凌忠介集卷五

译《山左乡试录》序 丙子年，郡国又到了举荐贤能、编录贤书的时候，次及山左。皇上命我和同僚前往主持这件事。我自己想，我以文章言论为职，几年来低头循墙，志向意气没有机会奋发拔擢；刚一提笔，连自己的形影都感到惭愧。既然不能善于作文，却又要求我懂得文章、懂得识人，难道能够做到吗？于是忧惧沮丧。后来又恍惚回忆起往事，仰面对着屋宇苦苦思索，想到笔墨奋发、胡须枯槁的情景，宛如昨日。直到今天，个中甘苦仍未忘却，得失自己最清楚。运用过去揣摩文章的办法，寄托深入摸索的心意，或许也不会相差太远，勉强可以报答朝廷万分之一吧？于是又猛然起身。已经入朝辞行了，恰逢军事戒严，通行道路阻塞，不得已请求延期。皇上命令下达有关部门，部门议定上报许可。随即等待机会快马奔驰，询问日期接受职事；内外防备既严密又肃整，统筹办理全都勤勉，早晚都恭敬谨慎。征召选定同考官，他们无不恭敬畏慎，斋戒洁身以听候命令。于是召来学政所选的士人，进行三场考试，所得士人符合名额。宗室圣裔之中，也各选拔一人，这是遵行新的命令。谨按旧例录下文章进献。臣本应有所言说，但在卷首简述臣意，又从哪里说起呢？若要说已经说过的话，那么从前考校士人的文牍都在，也已经反复详尽地说过了。若要说以前未说过的，就必然会抬高标准、增加条目，超出能够达到的范围而强求尚未安定的事情；那么我不能先欺骗自己再欺骗他人，这是我一向发誓不做的。又从哪里说起呢？只是我亲眼看到近来的风气：谈论举业的人，没有一点隐蔽不详尽，没有一点奇异不经怪，以为这是盛极一时的表现，却也正是衰败的开始，我没有不在心中忧虑的。不久果然出现删削文章、轻视科举的说法，渐渐发展到不可挽救。虽然一代典章制度如银河般灿烂、如日月星辰般明亮，绝不至于轻率议论、纷纷更改，使从事儒学、穿儒服的人感到忧患；但这也不是理道所能维持、辩论所能磨砺的。也只能用文章来制止它，再用科举来挽救它罢了。为什么这样说？我听前辈说，善于衡量文章的人，拿到一卷便能预先判断作者日后的德业、功事、穷达、寿夭，后来常常以此得到验证。就像良医观察气色、审听声音一样，丝丝入扣而没有差错。难道在笔墨和眼力之外，另有不可传授的秘密、独自专擅的明察，竟能默然洞识、如神授一般达到这种程度吗？大概当时拿着文章来的人，多数能够淘汰浮华的光焰而崇尚朴实的本心，没有不怀着一片真诚来贡献文章；而当时以识人相士见长的人，也往往多读书、深究义理，自然能够用真诚去寻求真诚。两种真诚相合，气志便相通；两种真诚相遇，本色便显现。这样，工巧的人无法掩藏其工巧，拙劣的人无法逃避其拙劣，连一个人的精神骨相，仿佛也隐隐在这里孕育成形而显露出来；于是有心人从中摩挲考察，彼此也就相差不远，正是依靠这种方法。如今却不是这样，把浮夸诡异节制成清峻，似乎没有一点不是庄子、列子的；习惯钩连艰涩而自以为峭刻，似乎没有一点不是荀子、韩非子的；夸耀博闻涉猎而自称经世济民，似乎没有一点不是晁错、贾谊的；缀连纤细辞藻而自称雕琢华美，似乎没有一点不是庾信、鲍照的。写文章的人已经疲于无所不包，衡量文章的人又疲于无所不追，上下都在其中逃避，工巧与拙劣两方面都没有凭据，审听声音、察看气色的方法也穷尽了。现在就拿前面所说的几家来检验：如果有人把平日口中诵读、心中仰慕的文字规范、句子法则全部抛弃，进一步深入探求它们的旨趣，完整说明它们的意义，能做到吗？不能。舍弃这几家，和他讨论眼前礼、乐、兵、农、屯田、铸钱、盐、钞等各种急务，要求他各自提出一个奇策、作出一个决断，历历分明如在掌中，确实可以交付施行吗？不能。天下只有事与理二者，是由近见远的工具，是使文章本身祛除疑惑的凭借。事情不一定能够实行，义理又不要求达到极致，功业凭什么完成？言论凭什么树立？士人还能够称为士人吗？所以借文章来认识人，我还做不到借文章来认识文章，只愿以先民为准则，私下有所期望。因此，对于录取和黜退一卷文章，必须像古人所说的那样：不敢打喷嚏，不敢吐唾沫，不敢跛足倚靠。既已专心凝神来迎接它，又和同事诸臣以虚心共同商议说：人的德业功事不可预知，学问的纯正驳杂却可以知道；命运的穷达寿夭不可预知，内心的通达闭塞、气质的安恬躁急却可以知道。不敢倚靠一己之见，也不敢废弃一己之见；不忍埋没众多士人的才华，更不忍迎合众多士人的才华。总之是要竭尽一生有限的愿力，来答复三年无穷的心灵。我们不仅要明白地看见他的文章，还要肃然、感奋地看见他这个人：难道其中没有像古代大臣某某那样的人吗？难道没有像当代名硕某某那样的人吗？哪些人是维系四方的人，哪些人是天子所倚赖的人，也许可以知道，却又不能完全知道。把能够知道的显明为声名形迹的招引，把不能知道的寂静地求之于鬼神的听察。既然没有郁结而无法吐露的文章了，或许也不会有寻求而不得的人吧？既然没有侥幸而以诡诈求得的文章了，或许也不会有跃然而旁出的奇才吧？然而我终究不想增加条目、抬高标准，来约束诸位士人。诸位士人也只须审察自己能做到的，充实它以尽其才量；审察自己尚不能做到的，勉励自己以充足力量。从这里拾级而上，盛大的德行和伟大的事业，都只在自己取得成就，关键在于怎样做罢了。哪里能预设一套标准来互相衡量呢？何况在贤圣发祥之地、礼乐文明完备的地区求取士人，难道还有不必教诲便会蓬勃兴起的吗？如果这部录文刊出而悬示在眼前，那么将来以此作为凭验并不困难，使看见它的人都悚然想到：文章的本源可以用来观察人，科举果然足以穷尽士人的才德。即使像我这样浅陋昏昧的人，也能够借此效法、追随高皇帝创设制科的初心，再次看见圣天子明白考试的实际功效，那么大概就可以了。

译《十三经注疏》序 毛生新近刊刻《十三经注疏》流行，作序的话几乎已经请遍了大名公卿，但毛生仍来问我求序。我不敏捷，私下认为，经书之所以不能不有注疏，就像三经不能不发展为五经，五经必然发展到九经，九经必然发展到十三经一样。为什么说三经不能不发展为五经呢？孔子读《易》，韦编三绝，作《十翼》以承继周公，辅佐伏羲、文王；删定《诗经》一千多篇，留下三百多篇；删定逸书一百多篇，藏在孔壁中的有五十九篇。当时还没有以“经”命名，但尊奉它们已经不同于群书。至于《礼记》虽是杂然纂辑的言论，却可以把“记”作为经，这就是提升为经传的开始；《春秋》虽是一国的文献，而史书可以成为经，这就是提升为经典的端绪。譬如水、木、火、金时时相生，但它们归属于土这一点是相同的。为什么说五经必然发展到九经呢？唐宋所称九经，时代不同便有异同，有时加入《周礼》，有时加入三传，有时提升《论语》《孟子》，有时提升《孝经》《尔雅》。譬如职方所说十二州的名称，最初分为九州，但冀州之都中本来就包含幽州、并州。为什么说九经必然发展到十三经呢？自从蔡中郎把经书刻在太学门外的石碑上，已经有“十三经”的名称；后来相继残缺讹误，不能深入考察。譬如一年有十三个月来设置闰月，累积多年的功效才得以完成。三礼彼此互相作为经和传，三传依经书阐发义理，都是处于闰余的位置，难道只有草木虫鱼之类的书、战国七篇的略本，才可以称为附缀在经书旁边的书吗？