（卷首）

译钦定《四库全书》，集部第四。《北磵集》，别集类第三【宋】。提要。臣等恭谨考订：《北磵集》十卷，为宋代释居简所撰。居简字敬叟，是潼川王氏之子。嘉熙年间奉诏住持净慈光孝寺，因长期寓居北磵，所以用“北磵”作为集名。他的诗文各自编为一集，这一部全是他所作的杂文。张诚子在序中说：“读他的文章，无法判定他与宗密谁高谁下；诵读他的诗，把参寥、觉范合起来也抵不上他。”宗密就是圭峰禅师，裴休曾为他撰写传法碑文；他的文集《唐志》没有著录，如今也没有见到传本，无法比较其工拙。只就宋代僧人来说，九僧以下，大多有诗而没有文章；集中兼有诗文的，只有契嵩与惠洪最为著名。契嵩的《镡津集》，喜欢竭力同儒者争论是非，文章博大而善于辨析。惠洪的《石门文字禅》，多阐发佛理，也兼写文辞之谈，文章轻灵秀美。居简这部集子不拾取禅门语录中的话，而是格调意趣清峻拔俗，自然没有蔬笋般枯淡的气息，处在二人之间，也还不至于成为蜂腰式的文章。乾隆四十三年十月恭敬校订上呈。〔原文数字、纪年保留：一人〕 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣睦费墀。《北磵集》原序。庆元初年，我开始进入太学。当时禁止伪学的法令很严，台官胡纮、司业高文虎内外勾结，充当爪牙，天天进行攻击吞噬，从不间断。学校里的学生言语稍有不同，动辄就以伪学罪名治罪，根本不听取解释。我沉浮在这种环境中，日益意气消沉。遇到休沐日，常常游览南山北山。在北磵遇到居士，便在林泉间徜徉，吟咏风月，足以排遣世俗的忧虑。然而我学习的是泗水之学，北磵学习的是灵山之学。我本来就比不上他，他也没有来赶上我。过了几年，北磵离开天台，成为一方导师，而我又经历忧患，辗转于兵乱之间。我从荆楚漂行江汉而归，到了东海边，南北山便再也没有相互知闻了。当时我因特别荐举而得以补官，却没有接受；后来考中进士，任太常职，寓居京城。北磵寄来赤书慰问我，寄来新诗，使我写出的文章更加峻拔雄伟。我回到江西后，向盱江刺史谈起北磵，说他如今已是伟岸之士。刺史派人写信邀请北磵，让他居住在唐僧绍隆开创山寺的地方，北磵高卧不起。后来江东部使者又以东林、云居两处寺院竭力邀请他，他也仍然不肯出山。今年我从岭表归来，北磵正在华亭，得知我进入长安，便驾一叶小舟到清河坊客舍来看我。我们握手叙说十三年来的离别，情谊仿佛一日未曾改变。读他的文章，无法判定宗密与他谁高谁下；诵读他的诗，把参寥、觉范合为一人也抵不上他。虽然如此，北磵是无学禅宗的宗师，文章又从哪里产生呢？人们所看到的他的文章，只是像有学问的文章罢了。北磵对人不苟且求合，既相合也不轻易离异，在取舍和出仕退处之间，品行洁白无瑕。他名叫居简，字敬叟。他出生在潼川，长期寓居北磵，所以人们不称他的名和字，而称他为北磵。嘉定丁丑年十月十五日，盱江张自明诚子撰序。

译钦定《四库全书》。《北磵集》卷一。宋，释居简撰。《石赋》【飞来天竺的讲徒聚集石头作为供品，为此作赋】。石头奇异而怪诞啊，值得怜惜还是不值得怜惜？石头看人，就像人看石头。那几位，悠然收摄心神，攀登高处，跋涉远方，隐秘地搜寻细细查看；抚摸藤萝，像鸟一样轻轻踏云而行；景物沉入俯视之中，窥见险峻之处，侧身前行。山岭高耸，气势磅礴；在山岩曲折处徘徊，在山涧阴处洗濯；雨水侵蚀，反复摩挲；苔藓侵入，野兽惊骇。起初蹲伏如鸾鸟回旋，想要上升，质地像介壳一样坚硬；敲击它，声音铿锵，像考击琮璜，像撞击美玉，像得到大贝，像取得南方的黄金。石室虽近啊，又怎么能够搬来？石头虽远啊，车载运输也没有值得雇用的价钱。它们高耸如林，仿佛拱手作揖。即使百人斜视，也不必使用他们的力气。至于有的坡势倾斜，有的盘曲陡峭挺立，像桓王的辅佐之臣，才能接近却不能招致；有的奇异，有的玲珑精巧，像小市巷中隐约可得，却不能搬取。它们俯临疏朗的屋檐而高高插立，挂着华美的帷幕而环绕栽植；立在中央而不偏倚，禀受的姿态淡雅自然。退步想前进，弯腰反而快走；并不是因为卑微才轻慢尊贵，也不是因为亲近才简慢疏忽，不是因为璞玉才尊贵雕琢，也不是因为瘦削才贵在肥腴。用绿色蕉叶浓密的清凉覆盖它，用方寸青琅的空明与它相伴，用金茎承接沆瀣的清露滋润它，用石鼓残缺的余料为它镌刻；坚硬的不能雕刻，顽石却可以润泽。它将成为鲁叟那样坚硬的石头吗？还是成为瞽叟那样顽固的石头呢？有人说：这些石头都有飞来的一面，起初飞来，最终也将飞走。本来就是荒诞无稽、漫无根据的说法，不能再据此相信。半夜里有大力士把它们背走快跑，我担心昏昧的人不知道，来不及预先防备。因此作赋说道：小子们记住这件事吧，希望能够得到一点收获，以弥补千虑之失。《水仙十客赋》。子墨在玄水中遇到毛颖，对凌波仙子说：“毛颖啊，情感与幻象相伴，思想与变化相同。你能毁掉华美的色彩衣裳吗？瑶草丛生，玉阶美盛，意象奇特；玉台金杯，精气神采发出光辉。既然已经写真来宠爱它们，于是便触类旁通，把同类花木当作朋友。红色还需要添加什么，铅粉还需要施加什么？山眉不用描画，额黄又有什么用？把众多姿态融汇于一体，黑白虽各有不同道路，最终却同归一处。感慨心意满足于色彩的尽头，叹息早晨繁荣而傍晚凋萎。”仙子说：“已经听到你的吩咐了。凡是万物生长，难道不都可以说是朋友吗？即使有枤树上的杜梨，也实在很丑。梅兄在前，矾弟在后；蜡梅花散发浓香，是兄弟一族中的秀异者，寄身树林，处在群芳之间。没有人来，自己也芬芳；同它们并驾争先。瑞香是国中名香，这些都是气味相投的同伴，彼此比较品级，最终一并忘却。我有一张横榻，悬置在北窗下。楚地的花英不来，我哪里能够承受这份清雅？于是起身向它致意说：‘花中的隐士啊，和秋天一样澄澈明净；故家的东篱啊，剪取金色的繁花碎片。久宿的草木芬芳，群芳空旷而将要聚集。即使躺在百尺高楼上也可以，哪里只限于上下床之间呢？’花英离开席位起身说：‘我不才，请允许我陈说志向。将美好的事物扬播出去，把秕糠一类的东西加以惩戒。要做天下的先导，过去已经写在衣带上。海棠使春天艳丽，山茶使春天停驻；桃源如霞光蒸腾，李溪在夜里明亮。族类众多而富盛，草木中有名的花卉都在这里，难道可以成为我的下属吗？”仙子怅然说：“我不是不愿意交朋友，只是凭美色取媚于人，是德行浅薄的表现。”花英说：“你为什么现在才明白？可以用它来攻玉，那是别的山上的石头。如果自己不贤，人们将会拒绝我；既然如此，又怎么能拒绝别人呢？”仙子于是说：“是，哪里敢不接受。请它坐上座，至死也不要破坏盟约。让我们在形骸之外相互探求，在寂寞之边彼此忘怀。” 《死灰赋》。罢了，这件事就到此为止吧。堆积它有什么好处？收藏它又何必隐秘？抱着它不能取暖，任凭它自己如此也就罢了，拨动它又还等待什么？既然掩盖起来让它熄灭，抛弃它又有谁会这样做？无用的地方，起初或许担心它火势燎原，最终却怎敢忘记祭祀帝星的陨落和萤火的遮蔽。推辞燧人，谢绝司燬；它不是石头中击打出来的火，不是镜子中升起的火，不是海中的光，也不是木头中的燧火。即使千支火炬连绵不绝，与一龛微小而明亮的火相比，也不能知道它从何而来，又怎么知道它将止于何处？起初怀疑它是从古书残编的缝隙中发出的余光，又怀疑是从疏淡的胸襟中虚空绽放出的冷蕊。它开始于一次传递，却能光耀百世。只有取得它的人意念深厚，使用它的人才会格外珍惜。难道光明与昏暗不是常态吗？本来就取决于出仕和退藏。如果一定要遗留精神、潜藏身影，便能光辉照天、鉴察大地。不要妄想它重新燃起。西京的内史，虽然再次振作于余火之中，却已经陷入狱吏之手。等到屈辱到了极点而荣宠到来，也已经背负芒刺、额头出汗。何况漆园的老仙人，傲视楚国权贵。使形骸和方寸之心枯槁，把钓丝投在濮水之上。他难道厌恶富贵而庆贺贫穷吗？难道离开这里而趋向那里吗？是贪求所得而追逐财物，还是舍弃生命而取得仁义？是穿着绣有牺牲图案的衣服，还是像神灵之龟那样拖着尾巴求生？哪里比得上乘着扶摇直上，跨在鲲鹏背上，翱翔于九万里高空呢？拾取《齐物论》余下的议论，续写斋心的精微义理。把兔毫笔寄托于远大的思虑，写成蝇头般细小的字。到空蒙之中搜寻精气神魂，使飞扬的文思奔驰寄托。于是向它致意歌唱：“为什么不归来啊，我将要进行逍遥的游历！从无何有之乡出发，在广漠的原野上奋飞，前往乌有之林丘。” 《防室赋》。从前这里堵塞门户，泥墙刚刚修好，只能容下膝盖，勉强休息。影子即使在晴天也像处在阴暗中，不到夜晚便已经昏暗。向前走就是面对墙壁，后退便像坐在井中。柱子忽然不能支撑，墙壁忽然将要坍塌。一下子空旷起来，寥廓而明亮；像雷击一般，像震动而使人警醒。于是认识到天地的广大，看见造物主幽深遥远的奥秘；草木的各种姿态尽收眼底，山川原野的田界尽皆显现。万般头绪纷乱，一瞬间便可领会。沙滩平坦，露出背脊；群山层叠，直透山顶；高树露出枝桠，孤塔显出尖顶。风烟时而惨淡，时而舒展，变化顷刻之间完成。像取之不尽的宝藏，像一面大明镜。前山送来青色，仿佛壮士推开门扉；后山回旋突入，好像良工驾驭骏马。抚视鸿鹄而晚间远眺，进入幽深处而远远引望。笑那云烟轻轻离去，漫无边际，悠然无定。把落日留在西山，迎接初升的蟾月于东岭，这些都是在此室中得到的。于是因简陋而加以装饰，就狭小之处加以整治。力量不足以奢侈，志向也不足以驰骋。俭朴足以适合茅屋，幽静足以使幽居称心。自甘抱守穷困孤独，自知才能不敏。确实是我以自己的快乐为快乐。有人说：“四海浩荡，九州茫茫。结交宾客，缔结友朋，春风般相互吹嘘。以木李木瓜相赠，利益还兼有馈赠。志向所到之处，才能称为如今的境界。像车辕下的马驹那样局促，所得到的快乐只有这些。将要为什么这样做呢？”我对你说：我不赞成这种看法。于是告诉他说：“履行仁德的正道，踏上合乎正义的广阔居处。只要仁义罢了，哪里还知道其他？只有正直才会广大，哪里会知道拘束？一箪食物的简陋，同亲自耕种的深明之士相比并不低下；拥有千辆马车的富贵，反而对采薇而食的瘦弱之士感到惭愧。我谨慎地把这种原则贯彻到最后，始终如一；我守持约束，执着如同愚人。客人表面恭敬，心中却在嘲弄；反复向他说明而他仍不听，就对他说：‘你走吧，你不是我的同道。’” 《食力赋》。

译有人惊讶我出游，住宽广的房屋，乘大的车辆，享用丰盛的饮食，穿着华美的衣服，大概不知道我并不是不劳而食。扩充我的说法并反过来推论：凡是我所拥有的，都是四民乐于生产的；他们把收入交入我的户籍，县官来索取租税。如果不耕种，田地就荒芜；不栽植，土地就荒废；不加节制，便会像蚕食一样逐渐耗尽；一边打猎一边捕鱼，屡次空乏也不顾，坐看欠税者困顿败亡以后才停止，不是太晚了吗？如今要反过来做，哪里还知道其他？有的劳心治理人民，有的劳力亲自劳作；开垦田地，弥补缺漏；先做事的人有饭吃，懒惰的人就削减除去；仅仅支撑眼前，旁搜古代；不愧对自己所求，吃饱便自得其乐。大人先生可以攀援请教，遇到奇字便向他们询问；穷老孤独的人相互温暖，以闲情自娱。粮食是我自己的粮食，瓦盂也足以使我快乐，因为其中有道义的滋味。如果不任用我，就任凭他去吧。结尾说：体力可以勉强取得并据为己有，智慧却不能装饰；既然已经竭尽劳瘁，我的心便舒适了。即使有百般纷扰，我的心也不是石头。” 《问景赋》。我惭愧自己白天与众人一起劳作，夜里独自面对短柄灯，回头看影子并向它发问：影子啊，你为什么在这里来回晃动？你已经存在很久了。停下时同在一间屋里，行走时同走一条路，弯腰时同样俯身，伸展时同样舒展；你不忧愁，我却忧愁；你不快乐，我却快乐；你不机巧，我却笨拙；你不聪明，我却愚笨；你不知刺痛，我却顽钝；你不充实，我却空虚。难道你就是所说的，处于危急却不扶持、跌倒却不搀扶，反而拖累人的东西吗？影子说：‘你为什么现在才明白？我产生之初，难道不是在你父母将要生下你之前？我有什么可拥有的呢？我并不拖累人，是你确实拖累了我，反而把我当成拖累你的东西。你怎么能够不思考呢？你独立站立，我便向你显示最正直的道理，使你守持正道；你不偏不倚，我便向你显示大中之道，使你居于中正。你竞逐而躁动，我本来安然自若；你安静而胜任，我才淡然无为。将要进入极深的黑暗洞穴，我一定同你一起；或者登临高台，我也同你一起。颠沛流离和仓促之间，没有什么时候不与你同在。为什么还要喋喋不休地发问呢？’说完便睡着了，梦见庄子在濮水边授给我安息精神的方法，他就是楚国漆园的官吏。醒来后回头思考，于是得到其中的深意。穷尽影子所到之处，却不知道它究竟止于哪里。《香鱼赋》。海商在绝远高山上得到一段沉水香木，巨口细鳞，形状十分相似；昂首仿佛要腾跃，扬起鳍仿佛要摆动；腹背超过一尺，首尾长达两寻；浑然天成，不必削刻。如果要拿到四通八达的大都市去售卖，就会被焚烧、剖挖、雕削；如果珍藏起来，又像普通人怀揣璧玉。与其拿去售卖或收藏，哪里比得上置于八吉祥、六殊胜之间，枕着玉几，供奉在佛顶呢？这个念头一起，鲸波便平息如砥，海风吹饱帆船，悠然抵达鄞地。唉，万物生长，难道不愿意有才吗？身躯臃肿可以自保，不鸣叫反而会招来灾祸；有才与无才，各自也都取决于所遭逢的时运。当它在穷发之北时，孤独地盘踞，排拒震荡的风，傲然凌驾暴雨，根本不知道会有什么忧患。千百年来枝叶婆娑，垂下树荫，直到天赋的寿命终结，蛀蚀树根，枯干很快腐朽。没有成为速腐之物的，是那些鳞片斑然、枝叶繁茂的奇材；一旦遇到赏识鉴别的人，便从遥远偏僻的荒地奋起，最终到达礼乐文物昌盛之地。过去如果没有遇到赏识，怎么能到达这里？不过，铁锁锒铛，鳞鳍振动迅疾，几乎要同狱门中的利剑、雷泽中的梭子一样，跨越风雷，变化而去。《梦赋》。世人把人生晓谕为梦，说它顷刻变化消灭，完全不值得依靠。邯郸一梦只抵一顿饭的工夫，槐安宫中不过半世；即使梦中栩栩如生、恍恍惚惚，也只是希望那些虚妄的希望。鸟迹消失在空云中，醒来之后仍像在梦中。然而至人难道曾经没有梦吗？他做梦时舒缓自如，醒来时也恍惚自得。得到傅说同游华胥，赐予九龄，安置在两楹之间；保存的是真诚，预兆的是神明。只有道人善于剖析梦境，寻幽探隐登上东山，在那里埋葬老龙的遗骨，写出数百字，辩说如泉水涌出。醒来后反复思索，完全没有留下任何遗迹。他写信给我说：‘我梦见自己说东山埋骨的事，醒来后看见它，宛然像一幅图画。请你替我作赞并加以辨析，使它回去回复说：你确实梦见自己说东山埋骨的事，醒来后却为它作赞。难道是因为名与实错失，把梦当成醒了吗？说话确实就是赞，却从埋骨之事中得到。难道是要求名与实相合，把醒当成梦了吗？还是把梦与醒都忘掉，只求适意？将名与实归于一致，而忘却语言吗？哪里知道是你梦见东山，还是东山梦见你呢？不然，说明这个梦的人不知道自己是谁，追究这个梦的人也同样不知道自己是谁吗？’从前有人梦见鹿，郑国宰相便怀疑说：‘难道没有黄帝和孔仲尼吗？即使能够辨析它，真正辨析的人又是谁？大概不足以用来说明这个道理的所在。’ 十个太阳照耀天空，万物没有形迹能够逃脱，人自己却昏昧不明。用太阳的光明来启发他，他竟然仍然懵懂无知。那些有眼睛的人，不用说便能明白，大概不必等到黄帝、孔子也能辨别。于是作《梦赋》。《幽情赋》【和于君实】。幽微隐约啊，困穷而坚持德行；广大的荒地，在经受水旱之灾；亲自挥笔落纸，十名属吏敏捷供事；用诙谐怪异的文章解嘲送穷。思虑遥远啊，云彩不能摇动马鞅；谁来驾驭貂裘？尘埃沾染，令人放声大笑。出门而去，把万言文章托付给一杯水；彩虹难道还担心读错吗？勇敢地用半生时光归去。向征夫询问前面的道路，驾车进入外城；官船载着书籍，出门没有随从的车，只有长须者作为奴仆。黄昏时交付羽书，半路已到日暮；幼子牵着衣襟，乡野之人拉着胡须。正要问寒问暖，尚未说完，衣囊中的锦绣已经倒空。储藏水中的冰玉，保持贞洁的姿态；抚摸莓苔，像枯槁的皮肤；以国香进献芳香。并不是因为没有人，凌波仙子才不来；与竹君作淡泊的朋友，俗人来车便可以回避；姑射仙人可以作为宾客。结下商鼎中的美果，等待方山的怪人；打算把赋献给蓬莱，承载并采撷典籍中的精华；弥补过去的缺漏，尊重平生所听闻的道理；搜揽万象而广泛探寻，在秋日高空洗涤烦促。嘲笑富贵啊，不义；不要因为忧虑贫穷而庆贺贫穷。《种竹赋》。两家人为竹子争执，山中竹子都采尽了仍不肯罢休。仙居县丞王君怿来请我讽谏他们，于是作赋给两家看，诉讼便停止了。

译自从我在委羽山以西耕种以来，对于种植树木颇为精通；我拔取纤瘦竹子的后代，让清风吹入窗户。老人来拜访我，问道：“你熟悉我们这里的竹子，知道它们有才还是无才吗？愿意听我说说吗？”鳗鱼尾般细的竹子，猫头般粗大的竹子；桃丝竹，下等的江南别种；石竹，像早晚都可取用的筀簜；青竹、黄竹各有不同，苦竹则又别具一格。它们遍布万山山麓，绵延在千条溪流岸边。大的可以乘筏浮海，小的只能装满筐箩。排开水流，顷刻间可灌溉百畦；架在屋椽上，曲折回旋可遮蔽百堵墙。横截波涛作堤障，代替墙垣围护园圃；既可以制成纸张、编成布，又可以做柴薪、充作火炬。即使刀斧也不能宽赦它们，善于经商的人仍能从中获得丰厚财货。凡是你所种的，都出在它们之下。有的斑驳而短曲，有的紫色而弯曲；有的任意横生，有的笔直竖立。等待价格却卖不出去，等待使用却没有人取用。既然繁衍滋长，对事情又有什么补益呢？我说：“老人所陈说的，难道不是只追求利益吗？贪利的人在邻里之间逞强，争夺田界的人在道路上横行；滋养互相怨恨，形成风俗，触犯法令，超越法度。我只是同他们保持淡薄的交往。天下的竹子，都乐意为我排除烦扰、涤荡思虑。一天没有它们，即使万钟俸禄我也不顾。我从来没有挑选某种竹子来居住，大概是不约而同。至于渡过深水、帮助涉水，困窘时在荒坡上奔走，垂钓烟雾笼罩的水边，我没有一次不和它们在一起。洗涤炎热，忍受寒苦；挽留天风，陪伴月露，我没有一次不和它们相处。睡足后巡行屋檐，稀疏的竹茎玉立，无不让我仰慕首阳山上的伯夷、叔齐。用千丈高的世俗饭食来供养它们，起身就能享受浓密竹影的休息；金色碎屑又像那一类人，在泗水之滨避暑，继承许多儒者的足迹；倚仗衰残，希望它们生长；抱守节操的后代，抚育幼小，希望它们像先祖一样。利益一动，贪婪的人便将竹林铲平；土地忽然换了别姓，俯仰之间侍奉百位主人，像吃鸡肋一样的人还少吗？得到蝇头小利又有多少？还是任凭千亩竹林荒芜，使九苞凤凰失去栖身之处？开始时竭泽而渔却不知戒惧，最终反穿皮衣仍未明白。老人的迷惑更加严重，同我的话相互抵触；反复辩论，越来越昏乱迷惘。我姑且举手对他说：“我疲倦了，想睡觉，老人暂且离去吧。” 《梅屏赋》。北山鲍家田尼庵的梅屏，倾动京城，连高宗燕殊宫也曾命待诏院绘图进呈。在闲暇时把梅花作为屏障，本来足以承担一面屏风的作用。何况花期不多，梅花如孔雀金羽，像塞门的树木；城南幽然，花蕾上露珠零落，花朵丰腴如酥，枝干洁白如玉，雪一般的妍丽可以编织。又像一道十丈高的墙，立在蓬莱千仞高峰之巅：北枝奔放却不落后，南枝舒缓却不争先，谁不愿让它斜斜伸入屋檐，横卧蘸取清澈的水波？大概只能暂时压低高雅的韵致，顺应权宜。虽然屈曲转折而违背本性，最终仍然秀美整齐，保全天性。这大概就是智巧所由产生之处，越显现越奇异，光彩润泽于芳香鲜美之中。难道吴宫小队的妖艳，像偃月般的长蛇，能够同它并肩吗？不过，万物贵在守常，失去常态就会乖舛；反常而合乎大道，又何必担心反常呢？牛可以用绳贯鼻而负重，马可以套络而到达远方；水势盛大向东流，决堤使它向西也不能改变本性。这同把枝条结成婆娑姿态，而仍亭亭直立在草庐南檐，有什么不同？煮乳云般甘美的茶水，驾清风于玉川；倚靠洁白的绢素，遮挡顺风吹来的庾尘。让那些浮浪的花朵知道，大国是栋梁，公侯是屏障。我将把古今骚人墨客的姓名全部登记，开头列以石心铁肠之人，继之以孤山逸民，使入选者不只是凌驾山岭、踏上云端，也把风雅寄托给后世，让先觉者的典型得以显明。广平的梅花赋已经不能再续写了，但暗香浮动，仍然足以采撷花英。这件事，难道不是东施捧心，仿效西施皱眉吗？《籴赋》。黄岩以西，竹木的利益同庄稼相当；富裕人家堆积粮食满仓，却不肯竞争出售。县城南边新粮陈粮相望，凭借粮仓抬高价格，使灶火不能熏黑烟囱，这些富商难道不仁吗？于是作《籴赋》。北磵派遣使者到相邻、庄稼丰盛的地方询问买粮之事，夕阳已经在山上，使者空手归来，忧闷得像哑了一样，长叹而抽泣。我抚慰他并问道：“我正等你回来，好与你解下腰带一起吃饭，你为什么这么久才来？”使者愤然说：“东方已经发亮，草上的露水还没有干，我请示后出发，敲门拜访富家，从卯时到申时，连粮仓都没能看一眼。守门人瞪着眼睛，根本不予理会。”我怀念鲁将军指着粮仓、毫不吝惜的气概，感叹今天的人，他们是什么人啊？计算他们耕种时，牵着战战兢兢的牛扶犁，使用多少桔槔灌溉田畦；收获时，像回旋的江潮迅猛奔涌，像暮云卷低天际；收集时，渺然如以土筐堆成山，倏忽又像横在水浦中的高地；入仓时，哪里是斗筲之器所能计算，足以使牛马因负载而汗流。使者内心浅薄，最终惊骇而疑惑，于是歌唱来启发他说：“启发我的究竟是谁？一定是这些人吗？考察古代，验证今天，唉，乡里社稷。漫长白日难以西沉，百姓没有闲暇。大麦倒伏，小麦枯萎，大田一片赤赭。粟米正被坚壁封存，攻打它也不能取出。阿瞒的小斛，洛阳的高价商人。秦汉尚且不能威服，唐虞也不能教化。文书具备的形式，只能写在墙上挂在壁上。至于贪婪的人为财物奔走，烈士为名声奔走；勇猛的虎臣，轻视众多虎贲。鲁肃英明，周瑜豪迈，亲眼见到便知道其中有道；既然慷慨而在内心交结，哪里是琐碎小事足以议论的？汉鼎尚未分定，孙权傲然远望；如果周瑜不引类而向东归附，谁能赶得上帝王的谋略？荆州使孔明倒穿鞋迎接，孔明借助鲁肃；如果鲁肃不交谈便迎击，谁能取得赤壁之战的胜利？活着有肝胆相交的利益，死后有绝弦的哀叹。鸿鹄的志向，不是燕雀所能知晓；虎豹的斑纹，哪里会因犬羊而改变？那些橡栗不过四三，竟想同樗蒲赌局中的百万相比。世道越往下越纷乱，鼓动它的人是谁呢？我从黄发老人那里听到，鲐背老人说：占据险要牟利的卑贱之人，每天早晨登高，却到晚上也登不上去；幸而饥荒年接连不断，偶然新谷尚未上市，便乘着颜回屡屡空乏的机会，放纵盗跖般的不仁。丝毫不考虑危险和耻辱，奋力吞并，天还没亮便互相倾轧，交战之家如土崩瓦解，这已经可以作为惩戒了。然而他们仍不肯醒悟，给车涂油，说要喂马；在已经翻覆的车辙中，趁星光早早驾车，虽然争相奔驰、并驾齐驱，却只需拱手站立等待，他们也会自行败亡。” 《粜赋》。我写了《籴赋》以后，邻近有一位好义之人说：“某家抬高粮价，正是要阻止某家增加粮价的告谕。”于是我又作《粜赋》来申明这件事。

译谋求富裕，难道只许买粮而不许卖粮吗？卖粮也是我们的义举。不合乎义而获得富裕，果真是吉祥吗？富裕也是我所希望的。家中没有一石一斗的储粮，大田尚未收获，粮食难以谋求接续，邻人又不能借给，难道敢忘记开口求米吗？幸而有人怜悯像想吃烤肉那样急切的饥民，或者谋划运粮调剂，这难道不同于主持社祭吗？就像即将干涸的鱼，遇到西江水势浩大的洪流。昏昧的人却反过来做，悠然等待高价，控制险要关塞，残害鳏夫寡妇，扼住他们的喉咙又拍打他们的背，低下头颅而伸出胯下。钜桥仓中粮食变红，独夫纣王大声叱咤；把粮食割取到极尽，视百姓如泥土草芥。凡是哭喊饥饿、号叫寒冷的人，都因得到救济而起死回生、归附仁德；那些手执锐器、身披坚甲的人，全都把余粮当作商品，留待政局改变。有的人开创八百年基业，有的人遗留下万世骂名。我由此知道，粮食可以使商辛愚蠢。夺去百姓的饱食来扩展长远谋略，人民不归附，我还能同谁一起进食？一点一滴地聚敛，即使纵容商鞅的特殊权术，难道在周朝就是智慧，在商朝就是愚蠢吗？秦始皇极度奢侈，汉武帝穷极侈靡；汉代也几乎败亡，秦朝终于传到二世便灭亡。至道的根本，起于贫富之间相互扶助。一个集市一定要设立公平的价格。八口之家，便可以不挨饿。如今正值盛明之世，已经革除秦汉的弊端，并不是要欺压百姓，为什么还昏昧不明？如果不知道储蓄却能够输送粮食，这才叫善于积蓄。俘虏般守着钱财，即使积聚起来又有什么益处？器物装满便会倾覆，野兽困穷便会逼迫反抗。他们于是厌恶地看着我们，正沉溺于安逸享乐；恐怕季孙氏的忧患不在颛臾，而在于舟中之人全都成为敌国。这样正是自取楚人焚烧之祸，也没有防备普通人怀中藏璧的祸患。只有贤者才能以此为乐，希望还来得及，不必等到一整天结束。《竹斋赋》。您在蜀汉之间富有竹木，竹林聚集在洋川水边；雾气笼罩，烟霭遮蔽，青色水湾嵌入洞穴，残沙剩水相间；平原上有万家井邑，沃野绵延千里，这类景物实在繁多。竹子既昌盛又茂炽，胸中仿佛有千亩竹林，不过是坡仙戏言罢了。蕲黄所产的竹子，不论伯仲叔季，甚至可以代替陶瓦；无才的竹子便被弃置。竹楼文章简古而新丽，湘江雨后，竹笋如龙养育幼笋；可以编筏作桴，可以种植，也可以供蔬食。船埠、渔梁，雁户水居；汲取湘水，燃烧枯竹；柳柳州的歌声清婉，一唱三叹。如今我厌倦游历，在委羽买邻，面对荒冈依依、崇山嶙嶙，苍苍山色含着烟雾，高耸群峰连接云天。农事正值空闲，便挥斧运斤，万山回响；千筏首尾相接，遮蔽溪流，进入江中，送入大海。巨商的万艘船只运往各国，大概不知有多少。可惜没有品题来配合三位前贤，于是如今作赋，洗刷竹斋的羞耻。唉！竹斋所种的竹子没有一寸土地，不过是盆盎之间的细竹罢了。清风徐徐吹来，大火正盛，金属熔化，石头融解，背上流汗，额头冒汗。只能望着屠门想象咀嚼，实际不过是鸡肋罢了。您所喜爱的，本来正是我所鄙弃的。竹斋主人笑着起身说：“我听说外物之中，容膝的小地方，比广大的屋宇更为逼仄；否则，宽阔空旷之处仿佛会活动，一动便被尺土寸金所拘束。京城中的我的居所，一弯一伸，忽然荣盛，忽然枯败。它禀性虚心，岁寒时安然如同我的竹梢停在屋檐。清洁便使我厌恶它，那些竹笋挡在道路上，屡次触犯禁令而被剪除。纵情怀想此处，驰骋精神；外物本来是初交，亲近只是寻求踪迹，疏远正如您所陈说，各自位于天之一隅。如今您所有的竹子，并不靠近您的居所，难道您不会思念它们吗？您居住的地方没有竹子，我在这里便沉默不语，想说话又嗫嚅不出，环顾四周而犹豫不决。难道只是怜悯蛇而怜悯风，却不反过来看看自己吗？我就是风吗？我就是风吗？” 《碧幢赋》。按照祇树函丈的形制，仿效临邛四壁的构造。小得只能容膝，几乎没有一锄头宽的空隙。屋檐和柱子被草木遮蔽，竹枝竹叶蒙覆；四周环绕着残破的墙，只有一株卢橘结着果实。它不是庐屋却有穹顶，不是伞盖却很低矮，可以让影子休息，可以让足迹停歇。团团然，童童然，于是命名为“碧幢”。正面空旷，想开成窗；旁边虚敞，想开成牖。秋风飕飗怒号，屋顶上像秋江凭吊已经摧折的楠树，感叹孤生的杜树不能成双。连绵雨收住了宿梅上的水，湿气消散，初日升起。演奏小曲，试用扇子。吟咏酣畅而长啸，喧闹停止而归于寂静。有四位益友相伴，坐处有五块石头。四位朋友之外，我又抚摸其中的一块；正在这时，风吹瓯器自行铿锵，雾中蟾影自行吐息，闲云自行停留，好鸟自行歌唱。古人的遗恨如海，古人的忧愁翻起波涛。万般变化可以搜寻，万种形象可以罗列。我于是披散蕉衫，抓挠短发，心中忧闷得像哑了一样，清冷得仿佛将要成仙。于是命丈人探究玄妙，既磨砺又研习。纸张未经约束，卷舒之间呈现在面前。纸张不讲究边幅，把全部内蕴展开；洁白而方正，安静地等待文思显现。探求玄妙的津要，任凭声音驰骋。我胸中所没有的，希望它如清露般一茎一茎清冷，希望它如古玉琴轸般玲玲作响。富丽方面，便如金谷园初次繁盛；豪壮方面，便如秋潮尚未平息。若说它雄健，那么騄耳也不能调驭，鲸鹏也要奋勇争斗；若说它冲淡，那么像南山种豆，也像柳州种柳。至于典雅奇逸、轩豁缜密、精深丰赡、深沉秀美、平缓漫长、湍急激越，端正而繁茂，肥厚而瘦劲，千般汇聚、万种形状，各自都称得上精微而有挑剔。四位朋友从旁辅佐，裁剪成就了它。哪里还需要另加什么呢？于是饮尽碧苕之水，采摘北山的薇菜，向它致意并落笔，又接着歌唱。歌曰：“幢啊，是枇杷；庵啊，是桄榔。只有山谷和善恶，二者都失去了羊。又同那些踪迹相疏、内心相忘的人有什么不同呢？” 《吊驻春赋》。山茶花在雪中开放，到初夏便凋萎。取张右史《老红驻春妆》的意思命名为《驻春》，于是作《吊驻春》。我从孤山南岩出发，停留在宣州丁山；春天在季春之月，行走时饮用团茶。红艳的花朵倚着栏杆，仿佛可以牵引下来，低回欲言；羞涩而面带惭色，红艳的花瓣凄凉暗淡，丹红的花脸逐渐消减；密集的花帐纷纷披散，像羽葆一样摧折斩断。有放荡的都城女子说要采摘它的花英，有妖艳的美女说要攀取它的花朵。它们压在帽檐上，厌倦鬓发和嘴唇；舞动着天香，铺在华美的文茵上。大概免不了遭到豪横者的摧残，精疲力尽却不能自我保全。当它像猩红染成的玲珑之物，像犀角剪成的茏葱枝叶，红色浓重明亮，绿叶繁密茂盛。谪仙李白不来，何况谢公呢？花朵零落而空蒙，谁能替我容纳它们？被遮蔽、封植在幽小的树林里，只能自行陶写，形成华美的风致。我想铲除它外在的艳色，使它终于保全天性，却爱它而无力帮助它。不是说同姓之花，细小花芽也能化为烂石吗？诗人进献嘉品，碾碎茶末，破碎玉圭和酒觚。滋味可与严厉的谏言相比，甘美又兼有荠菜。作为应时物产接受职贡，闭上眼睛，也仿佛看见它的美好。高明的制作与品评，昌黎、蔡录，陆羽都可以与它匹配。万钱足以解酒，纵使有百般纷扰，又何必皱眉？可叹它以艳丽自矜，如同青黄之色自行困顿；究竟是要以苦涩浓烈来引导人，还是以臃肿的姿态延长寿命？何况没有德行却显得晶莹突出，又能到哪里去保全生命呢？《北磵集》卷一。

