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译钦定《四库全书》　集部第四 提要 《则堂集》六卷　别集类三【宋】臣等恭谨考订：《则堂集》六卷，是宋代家铉翁所撰。家铉翁喜欢谈论《春秋》，尤其喜欢谈论《易》。他的《河间假馆》诗说：“想要向诸位预先求得一块石头，将来把它埋在坟墓前三四尺处，上面写着宋使姓某、名某，下面写着此人是西州以西的老人。”他一生著书很少，能够流传的见于《春秋》和《周易》。然而《春秋详说》至今还有刻本，已经另行著录。他讲《易》的书以及他的二十卷文集，已经全部散佚。只有《永乐大典》收录他的诗文还很多，谨慎地搜集编排，按类别归类，编成文章一卷、诗词一卷。考核他的作品，大半都作于河间。到了明神宗时，樊深撰写《河间府志》，已经不能采录，那么这些作品的散佚应当在万历以前。家铉翁籍贯属眉山，与苏轼是同乡，所以集中如《文品堂记》《养志堂记》《志堂说》《笃信斋说》《防太白赏月图》《和归去来辞》等篇，以及《豌豆菜诗》的自注，间或称述苏轼的事迹。广汉张拭也是他的同乡，所以《敬室记》开头也感慨南轩之学逐渐失去传承。然而，他的学问渊源，实际上出自金谿先生；从《中心斋说》《主静箴》等篇可以大致看出。因此，他的立论渐渐浸染了佛氏思想，他讲《易》也只是把先天太极放在虚无幽杳之中加以探究；而《尊教堂记》一篇，甚至援引陆九渊的话，以三教归一来立论，尤其悖谬。不过，他立言的大旨，都归结于敦厚风俗、尊崇和奖掖名教，随事推演阐发，无非以礼义为训诫，原来不曾像明代姚江学派末流那样浮泛放纵。他的文词意思真率质朴，文章不掩盖本质，也不同于南宋末年纤巧诡谲、繁琐细碎的文风，仍然有许多可取之处。况且考察他的生平，虽然上比不上文天祥，但下与留梦炎等人相比，却明显洁白而不同。即使只是零篇残简，因为看重他的为人，也可以保存。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《则堂集》卷一　宋家铉翁撰写制诰 授浙西判官高越为水部郎中的制书 敕令：在人才众多的时代，能够符合台郎选拔标准的人，前代称为贤能，由此可知三署所属官职，按例不能轻易授予。某官高越，早年跻身朝廷行列，曾任史官，任职时颇有声誉，积聚学问而不知疲倦。近来恰逢上将出任大藩长官，停止了你入幕任职的资历，以备考察你治理繁剧事务的才干。府任结束后赴阙，声名更加显著。现在授予你司川的职秩，使你正式任职，不要忘记职责，以承受朝廷的恩典。记 中斋记 求学问道，贵在选择中道而已。孔门四科，七十弟子都是登堂入室的人，孔子却唯独称许颜子能够选择中庸之道，由此可知中道并不容易选择。唉！中道尚未发出时，本来只是一个道理；等到它发出并落实于实际运用，就一个道理分散显现在万事万物之中。万事万物之中，没有不各自具备一个道理的，随着时间而显现，随着事情而存在，随着处所而各不相同。在这个时候，这就是中道；到了另一个时候，它就不再是中道了。在这件事上，这就是中道；到了另一件事上，它就不再是中道了。在这个地方，这就是中道；离开此地到了别处，它就不再是中道而成为偏颇了。如果不是选择得精细、辨别得审慎，哪里能够随时应对，随事调节，随所遇之事加以折中，每一行动都合乎中道而没有丝毫差错呢？所以求学问道，最难的是选择中道。圣贤教导人，使人广泛学习、详细询问、慎重思考、明白辨析，以穷尽天下事物的道理。道理穷尽，知识达到极致，那么事物来到我面前，就像长短合于尺度、轻重合于权衡，都有自然的准则。万事虽然不同，却无非是中道所在。这就是所谓道理只有一个而运用各不相同；运用虽然不同，道理却未曾不是一个，这叫作中道之学。沁水高济卿，专心求学而喜好修养，端正刚劲而温和宽厚，在幕府和宪司任职，政绩声誉蔚然。有人把他的斋题名为“中”，请我为它作记。我对他说：“律令意义上的中道，我不能了解；义理意义上的中道，我曾经学习过。中道有确定的本体，却没有固定的作用；它的作用没有固定形式，正是因为它的本体所存如此。然而，不能执着于固定的本体去寻求中道。”您讲习研磨已有素养，每每以经书训诫作为处理事情的准则，车轮所到之处，裁决处理都没有阻滞，见识明达公允，我还有什么可以告诫您的呢？然而我曾看孟子论述杨朱、墨子，一个主张为我，一个主张兼爱，说：“子莫执守中道，这接近正确；但执守中道而没有权变，就仍然等于执着于一端。”子莫执守中道，大概是知道要在过与不及之间审慎选择。孟子又在这里阐发了中与权的意义，说：“执守中道而没有权变，就仍然等于执着于一端。”权变的意义真深奥啊！舜把握两端而采用中道，这是权变；《中庸》所说随时处于中道，也是一种权变。执着于一端而没有权变，是因为拘滞在一端，不能周遍应对万事。济卿所任的官职，是审理刑狱的官职。有人犯了重罪，你想减轻他的刑罚；减轻刑罚固然可能正确，但必须斟酌其情节轻重，权衡后加以处置，这样中道就在其中了。有人犯了轻罪，有人想加重他的刑罚；加重刑罚固然不对，但必须察看他是过失还是故意，权衡后加以处置，这样中道就在其中了。权变并不是处于中道之外的东西，它就是中道的权变；只有选择精细、辨别审慎，然后才能知道权变所在。把这个道理推到其他事情，推广到其他官职，取法于左右各端而遇事求其根本，也是可以的。这就是我所说的义理中的中道，特意写下来作为赠言。

译云斋记 有些士人抱负奇伟，不求在世上发挥作用，却仍然主持一方的教育，以自己的道来私下教导他人；这种人虽在做官，实际上却是隐士。虽是隐士，却不同于潜藏深处、独善其身的人。河间张彦举，早年便负有乡里的盛名，由乡国公选任教授，负责六州的教育，到现在已经十年了。他安静恬淡，不争逐名利，正是我所说的在仕途而隐居、处隐居而又能以自己的道教导他人的人。彦举把“云”作为书斋名称，请我为他作记。我劝告他说：“云只有一种，但祥瑞于上天的叫庆云，滋润万物的叫油云。停留在岩穴、伏卧于山林沟壑，不能带来祥瑞、不能滋润万物的，就是闲云。您取的是它祥瑞的一面吗？还是取它滋润万物的一面呢？还是羡慕它栖息岩穴、伏卧山谷，只求自得其适意，而忘却世事呢？”从前禹、皋陶、稷、契同在尧的朝廷，光彩盛美，仪容显赫，恩泽施及下士，人们无法说尽他们的功劳，这就是云祥瑞于上天的一面。伊尹从莘地起身，傅说在岩穴中奋发起来，他们的君主任用他们，同类的人也响应他们；云气刚升起一小片，不到一天就能降雨于八方，这就是云滋润万物的一面。至于荷竹杖、耦耕的那类人，把放旷看作高尚，居处不离本乡，行动不越本里，以馈赠和聘请为可耻，以傲视王公为得意，那就是无心于世的山岫之云。您学习孔孟之学，诵读《诗经》《尚书》，考察古代、订正今日，正将要在世上发挥作用；那些隐士君子逃离尘世的事情，不值得拿来对您说。那么，以“云”命名书斋，意义究竟在哪里呢？张先生说：“唉，我哪里敢记述古人的志向呢？大概云是雨的根源，学问是事业的来源。高山大泽，包容得厚重，涵养得长久，所以气息上升到天空，便氤氲郁积、纷纭蒸腾；滋润土地，便细雨霏霏、浸润万物。这难道是一天积聚成的吗？士君子的学问，也正是这样。我主持六州教育，跟随我学习的士人有数十上百人，他们渴望听闻道理，就像干旱的禾苗盼望滋润。我担心自己没有办法降雨滋润他们，所以终年勤苦不懈，每日孜孜不倦，也想使自己的积蓄更加深厚，希望能够用来滋润灌溉我的门徒罢了。您没有读过《易》吗？‘云雷形成屯卦，雷雨形成解卦。屯卦的云雷，是蓄积在其中的吗？解卦的雷雨，是滋润于外的吗？’您知道屯卦最终必能成为解卦，知道云最终必能化为雨，就知道我给书斋命名的意思了。至于皋陶、稷、伊尹、傅说那样的事业，关系于天命而受制于命运，我又能怎样呢？您不要把这个拿来询问我。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 我听了张先生的话，为此作歌说：“山多么高啊，云气在其中涵养；泽多么大啊，云气由此容纳。您的居所，不过是几亩地、四面土墙啊；但道就存于其中。充实您的学问，道便更加广大，施行便更加普遍啊。”云啊，云啊，谁能窥见您的深处呢？于是写下来作为记。雪庵记 我是蜀地人。蜀地西部有雪山，高耸万寻，洁白明亮而高洁，贯穿冬夏而不改变。我喜爱它、仰望它，闲暇时一定登上高丘远望。当它呈现喜悦舒展的状态时，山与我的心都明亮；当它静默收敛、藏蓄其势时，山与我的心都庄肃。有时忧愁萦绕，见到山便万般思虑都澄澈了；有时事务纷乱，见到山便万般纷扰都寂静了。我常常感慨叹息说：是山吗？是雪吗？它是我良好的朋友、令人敬畏的朋友吗？为什么它的典范、法度总是陈列在我面前、依傍于我心中，行动总与我相合呢？山中有位隐士君子，年纪八九十岁，一天来到我这里，对我说：“您喜爱雪，竟到了这种程度吗？虽然如此，您是用眼睛看见它，还没有在心中领会它；只见到它粗浅的一面，还没有见到它精微的一面。雪中有《易》的道理，您知道吗？”我说：“不知道。”隐者说：“您回去后到《易》中寻求它。”从此我读《易》几十遍，粗略看到了大意，却仍然没有办法贯通融会。中年时读《礼记》，读到《经解》篇，孔子说：“洁净宁静而精微严密，是《易》的教诲。”我于是放下书卷起身说：“雪中的《易》，大概就在这里吗？”无极而太极，是《易》由此发生的根源。当它冲淡寂寥、毫无形迹时，不能用形象来窥探，不能用声音和气味来测量；纯一而不分二，纯粹而不夹杂，这叫作洁净宁静，难道不是这样吗？等到两仪已经分立，四象已经确立，乾坤交互推演而形成六子，三画变动而成为六画，方位依类别聚合，于是天地水火风雷山泽各居其方；万物按群类分别，八个重卦彼此交互推演，形成六十四卦，推衍下去达到千万种变化，推究到极细微之处而至于毫发。天下最隐微、最精妙的事物，哪里有超过这个的呢？譬如雪，远远眺望，山势高低、雪色疏密各不相同，一眼可以望到千里；靠近观赏，飞扬的雪花呈六角形，落下的成为颗粒，繁多却不紊乱，细密却不混浊。它寄托于万物而形成形状，方的合于矩，圆的合于规，小的形成小形，大的形成大形，千姿万态，自然而成。它的精微不离开洁净，它的洁净正是它精微的原因。是雪吗？是《易》吗？这难道能够浅显地窥见吗？我起初居住在西爽山下，自以为已经从雪中有所领悟；等听到隐者的话，回头到《易》中寻求，然后知道洁净宁静之中蕴含着精微严密，这不在外境，而在于我自己的这颗心。唉！心在内，境在外，心与境相互融合，然后才能完全见到道的整体。只从眼睛得到认识，却不能在心中领会，免不了只见到粗浅一面而遗漏精微一面。那位隐士君子，是已经懂得道的人吗？漳川郭长卿，声誉美好，实践笃实，士人舆论共同推重；他分管高阳的教育，我才得以同他确定交谊，听到他的谈论，看到他的仪容，从神色中窥见他的文章温雅，知道他的涵养充实深厚，并非没有来由。长卿以“雪”命名庵舍，请我为他作记。我认为，求学者对待雪，与骚人词客不同。骚人词客玩赏外物而被外物驱使，哪里能懂得雪？求学者用心体悟雪，以雪洗涤内心，使内外相合，从而成就自己的德性；不是只写一篇文章、吟咏一首诗，留恋风光景物，就自以为从雪中有所领悟。长卿精通《易》学，却用“雪”命名庵舍，是能在心中与雪相契合的人。我想，他在家居庭院、屋漏之下，仓促困顿之际，没有片刻不处在这种境界中。他难道不是从雪中有所领悟吗？所以我拿过去从《易》中得到的认识，来向您请教。希望长卿能够有所教告，我不敢说这是记。

译见山亭记 我周游了大半个天下，见过的山很多。晚年寄居古瀛，正处在燕、齐、赵之间。这里地势平坦开阔、广衍肥沃，方圆数百里，没有高山大丘可以登临观览来壮大自己的胸襟。乡里人以此为忧，便把山画在屏风上，把山叠置在庭院中，以寄托想看山却无法看到的心情。我经过看见了，对他们说：“您确实喜爱山，但只是喜爱山的相似形态，还不知道山的真实意义。真正懂山的人，不是在山外求山。画山的人从画中求山，叠山的人从叠山中求山，都是凭借形象求山。形象之外还有真实的意义，他们哪里能知道呢？知道山的真实意义的，大概只有我们这一类人吧？”王君虞卿，是乡里的老学者和宿儒，授徒三十年，坐在他门下的成年人和童子常常数以百计。他平日以主敬自我持守，训诫整饬学生，只在于一个“敬”字。喜怒不显露于外，举动有恒常的法则，乡亲都归向敬重他，没有不同的说法。我也有幸托身成为他的朋友。一天听说虞卿建亭面向西方，题名为“见山”，急忙前往拜访观览。坐定后踮脚远望，只见重重城郭高峻地横在下面，屋瓦参差不齐，什么也看不见。我问虞卿：“您的山在哪里？请指给我看。”虞卿大笑说：“这里面哪里会有山？” “我所看见的不是通常意义上的山。早晨起来坐在这座亭中，召集学生到面前，诵诗读书，讲《易》说《礼》，各自从事自己的学业，各自说出疑问，各自展示长处；有触动我心的地方，我便高兴，就像喜爱山登上屋梁、高峻的山峰落在几案上一样。我常常应接不暇。学生退下后，宾客朋友又来聚集，在这座亭中接踵而来。谈论经书的，我用经书回答；议论事情的，我用事情回应；从性命道德直到耕种、养蚕、烧陶、捕鱼，没有不全部陈述的。有触动我心的地方，我便高兴，就像岩崖豁然展开、冈阜高低起伏，各自呈现形状，成为我的所有；我接受它们却不能穷尽它们。至于那些贤士伟人，佩长剑、戴高冠，下车进入，振袖登堂，典范森然排列，法度齐备设置，那么泰山、嵩山、庐山、衡山这样的名山，一天之内全都出现在眼前。包围着我的虽不出门户庭院，却看见天下的大观，这些都是我所见的不是通常意义上的山。那些骚人词客，流连风景，啸傲山林，放纵心意于茂林修竹之外，纵情于云山烟水之中，饮一杯酒、吟一首诗，就自以为懂得山，其实都在随外物迁移，他们对于山究竟见到了什么呢？”我听了虞卿的话，知道他的见解与世俗不同，便击节赞赏感叹。然而想到您是在别人身上求山，哪里比得上在自己身上求山呢？在自己身上求山，只需在自己的这颗心中求。天高地低，山峙立、河流动，日月照临，风雷鼓舞，哪一样不是道体的流行？哪一样不是心体的妙用显现？求学者用心体察道，外境来到眼前，都是心；心体察外境，都是道。道不是心外之物，外境也不是道外之物，这些都是学道君子操持保存、涵养内心的功夫。从前孔子登上东山，就觉得鲁国变小；登上泰山，就觉得天下变小。道并不在东山、泰山，道在圣人的身上。借东山、泰山的高，可以看见道体的广大。如今我和您共同登临这座亭子，古瀛四境尽收眼底，又何必再登其他山呢？” 秀野亭记 太行山南面有许多大山，巨野有志于当世的士人，做官而显达，便把自己的施政措施显现在当时；做官而不得志，便隐居在这些山中，往往选择当地景色优美的地方，建屋居住，把它作为游览休息的处所。王君，字某，读书积学，做官游历了半生，官职没有做到大官，便退居太行山下，筑屋置园居住，浩然自得，不知不觉已将老去。他的儿子诚甫，追述父亲的遗志，锄治荒芜之地，兴修毁坏废弃之处，仍然把它题名为“秀野”。他请友人出面求我作记，希望使先人的事业不至于坠落在地。我赞美他的志向，只是从未亲自到过那里，不知道这片野地为何得名。有客人游历太行山，为我详细说：“这片野地四时不同，各时景色也不同。春天刚到，万花全都红，百草全都绿；桃树不说话却形成桃蹊，杏花不用涂粉却自成色彩，千般花卉万种形态，争相献出芬芳，这是春天的秀美。到了夏天，开花的渐渐结果，萌发的渐渐茂盛；荷花充满池沼，栀子花在岩崖间喷吐芳香；槐树遮蔽山岭，浮萍拖满水面；清风徐徐吹来，暑气全都退却，这是夏天的秀美。后来幽兰生长在畹地，佳菊开放在小径旁，那么楚泽、陶园中所有的花木，这里全都有。” 至于稻、粱、黍、稷充满田野，没有一样不是秀美的。不久，山冈上积满了雪，岩崖上结起了冰；松树挺拔独立而更加高耸，柏树枝干参差而更加壮健。树下有百株老梅、千竿修竹，像幽人和节士一样，彼此相伴成为朋友。它们的景色和秀美，又与春夏秋三时不同。至于有台有亭、有树有居所，那么又是士君子以其中的快乐为乐、以其中的秀美为秀美的地方。这些就不是几句话能够说尽的，应当询问那里的人，才能知道。”我说：“您说得好。我所说的‘秀’，却与此不同。人生活在天地之间，承受五行的精华，形成五常的本性。孟子所说的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，都是这种秀美的开端。士之所以成为士，正在于这种秀美。所以三代以前选用人才，有俊士、造士、秀士等称呼，名称虽不同，士人在乡野修养自己，使自己的秀美显现；等到显达而在朝廷之上显现秀美，乡野中的秀美就更不值得说了。这大概是把内在本来的秀美，转化为天下的秀美。我想，王君要遗留给子孙的，正是这种秀美。诚甫恭敬地继承先人的遗志，谨慎守护《诗》《书》的传承，将来一定会以自己的秀美成为时代的秀美，他的施政作为又不可限量。古语说：“光明灿烂的灵芝，一年开花三次。”诚甫，你要努力啊。

译道山堂记 古瀛四郊都是平原旷野，地势向低处延伸，只有城西一角坡地起伏隐约隆起，占据风气汇聚的要处，友人赵器之的别墅就在那里。西山横列在前，高耸挺立如同伟人，又像高冠垂带、傲然立于万物之上的大丈夫。它旁边山岗土丘连接不断，又像经生学士聚集在一起，戴着帽子共同谈论，俯视小丘土堆，始终不与它们为伍。而山的正面正对着我的别墅，情意仿佛相投。主人在闲暇日带领宾客纵目观看，别墅中有堂有亭，此前都还没有题匾。宾客请求把堂题名为“见山”，用来仰望高山；左亭题名为“仰高”，右亭题名为“览云”，希望补足别墅中的缺少。主人说：“唉，名称固然好，但舍近处的古瀛，远取别的山来命名，可以吗？我听说海上三神山中有瀛洲，而我的乡土之山也以‘瀛’命名，能够知道其中的缘故吗？”洞山老人进来说：“天地之间流行的只是同一种元气。起初天地分判，轻清之气归于天，重浊之气附于地；而重浊之中也有轻清之气，那么蓬莱、方丈、瀛洲之类，存在于人间却又超出人间的，都是这样。列子的书说，方丈、蓬莱、峤舆、根无所依附，随着潮波一起上下，可以从东海离开而漂流到西方尽头。” 佛教徒也说，西方天竺有一座山飞来附着在南海东面，至今还存在。这种说法虽然似乎荒诞怪异，但我私下认为，天地开始、阴阳初分时，风气凝聚而尚未坚固，这种情况或许可能存在。至人用道的眼光观察，知道它是瀛洲，便命名为瀛洲。它分散显现在九州土地上，不知有多少蓬莱、方丈、瀛洲，只有有道之人能够认出，其他人有不能认出的。唉，山并不高，水并不深，但清明之气所聚集的地方，经历万古仍如同一日，这就是我的古瀛之所以珍贵吗？如果有人羡慕海上三神山，乘木筏、驾驭长风，到数万里之外寻求却不能得到，便说是弱水阻挡在前面。风牵引我的帆，我望见三神山却无法到达。谁知道瀛洲就在人的境界之中，我的乡里在这里，我的居所也在这里，舒展自在地游息，每天与瀛洲相伴，难道不是足不出门户却把天下奇胜尽收眼中吗？宾客只羡慕外面的三神山而为别墅命名，不知道主人在这里而不在那里。”于是把堂题名为“道山”，把别墅命名为“瀛圃”。道山堂也好，瀛圃也好，若不是我本来固有之物，又应当由谁来拥有呢？有人责难我说：“主人正将要在世上发挥作用，您却拿逃避世事、放纵旷达的事情来期望他，不是太狭隘了吗？” 我说：“不是这个意思。山以‘道’命名，是彰显它的高；园圃以‘瀛’命名，是彰显它的清。求学问道的君子，志向在于高尚，希望卑下者也同样高尚；他的高尚在于清明，希望浑浊者也同他的清明相同，难道是逃避世事、放纵旷达的意思吗？主人喜爱诗书，涵泳义理，淡泊宁静，远离荣华利禄而不趋附；知道他的志向所在、居处所在，那么这个名称正与他相称。”于是写下这篇记。道山书堂记 有人评论我说：“从前您为主人祝寿，作《西园赋》；第二年又作《瀛圃赋》，都驰骋于神仙方外之说，以景物来寄托兴致，用来祝寿。如今主人建造百堵房屋，将聚集乡里后辈来学习，您却把它题名为‘道山书堂’，莫非是指海上三神山来命名的吗？”三神山，是道家所说的山。您用这个名字命名主人的读书处，我不知道您的‘道’是什么道，您的‘山’是什么山，请试着为我说明。”我说：“是，是，您说得对。道只有一个罢了。自从天地开辟以来，直到今天，经历了几千万年，帝王圣贤共同遵循的，就是这一个道。道之外，难道还有别的道吗？等到战国七雄衰敝，邪说一同兴起，又加上嬴秦，大道于是被淹没。有人把老氏称为道家，以‘家’来称道，大概是把道据为私有。何况海上的山，有无荒诞渺茫，谁能追究清楚？方士妄说神仙居住在那里，于是也称它们为道家之山；山以道家命名，大概也是把它据为己有。它与真正的道究竟有什么关系呢？我以前作《西园赋》《瀛圃赋》，只是姑且作为寓言罢了。如今把这所学塾题作‘道山书堂’，说的就是我道中的山。难道还要到虚无缥缈的地方去向外寻求吗？”唉！没有比道更大的，没有比山更高的；它既广大又高峻，却始终不离开平地，这就是我所说的道山。在《易》中，乾坤三次交合而成为艮卦，艮卦的象是山；一阳在上，高而有所树立，以乾的性质作为本性；二阴在下，厚重而能够长久，以坤的性质作为本性。高而有立，厚而可久，因此能够止；止在应止的地方而不离开平地，这就是止，大概就是《大学》所说止于至善，艮卦之所以成为山的道理。艮卦再次变化而成为大畜卦，山在上、天在下，圣人根据它的卦象说“天在山中，大畜”，这是彰显心体的广大、包容万物而没有间隔。天的高大却蕴含在山中，以最微小之处蕴含最大的形象；人的这颗心虚灵明彻，具备一切善，对于天下义理没有不包括的。然而如果没有学问和存养来扩充它，那么它的广大就不能成为真正的广大。所以圣人根据这个卦象说“天在山中，大畜”，君子因此广泛记取前人的言论和行为，以积蓄自己的德性，这大概就是圣贤穷究义理的学问。穷尽义理、尽其本性后，天下万物都融会贯通于这一颗心中，于是艮道才得以成就。那些学习老氏之学的人说，方丈、蓬莱、峤舆、根无所依着，随着潮波上下，可以从东海漂流到西方尽头；他们所说的山虚幻渺茫、无所凭借。道家所说的道山，正是这样的山，而不是我所说的道山。赵器之主人高明而沉静厚重，和善宽裕而庄肃恭谨，不羡慕外在的东西。白天亲自到西郊播种，不怕辛劳；夜晚点灯读书，治理自己分内的事务，往往直到半夜才睡。曾经和我一起读《程氏遗书》，读到“须弥没有实体，芥子却有无量之大”，他放下书卷感慨说：“他们既然把它归为空无，我又跟着把它说成不存在，这难道不是违背圣人‘天在山中’的道理吗？”我由此知道赵器之胸中的修养远远超过常人。所以书塾建成时，我阐明这个道理，因而用它命名。佛氏所说的须弥，老氏所说的三神山，同样都是虚幻妄诞之物；拿它们与圣人《易》的道理相比，断然不可相提并论。孔子曾说：“仁者乐山，仁者静，仁者长寿。”大概有仁德就必然宁静，宁静就以山为乐，所以知道他必然长寿。赵器之是有仁德的人，是宁静的人。他将享有眉寿千岁，不需要等待祝祷；将来出仕，可以成为雍、参那样的人，也可以成为伊尹、傅说那样的人，这都是仁者、静者所能做到的事。我对赵器之寄予厚望，于是写下这篇记。

译一乐堂记 人的出生，背阴抱阳，聚集五行的精华，没有谁不各自具有自然的快乐。这种快乐根植于最初的本性，和生命一同产生。这样的快乐，是内在的快乐，发出来便成为情感。情感和快乐一起迁移变化，情感就放荡、快乐就放纵，欲望胜过理智而理义消亡。因此情感处在富贵中，就被富贵牵引，以佩玉鸣响、拖着长袍、乘华车坐朱轮为快乐；情感处在功名中，就被功名牵引，以击掌谈论、弹剑高歌、披坚甲击强敌为快乐；情感处在辩说中，就以鼓动唇舌、铺陈利害为快乐；情感处在辞章中，就以雕琢文辞、描绘字句、铺张华丽为快乐。这种快乐随着情感而迁移，并不是性分中的快乐。譬如水，源出昆仑山，流出积石山，顺势引导它，使它流向大海，浩荡深广、混融涵容，来源无穷。这才是水的本性。人的快乐也一样，从源头流向末流，根本出自最初，纯一而无杂。至于沟渠污水，被激起超过额头，绳索牵引着上山；有时向东决流，有时向西决流，都是外力所造成，并不是水的本性，这哪里足以称为快乐呢？从前洙水、泗水之间，孔子多次谈论快乐，都是道以内的快乐。门下的大弟子们心领神会，由此而在道上有所获得的人很多。到孟子论述三种快乐时，以父母都健在、兄弟没有灾祸为快乐，这是人伦天理，彼此亲爱，不需要向外寻求；这种快乐存在于内心而发出言语，专一而不分二，纯粹而不夹杂，这就叫作一乐。如今太常中山田公正卿，是天下的士人；他秉持义理、建立道德，端正自身、整治家庭，在家庭中自处，在州里施行，直到立身于朝廷之上，行动都合乎法则。父母双亲都享有福庆，年过七十，他仍然努力奉行而不疲倦。正卿和两个弟弟奉养志向、承顺父母的脸色，冬温夏清，早晚省视，必定亲自办理。我曾听前代老臣教诲后学，每每以‘颜子所乐的是什么’来发问，认为用功最紧要的没有超过这一点。如今正卿以‘一乐’命名堂屋，我请问他说：‘父母都在，兄弟没有灾祸，这快乐在哪里？’正卿说：‘唉！做应做的事就能获得其中的快乐。父亲开垦田地，儿子播种；父亲开垦不懈怠，儿子播种更加勤勉，长久这样便安定下来，这就是内在的快乐。长兄吹埙，次兄吹篪，和应兄长的埙声，长久便融洽和谐，这就是性分之内的快乐。我曾经在庭前接受并牢记父亲关于《诗》《礼》的教训，退下后和几个弟弟反复讲习其中的意义；有不能通达的地方，就进一步请教。父亲作为老师，兄弟作为朋友；用这个来讲学，用这个来立身，用这个来应对处理事物，求得有所收获，这就是我的快乐所在。”我说：“您的快乐，是孝悌中的快乐，是曾参、闵子骞的快乐。所谓快乐，不过就是寻求曾参、闵子骞所乐的是什么罢了。” 请允许我写下来作为记。传清堂记 上天秉持阳气而居于上方，清明之气流行于天地之间，聚集而成为贤人君子；他们刚正方直、正大不阿，不随世俗变化而迁移，这就是清气所聚成的人。这些人出仕而被世间任用，发为议论，表现为事业，像中流砥柱一样屹立，阻挡百川而使之流入大海；世道往往依赖他们来升降进退，这就是一个“清”字所产生的作用。然而也有些人出仕而被世间任用，却与奸邪小人对峙并立；君子的势力常常不胜过小人，于是阴浊之气有机会间隔我们的阳明之气，使清正之气不能直行畅达。三代以后，只有两汉有许多君子，而东汉君子所建立的事业，比西汉尤其伟大。关西夫子杨公，是善类的宗主、人物的领袖，是天地清气聚集而成的人。自此以后，杜乔、李固、陈蕃、范滂等许多君子接踵而起，都能把世道看作自己的责任，杨公实在是他们的倡导者。杨公的风范很高，然而做官没有遇到清明时代，在众多奸佞和宦官之间秉持法度、建立道义，不能大展宏图便去世了，这是有见识的人所感慨的；但杨公的清正节操当时便显著，清白声名流传后世，像日月星辰和五纬星丽于天空，光芒清寒、色泽端正，千年之后仍如同一日，这就是他的清名终究不可磨灭。我周游天下，每每见到杨公的后裔，他们所到之处做官游历，没有不恭谨遵守先祖教训、以“四知”著名的。他们的居所晚年在瀛地，我在那里恰好与路知事杨君君宝相遇。问起他的家世，原来是关西夫子的后裔。他的远祖居住在保州梁门，中原全盛时，曾任边帅，以威严和恩惠著称；后来迁居东城，在居所深处建立四知祠，将用来勉励子孙，使他们知道家世的来源。君宝的高祖考中进士，任莱阳令；曾祖任莱阳丞；祖父又接连登上显达的仕途，正值时局多难，便弃官于胶水之北，带领子孙亲自耕作以自给，是以俭约的德行避开祸难的人。君宝的先人又回到莱城旧宅居住。胶州和莱州相距七百里，中间经历战乱流离，辗转迁徙，竟然得以保全。君宝是嫡长孙，想到祖先积累德行深厚，所以家族传承长久而不衰，便求我为堂命名，并且作记来彰显先祖的功烈。我认为，关西夫子位列三公，子孙却粗食步行；有人劝他置办产业为后代打算，杨公说：‘让后世称为清白官吏的子孙，我留给他们的东西，难道还不丰厚吗？’到今天已经几代相传，他的后裔仍然知道以一“清”自我勉励；正因为自身具有这种清德，所以才能像先祖一样，这难道不可信吗？” 谨慎地为杨君命名：堂名为“传清”，并为此作记。我希望君宝把《太尉传》书写在四知祠的墙壁上，使子孙早晚都能看见。做官的人以此谨慎遵守为官的箴言，居家的人以此谨慎遵守家法；年长者用它勉励后辈，长辈用它率领儿童。要诚恳、谨慎，能够恭敬谨慎而敬畏“四知”。把这种修养充实推广到《中庸》所说的慎独境界。这样以后，才能使祖先的德行增光，使一“清”的气脉流畅无穷。