况且有祫祭的主祭之神，自然有配享的筵席；有如象征三公的宾客，自然有众多介宾的位置。这样说来，王辅嗣、韩康伯、孔博士、大小二毛、郑康成、杜元凯、何邵公、范武子、郭景纯、何平叔、赵邠卿，怎么能不光明显著地与十三经并传呢？又何况刘子政、韦长儒、马季长、王子颙这些人，并不专门以一经闻名；像郑康成这样的人，哪里说得尽呢？我年轻时研治《诗经》，见朱子引用的文字多出自毛苌之笔，他对经学有功，如今这种功劳或许正在毛生身上吧？况且毛氏的先人，当赵、楚争相结盟时，到了正午还没有决定，毛氏逐级登上，取鸡、马、狗的血，使两位君主结盟，没说几句话事情便定了；回头看那十九个人，个个面如土色。如今阐明发扬经学，辅翼盛世治理，这种宏大坚毅的作用，难道只是说解的力量吗？况且我听说显皇帝时曾命令进呈《十三经注疏》，如今皇上专心览古，命人缮写《孝经》《周礼》进献天子，崇尚学术远远超过唐宋；我们这些人校订考核，已十分劳苦，哪里敢彼此夸张粉饰呢？只是正学和闻名遐迩的贤才蓬勃一同出现，这大概就是毛生的志向吧。《吴兴太守陆公血谱》序 如今海内多难，盗贼尚未平息，能够知晓百姓疾苦的贤能二千石官，不过十几人，零散地分布在天下，为朝廷分忧，为百姓救患，天下稍得安定是可以期待的。苕州太守陆公就是这样的人。我们苕州一向号称肥沃之地，爱好农耕，泉源在庭院，青山在门前，守护这片土地的人，除了井税之外没有王事，也没有诸侯游客的侵扰，每天只看着我们的百姓用山笼运送茶叶，用溪船采摘菱角罢了。近来年成屡屡不好，百姓食物很少，以往的情况已经足够可悲，而没有比庚辰年以来更严重的了。幸好陆公以民部郎的身份来主管这个郡，从庚辰到未年已经四年。在这四年中，一州六县的百姓空巷而日益消瘦，荒村每月都在困苦中度过；这种惨凄情状，使陆公日夜忧劳，哪里忍心说呢？《血谱》就是用来记载这些的。辰年淫雨不停，天目山诸山的洪水一时一齐冲下，上田下田一片茫茫，水流汨汨；米一钟的价格达到一万钱，百姓有的聚集起来谋求食物，锄头农具无处使用，几乎形成兵刃战乱。陆公听到后，当天就乘驿车赶到，还没有正式到任，便先在路上以至诚至情劝告父老；父老被他的话感动，有人流泪，骚乱稍稍平息。陆公到任后，日夜谋划救荒的办法，其中大的措施有扩大买粮、劝人输粮、设置粥厂；方案制定后，又把俸禄全部拿出来赎取罪犯、资助救济，所救活的百姓有数万人。其中最困难的是请求蠲免折征的一篇奏疏。按照旧例，郡县遇到灾伤，通常请求按察使转报上去；陆公认为，若向两位按察使请求，必然会把本郡和浙西三郡同样上报，而本郡受灾尤其严重，不如自己直接上奏。他半夜不能入睡，早晨便拜上奏疏。虽然因军务兴起、事务纷繁，未能获准完全蠲免，但有关部门仍议定改征籼米，并把可以缓征的部分延期。诏书说“可以”，陆公于是宣布天子的德意，告示百姓，并令运粮军队不得侵扰本地百姓。幸而事情办成，唯独德清一县民力尤其困窘，各处逃往大乡，连十家也没有；夏秋之间漕运之事尚未完结，县官获罪离任，百姓将遭大祸。陆公到县亲自处理，为他们多方设法，每天得到七八户；其中一两户实在没有房屋可以偿还、没有子女可以卖掉，只有自身而已。陆公廉察到他们的实情，设法代为输纳并予以蠲免，保全的户数达到一万一千八百多户。太守辛苦至此，本以为过了这一关就能和百姓共同享受丰年，却不料这一年又从正月到秋七月不下雨；过去下雨时盼望天晴，已经像蜀地的太阳一样，如今天晴时盼望下雨，又像粤地的白雪一样；时而交替出现并侵害百姓的，还有旱魃、蝗虫、浓雾和疫病。陆公祈祷驱除，施医施药救治，死者便掩埋，孤儿便抚养；做今天的苕州太守，真是艰难啊！此后又过了两年。天灾接连到来，午年像辰年一样，未年又像巳年一样，百姓依靠陆公又活过了两年。今夏我正好回乡，在门外看见陆公怜悯农民、请求祈祷，已经遍告群望以求幸免。到了秋天果然下雨，这是陆公感应所致。我读陆公的一项政令，都是从自己已经饥饿、已经溺水般的切身感受中推演出来的，不能只当作文章来看。我读到这些，想到陆公守护苕州的四年，真是我们苕州危急存亡的时刻。陆公听到变故却不立即赶来，百姓将要作乱；来了却不为他们解决问题，百姓又将作乱。不作乱也会死，不死也会灭亡。十家亡掉一家，赋税更加沉重，只能作《无家别》离乡悲叹罢了。即使想流尽眼泪回归田园，难道能够做到吗？或者说，陆公的功劳难道不止四年吗？编审、均役等事，一一打破旧习，彻底办理，期望和百姓共同兴办百年之利。正值饥荒流亡之时，几座城几乎听不到弦歌诵读的声音。陆公救荒之余，便同诸生谈论文章；每次考试所招集的，都是一时奇士，士人更加奋发。陆公是丁丑科第二名，又出自石斋先生门下，所以文章和政事都卓异绝伦。天子嘉奖陆公的治理政绩，赐诰书、赠加品秩，早晚将召入朝廷。陆公不是苕州人能够私自占有的；我们将把三册《血谱》作为遮蔽、庇护百姓的三篇颂章。

译代贺王大司成光复晋升宫詹序 皇帝统治天下十四年，崇尚经学，兴盛文教，以成均为教化之地，开始经营南雍，如同丰镐。慎重选择师席，不把它交给浅陋小儒；大司成汝水光复王公于是来到这里。一年期满便调任离去，南雍的弟子仿佛失去了所事奉的人。他们说我错误地附在公的年谱之后，请我作这篇辞。我曾考察古代帝王治理天下，为什么安排得如此周详而深谋远虑？从公卿大夫以及一命以上的官员，没有一个不是贤能而负有道义的；至于奔走御侮、肩负天下事务，也没有一个不是超常异等，举世之人都不能相比。那些器量狭小、见识浅陋、名实不相称的人，一定不能列入显要职位；如果有人诬陷他人、把持权力，原因究竟是什么？圣人培养贤才以惠及百姓，天下人才随着君主的范围而转移变化，而政治与教化又相互成为根本。所以古代每家有塾，党有庠，术有序，国有学。州长一年四次宣读法令，党正七次宣读法令，族师十四次宣读法令；百姓自成童以后，没有一天不是学习技艺、考察道义的时候。德行成就而受到任用，如果不是成为公卿大夫就罢了；成为公卿大夫却废弃职责、空缺官位，把忧劳留给君主的，没有这种人。等到城阙间刺杀之事兴起，君师的分别稍稍衰败；还没有完全达到三代以后，教化思想已经简略而治理工具却很详备。士人天资醇厚，志向见识高远敏锐，勤勉奋发，于是能够自己进入先王之道。如果一定要等帝王陶冶培育以后才兴起，那么也只是双方在文饰外貌之间相遇罢了。道德因此渐渐衰败，治理方法也就日益低下。国家兴兵以来，军书交错传递，道路纷乱，力量用尽、财货耗竭；天子背负斧扆，焦劳忧虑，想得到像方叔那样的雄才，用来征讨蛮荆，天下却没有人可以应召。供给费用日益烦重，想得到像刘晏、桓宽那样的人，量入为出、掌管度支，天下又没有人可以应召。甚至饥荒接连到来，蝗虫幼虫同时滋生，想得到像古代防茂那样廉洁自持、矜持自守而能以己化俗的人，天下竟全无可用之人。这样看来，政治和教化似乎彼此相违，选取士人的科目不足以穷尽天下士人，人才因此耗损。天子端坐深思，慨然修复高皇帝培养士人的制度，于是慎重选拔南雍师席，交付给王公。公说：“士人不以古人为师，先王之道就不能明白，忠诚恭敬不能从心中产生，而利禄会扰乱他们。