译钦定《四库全书》。《北磵集》卷二。宋，释居简撰。《止止阁辞》。忽然像羊角旋风一样，海水竖立，山峦交错；土囊寂静，明镜般清净，连一个水泡也不起。方寸之心深邃如渊，不起风也自行湍流；可以淹没马匹，可以杀人；洪水上涨，陵谷淹没，山陵怀抱洪水。风息则水面如砥，心机止息则内心如水。歌唱吉祥，安于时势；悠然徘徊，又有什么可做的呢？《紫芝词》【并引】。安僖的诸位孙子希忯为母亲选择墓地，得到四茎灵芝，以此显示吉祥。他的朋友北磵某为此作词。石啊，是美玉；木啊，是椿树；飞啊，是凤凰；走啊，是麒麟；草啊，是灵芝。它配合这四种灵物，绝非同类，远离伦比；群聚而生，抽芽成英。不待时令便自行舒展，不经栽植便自行萌发。柔润湿泽而呈紫色光润，华美润泽而芳香新鲜。食其秀美，便如同沐浴春天的滋养；吸取精粹，便如同露珠零落。太和之气和蔼充盈，极其洁净而津润。山间云气融融，溪水泠泠作响。华美的风致带来祥瑞，雨后明月增添清光。坟土尚未封起，玄堂的门还没有关闭。使它发出的，是上天；感应它的，是人。《姚山僧舍怪梅词》。有一株楚地的梅树，根扎在墙的阴面，寒枝越过墙头，正对着池心。池水清澈不浑浊，比照梅树的品德，更显出德性清洁。请让我同水谈论，水对梅兄说：“既清洁又奇异，也实在古怪；在岁寒之中始终不改变。古就是背离世俗，怪就是违背众人。那些世俗之人和芸芸众生，遥远地同你不能相合。”梅兄说：“不是这样。大自然赋予形体，万物有万种不同。既然造化完成了我，我所禀受的本来就绝不谐合世俗。世俗之人看见尽是白色，便把白色当作美善。”水哭泣着向梅兄诉说：“兄长千万不要这样说！我只是水面涟漪，乃是道路积水的怨气。何不一同写信给上天，使我们各自完成本性，不要再说你古怪、我清莹呢？”梅兄谢绝涟漪说：“你不要铺陈多余的话！上天没有使你谐合世俗，于是才牵连到我的私情。” 《杭州盐官县开福寺圆满阁记》。淳熙十五年十一月二十九日，杭州盐官县开福寺的圆满阁建成。楼阁横陈半空，俯视百尺之下；庄严的佛像设置如同紫金山，广大宏丽如同白银宫阙。屋檐和柱子飞动，栏楯横直相间，构思巧妙，如同《[书名缺字]》所说。嘉定庚午年冬天，我第二次来到这里，楼阁的门打开让我进入，随后又重新关闭；我见到了前所未见的景象，恍惚如同住在内宫，听到四种辩才之声。又像池水涌出浮图，仰望满月般的美好。无不心念消融、意气平息，平生狭隘浅陋的地方，荡然无存，再也没有田界般的隔阂。再登上一层，八面窗户洞然敞开；霜天澄澈明净，一眼可以望见千里。平坦荒芜的原野尽头，海门承载潮水；沙鸥与风帆在浩荡之中时隐时现。正当此时，仿佛将凭借虚空远行，浩浩荡荡而忘记归来。百姓趁农事空闲来到这里，祈祷禳祭，希望年年丰收，求取福祉而不回头。内心与外境相互交融，善念油然而生。暗中惭愧自己的隐恶，不用揭发便自行显露；各自在众人面前秘密求取自新，与生生不息的善道结盟，不再走过去的老路，彼此警戒劝勉，全都成为善人。众人都说：“这是净慧阿阇黎修建了这座楼阁。”暗中赞助、潜心辅佐，难道还不多吗？有人说：“高大飞檐的楼阁房屋，耗费数以万计的钱财，全都出自我们自身，侵蚀我们的财力，谁比它更厉害呢？” 这样做又有什么益处呢？我听了这话，叹息着说：“这还不足以谈论这件事。”我在喜舍寺谋划此事，估量它有余力便取法实行；否则就离开这里到别处去，不计较快慢，只以事情成功为志。我凭借善于幻化的技巧，启发人本来固有的善心，与人为善，又有什么害处呢？难道没有听说苛政的征敛逼索吗？连极少的钱财也交不齐，鞭笞刑罚立刻就会来到。百姓的赋税有定额，可征敛的漏洞却没有底。为了娱悦耳目、满足口腹身体，包揽财物以利子孙，昏昏然毫不顾惜，使人像追逐蛇虎一般，只求侥幸得到片刻生存，以苟且解除沉重的赋税；和乐于施舍相比，哪一种更好呢？难道不值得追究议论吗？暂且放下，不再论说。于是说偈道：“报身、化身并不是真佛，只是依凭真佛而建立报身、化身。法身也不是真实本体，真佛究竟在哪里呢？一轮明月悬在虚空，皎洁的月光同样映照千江，江水仿佛都与大海相连。至于小小的蹄涔，月有圆缺，随着所映之处，影与光分为两种；但这两者都由月而生。若说一就是二，未免堕入种种数量分别。重重门户打开，楼阁显现，所见都与心相应；就如在一个小水洼中，也完整具备这一轮圆满的月轮。作这样的观想之后，反观自身，便忘却了自我。正因为我忘却自我，所以不破坏世间的真实相状。世间的生灭成坏之相，也同报身、化身一样。离开一切形相去求真，反而永远与真理相违。” 承天寺僧堂记 嘉定八年，我和常熟长竹岩钱德载从西湖来到姑苏，借宿在承天寺，向可文问候。可文刚建成僧堂，可容纳三千人。他说：“这座堂，花了九年功夫。”〔疑字〕夫子谁能替我写一篇记呢？当天晚上，我们点灯相对，文思敏捷如风雨，不一会儿便写成了。大体取法韩愈《送畅师》中的说法，抑扬评论，洋洋数百言，很是瑰奇雄伟。主持僧元韶不懂得其中的讲说义理，认为文章是在替韩愈助势，肆意诋毁佛教。不久，文章蜕稿，竹岩也去世了，记文不知流落何处。我爱惜这座堂，到了那里便寻访这篇文章，却没有找到；翻阅他的家集，也同样散失了。可叹它孤高而不合世俗，如明月朣朣，却被弃置而无人赏识。因此，我借此机会申说：“僧堂并不是古已有之的制度。以霜花、枯木、象骨留香为形制，虽说是为衰老多病的人设置的，却已经在坟间树下遭人讥笑了。”即便如此，只要堂还在而人已亡，书还能流传，谁能说古道从此不再出现？拂去它的遗迹，探究它的本源，寻求使我们无愧于古人的道理，这就可以了。有人说：“四大就是我的堂，五蕴就是我的房，十二处就是我的床和座，十八界就是我的应量器。”既然如此，这座堂可以说就是它，也可以说不是它吗？于是我又说：“堂既然建成，建成已经很难；不过三根椽木、七尺单床，喝粥就喝粥，吃稠粥就吃稠粥，坐就坐，睡就睡；不要追求奇妙，不要追求玄奥，不要谈论大道，不要参究禅理，不要拿心去求取他人的安定，不要拿佛法去求取流传。” 实体就是实体，权宜就是权宜，顿悟就是顿悟，圆满就是圆满。”如果真是这样，即使黄金作瓦、白玉作墙，你还能安然承受并认为这是善事吗？无尽居士的说法，正与此相反。一粒米、一寸丝，都必须具备首尾因果；要偿还往日的债负，翠岩的遗训明明在眼前。自己不勉励，谁来勉励你呢？

译承天水陆堂记 梁武帝梦见神僧，得到斋会仪式的名目，便在法云殿阅藏，斋仪于是形成。宋代潼川推官杨谔又加以增广。东坡所作的上下八位赞，则附在杨谔之后。金山最初设筵，山北寺又重新振兴。从此聚集冥福，广施佛法；除了这座堂，还能到哪里去做这些事呢？姑苏承天寺、能仁寺改律宗为禅宗，历任住持，已无人知道其源流。湛爱堂到来以后，凡是广大壮丽的兴建工程，全都由他主持落成。嘉定八年秋，我辞去丹丘报恩寺、光孝寺的职事，隐居在飞来峰的树荫下。爱堂派侍僧志福带着书信来对我说：“要举行水陆法会却没有堂宇，凭什么接待施主？请你替我写几句话，交给化人净球，让他去叩求檀越施主。”六年以后堂宇建成。画梁如飞虹，玉饰的额题垂着云彩，花栏中种着美玉，风窗仿佛吐出明月，宽广、严整而美好，在三吴之地首屈一指。听到的人高兴，见到的人欢喜。问起缘故，都说：“净球起初向人人说明此事，大家都认为困难。后来他在昆山遇到大施主许某和他的妻子严氏，他们捐出城郭附近二顷田地，收取每年收入作为根基，成就了这项工程。堂建成后，便用田租供养大众。他每天奔走于市井，不求迅速，只求把事情办成。工程已经就绪，又来请求记下年月，于是对净球说：‘事情不避艰难，是僧人的智慧和勇气；接受微薄的布施而不推辞，是僧人的平等心；遭受各种辱骂和诽谤而不动摇，是僧人的忍辱力。’ 具备这三种力量，细线滴水也能穿透岩石；否则即使强弩射出的箭到了末端，也不能穿透鲁地所产的薄绢。你确实懂得这个道理，所以完成了这样的大工程，却不觉得它艰难，终于使这里成为四方无尽的福田。让后来那些要振兴衰败、重建废弛的人知道，离开这三种力量便一无所成。” 释签岩记 天台宗《法华三昧》的思想流出于此，与佛经完全相合，势如破竹、建瓴而下，并不是靠内心思考、主观揣度和分别识便能指示陈述的。如今流传的三十卷，不过是九牛一毛。其宏大深远而又精微幽密之处，见闻浅陋、见解片面的读者，往往连句读都不能分辨。天宝年间，荆溪然公为躲避战乱，怜惜此道孤独衰微，警惕地发愿说：“《周易》在羑里推演，《春秋》是在周游列国、屡次求仕而不遇之后写成的。既然如此，我怎能因为改穿儒冠、换着袈裟，便忘记两位圣人所从事的事业呢？”于是他栖身山岩，盘踞溪谷，粗食尚且不能满足，夜间住在云雾笼罩的龛室中，拾取树叶记录心得。没有几年，便抱着写成的书走出山来，书名叫《释签》。精妙玄奥的佛法，从此大为彰明。后来，他又作《妙乐辅行》，解释《止观文句》。自天台以来，能把学说驾驭在文字之上，著作很少有人能与他匹敌。嘉定二年春，我登上华顶，渡过石梁，访问国清寺，歇息在佛陇；〔疑字〕养正催促我，登上赤城山绝顶，淘洗肠胃，疏浚眢井，井中甘泉源源涌出，色如乳汁。我俯视书记岩，来到焚稿池，歇息在释签岩，遍览江山，徘徊不忍离去。想到古人历尽艰难、憔悴劳苦而成就此书，今日光明卓越竟达到如此境地，深受感动。住山僧普应请我记下这件事，以等待僧史中大手笔的人来写。” 至于流传佛法的大节、融会摄取的宏大气度，则有唐代补阙梁肃的话可以说明。检详刘大监祠堂记 世俗之中没有比互相攻讦更低劣的了。一旦形成这种风气，灾祸便多得说不尽。嘉定四年，西佘大觉寺遭受了这种惨祸，寺中原有的一千名僧众被登记没籍，四散离去。检详大监刘公依据尚书倪公的话，责问郡守杨公，向各部使者申明此事，终于恢复了寺院原有的产业。十年后，我来到这里，从故老口中听到此事，便在山灵堂西侧为刘公建祠，并以伊蒲塞供奉他，使后来的人知道，在我们这片山林中，对于无处申诉的人，也应排除困难、调解纷争。东坡为阿育王山妙喜祠记载宸奎阁的功德，刘公使此山复活、使佘祠得以保存的功劳，也应受到尊崇德行、报答功劳的礼遇。刘公骑箕尾升天已经八年了，他不朽的名声将和此山一同流传，所以作词歌颂他遗留下来的功烈。公名靖之，字思恭，是蜀地三池人，后溪翁仲子的次子。词说：蜀山啊，巍峨的岷山；蜀地仙人啊，采撷英华。吴地的云朵缓缓飘来，遥望蜀地天空啊，茫茫无际。祭祀的黍稷啊，并不芬芳；唯有德行啊，才真正光明。绵延世世代代啊，使神灵安然享祀。戒珠寺重修卧佛殿记 蕺山独占会稽的胜景，勾践曾经游览，王羲之也曾居处；山中一水一石，至今还可以想见当年的形貌。唐大历十三年，定光法师葬后，山石裂开，佛龛涌现，如此反复不止。人们听见空中的声音，便求取涅槃像的形制，供奉在深邃的殿宇中，于是佛像得以安稳坚固。因而依照这种说法兴建此殿，至开成五年落成。等到会昌灭佛之变，殿宇才毁坏。大中初年，寺僧齐翰和乡人谢干再次振兴它。嘉定五年，真净则颙因为感应杨宾梦见佛像，便发愿修建；求浴佛已经六十年了，又想继承通义师、师觉的遗志，拿出全部所有来更新殿宇。卧佛侧身呈吉祥相，飞檐高耸，殿宇深邃庄严，各种工巧都发挥到极致，比旧殿更好。有人说：佛就是觉悟，示现灭度，难道真的有这种事吗？回答说：有生并不等于灭，生灭只是世间的相状。瞿昙正是在生灭法中不破坏世间相，直接指示所谓不生不灭的道理。天地并非最先，尘墨也并非最后；即使有圣人的智慧，也不能穷尽它的边际。区区浅闻陋见，如同从管中窥天、用蠡勺量海，以疲惫的精神耗尽思虑，妄自加以揣测，只会徒然使自己更加困苦。何不试着观察太阳呢？太阳光明照耀天空，没有哪里不是白昼；黄昏沉入大地，没有哪里不是黑夜。若没有西山的沉落，咸池的沐浴又从哪里开始呢？没有咸池的沐浴，扶桑的光照又从哪里升起呢？所以说：佛常住在灵鹫山以及其他诸佛住处。正因为如此，信徒相信凡胎可以蜕变为圣人的果报，白头老者也不知不觉产生了如同婴儿仰慕父母般的敬爱；依靠胜幢觉树的大力，也不知不觉生起悲悯仰望之心；遭受外来的侮辱而安然自若，不知不觉安适于自己的安适；同类跃然而来，也不知不觉享受他们的快乐。即使各人的爱憎不同，按道理衡量，全都是虚妄。爱憎从自身生起，内则受私欲制约，外则被外物遮蔽，于是沉沦于生灭之中。能够克制这些自身的爱憎，不生不灭的本性便显现出来。词说：皇觉佛不出现，出现必定有所法则。修行而无所修，获得而无所得，只有一个真实，既不是一，也不是二。如何证明这一点？进入生而又走出死，生的果报已经尽了；收拾行装走向前途，忽然之间便决定去留。人生如旅舍，商胡往来，如同春天正当中，鸟鸣花笑。我便向他示现‘漏尽钟晓’，违逆世俗时宜，解除他对爱欲的束缚，扶助沉溺者、拯救迷失者；除了这种方法，还有什么药方呢？幻化出空中的声音和佛像，也幻化出以幻法修治幻身，并追寻它所留下的踪迹。蕺山高高耸立，可以磨砺，可以琢治；我把誓愿和辞章刻在山上，与此山同始终。

译普照寺重修西方前殿记 华亭的寺院，没有比普照寺更完备的；寺中庄严壮丽的建筑，也没有比无量寿殿更好的。殿中最为奇特的，是孟春之月所建的前殿。〔疑字〕千万人共同系念于自心本性的念头，事与理相互契合，人境两相忘却；在浙江以西，遥遥无有匹敌。原先的复道横列，如鸟翼般辅佐深邃庄严；但由于一味追求工巧，反而显得闭塞狭窄。莲花座高大宽广，人们只能看见它的脚部；佛眉间的白毫曲折宛转，也很少有人能够看清。因此拆去旧殿，另建修长的楹柱，使前厅轩敞开阔。八面窗户玲珑透亮，佛像和四众弟子都能彼此相见，仿佛在明镜中看见自己的面容；又像帝释天的珠网交相放光，彼此映照，好比击破重重遮蔽、揭开层层蒙蔽。费用超过万数，却在谈笑之间筹集完成。真懿大师、忠信崇教大师祖祥善于巧妙劝导、倡率徒众，各自尽力。工程始建于嘉定九年正月，至十二年四月落成。北涧从座上起身，对众人说：“从前殿宇狭窄而看不见佛，这种‘不见之见’，本来没有减少；如今没有狭窄而能够见佛，这种‘所见之见’，本来也没有增加。在见到一切所见之时，即使佛也只是一个对象；见不能达到的地方，既不是对象，也不是佛。有人说：佛本来如此，我的见本来如此，有见与不见而已，究竟是什么缘故呢？” 于是回答说：“只是不能把它存于念头之中；狂者和圣者正由此而达到见与离见。”弟子们问这话是什么意思，我便写下来交给真懿，让他向入社的净信者说明，使他们知道，狭窄与宽敞从来不是二回事。应梦泗洲大士记【代人】某年某月某日，我任福州长溪县官，经过牛皮岭，在路旁一座小庵中休息。庵里有僧伽和两位侍者的塑像，都被尘土遮蔽，昏暗不明。我让住庵僧拂拭洗涤，恭敬供奉，又施舍钱财制作龛障，以免受山岚昏霾侵蚀。某年某月某日，我任长洲县丞，住在修门时，梦见僧伽身穿黑衣，衣服破碎零落，现出可怜的样子，对我说：“自从牛皮岭分别以后，我没有固定居所，如今寄居在姑苏城外。两个侍者想跟我一同来，却都疲惫不堪，不能起身，幸望你顾念我。”说完我便醒了。这年秋天，郡府下令大规模和籴，籴场设在齐门外一座破寺中。寺名无量寿，东厢的僧伽像丹青剥落，两个侍者瘦骨嶙峋，与梦中所说没有两样。寺既然废弃，塑像即使重新装饰得庄严美好，又将安置在哪里呢？于是把它们迁到北禅寺修整安理，供奉在爽朗高敞之处。唉，这也太奇异了！姑苏号称乐于布施的地方，大士的教化如明月运行空中，却偏偏只对我一人显现得如此明显。古代圣贤听到这种风气，尚且可以用来约束贪婪、激励懦弱，何况天下十方的人呢？把塑像整修一新，使人看见他的面容便想到他的行事，那么善心自然会油然而生。这就是所谓自己求取更多福德，并不是向外界求取。九功寺记 南齐建元末年，会稽刺史荣颍文、顼把自己的宅第施舍出来，在余姚西面建寺，为他的儿子秘书正字、给事中、京兆尹荣休荐福。秘书正字、太子舍人荣光，在梁天监初年，请梁武帝赐荣休、荣光为寺额。吴越时期，武肃王眼睛昏花，寺僧慧清精诚祈祷，病便痊愈，于是改名为光明寺。忠懿王继承兴建事业，振兴衰败、重建废毁，九仿九功，便改作今天的寺额，让慧清主持。慧清是清源人，曾参见雪峰；到神爽常显任住持时，便以波罗提目义律法统摄众僧。从此慧、明、交、真等相继出现。开禧初年，学习天台宗的人中有道源。文圭到飞来隐居访问我，当时法堂由住山僧妙琏开始筹建，而其徒思齐负责成就功业。支舍利塔，是余姚令杜高旧日所造；后来敬复重修，时间久了又毁坏。大殿则是了聪和他的弟子辛勤修行、共同努力，在方腊之乱后重新建造的，规模壮丽，与法堂相称。司农丞李端明的记文以及与新昌长虞似良的书信，都保存在这里。我听说会稽一带，左边临鉴湖，右边靠浙江，带着明秀的山川，天台山也是佛与仙人所居之处，因此常常独占幽深秀美的景色。即使象耕鸟耘未必都是虞舜的田地，农民却因此勤劳而繁衍；即使疏浚水井、修缮仓廪未必都是虞舜的居所，子弟却因此孝顺友爱。所以古老家族遗留下来的风俗仍有保存；一水一石之间，还能想见王谢家族垂钓游赏的地方。道源和文圭能够把这些事告诉我，道源已经去世，后来像道源这样的人，我还没有见到。于是说偈道：齐梁之间，佛教的墓坟与孔门的文章并存；梁朝不能长久享有国运，我说梁亡，陈、隋的灭亡，我本来就在这里看到了征兆。试问乡野间，国家灭亡究竟是怎样的；何况你们几个君子越过规矩、逾越法度，不说匡正救助国家是臣子的责任，只知道取得美好的爵位和丰厚的俸禄，我又何必参与其中呢？危险来临而我不能扶持，便任由我的童年和成年一同倾覆。啊，美好啊！荣公爱子不忘，求福于子，便把宅第改作寺院。钱氏建立国家之后，佛像的设置日益庄严；黑衣僧人如云，深藏的明珠渐渐出于潜藏之中；〔疑字〕直到今天，仍有前后相继、并驾齐驱的人。愿荣公的功德之轮在康庄大道上转动，劝告后来求学的人，尽心研讨，希望这座殊胜的法幢永不倾斜、永不崩毁。三过堂记 有人说，东坡因为乡里有旧交，所以像逃离空虚一样，听见脚步声便高兴，乐于写文章。公的本觉本来就是如此，哪里是你们所能知道的东坡呢？东坡在熙宁五年代理开封府推官，请求外任；第二年任杭州通判，因公事到润州，路过檇李，便来寻访此处。当时峨眉山的翠色如扫，化为声诗而显现，或者正是文章本身有力量招致东坡来此。又过了六年，他从徐州调任湖州，再次经过这里；这时文章已经衰病老去。又过了十年，他任翰林学士，多次上章请求出任地方官，被授为龙图阁学士、知杭州，又一次经过这里；这时文章已经死亡。所谓三次经过门前，正是以老、病、死三种情状，显见他对文章用意深厚。庆元初年，蜀地僧人本觉来主持此山，从礼部尚书杨汝明那里得到东坡的第三首诗，于是搜集帖中字迹，和前两首诗放在一起，刻上贞石。尚书西归后，又把题字刻在贤良邓公谏从的左边；直到今天，樵夫牧童还能够指着碑刻，向过路人惊叹说：“东坡三次经过这里，赋诗而去。”东坡凭借刚强明正、劲健正直的气概，与奸邪之人并进，清爽刚直不可侵犯。仿佛千山万崖处在高秋之中，松桂精神凛然，草木都感到战栗；他以一己正直抗拒众人，径直向前，危险的机兆〔疑字〕也不能使他退缩，性命几乎屡遭危殆。烟雾笼罩的江河、瘴气弥漫的海滨，他一到那里便忘了返回；蛇虫出没的乡野、虎狼盘踞的关隘，他纵情放声吟啸，根本不把死生祸患当作一回事。既然这样，像鸟儿高低飞翔、鸣叫，万物没有谁能触犯我，也不足以成为我的荣耀；受羁绊而困顿窘迫，举动总与灾祸相触，也不足以成为我的耻辱。他自在地如水流遇到洼地便注满，浩荡地如云彩无心而行。直到今天仰望他，仍觉得他遥遥在天上。住山僧元澄建堂，名为“三过补”，因为山中缺少文章，便用它寄托思念。这不过是刻下船经过的痕迹，却对人说：“宝剑就在这里。”我又替它写下这篇记，和寻找那把剑有什么不同呢？

译宝林寺普贤堂记 建造普贤堂，是为了给登上大峨山参拜普贤大士的人提供化城般的禅床，以及长期连续供给饭食、安排行旅的地方。按照枯木留香的形制，堂中供奉普贤大士，两旁排列如云水般往来的尊者和僧众，让他们在此休息、停留，大家都说这里是大峨山普贤大士的居所。哪里知道银色的疆域、玉象的步履，果真就在这里吗？我听说普贤菩萨行愿的境界，大到没有外界，小到没有间隙；虚空可以分割为微尘，大海可以一滴一滴地计算。唯有这个境界没有穷尽的边际。巍然的大峨山高达万仞，凌空而立，山顶高出云雨，气势磅礴数百里。山中一切草木、飞禽走兽，哪一样不是普贤境界的一部分？其中的一尘一沙，与普贤大士的身量、寿量，也同样如此。那些观看礼拜的人，确实种下善根，达到自己所发的愿望，也正在这一境界中不即不离，日常使用却不自知；他们昧于从内心求取，偏偏只求用眼睛看见，反而说普贤大士与自己有不同的根本。有人预先舂米，背着粮袋和干粮，有的储备三个月的食物；翻山渡江，穿过丛生的草木，攀登险峻的山路，幸而到达山顶，庄重地观看，肃敬地瞻仰，澄清思虑，收敛纷扰，极尽眼中所见。野鹿在远处引路，灵鸟发出悠扬的声音；早晨的雾霭、傍晚的山岚，阴晴变化万端，有时看见佛的光相，有时光明摄取自身。天灯在昏暗中升起，天钟在清晨敲响；见闻触动内心，便欢喜而更加相信，否则就诽谤，甚至恼怒那些不相信的人。自己的心看不见，自己的心却显现出种种度量；一切造作都以喜怒为作用，滔滔不绝的众人都是如此。山顶夏天也有冰，严寒得不能久留，只好匆匆说要回去，却又屡次来到这里。主持这座堂的人，还妄想让人懂得曹溪一宿、鳌山半夜的道理，使人知道普贤大士无处不在。他既不只在这座山，也不只在别的山；既不是近处容易到达，也不是远处难以抵达。他遍在一尘一尘、每一刹土之中，从来不远，是人人自己把他弄得遥远罢了。既然如此，某人谋划完成此堂，继承先志而振兴创始之业，普光愿意承当建堂之事；某人施舍土地，区区一片心意也正在于此。这件事不能不记录下来。湖州宝云彬文仲净业记 公名了彬，字文仲，是湖州乌程县计氏的儿子。宝云寺的清湛，是他的受业师。十五岁便能诵读《妙法莲花经》，二十七岁时发明古代医方书的奥秘。后来遇到新任僧人，披上袈裟，受具足戒完毕，便刺破指端，用血书写所诵经文，为众人发愿消除尘垢罪业的果报。他将要寻访求得解脱生死的方法，郑禹功坚决阻止他，把他束缚在双槐堂东边，使州里那些患病的人有了比水火急难更值得托付的医者。萧千岩、陆静州也竭力挽留他，劝他为诸位留在这里，治愈危重急症，多得数不清。不久迁到瑶山，所医治的病人不亚于双槐堂东边。五十岁时修习净业，就在宝云寺原有的几间房屋中建立系念净土的场所，结设佛像，制度设施大都完备。十位友人共同结盟，志向始终不变；每日功课有固定时间，风雨也不改变。到了约定日期举行熏修，由北峰印主持，南翔远日本芿作伴。编辑整理佛教藏乘，弟子们核算费用，孙辈们协助劳作。凡是根椽片瓦，都是公首先倡导。七十八岁时，工程功用完成。不久，他生起厌弃世间的念头。梦见三位僧人从云间而来，醒来后笑着说：“这就是征兆了。”便派人赶快请印师来。印师到后，替他写成《解疑》一章。此后，他的弟子又梦见有人和公同行。又有一天，弟子看见两位僧人拿着佛画，公说：“大丈夫行事应当直接趋向真实，何必借助假相呢？”说完便不见了。他要来纸张，写下四句偈：“七八终享寿禄，净业一生笃实。亲眼得见阿弥陀佛，平生功德修行已经圆满。”他巍然端坐，肃敬地听闻，面带喜悦微笑，看见佛说法；无量大众围绕在卧室之内，如同维摩诘的房间，既不逼迫，也不狭窄。弟子们不停诵经。到了七日一心不乱时，他处于寂静之中，如同进入禅定。嘉定六年十一月十九日，享年七十八岁，出家受戒五十一年。度德、稠德藏是他的两个弟子；藏先于公去世，稠继承师业。两个孙辈怀就师从慧公，开始凭借针灸药石的技艺进入佛道。有人认为这很可鄙，我却没有看出有什么可鄙。过去范文正公曾希望，得志便做贤相，困穷便做良医。穷困或显达，是士人的常态；广泛施救众人，换个处境也都一样。公凭借医道出入士大夫之间，深入民间，针治沉疴，救起废疾，长期行医以暗中积聚功德，务求隐秘而不扰乱世俗形态，同时辅助净业。他长揖三界，轻快地向西方而去，难道竟然辜负了公吗？正法已经十分衰微，贤人圣人隐没不显，假冒的浮图以及同类之人杂乱不堪。以货殖求利成为社会风气，拥有成千上万根柱子、成千上万的人，却连尸位素餐也不自量。一口气不来，男女强弱立刻分判。正打算结党成群，大肆书写刊刻，把那些荒诞狂怪的话说得天花乱坠，使百姓愚昧，并借此欺骗市场牟利；一听到净土之说，便大笑不止，否则就挥臂斥责。他们排斥净土教义，忙忙碌碌一生，转眼白了头；到了日暮途远、鸟雏破壳、麻雀飞散的时候，才明白局势。净土难道会远离人吗？是人自己远离它罢了。因此作此文说道：“论净业成就功德的迅速，要寻找像公这样的人，从晋代东土诸贤以下，历历都可考见。我曾经来到东林寺，仰慕怀念古人；山中空寂无人，水自流，花自开。虽然没有赶上雁门二难，却能和遗民次宗相互往来。回过头来在莲社中寻求，庄严肃穆，真是令人感叹。要通向圆通康庄大道，必定从补陀大士那里开始；要寻找净土的捷径，必定从雁门二难那里开始。舍弃这条路而走别的路，就像驾一叶小舟行驶在断流绝港中，却想抵达八德池，实在太难了！” 华亭西寺无尽灯记 在光明供中作供养，曾有猎人的箭，箭头穿透犀角、箭杆穿透皮革；尘封佛龛中的灯火，微微闪烁将要熄灭，便用箭来挑拨灯芯。连天眼通都能证明这种功德，何况南方田地肥沃，建起一座寺院，供奉无尽光明呢？吴氏子某人有一顷田地，其中大半耕种收获，足以使几十口人不挨饿；他不拿来养活几十口之家，却用来供一盏灯，这究竟是什么心意？大概是他从前曾向补陀大士有所祈求，如同山谷回应声音、水中涵映月影一样得到感应。假如纷乱的思虑、杂乱的妄想，以及隐藏的罪恶、潜伏的羞耻，都没有完全洗涤，却想进入纯诚的境地，怎么能感动玄妙的觉者到如此地步？他把难以施舍的东西施舍出去，并不认为困难，大概不是偶然的。请你，妙朴，何不思考其中的艰难，谨慎地始终如一，使幽冥之处光明朗照，永远不尽？即使日月遭受薄蚀，这盏灯也长久照耀；即使风雨昏暗如夜，这盏灯也不会熄灭。愿这光明彻照一切，像拨开云雾一样普遍覆盖。施舍这盏灯的人，心中的莲花由此发明，光照十方刹土。当时妙朴从座上起身，向北涧行礼，请他宣说这一法门。北涧默然不语，派化菩萨出场，他的名字叫颖，在四众面前这样说道：“耕田而耕种，接续光明、继承明德；趁月亮亏缺时积蓄，待月亮圆满时持守；耕种而有庄稼，智慧的灯烛永不熄灭，把空寂转为白昼，在黑夜中破除昏暗；庄稼成熟而收获，就这样谋划、这样安排，使它绵延、延续，不要停止，也不要任意改变；收获后存入仓廪，歌咏丰收庆贺成熟；接受的人无所贪取，施舍的人安然无忧。”化菩萨说完这些话，便把它举起交给妙朴。交给妙朴之后，行礼离去。

译瑞岩开田然无尽灯记 净名大士把无尽灯法门传授给一万二千位天女后，便对她们开示说：“所有的人都会变得光明，终究不会穷尽。这就是伊尹所说的以先觉者使后觉者觉悟。后世燃膏油接续日光，号称无尽灯，却不是净名的本心。日夜交替而成为光明的，是日月；大厦到了傍晚，风雨昏暗如夜，明亮的事物将要变得昏暗，必须等待灯火才能看见；灯火难道就不需要凭借什么吗？正因为有所凭借，所以灯在人间运行，日月则在天上运行。运行的方式虽不同而永不止息，其根本是一致的。”瑞岩是丹丘的胜处，但灯火失去了正常的运行，若只靠货殖取利来使这盏灯不分昼夜地照耀，便不知道它什么时候兴盛、什么时候衰败。住山僧道全和众人商议说：“是靠货殖取利，还是开垦土地收获呢？”智绍说：“这两者本来是一条道，只看主持者怎样做。主持有恒心，便都能长久流传；否则，即使舀海水作灯油、砍伐山林作火炬，也只是徒劳。”众人都说：“好。”智绍于是请求出山募化，不久便渡过浙江、越过淮河，积累一锱一铢，历经四年才回来；雇工开辟荒地，观察每年的收入，用来供奉无尽光明。〔疑字〕在霜风中萧萧作响，只有孤单身影来回徘徊，他焦心劳思，唯恐走上货殖取利的旧路，请我记下工程完成之事，以劝勉将来的人。平江南翔忏院记 南翔忏院建成，全部费用达数万缗钱。某人向檀越顾君谋划，某人捐出钱财、振济仓廪，于某年某月某日开始兴建。响应而施舍的人接连不断，如山谷回响。于某年某月某日落成，高大、宽广、宏伟、开敞，极尽一时的壮丽。这里是修正行持的场所，以普贤忏悔为主法。按照《杂花经》《法华经》所说的方式，设置寂静燕坐之处，开辟禅观，以收摄散乱，采用留香枯木的形制。在楼阁中设置架子，用来准备盘坐伸展；在室内解衣、注汤沐浴，用来以戒律彰明微妙的触觉；每日安排功课并薰沐，用来振作懈怠、宽裕身心；每年在田间修整，用来使它长久。整齐恭敬，各有次序。浙江以西的建筑华美，没有能与它匹敌的。唉！虚空没有边际，所以世界没有边际；世界没有边际，所以众生没有边际。普贤觉悟了所有无边众生共同具有的本性，从最初的一种善行达到无量善行，最终实践等觉、妙觉，以自己的觉悟使后来者觉悟。众生却相反，从一种恶行达到无量恶行，最终堕入鬼、畜生的苦难轮回，循环不止。假如悟知自己与普贤本来相同，便应归摄六根的作用，止息一切妄想。起初妄想如防堤、如陷阱、如盗贼、如冤家；若能在弹指之间克服这一念头，银色世界便应念清楚显现。六根作用中的一切妄想，都可以成为助道之法。过去所作的业障如云，遮蔽太清；云一散、梦一扫，便一切皆空。如今所作的忏摩，如热汤消冰；冰消之后，并没有另外一个冰。就是在一念之中断除假有，穷尽空的边际；前际与后际不动本际，就是在一切法中使一心如明镜而空寂。空、假、中三观鼎立，各种法门头绪万端。若即三而知，或离三而知，便叫邪说；不落入这种邪说，才叫正因。正因明澈精纯，才是真正的忏悔。即使能知晓空界众生的边际，这种忏悔仍然无边无际、不可穷尽。愚昧的人昧于此理，驾着脂、三毒之车，驱策四种颠倒之乘，踏着八邪的道路，挥动百种错误的鞭子，飞驰在六尘的境域。他们聚集族类商议说：“这可以欺骗下等愚人，真正有见识的人不会这样说。”于是反问他们：“有过错却不改，这才叫过错。不知道这个道理，那么有知识的人会改过吗？”回答说：“会改过。”又问：“那么改过和忏摩有什么不同吗？”回答说：“没有不同。”既然如此，为什么有知识的人反而不谈忏摩呢？仲虺赞美成汤说：“改正过错不要吝惜。”傅说告诫高宗说：“不要以有过错为可耻而停止改正。”孔子说：“我很幸运，假如有过错，人们一定会知道。”哪里知道这种忏悔法门，在它传出天竺以西以前，中华本土的两三位圣贤已经实行了呢？所以把它表彰出来，让从事这种修行的人知道，所谓“欺骗下等愚人”的，正是那些下等愚人。南翔僧堂记 连接长榻，铺设宽座，可容纳数千人；开工建造单间僧舍，必须搜求栋梁，选取柱石，然后才能遮蔽风雨。即使能够抵御狂风暴雨，这种大规模建筑也不是古制。古人一生在坟间树下便能彻底悟道，古代已经过去了。若如今还在坟树下饮食起居，很少有不被人视为荒诞的。人们看见听见便说这是怪异、荒诞，是奸人偷盗鬼物；他们呼朋引类，泼水、挥杖驱逐，直到这些人不在我们的境界中才罢休。而奸邪偷盗之徒，往往借此来阻挠我们的佛法。元祐年间，端师子所审察辨明、辩才所拒绝的妖异之事；庆元年间，赵京兆所黥刺的邪风，都是这一类。这座堂的建造，正可以看出前辈为后世考虑到了这样的情势。制定五观法，使在堂中用斋的人作这样的观想。我曾说，五观具备四端，正如人的四肢。请说明它们的条目：第一，计量劳作的多少，估量食物从哪里来；如果没有恻隐之心，就会不知道耕种的辛苦，也不知道炊煮的劳累，享用的不是正当所得，随意浪费而不加省察。第二，思量自己的德行是完整还是欠缺；若对接受供养没有羞恶之心，就会终日酣饮嬉笑，心中毫不用事，沉溺盘中之乐，懒惰傲慢，放荡而不回头。第三，防护心念，远离过错，以贪欲等为根本；若没有辞让之心，就会贪食丰盛洁美的食物，贪爱珍馐美味，反而嫌弃粗粝饮食，放纵口腹身体，尽情满足自己的嗜好。第四，把正当的食物当作治疗形体枯瘦的良药；若没有辨别是非之心，就会舍弃灵龟般的远见，只顾观看朵颐，认为道味不丰厚，每天身体衰弱、气馁而不能支撑。第五，为成就道业，所以应当接受这种饮食；如果没有这四端，凭什么深入修行并获得自得呢？能够自得其道，即使面对层层高耸的冰山，精美的玉石被磨碎，列鼎而食、享有万钟俸禄，也不会白白享用而无功。正因为如此，缙绅五观由黄太史撰写，并且仿效它的因由。南翔寺僧某人请求我为他的师父作记，某年某月某日记。僧堂落成时，我把它的设施一并记载下来，使人知道某人打开箱箧、倾倒钱袋，并不是徒然布施。