译品堂记 从前评论绘画的人，把吴道子评为神品上上，把王摩诘评为妙品上上。绘画达到精妙，进入神妙境界，品第又在上等之上，技艺达到这种程度，即使相隔千年也可以独立不朽。如今这两人的画流落人间，时常还可以见到。精妙到了极致、达到妙境的，还可以从笔墨之间求得；精妙到了极致、进入神境的，却不是从笔墨形象中可以求得的。大概妙还可以辨识，妙而进入神境，就不容易辨识了。苏轼在凤翔时说：“吴道子实在雄奇奔放，浩荡如海涛翻腾；当他下笔时，风雨都觉得畅快，笔墨还没有到达的地方，意境已经吞吐其中。”又说：“吴先生虽然精妙绝伦，仍然只能以画师来评论；王摩诘从形象之外得到神韵，犹如仙鹤挣脱笼子的束缚。”诗的末尾又说：“我看这两人都奇异俊伟，但对于王维，我却收敛衣襟，敬意无穷而无话可说。”品味诗意，似乎认为王摩诘优于吴道子，与画品的评定不同。然而这些话都赞赏他们的妙，却没有说到他们所以神妙的原因；难道妙而进入神境，是不容易用语言说明的吗？我周游天下，所认识的国手老画家很多，精妙超出常人之处，往往可以多次见到；至于神品上上，只听说过而没有见过。晚年来到瀛地，才认识相台韩京叔、韩鼎臣兄弟，他们是魏国忠献公的诸孙。燕赵之间推许善于绘画的人，一定会说瀛海的韩氏兄弟；登门求画的人接踵而来。乡里前辈和年高有德之人常常对我说，韩氏兄弟的画已经进入神品，您不要用寻常的眼光去看。韩氏兄弟曾为大长老雪苑禅师画观音、地藏两幅画像；每次焚香展开观赏，画上便有蓬勃的光彩从头顶之间发出，渐渐扩大充满一室。雪苑公把它珍藏起来，不轻易给人看。等到他去世，画被有势力的人取走。我虽然没来得及看见，但听说它流落在别处而更加奇异，乡里长者所说并非虚妄。我曾从容地问韩鼎臣，他说：“人们认为我的画有神韵，我起初并不知道所谓神韵究竟是什么。只是以前曾听老师说，绘画是心的精神；从心中得到，再由手表现出来，不能到外界去寻求。所以我每当作画时，就关起门来静心存想。画某个人，就想象那个人的容貌、神色、动作、言语，想象到有所领会后，再把它摹写成形象；这样才能得到他的真实神态。比如画天人相，就想象其清净玄虚、超出万物之上的状态；画佛教徒入定的形相，就想象其湛然寂静、向内守持，精神光彩蕴藏而不外露；画佛教徒应物示现的形相，就想象其庄严完备、光辉由内而向外显现。” 这些都靠积聚精力来创作，运用智慧来完成。画虽然成于我的手，却不能使它具有神韵。所谓神韵，出自自然，我自己也无法知道它究竟怎样。我听了这话，起身说道：“人们认为你的画有神韵，你自己却不知道它的神韵，这正是你的画之所以接近神妙的地方。努力吧！”即使摩诘、道子，也不必过分谦让，于是写下“品堂”二字送给他。近古堂记 我周游天下大半，进入一个乡里，只见那里风俗淳厚，人们都有士君子的品行。询问其缘故，必定是古代贤哲讲学，留下了典范，长期熏染而形成，自有来由。戊寅年，我从燕地迁到瀛地，历经三年，和乡里人交游，纵观当地风俗，发现这里崇尚的风气很不寻常：尊敬老人，推重德行，崇尚俭朴，推让谦逊而且喜好学习，那里就是这样。正月里，父老早早准备，乡里的子弟无论老少全都聚集，于是推举父祖辈中德行最高的人，让他坐在中席，大家一同在他面前行拜礼；又推举兄长辈中德行最高的人，让他坐在右席，大家再一同向左席行拜礼。拜礼完毕，奉酒祝寿，轮流劝酒酬答，无不竭尽敬意。年长者不嫌年少者这样做是傲慢，年少者也不以此为卑屈，颇有古代乡饮酒礼遗留下来的意味。父兄主持集会，邀请宾客朋友，子弟侄甥排列侍奉，捧着俎豆酒爵，进献俎几，行酒进食，前后奔走，完全不用童仆，有古代小学教育中洒扫、进退礼节的遗风。那些读书做士人的人，尊崇老师，重视圣贤之道，听说儒学前辈先生住在那里，必定前去拜访；从他们那里得到的一言一行，都诵读讲说，牢记在心，长久不会忘记。那些平民百姓，勤劳节俭，节省费用，穿衣不用绸缎，饮食不求多种滋味；有酒肉和特别的食物，必定先奉给老人，自己退下与全家照常吃蔬食。这些全都是近古的常规法则，随处都能看见。我内心敬重这种风俗，却还不知道它究竟是怎样形成的。闲暇时考察订正，才知道汉代大儒毛公曾任河间献王的博士，葬在郡城西三十里的高冢至今还在；而属邑广川董子的故里，历经一千多年，诗书的气脉仍然郁郁不衰。贤者的道德教化感人如此深厚，我本想为此写一篇记，却一直没有空闲。后来我三次迁居，从城南到城西再到城东，所到之处都有学校，收徒多的有一百多人，少的也不少于几十人，弦歌诵读之声彼此相闻，蔚然有古代乡学、党塾的遗风。王国宝君所居住的近古堂，就是东塾。学校废弃已有六七十年，而郡人尚且能够各自竭尽力量，兴办城中长期废弃的学校，这难道不是良好教化所广泛施行的结果吗？从前东坡公为眉山郡治理记述兴办学校的情况，提到乡俗近古的地方有三处，所以直到今天，天下人还把眉山称为“三近古州”。如今这个地方礼让的风俗具有近古遗风，仓促计算也数不完，难道能任其湮没而不流传吗？于是写下这篇记。今后如果能从塾升为庠，从庠升为泮，迅速恢复承平时代的旧制，就将使天下人把古瀛称为近古州，难道不是很美的事吗？诸位县令长、君子、钜宗、达人，请努力，不要使两位先生诗书教化的恩泽失坠。养志堂记 传记说：“在心中叫作志。

译所谓志，是心之所趋向，却还没有显现在言语中的东西。” 孟子谈到曾子的孝行，说：“侍奉父母像曾子这样，可以称为养志了。”当这种心念刚刚发动、萌芽，却还没有表现在事情上时，这就是志的开始。心念一经发出，君子侍奉父母，就能预先体察父母的意愿，顺承父母的志向，尽到奉养的一切道理。这难道还有别的吗？也不过是不断积累诚意罢了。曾子的孝，本来就根植于诚。诚意积聚在内心，敬意便落实在奉养上。自己的心就是父母的心，自己的志就是父母的志，所以能够预先体察父母的意愿，随事尽到本分，没有一丝一毫的不足。这些都是学问中的事情。因此《中庸》说：“反省自身而达到诚，然后才能尽到顺从父母的道理。”诚是多么伟大啊！难道这就是曾子养志首先要做到的吗？真谷陈君覃怀，年轻时避乱来到瀛地，于是就在这里安家。他钻研经书，学习古道，广泛结交当世伟人。曾经在一两个大府的幕府中任职，治理声誉很是显著。后来仕途渐渐通达显贵，却安于恬淡，不与人争竞，归来闲居乡里，寻找泉石之间的乐趣。他胸中的抱负，本来有远远超过常人的地方，只是始终未能施展自己的才略。长子子新，具有经世济民的才能，修习诚正自身的学问，温和恭敬而有操守，端庄沉静而少言。他的学问渊源，确实可以看出端绪。近年总府奉诏选贡士，子新名列选首，士人舆论一致推重，没有不同的意见。子新调任中都的官职，迎接二亲前来，用安车奉养他们。他建造三间堂屋，请我为它命名。我题写“养志”二字。子新又请求我阐发其中的意义。我以京都是文物荟萃之地为由，推辞说不敢当。后来又想到我来到瀛地已经十二年，和陈君父子结交，看见他们居家、修身、处乡，一举一动都遵循法度，仍有中原盛时道学君子的典范，所以不能始终推辞，便写下来答复他说：“养志的事情，不只在早晚的问安和日常起居饮食之间，必须以诚心契合诚心，以志向承顺志向，这才算尽到了奉养父母的道理。我的子新确实这样实践了。”我曾见真谷乐于施舍，子新便辅佐父亲行善施舍，周济贫困，抚恤孤儿，敬养老人，爱护幼儿，把救济别人的急难看作自己的急难，从不吝惜。真谷重视礼仪，子新便辅佐父亲行礼，乡里的吉凶庆吊之事，都加以讲求，施行于亲戚故旧之间，大事小事无不照顾，各自合乎礼度，从未见他有懈怠的神态或自矜的脸色。真谷十分重视交游之谊，他所居之处又靠近燕、齐的大道，士大夫经过那里，没有不来拜访的。子新竭尽力量接待宾客，送往迎来，只以父亲的心意所愿为准。他家中并不富裕，也没有多余的力量，但他天性喜爱善行、激发义气，这一点和父亲完全相同。这些都是常人难以做到的事，子新实行起来却不认为困难。因此我知道他的诚意确实存在于奉养父母之中。不只是我知道此事，本地前辈老成之士也都赞叹不已，无不说：“子新侍奉父母，差不多可以称为养志了吧？”然而我仍愿意再说几句。从前曾氏父子一同求学于圣人门下，三位弟子谈论各自的志向，只有曾点放下瑟，从容地表达了暮春时节到沂水沐浴、一路唱歌归来的志趣，孔子赞同他。因为三位弟子志在功业，只有曾点志在道，这就是他被圣门取重的原因。后来曾子的造诣已经很深，优然进入圣贤境域，于是承受了圣道一贯的传授。人们认为这都源自曾点放下瑟时的志向：曾点志在道，曾子也志在道，这就是曾子养志中最宏大的方面。真谷家世在覃怀，地近洛中，立志学习濂、伊之学已经多年。子新的学问就是父亲真谷的学问，子新的志向就是父亲真谷的志向。希望他以圣道自我期许，努力进入内心与圣心相合的境界，这才是养志中最宏大的方面。子新应当努力实行。

译自贵堂记 “自贵”有两种：珍视自己的尊贵而不羡慕外物，这是求学者的事；珍视自己的尊贵而无意于世俗功名，这是隐士的事。不羡慕外物可以做到，但若无意于世间，那也只是隐居罢了。阴阳二气储藏精华，人在万物中得到其秀美而最为灵异，所以人比万物尊贵。然而上天能把这种尊贵赋予人，却不能使人人都知道珍视自己的尊贵。知道自贵的人，难道不一定要通过学习吗？《中庸》所说的尊崇德性，就是尊崇这个。孟子说：“人人自身都有尊贵之处。”也是说要尊崇这个。这是求学者珍视自身尊贵，再加上学问修养的功夫，从而保全天性的做法。人本来就比万物尊贵，而士君子又通过学习来尊崇自己的道。这样以后，自己内在的东西就分量厚重，不会被外物诱惑所改变；穷困时独善其身，这就是自贵；显达时能够实行自己的道，也同样是自贵。身处田野，或在朝廷任职，无论处于富贵还是贫贱境地，处处都能安然自得，这就是知道自贵。至于荷篠、长沮、接舆这一类人，以傲慢对待世俗，放纵旷达，自以为自己的道高超，他们自以为尊贵，却不是圣人门下所尊贵的。长芦高君正臣，年纪正盛而气质老成，天资纯粹明敏，学习不知疲倦，把荣誉和仕进看得淡漠。他曾选取邵子诗歌中表达自贵的作品，用来题写自己的居室；他的立志，可以说高出常人一等了。然而我私下仍愿意提醒几句：邵子的自贵，就是孟子所说的良贵；但这位亚圣大贤出仕或退处的做法各不相同，求学者不能不加以辨析。孟子把仁义忠信称为天爵，把公卿大夫称为人爵，是为了严格辨明内外、轻重的差别。可是孟子周游天下，应各国聘请，并没有因为道而自高，也没有因此漠然忘情于世间。不是仁义的话不谈，不是尧舜的事不陈述；合乎道义就留下，不合乎道义就离去。孟子所以珍视自己的道，大概就在这里。邵子生逢太平盛世，君主贤明、臣下良善，朝廷没有缺失的政事，他独自崇尚隐居，是因为认为当时可以不出仕罢了。孟子以伊尹的志向为自己的志向，邵子以颜子的快乐为自己的快乐；一人出仕，一人退处，都只是看合乎义在哪里。我对正臣的期望，也是希望他能够为世所用，哪里是说他可以就此隐居呢？所谓天，就是理；帝王盛世，任命叫作天命，俸禄叫作天禄，职分叫作天职。皋陶、契等被任用而入朝，伊尹、傅说、周公、召公辅佐君王，哪一件不是上天所命？哪一件不是自己所尊贵的？起初哪里有所谓人爵可以同天爵对立而并行呢？到了春秋战国，王制大为败坏，圣贤没有职位来推行自己的道；世袭俸禄的卿大夫相互诡辩，纵横家、刑名法术之士、刀笔小吏等卑贱之徒，依仗宠幸、挟持权贵，放纵人的欲望，天理因而消亡。孟子不得已，只好对这个问题加以辨析，说：“这样就是天爵，那样就是人爵。”又说：“仁，是上天所尊贵的爵位。”“有仁便荣耀，没有仁便耻辱。”这些都是为了遏止人的欲望横流，在天理尚未坠落时扶持它。孟子又说：“古代的人修养自己的天爵，人爵也随之而来。”珍视自己的尊贵而不羡慕外物，是士君子一贯的操守；而有这种德行便处于相应地位，也是事理的当然。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动，本然的尊贵本来就不变，难道一定要远走高飞、避世退隐以后才能保全自己的尊贵吗？不过，“自贵”的“自”字，意义十分重大，圣贤常常急切地谈到它。孔子在《乾》中说“自强不息”，在《晋》中说“自昭明德”。《尚书》说“自作元命”，《诗经》说“自求多福”。这些话都是让人反求于自身，把“自”落实在内心，不把自己的责任推给别人，不把自己的命运寄托给天命。无论平坦还是险阻，途径虽不同，而“自”之所以为“自”，坚定不移。这样也就正确说明了自贵的含义。正臣听了我的话，请我写下来作为记，于是我为他写成此文。隐求室记 我羁留居住在古瀛，刘惠父来信，陈述的情意非常深厚。他说：“西汉末年，众多君子都隐居，只有扬子云出仕；东晋末年，士大夫都出仕，只有陶靖节隐居。我不能效法子云，却很仰慕做靖节那样的人，题写读书室为‘隐求’，将要借此来求取我的志向罢了。希望你为我阐发其中的意义。”我收到信后惊然说道：“惠父这样立志，已经高出常人一等了。然而想到圣贤出仕、退处、隐居、显达，都只以义为依据。隐居时所立的志向，就是显达时所实行的事业；志向存在哪里，道就在哪里。所以说：‘隐居以求得自己的志向，实行义以通达自己的道。’伊尹居于莘野，吕尚处在渭水边，都是隐居，但志向在天下；荷篠者、耦耕者、楚狂接舆，也都是隐居，但志向只限于自身。虽然他们所立志向不同，也是由于器量有浅有深，所以推行达到的范围有广有窄。这好比一艘载重万斛的大船，停泊在荒僻的池塘，搁浅在野外的水泽，但三江五湖都在它力量所能到达的范围内。只要有不能行而仍能行的力量，就可以通达。至于剖木做成小船，削桐木做成船桨，只能漂浮在沧浪水上，渡过溱水、洧水，却不能乘长风、破万里浪，是因为它所承载、凭借的力量浅薄。那么士君子所立的志向，究竟是什么志向呢？” 是志在道。志在道，也就是志在学习。由致知、格物、正心、修身推展开来，达到齐家、治国，这就是所立的志，也是所学的内容。在极细微的地方积累功夫，在戒慎恐惧之时保持诚意，必须使自己的根基牢固充实，使本末都端正。这样以后，才能涉历世事而不被事物扰乱，可以隐居，也可以显达，只以义所安处的地方为准。所以君子难的不是隐居本身，而是隐居而能够求得自己的志向。”惠父温厚宽和而典雅端正，侍奉梅溪翁，每天以讲学为业，坚定自守，安然不争。我敬重喜爱他，常常以远大的成就期许他，所以乐意用圣贤的学问和行事来告诫惠父。有人说：“按照你所说的，难道是要惠父隐居以求志吗？还是要惠父出仕以实行志向呢？”我说：“也只是希望惠父立志于他应当立的志向罢了。”《遯》卦九五说：“美好的退隐，守正则吉。”《象传》说：“美好退隐之所以吉利，是因为端正了志向。”《遯》卦所说的端正志向，和《论语》所说的“隐居以求志”，其立意本来各有所在。然而处在遯卦的情势中而能端正志向的人，必定是能够隐居而求志的人。遯卦的卦象是两个阴爻逐渐增长，得位而处在内卦，四个阳爻退处于外，是君子退处困穷的象征。而九五这一爻居中守正，为众阳所尊崇；阴气虽然盛，却不能干扰它的志向，这就是正。外物的诱惑不能进入内心，学力便充足，操守便坚定，无论做什么都合乎道，这就是遯卦最完善的境界。闵子、漆雕都有这种境界，我也把这些话送给惠父。钦定四库全书 《则堂集》卷二　　　　　　宋　家铉翁　撰 记

译肃堂记 我刚到瀛地时，租住在城中，邻近种德李氏，因此有机会和志远及其弟茂实成为文字之交。我敬重并喜爱他们，只遗憾相识得太晚。乡里有人告诉我：“你还没有见过他们的父兄呢；见到他们的父兄，就会知道他们的渊源所自来。”过了很久，种德翁簿正任期届满归来，高阳也考满归来，舜臣又从肃宁来到这里，我才得以登上老先生的厅堂，遍交他的各位子弟。家法、典范、制度，光彩相映；有的人以文章著名，有的人以政事著称，但都端庄沉静、内心自守，专心学习、喜好修养，足见乡里的称誉确实不是凭空得来的。肃宁是个大县，处在燕赵之间，人口物产繁盛，风俗气习复杂，自古就被认为难以治理。有人劝他不要前往，舜臣慨然说：“这个县以‘肃’命名，我平日最善于运用‘肃’字，就应当用我的肃整来整肃那里尚未肃整的地方，这有什么难治的呢？”于是他随事整顿修治。县学废弃已久，读书人散往四方，文教风气十分衰落。舜臣首先把兴学作为要务，大力修整泮宫，逐渐恢复旧有规章，弦歌诵读之声充满耳边，人们知道讲学的可贵；这是他的政事严肃而有文教。各地游荡懒惰的人，倚仗威势成群结伙，逐渐成为乡里的祸害。舜臣用不发怒来震慑他们，用合乎礼仪来驯服他们，强悍顽梗的人纷纷服从，进入他的辖境便彼此告诫不要侵犯他人；这是他的政事严肃而又和顺。强健凶险、好勇争胜的百姓，抓住官吏的短处，把它作为诉讼的端由，败坏风俗、伤害教化，没有比这更严重的了。舜臣以庄重面对他们，以沉静镇抚他们，疏通他们郁结的情绪，平息他们险恶刚愎的性情，于是没有不改变态度、向善而行，低头接受教化，旧有习气因此大为改变；这是他的政事严肃而有法纪。他在任六七年，才获准交接职务离去。当地人因此为他立碑颂德，认为以前治理这个县的官员有好几人，但任期长久而能使一切严肃整饬、成就像舜臣这样完美的，实在少有匹敌。我从前题写他的堂名为“肃”，用来彰明它的实际意义。舜臣想请我写记来阐发其中的意义，于是我再次告诉他说：“所谓肃之所以为肃，是圣贤学问中的事情，不是世俗崇尚威严而称为肃。使此心肃，使此身肃，心正而身修，这是肃的根本。根本既然端正，然后把它推行到事物上；根本端正，末端也随之振举，这才是圣贤学问中的肃。夏、商、周三代以后，执政者崇尚防范禁制，设置规章制度，以求使人肃然，这是吏治上的肃，并非学问中的事情，君子并不以此为贵。《易·文言》说：‘正直就是正，方正就是义。’又说：‘君子以敬使内心正直，以义使外在方正。’敬与义确立，德就不会孤立。《文言》所说的敬而正直，就是学问之道，是使内心肃然的方法。” 《文言》所说的外在方正，就是我所说的内在肃敬向外推达于事务，从而无事不严肃的道理；大体上都以主敬为根本。肃敬则内心端正、身体修养，内在自然肃然。内心没有主宰，却能使内在肃敬，这是不可能的；内在已经正直，却不能使外在方正，也是不可能的。《文言》所说的直与方，贯通本末，涵盖内外。我的观察是，舜臣父子兄弟在家庭中修养自身的方式，说明他们平日用功在内心，内心所主在敬。正因为所主在敬，所以推行到外在，无论做什么都严肃端正。如今舜臣辅佐淮安，以治理一个县的做法治理一个州，声誉显著，士人舆论一致推重，没有不同意见；这就是敬而内直的功效随处显现。由此继续扩充自身的功夫，没有间断，那么他外在的肃整就会日新月异，难道只限于一个县、一个州吗？舜臣应当努力。敬室记 朱、张两位先生在东南倡导圣贤之道，共同扶持千年来中断的学术传统，他们志向相同、道义相合，彼此契合而使道统更加彰明。武夷一脉传到今天，已经一百多年，门人高弟都能尊崇师说、实践所知，把从老师那里得到的学问再传给后人。如今已经传了三代，人人都说“我是朱门的嫡传”，啊，这是多么盛大啊！我唯独遗憾南轩先生在世时，登门受业的士人接踵而来，而我们蜀地像互乡、阙党那样执经求学、在一隅陪坐的人，比其他地方尤其多。后来蜀地发生战乱，士大夫流散到南方，有的凭文学显名，有的凭科举、政事奋发，却没有人追溯其学问源流的来由，以广汉之学自称于当世。虽然时势也有影响，但那些曾跟随南轩先生学习的人也不能说没有责任。宇文氏两代跟随先生学习，曾列于大弟子之中。淳祐年间，子敬才从蜀地来，整理先世从先生那里听闻的学说，请求到庸斋赵公门下订正考证。庸斋十分器重赞许他，特意为他大书题写，以表彰这一传承，并说：“南轩之道就在你身上，你要努力啊！”从此以后，子敬敬慎承继这一线道统，求学更加笃实，用志更加专一，缙绅士大夫对他的期望，也无不在此。因为我长期被国事羁留在北方，子敬来信不断询问学问、辨析义理，即使身处患难、亲友零落，也没有废弃讲习的功夫；并且请我题写“敬室”二字，说：“这是南轩先生留给我祖先的东西，后来毁于火灾，希望你替我重新写下。”我推辞说不敢僭越，但宇文氏从南轩那里得到的学问，正在于这一个“敬”字，也是我们这些同道应当共同讲求的。于是我叙述从前听到的道理，写下来答复他。人之所以能够立于天地之间，靠的就是这一颗心；心之所以能够主宰身体、裁制万事，靠的就是这一个敬。持守它使心常存，正是以敬来存心；治理身心和万事万物，也要以敬来治理；涵养它而不使其受损，充实它并推行到极致，达到至诚不息的境界，大体始终都在于这个敬。敬难道是从外面来到的吗？人生而安静，这就是敬的根源。因此君子的学问贵在以静为主；以静为主，就是以专一为主。专守一念而不旁骛，这才叫敬。《中庸》所说的即使看不见也戒慎、即使听不见也恐惧，是敬存在于内心而尚未发出的时候。等到喜怒哀乐已经发出，那么散见于外的一切，哪一样不是敬的流行呢？出门如同去见尊贵宾客，使百姓如同承当重大祭祀，都是戒慎恐惧长期积累而成的，也是慎独功夫的表现。敬虽然随事而存在，但之所以成为敬，根本仍在内心。先生用“敬”来题写屋室，也是希望人们在宫室庭院、在屋漏之处都能谨慎。唉！世道沉沦、风俗败坏，祖业传承不能留给后代，而子敬却独能追溯父祖学问的来源，谨慎守护，不使它坠失。在衰败的风俗中，这实在不多见。我希望子敬存心，以祖先的心学和南轩之学为宗旨，用它来标明自己的家学，也用它私下传授给别人，进一步把这一传承推广给后世，使广汉一派与武夷一派并传不绝，难道不是伟大的事情吗？于是写成《敬室记》。

译李氏敬聚堂记 三代以前，凭借宗法制度联结族人，亲亲相爱的恩情即使延续百代也不会改变。宗法在秦代败坏，义聚之制在汉代兴起。所谓义聚，是古代宗法遗意几乎断绝之后仅存的遗迹，因此君子十分珍视。前代贤人范公说得好：“我们宗族党亲从始祖以下，各位叔父兄弟、侄子幼孙，常常有几十上百人。从我自身来说，虽然亲疏远近各有不同，但都是我们先祖同一身体分化出来的。既然是一体所分，却连身体的痛痒疾病都彼此不知道，贫富贵贱也不互相收养救济，这难道是我祖先留下恩泽、使后代昌盛的本意吗？”于是建立义庄，聚集全族居住在那里，至今已有二百多年。范氏后裔仍然排列居住在文正坊中，义庄的规约清楚显著，天下人都把它看作榜样。我从前曾寄居吴地，仰慕范氏而仿效他们，但宗族亲党散落四方，无法多次聚集，每每因此责备自己。晚年来到瀛地，本地父老对我说：“我们城中的李氏，是乡里的义门。自从他们的高祖脱离战乱流离，艰苦劳作，终于建造住宅，遗命子孙聚居一处，不得迁往别处。他们的祖父、父亲都依次实行这一遗训，到了惠父兄弟，又进一步推广，族人一天天增多，家政更加整治，勤俭均节，内外没有异议。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 这样义居已经五代了。”我听说后认为很好，有一天便前去拜访。主人请客人到堂上就座，弟子侄子分列左右侍奉，拿着手杖，奉上坐几，各自履行职事；童子到了能够胜任衣冠礼服的年龄以上，都行拜礼跪礼，而且全能合乎礼节。我为此感动赞叹不已。唉！这是中原的旧俗，是毛公、董子道德教化所达到的地方，如今已经不多见，理应加以褒扬表彰，只是以前一直缺少这样的表彰。如今总管仆散公镇守此地，崇尚教化，大书张公艺的事迹以示旌奖。李氏以此为荣，把它悬挂在西南的一间特别厅堂，来请求我题写堂名，并且为它作记，将用来传示子孙，希望不要辜负贤能牧守表扬的美意。我对于乡党中的美好善行，本来就喜欢听闻并乐于称道，李氏又以此相请，难道能不写吗？我认为张公艺是朴实谨慎的人，平日并没有什么学问讲习的助益，却能谨慎承奉祖训，只凭一个“忍”字联结族人，这是值得赞许的。然而“忍”的意义，在经传中可以见到：它是用来节制、停止喜怒过度的吗？喜的过度就会流荡，怒的过度就会严厉；《家人》卦所说的“嗃嗃”，就是怒气过于严厉；“妇子嘻嘻”，就是喜悦流于放纵。加以节制而使之停止，缓和而使之端正，这才叫忍，并不是把情绪含藏不发就叫忍。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这是人的大伦；实行这些，全靠一个敬字。年长者敬重自身，以身作则带领晚辈；年少者敬慎行事，顺从长辈。上下和睦而严肃恭顺，彼此共同遵循礼教，开始于忍，最终达到不再需要运用忍的境界，家道就形成了。我观察李氏一家，和睦整齐，彼此观看学习而趋于善。惠父兄弟又能协助长辈，聘请老师儒者，利用闲暇讲说经义；遇到吉凶、祭祀、宾客之事，都考察礼法后才行动，这说明他们懂得敬。传记说：敬是德的聚集。请把这座堂命名为“敬聚”，于是写下这些作为记。

译直斋记 《易》是天地自然之易，经过四位圣人共同完成这部书，到孔子之后才集其大成。除了这一部《易》，没有别的《易》。汉末有个扬子云，著《太玄》，开始僭越圣人，仿照经典制作《玄》。后来卫平又进一步制作《包》。此后大多各自得到一套数字，写成一部书，都僭越地把书名称作《易》。后人因为它们新奇而学习它们，于是天地自然之易便隐没了。因此，《易》可以学习，而僭拟圣人的书不一定要学习。学习那些僭拟圣人的书，四位圣人的《易》就更加不能明白了。这是我平日的看法。晚年来到瀛地，平生旧交都在远方，只能闭门读《易》罢了。不久赵敬叔从燕地归来，早晚相伴，只谈《周易》，不涉及其他。我问他说：“世人都喜欢仿拟圣人的书，你为什么不谈它们呢？”敬叔说：“我只知道有《易》罢了，其他的还没有空学习。”我听了他的话，整顿衣襟，钦佩赞叹道：“你可以说是善于学习的人了。僭拟圣人的书不进入眼中，圣人的《易》才开始显现在心中。”从此我便和敬叔谈论《易》。一天，敬叔对我说：“我用‘直’来命名书斋，请你为我阐发其中的意义。” 我说：“‘直’字的意义，在经书中有很多说法，只是不知道敬叔用它命名书斋的本意依据什么？”敬叔说：“我曾读《易》到坤卦六二爻辞‘直方大，不习无不利’，认为圣人的学问确实就在这里。我早晚思考它，认为这是学问的大纲，我的书斋取名所依据的就是这一句。”我起身答道：“你读《易》读得好啊！这正是我平日从《易》中得到的体会，敬叔竟然和我相同。‘直方而大’，是圣贤传授心法的要旨。根本在自己的内心，根植于天赋本性，这是直，这是方；显现在德行中，落实于事务中，也是直，也是方。从东到西，从南到北，以至上下、内外、左右、前后，哪里不是直？什么行动不是方？正因为直，正因为方，所以广大。这是天然一定的道理，和《帝典》所说的执中、《中庸》所说的时中，意义相互配合。那些话说的是把中推广到一家之中、一个国家之中、天下之中，无不如此；这里说直、说方，把它推广到一国、一家以及天下之大，也无不如此。这就是直方所以广大的原因。圣人运用《易》，就是用我心本然的直、自然的方，来衡量天下万事万物的道理，并推行落实；如此一来，哪里会有不直的地方？什么行为不是方正的？这就是直方之所以广大的原因。因为它出于至公，根本源于自然，不是凭智巧安排所能达到的，所以说“不习无不利”。如果没有深入穷究事理、对道有所体悟，就不容易谈到这一层。然而敬叔以“敬”为字，以“直”来命名书斋，敬与直相合，意义才完备。敬以专一为主，不把二念混杂，不让三心并列，这就是敬。《文言》说：“以敬使内心正直，以义使外在方正。敬与义确立，德就不会孤立。”这就是圣人教人用敬来求直，使内心正直。由此推行开来，义便确立，德行也就方正了。《大学》的絜矩之道说：“自己厌恶上位者对待自己的方式，就不要用来对待下位者；自己厌恶下位者对待自己的方式，就不要用来事奉上位者；自己厌恶前面的人对待自己的方式，就不要用来对待后面的人；自己厌恶后面的人对待自己的方式，就不要拿来追随前面的人；自己厌恶左边的人对待自己的方式，就不要用来交往右边的人；自己厌恶右边的人对待自己的方式，就不要用来交往左边的人。”《大学》所谓絜矩，就是《坤》六二“以敬使内心正直”向外推行的结果。懂得孔子“以敬使内心正直”的意思，就懂得《大学》絜矩之道怎样合乎义。懂得《大易》的直方，就懂得《大学》的絜矩；以内心主敬而正直，守住义而使外在方正，二者相互配合而成就。懂得敬与义相互配合，就懂得直方为什么广大。我和敬叔相处很久，知道他的为人：诚实专一，恭敬畏惧，话不轻易说出口，一旦开口必定合乎节度；行动不妄动，一动必定谨慎。他周游四方，所交往的都是当世名士。他坚定而诚信，守持而笃厚；直能够凭敬使内心正直。由此推开，什么行为会不方正呢？正因为直，正因为方，所以一定会达到广大，他真是善于学习《易》的人。至于占筮求卦，他一定依据义理来解释，不随时势一起改变，所以行动合乎礼，不违背义。他平日用功，专在持守敬而实行义。我观察他的立心、制行、处理事务、待人接物，没有一处违背敬；而他的所得，大体都根本出自《坤》六二这一爻，不善于读《易》是不可能做到的。世上的求学者，专心致志于僭拟圣人的书，对于圣人的经典却往往忽略。我常常为此忧虑，所以对敬叔所学的东西深为取法。敬啊，敬啊！这就是他的直方所以广大的原因吗？于是写下来答复他。

