愚蠢，哪里有厌恶太平而思念混乱、忧虑安乐而追求危险的呢？按理说，天下似乎可以长久安定了；可是竟然出现混乱和危险，为什么呢？夺走百姓的食物，他们不能不愤怒；耗尽百姓的力量，他们不能不怨恨。人之所以作乱，是因为夺走了他们的食物；人之所以陷入危险，是因为夺走了他们的力量。而那些号称治理百姓的人，却耗尽百姓的力量使他们陷入危险，夺走百姓的食物使他们作乱。二帝三王平治天下的方法，难道是这样吗？上天生育这些百姓，使他们各自从事不同的职业，都是为了凭借劳力获得食物。如今百姓不能养活自己，却日夜偷取别人的财产，强行搜刮拿走，这不就是盗贼的心思吗？盗贼伤害百姓，往往一出现就被击败，不能造成极大危害，是因为还有所顾忌。官吏却没有顾忌，在光天化日之下肆意妄为，使天下人只敢怨恨而不敢说话，只敢愤怒而不敢诛杀。难道上天不仁，反而助长淫乱、纵容奸邪，使它们和虎豹蛇虺一样共同成为百姓的祸害吗？既然这样，那该怎么办？回答说：任用有才有德的人。如果仍然做不到，那就废除官署，撤去县令，听任天下人自己治理混乱、安危，难道不更好吗？《名说》善于赞誉别人的人，别人也会赞誉他；善于诋毁别人的人，别人也会诋毁他。这是施报的常理。世上有些喜欢求取名声的人，把自己高于天下人当作资本，担心天下人凭借各自的长处来压过自己，于是就诋毁别人，说别人不足称道、不配与自己并列，以显示自己的高明。天下人不能忍受他的诋毁，便争相起来诋毁他。他起初是想求得美名，最后反而成为天下人的厌恶所归。这是不懂得取得名声的方法。所以古代的君子，道德越高越谦逊，德行越尊崇越恭敬。他对待别人，抑制恶行而宣扬善行。别人有善处，他好像自己也有一样，只怕别人不能被听闻，并且认为那是自己所不及的；不幸听到别人的过错，也会包容遮护，不忍心让那个人不能成为君子。因此天下人不能忍受他的赞誉，便争相起来赞誉他。他起初似乎是在自我贬抑，最后却成为天下显扬的人。这才是取得名声的方法。凭一张嘴想胜过天下人，天下人的嘴难道不更多吗？有人说：我的道德很高，德行很尊贵，难道天下人能够强行诋毁我吗？回答说：如果自己确实有值得赞誉的事实，人们本来就不能诋毁他。然而道德真正高尚、德行真正尊贵的人，绝不会做到善于诋毁别人；而善于诋毁别人的人，没有不成为道德的拖累的。为什么说他的道德高、德行尊贵呢？有人说：我确实善于赞誉别人，却不幸被别人诋毁，恶名已经传来，我该怎样反击呢？回答说：不是这样。你赞誉别人多，别人赞誉你也会多。一个人的诋毁，不足以胜过众人的赞誉。叔孙武叔诋毁仲尼，仲尼却从未诋毁叔孙武叔；宠臣臧仓诋毁孟子，孟子也从未诋毁臧仓。这正是孔子、孟子所以成为孔子、孟子的原因，难道不正好加重了诋毁者的恶名吗？有人说：君子说话或沉默只遵循义，哪里有空顾虑别人的是非？难道一定要迎合世俗、苟且容身吗？回答说：迎合世俗、苟且容身，本来就是君子所不取的。如果知道说话和沉默都要合乎义，那么是非本来就有分别。善于赞誉别人，对自己是盛德，对别人是美名，这叫两方面都有益；善于诋毁别人，对自己是薄德，对别人是恶名，这叫两方面都有损。两损与两益之间，相差很远，不可不察。《宝说》天下有极其珍贵的至宝，比夜光璧还要贵重，比垂棘璧还要珍贵却未必容易识别的，就是一个有操守的士人。珍珠隐藏在蚌中，美玉藏在璞石里，它们起初和螺蛤、瓦石没有不同；但剖开蚌、凿开璞石，愚人也知道那是珍珠和美玉。一个有操守的士人，把道德仁义、文章学问蕴藏在心胸之中，却不像蚌可以剖开、璞石可以凿开。假如他能够得到天下的高位，那么礼乐兴起，教化成就，天地清明安宁，神明降临，百姓万物丰足；天下所有最美好、最希望见到而不可得的事情，都可以坐着使它实现。他作为至宝，难道只是像夜光璧、垂棘璧一样，能够供人把玩而已吗？无奈一只蚌、一块璞石极其微小，珍珠美玉却深藏在大山沧海之中，天下人尽力寻找，即使蛟龙鳄鱼、虎兕也在所不避，所以成为珍珠美玉的东西最终没有不被发现的。一个有操守的士人和普通人共同居住在一起，寻找他本来很容易，并没有高深到足以劳费人力的地方；异类足【原缺九字】目弃，不像那无知无情的物品，可以丢弃在遥远偏僻幽深之处而 就此结束。天下既然不再寻求这样的士人，反而鄙视、轻慢、嘲笑他，使他不能和螺蛤瓦石一样被认为有用，这是为什么呢？一件事情的成败、一种事物的完整或毁坏，没有不是有一定的数理在其中运行的；难道天地运行的大势、天下的治乱兴废，不是由这种数理造成的吗？一个士人的困厄与通达，常常关系到天地的大势，难道是人力所能决定的吗？天下人并不是全都愚蠢荒谬、没有知识，谁不能忧虑混乱而思念治理、悲哀衰败而乐见兴盛呢？等到治乱兴废的分界出现，天天和这些士人相处，却最终没有人能够识别他们，那么就是穷尽天下人的智虑，最终仍无法把自己同愚蠢无知区别开来，也实在可悲。所以我曾经说，一个有操守的士人从来没有真正与天下隔绝。天空没有日月星辰，就只是空荡荡的气；大地没有山河草木，就只是茫茫的一块土；人类没有一位士人的道德仁义、文章学问，就只是蠢然的万物。日月星辰没有一天不照临天空，山河草木没有一天不依附大地；一个士人的道德仁义、文章学问，却不能常常被人类所尊奉，人类是多么不幸，唯独不能像天地那样灿然有章、炳然有文呢？总而言之，道德仁义、文章学问也没有一天不和日月星辰、山河草木并立而不相违背，只是显现与隐藏不同罢了。