译南翔寺九品观堂记 莲社创立于东林寺般舟三昧的修行法门，到这里已经在晋、宋之间广泛推行。从晋代直到今天，士大夫和僧人、菩萨行者，努力修成净业，记载在纸上的事迹和谈论它的人多得数不清。嘉定四年仲春，昭文钱公象祖临近去世之时，我还来得及见到他。佛号声没有中断，他怡然垂示诀别；天香天乐隐隐从门窗间传来，声音和香气都不是平常所能听闻嗅到的。当时他的几个孤儿捶胸顿足、号哭悲恸，荒乱迷惘、神志恍惚，无暇察觉这些事情。我当时承受丹丘报恩寺的职事之缺，与三峰大长老智宜独自在那里。智宜憎恶凡夫，说我的浮图之说荒诞无稽，让我不要说出来。前面所说纸上的记载，确实不能诬蔑。按照经典中的说法，有一尊佛取国土名为清泰；这个国土没有可以用地理位置寻找的渡口，却可以用心知晓渡口；那里不设帝王，保持太古状态，不需号令、不必申述，自然由神明化育。七情没有被凿伤，九品往生次第排列；尘尘刹土都悬挂幢盖，树林水鸟都宣流法音，这都是佛愿力的缘故。即使极恶重障的果报现前，濒临九死，只要一念知道回头，力量来不及自救，遇到他人教导，忆佛念佛，十念便能成就，过去的债负全部消除，当即往生此土。即使属于下下品，也都不退转，成为上善的种性。观想的方法精密，思念纯一专至；一念相应，便使前后际不动，本际正遍知海，一切都从观想而生。这就像用手指指示月亮，因手指而看见月亮；看见月亮之后，便灭除对境的妄想，得见月亮就忘掉手指；月亮和对境一并忘却，连本性也灭除；灭到无可再灭时，所灭之物也归于空。于是看见那位导师、两位大士和四众弟子，仍如往常交臂相见。悟知净土唯是自心，既不在中间，也不在边际。这种观法和这座堂，也没有内外之分。文人学士尽力撰文劝勉，竭尽力量帮助修建。印师振兴创始之功并非徒然，从开端承接到最后，也已经尽了他的力量。嘉定三年，于是兴办这项工程；丙子年秋天终于落成，刻在美玉般的碑石上，昭示后来求学的人，使他们努力修行，不要怠慢这一教训。南翔寺大殿碑阴 南翔寺大殿建成于某年某月某日，后来铸造、雕塑佛像也已经很久了。原来的郊野环境与大殿不相称，殿宇颓败破损，无法修治。到了某年某月某日，寺僧文杲改建大殿。殿宇如七座金山般光耀显赫，佛像慈祥而威严，恭敬而安详；侍奉的菩萨则威严而慈悲，天神则威严而恭敬；它们不敢轻慢安逸，这一点是相同的。工巧华丽而尊贵奇特，正所谓每一尊都具备圣人的某一方面。佛则汇集圣人的大成；从佛的大成中，可以获得我心广大而无所不具的本体；由我心推及众人之心，心、佛、众生三者没有差别。文杲尽了心力，李某尽了财力和劳力，工匠尽力发挥技巧，这也是心、佛、众生共同具有的东西。大殿已有记文，这里不再重复。淀山防灵庙记 祭祀是天下的大典。德行不能施及万物、功劳不能惠及百姓的，不在祭祀大典之列。蜡祭是为了报答一年的农功。凡是发生水灾、旱灾、疫病、瘟疫、蝗灾的地方，就罢黜当地的神祇。既然如此，列入大典的神灵难道会尸位素餐吗？嬴秦时期，邢氏三位女子死后显灵，能够役使鬼神，各自开通湖泊水道，蓄积散乱的水流，以消除水患。淀湖的神灵，是其中最小的一位。渔网捕捞的利益，舟楫交通的便利，百姓歌唱屡获丰收，灾害没有发生；一方百姓都共同享受它的恩惠。嘉定七年初夏，大旱，众人奔走祭祀各方神灵，祈祷却总不灵验。知县李伯寿命主簿陆垕亲自到岩洞神门，檀木刚刚点燃，水势立即使白昼昏暗；水沫飞溅，巨浪翻腾，泥泞沾污衣裳，旁观者纷纷退避。陆垕却神色自若，不偏不倚，仿佛有神灵在帮助他。捕得鱼，捉到蛙，这是将要下雨的征兆。他一定希望所求得到回应，不获回应便不停止。潜藏的鱼已经跃出，青蛙也随之出现，大雨倾盆而下，三天便足够使用，当年获得大丰收。此事上报朝廷，朝廷赐号‘防灵’。公布榜文那天，陆垕便恭敬斋戒，谨慎地奉行其事，用来盛大地承受君王的恩赐，报答神灵的赐予。观看的人像墙一样围拢，声势震动山谷；水天一色，幽明两界都安宁和顺。年老长者彼此相看，说道：“神灵来到这里，赐福于这片土地。” 一千多年了，不知道防县县吏在这里祈祷的事。自从有一天潜藏的德泽彻底覆盖在我们贤明父母官的治理下，已经很久了。我们的神长久保持这种德行，并广施恩惠。受褒封以后，凡是用来惠及我们的事情，难道会比从前增加什么，因而改变心意吗？只是赞美我们贤明的父母官，能够讲明政事中首先应办的事情，使朝廷的恩泽不落到尸位素餐的鬼神身上，足以激励那些尸位素餐、怠于职事的人，使他们勤勉修治自己的政务。”我听了很赞赏，于是撮取他的话加以文饰，使按时修举祭祀的人歌咏它。歌辞说：“湖山苍苍啊，湖底天空浩荡。楼台观阁凌空啊，突兀如金铃铛。船只往来运输啊，粳稻稷米环绕湖区。不知防县有多少万啊，把丰歉寄托在阴晴舒惨之间。烟霭昏冥啊，云淡风萧萧啊；芦苇和菼草如贝阙啊，连接着幽深的黑洞。万物没有灾病啊，百姓没有防颔焕啊；榜上的题字承受雨露啊，新近滋长着神灵的威德啊，请听这歌。”

译《华亭白莲寺记》熙宁元年，连年遭遇饥荒，沟渠间老弱病残横尸相枕。乡人吴世荣与景德寺僧宗喜一起收殓尸骨，并在这里焚化，算来不知有多少。后来法林相继兴建，戒律部门严谨，僧俗都受到教化；土木和彩绘全都极尽精巧。藏经楼用来容纳经藏，斋堂用来容纳大众；人们往来不绝，如水云流动，挂钵歇肩。大殿重新建成，便想到思度完成了它；幻佛与天，便想到坦完全竭尽了他的力量。历经二十一年，才有了今天的规模。思度年老后，对戒空说：“力量赶不上志愿，日暮途远，这可怎么办？”戒空忧愤难言，作诗说：“修筑九仞高台，如果只差一筐土也会失败；我的父祖创业尚未完成，结束这项工程，除了我还能是谁？”于是更加奋发自励，在寒苦寂寥中节省开支，不急不缓，筹度谋划，探访商议；把低洼爽朗之地加以整治，把沼泽泥洼封治成茂密树林，使朝向、背向、横直各得其宜，让工程在农闲时完成，以此报功植福。万物没有灾病，百姓都安适喜悦。经过四十年，戒空主持建功，又把事情托付给妙惠，增补尚未完成的部分。妙惠四处访求，希望有人为此作记，却没有比我更合适的人。我对妙惠说：“你知道这座寺院的建成，是凭借宗喜和戒空长久而日益芳美的力量吗？这同我如今所听闻的那些经营土木、只求迅速以惊骇愚俗的人，相差得太远了。如果只图迅速，就一定不会以诚意感动人，而会用欺骗劫夺的手段。至于烧顶、烧臂，炼指滴血，以及一切用来在民间鼓吹、震动旁观者和听闻者的做法，少有不勇于治理那些荒唐悠远的言论，以此蒙蔽男女平民，夺取他们的心，使他们妄想得到本来不应得到的东西，惶惶然计较毫发之利，急切地满足自己想要施行的事情，好像欺骗渔人，一会儿放生，一会儿垂钓，却希望得到好生不杀的利益。稍不如意，就呼天疾呼说：‘布施果然不值得依靠，行善果然不值得做。’这不是等同于在龙断上垄断利益吗？为什么不看看古代建幢立刹的事：经过千百年，屡废屡兴，只要冒犯了它的地方，就必然给自身带来过失，并且连累后人。我不知道为什么会这样。按照我们的佛法，这一定会被认为是荒诞疏落、不合世俗的说法，所以我很少谈论，只等待那些能够忘言的人。辞说：淀湖北面邻接机山以西，宗喜来这里考察地势，开建这座寺院。于是整治沟渠，焚烧尸骨和肉块，不知防何等动员，数量以万计；一再传述，终于流传下来。到了法林，法林学习南山律，右边以规约匡正，左边以箴言警诫；佛像庄严设置，用来相应钟鼓。建成大宝轮，把它交给思度。思度拜首叩头，对坦和戒空说：‘开始并不困难，困难只在于完成最后的事业。从此直到今天，不敢有丝毫坠失。时时念念在此，事情才可以成功。’我看白莲清澄洁净，不以污秽为名；这所兰若也应当如此，不可苟且。请你们这些后来求学的人，应当这样观察，不要只求安逸，而要寻求心中真正的安宁。《北磵集》卷二 钦定《四库全书》《北磵集》卷三 宋代释居简撰 《大雄寺记》行在所正北四十里，有一座寺院叫大雄寺，旧名上保安。后晋开运四年，邓氏镇守此地时修建。治平二年，赐今名额。这里连接良渚，山峰岭野秀美，水道通向安溪，肥沃的土地绵延不断。山中没有深潭水池，山势蜿蜒，潜藏着神灵。嘉定八年夏天，大旱，港汊断流，水道干涸了几个月，众多祈祷都没有应验。这座山能够兴云降雨，使京畿附近获得丰收，朝廷宠爱嘉奖，封赐爵位，建立祠庙，赏赐丰厚地来到这里。最初，郡中祥符寺僧觉定与方外友庆端一起察看地势，选择居处。最初的志愿极其艰苦勤勉，宏伟的规划规模仿佛历历在目。三门和两廊在建中靖国元年重建，是子殊有方；在风雨震荡之后修复废坏，是子纯竭尽当时的力量。崇宁三年建忏堂，当时正值风调雨顺、年成丰收之后，因而高敞坚固美好，州里少有可与相比的。塑造无量寿像，作为忏悔的主尊，为众人洗除过错、雪除罪非。住心于纯一观想的方法，是子钦晚年出现，他才具超群，慨然叹道：‘这座寺院建成已经很久了。殿堂是安置佛像、显出尊严的地方，难道偏偏可以缺少吗？’于是刚租募工匠，便遍访檀越布施；无论严冬酷暑，都不稍作休息，终于在政和三年完成。又过了四年，使有常、威二像，制作佛、菩萨、天龙等侍从，仿佛七座金山，与大殿相称。到这时，凡是应该有的东西都已经具备，不可能再增加什么了。在此以前，有常结界以完成落成仪式，用来防御一切不合戒律的事情。他的说法是：‘天可以登临我的界域，却不可以进入；地可以到达我的疆界，却不可以侵犯。凡是不吉祥的事，不必等到禁止呵斥，自己就应勇敢退避到广漠的野外和无何有之乡。’这就是有常的心意。至于三灾遍及世间，心是根本；不锄除根本，想要除尽蔓延就很难。于是就在这座寺院中，自我焚烧、自我沉溺，穷尽未来长久修行，难道会有结束的时候吗？不要使我有常白白耗费他的力量。所以一并写下这些话交给爱堂，让他告诫后来者。爱堂平素对我很好，名叫如湛，曾经主持黄檗十二祖大道场。他的辞说：‘幢刹的兴盛，取决于主持它的人。那个人是谁？是驾驭大愿之轮的人。南渡以来，寺院遍满山谷。大愿之轮不奔驰，器物装满就会倾覆。只有我大雄寺，一盏灯接续一盏灯，百代策勋，直到云仍后代，这是多么艰难啊。这样长久以来，难道不应该赶紧努力，使之永垂不朽吗？龙蛰伏在山中，实在寄托着丰歉；只有你们正直，才能帮助我的钟鼓。’ 《假庵记》淄川王识之成年后自立，急切地行善，在尘世之外扬鞭疾行，使四方强安，题名为“假庵”。存心以仁，行路以义；茅屋潇洒，剖破藩篱，八面窗户洞然开朗，微小的一枝之地也自得其乐。向东邻借书，分取西邻的灯光，优游自在，姑且如此度过一年。向别人借来的东西，如果只是这样借来，难道借人的事情仅仅如此吗？古人已经远去了，书籍就是古人的糟粕；吸食糟粕、饮用淡酒，浸润沉醉其中，归返于淡泊寂寥的根本，发掘胸中最深的滋味和蕴藏。残余的膏油滋润新物，剩余的香气传播到远方；有英华可以采摘，有艳美可以摘取，润泽万物，滋养百代。将要借无言之言而勉强记述它，就是忘言；借无闻之闻而勉强听取它，就是断绝听闻。譬如饮水，难道从旁斜视的人能够知道其中寒暖的程度吗？于是必然产生不同与相同的议论。异同的议论不停止，又怎么知道我所说的“假”是什么呢？

译《常熟县大慈寺钟楼记》千钧重的大钟，如果不架在百尺高的楼梁上，而架在钟架上，就能使车轮停止、痛苦止息，警醒昏昧、引导迷途，这难道是妄想得到的吗？寒山寺半夜的钟声传到客船，不是僧人因此明心，就是诗人因此得到诗句。愚昧的人往往认为这迂腐空疏、不切实际，却不知道美化教化、移易风俗，是王者首先要做的事情；而且使心中的光明显发，照耀十方刹土，难道也是小事吗？大慈寺是福地，山中建刹始于梁天监年间。长江横在前面，五座山峰环抱，古树夹道，高大茂盛如幢。寺中原来的树木逐渐枯槁，等到寺院再次振兴，树木也重新茂盛。大钟只在平地上横向撞击，声音不宏亮，不足以使人深刻警醒。文远想建钟楼，却未及完成便寂灭了；他的弟子如珤完成这项未竟的事业，不久便建成。嘉定九年三月十六日，钟楼檐角飞翘半空，远望无边。寺院与楼相称，钟也与之相称。费用近万缗。起初文远想买田作为山寺长期的经常费用，忽然改变主意说：‘买田不是比丘的法则，而且还要返还檀越的布施；布施者不会接受，愿意听从我想做的事。’到这时，便把全部布施用来开创这项工程。我从他的父母兄弟那里出来，跟随飞锡来到北磵，请我记载年月。我对他说：‘从前昭默大士说过：身为比丘，却不引导父母进入佛法之中，称为不孝。’ 这项工程既是继承先人的志愿，又使父母兄弟的布施之心得到疏通，一举而取得两方面的成果。虽然如此，从前我见你肩挑书笈，向诸位老宿询问天台之学；如今又见你在古灵山带领众多僧众，进步不止，直到内心满足，又流通自己所学来延续佛祖的慧命。这样看来，难道只是对父母尽孝吗？万缗钱建成的楼，不过是土木之事；我所记载的，在于那件事所体现的意义，而不在于楼本身。《彰教法堂记》土必然腐朽，木必然蛀坏，堂舍有建成和毁坏；佛法寄托在人身上，却从来没有所谓建成或毁坏吗？彰教法堂有五间，是第十七代住持法中所建，年月已无法考察，寺中也没有年长宿老及知晓记载的人。猊床屏风背面题写着：‘元丰七年十二月二十五日，住持修穆建造。’屏风立在堂中，堂宇必定先于屏风，难道是七年前建造的吗？隆兴元年九月十三日，第二十七代住持师寂翻修，梁上题记可以见到。到了宝庆二年，堂舍破败得不能再使用。十一月十五日开始彻底翻修，三年三月初七日完工。柱脚踏在旧础石上，增高二尺三寸；在小阁上加盖寝堂，堂柱两旁夹建两座祠宇，这是本乡从来没有过的。只求坚固，不求奢侈；只求壮实，不求华丽；雕刻文饰一概不用。木材取自本山，饭食取自本山田地，钱财取自施主，不足之处便借贷。主持这项工程的是豫章西山碧云庵的如洁、四明的如洁。落成那天，四众仰头观看，都说我能办成这件事，却几乎不知道我正要辞谢说自己不能。唉！所谓美轮美奂，本来并不是我最初立志的原因。处在危险中却不扶持，面临倾覆却不救助，为什么不去寻求我所说的‘佛法寄托在人身上，并没有成败毁坏’呢？为什么呢？《泉州金粟洞天三教藏记》黄老之学在汉代兴盛，佛教在晋宋兴盛。这两家的书籍遍布天下，聚集起来装满栋宇，运输起来使牛马累得出汗，为什么这么多呢？问它们的数量，各自都有五千多卷，与秘府中的牙签书籍相上下；用巾帕严密包裹、秘藏的书，往往还超过这个数。金粟洞天在泉州南部的胜地，住山人凝云黄去华把三家的书总汇于山中，放入大轮藏中。所谓“藏”，就是收藏、涵容的意思。把书藏在名山，是古已有之的事。有人忧虑把两家的书同秘府混杂，妄想寻求它们与孔氏之学的契合。唉！契合是可以强求的吗？如果强求契合，反而会无法承受其中的不契合。假如本来不能契合，即使有孟贲、乌获那样的勇力，也不能牵拉纠结使它们契合。若不能分离，即使勉强分开，又能把勇力用在哪里呢？所以，离合自有常理，不在喋喋不休的口舌之间。天地间最大的东西，没有比海更大的；百川向东流入海，从未见海水盈满，尾闾排泄海水，也从未见海水亏损，而且海水与百川同一滋味，海何曾寻求同百川契合呢？百川到了海里，海就说：‘你是江，你是河，你是淮，你是济，为什么不各自安守你们甲乙的次序？’泾水、渭水，也只须保持你们清浊的分别。然后去除贪取，表彰芳洁，驱除污浊，使万物各从其类；即使是蹄涔那样浅陋的小水洼，也没有不在大海面前显得渺小的。如果失去了统摄百川的原则，强行制造这种琐碎的区别，就不可能做到。既然如此，又怎么知道我是在外表上寻求契合呢？荆国王文公回答曾子固的话说得好：‘善于学习的人阅读书籍，只求其中的道理；只要有合于自己内心的地方，即使樵夫牧童的话也不废弃。如果不合乎道理，即使是周公、孔子的话我也不听从。’我曾反复玩味这些话，并且在心中隐约领会了学习的旨趣。东海有圣人出现，这句话合乎道理，这个道理也相合；西海有圣人出现，这句话合乎道理，这个道理也相合。所以汇集天下的书，使天下善于学习的人广泛观察、简要取用：该分离的就分离，该会合的就会合。《书东禅浴室壁》僧院四件日常事务之外，最应具备的没有比浴室更优先的了。盛夏三伏，大火炽盛，金石仿佛融化，土山焦枯，汗水淋漓如雨。受着暑热却不洗浴，一定会郁闷烦躁，昏昏沉沉如同酒醉。中和之气稍有微伤，怎么会不受损害？一旦受损就会生病，生病以后想做丝毫善事，也完全做不到。东禅浴室于绍定五年冬重新建成，使寺院数十年的废弃状态在僧人惟一手中得到恢复。惟一这样做，也实在艰难。他积聚微小的钱财，在工程尚未开口请求时，向人说明情况，凡有人施舍就接受，接受后必定用得合乎义理。所收既合义理，人们乐于布施，连捆柴都像桂枝一样珍贵。从章氏处得到城郭附近的三十亩田，又把女子作为樵采的劳役，费用超过一万缗。不求迅速，不事奢靡，不谋划以充实钱袋，也不烦劳众人去做过度的土木工程。他谦称请求我作记只是作为钻孔凿刻，实际看重的是借助势力而具备正当因缘。僧人调度工程，于是记下他的功劳，把文字刻在浴室墙壁上，用来劝勉这几件事情。第二年季秋十六日，潼川北磵记。

译《四无室记》宣子以内在的三种方法作为根本，建立本性具备的体；又以外在的三种方法加以张大，发挥自身作为器用的功。远榻仿效古意说：‘无生窟中的篆文，缭绕的碧烟称作无声漏。小火炬永不熄灭，然而却是无尽之灯。落日悬在鼓上，观想无量寿佛，不超过寻丈之间。’匾额上写道：‘四无在四无之中，询问清泰津渡。’有人对我说：‘灯就是佛身，镜子就是佛界。在这个世界中，又有大海、弥卢山、原野、低湿地、丘陵、草木、鸟兽、人和非人，全都从佛而生，也都获得佛法的一部分。’为什么还要在西墙设置佛像，凝神观想，却不致力于内观，偏偏向外奔逐呢？于是我告诉他说：‘看见月亮却执着于指月的手指，和忘掉手指相比，哪个更好？忘掉手指而执着于月亮，与执着手指是一样的。灯就是佛身，镜子就是佛界，你已经知道了。却不知道镜子就是月亮吗？佛与灯既不是一也不是二，你认识了药，却还不知道用药的禁忌。药物禁忌反过来就会成为毒，反而会增加病根。’希望达到我的四无，却向南越过而向北驾车，天天奔驰，天天远离，只会更加背道而驰。因此作歌说：‘镜子不是月亮，灯也不是佛；清楚明白地看见，最终究竟是什么？云没有根蒂，天没有边界；流动的光景向西坠落，丝毫没有隐藏。’ 《千佛院记》距离我的故庐不到一舍，有个县叫东关。县城西面冈阜秀整，山势如龙矫健、如凤突起。一座山峰横在溪边，阴影形成怒猊的形状。高耸的石头飞立其上，层层显出千佛，也不知道经历了多少年月。岩壁间有刻字，漫漶得无法辨读。乡里社众祈祷水旱、禳除灾病，都有如回声应答。庆历二年，彭氏建造殿舍，佛院号为寿圣院。某年某月某日，改名广福。子原是张氏之子，年少时就聪慧奇异，游走南方，拜访宿老，执侍天童宏智觉禅师，于是得到他的法要，沉潜燕默，隐藏自己的才学。我四五岁时，祖父一辈的人指给我看说：‘这是有道之人。’淳熙丙戌年创建大阁，仿照内院供奉慈氏，工程将成时去世，由法防实际完成。庆元庚申年，扩建新阁以安置旧殿的一千二百位应真，建筑华美，与子原所建的相当。不久法防也去世，绍圆承接未完的工程，于是全部完备。两座楼阁在烟霏之间翼然展开，与溪山相互映照；补足空缺而带来清爽之气，使一座山丘聚集英华，难道只是产生人文，也又能以环境感化人，使人固有的善意油然而生，初有的善更加增长，恶行不敢不改。这是子原的志愿，而法防和绍圆的善巧，由法防的弟子了因访问孤山南岩的隐居者，说明事情的详情并请我作记，所以我写下这些。我的年纪老了，仍然有登楼远眺的愿望，只是还要扶杖，倚着栏杆远望，幽深探寻，拿起笔来作赋；赋成之后再歌咏，以此慰劳子原、法防和绍圆的辛苦。《乐境记》【湖州】我租住在乐境的榻位后，主人和我倚着栏杆呼唤鱼儿，回忆濠上游览的情景，于是作《濠上吟》。我倚着柱子歌唱说：“多么适意啊，居处多么快乐！鱼儿所忘掉的事情，我又怎么知道鱼儿呢？鱼儿与我和悦相处啊，欢快而愉悦。”主人微笑着作歌说：“这和我所听到的不同。我的老师西之酣酣，上池车轴，九花一花，自己题写旧日的状态来说明乐境，并寄托他的思念，希望所有同盟之人结盟以后，都能言归于好。相信你的快乐确实如此，但这种快乐我不为你取用。”我于是推究他的快乐，把他自己扰乱心志的地方详尽写出，以曲子的结尾收束，并系辞说：“胎莲命慧的提携，封地的严整，净化世俗的纯美。退步叹息于穷空之乐，轻视四禅；这些都记载在契▯中，杂见于传记，没有苦相，其他地方很少能与之相比。难道只是几亩大的宫室，穷尽土木，造出幻化的小丘，蓄积清水涟漪，种植芳香鲜花，把小水洼比作虎眼，与回旋的水流相同吗？即使白天这样谈论，我也已经知道了。只是心，只是国；只是性，只是觉。玉色芬芳的陁利花，从泥滓中芳香地拔出；五浊不能使它污秽，一点尘埃也不能沾附。这种快乐，可以解除百种过失的羁绊，可以解开九类众生的束缚。昧于此理的人却不明白，只把浅小的事当作快乐。” 《福昌院记》【余姚】寺院坐落在游源溪的山坞之间，处在重山南面，独占这里的胜景。建于唐长庆四年，到唐大中五年废弃。钱氏吴越时号称永寿，大中祥符元年赐今额。又过一百九十二年，结九夏制，才在堂中开始正式供养食物，这是从颢诠开始的。杭州普济寺的鉴师，从此地发迹。晚年从方外归来，与清凉行仔一起图谋振兴事业。先建轮藏和钟阁，法堂、两廊依次建成，焕然一新。购置田地三百亩，每年收入七百余斛，可以供给一千人。洗刷数百年来废弃的羞耻，也真是勤劳了。然而废兴也有定数。长庆兴建时，没有谁不希望子孙世世代代在寿域中成就一件善事；大中五年废弃时，也没有谁不希望父祖世世代代在寿域中毁掉一件善事。成就就是长庆，成败就是大中。福昌寺衰败，本来仍是如此。那么后来在吴越时重建，在大宋时建立功勋，难道是偶然的吗？告诫你们，鉴以及源、仔，你们应当一心一意，不要以为守成容易；守成比谋划成功更难。安逸享乐的毒害，比艰苦勤劳更深。谨慎地像最初一样完成最后的事业，以诚意率领众人，扶持这面胜利的幢旗，不要使它倾斜，不要使它倾覆；不要辜负那些节衣缩食、停止饮食来布施的人，这就叫作报答我们的君主以及我们的父母。《资寿寺卢舍那阁记》【平江】高阁华观，与祇树园的形制相互映望，都有大庄严藏这一共同体制。如果只因土木工程轰动旁观者和听闻者，便不耕田、不种桑，那么怎么逃脱祖宗的责罚呢？大概是依照某些经典所说的，以环境摄持心念，使人固有的善意油然而生；但在外物纷扰之际，世俗日益低下，人们相互欺凌、相互争竞，日益厉害。正当他们发怒时，不知道自我惩戒，甚至丧失自身；对于亲人也来不及顾念，即使严刑峻罚，也不足以威慑他们。经过塔庙便叩头举手，这究竟是谁使他们这样做的呢？隐藏在内心中的善性并没有自行泯灭。资寿寺的阁楼建于嘉定三年，住持善通所造。宝庆三年，无聚智涌登阁感叹说：‘高楼美丽壮观，昧于佛理的人未必不会把它当作观赏游宴之所，而失去创建它的本意。’于是把五千多卷经书装入琅函玉轴之中，一一用牙签标明书名；中间安置卢舍那佛和补陁大士，壮丽程度与阁楼相称。凡是听到、见到的人，没有不称善涌做得好，都说没有辱没他的祖先。无着大士承继故家遗风而成就事业，就是这样。用偈赞说：‘报身圆满，轮转补陁小白花。琅函中五千卷经轴，一一悬挂牙签。光明胜过日月，复道直出云雨之上。’ 笑那如幻之人，竟在这如幻境中施幻术。想要度脱如幻的众生，成就如幻的事业。这件事既是真实又非真实，不真实如同空中的花。静寂、单一、复圆，以及第一义，也同上述事情既不相同，也不相异。楼阁的大门洞然敞开，进入之后又重新关闭。童子收摄念头之时，彼此不隔一丝一毫。

译《资寿寺永丰庄记》买田并不是比丘的法则。马祖、百丈以十方僧众共同居住作为丛林制度，于是坟间树下的修行者也有了归宿。从此以后，供养生命、储蓄财物逐渐成为习俗；建幢立刹，施舍宅地，营造房屋，建立固定产业，大的如同甲第，小的如同编户。有了产业，赋税就兴起；众人多了，费用就增多；必然要由能够集成事业的人管理，掌管出纳、核查账目，谨慎控制收入和支出的盈亏；不足时，便持钵到四方化缘。这就是姑苏资寿禅寺永丰庄建立的缘由。庆元三年，常州无锡净慧禅寺僧妙琼、妙祖倡导二十人，依次募集金钱以及众人布施，购置肥沃田地一千八百五十四亩。县官拆分后又重新围定了其中一半，田舍、农具也与田地相称，可以宽裕地解决数千人洗钵用饭的急需。资寿寺有田，是从妙琼和妙祖开始的。当他们最初发心时，这些田地就已经具备了；如果不是勇猛前往、精进奋发，能够忍受寒苦、甘于淡泊，坚定不移，不因百般灾难而怨恨，顺处逆境，又怎么能办成哪怕像毫发一样小的事情，更何况是一千五百亩有余的田地呢？告诫你们大众，想要登上更高的修行境地，必须先准备资粮。走百里路的人要住下舂米备粮，走千里路的人要聚集三个月的粮食。佛道路途长远，必须长久忍受勤苦，才可以修成。这是佛说的话。佛道远不止百里千里；上等根性的人则可以一步直入。从前所说的大城，不过是我教化众生、使其暂时休息的地方罢了；那么《法华经》中详细记载的所到之地，究竟在哪里呢？中下根性的人也同样只是小小休息。所谓资粮，难道只是黍、稷、穜、稑以及稻、麻、豆、麦吗？假如接受了这些布施，却整天面对一粒米也从未咀嚼，或者嘴还没有动就已经咬到了沙子，那么妙琼和妙祖就以终身为期限，把全部心力耗费在这件事上。他们所成就的事情艰难至极，又有什么可遗憾的呢？所以我乐于记载这件事并写明年月，又系辞说：‘饥啊，寒啊；粥啊，稠粥啊。稠粥和粥之外，既磨又研；志向这样坚定，石头也能穿透。最终终于有所获得，就像兔子得到了网便忘了兔脚，鱼儿得到了鱼便忘了捕鱼的竹笱。’ 《九龙山重修普泽寺记》梓邑十处山川都很秀美，整饬发扬而成为人文，想来是有来由的。唐朝盛时，有文章显著的人，也有智谋才术显著的人，直到今天仍未停止。郪地甲于九县，土地肥沃，风俗美好；煮海所得的财富供给县官，一山一水一石，半数都在杜少陵的品题之中。九龙山也是佳处，普泽寺坐落在山的南面。故老相传建于唐代，年月无法考察；考察图经也没有记载，大殿最早的记文没有涉及创建始末。淳熙癸卯年，祖辉建成新的殿宇，仿照天台方广寺，安置五百尊者。丙午年又建重阁，辉煌华丽仿佛内院，用来供奉慈氏；两座楼阁翼然展开，防二十八祖安置在其下。不到十年，修建的功绩已经完成，这是耗尽九年心力的成果。了相继承他的志愿而不使它坠失，振始也十分勤勉。当工程开始时，没有一文钱的直接费用，却动辄需要数万，几乎没有不是向人求取；求人之难，难于登天。不知经历了多少挫折、摧折、困顿、压抑，以及讥讽、嘲笑、斥责、侮辱和折磨，他们都不顾惜，终于完成了这样种种庄严的建筑，使那些吝啬、骄傲、闭塞的人一经耳闻、亲眼看到，便荡然无所隔碍，原有的善意油然而生，善根发芽，恶习消灭。这难道只是耗尽财力、轰动观听，修建土木、丹青彩绘来炫耀世俗，然后才算成功吗？嘉定甲申年季秋十六日，祖辉的孙子宗印向我详细讲述了这些事。当时我正紧卧在小朶山的树荫下，乡里的梦境一天比一天鲜明，思念和记忆历历呈现，仿佛登上春台，心境空明，目光清澈，万象显露，完全没有可以隐藏的东西。又仿佛轻快地到达华胥氏之国，不受君王权势拘束，淳厚古朴而纯美。这样观想以后，来去两者都忘却了，如同从睡梦中醒来，如同莲花开放。我叫宗印比丘拿着文书交来事情的经过，丝毫没有遗漏，全都写下作为记载。《妙湛延寿堂记》【平江】让疾病中的人彼此扶持，对养生送死都没有遗憾，以此彰明王道的根本。佛世渐渐久远，修建幢刹，让人栖身于冷灰枯树和腊穹之中。德行丰厚的人避开坟间、桑下岚昏雾蚀的忧患。又建省行堂，用来区别不老不病者，希望他们反省日常事务：学问的正与偏，事业的勤勉与荒废，行为的缺失与完备，思想的沉滞与放逸，好恶是否失中，喜怒是否夹杂私利和供养。这些是崇尚进修、懈怠退转的疾病，应当对症授药；内在的病用同一种药来治疗，外在的病用药剂、砭石、针灸来攻治。只要正当生活稍得安适，虚幻的身体也会安宁。有人又把它叫作延寿堂，所谓延寿，是延长这种生活，使这种生活长久，并不是说人世间寿命的短长。如今却反过来了，贪图安逸方便的人巧妙谋划自己的居处，沉溺于燕饮安逸的人曲意求取自己的位置；先用财货贿赂，再借助强力支持，不知道谦让和退避是什么，耗尽机巧，谁知道那些立志于道的人袖手旁观、惭愧流汗、背脊发冷，宁死也不肯这样做呢？一个念头的忍让，竟使白发老人和鲵齿老人傲慢旁视，拖着疲惫困顿的身体倒在外面。祖宗形成的制度于是成了空文，往往连大丛林也如此。如今妙湛寺重新建造这座堂，所以记下近世丛林败坏的制度，用来告诫那些已经看到前车之覆的人，希望他们改变这条道路。虽然如此，水沫和芭蕉都不是坚石和黄金；安逸享乐如同鸩毒，不能倚仗少壮，美丽的疾病和恶劣的药石，到了老年和患病时不可忽视。作这样的观想来超度生死，那么住山的月岩某主持此事，耆旧和执事某负责裁定安排，辛勤经历百般艰难，也就不只是为了完成这项工程了。绍定三年仲夏末开始，冬季落成。

译《书云》《庆宁僧堂记》【华亭】庆宁寺自某年某月某日智圆创建以来，经过若干年，殿宇、厨房、仓库以及容纳大众的设施，凡是应该具备的东西，逐步聚集起来，其中大多是他的弟子师训的力量。又过了若干年，僧堂工程仍未兴建，僧俗中有力量的人也从未过问。如今由圆公的孙子、训公的儿子、古镜文杲祖作之父、述之子完成；成事的人说：‘这是善于继承志愿。’僧堂的建造并非古人的本意，古代尚没有招提，何况有僧堂呢？自从枯木留香以后，天下比较奇特、胜过他处的建筑，檐角飞翘、光彩耀目；床榻、窗户、几案，只怕不够壮丽。老人和病人没有雾霾、风雨、暴露的惨苦，既舒适又安宁，精进修行、不断上进，应当加倍增加。往日住在坟间树下，不住满三夜的人，为什么反而默默无闻呢？正当他们关上滑门、倚着窗棂，一张禅床、三根椽木时，真正悟入佛法的人无不凛然自省，回头观察而警惕；内心追求断绝一切意念，把生死荣辱置于外，如同死灰枯木；志节独自在坟墓树木之间受苦，也不肯自我降低，充实自己的学问，使内心得到满足，从来不违背先圣确定而明白的教诲，然后以自己所觉悟的去觉悟他人，以报答这一信施。昧于佛法的人却相反，只求安稳地保护肉身，防备乌鸦和老鹰，念念不忘臭腐之身，坐在那里却驰逐于庸俗卑鄙、污浊杂乱之中。今夕究竟是什么夜晚，转眼之间已经白了头；进入生死之轮，在不同种类中出没，没有可以安定依附的地方，辗转应酬，永远没有穷尽。唉！释籖岩高远，燕坐之石清冷；赤城、华顶高达一万八千丈。我想起从前，攀登险峻高山，太阳落下，鬼魅隐藏，草木腥湿，蛇虫坠落；百代之后，道法震动吴越。我提出这个话头，在夜里款叩古镜；只有这面古镜才是准则，才能体现艰苦用心。以松竹为操守，以冰檗为节，不独居于这座僧堂也无愧，并且还率领众人达到无愧之地。想要刻写我的文章，我却感到惭愧。绍定四年良月初一，潼川北磵记。《崇圣院记》【江阴】常州距离江阴超过百里，没有招提寺供僧人投宿，僧人夜晚投宿旅店，只能和商人混杂在一起。秋天积水、冬天结冰时住宿，甚至有时确实违反三尺法令和百丈清规的呵斥，更不会得到丝毫宽贷。在这里的中流建立一座佛寺，就像在水中放置一个壶一样困难。丹丘智观早年出家在外，见闻颇多，警惕得如同自己饥饿溺水，回来告诉父母，希望得到应当由他们给出的产业价值。父母把这些钱财交给他，他带着钱来到这里，既已营建剃发出家的寺院，便更加刻苦自己；积聚细小钱财，逐分逐厘寻找一处平坦高燥的地方，插草为标，建成佛寺。凡是应当具备的东西，逐步聚集起来。绍定元年建成，得到礼部给临安府钱塘县崇圣院的废额，甲乙两班僧人焚香修行，以等待云水僧人。智观访问隐居北磵的人，整理事情的次序，请求我记载年月，我对他说：‘天地之间难道会缺少你搭一间茅屋的地方吗？如今人家的儿子，你说是伊吾，开口便说释氏兴盛。王泽熄灭了，王泽熄灭就会危害中国、蛀蚀四民；那么为什么还要急切地对这项工程鼓唇催促呢？’智观说：‘你怎么见识得这样晚呢？六騑渡江、随驾来到这里的人，突然兴起成为侯伯、外戚、内侍，蒙受赐寺恩宠；他们的父祖宅第金碧辉煌，照耀西湖两岸，拿着泥铲就进入其门。世代经历兴废以后，直到烟冷灯暗而后继无人，以及被豪强盗贼占据、不能再振兴的寺院，又有多少呢？’ 我所做的，是拾取他们残弃剩余的东西，把它移置到荒凉寒冷、寂静隔绝的地方，使僧俗彼此不相混杂，也互相避让。三尺法令和百丈清规的禁令，谁说不可以呢？你难道没有听荆国王文公说过：‘如今败坏风俗的，不在佛教，而在学士大夫沉溺于利欲。’欧阳氏则说：‘修养仁义来战胜它，只要仁义胜过利欲，我死也没有遗憾。’我不喜欢他的说法，却不能驳倒他。《兴圣寺大悲阁记》【华亭】具备千手千眼，好像只有两只眼睛、两条手臂却不自以为多，这在登地以前并不容易议论。运用两只眼睛、两条手臂，如同有若干手眼却不自以为少；到了等觉、妙觉境界，手眼越多越能办事。再往上，就是佛地无量的圣身，经历尘沙劫，去做难做的事，完成难以完成的事业。从听闻、思考、修行进入三摩地，获得两种殊胜。开始只有一眼、两眼，后来成为千万只眼，乃至八万四千烁迦罗眼；开始只有一臂、两臂，后来成为千万条手臂，乃至八万四千母陁罗臂。眼睛自行照见觉悟，却不知道自己在照见觉悟；手自行执持，却与执持之事相应；忘掉各自所安置的地方，却彼此不相违碍。手眼虽然可以穷尽，所应现的作用却无穷无尽，如同风行天空，吹动万物各不相同；有时不使树枝发声，有时却像巨浪撞击高山。等到风止，谁能用土袋封住它呢？如同初升的月亮，清光涵映万水，影子分成无数个月亮，难道真有两个吗？等到它进入时，银色宫阙没有关闭。像春意存在于花中，如意念存在于琴弦，意念不传达，春天也不言语。浅陋幼稚的智慧，妄自揣度圣人的境界，如同袋中流萤，想和燎原大火相比。又像虚空中的欲望，想与金石相谐，却不知道人人圆满具备这种妙性。借灯玉座，并不是从来就高大广大；庄严之藏本来没有门锁。绍兴九年十月，华亭兴圣寺遭火，千手眼大士在瓦砾中巍然不倒。命妇卫氏把它带回家，住了不久，梦见一个美丽女子对她说：‘为什么不送我回去？’醒来后觉得奇怪，便烧香礼拜佛像，眼前的佛像与梦中女子完全相像。她选定吉日，将佛像迎入寺中，安置在僧堂。乾道初年，商议修整残缺之处，大参政钱公某实为倡导者。寺僧互相协助完成此事，佛像又恢复完整，光明照耀云霄。行恭惠辉，从佛迹光明中得到这尊像，所在是莲花座右脚趾。众人聚族商议说：‘洪觉显现灵验，暗中辅助孝治，应当建造高阁来尊崇供奉。’如云、净藏、如莹都欣然响应。没过多久，恭与云相继去世。如莹说：‘逝者如流水，志愿却从未离去；愿意借助一臂之力来完成余下的志愿。’从淳熙初年至嘉定癸酉年嘉平月，勤劳刻苦三十年，才得以承奉完成。大士安置在阁中复道之上，三世佛安置其间；藻井和彩绘灿若霞光，朱红楹柱明亮如日，楼阁翼然横陈，凌驾于云雨之上。各种庄严设施无不宏伟奇特，应该考察功绩并嘉奖成功，所以系辞说：‘清冷的光啊，又承载着光明；炎烈的光啊，又使人凛然。山可以移动，命数却不可改变；玉石一同焚烧，玉依然温润，钱氏的信用也是如此。由于卫氏而生敬意，信用既已确立，所敬奉的佛像全都装饰完备；光明奋发，压过寒夜星斗；碧瓦层层，飞檐高翘；复道与云齐，月光收入璇题；金碧灿烂，色彩斑斓。同盟之人安然于此，等待如莹一同完成这项事业。’ 《超果寺忏院记》【华亭】