译节斋记 《易》在涣卦之后承接节卦。所谓节，是用来纠正天下的涣散，使它归入至善境地的。自从天高地低以来，万物分散而各有差别，充满宇宙之间的事物，无不具有自然的节度。事物极其众多却归于一体，极不整齐却无不止于整齐。由于万物有自然的节度，圣人便顺应它而制定节制。因此天下一切涣散的事物，都要归于节而停止。日月星辰运行于天空，是散动的，却有一定的轨道；寒暑运行于大地，是流转的，却有一定的规律。对人来说，君臣父子的伦理，以及日常实行的常道，使人止于仁、止于敬、止于孝、止于慈，各自止于应止之处而不能过度，这些都是自然的节度。士君子求学问道、涵养自身，也贵在知道节制、知道止于适当的位置罢了。傅梦臣君，是中原的望族，世代在朝廷拥有爵位封邑，而梦臣以儒学传家，喜好学习而不知疲倦。中年定居河间，便用岐黄之道在乡里传授，把所居题名为节斋。他用心立志，本来已经远远超过常人。我认为盘古以及三位圣人，为天地建立了心法，既创制立法以涵盖天下的道，又为百姓确立生命的准则，于是医学的教化也兴起了。医道所做的事情虽然不同，但用来节制的原则没有不同。你难道没有看涣卦与节卦的两个卦象吗？风行于水上就是涣，风本来会使万物运动，水也随风而动。风吹行而不停留，水流逝而无人能阻止，就像情感受到外物触动，便随外物一起迁移。因此圣人继涣卦之后安排节卦，是从水泽中看到了节制的意义。盈满和虚竭没有常态的是水，能够停住并有一定节度的是泽。义理节制情感，就像水受泽的节制一样，使它停在应停的位置而不过度。这就是学问的道理，其中也包含医道的原则。涣是疾病发生的源头，节是控制疾病的药物。所谓甘节、苦节，是指参、芝等药物以及相应的治疗方法，随所施治而各得其宜。如今我们的眼睛能看、耳朵能听，手能拿、脚能走，用来巩固肌肤的防护、约束筋骨的，就是节。形体由气维系，气又受形体役使；寒暑晦明从外侵蚀，吉凶忧患在眼前感发，精神放纵奔逸，气息暴乱而不能收敛，疾病就是由此产生的。医经所说的节，与《易经》所说的节，确实有相似之处。用温凉调和燥湿，用补泻控制盈亏；闭塞的使它通畅，麻痹的用针石治疗，放逸的加以收束。疾病的来势没有穷尽，而我们所能施行的节制也没有遗漏，这本来就是医术，同时也是学问之道。比如秦国的医和论述六气、排列五节来告诉晋平公，并且说：“君王如果不能节制，不能顺应时令，能够不受到祸患吗？”所谓节，关键正在于合乎时宜。像医和这样的人，难道是从运用《易》的时义中有所领悟吗？所以高明的医生明白医理，援引经典来判断疾病；中等的医生明白医方，援引古方来判断疾病。梦臣用“节”命名书斋，或许可以成为明白医理的上等医生吧？如果能够用自己的节制去节制别人尚未节制的地方，用自己的治理去治理别人尚未治理的地方，那么梦臣正要为世所用，并且还要充实、扩展这种作用。他所说的节，也就有超出医道之外的意义了。

译拙斋记 从前在洙水、泗水之间，孔门四科的七十弟子，聪明睿智、明辨事理，哪一个不是当世英才？但曾子独以天资质朴而受到圣人的知遇。后来他的造诣深厚，优然进入圣贤境域，独自承继道统，使千年的传承绪脉传给子思、孟子，流布繁衍，盛大无穷，这一切都从当初的质朴中来。我刚到北方时，询问中州道学的传承如今寄托在谁身上。缙绅诸公都称诵鲁斋许公的贤德，并且说：“他笃实而内守，是学习曾子的人。”我还没来得及前去拜见，就从燕地迁到瀛地；许公也告老还乡，不久便听说他去世了，我常常因此引以为憾。有人告诉我：“继承许公而有所成就的，是拙斋刘公仲宽。”我当时就想见他，恰好刘公因出使之事来到瀛地，于是得以相识。听他的言论，观察他的风度，蔼然有道学家的气象。他用“拙”来命名书斋，和许公用来作为鲁学心法的东西，实在有相似之处。我感慨叹息说：“继承鲁翁而有所成就的人，除了拙翁还归属于谁呢？道统的源流，大概就在这里吧！”鲁与拙，并不是从容貌外表上可以看出的；它根植于天赋自然，再加上日益增长的学问，义理精纯、道理明白，纯一而没有杂质，所以能够以道自任。譬如宽广的山谷和平坦的河川，土地肥厚，播种无不生长，生长无不高大茂盛，因为根基栽植得深厚，所以发展得长久。那些根基浅薄、植株羸弱，忽然长满却很快枯萎的东西，难道是能够担当重任、走远路的器材吗？何况“拙”字的意义，正与“巧”相对。孔子曾说：“花言巧语、伪善的面色，这样的人很少有仁德。”又说：“刚强坚毅、质朴迟钝，便接近仁德。”在巧与拙之间，包含着有仁与不仁、公与私、义与利的区别，圣人对于后世的忧虑深远啊。假如有人花言巧语，修饰容貌，只在外表上下功夫，以求取别人喜欢自己，这个人虽然所作所为还没有达到放荡流离、乐而忘返的程度，但他的志向所趋，常常驰骛于外物，那么人欲一方面的比重超过了天理，他离道有多远，也就可以知道了。又有这样的人，刚强坚毅，不肯苟且取容；质朴迟钝，不图迅速求售；内心有所主宰，外在没有什么羡慕。这样的人，即使还不能全然达到仁德，但他的心思常常致力于内在，那么天理一方面的比重超过了人欲，说他接近仁德，难道不确实吗？大概天赋厚实的人，质朴而纯正，在此基础上再加以详细询问、谨慎思考，以明辨是非、笃实行事来增益它，就像绘画完成之后，才施加白色底子一样。有志于进德，也有根本，[原文此处疑有脱误]，到哪里不能归于仁德呢？而人伪滋长的人，表现为机巧和欺诈；机巧却扰乱德性，机巧却过分恭顺，凭口才应对，结交奸佞之人，就像张挂锦缎船帆、装饰桂木船桨去渡过大海，面对万里的险阻，怎么能够到达彼岸呢？所以圣人向人指示求仁的方法，常常取法于质朴迟钝，深深告诫人们不要巧言令色，反复多次地谈到这一点，正是因为它是这个道理。您早年凭才名奋发自立，却致力于内在实践，不炫耀于外。世俗崇尚文饰，您却收敛浮华而归于质朴；世俗崇尚炫耀，您却隐藏光芒而守持内心。您精研义理之书，专心探求性命之蕴。您静穆而端正，纯厚而正直，内心真诚充实，德行的端绪显露于外。然而您仍以“拙”自称，这既是您的谦逊，也是您内在实践充实、自有所得而又自信的表现。您年过耳顺之年，双亲都还健在并共享福庆，而供奉甘美食物、早晚问安侍奉的礼节，早晚都亲自实行，却仍惶恐自觉不足，把自己的堂题名为“取足”。这又是您实际践履显现在家庭中的表现。孟子论曾子奉养志意，说“侍奉父母像曾子一样就可以了”；所谓“可以”，只是说可以而已，并不是自以为满足，这正是曾子大大超过常人的地方。拙斋致力于内在实践，也是在学习曾子。曾子所学的是仁，曾子的孝行，正是曾子成就仁德的途径。求学问的道路，由明白善理而使自身真诚，由使父母喜悦而达到朋友信任、上级认可、百姓拥戴，体与用兼备，内在具备什么，必定显达于外。困穷而处于下位，就承担这种道统的托付；显达而居于上位，就承担世道的托付。无不从自己致力于内在实践而来。我对拙斋寄予希望。写下这些作为记，以表达我诚恳期望的意思。

译尊教堂记 陆象山先生，是近世的大儒。他曾说：“东方有圣人出生，这颗心相同，这个道理相同。西方有圣人出生，这颗心相同，这个道理相同。几千几百年前有圣人出生，这颗心相同，这个道理相同。几千几百年后有圣人出生，这颗心相同，这个道理相同。”这话传出后，有人说象山兼取了儒、道、佛二氏的学说，我说不是这样。这颗心、这个道理，在四方上下，确实没有不同。岂只是圣人相同，智者、愚者、贤者、不肖者，从上天那里得到而存在于自身的，也没有不相同的。只是圣人先得到了我们心中共同具有的东西罢了。因此圣人依据人心来阐明道，依据道来建立教化。道存在于天地之间，只有一个；教化存在于天地之间，也只有一个。从伏羲、神农、黄帝直到唐尧、虞舜、商、周的盛世，都是这一道、这一教。由中原传播到四方之外，达到八方极远之地，凡日月所照、霜露所降之处，都是这一道、这一教。我听说天地之间有四大，却没有听说教化有三种。到了西汉初年，有人宣扬黄老之言；及至晋、宋、齐、梁、魏、隋，西天竺的教法便在中国流行起来。虽然它们并行而又互相争先，各自崇尚自己所崇尚的东西，然而它们依据本心来阐明道、依据道来建立教化，认为人性没有不善的，人人都可以通过学习达到圣贤境界，这些地方与我圣人建立教化的宗旨有相似之处。象山老人所说的“这颗心相同，这个道理相同”，就是因为这个缘故。我过去住在乡里，乡人有人建立祠堂，把我圣人和老子、瞿昙并列祭祀，题名为“三教圣人之祠”。我对他们说：“教化可以有三种吗？教化可以有三种，道也可以有三种吗？为什么不把它题作‘尊教’，或许可以把不同的合为相同，使这三者有所防范而归于一呢？”众人都说好。晚年我来到瀛州，听说任丘范君，字某，所居之处正当南北大道，儒家先生与道士、僧侣经过他门前的，没有不被请入并受到礼遇、极尽敬意的。我听说后感到奇异，不久便求见他，详细询问这样做的缘故。他说：“我对于三位圣人的道，像对待一体那样敬重，所以对于三位圣人的经典以及三位圣人的门徒，礼遇致敬也一视同仁。我曾经修建一座堂，供奉九经居中，左边放佛书，右边放老子的《道德经》，诸子百家的书籍排列在两旁。有通晓道的人来，就请入这里，向他询问道理，希望有所收获。” 我听了您的话，越发赞叹不已。唉，像您这样的人，立志求道，因此把平常的敬意用于道；与世俗之人尊崇异教以求取福利益的行为相比，实在不可同日而语。于是我写下“尊教”二字题在您的堂上，又为它作了这篇记。思义斋记 思义斋，是鲸川李氏用来给子孙垂示训诫的地方。李氏祖、子、孙三代相承，没有别的兄弟。到了思义君，才有三个儿子，都以儒业为务，通晓经书，品行端正，在乡里很有声誉。思义君常常告诫他们说：“我这一支孤单地传到今天已经三代，常常担心不能承担这份家业。你们兄弟长大成人，鼎足而立，从今以后子孙绵延不断，足以承担祖先传下的门户重任。然而我希望你们聚在一起、相互依靠，不希望你们分家离散、彼此疏远。人之所以在天地之间聚族而居、成群林立，能够孝顺友爱、和睦姻亲、彼此相爱，正是因为有义存在。义，是天理的自然，也是人心固有的。义存在，那么从祖先到子孙直到永远，就是根本相同而枝条众多。譬如松柏生长在高冈上，枝叶繁茂，向上直达霄汉；从本到根，终究只是一个根本。因此古代那些伟大的贤人，聚族而居，称为义聚；为他们置办田地，称为义庄；为他们建造住宅，称为义宅。房屋相连而居，共同防守、共同饮食，把这些写成义规；祭祀、婚嫁、庆贺、吊丧、吉凶祸福，彼此互相救济抚恤，百代都如同一日。我以‘思义’给书斋命名，是希望你们思考义、并且常常彼此守护。”他的长子卿长，率领弟弟们恭敬遵守遗训，把“思义”题在中堂，请朋友托请我为它作记。我听到这些话，敬重他的心意，不敢推辞。从前在洙水、泗水之间，格言昭然垂示，有“九思”的条目，开始是思考视觉、听觉、容貌、言语，最后以见到所得之物便思考是否合乎义为终。圣门用来垂示训诫的内容，已经完备了。李氏给书斋命名的意义，是有根据的。然而思考必定落实在义上，对于义与利的辨别，可以说已经知道应当如何取舍了。所谓见到所得便思考义，并不是事情临头以后才开始思考。心，是一身的主宰；思，是心的精神，用来应接事物，使它们各自合乎尺度而不差错。圣贤做学问的功夫，最重视思考；持守而使这种思考常存，是思；安定而能够应对，也是思。正因为用功深厚、志向专一，所思考的内容在我心中专一不二、纯粹不杂，先在内心有所主宰，所以事情来到、外物接触时，都各自归入我的条理而不违背义，根本端正，末端自然随之。天理就在这里，外物纷纷而来，也没有途径侵入，所以思考不在于所得，而在于义，这就是谨慎思考的功夫。他日，子路论完人，说“见到利益便思考义”；子张论士，说“见到所得便思考义”。以子路的坚强、子张的明辨，他们用功特别在这里，那么就知道“九思”的条目以思义为最后一项，圣门的高弟尚且有时难以做到，学习的人怎能不在此特别谨慎呢？鲸浦处在川流陆路交会之地，夜间帆樯奔驰，白天车轮马蹄奔走，无不忙忙碌碌地追逐荣华利禄。困穷的人想着通达，蛰伏的人想着奋发，尚未得到的人期望得到。而卿长兄弟端正安静、守持自身，淡泊而无所营求，恭敬遵守先人的训诫，把福泽留给后代。他们胸中所存的心意，由此可以想见。推究他们思义的功夫，还有什么行为不是义呢？所以我乐意把孔门垂示的训诫，以及子路、子张用来辨别义利的道理，告诉您。还请您努力啊！

译时思堂记 曲沃许氏，是中原的望族。孝顺兄长的行为，在乡里显著。从祖仲玉翁到他的孙子君祥，三代遵守同一套心法。前辈名人曾为他们把堂题名为“时思”，士绅大夫和士人为它作记、作赞、作铭以及诗篇，汇成一幅巨大的长卷，也拿给我看，让我接着题写在后面。我认为“时思”的意义很美。何况祖传给子，子传给孙，百年相承，如同一日，这是人所难以做到的，难道可以不为它写下来吗？然而想到子女侍奉父母，有终身奉养，也有终身不忘的追思。周文王侍奉王季，曾子奉养曾晳，实行得有常规，守持而不懈怠；这正是圣贤穷尽道理、给后世留下法则的地方。周武王遵循文王已经实行的道，不敢稍有废替；而曾元侍奉曾子，却并不是这样。由此可知，祖、子、孙三代一心，把侍奉父母作为行事的根本，在古代尚且难以做到，何况在今天呢？所以我说，能够尽到终身奉养的人，才能做到终身追思。许氏祖孙奉养父母的事，在诸位贤人所作的记、铭、诗、颂、赞中都有记载，毫无异议，那么他们孝敬的实际，就足以使人深深信服了。如果又能把平日奉养父母的心，推展为死后追念远祖的心，把早晚定省的勤谨，推展为春秋祭祀的追思，礼敬和哀慕都达到极致而没有遗憾，这难道不是人所极难做到的吗？我读《礼记·内则》篇，看到圣人教人奉养父母的事情：子女侍奉父母，鸡鸣便起床，各自穿好自己的衣服，各自办理自己的事务，亲自洒扫庭院，问候父母起居，负责准备稠粥、稀饭，调治滑美的食物；一天之内，片刻之间，心思都在侍奉父母的事情上，事情无所不在，这就是所谓终身的奉养。我又曾读《礼记·祭义》篇，看到圣人教人终身追思父母：霜露降下，就有凄凉悲伤之心；雨露滋润，就有惊惧警惕之心。到了祭祀时，思念父母的笑容言语，思念父母的志向意趣，思念父母所喜爱的事物，思念父母所嗜好的饮食；思念所存之处，就是孝敬所存之处，这叫作终身的追思。必须能够尽到终身奉养，然后才能达到终身追思；以礼敬来奉行，以哀慕来实践，如同亲人还在这座堂上一样，这就是达到终身追思的方法。我希望君祥把《内则》写在居住的房间，把《祭义》写在祭祀宴享的堂上，使世世代代的子孙，在应当奉养父母时登上这座堂，看见《内则》的教诲，思考奉养父母的方法；在应当祭祀时登上这座堂，看见《祭义》的教诲，思考祭祀的方法。这样，孝敬之心自然油然而生，子孙直到曾孙、玄孙，都能把这套心法传承下去，永无穷尽。至于显扬亲人、使父母声名显著的事情，不在别处，而在于自身显贵。自身显贵，自身修成了人爵，又以道义使自己尊贵。自己显贵而父母也因此显达，这就叫孝子慈孙能够做到的事情。君祥，你要努力啊！节孝堂记 欧阳文忠公撰写《五代史》，采录王凝妻李氏守节的事迹，是为了在世道已经衰败之后扶持世道，也使当时那些做臣子的人感到惭愧。五代冯道历仕四朝，身事七姓，苟且偷生、保全自己；到了将死之时，还写《长乐老叙》，自夸以此为荣耀。孟子所说的“没有羞耻憎恶之心，就不算人”，说的不就是冯道吗？所以君子中掌握史笔的人，对于守节的妇女便为她们立传，记下姓名，使她们的志节流传给后人。如果知道王凝的妻子是贤妇，对于冯道的偷生苟全，就会唾弃而不顾。冯道晚年得到在瀛州封爵，至今还有人指着他生平游历过的地方，共同说道：“这是瀛王旧日游玩之地。”我常常担心他的污迹染污后人、败坏风俗，多次借碑碣的机会恳切地表达心意，希望人们仰慕古代，不要羡慕冯道。这是为世道考虑，与欧阳公在《五代史》中为节妇立传，心意相同，绝非徒然说说而已。国子安对我说：“我的乡里在瀛州南面交河县一带，习俗敦厚，喜好礼义。节妇在世间常常可以见到，并没有人羡慕冯道。乡里有张得山的母亲杨氏，早年丧夫，父母想强迫她改嫁，她发誓守志，不肯听从。家里贫穷，儿子年幼，公婆头发将白而健在堂上，杨氏亲自承担汲水舂米的劳苦，办理耕种纺织的事务，奉养老人甘美的食物从不废止，冬温夏清也依礼奉行。后来公婆去世，她竭尽力量办理丧事和祭祀，一切都能合乎礼制。这是刚烈男子也难以做到的事，杨氏却能够实行，从年轻直到年老，经历了四五十年。儿子长大以后，她的忧虑才得以解除；族人、乡党、父兄都共同推重她的品行，把她所居的堂题名为‘节孝’，说她守节而又能尽孝。请我为它作记。”我当时是寄居在外的客人，推辞说不敢当。过了几个月，子安再次从县邑乡里来，带来乡亲们更加恳切的请求。我又想到瀛州是冯道受封、享有食邑的地方，他一时显贵荣盛，恐怕足以改变人的心志；然而这个州这个县，妇女的节义、子女的孝行、臣子的忠诚，世代都时常出现。这是因为人心秉持常性，不待教导和率领，便自然趋向善良；同时也可以看出汉献王、毛公、董子以《诗》《书》施行教化的影响，直到今天仍未衰竭。这样的事情难道可以不写下来吗？于是我把这些题写在后面，等待修史的人采录。

译积庆堂记 《坤卦·文言》说：积累善行的人家，一定有多余的福庆。前代儒者解释说：“善”用积累来说明，是父祖修养自身、存养于心的善行；“庆”用余来说明，是父祖在自身和内心积累的善行遗留给子孙的福泽。积累它的人，是源头；积累而成为福庆，从源头流向下游，并不是从外面到来的。积累得深厚，那么形成的流势就广大而长远。譬如长江大河，发源于岷山、峨眉山、积石山，汇合百川众流，向东注入沧海，它的水流没有穷尽，是因为它的源头来势无穷。所以仁人孝子深深想到父祖积累善行的艰苦勤劳，自己有房屋栋梁、上下遮蔽可以安居，就说：这是我的祖父、父亲营建的；有食物，左边有饭、右边有粥可以奉养，就说：这是我的祖父、父亲开垦耕种的田地；以至于做官而有俸禄，有身上官服的荣耀，有车马的供奉，便又感慨长久追念说：我的祖父、父亲积累仁德、累积善行，却没有得到享受它的报偿；那报偿如今落在我身上，我修养了什么，竟能得到这些呢？每年初春，率领宗族拜谒、察看世代祖墓，徘徊环顾而不忍离去。尊长、老人和显贵者看见年幼、孤独、贫穷而不能自存的人，便恻然兴叹说：你们都是我皇始祖同一元气分化出来的后代。皇祖积累的福庆一直延及后代，我却独自享受它的成果，不能分出恩惠来周济宗族乡党，这是我内心惭愧而不得安宁的地方。从今以后，做官而有俸禄、居家而有余财的人，各自拿出有余的部分来周济不足的人。尚未办妥丧事的，大家共同帮助办理；男子尚未娶妻、女子尚未出嫁的，大家共同出力促成婚事；年老而没有奉养来源、生病而没有药物的，就为他们建造居所，收容并抚恤他们，使我祖先的德泽平均惠及后人。这样以后，面对松树和楸树下的祖墓，才可以没有遗憾。众人都说：好！于是订立约章来倡导此事。凡是宗族庞大、子孙众多的，推举一人为约主，约定十年内买田置庄，名为义庄。逐渐增益，义庄建成后，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废疾病者都有供养，不会有人离散而流落四方、沉沦于其他行业了。倡导这项义举的，是先正范公，他是天下第一流的人物。规约至今完整保存，天下人都把它视为准则。古瀛王君成在交河聚族而居，已有一百多年，中间经历丧乱，房屋都毁坏了，只有君成的先祖隐君所居的房屋巍然独存，那地方靠近祖墓。自君成进身登第、担任显要官职以来，每次回乡都一定召集族人，察看、清扫祖墓；回来后就在这座堂上依次行拜礼，想着和父祖、弟弟、侄子共同扩建大屋，以推广前人留给后代的恩泽，而且将要按照范氏的规约创立义庄，嘱托我为此作记。我想到世道沉沦、风俗败坏，人们即使同住一室、共处一道藩墙之内，也各自承受秦地般的忧患，吉凶祸福却不彼此救济；而君成拳拳然怀有葛藟相连般的亲族之情，把和睦宗族作为最急迫的首要事务。放眼当世，这样的人能有几个呢？因此我不敢推辞，不过希望能够对义规尚未涉及的地方有所补充。祖先留给后代以宽裕生活的办法，是经营诗书学业；义规建成后，幸而可以解决供养问题，但不能没有教育。应当延请乡里德高望重的老儒，召集宗族子弟中有志于学习的人，让他们教导这些子弟，使每人通晓一部经书、各自掌握一门技艺，不要走向其他道路，不要经营其他行业。像席上陈列珍宝等待聘用一样，怀抱忠信等待荐举，也是可以的。他日戴着高冠、垂着绅带立于朝廷之上，施行自己所学，这样以后才有光于祖宗，最终成就显扬亲族的美名，使积累的福庆流传无穷。种德堂记 有人问我说：‘积累善行便降下祥瑞，有德之人必定得到长寿，这话可信吗？’我说：‘自从六经和圣贤以来，就有这样的说法，怎么能不信呢？纵观天地之间，只有理和气罢了。仁义忠信，是存在于人身上的理；长寿、福泽，是气对理的应验。理运行而气跟随，有必然到来的应验；但一定要有努力实行的力量和勇于实践的精神，经过长久之后，才能得到验证。你没有观察过农夫和园丁的事情吗？稻、黍、豆、蔬菜，播种就一定会生长，生长就一定会成熟，这是事物的常理。然而有的田地耕作相同而收成多少不齐，有的播种同时而好坏不同，这是气有厚薄造成的。理是恒常的，气却不能恒常。理足以主宰这种气，气只顺从理；气的不恒常都可以变为恒常。因此上等农夫、老园丁从事农作，所依据的是理，而不只是气。到了时节便耕作，到了时节便播种，到了时节便灌溉、浇水、除草、培土，除去危害禾苗的莠草，然后生长的生机流行，无所不到。理在这里，气便随之应验。人有这样的心，就像万物有果实一样。持守存养的功夫，就如同栽培种植的事情。’ 持守它使它存于心，涵养它而不使它受到损害，使理充实于自身而没有不尽之处，那么气对于理的应验也没有不周全的地方。所以行善便降下祥瑞，有德便获得长寿，有些事情虽然不知道为什么，却自然会这样发生。《尚书》说：‘皋陶大力播种德行。’说到德而用‘种’，是说大力实行；要经过长久以后才能得到验证，就是这个意思。”我寄居在河间的中城，和李君吉甫为邻。每次到他家，见他的家庭严肃和睦，长幼顺从承奉，子孙环绕侍立，整天没有懒惰的神色，因此敬重他。退出来后询问乡里，才知道吉甫曾在各地任职，所到之处都因善政而著名，离开后仍使人思念。他努力行善，是有来由的。吉甫修葺堂屋完成后，题名为“种德”。他的中子志远与我交游最久，请我阐发其中的意义。前面已经引用农作来作比喻，但意思还没有说尽，于是在这里补足我的说法。大概读书人生在这个时代，没有不希望成为有用之人的；种植学问，就是种植德行。把它种在自身，推广到家庭，再推广到国家，这种种植的功夫，不是一朝一夕能够完成的。《易经》中，“地中生木”是“升”卦，“山上有木”是“渐”卦。圣人解释“升”的卦象说：‘君子由顺应德性、积累细小功夫而达到高大。’ 解释“渐”的卦象说：‘君子以贤德自居，使风俗变得美善。’大概地中的树木，从根和树干到枝叶，一寸一寸地生长，达到一丈、八尺，然后才适合使用，这是学习者进德的次序。山上的树木挺拔独立，与山体一同高耸，足以在下面形成风范，这是君子居有职位时所应做的事情。积累细小而达到高大，是成就自己；以德自居而使风俗美善，是成就万物。都要积累以后才能上升，渐进以后才能达到。我所说的努力实践的力量、勇于实行的精神，正是要经过长久之后才能得到验证。吉甫年长而成熟，历练诸子，子弟森然排列在庭阶之间。有的凭学问自我奋勉，有的凭才能奋发立身。他们将来的成就，可能成为栋梁、楹柱、椽子、方椽，前途深远，实在无法估量。于是写下这些来勉励他们。

译瑞云寺记 天下区域分裂之后，佛教宗派也分为南北，各自师法自己的宗师，各自宣说自己的道理，彼此如榫卯不合、水火相冲，互不相谋，已经一百多年了。哪里料到车轨、文字重新统一，万里道路归于一条，佛教宗派也因此合而为一。淮、浙、荆、楚一带，有志于访求道理的人络绎向北；燕、赵、齐、魏一带，有志于求师的人也振臂南来。南北成为一家，佛道的祖庭和教法由此复兴，唉，这也是盛况啊！虎岩大长老在淮甸奋发立身，走遍各方，晚年得到皇帝知遇，被提升为灵隐寺方丈。以当世第一流的人主持东南第一名刹，南北求学的徒众充满座下，动辄数以千计，这是此前一百多年未曾有过的事。虎岩不因地位高峻而疲于接引，每每对众人说：‘我老了，你们各位有疑问就赶快来问，不要等我的身影落入空山，才拿着铁锹来问我的遗骨。’于是就在钱塘的瑞冈，处于竺峰、灵鹫之间，选择数顷土地，占据山水要处，创建一座招提寺，作为退居之计。希望求学的徒众专心求道，每天勤勉不懈；这不只是为了成就自己，也是为了成就他人。中间建大殿，外面建山门，左边有僧堂，右边有香积厨，四周环绕着精舍。后来又屡次蒙受恩命，以瑞云院作为开山寺院，让他的弟子按照甲乙次序主持掌管，使它靠近灵隐而自成门户，彼此互不相干，内外都得到圆满。虎岩派一位禅人来请我作记，说：‘这是我退居的地方，也是我的菟裘。请您替我阐发其中的意义。’我告诉他：‘有进就一定有退，也是事物的常理。师父的道誉正隆，突然请求高隐退居，是否考虑得太早了呢？’我听说近代的高僧宿德为了矫正世俗兴作的弊病，有人把退居地选在扬子江心，又有人把退居地选在海门潮头，自以为高明。我曾对他们说：‘奇特倒是奇特，却还不能说高明。居住在应该居住的地方，享受可以享受的快乐，哪座山不能藏骨？至于和鱼龙争夺洞穴来作为退居之所，不也太狭隘了吗？’虎岩选择瑞云，不幽僻却深邃，不隐藏却严密；这座山丘多么可乐，和别人的退居不同。我们的圣人说：‘居住在天下最宽广的居所，站立在天下最正当的位置，行走在天下最广大的道路上。道所在的地方，就是居住所在的地方。进也是宽广的居所，退也是宽广的居所。’三千大千世界，哪里不能居住，哪座山不能退居呢？已经到了百尺竿头，更应当向前进步。虎岩，请努力吧。寂照阁记 真谷居士陈君彦祥早年周游中原，广泛结交当世的名卿大儒，乃至外地博学通达之士，没有不前来向他请教的；他的道理充实，好像很有所得。于是回到高阳山下建屋，父子之间互为师友，把读书的楼阁题名为“寂照”。我经过那里，问他说：“您学习的是我们圣人的学问吗？还是也取法佛氏的言语呢？”圣人说“寂”，佛氏也说“寂”，意义相近而道理不同，不能不加以辨析。居士请我阐发其中意义，我便对他说：“心就是一个太极；空寂无形、冲虚寥廓的状态，是太极的本体；寂静而不动，是这颗心的本体。正当它冲虚寥廓、无形无迹时，一个道理混然存在，动与静相互为根，因此产生两仪、四象、八卦的根源，全都在这里。正当它无思无为、寂静不动时，道德性命的道理由此分化为仁义，区别为五常，散布为百行万善的根源，也全都在这里。因此，未发而寂静，是心体本来的状态；已经发出而通达，是心体的妙用。无思并不是无所思考，无为也不是无所作为；它寂静不动的本体本来就是这样。等到有所感而能够通达，天高地下、万物各自分殊，哪一样不是从思虑中产生的呢？这就叫以一个道理贯通万种差异。伏羲画卦、周文王作卦辞和爻辞、孔子作《系辞》，就是如此而已。佛氏却不是这样。他们所谓的寂，是把空当作寂：心没有心，形没有形，物没有物，以此作为本体，却不能包容天下万物的道理，这就不是本体。等到它发动而接触外物境界时，认为境界是空、相是空、法也是空，以此作为作用，却不能周遍贯通天下万物的道理，这就不是作用。为什么呢？寂并不是空。他们把自己的身体和天地万物看作同一片虚空、露水、闪电，推求它的开端却不知道开端在哪里，以梦幻来概括它的终结，却不知道终点归于何处；这叫作以一个空来了解万种法则。本体既不能包容万物之理，作用怎么能通达呢？所以我们儒家和异端都说寂，虽然名称相同，但把什么当作寂却不同；不加辨别，就不能明白。有人说：‘像您所说的，寂而感、寂而照，有什么不同吗？’我说：‘从这颗心的本体来说，寂而能感，是心体的妙用；从学习和积累功夫来说，寂而能照，也同样是心体的妙用。您没有观察过太阳吗？傍晚天将昏暗，是太阳的寂静；早晨升上天空，没有一线光明不被它照耀，正是傍晚休息的结果。您没有观察过四季吗？冬天闭藏，是气的寂静；春天阳气明盛而舒展，万物都蒙受它的光彩，是闭藏所造成的结果。人的这颗心虚灵明彻，万种善理全都具备。然而如果不以主静来端正根本，以谨慎独处来澄清源头，在极其细微的念头之间存养真诚，在不被看见、不被听见的地方积累功夫，又凭什么恢复这颗心本体浑然完整、光辉灿烂的状态，使明德日日更新、光明无所不照呢？所以所谓“寂照”，是学习、存养的功夫积累长久以后才显现，并不是把空当作寂、把寂当作光明。居士是深于怀抱的人，曾经辅佐大名府幕府，厌倦游历而归，画了一幅《松林秋月图》，穿着深衣，手持麈尾拂尘，倚着磐石而坐，像在思考又不像在思考；他大概是有志于自我治理其心吧？他的嗣子陈新，勤奋好学、喜爱修养，刚强坚毅而有操守，将来一定会对世间有用；他所涵养、所负荷的才能，大概还不能浅薄地窥测。因为我作为寄居的客人来到瀛州，有幸结交您父子，早晚所讲论的都是义理的大端，所以登上这座楼阁，高兴地为它写下这些话。