应当使他们修养德行、学习大道，考察他们的品行义理，省察他们的言辞，然后决定进退。士人固然有人知道古代却不能通达变化，把旧常拘泥于事情中而对现实无益。早晨提出一个问题，便以天下治乱、国家安危、民生疾苦的根本来考验他们；晚上提出一个问题，便以兵、农、钱、谷、河运、漕运、屯田、马政、盐法等事务，让他们筹划关键机要，熟悉并审察这些事情；若条理清楚而确实合于道理，就先行任用。满一年，把皇上所选士人的姓名进呈天子；天子在泽宫考试他们，认为贤能。凡是士人通晓当今、学习古代，文采彬彬而显著，今天的人便会说他们是从太学出来的。宫墙焕然一新，士舍减少，笾豆端正，乐舞有序，次主位巍然高耸，成为京城和全国的大观。建筑所需的土工、粮食，都取自激励劝勉、鼓舞士气，不因此劳累水衡。工程完毕后，我坐在讲堂中同诸生讲论。东序永平年间的盛况，也没有什么可以超过它。天子眷顾重视，晋升公为宫詹。弟子说：‘这大概是要夺走我们的老师吧。’我曾想到，国家任用人才，是根据事物而取其器用；君子体察大道，唯有适应变化，缓急先后，必定有不能更改的次序。安定燕息时，就优先教化，因此成为天下的严师；事情困急纷繁时，就优先治理，因此成为天下的宰相。如今治理法度极其败坏，中原纷乱如云，需要扫除弊端、重新张弛调理的事情，不是一个官员的智慧所能完成的。公在南雍任大司成，不把舍身教士之事传给别人，而是收聚人才、造就士人，务必求得真正的人才，这是在辅佐宰相。挽救时局的事业，天子正要依赖他。宫詹的职位并不是公所应久居的。至于东胶、西序，桥门、璧水之间，本来就不足以长久留住公，这是理所当然的。诸位弟子又何必惋惜呢？代寿南少司马泰垣沈公七十序 自天地玄黄、阴阳交错以来，一股元气蜿蜒流转，杂合而成为山川，蒸腾而成为寒暑，纷纷郁郁，日夜不得闲息。但它的根基却独自依凭在仁者的宁静之中。古代豪杰立身处世、成就名声，途径并不相同，但一定有一种坚定而澄明的东西，运行在喧嚣与寂静之外，使德行和寿命一同达到极盛。所以那些执着爱憎、争论是非、投身烈焰如同赴饥渴之人，内心不能安静。有意矫饰，按捺气息、调和声调，却因鞋齿折断而突然跌倒的，似乎安静其实并非安静。名士的习气和豪杰建功立业的心愿，两者都没有可以停泊依附之处；动与静，都是禀受自然本性。我在泰翁沈公身上看到了这一点。公和我以先达相称，却放下身份同我交往；二十年间，慷慨深情，兄弟和婚姻亲友之情都极其周备。只是因为厌倦宦游，彼此不能相遇的时候十之有七八。如今公辞去镇守之职归来，而我正好返回故乡，能够拜见公的容貌，是一件幸事；又恰逢公初度之辰，就更加幸运了。请允许我把我从公身上看到的，私下作一番验证。天地之间一切美好可爱的东西，都是庸人所追逐、贤智所争夺的；人们馋涎欲滴、目光斜视，低心俯首、侧耳恭听，几乎无不谨慎窥伺到毫发之间，于是事物便能够控制人。唯有相信万物自会散开、自会聚合，如同春云自然卷舒，我不和万物竞相奔走，而万物反而向我归附。安于这样的人，懂得性与相的人不谈性相，精通经术的人不谈经术，善于遵养的人不谈遵养；而文章、节操、事业，以及收聚福气、增进寿命的方法，也没有超过它的，仿佛特别隆盛。天下的事情往往面对它就容易，争夺它就困难；面对它的多，争夺它的少，难道只有富贵如此吗？我曾见孱弱的男子、浅陋的儒生，不是寄钵于竺干，就是剜心于月露，而依靠温和的笔墨来询问声价以求飞腾，也同样有小的得失。公对于声律之学，确实有深厚的宿契，却唯独无意于喧闹求名；所以他作诗作文，即使只是断章摘句，也都有详缓、舒展、滋润的气息，不作近时名士孤高冷落的姿态。大概自公在闽地主持学政以来，把一切轻佻浅易的东西使它浑厚，把贫瘠的使它润泽，把放纵不安的使它和顺，于是士人的心目才有了标准而不可轻易改变。世人所谓以文章业绩显赫驰名的人，其酝酿未必有这样的宏大，其雕琢也未必有这样的精纯。自国家多难以来，缙绅之间把东边战事当作猜谜，一时夸夸其谈、机锋锐利、自命为廉颇、李牧的人，几乎遍布朝廷内外。

译公安然自若，丝毫不参与议论，仿佛彼此并不相识；人们也一向不愿把这类事情交给公，然而云南的任命下达了。公在云南任职时，正赶上两位酋长负险固守，苗、獞之人跳掠作乱；梁、芒、施、邛、僰之间，檄文调令纷纷往来。公周密用心、苦苦思虑，每次行动都出于万全之策。所使用的部曲，夷人、汉人混杂而统一。公以至诚恻怛之心推行，无不洒泪在地，歌泣相随。正如唐代郭子仪使人见到汾阳王那样；一名孤悬在外、只有一线联系的滇地士卒，也凭借公而无所恐惧。若非胸中从容整肃，不容易处理完这些事。回头看当时那些夸夸其谈、逞利嘴和机锋的人，就像秋月中被冻僵的苍蝇，瑟瑟等死。躁与静所造成的功效不同，竟然如此吗？公功成后晋升爵位，司马迁忌妒或赞誉，公都听任它们。这样才知道，宁静可以承受变化，可以隐藏自身，也可以驾驭外物。公居住乡里，受到接待，穿布衣葛衣也没有倦怠的神色。庇护在他的屋宇之下，可以抵挡寒暑；而公的子孙们恭敬谨慎，又更加整饬。公居家时，手中拿着一部书，即使奴仆也很少窥见他的喜怒；而公的子孙们温文雅正，又更加光彩。公自身艰苦自持、清苦守节，始终没有改变；而公的子孙们勤勉谨慎，唯恐赶不上他。这些难道不都是传述公的训诫，并把它们引向无穷后世的吗？功绩显著于边疆，声名承受天子的恩宠。金钱多如粟，马匹多如羊，人们因此佩服公的富足；头发由黑变白，面容由丰润变得黧黑，人们因此相信公的劳瘁。今后，公将举起数十年来被砍削撕裂而尚未恢复的命脉，等待宁静者一天的休养。而在偏远荒僻的边地之外，举手加额祈祝的人年年不知有多少。所谓使自身长寿从而使天下长寿，岂不就在这里吗？这又不只是我们两个人一时的私下祝愿了。代寿镜湖赵太翁八十序 造化最充盛的元气集中在一个人身上，发泄为俸禄、官位、名声的，又时时积聚而成为寿命。对于寿命来说，它像秋天的果实；对于俸禄、官位、名声来说，它还像春天的花朵。我曾见桑木为门轴、茅草为屋檐之下，眉毛斑白、头发全白的人，无意增加寿数，却登上长寿之列还有余；又见两三个贵人，用尽各种导引方法，想求长久视息却不可得。这没有别的原因，只是想得到秋实又留恋春华，要兼得二者，难道不是太难了吗？有人说：造化忌讳盈满；造化又有什么关系呢？所以只有无意收聚福气的人，福气才聚集到他身上；也只有无意增加寿命的人，寿命才凝聚在他身上。镜湖赵太翁，是大中丞荩庵公、宪副某公的父亲。中丞掌握兵权时，先后和我相交；我恰好待罪闽中，得以同宪副公朝夕亲善。二人立身任官，清白光明，没有两样。如今又将以他们剩余的恩泽惠及我的乡里。我没有文才，不能阐明太翁一二分，但私下幸好跟随两位公之后，能够熟悉太翁的大概。太翁平生温和宽厚、柔顺质朴，从未有凌驾他人的气势和脸色。他二十岁时文章精工而有声誉，原想发抒数代积累的郁抑，最终却困于不能中第。太翁处在穷困和显达之间，心中没有一丝牵挂，终身燃藜照明、吮食粗淡，淡泊自如。积蓄达到极点而后发泄，于是才有两位公今日的成就；难道没有观察四时的变化吗？绵延繁盛、浓紫艳红，各种事物的灵秀精巧也达到极点了，但我认为还不是它们的时令。时令在于草木凋解、枝叶脱落、冰凌雪浪同时出现的时候。世上那些把自己寄身于艳阳之下的人，只看见事物的发泄，却不防备它们积蓄的过程，往往用它来役使耳目、改变性情，难道不是迷惑吗？太翁于是收缩腰腹、约束自身，质朴本色没有改变，正所谓无意于增加寿命而寿命自然凝聚，不必收聚福气而福气自来寻求。两位公既然官位达到通显，又都志虑奋发、谋划宏奇，世人所称能够挽救时局的豪杰，正在他们身上。然而他们的酝酿积累和自我约束，谨慎而不超过常人。听说他们赴任时，奚子所带图书不满肩；他们同乡人、里塾中的群体相处时，从未有一点锋芒英气浮现在脸上。即使诸子和子孙，也无不玉质和声、温文雅正，更加谨慎。这些难道不都是传述太翁的隐德、说明太翁的美德，并把它们引向无穷后世的吗？所以有人经过他的庭院，见其高峻肃穆，蒿

