兼济堂文集卷一

译皇上传旨，要阐扬明季遗留下来的忠臣，振发幽冥中的生气，这尤其是教化引导的先导、敦厚勉励的大典。把它同周武王、明太祖相比，大概是不约而同地相合了。根据臣所听闻的情况，当年流寇攻破都城，殉难而死的人中，阁部、卿寺官员有大学士范景文、左都御史李邦华、户部尚书倪元璐、兵部右侍郎王家彦、刑部侍郎孟兆祥、副都御史施邦曜、大理寺卿凌义渠、太仆寺丞申佳胤；翰林院和台省官员有翰林院左谕德周凤翔、右谕德刘理顺、宫允马世奇、检讨汪伟、吏科都给事中吴麟征、户科都给事中吴甘来、监察御史王章、陈良谟、陈纯德；各部属官和新进士人有吏部员外许直、兵部郎中成德、户部郎中周之茂、兵部主事金鉉【疑字】、中书舍人宋天显、进士孟章明、顺天府推官刘有澜；勋戚中有新乐侯刘文炳、惠安伯张庆臻、宣城伯卫时春、驸马都尉巩永固、东宫侍卫周镜、司礼监内臣王之心。这些都是当时死难、事迹明显著称的臣子。伏乞 皇上将臣所奏报的内容 发交有关衙门，再行查访实际事迹，或者向故老考证所听所见，或者查考同乡的公同揭帖；错误的删除，遗漏的补上。倘若实地访查已经清楚，就立即题奏 请求宣付史馆，使浩然正气长存于史册，在各乡贤祠中祭祀，使美好的声名永远享受俎豆祭祀；这样或许死者的精魂还没有泯灭，就将为 新兴的朝廷出力，使顽固怯懦的人受到感化，也成为后世的典范吧。顺治九年十一月二十八日奉到 圣旨：着令详细访问、确实查察，具奏礼部，知道了。恭敬陈述管见疏 吏科右给事中臣魏裔介谨此 题为：圣明的君主虚心下问，微臣恭敬地陈述管见，仰求以此稍助 圣上的深思，哪怕万分之一。臣昨天捧读 圣谕，命令臣等直言进谏，不得隐瞒，语气谆谆恳切。臣跪诵之后，喜悦和恐惧交集。喜的是有幸生逢 尧舜之世，眼见太平将至；怕的是自己迂腐浅陋、无知无能，粉身碎骨也无法报答，岂敢不竭尽平日的诚心，稍稍弥补君王衮衣上的缺失？只是我 皇上道德高尚深厚，顺应天意、符合人心，仁心仁政洋溢于天下。去年六月以前，北方还有水灾、南方还有旱灾；九月内星象异常接连发生。入冬以后，太白星退舍，瑞雪降了三次，臣民都庆贺，远近完全一样。天意和人心，如同鼓槌击鼓一样相互响应，成效已经可以看见了。然而到哪里去找到 皇上的过失而规劝切责他呢？虽然 皇上既然侧身虚心等待，又设置求言的鼓和木牌，臣怎敢闭口不言，辜负恩德，违背怀仁负义的告诫？谨将几件条议列在下面。伏愿皇上怜悯宽宥我的愚昧，俯赐阅览，可行的选择采纳，不可行的置之不论。微弱如火星的光亮，料想不能补益日月；尘埃般微小的末端，也不应被高深之处拒绝。一、节俭的制度应当首先实行。臣考察《唐史》所载，玄宗号称英主，当时因为风俗奢侈，便限制车舆、服饰御用品、金银器物和玩好之物，命有关官署销毁，用来供应军国之用；珠玉锦绣在殿前焚烧，后妃以下都不得穿用珠玉锦绣，天下也不得再采珠玉、织锦绣等物，停止两京织锦坊。如今天下物力匮乏，恐怕比唐玄宗时更加严重，而风俗奢侈一天比一天厉害。臣愿 皇上以身作则率先天下。苏杭织造虽然不能全部停止，也应当减去一半，把节省下来的物资发往军前充作军饷。金银器物和玩好之物，除了现有的足够使用之外，以后不必再打造。至于珠玉锦绣的装饰，除有职的文武官员准许使用外，严禁士民滥用。一、圣学的功夫应当重视。臣考察《尚书》所载，殷高宗向甘盘学习，接受傅说的教导，所以说：“学习古代的训诫，才会有收获；以先王成法为鉴，就能长久不犯过错。”帝王的学习同士子寻章摘句不同，关键在于详细探求古今治乱的原因、人才得失的缘故、政事兴废的道理，斟酌增减损益，施行时合于大中至正。如今我 皇上天性好学，手不释卷；臣认为在政事之余，尤其应当详细研读。所应当讲求的，没有比朱熹《通鉴纲目》、真德秀《大学衍义》、丘濬《大学衍义补》、唐太宗《贞观政要》更合适的了。把以上各书反复研读考察，并落实到施政之中，以达到太平之治，就没有什么困难了。一、用兵的谋划应当确定。臣听说，开创基业的君主无不希望六合统一，卧榻之旁哪里容得别人鼾睡？然而帝王用兵，务求万全；削弱强国、攻取昏乱之国，争取一劳永逸。从前光武帝关闭玉门关，孝元帝罢去珠厓郡，难道不想夸耀朝会诸侯的图景、施行远方驾驭的谋略吗？实在是因为中原空虚耗损，来不及穷追远讨，所以先安定内部而后经营外部。如今川、湖用兵多年不止，不担心军队不精锐，只担心军饷不足，请 皇上同诸王大臣在酒席之间谋划退敌 下令说：行军中的将帅，对于原先已经取得、后来被贼寇窃据的地方，应当迅速收复；原先尚未取得的地方，应当量力而行。军队足以攻取、粮食足以防守，就迅速攻取；军队虽足以攻取、粮食却不足以防守，就暂且放置不取。命令督抚、大帅储备粮食、整治军备，等到我们的运输不再匮乏，一举平定滇、蜀，这样就不至于反复变乱，劳烦 圣天子南顾的忧虑。一、减省刑罚的制度应当恢复。臣听说，刑狱关系天下人的重大命运，所以帝尧告诫皋陶说，刑罚的目的在于达到没有刑罚；皋陶说，罪行有疑问就从轻，功劳有疑问就从重；与其错杀无辜，宁可失于不合常法。唐太宗对侍臣说：“我认为死刑最为重大，所以命令死刑案件三次复奏。”明朝《会典》规定，大案在霜降以后实行审录；如果犯人不服罪供，或者情节罪行有值得怜悯、值得怀疑之处，另行奏请。热审的制度在小满后十多天实行。洪武元年下令，处决重犯必须在秋后，不得在不合时令的时候杀人，以免伤害生生之意；洪武三年下令，臣民有罪依法应当处死的，须三次复奏、五次奏请，不得擅自执行刑罚。这些事例记载得极其详细。若有不等候时令就处决的，必定是极恶重犯；但也必须经过大理寺详细审查同意，部、科复奏，都是因为人命极其重要，以表示 朝廷怜悯体恤的心意。如今我 皇上如汉文帝泣车、解开捕兽网那样仁慈，在外地的案件尚且遵循监候再审的制度，而京内还没有见到实行。凡是判处死刑的罪犯，一概立即处决；万一其中有情节值得怜悯、案情有所疑问的，死者也不能复生，未免有损 天地的和气。伏乞 皇上体察 上帝爱惜生命的心意，

译下令刑部详细查考自古以来复奏、怜恤罪犯的旧例，立即赐予施行。这样仁德就如同上天，便可以达到刑罚废置的境界了。以上四条不过是平常的议论，但对圣上的自身略有关切，所以冒昧妄自陈述，仰望 上天明鉴，俯察采纳。因这篇奏疏是逐条回答 圣谕，字数超过格式，特此请求 宽宥。臣惶恐战栗，等待 命令，至为惶惧。顺治十年正月十四日奉到 圣旨：这份奏疏有可以采纳的地方，交有关部门确实议定后具奏。士人风气败坏萎靡已久疏 工科左给事中臣魏裔介谨此 题为：士人风气败坏萎靡已久，圣明的君主正在振作鼓励、革新风气，仰请 端正风尚，尊崇古学，以培养一代人才的事。臣听说，治理国家以人才为根本，培养人才以教化为先。师道确立，善人就多。朝廷端正，天下就能得到治理。古代享有国祚长久的君主，都是采用这条道路。我国皇上重视圣道、尊崇儒学，十年以来人才济济。近来皇上痛切地想到早年的弊病难以清除，决心大为改变。圣上的话谆谆告诫天下官吏、教师和学生，恭敬奉行遵守，又 命令翰林院近臣督察各省学政，部属中的高品官员秉持法纪，分赴海内传播教化，谁不纷纷仰慕响应？而臣只是研究章句的小儒，过去内心对此早有感慨，敢借着皇上传达的圣意推广说明，伏愿 皇上省察阅览、择善采纳。谨逐条开列如下。一、《孝经》是先师孔子亲自审定的书，是至高的德行、重要的道理，是百种德行的首要。从天子到平民，谁不把孝作为根本？从前汉代，即使下至虎贲，也还能诵读学习。到了明代却不把它作为取士内容，实在是制度上的缺失。现在请求下令礼部，转令各督学、学院、道员，颁发给士子诵习。凡科试、岁试以及乡试、会试，都命题一道，以显示我 朝廷敦厚笃实行道、作为治理国家根本的原则。一、教官懦弱无能已经很久了，实在是因为岁贡生多是年老困顿、前途已尽之人，没有志气去劝勉自己，而举人走这条路的，不过把它当作取得低微职位的捷径，所以能够自我振作、脱颖而出的也很少。近来的惯例又是，岁贡中没有被荐举的人升任佐贰官，恐怕以后会越来越差。如今应当稍微仿照明朝初年的制度：举人教官、训导如果教导有方，解额中取中的人数多，评为上上考；每省破格提拔一二人，同有司官员一样考选。至于任训导年深而没有被荐举的人，如果能力足以有所作为，就升任经历；年过六十，就准许退休。都是为了振作他们奋发的气概，培养他们知廉耻的心。一、朝廷悬定功令来选取士人，程式文章本来完全可以写得好；科举制度原本期望士人穷究义理、学以致用，难道是想抄袭陈旧言论吗？然而习俗沿袭，坊刻书籍堆满屋子，士子不从事实学，专门凭记诵、誊录，苟且求取科第。国家怎么能得到真正的儒者来任用？所以臣常说：明初人才之所以兴盛，是因为当时致力于实学；后来衰败，是滥用时文把他们误导了。现在请求 下令礼部，严格禁止坊刻时文。每年乡试、会试结束后，礼部选取墨卷中清正真实、典雅的文章，咨行江南学臣刊刻，作为文章程式。除经书墨卷、古文讲义以外，书商私自刊刻时文、士子私自选编时文的，听凭部、科、督学等官员 题奏弹劾并防范治理；学臣考取的优秀试卷，刊刻者不在禁止之列。一、学校宫舍倾塌破败，何况连年多雨，损坏必然更多。有司中的庸俗官吏不知道教化是治理的根本，只把征收赋税、鞭打刑罚当作能事，坐视不管。现在请求下令有关部门转令各督学、学院、道员督促有司，把修缮学校的钱款按数发放，取学校官员收支的文书查考。如果额定银两不足，就用学田、师生空缺等项银两补足。学校修缮与废坏的情况，就以此评定提调官和学官优劣的等级。一、廪膳生员 朝廷培养他们，本来优厚于增生、附生；选拔制度如果不严格，岁贡生多半不能得到合适的人选。从前常常一等无人，二等也可以补助选取。今后应当请求 严格加以申令告诫，不是考试列为一等的，不得顶补。岁试的试卷规定为书艺一篇、经艺一篇、论一篇；科试的试卷规定为书艺一篇、经艺一篇、策一道。论、策的题目只限于《资治通鉴》、性理之学，并兼及时务；都不得在考场外补写。如果属于考场外补写，部、科访查得知后，就提调学官加以纠参。一、忠臣、孝子、节妇和乡贤的事迹，是教化的纲领。过去分别隶属于学政、按察两院，如今按察差事已经停止。前面所说的事项应归学臣办理；属于小节的事情，等待另行答复。命令举行；其中凡是关系纲常、足以供万世瞻仰的人，不妨特别上疏报告。学道没有自行题请的旧例，就转报巡抚衙门题请。一、没有志向的生员进入学校以后，把书史放在高阁之上，考核列在第六等，只希望谋求发给社学名额，仍然荒废学业。下一次借口生病补考，钻营取得平等名次，不过是想冒占差徭。今后考核列为第六等的，黜落以后，不许再借用发社的名目。两次列为第五等的，也要黜退。年龄未满四十岁，不是真有疾病的，不许告退衣巾以图求优免，这样才大致符合 上报之后严加降黜、不得姑息留用的要求。如果果真能够读书自新，就听任他另行考试，难道还怕他不能进取吗？一、学臣考试，每年表彰奖励品德高尚的生员；其实际品德虽难以完全名副其实，但也必须选择稍微相近的人。往年只凭学师开列申报，难道能全部选得其人吗？如今应命廪膳生员公开推举；不是公开推举的，不列入表彰甄别之中。那些妄自举荐不应当举荐之人的，日后查出，听凭学臣追究处理。至于不肖之人泛滥进入学校，完全由于保结不严。今后倘有奸恶之徒，由廪生保结进入学校，日后被人告发，而事情发生在入学以前的，一律黜革。以上各项，按道理看似迂阔，按时势却很切要；倘若能够如实举行，不要把它做成徒具形式的文书，那么对于 圣朝兴办学校、培养士人的教化，未必没有一点小小的补益。如果我的话没有错误，伏乞 敕令有关部门再加斟酌确定后施行。顺治十年七月初八日奉 圣旨：这本奏疏重视《孝经》，禁止坊间刻印，对于学政有所帮助；各项意见也都有可取之处，都着令详细议论后具奏。有关部门知道。《流民死伤堪悯疏》。工科左给事中臣魏裔介谨 题奏：为流民死伤令人怜悯，请求 敕令督抚，责成有关官员，迅速加以救济，并恳请

译圣恩大加施行赈济。自从接连多年发生水灾以来，直隶、河北、山东受灾尤其严重。直隶北部四府，在圈占土地之后，百姓已经没有田地、没有家园，不过替旗人佣作，勉强延续衣食。如今水灾过后，不仅土地被冲没，连房屋也随水漂流而去。旗人中拥有土地的，尚且嗷嗷待哺，因此穷民更加无法活命。最近有人从畿南来，臣详细询问，说流民向南逃窜，有父母、夫妻在同一天上吊而死的，有先把儿女投入河中然后自己投河的，有得到几百钱便卖掉子女的，有刮树皮、挖草根充饥的。至于倒毙在路旁，被乌鸦、老鹰、豺狼吃掉的，又不知道有多少了。况且京城内外，面容像鹄、形体像鸠的饥民，肩挨着肩、脚跟接着脚跟；即使 皇上设有粥场赈济，尚且不能周遍救助，何况直隶、山东、河朔之间，既没有粥场赈济，有的又因为稽查东来之人而不肯收留他们，只有露头哭泣的悲哀，却没有聚集到水边得到救济的机会。一想到这里，真令人流泪长叹。臣昨天看到直隶总督马光辉安置流民的一份奏疏，其中说元城知县姜希辙等人使许多人得以存活。假如有关官员都能像姜希辙等人这样，岂不是实心为国、循良仁厚吗？然而流民所到之处，难道仅限于大名四县之外吗？难道其他地方的官员就不是令长、不是百姓的父母官吗？他们上报说原本没有外来百姓，恐怕还没有完全尽到爱民惠民的责任。仰乞 皇上下敕给督抚，严厉告诫有关官员：凡流民到达的地方，不予收留救济，以致有人饿死在当地的，就是不肖官员。题请参劾革职。若能设法安置流民，像姜希辙等人一样，一律迅速上章奏报，并造册报送有关部门，分别记明安置人数的多少，准许作为优荐、正荐两等。所安置的流民中，万一有投充东来旗人的人混入，日后事情败露，而查报册上有其姓名，就免治当地居民隐匿之罪；如果册上没有姓名，就照旧定罪。皇上只要下一道圣谕，奖惩就会十分明白，有关官员将忙于鼓舞人心、慰劳招徕流民，尚且来不及了。可是臣还有请求。去年秋天 皇太后发放银八万两，赈济京城内外满汉军民。皇太后的洪大恩德，就是 皇上的洪大恩德；然而天下人感戴 皇太后和 皇上的洪大恩德，尤其希望我 皇上体察 皇太后的心意，再施行一次这样的洪恩。仰祈 上天慈悲，曲加怜悯；或者发放内库银两，或者动用太仆寺马价银两，或者借用工部修缮房屋的银两，大加施恩。皇上特意派遣满汉有才干的官员，沿东西两路在沿途接济流民。向他们说明朝廷的恩德和意旨，务必使流民保全性命，随地安置并编入户籍。有人愿意前往河南、山东兴办屯田、开垦土地的，就发给凭证和路费，派人送到道员、防守官那里，编入屯丁之中。皇上拿出数万两金银，就可以救活数十万人的性命。百姓既然得以生存，又替皇上开垦土地、缴纳钱粮，国家元气充实稳固，实在是 国家富强的根本；这样报答 皇上，难道只是数万两金银所能相比的吗？伏望 垂念饥寒中的百姓，以及流离在泥涂中的赤子，他们转眼就要死亡；立即 发布重大诏令，救济这些遗民。恩德布施开来，愁怨就会平息；阴阳调顺，风雨就会和畅。天下四方共同祝愿国家多福多寿多男子。那就不只是小臣手持簪笔，来记载这件盛事而已了。仰望 上天鉴察并施行。顺治十一年二月十二日题奏，十六日奉。圣旨：饥荒发生，流徙的百姓无法生活，朕深切怜悯。此奏关于沿途赈济、随地安置以及劝奖惩罚、鼓舞人心的各项事宜，都属于急务，着令迅速详细议论具奏。有关部门知道。《庶常散馆在即疏》。兵科都给事中臣魏裔介谨 题奏：为庶常散馆日期将近，仰乞 严格加以考试，分别授予职务，以便慎重选拔清华之职。臣私下考察到 国家仿照明朝旧制，把进士改为庶吉士，设置官员教习，供给廪饩，并不是白白耗费年岁、博取培养士人的名声，而是要使他们博学多通，通晓时务，以真正的学问写成真正的文章，以真正的文章建立真正的功业，使朝廷能够享有培养他们的成果，可以共同辅佐太平。然而想要得到真正的人才并加以任用，必须先严格进行甄别。甄别严格，即使未必人人都是大受任用的材料，也差不多可以选拔十人得到五人。将来用作编修、检讨的，可以期望他们建立房玄龄、杜如晦那样的功业；用作台谏官的，可以期望他们取得韩琦、范仲淹那样的政绩。否则，学业尚未成就，即使身处翰林词林，也不能提出有益的劝谏；身处台谏，也没有经国济世的谋略，恐怕左右侍从的行列，不是让人滥竽充数、藏拙混日子的地方。所以臣认为，想得到真正的人才，不如在最初就谨慎选择。臣谨按《会典》所载，明朝旧制，每科考选庶吉士不过二十人，散馆时留下的不过三五人。到了后来，留下的人逐渐增多，已经不是旧制了。如今壬辰科庶吉士已经教习很久，散馆日期将近，臣请求 皇上下敕给内院诸臣，酌量确定人数，严格加以分别。学问优长、品行谨慎的，授予编修、检讨、科道官；品行谨慎而学问稍微不足的，授予各部属官等职。偶有学问、品行都没有可取之处的，就是辜负了 朝廷培育造就人才的恩意，就应当罢免。不要等到遇上丁忧才停止；至于没有经过教习、因请假而长期荒废学业的人，难以和现在正在读书的人一律升除，应当如何分别授职，也请求 皇上下敕给内院诸臣议论，以制定制度，传之后世永久实行。顺治十一年五月二十三日题奏，二十六日奉。圣旨：着令详细确实地议论后具奏。该衙门知道。《请定督抚举劾疏》。兵科都给事中臣魏裔介谨 题奏：为请求制定督抚举荐和弹劾的条例，以澄清吏治、安定民生之事。臣私下看到我 皇上近来留意吏治，凡是 任用督抚等官，必定再三详审以后才任用。能够识人的明察，即使古代的帝尧也不能超过。然而 皇上之所以慎重任用督抚，是因为他们关系直省百姓的性命；得到其人，百姓就安定；不得其人，百姓就不得安定，所以不厌其烦地询问。然而督抚安定百姓的大事，没有比举荐贤能、弹劾不肖更重要的。近年以来，巡方御史停止设置，所有事务都归并督抚办理，而举劾的典章条例尚未奏明，督抚就不便遵行；那么吏治何时才能清明，民生何时才能安泰呢？臣考察吏部职掌，其中规定：抚按官员在地方任职未满半年而遇丁忧、养病的，都不许一概举劾。有升迁的，所属地方恐怕巡历尚未周全，除非贪污残酷特别严重、查访属实，才许随时论劾奏请。此外，如果尚未真正知晓、看清，也不必拘泥旧例举行。可见举劾的典例，正是因为如此才谨慎，难道我

译皇上正锐意图治的时候，反而可以不制定为一定的条例吗？臣请求从今以后，凡督抚官员，除对境内贪酷不肖的文武官员随时纠察弹劾、不限日期以外，督抚遇丁忧、养病，应照职掌所载，不许举劾；督抚被降职处分或令其休致的，也不许举劾。只有到任满一年者，举劾文武官员各一次；满二年者，举劾文武官员各二次。凡文官遇朝觐年、武职遇军政年，既然已有举劾，就不必另行举行。督抚在地方任职既久，才能知道有司的贤能或不肖；而且一年一次，等于让督抚兼行当日巡方的事务。规条确定以后，差不多就会留心访察，借此考察官吏、安定百姓，激浊扬清，实在十分便利。至于吏治不清，完全由于衙门中的蠹虫作奸，侵害剥削小民。旧例规定巡方到达之处，必定访拿；如今这件事归并督抚，岂能不竭力铲除民害？但这些小人，按例不足以污辱公文，所以请求 皇上下达圣谕，命督抚照旧每年严拿一次；年终造册，将蠹虫的罪名、赃银分别报送部、院及该科，以便考核。如果有徇私庇护、不予捉拿惩治的，该道、府、厅、县官就以罢软无能、不称职，记入考语；情节严重的，立即题请参劾。这样一来，人心自然警惕，既清明吏治又安定民生，或许就没有辜负我皇上慎重任用督抚的本意。如果臣的话没有错误，伏乞 圣上明察，敕令部院确实议论后复奏施行。顺治十一年十月十七日奉 圣旨：该部议论具奏。《兴教化正风俗疏》。兵科都给事中臣魏裔介谨 题奏：为兴办教化、端正风俗之事。臣听说，刑罚是在事情已经发生以后加以禁止，礼教是在事情尚未发生以前加以禁止。如今自明朝末年以来，风俗衰败，僭越没有限度，佛教盛行，礼乐崩坏。臣这些年来在京城，看见隶卒、倡优一类的人，服色艳丽；挑担贩卖、做市侩生意的人，车马显赫；平民的妻子，佩戴珠玉，光彩炫耀。即使经过禁令约束，也完全不遵行。办丧事的人家，把全部资财耗费在焚烧纸物上；活着时不做善事，死后却希望得到阴间的福报。斋僧、念忏，跳舞作法、跳神，一连举行数次也不嫌多。修造寺庙、建造佛塔，聚集众人喧呼，都是用无益的事情耗费有用的财物。而各直省府州县，只顾办理文书、施行笞打，把乡约六谕的教化看作空文，千百处中没有一处举行。想让百姓不困于财物而兴起礼让之风，能够做到吗？如今应当把奢侈靡费、蛊惑耗财的事情，一概再次严加禁止。凡是违犯的，必须治罪。僧人没有度牒而私自剃度的，勒令还俗务农。以后私自剃度的，必须治罪。从前洪武帝是英明的君主，曾经把告示张榜天下，寺观中的僧道都不许奔走于外，与人交结。有关官员所到之处，寺院必须悬挂周知册，查验属实后，不许民间儿童私自剃发为僧；违犯的治罪。凡是使全国同一道路、同一风气，让百姓致力于孝敬兄长、努力耕田，从而 使国家获得富强所需的条件；至于用乡约六谕教导百姓、表彰善行惩罚恶行的事情，春秋两季都要修明举行，不要把它看作旧例虚应故事，那么百姓都会产生淳朴向善、归依教化的思想。顺治十二年正月二十九日题奏，二月二十一日奉旨，礼部知道。《殉难事同一例疏》。兵科都给事中臣魏裔介谨 题奏：殉难之事应当同样办理，孤臣申佳胤却独自没有得到褒奖，仰祈 敕令有关部门再次查察，准许一并给予恤典，以记录被遗漏的忠诚，来助成风化之事。臣听说，忠臣孝子是天地日月山河之间正气所生。有忠臣孝子，才有人伦；有人伦，天地才能依赖它而不致毁坏。因此凡是关系道义名节的事情，善行即使细小，也没有不加以宣扬的。明主表彰他们，史官记录他们，言官陈奏他们，都是为了激励一个时代的士气和人心，并不只是使已经死去的幽魂在九泉之下仍然凛然生色。我国皇上在顺治九年十一月间，特意下发 上谕，命礼部会同院部等衙门详细访查核实，明末死节的官员姓名，如范景文等十五员、孟兆祥等八员，先后都蒙受褒扬和抚恤；这正是扶植纲常、昭示万古的美好典章啊！这些诸臣也就如同没有死去。只是死难情形确实而尚未受到褒录的，唯独遗漏了太仆寺寺丞申佳胤一人，臣私下为此感到悲伤。佳胤死去，是在甲申三月十九日；他投井，则是在京师的王公厂，事情明明白白地在人们耳目之间，难道可以假造吗？查考礼部的复疏，起因是太仆寺、顺天府保送的材料说他投井身死，而侍读学士王崇简的奏疏、大理寺的保结都说是上吊而死，彼此互有差异，因此把这件事搁置，没有再议。然而佳胤是太仆寺的官员，顺天府负有地方职责，那么他们的查核最为真实准确，毫无疑问；不能因为“自缢”的说法有差异，就使忠魂烈节郁结在寒泉之下。伏乞皇上敕令有关部门再次查访，一体褒扬抚恤。如果认为太仆寺、顺天府以及臣所作的保结都不确实，就应当命直隶督抚、学院衙门再次查访。然而广平是礼义之乡，当地士大夫相互祭祀并为他作赞诔，已经很久了。臣看见 皇上昨天谕令内院编纂《顺治大训》，凡是忠臣、孝子、贤人、烈女，都命令竭尽心思广泛采集事迹，所以臣才敢补充奏牍再次陈述。倘若不使申佳胤的姓名湮没无闻，能够蒙受一次宽广的褒典，列入作为法则和警戒的新编之中，用来表彰忠节、激励风俗，也算是有益于风化的一项措施。顺治十二年二月十四日奉 旨：礼部知道。《善世化俗疏》。都察院左副都御史臣魏裔介谨 题奏：请求 颁赐 御制诸书，以善化世人、改变风俗。臣听说，有虞氏还没有向百姓施行诚信，百姓却信任他；夏后氏还没有向百姓施行敬意，百姓却敬爱他，为什么呢？因为他们以忠信诚笃的态度治理百姓。所以礼教是在百姓尚未犯法以前进行治理，刑罚是在已经犯法以后进行治理。刑罚好比药石，礼教好比精美饭食；药石偶尔服用一次，精美饭食却一天也不能缺少，这就是善于养生的人。治理天下与此有什么不同呢？三代以后，治理方法接近古代的，大概也很少了。像汉文帝、唐太宗，差不多可以说合乎帝王之道。考察他们的施政设施，汉文帝专心用德教化百姓，将相旧臣议论政事，致力于宽厚，耻于谈论别人的过失，因此教化通行天下，礼义由此兴盛。唐太宗贞观初年，人人都发表异议，认为帝道、王道一定不可实行，只有魏征劝他实行仁义；没有几年，华夏安宁，夜间也不用关闭门户。后来太宗对群臣说：“魏征劝我实行仁义，已经见效了。”尧、舜、汤、武以后，像这两位君主，确实懂得治理国家的首要事务，掌握了顺应天地根本的大法。何况我

译皇上平日里事事都想以尧、舜为法，并不满足于仅仅效法这两位君主。自从受命登极以来，到如今已经十三年了。四海之内外，没有不把皇上像天地一样戴仰、像父母一样亲近的。然而风雨还没有按时而来，盗贼还没有平息，刑狱还没有停止，礼义还没有兴盛，而且灾异接连出现。皇上日夜忧惧不安，以三件过失自我责备，思考使天下太平的办法，希望取得成效。臣认为，用力少而成功多的办法，尤其没有比把教化作为急务更重要的，以深厚的恩德来结聚天下人的心。因为牢固结聚人心，是用来祈求上天延长 国命，并且祈求 上天延长 国命，也是用来报答 祖宗的。如今刑狱日益繁多，而礼教有时缺失，士人缺少廉洁退让，百姓过于喧嚣凌犯；如果不反复诚恳地训导启发，又怎么能够使风气转移、习俗改变呢？臣昨天当面承蒙 皇上赐读《戒杀汇钞》，想要印行三万本，用来教化引导民间百姓。皇上难道不知道法律中已经有明文禁令，却还要借书籍来劝戒吗？实在是因为法律所能达到的人浅，教化所能达到的人深。既然如此，那么天下臣民受到 皇上的教养而得以保全生命，又不知道会达到怎样的程度了。臣听说 皇上亲自撰写《有人臣儆心录》《资政要览》《顺治大训》《劝善要言》《范行恒言》《孝经衍义》等书，用来遏制邪恶、褒扬善行、阐明圣人之道，意义极其重大。因此伏望 皇上的仁恩广泛施及天下，把这些书遍赐群臣。其中《顺治大训》《劝善要言》等书，还恳请颁发给各直省的学校，每所学校一部，使人诵读讲解，让天下人都勤勉不懈地共同在自我更新的道路上磨炼自己，暗中消除、默默转变那些不肖的心念。这样就会看到风俗淳厚美好，刑罚停止。远则追比尧舜，近则超过汉唐，爱惜生命的德行也将与天地相合。天地 的宏大名号和丰功伟业，载入史册，恩泽万世而无穷。虽然如此，臣还有请求。《孝经》一书，臣往年曾经具疏上奏，想在科举第一场出题；礼部复疏说在后场出题，但一直没有看到切实遵行，因此再次请求。敕令照前面的议议施行，使《孝经》广泛流行于世，士子的学术也有根本。杨继盛的忠诚事业，蒙 皇上特别褒奖，刻印《表忠录》，以激励言官。如果 御制的序文，似乎应当刻在祠堂前的碑上，以宠慰幽魂，并且用来感化激励后来有节义的士人，一切恭候 圣上明察施行。顺治十三年四月初七日题奏，十一日奉。旨：知道了。礼部知道。《请立久任知府疏》。都察院左副都御史臣魏裔介谨 题奏：为请求确立知府长期任职的良法，以辅佐太平之事。臣观察三代以后，只有汉代的吏治接近古代；汉代吏治之所以接近古代，是因为能够重视刺史、郡守长期任职，并考察他们的政绩。从前汉宣帝曾说：太守是官吏和百姓的根本，频繁更换，下面就不得安宁；百姓知道太守将长期任职，就不敢欺骗，最终服从他的教化。所以二千石官员有治理成效的，汉帝常常用玺书勉励，增加俸秩，赏赐金钱，或者赐爵至关内侯；公卿职位有空缺，就从他们中选用。这就是汉代良吏兴盛的原因。明朝初年还仿效这种意思，到了后来军务繁多，升迁调动屡次改变，太守的权力于是日益减轻，地位也日益受损，治理的成效也就无法看到了。如今我 皇上遵循古代的道理，爱护养育百姓，实行保举的制度，重视知府的选任，吏治自然应当改观。然而长期任职的制度不实行，即使有贤能的知府，也轻易改变他的任期，百姓仍然不能享受到治理安定的好处。臣认为从今以后，知府任职时间较久、有人推荐应当升任副使的，就加授副使的职衔和服色，仍然管理府事；督抚、按察、监司等官员，就以副使的礼节对待他。如果任职时间较久，已有推荐、应当升迁的时候，就和各副使一样议定俸禄，并加授参政的职衔和服色；到了应当升迁的时候，也和参政一起议定俸禄。这样以后逐步升为按察、布政官，也都可以逐渐加升。如果遇到京堂有缺额而需要加衔的，得以和同衔的司道官一同推升。这样，知府的职任就能长期保持，他便可以尽心办理民事，官吏畏惧法令，百姓安于自己的产业；远远追比汉代的盛况，并不困难。虽说如此，知府承担着表率统帅之责，捕盗事务分给同知，刑狱事务分给司理，知府都可以兼管；而有司官员是否贤能，尤其重要。从今以后，督抚按察官员在举荐、弹劾时开列贤能与否，应当由下而上，尤其必须先责成知府；这样事务权力统一，职责掌握明确，对于长期任职的良法更加有益。如果臣的话没有错误，伏乞 皇上明察施行。顺治十三年闰五月十八日具题，二十二日奉 旨：吏部议论具奏。《清学校培真才疏》。都察院左副都御史臣魏裔介谨 题奏：为严格整顿学校、培养真正人才之事。臣私下认为，古今人才完全取决于学校的培育，所以经学受到重视，两汉的政治就得到治理；清谈盛行，晋朝的事业就衰败；元代建立太极书院，明代修订《性理大全》，因此人才成批出现，治理达到古代的水平。然而教育的方法固然贵在详明，又在于掌管教化的人选得其人，讲求实学，使士子明白义理、学业有成，在家则成为淳厚的儒者，出仕则成为名闻一世的人才，如此才可以希望实现长久的治理。如今自明朝末年以来，学校极其败坏，担任师长的人，大多是学问疏浅、仕途困顿的人，又志趣狭隘卑劣、操行鄙陋，不知道德行是根本，只要稍微教授一些文辞，便认为是勤于学业了，这实在不是 国家尊崇鼓励学校的本意。臣听说，岁贡考中而担任教职的尚有二千多人，选拔任用遥遥无期，而 廷试的试卷，吏部诸臣说其中有极其不通的；用这样的人来教育士子，只不过成为士子的祸害罢了。臣请求 敕令督学官，对现有教官每年严格考核一次；文艺列上等的，再考察他的德行，开列名单送上，以备推荐；文艺列中等的，如果德行没有亏损，准许照旧任用；文艺列下等而德行没有可称道之处的，送交抚按官题请罢斥回籍。这样，教职或许可以稍微得到澄清。进学童生的名额虽已经题定，仍然觉得太多：大县四十人，请求再减去十人；中县二十五人，减去五人；小县十二人，减去二人。总的目的在于收取真正的人才，不致冒滥。至于坊间刻印的时文，屡经禁止，仍照样刊刻出售，请求 敕令在京巡城御史以及江浙抚按官，再加严禁；如果有刊刻出售的，一定依法追究惩治。前代大儒，如河津薛瑄、余姚王守仁，阐明良知、复性之学，实在是孔子、孟子的嫡传；应当命礼部取来他们的全部著作，删去繁琐、编成简约本，发给学臣刊印，分发各学校，供人阅读研究。如此一来，我 朝代造就人才的雅正教化，将要和古代相媲美，又怎么会到了遇事时还叹息缺少人才呢？如果臣的话没有错误，伏乞 圣上明察施行。顺治十三年闰五月十八日具题，二十二日奉 旨：礼部知道。

译《请立限田之法疏》。都察院左副都御史臣魏裔介谨 题奏：为请求建立限制田地占有的制度，并查察荒地，按人口分配授予，以重视农业功业、恢复王道之事。臣听说，汉臣王吉曾说：“希望治理好天下的君主，不是每一世都能出现；谋求治理的时机，也不是经常都有。公卿大夫有幸遇到这样的时机，却没有能够举荐明王，使国家达到三代的盛况。难道三代的盛治不能恢复吗？”三代治理天下，把养育百姓作为根本的谋划，所以反复告诫，只重视农业功业。他们养育百姓的方法，细致周全到极点，而且有明确的制度。后来的君臣，如果能够学习他们的本意而不拘泥于旧迹，怎样的治理不能达到古代的水平呢？皇上禀有聪明睿智的天资，心意与上天相应，举动都替百姓谋划；想到天下刚刚脱离明朝末年的兵戈、荒灾之苦，创伤还没有平复，便采取多种办法拯救，日夜不得安宁；进用循良，铲除贪墨，减免赋税，询问疾苦。和气既然相应，风雨便按时而来，百姓没有面临危险的忧虑，有了家庭安乐的生活。然而财用匮乏，尚没有长远的计划，弥补偏失、救治弊端，终究只是苟且应付的办法。如果想制定一代养育百姓的制度，使他们各有本业，专心于田地、种树、畜牧，而没有土地兼并的祸害，那么没有比建立限田制度更好的了。自从秦朝兼并天下、破坏井田以后，后来富人的田地连绵阡陌，有的达到百顷，有的达到千顷；贫民却连立锥之地也没有。富人日益富裕，贫民日益贫困；贫民没有田地，只好替人耕作，富人田地里的农民终身辛劳，甘愿做仆役；田地减少的人，差役反而更重，田地增加的人，差役反而更轻，农民陷于重重困苦，天下的动乱常常由此产生。井田制实在不可能恢复，所以汉代大儒董仲舒斟酌古今情势，向汉武帝建议限制百姓占有名田，认为这是改变制度、实现善治的根本；何武、师丹也一再申述他的主张。后来西晋限制王公占田，北魏开始实行均田制，有时实行、有时停止；然而古今那些留心治道的英才硕士，没有不为此愤懑叹息，认为百姓不幸，不能得到至善治理的恩泽。如今本朝实行八旗制度，分配田地、授给俸禄，已经符合成周的法制。近年来天下刚刚平定，新开垦的田地很多，土地空旷、人口稀少，豪强兼并土地的还很少；把千年以来的美好政治一举在一天之内实行，就在于 皇上振兴一番、全部推行。臣认为，汉人占有名田，应当酌情确定制度。凡公卿大夫、士人、庶人以及在官的庶人，都以爵位为等级，按等级限定土地数量，不得超过额数：如庶人中的农民、工匠、商贾，不得超过五顷；举人、贡生，不得超过十顷；九品至七品官，不得超过三十顷；六品至四品官，不得超过四十顷；三品至一品官，不得超过六十顷。制度颁行以前所购买的，不追究。自颁布制度以后，有不遵守禁令、超过规定的，治罪。富民占田减少，剩下的土地就多；剩下的土地多，贫民就容易取得土地作为产业。这样可以调均贫富，杜绝侵夺剥削，革除衰世苟且的政治，恢复古代圣王的法制，实在没有什么能替代它。臣又考察古代，唐朝初年平定天下后，按人口授田，称作世业，这就是限田的制度，是最好的制度。然而如今游民从事末业，甘于懒惰，不致力农业，各直省的荒田超过一半。如果等待他们自行开垦，就不知道什么时候才能成熟。应当命令各道监司督促当地有关官员，查明所管地方没有土地的百姓中有多少户口；对贫穷而没有资本的，从二十亩到五十亩，或一百亩；富裕而从事末业的人，从五十亩到一百亩，或二三百亩，授给他们开垦，永远作为世业。不到两年，天下荒地就可以全部开垦，百姓富裕而赋税充足；平定滇、黔，攻取川、蜀，就可以像挥鞭驱赶一样使其归服。然后兴起礼义，推行教化，逐渐达到刑罚废置的境界。上天永远赐予国运，使其追及唐、虞、三代的盛况，岂不是大好事吗？臣听说，一个朝代的良好制度，都是由开创之君制定的。限制土地占有、授予产业，是为了重视农业、使百姓富足，这是古代圣人治理天下相传的重要方法，也是治理天下的第一要务。只是 皇上在心中明断 下诏让各位大臣详细议定并施行，把这件事写入史册，流传后世，使人知道 大圣人的作为远远超过古人万万倍。因此谨具题 题请 顺治十四年正月十八日奉 批示：户部议奏 《兼济堂文集》卷一

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷二 大学士魏裔介撰写 奏疏 因灾变陈述意见、请求修省疏 都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨 题请：因灾变陈述意见，预先请求 皇上告诫内外群臣，切实修身省察，以祈求 上天保佑国家治理。臣听说，天道与人事并不是两种道理；感应发生之际极其微妙，吉凶的征兆却不会有差错。因此，上天出于仁爱，人主必定会屡次遇到灾异来警戒他。人主敬畏谨慎地对待上天的警告，就应当赶快修行仁政来回应它。只有德行能够感通上天，至诚能够感动神明，自古以来就是如此。如今从春天到夏天，雨水还没有降下，已经使皇上的忧虑受到震动，于是命令群臣斋戒诚心祈祷。又看到邸报，陕西巡抚题报发生异常火灾，三天之内连续烧毁两个堡。臣想到，火灾都是旱灾的征兆，又恭敬查阅礼部移文，钦天监据此具题推算：顺治十四年五月初一日癸卯朔发生日食，又在本年五月十四日夜至十五日丁巳望发生月食。臣详细阅览台端所报，不胜恐惧。谨按经传所说，月食是太阳的光在望日之后远远夺取月光，这是阳胜于阴；日食是日月相会，月亮遮蔽太阳的光芒，这是阳不能胜阴。如今五月朔日发生日食，在《易》卦中属于姤卦，阴气微弱却立即抗拒阳气，这种变化并不小。五月望日之后又发生月食，是日月交相亏食，况且月食达到既，更属于灾变。在汉、唐、宋，即使贤明的君主遇到灾异尚且能够恐惧戒惧，因灾变而禳解救治，何况我国 皇上平时没有荒怠政事、没有杂念，不轻慢上天，勤于抚恤百姓，崇尚德行，宽缓刑罚，修身省察的实际措施，难道可以不讲求吗？从前汉文帝遇到癸亥日食，下诏荐举贤良方正、敢于直言极谏的人士。如今 皇上虚心求取意见，言路从未闭塞。但是多年以来，难道没有敢于进言的人吗？只是他们因事获罪而被降职斥退，长期沉滞于下级官位，屡屡遇到 恩诏，却还没有得到从前处分的洗雪，这正是应当 下诏命令有关衙门迅速查明具奏，听候 皇上裁决，以便广泛开通进言之路。从前汉明帝十月发生日食，下诏说不要轻易耗用民力修缮宫室，以此自我警戒。如今 皇上正在兴建内殿，尊奉 祖先，奉行 先人的孝思没有穷尽，这项工程确实难以停止。至于除此之外，凡属土木工程，无论大小，请 下诏告谕主管部门，一律报告停止，借此节省财力、满足用度，专心用来养兵和防卫百姓。从前汉光武帝建武七年三月晦日发生日食，大中大夫郑兴上疏说：国家没有良好政事，灾异便显现在日月上，关键在于顺应民心，选择合适的人任职，留意柔顺克制的政治，重视《洪范》的法则。如今官吏贪污，法令不加宽赦。法令严密，人人知道畏惧惩罚。然而自古相传，法律中有枉法与不枉法之别，似乎应当略加区别。如果钱粮考核的处罚过于急迫，降职调任的日益增多，连奉公守法的官吏也难免受牵连，似乎应当 下诏命令吏部、户部，采纳众议，酌情从宽减免。地方守令如果确实贤能，即使因钱粮问题被降级贬谪，仍听凭巡抚、巡按保留任用，务必依从百姓的意愿。从前汉明帝永平十三年十月发生日食，下诏让刺史、太守审理刑狱、平反冤屈，抚恤鳏寡孤独。

译如今恤刑的工作已经结束，又多次经历 恩赦，难道还有刑罚没有审理清楚、冤屈没有得到昭雪的吗？所担心的是有关官吏奉行不实，奸吏上下其手。宣达皇帝恩德的使者却在驿路上逍遥往来 使皇帝的恩德意旨迟滞不行。如今应当请求 下诏命令有关部门，把应当 赦免的事项立即飞马传达给各省、直隶的督抚按察使，迅速清理，并把已经释放的冤屈、滞狱案件的姓名和件数回复报告部院，以便查核。至于鳏、寡、孤、独，是王政首先应当顾及的人；裁减议论中涉及的节省很少，五品以下官员的俸禄又更为微薄，似乎应当一并照旧发给。从前汉章帝永平十一月晦日发生日食，于是避居正殿，停止用兵，并下诏让有关部门各自上密封奏事。如今连年征战，盗寇还没有平定，将要进取，必须有充足粮饷；然而天时大旱，饥荒值得忧虑。朝廷的长远谋划，应当让南方专心招抚，牢固防守险要；旗下戍兵减少二三成，节省数千里往来的劳苦，节省数百万供应费用，等到年成丰收、财力充足时，再决意大举进攻。以上各项，臣不敢说是没有根据的言论，而是考察古代、验证当今，竭尽愚诚，仰冒犯 皇上的圣明听察。臣恭敬祈望 皇上深思远虑，在变化尚未发生之前加以挽救，在变化已经发生之后修德宽刑、坚持治理。想到天下刚刚平定，就应以宽大为务；担心骄傲自满容易产生，就应以节俭为先。民力将要耗尽，应当采取用一分、缓二分、抚恤百姓的办法，妥善安置。疆场不得安宁，就应招抚携贰、怀柔远方，崇尚文德，仍然 严厉告诫内外大小臣工，改过自新，努力尽到各自的职责，把 国家当作自己的家，把百姓看作自己的子女。不要只是沿袭官员自劾的空文，不要只停留在修治补救、防患未然的旧例。这样或许可以转祸为福，变灾为祥。到那时，甘雨将遍洒郊野，日、月、星三光也会因此改变光彩。顺治十四年四月初八日奉 批示：这份奏疏所说的事情关系到朕自身，知道了。其余事项着令详细确议具奏。内外大小臣工，都务必洗心革面、尽心尽职，切实修身省察。有关部门知道。举荐应当有实际政绩疏 都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨 题请：举荐应当有实际政绩，贪污残酷的官吏难以姑息容忍，并陈述提荐、纪録等办法。请制定固定条例，以彰明法纪，以重视选拔任用官员的政务。臣私下认为，遏制邪恶、表彰善行，是帝王奉行 上天美好命令的方式；提升廉洁者、黜退贪污者，是臣下肃整 君主法度的方式。因此赏罚得当，贤能者就会升进而不肖者就会退却；贤能者升进、不肖者退却，就能够使 朝廷兴利除弊，以保卫 国家并福佑百姓，这是治理天下的大纲领。然而天下广大，主管部门众多，君主不能全部了解，所以把考察的权力交给巡抚、巡按。大概从布政司到知府以下，都是古代方岳之臣五等官职的职分。巡抚、巡按由天子的近臣担任，所以称为巡抚、巡按。其实都是代天子巡狩，期望他们赏善罚恶，以整肃 朝廷的法度。然而巡抚、巡按最为重要的职责，当然没有比举荐和弹劾主管官吏更重要的了。举荐、弹劾得当，贤能与否就分明；举荐、弹劾不当，贤能与否就混淆。因此举荐、弹劾不能不明察，不能不公正，不能不严格。这是为了使天下各级官吏奔走效力，使他们行善去恶。自明朝末年以来，吏治混乱，我 皇上严明法令，严厉惩治大小臣工，使他们都战战兢兢地怀有奉公不懈的心，吏治比以前已经明显改观。然而举荐中的浮夸文辞没有革除，真正的人才未必都能登上荐举名单，滥竽充数、冒充名器的人却可能突然越级跻身显贵。比如历来沿袭的荐举，全都使用骈四六对的繁文，不是说有惊雷掣电般的才华，就是说有雕龙绣虎般的文笔，这类话多得数不完。究其实，实际政绩一点依据也没有，难怪荐举文书时常出现 皇帝屏风上每天记着荐举事项，却始终没有完全得到真正有才干、能办事的人。臣认为，弹劾都列出具体事由，举荐难道还可以只有空文吗？从今以后制定固定条例，凡是巡抚、巡按举荐官员，如果各官廉洁能干、勤勉敏捷，都要把所做的实际事情，如农桑、学校、城池、仓库之类，逐项列入奏本，多的列六七件，少的列二三件，如同 大计中举荐卓异官员的条例一样，才允许登记、升迁调转。如果仍旧沿袭从前的陋习和空文，就由有关部院、科道官纠举弹劾议处。臣所谓举荐应当有实际政绩，就是这个意思。又如贪污残酷的官吏，有的是巡历时告发，有的是府、道开报，巡抚、巡按会同本道公开审讯查察，如果确实属实，就应一面具题，一面拘押候审。近来沿袭旧习，即使是贪酷官员，奉到 批示以后，也要等部院公文到达，才开始拘押候审。那些不肖官吏已经知道自己被弹劾论罪，必然会竭力搜刮剥削。何况四川、湖广、福建、广东等远省，从自行具疏赴京到奉到 批示文书之日，往往要经过数月，贪官乘机肆虐，岂不是地方的祸害？臣请求按照《会典》所载：凡贪酷官员，五品以上具题弹劾，六品以下先行拿获后再具题。这样贪酷官吏就会震惊丧胆，或许能够改变他们的心志。臣所谓贪酷难以姑息容忍，就是这个意思。举荐不崇尚空文，又及早惩治贪酷，举荐、弹劾的大纲领就具备了。然而提荐泛滥的问题不革除，纪録和考满年限的办法不明确，吏治终究不能清明。臣认为，正荐六七人的，提荐只许六七人；正荐四五人的，提荐只许四五人。提荐超过两次的，似乎应当折算为一次正荐。纪録的事情各不相同，比如捐助银百两就可以得到纪録，这能同其他事情所得的纪録以及正荐相提并论吗？应当把捐银所得纪録另行改议，不准抵充荐举；或者两次抵一次荐举，也还可以稍微符合众人的心意。至于考满的官员，必须政事、钱粮都清楚明白，然后发给赴任凭证，才不得不到邀取升迁的恩典，实在可惜。从今以后，应当把考满官员无论遇到行取，还是遇到升迁调转，都与荐举较多者同样论处，这样旧有制度或许还能保存其本意。如果府、州、县官到任还没有满半年，而巡抚、巡按就加以荐举，一概不许登记，仍要施行处罚。以上清理提荐、核实纪録、重视考满、规定年限这四件事，都是用来严格举荐弹劾、明确赏罚大原则的办法，总的目的在于澄清官员品流，振兴吏治，使天下各级官吏专心办理实际政务，而不从事粉饰、奔竞之行，共同走上行善的道路。如果臣所说不谬，恭请 皇上明察，下令议定，制定为固定条例。这样将会看到循良之臣接踵而出，而奸邪小人也会逐渐大为改变。臣不敢擅自决定，因此具本谨慎题请。批示 顺治十五年二月二十日奉 批示：吏部议奏 明确藩司、臬司职掌疏 都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨

译题请：明确藩司、臬司的职掌，以实行考察官吏、安定百姓的实际政务。臣前一疏说，举荐、弹劾的大纲领既然已经责成巡抚、巡按办理，以实行褒奖善者、黜退恶者的实际政务；但是，如果藩司、臬司的职掌不明确，就会因循度日、百事紊乱，是非多有违背，贤能与否也会混淆。因此必须端正藩司、臬司的职掌，然后巡抚、巡按才能耳目灵通、手足振作，实际政务才能建立。臣查考旧典，布政司的职责在于保安治理，是各司的首领；一省官吏的贤奸、军民的利弊、政事的得失、风俗教化的盛衰，无不由此掌握。各项钱粮，从核算、征收、支取、解送，没有不督促审核周详的。此外，如督课农桑、均平户口、清理冗员滥役、禁止奢侈、简理狱讼、抚恤孤穷、端正士风、疏通商贩、评定属官、整治弊害、宣达皇帝恩德、稽查册籍，有的亲自施行，有的呈报巡抚、巡按，务求件件合宜，才不辜负承宣布政之职。然而臣观察近来的藩司，除了催办钱粮、开报官员贤否以外，其余职掌所载大多没有办理。尤其奇怪的是，官分左右，职掌却相同，不知从何时开始，左布政使登堂独坐，右布政使退居私宅，竟成了闲散无事之人。设置官职的本意难道是这样吗？一个人的思虑，哪里比得上两个人的思虑更为周密；一个人的精力，哪里比得上两个人的精力更为周全。臣认为，掌印本应归左布政使，而一切事务的办理必须由二人共同参与。从今以后，如果左布政使揽权自便，使右布政使不能登堂办事，就应具题弹劾，严加惩治。其余农桑、户口等事务，也要逐件如实办理，登记报告巡抚、巡按。臣所谓藩司职掌应当明确，就是这个意思。又查得旧典，臬司主管风纪，肃清各项事务，所以死刑案件都由按察司转送京城详审，是因为必须由该司认为应当处死后才上报，实在是慎重。至于可以怜悯、可疑，以及军徒杖笞等情节可以宽宥的案件，该司都可以批驳、复核，呈报巡抚、巡按会同具疏题 请。至于郡县官员的奸邪、吏役的弊害、土豪势恶、邪教，以及一切不公不法之事，都可以弹劾呈报并拘拿查究。臣观察近来的臬司，任职几个月就升任藩司，所以把官职当作旅舍，尽心办事的人很少。就如臣忝居宪院以来，会同刑部办理审理、恤刑、京城详审等事，不下数千余件，其中有许多是自元年以来陈积的旧案，由此可知从前的臬司完全没有办理。况且各道兵备都是按察分司，如果不设立法令加以稽查，怎么能够申理冤屈、清理滞案，使政务简明、刑罚清平？臣认为，各府、州、县监狱中的罪犯，因为什么事情、从哪一年因何事入狱、由哪位官员审理、因为什么原因没有结案，各府、州、县每季度都要造册一本，申报本道；本道呈送按察总司，总司呈报巡抚、巡按。如果有无故关押、滞留困苦而死的，就把府、州、县职官查察弹劾，从重治罪。按察司既然把每年府、州、县的狱犯呈报巡抚、巡按，巡抚、巡按还要每年报告刑部和臣的衙门，以便考察。这样刑狱就能清理，不至于滞留，损伤 天地间的和气。其余官员奸邪、吏役弊害等事情，也要逐件如实办理、登记报告巡抚、巡按。臣所谓臬司职掌应当明确，就是这个意思。藩司、臬司的职掌明确之后，巡抚、巡按就可以考察藩司、臬司了。只要看他们职掌是得到修举还是废弛来决定举荐、弹劾，那么其余道、府、州、县的官员，谁还不各自尽到职掌呢？这就是端正法度、整肃宪纲、激浊扬清的规矩准绳。自明朝末年以来，混乱已经很久了。当今皇上求治若渴，责成巡抚、巡按澄清吏治，就必须先从澄清藩司、臬司开始。臣谨将其职掌中应当明确的事项逐一列出，作为巡抚、巡按澄清大吏的方法，以革除积习相沿的弊端。如果臣所说不谬，恭请 皇上明察施行 顺治十五年三月初八日奉 批示：有关部门议奏 兴利除弊的大疏 都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨 题请：兴利除弊的大事，没有比裁并卫所的军丁、田地，归并州县管理更好的办法，可以充足财用，使百姓得到休养。臣查考得知，明朝初年设置卫所，有战事就作战，没有战事就耕种，所以养兵百万，不耗费民间一文钱。后来法令废弛、军政混乱，全都改用招募来的军队。因此卫所军队在明正统以后已经没有用处了。之所以沿袭不变，大概是因为设置卫所属于祖制；而指挥、千百户等统领军队的官员，又都是开国时随军出征有功者的子孙世袭，难以革除。因此因卫所而设置屯田，其实屯田也只是纸上空谈。卫所的田地自明正统以后，大半卖给豪强有势力的人家，不过按数量收取粮食罢了。然而明朝制度认为卫军不能作战守边，江南各省有漕运的差役，直隶、河南各省有修筑边防的差役；虽然比百姓的差役轻些，尚且还有使用他们劳力的地方。如今江南各省固然还有运粮的差役，但大江以北各省、直隶的军丁，既不漕运，也不修边，不知他们主管什么事务。可是旧日的千户、百户等官，仍借用名目，滥免差徭。军丁除了缴纳正赋之外，其余什么事也不做。他们所缴赋税又比民间轻；民间供应兵马、征收粮食、运输草料、驿递、夫马、城池、道路、佥解物料、马价钱粮、里甲现役等一切杂泛差徭，繁重困难是军丁的百倍。军丁全都不承担。臣在真定长大，也有设卫所的地方，如唐山、千言等屯，距离真定一二百里；卫所掌印官从未亲自到过屯地，不过委派官员征收粮食，准备文书报告数目而已。可是附近屯地的居民无不受到军官军人的鱼肉，形成军人富裕而百姓贫困、军人强横而百姓懦弱的局面；积习已久，没有人敢于抗拒。又如鸡泽县，军田、民田各占一半，赋役也相差悬殊。由此推论，全国的情况就可知道了。臣私下认为，百姓困苦尚未复苏，古今偏枯不平之事，没有比这更严重的了。议论者都知道卫所可以裁撤，只因为漕运的缘故，认为裁撤或许会加重百姓负担。臣私下思考，负责漕运的卫所数量有限，不负责漕运的卫所很多。如果把不运粮的卫所归并到附近州县管理，就有四项大利：省去官吏、衙役的俸薪，是第一项；均平民间差徭，革除三百年来的积弊，是第二项；主管官吏督促统率的权力胜过武官，荒地可以开垦，户口可以增加，是第三项；

译消除明朝末年世袭官员中不肖者的私心，是第四项。如果因循不变，就有四项大害：都司、守备、经历等官员的俸薪费用极其巨大，是第一项；军人安乐而百姓困苦，徭役不能均平，三百年来的积弊不能革除，是第二项；地方偏远辽阔，官法不能到达，隐匿熟田，漏报丁银，是第三项；世袭的豪强霸占一方，成为当地首领，侵害剥削孤弱百姓，是第四项。因此臣认为，除运粮卫所和边地卫所不裁撤之外，其余卫所全部归并邻近州县，由主管官员管理，恭敬请求 下诏命有关部门详细查考明朝一代卫所兴废的始末，以及 本朝时势不同的缘故，详细议定后把结果 上报。这是兴利除弊的大政，也是富国安民的第一要务。如果臣所说不谬，恭请 皇上明察施行 顺治十五年五月十一日奉 批示：有关部门议奏 请求剿灭、安抚残余盗寇疏 都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨 题请：云南、贵州已经归入 圣人的教化 朝廷的抚恤必须周全，并请求剿灭、安抚残余盗寇，以使百姓安定。臣昨天在天安门外会同推举时，就听说云南获胜，九卿、科道等官无不抬头加额，庆贺 皇上的仁德威势远播。十三日晚上接到邸报，看到信郡王、平西王、征南大将军开复云南的几道奏疏，奉 批示阅览信郡王等人的奏报：进取云南，击败贼众，三路大军都抵达省城，沿途招降伪将、伪官以及马步兵丁很多，完全可以看出王等悉心调度、安排有方，将士奋勇效力，成功建立大功。所有有功人员一律查明，议定叙功，兵部知道。钦此。臣私下认为 皇上的德行比得上尧、舜，功业超过汉、唐 践履信用、思考顺理，以崇尚贤能 顺应天意、符合人心而合乎正道，所以正当整顿文治、奋发武功之际，兴起吊民伐罪的军队，于是使蚕丛、鱼凫地区和金齿、绣面之地的人，都像墙倒一般争先恐后地归附，改变面貌前来称臣。真可说是军队没有沾染鲜血，只有征讨而没有交战。但李定国逃往永昌，形势已经危急。如果他果真悔罪归顺，不妨许给侯爵；倘若执迷作恶不改，就应当用尽军力追讨。他不过是井底游魂，哪里能够长久存在？这正是 皇上在酒宴之间折冲樽俎、决胜千里的谋略。成都相距千里，号称沃野；云南的风土也接近中原，若没有重镇，不能镇压控制。臣听说兵家的方法是守卫门户，而不是守卫内室。平西王与靖南王、平南王三王，应当仍居原地，还是应当移镇险要之地，这要看 皇上长远的思虑和反复的筹划。至于免除没有名目的赋税，以慰藉新近归附的百姓；荐举地方人才，以招致隐居山林的贤士；任用楚、粤的科举贡士，来担任守土官员；抚恤投诚的文武人员，以招徕才智敏捷的人才；宽免一切法网，以安定溪洞蛮民。臣在顺治十五年正月曾有一道秘密陈述进取事宜的奏疏，尚未详尽。这件事关系各部，理应像抢救溺水、救援火灾一样，为皇上抚恤这些残存的百姓。南方既已安定，只有逆寇郑成功在浙、闽一带流毒，沿海骚动不安，直到 从天道人事来看，都到了他灭亡的时候。向来督抚、镇将，过于防守而玩忽苟安，从未见到报捷。难道是控制御敌的能力不足吗？还是心力没有尽到吗？何况台州之战已经过去，承受了 皇恩，却没有取得晚年成效；征讨没有功绩，耗尽疲敝的赋税，疲于奔命。臣私下为诸位大臣感到羞耻，还祈请 皇上用圣旨严加告诫，责令督臣会同抚臣、镇臣详细议定方略，具奏说明究竟怎样才能消灭郑贼、肃清海疆；有成效的，给予破格封赏；没有成效的，就以无能之罪惩治督、抚、镇臣。这样或许可以振奋军中的士气，使积久的懈怠风气为之一振，使浙、闽、粤东的百姓有脱离水火、登上安乐之地的一天。其余偏远地方，凡有残余盗寇，也都责成各督、抚、镇剿抚并用，那么百姓都能享受太平的欢乐，而 国家永远奠定无边的福祉。臣承受着犬马般微薄而诚挚的忠心，恭请皇上明察施行。顺治十六年二月十五日具题，本月二十日奉 批示：有关部门议奏 请求停止察荒差事疏 太子太保、都察院左都御史、加一级臣魏裔介谨题请：请求停止察荒的差事，使东省百姓得到休养，避免无益的举动。臣私下认为，把财富藏于百姓之中，是安定国家的重要方法；搜刮利益、务求不留余地，只是聚敛的小术。从前汉文帝免除田税，教化推行天下；唐朝采用宇文融的建议，清查天下户口和田赋，百姓因此受苦。明朝定都之初，全国田地八百五十万顷；到了万历初年，已经过了二百多年，弊端虚伪百出。阁臣张居正才开始提出清丈田地的建议，既不减少原定数额，也不增加赋税，期望有利于百姓；然而不过是责成各巡抚、巡按督促道、府、州、县设法丈量。那时全国田地有熟田而没有荒田，尚且要几年才能完成，绝不是一年能够办完的事。如今天下刚刚平定，百姓的创伤还没有平复，呻吟还没有停止，好比刚刚起飞的鸟，不能拔掉它的羽毛；好比刚刚栽下的树，不能摇动它的根。何况东省百姓困于修河，困于拉船，困于驿站，困于防海，连渔网所得的利益也没有了。眼下大军征讨滇、云，从南向北；剿灭海寇，从北向南；其间供应夫役、转运粮草，每天征发就需数千人，收获难免错过时令，官吏奔走，胥吏侵吞克扣，百姓已经困苦到了极点，哪里还承受得起再次骚扰呢？然而，假如以前没有开报过，那么派专门官员前往丈量，或许可以增加田赋；可是原任巡抚耿焞已经把能够开报的都说尽了，仍然有人认为其中有许多虚数，百姓却没有办法控告。东省的田地，即使再加以查考搜括，也没有多少了。如今派专官前往察看，即使是贤能之人，也不可能没有扰民之事。为什么呢？调集官吏，集合乡老，督促里长、保长，核对尺寸；道路遥远，差役纷繁，饮食供应，风雨阻滞，难道真能有倕般的技巧、鬼神般的运送吗？不能。国家赋税没有增加，百姓的力量却已经困乏了。上不能有益于 国家，下不能有利于百姓。皇帝的使者驾着车，遵循周道奔驰，难道是所谓询问百姓疾苦的本意吗？所以臣愚昧地建议，认为察荒御史应当停止，不必再派，仍责成山东巡抚、巡按官督促道、府、州、县设法丈量，报告缴纳即可。只要能够从多方面抚恤百姓，使人口日益繁衍，荒地哪里还怕不能开垦，赋税哪里还怕不足？臣因为

译国用繁多，先前还希望多增加赋额来补济，仰面靠着屋梁叹息，所以没有来得及进言。如今既然知道增加赋税没有多少，只会造成更多纷扰，又看到眼下山东百姓困苦到了极点，臣私下认为，多做事不如少做事；爱国必须先爱民，岂敢不体察皇上 嘉惠百姓的心意，陈述臣微薄的愚见，恭请 皇上明察施行 顺治十六年七月十三日奉 批示：户部议奏 指陈京畿盗贼充斥根源疏 都察院左都御史臣魏裔介谨 题请：指出京畿盗贼充斥的根源，总是由于满洲庄屯防范疏忽放纵，请求下令严加告诫，责成实际实行保甲巡察之法，以安定地方。臣认为，古今平息盗贼、安定百姓的方法，没有比切实力行保甲法更好的；然而近来只在汉民村庄通行，满洲庄屯却处处阻隔、不能实行。这在法令上固然不是一视同仁，而且京畿内的房屋土地既已圈占，百姓多租住满洲庄屯的房屋、受雇做工并偿付租值，于是成为保甲无法巡察的人。这些人中藏有奸徒，互相遮掩，诱引旗下人作恶为盗，带箭张弓，成群奔驰出入，毫无顾忌，什么事情都做得出来。因此京畿附近发生的案件极多。假使满洲庄屯防范严密，汉民保甲又确实努力施行，怎么会有这样公然作盗的事情？地方官隐忍含糊，畏首畏尾，完全不敢申报上奏 听闻；案件发生后，番役四处跟踪缉捕，明知他们是真正的盗贼，却害怕其势力而不敢轻易捉拿，养痈成患已经不是一天了。近来阅读邸报，看到科臣蔺挺达关于《畿辅近地等事》的一疏，奉 批示说：房山、定兴的盗贼入城劫掠官府，难道地方官所管的就是这些吗？着令严加察查议奏，该部知道。钦此。臣更加不胜惊异。京城附近的县治，有城有壕，当然不同于遥远的村落和荒凉无备之处。盗贼既然入城劫掠官库，案件已经无可追问，而巡抚、巡按却没有见到奏报。〔原文数字、纪年保留：一日〕 不知道府、道是否曾经向巡抚、巡按申报？镇将有没有缉捕？欺瞒蒙蔽的弊端，已经习以为常，致使狡猾的盗贼看透官府的底细，越发肆意横行，还有什么顾忌呢！去年永清县南关发生案件，群盗抗拒官兵，伤兵还说那只是城外关厢；如今房山、定兴竟然闯入城内，那么城外村庄被劫掠杀害的，不知有多少家、多少条人命了！如果不严格振作整顿，拔除根本、堵塞源头，盗风哪一天才能止息？百姓哪一天才能安宁？即使满洲庄屯中被汉民诱导为盗、最后死在西市的旗下人，又哪一天才能停止？臣每日同刑部、大理寺审定强盗案件，每案之中多至十余人，每天多至二三十起。既然赃物真实、证据确凿，想让他们活命也没有理由。蘸笔判题时，又禁不住双泪将要落下！臣因而想到，旗下旧人中很多身强力壮、惯经战阵，攻城略地，曾经为国家出过力；有的粮饷用度不足，靠自己谋生，实在不能同那些受尽艰苦、与农夫菜佣一同甘受淡薄的人相比；有的耕种因水旱而没有收成，有的嫖娼赌博、放荡无聊，而汉民又诱引他们，以财物利诱，没有不跟从作盗的。一旦作盗就必定被杀，杀掉一个人，强健之人就少一个；虽然可恨，也实在可怜！如果没有汉民从中联络引诱，旗下人不知道盗主的虚实，也不敢去抢劫；如今防范没有办法，平息也没有方术，难道不是臣下的过错吗？现在的办法，只有仰求 做盗贼就一定会被杀；每杀一个人，壮健之人便少一个。虽然可恨，也实在可怜啊！如果没有汉民暗中牵线引诱，那么旗下人不知道失主的虚实，不敢抢劫；如今防范没有办法，平息制止也没有策略，难道不是臣下的过错吗！现在的计策，只有恭敬地请求…… 皇帝严厉地下令申饬直隶巡抚、巡按，转行各有关地方的道、府、州、县、卫、所文武官员以及满洲庄屯的旗下人等：把杂居于满屯中的汉民，家家编排保甲，不论是与旗下人合住还是分住，都务必十家编成一牌；旗下人另编一牌，不足十家的，四五家也可以编成一牌。汉人由地方保长负责，旗下人则责成所属庄头、拨什库等，务必早晚约束，互相查察。不许无故携带弓箭、骑马出屯；若因公事进京，或前往某处，须说明所办何事，向庄头、拨什库报告，并计算往返路程，按期返回屯中。汉人携带弓箭出屯的，要向牌头、地保说明，按期回屯。若有人敢结群成伙，满汉混杂，仍像以前那样出入无所顾忌，有盗贼行迹的，如果是旗下人，准许庄头、拨什库拿送刑部审究；如果是汉民，准许本甲牌头、邻佑拿送所属地方官审理定罪。倘若庄头、拨什库、牌头、邻佑知情不报，事情败露后一并按律追究。京城附近三百里以内各村屯通行的杂路，一律筑墙堵塞，只留下应当通行的道路，设置栅栏，昼夜开闭，由拨什库等掌管。这样，他们白天想作盗，便畏惧道路上的官兵；夜间想作盗，栅栏严密关闭，也不能飞越而过；再加上查察如此严密，家家自守，人人自防，自然盗贼止息、百姓安宁。汉民中奸诈狡猾的，不敢引诱满人，便安心从事农业；满人中精壮的，也不至于被汉人引诱，而能养精蓄锐等待调遣。这样又怎么会犯法被杀、救援无路，使壮兵白白损耗、田地荒芜，从而损伤朝廷好生之仁呢？臣非常明白 皇上如同上天一般的盛大德行，垂念军民，最为深厚周至。京畿辅弼、国家根本之地，所关系的尤其重大，臣岂敢不切实陈述防范的方法，作为 国家兵力充足、粮食充足的长远谋划，以 断绝盗贼充斥的根源。如果臣所说不错误，伏望 皇上明察并采纳施行。顺治十七年四月十四日奉 [原文作“防”，疑为“奉”]该部严加查察，议定后奏报。遵照成例据实分条上奏的奏疏 都察院左都御史臣魏裔介等。奏为遵照 上谕据实分条上奏之事。臣等跪着聆听 皇上的谕旨，责备自己 虚心求取意见，深切考虑 上天降下警示，严重旱灾和厉害的疫病接连出现，灾害不断发生，盗寇尚未平定，都是臣子不能尽职造成的；只有切实谋求反省改过，才能仰承皇上的意旨。皇上焦虑劳苦的心意，如果有所见解，哪里敢隐瞒？只是臣狂妄浅陋的见解，对治理未必有益，惟愿 皇上俯察并加以采择。一、法律是 国家的大法，臣子所应共同遵守。判有罪或判无罪，都可能有过失。然而律文记载，错判有罪比错判无罪更严重：错判无罪减五等，错判有罪减三等，都是为了惩治酷吏。如今错判无罪的人获罪固然应当，但错判有罪的人反而借此取得执法严明的虚名，因此官吏都务求严苛。请从今以后，内外审理刑案的衙门只以律文为准，这样或许可以避免错出、错入之罪。一、治理国家首先应崇尚节俭。天地所生的财物是有限的，只有凡事节省，才不至于陷入穷困。如今 皇上的衣服并不好华丽，光禄寺所用的钱粮也没有多费，即使大禹的勤俭也不能超过皇上；只是历年营造工程似乎还没有停止。有些工程是绝对不能停止的，也有些是可以停止的，应当

译下敕给工部：全面核算，凡属紧要工程，如果办理起来并不急迫，就请停止。这也是节约费用、节省财力的重要办法。一、保护因进言获罪的官员，防止 皇上洪大的恩典，宽恕他们，嘉奖并使国家更新；然而任用官员，既看功劳也看过失，乃是 朝廷的大典。满汉各官，即使不是因进言获罪，除贪污受贿、败坏法纪以及城池失守之外，难道没有已经受到惩罚、但才干仍可任用的吗？似应敕令各有关衙门奏明，请 皇上决定。一、顺治十七年正月二十五日奉 赦文：诏书规定，文武官员中现因公事牵连而议论革职、降级、罚俸，以及戴罪停俸的官员，各有关衙门都应奏明予以宽宥。如今半年过去，戴罪停俸的官员还没有见到一人被奏明，请 敕令吏部迅速奏明，这样才与 诏书的规定相符合。一种夹棍，称为讯杖。查旧例有一条：重罪犯人的赃证已经明确，而又抗拒不招供的，众官员立案明验后，才准使用讯杖。如今审刑衙门没有赃证，便一概夹讯；甚至对不承认的干证人，也一概夹讯。在严刑之下，受苦不堪，因而有人被迫诬陷招供。请 敕令司法部门：以后如果没有确实的证据和证人，不得擅自使用夹棍。这样审理案件的官员就都会力求宽平了。一、人命案件关系重大，朝廷设置三法司，是想让它们反复详慎审理，不敢忽视。如今三法司核议案件，只在一处进行，虽然不敢不虚心参酌，但事情往往受到期限逼迫，难道这样就能使刑罚之下没有冤民吗？查旧例，刑部各司审问过犯人后，送各道御史复审，再送刑部，刑部又送大理寺评议完毕，然后仍送刑部上疏。如今应令各法司在本衙门分别详细审理，然后由三法司堂上官共同审讯、当面议论，以遵照 上谕：“体恤、详慎的仁心，这样或许可以没有仓促错断的过失。至于盛夏万物生长的时候，即使是应当立即处决的犯人，也可以等到秋后。古代又有正月、五月、九月不执行刑罚的旧例，这些都足以扩大” 皇上如同上天一般的仁德。一、盗贼突然发生，征调兵力不能迟缓，但应从附近征调。例如宁夏总兵刘芳名调往江南，计算路程几乎将近万里，行军粮饷的费用本来就很多。又如总兵陈德经，河南折征的车银达到四万两，百姓怎么承受得了？请敕令兵部：以后不要轻易调发远处的兵，这样既可节省行粮，也不扰害百姓。以上七条，谨就臣个人的见解分条上奏，伏望 皇上明察并采纳施行。顺治十七年六月初五日奉 [原文作“防”，疑为“奉”]该部议定奏报。详细陈述救荒政策的奏疏 都察院左都御史臣魏裔介谨慎地 奏为详细陈述救荒政策，请祈求 皇恩颁布，以使遗民得到苏息，以培植 国家根本之事。臣私下观察，尧时的洪水、汤时的旱灾，自古以来不能避免。然而百姓没有严重到流离死亡，是因为有补救的方法。如今气候严重干旱，二麦大多枯死，秋季禾苗播种的很少，山东、河南、江北尤其严重。去年遭遇水灾，今年又遇旱灾，百姓挖草根、剥树皮，甚至骨肉相食。到了现在，如果还不拯救，使百姓流离死亡，那么户口会更加减少，土地会更加荒芜，财赋也会更加不足，这难道是所谓“百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁”的道理吗？何况淮、徐、归德一带，百姓都身材高大、勇猛强悍，胆量气力超过常人，自古以来盗贼大多从这里兴起。然而百姓并不是乐意做盗贼；触犯法律做盗贼就会死，畏惧法律不做盗贼却又会挨饿。因此弱小的人甘愿流离、饥饿而死，强壮的人便挺身做盗贼。如果设法赈济，衣食的门路一打开，深厚的恩惠普遍施及，百姓的性命就能延续，盗贼的萌芽也可以平息。这正是拯救溺水、扑灭火灾的时候，不能宽缓拖延日月。谨把有关事项分条列在下面。一、免除租税定额，以解除百姓困苦。年成荒歉、百姓饥饿，连救活自己都来不及，哪里有空缴纳租税？凡这些地方，应令有关官员停止催逼拷打，勘察灾伤，分别确定荒歉的程度，请 [原文作“防”，疑为“并”或其他字]免除租税，官员的参罚也应停止免除。一、发放积存的粮食，以救济饥饿困窘。救荒政策有十二项，首先就是发放财物。国家设置常平仓，本来就是为了防备饥荒、救助民命。先前臣考核江宁巡按卫贞元的册籍，知道那里积存谷物二万多石。如今这几处的积谷，应令巡抚、巡按迅速清查发放，以救济嗷嗷待哺的百姓。春夏解送部中的银两，仍应全部留下使用，以接济急迫的困窘。一、议定发放办法，以广施实际的恩惠。集中救济不如分散救济，零星救济不如一次发给。如今有关官员只知道煮粥的办法，但住在城内附近的人能吃到一两碗粥，随即填饱肚子；住在乡村、离得远的人赶不上，结果僵倒在道路上死去。官员只是徒然取得每天赈济许多人的名声，吃不到的人却更多。不如登记报名，按人口发放，例如一人每天应发一升，计算一月为三斗粮，一次发给，让他们在家安稳食用，不至于奔走而荒废日子，而且还可以稍稍从事谋生，修整田地。一、借给官粮，等待补偿。春天借出、秋天偿还，自古以来就是好办法。前些时候科道两官臣姚延启、顾豹文，已经详细上过借漕粮的奏疏，部议覆奏没有准许。臣认为，百姓是粮食的生产者；赈济百姓正是使粮食充足，请 敕令总漕督，令有关官员不论哪一项粮米，都查清户口，对极贫者赈济，对次贫者借贷。赈济的按名发放，不再责令偿还；有能力而借粮的，登记造册，等待秋收，一一偿还，这样公私双方都有利。一、实行官府买粮，以资助转运。境内遭受灾伤，田野没有青草，到外地买粮，就是古代调运粮食的办法，请 敕令巡抚、巡按督促有关官员：除起运粮饷的银两难以轻易动用外，其余存留银两暂时借用，选派忠厚官吏到粮价低廉的地方转运收买，运回后减价平粜给百姓，使米价不至于飞涨，百姓也能从中受益。一、劝导富民，以广泛互相救助。贫民忍饥等待死亡，富民怎么能独自享受？关键在于有关官员教化引导，根据他们捐资的多少登记清册，分别予以表彰奖励。考察明代旧典，有授予七品、八品冠带的，有随时请旨表彰为义门的，有竖立牌坊的，还有特赐敕书加以奖励劝勉的。这些做法，出自朝廷，本来不需要花费什么，而好义之人却能获得荣耀，自然乐于捐输而不知疲倦。伏祈 敕令有关部门迅速制定条格，以示鼓励劝勉。一、告诫不要压低粮价。外地商人和百姓都熙熙攘攘，都是为了利益而来；一旦压低粮价，本地有粮的人就关闭粮仓不卖，外地贩运的人也会裹足不前。从前范仲淹任杭州知州、包拯任庐州知州时，都不限制米价，但商人每天来得更多，米价也每天下降。这要靠各地有关官员真心实意地实行。

译一、禁止封闭粮食交易，以扩大流通融通。从前秦、晋请求买粮，也是救灾恤邻的道义。如今天下是一家，怎么能分什么你我疆界？请 敕令巡抚、巡按申饬丰收的地方，不得阻止外地来买粮食；如有不遵从的，交付参劾治罪，绝不宽贷。一、议定赎锾办法，以扩大赈济资金。用赎金积存粮食，本来是为了防备饥荒；但近年来民力困乏，积存很少，必须多方设法，才能收到救济效果。考察明代景泰四年，山东、河南、江北、徐州等地遭受灾伤，曾命当地审刑衙门责令有能力的犯人向缺粮州县的仓中缴纳米粮以赈济：杂犯死罪六十石，流徒三年四十石，徒二年半三十五石，徒二年三十石，徒一年半二十五石，徒一年二十石；杖罪每十一石，笞罪每十五斗。如今如果仿照实行，暂时救济一时的急难，事后不作为常例，那么费用扩大而赈济也会更加广泛。一、竭尽祈祷，以挽回 天意。斋戒祈祷，即使身居五位的天子也要劳心忧虑，何况主管一方的官员，怎么敢说辛劳？只是历来按旧例奉行，有的假装禁止屠宰和卖酒，私下却吃酒肉；有的让侍从前导后拥，却不肯亲自辛劳。既然他们心里根本不把百姓的生命放在心上，又怎么能够感动上天？应敕令巡抚、巡按以下的一切有关官员，凡境内山川中可以兴云致雨的地方，都要经常诚敬祈祷，不得仍旧把这看作例行故事；如果有这类情形，巡抚、巡按应予以纠察参劾。一、勤于收殓埋葬，以扩大 皇上的仁德。凡百姓因饥饿而陷入困境，有关官员都应设法救济；如果不幸以至于死亡，就是有关官员的罪过。何况又不替他们收埋，任其被乌鸦、老鹰、狗、猪吃掉，作为百姓父母官，难道能安心吗？应 敕令巡抚、巡按：如有饿死的百姓，立即收殓埋葬；患病的要给以医药；如果有人遗弃子女，照《会典》办理，令州县官设法收养。百姓家中有能够自行收养二十口以上的，奏 请赐给冠带，等他们长大，都是 朝廷的户口。一、借给种子粮食，以期盼秋收。大饥荒之后，百姓粮食困难；忽然下了雨，耕种不能稍稍迟延，但贫民没有种子，连耕牛和农具也没有，请 敕令有关官员省察，有的让富户把农具借给贫民，并让贫民共同出力耕种来偿还；有的由官府筹办种子，等收获后偿还。这样秋季庄稼就有希望，春季饥饿的人不至于到了秋季仍然饥饿。一、暂时准许互相保结，以安置流寓的人。古代遇到灾荒之年，迁移百姓到丰收的地方就食。如今关于逃人的法律非常严厉，百姓流向其他地方，想认别人为父，也没有人顾恤他们。为什么呢？是因为害怕收留他们会犯窝藏逃人的罪。应当令各地流民准许彼此作保，暂时听任居住；等秋收以后，再令他们各自回到乡里。这样眼前没有被驱逐的忧虑，又能勉强糊口，延续生命。一、设置义仓，以作长远打算。常平仓之外还有义仓。从前隋开皇五年，命民间每年秋季各家拿出粟米、小麦，按贫富分等，以备荒年，名叫义仓。但只怕不肖官吏借此谋利，请 敕令各地有关官员劝导民间：或者购买义田，或者缴纳义钱、义谷，存放在乡社；粮价低时买进，粮价高时卖出；借粮的人酌量增加耗损利息，赤贫者随时发给赈济，只令老人等掌管出入，官府不要干预。凡百姓彼此救助，古代的风尚就可以恢复了。以上救荒政策，共有十四条，都是依据古人的成法，再斟酌时势中可以实行的办法，不超出《周礼》所说散发财利、减轻赋税的遗意。伏惟皇上爱民如同伤痛在身，常存哀怜恻隐之心，多次颁布免税、借贷、赈济的政策；如今这次救济不容迟缓，伏愿把臣草野的意见 敕令有关部门迅速议定颁布，使各地有关官员件件都能办成，人人都用心办事，户口不至于凋残，田土能够借此耕种，盗贼止息，而国家元气不至于受到严重损伤。早实行一天，百姓就早一天得到福祉。如果臣所说不错误，伏望 皇上明察施行。顺治十七年六月初九日奉 [原文作“防”，疑为“奉”]该部议定奏报。合计天下兵饷的奏疏 都察院左都御史臣魏裔介谨慎地 奏为统筹天下兵饷，停止加派，以培植 国家根本、体恤民力之事。臣私下认为，百姓是国家的根本，根本牢固国家才能安宁。百姓贫穷，君主不可能独自富裕；百姓富裕，君主也不可能独自贫穷。这是老生常谈，却确实是古今不变的普遍道理。我 朝顺应 天意、顺从人心，平定天下，凡是优待抚恤民生的措施，没有不完备的。因此荒废灭亡的地方就免除定额赋税，遭受灾伤的地方就免除征收和徭役。天下百姓谁不乐于接受朝廷宽大仁厚的恩典？只是因为海盗连年作乱，用兵不停。今年司农报告财用匮乏，不得已议定向天下田亩加派钱粮五百多万，实在是为了替百姓抵御灾害、捍卫祸患，是没有办法的办法，并不是忍心剥削穷苦人家的脂膏。近来听说各直省百姓没有不争先输送的，解送到军前，士卒和战马都得到充足供给。然而即使勉强缴足这一项，百姓已经贫穷、粮价又低，这如同割肉医疮，他们所受的苦难，有些难以用笔墨言语形容。如果年年加派，稍微遇到荒年，百姓流离死亡，哪里能够支撑？如今顺治十八年所派的军饷已经缴清，但康熙元年还没有会计总算。皇上登上九五之尊，海内百姓都翘首踮足仰望。浩荡的恩泽，正是施行的时候。伏祈 敕令户部迅速筹算：康熙元年共需用兵饷多少？各直省正赋多少？果真够用吗？不够，就用兵部的马价补充；还不够，就用内库的金银、工部节省下来的钱财补充。如果足够使用，那么加派的钱粮就应当全部停止。如果所欠只有一二百万，就应当按这一二百万的数额向各直省加派，不应仍然足额征取五百万。然而，加派军饷虽在户部，用兵却在兵部；以后镇守、出征的兵饷不得超过常赋之外，这又在于两部臣子事事共同议定。为百姓办事就是为军队办事，为百姓办事就是为国家办事，这是培植根本、实现长治久安的要务。如果臣所说不错误，伏祈 皇上明察施行。臣不敢擅自办理，因此写成本章，谨此奏请。[原文作“防”，疑为残缺或讹字]顺治十八年十二月十四日奉 [原文作“防”，疑为“奉”]该部知道。恭敬辞谢太子太傅的奏疏 原任太子太保、礼部尚书、保和殿大学士，加一级，现因病告假回籍调养的臣魏裔介谨慎地 奏为惊闻 新的任命，揣度自己的身份才能，内心难以安定之事。臣自从奉 圣恩告病回籍，忽然已经一年多了。调养虽然逐渐痊愈，但仍有余病没有完全消除，只能闭门静养，感念歌颂

译上天的恩德而已。现在七月二十四日，真定府知府张皋谟送来吏部咨文一件，其中奉有 皇上的谕旨：“谕令吏部：竭尽心力、效忠职守，是臣子的本分；提升爵位、酬答功劳，是朝廷的大典。如今” 皇考《实录》已经编纂完成，足以彰明一代典章，永远垂示万世的规范。监修、总裁等官员确有勤劳，应当加以宠信赏赐。监修、总裁官中，内大臣、吏部尚书、中和殿大学士加一级巴泰等，都着加太子太傅。原任太子太保、礼部尚书、保和殿大学士加一级魏裔介，也着加太子太傅。你部立即遵照谕旨办理。特此谕令。钦此。”臣在家中恭敬设置香案，面向北方叩首九次。皇上的威严仿佛近在咫尺。然而想到编纂 世祖章皇帝《实录》，臣不过跟随满汉各位大臣之后，在明光殿执笔记录，才智见识平庸昏暗，不能够叙述 皇上的圣德神功之高大光明；即使编纂年岁、记录年月，也只是臣子职分所应当做的事。却蒙受 皇上明察而不遗漏，给臣加授这样高的爵位，完全出乎意料。扪心自问、揣量自己的才能，实在难以安心；即使 皇上认为臣像犬马一样奔走效劳，过去也有 劳绩，特别加以恩宠，但臣一点微薄的贡献也没有报答，惶恐战栗之情无以言表，伏恳 收回已经下达的命令，使臣能够安守自己的愚拙本分，即使竭尽全力、粉身碎骨，也难以报答 皇上如天一般恩德的万分之一。臣惶恐不安，等待 命令到来。为此专门派家人卢成美携捧此本，谨具 奏章。奏闻。康熙十一年闰七月十二日奉 [原文作“防”，疑为残缺或讹字]世祖章皇帝《实录》编纂完成，关系到重大典礼，卿主持统率编修，确有劳绩。给你加授官衔已有谕旨，着令只管恭敬遵从成命，不必再上疏推辞。该部知道。恭敬接受《四书解义》并致谢的奏疏 原任太子太保、礼部尚书、保和殿大学士，加一级，告病回籍调养，又加太子太傅的臣魏裔介谨慎地 奏为恭敬感谢 上天恩典之事。本年十一月二十六日，内阁典籍厅[原文作“防”]为传达知会此事，奉有 皇帝赐给原任内阁大学士魏裔介《日讲四书解义》一部；在京现任官员的子弟，于明日到内阁典籍厅亲自领取。为此传知该臣之子、刑部四川清吏司员外郎臣魏勷遵照领取，随即派家人携捧，于十二月十二日抵达臣原籍栢乡县。臣立即跪迎，恭敬设置香案，面向 宫阙叩头，恭敬接受。想到臣是朽木般的庸才，竟蒙受 圣上的眷顾，充任机密职务七年多；康熙十年因病请假，蒙恩准许回籍调养。这使臣像犬马一样残余的一生都 这正如浩荡上天所赐予的一样。自康熙十二年冬天吴逆叛乱以来，我 皇上日夜勤勉，励精图治，而臣却抱病乡里，不能贡献一点谋略，惭愧得不想活了，正深感恐惧不安，于是又仰仗 圣上的心意还记得 御赐的讲章，实在是 圣主千秋万代的盛大典礼，也是臣终身的特殊荣耀。臣跪着捧读展开，感激得流下眼泪，恭敬地拜读。御制序文中说：“有了四子，二帝三王之道才得以流传；有了四子的书，五经之道才得以完备。意义多么伟大啊！道统和治统，我 皇上本来已经亲自集大成了。臣本是迂腐的儒生，粗略懂得诵读经书，深切地看到修身是根本，所以列在《大学》首章；“允执其中”，又冠于《鲁论》的末简。《中庸》论说天德，详细叙述九经三重；孟子陈述王道，反复称道施政发令、施行仁政。义理蕴含宏深，实行它也有要领。君主治学，本来就不同于儒生寻章摘句。我 皇上知行并进，成就卓绝，古今无比。臣细细推究这些篇章，如同聆听 圣上的训诫，使臣的见识豁然开朗，难道不是最大的幸运吗？正当抄写书本、准备称 谢的时候，忽然听说 正殿无缘无故遭了火灾。臣虽然伏居乡野，仍然寝食不安，不知 九重宫阙之上，究竟应当怎样修身反省？臣忧虑不已，来不及安闲，私下想到我 皇上自身，是天下万方共同仰望的。勤劳固然不能稍有懈怠，然而也必须调养，使之适合中和；我 皇上内心所承担的万般政务，正等待处理。警惕奋勉固然不能稍有松弛，然而也必须保养心神，不可过度劳瘁。如今任用人才、施行政务，都在依次推行，叛乱小丑也逐渐被削平，臣尤其深切地想到国家根本的问题。贪污虽然已经查处得更加严厉，但对徇私纵容的条文，足以充实军饷而仍不使国力受损吗？使民生富足、财用充裕而仍不伤害百姓吗？国家崇尚节俭，奖励清廉，那么群臣自然会自我激励；体恤灾荒，均平赋役，那么百姓自然会安定。即使是经书所记载的二帝三王的盛世政治，难道还难以在今日立即实现吗？只是 圣上的政务越加勤勉，而臣不能贡献微薄的报答。圣上的圣学日益精进，而臣不能效法伊尹启发君主、沃润君心的忠诚，辜负了自身的罪责，不能报答您的深厚恩德，只能与田夫野老共同祝愿 尧天舜日，直到无穷无尽罢了。因为要叙述序文，实在字数很多，超过了格式，统请宽恕。俯赐完整阅览，臣不胜恐惧屏息，等待 命令。为此谨具奏本，令臣的儿子、刑部四川清吏司员外郎臣魏勷，由通政司衙门封递。谨此具奏 奏闻。康熙十九年正月十八日奉 朕已阅览卿的奏章，知道了。交给该部知道。《纂修经书大全疏》【代作】奏为 圣治更新，仰求 圣上鉴察，纂修《经书大全》以弘扬教化事。臣私下认为，一个时代有一个时代的制作，一个时代有一个时代的文章，所以五帝三王各不相互因袭；《连山》《归藏》变成《周易》，建子、建丑改为建寅，都是因应时代制定制度，以改变天下的风俗、教化天下的人心。我国 朝自从定都立国以来，各项事务都焕然一新。世祖皇帝平定祸乱，功业巍巍，文治灿然；至于 皇上聪明睿智，守成而达到大治，效法尧舜而超过成王、康王。近年来，振作整饬纲纪，修订彰明法度，像 《实录》有修订，《会典》有修订，《律例》有修订，《品级》有修订，《则例》有修订，因袭、改革、增损取舍，难道不是文采秩然、礼制完备，足以比拟《周礼》《周官》的大备吗？臣认为治国之道不外乎教化和养育，教化百姓必须先从教化士人开始，因此今日纂修《五经四书大全》，实在有不能迟缓的必要。臣考察《经书大全》，是明末永乐年间命令群臣纂修的，因而刻印颁布于学宫，成为士子讲习的书籍，至今仍沿用它；但序文使用前代君主的名义，列出的姓名也都是前代臣子，又是前代颁布的，其中关于议定礼制、考订文章、奉行 圣朝法令以及大一统的意义，似乎还不完全相合，请求

译敕令交给有关衙门，选取精通经学的官员，广泛寻求博学通达的儒者，再加以考订，删去繁杂，去掉小的瑕疵。近代名儒，如元代的许衡、明代的薛瑄，凡是议论纯正、符合经书正义的，不妨补入，以成全书，请 皇上亲自撰写新的序文，并删去旧序。略去前代纂述者臣子的姓名，列出今日臣子的姓名。颁行天下学宫，使士子永远遵守，都能有所砥砺磨炼，取法圣贤，趋向忠孝廉节，并恭敬地体会 圣天子治学的心意。这样耳目焕然一新，风俗大为改变，人才蓬勃兴起，长久施行教化而达到成功。汉武帝防备董仲舒而表彰六经，唐太宗命孔颖达与诸儒撰定《五经疏》，都不足以与此相比。臣为诸生时，见《四书大全》只有朱熹的《大中或问》，却没有《论语》《孟子》的相关或问。臣听说原任吏部侍郎孙承泽刻有《论语》《孟子》朱子或问，如果有事纂修，可以一并采录、补入。倘若此书告成，实在是天地万物的精华、古今治国之道的典范。我 皇上继承上天之命，建立天下的最高准则，以 君主之道兼具师道，以治统接续道统，士人的风气恢复淳厚古朴，民间风俗也将达到家家可受旌表的境地。《兼济堂文集》卷二 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷三 大学士魏裔介撰写 序 《孝经集注序》五经都是以孝治理天下的书。圣人又特意为它作注，为什么呢？唉！这是圣人用来说明人性本善，并开启天下后世无穷无尽的治理之道的。这也是圣人与天下后世所说的一以贯之的道理。孝是什么？就是仁。仁是什么？就是性。性是什么？就是天地间至善的东西。尧舜亲自率先遵循自己的本性，天下人共同遵循自己的本性，于是天下大治；商汤、周武王自己治理好本性，用本性治理天下，天下也同样得到治理。夏商周三代衰落以后，靠法令控制天下，君主之性与天下人的本性彼此抵触而不能相通，并不是以性治理天下的道理不彰明，而是以孝治理天下的道理不彰明。汉朝兴起时，距离古代还不远，政治号称淳朴，考察其所崇尚的内容，只有把《孝经》看作最紧要的事情，所以各位皇帝的尊号都加上“孝”字，羽林军、虎贲军也都能通晓它，可以说盛极一时。此后缺少讲习，有人因为篇章短少，就把它置于高阁。唉！虞舜朝廷相互传授不过十六个字，《大学》一书也只有一千多字，为天下建立心志，为百姓确立生命的意义，难道可以用篇幅多少来衡量吗？我做诸生时，就诵读学习它而不知疲倦，常常遗憾旧注不够精确，又因为五经都被弦歌诵读，唯独此书却被轻视，这实在完全违背了先圣说明人性本善、开启天下后世治理之道的本意。我每每想把它献给天子，尊崇并表彰它，使海内士子探究根本，全都致力于至德要道，正好遇到 圣主当政，急于谋求治理，于是我具疏上奏请求。诏书说：“重视《孝经》，禁止坊间刻印，有助于学政。礼部大臣应详细议论后上报。”崇安人卢子尔唱当时在国子监，听到此事有所感触，托同乡前辈庶常叶先生跟随我学习，并表示愿意求学。于是拿出他所编纂的《孝经集注》说：“我为此书苦心经营，已经很久了。” 正值盛世将要优厚尊崇孝治，先生请求使这部古经流传，必定会使它重新彰明于世。传注虽然浅陋，借此人的手献上，可以吗？我唯唯答应。后来恰逢礼部再次上疏，请求在会试中以此出题来考校士子，于是取来卢先生的注本，反复抽绎，发现它精确而详密。所谓举出六经的异同，阐明五经的旨趣，剪除芜杂、掌握枢要，这部书足以当之。我因此稍加校正，疏通其中末义，准备交付刻工刊刻，以扩大它的流传，希望先圣启发教导天下后世的无穷本意，能够更加灿然显著。唉！武夷山九曲之间，山水秀美挺拔，多出贤哲，如朱晦庵、胡致堂等名儒，确实承传了洙泗、河洛的学脉。卢先生出生在三百年以后，听到遗风便奋发兴起，逆流追溯根源，凭传注来认识经义，又凭经义来认识本性，这种学问难道是组织章句的人可以相比的吗？如今朝廷正虚席以待，寻求真正精通经术、真正懂得性命之理的人而任用他们。拿着这部书前去，开创无疆的太平之治，我将拭目以待。《孝经注义自序》政令刑罚是用来驾驭顽固强横之人的，教化是用来改善风俗的。唐尧、虞舜以及夏商周三代，其成效都可以看见。孔子删定、著述来教训后世，晚年才作《孝经》，大概是想举出道德的大纲，给历代帝王显示准则。可是它的文辞简古，气韵蕴含宏深，郑玄、孔安国的学说并非没有错误，从汉代以来就是如此，何况后代呢？六家的异同，既难以强行合并；邢昺删割经文，又多有迷误。想要探究洙泗传下的精微言语，通达天德的本然，难道不是很难吗？我从前任谏官时，曾多次请求以《孝经》取士，后来听闻天子下诏说“可以”。从此海内士人家家弦诵、户户讽读。此前，闽中明经卢尔唱曾拿他所著的《孝经集解》来向我求序，我深深赞叹他确实见到了人的性命本源、千古治理教化的要道，于是写文章为它作序。那部书已经问世了，但缺略之处还很多，坊间刻本也不免有错误。我每每想详细为它纂述，却一直没有空闲。这个念头深深积蓄，已经十九年了。如今请假归乡，才取出旧日的著作，闭门研究。大致以注疏为依据，并参照各家的学说。既训释其中字义，又详细发挥它的旨意，希望后来的学者能够因文字探求义理，没有繁杂失当的弊病，得到其中的枢要和关键。唉！《道德经》五千言流入刑名之学，《白马四十二章经》最终沦为空幻。学术误害世人，沉溺其中的人很多。汇集五经的精深义理，开启万世的太平，哪有比这部经更合适的呢？孔子说：“我的志向在《春秋》，实行则在《孝经》。”五种孝道贯穿始终，通达古今，贯通贵贱。凡是读这部经的人，都应当思考怎样竭尽诚意、努力实行它，不能只是把它作为讲论的材料罢了。如果说希望登堂入室而攀附高远的境界，我反而更加惭愧了。

译《五经圭约序》五经存在于天下，犹如日月运行于天空、江河流行于大地。自汉代以来，学习它的人不止一种，有各家专门的学问，有训诂的学问，有附会比附的学问。其中异同离合的缘故，难以尽数辨析。寻求精要、弘大归旨的人，没有几个。譬如从燧石取火、从河中取水，只得到一点缝隙间的光亮和勉强果腹罢了，哪里能够确定天地四方运行的影迹而把它立于中央，使江河百谷的源流都归向一个方向呢？中完蒋先生，心思深沉、义理精奥，探究根本源流，广泛综合五经的各种学说，而归结于最重要的道理。他闭门讲学将近三十多年，对于精粗、大小、本末、始终的意义，无不选择得精审而论说得详尽。每提出一个义理，都直接契合古代圣人的精神。凡是僭越经义、拟作经书，甚至名义上不以经为经，穷究经书却最终失去经书所以成为经书的根本意义的，无不舍弃异说而取得共同之处，去掉分离和争执而寻求会合，以求不违背圣人立言的微旨。因此命名这部编书为《圭约》。况且经，是中正不变的常道。《易》参验天地、阴阳、吉凶、悔吝；《书》记载政事；《诗》表达性情；《春秋》辨明是非、严格施予和剥夺；礼用来节制性情、防止淫乱。三代以后，只有汉朝兴起时首先重视经学，一时之间通晓经书的儒者前后相继兴起。到了宋代朱紫阳出现，才开始把这些经书系统地编排起来。然而除《易》《诗》以外，《春秋》传给胡安国，《尚书》交给蔡沈，《礼记》的学说集中于陈澔，字义解释、句子训释则由各家完成。如今先生手持五寸玉圭来安定天下的中正，具备八尺绳来约束天下的标准，纵使上下升降相距三万里，纵横长短曲直，也不超出指掌肘臂之间，舒展铺陈便可确定，难道不是天下最高的准则吗？概括说来，《十翼》归于一个“干”字，三礼归于一个“敬”字，《诗》的四始归于一个“无邪”，《尚书》的典谟归于一个“钦”字，《春秋》归于一个“大居正”。学者常常用这些来持守内心，凛然如同亲自执持躬信桓谷去面对天子的扬声诏命；明确知道只有典章、服饰、器物、制度、法令和约束不可坠失于下，那么这部书对于上面辅佐 圣天子的教化，如《诗经》所说培育人才、养育贤材的教化，同时在下面广泛增加士大夫穷究经学、致力实用的资助，难道没有补益他们浅薄不足之处吗？《四书近指序》不读四子的书，却想知道圣人的道理，只是在盲目奔走而已。已经读了四子的书，还认为没有穷尽圣人的道理，反而舍弃此书去寻求，也是在盲目奔走而已。唉！如今天下道理不能彰明，并不是不读书的人的过错，而是读书却舍弃四子之书去寻求的人的过错。大致泛滥于诸子百家，就形成了词章之习；沉溺于空疏虚妄，就形成了邪僻的学说。追究其要害，归根到底是与圣贤的意旨相隔太远，哪里只是天渊之别！自从朱紫阳发扬周敦颐、二程的学统，编纂各家的学说，缀辑成集注，他对于四子微妙言语和重大义理的把握，简直如水乳交融。后来学者纷纷想自立门户，说“不要忘记，也不要助长”的，既没有掌握进修的次序；说“无善无恶”的，更连性命的本源也失去了。错误谬说相互承袭，不敢自己说出一句话。然而自古相传、不可磨灭的神妙道理，是上天赋予我们的，怎么可以诬蔑呢？《四书近指》是容城钟元氏所作。他广泛阅览百家，只保存正确的解释，不刻意求异，也不勉强求同，只求符合圣贤最初的本意而已。题名为“近指”，表明他不敢作高远玄妙的学说。《易》说：“近取诸身。”孔子说：“人的本性彼此相近。”《大学》说：“藏身于恕道之中。”《中庸》说：“从夫妇关系开始。”孟子说：“仁是人的内心，义是人的正路。”良知、良能，说的都是近。道理越从近处体察，就越明白；越离得远，就越容易失去。那些守持先贤之道、等待后人理解的儒者，确实有一段真实的境界，能够当下体会到，然后著书立说，昭示后世，使人触处贯通，明白得如同看见火光。否则，怎么会不面对大海而叹息、走到岔路而悲伤呢？先生所谓“近指”的意义，大概就在这里吧？大概就在这里吧？《四书偶录序》人一定先知道道，才可以谈论学；也一定先知道性，才可以谈论道。这四子的书贵在融会贯通，不在字句解释之间、文义细微差别之中。然而有所得于学的人，必定会在这些地方讲习讨论，著成一家之言，以确定所尊奉的宗旨，用来传道并认识本性。上谷之学兴起于刘静修先生，椒山先生继承发扬它，江村鹿先生开启门户，而孙钟元征君使它更加广大。普通人的心与圣人的心本来是同一个，之所以不同，是被异端邪说损害了。主敬存诚、格物致知、尊崇德性并道问学，合在一起便都美善，分离开来便两方面都受损。但它们入手的方法虽不同，究竟归于一理罢了。魏子莲陆中年时跟随征君在夏峰学习，完全得到他一生的学问，而征君也认为能够传承自己学说的就是莲陆。凡是他所著述的，既都详细综合、传述下来，又利用余暇著成《四书偶录》，其中阐发的内容，都确实是自己的心得；所记录的，则是先儒与江村征君契合领悟的话，间或附上自己的意见，总的宗旨是保存天理、遏制人欲，不在字句解释和文义细微差别上争论。征君说：“时时学习、敏捷求知，究竟是在做什么？急急忙忙、惶惶不安，唯恐失去的又是什么东西？”又说：“见到便能知道的是什么？听到便能知道的又是什么？就是知道那个道。知道那个道，就是知道自己的本性。本性统属于上天，从尧舜到孔子，不过都是各自尽到自己的本性罢了。”莲陆写这部书，正是想使学者知道我们的心与圣人的心原本没有两样，只应从事于尽人性、合天道的学问，以得到所谓保存天理、遏制人欲的道理，并看见天命流行的妙理一刻不停。这样，广泛综合经史、贯通百家，无处不是道，这就是所谓一以贯之。即使是孔孟的学问，也不能舍弃这一点而另有所求。难道只是为了使征君的学说在后世更加广泛流传吗？

译《四书集说序》从前有人说朱子的功劳不在孟子之下，为什么呢？夏商周三代以后，天理和民间常道没有完全消灭，百姓还能够享有太平安定的恩泽，是因为圣人的道理在起作用。可是异端邪说常常兴起而扰乱它。战国时的异端有杨朱、墨翟，后世的异端有佛教、老子之学。佛教、老子之学使人昏乱迷惑，比杨、墨更加严重。自朱晦庵继承阐述关中、洛阳之学，探究幽微，考订诸说，可以说集其大成。此后圣人之学如日月运行于天空一样昭明，异说猖狂喧嚣的声音顿时平息。它的影响延续到明代，尊崇理学尤其达到极点。永乐年间命儒臣纂修《四书大全》，无非是阐发朱晦庵注释的意义，颁布于各地学宫，永远作为遵守的准则。蔡虚斋的《发引》、林次崖的《存疑》，都是朱注的功臣。陈紫峰的《浅说》，又推阐《发引》《存疑》的意义而加以扩充。总之都是辅翼圣经，昭示后学，使他们端正心术。心术端正，事业就端正；事业端正，百姓就安宁。成化、弘治、隆庆、万历年间，这些成效难道不是已经可以看见了吗？自从禅宗学说兴盛以后，王龙溪、李卓吾一类人进入学术内部互相攻击，流传得越久失误越多，它的祸害于是逐渐危及国家。尧山徐学宪是我的老师。我从束发受书时起，就听闻他的学说。凡是他的著述，都以朱晦庵为宗主，并深深痛恨从前那些穿凿割裂、陷入邪说的人。近年来他闭门谢客，把华美富丽的东西视作粪土，取这几函书删去繁杂、辑录精要，汇编成一书，题为《四书集说》，交付刊刻。我得到它并完成学习后，感叹说：这几部书，不是诸子的学说，而是朱晦庵的学说；又不只是朱晦庵的学说，而是孔子、曾子、子思、孟子相传的道。如今深入思考，远观博览，采集融会，编成一家之言，以此继承前贤、启迪后世，将会看到学术因之端正，人心因之端正，风俗因之整治。所谓天理民彝不至于消灭，百姓得以享有太平安宁的恩泽，将在于此。事业的伟大，哪里有超过它的呢？如果只是买椟还珠，把它说成艺林中的开端而已，那就太浅薄地看待这部书了。《四书大全纂要序》我抄录完《四书大全纂要序》，起身叹息说：详细考察四子的书，都是以天道为根本来立言，以道治理人，而不是让丝毫的人欲、私心和虚伪有所寄托。孔子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。《大学》讲明德，《中庸》讲诚，《论语》讲仁，孟子讲性善，都是一个道理。孟子去世后，未能得到他的传承，所以汉、唐以来，并非没有功业和才力值得称道的人，但能够优先进入圣学领域的，终究很少。即使河汾先生、韩昌黎，也不免大醇而有小疵，其他人就可想而知了。濂溪、明道卓然继承邹鲁的道统，而朱紫阳又集其大成。集注，是四书的孝子忠臣；《大全》，又是集注的孝子忠臣。后世想窥见圣人的道，若不是集注，凭什么进步？若没有《大全》，集注的微言奥义也恐怕不能明白。《大全》这部书，难道不是进入德性之门、实现治理的根基吗？我从幼年就衷心信奉这部书，乙亥、丙子年间，亲手抄录一部，早晚翻阅研读。后来入仕，二十多年间，从未有一天把它放下不放在心上。我曾见士人，小时候学习圣贤之业，长大后却全部抛弃，甚至把圣贤的书置于高阁，却珍重异端学说，学习异端教法，空虚荒诞，群起趋附如同奔跑，仁义五常缺少讲习，难怪大道不能彰明，世风日益下降了。我既然不敢忘记自己所学的道理，又担心世上的学者看到《大全》内容广博浩瀚，不能窥见它的边际，于是取出我做诸生时所抄的《大全纂要》，稍加删改增益，刻在家塾中，作为子弟进德修业的标准，同时也希望海内求道的君子由此寻求《大全》的全貌，再由《大全》寻求集注，由集注寻求圣贤之心以及自己的本心。这样，训诂之学与性天之理就一以贯通，难道只可以说是旧日的筌蹄和残余糟粕吗？《四书精义汇解序》《论语》《孟子》只是十三经中的两部。自程子表彰《大学》《中庸》为四书以来，圣学的精微更加彰显；自永乐年间集合诸儒纂修《四书大全》以来，考亭学说的端绪更加显著。人们知道心性之理，家家都有洛学、闽学的书。所谓继承失传的学问、开启太平之治的事业，大概就在这里吧？古人说：“士人生在三代以后，并不是不幸，因为典籍完备而需要处理的事情很多。”然而这只不过是博物洽闻罢了。至于四书，则孔、曾、思、孟心心相印，进入圣域的阶梯，端正在这里。我小时候读四书，曾经取来当时人的讲义十几部，陈列在案头，批阅比较，却茫然不能得到它们的旨归。求得越繁多，失去得就越远。后来详细阅读《大全》，有所领悟，于是亲手抄录《大全纂要》一书。辛丑年又加以订正，便交付刻工刊刻，流传海内。恰逢庚戌年，为了避让贤者而谢绝宾客，给孩子们讲了一周的书，大致以《大全》为宗旨，参照《发引》《存疑》《浅说》，没有能够有所发明。辛亥年归乡，又兼取近人十几家的说法，删去繁杂、归于简约，但最终仍以集注和《大全》为标准，间或有所发明，大概也是在讲义之中寄寓自己治学的深心。唉！世上的人追逐功名利禄已经很久了，把圣经贤传作为博取青紫官服的工具，却不回头从身心上求取，以尽到成就自己、成就万物的实功，确实有如朱考亭所说的俗儒和异端的弊病。如果真知道博文约礼就是仁，明善诚身就是预先立定根基，戒惧慎独就是不自欺，存心养性就是侍奉上天，那么天人合一、内圣外王，难道还要在这些之外另求吗？我汇集成书，题名为《精义汇解》，是说它会聚众家长处，并非出自个人的臆见。圣人的道，犹如天然之物，用竹管窥看，不能知道它万分之一。我姑且凭此向海内贤人君子求正，请他们指出我的不足，哪里敢自夸能够仰溯鲁、邹两地圣贤的心传呢？

译《四书简防解序》万事万物的道理，都包含在四子的书中；掌握它的要领，就抓住了它的枢纽。容易知道，容易实行，可以长久，可以广大，真是达到极点了！若不是天下最精微、最神妙、最变化的道理，什么能参与到这里呢？自从有汉儒的注疏，门户和钥匙才得以打开；有朱晦庵的注释，堂奥才得以启发。学者由此研求探索，用来优游进入圣人境域，并不困难。然而为什么从童年开始学习，直到白头仍茫然无知的人比比皆是？都是因为从幼年入学读书时，教导他们不简要，导引他们不得当。不简要，义理就不能简约；不得当，旨趣就不能明白。因此宋、元以来解释四子之书的人，除了李九我《大全发引》《存疑》之外，其余都只是火星般微弱的光、浅洼中的水，时而熄灭、时而干涸，也就不足以轻重了。近代科举所尊奉的，多数推重张泰岳的《直解》。它除了正面讲解以外，还旁征博引、曲折譬喻，往往归结到君主的德性和王道。大概因为此书出自经筵日讲，可以借此辅助君主、启发君主，符合臣子进言劝诫的意义，所以才如此。然而它逐字逐句排列分析，细密剖析而贯通全篇，可以说浅显到了极点，但初学者仍有人觉得困难。于是我重新取来这些内容，顺着原文铺陈义理，亲手编成一部解释，题名为《简防》，放在家塾中；没有深奥的文辞和玄妙的学说，只取其明白通晓，便于童蒙讲习罢了。所谓“防”，就是培养正气、成就圣人的功夫；“欲仁”，就是仁达到大同的道理。圣贤之书，正因为容易知道、容易实行，所以才能广大而长久。因此这部解释虽然立论浅近，但都以《大全发引》《存疑》等书为根柢，没有丝毫离经叛道、混杂佛老学说来蛀蚀人的心志。这样，最精微、最神妙、最变化的道理，也差不多可以由此得到。因此作序告诉那些执经求学的人。《先贤卜子集序》从前孔子去世后，子夏在西河之滨设坛施教。魏文侯尊奉他为老师，却不敢把他当作臣子。直到今天，西河人供奉祭祀仍然非常恭谨，不敢有所缺失。从春秋末年、战国初年那个道统将绝未绝的关头，只有子夏把道统留在西河之滨，他对于洙泗学统的功劳，难道是浅薄微小的吗？只是可惜没有能够看到他的全部著作。乙卯年秋天，我的弟弟魏裔慤将要到平遥任职，临行前急忙向我请求说：“弟弟没有才能，学问制度都不如兄长，兄长一定有话教我。”我说：“平遥是古代西河的地域，听说那里有卜子先贤祠，这是很好的老师。即使从‘不要急于求成’和‘不要只看眼前小利’这两句话推论，也可以治理天下，何况一个县邑呢？”况且子夏的言论和风旨，散见于《论语》《诗》《礼》《孔子家语》等书，把它们辑录成书，这是不朽的盛事。弟弟魏裔慤肃然改变容色说：“谨遵兄长教诲。”到任两年，政务通达，人民和睦，于是在公务之余广泛搜求、博考旁稽，让侄子勉励亲手抄录成册，题为《先贤卜子集》，来向我求序。我阅览后认为很好，其中记载于四书的内容，各位前辈已经阐发得很多，我不再赘述。我只略加疏解，弟弟魏裔慤也间或有所抽绎，虽然只是从管中窥天、用螺壳量海，不能与先贤深奥的义理相称，然而几千年来散漫的言语，一旦汇集成书，使后人徘徊想象先贤的人可以把它作为登堂入室的凭借，与颜回、曾参、子思、孟子并列，仿佛鲁壁中的古书再次出现、名山中的秘籍刚刚出世，这难道不是旷世相逢而彼此感应吗？先贤有灵，想必会凭依此书。《大学管窥序》《大学》《中庸》是穷究事理、尽性而达到天命的书。它根源于《尚书》，与《大易》相符合。圣人开启万物、成就事业，大经大本，化育之道都在这里完备了。然而《中庸》只说明白善，《大学》则归结于格物。《中庸》谈选择善的功夫，就说：“广泛学习，详细询问，谨慎思考，明确辨析，使自身真诚。”谈功夫完成，则说“笃实行之”。这与《大学》格物的旨意，难道不是彼此发明吗？只是格物的学说纷纷争论，最终以朱晦庵为定论。至于真正妙悟心契，依照传文已经足够，不必补充；但朱晦庵还谆谆补充，是为了给后学显示周全的道路，恐怕他们迷失而走入其他途径。我曾问孔子传道给曾子时说：“我的道一以贯之。”曾子告诉门人说：“忠恕。”所谓“一”，已经清楚明白了。至于所贯通的内容，孔子没有明说。等到读《大学》，其中从明德、新民、止于至善，到知止、定、静、安、虑，以及本末、终始、家国、天下、身心、意、知，最后归结于格物，根本在于修身。条目虽有分别，纲领却是相合的。三纲领其实就是一个纲领，八条目其实就是一个条目。一以贯之，还有什么可疑惑的呢？蔚州环溪先生禀受秀美、灵明、清正、和厚的资质，他的人品学问本来已经合于中正之道，却仍然担心学者穷究广大而失去归宿。因此独自取《大学》一书详细研究分析，解释圣经，注补传文，诠释格物致知，举出一以贯之的心传，使它顿然跃然呈现在心目之间。这样，朱晦庵已经阐发的和尚未阐发的地方就更加清楚，仿佛指在手掌上。若不是他的见识广大、造诣精微，怎么能纯正无瑕到这种程度呢？环溪说：“这是管中窥天的见解，恐怕不足以传之久远。”我说：“论说义理的书，只求正确恰当罢了。学者果真由此知道用力的方向，知行合一，先经艰难而后有所收获，那么由《大学》就可以窥见《中庸》，差不多可以永远没有歧路上的疑惑了。把它公开给海内，也是可以的。”

译《小学集注序》古代施行教育，家有塾，党有庠，州有序，国有学。《小学》的教育法，从夏商周三代起就是如此。大概人从童年以后，嗜欲一天比一天增多，知识一天比一天复杂，如果不是用训诫端正他，用师保严格约束他，那么心志就会放荡而不知约束。所以《小学》是用来确立《大学》根基的；而《大学》是用来扩大《小学》规模的。三代教育人有次序，所以成材容易，贤才兴盛，礼义成为风气，太平安定的成效由此开始。西汉距离古代不远，敦厚崇尚实际，还保留古代教育的遗风。自晋、魏以来，有的崇尚佛教、老子之学，有的沉溺于华靡，自从垂髫读书起，富贵、利达的观念就熏染深入骨髓，难以医治。因此贤才衰少，治国之术不能达到纯盛光明的境地。从前朱晦庵集合诸儒的成就，承接邹鲁学统，所著《小学》一书，大概就是从《内则》《曲礼》《弟子职》等篇引申出来的，以立教明伦、敬身为纲。它所编纂的嘉言善行，无不贴近自身，切合修身正心的道理。学者果真能够循序服膺，守持而不失，上等可以希望成为圣贤，次等也不会失去美好的名声。至于那些淫词邪说、离经叛道的书，堆积起来可以使牛马劳累、栋梁堆满，哪怕穷年累月地钻研，刺目伤神，最终也没有所得。然而学者却像群鸭争食一样趋附它们；至于效法古昔、称述先王的德行，由此增进学业、由此修身，却把它看作平易而无奇，不加以努力，实在令人悲叹。也许鲁斋说过：《小学》这部书，我像敬奉神明一样敬重它，像爱父母一样爱护它。我曾经诵读学习，私下发现鲁斋的话并没有说错，只是担心后来的学者缺少学习它的机会。因此认为，要成就天下的人才，确立《大学》的根基，就应当奉这部书为蒙养的基础。于是借这次刻书，在书简开头为它写下序言，以表明我景仰它的心愿。《圣学知统录序》《圣学知统录》，是叙述所见所闻、说明知识统绪的书。自孟轲去世以后，圣学逐渐晦暗：秦代遭焚毁，汉代杂有霸术，六朝混入佛老，唐代流于诗赋；到了宋代，才有濂溪、程氏、朱氏相继兴起，伊洛学术源流清楚显著，颇为可观。后来又形成虚无幻妄的学说，有的以天竺为宗，有的以柱下老子为师，知识的统绪于是再也无法考察了。我因循子舆氏的意思而加以阐明。上溯尧舜以前，从伏羲开始说明知识，指出学问根本在于天；下至孔子以后，以许、薛为终点说明知识，指出学问在人间并未断绝。其中有时考察经史，有时征引先儒，都是推究天命、人心的自然法则，以阐发大中至正的最高准则；功利、杂霸、异端、曲学的私见，不敢有一丝混杂其中。我实在不揣浅陋，也想保存天理，遏止人欲，平息邪说，放弃淫辞，稍稍有助于教化人民、移风易俗。学者若立志追求圣人之道，由此去探求，水木本源，难道不能明白觉悟而知道上天赋予我的是什么吗？其中确实大有道理。 《论语》结尾叙述帝王治理世道的要领，推究根本说是中；《孟子》结尾叙述圣贤传道的意义，揭示要领说是知。所知究竟是什么？也不过是知道那个中罢了。知道那个中，才称得上见知、闻知；不知道那个中，就不能称作见知、闻知。我希望学习圣人的人，都从事于格物致知的学问。《圣学知统翼录序》。我已经写了《知统录》，又续写《翼录》，这是为什么呢？唉！自孔子、孟子以后，道在天下不能彰明，已经很久了。难道道很难知道吗？天命和人心、至善之道，本来就容易明白。不去求取它便会失掉它，不着意、不察究而妄加追求也会失掉它；寻求幽深，行为怪异，这就是最终不能明白它的原因。孔子说：得不到奉行中道的人来交往，一定要找狂者和狷者吧？中道之行，是圣道醇厚精深的境界；狂者、狷者，是守护圣道的屏障。伯夷、柳下惠，《论语》把他们看作隐逸之民，孟子却把他们列入圣人之中，但又说他们的操守有狭隘和不够严谨之处。苏子由《古史》则说：一个人如果不能做到无可无不可，难道还足以称为圣人吗？关于伯夷、柳下惠，我只遵从孔子的评价罢了。然而我观察二人的学问，实际上也有不容易达到之处。虽然他们的道逊于孔子，却也是亚圣一流的人物，说他们有清正、平和之美，并非虚妄。天运不断推移，贤哲代代兴起；自董江都以下直到高存之，有的才力厚薄不同，有的学问深浅不同，有的时运命运盛衰不同，有的师友渊源不同，德业也各不相同，但总都专心致志地进德修业，挺然自立，不受异端迷惑，潜心向往古人，难道不是所谓豪杰之士，虽无文王也能奋发有为的人吗？假使能够得到圣人来做他们的老师，他们的造诣又哪里会止于此呢？用他们来辅助圣道、宣扬六经，也就像淮水、泗水汇入江海，龟山、鳬山一类山峰列于泰山之旁一样。我于是搜集遗留下来的传记，详细加以论述，使后世学者知道应当仰慕和效法什么。至于世人所喜好而违背义理的，以及接近义理却尚未深厚醇正的，一概不予采录。难道我不想广泛爱护、兼收并蓄吗？实在是担心由此开启不正的端绪，不合天命人心的本然。还希望海内的大贤纠正我的不足，并加以教诲。至于说是让我因而被人了解或获罪于人，我哪里敢当呢？

译《周张程朱正脉序》。道在天下不能彰明，已经很久了。庸俗儒者使它纷乱，异端偷取它的名义。我们的道能够保存下来的，还有多少呢？从前，道由伏羲、文王开创，在孔子、颜子、曾子、子思、孟子那里集大成，历代阐发其中的精微，学说才逐渐详备。大概都是在推衍天命的精义。董仲舒说得好：道的根本源头出于天。谈论道却不知道天，难道不是凭空臆说吗？我生在距离圣贤久远、言论日益湮没的时代，圣道延续得如同一线。海内挟持异说争相议论的，又不止一家一派。关于天、人、性、命的要旨，学者将要失去统绪和宗旨。因此我忧思不已，想设法挽救它。我的家中旧有宋代四大儒合刻的一部书，其中《太极图说》和张子的《西铭》，本来没有什么可以增删的；但程门微言和朱子晚年定论，一部由周海门辑录，一部由王阳明辑录，未免有泛杂之处。我在政务之余，仔细加以删削：程门微言取十分之五，朱子定论取十分之八，于是把这部书命名为《周张程朱正脉》。周敦颐、张载的学说既得自《易》，程颢、程颐、朱熹的学说又承自周、张，可以说是孔孟的功臣和肖似其道的后继者。所谓道的根本源头出于天，得到四位先生的书，诱导扶持它向前发展，其光明显著，确实可以看见。学者若能从精神上领会其中的意义，就会知道道的本体原本出于太极，而彰明、实行它在于存养、知行、动静、天人合一、诚意、慎独；这些道理切近而明白，即使是成就圣人的功夫，也可以由此逐步前进。这样，又有什么值得担忧的，能让庸俗儒者和异端曲意伪饰、扰乱偷窃呢？《希贤录自序》。人如果有志于道，也就只愿意学习圣人罢了，为什么还要以贤人为目标呢？虽说如此，圣人聪明睿智，有生来就知道、安然实行的美德，自上古以来，大概屈指可数；圣人以下的人，必定要勤勉不懈，从事于知行的功夫，以求不愧对上天赋予自己的本性。周濂溪先生说：士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望合于天。看这句话，似乎把三者分成等级；究竟他们所希望的是什么呢？也不过是独自知晓至善的这一念头，积累到可以长久、可以广大罢了，始终没有两样，而前人的言论和行为也不能没有帮助。《易》说：天在山中，这是大畜卦。君子因此广泛记取前人的言论和行为，以积蓄自己的德性。朱子撰写《小学》，分为嘉言、善行，对后世确实有功。我到了晚年，越来越知道学习的益处；回乡以来，又辑成《希贤录》一书，大概是随着眼睛所见，随手记录，久而久之编成篇帙。全书纲领有五项：为学、惇伦、致治、教家、涉世。中间又逐条分剖，条理清晰，融会贯通，大体上把修养自身、治理他人，以及穷究事理、尽明本性直到通达天命的道理，都已包罗无遗了。朝廷设置学校、建立师儒，命司徒施行五教，反复叮咛，唯恐教导得不详细周全；父兄购买经史、延请名俊，早起晚睡，忧惧不安，唯恐准备得不周备。这番用意是为了什么呢？大概也不过是培养涵育，陶冶熔铸人的气质，使学者走向贤人的归宿罢了。如果教导不得要领，诱导不合宜，那么开始时还会敬业乐群，后来却变得鲁莽草率、支离破灭；卑下的人趋向富贵利达，偏僻的人陷入异端邪说，难道不令人痛心吗？我的这部书，采录古今嘉言善行，选取其中不偏不倚、合乎伦理而有条理的，使有志之士潜心玩味探究，敦厚自勉而不知疲倦，并由此考察其全体、涵养其本性，希望在家中修养的人便可以把成果献给朝廷，所以命名为《希贤录》。这大概也是暗中取法周子《通书》的意义，并参照考亭朱子《小学》的传承；对于世道人心，或许不无小小的补益。《约言录自序》。我幼年学习训诂，长大后经历患难，心力日长而头发日短，智慧日渐枯竭，匆匆已经到了四十岁。我想到古人在这个年纪，正是学问中的一道大关口；如果在此时还不能醒悟，恐怕终身都不能醒悟了，难道不可畏惧吗？难道不可叹息吗？只是诸子之言大多杂乱，而圣人经典、贤人传记没有不是深厚美善的。若驰骛于骈俪华丽的文辞，十句中也得不到一句；若用真实的义理来领会，十句中没有一句会失掉。何况道路虽不同，终点却相同；思虑虽有百种，结果却归于一致。名言所不能达到的地方，便退藏在幽深之处而由人知晓。这就是所谓书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。只是把繁详说法归结为简约，子舆氏认为这是学者的归宿：没有博大，凭什么说明？没有说明，凭什么归约？得到简约，便可以说明；得到说明，便可以博大。癸巳年冬天，我登记在册，寓居他处，谢绝亲友，闭门高吟，追忆旧闻，随手记录，得到二百一十多条，分为内外两篇，名为《约言录》，希望从此反省自己，以求找回放失的本心，不辜负上天赋予我的本性和父母给予我的生命。它原本只是家塾中给子弟使用的兔园册子。门人陈晋公、卢尔唱看见后很喜欢，请求付诸刊刻。唉，虞仲翔说，世上有一个了解我的人，就足以没有遗憾了。仲翔是文士，文士尚且有人不能理解。我的话却是人们平常所说、人人能够说出的话，有什么不能理解的呢？虽然如此，用一句话表达的叫作约，无话可说也叫作约。如今这部录有三万多字，已经不能算约了，又怎能保证其中没有错误呢？我希望天下学者从圣人经典、贤人传记中自己求得所谓约，那么这部录即使拿去垫酒瓮，也没有什么不可。