译洞霄宫记 道是三极的祖本，大到包容宇宙而看不见它的外边，小到进入毫厘粟粒而看不见它的内边。它生出阳、阴，使神鬼显灵、使天帝神明，陶铸熔炼千圣，鼓荡推动万象，却看不见它的踪迹。因此，没有比天地更大的，而此道支撑着天地；没有比山川更幽深的，而此道充满山川。道就是理，理就是太极，太极本来就是无极。它支撑在天地之上，没有一瞬间停息，所以称为“天柱”；它充满在天地之中，没有一条缝隙不周遍，所以称为“洞天”。唉！提出天柱、洞天说法的人，难道懂得道吗？难道是至人向人显示至道的精微、众妙的门户吗？天有形体，道没有形体，以无形统摄有形，谁来做到的呢？天极其广大，洞极其微小，以小容纳大，谁来主持的呢？天柱就是《易经》统摄天、承载天的卦象，也是老氏所说天地得到“一”而清明安宁的境界；洞天就是《易经》所谓天在山中的卦象，也是老氏所说山谷得到“一”而充盈的意思，这是毫无疑问的。考察过去的典籍，女娲氏斩断鳌足来支立四极，那不是鳌，而是道，是天柱的比喻。元始天尊坐在浮黎宝珠中，十方天神全都进入其中，那是什么呢？是道，是洞天的比喻。余杭大涤山的洞霄宫，是三十六洞天之一，与舒州寿阳天柱同为三金堂玉室，上通太微，奇异神秀，无法全部记述。汉武帝建立馆舍以候迎神灵，历经晋代直到唐代，乃至宋代，历朝礼敬奉祀都十分恭谨。历代不断出现高人，主持并弘扬这一道。咸淳甲戌年腊月，没有防备而发生火灾，所有础石都化为灰烬。恰逢世运变革，归化于圣朝，山中的诸位老人合力营建，既已完成，所费力气十分勤苦。至元甲申年六月，火灾再次发生，一夜之间又全部烧尽。僧、道、俗四众回到县邑，叹息着谋划重建宫观之事。山中郎公如山，主持宫观事务；桂林舒公元一，是敏捷刚毅、耿介特立的人，不因挫折沮丧，也不因困难畏惧，向众人公开说：‘我要重建它。’于是从别的山运来木材，从别处运来粮食，集思广益，召集工匠、估量材料，先建厨房和库藏，然后修筑大殿以及其他房屋。元贞乙未年三月壬子日，宣布落成。金碧辉煌，照映山林幽谷，神奇的运作、鬼斧神工，大概也没有超过它的。朝廷敬重崇奉它，保护扶持它，比过去更加优厚。建成后，嘱托我为它作记。我推辞说不能胜任，后来告诉他说：‘洞中有天，天中有柱，我先前已经说过了。天中还有天，为什么不把它说完呢？’天中之天的上面，达到至高无上的境界，这就是三境。境界虽有三层，清净却归于一。再把它分为三，便成为九境；名目虽有九个，清净却仍归于一。修学道法的人，炼阳而消阴，早晚不断存养，使自身的清明与造物者的清明相同；清明之又清明，难道能够超越万物形体而不坏吗？于是写下这篇记。序 孝先诗卷序 人行善，只是自己分内本来应当做的事，并不是存心有所求而去做。就像播种必定生长、煮饭必定成熟，播种的人、煮饭的人，只知道自己用力勤劳罢了。只要做而不懈怠，播种的必定能生长，煮的必定能成熟，这都是自然的道理。于公曾自称：‘我审理案件积了许多阴德，子孙一定有兴盛的。’他下令修建高大的门闾，等待将来应验，他的话果然应验了。然而把自己的阴德拿来向造物者索求报答，是学道的君子不会说的话。我长久寄居在古瀛州，与鲸川相邻，知道张氏是孝悌之家，从祖辈到子辈再到孙辈，以孝悌相传；到了孝先，不但没有懈怠，反而更加勤勉，乡党称赞他，士大夫敬重他。我虽然还没有见过本人，却早已了解他很久了。一天看见这幅长卷，其中以于公积阴德为说法，我对他说：‘您的德行，修养于自身，实行于家庭，从祖先到孙子，一代代相传如同一日。世人所说的实行善行，并不是期待向造物者求报，而造物者的报答却常常随之而来。这就是所谓孝悌之道能够通达神明，哪里只是世俗所说的积阴德而得阳间报应呢？’《中庸》说：‘大德必定得到相应的地位，必定得到相应的俸禄，必定得到相应的长寿。’这虽然是针对大舜说的，然而一个人修养一种品行、行一件善事，也没有不能感通、不能获得应验的，只是自然而然罢了。‘栽培它的，必定培育它。’难道不可信吗？您努力实行而不倦怠，其成效有不可尽言之处，希望您继续勉励自己。

译送崔寿之序 我读《诗经》到《郑风·子衿》时，掩卷叹息说：周朝东迁还没有多久，学校的荒废竟然到了这种地步吗？等到看《鲁颂·泮水》，诗中说：“鲁侯来到这里，大小臣民都跟随君公”；又说：“又有喜色又有笑容，并不是发怒，而是施行教诲。”上面这样率领百姓，下面这样跟随上级。诗的八章洋溢着和乐气象，与《郑风》中“我前往而他不来”的情形不同。大概周公、鲁公的教化在人心中还没有泯灭，所以习俗受到渐染，因而与其他诸侯国不同。河间是古代文物之郡，毛公、董子的教化直到今天仍有遗存；士人尊崇名教、重视礼让，远离功名利禄而谈论《诗》《书》，出仕到四方，所到之处都把兴办学校、崇尚教化作为事务。然而也有施行教化便能通达的地方，也有虽率领却不能得到响应、虽感化却还不能完全使人信服的地方。这就像鲁、郑相邻，而学校的兴废不同，是当地风俗造成的，不能归咎于士君子。崔君寿之，是河间的俊秀之士；二十岁时跟随乡里的老先生讲习、请问经义，聪敏而喜爱修养，在乡党中享有声誉。前些年调任安阳，刚到任便邀请师儒，设置讲席，率领郡中子弟拿着经书来请教疑难，众人肃然，知道这里有师道。学宫长期成为废墟和牧场，以前在此任职的人，没有谁经过时询问它，唯独您为此忧戚，急忙辅佐长官，召集工匠、估算费用，振兴颓败、修复毁坏，开辟宫墙，扩建房屋，塑像祭祀先圣先贤；春秋两季岁时祭祀，俎豆等礼器都齐备，进退升降全都合乎礼制。预先列名在长老之中的人，都感叹叹息，没想到盛大的事业如今又能重见。政事将要成就时，那只翩翩飞翔的鸱鸮却有人讥议它做得不好，急忙把它弃置而去，士人舆论都为之惋惜。夀之却不把这件事放在心上，闭门讲习，忘记疲倦。过了很久，他才调任广平的宾幕。仲春将要出发，众人在城南为他设宴饯行，有人举杯说：“鲁僖公的教化不能施行于郑侨所办的学校，泮林的歌咏不能超过城阙。您这次去想要兴办学校，恐怕太急了吧？”我说：不是这样。士人做官，要看他心中存有什么志向；等到已经做官，又要看他把什么政务放在首位。他所优先办理的，正是他心中所存的志向。平居时存此志，临事时以此为先，只有有学问的君子才能做到，不能把这种要求寄望于一般人。夀之初次任官、刚开始治理政事时，就能把延揽儒者、兴办学校作为最紧要的事务，这是由他心中所存的志向决定的。因此，他政务中所优先办理的，也正在这里。这正是夀之卓然胜过他人的地方。至于出仕、退处、通达、困顿，都取决于所遭遇的处境，难道能因此阻挠我的志向吗？何况广平土地广大、人口众多，秀异之民汇聚兴起，都有志于道，哪里是安阳可以相比的？我希望您把安阳已经实行的拿来实行，把广平尚未实行的加以推究，广平一定会使自己的长处超过鲁僖公、郑侨和汉文翁，使人说：‘路幕中有一位儒者，所以路的政事都出自经术。’ 这样美好的声誉洋溢四方，主客双方都感到荣耀，岂不是很好吗？至于治理簿书、考核功绩，如果只是逃避旷职的责罚，那是刀笔小吏一类的人都能做到的，不值得用来玷辱您。于是写下这些话为您饯行。送杨善长序 三代盛世时，在田野耕作的是百姓，由学校升进的才是士。士是百姓中的优秀人物，千百人中不过一二人。因此有选士、俊士、造士的名目。由俊士进至造士，德行成就、操行尊高，这才称为进士。君王和几位大臣考察他们的才干能力，授予他们官位，公卿大夫都是从这里选拔出来的。至于府史、胥徒之类，只是庶人在官府中的人罢了。免除他们的赋税，却让他们服侍官长办事；他们所被举用，并不是推荐给君王，怎么能和俊士、造士并列呢？大概是因为上面所尊贵的是士，所以天下士人没有不知道如何使自己尊贵的，风俗淳厚，人才众多，正是采用了这种办法。到了春秋、战国以后，王者的制度日益毁坏，但老成的学者和久负声望的儒者仍能以道自任，不随世俗变化而一同迁改。当时诸侯大国的君主，也知道儒者的可贵，降低身份，竭尽礼数，只怕不能招致他们，难道会用对待众多懂得异术之人的方式来对待他们吗？再往后到了两汉，选举制度虽然与古代不同，但如果不是经术明达、品行修洁，名为儒者的人就不能居于高位。国家的仪表、百姓的师表，就在这些人身上。那些从其他途径进身，或由曹掾的职位升迁的人，不过是管理钱粮、办理簿书，试用他们所长的地方也就到此为止。从此以来一千多年，九流名家并驾争先，而圣人的道、儒者的教化，就像日月星辰高悬天空，清明光洁，万目共同仰望。难道会因为一时屈伸、或被任用或被弃置，就有晦暗明亮、轩昂卑下的变化吗？道如此，教化如此，儒者之所以尊贵，也如此。万钧之重和一羽之轻，决定权在我而不在外物。河间杨善长，世代以儒业为家，中间为了奉养父母，曾在京城试任掾属。不久遭逢风木之悲，因此返回家中。服丧期满后，他想到俸禄不能奉养父母，便舍弃刀笔小吏的鄙业，重新戴起儒冠。乡里因此认为他贤能。一天他来拜访我，详细说明事情的缘故，请求我说几句话，表明他早年向道的诚意。我告诉他说：‘有人离开高树而进入幽谷，您如今舍弃掾职而从事儒业，正所谓走出幽谷而迁登高木，您的立志是好的。虽然立志并不难，坚守志向却很难。我希望您以沉静深厚来持守它，以悠久长远来要求自己，不因荣华利禄而动摇，不因贫困艰苦而改变，不安于卑下浅近。每年通晓一部经书，以此培植根本；听说海内有先觉之士，就一定前往请教所疑，以确定学问的归宿，使自己所具有的东西充实可靠。’ 即使万钟俸禄和轩冕之荣，也不足以牵累他的方寸之心，何况庶人在官府中的俸禄，又哪里值得玷污他呢？

译送穆秀之序 周子的《太极图》，是义理的宗本；邵子的《先天图》，是象数的源头。这两位先生阐发了前代圣人未曾阐发的深意，天下都共同尊崇仰望，人们没有不同的说法。然而朱汉上的《易表》却说，穆君伯长从华山得到这两幅图，陈希夷把《太极图》授给周子，把《先天图》授给李之才，李之才又传给邵子；这样说来，两图就是伯长从华山老人那里传来的，汉上的话可靠吗？近世大儒却说《太极图》是周子自己获得的学问，似乎不以汉上的话为然，大概是推尊周子、邵子，不愿把他们混同于异教；但伯长传授的功劳，难道可以埋没吗？唉！长江大河流经大地万里，奔向大海，而岷山、嶓冢山、积石山才是它们的发源处；江河虽然浩大，并不因发源处而觉得可讳。大概伯长把它传给周、邵二位先生，二位先生推演发扬它；伯长传下的是图，二位先生得到的是图外之心，于是成就了《通书》和《皇极经世》，流传发扬广大直到今天，像长江大河浩荡广博，向东流入大海；而伯长的传授，就是岷山、嶓冢山、积石山那样的源头，不容废弃。穆氏的后代，少有见于南方的。我寄居古瀛，才得以同秀之相识；他正是伯长先生的后代。他捧持宪司檄文巡视所属各郡，廉洁自守，端正安静，不扰民众，百姓的赞誉纷纷归于他。公务退下之后，坐在驿舍中手不释卷；有时遇到儒生来询问疑难、辨析惑义，他娓娓不倦。他的学问确实有渊源，这足以证明他是伯长的后代。将要回去时，他请求我写赠行之语。我对秀之说：‘您的职务优异，您的才具美好，您的仕进又有阶梯。我所希望于您的，是修明您祖先的学问，以显扬您祖先的道统，并且用来使自身善美，让天下人知道《太极图》《先天图》的来源，这难道不是您应当首先办理的事吗？周子的《通书》、邵子的《经世书》《观物》等书，都是发挥图外之心；近代晦庵朱子所著《太极解义》《易启蒙》等书，又用来推明周、邵二人的学问。这些书浩博无边，您应当努力阅读；道理就在这里了。’

译钦定《四库全书》《则堂集》卷三　　　　宋·家铉翁撰说 塑夫子像说 河间是古代文物兴盛的郡，读书人专心于内在修养，不求闻名显达，往往隐居在农、工、商、贾之中，白天经营自己的事业，夜里研习书史，有空便彼此聚集讲习，所以当地气象和美，具有儒生的风貌。王润卿就是这样的人。润卿精于塑像技艺，在河朔首屈一指；瀛、保、清、沧等大州巨邑，只要兴办学校、塑造我先圣先贤像，一定要请润卿来做，士人舆论才满意。大概因为他的志虑端正诚实，能够因此受到人们的敬重，不同于世俗工匠急于逐利。我们曾看到佛寺、老子宫观，栋宇飞檐高耸，金碧辉煌，木匠衡量技艺，工匠炫耀才能，无不极力铺陈光彩、装饰奇异，使观看的人动心惊目，争相把金钱、粮食、丝帛投在地上；靠此积累财产、肥厚自身，联骑结驷、享用鼎食的人很多。但润卿终年仍以塑造我先圣先贤像为事业，处处遵循规制，不追求奢靡华丽，也不求获取余利。若不是内心有所存守，哪里能这样呢？充实润卿这样的心志，难道可以从技艺中求得道吗？哪里有这种道理！从前洙水、泗水之间，孔门弟子中的高足，早晚在夫子身边侍立，不只是询问疑难、求取片言的益处，还仔细观察圣人的容貌、神色、动作而谨慎记下，一丝一毫都不违背。这是因为道德的气象会随着具体事情显现出来，就像元气运行流布在天地之间，本来不能从有形的痕迹窥见它。然而如果不观察天体的高明、地体的博厚、日月星辰的运行、寒暑的推移，又凭什么认识造化的奥妙呢？您在这门技艺上，摹肖圣人的容貌、仪态和服饰，又塑造亚圣、大贤及诸位先儒，让他们峨冠盛服，排列侍立在左右，已经多年了。当您用志专一时，严肃得好像在自己的位置上看见了圣人，瞪大眼睛仿佛提起衣裳快步走到一隅，加入门人鞋履交错的行列，义理之心便油然而生，有一种不知其所以然而自然如此的感受。再加上存心养性的功夫，或许就接近于道了。难道能同一般工匠计较锱铢、比较优劣吗？您应当努力。澄鉴说 有人年老了仍然读书不知疲倦，有人问他：‘您的眼力疲劳吗？’他说：‘不。读书用的是心，不是眼睛。’有人衰老了，写字反而更加遒劲，有人问他：‘您的笔力劳累吗？’他说：‘不。写字关键在心，不在笔。’心，是精神明察的居所；眼睛的看、耳朵的听、手的拿、脚的走，都受命于心。心若不在这里，看了也等于没看，写字也不能工整，起居动作都会散乱纷杂而没有条理。因此，穷究事理的人一定要澄清源头，研习技艺的人一定要端正根本；这就是学问之道随着具体事情显现出来的道理。真定史国卿凭借观察风采、鉴识人物的技艺游走于士大夫之间，同时在绘画方面也能达到传神写生的妙境，请求我替他再说一层，拿去拜谒当权者。我告诉他说：‘善于观人鉴识，就像研究书法；善于绘画，就像写字。我对于这两件事，总是从心中求取，在手上实现，在眼中验证。您对于这两种技艺，也曾从心中求取过吗？’在眼力尚未使用之前收敛视线、集中听觉，就可以认识人的形貌颜色；在笔力尚未施展之时沉思周详观察，就可以传达事物的情状。这就叫澄清源头、端正根本，于是写下‘澄鉴’二字赠给他。‘鉴啊，鉴啊，莫非是安定而又能应物的吗？’ 德昭字说 我初到瀛州时，租住在城中，同郭君舜元为邻，于是订立文字交往，也见到了他的儿子。孩子当时刚到换牙年龄，牵在身边，头角显露，我本来就觉得他不同寻常。长大后聪明敏慧，每天诵读数千字，都能领会其中的旨趣，持续进步不止，前途远大不可估量。等到加冠，给他取名叫晋，请我为他取字。我取《晋》的大象中‘君子自昭明德’的意义，给他取字为德昭，并为他作说：晋卦的卦象，是离的光明从地上升起，渐渐升到天路中间而成为白昼，这都是本体自然的光明。君子观察晋卦的卦象，自己彰明本来具有的光明，所以说‘自昭明德’。《大学》的‘明明德’与晋卦的‘自昭明德’，意义是相同的。人禀受阴阳，聚集五行的秀美，内在本来就有，不必等待外物，这就是德。蕴藏在心中，虚灵而不昧；贯彻到事情上，普遍应对而各得其宜；行动都合于义理，这就是德的光明。这种光明本来是最初禀受的，贤者和愚者同样具有这种德；但人领会道有早晚不同，在学问上下功夫有勤惰不齐，所以当他同事物接触时，眼睛看、耳朵听、手拿取、脚行走，不能完全合乎天理，有时会被物欲的牵累所蒙蔽。这就像离卦的光明照耀太空，哪怕微小的光线也必定照到；一旦被阴云遮蔽，它的光明就不能不有所减损。等到阴翳消除、光明显现，本体的虚灵并没有片刻间断。君子自己彰明自己的光明，也不过是克服物欲的牵累，恢复本体的真实；欲望净化、义理明白之后，我从上天得到并且本来具有的东西，仍然自如如故。孔子已经在《易》的《晋》卦中阐明了这个意义，曾子又在《大学》中详细说明。《大学》的‘明德’和晋卦的‘自昭’，圣人紧要强调的都是人欲问题，都是向自身求取，不等待外物。我的德由我自己来彰明，这就叫自昭。我认为德昭具有承受道的资质，所以把这些告诉他。然而我对德昭的期望还有别的方面。晋卦是诸侯承受君王恩宠的象，所以卦辞说：‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接。’康侯，就是康国的诸侯。正因为具有自己彰明的光明，所以才能承受三次接见的宠荣。既然如此，晋卦所谓三接，是以光明会合光明，哪里是从外面来的呢？德昭应当努力。公度字说

译友人李景山的侄子，幼名叫九，将要加冠时，景山因为他是孤儿，不忍心更改他的名字，于是因旧名给他取名九畴，取字公度，请我阐发这样命名的意义。我说：‘您给孩子取这个名字，美好啊！天地开始、阴阳初生，只有九而已。河龙背负图，五居中央而成九。上古圣人因此画《易》，这是象数的源头。后来箕子为武王陈述《洪范》，五行、皇极居于中央，八项环列于外而成九。我以为中古圣人根据河图之九而制定《洪范》，把法则垂示给后代。汉儒认为这是《洛书》，不对。大概《洪范》分为九畴，正是天地、人民、万物自然的规范，正心、修身、治国、平天下的关键，无不在其中。八项环列在外，皇极居中统摄它们。皇极，就是大中之道。自君王之身直到诸侯、卿大夫、士，下至庶民，尊卑虽然道路不同，却共同遵循皇极之中。因为它广大，所以称为皇；因为它居中，所以把它揭示为极。大概自尧、舜、禹相传授以来，经过夏、商、周，圣圣相传的就是这个中。天下事物达到中而停止，所以称为极。’ 近世大儒不采纳孔安国的说法，把皇解释为君，把极解释为至极的标准，认为极只是处于中央的意义，不能指称为中央。我深深体味经文的旨意和旧说，认为它并不损害经义，而新说非难它却错了。大概极就是中的位置，位置所在，就是中所存在的地方。事情达到中而停止，这就叫极。舍弃中而谈标准，那么所谓标准，难道可以有超过或不及的差别吗？八畴排列在四方四隅，皇极居于中央，就像车轮有轮毂；按照它的位置，轮毂应当就是中。轮毂既然居中，那么中所在的地方，就是极所停止的地方，也就是四方四隅面向中央的中间。极如果不是中，就只能成为过高过大的名称，又哪里足以作为万事万物的标准呢？’景山给他的侄子取字公度，是因为日常亲身实行、随时随事遵循的准则，也是由九畴积累而成的。学者如果有志于中，就一定要循着尺度前进。尺度所在，就是中所存在的地方。九畴虽然有精粗大小的差别，到了尺度这里就没有不齐一的；达到齐一，就没有不合于中的。这就是皇极居中而统摄八畴的说法。有人问：‘九畴以五福作为结尾，这是什么意思呢？’ 五行、五事是九畴之所以列在开头的内容。五行，是上天所赋予我的；五事，是人用来修养以合于天的。看一定要明，听一定要聪，容貌一定要恭敬，言语一定要顺当，思考一定要睿智。这五项都合于中。尺度合宜而没有差错，那么随着每件事情都能合于中，没有偏颇，五福的应验也会随之而来。五福，大概是《洪范》范围以内的福，由中产生，不是从外部来到的。《书》所说的‘自作元命’，《诗》所说的‘自求多福’，刘子说：‘人禀受中而生，所以有礼义威仪的法则，用来安定自己的命。’都是这个意思。我希望公度遵循您伯父的教诲，穿戴礼义，学习诗书，只循着尺度前进，那么福与中相应，前途远大，哪里能够估量呢？冠礼的祝辞说：‘抛弃你幼年的志意，顺从你已经成就的德行；长寿而吉祥，以此承受大福。’愿意为公度诵读它。诚甫字说 中山是古代文化兴盛的地方，名儒硕德接连不断，后来的学子文质彬彬，以好学闻名当时。张君诚甫就是这样的人。他名叫德信，与我在燕京相逢，请求我阐发老师给他取字的意义。我说：‘您知道信，那么诚就在其中了。仁、义、礼、智，是人的四种善端。仁有了信实，才成为仁；义有了信实，才成为义；礼有了信实，才成为礼；智有了信实，才成为智。一定要真实充实，之后才能成就其德。所以阴阳具有五行，木、火、金、水一定要得到土，之后才能成就它们的功用。天一生水，得到土而成为冬，其数为六；地二生火，得到土而成为夏，其数为七；天三生木，得到土而成为春，其数为八；地四生金，得到土而成为秋，其数为九。这是阴阳五行的道理；仁、义、礼、智也一定要得到信，之后才能成为德，这是天道的自然规律。您的父亲给您命名，大概就是取法于此。老师给您取字，就是为了完成这个意义。术数家说土寄旺于四季，并不是寄旺。《中庸》说：‘诚，是上天的道；思诚，是人的道。’诚这种境界，不勉强便合于中，不思索便能获得，从容自然地合乎道，这是圣人的事情。’ 思诚，是选择善道并坚定地坚持它。诚并不容易说清，而思诚正是学习道的君子所应当努力的事。信，是思诚的基础。选择善道并坚定坚持，是您应当致力的事情。选择善道的关键，只有信而已。先儒曾说，信这个字，就是不说妄语；早晚都思考，选择善道并坚定坚持，遇到每件事都守信，这就是思诚。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人人都有；一定要孜孜不倦地在信上用力，然后才能使本来固有的德达到诚。这样才成为仁，这样才成为义，这样才成为礼，这样才成为智，都是靠信使它们真实充实。信存在这里，诚也就存在这里了。选择善道并坚定坚持，正是思诚的大要。诚甫应当努力。景贤字说 赵君景贤请求我阐明字的意义。我说：‘您的老师给您取这个字，难道没有用意吗？’景贤说：‘我的名字取自智，是父亲给我命名的。老师对我说：“智有两种：良心善性与生俱来，清明存在于内，事情来到时能够应对，这是贤人君子的智慧；机巧善辩，随逐外物而迁移，这是一般人的智慧。你应当遵循贤人君子的智慧，不要坠入一般人的智慧。因此给你取字景贤。”’我说：‘您的老师给您命名的用意，已经说尽了，我还能够说什么呢？但我想到《大学》的道，在于彰明光明的德。所谓德，是上天赋予我的、我从上天承受而具有于自身的东西。这个德合起来说是明德，分别说就是四端：仁、义、礼、智。而智又是用来认识那三者、自己彰明自身的光明并使之成为己有的东西。德，贤者和普通人同样从上天得到；只是贤者能够遵循自己本性的固有内容，再加上学问充实扩大的功夫，而普通人不能这样。因此《大学》传的首章援引《康诰》的“克明德”、《太甲》的“顾諟明命”、《帝典》的“克明俊德”，最后用一句话概括说：“都是自己彰明。”’

译彰明自己本性中本来具有的东西，不借助外物去寻求，这就叫自明。学问之道，也只是自己彰明自身的光明罢了。我自从来到瀛州，至今八九年，士人中有立志求学、向往道的人，承蒙他们屈尊来同我交游，我也因此没有荒废讲习的益处。景贤端正诚谨，专心于自己的学业，不急切地向外追逐，我因此知道他是承受道的器具。现在借阐发字义，把《大学》所说的自明告诉他。景贤于是追问我自明的关键，我说，穷究事物的道理而达到知识，正是曾子阐述圣师意思并垂训后世的自明要领。人的这颗心，虚灵明澈，万种善都完备其中，这就是本然的光明。然而如果不即事即物，孜孜不倦地穷究其中道理所在，那么本然的光明有时就会被湮没淹浊；所知不深远，又怎么能自己彰明自己的光明，尽量发挥心体的作用呢？有人说：‘一件件事物都去穷究，难道不会玩弄外物而丧失志向吗？’我说：‘不会。这是按照事物的道理去穷究，理在我，知识也在我；事物来到便穷究它，以尽心的作用，并不是到外物中去寻求。’先儒说读书是格物的事情，我说穷究经书就是穷究道理，道理穷尽，万物就没有不能格知的了。士人专心于道，在年岁尚未衰老时，大抵用三年时间，每天努力通晓一部经书；积累二十年之久，各部经书都能通晓，天下义理触处洞明，我的知识难道还会有不能达到的吗？《易》的《晋》卦，圣人根据卦象说：‘明出地上，晋。’君子因此自己彰明光明的德。《易》晋卦的‘自昭’，就是《大学》的‘自明’；‘自’这个字，是圣贤对后人最着力强调的地方。我替您给书斋题写‘自明’，勉励您吧！晋斋说 学问之道，所看重的是明辨善的能力和用心刚强的力量。明辨善，是认识方面的事；用心刚强，是实行方面的事。二者互相需要、互相发挥作用，缺少一个就不能称为学问。《易》中大壮之后接着是晋，既然盛大强壮，就一定要前进，万物没有强壮而终止不进的道理。所以孔子解释《大壮》卦的大象说：‘雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。’这是说求学者用心一定要刚强；解释《晋》卦的大象说：‘明出地上，晋，君子以自昭明德。’这是说求学者见善一定要明白。然而用心刚强的人，他见善一定明白；见善明白的人，他用心也一定刚强。圣人在《序卦》中揭示学问之道：学者读《易》的《晋》，推究它的光明从哪里来，必定知道是由于《大壮》；不只是认识，还能实行；不只是实行，还能认识；唯恐有所未尽，所以两卦相继而来。韩君子升，是我长久交好的朋友。他笃实好学，喜爱修养自己，沉静而有操守。近年来，他每年研治一部经书，每部都能详尽领会其中意义，手不释卷，志向不向外驰散，实在是承受道的器材。他把自己的读书室题名为‘晋斋’，请求我阐发其中的意义。我曾经传授《易》并解释卦义，子升已经见过了。如今我告诫子升的，不只是彰明《晋》的光明，同时也取法《大壮》的刚强，作为求学问的道理。凡是见善明白的人，都是由用心刚强而来。雷运行在天上与光明出现在地上，从卦象来说，意义固然各有所在；然而‘壮’必然明，‘明’也必然壮，实际上二者互相需要、互相发挥作用。天向左旋转，一天运行一周；大光明与天一同旋转，也一天运行一周。正因为它强盛健行，所以光明照耀在上，洪大纤细、高低远近，没有不全部照到的。以学问来说，认识道理的人要落实于行动，实行道理的人要以认识为基础，实在不是两件事。从前颜子问克制自己的条目，孔子告诉他‘非礼勿视，勿听，勿言，勿动’，与《大壮》卦大象的旨意实际上相同。颜子勇于自我克制，不再有任何留难，后来洞见道体，卓然有所树立，确实是由用心刚强而达到的。曾子在《大学》篇首揭示它的意义说：‘在明明德’，又引《书》来作证明说：‘都是自己彰明’，同《晋》卦大象的意义完全相合。曾子自己彰明其德，用功恳切周到，后来从容进入圣人境域，亲自传承道统；千年以来的传承头绪，实在是由见善明白而达到的。颜子、曾子的学问，难道都有所得于《易》吗？子升用‘晋’给书斋命名，大概是有志于自己彰明本有的光明。我一定要把刚强与光明相互需要的道理告诉他，大概因为子升孜孜讲习，每每专注于《易》，所以把我平日常说的话再郑重地对他说，并不是子升不值得这样告诫。有人说：卦辞取意于康侯，却没有涉及学问之道，为什么呢？文王所说的是《易》的应用，孔子所说的是《易》的学问；都是根据卦象来阐明意义，起初并没有很大差别。大概卦辞说侯，是因为康为坤体。学者专心于道，静厚而专一，也就是道中的侯，是自己安康地成就自身的。‘锡马蕃庶’，表示他的行动没有疆界；‘昼日三接’，表示他的光明不息。学者在道上日日更新、不断更新，也如同康侯承受恩宠和赐予；这些都是道中本来应有的，不必等待从外面得到之后才算荣耀。孟子说，修养自己的天爵，人爵就会随之而来。那么，繁多的赐马和三次接见的宠荣，都是天爵中的事情。我对您子升是有所期望的。约斋说 我初次北来时，向搢绅诸公询问河洛道学的传承，问如今还有这样的人吗？他们都说：‘鲁斋许公，是师道所在之处。’他的学问以二程先生为宗旨，致力于内在修养而接近实际，北方学者没有谁能超过他。我因奉使办事有期限，不能前往拜见。不久我从燕京迁到瀛州，许公回到覃怀养老，我颇能认识他的门人高弟；他们的言论和仪范严整庄重，都具有老师的法度。我私下想，山河分裂已经一百多年，而道学一线的传绪至今仍有保存，难道不是上天的意志吗？至于登门受业的士人，又都努力自我树立，尊重所闻、实行所知，使他们没有坠失老师的托付，这是值得推重的。靳君士约，跟随在许公门下已经多年，如今正当弱冠。许公给他取字‘士约’，他于是用来命名自己的书斋，取的是‘务实近本’的意义。士约请我为此作记，以阐发鲁斋训示的深远意义。我想，圣门平日教人，对‘约’这个字总是反复强调。用它来矫正当时风俗的偏失、崇尚，向人们显示约的道理，《里仁》篇所说的就是这种情况。至于论述道学的整体，谈博必定回归于约，谈约必定先从博开始，二者不能偏废。

译大概这个道理广大无边，却是由一个根本分成万种差别；虽有万种差别，最终又归于一致。大的方面有三纲五常，细的方面有百种行为、万般善行；《诗》《书》《易》《礼》的教化，性命道德的本源，直到升降揖让的礼节、应答进退的事情，凡是在日常亲身实行中表现出来的，哪一样不是道体的显现？不穷究、不推及它，就没有办法探寻本源；不讲习、不实践它，就没有办法达到极致。因此学问之道一定先从博学开始，用来广泛掌握天下的义理，并把它们会聚到这一颗心中。已经博学之后又回归于约，用来融会天下义理，并把它们贯通到这一颗心中。颜子约束自己合于礼，是复归本体的事情；曾子守住简约，是守持本体的事情。子夏早年列于文学一科，到了晚年对人说自己有所心得，便说：‘博学而笃志，切问而近思。’志向笃实、思考切近，难道不是收束广博而归于简约吗？子贡早年列于言语一科，到中年以后，孔子告诫他，正是要他舍弃过去博闻多识的旧闻，努力向往圣人的一贯之学，不以自己已经知道很多为可贵，而要回归于约。这就像有人将要营造房屋，把木材从山中运来，楩木、楠木、豫章木，只要可以供我的房屋使用，我运来它们唯恐有所遗漏，这就是博。材料已经得到，就用规矩使它成为方圆，用准绳使它平直；有的做梁，有的做柱，有的做椽，有的做瓦桷，各种大小都适合各自的用途，合起来建成房屋，这就是约，也就是道。博学固然困难，归约尤其不容易；归约正是用来成就自身的。以前我同士约在古瀛馆中偶然相遇，见他说话温和文雅，举止行动有法度，心中本来就觉得他非同寻常。后来又从别人那里听说，才知道他的师友渊源确有来历，涵养成就不是一天之功。我还要告诉他什么呢？但想到义理无穷，心体广大，博学有要领，归约有次序；它们的要领和次序不在别处，只在主敬罢了。因此，以约为主，就是以敬为主；以敬为主，就是以专一为主。颜回、曾参、子贡、子夏达到道的程度虽然有深浅不同，但从圣门得到的正在这里。我想，您的老师鲁斋对您拳拳期望的，也只在这里。请允许我用‘主敬’二字，伸展许公尚未尽说的意思，于是写下来答复您。