译当上天运行通泰时，士人通达而成为稷、契、皋陶、伊尹、傅说、周公、召公；等到上天运行闭塞时，士人困穷而成为伯夷、叔齐、孔子、颜回、长沮、桀溺。所以他们即使困穷而处在下位，也始终暗中扶植人类；假如大地一日没有这种扶植，人类早就灭绝了。天下的士人常常暗中受到某一位士人的恩泽，却自己不知道。世上那些冒充士人、自我标榜的人，夸张地说：“我善于治理天下国家。”世人也只是把他们当作士人，又哪里知道真正所谓的士人，是和天地内外相应的，哪里容易得到呢？一个有操守的士人足以关系天地大势，世人既不认识他，而那些号称士人的人又渺小得不足称道，这就是使天下人的迷惑比盲人还严重，怎样才能挽救呢？后世想治理天下国家的人，也应当抱着寻找夜光璧、垂棘璧的心情去寻找有操守的士人；这样，天地的大势难道还不能转为通泰吗？但也只能说其中自有定数。《二戒》，学习柳河东 《越人遇狗》越人在路上遇到一条狗。狗低头摇尾，越人说：“我善于打猎，愿意和你平分猎物。”越人很高兴，牵着狗一起回家，用粱米和肉喂它，像对待人一样以礼相待。狗得到丰厚的礼遇，日益骄傲。每次捕到野兽，必定全部吃完才罢休。有人嘲笑越人说：“你供给它饮食，捕到野兽后狗却总是把它吃光，你还要这条狗做什么？”越人醒悟，于是和狗分肉，却把大部分留给自己。狗愤怒地咬住他的头，咬断他的脖子，拔腿跑掉了。用家人的待遇养狗，却又和狗争食，怎么能不失败呢？《楚佞鬼》楚国有个谄媚鬼神的人，有鬼降临楚国，说：“天帝命令我治理你们的土地，我可以给你们恩惠，也可以降下威祸。”百姓惊愕不已，一同命令彼此谨慎服从，每天在庙里祭祀它，献上血食，跪着进献。将要败亡时，市井中的无赖依附鬼神的人越来越多，把自己当作婢妾一样侍奉它而不知满足。到了他们的妻子和女儿也被鬼气侵入，言语动作无不和鬼相似，于是更加倚仗鬼的势力，骄横地对待平民。凡是不依附鬼的人，必定诬陷他们，使他们遭受灾祸。平民因此更加困苦。天神听说后降临楚国，既愤怒又讥笑地说：“你不过是妖怪，却在这里享受庙食，没完没了地作威作福；我将兴起疾雷，毁碎你的庙宇，把那些无赖震死。”楚国的祸患于是平息了。难道能永远倚仗鬼的势力吗？《元无人传》西湖的北面有一个奇异的士人，不知道他的姓氏，自称元无人。他说：“从前我祖父所从事的事业，以及我年少时所学习的学业，全都能够知道并且加以诘难，所以我逃避到山谷之间。我心中惴惴不安，好像得了阳里华子那样的疾病，如今却全都忘记了。有一种东西在我上方，空空荡荡，用手摸也够不着。有人告诉我说：它的名字叫天。有一种东西在我下方，广大无边，用脚踩踏也走不到尽头。有人告诉我说：它的名字叫地。又有光明景象在空荡的空间中灿烂，又有形体形象在广大低洼的前方突起，有的还没有全部告诉我它们的名字。又有一些东西和我并列，纷纷扰扰地来来往往而不停，用眼睛计算它们，不能知道数目。有人告诉我说：它们的名字叫人。从此这三种东西进入我的胸腹，我清醒并睁开眼睛时，它们纷乱交错，与我的心争斗；我昏昧并闭上眼睛时，四方上下不经召唤便来到，不经接触便有回应，和我的梦相互接触。我疲倦又患病时，有人教导我说：‘你没有出生以前，哪里有你的眼睛？即使有这三种东西，你又从哪里知道它们？如今你已经出生，你的形体每天和这三种东西相处，使它们和眼睛接触、和梦相接，在心中造成病患，就像向镜子吹气、把泥搅入水中，怎么能不受累呢？’ 犀牛的角上本来哪里有月亮？得到月亮并玩赏它，月亮便在角上产生；想再恢复为完整的角，就不可能了。如今这三种东西既然已经生入你的胸腹，怎么能再恢复为完整的心呢？为什么不趁你尚未出生、清醒时不能看见、昏暗时不能做梦的时候，使你的初心保持空虚？你的初心空然如同太虚，什么能使它生病呢？’我的病好了，边走边唱着离去，说：‘元无人，以风为马啊，以雷霆为车轮；上天下地，经历三千春。低头看万物如同游动的尘埃，不过是一群聚集的蚂蚁，为什么不施仁？鼠肝虫臂彼此争斗纷纭，折断大腿、撕裂嘴喙而毁坏自身。天机日益浅薄，嗜欲日益深重。我悠然长啸，登上层云；同混沌交友，向大钧作揖。百千万世，名字也无人听闻。’名字无人听闻，所以叫元无人。《谢皋父传》谢君名翱，字皋父，是延平人。早年从事科举，学习时有志于当世。中途遭遇兵火，家室离散。后来买得一个儿子，在军队中和他一同竭力谋生，只能勉强自给。恰逢徭役频繁兴起，不能忍受逼迫侮辱，日益愤懑而成病。因为儿子已经初步通晓世务，便把儿子托付给人，出外游历。他经过严陵，在旧日友人的馆舍居住，于是娶了某氏为妻。严陵地界与婺州相接，所以常常往来于两州之间。这样过了十四五年，他指点教授馆舍中的学生，文学才能显著进步。他性情耿介，不因贫穷而连累别人。居所出产的柴薪和木炭，大都在深秋运到杭州换米；到了年底稍有余裕，就用来游历江海，访求前代旧事，撰写家史，补写唐代诗人中没有传记的三十多篇，又为近世隐逸写了几篇传记。甲午年，他和杭州人邓牧在会稽相遇，结为方外朋友。邓牧很少阅读古人的著述，认为文章应当从胸臆中流出，自成一家；谢君却博闻强记，非要完全遵循古人的规范不可。两人见解不合，日夜争辩，互相诋毁。等到看见邓牧所写的文章，才起身向邓牧道歉说：“您不肯拘拘然有所摹拟，但法度高古，几乎是天才。”