译忏悔不在外在的仪式，而在于本心。必须达到恳切深痛的程度，反省过去的错误，自惭自悔，把它彻底洗涤干净，永远防止过失继续滋长。过失才一萌发就应立即铲除，不让它蔓延。以事相来显明佛法，拘泥事相而偏离义理，这就叫作真正的忏悔。虽然悔过之处功效已经做到极致，但终究还是晚了一个月。佛说世间有两种健儿：一种是不作恶，一种是能忏悔。不作恶，就自然达到规矩准绳的要求，无论视、听、言、动，哪里不是合乎中道，哪里不是正当的呢？能忏悔，就会把过错发露出来；发露出来，就能克制自己。私欲既然除尽，就像白圭和青铜经过一番磨拭，永远辞别尘垢污点。即便如此，还是不如从一开始就不作恶。忏摩就是改过。改过而不吝惜，圣贤都称赞。犯了过错而能改正，没有比这更大的善了；这些都是健儿。健儿能生出勇气，是大勇，是义理之勇，不是血气方刚、逞强好斗的勇气。不然，谁能像用锄头一样把残余的根蒂永远除尽，像焦谷不再发芽、石女不生孩子那样呢？华亭超果寺遭火灾后，只有忏院尚未恢复。比丘道元查看祖居旧址，那里长久以来荒芜蔽塞，于是砍除蓬藋，剪去榛棘；又因他姐姐临终换衣时，把余下的妆奁结成妆奁交给道元，留下铿锵有力的遗言，务必要完成这件奇伟而明白的事业。她没有顾及自己的私事而慷慨激昂，真是奇伟的女子，在生死关头也不过如此。〔原文数字、纪年保留：二月〕 道元感念她的诚意，更加竭尽自己的才能。等到他的侄女某氏捐施后，便购买材料、选择良材，召集木匠，于绍定四年二月二十八日开工。木工不久便完成了，建筑高大宽广、雄伟壮丽，焕然鲜明。忏室严密，禅观清幽深邃；饮食、出行、解衣、休息，各得其所。后来檀越施主购买田地，分别作为行人之用，了结每日入期的费用，使其源源不断；这些利益与忏院的利益彼此相继，也使施主自身从始至终都得到利益。于是作铭说：万物纷扰，都是为眼前打算；一息尚存而惶惶不安，又有谁替身后作打算？像道元的姐姐这样，眼前和身后都没有遗憾。若不是道元，又有谁能承受她的托付？《九里法喜院佛殿记》【吴江】塔庙的制度，在晋、魏时期就已经非常严整了。斥毁佛像和佛殿的，是德山。后来又恢复原状，为什么先前傲慢而后来恭敬呢？我曾经考察过其中的道理。别传的妙处，在于直指人心；当下从自己的心中见到佛性，天真具足一切功德，无相而具足一切法门，这些全都由我的本性具备。见地和器量，正是这件事的根本；它高峻如千仞峭壁，设置了坚固的关隘。于是有人提出两位雄杰不能同时并立的说法，使大乘根器的人一超直入，也使那些玄觉、向上之人，于是有岩头、雪峰等突然兴起，鼓行向南。光明昭昭如同揭示日月，正是这个时候。斥毁者因此振作，毁坏者因此重新建立，这就叫作不破坏世间形相而能自如地操纵。佛，就是觉。天竺称佛，译作觉；也有人说是“能仁”，因为能以仁心使人觉悟；又称“大觉”。佛教虽然中间屡遭困厄，简直像秦火焚书那样受到排斥，即使在雄辩的口中遭到痛斥，也没有因此受损；即使受到不世出的君主极度崇奉敬重，也没有因此增加。各种喧嚣的议论、纷杂的爱憎，只是徒然使自己劳苦，并不能违背我的法。法喜院大殿重建后，伟大奇特而壮丽，冠绝众寺。叶氏是当地著名的檀越，富有而懂得佛教，是乡里的楷模。寺院的文章声名显著，戒诠一向以质朴诚实感化人，最终依靠他的家族风气感动了信众施主。五六位比丘相继应和，于绍定戊子某月动工，过了两年，到二月完工。后来惠日师长久营造佛像以及侍卫，像七座金山和十八位开士那样，排列在左右，使见到和听到的人仿佛天台宗人在《法华经》中悟入旋陀罗尼，见到灵山仍然庄严地存在而未曾散去。既然了解了它的实际情况，便附记其辞说：空王的后嗣流传芳泽，遗留下的佛像庄严肃穆。世间与出世间，都仰望而瞻礼。佛坐在芬陀利花上，仿佛听见他的声音；走近叩问，却寂静无声，仿佛是哑人。若说他果真无声，便是诽谤佛；若说他有声音，听者又会迷惑。有和无两者都忘掉，声音仍然琅琅，如石间急流激荡风声；舌相广大绵长，遍覆大千世界。宣说尘沙般多的偈颂，偈颂没有固定的数目，文字也无穷无尽；义理防备着从文字中寻求，义理深广如入海数沙，想得到一个真实义，也如同在空中寻找花朵。空花没有根蒂，义理幽微到没有征兆，最终归根返本。十双眼睛同时照见，云雾收敛，义理之天显现，洞彻八方；巍巍然不可言说的海印发出光明。《喜祥楼记》【通泉】侍奉神灵如同侍奉父母，神灵才会享用祭祀；怠慢父母而厚待神灵，神灵反而会感到羞愧。因此，谄媚神灵并不是孝。聪明正直的神灵不会享受这种祭祀。有人说：“敬重鬼神而远离它们，我已经听到孔子的教诲；却没有听说孝敬鬼神就叫作孝。”孔子称赞禹说：“我对禹没有什么可以非难的了，他自己的饮食很菲薄，却把孝心用于祭祀鬼神。”没有孝敬鬼神却薄待亲人的道理。这就是苏悦之拓展土地、迁建庙宇于高爽干燥之处，厐正黼倡导众人建造飞楼于青天之上的原因，于是获得了男子的吉祥，使后代昌盛。大概是得到了侍奉神灵如同侍奉亲人的道理。建于嘉定丙子九月十四日，过了两年完工。建筑的壮丽不减于白崖。白崖如今叫玉屏。隔江有唐代拾遗陈子昂的庙，我年轻时曾往来庙下，远望玉屏如同削成，楼阁插入嵌合的岩石，仿佛从中化现出来。某年某月某日遭遇火灾，新庙还没有见到。少陵杜工部经过射洪，作诗五篇，直到今天山川仿佛还因此晶莹明亮。拾遗读书堂在金华山，加上故宅，也只占据了其中一两句诗的意思，却没有写到神灵，至今令人黯然遗憾。还是应当重视文章、德行和名节，以此劝勉风俗，而略去那些奇伟壮丽的景观吗？我作辞来补足它的缺漏，使修习岁时祭祀的人歌唱它。辞说：云从洲西升起，楼阁高远而云气低垂；白练似的江水环绕，屏山敞开；横飞的鸟儿翔于水中沙洲。四面天空庄严地下垂，四匹快马驾着晴虹跨过凌烟；阳光灿烂而绚丽，阴气惨淡而沉暗。人们歌唱吉祥，万物没有灾病瑕疵；祭品丰盛洁净，社酒倾泻淋漓；面对长江，装载着酒器尽情斟饮。《澄心院藏记》【通泉】

译佛所说的一味之雨，滋润三草二木，各有不同，根性有差别，难道是雨的过错吗？车轴上滴下的水，不是大海就无法容纳；只有心量广大如海的人，才能承受它。把它包容摄取的意义叫作“藏”，使其运行流通的教说叫作“轮”。没有藏，就无法蕴藏它的奥妙；不是轮，也无法发挥它的作用。第二重义门，特别表现出巧妙的构思，制成八角八窗，四面玲珑；层层屋室用来收藏琅函，以金碧装饰，以仿效覩史天。大庄严藏的枢纽正在中央，能够安静也能够应变；一个机括暗中发动，便像疾风飘旋，又像翻动地轴，使海水竖立翻荡，胸中像决开、眼睛倏然明亮，顿时平坦开阔。有人说这是权宜之道，以外境防护内心。嘉定五年三月初十，通泉澄心兰若的殿堂用来安置经藏。十二位大士，琉璃光、炽盛光等，仿佛从四周岩石之间显现出来，俨然是一座大光明藏，各自回答人们的疑问。又怀疑这是东方尘刹以神力截取而来，听说便使人心意消解，何况亲眼见到呢？这就是祖师意旨和觉悟证入的善巧所由产生之处。法尧先造大部经四合八百四十卷，祖师意旨与觉悟证入又足有五千四十八卷。这项工程耗费以万计，倾空钱囊而不留一簪；直接从施主处取得的捐施，落成于嘉定十五年七月二十三日。十年之间跋涉艰难，也算勤苦了。唉！从前白马寺只留下四十二章，先觉诸贤和华夏、天竺相继而来的成果，有一半已经完备而另一半尚未齐全；取一阐提之说的生公受到排斥，重新翻译《法华经》的鸠摩罗什为了前译之耻，壁观的沙门则有四卷《楞伽经》；新州的樵夫只听到《金刚经》半偈，小龙湫在海眼任氏家破句读经，到《圆觉》藏乘的完备，没有比这里更盛大的了。既然应当极尽玄妙深奥，专心契合最初的本旨，远胜于前日，为什么反而寂寥遥远、无人知晓呢？即便如此，舜是什么人，我是什么人？只要肯做，也可以达到同样的境界。我喜爱澄心的龙藏没有缺文，也作此说。《鹤记》【常州天庆观】鹤可以亲近吗？九皋传来的清越鹤鸣，说明它不可亲近。从前它曾乘轩车而来，忽然又来了。究竟为什么回到最初的地方学习？所谓“回”就是全部到来，也就是鹤。胎仙怎么会知道它不和“回”同来呢？它在瑶琴三叠的乐声中上下飞腾、婆娑起舞。有人说这是虚诞，又说击石拊石时百兽跟着起舞，因为音乐和谐。音乐与天地一同宣扬人和，发自天地之间；胎仙来临又怎么会是虚诞？至于玄色衣裳的鹤迅疾飞翔，白衣的鹤盘旋鸣叫，在古坛上凌空而行，在寥阳的广阔庭院中；看清了这一切，听清了这一切。当天，阴气收敛而晴光放开，万人都高高仰望。《长兴狱记》【代人】天下最公平的东西，没有比天子的法律更公平的了。秤若偏持就会倾斜，古今最平常的道理，没有比圣人的教诲更平正的了。不通达就会陷入泥淖；进入监狱后，要穷尽事情的真伪，然后交付法律处理；引用经典来互相参证，使判决不失恰当。在廷尉任职时，天下没有冤民，靠的就是这个道理。后世的讼狱，像在市场上设置关卡、豪强压迫那样，便贩卖豪强；巧妙诱骗，便贩卖巧诈；以利益为诱饵，便贩卖利益；以祸患恐吓，便贩卖祸患。只要能够使自己获利、使别人受害，没有不做的。有人死于鞭笞，死于枷锁，死于冻饿，死于疾病和瘟疫。堂堂的人生，最后竟变成不能说话、不能申诉的死亡。天子的法律，恰好只足以装饰他们的私欲。我任职这个县时，几位老先生担心我不能胜任这种繁重的事务，便对我说：“从前治理这个县的人，也是人而已。前任治理得好或我的老师治理得不好，都不是由我决定的。如果只选择容易的事而把困难的事推给别人，又能归谁呢？”到任后，我看见文书簿册纷乱如丝，防稽的簿籍腐烂如泥。把听闻的情况加以核对，发现老奸巨猾的胥吏总是支吾其词、牵枝蔓引。静下心来追查，却得不到端倪；仔细寻索，只见惨淡的迹象，勉强有一两处相互应合。后来事情豁然显露，终于完全抓住了要领。民俗虽然强悍，却不轻视他们；诉讼者虽然喧嚣，也不拖延他们。信用渐渐得到确立后，凡是因为简陋而需要修整的地方，一天之内都必定修葺。监狱最为破败，摇摇欲坠，仿佛要压下来，囚犯被关在下面，常常战栗不安。于是我竭力节省费用，把它彻底翻新，使那些不幸来到这里的人得到安置。向人们表明，治理百姓的人应当在这里施加恩惠。一切都以诚意为根本，用我的诚意感发他们本有的善性，使一家之内彼此警戒劝勉；由一家推广到一井，由一井推广到一乡，由一乡推广到一邑，仁爱就没有用不尽的地方。这样看来，强悍的民俗和喧嚣的诉讼，或许也能有所改善。这项工程始于某年某月某日，到某月某日完工。《北磵集》卷三

译钦定《四库全书》《北磵集》卷四 宋代释居简撰 《澄心寺华严阁记》【通泉】佛的富贵，具备种种杂花；种种杂花的富贵，又具备一切大庄严藏。若不得其门而入，那么重重叠叠的帝网、历历可见的镜像、无边无际的刹土境界，从哪里能够看见呢？楼阁名为华严，就是仿照这个道理建造的。这样说来，行布与圆融，理随事而遍；圆融与行布，事与理相融；理事如一，事事无碍，而土木金碧、精巧奇丽，已经把人工做到极致，又哪里能够仿佛佛境呢？所以童子收摄心念，六扇门在慈氏弹指声中洞然开启；等到他进入以后，六扇门又重新关闭，譬如壮士屈伸手臂的一瞬间。果然经过漫长劫数，他不知不觉间身体遍满各座楼阁；每一座楼阁中都有弥勒，从最初发心直到究竟，处处、种种事相都得到妙法门，和此前所听到的教法一样，都是大海的一味。得到这一味之后，无量差别、无量蕴藏的奥妙，翻澜般的问难二百条、建瓴般的回答二千条，在这一味中略微沾取便可以明白。这就叫作童子一生成佛。淳熙十五年，澄心院比丘觉如建造大阁，绘制善财童子南行参访一百一十城，以及他所参访的善知识，在阁上绘成二十五圆图；阁下相通之处，则由师照、智演为之作记。三位比丘的愿力成就了这项事业，为什么还不能用它来感动檀度乐善好施之人，使他们更加努力成就功德呢？过了两年，到某年落成，于是附上辞说：太阳从云峰升起，楼阁先被照亮，继而照到大海；潮水在沟渠小溪之后充盈；月光映照万水，不分渭水与泾水；风吹动众孔，飕飕同声；佛法的雷霆开始震响，蛰伏的门户撤去门闩。大乘根器的心意，正可以由此看见它的成就：如太阳升起，如大海深厚，如明月皎洁，如清风泠泠。何况那些智慧处于中下等的人，像小瓶一样已经自满自得，又把自己的真实本性隐藏起来，各自夸耀自己的微光，不过是火把与腐萤。来到这其中，却像盲人看东西、聋人听声音，竟使巨大的钟声被寸长的竹管堵住。这座楼阁的建造，足以作为仪范和法则，为什么不在其中打破尘劳、显露佛性呢？《长兴箬溪楼记》【代人】旧亭背靠溪水，因溪而得名。某年某月某日，某人建县时，有重要宾客的馆舍，必定在这里接待。岁月久了，屋舍衰老却不修治，逐渐变成了旗亭，任人践踏，日益坍塌破败，椽子参差、梠木脱落，篱墙也颓败不堪。官吏困于文书，又遇上强悍的民俗和喧嚣的诉讼，急忙剖析裁决，每天都忙得没有空闲。任期将满，本来想离去，却还没有成行。旅舍狭窄，思绪回旋，怎能免得了独自饮酒、感叹半炊之食的凄凉呢？于是叹息着对自己说：“拥有万户人家的县城，是舟车往来的要冲，却因循守旧、简陋到这种地步。”于是舒展自己的思绪，在胸中规划，却没有告诉别人。一天夜里风雨把亭子吹倒，仿佛有意帮助我的志向。难道天地间万物的消长兴衰，都有定数，而保存它的机缘正寄托在人身上吗？还是山川的神灵想革除旧状而使它更新？是清美淑静的气息要振兴文物吗？于是按照直价购买材料，使人们乐于输送，在预先安排下召集工匠，没有耽误时日。拆除亭子，在亭址上建起若干楹的高楼，始于某年某月某日，到某年某月某日完工。略去奇巧坚固之外的装饰，以图长久；去掉华丽雄壮的外表，以求坚实。学官重新修建，彼此面对楼势；溪水澄澈，微波荡漾；半楼笼罩着晚间雾气，鸳鸯整齐展开双翼；高高的屋檐映着拂晓的青色，市声传到远处，万窍之风停止；卞山云气露出青色，双眼明亮如电。山川的气象由此得到整治，成为一座城邑的屏障；可以在长席上安坐，舒展面对清流，利用闲暇时光，欣赏余景婆娑，吟咏长啸、评论得失，寻求不使百姓受到伤害的办法；并把这些告诉那些志趣与我相同、登上这座楼的人：应当像保护自己的房屋一样，继承并振兴它，使它不要毁坏。于是作歌说：“怎样才能得到一件长万丈的大裘，和您一起把洛阳城全都覆盖起来？”又歌唱说：“怎样才能得到千万间宽广的房屋，大大庇护天下寒士，让他们全都喜笑颜开？”我很愚鲁，斗胆采用前人的话，以等待后来的贤哲。《善拳圆通阁记》【宜兴，代人作】追究心而使心忘却，执着于忘却反而自我伤害；辨别所见而使见解泯灭，执着于泯灭也同样如此。瞿昙佛所以防止最初的偏失，开示如来秘密因地，作为新学者修行证悟的根本；策励他们修习秘密因，安住大乘，激发大乘根器，选择圆通的机缘，契合圆通的根性，以此教导阿难和四众弟子。文殊承受佛旨，领受这次奇妙的选择，共有二十五位，都是登地菩萨或接近圣位的人，各自陈述过去的因缘。补陀落山的大士，在万种法门中如青钱万选，虽然我已经仔细审察，却不合我的根机，所以大士独自承担了这项任务。眼睛既能听到所闻，耳朵也能看见所见，六种作用互相运用，不亲自证悟便不能认识。这一方世界的教法实体，唯有从声音入门；闻性精微明澈，所入之处恒常寂静。风吹过偃溪，碎石撞击庭院的竹子，彼此正相契合，如同空中包容虚空。从古到今，得到这条法门的人，数目无量；直到未来无尽之时，巧妙的历数也无法计算。阁名圆通，大概就是取自这里，使圆通根从此处进入。当时北磵从座上起身，说要出游，走向上层，欣赏楼阁的华美，倚着楹柱远眺。燕子尚未哺乳，老莺正在寻求同伴；悠然一声啼鸣，划破幽静。正在这时，普门没有门锁，六扇门、八扇窗洞然敞开，澄澈鲜明；万象尘刹，幢幡宝盖茂盛排列；原野坡地幽深曲折，涧壑山谷幽深曲折；山云溪月，无不是大士在小白花岩所受用的境界，种种殊胜，种种如庄严藏，宏大博丽，不必劳烦弹指。它如同大圆镜，物体一来便照见；如同帝释天的宝网之珠，彼此交相发光，影像重重，无处不在。这座阁的建造，正是显露殊胜微妙的家风，革除人的狭隘险诈和邪伪，使大家同归于广大正道；恶习一天天衰落，善性一天天发扬茂盛，彼此渐渐磨砺，大大改变风俗，使人牵牛佩犊而行，知道深以为耻。这种道理，是佛的四种智慧中“成所作智”所成就的。我赞美住山的某人闯入这一妙境并将它发明出来，所以申述说：山透出清冷之声，曲折蜿蜒而幽深；璇题上停宿着云彩，山中神灵在呵护。《大军仓防壁记》【镇江，代人作】大军仓的粮仓，是两汉以来粮饷运输不断的地方。淮东这一条道路，是千万军灶所仰赖供给的地方，责任重大。若没有精明干练的辅佐人员分别掌管出纳和稽核，即使有应变的宏才伟略，最终也会因独自振兴仓储而疲惫。如今的使长总侍某官，在开始任职的地方，对细微的利弊没有不详细了解的。他常常认为独力振兴仓储十分艰难，便把情况上报朝廷，请求撤去甲仗库官，另增加一名监仓官，仍依旧有原来的官衔，只增加“兼监甲仗库”五字，使事务集中而力量充裕。任职以后便逐级上报，直到今天使节地位渐高，进入黄阁紫禁，恩惠遍及四方。从某官到某官，历任三职，壁记却从来没有建立。我恐怕这些改制作法过了很久就无人知晓，于是规定凡是担任此官的人，都把任职日期以及爵里姓名，全部写在壁记下方，希望过去的功绩可以清清楚楚地考察。《大军仓库记》【镇江，代人作】

译有裂缝就一定修补，有漏洞就一定填塞；风雨飘摇时一定支撑提挈，提挈只怕稍有迟缓。住在家里的人，总把期限推到自己和子孙相终始：西边塌了就搬到东边，东边塌了就搬到西边，把破屋搬成完整的住处，把危险处置为安全之地；往往等到栋梁将要压下、屋梁将要折断，才离开去租住别的房屋。官舍中的人这样做，滔滔皆是。君子却不是这样，居住一天就必定修葺，园中每日必定游览；把公事看得急于私事，操心考虑祸患，显然与众不同。这座大军仓库的屋舍已经老旧，屋脊衰颓，受到厉风侵袭，地基被水流冲毁。某官来不及安宁，把情况告诉使长某官；使长早晨听到，晚上就报告，能在事务繁多的时期焕然一新，不久便完工，比旧时更加壮丽，由此可以看出使长对属下信任而宽宏有容，不吝惜财力。于是作言说：鱼儿在川中游泳，鸟儿在云中飞翔，难道唐三百年间的名流才可以独享这种美誉吗？【绍定辛卯四月一日，两篇记同日作。】《植斋记》山居中玉立着万竿竹子，遇到猛烈雷声震破山岭，群蛰便振奋而出。当时幼竹稚嫩的枝叶纷纷露出头角，不到一个月便迅速长到拂云。亭子建在深处，每天都在竹影下婆娑。客人傅氏某人恰好来到，抚摸竹子而说：“这竹子是能够自己挺立的。”我于是用“植”给书斋命名，何不借竹子来说明我所要建立的志向？便对他说：“植，就是树立。致力于树立，就一定有所树立，坚定而不动摇，像衰败洪流中的砥柱。处于富贵中如此，处于患难中也如此，从事情上清楚可见。修身齐家，虚心劲节，全都是实际事务。自身修养好了，就像挺拔秀美、独立不群的竹子，不偏不倚，不说话也能使人信服，不发布命令也能使人遵行。说到齐家，家族众多而聚集，挺立整齐而不混乱；端正一个家，天下就安定了。虚心，仿佛可以用来接受道；道聚集于虚空，叫作心斋。劲节则不因寒暑而改变，是恒常的操守。安于节操而亨通，是承接上天之道。具备这四种德性。王、马、曹等人以竹为君，统摄众类，把它指给人看说：“怎么可以一天没有这位君子？”天下后世至今没有谁能改变这种说法。即便如此，开始栽植并树立志向，也要努力做到无愧于这位君子。却没有见过有人在晚年末路仍不倚不挠，不使自己免于和众类一起衰败。诗人说得真好啊！“不以做老圃为羞，秋日的姿容淡雅，且看寒花在晚年仍散发芳香。”这应当和孔子所说的“要戒除贪得”属于同一个关键。面对这位君子，谁能和我谈论树立志向呢？《碧云藏殿记》【宜兴】我察看碧云崇明篆，经过十七日，与各位年高德劭的老人以及长期参与此事的人共同商议寺院政务，凡是事情的先后次序，大家都认为经藏是缺失的典章。我不觉叹息说：经是佛所说的话，话是心声；经在则人亡，若不尊重所听闻的教诲，凭什么见到佛心？没有经藏，凭什么收藏经典？没有殿堂，凭什么安置经藏？何况做事不能逃避艰难，不能使别人劳苦而自己安逸。这项工程是我的职责。材料方面，先取等待使用的旧材加以整治；不足的就购买，虽然朴拙也不舍弃，经过斧斤加工，建筑的华美就呈现在眼前。工程始于某年某月某日，第二年九月某日完工。随后集合众人之力雕刻经藏，磨砺、涂饰栋梁，交给擅长时务和精巧的人来做；八角棱角分明，八窗玲珑，里面放置琅函玉轴。唉！梵天、释天的居所，殿堂只求庄严，厅堂只求宽容；仓廪出纳、厨房舂米烧饭、切菜等事务，各种法令和财务，都止于有关人员负责；宾客和檀施的奔走供给侍奉，也各有其处。贵在坚固美好，不贵在奢侈靡费。与其超过制度，哪里比得上适中？楼层高阁，璇题收敛；凉台月榭光彩照耀，迎合世俗。难道不是聚集人力并役使他们吗？怎样聚集人力？靠财物。财物难道会从天上降下、由鬼神输送吗？必须首先拥有它，不能把希望寄托在必然得到的怪说上，又用不能妄求的甘言来搅乱荒诞欺诈。我不知道自古以来龙象高僧不过埋骨于林间坟冢，旅舍和天地不过像草屋一样，千古之后又能说什么呢？《密印寺记》【湖州】有人说梁武帝崇奉佛教，却不能使国祚长久；昭明太子建造塔庙，也不能使寿命长久。谄媚佛教来祈求增益，又有什么增益呢？秦兼并六国，想让帝业传至万世，最终却没有传过两代。扶苏、胡亥的长寿安在？没有听说他们谄媚佛教，《过秦论》只说仁义没有施行，是因为进攻和守成的形势不同。密印寺为昭明所建，我考订旧闻，寻找断碑残碣，没有得到结果。后来在尘土中发现埋没的古刻，横卧在廊下，洗刷后扶起，仿佛是少师米公友仁的小楷。西南大长老华严公祖觉为之作序；寺僧行昭铸造一万二千斤的大钟，也有其缘由。大学冯公檝为之作铭，宏伟而典雅丰富。铭文说太子施舍园地建寺，如今在东厢奉祀他，把他称为护法、主持寺务的人。旧有记文，听老年人说，不知道是谁作的，后来在广明年间被盗贼毁碎，废坠的典章一直没能恢复。何不继承华严公的大手笔，使两位大士的翰墨文采在萧然的寺院中相互辉映？寺院的檀越常常选择文章留给后世，并不是暗中投掷无益之物，所以斗胆请求此事。接到请柬后作记说：这里是大法道场，始建于天监二年，文孝皇帝居东宫时，采用祗陀太子的故事，把园林施舍出来。当时富有声名的江惣、沈约都在皇帝身边，难道文章是两位先生所作吗？石碑在防昌年间泐损，按照惯例废弃；还是在张雄猖獗时毁坏的？或者是广明年间被盗贼破坏的？都没有办法知道。楼阁殿宇崇高壮丽，冠绝诸寺；跨临龙庭，面对檇李，翼护车溪，枕靠青墩。梁代称报恩，唐代称咸通，后来又称悟空；吴越时期称吴兴，都是禅居。我宋赐给它现在的匾额。防昌禁令解除后，盐官安国师的嗣子如纵昌大前代事业，终于看到它建成。土木金碧比以前更加壮丽。后来如纵年老寂灭，他的嗣子德防谨慎地守成。张雄肆虐时，德防辱骂盗贼而死。白色乳状物涌出数尺，行钦和他的三四位同伴整修使它完好。到这时，三学比丘从未缺少，学习天台和贤首之学的人各占一半。过去听说清裕神异卓绝，为乡里社众所敬畏；至于他的神异，我不加评说。从梁代到今天，已经超过八百年，成败兴衰自有定数。武宗废佛，是武宗的愚昧；张雄肆虐，是张雄的残暴；推究广明年间的事情，也没有不是如此的。早已像云散梦醒、一扫而空，只有我们密印寺仍由主持密印的人保存着罢了。辞说：曾听说萧梁以柔弱作为仁德，我不知道仁德，却只见柔弱因此被采用。面对天威如临景山，额头低垂不敢仰望，只因它能够如此。难道这只是柔弱吗？文孝皇帝早年聪慧，能够衡量鉴别古代制度；搜求英杰，猎取奇异，像珍珠贯串、美玉缀连，亲手开辟僧园，如同祗树园。他呵禁不祥，以池水为汤、以城墙为金；抛弃德行而施展威势，身死之后威势也消逝；德行光明，只有光明，芳名世世流传，称为“纵”。与防真是奇男子，纵身举起百废待兴的事业；防则辱骂盗贼而死，握拳直到指甲穿透，咬牙直到牙齿穿破牙龈，换到别的地方也会这样做，没有辱没自己的一生。你们的德行和心志，以及你们四众弟子的高尚足迹，怎么能不仰慕防与纵呢？

译《江东延庆院藏记》佛教经典有半部、满部之分，经藏无论大小，包括《般若》《宝积》《华严》《涅槃》，合计八百四十一卷。自五千四十八卷的经藏出现以来，近世蜀地昌州的不动居士、大学冯公，曾以无量寿愿施舍五千四十八卷，共四十八藏、八百四十一卷，也补足了这个数目。往往有人据此把经藏分为大藏、小藏，这不是古制。所谓“藏”，就是收藏，以涵容、融摄为意义。琅函玉轴，是海宫龙伯所严饰的；秘密深奥的意义，则存在于传承其人的心中。这里有大智慧破除尘障、显出经典，在一乘之中如大海一味；一钵香积饭使四众平均饱足，贫女的一寸灯焰也不被遗弃；遥远幽隐的师子能够伸出手足，都是一金；江河分流，无非同一条水。仔细审察人的根器利钝，随其所应，玉象彻底伏卧，满腹所受各称其量。乘此大乘到达究竟之地，难道靠丹青金碧、雕刻磨砺、涂饰栋梁所幻化出的龙鬼扶持、凌空虚立，就能仿佛这种境界吗？当时有位比丘名叫智日，听到这些话，惊然起身说：“我所居住的地方，康庐山送来青翠，彭蠡湖闯入门中；赐名延庆，恰好处在胜地。嘉定壬午年建造这座佛事，第二年落成，实在是妙演书写四部经。又有智玉，何况两位化士，这实在艰难啊！” 钟鼓震响，梵音冲薄云层；妙高山的四朵花，夜摩诸天像风忽然旋转、海水忽然翻腾；枢机应变无穷，不能穷尽它的极致。一念停止，海水澄湛、天空碧蓝；八窗玲珑，尘垢消除、明镜空净，万人仰望。过去积下的恶习，不必铲除便自然防止；刚萌发的善性，油然而生。若果真如所说，难道只是徒然取得檀施，耗费金钱、劳累人众，去做不急迫的事务吗？于是对他说：“我所陈述的是理法界，他们所做的是事。真实究竟的理地充满清净，怎么还能在其中容纳其他事物？在事法界中，有一件事缺少也不行；只有一个轮子不能奔驰，只有一只翅膀不能飞翔。理随事而遍，就能随处遇到本源；事得到理的融会，便使千差万别归于一照。理事无碍，事事浑融，于是经藏和经典既非一也非二。至于破尘显经者，三者也没有差别。” 《陈致政施田度僧记》施舍给僧人，是希望他们四事具足，专心参扣；供给僧人，使正命充满，不生邪解；舍给僧人，使他们免除风雨飘摇的忧虑；供养僧人沐浴，使他们获得微妙触受、显明身心的境界。至于度僧，上述种种都包含在其中。佛法一定尊重僧人，因为佛祖由僧人而出；度僧，就是度佛祖。若只希望从好苗中得到果实，却没有雨露滋润、及时耕耘培土，必定会在烈日下枯槁，在霜雪中萎败，又凭什么妄想得到果实呢？区区离家出家、众多勤苦服役的人中，稍有颖异的都是好苗；若没有上天降下的恩泽，即使一件袈裟又凭什么妄想得到呢？所以丛林中有贤能劳苦之人的恩泽，逐步向上，经过一二十个寒暑才能有所成就；即使让他得到成就，也必定要到四五十岁而筋骨身体全部劳瘁。若想求得像佛祖在因地修行时勤苦精敏、用心求道的境界，直到力量耗尽，怎样才能达到大究竟，成为大福田，产生富贵长寿的果报，以丝毫不差地报答施主，反而与常情相反，正如经中所说，实在可怕可惧。于是有信善的致政陈公，透彻看见这个道理，捐出肥沃田地三百亩，每年度一名僧人；芳名世世相联，从一人推至多人，流传没有穷尽。推及这种愿力，也没有边际。天竺诸山巍巍，灵山法会未曾散去；这种广大心志与山一样高。飞阁广堂，也帮助增添壮丽光明。忏摩多年，随喜这件事不能不记下来。唉！尘劳中的人，各自都知道资养生命：财富知道求其丰厚，权势知道求其崇高，事业知道求其广大，职位知道求其高远，哪一个不是在替子孙打算？却像蝜蝂那样背负重物，跌倒后又爬起，不知道积聚财富还能够输送，输送后又使它归于佛陇的教观之家，与佛陇的传承相始终，并在这篇文章中获得善的感应；像陈公这样的人实在少见。因此我把他表彰出来，作为区区蝜蝂的戒诫。《通泉广福院记》广福皇觉院的规模虽小，却最为古老，翠屏山的诸峰都归于它的镇摄。轮藏、钟阁、普门内院，复道整齐，门闼高耸，建在数级台阶之上，光彩灿烂，无不华美。古殿重新修建，各种庄严设施，像重新张开眉目，像穿上锦绣；又像李郭一交，旗帜精华十倍鲜明。绍荣首先倡导，祖因、法一、绍粲、惠灯各自尽力，彼此应和，成就了这一殊胜之地。法深、宗鉴的宗风久远，从南方回来，层层台阶、重重门扉，各尽巧思；向东跨过鼇山，幢刹鲜有可比。西晋渡江之时，有异僧来到这里，锄除荒草荆榛，砍去蓬藋，穿草衣、吃木实，却大有作为。十几代以后，稍稍接近邻县惠门兰若；思静在唐代中叶再次振兴。直到今天，钟声梵音直冲云层，这是天下一方安心存想、进善悔过的地方。我的居所距这里只有一舍之远，却流转于江海之间，脚步从未到过。端平改元那年秋天，乡州某寺某僧来信，询问生死之事，嘱托我记下年月。唉！它已经有千年了吗？世间果真有传续千年的国家吗？历年之久，没有比三代更多的；夏、商的年数，又没有比周更多的。周朝末季只建立空名，战战兢兢立于大地之上；天下大众虽富强，强有力的诸侯高居其上，年数又没有因此减少，难道真能达到八百年吗？按照泥瓦匠的话推究，百年的家族也未必能够存在。那么在深山幽谷中建立一座佛刹，经历如此长久的岁月，又是为什么能够独存呢？这是因为我的老师教导众徒，以戒、定、慧为根本，以慈、忍、精进为张扬，以端正心意发挥作用，用来防止人世间只利己而不利物的行为，以成就他们的志向。后世即使不一定全都听到、全都明白，听到的人不自我放弃；自我放弃就是虐待自己。明白的人不自我夸耀；自我夸耀就是损害自己。因此能够通达神明，行于蛮貊之地，长久坚持自己的道而使世代相守。至于遭强暴焚毁，遭雄辩者毁斥，也要像风吹花落、刀截风一样，以危难中扶持将倾，以此弘大这一宗门，承接它最后的传续。