译志堂说 我的弟弟祖仁甫笃志求学，喜爱《诗》，汇合毛氏、郑氏以来各位儒者的训说而加以折衷，把读书室题名为‘志堂’，取义于《虞书》；他在《诗》上用心已经很久，也已经精深了。他来信又希望我阐发其中的意义，附在平舟翁题写匾额的文字之后。祖仁求道的志向，年老后更加坚定。我被忧患摧折，学业荒疏，不能有所发挥。然而从前读《诗》时，我对《诗序》‘在心为志’的意义很有体会，认为存在于心中的志，是喜怒哀乐将要发生而尚未发生的端绪；事情虽然还没有显现，端绪却已经发动。圣贤的学问，每每对此极其谨慎，所以说‘在心为志’。如果已经发动而见于言语行动、显现于事情，那就是志在外部的表现，不是所谓存在于心中的志了。因此孔子后来对门下弟子说：‘《诗》三百篇，用一句话概括，就是思无邪。’无邪的思，是存在于心中的志，都是在尚未发出之时端正根本，在细微之处存守诚意。等到情感发动、言语形成，成为雅、颂，成为风、赋，成为比、兴，都是思的发出、志的存留，心的精神确实就在其中，并不是从外部袭取而来。作《诗序》的人从心来说志，志大概就是诗的源头吧？依据志来说情，情大概就是诗的支流吧？从心到志，由情到诗，有根本而到末流，既不混乱，也不迂曲。大概孔门高弟亲自从圣师那里得到这种道理，记述在《诗序》中，不是后世儒者所能达到的。这种道理难道只适用于《诗》吗？圣贤平日讲习贯通，总是对此拳拳在心。告子说‘不得于言，勿求于心’，这是追逐外部而不从根本出发。孟子驳斥并批评他，解释说：‘志，是气的统帅；气，是充满身体的东西。守住你的志，不要暴乱你的气。’反复详细说明，大都把持守志向作为学问所凭借的根基。志足以驾驭气，因而使容貌有动、颜色端正、言辞声气发出，哪一样不是天理的显现？这本来就是心学，却说‘不要从心中求取’，难道不是差得太远了吗？诗人作诗，所以叹息咏唱，甚至不知不觉手舞足蹈，也是由于气受志统领。喜怒哀乐发出而都合乎节度，并不是来自外部。因此善于观诗的人，看到诗辞洋溢畅达，就知道作者的气充沛周流；看到诗辞雅正温纯，就知道作者的气安定；看到快乐而不过度，悲哀而不伤痛，有怨而不愤怒，就知道作者的气循规蹈矩而有节制。这都是由学问和操守存养而来，使内在有主宰。《诗序》和《孟子》，难道是在互相发明吗？有人对我说：‘照您所说，志只有一个，但它的发出却有许多分歧和差别，这是为什么呢？’我说：‘志向道德的志，是存在于心中的志。伊尹、傅说、周公、召公、颜子、曾子、思、舆，显现或隐微虽不相同，但他们志向道德却没有不同。那些志向功名、志向富贵的人，如管仲、晏婴、申不害、商鞅所说的志，内心没有守持，沉沦而进入其他歧途。可贵的是心中的志，持守它使它存在，就像水有源头，从源头流向下游，流过大地万里，根本只有一个；后来泛滥成为池泽污水，分流成为沟渠小水，这难道还是水的正常状态吗？我从前同祖仁一起侍奉先父，周游四方，接受庭训讲习，始终以义理为主。常常见祖仁读书，有周密观察的功夫，遇到事情也有预先确定的谋划；我曾期望他成就前辈的事业，而我自己迂拙，只相信谨守规矩之外别无其他。中年因为读《礼》，采《内则》名篇之义，把堂题名为‘则’，曾对祖仁说：‘我遵循我的准则，你立定你的志向。坚持这样在世上立身，还有什么事情不能做呢？’从那以后，我沉埋于州县之间，已经将近四十年。晚年有人身居朝廷，高大的厦屋将要倾覆，栋梁折断、楹柱摧毁，并非一根木头能够支撑。我因国事被驱逐北行，祖仁也避乱进入闽地，彼此离别八九年，困穷多难，却没有一天荒废读书。近来听说祖仁更加用功于《易》，已经著成论说。自从我离开燕地以来，仍从事《瀛》书的《春秋》旧业，完成了《集传》三十卷。我认为，《春秋》是圣人显明心志的书，《易》是天下事物的准则。心志所达到的地方，准则也达到那里；准则所止的地方，心志也在那里。《春秋》记载二百四十二年的事迹，哪一件不是心志所存、准则所体现的呢？《易》有六十四卦、三百八十四爻，哪一条准则不是心志所在呢？我们兄弟虽然日渐衰老，不再有意于当世，却还能够凭借老年的见识从事经学，或许还能依托圣人的言语而流传不朽吧？从前苏轼、苏辙兄弟因夜里同床听到风雨声，而产生人生不偶、世事难遇的悲感；如今我和祖仁南北相望，相隔万里，寒冷、饥饿、疾病、疲惫都不顾，只急切地追求道，唯恐失去它。这本来是世俗常情所认为迂阔的事，但我们到了晚年，除了这个还能做什么呢？风雨凄凄，鸡鸣喈喈；从今以后，我更加懂得了用来勉励自己的道理，于是写下这些话答复祖仁。甲申年十五月圆之日，某在古瀛归洁道院书写。《心斋说》我年幼时，在梁山贾齐乡先生门下受学。先生不因我年幼无知而轻视我，常常详细讲述心、性、命的大旨，并且说：“求学问的道路，能够自己有所获得，然后才能自信而不疑惑。还不能自己有所获得，却把别人的话当作自己的所得，只是徒然学习罢了。”我完全记住了他的话，不敢忘记。从那以后，我游历四方，向当时的名公大儒请教。那些学派源自武夷的人，虽然谆谆教诲、诱导不倦，我却仍然有所疑惑。唯独对于梁山先生早年所说的话，我反复涵泳、省察、探求，从少年到壮年再到老年，一直信奉而不失。虽然不敢自认为已经有所获得，却坚定相信而没有疑惑。癸亥年，我年过五十，才确定了学问的归宿，著成《心原》《性原》《春秋》《易纲领》，用来阐述自己想说的内容；只是同子侄在家中讲论，也有老朋友时时来访，辨正讹误、订正疑惑。对于义理的大端，起初知道自己有什么疑问，中途解释了这些疑问，最后豁然开朗，粗略地好像有所省悟。我常常想到梁山先生所说的“自己有所获得而自己相信”，大概就在这里吧？现在正要再加上静心存养的功夫，进一步求取自己尚未达到的地方。

译国家遭逢大难，我因坚持抗议而被牵连押往北方，滞留多年，旧日的学业顿时荒废，旧交也全都隔绝。后来我从燕地迁到瀛地，接近中原，凡是有志于道的士人，都不嫌弃我，屈尊来访。于是我追忆旧日所闻，勉强擦拭病眼，亲手汇编成书，与他们共同学习。李君茂实，是本地的秀异之士，跟随我最久。对于我平日的言论，他追问始末，穷究幽微，即使反复辨析十次也不嫌烦，一定要寻求到毫无滞碍才停止，因为他把求学当作嗜好。我日渐衰老，哪里料到漂泊异乡，竟能遇见像茂实这样美好的才质，坚定信守、内心自守而不违背的人；他在道上的进步，哪里可以估量呢？我孤陋寡闻，不能对君有所帮助，但拳拳爱护、愿意帮助他的心不能自已，于是拿出二十年间关于心、性、命的学业中，经过论辩而形成定说的内容，亲手交给君，并郑重地对他说：“心并不是身体之外的事物，而是上天给予我的东西，是我从天那里得到而据为己有的东西。士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望合于天，都是用自己的心去追求的。存养它，使它得以存；端正它，使它得以正；涵养它，使它得以安定；贯通它，使它归于一；使它融会而达到精妙，这就叫心学。心之外没有别的学问。” 《易》的六十四卦、彖辞、象辞、系辞、文言，是圣人心法显现在经文中的内容。《春秋》二百四十二年的史事，是圣人心法显现在事迹中的内容。后来的儒者用占卜来求索《易》，用史传记载来求索《春秋》，这是解释经书最大的弊病。我曾著《春秋传系辞文言解》，务求革除这两种弊病，以彰明圣人心术的精微。茂实对于我的《春秋》已经相信而没有疑惑，对于我解释《易》的义理，却还没有完全见到其中的要旨，应当把这些告诉他。穷究经书的人，就是要体会圣人的心。对于《易》和《春秋》，如果知道圣人心法所在，那么道的全体和大用就可以知道了。这就叫心学，心之外没有别的学问。我的老师曾经说过：心如同明亮的镜子，悬在空中，万象都能照见；但能侵蚀它的有三种东西：喜爱华丽辞章，是第一种侵蚀；外界纷华的事物迷惑而进入内心，是第二种侵蚀；异端末流把空虚当作最高的道，羡慕并喜爱它，是第三种侵蚀。远离这三种侵蚀，保全这一颗真实的心，就在于此。心在这里，道也就在这里。因此写下“心斋”二字赠给你，以表达我深远而宏大的期望。茂实，希望你努力。《稽古斋说》高阳人阴振之以“稽古”为书斋名，我经过那里，便问他说：“士人没有不把稽考古事看作重要的，只是志向所趋不同。志在功名的人考察古人的成就，志在学问的人考察古人的学业进程，志在典章文物、议论政事的人考察过去的兴废。大致都是考察古事、订正今事，求其有用，并不是为了独善自身。你也有这样的志向吗？”振之突然大笑说：“我是隐士，哪里需要求取这些功用呢？我在乡里教授学生，成年人与童子跟随我学习，常有几百人。早晚所稽考的，都是六艺的言语以及训诂、传注的文字。学生有来询问的，我依据古书回答；不合于古书的，便没有时间谈论。年轻时我曾研究《易》，只是以分蓍草、布列卦象为事。有人因此来向我请教，我依据经文回答；不是经文所载的，我便不能知道。我所说的稽古就是这样罢了。我曾听说汉代儒生有人受到朝廷宠幸，退朝后陈列车服的华美，自我夸耀，把这些说成稽古的力量；我认为这种见识浅薄，不敢羡慕。”我听了你的话，惊异地起身说：“你的立志如此，这同一般人所说的稽古不同。然而我愿意告诉你：古代是一个概念，其中有中古，也有上古。沿着洙水、泗水向上追溯，直到夏、商时代，这叫中古。” 向上追溯尧、舜以前，直到轩辕、伏羲时代，这叫上古。大道的根源由此产生，到现在已经将近几万年。学士大夫所说的稽古，也就到这里为止。然而上古之上还有更古的时代，不是书传所记载的，也没有语言文字可以稽考；这就是所谓先于天地而产生的义理根源。宇宙开始之时、人物产生之初，书籍虽然还没有形成，义理却已经具备。等到黄河龙马背负河图、洛水神龟出现洛书，阴阳分判、五行排列，《易》于是有了卦象。《易》有卦象，是以河图洛书为古；河图之九、洛书之十，是以太极为古。空寂无形、没有任何征兆的状态，是太极的本体，而阴阳五行的义理和形象实际上都具备其中。古代之上还有更古的时代，这就是《易》的根源。你分蓍草、布列卦象，依据变化来探求《易》，这是后天之学。即使考察可以稽考的象数，进一步追溯《易》理的来源，则是先天之学，是画卦以前的《易》。万般差异归于一个义理，万古归于一颗心，千万人归于同一至理。即从心来领悟《易》，又通过《易》来求道；由后天去窥见先天的蕴藏，由有形卦象领悟无形的奥妙，那么就能知道古代之上还有更古的时代，也能知道所谓《易》理的根源了。” 振之通晓《易》，有静心守持的功夫；他占筮虽然屡有奇验，却立志于学习古道，不凭此自立门户。因此我乐意把先天、画卦以前的《易》告诉你。这就是所谓稽古所能做到的极致，我和你都应当努力。《勉堂说》从《典谟》以来，君臣彼此相互警戒，只有一个“懋”字；“懋”就是勉励。自洙水、泗水以来，圣贤用来启发后进、造就人才的，也只有一个“勉”字；“勉”就是懋勉。“懋”的意义广大，“勉”的意义精微。帝王时代，并不是有谁懈怠于政事，而是孜孜不倦地相互警告，总说“懋”啊。圣人门下，并不是有谁懒惰于学习，而是反复训诫，总说“勉”啊。“懋”字从心，是希望人意志坚定而不懈怠；“勉”字从力，是希望人自我努力而不松懈。“懋”与“怠”、“勉”与“懈”常常相对，走向这一边就会进入另一边，所以帝王圣贤把这些作为训诫的首要事务，希望人做事不懈怠，在学习上不断努力。孔子在《乾》卦《大象传》中说：“天的运行刚健不息，君子因此自我奋发而不停止。”它的意义就更加广大、更加精微了。天体在上运行，日月星辰都系属于其中，有的一日运行一周，有的一月运行一周，有的一年或累年运行一周；运行有常，分秒没有差错，春夏秋冬循环往复，这是天地大化生生不息的功效。学习成为圣人的人，从十五岁立志学习，到三十岁立身，到五十岁知道天命、六十岁耳顺，充实自己而达到耳听即明、内心顺从的境界，也不过是自我奋发而不息罢了。

译士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望合于天；自强就是为了不停止前进。有人说，勉强自己去实行，是困知勉行之人的事情；天资高明的人不需要勉励。这是不对的。学习道理以竭力实行最为可贵，知道了却不能实行，实行了却不能努力，是懒惰于自我勉励。颜子仅次于圣人，他曾感叹说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚固。”这是感叹圣道广大而难以攀登。他又说：“已经竭尽我的才能，却好像仍有高峻突出的东西立在那里。”可见勉强自己、竭力实行，必定要期望有所获得，不能自己停止。所以三千弟子中，圣人唯独称许颜子好学，正因为他爱好得深厚，随后求取得勤奋，勉励自己达到极致。由此可知，一个“勉”字的功夫，就是圣贤用来自强不息的途径。平阳郑君通甫，长期客居古瀛。一天来访，拿《易经》的大纲领来询问；我知道他笃志学习、喜爱修养，正要把自己的学问同他商量。没过几天，通甫忽然以探望父母为由告归，于是说：“从前我曾在乡里向老先生求学，把‘勉堂’二字题在读书处，希望您为我阐发其中的意义。”我对他说：“你向我询问《易》，我正要有所告诫；可是你却忽然产生归去的兴致。我今天想为你勉励的，除了读《易》之外，已经没有别的话可说了。” 《易》包含性命道德的深奥义理，是四位圣人传下来的，归根到底只是这一颗心、这一条道而已。后来的儒者把它割裂成占筮，又混杂进术数，这是蛀蚀《易》的人。我所著的《易》学纲领，你已经看过了，希望再加上玩味探索的功夫；如果有所疑问，就回来批评我。我和你以《易》道彼此勉励，难道不是好事吗？既然如此，这就是勉励，我和你共同实行它，于是写下来作为赠言。《恕斋说》人禀受中和之气而生，他本心能够成为一切善的根基、使人希望成为圣贤的东西，只有仁而已。仁道极其广大，不容易用语言说明；而“恕”这个字，是圣人门下平日教人求仁的方法。由恕达到仁，道路正大，脉理融通贯彻；功夫用得久了，仁就在其中。子贡曾问有没有一个字可以终身实行，孔子说：“大概就是恕吧！”自己不愿意的，不要施加给别人。“不要”的意思，是遏止断绝私欲，不让它萌发；这样，恕在自己身上就会日益充实，而仁也就不远了。另一天，子贡又说：“我不愿意别人把什么加在我身上，我也希望不把什么加在别人身上。”孔子便告诉他：“赐啊，这不是你所能做到的。”子贡大概自以为已经在仁上有所获得，而孔子只以恕来肯定他，是为了勉励他继续进步，以接近仁。芦川李君，是乡里有德之人。我在瀛地很久，早已熟知他的高尚声誉，却还没有机会相识。一天，朋友有人携带这幅字轴给我看，我才知道李君年过七十，通晓经学、学习古道，举止谦逊合礼，是一个身体力行的君子。他在恕上积累功夫，从壮年直到老年，已经达到仁的境界，不是初学者所能浅见的。因此我以圣人门下由恕而实践仁的道理告诉他。仁，就是天地生育万物的心，是它分散显现在万物形体之中的表现。人得到天地生物之心作为自己的心，所以这颗心的恕，发显在事物之间；它公正而广大，广大而纯一，都是本来固有的善，随着所遇之事显现出来。然而心同外物接触，有时会被外物遮蔽，于是公正被私欲束缚，广大被狭隘束缚，本心的德性不能推及他人，离仁也就从这里开始远了。譬如走千里路，仁是想要到达并停留的地方，恕是通往那里的大道，沿着它走一定能够到达仁。但如果认识不精、实行不力，这条路虽然是车辙必经之处，有时也会被荆棘堵塞，停滞而不能通行。为什么呢？因为被私欲遮蔽，只走到了恕，还没有达到仁。孟子说：“努力实行恕，求仁没有比这更近的了。”恕前面说“强”，可见用力之难；必须早晚勉励不懈，然后才能到达所要止息的地方。我过去从老师那里听闻、并努力实行恕道，恭敬地题写在诸位贤者之后，希望有人能够教正我。《笃信斋说》交友之道，以信义为根本。信义表现在平日闲暇之时，人人都可能做到。至于身处患难、面对死生，而义气显现在脸色上、信用落实在事情中，像金石一样不改变，这种人应当到古人中去寻找，不能指望于浅薄的世俗。我周游天下，一年行遍五周，所结交的有几百上千人。其中相处长久、相知深厚的，大概不到十几人。平日无事时，握手谈心，约定共同经受岁寒，我不忍心辜负他们。等到我亲身陷入患难，经历十次寒暑，遭受各种困苦，却没有人能派一个使者来，问候我的生死，稍稍表现朋友的情谊。何况还能指望他们像巢元修那样，徒步前往海南，拜见苏轼、苏辙二位先生，冒着瘴疠，临近九死也不顾惜吗？我在瀛地，追想往事，每每感叹风俗浅薄险恶、友谊凋零丧失，竟到了这种地步。但我也责怪自己交友不择其人。有人对我说：“我们乡里的情形却不同，有个殷君玉，忠厚崇尚义气，有古人的风范。他的朋友张生去世，无钱安葬，殷君替他安葬。安葬以后，他的妻子改嫁，留下一个年幼的孩子，依靠殷君供养。不久孩子因病失明，殷君抚慰他说：‘你命运不好，失去了视力，将来长大后，靠什么奉行祭祀、供给岁时的费用？’〔原文数字、纪年保留：千百人〕 ‘恐怕将要成为沟中的枯骨吧？我替你忧虑，不能置之不理。’于是替他准备束脩之礼，让他跟随河间刘巨川学习《易》与占卜。过了很久，他完全学成了这门技艺，便在乡里游走，求占的人争相到他家来；他的家业又恢复兴盛，像他父亲在世时一样。殷君这才释然自喜，说：‘从今以后，我在地下就没有什么可惭愧于亡友的了。’像殷君这样的人，难道不足以使抛弃义气的浅薄世俗感到惭愧吗？难道不是世人难以做到的吗？”我们一起赞叹欣赏，不能停止。当时我还没有认识殷君。过了很久，殷君来见我，原来是一个纯粹的儒生。坐着交谈了很久，我又知道他通晓《诗》《书》《论语》《孟子》，闭门自我修养已经多年。这才知道殷君能够笃守朋友之谊，是从平日讲习学问中来的。古语说：“经历一死一生，才看得出交情。”又说：“使死者能够复生，而生者对死者没有愧疚，这才是不食自己的诺言。”像殷君，可以说是不食言了。充实你的信用，用它来求道，就如同驾着四匹马的车行经千里险路，车辕、车衡都已经完备，还有什么道路不能到达呢？还要努力啊！于是写下“笃信”二字赠给他。《实斋说》

译上天凭借阴阳五行化育万物，人禀受它们而成为本性的，是同一个真实的义理。圣人依据人性中本来具有的善来加以修养，形成教化；仁义礼智的大端，君臣父子的大伦，都是人从天那里得到的真实义理。士君子践行圣贤的话，学习圣贤所学，做圣贤所做的事，从格物致知到诚意正心修身，从齐家到治国平天下，都是把真实义理修养于自身，把实学贯彻到实际功用中。有这样的真实内容，就必然有这样的效果，难道只是空话吗？我们的夫子生而知之，又是上天特别赋予才智的人；他向人说明学习的渐进次序，一定说十五岁立志于学，三十岁立身，直到五十岁知道天命、六十岁耳顺，步步脚踏实地，达到随心所欲而不越过规矩的境地，正是希望后人沿着真实的道路逐步前进，如同九层高台，从下向上建造，必须有坚实的地基作为基础。离开真实就都是虚浮：空泛的言论、蜡制般的外貌，是装饰虚假的美好来炫耀于外；锦绣般的内心、绣花般的口才，是推崇虚浮的外观来迎合世俗；华丽的言辞、簧片般的巧语，是凭借虚浮的辩说苟且求同。写文章不以义理为根本，造句不以风雅为依据，那么即使有晋宋文章的雕琢、晚唐文章的妖丽，巧是巧，工是工，也都是浮华虚伪的文章，是背离真实的东西。所以君子一定以践履真实为可贵。我来到古瀛已经十二年了，笃志学习、喜爱修养的士人，大致都认识一些；李君积中则是有志于践行真实的人。他曾来拜访我，与我谈论一整天，始终不离开道；回去以后又带领志同道合的人到乡先生那里讲论。即使隆冬严寒，也要到半夜才散去，这就是他求学的真实。自他的高祖以来，子孙合族聚居已有五代，内外和睦亲爱、没有间隙。言语即使有所过长，他总能率先实践，并以礼节制自己，以敬意统领自己；进入他家，法度肃然，气象和蔼，仍有中原太平时代的旧风俗。这又是他侍奉父母、敬爱兄长、居家和睦宗族的真实。我的确曾把他的读书室题名为“实斋”。积中又请我阐发其中的意义，于是告诉他说：“真实就是诚。’《中庸》说：‘所谓诚之，就是选择善而坚定地坚持它。’选择善并坚定坚持它，是从真实中积累功夫而达到诚。又说：‘广泛学习，详细询问，慎重思考，明白辨析，切实实行。’这五项由真实达到诚，是积累功夫的具体项目。求学者如果立志于道，就应当早晚在这五件事上用尽真实的力量；有应该做的就去做，一定要做到成功，不成功就不停止。” 积中是我的真正朋友，希望你在《中庸》所说的五项功夫上尽心竭力，将来把它们施行于实际功用之中，就会像播种必然生长、烧饭必然煮熟一样，效果可以胜过一切了。《习古斋说》乡里人王君子祥来访，对我说：“我年轻时就有志于学问，老师把我的书斋题名为‘习古’。从那以后，我游历四方，没有一天不把这句话牢记在心，只学习古道。可是学习古道却还没有掌握要领，希望您能告诉我。”我说：“你说得对。万古的事物都在眼前，人学习它们，就像驾一叶孤帆、一只小艇渡过大海；海面浩瀚无边、混融深广，谁能看见它的边际？只有熟悉大海的人，才知道它。听说大海的东南西北有大山巨镇，作为一方的标志。熟悉大海的人，生长在那里、生活在那里、熟悉那里；观察风向而奔驰，望着标志而前进。所以即使相隔数千万里，只要心里想去，都能到达所要停留的地方，因为他知道要领。求学者有志于古，能够知道标志所在，就掌握了要领。从伏羲、黄帝到尧、舜、禹、汤，再到文王、周公、孔子、孟子，就是万古标志所在。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》《孟子》，就是大山巨镇的渡口和岸边。学习它们，就可以知道要领。”我希望你用十年功夫先通晓孔子、孟子的格言，再用十年通晓我的各部经书；这样，面对万古在前，就可以知道其中的要领了。我听说你通晓阴阳之学。这门学问以《易》为古代根本。《易》这部书以伏羲、文王、周公、孔子四位圣人为古代根本，而《系辞》《文言》就是其中纲领和准绳所在，这就是所谓阴阳之古。后来的儒者有著书仿拟圣人，例如扬雄的《太玄》、平之的《包》，都是一家之书，并不是古道。又如焦氏、京氏，以推演占验为事，只是筮者的学问，更不是古道。你应当远离后儒所说的古道，而学习圣人的古道；功夫专一，真实积累长久，就可以认识一阴一阳之道了。子祥孝顺友爱、端正谨慎，求学不倦，正因服徭役之事在燕地，暂时回去后又急忙返回；我没有时间同你谈《易》，将来你再来时，当同你谈论。先写下这些话，答谢你的好意。《肃堂说》天地凭借肃整而成就四时，圣人凭借肃整而成就万物的教化。肃整是成就它们的原因。士君子的学问，以心为根本，修养自身，贯彻到政事，从内到外、从源头到末流，也只贵在肃整罢了。肃并不是任意施加威严来造成肃，也不是事事都强行整肃来求得肃。内心有所主宰，外表自然肃整。主宰什么呢？就是敬。敬，是本心的德性专一不二、纯粹不杂，是肃的根源。敬主宰于内，那么修养自身没有不肃的；修养自身已经肃，那么贯彻到各项事务也没有不肃的。肃不是由外面强加而来。《坤》卦六二《文言传》说：“直，是正；方，是义。”君子以敬使内心正直，以义使外在方正。敬和义树立起来，德就不会孤立。先儒解释说：“以敬为主，是使内心正直；守持义，是使外在方正。”又说：“敬树立，内心就正直；义显现，外表就方正。敬是形成义的根据，直是形成方的根据，方是形成肃的根据。”内心所主宰的在哪里，所守持的就必定在哪里。近到一心一身，远到一国以至天下，敬所主宰之处，随处都能方正；方正存在之处，随事都能肃整。

译所谓肃，是自己的内心和自身具有敬，所以能够肃。难道是由外部强加而来的吗？侯公字某，笃志学习而喜爱礼法，善交朋友而温和宽厚。早年入朝侍奉皇帝，后来被擢升为春闱的辅佐，言论合乎义理，规谏辅佐都有章法，士大夫们本来已经交口称赞，没有不同意见。近来，高阳选择牧守，侯公凭借朝廷的期望、世代相承的英才，首先接受了这一任命。一年后考核政绩，民众的声望全都归服。你在治所建堂，请我为它命名。我认为，命名是为了表彰实际情况。侯公的治理状况很肃整，请用“肃”来命名此堂，并再写一篇文章说明命名的意义。河间是古代礼义之国，毛公、董子遗留下来的教化仍在人心，风俗淳厚，容易治理；土地广大，物产众多。五坊的游手之徒混杂其中，积习放纵暴横；达官不敢伸张打击强暴的手段，长吏不能施行爱护百姓的仁政。这是顽固强横、不肃整而危害百姓的弊病。侯公到任以来，亲自走遍田间小路，访问民众疾苦，公布宣示教化条令。像饥饿的鹰和吞噬人的恶犬一样的恶徒，听到风声就逃藏起来，于是田野的祸患肃清了。异端佛教日益兴盛，大规模修建佛寺，每天役使万人，使六郡纷扰不安，绵延数年，劳役不能停止。这是异端不肃整而危害百姓的弊病。侯公到任以来，因事裁减约束，山林中的砍伐停止，农民可以安心锄耕，于是异教造成的扰害也肃清了。大郡的学校政务本来统一，众人瞻望的学宫却不修整，儒生解散，泮宫荒芜成了茂草，精舍几乎同于牧场。这是学校不肃整而损害风化。侯公到任以来，修明旧典，逐渐建立新规。春秋两次丁日祭祀，祭器洁美，升降进退都有仪节，在列者全都肃然起敬。他又兴复废弛之事，延请礼敬师儒，顿时恢复太平时代的旧貌，于是泮林也肃整了。至于当面片刻便判决诉讼，审理长期拖延的案件，忧郁者得到伸张，冤枉者得到公正。明察就能查出奸邪，却不显露声色；简要就能驾驭繁杂，举止行动都有法则。从府到郡，从郡到县，往日不肃整的地方，如今全都肃整了。用这个来命名堂，难道不符合实际吗？我又曾听老师说：天地之间只有一个义理、一个元气；义理运行，元气就随之而动。因此敬主宰于内，元气就肃整于外。一身的元气既然肃整，天地的元气也会肃整，这是自然的感应。《洪范》所说五事中，容貌要恭敬，恭敬就是肃整；又说肃整得当就会应时降雨。这样，就是用自身的肃整来使天地间不肃整的地方也肃整。侯公任职以来，雨水和阳光都应时，年成屡次丰收；这是义理运行而元气随从的效果，来自内心主敬。这样的元气，涵养它就会充实，充实它就会广大，充实而广大，发挥作用也就广大。孟子说：“志是气的统帅，要守持自己的志，不要使自己的气受到扰乱。”这是养气的大要。我冒昧把这些献给侯公。又 肃水卞上人年轻时曾跟随儒家先生学习，长大后游历各方，成为学习达摩之学的佛教徒，是后来者中的秀异之士。他请求我为他的居室命名。我虽然还没有见过他，但听说他从儒学进入佛学，手里的儒书不曾放下，也算是我们这一类人，因此乐意把道理告诉他。于是借用他乡里的名称，为他的堂题写匾额，又写下这些话赠给他。求学问的道路，以敬为主；敬主宰于内，肃就显现在外，肃不是从外面来的。即使无人看见也戒慎，即使无人听见也恐惧，这是敬主宰于内；仪容举止值得观看，进退行动合乎尺度，这是肃显现在外。内在有的必定表现在外，整肃外表以涵养内心，这是我们儒家入道的要领，佛教的教法也不违背这一点。我们所说的敬，在你的教法中叫作戒。住在山岩、处于荒野，穿草制的衣服、以树木果实为食；行动没有片刻懈怠，艰苦也从不稍有厌倦，这就是你所说的戒。周旋于三千种威仪，出入于八万种细行，起居、作息、动作，全都同戒律相应，这就是戒能够形成肃的原因。但一定要长久坚持，以坚定不移的心来统摄，使内心敬、外表肃，表里始终相互呼应；这样以后，敬的作用才能施行，肃的功效才能显现。自身肃整了，别人也会肃整；别人肃整了，环境也会肃整。仰头看，天、日、星辰的运行，风雷的鼓动；低头看，地、山川的流动与耸立，气化的消长；居中看，人有伦理、有义理、有法度、有规范，千姿万态，没有一样不归于肃。这叫作道在内部的肃，是自然而然的。为什么会这样呢？因为以一来统摄万。以一为主，就是以敬为主。你持戒精进，坐禅面壁，想无所想，做无所做，哪里比得上以敬作为内在主宰，再以肃来成就它呢？于是写下这篇文章，名为《肃堂说》。《青鼎说》我从前在燕地，寄居东华，和崔君善卿住在同一乡里。他洁身自修、喜好礼法，但我还没有机会认识他。庚寅年，善卿从燕地来到瀛地，一天来拜访我，说：“我家世代学习岐黄医经，以‘青鼎’标明自己的居所，从京师到四方的人，都称我家为青鼎崔氏。衣冠缙绅作文章、赋诗来阐发其中的意义，已经很完备了。但我不只是学习医术，年轻时也曾跟随老师学习《诗》《书》《礼》《论语》《孟子》，讲明道的要旨，还希望能够凭这些在世上有所表现，希望您能告诉我一些话。”我赞许他的志意，替他说道：“你学习医经，号称青鼎，足以彰明你救活人的功劳了。你有志于道，打算由医学而进于儒学，那么鼎中的调剂，确实还不足以完成你远大事业的根本。请允许我用自己所负担的鼎来告诉你，可以吗？”从前我刚成年，先父给我取名为铉，并解释说：“《易》鼎卦六五的爻辞说：‘鼎有黄色的耳，配有金制的铉，利于守正。’鼎是重器，中间空虚而上面竖立，可以承担重任而达到远方；但一定要有铉，横贯在鼎耳之上，用来举鼎。人的身体就像鼎，是用来承担重任、达到远方的，只有刚强、守中、端正，才像鼎有铉一样。” 铉用金制成，是因为金坚强、中正，可以用来提举。用这个意义给你命名，希望你守住中正，具有金的坚强，大概就可以承受鼎的重量了。”我接受先父的教诲，曾铸造一只鼎，在上面加上铉，放在座位右边，早晚观看省察。从年轻、壮年直到老年，经历患难的境地，处在纷乱之中，年老而壮志弥坚，始终不改变操守，正是凭借这个铉来提持自身。铉并不是我身体之外的东西。善卿，你要努力。你有鼎而用青色装饰它，足以显见你救活人的心意；我有鼎而铉一定用金，是因为这是持守自身的关键。我行世六十年，年近八十，不再有志于当世，将放下金的坚强，改用玉的温润，遵循鼎卦上九的意义来作为节操。愿意把我的金铉加在你的青鼎之上，或许能够充分发挥你的作用，伸展你想成为儒者的志向。” 《中庵说》