译《读史綮言序》。读书而不读史，不过是空谈心性，终究脱不了学究气；读史却不能自己具备心眼，就像矮子看戏一样，茫然没有所见，也和不读没有两样。所以一定要抓住关键所在，然后一代的治乱本末才能清楚地存于胸中，凭此出仕应对天下事务，就没有什么困难了。从前司马温公撰写《资治通鉴》，汇合刘攽、刘恕、范祖禹的长处，搜集编纂，经过十九年才完成。后来紫阳朱子撰写《纲目》，与《通鉴》相互发明。由此可知，没有《通鉴》便无法成就《纲目》；有了《通鉴》，也一定不能没有《纲目》。我的先人在二十岁时便留心史学，到中年以后更加研究，以温公《通鉴》、紫阳《纲目》参照《廿一全史》，每有阐发，不以古人的论断为当然的是非标准；对于东西周、晋代以及藩镇、河源等类，也都加以考察，尤其详细核实。大概他得到了史学的关键，是涑水、考亭的功臣。所以友人赠给它《读史綮言》的名字。譬如画龙要点睛，关键不在区区鳞甲之间。我承接父辈余荫，检出此书交付刊刻，以扩大它的流传，希望读者由简约而达到博大，验证古事而知今日，使世务能够通达经纶、使才学更加充裕，难道只是把它当作家学中的珍宝吗？《鉴语经世编自序》。古代的史书都兼有经书的性质，《尚书》《春秋》就是这样。到了后来，史才独立成为史。司马子长把编年体改为纪、传、表、志，大概仿效《尚书》遗留下来的体例。司马君实又把纪、传、表、志改为编年体，便是《春秋》的旧例。然而其中大书特书，没有来得及删削裁定。从战国以来，事迹灿然显著，善恶分别陈列；凡是国家兴衰的原因、政治得失的所在、天道运行的变化、人事推移的过程，以及礼乐名物、山川险易、贤能与否及其任用取舍、兵法奇正，没有不完备的。因此宋英宗喜爱它，赐名《资治通鉴》，神宗亲自为它作序。它确实是君主治理天下、筹划事务的权衡标准，也是有志于尊奉君主、庇护百姓的贤人君子应当广泛综览、详细研读的书。只是这部书篇卷浩繁，贫寒士人既不是财力所能购买；家中有此书的士大夫，也往往没有时间阅读，读了不能读完，读完又不能得到要旨，于是沉没在腐儒老生的说法中，思想被胶着禁锢而不能解脱。史学的失误已经很久了，又哪里谈得上经学呢？我自甲辰年以后，阅读温公《资治通鉴》和王宗沐增订的《宋元资治通鉴》，通读一遍又三年；再读一遍后，摘录其中要旨，名为《鉴语》，请宛平少宰孙北海先生指正。北海说：这是治理世道的要旨，可以命名为《鉴语经世编》。我唯唯答应，听从了他。到了辛亥年回乡，广平侍御寗元着借给我底本，我抄录下来；壬子年索回底本，我又通读一遍，再加以增补。每段下面详略不一，记录我的所见并加以评论，于是交付刊刻以扩大流传。过了几年才完成，大约前后用了十年的功夫。唉！温公创作《通鉴》，耗尽十九年心力，汇集刘攽、刘恕、范祖禹的长处，当时能够读它的人已经很少。温公自己说：只有王胜之借去读了一遍，其他人还没读完一张纸，就已经打呵欠想睡觉了。我编写这部书，也勤勉不懈，独自勉力，编纂十八代的精华，私下附会于左丘明《国语》的旨趣。抄录古人的书，事情比较容易；取《通鉴》的十分之一，读者也比较轻松。然而读这部书的人，固然能够知道《通鉴》的大概；如果不读《通鉴》全书，也就没有办法知道这部书的本末，了解其中评论的源流。所以我希望世上的君子好学深思，心中领会它的意义；以经书衡量史书，不能只窥见一斑便把它看作完整的全豹。《古文欣赏集序》。历代古文，是天地的祥瑞、宇宙的精华。自伏羲画卦、仓颉造字以后，伟大的文章便开始了。《易》说：观察天文来察知时节变化，观察人文来教化成就天下。于是《易》用卦象说明它，《尚书》用文字记载它，《礼》用制度使它有秩序，《诗》用诗歌咏叹它，《春秋》用褒贬匡正它，然后天下万事万物的道理才完备。因此五经是万世文章的祖宗；孔子删定《诗》《书》，制定礼乐，其功劳高过尧舜，正是凭此而流传后世。由此推及《左传》《国语》以及战国、秦末纵横捭阖的文章，它们的文辞逐渐变得浅薄。两汉稍稍恢复古风，贾谊、董仲舒、司马迁、班固，是其中最杰出的。六朝文风日益绮丽靡弱；唐宋之间，韩愈、欧阳修等君子兴起，挽救衰微、振兴弊端，因为一定要得到经书的意义来作文，文章才足以流传；这就是文章能够同立德、立功一起流传不朽的原因。只是选本虽多，精确的很少。梁昭明太子《文选》虽被称为奇书，却专门追逐辞藻华美。真西山先生《文章正宗》的趋向是正确的，但文体分割零碎。至于近来主持选编的人，大多从事古文，然而有的简略而不完备，有的驳杂而不纯粹，更有甚者，批评和编次荒谬错误。唉，古文是后学的归宿。归宿不端正，渐渐就会走入歧路。我闲居乡里无事，于是取出幼年诵习的古文，推广扩充，依据搜集的材料编纂成书，并以《左传》《国语》全本及《廿一史》各家文集加以考证，编成这个选本。从乙卯年夏四月开始，到秋九月完成，全凭一心一手，不借助他人，可以说没有留下余力。旧有批注中好的仍然保留，错误伪妄的全部删去，另行提出自己的意见。文章按时代编排，不分门类，各种文体都具备，读者可以自行领会。虽然不是盘龙绣虎那样华丽的色彩，却已经穷尽缥囊缃帙的精华，文采斐然，或许可以达到文质彬彬、气象郁郁的境界。全书编成，命名为《欣赏》，大概是取陶渊明所谓奇文共同欣赏、疑义相互剖析的意思。学者如果能因文章而见到道，由古文进而达到五经，那么圣人的意义就可以求得了。

译《左国欣赏集序》。五经存在于世间，好比日月五星，不能只把它们看作文字。然而圣人不直接称它们为道，也称它们为文，所以说：文王已经去世了，文不就在我这里吗？既然如此，五经以外，确实很难再谈什么真正的文。左氏的文章，还能得到六经的意义。他大概与圣人同时代，所以《左传》中多有称述，而且博物广闻，不在子游、子夏之后。其中的典章制度、法则规范、声名文物以及盟誓始末、辞令往来，大的还能看见文王、武王、成王、康王的遗风，小的也还保存着仁义礼乐的风气。确实不是老子、庄子、关尹、列子以及管仲、商鞅、孙武、吴起等人夸诞浮泛、权诈的著作所能相比。《国语》是各国的史书，左丘明取来采集编纂。其中精要的部分都已经收入《左传》，有的完全采用原文，有的只取其事而用自己的笔法润色；合并分类对照阅读，详略繁简灿然可见。那些事情和文章不在《春秋》二百四十年记载范围内的，也都记录而没有遗漏。这些内容要靠善于读书的人详细玩味才能得到。我曾经间或取来仔细订正，约为一百篇。我私下认为，六经以外，古代文辞藻丽、可以作为作文规范和典范的，没有哪部能像《左传》《国语》这样。难道能沿袭昌黎多余的话，把它们看作浮夸而不予收录吗？《两汉欣赏集序》。文章除了六经以外，以《左传》《国语》为高。可是两汉的风气淳厚，议论奔放高远，没有纤弱琐碎、险僻狭窄的习气，也没有雕琢斧凿的痕迹。诏令温文尔雅，奏议昌明博大，辩论、檄文和书信恳切详明。西汉有贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、扬雄；东汉有班彪、崔实、蔡邕、孔融，都是一代豪杰。至于文章，司马迁、班固的史书光彩灿烂，尤其卓越而不可企及。司马迁网罗百代史事，裁断而写出自己的见解，并且有足够的识见来完成它；班固沿着司马迁的道路，潜心积虑，成就了汉代一朝的典范。这两部书本来就是史书的精华、编纂著述的奥府。到了范晔以后，汉代文章体制宏大、思想精深，也接近这种境界。我既然订定了《左传》《国语》的文章，便取两汉文章来阅读，真是浩博而有光焰，洋洋乎蔚为大观。诏令、叙事一类文章尤其佳作很多，不能全部收录。学者应当取全书驰骋浏览，不能把这个选本当作已经穷尽全部内容。诸葛武侯被称为王佐之才，他的文章与《伊训》《说命》相表里，又哪里可以只把他看作文士呢？唉，三代已经远去，《诗》《书》所记载的内容，后人不能全部当作日常可用的衣裘和葛衣。《左传》记载诸国之事，长于辞令；至于纵横之术和王者治理天下、使天下安定的事情，有的还有缺漏。如今有人想建立功业、成就事业并以文章传世，除了两汉文章，还有什么可以取法呢？取法两汉来作文，就好比用圆规可以画圆，用矩尺可以画方，用冶炼可以铸成金属器物，用陶工技艺可以制成砖瓦。如果说不需要法则也能够作文，就不免有走入歧路、迷失方向的叹息了。《唐文欣赏集序》。唐代一朝的文章，规模制度虽不及两汉，但端正宏大、典雅丰盛，灿然可观；如珠光剑气，磊落鲜明，光辉四射，确实足以超越六朝。大概因为当时喜爱文章的英明君主在上，杰出宏伟的俊彦并肩而立，他们的文章因时而发，都能够在天下显现自己的价值。从前昭明太子营造《文选》的规模，姚氏称它为一家奇书；他所选的《唐文粹》一百卷，按类别编排，各分门目。虽然自称以古雅为准则，不以雕琢篆刻为工巧，但也沿袭《文选》的辞藻文采，对于《诗》《书》所体现的法度名物并未完全融洽。我于是选取其中最优秀的若干篇，编列成集，作为穷究经书、考察道理的帮助。其中体裁和片段的博大昌明，尤其首先要推崇昌黎。昌黎统合《左传》《国语》、先秦、两汉、六朝以及诸子百家的文章，自成一家；排斥异端，尊崇圣道，是孟子以来从未有过的成就。难道柳子厚、皇甫湜等人能够望见他的边际吗？所以古文到了韩愈，文章的壮观就达到顶点了。《传》说：看过大海，其他水便难以称为水；在圣人门下游学，便难以再谈文章。由他的文章来看，他也属于子游、子夏一流的贤者。我希望世上阅读唐文的人，专心在昌黎文章中搜求精髓，并以其他文章来辅助、羽翼和宣扬它，这样渐渐就接近道了。《古文分体大观序》。我曾经编选《古文欣赏集》，搜罗最广，批评也很谨慎。然而那部集子篇帙繁多，恐怕后学不能全部涉猎。近来书坊出售的，不过是《古文必读》《名世文宗》《文章轨范》《攀龙集》等。但选本虽多，瑕瑜兼收，而且体裁混杂，执笔作文的人不能辨别。我在做诸生时，就仔细阅读《真西山文章正宗》，深深佩服它义理明白、见识宏伟；有志于经世致用的人不可不读。只是穷巷中孤陋的儒者，不容易看到它。因此我再次编选这部书：首先列帝王圣人敬慎的训诫，其次列当朝君主诏敕文书，其次列人臣进谏论说的文章，其次列记载典故的史书，其次列叙述事迹景物的篇章，其次列论说条对之文，其次列吊祭问答的文章，其次列传、赞、碑、铭之类，其次列书信檄文往来的辞语，其次列赋、颂、词、歌、解说、辨析一类，分为十卷，这样古文的大观就完备了。大体说来，文体虽有分别，但总的根源都在六经。秦代崇尚诡诈，战国盛行权术，六朝流于绮靡，五代纷乱喧嚣，都不足以称为精粹美善。汉、唐、宋以来大家群起，其中还保存着六经的遗意吗？至于李斯的《督责》，韩非的《说难》，李陵答苏武的书，杨恽给孙会宗的书，王安石的书信，《孟尝君传》等文章，虽然后来文字至今还保存着，但作者本人已经不是原来的圣贤之人，言论也多有谬妄，一概不收入选本。学者由此推求，也就可以知道我编选这部书的用意了。《兼济堂文集》卷三。钦定《四库全书》。《兼济堂文集》卷四。大学士魏裔介撰。序。

译《薛文清先生读书录纂要序》。建立功业、创作文辞、声名光耀人间的人，各个时代都不缺少；但他们未必归于道德性命的统绪。君子虽然雅正地称许他们，却有时惋惜他们的学问还没有达到最高境界。我纵观孟轲以后道统的传承，汉代有董仲舒，隋代有王仲淹，唐代有韩退之；到了宋代，周、程、张、朱尤其得到洙泗一脉的真传。元代有许鲁斋继承它，明代学者如曹月川、胡敬斋、蔡虚斋、林次崖、罗一峰、罗允升、顾泾阳、高存之，人数多得难以尽数，而薛文清公尤其是第一人。他天资聪颖秀异，禀赋本来就很优异；又沉潜深厚纯粹，努力学习、笃实行持，假如能够进入圣人门下，地位应当不在颜子、曾子之下。然而我根据他的著作考察他的学问，他本来已经可以列在子游、子夏之间了。近来得到《读书录》二十余卷，早晚披读，研究其中深奥精微之处，发现其内容详明切近，总是阐扬性善之理，以太极为根本，没有一句夹杂功利，也没有一句流入老、佛。确实啊，他是醇正的儒者，是续接道统嫡传的人。于是摘录其中要旨保存下来，并交付刊刻；倘若学者因这些言语考察道理，那么穷究事理、尽明本性、通达天命的道理，就可以从这里得到。《赵侪鹤先生闲居择言序》。赵侪鹤先生应大星之兆而生，一下笔作文，便妙绝天下。当时正值明朝盛运，他与南乐魏懋中、长垣李于田、通州李修吾、江右邹南皋诸公，以道德节义相互砥砺。一时海内把他们看作祥麟威凤，路过赵郡的人，没有不经过鄗上，聆听先生的谈吐，得到他片纸只字，并把这看作荣耀胜过穿华贵的官服。到了晚年，先生起任总宪，晋升冢宰，显露良知，连续荐举众多正直之士。正好遇上逆宦专权，奸人相互依附，杨涟、左光斗诸公死于北司，群贤被一网打尽。先生被遣戍代州，最终老死在边疆。所以先生的出仕和退隐，关系到明朝盛运的兴衰，并不是偶然的。先生居住山林时，没有一天停止读书、选择有益的言论；这一帙书也是他晚年所著，其中有许多独到见解，都是切实体验所得，不是想依附他人门户。于是我选取其中重要的话记录下来，与天下人共同分享，以显示心学者气节的根本。先生的学问，可以说是亲身实践、努力实行的。扬子写《法言》，却失身于王莽；马融写《忠经》，却向梁冀这样的奸人依附。平日里窃取仁义道德的空泛议论，到了利害当前，却忙于脂柔委曲、迎合权贵，连一点自守的工夫都没有，这样的人究竟算什么人呢？我出生得晚，我的母亲张太夫人是先生的外甥女。我成年时，她带我到鄗地去，还能远远看见先生的容貌，飘然如神仙中人。唉，先生难道只是文章和气节方面的人物吗？《顾端文先生罪言序》。圣人的道根本出于天。天有太极，所以有阴阳五行。周子说：五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极；天地所以长存、万物所以不息，全在于太极。圣人看到了这一点，于是向天下后世揭示出性、道心、率真中正等道理；对百姓说有恒，而虞廷又有危微精一的传说。究其根本，心和性并不是两回事。孔子、孟子关于至善的学说，实际上就从这里开始。自从王阳明提出无善无恶的说法，天下喜好新奇的人纷纷趋向禅宗，却没有人敢指出它的错误。顾端文先生在众说混乱的时候大声疾呼，竭力辨明它的错误，此后天下学者才明白得像拨开云雾看见青天。我曾说：说无善无恶是心的本体，难道也可以说无善无恶是性的本体吗？懂得心性合一的人，就不会把人心同道心混为一谈，而太极的本体也就昭然可见了。王阳明是嘉靖、隆庆年间的名臣，他的功业光明显著，自然可以称述；但在学问方面，关系到天人之际和天下治乱的，所谓天泉桥上的话，不过是告子的余论。子舆氏已经辨明了它，先生因此不能不加以辨析。陆象山的学问涉及顿悟，朱晦庵尚且把它看作告子的学说，何况那些公开继承它、为它树立旗帜的人呢？先生的话说得好：把无善无恶四个字从上面做下去，便是沉溺于虚无、固守寂静的学问，最终造成一个空洞的局面；释氏从下面做起来，便是与世俗同流合污的学问，最终造成一个顽固的局面；乡愿以此为行事准则，空局和顽局虽然不同，但作为世道人心的大害却是一样的。先生怎么能不加以辨析呢？先生的功劳很大，却把自己的文章称作《罪言》，这也是《春秋》笔法的隐微之处。我不揣浅陋，于是叙述自己听闻的内容，阐发先生的意思，告诉天下后世那些谈论心体的人。《蔡洨滨先生语录序》。我早就听说颍陶有洨滨先生，能够阐明圣贤之学，创办书院教导四方来学的士人；又设置义田赡养宗族，修筑闸门、疏浚渠道、兴办水利来惠及乡里。我内心很仰慕他，却一直没有见到他的著作。甲午年夏天，我经过兰若，发现先生的四册语录混在尘土之间，没有人经过并询问它。我展开阅读，看到其中的大义，感慨地说：这是洨滨先生亲自叙述自己一生用力所得的地方。洨滨先生曾任名御史，抗节直谏，整肃僚属，维护法纪；后来悠游林下，勤勉不懈地著书立说，启发诱导后学而不知疲倦，他的所得确实远远超过常人。然而我考察明代的学者，如胡敬斋、章枫山、王龙溪、罗近溪、杨复所诸公，人数多得难以尽数；有的纯粹，有的有瑕疵，都为世人所称述，却没有谁能比得上先生。如今读先生的书，才知道它纯正平和，与胡敬斋、章枫山不相上下，远胜于王龙溪、杨复所。大概他的学问以性善为宗旨，以知行和德业合一为进修要领；尤其把彰明先王之道、禁止邪说的错误看作兴利除害的根本大事，真是懂得言论的人。过去宋儒评论人物，多刻薄苛细而不近人情；像先生这样评论人物，却精细详明而宽厚，取长弃短。由此可见先生德性器度宽容，胸襟广大如千顷之水。假如他能够位居三公之列，一定能转移世道，使天下达到太和，而不会斤斤计较于功利刑名之术。先生亲自叙述他从湛甘泉先生那里听闻圣学，这足以证明他的学问有根本，能够嘉惠后学、辅助经传。先生的孙子虚是我的同年朋友，能够继承阐述先生的学问。因为我多次称道先生，他请求我删定、批评，于是重新刊刻而使它焕然一新。先生的学问在燕赵之间再次兴盛，是毫无疑问的。

译《金伯玉先生语录序》。我做诸生时，偶然看到金伯玉先生的奏疏，正直坦荡，具有浩然之气；后来听说他死在皇城玉河，内心私下很为他壮烈。国朝定鼎以后，我曾上疏请求褒奖记录那些幽潜而忠贞的人，当时。世祖章皇帝正在深切悼念明末死难的各位臣子，于是批准了我的奏疏。我虽然没有见过先生本人，却不能说不了解先生的心。如今再次阅读先生流传下来的语录，才知道先生的学问是有根本的。先生的学问属于心学。语录中所记载的内容，句句都收敛退藏，不正是所谓暗然日章吗？先生与朱勉斋是莫逆之交，勉斋在云中殉难，都是因为平素讲习有根基，所以不因生死而动摇本心。文山不是说过吗：孔子说成仁，孟子说取义；只有把义完全实行了，仁才能达到。仁义，是人的本心，是人的天性。遇到事情却丧失本心、违背天性，反而借圣贤的话来粉饰自己，人们会相信他吗？像先生这样，言语顾及行为，行为顾及言语，无愧于圣贤，也无愧于自己的内心，即使与日月争光，也是可以的。《孙钟元先生岁寒居答问序》。我生在燕赵之地，喜欢同贤者、豪杰和长者交游。每当听到忠孝廉节之事，受到激发震动；遇到可悲可喜的事情，常常几十年都不能忘怀。我又喜欢逢人称说这些事情，有时别人已经厌烦了，甚至拖延着打呵欠，我还津津有味地击节称叹，不能停止。我回忆乘公车经过保阳、渡过白沟时，望见杨忠愍公的墓，眼泪像雨一样落下，拜谒瞻望祠堂，拿起驳石痛击祠前的铁铸偶人；赵文华、严世蕃等过路人惊愕不解，我便和两三个兄弟狂歌上马，终于离去。后来到京师做官，听说先生是杨犹龙的同乡，又读到先生的《乙丙纪事》，知道他扶持身边的人；沧胥、廓园二位先生在颠沛困危之中，面对险阻忧患，完全没有瞻前顾后。先生真是非凡的人啊！先生的门人魏莲陆，正好把先生《岁寒居答问》的序文请我来写。唉，我曾厌恶那些言语和行为不能相互照应的人，他们用名教来粉饰自己的浅陋，而实际行为没有一点能够相称，只是白白被世人诟病。像先生这样，是先实行而后发言的人。实行之后再谈论，谈太极，谈定性，谈朱陆，谈良知，哪一句不是忠孝廉节的芬芳馥郁呢？先生在百泉之上讲学，跟随他游学的都是海内大贤；他的著述丰富宏大，这部集子的篇卷虽然不多，却俨然可以看见那种雍容气象。有德的人必定有言；这不是言语，而是德性。我在先生身上验证了这一点。至于无言的道理、见闻所得的知识，孟轲去世后没有得到传承，而濂溪诸公传承了它，我似乎对此已有所领悟。将来希望能拜见先生，请他加以指正。陶渊明不是说过吗：给我驾车的车子涂上油，给我驾车的骏马加上装饰；即使相隔千里，谁敢不来呢？《熊敬庵闲道录序》。圣贤的学问，以亲身实践为急务，著书立说只是末节。自从讲学的人纷纷出现以后，离道反而越来越远。道本来是光明的，有人因为讲说它反而使它晦暗；道本来是正大端直的，有人因为讲说它反而使它变得穿凿。唉，难道圣人经典、贤人传记可以不遵循，却还必须以更多议论相互标榜吗？虽说如此，学问如果不讲明，圣人也为之忧虑。在众说混乱的时代，正不可不赶快讲明它，以纠正错误，排斥众议而确定唯一正确的道理，引导人们进入光明正大的境域；这样，彰明道的功劳，实际上与实行道相互配合。孔子、孟子以后，这一道统的传承危急如一线。周濂溪一出现，众多议论顿时平息，倡明失传的学问，开创宋代诸儒的先声。元代赵复从姚枢军中北归，阐明伊洛之学，当时称为江汉先生，大概也是楚地人。敬庵熊先生继承两位先生之后，毅然把传承此道作为自己的责任，又与黄冈曹厚庵相互切磋。入仕成为词臣后，居住在长安这个奔走应酬之地，门庭却如冰雪般冷落，公卿很少见到他的面容；他取来宋、元、明以来理学家的著作，穷尽心力研究搜讨，不分昼夜，条分缕析，彻底洞察其中的根源。这次他把《闲道录》给我看，我读后发现大体以性善为宗旨，以伦理纲常为准绳，以穷究义理为基础，以主敬为要领，处处遵循考亭朱子，期望落实实践，不以空疏高远的议论求取名声。至于辨析异端、排斥曲学，他果断坚决，毫不宽容，难道不是力量宏大而思虑深远的人吗？道是治理教化的源头，空洞的言论不适用于实践，君子不取。敬庵把明体达用的学问作为当世的模范，一时背着书箱来跟随他游学的人，都崇尚实学，文质彬彬而有实际内容；他广泛激励人才，使他们能够辅佐政事。圣天子培育人才、教养贤能的教化，读了《闲道录》便可以领会大半。我在癸巳年著有《约言录》，丙午年又著有《圣学知统录》，大旨在于明辨善理、格物致知，以敬和义作为树立德性的要领。得到这部《闲道录》，我更加有理由相信自己了。把它作为学者亲身实践的标准，难道仅仅因为它文辞典雅、剖析精细详明而已吗？《曹厚庵居学录序》。曹君厚庵在荆、黄一带崛起，后来在成均振兴教化、传播学术，阐明理学源流，编纂《五大儒语要》，海内士人都尊奉他。在长安做官十多年，居所连风雨都遮不住，睡绳床、盖布被，图书寥落；从不随意结交一人，也不随意说一句话。这正是明明白白地省察自己、克制修治自己，不欺骗暗室中自己的学问啊。受 世祖章皇帝对他的眷顾最深，而厚庵也竭尽心力履行职务，每天都把唐虞时代极盛的政治作为在经筵上启发君主的资助；但他谨慎周密，从不泄露，世人始终不知道。甲午以前，他写成《居学录》一卷，取先儒的长处，却也不攻击他们的短处；书中言论全都归于正道，实在是后学的津梁。过去元代许鲁斋在苏门讲学，大力阐明程朱之学；后来拜为国子祭酒，每逢有所陈奏，世祖总是嘉奖采纳，退朝后却都把奏稿删掉。他一生所到之处，无论贵贱贤愚，人人都乐意跟从他，终身佩服他的言论，不敢忘记。如今厚庵就是继起的人吗？为什么他的穷困与显达竟如此相同呢？自明朝末年以来，理学失传已经很久了。适逢盛明时代的气运，天下渐渐有一致大变的机会，又得到厚庵出而亲自承继它，用来挽救人心的沉溺，争取使道统绝而复续，几百年间将有所依赖；难道仅仅是一时的转移成就而已吗？

译《曹厚庵书绅录》序 从前我和厚庵在长安朝夕相处，号称好友。他的《居学录》一部，我曾经取来，汇编在《雅说集》中。只是因为世上向学的人少，所以没有轻易拿出来给人看。不幸甲辰年，厚庵去世，我曾写诗凭吊他，大概是痛惜这条道失去了人才，也感叹自己离群索居。丁未年春天，尔唱拿着《书绅录》告诉我说：“这是我从老师那里听到和见到的内容，请先生为它作序。”我想，“理学”两个字，是世人不愿意听到的，就像鱼在水中却不知道水是水，鸟在空中却不知道空是空，也实在奇怪。如今厚庵见道真切，他谈性善、谈格物，都是符合先贤确切旨意的。他论太公望、散宜生，与我的《知统录》相合；说颜子不改变自己的快乐，是从戒慎恐惧中来的；说明德与仁都是心的妙用；性本来是看不见、听不见的，见到这个就叫见道，听到这个就叫闻道。龟山三先生的指诀在“喜怒哀乐未发”一句，如果不是见地亲切，怎么能一一说出来呢？唉，学术不被讲明已经很久了，而上天厚爱这些人，也终究不愿使它泯灭，所以常常在晦暗与光明、断绝与延续之间，笃实地降生几个人来接续它的源流。厚庵倡导它，你唱承述它，同在一堂相互传授，难道不是这条道的羽翼吗？我曾向陆咸一访求闽中有志于学的人，咸一首先以你唱回答我；你唱大概也因此更加精进了。考亭就在眼前，希望你能登堂入室吧。《李梅邨拳拳录》序 春日独坐小斋，李子梅邨因为入朝觐见而北上，拿出所著《拳拳录》，请求说：“先生难道没有可以教导我的话吗？”我接过来读完，不禁长叹说：“学术不能在天下彰明，已经很久了。它的弊病在于夸谈超脱，却不崇尚持守践履。像异端所谓的顿教，被奉为唯一的法门，这哪里知道心性之理呢？所以继善成性的旨意，由孔子阐明，又由思、孟发挥。道本来广大，是人自己使它狭隘，强行分出人与我，妄自产生界限，这又有什么好处呢？隋代的王仲淹、唐代的韩昌黎，不能说没有见到道的广大；考亭的详密、象山的明敏，也不能说最终归旨不同。即人即天，即从下学到上达，以根本统摄末节，以开始包举终结，在神明之地用功，终身都不忽略、不昏昧，道不过如此罢了。如今梅邨读书不下万卷，辨析义理已经十年；有疑而后悟，悟了又生疑，如今将要豁然大悟了。看他的文集题名为《拳拳》，大概已经认识到天命之性就是至善，并且专心服膺颜氏克己复礼、规范视听言动的学问了。” 回归正道并不遥远，只要持守践履而不夸谈超脱，那么对于圣贤之道，哪里只是水乳相融、针芥相投呢？我曾说，万古以来人的本性相同，不能因为气质有清浊就自行产生区别，却安于自暴自弃而不勉励自己、磨炼自己，以求达到圣贤境界。读梅邨的《拳拳录》，更加感叹自己像劣马一样不能前进，鞭策警戒不可松弛。即使借着蜡烛的光读书，难道敢因为年老就废弃学习吗？” 《读礼偶见》序 圣人的道，就是圣人的礼。因此《中庸》说：“多么广大啊，礼仪有三百条，威仪有三千条。”以敦厚来尊崇礼，后来的儒者如董仲舒、文中子、张横渠、朱晦庵，都领会了这个意思，而偏曲的学者却常常把它分成两件事。于是尊崇性命的人到幽深处去寻找，轻视法度的人把礼看作破旧帽子；中行、狂、狷之士再也见不到了，而无所忌惮的小人和损害道德的乡愿接连在世上出现。若不是能主宰时代的大儒，谁能挽救狂澜、阻挡它呢？许子精通三学，已经优然登堂入室；他的道德不逾越界限，战战兢兢地体察仁、奉行孝，把它作为天地万物的根本，作为修养自身、改善世道的工具，而它的作用则表现在礼上。他潜心考究，直抒所得，斟酌天理人情，使之可以施行，也可以垂传永久。这实在是辅翼经传、扶助皇极的重要著作。所谓“礼乐片刻也不可离开自身”，说的就是这个。至于阐发圣学，见识高明精微，涉及极其深远的道理，发挥先贤尚未发挥的内容，也全都是礼的真实意义。因此总名为《读礼偶见》。从前孔子设教说“约束于礼”，与颜子谈仁说“复归于礼”。治理天下、治理内心，总不外乎一个礼字。许子的学问纯正，许子的见解卓越；不是仁人孝子，哪里能像这样说出与经义相合的话呢？大概他具有曾参、子柴那样的资质，又有子游、子夏那样的文才来辅佐，莫非是上天特意笃实地降生他来振兴这条道吗？我因此读它而敬佩服膺，不能自已。《小心斋札记》序 顾泾阳先生在东林讲学，一时之间海内贤人君子一致跟从他。人们仰望他如麒麟凤凰，称誉他的言论如芝兰之香；即使东汉的郭林宗、李元礼也不能超过他。泾阳先生在京城做官时，与赵侪鹤、魏懋中、李修吾友善。厌恶江陵相的势焰熏天，想用清冷之气洗涤它，他的出发点本来就是正的。然而由此道路终于分流，到了熹宗朝，小人得志。那些人把东林讲学当作罪过，借机倾陷，承袭旧有伎俩，最终群贤遭祸，祸害波及国家。唉，惨烈啊！总之，先生讲学是为了阐明道，对世道人心有什么辜负？对国家又有什么辜负？时势变迁、事情变化，都付诸沧桑，而先生的书却没有废弃。闲暇中翻阅它，喜欢它持论端正、辅翼先贤，并且竭力驳斥王阳明“无善无恶”的说法，谆谆不已；这对世人的功劳远大于此，更能看出先生确实能够小心谨慎。因此选录其中重要的内容，使后世谈论先生的人知道，先生的理学足以发明圣贤的深奥义理，而不只是像东汉名流那样追随气节。”

译《王弇州先生札记》序 士人读书达到万卷，能够不受古人欺骗，这本来应当以见识取胜。然而求学者如果不是失于粗疏，就会陷于迂腐；谈心学却不能领会大中之道的奥秘，谈经世却不能看出经权相宜的原则，都不符合读书应有的见识。有明三百年，才德兼备的大臣也很是茂盛，值得记述；而具有豪杰之才、怀抱经国济世谋略的人，我尤其推重弇州王氏。假使这个人生逢土木之变，一定能建立于忠肃那样的防守功勋；遇到宸濠之乱，一定能施展王新建那样平定叛乱的谋略；如果在边疆效力、驰骋南北，也一定能建立威宁、麓川那样的功绩，这是毫无疑问的。他所著的四大部稿，如同陆海神皋，足以供人游览数年；而《札记》一编尤其是他平生用力之处，独自阅读便能使胸襟开阔，其中有内圣外王的端倪。我一向珍爱它，想把它公之于世，认为得到这一部书，已经足以扩大读书人的见识，再不必询问四大部稿也可以。《学规汇编》序 学术到了紫阳夫子，孔孟相传的旨意又灿然在世上复明。比如永乐年间编修《四书五经大全》和性理诸书，海内士人纷纷向往。后来渐渐衰败，都是因为异端邪说鼓动人心、扰乱真理。再加上举业之家志在利禄，出于耳口、只作口头谈论，哪里有所得于身心呢？我曾为此忧惧，上书谈论学政诸事，也已经逐渐见诸施行了。闲居时又和两三个朋友谈到教育方法，每每为古代典型已经坠落而扼腕。朋友说：“源流可以接续，美好的规范有什么难以恢复的？况且既然已经知道，却又把它藏起来，实在不是爱人善世的本意。”我说：“这些旧日听闻正要编纂，请让我听从您的命令。”若只是以个人之心为师、自以为是，我哪里敢承当？于是汇集紫阳《白鹿洞学规》以及平川、甘泉、韬颖诸家的学规，并把自己编述的《知性十八篇》附在后面。大体说来，本编的旨趣以复明本性为要。性理本来没有内外之分，所以举业、德业不能分开看作两件事，关键在始终不懈，以达到成功而已。在槐泲之间，我们同道中笃志于大雅的人正在日益进步，希望共同依照这个意思努力，也许能够继承先贤，而且不辜负 国家以风教勉励学宫的深意。《严既方先生〈嗜退庵语存〉》序 读书人读书怀古，都想使自身显达，在当世建立功业；可是时运命数难得一遇，只好寄托在空文上来表现自己。像司马相如、扬雄著赋，谢灵运、李白作诗，凭借瑰丽俊爽的文辞，尚且足以传播声誉、流传不朽，何况那些好学深思、秉持道德而不改志向的君子呢？我从前在鄗南闭门读书时，就听说浙江有位严既方先生，是天下奇士。他专心著述，品味道义的精华，只是山川遥远阻隔，没有办法沿流追随他。后来进入仕途，与存庵严子握手结交，他多次向我述说先人的家学，我心中向往，却仍未能读到先生的书。等到请假归乡，存庵才把严退庵的《语存》寄给我。我读完后起身叹道：“其中谈性命的深意，难道不是在说名教的乐趣吗？”考察他的《内编》一卷，修身待人、经世应变的道理无不完备，尤其以立诚为根本，以高明的见识为作用，这就是先生学问显露的端绪。天下的事情，不凭诚意不能感动人，不凭见识不能洞察；以诚运用见识，就没有不能办成的。至于他论学，尊重考亭却不排斥象山，推崇河津却不贬斥余姚；认为道就在日常人伦生活中，极至于无思无虑，深明葱岭学说的本末，始终不被虚空法界之说迷惑，可以说卓然独立，见到了圣贤的深奥义理。我私下认为，这一编书可以帮助人亲近思考，可以接续《小学》；它给后学的恩惠，实在不浅，假如让他驰骋于当世，辅佐成就 皇帝的治国大业，追随房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟的功业，又有什么困难呢？可惜他郁郁不得志，终老于平民之身，难道不可惜吗？然而先生的学问传给了存庵，存庵的学问足以继承先生并使之振兴。甲辰年他考中天下第一，二十年来在讲幄中恳切讲论，陈述道理毫无隐瞒，成为著名的侍从大臣。与那些困居陋室、仰面看屋椽，终年苦思却对世教毫无补益的人相比，差别真是极大。追究他的成就由何而来，究竟是谁留下的呢？从前宋景濂、方希古崛起于两浙，文章为一代人所推崇，而学问都有根本。既方先生莫非就是继起而雄踞一方的人吗？汉人唐溪典称赞延笃说：“假使孔子在洙泗重新出现，您应当列名七十弟子之中。”这不正是在说先生吗？我诵读玩味，爱不释手，因此为它作序，并让海内共同看见它。《南牖日笺》序 闲暇日子经过能仁寺，百货拥挤陈列，书商把书摊在石阶上；其中有一卷尘土特别厚，我打开一看，原来是武水王佐之先生的《南牖日笺》。我买来放在案头，每次退公后抽空读几条，仿佛进入群玉之府，仿佛登上仙掌之峰。濂洛关闽诸学的源流，我都洞察了本末；西竺、东王诸说，也都指出了它们的偏弊。唉！隆庆、万历以来，学者荒谬离正、分歧歧途已经太严重了，而这部札记独得正道，内容博大而能归约，义理深刻而能显明，不拾取他人的牙慧。曹峨雪所说“不以有限的阴气供小技，不以无本之学误却一生”，难道是空话吗？因此感叹世上的儒者依傍门户，只是一味奔走相引，反复看重虚名；而那些笃志沉潜的人不崇尚闻达，反而能够窥见义理之道的深奥。像先生这样的人，难道不能称为豪杰之士吗？然而先生的书，我起初虽然没有机会见到，到现在仍然未能看到。我担心四海之大、六合之广，名山石室所藏的书，到处很多，最终却因名位不显而湮没；这些书就是始终不能被人看到了。这就要寄望于当世搜罗散佚典籍的人了。

译《杨忠烈先生文集》序 我曾读明末诸书，读到杨、左诸位君子因忠节受害，没有一次不是眼泪鼻涕交错流到面颊，产生郭景纯投笔的感叹，说道：“唉，善人是国家的纲纪，忠言是道的常典。灭除纲纪、废弃常典，难道能够长久吗？”从前李、杜在汉室丧身，杨、左在明代奋发守节，都因阴阳交战而导致世运倾覆；推究其中缘由，古今是同一轨迹。还记得小时候读书，在先父身边，每当看到邸报便愤愤不平，有时惊叫失色，我因而奇怪，请问其中缘故。先父忧伤地说：“小孩子哪里用得着知道这些？”然而我当时已经私下知道杨忠烈先生是正人中的第一人，后来又因他攻击奸臣而被逆阉视为仇敌，对其杀心极为痛恨。假使当时能够早些采用先生的意见，铲除宦官，使海内正人如茅草汇集般一同被征用，又何至于二十年后国事大坏，终于走向灭亡呢？说到这些，往事已经令人不胜感慨。当时势变迁、事情变化，如今只有遗留下来的篇章和残余著述足以供后人凭吊。先生生于楚地，他的遗文也在楚地。直指使者李君望石从楚地回来，搜集并补辑它们，编成一书给我看。我还没有读完，耿耿不灭的长虹般气节仿佛就在屋梁落月之间，真是刚烈啊！” 这就是先生的作为。我听说嘉靖年间忠贞正直最著名的人，如忠愍公，丹心诚意激荡奋发，光彩与日月争辉；而先生生在阳九之厄的末世，遭受的祸害尤其惨烈。难道是清白子孙的后裔吗？为什么世世代代都有高尚节操，时代不同、地方不同而志行却相同？我既仰慕先生的忠节，又赞赏李君的用意，将把它交付雕版刊刻，使它广泛流传。先生的忠节本来不需依靠文章也能流传，何况他的文章又足以使其流传呢？使百世之上的人奋发起来，使百世之下听闻它而兴起的，究竟是先生这个人，还是先生的文章呢？《张湛虚先生〈云隐堂文集〉》序 《云隐堂集》是相州张湛虚先生所著。先生由进士起家，任县令时以清廉能干著称，考选入谏垣，直声震动天下。多次升任京卿，擢升两粤总督，功绩显著，于是入朝任少司马，晋升兵部尚书，总督蓟辽。后来朝廷先推举张福臻到任，先生的意见却主张另用他人。恰逢两位父母年高患病，便请假送亲，随即因父母丧守制，居住乡里。流寇于是侵扰河朔，进入京师；先生向东逃到海上，又南渡淮河，寄居燕子矶。适逢马士英、阮大铖掌权，嫉妒先生的才干，而且先生同黄石斋、刘念台交情深厚、气味相投，尤其成为他们排挤的对象，所以不肯推举援引他，天天只把报复恩怨当作事情。藩镇互相攻伐，人心瓦解。王师渡江，平定南方，先生才从容北归，完成守制。请求优游林下，过了十三年而去世。世人无不感叹先生是完人，也羡慕先生福德深厚。然而我读他的遗书，低回叹息，仍然认为先生之所以成为先生，并不止于此。先生的人品学问最高，文章与经世才干都很充裕，胆略见识兼长，选择朋友最为谨慎。对于天下的事情，他总能审慎揣度、妥善处理，胸中早有成竹；一旦行动便如风发雷起，可以拨乱反治、扶危济弱。而在九州鼎沸、流寇凶焰冲天的时候，却把他置于闲散无用之地，这是天数。先生又能把它怎么样呢？我出生得晚，没有来得及同先生交游。然而我的朋友杨犹龙、申鳬盟、殷伯岩，都多次向我称道先生。这三个人，先生都曾与他们交友。我又读了青坛成相国、钟元孙征君的序文，仿佛看见先生老成持重的典范。到读先生的《嗟隐赋》，看到他傲然面对古人，感慨地想起巢父、许由在刀俎当前时弃绝功名，在粮食断绝的年月甘愿吃糠秕；像鸡立、鹤峙，像鸥游沙洲、鸿飞水际，确信自己一生将要止息，觉察到忘却机心的可乐，真可以说是为自己写照了。大体说来，先生做县令，像元鲁山、陈太丘；做谏议，像魏郑公、韩魏公；总制百粤，像韩襄毅、王文成；而晚年在山光水影、残花枯棋之间徜徉，又像陶靖节、白乐天。《易经》说：“知道进退、存亡而不失去正道。”像先生这样的人，可以说出处进退都不失正道。先生的后嗣上若在翰林，与我多次往来；他的孙子大也和我的侄子勰同乡。癸丑年春天，他正在参加公车考试，便把先生文集托付给我作序，所以我这样论述它，使千年以后经过滏水的人能够凭吊叹息，思考先生的为人。至于先生著述立言，铭刻在旂常上，和金石以及功德一同流传不朽，又不需要我絮絮叨叨地说了。

译《孙钟元先生岁寒居文集》序 文章实在难说清楚。古今写文章的人何止几千几百，而能流传于世的本来就寥寥无几。左丘明、司马迁、班固、范晔，以及陈琳、阮瑀、潘岳、陆机、任昉、沈约、邢昉、魏收，这些都是有意从事文章的人。如今世上所推崇的，只有唐宋八大家的文章。八大家中，昌黎能够借文章显明道理，然而也未免有意去写文章。至于无意写文章而文章自然工妙的，只有周敦颐、二程、张载、朱熹几位。周子的《太极图说》、程子的《易传》、张子的《西铭》、朱子的奏议和论序，都不事雕饰，却灿然明白；义理达到极致，文章自然不可更改。孔子说：“文辞能够表达意思就够了。”解释者认为文章不能脱离质实，这才是得其中道。然而世上的学者劳心费目，搜求奇异、考核异同，常常轻视濂洛关闽诸学，认为它们只是谈说义理的文字；至于文章，则一定要像左丘明、司马迁、班固、范晔那样疏宕典雅丰蔚，不然就要像陈琳、阮瑀、潘岳、陆机那样华美丰赡、骈俪工丽，再不然就应当像韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼那样错综变化。这样就是只知其一、不知其二，只看见雕缋黼黻的美，就认为穿粗布衣服便不舒适了吗？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 听到笙、镛、柷、敔的声音，就顿时忘了土鼓并不是音乐吗？因此迎合天下人的性情，而性情只是末节。容城钟元孙征君一生卓然有大节，屹立不磨，不改素志，以刘静修、胡敬斋自期；他隐居苏门，教授学生，年老仍然好学，起初并无意于写文章，但从壮年到老年，随着所经历的事情，由子弟汇集抄录，编成一部书。莲、陆诸公出资刻印，合并他的问答，内容醇厚完备而没有瑕疵，俨然呈现全豹，接续静修先生之后，这是毫无疑问的。征君所作的是濂洛关闽之文，难道就认为它不同于班马韩柳之文吗？征君已经八十多岁，精神气象如灵光殿般高耸不坠，海内人把他看作河朔遗老；将来史臣为他作传，大概也会从这里取材。《金息斋先生文集》序 文章除六经、《语》《孟》之外，应当首先推重左丘明、屈原、司马迁、班固这一嫡传；韩文公挽救八代衰颓的文风，欧阳修、曾巩、三苏继承他，茅鹿门先生于是选定八大家，从此海内执笔写作的士人，都知道应当崇尚什么。拿山来比，六经是昆仑山，左、屈、班、马是五岳，韩、欧诸家则是峨眉、九华、天台、雁荡一类。拿水来比，六经是星宿海，左、屈、班、马是四渎，韩、欧诸家则是泾、渭、汾、汴一类。其他如风云月露、险怪奇诡、迂腐琐碎、散漫荒谬，号称文章的不可胜数，总之都不能称为文章。我从十五六岁起，就听说息斋先生任邢州太守，吏治清明卓异，本来不用说；而且他特别注重造就人才，教化可以比拟文翁，我当时就心中切切向往。后来过了二十多年，才得以与先生同朝为官，又住处相近，多次向先生请教，先生也乐于接引。谈到文章一道，他没有一次不感叹时俗的浮华；问到先生一生学问用力之处，他没有一次不说八大家的典范值得效法。我更加心悦诚服，但那时先生已经身居政府，我正任西台长官，只能窥见一斑，未能看尽他的丰富美好。到了己酉年秋天，先生的孙子大年任德州太守，拿出先生全集，命我作序。先生的文章难以窥测，诸位先生已经为它作过序，我何必再添赘言？何不就根据先生论文章的话来为先生作序呢？先生说：“文章以义理为主，文气为辅，却不可离开法度。”又说：“文章能够在天地间不朽，只是因为义理为主、法度为辅罢了。”又说：“讲法度的文章，就像大将用兵、法官用刑。”他在为李习之全集作序时又说：“应当用仁义的原则来求取它，希望不要失去作者的本意。” 他为尹河南文集作序说：“文章贵在简洁，但能够写得简洁，并不是容易说到的。” 唉，读这些话便可以知道，先生的文章以八大家为准绳，又陶冶于左丘明、屈原、班固、司马迁；追究它的根本，实在出自六经、《语》《孟》，错综变化而有条理、有法则，卓然可以称为古文辞。先生是鹿门先生的曾外孙，通晓经学、研习古学，学问渊源有自，难怪他的文章境界高深广大，法度淳厚典雅，没有偏颇驳杂，竟达到如此地步。先生官位至三公，调和治理国家、弘扬教化，辅佐上天成就功业。我 朝廷奠定基业，覆盖天下，涵养群生，先生辅佐赞助的力量很多。他鞠躬尽瘁，早晚不懈，常常把“惧”这个字作为对内心的自我警戒，又用它来勉励同僚，所以始终承受皇上的宠遇而不衰。《易经》说：“谦谦君子，利于涉越大河。”《尚书》说：“恭敬节俭就是美德；养成美德，内心安逸，日子也会越来越美好。”先生都具备这些。著书立言源于树立德行，先生的文章，大概已经同道合而为一了。

译《张玉甲文集》序 天运盛隆，上面有圣明君主主持，那么下面必然有贤臣辅佐；尤其还要依赖正大、真实、醇厚的儒者，把古代圣贤心学的传承讲明并阐释出来，然后道统与治统相互维系，形成长久安定、长治久安的盛世，这就是历代尊崇他们、把他们作为典范的原因。到了宋代，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹最为著名；论者说他们得到孔孟的心传，接续千古中断的学术，这确实不是妄言。但如果没有真知灼见，能够尊崇相信而不迷惑，怎么能达到这种境界呢？张君玉甲是横渠之后，自先世迁居京师以来，家学渊源深厚，一向把《西铭》《正蒙》作为穷究义理、尽明本性的阶梯。入籍以后，主持武林考试，掌管南宫礼仪，都有贤能声誉。视察三吴学政时，三吴是文章渊薮，从前士子争相喜好绮丽浮靡，擅长雕饰；张君却竭力追求古道，以致知力行的学问身先众士，还担心他们没有凭借可以进入，于是又著《孝经衍义》《儒宗理要》二书，让他们循序诵习、身体力行，不被歧途迷惑，于是东南士风不再有风云月露般的浮华。后来升任蜀地少参，立有防御寇乱的功劳，调补青齐；齐地风俗习染旧弊，难以骤然治理，如斗鸡走狗、六博蹴踘，以及巫师咒诅、淫词妄说之类，不可胜数。张君深思王政的大事，认为应当先从教化培养入手，所以到任以后，只是逐步加以劝告开导，使他们完全抛弃旧习而谋求更新；异端曲学尤其在禁止之列。其要点在于敦厚学校教育、重视农桑、尊崇孝悌、兴起教化，使人人都知道继善成性的根本旨意，不至于放纵邪僻、淫邪奢侈而已。这难道不是明白根本、通达作用，使道统与治统相为表里吗？至于五经的论说、三教的学说、朱熹与陆九渊的异同、诸子的余论，他分别取舍，都穷究源流、探极深远；他的文章像布帛和粮食一样自然平实而不可缺少，典雅自然、光彩灿烂，也只是其余事。我从前也曾学习程朱之学，如今看张君的正大真实醇厚，持论坚定不可更改，仍然觉得我只是得到它的外部轮廓，还没有窥见其中精微。可是有人也许说：张君的学问只在一方显现，还没有推广到天下。假如他能够升任公卿，使百姓和谐安乐，理学文章惠及海内，让海内儒者都知道通过周、程、张、朱来确定趋向，并逐渐达到孔孟学问的门径，这对于圣学不是更加高大光明吗？唉，治理的兴起，是从上到下；教化的推行，是由近及远。《传》所说“从乡里观察，就知道王道容易推行”，说的就是今天的情形。如今天子正黜退浮华、崇尚实行，怎么能看出张君的学问不会先由一方逐渐传播到六合之内，再逐渐传播到四海之外，并因此把太平盛世的教化发扬到无穷呢？我因此相信张君是辅佐世运的人。《兼济堂文集》卷四 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷五 大学士魏裔介撰 序 《唐诗清览集》序 两汉以后，诗没有比唐代更盛的了，大概是因为国家设科取士，聚集了一代人的心力，而君主和宰相又加以倡导，所以作者比肩而立。其中新奇的声调流衍，有违背本来声音的固然很多；至于豪杰之士，敦厚人伦、重视节操、忧国爱民、痛恨奸邪、喜好善行的郁勃不屈之意，也必定在诗中抒发出来。唐诗超过六朝，原因就在这里，并不只是辞藻铺陈广博。可是后人对待诗歌，把它当作应酬、悦目、快意、供观赏的工具，所争论的只在声调气格，六义的旨意却完全不讲。从唐人编选唐诗的各种集子开始，已经开了泛滥的端绪；高安选择却不精审，济南、竟陵沿波而下，日益衰微，使古人的精神不能再在世上显现，风教沦丧失落，难道还少吗？我曾为此发愤叹息，认为古人既然已经逝去，而要使他们仿佛复生，实在有赖于后人的论述。考察各家作品，如李白、杜甫、元稹、白居易、杜牧、李仲武，虽然作品不免有高下出入，但他们的持论必定存有义理、辨明得失，意旨归于讽谏劝喻；所说的话无罪，听到的人足以自我警戒，流连于光景并不是他们所赞赏的。哪里像后世那样荡然无存，把雕金篆玉当作工巧，把取青配白当作技巧，互相沿袭，想求得一句接近道的话都不可得。我编选这部书，首先推究唐代兴亡治乱的缘故，其次考察历朝贤与不肖者进退以及制度兴革的原因，再考察士君子立身朝廷、退隐山林的概况和民物盛衰聚散的情形，然后才知道诗意所在，据此取舍；这样，作者言志的根本就清楚可见了。本集选取搜罗各家作品，几乎遍及所有；不因曹好而放弃人取我取，写景之词本来就少，淫艳浮靡的全部摒弃不录，一概归于六义美刺的旨趣，而《离骚》诗人的深远寄意也往往与之水乳相合。太白说：“自从建安以来，绮丽的文辞不足珍爱；圣代恢复远古风气，垂衣而治，崇尚清真。”诗不清真，就不足以言志；不清也就不真。《清览》集名，意义就取自这里。至于诸位贤人的事迹和议论，可以作为亲近古人的帮助，编缀在卷末，使学者浏览，也含有论世知人的意思。唉，六朝本来不值得谈论；唐代与汉魏各有自己的时代人才，不必相同。如果说后人一定屈居于前人之下，那么后世的和歌就不会有三百篇了。说唐代不及汉魏，也只是气格声调的末节议论，而有志于言志的人不会取它。由唐代诗歌向上追溯，文质彬彬、质实而有文饰，那么大雅的风气就可以在今天复兴了。

译《薜雨堂唐诗选》序 选唐诗的书，不止一家。有唐人选唐诗，也有后人选唐诗。像朝英的《箧中》以及近来的《历下》《竟陵》，都是选唐诗中特别著名的。然而古代选本立意立论，各自只包括一个方面，已经受到有见识者的诟病；《历下》有时失于板滞，《竟陵》有时失于纤细，所以论者认为高廷礼的《品汇》一书远远独步。但它篇帙重大，有时也有数量多而不精的缺点，因此唐人中那些不可磨灭的真正精神，仍未能毫发无遗地保存。吴先生是清代著名的御史，敢于批逆鳞、折槛，铁面冰心，海内敬仰他如威凤。天子看重他的风采，而他自己所作的诗，峥嵘颖异，有钱镠怒射潮头那样的气势；但意旨必定归于和平，风调必定出于浑厚。深沉博综，力量劲健而润泽鲜明，所以我感叹佩服，认为他从古人那里得到的实在深厚。如今他拿自己所选的唐诗给我看，把不同体裁分开，按类别归集。虽然大体依照廷礼的体例，但像从沧海中采得明月，从南山中伐取豫章。世俗所称道而流传不绝的诗，往往删去；而精妙的义理、佳美的篇章，长期散佚遗漏的，则一一标出。于是古人那些不可磨灭的真正精神，才另开生面，灿然全部陈列在我面前。它确实是风雅的长城、文艺园地的指南。执笔写作的人得到这部书而珍藏起来，哪里还会有下等的诗魔进入肺腑呢？说它是唐诗的定本，也可以。《宋辕文诗》序 《传》说：“如果没有君子，国家能够治理吗？” 既然这样，如果没有文章中如山岳河川般的气势，文章也会黯淡无色。从前明太祖崇尚文治、施行教化，宋濂、刘基两位先生振兴英华文采，以文章装饰一代的治绩。后来李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞诸家共同雄踞文坛，前后相继争美，文采郁郁而有章法。隆庆、万历以后，士人缺少怀古之志，见识日益卑下，精华果锐之气，一半淹没在八股、帖括之中；所谓把天下变成书呆子，恐怕并不是空话。到了云间的陈、李诸位君子，摧毁旧弊、廓清文风，努力恢复西京古文，而宋子辕文实在从旁辅佐，充当前驱，所以天下没有不知道云间之学并非雕刻文字、占毕诵读的学问，而是司马迁、班固、李白、杜甫的学问。难道不是根本肥沃，枝叶就茂盛；果实丰厚，声音就宏大吗？然而陈、李几位不出几年都已去世，辕文却如灵光殿巍然独立，四方学者把他作为古道的归依。于是辕文的学问日益高明，文章日益奇特，他的诗也日益深厚而悠远；这份寄托的厚重，大概不是偶然的。辕文幼年丧父，从先人那里得到遗留下来的学问，常常有忧患之思，又与诸位先生共同研究古学，敦厚地崇尚风节，所以晚出而声名更加显著。如今他拿出全部诗作给我看，有芙蕖出水般的姿态，没有雕金错彩的习气，难道不是古雅的正声重新出现、为风雅之诗鼓吹吗？从前韩昌黎说：“神圣的君主已经建立，特殊的功勋、卓越的德行和绝异的事迹，必定有奇才博学善辩之士，手持简册、执笔跟随而把它写出来；这样帝王的美德才能巍巍煌煌，充满天地。”如今 圣明的治理焕然一新，教化融洽地遍及南北，制定礼制、制作乐章，每天都在繁盛变化。那么继承雅颂、追慕商周之美，除了辕文还能归于谁呢？至于他辅翼正始之音，步履规矩而效法先民，成为海内诗人的冠冕，也不必等我把话说完了。

译《今诗溯洄集》序 东华门外高达十丈的尘土中，文书公务纷繁忙乱，整天没有片刻安宁；回到家里，疲惫不堪，便躺卧在竹香斋中。每当想起华山处士的睡方，听见门外传来剥啄声，就总是烦闷不乐，哪里还会有捻须高吟的兴致呢？然而，我读其他书时，常常掩卷贪睡；唯独对于当今文人才士抒发性情、足以使人想歌唱或哭泣的作品，却不知不觉间从枕上起身，反复玩味赞叹。唉！说古今人的才情不能相及，难道全然如此吗？还记得前辈谈论文章时说过：来年春天的花鸟，不会再是残败的枝梗；清晨的风光，哪里会是残烟剩雨？文章既然如此，诗也应当如此。自《三百篇》以后，诗一共经历了多少变化啊！衰落于春秋战国，兴盛于两汉；衰落于魏晋六朝，兴盛于唐；衰落于五代、宋、元，兴盛于明；明万历以后衰落，皇清初年又兴盛。人心酝酿世运，世运改变人心，确实不是偶然的。诗风虽有变化，却不失正道，这正是有心于世道人心者的责任。如今海内谈诗的人很多，然而绮丽柔靡、轻薄淫荡的习气，流荡不返，简直像蝉鸣虫吟；又有愤激荒谬的言辞杂然出现，毫无经常准则，这难道是鸾鸣凤哕吗？想要把诗作垂示后世、整顿风气，实在很难了。我曾编选《清览》以收唐诗；凡是谈论诗道的内容，都载在各家诗话以及我所著的《兼济堂诗话》中。对于本朝诗歌，我又编选了《观始》。当时执笔写作的人们，刮垢磨光，精心锤炼，个个都以大雅之道修养自身，诗声淙淙，盛况可观！几年来，又有仕籍中的缙绅先生以及乡野间的布衣贤士所作的诗，抒发性情、足以使人想歌唱或哭泣的篇章，有的是别人投赠给我的，有的是从选本中得到的；每当有所见闻，我不敢轻忽，必定选择典雅纯正、意旨深长的作品，让胥吏抄录下来。赫蹏纸日积月累，装满箱箧，仿佛进入五都的市场，百货密集；又像行走在山阴道上，千岩竞相呈秀。辛丑年春天，我闭门无事，认真淘汰整理，删削后只保存十分之二。虽然集中诸人，有的认识，有的不认识，但我既然与他们同生于一个时代，也算是同时代的人。如今读到他们表达志向的作品，听到其中想歌唱或哭泣的情怀、抑扬感慨的声音，有的关乎典礼制度，载录朝廷宗庙的宏大谋略；有的合于伦理纲常和游览之情，采拾香草般的名物；文采彬彬，各自都有意义，并非与诗道的正变毫无关系。《诗经》不是说过吗：所说的那个人，就在水的那一边；逆流沿曲岸追寻他，道路艰难而且漫长；顺流而下寻找他，仿佛就在水中央。诗人爱慕贤者，在方舟之间逆流追寻，不敢说辛劳；我如今在笔墨之间逆流寻求，难道敢轻视风雅，使文人的心灵湮没无闻、不能在后世得到表扬吗？这就是我编纂这部集子的用意啊！这就是我编纂这部集子的用意啊！集子既已编成，于是取《诗正》《诗源》以及当时人所刻、其中有合于诗教之论的作品，一并录在卷首，使世上的学者能够阅览。《宋文康公、王文安公选诗合刻序》五岳并峙于中原，而嵩山处在天地气势恰好均衡的中央；它对应轩辕星，德性足以成为万物之母，往往厚重地孕育出奇伟瑰异的人物，支撑世道运势。他们所写的文章、诗赋，也都具备淳厚、善美、清正、平和之气。我大概从文康宋公、文安王公那里看到了这一点。文康公以循良著称，任遵化巡抚时，正值 国朝定都建国以后，首先筹谋国家根本，开创基业的许多事情都由他审定。他大概是以德行厚重著称的人，只是世间很少有人读到他的诗文。文安公以书法特别著名，官至礼部尚书。大概自从中原动荡、骏马在途中跌倒以后，他把诙谐玩世、古代狂士的旧态，全都寄托在书法中，又发抒在诗歌里。世人能够读他的诗，却不能理解他为什么这样作诗。唉！诗是内心的声音，难道不可以由此推知他的为人吗？我在宫中秘阁读书时，曾受到文康公的知遇；大宗伯的儿子茅余，是我的同年好友。因此我曾随侍文安公参加清谈，聆听他的言论，因而深知两公的为人，也喜爱读两公的诗。文康公的诗，秀丽得仿佛可以餐食，如赤城霞光升起、玉山映照人面；他曾自比储侍御，其实不只是达到储侍御的境界。文安公的诗，磊落而英气丰沛，如龙跃天门、虎卧凤阙；他曾希望向杜少陵学习，而诗骨已经很像少陵了。两人并驾齐驱，应当奉为双璧，哪里有高下之分呢？何况文康公的长子牧仲，枕籍于《离骚》和《诗经》，沉浸于三唐诗歌，海内执笔作文的人无不推许他为诗坛领袖。那么中州人物，自何子大复以后，善于谈诗的人，必定归推文康父子，这是毫无疑问的。我把它们珍藏在箱笥中很久了，友人见到后很喜欢，请求刊刻传播，以扩大它们的流传。韩昌黎说：李白、杜甫的文章还在，光辉万丈永远长存。用这两句话来比况两公，谁能说不合适呢？至于文康公光耀显赫的宰辅功业，与房玄龄、杜如晦相同，已经记载在国史中；我以后再详细谈论，此处只论他的诗。

译《杨犹龙诗序》诗，是内心的声音。今天人的内心，和古人的内心相同，为什么要把它和《三百篇》分开？为什么要和汉、魏、六朝分开？又为什么要和唐、宋、元、明以及今天人的诗分开？能够标新立异，不受束缚，灵动爽快、无所前驱，自得其所，成为真正的诗，这就足够了。我曾见庸俗之人作诗，刚一出口，已经觉得酸腐；而大家的著作，经历千百年仍然流传，如同方才开放的花朵，这是为什么？就在于灵动爽快与不灵动爽快的差别。如今黄河以北、燕赵之间，诗才豪迈的人，必定首先推举我的同年杨子犹龙。犹龙具有卓越不凡的姿态，书籍无所不读；他的德性深厚，器识广大而从容，天下事务无不明了于胸中，却又没有一件事牵挂于胸中，大概有柱下史老子的风度，哪里是草玄这种小事可比的。他把才学的余绪拿来作诗，篇篇都是深沉真挚的性情之作，流露出忠孝的情怀；每逢时事的升降、贤能与否、进退得失、民物的哀乐，他没有不反复顿挫、慨然叹息的，不只是登山临水、歌风啸月，夸耀字句的奇险，展示雕琢文字的本领而已。唉！这才是自得其所谓真诗，哪里是东施效颦的美貌、邯郸学步的姿态所能模仿万一的呢？而且杨子具有识人的明察，接引人才唯恐不及；他所奖掖资助的，都是天下第一流的贤士大夫，每天车马辐辏于门前。能够听到他的谈吐，就像看见勃律玉、羊脂玉、吉光片羽、凤毛以及海底珊瑚，又像在金茎上饮用玉露。这样看来，杨子的诗又哪里足以穷尽他的胸中积蓄呢？太行山和大陆泽之间，往往产生奇异之人；远的不必说，近世如赵侪鹤、刘简斋、孙二如这三位先生，他们的人品、文品、诗品都足以流传千古，典范就在眼前。后来者将要起来，与杨子并驾齐驱吗？我既然这样期望杨子，杨子也不能不以此自任。珠玉装满箱箧，他还不愿拿出来给人看；宋玉叔、申鳬盟等人都强劝他说：有这样的诗，譬如涌现千叶莲花、放出百宝光明，即使想把它秘密收藏在一间屋子里，做得到吗？魏子时当时也在座，说：是，是。于是我为它作序并刊刻。玉叔等人，也都是一时的奇才。《梁玉立〈悠然斋诗〉序》恒山高峻巍峨，向东延伸；滹沱河分出星宿河的水脉，向右转而流到沧海。镇州确实是河朔的一大都会。山水奇异，所孕育的人物也奇异。从前的冢宰梁干吉先生，生逢嘉靖、隆庆年间，文章、德业、吏治、武功都光耀显赫，记载在国史中。当时我家的少司马子惠祖，凭边疆功劳守卫西部边陲；两家的功勋名声前后相继、并驾齐驱，不仅仅因为姻亲关系才互称莫逆。到现在一百年，玉立大司马英姿勃发、魁伟杰出，奋起继承先人的事业，接受世祖章皇帝的托付，长期任职枢密，许多奇谋大略都出自他的筹划，海内称颂他为伟人，朝廷内外都依靠他来决定安危。他的文章和言辞也精妙冠绝天下，写成诗歌的只是余绪。玉立作诗，不屑于琐细地摹拟三唐旧迹，也不屑于刻意取青妃白，仿佛近人模仿于鳞、七子的声调气格；只是以六经为枕席，沉浸于诸史，应制记事，陈述大雅德音之辞；咏物怀人，具备《诗经》作者寄托香草的意义。这是燕许那样的大手笔，不是元稹、白居易的轻俗，也不是孟郊的寒苦、贾岛的瘦硬所能企及的。海内谈诗的人，得到玉立一字一句，无不珍视为天球、河图、空青、丹砂。然而玉立胸怀谦虚，自我抑损，仍常在公务退下之后亲手打开一卷诗书，不停吟诵。他的诗高华尊贵而不轻佻，深沉幽静而有根本，并非偶然如此。从前自《国风》《离骚》以后，汉魏直到六朝，诗道逐渐衰弊；唐初乘一时元气汇聚之机，名公巨卿奋起振兴诗道，开元、大历时期的诗篇因此发生巨大变化。如今乘着元气汇聚的时机，起来振兴诗道的，不是别人，必定是玉立。去年诗集编成若干卷，友人在杭州刊刻，来征求我的序言。我回顾自己与玉立是幼年相交的朋友，何况几年来又承受朝廷恩遇，有时一同侍奉帷幄，有时共同承受宴饮。玉立的文章、德业、吏治、武功，我也略略见识并记得大概。这样，对于玉立的诗，我或许也看到了豹子斑纹中的一斑、吉光片羽中的一片。玉立诗歌的美，既由于祖上恩泽深厚，也由于他自身的文章、德业等方面的成就；那么世上读这部诗集的人，可不要轻易谈论诗歌了啊！

译《严颢亭、张谯明诸子诗序》风雅之道，关系到人的性情，也正是时运借以显示盛衰的所在。自柏梁台登歌以后，诗道在建安年间兴盛。曹氏父子虎视文坛，而仲宣、公幹、伟长、元瑜、德琏、孔璋诸位，各自扬鞭驰骋、分途而进；当时西园举行宴会，南皮登台赋诗，可以说把朋友间的欢乐和唱和的盛况发挥到了极点。延续到六朝，作者间或出现，如庾信、鲍照、颜延之、谢灵运，前后相抗，各擅当时声名。即使作品流于绮丽柔靡，又怎能因此稍稍贬低他们呢？李唐重新崇尚清新真实，自陈伯玉奋力挽救衰颓的风气，继承并增益诗道，于是有杨炯、卢照邻、骆宾王、王勃四杰，以及王维、孟浩然诸家。等到李白、杜甫诗集成就，光焰万丈；钱起、刘长卿继承他们的声响，也正是这种盛况的征兆。明代自刘伯温、季迪在前面振兴声誉，袁凯、杨基等诸君应和其后；到了弘治、正德年间，则有李梦阳、何景明、边贡、徐祯卿几位名家；嘉靖、隆庆年间，则有王世贞、李攀龙、谢榛、吴国伦诸子，一时才华如暴风骤起，仿佛圭璋并列、埙箎相和，多么美盛啊！诗道兴盛时，必定有几位君子乘时端正风化，倡明雅正宗旨，抒发天地间精英澄湛之气；衰落时，便有绵延柔靡的声调杂然并进，人人各自开口，狂澜无人砥柱，世道的变化也就在这里了。难道只是那些搜集辞藻、铺陈文采的人的过错吗？还是因为他们没有推究诗道的根本呢？以今天来看，谯明、颢亭、锦帆、尚白诸位先生，都是当世真正深厚地秉持性情的人。他们构思作诗，追慕并赞美风雅。卜子夏说：诗歌发于性情，止于礼义。四始所归，大概差不多可以达到了。闲暇时，他们把汇集刊刻的近体诗交给我作序。我多次同诸位君子交游，看他们斟酌取舍、遣词调情，无不浸润于《楚辞》和《文选》，以盛唐为法式；即使北地、信阳、历下、弇州诸家的盛况，也几乎被他们掩映而超过了。八音竞相演奏，总合起来才成为《韶》《濩》那样的乐声；各种食物依次陈列，都以鼎中之肉最为珍贵。凭借这些诗来宣扬古雅正声、扫除绮丽习气，是可以的。如今国运正昌盛，诸位君子追随先民足迹，竭力崇尚正始之音；铙歌、朱鹭等曲调齐备，凯旋、乐舞、赤蛟祭祀庄严，郊庙之间金声玉振，一代的礼乐制作将有所依赖，哪里只是压倒开元、蔑视黄初而已呢？《沈绎堂〈燕台新咏〉序》沈绎堂身体柔弱，衣服都仿佛不能承受，神采朗然，如玉山照人；在翰苑中，他属于文章第一流的人物。如今 圣明的君主认为他才干足以治理百姓，于是把大梁千里之地托付给他，大概正合古代出任诸侯、入朝担任卿士的意思。他将要出行时，把几年来所作的诗汇集起来给我看。我整理衣襟正襟危坐读完，叹息说：这些诗多么温厚和平，深深得到了《诗经》作者之道啊！《二南》是正风，是周公、召公用来宣扬宣王功业的诗。邶、鄘、郑、卫诸国的诗属于变风，也是贤人君子感慨时事而作的。如今绎堂任分巡按察之职，大梁地处黄河岸边，所治理的是杞、郑旧日的郊野；自从战乱离散以后，奢侈的人思念俭朴，淫荡的人思念贞正，又连年困于治河、修筑堤防的劳役，百姓盼望治理的心情已经十分迫切。必定要有一个学道而爱民的人，以先王之风整顿百姓，才足以改变风气、实现善治。绎堂正是这样的人。我听说声音之道与政治相通。绎堂的诗根本出于正直的性情，风调高洁，所以不作婉转繁缛的体制和绮丽浮艳的声调，而是重新恢复远古的清新真实，正如李青莲所说，一篇诗中反复表达同一个深意。这样看来，绎堂的诗难道只是在云间一地称雄吗？即使把它作为风教示范天下，也是可以的。《张素存内翰诗草序》玉堂、鸾坡，是文章汇聚的府库，所以文章之士必定归集于此。文章发抒为诗，是文章中尤其容易感动人的形式。因此春秋时期大夫们宴饮享礼之际，常常赋诗以表达志向；汉、唐以来，文人没有不沉浸于此道的。其中光彩最盛的，一时之间令人倾慕，历代传诵不绝。可是有些评论者说，诗一定要困穷之后才能工巧；那么《东山》《豳风》诸篇以及《古诗十九首》，难道全都是失意文人隐士所作的吗？大概国家处于昌盛宏大的运势中，山川的元气开通，正气会合，那么必定有英伟魁梧的人才兴起，将这种气运充分发扬。宗方城说：如果朝廷可以没有文章之士，那么凤凰就不必在岐山鸣叫，而麒麟也就成了梼杌。说得壮烈啊！我与词林诸位君子虽然有幸忝居同一官署，但在东华门外奔走，能够聆听教诲的时候很少。自癸巳、甲午以后，各位同僚分散到四方任官，有的还在，有的已经亡故，唱和之事于是成了绝响。今年初夏，张君素存把他所作的诗给我看，说：您谈论诗歌已经很久了，一定能够对我有所帮助。我还没有读完，便觉得光彩气势逼人，仿佛干将剑的光芒照临牛、斗二宿，又仿佛并州刀裁剪秋水；如騕褭骏马不可羁绊，又如江河一泻千里。于是我叹息说：这难道就是宣扬昌盛宏大运势、凭文章名闻天下的人吗？虽然如此，诗歌作为教化，贵在温柔敦厚，足以调和人的性情。所以唐人说，天子近臣不可以不亲近风雅；他们的学问从哪里来，往往也有传承可考。从前杜子美说诗是我家的事业，而实际上根本出于他的祖父杜审言；苏子瞻的笔力言辞妙绝天下，而实际上根本出于他的父亲苏明允。如今素存有曲江张九龄般的风度，如玉山照人；但他总是靠着墙弯曲身体，柔弱得仿佛衣服也承受不住，说话低声迟钝得像难以出口，大概是承继公选先生的教诲。他作诗，是把秋天成熟的果实繁茂地化为春日的花朵，而不只是描龙绣虎，成为世人用来标榜诗坛的鲜明旗帜。因此我为他叙述这些并作序，以此请教当今作诗的人。

译《宋牧仲诗序》诗道的意义广大啊！海内作者肩挨肩、林立般众多，但成为名家的人很少，为什么呢？不是积累学问不能作诗，不是感情深厚不能作诗，不是具有大雅气象不能作诗。诗歌的弊病也不止一种：靡弱、放荡、偏僻、浮泛、放纵、俗鄙、艳丽、腐朽、拼凑、散漫。这几种弊病对于诗的意义和内涵都没有益处，说明作品有所不足。宋子牧仲作诗，已经很久了。他天资敏捷奇妙，搜罗涉猎最为广博；押韵协声，宫商必定和谐；称名取类，考证必定准确；采华撷实，轻重必定均衡。对内用这些来通达他自然的见识，对外用来贯通人事的变化，学问丰富、感情深厚，最终归于大雅而已。往年他把《柳湖草》给我看，今年入朝觐见，又让我读到《将母楼诗》。诗中以忠孝的热忱，抒发温厚的情怀。若比于汉诗，就是枚乘的《十九首》；若比于唐诗，就是张燕公应制的各篇；若比于明诗，就是何大复、李于鳞的近体作品。牧仲难道有意追求与这些作品相肖吗？只是胸中具备中和之气，无论从哪一方面发挥、无论写什么题材，都没有不合宜的。牧仲从前同贾子静谈论诗歌，我非常佩服他的见解，已经把它载在《溯洄集》卷首，用来示范海内作者。牧仲自己作诗，当然应当像这样卓然成为大家，没有什么不足。我曾说，诗道在本朝最为兴盛，超过宋、明而可以与唐相抗衡。中州诗人有十多人，牧仲后来居上，像上等骏马奔腾而绝尘。后世评论诗的人，应当认为我的话是知言。《杨犹龙续刻诗集序》古代善于作诗的人，没有谁能超过周公。像《关雎》《麟趾》《豳风》《东山》以及大小《雅》《文王》《瓜瓞》等篇，大体都是周公所作。然而周公是大圣人，不能只按诗人的标准来评论。后世善于作诗的人，晋代有陶渊明，唐代有杜子美，宋代有苏子瞻，明代有李空同；其他作者如林木般众多，却终究不能与他们并驾齐驱。即使这些人的学力深厚，也因为他们从上天那里获得的禀赋格外独到。然而这几位诗人声誉兴盛、名满海内时，天下士人仰望他们，如同仰望祥麟、威凤、景星、庆云，想稍稍沾染他们的光彩仪表都不可得；而他们的遭遇往往不顺：有的解下官印离开彭泽，有的潦倒于夔峡，有的远远贬谪到琼崖，有的被拘系在广信。当时人已经为他们惋惜，后世读书怀古的人，也常常捧着他们留下的诗文，欣赏击节，高声吟唱，欷歔叹息，向往之情不能自已。唉！才人的出生，实在太难了。几百年才出现一个人，上天大概将他们同拯救溺水者、使困厄者亨通的五百年一遇的名人一样珍惜；可是世人却喜欢摧折嫉妒人才，阻塞他们上进的道路，毁坏他们光耀的名声，这是为什么呢？然而天下嫉妒人才的人虽然很多，怜惜人才的人也并不少。因此《阳春白雪》那样遗世独立的篇章，终究不会淹没在酒妇醋妇手中，而会留下万丈光焰，与日月云霞相辉映，等待有心有眼的人痛快地观赏。《诗经》说：宫中敲响钟鼓，声音传到宫外；鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。这是说有真实内容的人，必然也有相应的声名。又说：风雨昏暗，鸡鸣不止；既然见到君子，怎么会不喜悦？这是说君子虽随时势变化，却不失常道，也赞美诗人爱慕贤者的美德。像我的同年好友杨子犹龙，他大概是近代诗人的冠冕吧？他去世已经几年了。其子履吉与广平申鳬盟、鸡泽殷伯岩搜集他所作的诗，交付梨枣刊刻。在此以前，犹龙一生所作的诗，没有不拿给我看的；如今全部交给履吉，而鳬盟等人又加以增广。虽然有所散失，已经得到十分之八九了。我只觉得犹龙诗才奇妙，清新俊逸，又兼有波澜老成，出入于风雅之间，如凤飞鸾翔。历下、竟陵一派的诗学都不值得一提。他的人品卓越非凡，胸中仿佛五岳森然耸立，所以落笔没有一点尘俗气。他曾抚着一卷诗长叹，也曾面对万重山壑而凝神沉思。从少年到成年，他从未让家人财产、生计之事萦绕心头；使他急切得仿佛有所失的，只有知心朋友，他把朋友看作性命，生死都寄托于此。几间书屋，杂植名花，闭门高吟，动辄历时数月。远远望见他的人，都把他看作天上的人。他是这样的人。丙戌、丁亥年，诗已经写得很好；己丑、庚寅年以后，更超然出众，进入神妙境界。到了写蜀道、阆中的诗篇，人们都说杜子美又复生了。然而他最终忧郁不得志而死。缙绅先生听说后悲痛哀悼，孤寒之士设位哭祭，哭得涕泪交满面的人，数也数不清。我尤其为龙标的五溪、夜郎之谪，微之在残灯冷焰下的处境，以及子敬人亡琴亡的悲剧而触动心惊。悲哀啊！如今犹龙的诗集完整保存着，连咳唾都化为珠玉，曲折婉转，自然成为文章。鬼神能够促使他未到晚年的生命早早结束，却不能促使他不羁的才华消失；世俗能够压制他华美丰厚的仕途，却不能压制他磊落的气节。崎岖险恶的道路、浩荡的烟波，能够使他的童仆、行李、匹马、布帆憔悴，却不能销蚀他的精思和深刻见解。犹龙的诗和为人，继承陶渊明之后的四位诗人，毫无疑问。过去徐昌谷自己选录平生所作文章，题名《迪功集》。到了病重将死时，他抱着诗集交给儿子说：要传我的诗，一定要献给吉。至于我同犹龙交情深厚，海内了解犹龙的人，大概没有谁比得上我，我从前已经为他写过墓志。因此应履吉的请求，又为这部诗集作序。我的文字浅陋鄙拙，知道不足以比拟献吉；至于阐发幽微的光彩、考究奇异的字义，还希望当今的皇甫先生来完成。

译《申鳬盟诗序》我听说申子鳬盟已经多年，却还没有来得及与他握手。几次到犹龙案头，读到鳬盟的几首诗，不禁击节赞叹。犹龙说：这些还不足以完全表现他的才华。过去天下动荡、沧海横流时，我与鳬盟以及殷子伯岩在广羊之间砍取茅草为屋，登高长啸，当时人们无法测知我们的心情，正像杜陵野老与高适、李白二人在吹台上兴致酣畅时的气概。如今我在秘省执笔，而鳬盟正闭门著书，不问人间事务，我无法测知他的学问究竟达到什么境界，因此又不禁心折。癸巳年夏天，大雨连续数十日，燕赵都成了水乡；申子脚上磨出了重重的茧，跋涉千里到燕邸来访我，纵谈古今，使我听到了许多从未听过的事。我既然同鳬盟相见，才知道他的诗如同他本人，而他的诗又不足以穷尽他的为人；大概是因为他的积蓄广大、涵养深沉，并不只是一个沉溺于山水的隐士。他把全部诗作拿出来，让我阅读；诗中都直抒天真性情，不受束缚，淡泊宁静的气息从笔墨之外轻轻散出，实在已经自成一家之言。唉！在今天谈论诗歌难道不是很难吗？优孟般装扮古人，千万双耳朵都听不出差别；历下、竟陵以及互相争辩喧闹的诗派纷纷鼓噪，谁能去除组织雕饰的习气，洗掉摹拟烦琐的陋习，使性情在风雅中得到尊崇呢？如今鳬盟的性情远非一般人可比，而他的才华和学问又足以辅助这种性情；高尚的风度、深远的韵致，寄托着凌驾云霞之上的胸怀。即使近似孟襄阳、陆龟蒙等人，假如把他的积蓄充分抒发出来，用来应对朝廷宗庙、宴享、征伐、礼乐等制度，他那辉煌灿烂、内涵充实而外在显著的气象，使浅陋的儒生惊惧，又不知会达到怎样的境界。虽然如此，鳬盟难道只是凭诗歌闻名吗？自从他的先人节愍公守节殉难，志气光照日月以来，鳬盟天性至孝至忠，十年来憔悴的神色仍然显现在眉宇之间；忠孝集中于一家，诗篇只是他的余绪。大陆之间虽然多有崎岖失意的士人，但像申子这样的人和像申子这样的诗，毫无疑问都是值得流传的。《严就思诗序》诗用来表达志向、抒发性情，所以作家代代兴起，论述也各不相同。总的说来，能够合于《三百篇》的意义，才是正道。从前元微之推重杜子美，认为杜诗轻取风雅而兼收沈佺期、宋之问，压倒苏武、李陵而吞并曹植、刘桢，掩盖颜延之、谢灵运而杂融徐陵、庾信，古今诗体气势无不具备，兼有前人各自专长。总之，子美的诗并不是逐一摹仿古人，而是无不包容，因为他的性情不违背正道。有人却把诗看成雕琢文辞的工具、应酬交际的资具；又有人崇尚枯寂，把偏僻艳丽当作奇特；中唐、晚唐以后，这种流弊达到了极点。宋代儒者精研理学，不专门从事诗歌。明代自李空同等诸家以来，外在指斥虽然没有多少收敛，诗歌难道是容易谈论的吗？从前我读诗多年，对于海内贤人君子吟咏歌唱的作品，汗牛充栋，逐句梳理、逐字排列，校订文字后刊行问世。几年来公务繁忙，自愧才思像江淹一样耗尽，不再留意诗歌，却独独为严子就思的诗深深陶醉。严子并不只是凭诗歌为人所知；他在廷试策问中的文章洋洋洒洒一万多字，详明恳切，含蓄而端正，有贾谊、董仲舒的风度。他流传于世的各篇文章，连眉山二苏也不能远远超过；书法精工，同时具备欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权的美处。长安城中向他求教的人，使门外鞋子都挤满了，几乎要铸造铁门槛了。然而严子租住几间屋子，焚香读书，胸襟却开阔自如。世人考中上等科第、选入翰苑以后，往往显出富贵姿态，以为十年之后便可立即做到宰相，因此有的就改变了平生的操守。他们的诗也多是拼凑应付，少有淡泊宁静的气息。如今就思的诗怎么样呢？他抖擞衣裳独自站立，却没有骄矜傲慢的神色；清冷超逸而有所寄托，却不是枯槁的面貌；言语必归于忠孝，意旨则趋向和平。这是他自得于性情的正道，同时具备古人的长处，却不必拘泥地学习古人。只从诗歌观察就思，也可以看见他的学问。桃花将要开放，蕙草刚刚生长；一叶扁舟，我想就要驶过他的里门，去看他穿着莱衣起舞侍奉双亲了。我先为他的诗作序。《邹黎眉〈湖北草堂诗〉序》沉浸于《左传》《国语》以及班固、司马迁的著作，能够写出自己的意思而不沿袭他们的辞句，这是善于作文。沉浸于汉、魏、三唐诗歌，能够表达自己的感情而不沿袭他们的句子，这是善于作诗。不学习诗歌，就可以谈论诗歌吗？古今才士没有不喜欢作诗的，但能够流传下来的却很少，这是有原因的：六朝人受词藻束缚，宋人受义理束缚，他们的诗病其实只有一个。至于以超然物外、淡泊自得的情怀出入古人作品之间，却不受古人藩篱拘囿，不是感情极其真挚深厚的人，也不足以谈论此道。锡山邹子黎眉游历燕地，因鲍子把《湖北草堂诗》给我看。我还没有读完一卷，便叹赏他能够表达自己的感情；他的内涵深厚宏大，感慨深沉，推敲周详，抒写深远。像明月在长空中清莹宁静，像秋水在山壑中澄澈激荡，像雨后远山明净秀丽，像霜天寒雁回旋飞翔。在古人中近似江文通，在近人中近似袁中郎。这就是所谓沉浸于汉魏三唐而能够表达自己感情的人。难道不是善于作诗吗？黎眉参加乡试没有得到主司赏识，怀抱璞玉而为无人识之玉哭泣；我安慰他说：世人虽然还不了解你的文章，幸而我了解你的诗，你可以用此自我安慰了。太仓有一位吴梅村先生，善于谈论诗歌，你何不回去把我的话请他评定呢？《王近微〈春署诗〉序》当初我刚刚脱去布衣、开始做官时，远远望见近微的面色，就感叹他不是寻常人。后来听说他任恩县县令时，盗贼像刺猬一样四处蜂起，却唯独不敢进入恩县境内；我私下认为近微生长于边地，胆略英伟，又精通熟练吏治事务，一个小小县令自然没有什么难处。连续几年在京师任职，我才更加了解近微的为人，也读到了近微的诗。近微这个人，不能只从诗歌窥见；即使从诗歌中，也只能见到他的一斑。总的说来，他的诗苍劲浑厚、高远清凉，极像李空同；同时又有幽深静谧的气息，这是从涵养精神、悟得道理以后形成的，卓然是大家。如今作诗的人，在燕赵、江左、中州、山左等地，各有几位大家；把近微的诗置于其中，不仅可以并列而行，而且几乎有鼎足而立的气势。近微真是在诗歌上雄视一世啊！我曾查阅前史、访问故老，听说王威宁、王靖远，都文武兼资，在世间建立了伟大的功名；而且威宁的诗潇洒不群，自成一家之言。近微与他们同乡相近，难道是听到他们的风范而奋起的吗？他才华无所不宜，又具有胜过常人的勇力，胸中储藏着数万甲兵；将来出仕承担国家大事，建立伟大功勋，威宁、靖远确实是他的同类。难道只凭诗歌流传后世吗！

译《许傅岩诗序》中州是风雨阴阳交汇的地方，得到天地纯厚善美之气，所以人才崛起，常常超过其他地方。明代的何大复、李空同是一代诗坛领袖；近来像觉斯、行屋诸位先生，难道不是诗坛宗匠、文坛宗师，振兴文苑、成为后进楷模的人吗？傅岩具有侨肸、董仲舒、贾谊那样的才华，在谏官机构中以直声显赫，海内人士都仰望他的风采。我在金门听候传召、在梧垣中任职，早晚追随他数年，彼此议论水乳交融；以前已经为他的奏议作过序。至于他的诗，先前只得到《河上》诸篇，已经刻入选集；其中时时念及民生依赖，深深得到了《大东》《苕华》的情怀，并非绮丽浮靡的声调所能相比。如今傅岩请假将要归乡，又把完整的诗作给我看。当时秋气清爽，露水降下，天空高远；我击节诵读，令人产生对开元、大历诸位君子的追想。诗道并不是小事，人的性情、学术、事业都能从诗中显露端倪。唐代名公巨卿如张曲江、宋广平一类的人，谁不能作诗？有些人却只在气格、声韵之间寻求诗歌，把诗说成雕虫小技、壮夫不屑为之，哪里懂得诗呢？像傅岩这样的诗人，兴致激发时如暴风飞举、云霞腾起；典雅丰赡时如金质玉式；组织辞句时语语惊人；运用意旨时篇篇合于雅正。这正是所谓出水芙蓉，不靠镂金错彩；应当与觉斯、行屋诸位先生在中原并驾齐驱，成为诗道的长城。我既高兴能够读到它，又高兴能够使它流传，于是命胥吏抄录其中名篇，希望将来再次编选诗集时，能够把这黄钟、金镛、玉壶、冰鉴作为重要作品。当代即使把傅岩比作唐人的《河岳英灵集》《箧中集》《间气集》，列为其中的首篇，也完全可以。《且亭〈秋响〉序》自从且亭的诗问世，仿佛长离鸟包裹着羽翼、展开翅膀直上九霄，天下人无不争先观看而感到快意。因此评论者远则把他比作王维、孟浩然，近则比作何景明、李梦阳；我却认为这只是杨子的真诗罢了。这部《秋响二十二首》，是他偶然兴起而吟咏的作品，在苍洲野渚之间写出高远清凉、寒雁霜钟的景象，贯通幽深的韵致。然而其中性情关涉君国，忧乐概括人事与天道；在激昂中寄托婉转恻隐，在忠厚中包含刚直，兼有屈原的哀怨、宋玉的忧思，哪里能说是白居易的浅俗、元稹的轻薄呢？可以说是五言诗的长城，是秋日怀思的绝唱。唉！金刀、宝马全都埋没在丘山之中，玉碗、鱼灯只能寄托愁情，让樵夫牧童传唱。朱颜已逝，鲁阳戈也难以挽回；黄鹤飞去，仙人不再归来。烽火阻断飞禽，回想从前，豺虎斩断了枌榆故乡的梦；出关而叹息，舂米的老妇已经在吴地下老去。注释《易经》而叹息，凭吊的人又为青蝇谗言而惭愧。问天道为何如此茫茫，正如白衣苍狗变幻无常；叹人事为何这样草草，西陌东城都充满变迁。唯有这一片秋日之心，谁能阻遏我真实的声音？隋侯之珠、和氏之璧也不足以比拟它的晶莹，只有玉振金声或许可以比拟它的明朗温润。

译《张汝士诗序》自从袁中郎在公安显露才华、节操美善而声望高远、超然于物外以来，《锦帆集》等作品问世，笔力辞采妙绝天下。后来竟陵钟惺、谭元春二公相继兴起，并驾齐驱于海内，诗声流传，众人竞相仰慕。评论者有人说他们逐渐失去了淳厚古朴，这哪里懂得诗道的真谛呢？三湘七泽之间，历代都有伟人，气势浩荡而幽深，纯洁明净而没有污秽；他们得之于天性，所以往往远离尘垢，遗世独立。后来者接踵而起，直到今天仍未止息。我在京师与大宗伯龚芝麓先生交往时，他常常谈到汝士的诗，说：他的气骨遒劲高峻，才华丰富敏捷，追及建安而超过三唐。后来汝士从滇南来到真定任职，一年之内，政治清明、百姓和乐。我正好请假在家，沐浴在他的恩泽之中，常常感叹他学道爱民，可以和龚遂、黄霸媲美，应当为此载歌载咏。汝士正好拿出自己所作的诗给我看，那是江南顾茂伦等人选定的作品；他说自己读到这些诗时心情畅快喜悦。诗中雅正如《雅》《南》，琳琅满目，意绪缠绵，已经充分显露出他的诗歌大概。我则认为汝士的诗瑰奇壮伟而沉郁，包容宏大深厚的内容；性情真挚，萧然超脱，仿佛养子宁愿显得愚拙，不必以贤能自居而耕田凿井；官税足够之后，便有张文昌那样的淡泊质朴。“汉口甲申水不流，文章都尽一时收”，表现出杜少陵式的悲壮；“千山齐屈突中无一鸟啼，黄沙与白黍漫灭汉时碑”，表现出鲍明远式的苍凉；“捧出玉浆仙掌味，大官任赐紫霞罗”，表现出王右丞式的清丽。至于“昌平公署奈何堂上人，皓皓双隐几”，又同《陟岵》《陟屺》具有同样深厚的情感，忠孝之气洋溢在笔墨之间。难道可以只用声律来衡量它吗？不过，这些也只是吉光的一片羽毛罢了。如果把他一生所作的诗全部拿出来，那将如云气蒸腾、霞光蔚然，星辉电烛，具备四时的气象，蕴含五岳的奇伟；浩浩荡荡，宫墙般美盛富厚，又不知会达到怎样的境界。我请求在政务闲暇时，接受他的诗稿并读完。天球、河图，难道可以秘藏起来而不传播到人间吗？因此我在简册末端写下这些话，同时提出请求。《耿惟馨诗草序》【惟馨，冀州人】信都是河北的一处防守要地。古代这里有许多奇士，袁本初不能任用他们，终于自取覆亡。北齐贺六浑父子常常在这里仰慕大义、勤王效忠，后来才任用这里的百姓。他们同宇文氏在河南交战，也赫赫有名地载入史册。然而，他们毕竟属于奸雄一流，我们这些人以称道他们为可耻。只有孔巢父身有仙人般的骨气，把富贵看得如草上露水。杜子美送他的诗说：“巢父掉头不肯住，向东将要入海，随着烟雾而去。诗卷长久留在天地之间，钓竿想要拂过珊瑚树。”千年以后，仍然令人想象他的为人，只恨不能生在同一时代。此后文人寥寥，千年以后才又得到惟馨。耿子云，耿子凭制艺考中进士，但偏爱作诗。他的诗自辟蹊径，不愿沿袭他人的陈词滥调。他常爱说“不惊人死不休”和“终须呕尽满腔血”这类话，所以诗中虽然有崎岖坎坷之气，时时却有和平之声；幽深而艰涩，自然具有奔放超逸的气势。他只写自己内心想说的话，不随世俗而进退俯仰。他大概是听到了巢父的遗风而奋起的人吧。假如子美活在今天，不知他握手赠言时会说些什么。虽然如此，我是通过文章认识惟馨的。而惟馨又用余力擅长作诗。诗和文章本来不是两条道路。他将来做郡守县令、台谏官、公卿，对于作诗和作文章，难道也会有两条不同的道路吗？从内心想做什么，仍然就从内心想说什么，只是不随俗俯仰罢了。不随俗俯仰，并不是今人所崇尚的。然而我从惟馨在棘闱中写的文章，已经看出了这种端倪，如今又从他的诗中得到印证，所以引申说这些话，作为集子的序言，并且将留待日后再加以验证。《张越青留别诗序》。中州聚集天地灵气、孕育秀异人才，本来就多诗人。近代如大宗伯王觉斯先生，他气势磅礴、神采充沛，能使执笔作文的人变色离席。越青后来崛起，具有倚马立成文章的才华，各种诗体都擅长，性情婉转恻隐。《留别诗》就是其中之一。越青本来就是奇士，在谏议任职很久，历任铨部、仪部两垣的官职，声望风采震动朝野。有一天因为湖南长沙是冲要防地，朝廷借重他的才能去镇抚弹压，知己们都为此惋惜，却认为这是一道的幸运。他的言论或许不能广泛施及万物，但张子丝毫没有嗟叹的神色。读他的诗，就可以知道他的学问和修养。凭此去安抚治理新近建立的地区，创伤很快就会恢复，百姓的呻吟也将止息，难道会没有奏报宣布、保境安宁的功绩吗？然而，长沙是低洼潮湿之地。古代君子如贾太傅、刘随州，有的作《鵩鸟赋》，有的写披荒草之作，都免不了幽愁抑郁的气息。若说才华，当然很美；若说合乎大道，却还不够。读越青的留别诗，心情畅快而舒适，淡泊而高远，我知道他能够免除这种弊病。《傅歉斋工余杂咏序》。蓟门是天下的要地。我曾读《尔雅》，知道戴斗以南是崆峒；又从龙门向北，众水都沿着九河的旧道流去，趋向碣石。燕昭王在这里修筑宫室，居住于此。直到今天，这里仍紫气腾涌笼罩，群水回旋交错。世祖先帝把这里作为桥山、鼎湖，难道不是开创有道统治的长久基业，使福祚延续无穷吗？然而天造地设的形势，尤其还要依赖人工。这里寄托着乌号之痛，凡是做臣子的，都愿意背土劳作，以慰藉先帝弓剑的神灵威严。大司空歉斋傅公，家世忠孝，确实承担了这一职责。他曾经不分风雨寒暑，戴星出入，督促这项工程。聚集石料、筹办材料，衡量轻重，连铢黍都不差，每天没有片刻安宁。我本以为他会困惫于烟林霜草、险峻石阶和湍急水流之间，没想到他的诗篇竟如此丰富，于是有了这些《工余杂咏》。从中可见歉斋的忠孝之情，无处不洋溢激荡。大概歉斋蒙受世祖先帝的知遇 世祖先帝由山左宪副升任大廷尉，连续历任如今的官职，做到大司空，即古代的三公。辅佐经营陵寝工程，将要使天下都拥有安宁的居处，使贫寒士人都能得到宽广房屋的庇护，难道只是小心翼翼、在陵工职守中不犯过失而已吗？王臣勤勉不懈，并不是为了自身。歉斋恭敬办理陵工，正有这种精神；神明若听见了，终将使国家和谐安定。歉斋的《工余杂咏》，也正是这种精神的体现。

译《田髴渊游燕诗草序》。田子《红鹤轩诗》清新超逸、幽深隽永，是庾子山、江文通一类的作品。等到游历燕地以后，诗风便变得沉郁刚健而明朗，渐渐接近少陵、空同的境界。难道是学问随着年龄增长而进步了吗？还是名山大川有所激发，使他的才思更加宏阔奔放、不受拘束呢？如今海内作者众多，然而在吴越之间，除梅村先生以外，我首先推重髴渊。髴渊天性纯厚过人，以忠孝互相期许，对友情尤其深厚，所以他的诗都有所为而发，完全抛弃一切纤弱柔靡的习气，使人受到激发和感动，品味不尽，难道不是卓然的大诗家吗？他厌倦游历，想要归来，在水西草堂奉养双亲，以吟咏自娱；烟云供他涵养，扬亭备酒，门外的鞋子将会挤满。田子心中的所得，恐怕也不是容易向人说尽的，那么读他的《游燕诗》就可以了。《严方贻诗序》。自古文章的精妙，往往在少年时代就显露出来。终童、贾傅、张曲江、李长源以及解大绅、李东阳诸公，都在年幼时便写出雄奇华美的文章，最终登上显贵之位，建立功业，成为当时的名臣。有识之士大概早就能预见他们的成就。豫章树苗刚生长出来，就已有合抱之材；干将宝剑即使沉埋，也必有冲上云霄的气势。金翅鸟振翼直上青天，香象渡过大河，岂是凡物敢于企望其腾跃的呢？我同颢亭先生向来契合，因此多次读到长公方贻的诗，看见其中英华锐气，俊秀爽快逼人，笔下没有一点尘俗气。他说：“如今世人谈诗，称三唐，称何李，称历下，他们评论诗歌似乎很有道理，但诗歌的真实境界大多还没有显露。崇尚浮词，就流于淫靡嘈杂；逞强辩说，就陷入鄙俗浅陋；这样还要声诗做什么？我只想写出诗的真实。”因此诗集中的作品洗尽铅华，直抒胸臆，同时含蓄浑厚，又有苦苦吟咏者无法达到的境界。大概他的天才卓异，所得超出外在形迹，所以超逸出众，卓然成为正始之音。颢亭先生的诗，我已经在与谯明诸子合刻的诗集中为之作序；如今又沉醉饱读方贻的诗，认为追踪古代贤人的美好足迹，并不困难。凤凰的后代独具异禀，追溯根源在于家庭传承；希望海内执笔作文、立志于风雅的人，也能远望禹航，认识诗文应当归向的道路。《陆次公北游杂咏序》。近年来我抛下诗文，不再有刻烛拈须、苦心吟咏的兴致，只是收敛心神、抛开思虑，倚着槁梧树做华胥之梦。追忆少年时的赏心乐事，在花草之间、烟霞尽头纵目远望，性情顿时觉得凝滞。难道诗境容易穷尽吗？也是因为离群独居，少有彼此唱和的人。然而每逢遇到佳诗，我仍然惊喜，展开把玩，舍不得放下。不是新颖的语言可爱，就是秀美的景色迎面而来。况且一个人半生的自我期许，往往流露在五言、七言诗的推敲之中，由此可以知道他内心的存养；否则，又凭什么观察认识天下的奇士呢？像虞山陆次公的诗，大概兼有这三种美处。我认识次公很久，他诗歌的境界屡次变化而越来越精工。虽然生计落拓，家中常有哀叹之声，却始终没有废弃自己的长啸高歌。读他的《北游杂咏》，其中有相如般的才华，也有少陵般的感慨。只是怎样才能让他乘驷马车，经过万里桥，在中书堂作赋，使集贤学士像围墙一样围观呢？然而，士人所忧患的是内心没有真才实学，哪有有才学而终身不遇的呢？次公的侄子胥仲，和我家的献宸一同被荐举；庚戌春闱又受到我的知遇，他们的学问渊源向来有来历。诗只是他学问的一个方面罢了，哪里足以穷尽他内心的积蓄呢？《卢尔唱〈燕山吟〉序》。冬日北风凛冽，我公务之余便回到私宅，关门默坐。卢子尔唱忽然拿他所著的《燕山吟》给我看。我在寒夜点灯读它，不禁起身叹道：“美啊，卢子的吟咏，难道是见道之作吗？”如今海内作诗的人，家家手握隋侯之珠，人人拥有昆山之璧，自以为是在摹拟汉魏、追随三唐。他们果真是汉魏、三唐吗？即使装扮得像优孟衣冠，像汉魏、像三唐，对自己的性灵又有什么关系呢？如今卢子以和平平易的胸怀，写成比兴咏叹的诗章，用美善的言语感动万物，以至真之情打动人心，却不把编织辞藻当作工巧，也不把雕琢描绘当作技巧。他集中所说的“既然在伏羲画卦以前原本就有《易》，为什么说删诗以后便再没有诗了”，正是真正懂得诗歌宗旨的话。至于寄托情怀于旷达之中，对荣辱得失全不萦心。他看待世上那些困顿无聊、仗着一点小才，动不动就想靠拍掌交谈来求取卿相之位的人，会作何感想呢？人只有学习而没有怨尤，又能天天以风雅涵养性情，所以每有诗篇，就像春风滋润万物、明月投入胸怀。这种境界即使到唐人中去寻找，也很少有同类，而卢子几乎接近它了。谁说古人与今人不能相互媲美呢？《顾幵山诗集序》。如今世人作诗，大多喜欢写七言近体，却难于写五言，为什么呢？古人如杜子美、王摩诘、岑嘉州，都兼擅五言、七言律诗；而李太白、孟浩然则五言多、七言少，诗集中几乎不常见。古人说，五言诗如同四十位贤人，增加一个字就像屠夫、商贩不能参与其中；即使是近体诗，也还接近古风，不是淳厚古朴的人不能写。顾子幵山来到长安，租住在萧寺，靠替人抄书求取粮食，灯火微明，半夜也不疲倦；间或拿诗投送给人，人家读不完一篇便扔掉，因此世上很少有人知道他的诗。有一天，彭子士报拿着他唱和《泛舟诗》的作品和五言近体诗来向我请正，我知道顾子的诗是唐音，也知道他写近体而不脱离古风。唐代渤海高仲武评论诗说：“体格合乎风雅，义理情致清新，使观看的人改变心意，使听闻的人竦然动耳。”幵山的作品，大概差不多达到了吧。然而幵山诗写得这样好，却仍困于粗布衣服，饥寒号哭，世上很少有人肯分给他半粒粮、一丝物品，难道真是才高之人就不能得到显贵仕进吗？还是天下并不缺少在尘世中具有鉴赏眼光的人，只是幵山恰好还没有遇到呢？唉！士人真正有才，只是因为他的才华可以传世而流传久远罢了，又何必沾沾自喜于眼前的一次际遇呢？

译《胥永公〈北征百篇〉序》。我和永公一同考中壬午年乡荐。永公年轻时就很有名望，我曾称赞他的制举文章有前代正统名家的风格。后来他进入仕途，泜水沐浴他的恩泽，姚江传扬他的治理业绩；我则撰文颂扬，把他比作鲁山、太邱那样的良吏，可是还没有读过他的诗。乙未秋，永公受征召授任水衡，出发北征，把一百篇诗交给我。我读后击节赞叹，说：“诗的精神清淡而润泽鲜明，竟达到这种境界了吗？”如今风雅兴盛，南北并驾齐驱，从缙绅到乡野人士，都希望借光附骥，家家有隋侯之珠，人人有和氏之璧，评论者认为何、李以后，诗坛以此时最盛。我在省闼办公之余，同海内贤豪长者交游，得以纵览他们的诗作，然而绮丽柔靡、卑弱纤巧的习气也往往存在。我间或同两三位同道想要匡正、廓清这种风气，但力量薄弱、气势不足，不能使世人重视，也就只能徒然寄托于空言。如今看永公的诗，削尽铅华，独自保存真实的道理；他的构思造句，如“青山原有待，明月正相宜”“山气东西合，江声日夜流”“流水破云来，云复从山作”“云从孤阁出，天合大江流”“月与人不寐，钟在水前闻”“云卧风无力，山危江有声”，即使到长庆、开成以前去寻找，也未必能多见。苏子瞻说：“年纪渐老，诗才渐奇，最后归于平淡；这并不是真正的平淡，而是绚烂到了极点。”这说的不就是永公的诗吗？原始纯正的声音已经绝响，古调也无人弹奏；处在今天，想同海内文艺界的英才一起挽救衰颓的风气、追寻正始之音，大概不能不把这部诗集奉为楷模了。《潮阳殉节挽诗序》。从前晏婴不在刀刃面前降志，南史不屈笔求生，他们都因此身后留下图像，名声流传后世。自癸丑、甲寅年西南发生战乱，蔓延到闽粤，一时人心瓦解，坚城重镇都同叛逆响应。贪图利益的人于是又屈膝接受伪命，低头苟活。事情平定以后，他们承受朝廷宽大之恩，仍被允许登记任用。半夜想起这些事，能不惭愧吗？先叔丽榆公任潮阳太守，两年之间政事通达、百姓和睦。不幸兵变逼迫他接受伪官，他始终不肯接受，夺下官印离去。叛军多次想杀他，只因想到他做官有声望，又是河朔大族，才没有忍心下刀。他们本想从容地让他服从，但先叔志节如霜雪，发誓报答国恩，心中打算乘机恢复正统。计划未能实现，他拍案扼喉，含泪呕血，始终没有改变最初的志向，忧郁而死。灵柩向北归去，越过岭峤险峻的山岩，漂过江湖汹涌的水面。茅店中听见鸡鸣，危险有千端；丹旐麻衣，辗转跋涉万里。正道存在于人心，亲友哀悼他，作诗作文来记载此事。挽弟黙汇集诗作，交付刊刻，表示永不忘记。至于上表扬名、奏疏申述，使贞洁的魂魄在九泉之下得到安慰，使芳名烈节流传百世，还要寄望于督抚、宪台以及身居言路、主持名教的诸位大君子。《黄庭内景外景经序》。昆林子说：“世人妄想学仙，往往被引入旁门。只是因为不懂阴阳的大道，盲目修炼，最终归于枯朽。又有人穿草鞋、背斗笠，脚上磨出重重老茧，游历名山，访求洞府，叩拜礼敬迂怪之士，最终连一句有益的话也得不到，难道不可悲吗？”我从小就很有出世的志向，却在功名场中奔走，近三十年了，气血已经衰弱；我本性沉溺于书史，勤苦不懈，同管城子、墨卿为伴，精神消耗殆尽，谁说喜欢这些事就不会疲惫呢？幸而慧性还没有泯灭，每当自己回想，便知道此生可贵，而使此生可贵的必定有极其玄妙的秘诀。我检查书架，见到云光朦胧，得到《黄庭内外景经》，原来是丁甲神所护卫的。又有注解，其中的言语奥秘深邃，大概也不是从人间得来。所谓金书玉篇、绛简丹文，正是太上所珍藏的典籍。于是恭敬奉持，募人刊刻，不敢妄传给世俗污浊之人，也只想把它收藏在琼笈瑶函之中。若有人骨节清奇、不食烟火，可以成为紫霞、蕊珠宫之外臣，我当同他斋戒盟誓，面向东方授给他。跪着读一万遍，便可成仙，便可成仙啊！” 驾着鸾鸟和仙鹤，乘着那片白云，谁说长生不死不由人自己修成呢？《兼济堂文集》卷五。钦定《四库全书》。《兼济堂文集》卷六。大学士魏裔介撰写。序。《鲍譲侯诗集序》。我曾读鲍明远的诗集，感叹他的天才奇妙绝伦，各种诗体无不具备。李白、杜甫诸公，都从他的气局中取法，采撷他的芳美辞藻。六朝诗人没有能够超过他的。凭颜延年腾跃纵横的才华，和康乐齐名，却还要向明远请教优劣，那么就可以知道他的含蓄深远了。近来海内作诗的人，不下几十上百家，人人都自以为手握灵蛇之珠、拥有隋侯之璧。有的称历下派、太仓派，有的称信阳派、北地派，有的称初唐、盛唐、中唐、晚唐，动不动就认为六朝诗不值得称道。六朝诗人取法汉魏，唐人又取法六朝，难道可以一概抛弃六朝而自以为高明吗？鲍子让侯隐居在锡山，读书多年，一天渡过长江，经过北固，走过齐鲁的旧地，观看斗柄所指的崆峒原野，感叹说：“壮阔啊，这就是古人作《三都赋》的原因。”他想写一篇文章却没有完成，于是拿出平日所作的《心远堂诗》，请我指正。我读后陶醉其中。因为他的诗洗尽铅华，只抒发至真性情，有孟襄阳的淡远、王摩诘的寂静与觉悟、岑嘉州的雄健、刘随州的悲凉，同时又有明远的家法，各种诗体都具备。严沧浪说：“诗有妙悟，不关乎一般义理。” 像让侯这样的诗，是在悟道以后得到的吗？悟道之于诗，就好比画龙点睛；其余的鳞甲便都没有用处。那些局限于有意摹仿古人的人，同古人反而越来越远，越来越失去古人的真意。

译《堵干三诗草序》。文章不游历就不能奇特，诗歌不游历也不能奇特。为什么呢？人虽然有思想、有情怀，也一定要借山水之气使它突兀激荡，然后笔墨之间才会具有风雨争飞、云霞倏忽变幻的姿态。否则坐守在穷陋的屋舍中，即使取两汉、六朝、三唐的诗歌咿唔诵读、摹拟学习，终究也只是优孟衣冠，完全没有生动之处。像堵子干，是三江地区的俊杰，因为是清白官吏的子孙，几乎连炊火也不能举起，于是渡过扬子江，奔走历下，登上岱岳，经过蓟丘，寄居鄗南馆舍、晋阳等地；凡是古代已经死去而不能再见的豪杰，他都悲歌凭吊，感慨徘徊，不能离去，于是他崎岖磊落、刚直不平的气概，一一发泄在诗中。我曾同他饮酒夜谈，探问他的学问，浩浩荡荡不可穷尽；对于世务民生又都能洞察本末，凡是他所指陈的事情，条理分明、详尽细密，倚马即可成文，确实是通才，不是见识狭隘、猥琐龌龊的人所能比的。只是干三不愿意从事举子业，只喜欢读古人的书和古人的诗，因此离富贵越来越远，同贫贱越来越亲近；即使到了饥寒交迫、旅途困顿的地步，也始终不肯用前者换取后者，这大概出于他性情上的偏好吧？唉！马周有火色鸢肩的相貌，遇到常何便发迹成为宰相；胡旦本来不被吕文穆公看重，经他一番激励，下一次考试果然中了第一名。士人贵在自己奋发，哪有什么固定的际遇呢？我实在不愿干三只以诗人自许，也不愿读干三诗的人仅仅把他看作诗人而已。关于天人、治安的策略，已经上奏金华殿中了。皇帝乘坐轻快的驿车召见他说：“先生在哪里？为什么相见得这样晚！将来一定会有机会的。” 《删后诗序》。诗歌用来表达志向，从唐尧、虞舜时代大概就已经如此了。三千篇诗，圣人删定为三百篇，于是成为万世不变的经典。宋人说“删后无诗”，难道真的没有诗吗？汉魏以来，含蓄深长、意味隽永的诗不可胜数。只是因为没有圣人来删定，所以不能继承风雅罢了。古风变为近体以后，华丽辞藻开始不再值得珍视。然而唐代的李白、杜甫，明代的何景明、李梦阳，脍炙人口，大概并非虚誉。近代历下、竟陵两派谈诗宗旨各不相同，有识之士相互讥评。总而言之，温厚和平，这条诗道本来就存在于人心之中。学士大夫登高作赋，遇到事物便能命名描写，足以供给輶轩采录的作品，正不在少数。南州景吕丁公，早年就负有奇才，他对书籍无所不读，饱览汉魏诗文，以三唐诗文为枕席。长期困于公车考试，游历南北，凡是所经历的山川、结交的友人、寒暑变化、风雨明暗，以及一切可喜、可惊、可悲、可泣的情状，足以引发幽思、抒发逸兴的，无不寄托在诗中，因此他的诗足以自立于千古。他同当今名流龚芝麓、黎左严、熊雪堂、严颢亭、王贻上、施愚山、李石台等名公硕彦，在文苑中各树旗帜，声誉流传鸡林，实在不亚于和氏璧、隋侯珠。我居住山林已经很久，景吕在鹿泉任职，江南的邓元昭、庶常寄信告诉我说：“这是一个文学、政事都很优秀，而尤其擅长诗歌韵文的人。”他治理鹿泉之初，正遇上旱灾；催收赋税时采取中和之道，把安抚百姓、整顿政务、使流亡者安定归业等事情一并办理，于是汇集他平生的作品，请我作序。我读后看见他的风神气度刚健高昂，意气奔涌，文思绮丽交织，古雅情致如云流动，自有一种空灵秀美、淡雅翠润而不可掩抑的色彩，扑入眉宇，又何必拘泥于竟陵、历下两派呢？如今的县令，就是古代的诸侯；奢侈或俭朴、正直或淫逸，都各自按照所崇尚的东西来趋向。景吕的诗说：“凋残的民力必须休养，广大……” 真正奉行皇恩，今后就会看到这副对联。由此可知他治理县邑的情况。奉行朝廷的德意，同百姓相互亲爱抚慰，那么礼乐就可以兴起，教化就可以完成，难道只是像少陵所感叹吟咏的道州那样光彩显著而已吗？鹿泉是山地县，处在秦、晋的交通要冲，有雝伯、雪峯诸位君子在那里。彼此唱和，不是一朝一夕。落日之时没有王事，青山就在县门外。即使忙于文书，也不足以成为景吕的难处。天下安定，百姓蒙受恩泽而日益丰足美好。圣明天子正发出金声玉振般的声音，倡导、宣扬、疏导并传播文教，协和地创作歌诗，以继承咸英、韶濩的盛美。景吕受到征召进入台阁，应诏陈诗，日后很快就会有这样的机会。我于是可以从这部诗集预见他的前程了。《渡江小咏序》。诗歌用来表现人的性情，而山林中人的性情同朝廷廊庙中人的性情，也略有不同。如孟浩然、孟东野、林和靖、魏仲先、谢四溟、徐文长，都是山林中人的性情。他们的诗高寄于云霞之外，超然于万物之上，没有一点烟火气，不作富贵繁华的姿态，这也正是他们自处的样子。近来河朔以诗闻名的山林隐士，首推申鳬盟。鳬盟本来是我的性命之交，我们联句唱和的许多篇章都载在诗集中。他去世后，我为他作传，以求不朽。世人有时称鳬盟为孟浩然、林和靖一类；鳬盟的朋友秋水赵子，也同我交好，大约已有三十年。他高傲自守，不经营家庭生产，沉浸于李白、杜甫的诗中，以三唐诗文为枕席。他的作品平旷高远，完全抛开世俗的畦径和险峻藩篱，仿佛不求胜过别人，却萧然冲淡自适，自有不可攀登的境界。好比国色天香，不靠脂粉取巧、不靠熏染求美，而是珊珊而来，遗世独立。又好比武陵桃源，沿溪踏沙，曲折进入，忽然看见碧水红霞、峡口天开，另有一个世界。他平生刻烛拈须，各种诗体都具备，《渡江小咏》只是其中一种。他的声价在鸡林很高，所到之处，人们争相倒屣迎接。他同筠湄杨老父母相契合，彼此忘言，以风雅诗文每天相互切磋，文风气势日益刚健高昂；大概不必看见全部，也足以由一斑而见全豹。秋水将要前往晋阳，经过汾水进入云中，登上雁门，凭吊古迹、抒发怀抱，纵情游历，回来后把他磊落英华的作品给我看，我又不知会达到怎样的境界。虽然如此，秋水还曾听闻大道，从事根本性的学问，得到紫阳的真意，读他的《省心吟》就可以知道。难道他只是以诗成名的一家而已吗？所以我乐意为他作序。

译《陈子逊诗序》。华靡绮丽的言辞容易写得工巧，而深沉宁静的情致难以遇到；放纵飘逸的气度姿态多变，而平实直截的道理往往显得笨拙。文章如此，诗歌也是如此。从前六朝诗歌绮丽浓艳，专门追求华美辞采，有识之士鄙视为雕琢篆刻。唐代诗歌清新真淳，文采与质朴兼美，佳作如星罗棋布、鱼跃鳞动，光彩鲜明。宋人崇尚义理，把这种倾向用于诗歌，便拘泥于一隅了。要想兼具各种美处而没有遗憾，不是通才不能做到。像子逊的诗，大概可以列入彬彬大雅之作了。子逊是研究经术的人，潜心于六艺的园圃，品味百家的芳香，已经窥见圣贤学说的深奥，探得性命之学的根本。他起初并不是专门用心于声韵，只是把学问的余绪写成诗；一经创作，没有一首不佳。他感叹时世、忧虑国家，像少陵；气势喷薄、境界苍茫，像青莲。他高远的胸怀澄澈明净，胸中不挂一物，又有韦苏州的淡远、皮从事的旷达。宋人那些沾沾自喜、刻意追求辞藻的人，实在不能同他相比。难道这不是有深静的情致，却没有平直的拙劣吗？子逊安静自守，不想在词坛争名，写作只是姑且用来自我怡悦罢了。然而他不求工巧而诗自然工巧，没有求名之心而声名自然到来。海内风雅之士都对他谦逊低头，难道是过分了吗？子逊生长在四明，学道多年，万里溟渤倾泻在他的胸怀，千丈扶桑储藏着他的深厚气势；蛟门如虎蹲伏，珠岩映照日光，所以他的诗歌境界当然远异于世上那些雕琢辞藻之作。子逊的学问一天天增长，诗歌也一天天进步。如今他归家奉养双亲，将来拿出诗囊中的所得，在烟月清流之间请我饮酒，那么我将穿青鞋布袜，手持紫玉桃竹杖跟随他。《朱公艾越游草序》。诗发展到今天已经很兴盛了。然而历下、竟陵两派各自偏袒一方的人纷纷出现，始终没有定论，这也不免是寄托于他人藩篱之下，不能显现自己的性情。大体说来，关于别才、别趣的说法固然是有见识的话，但如果不多读书，见识就不会高，胸怀也不会开阔。见识不高、胸怀不旷，即使呕尽满腔血，终究也只是酸腐气罢了。我自从回到乡里以来，关门谢客，很久不谈诗。偶尔有好事者带酒来求教，我便随手批阅，却未必真正懂得弦外之音、欣赏知音。而在远方乡野之间，却有不嫌弃我、背着书箱前来交往的人，那就是嘉善朱子公艾。他性情洒脱不羁，平生喜欢读奇异的书。他渡过江淮，渡过黄河，经过大陆原野，登上萧玉台，拿诗来请我指正。我读完全文，知道他是奇异之人。浙江诗派远古的情况姑且不论，近代如陆放翁、杨铁崖、徐文长，都神采明朗，意境超拔，不肯沿袭他人陈词，自创一番格局，自具一种风骨；但世上了解他们的人很少。公艾作诗，才华高却不显露才华，情趣淡泊而连自己的情趣也忘掉。幽异的思想、瑰奇的语言，时时溢出宫商声律的格调之外。有时像商代的彝器、周代的鼎，有时像山势耸立、水波流动，有时像绿色窗纱般婉约秀美，有时像深山中的老和尚。至于他忘却形骸，鄙弃纷华富贵，贫贱不足以萦绕他的志向，风尘跋涉不足以改变他的思虑。难道这就是所谓诗人一定要困穷以后才能写得精工吗？他继承放翁、铁崖、文长而同他们一同传世，是毫无疑问的。公艾善于收藏自己的才华，不轻易给人看。只有姑苏的钱宫声同他交情融洽；我同钱宫声是二十年前的旧交。请试着拿这些话去问他。《陆何异〈灌余集〉序》。天下广大，乡野之间往往有人才，但能够识别他们的人或许很少，人们只把他们当作平常人看待。古人有的隐居在占卜摊中，有的隐身于牛马交易之中，甚至不愿把姓名留在人间，这种心情也很可悲。至于片言只语偶然流传，就像鸿雁飞过留下的雪痕、云影，往往使有心人深深感叹仰慕。我从前在京师，常常阅览天下风雅文章数十万字，选择其中意味隽永的交付刊刻，名为《溯洄集》。凡是已经题名登籍、进入仕途的人，当然多有收录；对于山林中的士人，我尤其殷切留意。自从离开京城以来，声息全无，焚香静坐，不再作过去唱和应酬的旧态；但海内诗人仍不时把佳作惠赐给我，我便拜读，陆子何异的《灌余集》就是如此。他的寄托高远，俯视一切，五岳仿佛隐然存在于胸中，不愿写世间纸上已经有过的言语。观察他的诗歌趋向，只有一位晋代处士可以相比；曹植、刘桢、沈约、谢朓那种绮靡金粉的习气，哪里配玷辱他的笔端呢？确实可以说是高士的诗了。至于诗余，也同样质朴淡宕，如虬曲的古松、古柏，黛色直上参天，霜白的树皮滑落雨水，又是一种奇处。我特意表彰他所撰写的作品，使它流传于世，不禁神思飞往金粟、紫云之间。《吴星若诗草序》。我每次读旧日的史传，像章枫山、罗整庵诸位先生那样淡泊于富贵功名场中，总是仰慕如高山，所以决意辞官归隐。然而居于林下，也必须有每日的功课，以便悠游度过长日。辛亥归来后的两三年里，我还有吟咏；自乙、丙年以来，就只温习经书了。闽中的魏子惟度多次把他选编的《补石仓》投给我，其中有吴子炯如的一卷，清新真淳、淡远自然，不事铅华，自然接近风雅。难道是把魂魄洗濯在冰壶之中，飘然遗世独立的人吗？夏日酷热，我张腿而坐，袒露上身，忽然听到敲门声。守门人拿着名帖进来，原来是吴子星若。我连忙倒屣迎接，看见他丰姿潇洒，俨然是南州高士，不禁感叹说：“有这样的人，当然应该有这样的诗。”如今天下之人忙忙碌碌，争夺蜗角蝇头般的微利，在名缰利锁之间竞争，既不问山水，也不问朋友，又哪里顾得上风雅呢？吴子星若和魏子惟度的足迹遍及天下大半，他们所到之处山川都增添光彩。从前他在漆园闭门读书，如今又寄居大梁，早晚手持三寸不律，专心从事写作，声律高低，取舍斟酌，应该用笔就用笔，应该删削就删削。他的用意是使当代文人不至于湮没，后世无从表彰；这一定是胸中积蓄深厚，绝非偶然。吴子将要渡过滹沱河，经过上谷，登上燕台，走过蓟丘，寻找碣石旧宫，凭吊渐离遗迹，同贤士大夫相互唱和，拈题分韵，继承并宣扬国家典章制度、制作文章的美盛。他将作扬雄、班固那样的赋，写司马迁、韩愈那样的文章。这样看来，《上林赋》《三都赋》等作品也不必专美于前，而海内了解吴子的人，除了看见他山林清旷的一面，也将欣赏到他壮伟宏丽的文章了。