译《禅龛院毗卢殿记》禅龛是著名的寺刹。自唐代僧人文公以来，文公的道法振兴；从杜少陵开始，由唐到宋，这一宗道法更加光明。自汉中师古、修信法师以来，因为麟庵悟开绘制文公的画像，律者法印请求我记述此事，刻在石上。悟超出身平凡，土木金碧的壮丽建筑全都由他成就。晚年才建造毗卢殿，幻化出华藏世界海，没有不完备的。工程始于淳熙辛丑年，过了九年才全部完成。麟庵策励众人勤劳，于是大作佛事，把各种物品施给同衣僧众，举行落成仪式。龛脚生出灵芝，嘉祥屡次到来，不能一两件数清。人们因为我们宗门的人喜欢说夸诞宏大的话，所以不把这些记录下来。悟超质朴而不文饰，防范人世，只守一真实。正因为真实，所以感动人很深。如果不合心意，他一定直说不合之处，侃侃而言而不稍稍低头。即使是固执好胜的人，也没有不服的。因此办理事务总是先难后获，不计较快慢，只记下它的成功罢了。大殿落成后，匾额题作“毗卢遮那”，这是天竺梵语，中国翻译为“遍一切处”。说它遍，就是没有哪里不存在；说它存在，就是没有哪里不遍及。大的没有边际，小的没有间隙。《杂花经》所说三际都在其中，本来没有其他造作；若仅仅以形象表现它，道理也就偏差了。即便如此，为什么不观察“遍”和“在”呢？一滴水、一粒尘都具备十香海，一粒尘、一粒沙都包含须弥山。十方虚空浩荡无边，却看不见剩余之物；微小到毫忽，也不知道有什么缺少。一根椽、一片瓦、一尺朱红、一寸青绿，哪一样不是庄严藏中的大楼阁？得到它的门径后，即使宗庙的华美、百官的富盛，又有什么能够超过它呢？不然的话，经中岂不是说过：积行菩萨像曝晒腮鳞于龙门之上；有德的声闻则闭塞耳目于嘉会之中吗？所以附上辞说：觉悟的雄主富贵，种种杂花都承载其中。帝网重重，幢刹震耀华光。天、人、鬼、龙，肃然而不喧哗。一种声音震动如潮，洗涤虚空中的万种差别。到了后世，仿效而制作百般器物：云母、水晶、琥珀、琉璃；没有雕刻就不装饰，没有工巧就不施作。建筑美轮美奂，云气环绕璇题。只是道人悟超身体瘦弱如椰子，怎么能够成就这样的大功德聚集呢？只是因为他有忍力，屹立如砥柱，百般阻碍也不改变。由于愿力，一座殿堂的建造实在艰难。于是再鼓起余勇，众善终于和谐成就。百姓所秉持的常性，本来就是固有的；用善的境界摄受他们，使他们每天勉励、每天勤奋。《江西后城观记》旌阳许敬之斩妖的宝剑，血迹尚未洗净，江西一带都受到它的恩惠，安枕无忧已经多少年了？过去我曾到过许多地方，没有一处不是华美的观宇、庄严的宫阙，用醮事来寄托人们的思念。这座道观是唐代魏郑公读书的地方，旧基上曾经筑坛设场，礼拜北斗；前有台，后有城，山势如妇女发髻，遇到水旱必定祈祷，遇到瘟疫必定禳解，有求子之事必定祈祷，祈祷往往立即得到响应。唐代某年赐名为观，主持者名叫李大业，胡濬哲任副职。不久二人相继去世，袁濬文又接任，振兴衰落、恢复废弛，竭尽力量而毫不懈怠。胡绍宗于是聚集万名善人，召集施主兴建土木，经营饮食，让道侣居住，并选择贤善者分别掌管出纳。遭遇兵火后，堂宇重新整修，稍稍洗刷了乡里向来的狭陋之耻。松树如伞盖，竹子如箭，幽草怪石，使这里与人间相隔遥远。年到七十七岁，便在田畦中培植芳草、疏浚碧水，在曲水中泛杯饮酒，涵养安闲、培育和气，淡泊而悠然，游于造物者之外。壶中自有天地，用来安逸地度过晚年。我曾听说旌阳许敬之在世时说，他死后应当出现八百位地行仙；寻找师父到豫章，经过江沙、井口一带，妖怪再度作孽害人，我必将再次出世。看那观中楼阁居住的列仙，在天地之间没有另营居所，唯独把排除患难、消灭灾异、安定百姓作为自己的责任；功行圆满，便归于钧天广乐。愚昧的人不明白这一点，反而指责供奉安置过于奢侈，不知道崇尚德行、报答功劳；若不是这样，就不足以揭开幽暗、安妥神灵。辞说：道本来在人身上，人却把它疏远。人不能直接成为仙，只有仙主动亲近人。美好啊，列位仙人，并不与世人断绝；心志存于安生百姓，隐显虽然道路不同。巨大的妖怪已经被斩杀，揭开蔽塞，撤去阻隔；行动不嫌高远，功劳不嫌丰厚。宝剑飞上天空，龙光夺日。直到今天追忆起来，还在寻找刻舟求剑的遗迹；风清气爽如玉虚，月亮照满瑶坛，绛色旌节和彩色旗幡，清冷地往来。《寂照院记》佛寺和佛塔在典午时期兴盛，到萧梁时大为完备。佛图澄、天台智顗所建的寺塔，几百尺的椽木、一片片瓦，都寄托着深厚重大的愿力，经历百般艰难才得以建成。看长安那些富贵人家崇奉的香火寺院，并非不壮丽：形势高耸，工程宏大，气势雄伟、火焰炽盛，片刻之间便可办成；彩绘的檐角、雕绣的栋梁，光彩灿烂，映照山谷。但经过一两次，已经有些损坏；再经过时，便倾圮而无人修治，严重的驱逐僧徒，把寺院改作住宅；更严重的则拆取椽子、栋梁，挑走瓦片，无所不为。势力与愿力的差别，竟有如此遥远。寂照院的建造，是惠通法师凭借先人留下的富足储蓄，开始营造寺院；君子称许他没有辜负所托，远近纷纷响应，百堵墙壁同时兴建。大殿用来供奉佛像，阁中安置千部《优昙藏》，建有三乘堂，库房、廊庑足以容纳僧众和四事供养之物，凡是应当具备的无不齐全。工程始于嘉定七年八月，过了十三年才落成。浙江横陈眼前，潮声与梵音相互应答；吴山上万家房舍密布，越地树木如头发一般，风帆、沙鸟忽然聚集又忽然散去；渔夫樵夫的声音沉静下来时，可以参禅，可以宴游；车马喧闹止息时，可以诵经，可以读书；延请文士吟咏，可以抒写这壮观景象；等待云水僧人来访，可以暂时舒展胸襟。一炷香、一盏灯，都用来祝愿圣人长寿，祈求福泽普及百姓及其亲族，无论施主在世还是亡故，都不留下丝毫私藏，正要使后人连三种常用物资也不至于匮乏，使骄纵吝啬不萌生于胸中，反而回头寻求正道；不要把经商聚财当作攀附权贵、钻营势力的工具，也不要把谄媚欺骗当作推行王化的场所。惠通法师，是嘉兴徐氏的儿子，拜凤鸣惠云院的清抃为师；临终时七十三岁，辞世偈说：“钱袋应当充实吗，还是应当空空如也？若不空而只求充实，哪里算得上真正出家呢？先人所重视的是积蓄，我却把它捐出，建立佛塔、营造屋宇，考察并安排适宜的处所。在大江岸边，不是为了奢侈，而是为了壮观；可以遮蔽风雨，也有水云悠然来往。人们纷纷解囊，午时托钵归宿，晚钟高七尺，独自面前叠足而坐；巍然端坐，直到月满，谁能与我共同分破这璇题？手持锡杖走过舍卫国，肃容端坐正观，见到的美景如宗庙，富盛之状可与百官相较。我作这番话，应当无所住着；拍着枕头听潮声，这才是真实的语言。”

译《明真宫记》宁国明真宫建成了。虽然并非真牧真人开创山门，但事情最初的因缘，是从真牧真人在宁国的际遇开始的。虽说出自真牧真人，但其中有些是他自己修行所得：能够使灾祸变成祥瑞，屡次得到宫中认可；使阴天转为晴天，这种事过去也曾在郊祀中显现。他暗中赞助慈明的神异，外在显现的事迹难以一一列举。赐给尊号而不直呼其名，是用来表示尊敬礼遇；把庵改为宫，是用来彰显宠荣等级。特别命令免除赋税，是用来防止官府苛求；亲自挥毫题写匾额悬挂在宫门上。又以灿烂如云汉的御笔彰显其法力充裕；用仓廪积聚供养其徒众，使学徒聚集于此，以求道业长久。若不是神明常存于楼阁，踪迹显现在宫禁之中，心志纯一，与大道暗合，又怎能得到这些？经楼华阁，左右整齐；方丈、斋堂，各有秩序。钟悬在簨簴之上，农具置于田间。戴星冠的道士高峻庄严，手持象简从容有度。每天清洗斋钵，受供者超过五百人。至于九宫拨以及南亩的赐田，使饱学其道者有数百人。扫除建炎年间残局的灰烬，于是武当紫霄宫焕然一新；保佑圣上升天之地，使万年长存。武昌太平宫、九江寿圣宫，这三处不只是得到土木金碧方面的帮助，也得到皇帝颁赐御书来镇护它们。明真宫何以如此光明？大概是因为它器量广大而志意平和，因缘殊胜而事情顺遂，坦荡无偏，消除了是非利害的界限，使物我都各自安适于适宜之地。这件事理应记载下来，以夸示千载难逢的际遇，使居住在这座宫中的人奉行这种道法，清净整洁直到无穷。赞助坤宁宫，圣人完成了《关雎》的意义，使母仪天下，就像汉孝景皇帝的窦太后喜好黄老之言，最终取得修文偃武的成效。不然，为什么在仙逝之日，对明真宫还拳拳不忘呢？宁国真人厌倦了应酬，向上呈请告老，把住持事务交给弟子通妙大师俞守一，由明真大师赵守正辅佐。宫中事务井然有条，像宁国真人无恙时一样。宁国真人姓王，名宗成，是其真牧一脉的第二世。瓜瓞绵延，今后应当有使其家业更加兴盛的人。《西亭兰若记》诚禅师号称船子，是蜀东武信人，在药山三十年，尽得药山的道法。到他散席离开时，驾一叶小舟往来于华亭、朱泾上下百余里，遇到林塘佳处，心有所适，便把船系在烟雾笼罩的汀洲蒲草之间，吟咏歌唱道法的玄妙。他的言语和志趣，在超脱志公、玄觉诸位老宿笔墨范围和常规之处，与他们完全契合。有见识的人体会到他满船载月的境界，没有不感叹他急切求得传人的，都认为他没有辜负祖师的谋划。夹山离去以后，他覆舟而归，这才知道佛祖在人世间，并没有别的事情。西亭三首诗照耀天地，虽是吃奶的孩子、灶边妇女也能歌唱。即使考察他的言语、观察他的行为，也足以使人凛然：他不会同凡夫一起消亡。自此松泽山水更加明秀，至今仍称为水乡名胜；一经品题，便使千古景观改观。妙贤仰慕西亭禅师的遗风，在他吟歌之处结茅为庵，称作西亭兰若。园圃中栽植树木花草，一竹一石都安排得有条理；菱角、芡实浮在水面，苹草、蓼草交相映照。半夜放下船帆，正午戴着斗笠；打开门迎接来客，拍掌长啸吟咏，希望遇到像船子那样的人，求得一句话的益处，并把世俗之心置于千仞之上。让他的弟子若圭问我如何与他相遇的道理，我便对他说：“船子的光明像太阳照耀天空，你的诚心则像水流行于地上。” 他以不息的光明照临世间，你以不息的努力流注不止，同样都具备不息的道理。所以说：‘天道运行刚健，君子因此自强不息。’又何必等待一句额外的话来使自己有所获得呢？”我把这些话写下来交给若圭，让他回去告诉妙贤。《云安德英藏经记》佛和菩萨的言语无处不在：穷山深谷、空旷遥远寂静之地、幽静胜美的山林，以及诸漏永断者所居之处，无不有龙猛菩萨的教法。一旦读到八十卷经书，即使在龙伯宫和茫茫禹迹之间，一座佛幢、一所佛寺也无不具备。纯陀供佛以后，便是鹿苑初转法轮；鹤树之间，便是佛陀最后的说法。从开始到结束，佛陀其实没有说一个字，结集起来成为经，又成为律。它明亮得如同日月，后世的论著相互发明，合起来总称三藏。琅玕书函、玉轴经卷，光彩照耀心目。对于那些没有说出的道理，实际上没有丝毫遗漏或欠缺。双林大士特意创出新的构想，忉利天、夜摩天以及四方龙天鬼神共同扶持，把经藏载在轮上凌空运行，并用机枢使它展开。正处于中心，它的感应便无穷无尽。从梁代到现在，说法一直没有终止。有一位大施主，就是吴桂住防子国。他听到这种真实的教法以后，宿世习气顿时开朗清明，不谋划、不询问，便想显扬这种妙理，花钱如同掷泥，召集工匠如同云集。进入山林选择木材，制作佛像；建藏经楼来收藏经书，建大殿来安置藏经。又在其中幻化出五十三位大士，各种庄严法具一一相称。从乙酉年春天到庚寅年秋天，工程告成。防建龙华寺为它举行落成仪式。僧人出了三峡，没有不挂钵、询问舟中能说出这段奇事的人。想象那宏伟华美的建筑，无不隐约呈现在眼前。德英比丘到飞来隐居处拜访我，叙述建藏经之初的辛劳，并请我记录年月，以夸示吴君的布施，于是作辞说：两岸夹束大江，万匹骏马般奔腾；滟滪堆雄踞江中，一道堤防使江流不至于混浊。逆流向西，江楼与飞来山相对，碧瓦参差错落。子规在夜间啼叫，佛寺高耸如鸟翼；淡云之中传来梵音。天籁在空旷处不再鸣响，山中花香以回声相酬。龙藏在这里建成，于是承载梵文，使圣人长寿。转动这样的法轮，就像转动金轮王统治四天下的金轮，使万物各自化成。贤者用尽遗余资财，幻化出小白花和弥勒佛龛，使一生之中便能参礼五十三位大士。这华藏海的庄严殊特，可以收摄散乱之心，消灭奸邪。峡山高耸，蜀江流如美玉。这法轮持续旋转，愿它经历千万年。

译《钦山禅院记》建炎末年，荆湖南北的寺院大多遭遇贼寇，方圆千里成为盗贼出没的地区。澧州的钦山，在唐咸通年间是著名的大寺院。它先遭受这场惨祸，当时人的性命如同落叶，州郡闭关自守，只能坐视抢掠焚毁。经过迂曲的辨说和空谈，只能姑且忍耐，等待一匹马渡过长江；天下重新建立后，才清扫废墟瓦砾，砍除丛生的荆棘，谋划修复。绍兴初年，楚安刚来，创建僧堂、藏殿、厨库、大殿、法堂。到了乾道丁亥年，枯木诚修建了它们；绍熙改元时，宗译建成三门、钟阁。到嘉定辛未年，善应又营造诸天阁、五百阿罗汉殿。至此，才稍稍恢复咸通年间的旧貌。历经数代、遭受百般艰难，在奔波中屡遭摧折，在阻难中屡受挫抑，谁也不知道还要经历多少，最终仅仅得以完成。其他寺院力量薄弱、援助稀少，因而被有势力的豪强占据而湮没的，又何止一处？此前枯木凿池蓄水，灌溉田地，使谷物不枯；种植莲藕，禁止捕捞，以此向人显示爱护生命的德行。清心亭、古溪桥，供休息游观的人在此饮酒吟咏，发现奇异胜景。土木营造，到此已不能再增加了。从前钦山禅师怀着勇往直前的气概，死于德山，后来在洞山宗门下复苏。愚昧的人以为他在德山锋芒毕露，却不知道他从容驾驭两位宗师、回头直视而前行的情形。面对岩头，谁能使他的刚强变柔和、挫折他的锐气？雪峰禅师曲折涵养，培育胸中尚未发出的道理，最终达到大究竟。后世仰望他们，就像仰望华山三峰，峭拔高耸，直入半天；山巅清风冷然可望却不可及。所以把这些事写下来，使后世讲论古事、尊崇德行的人知道师友传承的正源，于是作诗说：青翠三峰之中有三位雄杰，他们的德行可以相匹敌，这就是钦山、雪峰和岩头。白日向西倾颓，黄河向北流去，天地尚且不能使他们衰老啊；千岩秋色之中，令人凛然生敬。《盐亭藏经记》凡是耳目所不能达到、又不近人情的事情，如果可以纵横观察、广泛听闻，即使愚昧无知的人，也无不说它怪诞荒唐。事情有文字记载，踪迹又清楚显现，十指十目也无法使它逃脱形迹。那么市场上传言有虎、曾参母亲投杼等事，又凭什么使人相信？因此便有了记录怪异之事的人。某年某月某日，梓州盐亭县云溪洲渚之间，黑月之夜竟明亮如白昼。溪边百姓惊惶疑惑，听说主管官吏派人来，便跟随光亮发出的地方前去观看。才走了一寻左右，便发现一座经龛，里面贮藏《般若》《华严》《宝积》《涅槃》，合计八百四十卷。适逢李友贤将它们安置供奉在家中，粘接编缀，整理完毕后，归入圆觉精舍。道隆比丘建殿造藏经楼，谨慎护持。又在四壁之间幻化出十六位应真；千手千眼大士居于其中，金色蛟龙盘曲，环绕朱红柱子。庆元二年三月十二日立起，嘉泰三年九月十四日落成。我先人的破屋离这里约两舍路程，后来沉沦于江海之间，从未见过这种殊胜庄严。乡邻来访，中朝人士能够详细说明此事，恰好符合某人的请求，于是为它作记，并系以辞。辞说：鸠摩罗什在秦地翻译经书，玄奘法师把经书带回唐朝。天竺的锡杖振动中华，中华与天竺相互参合。经教分布于海内，虽然只是三家市集、几间茅屋、钟声梵音之地，也无不具备。与五印度相比，十处中还不到两三处。玄奘西行之后，心法传给贤公。贤公用七头大象载运贝叶经，回到中华时渡过恒伽河，遇到风浪，经书沉没河中。贞观年间译出的，不过是《般若》《楞严》《心经》等几部罢了。太宗文皇帝为《般若》作序，房相国融亲自执笔传授《楞严》。如今这水边出土的《般若经》六百卷，正在这里，难道是偶然的吗？言语是心声。瞿昙和太宗的心，卓然独自存在于天地之间。即使天地毁坏，这颗心也仍然如此。难道一粒尘、一粒沙所能禁锢，最终使它潜藏的光明不能照耀世间吗？参照鲁壁藏书、汲冢竹书来看，这不是人力所能做到的。

译《褒能寺记》苕溪、霅溪之间地方虽小，佛寺却往往独占林塘胜景。褒能寺靠近南林寺，梵音与市声相互喧扰，又彼此映衬。庆元二年，僧人彦康向礼部申请，把旧宋少师恭敏公的香火寺改赐今额，首先建立法堂、库院。不久彦康圆寂，从此殿宇、僧舍、修长的廊道、仓廪、厨房、浴室、围墙以及四周供僧众居住的设施，无不齐备。又扩建华阁，仿照天台方广寺，作为五百位开士、应真的分身应化之地；如同佛在世时，比丘每天前往四天下接受供养，积聚殊胜福德。前后年月，都记载在梁上题刻中；与千根柱础、万名僧众相比，大丛林只是规模较小的具体形态。但每日都必须修葺，不敢任其衰败；一寸椽木、一捧泥土，都由普明法师亲自经营。他曾对我说：“起初我空手从盐官来到这里，看到僧人们为彦康的事业后继无人，于是燃起五指香，又继以一炷心香，发誓继续前人的志愿。志向大而力量小，只觉得艰难啊！如同蜜蜂采集花香酿成蜂蜜，如果不致力于积蓄，怎么能成就事业？珍贵园苑中的名花，篱笆边和野地里的花丛，都采撷精华、搜求奇异，不求数量多，只求使余力逐渐充裕。早晨的露水、傍晚的烟霏，沾湿、曝晒、经历寒暖，每日计算似乎不足，按月计算便有余裕；天天辛劳，也不敢懈怠。等到积累成功，就把它们割取收藏，以满足我的使用。” 我曾听故老说：‘钱像蜂蜜，哪怕一滴也甜。’我却说：‘蜂蜜像钱，一钱也不要浪费，要用来建造这座土木金碧、光明殊特的大寺院。’唉！三十年了，九年的功劳，全都倾注在这里。借此拓展长寿之域，开垦福田，使往日采撷的花丛中，每一种色彩、每一缕香气，都符合诸法实相，随着心念初起所应知觉，按照根、茎、枝、叶、花、果的生长，使它们与此山同始同终。至于抢夺功劳来美化自己，炫耀才能来侥幸求誉，谋求利益来充实钱袋，放肆说诞妄之言来欺骗世俗，都不是我所谓的道。明虽然不聪敏，却不忍心这样做。请替我记下这些，使后来居住在这里的人知道高屋大厦是遮蔽风雨的庇护，也能警惕恐惧、修身省察。这样才是为了佛之所以成为佛的事业，才对得起施主的心意；普明经营构筑的艰难，就是如此。” 《证觉忏院记【华亭】》佛在世时，民风淳朴，像结绳记事；犯过一次，只允许忏悔一次，忏悔以后永远不再犯；再犯便驱逐出去，不列入僧众之数。佛灭度以后，人们失去依靠，于是到上座僧处，或到佛、菩萨以及诸天的塑像前，把它们当作佛仍在世间，收摄散乱的心念，使六根肃静庄严；发露过失的因由，丝毫不隐瞒；祈求哀怜、请赐生命；洗濯刮磨自身，不再循走旧日的道路。活着的人自己陈述罪过，死者则由后人代为忏悔；扫除积累的瑕秽，不留下旧日祸根，断绝轮回根源，枯竭生死之流。浙江东西一带，这种法门尤其严格；长期忏悔、短期忏悔，各有固定规程。唉，纷纷扰扰的众生，顺着习惯一路走去，而顺势行事往往不能长久，必须以逆势来匡正道理；但逆行又容易错乱，于是辗转形成黑业。最初只是微小尘埃，久而久之便高大深厚；翻越五欲的波澜，增加九仞高山，愚公徒然移山，精卫又怎能填海？一跌一溺，沉坠到不可测量之处。于是有菩萨僧创立长生忏法，怜悯这些沉沦者，昼夜六时发誓生生世世修持。钱公某、许公某创倡长生观堂，普照寺绍隆比丘继而和应，遍访诸位檀越，希望获得六种殊胜，经营建造，在市井中恢复已经废弃的寺院，这是很难做到的。绍隆圆寂后，修建佛殿、僧堂、廊庑、厨库，凡是应有之物全部具备；然后扩建华阁，安置无量寿佛，以应真环绕供奉；又供奉千手千眼大士，使其与华阁相称；置有田地、樵采之地和荒地。起初只得到少量钱财的振助，绍隆凭什么能够奏报他的功业呢？” 绍隆完成了两位檀越的志愿，定法师又凭什么承继并完成后续事业？旧寺名为无碍浴院，太平兴国二年，施主徐可浔舍弃住宅建寺；大中祥符年间，赐予现今的匾额，如今改为长忏观堂，这是一种法门。若不洗去暑热正午的气息，必然中暑；若不洗涤污垢和皮肤腠理，必然生病。怎么知道这一点？微妙的触觉显明，成就佛子安住于忏悔清净之心；污垢和悔恨洗涤了热恼，秽浊全部除去，进入清净觉境。无论古今，正是正信和愿力使它们彼此契合，也是宿世因缘所追随；重新振兴佛法事业，扶持这座殊胜法幢。愿这座殊胜法幢如太阳升起，如月光明亮，与国家永不止息，与上天同样无穷无尽；施主和受施者，也都如此。” 《普照寺千僧堂记》千僧堂可以容纳万人，毁于某年贼寇之乱，至今已经很久了。远方来的人都以它的名声伟大为奇，到了这里，总以先看见它为快事。如今却空空荡荡，人们只知道它有名声，实际上已经灭亡。于是我想到柳宗元《铁炉步志》中的事情，又依据崇教大师祖祥寺的栋梁旧制，为这种缺失的典制感到惭愧。僧众聚集商议说：‘有志向的人勇敢，有作为又乐于布施的人不会吝啬。我们出家人在这里已经超过四十年，凡是兴建之事，哪怕一根椽、一片瓦，没有不参与施舍的。我们的事业若不能集中完成，而且我们平生不妄自接受财物，接受了就必定辨明礼义，也不用于私己；只要信誉稍微建立起来，就会有人帮助我们的志愿。我们发誓彻底翻新寺堂，以终了此生。’于是购买木材、雇用工匠，正信者纷纷响应，输送财物唯恐落后。工程始于嘉定庚寅年仲春，宏伟建筑在辛卯年季秋落成。第二年，崇教大师圆寂；又过一年，屋脊高耸接天，题额悬挂，檐角舒展；前堂设置坐席，所需器物无不齐全。继承者智渊能够继续他的志愿，恢复旧貌；完工没有误期，华美没有逾越制度，只求壮观坚固，不事奢侈。窗户洞开，床榻横直；不雕不琢，只按需要加以装饰。华鲸钟在月下长鸣，大钟横置撞击。白发苍苍的老者在前，头顶如犀、发白如霜的僧人在后。旃檀香中没有杂味，檐卜花排列有序。原本没有固定的位次，只依法安住。十座寺院、五所道观，岂敢忘记讲明道理，以此为君王和亲族祈福，使万民安康。有人说我们只是白吃饭，其实我们的饮食并非徒然，而是在昌明时代暗中赞助、潜心辅佐。

译《华亭南桥明行院记》华亭的图志记载，春秋时期吴王夫差三个女儿的墓田，称为三女堽。歌诗则由唐代令尹询、宋代荆公王介甫、都官梅圣俞传播开来。三女堽附近的寺院名为安和寺。石晋天福五年，蒋汉瑊在四周围墙之中，见芬陀利花从陆地上挺拔生长。于是聚族商议说：‘这里是八吉祥、六殊胜之地，为什么不把它施舍给佛寺呢？’于是开始营造这座寺院。这里的栋梁营造者说：‘原来寺基受到潮水侵蚀，蒋汉瑊提议迁到这里，改名为明行。’于是采用钱中令归朝时请求赐予的匾额，堂宇楼殿金碧辉煌。云彩栖息于鸳鸯瓦间，月光照过璇题，一切都如经典所说。凡是应当具备的东西，无不收藏齐全。经藏有二千余卷，枣柏大士和《华严合论》也在其中。钟声梵音压过万籁，使这里成为一方收摄心神、专心修行的地方。改过向善、远离罪过的人，都知道归向何方。一盏长明灯不灭，四位檀越不断输送供养。规矩准绳分明，井然有序而不混乱。五代时中原水患频仍，昼昏真人应时而出，百姓得以安居。历代圣贤相继传授，超过二百年，却没有听说有人把它记载下来，它本来就一直如此。为什么慧日法师要求我作记呢？他对我说：‘故国的高大树木，树干粗大足以遮蔽牛，树梢高得下垂到云层，难道可以不封土培植吗？’慧日希望借长久的风雷鼓荡、雨露滋润，使它发展到今天。一座寺院有百堵墙，可以容纳数千名僧众。其功劳超过封土培植，其恩惠在于戒止砍伐。它是人间、天上的人所瞻仰，龙象大德所怀念的地方，远不只是故国的高大树木。不知道创业的艰难，就会怠慢前人的教训。何不把这些讲明，以告诫后世，难道不好吗？于是根据他的说法系以辞：五代之中百姓困顿，天下沸腾如糜，呼号而无天可诉。中令君吴越钱氏凭一旅之众谋划，万全玉节刚劲，金城坚固。君王统治海国，遮护中原，振起义声；开辟福田和空寂之境，崇尚经典，塑造佛像，传布法幢，建立寺刹。捐出泉货作为遮蔽风雨的庇护，扶持危颠，誓使子孙铭记于肺肝。铺展锦绣，使山川增色；归功于有德之人，与其共享长年。河带不断、山石不移，永远与天竺相通而无偏党。《北磵集》卷四 钦定《四库全书》《北磵集》卷五 宋释居简撰 《憙华严传》释善憙，是震泽沈氏的儿子，字无愠，号颐庵。十五岁时对父母说：“我愿意听从自己的志愿出家。”他离开家，来到离蠡泽一牛鸣之地的应天寺；家中一向崇奉佛教，没有人能改变他的志向。十六岁受度出家，以有明为受业师。法真师圆寂后，他把师父所传授的法脉全部学完。戒行品格超然，振锡远游，超出同辈。当时法真在三吴弘扬圆顿教法，背负大法器、具有大根机的人从远方纷纷而来，唯恐落后。善憙年纪很轻，却和老成俊秀者并驾齐驱；他初尝佛法滋味，竭尽日夜之力，旁征博考、远加搜寻，有疑必问，有难必通，直到丝毫没有障碍才罢休。日常使用的疏钞，研墨之外没有别的杂务；穿粗布衣，不加华饰；一顿饭不违背大众规矩，不过午时进食。他讲五次大经《楞严》《圆觉》，各有十多遍。撮取八十一卷经书的要旨，撰成《法界观》《搜英记》《序台说图》共三卷，以发明其深奥旨意。《圆觉类》杂引诸家而文辞简约，于是撰《防不防篇》《续教章》《复古记》三卷，以统摄其分歧。《金刚辨非注》《金刚纂要记》以及同教问答合五卷，用来确定五教的分际；破除三乘归于一乘，辨破三宗之说；《兰盆辨正》、评《连珠》合五卷，用来统一各宗异同纷纭之说，这些都完成于法真师晚年。他所希望做的事情，到了钟声响、漏刻尽、应缘之地将要结束时，已经在平江宝幢寺住了十四年，在嘉兴常乐寺住了三年，在临安南山慧因寺住了十一年；这些都是西浙的胜地，所以受益的人很多，也都各自取得了显著成就。享年七十八岁，僧腊六十二年。嘉泰四年正月初二，他在慧因寺方丈无病蜕化，停留十日后火化，舌头没有损坏，骨和舍利送入香严寺众塔，遵从他的遗戒。赞说：五印度特别安葬在大佛塔中，是为了尊崇佛法。大法渐渐衰薄，这片土地上的某些僧人妄自以为一衲子，惭愧地度过一生；临死时却巧意装饰，竭力借助外缘，凿造幽深之处，占据形胜之地，用来掩盖腐朽的尸骨。阴阳家荒唐谬妄，妄想得到本不应得到的东西，想为后代谋利，实在可悲。善憙法师所成就的事业，即使比不上天竺西方的大佛塔，又有什么可惭愧的呢？而明确坚定的教诲，正在这里凛然存在。唉，真是贤者啊！” 《菩提简宗师传》戒、定、慧三学，必须先从戒学开始；越过戒学而直接学习定、慧，是邪说。菩提宗师以简为师，从戒学出发寻求定、慧，于是大力弘扬毗尼律。字仲廉，号止堂，是严州建德任氏的儿子。他年轻时喜好读书，稍长学习举子业；闲暇时游览景德寺，听应堂惟定讲《兰盆经》，心中有所感悟，于是在杭州法显寺超脱俗世，跟随景瑫出家为比丘。受具足戒以后，便到法海师处学习不空的密教。一钵饭吃到午时，终日清淡自守；不是胜过自己的人不与之交友，不是大众所奉行的法门不出本宗。对文字沉潜反复研究，即使是前辈尚未发明的深意，也一定弄得清清楚楚才罢休，当时宗门大师都十分称赏。普救寺首座元印法师号称精通律学，诸位法师都敬畏他。后来与简相遇，讨论资持派与正统派的同异，突然互相诘难，简随着对方的话立即剖析，丝毫不用停顿思考，听者都心悦诚服。后来在永嘉拜见宗芬、宗晏，宗芬器重他，留他住了三年。到此时，总持与别持、持犯、双单止作等疑难，都不再成为障碍。学成后回到杭州，依止论宗大法主智昙师，学习唯识百法、《华严》、天台衡教，又与本宗杰出人物依次讨论褒贬。无相宗的印师熟悉他的著作，很早就虚设第一座之位来等待他。他在演法寺出世，次序上把不空的两部著作并列推行，取舍适当。登坛说法时巍然有南山律宗的法度。晚年居住在菩提寺九年后圆寂，时间是嘉定元年十二月十二日。他度化弟子绍闻，行依为其弟子；孙辈为文秀。得到他的传承并暗中契合、秘密证悟者，以梵威为首。他临终时对行依说：“我一生苦心修持，以戒律自我严格要求；不空法师对律学了然于心，我知道得很深，除了这些，没有什么可以嘱托的。”说完便去世，遗体端庄如生前。享年七十一岁，僧腊四十七年。停留七日后火化，骨和舍利归入普同塔。赞说：经、律、论三藏，归根结底是一戒定慧三学；不明白破除小乘、排斥偏执而以顿教归入渐教的人，无不流于争论。简法师以律部自任，同时博通并约取各宗的同异，所以成就才达到如此。