译医学是求学问的道路，接近儒学；再进一步，就可以成为儒者。百家末流以及技艺、工匠、商贾，都是各自从事自己的事业，难道医者不能同他们并列吗？所以儒学最为尊贵，医学次之。道有大小，事业有精粗，但都必须积累功夫以后才能进入，不是凭机巧、力气、智谋、计策可以越级得到的；这正是它们可贵的地方。儒学以心来运用，医学也以心来运用。儒者的学问以心为根本，推而扩充、贯彻到治理天下，如同播种必然生长、烧饭必然煮熟，这是道学的功用。医学的学问也以一颗心为根本，推而扩充、贯彻到治疗疾病；疲惫的人可以使他起身，久病不愈的人可以使他痊愈。效果表现在人身上，也有不能掩盖的地方。正因为医学的学问本末兼备，所以接近于儒学。把学问积累于内心而有自得的功夫，所以施行于实际作用便有必然获得的效果。事情虽然不同，道理却有相似之处。因此医者可以成为儒者，医学也可以进于道。假使和、扁、仓、华这些名医有志于儒学，我知道他们一定能够达到盛大光明的境域，与圣贤同归，哪里只是治疗膏肓、在昏睡中取得功效而已呢？边氏自唐末、五代以来，世代都有显达人物，居于公卿之位，是著名的族姓。镇很早就通晓医经，见识志趣高远，推行恩惠于乡党，主持救济百姓；老者、贫者、幼者、孤儿都依赖他得以保全生活。他勤勉不息地实行善道，和蔼之中还保有古代典范。于是请求我为他的堂题匾。我认为求学问的道路，首先要寻求中。中有确定的名称，却没有固定的位置，随处存在，各自停在适宜的位置，这就是中。因此有一堂之中、一家之中、一国之中，地方虽然不同，中却始终存在。只有义理明白、见识精微的人，才能认识它。医学作为一门道理，也同样如此。《素问》说：“五方的气候不同，百姓生活在其中，嗜好也各不相同；疾病从外界侵入人体，常常从人体偏盛偏衰之处进入。”所以制定攻治疗法，有砭石、艾灸、针刺、药剂、导引、按摩，大体都根据人体太过或不及来损益调整，称为“异法方宜”。所谓方宜，就是随时寻求适中的意思。我生长在蜀道，从蜀地到荆地，又从荆地到吴地，周游四方；所认识的好医生不过几人，他们都能随地制订方剂，不拘泥于古书。只要能够得到适中的意义，我常常称许他们为善于学习。如今来到瀛地，处在燕、赵之间，有幸见到守贞刘公所著的《宣明论证》。它没有固定的形态，却用有常的法则来治疗，这就是所谓的中。我料想从这里向中原、齐、鲁地区去，没有不把它作为准则的。你回去后求取中，道理就在这里了。于是写下“中庵”二字答复你；这既是求学问的道路，也是医者的道理。

译钦定《四库全书》《则堂集》卷四　　　　　　宋代　家铉翁　撰写于书后 《圣门一贯图书后》孔子对曾子说：“参啊，我的道是用一个根本贯通一切的。”又对端木赐说：“赐啊，你以为我是因为广泛学习而记住它们吗？”子贡回答：“是的。”孔子说：“不是。我用一个根本贯通一切。”这两章，是圣门传授心法的关键话语。对曾子说的，是道体的一贯，即一个根本而万般差别；对子贡说的，是圣学的一贯，即万般差别而归于一个根本。世人知道尊重曾子所听到的教诲，认为道统的托付就在这里，所以对于子贡所听到的，往往忽略而不讲。却不知道子贡的广泛学习，正是由博返约的阶段；只有广博以后才能简约，不广博就没有凭借来达到简约。圣人担心子贡只把广泛学习当作目标，所以这样告诫他，并不是说广泛学习没有用处，也不是想让他跳过广泛学习，直接进入一贯的境地。这个道，好像长江大河，发源于岷山、嶓冢山和积石山，本来是一个源头；等到汇合百川众流而归入沧海，归处是一个，但这个“一”正是百川众流汇合而成的。这就是所谓道体的一贯。又像百寻高的大树，从根到干，从干到枝叶；枝叶扶疏向上生长，是日积月累的功夫，但从根本到树根，仍只是一个罢了。这就是所谓圣学的一贯之道。后来夫子又对​​子贡说：“我想不说话。”子贡说：“您如果不说话，那么我们这些后学还能传述什么呢？”孔子说：“天说过什么呢？四时照常运行，万物不断生长。天说过什么呢！”这句话意义多么宏大啊！直到子贡晚年听到这里，才完全看见圣人心法的奥妙。孔子不对别人说，而只对​​子贡说，是为了结束上文所说“一贯”的疑问；一定是子贡的学问已经达到这个境界，夫子才这样告诉他。唉，四时运行、万物生长，天道固然无所不覆盖；然而天并不是对每一件事物分别加以创造，又施以雕刻、编织的功夫，而只是把一切贯通于“一”而已。贯通于一，是天道不言的奥妙，也是圣学的最高功夫，因此能够与造物相似。肃宁人张舜卿收藏这幅图，笔法精妙，可以追踪李龙眠的水平。我妄想在曾子之后，再绘制一幅子贡遗像，以显示这两章传授道理的深意，已经嘱托郡人韩京叔摹临一幅，只是尚未得到。先把这些话写在这卷图的后面，再归还张氏。新绘《一贯图》书后 圣人的道，根本只有一个，而表现为万般差别；学者的学习，虽然有万般差别，最终却归于一个道理。这就是曾子、子贡先后所听到的两个“一贯”的大意。道体的根本源头，起初只是一个理；分为二，列为四，离为八，推衍至万事万物，哪一样不是道体流行的奥妙？追溯它的起点，也只是一个而已；考察它的归宿，也只是一个而已。圣人的道，根本只有一个而表现为万般差别，这是曾子从夫子那里听到的道理。然而学者达到道的境界，必须由粗浅达到精微，由广博返归简约，由条目枝节贯通到道。因此，洒扫应对是学习，读书穷理也是学习；俎豆礼器的仪容、上下进退和揖让的节度，千头万绪，哪里不是学习？但追究它的归宿，没有一样超出我们这个“一”之外。这就是学者的学习虽有万般差别而最终一致，是子贡从夫子那里听到的道理。前一个“一贯”，如沧海容纳百川，百川来处无穷，沧海容纳的水也无量；古往今来、上天下地，除一个理之外，哪里还有别的东西？后一个“一贯”，如枝叶对于根本，枝叶扶疏向上生长，万物各不相同，但返本贯通之后，都不超出一个根本。曾子、子贡达到道的境界虽有深浅不同，但万物必归于一，一也必表现为万物。圣人用来垂训后世的道理，在这两章中已经没有余蕴了。肃宁人旧藏一幅《一贯图》，画的是夫子坐在磐石上，曾子拱手站在他面前。李积中拿来给我看，我说：“《论语》中说‘一贯’的地方共有两次，都是圣人心法的传授，不可只举其中一处。”曾子达到道的境界已经很深，积累功夫也已经很久，只差一层没有通达。圣人呼唤他并告诉他说：“参啊，我的道是用一个道理贯通一切的。”曾子当即在话音刚落时回答：“是！”一点疑惑也没有，这正是亚圣所能做到的事情，一般人很难企及。后来夫子又呼唤子贡，对他说：“赐啊，你以为我是因为学习很多而记住它们的吗？”子贡说：“是的，难道不是吗？”夫子说：“不是，我是用一个道理贯通一切。”先引发他的疑惑，等他发问，然后才再把一贯的大意告诉他。圣人难道认为博学多闻是不对的吗？子贡在圣门中是高足弟子，学问广博，无所不通，只是还没有达到把万事万物归结于根本的境界，所以夫子先就他已经广博的学问加以收束，然后把它贯通到自己所说的这个“一”上。虽然这是随着两个人境界的深浅而分别说的，但就“一贯”的意义而言，对子贡说的比对曾子说的更加详细。后世学者如果有志于道，应当深深体会圣人立言的宗旨，必须先从子贡已经广博的学问入手，然后才可以希望达到曾子听到“一”字便答“唯”的境界。次序不可逾越，积中听到这些话后，就命工匠合并两章的意思绘成这幅图；他让子贡跟随在曾子之后，又拿来给我看，请我在卷末写几句话。积中有志于道，真是可嘉！我听说他二十岁时读《小学》，每一章都为之吟诵歌咏；成年以后，率领乡党亲朋，在各自乡里共同设立讲席，每十天必定聚会，每次聚会必定讲学。《语》《孟》《中庸》《大学》以及《诗》《书》，都是他早晚用功的内容。瀛洲的学业长期中断，近几年来文风渐渐恢复旧貌，积中和他的两三个同伴确实起了倡导作用。我看他勤奋敏捷、喜好修养自己，将来一定会凭道德才艺奋发有为。不过，我希望借此告诉他：曾子所达到的“一贯”，是后进应当仰慕的；子贡的博学，是后进应当努力的。学问广博之后内在充实，内在充实之后再返归简约，次序就是这样。因此颜子喟然叹息说：“夫子善于有次序地诱导人，用文章使我博学，用礼使我有所约束。”博学是学习文章的事情，约束于礼是为了贯通。学问不广博，就没有什么可以贯通。我所期望的正在于求学的人，愿你们努力！

译书《蒋象山谏草》后 我曾听前史官秀岩李公说：庆元年间，六位君子伏在宫阙前上书，论说营救赵相；三山杨公倡议，广信蒋公替他们起草文稿。愿意跟随上书的有四人，奏书上呈后，权奸大怒，准备以危险的刑法陷害他们。跟随的人中有人叹息流泪，开始后悔当初谋划不周。杨公严肃地斥责他们。蒋公对他们说：“这篇奏书是我亲手写成的，如果祸患超出预料，我当向有关官府说明，由我亲自承担罪责。这样诸位或许可以稍稍宽免。”那人收住眼泪向他道谢。不久，他们都被贬谪。唉！像杨公、蒋公这样的两位公，正是所谓伟岸豪杰之士，蔑视万人而独立不移的人。评论者却说，六君子上书，杨公是倡议者，却仕途未能大显；蒋公起草奏稿，最终一事无成而死。造物的道理，实在难以明白。铉翁认为不是这样。君子行善，并不是为了求取后来的福报才这样做的。假使两位公能够在端嘉年间任职于朝廷近侍，国家多事之时却碌碌无为、没有建树，保住富贵而死，受到清议鄙薄，那还不如保全庆元年间上书的美名，使它流传史册，用来教诫后世，这才更加值得。因此，世人以为是两位公的遗憾，而两位公大概已经含笑于九京之下了。蒋公的侄孙泰宁丞奉檄到南浦代理政事，刚强坚毅、卓然自立，还保有几分诸父的典范。闲暇时他拿出谏稿给我看，请铉翁书写，准备和余公古代赠行诗歌一同流传。铉翁向来不擅长书法，但尊重仰慕名节，是他一向的心愿，因此不敢以浅陋推辞。于是焚香整洁地抄写，并记下从前听秀岩李公说过的话，等待后世作史的人采录。题《宁皇雪月图》后 穷究事物的道理而达到知识，这是学问的大要。因此孟子平日教导人，常常托物设喻；对于白羽的白、白雪的白、白玉的白，都辨析得不遗漏丝毫，由此穷究事理、尽明本性，达到光明盛大的境界。格物是这件事的先导。这条道路，普通百姓和困居穷处的士人，即使白发苍苍地探索，也未必能窥见它的边际；而我宁皇效法宫中，在闲暇时游心于经籍，发而为吟咏，能够洞察其中的义理。如果不是天生聪明、才性纵逸，又加上学问的助益，怎么能够从容舒缓，把事物的妙理理解到这种程度呢？唉！月光与雪色，从内外两个境界来说是不同的；境界虽然不同，若内外能够融会，那么不同的也无不归于相同。只有圣人的心与道合一，境界与心相通。他仰观俯察，对于二者之间有所体会，所以知道它们本来相同，一般人却不能这样。我曾经学习这个道理，只是没有所得。拜读圣制，反复吟咏歌颂，受到鼓舞而不能自已。谨慎斋戒沐浴后题写在图后，日后将向主人求取刻在坚石上的本子，与天下的学士共同传览。

译《友竹亭诗》卷后记 伯夷的清正、柳下惠的通达、史鱼的正直、子桑伯子的简约、闵子的特立独行，都是士君子的美德。而竹子兼有这五种美德，所以天下人都珍视它，把自己的德行比作竹子，喜爱它、种植它、赏玩它，与它相处而不厌倦，甚至把它当作宾客朋友而亲近熏陶。孔子曾说：“不要和不如自己的人交朋友。”竹子具备五种美德，士君子与它交友，大概就是和胜过自己者交友。签后卫亲军都指挥事刘君季良，是伟岸正直、立身端正的人，喜好学习而有文才，又立志于当世；他所居住的地方种了千株竹子，并在竹林中筑亭，命名为“友竹”，早晚仔细观赏，希望同它交朋友，说：“我所交的朋友，是胜过自己的竹子。”竹子如果没有这些美德，我哪里敢同它交友呢？范泉严公曾经书写“友竹”二字，有一天拿给我看。我说：“我家乡南方的竹子种类很多，有一种竹子十分高大，可以做柱子、栋梁；人们取来建造高屋，可以遮蔽风雨，难道不是竹子的奇特之处吗？竹子以圆为本性，却也有方的，可以制成器物，可以丈量寻丈；老人把它装饰起来做手杖，又是一种奇特之处。还有带斑纹的、紫色的、青黄相间的，这又是竹子奇异而有文采的地方。” 季良所交的是普通的竹子吗？还是所交的是奇异的竹子呢？季良说：“我所交的是竹子的美德。普通的竹子可以变得奇异，奇异的竹子也可以成为普通；我应当寻求其中奇异的来种植，并且把普通和奇异的功用兼收并用。”《礼经》三百篇、《曲礼》三千条，我曾经学习过；《易》六十四卦、《诗》三百篇，我曾经读过。贫居无事时，诵诗读书，考究《易》而订正礼制，都是我的日常功课。我同它的常态为友，是为了增进自己的德行、穷究自己的学问；一旦遇到事情，剑气激发，神思运转，拍掌之间便能应对，不动声色而没有办不成的事。这就是我的平常之处所以成为奇异之处。您想了解我将来的作为，只要看看这竹子，它就是我的朋友。我喜爱您的学问，又希望您将来能在当世有所作为，所以把这些话写在诸贤之后。题《摩利支天像》下方 大明之中，天地万象全部显现，却不能凭借形色去求取它。菩萨空去一切有形之相，心体澄湛明净，与道合一。因此，菩萨行走在太阳之前，我能够看见太阳，却不被太阳照耀；我能看见太阳，是因为它有形有色。太阳却不能照见我；虚空没有实体，不能凭形色求取。真谷居士陈某供奉摩利支天香火五六十年，遇到危险、身临险境时，常常觉得菩萨就在头顶、就在身旁。晚年归来，彩绘慈容，更加严肃地奉事。我经过那里问他说：“您是以实相求菩萨，还是以空相求菩萨？”以实相求菩萨，就在清晨焚烧香瓣，每日礼拜八次，诵念神咒，完全按照功课进行；菩萨因为威神之力，常常前来拥护，虽然没有看见，也如同看见。以空相求菩萨，就面壁内观，闭门静坐修行，这就是维摩诘的境界；认识摩利支天，久而久之与之混融，心心契合，一朝大悟，才知道上下四方都和菩萨一起显现在眼前，还有什么隐藏的呢？居士请求我题字，于是我写在图像下方。题《四臂观音像》下方 真谷居士陈某在古邢任幕职，得到李龙眠公麟所画观世音菩萨大梵天相的石刻本，以及晁咏之所作的跋语，拿来给我看说：“菩萨不离此座，却周遍十方。从两臂、四臂，直到八万四千母陀罗臂；从两眼、四眼，直到八万四千清净宝眼，随各方显现，没有远处不能通达。您也知道这个说法吗？”我推辞说不知道，居士再三追问，我才按照他的意思作答。大概百千万亿，根源都在一个；根源在一个，根源又在心。眼睛观看，耳朵听闻，手来执持，脚来行走，所以能够统摄万般细微之事，行动与理相合，实际都是心在起作用。因此，一个可以周遍于万物，万物又不离开这个一；这就是心体流行的奥妙，随处寄寓、随处显现，并不是从外部来到内部。我听说菩萨具备大慈悲，观察世人的声音而对他们施救。在我们的教化中，这就叫作仁；它广大而公正普遍，与造化相似。把它充实扩展到四方、万里之远、百千万人之众，我心所能达到的地方，就是我的仁所能达到的地方；我的仁所能达到的地方，就是我的眼睛、我的手所能达到的地方。一个机括发动而千个轴轮响应，一个总纲提起而万目张开，其中有些事情，人们不知其所以然而自然就这样了。由此可知，菩萨的清净宝眼、母陀罗手之所以充满法界，无处不在，都是心体的发达、仁爱之念的流行，哪里是凭借神通变化来向人显示不可测度的东西呢？跋 跋《心如水翁治家箴》我小时候，曾陪侍先母到芝山拜见舅父。每逢乡党宴集，士绅都聚齐了。黄先生年纪最高，坐在上席，谈论滔滔不绝，多是义理之言。舅父指给我看，说：“这就是心如水翁。”从那以后，转眼将近六十年；我孤苦无依地度过余生，漂泊在天涯。回想往事，没有一次不感慨悲伤。黄君字某，是心如水翁的嫡孙。他拿出翁所作《治家箴》给我看，祖德典范历历在目，使人肃然起敬，反复玩味诵读，舍不得放下。真是有德之人的言语啊！黄君在仕途上施展才干，以官事著称，却又笃好岐黄农学，说：“这是祖父命我学习的，我怎么敢废弃呢？”唉，丧乱以来，士大夫家族中能够服膺祖训、谨慎守持而不使它失坠的，还有几人？他把先人的遗墨视若拱璧，像珍藏大弓一样收藏起来，又请名人巨公为它作表章并刊行，是想用来垂训后世。黄君胸中所存的见识，远远超过流俗。常想《素问经》是穷究事理的学问，《本草书》是格物的功夫，只有有学问的君子，才可以同他谈论这些；凭这些内容，不容易向普通人讲说。因此，明白阴阳五行的道理之后，才可以同他谈《素问经》。广泛认识鸟兽草木的名称之后，才可以同他讨论《本草》。儒学与医术虽然不同，但用来求学的方法却有相似之处：由内到外，由根本到末节，从心中获得，再落实到手指行动上；这哪里是一天积累得成的呢？黄君的学问，是家传的学问，所以我乐意把这些话告诉他。

译题《明皇观浴马图》《鲁颂·駉》的诗，歌颂僖公能够遵循伯禽的法度，致力农事、重视粮食，在郊野牧马。诗的末章说：“思想没有邪念，因而这些马就能前行。”这是说僖公凭借无邪的思想，守护祖先事业中善于治理马政的传统，也由此显现出他胸中的志向。徐君字某，收藏这幅图，图上原有题字说：“明皇观浴马图。”我展开观赏了好几遍，喜爱它笔意精妙丰赡而不流俗，具有郊野的气息。当开元盛世之时，皇帝仍然有志于天下，在宫中闲暇时驾临水殿纵观洗浴群马；“无邪”的思想，可以从画家笔墨之外想见。等到中年以后，奢侈之心一旦开启，心思便不再放在政事上，把西北要地以及闲厩的重大权力全都交给禄儿。于是驈、骊、驒、骆、駵、骓、骃、驔等马，都归入渔阳的马厩，而武备也荒废了。早年“无邪”的思想，到这时再也不存在；大乱将要发生却仍未觉悟，观看这幅图，真令人三叹。题《韩干马图》《鲁颂》把《駉》诗列为第一篇。这首诗共四章，叙述僖公在郊野牧马的政事，每章分别说马的名称和形状，最后说：“思想没有邪念，这些马就能善美。”意思是鲁僖公遵循祖先伯禽的法度，反复思考，行事不违背政道；这种情形在马政上表现出来了。由此推及国事，正如《诗序》所说，他的节俭、宽厚，以及务农重谷等使鲁国政治兴盛的措施，全都从“思无邪”中来，并不只是针对马政。韩干所画的马散落在人间，数量以千万计，很能描绘有唐一代盛时牧监的气象，使人一看便产生感慨和联想，仿佛《駉》诗就在眼前，“无邪”的思想油然而生，并不专在马。上幕刘君济川喜好高雅淡泊，得到韩干的马图拿来给我看，笔意精妙至极，确实不是俗工所能达到的。我不能深入鉴识，只是反复把玩，却深深体会到《駉》颂的宗旨，所以题写这些话来回应它。题《辋川图》士人如果对道有所见，就知道登山临水是快乐；如果对道没有体会，那么只有筑高台、挖池塘、装饰楼榭、穷极奢华、争奇斗巧，才认为是快乐。这种快乐有内外之别，不能一概而论。王摩诘自称能够隐居，我看这幅图，山谷包罗其中，绵延广大久远，这和那些豪客贵人穷奢极欲、争奇斗巧又有什么不同？我七十三岁，行走于世间已经五十年，周游天下一半，所到之处遇到佳山美景，便借草而坐、倚树而息，享受自己的兴致，兴尽就离去；我没有一寸园地、一座山亭，但内心并没有什么不足。如今我居住在高阳，四面境地平坦开阔，而我的山高峻巍峨，和西山一样高；极目望去没有河流，而我的水浩荡迷茫，和黄河一样长。人们说这里土地疏松贫瘠，不可以种植树木，而我的土地春天温润、秋天肃爽，万物生长其中，可以开花，可以结实，生机浩大而不可遏止。这种快乐究竟是内在的，还是外在的？一定有人能够辨明。李积中拿《辋川图》来给我看，我对他说：“您那里已有《瀛洲图》，为什么还值得羡慕《辋川》呢？”于是题写在图后，再把它归还。题《浩然风雪图》这是风雪中的诗人，正在经过桥。四个童仆跟随在后面，先是被严寒折磨得几乎要哭喊；这位老翁却骑在马上左顾右盼，收拾诗的材料，喜色充满眉眼之间。他胸襟洒脱的情态，几乎可以想见。不过，靠着梅花读《易》，用雪水煮茶，考订校正《孟子》，在名教之中自有快乐之处，何必冒着严寒早早赶路呢？

译题《太白赏月图》苏轼游后赤壁，是因为有两个客人来跟随。两个客人不来，苏轼就不游览，后赤壁也就没有可以写赋的事情。至于提衣登山，踏着险峻的岩石，拨开丛生的草木，坐在虎豹般的岩石上，登上盘曲如虬龙的山岭，攀上鹘鸟栖息的险巢，俯视冯夷居住的幽宫，他还遗憾两个客人不能跟随。他的雄阔气量和高雅情致，和宇宙一样广大，几百年后读到的人仍然会受到激发。如今这幅图中，太白在船上，两个童仆在旁边倾酒、整理鱼鳞，却没有一个宾客。难道这样画的是太白吗？太白的心胸，和东坡的心胸相同。如今有李龙眠在，应当让他再画一幅《后赤壁图》与此图相对；闲暇时观览，也足以使自己的胸襟开阔。箴 《主静箴》【有序】我过去曾向庸斋赵先生学习，他用“主静”二字告诫我。晚年居住在瀛洲，追忆先生的遗言，作此箴文来自我警戒，并和志同道合者共同学习。天地的开端、阴阳的起始，混沌而难以命名，只有静而已；这叫作真正的静，是万物变化的根本，并不是与动相对的静，动正是由此产生。人的这颗心，以静为本体；在后天存在，而先天也正在其中。求学问道，贵在探求根源；专一而不旁骛，它的静才会专诚。我曾跟随老师请教疑义，老师谆谆告诫，做学问要以主静为要。主静首先要做什么？只是使心存守，只是安定、沉默，只是细微而深远。根本一旦确立，万善便由此产生。好比太阳在傍晚落下，它的昏暗正是清晨的基础；好比冬天收藏闭藏，它的幽闭正是春天发生的基础。这就是主静，实在是动的根本；并不像异教那样把断绝当作寂静，若一切断灭，寂静又怎能产生停息？唉！年轻人应当时时念及这个道理，使你的本性恢复到生命初始，使你的根源澄澈于尚未发动之时。内心有所生发时，保持安静而专一；一旦发动，就都合乎中正。动与静相对而立，静则坚定稳固、树立根本；动则如深泉，随时涌出。大体上，从先天推及后天，就是心体的妙用，也是体悟本然太极的道理。《肃堂箴》【有序】我从燕地迁往南方，在瓦桥遇到了河朔的杨君伯通。他言辞平和、脸色温厚，谈论以义理为根本，管理下属严整而不烦扰。我住在馆舍时就已经敬重他。后来到了河间，杨君因职务长期留在那里，我于是得以早晚同他交谈，商讨古今，讨论疑义。我知道他年轻时曾跟随乡里的先生学习，学问以严肃谨慎为根本；他建造一座堂，请我为它作箴。箴文说：春天体现仁，秋天体现义。温厚的气息，表现为肃正就是秋；万物发生的仁，表现为肃正就是义。天时不肃正就不能成就，人事不肃正就不能治理，立身行事不肃正就不能严整，家政不肃正就不能有条理。这种肃正作为义，在经典中可以看到，所以可贵。有人却说：“严厉之气振落枯木，这叫肃杀；酷烈之气施为刑罚，流弊就是刻薄严苛。”君子制约自己的行为，贵在中和；以“肃”命名堂名，难道不会有所偏颇吗？我说不是这样。我所说的肃，并不是这个意思。学问的功夫、涵养的事情，就是内在使心肃正，端坐居处而保持诚意，使人欲退去，使善端生长；外在使形体肃正，戴好高冠、整饬衣襟，行动有法则，言语沉默有尺度。从自身到家庭，从家庭到国家，典章法度森然罗列、完备设置；有紊乱就加以整治，有变化就加以改革，不靠威势而自有严整，不靠发怒而自然使人遵循。这样的肃本来就是和，哪里能说是刻薄呢？仁是根本，义是作用；义虽然表现为肃，却始终依靠仁。这就是肃之所以能够成就万事。在《易》的兑卦中，金的运行清肃洁净，圣人取它和悦相济的象征，用一句话概括为“说”。君子体会这一点，与朋友讲习，既肃正又和悦，以此成就自己的德行。谨以我所理解的道理来告诉您；圣人的言教已经明白地垂示于此，从今以后应当诚心践行。赞 僧人乞请达摩、弥勒赞 即心即佛，即佛即我。来时大地雷霆轰鸣，归去天涯芳草萋萋。幸好来去分明，何必漏掉这个【达摩只履】。似僧而不是僧，似佛而不是佛。现在轻蔑地忽略释迦，未来推倒弥勒。担子还没有上肩，何必在喧闹之处插足【弥勒布袋】。《真谷寿容赞》无极的真实，是万物变化的根本，在先天之前产生，在后天之中存在。它降临于人叫作命，在人身上叫作性。只有本性的真实，只有真实而静，有一位隐逸君子，内在保全自己的天性。出入于老氏、佛氏之学，或如禅、或如仙，居处在真谷的真实之中。他的快乐，是内在以真实契合真实，心与境相融合。山色苍苍，水势洋洋，其中有真实的意味，这就叫实理。万般形体都会衰败，只有这个道理长存；永远守护它，经历劫难也不会毁坏。

译《云斋寿容赞》太羹、玄酒，是滋味之外的滋味；浑金、璞玉，是自然所赋予的尊贵。胸中装有五千卷文章，落笔写下三万幅云烟般的纸稿。浩大无穷啊！您的学问是有渊源的。唉，自从元杜离去以后，黄阁中已经没有这样的人，如今还能有几个？请您径直承担起来，使我的斯文得以长存，并传之后世。偈 题《雪花达摩布衣偈》拈花的公案，暂且不要说西来祖师正被拈花之事烦恼；一朵花开放之后，百花开放，微微一笑，不禁笑倒。归去吧，回来吧，人还没有老，甩掉从前那双旧草鞋。披着衲被，露着头，面壁而坐；提起时不值一根短绳，放下时大地也无处可以安放。从来都是它妨碍手脚，今天替你找来火把，当街烧掉。布袋和尚依旧就是弥勒。疏 总府修路学疏 王畿是天下首善之地，实在应当成为九州的典范。侯君在泮宫召集工匠，开始恢复百年来的规制。想到我邦自古就是文物之郡，而路学又是一方儒教的宗主，风俗教化所关涉之处，典章制度都在这里。自从往年创建集成殿，到近年接着修治敷讲堂，两庑还缺少七十子应有的衮服画像，重门也只覆盖着两块丰碑的螭首。春天诵读、夏天弹弦，没有练习的场所；秋天尝祭、冬天烝祭，又缺少供祭祀用的粮食。芹藻池还空旷地存在，其余地方大半已经成为荆棘丛生之地。幸赖师帅佩鸣鸾、带玉佩来到这里，于是和属官们一起，割开荆棘来开创先业。既然百堵墙同时兴建，各城也应当前来相助。因此特写短疏，遍告同盟，希望大家推行匠人量材的用心，试用梓人观察规划的手段，只看各自力量，共同帮助我们完成。凡是在国中以诗礼传家的家庭，以及城市中身着衣冠的家族，如果有志于灯窗下的学业，请到儒生行列中报名，振兴学校的精华，苏醒山川的气脉，乘扶摇直上九万里，由这条道路升入瀛洲人才的选拔。十八位贤者从今以后都能欣然看见，这确实是地方的盛事，请各位留下光彩的题名。安州修学疏 汉代的政治尊崇儒学，恢复太平盛世的旧日景象；周王畿是天下首善之地，更加发扬讲学的新功。想到如果没有上有栋梁、下有屋宇的安定场所，就无法作为左边诵读、右边弦歌的地方。何况一位圣人、两位大贤的衮服画像，已经高大辉煌很久；而四科弟子、七十子的仪容章服，到今天却仍有缺失。每逢上丁日祭祀礼成之时，不能举行从祀荐献的常礼。虽然圣贤的道德仪容仿佛就在眼前，而各种祭品礼仪却无处设置。幸有贤明太守，明白风俗教化的根本；郡中同僚也都是诗书之友。用黄颍川抚慰百姓的心，实行汉文翁劝学奖励的事业，使山川清淑之气得到振兴，使城乡形成温厚善良的风俗。能够安定、能够静定、能够心安，将会看见佩带印绶的士人接连汇集；升为俊士、造士、秀士，静待科举名次接连出现。凡属同盟之人，都请留下光彩，予以赞助。总府近来请提学省斋入学讲说，已经承蒙他回到乡里住宅。恰逢这样的歉收之年、粮价昂贵之秋，本府虽然屡次给予救济，但书囊已经空了。不知能否请淑后向帅府禀告，发出这篇疏文，遍访府县僚属，请各位留下光彩的题名，以符合崇尚儒学的美意。国君整备礼币来聘请儒者，这是盛大的事情。属县听到风声而加以礼遇，都完整保存着旧有章法。如今这位老人的惠临，实在是众人的共同期待。虽然我越是穷困志向越坚定，越是年老精神越强健，居住在简陋小巷也能粗略安顿；然而耕田没有收获，荒地也没有开垦，怎奈凶年造成困顿，家中百口哀号等待哺食，整天急切地设法救饥。想到孔门并不拒绝弟子送上束脩，而我这病弱的身体却难以前往授教；颜公曾经写信乞求米粮，乡党对我的帮助也已经多次了。如今承蒙帅尹垂怜，特意让宾僚送来这篇疏文。凡是像武城那样爱护道术的君子，都是像郑国子产那样尊师重道的贤人，希望你们施予分惠、周济急难，救助我这个抱持道义、怀有仁心的人。从今以后，希望仓吏接连送粮，厨人接连送肉，合众人的力量来扶助我，不要让甑中生鱼、锅中积尘，那也将成为我们这些人的羞耻。如今我已经到了干涸车辙中的困境，早早希望诸位打开仓廪施济。创建守真庙疏 自扁鹊以来，经历了多少年，才在燕赵之间特别降生了这样一位老人？他的故里本来就应该有专祠。这是跨越时代的神医，应当享受各城丰厚的报答。想到故乡枌榆旧社，城市街市中仍有高大的牌坊；古柳高槐，还可以想见他平生的华屋；青芝赤箭，大多是他亲手栽种的灵药。神魂虽然已经返回清都，阴德仍然施布于人间。父老因怀念他的遗范而兴起建祠之意，众人共同谋划、汇聚力量来成就新功。抵御灾害、捍卫祸患，除了此人还能归于谁？召集工匠、测量材料，我们这些人哪里敢落后？希望分出佛寺仙观的金碧装饰之费，稍微减少山神土地的祭牲，用来彰明我老师救活世人的功劳，作为百姓祈求福祉的地方。众人的心志既然相合，百堵墙于是兴建。屋檐高高翘起，屋脊如鸟翼飞扬，等待着看见殿宇宫墙高耸。建庙奉祀，立尸祝告，永远祈求本地富足安康。凡属同盟之人，都请施舍助成。【守真先生以医道救活世人，有遗书流传后世。】崇佛寺化缘修造疏 一根柱子擎起天空，金刚的力量多么伟大！一尊佛出世，显现出这座宝刹的庄严。拓展旧日规模，重新树立荒村的门户。有一位老居士前来倡导，又率领各位善人共同主持。发放粮食千钟，帮助香积国中上等的美味；捐出钱财百箧，成就善财童子的布施之心。再借助黄随白净的神通，很快就能看见碧瓦朱檐焕发光彩。于是持这篇短疏，遍叩高门，请各位留下光彩，共同成就这件好事。福人施舍，福人受用。等待着庆贺之事纷纷到来，如同及时雨，如同适时的晴日，更酿成明年的丰收。天宁寺化缘疏 万间大厦，本来就是古佛修行的地方；王畿千里之内，谁不是华封三祝中祈愿长寿的人？现在兴建巍峨的宝殿，向上祝愿国运根基稳固。想到我邦第一寺，图经中都有记载，经历许多年，中间又遭遇劫火焚烧，以致宝坊毁坏散落。如今正值偃武修文之日，正是兴复衰颓、振起废弛的时候。近来召集工匠，到今天已经完工。美丽啊，轮奂啊，足以显明百尺高的屋脊飞檐；只是梁栋上的刺绣和文饰，还缺少群工的藻绘。何况浮屠二三级，长久埋没在荒草荆棘中；而数千函佛教经典，也还没有经营藏书的屋室。想要竖起擎天的柱子，成就转动法轮的大业，如果没有雄伟的力量，哪里能够得到人界天界的响应？恭敬地认为十连之地的主帅，是这一道众人仰望的岩岳。五星光明，列城风动，主帅的心意照耀万家，治理的声誉直达九霄。希望扩大宏大事业的规模，也许能够恢复太平盛世的气象。卿是月令之尹，也是太阳般的屏障，请题写一条冰作砥石、川作舟的勉励之辞，即可平步登上三台之位。凡属有志同道者，都请留下光彩题名。乡人请张教授疏