译草覆盖道路，门中没有杂乱宾客，便知道这是太翁的居所；窥视他的门户，见其安恬静谧，里面传来吟哦，外面却自由游息，便知道这是太翁的居处。接触到他本人，见其庄重从容，仿佛含着馨香、饮着醇酒的人，便知道这是太翁的子孙。太翁主持积蓄，两位公主持发泄，而两位公的发泄又转回来成为积蓄。我依照《春秋》所说春花秋实的数理，知道太翁的积蓄没有终止，他的发泄也更加无穷。而且造物主对于太翁，还将有非同寻常的命数。如今天下弊病到了极点，仿佛行走在赤热暑气中，烦闷炎热得将要熬到腊月。两位公各自尽出心力，彻底着手办理，并且一概依据人情来斟酌便利，考察实际效果来检验成就。政事就像猪苓、瓦砾，一经调剂，便全都变成精妙灵验的药方；先前那些枯槁焦困、等待尽灭的人，周身透彻、肌肤润泽，真不亚于习习的凉风。这正是太翁平日以不可知的德行善意，分赐给诸子；而两位公又收聚数十郡百姓欢欣、踊跃、歌唱、祝祷、扶首加额的心意，奉献给一人。他享有八十岁寿命，不是很合宜吗？既然如此，八十岁又哪里足以为太翁祝寿呢？《祭沈太老师文》呜呼！瀛海自古以来山川灵秀，峰峦湖泽蓄积清气，孕育神灵奇异之才，于是才有如此非凡的征兆，扶助祥瑞、排除否塞，使人的行履光明；深厚的德性归于完美的轨范，正如初升的太阳那样温厚茂盛，光辉凝聚而不刺眼，万方福泽都来归附；粉饰朝廷、光耀缙绅，使鼎族世胄更加显赫，能够全德而昌盛，除了公还有谁能承受？蝉蜕而化，凤凰高举，鸿雁飞翔，长久守护着舞动的锦绣，哪里会有衰老呢？正当公明朗淑美、将要光大皇国之时，还没有竭尽他的谋略，却突然厌弃了人间的美福。呜呼，哀哉！大树根深，山高基厚；曾氏家族枝叶繁茂，公挺然秀出于仕途，振藻公车，声名飞扬于墨绶之间。十件事业还未偿其一，正要扩展其后业；恪守宗庙常法，成就大业，扩大孝道而施行忠诚，为宗庙带来大福；飞腾而辅翼国事，如应龙展翅；正直的节操、清正的声名，都将留在天域之中。我们这些愚鲁的浙江人，幸而得到仁德的邻近，承受您的恩惠如云雨滋润，彼此相望而深深感念。为什么上天竟不肯多留您片刻？丰厚的恩泽难以穷尽，先后身着衮衣的人，庄严地在忧伤中悼念。唉！上天为什么不能让您多延年岁？谁做浙江人，却又有多少能够保全？即使披缟衣、含悲痛，也不只是孔迩失去了上天的庇佑；难道还缺少美好的禄位吗？美禄本可延续，却只剩尺幅之地；难道还缺少宠荣的表彰吗？宠章层层辉煌，却不能再度光耀。太牢祭祀忽然遭遇厄运，黑云笼罩宅第；夜里的水色如琉璃，南天呈现卵白之色。何况我夫子，正当受到众人瞻仰的时候，将要调任清要近侍之职，以施展贤能。如今来为您读礼致祭，谁来作滋润天下的霖雨？朝廷内外所倚重的泰山北斗，如今都徒然失去了依靠。我冒昧厕身门下，每年都深深钦敬您。想以李树报答您，却没有美玉；栽下桃树，却留下荫凉。又听说您在小酉山藏书，爱惜文字如同黄金；青色缃帙的书卷夜间折叠，手泽至今早晨仍深。先河而后海，使我畅快地表达敬意。冠冕映照朝簪，门第连接驷马高车；开国承家，更加光大显赫。知道您是通达之人，足以慰藉漫长的黑夜。甘棠树已经少见，庚桑子的事业还未停止；您的声誉虽然遥远，您的典范却难以忘却。呜呼！上天厚重地维系世间常道，巨大的事业由您承继；我蒙受您的恩惠，怎么会没有真实的回报呢？烦恼冤屈堆积如茨草，皓灵仿佛停息；仰望天空仍是如此，只有以这清明之水来鉴照您的德行。代伯父祭华崧沈公文 呜呼！把山藏在泽中，把船藏在山谷，舍弃旧处而趋向新处，也是通常的道理。至于上天所降的五福，以及士人所具的百种品行，像公这样纯粹地来到世间，又洒然离去的人，实在可叹其难得而又屡遭不幸。然而我独独对此更加悲伤。我的先人侍奉公如同兄长。先人背离公而去，至今不知已经更换了多少寒暑。显达与隐晦既已分途，心迹也因此顿然不同，这也是交友之间共同的情怀、往来的大概情形罢了。但公独自守持这份情谊始终不变，提携、奖掖、帮助先人，意气仍如初交，由此可

译知公对先人的笃厚是永无止境的。我早年遭逢忧患，气息才得以相续，奔走于昏暗迷惘之中，哪里知道应当以谁为主？实在是承受一二位长者的教诲，才勉强做到少犯过失。如今我的头发已经斑白，只是回顾家业平庸单薄，筋骨衰弱迟缓，战战兢兢地害怕无法使先人在长夜中得到安慰，所以不敢去求见长者。哪里料到婚姻姻亲之事，竟由公亲自替我促成？这难道不是别人平日已经忘却的事，公却在我这第二世仍未忘记吗？在寂寞的旧交之中，再也找不到像公这样可以托付性命的人了。呜呼！出仕与退隐，是活人的重大分际；生死，是万物共同的常期。公出仕时，仕途尚未走到一半，官事正得到妥善处理，却推辞年高之谊，一举返归，又是多么洒脱啊！

译看那些在岁月流逝中奔波车马、弯腰屈身而求取金紫官服的人，本来就难以同公相提并论。像这样归去，像这样直到瞑目，不过是所谓疲倦的鸟投向树枝，只等待这一刻而已，又有什么间隔呢？从今以后，平日里您慷慨激昂而想承担的事情，都将由给谏君逐一述说，以更加激励后人而留名不朽。至于那些如轻鸿振翅般的诸位后嗣，也将按日计算而逐渐长大。公留下的福泽如此丰厚，对人世又还有什么遗憾呢？只是每当谈起往昔，遥远得仿佛隔着山河；坟上的白杨，已经粗大到可以做柱子了。所幸您的典范还没有坠失，见到公就如同见到先人；而如今一切都结束了，我不知自己的心已经摧折到什么地步。倘若神灵有知，尚且请您稍微显现形影来看看吧！哀哉！代祭朱侍御文 呜呼！半日之前还在谈论您的话语，转眼便成了阴阳相隔的梦。一杯酒虽有防护之意，却难以招回楚辞所召的魂魄。作为人的感情，实在承受不了这样的悲痛。何况您对于国家是典范，对于世人是父母。歌颂您德行的人只有未尽的欢喜，寻找您瑕疵的人也找不到一点儿过失。像我公这样留下事迹而离去，是因为官场不肃清已经很久了。卑微之人只求保全自身，把言语寄托在他人嘴上；有才能的人则挟持声势登上高位，在门户之间争论是非。无论是敢于进言，还是不敢进言，对于决断取舍、排除壅塞，最终都没有关系。如今因此更加思念公的剖白直言。公任侍御史，并不只是把它当作自家事务。凡是重大的机宜、重大的变革，众人嗫嚅而不敢说出的事情，公都不惜劳苦去做，并且以醇正为根本来厚重其气概，以严密考核来激励其精神。