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师训拾遗 （宋）陈文蔚 撰
（四库全书》集部别集类《克斋集》卷七）
伏羲当时画卦，只如质珓相似，初无容心。易只是阴□阳□，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴；有阴中阳，阴中阴。阳中阳□，看上面所得如何？再得阳，即是□，故干一。或得阴，即是□，故兊二。阳中阴□，亦看上所得如何？或是阳，即是□，所以离三。或得阴，即是□，所以震四。阴中阳□，看上面所得如何？或得阳，即是□，所以巽五。或得阴，即是□，所以坎六。阴中阴□，看上面所得如何？若得阳，即是□，所以艮七。再得阴，即是□，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。
余正叔论志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁，谓杀身者只是要成这个仁。先生曰：「若说要成这个仁，却不是，只是行所当行而已。」
因说工夫不可间断，曰：“某苦臂痛，尝以手擦之，其痛遂止。若是或时擦，或时不擦，无縁见效。即此便是做工夫之法。”余正叔退，谓文蔚曰：“擦臂之喻，最有味。”
余正叔问：「子路问成人，孔子对以臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，只此四者，如何便做得成人？」先生曰：「备此四者，文之以礼乐，岂不是成人？」
忠恕是学者事，故子思言：“忠恕违道不逺。”曽子借学者以形容圣人，若论圣人，只可谓之诚与仁。
正叔有支蔓之病，先生毎救其偏。正叔因习静坐，后复有请，谓因此遂有厌书册之意。先生曰：「岂可一向如此？只放令稍稍虚闲，依旧自要读书。」
或问：“物与无妄，众说不同。”文蔚曰：“是各正性命之意。”先生曰：“然。”一物与他一个无妄。
介甫毎得新文字，穷日夜阅之。喜食羊馒头，家人供至，或正值看文字，信手撮入口，不暇用筯。过食亦不觉，至于生患。且道将此心应事，安得会不错？不读书，时常入书院。有外甥懒学，怕他入书院，多方求新文字，得之，只顾看文字，不暇入书院矣。
学者工夫，且去剪截那浮泛底思虑。
学者说文字，或支离泛滥。先生曰：「看教切已。」
只是频频提起久之自熟
学者读书，多縁心不在，故不见道理。圣贤言语，本自分晓，只畧畧加意，便自见得。若是专心，岂有不见？
先生以召命，过信州，一士人见于馆驿，请问为学之道。先生曰：「道二，仁与不仁而已。圣人千言万语，只是要教人做人。」
汉文帝晓事景帝不晓事
或言今人作诗多要有出处。荅曰：「闗闗雎鸠，在河之洲。出在何处？」
孟子文章妙不可言。文蔚曰：「他毎叚自有一二句纲领，其后只是解此一二句。」曰：「此犹是浅者，其它自有妙处。」惟老苏文深得其妙。
文蔚毎日侍坐说诗，不曽说《白驹》。后数日，忽有曰：“公毎日说诗，《白驹》一篇，如此却好不说。”文蔚因言：“当时贤者虽絷维之，竟长往不来，逃于空谷。上之人拳拳不置，至谓‘毋金玉尔音，而有遐心’，其自重不屈如此。”曰：“据如此说，亦好，却不说。”上之人勤恳好贤之意。
文蔚一日说太极图，不言格物致知工夫，先生甚讶。之后数日，文蔚拈起中间一二语，先生曰：「趯翻了船，通身下水里去。」文蔚始有所悟（今池阳语録却将文蔚别话头合作一段，记者误矣。又録云：文蔚问通书，只说主静一邉，穷理致知一边，却不曽说。先生云：「何故如此说？」文蔚退思，次日又请问。夜来所说，通书如引书曰：「思曰睿，及厥彰厥微，匪灵弗莹」等语，亦是致知事。先生不荅，正色曰：「趯翻了船，通身下水里去。」文蔚遂悟，通书发明太极阴阳之旨，已从道理原头理会来，图则剖析精微以示人，而通书无非发明此意，顾以为不及穷理，深悔所见之谬也。次日复以为问，先生遂无语）