邓牧于是告诉他说，杭州是大都会，文士众多，我认识一些人，何不前往拜访他们。十多天后两人分别。等邓牧回到杭州，谢君已经带着家人住在钱唐江边；问他所交游的人，都是先前听说过的，这足见他笃信好学。不到秋天，邓牧略为游历山水，听说谢君病重，盼望邓牧前来却没有等到，便怀着感情作诗说：“谢豹花开桑叶齐，戴胜芊生药草肥。九锁山人归未归。”这大概就是他的绝笔。同姓的友人谢某善待他，刚与谢君交往最为深厚，便在他的住所哭了好几天，为他写下哀辞。东西两州的故人、门生，不远数百里前来吊唁，都放声痛哭，尽情哀悼，奉送灵柩离去。此前谢君已在钓台下面买了墓地，准备安葬那些死后无所归依的朋友。到这时，便把谢君安葬在那里。谢君一生不得志，闲居时常常面带忧色，说话声音很低，胸中郁积不平之气全都发泄在文章里，读来使人凄怆，知道他不能长寿。他的妻子孤苦无依，儿子远在二千里之外，生死都互不相闻，可以说困穷到了极点。严陵士人的风气厚重，将来一定会有人收集谢君的遗稿流传后世，以此表明他的志向而不使他湮没。邓牧归来后悲痛惋惜不止，写诔文说：“上古的士人凭文章取得显耀，而您却困穷于文章，痛啊，皋父！痛啊，皋父！”

译《寓屋壁记》杭州从前是建国湖的绝佳胜境，沿湖居住的人家中，大约十之八九是贵臣的府第；他们毁掉民居并将其并入府第，只有佛寺勉强保存下来。改朝换代以来，歌台舞榭一天比一天倾颓毁坏，尚存的有的被开辟而扩大，实在是有天数。壬午年秋天，我在葛岭下面选了几间屋子，面向西湖、背靠山岭，景色清幽优美。这所房屋处在两座寺院之间，所以过去没有被有权势的人强行并吞。邻近的府第最终都毁掉了，因此如今我反而占有最多的湖山景色。俯仰之间三十年过去了，这不是偶然的。客人经过这里问我：“西湖一勺水，已经看过很多次兴亡了。从前争强斗富、竞相奢侈的人，如今在哪里？我起初还没有出生，本来没有父母兄弟妻子儿女；如今确实有眼睛想看美色，有耳朵想听声音，有身体想住在安逸的地方。忽然百年之后，坟墓长满荆棘，房屋变成瓦砾。从前那样摇荡精神、追逐嗜欲，哪里知道竟会到这种地步？您知道其中的道理吗？”每天有几百艘画舫登岸，载着酒肉，歌唱舞蹈；早晨从水边出发，晚上离开城阙，离去后却不知道往哪里去。您倚着梧桐观看这一切，也有所领悟吗？我急忙拿起案上的《离骚》，鼓起嘴唇吟唱。客人谢绝我说：“您走吧，不要妨碍我的事情。” 《逆旅壁记》己亥年深秋，我因为贫穷寄居在旅舍。楼房宽不过二丈，深不过八九根椽子的长度；除了床榻、几案之外没有多余的地方。瓶中没有粮食，衣服破旧，鞋子磨穿，也完全不在意。每天只得到一樽酒，醉后吟诗罢了。有人问我：“大丈夫活着不愿做官，还应当置办数千顷田地，筑起五亩大的宅院，作为子孙的门第根基。您住在旅舍里，好像打算长久如此，为什么呢？”我笑着回答：“您哪里了解我呢？我家世代相传的，不过是一束书。虽然不敢说完全能够理解古人，但游历公卿之间，他们没有不倒屣相迎的；行走乡里，也没有人敢不下车相见。我自认为富贵不足以招致，所以正想向南行经三湘八桂，沿海航行，乘船到扶桑，再登鲁地的泰山；发掘古代的封识，阅读冯冀北的著述；向西游入秦地，经过昧谷，观看太阳落下的地方。十年以后再回来，经营一丘一壑，在那里终老。如今既然不能如愿，姑且横卧琴旁、悬挂宝剑，吟诗纵酒，暂时把这座楼当作自己的栖身处。数百年以后，父老经过它下面，追念而称道我，何必替子孙谋求门第广大呢？门第还有比刘汉中、李晋阳更大的吗？传到后世不过几十代，子孙已经连插锥子的地方也没有了。您认为置田买宅就足以留给子孙吗？” 那人说：“是。”我又说：“人的六骸和耳目都不是自己所有的。天地暂时赋予我们形体，却不能带着它们一起遗留；等到大化流逝，身体就像泥土一样归于大地。从前那些追求高名厚利、凭借强力占有一切的人，如今在哪里？您认为这些东西足以使人长久居住吗？”这是一座小小的旅舍。那人说：“是。”我又说：“天地，是万物共同拥有的地方。从古到今，经过了多少百千年？它所阅历的万物也很多。计算万物存在于天地之间的时间，随着世代变迁、随物化而变化，不过如同剑首发出的一声轻响。您认为这样就足以长久居住吗？”这是一座大旅舍。那人说：“是。”既然如此，难道旅舍中的房屋唯独不可以长久居住吗？因此把这些话记在墙壁上。《永庆院记》丙戌年夏天，我游览杭州永庆院。主持僧人勤肃请我说：“我平日勤劳辛苦，不是为了经营自己的私产，而是倾尽积蓄买下史氏的旧宅，开辟为道场，用来报答四恩、滋润三有，并不只是供游居寝食而已。将来要请当世的大手笔作记，这件事一定请您不要推辞。”我为它记述说：从杭州北郭外的驿道走七八里，向西转入羊角埂，到达草营巷，这就是永庆院。共有屋宇一百二十七楹，土地三十多亩。参考旧有制度，有的沿用，有的革除。甲申年良月开始营建，经过一年八个月建成。唉！史氏本来是世代做官的大臣之家，到了兴盛之时，门前树立戟卫，车盖威武地排列在门前，高峻地陈设在庭院，闺门之内充满燕婉柔美。台榭之上，沉醉于歌舞伎乐；厨房之中，饱享珍馐美味。然而万物没有永恒的主人，转眼之间就换了别人。回头面对这一切思考，究竟是梦还是醒？于是，在宅院南面建殿供奉佛堂，在深处讲演佛法。贝叶经书早晨诵唱，木鱼白天敲鸣；左边是香积厨，右边是云会堂，高高的方丈室在后面压住它们。