公离开侍御史，也并不只是把它当作驿站寄寓。枯兰丛菊几乎遮蔽了半生，而公的气色更加丰润，精神更加深邃。自古以来那些沉湘吊沅、尚未歌唱便先哽咽的人，公却退居一室，安静自守。至于乡里的人和乡里的事情，有完全妥善的，公想说它不好却不忍心；有尚未完全妥善的，公想说它好却又不能。朝廷正因此更加看重公，希望在晚年重新起用您，可是公又离去了。呜呼！精神寄托于形体，正如车跟随着马；车与马一旦分离，各自都只是暂时的形迹。假如一点点情识还没有彻底消尽，五毒七情交相缠绕，就会到了想闭眼却不能立即闭眼、徘徊而后才安息的时候。公离去时，把破旧的鞋子留下，把危襟整理好等待死亡。您的离去仿佛春云停在空中，又仿佛秋日的积水归入山谷。即使蜕去形骨，龙也并不死去，我又有什么可以参与的呢？这难道是学力晶莹的结果，还是根基因缘早已种下？唉！先人与公一同在乡里受到推举，情味兼有兰蕙与椒桂的芬芳，情谊和谐如编钟合奏。长久追念生者与死者，相隔遥远如山河。公不弃我这个小子，还勉励我弥补未及之处，并以婚姻关系加深情谊。从今以后，我有眼睛还能仰望谁，有耳朵还能听取谁的教诲？这种悲伤哀惋，难以一一说尽。所可自慰的是，公的精神仿佛仍生动地呈现在眉宇之间，公的事迹仿佛仍在尘世间扶持流传。公有子孙众多而文雅，必将充分施展他们想做的事业；其中哪一个不是延续王国事业、使公名不朽的后嗣呢？呜呼！公又有什么可悲伤的？请享用祭品。代祭大参王公文 呜呼！公家世代的德行遍布江左，修饰朝廷大道，彰明宣扬帝王法则；如玉之温润、如珠之联缀，花朵相连、花萼相接。世代承传而不坠，英名声誉至今仍在，谁能延续这事业？公能够弘扬它。您使风雷畅行，使幽深的渊壑沉静；冬日可爱如秋阳，彩霞融化，露珠轻薄。剪除冗杂，剥去残弊，像锋利的刀刃等待雕刻；执笔掌麾，百城都得到选拔任用。世俗称为怀砖，对公来说实在适宜。分开道路时让年长者先行，折断争讼而推让田产。春日黄莺把食物装满竹筥，秋日蟋蟀在织帛上鸣叫。诏书褒奖您的美德，南曹负责铨选。剔除糠秕，扫除弊政，光明如精纯美善；拔除莠草而引导正道，竭尽心力实在艰难。群鸟为何飞散得这么早？只有公怡然自守而不改变。起初，您任职内署、出镇外藩，如玄冰般清洁，如白丝般纯白。德行像星辰连夜照耀，春云在清晨铺展。无论江潭岭表，百姓和蛮獠都家家歌颂。难道只是因为您像霖雨一样施布恩泽？难道只是因为您像陶工一样塑造众人？如今声誉空留于树间，德望还未能遍布，您却来不及再宣扬，忽然在晚年去世。唉！从前先人已经远去，早年曾与公怀抱埙箎合奏之情，钟律和谐。宫殿台阶上步伐相继，清道之中车马并行。又以婚姻结亲，情谊缠绵如黼佩相连。虽然遭遇险夷、显晦不同，仍然共同保存典范。愿这一典范永不坠落。几支箭看着阴影移动，珍贵的笔墨却不再出现。呜呼！根基不动摇，终于果然繁荣。源流不泛滥，便能蓄积甘美清澄的水。自从公留下福泽之后，贫困的岁月也确实获得丰收。忠诚是福禄的根本，诚信是顺遂的支柱。兰草生于台阶，承接祖籍，吐露美好的花朵；在上国采撷芬芳，以玉的价值、珠的声誉闻名。举止端庄、辅翼有力，将会笃厚而贞正。呜呼！请享用祭品。代祭孙母潘宜人文 人世间的福分有五种，而能够承受它们的人无不有一定的道理。若能从始至终都具备这些福分，正当华美相继、吉庆承袭，内外和美，世代累积簪绶与翟衣，这本来是众人羡慕而又难以得到的。然而朝阳刚刚升起，风雨突然来到，于是又不能不感叹年运流逝迅速、荣衰变化无常。譬如春天依时而来，使绿叶红花纷纷惊发，终究不如竹子桂树四季常青坚贞，人和人也大概从这里开始相距遥远了。夫人生长于显贵家族，性情淳厚茂美，推诚相待、引人亲爱，安静而和善；身居尊贵而不超过自己的节度，处在贫困中也能承担劳苦，这就是她获得福分的根本。她辅佐夫君治理内外，身在富贵之中，却丝毫不把私物藏入箱箧，直到晚年仍召集家人亲手纺绩，这就是她做事有条理。所生的儿子有才，必将充分施展抱负；一块贞洁的美玉般的儿子，以及海外三株树般的子孙，这都是她慈爱而教导有方的结果。如今正等着乘板舆养老，夫人却片刻也没有停留，她的悲伤，哪里说得尽呢？呜呼！人世已经结束，离去的人还有什么可悲，后来的人又有谁会永远仰慕？浮生短暂的光芒，不值得放在心上。我知道夫人对此已经洒然超脱了，只是她留下的子孙一个个振作有为，端正而不僭越、不差错；又一个个绵延不绝，光明而才德众多，这正是她具备五福并能从始至终享有它们的原因。夫人确实可以安然瞑目了。从今以后，凡是先世郁积在心中而没有说出的事情，诸位后嗣将要全部述说出来，用来使夫人的功业流传不朽；这些都将是夫人不朽之后余留下来的福泽。我作为侄辈，愿意拭目等待。因此我不愿同诸位后嗣只为一时悲伤，而要以万年流传的事业来酬答夫人。呜呼！请享用祭品。代祭孙母潘宜人文

译呜呼！止于至善便呈现祥瑞，延续和气便汇聚庆福。清晨月魄流光，德行如星宿在夜间照耀。她天生承当母仪，禀赋安静；形体承袭兰椒之芳，精神深沉如渊中明镜。享有荣誉却守约自持，承受慈爱而谦逊退让。能够辅佐夫君，实在总理了他的劳苦。在内署外藩任职期间，身处富贵，却不穿重叠的华衣，不食甘美肥腴之味，宁愿守持清苦。及至您始终不违背，君子也没有过错，谁敢改变这种品行？到了晚年，福分已经完备，贤淑谨慎更加深厚，勤劳奉献从未坠失。精神明亮如炬，形体也不因劳苦而衰败。虽有丝麻，也不嫌弃菅草蒯草。至于儿子，才华腾跃于九衢，将奋发而伏藏以积厚根基；外表文质焕发，言语行为内含诚信；如花连萼、如萼接花，施展才能并无差别。正等待宏大的慈爱由后人叩求，上天却不肯留下她。明亮的白云，日光渐渐西斜。呜呼，哀哉！德行的模范徒然留存，声誉也只能同样传播。杜鹃先鸣，苕花容易衰暮。母亲又能有什么心愿呢？她飘然来去，想瞻望却已来不及，实在使我内心忧伤。母亲有孙，称为归余子，能够用水草祭品奉养膳食，按照礼制送终；若不是母亲，谁能留下这样的后代？既然已经见到，却没想到从此永远隔绝，突然失去了依靠。眼泪满面而不加修饰，真诚说话而没有私心。愿福庆更加深厚，留券以待异日；愿神灵永不衰替，或许能够享用这些祭品。先大母沈太夫人行述 我因道路艰难险阻，历尽困苦，才得以与大母相见；看见大母临终弥留的早晨，距离今天才刚满一周年。当时我还是诸生，贫困得不能供养她；等到我成为进士，贫困情形也没有什么不同。诸生在秋冬之间得到仿照亲属例假回乡的机会，便亲自参加背柴运土的劳役。曾经整顿冠带，在堂下恭敬跪拜，只见帷帐昏暗，已经看不见她的影子；旁观者相对哽咽流泪，而我更悲伤、又更加警醒地有所触动。我说：‘您难道不记得，那个呱呱啼哭的弱小孩子，奔走迷乱，哭笑都没有主意，是谁把他抱到怀里？月夜霜天，车声与喃喃自语交杂，您勤劳地守候、察看我是否懈怠，有一味甘美的食物，割下来分给我的又是谁？那时的情境是什么样的？您难道不记得，面对我疾病缠绵、疲惫躺在床褥上的时候，发痒便替我摩擦，疼痛便替我抚慰，自己吃苦涩的东西，却把甜食喂给孙子，那是什么样的心情？