译《无名子传》无名人和造物主在蓼水之上游玩，生下无名子；他在商周时期应采诗之求，至今不知传了多少世。郑风、卫风流于淫靡，战国时雅颂不再创作，采诗官也废除了。等到摩腾、竺法兰从西方来到中国，便和乌有生一起归来。有人说：“你的名字尚且没有，实体将安置在哪里？”乌有生因此忧病。无名子说：“佛教衰微，人心暗中懈怠；掌管文章的人用委婉的讽谏，上则取法二雅，旁则取法《九歌》，下则杂用民谣，把我的虚名作为寄托，借助它的说法来纠正世人的过失。说我无名，是妄说；说我无实，也是妄说。你为此忧病，我来为你辩解，同样也是妄说。”乌有生踊跃地说：“那么你难道是罔象一类的人吗？”无名子愤然起身说：“罔象生出罔两，它的同类只有错乱。有人冒充我的法门，把它当作奇货，装饰奸佞小人，扩大这种流类，使愚昧无知者不辨是非，最终逃不过君子的诛责。你为什么要把我比作罔象呢？”虽然无名子与乌有生异姓，但他的后裔特别繁衍，散布四方，挺立不屈，颇有祖先的风烈；他的隐德不显，难道可以不为他作传吗？北磵说：“无名子与乌有生关于名和实的辩论，已经辩明了。名字尚且可以不存在吗？所谓实体，其实是用来讽谏的，含蓄而婉转；又何必等待借助《风》《雅》、托用姓名之后才算成功呢？” 《两穷传》朴翁铦文颖厌恶凡庸之人如同仇敌，反过来讥笑我把泾水和渭水分得太清，我便对他说：“我正要把这些告诉你，你却握手一笑，把自己的病忘了；这反而是在把病告诉别人。”有一天在冷泉漫步，伯劳鸟的叫声嘈杂喧闹，仿佛在嘲笑侮辱我，于是我经过天竺寺。等我回到旧居，天竺寺的人依依不舍，有离去之思，便用骈语致谢，大意说：“有幸依傍虎卧般的佛塔，正像鹤在华表上鸣叫。闲吟古句，青山哪里能阻挡白云飞去？回想先师年老步履，只能从平地离开。”他们请我作诗解嘲，所谓不能助纣为虐而迅速到来，像狗对着尧狂吠也只能窥见豹之一斑。五种穷困的鬼神施展本领，对他含怒蓄怨，时间久了，覆巢坠卵般的灾祸落到我身上，又有什么关系呢？嘉定甲子年冬天，主持玉几山的是祖冷泉，旧日的智谋将对我不利，正论横加阻挡同类，终于使它们收敛。朴翁叙述这件事，借狸猫不捕鼠之事，寄语四明地主李雍说：“可笑主人偏偏爱惜它，容许它在笼中咬鹦哥。”又嘱咐我说：“把两种穷困合在一起作传最好，留下来给丛林作笑谈。”过去苏轼被贬南迁，在合浦遇到欧阳晦夫，诵读梅都官赠诗说：“我家没有梧桐树，怎能长久留住凤凰？” 苏轼也自己诵读送给老泉的诗说：“岁月不知人已老，家中还有雏凤。”并对欧阳晦夫说：“梅都官把人看作凤凰的人，照例都会穷困到这种地步。”唉！连鹦鹉都穷困到如此，何况凤凰，又还能好到哪里去呢？北磵说：“小人的势力增长，没有什么比六宗更严重。六宗不除，祸害天下后世，什么时候才会停止呢？东西两地相隔岂止十万里，风俗不同、习惯各异，但小人滋生蔓延、难以图谋，竟像符节相合。那苍苍上天，为什么不也消灭这些群丑，使他们畏惧上天的威严，从此保全天下呢？”〔原文数字、纪年保留：二丈〕 《重刻永明寿禅师〈物外集〉序》能够使所居的山高大过天下九鼎的人，放眼禅苑中的永明禅师，就像达观卢公之于雪窦一样。他蕴藏空寂深奥的道理，尤其是最早知晓的人。超出人世，成为龙象大德，承担祖宗九鼎般重大的托付，是理所当然的。开禧初年，我登会稽山，探访禹穴，登上华顶，经过石桥，窥见昙猷的遗迹；又游览雁荡山的胜景，访寻谢灵运留下的木屐踪迹，扬帆经过乳窦，观看千丈飞雪，住在山中石桥寺。宣无言和我一起登上中峰，那是永明禅师过去著书的地方；老头陀拿出永明禅师的肖像，碧眼宽额，气势凛然如同活着。恰逢宣无言整理他的著作，我在上面作赞说：“客人在残灯下吟咏，猿猴啼叫、月亮西落；衲被蒙住头，千岩万壑仿佛同时升起。破除凡夫境界而达到等觉，以妙觉平等摄受大小二乘，如同钱索和井索。纵情发挥雄辩于谈笑之间，把虚怀寄托在幽深寂漠之中。所谓一百卷《宗镜录》的文章，犹如泰山与一丝毫芒。巍巍堂堂，光辉灿烂。不是心，也不是佛；破碎的明镜不再重放光明。”如今又得到这部集子，不过是在毫芒之外再增加一点。然而永明禅师并不是专门用力于诗文，也不在篇帙多少。我只是喜爱某人讲明旧日的话，重新刻印以使古代高僧长存，于是在僧统宁公序文之后作此序。《仁王护国般若疏后序》《仁王护国般若疏》是天台宗说法的极致，言语正是心声。天台宗的心意，就存在其中。沿着声音可以得到本心，忘掉对本心的执着便能得到佛法；这样或许可以稍稍酬答百般艰难，使流落在遥远角落、海边僻地的教法重新归还中州。看见而不诵读，诵读而不通晓，通晓而不讲说，讲说而选择性传授，这些都同样是对不起这部书。嵩山晁骑尉的序写得详细，北磵的序写得简约；即使如涓埃之尘增益大海高山，也不在多少之间。至于弘扬赞叹佛法，难道会因为采用不同学说而有二心吗？内在根本道理其实同出一辙。嘉禾古石兰若传教行彬重新刊刻此书，以使它长久流传，我为此作序。《注心经序》扫荡一切相而彰明佛法宗旨，是《大般若经》的极致；它是指引方向的指南针，却能使人沉溺于空寂。全经六百卷，每卷有若干偈，每偈又有无量义，所以文字也无量；文字无量，义理便不可估量。如此辗转展开，各自都有无量数。想要彰显它的纲目，必须提挈纲领；想要穷尽它的数量，必须掌握尺度。不这样做，尘沙般众多的要旨、广大幽深的玄理，即使是巧于计算的人也不能完全计数。《心经》的译文只有二百六十字，如果能够掌握要旨，就像上面所说，仿佛指在手掌上。由此推展开来，便知道六百卷经书广大浩博；把它收束起来，又知道二百六十字何等简约。提挈纲领、掌握尺度，除此之外没有别的准则。然而这部经，是般若的灵妙门户，是心念所趋向、佛法所由出的地方；也是心念所安住、佛法所归宿的地方。天地之大、万物之富，不过像仓中一粒稊米。若不知道这些，便不足以看见天地之心的狭隘；这颗心不足以谈论此经的境界；迷失此经，也不足以知道此心的玄妙。由一便是三，由三便是一，三种智慧的大观正在这里。孤山法师撰写数千言疏文，揭示此经的大明清净觉悟，于是肃整徒众、整军出发，集中力量攻诘它。一百年来的宗门弟子，还不知道谁能真正达到宗旨、取得印证。孤山法师发笑，说这是末流之徒没有适当正途，把不同的说法强行区分、把相同的说法强行合并，想要缔结其言论而统一，最终抱着志愿死去。元粹继承他的志愿，广泛搜罗契经，旁征博引玄妙文字，参照前代贤哲，依据自己的判断，逐句分析、分章辨析；使表面不同的说法归于同一理路，贯通义理，使条理相反的地方转为相顺。孤山的说法一定要阐明，净觉的疑难一定要通晓。从今以后，从本然之性出发，众多现象之中显现无相；空就是荡然的大空，认识真空之相，便是因指见月；见到月亮以后忘掉手指，月亮和手指也一同忘掉。所谓不忘，难道不是连‘忘’也要忘掉吗？”

译《集注圆觉经序》有觉悟却不圆满的情形，但没有觉悟而不圆满的道理；有圆满却不觉悟的情形，但没有圆满而不觉悟的道理。光明显著的日常生活之间，人却不知道；一性圆满具足，因为不知道，所以没有觉悟。自性所具备的称为圆；所谓圆，是凡夫愚人没有减少，圣贤神明也没有增加，从根本上自有自足，与生俱来；它与太虚同样圆满，没有欠缺多余，太虚也同样承受它并与它相伴。实在是因为习气与本性分离，情识与智慧背离；大明便成了大暗，悠悠长夜不明。不了解这种觉悟，即使后来有所了解，也只是有觉而不圆。正因为不圆满，证得的境界也各不相同，于是有了修行和证悟的层次，作为三种根机利钝的区别。所修的是什么？就是修此圆觉。所证的是什么？就是证此圆觉。所修虽然不同，所证却是同一个。所以说一切众生都能证得圆觉；若不是以妙觉来觉悟，便只能停留在自己所觉的境界；若不是以至圆来圆满，便只能停留在自己所圆满的境界。四十一地以前，都停留在各自所停留的地方，却不知道为什么会停留在那里。不修行，凭什么达到证悟？不证悟，凭什么彰明修行？既忘掉证悟，也忘掉修行，却妄想得到所谓圆觉，就像今天要往越地去却把车头朝向北方。先修行然后才能证悟，证悟以后才能忘掉修行；否则十二位大士从来没有听闻圆觉，十万大众也从来没有听闻圆觉。六尘不必洗涤便自然清净，四种病不必用药便自然痊愈。寂静、幻化、寂灭，不是一也不是三；单、复、圆融，没有前后之分。如此乃至圆满包摄三世，清净平等，全都是光明藏。圭峰法师阐明此经，撰成万言疏文；又在广博繁多之中反过来加以约束，略作另一本。自唐代以来，详本与略本并行；西南地区的学徒家家都有此书，江淮、荆蛮一带却稍显不及。天台宗在五代乱离之际重新建立，鼓行于吴越之间，作者接连出现，才华锋芒突出。由此两家的说法彼此如楚越，彼方所尊崇的，我方可以排斥；我方所宣说的，彼方可以指责。见到异于自己的卓越见解，即使与自己同处一室，也必然群起喧扰；务必要使对方的学说不能流行。见到与自己相同的固陋，即使相隔万里，也必然群起煽动，想使自己的言论得到相信。若使两家的道理不沦为必争之口舌，已经几乎不可能。古人说，元粹法师正因此愤懑激昂，集注此经来显示两家的相同之处。他用本宗的义理阐发他宗的言论，用他宗的深奥揭示本宗的玄妙；依据的是义理，不是宗派；参究的是内心，不是人物。不偏袒与自己相同的，也不攻伐与自己不同的，平等持守其尺度，委婉地建立自己的言说，使拘泥于一端的人知道：狮子的手足本来都是一块黄金，江、河、淮、济本来都是同一水体。不要刻意求异于圭峰，也不要因为求同而失去辨别。同中要辨明其不同，异中要看到其相同，这不是一个人的私见所能独断的。《送张少良序》文章难道可以不学习就自然会写吗？回答说：唐代柳子厚起初以童子之身便有奇异声名，李长吉七岁时作诗，长短句的体制震动京师。如今也有这样的人吗？有，他就是括苍的张少良。他十五六岁时跟随父亲学习农事，正值春耕，冲破弥漫的雾气，连田畦田界都分辨不清，便停止耕作而歌道：“像是雨却原来不是雨，像是云却不是云。反倒疑惑天地混沌，尚未分开。”乡里的先生、常州秘丞建听见后认为他奇异，把他收入私塾，不久又把他置于学校，如今已成为有名的诸生，年纪还轻，将来一定会使他的衣冠显耀。嘉定二年春天，我在丹丘巾峰之阳与他相遇。他质朴茂实、沉默寡言，正直明快、简朴端正。假如乡里没有发现他，常建难道也会终于自暴自弃，混迹于耕作之人中吗？我不赞美张少良遇到常建，却赞美他没有忘记常建；我也不赞美常建得到张少良，却赞美他始终成就张少良。这与彼此骄矜、互相谄媚、以弥缝关系来做买卖的风气相差太远了。他将要离去，我写下此文，记载相遇的年月，把它作为赠言。送一上人持钵序 从平地登上云南北一舍有余，经过梨洲，俯视持杖锡行走之处，已经成为平野；远处大概如此，登上险峻之处则高出数倍。从前那里只有一个人，如今有了众人中的一个。他来到门前说：“育王、太白两处，僧徒好比古代的洙泗之士；要用万钱淘汰旧学，这万钱从哪里得到呢？”梨洲门下事务繁忙，无暇接待；如果有来往的道路能够容我通行，我就持钵出山到高原去，使来人彼此慰劳辛苦。我听说后笑道：“梨洲错了！年年遭遇饥荒，怎能妄想一个人占据一座茅庵，便足以傲视世人、高举远行，以振兴自己的声望，还要学习成为另一个梨洲呢？为什么不这样做呢？”虽然如此，我明白其中道理。智海说：“僧人是佛祖所由此出现的，拒绝僧人就是拒绝佛祖。”芙蓉说：“能吃粥就吃粥，能吃饭就吃饭。至于去留在于那边，而不在于此处高原人的心，难道不是这样吗？”既然说得对，就不能不写下此文，以振兴梨洲学习古人的志向。清白堂叙 年年遭遇饥荒，所到之处都散失席位。灵隐寺印万，指责我厌恶余下之人，于是许多墙壁都兴建起来。忽然中间流传谣言，防稽的名籍逐条核查、分析得极为细密，没有一点差错或混杂。大监刘靖之公说：“请从今以后以清白之名传播于诗歌声韵之中，唱和者不用约定便会不约而同。”唉！魏文侯给乐羊看谤书，满箱都是诽谤；燕惠王派骑兵劫取代地，乐毅无论贤愚，入朝都受到嫉妒。山林隐居又有什么用呢？这是诸位君子用言辞为之昌盛，其中隐约有不能平衡于心的地方，所以写成《清白堂倡酬叙》。送梦书记序 诗人于君实问我：“知道天台的梦吗？”我说：“过去游天台的经历，常常在梦中出现。”他说：“我问的是梦书记。”我说：“书记如今已列入僧职名数，并不是梦。”于君勃然起身说：“佛法称作梦，掌管天台宗徒的记录，你为什么这样愚昧、这样蒙蔽呢？”我便回答说：“我并非不明白你的问意。古代本来没有‘书记’这一称号，自从积翠老人南领徒众、行脚各处丛林之后，后世承袭他的余响，也只得到积翠的一体，其余不过相差百步、五十步。我冒用这个名称已经多次，却没有一次不惶恐自怜的。我的车已经翻倒了，仍沿着我的车辙走的人，难道会是杰出之士吗？举止容貌夸张吗？言语行动都像从积翠那里出来一样，却不等待两端都受到检验，那就像黔之驴，人们因为它不值得谈论而离开；他还喋喋不休，使同类认为他仍旧如此，于是错误地应对。谁说你攻击我，竟到了这样的极点？难道不希望你洗涤凡俗之群，张扬我的旗帜吗？”于君说：“如果真像你说的，难道还只是这样吗？儒是我的宗旨，释是你的宗派；仁义是根本，禅教是源流。对方以为自己真实，我以为对方虚伪，姑且把这些放在一边，什么事都不必理会。梦却确实不同于此：尊敬师友，懂得礼义，勤勉求学，进步而不停止。” 后来有一天我与梦谈话，才认为于君的话是对的，私下自称进入了周亚夫的军营，把棘门的防守看作小孩子的游戏。于是对他说：“我从前对空群的希望，你应当努力去实现。”梦起身离席，叩头说：“是。”

译送上天竺月光远归四明序 小孩得到四样东西便欢喜，三样便发怒，不过是众猴罢了。若加给他非同寻常的恩宠却不欢喜，施加无缘无故的侮辱却不发怒，这才是人。我根据月光东归这件事，从这两方面衡量他的浅深，说道：先前从东方来，如今从西方归去，这是造化的安排。过去正当舒展之时，如今正当惨淡之时，喜怒与此有什么关系？中山被拔擢时，诽谤的书信已经装满一箱。他的儿子本来可以信任，却正织布时听信谣言，停下梭子；事情久后才定论，真正毁谤和赞誉的人出现得太厉害了。才华成为嫉妒者的媒介，才能成为忌恨者的诱饵。那些人把我看作有才能，不能夺取便不满足，甘愿追逐媒介和诱饵。倘若幸而顾念我，又有什么忧戚呢？他们哪里知道我胸中浩大的境界？于是对他说：我将把你的车辙留在两座天竺山之间，使你记住衡山、台山，考问奇异的文字；刁、刀，鱼、鲁，毋、母，肓、盲，都要相互承继辨析。月光说：“唉！不要加重我的过错，含沙射影、摇动毒害之事还没有停止。空船和飘瓦，悠然漂荡而不自知。那些人有弓箭，又依仗城社势力，以谗言织成锦绣，写成文章。诗人嫉恨他们，把他们抛给豺狼虎豹；豺狼虎豹尚且不吃，他们的嫉恨反而更加厉害。造化宽容假借，才使我荣显归来。城南我的居所，有琴有书；自我悔责，自我惩戒；有时收卷，有时舒展。飞逝的光阴极其短暂，高山苍苍，流水汤汤；我要留下琴书之声，追思古人，以求获得我的本心。” 送高九万菊涧游吴门序 杜少陵得到《三百篇》的旨趣，回过头来鼓吹汉、魏、六朝的作品，于是集大成。《离骚》和《大雅》铿锵之声充满耳中。晚唐的声调更加宏大，唱和的人更加众多，又恢复了正始的风格。此后再加以压制和调节，未见有像这样气力宏厚的。渐渐到了末流，只在风烟草木上经营工夫，争奇斗艳，自以为才艺已经用尽。所谓敦厚人伦、美化教化、移易风俗，究竟在哪里呢？山阴菊涧高九万，从雪巢学得句法，又从林景思学习后山诗法，是第五代传人。他曾拿出几十篇唐律诗，活泼运用法度而自得天机，往往与当时擅长诗名的人并驾争先。再加上多年沉潜反复，栽培《离骚》《大雅》的根，伸长汉魏六朝的干，生发杜少陵劲健端正的枝条，垂下晚唐婆娑的树荫，采撷百家余香，成就一株四十围粗、雨丝般流淌的巨树。让那些困顿于风烟草木之间的人能够在树荫下休息、在影子中安歇，然后才有资格到吴门去有所作为。吴地号称人才众多，赵静斋、子野、卢蒲江、申之都掌握这种才艺。你只管前往，一定要把我的话当作正确。顽石序 要使丛林恢复古制，必须综合考核名分与实际。名实已经端正而丛林仍不振兴，那么正因可以毁弃，大乘佛法可以焚烧。修整内在，而略去外在。怀抱道义，独立不屈。受到赞誉不欢喜，遭受毁谤不发怒。若不说这是有常之人，不说这是君子，那么实际将放在何处？必定会有人出现。严肃威仪，怀抱谄佞之心，端正言辞声气，做事只求容貌取悦。若不说这是乡愿，不说这是偷窃，那么实际将处在何处？所以君子致力于实际；实际振兴名声，名声不振兴，实际也就不复存在。明白了！告诉你，顽石，这是警示，这是戒惧。希望纯粹的内蕴能在顽强的质地中奋发，真实而又仿佛空虚。真实而仿佛空虚，这就是我无愧之处。送四明赐越州源珪往华亭序 假如知道骊龙下颔有明月般的夜光珠，就必须不是迂回曲折、巧妙运用智慧，深入九渊之下，与它周旋到底，否则终究不能得到自己想要的东西。不这样做，连被捣成齑粉都来不及，哪里敢妄想得到直径一寸的宝珠呢？睡梦中得到它，并不算真正得到。道不在九渊之下，而是很近并不遥远；不在骊龙下颔，而是很容易并不艰难。假若没有方法，那么远近、难易之间，有时会相差千万。你们几位从东方来，东州的师友几乎都访遍了，又将到华亭去寻求门径。这一行，应当在觉醒之后去探求它。字三子序 开禧丙寅年仲春既望，我从鄮山回西湖，在冷泉之上遇见三位，询问他们从哪里来，才知道他们是天台人。过了几个月他们将要离去，临行请我为他们另取字。我说：“字是用来代替名字，由师友为之命定的。改字便是背弃师友，这是不对的。假如顺从你们，那么又怎知你们日后不会再向别人改字，反过来否定我的话呢？”三人相视而笑说：“您怎么见识得这样晚呢！天下共同的，是理。理所在之处，就终身践履它。假如尚未达到，就一定要达到之后才停止。您为什么要推辞呢？”于是给珪取字莹中，使他照鉴内在而略去外表；给源取字叔进，使他昼夜不停，朝向大海汇归；给赐取字无言。孔子说：‘赐啊，不幸的是说话常常说中，这反而使赐更加多话。’赐将在此事上有所观察。珪、源若舍弃这些，便没有什么可以防守和准则。三人如果有所收获，那就是我不幸说中了；说中了，反而使我更加多言。送陈原父诗序 壬申年季秋，永嘉陈原父侍奉兄长，解下四明定海县少府的官印，借住在北涧几个月。除了捆束的书籍外没有多余财物，萧然如同僧人；但又奋发而有志于当世，每天与本地才俊交游，回来总在三更以后，我没有一次不嫌他回来太迟。原父回去，他也没有一次不到我的卧室来，讲述当天同谁游玩、做了什么、见了什么，然后才睡觉，从头到尾无论风雨都不改变，而且从未见他评论别人、议论自己而不加以询问。我游历四方，能见到有常性的人大概很少，像原父难道不是有常性的人吗？男子有志向，事情终究会成功，他难道不是有志之士吗？他将要出发时，素斋招待宾客，带酒作诗，在江边卢氏小园为他饯行，我也作了诗，诸位公卿惊讶我独自清醒，便让我用这篇序代替罚酒。送柴生谒东嘉吕守序 庆元丙辰年，我在鹫山小岭，有一位衣冠伟岸的人来拜见，说：“我是汉太尉棘蒲侯的后裔。”第二年，我又在鄮山见到他，他想换上缁衣，向我求取益处。我又有什么可以给他呢？去年秋七月，他仿照岑太华悼念佛智大士的旧事作诗哀悼我，不拿给别人看，却立即投给我。我怜悯他暗中投诗，便突然离去。他本应独自前往拜见吕东嘉，于是也应当凭独自前往之便去见吕东嘉。这一举动，恰好可以弥补他前日向我求益和暗中投诗的两次过失。既然已经得到可以依归的人，却不记住自己所求之事，我恐怕他的过失会比从前加倍。既不能助成他的行程，也不能满足他的需求，我告诉他说：“你去拜见东嘉郡侯，侯爷本来就喜好义行。郡文学吴越人钱竹岩，是天下的士人，和侯爷志同气合。你若对六义的旨趣没有兴趣，那就算了；假如急于求得这个，除了他之外不会有收获。”

译无极序 有人说，太极与无极的争论起源于《无极图》，难道周濂溪是专门给后世制造争端吗？过去游览康山卧龙庵时，我看见刘淳叟在亭柱上擘窠大书写道：“这一天与朱南康讨论太极无极。”我认为太极、无极并不是古人的本意。徘徊四顾，只恨不能见到刘先生来完成他的说法。有一个以无极自号的人，我让他坐下问道：“你知道无极之极吗？为什么不把我所知道的告诉你呢！若我告诉你，你就知道是有极的；如果你不知道，那么你将来不暇向你所尊奉的人请教，哪里还有闲暇为你解释呢？你回去后如果得到了答案，得到之后就把它忘掉。这样一来，太极、无极是不是古人的本意，不必再询问别人，在胸中自然就会分明判断了。” 浔溪酬倡序 经、子、史、传、记，都有序；下至杂录、小说，也没有不是这样。为棋、饮酒、绘画作序，难以一一列举。这样说来，序对于唱和诗尤其合适。畏斋何智夫迟迟地在家中吃饭，从容与三位朋友在尘世间相互戏笑，二三位朋友轮流作诗唱和来相互勉励，让我写在诗后。序是用来申明和引导志向与义理的。诗，是志向所到之处，发之于言，而义理就在其中，还需要什么序呢？赠儒医闻人晦叔序 观看中朝名士赠给儒医闻人晦叔的作品，于是借题发挥说：儒与医是二而为一，一而为二。医生误治一个人罢了，儒者的错误却会误害天下后世。唯独能够兼通二者，所以诸位公卿频频称赞、反复宣扬他。我病在愚钝懒惰，好比根盘错结的古老荒野，虽然开发它需要像树林一样多的功夫，却始终没有一点收获。曾经试验他的医术，观察兼通儒医的妙处，又进一步说明说：儒就是儒，医就是医；果真能把二者合一，成就大的章法，便能防止愚昧而解除毒害。若想图谋蔓延，不要指望；即使试用万金求良药，也请从郭隗开始。元谷禅师语录序 慧日的《目齿两种不坏之藏》已经为它作过铭了。过了两天又看见这部语录。这位老人把藏在心中的东西不施用出去，心苗却自行发生；把没有造作当作有，脱离间隙和漏洞，仿佛猩猩的木屐、刀刃上的蜜，又如深井中覆盖着文锦的网幕。他曾经自己中毒，所以能够使人中毒；曾经掉入陷阱，所以能用陷阱陷人。我于是泄露其中秘密的机关，使观看的人知道：需要水来治理的蛊室，不要饮用一滴水；破絮败缯，不要行走在荆棘丛中。应当走在康庄八达的平等道路上，超越一切。五泄留题集叙 美好的山水如同王佐之才，可以使它就位，却不能强行招致。上天把它隐藏起来，隐逸的德行不显耀；如果胸中没有山水丘壑，不能攀援藤萝登临险处，踏着高峻崎岖之地，深入幽邃，穷尽遥远隐秘之处，又凭什么发掘奇异怪伟的蕴藏呢？暨阳五泄，是越地绝佳的地方，最早寻访它的是默唐和尚。他编结茅屋、拾取橡实，那里对他不只是高楼大厦、宽广居所，也不只是面前摆着一丈见方的丰盛饮食。洞山诸位老宿崭然显露才华，从此才有五泄之名，喧传于浙东浙西。从唐到宋，名胜之士接踵而来；最早执掌旌麾到这里的，是集贤校理刁约。他的诗说：近处比拟雁荡，形势虽小；远处比较庐山，气势却高。最早持符节到这里的，是尚书主客杨杰，他说：“可笑兴公没有游到这里，竟把美好的诗句都写给了天台。”从此空洞的岩穴、嵌立的石壁、倒悬的山涧，以及奇异的诗篇和芬芳的作品，彼此以翰墨映照，往往侵蚀苔藓，缠绕薜荔。日子越久，积聚越多，漫某人把它们汇集编纂起来，想要刻在木版上，展示给游览观赏的人，使他们的新奇思绪油然而生。然后探看五泄，询问两源，洗濯于县水，踏上飞磴，追随诸贤遗迹，钉刻两位公卿的旧题，援笔作赋。赋成之后又歌唱，舀取泉水祭奠这座山的神灵，并勒住回返尘俗的车驾，或许还没有结束。礼书记归葬弟序 立志求学却贫困，反而更加能玉成他的志业。贫困而有成就，起初又有什么伤害？把出仕与退隐交给时势安排，衣襟破旧露出肘部，却仍在床上弦歌。贫困，不是疾病；子贡却犹豫徘徊而返回。看见高车驷马，不仅不羡慕，反而视为桎梏。古潜礼跟随我学习，贫困而胜过老师，正如青出于蓝。兄弟之间的情谊，等他参加科举后再说，实在艰难啊！唉！死亡威严可畏，兄弟之间深深怀念，回去后努力吧，应当会有人帮助你。月岩序 一旦喜怒和纷杂的念虑像风中万缕丝线一样，怎么会有发作而不合节度、损害中和的情况？那澄澈深湛的本体究竟在哪里？将要有大勇之人，却退步回头；在内能看见自我，在外又不违背万物。正当这时，岩前的月亮升起，任凭它运行到哪里，漫然不再管理，放荡而不回返，没有归宿。正当这时，岩前的月亮沉落。它升起时，天籁自然鸣响；等它沉落，天籁自然哑默。岩中的禅心，如冰枯竭，如雪深厚。开先性语录序 圆悟随意说出四个字：“言语如枯柴。”把陈旧尊宿近来据坐曲录木床三天五夜，勉强得出的上堂四句偈全都说尽了：把颠倒说成正反，把逆理说成顺理；由邪门打击正理，却一定说成由正理打击邪门；指鹿为马，却一定说成指马为鹿；反过来才叫作顺。朱熹叹道：“不知道什么叫顺啊！”这种弊病只有四五十年，余波末流却渺漫而难以遏止。开先老人提倡这一部书，像渡过火海金汤，或者改变路线渡海，或者渗漏其中；反复指点剖析，始终不能完全得到它的真意。后来商量讨论，一言半句，言语还在耳边。如今不是吴地下棋那样的争论，而是兵车交战，请退避三舍。月潭序 一丝水波也不起，天际一片碧色；大地和天空浩瀚无边，以它作为底部的镜鉴，包罗万象却不占有它们的光照，涵盖十方虚空却不占有它的广大。霜月驱动着车毂，玉轮碾过天空；天空澄澈，水气寒冷，景物映现在万水千山、嵌岩石壁、土囊钧获之间。它明亮却不能分别景物，怎么会这样呢？因为它并不是水。所以作此文说道：“月亮在潭中，景物自然由天空显形；俯视景光，涟漪不断。潭以虚空为职责，月以虚空为根本。正因为如此，万物以虚空相应，道聚集于虚空，万物没有不顺从我的；既然凝固坚实了，你又能怪谁呢？” 镜潭序 镜子，空潭涵容虚空，空虚之中没有形迹。镜潭没有污秽，镜子忽然被尘土拂拭后便明亮，潭水忽然云开后便清澈。可以从中观察德性，可以鉴照止境。人们只知道鉴照静止的水，却不知道鉴照水之所以能够止静的原因。只有止才能使众多的止归于止，“止”的意义实在广大啊！“绵蛮”的黄鸟，停留在山丘角落，是知道自己所应止之处。知道所谓的止，即使杂乱的事物纷纷陈列、交错并至，也不必等到加以控制便会止息。由此观察德性，德性也就广大了。镜与潭，正如空与空相合，与我的方寸之心相互洞照而没有边际。唉！称作镜，称作潭，又称作心，为什么要拘泥于名称数量的多寡呢？再说，它们的本体相同，容量也相同。即使名称和称数有千万种，又有什么可忧虑的呢？

译送钟贤良序 汉代西京选取士人，设置非常之科，用来等待非常之才。就像放下千寻长的绳索，悬挂五十头大牛，不在于捕取鲿、魦、鰋、鲤一类琐碎微小之物。因此人才纷纷出现，在朝廷内便担任卿相，在朝廷外便出使异国，穷究黄河源头，鞭打单于，斩杀楼兰，乘六騑渡过长江。中原人感戴旧德而归附我国的，有王宣子。没过多久他登上甲科，祝贺的人来到门前，他却皱眉起身说：“我不过花了几百金买了一沓麻沙纸，所以才到了这里，有什么值得祝贺的呢？”有人说他轻视朝廷，这不是知言，只是轻视科场罢了。永嘉钟君年轻时便负有不受拘束的声名，少年长大后从事举子业，壮年却以同琐碎苟且之人为伍为可耻。他闭门十年，夜里点灯，清晨临窗，广泛阅览而择取精要，学习大科的事业；学成却没有应试，在大士大夫之间交游，从不稍稍低头屈身，性情疏落而少有合意之人，没有多余财物，却有两个优秀的儿子。上天难道是要让他在这里获得补偿吗？我老于山林，对世间没有用处。可惜有用之才没有被世间任用，难道是他不善于使用大的才能吗？难道只有惠子和漆园吏才会这样吗？送永嘉黄上舍 一箪饭、一瓢饮，也不改变他的快乐。他的快乐是完整的；即使戴华美的冠、穿丝履，也能安于贫困。虽然贫困，却不是疾病。那些结队骑马、车驾相连，早晨游燕地、晚上游赵地的人，鼓动三寸之舌，奔逐声誉和利益；富贵沉溺于游说之中，相距是多么遥远啊！百代以后，谈论圣人门徒时，连儿童也能辨别谁是贤者、谁是不肖。石崇进入太学，看见颜渊的像，对王敦说：“人生应当使身心都舒泰。”王敦说：“你的境界离子贡不远了。”我曾说，石崇的祸患正是从“使身心俱泰”开始的。永嘉黄上舍贫困而游历江湖，并不是喜欢游玩，而是要结交四方贤才来扩大自己。牛腰粗的旅行书卷里，含有雁荡山花木的香气；他的眉宇清秀整肃，衣带上仿佛带着龙湫烟霞的秀色。嘉定初年，我住在丹丘巾子山下，寺院临海，寺中长老某人是他的伯叔父。他仪表卓异，政事崇尚简约。我进入寺中散步，常常流连忘返。智父很像他，知道他是永嘉的文章世家，代代都有伟人，积累学问而深厚储蓄，约束操守而吝于显露。正如农夫盼望年成一样，那么大丰收的成果还可以估量吗？上天如果辜负这样的耕耘，我是不相信的。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 易红丸子为神奇丸序 市井所说的红丸子，虽然有宽膈、消积的功效，但只是暂时有效。如今这种药则不同，膻腻凝滞、壅塞隔阻、反胃上逆、血滞气积，都能立即见效。它虽然在士大夫中销售得更广，却还没有得到众人的信任，所以改名叫“神奇”，取楚国漆园吏所说“神奇化臭腐”和老坡“圣散子”之类的意思，希望使人耳目一新，并让利益惠及众人。远譬如水流合并，谁不以渭水为善而厌恶泾水？泉水分开饮用，谁不轻视贪婪而尊重廉洁？哪里只是水如此呢！在渭水垂钓的老人，志在除暴乱、使百姓安生于钓丝之间，若称他为钓鱼者便不对；歇后郑五喜欢滑稽，以流俗方式戏弄人物，若称他为相士也不对。由此看来，名称不能使事物美好，事物却能使名称美好；名称不能使人美好，人却能使名称美好。这个道理明白了！药更改的是名称，我恐怕这样会混淆廉与贪、渭与泾、贤与不肖，使它失去救济危急的实际作用。灵叟序 古灵提撕古佛堂的药，面对他所受业老师的沉疴，说若说他不识病症便不对；但说到处方针砭，却不是昏眩迷乱，若说他识得药物也不对。而且灵光洞彻照耀，他自身已经处在光明景象之中，却要使同处其中的人超越景象痕迹，豁然如见青天白日，这太难了啊！古人号称灵叟，难道是从“灵”字取意吗？天下谁没有受业之师？受业难道能没有老师吗？假如取意于“灵”，应当取他还没有从南方出发之前的状态；否则我恐怕会像刻画鸿鹄不成，反而像一只鸭子。信翁序 大海具备八种德性，我取潮水不失时，作为海上的人，另外称作信翁。祖师说：佛法如大海，不凭信心就不能进入；不能进入，又怎能知道它呢？它旁无边际，深不见底，广大涵养万物；百川向东流入，并不使它增加，这是虚心容纳；尾闾泄出海水，也不使它减少，这是保持盈满。学习者知道这一点，便合乎扬子云所谓最终抵达大海的道理。否则，沟渠都涨满了却不知道自己的狭小，竟说：“我是海！”很快就干涸了，这才悟到不信也不学习，终于后悔莫及。所以我曾经用信与学告诫跟随我的人，如今又用这话告诫我的海。倘若还不明白其中旨趣，何不观看柳柳州《东海若》，反复寻绎它与我的话有什么相同和不同呢？溪翁捺海涂序 经过剡地，一定先询问戴公的居所，指着戴安道、戴逵回船的地方；贤者与不肖者都可以受到影响。饮清水、喝甘泉，洗濯衣缨或洗脚，贤者更加贤明，不肖者也能有所疗救，于是溪山人物相继发掘奇异的蕴藏。有的人把纵情适意看作贤能，登上名士的名册，认为天下的治乱安危与自己如风马牛不相及；把有所作为看得不足取，终于到了无可作为的地步。唉，这是什么时候的风气啊？溪边居住、穿着缁衣褐衣的某位老人，来到北涧的溪阴访我，问我所持守的东西，说：“您难道不是把不把事物放在心上当作贤能吗？还是山樵溪叟争相占据这片胜景，专以此自得呢？”这两者都不是我所谓的道。老人说：“您见识得怎么这样晚呢？不耕田、不种桑，恐怕不知道我运用自己的力量，比耕田种桑更困难；不做工、不经商，恐怕不知道我运用自己的智慧，比工商业劳作更辛苦。”我读古代高僧史，得到开田的学说，对其大义心悦诚服。残山可以修筑堤坝，剩水可以开辟陆地，驱使海若来救活百姓，饿死者应当不止千万分之一，以供养我门下千人。洗钵取水，面前的饮食有一丈见方，怎能让尸位素餐、懒于做事的额头，把我放在碌碌无用、依靠他人成事的境地呢？我听到他的话，仿佛先得到与我心中相同的道理，于是申明他的志向，阐述他的义理，表彰他的勤劳，写成这篇文章。

译送观书记序 有聚合也有离散，有顺从也有违背。只要不违背道义，离合、从违都合乎中道。和悦而有原则，并不是一味顺从；刚直而有节制，也不是故意违背。无论平坦还是险阻、经历多少艰难，只要合乎义理，就是交往之道的正道。反之，必定强作笑语、谄媚取悦，装饰虚伪的面貌，怀抱谄佞之心而向人低下。进用时诡诈顺随，退处时揣摩心意；只要假意迎合、欺诈顺从，便窥伺间隙，等待机会，起身乘隙出卖对方。听见一句善言，看见一件善行，希望得到协助赞成来泽及百姓、利及万物，实在太难了！晚年得到我的《观物初》，从容地处在中正之道中，尊重所听到的道理，强记博览而不知停止。即使睡觉打了两声鼾声，读书声仍仿佛留在耳边。他与我一同来到虎岩，正当妄庸之人争夺之事刚刚平定时，却掉头离开我而去往别处。吴越的家园林木深远幽静，一根枝条便可以栖息；疲倦的鸟飞去，不等我挽留，也不等我催促，我害怕他去了便忘记回来。于是对他说：“琴川、苕溪，一叶小舟就可以通航。每天有所损减，每天有所更新，不要说飞廉懒惰而不告诉我。”嘉熙戊戌年春季下旬，北涧为《物初》作序并与他告别。无外序【阆州远书记】把自己完全尽到极处，也把万物推到极处；万物便会应和。万物应和，就能虚心承受；自己则冲淡寂然，游于自我与万物之间，洞彻内外。一片边幅之地，也能驾驭宏大的方正之道，确实行走其中；胸中的天地不再有界限，而自身所具备的，只是中、边、背、向等差异，归根结底不过是道所在之处罢了。因此作此文说：“反观并不在内，远眺并不在外，而我与万物平等。”嘉熙戊戌年北涧书。石楼序 一炷清香充满石楼，大觉焚烧龙香，适应自己的器量之后请求回归山林，向庆历天子进献颂诗。最后一句距今将近二百年，潼川普明比丘摘取“石楼”二字来表达志意。石楼莫非说的是岑楼吗？仙人喜爱居住楼阁，还是也有所仰慕呢？于是微笑着作诗说：“挡住山谷形成树荫，离去做金銮殿的上客。”黄太史为忠国师作序，却不知道风叶拥着跏趺之身，是否与先前的谶语相参？难道只是岩间半个芋头，留给深夜读书吗？十年宰相的事业，难道可以与此同日而语？圆通拒绝万乘皇帝的诏命，派弟子前行。有人认为这是尊重佛法而合乎体制，却不如一次走遍万里，不要因此妨碍大觉的作为更好。当今君主虚心向方外求取人才，将要搜寻山岩、剔除野隐，难道能没有蕴藏经世济民才能、甘愿隐约的人出来治理国家吗？难道只有四十二年吗？”石楼是自己命名的，大概是惋惜圆通不知道这样做，而大觉归返山林又太晚，所以写下这些话，使后世知道石楼命名的缘由。《北涧集》卷五