文蔚问：「人心、道心，如饮食、男女之欲，出于其正，则道心矣，又如何分别？」先生曰：「这个毕竟是生于血气。」
文蔚问：「生时男女异席，祭祝亦合异席，今夫妇同席，如何？」曰：「夫妇同牢而食。」
学者难得，都不肯自去着力读书。某登科后要读书，被人横栏直截，某只是不管，一面自读。顾文蔚曰：“且如公，谁鞭逼？毕竟是自要读书。”又云：“难得，难得。”
一日，说某访谢昌国，问艮斋安在？谢指厅事曰：“即此便是。”其厅事亦弊陋，因言妙。
彭世昌守象山书院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓硙，色色皆备。先生曰：“既是如此，下山来则甚？”彭曰：“陆先生曰：‘有书院，却不曽蔵得书，某此来为欲求书。’”先生曰：“紧要书，宁消几巻？某向来亦爱如此。后思之，这般物事聚久必散，何必役于物也。”世昌临别赠之诗曰：“象山闻说是君开，云木参天瀑响雷。好去山头且坚坐，等闲莫要下山来。”
译《师训拾遗》，（宋）陈文蔚撰。（《四库全书》集部别集类《克斋集》卷七） 伏羲当时画卦，就像用珓杯占卜一样，起初完全没有人为的用心。所谓《易》，不过是阴和阳而已，开始时只是一阴一阳。其中有阳中之阳、阳中之阴，也有阴中之阳、阴中之阴。阳中之阳，又要看上面所得的是什么：再得阳，就是[缺字]，所以乾为一；若得阴，就是[缺字]，所以兑为二。阳中之阴，也要看上面所得的是什么：若是阳，就是[缺字]，所以离为三；若得阴，就是[缺字]，所以震为四。阴中之阳，也要看上面所得的是什么：若得阳，就是[缺字]，所以巽为五；若得阴，就是[缺字]，所以坎为六。阴中之阴，也要看上面所得的是什么：若得阳，就是[缺字]，所以艮为七；再得阴，就是[缺字]，所以坤为八。看伏羲当时画卦的用意，真是妙不可言。余正叔谈到“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，认为所谓杀身，就是为了成就这个仁。先生说：“如果说是为了成就这个仁，那就不对了，只是去做自己应当做的事罢了。” 因而谈到修养工夫不能间断，先生说：“我苦于手臂疼痛，曾经用手擦它，疼痛就止住了。如果有时擦、有时不擦，怎么会见效？这就是做工夫的方法。”余正叔退下后，对文蔚说：“擦手臂的比喻，最有意味。” 余正叔问：“子路问怎样才算成人，孔子回答说具备臧武仲的智慧、公绰的无欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，只有这四项，怎么就能成为完人呢？”先生说：“具备这四项，再用礼乐加以文饰，难道还不能成为完人吗？” 忠恕是求学者的事，所以子思说：‘忠恕离道不远。’曾子借求学者的情形来形容圣人；若论圣人，只能说是诚与仁。正叔有枝蔓旁出的毛病，先生总是纠正他的偏处。正叔于是练习静坐，后来又来请教，说因此渐渐产生了厌弃书册的想法。先生说：“怎么可以一直这样？只是让心稍微虚静闲适一些，仍然要自己读书。” 有人问：“关于‘物与无妄’，各家的说法不同。”文蔚说：“这是各自端正其性命的意思。”先生说：“对。”每一物都有属于它自己的一个“无妄”。介甫每当得到新的文字材料，便从早到晚、从晚上到深夜地阅读。他喜欢吃羊肉馒头，家人送来时，若正好在看文字，便随手抓起来放入口中，来不及使用筷子。