译《屿舫友人赠答诗序》。回忆甲午、乙未年间，正值 世祖皇帝推重儒术，常常用诗赋考核词林文臣。一次在南苑大规模狩猎，命令各位侍从之臣分题作赋写诗。当时像我这样浅陋的人，也得以歌颂盛美，把作品载入歌咏之中。又命我为《楞严》等经作序说明，交付刊刻，颁布到佛寺。直到今天追述这些事，仍恍如隔世。从前宋代苏轼任翰林学士，常常锁宿禁中。太皇太后在便殿召见他，对他说：“先帝每次诵读你的文章，一定感叹说：‘奇才，奇才，只是还没有来得及任用你罢了。’”苏轼不觉放声哭泣。我承受 先皇帝的恩德，也因为文章受到知遇，长期任御史大夫。中间遭到毁谤，离开皇帝的眷顾，但始终没有衰减。他的学问不如苏轼，而所受到的际遇却超过苏轼。自从先皇帝在鼎湖升遐以来，我悲痛思慕无穷，于是作挽诗。此后很少再撰写诗文，大概是感念先帝的特殊知遇，深切怀有攀龙髯、泣弓的哀思，并没有唱叹淫逸的心情。近十年来，友人赠答的诗篇多是清新高雅、偶然酬答之作，像投我木桃、报以琼玖的诗章，我把它们保存于巾箱之中，不敢遗弃。于是汇集起来附在自己文集的末尾，使好事者读到后，知道在我这一时代仍有了解我的人，不必担忧遭受青蝇染白、赵岐悲叹圆石那样的遗憾；他们大概也会流连其中而舍不得离开吧？所以详细记载他们的籍贯，列出他们的姓名，文采彬彬而合乎大雅，情致都是一样的。《车中吟序》。丙午年秋天，我请假回乡。夜里遇到大雨，到早晨才放晴。我给远行的车子涂油，整理行李准备出发。残云归入山岭，溪水新涨。玉斚和华美筵席掩映着招提古寺，金尊和檀板使人流连于梓泽名园。一条河水向北环绕，远远流出浑源州；千丈长桥横跨其上，高耸胜过防陵的堤岸。骊驹曲已经唱起，愁听班马迎风嘶鸣；杨柳依然青翠，又听见渭城送别曲。绿波碧色，望见南浦便心中悲伤；枫叶芦花，梦到梁州便愁肠寸断。不久驿车迅速出发，好友站在河岸上久久相送；玉饰马勒于是奔驰，佳客在道路左边凝眸相望。那个人歌声清扬，写下邂逅相逢的诗章，君子又能怎样呢？于是赋写“天末凉风”的句子。至于渡过版泉，来到萧萧作响的易水；恒岳只有岩石耸立，经过鄗南一带，原野空旷。庆幸人民还在，城郭依然；感叹鬓发将要衰白，乡音却没有改变。寄托在吟咏之中，虽然没有谢朓那样惊人的才华；敬重这片桑梓故土，不能忘记万石君。驱赶数匹马，奈何王程已经逼迫，也知道行役匆忙，无法久留。于是拾取灶下残余的声音，留下作为车中的零碎吟语。《灵石吟序》。槐水上有一座古老的鄗城。城南七里，官道平整如磨石；有四块巨石，截然分开，耳目齐全，头颅高耸，血痕还在，但肢体已经辨认不清。长杨古道旁，遗留的庙宇倾斜破败，赑屃剥蚀，狐狸兔子任意出没。山僧告诉我说：“这是汉光武帝所斩的石人。”相传光武仓皇迷路，偶然向两个人询问道路，那两人不回答，于是便立刻把他们斩杀。我连声答应，低头看它，惊讶于它形貌的奇异，又怜悯它尸骸残缺，不觉叹道：“唉！你不过是石人，为什么会来到这里呢？石头变成人，是事物的变异，按理应当施行两观之诛；人又变成石头，则是常理，于是又恢复了五行的本来状态。从前有文人褚宦，曾作《灵石赋》，当年已脍炙人口；我这两三个朋友，也都有关于石人的说法，今天还在反复推敲。有人持儒者之论，认为道理上绝不可能；有人沿用符瑞之文，认为事情确实可能。飞将军射虎，箭镞深入虎身，后来还传为妇孺皆知的故事；怀春之人登山，竟化成这样庞大的东西，重过千钧，若不是鬼神搬运，不能雕琢出这样的形貌，哪里是折断的树枝、枯萎的蓬草所能仿佛其形势的？如果说事情必然存在，那么云根被砍断，却没有听到咳嗽声；那铿锵洪亮的声音，也不是翁仲口中发出的；〔原文数字、纪年保留：正两〕 如果说道理上绝不可能，那么鱼是白的、乌鸦是红的，为什么会记载在苍姬之世？老妇哭于云居，为什么会记载在炎汉？莫非是山魈野魅，把镆铘宝剑的锋刃都耗尽了；还是金碗玉衣幻化成了黎丘的形状？如果这样，那么横死在道路上，碧血便可与苌弘的忠贞相比；命丧黄沙，污衣也可与嵇绍的忠心相同。早晨出发，晚上住宿，常常来到马头前沉思；这些奇闻新说，将永远成为《齐谐》式的疑案罢了。《雪后吟》序 丙午年九月，我因请假回到故乡。菊花刚刚开放，枫叶铺满山野，大雁嗷嗷南飞，草色蒙蒙，已经将要枯萎。只是车轮刚停，旅途劳尘还未消散，亲友接连而来，饮食如流水一般不断。虽然亲切交谈值得怀念，但心情还没有安定。后来登上坟垄，攀着柏树，眼泪潸然而下，想起风木之悲，怀抱马鬣之痛。生前的华屋已经零落在山旁，无论贤愚都同样令人悲伤；埋入黄土，百年寿命终会到头，谁能逃脱这一点？于是带着弟弟辨若、涵一等，以及老友李蕡，经过城南，来到泜水，登上高阜，远望尧峰万仞，苍翠的山色随着斜阳飞来；平原一片铺展，白云聚集而不散。何况水淹孤村，时常传来渔歌，画船往来；烟雾环绕野寺，忽然听见僧人的梵声。盘腿而坐，清净心神，万般忧虑全都消失。十月二十六日，大雨细密地下着，后来变成了雪，琼瑶纷纷坠落，珠玉一齐飘飞。竹竿冷得像披上了绵衣，梧桐枝干枯了，仿佛又添上了棉絮。红花已经收敛，这才看见蒲地上的杨花；白兔长久沉没，又仿佛是半床明月。第二天清晨旭日升起，霞光澄澈开朗，屏翳聚集奔向树梢，不肯让小车前进，阻挡我们的良友。面对高城，在槐浦铺席而坐，座次没有次序；笙簧寂静无声，祭祀用的牺尊也没有准备，只有简单的菜肴而已。新酿的酒刚刚成熟，甘美的茶握在手中，斟满酒杯，喝到三杯。李子叹息说：“面对高人，遇到美景，又听到前所未闻的事情，虽然只是一时的快乐，却也会成为百年的佳话吧？”我厌恶看牛山落泪的故事，却喜欢吟咏《北风》之诗。听了李子的话，我先是忧愁，随后又高兴起来。于是作了这篇序，并用诗歌承接在后。

译《辨若弟泛舟吟》序 微云淡淡，银河稀疏，雨滴落在梧桐上。满座都惊叹它清丽绝妙。“四更山吐月，残夜水明楼”，识诗的人赞叹其构思灵巧。古人说诗有特别的才华、特别的理解，难道全无道理吗？正因为诗如镜中之花、水中之月，超然于声色之外。我弟弟辨若，从童年起就能作诗，到现在已经三十多年了。刻烛计时、随手拈来，言语必定惊人。他游历南方、西方等地所作的诗稿，高明的如层层山峦耸立着翠色，深邃的如幽深山谷有千寻之深，秀美的如荷花映照水面，锋利的如干将宝剑出匣。因此天下风雅之士群起推奉他为诗坛宗伯。若把他比作泗上诸侯求取盟约，那就如同齐、晋诸侯一样。秋末我回到故乡，亲友纷纷前来，欢笑不止，几乎把平地变成了醉乡。但仍不停止长啸歌咏，于是有了张村泛舟之游，得到诗八章。辨若便依次唱和，每读一章，便像金石落地一样铿锵有声。我们向东到敦，与向北到之的人同行，山川为之变色，草木也仿佛拱手伏地。因为我又将要向北出发，辨若和他的弟侄十多人在汇景园设酒为我饯行。我说，今天的宴会不必奏《阳春白雪》、吹笙击簧。群山覆雪，月光照耀千里，高声吟诵佳句，即使喝五斗酒也不算多。当时有客人在座，说：“我不会作诗，却会饮酒，而且喜欢读辨若的诗。” 我说：“你既然能读辨若的诗，就不能不和我们一起饮酒。”于是欢然大笑，立即写下这些话，作为《泛舟吟》的序。《屿舫近草》序 人没有不有所爱好的。有人喜欢作诗，难道是因为学习它，便获得了与自己性情相近的东西吗？自晋、唐以来，喜爱诗的人尤其多。像陶渊明、杜子美、李太白、白乐天、苏子瞻、陆放翁，没有一年不作诗，没有一月不作诗，甚至没有一天不作诗。近来李空同、王弇州的诗集卷帙浩大，几乎多到牛拉出汗。若不是内心确实喜爱它，怎么会这样呢？至于我作诗，并不是特别笃爱，却也时常有所创作。此前《屿舫》数卷，已经刊刻问世了。庚戌年停止写作，辛亥、壬子年又稍稍写了一些。但在这以前，我还处在东华十丈红尘的道路上；后来又置身青门车马的图景之中；不久又到了水光林影、丹青碧色交织的环境里。这些都是不能不作诗，正如虫子的鸣叫、鸟的啼声、花的开落以及水的流止一样，用来使我的心情愉悦，寄托我的处境，回应我的朋友，记录我的时序。至于它们是否合于古人，我不敢知道。姑且把它们刻印出来，留给世上那些喜欢作诗的人。《泛舟吟》序 我的志趣偏爱烟霞，性情沉迷山水；寄身金马门，常常怀有归居蓬户的想法；在朝廷高位发表高论，却也不废弃长啸歌咏。窗下有一部书，原本没有俗人白丁来往；竹林三径之间，时常有文人墨客相访。吃粗粮、盖布被，不屑仿效公孙弘；以破瓮作窗、以绳作门轴，正合于原宪的情怀。从前我在柳庄朴社读书，如今又陶醉于雾岭水岸。恰逢有事要到陇丘，于是纵马奔向原野。群峰吐露秀色，众谷喷出奇景；万家烟火，已经成为西北的屏障；平岗环绕分布，又向东南蜿蜒延伸。山色隐隐，像是断开又像是相连；水流涓涓，如衣带又如丝带。考察《山海经》的图志，那里称作彭水；询问当地聚落，人们便称它为张村。于是汇聚支流，稍加疏浚引导。山中没有巫峡，难道能说有滟滪之堆吗？江水并非汉水岸边，却浩荡得如同彭蠡湖泽。于是召集穿羊裘的朋友，聚集谢惠连般的兄弟。龙文骏马千里，玉树般的才士纷纷而来。正要乘舟出游，时而载舟而游，时而下水游泳；胡笳反复吹奏，船桨交相划动。有时上天阴云密布，雨雪连日不断，风起水涌，波涛卷起云朵飞散。画船在苍茫水波中逆流艰行，忽而旋转，忽而前进；兰桨斜斜控制着芦苇岸边，像要失去控制，又像惊惧不安。桂花酒平分斟饮，兕角杯竞相传进。洞箫声停，以鼍鼓之声相助；檀板敲罢，夹杂着枫林的声响。鲢鱼洁白肥嫩，味道如松江鲈鱼的肥美；紫色甜美的萝卜，香味胜过莼羹中的菜。酒意使人不知不觉眼花，仿佛星光落入井中，白帆也像从天上驶来。有人说这是续写王维《辋川图》的景致，有人说是在追随苏轼赤壁之游。轻视金谷园美人的容貌，不以粉黛消磨情怀；仿效兰亭雅集的盛事，把志趣寄托在诗篇中。你唱我和，于是作诗八章。枕石漱流，确实有过盟誓；红蓼白苹，也将永远成为佳话。《披云居偶吟初集》序 长安的世俗尘埃纷乱胶着，人忙迫得像车辕下的马驹。红颜已经衰老，白日却难以追回；消磨困顿之余，逐渐枯槁，已经很久了。这正如罗文之笔埋没，管城子也告老退休。何况声律一道，关系人的性情。所谓音乐的苗裔，如果不含英咀华、思绪超群，哪里容易窥见它的深奥？汉魏诗歌质朴近古，唐人又以诗取士。像李白、杜甫、王维、孟浩然、沈佺期、宋之问、高适、岑参诸公，风骚之气蓬勃兴起，作品脍炙人口，都是凭借不受拘束的才华，终身反复揣摩，所以遗留下的声响流传不绝，陶铸千年。如今稍稍动嘴，摹仿陈旧的痕迹，拼凑辞藻，便标作诗，真是井底之蛙啊！不过，学习邯郸步法的人反而丧失了本来的步态，下里巴人的曲子也能取悦郢中之人，诗难道一定要工整之后才能作吗？何况穷达有命，世事幻化推移，偶然有所感触，展开诗卷而惆怅，也或许可以借此自我考察。因此我取蛛网残余和近日偶然写成的诗，汇集起来交付雕版刊刻。古人说：“等待时机的虫子，自己鸣叫，自己停止，和人事有什么关系？”我对此大概也有无穷的感慨吧。

译《删补高士传》序 出仕和隐居不能截然分开。古代君子，得志时便出仕，不得志时便像蓬草累累而行。有了丰茂的草木和深长的树林，难道就终身逃避世人、与世隔绝吗？《易经·蛊卦》上九说：“不侍奉王侯，使自己的志向高尚。”《渐卦》六二则说：“鸿雁渐渐飞到磐石，饮食安乐。”圣人的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言，大概就在这里吧？皇甫谧叙述八代以来，从尧到魏的九十多人，作《高士传》，似乎偏重于隐士。然而皇甫谧曾向武帝借书，他的弟子挚虞、张轨等又都是晋代名臣，可见这些人只是潇洒地远离尘俗，并非沉溺烟霞、病入膏肓于泉石的人。历代朝廷之上，没有不准备薄礼、传书山谷，延请访问高尚退隐之士，广泛寻求隐居垂钓之人的。这不只是仰慕他们的高逸踪迹，也是为了激励贪心、磨砺争竞之气。由此看来，高士的胸襟志趣，哪里容易衡量呢？我小时候跟随先父在别墅读书，看到水光林影便感到快乐，悠然忘怀，整日安静自得。自从在省署忙于事务以来，恍如隔世，只有床头那卷《高士传》从未离手。闲暇时删改增补它，作为自我娱乐。朋友请求刊刻它，或许是希望人们观察古人的用心，来审视自己所处的位置：兼济天下还是独善其身，都是适合时代的选择。不要只是夸夸其谈、自我矜夸，仿效那位狂士说“不同于三位贤人的志向”，却又在公卿辅弼的位置上不忘记世间还有高士；这样才是彼此成全的美事。我于是进一步歌咏《白驹》一章。《漪园近诗》序 近来燕赵之间诗人很多，其中在邢、洺一带的，以杨犹龙、申鳬盟、殷伯岩最为著名。几年来，我又认识了茗柯周子。周子为人萧然淡远，处境最为困窘，但一杯酒一首诗，陶然自得，醉意朦胧，大概就是古人所说的通达之人吧？往年“踏雨摇青菓，添灯留故人”的诗句传出后，一时长安的识者都希望与他见面、同他为邻。后来他落第回乡，学问更加精进，诗也更加旷达。今年春天李又吉来访，寄给我一卷诗，读来温润清脱，在唐人中可以与项斯、马戴相提并论；说他和杨犹龙诸君并称雄于文坛，也是可以的。唉！我年轻时便有马少游那样的志向，常想骑着跛马，在丛台、漳水之间与诸位君子读书饮酒，度过余生。没想到做官后竟承担了沉重的负担，但这个志向终究不敢忘记。茗柯与我的居所相距很近，日后夜里挑灯交谈，商量各自一生所得的学问，又不只是诗这一方面而已。《程伯权遗诗》序 程伯权，是深州的名士。我起初并不认识他。戊寅年夏天，我游览郡中的讲院，和深州人谢鼎儒交好。每当挥动麈尾尽情歌唱，听到他清新出尘的诗句，便洒然惊异。询问是谁写的，谢鼎儒说：“是我的朋友程伯权。”伯权年方二十，不拘守礼法，曾有嵇康那样披散头发隐居山岩的志向。他对于声律，从古到今无不广泛综合研究。不过他的性情最接近陶靖节、韦苏州。几个月后，我因考试前往平干，才在姚氏西园与伯权相见，遗憾相见太晚。他拿出雪夜所作的诗稿读给我听，每一个字都值得击节赞叹，感慨这是《风》《骚》流传下来的余响。不久，军情告急的羽檄传来，我们匆匆分别。十一月，深州和栢邑都遭逢兵乱，我历经百死才获得一生。后来向深州认识伯权的人询问，才知道伯权已经死了。唉！上天生出才士究竟是为了什么？数千万人中难得有一个，数十年中难得有一个。幸而生下来，本应当好好培养、爱护他。像豫章大树凌入云霄，天球美玉进贡明堂，却这样容易被摧折零落，为什么呢？伯权从前对我说：“我的骨相鄙陋，恐怕不能长久活在世上。” 他的诗中又说：“绯衣神仙多次召见文人，却很少有文人，何必修建白玉楼？”难道真是因为他的话而应验了吗？我曾读《蠛蠓集》，深感庆幸卢次楩被王元美知遇。如今认识伯权的人，还有谁呢？所以我抄录他的遗诗数首，收藏在书箱中，以记下我对知音钟子期的感慨。《续补高士传》序 我既然删改增补了《高士传》，为什么又要续补它呢？皇甫先生编撰《高士传》，写到汉末魏初的焦先便停止了；晋代以后的人没有收入。后来难道没有人续写吗？只是大多残缺简略，没有流传下来。陈眉公《逸民史》收录很广，但选择不精，见识明达的人议论它收录过滥。我考察历代史书，从晋代到明代，得到四十五人；他们崇尚高远，志趣深厚，足以激励后世，抑制贪图竞逐。至于借名山水隐居、内心却迷恋优厚官爵的人，如种放屡次到宫阙之下，卢藏用走终南捷径之类，一概不予收录。唉！世人爱慕名利已经很久了，抗拒尘俗、奔走拜谒于七贵五侯的门下，想得到他们的脸色都不可得；而那些真正肥遯的贤者，却独自被弃置如同遗物。即使他们像樗树、瓠瓜那样无用，未必能对世事有所济益；但他们寄托心志于松石之间，与麋鹿忘却机心，那种淡泊无求，也有足以称许之处，对世道的补益，难道可以轻视吗？历代帝王都重视山林隐逸之士的选拔，确实是有道理的。由此看来，士人如果当时未能得志，也可以安于道义而忘却权势，自爱其身，不必把无人了解自己当作忧患。《荆园小语》序 申鳬盟困守在菰芦之间，后来到了长安与我相见，又和杨犹龙、魏环极诸位交游。他没有腿却能行走，没有翅膀却能飞翔，诗名于是响遍海内。一天，他经过百泉之上，拜访孙钟元先生。先生告诉他说：“凭你的才华，为什么不取法濂洛关闽诸儒，只推崇浣花老人呢？”申子惊讶地说：“濂洛关闽和浣花老人难道是两回事吗？”我既佩服鳬盟见识高明，又因此感叹，古代真正的诗人，没有一个不是见到了道的真谛；见到了道，也没有不能作诗的。姬公暂且不论，像陶渊明的诗远远超绝六朝诸家，难道不是因为他见道才能如此吗？朱熹推重陈子昂、杜甫，他自己所作的古诗，也可以驾凌苏武、李陵而在其上。世人只吟诵他“天光云影”等句，这与坐在井中看天有什么不同？鳬盟既以诗闻名，又撰写《荆园小语》，送给我说：“我遵守先人的教诲，将用它来告诫弟弟们。”才士往往因为豪放不羁而放任自为，鳬盟的言语却能勒住缰绳、归于闲适；既像浣花老人，又确实具有钟元先生所说的濂洛之学。把这些话看作申子的见道之作，也是可以的。

译《耕余杂语》序 读书是最大的快乐，耕作之余读书就更加快乐。我大概曾经深深体会过这种滋味。回忆辛巳、壬午年，我在城南别墅读书，在阅耕楼上。每天暮色降临，便登台舒啸。西山呈现万般紫翠，村落炊烟彼此相接。田埂之间，时常看见两三个乡野老人来往，不知道哪里才是羲皇时代的世界。如今我入仕已经十七年了。山中的楼还在，山间的田也还在。楼阁锁着空屋梁，田地横卧在山脊上。只有白云青霞栖息在高檐长树之间；赤脚的人雨后犁田，而主人却在马头尘土、骏马奔驰的短暂光阴中忙碌。鹤在怨，猿在惊，北山的文士真是令人畏惧啊。偶然读到宁阳张攀龙的《耕余杂语》，羡慕他既然做官，又能耕作；既能耕作，又能读书；既能读书，又能有所知见，难道不能说是贤者吗？我抄录其中十分之一，已经像五侯的鱼肉进入口中、明珠的光彩进入眼中一样令人满足。我将要带着这一卷书到樵夫牧童之间，与海鸥亲近相处。我大概就要隐居了。《好善编·身世言》序 成我存，是一位独立不群的士人。他寄居在长安的旅舍，狭小低洼，难以忍受，但每天手捧一卷书，陶然吟咏，自得其乐。他所著的书有《成子藓书》和《率庵诗集》，都不是今人的言语。《好善一编》尤其精微纯洁，简直可以作为经传的辅翼。《身世言》规模宏大、思想深刻，又有助于学问，是不可缺少的著作。他的朋友曾称赞他说：“脸颊常常沾着墨，嘴上却不挂金，似乎正是这样的人。”然而成子在穷困中著书，他的著作后世一定会有人传述；这比扬子云、王符高远多了，难道只是轻视富贵、以文章技艺为乐而已吗？《为善求子要览》序 “善”这个字，本源于天，落实于人，是圣贤的阶梯，也是进德修业的总纲。《易·系辞》说：“继承它的是善，成就它的是性。”孟子说：“值得欲求的叫作善；把它扩充到圣人的境界而不可测知，叫作神，这一切都只是善不断积累的结果。”世人不懂“命”字，专门把气数当作命，却不知道天命在人，是以气为命，以理为主，而气自然随理而行，原本不分先后。只谈气而不谈理，这正是世人被干支之说迷惑的原因，他们以为气数已经固定，却不知道应当穷究事理以尽人道。所以顺从天理便吉祥，违逆天理便凶险，这是帝王最先说明的道理。袁了凡年轻时没有用心研究经传，晚年才从云谷那里得到这番道理，见识得多么迟啊！杨子体会乾道，想要刻印《善求子要览》，向我求序。我赞赏他的用意，因为他想由行善而求得无穷的进步。“大吉而无咎，有利于前往”，难道只是求子的帮助吗？仅仅凭这一念善心加以推广，自己求取更多福分，便不可限量了。若说“端正自己的义理，不谋求私利；阐明自己的道，不计较功劳”，那么又能超越对善的执着，境界就更加广大了。请把这些话留待将来验证。《动忍斋小言》序 我在斋中会见承之武子，看见他眉毛斑白、道貌俨然，以为他只是沉溺烟霞的隐士。后来读到承之的诗，又看了他的短文杂论，才知道他对世事通达而无所障碍，思想深沉；又仿佛有荆轲、梁鸿那样的志向，内心郁愤，只是善于隐藏自己，未曾显露出来用于世，因此外人也无从知道。汉文帝曾对李广说：“可惜啊，你没有遇到时机！如果遇到汉高帝，封万户侯又算得了什么！”我对承之，也不能不有所感慨。承之侍奉双亲极为孝顺，又能阐明邹渐斋先生的遗书，使之广泛流传于世；他的人品和学问，由此可以看出大概，实在不能只把他看作沉溺烟霞的隐士。承之是蔚州人，是我宗族中环极老友的朋友；环极以道义相互勉励。承之来到京师没几天，便告辞说：“我和飞狐山下的农夫有约，怎么敢违背呢！”环极也不敢强行挽留他。他的情况大致就是这样。《李义山无题诗新注》序 唐人的诗，像李白、杜甫两位大家，正如军中有李靖、郭子仪，哪里是寻常偏将裨将可以比拟的呢？元和以后，能够深得《骚》人之旨的，没有超过李义山。我的确常常赞叹佩服他绝句的精妙，认为他有独到的见识，含蓄蕴藉而意境宏深，即使江宁供奉也不能超过他。修龄吴子自己作诗，既奇崛多变而幽深细密，在唐人中又特别喜爱李义山。他曾为义山的《无题诗》作注，感慨说：“义山怀有经世致用的才华，却正好处在唐朝国运衰败之时；如果没有宰相援引，便无从进身。令狐氏拘谨自私，没有开诚布公的见识，这就是明珠沉没、江蓠只能吟咏的原因。”世人大多只把它们看作艳诗，不探究其中根本，真是指责错了！我读唐诗，既为义山怀才不遇而悲，又为世上没有能读懂义山诗的人而悲。修龄能够读懂它，不只是读懂，而且能够真正理解它；这样，义山便没有死去，《骚》人的学问也将重新出现在世上。我本来就乐意为它作序并使它流传，用来挽救世人沉溺艳情、不能回头的风气。《南和吟》序 我已经很久辞别白社，跻身黄扉，在阴玉阶上踏着砖石，在霜寒的夜里等待宫门报晓，每每惭愧自己没有能力弥补君王过失，像鼎足折断一样无法挽救。五言、七绝，几乎只能在谷中吟咏、随手拈取，刻烛作诗也已成为过去。回忆甲午、乙未年间，我对白云长啸，吟咏仙迹，海内同道仰慕道义、闻声而来，背着书箱、磨破脚跟，唱和诗篇汇成卷帙，如今惘然仿佛隔了一世。近来只有悼挽杨方伯的十二章脍炙人口，有人说它像《楚辞》中的山鬼，有人说它像回文锦和离弦之曲，不只是“天末凉风”的诗句、“残灯无焰”的篇章。请假归来后，我每天登上坟丘，松树柏树郁然，只能攀树哭泣。茗柯周子将要刊刻《南和县志》，于是把县中十二景的诗托付给我，又先送来各篇，篇篇如美玉明珠，我续作一篇，实在难以相比。然而我一向仰慕文贞公高咏《梅赋》，面对景物怀念故人，仿佛仍历历在目，于是提笔依原韵唱和，希望借着名人的声望附骥而显名，却不知道自己江郎才尽了。

译《乔文衣诗》序 乔子十多年来诗道日益进步，声誉显赫，公卿们争相降低身份同他结交，唯恐落后。乔子为什么竟能达到这样的境界呢？我听说诗有特别的才华、特别的领悟，并不完全取决于学问和义理，大体在于能够悟得。太史公游历天下名山大川，所以文章疏宕而有奇气。名山大川与文章有什么关系？然而文章因此得到提升，正说明太史公善于领悟。诗与文大概并没有两样。自从战乱平定以后，乔子任职郏县，游历四明，又游历蓬莱，凡是波涛汹涌、山林幽深、人世间惊异奇特的景象，全都收入吟诗的行囊。又有迂怪之士和恢诡之书，扩充了他闻所未闻的见识。乔子早年接受家庭教育，内心有很深的领悟，凡有所见，无不熔铸剪裁、加以订正，所以他的胸襟浩荡开阔，发为歌咏，虽身在尘世而不染尘俗。进入长安以后，他处境潦倒困顿，却丝毫没有局促卑琐的神态；每一篇诗作出来，都苍凉清爽、秀美动人，直扑眉宇。唉！我和犹龙氏谈论诗道已经很久，得到乔子后，更加壮大了我们的声势。海内学习声律的人，无不把见到乔子的作品当作快事，难道不是因为他在诗道上有所领悟才这样吗？所以我曾说，乔子的际遇像岑参，而诗歌则像贾岛。《罗子地理管见》序 《易经》说：“俯身观察地理。”这就是地理学说。地理是相对于天文而言的，就像阴配阳、母配父；相合便两者都美，分离便彼此受伤，却不能互相违背。古代伏羲一出生便懂得这些道理，后来圣人相继兴起，没有不洞察明白的。黄帝划分九州，尧巡视五岳，周公营建洛邑，孔子葬在泗水之上。朱紫阳详细论述天下地理，称冀州有大风水，难道能说这不是儒者应当研究的事情而忽略它吗？我一向不读青乌先生的地理书，己丑年先父母去世后，才得到《地理四书》来读。第一部是《郭景纯葬经》的古本。我玩味了一个多月，从中有所领会，大体就是《河图》《洛书》的意思，而归结重心于“乘生气”一句。只是好的地势不容易得到，好的地师不容易遇到，应当承受佳地的人也不容易选定，所以这三者难以同时相遇。罗世兄从西江来，他的学问源自我的老师罗先生，是孔子、孟子、程颢、程颐、朱熹、朱子学说的正传，并以余绪研究地理。罗世兄解释其中大意，精微深奥，把郭景纯的妙义阐发得毫无剩余，又获得了形象之外的秘诀、教法之外的传授，著成《俯察一赋》。姑且不论它指示天机、苦心劝诫，仅它的文辞声韵骈丽精工，便足以使挥笔作文的人饱餐一顿，如同得到美玉的甘液、金鼎中的膏脂。有志于地理的人，应当熟读并精心体会它。观察地理的道理，是为了观察内心的道理；观察内心的道理，是为了观察上天的道理。这就是仰观俯察、从下学到上达，彼此契合为一体；难道只是为世人造福，成为仁人孝子所必需凭借的东西而已吗？《兼济堂文集》卷六 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷七 大学士魏裔介撰写 序 《卫紫岚先生奏疏》序 唉！壬午、癸未年间，天下的祸乱达到极点。若不是有经世济民的宏才，谁能拯救沉溺、疏通艰难呢？有才华却不能充分发挥，使后人对着城邑叹息不止，那也是命运使然，而没有办法的事。我读紫岚公祖夫子的奏稿，不能不再三叹息。崇祯十四年，夫子因推官考选被召入对答，说“平定流寇是使国家富足的第一要义”，这确实是第一要义。后来巡按真定等地，他把国家看作自己的家，把百姓看作自己的孩子，每次起草奏疏，都声泪俱下。读到“夜里有鬼哭，白天无人行走”的话，即使聂夷中的诗、郑监门的图，也不足以形容了。其中最重要的，是以无逸为治国图谋，进言提升君德，以任用贤能、养育百姓来规劝辅臣。至于纠劾强悍的将帅、控制骄横的士兵、痛切陈述摊派马匹和征收米粮的弊害，也都是当时政务中的重大问题。假如他的意见全被采用，就可以转危为安，使将亡者复存。然而宰辅之位没有贤人，只用不痛不痒的办法敷衍了事，庸人误国，夫子又能怎么办呢？如今这些奏稿还在，载入国史，就是挽救时局的宏大谋略；留在地方志中，就是仁人的广泛惠泽；载入家族史册，就是宏大谋略的法言。字字都从忠孝的血性中流出，并不袭用古人纸上的陈旧话语。夫子的遗稿还在，夫子的气节便充塞宇宙，志向便贯通金石。我还是诸生时，曾受到夫子的知遇；他曾倒穿鞋子出来迎接我，命我入座，与我谈论文章、倾诉心意，把我看作有远大器度的人。壬午年，我侥幸考中乡试，夫子听说后比平常更加高兴，握着我的手殷切勉励我进取报国、挽救时局。后来朝代更替、世事沧桑，音信杳然。直到禹涛老父母赴任新乐，我才读到夫子的遗稿；虽然惘然如隔世，却又赫然仿佛就在眼前。禹涛父母清廉操守、仁慈惠民，在雷封有水镜般明察的赞誉，能够继承祖业，治理成绩为畿辅之最。不久他将手持绣衣御史之斧，光大宗族、效法贤者；奉此稿为指南，便不必再到枯竹间询问贾长沙、陆敬舆了。而这部奏稿的恩泽遍及赵、魏地区，也应当人人奉持一卷，把它看作不砍伐甘棠的遗爱，焚香祭祀，使它像恒山一样高、滹水一样长。

译《都谏朱蒿庵疏稿》序 古代言论没有什么需要避讳的，三公九卿、大夫直到中下级士人，都可以进言，因此都可以说是言官。然而《周礼》中的保氏掌管劝谏，这项责任也有专门的官职；自秦、汉以来，谏官制度尤其显著。本朝统一天下，鉴于元朝的失误，准照明朝的制度，尤其重视谏官。凡是选用、升迁和黜退，都出于 皇上的裁决，因此朝廷上直言充满。蒿庵朱都谏怀着竭诚辅弼之心，发表正直敢言的意见，所条陈的都关系到民生、吏治、纲纪和风俗的大事，不只是弥补一时的缺失。己亥年秋天，海寇猖獗，都谏想到家乡凋残，上疏陈述利害以及漕运、操练和督抚诸臣的问题，交给考功司议处，因牵连过失被远谪到闽地。几个月后，都谏南行，把疏稿给我看，说：“风雨雷露，没有不是上天的教诲；升沉远近，都是天恩。况且我既然有幸持槖簪笔，依靠皇恩日月已经多年，虽被远谪，怎么敢把自己同牛医、夏畦之流等同呢？”我说：“焚烧奏稿的事，古人记载在书中，但也有人认为并非如此。如今都谏在朝廷做官，便直言如箭；被谪居江湖，仍然每餐都不忘国事。保存这些奏稿，一方面可以表明朝廷宽容纳谏，另一方面可以记载臣子竭诚辅弼，难道不是很有价值吗？”汉代《上游女》诗篇，担心洁白的露水夺去兰花的秀色；邯郸才人的诗篇，感叹玉阶上的朝云消失。古代君子都凭借风雅来施行经世济民的事业，所以能够成为天子的近臣。今人为什么偏偏不能这样呢？都谏在谏院是直臣，在文坛则是大雅之士。当今 皇帝的道路平坦开阔，礼乐逐渐恢复。若没有正直的节操和高雅的声望，我还能跟随谁呢？因此皇上特别从民间征召他起用，授予他重大职责。王、魏、韩、范那样的功业，日后一定会再次出现。我从这部奏稿中已经看到了这一点。《都谏柯岸初疏草》序 都谏柯岸初先生在宫禁近侍之地出入周旋，历经两朝，以正直著称。今年夏天，他请假休息，便刊刻奏疏若干篇，嘱托我作序说：舜典所谓出纳，皋陶谟所谓赞襄，都是说凭借言论辅政，没有听说凭借文章。秦、汉以来，贾长沙、刘中垒铺陈政事、切中时弊，动辄数千上百言，成为当代冠冕。贾谊胜在文采，刘向胜在质朴。文采之士援引古昔、揣度时事，议论足以安定国命，辞采足以光耀国家；质朴之士直截而不流荡，端正而不放肆，有委婉而不是阿谀顺从，有诚挚而没有逢迎。二者虽然不同，但他们的内心都足以自信，也足以使君主和国家信任自己，所以进言之道极其困难。我曾说，像长沙、中垒这样的人，可以取法他们的内心。起初，都谏脱去布衣出任枣阳令，因为治理政绩特别优异，被提升到谏官职位，前后已有八年左右。如今读他所上的奏议，大体上正是长沙、中垒的内心吧？都谏对民情和吏事已经十分熟悉，任官之后，一旦获得施展的机会，首先论述吏治的弊病，就像伸开五指一样，把当时的弊端全都切中。他又一心一意恪守职掌，任职礼科、户科时，凡是端正文体、戒除浮夸风气、核查漕运兑粮、清理输役等有利于士民的事情，几乎无不涉及；而他有所抨击时，也不作追逐声名、捕捉影子的空谈，当是如此。世祖励精图治，广开言路，奏疏送入便常常批准。即使有时加以诘问，最终也都释然。都谏本来就有足以使自己内心信服的道理，直到 今上圣明的教化焕然更新，更能广泛提出意见。他首先陈述六部变通的必要，条理确凿，可以施行。后来任兵科都给事中，又请求制定武官选授的规章，请求慎重制定安抚远方的策略。至于他说新令以《春秋》取士，应当四传并重，不得专任一家，以免增加穿凿附会，这确实足以成为校正经书的功臣，不是曲学阿世之人所能相比。他的用心本来就在这里，尤其不苟且。我近来待罪于台省，因为疏愚直率的缘故，没有甘心沉默，当然不敢期望赶上都谏的前人。然而私下庆幸自己能够了解他的内心。如今都谏暂时回到故乡，珍惜精神以等待大用，他日的施展，难道仅仅止于此吗？只是遭逢 圣明的时代，能够与长沙、中垒在文质方面相匹敌，又能得到他们的内心，并足以使天下后世信服，大概都已经包含在这里了。《都谏袁六完疏稿》序 臣下享用天家的俸禄，能够表明自己的志向、施展自己的学问，没有比做言官更合适的了；但也没有比做言官更困难的了。增益上面便会损害下面，便利私情便会妨碍公事，议论沿袭旧法便会留下迂曲的非议，议论改革又会受到掣肘。君主决断，便会招来怨言；施行恩惠，又会受到沽名钓誉的指责。况且平和委婉几乎等于以水浇石，刚直抗争又像触犯龙鳞。言官承担职责，实在太难了。我在台省任职时，亲眼看见的事情都郁积在心中，时常进献一点愚见，虽然多次得到朝廷采纳，却又返回内心，无日不切切担心如饮冰一般，因此深知这个官职的艰难。六完袁公历任都谏，敢于说别人不敢说的话，早晨上封章，晚上便得到批准。他所说的，都能洞察时务、指陈实情，完全符合事情缓急的需要；最终政令得以推行，百姓得到便利，国家也享受其功劳。因此一时之间，台谏官无不把他奉为典范。凡遇大事，大家都争先恐后到他面前请教，说：“袁公的议论，即使马周、陆贽也不过如此。”我和袁公的弟弟一同在南宫中举，又长期同官，因此和袁公交往已有二十年。他胸襟宽广如千顷之水，饮醇酒便会自醉；同时英敏廉干，遇到事情总能把握。他的才华发为言论，即使相隔数千里，也能看得清楚，真是有用的奇才啊！如今他已经升任京卿，拿出奏稿交付刊刻，向我求序。我说，袁公的弟弟在刑科任职而成为大司空，中丞驻节滇南，威严恩惠遍及四方，俨然成为西南的屏障；袁公自己也从刑科获得显著升迁，岂不是兄弟二人杰出于人间的一桩盛事吗？将来一同执掌国政，充分施展辅佐君主、惠泽百姓的宏大抱负，那么这部文集便可以用来备考国史、考察大政，难道只是载入家乘、收藏在名山而已吗？

译《吴玉騧疏稿》序 江淮之间是神奇深奥的地区，往往笃实地孕育出闻名于世的奇伟人物，远的不必一一列举。以我亲耳听闻、亲眼见到并记得的，大约有十多人。他们的姓氏名声传遍天下，宏大的谋略也著录于史册。即使是燕许韩范一流的人物，也未必能远远超过他们。其中尤其使我倾心的，是我的同年吴子玉騧。玉騧在壬午年以乡试荐举，文章构思精妙，犹如雕龙绣虎，在鸡林价值极高。凡是从事文章写作的才俊，没有不熟读他的文章，把它当作取得功名的阶梯。癸未年考中以后，正逢时局多难，便隐居在山中。等到我 皇家张开八方之网，广泛搜罗人才，务求不遗漏蚌中的明珠、不埋没璞玉，于是采纳督抚的推荐，把他征召到京城，在机密近侍之地考察他。满汉侍从之臣都佩服他学识广博，纷纷称赞他有才，于是授予他谏议的职位。他陈奏政事恳切直截，分条答对详尽明白，无不涉及百姓的疾苦和天下的大事。例如钱粮应当归并划一，他一篇奏疏就使杂项税收归并省减，长期弊病得以清除；政治最重要的是守令，他一篇奏疏就使体制严肃、职掌核实；督抚的奏章冗繁，他一篇奏疏就使空洞文饰减少而实际成效彰明。其他切中要害、整治奸弊的奏疏，更是数也数不完。唉，山中有猛兽，连野菜也无人敢采；国家有谏臣，恩泽便能广泛施布。古人之所以重视这个官职，并不是说他掌握进言的权力，能够使人畏惧，正是因为他可以挽救时弊、推行正道，抒发自己平生所积蓄的抱负。如今玉騧平生所积蓄的抱负已经得到抒发了。天子也已经改变脸色，认真听取他的意见了。他暂时退居山林之后，更应当观察古代大臣用心的地方，以及他们匡救时局、辅佐君主的方法，沉潜而高明地修养自己。譬如千章大树，朝廷可以取来作为栋梁；万斛大船，即使遇到风涛，也失去了它的险阻。这样看来，他起初是著名进士，继而成为著名谏议，最终还将进入古代大臣的行列。所以我读他的奏疏，击节赞叹，久久不能停止，便写下这篇序言来记述事情的开端。《都谏许傅岩疏草序》。自古以来，最重要的文章必定以奏疏为重，因为它关系到天下的安危、民生的治乱，而不是词赋那样夹杂骈偶华丽的辞藻，也不是议论寄托在空洞的言语上。然而，如果没有济世的才能和救世的见识，那么所说的话必定琐碎苟且，不能关系到当世的事务。有才能和见识了，但如果意见不能变化、偏私没有除去，那么所说的话有时又会变成愤激争执、矫饰虚伪，从而给当世开启结党同谋、攻击异己的端绪。这就是《易》称“同人于野”为亨通，古人说谏官可以和宰相相等的原因，确实是因为看重这个职位。傅岩许先生从前经过槐水，曾与我有留宿交谈的欢乐。当时正值离乱，酒意酣畅时谈论天下大事，慷慨悲歌，继而流泪，大概是怀抱才华和见识却多年不得施展。后来他升任谏官，日夜不懈怠，才得以尽情抒发平生想说的话。大的方面，是向丹扆进言，以执持中正之道；至于吏治、民生、河防、兵政，无不陈述得恳切周详，足以振兴积弊、挽救弊病。至于神色严正地纠察弹劾，毫不回避退缩，那只是其中余事罢了。这正是所谓关系天下安危、民生治乱的文章，也正是文章中最伟大的。过去晁错、贾谊在汉代独擅美名，宣公在唐代享有盛誉，眉山、空同一流人物并驾齐驱；拿傅岩来相比，难道不是虽处不同时代而见识相同吗？不过，臣子之所以能使谏言得到实行、言语得到听取，恩泽惠及百姓，声名世代流传，是因为上面有圣明的君主，这样才能竭尽自己的美好谋略和主张。倘若遇到忌讳言论的朝廷，一开口就遭斥责，即使有凤鸟般的辩才、獬豸般的刚正，又能放在哪里呢？所以我读这部文集而感叹。天子能够采用进言来谋划治理，而且看重它；许先生也可以有所作为。天子是大臣，所以我不顾自己的浅陋，替他作这篇序。《都谏严颢亭疏稿序》。国家的利弊、百姓的疾苦，关键在于补救偏失、挽救弊病。然而能够实行这些的，只有宰相；能够进言这些的，只有谏官。宰相的职责在于参与机密政务，难以当面折驳、在朝廷上直谏；谏官的职责专在议论和思考，没有掌握权势的嫌疑，可以独自实行自己的意图。树木依照墨绳就会端正，君主听从谏言就会圣明。谏官对于天下的关系，已经很久远了。既然职责重大，选取人才就必须精当；既然职责宏大，所作议论也更加伟大。因此自古以来显名当世、流传史册的人，往往出自谏官，如刘子正、魏郑公、司马君实、范希文，指不胜屈。本朝考察古制，台省并设。近二十年来，台省之中杰出的人才接连不断，其中光明正大、永不磨灭的，接踵而来、并肩而立。颢亭严都谏，是其中尤其著名的一位。严氏是浙西的名门望族，世代都有通达之人。颢亭早年考中进士，受 世祖皇帝特别知遇，从翰林词林转任台省，并不是贬抑他。当时国家正处于开创时期，必须得到熟悉古今的英杰，然后才能辅弼文治。对于皇上的谋略，颢亭无所不说，且知无不言、言无不尽。他所说的既已得到施行，成为重大政务，也就没有辜负皇上。皇上的宠爱眷顾，大概正是没有辜负他平生所学罢了。此次防止超格擢升，等候升迁后才汇编奏疏稿，请我作序。我读了他请求督抚退休、甄别考核评语、察典、澄清源流等奏疏，都是国家的大计，明确可靠的宏大谋略，确实 是丹枫之柱、谏院中的砥柱，值得表彰啊！不过颢亭熟悉许多典故，议论侃侃而谈，足以打动 圣明君主回心转意而听取意见，振作朝廷上如凤凰朝阳般的鸣声，这些都是海内共同看见的。至于他的学问通达天人之理，没有什么不曾探究；器量见识深厚远大，喜爱善道而不知疲倦，不能用一个方面来衡量，也不能用一家之说来命名。那么今天谏议中的美好言论，就是他日宰辅的先行资历，难道不值得高兴地细细叙述吗？

译《宫定庵奏疏序》。从前唐虞、夏、商时期，君臣都当面相互告诫，勤恳诚恳，这些在《诗》《书》中都可以考察而知道，所以不需要有繁多的奏疏。自周、秦以来，才逐渐见于传记，如《左传》《国语》所载，文辞义理茂盛，典章法则和事情道理也灿然明备，对治理国家多有帮助。然而世人谈论奏疏，没有不把美誉归于两汉，这也不是通达的评论。两汉以后，像唐代的陆宣公、李邺侯，宋代的韩魏公、司马温公，他们陈述的内容关涉君德，揣度事机又洞察合宜，难道比两汉差吗？他们的学问确实有根本，而见识议论也因此远远超过常人。定庵宫先生，庚戌年以第一名考中南宫，癸丑年选入庶常馆，他在馆试中的文章，本来就足以冠绝海内文章之士。后来授任侍御，戴惠文冠、穿绣衣，以严正的仪态立于朝廷，言论风采毫不屈挠，天下都仰望他。不久，因为粮运关系到军需，借用他的才能到中州参理藩务；然而定庵眷恋君主、怀念朝廷的心，一刻也没有忘记。他的奏疏都在这里，如《停止开矿酌情题补责成》《河工酌议》《开复疏理海口》，虽然还没有完全发挥他的深厚积蕴，但已经可以看出他明辨义利、怀抱百姓忧患，并且具有古代大臣的大略了。假使他把所学全部发挥出来，提出崇高的议论和宏伟的主张，又哪里能够估量呢？如今海内还没有安定。圣明的君主任用贤才，没有固定的方式而急切求才，实在很殷切。在朝廷内试用之后，又在朝廷外考察，谁知道上天陶铸万物的造化，不是想使他成为承受天命的栋梁、建立中正准则的巨鳌呢？定庵应当更加勉励所学，积蓄自己的见识，以议论为根本。他日夜半在宣室召见时，前席听取他的赞同、应答与进言，再相继发扬光大。君主的德业已经以这些奏疏为开端了。《蔡魁吾先生督漕奏议二集序》。自汉代以后，每年从关东漕运粮食来供给京师。直到唐、宋、元、明，没有不把这件事当作国家大务的。百姓把粮食看作天，政治又以使粮食充足为首要。假如粮食充足而百姓富裕，用来作战就能取胜，用来防守就能稳固，在安闲无事时又足以兴礼乐、达到太平。施行什么政事会不可以呢？所以司农是国家的大根本，督漕是国家的大作用。我 我国在燕地定都之后，漕运制度沿袭前代而更加周详。命大臣设府，驻节淮扬，七省的漕船云集，像鱼鳞一样排列，所任职责极其重大。然而漕运的弊病层层积累，弊蠹日久纠缠，纷乱而难以治理。大致各省粮道、在京坐粮厅以及各类胥吏、斗役、市侩，像雀鼠一样钻营其中，靠此繁衍子孙。清查整治，他们就说这是多事；借机饱享其中的肥利，又说这是庸庸之福。那些弁丁困苦、捐输枯竭，以至于变卖田产、卖掉妻子儿女，征发期限逼迫牵连亲党，被鞭打而逃亡，呼天抢地，却无人过问。漕运的事务已经坏到极点了。三韩蔡公开始接受 特别选拔，前来督理这一职务，把从前牢不可破的习弊，一旦之间整治得发生巨大变化。凡是船舶运输的便利、丈量标准、本色与折色的适宜，以及官役额定钱粮的增减轻重、馈赠耗费和按月征解存给等，全都一一用精心斟酌，处理得没有不恰当的。东南百姓的财力因此得到苏息，国家储备也因此没有缺乏。不久，蔡公因勤劳而得病，请求回乡休假；但海上局势没有安定，漕政于是松弛。世祖章皇帝对此忧念，心怀南顾之忧，于是下诏重新起用蔡公，舆论欢呼，比借寇恂还要热烈。然而蔡公第二次任职时，所处的地方相同，所处的形势却不同。形势既然不同，所做的事情也就随之不同。从前认为漕运的弊病在漕运本身，所以专门治理漕运，漕运的弊病已经消除。后来认为漕运的弊病在于百姓财力耗损，所以不专门治理漕运，漕运的好处反而兴起。蔡公于是多方补救，筹划海防和河防，请求蠲免赋税、讨论赈济，凡是能够体恤军队、宽裕百姓的事，都呕尽心血去做；在慰劳安抚、使百姓安居之后，才重新恢复飞刍挽粟的旧业。他的一切安排，比第一次任职时更加周详。于是编纂奏议，刊成两集。如今读他的入朝奏告之疏，指陈便利，申明职掌，层层分析、条理分明，清楚得如同看见火一样；即使山公的启事、房玄龄和魏征的奏牍，也没有超过它的。读他的制阃文书和公文，商议谋划形势，曲折周详，洋洋洒洒，和润之气可以掬取；即使韩魏公、范文正公相互讨论西事的文章，也没有超过它。读其中附载的碑记，令人恻然深思，又悠然远望；其中格神的诚意、寄托胸怀的旷达，即使昌黎的《南海庙碑》、欧阳修的《偃虹亭记》，也没有超过它。大概他经纬天地、蓄积雷霆而施降甘雨的一切作为，无不出自忠贞的志向和日夜的忧怀；他所成就的事业，用来兴利除弊，即使百世奉为成规也可以了。我在退食闲暇时跟随蔡公交游，见他在清泉白石之间清静自守，左边放琴，右边放书，怡然自得，有谢安隐居东山的情致，从来没有不感叹他寄托胸怀的深远。读他的抚漕奏议，又是多么勤恳诚实，没有一处不详尽啊！难道不是因为他心神明察透彻，亲自勤于政务，并且具有经略天下的宏伟谋略吗？苏老泉常称赞张益州说：“天下有大事，可以托付给公。”像蔡公这样的人，就是今天的张益州。圣明的天子正振作精神谋求治理，所需要的辅佐之才实在殷切；一旦侧身而坐，访求旧臣，像皋陶、伊尹、周公、召公那样的人，我对蔡公寄予厚望。这部文集，也只是从管中窥豹所见的一斑罢了。

译《李绳武制府奏议序》。上天将要保佑国家昌盛发展的运势，就一定会厚重地孕育出魁伟杰出的栋梁之臣，来经营治理疆土，使人民安定和谐。考察历代，没有不是这样。我们皇清开国时期的臣子，个个光明杰出，尤其多有济世安民、能够建立丰功伟绩，足以铭刻旌表、永垂不朽的人，实在数不胜数。像太子太保、大司马绳武李老公祖，正是其中尤其显著的一位。公是辽左的名门大族，生来英俊豪迈、不同凡俗，广泛学习文武之业，气概深沉雄健，心思缜密，在郎署办事时精明敏捷而老练通达。世祖皇帝知道他是非凡的器材，提拔他为佥都御史，他的风采已经显现出来了。等到晋升少司马，他筹划军务，协助赞理枢密，行动都合乎事机，于是人人都知道他有经邦济世的才能，便推举他总督三省，奉命前往，三省很快安定宁静。等到荆楚多事，又调任荆楚，最终因劳累过度而去世。贤郎拿公所作的奏议给我阅读，请我为它作序。我不禁呜咽叹息。公的事迹 世祖皇帝也与我同时在世。我当时任谏议、副都御史、总宪。每逢朝廷推举和议论，从来没有不佩服公的议论爽直、识见明决。公节制三省，正值战乱之后，百姓大多失业；榆园、曹濮、西山一带成为盗贼巢穴，河水泛滥决口，百姓被水淹困，馈赠贿赂的积习又难以清除。公或用剿灭、或用安抚，无不荡平；纠察弹劾贪婪之徒，剪除最大的恶人，像方大猷、王昌印等人，若不是公，没有人能够除去他们的祸害。当时三省百姓，仿佛安坐在席上；等到公在楚地时，正值征讨滇黔，姚黄公控制关隘，催运粮储，选将练兵，于是终于荡平。海寇发生变乱，明安将军率船队向东下行，救援金陵、公安、湖湘，使风声鹤唳不再惊扰；预备船只，真不亚于神运鬼输。又捐借战马，形成水陆并用的形势，因此希望迅速消灭敌人，很快取得安定。公的功劳实在太大了！不过这还只是从功劳方面说，至于他内心 对于王室，只要有水旱灾害和伤损，他一定痛切陈奏，不仅仅是替百姓请命。他那种殷切恳挚，是竭力辅佐的心愿。在朝廷之上，他时时存有创业艰难的心情，把这作为向上天祈求国运长久的根本，只怕君主好大喜功而倦于勤政，所以忧虑。圣明而危惧地把这些说出来，即使唐代的宋广平、宋代的李文靖，也不能超过他。这是真正大臣的用心，而当时有时招致无知之人的诽谤，公本来就无暇顾及。年纪正当壮盛，却已经身骑箕尾而去；还因为父亲的灵柩没有安葬、年老的母亲不能侍奉而悲痛。他这种迫切深厚的至性，流露在笔墨之间，可以说忠孝两全了！《诗经》说：“人们也有这样的话：柔软的就吞下，刚硬的就吐出。只有仲山甫，柔软的不吞，刚硬的不吐；不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。”说的就是公。假如上天再给他一些寿命，让他长期镇守一方，或者在朝廷内任宰辅，那么他对 社稷所能承担的依靠、给百姓带来的甘霖，难道可以估量吗？公应当列名于名臣传中，这是毫无疑问的。我过去同公相交，他的弟弟塞公也是宰辅之才。所以把这些都详细叙述下来，作为将来信史的凭证。《袁了凡先生农书序》。自从井田制度废止以后，后世治理百姓的人只求实行因循守旧的政务，对于耕耘、种植以及蓄水、泄水、灌溉的适宜方法，昏昧而不加讲求，只听任百姓自行处理罢了。幸而雨旸及时，征敛不暴虐，百姓生活便能安定；不幸水旱灾害接连发生，年年歉收，居上位的人又不思考宽免百姓的方法，盗贼祸患便兴起，杀伐随之发生，民生凋敝，国家也因此败坏。这就是农田水利不可不赶紧讲求的原因。我曾考察《禹贡》说：“雍、冀的土壤呈黄白色，号称上中之地，但后来物产贫乏、百姓困苦；荆、扬的土地是涂泥，号称中下之地，但后来物产丰美、百姓富足。”难道不是三代以后东南水利日益兴修，而西北水利没有修治的缘故吗？袁了凡先生才华很高、学识广博，有志于先王之道。他的《农书》一册，是任宝坻县令时所作，其中教导百姓耕耘种植的方法十分完备，对于蓄水、泄水、灌溉的制度尤其殷切。唉！这包含着井田制度的遗意，只要通达变化而善于运用，就可以使家家富足、人人充足，并不是迂腐疏远、脱离实际的东西。兵马指挥张完修特意把它表彰刊行，交付梨枣刻印。我说，这部书规划安排详细周密，可以造福天下后世的百姓，而施行在西北尤其紧迫。想要恢复三代纯正君王的政务，必须奉它作为开端；这样，张先生急切复古的心愿，就会附着在书中，与了凡先生当年的安民济世之心一同长存于天地之间。《纪元圃蜀南治略序》。《张玉甲青齐政略序》。保阳山水秀美，风气凝聚，自古以来就有许多重视名节的人。近代如刘静修、杨椒山，更是奇伟杰出。江村的鹿太常、容城的孙钟元，有时出仕、有时退隐，学问都有渊源，我都从心里仰慕他们。至于与我同谱的纪元圃先生，则是身为今人而有古人的操守。他从最初考中乡荐时起，便在燕地官邸与我相遇；同他谈论时务，句句都洞察要害，像浩荡千顷的水面，像悬河倾注而永不枯竭。谈论古人时，黑白分明，如明镜悬空，美丑全都照见。等到让他试办吏事，在浙江浙江就得到治理，在蜀地蜀地就得到治理，左边右边、各种事务无不适宜，士人百姓爱戴他，如同父母兼师保。元圃说：“会稽是繁华之地，人们习惯于追逐肥甘，我用淡泊的心态处在那里。蜀南是荒凉残破之地，人们厌恶它的冷落，我用热切的心在那里治理。我并没有什么可以看见的治绩，只是努力尽自己的心罢了。”于是把他在蜀南所作的申详、移檄、条告、议谳一类文章汇成一册给我看。我读完全篇，知道元圃治理地方，是用真诚的心实行实际的政务，因此荒残凋瘠的地区，顿时有了文明厚实的气象。若不是他的学问有根本，得到师友切磋而卓然自立，哪里能够不因地域远近而改变心志，像这样体察国事、忧念百姓呢？如今元圃又补任宪副了。海岱一带只有青州，它的百姓旷达，多有隐藏的才智，太史公曾说过这些；治理他们，也一定另有方法。应当敦厚礼让、淳厚风俗，不要使小的欺凌大的、卑贱的凌驾尊贵的，这是今天的急务。逐步施行这些教化，王元美难道能只在前代专美吗？我将拿着这卷书，等待观看海岱的治理谱。

译《张玉甲青齐政略序》。贾谊说：“移风易俗，使天下改变心意而归向正道，大概不是庸俗官吏所能做到的。”官吏，是代替上天实行职责的人，怎么可以把他看作庸俗之吏呢？只是因为他们所急于办理的事情在簿书箱箧、征发期限，而对于先王教养百姓的大原则没有涉及，所以才这样说。然而又有人习惯于把文书当作具文，铺张堆砌，像所谓下车伊始颁布的条约，不过是粉饰一时的耳目；虽然文辞义理似乎有可观之处，其中却没有勤恳诚实的心意，君子并不看重。大体说来，读书人讽诵典籍时，往往喜欢谈王道、轻视权术；等到把千里之地交给他治理，把百姓的性命托付给他，他又往往曲意迁就、丧失操守，甚至变得强暴严酷，以刻薄盘剥、设法钩取为能胜任而得意，失误就更快了。只有玉甲张老先生，学问有根本，志向在于利民济世，接受天子的任命后 巡视青齐，进入辖境以后，他所规划设置的一切，都已经成竹在胸，然后依次施行。所以看他敦本善俗六条，就已经知道治理的大端了。其余如禁止火耗、禁止赌博、禁止差役、禁止僭越奢侈、平息诉讼、修缮城隍、储备仓廒、建立社学等，一切惠民的政务，都分条细列，没有不完备举出的；对于禁止巫师、僧尼和邪教，更不止三次加以强调。大概世人害怕祸福之说，每逢遇到葱岭一类的人，虽然心里知道他们不对，还是想方设法借助其名，望见佛塔便膜拜，以助长其火焰、扩大其波澜。若异教繁盛，白莲、无为等邪说暴行往往酿成大患，所以这篇政略在这里直想拔除根本、堵塞源头，以先王仁义之道为根本，革除长期浸染形成的旧习污秽。若不是深得洛学、闽学的造诣，又具备韩愈那样的见识，不能像这样确然不惑。过去班固作《循吏传》，说江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽居官值得记载，以经术润饰吏事；如今看来，难道只是润饰而已吗？玉甲入仕已经很久，所到之处声名事迹都很显著；督学江南时士气兴盛，任职川南时顽梗之风被感化，如今又在青齐这个广大的国家地区看见他的作为：除去稂莠，培育嘉禾，树立仁德，讲习礼让，教化养育都完备了。从前我与玉甲在京师谈论学问，玉甲说，立身行道，只在《孝经》一卷。我当时心里明白他的话；如今我退居林下，虽有考察方术之意却无补于时，而玉甲用自己所学，实实在在地显现在政事中，使政绩大为振作，风俗得到治理安定，没有辜负东夏。圣明天子任用他的用意，由此可以使他升到九卿之位，登上文石之阶，坐在云台之下，与海内的老成名儒讲求三代以来统摄各类、统一一方的方略，也一定会有具体安排。谁说王道不可以施行于后世呢？《河防刍议序》。自从黄河流向东南，漕运便借助它获得便利。所以古人说：“每年漕运四百万石粮食，不借助黄河就不能使船浮行。”于是谈论治理黄河，也就是治理漕运，其中也包含在内。可是堤防刚修筑完毕，决口马上就发生，耗费水衡署数百万金钱，防治也难以取得成效。不但百姓被水淹困，漕船也有受阻的忧患。这就是圣明天子侧身而坐、深深忧虑，特意派重臣巡视，并选拔才略宏大的杰出人才前往办理此事的原因。如今江南按察使崔子惕庵，曾任荥阳县令，历任淮安郡丞，改理河务，升任四明太守，又特别举荐为河道监司。于是有《河防刍议》一书，从丙辰年春天寄放在我的案头，请我作序。我正退居林下养病，独坐高斋，几年来不出庭院，哪里知道河务？只是听说高宝、清桃等县，常有洪水怀山、襄陵的灾祸，田地房屋被淹没，家室离散，老人幼儿妇女孩子，几乎都变成鱼鳖，我不禁心中怦怦跳动，忧痛得如同捣击。于是打开黄河全图以及黄河、淮河交汇处的图，又读了其中五十条分项议论和二十五条问答，知道他亲身经历、亲眼看见，手脚和口舌都劳苦困顿，每天同河上的劳民疲吏一起斟酌筹划，苦心写成这些，并不是靠揣摩试探的见解能够相比的。从前神禹治水，只是疏通、排泄、决开、排除罢了。如今除了疏浚以外，还必须把堵塞决口作为重要方法。因为不堵塞，上游就会漫溢；不疏浚，下游就会壅塞。所以篇中说：“在上游就堵塞它，使水回到原来的河道，不致在中途决溃而来；在下游就疏浚它，使水回到原来的河道，能够顺流而去。”又说：“黄河从西北流来，到清口经过云梯关入海；淮水从西南流来，到清口经过云梯关入海。两水并行，以清水控制浊水。水流行于河底，海口自然深，黄河南北两岸自然不会决溃。”这是原来的河道，也是旧有的制度。说得好啊！大概已经没有多余的话可说了。黄河的利害关系重大啊！神禹的功业不能再见，汉武帝修筑宣防宫，还有劳心治河的遗意。那贾让主张放弃黄河、使它向北入海，固然是使百姓受苦的妄言；李仲昌开挖六塔渠，最终也没有成功，同样是庸人的浅见。只有前明的潘季驯、李化龙熟悉河道，疏浚和堵塞并施，虽然不敢拿他们的功绩同神禹治水平比，也差不多能够使河水平静而无灾了。如今惕庵所著的书，大概与潘季驯、李化龙相互表里。坐着谈论的道理，起身就可以在实际事务中看见。担任河道职务的人，得到这部书后应当珍视它，把它奉为指南车；这样对于国家的经济和百姓的生活确实有所依赖，治理的方法又有治理之人来实行，河运漕运大概就永远没有祸患了吧？《理邢末议序》。邢地同我的家乡接壤。汉代称为襄国，春秋时齐桓公出兵平定它，迁徙到夷仪。

译《左传》说：“邢国迁徙之后如同回到家乡，这才知道弱小偏僻、交通阻隔的国家，也一定要等待得到合适的人才后才能治理，何况如今它是冯翊附近的地方，处在天子京畿之内，是车马文书往来交错的要冲呢！” 我 本朝定都后的第十三年，才任命闽地晋安长源萧君李来治理邢地。李虽然是郡佐，职位在郡司马、别驾之下，然而独自执掌风纪，承担台宪纲纪的寄托。对下可以统率、教导他的属官，凡是官员考评的好坏、吏治的得失，李都可以上报给督抚按。督抚按官员再上报朝廷；郡中有大案、大政而各部门不能决定的，就交给李处理。起初平定豪强奸猾和违法胥吏这类虎患，又协助整治乡里恶少、盗墓掘坟和玩弄弹丸之徒；李可以揭发他们并严厉惩治，再把案牍交宪司审议，责任非常重大。自萧君李治理邢地以后，我乡中到京城办事的人，都告诉我说：“邢地的狱讼平息了，政事修明了；邢地的大奸大蠹被除掉，大猾被驱逐，盗鼠般的奸邪止息，连战鼓都可以放下了。”我心里认为这话很好。不久，萧君因为循良政绩考核为最，被召入内廷；他进入都门时，拿出所作《理邢末议》四册交给我，三年中的公文案牍全都在里面。我还没有读完，更加相信他能得到这样的声誉，确实是有原因的。考察邢地，原来就是事务繁杂的地方，四方车马的足迹交错，又靠近山地左右，自明末以来经常有盗匪潜伏。我 本朝因为京畿附近的土地肥沃，用来供养精锐禁军，便废止屯卫牧地，分给那些失业的人。各类失业者争夺土地而成为当地居民，像虎盘踞一样的诉讼十多年不停。过去李官总理大纲，如今连属县的刑名案件和各种诉讼的赎金，都要责成办理。法律条文中已有记载，所以邢地本来就难治，如今的邢地更难治理。现在看案牍中所记，批驳关键、引导解决漏洞，分条列举而纲目清楚；说在言语上，见于施行中。其他案件审理公平，刑罚轻重、罪名出入都合乎情理，又符合刑法，为什么在左在右都能处理得当，丝毫没有棘手之处呢？国家用人，应当选用精通经术、宏深通博，而且智慧见识开阔的人，这样才没有拘泥成法、束手束脚的弊病，或许才能有所成就。萧君读书时闭门精研，合上书卷便有所心得；一旦让他实际施行，就能随手取得、左右逢源。所以学术是吏治的根本，吏治又是风俗的根本。读这部编册的人，也应当想到萧君的吏治出于学术，正是由此而来。作为天子的大臣，还有什么难事呢？难道仅仅可以同古代的循吏、卓异之臣相比而已吗？《王鹿萍服官十要序》。做官，自古以来就是难事。我曾读元结的道州诸作和高适的《封丘县》诗，没有一次不合上书卷长叹。何况在今天，民生创伤还没有恢复，流离的百姓刚刚聚集，如果不是得到懂得圣贤之道、爱护百姓的人来抚慰治理，难道能避免像美玉未经过良工雕琢那样的讥讽吗？博陵王鹿萍，年轻时是名门子弟，曾跟从赵侪鹤先生学习，学识广博，不屑于只求温饱。他对于立身处世的大原则，已经有素来的讲求。我在乡里之间，常常赞美称道他是善人。这次他将初次出仕，任望江县官，把《服官十要》拿来请我评论。我说：“做官的人不知道为官的要领，已经很久了。他们所谓的要领，是肥厚自己的家产，使妻子儿女吃饱，在乡里夸耀，广置田宅，把贪污差役当作心腹，把钻营当作捷径，借此希求显贵优厚的仕途，这样的人是有的。然而因失足而触犯刑鼎、被世人讥笑的人，也往往不少。哪里比得上清廉谨慎、自我砥砺，使自身和名声都安稳，走一条坦途呢？”王先生所说的要领正是这样，这就是做官之人的指南。圣明天子考察治理百姓的地方，把这部书带在身边去实行，就可以了。《劝民绪言序》。一县的县令县长，就是古代的诸侯。得到合适的人，县邑就能治理好。然而治理没有正确的方法，就会懈怠废弛而治理不好；即使勤劳辛苦，也仍然治理不好；放纵松弛，也治理不好；即使督促责罚，也仍然治理不好。大概行政的方法，没有什么比教导告诫更优先；而教导告诫的方法，尤其应当从内心发出，依据当地风俗来治理。要谆谆教诲，如同父母训导子女、师长教诏弟子，使百姓欣然都有乐于行善的心，而没有甘愿做不肖之人的念头。间或有人不服从，然后再用刑罚辅助，那么人们会服从而不怨恨。这就是子羔能够感动被砍脚的人、诸葛武侯能够使李平服从的原因。近代以来，赋税差役繁重，刑狱日益增多，饥寒逼迫，奸伪由此产生。做长吏的人每天战战兢兢，只把能够免于罪责当作幸运，哪里还有空闲把教导百姓当作事情？又哪里会想到教导必须有正确的方法呢？县令邵君子昆从前任临淄县令，曾著《劝民绪言》一册，移风易俗，已经取得成效。如今改任鄗南，上任不久，就把孝顺父母敬爱兄长、急公奉公、平息诉讼、制止奸邪、防备盗贼几项大事，公布给乡里百姓；这就像名医诊脉立方，都是他已经试验而且验证有效的办法。总的说来，古代循吏教导告诫百姓的方法，实际上也不超出这些。《尚书》说：“学习古代的道理，才能进入官府任职。”邵侯的学问，大概是有根本源流的。用学问来治理，治理自然不同。假如由此努力重视根本、崇尚节俭来使百姓富裕，以弦歌诵读仁爱礼让来逐渐教化他们，那么就能挽回近来的风气，不到一个早晨便可以达到淳朴的教化。又有什么冲要贫瘠之地难以治理、考核为最却遥遥无期的呢？

译《章邑侯吁灾录序》。水旱灾害，即使说是五行失常的邪气造成的吧？但也是人事没有做好，有原因招致它发生。既然是人事招致的，就应当再用人事来补救，因此不能不寄望于贤能的官员。《易经》说：“同人，先号咷而后笑。”号咷，是遭受疾苦而请求救援的心情；笑，是疾苦已经消除而无比欣喜的状态。戊申年，春夏不下雨，后来发生地震，大雨连续十多天不停，洪水大规模到来，冀、青、兖、荆、扬没有不遭受水灾的，于是 圣明天子悲悯此事，于是乘鸾车、驾苍龙，翠华旗仪如雷声震动，旌旗如闪电转动，经过阪泉之野，历览尧母之墟，瞻望恒岳，驾临镇州，亲自接见北方诸侯，召见各路大臣，询问百姓生活的疾苦，知道水灾异常，便蠲免定额赋税，以救济遗留下来的灾民。我们的栢邑也得到这项恩典，施布广大丰厚恩泽的，是当时任县令的菜山章公。此前七月初七、初八以及初四、初五，连续昼夜大雨，仿佛银河倾注；城外平地水深一丈多，黑风白浪，蛟龙愤怒舞动，人们在树梢上结巢，把孩子系在欂栌上，粮食和麦子即使存放在仓中，也全都被洪流冲走，尸骸漂泊而下。城内灶台沉没，青蛙滋生，士人百姓登上城墙观望，脸色如死灰。章公亲自抵挡防御，手拿畚箕铁锹，说：“我虽然比不上苏子瞻当年在彭城，但洪水不退，我就应当同这座城共存亡。”他用少牢祭祀，于是洪水进入之后很快退去，百姓大为欢喜。然而禾苗全都变成了水中的鱼。百姓先喜后悲，悲伤的是没有死于洪水，却将要死于没有粮食。章公说：“你们不要忧虑，我替你们请命。”于是以水灾十分严重上报，他的奏辞真实恳切、沉痛得洒下贾谊般的眼泪，又绘制了郑侠《流民图》那样的图画。大中丞甘公巡视查勘到槐亭，慰劳章公说：“你的话没有错，我替你请命。”于是大司农按照惯例本应免除十分之三，奏报天子说：“京畿以南是我的股肱之郡，请将康熙某年田租全部免除。”部里的文书到达县里，大张告示，百姓又大大喜出望外。然而本县正处在九省交通要道，赋税虽然免除，仓廪供给和各项科派无从安排；等兵饷、漕运核算完毕，只得调拨补充。章公没有办法，只好典当衣物、负债来供应邮传符檄，百姓于是又欢喜又悲伤，并说：“怎么能让我们的县令辛苦到这种地步！”魏先生听说后说：“县里遭受灾害，是天灾；别的县百姓遭灾而流离死亡，本县百姓却没有这样，这是遭灾而能用人事补救，是章公的力量。近世官员喜欢隐瞒灾害，因为有利于催征赋税、求取赢余，章公不忍心这样做。即使免除一年租税了，如果又紧急追呼驿站来补充供给，那么眉头也可以对地方官说自己没有罪过，但章公又不忍心这样做。他对县中百姓有大德，却没有施恩自矜的神色；又因为本县百姓而使自己早晚连稀粥都不能自给，却没有怨恨的神色，章公确实是贤能的父母官了。我们县里把他当作神灵祭祀的人，难道会比畏垒的百姓更晚吗？” 县里的士人百姓进来告诉章公说：“公为百姓请命，这件事不能不流传，这篇文章不能不记载。父亲将把它告诉儿子，哥哥将把它告诉弟弟，还要把它告诉后世。”愿子孙不要忘记这一天，永远承戴我们圣明天子的恩德和贤能父母官的恩惠。于是大家捐出资财来刻印这篇记录，我也乐于叙述事情的前后，替它作序。《高云峰先生殉难实录序》。道义可以符合独自内心所知的良知，不一定要出自众人的看法；事情可以让一时的人痛快，却没有不能流传千秋的。这里面体现的是天理的极致，也是人心共同的公道。至于云峰高公在甲申年殉难这件事，大概光明显著，足以照耀史册，使简册增光。从前我在 世祖章皇帝在位时，曾上奏《褒录幽忠》一疏。像倪元璐等二十多人，都获得了极高的褒奖。直到今天，海内还在传诵。朝廷推行美善的政令，对于使贪婪顽固者受到感化、使懦弱者受到激励，并非没有帮助。不过那时我还没有听说有云峰高公。等到同邑的谷子席刊出《显忠一集》，我才知道云峰殉难的事情。原来，他死得非常奇特，而跟随他一同死去的人也非常奇特。他奋身进入棺中，闭目而逝。李继善、贾彝伦等十人同日在火中自缢，尸体也被焚毁。多么刚烈啊！据考，高公当时已经七十多岁了，正值辞官高卧的年纪，官职守土和谏诤言责都与他无关。即使隐遁行迹、韬光养晦，也可以保全自己；可是他率领家仆和属下官员决然赴死，毫不顾惜，实在是因为受国恩深重，国破君死，便要以身殉国，不忍看见流寇张狂，也不愿对天下那些怀有二心、仍侍奉其君的人感到惭愧。我又听说，高公从童年读书直到老年仍爱好学习，熟悉国家事务，懂得纲常大义；又著有《一化元宗书》，深明性命之理。他临死时见识真切、守志坚定，没有任何顾恋，这本来是应该的。那么李继善等人又是为什么呢？从前田横不过是齐国的壮士，因为守义不肯臣服汉朝，自刎而死。他的五百名门徒在岛中听说此事，也都自杀了。评论者说，这是因为田横平素深得人心。像高公这样的人，如果不是忠义之气长久浸润了门人的内心，怎么能使十多人在同一天甘愿投入烟火之中呢？所以说，云峰舍身，是以国家之心为心；李继善等人舍身，是以云峰之心为心。只要自己明白就够了，何必让众人都看见？只求自己心中畅快就够了，何必顾问千秋万代？然而天理和人心，难道可以磨灭吗！如今高公死去已经二十多年了，赤胆忠心化成灰烬，藏在地下的鲜血变成碧玉，枯骨归于马鬣坟，忠魂郁结在荒僻的墓地。上谷张茂才已经为他作传，谷子席又来向我请求作序。我蘸墨写下他殉难的意义，以显示此事值得传扬，也补足我过去褒扬、记录幽隐忠臣的奏疏中尚未说尽之处。主管文书记录的人应当采录此事，不能不赶快进行。至于他的生平美德，自有本传记载。

译《畿辅人物志》序 《畿辅人物志》，是退谷孙先生用来记载畿辅人才的书。先生以谏议名臣著称，正直的声誉传遍天下；后来又晋升少宰，衡量天下人物，天下士人闻风响应，没有不称他为一代龙门的。如今他已经在急流中勇退，和樵夫牧人作伴，把烟霞山水当作癖好，却仍然殷切不忘著书，这是为什么呢？唉，从这里正可以看出先生的志向。曾听说古代君子，得志时便尊奉君主、庇护百姓，功业覆盖天地；不得志时，也一定著书藏于名山，以嘉惠后来的学者。至于心灰意冷、形体衰敝，却自命为旷达之人，有道德的人是不这样做的。先生生长在京师，幼年便熟悉宗庙百官的丰富典章，沐浴于京城人士的光彩仪表；后来又在朝廷任官，与海内贤人君子有如椒兰般的交谊，出仕、退隐、显达、沉晦的经历很多。至于党争禁锢、水火之祸，他又曾在文字记载中为之痛心疾首，所以先著《四朝人物志》来记天下人才，又著《畿辅志》来记燕赵人才，宣扬他们的善行而不涉及他们的恶处，举出大节而不琐述细节。没有善行可称的人，即使是宰相也不记录；有节操可记的人，即使是普通百姓也不遗漏。这是什么用心呢？评论天下古今的事情，关键在于有识见。识见正确，义理就正确；义理正确，是非取舍便无不正确，没有爱憎的偏颇，没有贤愚的颠倒，没有对事迹的增损，也没有因远近而抛弃、忽视。这些都是依据义理来取舍的。先生既以严正的气节和端正的本性修养自己，在人物的进退取舍上，也一概以此作为判断标准。凡是他表扬、褒美、著录的人，都具备忠孝大节、经术或文学；不合乎这一义理的，即使有美好修养的人才，也不列入。这样可说是盛大而洋溢了吧！我曾读《史记》，读到西山作歌、燕市击筑、乐毅报书、虞卿弃印等事，像这些篇章，从未有过不合上书卷而哭泣的时候。由此才知道，古代燕赵之地多有悲歌慷慨之士，本来就是因为他们的天性所接近；此地处在东北，是阴阳风雨的屏障，左边临沧海，右边靠太行，山川气势激荡郁积，因此历代都生出英灵之才，不能消灭止息。如今看这部志书所记载的硕彦奇士，一个接着一个，难道比古人逊色吗？后世读到这部书的人，古人的典范还不遥远，应当仰慕他们的高尚品行而不懈怠；依据其中的义理来揣测先生的志向，也可以说是辅助史学、赞助经学了。至于畿辅一代的人物，实际上关系着明室一代的盛衰，诸位君子的序文和退谷先生的自序已经说得很详细了，我又何必再赘述。《重修广平府志》序 《禹贡》和《诗经》列举各国的风土，记载山川、土地、风俗、人物，已经大致看出它们的概况了。自从编年体变为纪传、表、志以后，后世史家都遵循使用，志就是郡县的史书。然而，史书写得好的，称得上司马迁、班固、陈寿、欧阳修诸家；郡县的志书，却没有被文人普遍称道的。为什么呢？大概是地方狭小，事情琐碎，品行卓异的人不过几位，文章卓越的也不过几篇。即使有司马迁那样的高才、班固扶风般的家学，搜罗采集到最后，也始终无法同瑰伟奇丽的景观相比。因此，不登五岳，就不知道群山的低矮；不观看四渎，就不知道众多水流的渺小；不游览蓬莱、道山、册府、芸香之处，就不知道金匮石室中的珍贵收藏、鸾台凤阁中的典故旧制。这样说来，编写郡县志，不也是很难的吗？如今《广平郡志》告成，大概编修史书的三种长处都具备了，而所谓五种困难也不足以成为诟病。广平是著名的郡。天文上对应毕宿、辰星、斗枢；地势上北通燕地、涿地，南接卫地、郑地；山有聪紫山、红娄山，水有漳水、滏水、洺水、沙水；风气回环，坟土肥沃，确实是河朔之间的一座大都会和屏障啊！然而旧志沿袭了一百三十年，一直没有重新修订，缺漏已经很多了。当时太守石友沈公统帅政教，品德高雅，政绩正在上升。潘公蕴藉深厚，风采宏大高朗，任职以来就想搜集材料，撰成一家之言，使光辉流传于美玉碑石之间。恰好有内阁卫公的条议、抚军金公的檄文，于是他到申太史随叔的住所请他主持，说：‘不是先生的大手笔，就无法谋求不朽。’太史也于是放下身段答应了，说：‘我曾经在金华殿中执笔，编纂记述的劳苦，又怎么可以推辞呢？’于是闭门谢客，删削文字、铺陈叙述，从乙卯年冬天开始，到丙辰年春天结束，不到一百天便完成了这项工作。其间总校阅的是大司空公冶诸公，参与订正的是左辖襄璞诸公，捐资刊刻并共同阅览的是郡丞瑞生、宾扬诸公。书已经编成，石友使君派一名仆人来向我请求作序。我焚香诵读，接着又点灯阅读，发现它内容丰富而有纲要，详尽而有体例，从星野、沿革到灾祥杂志，共二十卷；古今典章制度、兴革变迁、地方情况、人物、名胜古迹、天道、地势、人事的始末，都齐备了。虽然只用百日告竣，但翻阅取材于二十一史，前后已经用了三年；这正是司马迁、班固遗留下来的编史精神，可以作为龚遂、黄霸、元鲁等良吏的指南。难道不是盛事吗！不过我也因此有所感慨。国家疆域广大，包容四方而根本在畿辅。畿辅近郊多是公侯的采地，赋税的出产地，根本又在赵、魏、广平。赵是都城，距离邯郸只有两舍之远，是咽喉要地，看似平坦却很险要。战国时，秦人鹰扬虎视，天天肆意吞并，只有赵国能与它抗衡，秦始终不能压倒赵国。唐代河朔藩镇盘踞纠结、桀骜不驯，无法控制；昭义横贯其中，最终击破朱滔、救援魏博、平定其乱，靠的就是洺、磁、邢三州竭力支持。贝州处在沧州、瀛州的交通要冲，也是重镇。如今战争还没有停止，转运粮饷，它又将成为汉代关中、河内那样的地方。年年多有水灾，百姓积蓄很少，应当抚慰休养他们，使他们不至于受到创伤，并激发他们忠孝的志气，让他们成为国家的干城。贤明的使君和府县长官的心愿，也是这里父老子弟的希望。我冒昧借这篇序文一并说出这些话，附在各篇序文的后面。

译《重修南和县志》序 太阳东升、月亮西行，阴阳交替，往来不停；前代圣人和后世贤人，人物中的英灵，生育滋长而不枯竭。如果没有文人编纂整理，天地便会失去光彩。所以说，天下有三件大事，史官居其一。县志，就是一县的史书。黄帝划分天下为万区，大禹在涂山会集诸侯，带着玉帛来朝见的有万国。今天的县，就是古代的国。国难道可以没有史吗？这就是县志不可不作的原因。南和在天文上属于昴星分野，自汉、唐以来，都是邢州辖境。这里西望太行，北靠嵍山，大陆泽在东面，洺水流经南面，确实是胜地。自古以来的名贤，数也数不尽。其中铁骨冰心、被称为有唐贤相第一人的，没有超过宋文贞公的。后来则有明代的李载心、白华池、朱和阳诸公，前后如疾风般兴起。俗话说‘人杰地灵’，土地本来就是因为人的灵秀而灵秀吗？旧有志书残缺得十分严重，县人都想重修，却一直没有主持这件事的人。丙午年秋天，我因请假回乡，故人周子茗柯把吟咏本邑十二景的诗拿给我看，我即兴写诗和答。又给茗柯写信，说这件事可以补充县志的不足。我把这件事告诉郡丞干峰王公和县令德符章公，文宗虎臣蒋公大为赞叹说：‘如今的人一旦出任官吏，坐在三尺案前，每天只做敲打刑讯的事，半夜还拿着筹码计算钱粮和耗羡，却能把典籍看得重要，用儒术来润饰吏治，这正是儿宽、黄霸的遗风。我听说周子茗柯虽然只是本县的生员，但他熟悉《左传》《国语》《汉书》《史记》，有史才，何不先送给他钱财，使他开始编修？’茗柯拜谢接受，惶恐急切，不敢推辞。于是带领共同办事的诸位士子，搜罗散失材料，搜集修整碑刻，日夜吟哦删削，不敢休息。几个月便告竣，不繁缛也不冗杂，有典章、有法则，灿烂得如云锦上的纹章；条理分明，如纲目般严整。事情都记载详尽，考核又务求确当；人物都按贤哲对待，取舍没有一点阿私。难道不是卓然高雅、文质彬彬的史笔吗？书编成后，呈给文宗蒋公，蒋公认为奇异，忘却身份差别同他交谈，说：‘你真是有才的人，努力而自爱。’又赞许郡丞、县令用心恳切，这是良吏的一个表现。茗柯到了京城，请我写文章作序。我昨天在内阁黄扉旁，读到秦抚所进呈的《陕西通志》，私下感叹它熟悉许多旧典，寄托了劝善惩恶的意思，具有古代大臣的风范。如今这部志书完成，一举而具备了多种善处，那么其他县的志书听到风声而修撰起来的，也还会接连不断。这难道只是一个县的美事吗？《重修晋州志》序 晋州，古代是鼓子国，汉、魏时称下曲阳，元中统年间才改为今天的名称，大概是真定东部的重要地方。旧志说：‘鼓山耸立苍翠，滹水环绕清澈，背靠恒岳，肘腋扼守陆川。’也可以由此看出它山川形势的大概。可是有人说：晋州极目都是平沙，完全没有苍岩白石、参差掩映的景象，足以供人游览；所谓左接瀛海、右拥太行，都不是近在肘腋之间的事，只是空话罢了。这恐怕不对。我听青乌家说，山峦的秀气，脉络会落入平原；通达之人放眼远观，俯视天下，不过如九州的烟尘。名山大川，难道一定要位于篱笆墙边才算属于自己吗？我做生员时，曾进入州境，看见这里百姓和万物和乐融洽，风俗淳厚，桑麻遍野，弦歌诵读之声不绝，心里很喜爱，认为这里若一变而达到至道，大概是可以的吧？等到朝代鼎革以来，听说土地渐渐贫瘠，百姓渐渐困苦，持弹丸的人在草莽中劫掠百姓，读书人却在苕华之间发出吟咏，于是又不胜感慨。怎样才能得到贤能的主管官员来安抚治理，使这里恢复往日的盛况呢？抚州大夫思蓼郭公来镇守此地，辛苦经营两年，把百姓当作子女，以礼教养士人，政治清明，人民和睦，各项事务都兴办起来。正逢奉抚军及各司宪的檄文修订、编纂志书，于是聘请诸生关永清等编次采访，学正程思恭、乡绅纪澐等参与订正考核。大夫则修饰润色，斟酌增删，务求最为恰当。书成后向我请求作序，我读后认为很好。志书就是一方的史书。史才很难具备，唐代刘知几说史家有三长、五不可，又说学问、才华、识见三者，世上很少有人能够兼具，所以史才难得。如今看这部志书，有纲有目，分为十卷，体例清楚；每一条都有引文、有断语，充分发挥规劝作用。安、饶、武三县按例各自修志，不相混淆，显示了统属关系。职官、师长中功德值得记载的，表彰其大概而宽恕其瑕疵，赞美善行、减少恶行，保存了厚道。科举中式者、出仕者以及孝子、义士、节妇、烈女中关系风化的人，考核典籍，询问父老，务求确实而不偏私，以示鼓励。艺文只选取有益于治理的，经制只取切合民生疾苦的；至于道教、佛教两途本属异端，不是王化所崇尚的，附在篇末，以寄托只保存而不加评论的意思。这样难道不是三种史才都具备了吗？我因此想到，治理古今天下的要旨，不过是吏治和人才罢了。有良好的吏治，人才就会更加兴盛；有优秀的人才，吏治就会更加淳厚。这是朝廷应当殷切用心的事。比如晋州的人才，多得数不胜数；唐代的郑国公、明代的恒山，尤其是杰出的人物。然而郑国公曾受业于河汾，恒山曾在书院授徒，他们的学问都有根本。先学习而后做官，才是良吏；是儒者中的真儒，既可以做州郡百姓的父母官，也可以成为天子的大臣。若不是这样，即使有寇莱公那样的功业，也还会受到不学无术的讥评。既然如此，学习难道可以不努力吗？州大夫急切修志，正体现了‘做官有余力便学习’这一大旨，也正是要教化本州士人和百姓，使他们共同沐浴在先哲先民留下的遗风余韵中，渐渐寻求达到一变至道的方法，难道只是拿笔濡墨、铺陈文辞，依照编修的旧例完成任务而已吗？以这样的学问来编志，一州之书的规模已经如此远大。如果进一步登上天禄阁、奎章阁，看到金匮、石室的收藏，又有什么困难不能发扬光大、继承龙门、扶风的遗迹呢？所以我乐于叙述此事，并为它写在篇首。

译《新乡县志》序 我听说，天道没有固定不变的状态，所以星辰和太阳有掩食的变化；地势极其厚重，但山陵和谷地也有迁移的时候。然而在这中间斡旋运转，使日、月、星辰不失其次序，使河岳都遵循自己的法则，靠的只是人事的修举。人事能否修举，要责成君主和宰相；而史官的职责，实际上就是为此提供借鉴。所以说：‘天下有三件大事，即天、君主、史官。’这不是空话。史书在朝廷，就是一代的国史；史书在县邑，就是一代的县志。县志难道不重要吗！新乡是古代▯▯之地，受到殷代先王恩泽的沐浴最深。后来虽然沾染了妹土的风气，但保卫安定、教化治理的传统，起源于孟侯，大概同伊洛、丰镐一样和乐融洽。分割汲县、获嘉两县的土地设置新乡，始于隋代，历代沿袭至今。山川形势，左边有孟门，右边有太行；人民风俗，勤于播种，崇尚孝悌。确实是河朔的重要地区啊！前代志书虽然有可观之处，但经历战乱以后，制度沿革已经不同；名公硕人的美好品行，文人骚客的著述，也有很多没有完备记载。恰逢大中丞胶侯贾公持节巡行豫州，下檄各州县分别修撰本地志书。新乡的志书，于是请许傅岩先生主持。有人说：‘先生执笔掌管天下文章的评衡，已经很久了！如果在天禄阁中燃藜照明，就应当上继司马迁、班固，辅助掌握辨明是非、施行赏罚的权力。如今只编一县的志书，姑且抒发胸怀，也可算是邓林中的一枝、昆山中的一块美玉吧？’先生说：‘这项工作，我不能推辞。’于是含笔蘸墨，编纂纲要，探究幽深；询问旧人流传的见闻，又查考坚贞石碑上的刻文，同时旁搜博采，从经史直到诸子百家，以及乡里的歌谣、街巷的传唱，凡有关系的，没有不搜集罗列，没有遗漏废弃。至于恒星分野、七政东行的学说，又同我通信辨析，而先生独自领会了其中的精微。这样看来，虽然只是一本县志，君子看了，也会认为它具备优秀史家的才华。因此我乐于为它叙述并作序，使后来的阅读者知道，一个县之中同样存在天地古今的变化，也有宏大瑰伟的景观。至于斡旋天地运行、安定百姓、使万物丰足，必定要有县里的贤能官吏和乡里的年高有德、好学之人来承担。这正是这部志书的意义啊。《重修宁昌县学宫》序 我听说，古代在学校中安置先师，却没有专门的庙；后来为先师建庙奉祀，却没有学校。自宋代以来，才下令天下都可以建立学校，在其中奉祀孔子，恢复古制。于是从都邑、郡县直到荒远边地、遥远关塞，没有不仰慕教化、恭敬谨慎的。唉，真是盛大啊！不过，古代用来施行教育的方法十分详细：智、仁、圣、义、忠、和，是道德；孝、友、睦、婣、任、恤，是行为；礼、乐、射、御、书、数，是技艺。又有禁止言语虚伪、行为邪僻的规定，有侯明挞记之条，因此使人不断磨炼、洗濯、淬砺，日积月累，足以使天下人的耳目聪明，成就他们的才器。如今所谓学校，我是知道的：俎豆、笾篚、罇爵、簠簋之类，春秋祭祀时稍稍陈设一二；广文先生孤独地坐在苜蓿斋中，感叹没有俸禄，唱着歌，饭也吃不饱；即使做了他的弟子，也有不愿同他见面的。更何况长官把钱粮、刑名当作要务，把文书、期限和防范当作急务，把装饰厨传、谄媚逢迎当作能事，至于增进德行、修习学业、执经请教、讨论疑难等事，岂不是像秦国人和越国人各有不同志向一样相去甚远吗？教化衰败停息，没有比这个时代更严重的了。再说郁赵老父母，他任瘿陶县令三年，境内没有盗警，鸿雁归来，颂扬之声交相发出；即使鲁恭治理中牟、陈球治理繁阳，也没有超过他。然而经历兵火之后，学校宫舍倾倒毁坏，长满了茂草。郁公经过那里，叹息说：‘这是长官的责任吗？’于是倡导义举，捐出俸禄，备办材料，召集工匠来修缮。士绅也都竭力奔走，不耗费民间一粒粮、一文钱，几个月便告竣。从殿堂、廊庑、斋舍、走廊，到门、墙、厨房、浴室，没有不焕然一新、文饰鲜明的。郁公召集广文先生和诸位弟子，告诉他们说：‘我做这件事，难道只是为了美化耳目所见吗？你们宁昌本来就是甲第和人才汇聚之地，自有明代以来直到……’ 大清以来，有的成为状元、宰相，有的成为九卿、侍从；其余在各部、寺、方面任职而名列前茅、才华出众的人，多得数不清。在恒阳，你们已经成为有文献传统的地方了。这些都是学校所培养成就的人才。以恒郡疆域之大来看，宁昌所培养的人才却独自如此优秀，那么古代教育人的方法，必定还有没有完全湮没的地方。今天，各位士子光明迅速地前来，我将同广文先生和弟子们一起勉励你们弥补不足，以便从事磨炼、洗濯、淬砺的学业。难道能说这不是长官的急务，而不尽心去做吗？诸位士子要努力啊。郁公的话大致就是这样。我的县与宁昌相距很近，向来沐浴在郁公如河水润泽般的教化中。新科孝廉冯尔吉，是郁公选拔的人才。他请我写文作序，所以我叙述事情的始末，以显示郁公修建学校的用意：要成就士子的才器，使教育恢复古制；也借此劝勉后来治理瘿陶的人，以及在瘿陶求学的士人。

译《任子家乘》序 我过去驾车经过济水之上，就听说古代春秋时期孔门弟子任子在这里受祭祀，未曾有一次不产生跨越时代的感慨，徘徊不忍离去。当时正值战事仓促，没能瞻拜，到今天还以为是遗憾。偶然读《史记·孔子弟子列传》，其中说亲身通晓六艺的有七十七人，都是具有特殊才能的士人，任子的名字也在其中。任子字选，郑氏说：‘他是楚人，只是他的言语行事没有见于孔门四科弟子的书中，而家传所记载的却说他跟随孔子在洙泗之上讲学，在峄山读书，周游列国。’唐代封他为任城伯，宋代加封当阳侯，明代称为先贤任子，配享孔庙。从春秋以来直到今天，已经七十五代了。汉代宫阙、唐代陵墓化为冷风烟草的，不知有多少；即使从黄帝分别姓氏以来，宗族支派湮没而不知源流的也很多，而任子的世系却如此清楚，难道不是贤者盛大的德行得到长久报偿、越来越显著吗？然而从今天七十五世直到百世、千世，我知道他的庙祀和血食将与天地同久，终究不会断绝。为什么呢？孔子的恩泽万世不断，任子的恩泽也就万世不断。有人说：‘既然任子的言语文章已经大都看不见了，那么学者对他的称述，恐怕有过分之处。’ 我认为不是这样。孔门的曾子、子思著书立说，把道传给后世；颜子则凭几句叹息的话阐明最高的道理，被称为亚圣。七十弟子当时也各自有言语文章，只是秦火之后漫然湮灭散失，不再有记载，使人只能追慕他们穆然如清风般的德行；这也是不幸没有流传，不能像子游、子夏诸贤那样，使后人吟咏玩味他们的著作。然而即使没有流传，又有什么逊色呢？任子后裔南石学防，才思敏捷，同我的弟弟辩若一同考中辛丑科进士，关系很亲密。他拿家乘给我看，请我写话作序。我自甲子年以来，立志学习圣贤，曾作《圣学知统》，阐明大中至正的传承；最终因为没有能够亲自接受先贤教诲而感到遗憾。读任子家乘，好像见到了任子；见到任子，也就因此见到了孔子。司马迁不是说过吗：‘高山仰止，景行行止。’虽然不能达到那样的境界，我心中却私下向往。我悲叹世上有些人往来这里，不能洁身修饰，登临先贤之堂，思考先贤的德行，却只留连于李青莲饮酒歌笑的楼阁，这不也是不知道什么才值得看重吗？南石兄，希望你恭敬守护先贤的祭祀，不要忘记先圣的教诲。我辞官以后，将登临泰山，前往阙里观看先圣祭祀所用的器物、车乘和服饰，并登上任子的祠堂，献上一瓣香后下拜。南石兄，你会在济水之上等候我吗？《兼济堂文集》卷七 钦定《四库全书》《无济堂文集》卷八 大学士魏裔介撰写 序 《劝诫图说》序 《劝诫图说》这部书，是用来劝人为善、惩戒为恶，使人看见图说便知道应当反省和仰慕，改过悔悟，共同走上平安康乐、正直无邪的道路。《易经》说：‘火在天上，这是大有卦，君子因此遏制邪恶、宣扬善行，顺应上天美好的使命。’上天的使命本来只有善而没有恶，但气机运动、情感迁移，于是发生变化，离开正道而分歧相远。所以君子求学，必定研究理与欲的界限，以辨明善恶发生的苗头；大人治理世道，也必定重视激励、表彰和惩戒的制度，以显示善恶各自的报应。典章制度虽然万有不同，根本旨归不过如此罢了。然而刑罚是在事情已经发生之后加以禁止，训诲是在事情尚未发生之前加以引导，这难道是靠勇猛严酷的人所能胜任并感到快意的吗？御史代替天子巡察地方，最重要的是观察风俗、询问民情，使百姓迁向善道、远离罪过，以追求古代的治理。不明白的人以为御史只是掌管刑名、弹劾攻击的官职，那就错得太远了。何况今天天下百姓奢侈而不知道节俭，怠慢而不知道恭敬；他们看待伦常日用的道理，泛泛然如浮萍断梗随水漂泊，偶然在江湖上相遇一样。科举、法律无人警惕，奇邪不正之事形成风气，都是因为不知道礼义教化，以至于丧身败家，数也数不清。司马相如所说的‘父兄的教导不先行，子弟的行为便不谨慎’，难道不令人痛心吗？如今巡按御史掌握着实施这些事情的权力，民间一切善行都可以表彰，列出实际情况上报春官；民间一切恶行都可以惩治，具备案牍文书上报司寇。骢马所到之处，谁不凛然警惕、想着自我激励呢？我想用霹雳般严厉的手段，怀抱慈惠之心；我认为用刑罚禁止，不如先用训诲引导。于是刊刻这部书，用来辅助乡约的条文，扩大木铎巡行宣讲的教化，这才不辜负…… 圣明天子以道德整齐礼制的本意。《尚书》说：‘你们如同风，百姓就如同草。’ 又说：‘选拔那些修养好的人，也选拔那些不修养的人；进用那些贤良的人，以率领那些不贤良的人。’师保清明教化的成效，我将拭目以待。

译《山西乡试录》序 如今 皇上登极第五年，仁德养育百姓，义理端正，海内海外没有不归顺的。太平的运势宏大开启，四方门户都和睦了。皇上施加恩泽，积储福祉；因为功业崇高、事业广大，对人才的需要更加急迫，只有众多端正贤能的人才可以依靠、辅佐。恰逢大比之年，乡国士人岁时云集，宗伯进言说：‘这是上天保佑我皇家，使贤哲人才蓬勃兴起，征召贤才之事尤其应当勤勉谨慎。’ 皇上说：‘好啊！’于是严格选拔朝廷大臣，持旌节分赴各地。山西这次考试，命给事中臣裔介和户部主事臣若珽前往主持考试。当时正值秋高流火、天空清旷、气候清爽之时，我们兼程跋涉，十六天抵达晋阳。我暗自想到，自己见识浅陋、固执鄙陋，幸而得以身在宫禁之侧，错误地希望稍尽顶踵之力；但我迂腐疏阔而又乖谬，丝毫没有补益。如今承担衡鉴人才的重任，如果买椟还珠，把匣子看得重而遗弃珠玉，就会留下冬烘先生的讥笑，埋没贤才也将显受戮辱。皇上当即宽宥了我，但我不能自己宽宥自己。我更加恐惧，等进入考场后，宣扬皇上的诏谕，告诫考官要精心思考，务必虚心公正，力求整顿端正文风，网罗真正的儒者，以副…… 圣明天子广泛求取人才的重大典制。于是选取宣大御史臣朱鼎延、提学佥事臣孙启贤所考校的三千六百多名士子，锁闭考场进行三场考试，按照旧有名额取中，录下文章进呈。我本应在卷首恭敬写下简短的言辞，但我私下想到…… 大清取代旧朝以后，创制各种制度，唯独经学取士沿袭旧制没有改变，大概是要尊崇先圣的规范，重视文教，以此酝酿治理。过去汉高祖不重视儒术，但陆贾进献《新语》，他却每篇都称赞。建元年间，汉朝兴盛已经六十年，表彰六经之后，董仲舒、公孙弘等才从蓬蒿草莱之间脱颖而出，振翅飞上青云；只有我…… 皇上建功立业五年，三次派车驾到山岩之中征聘贤才，求贤的殷切，是古代所不能比的。难怪军士仰慕归向，英名才华飞扬兴盛，如同晨风吹拂北林、众多山谷的水流归入江海一样。不过，国家以文章选拔士人，又以品行考核士人。如果只看文章，那么各家争相夸耀隋侯珠，人人自称拥有拱璧；儿童拿起笔来，就把自己比作稷、契而以管、晏为羞；如果只看品行，那么刚脱去粗布衣服，便换上青衣素服，有的人抛弃诗书如同破扫帚，凭借高超的脚力攀附而占据要津。前后相差何其悬殊！自明朝末年，文风已经衰靡，国运也随之倾覆；借齐国骈偶之文假托天意，借周代季世的鬼神之说，割裂公孙龙般细碎的文辞，放纵庄子空泛浩荡的议论，追究其根源，都不是根本的义理和要旨，以致败坏政事、妨害贤才，各种弊病相互助长。到了今天，余风仍未消尽，又有泛滥过度的辞句、雕虫篆刻般的文字，看似正确实则错误，铺张满纸，不过是记诵坊间八股帖括的熟套，遇到题目便敷衍应付，而经史传注却被置若尘土。这种风气败坏人才，狂澜无边，难怪会如此！国家明白颁布的功令，告诫人们删去芜杂累赘；但我们这些人却怀着蚊负之才，实在承受不起。至于晋地的士风，受到近来风气染污的还很少。大概晋地风俗勤俭、民风质朴，百姓敦厚，士人恭谨勤勉；《诗经》中所歌咏的‘恪恭’之风，确实不是虚妄的。如今登高远眺，观览冀州、并州的山河形胜：东面太行蜿蜒绵延，是天下的脊梁；西面黄河奔流浩荡，一息之间仿佛行千里；北面有云中、雁门和幽燕，作为屏障和辅弼；南面有上党、蒲津，控制秦、豫，形势如从高处倾水而下。于是我慨然叹其盛大，说：‘十步之内一定有茂盛的草木，十室之邑一定有忠信之士。何况这是神州腹地、幽深重要的地区，所产生的人才一定非同寻常。我知道山中藏有美玉，光芒照入廊庑；土地蕴藏神剑，气势上浮星汉。等待观看非凡的俊彦，应当会乘时脱颖而出。’土地因杰出人物而显灵，时运由贤哲开启；无论是辅佐轩辕、邻近虞舜的贤臣，光辉灿烂的众多人才，还是成就霸业的晋地诸才，都将肩并肩、脚跟相接。汉、晋以来，历代都有这样的人。司马迁在西汉史学中最为宏富，维律在盛唐以律诗见长，这还只是从文艺方面说他们光彩焕发。至于元祐时期的宰相功业，有旋转乾坤之功；河汾之间的学说，有辅佐删定《易经》、编订《诗经》传承的作用。大略回忆这些人物，也难以轮番数尽。他们留下的美好足迹还不遥远，后人仰慕其高尚品行而与之并驾，意思正在这里吧！随后焚香向神明发誓，翻阅考场试卷，有的文章洋洋洒洒，如同千顷波涛；有的光彩灿烂，如同五都市场；有的简练庄严，如同尺璧握在手中；有的开朗明快，如同明月进入怀中。总的说来，阐发先贤言论，义理根本出自濂洛；陈述当世事务，义理承接晁错、贾谊。可以说润泽金石，文质彬彬，内容有实质而文采也具备。我不禁击节称赏，为盛世得到人才而庆幸。至于那些诡异的体制、奇怪的姿态，繁缛的章法、冗杂的词句，搜求纤丽，拾取沉滞的残余，即使文思喷涌，如同缀集平台、采撷南皮之文，也仍然要删削裁减，不予录取。谨慎到这种程度，难道可以侥幸无罪吗？不过我不敢断定众位士子今天的文章一定符合他们日后的品行，也不敢怀疑他们日后的品行必定完全违背今天的文章。诸位士子，要努力啊！如今…… 帝王之道宏大畅达，制度正在更新，礼乐逐渐兴举。你们闭门专心治学已经有一段时间，今后将离开幽谷，飞翔在云路之上；在天禄阁校书，在文石台阶旁执笔。朝廷将借助你们崇高的议论、宏大的见解来施展治理、处理政务。其次，你们将剖竹持节、拖绶任职，治理州郡，百姓把生命托付给你们；还没有拿刀割治，就已经有许多伤害他们的事情，难道可以把你们当作试验而轻率抛掷吗？你们应当看看那航海的人：他的船如遮天的山，帆如浮空的云，然后才能驾驭风浪而不倾覆，触到蛟龙而不惊慌。若只是漏船破桨，就只能望洋而返。诸位士子，你们自身就是船桨，是顺利渡海的器具。骏马混在普通马中，伯乐经过后，才知道它的骏良；豫章木杂在群草之间，大匠看见后，才知道它是栋梁。只用一天考察人的一生，容易被五色迷住眼睛；我即使缺少知人的明察，若相信一个人一日的表现，而以名教约束自身，诸位士子也一定不甘心践踏善始不善终的戒训。诸位士子，要努力啊！不要只采摘春天的花朵而忘记秋天的果实；不要只擅长文艺而轻视器量见识；不要外表像金玉而内里像败絮；不要名声像兰芷而本质像萧艾。总之，应当遵循自己的先天资质，以自我陈述的话而不要欺骗他人，建立自身，或许能够像菁莪、朴棫一样，共同辅佐太平盛治；我也可以借此履行以人事奉君主的道义，回答并宣扬我君王美好的使命。

译《壬辰急选大选齿录》序 朋友的关系列在五伦之中，但后世真正笃厚对待它的人有时很少。不过，按年齿排列的情谊，仍然接近古代。我曾取天下考中贤书、进入金闺的人来衡量计算：以官爵相互争先后的人占十分之五，以文章相互切磋的人占十分之三。至于以事业相互辅助、以道德相互劝勉的人，也偶尔能找到一两个，不能说完全没有这样的人。同科中选的情谊，为什么也可以列入按年齿排列的关系呢？这些人都是奉天子之命而担任职务的。奉天子之命而担任职务，与奉天子之命…… 奉天子之命而担任职务，与奉天子之命…… 奉天子之命而成为孝廉、进士，他们的志向相同，道路相同；而担任官职、处理政事、救济世人、惠利万物，在道义上就更加紧迫，这怎么能不按年齿排列呢？自皇上亲自处理政务以来，选官制度完全恢复旧制。士人赴选时，抽签便记录在册，吏员不能从中上下其手，可以说是最为公正了。四月到了选期，才俊像鱼鳞一样聚集，选中而接受任命的有若干人。我同科会试的秦子象州、李子兼山岩斋和家兄竟甫都在选中之列，将约同年友人共同刊刻齿录，并向我请求作序。我说：‘这难道不是诸位君子的盛举吗？诸位君子未必原来都是彼此谋面相识的人，一旦在长安相聚，车盖偶然相倾便如旧友，同样承受朱绂官服所寄托的职责。虽然他们所处的地方有远近，百姓有淳厚强悍，事务有繁简，时势有难易的不同，但救济世人、惠利万物的心却相同。因此，他们一定会以事业相互辅助，以道德相互劝勉，以文章相互切磋，而不只是以官爵来争先后。如今……’ 皇上亲自执政以来，选官制度全部恢复旧制。士人前来参加选官的，抽签后便把结果登记在册，吏员不得从中上下其手，大概可以说是最为公正了。四月到了规定期限，才俊之士像鱼鳞般聚集而来，经过选拔、接受任命的有若干人。我参加防试的同年秦子象州、李子兼山岩斋，以及家兄竟甫，都在入选之列；他们将约集同人共同刊刻《齿录》，并向我索取序文。我说：“这难道是诸位君子的盛大举动吗？诸位君子未必都是平素相识、曾经谋面的人，一旦在长安相聚，便如倾盖相交的故旧一样，共同承受身着朱绂者所承担的寄托。即使他们所任之地有远近，百姓有淳厚强悍之别，事务有繁简之不同，时势有艰难容易之异，然而救济世人、造福万物的心却是相同的。这也必然使他们以事业彼此辅佐，以道德相互劝勉，以文章相互切磋，而不只是以官爵的高低来排列先后。如今……” 圣明的君主谋求治理，特别重视三种人才并用，满洲、汉人兼收。诸位君子，有的在三韩奋发起迹，成为从龙的贤才；有的在文苑树立旗帜，登上玉笋般的朝班。将来考核政绩、上奏最优者，成为国家的柱础栋梁，建立数百年太平的根基，难道只是把小才用于小试，像把鸾凤栖息在荆棘上罢了！诸位君子努力吧，各自建立功业，以符合我的话，那么这部名录就可以不朽了。《庚戌科会试录》前序 康熙九年，岁在庚戌，春天，又到了会试天下士人的时候。皇上命令臣裔介、臣鼎孳、臣清、臣逢吉主持这次考试，并率领同考官十八人。皇上在礼部赐宴后，我们进入考场，封锁考院。到期发题，进行三场考试。满洲、汉军以及各直省乘公车赴试的士子中，合格入选的共有三百零八人，选录文章优秀的二十篇进呈。臣等私下认为，治理天下必须得到人才，所以要通过陈述意见来考察，通过实际功绩来验证；自唐虞以来就是如此。周礼以三种德行教导万民，并由宾礼荐举人才，可见所重在于笃实行事。自两汉以来以策论选士，此后法制屡次变更，直到糊名、易书，防范已极其严密。难道是因为士人不如古人吗？实在是风气流转、人心浮薄虚伪，不得不这样防止作伪、辨别真才。因此，举业和德业，有志之士不应把它们看成两件互不相干的事；国家也由此获得知人善任、得到人才的回报。这项典制难道不重要吗？臣等入仕多年，忙于文书，戴星早出晚归，主持衡文实在不是所长；然而既然承蒙简命，日期已经临近，又无法推辞，所以日夜战战兢兢，只把发誓公正、发誓谨慎作为一片心意而已。因此在考场任职的日子里，我焚香向上天发誓，每天在一堂公正阅卷。凡文章的大旨，以合乎圣贤、遵循传注为根本；至于立意、布局、文辞、铺陈藻饰，则不拘泥于一家，有今文，也有古文；有平易的，也有奇崛的，只要言辞成章，没有不收录的。只是对于偏僻荒谬、险怪怪诞、陈熟腐烂、因袭剽窃的文章，大多加以摒弃。为什么呢？文章是随着天地气运而消长的。所以《易经》说：“富有叫作大业，日日更新叫作盛德。”如今 圣天子建立中和的最高准则，完备经纬天下的盛大事业，希望使天下洗除鄙陋的风气，发扬光明昌盛的气象，所以准许礼臣请求恢复三场旧制。赐给纁币的礼典比过去更加隆重，而衡文者难道可以怠慢懈怠吗？难道可以安于用朴拙的文章来充数吗？这就是臣等饮冰般忧惧、不敢不竭尽心力，在文章中寻求人才的原因；只是又恐怕自己的心力还不够周全，从而辜负 皇上侧身而待贤、梦卜求才的心意。虽然臣等是凭文章选士，但众多士人报效国家，难道仅止于文章吗？臣听说古代君子接受征召、辟举的礼遇，并不是把它当作荣耀；施展经邦济世的才能，也不是为了报偿；一切只是为了专心事奉君主而已。到了后来，追求富贵的人不再追求功名，追求功名的人不再追求道德。起初自比皋陶、傅说、周公、召公，最终却名实不副，始终不能如初，因而自我丧失志向，后来常有这样的人。文章和内心难道终究是两回事吗？如今众多士人既已登入金闺名籍，就应当通过文章显露自己的内心，又通过文章考察自己的内心，守住笃信的志向，不改变平生所立的志节，在这里更加兢兢业业。自宰辅直到郡邑长官，谁不是表现学问的职位？从京畿直到边远荒服，哪里不是施恩于百姓的地方？从初次做官直到退休，哪一刻不是日夜勤勉的时候？宁可直言匡正时弊，不可曲解学问以迎合世俗；宁可做通达时务的儒者，不可做迂阔无用的学问；宁可正直忠厚，以培养太平的福气，不可轻薄浮巧，以开启刻薄的端绪。从前有人因为畏惧“四知”而不取暮夜之金，有人白天所做的事每天夜里都焚香向天禀告，有人以天下人的忧愁为先、以天下人的快乐为后。怎么能让文章和品行彼此不相顾，自己甘心成为徒有虚名、盗取声誉的人呢？总而言之，有真心才有真正的品格，有真正的德行才有真正的事业。即使是皋陶、傅说、周公、召公那样的人，人人都可以成为，又何必说贾谊、董仲舒、姚崇、宋璟、韩愈、范仲淹一类的人呢？否则，就是众多士人自己违背自己的言论，自己背弃自己的文章；就是执贽求学时是一条心，而求取功名后又是另一条心，这就辜负了 圣天子造就人才的心意，臣等更加恐惧了。众多士人难道可以不努力吗？要忠信诚敬，不可三心二意。对上要成为有德之臣，对下要成为百姓的依靠。这些都是古代名臣修身持己的善行。若能这样而无愧于宾兴，无愧于敷奏，那么臣等发誓公正、发誓谨慎的一片心，就可以与众士始终相应。臣等拜手叩首，所陈这些话，或许可以借此报答、颂扬 圣天子的美好诏命。

译《恒郡观风录》序 古今人才的兴盛，难道不在于造就吗？古代造就人才厚实，今天造就人才却薄弱。古代每家有塾，党有庠，乡、国都有学校，重视师儒的选拔，又把读法教导的责任交给乡遂大夫，因此政治教化隆盛，风俗美善，人才辈出。如今的守令，就是成周遂大夫制度的承担者。董子说：“郡县守令是承接流风、宣扬教化的人，如果选任不慎，就无法得到贤明之才。”制度初设时，除师儒之外，只命有司提调，未曾设置提督宪臣。后来才专门督理学政，使他总领一方教化。然而三年之内，每年汇集两次考试，往往还没有一年就报称考核最优，因此士气懒散怠惰。如今 圣天子崇尚文教、尊重治理，多次劳心整顿，心意更加厚重了。然而师儒的选任，还没有完全像古代；郡县有司，有的也不把人才放在心上，还没有完全像古代遂大夫那样尽到教导责任。我的郡守抑庵蔡公，处在事务繁剧的地方，调节宣导、斟酌补救，使各种废弛的事务都兴办起来，尤其重视造就人才，勤勤恳恳地每天召集郡邑诸生督促考课，选拔其中优秀者，劝勉懒惰者。读了《观风录》一卷，文治的成效已经可以看见了。唉！今天天下郡县的有司，如果都能像蔡公这样，负责教导，以补学政的不足，那么还担心人才不能兴起、道德不能统一吗？我知道诸生一定会更加争相自我磨炼，以符合振兴人才的深厚心意，不久就会考中乡试，成为国学中的俊才，像一行行玉笋般显现，成为国家的栋梁。过去汉景帝时，文翁任蜀郡守，仁爱而喜好教化，在成都市中修建学宫，招收下县子弟作为学官弟子，为他们免除更役和徭役；其中才高者补任郡县官吏，次等者任孝弟力田。因此教化广泛流传，风气至今不断。我公本来就是恒山的文翁。诸生如果能够学习古道、通晓经书，修养德行、进益学业，就没有辜负他谆谆教诲、积极勉励的心意。所以我很乐意为这部录子作序。《胡司李观风录》序 我居住乡里时，听父老们说：高邑冢宰赵忠毅公和我县前辈解元冯仲昌公，都曾在郡中受学，受到郡使君的知遇和选拔。听说崇祯丁丑、戊寅年间，郡中的书院培养士人尤其兴盛，直到今天，考中甲第、在当世建立功名的人，多得数也数不清。这里左边临沧海，右边靠太行，面向滹沱，扼守通往神京的咽喉，当然适宜产生磊落的人才，英杰众多而没有局促狭小的气象。然而，作为百姓父母的官员，要启发振作人才，也岂是一朝一夕的事吗？浙江鄞县道南胡公，任郡司李；司李就是秋官。担任这一职务的人，大多把攻击弹劾作为职责，得到“文法无害”的名声，往往就能跻身清华之列；胡公却履行仁义，听讼断案明察公允，监狱中没有冤屈。他尤其痛恨酷吏，常对人说：“苍鹰和乳虎，难道不是圣明时代的罪人吗？”因此三十二城的长吏都仰慕他的慈惠，政务简约，刑罚清明。于是他选择那些专心求学的士人，督促考课他们的学业，并把古人求学的宗旨以及世俗追逐功利、苟且敷衍的弊病告诉他们。一时间士人的习气共同发生巨大变化，所以文章多有足以收录的，洋溢着太平时代的声音。虽然如此，我曾读湛甘泉的文集，知道德业与举业合而为一的学说，不敢轻视帖括为小道，但也因此有所感触。自战国、秦汉以来，燕赵以豪侠著称，真定又是河朔的雄郡，本来应当与古人所说的情形没有不同；像魏文贞、祖孙、李文饶父子这样文质彬彬的硕儒，光耀史册；此外荀卿、乐毅、崔骃、孔颖达之流，可以称为天下士人的，也前后相接不断。几十年来，人才却渐渐衰败了。如今胡公又起而振兴人才，他所教的是文章，他用来教导的则是道。《传》说：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易役使。” 用刑罚明辨是非、辅助教化，胡公难道要把治理天下的经纶大业，先在一个郡中试行吗？诸位士人沐浴在胡公及时雨般的教化中，以先贤为榜样，那么成效将在日后显现；愿你们不要忘记胡公孜孜不倦教训启迪的心意。《刻凤集》序 我曾读《汉书》，文翁任蜀郡守，仁爱而喜好教化，蜀地到京师求学的人，几乎可以和齐、鲁相比。何武任扬州刺史，巡视属部时一定先到学宫，接见诸生，考察他们诵读和论说的能力，询问政事的得失，然后才进入传舍。这正是儒吏与俗吏的区别所在。士人读书，效法孔子，没有不想学习道理、爱护他人、追慕弦歌雅正教化的。等到一旦做了官，却只崇尚文书簿册、期限考核、武断严酷，那么读书又有什么用呢？蓬山和鼎实是我二十多年前的好友。他写举业文章，仿佛汤显祖、陶望龄；为了奉养父母而出仕，奉檄到清源任职。我已经为他的《水业山房》文章作过序，如今又读到《刻凤二集》。他对清源的士子，每月必定多次考课，每次考课都亲自到场，执经讲问，刻烛作文，间或又亲自写作帖括，作为他们的范式。这种心意与文翁、何武难道有什么不同吗？过去我曾主持山右乡试，录取清源士人最多，如刘子昆、五皆等，都是文质彬彬、博雅的优秀人才。我想清源山水磊落，人杰地灵，人才屡次进取而不断，必将前后如鸾凤高飞。而鼎实又加以陶冶培育、训诲他们，那么人才蓬勃兴起，哪里可以估量呢？读这部集子的人，不仅能看见清源儒学事业的兴盛，也能看见担任地方长官的人没有忘记诗书礼乐的宗旨，以经术治理世事，使政教蒸蒸日上、接近古代。这固然是我所乐于听闻的，也是一切做百姓父母官的人共同应当尊崇效法的。因此作序。

译《南和课士录》序 壬子年夏天，周子茗柯拿着《和阳课士录》来请我校正，说：“这是本邑庠生韩先生用来考课诸生文章的录子，请先生赐下序言。”我私下认为，如今的广文对考课士人用心的很少。所询问的是束脩多少，所要求的是拜见疏密，所孜孜以求的，是趁士人发生诉讼的空隙加以挟持，并以贿赂多少定高下。至于讲习讨论，则不予顾及；经史文艺，也不加辨析。甚至学舍长满荒草，彝伦堂一年也登临不了一次。朝廷设置官职的本意，难道是这样吗？士子以德业自期，难道也应当这样吗？然而这种习俗沿袭已久，世人没有把它看作错误。如今韩先生独自能够承担这项事务，没有辜负训导启迪的职责。没有一天不召集南和的士子来考课，对他们说：“士子的性命在这里，学问在这里，功名在这里，我的职掌也在这里。”这是什么心意呢？这确实符合 朝廷任命官员的本意，也是在帮助士子使德业相辅相成。我听古人说：“造就万民，不如造就一个士人。给万民施恩固然是美政，但造就一个贤士，大则可以成为宰辅，从而使天下受益；次则可以成为道、府、令、长，使一路、一郡、一邑受益。造就士人的功劳，难道是小小的补益吗？”前代把广文提升为词林编修、检讨，使他能够参与衡文之任，是有道理的。如今韩先生勤勤恳恳地考课士子，而他所考课的文章，又都秀美明发、温和雅正，合乎规矩，难道不是大雅之文、修养自身、以礼乐规范士人的文章吗？有人说：“韩先生考课士人，士人自己考课自己，善处本来已经有了；但这一科还没有人考中，为什么呢？”我说：“良工不把未经雕琢的璞玉给人看，大器往往晚成。君子固然能够做到足以为人所知，却不能保证别人一定知道他。何必急于求取功名才算得志呢？转眼到了卯辰年，奋展强健的羽翼，凌驾秋风，进入南宫并在众士中夺魁的，一定是这次考课中的人。我愿诸位努力！” 《申随叔制艺》序 我小时候在柳庄别业读书，嵩山在眼前，熊耳山群峰映在西边。每当风停雨收、傍晚山色将要变紫、晚霞织成锦绮时，我便和两三个朋友登高舒啸，认为陶渊明、孟襄阳的快乐也不会超过这种快乐。平千离我县不过几舍，申子鳬盟和我的弟弟辨若早已结交多年，而我到甲午年才认识他。因为我有一篇褒录幽忠的奏疏，太仆端愍公再三为之申论，鳬盟才来到长安；如果不是这样，长安是声名利禄之地，想寻觅鳬盟的踪迹，哪里办得到呢？从此又结交观仲，再结交随叔，他们都如森森玉树，龙有优劣、虎有强弱，都是海内知名的人物。随叔尤其精于制举业，子、丑两年连续考中，取得青紫官服像从寄放处取物一样容易。一时京畿以南的士子没有不羡慕他年少登高科的，却不知道随叔沉潜于道学之中，心意深远。随叔的举业文章从鳬盟那里得到传授，又不参与外界事务，闭门读书三年，深深探究学问的根柢。他起初写文章，像《宋史》所说解衣盘礴那样自得，又像凝神专注、痀瘘老人承蝉那样专心；运用心志思虑而获得它，又像轮扁砍轮、庖丁解牛那样心手相应、神会于物。他所写的举业文章，就是王、唐、归、胡诸家的文章。他写的是王、唐、归、胡诸家的文章，也就是濂、洛、关、闽诸学派的道理。难道能和那些世俗之人佩戴金银、穿着绣带，争奇斗艳，只求一时取悦于人的文章相提并论吗？随叔乡试中举以后，已经把文稿刻印出来流传于世，如今又增加了临场所作的文章，可以说是一部完整的美玉了。他的器识远大，从这些文章中可以看出大概；这部稿子是将来获得羔雁之礼、出仕任用的先行资本，读者不要因为它只是文字就轻视它。《宫定庵馆课》序 想求天下太平安定，关键在于得到贤才；想得到天下的贤人，关键在于平素培养他们。这就是教习庶吉士之所以成为 朝廷的大典。士人既然已经低头受书，经乐正提升，又经司马辨别，考论确定后才授官，那么他们都应当通晓经学、学习古道，博物洽闻，才智敏捷，并且长于经世济民。又何必再为他们设置师长，供给廪饩，让他们聚集在一起不停地咿唔诵习，难道不是近于迂阔吗？不是这样。这里面本来有深意，不是通常的情理所能完全测度的。士子伏案揣摩，所学习的不过是经史和举业；至于国家的典章制度、历代的因革变化、百姓的苦乐、宫廷和官府的机务，有的还未能详细了解。因此每次科举赐第之后，必定选拔天下英俊魁硕之士，对他们加以教导和培养，学成以后再授予职务。一代的宰相之才从其中产生，一代的名臣也往往从其中产生。像定庵宫子这样器识、文艺都优秀的人，在庚戌科时，我忝居总裁，从众士中选他为第一人，天下人已经争相依附他的声光，唯恐来不及以他为榜样。癸丑年选入庶常，研磨铅椠，刻苦学习，仍然像做诸生时一样。每次拿到一个题目，确立义理、铺陈文辞，都出人意料；如《瀛台》等赋，是扬雄、班固遗风；如论性情等文章，是程颐、朱熹的精粹；如《屯田》等策论，是董仲舒、贾谊的恳切；如册文、诏文等作品，是燕国公、许国公的高华。至于古风、排律、五言七言等诗作，都枕藉于《离骚》和雅正诗歌之中，具有岑参、杜甫的苍劲郁厚。难道不是珍珠联串、美玉合璧，星光明亮、霞彩灿烂吗？凭这些文章来文饰皇帝的治道、润色太平，取用他平素积蓄的学问就足够了。我读前辈翰林馆课，看到其中文艺佳美的，器识必定宏大，后来往往成为公辅、名臣；但像这样写作的人，大概也很少。因此定庵日后的功业所达到之处，将要执掌国家大权，盛美其德、顺理治世；凡是在金马、玉堂任职的人，读到这部编集，都不应因为内外职位不同而区别看待。