看到我早年入学便笑着露出牙齿，遇到小试取得高等名次便立刻喜形于色，又是什么样的心情？那时的情境是什么样的？’于是我几乎像在黑夜中得到光明，像从梦呓中醒来。从前依依恋恋、在膝前辗转嬉戏的欢乐，全都是先大母不忍说、不能说的辛苦。如今即使能够说出来，而她至诚实行、超出耳目所及的事情，我似乎也不能举出其中一二；那么就说她侍奉曾大父、曾大母的事情吧：奉送盥洗之物，移动坐卧的褥席，早晚依照次序侍奉，这些都是宗族亲党传为典范的事。既然已经听说这些，那么还要说她侍奉大父、从始至终不论生死都不改变的事情：那一点光明的孝心，即使到了九泉之下也可以质证；凡是亲友相识，无不一边叹息一边羡慕，仿佛就在同一天发生。既然已经听说这些，那么还要说她主持门户、体恤姻亲的事情：宁可厚待而不薄待，宁可宽和而不逼迫；家中年长的婢仆至今还能够一一讲述。既然已经听说这些，那么还要说她二十多年间我早晚所听到的声息和所记得的事情：她的容貌习惯温和、安静。她默默坐在一张榻上，即使家人很少能察觉她的喜怒，内心却有一种真诚坚定的东西，突然发生的其他事情不能夺走它；她是多么庄严而令人敬畏啊！晚年喜欢让诸孙聚在身边，玩弄药草、争看花朵，从未暂时停息；她一看见便神情愉悦。腊日备酒，家人环侍并劝她进食，她再看一眼便神情愉悦。只是对于家门的兴衰，她不能不默默关心；看见一件善事，就赶快替子孙称许；看见一件不善的事，就默默替子孙防范；往往叙述先世的苦行来使他们勤勉，又往往举出别人的好事来激发他们的羞耻心。她做事大多如此：以诚心求取成效，却不一定用劳苦来强行督率。至于家庭中一切难以说出口的隐忧，凡是她用来维持防护的事情，都经过周密思考、细致筹划，往往能做到万全；对于大事争取宽缓，对于小事处理实质而略去形式，放松外部而把持内部，其中有许多不是子孙所能看见的。她平日常诵读天竺佛书，却不愿沉溺于布施，说：‘我不能因为佛教的缘故而谄媚。’她本性不欺侮幽暗之处，却从未被巫觋迷惑心志，说：‘我不能把神道放在首位。’她临终那天，远近凡有讣告传来，没有不感叹抽泣、惋惜典范已经坠落、怨恨白日渐渐西斜的。这样的人究竟是怎样的人呢？我还记得辛酉年秋天，我落第归来，当时风雨萧萧，寒冷难忍。从父好言安慰我，大母凄然说道：‘你今天终究还在，只是不知道我的老眼还能不能看到那一天？’可悲啊！如今已经如此，约定的时间虽然已经相及，却不能彼此等到。直到乞求报答刘氏的那一天，遥远得仿佛隔了一世。祖母用来期望孙子的，孙子用来报答祖母的，究竟怎么样了呢？又听说，先人没有的，应当替他增益；先人已有的，却把它忘掉，子孙都不能逃脱罪责。这正是要报答九泉之下而不留遗憾的地方，因为还可以依靠不朽的文字。闵母臧夫人墓志铭 闵指薪兄弟与我是重表兄弟，他们的母亲也如同我的母亲。我们同住一里，几代联结姻亲。夫人的贤明、仁慈、孝顺等大节，以及言语行动、举止起居等细务，我多年来都有幸私下听闻。夫人去世三年后，正是戊寅年冬天。指薪兄弟将于明年春天奉夫人的灵柩，与方伯公合葬，便拿着行状来给我看，请我写几句话作为墓志。我想到卑微的人无法传述尊贵者，本来应当辞谢；况且我是困顿失路之人，文笔衰颓，也不足以供远近观赏，更应该辞谢。然而了解母亲最详细的人没有谁比得上我，所以按情义又不能推辞。谨依据行状所载，并结合听闻和亲见的事迹，写下这篇墓志。考察夫人姓臧，是鸿胪寺序班心尧公的女儿，湖广左方伯闵纫弦公的元配。臧氏是雉城的名门，世代传承妇德。夫人端庄安静、明达贤淑，都是出于天性。五六岁时，口授《内则》《女诫》等书，便能明白其中大意；缝纫、织组、刺绣，技巧超过平日所学；说话、欢笑、坐立，都俨然像成年人。姻亲中有见识的人都知道，她必定是配入锦绣翟衣之家的贤妇。她的母亲就是赠太子太保闵樱圃公的女儿。有一天她随母亲归宁，毛太夫人见到她而喜爱，于是沟通两家的婚姻，把她许配给自己的小儿子。

译十三岁时，她为母亲服丧，号哭尽哀，跪拜都合乎礼仪。心尧公抚养子女一向慈爱，平时对督促训诫较为宽松；但夫人自从母亲去世后，说话更加谨慎，容貌更加庄重，即使遇到月明花晨，也从未迈出门槛一步。这就是她的天性远胜常人的地方。心尧公后来又娶闵氏为妻，就是今天大参公闵符娄的姐姐。夫人侍奉她如同侍奉亲生母亲，继母疼爱她，也忘了她并非自己所生，这在亲友中尤其少见。十七岁时，夫人嫁给方伯公。方伯公当时专心治举子业，性情尤其豪放不羁，对一切生产经营都不闻不问。凡是银钱出入、门户钥匙开关，都全部交给夫人。夫人勤勉谨慎，夜以继日，从未显出疲倦的神色，因此深得太夫人的欢心。她又能拿出酒肉帮助丈夫读书，摘下首饰、解下衣物来救济亲族的急难。方伯公因此志气也奋发振作起来，胸中没有丝毫因艰窘或不如意而留下的郁结，这全是夫人的力量。癸卯年，方伯公乡试中举；丁未年，考中进士。最初授任刑部主事，夫人随他住在京城，常常劝他慎重审理刑狱，不要仗恃聪明敏捷的才干，以人命作试验。方伯公也时常因此受到触动，凡是审判裁决案件，无不反复斟酌，澄清心神、安静观察，务求符合实情、合乎法律才停止，从未因一时喜怒而轻重其判词。因此方伯公任职刑部数年，经过他手裁定的案件不知有多少，后来始终没有人来称冤。辛亥年，方伯公任期届满，出任汝宁知府。夫人才刚到任所，就立即告诫属吏，授给他们规绳法约，内外整肃严明，门禁庄严。每逢岁时有人送来馈赠的文书，方伯公一定一一拿给夫人看。夫人劝他不要接受，方伯公于是高兴地说：‘我如今可以专心修养清白操守，再不用因衣食琐事玷污我、扰乱我的心思了。’后来太夫人患背疽，消息传来，方伯公和夫人忧惶得废寝忘食，夫人劝方伯公辞官回去探望。太夫人听说后不答应，于是没有成行。夫人默默祈祷上天，几次请求以身代病，因而形神憔悴。后来听说太夫人病愈，身体比平时还好，这才释然欢喜。乙卯年，方伯公升任南韶宪副；庚申年，再转任中州大参。所到任处，善政屡有声誉，循良的名声日益增长。难道只是方伯公的才干和诚意都达到极致？其中也有夫人辅佐的功劳。当时岭南水势暴涨，房屋倾塌，放眼望去一片狼藉，漂流而死的尸体遍布道路。方伯公看见这些，夫人在旁边祝祷说：‘百姓漂泊动荡，难道还能够安居吗？百姓离散破败，难道还能够保全聚居吗？’于是筹备材料、召集工匠，救护伤者、悼念死者；方伯公部署安排不遗余力，得以保全生命的有几万家。等到方伯公任中州时，时常有间谍活动，催促勤王的檄文多次到达，同僚朋友没有人敢承担这件事。方伯公承担下来，夫人在旁边催促他说：‘接受了这样的职任，却不打算献身报国吗？享用这样的俸禄，却不打算分担忧患吗？’于是选拔士卒，储备粮食；方伯公部署安排不遗余力，一个月之内各项事务都准备就绪，人人都鼓起了抵御敌人的士气。辛酉年，朝廷选拔监司中能够治军的人，以边才看待方伯公，命令他防守昌平。后来敌人进入广宁，沿途风声鹤唳，方伯公驻节德州，犹豫未行。夫人对他说：‘您平日遇到大事总能果断决断，如今之所以左右顾虑，是因为知道老母亲还在堂上，使心绪乱了。今后姑母的一切事情，我愿竭尽心力承担；陵寝是重地，您应当立即北上料理，您尽管忘掉私事吧。’