译钦定《四库全书》《北涧集》卷六 宋代释居简撰 《玉泓铭》碧云庵在洪崖西面、云峰东面，靠近唐代处士陈陶的旧居遗址。那里多石，坚硬而难以开凿。嘉定十一年季秋九日，四明僧人如洁建成庵舍，在坚硬的地基中得到泉水。中翰林直院留公元刚恰好从匡庐来，为它命名为玉泓。泉面方圆不足一寻，深度约为泉面的二分之一，无论旱涝水位都不增减；水味甘美，可以饮用，清澈得能照见人影。用来煮茶尤其合适。没有人能考察它的来历，有人说这是人与泉相感应，听到的人总是发笑。僧人卓锡而得泉的事由来已久，若说是妄诞；拜井而泉水涌出的事由来已久，若说是可信。可信与妄诞无穷无尽地相互追逐，却没有人能够辨明。难道正因为忘言之人不说话，是在等待真正懂得言语的人吗？铭文说：石质坚硬而方正，水波碧绿而细密。云气从角落升起，月光剪裁成圆规般的形状。凿开它而得到泉水，有人考察，有人怀疑。既然如此，这泉水本来就在这里，也本来不在这里。泉禅师高原铭 有人说水从高原流出，便问：“高原吗？”如果是高原，那么万斛泉源不择地势而涌出，又为什么要这样称说呢？有人说高原是陆地，陆地上不生莲花；这是偏颇而狭小的争辩，都不是我所说的道，所以作铭。铭文说：山峰高峻至极啊，层层棱角耸立，巍然不可攀登；但我并不是云端之巅、遥远寂静之处。深坑幽暗不可俯视，但我也不是九渊。即使如此，那些习惯崇高深远的人，什么时候曾舍弃过它呢？不攀援、不扶持，琴弦般直，磨刀石般平；哀叹今日之道偏离中正而流于边侧，正因正在急难之中，思念原野上的鹡鸰。彰教石云板铭 两朵云相对耸立，中间可以贯通。敲击它，声音清越而浑圆。刻诗五十六字说：“莫翁题写，不署姓名。寺中没有年高德劭者可以询访，向乡野人询问，说：建炎初年，云居隆藏主来住此山。他经过湖口，从百姓那里得到此物；也有人说是徐氏旧物。这两种说法还不知道哪一种正确。此寺大概是李氏拥有国土时、徐魏惠王的墓田。徐王温是第六子，名知证，字义明，距寺七里。有江南翰林学士常梦锡撰写的碑文，太庙令王崧书写，碑屹立在驿路旁。元祐元年，龙图学士蒋之奇任制置江淮荆湖时所作。碑的背面则在寺中。事物有时隐、有时显，本来各有定数。赞美它原先沉默而如今重新发出声音。”铭文说：切削坚石啊，采集精华；剪裁云彩啊，塑成形状。在县中啊，仔细听察它的声音；声音传到人们那里。人们只听见声音，声音归于寂寥而返本；尘埃消散，毫无痕迹。张公井铭 从彰教寺向东一百三十九弓，叫作张公井。张公不知是哪一代人，当时做什么事情也缺失不明。井壁用砖砌成，样式并不古老，推测距今并不太远。井深不到一丈，水清冽甘甜，放置一夜也没有污浊。适宜煮茶、磨墨、酿酒。遇到大旱，十里之内都靠它供水。病人投入一文钱煮药，往往就痊愈。旧时有亭子，被樵夫牧童践踏毁坏，破败后不再修理。丙戌年仲夏，住山人北涧疏淘水井，舀取泉水为它作铭。铭文说：泉水能治愈疾病，人们因此相信泉水；信任必定得到回应，彼此相依为命。我患病而愚昧，泉水不能治愈，说是我没有信任。泉水不肯给予我，我便漱洗而饮用，以享受它所带来的快乐。慈感寺蚌珠罗汉铭 某年某月某日，苕溪渔人剖开蚌得到一颗珍珠，珍珠旁边显现出左袒的应真肖像，契合神僧托梦的征兆。它临近水流忽然坠入深渊，水干后珍珠明亮；水流侵蚀屋檐根基，空洞嵌立、险峻崎岖，摇摇欲坠仿佛要压下来，这是向人显示颠危，也是急于救济的征兆。传记深长，诗歌清越，都是南渡以来第一流的作品。珍珠和玉璧相互照耀，使嗜好宰割烹煮、只顾养活口体的人，生起恻隐之仁。知大德认为这是生命，便为它作铭。铭文说：精气通达太阴，于是孕育出它的灵性。灵性应验并非虚妄，现出这样的身体。涎液不能沾湿它，长揖辞别鼎镬俎案。云气沉入方广之境，不列入众数。那渔人是谁？他的家业在于捕鱼；先得到援手，梦境又与符验相合。积水漫流，朦胧如月印水；水流汩汩而自清浑，棱角分明而不潜藏。清澄的水波浩渺弥漫，碧色井壁空旷深邃；半边伽黎衣，令万目神情震肃。明无碍铭 明无碍是我孤云权的弟子，以对待伯叔父的礼节侍奉我。他与朴翁的兄长铦相交，朴翁称赞他为无碍，嘱托我写几句话。后来过了十九年，我才终于为他作铭。铭文说：细微之处有一点不能贯通，万物便堵塞在胸中。万物融解消散，胸中压伏的郁结便受到惩戒。正因为他对此拳拳在心，这种病才成为大夫所难以治愈的病，怎么能这样呢？障碍的根蒂独自留在田畦之间，空旷的田界徒然欲求；万籁都沉默了，却更加自我劳苦。直线一寸却弯曲数寻，土地狭窄，天空紧迫，拘束困窘而难以跋涉。一定要遇到源头，除此之外没有别的道路。幻庵铭 达上人说：“幻庵文昌乔公行简写信，请潼川北涧作铭。”我作铭说：有觉也有幻，明明是箭矢聚集。各种幻象消亡之后，觉又还在哪里安立？八面窗户玲珑通透，十方虚空充满其中。只有一个精明之体，又有什么可以容纳？正因为无所容纳，所以没有什么可以排斥。知道幻就是离开幻，却反而自己加紧了束缚。我说有觉与无觉相对，这便叫作如幻三昧。福圣昙禅师通庵铭【法门行诸父】“通”作为一种道理，常常不在君子一边。有人说：人的众力可以胜过天，天意确定之后又可以胜过人。我则说：天不可胜过，却未尝不能确定。作《通铭》说：君子固守穷困，所以能够通达；小人正好相反，即使通达，最终仍会穷困。因此君子守持道义，并谨慎地坚持到最后。临川王正叔啸隐铭 胸怀宏大的谋略，长啸而舒展；在蘧庐般的天地中自得其乐，难道只是把天地看作蘧庐吗？学习道理而自我娱乐，饮水而食蔬菜。这就叫站立在天下最正的位置，居住在天下最宽广的居所。檐隙铭 看看我最古老的屋子，年久失修，不能支撑；墙上的泥灰坍塌剥落，我在屋檐缝隙下安放器物，使用几块木板在下面设置小榻，开出几扇窗棂，让月光和稀疏的风进入；在这里写作，在这里休息；即使不在外面应酬事物，也必定在这里完成。铭文说：来到这样狭陋的地方，我却快乐；安居在这样逼仄的地方，我却舒展。以这样的独处为善；这不是我所谓的道，而是使正道在此建立、使我的居所昌盛吗？瘗獒铭【般若作】

译我二哥有一只獒狗，名叫黧文。黧色凶猛而机警，不以善于吠叫为优良；夜里叫声先于群犬，白天进食却落在众犬之后。二哥性情宽恕柔和，黧受到他的感化。三弟有一只狸虎，花纹名叫斑，因为轻捷迅疾而受到三弟宠爱。过了一年，斑把狡猾的洞穴洗劫一空，倚仗宠爱而逞暴；它不是同类，其他獒犬便把它撕裂，鲜血溅满黧的头。三弟勇猛地为它报仇，打死了黧。二哥赶快来救黧，却已经后悔莫及。他整天不吃东西，用破旧的帷幕把黧埋葬，墓地正经过我的道路。他说：“我为此悲伤，有三件事让我悲伤：斑受我感化却变得凶暴，这是死于暴行；斑死于暴行，又增加了三弟的暴行；黧受到我的宽恕感化，难道不应当死在宽恕之中吗？”我说：“有什么可悲伤的呢？我敢向你道贺，而不是来吊唁。宽恕本来就是仁；一个东西没有得到应有的位置，就像自己把它推入沟中一样，因而怜悯它。怜悯越深，宽恕越广而充实它，仁爱便不可胜数。我所运用的暴虐惨酷，比燎原之火还严重，即使自己也来不及顾及黧，又有什么可说的？黧死了，宽恕反而得到了应得的归宿。”二哥惊然起身说：“既然如此，就不能不作铭。”铭文说：黧与斑都受到感化；它们的主人却变得暴虐，斑死于暴虐，宽恕也死于宽恕。宽恕有光，暴虐自取其祸。把这句话系在衣襟上，不要急于死去。” 白牛铭【思溪作】能够出力养人的，只有牛做得到；而把劳力加在牛身上，对牛却很少有恩惠。所以君子不忍心让它们遭受酷刑，以小牛替代大牛，并用清凉的水在远离洗耳的地方饮它。到了后世，王者的恩泽渐渐停止，淫祀大肆兴起，人们捶打、宰杀牲畜，把它们献给并非应当享用的鬼神。这种风气从岭海一带开始，泛滥冲荡中原，终于蔚然成俗。愚昧的百姓中，老弱之牛容易被替换，少壮健壮的牛却被驱赶奔驰，使它们走向刀刃。壮牛既已衰弱，也同样遭受这种命运。等到它被买卖时，死亡的征兆已经显现。它不见旧主人，惶惶不安，想要申诉，却苦于不能说话。若说它不能说话，岂不是自欺吗？看着大白的坟墓高高耸立在丛生的荆棘中，心中也不禁有所感触。某年某月某日，圆觉寺建造僧伽方塔十一级，按尺计算，从塔顶到塔脚拔地而起，共用三百六十块砖瓦。土木材料的运输高达半空，若不是大白，谁能举得动它们？塔建成后，大白便死了。唉，大概就是因为这件事吧。某年某月某日，葬在寺院北面，不越出寺院的范围，那里地势平敞高爽，于是营造坟墓安葬他，并为他记录功劳。又过了若干年，我来住持此山，听老人们讲述这些事，便为他作铭。铭说：舍弃你耕作的劳苦，你活着时未曾践踏青玉般的土地；行走时发出牟牟的叫声，声如撞击中黄钟；疲惫时盘卧下来，像蟠曲的玉虹。忘却自己的劳苦，享用自己的力气，终于建成了十一层浮图。身体忽然死去，功业却巍然长存，与浮图一同长久流传。佛手岩善住禅院钟铭【般若隣封】轻轻敲击便没有文字可说，回应也没有穷尽；拿着一寸长的筳去敲，却反而造成阻塞。只有重重撞击它，声音才洪大悠长。声势下沉，回响消失，返观自身，便断绝了外在声音。能听的本性也随之泯灭，听觉本身也超然澄明。因此这口钟虽然寂静，却常在震动。浊港东禅寺钟铭 重重敲击就发出宏大的声响，如巨鲸怒吼、雷霆震动；若不考击它，怎么会听见呢？能听的本性常住不变，像澄澈的水不留痕迹；由一心的精明，显现出眼耳鼻舌身意六用之根。淮山高耸，空谷中自有神灵，在昏晓之间彼此应和，交替呈现。啊，你这件大器，到了晚年才完成。独山铸成金钟，请北磵作铭。布衾铭 被子用布做，俭省而且容易置办。有人说这是欺诈；如果不得已必须在这两者之间舍弃一个，应当先舍弃什么？我说：欺诈和俭朴之中，俭朴是我的老师。左边袒护公孙，右边袒护司马。邛竹杖铭【以邛端歙尺竹为竹岩先生钱常熟作】心贵在虚空，接受竹节贵在不显露。你内塞而外露，是君子所厌恶的。正因为它能扶持危难，彼此都退后一步；不结党，不偏私，遵循君王的道路。端研铭 若不是华池，墨水不会枯竭；若不是干将，便不会担心有所残缺。璞玉少有纹饰，玉石正在剖切。歙研铭 沉入玄妙的云中，升入玄妙的津渡；这就是笔锋。功业像新磨出的刀刃一样锐利。界尺铭 厌恶圆曲，崇尚方正；端直而刚硬，厚重而细密。小庵铭 庵以“小”命名，正是为了表明它的“大”。因为大到无所容纳，所以把它称小。小的作用，实在大得很。至大至刚，是浩然之气；充塞天地，却无法测量它的边际；寄托在寻常事物中，却没有人能寻得它的端倪。这就是修养达到极致的境界。否则，它的“大”涣散开来，必然彼此乖离、争斗侵犯，诡诈错乱而无所不扰；它的“小”胶结局促，便会狭窄拘束、阻塞窘迫而无所不触乱。若不能在大小之间取得适宜，失去寻常之中的尺度，又怎么知道把它称小而能发挥它的作用呢？所以说：小的作用，实在大得很。作这篇铭，交给住庵的人，使他遵循我的话而记住它的“大”。铭说：泉水潺潺，火苗刚刚燃起；有的浮上天空，有的烧遍原野。若不是微小，它怎么能够显著起来呢？肖岩铭【竹岩长子】清明之气存于自身，各种妄念都停止扰乱。调和运转一元之气，使它在众多孔窍中发出飕飕的声音。万事万物处在变化之中，道理却断绝了两种征兆。削平各种界限，姑且强名为“肖”。纸扇铭 流动的金火烧灼天空，它的酷烈天下无敌。坚劲的节操和凛然的气质，独自承担执柄任用的责任。即使把自己的百重身体削薄如丝，也不嫌弃楮树所生的纸；即使辅佐者都力量微薄，也要相互扶持，形成犄角。虽然还不能立即消灭那炽烈的炎势，但奉行并宣扬仁慈之风，也足以慰藉那些百姓。竺源铭【昙藏主】一滴曹溪水，发源于中天，曲折流经江西十八滩，余波绵延，水势足以冲上山陵、包围山岭。水源初起，怎么会有泛滥之患？水势奔腾，又怎会有阻塞之忧？云水本来有什么心意呢？所以岑水又有什么心意呢？旧日九河奔腾的急流，到了毫毛尖端也显得渺小。因此我说：统摄万流自有宗主，会聚众流自有根源。胜叟铭【潼川定首座】眼光安定，所以称为“胜”。取“胜过众人”和“胜过天”之意作为立论根本，于是说：苍苍而高穹的，就是天。它无声无臭，却使万物繁盛，使四时成就。人们以诚心祭享它，它的回应就像谷神一样。芸芸众生，种类实在繁多；扰乱秩序，违背常道，妄自触犯天纪。它们在春天嘲弄，在秋天喧哗，嘈杂啾鸣，嘴巴和气息没有片刻停歇，仿佛万窍一同号叫。气候改变，时令变迁，秋金肃杀之气既已到来，各类生物便逃窜隐藏。它们全都忧惧而沉默，踪迹断绝，形影消失，默默直到死亡。天籁常常鸣响，却没有谁能听见。听啊！天不交战便取得胜利。凡是用来庆贺战胜的，车盖相望；即使愚夫愚妇，也知道胜利必归于天，而不是归于人。所以我说：天不可战胜，却从来没有不安定的。于是又告诫那些众生说：天有什么话可说呢？物初铭【四明观书记】方寸心田如同明镜，空旷荡然；十方虚空中的云翳沉落消散，于是它的感应便无处不是道所在。道本来未曾有物，物又从哪里产生呢？所谓道，是由道所承载的万物之灵明来显现，关键在于人自身。万物纷纭地出现在我眼前，没有不能在细微尚未显现征兆时探得它们端绪的；我不必向万物祈求先知，万物也不能抢先于我。所以我本来就说：只在道所在之处而已。作铭来订正这番说法。铭说：混杂纷乱的状态，以丝理来说明它没有根蒂；生生不息从何而来？没有什么能离开幽冥的边际。动中有消灭，静中有发生；稍微退后思考，再回头审视，应当怎样呢？洞察变化之母而保全本体，天地在万物之前；观察万物的初始，就应当这样观察。

译无尽铭【潼川藏知客】掌管我的宾客事务的人说：藏的法号是“无尽”，请我为他作铭。铭说：这种灵明觉性，与太空共同承受万物；十方虚空没有边际，众生均分同等的寿命。凡是有生命的，最终都与天地一同灭尽；在天地之前、天地之后，唯一长存的是本性。向外取用风月，其作用虽然没有穷尽；但若像画蛇添足一样，既然添上了足，便又被砍去。身子只有椰子那么大，却说：这是小天地，应当从自身寻求，这就叫直指。紫岩铭【日首座】灵芝生长在岩石上，岩石因灵芝而得名，叫作芝岩。灵芝滋润而呈紫色，岩石又因颜色而得名。精通毗尼戒律的人，名为日，取“紫岩”题写他的居所，又借此寄托宗旨，彰显学说，夸耀这个别号；名字这样纷繁，何必扰扰不休呢？有人说：一个法门流传千古，随缘而建立名号。你本来学习兵法，为什么反而背离本业来作铭？这种说法扰乱了我的边疆，使我岩间的风烟云物不得安宁，难道不是要不战而使我屈服吗？于是又发誓说：我的军队称作“云峭”，岩石称作“紫”，灵芝称作“芝”，把岩石命名为“芝岩”；岩石不知道太阳隐没在这岩下【“户”音】，于是反复称说这个名字，振兴它美好的名声。若只有虚名而没有实质，便如同空无一物，怎能尊贵？德行充实，德行日日更新，岩就更加高；德行不修，灵芝也会像蒿草一样。愿这紫岩永远芳美，武功大有成就，永远保持声誉。彝斋铭 龚某说：“彝斋取义于百姓所秉持的常性，以及喜爱这种美德。”有人向我询问“彝”的意义，我便为他作铭。铭说：彝，是百姓的天性；百姓所秉持的常性，本来就是卓然不变的天理。上帝把中正之性降给这些百姓；他们忘却党同伐异和偏私，以正道守护它，谨慎而不改变。这样归宿便是贤人；如果习性与正道相违，就会走上另一条岔路。小人的归宿，差之千里，往往始于毫厘。难道你不思考吗？思考了就回来复归正道。哪怕丝毫不改变，又有什么遥远的呢？旧扇铭 从前遭遇旱灾，三伏天港水也不结冰，万物不能滋长。你扇出清风，使中暑的人醒来；如今炎热仍像从前一样，你所承担的职责，只有你最能合宜地完成。那些洗濯于清凉之中的人都在仰望你；继承这项功绩，长久使奉扬清风的权柄掌握在手中。晦岩铭【昺知客】光辉振耀时，连九只乌鸦也被杀死；潜伏下来时，连九重深渊也被照亮。收敛阴气而居处，洞然观察，明亮得如同正午的太阳。疾速归去，恍惚而遥远，这就是过去的事情。君子运用晦暗之道而守持简约。石门铭【智上座】残破的墙垣不可越过，不是高耸便是深嵌；沿着墙走便能找到门，只有石岩高高耸立。若不打开它的门，谁能快意地看见其中景象？我心中郁结难言，于是发动机锋，转动枢纽。仲举铭【德侍者】德行轻如鸿毛，百姓却很少有人能够举起它；谁能举起它呢？只有古代的仲山甫可以，过去的事也能够复现。仲氏啊，难道没有仰慕颜回的人，也没有颜回一类的人吗？晦岩铭 有一位在衡台求学的人名叫慧明，记忆力很强，博览群书，在众人中很有名，号称晦岩。为他作铭。铭说：智慧如同蜡烛，能够照见幽深隐微的道理，没有什么遗漏。善于运用智慧的人，无不如此。若只执着于自己的智慧，而不能随时运用它，超过限度便没有不危险的。离娄之所以不如他，是因为无象的作用反而更加高明。檀木白衣相赞 嘉定十三年正月人日，我在永嘉楚上人处瞻礼白衣大士像。像身空透玲珑，水鸟飞翔聚集；眉目细如丝粟，爪指尖锐，衣襟、佩饰、冠帽、缨带等一切庄严之具，没有一样不相称。稍稍眯眼看去，细节仍清清楚楚、历历可数。补陁山的风烟景色，悠然就在眼前。反过来说，无边身、烁迦罗、母陁罗也无不如此。由此才知道，蚊子睫毛间的余地也可以拓展，手掌中的世界也可以投掷。这个道理存于各人自身，所以作赞交给楚上人。斧头运转，白土随之削落，鼻子却不受伤，立在那里神态自若；技艺达到极致，便与万物不相分离。正因为不是这样，一理可以呈现万种形态。我看这尊像，大概并非人为；即使说是凭技艺造出，也不止是微小的技巧，何况是这位工匠，更应当凭借这样的机锋和这样的自身，化出巧妙奇异的形态。他说：“我两眼昏花，像镜子一样，却不能仔细观看，只能凭耳朵听；反过来听，却连最细微的征兆也断绝了。面对这殊胜的景象，正如小白花山下俯瞰巨大的水面。” 慈感圭老请赞无量寿像【十四章，每章四句】十方世界取来的净土，称为清泰城，又称极乐，与苦浊世界相邻。厌离痛苦而知晓快乐，间隔不超过一丝一毫。一念勇猛前往，便在这一念中窥见净土。只是忆念，只是思念，不急不缓。忆念而不忘，时时把它放在心上。像寻找失去的儿子，像防护父母，像生病等待药石，像口渴等待饮水。既然如此，怎么会有远近之分呢？人人都像迷失的羊一样，进入生死轮回；一切法都只是心，心也并非一个固定的心。郑卫之声嘈杂，水鸟树林之声相杂；悠然渐渐修行，连顽钝的阐提也一并摄受，无一遗漏，妙处就在于不生疑心。怀疑便会进入疑城，所受日劫将加倍。早年的机会已经失去，晚年仍可有所希望。至于二位仲氏，通达圆顿根机，般舟之路阻塞，便亲手剪除平夷。池塘堤防芳香芬陁，结社汇聚名胜之士十八人，以此修行，以此证悟。天台宗的声响相继传来，明确从衡山、和山传承下来的人多如云集，声调高峻，倡导宏大。从六朝直到今天，士大夫、僧俗男女以及愚夫愚妇，都共同乘坐这条法船。可笑那两个葫芦，时而沉没，时而漂浮；既然堵塞，便成了海。善于学习柳州的柳宗元，看见月亮便借此标举，执着于手指而反成过失。应当舍弃有相的佛，观想无量寿佛。不动居士冯济川画像赞【天竺印所藏】乘着本愿之轮，游历于各种世间；把草料牲畜看作空寂，以此实现真实；身披桎梏般的冠冕，却施行自己的权能。在宗庙和朝廷中，和谐而不苟同，由此显现大臣的节操和地位；在方伯、连率之任上，威严却不凶猛，由此显现刺史治理天下的德行。居家便诵读《乡党》篇而无愧，整治家庭便参照《家人》卦而没有过失。至于施行大小乘经典，便各自以无量寿佛的本愿为准数。忘了捕鱼的竹筌，也忘了捕兔的蹄；连鱼和兔都忘了，连忘也忘了，于是才知道施者从未施与，受者从未接受；以至于五千四十八卷经典，原本没有一句话。永明寿禅师画像赞 客人吟唱时灯已将尽，猿猴啼叫时月已西落。身披僧衣，头戴防头，行遍千岩万壑。指出并破除凡夫之见，使之达到等觉、妙觉，齐摄大小乘。在钱索、井索之类的事上，也能在谈笑间纵情发挥雄辩，把虚空的胸怀寄托于幽深之中。所谓百轴《宗镜》之文，不过像泰山中的一丝毫芒。巍巍堂堂，光明辉煌。不是心，也不是佛；破碎的镜子不再重新发光。天乐赵紫芝画像赞 一片心地空虚，明照八面窗户；玲珑如万重波浪，却不混浊百川，自东边大概也能看见它的洒脱吧？局外人哪里知道其中的深广呢？在其中，他对襄阳的闲散官说：“我不做南宫官。”又对江湖散人说：“我不做龟防官。”究竟在哪里呢？应当以先贤为仪范，而丹青不过面对太空。

译竹岩孏翁钱德载画像赞 凛然足以吞并八方强敌，清高足以超拔千仞俗流。盘根错节的事情不足以试探他的锋利，霹雳般的声势不足以显示他的深沉幽默。至于佩玉铿锵，冠帽巍峨，面临深水便洗濯帽缨，登临高处便振衣而立，难道不是在尘世污浊的市场中杂处，却游心于方外的人吗？东坡画像赞【竹岩家藏】上帝哀悯先生为天下人所忌恨，催促他早日返回；最终还是没有留住他。于是他骑着箕、尾二星，分布天上的文采如银河，光辉回旋，衣被八方，又驱使六丁神将，收集整理他的文章。神京直到偏远角落，旁搜广罗各种曲折精微之处；落入人间的，不过像泰山的一丝毫芒。使寒冷的人得到绮罗衣，使饥饿的人得到稻粱。把那些进谗诬陷的人捉来，投给豺虎。既让他们饱食，又让他们穿上绫罗裤子，用人爵豢养他们，使他们敏捷地修习善行。止息对公的诬陷，承受上天的福佑。二桃杀三士赞【竹岩家藏】高明的工匠不抛弃栎社之木，良医不遗漏鸟喙之毒；只要有利于我的使用，就不止一种。只要适合当时的需要，即使原先被弃置，也一定会被录用。正当它发挥作用时，有正用，也有奇用。跌倒了我扶助，危急了我扶持。辅佐君主之道高大巍峨，儒、道二家似乎都体现了这一点。可笑齐国的宰相，竟然没有想到这一层。那三位勇士错误地认为凭武力可以取胜；若以德胜过武力，谁敢不敬？他们只是防备自己的德行不足，终于招致杀身之祸。一念之间不能忍耐，桃子便成了他们的陷阱。想要解决缓急之事，却谋划任用了软弱苟且的人。爪牙不锋利，又能怎么办呢？为什么不看看蔺相如伸张正义、使廉颇屈服，他本来就像一道隐然的长城，根本不必动用兵戈。三教赞 这三位胜流，含笑聚在一起；他们的道路既然不同，为什么还要彼此谋划呢？妙极了！儒家先贤曾向老子问礼，老子又从天竺而来；直到真实境界，商隐在李白眉之中，最为良善地说：“以师为师，请老师到来。”自唐代车轨通达广大以来，天下万里本来像同走一条道路；但差之毫厘，便如肝胆与楚越相隔。蒋山冲痴绝寄初祖达摩并马大师画像索赞。耳朵虽穿了孔，耳朵却从未真正被穿破；牙齿虽有缺，牙齿却从未真正折断。向北渡海，一片芦苇也足以航行；向西归去，只提着一只鞋便走。有人称他为空劫以前的中流砥柱，有人称他为拈花之后的金口木舌；又说这是正宗的别调，又说是直指中的曲说，但这些都不是我所谓的道。至于寻求大乘根器的人，奔走十万里，等待有人兴起这种根器，难道还算大乘吗？早年承负先觉的礼遇，听闻后来求学的人；既然学习并有所知，便既遥远又深长。若兼负这四种名目，我恐怕五竺的铁也不够铸造这样大的错误。金鸡之毒，尚未踏出一粒粟米，杀人之势便已使人先行跌倒。足以横断十八滩，阻塞回旋的死水；八十四人被淹没其中，却仍不能死去。到了洪都，泐潭宗风便纵横凌厉。一波刚动，万波随起；有支派，有分流，滔滔不绝全是如此。再没有一个人认识玄关，只有归宗还稍微强一些。把这些检点考察起来，玄沙说：到底是什么？孤云画像赞 闲适如云，寄身于寥廓遥远之处。水面不留痕迹，行走天空而没有脚印。笑着从上面扫除踪迹，可后来人一留下踪迹便可叹；在两者之间，以束缚来解除束缚。卷舒自如，钉住了又拔掉，悬挂起来又使它衰老。即使倒置南阳的局面，仍然少了一着。下竺印画像赞 突然穿着短衣，峭拔地插着犀角簪。年岁已晚而寂寞，却奋然树立起这一片心志。若拘泥于名相来求取他，那么万言还不值一杯水；若超越形骸来索求他，那么半块芋头也比紫泥印玺更美。他以左溪为法度，以荆溪为鼓吹，使人重新看见古道的神采；除了这个人，还能归依谁呢？明教禅师五种不坏赞【并引】劫火灰烬之说，是大三灾之一。天地尚且不能免除，何况天地之间的万物呢？明教禅师火化后不坏的有五种：头顶、耳朵、舌头、童真和念珠。万行成就，三灾遍及一切，他仍然安然不变。作《五种不坏赞》，采用公书、远公影堂的故事。头顶的骨头高高突起，隐约像烈火中的伏犀；凄清而凛然，如古铁铮铮作响。防余尚未发热，敲击石头、拍击石头，声音节拍交相应和；舍利聚集成团，洁白的光明明亮如月，澄湛得像凝结的露水，累累串连如珍珠。难道没有其他人想看看他的头顶吗？月亮运行在太空之中，青蛙却沉在井底。去除阻塞便能聪明，去除闭塞便能通达；面对无数声响，等同于听见万窍之风。风停了，声音也消失，音响寂然断绝。谷神不死，竟听见火焰说法；所说并没有可说之物，所听也没有可听之声。烟灭灰飞，所亡的反而仍然存在。以这耳根显示给你们四众看。深厚的德行和宏大的功业，有一千二百种。宣示明白的心声，仿佛从金石中发出；辩才之河汹涌奔流，一滴水也不会渗漏。把文章写给天子，天子的脸色屡屡改变；笑着回来时，这舌头仍然存在。韩愈如果我不非难，我还凭什么作为呢？如果堵塞我的道路而不让我平夷，我还凭什么奔驰呢？一生所做的事已经完成，即使死去也没有遗憾。身体随着劫火焚烧，红色莲花在火中开放。童真出家，至死仍保持童真。出没卷舒，始终是一具坚密不坏的身体。可叹啊，那些欲望很多的人，曲意替欲望辩解，却让火从自身根本中生出，反过来焚烧自己。可叹啊！明哲之人对此发笑，却仍重蹈覆辙。以古人为镜，以自身代替言语。火烧昆冈，玉石一起焚毁；石头化为百般粉末，玉却依然温润。紫色的念珠颗颗分明，白色丝线茸茸可见。从幼年到老年，始终把这一念放在心上。譬如一间佛龛四周环绕十面镜子，这盏灯便长明不灭。一印印定，定中便离开妄念，反过来在无所求中求取自身，以此勤勉修行。万物有始便有终，佛法却没有穷尽。因此这串念珠横绝于灰烬之中而不坏。贤者国师赞【高丽指堂请作】心是根本，身严饰以杂华；赤象、青牛，横跨天竺与中华。文字有半、满之别，等级有五等；声音虽然纷杂，归根却只有一种。使那些登门求学的小鱼，面对高到接天的波涛时，竟鄙视污水和积水，去观看海若的深广幽邃。如此琐屑破碎之人，又怎么知道鲇鱼、鲤鱼与鲿鱼、鲨鱼的区别呢？强斋高使君金书诸经赞 蓝色的颜料沉浸在纸屑之中，金子用来写字。离开文字和纸张，这些经书与果实究竟有什么相似之处？回答说：这些经书就是纸与金相续而成，高公继承父亲的志愿，书写佛语之心。只有佛语之心，才与父亲的志愿相同。一幅字画中具备无量义理，字数可以逐一数清，义理却是无量的。想要明白它的根源，就应当离开生灭去来的形相。强斋大士年已八十多岁，眼睛却像心一样明亮，能在蝇头大小的书体中作字，甚至在一蝇头分之内写出可分为二尘毛的字。太华山不因大小而受限，全凭佛的神力，所以起初并不困难。因此北磵作这样的观想。两蛤蟆赞【御前梁楷画并引】一只蛤蟆追逐蚂蚁，另一只蛤蟆抓不到飞虫，便把它掷到地上。一只抓住便掷下去，另一只飞起又把它举起来。把这两只虫比作战事来说：飞起的不要忘记射钩之战，抓取的不要忘记莒地之难。蚂蚁战斗正酣，蛤蟆从后面袭击；既然不是为了大口吞食，为什么不回头彼此友爱呢？梦中美好之事忽然共同归去，一次挥旗又有什么值得怀疑的呢？荷屋常不轻画像赞 以菱叶和荷叶作为屋舍，以芙蓉作为衣裳，以芳香的茝草编成佩带，以落花储作粮食；用石林书传的香气熏染，用太华玉井的清凉水煮饮。洗去人间烟火之气，不要损害我山林丘壑的姿态。至于锦绣般的心胸和文采斐然的才思，发挥卍庵的韬略，显示我武功的扬名。到达妙喜国，拓展我从前的疆域；哪里还在广漠的原野，哪里还在空无所有的乡域呢？

译义鉴堂画像赞 身材魁梧，气宇轩昂；耿直正派，孤高洁净。大珠般的白光照亮黑夜，轻云拂过明月。提出惊天动地的问题，端坐到面前，却像钉头一样难以敲断。东山发源，双峰卷起衣襟。把苏轼的大江狂澜挡住并引向东流；若不是这位老人，孙子也只能如此而已。高丽指堂讲师画像赞 指堂高高如岩，破除尘障而发明经义。正因为能做到这样，所以称为聪慧。他替众人挡住圆顿法门的颓败之潮，把中下根器引入通达的津梁。横说竖说，不增不减；全提半提，不坏不成。这就叫作：以全体发挥作用，也就是全体的真实。妙湛禅师月岩舍利赞【并引】无尽居士的铭文说：“居住三塔，其中大略说：腐烂的肉和朽坏的骨头，不是我所居的山冈。万行熏陶蒸炼，骨头像玉又像金。金玉就是舍利。妙湛中公火化后的舍利如此，所以作这篇赞。” 到了成年梳洗装扮之时，只有一花一香；她舍弃父亲而求得度化，回过头来又度化父亲。父子一起学习空理，机锋在先便已有锋芒。父亲去世后，她开坛说法，像镆铘宝剑出匣，归来奉养母亲。在孤山水边，示现生命终有灭亡，笑着与母亲诀别。火化后的舍利灿烂如繁星，像金子一样晶莹，像玉一样明亮。堂堂月岩，仿佛空中的明月，何必还要留下这些东西，自我暴露丑陋拙劣呢？下天竺古镜法师画像赞 袈裟披在肩上始终不离，昼夜穿着革鞋，脚被束缚在炎热之中，却不赤脚而行。面对近世的种种现象而心不动摇，也不退失道心。至于玄妙深奥的义理，则专一于止和观。四种辩才涌出，如波澜翻腾；四方听众聚集，像冰雪消融。特别是驻锡此山，灵山法会仿佛尚未散去；洗净旧日讲席，换上凋花之后的新花。至于戒香逆风传播，我曾把它比作波利质多罗树；这就是所谓天树之花。陶司户画像 居处虽在尘世污浊之中，却超拔于千丈俗流；倚靠梅竹，寄托于岁寒三友的交情。在人多的场合，便只是安静沉默；清凉的天气、优美的月色之下，则有时推敲诗句。试探仕途的荣耀，不过姑且想要施展志向；一旦志向得到实现，便回过头来从自身寻求。自题顶相 说有，我为什么要作为？说无，我为什么不作为？等待觉悟之后勇敢去做，断绝世学而无所作为。唉！这样就全了，并不是我在作为。王梁山画像赞 从事毛锥笔墨，是壮士所不为；放下书本，学习刀剑弓箭，听战马嘶鸣；如果不能斩杀楼兰，岂不是自己欺骗自己？堂堂梁山，襟带便利而形势险要。皇帝忧虑远方，详细延请奇才；以良马和白丝为礼，用五彩丝带编织；任用贤者治理地方，托付他安抚百姓。怎样安抚呢？就是施恩并勤勉。难道只是让人怀念恩德，也要使人畏惧威势；希望平定尘氛，使战鼓和鼙鼓停止。古人可以作为老师，应当感念半夜听见鸡鸣而起；可笑曹操，横持长矛作诗。台宗杰首座画像赞 本性本来具备染污，而鼎中五味也都在其中。只能容纳双膝的居处便归来休息，日常生活中的三昧安定不动。口中不多说话，别人也没有听闻所谓的听闻。我没有可说的言说，反而叹息普眼也不能看见。以普贤作为他的同道，除去眼中的金屑。再说行走于空中，白银作为宫阙。