译《和鼎实窗艺》序 如今天下以科举取得功名，难道不是凭文章吗？然而可以流传的文章，往往并不完全出自科名之外，所以也只是流传他的文章罢了。得意与否，不值得过问。二十年前，我往来中丘，和和子鼎实号称莫逆之交。我读他的举业文章，认为可以和陶潜、汤显祖相比。又看见他当时正要以文才成为天下的表率，声名照耀人间。不久却屡次落第，困顿失意，最终没有考中一甲。乙酉科考试时，仅以副榜身份进入国子监。唉，真可惜！假使他生在嘉靖、隆庆时代，和陶望龄、汤显祖并驰于中原，足以三足鼎立、各据一席；即使改变他如霜雪般高洁的操守学问，改作脂粉般的姿态，难道还不足以凭此阶梯在一时获得荣华吗？但和子不屑这样做。如今他已经一旦出仕为官，平素的本心从早到晚未曾停止。政务空闲时，便亲手抄录从前的文章，请我作序。我读这些文章，仿佛风吹水面自然泛起涟漪，自然成文，一个字也不能增减。因此写作并感叹说：天下科举功名之外，文章可以流传而未能完全流传，像和子这样的人，哪里说得尽呢？璠璵、琬琰，竹箭、南金，世人共同珍视它们。我写下这几句话作为序言，等待世间真正懂文章的人来知赏。《赵问源大题文》所作的序 文章难道有固定的范围和格式吗？左丘明、国语的文章彼此不相因袭，班固、司马迁各有异同。韩愈以庄重劲健见长，柳宗元以孤峭见长，欧阳修以雍容见长，苏轼以奔放见长。古代各位文章大家写作，都不是用绳墨约束步伐，使自己困在狭小篇幅中。然而说到穷究根本、把握义理、安排篇章法度，见识必定站在最高处，语言必定避开已经陈旧的套语，虽然变化万千，却不离开它的根本。八股业也是这个道理。它创于宋代，盛于明代。我曾经用诗来作比拟说明：成化、弘治年间，王守溪、钱鹤滩诸公，谨严高洁，犹如初唐诗人中的魏玄成、陈伯玉一类；嘉靖、隆庆年间，瞿昆湖、归震川诸公，浩瀚澎湃，犹如盛唐诗人中的李青莲、王龙标一类；万历年间，陶石篑、汤霍林诸公，清远淡折，也犹如晚唐诗人中的刘文房、钱仲文一类。到了天启、崇祯年间，文章的弊病就严重了。为什么呢？因为文章泛滥而没有归宿，却没有人加以挽救。若没有人，难道能够挽回已经衰颓的波流，平息正在扩张的火焰吗？我的朋友赵子问源，十五年前曾和我在朴园结社，共同商议千秋大业。每次读史，都高歌饮酒，彼此面对着悲愤流连，不禁要把唾壶都击破。然而到了写举子业时，我们便一起枯坐面壁，拈须刻烛，一概以以前代正人君子为宗旨。因此问源癸未年夺魁的文章，直可与陈百史先生相抗衡，同为天下人取法。我却迟至丙戌年才考中，已经远远落在后面了。不过我这些年来抱有子州、支父那样的毛病，把举业文章束之高阁，一年也不看一次。问源却在读古书之余，选取明代一朝各位大家的文章，每天阅读数十篇乃至上百篇，精心选取并细加批评，悬挂在国门之上，文字一个也不能更改。他还把自己耕田所得的钱全部捐出，交给刻工刊刻。大概这是为了振兴正始文风、嘉惠后学，没有谁像他这样恳切而慈悲了。从前天启末年，人心邪僻。鄗上的赵忠毅先生刊刻《正心防稿》来匡正人心，最终却不能使人心端正，大概是下边所作的与上边没有回应。如今〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 圣王在位，掌握权衡的人正要以人文教化成就天下，使天下各归于正；又有问源这样的选编在下层鼓舞士人，事情便能收到事半功倍的效果。我知道海内士人已经纷纷仰慕这种风气了。选编完成后题名为“文”，是有用意的。虽然如此，问源近来闭门读书，深入研究濂、洛、关、闽之学，他的学问日益丰富，道业日益精进。将来集子编成，我还要刊发他名山事业般的著作，流传给后世，难道只限于这区区帖括之间吗？《宫定庵窗艺》序 文章随着气运而有高下，气运也随着文章而发生转移。因此国家三年一次大比，宾兴人才的典礼十分隆重重要。并不只是因为文章本身，正是想得到奇才异能之士，作为 朝廷栋梁柱石之用。而主考官的精神与士子的精神，往往需要很深却相遇很少，于是燕石有时会混淆美玉，鱼目容易混入珍珠。况且士子闭门苦读，各人积累的学问不同，所写的篇章也不同。其中有靠记诵作为习惯的，有靠编织辞藻作为华饰的，有剽窃文章以迎合主考的，有揣摩题意以求巧中取胜的；而那些以清正真实、淡泊远大自许的人，反而让位给辞藻华丽的文章。这就是文章品格难以辨识的原因。宫子宗衮在文坛享有声名已经很久了。已酉年北闱乡试中名列前茅，庚戌年会试发榜，考取第一人。一日之间，名声震动长安。等到考场文章流传后，上至荐绅先生，下至小门小户中执笔的才俊，没有不交口称赞的，都认为大雅文章在今日重新兴盛了。多么盛大啊！最奇异的是，落第的举子也都屏息敛气，低头叹服。古人所说洛阳为之纸贵、鸡林以之价重，确实不是虚妄。于是他汇编自己的窗艺，请我作序。我读后，文章的结构变化与考场文章相同，但含蓄深厚、细密周严、冲和恬畅，像雕琢过的玉，像锻炼过的金，可知其元气浑厚完整，平素修养深厚。过去我做诸生时，曾和朋友在西山读书，也曾留心前辈的文统：远的有王、唐、瞿、薛，近的有许、邓、陶、吴，都是我们推崇佩服的；尤其更加倾心于北方的梁公狄、南方的杨维斗。我们认为梁公狄得韩愈、欧阳修的淡宕，杨维斗得左丘明、司马迁的典雅藻饰，虽然变化而出，却不超越法度，确实是元代作家中的上乘。如果一定把空洞腔调、熟套声口、浅近易懂的文章当作元法、元机、元脉、元局，那不过是优孟假扮孙叔敖罢了，有什么值得珍贵的呢？如今宗衮的文章，探究义理的深窟，取法智慧的源头，丰赡而有法则，简约而不浮薄；一方面以韩愈、欧阳修为宗，一方面以左丘明、司马迁为宗，不必拘泥于摹拟前辈，而前辈的精神、义理、法度、文脉全都具备。天下从事帖括的人，若由此去雕琢而返朴，改变浮薄而回归淳厚，这就是所谓能够转移气运的文章。难道只是为了科举功名的显赫吗？宗衮，你要努力啊！古人认为少年早登高科是不幸，又说平生志向不在温饱。志向不在温饱，那么志向就在圣贤的学术、名臣的功业，这一点可以知道。我将拭目以待。

译《举业指南》序 士人生在三代以后，乡举里选、以三种德行宾兴人才的制度已经不实行了，而荐举这一途径，往往以似玉的石头冒充美玉、以鱼目混入珍珠，有虚名而少有实际效果。只有科举这一制度，采用糊名、易书，仍然可以看见公道，所以自宋元以来，实行不变。先王造就人才的心意，大概还可以保留十分之一于百千之中。然而后人代替圣贤说话，只能揣摩影响，很难得到圣贤立言的本意；要能神会而明白它，关键在于各人的领悟。至于论、表、策、判，也都是经世济民的重要事务，并非吟咏风云月露之作可比。因此，举业这一途径实在并不容易，关键在于立志不凡，好学深思，从容涵养，超越凡庸和浅近，趋向高明，这才可贵。我家自元、明以来，世代都有科举功名；到了司训新斋公，学问窥见根本源流，一次在大司马公身上发扬，再一次在侍御公身上发扬；到我这个不肖之人，又凭举业出身，连续历任省台官职。如今如临深渊、如聚积木柴，每天都把忧惧放在心中。于是想到小时候垂髫之年听到的过庭训诫，都是从家中书箱所传的遗训得到的；如果抛弃旧闻，不能承担它们，就不是立身扬名的道义。如今已经编纂成册，用来表明自己不敢忘记；赵、吴、胡三位先生的言论都切实重要，于是又加以删订汇编成一册，希望能够启发儿童蒙昧，作为进德修业的凭借，仅此而已。唉！世人把举业看成敲门砖，门一打开便不再使用它，哪里知道举业和德业原本不是两件事？读书考察古道的人，能够就此体会并契合圣贤立言的本意，进而用它考察自己的实际功用和志向所在，那么对于其中的道理就已经领会过半了。如果只是把它当作希求富贵、博取显达的资本，那么所谓举业，尚且不能使人超越凡庸浅近而趋向高明。这样同先王造就人才的心意，不是更加相去悬殊了吗？《干禄字书》序 自从考文的制度不再实行，文字学的源流迷失，传承也断绝了。不要说书法潦草不工整，就是点画之间也有种种差错，任意增减，以讹传讹，防师训导的子弟学习它们，于是似字而非字的文字越来越多。大篆起于上古，孔子和左丘明等人的著作使用它；小篆起于嬴秦，李斯、胡母敬加以改定，其中曲折和规度实在很难完全说明。如今所使用的隶书，是程邈因篆书而改变字势的，讲求简便直接，没有点画俯仰的繁难，只能施用于徒隶，并不是古文的本来形态。即便如此，仍然错误到这个地步，和古人文采郁盛相比，是多么鄙陋不文啊！我在京城任职，忙于文书事务，对于文字学尤其感到昏昧。正好有江左顾生送来颜鲁公《干禄字书》一册，我读后非常喜爱。颜鲁公的文字学本于大篆、小篆，又用自己的方法来书写，端庄厚重，是后世文字学的冠冕。苏长公说：“文章到了司马迁，诗到了杜子美，书法到了颜鲁公，天下的能事就完备了。”如今看他辨别点画、分清俗体正体，是多么精核啊！学者即使根据这部字书来探求鲁公的书法，摹拟它的形貌，那么古人大篆、小篆遗留下来的法则便可以沿流溯源、穷尽根本，又哪里只是作为求取禄位的助益呢？康熙丁未年端午日

译《总宪瞿庵王先生寿序》考察官制，公、孤、卿、寺各代都有不同名称，只有御史仍沿用周官的名称而没有改变。周礼记载，御史掌管赞助文书、颁授法令，本来是侍从的职务。到了秦汉，成为纠察的职位，御史大夫的权力极重。前汉御史大夫号称亚相，凡丞相有空缺，就由御史大夫入朝为相；没有历任这一职务的人不得入相。魏晋以来，都称为御史台，台门向北开，象征风霜般的威严，用来纠举弹劾不法，震慑百官。唐代制度设左右御史台，左台监察朝廷，右台澄清郡县。凡审理判决案件，就和大司寇共同评议；遇到皇帝出行，就乘辂车在前导引；朝会时，就率领属官整肃百官班次秩序，比秦汉更加严厉。宋代以后，大体因袭唐制而有所增损。我朝仍沿用前代旧典，属官设置没有更改，其权力与六卿同样重要。从前我充任这一职务，已经将近八年，早晚战战兢兢，只怕有所失误，因为纠察百官、澄清吏治，作为十三道的表率，实在不是容易说能够胜任的。今上登基，百事更新，每次选拔高级官员，必定广泛询问、共同谋议，慎重再慎重，于是 特意简拔瞿庵王先生，由宗伯任上接受这一职务，朝廷内外都举手加额，人人庆幸得到贤才。先生在宫中机密近侍之职任上，以声望重于寅清之列；对于天下的大纲大纪、百姓的大利大害，早已在胸中筹划，确实有成熟的谋略。当先生二十岁中南宫进士时，与父亲敬哉公先后在翰林玉堂任职，我当时也滥居其间，有幸分沾藜光，仰承他的绪论，因此早已知道先生的器识宏远。世祖皇帝询问群英，只有先生博通天人之理，皇帝问到的问题没有不能回答的。每天侍奉左右，启发皇帝，君臣相得而极为欢洽。我还记得在西苑泛舟、在长杨校猎的情景。皇帝的面容由阴转晴，从古代君臣的得失，到诸臣家中的父子亲人，没有不询问的，明君贤臣相逢而欢悦，千古少有。侍坐受赐饮食时，先生没有一次不在，我也没有一次不随侍。皇帝命先生教习戊、己两科庶常，他在虎观横经讲学，成为国士的仪范，功劳没有比这更大的了。于是晋升他的品秩，以大宗伯兼任史官长。当时敬哉公担任大宗伯，掌管三礼，父子同堂述作，秩宗之职美盛相继。等到敬哉公仰慕二疏的高义，年仅六十岁便悬车退隐。先生以学士兼任少宗伯，处理政务时恰逢 今上登极，郊庙、大婚等各种大礼，厘定典章制度，光大辅佐国家的政事。古代的潘岳、狄仁杰之流，怎能超过这些呢？而我尤其心悦诚服的，是先生痛切挂念百姓疾苦，统筹天下兵饷，节省运输费用，议定屯田，每年为司农省下银钱数百万。这关系到一代国家长久安定、长治久安的谋划，并非寻常条奏那种功效只在一时的事情可比。国家自庚子、辛丑以来，四方平定，山海关凭城固守，潜伏的盗贼全都叩首来朝。只是军费粮饷泛滥，收入不能抵支出，催收赋税鞭打逼迫，民力已经困乏，有识之士为此忧虑。自从有了先生这篇奏疏而 朝廷于是特意派遣重臣与藩王当面商议，周密筹划经营屯田。仁人发言，所带来的利益多么广泛啊！过去贾谊通达国家大体，奏事恳切；陆贽的才华本来足以辅佐君王，一打开他的文章便能明白其中道理。先生的言论切中要害，足以镌刻在金石上，光耀美玉般的典籍。先生的学问与他们相同，而际遇却超过他们。从此功名远大，将成为房玄龄、杜如晦，姚崇、宋璟那样的人物；国家也将如金瓯完整，符合红雾祥瑞。我又哪里能够测度先生将达到什么地步呢？如今孟秋之月，是先生四十岁生日，诸位君子请我写几句话作为寿礼。我曾读孔子《系辞》中论谦卦的文字，认为天道有亏有益，人道有喜有恶，地道有流转变化，鬼神有祸福，都不超出谦逊与盈满这两者。先生年方强仕，声望重于孤卿，功勋名声和福禄震耀当代，却不自夸、不自矜，守持盈满而保持柔谦。在朝廷中就和衷共济以汇聚益处，与万物相处就平易近人、合乎人情。入朝侍奉父母，就手执鞭弓，恭敬而跪，献上浆水和酒，温婉承受父母的脸色笑容，像婴儿幼子一样；出朝站立在朝廷长廊之上，就端正自身、明察事物，义理显现在脸色上。把这样的德行用于亲人，便可使父母享有百岁期颐；用于国家，便可预祝国运长久昌盛；用于百姓，便可使万姓受到熏陶教化。先生深得《系辞》谦卦的宗旨，使刑罚搁置不用，家家都成为可封之户，我正是这样期望先生的。这样以后，才能更加使海内百姓歌颂。先皇帝与 今上都有明察人才的眼光，在帷幄之间得到社稷之臣；而兰台、玉署中的才俊，将会把我质朴直率的话作为厚重的史料。仁寿之治的功效，有根本可寻，也可以得到验证。至于像冈陵一样长久的颂祝之类套语，不足以在华美的宴席上作为献礼。

译《获鹿丁邑侯寿序》在今天谈论吏治，大概也确实难之又难！奋发有为，就有人讥讽为像烈火般猛烈、难以接近；从容施行教化，又有人讥讽为像柔弱的水、容易使人沉溺。严格催收赋税，就有剜肉补疮的忧患；详细抚育百姓，又有考核成绩不达标的忧虑。这就是有司为难的地方。而且他们所处的地方和时势，又各不相同：如果任职于偏僻简约的县邑，车辙马迹到不了，征召、期限、考核也不加临，诉讼案件少，年成丰收，做官的人坐在那里治理，绰绰有余。若是道路正处在往来冲要之地，皇华使者奔驰往来如织，东山禁军又时常返回，同时又遇到旱魃作虐，遗民嗷嗷待哺，供赋日益烦重，呼喊将领却无人回应，做长吏的难道不难吗？获鹿丁邑侯，是江右名门的后代。他读书得到汤临川、李茂明的传授，又常跟随黎左、严熊雪堂诸先生讲求性命之旨，深入其中堂奥，不屑于筌蹄糟粕之间。他尤其长于诗，大概《诗经》三百篇中忠臣孝子、劳人思妇所作的吟咏歌叹，已经融会于他的性情，沉浸在他的梦寐之中。汉魏以后，盛唐、中唐、晚唐始末，他都曾探究各家诗歌的正变盛衰，取其温厚和平，形成自己的一家之言。所以他能够把自己温柔敦厚的性情带到政治实践中，当然会把百姓的痛痒、欢笑和哭泣都看得十分切近，像慈母哺育婴儿一样。此前鹿邑的百姓像雀鼠般好争讼，丁侯说：“放下你们的农事，专门从事诉讼文书，为什么呢？应当辨明曲直，致力于和睦。”百姓都知道停止争讼了。当地盗贼潜伏很多，借客持丸行窃，丁侯说：“带着牛、佩着犊，为什么呢？应当严格实行保甲，平定奸宄。”百姓都知道不再偷盗了。编审是重要事务，里书上下其手，任意删取增补，丁侯亲自校阅，年老的删去，壮年的补上，务求不失原有名额，并且不让百姓有所花费。邮传是重大政务，过去把草料柴束摊派给里甲，给的钱少，丁侯按照公款发给，从未用丝毫赋役使百姓受害。接连几年歉收，他急忙向上请求，放缓追呼，免除拖欠，百姓赖此得以苏醒。至于自身生活俭朴，考课士人勤勉，凡是每月初一吉日，都为百姓训诲孝悌忠信的道理，尤其反复恳切，毫不厌烦，务求详尽。于是鹿邑的士人百姓想要歌颂丁侯，却一直没有找到机会；恰逢丁侯降生之日，又因大廷尉雝伯寄信给我，请我写文章。我家与鹿邑相邻，完全知道丁侯教导爱护百姓的深厚，也了解他这个人；由此了解他的诗，了解他的诗又由此了解他的政绩。鹿邑诸位君子沐浴在他的恩泽中，歌咏他的勤劳辛苦，一定不是阿谀迎合他的喜好。从前孔子说：“仁德的人长寿。仁德的人为什么长寿呢？”大概是因为仁德之人的欲望少，欲望少了，纷华嗜好就不足以扰动他的内心；他淡泊宁静，只守持最正当的原则，就像松柏根基深厚牢固，纹理端正挺直，可以高耸入山谷、昂首凌霄，风雨霜露也不能侵蚀它。又像金玉秉受中和之德，禀性坚刚，可以经受千锤百炼，而璞玉、铅刀都不能同它争胜。如今侯爷欲望少而内心清明，内心清明而政事简约，以慈祥和乐、平易近人的品德存心，凡是所施行的政务，都着眼于地方的长远发展和百姓的生计，谋求敦厚和睦的风俗，大大改变人心，而不只是补偏救弊的权宜之术，他的用心实在深厚啊。《豳风》诗篇说：“酿成这春酒，来助长眉寿。”《南山》第四、第五章说：“快乐的君子，怎么会不长寿呢？”又说：“快乐的君子，怎么会不成为黄耇老人呢？”由此看来，侯爷确实当得起这些赞语而无愧。我愿同鹿邑的士民赋诗，来为侯爷的长寿祝酒助兴。

译栾城赵县侯寿诞序 栾城虽是小县，也是险要之地。北面有恒山作为屏障，西面通往晋阳的道路，东面连接大陆泽，南面扼守九省交通的要冲。政务的繁重复杂，是其他县的十倍；百姓的疲惫困苦，也比其他县多十倍。如果不是德行足以安抚教化百姓、才干足以处理济助政务，就难以胜任这个职位并感到从容愉快。何况自从兵乱之后，城郭破败，房屋尽成瓦砾，本朝定都以来，人口繁殖、教养生息，元气一直难以恢复。凡是往来的官员车马经过这里，常常感叹说：“这里还只像一个乡、一个村罢了，怎么能称作县呢？”于是本县县侯蔚翁赵老父母来自蜀川，以和乐平易为心，以救济人民、造福万物为学问的根本，以简易清静为治理的原则。他常对人说：“天下本来没有什么事情，都是庸人自己扰乱它。”这是古人的名言。然而，制度规模和办事次序应当整顿的，不能不整顿；精神志气应当振作奋发的，不能不振作奋发。大到治理天下、一省，小到治理一郡、一县，都是这个道理。因此他到任以后，使百姓休养生息，像慈母照看弱小的孩子，推开湿处让孩子睡在干处，哺乳喂养也一定有节制；又像农夫治理田界，除草培土，稂莠一定拔除；又像良医秦越人、扁鹊医治瘦弱的人，先用人参、黄芪、白术、茯苓大力补益他的营卫，再节制并谨慎安排饮食起居，慢慢等待他恢复健康。一年后，栾城大为治理。侯爷说：“现在可以稍微振作奋发、整顿修治了吗？”于是召集县里的绅士、生员、老人和百姓商议说：“文庙是教化的主宰；城隍是百姓的依靠；栾武是本地最初受封的始祖；钟鼓是百姓的耳目；魁星、文昌是文运的光照。难道可以任凭它们倾塌毁坏吗？”众人都说：“一切听从侯爷的命令。”侯爷又召集县里的绅士、生员、老人和百姓商议说：“城墙是用来保护百姓的，水灾之后，城墙上的雉堞已经大半坍塌。城楼是用来瞭望的，城楼残缺，登上城墙的人凭什么防守？县中有冶河、洨河两条河，自北向南流入赵堤；河岸淤塞，蓄水泄水没有定时，沿河的田地都淹没在水中，这些都是本县的急务。”众人都说：“一切听从侯爷的命令。”侯爷于是亲自捐款倡导，百姓像子女归赴父母一样踊跃出力，不计日程，很快就修治得焕然一新、整齐清楚，百姓有了可以瞻仰的地方，水利沟渠也有了规划。侯爷又召集绅士、生员、老人和百姓训示说：“六条晓谕虽是平常话，实际却是至理名言。王道以人情为根本，除了孝敬父母、敬爱兄长、努力务农之外，没有别的治国方法。扶助并推进淳厚的风俗，教化那些奸诈顽劣之人，如果不加以训导启发，怎么能使他们成为善良的人呢？”于是为六条晓谕作注释，春秋农闲之日，老人孩子都受到当面提携、耳提面命的教诲。众人渐渐形成了礼让的风气。其他如喂养官马、平价购买草料豆料、征收钱粮、禁止革除火耗、清理查察保甲、预防抵御盗贼等，也都出于诚恳切实的用心而施行，不是其他人那种徒有名声而没有实效的做法所能相比的。至于修筑壕沟、墙垣这件事，是巡抚用来平息盗乱的良策，也是为百姓着想的盛大用心，利益十分广泛。开始实行时要使用百姓的劳力，不可能没有劳苦，侯爷对此深知。壬子年春天，他只带一名骑兵下乡，亲自劝说告谕，反复说明不得已的原因，因此从容完成工程，既没有急迫催督，也没有鞭打刑罚。侯爷对百姓，可以说是费尽了苦心。壬子年夏秋之间，侯爷因病请假，想辞去[疑字]歌教化的政务，优游于山林泉石之间。士民听说后，仿佛失去了上天的庇护，爬行奔赴保阳，呼吁祈求他留下。巡抚因为民情迫切，发檄令他照旧任事。侯爷勉强振作调理，过了很久才出任。侯爷把功名看得十分淡泊；正因为如此，只有淡泊功名的人，才能深厚地爱护养育百姓，所以他的治理才这样美好。如今急于进取的人，往往拿百姓的身家性命去换取自己的荣华富贵，有时甚至杀人来求取它；即使获得一时的荣耀，最终也会留下日后的悔恨。像侯爷治理地方，竭尽心力而毫不吝惜；他一想离任，便收拾行装等待，百姓都惊心动魄，眼泪流满脸颊，号哭挽留他。他真可以称为仁厚而能济助万物、才德兼备、当之无愧配得上“父母官”称号的人了。今年暮春修禊的日子，正是侯爷岳降之辰，县里的士民接踵来到我的门前，请求我写文章祝贺。我往来经过此地数次，看见城郭、学校、百姓和房舍，都已经同往日的萧条景象大不相同，风俗也渐渐趋于淳厚，这些我本来已经亲自看在心里了。后来再向众人询问，他们的说法好像出自同一张嘴，古人所说的百姓歌诵，难道就是这个吗？所说的道路上的口碑，难道就是这个吗？所说的盘根错节之处才能显出利器，难道就是这个吗？我更加相信侯爷安排政务、逐步整顿，确实掌握了方法；振奋精神、鼓舞志气，也确实抓住了要领。依此来治理一郡、一省乃至天下都可以，哪里只是一个县呢？于是我叙述士民的情意，作诗歌颂道：冶水浩浩荡荡，洨水盛大流淌；两条河水缓缓汇流，滋润着栾城的疆土。侯爷从西方而来，确实美善而安康；他的心地聪慧仁惠，他的气度端庄严肃。大田里庄稼繁多，修筑园圃场地；养育百姓、教诲百姓，把周全正当的道路指示给他们。各种废弛的事业都兴办起来，屋椽栋梁像鸟翼一样展开；酿春酒祝眉寿，登上公堂欢聚。歌唱那取水饮酒的诗章，蒸饭烹肉散发香气；和乐平易的君子，声誉和福庆都将长久。

译广平太守沈公加级序 听说，汉代太守的权力没有比两汉更重的。凡是军务、刑狱、钱财、粮食、礼仪、音乐、教化等事务，都可以直接上达朝廷；丞相和御史大夫奉行皇帝的旨意，在各郡国施行，这种制度极其简便。到了后来，又设置了观察使、防御使、转运使、制置使。再后来，又设置了行中书省、廉访使。太守于是不能把政事上报给丞相、御史大夫，丞相、御史大夫也没有途径直接传达给太守。大概层级越多，用来治理国家的工具也就越繁复。天下的治理不能达到古代水平，这也是其中一个原因。虽然如此，人是因官职而显贵，还是官职因人而显贵？也在于任职之人做得怎样。治理的方法并不只有一种，有的崇尚综合考核，有的专事粉饰，有的以因循守旧为贵，有的致力于结交权贵，各自按照自己觉得便利安稳的方式治理，百姓往往因此受害。何况广平是京畿附近的名郡，东通齐鲁，西连泽潞，南接楚豫，北面拱卫京城，地方水灾很多，百姓又以好打官司著称；如果不是有办法教化百姓的人，哪里能胜任这个职位而感到从容愉快呢？沈公石翁老公祖，额角显出祥瑞，山庭有奇异的相貌，早年广泛阅读典籍，于是便在文坛树立旗帜。金版玉匮中的典籍、海上名山中的秘传，没有不采撷其中的精华、饱览其中丰美深邃的内容。因此，吴越一带奇伟杰出的人才、燕赵一带瑰丽伟岸的儒者，都向他北面拜师，争相结交，唯恐落后。适逢国家鼎新、急于拯救百姓，他初次出仕便任唐山官，请求免除荒田一千三百顷的赋税，因考核优异而升入内廷，任含香画省官职，历任河南太守，升任屯田副使，清理广东盐务，免除拖欠的课税八十多万，又把南楚、西江两郡的盐防事务归还两淮，商人和百姓都感念他的恩德。然而沈公不经营攀援关系，一意独行，因办事受到牵连获罪，被贬为衢郡丞。那时正值变乱，他亲自披挂铠甲，登上城墙向众人发誓，约定消灭敌人之后才吃早饭；郡城因此得以保全，督抚把他的功绩上报朝廷。朝廷嘉奖他，认为广平是京畿的辅弼郡，于是提升他为统帅，治理安抚百姓。沈公到任以来，接见绅士和老人，询问兴利除弊的方法，使每个人都能把想说的话尽情说出。于是修筑遥堤数千丈，从前直冲城下的漳水、滏水，如今水势安定，沿地下水道流行。卯、辰两年夏天，天长久不下雨，沈公为百姓请命，斋戒素食，步行祈祷，于是甘雨当天随车而至，禾黍茂盛。郡志久已废弃，文献没有征验，沈公聘请太史申随叔昆仲搜集编纂，防止有所缺漏；文字简约，记事完备，使在此任职的官吏有所考察查核。学宫倾塌，他捐出钱财带头修建，修成后如鸟张彩翼、锦鸡展翅，庙宇面貌庄严。其他如教训士子、平定赋役、缉捕奸邪、清理刑狱，凡是有利于爱护养育百姓的事情，他早起晚睡，勤恳不懈，无不竭尽心力，不怕劳苦疲惫，最终竟至于病困。近来时局多艰难，军需尤其繁重。圣明的天子也免不了为晚餐不能按时进食而忧虑，主管财政的官员每天都有仰面靠墙叹息的忧愁。沈公精通防务和筹划，尽心计算筹办，九县的赋税已经全部缴纳完毕。后来在外查出没有影响公事的数千两银子，有人说这是羡余，太守自行取用也不过分。沈公说：“我平生读书，见过悬鱼、封鲊的故事，心里私下仰慕那些人。如今正逢国家用度告急匮乏的时候，难道我敢把它据为己有吗？”于是登记这笔钱数上报本道，本道转报防守巡按，又转达给巡抚，于是上奏朝廷 皇帝交给有关部门复核，部门以急公好义为由上疏，请求给沈公加级。诏令说：“可以。”于是九县的县令县长以及绅士、生员、军人、百姓等都欣喜地面露喜色，互相告诉说：“太守这样爱护百姓，太守这样礼待绅士，太守这样廉洁自律而宽厚对待属吏。凡是在他的庇护之下的人，难道可以不说几句话来歌颂他吗？”于是通过永年卢明府向我请求作序。我仰慕沈公，已经不是一天了。大概从他任尧山县令的时候，我就已经沐浴在他恩泽的润泽之中，到现在将近三十年了。从前明知他的才德却没有推荐，已经使我这个负责荐举的臣子自己惭愧；如今身在近处，沐浴着他的恩泽，也担心二三位明府会有所称颂，我正要为他表扬，何况这还是出于朋友真挚情谊的公心呢？沈公的存心淡泊，操守坦荡平正，自我守持高洁简约，对待万物温和慈蔼。所谓恩泽无不浸润，光明无不照察，由近及远，由自身及万物，因此不仁的人远离了他。只要他的道术施行，乡里听不见夜间犬吠，市场上看不见清晨饮酒的羊。飞箭在平坦道路上绝迹，茂盛的草生长在圆形牢门内。大体说来，他的原则在于清静而不扰民，同时把各项事务整顿办好，使人含和气、饮醇酒，却看不出纷繁更改的痕迹。难道能同那些综合考核、专事粉饰、因循守旧、结交权贵的人相提并论吗？从前文翁兴办教化，黄霸赢得人心，龚遂平息盗贼，召信臣、杜诗劝导耕种；像沈公这样崇尚清明太平的人，可以说把这些优点兼备了。将来 圣明的天子征召天下贤能的太守，赐给他们玺书，把他们补入九卿之列，沈公应当是首选。如今这次特别给他增加俸秩，正是这一征召的先声。然而，沈公并不只是每到一处都被称为最优，他胸中还有治理天下的谱法。他的先人元鉴广文公身着章服，三次登坛讲学，可与闽洛诸儒相提并论。太翁王麟公，官做到日南太守，循良政绩卓著。沈公深得家学，友爱兄弟，在家庭中教诲八个儿子，子弟如玉树森然挺立；《洪范》所说的五种福，大概差不多都具备了。如今他凭借文学修养施展为政之道，他的政绩卓异而不与众同，也就理所当然了。加级、征召，哪里足以完全表现沈公的美德呢？姑且借此看出官员、绅士、百姓对他的感戴，这是盛大德行发自内心、真诚而不能自已的表现。于是叙述大略，作为对沈公的祝贺，希望沈公安享喜乐，进一杯酒。并愿沈公早日登上三公之位，使甘霖惠泽天下苍生，不只是一个郡的百姓沐浴他的恩波而已。

译直省马总督寿诞序 文昌是天帝掌管言语政令的官署。掌管言语政令，难道只是喋喋不休地宣布教令、发布文告这类琐事吗？大概是要引导教化之液，专门辅助调和仁德、振作和气，救治灾病、增益寿命，使国家没有无数的灾祸。内景中有赤龙玉池，这是天地相互交合的比喻。六卿总领天官，难道不正像六腑辅佐喉舌吗？天文中的上将、次将，也得以隶属于文昌宫，难道不是礼乐、征伐都由天官统摄吗？使该生者生长，使该杀者被杀，由此引导教化之液，专门辅助调和仁德、振作和气，救治灾病，达到天地交合的极致，以完成应尽的职能。难道只是喋喋不休地处理文告之类的琐事吗？近来直省总督、制府马老公祖，文武方面的大略都具备天人般的资质，纵观一切，通达明白。他当初在辽海崛起，运筹帷幄，光照千里之外，摧毁敌人、取得胜利，就像在手掌上运筹一样。〔原文数字、纪年保留：千百里〕 龙兴之战结盟时，全靠府公挥鞭驾驭、统率军队，他的功勋在众位杰出将领中最为突出。天子思念马公，审察人才如流水般明澈，把他提升到天官之堂。他照察千百里，辨别官吏的贤能、平庸、善恶，也像当初料敌时一切都在掌上。流品得到澄清，铨选政务严肃，山公的奏启又哪里足以尽述呢？后来他到江右任职，那里盗乱如沸水翻腾，各处蜂拥而起。天子将要使天下安定，使百姓得到安生，又任命马公为副大将军，平定了那里。他摧敌制胜，也如掌管铨选时一切列在掌上。但他不掳掠、不焚毁、不妄杀一人，仍有曹武惠的遗风。直到今天，江边汉水之畔的人们还歌颂他的德行而不忘。俗话说：“绛侯、灌婴没有文才，随何、陆贾没有武功。”至于我们马公，大概就是所说的文武兼备的尹吉甫、成为万国典范的人吧？如今他又负责京畿这一重地，东边侧近齐鲁，中央腹地连接两河。采纳言官的意见，朝廷命大臣在中央督率。马公于是从天曹调来，晋升为大司马中丞，实际主持这项职务。魏博是古代三辅中的雄镇，北面护卫神京，南面连接河洛，左边临近青齐；这里过去残破混乱，是四面受敌的国家。议论者认为京畿鞭长莫及，于是设置督府作为鼎足重镇，并统领天雄军。马公到来，四方国家都屏息不敢妄动。贪墨的官吏解下官印逃走，首鼠两端之徒也离去，群盗不敢迎风放箭。南田里拿着农具耕作的人接连不断，工匠奔向作坊，士人回到学校，各级官长都战战兢兢，唯恐不能奉行上级法令。马公坐镇而治理，奖善罚恶、升迁贬黜，也像掌上运作一样清楚。美好啊，盛美啊！马公神明深厚，集各种美德于一身；威严蓄积而不轻易使用，恩惠和蔼而不枯竭。难道没有见过能装载万斛的大船吗？巨大的船只，长长的船桨和大舵，望去巍然如山岳。如果认为它承受不了重载，增加千斛货物后吃水仍和原来一样；再增加千斛，吃水仍和原来一样。它所能承受的重量，哪里可以估量呢？就像藁城之战，马公不动声色，首领已经歼灭，胁从者不予追究；该使活的人活下去，该杀的人也杀掉。由此引导教化之液，专门辅助调和仁德、增益寿命，使百姓处在喉舌官署的治理下，也已经得到安乐了。马公爱护士绅没有限量，士绅爱戴马公也没有限量。马公的德行无法全部叙述，在马公悬弧庆生之日，姑且撮举大略陈述出来。《兼济堂文集》卷八 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷九 大学士魏裔介撰 书 《与魏环溪论学书》前些日子公务劳心，捧读收到的三封论学书，恭敬地放在案头。今天中午回到寓所，门外没有剥啄声，心情很是闲适。焚香拜读后，才知道先生对于圣贤之学是脚踏实地的，并不是以夸夸其谈、喜好辩论为能事。从前朱熹、陆九渊之辩，纷纷扰扰；尊崇德性和讲求学问，实际上不是两件事，所以晚年终于相合。如今晋卿的主张，是想恢复元、明以来的学术，首先必须去掉“识”。按照佛教的说法，“识”和“明”是两回事；儒家则认为“明”和“识”并不是两回事。《论语》说：“默默地记住它，见闻多了就记住它。”《易经》说：“多多记取前人的言语和往事，以积蓄自己的德性。”圣人之学重在默识，从没有把“识”看作损害本性而加以去除的。识就是知，知就是性；识可以去掉，知可以去掉吗？知可以去掉，性可以去掉吗？佛教的话有些不能强行同儒家相合，说的就是这一点。君臣、父子、兄弟、夫妇关系，《中庸》称为天下共同遵行的大道，又说“遵循人的本性就是道”；如果把这些称作进入道的门径，那么还有什么地方可以称为道的堂室呢？“好的念头不能存留，不好的念头也不能存留”，这种说法谈论本性似乎正确，实际上却不对。孟子论性，把仁、义、礼、智说成仁义礼智的萌芽，意思是内里本来具有这些，然后才发出来。譬如稻种长出来，才成为稻谷；谷种长出来，才成为谷子。如果内里本来没有那些东西，糠秕怎么能够生长出来呢？凡是认为本性中什么也没有的人，都是把本性当作糠秕的人。说人的本性不容纳任何事物，似乎接近于“未发”的说法，却不知道应该从天命那里去探求本性。大概万物终究没有可以完全去除的时候，本性也终究没有可以离开的道理。在戒慎恐惧之中，就有无声无臭的本体；这就是所谓脚踏实地、减少欲望以养护心性，是圣贤相传的要旨。如果以“无”为根本，以解脱为究竟，没有不流于放纵、陷入荆棘丛中的。那些拘滞纠缠、牢固得无法解脱的状态，怎么能从语言文字中看见天然的乐趣呢？道理被搅乱昏暗，已经很久了。自隆庆、万历以来，学者所谓的大儒，多半都染上了这种弊病。他们的差错在于把佛教附会到儒学中，却没有辨明这毫厘之间的区别。今夏兵部韩圣秋把他的论学文章的宗旨拿来求我参订，他的见解已经精深，只是还有牵强附会的地方，我全都替他删去了。正因为这毫厘之间，是千古以来圣人与凡人的异同分界处，所以不能不仔细察看。去掉“识”和追求解脱，都是佛门的精妙义理，用来诱导凡俗，不异于在喧闹市场中洒下清心甘露；但拿它来谈圣人之学，就有区别了。孔子、孟子的学问，到周濂溪先生时才大为彰明，哪里曾经不讲解脱呢？只是这不是佛教所说的解脱。周先生脚踏实地，把性善认作本体的根本，可以说是认识得明白而守持得坚定了。晋卿本来就是有志于道的人，只是他所进入的学说难免夹杂隆庆、万历以来儒者混同佛教的说法；然而只要反过来从本心探求，改正起来是很容易的。道理被搅乱昏暗，已经很久了。我既然高兴先生的主张足以破除愚昧、祛除疑惑，所以把平日所学写下来，请先生指正。只要先生不吝惜鞭策教诲我，那就是我的幸运了。

译《与白方玉书》古人说，读完一部佛经，不如看一卦艮卦。《易经》说：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”所谓“艮其背”，是止而不动的意思，但不是身体完全不动；是全身的耳目手足可以活动，却不随外物一起动摇。所以说“不获其身”，“不获”就是不把自身当作执着对象；“行其庭而不见其人”，是说虽然行走，内心仍然止定。即使别人每天来到我面前，我守持艮背之道也从未改变，所以说“不见”。从前孔子曾把这个道理告诉颜子，说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜子能做到不远离正道、很快复归正道，所以孔子称赞他说：“他的心长久不违背仁。”说“三月”，是说持守得长久，并不是说三个月以后就违背仁。因此《易经》说：“时宜停止就停止，时宜行动就行动，行动和静止都不失时机，道就光明了。”古代圣贤寂然不动，而一旦受到感应就能通晓天下万事的道理，说的就是这个。圣贤传授心法，全在《中庸》开头一章；戒慎恐惧，是其中最为紧要、最能落实在人身上的地方。戒慎恐惧就是选择善，就是坚定地持守；形体显现、行动变化，最终达到教化境界，就称作至诚。道达到至诚便神妙了，所以说“如神”；又说，鬼神的德性，就是至诚而不可掩盖。至诚和鬼神难道有两个不同的东西吗？修道达到至诚，本来就已经到了阴阳变化不可测度的境界。孟子的学问虽然说是养气，关键其实在于持守志向。他向人指示说要收回放纵的心、减少欲望，这些都是性命学说的根本。因此他说浩然之气充塞天地之间，难道是欺骗人的话吗？孟子去世以后，圣人精微深奥的学问逐渐湮没荒疏。间或有贤明聪慧的人想到身心之事，往往背离儒学而归依佛教，认为佛教明心见性，没有什么能超过它。佛教抛弃君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，去追求空虚寂灭；它的学说只是害怕死亡、为自己一身打算，起初并不是为了天下。把它施行于天下，一天也行不通。后来佛教演变出祈福消灾的说法，不过是其门徒附会而有所作为，用来炫惑世俗百姓罢了。这一点，稍有见识的人也都知道是骗人的。积善有余庆，积恶有余殃，这是鬼神降下吉凶的常理，圣人这样说，是想让人恐惧警省，勤勉不懈地行善。如今平日不谨慎，却想只凭祈禳的虚文把灾祸转成福气，岂不是荒谬欺妄到了极点吗？我深深悲哀末世百姓不肯尽力改过向善、远离罪恶，却每天奔走到佛寺祈福；而那些戴儒冠、穿儒服的人又糊里糊涂地跟随他们，依傍禅宗，自称大儒，却不知道圣贤所学习的是性命之学。圣贤所讲的，是性命之道。精微之处既可以用来修治自身，余下的功用还可以用来治理天下。舍弃这个不去致力，却去致力于佛教。佛教有内在修养而没有外在事业，是窃取了儒学的相似之处而扰乱其真实本质的东西。因此我借着评论佛书，把这些问题一并辨析出来。《再与魏环溪论学书》昨天承蒙您教导我节制欲望。我说，完全没有欲望并不难，难的是节制欲望，正是因为欲望不能完全没有，所以节制它才困难。如果学习达到没有欲望的境界，那就是圣人了。从前孔门弟子中像颜子那样，三个月不违背仁，不违背仁就是没有私欲。“三月”是说时间长久；如果三个月以后便违背仁，那也就不能算颜子了。子夏则是入门见到孔子之道便喜悦，出门看见纷华艳丽的事物又喜悦，这说明他的欲心还没有完全消尽。如果能够时时刻刻制伏欲望，念念不忘制伏欲望，时间久了达到纯熟，难道不能终于接近颜子吗？只是圣人以礼为主，好比大将登上将坛，全军震慑，没有人敢喧哗作乱。学者很少能认清礼、守定礼，所以刚刚制伏欲望，欲望又重新涌起，就像在风中扫落叶，扫去还会回来。然而想要学做圣人，必须这样用力；否则眼前的声色嗜欲、人情物态，哪一天不来窥伺、寻找机会呢？好比十万贼兵从百条道路攻城，不是墨翟，哪里能守住宋国？不是李光弼，哪里能守住河阳？大体说来，近世学者知道自爱，也知道养心，却害怕外物诱惑自己，于是学习佛教，把一切都举置为空，以为这是直截了当的办法。在佛教的方法中，确实自有可取之处；但圣人之学广大而精微，有一个大的主宰，所以可以穷困时著书，可以显达时行道，可以吃干粮、嚼野草，也可以穿盛服、弹琴，而对本性没有增加一丝一毫；这才叫作“无欲”，不是刚开始学习节制欲望的人敢于期望达到的境界。礼就是本性。圣人治理自身和治理天下，难道有超出礼的地方吗？《寄孙徴君钟元书》屡次承蒙您高雅的教诲，我们相约以千古为期，精神气息彼此契合，不约而同；虽然还没有亲见您的风范，却好像一直依依相随在您的左右。我奔走仕途十五年，离开祖宗的坟墓很久；前些日子请假，得以暂时返回故园，路过保阳，遇见同年魏莲陆，看到了先生亲笔写的信，知道您殷切相爱的深情，而且还替我约定请您记录序文。我凭什么能得到先生这样的厚待呢？不过，这篇文章作于甲午年，其中所包含的内容浅薄，只是能够不被异端迷惑罢了；至于《古圣贤源流》一卷的主旨，还没有阐发出来。几年来才写成《圣学知统录》一书，大概是在公务繁忙紧迫之余完成的。它的大意是：阐明道出于天，只有上天降下正理，百姓才具有恒常的本性，而本性没有不善的。明白这一善性，可以修养自身，可以治理世间；君主之道凭此施行，师道也凭此建立，并没有两种不同的道理。见闻而知、思考而知，所知的也不过如此。至于“致知格物”的说法，也一并附在书中。实在因为这两个词几百年来几乎成了聚讼纷纭的问题，所以详细考察、深入探究，历述各家的说法，再加以折衷，想借此永远断绝异说纷纷的争论。先生品格高尚、才德伟大，是国家的英才、人中的祥瑞，自我担当的责任不小；如今通过莲陆请求您指正这部书，不知它果真能够符合圣贤经典和传记吗？如果其中有错误，希望您指示出来，这才显出了解我的深厚雅量。又因为我在乡里还要停留一百天，徴君如果愿意北上来访，无论到平干、南和，或槐水之上，住上几天，剖析精微言论，直接印证中正之道，那就太好了。鵞湖之会的盛况，听说的人都感动流泪，几乎还不足以形容。苏门虽然是胜地，只是不知道现在那里有没有真正得到学问力量的人。像贵府这样重视理学和节义，几百年来确实是文献之邦；若能在此时兴起教化，岂不是正逢其时吗？莲陆父子是任重道远的栋梁之才，今后进步求学，前途不可限量。只希望徴君先生留心此事。

译《与姚敬存掌科书》圣贤之学已经久远失传，周濂溪、二程、闽学诸贤之后，只有龙门、姚江两派。学习龙门而没有学成，仍不失为笃信的儒者；学习姚江而没有学成，有时会流入无所归依的学说。如果不是心心相印，哪里能够直接承接已经失传的学术呢？我从幼年开始读书，就听说承庵先生继承阐述圣贤之学，已经掌握其要领，然而没有看见他的成书，只能望洋兴叹。以前诵读您的佳作，更加知道其中的理学渊源；元凯一类的人才济济，文章珠联璧合，并不只是推崇龙门、贬低姚江。华山出于昆仑，银河统属于星宿，确实是有道理的。况且玉印相合，亲耳聆听圣人训诫，登堂而入室，哪里会有间隔呢？焚香打开书卷，仅如“干”的名义、学习的精微旨意，便已经迥然不同。凡是义理性理方面，您都发掘群贤的奥秘；史纲续编，则获得了获麟以来的传统。那些买椟还珠、谈天说地的人，已经远远落在后面了。何况家中庭训严正，省宪前后相承，明德之后必定有通达之人，这就是明证。我长跪着有所感怀，只恨自己出生太晚，没有来得及侍奉请教；如今能够看到您的遗书，就像仰望函关紫气，即使捧着拱璧、乘着驷马，也哪里值得一提呢？还应当勉强努力，克服自己的驽钝，求得登上道德学问的彼岸。先写这些恭敬回复，来拜谢仁者的赠言。《复安庆郡丞程昆仑书》从前我在部中任职时，早晨入署、申时出署，按照惯例执掌簿册，没有能够尽到执鞭相随的情谊。然而早就听说您的才名。今年春天蒋修撰虎臣把您的文集给我看，我每次翻阅，都觉得赏心悦目。我私下认为，古文衰落已经很久了；三代以后，本应以司马迁、班固为宗师，以韩愈、欧阳修为继承者。二苏的文笔舌辩天下精妙，但失之于泛滥；程朱的理学已经深入堂奥，但诗文方面稍有不足。明代末年，濂溪一派的正学，除了王弇州之外，寥寥无几，岂不是很难吗？您的大作在流畅铺陈之中又合乎法式，在奔放纵横之外又通达而有精采，但不是那种雕镂金玉、剪裁藻饰的文章；它作为大家之作可以流传，这是毫无疑问的。我正想寄信询问，同您商讨千秋文章的奥秘，彭子士的来信却先到了，说道台有意继续承蒙您的亲笔教诲，虚心而殷切地向我询问。如果说我的著述足以略微继承古人的一二成就，我实在不敢轻易谈论文章。我曾认为，诗是抒发情感的，贵在得到《诗经》三百篇讽谏劝喻的意味，所以杜子美值得尊崇；同时也喜爱白香山，因为文章用来揭示义理，贵在得到六经纵横交织的精神，所以两汉文章可以作为师法对象。还兼取唐宋文章中如金粉般的香艳；至于只讲训诂、堆砌琐碎辞藻，那还不足以谈诗，也不足以谈文。现在先寄上几种拙作，不久还会把序、记、论、传、碑、铭等数百篇抄录寄给您阅览。今后若有瑰奇雄伟的作品、意味隽永的篇章，还希望您不时指教。《与孙北海先生书》读了老先生所作《考亭晚年定论》，辩析之精，使我不胜叹服。考亭的学问虽然比不上颜回、曾参，却实在可以同子游、子夏并肩。自从“无善无恶”的说法兴起，颓败的学术潮流漫延开来，终于全部流入葱岭佛教。如今老先生读书穷理，达到广大而穷尽精微，启发聋者、开导昧者，哪里只是在为考亭立功臣呢？仍请求赐我几部，以嘉惠后来的学者。至于《论孟或问》，我听说过却还没有看见，拿它同《大中》比较，想来也没有多大不同。如果刊刻流传，功劳也不在子舆氏之下。盼望您，盼望您！北岳祭祀的典礼，曲阳刘父母有意加以改正，只是当时正逢大计，或许没有空闲顾及，等到明年春天可以吗？山中无事，我正在读金岂凡的文集；他确实是当代文坛宗师，得到了八大家的正统法度，可惜陈百史还不能完全了解这些。他为尹师鲁文集作的序非常好，只是我平生没有见过尹氏文集，想向老先生求得抄本抄录，幸望您慨然相助。抄录完毕之日，立即奉还。秋气渐深，想来您的起居康健舒适。仁德之人的长寿，又哪里需要谈什么神仙呢？《复纪伯子书》平日心中常常想念您，早晚都盼望相见。忽然您远行，我吟咏《采葛》诗章，为此长叹数声。您的胸怀高远而不受拘束，真气迎面而来；每当我在长安寻访人物时，都不敢再屈指计算。您信中所说的井陉、获鹿以及晋阳的险要之地，正是我从前任职时所走过的地方。那里的山势高峻，水流激荡，与吴越相比，虽然稍显粗放，却奇伟而古老。至于凭吊淮阴侯、李左车的旧迹，寻访唐宗、宋祖留下的功业，追念尹铎保障赵地、石越清啸的遗迹，俯仰古今，难道能不在心中有所触动吗？恐怕烟云已经满满装入您的古雅行囊中，不只是这一趟行程足以让您白发终日、厌看青山了。我的幼年多病，成年后学问又少，虽然想策励自己的驽钝，在当世勉强建立功业，但才能疏浅、志向低弱，丝毫没有补益。心中近来更加灰冷；先人遗留下薄田数顷、瓦屋数十间，在泜水北面，其中也稍有亭台池沼水榭。明年春末便请求恩准。圣明的君主亲自耕作于田垄之上，我也暂且借此求得把昔日在大君子那里听到的学问全部实践出来。您喜爱古怪事物的癖好，竟然把自己比作韩昌黎，我实在惭愧得无地自容。至于像孟东野那样通达，您确实足以同他并驾齐驱。《与白涵三书》人生如果不学习道理，实在是在白白度过一生。异端学说往往花言巧语、鼓动人心，所以君子乐意前来求正。前一封信殷切地向您请教，正是因为这个原因。本性有本体也有作用，老子杂糅了它，申不害、韩非破坏了它，佛教扰乱了它，所以真正懂得本性的人很少。薛文清是明代的朱子，纯粹地出于正道。王阳明的良知也是圣学的正脉，只是晚年被王龙溪误导，把“无善无恶”的说法写入书中，未免贻误后学。顾泾阳先生已经对此作了详细辨析。孙钟元也心悦诚服于顾泾阳，但对于阳明这一点还不敢公开揭破。我一向推尊专讲孟子的学说，所以我的主张同顾泾阳相同，想用性善来补足阳明良知学说的缺失。先生认为怎么样呢？如今世上赞同这一主张的人很少，京城只有孙北海，山西有魏环极，颇可称为志同道合之人。我的家乡则有先生以及申凤盟、周茗柯指，本来就没有多少人能与他们相比。因为您谦虚自持，所以我便不免絮叨多言，不知道说得对不对。

译《与蔡子虚水部书》在京城能够早晚相见，畅谈平日心愿。自从您的车驾离开后，我便有离群独居的感叹。幸好还有康侯，才不至于太过寂寞。您的真气迎人，安然退处而自得；虽然没有进入铨曹，却拥有乡里的崇高声望，大家无不归心于您。古人说四个衙门不宜任职，或许是激愤之言；但在今天，正有很深的意味。权势所在之处，容易受到沾染。而且责任重大、劳心劳力，哪里比得上清闲冷落的官署，以江山烟云、花鸟景物作为精神供养呢？前些时候所说的《赵忠毅公文集》，实在是世间罕见的珍宝。我的家乡自宋广平、魏郑公以后，只有这位老先生、李赞皇等人，其他人都远远比不上。长于忠贞节义的人，未必文章典雅；文章典雅的人，未必道理纯正高深。像赵忠毅公这样的人，可以说两者兼备。明朝末年，如果能让他施展自己的志向，天下何至于迅速败坏。如今您慨然想重新整理这部文集，赵公如果有知，难道不会在冥冥之中感动吗？只是文集中所收的文字，还有十分之一二应当删去的。又有《闲居择言》和《史韵》两部书，是赵忠毅公一生学问中最切实、最关键的部分，是他守护先贤、等待后人的重要关节，却被删削而没有收入；那么后世还有谁能看见这些内容呢？这件事就要麻烦您高明地斟酌了。《与杨履吉书》我平生的好友，就是您的先父和蔚州魏环极。听说令先公抱病，我在清化伫立远望，盼望他调养得平安康复，以完成西征，没想到他突然去世，使我五内崩摧。先从陈泌水那里得到消息，后来又从殷伯岩那里得到消息，再从您那里收到讣告，这才敢相信是真的。设灵位哭吊，梦魂恍惚有所失，过了一个月仍不能平复。又恰逢亡荆的丧事，前往吊唁迟迟未能成行。如今我晒热棉絮专门设奠，舍弟也将一同匍匐前往。祭文中颇有愤懑之语，说令先公未必有这样的意思，只是朋友相互思念，因无可奈何而发出这些话。若他的灵魂不灭，听到这些话也会稍稍展颜吧。还希望把祭文收藏在箱笥之中，不要让忌讳此事的人看见，以免招来谣言诽谤。读礼服丧的闲暇，仍应取经史温习，以继承令先公的事业；这样便如凤凰之毛般蔚然兴起，使家声不致坠落。临别书写，流泪不尽。《与申凤盟兄弟书》《犹龙遂作》一出，古人的山川都为之失色。正如尊札所说，实在可恨世上怜惜人才的人太少，泛泛地把它搁置一旁，使后世有心阅读其遗诗和文章的人，不知眼泪从何处流下。即使失去职位而心志不平，难道全都是上天造成的吗？贵昆玉笃守朋友之义，不必等我把话说完。倘若伯岩能与之相随，又怎么会辜负古人？希望您能挥笔为他作传，以传示后世罢了。追念《洄溯》诗文二部，奉读您讲论学道的心意，哪一刻敢忘？山中若有所心得，希望来信告知。如今天下靠饮食谋生的人很多，长安尤其是追逐声名利禄的场所。我虽居于势利熏炽之地，却未尝不日日加以猛省，实在怕自己堕入坑窠之中，被海内大贤所耻笑。您不要把我当作醉人而以清醒的眼光看待，却又把您的金玉之言珍藏不发。听说张命士已经患了风病，郑子勉能够和贵昆玉讲求道业，将来应当成为后辈的领袖。甯元资质年轻而美好，我已承蒙推许，告诉他节俭用功读书、详慎撰写奏章的道理。他果真不弃我的浅陋之言，前途不可限量。寒冬将尽，春天回来，恭候新年的福祉。给曹厚庵先生的信 弟弟的浅陋见解，将要交付刊刻。我的见识浅陋，加上车马奔波的尘劳和匆匆如驹隙的光阴，哪里能像古人那样精密思考、深入事理呢？但总胜过写作无用的雕虫小技，所以不想舍弃它。或许从此鞭策自己，十年之内还有希望有所成就。然而陶元亮是怎样的人品，尚且说自己少年时听闻道理，到老年仍一事无成。我对此哪里敢妄言呢？凭老先生的高明敦厚，直接承接河津、姚江的学术传承，又与弟弟十分契合，深加奖掖。虽说这是乐于成人之美，然而弟弟自己揣度，实在还有许多俗气没有消除。大概我一生勉力坚持的，只是“不欺”二字；只希望您赐写序言，勉励我弥补不足，并不是只想借玄晏先生的名言，妄想使书纸因此贵重。给吴梅邨的信 去年钱子大士来访，得知先生的起居情况，深感欣慰。又知道您与侍御结为儿女亲家，如今到了晚年，子孙依依承欢膝下，也是人生的一种乐事。再加以调养，采用道家的修养方法，便可以长寿达到期颐之年了。盼望，盼望！我近来随行逐队，没有什么建树，对时局也没有足以向先生陈说的。只是对于文章还没有忘情，近来有▯明陈子、颂嘉曹子到京邸相会，知道他们的学问都已成熟，而且古文辞卓越不凡，要追比古人并不困难。先生如灵光高耸，是东南的领袖；若能与他们左右扶持，共论古今，写成定评，实在是千载难逢的机会。从前萧统在梁朝末年编成《文选》，后代文人奉为枕中珍宝。张先生天如所批评的汉魏一百三名家，至今仍被称为艺苑的鼓吹。可是自唐宋以来，各家的著作逐渐零落散失，如今既有三吴、两越诸子搜罗并分别校订，先生再总括其成，岂不是文坛的盛事吗？元明以来又有数十上百家的诗文，尚未有定论，参酌取舍，似乎也正在此时。只希望您留意并加以斟酌，远远追随昭明太子，近处继承天如先生。至于我的才力浅薄，又被公务缠身，精神日渐耗损，稍有撰述也都没有编成集子。案头偶有两种著作，谨奉上供您一笑，实在不值得观看。给掌科李龙衮的信 先前向东行走，竟没能握手相送，实在惭愧抱歉。对您的云树之思，正随着日子一天天增加。捧读您的手札，怎能不惆怅呢？尚阳堡的人靠自己的力量生活，本来就有太古的遗风。何况那里重山叠嶂、长河相绕，烟云足以供养性情。从前管宁、邴原都曾避居辽东，希望您能向上与古人为友，那么离开国家、怀念故乡的忧思自然可以淡泊了。如今长安如张坤安等人，并非没有官至八座的显位，却突然长逝。如果能在辽阔偏远的地方存心养性，寻求道在自身，即使早晨听闻道理、晚上便死去，也没有遗憾了。胸中既然已经洒脱，又哪里会有必然死去的道理呢？等一两年以后，朝廷自然会有恩典。韩昌黎重新入朝，苏子瞻北归，应当会使长安再次见到完人。我心绪烦乱，不能作诗寄给远方的人，只好写下这些浅陋见解，也都是往日私下听闻于前代正人君子的道理。

译答孙征君钟元的信 您的来信对我的褒奖过于深厚，我自惭如樗木朽材，哪里像您所说的那样？王文成公一生的学问和功业，全都辉煌灿烂；他阐发良知，对后来的学者很有功劳。但是《传习录》一书大体上泄露了其中的要旨，而“无善无恶”一句曲意迎合他的门徒王龙溪的说法，未免误导后学；这正是顾泾阳深加辟斥的原因。我在去年七月曾对贺宣三说：“心与性是一回事，说无善无恶是心的本体，也可以说无善无恶是性的本体吗？如果说无善无恶是性的本体，那又成了一个告子。评论前辈，本来应当浑厚宽容；但这件事关系到性理之学很大，所以不能忽视。”我们以孔子、孟子的学说为准则，符合的就尊崇，不符合的就搁置，哪里容许在其中存有意的偏向呢？我知道《统录》一书，还有统摄辅翼的数十位人物，已经有了头绪；只是因为八月间匆忙回乡，来不及逐人为文评论。像董广川、王仲淹、韩昌黎等人，也都维系世道运转，不可磨灭；又如明代诸儒，过去一直没有定论，如今也要逐一为他们排列次第，在宽广收取之中严格分析，不给后世争论留下端绪，这正是我们这些生在同一时代的人所应当珍视的意义。怎么样？怎么样？保阳初二日草草复信，未能尽意。给许典三的信 老年翁亲台：荣任岩邑县令，足以施展您一生所学，继承先贤的美誉，成为乡里的美谈。那么晋武帝所说的“清、慎、勤”三点，就是其中的关键。可是人情和世事的变化，还在于能够预先觉察并加以观察，使它没有可以乘隙而入的地方；这样立身处世，才能兼得情理之中。大概诚心做事、努力实行，与防备奸邪、驾驭欺诈，二者的道理正好互为表里。每次读《周易》，看到圣人对于小人的情态和虚伪无不完全知晓，所以才说“元吉无咎”。我倚仗您是知己，所以进献浅陋之言，不敢用四六套话。读《礼记》时，偶然看到其中说：“礼，人可以达到；谈到学，人却不能达到。”这并不只是登堂而已，而是要进入圣人的内室。可惜啊，先儒大多不能达到这一层；近代只有薛文清先生上下贯通，毫无阻隔。我想把它分成上下两卷，上卷讲学，下卷讲礼，更能使读者醒悟畅快。拙劣的序文奉上，请您斧削。胡子同升已经回到敝邑，如果用他代劳书信文字，关键在于此人资质忠信，不会辜负您。并请指示。给佥都魏环溪的信 先前听到消息非常高兴，当时就想派人前往拜访请教。因为《胶老像赞》还没有写完，所以迟迟未行。现在派差役前来道贺，姑且送上衣服鞋履，不敢效法世俗送银币的做法，请您包涵。昨天的回札以及喻春山寄来的字都已收到。人生最怕没有朋友，幸而有诸位朋友，朝夕相处。何况编纂家礼，更是重要事务。王子敷、五苏子亮工，都足以向泰山太守行弟子礼。喻春山学问博大、思虑深远，关于河洛、律历之学，弟弟还不能完全明白。若说根本道理在于仁，那么我三十年来所尊奉的学说，与他有不约而同、彼此相应之处。我先前寄去的《大学管窥》已放在案头很久，现作序奉上，只恐不足以发挥其中的意义。然而您的大著精微而完备，自然应当刊布，使天下人共同看到。您在林下养病，最适合静心修养，但远近因文字而来请求的人接踵不断，不能全部拒绝；略微知道用心，或许还胜过沉溺博弈吧？命童子抄录十首，请您指正；另外请孙北老阅读，希望得到一二指示，使我知道如何磨炼自己。秋气高爽凉快，敬望您珍重起居。再给许典三的信 因为在宦途上二十多年，房舍、田园大半荒芜，连续多年收拾，才稍有头绪。敝府中像探春、海棠、栾枝、柘榴之类都不缺，唯独完全没有松树。山西乐平送来的松树都不好，真定舍亲梁大金吾园中的松柏全都粗到合抱，询问它们当初从哪里移来，回答说是冢宰公从邺下移来的。由此可知贵府花卉的繁盛，天下第一，洛阳、广陵都不足以相比。承蒙您惠赠的各种植物，全是佳品，只可惜敝邑城中的土质多不好，反而辱没了花木。夏峯先生如鸟翔于千仞之上，卓然是高品之人，本来就是千古人物；他不以著作见长，而著作又兼具其美。近年来承蒙您过誉推许，把我与姚、许并列，实在太过情了。若说夏峯先生与静修难分高下，静修才华高，夏峰品格纯粹，二人可以相当吗？读到令先君的年谱和行实，我不禁下拜，知道他是大孝仁人，用心尽力确实没有止境。儒学流派和圣人之学，这个议论十分独特，从来没有人阐发透彻。《顾諟天之明命》正是孔子知天命的根源。人们只知道孔子祖述尧舜、效法文王武王，却不知道从契、汤以来，上天降下中正之性，百姓各有恒常的本性；关于仁、关于诚的言论，都是从他们的祖先那里发源的。后世儒者谈论气质之性，竟把它与天命之性分成两种，说孔子、孟子的言论不是一回事，未免开启支离破碎的端绪；而“无善无恶”的学说，是拾取告子剩下的唾沫，更加可笑。将来还想详细阐述这一说法，希望高明的您不吝赐教。给总河杨燕石的信 黄河的形势到了今天，已经危急得令人忧虑。先前读到您的大疏，对利弊洞察清楚，了如指掌。只是我不知道修筑新堤是否果真容易施工，董口的旧河道是否果真不能重新疏浚？如今关系到百万生灵和漕运往来，实在不是顾惜费用的时候。我曾想，神禹治水，从积石山导引黄河，集合九州之力治理黄河；如今却只在徐州、扬州之间治理，所以难以施展力量。大小河道处处淤浅，过去的堤防年年冲毁。而雍州、豫州的水势从高处倾泻而下，直奔淮扬。桃源正处在低洼之地，因此烟墩堤决口。上策不如大兴水利：凡陕西、河南的一切小河，都命水利道管理，用来分泄泾水、渭水、洛水、汜水的支流，这样黄河的水势自然减弱。中策是察看淮安以下入海的道路，分成支流，取大禹疏通九河的意思。下策是按照元、明旧制，时时修筑，时时挑浚，刻刻瞭望防守，以保全东南遗民和漕运的数百万粮船。这是神京的咽喉，关系到饮食供应，不能这样置之不理；这件事不知何时才能有个尽头。听说龙窝一带，距离桃源只有二三里，有滔天洪水冲击大地的势头。只希望您以奇妙的谋略作长远考虑，早日堵塞决口，疏通下游，使水分流入海。一刻也不能延缓；这是替国家和百姓筹划，不是替有关官员谋求功名。想来您的高明远超常人，千万要如此。〔原文数字、纪年保留：一口〕

译给辩若弟弟的信 听说贤弟上月二十九日抵达家中，我深感欣慰。专心静养，务必使元气完全恢复。即使气确实虚弱，只要逐渐加以调养，也不难大大强健起来。心清净，气就调和；气调和，身体自然安适。这种养心的方法，也就是养身的方法。至于读书，仍是末节。我近来深深体会到，从前总是悠闲疏忽，没有脚踏实地地从程朱之学上下功夫。因为孩子们出痘，暂时停止进垣，闭门写《约言录》一书；虽没有超过常人的议论，也想拿给子侄们看，使他们稍微知道趋向，不至于堕落。曹厚庵是当今的大贤，他所著的《居学录》对先贤之道有很大的阐发，现寄给贤弟，供您静中研读玩味。再把《周易》和四书联系自身心性加以体会，其他书暂且可以放下。面对明亮的窗户和温暖的屋子，摒除一切杂念，回头观察自己澄澈无染的地方，还有什么疾病不能消除？闲暇时就和兄弟、儿女和乐谈笑，不要自己招来烦恼。又给辩若弟弟的信 支脉在亥时穷尽，在子时产生。我们家的祖坟属于亥龙。水是文章的根本，哪里有不发达的道理？只是怕人事不足以配合它罢了。家门已经有衰弱的征象，如果不是修养德行、努力学习，就不足以挽救。人生最要紧的是保持一团天理，时时戒慎恐惧。要把四书本子放在头顶，像对待师长、保傅和父母一样。天理生长，精神就生长，福禄也生长；天理死亡，精神就死亡，福禄也死亡。即使圣人复生，也不会改变我的话。昨天收到贤弟的手复，已有觉悟悔过的契机，这就是向上进步的机括。但只怕迷失之后又再次受到剥蚀，心中的主宰不能作主，那么病根终究难以拔除。如今幸逢春光明媚，可以在秀才营地一带建起一座书舍，栽花种柳，自然会有清明的气象。凡是望见粉黛女子，就把她们看作枯骨头颅，仿佛刀剑来砍我、弓弩来射我。看那一包浓血，有什么值得留恋的？礼义是终身实践的大纲，清静是晚年真正的享受。再用良药辅助，即使不能活到古稀以上，也还是可以希望的。愚兄今年也觉得元气减少了一些，每夜自己反省，大概一年不如一年。静坐功夫虽有一点小境界，却也不是获得大安乐的方法。只有守定、静心、像艮卦那样止息，惩治愤怒、抑制欲望，把这些做到极致就够了。给孔圣裔的信 恭敬地想念老先生您：您承继洙泗的渊源，是古今文化典籍的代表。我潜心笃志，仰慕您已经多年，哪一天不向东遥望，瞻仰依归，想着什么时候能亲见宫墙而感到快慰呢？词林中的霁庵，家学宏深，能够继承祖业。我这朽木偶然在暗中摸索而有所所得，哪里敢说具有九方皋识别良马的眼力？而您的族孙本来就是青云直上的伟器。承蒙您惠赠楷木，这是圣林中的嘉树，也是天下人的楷模。我求取此木，不只是为了树木，也希望见到树而想到圣林，因圣林而想到圣人，从同一脉络使圣人的教化流传下去。鲁、赵相距六百里，却俨然如同同堂相处，怎能不感激万分？至于它喜欢高燥而忌讳低湿，和梧桐有相同的性情。又承赐真种子一包，从今以后山槐、水之间，无不成为嘉美之物，广泛流传后世，足以成为美谈。种植的方法，还要请园丁口授。秋冬交替之时，容许我专门派人前去领取。若亲自扶杖登门，则要等到以后了。复虞虞山的信 再写给虞山先生您：先生是滇南的伟人，又是一位有道之人。自庚寅年以来，我一直钦佩仰慕您的仪范。然而仕途事务少有闲暇，车马尘劳、光阴如驹隙，未能与你谈论性命的奥秘。从前谈论《心经》，虽是解脱的法门，仍然只是偏执而枯槁的说法。昨天捧读您的指教，您说“独宿”二字，神仙听了会微笑，鬼神听了会咬手指。言论真伟大啊！古代圣人寿登期颐，都是从这件事做起的。白日飞升不足相信，又说自然之道在于静，静则天地万物产生。这一妙旨写在《阴符经》中，世上很少有人知道。先生竟然毫无保留地吐露出来，如果不是至深的爱护，哪里肯如此？弟弟多年来留心《阴符经》，有一部集注，已经刊刻完成，现带来奉上请您阅览。虽相隔千里而心意相通，如今就像在座席之间面对紫芝的眉宇一样。《滇考》是您近来的奇著，大序不愧为皇甫安定所作。我感谢您的教诲说不尽，拙劣的序文在大巫面前不过是小巫罢了。给田髴渊的信 从前我们在燕邸相聚，评说古今，订正《风》《雅》，即使弇州与于鳞的契合，也没有超过我们。一别之后竟如参商相隔。辛亥年辞官归乡，终于满足了当初的愿望。曾听说您荣任山左，禹城希望捧着檄文前来拜访，最终却没有实现。本来知道凤凰飞翔在千仞之上，哪里会被限制在寻常藩篱之间呢？小儿从北方回来，读到您的信，知道您想逃避名声，名声却跟随而来；这也是古人常有的事。总之，升沉显晦，都不过是浮云。林逋、魏野等人，他们在性分上都能真实地获得力量，自然内心看重而外物看轻。只是您寄居长安已经很久了，广川关于天人的策略、洛阳关于治安的谋略，什么时候才能陈奏出来呢？您的厚赐太过丰厚，实在不是我所应当承受的。无缘得到赵璧这样的珍宝，反而拜领您的馈赠，实在惭愧。如今一年将尽，泰运重新开始，葛衣凉冠、狐裘防寒，这些哪里是容易得到的呢？送上一棵芹菜，姑且作为元日辛盘的助兴之物。近来写成两册，寄请大方之家指正，其余的另日再刷印寄上。总之，关于性命的微言，正应当当面商量，不是文字所能完全表达的。给张子长的信 我读书几十年，以孔孟仁义之道救世，不屑做不洁之事。远方的人多有向往仰慕，来信问候；至于近处的人却寥寥无几，没有人来。偶尔有来的人，久而观察，也不过是为了利益罢了。因此我终年关门闭户，乐天知命，姑且如此度过一年，等到终老而已。昨天偶然和令弟谈起，公子的年纪虽轻而才华优美，可以上达圣贤之道，只是困窘得厉害，承蒙告知他想执弟子之礼。这件事也不能草草决定，必须整齐心志，确立成为圣贤的志向，而功名自然包含在其中。一念真诚，要终身坚持。过去平定的张日葵寄居高邑，读书十年；宁昌的张仪公为孙二如服心丧三年。他们所学的东西，不知道果真是否出自圣贤，但还保有古人的志意。希望公子自己审察，能行就行，不能行就停止。

译答盛珍示的信 我们久未相见，每次读到您的大选文章，正气醇厚，见识精深，议论确切，我没有一次不在心中向往。过去有明朝凭科举事业使天下达到太平，历时三百年。本朝沿袭这一制度，收拢天下绅士之心，掌握选拔评议的权柄。能够宣扬美好风气的，就要归功于老年台您了。任子北上时，我曾托他代为问候。犬子粗略懂得帖括之学，还没有探得其中奥妙，却承蒙您加以指教。您又念及我这朽木，惠赐佳选。文章阐发传注的精微，诗歌具备《骚》《雅》的风致；其中《广陵南征》等篇，用意尤其深远。把它们放在案头，难道不超过十朋之锡吗？我年过六十，饱尝世故，退身林泉，置身物外，抱着遗经叹息，以先哲为法而徘徊。尊贵的您已经听闻这些道理，我却不能实行自己所知道的，这正是我一刻也不敢自我安逸的地方。至于国难尚未平定，民生多有变故，难道能不在心中惊惧吗？甘心独善其身，反省自己迂腐质朴，确实没有匡救时局的才能。倘若冒昧出山，能像武侯吗？能像晋公吗？能像希文吗？能像温公吗？如果不能，却冒着严寒酷暑，随行逐队，只会被有见识的人嘲笑。六年以来，我一直遵守知止知足的戒条，若一旦狼狈而失去立足之处，那还不如披发戴冠，虽有救时之心而没有救时之才，姑且守在东冈的水边吧？拙刻的几种书，姑且请您指正。从前钻研残缺的古书，只是白白造成老蠹虫啃食书木的灾害。因为纸张缺少，便暂且搁置在高阁，容日后奉上，希望您为我删改指正。给孟翰林的信 战乱纷扰了数年，四处耗尽、三处空虚；不忠不孝的吴逆妄想窥觊神器，天道哪里可以欺骗？如今幸而川蜀已经荡平，黔、滇不久也将归附，这又是孔孟之道可以施行、管仲商鞅退居一旁的时候了。木天的一席之地，世俗所说的清闲淡泊，其实读书养德，全在这十年功夫。像贵乡的徐存斋、申瑶泉、王荆石诸公，就接近这种境界了。江陵、分宜、桂洲都偏执刚愎而未受教化，所以遭逢祸难，后来才知道用礼乐来文饰教化，正是为了改变风俗的不纯。贤契资质才华敏慧，专心笃志于学问，才干和器度如此培养，哪里能估量呢？盼望，盼望！我所著《鉴语》，不过是错综编排史料而记下其中要旨，本意在于仿效左丘明的《国语》，沿用旧文，稍加评论，并没有超然独到的见解。既然您屡次索取，我怎敢不奉上？只是还没有装订，而且纸张全都粗劣，不值得观看。倘若您公务之余为它写序，借您的声名使它显扬，我就专一仰望您了。给刘公愚的信 先前平遥的舍弟回来，捧着您的美札，使我详细知道了您的情况。您对我的雅意，犬子回乡时又说到您殷切的思念，并且说将有使者屈尊来访。到了十一月二十日，果然收到您的佳音，褒奖过分，弟弟哪里承受得起？人生处在这个世上，也很容易度过。飞鸟从眼前掠过，怎能不惊动人心？而世态炎凉如溪谷变幻，人情纷纷扰扰。读王右丞“酌酒与君君自宽”的诗，我为之长叹三声。老年翁亲台您满腹经纶，意气如云，平生经历所到之处都受到称誉。如今在金马门优游，除了修治职事之外没有其他事务，正好养精蓄锐，修养强健的羽翼，等待拯救时局的艰难。弟弟年轻时尚且不如别人，今年整整六十岁，渐渐显出衰老的状态。看到时事纷乱，怎能没有束起衣冠前往救援的想法？可是才疏志浅，肩负重大责任，谈何容易？不如安于樗木般的拙劣，才算适宜。至于随时俯仰取容，以求取富贵，那不必等到今天，早已不肯这样做了。这些话不敢欺骗老年翁亲台您，也不敢欺骗天下人。给申凤盟的信 今年春天元日天气晴朗温和，似乎有丰年的征象。只要麦子和秋粮各收五六成，就不至于空着肚子了。总在【原文未完】朝廷之上随时调和治理，使天与人合一，本来很难预先决定。东西两面据守，完全可以暂时支撑局面；可是收复失地的局面，谁是邓艾、羊祜那样的人呢？恐怕杞人的忧虑还不能稍稍宽解。弟弟今年六十一岁，竟然老了。心思仍然绵延不息，但脊背疼痛，稍好之后又发作；血气衰耗，每每采用无物可补的办法，终究无济于事。宋儒说：“不学习就会衰老，这话最正确。”学习便有存养功夫，虽然不能免于衰老，却可以使它延缓得久远。老年翁精力还健旺，应趁现在著述，使之流传后世；不是成为窦汉卿，就是成为刘静修。我的选本刊刻没有资金，如今或许先完成目录。近来的用度实在困难。孙征君的诔文奉上，请您指正。答掌科张先生的信 回忆过去追随您的杖履，欣快地聆听您的嘉言。朝廷有直言不讳的风气，人们多有敢于进言的气概。老都掌科您实在是正人君子的领袖，而弟弟虽是樗栎般的散材，也得以碌碌地观看事情成就。可喜人才像连茹草一样汇聚征召，这正是大来之吉的一端。等到批评皇帝的奏章接连上奏，您的高车暂时停息在山岩之间。每次向南望见浦上的云，哪一次不因采葛的诗意而兴起思念？不禁感叹那个人。只是因为我有犬马之疾，在林下检阅医方，时时亲近书史，酷爱烟霞。每次吟诵杜子美“水深鱼极乐，林密鸟知归”的诗句，吃蔬食、穿布衣，便想忘掉衰老。承蒙老掌科不忘旧交，惠赐佳音，勉励我救助时局。弟弟虽不肖，也常常从君子那里接受教诲。看到时事极其危急，难道能没有寡妇忧患般的怜悯吗？但自己揣度才力薄弱，不是能够济渡天下的舟楫，所以想掩藏自己的丑陋，宁可寄托远大的志向，难道会轻视小草吗？不过，在知己面前，还是有一些狂妄而直率的话可以说。民生是社稷的根本，吏治是纲纪的关键。先安定内部，才可以抵御外患；先养兵息民，才可以大举进攻。理财虽说是当务之急，也必须作长远打算。用人尤其关系到治理大体，仍要严防冒滥之端。君主和宰相的主宰作用，以及言路的精神，都应镇定而不受扰动；这样天心自然喜悦，天下太平就不远了。何必张皇失措，反而丧失控制驾驭局势的方法呢？陆敬舆、赵则平都是能够平定祸乱而不感到棘手的人。不知其中是否有可以采择的地方？

译给佟高岗抚台的信 东西两方相互交战，天下百姓不能得到休息；禁军长久戍守，供给军需十分艰难。这正是朝廷废寝忘食的时候，也是臣子枕戈待旦的日子。老先生亲台您坐镇中州，那里尤其是腹心重地，筹划防备不容片刻迟缓；况且您一向以雄伟的谋略著称，足以消除窥伺者萌发的念头，我前面的话哪里敢是阿谀？至于弟弟我抱病守拙，然而蒙受【原文未完】两朝的恩典，难道能忘记吗？对寡妇般的忧患虽有怜悯之心，但头发短了、心愿很长，年老而无能为力，正如烛之武所说的那样。我私下认为吴、耿的势力，如同唐代藩镇的所作所为，他们的谋划并非一日形成，党羽又多；而且坚固的铠甲、锋利的兵器足以抵挡我军正面进攻。若不是元老名将出奇制胜，就不容易取得微小的功绩并使战局畅达。这才是天威。双方相持将近一年，粮饷运输恐怕会越来越匮乏。幸而今年秋收稍微丰熟，所以群盗没有兴起；否则忧患就大了。军队分散，力量就弱；将领太多，就会瞻前顾后而不能明断。赏赐、激励、惩罚如果不能统一掌握权力，又凭什么鼓舞天下忠义之心呢？耿弇、李愬是什么样的人？我这个樗木朽材之人，竟又絮絮叨叨，只为知己一鸣；不过是山野人的浅见罢了。复李湘北翰林的信 退居山林野外，每天查阅医书，也兼顾亲自耕作。既没有陆宣公那样优厚的待遇，闲暇时也没有李赞皇那样的平泉园林。花鸟不过像王右丞所说的景物，和林中老人谈笑罢了。观察晴雨、料理农圃，哪里值得向大君子谈说呢？芝翁先生宏大坚毅、奇伟瑰丽，忘却自身而拯救世人，我与他素来同心。借助您的声望，抚慰他在世与身后的声名。小差役回来后，捧读您的美札，文辞雍容充沛，如兰香一般芬芳。蓬蒿塞满小径，遗憾不能用蔷薇露洗手后再读它。再次讽诵您的大作，气韵生动，格调高古，深沉顿挫，直逼杜少陵，不是中唐、晚唐以下的诗人所能望其门墙的。把它放在案头，令人一下拂去三斗俗尘。又承赐名画，更满足我卧游的愿望。抚琴奏曲，群山仿佛都在回响，已经冷冷然置身于天竺鹫岭之间了。拿什么来感谢您呢？读邸报，知道您荣升侍从，大概因为老年翁亲台才华优异、具有辅佐君王的学识，又以经术参与议论思考，历年辛劳深厚，陈述谋略而辅佐君上。您的声望在台省很高，不久将会得到金瓯卜梦的重用，使甘霖遍施海内；我能奔走歌咏太平，实在是幸事。复许子位的信 一别十年，道路阻隔而且遥远。山川阻挡，无法促膝谈心，讨论救助时局的急务，追慕古代贤人的高雅情怀，怎能不惆怅？先前读邸报，看见您的姓名列在荐举名单上，征召您的诏书从山谷中传出。您虽有大雅的逸致，不把这些当作荣耀，但天下听到风声而振作兴起，所得到的裨益很多。所谓隐士对朝廷没有要求，而朝廷却有求于隐士【原文未完】如今贪婪冒进已经成为习惯，民生凋敝。只有总宪蔚州环极公奋然起来竭力争辩，希望使他的君主达到尧舜的境界，使百姓安坐于席上，这足以彰明我们的道统后继有人。白子仲调，深沉有心、力量宏大，无愧于古人。倘若您能从腹中五经般的学问中拿出应对睿圣的言论，那么制定制度又有什么困难呢【原文下接不全】难道不能追踪汉建武、唐贞观的遗留轨迹吗？我年过耳顺，牙齿脱落，头发童秃；虽说未必有姜桂越老越辣的本性，老而更加辛辣，实际上却是樗栎般的材料，连匠石也不肯顾惜。何况四时有序，功成的人就应退下？范睢、蔡泽不过是战国时代纵横之士，尚且能够把名利看得如脱鞋一样，更何况身穿邹鲁儒学服饰、放眼观察宇宙之外的人呢？山中无事，每天手捧一卷书；我的眼睛虽像豆子那么小，在灯下还能够写信。拙刻两册，寄上请您阅览指正。姑且披露内心真情，希望您知道我的心意。给宫宗衮的信 庚戌年这场科举考试，我一心纯正，向神明发誓，因此颇为人所不喜。然而论文章体制的端正、人才的盛多，我私下认为本朝没有超过这一科的；而老契丈您气度伟大、见识广博，将来一定会成为黑头公，我尤其从一见您的面容就知道这一点，不必等到以后考察。去年在东门为您饯别，深深承蒙您的雅厚情谊。归来后从事参术调养，积劳的身体休息后渐渐痊愈。平坦田野上的远风、秋林中的红叶，无不令人感到美好；又体会古人“知足不辱，知止不殆”的话，觉得连梦魂都舒适满足，哪里还会有东华道路上的念头呢？掌管诏令的职位责任重大，没有相应的人才很难胜任。至于服食养性的方术，我也知道向往，却没有得到传授；近来只是学习收敛心念、减少事务这一着，似乎是不传的秘诀。老契丈认为怎么样？小儿赴京应试，我一概没有让他拜访客人，所以未能前来问候承接。读邸报知道他散馆，大为高兴；还希望他及时进修，以承受皇上的宠爱。临写此信，满怀拳拳之情。给黄菉园的信 听说古代的君子，虽然著书立说，却一定把救助时局、实行道义作为急务。像我近年以来稍有发挥，例如拟作《程氏格言》，不过是雕虫篆刻的技艺；至于绿野、东山那样的事业，哪里敢望其毫末？《经世编》一书关系到经国济世，不知您是否已经读过？现准备性理之书一部，请您指正。这固然不是时务的急务，却是根本上的要事。小儿略有才具，但不知道是否已经融会锤炼，还希望您不懈地教诲他。人情反复，应当周密防备，这是应该的。另有一件事要说：听说二十八日发生了大地震。震动了宗庙社稷。皇上发布忧劳自省的诏书，极其痛切；然而不担心【原文未完】皇上的心意不真诚，只担心群臣百官不肯改变罢了。比如三年一次黜退昏暗、升进贤明，本是唐尧虞舜以来的大典。如今自癸丑以后，吏治混杂而弊端繁多，官职被耗损败坏，贪婪庸碌之辈吸食百姓的膏血，只把加收火耗作为事务。审理诉讼不问是非，盗贼反而苦害失主，百姓怨恨愤怒，却无处申诉；乡绅自顾不暇，哪里敢发言？即使说了也没有用。这样下去，上天怎能不发怒？我私下认为，三品以上官员既然已经命令他们自陈，大计也应当迅速举行；有才德者弹劾不肖，其余户口、钱粮的套册一概停止上报，以减少摊派给天下的苦累，也可以挽回天意的一二分。疏通言路也包含在其中。督抚除自陈之事自有皇上鉴察外，对于留任者，就用大计考核的是非来决定其是非。若不举用贤能、黜退不肖，就没有办法治理天下；若不赏罚分明，也没有办法治理天下。我见古代的大臣，即使身处草野，也会分条议论国家大事，因为君臣本来就共同休戚。所以敢把这些告诉知己，认为台谏官都有治理天下的责任。不知道这些山野浅见是否可取。

译再答黄菉园的信 著书立说只是事情的一方面。然而坐视百姓处于危险之中却不能救助，先圣传下的家法也不是这样。论性之书耗费了我二十年的苦心，不知道是否果真能够统一孔孟的言论？虽然承蒙老契丈褒奖认可，但在天下深山穷谷之中，像周濂溪、程伊川这样的人未必没有，哪里能够得到一个来订正它呢？《经世编》将来刷印后，另日再寄上。大计举行，足以激浊扬清，拯救一时的困苦。新任巡抚数人驱车上路，连草木似乎也因此改变了颜色。承蒙您来信说想纠弹一两个人，得到他们的事实；我认为这不足以作为事务。过去我在掖垣，后来居于宪席，从未攻击揭发人的隐私；凡是弹劾的，都是章奏中公开可见、具有实据的事情。老契丈想要培养大臣的器度格局，实在不必争论一两个人的是非得失。当今人才最为紧要，通过宾兴选试而取得他们，却又让他们奔走道路而弃置不用。捐纳出身者的优先任用，本来应当先用于捐纳者原本擅长的事务。为什么要把历科进士、举人以及皇上临轩亲自策问的人，也都排在他们之前呢？进士为一类，举人为一类，例监捐纳、丞簿捐纳为一类，教习为一类，这样才可以。天下的财富，全都沉没在火耗之中。皇上的天下，其财富有一半流入了有关官吏手中。想要禁止却做不到，之所以难以禁绝，是因为有司征收火耗、收粮、书役，还有使用费；即使有禁令约束，也只是贴在一个亭长的墙上，和户书高阁中的禁令一样。应当命令各巡抚制定天平、法马、戥子等衡器的标准样式，发给州县；银钱的高低多少，按照时价征收，每季报告一次。知府掌管钱粮，要不时查核，呈报抚院，这样或许可以革除多收银钱的弊端。武备是国家的大事，把总是军队的首领；可是没有功劳、地位卑贱的人，靠贿赂被滥行收用，剥削军队，用来讨好上官。水旱灾害之后，盗贼突然发生，拿什么控制抵御？应当用武举出身的人充任，像文举拣选的例子一样，或许可以革除冒滥，使营伍阵列强健精练。天下的事情可说的很多，姑且把思虑偶然涉及的列举出来，分条写在奏疏中，总成一疏陈奏。至于尚未想到的事情，还多得不能屈指计算。至于纠弹官员，应当在章奏中察看其破绽，在臣僚中发现其奸邪，然后才能根据事实写入弹章奏报。假如没有这样的人，自然可以正色以待，不必因为似是而非便冒昧上奏，反而使内心悬念不安，几个月耽误正事。给郝雪海的信 弟自从归隐林下以来，确实没有出山的打算；但子老雝伯常有招请舟子的想法，我勉强应酬，于是不知不觉说得多了。凭老年翁台台超然远览的胸襟，把万物看得如同脱落之物，这些琐碎议论，哪里适合屡屡扰乱您的清听呢？虽然如此，弟并非真的忘却世事之人。三十年来的阅历，使我知道学问之中本来足以自成千古，富贵之外另有以道德相期许的境界，这层意思确实很深。如今若不是在世俗人情之外仍不忘您青眼相看、放声高歌的旧情，洞察性与天道，发挥《江汉秋阳》一类著作的深厚蕴意，除了台台又有谁能做到呢？至于升沉之事，又哪里值得谈论？我从邸报中看到您上疏疏通盐课。圣上心中嘉许喜悦，升任内职就在眼前，也必须谨慎勤勉地把这件事完成。过了这一关，稳稳可以做到八座。八座也不过是寻常事，还能凭余力越过姚江、容城而继续上进。这种乐趣，只有子舆氏才懂得。弟近来编纂《卜子夏集》已经完成。有人说颜子去世后圣人之学便失传了，弟却独以为：颜子治理心性，曾子敬慎修身，卜子夏传授经典，都是圣学的嫡传。书成之后，另当请您指正。致郝雪海的信 如今天下的财物，既不在国家，也不在百姓，更不在乡绅手中，这就是今日的“三空”。唯独老年翁亲自到淮上巡视，盐课超过定额达六十多万，足以抵得上一个省的赋税了。确实是挽救时局的奇才，您能担当得起这样的赞誉吗？圣上的意图是有深意的！弟读了邸报，不胜欣喜，这才相信治理国家的远大谋略，绝不是迂腐浅陋的人所能办到的。至于时务的关键，说也说不尽，想来您都能明察，许多筹划也不必我这个鄙人来喋喋不休了。弟所著论性之书，不知是否妥当，必须请高明指正；先前已送给健庵看过，又不知他认为怎样。扬子所作《太玄》，简直可以拿去覆盖酒瓮；反《离骚》作赋，在扬子看来不过是雕虫篆刻，仰屋苦思恐怕也类似这种情形。如今正在纂修《明史》，这是千古大事。贤人君子，精光灿烂，应列于星辰之间；奸雄、佥壬，朽骨也不容稍加宽恕。我郡的赵忠毅，天雄的李于田、魏懋忠，穆文熙、石司马，都应当得到佳传。至于敝邑有职方张公，名讳主敬，清正绝俗，赵忠毅公题写他的墓碑，称他为“明之正人”。我的先曾祖、封为大学士的乐吾公，是真正的理学家，具有真正的品格，曾经写过《养生》《弗佛》二论，接续昌黎的余响。如今把它们奉上，请您详加审察：它们果真与道听途说的佛、老学说相同吗？果真与暗中采用、表面回避的王龙溪等人相同吗？北方人不喜好名声，所以往往闭门潜修；发掘幽隐的德行，使其光辉显现，正在等待后辈君子。弟所遗漏的地方，不及再另派仆人来详述此事，希望台台与大司农雝伯诸公共同讨论，以帮助太史公采访。谁说后世的名声不比生前的升沉显晦更为重要呢？天下的大史之中，居于一席，正是说的这个道理。

译答友人书 我本来质朴浅陋，幼年接受先人的庭训，粗略涉猎经史，于是有志于天下之事。遭逢明朝末年动乱，国事已经败坏，区区一个孝廉，实在没有什么可以作为的，于是想隐迹青山，断绝对世俗事务的念头，像陈希夷所做的那样。老母亲不以为然，于是我又奔走于功名之路。任言官、宪席，前后十八年，不敢丧失平生所学，只以仁义王道来陈述，适逢 世祖皇帝知人善任，采纳我的言论和计策，这也是做臣子的奇遇。等到我居于冢宰、端揆之位，却显得十分碌碌无为；不过期间挽救和匡正的事情也并不少。我正想等皇上亲政以后，慢慢加以调剂，不肯歪曲正道来求取合意，因此不高兴的人很多，恐怕又会受到 当今皇上的知遇，于是便乘机排斥我。然而时局本来就难以顺手，大位也本来不容易居处。何况宰相尤其关系天下利害，自古宰相用人得当国家就安治，用人失当国家就混乱。哪里敢窃居其位、尸位素餐，以堵塞贤者进身之路？因此没有同妻子商量，也没有告诉朋友，特来请求告归林下。这也是我自审才分所适宜，并不敢借口把这件事说成高尚。至于学道一脉，纵观孔子以来，先知先觉之人，代代都有传人。上天明明有意使大道覆盖天下。没有学术传承，人欲就会放纵，天理就会灭亡。试看六朝、五代君臣父子之间，情形怎样？当时生存的士人百姓，又会是什么样子？我不自量力，对各家的学说探讨思索，辨析明白，大概也有多年了。所著的书，不知道是否合于圣贤，但总不至于同虚无寂灭、混杂霸功功利的学说为伍。至于文章一道，我平生仰慕马、班、韩、欧；在圣门中，这也属于子游、子夏一流的次等人物。只是心力短缺衰耗，不能穷尽搜求、达到深远，只能铺陈演绎罢了。您竟把能写文章归给我，又称我好学，难道只见到我的外表而没有究察我的内心吗？答韩康海内兄书 像我兄长这样有骨肉至亲般深厚爱护的人，能有几个呢？分别忽然已经一年，思念得怎么样了？言官把该说的话全部说出来，是职责本来如此；否则，我平生所学究竟是做什么的？只是让乡野百姓举手加额地称颂我，我却不能不惭愧流汗。兄长问及学问，可以说是有志向。求学必须像孤军遇敌一样，同它拼死搏杀一番，才可能真正掌握。掌握之后，还有许多紧要的事情应当去做；尧舜尚且可以作为目标，何况举人、进士呢？举人、进士还算不上人世间的美事；若想在当世建功立业，则没有这个身份便无从取得阶梯。希望兄长努力啊！贤侄能够读书，是一件大快活事，但不可像世俗人那样急急忙忙学习时文，必须把本经、《四书》之类切实讲究。每天把《通鉴》读一二板，长久下去，自然会见识高明，不会陷入学究的习气。兄长以为如何？《兼济堂文集》卷九

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十 大学士魏裔介撰 尺牍 致邢州史太守 道德功业由人造就，而文章必定从内心生发。古人代代创作，彼此并不袭用。如果把防夏的道德同班固、司马迁的文章结合起来，也就可以称为成人了。我怀有这个想法已经多年，只是徒然在梦寐中劳心。如今承蒙您褒奖，说可以同坡公媲美。我对于坡公实在连替他服役都做不到；但若说到内心所向往的境界，也不敢不努力。台台是江左名宿，大雅的典范。邢州长期属于鄙陋之地，如今才有了可以瞻仰依循的人。宋广平、郭守敬、刘秉忠这一类人物，足以成为后世典范，难道今人就不可以高声仰慕吗？这在于培养造就而成罢了。您的高吟结成诗集，想来不会落后于历下诸贤。愿日后能够向您请教。致白方玉 连日来读赵忠毅公的文集，发现我邑前辈中还多有可以采集编录的人：如解元冯仲昌，才华俊秀而科第很高；职方公的父亲张柏庵，敦厚练达、淳朴谨慎；王槐扬，以善书法得名；他的父亲、邠州学正王子新，操守严谨不苟；中书介人魏绍川，倜傥而善于作文；先母舅、庠生张庸周，勤苦好学而有志。这些人都应当附列在人物传中。然而旧志只列出他们的姓名，没有一句褒扬的话。至于诸生，甚至连姓名也没有列入。唉！千秋万世之后，和草木一起腐朽，还有谁会知道他们呢？一节操守上的善行，君子尚且不肯遗弃，何况这是一方小小的下邑，而贤者又没有人为他们表彰，那么后起之士将以什么为榜样呢？阐发幽隐的光辉，责任在我们这一辈，希望同老亲台共同保存这个心愿。忠毅公的铭文很多，也应当采录进去。致孙征君钟元 今年春天因病请假，四月初一，车子才从彰义门出发，绅士前来饯送的约有几百人。自己惭愧没有功德施及百姓万物，早就应该退隐，何况病入膏肓，实在不能支撑。我并不是把轻易退隐当作高尚；同莲陆兄会面，知道老先生赞许他有知止知足的道义，我哪里当得起这样的赞许呢？先前因暑热寄居敝郡，七月中元以后才回到家园。想到老先生年岁越长，道德越进步，孜孜不倦，从未有一刻不把学问放在心上、把同道声气放在怀中，实在是这个时代、这些人的寄托。只是跋涉不便，我抬头遥望苏门，心中的劳苦又怎么样呢？绎堂沈老公祖，是当今海内的大贤。过去在中州时，我早已仰慕您如高山，冒昧为您介绍；若能竭诚拜见，恭敬聆听一夕教诲，胜过读十年书。答庶常李维饶 恭敬地想，老契丈台台在銮坡侍从值班，才华雄健，胜过万选钱；在鸡树间彰显文采，笔下含有五色光华，眼看就要有卿云呈现祥瑞，史官把您的事迹载入螭坳，红药花开满台阶，您将在鳌禁代天子发表诏令。哪里料到您正殷勤奉侍父母，忽然遭逢服丧的大故？听说后悲痛哀悼，却没有机会奔驰前往；虽然心中牵挂着乘素车白马前去，但祭奠用的炙鸡和酒还缺少。您的书信从江云之间寄来，捧读之后，不觉心已飞到豫章。祭祀用的牲醴礼物，恳请您责备我姓名，代为送到灵前。至于我的近况，只是栽花种竹，督促农桑而已。侄儿侥幸考中乡试，两个犬子闭门读书，更加努力学习；将来或许能得到大君子的教诲，不至于堕落而辱没家声，也未可知。致辩若弟 先前收到你的亲笔信，知道你想游历江淮。大丈夫处世，自然应当放开双眼，哪里能终日亲昵地混在儿女之间？只是如今道路多有危险，傍晚雨声潇潇，江上村庄不能没有世故周旋。上如今半是你所担心的事。[原文有疑误]从前勾践喜欢出游，而孟子用“嚣嚣”来引导他。嚣嚣之道，在我而不在外物。如今三年之内应当做的事情很多，恐怕没有空闲。贤弟暂且安心居处，打开案头的奇书，推究《四子书》的要旨，那么名山大川即使不迈出半步，也可以从书中得到。寄上《防试录》一册请你阅览；侄女应当让她诵读《女儿经》《三字经》。从前忠毅公有两部教导家人的书，烦请寻找一本送到长安。我的曾祖《养生》《弗佛》二论，也希望寄来，兄长将重刻它们。答卢尔唱 读了来信，知道贤兄很有领悟。您说把《学庸》《论语》《孟子》作“鸢飞鱼跃”看待，很是恰当；但我的愚见是，“鸢飞鱼跃”也完全可以用来观察《学庸》《论语》《孟子》。又说“行不着，习不察”，未必不是科举功业造成的拖累；这话似乎有道理，却还不完全如此。自古以来的大儒，如程、朱、薛文清、王阳明诸先生，哪一个不是从科举功业入门的？只怕没有明师指授，圣贤传心的方法便只被当作博取青紫官服的工具，实在可叹。如今有曹厚庵先生，确实可以说是亲身实行、踏实践履的人；贤兄奉他为榜样，足以不虚此生。至于鄙人，虽粗略知道大概，对克己之道却未能真正用力，不敢自欺而又欺骗别人。愿我们共同努力。致弟辩若论文章 近来的文章，应该有松灵之气而其中贵在沉着，端正锤炼而清虚；其中贵在精到，不要写成郊寒岛瘦的样子。看你的墨卷，各种体裁都具备了。从来善于用兵的人，必定有心腹精锐之士率先登阵。治理科举文章的道理也是如此。战阵的胜负，关键只在片刻之间；科举文章的功夫，也在风檐下的短暂时间里。如果不是精熟，就难以发挥力量。张观海所说的《水火集》，确实是科举文章的金针。科举文章这一道，像裁衣服，像造房屋，必须有一定的体制。如果宽窄大小不合规格，就不能穿着，也不能居住。“起疏提密，中疏后密”是一个由疏入密、前疏后密的固定方法。谢朝华启夕秀，是自古流传的格言。至于尘土做的饭、泥土做的羹，已经被小孩子玩弄揉搓过千百次了，谁还会经过那里询问呢？新科的房书应该看，各科的墨卷也应该加以甄别淘汰。运用的妙处在于心中，本来不以数量多为可贵。清静的夜晚月色明亮，这时候作文的心思会增强十倍。萧寺之中，想来更有一种静心吧。我将带着一斗酒去拜访。文章，是内心显现出来的东西，所以必须先修养自己的心。心安定而气充足，气充足而精神完备，那么写文章的功夫就完成了。今文与古文，并不是两种不同的道理。赵忠毅公的文章和气节，世人都知道；然而他科举文章的精妙，往往令人难以想象。所谓胸中有万卷书，落笔没有一点尘滓，是因为他从学问中得到的功力深，所以心境澄澈，见识高明。即使只用学问的余绪来写文章，也自然不是一般人所能赶上的。我的老师啊，我的老师啊！致郝雪海

译天气暑热，会见的客人很少，竟不知道您的车驾向东出了潞河，也不知道钟元先生亲自到了您的庄园，竟有这样一段奇缘，老年翁不能不加以留意。这件事不是极聪明的人不能领悟，不是极其沉潜的人也不能达到；否则，像王龙溪、王心斋、周海门这类人，都会流入异端而自己不知道。如今既有孙先生，老年翁又同他结盟，那么道德便不是孤立无援的，赶快商量一番，还可以有所作为。错过此时，老年渐渐到来，恐怕修成的名声还不能建立。又 道的最高境界，四子之书已经全部说尽了。汉代虽然偏重训诂，还没有大大失误。六朝以后，决堤越防，横流泛滥，天理几乎灭亡。王仲淹、韩退之掌握了大道的整体，却还没有深入细微之处，正如所说的“由也升堂，未入于室”。王阳明具有非凡的才华，晚年却反而陷入虚无。如今求学，最大的防线在于尊崇正道、辨别邪说。我的意思是，从荀子、扬雄以下，都应当仔细考察，以辨明是非；至于天命人心的极致，则应直接指示人们知道所当宗奉的道路。这样来改善世俗、救助世人，或许不辜负上天赋予我的东西。希望老年翁留意。致杨犹龙太史 今天吴梅村寄来书信说：“温、邢、任、沈，南北并驾齐驱，正是指老年翁而言。像弟这样的人，虽然勉强仿效，却才思浅陋，不能纵横驰骋。夏秋之间，打算把案头的各种书全都打开来读，或许能稍有进步吧。”连日来读您的佳集已经将近一半，只觉得芳香扑鼻，明丽的霞光照进窗户，难道只是弟个人的偏爱吗？有心人想来也都会共同看到这些。〔原文数字、纪年保留：一人〕 又 乔文衣说：“书写在绫上的文字精妙绝伦，我想前去观赏。但不敢冒失，必须得到几十枚黄柑，再配上涞水新酿的酒，带着贾耘老一类的客人同去，才可以。否则不敢唐突雪斋。” 答葛曲阳【名绥】先前在刘永生的扇面上读到您的新句，如今捧读芳信，展玩鸿篇，犹如火齐、木难这样的珍宝，使观者退避；而您的文辞又高明，不把风云月露当作怀抱中的唯一内容，可知您平生所得的功力，并不只在文字之间。只是“理学”二字，在当今世上很少有人不认为迂腐怪诞；声律之学又往往不是淫靡就是荒诞，即使历下、弇州再生，也不容易出来匡正它。如今理学有曹厚庵先生，诗学有吴梅村、杨犹龙诸先生；不肖我妄自同他们结为知己，但这两方面都还没有真正达到应有的境界。唯有安排心思、节制思虑，循循然处在名教之中，我不敢不努力。只是您过分褒扬我，难道会因嗜好疮痂而连不好的东西也不遗弃吗？感激而又惭愧，临纸不能尽述。答高忠宪子高 亲笔信叙述高邑以及令先君一生始末，令人感慨。这些本来就是我平生一向听闻的事情；近来在华峰顾兄那里，又屡次收到他家收藏的书。如今承蒙惠赠数种，有我已经见过的，也有尚未见过的，自当详细阅读，以穷究它们的旨趣。朱晦庵以后，许衡、薛瑄都属于嫡传；阳明认识道理还不真切，于是流于浮泛，当时已经有人非议他，而顾泾阳辟斥他尤其有力。令先君天资、学问清正美善，自然应当继承薛文清之后。我私心仰慕，日日不忘，何况两家世代交谊深厚呢？前日在李石台出发时，已经托他对此加意；而我的微意，是想把“东林”二字也一并化解，以恢复“同人于野”的意思，不知是否妥当。致周茗柯春时 行期迫促，没能细谈内心的话，每每想起您的容颜，便为之惆怅。承蒙您教示体用兼全的学说，确实很有见地。然而过去诸公议论不一，大多把“体”认识错了。认识到体的真实，作用自然不会遗漏；认识到手，便知道如何持守；认识到足，便知道如何践行。王阳明认识到良知，又说无善无恶，这正是没有真

译正认识良知。孟子认识得真切，所以说性善。不要只讨论书本，单靠书本是不行的；如果不从自己的内心真正认识，随声附和、道听途说，就像听盲人指路，必然走入荆棘。上天赋予我的东西，浑然完整；“天爵”一章已经说明，除了扩充它之外，没有另外摆脱世俗的功夫。世间缘务纷纷扰扰，先把属于自己的内在确定下来，自然不会被外物动摇。答李伯潜 在桃树杏树旁分别我离去，如今已经看见雪花飞舞了。细细体味这句话，令人感慨。大自然的运行变化，没有一刻停息。太阳西下，月亮便升起；寒冷过去，暑热便到来。少年变成壮年，壮年变成老年，老年变成死亡。古代的圣贤也没有不死的，他们之所以死，也有其中的道理。所以说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”如今的人虚度岁月，完全没有意识到上天赋予自己的东西、父母赋予自己的东西，实在可悲。贤契猛然想到这一层，难道只是为了感叹流连光景吗？其中必定也有感慨。只希望您留心四子之书，讲求性命之学，那么即使弟远隔京城，也不异于在您的座席附近。不能尽述。致李邵林侍御 先前承蒙来信问候，深深慰藉了我的思念。只是我抱病退居林下，不能时时等候请教您；但内心的向往，没有一天不是深切的。您尊贵的房师史舍亲忽然去世，令人痛悼。贤人君子不能在当时得到任用，世道还可以依靠什么呢？难道只是一个人的私下悲痛吗？您补授官职在什么时候？民生凋敝，可以说到了极点。我渐渐接近朽木之年，已经无能为力。所希望的是老公祖台台巧妙调剂，使我即使在田间也能安枕，这都是您的大恩。答姜定庵 退居山野，积久的疾病渐渐好转。农事稍有空闲，就到南村、东埭，清理场地、收纳庄稼。早早缴纳赋税，免得胥吏前来追呼。至于 君恩还没有报答，朋友情谊难以忘怀，这些事没有一刻不萦绕心中。但我这株朽木恐怕对时局无益，估量自己的才分，似乎已经适合三次辞职了。承蒙您的教诲，自当遵从您的心意，不敢忘记。惊闻大故，不胜悲痛哀悼。困顿的猿猴被拘系，不能远赴千里凭吊，怎么办呢？恳请将行状赐下，我勉强写作诔词，以万分之一抒发我的鄙诚。还希望您节制哀痛、保重自己，先此派人问候服丧中的您。答大宗伯龚芝麓 季夏二十八日收到您的书信，言辞恳切周详，无不尽情说明。牛李党争、蜀洛党争败坏人家的国家大事，哪里比得上引退而听任他们施为，以消磨彼此、保养性命呢？老先生像当今的洓水先生，受到海内期望，不亚于泰山北斗；您怀有高尚退隐的想法，我恐怕百姓马上就要陷入涂炭。只宜休养国家元气，以振兴衰败，不宜再从事攻伐，以致疲惫困顿。致王迁安 以前您志向高尚，我奔走仰慕，如松筠一般。私下认为，凭您的大才伟略，不应只求独善其身，效法山林中的清瘦隐士。如今读到您的来信，知道边防工程将要告竣，您坐卧都在马脊、雁岭之间，在凄冷的风雨中消磨，终于使岩关、紫塞巍然如金城汤池，对国家的功劳实在不小。读到您大作《秋月当关》《朔风带雁》，以及新刻的各篇，俨然又有李杜的声律。怎么会有政事、文学都这样优秀的人呢？如此勤劳，当权者自然会鉴赏；而支城修筑完毕，更有旧例可以援引。致环溪论诗 从前善于写字的人，到了三次蘸笔，便能写出可悬挂万钧重物般的笔力，因为他的意在落笔之前。您的佳作含蓄高深，吞吐着灵异之气，本来就不拘拘仿效诸家，而是意与境相合，气靠神来锤炼，既不艰涩，也不肤浅。严正处像少陵，淡远处像摩诘。即使早慧不能偶然显现，也由于您沉浸于寂静体悟、思考深湛已经很久了。我冒昧为您批阅，不知不觉已经陶醉其中。致白青玉

译近来长安冷清的官署萧瑟寂静，我每天只手持一编书，与古代圣贤相对，这才知道此道离人并不遥远；泛泛地从事词章，对此毫无益处。听说老社丈闭门在葆园读书，静中想来也有所收获，借鸿雁传书的机会，希望能以所得教我。我的《秋兴》诗受到嗜好疮痂者的过分称赞，认为很好；但它也是感慨时事而作，恐怕不合《诗经》所说的讽谏之旨，老社丈为什么过分褒扬呢？令爱出嫁，妆奁所需自然不可缺少；我身居微职，拿什么来帮助置办呢？听说您遭逢这场奇异的厄运，幸而已经痊愈；对此一直挂念，想来老社丈时时照顾她，不同于陌生人那样冷漠。寄给翰林罗老师【名大任，辛未进士，南昌人】恭敬地想，老师您在商山采芝，追踪绮里季、角里先生，实在可以说节操比金石坚贞，志向比日月光明。自从世局发生沧桑变化以来，身处虎口，幸而苟且得免。适逢盛典搜罗人才，蒙谬承恩列身木天。想到老师栽培的大恩，何时不在心中耿耿？只是道路阻隔而且遥远，未能及时寄信。哪里料到您的玉札远远赐下，竟没有遗忘我这个微末之人呢？世兄年台如凤凰高飞，在中秘之地为您增添光彩。居所已经安排妥当，正是贤者抒发才华的时候。老师含饴高卧，出处各得其宜。恭请加餐保重，随时保持早晚的怡悦。临信之际，仰望而惶恐。致白方玉 我乡前辈唐代有宋广平，本来就是千古少有的品格人物。李赞皇的才华和力量，人人都称道。有人议论他还不够纯粹；李文靖的宰相功业显赫，而文章却没有流传到后世。至于文章、事业、理学都很出色的人，在有明一代，难道不是只有赵忠毅公吗？大概几百年才有这样一个人。如今他的仪范就在眼前，还能亲身见到我们这些后辈，怎么能不诚心诚意地佩服他、侍奉他呢？致赵香雪 正值世道颓败、乱流横行之时，老社兄博学高雅、才华自负，仍以为不足，又进一步求取圣贤的实学；若不是心志深沉、力量宏大的人，谁能参与其中？我所编纂的《薛文清读书录》一册，并没有高奇到令人惊喜的议论，但上接考亭，阐扬四子之学，最为嫡传，旁门左道不能望其门墙。昨天青坛阁下也极力称赞“道德之学不会孤立”，难道不是这样吗？如今把一帙奉上请您阅览，想来您寻章究义，便会有所领悟，就像河津从羹墙之间见到先圣。看到开篇征集诗作，感受到诗学在人心中的盛况，也颇有感触。致李胜之 八股文章，是我童年时所学习的东西。因为我邑中关于科举学业的学问，或许还没有完全明白，所以有这次刻印。然而正担心像盲人给人指路，面对着山却向郢地询问。老亲台竟然有嗜好疮痂的癖好吗？千古以来的明哲之士，如张子房、范少伯、李邺侯，平生焚香叩礼，正是为了乘扁舟、随赤松子而去这一类举动。像神龙一样不可拘束豢养，却凭我这个赵地鄙陋书生，滥蒙邀受锦衣美玉，难道可以不知止足吗？大概因为承受 皇上的知遇之恩，我不敢开口明说。今年春夏勉强图谋报答，若心愿能够实现，打算在中秋前后恳请归乡，不至于长久堵塞贤者进身之路。承蒙您赐予高明教诲，十分感谢，不能尽述。致陆咸一 胡冲霄到来，我捧读您的大作：论理学，听到了程朱学说的奥秘；论文辞，兼有欧阳修、苏轼的长处；旁及诗余、片札，也无不深厚典雅、文思绵密，近代以来未曾有过。自然应当汇编成全集，流传给后世。将来若能拿起三寸笔，为您颂扬叙述，是我的愿望。弟也多年来像老蛀虫一样读书，却还没有加以裁定，不免有繁杂混乱的忧虑。如今寄上旧刻一部，望大方之家指教。人生何必一定要登上京堂，即使做宰相，也是时运来了才得以任职，哪里真的是才德超过别人呢？我们这些人要千秋不朽，毕竟在于文章。幸而还没有到老耄之年，正要同老年翁台台共同努力。致侄儿勗，论纂修先贤卜子集 古人对于诗，就像饥渴之人对于饮食，身体对于衣服一样需要。而后世的学者，诵读诗歌却不知道它的意义，也很少能够触类旁通。拿这来作比，看看子夏的《诗序》，是多么曲折详尽啊！孔子说“思无邪”，兼指风、雅、颂三者。朱注似乎专门解说风诗；颂诗难道会有恶意吗？《诗经》小序，应当另编为一册。古人解说诗歌，一定有依据，这一点不容易轻率作注。将来把朱注同吕东莱的著作合起来斟酌，才可以成为一家之言。答叶眉初 茫茫世间，都是争名逐利的人；有些人留心二氏之学，便自以为超然于万物之外了。然而与生俱来的道，仍然隔着河山一般遥远。弟对此潜心研究多年，却不敢公开倡言，因为世上喜好它的人很少，而且恐怕重蹈昔年南皋邹先生的道路。偶然谈及，也只是同有心人共同保留一线希望。熊青老，前些日子一席茶的工夫，议论便极为契合；这不是势利之交，而是关于性命之学的奥秘。至于说弟是洙泗的嫡传、濂洛的正派，哪里敢奢望能够望见它的门墙呢？致李、杜二位阁老 我凭庸常的才能承受 君主知遇的恩典，未能报答，因病请假，蒙恩休养，得以医治旧病，实在是深深的幸运。然而回头望向朝廷，哪曾有一刻不是心中徘徊、走走停停呢？国家大事重大，百姓等待治理，就像饥饿的孩子盼望哺乳；所希望的是老先生辅佐皇上、参与机密政务，使天下达到太平。弟在田间，已经承受您的福荫很多。四月初九日，已经抵达真定，现派差役上本致谢。恩并候老先生万安 致友人 想到金、元、明以来，能够流传于世的有几个人？不觉全身出了一身汗。大丈夫活在世上，难道只求一时显赫吗？因此近来我对近里之学有所著述，已经把思考所得随即记录下来，也想形成一家之言。匡正之道确实存在，但根基浅薄、积蓄不足，不容易妄言。其中的是非，有可以教正我的地方，希望您指教。答徐宁庵内翰 读到您的佳作，不愿再只把它当作文字来观赏。只应焚香静静相对，自己的鄙吝自然会消退。池鱼破冰而出，野鸟在明丽的花间。这样的情景，与尧夫、白沙相比，不知哪个属于古、哪个属于今呢？至于笔法的精妙，竟然胜过右军，难道不是形而上的道理并不遗弃形而下的技艺，无意求工却自然工妙吗？圣道久已晦暗，把功利和辞藻看作第一要义。幸得老先生与厚庵振兴并倡明它，实在是世道的幸运。捧读之后，欣喜畅快到了什么程度啊！致孙北海先生 前次车驾南行，老先生远道出城饯送，路旁观看的人都为之感叹。将来好事者或许会绘图纪念，其中眉毛花白、头发雪白、衣冠十分伟岸的人，就是退谷先生。但不知道此时长安的丹青画师中有没有善解人意的；如果有，也不可以少了这一段佳话。四月初九日已经抵达敝郡，原有祖业的小房子，于是住在那里，闭门躺在床上休息，不敢接触一丝一毫外界事务。只是求道的这一念，时时自我警惕；对于真正可以自信的事去实行而不懈怠，却还没有做到。致大司寇梁玉立

译昨天丰厚的馈赠赐下，又劳烦您这个执掌纲纪的人远道前来，下民深深铭记，谨专派差役申谢。先前在郡城，雨后同友人到雕桥以及贵庄白棠，后来又到了曲阳桥禅院。千顷稻田之间，高声吟诵王维“漠漠水田一联”，顿觉形神都远了，谨写信呈上请教。回乡后亲自参加收获，才知道在鸡犬、桑麻之间另有一种风味。不过这是乡野人的事情，不值得向老年翁说。答太原周太守 恭敬地想，您刚开始做官时，我本来就一心仰慕您的仪范；直到今年春天，才终于得以良晤。知道您道气深沉，胸襟如千顷之水，哪里是近来那些稍有一点长处便自我夸耀的人所能企及万一的？特别举荐卓异，是鉴识公正明察；至于异同的议论徒然纷纷扰扰，部里的覆核已经明确，足以使循良之吏扬眉吐气。至于我的固陋，哪里足以同古人相比？只是我们这些人出生在 圣明的时代，也应当求取能够不朽的事业；若局促于富贵利达之中，转眼便会埋没，所以我常常为此痛心并自我砥砺。既然承蒙您雅正的教诲，怎敢不献出浅陋之见？如果您督促教导我的不足之处，或许不至于堕入迷途。答叶眉初 两次承蒙您来信，极为感谢您高雅而深厚的惦念。又读了您的大作《西北水利》《东南赋役》等篇，洋洋洒洒，真是王佐之才。然而长期困顿于枳棘之地，本来应当飞步天衢，以造福百姓。家兄被降调，原本属于无妄之灾；截鞭留镫，自有公论。我平素的志向在林泉之间，每每形诸诗歌吟咏；不了解的人以为这只是谈论休官的寻常话。其实我麋鹿般喜爱山林的性情，确实出于本真，如今终于可以实现归隐的初志。长安喧闹的场所，翻云覆雨，我已经不再把它当作梦想。草草复信，并问候您的起居。致大宗伯龚芝麓 先前有一封信由周茗柯带上，想来已经送达台览了。冢宰、司农都满怀希望，希望事情能够转移；而如今海内太平，最重要的是礼乐，因此寅清之地非公不可。我知道大君子的道力坚深沉着，胸中没有什么能够动摇您。听说宰相之位也有人想要退隐高尚，等待金瓯早日占卜确定，以慰藉百姓的期望。弟近来的情况没有什么值得说的，入春以来每天只以栽花种果为事；我的天性特别喜爱这些，正是在这里。身体的病稍微减轻，但心病仍同从前一样。哪里能得到海上的良药，治疗我多年积久的沉疴呢？致史省斋 从前顾泾阳先生说：“海内有十三个好巡抚，十三个好提学，天下就太平了。”我常常佩服这句话。如今看老年翁台台作文，以宗主般崇高雄伟、如大河般的气势来发挥铺陈，于是更加相信您振兴衰颓的说法并非虚妄。不过过去还没有见过您的试牍，希望惠赠几册，不只是慰藉我的寂寞，实在也是为了开启我的茅塞。何诞老掌管科举，恰有中州之游；我向来仰慕他的德行，希望聆听新的教诲，握手谈心，也不必等到您谆谆说出片言只语了。致孙北海先生 孔子、孟子以来，学术之所以不能彰明，总是由于不能认识万物。万物就是明德，明德就是本性；使百姓更新，也是明德中的事情。这样看来，就更加明显了。如果有画工希命所画的朱文公像一幅，我愿意奉上工钱。致周子俶 刘伯温关于天文的策论，难道在江都之下吗？真是对各种知识都如数家珍。元朝得到这样的人才，却不能任用；哪里知道科举文章中也有伊尹、吕尚这样的人呢？致史及超 回忆从前在馆阁中相伴，常常敬佩曲江的风度。大概他的道心安静深沉，包容一切，哪里是世上那些炫耀才华、显露技能的人所能仿佛万一的呢？而且他虚怀若谷，屈尊同我交往，不遗弃我这株朽木；他的赠言如珠似玉，这对于我这个身处蒹葭之中的人来说，即使一饭之恩，也不敢忘记。如今荣升而参与机密，又兼任仪曹，金瓯占卜的日子就在早晚之间了。致耿又朴翰林 前几年承蒙您过访，又赐给我同门朱卷，列入玉笋之班。将来必定会在风云际会中昂首腾达，汇聚于皇帝的仕进大道。我连续多年闭门隐居，圣贤之书从未敢离开内心。于是知道我们安身立命，只有这种义理的精华才是悠久有味的。契丈暂时请假归乡，读书论世，王佐之才由此更加充裕。难道还同一般人一样，以雕琢文辞来求取眼前的欢悦吗？答梁葵石 久未修书，怎能禁得住这番渴望思念？想来老年翁颐养身心，比以往更加安适；承蒙您来信询问内养之事。弟资禀单薄，所以五十六岁便请求辞官归里。假如当年还在长安道路上奔波劳碌，那么今天已经列入古人之数了。每当焚香闭户，休息身心，便觉得有所安顿。一切关于龙虎铅汞的说法，都用不上，似乎也稍稍有些实际收获。老年翁虚怀若谷而又情意殷切，莫不是要向盲人问道吗？慈云到了槐水，恰逢侄子丧事，来不及与您畅叙。至于化缘之事，料想不能成行。致宋牧仲 昨天您的车驾走得很快，没能尽一杯酒的敬意，心中实在恋恋不舍。梁园的风雅诗文，已经交给使者了。贵乡的诗人、文人，都是河洛的英灵，怎么能让他们湮没无闻而不为后世所知呢？弟的意思是，老世兄加以批评并重新刊刻它，那么鲁壁中的古文重新出现，合浦的明珠再次归还，也是一件足以不朽的盛事。致白见先 昨天杨体干抱病前来会面，也足以看出他向学之心，年老而志气不衰，实在令人敬佩。如今的年轻人，不是自暴自弃，就是自我放弃，和草木一同腐朽，甚至还不如草木能够开花结果，君子对此很是悲痛。不过您所示的《总防》，全都是讲章中已有的内容，没有能够进一步阐发的地方，似乎不必付梓刊行。致张元裕 向日葵花开得灿烂，朝着太阳，也自有可爱之处。张仲蔚的蓬蒿长满小径，不过是平常之物。虽然比不上陶渊明的菊花、茂叔的莲花，然而与沈香亭畔的木芍药相比，未必肯用那花来换这花。《兼济堂文集》卷十 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十一 大学士魏裔介撰 传