吃得过量也没有察觉，直到因此生病。他尚且把这样的心思用来应付事情，怎么能不出错呢？他不读书时，也常常进入书院。有个外甥懒于学习，他怕外甥进书院，便多方寻找新的文字材料给他；外甥得到后只顾看文字，再也没有空进书院了。求学者下工夫，先要剪除那些浮泛的思虑。求学者谈论文字，有时说得支离破碎、泛滥无边。先生说：“要看得与自己切身相关。” 只是要不断地提醒自己，时间久了自然就会熟练。求学者读书，往往因为心思不在书上，所以看不出其中的道理。圣贤的语言本来就明白，只要稍微用心，就自然能够看出来。若能专心，哪里会有看不懂的呢？先生因接到征召的命令，经过信州，有一位士人在馆驿拜见他，请问求学的道理。先生说：“道理只有两种：仁与不仁罢了。圣人的千言万语，只是要教人做人。” 汉文帝明白事理，景帝不明白事理。有人说现在的人作诗，大多要求有出处。先生回答：“‘关关雎鸠，在河之洲’，出自什么地方？” 孟子的文章妙不可言。文蔚说：“他的每一段自有一两句纲领，后面只是解释这 一两句话。”先生说：“这还只是浅层的看法，他另有自己的妙处。”只有老苏的文章深得其中的妙处。文蔚每天陪侍先生坐着谈《诗经》，却从未谈到《白驹》。几天后，先生忽然说：“你每天都谈诗，唯独《白驹》这一篇，这样不谈倒也好。”文蔚于是说：“当时贤者即使被挽留，最终还是长久离去而不回来，逃到空旷的山谷中。上位者对他情意深厚，念念不忘，甚至说‘不要把你的声音看得像金玉一样珍贵，而产生远去之心’，可见他自重而不屈服到了这种程度。”先生说：“照你这样说，也好；但还是不谈。”这里写的是上位者殷勤恳切、爱好贤才的心意。文蔚有一天讲《太极图》，没有谈格物致知的工夫，先生非常惊讶。几天后，文蔚提起其中一两句话，先生说：“把船踢翻了，整个人都掉到水里去了。”文蔚这才有所领悟。（如今《池阳语录》却把文蔚另外的话头合成一段，是记录者弄错了。又有记载说：文蔚问《通书》，只说它一方面讲主静，另一方面讲穷理致知，却没有说到这一点。先生说：“为什么这样说？”文蔚退下思考，第二天又来请问。关于昨夜所说，《通书》中像引用书中的“思曰睿，及厥彰厥微，匪灵弗莹”等话，也是在讲致知的事。先生没有回答，正色说：“把船踢翻了，整个人都掉到水里去了。”文蔚于是领悟到：《通书》阐明太极阴阳的宗旨，已经从道理的根源上加以体会；《太极图》则剖析精微来给人看，而《通书》无非是在阐明这一意思。自己却以为《通书》不如穷理，深深后悔先前见解的错误。第二天又拿这件事来请问，先生便不再说话。） 文蔚问：“人心、道心，比如饮食、男女之欲，若出于正当之道，就是道心了；那么又该怎样分别呢？”先生说：“这些欲望归根到底还是产生于血气。” 文蔚问：“出生时男女不同席，祭祀祝告时也必须不同席；如今夫妇同席，应该怎样解释？”先生说：“夫妇本来就是同用一个祭祀的牲牢而食。” 求学是很难得的事，因为人们都不肯自己用力读书。某人登科以后想读书，却被人横加阻拦、百般截断，但某人只是不理会，一面仍自己读书。先生对文蔚说：“比如您这样，谁来鞭打逼迫您呢？归根到底还是您自己要读书。”又说：“难得，难得。” 有一天，说到某人拜访谢昌国，问艮斋在哪里。谢昌国指着厅堂说：“这里就是。”那厅堂也很破旧简陋，于是先生说这件事很妙。彭世昌主持象山书院，大力称说山上有田可以耕种，有园圃可以种菜，池塘、碓硙等一切设施都齐备。先生说：“既然如此，为什么还要下山呢？”彭世昌说：“陆先生说：‘有书院，却没有收藏书籍，我这次来是想求书。’”先生说：“重要的书，哪里需要几卷就够了呢？我过去也喜欢这样。后来想来，这类东西聚集久了必然会散去，何必被外物役使呢？”世昌临别时赠诗说：“听说象山是您开创的，云中树木参天，瀑布声如雷鸣。好好地去山头安心静坐，平常不要下山来。”