境界已经变迁，荣华已经消歇。睁大眼睛观看它，究竟是醒还是梦？既然这样，房屋可以成为住宅，也可以成为寺院，关键只在于主人；一切都可以如此，圣凡也只在于自己的心，这又不是梦与醒所能达到的境界。于是作偈说道：一切境界，都如幻如梦，完全没有固定不变的法，哪里有什么变动？只是妄生各种见解，被境界所迁移，天天改变、天天变化；不是明察，便是迷惑，如同空中花，不过是眼睛的眩乱。空中本来没有花，是迷惑扰乱了我的真实见识。如今这里是伽蓝，过去却是公卿的居所；当它兴盛奢侈时，其本性仍然清净如如。这种如如不变的本性，不会形成，也不会毁坏，才是真正的宝物，万古长存。不停留者名为客，停留者名为主人；直到未来无穷之际，转动宏大的法轮。《友古斋记》钱君名德平，是吴越国王的后裔。他生性喜爱读书，把书斋题名为“友古”，请我作记。我听说所谓朋友，就是志趣相同、道义相合的人；越是不能用言语交往，越不能称为朋友；不越过自己所能达到的程度，也不足以成为朋友。假如一个人守着关门、敲着更鼓，却说自己和列国君主交友；住着蓬草房、用桑木作门轴，却说自己和千金之子交友，人们一定会感到迷惑。古人离我们远了，辞令容色不能相接，出处行藏不能相同，声名事业也不能同日而语。钱君是今人，却要在千百世之后奋然强行同古人交友，难道果真是我前面所说的那种情况吗？钱君说：“我在当世结交朋友很多，本来不敢因为别人不如自己就轻视他。如果又有幸遇到比自己高明的人，我便退让而和他交友，逐渐进入学问，直到居住乡里，直到东西往来，都大有所受益。难道能舍弃已经见到的人，而去追寻听说过的人吗？”但孟子认为，和天下的善士交友还不够，还要上溯评论古人；我私下对此很仰慕。所以我读古人的诗，就觉得李白、杜甫的困顿，韦应物、柳宗元的旷达，以及李陵、苏武的慷慨激烈，仿佛他们支颐摇膝坐在我的左右。如果仍觉得不够，就读古人的文章，又仿佛和汉代太史公、唐代韩愈柳宗元、宋代欧阳修苏轼王安石黄庭坚等人整日辩论而不停止。仍然觉得不够，就整肃衣冠，拿出圣人经典和贤人传记来阅读。于是皋陶、稷、契、伊尹、傅说、周公、召公，以及孔子、孟子这些大圣大贤，便和我的精神相交、心意相接于唐虞三代之上。于是我时而悲伤，时而喜悦，手舞足蹈而不自知。这就叫作“友古”，是这样吗？我说：“还有一种情况：齐桓公在堂上读书，轮扁却嘲笑他，认为他读到的只是古人的糟粕。书中记载的，是古人的粗略；不能记载的，是古人的精微。粗略表现为言语，精微存在于心中。如今如果真正有志于古人，却只爱好那些粗略的文字而忽略精微的精神，拘泥于书本而不能得到古人的心意，这种所谓交友其实没有交心，只是当面交往罢了。敢于把这些话作为对您的规劝吗？”钱君惊醒般起身道谢说：“可以。”于是我把这些话记下。

译《集虚书院记》余杭人孟君，字集虚，在苕溪之上筑屋，作为读书的地方，并用自己的字给它题名。我听老子说：“三十根辐条共同汇集到一个车毂上，正因为有中间的空处，才有车的功用。”由此知道，虚空可以使万物汇集。孔窍空虚，风便聚集；坑坎空虚，水便聚集；山谷空虚，云便聚集。房屋的空虚之处，人聚集在那里；天地的空虚之处，日月星辰、山河草木、羽毛鳞介聚集在那里。谁说我的一颗心保持虚空，就不会有道聚集其中呢？然而心作为一种事物，可以虚空，也可以闭塞。道作为一种事物，只是恍恍惚惚，难以把握。所谓能够聚集的，都可以看见；道却不能看见，所以虚空的心常常被异物堵塞。恍惚的道也就不会聚集了。一颗心没有藩篱，来攻击它的东西很多：喜怒哀乐在内心侵害，是非得失在外界劫掠。想要片刻保持虚空，也有做不到的。这样去求道，就像敲着鼓去寻找已经逃亡的儿子一样。我的孟君却不是这样。您是儒者，却寄身于道家一流，所作诗文都合乎法度；在九锁山中炼元养素、斋居了三年，后来却被世俗事务役使，不能实现自己的志愿，内心忧戚不已。您所积蓄的，是数千卷书，打算房屋建成后收藏其中；并且将和方外的奇士交游居处，在这里讲习，所得大概是不可估量的。然而我认为，您若无意于道，那就算了；假如有志于道，那么书籍也会成为负累。近来我见世上读书的人，四方万里无所不通，上下数千年无所不闻，等到回头寻求自己的本心，内里仍然虚空的却很少。圣人之道于是竟成了绝学，真令人叹息。希望您把平日积蓄的东西全都忘置于“无何有之乡”，然后回到方寸之心，早晨开拓它，晚上洗涤它，使那一点点执著的东西不能在其中造成负累。这样您就会更加有所得了。颜子起初喜好学习，最终却达到“坐忘”的境界；只有道聚集于虚空之中，这大概就是深造自得的妙处。颜回是什么样的人呢？《亦山斋记》我听方外之士说：“寂静与喧闹，是外在的境地；能够知道寂静与喧闹的，是内心。外境本身没有可取或可舍，从来不曾以寂静为正确、以喧闹为错误，也不曾以寂静为错误、以喧闹为正确。只有内心有取舍，于是才产生是非。因此，那些崇尚积聚财货、奔逐嗜欲的人，一定舍弃寂静而趋向喧闹，前往市场；那些饮冰食蘖、怡养精神性情的人，一定舍弃喧闹而趋向寂静，隐居山中。这两种人无不自以为正确，又互相非难。懂得道的人却说：‘趋向喧闹的市场，难道就是错的吗？趋向寂静而隐居山中，难道又就能算对吗？’内心居于朝廷而身体在山岩洞穴，感情系恋显贵官爵却假装容身于江边，山中难道果真寂静吗？在楚国屠羊的人，不愿接受三公的旌命；在成都卖卜的人，不求苟且取得富贵。市场难道果真喧闹吗？昏昧的人顺从外境而不顺从内心，通达的人顺从内心而不顺从外境。内心如果喧闹，即使身在山中也如同身在市场；内心如果寂静，即使身在市场也如同身在山中。我明白这个道理已经很久了。”适逢四明舒君来到杭州，对我说：“我本性爱山，但家住平坦之地，没有攀登的快意和登临远眺的适意。生病闲居时，曾经收集几块石头放在庭院下面，又在墙上画了几座山峰，长久盘桓其中，与它们相忘，忽然仿佛千岩万壑自行呈现在左右，于是欣然笑道：‘这也就是山啊。’ 所以我把书斋命名为“亦山”。您认为怎么样？”我说：“还不够。”便把前面的话全告诉了他。舒君起身道谢说：“我明白了。”将要回去时，便把这些话写在墙上。