译赵郡张育华先生传 张公名居仁，字叔广，号育华，是赵州人。他生来聪颖奇异，七岁能作诗，十三岁能写文章，十八岁被举为茂才。他没有不读的书，每次考试都名列第一，有关官员全都器重他。顺德司李隅阳陈公是研究《春秋》的名家，因张公家世代研习《春秋》，便聘请他担任西席。原来张公的父亲活泉公，因《春秋》考中嘉靖甲子科；兄长可斋公，又因《春秋》考中隆庆丁卯科。因此当时人都推许张公为《麟经》独步。只是命运多舛，凡参加乡试共六次，万历乙酉年才中乡试，到了己丑年成了进士。出仕任晋地高平县官时，不善于逢迎，失去当权者的欢心，被暗中陷害，降为高邮州判。不久升任山左城武县令，因倭寇警报升任胶州知州。不到一年，又被嫉妒他的人排挤，降为湖广布政司照磨。当时播州土酋杨应龙在西南猖獗作乱，造成严重骚扰。大司马长垣霖寰李公上奏，请张公协助大将军刘挺办理军务，于是采用火攻攻破青龙囤，杨氏土酋被擒杀。张公因督军劳累成疾，军中往来的檄文草稿和露布文，全都出自他的手笔。他抱病奋力磨盾，吐血如流水，最终死在蜀地。叙功时追赠兵部职方清吏司郎中，赐诰命，建牌坊题为“平播精忠”，每年发给粟米十二石，用来供养他的妻子儿女。当初张公还是诸生时，常游历长安。有一次醉酒骑驴行走，遇到英国张公，他高声吟咏而不下驴，被张公的骑卒呵斥，张公却神色自若，毫不在意。旁观者都觉得奇异。后来考中进士，又出自荆石王公、颖阳许公门下，在长安被当时的名流推重。张公的师友，如茅公鹿门、李公九我、邢公子愿、赵公梦白、魏公昆溟；张公的同年，如焦公漪园、董公思白、黄公慎轩，没有不争相推举引荐他的。然而张公才高学博，傲视一世，嗜酒而好谩骂，遇到庸俗之士常以白眼相向，因此屡屡触犯权贵的忌讳，始终不能跻身公卿之列。至于他忠诚耿直、爱戴君主，屡遭贬谪而不怨，亲眼见到不平之事便不惜赴汤蹈火，不辜负知己，最终死于王事，颇有古人的风范。他著有《春秋旁训》《春秋酌意》《诗集》，刊刻有《十二家唐诗》《三体唐诗》《皇明诗统》《明隽昭明文选》《宋鹅池诗》，流传于世。魏子说：“赵郡是人才聚集之地，唐代的诸李最为显著，到了明代，则应当首先推举育华公。张公凭借高才，行迹看似放达，仕途并未显赫，但平定播州的秘密谋略，实在出自他之手。霖寰是一个时代的豪杰，如果不是张公这样的才干，凭什么能够举荐并任用他？张公最终因劳苦成疾，死在蜀地疆场，大概有伏波将军的遗风。他与世上那些沾沾自喜、只顾自身，最后死在妇人孩子手中的人相比，又该怎样评价呢？”张公的孙子光昌与我交游，能作诗，也能写文章，有祖父的遗风，不辱没祖父；但家中贫困得只有四面墙壁，又令人不能不感慨。斗山高先生传 高三位，字保防，是新安人。他的先祖讳鹏举，原本从小兴州迁到京畿内地，已经七代了。鹏举生善官，善官生先生。先生幼年极为孝顺，生母崔氏早早去世。先生由祖母和继母抚养，二人都能得到他的欢心。二十岁时读书，不拘泥于章句之学，曾说：“如今世人所谓的学问，把编织辞藻、追求身着青紫官服当作要务，圣贤看来不过是泥土草芥罢了。从前元代时，我们郡里有刘静修先生，他的学问上承闽学、濂洛之学；即使到了我这一代，距离椒山先生去世也还不远，他的遗风仍然值得仰慕。为什么要被世俗之学限制自己，而不求上进呢？”恰好容城有一位孙钟元先生，是学习古人之学的人。先生降低身份向他请教，于是学问更加深厚，渐渐见到道的本源。但先生生在明朝末年，不愿出仕，只是在田野间自在游乐。每逢岁时伏腊，便邀请亲友饮酒赋诗来自娱。然而他的志趣和行为端正方正，从不苟且，也不是纵情于阮籍、嵇康一类人的放任。建造家庙，置办祭田，凡宗族中贫困无力自救的人，都不厌其烦地接济。他对兄弟尤其友爱，治家勤俭，教育子女有方法。崇祯壬申年三月十七日，他在乡里去世，享年六十六岁。魏子说：“我居住乡里时，常听前辈说，燕赵一带的长者大多推重斗山先生。先生喜欢同孙钟元孝廉游览交往，他所结交的，大概都是天下的大贤。世人抛弃了像君平那样蛰伏而不屈的人，哪里知道这是因为时势不可为，所以才不去做呢？”他的儿子像凤凰高飞、鸾鸟翱翔，后来官至大司马、大司寇，攀附君主而建功，亲手促成太平，一时被称为名臣，福泽延及子孙。先生暗中积累的德行，哪里能够估量呢？

译暄山吴先生传 公名履中，字玄汭，号暄山，籍贯金坛。他还是儿童时，读书便能理解其中义理，仿佛早已受过传授。作文气度空阔，并不刻意追求工巧，仿佛海风自行运行，有万里波涛的气势。后来收敛心志，刻苦钻研，贯通综合典诰，涵泳诸子百家，成为一以贯之、足为典范的人。他的气势虽醇厚收敛，却浑厚浩大，自足以包罗当世。二十多岁才补为博士弟子员。他怀有大志，不屑于米盐琐事，以笔耕砚食为生，并不把贫困当作苦难。别人送的束脩，他从不私留，开启封口后便全部退还。父亲建滨先生郊游时拾到遗金，站立一整天，等不到失主，于是把金子投入寺中交给僧人。万历辛酉年，乡里涌出醴泉，连续三昼夜，占卜者说：“泉水是祥瑞的征兆，应当有深厚德行、承载万物而恩泽遍及四方的人出现并闻名于世。”这一年秋天，公果然中乡试。像苏门拜见直指那样，稍微置办了几件鲜艳衣服。建滨先生责怪他志向奢侈，公于是把衣服永远收藏起来。凡逢年过节，都穿布衣素服，从未改变原来的衣着。落第回乡后，住在几间茅屋中，若不是奉建滨先生之命，连父亲居住的门槛也不敢越过。每晚若不读书，就不敢到别的房间去。侍立到半夜，父亲命他睡觉，才敢去睡。乙丑年考中进士，初次授官为行人。〔原文数字、纪年保留：三日〕 他一次出使蜀地，又一次出使榆关。翠香、垂云、鹘亭、鱼腹等地，留下了许多题咏。持节归来后，升任侍御史，代行巡察牂牁的职务。正要上疏论事时，因父亲去世服丧而回家。他因悲哀而形容憔悴，公年事已高，子嗣又艰难，加之日夜为国事劳苦，两鬓已经斑白。史孺人劝他考虑广嗣，公叹息说：“天下时局多艰，哪里顾得上我的后代。”孺人说：“难道就不顾念祖先和父亲吗？”于是聘娶沈孺人，生下长子初，以及祉、祜。崇祯七年，重新担任畿南直指，在彰德铲除强暴，郡县都把他看作神明。邢台的吴道明有奇异政绩，公特意把他提升列入贤祠。宁晋、柏乡等县有六名刚烈守节的人，公为他们表彰墓地，传述事迹。当时温体仁和王应熊两人结党，宦官借机售奸，公极力弹劾他们，严厉地批评温体仁阴险深刻、固执暴厉，王应熊排挤贤善、亲近凶恶，怎么能让偏心的小人处在宰相之位呢？奏疏上了三次，满朝震动，听见的人都吓得不敢出声。两位宰相想杀他，皇上怜悯他的忠诚，只降级以示惩罚。皇上任用宦官钳制外臣，骄横到了极点，公痛陈宦官不可任用，逐条陈述他们欺上瞒下的危害。从此更加违逆权贵近臣的心意。他又条陈驿递应当清理、津粮应当酌量，筹划都符合皇上的心意。因为触犯权奸，这件事最终被搁置。崇祯八年夏四月，他巡视广武，担心将士没有坚定的意志，便单骑赶赴关隘，每天奔驰二百里，逐一查看各处关隘，分辨其险要与缓急。绍宁管太史赠诗说：“细看囊中草木凝成碧云，毅然挺立的砖花捧着鲜红的太阳。一饭之间也未能忘记钜鹿，六朝以来谁不仰望青骢。”这确实是如实的记录。他入朝报告政绩，掌管河南道印。九年六月遭逢母丧，兼程赶回家中。十三年起任北畿督学使，清除攀援请托的门路，为之一洗风气。到任后，黜退轻浮之士，崇尚古雅之学，北方学者都欣然跟从。他阅卷不借他人之手；海内所仰望、如山斗一般的人才，受到他知遇的，多得数不清。十六年升任大理寺丞，处理司法事务明察公允，一时朝廷没有冤狱。十七年召任户部右侍郎，代理尚书事务。当时军饷匮乏、供应不上，公酌情恢复常平法，焦心劳苦，事情略有成效。过了一个月京师陷落，思陵殉国，公抽出佩刀想要自杀，仆人子方抱住他，而贼兵已经扼住他的咽喉。贼兵早就听说公贤能，想授给他伪职，以酷刑逼迫他，公始终不屈。有一首誓死诗说：“伯夷、叔齐死后，人伦纲常仍然存在；逢比干生前，我所信守的道却已穷尽。是谁误害苍生、倾覆社稷？到如今只有向苍天申诉。”不久他回到乡里，病卧不起。顺治六年三月初七日去世。他生于万历十五年十二月初二日，享年六十三岁。魏子说：崇祯甲戌年，我以观风御史的身份巡视时，公第一次被录取为第一名；到壬午年参加大比试，又被录取为第一名。他勉励奖掖我的话，就是把我当作国士来许诺。乡试被荐后，我们在燕邸相见，谈笑亲切融洽，过了很久也不厌倦；他还讲述自己平生求学的缘由，和我彼此期许。我本来就素有耿介不屈的性情，又得到了海内大贤作为老师，私下以为自己若能通过射策得到君主赏识，便可以依靠他在世上建立功名。癸未年落第后，我闭门居住在山中。逆贼闯王传播暴虐，天地仿佛都陷入昏暗；听说公抗节不屈，心中私自为他壮气，庆幸上天还留下这位硕彦，让他优游林泉，作为世人的楷模，这对名教关系重大。后来却听说他骑箕归天，唉！泰山崩塌、梁木毁坏般的悲痛，使人悲泪无法禁止，仿佛河流倾倒、峡谷翻覆。公刚直不屈，像汲长孺；通晓国家大体，像陆宣公；爱护奖掖后进，像李元礼。假使龙髯尚未落泪，而他又能被借调任用，那么他对社稷的利益、对苍生的福泽，应当还会有更大的贡献。古代最优秀的大臣，哪有像公这样的人，为什么不早在万事尚不可为之时任用他呢？怎能不令人叹息！不过，上天把完美的名声和保全气节交给了公，而他的几个儿子初、祉、祜又都光彩照人，能够自立，读他的遗书来使家业传承下去，公在九泉之下也可以含笑了。

译南宫令仁寰彭公传 彭公名士弘，号仁寰，是锦州人。凭癸酉科举人身份，于崇祯十五年壬午任南宫县知县。他减轻刑杖，革除火耗，平理诉讼案件，礼敬士绅，一概以廉洁清静施政。甲申年三月，流寇由顺广方向将要到达南宫，公召集士绅、老年百姓等人，发誓拼死守城。有人劝他投降，公说：“奉命守护这片土地，没有投降的道理；即使城池不能守住，也由我一人承担。”又有人替公的妻子儿女打算，公说：“自身尚且不能保全，还计较儿女们吗？”县中百姓被公的话感动，都听从了他。后来贼兵到来，城池被攻破，伪权将军刘芳亮捉住公，逼他投降。公厉声说：“头可以砍断，身体不能投降。”贼兵又索要官印，催逼得很急，公厉声说：“我将带着它回朝，藏起来也不给你。”贼兵大怒，准备用刑。执刀的人说：“好官，好官，只要你投降，我替你求情。”公又厉声说：“要杀就杀罢，谁来求情？”于是杀了他。白气升上天空，首级悬挂在城门上一个月，面貌仍像活着一样。执刀的人惊恐地说：“我夜里梦见公成了城隍神。”便到庙里烧香祭拜他。刘芳亮说：“自从攻破潼关直到河北以来，只见过这样一个人。” 刘芳亮没有追问他的妻子儿女，也赦免了百姓。县中几千名士民收殓公的尸身和首级，葬在城南，号哭声震动天地。又在墓前建祠塑像祭祀他，塑像的脖子有裂痕，涂补后仍旧裂开。县中百姓说：“这是公的遗志，今天把它保存下来。”公有两个儿子，名叫可恒、可豫。李副使征一公传 李公名申，字征一，号涒滩，是顺德府南和人。他性情纯厚孝顺，刚能舞勺便读书不止，读书声传到门外。父亲患病，几乎病危，他和妻子焦氏侍奉在床前，端汤送药数月，衣带不解，日夜号哭，并向上天露天祈祷，愿以自身代替父亲受病。父亲的病不久便痊愈了。明壬子年补为博士弟子员，在学校领取廪饩。甲子年登贤书，中乡荐。他想到自己出身寒苦，更加节俭收束，减少日常烧火的费用，购买名书数千卷，层层装满箱笼。对于一切世俗享受，都淡然无心。多次参加礼部会试都没有考中，经过选官得到河南彰德府推官之职，奉命前往，怀有澄清吏治的志向。邺下多有豪强狡猾之徒，蚕食乡里，胁迫对抗官府，有关官员不敢过问。他一到任便严密查访，依法惩治，从此群奸远逃。华林园、铜雀台以及九华宫、玳瑁楼等古迹，当地人多挖掘金珠获利，甚至岳武穆、侍中韩魏公等先贤的墓也不能幸免。于是公严禁砍柴挖掘，违犯者一概治罪不赦。在彰德治理五年，各台使者考核政绩，上报为最优，升任户部广西司主事，督理临清钞关。不久回乡守礼读书，教导课督子侄，闭门读书，子侄全都成材。他性情浑厚诚实，与人说话时总是和蔼亲切。然而做事却刚正抗直，不摆出弯腰曲膝、纤巧趋奉的姿态。从贫贱到做官，他穿的都是布衣，吃的必是粗粮。遇到灾年，道路上发生抢掠，甚至出现父子相食的惨状。他省下自己的开支，用来供养饥民二百石粮食，又借给数百人金钱；因为正逢灾荒，他把借据全部烧掉，不要求偿还，并且劝人节俭勤劳，安于贫困、守业度日，乡里人都感激他。服丧期满后，补任户部员外郎，升郎中。不久升任陕西榆林兵巡道、布政司右参政。有人认为榆林远在西部边疆，地势险要而又寒苦，公更加努力保持清廉节俭，不让油水沾身，常常吃农家的饭食。文书吏员拿着簿册来向他禀报时，都惊叹他处置事务神色自若。镇中士卒多剽悍强横，偶尔遇到月饷接济不上，便突然击鼓喧闹，辱骂负责军饷的官员，营将也不能制止。公单骑出面抚慰劝谕，众人便解散了。三边都称赞他。他整顿军务三年，任期满后升任山东分巡兖东兵河道、按察司副使。苍山一带，贼首王俊、焦二青等聚众啸聚，达到十万人，公督兵大举围剿，身先士卒，王俊等被斩首。他又把那些被迫从贼的流民全部招安，使万人得以保全生命。壬辰年秋因病在官署去世，县中公推他为乡贤；道府查勘属实，详细上报，督学批准祭祀他。魏子说：我曾读《汉书》，看到宣秉盖布被、使用瓦器，王良的妻子穿布裙、拖着柴薪从田间回来。唉，古代贤者自我洁守到了这样的地步。至于崇祯年间，风俗奢侈靡费，人们接踵相随、彼此攀比，富足的变得更加奢侈，谦俭的风气流失，也是形势使然。如今看涒滩公的所作所为，他身为方伯，吃甘于粗粮，即使古代高尚节操的人，又怎能超过他呢？多次遇到变乱，盗贼像刺猬一样四处蜂起，他镇定自持而不受扰乱，最终建立了功绩。考察他一生始终，难道可以说是才干与操守兼备的人吗？糠粥先生传 糠粥先生是高邑人。他的上世祖先出自赞皇，为了避难才迁到高邑，到先生这一代已经八代了。先生住在高邑北部边地，足迹从不进入城市。幼年学习举子业，很有声名，领取廪饩。甲子年乡试时，本房原拟定他的试卷为第一名，却遇到迂腐的主考，未能中选。庚申年选为贡生，督学使者已经录取他，又被有权势的人压下而夺去名额。然而先生对此淡然处之。廷试之后，被授为文安县学博士。先生也不推辞，与诸生讲习学业，所崇尚的是性命之学的根本道理，不屑于拘泥帖括一类的闲文。文安距离通州很近，卓吾李老葬在那里。先生曾徒步前往吊祭，献上鸡、棉絮和束草，呼天大哭，大概有彭城老父哭龚胜的意思。旁观者都瞪大眼睛，不能理解其中缘故。不久他拂袖归去，回家后结茅草为屋顶，睡绳床、盖布被，冬天不生炉火，夏天不用扇子。除了教子课孙之外，从不与妻室接触。他作诗歌抒发志趣，都是潇洒无求、乐天安命的言辞。亲友来访，无论年长年幼，他都与之亲切交谈。有酒便设宴，但也不多饮。远近经过他的草庐的人，一定停车致敬。先生精通医术、算学、地理和阳宅之术，却都不凭此求见显达。年过古稀，视力听力更加聪敏，能写蝇头小字，行走如飞，夜间谈论直到四十刻也不疲倦。他大概是王彦方一类的人，也可以说是邵康节一流的后继者。先生家贫，早晚只有一盂粥，年成不好时便加些糠屑，所以给他的庵取名“糠粥”，自己也号称糠粥先生。先生究竟是谁？名世，表兄赵忠毅公给他取字子文，槐水魏子为他作传。

译吕尚书豫石公传 吕维祺，号豫石，是洛阳人。万历癸丑年中进士，任东兖司李，以孝悌之道感化百姓，百姓也因此改变。升任铨曹后，清理馈赠，谢绝请托，并上疏抗议近侍，不许他们干预政事。不久获准休假回家省亲，在家八年，不依附逆珰。那时天下把讲学视为禁忌，他创立芝泉书院，修明濂洛之学，几乎因此遭遇杀身之祸。转任玺卿，又转任奉常，上疏陈述防微杜渐八件事，作《感遇诗》，其中有“一心持素节，丹日照常春”之句。授任南京少司农，清查侵吞冒领的钱粮，数额以几十万计。任职五年，剩余的粮饷足以支用三年。授任南京大司马，裁汰冗员，提升勇士。处理政务之余，又召集众多士人，建立丰芑大社，讲明正学。没过多久，因为父亲患病请求回乡奉养，侍奉父亲汤药四个多月，因忧劳成疾，悲伤尽哀。丧事办完后，又召集郡中士人，建立伊洛大社，以守护先贤、等待后学。他自责上疏进献《孝经》，请求颁行各地学宫。当时庭中生出芝草十八茎。戊寅年冬十二月，流寇猖獗，宜永沦陷，继而进攻洛阳。公分守北城，率领家人登城防御，拿出全部资财犒劳士卒。辛巳年正月十九日，贼兵抵达北城，他用绳子缒下家丁，杀死十多个贼兵。贼兵聚集在西城，攻势日益危急，守城者已有溃散的念头。公正在吃饭，儿子兆璜等人进来禀报，他呵斥说：“小子知道什么？我身为国家大臣，要与城池同存亡，这是义所不容逃避的。何况读圣贤书，所学究竟是什么！”挥手让兆璜等人退下，说：“这正是我见危授命的时候。”到天亮时，贼兵来到，他被捕，说：“这就是吕尚书吗？”贼兵呵斥他下跪，他回答：“活着是正人，死后是正神，难道要向草贼下跪！”随即转身向北拜谒宫阙，又向西拜父母，然后从容就义。公常说：“我一生的精神都凝聚在《孝经》上，二十年潜心体会并亲身实行，从未稍有懈怠。每当谈论孔子、曾子的传承，我认为自己从‘战战兢兢’四字中得到力量。”所以曾子临死换下席子时对弟子说：“我知道自己可以免于不合礼法了吧？”这不是说免于身体毁伤，而是说战战兢兢之心直到死后才停止。他写在座右作为自铭的话是：“不负天子，不负知己，不负所学。”著作有《孝经本义》《或问大全》《存古篇》《明德堂集》《奏疏全抄》《音韵日月灯》，流传于世。魏子说：“自从明道、伊川之后，绝学在考亭、洛中得到延续，能够得到其传承的人或许很少了。吕公出生在数百年之后，正逢明朝末年众说纷纭、正道荒芜的时候，却独独重视先儒遗留下来的经典，把注意力放在‘战战兢兢’四字上。所谓战战兢兢，就是‘修养自己而保持敬畏’的微妙旨意。自古以来的帝王圣贤，没有不从这里得到力量的；而世俗儒者却认为不必修养操持，直接证悟本体，他们的说法过于高妙，哪里足以作为训诫呢？至于临难时舍生取义，气节凛然，他学问上的坚定不惑，已经清清楚楚地显现出来了。钟佥事伯敬传 钟先生名惺，字伯敬，是景陵人。万历癸卯年中乡试，庚戌年成进士，授行人，历任升至福建按察司提学佥事。任职一年，因父丧离任。大计考核时，有人说他服丧期满也不起复，最终死在家中。先生才华超逸，刻苦深沉而好学，但面容瘦弱，睡眠和体力都不足以胜任衣服。他性情不喜欢与世俗人交往，有时即使面对面同坐同起，也像什么都没有看见。同僚饮宴聚会极其欢乐，他却独自茫然若失，不行宾主之间的酬答礼节，因此众人表面都敬重他，暗中却嫉恨他。也正因此，他得以谢绝人事，专心于书史。他曾遗憾世人的见闻被世俗淹没，所以独自驰骋思想、广泛浏览，深入其中而又超越出来。当时袁中郎的书盛行，他主张诗歌以性情为主，期望自我适意，认为何必取法古人、沿袭旧作呢？起初也有人刻意矫正这种风气，但后来流于俚俗、戏谑放浪。先生和同乡谭子友夏，选取古诗，从汉魏一直到唐末，闭门删订编选，以冲淡为浑厚，以简静为宏通，从细微处观察作者。众人所忌讳的作品，他们取用；众人所习惯的作品，他们淘汰。世上流传的《诗归》就是这样编成的。先生改任南京仪司时，公务清简，租住秦淮河水阁，闭门读史，有所见解便写下来编成一帙，题名《史怀》。他多次驳正、翻案古人之说，疲倦时便歌舞往来，任意陶冶抒写。游人到半夜划船回来，曲终席散，两岸寂静无声，只有窗壁上的灯火微微闪烁；他笔墨酣畅，舍不得收笔。这样的情景，看到的正是茫然沉醉的伯敬先生。东南人士因此称赞先生是真正好学的人。他所到之处，名山大川必定游览，而且每次游览都竭尽目力。出使蜀地，经过三峡；进入东鲁，登泰山观看日出；经过福建，登临武夷；长期客居吴越，流连徘徊，忘了回去。年近五十时，想到人生无常，悲泪自失，写成《如说》十卷。先生虽然性情偏僻冷淡，但接待士友很真诚，推荐人才只怕对方知道。他曾给当权者回信，写到一半停笔思考：“那个地方有什么人才值得我说一句呢？”过了很久想起一个人，便高兴地写下来了。后来被推荐的人反而诋毁先生，先生仍像从前一样对待他。他与谭子交情最好，其余布衣、穷困之人遗落在瓦石间的文章，他也搜集表彰，使之流传出来。前后在当世成名的人很多，但他居丧时仍写诗文，游山水时也不完全拘守礼俗。伯敬死后，他的书在天下盛行，人人都偷偷依附伯敬的名声来流传自己的作品。有人说淳古之风几乎已经失去景陵之书，欲读又吞吞吐吐不愿读。总而言之，楚地文风繁盛兴起，像伯敬这样才识深刻、能够自行树立的学问，也不是容易测知的。《史怀》另行刊刻流传于世，《隐秀轩集》十卷。魏子说：我没有来得及见到伯敬先生，只读过他的书和他选编的诗。然而其中确实有隐约秀逸的风采。

译谭孝廉友夏传 谭元春，字友夏，是景陵人。他自幼聪颖俊秀，喜欢谈论诗歌。当时同乡钟伯敬正凭借长期积累的学问位列缙绅，才名日益显盛，海内人士都仰慕他；钟伯敬却最推重谭子，两人相互引重，结为莫逆之交，友夏的声名也因此大盛。伯敬取古人诗，和友夏共同潜心研究、放怀讨论，选成《诗归》流传于世；钟、谭二人也因此遭遇坎坷，仕途不得志。他们所到之处都追寻山水，穿木屐、扶竹杖，游览很久才回来，回来后立即又去游览。他性情孝顺友爱，主持家政。一天傍晚，他取酒来，兄弟相对谈论学问，摆上饼、蔬菜和甜酒，席间还侍奉兄长进食。母亲说：“一生能这样就够了，不必追求富贵。”钟公去世后，他头发苍白，牙齿脱落，所从事的诗歌随着年龄增长而日益精进，但怀念之情凄凉悲切，眼泪纵横。丁卯年，他年过四十，豫章李明睿主持楚地考试，得到他的试卷，选取列为第一。此前楚地监司成都朱公之臣也很了解友夏，曾经屏退车马，来到寒河读书处，取读他的诗文，一边饮酒一边阅读，把他当作天下士人来期许。到发榜时友夏考中，天下仰慕友夏的人都说，诗歌未必一定使人穷困。他的诗灵秀深远、淡泊质朴，至于诗歌评论，反而最为持平。他曾经对袁中郎的诗有所裁断，彭年把这些话记述下来；彭年是袁中郎的儿子。他写信回答说：“爱护一个人，不会只看他的短处；能够传世的作品，其精神和妙处并不固定，只能等待后人的心眼自行契合。至于其中的不足之处，世人指为瑕疵的地方，哪里知道它们不正是可以流传的所在呢？”友夏中乡试后遭遇母丧，服丧期满，第一次参加会试未中便回乡，更加取阅历代史书，又亲手订定自己所作的《庄子》，命名为《遇庄》；《大学衍义》还没有读完，北上途中抱病去世。天下仰慕友夏的人于是叹息不已，又认为诗歌果然足以使人穷困。士大夫仰慕他的风流才情，直到今天还称说“钟谭”。友夏著有《鹄湾稿》若干卷。魏子说：“盛极一时的潮流必然会反转，难道只有人事如此，文运也不是这样吗？从前王、李以秦汉和盛唐为目标，海内人士都欣然跟从。几十年后，公安派兴起与之抗衡；公安派死后不久，景陵派又兴起，沿用其意而稍有不同。总的说来，从大雅的标准看，这几派都还没有真正合宜。”然而友夏善于读书，他在给袁述之的信中说：“人们指为瑕疵的地方，哪里知道不正是可以流传的所在呢？”我则说：“人们指为可以流传的地方，哪里知道其中没有瑕疵呢？”哪里能够让友夏不死，再同他商量这句话呢？李葆甫先生传 李日燝，字葆甫，世代居住在泉州清溪。年轻时便有才名，每次在学校考试，总是全县第一。参加乡试入闱，文章多次都应当中选，但命运多舛，始终艰难地等不到一次机会。四十岁时，因恩例选拔进入辟雍。文衡孔公、司成杨公都认为他的文章奇异，以国士相待。此前，清溪地处偏僻而险要，又与龙浔、桃源两县相连，都是山谷深峻、林莽绵延之地，逃亡盗贼藏匿其中，时常出来侵掠，有关官员不能捕捉。顺治乙未年夏天，他和同县弟弟避居山堡。半夜贼兵突然到来，山堡一家被攻破，俘获十二人，拷打他们索取赎金。公因此忧虑而去世。葆甫当时在外乡，急忙赶回，哭着想到自己无力与贼人抗争，打算以身殉亲，于是穿着白衣到贼营，哭泣着陈说情由，希望能够感动他们。贼人也爱惜他的诚意，以礼相待后放他离开。然而他的几个子弟还没有生路。于是葆甫招募人手，伺察贼兵空隙，查探他们的巢穴。那里四面峭壁耸立，只有一面可以通行，而贼兵的守备也十分严密，强悍凶暴之徒几乎有数千人，昼夜宰牛宴饮同党，打算劫掠州县。葆甫对众人谋划说：“不进入虎穴，就得不到虎子。我们只担心心力不能齐一罢了，哪里还要计较人数多少呢？” 他率领一百名家僮，攀援藤蔓和萝蔓上山，五更时抵达山顶，以竹筒为号，分头奔驰吹号呐喊。当时贼兵正酣睡，突然大惊，纷纷奔逃溃散；于是乘势攻击，践踏摔死在山岩下的有数百人。然而贼兵势力仍很大，不久便纠集残余党羽进入县境。葆甫便和各位亲友以及乡里的义勇军一起奋力抵抗，攻破贼营寨数十处，贼兵车马混乱、旗帜倒伏，处境困窘而无计可施，于是向官府归降。因此三个县从此没有了盗贼警报。当时有人想把他的功劳上报朝廷，葆甫极力推辞说：“本来只是为了洗雪亲人的仇恨、保全乡土，哪里敢求取赏赐爵位呢？”直到今年，他已经六十多岁，仍未出仕，在湖山水边结庐而居，左边是图籍，右边是史书，大概打算终身如此了。魏子说：“我读古人的书，读到射书、辞金以及辞让侯封爵位而不接受的事，没有一次不流泪并想见那些人的。认为古人的大节光明磊落，实在不是容易赶上的。如今据我听说，厚庵的伯父李葆甫先生，天性孝顺友爱，冒死殉亲，一支军队都仰慕他的义举，于是铲除了鲸鲵般凶恶盗贼的巢穴，不仅报了地下亲人的冤仇，也使盗贼平息、地方安宁，地方上受到他的保障太多了。至于他的学问宏深、文章典雅，所著述作非常丰富，足以藏入名山，留给后人品味，那还只是他的余事。这难道不是豪杰之士吗？所以我乐意得到这个事迹并加以叙述，以备后人采择。

译奉直大夫德珩杜太翁传 公名珥，字德珩，是澄城令于盘公的幼子。澄城令有三个儿子，起初让长子专心于诗书，让次子和幼子专门从事耕田。长子学业有成，补为博士弟子员，后来因寒疾不起。澄城公于是让次子仍然务农，而让德珩公攻读举业。大概成年以后才开始向学，没几年便进入学校，聪明颖悟不是常人所能比的。公孝顺友爱，侍奉父母，顺承他们的心意，使他们心情愉快；侍奉两个兄长也十分谨慎，起居饮食都一视同仁。读书有所心得，每当讲解分析到半夜也不疲倦。有一点甘美食物，必定推让出来与大家共享。他性情耿直不屈，不合群；亲友来访，往往促膝交谈、频频举杯，进行博弈、投壶。酒后耳热，便跺脚起舞，歌声仿佛金石发出。他常常喜爱苏东坡“大江东去”这首词，不屑于柳耆卿“杨柳外晓风残月”一类的作品。四方文学之士和豪侠之士，都常遗憾太晚才与公交好。他对儿子的庭训十分殷切，唯独得到举业的正传，常说：“作文以义理为主，但辞藻和法度也都不可废弃。任意驰骋、野战般写作，并不是规范我驾驭文章的方法。”长子子静，天赋极高，又经过磨炼砥砺，没有丝毫瑕疵。太守范公在成六课士书院考课时，首先选拔并赏识他，认为他的文章如精金美玉。崇祯己卯年，他终于中乡荐，出自曹秋岳先生门下，一时文名显赫。公自处更加谦恭，敦厚和睦地对待宗族，穿着宽袍大带，步行于乡里社集。遇到农夫、樵夫，便和他们亲切交谈，不忍离去。故交和贫困亲友来往邀请他，他从不以疲倦为由推辞。那些缙绅大夫乘着连车、举办盛大宴会相邀，他却常以有病为辞不去。大概他超然物外，不让世事牵累自己的精神。甲申年正值改朝换代之际，公慨然说：“我专心于书籍，却没有遇到可以施展的时命。何况我天性嗜酒，如今时局到了这种地步，儒生的冠服还有什么用？不如以阮步兵、陶彭泽为友，进入醉乡和华胥之境，姑且这样度过余年罢了。哪里还能执笔蘸墨，在风檐寸晷之间沾沾自喜地求取利禄呢？”于是向学宫长揖告别，不再参加考试。只是时时督促几个儿子诵习经史，聘请博学、通达、正直的人做他们的师友。几个儿子的风气一天天提高，相继进入学校，都有俊秀的声名。天伦之乐，和乐融融。辛卯年发病，过了八个月已经有好转。壬辰年春天病势加重，终于去世，享年五十七岁。远近亲友无不叹息，乡里还为他停止集市。魏子说：我从童年时起，便在栾城道路上认识子静；不久又在恒阳书院共同读书，结为莫逆之交。然而直到今天，我还没有能够登门拜见德珩公，这是我的遗憾。我时时听说他的逸闻，他高尚的风度和旷达的情致，如同半空中的红霞，令人能够仰望，却不能接近。他是古代通达之士一流的人吗？至于他敦厚崇尚事物的本质，常常以言语作为世人的法则，以行为作为世人的准则；修持自身、训诫家庭，恭谨谦让，仿佛唯恐赶不上，这又是陈仲弓、王彦方一类的人了。仰望他的高尚品德，景仰他的美好行为，哪里能够停止呢？

译严母陈太宜人传 太宜人姓陈，是清溪的名门望族。她天性端庄贤淑，自幼通晓《孝经》，喜欢阅读刘向的《列女传》。父亲东曙公家境富足，衣饰和嫁妆都很丰厚。然而太宜人喜欢节俭朴素，不追求华丽。她嫁给封翁严先生后，修养妇德，具有古代提瓮汲水的贤德。当时封翁还是诸生，正闭门苦读。中癸酉科副榜后，声名大盛，门外常常挤满来访者。太宜人便时时典当簪钗耳饰，置办饮食来供养宾客，从无疲倦之色。士林都认为严先生有贤能的内助。她侍奉公婆极为孝顺，每天天一亮便问候起居，始终不离左右。每次进食都亲自料理，一定精心准备，使公婆多吃一些；公婆称赞她“好儿子、好媳妇”，她不只是养护公婆的身体和口腹，实在可以说是顺遂并奉养了他们的心志。公公通过铨选得到鄛地官职，遭遇流寇之难，夫妻二人都殉节而死。太宜人于是和严先生背负骸骨，跋涉千里，一路匍匐归来，号哭捶胸顿足，悲哀感动了路人。到了乡里，家中已经一贫如洗，站立时也无以维持生计，夫妻相对而坐，甚至有时不能生火做饭。太宜人说：“先生坐守着蓬蒿陋室，即使没有人责怪，难道就只能抱着所学空自老去吗？” 于是严先生出游四方，各地的富豪长者都乐意跟随他请教文字学问。严先生铺设蒲席讲授，纵论高谈，雄辩滔滔。太宜人也不因家事去打扰他，正如乐羊子的妻子劝丈夫勤学一样。那时存庵和他的弟弟都还年幼，太宜人让他们早早入塾从师，夜里便点着篝灯在身旁读书。太宜人亲自纺纱织布，严冬酷暑也从未稍有停歇。辛巳、壬午年间发生大饥荒，米贵如珠、柴贵如桂，太宜人仍然劈麻搓麻来供给饭食。她常常哭着教诲两个儿子说：“你们的祖父祖母死于贼乱，家道孤苦到了这种地步；你们如果不奋发自勉，怎么能够振兴家声？作为你们的父母，哪一天才能舒展愁眉呢？”存庵兄弟长跪哭泣说：“哪里敢不努力，以辜负母亲的教诲！”于是他们竭尽全力钻研经史古文，对于诸子百家以及汉、魏、三国、唐代的诗赋，也无不咀嚼品味其中的精华。存庵十五岁补为博士弟子员。后来正逢郡城多事，他们逃入山谷，寄居廊屋，靠租赁舂米为生，艰苦尤其严重，有时中午连饭也接不上，只好采菱角、豆荚来吃。太宜人对存庵兄弟说：“你们将来富贵了，不要忘记我们母子啃菜根的日子。” 甲午年，存庵考中乡试，报喜那天，家中床头只存着二升麦子，太宜人拿出来款待报信的人。她对封翁说：“我高兴这个孩子有了今天，也悲伤公婆没有看到这个孩子有今天。”说着便流下了几行眼泪。辛丑年，存庵考中南宫会试；甲辰年廷试对策，考中状元及第。太宜人为此满面喜色，但没有忘记教诲，常说：“你不要因为稍有进步就忘记磨砺自己，应当恭敬谨慎、尽心尽职来报答国家。” 朝廷丙午年，存庵请假回乡，穿着斑衣嬉戏侍奉母亲，住了一年多。太宜人催促他北上说：“我们两人身体还强健，你应当及时赴任。” 去为圣明天子启发辅导、编纂著述，以辅助太平盛世的大业。到了庚戌年，恭逢朝廷广施恩典，封翁被封为奉直大夫、内弘文院侍读，母亲被封为太宜人。一时间，诰命服饰和冠帽佩带光耀乡里。太宜人没有改变旧日清寒朴素的生活，半夜灯火仍然明亮，还在督促儿媳读书；织机依旧札札作响。严氏聚族而居，太宜人以和睦待人，以礼法约束众人，凡是尊卑上下，无不喜爱她又敬重她。对于各位兄弟、子侄中贫困的人，她尤其加以周济。大概这是她天性慈善，始终如一吧。存庵接受〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇上的恩宠，每天侍奉左右，倚着马匹作赋，文章不用修改，端庄凝重，人人都知道他是宰辅之才，将来一定能够为国家兴建太平事业；然而这一切都是太宜人的教诲促成的。存庵天性极其孝顺，常常用板舆迎接太宜人奉养。由于山川道路遥远险阻，她坚决不肯前往；年过六十二岁，便安然去世了。然而她和丸教子、画荻教子的事迹，可以媲美千古贤母，远近没有不知道的。钟灵毓秀，特别生下存庵，成为 圣朝第一状元；如果不是母亲积累仁德义行、盛德具备于自身，哪里能够得到这样丰厚的善报呢？我和存庵因文章道义相交，知道太宜人的内德一向深厚，于是搜集她遗留下来的事迹，为她写成传记。将来史臣以朱笔写下光辉篇章，接续《列女传》之后，题作《严状元母陈太宜人》，大概也会从这里取材吧。

译孙征君先生传 先生名竒逢，字啓泰，号钟元，是保定容城人。祖父孙臣，嘉靖辛酉年中乡试，由沭阳县令历任河东盐运司运判，在任以廉洁著称，乡里称他为长者。父亲孙丕振，是县学生员，学使以他的文章品行为依据，授予儒官。先生兄弟四人，兄长竒儒、竒遇，都是胶序中著名的人物；弟弟竒彦，任武城县令。兄弟之间互相以师友相待，都砥砺名节品行，年轻时便受到乡党的推重。先生十四岁进入县学，拜见杨少保补庭。补庭问：“假如身处被围困的城中，城内没有粮草，城外没有救援，应当怎么办？”先生随即回答：“效死也不能离开。”补庭说：“这句话足以预见你一生的操守了。”补庭是忠愍公的儿子。第二年，先生以成绩优等领取廪饩。十七岁考中万历庚子年京兆榜，与定兴人鹿伯顺公交好，后来成为朋友，以圣贤之道相互期许勉励，不做只重口耳章句的学问。他们一起讲习讨论，取各位儒者意见的异同，加以阐明考证；遇到自己确信的地方，便当面辨驳，毫不顾忌。二十二岁遭父丧，哀伤过度而成痢疾，病中办理安葬，一切遵照古礼。与兄弟一起在墓旁结庐守墓，三年不饮酒、不吃肉、不入内室。丧服刚除，随即又遭母丧。安葬以后，他靠着倚庐守丧，六年如一日。督学使者李蕃把事情详细上报，朝廷特旨建坊表彰他的孝行。先生家本来就贫困，恰逢双亲相继安葬之后，家产更加衰落，连日常饭食也常常接不上。县中富户有愿意借给他钱粮的，县令想托他办事、请人说情的，他都一概婉言谢绝。每当断粮，便把城外的田地割卖换粮。一天，他与伯顺公从辰时开始讲论，到午饭时，仆人刚拿豆面做成羹汤送来。他安于贫困，甘之如饴，仿佛准备终身如此。因为没有能够让父母享受一天奉养，便淡然看待仕进；但在忧思忍辱之中，他清楚认识到功夫在于慎独，并把维护名教视为自己应当承担的义务，从不稍有退避。县中绅士范薛等人被诬陷，灾祸将不可测，先生与伯顺公冒着风雨跋涉，为他们向当权者申辩，事情才得以平反。天启乙丙年间，逆宦魏忠贤窃取权柄，残害忠良。左佥都御史杨涟，魏科都，大中周顺昌三位君子，都与鹿公为友，并把先生视为国士。当左佥院和魏科都被逮捕时，佥院派弟弟光明，科都派儿子学洢前来托付。周顺昌寄信说有一句：“一身作客同张俭，四海何人是孔融。” 先生被义愤激发而行动起来。当时鹿公在榆关辅佐孙高阳军师，他的父亲鹿太公出面营救；那时厂卫严密搜捕，为两家子弟着想，先生让他们藏身。上给孙枢辅公请求援救的信，大略说：左魏诸位君子有清风亮节，一定不会染指包庇罪人，这还用说吗？只是善类的宗主、直臣的首领横遭奇冤，若不是有胸无心的人，谁能不为之扼腕？桑梓之地，本来就是浮丘旧日履迹所至之处。遗爱留在人间，不只是门墙弟子，连听到黄鸟之歌的人也会兴起感慨。从前卢次楩不过是一个莽撞男子，谢茂秦以微贱布衣身份，在燕市为他哭泣，说：“诸位先生不在生前成为卢先生的知己，却要在千年以后悲哀湘水、凭吊屈原吗？”李献吉被关在狱中，何伸默写信给杨邃庵，请求他伸手援助。康德涵因义气急切而与他同调，甚至不顾自身安危。他们的名声品格，原本应当高踞浮丘、廓园之上；李献吉、卢次楩哪里敢相比？我们这些普通书生无力哭诉，还对茂秦负有惭愧。阁下功德前所未有，邃庵怜才扶世之心，想来也会有所激发，只要稍加斡旋，就胜过德涵许多。枢辅随即具疏，借关门之事请求入朝觐见，当面奏陈机宜。魏忠贤听说后，绕着御床哭泣，说孙承宗带领数万军队，想要清除君侧奸佞，我们这些人一定会无一幸免。” 皇上立即传旨制止此事。佥院最终被拟定追赃二万，科都五千，限期严厉追缴。先生深知南来的人未必立即到达，而且科都守节，家中无力偿还，于是与鹿太公、张果中谋划共同资助补救。冒着暑热，骑着劣马奔走数百里，在外地募集了数百余金，送到京城，但科都已经死在杖刑之下。科都死后，佥院追比更加严厉。先生与鹿太公商议：佥院过去曾任屯田使，曾以十三场的粮税使定兴、开永两地获利；又督学畿辅，知名士人都拔擢为高等。于是约定乡民每亩十三场粮税捐钱一文，可以得到数十万缗；又约定各位生员按自己的能力捐助，有的几文，有的一两，可以得到数百金。于是捐输者云集，几天之内募集了数百金，刚送到京城，佥院也已经死于杖刑。过了一年，周顺昌又被逮捕，他的朋友朱祖文先带来他的亲笔信，信中说：“我因为迂腐愚直而遭此严厉诏旨，雷霆雨露都属于圣恩，作为臣子只应欢喜顺受。我的小儿跟我一同来，因中途生病，已经勉强送他回去了。我所依仗的只有密友朱完天，全靠兄长替他遮护，我知道不必多说。”当时伯顺已经从关门回到乡里，正与先生商议营救。朱完天北上，又和先生一起设法筹得数百余金送到京城，但周顺昌也死在杖刑之下。诸位君子无法免于死亡，残暴的气焰正盛，凡是平素与他们往来的人都关门隐匿，再没有人敢经过询问。只有先生急于拯救危难、援救溺者，把自己的身家性命置之度外，而祸患最终也没有波及他。海内人士推崇他的义举，称他们为“范阳三烈士”，大概就是先生、鹿太公、张果中三人。保母奉圣夫人客氏与魏忠贤内外勾结，她的弟弟光先凭借一时的声势倾心结交士大夫，一时之间依附其门下唯恐落后，多次想请先生入座都未能如愿。有人托熟人送给他名马，先生说：“我家贫困，不能饲养它，反而会增加草料的负担。”又说：“我身体孱弱多病，不能承受骑乘。”辞谢得婉转而坚定，最终没有接受。县中大儒刘静修的墓在沟市里，荆棘丛生，樵夫牧童践踏其间，先生经过后为之伤感，倡议同人建祠立坊，每年按时率领绅士扫墓。又奏请把本县前贤李伸、张绍烈配享祠中，并向县令请求，使乡人得以免除徭役。孙枢辅督师榆关时，鹿公与茅元仪在军中协助。枢辅多次对两人说先生可以重用，想为他推举，便让元仪来商议，提出先以职方官的名义题授他，代替鹿公的职任。

译先生说：“您和鹿君都承袭了枢辅二公的才干和志向，我既没有那样的才干，也没有那样的志愿；年老而困于公车之途，不敢借此求取任用。”茅元仪说：“元仪有幸蒙先生知遇，如今身在危急边疆，先生难道没有一句话教导我吗？”先生说：“朝廷内外所倚重的，是关门这一片地方；将相之间不能协调，便没有人在外面能够建立功业。您是文士中的豪杰，朝夕共同做事的只有二三位大帅；假如稍有一位显露才干之心，便容不下别人，哪里还会有人愿意被我任用？”元仪十分佩服这些话。后来祖大寿因疑惧向东逃走，朝廷内外惊骇，元仪鼓励大帅马世龙追赶，将他追回，得以同心共事。元仪曾自称没有辜负孙公的教诲，而枢辅公为先生家乘作序也说：“尹吉甫辅佐周宣王中兴，归来饮酒，把功劳归于张仲；孝友启泰，实在是我的孝友张仲。”先生受到当世推重，就是如此。庚午年，御史黄宗昌推荐先生和伯顺可以担当大任，请求征聘，先生写呈竭力辞谢。甲戌年，礼科给事中王正志保举先生，但先生没有赴任。丙子年，大军逼近畿辅，进逼容城，先生与兄弟率领宗族乡党入城，邻县的亲戚朋友逃来依附先生的有数十上百家。当时秋雨连绵，城墙土垛倾塌，西北角尤其严重，先生独自负责西北一面，还没有修筑完，敌兵便突然到来；敌兵一窥见城墙坍塌处，先生随即一边抵御一边修筑，不一会儿城墙便修成了。他调和官员绅士，使大家同舟共济；倡导劝募捐输来保全身家，敌军数次进攻，最终都得以保全。当时邻近的大县都陷落，只有容城屹然如金城汤池。巡抚都御史张其平、恤刑员外郎胡向化都上报此事，奉旨给先生加级擢用。后来南大司马范景文以军务聘请先生，先生也辞谢没有赴任。当时天下多事，战火消息不断传来，人们没有安睡的日子。戊寅年冬天发生战事，先生率子弟门人进入易州五公山，前来依附的宗族、乡党、绅士更多了。先生整顿武备，安定人心，筹划防守，并向神明发誓、向众人宣告。闲暇时便讲礼兴学，诵诗读书，修习冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪节，彼此体恤亲爱，制定简约而可以守行的规约。在干戈扰攘之际，那里却隐然保持着揖让礼乐的风气，远近都信服他的德化。直到壬午至甲申年间，避难三次，有《扫盟余话》一书。书中引用田子春避居无终山、扫地结盟的意义，门人有《双峯书院记》记载其始末。伯顺在江村讲学，距离先生家三十里，两位先生的门人互相请教。伯顺去世后，先生独自肩负学术传统四十年。曾携家寄居江村，阐明学术大旨；寄居定兴百楼六年，又寄居新安，后来又寄居祁州。先生多年旅居谋食，不过问家人的产业，却能随遇而安。一个袋子装着米，常常吃空，也不见他面露忧色。改朝换代以后，曾患疮疡。国子监祭酒薛所蕴以让贤为名推荐他，兵部左侍郎刘余佑以举荐人才推荐他，顺天巡按御史柳寅东以地方人才推荐他，陈棐以山林隐逸推荐他，先生都以患病为由辞谢不赴。后来因田地房屋被充作采地，便把家迁到卫地；仰慕苏门百泉的胜景，那里又是宋代邵康节、元代姚许诸儒高尚讲学的地方，于是便在那里安家。水部郎马光裕赠给他夏峯的田地房屋，并开辟兼山堂；他在那里读《易》，带领儿子孙子亲自耕作自给。门人每天前来求学，先生平易近人，见到他的人都佩服他的诚信。先生一生从不以讲学者自居，也不以难以实行的事情要求别人；听到他的议论，无不相信圣贤之道是可以实践的。上至公卿大夫，下至田间百姓、乡野老人，有来向先生请教辨析的，先生都推心置腹地相告，没有丝毫保留。中州直指、藩司、臬司等台使者经过夏峯时，常常行拜访高士、致敬贤者之礼。先生住在田间，只有鸡黍待客，却始终深切把民众的伦理教化放在心上。他曾说：“普通人行善，只能使一个人得到安康；公卿行善，可以使一代人得到安康。我力量不能惠及百姓，但公卿减少一分祸害，百姓就得到一分利益。”前来背着书箱拜师的人，有的从千里、百里之外赶来；无论卿相、官员还是平民，他都不区别对待。即使凶悍之人、武官听到他的教诲，也会倾心悦服，自我勉励行善。有人因先生一生的得失和瑕瑜而责怪他过于宽滥，先生说：“帮助别人行善，是应当讨论的事情。至于一个人现在、过去和将来，怎么能预先确定呢？”先生的学问以慎独为根本，以体认天理为要领，以日常生活和伦理常规为实际。曾说：“七十岁时的功夫，比六十岁更加精密；八十岁时，比七十岁更加精密；九十岁时，比八十岁更加精密。”学问没有止境，这个念头一刻也不敢懈怠，这颗心才差不多能够稍微明澈。不是身处堂上的人，不能判断堂下的是非；视、听、言、动，无不合乎礼。作为子、臣、弟、友都能尽到本分，戒除欺骗，求得心安，这才是圣学的真实境界。他考订诸儒著作，辑成《理学宗传》二十六卷，从中可以看出他求学的趋向和功力，也可以看到他的学问大要。先生满堂和蔼，一身纯粹。八十六岁生日时，子孙和门人正在为他举杯祝寿。先生的长孙从容城抱着他的玄孙来到这里，竟有五代人环绕膝下，内外近百人，远近都认为这是奇异的盛事。先生天性孝友，兄长和弟弟早已去世，每当触及他们的手迹，便常常流泪。逢两位先人的忌日，他面容惨淡，吃素守斋。九十岁以后，仍然像少年一样怀着孺慕之情。一生尤其重视友情，故交的子孙有饥寒颠沛、不能自存的，见到便感到怜悯，拿出自己的财物帮助他们，从不显出厌倦；凡是有益于成全他人、保全他人节操、关系风俗教化的事，他都极力承担。割股行孝的孝子赵廷桂，他资助其婚娶；割耳守节的节妇孙光祚之妻李氏，贫困时得到他的供养，死后又按礼安葬。县中绅士陈可成缺乏后嗣，他倡议为其立嗣，募集钱财经营其家产。类似这样的事情，难以全部列举。自从迁居卫地以后，有《日谱》，卷帙繁多。除《理学宗传》外，他所著还有《四书近指》二十卷，孔学使在大梁刊刻，我为它作序；《四礼酌一》一卷，李居易在密县刊刻；张元枢在覃怀刊刻《答问》；魏一鳌、常大忠在上谷刊刻《答问文集》，我为它作序。先生去世后，赵刺史在滏阳刊刻《书经近指》，选取节录六卷；《孝友堂家乘》八卷，旧时在上谷刊刻；

译《读易大旨》《圣学录》两部大型抄录本；《畿辅中州人物考》《甲申大难录》《岁寒居全集》尚未付梓。康熙乙卯四月二十一日，先生终于夏峯，享年九十二岁。去世前几天已经不能进食，却整衣端坐，与门人子孙不停讲论。有《考终录》记载得非常详细。去世以后，官吏、绅士直到穷乡僻壤的老幼、残疾、贫困之人，无不奔走前来哭吊。门人从千里之外赶来，齐心办理丧葬。冬十月，葬于夏峯东原。卫郡六县的绅士共同上书请求学使，将先生奉祀于百泉书院；容城绅士请求把他奉祀为乡贤。先生有六个儿子：立雅、奏雅、望雅、博雅、韵雅、尚雅。女儿二人：一人嫁给贾尔霖，以节孝著称；一人嫁给杨士弘，丙子年死于定兴之难，奉旨建坊表彰。孙十二人：澜、洤、潜、淳、浩、溥、沐浴、溶、汉、湛、源。曾孙十三人：用柔、用霖、用恒、用桢、用梓、用樟、用模、用榦、用柱、用柟、用楷、用栋、用榧。玄孙一人：熠。魏子说：评论人物，应当观察他的忠孝大节；读书只是其中一件事。假如实际行为不能取信于乡里和国家，不能超出当世之人，却每天拿道德言论来装饰自己，难道足以让天下的贤人长者信服吗？征君二十岁便结庐守墓，本来已经有王伟元那样的风范，声名远近传播。等到左魏诸位君子遭遇党锢之祸，一时的知交都销声匿迹、远远逃避，抱头鼠窜，唯恐被牵连。征君为他们向枢辅请求援救，向生员募集钱财；虽然没能把他们从死地救出，但在逆珰魏忠贤绕着御床哭泣的时候，他的声势也稍稍衰减了。谁知道这不正是对王庭产生影响的表现呢？然而灾祸最终没有殃及征君，可以说他善于保全自己的才能了。朝廷多次征召，他始终不肯赴任。以孙枢辅这样的贤者，且是极亲密的好友，也不能使他屈服，大概有严子陵、邵尧夫那样的高尚情操。《易经》说：“鸿雁渐渐飞到大路上，它的羽毛可以用来作为仪表。”说的就是征君。世人只看到征君在乙丙年间急于援救朋友的灾难，便以节侠称他；又看到他在百泉之上讲学，便认为他是在追慕姚许；看到他接待公卿大夫以及田夫野老，始终和和气气、不知疲倦，便说他和而不流。这些又哪里足以完全了解征君呢？佛、道二教之流，割臂、灼指，妄图求得长生，最终都沉沦于虚幻妄想。征君不离开日常人伦，寿命几乎达到期颐，子孙三十多人，和气充满庭院。这固然有禀赋气质的特殊之处，也有涵养浩然之气的原因。他的著述宏富完备，兼收并蓄而条理贯通；这些还只是他学问余绪的流露，已经足够了。有人说容城有三位奇异人物：刘静修、孙椒山和征君。百代以后，人们仍将听闻他们的风范而奋起，何况亲自接受过他的教诲的人呢？我和征君有书信往来，彼此一向友善，但最终没有能够见到他。现在为他写传记，记述事实，以等待后世君子评鉴。

译申鳬盟传 申涵光，字孚孟，号鳬盟，是永年人，申端愍公的长子。他年少时便聪颖奇异，广泛涉猎经史，下笔作文高洁纵逸，超出寻常的路径；尤其擅长作诗。端愍公出游各地做官时，在家闭门约束仆从，不让他们干预门外的事情。戊寅年冬天，地方发生守城战事，他捐出四百余金，守城登陴的人赖此得以维持。壬午年创立观社，三郡名士全都聚集，互相质疑问难，经学文章传播到远近。甲申年避居广羊山，与钜鹿杨犹龙、鸡泽殷伯岩结为患难之交。京师陷落后，端愍公殉难；申涵光扶柩回乡，办完丧事，立即南下淮上，依靠路皓月先生。当时路先生任漕运总督，有经世济民的才干，深受人望，又是他的女婿，所以申涵光去拜访他，请求为先人旧交撰写志传墓表，捧着文章回来，请四方名家加以表彰，文章写得辉煌灿烂。回乡后，他一面耕作，一面督促两个弟弟诵读先人遗书，足迹与城市隔绝。当时有同县人张盖，字命士，岸然高尚，以古人自处，与鳬盟友善。两人常常诗歌唱和，酒后耳热，有时互相哭泣。殷伯岩则从睢宁弃去县令职务回乡，每天与他交游；即使妻子儿女叫他回去，他也不理会，众人都觉得奇异。鳬盟屡次科场失意，又因先父端愍公殉难而悲痛；每逢春露秋霜，便绕墓哭号，附近的土地几乎没有干燥的地方。他作诗很多，而且持续很久，自己珍藏，不肯给人看。有好事者把诗传出去，于是名声轰动文坛，人们争相抄录，一时纸张都变得昂贵。杨犹龙公拿诗给我看，我说：“这真是风雅的鼓吹啊。” 朝廷下诏访求前朝死难诸臣，举行封墓的典礼。我当时任谏议，上疏请求表彰录用被埋没的忠臣，共涉及二十多人。端愍公的姓名列在奏疏中，后来却被部议阻止。我一疏再疏地争取，最终还是列入祭祀典礼。鳬盟于是磨破脚走到京城，匍匐在座旁说：“先人的忠节得以流传不朽，是大谏您的力量。”我说：“公道本来就不可磨灭，我哪里敢把这当作自己的恩德？”原来鳬盟过去曾与我的弟弟辩论，仿佛在燕邸相识；而我真正认识鳬盟，实在从这件事开始。从此以后，我们诗文往来，没有一天间断。长安士大夫中那些才高学博、在文艺界声名远播的人，无不想求见他，愿意和他结交，车子几乎停满了邻巷。甲午年游泰山，经过历下，登上李于鳞的白雪楼，突然放声长啸，旁若无人，有孔文举称赞杨德祖的意味，于是大醉而归，同游者扶着他回来，行囊中的诗作多是杰作。丙申年到太原拜访杨犹龙，当时杨任臬司，留他在署中一个多月，每次谈论都直到整夜。杨犹龙升任豫州方伯后，又在苏门见到他，于是与孙征君先生共同探讨天人性命的奥秘，有人认为这是鹅湖之会的再次出现。当时 朝廷下诏，郡县推举孝行之人，有司想要把鳬盟列名其中，他竭力辞谢。上书说：“孝道极其重大，是古代贤人都难以做到的事。我虽然不肖，哪里敢把终南山的一席之地当作通往荣华的阶梯呢？”有司于是作罢。同郡中表王襄璞任山西方伯，邀请他到官署，不久他便匆匆告辞回去。襄璞惊讶他回去得太快，鳬盟回答：“这里有高士傅青主，贫困居住，连风雨都遮挡不住；您能够亲自降低身份礼敬他，这比我多留一会儿强得多。”襄璞因此捐出俸禄为傅青主买了住宅，一时传为盛事。傅青主，是位枕石漱流的隐士。辛丑年，弟弟盼成进士，选为庶常，鳬盟对他的教诲十分谨慎。他也以恩贡身份进入成均，却以病为由辞谢不去。廷试时他说：“只是我的才干不能胜任仕宦罢了。”靳太安人在京城去世，他没能赶上奔丧，只能抚棺捶胸跳脚，血泪俱下；抱着风木之恨，终身悲痛。丙午年，弟弟煜考中乡试，鳬盟对他的教诲十分谨慎。戊申年，朝廷下恩诏举荐山林隐逸之士，我认为鳬盟符合人选，想请公公开向有关官员推荐他；鳬盟托弟弟随叔婉言辞谢，我也想成全他的高节，于是此事便作罢。辛亥、壬子年连续有两个儿子中举，他写信寄给我，引用刘随州的诗说：“不知道门户可以由谁主持，姑且免得琴书与别人分别。”恰逢随叔请假回乡，兄弟得以聚首，柴门反锁，俯仰天地，错综评论人物，陶然自得，不知道衰老将要到来。鳬盟作诗，以杜少陵为宗旨，同时受到高适、岑参、王维、孟浩然的熏陶；至于李空同、何大复，也兼取他们的长处，其他人则不屑一顾。因此他以诗名闻海内。但自辛丑年以后不再多作诗，古文辞也不轻易下笔，说：“创作新作并不容易，因袭模仿我又以为可耻。”年过五十以后，他玩味各位先儒的著作，手不释卷，作堂联说：“真正的理学从五伦做起，宏大的文章从六经分来。”又说：“主静不如主敬，敬自然会使人安静。” 又说：“寻回放纵的心，只在于敬。”又说：“读书人既要有岸然自立的气概，又要有自觉不足的心态。”又说：“好胜的人必然失败，倚仗强壮的人容易得病，谋求渔利的人祸害多，追逐名声的人毁谤必至。”又说：“朱熹和陆九渊都通向道，朱熹虽然周密而稳妥，陆九渊似乎快捷却有危险，关键在于人自己选择。”这些都是格言。两个弟弟的经学都由他亲自口授，他成了他们的兄长兼老师。他天性不喜欢佛、道，懂得琴理、鼎彝、书画的意趣，却不把心思留在这些事上。他交友不滥，一生志同道合的不过几个人；拯救危急、扶助困顿，曾把殷伯岩从寇难中救出，资助戍边的李志济，赴义如同饥渴，施与取予之间一丝不苟。晚年学问更加精进，反而后悔名声成为自己的拖累。蓬蒿长满小路，长官前来拜访，他便退避不出；当地官员越发敬重他。县中人带着礼物来请教文字，他也不拒绝，为他们指明大义；亲友来访，只有干肉、蔬菜等简便食物，不崇尚宴饮，说：“这样劳累别人有什么好处？”兴致来时便独自饮几杯，随即停止。丁巳年六月，早晨起来还与客人娓娓交谈，毫不疲倦；到两个弟弟那里告辞，走到堂屋的柱子旁，突然倒地去世，享年五十八岁。

译有人说他的寿数与杜少陵相同。著作有《聪山诗集》八卷、《文集》四卷、《荆园小语》一卷、《进语》一卷、《说杜》一卷，这两部书都有我的序文；还有《性习图》《义利说》等书。魏子说：我曾经作《续高士传》，感叹世间难以找到这样的人。又读先儒的各种文集，感叹他们还没有完全达到物我相忘的境界。至于那种光明显赫、浩大充盈的人，不违背亲亲之恩，也不与世俗隔绝，混迹于尘世而如蝉蜕般超然物外，弹琴吟咏先王遗风，快乐到忘记死亡，他自得于其中的境界究竟怎样呢？东汉的郭林宗、黄叔度，唐代的孟襄阳，大概接近这种境界。世人只是一味吟咏他的诗篇，把他称作诗人中的冠冕，本来就不足以真正了解他。我和鳬盟是莫逆之交，他的品行友谊极其高尚，我亲眼见过并记下这些事，深深感到切实重要，所以叙述大概如此。其余内容，我已经记载在观仲、随叔所写的文字中，不必全部详述。唉，世间再也见不到这样的人了。《兼济堂文集》卷十一 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十二 大学士魏裔介撰写 墓志铭 四川布政使、钜鹿杨公犹龙墓志铭 杨公名思圣，字犹龙，号雪樵，是直隶钜鹿人。如今海内擅长文章的人，没有不知道有犹龙先生的。康熙改元时，公以四川方伯身份入朝觐见，事情办完便急忙返回任所。当时到了河内的清化镇，突然患疟疾，终于不起。他的朋友魏裔介听到讣告，设位哭吊，带着文章前往祭奠，略略叙述他出任藩臬官的缘由，尤其悲痛他这样的才华还没有完全施展，嘱咐他的家人把文章在灵柩前焚烧，不想拿给别人看。又想到公一生所喜爱的事物，便作诗十二首哭悼他。他的遗孤履吉写成行述，又带着申涵光的传记来，坚决请求我为公撰写墓志，说：“唉，我怎么忍心不为我的朋友作铭呢！”自从公出任外官以来，我忝居台端，偏偏中途遭遇谗言诉讼，既不能在他生前尽力为朋友挽回声势，如今只能用文章在地下报答朋友，那么我将掩袖为他写下墓志，然后离去。我的朋友去世，忽然已经一年了。公幼年便有神童之称，十二岁补为博士弟子员。己卯年以乡试副榜贡入太学。壬午年中顺天举人。丙戌年考中进士，选为翰林院庶吉士，随后授任编修，参与纂修实录，升为修撰，历任春坊侍读学士，不久出任山西按察使，升任河南右布政使，转任四川左布政使，最终在任上去世。公天生才华俊秀奇妙，风采神韵卓绝，世上没有人能够攀比，尤其擅长作诗，并精通晋人的书法。身居禁近之后，声誉和声望日益提高；但他性情谨慎，不轻易认可人，有时与一两个知己品评人物。当时有些权贵显要自命为文坛盟主，公总不肯向他们低头，哪怕稍稍屈服也不肯，听到的人本来已经很恼怒他了。世祖先皇帝正留心书法文章，召见善于书写的词臣，当面赐给他们纸笔，公与陈宫詹爌所书的绢幅尤其受到称赏。皇帝下旨对他加以赏赐，恼恨他的人更加嫉妒，眼看他将被重用，便想找机会陷害他。恰逢皇上想打破选官制度的积弊，使内任外任互相调用，于是公被补任外官。陈公也出任陕西布政使。有人怀疑公专心风雅，必定不熟悉吏治，想借此使他陷入困境。然而他在山西时，审理判决精细敏捷，多年积累的大案，往往片言便能解决，督抚都把事情交给他办理，像倚仗左右手一样。他在河南时，代理左藩事务，革除额外摊派，把钱粮发给军队，以廉洁著称。任职一年，盐运使极力推荐他。等到调任四川时，四川新近建立政权，土地荒芜，治理混乱，百姓与虎狼杂处；当时又在用兵，军需事务纷繁，全省盐税每年收入不过三千缗，无法应付。公到任后便尽心综合治理，首先提出招募百姓开垦荒地，所立办法极为周全，估计增加的税额达到数万缗，全部缴给县官，百姓却不认为困苦。其次招徕外地商人，平抑货物价格，不让人获得暴利；四方商旅挑担而来，四川渐渐恢复旧日景象。任满四年，主管官员交相上疏举荐他为卓异；他入朝觐见，获赐不同等级的袍服，但病情已经很重了。这样看来，天下人称赞公，只说他诗文是当今第一，本来不足以完全说明他的才干。即使面对荒乱之后纷繁纠结的事务，有人想借此大大为难他，反而正好显出他的才干、成就他的声誉，那又有什么好处，能够因此止息呢？只是奇怪公历任官职、考核成绩最优，按资历转升，正应当内调，而朝廷廷推两次上达御前，却似乎有人加以阻挠；这种根深蒂固的结怨，不知道究竟从何而来。如今他以方伯身份建立了值得记载的功绩，假如能稍微延长些时日，凭上等考核逐步升进，一定会成为卿贰之臣，充分发挥尚未施展的才能。可是他劳苦为官八年，辗转奔波，竟然死在车尘马足之间。唉，难道不是天意吗！公作诗，探取开元、大历诗歌的精髓；明代诗人中独独喜爱李空同、何大复。当他冥搜苦索、放怀运意时，天然情趣得到畅快；登山临水、忧时悯物的志向，没有一样不倾泻在诗中。他的《且亭稿》刻印过六次，估计有数万字。入蜀以后，诗境更加苍茫、丰茂高峻，可以与杜甫《浣花集》相提并论，何大复本来就比不上他。但他的仕宦经历之遥远，年华消耗之多，最终却与何大复不相上下。大概公之所以必定流传后世，是因为诗歌使他获得声名，遭人嫉恨也因为诗歌，最终去世也因为诗歌。唉，这实在可悲。他一生对声色和仕进都不放在心上，唯独善于鉴别人物，对待寒微之士，有如饥渴求食饮。己丑年礼部会试，他选拔了包括读学士曹本荣在内的二十八人；曹本荣是学者所称的厚庵先生。在此以前，公与朋友永年申涵光、鸡泽殷岳在广羊山中读书；后来出任方岳之官，每每怀念隐居山林的志趣。病情危急时，殷生正在身边，公说：“我被庸医耽误了，大概要无法恢复；死后我的魂魄能不能依托在广羊山呢？太原有位高士傅青主，精通医术，也是我的好友。如果他能来，也许可以救我。”殷生甩开手臂便走，急忙赶往傅青主那里，冒着炎热和大雨，日夜奔走千里。等赶到时，公已经去世了。公能够识别人，得到士人的心，大多如此。唉，我和公交往将近三十年了。回忆初次相遇时，两人意气喷涌，喝醉了酒彼此招呼，立即以性命相许。后来我们同榜中举、同朝为官，风雨如晦时朝夕相伴；游历所到之处，都有诗歌唱和、笔札往来，几乎积成卷轴。公出任外官以后，因山川阻隔、聚少离多，仍然托付书信来倾诉心意。辛丑年他来到京师时，殷勤地握手相见，凄然之情更加难以承受。当时正与我约定将来一起作禽庆、尚长那样的游览，没想到还没来得及实现，他便匆匆去世。我浅薄的根基和积累，哪里敢与公相比？世上那些道听途说的人，尚且把我们与大家并称。唉，王维在前、卢照邻在后，这大概也只能等待后世阅览者为之留连感叹了吧？考察杨氏的先世，他们的家谱相传出自龟山，有名忠的人是始祖。

译传到第四代，公的曾祖父讳中明，是嘉靖庚子科举人，任杭州府同知。祖父讳若栢，任光禄寺署丞，追赠奉直大夫。祖母穆氏、薛氏都追赠淑人。父亲讳粹玉，追赠奉直大夫，母亲阎氏，追赠淑人。公的原配李氏，封淑人。生有二子：履吉，官为监生，娶河南水利道副使刘防的女儿；徴吉，官为监生，娶内府中书舍人李培基的女儿。女儿三人，已经出嫁二人。公生于故明天启元年八月十二日，卒于康熙二年六月十四日，享年四十四岁。凡是为国事而死的人，按例应追赠侍郎，只是尚未上疏题请。如今将要择地葬在某阡。铭文说：他本是天上的骏马，却被绳索困住；本是宫殿的栋柱，却被短小的楶木限制。谁不能成为公卿，反而竟遭受困厄？为什么文章才华反而舒展，而做一个官却如此笨拙？于是看那大鸟啾啾，徘徊着告诉它：蝼蚁不要侵蚀它的巢穴。清朝故孝廉公仪张公墓志铭 张公讳来鳯，字公仪，原籍山西乐平。永乐初年，有一位讳海的人迁居宁晋霍家庄。传了几代到伯州，伯州生自完，字还真；自完生了三个儿子，公是长子。公生来端庄沉静、聪颖非凡，十六岁补为博士弟子员，十九岁参加岁试，考取高等，赴束鹿向耿大防公杲如求学，又带礼拜访同邑孙恭宪公。丙子科考试取中首卷，补为廪生。中顺天乡试第四名。丁丑年赴礼部会试没有考中，恭宪公安慰他说：“得失是命。”公更加奋发，恭宪公也多次到他的书房，见一灯荧荧，清谈直到半夜，所谈都是性命之学的奥秘。公的见识由此更加宏大。戊寅年冬十一月，县城被围，形势危急，父亲去世，妻子刘氏与母亲杨氏，以及两个弟媳霍章和母舅子李嘉猷的妻子王氏，都一同死去。不久大军撤离，从井中抬出婆媳五人，面色还像活着一样。公哭得泣血长号，枕着土块、睡在草荐上，在墓旁搭庐守墓，每天只喝一盂粥，料理安葬之事。到了下葬时，四方前来观看的人都感叹：节义和孝顺集中在这一家。后来他馆居在获鹿魏敬甫家，教授他的两个儿子双鳯、双麟。双鳯后来考中进士，升任侍御，成为直指卫公桢。正好奉命考核举人，众人都推举公为孝子，直指使表彰他说“孝廉真品”。癸未年赴京应试，考试日期改在八月，进京后自行陈述一家五人殉难之事，部中议定核实后，建坊表彰。公从戊寅年丧偶到这时已经七年，才重新娶妻。甲申年三月，逆贼李自成进攻京师，公率弟子和门人穿着丧服到郊外哭祭，作挽诗五章。乙丑年到京，孙恭宪公生病，公留下侍奉汤药；病势危重时，恭宪公把自己的著作交给公，作为永诀。刘太史听说他们师生两代同样服丧，题写堂名为“师忍”。辛卯年赴赤城，乙巳、丙午年在漳州，住在二弟丹公任职之处。丁未年回乡，戊申年为弟子讲授《资治通鉴》两汉部分、《性理》《太极图说》以及《西铭》的大义。秋天发大水，颗粒无收，只得借贷度日，却仍然和悦自若。己酉年建立义冢，夏冬两季游孔林，秋天赴西山，建造白石居并居住其中。冬天，二弟升任漕标中军参将，从山中回来。庚戌年人日，再次入山，到冬天才回乡。辛亥年正月，将要入山时，有个姓汤的人和他的侄子檠善来投奔公；汤某患风疾，回去时投桑干河而死。他的家人控告公，公卖掉田产前往替他分辩处理，事情才得以了结。二弟从漳州回来，设下家宴，兄弟中无论年长年幼，以及内外亲属宾客，没有不欣喜而面露自得之色的。壬子年，公已经六十九岁，奉檄办事。各乡村修筑围墙、疏浚壕沟，公谨慎奉行法令，首先倡导此事。工程报竣后，他捐助的钱物尤其多，并与乡里十二位有年长德高者结为和睦社，每月聚会一次，仿照古代乡饮酒礼举行。肉菜不过五六簋，酒不过三巡而已。他召集族人，以二顷土地作为祭田，为高祖、曾祖立碑，并记载五人殉难受旌表的始末，建立牌坊和享堂，四时都亲自前往祭奠。闰七月患失血病，请医调治无效，于该月二十五日去世。癸丑年春正月，我从郡城回乡，公的儿子梤登堂叩头，拿着范鹿野先生所写的行状来请我撰铭，说：“我父亲一生勉力求学，希望得到一篇美玉般的文章，使他流传不朽。”唉，我与公两地相邻，却没有来得及见一面；公还记得丙子科在考场中失利的事，后来看到我中式的文章，反而惭愧。在京城时我与孙恭宪公交往，又多次听恭宪公不停地称赞公；后来请假回乡，本想见公一面，却始终未能如愿。然而我早已有知晓公的言论。过去奉诏举荐山林隐逸之士时，我曾对人说：“像宁昌的张公仪这样的人，是孝廉中真正的孝廉，应当让他接受这项举荐，或许名声和实际能够相称。”后来事情没有实现，但我既然说过这话，乡亲朋友也都共同听见了。这样，我怎么可以用浅陋无能来推辞呢？现在就依据鹿野所写的行状，为公编次叙述；至于他的嘉言善行，本来多得不能尽数，这里姑且只撮举大略。公一生专心致志于经史，沉潜修养，不敢有一刻懈怠。前后在远近十八九处设馆授徒，教学从没有空闲一天，执经前来求学的有数百人。这本来就是公最为快乐、从不觉得疲倦的事。他平生孝顺友爱、敦厚和睦，把两个弟弟看作左右手，把各位侄子看作自己的儿子。想到双亲去世，春露秋霜之时，总是悲痛得仿佛看见他们。父亲还真公喜欢吃茄子，公终身不忍再吃茄子。舅父的儿子李士良贫困，公收养在家中，并替他两次娶妻。李崇阳贫困，公给了他十四亩地。从伯家的儿子龙遇害而死，从叔母李氏因饥饿而死，公都收殓安葬。族兄鹓鸣客居涿州，病危时，公替他置办医药；死后又在萧寺为他办理殡葬，先遣送他的妻女回去，随后带着棺材回乡安葬，并再次嫁出他的女儿。

译族侄之彦因欠粮被捕入狱，公替他偿还，收养在家中，又替他娶妻生子。孙恭宪公、耿大防公去世时，公都为他们服心丧三年。这样的事情，都是常人难以做到的。我曾读史，仰慕孟宗、张公艺、萧颖士的为人，以为古人已经不可再见。如今看公仪的行状所载，他从少年到老年，勤勉不懈，把伦理纲常看得如同衣食，把诗书看得如同性命。他所说的不是今人的话，而是古人的话；他所做的不是今人的行为，而是古人的行为。他终身不在人前失足，不在人前失色，也不在人前失言。大概他对于义与利、天理与人欲的辨别，有着卓然不惑的见识。并且他讲习讨论、教授学生，并不只是擅长辞章、追求华美富贵，而是诚恳地以不能独自成为君子为耻。他把世上那些依附逢迎、卑污忍让、圆滑诙谐以求富贵的人看作什么呢？世俗艳羡富贵、轻视道义，看见笃守行为、行善的人，便一起嘲弄，几乎想把他们束缚起来高高搁置。总之，天理存在于人心，良知难以湮没，德行本来不会孤立。兰花是国中的香花，生在幽谷，不因无人而不芳香。因此，公仪以经魁、孝廉的身份，在燕赵之间声名很重，却从未享受重褥而坐、列鼎而食、乘高车驾驷马出入里巷的荣华，使乡里的孩子们并肩接踵地仰望叹息；不能不说，这是读书人困苦穷困到了极点。然而他身居白屋，甘愿吃粗食，披卷吟诵，直到死也不疲倦、不怨恨，实在是因为内心有所获得。他的足迹所到，遍及天下一半；海内的贤者、豪杰和长者，也有很多乐于跟随他交游，这大概与盗取虚名而没有实际的人不同。他著有《易经补注》《苍岩集》《策论法》《存四书定字》等书，流传于世。生卒、子女及婚嫁情况，详见本家志书。铭文说：删定撰述六经的人啊，我思念这个人。孔壁中发现的蝌蚪古文，谁能比他更亲近？超越冀北，独自远离尘俗。一室之中常怀万物，仿佛春天。赤城、禹穴，他奔走探求，来往不息。门下弟子立雪求学，全都是俊秀之民。笔锋写秃，嘴唇说焦，从酉时直到寅时。面对浩瀚如海的学问，任人来问津。著述不停，几乎可以等身。古文奇字，校订周秦。面对杯圈几筵，眼泪频频流下。乡里受他感化，风俗变得淳厚。坟土厚、水源深，新坟马鬣高起。公的子孙，应当繁盛昌大。〔原文数字、纪年保留：一日〕 诰封通奉大夫、太子少保、礼部右侍郎兼内翰林国史院学士六鹏李公墓志铭 我在丙戌年与黻庵一同考中南宫，因此知道有年伯霁岩先生。只是因为同在馆舍读书，课业繁忙，闲暇很少。后来我转任给谏、宪院，公务繁忙，竟一直没有机会登堂聆听教诲，至今想来仍耿耿于怀。黻庵的文章天下无双，官至学士、少宗伯，金瓯红雾，海内都期待宣读授官诏书。可是他在壮年就辞官，官阶达到二品，家中却只有四壁。而霁岩先生学问深厚、德行隐逸，始终如一，不仅乡里称许，也是海内应该尊敬效法的人。这怎么可以不加以记述呢？按行状所载，公世代籍贯在江南嘉定，弘治年间迁家京师，成为顺天府人。曾祖讳某，祖父讳某，父亲文学讳某，考中明经，都没有做官。李氏勤奋好学、喜爱古道，操守纯正笃实，虽然长久未能显达，明白的人都知道他后代一定会有通达之士。公生来纯厚，容貌奇伟，额头宽、脸颊丰满，少言少笑，但偶尔发言议论，便气势腾跃、宏伟瑰奇，满座都为之惊异。他读书一目数行，侍奉父亲善所公和嫡母刘夫人，以孝顺闻名。进入学校后，文章辞采纯熟，超过《左传》《国语》、班固、司马迁，直到韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，也都咀嚼品味其中精华，并不只是擅长科举应试文而已。一时名流都佩服他。然而他的文章境界太高，不合世俗眼光，多次困顿于科场，却毫不在意，求学更加努力。前后为父亲善所公和两位母亲服丧，悲哀毁伤完全合乎礼制，几乎危及生命。大京兆和督学使者多次嘉奖他。公很少有嗜好，坚定自守；既然郁郁不得志，便开辟几亩地，种花树，杂植果蓏；灌溉之余，就教导子弟，手执经书回答疑难。虽然遵守传注之说，时时也能提出新意，对毛亨、郑玄、程颐、朱熹的学说考证辨析，精密切实。因此自丁卯年以来，黻庵卖掉公的几个儿子的文章，先后又卖掉公的挚友及平日称为同道者的文章，有的人还与公的儿子同年中式，而公却独自落第、不合时宜；每每吟味孟浩然“十上耻还家，徘徊守岐路”的诗，为此感慨。晚年闭门读书，从经史直到稗官野史，分类摘抄成书六百余卷，名为《雅荟》，另有文集若干卷，收藏在家中。公讳方懋，字六鹏，号霁岩，顺天府文学；因儿子显贵，累次追封为通奉大夫、太子少保、礼部左侍郎兼内翰林国史院学士，加二级。康熙七年十二月二十五日去世，享年七十七岁。原配梁氏，封夫人，比公早九年去世。有四个儿子，孙子十人，孙女七人，曾孙五人。长子名奭棠，丙戌会试第一名、殿试探花及第，历任礼部左侍郎，就是我的同年，字黻庵。第二子起元，任安陆府知府，都已先去世。第三子元发，甲午科举人。第四子元飏。孙子中长孙仙源，任奉天府推官。其次仙灏、仙湘，都是贡监生。再其次仙潢、仙流、仙湄、仙沅、仙沚、仙津、仙渡。长孙女嫁给丙午科举人冯载，我还没有为她写墓志。曾孙名镛、镇、铨、铎、钟。唉！公的嘉言善行很多，如行状所说：教养年幼的弟弟，嫁出失去父亲的外甥女，推诚待人、喜好义举，种种彰明在人们耳目中的事，无法一一列举。而他的德行和文章，尤其足以作为世上积学力行者的法则。至于儿子们的显贵、孙子们的兴盛，公认为都是本来就有的，自己看待这些仍然谦抑自处。以公的盛德和深邃学问，不是浅薄少学的人所能窥见的。假使我能听到他的言论，一定会得到启发，摆脱愚陋，达到光明旷达的境界；可是最终却因尘世劳碌而错失机会，这正是我仰慕先生却不能见到，只能叹息流泪的原因。

译去年，我拜访孙北海少宰芥舟，看见书架上有几十卷书，询问后他说：“这是霁岩先生的《雅荟》。”我仓促翻阅，内容光怪陆离，知道是奇书。便对北海说：“这部书一定会流传。”北海也深以为然。唉！德行和文章两方面都没有遗憾的人，不就是先生吗？先生虽然住在京师，但在沙窝门内只有几间老屋，那里最为偏远。知交如果不是骑着快马、携带粮食干粮前往，往往走到半路就返回了。公却在那里居住了几代而没有迁移；仅此就可以看出先生高尚脱俗的情致，正如鲲鹏在寥廓天空中翱翔。我又哪里足以真正了解先生呢？元发等将于康熙某年某月某日，扶公的灵柩与原配梁夫人合葬在广渠门外观音堂村祖茔的新墓地。于是磨石撰写铭文。铭文说：于阗的美玉，出自那片流沙；经过磨砺淬炼，成为王家的祥瑞。光辉灿烂的芝草，茂盛地开了三次。楩、楠、杞、梓，是天室建筑所用的栋梁。公独自做了什么？爱好古道而远离财利，挑灯凿壁读书，积累德行而始终不改。佳城郁郁，是通达之人的寄托。宜于子孙，永远赐福而不匮乏。诰封太淑人王母墓志铭 太淑人王氏，是名门之女，年轻时熟习闺门教育，精通女红，聘嫁给韩城赠中大夫高公讳愉，号泰吾府君；他就是现任兵部督捕侍郎弗若的父亲。尚未出嫁，高公便遭遇丧父之痛，服丧期满后才成婚；这年太淑人才十七岁，恭敬侍奉婆婆如同母亲。婆婆性情喜善、乐于施舍，太淑人委曲顺从，使她事事如意。她用纺织所得资助丈夫刻苦攻读诗书，学业日益进步。婆婆患病时，她与中大夫府君焚香向天祷告，通宵不眠。婆婆去世后，她哭泣捶胸顿足，悲哀毁伤几乎危及生命。分家时家用并不宽裕，元旦和节日祭扫，贫穷得不能多备肉食，便把肉截成两段用竹绳连起来，唯恐因此更加显出祭品不够、不能盛满豆器的羞耻。婆婆在世时勤于纺绩，遗留下纺车等器具和线囊，后来被老鼠咬坏，她流着泪修补，悬挂在寝室里，说：“要让子孙不要忘记根本。”年成大荒时，中大夫府君拿粮食救活百姓；第二次饥荒时，又卖掉宅院赈济；遇到盗乱修筑敌台，也都竭力赞助，使其愿望得以实现。辛巳年，中大夫府君因病去世，墓地尚未择定，弗若没能办理丧事。过了三年，弗若考中进士，母亲非常高兴。恰逢盗乱，道路阻塞，弗若不能回乡。母亲抚着棺材悲伤地说：“不能再等了。”于是催促办理棺椁，趁机会安葬。唉！太淑人可以说是通达权变、不拘泥于常规的人了。弗若回来后大哭说：“天啊，我还能够做您的儿子吗？”太淑人安慰他说：“孩子，你有什么过错？大乱之时恐怕发生意外，我是依照义理这样做的。你孝亲的心确实真挚至极，追念先人的诚意还有什么可歉疚的呢？”后来弗若在京城任评事，偶然寄来竹席和布料，她缝好收藏起来；寄来的衣服大多原封未拆，说：“你的祖母还没有穿过，我不忍心穿。”一张破席用了几十年不更换，破了就用布补好，始终不换。弗若得到皇帝赏赐，命苍头带来给母亲祝寿，母亲封存标记不动，说：“等他回来，再分给各位亲属兄弟。”顺治壬辰年，弗若迎母亲到京城奉养，当时任谏议大夫，凡有奏疏草稿，一定询问母亲其中缘故，母亲说可以才上呈，否则就停止。乙未年分校礼部会试，她嘱咐他说，要把选拔人才的大典办好，不要辜负朝廷的选聘。弗若升任大理少卿，母亲问他说：“这是你做评事时的衙门吗？所审理的犯人中有冤屈的，就是因避难而成为难民的人；你应当想到你母亲避难时的存心。如果不能为他们平反，就违背了你父亲赈济百姓、你祖母施舍救人的心意。” 弗若恭谨地遵奉母亲的教诲。丁酉年，弗若以府丞身份督学，仍主持顺天乡试；母亲病得很重，却催促弗若赶快前往办理公务，说：“你不要忧虑，你一走我的病自然会好。”后来果然痊愈。弗若升任通政使，母亲想回秦地，弗若便请假陪她回去。一路上，皇帝派出的使者和馆舍相接，母亲坐着板舆依依不舍，母子之间充满融洽欢乐。看见的人都叹息羡慕说：“母亲贤德，儿子孝顺啊！”回到乡里后，弗若修建祠宇，栽植松树楸树，祭祀必定亲自参加。假期满了，弗若顾恋母亲，不肯离去。母亲催促他说：“王命规定的行程不能耽误。”回到京城后，弗若升任兵部督捕侍郎，母亲每次写信都说：“要为国为民，尽忠就是尽孝。何况这个衙门尤其关系百姓性命，你一定要谨慎。”后来弗若以奉养老母为由请假归乡。母亲拉着他的手说：“儿子回乡只是为了孝敬我吗？你祖父和父亲所做的善事，你要尽力继承。他们保存的诗文，你要尽早编纂。亲戚乡里贫困的，你要量力周济。这才叫孝。至于早晚的饮食，我性情淡泊，也不必用鼎中牲畜来供养我。”她病势将危时，还在嘱咐族人和各位兄弟。唉！自从《周南》中咏叹苹蘩的诗篇出现以来，教导儿子劳逸得宜的志意，在《左氏》中就已经很美了。后来世人竞相崇尚奢侈，能够修持妇德的人有时很少。富贵者傲慢待人，看到一箪饭、一豆羹也会显露不满，男子有时尚且不能免俗。正如刘孝标所说：“不肯费半粒豆，不肯损一根毫毛，却坐视三亲族的贫困，这种情况到处都是。”如今看太淑人的嘉言美行，完全没有一丝矜夸修饰；她效法古人，诚恳俭朴，出于自然；乐于施舍、崇尚义理，娓娓不倦，仿佛终身都不疲乏；她爱护子女到了极点，是出于正确的教导，也是天性自然。所谓女子而具有君子品行的人，太淑人当之无愧。弗若从韩城两千多里外带着行状来请我作铭，说：“先母的墓葬已有日期，如果不是大仁人以文章施惠，就无法表彰她的妇德。”我浅陋无能，哪里足以发扬太淑人的德行？只是太淑人行状中所记的训诫话语，我反复阅读，很多都像我母亲张太夫人所说的，因此吟诵之际，心中悲痛，不禁让眼泪洒满书案。我还记得弗若请假奉母亲西归时，我赠给他的诗说：“在梧垣任职十年，著有显赫声名；在枢部勤勉不懈，只因独自思念孤苦的母亲。为了想念高堂亲自奉养的粗茶淡饭，便辞别北阙去从事渔耕。龙门急浪与河津相接，太华仙峰紫翠横陈。”

译忠孝两全，成为国家推重的士人；须知金鼎烹调羹汤，也要借助这样的贤才。我听说太淑人有孟母那样的教子之道，所以用河津求学、调鼎治国的典故期望弗若，并不是谄谀之作。如今忽然已经过去五年，而我终于为太淑人撰写墓铭。唉！太淑人有德，儿子贤能而且孝顺，即使不靠文章也不会失传；但彤管记载妇德的意义，仍要把她的德行留在贞石上，传给后代，这也可以让人知道根本有其来由吧？太淑人生于故明万历丁亥年五月十九日，卒于康熙四年十月十二日；因弗若任顺天府而加一级，太淑人受覃恩，享年七十九岁。儿子辛▯，就是弗若，癸未科进士，任兵部督捕右侍郎。子女婚嫁，另有详载。现在将于康熙五年三月十六日，与中大夫泰吾府君合葬于其墓。我和弗若曾经同官为友，因此应当为她作铭。铭文说：如果不是慈爱所资助，仁德从哪里得到滋养？如果不是俭朴的教导，德行怎样培育？财富丰厚却吝于亲睦，仕途通达却不忘早年的根本。可叹世俗之人碌碌无为，只有太淑人谦卑自守，使后代富裕，遵循她最初的操守。因此子孙应当绵延昌盛，征引我的话作为开端。钱母赠太孺人赵氏墓志铭 赠太孺人钱母，是侍御钱延宅的母亲。此前侍御请假，得到批准，大概就是因为要安葬母亲。我当时主持院务，对此知道得最清楚。侍御拿着他的舅父赵宫允所写的行状来请我撰铭，同时我又读了侍御所写的附述，不觉泪流满面。原来母亲去世时，侍御才六岁。直到现在已经过了三十多年，后来安葬母亲时，侍御已经四十一岁了。因此他的言语极其悲痛。我感念侍御的孝心，而且我本来也是失去母亲的人，怎么能不感动流泪？又哪里敢以文章不好为由推辞呢？按行状所载，太孺人姓赵，是吏部侍郎、谥文毅公的女儿。孙文毅在江陵掌握国政时，发生夺情事件，他首先上疏弹劾，受杖于宫阙之下。后来屡次升迁做到吏部侍郎，科举功名接连不断。凭文毅公的刚直节操，本来应当有后代；于是这种德行便施加于后人，流传到他的女儿，也影响到整个家族。太孺人的父亲是叙州守文度公，母亲是何太淑人。太孺人生来羸弱，身体轻弱得仿佛不能胜衣，何太淑人十分怜爱她。长大后，嫁给钱家，即如今封为监察御史的嗣圣公。她的公公是湖广宪副仍峯公，婆婆是赵夫人，也就是太孺人的族叔母。太孺人很好地修持妇道，顺承丈夫脸色、察看丈夫意旨，即使因亲近也不稍有懈怠；她恭敬接待宾客、主持祭祀、料理酒食，内外都称赞她勤劳。封公虽然显贵而四处游历，也常常关门抄书，直到半夜都不停。太孺人点着篝火帮助他，从不说疲倦。对于奴婢、陪嫁妇女和侍妾，她都尽心对待，人人都得到恩惠。然而也因此积劳成疾，病势加重。她因怀孕后血肿，病得更加严重，但精神面貌仍然清爽。家里人都希望她能稍稍好转，却终于去世了。去世后，亲戚乡党无论老幼，没有不悲痛哭泣的。母亲何太淑人指着六岁的孩子，常常呜咽得说不出话。封公因夫妻情深而悲伤，便不再娶妻。侍御幼年失去父母，曾经依养外家。他说：“唉！我的母亲不能看见我了！看不见她而思念她，思念时便恍惚如同隔世；只记得儿时在床席间嬉戏，母亲扔给我一个梨，我赶快把它藏起来，唯恐惊醒父亲。到戊辰年出外跟随老师学习，回来后，母亲命我背诵所学的书，我都清楚地背出来，母亲非常高兴，抚摸我的额头，把我放在她膝上两次。唉！母亲去世三十年了，春露秋霜之时，眼泪流尽便继之以血。她的声音容貌已经渺远，如今心中只记得这两件事，难道不痛苦吗？”这些话，是我从附述中得知的。侍御由行人起家，升任现职。太孺人还只是草草埋葬。侍御因公务不能停留，向西出行秦川，手握缰绳之间，没有一次不在心中摇动不安。直到茶马事务办完，才得以请假办理丧事。唉，以太孺人的贤德，却不幸早夭；她早逝后，家道几乎中落。油灯孤照、单独一具棺木，寂寂地处在荒郊浅土之间，又过了三十多年。那些富贵繁华之家，雕零凋谢的有多少呢？当年六岁的孩子如今读书成才，身穿绣衣、手持符节归来，守宰以下官员背负弓弩在前面开路，营造马鬣坟，修整刍灵。县里观看的人无不称赞他的孝行，说钱家有这样的儿子，是太孺人留下的福泽。唉！太孺人的眼睛可以瞑目了。何况侍御正当盛年，操行更加磨炼，将成为文毅公的佳婿。俗语说“美好终究归于其所生”，那么太孺人的诰命褒奖，必定还有到来的时候。这样又何必把生死看成不同呢？太孺人生于万历辛丑年二月二十日，卒于崇祯戊辰年九月一日，享年二十八岁。生二子，长子就是延宅，顺治壬辰年进士，现任江南道监察御史，娶张氏，赠孺人，已先去世。女儿二人，一人嫁太学生周玉台，一人夭折。孙子世严，是郡庠生，为延宅所生。详情见行状。起初，延宅任行人时，已经追赠母亲为孺人；如今因御史身份获得覃恩，改赠为太孺人，择定某年某月某日安葬在殿桥的新墓地。我过去主持台端事务，与侍御有相互成全的情谊，于是撰写这篇大略，交给他，使它刻系在墓前丽牲之石上。后来又作铭文：如果有这样的荣誉封赠，便彰显了妇道；如果有这样的昌盛后嗣，便说明母亲教导良善。虞山的纪堂，马鞍山在南面；尚湖深而清，郁郁然有灵光。将不会辱没你的祖先，使你像女萝依附在文毅公的赐藏旁。正是凭借贤良的儿子，才能修整松树环绕的墓地。而三十年来所流的悲泪和徘徊，把铭辞刻入幽深的墓门，于是彰表其流传久远。昭示这样的孝德，永远发誓不要忘记。前中翰姜公及原配贺孺人墓志铭

译康熙丙午年秋天，我暂时请假回乡，恰好丹阳的姜允茂来拜见我，叩头于地，泪流满面，想要说话时，便拿出他祖父中翰公和祖母贺孺人的行状，说将要择吉日把灵柩合葬在鹿庄原野，请我撰写墓志。唉！我虽然没有和公生在同一时代，但素来从赵忠毅公的文集中听闻他的家训，仰慕他的遗风余韵，心中向往已久。这次的事情按道义不能推辞，于是对行状有所删补，为他撰写墓志。公讳大受，号抱宏，世代居住在云阳滕村里。他的祖先在宋代被称为平陵望族，随驾南渡，成为郡马公；到前朝初年，安十公喜爱云阳的风土，才在这里登记户籍。后来姜氏多有科举及第、出任显官之人，大江以南论及望族，必定说云阳滕村姜氏。公的曾祖三溪公，就是这个家族兴起的开创者。三溪公中嘉靖辛卯乡试，接连任茶陵、茂州知州，清廉自守、爱护百姓，两郡至今仍为他立尸祝祠，并以名宦身份配享学宫。公的祖父是文学近川公，父亲是处士复吾公，母亲蒋太君。公生来英俊伟岸，风采动人，容貌修长、胡须美秀，言语温和、行为高尚，轩昂如明月入怀。幼年入塾，口授经史，朗朗背诵成文。长大以后，因为经学明白、品行端正，成为各处学者的老师。士公在同室供养时，有人拿着武器相向，公跪下来告诉母亲说：“这件事不能靠言语争辩。我宁愿远远避开；我有妻子在，母亲不要忧虑，我甘愿忍受。”贺孺人一向深得婆婆心意，天还没冷便备好棉絮，天将亮时便调制羹汤，代替丈夫尽奉养母亲的职责，太君安居如在神庙。中年癸巳年，京察以及攻讦税监、争论国本的人都奉旨禁锢；士大夫闲居无事，留都、新安以及荆水、檇李等书院彼此相望，大家在其中讲学。公都背着书箱前往求学，每提出一个疑难、阐明一个义理，诸位先生都叹服，认为当时无人能及；像韩蒲州、叶福清、赵高邑、邹吉水等人，尤其对他折节相交。天启末年，宦官党羽气焰极盛，当时士绅中号称刚强不屈的人，有的被杀，有的受杖，有的流放；公却独自侃侃而谈，百般周旋，即使是虎头也敢摸、虎须也敢捋，毫不顾忌。崇祯改元，公因擅长书法供职武英殿，声望和交游更加扩大，却因盛名招来忌恨，被人含沙射影地诬陷，一时朝中的君子都替他感到不平。不久，有廉正而知人者想替公上疏论述此事，公竭力阻止，自己请假归乡，寄情山林，教导儿子、逗弄孙子，心境淡泊自如。当时有诏令让各地举荐所知之人，主管官员都为公的才华惋惜，想上奏推荐他，公都谢绝了。公是赵侪鹤先生的受业弟子，赵先生去世时，公冒着禁令前去送葬，徒步走了一千里。事情平息后，因为先生的遗稿尚未刊刻，公倾家荡产请工匠刊印，使其流传海内；对老师生前尽心，死后加以表彰，公对于师友，可以说全都尽到了责任。其他如救济族人荒年、抚恤守寡的妹妹、抚养遗孤外甥，以及对亲朋信守诺言，哪怕舍弃千金也不顾，都只是公余力所为的小事。贺孺人生于名门，天性温柔贤淑，出嫁后治家严明，早晚操持家务。公因道义广博而喜欢远游，宾客朋友络绎不绝，即使半夜突然来访，厨房也整齐从容，方圆器具和食物全都齐备，从未听见她有呵斥怒骂之声。平日孝敬奉养公婆，洁净准备祭品，延请名师教导子弟，公事私事、内外事务都不使公烦劳，可以说是女中丈夫。辛巳年元旦，公穿戴整齐到祠堂下拜祭，与族人宴饮，偶然患了小病。过了几天，他叫来几个儿子说：“我恐怕不能起身了。我以平民身份成为翰墨侍从，祖先的田产没有损失一尺一寸，三个儿子都已成才，年纪也已经七十岁，还有什么不足呢？”说完便闭上了眼睛。从这件事看，公胸襟真正坦荡如太虚，没有任何事物能够牵累他。临终之日，他的手脚旁只有一张冷落的床榻，四壁空空如洗，只留下“财物过多会损害智慧”的遗训。公的气节、才华和声望，在当时都卓然突出；尤其深厚于友谊，不因朋友的盛衰、处境的冷热而改变心意，甚至想舍弃生命去赴朋友之急。因此天下人推重他为长者，而他终身学习的功力，也由此显现出深厚广大。贺孺人也在十天后去世，大概是白头到老、同归一处吧。唉，公去世至今已经三十年了。我虽然没有来得及与公见面交谈，但忠毅公是我的至亲；追溯他们的渊源，看见公的后代，几乎就像见到了公。有人因为公的官位没有完全符合他的德行，后来的君主没有充分发挥他的才能，又因家道中落、门庭衰微而替公惋惜，我却不这样认为。从前公的意气在天地间卓异不凡，如今清白声名昭然流传，子孙成群，才华如玉苗兰芽般繁茂；上天用来昌大他后代的福泽，正没有穷尽，又有什么可怨尤的呢？于是为他作墓志铭，并据实表彰他说：大明的正直士人、武英殿中书、抱宏姜公之墓。唉！我读《汉书》中李固、王成的事迹，每每为之流泪。公坚持义理而不放弃，具有古人的节操；把他的遗书镌刻下来，增添琬琰之光，即使王成的节操，又怎么能超过他呢？赵氏有遗孤，设立上宾之位祭祀他，本来就是适宜的。过去赵忠毅公表彰我的外祖父光禄卿张恒华公，称他为“正人”；我现在表彰公，称他为“正士”。君子与君子结为朋友，千年如同一日，百世仍如同生在眼前。确实如此！铭文说：鹰扬之后，才华卓异；文章如班固、司马迁，诗歌如韩愈、毛苌，书法如钟繇、王羲之，气势如《离骚》。桐城、应山，喜欢游览；求师立雪，像古代的杨时。生死不忘，甚至舍血献祭。高妙文章长存，世人称为人中豪杰。仁人义士，清名扬显。鹿庄原野，映照江潮；吟咏楚辞哀歌，招来英魂。封中书舍人句山张府君墓志铭。

译公讳金龙，字砺汝，号句山，本是江南句容的大族。六世祖讳奎，由孝廉身份在楚地做官，后来向北流徙，寄居沔地，因而在那里安家。到了曾祖文翰公，隐德仁心，恩惠施及乡里。再到祖父五美公，性情豪迈，轻视钱财、喜好施舍，靠他接济而得以生活的孤寒之人很多。传到父亲承圭公，沉潜修养、努力求学，不经营生产，家业逐渐衰落。承圭公生五个儿子，府君排行第二。承圭公患奇异的重病，府君侍立左右，衣带都不解开。病重时，请医祈祷，想尽办法都无效，府君割股取肉调羹，父亲的病才逐渐痊愈，延长寿命三年，远近的人都称颂，认为他是真正的孝子。承圭公去世后，府君哭得泣血，水浆也不入口，亲戚乡里都来劝慰，才没有因悲伤而损害生命。棺椁、衣衾、墓穴和安葬等事，他竭尽力量和诚意，没有留下遗憾。三个弟弟都还在襁褓中，府君抚养爱护，教导他们，替他们成婚，直到都成才后才分家。学龙在学校中列名，尤其有声誉，尚未得以飞腾显达便去世了，府君十分痛惜。长兄性情愚直急躁，府君侍奉他恭敬顺从，从不懈怠，兄弟之间友爱无间。公幼年读书，聪敏慧悟，博通经史，能够掌握其中要旨，写文章提笔立成。童年进入学校，一次考试便取得廪生资格；在红帐中讲论经书，远近的士人多背着书箱来跟随他学习。前后七次参加乡试，屡次考中副榜，却没有取得正额，但不因得失牵挂于心。庚子年乡荐，正值今上即位，改为恩科；壬寅年入国子监，受到大司成瑶山张公的赏识。每次考试都名列众士之首，考核后授予一项职务，不愿以明经科出身终身。己酉年参加楚闱乡试，仍然没有考中。府君于是长叹说：“我对于举业，揣摩准备已经极尽苦心。考试不利，我还能把命运怎么样呢？我的心不动，命运又能把我怎么样呢？”于是沉浸于诗学，枕藉李白、杜甫的诗篇，深深陶醉于《楚辞》和《诗经》雅颂；钟惺、谭元春的选本，也兼收并采。作古文辞，以左丘明、司马迁为老师，手不停地批阅，口不停地吟诵，认为平生的爱好正在这里。他教导儿子尤其恳切，半夜点灯，和他们共同寝食，把自己的学问尽力传授。乡试、会试都以第五名魁首入选；春秋经学的汇通之才，国子监博士弟子也不是池中之物。之溢又凭文章和书法，以优等考授中书舍人，在西清承载文翰，书写黼黻文章。当今皇帝登基，以改元施恩；壬寅年入国学，雍受到大司成瑶山张公的赏识。每次考试都在众多士子中名列前茅，考核后被授予一项职务，却不愿以明经科终其一生。己酉年参加楚闱考试，仍然没有考中。府君于是长叹说：“我对于科举学业，揣摩研习，已经极尽苦心了。考试不能中，我又能把命运怎么样呢？如果我的心不为之动摇，命运又能把我怎么样呢？”于是沉浸于诗学之中，以李白、杜甫的诗篇为枕席，深深陶醉于《楚辞》和《诗经》等雅正文学；钟、谭的选本，也兼收并采。创作古文词章，以左丘明、司马迁为老师，手不停地批阅写作，口不停地吟诵，认为自己一生的爱好就在这里。他教导儿子尤其恳切，午夜还点着篝灯，和之溢一同寝食起居。乡防试都考取第五名；在春秋之滙中，博士弟子也不是池中之物。之溢又凭借文章和书法，考核列入高等，被授予中书舍人之职，在西清供职，执笔撰写文辞，辅弼润饰朝廷政事。皇猷遇请求为其父覃封封府君、为其母刘氏封为孺人，并希望显扬双亲、光耀名声；由此可见，府君以义方教子的成效已经显著了。此前，之溢告诉我，他父亲廷试经过上谷，读到夫子的《忠烈碑铭》，没有一次不泪流沾湿衣襟。他说：“这篇文章将和金石一样永垂不朽，哪里能够登门亲见先生，以极大安慰我一生的愿望呢？”我连声答应，心里暗暗记下了这件事。今年春天，之溢登门哭泣，拿着行状来请我撰文。我仰慕延陵季子挂剑的义行，于是不能以自己的浅陋推辞，便依照行状为他叙述编次。大体说来，府君性情耿直，言语行为务求合乎正理，从不瞻前顾后。见乡里有人做不善之事，深深憎恨，都会表现在脸色上。有人说他嫉恶太严厉，府君并不在意，甚至有人因此不高兴，他也毫不介意。府君对待这些人如同空船任其漂过。至于亲友有急难，就像救溺水、救火灾一样，毫不吝惜钱财。郡中有重大利害之事，必定约集众人公议，推举合宜的兴革措施，士人把他当作仪型标准而已，他从未因此显露得意之色。他淡泊自守，饮食不求肥甘，衣服不穿罗绮。督促农事、督课子弟，以此为常。他常常喜欢居住乡间，在尘俗之外怡悦性情；而勤俭积累之下，家道也渐渐富裕起来。他恢复了祖业，又善于保养身体，不修炼吐纳之术，精神却强健得像少壮之人。乙卯年的秋天，他偶然感染风寒，病势渐渐发展到不能起床，终于去世。他寄诗到京城官邸说：“写信时笔都快拿不稳了，不能见到孩子的时候。树木静止而风将要折断它，想陈述心情恐怕已经迟了。”他又写下遗嘱，勉励子孙忠孝敦厚、遵循伦理纲常和礼教，确实可以说是善终而留下了美好的遗训。悲哉！铭文说：“大隐者有山林，小隐者也有山林。烟雨楼中，抱膝长吟。沧浪之水清澈，白石高耸。那个人啊，赐福同类而情意深厚。传授经学而名闻天下，施展文采进献珍宝。怀抱美玉却未遇知音，气概高峻达千寻。沔水永不枯竭，流达到汉水之南。后代永远受到庇护，如玉树般森然成林。” 别驾沱濵高公与魏孺人合葬墓志铭。高公名光猷，字润仲，号沱濵，世代居住在宁晋城北的曹古疃。祖父九二公名推，是万历丁未进士，历任官职至太常卿。高推生柱河公名去奢，是崇祯丁丑进士，历任官职至大理丞。二人都受到乡贤祠崇祀，并列入名宦。母亲王孺人，生了十个儿子，公排行第二。他幼年聪颖，读书能够领会大意，每次听讲解，总能触类旁通，领悟非常迅速。柱河公很喜爱他，十五岁入县学。学问广博而丰富，平常往来于鄗南，登城眺望，惆怅地怀念古人。他与我讨论文章，情投意合。王太孺人卧病不起时，公的妹妹还年幼，孺人哭着嘱咐说：“我只有这一个女儿，你们兄弟要好好照料她。”公哭泣着接受了母亲的命令。后来妹妹嫁给高邑的赵玉书，守寡而没有子女，公多次往来探视她，馈赠物品从不间断，没有忘记母亲临终时的话。居丧期间，他跺脚哭号，哀毁得形销骨立，人们都称赞他的孝行。随柱河公任泾阳令时，流寇气焰极盛，公穿着戎装登上城墙，睡在城头、吃在城头，来协助父亲守御，城池终于得以保全。宁邑遭遇荒歉，他向柱河公请求捐粮赈济，亲友中有许多人依靠他才能举火做饭。壬午年取得廪饩后，他和孝廉张次白等朋友闭门苦读，大家都推重佩服他思考周密、用力勤奋。癸未、甲申年间，盗寇在郊野兴起，柱河公带全家向北逃避到束鹿，把家务托付给他说：“好好看护祖宗的家庙和坟墓，不要惊扰我的先灵。”乙酉年，柱河公以侍御身份督学江南，公协助他阅卷，夜里燃灯直到半夜，列在前几名的多是知名士人。壬辰年以拔贡身份进入国子监，不久考授别驾，仍回乡侍奉父亲的起居饮食。我任冢宰时，曾写信劝他出仕进取，公说：“我的祖父、父亲世代担任清要之职，难道甘心只做到一个副职便终老吗？况且我只想在山水之间徜徉罢了。”居家教导子弟，居敬作文，效法前辈立身行事，遵守先人的训诫，不要学世俗中骑马乘车、轻薄浮华的姿态。居敬后来成为孝廉教授，在宣府讲学，学生众多，远近声名远播。公常患痰病，治疗不能痊愈，一只脚行动不便，便迁居到柱河公遗留下来的知妄山房，常说：“能够知道妄念就是妄念，就不会再有妄念。”怎敢不敬畏父亲的庭训，早晚自我警戒？他优游于绳床上十多年，最终却不能起身，于是去世。待赠孺人魏氏，就是我的姐姐。她幼年聪慧秀美，端庄谨慎，柔顺孝敬，承顺父母脸色，从不违逆；《女诫》等书一读就能理解。

译到了成年出嫁的时候，婆婆性情严厉，她却独独得到婆婆的欢心；在妯娌之间相处融洽，大家都称赞她，没有一句闲言。王太孺人去世时，家务繁忙，所有殓葬之事，她都亲自办理，充分表达哀痛。她教居敬读书识字，从不必厉色督促。农桑耕种收获，都督促安排得当；只是劝勉沱濵努力学习，从未有一句话使他违逆。不幸的是，她早晨起床时偶然觉得气息阻滞，没有其他疾病便去世了。生卒年月以及子女情况等，记载如下。居敬准备在康熙十六年四月二十七日，将公与魏孺人合葬在曹五疃的祖坟，这是合乎礼制的。我既然忝居至亲，外甥居敬拿给谏鹿野范公所作的行状来请我撰文，于是为他们叙述编次并作铭。铭文说：“胸中郁结向谁诉说，时运和命数却不相同。利器没有得到施展，终老于一座土丘。弯腰屈身可耻，人世间还有什么可求？闭门谢客，不与人结交。亲自纺线，举案齐眉，成为名门的佳偶。和丸教子，画荻教子，足以继承祖业。瓶子坠落、美玉毁坏，才智却极为优秀。瘿陶以北，松树楸树蔚然成林。魂魄安适，明间幽界没有阻隔。我为你写下这篇铭文，泪水纵横流淌。” 岁进士贞复冯公与待封孺人魏氏、王氏合葬墓志铭 学问可以靠自身修养取得，但际遇不能由命数预先保证，所以董仲舒有《士不遇之赋》，刘孝标有《辨命之论》。确实，自古以来人的富贵贫贱，都由自然命数决定，并不凭借才智而获得。有的人才华很高却没有显贵官职，有的人贪婪暴虐却居于高位，这是造物者自有定数。通达的人安然接受，只尽自己所能而已。像贞复冯老先生这样的人，也是自身修养学问，却在际遇上艰难。公名端栱，字贞复，别号亦吕，是大司寇钟华冯公的孙子。司寇公用刑宽缓而能体恤，在明朝崇祯年间很有声望。次子道隆凭庠生身份承受恩荫，历任南京刑部郎中，是一位恭谨厚道的长者。道隆生贞复，贞复是长子。幼年聪颖，出外跟随老师学习，勤奋诵读，没有儿童嬉戏的姿态。十五岁时补为博士弟子员，不久领取廪饩，奋志追求功名，想要脱颖而出。后来入试不利，己卯年遭逢母亲丧事，哀痛过度而形销骨立，几乎伤害了生命。因为父亲在金陵做官，家务纷杂，他处理得周密细致。正值荒年，发生人吃人的惨事，他家资用充裕，便拿出余粮救济那些没有饭吃的亲友。甲申年 大清定鼎之后，郎中公有归隐东山的志向，贞复侍奉他更加谨慎，早晚陪在身边，面色愉悦、容态柔和，深得父亲欢心。庚寅年，郎中公去世，他悲痛得不想活下去，勉强喝下薄粥来祭奠和安葬父亲，遵循朱文公《家礼》，没有留下任何遗憾。服丧期满后，他竭力攻读科举文章，在王、唐、瞿、薛诸位大家的作品下功夫，文章落笔千言立刻写成。督学使者击节叹赏，把他选入前列。知县高邮朱之焜尤其惊异，说：“这是席上的珍宝，是荆山之璧、隋侯之珠，将来一定会吃红绫饼，到上苑赏花了。”乙未年，贡入成均。戊戌年考授训导，这并非他的志趣。癸卯年以后，文章更加飞腾豪迈，连绵流畅，以传注的义理，抒写古文的辞章，自期一定能够显达；即使阅卷者都想拿着左券来确定他必中，最终却仍未能售名，于是长叹说：“我不能在当时得志，是命运啊，还能怨什么呢？”他尤其喜欢聚集门徒讲学，口授经书旨意，著成讲义，阐发很多新的见解。他又汇集自己所作的制艺文章，编定为一百篇，给儿子们看，说：“我并不是敢把破旧的扫帚当作千金珍宝，只是毕生的心血都在这里，把它藏在箱子里，用来记下我在萤窗雪案下苦读的心意罢了。” 丁未年，他染上痰症，半身不遂，扶着手杖出入，督促儿子读书，时常为他们训释经义；有时命人驾巾车到东皋，督促农桑，看到漳水浩浩荡荡、大陆广阔无边，不禁感慨万千，几乎像阮籍那样痛哭。丁巳年暮春，他想到身后之事，说：“我恐怕将要不起了。”过了几天，病情加重，医药没有效果，于是去世。我的兄长竟甫，是大司寇的孙女婿；我从垂髫时就认识贞复，但后来奔走仕途，彼此相隔四十年。令郎如式、如山，因为慧茀，带着侄子贞复的弟弟承祺所写的行状来请我撰铭。我因年长亲近的情谊不能推辞，于是根据行状的大略，并将平素听闻的事情一起叙述下来。大体说来，近世的公子习惯于门阀的势力，往往骄奢淫逸，把诗书看得如同墙壁，把邪僻之事沉溺得像胶漆一样；告诫他们守身修德、延续书香、光大宗族、效法贤人的道理，他们却认为迂腐空疏，因此败坏家声，被乡里讥笑，而自己始终不醒悟。如今贞复是尚书的孙子、部郎的后代，本来也是五陵贵公子一类；但除师友之外，他很少交游，凡是华美衣马、声色享乐、打猎赌博以及纷华靡丽的习气，一概没有沾染。他曾说：“我与布衣素服相安，并不是故意矫激以求取名声；我一生勤奋不懈，只以古代典籍和缥缃书卷为追求，就像饥饿时需要食物、口渴时需要饮水一样。”这就是他远远不同于世俗、卓然能够自立的地方，虽然屡次应试都没有考中。他难以取得一个功名，这正是所谓学问可以靠自己修养，而际遇不能由命数保证，又有什么可遗憾的呢？他的儿子们风采翩翩，像玉树一样，天将使他们显达，以补偿他未完成的志愿。公生于明万历丙辰年九月二十六日戌时，卒于大清康熙丁巳年三月二十八日丑时，享年六十二岁。元配魏氏，是我的高叔祖、兵部左侍郎兼总督三边谦吉公的曾孙女，廪生淇基的女儿。她没有骄矜的志气，没有傲慢的容貌，恭敬侍奉公婆，能够辅助丈夫，内外都称赞她贤淑，远近奉为妇德的典范。她芳华早逝，使人因悼念亡妻而悲哀。生于万历乙卯年六月二十三日申时，卒于崇祯癸酉年四月初七日戌时，享年十九岁。继娶新河岁贡生王毓震的女儿，子女婚嫁情况详见行状。铭文说：“学问深厚，可惜没有得到官位；胸襟志趣追慕古人，足以担当大事。司寇家的家风，文章辞采深邃；退居息影，安于环堵之室而叹息。容易消逝的是年寿，未能酬答的是志愿。凤凰的后裔茂盛，可称为贤良的嗣子。幽居之人的贞节，就在这吉地安息。” 上谷忠烈祠碑铭

译我曾经驾车渡过白沟，经过范阳，萧萧的水声至今还在耳边。远望聪山，秀美的山峰插入云天，青翠之色仿佛要滴下来。荆轲、田光、郭隗等君子，我没有一次不留连怀想。至于元代的静修、明代的椒山、当今的钟元，尤其挺拔卓异、不同流俗，于是感慨长叹说：“上谷多有君子，难道几乎就是燕南赵北的阙里吗？”丙午年秋末，我请假回乡。丁未年春天，事情办完后北上，到了保阳。家莲陆带我步行到西郭，指着正在营建的新祠堂，告诉我说：“这是上谷忠烈祠。正堂三楹，祭祀的是谁？是太守见元何公等人。两廊祭祀的是谁？是义民某人等。后屋祭祀的是谁？是烈女某人等。”唉！明朝末年，在癸酉以前，天下还处于全盛时期。李自成、张献忠起初不过是饥民和逃兵，后来渐渐形成燎原之势，发展到无法收拾，糜烂中原，窥伺神器。若不是我 大清军队加以剿除，他们本来已经俨然可以称帝了。这是上天造成的吗？还是人事所导致的呢？明朝养士将近三百年，高城深池，材官骑士如锦绣交错、森林般排列；可是盗贼自从进入潼关以后，各地纷纷响应，除太原、榆林、宁武三座孤城浴血奋战、坚守至死以外，其余地方都望风溃逃，没有人敢稍稍抵挡他们的锋芒。而上谷不过是弹丸般的小城，内部没有发给铠甲的军队，外部没有相互援助的军队，却独自登城坚守，直到力量耗尽、城池陷落，文武士大夫和男女百姓死者达数千上百人。他们光明皎洁的志节，比日月还灿烂；坚毅果敢的神色，比松竹还坚贞。这难道不是由于他们平日已经以节义文章修养自身，所以在仓促危急、颠沛流离时也不曾离弃吗？天地间的星精岳气，降生于世间，就成为伟人硕士：有的垂着绅带、端正执笏，画像列于麟阁；有的割颈刺心，将鲜血洒在疆场，他们的义理是相同的。从前〔原文数字、纪年保留：千百人〕 世祖章皇帝文武圣神，恩德覆盖天下，深切体恤殉难之臣，不因他们属于亡国之臣便遗弃他们。往昔我在谏官任上，曾经上奏请求褒奖记录幽隐的忠臣，一次就有范质公等二十多人，全部得到恩恤，记载在典章制度中。可惜我固陋无能，当时没有及时把保阳死难的诸公列入奏疏，使忠魂郁结于九泉。如今太守和诸位使君倡议此事，郡中诸君子响应，我家莲陆奔走匍匐，艰苦劳作，终于把祠堂建成。难道只是为已死诸人宣扬忠烈吗？实在是为了使贪廉、使懦夫奋起，使后世有所振作。对于补益风俗教化，难道是小事吗？诸公死在二十年以前，这座祠建在二十年以后，莫非就是所谓等待合适的人出现然后才实行吗？祠堂开始创建于康熙丙午年九月，建成于丁未年四月。太守杨公某，是三韩人；郡丞常公大忠，是太原人；通判黄玉▯，是梁山人；司李卫运阳，是韩城人；郡中后学魏一鳌，是新安人；其余捐资好义之人，附名于碑阴。于是为此作铭。铭文说：“北斗以南，尾宿箕宿交织；地域广大而地势高爽，形势蜿蜒。上谷、易水，郡名与山川并存；山势多么高峻，水波潺潺流淌。” 笃厚地生出真正的儒者，辅佐乾坤；气宇轩昂如霞光升腾，像鸾凤高飞。孤城在最后才陷落，死去仍然欣慰；牙齿穿透、爪痕深入，积聚的冤愤无穷。高高的宫阙巍峨，关闭着九重天门。不周山崩塌啊，徒然游荡的魂魄；七族沉没啊，妻子儿女被焚烧。椒山作为邻近之地，栋梁屋角配享铭刻，云根耸立在高原之上。《兼济堂文集》卷十二

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十三 大学士魏裔介撰 祭文　碑文 祭奠少傅兼太子太师、大学士辉岳范老师的文章。先师的神灵承受山岳精气而降生，足以与甫侯、申伯媲美，是文正公的后裔、大司马的长孙，才华和德行自然奇伟卓绝、世无双偶，远远追及百代以前，实在是非凡的人物。呜呼，悲哉！我的老师已经离去了。开国元勋的功绩政事，刻在史册上；孝顺友爱、姻亲和睦，记载在家谱中，几乎数说不尽。然而我魏介捶胸徘徊、泪流滂沱，是对上为天下人的去世而悲恸，对下则是哭悼我个人的私情。老师在天命之年，受到 太祖武皇帝和 太宗文皇帝的知遇，被提拔安置在帷幄之中，文德和武功都很盛大；上马杀敌，下马起草露布，世上无人能超过他。天聪四年开始设置秘书院，提升他为大学士，辅佐世人、长养百姓，深谋秘计都是从这时开始的。由此招降三王，攻下旅顺，征讨高丽，使蒙古归服，东征西讨，哪一件不是老师参与成就的？等到世祖皇帝登基，他首先提出奉天伐▯的策略，以不喜好杀人为根本。进入山海关的一纸檄文，与商汤、周武王的誓诰相同。由此统一华夏，天下安宁。国家的大政大事，老师早晚都以公事为重，哪一件不是他参与成就的？主持丙戌、丁亥、己丑三科考试而选得人才，成绩最为突出。封赠三代，使祖先和父亲都感到荣耀。朝廷对他的恩遇 宠爱的诏书屡次褒奖，晋升为太傅，兼任太子太师，画像收藏在宫内；而 世祖皇帝对公的眷顾，也达到极点了。辞去政务居家后，他在东皋修筑园圃。世人把它比作裴晋公的绿野、韩魏公的众春园。然而我私下认为，老师的心愿似乎还有没有完全实现的地方。呜呼，悲哉！老师竟然骑着箕尾星升天了吗？康熙五年春天，适逢老师七十岁的寿辰，我举杯祝寿。还记得老师曾赐给我一只大酒杯。我平日酒量有限，那天却竟然大醉了。这是醉倒在老师的德行之中啊。呜呼，悲哉！老师以文正公为远祖，以沈溪公为高祖，难怪会有这样伟大的人物，以响应兴盛王朝的气运，培植千万年的根基。这大概等同于师尚父敬重丹书、姬周公身穿赤舄的功业，而不是萧何、曹参、房玄龄、杜如晦所能比拟的。呜呼，悲哉！老师的功绩政事，刻在国史；孝友姻睦，记载在家乘。而我捶胸徘徊、泪流滂沱，是对上为天下人的去世而悲恸，对下则是哭悼我个人的私情。呜呼，悲哉！请享用祭品吧。祭奠吏部主事史鸿公的文章【史名缙，新乐人】〔原文数字、纪年保留：五年、千万年〕 呜呼！世上能够死而不死的人为什么这样多？不该死却终于死去的，竟然有鸿公。这难道是命运吗？鸿公做诸生时，是名士；做博白县令时，是循吏；在吏部任职时，可以和毛玠、山涛相匹敌。为什么本来不该死，如今却终于死去了？这就是命运吗？所谓命运，是无可奈何的定数，古代圣贤也不能同它争夺。然而有人活着受辱，有人死后获得荣耀，却是由平生的立身行事造成的。像鸿公这样的人，他一生所树立的品格，比起世上的贤者和不肖者究竟如何呢？今年春天，他在卧游堂设夜宴招待我，当时有林柱史被召来，鸿公也登门了；夏初，他在国都城门外为我饯行，当时有立庵子修在场，鸿公就像并蒂花一样与他相伴；初秋，他带着文章到镇州寓所拜访我，当时有汝逵兄弟在场，鸿公就像谷中之鸟一样谦和；孟秋二十五日，他用七言诗怀念我，如同飞雪落花一般，鸿公的诗作真是佳美。谁知没有过多久，讣告便传来了！起初我怀疑这不是真的，后来又奇怪它竟然是真的，再后来又悲痛它不应该如此却竟然如此。他世上有许多人本来可以死而不死，为什么鸿公偏偏不能免死而终于死去了？曾记得宋人有诗说：“灯前想读朋友的诗，泪水洒在诗行间，自己都不知道。呜呼！世上本来可以死却没有死的人为什么这样多？不该死却终于死去的，竟然有鸿公。这难道是命运吗？鸿公做诸生时，是名士；做博白县令时，是循吏；在吏部任职时，可以和毛玠、山涛相匹敌。为什么本来可以不死，如今却终于死去了？这就是命运吗？所谓命运，是无可奈何的定数，古代圣贤也不能同它争夺。然而有人活着受辱，有人死后获得荣耀，都是由平生的立身行事造成的。像鸿公这样的人，他一生所树立的品格，比起世上的贤者和不肖者究竟如何呢？今年春天，他在卧游堂设宴招待我，当时有林柱史被召来，鸿公也登门了；夏初，他在国都城门外为我饯行，当时有立庵子修在场，鸿公和他如同并蒂花一般；初秋，他带着文章到镇州寓所拜访我，当时有汝逵兄弟在场，鸿公与他们如同谷中之鸟；孟秋二十五日，他用七言诗怀念我，如同飞雪落花，鸿公的诗作真是佳美。谁知没有过多久，讣告便传来了！起初我怀疑这不是真的，后来又惊异它竟然是真的，再后来又痛心它不应该如此却竟然如此。他世上的人本来可以死而不死，为什么鸿公偏偏不能免死而终于死去了？曾记得宋人有诗说：“灯前想读朋友的诗，泪水洒在诗行间，自己都不知道。醉中告别西溪仿佛就在昨天，露水已经干了，水泡也已经破灭，却已经过去很久了。”然而像我鸿公这样的老年先生，英气灼然，神明昭昭，常在黄山之旁、▯河之边，他的精神确实不会随着生死而生灭。若他的灵魂有知，是否会前来鉴临、享用祭品呢？呜呼，悲哉！请享用祭品吧。祭奠吏部侍郎孙北海先生的文章 呜呼！圣人之道远去，言论混杂；异端学说竞相兴起，争鸣不已。舍弃康庄大道的正路，奔向荆棘丛生的歧途。人人都想树立一面赤色旗帜，各家都想成为盟主。巧言惑乱德行，仿佛遮蔽天空的彗星。呜呼！先生的学术有根本，胸中始终保持权衡。治理百里花县，考绩卓异而面对圣明。历任谏官清要之职，封上的奏章如闪电般飞驰、如雷霆般轰鸣。正值世道沧桑，朝廷已经改易制度、改变步伐。又得到荐举和华美的恩遇，承受异乎寻常的征召。于是屡次升任铨选长官，不久却急流勇退、回头自省。谢绝声名利禄的纷华，制作荷衣、佩戴宝玉。于是专心著述，尤其精研经传注疏。阐发《周易》卦象和《春秋》义理，标举《或问》的深奥旨趣。订正考亭的定论，拨开如云如雾的迷障。编纂《益智》并记述人物，言论正直明白而没有错误。年过八十仍然健康，手不离开章句。每次寄给我珍贵的书册，抒发彼此相同的心意。不把自己的积蓄秘藏起来，使退谷显得高峻重叠。斥责葱岭一带的空幻之说，衡量圣人境域的崇高广大。希望享年达到期颐，为什么忽然就告别终结了呢？望着燕山流泪，给车涂油，给马喂料。痛惜正直之人去世，仿佛率领兕虎进入旷野。忽然在中途犹豫，愁肠九转，仿佛倾泻而出。我的腹疾还没有痊愈，只能把哀情寄托在奠酒之中。愿您的神灵昭昭而未曾泯灭，或许能够依稀降临。乱辞说：那个人已经逝去，无法追及；著述充满书箱，深邃如珠玉。道路遥远，我的车行走艰难；把泪洒在纸上。内心郁结，无法尽情表达。希望听到您的谥号。祭奠孙征君先生的文章