世昌问先生教人有何宗旨？荅曰：「某无宗旨，寻常只是教学者随分读书。」
作文何必苦留意？又不可大放頺塌，只畧教整齐足矣。写
字不要好时却好
文蔚初泛看诸家诗说，质于先生曰："某有集传，曽看否？"文蔚荅以未见，后来只看集传。一日因说诗，先生曰："曽参看诸家？"文蔚曰："不曽。"曰："又却不可。"
武夷精舎侍坐，赵昌甫言：“学者工夫间断。”先生曰：“圣贤教人，只是要救一个间断。”
记得时，存得一（缺）时，济得甚事？
周家初兴时，周原膴膴，堇荼如饴，苦底物事亦甜。及其衰也，牂羊羵首，三星在□〈哭，留代犬〉人可以食，鲜可以饱，直恁地萧索。
因言舜禹揖逊事，云：「本是个不好底事，被他一转转作一大好事。」
先生毎得未见之书，必穷日夜读之。尝云：“向时得徽宗实録，连夜看看，得眼睛都疼。”一日得韩南涧集，一夜与文蔚同看，倦时令文蔚读，坐听。读至五更尽巻，曰：“一生做诗只有许多。”
毎遇学者问，有未荅处，即令读上下文。
因说林择之曰：「此人晓事，非其它学者之比。」徐又曰：「到他已分上，又却暗。」
黄直卿会看文字，只是气象小，或有看得不好处。
客有问赵昌甫、徐斯逺、韩仲止曰：「昌父较恳恻。」又曰：「三兄诗文，曰斯逺诗文清，虽小毕竟清。」
刘叔通、江文卿二人皆能诗。叔通放体不拘束，底诗如文卿有格律入规矩底诗。好游子蒙和刘叔通诗：「昨夜刘郎扣角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来当柰何？」此诗若遇苏、黄，须提掇他。
谓文蔚曰：「公却是见得一个物事，只是不光彩。一日呈文蔚所送徐崇甫序，曰：『前日说公不光彩，且如这般文字亦不光彩。』」
或问徐子颜曰：「其人有守，但未知所见如何。」
孔子天地间甚事不理会过？若非许大精神，亦吞许多不得。一日因话次，又说：“今觉见朋友间都无大精神。”
文蔚曰：「先生毎尝念虑之萌，或生于非正，随即剪除，只是未能去根，因事又发，仍旧要剪除。」先生曰：「只得如此。」
或问：「大学修身章之其所傲惰而辟焉？君子之于人，安得有傲惰？」先生曰：「非如常人傲忽惰慢，只是使人见得他懒些。」
三山苏龟年且久说《中庸》费隠章，谓始于夫妇之可与知与行，极于圣人之所不能知不能行，以至于语大天下莫能载，语小天下莫能破，微而至于鸢飞鱼跃，无不包举。先生曰：「才卿说看，还有不同否？」文蔚曰：「此章说道之费，说到语大语小处已尽矣。引诗者，所以咏叹滛泆，形容其不尽之意耳。」先生黙然。
因论《近思録》，先生曰：“不当编《易传》所载。”文蔚问：“如何？”曰：“公须自见得意。”谓《易传》已自成书。
程门诸髙弟晚节有背其师说者，縁他自说得去，觉见师说有如不快意。
因谓陆子静：“谓江南未有人如他，八字着脚。”
一日说《论语集注》云：亦尚有硬说处。
问：“二礼制度如何可了？”曰：“只注疏自了得。”
问胡氏《春秋传》如何？曰：亦有过当处。