译乡里的学校和党塾，古代用来明白人伦；清晨的窗前、夜晚的灯下，是士人用来修养天爵的地方。如今趁着三冬的闲暇，共同探究六艺的精微。泮宫中的师生，一同仰望讲席；而您惠然来到阙党，我们这些人不要废弃当年同心协力的约定。约定在夜深人静之时，一同聆听金声玉振般的教诲；点燃灯烛接续短暂时光，手执蜡烛围绕着讲席。忽然觉得室内春意满盈，竟不知道门外的积雪已经很深。一年中剩下的日子、一天中剩下的时光，不要把光阴白白消磨在闲处；学问在这里，道也在这里。我们的事业日日更新。凡属同盟之人，请参加这次集会。路幕请张教授疏 做官有余力就应当学习，要追寻从前研读经籍的约定；冬天是一年中闲暇的时节，正好恢复师儒讲学的旧席。云斋教授，心中融会义理，学问贯通显微，出生在毛公、董子兴学的乡里，学术根源非常正。自从遗山、止轩以来，文脉已经有所归依。他主管泮宫十年，使一方文风畅盛；如今身体暂时休息在乡里，人们都想亲眼见到他的典范。趁此闲暇时光，请求亲近典范，聆听他的绪论，设置讲席，使乌幕增添光彩。凡是我们这些坐在官署中办理事务的人，都应参加整理衣襟、趋近讲席的行列；以诗书为根本来辅助律令，除了这件事还有什么应当优先的呢？由郡国进入京师的道路，就从今天开始。总府请赵提学疏 孔子从卫国返回鲁国，为什么还要久久居处在快乐的郊野？士人以学习为志，颜回等人谁不愿意归于大冶般的熔铸之中？如今设置讲席，用来开启学者钻研的功夫。省斋提学专心研习四书，沉潜于《易》的七种变化，学习不厌、教人不倦，推己及人，说话有实质，行为有常规，以道修身。在旧日主持儒学宫学时形成的条理，已经成为乡党的仪范。想到我们的学校日渐荒芜，而学生们长期缺少温习，于是询问众望，共同推举崇高的师道，恭敬地乘车前去迎请。措辞真诚而寓含敬意，正如采芹、采藻的诗意。先生请欣然来这里教导学生，使他们学习如簸箕传簸箕、衣钵相传。后进从今以后知道取法的对象了。路幕请赵提学疏 尊师是用来改善风俗的，旧有章法完备；学习古道是用来进入仕途的，现在开始设立新的讲席。于是率领清正官署中济济一堂的人，共同依从善教的循循诱导。省斋提学特立独行，越是艰难越坚定，越是年老越强健。他的学问已经达到二中的境界，内心更加沉潜于每日三省的功夫。近来从上国归来，深深慰藉了乡里的期待。如今郡府将政教整肃起来，让幕僚延请这位师儒。希望我们利用办公之余恭敬聆听，私下以他为师。凡是我们这些管理事务、坐在官署中的人，难道没有求学明道、爱护百姓的心吗？各自抖落文书簿册上的尘埃，共同接受礼义教化的熏陶，用它改变气质，用它开阔见闻。应当知道今日的讲习磨砺，都是将来施展才用的基础。整理衣襟、趋近讲席，列在弟子之中，难道可以不努力吗？将来垂下衣带、佩着笏板，成为大夫之官，就从今天开始。现在写下这篇延请的疏文，同时陈述勉励的话语。请祥讲主疏 三界唯心，曾经被天童禅师等人随意泄露出来；一佛出世，如今正好报答恩德。老僧当下承担此事，于是写疏延请，希望您敞开胸襟勇敢前来。祥公讲主，道德声望足以追踪前代贤哲；戒城独立于一方。行脚十年，麻鞋已经穿破，而壮心仍在。传经的诸位老宿，入道的路径端正，宗门的眼目顿时明白。扫除鹿野苑的尘垢，重新讲说龙门的公案。心外没有识，讲说唯识，必须认识自己的心。各种论说之前都有经典依据，正确阅读经典，就能贯通其他论说。这叫作穷究源流、探求根本，不必割断文句而专事修辞。一变可以，二变可以，三变也可以。前人早已经把这些说破了。上乘在这里，中乘在这里，下乘也在这里。老僧再为您指出迷途，于今冬弘扬这一大论。希望您挑起杖头上六十卷经书，教它们成为千百盏悬在路上的明灯。请明讲主疏 圭峰老人说：最高乘的要旨，反而给后人留下了添枝加叶的话柄。明上座具有宏大的力量，肯向讲经家中做主人，自然有天王作证，必定能使佛法之音广大流畅。明公是讲主、丛林中的大辩才，也是泉石间的高人；一口气可以吸尽西江之水，还说什么髑髅壳中的水呢？半生游历东土，曾见过毗卢佛顶上的光明。早年起居都在研读《二部经》，中年潜心于四谛圣教，把一切形相看作幻象，在显露如露、迅疾如电的顿悟中，觉知我的心同清净的琉璃一样。与其南游北走，始终跟随行脚僧，哪里如在西邻东舍之间，被推举为一家之主？因此写下这篇简短的疏文，先行致意。金刚不坏之身，正是修行的效验；穿着锦衣归返故里，还能听到讲说佛法的新奇妙理。祭文 祭祀器物的文字 我生不逢时，遭逢上天震怒，奉命出征，是为了国家；有志愿却未能实现，被拘留在瀛洲，含辛茹苦，忍悲含哀，咬毡饮冰，离家万里，转眼已经超过十二年。儿子死了，孙子年幼，谁来替我照看？居住没有一把茅草，卧处缺少可以铺坐的荆条；生病无药可服，寒冷无被可盖。只有您施加仁恩，怜悯我衰老，开馆舍招我来住，筑屋使我得到庇护；既安置了我的住所，又供给我的衣物；既赠我安居之资，又帮助我归返。恩情周备，仁意深厚；众人有时离间，您反而更加悲悯恳切。这就是古人的道义，今日很少见到了。我将衔环结草来报答，铭刻在心。呜呼，悲哉！您的德行和美好全都存在于人们心中，无论亲疏内外，人人都赞美您：侍奉父母以孝，父母丧亡以礼，和睦宗族以仁，处身乡里以义。您教诲弟弟们，始终一视同仁；训导儿子们，有规矩，也有遵循。诚信和友谊显著于交游之间，仁爱广施于邻里。您淡泊于名利之境，却卓然立在奔竞逐利之门；像砥柱一样独立，像在倾颓的洪流中孤独支撑。白天临窗研读义理，夜晚伴灯穷究经书；发言必定切中要害，约束行为必定以真诚纯厚为根本。认识您的和不认识您的，无不希望您长寿而成就宏大，谁知一口气没有接上，竟成了千古之人！根据您一生的德行，我知道您死后虽亡而犹存，千古不朽。呜呼，悲哉！您曾答应把城西的田地给我，让我把遗骨安葬在那里；我还没有立即死去，您为什么却抛下我先走了？今年春天，您患了小病，曾留下治丧遗命，让我到这座丘园来营造墓域；您的话还在耳边，您为什么病势却突然恶化？我的衰老一天比一天严重，想归去却不能。倘若我竟像朝露一样先行消逝，愿望只是随您到九泉之下。呜呼，悲哉！祭文蔚文

译我住在江南，您住在古瀛；地域虽有南北之别，学问却从来没有彼此之分。自从我们结交以来，五年寒暑已经过去；不是道理不谈，不是经典不说，还可以互相质疑，彼此切磋琢磨。我把您看作承受道统的器材，所以期望您成就长远宏大的事业。今年仲春，刚开始讲《大学》，您再三发问，我想回答却又停住，准备等远方朋友聚集后，再进一步探究端绪，详细列说。哪知一夜之间您不再来，竟成了千古永诀；想说的话浩繁无尽，最终只能付之于哽咽。您的志向坚强，操守端正清洁；议论依据正理，足为世人典范。我希望您成为北方的名流，您所仰慕的是中州的贤哲。聘礼将要送达，远行的道路即将启程；春风中整顿车舆，夜里乘舟移过山谷。您正当盛年，精力刚健，居处贫困而欲望很少，既非疾病，也非衰老，为什么夺去生命这样迅速？大概力行仁义的人有时不得长寿，放纵暴戾的人反而有时能够长久；这是人的禀赋并不相同，也是人生中常有的事情。呜呼，哎呀！关于死生的变化、学问的事情，我和您谈论的也差不多全了。形体被限制在天地之间，没有比人更尊贵的；人之所以尊贵，正在于这颗心。形体和气息有时会消尽，心体却澄湛而永远明亮；能够安静而安定，看待死生就像看待黑夜和白昼一样。唯有精诚专一，才能与天地大化一同流行。愿意使您已经知道的更加深入，使您尚未弘大的地方更加广大。您的本性是仁，您的仁心广阔；方寸之心可以包容宇宙，把八方荒远之地纳入庭院；摆脱世间虚幻妄诞，使本体的真实纯粹明白融通。一定要使本来固有的东西浩大而不可止息，那么即使人死去，也仍有不会泯灭的东西存在。呜呼！钦定《四库全书》《则堂集》卷五，宋代家铉翁撰，古体诗 墨梅 不是香气的香，也不是色彩的色；陪伴我独自吟咏，清风吹拂，明月皎洁。冰封的山崖上独自吐芳，积雪的林中预示早春；陪伴我读《易》，让我看见天地初生的心意。风雨归舟图 挂起船帆渡过苍茫水面，转眼之间便行了三万里。蓬莱仙山有约定的归期，不要因为风雨就停在前行的渡口。风势恶劣，孤舟只好寄泊在断岸；却比不上田舍老人，午后醉意还没有醒。中秋日客人散去后独坐偶然写成 春月使人喜悦，秋月使人悲伤；人的心自有悲欢，哪里是月亮造成的呢？这颗心明亮如电，圆满光明贯通四时；关门独自欣赏，既没有增益，也没有亏损。东方是万物生长的地方，而异端之书却把它说成地下的地狱，我私下认为这是错误的。五行属木，以仁为四德之一；春属元始。混沌分判为八方，东方最为尊贵。万物都处在天地大化之中，生生不息的门户就在这里；这里是九州的镇重之地，难道能只用三望来议论吗？那些异端的说法怪诞荒唐，使愚昧昏妄者惊惧，竟把阳明之地说成与他们的长夜幽冥相同。愚人畏惧神威，奔走不怕烦劳；顽愚之人惊恐于罪福，尚未死去魂魄便先飞散。年年春天将晚，时事却使人羞对苹蘩。我在神明就在，我顾念良善，良善也更加繁盛。萱草篇 诗人赞美萱草，大概是说它能使忧愁忘却；子女珍惜这种花，把它种满北堂，希望借此使父母心意喜悦，哪里只是怜爱它的芬芳呢？假如您有慈母，满头星发而长寿安康，早晚都恭敬地和颜悦色地奉养，在她身旁穿彩衣嬉戏；欢宴时斟饮春酒，欣然把金杯中的酒饮尽。事物的道理似乎也有所助益，成丛的萱草忽然格外不凡，争相吐出栗玉般的艳色，仿佛要夺取灵芝的光彩；秀美的根株本来就繁密，成对的枝条也光辉灿烂。由此才知道《诗经》中美人香草的用意，比兴本来适合写成篇章。东野的情思苦涩，忧愁少而悲伤多；他说这是儿女之花，不能解除刚强之人的愁肠。这话虽有激切之处，恐怕仍未通晓事理。忧心没有止息的时候，只是徒然使自己憔悴困苦。借物寄托如果能够适意，又何必触动悲凉之情？何况您推行循良之政，使和悦的声誉传入境内；抚安民俗，时常使政事得到治理，侍奉父母的时间也更加长久。萱草年年茂盛，这种快乐哪里能估量？孔同知是孔圣人的后裔，挂念我这个旅居异乡的人，用心十分勤厚；写诗来向他致谢。巍巍鲁山，高得可以远望，却无法亲近。袖中带着一瓣香，却没有道路让我瞻仰圣人的境域。来到高高的河阳，才知道它在天地的北面。离开群体久居独处，心中的茅塞几乎要堵塞。人们说您是圣哲的后裔，今日来凭借副车相访。洙水源流分派清澈，龟山屏障显出孤高的山峰。我愿效法陈亢请教孔门之道，稍稍消除樊须的疑惑；不要像徐群那样先行，也未能获得仪封人的知遇。好朋友忽然登门，深厚的情意传达出怜恤；分给我细软的丝绵使我温暖，又用素丝织物装饰我。寒冷山谷仿佛返回春天，温厚的古道显露出颜色。伟大的孔夫子啊，他的门墙如天，北辰高悬。六经扩大而覆盖天下万物，万物的变化都以它为法则。可叹我早年端正诚敬，求道却没有所得；晚年遭逢时运艰屯，更愿努力登攀。圣人墙壁中有许多旧日收藏，听说您的后代世代秉持德行。请容我叩首求得一言，写在衣带上，永远奉为准则。圯上行【并引】张子房在圯桥上接受书籍，千百年来一直被视为美谈。我认为汉室兴起时，六经本来没有同秦火一起焚尽，老师宿儒仍有存世者；如果子房能够得到他们的辅佐汉室，就可以与三代的兴盛相比，他的事业哪里只会如此而已呢？船经过圯桥，感慨而作此诗。三代以后，只有汉朝最值得称道；六经之外再没有别的书。汉家承继商周，统摄经术，本应传承孔孟之道。我朝天生伟人，元气充塞田野，说岩，就是他们的同类；他们扫除申不害、商鞅的学说，排斥张仪、苏秦的纵横之术，使宇宙归于一统，若能让儒者参与，便应当与古代辅佐帝王的贤臣并列。即使稍有退让，也仍可称为大丈夫。为什么赤帝应运兴起，却以黄石老人作为先驱？姜太公的《六韬》难道不好吗？颠覆秦朝、击败项羽，也许正需要它。想要使功业上比羲皇、黄帝，和古代的诗书礼乐相提并论，怎么可以一天没有儒者呢？子房早早隐退，没有来得及仔细探讨遗留下来的经书；假如您能同齐鲁两位老先生交游，我知道汉道就会同商周一样。【齐鲁两位老先生凛然具有古代大臣的操守，认为汉朝兴起不可以没有儒者。子房不能招致两位老先生，却以招致四皓为功，这又是千载以来的遗恨。】三山吴履道承拿出《理皇防书》给我看，恭敬地在唐人诗后题写此诗。先父从前侍奉缉熙殿，拜受皇帝所赐的天书，装满了筐箱。皇帝的书法超越钟繇、王羲之，在上也不与欧阳询、柳公权比较高下。孤臣流落在濒临九死的地方，衰老的眼睛还能够辨认书法的偏旁。旅舍屋檐下惊然看见它，赶紧拜了两拜；拜起时不觉眼泪滂沱。想跟您换取这件珍宝，然而空空如也，没有东西可以相赠。等回去后向您求一份摹本，把它刻下来，让琬琰美玉般的刻本永远供子孙收藏。

译元和修复马政图 您没看见唐明皇开元初年，前驱的万骑如云烟铺展吗？中年时没有戒备，灾祸逐渐临近，终于把牧马的权力交给营州的轧荦奴，使我朝天子的马群被驱入敌人的巢穴。八坊的奇异良马，空空荡荡再无剩余。元和天子奋发威武，果断收复，把旧有的东西重新收回中原。从前汧水、渭水之间繁殖马匹的地方，仍有牧人自行放牧；他们与割草者争夺草料，私下牵马来应诏，愿意为法驾充当前驱。诗翁感叹此事写成八首诗，哪位画工把它画成了图？这幅图似乎是八首中的一幅，元和旧事仍然可以辨认。题蒋同知所藏马图，前后共五首 走在前面的，是骊马和黄马；跟在后面的，是赤马和小马。不是两匹，也不是四匹，五匹良马被画在世间。五马图，祝愿您出任大藩的牧守，希望您的旗帜、旌节在前驱中闪耀。自古都说人生拥有五马最为尊贵，何况您正当盛年，精力强健，鬓发乌黑，眉毛修长。保定士人把所收藏的太白画像拿给我看，笔意非常奇特；为此题诗。李去非难道是喜欢吟咏太白诗篇的后裔吗？抄写一本送给他。清晨起身有客人来访，画像的光彩灿烂，仿佛火焰从屋上升起；它袖中似乎藏着稀世珍宝，慢慢展开，竟是昂然的长庚星，崇高的标格直欲冲上青天，飘逸之气足以奔走象罔。传来它的定非凡俗工匠所作，应当是高人所得。自此梦中祝愿您珍藏它，不要轻易拿去换取香瓣；早晚勤加瞻仰，可以增长您胸中的奇伟，可以助长您诗情的豪畅。倘若世间万事都付与浮云，眼前随处都能得到真正的欣赏；将来若遇到天台坐忘真人，便应当驾驭鸾鸟和仙鹤，使清神一洗人间千劫尘埃中的尘埃。韩京叔古木寒泉图 今天早晨我梦见三位伟人，振衣挥袖走进来，清风随之吹起，把尘垢一扫而空。他们坐在门边等待佳客到来，邻家老人醉后挥墨，忽然画成一株古木，高耸地从山谷中伸出，下面临着百丈寒泉。清高的气概胜过长剑，万人都仰望在它旁边。哪里还有人戴锄披笠，成双成对地耕作呢？在寒冬中相对而坐也已经很久了。东风啊，快些把山岩洞穴里的春意带来，让卧龙腾跃而上碧空。南山半夜雷雨惊动。【古木枝干盘曲，有如卧龙将要起身的形势，所以这样说。】题《陈子新所藏云山小景渔矶二士》道人的胸中完全没有尘俗污浊，能够用功夫获得无穷的意趣。醉中引发兴致，春山一片青翠；醒来挥笔，秋风便起。昏明变化都在笔端，转眼之间烟波已隔千里。我年轻时曾认识这个人，如今已经将近五十年没有见到了。这幅图似乎是您的笔墨，其他人纷纷如混沌未分的鸿蒙罢了。黄沙苍茫，雪苑中作冬日旅居。打开窗子观看，万般忧虑全都落空，恍惚如身在苕源之东。提衣走上云山最高峰，两个客人相随却赶不上。我和他们一起指点着平沙明月之中。【原题说是萧照所画，不对。】雪中梅竹图【并序】古瀛这个地方不出产梅花。竹里人得到一幅《雪中梅竹图》拿来给我看，画家的技艺精妙高深，因此写十五韵题咏它，表达身在天外而怀念人的情意。梅兄是我的义理朋友，竹友是陪我游历山林沟壑的朋友；青翠挺立，不受尘土污染，洁白高雅，肯同红花紫花并列。分别以来如今已经多少年，年老重逢，彼此都已白头。玉龙排空而出，展开鳞甲鬣毛；天姥山振动佩玉，发出琳琅声。古朴的心志和美好的节操自然相伴，严正的气概和端正的本性谁能匹敌？孩子们不要把它当作飞絮，道眼不可把它当作空花来追求。花飞絮舞恰好相逢，大概是上天安排，并非人力谋划。娇弱的鸟儿徒然夸耀颜色美丽，柔弱的羽毛难以抵挡强劲的寒风。寄给你南枝一小片地方，不要同野鸭之群成为同类。哪一位画工巧妙地安排位置，使我面对它坐着便能消解闲愁？可是风吹灰尽、万象更改之后，平生的故交还在不在？我还思念绨袍赠范叔的情谊，也还想在雪堂会见元修。故山自有归隐的地方，青竹成林，白雪形成山坞。总有一天应当见到你的真实面目，在西湖西岸踏雪寻找故人。赵提举请求我写字，我以书法不能工整为辞，仍作诗向他致谢。年轻时我挥

译臂入场，在短暂的时间里随意书写，夸耀自己的拙劣和迅速；中年以后收敛锋芒，归于法度，不能达到颜真卿的境界，只能做到黄庭坚那样。晚年颇为忧患所困，手腕衰弱，不能胜任事务追迫下的书写；书法本来不是我的长处，胸中只空存一点意气。十年读书，有客人从析津来，收藏的翰墨很多，如玉藏在匣中；他来向我求书，其实是在戏弄我。我姑且为您略试笔墨，知道您会皱眉。长长的信笺洁白如练，墙角的鼠须也不如它；可叹我的笔已经秃了。此地有善于作文章的大手笔广文翁，何必还要到寒冷的水边去寻找野鸭呢？【广文翁指张彦举。】辛巳年正月十六日，张云斋来访。郭舜元、高清卿拿着草书《黄庭经》来，阻止我写作《上元歌》。市上的人欢呼着观赏元夕，羁旅之人却关门玩味《周易》。《易》中本来就具足光明之灯，一盏灯可以散作千百亿盏灯。从上元甲子直到今天，经历了多少个上元？这盏灯的光明仍像一日一样炯炯。静静思考这个道理，不禁发出长啸；独坐在短檠灯下，面对空明的碧色。广文先生是我的义理朋友，向我求观这盏无尽之灯。我的灯无穷尽，《易》也无穷尽；五行、阴阳、太极，归根到底只是一个心。东邻有客人喜好奇异高逸，袖中拿出奇书，光芒与我所理解的《易》相互映照。平生只知道羲皇、文王、孔子所说的元始之元，不明白虚皇的大道。玄妙中的玄妙，我想同您彼此酬答，各自领会其中妙处，不要用语言传达。等到通晓《易》中的极理、玄妙中的玄妙，便和您日日点灯，作为上元。【历法的元称为上元，一年的开端也称上元。一年的元始同百千万年的元始，道理是一样的。人的一颗心同天地间的元始相同，这光明万古不灭，永远没有黑夜。古人在元夕张灯，意义就在这里吗？】冬至前一天，蒋伯禄带着黄庭坚的草书来给我看，上面有南轩的题跋，也写于冬至前一天。奇异啊！王羲之追求姿态妍美，鲁公崇尚气节，黄家书法则兼具几种体势；圆转之中又有卓绝之处。明天远在天涯，正是阳气初生的一天。我独坐茅斋，白天关上门。有客人从袖中拿出三四张纸，仿佛看见天上的五彩祥云。可叹我已经老了，哪里还能从事书法？只是有合于心意的地方，欣赏它便不能停止。这些字应当同天地造化相匹敌，浩然的生机不可遏止。六月菊在夏季中开花，到深秋时枝条虽然苍劲，花色却仍然灼然鲜明，经历暑热和寒冷而不改变。它是菊花中的贞洁之士。我把它比作商山四皓，为此作赋。九月菊偏偏适合秋霜，六月菊却不受炎暑欺凌。秋霜仿佛有同君子一样的操守，岁寒之时相逢，长久相亲。暑热不愿同贞士相处，干燥炽烈，仿佛彼此为仇。总的说来，两种菊花所遭遇的有难有易：夏菊处在艰难之中，秋菊则好像处在容易之时。您没看见当年秦火焚烧中州，儒学之坛处处如同荒丘；唯有商山老人还在，高卧林泉，节操不改。他一生不曾进入咸阳宫门，晚年才随着聘礼来到汉京；想要兴起诗书，讲说王道，再使风俗恢复古代淳厚的治理。我评论这花就像那位老人，傲视暑热、凌驾严寒，没有什么不能承受。种在台阶庭院中如今已经几年，我认识花，花也认识我。从夏历五月开花直到深秋，又同黄花成为同类。可叹啊，黄花并非真正的同类；老人行动艰难，不能再追随少年出游。这种菊应当是菊花中的第一流。经过沛地题写旅舍墙壁 吕公早就识得汉高祖的隆准，公主选择女婿，能够得到人中之龙。为什么把女儿托付给他，却不把宗族托付给他呢？欢乐还没有结束，一切事情却都落空了。沛地人还说吕公善于相面；善于相面竟然如此，术数也有穷尽。汉高祖早已看透万物表象，铲除群雄如同割草。祸根之女近在眼前，开始时不加警戒，以致祸乱滔天；若不是留下后代，后世余祸也不会如此。那几个老头子哪里知道北军是袒护右边还是袒护左边？可叹啊！涂山氏使夏朝兴起，任氏使周朝兴起，妇女的德行与君王的功业相匹配。不要让那堂堂的名声照耀千古，却反而不像沛地吕氏之女。牡丹坪诗【并引】

译从前我在吴门幕府时，有人问我说：“莲花把周子当作知己，菊花把靖节先生当作主人；牡丹是名花，却独独还没有归属。舒元舆的一篇赋写得很华美，您赞成它吗？”我说：“不赞成。舒元舆把牡丹的德性比作美色，这是花的羞耻。康节邵子难道才是牡丹的知己吗？”于是作诗说：“洛阳花自古称为第一，人人爱花，却很少有人真正认识花。只有天津桥上那位观物翁，独自从根本和内心验证花的生机。四时的春是四德之元，只有花与观物翁能达到天性的极致。舂陵没有人，彭泽也无法起身。千年之中真正识得花的，只有一个邵子。”如今三十年过去了，近来看见洛阳人把这首诗写出来送给我，便寄题种花的地方。夜里梦见有人对我说：“您还记得大峨山中峰吗？我家就在它下面。”醒来后品味这句话，难道牡丹坪是皇人守护花木的地方吗？姑且写成这首诗，以表达思念故乡之情。洛阳花自古称第一，用黄金作颜色，以美玉作质地；在画堂深处培植根株，在丽日光照中显出颜色。假如人工栽培还没有做到周全，花本来具有的天性也会随之丧失。我家大峨峰顶有牡丹坪，傲雪凌霜，经历多少春冬；它深深突出在层层山崖之上，春来时花朵灿烂，仿佛红云升起。相传那里是皇人炼丹的地方，天帝命令六丁神守护；天上的奇花只应供奉天人，哪里允许移根到山下俗地？唉，皇人长久同花作主人，世间纷纷的红花紫花又哪里值得一数呢？【大峨山中峰相传上古天真皇人居住在那里，丹气融化成这种花；大的花朵如扇，直径二尺，有的高达数丈，遍布山中，所以当地称为牡丹坪。有人想把根移到山下种植，往往受到雷电、暴雨、冰雹侵袭。这种花与世俗牡丹略有不同。】假馆诗 我是江南的遗老，您是瀛边的客人；来时鬓发斑白，如今已经雪白。多年困顿于市井尘埃之中，五次迁居，来到这座诗书之家。中州的典范还没有衰落，故家的文献宛然如昔。主人正当盛年却显出老成，心地苍古，不为名利所驱使。白天闲暇时面对客人不谈俗事，夜晚对灯从容读书。有疑问一定询问，所问一定探求根本；讲学必定知道源流脉络。世人追逐外物如车轮转动，您的心向着道，坚如金石。想到我长期戴着南冠被拘系，便分给我三间屋子，让我享受明月般的清静。绨袍般的厚重恩德更加高古；冬天给我细绵，夏天给我葛布。我衰老了，打算筑菟裘以作藏身之所，感念您把城西田地推给我。今年不能回去，明年恐怕仍不能回去；病骨嶙峋，恐怕终将化作原野上的枯骨。想先向诸位预借一方墓石，将来埋在坟前三四尺处。上面书写宋使，姓某，名某；下面书写：此人是西州以西的老人。我一生作为儒生苦苦著书，却没有多少可以流传的；能够传世的，见于《春秋》和《周易》。为景山题写 先于天地而生的，是道的起始；后于天地而存在的，是道的长久。人能够认识道，便是可贵之处，也就能够同道一起长存。自从羲皇、黄帝以来，直到孔子、孟子，大道的根源千古流传，垂之不朽。书用来说明道的事务，是万物变化的源头；《易》用来阐明义理，是群经之首。《诗经》三百篇，总括起来就是“思无邪”；礼制三千条，以恭敬为主，内心自守。我以我的本性为本性，以天性为天性，对此念念不忘，谨慎守护所传授的道理。纷华从眼前经过，不过是空中的云；绮丽落到面前，不过是禾苗中的杂草。有德之人澄清心境，能够制御万般变化；仁与长寿是上天赐予的爵位，我本来就具有；福只能自己求取，命运由自己造成。要使心境洁净、义理明白，如明镜无垢；不要把一分为二，也不要把三参杂进来。环堵之中，道就在其中聚集，又不断存在。觉悟本原，心与道合一，随时随处都能遇到本源。愿皇帝明察，衡量时势；阳气渐长，局势通泰，道得以亨通而君主安泰。把汤盘上的九个字大书下来，祝愿您道德日日更新，又一日比一日更新，与年岁一同更新。【听说景山以“日新”命名书斋。】听说杨和卿在馆中读《易》，手不释卷，赠诗给他。人人读医经，知道尊崇黄帝和岐伯；杨先生读医经，却以羲皇、文王、周公、孔子为归宿。《易》中有精妙的义理，医经中的奥秘同《易》相互表里。六十四卦，字字都是修心的方法；八十一篇，篇篇都具备《易》的道理。神妙、圣明、精巧、巧妙，都不必向外面寻求；精微深奥的道理，只在本心。您应当观照“恒”卦字的意义：左边是心，右边是日，合起来就是心体澄湛明净，没有一丝遮蔽，日日更新又更新，始终清醒。总而言之，医经本来出自《易经》，前代圣人创作，后代圣人加以阐述。您以医心来参悟易心，三部九候之中，也有太极。【因为书斋名“恒”，所以说《素问》是三坟的遗余，三坟是《易》的遗余；懂得《素问》的人必定能够懂得《易》。】伯成曾向河朔前辈鹤鸣翁求学，他的学问也尊奉濂洛之学；赠诗勉励他从流俗中奋力拔出自己。南方共同尊奉鹤山老先生，北方也有鹤鸣翁。鹤山的道统接续濂洛，鹤鸣的学派也应当同鹤山相同。九皋之鹤的清亮鸣声至今还在耳边，谁说九原之下的人不能起身呢？如今优秀的弟子还有几人，衣钵传到二三个人手中；遗留下来的书一定装满筐箱。夜明珠光辉灿烂，照亮行李；在幽暗处有鸟鸣，就一定有应和。乘坐轩车固然可贵，却不值得因此欢喜。您没看见辽东仙人丁令威吗？他向着神清之境飞去，振翅梳理羽毛；万人擦亮眼睛看他独自飞翔，成群的凫和鹥又哪里能够跟随？九日偶然写成呈给彦举 今天高阳正是重阳节，和客人登高，送上一杯酒。白头相逢，彼此都已经老大。黄花随处开放，多少芬芳。故园的三条小路全都荒芜了，极目望向晴空，归途遥远渺茫。人生已到晚景，又身在天涯；眼中的愁绪，不知有多少。寒风萧萧，吹动我的衣裳。酒杯不要让它倾空，几乎要把屋檐吹斜。我吟唱老圃的“秋容”诗句，您诵读陶渊明的《归去来辞》。我唱您应和，太阳将要西沉；我醉了您扶我，您一定要用力。明年这个时候，还要彼此相忆；江东的暮云相隔千里。赠给谈故人高鹏举 东邻歌声喧呼如同集市，西邻笙箫也正喧闹鼎沸。高先生选择的道路很合人意，夜里挑灯讲说书史。讲到忠臣烈士报国的心志，四座听者都为之落泪。听说您年轻时曾读书，长大后没有成就，竟同优伶为伍。左手拿着籥，右手拿着翟；读到《简兮》时应当长叹。将来结束官府中的呼唤，仍旧做一个夹着书本回到乡里的读书人。赠给河间隐者苑君，年八十一岁 海上有三座神山，瀛洲居其中之一。它是哪一年飞来的，坐落在神州赤县的东方？山上至今还留有神仙的住宅。白眉白发、方瞳的老人，与乔松、羡门是同类。穿深衣，束大带，是儒者中的神仙；不读《黄庭经》，而读《周易》。乾元用九，独自探究数理的本源；九九相合，天策八十一，万事万物都从这里开始。再推演、再推演，直到千百亿。长寿老人有金书玉箓，长生符也不如长寿老人本身。以邵子的先天之学、周子的一个太极，在梅花旁生发出浩瀚无穷的生意。坐着观看人间蟠桃已经多少次成熟了。送陈真谷赴邢州幕府