译《雪窦游志》癸巳年暮春，我巡视甬东，听说雪窦的风景胜过各山，便前往游览。二十四日，从石湖登船，顺流二十五里到北【缺字】堰，抵达江边。沿江航行九曲到江口，转向西行，只见一座大桥横跨溪上，桥上覆盖着栋宇。从桥下进入溪中，行船九曲到泉口。所有船只往来，都要看潮水的涨落，一会儿就能行驶数十里；若不在合适的潮时，只得用人力牵引，既劳累又缓慢。起初大溪贴着山脚转行，岩壑深邃幽暗，有一处叫仙人岩，巨石临水，仿佛有人坐在那里垂着脚跟；有一处叫金鸡洞，相传曾凿石破山，有金鸡鸣叫着飞去，不知是哪一年。水势越来越浅涩，拖船不能前进，便上岸走了六七里，住在药师寺。寺院背靠紫芝山，僧人多读书，不像城中寺院。住了两夜，便沿着小溪继续向山左侧深入，涉过溪水。四面群山环绕，远远望见白蛇般蜿蜒而下，奔向大壑，原来只是山涧之水。桑田麦垄高低相连，农舍掩映在竹树之间，砍柴的儿童和牧童互相追逐，真像走在画图之中。想询问所经过地方的名称，可是轿夫质朴粗野，不太懂吴语，有时勉强答应，有时不回答所问，大约问十次只能得到两三次答复。渡过大溪，架木作桥，首尾相咬合，宽三尺多，长达二百步，只有当地野人往返极为迅捷。住宿在溪口市。那里大宅多已废弃，偶尔有诵读声从廊庑中传出，听了很久也不知道是在读什么书，大概就是所谓的《兔园册》吧？渐渐不再登上林麓，山路越来越险峻，便斜眼看见松林在脚下；花粉逆风飘来，像黄尘一样沾在衣襟上不去，其他花香都没有这样清纯。翻过两道山岭，最初有一座亭子正当道路，漆书“雪窦山”三字。山势幽深处，抬头只能看见天空，狭窄得仿佛置身井底；忽然走出林外，顿时开阔明朗，一瞬间便可望见百里。第二座亭子叫“隐秀亭”，掩映在万株杉树之间，溪水声环绕亭基。出山后，下一座亭子叫“寒华亭”，题字很多，来不及细读。相对几步远的是“漱玉亭”，覆盖着泉水的洞穴虽小，泉水却甘美可饮。再往前是大亭，正对着通入的道路，道路分成两条。亭上刻着先朝御书“应梦名山”，下面盖有昭陵梦游绝境、诏令绘制天下名山以进献的故事，此山便是其中之一。向左转入松径，通往雪窦；从右边转入中道，因桥建亭，名为“锦镜亭”。亭下是圆池，直径多余十丈，四周种满海棠；花开时，倒影映入水边，灿烂得仿佛锦缎，所以得名。越过亭子分出的岔路，也能到达寺院，只是道路曲折。住持僧少野有诗才，准备酒食慰劳客人，和我们一起谈论钱唐的故旧，留我住宿。我在次日清晨经过那里，天将下雨，不能继续留宿，便从寺院右侧偏路登上千丈岩。瀑布从锦镜亭流出，倾泻到绝壁下的潭中。潭深得无法测量；靠近崖顶，伸手攀援树木向下看，往往眼花心悸。起初瀑布像一匹大白绢撞击高耸的山石，飞溅而下如急雪，所以瀑布上方建有飞雪亭。在亭上休息，不时觉得自己陶然欲醉；清谈玄理，话到喉咙口正想说出来，却没有可以同谈的人，于是坐在那里回想平生的朋友，惆怅了很久。寺前的秧田平坦开阔，被山林环绕，与平地没有不同。然而从侧面望去，下面的村落已经相距数百丈；抬头看上方的峰峦，越来越高，这一处可称为妙高台。险峻的岩石突出在岩边，俯视山脚四面聚拢，看不见来时的道路；于是纵览群山，有的呈深青色，有的呈苍色，有的像倒扣的盆，有的像歪戴的帽子，有的像蛟龙跃起，有的像野兽蹲踞，形态无法全部描述。远处晴日的山岚向上浮动，仿佛少女的光彩从眉宇间溢出；它未必有意如此，却自然能够动人心魄。凡是登临山陵、观赏胜景的地方，这里最为华美。当地人说，还有小雪窦、杖锡寺和四明洞天。我也兴致已尽，没有时间再登攀了。《代问道书》我没有别的嗜好，只把追逐富贵利达的事情看作非常可耻。实在不得已时，才在尘俗中漂游；然而胸中光明不昧，未尝不想骑着长鲸、跨着黄鹤，和赤松、青琴一类的人纵情遨游，遥遥荡漾于“无何有之乡”。世俗之士不足以谈论大道，正如榆树、枋树之间的斥鷃，望见九万里高空扶摇而上的大鹏之翼，局促地讥笑它，哪里知道天道运行并不积滞，人的寿命很快就会过去；即使化作鼠肝虫臂，变化于尘埃粪土之中，最终也仍被造物所拘束。至于生而不著迹，死而不消亡，历经百千万年而灵明独存的，只有我罢了。因此把天地看作糠秕，把人物看作刍豢，与万物一同运动、一同停止，丝毫没有一点足以扰乱我胸怀的负累；能够达到这样，才足以称为天下的通达之人。虽然如此，至高之道幽深微妙，深不可测，连细微之处也不能明察，就会招来悔恨和忧患。我自从攀附到您的门下，聆听教诲以来，心神洒然而澄澈，精神清幽而纯净，耳目明亮而通达。等到回到四壁之室，从容地安坐不动，真觉得八方荒远细小得如同一粒芥子，而我的精神四面通达、同时流行，上接至阳之门，下达至阴之源。