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译钦定《四库全书》　　　　集部七 《兼济堂文集》〔别集类六·国朝〕提要 臣等谨按：《兼济堂文集》二十卷。本朝魏裔介撰写。魏裔介字石生，号贞庵，栢乡人，顺治丙戌年进士，官至大学士，谥号文毅。这部书包括奏疏二卷、序六卷、书牍二卷、传志二卷、祭文和论二卷、杂著二卷、乐府及古今体诗三卷、附年谱一卷，共二十卷。魏裔介著述非常丰富，刊刻于江南的有《兼济堂集》十四卷，刊刻于荆南的有《兼济堂集》二十四卷，刊刻于京师的有《文选二集》上下二编、《昆林小品》上下二编、《昆林外集》一编、《奏疏尺牍存余》七卷、《樗林三笔》五卷。这部书是詹明章选编并合刻的。魏裔介在朝为官颇有风骨节操，他所陈奏的多关乎国家大局，诗文醇正雅洁，也不失为儒者之言。虽然他没有凭借文章辞章闻名于一世，但作为国初作者中的一员，本来就没有什么可惭愧的。乾隆四十四年二月，恭敬地校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。《兼济堂文集》原序 我一生没有别的嗜好，只喜欢读书。常常吟诵古人“早知穷达有命，恨不十年读书”的话，认为这话还没有说尽：因为道理无穷，书也无穷，人终身沉浸其中、以此为乐罢了。十年时间不足以把它读尽。至于著书，更不能草率从事。古人都已经先于我写作了，能够流传下来的又有多少？勤勤恳恳、终日劳苦，一生仰面望屋，最终只成为替别人覆盖酱瓿的东西，实在可笑。我自从入籍以后，免不了也来东施效颦，学习写文章。丙午年，彭士报、吴伯其在江南替我刊刻，有《兼济堂文选》，共二百多篇文章。庚戌年，胡同升在京师刊刻，有《昆林小品》，共一百三十六篇文章。甲寅年春日，我亲自刊刻《林下集》，八十一篇；到秋末，孩子们又把辛亥年以前未刊刻的作品刊出，共一百一十九篇。已经多到搬空牛力、堆满屋子的程度了。我的谏垣、总宪奏疏稿，共一百一十七道；内阁奏疏十道；《屿舫诗集》近集，共一千三十六首诗；尺牍四六文四册。谈理学的有《圣学知统合录》五册；小传共四十八篇；小论共四十八篇；另有《约言录》一册。其余所著的书，略去那些没有关系的，都不值得叙述。其中重要的有《四书大全纂要》《孝经注义删补》《高士传雅说集》《多识集》《巡城条约》《风宪禁约》《唐诗清览集》《训蒙故事千文注解》《劝学汇编》，以上已经刊刻；《易经合订正说》《论性书鉴语》《经世编》《通鉴论钞》《列女续传》《九经衍义》《希贤录》《琼琚佩语》《家训汇钞》《批评河洛渊源录》《理学诸儒语录合钞》《吏治冰鉴录》《陆放翁诗选》《古文欣赏集》《古诗遗音》《赵梦白诗文选》，以上尚未刊刻；这就是大概情况了。然而从今以后，我难道敢荒废学习吗？宛平孙北海先生曾经写信给我说：“《易经》是四位圣人的心传，《春秋》是百代君王的大法，先生何不阐明发挥它们？”我读朱文公文集，见他说：“上古的书没有比《易》更尊贵的，中古以后的书没有比《春秋》更伟大的。”这两部书都不容易读懂，我哪里敢作管中窥天、以蠡测海的妄解？即使如此，曾子说：“把实行仁德作为自己的责任，直到死才停止。”像借烛光读书这样的晚年光阴，更应当鞭策自己走完最后的道路；要临深渊、履薄冰，不让昏昧安逸的气息乘虚而入。这样，书是无穷的，我心中的道理也同样无穷。我还要终身诵读孔子回答子贡“愿意休息”那一篇话。甲寅年冬至日，贞庵题写于汇景园冬日轩。文章不是容易说清楚的。古代凭文章闻名于世的人，都有几十年的学力，洗涤磨炼自己的心志，又同海内的贤人君子交游宴乐，听取他们规劝切磋的话，所以才能形成一家之言。不是这样的人，正可以拿去覆盖酱瓿罢了。我在长安做官二十多年，职务繁重，常以如饮冰水般惧怕有负圣恩；退朝办公之余反省过失，不敢荒废学习，所以时时写些古文辞，同海内谈论文章的人互通声气。有人认为这些文章可以刊刻于江南，数百篇；但我自知很清楚，觉得自己像跛脚的人，即使有人鞭策也不能前进，又像面对宛委山的藏书，窥视也不能看尽，只能遥望古人而已。