译可叹我持节在外已经五个寒暑，难道不想归去？只是迷失了归路。在天涯能够遇见同道之人，原来是三生注定的山林伴侣。病身之所以没有死去，依赖您的药；租屋而居无人照料，也因为您替我打开门户。孤零零一人，如水上的浮萍，只有您是我北方道路上的主人。前些日子任命文书到来，乡里虽为您高兴，我却惋惜您要离去。明天将要分别，更加凄然；谁来让我依靠？您有文度，身体正健，可以供给当世所需。人生富贵在晚年，穿着锦衣归来又要等到哪一年？我的船帆已经降落在吴松浦，再相见便要约作来生之期。临别时哽咽得说不出话来。陈子新前后十年，辅佐赞府同僚修明学政，建成讲堂；写诗赞美此事。子产保存郑国，校正僖公所修的泮宫；他们都身居其位，难道成就这样的功业很难吗？这个地方的学政长期废弛，经过这里的人有成百上千，却只能叹息。美好的君子、身着儒服而没有官位的读书人，竟能实行自己的志向，亲手披除荆棘，建立屋宇；春秋祭祀也终于有了庄严的礼服，光耀城阙，学校屋舍灿烂，陈列笾豆俎案。到现在已经近一年，正想继续前人的功业，却有谁主持治理？中别驾是我们同道的人，只有您又能帮助完成它；大厦焕然一新，众多俊秀来此，讲席全部设置妥当，也招来了各地学生。众人所认为迂缓的事，正是您胸中急切的抱负；谁能看清您数年之后的先后功业？只是凭一颗振兴衰败、举起废坠的心，付出了很多力量。我来到此地，知道您长久承担万钧重任；您从容而有余力继续兴办学校，我也知道您深藏着尚未施展于世的经世才略。您没看见新甫的柏树、徂徕的松树吗？它们可作栋梁和楹柱，都生长在经历雪霜之后。愿您培育长远的事业，等待时势所需，使美名同学校一起千载流传而不朽。朱信叔是洛阳人，将前往长安辅佐省幕。洛阳是中州，长安也是中州；雄伟的大山和巨大的湖泽，镇守九州，连接三光五岳，美好的景色四通八达。您居住在洛阳以南，素来是温石一类的人物；如今辅佐大幕，正处于咸阳、秦地的要冲。高远的胸怀很适合相伴长啸，飘逸的气概直冲青天。筹划军政有闲暇时，要频频寻访古代溪山的佳处，从容游览。秦宫汉苑早已成为陈迹，寒烟笼罩茂树，转眼便辨不清东西。车声邻邻，激发壮气；汧水、渭水充满《周雅》的气象，镐京、丰京具有宏大的根基。请您把这些都收入笔端，可以陶冶抒写诗书中的胸襟。由秦地向西，就是进入蜀道；乘着兴致登上高耸入云的岷山、峨眉山。我家正住在岷峨山下，一定有乡人故老询问我的衰颓踪迹；请替我说，我持节漂泊在瀛海之上，齿发衰败，气概却仍如虹。刘文蔚长期苦于眼疾，昨天乘凉来访，我们一起谈论先天图的义理。当晚眼睛的翳障消失，明亮得可以看见乡里，把它认为奇异的事情，于是写诗记下。心因安静而虚明，眼因活动而感应。心如明月高悬太空，眼如面对门户悬挂的明镜。月光不受微云遮蔽，镜光却有时会被尘土弄暗。求学问道，贵在澄清源头；源头既清，流出自然端正。只要心体常像月体那样明亮，寒风暑热和温暖凉爽，哪里能成为我的疾病？我的朋友平生读书，双眼炯炯，从不与外物争竞。外面的圆镜偶然蒙上轻尘薄埃，灵府却不动摇，内心自会安定。他闭门谢客超过三十天，以静来固本胜邪。昨天他扶杖来到我的蜗角小屋，同我谈论墙上先天图的内外之图，深入探究羲皇、孔子卦象中的意义，不同异说争论高下。高谈不止，直到天色将晚；眼睛明亮灿烂，清澈的眼珠重新出现。夜里回去不必火炬照路，进门便能寻找细字书。早晨起身，昨夜的雾气全被扫除，眼中如银海灿烂，可以望穿碧空。是神吗？是天吗？谁能追问清楚？是心吗？是眼吗？万般变化同出于一个枢纽。乡里人都传说先生有良药，争相拿着患眼来求我替他们洗去昏蒙。先生其实没有药，也没有药方，请把心拿来，我替您洗涤。【关于道德性命的书，是圣人用来洗心的，也用来洗天下人的心。所谓洗，不过是澄清源头罢了。学习者如果认识到下功夫的地方，难道只有医生才能除去闭塞、疏通昏暗吗？】光明中有些事情，存在着却没有人知道为何如此。赠给云山逸人刘巨川，他双目失明而谈论命理 世人究竟有多少人真正具备眼光？看见山，却不知道云山的美好。这个人背对外境而自我观照，心灵已经看穿云山的千万层。应当知道万物都完备于我自身，高低散殊，无论到哪里不是道呢？善于观物的人，用心去观察肉眼未见之处，心中已经明白。听说您学习《易》已经多年，精妙之处能够探究造化之前的道理。艮卦所说的“背”，是不与事物正面相对。万物各具一个极点，常常同这颗心相应。您知道云山，云山也知道您；这就叫作行走在庭院中，却看不见那个人。赠谈命者王逸民 逸民这个名字，古人用来称呼逃避尘世的士人，不让功名牵累自己的心。有谁向他谈论困厄和通达，他便拂袖归去，洗自己的耳朵。您的字是逸民，我看见了您的心，为什么反而把谈论天命当作自己的事情？总要使世间争相进取的人，稍稍知道山林岩壑的滋味。唉，逸民啊，不要学商山老人。商山老人最终还是因为三次征聘而出山，成都卜隐的严君平身处涧谷，却声名震动朝市。案头的《周易》是根本经典，未来千年的事情都明白地存在胸中。岁暮，传授《易》终于完成，长吟之后写下此诗送给景山茂实。《易》吗？就是《易》！万古流传下来的，只有一个《易》。羲皇、文王的心，就是周公、孔子的心。为什么还要向心外寻找踪迹？卦画产生以前，精妙之处难以言说；卦画产生以后，乾坤确实位居万物变化之前。谁把乾坤这对大父母同五十六卦放在一起相提并论？既然说先天一个字也没有，为什么又把后天混入先天图中？叹息啊！我平生粗略知道读《周易》，只是向本本原原处辨认太极；一个《易》之外，再没有别的《易》。可叹啊，什么人又把三说成七？想知道玄妙，去问扬子云；想知道包容，去问子平；想知道筮法，应当叩问焦延寿和京房。要认识乾坤的真实面目，请把四圣的经典关起门来读上十年。感谢舜元赠送墨竹 我家在苕源山深处，万竿竹子森然挺立，饱经风雨。自从双脚踏上黄沙堆，已经四个寒暑没有见到这位竹君。昨夜梦见回到故乡山中，苍青的竹竿翠绿依然。醒来想作赋却作不成，谁能替我传达竹子的天性？东邻有一位萧然自守的岁寒客，把情意寄托在万物上而不留下痕迹。当年我亲自认识洋州孙，他画寒竹枝梢，长达数千尺。他怜悯我卧病而少有佳兴，卷轴送来，四壁顿时充满清冷的风。笔端的妙处夺取了上天的巧艺，同我胸中的生机一样无穷。高阳台下出现这两件奇特之物：子新的梅花、舜元的竹子，前后都从洞山传来。夜夜有白虹贯入茅屋。感谢刘仲宽惠赠茶叶

译回忆从前中原全盛之时，五方贡茶奔赴京师，建溪头纲茶最先到达。天子特意命令在经筵开讲，儒臣讲完后，皇帝命他们坐下，开始煮茶试饮。琼玉般的瓷杯、云彩般的瓷器，光彩回旋，照耀着几案。群臣进前致谢，因而进言规劝。我出生得太晚，没有赶上亲见，只是耳闻这件盛事，长久叹息。十年流落在古瀛之下，谁说茶苦？它甘甜得如同饴糖。蓬山的伟人、国家的俊彦，怜悯我这个下土之人、被拘系的南冠，肯分赐恩赏，使衰老的我得到光彩；一定知道这种眷顾奖掖远超寻常私情。您的才能本在严安、徐乐之上，您的学问独出于河汾诸师和穹班之上。近来听说您掌管秘府，奎星、璧星在分野中发出光辉。儒臣得到任用，是天下的福分；讲席宏大开设，太平的希望将要实现。苍生百姓都盼望得到苏息，八方需要及时雨，除了您又能依靠谁呢？为旃檀佛像作赋【佛像在燕地】我向古老的旃檀佛像叩首，您曾经同释迦牟尼交谈。旃檀佛像和释迦牟尼，本来面目相同；真身和幻身，何必分什么你我？就像人面对镜子照见形象，彼此作揖，仿佛宾主相见。片刻之后人离去了，镜子也空了；您的影子、我的形体，两者都无从看见。木头雕成的人像漂流在宇宙之间，神通妙用究竟归向何处？万人都向它索求释迦，有时求福也能遇到福。佛像如明月运行在太空，天将亮时忽然不知所在。愚痴之人争相到水波间寻找月亮，水波之间本来就不是月亮居住的地方。是真是假、是幻是真，两者都不必言说；如来没有来，也没有去。您没看见佛书经过九次翻译传到中原，妙处竟然用无言来传达。不要说旃檀像有嘴却不会说话；不说话的说法，已经具足三十二相。【旃檀像相传是在释迦牟尼在世时，他到天宫说法，人间思念他，于是派目犍连凭神力把工匠摄到天宫，刻下佛的形相，带回人间供奉。据说只刻成了三十一相，因为木像没有嘴不能说话，缺少这一相。】见星行赠武春卿 天上的星辰闪闪发光啊，经历了几千万年，光彩始终如新。人的心灵存在于世啊，不过是宇宙中的一粒微尘，却能够同天星一样明亮。天象以此作为形象，正是实际义理的显现；人的心以此作为心，正是妙用的流行。微云来去都同虚妄幻象一样，本体澄湛虚明，绝无纤尘。因此善于观心的人，感应星辰而自我觉悟；境界同心相会，竟分不清是星辰属于我，还是我属于星辰。可叹甘德、石申一派的学问，仰头测量天象，如同尺中有寸、寸中有分，只能依据恒常的数目窥探旧日的痕迹，不能越出星辰运行的范围，探究造化为何如此神妙。我想同您登上太虚，漫步碧空，叩首再拜谒见天帝；仰望天上星辰最明亮的本色，再观看苍龙、朱雀、玉兔、灵龟的形象。愿求天光洒落，洗净我昏浊的形质，使我的内心圆满明亮、莹澈通透，包容万象而涵纳太清。归来跳出阴阳五行之外，初次占筮、再三占筮，闭口不再谈论。寄给洞霄道友清溪翁【案：此诗由厉鹗从《洞霄诗集》载入《宋诗纪事》，今补录。】汉代中郎已经七十岁，霜白的鬓发垂垂，人们却不认识他。隆冬时穿着破鞋踏过层层坚冰，暑热来临便露着头走在烈日下。贫困而坚强，年老而壮健，这是本分的事情；活到百岁还未死去，也只是被形体役使。洞天有九重关锁，郁郁嵯峨，自古相传是神仙居住的地方。我曾在天柱峰前结茅而居，木屐的齿痕印在苍苔上。劫火熊熊燃烧，城郭已经毁坏，清净的仙境却没有毁坏，仍然同从前一样。安期生、羡门子是我们这一类人，圆峤、方壶仙山近在咫尺。梦中魂魄几次仿佛相逢，分别以来已经很久，知道彼此相互思念。愿分给我仙家的九转丹，服下以后身体轻盈，生出羽翼；周游八方，任意往来，跳出阴阳寒暑的范围。

译钦定《四库全书》《则堂集》卷六，宋家铉翁撰，近体诗。前一年上元节，我和赵任卿住在临安，一同游乐，十分尽兴；今年我们同在建溪，任卿先到郡中赴宴。忽然下起小雪，而且知道早宴很快就要散去，我独自坐着无聊，于是写了两首诗寄给他【己卯】。山城的灯火，已经萧条冷落；扫巷游人的热闹，又逢下雪天气。厌听落梅曲，反而觉得长夜更加悠长；喜欢预防飞絮，借此占卜丰年。狂蜂随着嬉戏的蝴蝶，飞绕罗髻；巧蝶追逐纤腰，在歌舞筵席上飞舞。明日登上瑶阶，面对琼树；还须等一弯微月，和它争妍斗美。沙河边红烛在暮色中争相燃烧，花市里的清箫声在夜空中传遍。客舍的风光如同昨夜的梦，帝城的歌舞美酒又已经过了一年。老僧勉强做成琉璃供品，贵客先登上玳瑁筵席。不许裴郎同我连夜饮酒，新妆映着月色，究竟为谁争妍？和唐寿隆《上元》三首【壬戌】。满城的和暖春意都在春台，玉漏声沉沉，铁锁已经打开。明月有谁知道，千里之外共同仰望；华灯一同照耀，万万人纷纷而来。市桥下的水还没有涨满，柳树丰润秀美；江路旁的梅花还未凋残，明净可爱。想和先生尽情醉赏，还不必急着归去隐居在蒿莱之间。明月升上天空，照在台上，灯火如莲花池一般，万枝齐放。可惜没有立部歌舞，只有游人空自往来。秀美如王子猷登门所见的竹子，滋味胜过曹公止渴时所说的梅子；已经从歌谣中吸取了和气，预先知道丰年将使污莱之地发生变化。防年踪迹遥远，中台只能在梦中想象传柑宴。酒杯已开，却懒得拥着牙旗穿过市街而去。纵然防有玉李从天上落下，也任凭它独自照着青藜火炬。莫让画角轻吹梅曲，也有江风吹动彩色山峰，使东莱的形势顿时卷起。题《渤海高夫人行实》。当年刚开始吟咏《柏舟》诗时，正值中原动荡；她亲手挟带年幼的孤儿，历经关隘险阻，身边只有如雁的身影，一直走到天涯。迁徙五次才安定下来，霜雪已经侵染双鬓；即使活到百岁，又何曾笑着舒展眉头？为了告诫儿孙，必须努力；将来墓前需要树立一座丰碑。挽悼刘文蔚。五年来我寄身瀛洲之下，过着闲散生活；庆幸有您这样经得起长久交往的朋友。整天坐着谈论，始终不离正道；有时即使游戏，也是在谈论文章。每每想追赶鹏鸟高飞的气势，您高雅的志向哪里肯混同于鸭鹜之群【文蔚辞去胥吏之贡，所以这样说】？留下浩然英气长存，便把生死交付给朝夕。先天的精妙义理，说起来内容很多；圣人境界的工夫，必须切实地相互切磋。有一天英灵长存而不昏昧，平生的学问功力一定难以磨灭。暮春风景正适合鼓瑟，尘世的繁华就交给飞梭般的岁月吧。听说您向南行去，不知究竟是为了什么，要从濂洛之学灌溉余波【有人梦见文蔚告知将要南行】。〔原文数字、纪年保留：九日〕 九日登瀛台。按：此诗系厉鹗从《河间府志》载入《宋诗纪事》，今补录。此地没有山，幸好有高台；向南眺望、向北远看，两面都很适宜啊！衰老的我无事可做，每天都倾心接待佳客。什么人会偶尔来一次呢？孤鹤飞鸣，知道我在这里；征鸿声声哀鸣，是在为谁悲哀？年老以后，万事都像找到了归宿，不再因为忧愁而勉强举杯。西州旧俗，每到立春前后，便用巢菜做饼，互相邀请，名叫“东坡饼”。我不久前在燕地，曾有诗说：“西州最看重眉山饼，冬后春前没有别的羞惭。”如今又经过燕山，试着搜集材料，其中唯独缺少一味元修。元修就是巢菜的别名，大概就是豌豆菜。东坡的故人巢元修，曾把这种菜的种子送到黄冈之下，因此得名。元修这种菜南方有，燕地没有。此次我来到河间，又遇上立春，感怀旧事，便用前诗的韵。朔风吹着我经过瀛州，锅和甑上都积了尘土，实在令人惭愧；姑且在春天到来之前寻找旧日故事，必定知道吃饼时会记起前代贤人【河间士友非常仰慕东坡，认为元遗山一派正是由此传承而来】。我家自有高贵的气节，即使吃东坡饼，也不因没有人间肉食而感到羞惭；听说西山的薇蕨已经长成，可以采摘来吃，我就可以和元修相媲美。凄凉得仿佛身在黄冈之下，艰苦淡泊也任凭邻家因此见笑。打算到城角去询问耕种之事，可是锄头和犁都残破了，实在无法修理。春天将尽而雪仍不停地下，简寄子新。任凭西园的雪堆积起来，阳和之气已经遍布草木根荄。春光只在花梢之中，更请您用诗再催促它一番。社日以后春光正宜人，眼前万物都显露出精神。雪花究竟为何还在飞舞？莫非要同梨花分去一半春色。乍暖还寒，春天正浓。傍晚的云还能够化作同样的云，从它在门外下三尺深的雪吧；要认出沂水边那十分充足的春意。庭前的草色全然还没有显露，坞外的桃花也不肯绽开笑脸。七十日的春天闲闲过去了，春色还吝惜着，不肯显露一半【春天将尽，树木还没有萌芽，从瀛州以北大多如此，不知中原地区怎样】。心境平和地度过春三月，生活淡泊如一杯水。老了，只剩下归乡的梦还留在世间，万事都交付给灰冷的心。中秋月食时，当地人敲击钲来救月，彼此没有约定却同时行动。中原的旧俗，仍有保存下来的；我有所感触，便写了这首诗。大风扫去沉积的阴云，万象都显现出来。断裂的云彩托着月亮，从阳台升出。万人擦亮眼睛，仰望苍天的眼睛。蟆精哪里曾经真正把月亮吃掉？天地大化周流运行，从来不曾停止；它在止息之处，正显现出生机。冰轮般的月亮万古长存，始终如此；它的本体何曾有过晦暗和光明的变化？中秋日菊花盛开。黄色菊花的花蕾在道路旁盛开，朦胧的明月从云中升起。中秋看见菊花，从前很少有这样的事，实在是被瀛公的诗句催促出来的【中秋前一天，器之作诗，不久菊花便开放】。天空高远而寒冷，露水将要滴落。城头的月色正高洁明亮，各位先生一定会写出惊人的诗句。把诗写出来，让月下的水神聆听【这天夜里在龙祠前席地而坐，诗还没有写成，钟声响起，便匆忙回去了】。年年菊花占尽晚秋的清雅，今夜东篱却早早开放了花朵。月亮和黄花仿佛早有约定，花开在半夜，月色反而格外明亮。九日即事：雪中看见菊花。瀛海茫茫，又到了晚秋；瀛山朦朦胧胧，仿佛漂浮着水沫。人世间究竟有什么事值得登高？且来登上元龙的百尺楼吧。难怪西风吹来，衣袖都觉得清凉；客居他乡，又度过了一个重阳。今年高兴地看见东篱上的雪，要和黄花一起分享晚秋的幽香。九月的黄花，正是开放的时候。是谁催促青女，来试展瑰奇？冰天雪夜，无人过问；玉一样的品质、金一样的品相，只有我自己知道。晚步。关起门来便要收敛身心；走出门户才知道天地宽广。傍晚在庭院中散步，别人并不知道；说我只是痴心妄想，仿佛在白云之端。市桥月色。今夜鲸川的月色明亮，烟雾中的彩虹影子正横陈水面。市桥得到月光，箫鼓声喧闹；真令人羡慕那在溪桥上寻找诗句的人。雪中玩《易》偶然写成。道就像大路，人人都能看见；德却有深厚的层次，能认识它的人很少。四面望去一片洁白，全都清洁明净；但在清洁之中，还要辨别其中的精微。

译记梦。不知哪一年沧海会变成桑田？绛阙琼宫依然庄严整齐。留下瀛州人在这片境域中，所以应当仍有在尘世行走的仙人。天风吹着我登上瑶京，拜谒天帝，通明殿前羽卫森然列班。退回来后，清幽的梦醒了，红云仍然沾满衣襟。秋来夜气更加清澄明净，月色明朗，窗户空寂，反而睡不成。仿佛在报告云间仙人的仪仗经过，清楚地听见了步虚声。迁居得到甘井诗。海水的咸味、河水的淡味，我都尝遍了；茶的苦味、荠菜的甘味，我自己知道。世间滋味曾经使我经历千百种变化，先生舌根的滋味却始终像甜糖一样。真正的水向来都有自己的源头。它不是河水，也不是海水，水性本来就是天然的。砌井装饰并题上三个字，称作“城西君子泉”。题李氏敬聚堂。千年以来，河间旧有的典范法式，诗书的习气至今仍保存着。旧家族的高大乔木，如今知还有谁在？五代同居一堂，正是义门。辛勤努力，不要使百年的家业坠落；闲暇时留心读一卷书。要想在儒学科举中建立声名，首先要从讲学上下工夫。心境和平，遇到万物都能认为美好；心中存有恻隐怜悯，就是仁。不要怪老艺人过于淳朴，向来“忍”这个字，本来就出自经书。听说您出任山水县的县令，推行家教，民风淳厚。田间乡里一定安定，知道耕田要谦让田界；市场和道路也安宁，能够使诉讼双方各得其所。枝叶都从同一个根本生长，源源本本都是天然的亲伦。《易经》彰明了这个道理：彼此相爱；彼此容忍，哪里比得上彼此亲爱？人们说您的祖先像玉蕴藏在石中，传到儿孙，便如靛青从蓝草中制出而胜过蓝草；桐树枝头多有秀色，早早就让他们各自专心传授和研习一经。一个“矜”字，要用十年才能除去；一个“信”字，要用五年才能做到。我赠给您家一个“敬”字，必须知道它一生都能受用。题《丹见庞居士图》。大家团团围坐，谈论无生之家的话，只值得儿女们听。是谁让老禅师来参加这个社集？迎门而来的笑语，声势如雷霆轰鸣。岩石前花朵开放，四季都像春天；岩石下风光日日更新。天地大化周流不息，永远不会停。谁能陪伴您，谈论无生之理？《隐者图》【并序】。骑马而行的是诗翁，乘艇游览的是渔翁。写诗和捕鱼，都是隐者的事情。作诗的快乐，不比捕鱼少；捕鱼的快乐，也有些像作诗。观看这幅图的人，要寻求两位老人自得的地方，这就是所谓画外之画。诗翁到处寻找作诗的材料，得到的快乐仿佛比渔翁更加丰厚。两人在波心两相嬉游，其中真正的赏心乐趣究竟属于谁家？一边低声吟咏，一边缓缓骑马过桥而来；天边云色淡淡，太阳还没有西斜。指着前面村庄竹林深处，还要再去寻找渔翁，询问他的生活。诗人偏爱渔人的快乐，渔人的快乐和诗人的情怀同样奇妙。烟雨之外传来几声欸乃，不属于宫调，也不属于徵调，却自然形成一首诗。平地上不知何年生出奇异的石头，仿佛上天让隐者把这里作为渔隐之处。不要说昔日姜太公在磻溪垂钓的事情，恐怕会被山中神灵发笑。赠给隐者忘机【并引】。动和静彼此互为根本，这是一个“机”。时令运行、万物生长，这也是一个“机”。所谓“机”，就是天地大化流行的妙处，即使想忘掉它，也不可能真正忘掉。像庄生、列子所说的忘机，只是小小的作为。寂静不动之中，机已经开始显露；受到感应便能通达，机于是神妙地显现为一阳。昨夜冰层回暖，冰下已经开始流行生意，万象都呈现春色。万古以来周流运行的，就是这个“机”，何曾有一丝一毫涉及人的作为？所以不必苦苦运用忘却之意，要认清那保存本体、永不停息的时刻。赵省斋拿出他所和天童师偈句的诗给我看，我也依照他的韵次和。异教哪里知道什么叫平与倾？他们所说的倾覆，恰恰就是我的平正。即使让他们亲眼见到瞿昙，也未必曾遇见太白星【旧传天童师说法时，太白星曾为他下降；我认为道体明白正大，如同星辰丽于天空，但异教之人未必真的有所见，只是妄自尊大罢了】。虚空中的楼阁容易倾覆，宝地上的工夫却仿佛手掌一样平坦。四位圣人传下来的，就是《周易》；其中自有一颗定盘星【《周易》是伏羲的《易》，由文王、周公作卦爻辞，所以称为《周易》。

译连山是神农的别号，归藏是黄帝的别号，因为夏、殷采用它们，所以称为夏易、殷易。归藏原本没有成书，后来的儒者才把它编成书，只是一家之学。《周易》是万代通行的书，《系辞》发明出无穷无尽的道理。读过《系辞》以后，各家说法的是非、得失、浅深，都可以坐在这里判定】。当年偶然相逢，想来已经倾心；如今重来，议论更加平和。什么时候能广设讲席，坐上讲坛，指示五位弟子衡量天上的星辰呢【以上是为省斋所作】？咏红梨花。在万树如玉的林中，我一向认得您。霜天月夜，更显得精神富足。是谁用红粉玷污了您的颜色？您却同夭桃争夺晚春的美丽。有人画了“花中四伦”，我偶然记起毗陵的旧诗，便题写在画上。万紫千红深处，一花称王，仍带着姚家宫中的黄色。万物各有君主，也有辅佐春天的臣子，这应当属于召公庙前的甘棠【牡丹、海棠比作君臣前辈，有《君臣庆会》诗】。桂树枝叶扶疏，从月中生长；是谁让它在人间陪伴大椿？桂花将要芬芳时，大椿正值老年；它们随意相伴八千个春秋【木犀和椿树比作父子，用窦氏的故事】。佩玉垂绅，是朝廷廊庙中的人物；幽花小草，哪里能与他们同列？必须知道四海之内都是兄弟，交往虽淡泊，处处都亲近【梅花、山矾、水仙比作兄弟，见黄山谷诗】。夭桃艳杏得到春光的厚待，溪涧的草、林中的花，品类也很繁杂。谁能像三位君子一样相互敬重？在万山深处自相结交【松、竹、梅为岁寒三友】。寄给江南故人【按：此诗系厉鹗从《天地间集》载入《宋诗纪事》，今补录】。我曾在钱唐居住，听到杜鹃声便思念蜀乡。不知道今夜梦中，我究竟是到了蜀地，还是到了钱唐。诗余。《水调歌头》【题旅舍壁】。瀛台居于左界，面对的就是重重城郭。老龙蹲踞不动，潭水的倒影清净无尘。这里是高阳的胜处，上天把它交给仙翁作主人，哪里肯借给闲人暂时挂锡居住，仍像接待旦过的宾客一样？六年之中，我五次迁居，才得以和儒馆相邻。祭器整洁鲜明，弦歌诵读还留有余音。很高兴有道士作伴，又得到青衿学子来相陪。这样就不应叹息漂泊，夜里住宿在东华的床榻，早晨吃泮水边的芹菜。《念奴娇》【中秋记梦】。神仙在什么地方？人人都说我州是三神山之一。试问它是哪一年飞到这里的？拔地而起、倚靠苍天，踪迹缥缈无从寻觅。琼宫茫茫，朱红门户并不与尘世隔绝。仙鹤翩然飞下，不时传来云外的消息。露冷风清的夜晚，防备梦中有高人来访。我像往昔一样欢喜，谁能有那种仙人的风骨和清雅的仪态？谈笑之间云气生在几席之间，共同踏着银色蛟龙，追随绛色旌节，恍惚间仿佛参加了群仙聚会。云韶之乐九次奏响，不像人间的钟磬金石之声。又一首【送陈正言】。南来的几名骑士，询问一路风尘，正逢江头风势猛烈。耿耿不灭的孤忠，只有苍天知道。驾着短桨船漂过淮水，披着轻毡渡过汉水；回头望见宫阙的觚棱，含泪封缄书信，正想上呈，忽然惊传天外传来清道的御驾声。路人指给我看荒废的驿站，说从前汉家的使者曾在这里留下行迹。我的符节和您的官袍一样洁白如雪，俯仰之间都没有惭愧的神色。送您先回去，慈母的容颜还未衰老，三径之中仍有余暇之乐。若有人问起我，请替我说：我的肝胆心肠仍和从前一样。骚体。题《梅竹图》【此地没有梅竹，因为看见王善乡的这幅图，有感而作】。我的家在岷山之下啊，那里梅树萧萧，竹子森森。如今来到瀛州的原野啊，秋草茂盛，黄沙漫漫。我怀念那美好的人啊，却相隔在天涯一端。梦中不能到达啊，只能借着相似的形象记住真实。真实啊，相似啊，难道是墨君笔史所能寻觅的吗？洁白啊，苍翠啊，只有我独自思念它们在寒冬中不改的心志。和《归去来辞》【并序】。东坡、颍滨、元诚、了翁在遭受迁谪时，都曾和陶渊明的这篇辞赋，后来过了很久都得以活着返回故乡。因此我羁留北方，已经十一年了。有客人拿着三位老先生的和辞给我看，我读后感慨不已。于是也和成一篇，用来表达我伸长脖子向南眺望的心情。丙戌年冬天抄录后寄给祖仁弟。

译归去吧，归去吧！身在天涯万里之外，将要归向哪里？落日和孤云，又在什么地方？百般感触涌来，充满悲伤。想起开元盛世，事情已经遥远，无法追赶；哀叹天宝末年的败局，世道一天比一天衰落，一天比一天不像样。宦官凭借权势而染指鼎鼐，衣裳倒植而反成衣冠。权贵之门烈焰熊熊，接连燃烧；国家命脉渐渐衰微。聪明的人看见祸乱将至，勇敢地离去；愚蠢的人苟且求得，欢快奔走。谨慎的人躲避箭矢，闭口自守；软弱的人含垢忍辱，关门自保。他们贪恋大厦千根栋梁般的权势，却砍断仅存的一根木头。任凭你们光耀、污浊，我自保全自己、尊重自己。即使坠落九仞深渊，也不必惊慌忧虑；面对千古，也还可以无愧于心。旅舍已经焚毁，为何还要呼号？操守如此艰苦，实在难以安处。要辨明义与利的两界，严守天理与人欲的关口。远望圣人境界的浩瀚，陈列众家学说而作长远观察。感叹时运已经逝去，希望道统的脉络仍能复归。身处昏暗幽深的山谷，希望正道仍然堂堂而行。归去吧，我为什么还要远游？羁绊尚未解除，哪里能够求得安闲？吞咽毡雪来磨炼自己，看着粗食陋器，又有什么可忧虑？只是我早年立志于当世，曾认为八荒之地都可以治理，认为渡口可以架桥，河流可以行船。希望剥极必复，期待涣散奔流终将汇成丘陵。可叹我如断梗漂泊在江中，忽然又如长堤决口，洪流奔涌而出。贤者和愚者都在混乱中一同消尽，万事都交付给一场休止。罢了！钟仪被拘禁后终于获释，解扬受困顿后得以保全。子卿困苦多年终于归来，忠宣公志向浩大，始终不肯停留。水流即使曲折万次，也终将筑堤导向东方；鸟儿傍晚归投树林，难道会没有归期吗？我即使不能效法靖节先生，亲自在东皋耕作，仍想陪伴子由，续写“夜雨对床”的诗。天运运行一周之后必定复归，明年我将要归去，还有什么可疑虑的呢？