方伯公听后叹息说：‘我如今才可以发誓专心报国而不懈怠，幸好免得让母亲分散我的忧虑。’于是单骑北上，夫人带领子女南返，早晚恭敬侍奉太夫人，一七一脔都亲自调制进奉，察听声音、观察脸色，从未离开左右；即使所谓新妇三日，也没有比这更好的了。癸亥年春天，方伯公升任湖广右布政使，顺路回乡，而太夫人已经病了。方伯公和夫人一个月都躺卧而不贴席，衣带也不解，太夫人的病最终没有治好。臧心尧公也在这一年死于家中。夫人接连遭遇两次丧事，悲痛过度，几乎瘦得皮包骨头。丙寅年服丧期满，方伯公仍补任楚地辖区，夫人跟随前往。有一次吃到湘江的鱼，夫人停下筷子很久不吃，说：‘这是从前太夫人所喜爱的东西。以前每逢遇到各地难以得到的食物，便千里寄送，十几年如一日；如今还能得到吗？’她和方伯公相对悲泣了很久。后来方伯公患痰隔之症，医药屡次无效，祈祷酬神也不灵。夫人无计可施，三次割股取肉进献，最终也没有一个奏效。难道人的寿命自有天命，苍天茫然，本来就无法求得回应吗？最艰难的是，在荒乱迷惘、失去次序之中，她仍不愿用地方上旧有的丧葬馈赠来玷污方伯公清苦自守的本心。她日夜盼望长公、次公到来，立即催促他们整理行装，扶着灵柩登舟，说：‘未亡人哪里用得着这些多余的财物？若留下它们，反而会伤害我在泉下的志意。’从此居家时怏怏不乐，即使岁时伏腊，子媳满前，眉间仍带着悲惨憔悴的神色，一年之中从未真正露齿而笑。只有沈倩苍屿公在南宫考试报捷时，她抚摸女儿的背，欣然一笑；又在最小的儿子同年考中贤书时，面对前来祝贺的亲族，笑着说话道谢罢了。丙子年五月，她患病而危重，弥留之际，亲属环绕守在床边，彼此含泪悲望。夫人脸上毫无恐惧，呼唤女婢扶她起来更衣，念了几声佛号便去世了。她的去来洒脱，情尘不染，仿佛早已具备深厚根基；然而这不是寄身佛门的人所能仿佛其万一的。夫人生于万历丁丑年六月初一日，卒于崇祯丙子年五月二十日，享年六十岁，距离她初度设醮的日子只有十天。长子燧，是郡庠生，娶陈氏；次子臯，是太学生，娶姚氏；次子肃，是癸酉举人，先娶胡氏，继娶陈氏，再娶孙氏。女儿五人，孙子四人，孙女二人，婚嫁对象都是有声望的名门，详细记载在诸子的行状中。我于是综述夫人一生而评论说：她侍奉婆母，更多是以和颜悦色奉养，而不只是趋走承顺；她辅佐丈夫，更多是安静和善，而不只是庄重恭敬；她教导儿子、媳妇，更多是慈爱和颜，而不只是严肃训诫；她体恤姻亲、和睦宗族，更多是真挚情意，而不只是讲究文饰。乡里因此称她具备完整的德行。如今一家之内，敦厚地讲习诗书礼义，孝顺友爱而淳厚笃实，延续后世无穷的事业，绵延不止。呜呼，这是谁留下的呢？如果只满足于眼前已有的科名和将来的福泽，认为这些就足以让夫人瞑目，那就太浅薄地看待夫人了。于是作铭说：

译上天降下岳伯，使他成为国家的珍宝。臣辰有这样一位硕美的女子，怀着美德来做他的配偶。她随丈夫做官于四方，随所在之地施行仁德。鸡鸣时相互警戒，励志如松竹，做了三十年的贤妇。奉养饮食一定亲自料理，四次承受皇帝的宠荣诏书。晚年退让迟回，终于奉事佛法；割舍情爱、离开尘世，洒然脱身而去，仿佛证得了宿世因缘。她将用什么留给后代？一脉子孙振振有声。她将用什么使往昔的事业延续？让后代一同返归天真。玄宫从此关闭，神明之理却不会沦丧。即使河川移动、山谷迁徙，也请看这块贞洁不朽的玉石。《几山阁诗草》引 丁卯年春天，我因有事到荆邸，借住并休息在几山阁中，看见那里安置的花木山石，清楚雅洁，使眼目明净、心情安恬，稍稍退去了尘世的污浊。于是检阅墙壁间题咏的诗篇，你唱我和，应接不暇。询问作者，原来都是樊山宗族中的杰出人物。不久我得以结交玄素先生，他面色如玉、声音和悦，光彩映照四座，恭敬谨慎，看待韦带布衣之士更是严谨。听说玄素平居淡泊，没有其他嗜好；心意所到、眼睛所见、口中所取的，全都是诗趣。甚至家人聚集的地方、朋友歌舞的场所，也都成为作诗的课程。以至于登临江山的所见所闻、留连花月的情景、世态中可笑可悲的事情、风物或明或暗的变化，也全都是诗意。如今他的诗都在这里，拿来读它，清新却不至于瘦弱，华美却不至于繁缛。大体上擅长温庭筠、李商隐的情致，又以王维、孟浩然的骨力振起它；虽然还没有完全读遍他的藏稿，譬如尝鼎中一块肉，最美的滋味已经显现。我因此感慨，才华受到世系限制的人实在不少。从前兰陵、邺下，作者多如树林，几乎夺去寒士的席位，直到今天仍被艳称为帝王后裔中的一段佳话。即使江总、李长吉一类的人，尚且被称为唐代诸王孙，谁说芝草没有根、醴泉没有源呢？我国朝廷长期以来酝酿、培育、灌溉人才，绝非一日之功，将来必定有人凭借自己的资质来治理世道，凭借文章来闻名于世；那样的人与所谓兰陵、邺下的作者相比，后者不过是雕虫小技，从此更相距遥远了。我大概正是从玄素先生这个人和他的诗中知道这一点，也从樊山诸位名士这个人和他们的诗中知道这一点。《一经堂小题义》引 司空表圣说：‘自己知道不是诗，诗便还不奇；语言典雅而意趣深微，这才可以同文章相通。’推究那些讲小题义的人，开头就是《巢窟》《亚饭》等篇，我小时候记忆并学习它们，后来却无处摆脱。人们喜爱那些已经死去的东西，却不喜爱仍然活着的；酸涩嘴唇、腐烂脸颊，只会称量肉而不辨骨，士人简直成了鱼！又有什么可说的呢？人不是孔子、墨子，不能高然超出常格；盛大的气势灌注于少年之身，凡是遇到的事物都使眉眼含情、心魂激荡，苦痛得难以忍受。剖开竹简、铺开纸张，十篇中还不能领会二三篇；只恨美好光阴时时逃逸，不肯受囚禁束缚，烦闷辛切，究竟是什么滋味？考察各种色态，随着想象而各不相同：楼阁笼罩着细雨轻阴，夕阳穿过窗户落下；黄莺啼声怯弱，蝴蝶沉睡而魂魄仿佛移动。翠色收缩、红色拖曳，零落的花钿、衰败的面靥，花丛散乱而魂魄受羁，春闺中愁意颤动，悄悄然、瞠瞠然，霏霏然、瑟瑟然。陷入朱公之泪，荆轲、聂政也无肠可断；惨对玉姊之魂，荀郎也显得缺少风韵。遮蔽青磷之光的槿花艳色，在午院中辗转春阳。哑者能够开口，跛者能够行走，幼稚者能够雅正，讲韵者反而能够丑陋。自古以来的才人，也不过各自使自己的心意妩媚罢了。难道不怕上天降罪吗？不久我客居溪上，遇到自兴最早，于是得以结交子鹏。调甫的诗处在幽深、忧闷、清冷而艳丽的境界中，使人忘记归去；彼此咿哑相对，韵味停留在落月之间。每写一题，往往率意而止。文理如香泽般有条理，配合匀称而妍丽：有王维的淡泊，有李贺的妩媚，也有韩愈的峻厉。三人仿佛各自占据其中一面，丝毫不愧于前辈，也不逊色于骚人。拭净脂粉，铺开笺纸，留下香气以防蠹虫；午后苔阴低垂，光影在书带草旁飘动；砚中水面结着薄冰，韵味雅正地停在金罍旁边。仿佛经过黄陵祠下，艳丽的魂魄独自飞翔；又仿佛置身商山馆中，清歌细细拖曳。《删补文致》小引 虎林刘越石把文章中轻灵匀称、细腻华丽、笔法和手迹都美的作品搜集出来，送给志同道合者，题名为《文致》。我在枕上读它，仿佛嫩芽初开的花萼，光彩翠色将要浮动；于是稍微剪除陈旧的篇章，并淘汰韵味短促率意的作品，随着意兴所及，依次加以解释，有时也增饰文辞。