译呜呼！光岳虽然崩裂，元气并未停止；天地间的灵气所发，聚集而成杰出人物。燕山之南、易水之上，竟有先生翱翔千丈，道德传扬千载。众多喧杂的声音争相鸣叫，洪钟既已敲响，于是听到了宏大的声音。九流混浊，什么时候才会有尽头？兼收并总各种遗经，不是可以轻易测度的。呜呼！先生以圣贤为学，以立志为开始。年高德隆，斯文没有坠落。披着蓬衣行走，有道而无位，众多流派归向哪里？人们望着风采流泪。先生的品行无法详尽铺陈，其中最重要的，没有比孝悌更优先的。父亲和母亲相继去世，失去父亲便像失去蒿草，失去母亲便像失去莪草。他在墓旁结庐，内心悲痛不已。兄弟们读礼书时，霜降、风号。六年如同幼儿仰慕父母，思念父母的辛劳；远离闺阁，亲自用桔槔灌园，食用瓜果蔬菜。征异悲伤泣血，哀号不止，不能忍受腥血之食，更何况醇酒呢？袋子被鼯鼠咬破，庭院中猿猴奔走。在这时，先生的孝行达到了最高境界。子羔党祸兴起，毒害无人能够抵御。浮丘廓园和幽囹圄，门下同学捧着头颅而死。高声吟咏《北风》，与杵白结交，为他提供居停之所，延请并等待他。月落屋空，寄宿在萧寺旅舍，收集钱财进京，连停留休息的时间都没有。书信传到榆关，皇帝脸色为之动容。像金石一样不可改变，哪里会害怕刀俎？在这时，先生的义行可比孔文举。我出生之初，百姓还振作强健；我出生之后，百姓纷纷流离。有马萧萧嘶鸣，有车辚辚驶过。看看那片原野，鬼火发出青色磷光；看看那些家庭，妇女儿童在呻吟。士大夫在朝廷内争斗，盗寇在秦地炽盛。妖氛向上冲射，宫阙化为尘土。鼎湖龙髯已断，九庙成为柴薪。西山绝顶，聚集并召来志同道合者。扫地为盟而发誓，怒发冲冠；气势吞噬逆贼闯王，以此救济百姓。在这时，先生的勇气可比田子春。上古时代已经遥远，淳厚的风俗由此缺失。垄断市场、坟地之间，张口贪食的饕餮之徒。把持南山路径，拥有铜山金穴。荐举征召屡次加身，他却安然不屑。吃一箪饭，饮一瓢水，内心却很喜悦。枢部谆谆诚恳，茅生激切直言。先生本是燕地人，难道吝惜颈中之血吗？士人各有志向，希望追踪古代贤哲。在双峰山南面，手执耒耜而不停止。在这时，先生的隐逸可比陶靖节。伏在几案前披衣而坐，张眼远望。与鹅湖、姚江诸学者讨论不休，认真考察。朱熹、陆九渊的异同，引经据典聚众争论；兼容并取各家学说。品味道义的精华，取长处而舍短处。何必守株待兔？历数诸位学者，归结到相同的道路。于百泉长啸，以图籍史书自娱。远近来求学的人，他都能破除其柔弱愚昧；不厌弃衰微的时代，也不羡慕唐虞盛世。春花秋月之中，梦醒之后依然安然自在。在这时，先生的道术可比邵尧夫。呜呼！先生如今已经去世了。先生生来承受上天深厚的禀赋，先生的学问到了老年反而更加长久。无论乡里、国家还是天下，都以善道择友。即使把身寄托在虎口之中，经历险境又怎样？他所走的道路平坦宽广。行动而没有灾祸，与上天同道；胸怀虚空而能够容纳万物。九十二岁，安然合足垂手而终。他的形体虽然变化消亡，精神却不会朽灭。遥望苏门山，洒泪陈酒；高尚的节操、清正的风范，世上没有人能够玷污。祭奠申鳬盟的文章 呜呼！鳬盟竟然飘然长逝了吗？自从我回到乡里以来，一年之中总要互相问候几次。今年春天还有书信来询问，谁知没有过多久，竟然就成为今人与古人之间的永隔了吗？今年春天的来信说：“读书苦于不能记住。”我回信说：“听前辈说：书要理解清醒的，不必强求记住的。”这大概是彼此印证的话。然而从今以后，兰花般的声音还能再听到吗？我们的交往已经二十多年了，超出世俗人情之外，处在烟霞般的性命交契之中。我从前曾写诗歌咏这件事，说：“平生的知己，难道竟要与万物一同化去吗？”我询问来报讣告的人：“有病吗？没有病吗？”他回答：“没有病。早晨起来还和亲友谈话，忽然就气息将绝。”虽说人的生命如朝露、如一呼一吸，为什么竟然这样迅速呢？生死，是世俗人所惊惧、亲戚所悲痛的事。有道之人把它看作寻常罢了。然而死者把它看作寻常，活着的人难道能不惊惧而悲痛吗？我近年来学习道术，还留下‘中心藏之’这样的疑问，本想同鳬盟商量。如今他已经不能起身了，我还要同谁商量呢？呜呼！犹龙去世，我还不谈诗；北海去世，我还不谈学；鳬盟去世，我却还要谈文章吗？光和气不断迁流转化，没有一刻停留。自古圣贤，没有不是如此。然而人之常情，只会为自己深厚感情所系的人悲哀，不能为自己没有深厚感情的人悲哀；泪水出自心中所悲痛的地方，不能出自心中不悲痛的地方。我的泪水沾湿衣襟，究竟为什么会这样呢？祭器中有肉，酒樽里有酒，难道还能像生前日日夜夜那样彼此欢乐相扶持吗？请享用祭品吧。祭奠左副都御史二如孙公的文章 大河以北，燕赵郊野之间，太行山蜿蜒向东延伸，滹沱、漳水、洨水之间，风气汇聚，深厚诚朴、沉静笃实，往往产生卓异不凡的人物，以济世庇民。呜呼！像先生这样的人，难道是照耀黑夜的星精、带来祥瑞的麒麟凤凰吗？分别没有多久，竟然就厌弃人世而长辞了吗？先生年轻时胸中包罗百家，在文坛上声名远播；壮年考中南宫魁首，对策取得高第；任职海上司法官时，揭发奸邪、查明隐伏如同神明，不使用缿筩钩距之类的诡术，明察公允，没有冤屈。山东、山西两地追念他并歌颂他；掌管铨选事务，前后二十多年，甄别人才品流，求贤若渴。考校山西、陕西士子，所取的人全是知名士人。等到升任总宪，痛恨近来贿赂公然横行，正要奋力澄清，使这个世道、这些百姓重新见到太平。上天不肯多留他，他乘鹤高飞，骑箕上列；虽然已经享有尊荣，却遗憾功用未能完全施展，人世间的缘分已经断绝，百姓的希望也终于落空。这是天下贤士大夫共同悲悼叹息的事。但我的悲痛还不止于此。我出生得晚，我的先父卓异不羁，很少称许别人；每次见到先生便请教，回来后对我说：“孙铨部善于奖善惩恶，严正而谨慎，廉洁公平可以继承赵侪鹤；先生掌管选举，是乐彦辅、山巨源一类的人。” 我认识先生已有多年。等到我考中进士时，先生正任银台，他忘记我是后辈，把我引荐到二仲一类的人中间；还多次同我讨论天下大事，勉励我以直言敢谏为先务，以挽救时局、推行道义为急务。我把先生的教诲像佩戴韦弦一样铭记在心。就拿畿南荒地缺少丁口这一件事来说，不免除赋役就会追呼催逼，追呼催逼就必然逃亡，逃亡就必然变成盗寇，盗寇就必然攻城掠郡，满汉佽飞之军必定大举集结并加以践踏，这样畿南就没有了。先生对此独自深切痛惜、殷切思虑，极力赞助门生直指邓公两次上疏，终于得到批准。畿南几十个州县因此得以保全，百姓的家庭和父子才开始有了安宁之所；虽然这是朝廷的洪大恩典，实际上也是先生挽回天意的力量。

译因此灵柩车从京师归来时，瘿陶的绅士、老人和孩子数万人，没有不攀着灵车徘徊哭号的。当时天地为之惨淡，鬼神为之呜咽。何况像我这样受到先生知遇的人，内心腐烂、头痛欲裂，又该悲痛到什么程度呢？所以我的悲哀横来交集，无法排解。我痛苦得如同肝肠被割裂，父母双双亡故，像鸡骨支撑床榻一样病了半年；虽然用艾炙和絮衣已经稍有舒展，但心中的话还没有说出。想到典范人物已经不在，感叹哲人已经死亡，谁还会赐给我美善的言语，指引我前进的方向呢？玄风逼近，年关将尽。于是我再次把酒斟入爵中，把肉放在豆中，洒泪在灵柩旁哭祭。呜呼，悲哉！眼泪还未收住，倾杯想要祭奠，酒却先洒翻了。面对寒风悲伤不已，黯然神伤而心神荒乱。先生的神灵是否会鉴临并享用祭品呢？祭奠方伯杨犹龙年兄的文章 惟愿您的神灵聚集于大地之间，禀受恒山的英华；早年考取科名，在翰林院声名远播。雕龙绣虎，世人说这足以形容您的才华；惊鸿掣电，世人说这足以形容您的书法；光风霁月，世人说这足以描写您的胸襟；苍松翠竹，世人说这足以标明您的节操。呜呼！这些难道就足以穷尽我朋友的内心吗？他的胸怀浩大洒落，曾与天下贤士大夫交游，接引后进唯恐来不及，想要挽回整个社会的浇薄，使之达到盛美昌隆的境界，这就是我朋友一向的志愿。如今却已经结束了，还能再说什么呢？丙戌、丁亥年间，沧海横流，人心败坏，世人不再知道名教和操行是什么东西。只有我的朋友痛恨那些幽暗险僻之徒，每当在文章和谈论中遇见他们，就像青精之物同溲勃相对，黑白分明而绝不混杂。因此使许多人不高兴。至于诗歌一道，世人都追逐六朝绮丽缠绵的风气，较高者也只是步趋隆嘉诸公，认为那样才有轩冕台阁的气象。只有我的朋友和我推尊杜少陵，挽回向东奔流的狂澜，成为海内文人的砥柱；到京城来的人闻风响应，一登龙门，声价便提高十倍，难道是虚话吗？等到他出任晋地按察官，平反审理案件，朝廷下没有冤民；任豫中的右辖时，核查钱粮，彻底剔除积弊。然而仍有小人从中伤害他，天下正人君子听说后无不惊骇叹息，认为这是嫉妒蛾眉，反而伤害麒麟凤凰。等到他驱车进入蜀地藩镇，经过栈道，观览剑阁的崔巍，在定军山中哭祭武侯的孤坟，在浣花溪边访寻工部的遗迹，他的诗才于是超过前后所有作者。呜呼！如今世上那些只知饮食的人，不再知道人世间还有文章风雅；那些愚昧之人不足为怪，那些自以为高雅、执笔作文的人，何尝不吟咏凭吊，遗憾有生之年未能见到古人呢？像我的朋友犹龙这样的人，若拿来同古人衡量：诗可以比拟王摩诘、李大复，文章可以比拟刘勰、李翱，又有什么可疑的呢？在朝廷内排斥他，不让他容身；在朝廷外阻挠他，不让他进用，最终使他困穷抑郁而死。我的朋友若有灵魂，也会在白玉记楼之后产生把他们投弃远方的念头，发出不平之鸣吗？不过，犹龙学道多年，对于是非和人我，自从被贬以后从未挂在嘴边。听说他临终时从容安详，和殷子伯岩像平时一样谈话，大概已经把生死看作一体，把得失一并忘却了，哪里还会有这些念头呢？又为什么要作这样的悲叹呢？我仍然说这些话来安慰他的灵魂，实在是因为天下后世爱护人才的心不可不抒发，嫉妒人才的人不可不斥责，而朋友之间的情义尚未完成便往往断绝。其他关于他平生共同在朝廷任职的大略，见于文集和行实，不能全部叙述。又有《且亭诗》数卷，我已经托朋友在浙中刊刻。呜呼！犹龙果真死了吗？还是竟然没有死呢？祭奠沈曙白翰林的文章 呜呼！上天既然使曙白的德行丰厚，为什么又用寿命来困厄他？他厌弃纷浊的人世，乘鸾鹤逶迤而去。刚刚因考中一第而获得荣耀，便收敛视听、长辞人世。曙白二十岁时声名远播，确实沉迷书籍、专好传注，每当疲倦仍低声诵读。修炼摩天的健翅，佩戴错落的美玉。使篇章合于《风》《雅》，鄙弃绮丽而崇尚古雅。无奈多次参加公车考试都受挫，怀才不遇、奇才被埋没。他奔走于燕赵原野，游历齐鲁边地；像鹤鸟托身于山谷，像鹪鹩只栖息一枝。等到他在文苑奋然树旗，在清明时代振发文采，天子听闻后为之动容，宰辅见到后展颜微笑。他将要建立补天浴日般的功烈，使光彩如美玉，并铭刻在鼎彝上。为什么苍天不加怜悯，忽然一去便无法追寻？自古圣贤也不能免死，只能随着天地大化推移。阴阳变化造成的伤害，谁能挽回那如过隙般的光阴呢？没有松乔那样的长生药，只能奔赴幽冥，掀起阴凉的风。叹息妻子儿女从此隔绝，回望琴书而含悲。怨恨鬼伯催促，众人都含着叹息流泪。朋友之间情谊深厚真挚，想来您的魂魄确实能够知道。呜呼，悲哉！请享用祭品吧。祭奠素洲年伯梁都谏的文章 恒山高峻，滹水浩荡；钟灵毓秀绝非偶然，家世世代繁盛。祖父鸣泉，曾在神庙中主持权衡；父亲镇麓，是严正的君子，任金吾时光耀显赫。呜呼！年伯幼年聪颖早慧，才华八斗而超群；如玉之光、如剑之气，不会被尘埃烟雾埋没。深厚的积累流露出来，光明灿烂，拥有卓异如云汉的文章，精确充实而宏大深远。闭门苦读，因战胜旧习而更加肥硕；声名飞扬，正合乎时运。辛酉年科场飞腾，成为儒林宗师；登坛传道，作先觉之人，竭力阻挡狂澜。独自行走，步伐超迈；学诗学礼，兄弟八人都光彩奕奕。翰林院中发扬文采，兄弟相继成名；庭训和义方深厚，福泽没有止境。推行仁政以对待百姓，德泽极为丰厚。大清开创之时，奉诏在中书省办理诰敕。每日接近天子，拜受重任；因直言敢谏而特别选用，操守卓异，升任都察院，援引贤能之士当权。奉命出差，踏勘田亩，反复咨询，周详委曲；满汉事务都能调和。心如玉镜、清如冰壶；在南宫分校考试时，不遗漏任何人才，竭力黜退错误不正之人。我与您交往如同双璧，后来在中书省暂代其职，继而升任给谏。公以自身为法则；己丑年遭逢父母丧事，我前往瞻望如同哀悼高山，您作为兄长安慰我，殷勤不止。离开您已经一年，日月过去多久了？苍天不加怜悯，忽然患上沉重的疾病。您的遗容留在我心中，遗札留在书案上；您的声音再也听不到，书信哪里忍心再读。呜呼，悲哉！愿公的神灵赫赫，您的目光已经茫茫；乘着白云，遨游于帝乡。死生不过旦暮，幽明之间又有什么阻隔？这微薄的祭品，以蕙草蒸之，以兰草借之，请享用吧。诰赠大学士拙庵公墓碑文

译公讳柏祥，字元昌，号拙庵，又号媿燕，是侍御、赠大学士干仲公的长子。干仲公去世时，几个弟弟还年幼，公当时才二十多岁，便抚养教育他们，使他们都能成人立业。他教训诸子严厉而有法度，天性孝顺友爱，大节上光明磊落。他没有不读的书，年轻时就有志于当世，想要大有作为。左沧胥先生惊异于他的才华，选贡第四名进入成均。适逢明朝末年天下多难，他考授县令，却隐居不仕，著书自娱。著有《朴园文集》《诗集》《读史綮言》《昭明李杜四家诗选》《杜陵诗话》《魏氏家乗》《栢乡县志》《四书目录》等书。他的才华品格卓异，岸然自负，以治理天下、承担重任并取得长远成就自期；而他的风度所及，足以成为法式。他的见识尤其洞察明彻，品评人物、衡量是非，无不准确相合。远近人士仰慕归向他，很像汉代的郭林宗、宋代的陈同父；可惜壮志未酬便去世，未能完成他的事业，海内贤者无不为之惋惜。公生于明万历癸巳年五月十六日戌时，卒于大清顺治己丑年九月二十一日未时，享年五十七岁。原配张氏，是明邑人，兵部职方司郎中、因进言而赠太仆寺少卿的恒华张公的孙女，官至骠骑将军的武进士喻雅张公的长女，高邑吏部尚书梦白赵忠毅公的外孙女。她宽厚慈惠，侍奉公婆极为孝顺，辅佐丈夫勤俭持家，经营产业使家业增长；通晓书籍，知礼守礼，早起晚睡，抚养教育子女有敬姜、孟母的风范，对庶子如同亲生。一生穿布衣素服，不崇尚奢华，体恤仆婢，人人都愿为她尽心尽力。她的淑德和妇道礼仪，远近都引以为法，大家都认为应当把她列入《列女传》。生于明万历乙未年四月二十九日卯时，卒于大清顺治己丑年二月十九日未时，享年五十五岁。大清顺治戊子年，因儿子裔介被封为吏科右给事中；后来又加封为光禄大夫、太子太保、都察院左都御史，加一级。又因儿子裔鲁被封为奉政大夫、江南淮安府同知；后来又加封为中大夫、总理直省山东等处都转盐运使司兼理盐法道运使，加一级。又因儿子裔介被封为光禄大夫、太子太保、内秘书院大学士，母亲起初封为孺人，后来依次封为夫人、宜人、恭人、淑人，累次加封至一品夫人。长子裔鲁官至山东盐法道盐运使，次子裔介官至光禄大夫、太子太傅、保和殿大学士兼礼部尚书，加一级；三子裔讷官为桃源县知县；四子裔慤中顺治丁酉科举人，考授知县；五子裔侗为四品官监生。长孙勚中康熙己酉科举人，考授知县；次孙朂为壬子年拔贡生；次孙勰中壬子科举人；次孙勷为一品官荫生；次孙为府学廪生；次孙嘉孚为县庠生；次孙勄为官监生；其余孙子勉、劻、劢、勍、勤、荔。曾孙中有庠生世履等，年幼者姓名没有全部记载，他们事迹的详细情况另见墓志和本传。顺治七年四月二十六日，葬在祖坟旁边。此前已经竖立了封给谏的碑，后来裔介成为大学士，封赠三代，于是改立丰碑树在墓前。当时是康熙十二年，岁在癸丑，暮春十五日。《耿孝廉侧室赵节妇碑文》孺人赵氏，是耿介峯先生的侧室。先生讳复昭，号介峯，居住在城北三里桥。万历戊子科乡试中式第二十三名，原配杨孺人去世，没有儿子，留下七个女儿。于是娶赵氏为侧室，希望生个男孩延续书香。不料先生参加公车考试，心情郁结、不得志而归，刚到乡里就去世了。临终对赵氏说：‘我苦心读书，幸而忝列乡荐，做孝廉十七年，写文章常常得到海内名家长者称许；本来可以借此求得功名，却始终没有实现，这是命啊。如今我被疾病困扰，必定要死。我死后，你还是改嫁吧，不要耽误你的青春。’赵氏流着泪说：‘幸而能够托身于君子，虽然不能实现白头偕老的盟誓，但我哪里敢改换自己的丈夫，使您在地下蒙受羞辱？夫君请在来日等候我吧。’介峯先生点头，随即闭上了眼睛。这时赵氏才成为节妇，据说年仅十九岁。她只生了一个女儿，尚在襁褓之中，红颜幼弱，孤苦无所依靠。唉，实在令人悲痛！节妇于是毁容改穿素服，长年斋戒奉佛，足不出门。纺纱织布的声音，常常一直响到半夜。她哺乳并抚养女儿，使女儿长大成人。每当谈及介峯先生当年的事情，她便泪流满面，几十年如同一天。明朝末年戊寅、辛巳年发生大饥荒，到了人吃人的地步，而栢邑尤其遭受兵乱冲击，家计衰败，连柴薪也供应不足。节妇靠纺织女红养活自己，劳苦到了极点。她往来于姻亲家中，说笑从不轻率；替人照看子女，给孩子换去湿处、移到干处，抚摸调理，简直如同亲生。她约束自身端正严谨，始终不懈怠，因此人人都爱戴并敬重她。她守节六十八年，到了大清庚戌年秋七月，八十七岁，无病去世。我的朋友高邑李伯清，是她的外孙，他写了行状给我看，说：‘这件男子难以做到的事，孺人做到了；古代贤女难以做到的事，今人做到了。先生应当为她表彰并传布，使天下妇女受到教化。’我在长安时就听说节妇守节如此，已经感叹仰慕她的贤德；回到乡里以后，每次经过圯桥，回头看着道路旁边，怀念她的妇德，望见她的房屋便行礼，又怎么可以不写文章推辞致谢，而使她的美好品行湮没于后世呢？于是写文记载她的事迹并为她作铭。唉，我的文章虽然惭愧不如‘黄绢幼妇’那样的文辞，但节妇品行洁净、志节芳美，正如在泥中而不被污染。后世观看的人，或许会把她同李太白所写漂阳贞女、米元章所写高邮露筋的贞碑相提并论，一同观览吧？铭文说：竹子和柏树，经霜雪而枝干挺立；金和石，经历长久岁月也不会磨损。子女孝顺，臣下忠贞，如同支撑江河的砥柱；妇人的志节能够相合，理应写入彤管，歌咏《柏舟》，自己发誓至死不改。像黄鹄那样反复吟咏，泪水滂沱。含辛茹苦超过六十年，犹如明亮的太阳照在烟萝之上，确实足以续入《列女传》。美玉碑石光彩灿烂，云气遮掩着柴门；碑文长存，映照槐树和水波。《兼济堂文集》卷十三 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十四 大学士魏裔介撰写 论

译《黄帝论》伏羲、神农距离洪荒时代还不远，当时风俗质朴而简略；到了黄帝时代，社会已经文明了。这是因为天道在上面发生变化，人事在下面发生变化，圣人顺应这种变化使之贯通，并不是强行造作。困窘而不改变就不能通达，不能通达就不能长久，哪里能够适宜百姓而合乎天道呢？圣人使道理神妙地施行并感化万民，这就是圣人以神道设教。当时神农之后德行衰微，诸侯相互侵伐，轩辕修养德行、整治军队，在涿鹿擒获蚩尤，诸侯都推举轩辕为天子，这也就是征伐诛讨的开始。但风气日渐开化，嗜欲逐渐奢侈，强者欺凌弱者，大国吞并小国，这是形势必然发展的结果；形势不得不走到用兵这一步，并非圣人愿意如此。考察外史记载，黄帝举用六相，设置史官，创制文字，制定阵法，制造器物和用具，铸造货币，各种制度大体完备；又制定历法，以斗柄所指建寅为准，以春正月为岁首；制定音律，以黄钟宫声作为十二律的根本；养蚕治丝来供应衣服，使百姓不再生冻疮；划分郊野、分置州域，创立井田制度，使风俗崇尚亲爱和睦。因此屈轶生在庭院，凤凰栖息于楼阁，麒麟游于苑囿。孔子称道黄帝垂衣拱手而天下太平，确实是看到了自开辟以来到此时风气发生巨大变化，黄帝能够顺应天道来教化百姓，与伏羲、神农有同样的功绩。既然说黄帝垂衣拱手而天下太平，那么史书又说他迁徙没有定处，以军队作为营卫，这恐怕也是后世喜好谈兵的人附会出来的说法。又有人说黄帝到空同山向人问道，以求长生之术；还说黄帝在首山采铜铸鼎，鼎铸成后骑龙升天，群臣和后宫随从的有七十多人。又如《阴符经》所说：‘天发杀机，地发杀机，人发杀机，天有五贼，见之者昌。’以及古诗‘太阳到了正午一定要晒，拿起刀来一定要割’等话，也都是托名附会于黄帝。然而孔子从未这样说过。至于《庄子》记载广成子说：‘最高深的道，其精微幽深而昏暗；最高境界的道，混沌而沉默。不要劳累你的形体，不要摇动你的精神，这样才可以长生；可以用来保养自身，却不能用来治理天下，圣人不会这样做。’阴谋诡计，暗中积蓄杀机，是知道道理的人所戒惧的，何况圣人呢？司马迁说得好：‘求学的人大多说五帝时代很遥远了，然而《尚书》只记载尧以来的事情，诸子百家谈黄帝，文辞不雅正，士大夫先生很难说清楚。’百家之言杂乱而难以相信，像司马迁这样的人，也可以说是见识卓越了。我本来依据圣人系《易》的言辞把这些说法详细列出，是为了辨明它们的伪妄，告诫天下后世不要被方士的说法迷惑，陷入阴险刻薄的计谋之中，徒然妄作。这是把古代圣帝说出来，却给他们留下不纯、不美的瑕疵。《尧论》有人说尧把天下让给许由，许由不接受，以此为耻而逃走隐居。到了夏代，还有卞随、务光这样的人。太史公说：‘我登上箕山，在山上大概看到了许由的坟墓。’孔子编次仁人圣人贤人的事迹，像谈吴太伯、伯夷那样详尽。我根据听闻，认为许由、务光的义节极高，但有关他们的文辞却几乎没有流传，这是为什么呢？考察司马迁的话，似乎他对此也有怀疑。尧询问并考察适时可以任用的人，放齐首先说到丹朱聪明，大概也是沿袭自古以来把天下传给儿子的旧例，并不全是阿谀。尧极其公正明察，深知自己的儿子嚣张好争，不因一个人的问题而使天下受害，于是询问四岳，又听取众人的意见，发现舜虽处困厄仍能办事，历经各种艰难的考验，在文祖之庙接受尧的终命，经过二十八年，才接受天下歌谣、诉讼所归。尧把天下禅让给舜，是这样不容易。许由是什么人，尧竟然仓促把天下让给他？让天下是多么重大的事情，许由又为什么因此感到羞耻而逃走隐居？皇甫谧《高士传》说：‘尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是披衣。’这四个人，古代并不知道是否确实存在。即使如传说所说，他们也不过是形体像枯骨、内心如死灰，住在鹪鹩的一枝巢中，饮水仅求填满腹部，把天下看作糠秕，像高岸深谷一样不求名誉的人罢了。他们的道术偏僻，像《春秋》中长沮、桀溺一类的人，世上本来不缺少这样的人，难道足以做尧的老师吗？又有人说：‘尧把天下让给许由，许由不接受，又让给子州支父。’圣人以天为师，奉行天命，并不是因为天下对自己有利才去治理它，难道还敢把天下托付给平常之人，把天下看得这样容易吗？这些说法大概都是老庄一派心思淡泊、遗弃世务之人的矫饰伪托，哪里值得相信？哪里值得相信！李太白是一个恢诡奇特的人，不熟悉典章。至于说尧被幽禁、舜死于野外，想要由此开启天下后世怀疑和诬蔑的端绪，可以说是无知而荒谬妄诞了。《太公论》自古帝王兴起，必定有辅佐天命的大臣，为他谋划策略、建立规模，然后才开始行动。因此禹征伐三苗，伊尹讨伐夏，汉代有三杰，唐代任用房玄龄、杜如晦、李靖等人，虽然王道、霸道不同，但功勋功业是一样的。考察《史记》的记载，讨伐纣王的事情，太公的谋划最多；《泰誓》《牧誓》中所说的统率众人、整治舟船，严明步伐、保持队列整齐，率领虎貔熊罴般的勇士，说明太公在行军作战方面本来就是仁义与纪律兼备的人。他是周王室首要的功臣，难道不伟大吗？然而以文王的圣明，既然奉尚父为老师，武王又跟随他，接受丹书之道，懂得尊敬可以胜过武力、正义可以胜过强力，直接承接精微隐约的圣学传统；由此可知，他对于先王之道的讲求一定不是一天两天。可是后世因为太公懂得用兵，便把一切阴谋诡计都附会给太公，又说太公是被妻子从朝歌赶走的丈夫。谯周说：‘吕望曾在朝歌宰牛，在孟津卖饭。’太公归附周朝不久，就把女儿邑姜嫁给武王，后来生下成王诵；由此可知他的家庭关系一向显著，能够成为夫妇典范的教化也可想而知，哪里会有恶妻驱逐丈夫的事呢？《六韬》所记载的，多是战国时期权谋诈术的言论，并不全是太公本人的旨意。孟子说：‘太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，说：“为什么不归附他呢？我听说西伯善于供养老人。”西伯用尊养老人来招致太公，太公以大老的身份归附西伯。’文王侍奉殷朝，武王讨伐纣王，太公都在其中辅佐，大概是一个识时顺命的圣人。哪里是阴谋诡计、一切只知功利的人所能企及的呢？这件事不可不加以辨明。

译《周公论》自古帝王治理国家、实现太平的制度，到成周时期才完备。然而武王晚年接受天命，来不及有所安排，制定礼乐，大体都是周公所为。考察《多士》《多方》《无逸》《周官》《立政》等诰辞，情意恳切深厚，规模宏大长远；《鸱鸮》《东山》《大雅》《文王》《瓜瓞》《生民》等诗篇，借物比类，曲折体察人情，阐明最高的德行，千年以后读到它们的人仍然感动奋发，不能自已，何况亲自接受教诲的人呢？《周礼》一书，刘歆晚年知道周公实现太平的事迹都具备于其中。紫阳认为它广大而精密，不能说与心性之学没有关系。至于六十四卦的大象、三百八十四爻的系辞，模拟形状、描述万物应有的规律，观察事物的通塞来施行典礼，得到了伏羲、文王洗心退藏的传承。这就是孔子赞叹周公才质之美，而一生急切不安地想要推行他的道、遵循他的礼，在梦中也不忘的原因。关于摄政之事，世间儒者有的怀疑，认为周公只是居于冢宰之位，并不像荀卿所说的那样摄行天子之位。然而礼书有践阼的文辞，天子背靠屏风临朝，于是便依照天子居丧期间由冢宰听政的礼制，而三叔终于借此作为攻击周公的口实。《公孙硕肤》《破斧》《缺斨》这些诗中所说的事情，对圣人的德行又有什么损害呢？司马迁解释‘我之弗辟，及居东’时，与《尚书》以及诸儒的注释先后次序略有不同。总的说来，郑康成的解释折中而得其恰当。郑康成说：‘成王得到金縢之书，亲自迎接周公，周公回来后摄政。三监和淮夷、徐夷叛乱，周公于是向东征伐。’反复详细考察可知，《易》《书》《礼》《诗》中，周公的作为很多。他所学的是文王效法天道的学问，而仁爱、智慧、忠诚、恭敬和诚笃也在他身上达到极致，臣子的道义在此达到极致，治国之法和心性之学也在此达到极致。孟子说：‘喜爱周公、仲尼的道，周公和仲尼的道是同一道。’真是懂得正确言论啊！《孟子论》我读孟子的书，知道千百位圣人相传的学问，到这里聚集并趋于完备。伏羲以前的时代，本来已经无法考察；自从伏羲这位开辟天道的圣人开始，他仰观天象、俯察地理，远取诸物、近取诸身，直接剖析混沌的奥秘，心性之学已经显露端倪。然而他没有明说，是因为《易》所谓‘默默地成就它，神妙地明察它，都在于各人自己’。到了伊耆氏做君主，起初不知道他从哪里接受师法，却把‘允执厥中’一句传给舜。舜又把十六个字传给禹，于是心的精微奥妙显著了。但‘性’这个字仍未明显提出。到了商汤，大大阐明了它的宗旨，才明确告诉天下说：‘上天降下中正之道，百姓都具有恒常的本性。’关于性的学说于是清楚显著了。然而汤、文王阐明它还嫌不足，桀、纣扰乱它却绰绰有余。伊尹作《伊训》，箕子推演九畴，吕望奉行丹书，周公作《大诰》，诸位圣人竭尽心思，不怕文辞繁多，无非都是为了阐明天命和秉持常道的道理。春秋时期，王者的功业已经湮没，道德破坏分裂，上天于是降生一位素王，为万古照亮漫漫长夜。孔子把《大学》的道理传给曾子，孟轲独自得到了这项传承。孟子所传承的是什么？就是‘上天赋予人的本性叫作性’。如果不能明白善，就不能使自身真诚。因此他一生都讲性善，讲仁义，讲人人都可以成为尧舜，恳切不倦地推行圣道，没有一刻不关心民生。即使面对齐、梁那些平庸的君主，他也依恋不舍，不忍心立即离开。他讲知言养气，阐发前代圣人没有阐发的道理；他关于自我烹煮、出卖自己的篇章，为古人在千年之上洗雪了没有得到澄清的诬蔑。杨朱、墨翟的凶悖德行，告子的固执，淳于髡、公都子、万章等人的反复诘难，他都逐一辨析清楚，像悬挂着的大钟，重重敲击就发出洪大的声音，轻轻敲击就发出细小的声音；又像手中的明镜，丑人照它便显出丑，美女照它便显出美，根本不费思索，也不需要考据，剖析关键、疏通阻塞，击中要害、攻破虚妄，向哪里进攻都无不如意。如果不是天理精纯到了极点，怎么会有这样雄健的辩论和痛快的言论呢？有人问程子：‘孟子还可以称为圣人吗？’程子说：‘不敢马上说他就是圣人，但他的学问已经达到最高境界。’我却说：孟子就是圣人。古人说孟子如果遇到庄子，两人辩论还不知道谁胜。我认为只是庄子幸好没有遇到孟子罢了。庄子虽然剽掠驳斥儒家、墨家，文章汪洋恣肆，但面对孟子堂堂正正的阵势和旗帜，本来就不是靠诡诈取胜的人所能与之较量的。孟子去世以后，最了解孟子的没有谁比得上韩愈。他说想要考察圣人的道，必须从孟子开始；又说孟子的功劳不在大禹之下，难道不确实吗？韩愈在自序中说自己离圣人不远，处在最接近圣人的位置，大概是想把自己列入颜回、曾子、子思那样被圣人知遇的人之中，并希望天下后世的人听闻而知晓，继承仁义的传统直到无穷。可是后世学者仍然说：圣人从来没有传给别人任何一种方法，也没有从别人那里接受任何一种方法；前面没有道路痕迹可以遵循，后面没有经典要旨可以凭据，看不见任何所见，听不到任何所闻。所以说，难道真的什么都没有吗？他们把圣贤传授心法的要旨归入异教，自己却不知道。可悲啊！为什么不返回本心，寻找那颗已经放失的心呢？

译《留侯论》汉代留侯张子房，是义士，也是仁人。世人都认为子房始终是为了韩国，这大概是对的。他向东拜见沧海君，得到力士在博浪沙中袭击秦始皇，这是为了韩国；劝说项羽立韩成为韩王，这是为了韩国；项王杀死韩王成，张良又回到汉王身边谋划对付项羽，这也是为了韩国。至于烧断栈道，朱熹认为他的用意在韩国而不在汉王，这未必正确。汉王封王于蜀地，本来就有攻打项羽的心思，只是力量不敌，于是听从萧何的建议，养育百姓、招致贤才，收用巴蜀的力量，回师平定三秦。张良自然没有不参与谋划的。烧断栈道，是为了欺骗楚军，难道是要断绝汉军自己的道路吗？如果烧断栈道后就无法再出兵，汉王即使愚蠢，也一定不会听从这个计策。况且张良归附韩国，也是汉王派遣的，大概是想等到平定三秦之日，让他成为汉王的羽翼。张良想要辅佐韩成以帮助汉王，确实有这种意思；但说韩成软弱，竟然足以据此制定大计、称王天下，张良不会这样糊涂。项王杀韩成，如同杀案板上的肉；韩成没有智慧保全自己，可知他不足以共谋大事。张良起初为韩国攻打秦朝，等到韩成被立而又被项羽杀死，攻秦之举便不得不转为攻楚。因此黥布、彭越可以任用，韩信可以托付；在帷幄之中筹划大事，在千里之外决定胜负，项王已经落入张良的掌握之中。消灭项王以后，张良为韩国报仇的志愿已经完成，而辅佐汉王的志愿正变得紧迫，所以这些举措都完全可以采取。盟约可以背弃，楚地、梁地可以舍弃，关中可以建都，这一切都是为了替汉王谋求长久安定。等到功业完成便功成身退，托言求仙，这是明哲保身的智慧。可是杨龟山认为，汉朝的事情成功后，自己的责任已经完成，于是托身神仙之说，以实现自己不愿侍奉汉王的心愿；这大概还不足以了解张子房。为韩国报仇，是义；辅佐汉王平定天下，是仁。三代以后，像张子房这样的人，他的才智深沉广博、神妙多变，不可测度，确实是伊尹、太公一类的人，哪里只是进退从容而已？如果说他只是为了韩国，那么当郦食其请求立六国后代时，汉王已经称善并刻制印信，韩国也在重新封立的名单中，张良为什么要借用面前的筹策阻止他的谋划呢？张良不再立六国后代，是因为他的心意已经尽到，大义已经明白；天下百姓长期困苦，不可以为了一个国家或个人的私利，违背天道、人事自然发展的趋势。这难道不是仁义两方面都做到了吗？如果只是小小地报仇，而不把安定和救济天下放在心上，那不过是豪侠之举罢了，哪里足以称为子房呢？

译《平原君论》战国四公子中，信陵君本来是第一，其次没有谁比得上平原君。大概他识人的明察虽然不如信陵君，但虚心礼贤下士，颇有可取之处。比如发现自荐的毛遂，游说楚国实行合纵；斩杀嘲笑跛者的美人，轻视女色而尊重士人。他的见识和志趣本来就非同寻常。到了邯郸被围，辛垣衍劝赵国尊奉秦王，城池危急，人们很少不惊恐而改变想法，平原君却犹豫不肯听从。虽然鲁仲连的言辞慷慨激昂，但如果不是平原君明白大义，鲁仲连的主张也未必能够实行。由此看来，难道不能说他贤明吗？太史公说：‘平原君风度翩翩，是浊世中的佳公子；然而没有看见大局。’俗话说：‘利益使人头脑昏昧。’平原君贪听冯亭的邪说，使赵国在长平损失了四十多万军队，邯郸几乎灭亡。我却认为不是这样。上党与邯郸之间只隔着一座山，形势如同从高处往低处倒水。秦国得到上党，就会把邯郸看作袋中之物。当地百姓既不愿归属秦国而愿意归属赵国，冯亭顺应民意请求赵国接收上党，不能说是邪说。假如赵国让廉颇而不是赵括为将，深挖壕沟、高筑营垒与白起相持，再派奇兵切断秦军粮道，白起连自救都来不及，哪里还能坑杀赵军四十万人呢？国家的安危取决于将领，将领能否取胜取决于谋略。赵国失策，在于用赵括替换廉颇，而不在于接受上党。太史公所谓‘利益使人头脑昏昧’，哪里足以成为确论呢？所以我推论平原君，认为他仅次于信陵君，却在孟尝君、春申君之前。《汉赵苞论》【癸丑年春月作】东汉赵苞的事情，世人一直没有定论。程子说：‘为了救自己的母亲而让城池投降贼人，当然不可以。然而也应当寻求保全母亲的办法，为什么不顾一切而立即交战呢？如果实在不得已，亲自前往投降也可以。’徐庶在这件事上的做法大概是正确的。方正学却说赵苞善于守职，但仍不懂得义。鲜卑人虽然众多，却可以用计谋取胜；他们性情贪婪，也可以用利益诱骗。赵苞不谋划这些，却让母亲死于敌寇之手，即使能够保全天下，君子尚且不忍，何况只是一座城呢？所谓义，就是合乎道而适宜人心，不可以拘泥固守而不知道变通。对上不失去亲人，对下不失去职守，只有通达义理的人才能做到。可是李卓吾《藏书》又把赵苞列在杀害母亲的逆贼之中。这三种说法，究竟应当听从哪一种？魏子说：徐庶的事情与赵苞不同。徐庶处在曹操、刘备争夺天下的时期，君臣名分尚未确定，曹操又劫持了徐庶的母亲，所以徐庶不得不离开。而且他与昭烈帝有知心相交的情谊，他离去时，昭烈帝大概也同意了。如今赵苞是守土的官员，义理上应当与城池共存亡。如果投降贼人，就已经成了不忠之臣。不忠之臣就是不孝之子，辱没家声，也有愧于祖父。何况汉朝法律极其严厉，赵苞的宗族难道没有伯叔兄弟受到连坐牵累的吗？即使母子都活着，又有什么益处？况且他的母亲是贤母，远远地对赵苞说：‘每个人都有自己的命运，怎么能因为顾念我而损害忠义？你要努力去做。’她看待道理也十分明白，哪里肯苟且偷生呢？这样说来，赵苞以自身投降，忠孝两方面都受损，绝对不可以。程子的说法不对。李卓吾把赵苞视为杀母的贼人，又太过分了。赵苞在刀兵交接之时，仓促之间没有办法，葬母以后吐血而死，处境实在可怜，怎么可以按杀母之罪来论处呢？只有方正学的说法较为适宜。不过，当时赵苞是否曾以财物请求鲜卑退兵，或者鲜卑是否一定要得到城池而不只是想得到财物，史臣都没有详细记载。用义理权衡此事，方正学的说法不违背道理，也可以实行。《纲目》记载‘鲜卑侵犯辽西，太守赵苞击败了他们’，发明说：‘赵苞急于奉行王事，终于不能保全他的母亲，所以虽然吐血而死。’《纲目》也只是简略记载，没有详说，是为了权衡轻重、显示训诫。唉，这其中的道理真是精微啊！看朱紫阳编写史书的笔法，对于赵苞的事情，既没有深深赞许，也未曾严厉责罪。后世评论的人，应当怜悯赵苞所遭遇的困境，而相信他的内心没有别的私念，这或许才可以成为定论。我担心守土的官员向敌人投降而遭受重法，既损害忠孝，又使赵苞这样的义士蒙受恶名，所以不能不加以辨明。《田子春论》韩昌黎祭祀田横时说：‘有些事情相隔百世仍能使人相互感动，我自己也不知道是什么心情；如果不是当今世上少有的事情，谁能使我抽泣而无法禁止呢？’田横只是齐国的壮士罢了，以义气不肯向汉高祖称臣，他的五百门客都死在海岛上，慷慨同心，本来就是世间少有。韩昌黎应当在墓下洒泪。至于东汉末年的田畴，我读他的传记，合上书长叹，徘徊不能离去。我私下认为，世间少有的事情，大概还有超过田横的。追溯他的事迹，他奉命前往长安，辗转艰难地出塞，得到消息后骑马飞驰返回，却发现虞翻已经被害，于是拜谒坟墓哭泣，陈述并上表章，逃入深山，远近人士都归附他；他又和同族扫地为盟，说：‘君主的仇不报，我不能立身于世。’他报仇雪耻的志向，像日月星辰一样明亮。后来曹操北征乌桓，采用田畴的建议，越过白檀的险要，经过空虚之地，于是登上白狼山，击破蹋顿。曹操想给田畴加封爵位，田畴却义不肯接受。曹操又派夏侯惇前往田畴住处，含蓄地表达劝说之意。田畴回答说：‘我只是一个背负义名而逃亡的人罢了，蒙受您的恩典得以保全性命，已经是很大的幸运，怎么可以出卖卢龙塞来换取封赏记录呢？’千年以后，大概很少有人真正了解他的内心。〔原文数字、纪年保留：五百人〕 我读陶渊明的诗说：‘辞别家门早早驾车，应当前往无终。问你如今要去做什么，既不是经商，也不是从军。听说有田子春，节义是士人中的豪杰。这个人早已去世，乡里却承袭他的风气。他活着有超越世俗的名声，死后流传无穷。不要学那些狂奔追逐的人，只把一生置于百年之中。’陶渊明如此喜爱仰慕田畴，一定有他的原因。世人有的认为田畴不接受侯爵封号，是拘守小节，我却认为曹操的做法，一定有使田畴内心极不满意的地方，所以他想用自刎来表明自己，以实现自己的志愿。假如曹操击破乌桓后上表褒扬刘虞的忠节，并据此纠正公孙瓒的罪行，那么田畴所受到的感动，难道不比获得侯爵封号更加深重吗？唉，这正是使我抽泣洒泪不能自禁、相隔百世仍相互感动的事情。

译《赵子龙论》论说：昭烈帝在涿鹿起兵，率领一支军队，在曹孟德、袁本初、刘景升、吕奉先之间艰难辗转，最终能够形成三国鼎足之势，在西南开创基业。文臣武将辅佐成就帝业，向来以诸葛亮、关羽、张飞为首。然而我考察赵顺平，他的大节光明磊落，不只是名将，确实可以说是古代的大臣。当阳长坂之战，如果没有赵顺平，阿斗母子就不能免于危难；北山之战，如果没有赵顺平，也不可能拥有汉中。因此昭烈帝称赞他说：‘子龙浑身都是胆。’我认为所谓胆，是忠义的聚集；如果不是忠义从本性中发出，哪里会有这样的胆量呢？他不愿在成都置办田产宅第，还引用霍去病的话说：‘匈奴没有消灭，凭什么建立家室？’如今国贼不只是匈奴，尚且不能求得安逸，必须等到天下完全平定，各自返回桑梓、回到故土耕种，这才合宜。他又劝谏先主不要东伐，说：‘国贼是曹操，不是孙权。’认为应当早日谋取关中，凭借河水、渭水上游去讨伐凶逆，他的见识尤其伟大。可惜先主违背劝谏而自作主张，以致遭受败绩，王业中途衰颓，实在令人叹息。假如采用赵顺平的建议，舍弃孙权而夺取关中，秦地、陇地就会响应，汉室或许可以复兴。先主一生颇有识人的明察，但用兵的见识在时势权谋方面有所欠缺，因此他亲自统兵时，往往导致失败；而赵顺平的将略，也没有充分发挥他的长处。不过先主能够在赵顺平地位卑微时识得他，因此终身与他感情相契，使他得以自我奋发。史册上的功绩，光耀古今。陈寿认为他是灌婴、夏侯婴一类的人，他果真与他们同类吗？《王导谢安论》晋朝南迁以后，谈到贤相，必定说王导、谢安。我却认为王导远远不如谢安，这一点十分明显；不只是功业比不上，他们的心术也相差悬殊。从前元帝渡江，诸事刚刚草创，人心尚未安定，王氏是中朝旧族，众望所归，而且掌握兵权，势力据有上游，于是任王敦为大将军，王导为扬州刺史、录尚书事。这样，晋朝的将相实际由王氏兄弟二人担任，权力极重。当时人因此有‘王氏和司马氏共同拥有天下’的歌谣。后来王敦叛乱，是因为元帝任用刁协、刘隗，并没有别的原因；伯仁之死，是借贼人之手造成的。王导虽然良心发现、泪流满面，但按照胸中私意报复恩怨，所误的是国事，不仅仅是辜负了幽冥中的良友。幸亏王敦去世，他得以成就消灭王敦的功劳；假如王敦篡夺晋朝，怎么知道王导不会接受封赏，面向南方称王呢？苏峻之乱时，他束手无策，登上御床护卫皇帝，也只能说勉强差强人意。石头城失守，他受到陶侃嘲笑，王导的脸皮也够厚了。史书说他简朴少欲，善于因势就功，但他消灭王敦的功劳，不足以掩盖他阿附王敦的罪过。至于谢安，天下百姓对他的声望素来很高，长期隐居东山；桓温有不臣之心，他谈笑之间便使其计划搁置；面对迁都的谋划，他违背众议举荐亲近之人，最终成就了淝水之战的功绩。假使没有谢安，那么桓温投鞭就能断流，麋鹿就会在昭阳殿中游荡，哪里还会有江左的风流和六代的繁华呢？由此看来，文靖的功劳本来就是文献的十倍；他的心术光明磊落，胸怀冲淡虚静，再没有一丝未被化除的杂质，王导远远比不上他，不能把二人相提并论。

译《王通论》孔子去世后，精微的言论断绝了；七十弟子去世后，大义便发生了偏差。孟子用仁义维系世道，排斥杨朱、墨翟，止息异端。此后董仲舒用儒术回答策问，斥退百家，尊崇孔氏。两汉四百多年，国家不奉行异教，家族不改变风俗，差不多接近三代的时代了。自曹孟德凭借奸雄的姿态，怀抱侵夺窃取的谋略，自负才智，抒发为文章。曹丕、陈思王也稍有情致，于是他们在西园飞车驰游，在邺下传播声名。《芙蓉池》上的篇章、《美人白马》一类的诗篇，无不有华丽的句子如泉水涌出，彩丽的辞藻如玉屑纷飞。然而这些文章都华美而不充实，雕饰而不质朴，流于哀怨，习惯写得绮丽纤靡。后来崇尚老庄，逐渐发展到晋室南渡，清谈充满座席，挥动麈尾彼此相接。他们所谓的文章，竞相追求一个韵脚的奇特，争逐一个字的巧妙，不过描写风云月露的外形罢了。像李谔上书隋文帝所说的情况，从中就可以看见大概。即使想求一句接近大道的话也不可得，更何况懂得大道的人呢？文中子生于隋朝末年，在河汾之间讲学。一时间，薛收、董常、房玄龄、杜如晦、李靖、魏征、温彦博、杜淹这类杰出博学之士，无不执经向他请教，成就自己的才学，以辅佐有唐一代的治理。这难道可以勉强加以推重，而完全没有实际内容吗？至于《元经》《续诗》《续书》，大概也是仿效他祖父的《皇极谠义》《时变论》《大政论》一类著作，于是命令门人把它们写成。因此，它们不合于仲尼删定、著述的经世大经大法，所以朱熹有“吴楚僭越称王”的评论。然而，此人的风采气度既然很高，议论中也有许多值得采纳的地方。《温公传》中所记载的，就不必再说了。比如他说：“谈论政事却不涉及教化，就是天下没有礼；谈论声音却不涉及雅正，就是天下没有乐；谈论文辞却不涉及义理，就是天下没有文。”又说：“做人儿子的，要把父亲的心当作自己的心；做人弟弟的，要把兄长的心当作自己的心，并由此推及天下，这就可以了。”又说：“官吏凭借任职而升迁，凭借劳绩而进官，这不是古代的制度。古代读书人通过仕进而做官，官吏只承担职役；俸禄是用来酬报劳绩的，官职是用来授予有德之人的；安静下来思考道理，始终贯通如一。”这样的嘉言当然数不胜数，但其中驳杂的言论也同样数不胜数。比如说“陈思王能够通达义理，因而把天下让给别人”，说“汉文帝废除肉刑有害于义”；其中尤其令人无法理解的是，他把释迦牟尼当作圣人，这不能不使后世产生疑问。然而，文中子好学深思，假托为六经作述，本来不可能没有过失，但怎么至于借用言辞，宽容佛老，公然说晋、梁之乱不是他们的罪过呢？想来一定是他的儿子福郊、福畤一类人，被异端迷惑，借大儒的著作为其开脱、放宽道路吧？这就是朱熹深为惋惜的地方，我也因此更加关注此人，把这些问题排列论述并一并写出。优点和缺点彼此都不能掩盖，但愿后世那些立志求学、趋向正道的君子，绝不可夹杂一二点私见，混入私欲的萌动，使自己流于僭妄虚浮；而天下后世从来不缺少能够辨别正确言论的君子，他们的耳目哪里能够全部遮蔽呢？《论唐太宗》【癸丑年春月所作】天下的纲常在哪里呢？回答说：在君臣、父子、兄弟之间。像唐太宗六月四日所做的事，君臣、父子、兄弟的义理还可以谈吗？后世只是因为太宗是君主，贞观之政又还有可称述之处，便想替他宽解；即使这样，又怎么能宽解他呢？有人说：李建成和秦王李世民，高祖当时处置他们非常困难；若想夺嫡，建成是长子；若想把帝位传给建成，秦王的功劳又很大。建成和秦王又没有像太伯、子臧那样的节操，势必发展到互相仇恨争斗才会停止。作为高祖，将怎么办呢？我认为立建成为太子，把秦王封到外地，这是合乎正义的。即使如此，把秦王封到关东，建成即位后，秦王能够甘居其下吗？若这样，国家的祸乱只是在后日发生；但君臣名分已经确定，秦王还能做什么呢？如今既没有把秦王调到外地，兄弟又一同处于禁卫之中，所以才有六月四日的事。杀死兄长以后，几乎又萌生了弑父的念头，这是臣子的大恶，也是天下的大变，还谈什么国家呢？所以作为高祖，立建成为太子，就应当把秦王和元吉封到吴、楚之间；即位以后，他们必定不敢萌生窥伺的念头，既可以保全王位，福泽还会延及后代。即使发生汉代吴、楚那样的事，如果有周亚夫那样的人，也可以坐镇平定。高祖不知道采取这个办法，反而使秦王亲手杀害自己的兄弟，成为万世的指责对象。秦王虽然尊为天子、富有四海，但在清静的夜晚想到这些，怎么能够心安呢？秦王既杀了建成和元吉，又杀戮他们的儿子，真可以说是忍心害理、大不仁的人了！有人说：秦王的功劳既然很大，而建成、元吉又一定容不下他，所以秦王不得不这样做。我说：天下的事情应当用义来裁断，不应当讨论功劳。凡是功劳大到盖过天地，也都只是臣子职责中应当做的事。从前周公对王室有大功劳，从未听说他有觊觎王位的心思；而凡是做周公偏将、部卒的人，也没有像尉迟敬德、房玄龄、杜如晦那样谋划。秦王的功劳即使很大，也不应当立为太子；建成即使才能平庸，太子的名分既已确定，君父的命令既已形成，哪里有不奉命就杀太子、杀自己同胞兄长的道理？考察《资治通鉴》，元吉曾劝建成立即杀秦王，而建成没有听从，这说明建成还知道有父亲在，还不忍杀秦王。秦王独自究竟怀着什么心思呢？所以作为秦王，宁可做咸阳的一个平民，兄长也绝不可杀，父亲也绝不可逼迫他禅位。这是天理人情的极致，是天下万世不可改变的公论。后来武氏篡夺并杀戮唐朝子孙几乎殆尽，而太宗的子孙后来做皇帝的多数不得善终，这就是六月四日之事的报应。治理天下的人，在君臣、父子、兄弟的关系上，千万不要轻易产生不仁之心啊！

译《论唐初诸位大臣》唉！臣子委身侍奉君主，虽然说是建立功业，但如果不以德行为根本，即使一时显赫，也没有能够长久享受其报偿的。从前五羖大夫在秦国任相，劳作时不坐车乘，暑天也不张伞盖，仁德广泛施及百姓；等他死后，儿童不再歌唱，舂米的人也不再以杵相互应和。商君天性刻薄，在渭水边审理囚犯，渭水都变成了赤色，最终被车裂。由此看来，君主仁慈或暴虐，关系到国家的兴亡；大臣仁慈或暴虐，关系到家族的盛衰，难道不可信吗？唐初有名的大臣多得数不清，但说到贤相一定说房玄龄、杜如晦，说到将略一定说李靖、李世勣，说到冒犯君颜、敢于进谏一定说王珪、魏徵。我独自奇怪，房玄龄、杜如晦的子孙后来都衰败，李世勣的孙子敬业虽然以义兵为名起兵，最终也都被诛杀；唯独郑公魏徵的子孙多有贤人，直到他的五世孙魏謩又做了宣宗的宰相，卫公李靖的后代也还有人物，我未尝不惊讶他们福祸的不同。等到仔细看《唐书》，才知道六月四日之事，房玄龄、杜如晦的谋划最多；杀了建成、元吉以后，又把他们几个儿子一并诛杀。当时房玄龄、杜如晦没有竭尽忠言加以制止，他们的罪过还有什么可推辞的呢？李世勣的将略虽然高明，但武氏即位时，他说一句话保全国家，起初不过是从保全自身和家族出发，而他的孙子敬业反而因此遭到灭族；天道喜欢循环报应，确实没有冤枉他。卫公李靖没有参与玄武门之事，他的见识最高；郑公魏徵劝太宗用仁义安定天下，他的后代福泽应当绵延久远。房玄龄、杜如晦的相业虽然贤能，但若从人品和心术来看，很难与郑公、卫公同日而语。这样才知道，臣子在国家遭遇艰难时，必须用德行辅佐君主，才是长久的谋划；如果只在一时发泄愤怒、求得痛快，那么以什么方式加给别人，最终也必将以什么方式返回自身，这一点绝不会错。存心和筹划，难道可以忽视吗？《论王珪、魏徵》【癸丑年夏月所作】世人多议论王珪、魏徵的事情，其中程正叔的评论尤其严厉。程正叔对司马君实说：“魏徵侍奉皇太子，太子死后，竟忘了不共戴天的仇恨，反而侍奉杀死太子的人，这是王法所应诛杀的。后世只是因为他在朝廷上的风节，才掩盖了他的罪过。有善有恶，怎么能彼此掩盖呢？”君实说：“管仲没有为子纠的灾难而死，却侍奉齐桓公，孔子称赞他有才能。不为子纠而死与魏徵有什么不同？”正叔说：“管仲的事与魏徵不同。齐襄公死后，公子们都出逃；小白年长，应当即位；子纠年少，也想即位。管仲奉子纠逃往鲁国；小白进入齐国即位后，管仲又帮助子纠抗拒小白，以年少者冒犯年长者，而且子纠又不应当即位，义理已经不顺。后来小白杀了子纠，若从管仲所侍奉的人来说，他可以为之而死；若从义理来说，却未必应该死。所以《春秋》写‘齐小白入于齐’，把国家和齐联系起来，表明小白应当即位；又写‘公伐齐纳纠’，去掉‘子’字，表明子纠不应当即位。等到齐人擒获并杀死子纠时，又重新称‘子纠’，是责备齐国大夫既已结盟却又杀死他。这与魏徵的事情完全不同。”大意就是程子这样说。我曾经详细考察子纠的事情，《论语·子路》《论语·子贡》中都称‘公子纠’，并不只是称‘纠’。再考察司马迁《史记》，其中说：“襄公醉酒后杀死鲁桓公，多次欺凌大臣，群弟担心祸患波及自己，所以排行第二的弟弟纠逃奔鲁国，他的母亲是鲁国女子；排行第三的弟弟小白逃奔莒国，小白的母亲是卫国女子。等到在干时交战，鲁军败走，齐军追到鲁国，留下书信说：‘子纠是兄弟，我不忍心杀他。’”详细看《史记》的文字，子纠原来是桓公的哥哥。再查《左传》杜预注：“管夷吾、召忽奉公子纠逃奔”，又说“子纠、小白是庶出的兄长”，大概杜预是依据司马迁《史记》作注的。程子却说小白年长、子纠年少，难道没有考察《史记》和杜预的注吗？至于胡传的注，大体沿用程子的话，说：“《左氏传》写‘子纠’，二传写‘伐齐纳纠’，君子认为《公羊传》《谷梁传》是正确的；其中一个‘子’字本来不必深究。至于引用史书说周公诛杀管叔、蔡叔以安定周室，齐桓公杀弟以返回国都，这些都很不足作为依据。汉、晋距离《春秋》时代不远，他们的考证必定详细，哪里有舍弃司马迁、杜预，反而以泛泛引用的文字为依据的道理呢？”我认为，王珪、魏徵的事与管仲、召忽的事正相同。管仲没有为子纠而死，未必是孔子的本意，只是因为他的功劳而加以褒大。孔子说“普通男子、普通女子的小节信义”，并不是指召忽。建成是兄长、是太子，却被弟弟杀死；王珪、魏徵随后侍奉杀害他的人，义理何在？用这一点责备他们，他们当然应当内心有愧。但朱熹《资治通鉴纲目》的书法也没有深责他们，正是因为魏徵的功德可以与管仲相比。子纠还没有确定为世子；建成虽然是太子，但上面还有唐高祖，所以也还没有成为君主。这与背叛君主而侍奉仇敌略有不同，因此应当列入从轻处罚的一类。功劳和过错既不能相互遮掩，而功劳又大于过错，这就是《春秋》褒善宽厚、贬恶从轻的意思。尹起莘说得好：“臣子侍奉君主，本来应当始终如一。如果君臣的名分还没有确定，便仓促想要为他的危难而死，也不是君子所赞许的。”他又说：“东宫属官、诸王属官与普通臣子侍奉君主不同。因此，太子是臣子，藩王也是臣子，他们的属官也都是臣子。担任这些职务的人，应当以一个君主为主，不能把自己所侍奉的人当作唯一的主君。”这难道是偏袒王珪、魏徵的说法吗？其实是因为他辨析义理极其精细，是在为天下后世作深远的考虑。所以，管仲侍奉齐桓公、魏徵侍奉唐太宗，都不完全合乎义理。然而，如果责备他们必须像君臣名分已经确定时那样以死相随，其中的道理又确实有所不同。因此我说：王珪、魏徵的事情，与管仲、召忽的事情正相同，而不在于子纠、小白究竟是兄弟中的长幼称呼。假如管仲没有匡正天下、辅佐齐桓公成就霸业的功劳，魏徵没有以仁义取得成效，却说这两人的品行高于召忽，有谁会相信？假如子纠、建成已经成为君主，而管仲、魏徵背叛他们，即使有匡正天下的功劳、施行仁义的成效，也只能像冯道、范质一类人一样，成为君子所羞于称道的对象。我所以详细辨析这些问题，是等待有道之人作出定论。

译《论五代史开创诸君》五代开创各朝的君主，有朱温、李存勖、石敬瑭、刘知远、郭威，这就是所谓梁、唐、晋、汉、周。《五代史》《资治通鉴》以及朱熹《纲目》所记载的，是非大体已经很清楚了。我认为这几个人都不足以称为君主，并且犯有篡逆、僭越、窃取帝位的罪。朱温跟随黄巢做贼，事情失败后归顺，托崔胤为心腹，在掌中玩弄张濬；出兵包围凤翔，劫持天子迁都，借氏叔琮、朱友贞之手，造成弑君的祸乱，这是天地所不能容、神人共同愤恨的罪行。至于他杀戮士大夫的恶行，如清流白马之祸，又只是其中的余波。李存勖虽然不是唐室毫无保留的忠臣，但以复仇讨贼为名，在王庙前发誓，身负先锋之任，从郓州进入汴州，消灭伪梁，洗雪有唐三百年亡国的仇恨，没有辜负三垂冈奇儿的称号。可惜他骄傲自满、以才自矜，不拥立唐朝后裔，信用伶人和宦官，残害忠臣大将；魏州发生变乱，赵在礼率乱兵喧闹反叛，他反而登上路旁坟墓，摆酒相对而流泪，最后死于郭友谦的叛乱，葬礼还用乐器陪葬。那个所谓靠十指取得天下的人，最终又在哪里呢？李嗣源忘恩负义、公然反叛，已经没有什么可说的了。石敬瑭跟随他，竟招引契丹，以山后十六州作为贿赂，还自称“儿皇帝”；他死后不久，景延广横加挑衅，杜重威率十万大军丢下武器投降，张彦泽先进入汴州，出帝于是被迁往黄沙白草之地，只得到一块能够吃饭的地方，这究竟有什么益处？刘知远的才识越看越平庸低下，他拥兵不动，甘愿接受木杖，窥伺时机、乘隙取利，夺取洛阳、汴州；他任用的人如史弘肇、杨邠、王章，都是牧童般的小人。父子登基四年便灭亡，自古以来还没有像这样迅速丧失国家的。这与上天的历数有什么关系呢？郭威以尧山老兵的身份，最终做了花项天子，和李嗣源、石敬瑭同样是罪人；但他把帝位托付给世宗，可以说是得到贤能的继承者，显德年间的政治几乎使天下归于一统，这也只是上天不忍忘却百姓，而不是郭威积累功德仁义所造成的。所以我说：这几个人都不足以称为君主，并且犯有篡逆、僭越、窃取帝位的罪。即便如此，他们既然已经占据帝位，接受万国贡献的玉帛，难道能说他们不是君主吗？我说：称他们为君主，是因为他们有做君主的名义；不承认他们是君主，是因为他们没有做君主的实际。若只根据力量强弱、势力大小来判断，那么西南诸国也曾经称帝，难道就可以说是真正的天子吗？那个刘汉偏居闽粤，还把中原当作洛州刺史的辖区，他哪里算得上天子呢？五代之间，设置君主就像下棋，交出贽礼做臣子的那些人，如同浮萍和断梗；九州四海的百姓把他们的君主看作旅舍中的过客，心中没有归属。既然如此，朱温等五七个人与李茂贞、王建、杨行密、钱镠一类人，又有什么不同呢？唉！上天降生百姓，才为他们树立君主；既然上天没有树立他们为君主，他们自行做君主，上天不认可，史臣又怎么能够认可他们呢？《论治理之道》衣食，是百姓生存的要务；礼乐，是维系社会的大防。古代帝王用来治理天下的，不过这两端，也就是所说的使百姓富裕并教化他们。至于刑罚，只是不得已才使用罢了。然而要使百姓衣食充裕，关键在于改变田地制度、减轻赋税，孟子两句话已经把它说尽了。至于礼乐，人人都不知道它的根本，往往在升降周旋、音节声容之间寻求礼乐，这是多么错误啊！他们不知道，五伦之外并没有另外的礼乐。只要使五伦各有次序，君主像君主、臣子像臣子，父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，彼此交往时界限分明而有情感相通，这就是礼。由此举行郊庙祭祀，使神人与人和谐；祭祀先师；举行饮酒礼；重视婚娶；区别祭祀和丧葬；禁止娼妓优伶的淫荡歌曲；断绝佛教的荒谬说法。百姓各自甘心于自己的饮食，安居乐业；上下贵贱各有等级；亲戚朋友彼此往来；风俗淳厚；盗贼不再发生，那么王道治理的大要就已经具备了。即使是唐尧、虞舜时代百姓和谐、时世安定、风气兴盛的情形，也可以逐渐达到。如果说舍弃这些而另有治理天下的方法，或者崇尚刑名，或者尊奉异端，或者喜好大兴土木，或者发动边疆战争，或者宠爱女色，或者沉迷游猎，只要有一项这样做，就没有不灭亡的，难道只是对治理没有益处吗？唉！治理天下的要道，都具备于《尚书》之中：把内心修养的方法推广为治理天下的方法；《资治通鉴纲目》则把善恶都完整记载了。君主想治理天下国家，只在于知人善任、安定百姓，把一个“敬”字作为万事的根本罢了。

译《论科举业》科举业，是朝廷选取士人的方法。其中有四书艺、经艺、论、表、判、防，义理哪一样不包含在里面？世间事务哪一样不包含在里面？至于四书艺、经艺，贯通圣贤的义理；论、表、判、防之中，包含处理世务的规范。这样的人难道不能称为佳士吗？可以治理百姓，可以侍奉君上，可以担任台谏，可以侍讲、侍读；即使成为公卿、宰辅，也都是以此为基础的。所以自从有科举名目以来，得到人才的盛况，不容易用更换计数工具来数清。对于父亲和老师来说，应当有合宜的教育训诫，从蒙童时期培养他们，使他们穷究义理、获得知识，广泛通晓古今，把他们储备为有用的人才。对于子弟来说，应当有潜心学习的功夫，在无人看见处下功夫，专心致志，研究经史，等到施展才学时自然没有不足的忧虑。这样应对主管选士的征召，文采斐然、成章成篇，自然会被推荐选拔，符合标准。孝廉、进士，都是古人所说极美的名目，也是今人祈祷祭祀、努力求取的名位。既然已经得志，做忠臣、孝子，保持廉洁和节操，向上侍奉父母，向下养育妻子儿女，施惠于三族，向乡里施恩，还有什么不能做的呢？如今有才华的人，往往轻视科举业，把它比作敲门用的瓦片，厌恶它像厌恶《兔园册》，不肯精细地下功夫。如果只是泛泛地追求诗文，不知道科举业的学问细密、诗文的学问粗略，却用做科举业的心力来学习诗文，没有不精工的。如果只把心思放在诗文上，而不在科举业上用力，就会粗疏支离，即使勉强考完，也不能合乎取士标准。一天又一天，一年又一年，等到老了才后悔，已经来不及了。有的人不得已只好做低级官吏，或做幕客；科举时代少年人那种刚正不屈、奔放豪迈、卓异瑰奇的气概，几乎都被消磨殆尽。即使贤如杜子美，也在残杯冷炙之间、富家子弟肥马轻裘之后受尽悲辛，实在令人叹息。大丈夫立身于世，父母妻儿的依赖并不轻，为什么不能出人头地，却只能以粗食为食、穿着像鹌鹑尾巴一样破烂的衣服，最终还要在家人彼此责骂中抱怨呢？孟子说：“所以选择道路不可不慎重。”我因此苦口婆心地谈论这些，流着眼泪写下它们，用来告诫天下有才华、有志向的人，不要甘心只在一时逞强说大话，而耽误自己的一生罢了。《论严子陵》箕山、颖水一带，世代传说隐士的节操，却没有见于孔子的论述。如果按史传所记，严子陵因为是光武帝的故交，被征召时不肯屈服，最终在严滩垂钓，声名高传千古，他难道是绝代真正的隐士、逃避尘世的奇士吗？我说：不，不是这样。子陵是想出来做事的人，不是逃避尘世的人。从哪里知道呢？从他回答侯霸的话可以知道。侯霸派西曹属侯子道送信给严光，严光口授回信说：“君房足下，您的官位已经达到三公的地位，很好。怀抱仁德、辅佐正义，天下人都会喜悦；阿谀奉承、顺从旨意，就会身首异处。”严子陵想用仁义来匡济天下，已经隐约显露出这个意图了。侯霸得到信后奏告皇帝，皇帝没有深入体会其中的意思，认为这只是狂奴的旧习。皇帝虽然亲自驾车到馆舍，抚摸着肚子谈笑；登车后又叹息；两人相对多日，这样谈论旧交故友还可以，却不是严子陵当初接受征聘的本意。皇帝说：“唉，严子陵不能来帮助我治理天下吗？”严子陵睁大眼睛久久看着他说：“士人本来各有志向，何必逼迫他呢？”从这句话看，他似乎志在挂瓢洗耳。哪里知道严光披着羊裘在水泽垂钓，是把自己比作吕望呢？他多次召请后才来到，是把自己比作伊尹呢？既然以伊尹、吕望自待，就应当按照伊尹、吕望那样任用他，严光的志向才可以实现。为什么却只想任命他为谏议大夫，让他与周党、王良享受同样的礼遇，这不是太过轻慢地对待子陵了吗？光武帝从容地问严光：“我与过去相比怎么样？”严光回答：“陛下比从前稍有增进。您在贫贱时与我交往，彼此称呼‘你’‘我’，反复谈论仁义，一定对陛下有很大的启发。如今我来，是想把丹书上的敬胜之道铺陈出来，使这个时代上升到三代的境界。”可是皇帝身居至尊，只做到其中一项，却用它轻慢另外两项，不再寻求进益；所以子陵的脚才足以径直加到皇帝腹部，想使皇帝醒悟，而皇帝最终没有醒悟，这怎能不令人惋惜！古代圣贤论道德而不论势力地位，所以君臣上下能够相互成就而更加彰显。子陵以文王、成汤的标准对待光武帝，而光武帝对待子陵，竟还不如齐桓公对管仲。富春江边耕作，桐庐一带垂钓，悠悠千年，这个志向最终有谁真正认识呢？有人说：光武帝不任用三公，而任用归台阁的大臣；有人因为言论切直而死，也有人因群臣认为不合规矩而被罢黜。子陵是刚正耿介的人，不会默默不言以保住职位，必定直言抗争，怎么能忍受这种情形？与其任用他而有薄待故交的嫌疑，哪里比得上不做官以保全君臣之义？子陵确实是懂得审时知几的人。范文正公所作《严先生祠堂记》说：“没有先生，就不能成就皇帝的伟业；没有光武帝，也不能成全先生的高尚。”这两种说法都接近事实，却还不足以完全说明先生的志向。至于庸俗之流艳称“客星帝座”的说法，那又是盲目无知的史官之见，有什么值得谈论的呢？

译《三国论》有人问我：“三国时期的刘备、孙权、曹操，谁可以取得天下？”我说：“取得天下要靠德行和才能，像这三个人，都不是合适的人选。从前汉高祖、光武帝起于平民，挥舞三尺之剑，诛灭秦朝、消灭项羽，斩杀寻、消灭王莽，天下云集响应，时机配合得像鼓槌击鼓一样；然而他们都以仁义为根本，以不滥杀为崇尚，又处在吕政、王莽残暴统治之后，能够驱使群雄，行动总能击中要害，所以谋划没有遗漏，功业流传数代。如今三国时期，天下本来是汉献帝的天下。刘、孙、曹三人作为汉室的臣子，就应当竭尽忠诚和力量，以死相随，扫清贼党，恢复旧都，显然接受封爵，永远指着山河起誓，这才是臣子的最大本分。为什么曹操却迎奉天子，挟持天子来号令诸侯，还谋划问鼎、请隧之事？即使向东西征伐、削除大患，也都假借王室的名号来实现自己的私欲、发泄自己的愤怒，并没有复兴汉室的心。假如曹操心意坚定地辅佐汉室，没有杀害孔融、董承的事，没有杀害皇后、贵妃的罪恶，鞠躬尽瘁，早晚不懈，那么到他的儿子曹丕当政时，继续实行忠贞之道，谁知道天命不会保佑他呢？” 可是曹操却像鬼魅、毒虫一样，说“天命在我，我将成为周文王”。曹操说出这种话，也真是蒙住脸面、违背良心，不知羞耻；不仅不能欺骗天下后世的人，就连附和他的党徒听见后也会暗自发笑。孙权凭借父兄的势力，占据江东，虽然没有首先发动战争，固然不能与曹氏相比；然而他拥有方圆数千里的土地、数十万披甲士兵，却从未公开揭露曹氏的罪恶。像陈琳《为袁绍檄豫州文》那样声讨罪行、发兵问罪的举动，他没有做过，只听见使者来往：一会儿上书请求给曹氏正名，一会儿又上书称臣请求册封。他的心意似乎是说：‘蜀国危急就依靠魏国，魏国危急就依靠蜀国。’随机应变，合于纵横之术，不过姑且巩固自己的边境罢了。他不知道做牛的肛门也不愿做鸡的嘴，奉表纳贡，屈辱已经非常严重；安于宴饮享乐如同饮鸩止渴，兵器铠甲腐朽钝坏，不敢向北发一箭攻击，实在担心诸葛武侯送给司马仲达的巾帼，不仅应当送给司马仲达，也首先应当送给孙权。何况吕蒙身穿白衣摇橹，拓跋焘又在和好之时施行欺诈，策划突然袭击；孙权明明想以威势震动华夏，南北勾结，嫉妒汉室将要成功而成为魏国的羽翼，他的罪恶难道杀戮得尽吗？州吁弑杀君主，宋、鲁等国出兵讨伐郑国，公子翚本来就想出兵，《春秋》对此深恶痛绝，是为了诛罚那些与叛乱贼党结为同党的人的。孙权的罪恶与此有什么不同呢？” 我只是奇怪，昭烈帝刘备在刘表死后，不取荆州，却还像平民一样谦让；关忠义孤军深入，却没有后续援军接应；夷陵连营，举国都知道这样做不行，他却刚愎自用；还与同姓通婚，不顾辰嬴那样的丑闻，违背了大伦。他一生在郑康成门下周旋，难道求学讲学的人本来就应当这样吗？所以说，刘备、孙权、曹操三人都不是能够取得天下的人。即使如此，曹操和孙权的才德既然都没有值得取法之处，昭烈帝仗义讨贼，多次遭受挫折，志气却没有衰退，最终郁郁而死；他的才能虽不足，但义理是正的。因此君子取法于他，让他承续汉朝的正统。《论李淳风回答唐太宗》武氏之乱，唐朝在秘记中已经有所预示。传说唐朝三代之后，有女主武王取代唐朝拥有天下。太宗于是秘密询问太史令李淳风，李淳风回答：“这个人已经在陛下宫中，是您的亲属；从现在起不过三十年，她就会统治天下，把唐朝子孙杀得几乎精光。”太宗说：“把有嫌疑、相似的人全部杀掉，怎么样？”李淳风回答：“上天所命定的事，人不能违抗。现在如果让您找到她并杀死她，上天也许会让一个强壮的人出生，使他肆意发泄怨毒，陛下的子孙就会一个不留。”皇上于是停止了这件事。后来他的话果然应验，世人无不认为李淳风的推算神奇，认为天运已经确定。我却认为，李淳风的推算确实精确，但他用来回答太宗的话却不妥当。武氏扰乱唐朝，确实可以说是天数所造成的；然而上天究竟厌恶唐朝什么，为什么要生出这个妖孽来扰乱它呢？太宗是文武兼备、开创天下的君主；他杀建成、元吉，是为了争夺帝位而残害兄弟，已经是忍心害理。至于夺取巢刺王的妃子来满足淫欲，他的家法已经大坏了。那个武氏，天生具有狐媚的姿态，却怀有枭雄的性情；她身为才人，亲眼见到太宗的行为，已经有了非分的念头。后来她勉强出家为尼，恰逢高宗进入寺院，所以故意在高宗面前炫示美色。高宗习惯于效法太宗所做的事，也跟着仿效，最终不惜让社稷为一个奸诈老妇殉葬。因此，武氏造成的祸乱，实际上是太宗酿成的。假使太宗询问李淳风时，李淳风能够正直地回答：“天数固然存在，但人事足以改变它。如果确实能够效法《关雎》的德行，端正后妃的教化，使后宫不因妖冶容貌而受宠；对于过去造成乱伦的事情，不怕改变道路、改弦更张来挽救，那么高宗将来继承帝位后，必定会战战兢兢地守护自己的家室，不至于在先帝之下发生亵渎、淫乱。即使武氏性情阴狠，也没有机会像燕子啄食皇孙、龙涎污染帝后那样作乱了。即使她得逞，祸害也未必像后来那样猛烈。”为什么他的回答没有达到这个层次，只说“上天所命定的，人不能违背”，使太宗听任她放纵行事，以为这种命数无法改变？难道没有看见太戊修治先王的政令，祥桑便枯死；武丁祭祀成汤，有野雉飞上鼎耳鸣叫吗？他们都从自身反省，思考王道，于是远方经过重重翻译前来朝见。至于至诚之道之所以可据此预知未来，是说行善的人预先知道会得到福报，行不善的人预先知道会得到祸患；善与不善之间的转变极其细微，并不像推测家的说法那样拘泥于一个固定结果、认为不可改变。唐德宗对李泌说：“建中年间的叛乱，术士事先请求修筑奉天城，这大概是天命，并不是卢杞所能造成的。”李泌说：“天命，别人可以这样说，只有君主和宰相不能这样说。因为君主和宰相正是创造命运的人。如果说一切都是命，那么礼乐、刑罚、政令都没有用了。”纣王说：“我的生死不是有天命在吗？”这正是纣王灭亡的原因。看邺侯李泌这段议论，可以说他深刻懂得天与人的关系。既然如此，武氏扰乱唐朝，虽说是运数，难道就不能修养德行、整饬礼制来挽救吗？如果说修德修礼也不能挽救，那么褒姒、妲己就应当在盛德时代出现，赵飞燕、杨玉环也可以迷惑清明的君主了？难道会是这样吗？所以我说：“李淳风的推算确实精确，但他用来回答太宗的话却不妥当。”

译《论白乐天〈长恨歌〉》我读白乐天的《长恨歌》，不能没有疑问。杨贵妃凭倾国倾城的美貌独享金屋中的宠爱，酿成渔阳之乱，以致鼙鼓震动大地，城阙升起烟火，皇帝的车驾向西逃亡，六军不肯前进，杨贵妃在马前被杀，花钿丢弃在道路上。明皇在这时已经萌生悔意，所以杜子美的诗称道说：“没有听说夏、殷衰亡时，君主从宫中诛杀褒姒、妲己。”借此说明肃宗之所以能够中兴，是因为明皇割舍了对杨贵妃枕席之爱的眷恋，以此挽救六军的心。天下人听到这件事，都知道他有改过向善的想法。等到皇帝的车驾已经返回，春风吹过桃李，秋雨落在梧桐上，他又被鸳鸯翡翠般的美梦触动，于是临邛道士趁机进入他的心境，说自己能凌空驾气，在海上仙山找到贵妃；又寄来金钿玉钗来表明心意，追忆七日之内的私语。这是方士幻化出来的事情，明皇却沉陷其中而不自知。杨贵妃以狐媚姿态误害国家，即使她死后有知，也不过是一个美色之鬼罢了，哪里还能再处在金阙玉扉之间呢？既然如此，临邛道士怎么知道七日之内的私语？金钿又是从哪里寄来的呢？回答说：这正是方术容易解释的地方。凡是有精怪之性的事物，尚且能够知道人过去的事情，何况鸿都的仙客，难道反而不能知道这些吗？我深深奇怪明皇既然已经醒悟，却又重新迷失；白乐天还写成歌词来艳羡、美化这件事。我担心后世的君主沉溺其中，甘心迷恋美色，而那些善于煽动的人又妄想获得死后的余荣，那么所谓堵塞祸乱根源的作品，恐怕反而会成为祸乱的根源。所以诗人的立意，必须以杜子美的诗为正确标准。《论“致知在格物”上篇》“知”是德性得以启明的开端，“物”是“知”自身所涵摄的道理。《大学》把这作为进入道的首要功夫，是用来向天下显示最高善的准则。由此追求，从正心、诚意、修身直到齐家、治国、平天下，没有一丝不是正确的；失去这一点而去追求，从正心、诚意、修身直到齐家、治国、平天下，也没有一丝是正确的。是非之间，就是道的关键所在，所以君子一定要察辨它。“致知在格物”，这句话应当怎样解释？朱子说：人的心灵，没有不具备知识的；天下万物，没有不具备道理的。只是因为对道理还有没有穷尽的地方，所以人的知识也有不能穷尽之处。应当依据已经知道的道理，再进一步穷究它，求得达到它的极致。等到用力长久，有一天豁然贯通，那么万物的表里、精粗就没有不能认识的，我心的整体和大用也没有不明白的。这个说法，有人曾经怀疑，认为天下万物如此深奥，而我如果纷纷扰扰地每天追求格物的方法，也会承受不了这种劳苦。哪里是因为知道而反而不知道呢？朱子说求得达到事物的极致，当然不是纷纷扰扰地向外驰逐。因为“知”并不是别的，就是心的灵明；“物”也不是别的，就是心中的道理。如果致力于知，却遗弃物而把它当作知，就会流于空虚而没有实际；如果致力于知，却追逐众多事物，把这当作知，又近于玩弄外物而丧失志向。“格”，是格究某一个事物，使它不脱离众多事物；也是格究每一个事物，使它们合起来成为一个整体。格究某一物，使它不脱离众物，那么我心中的道理哪里会遗失于天下万物之外？格究每一物，使天下万物合成一个整体，那么天下万物哪里能够超出我心的范围？前面说“知止而后有定”，不是还说过万物有本有末吗？人人都知道谈论根本，却不知道明德是根本；人人都知道谈论末端，却不知道使百姓更新是末端；人人都知道谈论本末，却不知道本末合在一起成为“物格”，格究的就是这个，难道还有别的吗？然而所谓求得达到它的极致，这个“极”是什么呢？回答说：就是所谓至善。万物没有不具有善性的，格物就是达到至善，所以说“止于至善”，它的功夫尤其在格物。不知道至善是什么，凭什么能够止于至善呢？《论“致知在格物”下篇》知道事物之所以成为事物，就知道知识之所以成为知识。不知道事物在哪里，却强行谈论致知之学，不是明德的本来旨意，在求学上也只是妄说罢了。离开知识之外的事物不是事物，离开事物之外的知识也不是知识。如果认为自己超然站在万物之上，不与万物相对相接，却凭此茫然自称是在致知，那还没有真正做到致知。只有使显明与幽微之间没有间隔，使精微与粗略归于一致，直接窥见天人合一的根本大道，同时不忽视下功夫的具体方法，这样穷究义理的学问才可以对天下产生功效。《大学》说“致知在格物”，这是“明明德”的开始，何等明白啊！关于“物”的学说极难说明，圣门的论述中没有明确训释的文字，这固然给天下后世留下了产生疑惑和似是而非之说的端绪。然而，百家学说纷纷杂陈，充满恍惚无据的说法，不如回头考察六经，其中有最为恒常、不变的道理。《易》说：“精气形成物。”凡是事物，没有不是精与气结合而成的。所谓“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，就是这个意思。《诗》说：“上天生育众民，使万物各有形质、各有法则。”凡是事物，没有没有法则的。所谓有耳目，就有聪明的德性；有父子，就有慈爱和孝顺的心，这就是这个意思。孟子说：“万物都完备于我自身。”万物虽各不相同，却同出于一个根本；万物各殊，又都归于一个根本。这大概是因为不知道外物就是我，我就是外物。如此，外物之所以成为外物，也就完全可以认识了。四海之内有圣人，这是同一外物、同一认识；有贤人、愚人，这也是同一外物、同一认识。何必一定要逐一穷究外物才算认识呢？不遗漏任何事物，仍用认识去通达事物，自然会有灿然明备的境界。外物不在认识之外，也就是把外物包容在认识之中，那么就必然要有极深地研究事物微妙之处的功夫。我于是知道，仰头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地的宜适，这是伏羲穷究事物。仰头观察天文，低头考察地理，因此知道幽明的道理，推究事物的起始而反观其终结，所以知道生死的学说，这是孔子穷究事物。能够尽自己的本性，也尽万物和人的本性，从而参与赞助天地化育，这是《中庸》所说的穷究事物。宣扬人性本善而称述尧舜，把仁义礼智四端的发端扩充开来，就像火势燃烧、泉水涌流一样，这是子舆穷究事物。外物就是认识，穷究就是推广认识；穷尽事理、尽其本性而达到天命，始终贯彻的是同一个道理。然而说正心诚意是先行步骤，是说要有先后次序，逐步达到它们。这里直说“在”，是反过来从自身寻求，并没有别的解释。先儒高存之说：“圣人的学问之所以不同于佛、道二氏，是因为讲求格物而达到致知。致知却不落实在格物上，便自以为自己的认识真实，却不知道不合乎事物的法则，距离至善就远了。这里所关涉的难道是小事吗？”这番话，已经领会了致知格物的心传。

译论战国诸子 有人问魏子说：“战国诸子，如公孙衍、张仪、虞卿、陈轸、乐毅、鲁仲连、范睢、蔡泽这一类人，他们的才智和辩才都横绝一世，记载在史册上的事迹清楚可见，究竟谁优谁劣呢？”我回答说：“首先应推尊望诸君乐毅。看他统率军队纪律严明，意气慷慨，奏对淳厚；虽有怨恨，却不流于怨毒；进退有礼谦让；虽有智慧，却不陷入祸患；身处敌国境内而不扰民，宁可从容等待；敌人已经降服，也不忍杀伤百姓；辞去王位而不肯接受，甘愿终老草野，却不忍攻打自己的故国，确实是天下奇才，是当世所没有的人。这就是诸葛武侯所以甘居其下，而夏侯太初也称他为王者之师的原因。世人只是一味以成败论英雄，考察乐毅的行事和武侯，难道相差很远吗？后世把武侯比作伊尹、太公望，却只把乐毅等同于战国诸士，实在是不足以了解乐毅啊。”其次，则是鲁仲连能排解危难、消除纷争，把富贵看得如同脱掉鞋子一样，即使辛垣衍这样的庸人，也知道他是天下贤士。假使他能够实现志愿，他的安排谋略，难道会在望诸君之下吗？然而齐、赵等国都不能任用他。魏安厘王向子顺询问天下的高士，子顺说：“世上没有这样的人，或者也可以把鲁仲连列为次一等的人吗？” 子顺确实是了解鲁仲连的人；由此看来，他所学的一定领会了圣门《春秋》的意义，而不是泛泛地沉溺于功利、夸诈的习气。公孙衍、张仪把顺从当作正道，走的是妇人女子的道路，孟子已经论述得很详细了。虞卿著书来表现自己，然而放弃相位去追随旧友，见识狭隘。陈轸善于游说，但格局狭窄。只有苏季子联合六国来排斥秦国，虽然被张仪离间瓦解，六国却屡散屡合、屡合屡散，六国依靠他的余论支撑了几十年。孟子谈到公孙衍、张仪却没有提秦国，难道还有值得取舍的地方吗？然而他们行止不端，反复欺诈而倾覆危殆，游走于燕、齐之间，沉溺于逐利，最终死去，君子因此以称说他们为可耻。论战国四公子 古代帝王盛世时，用来养士的制度十分完备，所以国家设有学、家、塾、党、庠、术、序，教他们穷究事理、尽其本性、修养自己、治理他人的道理，因此七年小有成就，九年大有成就。京畿之内的士人由天子亲自任用，各诸侯国也无不向天子贡士，天子以此作为赏罚、升降的法则，这是最好的制度。那时被称为士人的人，哪里会有奔走四方、游说列国的事情呢？自春秋、战国以来，养士的制度败坏了，于是那些魁梧奇伟、眼如星辰、口如河海的士人，便穿着草鞋、肩担斗笠，到华屋美石之间击掌辩说；有人凭几句话取得富贵，也有人站着谈话便得到卿相之位。像四公子这类人，各自养士二三千人，计算他们饮食、衣服、房舍、饲草、饲料的费用，每天要花千金；即使有汤沐封邑，吃饭有鱼，出门有车，又怎么能人人都供给周全呢？唉！剥削百姓的膏脂来养活那些追求虚名而无益的人，这种事大概确实存在。扬子《法言》说：“有人问信陵君、平原君、孟尝君、春申君有益吗？君上失去政权，奸臣窃取国家命令，这有什么益处呢？”司马温公《通鉴》记载扬雄这番话，并非没有见识；但我认为四公子的品格不同，心术各异，他们的忠邪、功罪也自然清楚，不能用一句话把他们全都毁掉。孟尝君门下有会学鸡叫、会学狗盗的门客，只不过使他逃脱了函关的危难，王安石的评论是正确的。他与闵王有嫌隙，坐视齐国灭亡而不加忧恤，大概是个不仁的人；他的覆灭实在是理所当然。春申君起初与太子一同作为人质在秦国，谋划防卫之策回到楚国，甘愿以自身等待命运，何等忠诚！后来听信李园的奸谋，仿效吕不韦以穿墙盗窃的手段窃取国权，结果被杀而成为世人的笑柄，又有什么可疑惑的呢？平原君宽厚明敏，爱护别人，礼贤下士；邯郸被围时，如果没有信陵君，赵国就灭亡了，不必等到王迁杀害李牧那一天。司马迁认为平原君接受上党之地，是被利益蒙蔽了智慧，这也是以成败来评论人物罢了。假使赵国接受上党而让廉颇守卫，即使有十个白起，又能怎么样呢？至于信陵君锐意促成合纵，深切挂念宗国，在邯郸击退王龁，在河外打败蒙骜，使强秦震动，六国吐气，自五霸以来，功劳没有谁能赶得上公子。假使魏王任用他，那么魏国会日益称霸，秦国会日益削弱，魏国的社稷哪里会沦为废墟呢？可是魏王听信秦国的反间计而怀疑他，不任用公子；公子又不忍心坐视国家灭亡，只好以酒色自娱而死，也实在可悲。如今读他的《上魏王书》，仍然令人慷慨激昂、流下眼泪。汉高祖经过大梁时，常常派人奉祀魏公子，从未间断；这实在是百代以来卓绝非凡的人物。可以说他善于识人、能够得到贤士，哪里是孟尝君、春申君、平原君可以相比的呢？扬子云是个偏执的文士，笼统地说他们都是奸臣窃取君命。司马温公没有察觉，反而采纳了他的说法，这等于让安定国家、辅佐世道的奇才埋没在腐儒三寸不烂之舌下。怎么能作为千古不变的定论呢？所以我不能不辨明其中的是非，以显示信陵君的贤能；他与春申、孟尝、平原三人，不能相提并论。

译论道不同便不相互谋划 想要确定万世相传的道统，必须断绝与异端相似的议论，然后才能把道理确立到极致，使祸害消除。大概世上用来维系教化的是道；道所凭借来权衡取舍的是谋划。谋划得当，我们的道便有千座城池可以凭借，这个时代的人都能参与皇极的福泽；谋划不当，我们的道便有荆棘丛生的忧惧，这个时代的人都将沦入聋瞽之境。因此古代君子战战兢兢、勤勤恳恳，守住大中至正的法度，不敢流于放纵邪僻、奢侈无度的道路，确实是在慎重选择自己的趋向。孔子说：“道不同，不相为谋。”意义深远啊！道的大根源出自上天，河图、洛书在龟甲蓍草上显现了它的灵光。道的最高道理由圣人阐发，《易》《书》《诗》《礼》在文字中传下了它的深奥。圣人有聪明睿智，普通夫妇也有自己的知能。贤者智者穿凿附会，却不能超出它的范围；愚昧不肖的人虽然蒙昧，也有时能窥见它的微末之处，那么其中哪里有所谓不同呢？然而道本来没有不同，道之所以显得不同，是因为谋划它的人造成的。谋划不同，道似乎便有了差异；然而道所以相同的根本自在，又不能因为谋划不同就把它搅乱。现在说到道，不过是顺应本性罢了，不过是不远离人伦罢了。至于看起来不同，只是谋划有所不同：厌弃最高的道理平实寻常，却甘心追求隐僻怪异；忽视卑近浅易的道理，却驰骋心思于高远之处。于是谋划与道分岔了，只形成其中一端；在分岔的谋划中又继续分岔，有了这一端却又不止于这一端。其持论有根据，言说也似乎成理，喜欢标新立异而不肯退让，敢于发表高论而不顾后果。所差别的只是心术和思虑之间的小事，却关系到纲常名教的大体；所争论的只是极微毫厘之间，却关系到世道治乱的根本。君子对此只能拒绝它、驳斥它、辨明它。如果还同它谋划，就如同认贼作子，扰乱根本与枝叶；又如同引狼入室，主动打开自己的箱囊。它不成为世道的祸害，能有多少呢？不过，“谋”这个字，是指商榷未定的话，是非尚未明白，得失尚未判定。我不拿武器攻击它，难道就会增加它的火焰吗？我不阻挡它的流势，难道就会立即增大它的波涛吗？却不知道天下没有两种道，圣人也没有两种心。自古以来，那些徇私逐妄的人，本来足以冲毁秉持礼义的堤防；而那些模棱两可、两边讨好的人，更足以破坏大中至正的藩篱。不要说背叛道的人不应与他谋划；即使是在道与非道之间调停，想把彼此不同的东西混同为相同，这又是参与背叛道，而且是更严重的背叛，怎能不慎重呢！后来孔子说：“攻击异端，这就是祸害了。”又说：“乡愿，是道德的盗贼。”他的意思更加明白，子舆氏阐发这一点也不遗余力；他的防范确实根本就在这里。

译论明末的利弊 治理天下的道理固然有许多方面，大体在于确定经常之制、端正人心、厚实风俗罢了。然而制度的关键，没有比按一定制度向百姓征取财物更重要的。征取百姓的制度，在于考察天下各郡县土地的肥瘠，确定赋税的高下；根据收获的多寡，权衡赋税的轻重；考察尺丈大小，审定相应的规则。比如南方多种水稻，而稻田有肥瘠不同；北方多种麦、谷，而种麦、谷的土地也有肥瘠不同；收获的多少有相差悬殊的，尺丈大小也有明显不同的。假如不详细考察核定，百姓的苦难从哪里得到缓解呢？把户等分为九则，是明代的制度。从明代末年起已经不能实行了，何况今天呢？种马的弊端，始于永乐年间，把马种分散给民间，每年收取马驹，名叫俵马，给河北、山东等省造成极大祸害，百姓倾家荡产、卖妻卖子的人不可胜数，直到我 大清革除俵马制度，才像把倒悬的百姓解救下来。俵马废除以后，每县折征银约二千余两，百姓的力量还容易承担。明末驿站传递所用的马，令民间饲养；每个驿站又设置驴，饲养马驴的人叫作马头、驴头，由驿丞主管。至于雇觅人夫，则由递运所主管。凡是交通要道上的州县，便让偏僻州县帮助贴补；但民间赔累到了极点，直到我 大清实行由官府饲养、由官府负责，所需购买草料、豆料，仍不免摊派给民间，并有压低支付价格的弊端。然而百姓甘心承受而没有怨言，大概是因为所得利益很大，小小的弊端不值得计较。又如天下的卫所，是明朝储备兵员、饲养战马、办理武备军政的机构。平时耕作，有事作战；卫所的官长都由指挥使、千户、百户担任，统属于京师的五军都督府。五军都督府的同知、佥事，都由公、侯、伯担任。如有征讨，就设置挂印总兵，任用文臣参与赞助，调取各卫的兵马；事情平定后，各自回到本卫所，制度实在很好。到了后来，天下多事，便认为卫所的军队不够使用，于是从民间招募骁勇强悍者作为士兵。这些人大多是四方没有户籍的流民，主将如果用人得当，给养优厚而驾驭严明，也能立功；否则就鼓噪逃窜，离去后成为盗贼。明代的流贼虽然起于饥民，实际上是这些人突然混入其中并成为首领，往往弓马技艺精熟、超过常人。李自成、张献忠都是逃兵中的首领，所以官兵一逼近，他们就溃败。若只是饥民乌合之众，即使有百万也不能作战。葛荣的叛军败于滏口，窦建德的部众败于虎牢，都是乌合之众。安禄山、史思明之乱之所以不容易平定，正是因为他们的部众都是边疆的精锐部队。这几件事，有的是沿用旧法而产生弊端，有的是改变旧法而导致失败。因此治理天下，在于根据时事变化斟酌变通，使制度充分发挥利益；不要拘泥于胶柱鼓瑟的见解，这样才可以纠正偏差、挽救弊端，不至于使国事和民生大为败坏。能不审慎吗？能不谨慎吗！论圣学以端正人心为根本【顺治戊子山西程】君主有志于二帝三王的道统，就一定要先端正根本，确定自己的方向，然后才能找到其中的关键。大概圣人的治理，是由圣人的学问成就的；圣人的学问，又是由圣人的心成就的。秤一旦平了，轻重就不会错；镜子一旦空明，妍媸就不会失真，何况君主的心像天地那样宁静，能够观察万物的均衡呢？所以心能够端正，天下所有事物就没有不能端正的；心不能端正，天下所有事物终究没有能够端正的。世上的君主也曾留心考察古代，专心研究典籍，但德行比不上光明盛大，道路距离上古还很远，这也是没有抓住关键。胡氏说：“圣学以正心为要。”这可以说是掌握了为学的根本。请允许我进一步说明。天下四海的疆域极其广大，五方的嗜好极其纷杂，古今治乱的原因、人才邪正的关节、百姓安危的关键，极难洞察明白。如果不用君主的学问来贯通它们，就会昏乱迷惑，茫然不知要往哪里去。那么所谓的学问，难道只是左手经书、右手史书，用来增加搜讨资料；早晨读坟典，晚上读经典，供自己涉猎吗？难道只是夸耀一个字的奇巧，争论一个韵脚的精妙，在风云月露的形态上驰骋文思吗？如果只是这样，那么那些擅长吟咏秋风白云词句的人，为什么会受到欲望太多的讥刺？那些以才华奇妙而被选为瀛洲学士的人，为什么会留下闺帏之间的惭愧？更严重的，宫人和学士在马上、在清冷长夜中作诗，又怎么能解除江都的危难？望仙宫、结绮阁、玉树、临春等楼台，又怎么能挽救枯井中的灾难？所以讨论圣学的根本，确实不能不归结到端正人心。虽然如此，端正人心也很难说清。心驰骋于声色，沉溺燕歌赵舞、粉黛艳丽，以倾城美色为乐；心驰骋于财货利益，修筑钜桥、鹿台，充盈琼林、大盈，结果聚敛越多，亡失越厚；心驰骋于宫室，营造阿房、建章，千门万户，使土木工程造成百姓的忧愁；心驰骋于征伐，建造楼船、开凿昆明池、设置苍海郡，使戍守徭役激起深闺妇女的怨恨。至于仰望蓬莱而思慕羡门等仙人，进入同泰寺而以自身奉行佛教，无不成为一时的笑柄，留下后世的警戒。难道不是因为一个念头不正，所以所学成为无用的学问吗？然而，学问的关键在于正心，而心之所以能够端正，如果没有学问，也不能取得功效。古代图象已经出现，制度还很繁多，各位神圣都知道拘泥丘索只是虚文，往往舍弃图象器物，在当面传授、口耳相传之间求取真意。崆峒有广成子顺风相请，华封人献上乘云之拜。

译后来帝王没有固定的老师，吕望凭借前朝老臣的身份，面向北方传授黄帝、颛顼的道理，说：只是敬和义胜过其他念头罢了。如今君主如果确实能够广泛考察古代法典，研究典谟的正确训释，披阅圣哲的心传，领会惟精惟一、克己复礼的道理并奉行，那么五帝可以增加一位，三王也可以增加一位。一个念头产生时，就从内心反省考察，问道：“这究竟是天理，还是人欲？”果然是天理，就是成为圣人的根由；我便保存它、扩充它。果然是人欲，就是成为狂人的根由；我便惩戒它、阻塞它。这样一来，此心已经端正，容貌恭敬便足以形成肃穆，言语顺当便足以形成治理，观察明察便足以形成智慧，听闻聪敏便足以形成谋略，思虑睿智便足以成为圣人。然后宫闱中有《关雎》的德行、《小星》的顺序和贯鱼般的次序，这是家庭的端正；贵贱都谨慎遵守戴盈之的劝诫，宦官不窃取威福，这是左右近臣的端正；三公、孤卿敬慎清正而讨论国政，六卿率领属官而分别职务，庆赏、刑罚、威权就没有不得其正的了。掌握它不过是一捧之心，施行起来却遍及六合；谨慎它不过一时，恩泽却流布万世。古代圣人所谓修养自己、治理他人的学问，难道有超出这些的吗？所以说它是根本。大概我常常观察儒者的学问：儒者终年诵读，窥探琅嬛的奥秘，发掘汲冢的藏书，天地古今的蕴藏没有不穷尽的，鸟兽禽鱼的意义也都能明白，可以说广博之极了。然而广博最终要归于简约，必定以礼作为内在的根本，确实尊崇先圣的规模，不把精神耗费在无用之处。何况天子的学问，难道在于纵横驰骋于艺圃，奔驰于瑶林，以博闻强记夸耀博物之名吗？所以端正人心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民；一旦君主端正，国家就安定，这就是所谓端正他的心。所谓正，就是没有偏私、没有偏倚，并不是等到念头已经发出之后才去制止它。古代圣人相互传授学问，以中正为准；合乎中正，就没有不正的了。以敬为主，确实是端正人心的第一要义。所以说：“慎独就可以实行王道。” 经世的大法，在于方防论【翰林馆课】古代帝王承受上天之命、治理百姓，从来不凭自己的智术、诈谋和武力来驾驭天下。唐尧、虞舜传授帝位之际，所说的是精纯和专一，然后任命四岳、设置官职，使天下均平、政事协调。禹、汤、文王、武王成就王业，都奉行一心的法则，口授耳传；有时用九畴的规范，有时用懋昭的教导，有时用缉熙、敬胜的道理，所以能够总举各种政务，陶铸规范万物，成就忠、质、文三统的教化。既然这样，先王经世的大法，难道就是先王经世的心法吗？先王担心后世怠慢、抛弃上天的常道，使祸患流及百姓，所以竭尽精力、深入思考，多方把它布置在法制防范之中；总的说来，大概都接近古文所记载的内容。可是传了几代以后，渐渐衰败。过去孔子感叹周道在周幽王、周厉王时衰落，汉儒董仲舒也说：“周道的衰败，不是道亡失了，而是幽王、厉王不奉行它。”由此看来，不实行先王之道，即使有金縢秘箓、珍贵典册和宏伟文章，也将湮没在长久拖延、玩忽时日之中；如果实行先王之道，即使只有片言只字、断简残编，也可以在精诚往来、神明感通之间贯通它的意义。何况圣明君主、贤明宰相亲手传授、内心订定的道理，未尝不是灿然昭著，像日月悬挂在天上、四渎流行在大地上一样呢？三代以后，秦孝公采用商鞅的法令，逞用自己的私智而不师法古代。秦始皇承袭这一做法，听信李斯的奸谋，烹杀、灭绝诸侯，破坏井田，焚烧六经，自以为功劳超过三王、德行胜过五帝。然而在沙丘宣布临终遗命，咸阳随即被焚，宗庙化为丘墟，成为天下人的笑柄。为什么呢？仁义礼乐，是先王依据天道治理人民的根本，是李斯所不能去除的东西。秦国全部抛弃这些原则，只用权术驱使士人，用欺诈役使百姓，所以缙绅士人积聚怨恨而奋发抗争，被谪戍的士卒也振臂而起、云集响应。汉武帝表彰、尊崇六经，一时学宫中的士人纷纷向往，可以说是宣扬圣教的功臣。然而内心欲望很多，表面施行仁义，汲黯已经看出了他的隐情。唐太宗振作精神、治理国家，贞观时期的政治几乎达到刑罚不用的境地；然而他曾在宫廷中喋血，始终怀有德行上的惭愧。这些人都有志于先王经世的大法，却没有窥见先王经世的根本。先王的法，是后世君主由此通向治世的道路，像九条大路、四种途径、五都的市场一样，有眼睛的人都共同看得见。舍弃它而走向草莽坑堑的荒僻地区，就困窘了。前往燕国的人不会让车辕向南，前往越国的人不会让船向北，何况治理天下，难道可以昏昧糊涂地去做吗？议论的人往往因为一件事的过失、一个人的谬误，便全盘诋毁先王的法，说适用于古代的制度不能施行于今天，这是多么不讲求变通的方法啊！大概治理有本有末，养育百姓有先有后。封建制度虽然不能实行，至于加强中央、削弱枝叶，使各地犬牙交错，间杂设置郡县，以藩屏保卫王室，那么今天仍然和古代相同。井田虽难以立即恢复，至于按比闾、族党组织百姓，把兵役寄寓于农事之中，限制百姓占有过多田地，以补足不足，那么今天仍然和古代相同。三公讨论政道，六卿分别任职，廉洁贤能的计吏辅助天子，哪里有不效法先王开辟道路、招引贤俊而能够治理好国家的呢？手执酒爵进献酒食，手拿酱料馈赠，像侍奉父亲一样侍奉三老，像侍奉兄长一样侍奉五更，哪里有不效法先王尊重年长者、崇尚年齿而能够治理好国家的呢？推而广之，彰明刑罚、辅助教化，以达到不用刑罚；五种教典都能敦厚，九种功业都能有条理。凡是先王流传给万世的法度，本来就多得数不清。即使有黄老的虚无、申不害和韩非的刻薄、杨朱墨子的邪僻、浮屠的空幻，纷纷兴起，交替扰乱我先王的法度，先王的法度仍然在金匮石室之间昭然显著，与天地同享长久寿命。唉，美好啊！君主如果确实能够招揽贤俊，早晚讲求，大事小事一并办理，巨细无所遗漏，使天下处于长久安定、永久治理的盛世，这实在容易做到。虽然如此，法度记载在方防之中，但使法度成为法度的根本并不在方防之中。君主能够得到使法度成为法度的根本，并把它贯通到具体法度中，不做胶柱鼓瑟的蠢事，就差不多了。《兼济堂文集》卷十四

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十五 大学士魏裔介撰 记、说、防、募疏文 《平山县三门寨新修天柱山北武当宫殿记》。天地之间不过是同一种元气融合凝结罢了。耸立起来成为山，流动起来成为河，凝结起来成为日月星辰，散开来成为人、物、草、木，没有什么不是这种真气。神得到它便成为神，圣人得到它便成为圣人，仙人得到它便成为仙人，佛得到它便成为佛。不知其理的人把它看成二，明白其理的人把它看成一。只是帝王治理天下，必定要得到山河的胜景，居处天下中央来谋划大业；仙人和佛教徒修行，也必定选择灵秀幽秘的地方，远离尘世来栖息修真。像五岳、五台、终南、峨眉、天台、雁荡、九华、庐山、盘山、苍防等天下名山，多得数不清。这些地方虽然处在人世间，实际上与碧落天宫没有差别。我年轻时常想炼龙虎、修铅汞，凝结黍米般的金丹，验证无为的妙诀。然而遭逢世间多难，百姓处于倒悬之苦，于是改变了只求自我解脱的心愿，奋发立下救济万物的愿望，在名利场中潦倒奔波三十多年，牙齿摇落，须发苍白。过去心中所希望前往的地方，最终都成了空谈，只能在草堂中卧游，观看图画上的山峰、岩石、洞壑，以此自我排遣。同乡有个僧人名叫类随，本姓王，是城南驻驾村人，在赵州观音院出家，住在平山觉山寺，坚持戒律，禅心澄湛寂静，知道人和法都是空，悟得禅定与智慧相互依存。他冒霜顶雪，肩头只带一根禅杖，来到樗林访问我，说：“先生知道平山县有奇异的境地吗？” 我说：“不知道。”类随说：“这座山在平山县西面九十里，起初名叫三门寨。沿着斜坡前行，渐渐进入山岗丘阜之间，道路曲折崎岖；再走几里进入寨中，有摩诃堂，长廊和洞穴通道相连；经过仙人桥，只见青黑色的山壁直立，高达百仞，宽处可以容纳一万匹马，窄处仅仅可以容一条船。奇花异草散布在山谷之间，四季不断；松、柏、橡、栗等树木，大的要几个人合抱，参天而起；泉水回旋曲折，珍禽异兽发出啄食、鸣叫之声，多数都叫不出名字。只有南、北、东三门可以进入，西面像芙蓉和翠屏一样，隔绝而不能通行。”其中有玄帝殿三间，前面排列着廊庑，后面依靠重重山峰，直插云霞，观看的人都敬畏肃然。有道路可以登高，于是修建了玉霄宫，用来奉祀上帝。烟火、厨房、库房以及修真炼性的房舍，也都整洁幽静。左边有金牡洞、灵云洞，右边有土府洞、三眼洞，冬天温暖，夏天凉爽，可以诵读丹经，迎接高真，涵养谷神，吸食沆瀣，远离浊世，保养自然和气，骑鸾驾鹤，计算日子便可修成正果。外面环绕着它的，还有喻珈寺、觉山寺等。” 旗脑石板庐前方所朝向、相对的，是清风窟。住持是中贵林公，本是河间府任丘县人，俗名重华。明末原任内官监，顺治初年出家，法名清德，别号真隐子。他每天静坐，今年七十岁了。他把这座山改名为天柱山北武当，大概是为了与南武当相配。我曾读道书《玄帝纪》，敬重地阅读玄帝修真始末和八十三化、顿应等事迹，以及太和、紫霄、五龙、玉虚等宫的图，仿佛身在天宫日月风雷旁边，跪拜在金阙玉陛之下。玄帝是元始天尊的化身，在三皇时下降人间，又在黄帝时降生于净乐国，怀孕十四个月才出生；渡海东来，在翼轸之下、七十二峰之间修道，就是今天均州的太和武当山。此山从乾、兑方位发端，盘旋五万余里，向上冲入紫霄，天下无双。这座山虽然在范围上比不上它，但它从北岳而来，迢迢奔腾，忽然显出奇特峻峭的形势，正处在坎位。自洪荒以来，没有人具有识见来认识它，直到今天才开始发出瑰丽奇伟的光彩，吐露深广壮阔的景象。玄帝踏行坎离的真精，摄取玄武之气镇守北方，因此把这里作为行宫。” 把这里比作天一真庆宫，难道不可以吗？所以我叙述它的始末，不只是为了表彰此山的神异、彰显玄帝恩德的广大深远，也希望修道之士坚定心志、磨砺意志，消除邪障，养成浩然之气，防止邪念，宅居修炼而飞升；世上难道终究不会有这样的人吗？

译《南和邑侯锦雯吴公庙碑记》我曾读《汉书》，看到朱邑与桐乡的故事。他病重将死时，嘱咐儿子说：“我死后一定要把我葬在桐乡，后世子孙祭祀我，不如桐乡的百姓。”后来果然如此，百姓为他修坟、建祠，直到今天仍没有断绝。我又读《五代史》，看到汝州防御使刘审交，官吏百姓上书请求让他留葬汝州，诏令答应了。太师冯道评论说：“刘君治理政事，并不是能够减免租税、除去徭役，只是把公正、廉洁、慈爱之心推行开来罢了。”这些事其实众人都能做到，只是别人不做而刘君独自去做，所以汝州人如此爱戴他。上下两千年间，只见过这两件事而已。如今南和的锦雯吴公已经去世，百姓思念他不止，为他建立祠堂，按时祭享，大概可以同前两件事合在一起算作第三件了。南和处在燕、赵交通要冲，做官治理这里的人，往往能够取得功名。邢州各县有九谭，官吏在这里治理政务，如同踩虎尾、踏春冰一样，能够胜任而又感到愉快吗？唯独吴侯来任县令，治理三个月，赞美他的声音就响起来了。南和的士人、农民、商人以及父老子弟，一同扬起旌旗、树立幡幢，说：“真是我们的父母官。”这是过去从未见过的。每逢朔日、望日去拜谒他的庙宇，人们说：“仰望他却再也见不到了，欢呼声像沸腾一样。”并把这当作常事。柏乡县距离南和只有四舍多路，听到这件事后，我询问吴侯的政绩为什么能达到这样。当地人说：“侯爷能够除去没有名目的额外征税；侯爷能够全部免除火耗；侯爷能够捐免一切杂派；侯爷不让衙门前的伍伯下乡扰民；侯爷不拿票帖上的米、盐、酒、醋等事务到市场扰民；侯爷能够审理冤狱；侯爷能够惠及学校。”这几件事，就是侯爷治理南和的原因。我说：“侯爷的治理真美好啊！确实可以说继承了古代父母官遗留下来的仁爱。”如今 天子怜悯民生，所以特别重视二千石官和墨绶官吏，这是非常重要的。然而官吏的治理还没有完全达到古代的水平，有的像捆扎湿物一样苛刻，有的像乳虎一样凶猛，有的像苍鹰一样狠毒，只会装饰虚假的声名，谋求升进，多方侵吞来充实自己的钱袋；其中难道有能够替圣明天子爱护养育百姓的吗？应当赶快考察、选拔他们，用来给天下做榜样。既然听说吴侯的治理有声望、有事迹，便不敢忘记而为他记述。谁料上天不肯留下他，让他长久逝去在这片土地上呢？本邑的士农工商以及父老子弟，号哭流泪，像丧失父母一样，不只是邢州各县如此，还涉及鸡泽、永年、隆平以及余柏乡的人，也有人带着纸钱前往哭祭。士大夫哀悼他，无不失声痛哭。唉！假使不是吴侯公正、廉洁而慈爱，怎么会达到这种地步？吴侯死后数月，百姓悲痛思念他，在县治南面考察土地，建庙祭祀，正堂三楹，廊庑都已齐备。每年按时祭祀，将要树立碑石。周子茗柯来请我撰写碑记，我说：“这就是我过去听说的贤能父母官，也是我平生仰慕的朱邑、刘审交，大概可以相互比拟。”凡是近世人所立的去思碑和生祠，我是知道其中情况的。有的是上级官员向百姓邀取赞誉，以掩盖自己的劣迹；有的是下属希望凭借他的显贵仕途来求得媚悦。这样的事情彼此沿袭成风，所以那些碑和祠往往不值得看重。如今吴侯劳瘁于南和而死，并不是向百姓邀取赞誉；也不是下属希望借他的显贵仕途来求媚。吴侯爱护百姓到了极点，百姓爱戴吴侯也到了极点。爱戴他却不能再见到他，便思念他；思念不停，于是建庙来尊崇他。像吴侯生前每天亲临南和一样，这难道不是出于最真挚、不可解释的感情吗？由此可见人心不会灭亡，循吏虽然不容易做，却是可以做的。邑人想把吴侯葬在南和，没有实现；但建庙祭祀，也就如同安葬他了。把他列入史册，同朱邑、刘审交并称而享誉千秋，也是可以的。吴侯是钱唐人，壬午年中进士，善于诗、赋和古文辞，所著有《娱晖堂集》《岭西集》《兰陵草》《白门草》等刻本，流传于世。此前任苏州、肇庆二府司理，声名最为显著；如今特意举出他施及南和的事迹，刻在一片石上并记述下来。《崇福寺记》释迦牟尼生于周昭王庚戌年，汉明帝时才开始传入中国，直到今天仍有人祭祀、奉祀佛教，奔走不停，实在太多了！然而佛道兴盛，孔氏之道就衰落了。如今假使圣人在上，光明道德，兴盛礼乐，端正五伦，风俗醇厚，那么早夭、疫病和灾厉的祸害就会消除，万物都和乐融洽地生活在和气之中，这就是所谓战胜残暴、停止杀戮。这样经过一世，天下便仁厚了；若说清净，这才是真清净；若说慈悲，这才是大慈悲。哪里还用披上缁衣、剃去头发，追求出世的说法呢？所以我曾评论佛教的教义：有体而没有用；而它的体也是佛教自己的体，孔氏之道则体用兼备；至于它的用，是活人的实际作用。自从世道交相败坏，普通百姓既不能通达孔氏体用兼备的道理，又不知道佛教只有体而不合于实际作用，于是轮回报应、三途六道的学说牢固地黏附在人们的内心，无法解除。虽然它教化引导下层风俗不能说没有帮助，但总的说来，终究不是天理、人心大中至正的极致。鄗县北面有个村庄叫河头，村北有座寺叫崇福寺，相传创建于明昌四年，大定初年僧人了殊修葺一新。元末倾圮废弃，明景泰年间重建并扩充，隆庆四年再次修缮；到今天又过了八十年，世事如沧海桑田，寺宇颓败剥落。村人袁公，名汝霖，是年高而德长的人。他向各位施主募捐，备办材料、召集工匠，使寺院焕然一新，不久便完工，于是请我撰文记述。我曾考察史传，高邑和柏乡都属于古代的鄗地；我又常常往来于泲水、槐水之滨，喜爱那里的风土优美、人情淳厚，已经在村西买了田地，想要追随柴桑处士陶渊明的遗迹，在这里安家。以后每逢岁时伏腊，我和乡野老人、樵夫、牧人经过这座寺院，谈论行善的事情，使五伦和风俗逐渐浸润人心，开启他们的愚昧，引导他们归向大中至正的境界，这也就是从门户中取得简约道理的意义，难道不值得记述吗？于是写下这些话，刻在石上。

译《柏乡县重修学宫记》我们的县令莱山章公，是浙江有德行的君子。他精研经学，探求文艺的苑囿。到任后的第二年，百姓习惯了他的教化，官吏畏服他的威严，击鼓鸣冤的事情没有惊扰，赋税也按额缴纳。诉讼减少了，刑罚清明了。他环顾学宫和泮水，感叹说：“这里为什么如此狭窄低洼呢？”便同广文先生谋划，认为应当扩大规模，修治倾圮废坏之处。广文先生雀跃着上前说：“好。”只是钱财匮乏，靠什么供给呢？恰好我请假回乡，首先捐款作为倡导。爱好义举的人纷纷聚集，毫不懈怠。正值太阳运行到实沈之次时，宫中的池水清澄，池外的墙壁如鸟张翼，墙外的牌坊庄严整齐，全部告竣。县侯同广文先生以及各位弟子举行落成礼，又派人到北京，求我撰文记述。我听说后赞叹不已，于是叙述县侯修建学宫的宗旨，告诉县里的博士和弟子们说：“从前古代帝王治理天下，没有不把建立学校作为首要事务的。孟子说：‘设立庠、序、学校来教导他们’，都是为了阐明人与人之间的伦理。所以天子有辟雍，诸侯有泮宫。泮宫，是辟雍宫的一半。如今本县土地虽然狭小，但设立泮宫的历史已经很久了。扩建修缮它，难道只是沿袭旧事、增添华饰，用来追求外观好看吗？” 这是要用来以国家的风气激励学校，使人建立德行和事业；用先王礼乐诗书的精神，使我地才俊之士受到教化；用胡安定的经义治事、朱考亭的居敬穷理、许鲁斋的明善习礼，把这些落实到亲身实行和实践中去。虽然如此，我对此仍有所感慨。太阳不明亮，微弱的火光便争相发亮；时雨不丰沛，灌溉便徒有其利。圣人的道理不彰明，异端邪说就会纷纷兴起，使天下人的眼目昏乱、耳朵受到迷惑、内心受到蛊惑。自三代以后，像老庄、杨墨、管商、申韩、荀杨，都足以危害圣道；而天竺佛教的危害尤其严重。至于雕琢诗赋、记诵辞章、揣摩帖括，终年孜孜不倦，接踵比肩地从事于求取利禄的道路，却不知道天命人心以及仁义本来的道理，这是近代学人的普遍弊病。唉！那些走上歧途的人，我就不说了。高大的庙宇，盛大的泮宫，人们奔走趋拜，俯伏在几案前，整肃衣裳。题名为“仲尼之徒”，果真是仲尼的门徒吗？董仲舒说：“上位者教化下位者，下位者服从上位者，就像泥土放在陶轮上，只听凭陶工制作；金属放在熔炉中，只听凭冶炼者铸造。做百姓父母官的人，弘扬陶冶教化的作用，不学习又能从事什么呢？” 如今县令想把教化施加给诸生，诸生能够接受县令的教导，阐发性命之学的精微言论，继承见闻知行的传承，实在是千载难逢的机会。手执经书互相质问答难，大儒接连出现；礼乐体现在自身，风采斐然，值得观赏。若只是早晚等待着，希望将来身着青紫官服，能够写时文以取得科举功名，光耀一时，却不立志于长远和重大的事业，那仍然不是县令今日所倡导的君子学道爱人的根本宗旨。这项工程始建于丙午年阳月，至丁未年午月竣工。捐助的缙绅、士民，以及督工的生员、耆老等人的姓名，刻写在石碑背面，以劝勉后来者，所以写下这篇记。重修关帝庙记 在衰颓的朝廷中建立大义，在蒙昧混乱的时代扶持纲常。当时使人敬服其英雄气概，万世都称颂为圣贤的，是谁呢？是关圣帝君。帝君在汉代不过是前将军，活着是汉臣，死后享受汉代的爵禄，为什么称作帝君？称作帝君，是沿袭明代的褒封。天下所共同向往的叫作王，天下所共同主宰的叫作帝。帝君凭什么获得这样尊崇的称号呢？唉！这大概不是浅见薄识的人所能测度的。汉室倾危之时，奸臣窃取权命，鱼龙混杂，群丑张扬；即使稍有才识如荀文若、张子布等人，也无不失身失节。只有关帝丹心炳然，百折不回，志在吞并华夏、兴复炎刘；在他看来，孙权、曹操不过是牧童竖子之辈，最终都会死去。上天厌弃汉室，天命难以挽回；白衣渡江，遮蔽江面，麦城鼓声停止，汉室从此无法重新振兴。所以我说，汉朝不是亡于邓艾用绳索偷渡蜀地之日，而是亡于荆州星陨之日。然而自有帝君以自身承担《春秋》的正统，使君臣大义重新灿然彰明，夺走曹操的魂魄，延续献帝的国祚。一时之间的臣子，没有不哀悼汉室、想吃曹操的肉；没有不痛惜汉室、想喝曹操的血。因此汉室虽然灭亡，终究未曾真正灭亡。并且使天下后世都为他立祠祭祀；祭祀社稷时也恭敬不已，奔走供奉唯恐落后，惴惴然有如害怕斧钺加身，凛然有如师保降临。即使是穷发龙烛的国土、说鸟语穿草衣的地方，也和神州赤县没有不同。由此看来，帝君的神威如白日当空照耀，像天上的震雷一样，没有一刻不显赫分明。君主治理天下，给百姓以深厚恩泽，最多不过几十年；即使服从教化、敬畏神明，也只到二三百年为止。像帝君这样以神明之身治理天下、成为天下主宰，即使万世也可以。我们栢人的帝君庙由来已久，无法考察它的起源。明万历二年，张玳等人重修此庙，前进士怀堂赵公为它作记。那篇文章瑰丽奇崛，可以和燕京正阳庙焦澹园的碑文相抗衡。如今顺治庚寅年兵火之后，栋梁折断，墙壁倒塌，庙宇危急而大坏。庠生冯学古等人联合全县，捐资修葺；贡生白玠请我作记。我认为帝君的事迹确实记载在汉代的青史中，威德也留在人们耳目之间。若详细叙述，堆满纸张也难以说尽，而且近于重复旧文。于是写来阐明帝君为什么对当时以及万世有功，能够享有这个尊崇称号；把文章刻在丰厚的美石上，使后人进入庙中祭祀时，读之有所感发，共同努力做正直的人，不忘记今日修复此庙的意义。