如今三氏之书虽然已经贯通，虽然已经彼此契合，唯独对于天地运行的规律所不能施行、鬼神的灵性所不能知晓、日月星辰的运行所不能做到的地方，仍然没有彻底明白。因此不怕叩头伏地，归命于您，恳切希望您怜悯垂顾，施给一匕之剂，解除我的疾病、消除我的病患，使我听闻从未听闻的道理，这实在是我最大的幸运。如果您还把天机隐藏不说，拖延岁月，我恐怕今天过去，明天仍然不停地过去；匆匆百年之后，我的身体被弃置在坟墓中，荆棘茂盛，狐狸和兔子在其中打洞，樵夫牧童指着它笑道：‘您等人自居为仙人，怎么竟到了这里？一定会成为师门的羞耻。’ 《蜡屐集序》蜡制的木屐既不是鞋，也不是屐，不能使人忘掉脚，阮孚却喜爱它。诗从性情中生发出来，与蜡屐并不相类。周公谨用“蜡屐”给他的文集命名，难道是要用阮孚借以忘却双脚的东西，来忘却诗中的心灵吗？事物本无美丑，一旦沉溺于所爱，便都不能算是性情的正当流露，怎么能和诗相提并论呢？然而即使做阮孚，也还胜过祖约因害怕见人而闭门不出，何况不做阮孚的人呢？

译《张叔夏词集序》古代所谓歌，就是《诗经》三百篇，仅此而已。唐宋之间才开始形成长短句的形式，这已经不是古意了。虽然如此，几百年来，词写得好的又有几人？美成、白石直到今天仍为人们所传诵。懂得词的人说，写得华丽没有谁比得上周邦彦，但抒发感情有时近于俚俗；写得骚雅没有谁比得上姜夔，但放开意境有时近于率直。如今玉田张君没有两家的短处，却兼有两家的长处。《春水》一词，是绝唱。古今人因此都以“张春水”称呼张君。大概他的父亲寄闲先生以善作词闻名于世，张君又得到家庭传授。其间他命运坎坷、怀才不遇，北上燕地，南下留居海上，憔悴得面容都显出来了。然而酒喝到兴浓时放声高歌，仍不改变王孙公子的气度。借助身外的穷困或显达，实在不足以动摇他的心志、挫伤他的气概。庚子年，我在东吴遇到他，他给我看了若干首词，让我为词集作序。《鉴湖修禊序》丙申年三月三日，陈用宾、刘邦瑞、胡汲古和我依照修禊的旧事，在镜湖一曲举行修禊。旧日所谓鸿禧观，如今已经改成寺院。我们遥望兰亭，招请逸少来祭奠他。祝辞说：“某年某月某日，谨敢告知晋右将军王公。您的书法如同造化，胸中的境界超越千年以前，千年以后也没有人能比拟您的笔势。至于您的高才与远识，本来更不必一一列举。我们暂游会稽，俯仰古今，俯视山川，长久感慨，悲伤岁月不能等待人。用水草和污水作为祭品，来告知时序。面对清风有所怀想，眼泪如雨般落下。”礼仪结束后，住持僧拿酒出来给客人斟酒，客人也回敬他。询问他的姓名，他不肯告知便离去。我们沿着柳荫前行，又在春波桥上饮酒，欢乐极了。有放声高歌的人，有瞪大眼睛仰视太虚的人，有接连举起大杯饮酒、久久不停的人。我们乘船从禹庙返回，出了桥下，抬头看见的人都惊讶不已，以为是奇异之人；其中有人起身又坐下，喧哗谈笑，我们也无暇顾及。有人感慨说：“这次游玩真快乐，难道比不上永和年间吗？”这里距离兰亭不到一舍，风景仍是从前的风景，山川仍是从前的山川。井邑城郭虽然时有变更，难道和从前的井邑城郭有很大不同吗？天道运行无情，忽然之间就是千年。晋人的风流蕴藉，哪里还能再见？当他们流连于饮酒赋诗、俯仰之间触发感慨时，已经知道后世会有人因他们的话而产生感触了。后世的人看待今天，正会因我们这些人而发出感慨。哪里知道千年以后，又会有像我们这样高旷的人举酒祭奠我们呢？那人是谁？他会说些什么？于是我们彼此相看，叹息不已。我解释说：“不是这样。千万世是一天的积累，千万人是同一元气的分别。死死生生存在于天地之间，就像经过旅舍一样；来的人不得不去，去的人不得不来，纷纷往来而没有终止。又怎么知道晋人不会再次成为我们，我们也不曾成为晋人呢？只是把死生看作大事的人，此前大概还没有悟到这一点。”于是四个人相视而笑，互相搀扶着下山，分坐在流觞曲水旁，在船中依韵作诗。

译《西湖修禊序》今年春天，我向东游历上越。三月三日，越地人士在兰亭右军祠举行活动，我推辞没有前往。恰好同馆的人在镜湖上泛舟，强邀我一同饮酒，醉中分韵，于是写下这篇序。过了几天，有人从杭州回来，对我说：祖禹带领东西两州的客人十四人，在西湖举行修禊活动。因为你没有参加，只是怏怏不乐罢了。我笑道：杭州和越地相距不过百里，在太虚之中，不过是同处一粒微尘的两处地方。我在这里醉酒，就如同在那里醉酒，参加或不参加又有什么关系呢？又过了一个月，我回到杭州，祖禹拿出所作的诗，也让我为它作序。我回想在越地醉酒时，坐在那里想念西州的旧友，却不知道他们是欢乐还是悲伤；西州的旧友想念我，难道就能独自知道我的欢乐和悲伤吗？我们分别还不久，道路也不远，却彼此不能知道，竟然如此；那么，刚刚活着便能知道死亡，足以悲伤，已经死亡又能知道生存，足以快乐，难道是通达的说法吗？一死一生，不过转瞬之间；彼此不能知道，又是这样。晋人离我们已经一千年了，我肯定不知道他们；我离晋人也已经一千年了，不知道晋人是否确实知道我。今天的风流蕴藉，和永和年间的几位名士相同吗？不同吗？从地方来看，越地不知道杭州，杭州不知道越地；从人来看，生者不知道死者，死者不知道生者；从时代来看，古代不知道今天，今天不知道古代。那么您和我，握手而笑，是生者一类；分手离去，是死者一类。古人为什么感叹离别困难呢？