我因此感慨数十年来诗文风气进退的变化。嘉靖、隆庆以前，人们尊崇一经，没有读遍诸子百家的书；对于奸声伪色，闭口不敢谈论。后来才逐渐知道学习风雅，但当时那些令人心惊神艳的言语，仍然不如谢朓等人的作品。近来刻书日益增多，见闻日益广泛；轻佻的文章取法元代史传，宋代文章变得柔靡，六朝风格又成为追求；中晚唐诸家，以及地方志、山海地理之书，阴符、鬼律等种种石室秘藏，没有不被精细分析幽微、并列举灵异的。过去闭口不敢说的内容，如今全都带来当作旧有之物，而且视为剩余的议论。有些更以险怪激烈出之，浅薄柔弱而不能振起的，则用天斜之说来文饰；风气侵扰夺取人的本心，我看见元和、长庆的体裁同啼妆义髻一起在当时盛行，那么唐代之所以成为唐代，又是什么样呢？既然如此，这部书难道不是也附和了这种风气吗？我大概是厌倦了游历医部，百般思虑都抛开了；读书不求深究，只把它当作笑谈和杂味，聊以增添腹中书卷，勉强不至于败坏人的兴致罢了。《古心庵募缘疏》我曾见十户人家之中，也没有停止向精舍、蓝若施舍几文钱，这足以称为檀越。外书所谓结成契约、神交心会，佛典则称为善友知识。况且把庵舍安置在住宅之外，以尼姑代替僧人，难道不是想到尘世牵缠的缘分，女人的嗔怒和爱欲尤其深重，而其根性正好显明闺阁中的机缘，可以较快地由末端联系到根本吗？花朵不沾染身体，是先造成它的本质，再以文采使它自行流行；水的深浅和源流，幽奥难以详细说明，但广泛培植福因，大概可以用这个比喻。我们乡里的古心庵缘起，陈氏以佛法广泛彰显事迹，精神寄托在有无之间；莲师以真实之理阐明宗旨，志向超越生灭的境界。早晨燃灯、夜晚诵经，如同唤醒口渴梦中的人；月色明亮、花朵鲜明，却不要让逝去的骏马之影被系住。我们被世俗的绳索束缚，仿佛身在樊笼，怎敢不借清凉的规制，暂时打开无明的障碍？即使有千根栋梁，也不嫌少；几根椽子，谁又能说多呢？本来就要听到钟声而生敬意，寻着香气而发善心，看见尊贵的仪容而真诚仰望，展开佛法经典而忘记疲劳。凡是有情众生，都共同怀抱慈悲；一勺水、一碗饭，也能悟知香味色相顿然不同；一锾半铢，也能知道佛宝之光尚未坠落。所谓刹那间的善行，将由此不断生起；水滴汇聚的功德，渐渐盈满大器。这就要仰赖仁德贤者发心勉励了。《募建圆证寺佛阁疏》

译凡是世间有为的形相，一切都不能偷偷懒散、任其自然。从早到晚，牵累驱使从未停止。即使修道之人，也有砍竹伐木、担柴取水的辛劳和托钵乞食的劳苦；愿与檀越共同助发慈悲。大慧禅师说过：‘不许起心动念，一旦强行带着念头，便成病了。’但强行带着念头本身并不一定算病。譬如一个人整天同人面对面吃饭饮酒、说笑处置，一切都自然存在；所谓吃饭穿衣，哪里曾有一点妨碍呢？精进的人自然能够领会。我乡邻近湖泊，质朴而吝于结缘，因此寺院散布各处，不甚宏伟壮观，却也少有曼鬟、麴生般的污秽；至于清净偏僻幽静，没有超过圆证寺的。坐在其中，俨然会有伊人远在一方的想象。近来智岩是某上人的高足，澄净心念、秘密修行，以锋刃般的标准磨炼自己。堂中的规条仍同从前，但更加严谨。经幡在交错的芦苇间飘动，乌鸦在海上诵经声中啼叫，实在足以冲破清晨的梦境，使人沾润恒河沙数般的功德。世间所艳称的千偈滔滔，仍不过是玉石外表而瓦砾本质。供奉佛像的地方，栋梁廊庑逐渐支撑不住；搜检蛀蚀之处，聚集新的木材，便可以建成一座阁楼，使心性之论在未昏暗前展开，使槿花般的艳丽长久明亮。这件事大概就是祥瑞了。费用并不很多，而每一片椽木、每一块瓦片，都是上人愿力所成。出世之人很少有这种牵念，唯独想到我们这些流浪于众多见闻中的人，蕙兰枯萎，手握镰刀又有什么用，丝丝牵动，都只在这里罢了。一碗饭、一勺水，众生各自都有缘分聚合，难道大士独独没有关系吗？古语说：‘船在水流中失去，一壶水也价值千金。’这实在值得思念啊。题寂观上人册 自从宗教分为二支之后，演说各自学说的人都树立门户，把它作为依归，这就是所谓传承。可是只传文字而不传义理，只传声调而不传音韵，千万人中若有一个真心向道的人，怎么办呢？如果像方诸从月中汲取水，想寻找它自身的实体却不可得，那么其实已经传承很久了。丛林中有住持，佛教的兴废实在取决于此。世人只把军持、水田相互交付，不过是古人所说的粥饭僧，没有什么值得奇怪的。像弁山、圆证寺那样，风焰相摧，宝池将裂，夷为茅草枸杞丛，已经有一百多年了。三位上人本来都是从三祖、五祖山传来的气脉，徘徊瞻礼，正如十指烧残而连心都感到悲痛；他们施展精勤力量，一时之间，士人们才知道还有所谓宗门。上人几乎就是人们所称的三个孝子。至于戒律完备而严肃，供给饭食清洁丰足，似乎很难找到同样的人选。后来延请觐西主持，堂中供给应酬日益繁多，四方来往的人各自满足了欲求便离去；平常的饭器、香味顿然不同，丛林渐渐荒落，文采光华也飘散凝结。这难道是一个广长舌所能施展的吗？继觐西之后执锡杖而来的，如今是寂上人；他本来以阐明性相宗旨为己任，伸张赞唱佛法的意义。既然如此，就不必再证明他是某位师父、某位弟子的传人了。水波的痕迹、月亮的影子，指点之处都是真实的，难道还可以谱写下来传给别人吗？那些树立门户旗帜的人，不过就是世间所谓传衣钵罢了。但那些澄明心念、独自觉悟的人，大多厌恶世俗现象，离开种种以常住自我为执着的观念，反而另想寻求一个清净洒脱之处，这不是很滞重吗？上人大概也会对诸位开士的宏愿和佛教教乘的兴衰有所感触，努力完成这一段因缘吧。《杨贞复评释〈楞严经〉序》自从佛教传入东方，一时流行的旁支著述几乎遍及天下。传了几代以后，灯火分支、宗派各别，仿佛不可追究而义理断绝根源；其实本来并没有两样。大概人人都知道有《楞严经》，只是其中如河汉般浩瀚的言语要契合微妙光明的本体，往往难以详细说明。贞复先生以再来人的身份阐发出世间的真谛，对于《楞严》《圆觉》等经，都接受各家诠释，略加删改润色，字法句式端正，文理明白。这所谓把眼睛施给别人，这里只显露了其中一斑。禅悦的滋味，我哪里敢深入谈论；但若把一切禀告先生，希望不至于错误，那就是我的大幸。至于见性的人，可以共同领会它的高深；寄托情感的人，可以猎取其中文采的繁茂，正如事迹有长有短，各随人的心念，读者应当自己有所领会。代作《吕氏春秋》序 周朝末年，以言论著称而得以不朽的人，大概有数十上百家，但吕氏尤其显著。吕氏不过是一个商人的儿子，却能从奇货赢利的家业余绪中脱颖而出，与管、商等人共同分占千秋不朽的席位；这不只是由于他的机巧狡黠，也是因为他的学理和文辞确实值得观览。渭南以一代妙手的眼光，在千年之后与这位作者相会，仿佛当面相见，吕氏的精神这才显现出来。然而讹误重叠相承，朱笔黄笔的校订也失去次序，经过校勘检核，实在多有缺失。偶然从几位祖父遗留下来的书箱中，看到所收藏的吕氏删定本，得到后便拿来阅读；大概是想汇集诸子的长处，来完备一家之言，却没有能够完成。既然他的志愿如此，这还只是鼎中一块肉罢了。前人没有的，我不敢增添；前人已有的，我不敢掩盖。凡是为了阐述他的旨意而已，并把它推广到四方，这样可以吗？谨防【原文疑有脱漏或讹误】《凌忠介集》卷六