译世昌问先生教导人的宗旨是什么。先生回答：“我没有什么宗旨，平常只是教求学者按照各自的程度读书。” 写文章何必过分用心？又不能完全放任到颓废散漫，只要大略教它整齐就够了。写 字时不要刻意求好，反而会写得好。文蔚起初泛泛地看各家解说《诗经》的著作，向先生请问：“某家有《集传》，您曾经看过吗？”文蔚回答说没有看过，后来便只看《集传》。有一天因谈论《诗经》，先生说：“曾经参看过各家吗？”文蔚说：“没有。”先生说：“那又不可以。” 在武夷精舍陪侍先生坐着时，赵昌甫说：“求学者的工夫常常间断。”先生说：“圣贤教人，只是要挽救这种间断。” 记得的时候才保存，忘掉的时候便丢失，这样能成就什么事呢？周家刚兴盛时，周原土地肥美，堇菜和苦菜也甜得像饴糖，连苦涩的东西都觉得甘甜。等到周家衰落时，公羊瘦弱，三星出现在[缺字]，人们能吃的东西少，能吃饱的东西更少，实在萧条冷落。因而谈到舜、禹以揖让相传的事情，说：“本来是一件不好的事，却被他一转变，转成了一件大大的好事。” 先生每次得到从未见过的书，必定从早到晚、连夜读它。曾经说：“以前得到《徽宗实录》，连夜不停地看，看到眼睛都疼了。”有一天得到韩南涧的文集，一夜之间和文蔚一起看；疲倦时就让文蔚读，自己坐着听。读到五更，读完一卷，先生说：“他一生作诗，也就只有这么多。” 每当遇到求学者来问，有尚未回答的地方，就让他读上下文。因而谈到林择之，说：“这个人明白事理，不是其他求学者所能相比的。”过了一会儿又说：“到了他已经达到的程度，却又有些暗昧不明。” 黄直卿很会看文字，只是气度格局较小，有时也有看得不好的地方。有客人问到赵昌甫、徐斯远、韩仲止，说：“昌父比较恳切。”又说：“三位兄长的诗文，斯远的诗文清新；虽然格局小，毕竟清新。” 刘叔通、江文卿二人都能作诗。叔通的诗放纵不拘束，文卿的诗则有格律、合乎规矩。好游子蒙作诗唱和刘叔通：“昨夜刘郎敲角高歌，北方的云和寒冷的白雪布满山隈。文章毫无用处竟到了如此地步，富贵不能到来，又能怎么办呢？”这首诗如果遇到苏、黄，一定会替他提携推扬。先生对文蔚说：“您倒是看见了一个事物，只是还不光彩。”有一天文蔚呈上自己送给徐崇甫的序文，先生说：“前些日子说您不光彩，就比如这篇文字，也不光彩。” 有人谈到徐子颜，说：“这个人有所操守，只是不知道他的见识怎样。” 孔子对于天地之间还有什么事情没有体察过？如果没有那么大的精神，也容纳不了那么多事情。有一天谈话时，又说：“如今觉得朋友之间都没有大的精神气度。” 文蔚说：“先生每当察觉念头刚刚萌发，有的产生于不正当之处，就立即剪除；只是还不能连根拔去，遇到事情又会发作，仍旧要加以剪除。”先生说：“也只能这样。” 有人问：“《大学》修身章所说的‘其所傲惰而辟焉’是什么意思？君子对待别人，怎么会有傲慢怠惰呢？”先生说：“不是像常人那样傲慢、轻忽、懒惰、怠慢，只是让人看起来稍微有些懒散罢了。” 三山的苏龟年很久以来一直讲解《中庸》的“费隐”章，说它开始于夫妇能够知道、能够实行的道理，推极到圣人所不能知道、不能实行的境界；以至于说到大的方面，天下没有什么能够承载它，说到小的方面，天下没有什么能够剖析它；精微之处又达到鸢飞鱼跃的境界，没有什么不包含在内。先生说：“才卿这样说，还有不同的地方吗？”文蔚说：“这一章讲道的广大，从说到大、说到小的地方已经讲尽了。引用诗句，是为了反复咏叹、铺陈描绘其无法穷尽的意思罢了。”先生默然。因而谈论《近思录》，先生说：“不应当把《易传》中所记载的编进去。”文蔚问：“为什么？”先生说：“您必须自己看出其中的意思。”这是说《易传》本来已经自成一部书。程门的几位高足到了晚年，有背离老师学说的；因为他们自己能够另行说通，便觉得老师的学说似乎不合自己的心意。因而对陆子静说：“说江南没有人能像他，这是八个字已经落到实处。” 有一天谈到《论语集注》，说：“其中也还有牵强硬说的地方。” 有人问：“二礼的制度怎样才能弄清楚？”先生说：“只能靠注疏才能弄清楚。” 有人问胡氏《春秋传》怎么样。先生说：“其中也有说得过分、不合适的地方。”