天道容易流逝，人生终有尽头，会面不可能长久。诗说：“诗还要说、传还要传吗？”又哪里知道杭州和越地所不能限制、死生所不能改变、古今所不能【缺字】的道理，便不需要借助诗了。《代祭和靖祠文》呜呼！从咸平年间到现在已有二百多年，难道其间没有人在荣显中度过一生吗？他们的名声湮没而未能显扬，先生的声名却和孤山一同流传。试问寒梅开了几朵？清风仿佛仍然就在眼前。士人凭才智和力量取胜，是真的吗？难道是真的吗！过去我诵读先生的诗，几乎废寝忘食；倚着它唱和，不久便读破了书卷。这就像只听到《折杨皇荂》这样的俗曲一星半点的声调，却自以为可以比拟《咸池》《钧天》这样的雅乐。如今让我在祠下奉祀先生，我心中实在惭愧。谨行三拜，恭敬献上秋菊和寒泉。怀念啊，怀念啊！凭什么能使先生在九泉之下复生呢？《代祭胡苇航文》呜呼！晴朗白昼花香，带露的清晨草色苍翠。先生的道德意旨，如猛雷划过长空，如暴雨击打大地。先生的文章气势，如黄河向东奔流，如华岳向西耸立。先生浩然的正气啊！呜呼！凭先生这样的才华和美德，为什么不能成为滋润天下的霖雨、成为栋梁之材，庇护天下、泽被后世？如今竟然突然止步于此！呜呼！先生多次辞谢而不肯就任，志趣高尚；只能等待常调的次序，微末地充当属吏，寄居京师，仍然像住在旅舍一样。先生有儿子，先生有女儿，难道只给他们留下清白而已吗？本来应该把穷困愁苦、羁旅漂泊的忧患放在心中，然而先生的宾客并未停止饮酒赋诗，师生讨论的仍是经义，使人在春风中坐着、在程门立雪中站着的人，恍然都有所领悟。如今河水这样宽，一苇可以渡过它；但舟楫已经坠失，诸位学生又将依靠谁呢？呜呼！遥远的紫帽山，距离故国几千里；先生活着既没有四壁可以归去，也没有一亩田可以耕种。悠悠的丹旐将要回去了。先生的精神，或许将往，或许将止。虽然如此，人生可贵之处，难道在于六骸和耳目所能看见的吗？先生与诸位学生、诸位学生与先生，即使经历死生千万次变化、天地千万次变迁，难道会失去彼此交往的根本吗？所以诸位学生知道，先生不曾真正生，也不曾真正死；不过世人哭泣，大家便哭泣；世人祭祀，大家便祭祀罢了。《代旌德观祭先贤文》这些贤人都是此地的通达之士，有的因德行而受人尊崇，有的因言论而受人推重。他们既然成为百世的老师，为什么不共同祭祀呢？岁月流逝得多么美好啊！我杭州郁郁葱葱，接纳平原；层层城郭环绕着高山，曲折河流汇集了秀美的气息，所以这里的人杰出而沉静【缺字】。从前宋朝南渡时，有尹氏、袁介在湖塘建祠，立碑记载史事而镌刻。自箕山的高尚风范，到横浦的宏大先声，共三十九人，其中还有妇人；后来又附设祠堂作为方士居处，使他们洁净祭品、奉献豆笾，难道不能使风俗教化更加敦厚吗？于是创建新观，让后人永远思念他们。他们凭什么得以流传？为什么岁月不停，山谷陵谷变迁，房屋被蔓草掩没，碑石沉入断续的烟霭之中？即使樵童牧竖经过，也无不叹息。为什么有职责、有守土责任的人却白吃俸禄而不感到厌惭？我奉檄来到这里任职，心中酸楚，眼泪不断。于是开辟西侧作为堂室，安置诸位明灵并告慰他们。幸而当道者景仰德行，不因我的做法而认为不对。唉！哪里没有人才，哪个时代没有贤人？何况东南的大邦，理应人才接踵而来、肩摩踵接。自陶唐以来三千六百多年，史书所记却只有这些人，使活着的人怀抱痛苦、死去的人仍含冤屈。唉！远没有比仲尼更远的，简略没有比司马迁更简略的。难道没有在大道中自由遨游、老死于乡里的贤人吗？只是偶然因为信史考察失误，便湮没而没有显扬。他们有神有灵，浩浩荡荡存在于天上，应当驾云乘风，彼此相视一笑。不要因为姓名未能载入史册，便使自己的声名远扬而独自高飞。抚摸大地而长久叹息，哪里能把南山的竹子全部砍来做书简呢？何况我们这些人从容地随俗浮沉、顺应时势，既没有高尚节操和盛大德行来显明自己，又有多少人不会和草木一同腐朽，给九泉之下留下遗恨呢？我以酒三次祭奠来告慰诸贤，又有谁知道我内心深切的敬意呢？《伯牙琴》《伯牙琴后序》以上是我的诗文集中的六十多篇。平日所作不止这些，但从这些作品大体可以看出我的情怀。有的像礼法之士，严肃刚毅而端庄厚重；有的像逸民，恬淡闲适而旷达；有的像健将，忠诚壮烈而激昂；有的像仙人，姿态柔美而幽静深沉；有的像神人，变化莫测。我自己知道大概如此，却不知道有人是否能这样了解我。唉！三千年以后，一定会有扬子云那样的人。

译《补遗》《冲天观记》两浙山水的胜景，在东南一带，最好的地方是浙江以西的杭州；杭州以西，最好的地方是余杭；余杭沿天目大溪逆流而上十八里，有一处叫洞霄宫的地方，这是大涤洞天，也是余杭最好的地方。距离洞霄宫还有几里时，两山像鸟翼一样夹着道路，道路曲折形成九道锁关，祥瑞之气盘旋郁结。因此，晋代郭、许二真君，唐代吴贞节以及子虚、闾丘元等人曾在这里高蹈修行，遗迹都还存在。直到今天，探寻幽境、访求古迹，仍使人飘然欲仙。九锁之外，有一座山叫仁寿山，气势特别雄伟，是群山所宗；然而荆棘遮蔽，经过的人没有谁能看见它。至元壬午年，前任洞霄宫主管周公，号清溪翁，非常喜爱这块地方，和他的弟子张公汉传命令工匠凿开山脚三面，共三百多丈，开辟成平坦的土地。建筑宫观之前，宋咸淳年间，清溪翁的祖父灵济孙先生以及他的老师演教龚先生请求赐额“冲天观”，在霅溪上建观，后来因困难而毁坏，到这时才迁来重新题额。