译拟作《待漏院记》国家选拔贤能俊杰，把他们置于鹓班之中，使他们在明光殿趋朝，在清明的御览之前展读文书，本来就不是仅仅为了身着青紫官服，给亲友和乡里增添荣耀光宠、炫耀自己而已。一天站在朝廷上，就应当一天尽到自己的职责；即使在退朝用餐、从容安闲的时候，也未尝没有感到天威近在咫尺，何况宫门大开，在青琐门陪侍，更应当凛然自持。这与设置待漏院，并不是没有原因的。人臣进退，登上文石台阶，天子已经改变容色以礼待他了；从容坐论，处在宽敞高大的厅堂中，又有什么不可以呢？圣明的君主在上，天未明就思考政事，天已晚还无暇进食，摘下簪子以示警戒，鸡鸣时便显示自我警诫，自己尚且不敢稍有闲逸，众位君子怎么能不早早起身，唯恐落后，把颠倒懈怠看作可怕的事情呢？但这绝不是庸庸碌碌、依附他人、毫无建树，只在朝班中俯仰周旋，就可以把这里当作卸下担子的地方。身居宰辅之位，就应思考纠正君心的过失；主管钱粮，就应思考如何减轻穷困百姓的负担。兵事刑狱尚未安定，凭什么默默消除盗贼奸宄？礼乐尚未兴盛，凭什么振兴文章和学校？至于担任经筵官的，应当成就君主的德性，不让宫妾宦官改变它；居于台谏之职的，应当讲求国家大政，务期实现长久安定和长治久安。总而言之，职位不论大小，凡是接受一命以上官职、享有佩朱绂荣耀的人，只要来到这待漏院，都应当斋戒身心、涤除杂念，以安定清明的政绩献给天子，当然不只是等候将来位列鼎鼐、成为盐梅之臣而自我矜夸、供人仿效罢了。否则，即使星光照临门户、佩玉在建章宫中作响，虽然有幸见到天子的面容，却没有听闻羔羊般的节操，也只能一面听着漏声，一面抚心惭愧罢了。一定要慎重啊！这就是记。甘泉亭记 井，是泉水流出的地方，是人们赖以养生的东西。《易经》说：“改变邑地而不改变井，来来往往都取用井水；井水养育万物而不会穷尽。”井的意义，真是重大啊！所以古代建造城郭，必定先观察山川形势和地气脉络所在，然后建立城邑、疏浚护城河，以安定人民和社稷。至于甘美的泉水，更是饮食烹饪所必需，一天也不能缺少。我们栢城，是真定南部和邢襄北部的咽喉要地。此地龙脉从賛皇县五马山蜿蜒而来；水名叫泲河，从髙邑县南部流来，经过栢城北面约一里，向东流入寜昌的葫芦河。亥龙进入山脉首部，水也随之流行，这是地理自然形成的形势。北城郭西面十多步的地方，有一口井，水清而且甘甜，实在是全县最好的。每天早晨钟声响过，城门关钥刚刚开启，县城取水的人便有几十、上百人，争着到井边来取水，或用手捧取，或用器具提取，回去储藏在盎、甗、瓮、釡中，用柴生火，酿酒煮浆、制作饼饵；子弟用它供奉父兄，仆役用它侍奉长上，大家已经把这一切视为理所当然。然而这口井自戊申年大水冲决以后，四周的土都已经坍塌，只有中央还完整无恙。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 如果不及时修缮，秋水泛滥，一旦被淹没，实在太可惜了。况且我们县里的人既然曾经在这里饮水，我们县里人的祖父、父亲以及高祖、曾祖，也没有不在这里饮过水的，怎么忍心眼看它废弃而不修呢？于是众人的意见完全一致，说：“这实在不能不修。”修缮时用石头砌成井壁，又在上面盖了一座亭子。愚钝的人享受它的利益，明智的人思考它的恩德；疏浚之后取水使用，大家都受到它的福泽。饮水思源，从今天开始，于是请我作文记载这件事。我因而给它命名为《甘泉》，以昭示它的实际意义。玉泉记 水的作用真是大啊！它产生于阳气，成形于阴气，倾注到四海，灌输于六合。它存在于大地之上，无处不有。发源于星宿海的，是黄河。它的浩大，李白说：“黄河之水从天上来，奔腾流到海中再也不回头。”东海有尾闾、沃焦，所以海水在那里归入地下。然而流入尾闾的水，又会显现在天上，于是形成灿烂的银河。天，是极盛阳气的积聚，是太虚的府库，并不是有像四渎那样滔滔汨汨、汪洋浩瀚的水，只是水最精纯的气显露出来罢了。《易经》说：“在天上形成象，在地上形成形。”银河，就是水的象。太平时代，雨水调和，甘露下降；危亡时代，则河流枯竭、山岳崩塌。河流枯竭，是国家将亡的征兆；消渴病，是人将死的征候。从前我见一位朋友曾患这种病，每天喝茶几十杯，口渴仍不能止住，那是因为他体内水的源头已经枯竭。崇祯庚辰、辛巳年间，赤地数千里；到了癸未、甲申年间，滹沱河的水竟少到可以提衣涉渡。天地间的水难道枯竭了吗？实在是因为气机阻塞、反常罢了。《黄庭经》说：“玉池中的清水，上面生出肥液。” 所以修道的人把舌下的神水称作华池，也称作泉粮，常常运用赤龙搅水的方法，从重楼、绛宫处纳入丹田，那么全身经脉便有所滋养，整个身体因此润泽，就像天上的云运行而施降雨水，万物因而流布成形。这个方法多在子时以前和寅时进行，正是东坡所说的“勾当自家公事”。从前孔子站在河边感叹说：“流逝的水就像这样啊，不分昼夜地不停流去。”天地间的水没有一刻停止，人体中的水上下流通，也没有一刻停止；一旦停滞，就会生病。人的身体患病，有时是寒，有时是热，都是水液停滞而不能流通。减少烦劳，节制滋味，戒除情欲，勤于咽纳，那么痰就会化为水而供身体使用，就像把盗寇转化为百姓而为国家所用一样。有人说水属于阴，吞咽它没有益处；水由天一所生，难道竟能专门说它属于阴吗？《易经》说：“山下涌出泉水，君子由此果断行事、培育德性。”能够知道泉水从哪里涌出，也就能知道阴阳的界限，从而可以从事内养的功夫了。

译达公作字记 商朝兴起，靠的是伊尹；周朝兴起，靠的是吕尚；汉朝兴起，靠的是张良；明朝兴起，靠的是刘基。伊尹出仕的事，莘子舆氏已经说得很详细了。吕尚在渭水垂钓，回应了文王梦见非熊的征兆；《三略》《六韬》成为兵法的祖本。它们虽然讲的是抵御敌人、应对变化的方法，但帝王治理天下的大略，也记载在其中。这就是黄石公在圯桥上把书传授给子房的原因。有人说《三略》《六韬》是战国时人伪造的，大概不是这样。我朝兴起于东方，八旗制度暗合黄帝的八阵图。而我听学士禅布说：“他的祖先达公海，聪明敏悟，远异于常人。十二岁时，就能学习《汉书》，把五经全部研究透彻；增减蒙古文字而创制清字。追踪苍颉鸟迹的遗意，鄙弃程邈的隶书，于是成为一代文字之师。他对于天文地理无不窥探，攻城略地时，望见云气便知道吉凶；人的善恶邪正，说出来都能应验。他的学问，是从广寜山中的一位道人那里得到的；后来道人不知去了哪里，那么这件事与圯桥上授书的故事正是同一条路数。真奇异啊！” 我朝兴起于东方，八旗制度暗合黄帝的八阵图。而我听学士禅布说：“他的祖先达公海，聪明颖悟，远异于常人。十二岁时，便能学习《汉书》，把五经全部研究透彻；增减蒙古文字而创制清字。追踪苍颉鸟迹的遗意，鄙弃程邈的隶书，于是成为一代文字之师。他对于天文地理无不窥探，攻城掠地时，望见云气便知道吉凶；人的善恶邪正，说出来都能应验。他的学问，是从广寜山中的一位道人那里得到的；后来道人不知去了哪里，那么这件事与圯桥上授书者正是同一条路数。真奇异啊！” 贡院夜谈记 邵尧夫，史书称他是范阳人，我过去一直以为范阳就是定兴、涿州一带。这次丁未年主持武闱考试，与冢宰杜纯一交谈，才知道他其实是寳坻人。至今那里还有邵家庄，他的族姓仍然很繁盛。卢照隣、贾岛的墓也在寳坻。卢家墓上常有雾气凝结，形状像树林，这是一个奇异之处。那里有一条一百多丈长、五六十尺深的河，通往天津卫。冬月出产银鱼，白得像脂玉，京师嗜好这种味道的人很赞美它，用来配鲜笋；到了春天就没有了，这是第二个奇异之处。贾岛的墓荒废坍塌已经很久，有县令为他立碑祭祀，不久就被村民推倒了，说：“贾岛只是诗人，不是我们乡里人所知道的。”如今尸骨已经腐朽很久，官吏多次来侵扰我的事务，墓地仍旧废弃，既不封土，也不植树。唉！“秋风吹渭水，落叶满长安。”浪仙如果知道了，难道还会希望得到这一杯水、一碗饭吗？又有人说：“碣石如今还在，永平海潮涨高时，碣石也随之升高；潮水退落，它也照旧。”那种沉入海中的说法，并不是确切的话。我曾经仰慕尧夫的高远，悲叹照隣的困穷，喜爱浪仙抛弃佛教、跟随昌黎学习。这些事写下来，作为夜谈的谈资。龙宫取木记 房屋上有栋梁、下有屋宇，用来抵御风雨，这是取法于《大壮》的道理，是人类建屋的制度。龙居住在海中，众多水流汇聚在那里，本来似乎不应当有这些事。但据我所听闻，却另有奇异情形。龙虽然以海为窟宅，在其中繁衍子孙，但它们所居寝的宫室，却用人间的木材建造。每到夏季小满以后，雨水连绵，正是它们聚集工匠、准备木材的时候。天津以北，古代称为北海之滨，与永平、遵化各边口相接，中间有滦河；元人运粮到上都、应昌，正是经过这里，这便是龙宫运木的通道。每三年在关外砍伐一次木材。那些伐木者是水族之人，容貌像老翁，穿布衣、披毳裘；幽深山谷中伐木声丁丁不绝，群山都发出回响。忽然之间，雷声轰鸣，闪电飞驰，风雨昏暗，山谷水流涌溢，木材全都竖立起来，直抵关隘。守关的人熟悉它们到来的水势，开关放行；木材进入水中，便鱼贯而进，沿滦河向东南流到海里，没有一根倒下，都是漂浮着前进。河边居民都亲耳听见、亲眼看见这些事。又有把人家的楼房搬走的情形，半夜望去，灯火荧荧；到天亮时便熄灭了。海边的柴薪每三年出现一次。龙宫发生焚烧震动，刚刚有轻风吹起时，等到海边，木材中的椽、桷、栋、楹，都半呈赭黑色，烧焦腐朽，聚集在海岸上。海岸上的人捡来用作柴薪，可以供应数月。有人说，这是龙火自己烧成的。我多次向博物学者询问，知道这并不是虚妄之说。

译南游记 乙酉年，我将要南游。闰六月二十六日，在东汪村的别墅休息。这里南距钜鹿，北通束鹿，古代是大陆泽。滏阳、漳、洨三条河流都经过其中。夏季阴雨连绵，水势泛涨，水面宽达数百里。第二天早晨登船，顶着风行驶，看见晚稻和黍谷几乎全都被淹没在水波中，只有高粱一颗颗露出水面，好像人站在墙内，只露出发髻。当地人乘船割取高粱，用来解决烧饭问题。我问他们：“你们的灶台都沉了，蛙在里面生长，连一石粮食也得不到，无法作一年的打算，将来怎么办？”船夫说：“连年荒歉，盗贼横行，十家中有九家空乏，我们这些小民不知道要到哪里安身。”我沉默了很久，想到你们这些人如果只能吃树皮草根、穿破衣服，弱者填入沟壑，强者必定挺身走险，难道能免得成为锅中哭泣的鱼吗？经过新河城，地势低洼，河水决口便可以灌入，幸而有堤防；百姓颇为淳朴简约，官府安静有序，正可以安卧而治理。晚上住在南宫圣门敬叔那里。进入县境后，只见田地开垦，市集喧闹，各种货物齐备。向东走七十里，没有荒芜的地方，真是壮观的县城啊！接着到清河城，城很小，外面有旧城的基址，满是瓦砾。古代所称的清河郡，在赵宋时期，沧州、定州等州作为边境，清河是舟车转运的地区，人物汇聚，雄踞河北；如今也稍稍偏僻了。二十九日到临清。明代盛时，这里繁华可与广陵、姑苏相比；自崇祯癸未年以后，大半被焚毁，乘车经过的缙绅已经寥寥无几，但隔着河仍有青色帘子摇曳，还能听见呜呜的歌声。九十里到博平县，城小而荒凉。七月初三日到东阿，是战国时齐国的西部边境。东南两面山色青翠，松柏稀疏挺立，风土气候十分美好，出产阿砚、阿胶、阿井。距离城一舍多的地方，有井台，制造即墨的齐管夷吾三归台还保存着。六十里到东平州，是梁灏的故乡。交通要道上有状元坊，里巷中有梁氏门第；从晋天福、汉、周、宋、金、元、明一直到现在，已经七百多年了。他的子孙中仍有成为茂才的人，旧墓连绵不断，这难道是博学君子得到的报应吗？七十里到汶上，夜里渡过板桥，看见汶水向西浩浩流去，景象十分壮观，仍然保留着圣人的遗风。初五日到济寜州，这里水陆交汇，是南北交通的要冲。初六日到邹县，荆棘堵塞道路，寻找当地人做向导，才到达县城。县城东南门已经闭塞三年，门内蓬蒿有一丈多高，狼狐之类白天横行，像人一样站立嚎叫，看见的人毛发都竖起来了。当地人拾取瓜蒌充饥，个个面黄肌瘦、形容憔悴，令人不忍正眼看去。我和两三位朋友于是洗手洗脸，斋戒沐浴，在孟林中古树掩映的天庙前瞻仰礼拜。历代严肃的敕命、士大夫的赞咏，刻在坚贞的石碑上，无法一一详述。确实如此，孟子七篇所阐明的仁义宗旨，功德可以惠及万世，足以继承涂山的声誉。然而断机堂、述圣祠都已倾塌破败，无人修治，贤人圣人的遗迹被丢弃在草莽之间；俯仰观看残破的栏杆屋宇，令人长叹。走九十里到达滕县，河水细流潆洄，穿行于县境之内，匾上题着“善国”，这里是滕文公实行井田制的地方。当地人世代祭祀滕文公，而战国时秦、楚、齐、梁等国的君主，沉没在声色财利之中，沉迷于攻伐和纵横捭阖的权术，当时是何等显赫啊！千年以后，他们早已化作白杨衰草，想求得像陌上钱财、盂中饭食那样的祭享，也已经不可得了。唯有滕文公独自在这片土地上享受祭祀；仁人的言论，其利益是多么广大，这大概就是所谓依附骏马尾巴而使自己的名声显扬吧？初八日到达夏镇，夜里住在旅店的小楼上，看见运河中左舷相对的船只一千多艘，往来接续不断。船中有妇女割肉做饭、扇风、侍奉枕席，也有的人画眉自若；有的穿着淡色旧衣、裹着旧头巾，哭声哽咽，掩面躲在船舱里，只窥见她们的形状，却始终无法看清面目。我已经厌倦了长途陆行，于是舍弃陆路登船，夜里停泊在丁家集的菰芦丛中。蚊子大得像手指的指头，成群飞来叮咬人，连眼睛和睫毛都无法合上，大家起身坐着，过了很久。向南望是丰沛，向西望是萧、砀，山川气象多么美好，草木郁郁葱葱。想到龙准公刘邦当年只是泗上亭长，却胸襟豁达、气度宏大，最终竟能创建炎汉四百年的基业。经过徐州，只见高冈重岭绵延数十里、上百里，山势时而分散，时而重新聚合；观看曹操、刘备交战的地方，徘徊流连，不能离去。走一百五十里到达邳州，这里是张良接受老人授书的地方。如今还会有像他那样功成身退、寄身游于赤松子之门的人吗？走一百二十里到达宿迁，拜谒项羽祠，悲叹他凭借沉声怒喝、叱咤风云的资质，却不谋求长远方略，反而被“富贵后还乡”以及“衣锦夜行”的说法所迷惑。这几百里都在黄河水道中行船，船行遇到怒浪冲天、惊涛映日；每当波涛急湍、回旋曲折，船身忽上忽下，随行的人都变了脸色，我却披阅图书，长啸高歌，神色淡然。从这里往后，清河、桃源、淮扬一带，便都是浩渺的水乡大泽了。凡是我所游历的地方，本来也是世人共同游览的地方；然而凭吊俯仰之间，各人自有各人的感怀，我姑且把一时的见闻记下来罢了。至于寻访五岳、探求奇异胜景，让烟霞云月尽数收入吟咏的诗囊，那就请等待日后吧。

译《魏氏先茔记》。《魏氏先茔记》，是记述魏氏祖先坟茔的文章。所谓先茔，究竟是什么呢？之所以要记它，是因为我祖先的魂魄栖息在这里，所以不能不记。魏氏得姓已经很久了，起源于周，受封于晋，盛大于战国，兴盛于汉、唐、宋；其分支流派已经无法考证。在元朝末年，有一位寒腊公，居住在路村，后来葬在彭水北岸、高庙东北一带；如今石碑上所刻的“魏氏始祖之墓”，就是指这里。魏氏从始祖开始分为两支，即所谓东支和西支。传到第六代，出了司训公；司训公名叫儒，实际生有澄斋、南郭、东楼三人，澄斋公于是受封为都宪。澄斋公生慎斋公、槐川公，一人做县令，一人任总督、晋为大司马，于是魏氏开始昌盛。然而魏氏的源头在司训公。始祖坟墓以西几十步，居中安葬的是司训公，其次是受封为佥宪的澄斋公；慎斋公是澄斋公的嫡子，乐吾公又是慎斋公的嫡子，他们都葬在澄斋公坟墓的前面。大司马公显贵以后，死了才葬在始祖坟墓的东面，今天所立的“大司马魏公茔坊”就是那里。南郭公的各房子孙，后来稍稍迁葬到祖茔前后；东楼公这一支，则只剩下一两个子孙了。乐吾公的嫡长子福伯早逝，没有留下后代。侍御、赠总宪干仲公，是乐吾公的次子；他显贵以后，又迁葬到城北泲水的高地，跟随迁去的子孙有一半。嫡长子、封为总宪的拙庵公，临终留下遗命，要求再次葬在司训公祖茔的左边；其他大小坟茔，数也数不清。有的因为贫困和荒年，选择居住在其他县邑；有的流离到外省，死后葬在那里，这类情况也数不清。拙庵公修订家谱以后，介公又接着增补，叙述魏氏的源流和嫡庶支派，也已经清楚灿然、可以看见了。现在姑且记下两座祖茔的大概情况，把它刻在坚贞的石碑上，使后世子孙有所考察依据，希望他们经过坟墓时能产生哀思，不忘仁爱、孝顺、真诚、恭敬的心意。如果我家祖先留下的恩泽深厚长远，鬼神给予福佑，那么即使经过千秋万代，这里的祭祀仍然延续，也一定不会有陵谷变迁的忧患。《诗经》不是说过吗：“不要忘记你的祖先，要努力修养自己的德行。”这就是我写这篇记的心愿。

译《关夫子送木记》。从前我的先祖干仲公还是诸生时，刻苦读书，常常读到深夜，有时一直到四更。大暑月份，他还亲自在灯火旁读书，并把温水放在脚下，热得厉害时就洗洗脚，洗完又继续读。他经常制定学习课程，诵读、抄写、讲习，从来没有一天间断过。乐吾祖居住在南街，他住宅的后门就是关夫子庙。万历甲午年，乐吾祖梦见关夫子降临，从大门进入；乐吾祖恭敬地迎接他到北边的一间小屋，屋内供奉着祖先的神主牌位。乐吾祖放置一把椅子请他坐下，关夫子斜着指了指椅子说：“你的祖先在上面。”坐定、喝完茶后，关夫子说：“有两根大木头，送给你的儿子一根。”乐吾祖拜谢接受了这份赐予，这一年便考中了乡试。此后他多次参加公车考试，却没有考中；先祖干仲公教授学生，更加刻苦自励。到了癸卯年冬天，乐吾祖又梦见关夫子到来，他迎接侍候的礼节和上次一样。坐定以后，乐吾祖恭敬地问神明：“您为什么降临？”关夫子说：“先前答应送给你儿子的那一根大木头，如今送来了。”乐吾祖仍然拜谢接受，甲辰年便考中了会试。这可以看出先曾祖和先祖的德行淳厚完备，学问优长充足，所以感动了神明降临，赐下送木的祥瑞。如今子孙繁衍昌盛，科举功名绵延长久，都是祖先功德遗留下来的结果。我从幼年垂髫时就听先父拙庵公讲过这件事，长久以来一直铭记在心，所以把它记入文籍，后代子孙要永远记住啊。《圣学知统合录说》。我为《知统录》作序，叙述从伏羲到薛瑄为止；我为《知统翼录》作序，叙述从伯夷到高攀龙为止。有生来就知道的，有通过学习才知道的，有经历困厄后才知道的，但到了真正认识“知”的境界，结果是相同的。虞廷所说的中道，成汤所说的本性，《论语》所说的仁，《大学》所说的止，中庸所说的诚，孟子所说的人性本善，关于“知”的道理已经完备了。周濂溪作《太极图》《通书》，程伊川作《易传》，朱晦庵作《四书集注》《通鉴纲目》，薛文清作《读书录》，蔡虚斋作《蒙引》，林希元作《存疑》，关于“知”的道理又更加完备了。老子的空虚，佛氏的寂灭，告子的无善无恶，管仲、商鞅杂糅霸术和功利，荀子的性恶说，扬雄的善恶混合说，王通把佛视为圣人，王阳明认为人的本性没有固定形态，李贽诋毁圣贤、褒扬奸雄，这些都是侵蚀“知”的蛀虫。道，是天地、人物都不能超出其外的根本原则。懂得道，就懂得天；懂得天，就懂得人的本性；懂得人的本性，就懂得仁；懂得仁，就懂得义、礼、智、信；懂得仁义礼智信，就懂得诚与明合为一体；懂得诚明合一，就懂得明德、新民、止于至善，这便是千古圣学的最高准则。格物致知，是求得知识的方法；正心、诚意、修身，是守护知识的要领；齐家、治国、平天下，是扩充知识范围的途径。追究其最终归宿，就是体和用兼备，显著和幽微贯通一体；困穷时用来修养自身，通达时用来救济世人，归根到底不过是归于仁罢了。没有用的体，不是真正的体；没有体的用，也不是真正的用。后世的学者，如果知道本性的根本，在格物致知上用功，以主敬、存诚自守，不被私欲污染，不被外物牵累，那么明德、新民、止于至善便有合而为一的道理；以贤人为目标而希望达到圣人的境界，以圣人为目标而希望合于天道，使人和万物都尽其本性，参与天地化育，这些也都不外乎从这里得到。《吾斋说》。我的书斋里，除《四书》《五经》《孝经》《小学》以外，其次应当阅读的书，有《左传》《史记》《前汉书》《后汉书》《五代史》、苏子由的《古史》、司马温公的《资治通鉴》、朱文公的《通鉴纲目》、皇明《通纪》，这些都是史书中的要籍。此外还有很多史书，有的保存下来以备考查。昭明太子的《文选》、真西山的《文章正宗》、唐宋八大家的《文钞》、陆宣公的《文集》、韩昌黎的《文集》、皮日休的《文集》、欧阳文忠的《文集》、苏东坡的《文集》、方正学的《文集》、袁中郎的《文集》、赵侪鹤的《文集》，都是文集中优秀的作品。此外文集尤其多，有就保存下来以备参考，没有也不必购买。《四书大全》《五经大全》《性理大全》《二程全书》、朱文公的《文集》《河洛渊源录》《近思录》、陆象山的《文集》、薛文清的《读书录》、高子的《遗书》，都是理学的重要著作。此外论说学问的书还很多，有就保存下来以备参考，没有也不必购买。诗集之中，又有一些优秀的作品，如陶渊明、王摩诘、韦苏州、杜工部、李太白、陆放翁、李空同的诗；又如《唐诗品汇》《宋元诗选》《古诗归》《唐诗归》、李于鳞的《诗选》，以及《唐人选唐诗》《中州诗》之类，不过是用来略备诗歌的一类罢了。古今的书籍，多得牛马运输时使牛马劳累，堆积起来能高过屋脊，即使终年勤奋不懈地读，也不能读完。譬如天下的名山，即使带着登山游览的工具，难道能够全部登临吗？所以读书，我只取对身心有益的；游山，我只取眼力所能看到的。陈眉公说：“我有三个愿望：一愿认识尽天下的好人，二愿读尽天下的好书，三愿看尽天下的好山水。”要全部做到固然不可能，但遇到时不要轻易错过。这可以说是知晓道理的明智之言了。《借书说》。

译书可以借给别人吗？回答说：可以。书是用来说明道理的。那借书的人，是想借此求得明白道理，把书作为镜鉴；如果不借给他，他就没有办法受到启发，书怎么可以不借呢？书可以轻易借给别人吗？回答说：不可以。书是用来说明道理的。那借书的人，未必是为了求得明白道理，只把书当作传递东西的工具；轻易借给他，就像把书丢弃了一样，书怎么可以轻易借出呢？所以凡是借书的人，都应当看他是什么样的人。如果他是与我共同探究性命之理的朋友，就可以把讲性命之理的书借给他；如果他是与我共同讨论经世济民的朋友，就可以把讲经世济民的书借给他；如果他是与我共同研习文章的朋友，就可以把讲文章的书借给他。否则，即使是稗官野史和小说，也不可以交到他手里，更何况是书房中珍藏的秘本呢？我读《字汇》才知道，“瓻”是盛酒的器具，大的容量为一石，小的容量为五斗。古人借书时用它盛酒来酬谢对方，所以有话说：“借书一瓻，还书一瓻。”宣城梅诞生说：今人误把“瓻”当成“痴”，于是说借书给别人是给他一个痴，还书时是还他一个痴。借书还书，是合乎道理的事，哪里有什么痴呢？我却认为不是这样。古代借书的人，一定是我所说的性命之友；否则就是经世济民之友；再不然就是文章之友。所以借出一瓻酒，归还时也送一瓻酒，只是把这种酬答当作相互欣赏罢了。如今借书的人未必是上述三类朋友中的一种，有的人把书借去搁在高阁上几个月，以至于书籍缺页、短少、损坏，最终弄得像破碎的瓦甑一样；何况借书时没有一瓻酒，归还时也没有一瓻酒，轻易借出，又轻易归还，这难道不是痴吗？这是我有所感触才这样说，并不是把“瓻”误读成“痴”。《三大火聚说》。李卓吾说：“我年老归入佛门，苦于眼疾和妄想，于是设下三大火聚，等待焚烧世间的书籍。第一叫作焚烧祖龙的火，用来对付儒家书籍；凡是儒林道学中剽窃掠夺、没有根基的文章，都投入这火中。第二叫作燃烧须弥山的火，用来对付佛教经典；凡是堆砌文句、语录，繁冗而没有依据的，都投入这火中。第三叫作扇动丁甲神的火，用来对付玄学文字；凡是经方、符箓中荒诞欺妄、没有考据的，都投入这火中。我曾经用这种办法销毁世间的文字，即使把大地当作纸、把微尘当作墨，我只要灰心闭目加以焚置，也还绰绰有余。我认为，儒林道学中剽窃掠夺、没有根基的文字，本来就应投入祖龙之火；但近世应酬用的坏诗、腐文以及淫秽小说，对人心的危害尤其严重，更应赶紧投入祖龙之火。堆砌文句的语录、经方、符箓，大都是乞丐、僧人、道士为了谋求衣食而胡乱写作的东西，不必过目，就应当分别交给须弥火、丁甲火焚烧。然而卓吾年老归入佛门，只是为了断除妄想，难道就因此真正懂得道了吗？” 《跋张魏公小像卷后》。才能与时运相逢，然后才能成就功业；德行与学问相结合，然后才能成就事业。自古以来的名臣，往往都是如此。宋朝的大臣中，像张魏公这样的人，确实是所谓卓然不群的豪杰。看他多次承担重大任命，锐意图谋恢复中原，分派各位将领，不赞成和议；虽然未能进取中原，但作为臣子的道义，本来就没有辜负。宋孝宗说：“朕倚仗魏公，如同倚仗长城，不会让浮言动摇他。”这尤其可以说是深知张魏公了。他的儿子敬夫，又和朱晦庵朱子共同阐发孔孟正学的传承，今日他的子孙忠厚笃实而昌盛，也是理所当然的。我瞻仰他的遗像，不胜感慨，并愿以他为准则自勉；又何必用成败来评断他呢？

译《选诗选跋》。所谓《选诗选》，就是选取昭明太子所选的诗。诗是用来表达志意的，同时包含才华和感情。与其才华胜过感情，宁可感情胜过才华。《诗经》三百篇，都是感情胜过才华的作品。感情又必须归结到人的本性，因此那些缠绵深厚、真挚恳切的诗篇，没有不与君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦相联系的。即使降到《郑风》《卫风》，格调已经低下了，但惩恶劝善的作用，仍足以把人引向美好的境地。两汉诗歌最接近上古，然而选本中寥寥无几，只选到苏武、李陵的赠答诗和《古诗十九首》等作品，未免有遗漏明珠的遗憾。曹氏父子凭借纵横驰骋、激昂奋发的才华，横槊马上，慷慨高歌，不是王粲、刘桢等人所能并驾齐驱的。晋宋之际，诗人追逐华饰而忘却实际，开创了绮丽柔靡陋习的源头。然而左思、陆机、谢灵运与谢惠连、鲍照、颜延之等人，诗风舒展俊美、丰润华丽而不掩盖质朴，也各有值得观赏之处。至于优柔温厚、见识旷达、情怀超逸，陶渊明应当是独一无二的。其余诗人零零散散，有的人只选一两篇，有的篇章只选一两句；虽然如吃到一片肉也能得到快意，但恐怕还没有完全看见全豹。这大概就是选诗的大致情况吧？我的先父拙庵，幼年就读《选诗》，晚年才开始加以澄清删汰，取舍精严，把它列在四家之首。我在省城任职的闲暇，再三校阅，于是交付刊刻。这样做，是想使读诗的人能够由晋宋上溯汉魏，再由汉魏上溯《诗经》三百篇；收摄才华而归于感情，收摄感情而归于人的本性，使读者相互引导着走向美好的境地，而不沉溺于绮丽柔靡的习气。这可以说是为《选诗》另开一副面目；由此登堂入室，难道不是很容易吗？古鄗以北三十里铺的雨花庵募捐疏文。佛，就是觉悟的意思；佛之所以为佛，是要使人从迷惑中觉醒而获得觉悟。所以说：“苦海无边，回头是岸。”震旦和西域本来是一样的；从震旦、西域直到大瀛海以内、小瀛海以外，四大部洲、亿万国土，虽然风俗不同，但人的感情都一样地奔逐于名利。于是如来以慈悲心开启清净之门，显示解脱的道理，使人度脱一切苦难，而各种佛经流传于世，确实都从禅定之道中有所获得。不论在家人还是出家人，都应当像莲花亭亭挺立于污泥之中却不被污染，这难道不是最大的安乐之法吗？自从达摩从西方来到中国，直指人的内心，使人见性成佛，“一花五叶”的传承盛行于世。到了后来的僧人，竟想抛弃文字，关在围墙之中枯坐，合上眉眼，白白耽误自己的一生。这样一来，距离西天的道路就不只是十万八千里了。他们不知道宗旨与教法不可分离；达摩是因为人们沉溺于文字，才用这种说法来挽救他们，哪里是如今人们所谓参究话头的做法呢？如果有善知识以慈悲心开启清净之门，显示解脱的道理，既不违离如来所说，也不执著于如来所说；能够体悟十八界本空、三十二相而不堕入色相和声音之中，那么当下就是微妙光明、圆满通达的心，就是无量的安稳功德。所谓整天咀嚼饭食，却从未真正咬到一粒米；佛讲法四十九年，实际上没有一法可以说，但难道又有什么法是不能说的吗？古鄗城在战国赵武灵王时，是边境重镇，与中山相邻。后来光武帝在城南五成陌千秋亭郊坛即位，城北草木茂盛，八里外是三十里铺；槐水在它北面，封龙山在它西面，瘿陶在它东面，水味甘美，土地平坦。有一位名叫莲也的僧人，是江右人，幼年在匡庐山剃发，长大后到维扬求法，遍览佛教经典，深深通晓禅悦。他向北游历京师，受戒持净，偶然经过雨花庵，诵读奉持贝叶经文，宣扬大乘教义，演说三车，分别说明六道。远近的善男信女听说后，都豁然开悟，便请他留下住持。莲也说：我的缘分莫非就在这里吗？庵虽然小，却也是布金吉祥之地，也是鹿苑的遗迹，也是度过老、病、生、死之海的坚固舟筏，也是照破无明黑暗的大智慧灯，也是医治一切疾病的良药，也是砍伐烦恼之树的利刃。于是种树，修葺墙垣，设置佛像，请置经书，备办香火，敲响钟鼓。每天早晨鸡鸣，傍晚乌鸦归集，黄昏时木鱼声隐隐传到长扬广陌之间。有些追逐名利的人，有的乘坐锋车，有的骑着骏马，因王命行程紧迫而像流星赶火般奔走，听到这些声音后没有不猛然警醒、深深反省的。唉！古今如同早晚，生死不过朝夕，富贵好比浮云。洁白的牙齿、蛾眉般的美貌，莺声燕语，都是砍伐性命的斧头；彩绘栋梁、雕刻屋梁，山节藻棁，都是积聚怨恨的府库；山珍海味、熊掌驼峰，都是腐坏肠胃的药物；象笏金鱼袋、丹书铁券，都是黄粱一梦。古今有眼光的人，都会在喧闹场中放下一切归来，早早寻找闲静之处。即使士、农、工、商，在劳碌谋生之时，只要猛然醒悟，认清根本，把财利看得如同粪土，把烦恼化为菩提，那么能仁佛的教法给人的益处，难道还浅薄吗？只是佛寺建成后，净土顷刻间便可看见；资财匮乏，庄严的佛像便无法显现其形貌。所希望的是，往来的官员、不断增加资财的檀越，都大发布施之愿，断绝贪欲愚痴的私心，共同成就这件盛事。一句简要的话，等于渡人的宝筏；一念直接明白，当下就脱离迷津。因此莲也亲自在册上题写道：“因果从不昧于人。想知道来世的因，今生所作的就是；想知道前世的因，今生所受的就是。”因灭则果灭，因生则果生；生从来没有不灭的，灭也从来没有不生的，生灭何时穷尽？因果为什么始终不昧？这就是进入三昧。古人说：“一片白云横在谷口，多少归鸟全都迷失了巢穴。”我续说道：“拨转顶门的关捩子，维摩的方丈并不遥远。”大众都应各自努力坚持，早日登上彼岸。募修崇光寺藏经阁大藏经疏文。

译自汉明帝时起，佛教开始传入中国，白马驮经，于是有了《四十二章经》，它的主要宗旨在于离欲而达到寂静。娑罗双树之间，佛将进入涅槃，略说佛法要义，认为戒律是正顺解脱的根本，持戒便能生起各种禅定。所以说：能够持守清净戒律，就能具备善法；如果没有清净戒律，各种善功德都无法生起。虽然如此，要持守清净戒律，应当获得安稳的功德住处。所谓功德住处，不一定非要是天竺灵鹫山，不一定非要是清凉五台山，不一定非要是天台、雁宕，不一定非要是熊耳、少室，不一定非要是白岳、九华，不一定非要是青城、峨眉，也不一定非要是日观、蓬莱。就在这尘世市井之间，也有丛林胜地；一日十二时中，节制身体，按时进食，清净自守，常常勤奋精进，降伏自己的心。时间久了，心如同虚空，这里便是极乐世界。我曾看见当今学习禅法的人，不读《法华经》《金刚经》《楞严经》《涅槃经》等经典，详细考察它们的文义、体悟它们的深意，却反而向东奔西走，挂着瓢、戴着笠，四处挂单，闯进讲堂，受呵斥、挨棒喝。这就像如今的士人不向四书五经寻求圣人之道，却天天背诵时文，苦苦思索，提笔作文，雕琢辞章，即使取得功名，终究只是富贵利达中的人物，与道无关。鹅山大德是栢邑人，曾经做过士子，在学校中扬名，已经多年了。偶然因为探亲到了湖南，忽然遭遇吴逆的变乱，受阻不能回去，便和我以及春山等人游览宝盖源等名山，遇到异僧说法，心中有所契合，慨然叹道：大千世界茫茫无边，人生忙碌庸碌，妻子儿女如同火宅，转眼便成空；年过耳顺，却还不思考生死是大事、无常来得迅速，直到腊月三十日阎王老子来呼唤时，四大无主，眼光落地，像螃蟹掉进热汤，渺渺茫茫的游魂将归向哪里呢？于是决意剃发出家，广泛阅读经藏，同时修习宗门和教法，不到三年，便顿然圆通。洞庭以南、苍梧以西，凡是善知识，都来向他参问求正。后来王师平定寇乱，道路得以畅通，鹅山的儿子永生磨破脚来寻找父亲，在宝盖源山中找到他，痛哭着请求他回去。鹅山漠然说道：我把天地当作屋舍，把山水当作供养，把生死看作早晚，还为什么要以家为念呢？永生始终不肯回去，便把这件事告诉县令和乡绅；县令和乡绅都催促鹅山北归，认为既然有这样的儿子，怎么忍心辜负他？况且明心见性，处处都是净土，难道一定要留恋这座山吗？鹅山无法拒绝他们，于是回去了；回去后却没有见到妻子，便住在崇光寺藏经阁下面，有时入禅定，有时诵经。钟鼓声隐隐传来，梵音清亮透彻，远近的居士都仰慕他，亲自接受他的熏陶。鹅山为他们略说佛法大意和无生的微妙言论。听到的人都生起极大的欢喜心，认为得到了从未有过的法益。于是善人张如生、王体、宋维、商常、进友等人认为，寺院毁坏已久，连藏经阁也倾斜破败，不能遮蔽风雨，经书又散失了许多，何不募捐来修葺它呢？鹅山说：“这是我平生的志愿。藏经阁一定要宏大壮丽，然后才可以安置神圣经典；一定要补足残缺、整理散失的经卷，然后才可以普度世人。即使年成歉收、资财匮乏，也要慢慢做起来。一年不能完工，就希望三年完成；三年不能完工，就希望五年完成；五年不能完工，就希望十年完成。这个愿既然发出，难道可以停止吗？”愚公移山，确实值得作为榜样。我听说后赞许他说：“天下的事情如果都这样办理，没有办不成的。自己度脱、度化他人，都在于此。”于是叙述事情的始末，告诉四方爱好善行、乐于施舍的诸位檀越，使他们认识菩提的根本，成就般若的义理。《兼济堂文集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《兼济堂文集》卷十六。大学士魏裔介撰。辨、启、疏、问、议、解、引、檄文、志、赋，以及《孔子昼息鼓琴辨》。人的心会动吗？答：心本身不会动。所谓动，是被气所动。气为什么会动？有了欲望，气就动了。欲望难道不是心吗？为什么又说是气呢？答：心统摄性与情。性始终不动，情自然而然地发出，就像是性显现出来一样。譬如灯与火、湿气与水的关系。世人把欲望的发动诬称为情，把情的发动当作性，却不能认识性，这种迷误已经延续千古而长久存在了。圣人的心会动吗？答：人的心都不会动。圣人的心怎么会动呢？然而凡人的心本来也是不动的，只是不能不被欲望牵动。圣人没有欲望，而他所发出的情都合乎中正和平，所以说圣人的心如同太虚。假使圣人还会被欲望牵动，那么凭什么称为圣人？《孔丛子》记载孔子白天休息时弹琴一事，我对此有所怀疑。书中说：孔子白天在室内休息，弹奏琴。闵子听见后，把这件事告诉曾子说：“刚才老师的琴声清亮而和谐，如今却变成幽深沉郁的声音。幽深，是利欲所发；沉郁，是贪得所为。老师究竟受了什么感触，竟然这样呢？”闵子进去问孔子，孔子说：“你的话是对的。刚才我看见猫正在捕捉老鼠，希望它捕获老鼠，所以为它弹奏这样的声音。” 这样才可以说是听懂琴声了。”如果真如这段话所说，就是说孔子的心也曾被欲望所触动。圣人的心极其广大而虚明，拥有天下却不以天下自居，把富贵看得如同浮云，难道会因为猫捕鼠这种小事就改变自己的心吗？如果心会因外物改变而动，那么比猫捕鼠大得多的事情，如把天下的俸禄赐给他、给他配备四千匹马，难道还能有不动心的吗？杜子美是诗人，尚且说：“鸡虫得失没有完结的时候，我注视着寒冷的江水，倚靠在山阁上。”世间纷杂的事情，像猫鼠、鸡虫得失这样的究竟有多少？杜子美不让它们扰乱自己的心，圣人难道反而会被这些事情激起欲望吗？由此看来，这一定是附会之说。《孔丛子》虽然出自圣人的后裔，却还不足以了解圣人的心，因此不能不加以辨析。善恶都是天理辨。前代儒者说：“天下的善恶都是天理。”他们所说的恶，并不是本来就是恶，只是有时超过了，有时不足，所以才成为恶，杨朱、墨翟之类就是这样。对此我不能不怀疑。所谓理，究竟是什么？就是人心中所具备的德性；它表现在应对事情、接触外物时，符合适宜之道，也称为理。字书说：“治理狱讼的官叫作理。”又说：“万物的脉理中，只有玉的纹理最细密，所以‘理’字从玉。”既然如此，人心中的理也最为精密。所以说“性就是理”，理就是五常。所谓“天理”，是说这种理由上天赋予人。理既然由上天赋予，顺从它就是天理，违逆它就不是天理。如今前代儒者说“天下的善恶都是天理”，这是把个人私欲当作人秉受常性的自然本能。杨朱、墨翟之类无父无君，对天理的危害非常严重，哪里只是有过或不及的问题呢？道，是天下共同的公理。如果把恶也说成天理，那么世上作恶的人都会说：“我的恶就是天理。”这样圣人遏制邪恶、褒扬善行的教导凭什么发挥作用？如今世俗之人对于作恶的人，常骂他说：“没有天理！” 这句话最能使人清醒明白，可以启发人的良心。学者又何必喜欢追求高远、标新立异呢？这件事关系重大，所以我不敢不加以辨析。辨析天理与人理并不是两回事。有人问：什么叫天理？答：天理就是性的道理。上天以阴阳五行化生万物，气使万物形成形体，同时也把理赋予它们。我的性中的理，就是上天的理。所以，在天表现为春天，在我的性中就是仁；在天表现为夏天，在我的性中就是礼；在天表现为秋天，在我的性中就是义；在天表现为冬天，在我的性中就是智；在天表现为四季土气旺盛，在我的性中就是信。这五常，是上天赋予人的自然本性。从天子直到平民，从中国直到蛮貊，没有一个人不同于此。所以《尚书·汤诰》说：“只有上天降下中正之道，百姓才各自具有恒常的本性。”性就是天理，难道是指空虚浩渺的天吗？只是这种天理，操持它就存在，舍弃它就消亡。因此圣贤自危微精一、传心以来，就有“克己复礼”的说法：克制并去除个人私欲，恢复天理。天理什么时候不存在呢？只是被私欲遮蔽罢了。如果能够明察决断，不被欲望牵引，不任情感流荡，再加上戒惧慎独的工夫，使喜怒哀乐合乎正道，那么我的心中时时刻刻都无不是天命之理在流行，成为圣人也就不远了。因此《中庸》说：“诚，是上天的道。”意思是说，上天赋予人的理，没有不真实的。又说：“诚是万物的终始；不诚，便没有万物。”如今的人放纵人欲，不能自我检束控制，开始只是一个私念，久而久之每一个念头都是私欲；开始只是一件虚伪的事，久而久之事事都虚伪。甚至兵器弓箭从酒席间产生，战争杀戮从骨肉亲人之间兴起，祸害百姓，覆灭宗族，哪一样不是丧失天理造成的呢？遍览史册，这些事清楚得如同指掌可见。所以我说，性中的理就是天理；人能够存养本心、涵养本性，就是侍奉上天。孟子难道会欺骗我吗？天竺夫子辨。我的朋友唐山赵问源，过去在甲戌、乙亥年间，和我有笔墨交往。我们在城东南角的朴园讲习学业，所尊崇的是孔孟的经典，所喜爱的是程朱的传述，所取法的是《史记》和欧阳修、苏轼的文章。那时赵问源的文章还没有去掉杂质，我替他批阅，一定直言不讳；赵问源批阅我的文章，也一定直言不讳，我们十分投契。到了丙子年，问源先考中乡试；壬午年大比，我也侥幸中乡荐。癸未年赴公车试，改在秋八月考试，我的会试卷本已中选，却又被放置一边；问源则以第二名考中会试，但文章并不尽善尽美。即使会元陈百史，也只是首篇文章写得好，中庸文和孟子文都软弱无力，不相称。龚芝麓曾告诉我：“项水心在甲戌科取用李青的文章，会元江南人多笑话他。陈百史有文名，曾经带着礼物拜在他门下，所以他把题目授给陈百史，大概揣摩了半个月才写成。考场中大家明白知道那是百史的文章。”唉，国家取士的大典，难道可以私下互相授受吗？水心、百史都是文人，如果果真像芝麓所说，那就近于侥幸了。后来问源任楚督学，因为到任迟误，被降二级，等待补任别驾；他因不去赴补而被革职。

译荫祖李公任三省总督时，乡里有人控告他，他因此发出聊城的箭书，这件事才得以平息。我在丙午年回乡，问源前来相见，依依不舍地握手，像平生旧友一样欢喜。那时问源已经老了。后来愚民在▯雾山顶创建佛寺，远近的人络绎不绝，香火云集，而帝尧的祭祀却可能没有人顾及。问源撰写募捐疏文，建造大兰若，给大殿题额“天竺夫子”。我认为不对。孔夫子是至圣，所以子贡说：“自有人类以来，从未有过像夫子这样的人。”问源年轻时崇尚理学，长大后又在科举功名上得志；既然山东已有一位夫子，又称天竺有一位夫子，就免不了受到陈相那样的讥讽。况且唐代的王维，最被称为尊信佛道的人，也只说“天竺古先生”，不敢称“夫子”。天竺人果真可以称作夫子吗？吴、楚僭越称王，《春秋》削去“王”字而只书“子”，正是为了尊崇天子。义理所在，我因此不能不加以辨析。王阳明之学有是有非辨。有人问：王阳明的学说怎么样？答：有些是圣人之学，有些不是。有人问：圣人之学怎么样？答：看四子之书，就知道圣人的学说了。《论语》谈仁，《孟子》谈仁义，《大学》谈恕，《中庸》谈诚；由此推究并贯彻下去，使天与人合乎同一的德性，以道济助万物，圣人的事业就完成了。王阳明的学说果真与此相合吗？有人说：王阳明的学说以良知为根本，知就是觉。王阳明用良知来警醒世人，他的意思与先知先觉难道有什么不同吗？答：王阳明说良知是对的，但说“无善无恶是心之体”就不对。良知是什么？就是心的本体。人心没有无知的时候；这种明亮光明的状态，正是在喜怒哀乐尚未发出时，完全是天理。知正是善，怎么能说没有善呢？他的门徒巧辩说：“说无善，是说它达到了至善。”如果这样，为什么不说“有善无恶是心之体”？这样直截明白，还可以省去天下后世多少纠缠，却偏偏说出这种流弊无穷的话。圣人还有什么思虑呢？心如明镜、止水，静时固然止，动时也止。把这看作心的本体，也就是把它看作性的本体。心中有性，难道能说无善无恶吗？至于格物的学说，它不同于朱熹；知行合一又近于超越次第，这些尤其只是小问题。我悲叹学者浮泛仰慕王阳明的学说，却不考察其中差错的端倪，流入天竺之学而自己还不知道，所以保留他关于良知正确的一面，而辨明他所谓“无善无恶”的错误。所谓瑕疵和美玉不能互相遮蔽，当然不能一概认为全对，也不能一概认为全错。答赵总督启。您镇守黔地，保境安民，崇高的功勋长久铭刻在旌旗和太常之上；您节制越江地区，新近的功绩更加显赫于锁钥重镇。您的形象标列于麟阁，声名重于金瓯。恭敬地想，阁下是医闾山间的杰出气质，钟灵毓秀于渤海；节操凛然如冰霜，高尚的风范继承了独知清献的品格；文武才略兼备，家传宗室半部《韩王》之学。您曾占卜京兆，却使江左留下甘棠遗爱；历任边远藩镇，使越裳进贡白雉。鬼方因此革面归顺，您长久宣扬安抚辑宁的谋略；海上风浪翻腾，朝廷特意把腹心重任交给您。您的职位统辖各地牧守，声誉可与长城相比，于是使蛟穴鲸鲵都在桑树下怀着善意，也使湖光杨柳处处充满春台般的和煦气象。钱塘江弩箭发射之处，人们每每仰望您衣锦之军；白居易的堤坝建成之后，常山之像也将永远铭刻。战事将要平息，朝廷正等待您调和鼎鼐。我的驽马来自冀北，鄗南只是末等车乘，幸而在荆州蒙您垂青；平日又仰慕您在天水的声望。像蔡廓那样署名在文书末尾，我惭愧自己只能曳轮；像敬容那样误任铨衡，我徒然深怕覆餗。如今瑶函从云端寄下，使我熟知您深厚殷勤的风义；珠玉般的谈吐从天而来，使惭愧与感激交集而至。恭愿您身穿绣衣、统领九罭之众，很快建立赤舄般的功勋；福星照临三台，立即看见黄麻诏书的拜授。我借您的手传播颂声，托清风寄托祷告和仰望。与朱抚院启。窃思阁下，是紫阳的后裔，碣石山表彰您的风范；您在中吴留下光宅之辉，治理如履薄冰，使两浙获得澄清之政。百姓仿佛都在您的明镜中，您的德行威望远播各地。海边的风操，流传到了京城；刑罚公正，因而没有六月飞霜的冤狱。百姓歌咏您的来暮之恩，只敬畏您四知般的清介之气。赋税劳役均平，牙役不再发怨声；军民得到便利，连纩絮都成为恩惠。西湖的莼菜，使人想起风吹落孟嘉帽子的故事；南岭的松杉，在明月下照耀着庾亮之楼。我远远等待您的规箴徽范，愈加深切地眷慕。我的本质如樗木栎木，才疏无用，却谬任铨衡。借他山之玉攻治自身，正沿越水逆流而上；传来的鸾鸟般芳美的消息，忽然随秋风传到。像匏瓜一样悬系八年，哪里还有迁乔高升的希望；金石虽经百炼，哪里料到还能有射隼的余力。承蒙您的教诲和奖掖如此殷勤，感激您素来知我。投赠瑶玉无以回报，只能附上鲤鱼书信，更增惭愧。玉露将尽，北风将要猛烈。恭敬地希望您为国为民，努力进食，保重自身。草率写成的书信谨此回复，统请您宽宏包涵。与许抚院启。上天开启越地山岭，麟台宣扬越地的威名；地势控制禹王疆域，虎符严肃地掌握在手中，承担衡地的重要使命。我早已深深仰慕，如今又蒙受您的声誉恩施。窃思阁下，有安定国家的伟大声望，有经世济民的宏大谋略。攀登槛谏、手持青蒲，素来显著地传承了家族直谏的品格；探究邹、孟之源，确实包容了完整的治国方法。在西台掌握铨衡权柄，像北斗一样高悬于日月之间。因此吴地的边防实在令人忧虑，海上风急浪高，战船来往，早晚都要防备非常警报。鸿雁哀鸣于织机，百姓修治赋税正供，每年都要借助外部安宁。此时正应筹划方略，承担这一重任，完全辅佐上卿。鲸鱼不再掀起波涛，声教向东传播到边远地区；疆域安定，恩威下及无边之地。大概将凭借平定和安抚来抚慰百姓，不久便要依靠您的裁成辅相了。我见识惭愧，不能鉴别人才；职守上又有愧于铨选，像负载车乘的庸人，正要玷污山公的启事。仰望如停云高山，欣喜听到蘧使者带来的德音。我洗手开启书信，抚心而汗湿衣襟。恭愿您建牙吹角，侧耳等待捷报传来；持节宣诏，静候鸿恩降临。与熙宇傅太宰婚启。

译亲谊重如葭莩，嘉礼因两姓结合而更加尊崇；采摘葑菲虽属微薄，也借良缘和诺金而增光。此时六礼初步修成，时序正值一阳将要复泰。幸而占卜得到吉兆，谨陈诚意以抒发敬意。窃思台台，世代承受雨露般的恩泽，家传舟楫般的济世风范；亲自总领乌台，以文采辅佐皇帝宏图，声望如黼黻润饰皇猷。尊居黄阁，像盐梅一样继续承受皇帝赐予的重任。真是中流砥柱，凤凰在天上高鸣；又有宸章屡降，福寿如鹤，翩翩处在人间。您远望东山的物色，静候南极星精降临。家中修习妇德，郑康成全家都能诗文；闺门严肃而有姆仪，谢太傅全家都崇尚风雅。我的资质如樗栎，是风尘中的末等人物。仙源赐福，哪里只是使宗族显赫；宝婺发光，哪里敢希求超越车乘。只是我早年同处乡里，已经承蒙世交讲学的芳泽；近来又同列朝班，更契合寅恭相敬的雅谊。近来因为鸿案未能举起，因此鹊巢长久空虚。哪里料到一缕红丝终于使两块白璧配成佳偶。采摘河州的荇菜，因窈窕淑女而喜得好配偶；采集涧中的苹蘩，借季齐的婚姻而彰明美好。确实占卜显示吉祥，文定已经成就祥瑞。遵循古礼，薄礼先用作奠雁之仪。天心复苏，人事也预先开启。等到冰节来到仲冬，择定建子之月的吉日，不久便将在旭日初升时鸾凤翔集，想来可以看见鷮鸟聚集于平林。伏望您俯赐听纳，慨然应允婚事，使这一代延续到下一代，使后世子孙绵延不绝；如此绵延又绵延，嘉瓜之祥日益蔓衍。哪里敢厌弃承受您的福泽？又怎能忘记饮受您的恩德！另有副函一封，恳请您俯赐余光。与少司马杨贤甫婚启。凤凰占卜得到吉祥，确实预示赤绳姻缘绵延久远；雀屏腾起瑞气，因此敬仰白璧般的光辉。天上的佳期，是银河初次渡过；人间的盛事，是玉杵彼此相逢。窃思台台，具有台鼎般的德望，是国家栋梁；德行和器识两次登榜，文章高如《白雪》，直可排在王、卢、骆三家之前；九次升迁，事业已经直上青云，于是超过奇才漙荣之流；长久使百姓安定于花县，戎署中如黄莺迁徙；普遍在棘闱中收取贤才，宗正官署中如鸿鹄挺立；霜府分列中丞之座。您深受朝廷倚重，纠正过失；星轺奉持上祀之圭，前途正盛，谁能比您更能迎来福祉？您把盐梅之任寄托于谋国，独自追继伊尹、傅说的功勋；又以风火之占规范家族，大家共同赞美姬姜般的秀美。我的身上肩负重任，时常担忧覆餗；内心惭愧徒有虚名，想归田却不能实现；沉浮于宦海之间，仰望宫阙，只是不敢忘记君主；奔走于泥途，经过庭院又哪里有闲暇教子？因此令爱淑媛早已铭记妇德四行，心中自然能够采摘南涧的苹蘩；至于我家的小儿，才刚刚把一部经书读在口中，哪里担当得起东床坦腹之选？所依仗的只是我们过去同科、如今同职，情趣气味早已契合于心。人都希望男儿有妻、女子有家，牵衣送女正应求得知己；小女虽然资质浅薄，怎敢奢望乘龙佳婿？桃李有心，先达之意诚挚地用于奠雁；金风送走暑气，仿佛上天赠给贮屋之金；玉露在秋日降落，难道世人会吝惜镜台之玉？试看春日来到天上，果然有乔木牵引青萝；由此便知人间的美满婚姻，何必等待御沟题红叶呢？没有媒人便不能成婚，谨此驰送尺素书信。贵府新妇非常美好，静候千金般的允诺。与少司寇于岱仙求婚启。鸾书正式缔结时，宫柳正吐新绿；凤凰占卜欣然谐合，春城佳气一同明丽。相信这段婚姻自有天缘，幸而得以攀附高门。声气相投，六礼将从这里开始；姻亲结成，愿使两姓交相欢悦。愿托葭莩亲谊，谨备筐篚薄礼。窃思台台，郎山钟灵毓秀，鸂水呈现祥瑞；高大的门第，阴德长久流传；宝箓冠裳，燕国声华尤其显著。初次在彤廷应试，便手持斧钺般的权柄，身着獬豸绣服。巡盐显著有政绩，煮海为盐、开山取矿；主持棘闱衡量文章，选拔圆圭方璧般的人才；暂任清卿以澄清铨叙，不久又掌管国家禁令，彰明刑法。阴阳调和，尽属秋官的治理；手执金钧执掌法度，使群生都蒙受冬日般的温暖。乔松之高枝竟肯下接丝萝；寒微的姻亲得以联结，想来是蒹葭也谦逊地依倚玉树，因而高轩更加光耀。舍弟的骏马依附两闱，兄弟接连同署；过去调和盐梅，惭愧曾受伴食之讥；如今漱石多年，确实享受悬车归隐之乐。于是生育了小女，冒昧依附《春秋》中的侨札旧谊，恭敬地仰从下里之愿，私自追慕唐代朱陈联姻。只愿贵公子资质秀美，早已熟悉京陵世家的规范；而小儿学习疏浅，只读蒲简，恐怕不是钜鹿般的奇才。我惭愧小女如葑菲，仍冒昧求结数十年姻好，约定以心相交，托付月老，只希望片言之间已经获得黄金般的允诺，并使福泽延及云孙。想来您所取重的，是诗书易礼的传绪，尚未失去家传；况且双方相互结合正在文章意气之间，并不专求外在形迹。今日既已占卜凤凰而得吉兆，或许将要在宾筵上为我设下陈榻；将来若不辱没乘龙之誉，又岂止是在甥馆中得到传经之人。伏愿您以和煦春风垂顾，以沧海般的宽容接纳。愿百岁同心，在燕喜之中调和琴瑟；愿一堂具备五福，祝愿寿命如山川般长久。金兰之谊郁郁长存，两姓门庭永远洋溢喜色；瓜瓞绵绵延续千年，子孙昌盛，福泽广大。谨此裁写拙言，仰望您赐下玉音。答梁十二亲家求婚启。麟趾发祥，大家都追溯家声所余的福庆；凤凰占卜合乎吉兆，众人都知道世代德行共同昌盛。源头远，水流便长，欣喜门第广大而更加广大；枝干高而能向下覆盖，庆幸丝萝亲缘一亲再亲。冰上老人已经说出将来的婚事；月中仙人的婚姻名册早已注定，承接婚约有其依据，缔结合婚自有上天安排。窃思台台，声望如玉振金声，才学如珠联璧合。学问以千乘之国为宗，依然承接洙泗之传；品德高于伯鸾，光彩焕发，正是夏阳一脉。上面应合昴、毕星宿的灿烂光辉，照耀中台；下面承受滹沱地脉的灵秀，气度高雅而深厚。胸藏千顷，贯通经史，搜罗五车、二酉之奇书；驰骋于司马迁、班固之文，超过《七发》《两都赋》的华美。世代承袭簪缨，如杨彪继承杨震；执政为公，像谢万与谢奕、谢安一样使棣萼联芳。直上青云，静候独步蓬瀛；手持赤旗率先登临，不久将成为华班领袖。舍弟与您同谱同乡，社稷乡党相邻。过去在中书省伴食，惭愧不能弥补衮职；如今归隐乡里，终于实现初衣之愿。承蒙不嫌葑菲，哪里敢说门第可比王谢；欣喜如茑萝有所依托，实在因为村落接近朱陈。听说令郎如合浦明珠，正要探取珍珠；又如骊下蓝田美玉，必将佩玉鸣于螭头之前。

译小女自幼长在闺阁，尚未熟悉大家闺秀的训诫；徘徊于柳絮之间，还惭愧不能如道蕴吟诗。于是想仿效《周南》荇菜一类的诗篇，姑且向君子歌咏好配偶；也借《豳风》伐柯的诗意，得以在名门中成就美满婚姻。绣阁等待乘鸾，楼上箫声吹过夜月；画屏打开射雀，信函中的锦字裁剪着朝霞。六礼带来谦逊的吉兆，百朋之礼使我拜受增益；想到应当报答琼瑶而心中惭怍，又庆幸依托美玉而感到荣耀。伏愿令郎坦腹受经，夫妻举案齐眉而光彩相映；和谐鸣雁，便题名于雁塔；矫健乘龙，终于夺得龙头之锦。琴瑟钟鼓和谐，使百年情谊永远融洽；继承弓冶箕裘的家业，使宏大的福泽延续万世。答永年冀大司空婚启。华贵的宗族声望振兴，洺州乔木根深已久；重视鼎彝般的名望，美好姻缘在月下成就；猗兰世代繁盛，门庭的光辉由此开启。彼此声气相投，承蒙金兰旧交；姻亲因此缔结，又蒙您不嫌葑菲。既然先蒙您施恩，我怎敢不答应美好的婚命？恭敬地想，台台，五纬储藏精华，两仪孕育秀气；出身晋国采邑之家，仍承郤芮宗族；高士躬耕而人才蔚起，正是武安一脉。笔下文章宏伟绮丽，岂止与班固、司马迁齐名；朝中地位和声望崇高隆盛，直可与狄龙等人并肩。治理盐政于股肱之郡，又听说浙水一带刑政清明；在掌管言论的机构筹谋，很快又将见到西台政令严肃。将由司空而升任宰相，与四岳共同咨议政事；玉铉确实能够调和政务，尽属冬官的制度；功勋铭刻于旂常，彰显当时的治理功绩。赤城山霞光如建，常餐饮沆瀣；蓝田所产皆为璞玉，必将雕琢成璵璠。高贵的枝条向下延及茑萝，姻亲联结于钟鼎之家，嘉宾辛劳而举行宴饮；荣光照耀寒舍。舍弟过去曾忝任调梅之职，惭愧只是伴食而无补；如今沉浸漱石之乐，幸而悬车归隐已有多年。斧柯婚事初次传来，冒昧把葛藟依附王谢；红丝终于结成，庆幸把琼佩联结于朱陈。我们原有笔墨交情，又更加契合凤凰鸾鸟般的美好姻缘。贵公子奋发于碧汉，静候他万里腾骧；小女在闺中遵守训诫，尚未熟习大家礼法。披衣而卧，只求坦腹东床，增添逸少的声誉；举案齐眉，闺门内足以彰显梁鸿的德行。感谢您以书信赐予厚意。这样一来，家人和睦，正可吟咏《周南》雅诗；乘龙才子欣然遇到雀屏映照金屏，随鹤仙人喜听箫声吹响玉管。将看见豆萁双双联结于臂，芙蓉并蒂绣成同心。五福齐备，继承箕裘而如豹变；百年婚姻相合，使世代恩泽如螽斯般绵延。谨报执柯之意，敬托笔墨裁成此函。山西程防第二问对。如今善于治学的人，只在于探求学问的源头罢了；不穷究源头，坚白异同之说就会兴起，争胜不已便像亡羊于歧路。善于治学的人，只在于把学问落实到实际作用；不能落实其作用，即使能炙毂谈天，也不过是徂丘、稷下一类的空谈之徒，对世道没有任何益处。源头是什么？是经。作用是什么？是经术。上古并没有以经书的形式著录，但有了性便不能没有情，有了情便不能没有欲；于是天地之心显现，君师之道兴起。龙马在先天八卦中启示卦索，荣河从一画开始产生爻象，这是《易》的起源。三皇事迹汇集于坟典，九州荒野的文章汇集于丘索，这是《书》的起源。披兽皮而形成夫妇之好，乾坤确定衣裳的合宜，这是《礼》的起源。葛天氏的牛尾八阕、有熊氏的《咸池》三籁，这是《乐》的起源。敕天之歌继作三章，百工歌咏卿云而有两和，这是《诗》的起源。以嚚讼惩戒▯子的骄纵，以圮族记载鲤、熊的败亡，这就是《春秋》的起源。从此孔子删定《诗》《书》，厘正《礼》《乐》，根据时代记载事迹，彰明人事以保存天理，于是六经的作用与天地一同永垂不朽。经义混杂后有诸子，经文枝蔓后有传和注；然而诸子自是诸子，传注自是传注。经书说仁，他们却说蹩躄，这不是仁；经书说义，他们却说踶跂，这不是义。他们排斥仁义而谈道德，说道德可以化育阴阳，阴阳又化为杨朱、墨翟之学，于是悖逆并伤害教化，拘束生命而使人畏惧险难，这就是离经。离经的人，终究不可能胜过经。经书说礼，他们却说君王不必沿袭礼制；经书说乐，他们却说帝王不谈音乐。他们排斥礼乐而治理刑名，刑名又化为纵横之术，纵横之术又化为法术，于是严酷寡恩、欺诈而抛弃信用，名分失去实情，这就是叛经。叛经的人，终究不能盗取经的实质。这就是经书用来维系风俗、成为百世不迁之宗的原因。有人说：经学兴盛，人才便兴盛；经学衰微，人才便衰微；人才兴盛，政治便兴盛；人才衰微，政治也衰微。治乱盛衰，就像灯光照出影子、回声应和声音一样。秦人焚烧经书，经书并没有被秦朝烧尽，秦朝自己反而焚毁了。诗书的火焰没有熄灭，咸阳的火却已经烧旺；所以秦朝没有经学，汉朝兴起后却依靠马上的绛灌等人，许多大臣不喜欢文教，这似乎又像没有经学。自从鼂错使济南古文从鲁壁中出土，汉朝才开始有《书》；《诗》《礼》《春秋》《易》也各有大小之学。夏侯辕固、韩婴、高堂生、胡母生、杜田生等人的学说兴起，汉武帝抑制百家，尊崇六经。元光、元狩年间，公卿将相显赫杰出；汉代经学兴盛，汉代文章也兴盛；汉代文章兴盛，汉代事业也兴盛了。然而有人说：秦人焚烧经书而经学仍在，汉人穷究经书而经学反而亡，问题在于注疏训诂之学没有通达性命的宗旨。因此汉代有经学的作用，却没有得到经学的源头。魏晋时期，土地被寇乱割裂，恩义被宗族残害，朝堂沦落于宫门之下，威权专擅于内廷。因此魏晋以后便没有真正的经学。唐人治经，是靠沿袭而成；他们疏略时事，重视明经而轻视辞赋，风云月露的诗文全都沿袭六朝。唐人因为不能精通经学，便把文学和经学分成两件事，所以唐代表面有经学，实际却没有经学。宋人治经，在《易》方面有程传、朱子《本义》；在《诗》方面有朱子《集注》；在《春秋》方面有胡文定《传》；在《书》方面有蔡西山《注》。此外，邵子的《皇极经世》是对《易》象的另一种阐释；张子的《正蒙》《西铭》保存了《礼经》的遗义；紫阳的《通鉴纲目》是《春秋》笔法的继续；周子的《太极图》《通书》阐发了《河图》《洛书》和《中庸》的奥秘。他们极深研几，直接承接洙泗的心传，可以说是真正有经学了。然而一方面受到王安石、章惇的阻碍，另一方面又受到韩侂胄的阻碍，从未有一天能够在当时施行，反而被指为伪学，只能由他们的门徒私下仰承其学。所以宋代得到了经学的源头，却没有得到经学的实际作用。明朝兴起后，编修《五经大全》《性理》等书，得到理学的正传，因此在嘉靖、隆庆以前，天下同一道路、同一风气，人才蓬勃兴起。自从王龙溪、李卓吾之流扰乱、背叛经学，以道学为可耻可恨之事，士人的风气便大坏，牛鬼蛇神之说纷纷出现，直到明朝灭亡。因此明代前期还有经学，后期便没有经学了。

译皇上效法古代而无过失，鉴察前代，用来网罗天下士人。《易经》说：“穷困就会变化，变化就能通达，通达才能长久。”那么，如何顺应困穷来求得通达，是不可不讲求的。一是去除牵累，用来聚集学业。▯的困顿，在于丸累的坊刻书牍；士人的丸也是如此，而他们把它当作捷径。改变这种状况，使精神专一；精神专一，那么怀抱璞玉的人不必遭受刖刑，而怀藏石头的人一定不会被收用。一是端正规范，用来修治学业。起初驾马的人，回头看时，车在马的前面；学宫就是士人的车，而如今却荒芜成了茂草。重视士人所从事的学业，不是通晓经书、博览史籍的人不拟授予官职；没有这样的人才就不授官；即使授官，没有成效也不升迁。一是探究防范，用来核验实情。炫耀匣子的人反而退还珍珠，不如径直探取其中的珍珠。大概文辞旁征博引，拿着烛火可以说明《燕》诗的疑义；直截了当地陈述旨意，反而难以辨认璞玉。一是清楚询问，用来访求道理。拨开阴霾要等待太阳；经术上的阴霾，要把君主的精神当作太阳。比如太后接受《尚书》，太子通晓《论语》，天子就可以评定《公羊传》《谷梁传》的异同。一是尊重老师，用来显示准的。航海的人不知道方向，见到北斗极星便能醒悟；老师就是人的北斗极星。大概，命令教育胄子，后来皋陶可以主持礼乐；上天的次序有常典，只有契才任司徒。这又是鼓舞、教化和变革，不在下而在上的大略。掌握这五项要领，去除那些弊病，振兴经学，治理性情，将会看到穷乡僻邑的人也仰慕考稽古事的荣誉，士人也懂得探求道理精华的乐趣。这就是所谓既得到经学的本源，又得到经学的功用；洙泗、濓洛的正学，尧、舜、禹、汤、文、武的盛治，都必将从这里开始。议论开垦田地、增加户口 当今治理官吏，开垦田地、增加户口是要务，必须严格制定考核成效的办法，以充裕国家赋税，以富足百姓生计。国家创建大业，只有致力于根本；努力耕作，粮食就充足；兵力强盛，质朴的人耕田，壮健的人作战，这就是安抚皇室基业、统有天下的办法。然而天下统一之后，百姓生活还没有和乐，是因为能生产粮食的土地还没有全部开垦，而且百姓多有流离。自明朝末年以来，各省、直隶的田地荒芜，户口损耗，主管官员因循旧习，不能招徕、安抚和救济百姓。荒地的粮税已经加派到熟地上，逃亡和死亡丁口的银两又摊派到田亩，农民更加困苦，土地越荒芜，拖欠的赋税越多。何况如今蝗虫、蝗蝻流行，方圆数千里，百姓没有隔夜储粮，怎么能够度过一年？所以荒地和亡丁的税赋不可不免除，荒地、亡丁的开垦和恢复，更不可不急办。如今应制定成法：凡是荒残的州县，主管官员以到任之日为起点，查报荒地、亡丁各有多少。任职日久，能够恢复到全盛时期状况的为上等，立即加以优先提拔；恢复三分之二的次之；恢复三分之一的又次之；否则不得列入荐举。弄虚作假的，按欺骗蒙蔽之罪论处。巡抚、巡按上疏推荐，也必须把实际数目详细列明上报。原本没有荒地、亡丁的地方，不在此例。奖赏和惩罚既然明确，劝导和督促就一定有力量。几年之间，富足繁庶是可以期待的。不过，巡抚、巡按是州县长官的表率和统帅；裁汰多余差役，使他们回归田亩；设置牛只和种子，借给贫民；引导兴修水利，以资助灌溉；减少徭役，以劝勉农桑。这样稍一转移，乡野便受到福泽，那么责成考核就更加重要了。议论踏勘蝗灾荒情 天下的生灵，在遭受兵乱和荒年的蹂躏之后，骨瘦如柴而幸存，实在是从万死之中逃出，幸而脱离水火，登上安席，臣民无不庆幸。从此天下长久太平，四年以来，风雨合乎时令，粮仓没有匮乏。到了今年，嘉禾压满田地，继而歌咏大有年景，真是数十年未见的景象。谁知蝗灾流行，秦、晋、燕、赵之地，啃食得十分惨烈，百姓迎着蝗虫阵跪地祈祷，大声悲号。三春的劳苦，全都变成了枯干，惨苦的情状，实在不忍看、不忍听。虽然巡抚、巡按大略已经奏报，按例还应由有关部门派官员踏勘灾伤，才确定蠲免的分数。但受灾之地绵延数千里，不像旱灾、水灾只在一方，一次踏勘便可明白。何况各处受灾的程度必不整齐，路途遥远，部臣临时派遣的官员很难遍行各地。小民田间一片狼藉，剩下的只有有梗无穗的禾苗，收割也没有实粒，丢弃又可惜。如果勉强收割，恐怕踏勘时只剩空地，反而犯下冒报灾伤的罪。如果一概不收拾，转眼到了孟冬，寒气凛冽，连麦地也来不及耕种，那么来年的生计就全完了。愚以为不如责成巡抚、巡按，转令道、府，委派廉洁能干的官员分赴各地，逐段查清，分别报告。查明之后，立即张贴大幅告示，令百姓收拾残禾，及时种麦，不要坐等踏勘，荒废农业。然后，等派出的官员到达，就根据访查结果报告有关部门，分别蠲免赋税。如果确有虚报冒领，罪责归于主管官员。这样一来，事情简约而容易办理，千里之间往返不过半个月。百姓虽然不能指望今年秋收，尚且还可以希望来年。否则，蝗虫已经造成苦害，残禾还留在田里，部里查勘的官员没有到，坐失农时，孤苦无依的小民就又遭受一次伤害。《西铭》“理一分殊”解释 龟山先生给程子写信说：“《西铭》阐明圣人的深意极其深刻，然而只说到本体而没有涉及作用，恐怕其流弊最终会达到兼爱。”程子答复他说：“《西铭》说明理本为一而名分各有差别；墨氏则把根本分为两种而没有差别。”龟山第二封信说：“前信所论《西铭》，说百姓都是同胞，尊长者的长辈，爱护幼小者的幼小，把鳏寡孤独看作无所申诉的兄弟，这大概就是所谓说明理一。然而其中的文辞没有说明亲亲之间的差等，若不是明白的人在言意之外默默体认，哪里知道所谓理一而分殊呢？”伊川先生读后说：“杨时还没有释然。”于是朱子说龟山语录中有这样的话：“《西铭》所说理一而分殊，知道理一，所以能够行仁；知道分殊，所以能够行义。正如孟子所说亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物；它们的分际不同，所以施行起来不能没有差等。”这个说法远胜于答信中的说法，难道是因为年高德盛，见解才开始更加精密吗？我看《西铭》的大意，大抵是把天地看作父母，把百姓万物看作同胞，把大君看作嫡长宗子，把大臣看作家相，这是直接指明仁的本体，阐明人生最初同出于天地的意思，并不是指生养我的父母。

译这是说，天下百姓与自己的兄弟同胞没有差别。它说：“凡是天下疲弱、衰残、疾病、孤苦、鳏寡的人，都是我兄弟中困顿而无处申诉的人。”这也是承接上文说的。程子所说理一而分殊，正是这个意思。所以朱子说：“乾称父，坤称母，说是父母，当然是指天为气、地为质；然而同自己的父母自然有亲疏，从这里便有理一分殊了。”由此推及下去，以大君为宗子，以大臣为家相，它们的理虽为一体，名分却从来不同。说百姓是我的同胞，同胞之中便包含理一分殊的意思；说万物是我的同类，万物之中也包含理一分殊的意思。又说：“乾坤是天下的父母，父母是一个人的父母。”这样，它们的名分就不能不不同了。所以把百姓称为同胞、把万物称为同类，是从天下的父母来说，这就是所谓理一；然而称为百姓，就不是真的把他们当作我的同胞；称为万物，就不是真的把它们当作与我同类。这是从一身的父母来说的，就是所谓分殊。详细体味朱子这番话，又有什么兼爱的疑问呢？至于纲领在本体、性之等说法，总的意思都是让人追求仁，不失去乾父坤母所赋予的本性，做一个真正符合天地之道的儿子罢了。《苏州九龙山义塜引》从前施行王政时，百姓各自有分配的田地作为恒产，就用其中的余地修筑坟墓。不幸死去，子孙就收藏他的衣冠，立神主于家庙来祭祀；又在每年的时节登上丘墓，观看松树楸树，以寄托思念。至于鳏寡孤独、无所归依的人，君主代他们经营安排；祭祀厉鬼也有典制，不使他们的精魂无所依托而造成灾害。王制衰微之后，富贵人家奢侈讲究棺椁衣衾的华美，送葬者成行；贫困者有时竟暴尸于原野，捆束在山冈，也不能得到安葬。有仁德的君子、对天下百姓有志向的人，每每为此三叹。我曾读《唐史》，看到唐太宗掩埋隋末暴露的尸骸，深深感叹他用心仁厚；我已经向朝廷请求，并见到此事施行了。如今九龙山创制义塜，使贫穷而没有葬地的人都能奉送棺柩入葬，又另置空地来掩埋遗骨，这是把不忍之心加以扩充，最为切近实际，与王政的大道相合。况且这件事出自贫贱士人之手，更加难得；吴子西友父子所做的事，难道不比寻常人高明千万倍吗？不过，我听说西友是孝子，孝子的善行推及同类而不会穷尽；如果因买山安葬的德行来教化乡里，断绝弃尸水火之中的做法，恢复典礼，那么孝德所及，后来将会有通达显贵的人出现，哪里是区区几句赠言能够说尽其美呢？拟作传谕滇、黔的檄文 帝王君临天下，凡是声教所到的地方，没有不来朝享、来归王化的。这不只是贪图土地广大、人民富足，实在是体察上天眷顾天下的心意，不愿使偏僻远方的一物失所。从前周初，越裳氏仰慕圣人的德行，经过九重翻译进贡白雉。汉、唐以来，那里列入版图，与中原编户百姓没有区别。由此可见，你们一向号称向慕教化，并不是与跳梁作乱、造成祸患者同类。近来明朝政治纲纪败坏，文臣武将懈怠苟安，赋税繁重、刑罚残酷，以至于盗贼如燎原之火兴起，国家因此沦亡。李自成不过是牧童出身的小人，攻陷燕都；豺狼一般的党徒如影随形，披甲乌合之众几乎达到百万。宫阙被祝融焚毁，缙绅死于刑杖，原野沾满血肉，河川山谷饮尽鲜血，百姓陷入涂炭。没想到又重新看见太平，上天把我…… 大清皇帝应天命而兴起，宫门前一战便摧枯拉朽，男女百姓讴歌；选择都城、安定九鼎，收葬先帝遗骸，网罗逃散的臣子，这就是我们对明朝有大造之恩。随后天兵向西进发，整个秦地归命；鲸鲵般的贼首授首，短狐也改变面目；继而进军江南。荒淫暴虐使百姓无法生存，义旗向东而下，飞速渡过天堑；福唐二藩捧着玉璧，唯恐归降落后。即使比较王濬进入石头城、高颎擒获陈叔宝的功绩，也远不止相差一径。如今肃王军队抵达蜀川，形势如破竹，献贼伏法诛死，神人都感到痛快，于是使蚕丛、鱼凫的地区重新有拨开云雾、见到青天的日子。你们昆明、滇池两处，紧密接近邻境，听到和看见的最为真切；既然怀有盼望贤君的心思，难道没有盼望云霓的愿望吗？只是恐怕奸人乘机煽动迷惑愚众，仿效任嚣教导尉陀的计谋，想要在一方称雄，面南称帝，却不知道这弹丸黑子般的地方，不过是神州的一个郡；我国士兵如熊虎，粮食如丘山。如果扼住普定的咽喉，渡过牂柯江，就像举起昆仑山压碎细小的鸡蛋，决开沧海灌溉萤火和蒿草罢了。而且识时务在于俊杰：上天要废弃的，不能使它兴盛；上天要给予的，也不能违逆。所以窦融率河西归附汉朝，李世勣登记郡县归附唐朝，都获得封侯的赏赐，接受隆重的丹书铁券信任；这些事都记载在史册上，世人艳羡称道。皇上温和地安抚远方之人，确实像金石一样坚定；能够带着土地、军队和百姓归顺的，一律记录任用。若执迷不悟，或者起兵抗拒，违逆我的意旨，就将实行玉石俱焚；到那时后悔咬自己的肚脐也来不及了。所以特持檄文前往晓谕，务必慎重，不要忽视。

译《栢乡诗赋志》论说：诗歌起于歌咏，赋体始于湘累，用来吟咏性情，调和人伦与万物。汉、唐以后，历代都有作者；好学之士沉浸其中，许多作品都载于各名家文集和选本。这一县之中，有的来自过客凭吊，怀古而有所感思；有的是本邑才俊著述，倡导创作而彼此唱和，对兴起教化有所关联，无不采录，也算是风雅遗意的一部分。《南湖钓艇赋》人生如虮虱般微小，万古也不过刹那；彭祖、王子乔已经遥远，人的寿命又有多长？不如在旅途中息心，向水湾投下钓竿。于是编织箬叶席子作为船篷，剖开枯木作为小舟；风吹得快，船桨迅疾，波浪涌动，野鸭和水沫翻腾；把一片月影投入镜子般的水中，在清秋里揽取浩瀚的清气。船中有宝鼎，有奚囊和酒铛；以茶灶煮取云霞般的清芬作为粮食，与太虚为伴，观览玄妙。有时张子元裕、白子见先同我斜倚在船板上，倾壶对饮，靠着芦苇仰面翻着白眼；高空的青云，林莽与潇湘之景，笔意有濠濮之间的意味，玄妙的遐想也随之而生。至于岸边崩塌、滩头突出，水湾转过平桥；柳烟层层，翠色重叠，桃花舒展娇艳；白鹭藏着嘴不见踪影，云彩映衬霞光，仿佛被烧红；船压住天空，村庄便消失，船橹拨动水面，星光也摇曳；渔火暗下去而萤火亮起，船尾的舵声响着，蟆足似的水波跳动。有了怀抱、握着船桨，哪里还去停船？至于春日沙洲星光明亮，秋日沙滩月色皎洁；晴朗溪流中雪消天霁，幽窗外雾气散尽；采摘杜若时花正开放，采撷芙蓉时花朵还未衰老。有时听雨焚香，有时读《离骚》借以寄怀；有时在层层山色中享用清秀之景，有时承受浩荡清风的凉意；有时依傍篱根的绿色竹子，有时听树梢黄鹂鸣叫。随后又登上小艇，整理我的钓丝，拿着螃蟹切鲤鱼片来吃，甘美如饴。睡足醒来，吃饱后嬉游。梧桐惭愧不能栖息凤凰，山林却喜爱麋鹿奔跑；虽然扬起鱼鳍还没有见到沧海，但拖着尾巴游在污池里也已经满足。又何必防备鹢鸟图饰的华丽船只、艨艟、艅艎，去泛舟于三江五湖之间呢？唉，古人已经死了，白骨哪里还知道什么？东风吹拂蔓草，寒月下子规啼鸣。如今我不快乐，岁月飞驰而去。有位美人隐在山川之间，于是命长须洗净酒杯，光着脚敲击船舷而歌。杜甫的诗说：“日月如笼中鸟，天地如水上浮萍。”我又为此作歌说：“身世飘摇如一叶小船，浪花如卷，晚峰青翠。偶尔来做一场浮鸥般的短梦，不许风波侵到荒野水汀。” 《怀古赋》我在夏日炎热蒸腾之时登楼避暑，四面眺望云山，千里景物尽收眼底；遥想古人，姑且作此赋以记述。后来阅览的人，或许能知道这里交通要冲、事务繁多，自古以来就是如此；战火接连、动乱频仍，百姓的生活怎能承受？幸赖盛世养育百姓，又得到贤良地方长官的抚育呵护，或许能够保全家室、妻子儿女，不至于只剩枯骨罢了。登上高楼倚靠高危的栏杆，俯视栢邑高大的城墙，近望尧山，想起帝子的始封。从伊耆氏直到▯▯，都是汤沐封地所包容。后来登上帝位，迁徙到河东的平陶；如同上天覆盖大地一样，总能平均地踏土而食、取毛而用。远望东垣这座古郡，急流奔涌激荡，掀起波涛；来到山右繁茂高峻的山岭，水渐渐向东流注而下，形成坡陀；斜看封龙山草木茂盛，山势蜿蜒而高峨；环视大陆浩渺无边，遥想《禹贡》所说的九河。黄河水改道向南奔流，这里仍然水势浩荡、汹涌澎湃；漳、洺、槐、洨、泜、澧诸水汇合，流到衡漳，奔腾如梭。有位客人告诉我：“这里是古代战场啊！从《春秋》以后，赵国最为雄强豪迈。中山引水包围鄗城，气焰骄盛如赵武灵王；发愤整治弓刀，向北连接雁代，以紫塞作为壕沟。赵武灵王死于沙丘，井陉开辟了通道。秦始皇在车中处理政事，混乱得像臭鱼腐肉；秦二世矫诏杀死扶苏，秦朝末世灭亡。此后祸水酿成灾难，煽动而起的燕王叛乱飞扬，哀帝、平帝昏庸柔弱。王莽篡权专擅十八年，百姓生活如同▯。”白水真人刘秀在昆阳鏖战，虎豹般的军队惊惧奔逃。王邑败退逃窜，驻军于广阿；邯郸内部反叛，豆粥煮于芜亭，麦饭置于滹沱河边。河水忽然结成坚冰，日月的光华重新照耀大地。依附凤凰的翅膀、攀援龙的鳞片，驻扎在鄗城南面而宏大辅佐。赞叹有灵石的古迹，才人纷纷挥笔题写。若不是神奇高妙的地方，凭什么与周公、召公并列，和望诸君相比呢？我散漫地说：“既然如此，接着说下去，难道还有可以称述的事情吗？”客人说：“唐朝自天宝之乱起，安禄山灭亡之后，史思明又被诛杀。魏博、沧、易诸镇并立，雄图中只有成德最为强悍。连接瀛州也没有谁能与它抗衡；直到平卢，等到梁、晋交战，在野水驻营，距离栢乡设军。梁军拥着铁骑，如蚂蚁般密集，夸耀玄甲的光辉照日，只见红旗密集排列。可叹啊！老将德威向亚子献上奇谋，夜间把营垒迁到高邑，以逸待劳，勇猛如兕。第二天便决战，摧毁梁军长蛇和封豕般的阵势。梁朝从此日渐衰弱，晋国昌盛炽烈而兴起。这一战关系到五代的兴亡，在乱贼死后又诛灭其余党。其他如宋室竞争不过，南北纷争；拥立信王于五马，最终连一支军队也没有成就。到了金、元以后的事情，常常在争战扰攘中纵横，各自凭借势力称雄，不过勉强喘息以度过余生。只有明朝一代稍稍沐浴于太平，如今正值……” 盛明之世，文章礼乐巍峨灿烂，光辉显赫。百姓安居乐业，含着食物、拍着肚子，歌唱帝王之力又有什么可说的呢？百年之间，只见山高水清。《广恨赋》从前江文通作《恨赋》，写得凄凉哀恻，感动人心。但像秦始皇穷奢极欲，最终死于沙丘，并没有什么可遗憾的；李陵投降北方，活着败坏了家族声誉，也没有什么值得遗憾的。唯独古今治世少而乱世多，覆车的旧辙接连重现；我推究其中的遗憾并加以扩展，不只是凭吊古人而产生悲怆，也是为了记载鉴戒之意罢了。

译茫茫大地，气运和命数难以记述。即使在圣贤的时代，人们也感叹人生如白驹过隙而不能停止。只有三皇五帝的光明时代，才各自保存淳厚的本性。为什么浇薄虚伪的风气纷纷兴起，众说纷纭而多有毁谤？于是遗恨有千头万绪，写下来竟累积了许多纸张。至于信陵君救赵，嬴政在夷门行刺；汤在鄗地封赏，平原君欢饮；六国合纵，没有在洹水订立盟约。一天，秦人施行反间，兄弟之间生出猜疑；美酒混迹其中，国事日益艰难，怀抱志向而死，秦国于是称尊。至于陈王首先起事，号称张楚；耳余的武臣，一同成为心腹辅弼；大儒孔甲亲自背负豆和俎。刘邦、项羽一类人物如云聚风起，一旦兵败，气势丧失、形势受阻，大业倏忽毁灭，犹如潮水消退。至于司马氏晋朝不能振作，南风煽起祸乱；八王势力衰败，石勒排挤扩张；华亭鹤声令人悲哀，侍中的鲜血飞溅；怀帝、愍帝蒙受尘辱，身穿青衣侍宴；事到如此，痛哭又有什么用，椒浆也无人祭奠。到了赵宋开国，胸襟豁达、气度宏大，以杯酒解除兵权，四海都仰慕归附；远远效法帝尧，兄长死后由弟弟继承，烛影摇红之中，母子托付顾命之事；光辉美德昭著，却不能长久享有国祚。由后世推究前代，难道是史书记错了吗？有人沉溺于祸水，有人舍身追求苦空，有人把绳子投入枯井，有人尸体覆于暴风之中；无不魂魄动摇，后悔已迟，遗恨无穷。遥望金阙而心神恍惚，惆怅玉殿上残留的红色。罢了啊！翠色车辇不再到来，长巷紧闭；美人的香气消散，歌舞断绝。芳草年年在春苑生长，御沟日日传来呜咽的水声。感慨兴亡，禁不住眼泪交错流到面颊；千古的赞颂声，都归于我后世的明哲君主。《兼济堂文集》卷十六 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十七 大学士魏裔介撰写 古乐府 《短歌行》我有一把长剑，挂在墙上却未曾试用；我有防寒的酒，斟满酒樽却没有醉意。【一解】年华一去不再回来；读书万卷，胸中奇异的情怀却翻腾不息。【二解】天下多有变故，正应任用俊杰；小小的才智，难以用来建立功业。【三解】我为你默默无言，邓禹会笑话人；面色憔悴，从冬天一直到春天。【四解】折断肋骨、拔掉牙齿，范雎于是做了相国；戴着褚冠，与众人同列，却受到舆人的诽谤。【五解】周朝的道路平坦如砥石，笔直如箭；百炼的刚铁，化作绕指柔。【六解】鸿雁衔着芦苇，时而飞翔，时而翱翔；害怕那些丝绸制成的箭缴，远远飞到潇湘。【七解】水必有水湾，山必有高峰；高卧于云霞之间，以此慰藉素来的心愿。【八解】《观沧海》沧海并不在东方，昆仑也并不在西方。那高远的银河，元气混沌而齐一。蓬莱三山，究竟是真的吗？还是不是真的吗？银台金阙，侯王难道能乘木筏到达吗？滋润万物，震动九州。日月沐浴其中，天有枢纽，地有门户。真是幸运极了，就用歌唱来抒发心志。《龟虽寿》神龟虽然长寿，也不过是块然独立的一物；龙的德性能够变化，超然于罗网草木之间，委蛇从容，随时势而相宜。孔光的行为是虚诈的，黄石公却可以作为老师；通达之人的道理，是把彭祖和夭折者同样看待，安然任凭命运。可悲啊，时代困乏；幸运极了，就用歌唱来抒发心志。《薤露歌》大海浩浩荡荡，天地混沌闭塞；太阳升起、月亮落下，光明永不消灭；人的生命没有常数，世代相继而相互更替。《蒿里曲》天地广大啊，悠悠长远；死了就不再复生啊，何必忧虑古今？北邙山啊，是高高的坟丘。《子夜吴歌》悄悄地对郎君说：“听说郎君大概要远行，须等春泥干了，我为郎君整理行李。” 第二首 燕京的女子有什么特别好？吴下的豆荚花正盛开，我甘愿老死闺中。第三首 铁瓮城边，道路挂着防护物；到了扬州，我要跟着你去，并不是为了寻求封侯。第四首 船行得快，防风况且还摇着轻桨。我心已经彻底断绝，哭泣时眼泪如雨。仿效曹子桓送田髴渊作《燕歌行》燕山与吴水之间，道路漫长。离别筵席上的丝竹，奏起清商之音。古人的遗事，只令人徒然断肠。一句话便知心意，谁能忘

译记？黄鹤飞翔千里，自由翱翔；我不能奋飞，回到白云之乡。春寒阴雨，忽然觉得高处寒凉。佳人想要为公子缝制衣裳。回首天涯，顿时一阵彷徨。今夕是什么夜晚，幸而能够同堂相聚。置酒迎风，叹息欢乐还未尽。长歌忽然低沉，群星闪耀。高车驷马，如履薄霜。心怀忧愁而不觉鬓发苍白。良平的功业，只能遥遥相望。殷勤握手，作赋赠别于河梁。禽言 走不得啊，哥哥！连绵大雨下了三个月，平地成了河流；想渡过去却没有桥，眼前茫茫一片白浪。走不得啊，哥哥！提壶，芦壶；芦苇提到门前，青草和白云前来栖息。有酒有肉，母亲嗷嗷叫着，给他的妻子送饭。瘦儿，瘦儿！南山种下麻籽。东风夜雨，麻籽受潮，却不见苗秧。哪里知道母亲悲伤后悔？已经迟了。不如归去，远离那些箭缴，乔木高林就是栖身之处。今乐府 哀悯流民 田地房舍被水淹没，没有一处干燥之地。流民纷纷向南逃去，哪里想到南方州郡也不敢收留？白天闭门，夜里蹲坐。屋檐前也不许稍作停留，恐怕有当地人不肯宽恕我们。抬头看见沧浪之水与苍天，回头看看黄口小儿，只能叹息命运又能怎样？妇人絮絮叨叨地说：“逃亡的人，逃亡的人啊，你独自逃走是为了什么？背弃你的主人，使我遭受这样的苦难！”我要诅咒你，我想要诅咒你。那张嘴就是防备，路边有孤零零的杜树。上吊的人是谁家的孩子？乌鸦聒噪，啄食之后飞去。苍天啊，请哀怜这些百姓。《玉泉篇》玉泉的水从桥下流过，既清澈又起涟漪。不是洪波之中，哪家孤儿，头发刚刚梳成，轻盈地在城边嬉戏。生命如飞蛾，投入漩涡。炎热的白日里，蛟龙鼍鱼发怒；在河流中央失足，空空的水壶令人惊骇。第二首 吕梁山瀑布十丈高，奔流如飞驰。老人常常涉过回旋的急流，却不知道乡里的小孩子也有这种能力。魂魄随着涓涓流淌的玉河来到河湾，撩起衣裳想要前往，却无法止步。鬼母啾啾哭叫，头发垂到耳边。第四首 唉！人世间的风涛是多么深啊？洞庭湖已经起波，灔滪堆侵逼长鲸。牙齿磨利如霜，镡左徒只能徒然凭吊楚江之滨。那位君子啊，是大河上的舟楫，以渡济一世为自己的心愿。琴操 拟作《将归操》河水啊，波浪洋洋。我不是不能渡河，并不是没有桥。回车向东眺望，眼泪沾湿衣裳。拟作《拘幽操》遥望西郊啊，阴云浓厚。观察天象，布列蓍草，天道是可以求知的。全心遵循祖先的德行，奉行职责而发扬美德。进谗的人十分凶急，对君主又有什么怨尤？终究会有醒悟的时候啊，我将脱离羁绊和囚禁。拟作《雉朝飞操》有野鸡啊，有野鸡，在南山冈上；太阳出来光明灿烂，羽毛刚刚飞扬。雄雉呼唤雌雉，群雌应和鸣叫，一同饮水啄食，彼此相望。我独自一人是为了什么啊，七十岁了还没有家，头发斑白成为老翁。在原野中放牧小牛，谁来给我送饭？拟作《别鹤操》黄鹄从海上飞来，翩翩比翼而飞。射鸟的人是谁家的孩子？箭缴已发出机弩。雄雌各自惊惶回望，向着落日悲鸣。筑巢五年还没有生出雏鸟，仍在云中相依徘徊。想要降落，又将归向何处？拟作《龟山操》遥望东鲁啊，龟山遮蔽了视线。难道我不想回去吗？只是害怕群小怀疑我。龟山的北面，细雨绵绵。父母之邦，实在使我思念劳苦。龟山啊龟山，我将把你搬走，填入沧海。四言诗 吏部徐元文告别归往钱塘，后来因海寇阻隔，年末抵达燕地；高兴地作两章诗赠给他。白云浓密，栖息在我的草堂。那位贤人啊，他的美德之声令人不能忘怀。握手相约归去，渡过那横江。横江已经渡过，便回到自己的草庐。瓶中有旧日的酒，书架上有遗留下来的书。山中的臭椿可以采食，泽中的鲂鱼可以捕捞。五言绝句 《犹龙与文衣诗》中有“夜雪打空廊”“君诗在何处”的句子；文衣作诗唱和我，我就步其韵。夜雪敲打着空廊，梅花在窗外透着寒意；寒香刚刚开放时，这高雅的韵味有谁来领会？第二首 夜雪敲打着空廊，不知道花落在何处。它只在风雪之中，连风也吹不去。第三首 夜雪敲打着空廊，却听不见夜雪的声响。幽居的人正

译未曾入睡，心境淡泊，什么也没有想。第四首 夜雪敲打着空廊，远天的树木都被迷蒙遮没。一叶孤舟上坐着一位钓翁，他自然认得江岸的道路。第五首 夜雪敲打着空廊，浑浊的酒味正浓。夜深人静之后，只有一盏灯发着红光。第六首 夜雪敲打着空廊，你的诗在哪里？你的诗还像雪一样，于是用这首雪中诗赠给你。春日眺望西山 向西望去，只见雪山，山与雪浑然一色。春天到来，积雪全都融化，山色明净得像刚擦拭过一样。山行 我长久以来辜负了与青山的约定，今天才来云上游览。野花开满谷口，流水从丹丘流出。高斋读《易》四位圣人继承并阐发心传的《易》理，秦人便不敢焚烧它。假如能够防护伏羲先天的意旨，又何必需要龙马负出的图文？七言绝句。暑月露宿

译从清晨到夜晚，炎热的风不肯停息。闲来移动绳床，去追逐孤单的萤火虫。袒胸赤足，躺卧在树丛的阴影下。看着银河沉没，晓星升起。涿州公廨古槐咏 古槐苍翠浓郁，气势如虬龙，饱经风霜已有五百年。试看门前车马往来的道路，满眼红尘，只剩夕阳中的愁意。东阿县南渡河 漫长的驿路从东阿延伸出来，草色繁茂，秋色尤多。骑在马上竟不知道身在鲁地，来到河边，错把它忆作滹沱河。读刘梦吉诗 凤凰仰慕高尚的风范，却无法攀及。黄金台下，流水漫漫。自古以来谁才是真正的知音？晋代有陶渊明，汉代有严子陵。惬园十景诗【选五首】惬园在城南八里西汪村，是先父修筑的。十景都是园中的胜景。太行返照 山色向东奔涌，气势仿佛流水；深林中的返照，把一座园林尽收其中。这里如同桃源旧址，仍然值得欣赏；不必说什么仙人的踪迹，这就是古老的赵州。岳庙远钟 战事纷扰，被东篱隔在一边；人世间的兴亡，总也无从知晓。半夜的钟声惊醒梦境；此身没有辜负与白云相期的心愿。长桥揽翠 汲水用来编筑茅屋，形成一方小池；上千株杨柳向着人低垂。桥边还担心春天的树荫太薄，便亲自插下三两枝新柳。竹径流水 数亩青竹，靠着深潭；曲水流觞，兴致正浓。野外的客人闲来又闲去，我的蓬屋就在这村子的南边。荷池夜棹 一片红花的香气笼罩着水湾，幽深的情怀更不是云鬟女子所能理解。孤舟自爱凌波而行，寒露苍苍，惊起了白鹇。南和秀才周茗柯前来拜访，诗中有“踏雨摇青果，添灯留故人”的句子，我极为欣赏赞叹。铁骨冰心，人已经离去；梅花萧瑟，几度令人悲伤。周▯是后来者中的英才，称得上英俊奇妙；打开诗卷便先吟诵那首踏雨诗。迟待友人未至 向南眺望，思念故乡，却不能归去。清静的夜晚有梦，仍然依依不舍。遥想从前登高的地方，古树笼罩着寒烟，大雁正在飞翔。又一首 早晨飞雨洒遍层层城郭，幽深的思绪便充满了彩绘的楹柱。带露的黄花，谁来相伴？惆怅地望着白云，秋色一片平远。和邑人耿尔瞻 我还没有像诸葛亮那样在南阳卧居草庐，却懒散地空自住在帝王之都旁边。自古以来风尘世事多么纷扰，真后悔没有先读十年书。第二首 你回去在槐树浓荫下修葺旧庐，桑树和榆树环绕着幽静的居所。只是可怜世事，使人沉溺于杯中酒；看尽了床头收藏的鸟篆书。第三首 万姓劳苦不堪，却还没有得到容身的屋舍。白云深处，哪里可以安居？耕田凿井，没有多少烦杂事务。闲暇时教孩子们读《小学》。第四首 刚到春明门，便返回草庐之间。像云中的野鹤一样，不肯停留居住。他年若有人为我写《逸民传》，泲水西林中还藏着奇异的书籍。读《迷楼记》向东驶去的龙舟最终没有回来，乌铜屏风中沉醉在春日的光辉里。可惜一把火烧成了焦土，只有雷塘边的乌鸦在夜间飞翔。题画 一片青山，堆着紫色云霞；红树与桃花交错开放。想来这是天台山迷失的道路，使刘晨、阮肇不能从云中出来。和大司马梁玉立《赵郡风物杂咏》主父沙丘 骑马射箭、纵横驰骋，整个赵国之中无不如此。赵武灵王私下窥伺秦廷，气势如虹。可怜那探取鸟雏的人，死后尸身无主。荒草遮掩着沙丘，那里只剩古老的赵王宫。颜常山祠 孤城血战，捍卫边疆；一死而精神长存，万古享有祠堂。假如时世太平时能够尊崇义士，蜀川哪里还会看见战旗？望诸君墓 齐国都城尚未被攻破，怎敢说归去？等到代国的将领来到，事情已经不同了；只有报仇之书可以流传后世。年年古树之间，乌鸦带着哀鸣飞过。蔺相如 气势压倒秦廷，使秦王失去媚态而只能周旋；驾车避让廉颇，登上当年的崇阶。与蔺相如刎颈相交，是因为家国大事，并不是为了私人交游，彼此倾心相交。汉光武庙 汉朝的事业重新兴起，从北方而来；平原上高台突兀，映入眼中。不知道悬挂钟磬的乐器归于何处，空有石人陪伴着荒草。信陵君祠 功业高过春秋五霸，击破强大的秦国；旧日营垒茫茫一片，草色却依然新鲜。信陵君的食邑至今仍在，名声也还流传；不知道如今谁是那位抱关的人。芜蒌亭 不能忘记河北的往事，应当说到麦饭之饮，以及君臣之间相互托付的恩义。荒亭寂寞，只剩破灶；行人指认着从前那座孤村。赵陀先墓 龙川的老吏，称霸于群蛮之地；先人的坟墓蒙受恩泽，掩映在故山之中。早早知晓天命已定，除去黄屋制度作为赠礼；金印独自沉重，大夫仍然归来。送韩康海还内丘 又一次走到芦沟桥边，潇潇时雨洒落在春城。床头那部《周易》也带走了，望断蓬山，只见碧绿的友人身影。送吴秋林之江宁【当时带着母亲南返】八月秋风吹起，红树茂密。一叶扁舟顺流而下，驶向扬州。我知道你并不是为了封侯的梦想，只是载着母亲姑且游历五岳。三河县 三河县小得像弹丸黑子，只有零落的人家依水而居，水波环绕，谁来怜惜它？百姓的力量已经耗尽，城边的驿路上，我又一次经过。蓟门古渔阳 北门的锁钥连接着遥远的山岭，凭吊古迹，只能徒然叹息草木幽深。自从 兴朝定鼎以后，冷落的松树和桧树就布满了山阴。凤台山【此地有龙洞谷】这里旧日是长城的烽火台，高峰参差耸立，倚着天空敞开；如今已经可以看见真人，祥瑞的云气和万物的灵气先从龙洞而来。赐马 这匹奇异的名马，配着锦绣云纹的鞍垫；随从狩猎轻快奔驰，经过古老的田间小路。它刚从宛地的马群中出来，还留恋主人；骄傲地嘶鸣，却不敢在金鞭之下低头。雨中寄信给武进羊随庵【当时在长椿寺读王觉斯先生文集】读完《文安百卷诗》，一时忘了言语，还想离开这支离纷乱之地。遥想寺院钟声越过白云之后，你的梦应当萦绕着江南垂落的花雨。第二首 接连多日的雨色滋润着芬芳的田野，把炎热的风全都洗净，翠色仿佛要流淌出来。谁会想到招提寺中的羊处士，正在芭蕉声里守着一盏秋灯。龙槐雅集 好友之中有谁足以谈心？高大的槐树映着深浓的夕阳和绿色。传杯对坐，共看西山的景色；雄辩自来便是庆祝朋友相聚簪缨满座。西子湖头春色深 苎萝山中有谁能认出西施？一片湖光荡漾，奇丽得仿佛要洗净人间脂粉；她在春风中独自站立，听黄莺鸣唱。

译夏日雨后读书 关起门来谢绝宾客，诵读奇书；松树的青色和竹林的阴影，翠绿得仿佛可以食用。一室白云，自在地舒卷。何必还要寻访山水，询问樵夫和渔人？赠如皋冒丹书字青若 如今这样的佳士还有几人？芙蓉江畔的话语格外新奇。夜谈不知不觉间频频咽下香茗，也分得了梅花的一片春意。题刘公防手卷 不向人间讨取别人吐出的残余，独自在空山读尽五车书。百泉的烟水依然存在，又何必终身躺在草庐之中？世人传说王昭君出塞，在马上弹琵琶，以及青冢遗迹，都令人悲哀。我读史后知道，她嫁给了呼韩邪单于，后来生下儿子伊屠智牙师，成为匈奴的右日逐王，那么她也就习惯并安于匈奴的风俗了。因此作绝句来嘲笑她，并不敢冒犯西施。一出汉宫，便被称为阏支；博得了单于的惊喜，当时生下的儿子成为王，名叫日逐。相传青冢就是她的坟墓，这说法实在值得怀疑。雨后林间闻莺 雨停了，花香更浓，草色更青。黄莺像吹奏簧片一样婉转鸣唱，传入林野。这声音本来就不同于丝竹乐器，只有幽居的人才允许在田间听到它。读陆放翁诗 陆放翁的诗有万卷之多，到了后期更加老练而又疏狂。须知他深得《庄子》和《离骚》的旨趣，不要拿他去同唐人比较高下。元氏封龙山欲往未果 这些年来一直有兴致想去看山，听说封龙山曲折有几道山湾。西蜀的笻竹杖却无处寻觅，碧云徒然锁住潺潺的流水。读《黄庭经》书多得搬运牛都累、堆满栋梁，又有什么用？唯有一卷《黄庭经》独自使我振作起来，我自己也觉得可笑。老夫困于口腹之欲，既然吃过熊掌，又贪图鱼肉【官至宰辅，又想学习长生之术，所以这样说】。上元夜访真定张庚星父子 小门深巷，寂静得没有尘嚣。一室之内和乐融融，仿佛身外另有春天。留下阁老喝杯酒也无妨，邵尧夫当年就是上天所生的平民。哭大宗伯龚芝麓先生 海内的文章家中，谁能与您匹敌？一朝凋零，归向山丘。老友们流尽了羊昙那样的眼泪，宣武门前的水仍自顾自流。第二首 我们常常一同在华堂醉饮，坐在锦茵上高谈阔论，雄辩之声传到芳邻。三年间兰讯不断，时时彼此思念；如今只留下宝册，春日里紫凤已远。第三首 扶持正直的言论，只有您答应；共同救济时世的艰难，我愿意跟随。生死相交的情谊，确实经得起长久岁月。小舟载着丹旐，眼泪不断流淌。第四首 您的才华哪里只是像苏武、李陵，治理国家的才能应当知道近似范仲淹、韩琦。竹屋短檠之下，我悲叹着夜雪；如今只能驾着素车、白马，遥望江岸。暮春咏斋中瓶花【戊午】每到春天，我自己栽种花木，花开灿烂如云霞。世上的人谁懂得来欣赏呢？只有和园丁啧啧赞叹。其二 中郎当年有瓶花，只可惜燕都风沙太大。哪里比得上我这书斋晴日明媚，在白云深处盛开着艳丽奇异的花朵。其三 花开花谢，本来无情。早晚黄昏，乌鸦在古城上喧叫。试着向来年春天的南边道路望去，纷纷的红花依旧绕着枝条生长。偶然得到名家画的一把扇子，看那青黑苍翠的色彩，仿佛隔绝了人世间，使人如同置身云山深处。层层山峦、重重山障，隔着长溪。茅屋斜斜相连，春鸟在啼叫。几次想要在那里卜居，却只能徒然惆怅远望。白云遮迷了道路，草木茂盛萋萋。有感 盗贼接连不断，战争令人困苦；催逼粮食、增加赋税，又征调兵役。谁知道坚守城垒、平定吴楚的，仍然是当年细柳营那样的军队。又咏杨花【戊午年有咏】杨花袅袅，在空庭中轻得如雪；依依飘荡，在小院里薄得如绵。没有人知道它是堤边的柳絮，却占尽了雨后春日的光景。《兼济堂文集》卷十七

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十八 大学士魏裔介撰 五言古诗 傍晚从广阿回来，柏漏滴到二更。暮云被晚霞染成红色，层层山色堆叠如发髻。乡野老人扛着锄头回家，坡地田野空旷无边。转眼之间，远近景物都昏暗了；树梢上的乌鸦成双，归路也迷失了。倚仗着马灯和膏火，照见田埂沟渠；皎洁的月亮渐渐升起。浮云散去，重新脱离阴翳，明亮的天光和水色与花雾融成一片。荷衣上霜露很重，阵阵凉风接连吹来。进门后顿时迟疑不前，煮葵菜，吃粗劣的饭食。早晨起来独自坐着 病痊愈后，长久闭门静坐，终于得到安息之处。太古般的蒙昧寂静笼罩四周，云气和万物自然来去。两棵树栽在庭院的树荫中，一只鸟朝着人鸣叫。我的心淡泊而无所营求，茫然之中又能得到什么帮助呢？读杜子美诗 古代作品大多文采蔚然，这部诗编实在可以称圣。我洗手展开青色书帙，肃然生起敬意。世人诵读杜公的诗，只是采撷芳香来资助游赏；我诵读它，却看见杜公的内心，他足以作为性情端正的楷模。即使营救房琯并非他的本意，实际却显出孤高刚劲；一旦受挫，便不再收敛。骅骝最终被远远屏弃，有话却始终不忘君王，悲怆之中忠爱深厚。他漂泊在蚕丛之地，身边只有萧瑟的长锄。道路被豺虎阻断，身旁又横陈着干戈。浣花溪的诗篇灿烂，防州的吟咏磊落。百年来独自苦吟，这些诗句使人泪水迸流。放舟经过夷陵以后，潦倒中仍与春日繁华相竞。上天困顿了他万古以来的胸襟，却使他抒发出混沌初开的本性，陶冶之意不可穷尽。世代掌持词坛的人读它数十天，终于领会其中深意。高斋中风雨交加，既哭泣又重新歌咏。把这些诗篇当作生命的凭藉，而这个人竟然已经不在了，心中悲痛，仿佛忧伤得发病。读李太白诗 三谢与鲍照、庾信在江左号称独步，太白更是超绝尘俗。他笔下的才气如汗血马飞驰，掷笔之间震动金石。有文章如悬空瀑布，万象罗列在胸中。百代兴亡仿佛在指顾之间，这种气概称作浩然之气，并不只是为了写章句。沈香亭畔的诗词含有讽谏之意，也颇有深趣。他把高力士看作奴仆，才人哪里值得仰慕？羽翼从九天坠落，挂起船帆追逐烟雾。滞留在东鲁一带，困顿于采石之路。我思念郭子仪，希望他再度演续晋阳的福祚。谁能识得这个人？青莲居士有慧眼，所以反而无人知晓。他的功业尚未酬报，夜里竟被远远戍守于边地。实在愚钝，偶然被关进笼子。龙的文采与凤凰的姿态，哪里是争食的野鸭所能相比？古今都称他为谪仙，这话确实没有错。若黄金真能炼成，应当和子美一同铸造。夜醒 春夜住宿在斋中，睡醒后觉得长夜漫漫，便叫童仆点燃灯烛。四壁还留有余光，长安百万户人家寂静得如同太行山。偶尔又听见狗叫，积雪使空中升起寒意，耳目都寂静下来，心中却独自警醒。于是知道喧闹的地方也未尝没有真正的境界，不必等到听见清晨的钟声才猛然醒悟，其中自有深切的省察。夏日感怀 富贵大多会磨灭，贫贱也往往使人支离。人生处在天地之间，转眼就像疾风飞驰。鲁阳公不能再请来，谁能挽回西落的太阳？烈士心中常怀悲切，常常担心智慧衰退。荣誉名声是古人所看重的，修治学业应当及时。二 登高望向四方原野，四野是多么苍茫！黑云忽然聚合，赤热的暑气转变成清凉。甘美的雨泽遍布九州，万物依时兴盛。造化的功劳真伟大，谁能与它衡量？愿把这些写成颂歌献给君子，愿他如龙般变化，又如光明般照耀。三 美好的鸟被关在笼中，不能展翅翱翔。贤哲之士沉沦在低微的官署里，哪里能够施展抱负？仕途上有许多得意之人，还要借助金张这样的权贵。岁星照临金马门，却甘愿执掌刑狱。叔夜生逢不合时宜的时代，多才反而招来灾祸。至人有时显出愚钝的神色，盛大的德行贵在深深隐藏。伟大啊，《大易》的训诫，使人知道柔，也知道刚。四 全天下都崇尚浮华，贵人的车马冠盖自然显赫。若问他们经世济民的才略，便相对无言，像困窘的鼫鼠一样；真是令人叹息，像殷浩那样的人也徒有虚名，究竟有什么益处？国家的事情正繁重，必须筹划应对。思念你已久，心中郁结；想奋飞却没有长翅。若海上的明月可以拾取，我真想挂起一叶小舟前往。五 看那庭院中的树，光彩熠熠。秋霜还没有沾湿它，枝叶却忽然零落，实在令人叹息。万物的光华确实有时，我的生命也有尽头。早晚洁身自好，使德行如清晨的花朵般光耀。君子啊，愿望如此美好，却只能徒然听人吟咏蒹葭。六 安逸享乐原是毒酒，声色也终将化为尘灰。请听辽东鹤的叫声，连声哀鸣是多么悲惨！拔起住宅乘着白云，一去便不再回来。秦始皇和汉武帝，古人说他们都不是成仙的才质。顺应时运谋求合宜之处，对着月亮暂且举杯。七 父母的坟墓无法登临，旧日的居所也牵动心怀。年纪还没有超过不惑之年，白发却忽然侵上鬓边。蟪蛄在高树上鸣叫，霞气使远山变换颜色。想到这些心中惊惧警惕，半夜起来长声吟咏。终究应当脱下官服，带着书册奔赴长林。八 年轻人一天天长大，年长者一天天衰老。美好的年华和显贵的地位，转眼间人已经化作枯草。世人说这是命运推移，不是人力所能造成的；却不知道万物扰乱本真，正是自己损害生命、导致早夭。想要留住衰老的容颜，哪里得到安期生的仙枣？减少欲望并节制饮食，也许可以延长寿命。九 泜原有高士，槐滨有达人。东西相距虽只有一舍，却和比邻而居没有不同。两人都才华出众而不受拘束，平素的志业也彼此相亲。共同攀登绝壁远眺，一同在孤潭垂钓。娶妻完毕，师法尚长；亲自耕作，仰慕子真。可叹两人的出仕与退隐不同，而我失去了那种淳厚本性。疲倦的鸟思念故山，那里在荒榛中还有它的巢。时常因晨风吹起，良好的情怀化为清新的佳句。十 宇宙一天天更新，文章也最为浩瀚。诸子各自鼓吹其说，百家学术如银河一般广阔；若不是卓越的眼力能够辨别珠玉与泥沙，谁能作出判断？可叹我年少时便接受学业，研读《周易》的卦爻和彖辞，到了四十岁竟然仍然默默无闻，只能徒然惋惜年华老去。曾听圣人说，约束自己合于礼，就不会违背正道。希望借此警戒晚年，勤勉地弥补自己的半数不足。五子咏 杨犹龙 杨先生气度豁达，爱惜贤才唯恐来不及；写诗可以匹敌杜少陵，感慨时常想要落泪。面对万仞高冈，他振衣而独立。每次见到他，他都满面喜色；清风般的品德，令人肃然仰慕。魏环极 我们宗族中的雪斋先生，巍然具有古人的风范。苞苴贿赂不敢送到他的门庭，他闲适得像空闲的岁月一样；并州的粮米稀少，仍然如同郑公那样可见其高风。抬头送别归去的鸿雁。曹厚庵 厚庵精通名理，著书继承濂洛之学；体与用兼备而且周全，圣人的道理哪里会像微小的火炬那样微弱？他教导士人确实有方法，由博学返回简约；一篇奏疏振奋纲纪，千人自然唯唯诺诺。伟大啊，他是文清一流的人物，典雅的大道幸而有所寄托。申鳬盟 风雅之道日渐衰微，百家都夸耀文辞华丽，谁还认识古人的内心？清正的风尚彼此传承，平干具有奇异的姿态，气度高峻，文体也随之变化。在高斋中多次谈论文章，不知不觉间时光已经流逝。郝雪海 郝先生是不受拘束的士人，像冰雪一样清洁，聪明而有谋略，足以抵敌万人。他谈笑间把生死置之度外，轻视世俗而志向宏大；只是颇为疏放漂泊。中山城中，我真想去跟随他，共同沉醉千日。元日怀念杨太史犹龙 点灯照着一室，万般思虑都寥落空明。燕台的风物寒冷，春天到来还听不见鸿雁。闭门不与人交往，凭着几案整理琴瑟。事情自始至终都有天运安排，伟大啊盘古老人。美人在什么地方？在琉璃兰若的东面。

译和白乐天《闲坐看书》早朝结束后便关起门来，在庭院中吃秋果，悠闲地散步一百多步，又回到斋中坐下。坐久了展开书来读，清楚地看见福祸的道理：借名声以求进取，会因此丧身；因求取利益而堕落，更何况迷恋妖艳女子，甘愿被缰绳锁链束缚。也有人沉溺于酒，翠鸟羽毛包裹着焦炭般的火；人生一旦染上这种毒，行动和安静都没有一件是可取的。所以学道之人，应当旷达地观察真实的自我。冬日送人前往秦州 古人重视朋友情谊，彼此信任并非徒然。文章能够沟通人的声气，何况你又是高明贤才。如今你要前往关陇，我赠你一支笔，愿你携带云烟般的文思。严冬积雪凛冽，班马的胡须冻得像刺猬蜷缩。握手相送片刻，且以一斗酒暂留片时。众宾客各有赠言，我的心意更加缠绵。天下正有许多事情，安抚百姓应当放在首位。努力求取春日般的成就，趁着如今智慧正盛。倘若有和杜诗之作，不要吝惜寄来美好的诗篇。赠给伯衡周掌科 孔雀奋飞上赤色云霄，寒泉却遭遇抵触。古人有这样的话，起初听来还觉得迷惘。怀抱仁德是众人所推重的，这种志意难道会平庸吗？可叹我阅历世事而烦忧，朴拙得如同枯木。八年行走东华门一带，风尘劳顿消瘦了大腿上的肉。归来后倚剑长啸，白云充满秋日的屋宇。近来结交了周先生，顿时使心情和眼界都豁然开朗。他在文石台阶前直言进谏，使宗庙中的瑚琏之器肃然端重。他慷慨地想到遗民，悲凉地歌唱《采蘩》。洪水正浩浩荡荡，中原遍地奔走着蛇蝎。暂且一同和勇士饮酒，不要去向季子卜问吉凶。日暮时悲风吹来，为你击筑一曲。彦远胡先生，是浙江的高士。他隐居在河渚，偶然为了寻求朋友来到燕地。我读到他抒发感怀的诗，觉得浑厚脱俗、淡泊旷达，赞叹不止。然而彦远不愿多次奔波于风尘之中；他归去时，我写下这首诗赠给他。东南有一位士人，以做老书虫为耻；向北来到无终国，向西经过首阳山。脚上磨出厚茧哪里会觉得劳苦，放眼纵览，胸襟多么深广！他送给我一卷诗，语言奇崛聱牙而多有深远声调。我展开阅读还没有读完，风雨已经遮掩了孤灯。过去听说无功子在汾水北岸筑庐，有朋友仲长氏与他相对而坐，却只是彼此沉默。如今你栖居河渚，想来千年之后也会有同样的心意。你淡然观察天地的变化，不敢询问世间的浮沉；何况我在茅堂之下还有美酒可以斟饮。忽然又感慨时事，高远的情怀失去了古今的寄托。飞鸿错落地鸣叫，谁能担当起天下人的安居之所？把这些放下，不再谈论，回去躺卧听春天的鸟鸣。送胡世其回归赞皇 你是大贤之后，郊外有著名的园林。你得到赐书后，在蒲邺架藏书十年，闭着柴门，穿着粗布衣来到京城。相见时多有美好言语，但说来说去又有什么可说的呢？只是说山中很好：白云笼罩庭院，花落了也常常不打扫。听了这些话我满面喜悦，却忽然又伤感起来。岁寒时万物凋零，如今却已经长出了春草。五行之气暗中消磨人的生命，偷走精气，使人枯槁。如果不把双眼彻底打开，金石般的坚贞又怎能保全？你回去等待竹林中的清幽生活，明月浩浩荡荡。我将拂衣离去，抱着水瓮终老。甲午年春天，流民向南逃走，像蚂蚁一样密集。有一对夫妇到了滹沱河边，想要渡河，船夫索要船钱，他们无钱支付，于是便带着儿女一同投河而死。我听说后哀悯他们，作《投河叹》。回望再回望，已经抛弃故乡，蹒跚走过重重山岭。积雪带来的忧愁还未消尽，寒雨漫漫地下在长坡上。难道不思念乡里吗？只是命运使人遭逢灾祸。行程计算要走满一个月，远远望见了滹沱河。滹沱河多么汹涌，春风吹来，白色的波浪更加增大。面对这一切心中惊惧不安，四处张望，徒然久久徘徊。饥饿的男人上前说道：也想渡过这条河。离开乡里已经很远，身上又没有食物，只有一个身体。何况如今衣衫破烂，妻子和小儿还要一肩负担。只要能够渡过去，日后报答哪里还有别的办法？船夫瞪眼看着他们，笑着唱起船歌。饥饿的男人对饥饿的妻子说：“我应当葬身蛟鼍腹中，你抱紧怀里的孩子。”妻子乞讨食物，步履艰难地前行，饥妇再也无话可说，只长声号哭着奔向急流。饥饿的男人把孩子投入河中，自己也舍命而去，如同飞蛾扑火。当时天地昏暗惨淡，山色高耸悲凉。饥民站满河岸树林，哽咽哭泣，徒然跌撞蹒跚。可悲啊今天的百姓，竟然还不如鸿雁。赵友槐捐粮赈济贫民 古代的道义一天天沦丧，越地人把秦地看作贫瘠之地。正逢战争灾祸之后，原野一片萧索。谁家的孩子被抛弃在长路上？王粲作赋何等悲痛，郑侠绘图也只能徒然叹息。所思念的是平原君，他养士以扶助国家的危难。赵君追寻他的遗踪，高尚的风范仍和往昔一样。他开仓赈粮，使万户得以存活，乡里都得到恩泽。人的生活本有缓急，谁能没有困顿和灾厄？为什么那些拥有大量财富的人，竟像扑满一样只知积聚而不知破散？你看金谷园，很快就成了狐兔的居所。积累善行只有上天知道，善报自然永不厌倦。和龟山先生作 今天一去便不会再来，不要追问沧海桑田。匆匆度过春光，拿什么面对苍天？可叹我将近四十岁，已经不是初升太阳般的光明年华。求学有根本，最可贵的是恢复自己的阳明本性。这个道理如果不昧，旁边便能照亮一切，神明无所不在。放开它可以充满六合，卷起它也不过如针尖芒端。富贵不是我的欲望，但若能用来行善便可接受。贫贱哪里值得厌恶？若因此自我屈辱，反而会伤害自己。朱门中多是享用肉食的人，白屋里的百姓却困于糟糠。立定志向应当卓然不凡，把它严密地收藏在退隐之中。展开书卷思念古人，字字都留下芳香的恩泽。减少欲望而保存本心，坚持不息才能成为纯刚之德。譬如南飞的大雁，秋天到了也不要徘徊。衡阳与冀北之间，通天的道路哪里会长久遥远？我的道并非另外的岔路，牢牢把持它就是康庄大道。为什么舍弃真实的心意，只买匣子却装点辞章？描画蛟龙、绣饰猛虎，在文坛上驰名。声名利益如同大国相争，斧斤不断砍伐牛羊。所学的究竟是什么？竟然只顾迁移居所而忘了妻子。我要诵读龟山先生的诗，发愤图强。最珍贵的宝物并不在高深处，无须攀梯渡航去求。有所求取便能得到，只要从容守持常道。方寸之间明朗清澈，终究不能使它沉沦毁亡。不要等到蹉跎之后，年老了才徒然悲伤。曾听圣人说，能够克制自己的念头，就不会陷入狂妄。冬日示行志和尚 佛法是清净的道理，禅是解脱的门户，并没有什么固定法门可以宣说，最可贵的是领悟它的根源。圣人的道只在于至诚，雍容和谐，典礼尊严。洗涤心灵，深藏其中；万物岂能混杂而无法穷究？也不会剥落，永远浩然长存。兼善天下与独善其身，大道小道各有根源。上人请自己加以印证，纷纷扰扰的议论又有什么值得谈论的？有客人劝我出世，我作此诗答复他 《易》道简约，这就是丹元大道；它为群体之母树立德行、树立言说，精神最贵在不朽。周濂溪与程明道，千年之后仍有真实的生命，何况孔子、颜回呢？他们与天地一样长久，阳刚的德性正在增长。时运吉祥，正处在初九之位；反复遵循上天的运行法则，早晚都要谨慎，守住“不忘不助”之间，不必把金印系在肘上。铜雀妓 阿瞒负有雄才，但一生其实也有许多惭愧。高高的漳水之滨，华美的屋宇中充满罗縠；有人卖鞋，有人分香，远远望着西陵哭泣。哪里比得上燕昭王，为士人筑起黄金台？其二 细麻帷帐围绕着雕刻的栏杆，美人的容颜如玉。诸侯大多已成俘囚，他却仍苦于不知满足。白日迅速转入阴暗，阴风吹来，管弦乐器还在调弄曲调。哪里还看得见汉天子，连一位妻子都遭受囚辱？读《滑稽传》二首