辛亥年抱病回到故乡，除了参、术等药物之外，不敢置田买房，坐在百尺楼下，似乎可以读书学习写文章了。然而家中有千余人等着吃饭，免不了为家室所牵累，仍然是一副粗鄙老人的面孔。于是远近知交时常有敲门声，来请求我写文章。我正想焚烧君苗的笔砚，难道还要给丑妇嫫母涂脂抹粉吗？但最终不能全部拒绝，因为我生长在燕赵，一向仰慕司马子长，想借此求得海内贤人君子的规劝切磋，不敢以蓬蒿自我封闭，甘心采取与世人隔绝、逃避尘世的做法。陶渊明说：“请停止交往，断绝游乐。”这只是愤世嫉俗的话，难道是我的心意吗？积累日久，编成了这些册子，孩子们担心它们散失，于是谋划付梓刊刻。其中关于生死关头、朋友情谊、治学方法、岁时感受的文字，虽然未必有助于身心，但总是叙述了我其中的见解，表现了我的性情所接近之处，并不是全都出于应酬的套话。倘若承蒙长者的恩惠，不嫌弃我，而赐下一篇像韩愈《送孟东野序》那样的序文，那么我就算作孟郊，也岂敢不手执杖履跟随您呢？甲寅年花朝日，贞庵在汇景园水镜堂中自序。《兼济堂文集》序

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷一 大学士魏裔介撰写 奏疏 请求及时讲学疏 工科给事中臣魏裔介谨此 题为：圣上的德行随着年岁一同增进，谨请求及时讲学，开设经筵日讲，以此来巩固万世治国根本的事。臣私下遍览竹简史册，自古贤明圣德的君主，没有不急切地把学习作为首要事情的。比如周公对于成王、傅说对于武丁，都反复恳切地劝勉，因此能够刑罚废置、政治清静，成就商、周数百年坚如磐石的基业。即使后来开创基业、处在草创蒙昧时期，多是从马上取得天下，然而他们天资超群，往往在风吹雨打之中谈及《诗》《书》，在亲自造访贤士、借箸筹划的时候培养成学问。由此看来，君主德性清明、君身强固，确实是万世长久安定、长治久安的根本。如今 上天怜悯百姓长久困于水火，特意降生了我 皇上顺应天命开创基业，扫除【疑误】残 恩德施及四方之外，又延及众生。臣私下在朝班中俯伏时，抬头瞻仰 天子的仪表，便举手加额说：“这是太平 天子啊。”正值这个春季元日、和气初始、百事更新的时候，却没有听说皇上同几位大臣商议访求讲学之事。臣私下恐怕年岁已经盛壮，欲望就会日益开启；欲望开启，聪明才智就会日益受到扰乱。即使 是神明般天生聪慧的圣人，也不是愚昧卑贱的臣下所能管中窥天、以蠡测海的。然而少年时勤奋学习，古人把它比作初升太阳的光明；到了壮年才努力，劳逸相差就成倍增加。此前元年，诸臣谈到这件事，还可以说等待时机再施行；如今 皇上登极已经五年，内外远近都伸长脖子、翘首盼望，寸阴都值得珍惜。所谓姑且等到明天，已经不可以了。何况翰林院众人思念圣明之治，人才济济，其中有许多自比贾谊、司马相如的人；各位辅臣头发斑白，都有使君主成为尧舜的愿望，倾心向 着太阳，不必占卜而自然诚信。伏乞 皇上上念 鼎命所托付的重大责任，下慰藉臣民仰望拥戴的心情。立即召集大臣商议、选择日期施行，实在是 宗社无疆的福祉。顺治五年二月初八日奉到 圣旨：知道了。请求举行视朝大典疏 吏科右给事中臣魏裔介谨此 题为《请求举行视朝大典，以达到君臣交泰的盛治》事。臣听说圣明的君主治理天下，一定谋求长治久安；忠贞之士陈述意见，关键在于防备危险、考虑祸患。经历风吹雨打、在百战之中奔走，创业确实困难；保持太平、处在亨通之境，谋划万年的策略，守成也不容易。因此古代帝王都对覆舟的譬喻心怀警惕，对驾驭腐朽缰绳的忧患兢兢业业，实在害怕骄纵放肆容易产生，也害怕安逸享乐造成祸害。臣恭敬地看到 皇上文武兼备、圣明神武、聪明睿智，恩泽遍及海内外，无不照临，可以说兼具创业和守成的功业，自古以来帝王的盛况，没有能超过的。自去年亲自处理政务以来，仁义恩泽普遍浸润八方。诏令温和，光辉溢满四方；然而纲纪法度还需要修订彰明，礼乐政刑实在有很多缺失。若想建立一代的宏大规范，昭示子孙遵守的法则，臣没有看见这样做能够长久而不产生弊病。