经过四五年，事情尚未完成，两位先生相继离世；如今主持洞霄宫的沈公介石是清溪翁的法孙，竭尽全力营造修缮，终于完成。殿堂、厅堂、门廊都整齐有序，合乎法度；空中的青翠之色映入房门，清澈的流水流入厨房。四面山峦环绕，百种树木茂盛。走在道路上的人听见钟磬声，却看不见观在什么地方；住在山中的人听见车马声，却看不见道路在哪里。从后山继续上行，山势更加险峻，于是绕着小路攀登。那里种植花木，等待游人观赏；稍微平坦的地方，间或排列着可以休息的坐石；最高处砌成圆坛，可以远眺，带着琴吟诗便可以度过一整天。时时延请方外之士居住其中。周公有闲暇时，便乘轻车往来，与他们谈论玄理，常对众人说：“地势的胜处，若有人居住，荆棘草莽就不能荒废我的庭阶，豺狼虎豹就不能闯入我的篱墙，岂不是成为天下的安宅吗？内心的安定，若能安居于心中，嗜欲就不能在内心丛生，利害就不能像豺虎一样从外部侵扰，岂不是成为山中的隐仙吗？善于安顿自己内心的人，也正如善于安顿自己的身体一样。”大涤是古代的洞天福地，这座山是大涤洞天的源头；凡是住在这里的人，难道都不如晋唐时代的人吗？一定要有人脱离尘俗的踪迹，使精神飞升青冥，才不辜负祖师当初营建此处的愿望，也不辜负我们内心的期望，这样才足以符合“冲天”的意义。众人说：“是。”我牧当时经过这里，沈公的法孙孟集虚也在场听到这些话，于是写下此记。时为大德五年庚子上元日，钱唐石室隐居邓牧记。《超然馆记》壬寅年秋天，我从越地向西游历大涤，寄居在超然馆。安坐在一室之中，仿佛将要长久住下。有人说：“大涤是天下的名山，您是天下的名人。以名人寄居名山，本来很相称。然而您十年之间竟然来了五六次，座席还没坐暖，又飘然向东而去。白发垂到耳边，任意漂泊于湖海之间，没有安定的居所。如今这次停留，难道打算以年岁计算吗？”我笑道：“我本来就没有名声，哪里配得上山的名声？不如说它没有名声吧！况且天地很大，在虚空之中不过是一粒粟米而已，何况大涤处于天地之间呢？虚空是根本，天地还只是果实；虚空是国家，天地还只是其中的人。一个根本所生出的，必定不止一个果实；一个国家所生出的，必定不止一个人。说天地之外再没有天地，难道是通达的论说吗？一个人在母腹中生长，精神所照见的，必定把它当作日月；脂膏津液所浸润的，必定把它当作江河；筋骨所构成的，必定把它当作山岳。它们流行于全身百骸和六脏之间，却看不见尽头，必定把它当作四方万里。若有人认为这是很遥远的地方，而告诉他说：‘一个人之外，还有像人一样的存在。’他是不会相信的。人生活在天地之间，与这有什么不同呢？人一出生，除非寿命极长，否则上天以岁月限定他，本来就有一定的积累。” 计算岁月存在于人生之中，不过是忽然之间；计算人生存在于古今之中，也没有多少。如今凭一方天地所能看见的、凭一段岁月所能限定的，难道可以妄自计算自己在其中的去留吗？即便如此，大涤确实是名山。早于我们居住在这里的人，难道没有晋代的郭、许二位先生吗？他们功德圆满、道术完备，升入天界，这大概是世俗最为仰慕的事情，也是大涤之所以成为名山的原因。但从今天看来，今天距离晋代不也如同早晚一样近吗？大涤距离天界不也如同咫尺一样近吗？我正要和两位先生相从游历、相忘而居，又有什么不可以呢？住得久可以，速速离去也可以。为我安坐可以，为两位先生冲举飞升也可以。相信这就是超然了吧？《清真道院碑记》余杭以西十八里，有九锁山。逆着溪水向上走，左右山脚彼此交错，行人曲折行进其中。前方直对百步之外，似乎道路断绝、无路可走，这是第一锁。直到第九锁，山势才稍稍开阔；直上就是洞霄宫，向左转是东天柱岭。西北面的泉石最为优美，叫青檀山。旧志所载的月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁，全都在这座山中。宋咸淳年间，前任洞霄宫主管凝神朱先生，因为先世的坟墓在此，便在山南建祠；朱先生去世后，至元己丑年，他的弟子冲逸孙法师和孙子今静逸法师舒公开拓并扩建它，名为清真道院。房屋共有五六十楹，门廊、殿堂、斋阁、厨房浴室，都有一定的法度。松杉垂下树荫，花卉交替飘香，白昼寂静无声，不像人间境地。大门内正对流泉的地方，凿石砌成基址，四周像墙基，中间挖成方池，养着一百多尾金鲫；一敲栏杆，鱼全都游来取食山下飞玉泉的水。数仞高的悬瀑，也从这里流出。庚子年，我拜访舒公，在这里避暑，彼此饮酒吟诗为乐。闲暇时登高，舒公指着周围的山对我感慨说：“宫西南面是伏虎岩，晋代郭文举曾隐居在那里。向西登上天坛，是许远游冲举飞升的地方。天坛下面的石室，是唐代吴贞节成仙离去后埋藏书剑的地方。北面的大涤洞，是暨子虚得道后长久离去的地方；我的远祖元同先生曾在那里筑室，后来进入此洞，以通达华阳。神仙之道虽然要从内在修炼开始，但也由山川的灵秀所发扬。俯仰之间已过千年，风气并没有改变，如果真有修道成仙的人，难道就一定比晋唐之人逊色吗？奈何流连于光阴景物，醉生梦死的人比比皆是。百年的荣华和生命一同消尽，经历千劫的漂泊，其忧患没有尽头。为什么不在寸田尺宅之中运转灵旗、孕育火芝、回转风气、返照神光，却在清都紫府之上驾驭元气、飞驰精神，和几位先生相视一笑呢？如果能这样，对内不愧于我的先生，对外不愧于大涤洞天，岂不是可以吗？”我说：“是。”大德四年庚子七月，钱塘邓牧记。集贤直学士赵孟頫书。《伯牙琴补遗》