译叔敖本来是贤臣，忠诚廉洁无人能比。他治理楚国，使楚国因此兴盛；开拓土地几千里，竭尽心力而死。可叹啊，他将要死时，把儿子托付给优孟，群臣实在可耻。优孟谈笑之间，装作庄严的衣冠之士；住在山中，唱的歌却并不粗俗。寝丘四百户的封地，使他的后代十代奉祀。楚国的宰相竟然还不如妇人之言，其中自有精妙的道理。嬴季纵情淫逸，荒唐无度；阿房宫穷极奢侈，穿着赭衣的囚徒遍布道路，修筑骊山宫陵的工役还没有结束，百姓便已陷于水火之中，连鬼神也疲惫惊惧。甚至还想把城墙涂成黑色，使它幽暗而有光泽，这难道值得赞美吗？旃侏儒的一句话，使他的狂妄放纵稍稍回转。即使不难防备，室内的根基也不容易建立。赵高身居要津，最终却落得口鼻倒置。可悲啊，古代的鄙夫，为什么还不如优旃那样的宠臣？读殷仲子诗【有引】【殷渊，字仲▯，是广平郡鸡泽人。年轻时就怀有非凡志向，和哥哥伯岩一起在燕赵之间知名。他常常坐卧在一座小楼中，读书数年，希望成就一番大事业。后来流寇攻破京师，他便死在郡西的广羊山。年友杨太史把他的遗诗拿给我看，我读后哭泣不止，呜咽得不能停止。于是作诗来记述此事，并且请太史为他作传。太史是仲▯笔砚相交的朋友。】凉风飒飒吹来，我傍晚坐在北窗下，展开一卷书来读，字字都潇洒清俊。忽然毛发竖立，想要歌唱或哭泣都无法假装。你在西山自尽，难道还指望有人知道吗？我的居所离那里只有几舍，听到你的声名便不禁相思。直到如今才得到精神上的交游，我焚香献酒祭奠；悲痛的呼号绕着怒虹，滂沱的泪水盈满双手。仲▯啊，仿佛忽然可以呼喊你，奇异的云气直冲高屋。至交杨先生擅长文章，足以匹配风雅；十年后为你作传，墨胎氏也将在同一社中祭祀。可叹啊，不义之人徒然拥有富贵，就像飘落的瓦片一样。从燕京右安门出城，由祖氏园到万泉寺废城，远望草桥浦，看见坟墓一座座连绵不绝。城中的房屋光鲜炽盛，城外的坟墓却低矮荒凉。地上活着的人光鲜显赫，土中埋着的人低伏幽暗。百年不过转眼之间，来去之中谁才是主人？这些人还没有入土时，气势强悍如虎，百般供养自身，唯恐陷于卑弱。为什么忽然被抛弃，甘愿和枯草为伍？只看见纸钱飞舞，白杨树守在墓门，狐兔成为邻居，蝼蚁成为蛀虫。骑马经过的人试着询问，却始终没有一句回答。去吧去吧，不要再说了；登高望向遥远的水浦。传说这里是耶律城，如今只剩残墙，陵墓宫阙全都灰飞坍塌，零落破败，哪里还值得细数？易水已有新酿的酒，饮下它可以消除愁苦。如今若不及时行乐，逝去的日子又怎么能够补回？近处野云飘来，杏花夹杂着风雨。思乡 连续多年掌管乌台，忧伤得几乎要衰老。故人大多隔绝，不能彼此倾诉。日月如流逝的水波，只看见原野上的草。子女渐渐长大，幸好可以慰藉心怀。有哥哥在彭城，有弟弟在淮阳。道路上的霜气和月色触动乡思，月光洁白，浩浩荡荡。寄给杨犹龙【当时任晋臬司】过去在丙戌年，我们脱去布衣，拜见金闱，一同进入木天署。彼此的嘉言如同弦韦相切磋，天天讨论，从无虚日。精妙的义理灿若珠玑，勤勉地度过寒暑，竟忘了索取俸米的饥饿。我当时任职▯闼，你则入任紫薇。那时小人聚集，天门高高巍巍；云中已经发生豕突之乱，豫章又被合围。人心害怕风声鹤唳，草木也茂盛繁密，终于使豺狼之徒渐渐逼近王畿。我当时上疏抗争，得到金赐后以谏臣身份归来；禁网想要疏阔，民生却仍在哀鸣。可悲啊，我福分浅薄，惶惶然失去所依；只能以草垫土块为寝，徒然为风木之悲叹息。我的朋友深切地念及我的孤苦，三年间和我一同患难；书信如双鲤日日寄来，文采华美，光辉照人。区区我的心愿不能实现，重新穿上初服，哪里只是感念你的恩德，也借此慰藉我所仰望的志向。春日柳枝濯濯，我们驾着四匹马前行；每次相聚都直到天明，句句谈得兴采飞扬。唱和诗篇成百上千，破旧的箱子里尽是芳香。以此度过岁月，便不再忧虑讥议，直想凌驾王维，哪里只是胜过李颀。天下有志之士，背着书箱，不把轻车肥马放在心上，都愿意见到杨先生，在微末处阐明正义。你一到晋臬司，便可察看冤屈滞案；暗中积德，消除钳制人的罗网，使事实得到证实，忘却是非争执。连续数月收到音书，我的寸心只愿你不要违背此约。〔原文数字、纪年保留：千百篇〕 遥想元稹、白居易的交情，千里之外梦魂相依。惠施、庄子用郢人鼻白垩的故事相喻，匠石也听凭挥动斤斧。我的朋友不能相见，雨雪漫天纷飞。远望太行山岭，羊肠小道难以通行。也许有一天能脱下簪笏，拂去钓竿，一同坐在钓鱼矶上。可阶跟随赵梦白先生游历，曾多次来往；赵先生说我像他，悲歌流泪。我惭愧地道歉，说自己没有这种才能，作此诗记述并赠给他。美人一天天远去，美好的言语一天天闭塞。回头望向泲河岸边，想要洒下千行眼泪。我刚刚垂髫时，还赶得上看见从前的制度；转眼鬓发已经斑白，光阴仿佛隔了一世。那些轻浮的豪门子弟，衣饰华丽妖艳，所珍视的只有孔方兄，口腹只求甘美脆嫩；却看不见寒门百姓，正在道路泥泞中受饥寒困苦。郭君有古人的风骨，悲歌着守住穷困的岁月，怒目痛斥不义之徒。他说我熟悉治国大计，也许可以成为忠毅公那样的人。孤云一同摇曳，可叹我的才力浅薄，清高的节操哪里能够继承？我早晚勤勉用心，坐拥治理百城的权势；看剑和检阅书册，北窗之下当与您共同休息。不要使毛遂、薛公的交契，在千年之后徒然成为遥远的遗憾。选唐诗《清览集》作 混沌初开，元运的灵秀聚集于人间，喜起之臣开始相继歌咏，风雅之道使周代祭祀兴盛。汉魏有升有降，六朝多流于靡丽。伟大啊贞观君臣，世代相济，独自享有那种美盛；文坛上杰出的人才如玉树琼枝，哪里只有杜甫和李白？历下重视格调，竟陵采撷幽深的风致；古人的心意遥远难达，仿佛隔着笙竽之声。大道已经遥远空旷，浇薄之气却无法停止；应当用中和之音镇定它，使万物返回本初。春日感怀诗 范少伯称霸越国之后，泛舟五湖，烟水清澄。张子房学习辟谷之术，想要跟随赤松子而去。古代的贤人通达之士，把脱下鞋子看待公卿；而我究竟为了什么，竟高卧在古老的燕京？寒威一天天凛冽，直到三月清明。春风吹过杨柳，百花才开始繁荣。榆树和枋树之间鸟雀啾啾，彼此争斗。哪里比得上空山之下，芳草萋萋生长？桃花遮蔽两岸，清冷的水声潺潺。想到这里长声叹息，眼泪流下沾湿冠缨。归去终究会有时候，遥遥追忆古人的情怀。其二 种树使它成为树林，搭茅屋使它成为住宅。家中有靠近城郭的田地，勉强足够供给稀粥。春风中树木青翠如黛，秋雨里山色仿佛沐浴。两三个老农戴着斗笠，放牧黄牛犊。这样的生活乐趣有余，此生甘愿如此平凡。虚浮的名声如同膏火，走到穷途才看见车辆倾覆。忧愁来临时常常没有办法，头发一根根斑白脱落。座右铭刻着金人的箴言，早晚反复诵读。籛铿真是我的老师，我当以恭敬谨慎作为车轴。其三

译范丹的锅上已经积满尘土，曲逆侯的家道也落魄；张良、陈平和萧何、朱买臣彼此较量强弱，所以朱公叔断绝交往，甘愿守着寂寞。人生看重朋友，以诚信明确作为约定。青松的颜色郁郁葱葱，到了岁寒也终不凋零；惭愧那桃李之花，只在春天竞相鲜艳。我的家世来自燕赵，自古以来就以轻浮浅薄为耻。骑马经过古鄗城，遥望邯郸城郭。信陵君多么雄健，仗义而有远大的谋略，喜欢和屠夫、卖酒人交游，使孤寒之士欣喜地有所依托。叹息这样的人已经离去，仁厚的风气再也无法兴起。其四 犹龙与鳬盟，我们这些人谈论文章；假如王维、孟浩然重新活过来，也会早晚彼此倾诉。晚年结识了巢壑子，他放声歌唱天地；年老了仍仗剑走遍西秦，沿着昆仑山道寻找源头，却看不见古时的人，只看见连天的草木。长铗又回来了，黄鹄飞翔在苍穹。不要仿效随阳的大雁，只谋求粱米稻谷来饮食，也许可以共同从容游息。广羊山的景色很好【巢壑子就是殷岳，鸡泽人】。其五 辗转反侧不能入睡，点燃蜡烛照着空房，童仆都安静无声。鸡鸣时夜还没有结束，起来看天空广阔，众星明亮。招摇星还向西指，参星、毕星忽然已经隐藏不见。回忆去年庚子年，太史占卜灾祥；荧惑星和长庚星相互侵犯，彼此伤害。初冬时彗星孛星出现，有见识的人大多忧虑君王。哪里料到正月里，鼎湖之龙竟然飞翔；再也看不见衮衣，只能惆怅地遥望白云之乡。其六 穿着芒鞋沿溪行走，向西走到白云院。白云自来自去，却看不见古人的面容。松树阴下是羽士的居所，清晨烧火煮着香饭。曲折的小路转入幽深的竹林，戴着纶巾，间杂着丹书篆字。面对这一切默然无言，因玉液而想到修炼。昔日的长春子，走过万里雪山，谆谆告诫不要嗜杀，使沙漠中的龙颜转为和悦。由此知道古仙的方术，仍然希望用来挽救时局。怎能使战争止息，让苍翠山岭关闭松间关隘？示勷嘉二子诗 我年过五十，气血渐渐衰弱；你们的学业还没有成就，使我一直挂怀。长子颇能读书，欧、李的笔法写得很好；次子已经通晓《论语》《孟子》，却还不知道如何铺陈文采。我这个老人又能做什么呢？天天走在东华门一带，难道不思念乡里？树林园圃中长满茂草，欣喜地迎逢初升的太阳。海内尚未安定，正值丙午年春天；上天赐下丰年，仓边有鹒鸟鸣叫。黄桑吐绿，麦苗秀出，早早显出秋收的征兆；禾苗遍布郊原，水田足以长出香稻。我将要归去吗？来高声歌唱，询问瀛岛【这一年九月我果然回到故乡】。观心 周公、孔子扶持名教，佛教、道教谈论生死，归根到底都是这一颗心。关于天人之道众说纷纭，我常常坐在高斋中，孤独呆坐，心念不起。一盏灯照着空帷，寂静之中仿佛心也要死去。心难道真的会死吗？它澄澈明净，具备万般道理；气机变化日日消长，灵妙的本源有始有终，广大而又自有精微。首先必须除去它的牵累，才能如明月照耀长空，寒夜中的天空如水般清澈。癸丑年春天，申鳬盟寄给我杜子美的画像；大名道孔心一寄给我杜诗抄本，我欣喜之下作诗咏叹。既得到子美的画像，又得到杜诗抄本。拜谒画像以慰藉我的心，诵读诗篇来缔结坚固的交情。回想天宝年间，安禄山、史思明一同咆哮。河朔的坚城被攻破，锋刃箭镞越过函谷与崤山。杜公担任起居郎、谏职，因营救房琯而被贬为草野之臣。漂泊到了西蜀，眼泪落在山中。千里马困于盐车，骏马被困在浅水泥蹄，蛟龙也受困。为什么忠义的本性，经历百死也不可抛弃？可惜再也没有被重用，只能老死在江边郊外。殷太师比干墓 商纣承受了荒乱的基业，毒害遍及九州。贤圣之君前后六七位，感慨之事遂成古今。太师怀抱忠烈之心，以死面对宗祖。世运延续几千年，庙宇巍峨高耸；周代的俎豆祭祀并不馨香，唯独沐浴在殷代的风雨之中。我听说孔夫子的笔下，龙图使群盲豁然开朗。假如听从谏臣辅弼的话，八百年基业哪里敢被轻侮？可惜七窍空明的心，却不觉悟于沉溺酒色的君主。碧血化作白虹，鹰扬之威已经显现。坟墓高可比华山、嵩山，箕尾二星照耀着淇水之滨。既仁慈又圣明，我凭吊他走过南浦。《悟莫疑》人生怕的是不能觉悟，既已觉悟又苦于犹疑。喜爱声色，不要沉溺女色；沉溺女色便是死亡的机兆。喜爱饮酒，不要贪图财利；贪利是祸患的根源。作诗颇能自我排遣，但切忌借此感伤时事。著书也可以自得其乐，没有见识就不要勉强去做。自古以来那些闻名显达的人，常常劳苦得四肢憔悴。要防止占据要津，走在险路上便没有平坦可言。所得不过毫末，所失却多得不可胜数。没看见邯郸道上的黄粱梦吗？不过是一场痴梦。华亭和上蔡的遭遇，失足之后更令人悲哀。功名留在史册上，正如鸟飞过眼前一样短暂。寄语那些身在青云之上的人，一旦失去机会，便再也追不回来了。《张贞女诗》【事情发生在明代万历年间，因阅读地方志而作诗咏叹】已经做官却为国难殉身，这是士人的常道；已经出嫁却为节义殉身，这是妇人的常道。伟大的张贞女啊，在极细微处明辨大义；一言许婚于秦晋之家，便以生死相从杨氏。哪里需要百辆车？哪里需要千箱嫁妆？哪里需要合卺饮酒？哪里需要共同奏笙歌？她立志死后同穴，盟誓的话决不可忘。听到讣告后悲痛欲绝，她对祖母洗去红妆，准备相随于地下。身体化为白骨，遗骨仍然芳香。祖母再次劝慰她：你为什么这样匆忙？活着也可以守节，何必立刻死亡？女子说：若不死，请允许我前往奔丧；否则我一定决绝而死，不要白白忧伤。祖母和她父亲商议，认为女子性情刚烈，不能改变，只好暂且顺从她，慢慢商量权宜之计。女子于是来到坟墓旁，穿着丧服悲哭，哀痛感动了路人，天地也为之激昂。她用手挖开坟墓，便要同杨氏一起埋葬。祖母流泪说：你若死了，我也会被你伤害。女子说：请依照我的话，改换发髻，拜见公婆；弟妇、嫂嫂和侍从们私下议论，彼此惶惑。自古哪里有这样的事，莫不是要遭受灾祸？女子说：我的心意已定，祭告祖庙后便回到夫家，入厨制作羹餈，登堂奉上稻粱。杨氏称她为冢妇，感叹这是多么贤德的女子。日子忽然过去了几个月，虫声已变作蟋蟀的鸣叫。祖母从容说道：大义也确实美善，应当谋求冰上言语所说的婚姻，使鸾凤共同翱翔。〔原文数字、纪年保留：百两〕 华美的花钿照耀着宝钏，明珠装饰着两只耳珰；流苏垂在锦绣之间，交颈相许如鸳鸯。车马像流水一样不断，儿女必定成行。女子说：这是什么话？人生也有终点，百年不过转瞬，最终都要归于北邙山。我要效法《列女传》，仰望那些光明伟大的人物。我的心像铁石一样坚定，却寸寸折断了柔肠。随从世俗虽然可以得到欢悦，难道不辜负义理和家教吗？她毁掉容貌，撕碎珍贵衣服，渐渐减少饮水进食，绝食等待死亡，死后附葬在丈夫身旁。作传的李子叙述编排得很详尽，我听到这件事，却惭愧自己缺少美好的文辞。如今读《南亭志》，以瓣香表示表彰。古代贞女大多如此，实在难以找到士人中也能这样的人；古代只有首阳山、西山采薇而食的伯夷、叔齐，千古以来可以与她们并列。寄语世间的妇女们，红管笔下自有芬芳。《古风》农家自有真正的快乐，回归田园才知道。刚下过雨便扶犁耕作，五月里织出新丝。墙头的梨和枣已经成熟，不要让鸟雀偷看。园圃里的蔬菜长得茂盛，灌溉从不失期。秋收即使只得到一半，又何必再忧愁早晨挨饿？虽说官府的租税催得急，幸好免于戍守边疆。晚熟的黍子何况已经茂盛，新酿的酒指日可待。进门便呼唤妻子儿女，有客人来就赶快做饭。

译范子名德基，字元生，屋居在武安竹昌林中。汉代有台孝威，隐居在武安山中，采药来供给自己，在险峻的岩石间凿穴而居。州郡征召他，他不肯出仕。每天听着水声潺潺，存养精神、修养性情，使外物不能侵扰他的心。此事载入史册，他的高尚风操遥远而难以攀及。范子通晓大道，明白阴阳自然循环；抛弃名利，来到这里同我闲居。深夜相对交谈，青灯照着我们的面容。《参同契》和《悟真篇》中，也有可以删去的内容；我们凭什么互相勉励呢？不如在林下闭门而居。七言古诗 《踏青行》到野外寻找春天，春天还没有离去，踏青偏偏走向桃花盛开的地方。村边三株五株桃树已经开花，梨花杏花也一同相助。便叫童子取来浊酒，仰天大笑，暂且蹲坐。追忆当年掌管诏令，百年国家机务使人劳心思虑。自从获准退休居田，酷热严寒都不再参与。难道没有向着太阳的忠心？只是自有羲和驾驭太阳。汉家的天下已经太平，才智若不是留侯，哪里用得着借箸筹谋？不如痛饮一场，醉得玉山倾倒；云横谷口，青溪在曙光中渐渐明亮。《白子行》送友人白方玉，同州幕府所作。白子啊，白子将要向西出征，只有一把剑，剑柄缠着蒯草，何等飘零而轻捷！做记室并不是你的志愿，只是暂时拖着鞋履去游说公卿。回想从前在文场上曾经奋战，文运之光直射天香殿。主考官头脑昏庸，谁知道转眼之间人才会呈现五彩？近来寄托志趣于柴桑，高声歌唱，独自享受瓮牖之中的光明。到我邺架上检取缥缃书籍，酩酊大醉，一觉睡到羲皇时代。小小的槐城不过斗大，拥有一颗纯心和知己，除此还有什么呢？穿着短衣，骑一匹马，萧然离去；秋原落叶中几度回首！唉！古代豪贵如今都成了丘垄，今人像鳄鱼市场、铁冶一样的富贵又有什么可凭借？权贵之家议论纷纷，却不肯礼贤下士，谁是原尝君、春陵君那样的人？向西去同州，那里邻近华山；你尽可以双手捉住白云。大声呼唤希夷陈先生，芙蓉花一片片等着我跃身而过。《汪云础来访并赠六安茶》十年来在缥缃书库中探求文章，参加廷试，号称独步。曾在河阳种下一县花，却忽然想到五斗米折腰的错误。侠气翩翩，轻视两位豪杰。一任官职看得如鸿毛，掉头向东去了庐江一带。泛舟酒船，手持蟹螯。近来壮志因困顿而悲伤，暂时典当荷衣，告别猿鹤。孤剑悬身，奔走到栢人；叩门来访，倾心交谈，打开了寂寞的门。寄给我新茶，汲水煮沸；乳白色的茶花浮在水面，闻到清香。高谈阔论，满座珠玑交错。暑热全消，凉风生起。你没看见古人纵横天下，凭借舌头尚在；做虎作伥的形势却多有变化。明天马头将向燕台，人们都说你的才华大如海。题咏平子远的母亲冯氏的节孝 黄鹄的歌声响起，长夜还未结束；燕山越水，道路漫长。她在瘿陶辅佐治理，淳厚而善良，以德教化百姓，可比仇香。两袖清风，只有空空的囊袋。三个女儿和一个儿子哭泣在异乡，魂梦飘渺越过关梁，泪水流淌，鲜血染红衣裳。几卷被蠹虫蛀过的遗书留在青箱中，孤儿长大成人，不再衰败。春日零露，秋天严霜；屡次应试不中，匆忙踏上归路。卞和在荆山南面哭泣美玉，六次奔走长安求取诗章，扫除门庭，拖着衣襟登上华堂。自己吟咏新作，声音铿锵；汇集风雅之作，充满缥缃。像金石一样，像琳琅美玉一样。我续写《列女传》，阐明幽隐的光辉。若能用这些文字配享祭祀，贤母孝子之家世代昌盛。《祝抚院金公寿诗》【辛亥年十月初七日】山势巍峨，水流浩荡，孕育出伟人，气度昂扬。少年时胸中便充满缥缃典籍，司马氏的家风可比美玉。以菱荷为衣，以芙蓉为裳。二十岁便早早登上玉尺堂，在尚书粉署任职，言语含香。清正通达，简约精要，非同寻常；三次铨选都得到赞美，气度深广。尽收骅骝与飞黄等良马。海上风烟骤起，狂暴的楼船向南而下，旌旗飘扬。天子因忧念水乡而废寝忘食，特意选拔精忠之士来招抚强梁。知道您的大才足以渡济天下，专门下诏宣扬圣德，使东海以至遥远荒僻之地都受到教化。约束政令，遵循覆育之道，如同驱赶羊群。当朝奏对显现祥瑞，皇帝嘉奖您的功绩如风中旗帜。您在银台晋升官秩，记录封章；在宪台神色严正，效力赞助辅佐。于是开设大府，治理恒阳；燕赵之地宣扬您的恩泽。万民安居，家家殷实昌盛；即使水冲沙压，田地瘠薄荒芜，也不改忧民之心。上疏论列时弊，为民除去祸患。正值酷旱造成灾殃，您视民如伤，内心悲痛。请求免除赋税，请求赈济灾民，从不遗忘；桑麻千里，没有流民逃亡。清廉操守不受污染，如同饮食玉浆；劳谦谨慎，君子守志而不越墙。百城官民敬畏，仿佛怀抱寒霜；十部属官写来十行贺札。十月小春，大雁向南飞；铃阁高处，金铃声琅琅。您正振衣登上千仞高冈，青鸟来传递仙乐。瑶池仙衣上的双凤翩然，我公额头生出百宝般的光辉。不必到龙宫去抄写禁方，您一片直心已经进入选佛场。为您高举九霞酒杯。《访问故人不遇，留题》回想几年前，曾在这里游玩，高歌痛饮，纵情倾倒。倜傥不群的人，除了您还能有谁？您的意气如云，直凌苍天。几岁以来您寄给我的书信，我把您只字片言珍藏得如同瑶草。再次在长安市上相逢，握手欢笑，倾吐胸怀。造化使我困顿、支离了很久，伏在枕上惊叹春光将老。起身扶杖，任凭脚步，昏沉地缓缓走在东华道上；门对高城，树影幽深。向西望去，青山如黛；早已是一丘一壑，充满奇异姿态。竹树交错成荫，水中荇藻横生。轻叩柴门，三条小径敞开；幼童煮葵菜，拿梨枣来进献。倒床便沉入黑甜乡，午梦中鼾声如雷，活泼泼地觉得华胥之梦真好。腹中有话，徒然咽回；墨汁淋漓，已经写成稿子。寄语守门人，日后我再来时，请不要吝惜替我洒扫台阶。《七歌》【甲午年作】可叹我二十岁时还没有名声，十年磨破双脚，奔走于荒僻城邑。走投无路反遭俗人白眼，披着皮衣、腰束绳索，笑我孤苦伶仃。有一天上书得见天子，半夜在承明殿前受到礼遇。金盘进献的食物，又有什么值得羡慕？通晓经书、考究古道，才是更加荣耀。呜呼！第一歌啊，歌声刚刚放开；我的眼光直直越过牛背而上。第二 我出生以来忽然已经三十九岁，父亲在已丑年去世。寒云布满天空，白雪覆盖山岭；只能遥望松楸，悲痛得像头痛欲裂。遗留下来的书信满满一筐，却不能阅读。我要以直笔继承班固、司马迁之后【先父著有《明书》，尚未完成】。平野堂前有十亩园地，松树竹子都是当年亲手培植的。呜呼！第二歌啊，歌声充满哀思；悲风阵阵从天上吹来【平野堂在柳庄】。第三 母亲的祖父，出自张氏，是有明的正人，官任职方；抚养我、哺育我，极其仁厚善良。歉收之年也曾甘愿吃糠咽菜，教儿子读书，妇女纺织；围着灯火不知寒冷，漫漫长夜里养育两个孩子。如今孩子已经穿上朱色官服，想要背米奉养母亲，却哪里还能登上高堂？呜呼！第三歌啊，歌声哽咽；虫声充满墙壁，忧愁凝结不解【正人张职方载于《赵忠毅公文集》《孙北海畿辅人物志》】。第四

译我有兄长，我有兄长，正在大江西边任职【兄长当时任建昌县令】。弯腰做官吏又是为了什么？彭泽江浪翻腾，蛟龙震怒；匡庐山高峻险绝，绵延直到九疑山。白鹿在春云中摇过古树，小舟又在何处探问幽奇？想寄书信却没有黄犬传递，三年不见，只能徒然相思。呜呼！第四歌啊，仰天长叹；半夜徘徊，不能入睡。第五 我有姐姐，我有姐姐，嫁到了瘿陶。中年没有疾病，却忽然催促她凋零。和风吹动蕙草，高大的兰花也凋谢；幽闭的房门一关，便再也见不到清晨。你为什么独自离去，不肯等待？使我的慈母在地下还哀声啼哭。你知道吗？那些孤儿留下的遗恨，使清冷的夜晚充满哭泣。呜呼！第五歌啊，歌声还没有停止；外甥们一定要记住，千万不要忘记【母亲因哭泣姐姐而去世】。第六 我有妹妹，我有妹妹，志向独立。丈夫早早去世，她独自掩面哭泣。生下孩子命运困苦，没有父亲教导；她亲自执掌经书，喃喃教读。半夜时听到黄鹄的歌声，共姜守节的故事，是她所学习的榜样。三冬纺纱织布，供养公婆；寒风飞雪，空房中倍感急迫。呜呼！第六歌啊，长声叹息；白日凄清，淡然失去光彩。第七 我有弟弟，我有弟弟，志气从不低下；才情放达奇异，仿佛天马。饥寒不能救济妻儿，使他们哭泣；高妙的文章落在纸上，典雅而富有文采。困顿十年仍未遇到时机，荐福寺千块碑文徒然刻写。秋高气爽，正应奋飞；一旦戴上冠帽出仕，便能使洛社倾服。呜呼！第七歌啊，歌声想要停止；只是想到你在高斋面对翠屏。《桃源行》【有序】【从前晋代有位高士陶渊明，把自己置身于三代，感叹自己处在刘宋禅代之际，世上的人没有谁了解自己，所以作《桃花源记》，又缀成诗来表明自己古朴高远的志趣。文中说：“这里的人告诉他说：‘不值得向外人说。’”唉，难道不是这个地方的人值得谈论吗？又说：“刘子骥亲自前往，最终没有结果，此后就没有再探问渡口的人了。”唉，难道不是因为没有那样的人，才没有可问的渡口吗？至于唐代的王摩诘、刘梦得、韩退之等人，都把桃源当作神仙之境；苏东坡也不能辨明，认为渔人所见的是避秦者的子孙。这些说法都无异于说梦。我曾熟读陶集，偶有所见，拟作几句诗；虽然辞意浅陋，希望或许可以窥见作者的本意。】渊明自称是羲皇时代的人，作诗写下桃源，仿佛是在躲避秦朝。秦人和宋人其实是一样的，凭借欺诈和暴力篡夺杀戮，不值得询问。柴桑自有通向桃源的渡口，洞口云雾深重，落花聚集。鸡犬还保留着古老的声音，衣裳也没有采用新的制度。这里的人避世可以达千年，春花秋月自然娟秀。峡中不知道人间发生了什么，世人远远望去只见青山。山色溪光始终不改，武陵的白云自会在那里等待。反而可笑世人想去问津，避秦人家的旧宅究竟在哪里？《云龙吟》【思犹龙学士所作】从前韩退之和孟东野想成为云龙，彼此追逐，抒发心中不平的鸣叫。我的朋友又遇到犹龙氏，肝胆相照，共度此生。怎奈像落羽之鸟一样又要分飞，雷雨轰鸣，令人惊心。向西走出井陉关塞，向南奔走在城皋道路上。汾水悠悠，不知何时尽；黄河向东奔流，连接着海岛。怎样才能同您在钜鹿城下徘徊，共读司马迁奇伟浩瀚的文章？不然忧愁就会伤人，使我的须发如雪，渐渐老去。《赋得夏云多奇峰》五月六月，时常降雨；奇异的云气浓密高耸，纷纷错落。忽然看见苍茫无际的云层，环抱太阳流转，与回旋的风相互激荡。一柱云峰亭亭耸立在太空，混沌的元气贯通辽阔天宇；森然的岩峰排列成千层，明丽的霞光和碧色山涧映照着丹红的山石。天台山、雁荡山又哪里算多？五岳的真容从空旷苍漠中升起。世人只看见云而看不见峰，哪里知道峰本来就是云？峰和云变化无穷，难道能衡量造物神力的厚薄吗？回想从前曾怀有向平那样的心愿，穿青鞋布袜，戴竹皮冠；婚嫁尚未完成，想效法禽庆远游，谁能阻止我呢？凌飞鹤因此感叹，遥望云峰，醉眼中常常保有古代山丘沟壑的景象。《秋夜行》寒风整夜悲鸣萧瑟，万木稀疏，正值晚秋时节。白云在天上，郁结而不流动；梧桐半死，芙蓉凋折。画堂张设宴席，鼓乐奏起，演奏《青丝》《霓裳》《六幺》。席间相对的是一位美人，年方二八，容颜如玉。彼此以目传情、心意相许，却恨不得不分离。惆怅离别啊，又能怎么办？我如今作歌，为你歌唱。辛丑年初夏，观蔡子虚年兄在郎署闲居，作诗赋赠。大雅已经废弛衰落三十年了；自从李白去世，谪仙也亡故，郑声卫乐杂乱演奏，尽是淫靡之音；即使吹奏缑笙，也仿佛隔着耳朵。您的才华卓越，本来就不群；十年读书于洨水之滨，诗句句句惊人，飞鸣之势凌厉；俯视浅陋之言，犹如俯视蠓蚊。昨天您送我一卷诗，展开诗卷，光彩气韵已经氤氲。先用蔷薇水洗手，然后阅读；读后爽气凌越高空，反复检点平生，深受警醒。可怜遗民盼望伸长脖子等待救济，您的古风直逼元道州，使人流泪，想向遥远的天门呼喊。春来万事都如尘埃，春圃春花灿烂开放；羡慕您独有诗才，富贵对您又算得了什么？《邯郸少年行》【用高达夫韵】邯郸少年，是良家子弟；穿轻裘、骑肥马，平定千里，镇守朱仙。曾经突入敌阵，在凌河大战；身体还没有死，为什么就调动事务、纷纷离去？易水燕山之间，大旗屯聚。背米求见，何曾遇到李白那样的知己？有才却不能进献给我的君王！你没看见今日人情淡薄，五侯七贵只在彼此攀求。于是我背着小牛到西山游历，想向仙人求取长生大药。梦回明月寒灯之夜，还记得曾经射杀三十只野鸡【崇祯末年，流寇与左良玉在朱仙镇交战，另分兵包围大凌河】。申子鳬是永年人，学习道术，擅长作诗，是我的好友。分别之后，有时几年才能相遇一次，有时一年相遇一次；每次相遇，必定尽情交谈。今春暮时他来到京城，我们畅谈饮酒，醉后竟不知不觉踏月而去。端阳之后他又要回乡，我做官已久而疲倦，也想回去；希望申子在洺水之旁结庐而居，俯仰天地二仪，交错综合世间人物，凌驾霄汉而出于宇宙，不要让禽庆、尚子平在千载之上讥笑世人。临他出行之际，作此诗赠他。

译几年不见，心中仿佛有所失落；一年不见，心情更加迷惘。春天消退，夏天生长，想念您来到。夜里饮香醪，醉得不知不觉。平头奴仆唱着吴曲，百啭黄莺使耳朵几乎陶醉。您的才华超越腾跃的騕褭，却没有登上春官之位。您喜爱红蓼依傍人家，羞于登临王粲楼。访友常乘舟而行，山阴之棹尤其奇妙。兄弟般的您像岑参一样，闭门读书千百卷。每到孙登长啸的地方，便笑着指向邵尧夫旧日的草庵。我做官奔波风尘已久，潦倒天涯，行将白头。如今知道我的有涵三，又有伯岩称为黄耇。我们三人落落相交，不论朝廷还是田亩。兴致酣畅时挥笔，惊动鬼神；忧愁来临便翻着白眼，把破扫帚也抛弃。学问以沧海为宗、岱岳为祖，谁会把积水小丘同它相比？您如今回到洺水东边，炼制丹砂，仰慕葛洪。扶持元气，充满虚空；三十六帝之外，也愿同作臣属。临别何必洒红泪？等我穿青鞋布袜，枕石漱流，弹琴歌咏先生的风范。《寄谢谏垣诸君子》【丙午年九月回乡所作】一箱衣服，一匹骆驼驮的书，行李向西渡过桑干河。桑干河水，水面扬波。十二位谏议大夫设筵摆席为我送行。离开国门，离国门是多么遥远？大家握手叮咛：回乡不要太晚！君主圣明，臣下贤能，这是千载难逢的时代；房玄龄、杜如晦、魏征、宋璟，都是良师。我感念诸君的情意，念及诸君的厚爱。鹤怨猿啼，虽然令人怜惜；金门中的好友，应当很难辜负。唱起《骊驹》，再次劝饮美酒。日暮西风中，我几度回头？自古贤达之人都彼此相知，谁来为他们绘制丹青，使其流传不朽？中和殿大学士兼冢宰金老先生家中收藏一幅画鹰，据说也是宋徽宗的笔迹。闲暇中命我题咏其上。我惭愧自己浅陋，只姑且作七言古风歌咏，并请先生指正。它的气象应合少皞之时，像爽鸠氏一样羽翮强劲挺立，气势仿佛要腾起伤人。有人说这是海东青，飞越碣石三千里，三千里之外停集在横木上。虞人用巧计把它拘束驯服，一旦献入长杨宫，便每日吃太官厨下的肉。华美的绊带和金环束着它，逸气使爪子如银钩；足部枯劲，尾羽疏落，胸脯宽阔，眼睛常常侧视。雄心沉郁，仿佛正在筹划；秋意尽盛，商风一起，它便伏尽诸鸟。翠华旗猎猎，雷电般震动云阙；猎师相伴，开始把它放出笼来。磨利鸟喙，下接臂鞲，颜色鲜明。草木枯落，狐狸兔子猖狂凌厉；它一纵身盘旋冲击，顷刻间鲜血洒满平地。龙媒照夜马竞相鸣镳，鹰功成归来振动羽毛，耻于同燕雀为伍。画在墙上仍使凡鸟惊惧，丹青作品仍收藏在云台府。你没看见祝融之精化为凤凰，五德俱备，羽毛胜过鸟王，千年才出现一次，光彩焕发，文章灿然。猛禽自古比作忠臣，周代尚父号称鹰扬，闳夭、散宜生、旦、奭也一同翱翔。《赠彭子士报》长安城中纷纷扰扰，人们像傀儡一样。谁知道尘埃之中还有那样的人？美酒甘甜如醴，为您倾耳细听。热风生起，悲歌唱起。最悲哀的是人的寿命不能预知，最快乐的是我的内心可以自得其乐。谈诗论剑，声势惊人。梦魂飘荡在烟雾藤萝之间，一叶扁舟顺流而下经过沟渠。在北固山前凭吊江水，六朝衰败的柳树仍然凄迷。寒鸦飞尽，宫墙倾圮；歌舞粉黛又有什么值得羡慕？可惜古代才人如今已经死去，坟墓累累。花钿宝钏取悦内室女子，轻裘骏马使乡里人骄纵。有钱便进入卫青、霍去病的门下，谁肯解下衣服给寒士穿？买牛回去耕种梁苑的田地，拿起钓竿再到睢阳水边垂钓。劝我不要跟随赤松子出游，暂且留下在黄阁辅佐，医治百姓的创伤。感念您的盛意，想要停留徘徊；功成身退是上天的道理。骑着跛马走过秋风中的大陆泽，浇花煮茶等待您的到来。《兼济堂文集》卷十八

译钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷十九 大学士魏裔介撰 五言律诗 《园居即事》修筑园林依傍城墙，雉山苍翠浓郁，也与群山的霞光相连。秋光清净，云散之后野鹤归来。移栽花木遮住曲折小径，引水冲下松关。除了酒史、茶经之外，我这一生姑且安闲。其二 修筑小园，享受余年，此生姑且可以寄托。高台映着红霞，芳香的池沼长着青色菱荷。随意举起酒壶酒杯，心境闲淡安然。山丘沟壑使我获得情趣；我不是灌园之人，却没有废弃于陵子的志趣。《九日集朴园》万古以来都是重阳日，人生总要在这一天经过。忧愁催促双鬓变短，满园青色格外繁多。远山像高高悬起的雉鸟，平桥点缀着晚荷。频频叫人取来菊花酒，管它醉得面色通红。其二 移酒登上小阁，傍晚的云气景物格外清澄。烟霭之外传来霜天捣衣声，霜降之前白雁横飞。寒山吞没夕阳，流水环绕孤城。登高远眺，感慨古今；长声吟咏，幸赖友人相伴。戊子年典试山西，经过获鹿道，路过汉淮阴侯祠。远远望去，行程将近黄昏；孤城升起暮烟。沙深使疲倦的马走得迟缓，旷野中只有孤蝉鸣响。韩侯庙中仿佛有鬼哭，云气在背水之川崩裂。明日还要走九曲道路，鞭策马匹，不要迟疑艰行。其二 大汉承受上天的运数，伟大啊，真是应时而生的奇才！从土门举起赤色战旗，出自河朔；战阵上的云气散开。彼此背离难道是您的本意吗？假王是祸患的根苗，未央宫钟室流下鲜血，愤懑之情仍有余哀。其三 咄咄！蒯通的计谋，哪里知道烈士的行为？秘密谋划使绛侯惭愧，灌婴和周勃的谋略也有失误；张良、陈平在汉代都没有封得茅土。中原经历了多少战争？我拜望遗像，肃然面对古庙；古庙已临近荒城。其四 舍人的文书没有记载告发变乱，难道没有欺骗吗？夷灭全族来酬报龙恩，准许乘扁舟，实在惭愧有负于您。皮竒的兵马吞并赵魏，古屋中仿佛有熊罴哭泣。吕雉确实多诈，却白白使漂母悲伤。《在井陉向西瞻望白面将军祠并感叹》汉军轻易转战，难道能与天命争夺吗？本人死在井陉关口，后人传扬白面将军的名声。乱山堆着落日，古树间窜出寒冷的鼪鼠。可恨左车这个人，区区只顾贪恋生存【赵国将领，与韩信交战而死，当地人祭祀他，不知姓名】。《送友人南归》山色仍像晋代游人的旧游之地；将要向吴地去，轻快的鱼儿浮在浅滩，高飞的鸟落在平旷荒草间。淡淡的秋云消失，昏暗的白日逝去。群峰顶着古驿站，远行的马正在徘徊。《送董良合罢归》我怀念您并不是因为禄位，归去之后难道还会迟疑吗？楚地的水面春烟温暖，吴山青翠浓密。空自歌咏正始之音，采药还要寻访丹丘。好好收起您凌天的翅膀，乘扶摇之风遨游万里。《金鱼池上》晴日游览芳香的池沼，凭栏歌咏有台。锦色的鱼儿冲过小艇，幽鸟在稀疏的槐树间鸣唱。山在远处，常被云遮没；堤岸平坦，水流自然回旋。忧虑时事，徒然洒泪；面对美酒，又想停杯。《榆庄》跟随队伍奔波哪里是我的愿望？寻访幽境，处处都觉得美好。春寒中蜜蜂采蜜，偏僻之地鸟儿栖息在花间。落日把山色装点得明丽，孤村上空烟缕斜斜。轻叩柴门，有野外客人来访；面对白酒，只好向邻居赊取。霜露改变了岁时。暮年耳目所接触的，无非是凄切的声音和容貌的遗迹，每每出现在梦中。枕上随意写成此诗，不觉其中充满悲哀。微薄的官职使我感叹身世，升沉进退不敢与人结党。已经甘愿违离画省，终究惭愧隐居江边。在纸上遇到知己般的目光，在梦中遥望白云。高寒而又长夜漫漫，先听见拂晓的钟声。其二 失去双亲，悲痛无比，只剩我一人凄凉地活着。飘风吹拂素枕，孤月照得松竹寒冷。尚且惭愧不能像皋鱼那样以死尽孝，只能徒然悲伤孙绰的神思。可叹顺应造化而逝去的人，松树和梓树自然成为他们的邻居。《怀梁昭性村居》闭门读书并不是喜爱隐逸，而是万卷奇书相伴；梦草使文笔生花。燃藜照亮自己的草庐，滹水边残虹收敛；秋风中白雁稀疏。停船访戴的人，幽雅的兴致正想同您一起居住。其二 您有桃源般的志趣，沿着溪流自然可以寻到。山岭开放，正是怀葛时代的土地；人们仍然保有麋鹿般的淳朴心地。秋晚收割粱稻，贤德的妇人供给纺织。空园中没有一件烦心事，只有明月陪伴独自饮酒。其三 依傍秋野修习清静，高人深深地养护自己的踪迹。暮云归入草舍，曙色照亮高林。雨后天晴，蔬菜可以采摘；庭院清闲，鸟儿自鸣。带着琴想去拜访一次，共同醉卧在桔槔的树荫下。其四 旷野也能收容道路，何况又遇到琴瑟之友？秋山的云不化作雨，浦水也生出愁意。奇异文字穷尽三易之理，高远胸怀却觉得九州狭小。花间没有每日的功课，晚起时还披散着头发。《送刘淇瞻侍御归葬》久别之情哪里有穷尽？衔着哀痛，正是肝肠寸断之时。因您的风木之感，触动了我对蔚蒿的深切思念。远远望着丹旌渐行渐远，行进间白马悲鸣。永远怀念往日的梦境，应当就在坯山附近。《经过新乐观伏羲台浴儿池》万古以来的真实元气，常常聚集在至圣伏羲之身。龙图开启大道的奥秘，鸟迹护佑世人。野外景色使空池呈现一片绿色，荒台旁晚树仍有春意。遗留下来的经典中有卦象，俯仰之间尽是经世治国的筹划。《经过定兴拜谒杨椒山墓》哪个时代没有真龙？只是哀叹您的君王辅佐之才。孤坟留在易水边，碧血使荒祠黯然。正气不分今古，招魂自有岁时。白沟旧日的战垒，只有樵夫小径上野风吹拂。孙平侯柴东巡，邀请我到别馆饮酒。雨中的春树，烟雾中的村庄；园林不过二里，却有江湖万千的气象。清旷之气到来，风雨中的寒塘令人欲醉。碧色水泡仿佛封住古寺，红色远景遮挡飞楼。暮色降临春城，方丈之中清谈幽静。因而想起淮北的日子，天边悬着归去的船。《苦雨自省垣归邸》苍天不可询问，连绵的雨水漫满长空。万家灶烟杳然浮动，层层城郭之间御河相通。水苔沿着墙壁向上生长，野鸭从庭院中飞起。从左掖门回来已是傍晚，忧思之中作《草虫》诗。《经过傅掌雷太史晓园》自有沧洲归隐的心意，萧然清静，三条小径洁净。借花可以使客人沉醉，坐在树下也不妨碍黄莺鸣叫。著述淹没在风雨之中，交游之间念及生死。浊酒您不吝惜，一次相见便使我一回醒醉。《送李光宸给谏终养》您奉养老母而去，白云映着归途漫长。瓦桥铺满原野，水花屿上正度过春光。青桐树下树荫寂静，黑色囊袋中收藏着进谏的文稿。容城离这里最近，千万不要忘记彼此著述往来。【瓦桥、花屿都在上谷】赠东边的友人。天地间战乱的征兆高张，山河景物都在变迁。丹鸡盟誓刻在石上，友人拿柿叶题写新诗。道路因为迟缓反而能重新书写，因而领悟到转变也令人疑惑。中原战事频仍，运砖是我的老师。雪后怀念环极魏都谏。世事有荣有枯，见惯人情如山谷变迁纷纭。青山长久地思念我，白雪还惭愧不如您。晒背分享早晨的阳光，夜里分坐相伴读书。灞桥如今在什么地方？高卧独处，惋惜与同道离群。寄给任蜀阆中令的高温如。往来于三巴的道路上，王命所遣的行程计算起来有几千里。战乱依傍着战垒，眼泪在民居炊烟间可见。白日里乌鸢聚集，高原上豺虎沉睡。三个月很少收到家书，秋月正孤独地悬在天上。送辩若弟弟回乡。浅薄的世俗以高隐为可耻，回去以后究竟会怎样呢？寒云从涿鹿升起，秋色铺满滹沱。握手告别时声声含泪，离筵上饮醉后又歌唱。正当盛年应当努力，中年很容易蹉跎。第二首。梁鸿进入越地时，季子游历燕地，时常以客身自处；有谁会以青眼相看而让他归家？即使是白眉分金，又有什么值得说的呢？树立德行没有比不断培植更好的；尚且惭愧姜家那被风摇曳的门帘，思念故园的篱笆。送张东山年兄参藩江宁。

译雪中惊讶地到了分别的时候，离筵上放声歌唱。吴江的枫叶颜色凄冷，燕山的山峰暮云很多。诗卷应当常常寄来，松风自会进入梦中。六朝遗留下来的胜迹，向北眺望尽是寒冷的江波。送申凤盟回干平。在洺水边结庐而居，风韵高洁自会珊珊有声。穿儒服使皇甫惊异，悲歌使伯鸾避让。诗名在燕市喧传，夜灯寒冷中饮酒。白雪落在空山里，有谁来唱《猗兰》？春日忆念山中园林，寄给各位弟弟。雪后初晴，长安道路上的风吹拂着游子的脸。高斋里春天仍不温暖，独自躺卧，梦境常常悠闲。古树上栖息着寒鸟，白云锁住了故山。同胞兄弟应当思念我，不知何处才能下到松树关。燕九节同犹龙等友人游白云观。冷落的白云观，人们传说它就是太极宫。古碑旁还留着赑屭，至道所在便是崆峒。蕉鹿的故事成为今古之谈，亡羊之事也有不同说法。我们这些狂放歌唱的人还在，悬解之道只好向天公询问。第二首。傍晚思绪无穷，登高眺望废城。徘徊思量今日之事，慷慨体会古人的情怀。寺院夹在两座山峰间升起，云中留着一片明亮的积雪。若能炼成还丹，禽尚也愿意与我同行。第三首。因为喜爱春日阳光美好，曲折地沿着水湾行走。临杯时飞鸟掠过，盘腿坐下时野云散开。群山峰峦纷纷相接，仙人已经离去不再来了吗？想寻求真正的快乐，不要任由鬓发催促年华老去。第四首。守护心神、追求清静的人，沿一条小路进入云烟。雪后初晴，晓光照亮峰峦，天空高远，城堞上的雉堞高悬。华池中一口井显现出金液，有几个人传说过它呢？惆怅于白云之事，傍晚时并辔而回。第五首。云气冉冉从空中升起，先生不可挽留。扶着竹杖登临海岳，脱下鞋履便把王侯看轻。在壶中寻找瑶草，在世外寻求玄珠。如今凭吊之处，只有晚山密密层叠。送乔文衣回乡。爱您悲歌，虽任卑微的官职，志向却不违背。听到鸡鸣便提剑起舞，秉烛怜惜花朵飘落。春日催促燕山的月色，青色归入泜水上的薇草。著书充满石室，伯玉正知道自己的过错。送王康侯回瘿陶，当时参加中翰考试而失意。同学们登上枢要之位，您却成了漫游尘世的人；正值鸑鷟之才被轻视，我自当看重骅骝。春草映着斜阳，荒原野渡上行舟孤单。潜夫留下的议论还在，仰望其德行，足以用来藏修。送宫紫玄回广陵。秋天将尽，寒山显露，旅人不可久留。剑光冲破暮雨，霜气使远行的衣裘寒冷。蓟北以黄金为贵，淮南的桂树幽静。送您从这里出发，在大江流水中洗足。第二首。出仕或退隐关系千古，您归去的心意究竟如何？燕市的酒徒已经散去，广陵多的是海色。世事可怜得如刍狗一般，我这一生喜爱薜荔与女萝。草堂春雨充足，正好种药以调养天和。淇瞻刘年丈邀请在徐园聚会，同犹龙太史、青峤给谏，即席赋诗。两次来寻幽探胜，摆开筵席面对晚霞。惊险的水滩上聚集着渔网，秋燕飞过芦苇。城堞上的雉堞悲叹古今，笙歌在草花间沸腾。谈心始终不觉疲倦，却愁听傍晚吹响的胡笳。第二首。纵然流下忧时伤世的眼泪，又何妨醉倒在青翠的山峰间？空檐侵入鸟道，危险的栏杆逼近涛声。晚水斜阳映照着高城和岸边的柳荫。忽然惊觉双鬓已老，便燃烛共同长吟。咏萤。【记言：萤火处在昏暗中却能发光，具有君子的道义，所以诗中提到它】萤火闪耀，趁着美好的时令，借风挂到傍晚的门扉。自怜身躯微小，哪里敢羡慕飞鸟高飞？向着月光时反而更加幽暗，依傍花香时又更加防备。秋来雷雨急骤，清光将向何处隐藏？第二首。进入屋内又依傍着屋檐，凌空飞行也不妨碍帘幕。尤其适宜秋日清淡的小径，哪里会喜爱暑日炎热的风？高低错落仿佛星星坠落，参差分布又怕露水沾湿。孤独的光芒甘愿只照亮一支蜡烛，不敢仿效幽暗中的潜藏。送杨犹龙年丈赴晋臬。十年来称得上知己好友，为什么要驾着四匹马远行？没有话语可用来相赠，只有眼泪想与你一同挥洒。出仕或退隐既然如此，文章难道还会因此受阻吗？愿各自保全美名，也许能够共同穿上荷衣。送友人白青玉归去。故园一片月光，照着我们共同的一生。俭朴的岁月没有忧愁的神色，山田只靠力气耕作。床头留下旧时酿的酒，世事全都是浮名。我也将在明年离去，闲看春草生长。丙申清明日，同白方玉、蔡着雍、儿勷游祖氏园亭，随后到了万泉寺。【祖氏，是将军大寿；他的园子在右安门外】疲倦的双眼正适合在春日放开，任由马蹄踏过青青野色。名花在石岸上开放，新水涨满前溪。空阁中清风吹入，梵寺与古树齐高。寻源时喜欢扶杖前行，还想走到桥的西边。追赶着送别田髴渊。几天来忙于事务，惆怅地看您远行。飞蝗残害晚稻，连绵的雨使秋城昏暗。前路被龟山遮蔽，孤舟向吴地月色和华屋驶去。有醴酒却能与谁共饮？啼莺声中诵读吕新吾先生的遗文，传寄给减之年丈。【新吾名坤，是万历朝进士，官至少司寇，著述非常丰富，有《呻吟语》等书，大概可与白沙、甘泉相提并论】大道已经失传，亡羊之后长久地茫然无措，有谁能去寻找呢？哲人从往代兴起，遗像在秋日阴影中令人肃然。白日光明而气象高远，名山有风雨而内心坚定。何况我又列在兰谱之后，追溯钟、吕二人的遗音。送高念东请假回乡。心境淡泊，没有世俗忧虑，秋雨中的茂陵人。偶然脱下华贵的簪冠，又何妨亲近药囊。青山适合拄杖漫游，新月之下任意垂钓。旧日已有丹丘的同道，应当一同躺卧在草褥上。赠殷伯岩。【伯岩是鸡泽人，曾任睢宁令，后来弃官归乡。他与杨犹龙是朋友，又同白涵三讲求性命之学。游历五岳名山，能作诗。戊戍年秋天来到都城，随即返回。我作此诗追赠他。】不做淮南令，归来料理桔槔。名山间常带着杖履，田舍里也有诗情。爽朗之气使虬须振动，清雅的言谈高如银河。已经有了卜居为邻的愿望，最终要一同隐居在蓬蒿之中。寄给梁昭性。你我当年以尔汝相称，结交深厚，如今感情更加殷切。高斋还留着旧日墨迹，春柳寄托着停云之思。何时能在明朗月光下同醉？清澄的心灵才能听闻妙理。平生都是燕赵的客人，慷慨之中惋惜与同道离群。赠彭士报。彭子以博雅著称，我追随您已经多年。文章写成时如梁苑飞雪，炼丹又似在玉芝田。尤其喜爱犹龙氏，沉醉于蕉鹿之梦；忘却形迹，真是老朋友，却不接受世人的怜悯。冬日饮酒于半斋，即席赋诗。斗室中仿佛生出春意，暖雪初融后晴色很多。高谈阔论消解胸中郁结，美酒使人想起滹沱。调制菜肴增添新味，临池还留着旧日养鹅的情景。森严的城门还没有关闭，趁着月色走到烟萝之间。第二首。想到莼羹鲈脍的美味，却不能违背君恩。与故人相对饮酒，明月照着乌鸦飞翔。白雪似的霜色染上青鬓，梅花开在旧日帷帐边。明年还会有约定，火树灿烂映照着春衣。追赶着送别赵友沂中翰。忙于事务实在多，蹉跎岁月而惭愧不能如玉山般高洁。著名文章光照日月，孝节感动乡关。湘水边孤舟所经的水面宽阔，广陵的旧业清闲。价值连城的国宝，知道您一定会归来；大雅之才，正等待您的返回。送许傅岩请假回乡。您在朝廷中持守正直的节操，在朝廷之外掌握军事机要；听到消息便甘心入道，挂起帆已经离开群体。诗才老练如浣花，法度才情高超，足以在月旦评中分辨人物。百泉一带多有隐逸之士，怀古之情共同深切。

译谈到孙北海著书。鄗上的家声由来已久，江边的意气真实豪迈。回想过去的兵乱，悲叹水火中的百姓。静谧的景色来到三径，高谈阔论震动四邻。著书有孙北海在，仍想拂去世间的尘埃。晒甲石。【在山涧旁】亲眼见过隋炀帝的旧事，征伐辽东又重演。怜悯忠魂，焚烧战死者的尸骨；把铠甲挂向山巅。流水至今仍如古时，白云飘去不再回来。几个士人还艳羡地谈论大唐年间的事情。〔原文数字、纪年保留：三两〕 寄给吴梅村中允。【当时得到两个儿子】与您分别在海上已有三年，思念您而遥望金台。轩皇的弓鼎已经远去，山河使庾信悲哀。桃花还保存着旧日谱系，梅影荡漾着新的情怀。如今再次得到双珠之树，欣喜地看见凤凰般的才华吐露。喜悦田髴渊来到都城。占据了烟霞最美的地方，又来到燕市游历。琴歌徒然有所等待，松菊已经没有忧愁。敞开的亭子迎来空中的月色，诗写尽了，便共同裹着破旧皮衣。相约守护千载的秘密，并不是为了封侯。赠孙北海少宰。当代像您这样心地纯正的人还有几个？在兰亭得到秘藏的真迹，在伊洛之间成为有功之臣。花开时在晴日吟诗，空窗前度过晚春。邵年能够入室相从，令人快意地看见荆棘丛被开辟。庭前柑子花开，步田髴渊原韵。漕运船只随着航道到来，把它移栽在锦石旁。白花纷纷开放，仿佛自得其乐；野外景色也带来防护秋凉的意味。黄色花朵等待东篱的菊花，清香分别飘入别院。晚霞中人已醉后，仍然想起故林的霜色。柴场中租赁了一块地，建堂名为“如野”，筑亭名为“片云”。每逢退公后的傍晚凉时，便在其中长啸吟咏。在城中避开人群建一座小筑，仿佛山中人家。曲折的小径尤其适合铺设山石，稀疏的篱笆也不嫌花多。夜里与老友交谈，汲井水煮新茶。他日若有绿野之游，谁说今日的兴致会相差很远呢？送王成公回江宁。春日买下归乡的船，高斋中留您度过雪夜。云山从此相隔遥远，书剑生涯又有几番愁绪。屿上舟中听到佳话，秦淮拟作胜游之地。他年彼此忆念之处，明月照着芦沟。怀念太仓张无近掌科。曾在梧掖一同任职，直言之名天下皆闻。酣歌于燕市酒肆，独自卧看洞庭云。教导孩子修养鸾鸟般的羽翼，著书尊崇经典。风流才情知道还没有止息，只是多年离群令人惋惜。戊申年九日，邀请曹峨眉游祖园，并为他饯行。澄清心怀遇上菊花节，携友登上湖亭。弯曲的水道令人喜爱花间流过，山色可怜雨后青翠。闲云栖息在古老城堞，睡鸭隐没在深水汀洲。暂且挂帆顺江而去，难道甘愿做漂泊的客星吗？寄给任桃源县令的舍弟裔讷。近来收到桃源的消息，旧河的水渐渐畅通。一任官职如同蚂蚁居住的小土堆，百里之内尽是哀鸿。拿着锸和畚箕往返，天意的深切忧虑震动了圣上的内心。应当好好继承循吏、卓茂的政绩，媲美古人的功业。玉簪花洁白明亮，颜色如凝固的脂膏。花品中美好的，喜欢种在阴地；如果受到阳光暴晒，就会枯萎发黄。辛亥年夏天，我住在郡城，酷暑肆虐，几乎只剩喘息。六月晦日，墙下的玉簪长出一根挺立的花薹，花朵将要开放。于是我感到秋风即将到来，烦热也将退去。何况从此以后，七夕穿针，中秋对月，大雁嘹亮地向南飞，菊花纷纷开放、色彩交错，甘美的果实争相进献，清酒缓缓送来，这种快乐难道有尽头吗？由此知道，花与时令有消长的意义，所以作赋记述它。烦热将要退去，幽静的花吐出一根花茎。不争夺桃李的颜色，哪里有绮罗般的情态？淡淡地迎接秋气，娟娟地面对傍晚晴光。应当知道它先于桂花和菊花开放，芳香浓郁充满檐下厅堂。赠平子远游南方。喜爱在深巷中寂静居住，以酒器留住故人。一肩行李，带着半年来所见所闻的新鲜事。闽粤催促游履前往，江湖又使人想起垂钓的丝线。感念恩德而频频看剑，何必叹息自己沉沦呢？安慰青衿身份被黜的李灌叟。一个秀才身份有什么值得留恋？年老了本来就应该适时退息。老妇年老还能烧粟米，痴孙还可以喂牛。青山常常环抱房屋，烟树自然依傍山丘。叹息人间之事，终究都同流逝的水一样。和霍龙淮游娘子关水帘洞。林下有许多幽静之事，秋日游娘子关，浓花开在洞口，老树连接着溪湾。瀑布仿佛从空中的月色中升起，猿声啼响在雨后的山间。丹丘应该并不遥远，乘着兴致正好登临攀援。送彭士报归德并怀念宋牧仲。相隔千里时常相互思念，鱼书寄托的情意究竟如何？士人困穷而侠骨仍在，金钱用尽便借酒脸红。鄗上的旧日悲歌，梁园的风雅很多。衰老之年珍惜老朋友，又有谁能与我醉卧烟萝之间？庚申年春日，有客人问我近来有什么快乐，还提到两三个知己以及米珠薪桂之难，我有所感触，因而作诗。【四首】万事最终都成虚假，只有我的一生最为真实。做官的心情薄得像纸，作诗的兴致却并非没有神采。岁月催促着旅途，云山仿佛在等待人归。对着空中写字、连声叹息的人，写一封小草书究竟是为了什么？第二首。偶然坐在三槐树下，如今正适合迎来二仲。哪里知道真正的快乐之地，并不在显赫荣耀的年头。词赋使前辈惊叹，功名让给后来的贤者。庭前花朵灿烂开放，允许我醉得如同癫狂。第三首。世上的风波险恶，人情中的皱眉和微笑都很难测。只要保存梦幻般的想象，就应当作防鼠的观察。玉粒常常必须寻求，金蛇哪里能借来观看？鸡鸣接连着画角声，却不足以惊扰钓鱼竿。第四首。济济一堂的衣冠人物，防护着英英的文采；雄才有如山中藏着雾豹，指日将梦见非熊。谁能理解越中的囊橐？徒然怜惜国士之风。登高凭吊之处，古今同样寂寞。听说贺伯玉迁居石窝铺，有感而作。到哪里去逃避魑魅？石窝可以选择居住。以白水盟誓，甘愿避世住在蜗牛般的小庐中。一条小径通入山中，樵夫也会喜爱；半床之间空留花香。幽静隐居本是我的素志，想与你一同种植园蔬。赠藁城罗苹州父母官。瀛海沐浴着防护海浪，政绩使人物和顺。滹沱水边移来教化的春雨，山色滋润着鸣珂之声。经世之才和廉洁之名著称，您的文章才思丰富。阳气回转而欣喜于道德增长，桃李已经遍满菁莪。除夕。雪后天晴，风仍然猛烈，柴门紧闭而一片寂寥。典当衣物供办官府文书，买酒谈到清静的长夜。除夕没有侲子驱傩，迎新年却有柏叶和椒酒。诗人寻找同伴，我的道还没有完全消退。【鳬盟等朋友时常来往，诗兴因此不至于孤单】秋日雨中吟。【十二首中选六首】最喜爱雨中的景色，凄清之中怀念友人的心情深切。层层城郭上高飞的鸟儿降落，远处树木间暮钟声深沉。年老后觉得风侵袭牙齿，忧愁又因月光照着捣衣石而增添。茫茫天地之间，难道竟没有知音吗？第二首。寂寞无人过问，空斋自有一片天地。防风吹动岸边的草，细雨洒在平坦的田间小路。肺热刚刚停止饮酒，蔬菜长成便不必花钱。教村童识字，好让他检查书信和笺纸。第三首。从前谈论王霸之业，如今早晨学习种园务农。鸡和猪时常自己放牧，饮食起居与人相同。痛哭只是徒然怀古，狂歌仿佛要送走穷困。夜里白露降临，已经铺满菊花丛。第四首。空阶上传来雨滴声，秋草每天都在纷纷飘摇。只是惋惜故人太少，却不知道生计如何防备。官贫而只剩邺架藏书，谋划笨拙却还有可以垂钓的渔矶。节省饮食以供军国之用，何时才能奏报凯旋？第五首。连绵大雨阻断行人，才听见雁群的声音。长沙连年战争，东粤一朝平定。圣主的恩泽广大，将军的勇气纵横。若能洗净铠甲兵器，就努力从事亲自耕作吧。第六首。晚年沉溺于退隐，静静闭门潜藏。栽种的树木大多已经结果，移来的花也已开了大半。卷起帘子观看蛱蝶，撒下渔网在渔梁上捕鱼。又得到延年益寿的秘诀，便到龙宫查检奇异的药方。

译赠给南和沈颐仙的父母 仙令来自中州，风度胜过休文。雪水沾湿麦田，足迹和云影映照着锦堂的繁盛。冬日新添缝衣线，春阳和暖，群人齐声歌唱。南山为他们征召福禄，恩惠和泽被如春水流布。《兼济堂文集》卷十九 钦定《四库全书》《兼济堂文集》卷二十 大学士魏裔介撰 七言律诗 奉赠孙北海先生 灵光巍然耸立，如今还有几人存在？古道和长安，只有您独自闭门。三代的鼎彝和蝌蚪文篆书，四朝的史册，都把您奉为鉴衡。身形如仙鹤，却没有炼丹灶；书法如鸾鸟，自然高飞远举。这次离开故园后春草将长满，愿依着明月梦回从前的轩窗。送张螺浮掌科请告归里 当今人物都称赞您可与姚崇、宋璟相提并论。浓花映着晴日，却引起离愁；做官的心情如潇洒浮云，身处世事风波，也只能任江水东流。谏草常常留存，像折断的槛车；新诗独自吟赋，追忆当年披裘。伯牙台上的琴声已经远去，何处有一叶芦苇间的小舟？和大宗伯龚芝麓原韵 计算着日子给车子套上牲口，指向槐阳；谈起旧日情谊深厚，感慨绵长。我们都曾相信文章能够报国，哪里知道如今两人的鬓发都已苍白？人如北海先生，酒樽常在；归向东篱时，菊花还没有荒芜。刚刚策马回防，前方居第狭窄，萧条至此，哪里能得到囊中的资财？读束鹿李方岩《楚防草》即赠 一卷新诗，写在楚水之滨。历经冬夏，才乘舟归来。云影飘过僧舍，茶烟已经散尽；风送来林木的香气，酒意正浓。傲慢于世，岂敢夸说有《鹦鹉赋》；遇见别人，先替他解下鹔鹴裘。可怜旅舍轻视奇士，芳草萋萋，王孙自怨倦于远游。夏日同李方岩经过雕桥尚书里，随后到石屏禅院。兰若幽静地栖居在远离市城的西南方，地势如翠色云气横亘；细泉斜映，池中荷花色彩浓密，深深的荷叶里藏着美好的鸟声。偶然借禅床分得午间一梦，便带着乡村的甜酒经过柴门。山野之人不必知道姓名，我已在蓬莱殿上行走十年。经过栾武子祠怀古 有客冒着暑热来到古台，凄凉的祠宇使人悲哀。风吹动麦田，留下残余的麦粒；案几残缺，炉烟只剩下败灰。向东眺望大陆，水似乎将要干涸；向西远望太行，翠色堆积成山。归来重新查阅丘明的传记，谁是当年那样的侨肸之才？【当时天下大旱】所谓“观静楼”，是亲家溉林李氏在年台园中新建的楼。此前已经建了亭子，种莲花、栽垂柳来遮荫，我给它命名为“远香”。如今寄来《观静楼记》一文给我看，虽然我还没有机会登楼眺望，但山川的胜景，以及溉林胸中的浩荡气象，已经可以从文章中看到了。风尘缓缓送走岁月，只因喜爱烟霞，返回旧日的居所。野水不时流来侵入竹径，闲云偏偏想依傍松树旁的台阶。晴日里看大陆尽收窗中，醉后俯视衡漳，余景都进入眼帘。端坐而不知秋天渐渐衰老，槿花荣枯又有什么关系呢？其二 听说您很爱慕仙人，居处屋檐之外飞云浮动于碧空。济世的功业完成后，应当拂袖而去；心境澄明，独自得到乐趣。喜欢辞去官职，抛开残余的午梦；听着鸟啼，读完《黄庭》，到园圃采摘蔬菜。最爱芙蕖深密的地方，乔木成林，朱栏映照，远香刚刚飘来。九月初一日坐在玉树轩观看下雨 节气将近重阳，景物焕然一新。高斋中盘腿而坐，幽静得没有尘埃。乌鸦藏在深树中，仿佛知道我在观看下雨；花朵展露娇美容态，仿佛正面向春天。栖息田里的余禾又添了籽粒，打开旧日酿成的酒坛，让闲人沉醉。烟霞之外的世境，确实值得欣赏。谁是那个先忧后乐的人呢？秋日听见雁鸣。园丁从南村移来竹子，栽在巢云亭的左右。少年时曾立志游遍五湖，从金马门归来时已经将近白头。几朵菊花开放，菊圃中含着泪；一行雁带来雁门的秋意。长安卿相之间的交情淡薄，故乡的风花在晚年反而更加繁盛。又有茅亭增添胜景，移来的翠竹已经布满平坦的田野。

译读《五代史》把浊酒饮尽，又能拿忧愁怎么办呢？五代纷纷扰扰，随着逝去的江波而消失。才看见全忠在汴水边称雄，忽然又听说亚子渡过黄河。西川的王建、孟知祥翻掌之间兴亡，洛邑的优伶却自行倒戈。花项几年经营的帝业，泽民的善政，都被写入了许多史册。读陆务观《剑南藁》八十五卷终 南渡以来的诗人有陆放翁，才华高绝，不同于众人。心胸如秋水，广大如千顷湖泊；笔力抵得上春山，仿佛万丛青翠。报国的胸怀，融入画角声中；学仙的功夫有成，仿佛防御鸿雁。晚年得到这样一位真正的良友，寒夜里萧萧而坐，醉饮碧筒酒。子侄勷等人在壬子年新春进入滙景园，闭门欢喜吟诗。罢相归来，询问芰荷，荒园老屋映照着庭院的树枝。文章应当可以比拟班固、司马迁，诗赋也应当可以比拟李白、何景明。偶尔到昙华处寻找寂静的快乐，时时煮香茗面对藤萝。春天来临，桃李争先开放，欣喜看见乌衣子弟众多而卓然。思念友人 叹息近年来万事都不如意，朋友零落之后还能依靠谁呢？且亭的诗还在，春云使剑阁黯淡；人已死亡，旅榇归来，几卷佳书延续着岁月。一只茶铛煮着香茗，面对渔矶；以黄冠、缁衣僧人为朋友，也还胜过在风波中争逞机巧。寄给魏环极光禄 被树木和云气阻隔，但这颗心十年来始终同在烟霞之间。梦寐中有人问候温凊，如同闵损；经纶才略受到众望，如同姚崇；著书成帙，名扬山岳；饮酒多方，乐在圣贤之道。退谷先生，愿能与你相对畅谈；藤花亭下，晚香成丛。【退谷即孙北海先生】哭悼亡弟辩若四首【壬子年十月】年幼时曾一起诵读奇书，自以为才华世上无人能比。中年困顿，后来才开始显达；一任官职结束便辞官归隐。治理之地留下棠树荫影，被称颂为遗爱；诗稿堆满青箱，引来蠹鱼。今后我们五人之中少了你，面对秋风洒泪，泪水沾满衣襟。其二 人世间有生有死，本来就是平常之事，何必妄想让谁与彭祖、殇子同样长寿？儿子已经成名，也足以欣慰；官位卑微而壮志未酬，实在令人悲伤。三秋之间肺病缺少良药，一夜之间楼成而人却写下玉章般的遗作。兄弟友爱如棠棣花，肠子几乎痛断；抚琴回首，更加凄怆。其三 落拓不遇，难道甘愿困守一丘吗？您的高才原本不逊于瀛洲仙侣。只是风云尚未际会，犹如鹰隼徘徊长鸣；困顿的骅骝，面对槐水细流，水波也显得惨淡。行山旧日的隐居处，树木枝叶缠结。临漳的英才没有再起，中郎为之痛哭；美玉埋葬，秋风萧萧吹过马鬃。其四 众位兄长济济一堂，奏乐饮宴。九月九日还一同在堂上宴饮，菊花丛中花已凋残，陶令已经去世；青山间酒意难解，谪仙也已亡故。柳庄作赋，只能空坐驴背；午水临流，也停止了野外泛舟。寄语侄辈曹氏，务必秘密珍惜，谨慎收藏他一生的著作。壬子年初冬偶然作诗，思念杨方伯 年老而没有朋友，也实在难以忍受。看尽早晨的花朵和傍晚的夕阳，曾经答应让且亭续写子美的诗篇，谁知却像河内的嵇康一样死去？孤城中画角声声，空倚楼台；紫塞上的征鸿飞过，背上带着寒霜。姑且与乡人不分你我相处，如今才知道展禽那样的狂放风流。其二 满眼江河日日向下奔流，苍茫之中独自驾着一叶孤舟。孔方兄走到哪里，人们便在哪里成癖；同心如兰的友谊忽然也到了秋天。高尚之士难道没有廊庙之志？林泉隐居之中也有农人般的忧患。勉强把贤人圣人从杯中唤起，彼此酬答，何必再同世人谋划？癸丑年初春，奉和大名道心一孔公祖年台《八居诗》。当时诗作者众多，魏子惟度首先倡作。惟度名宪，是闽人。山居 曾经喜爱山势险峻、涧水流淌的溪谷，于是选居在数峰以西的深处。白云自行环绕庭前树木，天籁之中不时听见窗外鸡鸣。山径险峻也不妨碍挑柴担经过，山峰高耸时常看见群鸟齐飞。春意生于洞壑之间，格外妍丽秀美，不知何处传来子规半夜的啼声。岩居 山深处只有一间屋子，怀抱着前方的溪流；以破瓮作窗、以绳索作门轴，西面有山岚遮蔽。树梢上飞泉落下，令人惊叹如瀑布；农家报时到午，寂静中只有鸡鸣。煮成世外的青精饭，看到人世间万物，便觉得物我齐一。门外的青山自太古以来便存在，春林一簇簇，野禽不停啼叫。楼居 断壁红色深浓，隔着一条溪流；两轮红日从东西方向飞渡。不要把鸠鸟般的笨拙当作可取，也不要学凤凰想像大鹏那样搏击长空，徒然笑看斗鸡。宝瑟蒙尘结网，与燕子一同衰老；明亮的方瞳乘鹤而行，与云齐高。这里尤其能看清沧海桑田的变化，断绝了对秦川的心意，只听乌鸦在夜里啼叫。茅居 结草为屋椽，靠近野外溪流；门旁老树盘曲，已经辨不清东西。不要嫌弃世间滋味如牛马般粗鄙，我独自喜爱云中有犬有鸡。亲自查检方书，和着露水抄写；亲手栽种仙药，齐整地长在屋檐旁。春天来了，有一件奇事，你知道吗？一带花林中，鸟儿纷纷啼叫。【原文篇名字形有缺损】居 住处虽靠近市集，却仍如同在山涧溪流旁。杏花纷乱地开在小窗西边，谈论玄理而进入精妙境界；骑鹤来问字，时常带着烤鸡来。手卷在手，湘帘之下白昼漫长，坐着听流水声和竹根声相应。人世间真正的大隐士藏身丘壑，满眼芳菲，鸟儿自在啼鸣。船居 齐州九防，半山的溪水旁，一只新画舫移到了湖的西面。青史遗留下来的篇章，徒然追逐逐鹿之事；英雄的壮志，只喜爱听鸡鸣而起。百年如泡影，人不能长久；万物在空中，数也数不尽。若问风花雪月之事，任它尽情欢笑和悲啼。水居 水波泛起涟漪，涨满一条溪流；读完《秦风》，夕阳已经西斜。好好修治羽翼，像鸾凤一样，莫要进入樊笼学做鹜鸡。欸乃声中渔网撒下，蒹葭丛里酒帘整齐。逆流而上来到这里，徒然劳心费神；忽然想起惊鸿，正在四野啼鸣。村居 尘世喧嚣到不了这里。试着访问武陵溪，桃源也在西汉、魏两朝之间，和野马、朱陈两姓人家一起生活；鸡在槽床旁齐鸣，自己滤取茅柴酒，容易摆弄新收的玉粒。让我们一起老去，我一生都愿长住在这里，含着糖听小儿啼哭。甲寅年初秋有感 万事令人难以忍受，只能冷眼看庭前窗户中映出的郁郁小林峦。新书刚刚写成，有谁争着来读？美丽的花卉移来，正好自己观赏。巫峡的烽烟连接楚国郢都，台湾的战船侵犯临安。百姓的生活有什么办法？连樵采和取薪也难以继续；我日夜忧虑上天，眼泪几乎要落下。甲寅年秋九月，同勷儿游城东北角的槐川书院，有感而作二首律诗记述此事。【槐川是高叔祖，先高祖衡山令慎斋的同胞弟弟，曾任总督】旌旗和常典所载的功业照耀雄边，当年择地营建，传说是在嘉靖年间。自从仙鹤归来华表之后，再没有人醉卧在晚风中。前面的停云楼昏暗，蛛网封住了光彩，赍堂空空，华美筵席断绝。尚有遗留下来的书籍存放在邺架，登临回首，不禁凄然落泪。其二 当年兄弟们共同守护传授经学，拭去雪霜般的岁月，在村居中眼界更加清明。张掖的狼烟曾经迅速扫除，衡阳的棠树恩荫遍布碑铭。华堂没有废弃，邻人却把茶灶锁上，烟火断绝，蔓草凋零。试着登上香云阁远望，西山黛色苍翠，如同屏风。九月二十一日夜雨，欣喜而作 年老后独卧一榻，自得舒徐，世事何必劳心叹息独居？在竹屋青灯下听夜雨，在小窗边饮香茗读藏书。军中羽檄传来，夜里仍然令人警醒；陇上的田地亲手耕作。今冬还有稀粥可以吃饱，上天的仁爱又有何等快乐？和张元裕《南湖泛舟》答谢原韵

译五湖在什么地方？只问那叶扁舟上有位客人，同心相交也胜过游赏。杨柳长长，夹着断岸；芦苇茂盛，长在孤洲。倾杯痛饮，想要遗弃尘世；凭吊古迹高声歌唱，谁在楼上倚栏？防滟亭边秋月洁白，或许可以共同乘一叶小舟与鸥鸟漂浮。再赠平子远【乙卯年秋，又经过栢乡】仗剑漂泊，笑看破旧的皮衣；清秋白日，暂且停留。马周只能在新丰独自醉饮美酒，崔颢徒然题写黄鹤楼。谁肯用青蚨来酬报国士？如今还剩下客帐中的封侯之梦。频频回首稽山深处，郁郁葱葱的长松遮蔽着古丘。乙卯年中秋，京师出兵前往荆州。当时传言将要渡江进取。二十一日至二十三日，连续多日昼夜下雨。听说湖湘将有战事，连绵的霖雨正值晚秋。穿着铁衣在夜里询问，寒风中吹着冷灶；出征的马迎风嘶鸣，亲近着战鼓。上将懂得用兵，必须考虑险要；谋臣忧虑国事，贵在争取奇谋。自古功成之后归于上天的宠荣，谁能把国士的姓名写入凌烟阁？其二 宣尼在夹谷会盟后使鲁国收回被侵占的土地，晋国在淮西使蔡人投降，难道说读书人只能空着手袖手旁观？必须防备那些身居高位的人只善于为自己谋身。军队环绕陇右，乌云聚合；战马踏过荆山，战血还是新的。当年曾在帷幄中借筹策谋划，如今却只能在古槐水滨垂钓。《后秋兴》八首【选六首】【从前丁亥年，我在京城住所，仿效杜子美，作有《秋兴八首》，颇受名流推许赞赏。如今已经二十九年了，我抱病居乡，秋夜听雨，旧日习惯又萌发，提笔蘸墨，不知不觉写满了纸。我是赵地人，生长在鄗城以南，家乡靠近邯郸，常常诵读《史记》《国策》等书，对赵国的事情颇为熟悉，所以多写凭吊之词。】经过井陉 试着从井陉山下经过，若不用李左车的计策，又能怎么办呢？【原文“▯台”字形疑误】台地寂寞，秋草丛生；漳水潺潺，令人感叹逝去的水波。五代遗留的篇章记述雄踞冀晋之事，东京的王业从滹沱河兴起。近年来又看见战尘扰攘，忧虑国事、筹划时局之际，两鬓已经斑白。【晋王从赞皇出兵，在栢乡击破梁军】登小岘 独坐悲秋，心意不得舒展。登高回首，更加伤神。自己倾饮竹叶酒，以酬答佳节；对着黄花哭泣，追忆故人。以玩世态度处世，很适合学习柳下惠；写文章又何必仿效先秦？参差的雁叫声响在长空，老屋旁的枯桑在夜雨中频频作响。【城西南有座土山，城中人每年在此登高，我给它命名为小岘山】笑草玄 著书哪里敢说要接续先贤？我独坐茅亭，笑谈草玄。听雨中蛙鸣，已经尽情沉醉；看云到日暮，又高枕而眠。樵夫的斧柄自会砍向北山的栎树，黍米酿成的酒应当来自南亩田。读完《七歌》便思念杜甫，秋风吹动，正是菊花盛开的时节。祭祀信陵君 平原君任用赵括，难以说是明智；公子封于鄗，也曾闲居。【指信陵君】五霸的功勋，保存了赵国和魏国；三千宾客，年老后在乡关劝他归来。毛公、薛公的情谊格外深厚；侯生自杀之事更加艰难，他远离祸害保全自身，甘心饮酒。直到今天，大梁仍以俎豆祭祀他。【信陵君的门客中只有侯生奇伟，也属于子犯、隰朋一类的人物】悲悼常山 在常山为节义而死的颜杲卿，唐明皇过去却不知道他的名声。渔阳的战鼓声为何如此急促？杨贵妃的霓裳曲已经令人惊醒。忠义光明显著，成为千古烈士；繁华灿烂，却只是片刻荣华。叛逆的李宝臣有什么功德？【真定如今还有李宝臣功德碑，我想把它踣倒】踣断这座丰碑，让杂乱的荆棘蔓延其上。赞叹毛遂的奇才 豫让击衣悲歌，赵国武灵王探视幼鸟；英雄之事在沙丘消歇，吴娃与秋草同红，红粉香消，尽付流水。【武灵王曾宠爱吴娃】大抵虞卿能够任侠仗义，谁知道毛遂还有奇谋？腐迁的《史记》留下陈迹，怀古高歌，风吹满楼。【房子有怀古楼】乙卯年九月有怀泥河张元裕诗坛 喜爱您独自负有诗才，像从前的宰相一样风流，在东阁开宴。树影之间灯火明亮，谈论往事；花丛之间酒杯斟满，趁青苔还没有沾湿。一旦身居卑微的牛衣中哭泣，读完三冬之书，只听见画角悲声。七夕和中秋都已经过去，出征的雁也飞尽了，约请您前来。贺白仲调任中行 奇士的风采气度远远超绝于尘俗。骑着跛驴走远路，徒然劳苦辛勤。曾在彤庭献上《天人三策》，在白下已经关心百姓的忧乐。登临易水台便思念郭隗，在东垣作赋压倒于鳞。提戈草拟檄文是平常之事，等着您使民风重新淳厚。燕台秋兴 黄金虽然只是寻常物品，善于礼贤爱士却能留下万古情谊。岁暮时清冷的胡笳在战垒间悲鸣，风高之时落木在孤城中作响。刘蕡上书对策，徒然老去；贾岛能作诗，坟墓却已经被耕作。痛哭呼天，频频惆怅远望，谁会把国士当作荒野中的鄙人来礼遇？其二 洪水浩浩荡荡，百川腾涌；水灾频繁，令人叹息年成不好。瓠子堵水筑宫只是徒然往事，淇园采竹筑堤最终也无能为力。百姓和家室都随着洪水葬身鱼腹，天地江湖之间只剩下渔网。近来听说皇帝侧席而坐，思求直言，谁能慷慨高歌舂陵之事？【当时黄河决口已久，仍未堵塞】其三 悠悠地坐着回忆东篱的菊花，惆怅时常怀念远方寄来的书信。考究古事的桓荣最终受到任用，疏广父子散金归乡之事又能做到吗？霜气染黄梧叶，碧色映着寒月；秋深枫红，正面对孤居。几年以来随侍宫门，迎着晨曦执杖；做郎官直到白头，徒然徘徊不前。其四 重重山岭和关隘，形势如奔腾而来。皇畿形胜，居高临下如建瓴之势。盘龙踞虎般的形势，造成天然险要；以济水为带、黄河为衣襟，通入蓟门。何年才能让经过重重翻译的使者与越国的雉鸟相通？乘木筏的使者，去询问昆仑河源。宣化云中近在咫尺，是神京的土地；锁钥之地仍应当安定，作为右方藩屏。将赴魏村山居，寄给诗社友人乔百一 偏僻的性情向来厌恶世间喧哗，幽静居处应当去探问武陵的桃花。愿把明月全部收作我们的朋友，不让青山独自归于谢家。种菊也须一同栽柳，酿泉更想解下炉灶煮茶。老朋友自有天随子般的情趣，等到霜林时一起观看落霞。赵问源九日约我观菊，因雨未能成行 听说您从前有龙山之约，风度疏落，却答应我到篱下相会。陶渊明贫穷而能自得，江州司马的俗气却难以医治。饮酒遇到幽雅之士，应当举杯飞斝；秋雨为了重阳而来，正好助成诗意。今天可惜不能登高，只能徒然敲着岩老的枕中棋。千秋台 幸而还能赋写田园，归来；世道的运转如江河，也已经不同了啊！自有黄金可以登上显要之路，却不肯以青眼看待蒿莱之士。闭门搔首，临摹王羲之法帖；送客时高歌，直达汉台。铁马、玉衣早已寂寞，荒林中的乌鸦聒噪，使人悲哀。野鸡铺 寒风猛烈吹起，撩动秋水波纹；自古以来风流与遗恨都很多。荒坟中的鱼灯沉入宝玉，平原上马首前跃动着金戈。天意混沌深远，像以蠡测海的客人一样，前路茫茫；公请渡河吧。起舞听鸡鸣，又能成就什么事？不如戴青笠、披蓑衣伴着渔人。真定府 成德军声势如雷震动，长亭高高矗立在古烽火台堆旁。山势分开恒岳，奔腾如天马；滹沱河水流得遥远，直到海边。千家捣衣声伴着严厉的画角，万国的梯航使车马奔走。远远看去剑气直冲牛斗，知道这里有能作《三都赋》的才士。乐城驿舍

译赵北、燕南，都是古代的战场。征发的车辆天天往来，计算着所需的粮食。运输粮草的队伍络绎不绝，来到南国；紧急军书带着风尘，使朔方黯然失色。悲秋的柳树依傍堤岸，只剩夕阳余照；残风追逐着马匹，吹冷了行人的衣裳。我放声高歌，泪流满面，令人渐渐衰老。我想拂袖而去，登临辟疆园。九日登城南崔府君庙【在邑西南】曲折的小径盘旋向上，登上高峻的山岭；高大的树木直凌云霄，景象多么壮观！鸿雁没有飞来，秋天却自然老去。陶渊明归隐柴桑的旧梦仍在，菊花徒然开放。丹房和药灶被烟火迷蒙；古庙碑的背面长满了青苔。夕阳下人与人一起醉倒，令人惆怅；远望荒野，只有寒灰。述怀【八首选四首】终古以来，云山尽收眼底；幽居的人常想踏着防鸿而行。世间的兴亡如同蕉鹿之梦，虚浮的得失功名都交给楚弓。莲社哪里能够邀请到陶靖节？姑且在醉乡中效法无功之人。近年来我高卧在层台之下，静静面对几树鲜红的春花。其二 荒城寂寥，我写下独居的赋篇。天涯的知己，各自纷纷离散。祖逖的马鞭应当让给抢先出发的人；蒋诩的竹径终究还要亲手锄理。浇解我的愁烦，没有什么比酒更好；增长人的神智，没有什么比书更好。牙签标记的书籍全都展开，琅函中的秘本也尽数取出；池塘边长满青草，花朵刚刚开放。其三 在郊外原野筑屋，喜欢观看耕作；每逢遇见乡野老人，便谈论阴晴。丹砂尚未炼成，陶弘景却醉饮不止，也和阮步兵一样。鱼儿鸟儿亲近人，确实令人快乐；烟霞之中隐遁于世，本来就没有争竞。偶尔把枕头拂放在青苔上，只看见云间横过一只白鸟。其四 近来还有什么地方可以埋藏忧愁？只有西山的胜景值得游览。深秋草木大多将要衰老，岁暮的云霞却从未收敛。忽然惊觉时序流逝，鬓发如飞蓬；暂且借歌唱饮酒来排遣。试着向五成陌上眺望，平原上的禾黍正长得油绿茂盛。和梁敷五太史雨中见怀 连日飞雨，使天空一片空蒙；常常怀念高雅的孤峄桐。已经召来云岚作为侍史，哪里肯把花鸟交给东风？参元枯坐，涵养精神，雕琢诗句；长声吟咏，把诗稿交给楮公。听说军中厨房正在酿竹叶酒，约定日期促膝而坐，聆听秋雁的鸣声。李腹公内翰见顾述怀奉赠 仙人的风骨珊珊作响，众人都仰慕。伯阳离开尘世后，又重新归来。曾经畅饮红玉酒，观赏溪水；也曾共同拄着青藜杖，登上钓鱼的石矶。您从南方游历归来，悲叹不能负米奉亲；我只有泣血，思念穿着斑衣娱亲的往事。剪灯夜谈，谈尽了经年离别；清晨梦醒，梦境还随着马头飞去。赠姜真源巡视茶马 当年我们曾共同吟咏蒿苹，国士们争相倒屣迎接储相。您在玉堂阅读秘史，借助才华如绣斧般执掌霜旌。一定要使汗血马充实天子的马厩，也可以让龙媒名马出塞远行。相隔咫尺，只能凭借薄绢抒怀；西南千里，暮云横亘。服丧期满，赴京。到达中山【以下为壬辰年以后所作】人们传说旧国所在的中山，经过百战后萧条破败，民力艰难。还幸存一些人家，依傍着野外的水边。怎能使烽火平息、严关安靖？捐躯只能徒然写在奏牍上，重新修补边防又谈何容易。何必还要让衣服再次染斑？这里的松醪虽可饮，却禁不住回头望那深红的暮云。春日经过芦沟桥 桑干河直流而下，连接沧海；矫健的青龙般长堤接连着御堤。寥落的长空中，寒雁飞过；朦胧的烟树间，清晨传来鸡鸣。香山的晴日之气回到宫阙；榆塞的风霜沾上马蹄。近在咫尺的五彩祥云，我频频眺望；春风已经吹到帝城西边。送苏文昌同年防试不第回闽 您是眉山的仙史，自号裁云；如同牛郎、织女星的精灵，想来正是如此。您在仕途上行程七千里，在鸡林歌咏舞剑二十年，终于留下鸿篇闻名于世。明珠等待剖开，终究价值无可估量；下笔自然生花，自有芬芳。惭愧我举荐贤才缺少启事，只能徒然羡慕上林苑中马卿的文章。又挽二如孙中丞 箕星、尾星分散出光辉，您如傅说一般；徘徊不见，面对夕阳令人愁苦。您一身承载大雅，是征集文献的人才；二十年间，中原的去留都系于您身上。明察人伦的才智留在启事中，铁石般的肝胆和乌府中的嘉谋也将流传。山阿边哭尽了羊昙的眼泪；滹沱河水寒冷，白日如秋。入直遇雪 近年来宫禁中祥和之气郁然凝聚，初次看见琼花般的雪片在暮霭中飞动。寒光荡漾，从紫塞而来；雄峻的晨火照着鱼绯色的衣服。只愿以歌颂圣德来满足作诗的癖好，尽管迎风而立，羡慕鸟儿飞翔。明日要上封事，想着补救朝政的缺失；幸逢天色放晴，怎敢有所违逆。秋思 雪后放晴，霜花飞落，夜色并不明亮；畏惧寒冷，独自对着孤灯呆坐。懒得翻阅邺架上的千卷书，长啸着面对庾楼的月亮。到了五更，本来就是违背时令；像叔夜那样仍然伏枕不起，真使我惭愧于虞卿。羁旅的情怀暂且化作故园之梦，却被稀疏窗棂间传来的落叶声惊醒。和杨犹龙作 多少次面对萧索景象，叹息自己久留此地；碣石苍苍，云气景物也带着愁意。三年佩戴貂尾，确实只是续貂；身居一官却只会修补将要烧着的烟囱，耻于成为焦头烂额的人。居处偏僻，因此心中常能安息；谈到深山，暑气仿佛已经变成秋意。婚嫁尚未协调，禽鸟却还守着旧约；想乘木筏漂游海上，却辜负了奇异的游历。奉赠青坛成阁老 您掌管中原的文献和诏令，像梦中占卜所得的贤才，时时承受特殊的恩遇，屡次接受皇帝授予的玉▯，调和鼎鼐。上天在东阁开设绘麒麟的盛事，您衡量一代人才；龙门再次调和政务，千年大业焕然一新。向您作揖的宾客自惭不如汲黯，多少次抬头遥望您的清尘。

译和法黄石太史 宠辱向来如梦，不能使我惊动；醉中面对风雨，红晕仿佛从潮气中生出。天涯的黄雾常与边塞相连；海上的青山徒然含情。无论马还是牛都随意呼唤，甘愿做一个大隐士；栽松种黍，姑且逃避清醒。不要问盈亏于君平的卜卦，已经看见朱门被蔓草缠绕。寒食节，同杨犹龙、文衣游览仲溪的白云观。趁着春日结伴寻找仙人的遗迹，尚有白云日日停留。一口井水清澈停蓄，碧水余波犹在；人间与丹丘相距不过咫尺。荒台上系着马，平林已是傍晚；野寺中悲歌，古木显得幽深。回想青山环绕的故国，几番兴亡，令人忧愁。哭尧山梁村程祖母舅 那位典范已经不在，头发如白发般斑白；云岚惨淡的颜色，仿佛成了双璧。自然能够传承清白的家业，可是有谁再来问一经之学？青萝与名花，是您亲手栽植，园中还留着余香；方形池塘刚刚修成，还未来得及荡漾荷花。遗札传来，使人悲叹往事；禁不住泪流倾泻，如同河水。别同门石仲生年兄 从前我们曾一同侍奉庐陵祖帐中的长者，也曾是仙舟上的旧友，哪里料到骊驹之歌竟令人长叹？不要说您只擅长辞赋，云间高鸟能够飞翔千仞，天外孤峰高耸万层。听说故乡春雨充足，菰芦深处正挂着捕鱼的罾网。和高阳李坦园相国 我没有才干，哪里敢玷污崇高的官班？岁月催人奔走，不过转眼之间；遥望缥缈五彩祥云和紫微宫，拄一根手杖逍遥走到青山。太平年间的春酒，人人同醉；柳树旁的别墅、茅屋，是上天赐予的闲适。自然有攀龙附凤之士想着补缀衮服，拿着蓍草簪子访求旧臣，或许还会回来。张螺浮都谏梦中有“十年霜雪老黄门”之句，诸公奉和，于是依照原韵作诗。十年霜雪，老黄门离开京国，声名更高，道德也更加尊崇。曾在皇帝面前犯颜直谏，身体几乎粉碎；想在虞渊取回太阳，手上却不留痕迹。与妻子穿牛衣相对而泣，是孤臣的眼泪；在宣室陈述政见，得到汉帝的恩宠。白发相逢，惊觉岁月已晚；重新唱起《大风歌》，如同重到石壕村。其二 十年霜雪，老黄门上抗疏章；如同朝阳般的君父尊严，流水高山的知音之情自古如此。青天碧海，月光不留痕迹；在燕市悲歌，守住臣子的气节；划船经过荆江，思念君主的恩德。可惜这叶扁舟如今又要离去，春花如锦，照着孤村。送友人归里 一叶孤舟，面对潞河上的华美宴席，心中不知有多么惆怅。您的诗才和高雅步履，像西园之后的豪侠气概，哪里比得上北海的盛情？怀橘归乡，情深意切；辞别上国而思念莼菜，正是胜事，都在烟萝之间。清明之世正借重天人般的贤才，不肯允许您到桐江披蓑垂钓。馈赠龚芝麓涞酒并和韵 易州城下，黄金台边的流水酿成了竹叶酒。御苑中黄莺啼叫，门户仍然紧闭；暮春花落，姑且举杯。登楼多次想起哀叹的王粲；穿着衣服又想起嬉戏娱亲的老莱。朝廷中推重您的文献才望，不知还能不能乘五湖烟波上的小船归来。送薛行坞请假归省 您有宏大的文章，继承两京的文雅；思念亲人，迅速启程南行。十年烽火，只能在梦中回到故园；一日穿斑衣娱亲，满是菽水奉亲的深情。绿野窗户空虚，泉气涌动；行经山间，翠色摇动，晓云升起。相约早日赴承明殿当值，不要向深岩中采摘落英。赠仲芳钱年丈 十年在沧海中磨炼，如同沐浴后长出坚鳞；即使樵夫牧童也知道您是辅弼大臣。大雅之道可以振兴，天下百姓都寄望于我们这一代，这究竟是怎样的人才？虎头将军的墨妙通神，您离去后，平子精心构思作赋。重新擦亮眼睛，在金明池、柳江头，大家争相等待韦家之春。邓元昭邀我到慈仁寺看海棠 尘世劳碌中谁懂得怜惜春花？到萧瑟的寺院寻找春芳时，太阳已经西斜。翠叶争相扶持香国的锦绣，浓密的花朵簇拥成赤城的晚霞。十年潦倒，同饮杯中酒；三月放浪不羁，探问这奇异的花。傍晚不要疑心这是妃子沉睡，风流的海棠曾被认为是仙界的花朵。送卫邰孙请告归里 听说您在景明前择地筑屋，带着雨意观看耕作，背靠城郭的田地就在眼前。辞去官职，劳苦的人为岁月而愁；不如寻找秋水和旧日云烟。谷城的高士留下黄石，洛下狂吟的乐天也可醉卧。乡野老人不会怀疑自己同海鸟一样自在，新写的佳句大概能够流传。送杨悔庵到河南 我肺病缠身而无能为力，只能问酒杯如何。听说您向南而下，心情一定悠然。燕台秋雨连绵，群山间水势湍急；淮海一叶孤舟，正向着太阳驶开。十年操持畚锸，辛劳地修补堤防；在千里之外调节水旱，救济灾荒。平江的胜事并不难以继承；八月涛声，任凭船只逆流而上。送黄于石到峄县【于石精通岐黄医理】费长房的仙杖忽然向东而行，鸡肋般的官职哪里值得留恋名声？不要惊讶您像飞凫一样辞别宫阙，我正要观看日出，探访沧海。您带着《素问》乘一叶孤舟远行，施政有方，竹马儿童必将出来迎接。采药名山，我们从前已有约定；请留下来与您清谈，直到深夜。太行晚翠【山中有桃花洞、仙人岩，是我从前读书的地方】绮丽的霞光映着澄澈晴空，望见千里崔嵬的群山；傍晚时分，山路向前延伸。古洞中的桃花远离人世，仙岩中石髓流转，翠色在石缝间绽开。白云处处藏着愚谷，秋色年年让苔藓更加苍翠。为了怀念柴桑的晋代处士，不知何时才能与你共同醉饮旧家的醅酒。光武遗踪【《后汉书》载：光武帝在鄗县南即位】光武帝奔驰于河北，借助众多人才，哪里还需要强华带来的符命？万民歌颂，思念汉朝的恩德；千年之后，麒麟凤凰仍能从蒿莱中兴起。祠庙中的祭器上结满蛛网，铁马金戈倒卧在碧苔之间。想象銮舆临幸之后，斜阳下樵夫牧童还在几番徘徊。送徐元文 您有仙人的才华，受到皇帝的选拔，重新进入鹓班。天目山的霜松，幸而得以攀折，清谈高论使人钦敬。长久以来寄情风月，胸怀高峻，常与水云相伴而闲适。思念亲人，正高兴地归去；元直将在官署中读书。终究要等待景山，不要把故乡山川都游遍；等您扬起旌旗，侍奉龙颜。送秦留仙检讨请假归无锡 潞水清澈明净，一片碧流如锦；友人正在木兰舟中。诏书从殿上下来，牵动着您的思绪；才子临江而行，接续少游的风流。座中有青衣人物，并非剑侠；栏杆依着红树，正是深秋。惠岩幽深之处，泉水清澈停蓄。哪里才能跟随您纵情漫游？兴胜寺花园内有三层高楼 寺院南北都是禾黍，唯独登上高楼远望古燕。万重太行山映着秋色，一湾东海在蓟门边悬展。流觞的石径荒芜了金谷园，华表立在高原上，被野烟缠绕。山中僧人和我相约已深，等到花开，等我来度过明媚的春天。高梁桥在西直门外，桥西有王墓。如今这里已经不是修禊的日子，高梁桥下的水徒然流淌。白鸥默默飞向天边，宫柳轻柔地飘入座中。堤岸旁的琳宫还剩下赑屭碑座；道路旁的新坟，埋葬的是王侯。春明城中纷扰的一切终究成梦，想和安期生一起泛舟游历十洲。彭城放鹤亭 云龙山下只剩茅亭的旧址，天外飞来的长翎白鹤又在何处？一条河水从西极奔流而下，千山遥遥指向敞开的海门。斩蛇起事的功业只剩荒草，戏马台上的悲歌徒然留在古台。却想起当年的苏太守，清风、琴声和白鹤伴着他共同徘徊。我的兄长竟甫在防河公署修筑了一座草亭，题名为“驯鹤”；这是继放鹤亭之后，又有了这座亭子。驯鹤之人和放鹤之人相同，这才知道做官与隐居并不相互猜忌。黑色衣裳、白色羽毛，在新秋中鸣叫；白石清泉之间，我拄着手杖来到幽静的树林。门前已经没有敲门声，内心闲适，只有河水发出喧响。何日才能同床夜谈？兄弟二人遥遥从眉山追溯而来。送王雪麓到凤阳

译从前曾与您在辟疆园共同谈论新文；如今结绶弹冠，气度不同凡俗。因为您奉皇命出使，成为皇华之星；可惜只能在中途分望着您。使者的车马仿佛带着星光，行过山色；桂木船桨还沾着大河上的云气。淮甸的疮痍至今没有平息，请将百姓的疾苦奏告我们的君主。怀念正在四川的杨犹龙方伯 雁羽参差，岁月匆忙；锦江的秋色，难道就是把您投置到荒远之地吗？新诗一定胜过浣花席上的诗篇，豪侠之气仍会传承北海的酒杯。可喜您保厘地方，舒展教化，使人们重新庆贺春日的阳光。龙文千里劳苦归省，不信故乡的桑梓会成为异乡【当时您的令郎赴任】和龚芝麓韵 东西南北之间细细谈论文章，静夜里月光溶溶，梅影纷纷。整肃政务，已经称得上真正的副相；将来封侯，终究还是当年的将军。时事牵动人心，催白了头发；进入新年，高声吟咏，改变旧日见闻。即使剖开手臂、辨认鼠肝，也不必强行分辨；屋檐前的春色正浓了三分。奉送朱蒿庵都谏被贬往闽地 您作赋的文章，足以称为大国之风；冒犯圣颜而敢于进谏，正与古人同道。行过岭峤梅花之外，在春灯细雨中把话说尽。唯有鸿章留在宫门内，独自怜惜好友如飘蓬。六朝旧事难以凭吊，不如安稳睡在菰芦丛中，面对江水向东。蓟州怀古 渔阳是雄伟的重镇，位于帝京东面的城垒；城上雉堞残破，战士徒然牺牲。哪个朝代的荒碑依着野水？多少年来画角惊动秋风？百姓之家向南迁徙，能安居的很少；携带弓箭的军队向东而来，贡道才得以通行。尤其喜欢青莲留下的胜迹，饮着蓟州的美酒直到醉在春日的红花中。其二 当年的地势经过百战，终于收复南塘；功业稳固，如同金瓯。蓟门是锁钥，重重关隘险要；辽海的云气下，留下了粳稻。难道铠甲之中全无有义之士？只是因为帷幄之中缺少良策。春日原野上匹马空自凭吊，高树和寒鸦在古墓丘上喧叫。喜吴修龄从昆山来到 惆怅地眺望东南，雁影掠过长天。您远道而来，风度依然翩然。悬榻等候了四年，灯前的鼠梦终于破灭；三秋雨后，蝉声诉尽了胸中情怀。保存着海岳般的气节，书藏在琼笈之中，寄托于幽燕。云卿未必是烟霞中的隐士，朝廷以厚礼求贤，向来只偏爱有才之人。挽四川方伯杨犹龙 当年我们曾共同吟咏扶桑，为惋惜彼此分离而思念远方。蜀道峡谷云气纷乱，我却穿着蜡屐走在蓟门旁。树木满染秋霜，鱼龙寂寞，音书已经断绝；只有杯盏流连，花木仍散发香气。我也是天生独立之人，感念您的意气，不免惭愧于王阳。其二 在彤廷拜舞，几度徘徊；骑马渡过滹沱河，经过汉台。书信中常常询问那位白发老人；您的笑容却不曾因黛眉舒展而展现。病中吟诵《七发》，膏肓处的疼痛难忍；思念逼迫了十年，鸿雁的哀鸣令人悲伤。可惜您骑箕星、尾星而去，列星灼灼，自会照耀往返【犹龙不喜欢接近内廷】其三 惊闻灵柩从临漳运出，真令人嫉恨曹家鬼墓旁的荒凉。酒灶茶铛面对逝去的流水，令人叹息；兰花摧折，美玉破碎，只剩冷落的斜阳。您平生奇异的文字藏在藜阁，岁月空空，囊中无钱，却笑视孔方兄。我知道您的英华原本不减修文郎，到了地下自然也能自由翱翔【犹龙死于河内清化镇】其四 人世如蜉蝣，却争夺尘土。叹息您早逝，心中究竟作何感想？丛台上的酒席已经散去，琴声也断了；大陆吹来秋风，雁影稀疏。您绣虎雕龙般的才华，足以资助月旦品评；白苹红蓼之间，追溯着岁月流逝。向平空有游名山的约定，只剩破帽青衫，学着骑驴远行。其五 早就听说流言像贝锦一样织成，萋菲之言足以伤人；您却如空舟般宽宏，任凭世人评量。定军山下留下三分惋惜的泪，阆水城西有一座草堂。谁还会长歌来到蓟北？只有您的佳句遍布西羌。您飘然披发归向何处？我想召请巫咸，向他询问大荒之事【犹龙有《定军山》《浣花堂》诗】其六 曾经在高阁中细细谈论文章，又曾在佛寺对着夕阳醉饮。宣德笺展开来，浑然像雪；鼍矶砚冷清，远远生出云气。石榴花红艳吐放，白日闲静清幽；促织悲鸣，声声传到墙壁，令人心腹悲痛。哪里禁得住频频思念旧游？装满鱼书的箱箧，全都是思念您的情意【昆卢阁、天宁寺都是我与您痛饮的地方】其七 海水群飞般的乱象，已经持续多年；我们共同凭借舟楫，渡过漫长河川。一旦文星陨落，文章便无人主持；有客人的魂魄摇动，泪水如泉涌。玉垒、锦江一带，听说渡过虎患；滏阳、襄国之地，杜鹃悲啼。将来在且亭寻求您的遗稿，大复、空同二人，究竟谁先谁后？其八 如今谈到朋友之道，只能叹息如逝水；人情反复，甚至彼此交战。红颜自会在朱门中老去，白首之人又有谁与我共唱白水之歌？两只仙鹤孤单伶仃，驱车走过栈道；十年风雨，渡过滹沱河。伯岩的诸位弟子都同兰草一样有芬芳，只有我独自走向空山，流下许多眼泪。其九 唉！谁能收束这浩然之气？在天涯惆怅眺望，登楼一望。人如宋玉，秋日多病；才华如司马相如，却困顿于宦游。屿舫斋前曾真正唱和，且亭花下也有旧日风流。也知道生死本是虚妄，却仍为您伤心，眼泪不止。其十 闲来随着客舍中的帐幕做封侯之梦，晋水巴山之间有百尺高楼。到处都带着青樽，陪伴竹杖；多少年来，明月照在床头。高才之名世人共同推许为三绝；奇异的命运如今应当写成《四愁诗》。幸好还有遗留下来的文编可以追随李杜，可知焚香礼拜您的人遍及天下。十一 洗尽众说，续接少陵的雅正诗统；北地自然显得雍容。一生所尊重信奉的，只有这一位，其余众说纷纭，又从何处遵从？梁苑赋篇写成，春雪曲调传到并州；心中还怀念景阳钟。窗中烟气蓬蓬升起，白玉楼高耸，不知记载了几重。十二 难道甘愿像扬子云那样等待别人来问字？关西伯起更加出类拔萃。濑水边吟咏至霜钟响起的夜晚，醉后挥笔，余墨落在白练裙上。几处孤寒之士一同落泪，一时之间星宿都遮掩了高空的文彩。可怜钜鹿南山旁，大鸟又飞临马鬣坟。坦园李老年兄邀请我在西轩饮酒，少傅卫闻石先生有诗咏，我依韵奉和。幽美的轩楹依傍柳树开放，飞尘无法到达，仿佛蓬莱仙境。登台舒声长啸，青云进入眼中；凭栏寻找花朵，锦石堆积。名酒尤其适合同赏明月；玉人有时戴着星光归来。将来仍约定与耆英相聚，不要向昆明池询问劫后的灰烬。和李君渥亲家 胸怀抱负的人，谁能算得上磊落之士？您家世代出游宦之人，声望重于衡山、钧山。任彭城太守时不止有歌颂安定水患的功绩，在济上又大力建立运输转运的功勋。胸中有俊才，应该超过我；笔下没有尘俗之气，可以超越同辈。诸位不必羡慕登上台省，君臣相契之遇，向来是晚年更加新美。送叶眉初赴贵州任司理 将要出发时，频频斟饮碧香醪。燕山风雨中，想到你的劳苦。国家的根本在罗施一带，那里的风俗人貌又异于诸川相连之地。铜鼓声起，瘴气笼罩的云气高耸，祥刑渐渐可以施行文教。如今开辟疆土，重新依靠铠曹中的神骏之才。何必忧愁自己伏在槽枥之下？在天涯欣喜遇到九方皋这样的知马之人。咏云峰高公阖门殉节 阳九之厄再次降临，已经无法幸免；全家闭门殉节，义烈之声昭著。入殓之后自许以身许国，攀着车轩、抱着鼎而赴火焰，同时化为灰烬。荒野水边的鹿蕉，环绕坟墓几道曲湾；木树荒芜，碑石残缺，陪伴着山中的樵夫。只有正直的史笔应当把此事载入青史，碧血化作的苌弘之恨还没有消散。丙午八月，我请求告假回乡。缙绅先生们在京城外为我送行的，车马有数百辆。直到日暮，才得以向南行进。

译桑干河的树木环绕着帝城西面，雨停了，新秋时节古树整齐。檀板轻轻敲响，分列祖帐；兕觥传递，舞队排列在长堤上。自来燕赵多慷慨之士，何况田野正被水淹没而凄凉。日暮时扬鞭惊起野鸟，从此离开云山，正好攀登游赏。寄诗饯别送给诸位公卿 驾着便车暂住在古桥头，雨停风疏，正好停留。哪里有什么文章能使华夏之国增光，又怎么会使名流们全都成为胶漆般的知交？燕山八月宾雁鸣叫，上谷三秋绿野兴起。幸逢时局太平，归返故国，面对千山红树，任意吟咏歌唱。怀念宫阙 放下文笔登上军车，慷慨地同上奏章。每次在未央宫奏事，鸡鸣时便等候宫门启闭，霜花落下，像天鹅般肃立，囊袋悬在身旁，直到日影移中。万国由水陆前来朝贡，经过多重翻译而来；五湖烟水之间，一条道路相通。蒙受君恩宠赐，又怎能报答？遥望留恋枫宸宫，紫气丛聚。到达真定 光阴如白驹过隙，已经十六年；重来时正是晚秋。篱边黄菊花蕊刚刚吐放，栏杆外青山的颜色依旧妍丽。事业哪里值得追问？只是徒然仰慕丙魏的文章。与云渊相逢，大家都说秋收很好，终于得到在高斋安睡一晚的机会。到达故里 人们称赞穿锦衣还乡是壮游，欧阳修还曾作记赞美韩侯。十年徒然奔走在东华门的道路上，一日之间却在野水边相逢。谁知道邯郸的一切全是梦？应当知道美酒可以消解忧愁。半帘明月照着梅花被，又何必羡慕蓬莱仙境和海上洲岛。【《五代史》：梁、晋在栢乡交战，拒守野河的工程。】奉送增美刘年兄祭告泰岳、东海 在朝廷中论门第，谁能同您比文章？侍从之职承继家学，擅长写凤鸟、麒麟般的文章。自许为清明时代的祥瑞，今天出使海上，正好观看大国风采。玉检金泥，云气从方壶、圆峤升起。海市蜃楼相通延展，渐渐接近东华门。仙人的仪仗悠悠而行，护卫着玉骢马。送简文选督学江南 使节刚刚出发，谈到范阳；远方奉接天书，拜为紫薇郎。横渡长江万里，正值秋日雁飞；孤月照千山，夜里杵声带霜。驿路几度萦绕铁瓮城，松杉依旧环绕铜梁。太平时代的文物，当推南国；不久将看见赐给你的金鱼袋和建章宫。送谭舟石赴榆林 五原的秋色近来怎么样？你匹马向西，从天边经过。玛瑙谷边烟火稀少，鸳鸯湖上雪霜很多。囊中携带的珠玉般才华难以相比，匣中有干将宝剑，头发还没有斑白。不要感叹穿短衣辛苦跋涉，我知道你不久就会显贵，佩着鸣珂。赠给蕡之抱瓮园 当年亲手栽下的垂柳，如今每逢兴致佳时还要徘徊。青山就在近处，何曾厌倦？明月依然，不要胡乱猜疑。粗粮煮成了野老的饭，松醪喝尽，怀抱葛天氏时代的淳朴。不知人世兴亡的事情，一曲长歌，饮酒百杯。赠临城乔百一 几年不见，你已经成了老翁。走遍天涯，还是贫穷。想要典卖青山来谋生，幸好还有明月照着寒空。春花簇簇开满芳草地，好鸟关关地在晚风中鸣叫。赶快筑起糟丘，我想老去，和你一同醉在落霞之中。丙辰仲秋，挽悼潮阳大守丽榆叔；他不接受伪职，因病去世。少年垂髫时曾记得赴城南馆，壮年时建立功名也还不算迟。岭外的猺人迎接竹马，江边的名士为他篆刻丰碑。想要效法苏武吞毡守节，也同秀实一样夺笏抗争。万里之外的灵车何日返回潮阳？烽火连天，悲痛难以承受。夜饮北玉斋兼寄田髴渊 谈心不知不觉已到参星、斗星横斜，夜气凄凉，仿佛剑也将要鸣叫。海内还有谁尚在写文章？中原声气相通，全靠你多情。名山几乎都已游览，书籍装满书箧；北海常常开筵，酒斟满酒觥。听说荆南摧毁了敌军营垒，降旗先在岳阳城竖起。和梁敷五戊午除夕诗 静心盘坐在一领蒲团上，高高放置着于阗双玉盘。分食甘橘时没有内热，河冰融化后便能解除春寒。袖子虽长，年老的婢女仍能起舞；年成歉收，只有蔬菜羹汤，却独自感到可喜。云气景物晴朗和暖，呈现新的气象；镜湖水深水浅，任凭垂竿投钓。又和已未元夜诗 青青的灯枝几乎伸入花枝，火树璀璨，整整燃烧一夜。且庆贺乡里人烟喧闹，忽然又想到天子的仪仗远隔云霄。歌声在灯下唱尽，倾饮春酿；寄来山中的药物，令人想起老樵夫。同享欢乐，哪里知道今古有别？太平时代指日可待，当歌颂熙朝。送堵干三归无锡 为了知交，仗剑游历尧帝的遗墟，清楚地看见平坦的丘陵乡野。常常想起仲由，想起旅食之时；登上王粲楼，写下上苑般的文章；甘愿暂试五陵子弟的裘马生活，如同水面浮沤。东南水旱连年，尤其是路过三江时，更引起暮年的忧愁。仆人王栋壬子春游武当山 可叹你还知道游览太和山，行李萧萧，半边肩膀都压满了。听说此地生长灵药，怎能移栽回来，学那橐驼种树？九州齐地，万物同蚁垤一般，都归于一炉。金鼎镇住云窝；回来后好买一根春藤杖，拄遍名山，寻访薜荔、女萝。坐忘 世间滋味这些年来已经尝遍，不如道家滋味足以使人清凉。槐树浓荫渐渐转移，邻鸡报晓；书卷丢在一旁，午梦漫长。雨洒平原，山色显现；风吹小院，竹子生出香气。不是仙，也不是佛，姑且称作我。深深地调息，学习坐忘。祝寿通许令弟伦淑 司马家的声望由来已久，名列乌台世家，门第又更加显赫。爱护百姓，政绩自然形成三种奇异；礼敬士人，学业应当接续五更。长至时春天回来，梅花将要开放；琴堂月光照耀，仙鹤随行。应当知道父老怀念棠荫，祝愿你像南山一样长寿，心怀和乐。奉和孔心一公祖咏宋子飞只可山房 只可先生自己编写年谱，拄着藜杖健步而行，仿佛飞仙。既然倾饮竹叶青，何必推辞醉倒？独自玩味《南华经》，不肯入睡。题写佛塔，一时之间人人夸赞；吃饼之后策马扬鞭，今天终于答应归田。想像王徽之到山阴访戴，怎能划船前往？桃源被隔断，另成一条河川。其二 只可先生自己编写年谱，熔金铸成规范，磨砺头盔，坚固厅堂；邀请羊仲，兼请求仲，饮酒欣赏春泉，也得到惠泉的仕宦遗迹。那些遗迹如鸿雁踏雪留下的爪印，文章声名不让于司马相如的辞赋篇章。入山辟谷，实在是多事；偏偏喜爱在长安市上睡眠。其三 只可先生自己编写年谱，文章纵横错落，古今篇章随征召而来；膝下披着金甲，向朝廷献策，挥动玉鞭。循吏中有名的人，歌颂母亲而醉卧乡里，名册所载之人饮酒如泉。鄗南有友人，遥遥相忆；相隔千里，春风中杜鹃啼叫。其四 只可先生自己编写年谱，每次听说他虽然年老却仍然精神矍铄，头顶还没有全白。曾经在碣石燕昭馆畅饮，遍览苍梧虞帝的烟云。一曲歌在深林中留住好友，半床明月相对着珍贵书卷。已经知道富贵如浮云在身外，且欣喜于芝兰玉树般的子弟面前。奉和厐雪崖词林见询 百年来的风物还没有萧条，三条小路被蓬蒿遮掩着破旧的房屋。老眼疲倦，懒得看花开放；家人常常叹息，饭食没有剩余。孤城的画角惊动了愁苦的旅人，潭水旁到柴门前询问可以卜居之处。称霸越国、平定陈国，都只剩空梦般的遗迹；登上高楼，高高放置残存的书卷。杨子元授任中书舍人 想起不见且亭，你这如玉树临风般的余年旧友；允象贤刚刚进入西清，学习执笔供职，却已徒然；北冀之地留下先行的功名。白居易、刘禹锡的唐代篇章优胜，杨亿、魏野在熙朝的唱和接连不断。遥望凤凰池上的宾客，桂花宫里也有清闲的田园。奉挽荆石蔡年侄安葬

译英杰般的国士如今去了哪里？玉石般的遗体埋在山边，谁与你为邻？幸而有祖业，交付给你的儿子，最终没有留下败家受辱的耻事。想到慈亲，你的家世如兰台，声名远播；任宪司、按察使的风范功业，留下新荫。却又想起在燕都向你请教文字的日子，洨水萧萧，我为这个人哭泣。挽悼冯子韶 上天赋予你傲然的骨气，气势高达千寻。中年归来，心中只想归隐。半榻之间听松风，余下只有鸟迹；一帘月影洒落，花阴散开。桐乡百姓遗留的爱戴，人们争相祭祀；东篱般的清节仍在，菊花也还森然挺立。未能为你执绋送葬，只能徒然怅望。萧萧夜雨中，深处只有一盏孤灯。奉挽闽督觐公范老世兄尽节，和少司农环溪魏年翁原韵【戊午】田横的部下跟随主人赴死，侠义刚烈之士相继而行。范公尽为贞节之臣，合乎人伦与天道，内心常常光明炯然。以取义而成仁，平生愿望已经实现。螺女江边，魂魄化作仙鹤；钓龙台上，鲜血飞溅如磷火。在鄗南凭吊，只能徒然垂泪。壁画上留下的遗言，痛彻鬼神。【觐公被拘禁时，曾有题写在墙壁上的遗稿。】赠张元裕 方伯、鳬盟相继去世，疏懒荒芜的张先生两鬓已经斑白。酬答诗作时常觉得篇章丰富，面对酒却格外生出许多感慨。洨水以南的草屋勤于修补，鄗地之上乘柴车多次经过。如今诏书征召贤才，谁能识得先生独自醒着高歌？丁巳正月二十五日，冯公述邀我在友竹斋饮酒。闭门谢绝宾客，疏懒慵怠已经很久。忽然进城南去拜访故人，军书惊破了三年的梦，又觉得烟霞使一年景色重新。清泉白石，正合当初的盟誓；一杯酒和一只鸡，隔着世事尘埃。还想谈论文章，联结诗社，修补茅屋，面对松树与竹子。丁巳九日，登马鞍山。这一天有家兄竟甫、儿子勷，和友人李圣之、白见先同游。远山仍然像从前一样美丽，携手同登，兴致悠远。云气景物自来又自去，秋雨时而成为水浦，时而成为河川。战争还未停息，常常驱马奔走；霜露频繁降下，竟然还有蝉鸣。幸喜能够和你攀援登临、痛饮，何妨醉醺醺地立即高枕而眠。丁巳十月挽悼申鳬盟 少微星暗淡，山门紧闭；故友相对，在寝门前哭泣。他一生甘愿处于丘壑之间、安守寂寞，留下数卷图书，采撷兰荪般的文章。想要把自己的文章比作王维，只怕难以相比；失去了襄阳的友人，又能同谁谈论？走出槐树水滨，只能姑且怅望；水流花谢，雁声纷繁。其二 远远避开征召的诏书，守着白云环绕的草庐；检点一生，能够自在地同人饮于草堂，忘却岁月，自行开辟花径，亲近樵夫渔人。留下茂陵遗稿，却没有封禅之作；安乐地踏春，只用一辆小车。天上赐下绯衣，为什么来得这样急？邯山、洺水一带，气象萧疏。元昭邓太史，彼此离散已经很久了。每每承蒙你思念，缟带、纻衣般的雅意，情谊同子产与叔向、羊祜与陆抗一样深厚。儿子勷过江到你床下拜见，恰好在馆舍接受你的教诲，情意殷切不已；惭愧没有美玉般的答礼，写下此信寄托心怀。大雁排列成几阵，横过秋日长空。彼此相看意气相投，到了晚年更加亲近。万竹园中，怀念旧日好友；千金渠畔，已成为闲居的老人。曾经期望成为世外之人，如陶弘景；共同愿意在山岩间耕作，如郑子真。怎能得到一叶扁舟，驶过北固？和你登高远眺，结为芳邻。和张元裕 迷失在亡羊的岔路上，世人多有迷惑。邯郸梦醒之后，题写诗篇。大石桥边，月亮自照；萧王庙里，鸟儿徒然啼叫。参禅已经察觉镜中人老，炼气也难以恢复，太阳西斜。往日风流情怀仍未减少，什么时候能在水亭西边与你握手相见？辛酉初春，偶然想到闲居中的乐趣，于是写成八首律诗【选三首】万金也难买到这样的清闲之身，检点诗篇，亲手删改。麟阁上的虚名即使好，也不必攀附蓬莱的仙人仪仗。静静知道光阴渐渐流逝，人容易衰老，也觉察到容貌未老而童心却难以保持。傀儡满眼夸耀着牵线，能够息心的又有谁肯走下松关？其二 万金也难买到这样的清闲之身，遥想从前百事艰难。映雪读书、囊萤苦学十年，冒着寒冷、顶着雨在五更当值。岂肯把富贵看作沙砾？难道会把百姓的生命视同草芥？续写酒史，便成了真正的乐地；倾尽酒壶，自然可以使衰老的容颜暂驻。其三 万金也难买到这样的清闲之身，凭吊古迹不必徒然涕泪潸然。禅让、征伐、诛杀都已成为旧迹，王侯将相究竟有多少更替？静听树林梢头花落，闲看鸟儿，有时看看墙头和屋外的山。孩子诵读诗书，妻子懂得纺织。先生我怎能不展露笑颜？赠晋州郭父母 依然守护着古晋阳，百姓像当年拥戴细侯那样，成行簇拥在竹马之后。仁爱的风气传播开来，像秋风一样和畅；恩惠流布，像雨泽一样长久。重新听到叔度任职时的五袴歌，又看见召公那样受到百姓歌诵甘棠。御屏上应当已经写下你的姓名，与你把渤海、朝歌的政绩相比较也完全可以。《兼济堂文集》卷二十