如今京畿附近有许多失业百姓，吴越有水涝之患，山东的创伤已经严重到极点，荒废败亡为何还不清除？闽、楚百姓呼喊求粮已经很久，军饷为何还不能供给？至于黄河两岸困于挖沟筑堤，关陕疲于转运，川蜀虽然已经平定，善后计划还不周全；黔、滇不安，进取的方略应当宽裕周密。这些都是最重要的机务，正烦劳 圣上焦虑操劳；但居于深宫静养，不如召见访问臣下，批答详细明确，哪里比得上亲自听取他们的陈奏呢？臣查考旧例，有朔望日朝见，有三、六、九日朝见，有早朝、晚朝，有外朝、内朝。臣也不敢拘泥于旧例，烦扰 圣上的听闻；只是希望每逢五日 皇上驾临正殿，请求 朝见群臣，从容接见。部院、科道的奏章，应当密封的就密封，应当当面奏陈的就当面奏陈；辞朝、谢 恩等官员，应当引见的就引见，应当在朝陛前辞行的就辞行，使他们能够近距离感受天威，亲自听到 圣上的睿智言语。这样大政大事就会雷厉风行；凡属臣工，谁不争相磨砺自己来副顺 皇上谋求治理天下的心意？如此上下情意相通，君臣交泰的局面形成，君门不再有相隔万里的叹息，国运也将有如金瓯般牢固。倘若臣的话没有错误，伏愿皇上明鉴，早赐施行。顺治九年七月初六日题奏，奉到 圣旨：交礼部议奏。褒扬记录幽隐忠臣的旷世典章疏 吏科右给事中臣魏裔介谨此 题为：褒扬记录隐没的忠臣，实在是 圣朝的旷世典章。谨把平日听闻的情况列举出来，仰烦圣上听闻，请 发交有关衙门，再加以实地访查，以激励臣子的节操。事。臣听说，时运遇到太平，良臣就奏报功绩；时代遭逢动荡，烈士就为国事焦心。因此有人割颈流血、血染衣襟，以报答知己解推之恩；有人焚身灭族，以报答国士的知遇；疾风中的劲草在晚年显露贞心；在波涛中成仁取义，成为砥柱。虽然慷慨赴死、从容就义不一定完全相同，但都背负天地的正气，同日月争光。因此上代君主无不表彰忠魂、尊崇节义。昔日周武王进入商都，封存比干之墓；明太祖定鼎后，建立余阙祠。比干是殷朝的孤忠之臣，余阙确实是元朝的义士；然而一王一帝其他事务尚未顾及，却首先嘉奖他们，实在是因为要维持风俗教化、振奋纲常，使一代臣子知道应当遵循的规范。自从明朝政治失控、贼寇气焰滔天以来，崇祯帝在鼎湖含恨而死，皇后在椒殿留下遗弦；君主为国家而死，臣下遭逢凶祸，正是舍生取义、肝脑涂地的时候。当时在位的各位臣子，虽然不能像瞿式耜、瞿式耜【疑误】那样挥马持戈，也不能像瞻尚【疑误】死于绵竹、卞壸死于清溪那样力疾苦战；但也有臣子持守节操、殉死君主，横尸宫阙之下，他们的贞节可以刻在金石上，像松竹一样不改变颜色；一朝摧折兰蕙，却流芳千载，这实在是 发交该衙门，再加以实地访查，以激励臣节之事。臣听说，时运遇到太平盛世，贤良之臣便能建立功绩；时局遭逢动荡，壮烈之士便会为国忧愤。因此，有人割颈以血染衣，来报答知己推许之恩；有人焚身灭族，以报答国士的知遇。疾风之中的劲草，在岁暮时才显出贞正之心；在洪流中成就仁义，树立如砥柱一般的支撑。即使慷慨赴义与从容就死不必完全相同，但都应当承受天地间的正气，与日月争辉。因此，上代的君主无不表彰忠魂，尊崇节义。从前武王进入商都，封存并修整比干之墓；明祖平定天下后，建立余阙之祠。比干是殷室的孤臣，余阙确实是有元一代的义士。然而，一王一帝对于其他事务尚且无暇顾及，却首先加以褒奖，实在是因为要维持风俗教化、振奋纲常，使一代的臣子都知道应当遵循的规范。自从明朝政治失去控制，敌寇的气焰冲天而起，龙髯在鼎湖含恨而逝，坤配在椒殿留下遗弦；君主死于社稷，臣下遭逢凶灾，正是献出生命、实现志愿，肝脑涂地的时候。当时在位的诸位大臣，虽然不能像【曕尚】那样跃马挥戈、战死于绵竹，或像卞壸那样抱病竭力苦战、死于清溪，但也有人手持节义、为君主殉难，横尸于宫阙之下；他们的贞节可以镌刻在金石之上，他们的颜色如松竹一般永不改变。他们使兰蕙在一朝之间摧折，却让芳名声誉流传千载，这实在是…… 上帝所怜悯的，圣朝所应当嘉奖叹赏的。伏惟我 皇上承受上天的命令，完全拥有中原四方；凡是所作的安排，都足以超过前代，成为后世的法则。而昨天承蒙