译野月赞 广寒殿，洪崖井；月轮有晦朔变化，光景却没有界限。悠然随着所寄寓之处，婆娑起舞，玩弄清幽的影子。不要羡慕江楼，清江楼反会以尘埃污损人。姚别驾命作四箴【渥】官吏强悍，百姓怯弱，对待他们的办法虽然不同，也要分别看待。百姓疲惫而不能复苏，自己应当保持清明，执守中道。治理百姓要像对待孩子，治理官吏要像对待奴仆。即使有人说我缺少恩惠，我也不姑息；即使有人说我留下正直之名，我也不以此自得。应当使人畏惧如虎，敬爱如母。把这种道理扩充开来，天下就会停止刑罚。【右为“慈以容”】用寂静止息喧闹，八面窗户一片寂然，在寂静中忘却喧闹。明珠澄清浑浊的深渊，不停留于喧闹或寂静，而是在那里遇到本源。这样的安静绰有余裕，这样的快乐才完整。山林和朝市之间不应有界限；差之毫厘，大小便有不同的轨道。只有完全顺应天意，行动便前往；内心远离尘地而偏处一方，不执着于一也不执着于二。【右为“静而胜”】身体、头发和皮肤，受轻微伤害尚属低贱，保全它们才是尊贵。欲望过多而自我伤害，还有什么伤害比这更严重呢？那些美好的声色，有人说它们像鸩毒。一定要使胸中所喜爱的东西胜过外物；古代夏后氏娶涂山氏，快乐并不在于娶妻。随山疏浚河道，禹是什么人，我又是什么人？做一个仰慕颜回的人，做一匹仰慕千里马的马。【右为“养生也，寡欲”】古代用网捕鱼，用网捕猎。后世以谷物为食，网罟便可以舍弃。一条鱼沉入水中，一只鸟自由飞去，把我的这颗心推及万物，仁爱就没有穷尽。方寸心中的深渊，时而收缩，时而盈满，悠然之间却能翻起巨浪，淹死马匹，杀死人。爱护生命的起点，在于立志于大处；大德就在于使万物生存。默默运行天地的根本变化。【右为“好生也不杀”】坚穷壮老二箴【并引】我到达宣城的清流时，丁山的穷困和衰老一天比一天严重。于是因《范晔书》中取用马援“丈夫立志，穷困时应当更加坚强，年老时应当更加壮盛”的话，作《坚穷壮老》来自我警戒。怎样抵御穷困？回答说：应当更加坚强，否则就会泛滥失守。因此君子固守穷困；出门遇到路穷便返回；居处遇到技艺穷尽便思考；辩说到了言语穷尽便沉默；谋划到了智慧穷尽便停止。把道理探究到底，也就只是尽自己的本性罢了。【右为“坚穷箴”】应当更加壮盛，来安逸地度过老年。壮盛的容色日渐衰败，新旧事物不断代谢。有人说：不在于表面是否存在，而在于所养护的事物；没有什么能妨碍我，也没有什么能改变我。楚丘的话说得好啊！假使让我面对诸侯，发出正直的言辞，我才算真正壮盛；否则便只有死去。还应当追赶车子、奔赴马匹。唉，已经接近了，却仍然没有达到。【右为“壮老箴”】高秘阁金书心经颂【并引】东禅明觉院的比丘妙信创建华阁，舍弃补陁大士判府秘阁高公，年八十九岁，飞步登上楼阁。他早年梦见的佛像，就像如今所造的这尊；施置玻璃瓶，以白金藕花承托，其他佛事也一一随喜。高公想用金字书写《心经》，把它放入大士心中；但佛身形相已经完具，与最初的心愿尚未契合，所以早晚都恳切祈求。宝脊忽然裂开，获得本来微妙的心，十个人看见都惊讶赞叹。这是前所未有的创举，蜀人北磵居简比丘错误地振作颂声，作十一章，每章四句。嘉熙元年二月初九日。《大般若经》的心，就是天地的心。区区小小的寻求，如同在大海中寻找一根针。于是有大智者用金字书写经典，作为供养，希望充实佛身，妙妙地发动作用。佛的尘沙般身遍在一切地方。作这样的观想，若落入世间的理解，便离开世间的理解；除此之外还有什么可求呢？在东招提寺一瞬之间，与众多佛身共同谋划，最初如海般涌现。小白花开放，每一物都进入三昧。愿把所书经典印入他的心地。这一念刚刚萌生，玄妙的观照便与之契合。宝脊忽然裂开，空虚的胸膈等待着它。两者如符节相合，如龟甲应合蓍筮。若没有这种大智，谁能考察它的端倪？只有神妙而明彻，才能使函与盖相互契合。我看这部经，既不是金，也不是文字；而这宝脊从来没有真正打开或闭合。正法明佛说：“观世音菩萨澄清五浊的波澜，如同一轮明月照临；这大智清净透彻，没有污垢。”愿借此获得吉祥福庆，获得长寿。谢林元之议命 不知道天命，君子还要做什么？孔子尚且没有忽略义理，即使不知道生命的道理，也不能忽略义。安身立命所在的地方，就是生死自得其乐的天地。庭院的树叶传报消息，秋天记下山中的寒暑；山岭的云彩分隔黄昏的变化。门外的阴晴，正好适合这种闲适情怀，成就了你的奇特术业。王链师问道：“道存在于天下，正如河川山谷之于江海。” 天地之间有四大，王与道占其中两项。我把自己置于这两者之中，怎么样？答道：王因为道而尊贵，道因为王而得以推行。道失去了推行它的凭借，就不过是稊稗、瓦砾罢了。王不以道治理天下，就会失去众人的帮助，成为像独夫纣王那样的人。如果以道治理天下，皇极便能建立，各项政务都能更新，纲常得到振兴，偏远地区也会安宁。不过，难道只有王才如此吗？一个人的身体就是一个小天下；如果昏昧于此，白天也无不昏暗，无不盲目。踩在险处却不醒悟，到了陷阱边也不退却。所谓无党无偏，又从哪里能够知道呢？至于富贵利达、贫贱患难，都是身体中的河川江海，有流通、停滞、淤塞；而道则是它的枢纽、机关和门户，能够旋转运转、权衡变化。所以说：河川江海存在于天下，辅佐道的作用存在于人身；如果人身如此，天下也就会同样如此。百姓每天使用它却不知道，因此君子之道就少有人明白了。戒防 北磵的足迹遍及天下，熟悉你的情状，尤其了解你的狡黠，所以替你担忧，却从未嫉恨你。所谓设置机关、张罗网罟，本来就是我不忍心做的事；谁说你竟把我当成可以欺骗的人？你白天跳跃横行，夜里穿墙打洞，饮食、衣服和玩物，都是你残害别人后剩下的东西。凡是处在我门下的君子，都说我信用不足，不能制止你的暴行，于是将要舍弃我而投向别处。他们既然舍弃我而投向别处，我又哪里能够安居呢？你远离君子、亲近小人，还有谁比你更严重？永某氏的祸患，真是太深重了！商汤留下的鉴戒并不遥远，不要说我没有告诫你。戒频伽 频伽，你踩踏木偶，难道没有意识吗？你将要踩踏的，是鹰鹯，而木偶只是君子罢了。君子内心空明而与道相合，进入鸟群不会扰乱它们的行列，进入兽群不会扰乱它们的群体。君子发怒而施加诛罚，其严厉不亚于黄帝诛绝枭獍一类的恶鸟恶兽。你母亲欺凌善人，却渐渐进入枭獍的行列，或许还可以逃过君子的诛罚吗？如果你们果真不悔改，木偶抵御侮辱、张弓射鸟，直到覆巢破卵，不过是立刻就会发生的事。

译水利 把车轴横架在溪上，在岸边架设轮轴，把竹管接在辐条上，发动机关使它旋转。除了深急的水流没有用处；车身后重前轻，俯仰起落都如人的意志，并且可以施展这种技巧。这就是车槔与水梭的区别。水梭像架在上面的槽，系住它；遇到田沟小渠的水流冲溢时就伸出，干涸时就收回。这三种器具都用于蜀地和吴地。龙骨车用方槽和横轴制成，木板厚约尺的一半，放入槽的两侧并贯穿其间；用钩锁连成环，与槽相称，在轴上交错钉接木片，叫作猿首，用它来防止运转机关时发生问题。山涧、溪流、池沼和水滨，没有一处不能使用。车槔和水梭都是一人之力，不分功劳；龙骨车则需一人至数人，水车承受水流的冲力，随地势高低而适宜。虽然灌溉的功效有丰有歉，但它们在凿隧道、抱瓮取水方面所受的功劳评价是相同的。不为善 鸡鸣时起床，舜与盗跖的区别，就悬殊在各自所做的事情上。做善事却放不下对利益的追求，舜的门徒可以这样做，盗跖却不是我的门徒。我既然有善却不去做，难道是为了利益吗？有人说：“不为利益，这就可以了。”答道：“不做善事，不就是盗跖吗？”我说：我本来所具有的就是善，无论到哪里，哪有不是善的？所谓无为，不是不做，而是不刻意造作。孜孜不倦地去做善事，油然而生的细微念头已经落入有意作为，这与谋求利益有什么不同？想要去做它，反而应当务求隐微。所以说：我既然有善却不去做，难道是为了利益吗？吴江性上人拟濠上游 小鱼鲰鰅跃入清池。郝参军的赋中说：“南蛮把鱼叫作鲰鰅。”桓大将军说：“作诗何必使用蛮语？”郝参军说：“我从千里之外投奔您，得到一个蛮地的防军官，难道还不能用蛮语吗？”我喜爱“跃”字所表现出的风致，因而用它来补订楚国漆园吏《濠上酬辩赋》。濠上游中说：“如果不是鲰鰅，那还有什么可疑的？你不是我，你怎么知道我呢？”正因为不知道，所以不怀疑，从而保全了天然本性。潜入水中又跃出，悠然自得地享受这种快乐。写神 如果让人穿戴得威严，严肃地注视，端坐高处屏住呼吸，仰头观看，低头起草，连毫发都不差，就像镜中描摹的影像，未必不是木偶。应当把目光放在颠沛仓促之际，以及应对进退、皱眉愁苦与舒展喜悦、从容与急迫、傲慢与恭敬的时刻，仔细思索并默默记住；一旦得到好的构思，就赶紧运笔落墨，像兔子跃起、鹘鸟俯冲那样迅疾，这样气势才旺盛，精神才完整。少陵说：“褒公鄂公毛发震动，英姿飒爽前来酣战”，这是赞美曹将军的画。张横浦则说：“孔门弟子能够奇特怪异，画出当年活生生的圣人”，这是吟咏孔子温和严肃、有威仪却不凶猛、恭敬而安详。世人很少能懂得其中的妙处，所以我再次加以评论。赠医卜风水方生【池州】有病可以求医，死后有归宿，有疑惑可以通过占卜来消除；我凭借这三件事在人世间生活。世人舍弃我而选择安身之处。既然如此，三钟粮食、十束财物，便不同于支离疏那具朴拙的尸体。管城子 有人说管城子锋利，但上天并不懂得真正的言语。你在文场上纵马驰骋，在词林中施展才艺，舍弃你还能同谁相与？你承受余润，焕发出新的奇思，最终成就自己的志向，功劳多么盛大啊！所以我知道，凡是对世间有用的事物，一日也能延年益寿；否则，即使存在百年，也只是顺应天意罢了。如今看来，我确实迟钝而无用，和你相比，实在惭愧。扑满子 我同孔方兄断交已经很久了。至于贸易所需的钱财，却又不能完全对它无动于衷。我把钱储存在小罐里，等它将要装满时，想借此显示持满守成的道理；但往往还没有装满就把钱取出。钱取出后，又储藏一两件制作得接近古式的器物，以便求得同类。我告诫它们说：“你们两位老人，是天下最尊贵的老人。你们的父亲归于你们，你们的子孙还能到哪里去呢？”正因为如此，钱财才不会匮乏。我这才明白，所谓断交并不正确。于是作《招隐赋》。床屏 以方正坚实的本质，承担屏障辅弼的寄托，使窗棂间的风和野外的尘气不能进入我的境界，稳固得像敌国，功劳盛大却不自我夸耀。不过，其中一定有保持不变的东西。炉灰冷了不能重新燃烧，树木枯槁了不能再丰润，那么屏障与辅弼就在这里，而不在别处。镜子空明却忽然蒙尘，水面平静却忽然起澜。对外抵御侮辱，究竟又有什么用呢？譬如赵高指鹿为马的祸患，不在长城，而在望夷宫；攻伐国家的忧患，不在颛臾，而在萧墙之内。鼎缺 陶器中精美的称为秘色瓷，其中有一只鼎。它站立不偏斜，独立而突出，内部宽大空虚，可以容纳东西；表面光滑不染尘，质地古朴而不华丽。童子把瓦罐放在上面，瓦罐高高地立着而鼎却破缺，于是说：“刚硬的东西抵挡刚硬的东西，终于刚硬相伤了。”既然如此，大的反而破缺，小的反而折断；精细的反而折断，粗糙的反而破缺。因此鼎破缺而瓦罐完整，我听说后感到悲哀。可悲啊！刚强如果不能以柔和来调济，很少有不如这只鼎的。干将、镆铘这样的宝剑，刚硬得不可侵犯，也难免出现缺口。我要把这件事写在衣带上，作为不会善用刚强者的戒诫。芙蓉楷禅师辩 有人说芙蓉禅师刚正耿介而失于中和，拒绝号服，名列刑书，甘愿让衣服染成赭色，于是使林灵素乘其怒气而有机可乘。德士的这种说法，容易使人接受。唉，这是齐东的浅陋之言。天子正专心追求神仙之术，方士像张仪、苏秦那样的辩才，申不害、韩非那样的才智，也不足以折服他的妄想；燕赵的美女、晋楚的财富，也不足以改变他的嗜好；聚集天下最珍贵的东西、天下最大的美好，也不足以改变他的爱好。当时天子前面有疑惑，后面有丞相，难道没有股肱之臣可以进谏吗？但他们与天子的意见如方枘圆凿，彼此龃龉。左右辅弼之臣，难道没有心腹之人可以争谏吗？却像冰炭一样背道而驰。当时林灵素只凭面部表情就能使事情如意，横行纵行都只听从他的命令，难道要等到他触怒天子、乘机而入之后，才进用德士的说法吗？芙蓉公住在净因寺，憎恶末流之人冒犯羞辱、猎取宠幸荣耀、行险逐利。禅师讲经时，号服与记录都合乎正法，衣襟方正，头顶圆帽依附城郭；对华丽的社交场合，不亚于从囊中取物，还要夸耀自矜。他认为内降诏令是商量正直之事，防止商贾，不关涉朝廷，反而给圣明时代留下污点，罪过在于不敬。真的赐诏逮捕他时，我便坚决辞拒，独守自己的心志，不与众人共同经历生死患难。又蒙皇帝有暇顾念淄川之滨，那地方不像人间；轻盈的风帽，洁白的缟衣，丹霞、鹿门等地首先为之振作，纵横飞驰而出，使他的家声更加宏大，光彩灿烂如丽日，明亮如雨后清月，洞彻其事业的源流，于是由此中兴。当时如果随波逐流，不能振作也不能严厉，即使处在患难的道路上、迁往瘴疠之地，除非丧失本心、倒行逆施，否则不会这样做；公会这样做吗？公的光明盛大，以及寂静的言教都流传在那里，这里不再重复。写作此文，一方面是为洗刷公所受的诽谤，另一方面是补足传记记载的简略。道法师逸事

译大丈夫是富贵不能使他放纵，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。公把性命寄托于蝼蚁之间，又把自身置于雷霆之下，却不奉明诏而改变德士的操守；威武能够使他屈服吗？他被刺面而流放，充作道州的徒役，处在九死一生的边缘，过了中午也不进食，吟咏歌唱直到教化完成，声音仿佛出自金石；贫贱能够使他改变吗？后来削去刑籍中的姓名，恢复原来的身份，赐给官职和俸禄，皇帝心中仍然记着他，说：“从今以后恭敬地任职吧！”并要去掉他脸上的黥刺。公想到先帝，不敢毁除黥文。皇帝说：“这个老人直到老年仍然倔强。”富贵能够使他放纵吗？当林灵素借用道士服饰，祸乱根基、迁徙播散，改穿黑衣为黄衣，天下人都随从他；否则就背负行囊逃走，老死在山林沟壑中。唯独公仍穿黑衣站在那里等待，把刀斧看作自身如同树叶，把法度守得像城墙。圣恩宽大，没有立即诛杀他。若不是至诚之人，谁能做到这样？我在公之后出生，看到公所成就的事业，奇伟峻拔，真是大丈夫的作为。我向右绕行拜礼，然后作辞吊祭。辞说：“黥刺可以停止吗？身体据守鼎耳，停止它就会灭亡。黥刺可以除去吗？皇恩如春风，除去它又使人不忍。一念之间的忍耐，直到防尘。宫阙残破，生灵涂炭，把天下僧人都剃发，又哪里值得再说呢？” 道州啊，真是遥远！公孤身一人前去问路，却含笑生还。天清地宁，众多屈伏者都弯下身去，唯有老人的手臂独自伸直，稳固得像敌国，比长城还贤能。愚蠢的林灵素没有依法受到典刑，即使把他粉身碎骨，痛苦又凭什么平息？九里清凉的树荫下，蜕下的遗骨便安葬在那里；草木枯萎而自行迎来春天，光芒奋发而不必等到黑夜。后世的人知道什么，能在树下婆娑起舞吗？他们额头上有汗，脸色却变得通红。油然而然地兴起感慨，仿佛听到了伯夷的遗风。答踈寮高处州论“激”字 踈寮评论诗歌选字，谈到“激”字。江淹说：“曲折的窗棂激起清新的风，石室中传来幽深的声响。”要等到下一句，精神才完全显现出来。魏文帝说：“流动的风激荡着窗棂轩廊。”不如陆云的“通畅的水波冲击着弯曲的水边”，一句中的“激”字便使全句警策。卢谌说：“中原刮起猛烈的疾风”，“厉”字寄托了感慨之意。曹植说：“清池激起长长的水流”，终究不如刘桢的“曲折的池水扬起洁白的波纹”，其中“扬”字更有风致。潘岳说：“白水流过庭院而激荡，又在青山之外了。”我取用陆云的“激”字、卢谌的“厉”字、刘桢的“扬”字。释言 丁已年良月十四日，宣州太守修然离任，我作诗为他饯行。郡博士高公炎晦对我说：“你触犯清议，君子不赞同你，我于是拱手等待。”又说：“太守离任，是你讥讽了他。”我说：“流言只能止于有智慧的人。如今所谓太守，就是古代的诸侯，掌管千里之地的命运，屏障并辅佐王室。讥讽他就会招来祸患，不是疯狂失心的人不会这样做，何况像你所说的那样？‘五袴一钱’、‘父母二天’，都是讥讽。”有人说：“你因为替他裁决田园的诉讼，失去了分守之正道，所以他才离任。这个赵某必定以货殖之事表彰太守，使他受到误导；这与太守有什么关系？太守写诗挽留你，你却不依韵唱和，只说‘尾部尚未壮大时还可以’，在衰颓处搅起波澜，反而更加难以堵塞。”表面是道歉，实际却是在讥讽。我说：“分守之道在天下，主持它的人在那里；正与不正取决于彼方，并不取决于此处。为什么遗憾我不依韵唱和？正是因为尊敬他。”我道歉并陈说实情，意思是说，发言的人没有罪，听到的人足以引以为戒。所以明确斥责那些曲解是非、徇私误导太守的人，是因为惋惜清明之名受到玷污。我的诗共八十字，序共四十九字，请只用一个字洗刷掉讥讽评论和躲藏隐伏之处，使我的话真正符合事实。过分赞美就是过头，遗漏美德就是不足；过头与不足都失去了中正。有人说这是讥讽，是不可以的。序中说：“突然听说他决意离去，这件事如同二疏与陶渊明。”没有人不因此仰慕孤高的风节，勇气发作而不能自制，于是作古调诗的末章，贸然向双寿堂祈祷主人容颜不老，越级而忘了自己的僭越。诗中说：“怀念那位小隐侯，如秋日的练水一样清澈，又像廉泉那样清冽；练江惭愧地面对它。所谓练江清澄洁净，而廉泉还超过它。”一介钱财也不取于人，振兴困滞也救济贫困，因此不会妄取妄予；振拔淹滞，是救济鳏寡。秉持天赋的常性不可改变，有实际而没有虚名，便是以实惠施给人，出于天性而名实相符。我想借寇君的九虎，隔断天海，是说想挽留他却无路可走。茫茫天地之间，谁能代替寇君？再次吟咏想借留他的心情。一路行去拜受新的恩泽，新近缝制紫荷囊；太守以亚卿身份从藩屏之地归来，必定簪笔持囊。怎样祝贺双寿？愿如扬州的一双仙鹤，祝愿他们长寿、富足、安康、宁静，翱翔于云霄。“一钱太守”“双鹤扬州”本是街巷歌谣，与我的诗有什么关系呢？想面对这位君子痛饮，可世间哪里真有扬州鹤？有客人知道碑文而来荐福，却没有人能骑鹤上扬州。老坡曾一再提出这一点。祖述前人的说法是古法，至于说这是讥讽，究竟讥讽了什么？我本来就说过：“流言止于智者。” 外物 商代的铜盘、郜国的宝鼎、古帖和旧画，以及各种珍奇万物，对寒冷和饥饿都没有益处。但当它们发挥作用时，给人抵御寒冷和饥饿的功效，往往并不比稻米、粱米、粗毛衣少。君子学习，是为了立志求道，必须专心致志，摒除纷杂，使心志集中于一端，早晚都在这件事上。专心就会勤勉，立志就会谨慎；勤勉和谨慎有时也会疲倦，于是昏沉困顿便潜伏其中。因此要在其中游息，把各种事物杂然陈列在面前，使心灵清醒、眼目明亮，讲明它们的制度，辨别它们的真伪，考察其荣枯、精粗、和整，使筋骨精神冲淡调畅，张扬日新、继承光明的根本，然后才可以与这些外物相忘于无穷，不让情感在毫厘之间受到妨碍。物自是物，我自是我，物我都得到安适。物我都安适，那么即使手指沾上寒具、铁锤击打珊瑚，好的思绪又从哪里会被阻断呢？

译赠辉书记 天台辉书记从径山琰的会中来，袖中带着新作的诗句，其中多有警策之语，向我求取增益。其实不知是他给我的益处更多，我没有什么可以增益他的。麟角、凤嘴这样的奇才，你已经具备了；若不煎胶使其显现，就无法看出它的妙处。如果不是这样，请让我试着续说。既然琴弦已经断了，就知道我的话对你不起作用。罔嘉定癸未秋。赠刀镊工 天台的刀镊工初到杭州时，我的头发正浓密强健，胡须竖立，像刺猬一样。他试展技艺，剪剃声细微如蚕食桑叶，仿佛根本没有刀。我便赞赏他的轻巧，声音传遍两山之间，直到现在仍压倒同行。后来我辗转四方，回到湖上，胡须头发全都枯槁了。再次请他动手，他心手两忘，运转挑剔，略不经意，于是我又赞赏他的巧妙。唉！工匠的技艺，从前是轻巧，如今是精巧；我的须发从前强壮，如今枯槁。使它们由强壮变为枯槁的又是谁？北磵遗老。赠立上人 东阳立上人写信给我，洋洋洒洒数百句话，铺陈志向义理，援引古代事例，责备我应当警戒防范后生。因此他认为自己年长，是前辈；而我空疏得像木偶。对于这样的有道之人，我说：“你的话是对的；如果你把它用来要求我，反而过分了。”你学习教法，是想通过语言文字来通达道；如今又学习禅，就一定要忘掉语言。所谓忘言之言，难道只是诵读吗？况且还把别人的话当作警戒防范，就像厌恶影子、害怕足迹而拼命奔跑，不知道停在阴凉处、安静下来才更好。何况我空疏得像木偶，拿什么来应答你的辩说，求得与你相称呢？这样看来，你给我的益处已经很大了；如果反过来对待你的话并将其忘掉，那么你给我的益处就更大了。赠陈生 写字和刻字哪一件更难？有人说：写字难。衣服磨破也忘了穿，临池学书连墨水染黑了也忘记，专心致志，也只能大略仿佛古人的用笔意趣。公孙氏舞剑，观看的人领会到草书圣人的妙处；难道只是顺着红色笔画临摹吗？有人说：以凿子作笔、以铁锤代腕，想像颜体便刻成颜体，想像柳体便刻成柳体，刚劲的铁线、瘦硬的藤蔓，都超出笔墨的范围。这样与庖丁游刃于筋骨缝隙之间，刀声砉然合乎桑林之舞，十九年后刀刃仍如新磨，有什么不同？所以说：刻字难。双方来回争辩，侃侃而谈，谁也不肯让步；我想调解争端却未能做到。于是对他们说：“古人梦见鹿，已经知道这个道理了！”我敢据此把两边各分一半，说：两件都难。丁亥年九月接近望日，在丁山法堂记下年月。郡中刻工陈文已经颇得精妙，我怜惜他的功劳，也哀悯他的贫困，写下这些话赠给他。挂屦 我明年七十岁，正是大夫辞去官职、挂冠的年纪。从前我做和尚时，已经撕裂了帽子，如今便挂起鞋子。有人问：“挂鞋有什么依据？”我说：“木平禅师曾把鞋挂在江南后主的床榻旁，从此止息身影、停止足迹，不再到床榻前去观看清凉大法眼所作的《赋牡丹讽谏》。今年我六十九岁，六十九年中错误很多；蘧伯玉经历二十年才有自知之明，我与他的自知相比便感到惭愧；看着这双鞋，于是作辞说：‘一生能穿几双鞋？遥想阮籍的高远，两只野鸭相对飞翔，恐怕会被写进《齐谐》的志怪。我的鞋虽然简陋，蒲草稀疏而凉爽；不是仁德之道就不踩踏，怕迷失方向；不是义理之道就不践行，怕丧失善性。真正履行仁德，真正践行义理，只以考察吉凶为准。宁可赤脚观察，也不要让它受到损伤；宁可坐着忘掉，也不要让它僵硬。宁可不夸耀它的功劳，永远发誓不要忘记。让筋骨休息，使行止收藏自如。把它挂在墙角，用来告诫我不要面壁自闭。’ 言归 有人责怪我不采用随时应变的道理，孤高自守，也不顾世人的是非；又仿拟古代佛图文字来驾驭言说，触犯了他的忌讳。你的同党怨恨你、辱骂你，是因为认为他们的辱骂毫无道理。前些日子他们仰视你，如今却俯视你；本来准备等事业成就后推荐你，而你没有进用，于是唆使人来辱骂。这样一来，连牧童和村妇都知道你只是庸碌之徒，经营货殖、依附城社，用谄媚来掩饰自己不是同类。我不是木铎，难道要排斥熔化黄金来彰明你的志向吗？为什么不回去耕田，以涵养你所谓的浩然之气？”我对他说：“你误解我太深了！每个人都有自己的志向，我的志向在于古道。过去明教大士镡津公著书数万言，辅助我佛之教，抱着成书献给嘉祐天子；那些冒充佛徒的人只是纠缠枝节、从旁攻击他。他们刚打开关门招致敌人，便沿墙逃走，这样的怨恨辱骂又有什么值得说的？况且经营货殖而骄傲于人，是因为守护贫穷，并不是我因依附权势而自傲。即使不敬兄长，难道能逃过君子的诛责吗？这与我有什么关系？故园只有一把锄头，路途艰难而且漫长；早晚思念那九折羊肠的道路，在陆地上谁给我架桥？在水上谁给我渡船？停下时谁给我住所？行走时谁给我粮食？难道要让我驾着马车追赶飞驰的风，乘坐飞车逆流而上泷水！难道要让我准备供给，走过旅舍？谁能先送来五浆呢？” 刚听到你的话，仿佛针刺、膏药直入病入膏肓之处；静下来寻索其中的意味，却茫然进入广大荒远之境！为什么不归来呢？不要超出大方之道。示照藏主【普州】半山老人读《游侠传》，对全万卷说：“把自己的身心用来学习佛与菩提，有什么困难呢？”他大概不知道，学习佛与菩提和学习游侠，换个位置来看都是同样的。概括地说可以如此；依据实际道理来讲，却是想到越地去而车头向北。除非是生来就知道，否则只能有很少一部分相应。从无忧树下出生后，周行七步，眼睛环顾四方，这已经是学习而后知道了。镜潭藏主临别时让我举扬此事，像各方那些纳粟出仕的将仕、校尉、禅师，且说它学习的是谁呢？杜祁公病婢帖 奢侈使人病入膏肓，节俭则使昏沉的疾病痊愈。祁公治好了他儿子的奢侈，天下人也因此受到教化。功业成就、声名显达，既长寿又安康。他居处困穷，却大力推行节俭的美德；反复书写金石般的训诫，丁宁告诫都出自婢女之手。是担心他的儿子渐渐习染奢靡，败坏家法，想借此在昏沉病中建立功勋。祁公子美帖 岳父的钩画遒劲，比冰还清峻；甥馆中的行书草书飞动高举，比玉还温润。晋代东土以让女婿横卧东床、袒腹而得名的潇洒风度，谈起来恐怕也不足以同我庆历年间的盛况相比。跋顶山珂兄刺血写《莲经》父母能够生育却不能教导，亲人负责教导，但学习必定还要跟从老师。老师以德教人，亲人以恩养人。知道报答，就知道道；舍弃这一点，我还能看重什么呢？他刺破十指，以血书写三周七喻，作为报答。如果这还不算报答，为什么不想一想？瞿昙还没有说法，毛笔还没有沾血，文采还没有发出，经文究竟在哪里？如果经过三七日的思考而得到它，便与经文没有丝毫差别。既然如此，七世父母和师长都能同在灵山而未曾离散，这不是欺骗你。写完经后二十三日，慧日北磵书。书杨补之梅 把素雅寄寓于玄妙之中，实体化成仿佛不存在；向影子追问芳香，在酣睡的黑甜梦中，打开画卷临窗观看，色彩和香气都仿佛存在。凭借这样的技艺，交给逃禅之人；吟咏姑射山真人，需要借助春风之手。先让醉笔开路，珠玉在旁，随后挥动彩毫，便觉得自己的形貌污秽。

译书杨慈湖帖 奏院崔公治理定海时，慈湖杨公的弟弟、外甥和女婿都在县学。他写信给定海，是因为这三个人，却说：“我之所以不得不向记曹上书求教，怎么会是不得已呢？”有人说：“公从不轻易下笔说话，何不把那些话舍去，只参究其中的意思就可以了。”嘉定年间君臣同德，即使舜、禹、皋陶也有所不及，公却仍然有推荐宰相的奏疏。当时人人都说，他既然可以停止却没有停止，这是错误；哪里知道公呢？对于那人的说法，我还有没有通达之处。写在公赠给定海的帖左边，等待通达者来说明。《北磵集》卷六 钦定四库全书 《北磵集》卷七 宋代释居简撰 跋陆永仲题江贯道《寒林图》陆永仲在江贯道的一幅寒林图上题写《梵蓬居藏防惟谨》：家境贫寒而奉养母亲，只能靠经营小额买卖，直到母亲去世，几乎耗尽百张纸。八十八岁时，才把这幅画送给圆公。方外在画上自题说：“这是方外的佳友，并不是暗中投赠。”我读到这里，感叹他能够用粗茶淡饭奉养母亲，舒展愁眉；他的白眼和奇特行迹，正像方榫凿进圆孔。但他只知道爱护亲人，不知道爱护画作。颜平原曾把粥吃尽而求米，后世有《乞米帖》。《梵蓬居》以画换米，当时称为“市米画”。颜真卿的贫困在于忠，梵蓬居的匮乏在于孝，按道理应当与颜真卿相配，使其流传无穷。至于永仲说：“把袋子扎好，不要随意拿出来，免得寒具沾上俗人的手指。”方外大概正是在实行这句话。跋颖德秀书《文赋》后 从前我看老坡写给参寥的一封信，说看到颖上人写的几张纸，不觉惊喜。幼虎已经竖起鬃毛，气势超过老虎。后来看到颖写《柳鬼传》，笔力遒劲而婉转；《文赋》尤其老练成熟。颖书写这篇赋，不下十多本，确实专心于文章。只是还没有见到他的文章，我不懂书法，却喜欢收藏前辈的遗迹。每得到一帖，便一定说：“奇妙的技艺啊！难道他能做到，我独独不能吗？奇妙的玩物啊！难道他有，我独独不能有吗？”夜以继日地思考，竭尽我的力量，想兼而拥有，最终却始终不能真正拥有。有人说：“我哪里用得着这些？治理别人的人劳心，被别人治理的人劳力，人将要使我的身体劳作了。把外物当作外物，德性就能保全；玩弄外物，德性就会损伤，外物将要损害我的德性了。如今我拥有的难道还不够多吗？”我恭敬地接受教诲。跋颖大师书韩愈《师说》柳宗元说韩退之抗拒流俗而作《师说》，自己却避开“师”的名号；他取用了孟子“你回去求取，就有余”的意思。颖德秀书写《师说》，急于趋近有道之人而求得正当，也像老坡书写《文赋》，是有志于文章。跋智广字 有研究唯识百法之学的人说：“智广，字大用；‘广’已经很大了，‘用’也应当配得上它。年少时有名，成年后有字，这是礼制。”又接着为此发表议论，为什么要如此枝蔓？腰带因为夔而受到怜悯，因为没有脚；绘画则反过来给它添上脚，使它不能成形。腰带于是搁置了那番议论，忘掉它的字和名，转而反求自身。反观自身而真诚，快乐没有比这更大的了。这样以后，才可以同他谈论“大用”。跋五公帖 有人说前辈贬低米南宫，说他的字像仲由未见孔子时那样；我却没有看出有什么可贬低的。秦淮海凌云般飘逸的气势，表现在尺牍之中。参寥谨严而又疏宕，正符合他的为人，称他为无为子。辩才师的字虽然不工整，却任意挥洒、信手而书，超出流俗千丈。在西菩寺僧舍的旧纸中得到这些字，五位公的眼睛顿时明亮起来。跋小米画 笔墨传承名家衣钵，潇洒而自成一家。树梢仿佛若隐若现，水边一片朦胧。我不知道究竟是云藏在山中，还是山藏在云里。跋六代传衣图 从老胡达摩到老卢慧能，不过是一件金襕衣、一只瓦钵，枝蔓不断增生，枝蔓增生便难以描画，于是产生千差万别的枝芽。有人称它为法，有人称它为心，彼此却互相抵触。何况绘画本来就是徒劳，又加上语言的毁誉，仿佛驾驭太虚中的影子，驱赶捕捉风一样。一件这样的事情已经够过分了，难道还可以再来一次吗？读阳坡许昌朝墓志铭【刘淳叟舅氏严太伯铭】六经的尊贵，如同天空；自得之妙，如同太阳。用自得之妙来发明六经，就像太阳照耀天空，纤毫都无所隐藏；用六经来涵融自得之妙，就像天空运行太阳，周流而不露痕迹。阳坡居士在这方面用力，收获了日损之益；等到他进入卍庵的门下，就像水泡消灭而融入全潮，与广大无边的境界相同。他面色苍老、胡须洁白，言语高远而能领会的人很少，不能与百姓共同践行。有儿子使他不至于死寂，也可以慰藉他在九泉之下的思念。跋虞仲房隶字 丹丘林咏道拿出虞兵部书写杜工部、李潮八分小篆以及王宰山水图的两篇作品。隶法从虞公开始衰坏，却也从虞公开始自成一家；其笔势盘旋、飞腾，如鲸鹏聚集，如摩挲夭矫，如烟云舒卷。几十年间承载的丰功厚德，借虞公而显得更加重要，并不只在于书法。不了解虞公的人，只把他称作隶古名家，哪里知道虞公呢？从前欧阳修把文与可称作“墨君”，而文湖州的篆、真、草、隶都达到神妙境界；王安石吟诵他的咏鹭诗，欧阳修说“与可只是拾取来的”。喜爱贤者没有像欧阳修那样，却因为称“墨君”而遗漏了文湖州的全部。后世慎勿只以隶古称虞公，不要重蹈以“墨君”称湖州的旧路。跋雪窦老融牛轴 画牛画到极致，戴嵩的本领已经发挥尽了。雪窦老融却又超出规矩准绳之外。晴日春天自由放牧，像超脱世俗的士人，得到朋友和老师，心平气定，有日新月异的功夫。睡在露天之地，便是道理饱满、学问充足；一片石头、深邃云气，燕子昏暗自若，不动声色，万物来到便能应对。新生的小牛独特而不受牵制。正当他解衣盘膝、放意作画时，想象着寻找牛、访问牛迹；画成以后，差不多达到了人与牛两相忘却的境界。后来他不再把画当作私有，愿同好事者共享。看不见笔墨的界限，又与转位回机有什么不同呢？这连圣人和凡人都不能测知。有人把它归给秀关西，让龙眠来解释；如果用规矩绳墨来衡量它，便不公正，只会让老子一笑。跋横浦帖 横浦不喜欢东坡，晚年从岭外归来后，才真正心悦诚服。他亲笔书写韩愈的庙碑，抄读孟郊的诗，书写《送琴聪序》等，不下十多件。从前这些作品收藏在闽中，我在韶石诸孙处见过，纸尾有大慧的题字：“横浦喜欢书写这些，使韶石收藏防护得很谨慎。”如今又见到这一件，叙字比我在乡里见到的稍小；横浦的小字很难得到。尺牍一类的作品也很大，让人把玩而不忍放下。只是没有玉蕤、蔷薇、冷泉、芳栢可以熏染、洗濯罢了。

译跋沈大卿德和修净觉塔记 某年某月某日，大卿沈德和记载重修净觉岳公之塔。岁月把这篇文字留给后世。岳师是四明礼公，却常常难以礼敬；反复写了数千万字，不务求取胜，只归结到这一点罢了。四明如果还没有死去，不知道鹿死谁手。东坡说，庄子中盗跖等篇章，表面上好像在诋毁孔子，实际上是在明里排挤、暗中帮助孔子，恰好同楚公子的仆人相似。若认为他不爱公子，就不能替他办事；但公子的法度也不可取。我谈净觉与四明，也是这样绵绵不断；新学不断兴盛，讥议甚至牵连到孤山。有人称为山外宗派，却独独没有见到像两位公这样的人出现。忽然看到沈公的记文，油然兴起感慨。嘱咐学习四明的人把它刻在石上。唉！哪里能够使净觉、孤山从九原复生，与他们共同讨论山家、山外的相同和不同呢？书橘洲跋育王僧图后 雪窦不再作古，晦堂也已灰冷，只留下形迹而重视文章，世上滔滔之人都是如此。我一向笑橘洲跋《育王僧图》说：“佛在世时的比丘都像龙虎一样变化神异，后世的比丘却都成了黄茅白苇。”他大概是有所激愤才这样说。起初圆上人想奔赴江西学佛，照照家乡的说法，我何不告诉他：“少林寺曾经跑到天竺以西去吗？”他一定会说：“没有。”我便再告诉他：“你已经远远超过少林了。”这样即使后世说我不懂禅，难道不是很伟大吗？跋贝多叶二 我曾在焦山看到这片贝多叶；它一路经历衰老而向西归去，死在绵州云盖寺，留下给汉嘉邓秀烈。邓秀烈墓上的树已经合抱，我又在升上座处见到它。于是作辞说：“译场没有继续，天竺的锡杖也没有到来；鹤立蛇惊，令人惊愕而眩目。这一片叶子的文字，包含无数叶子、每一叶的意义，字字都互相融摄。为什么不观看它的意义而遗忘它的言辞？所观的意义既然消失，言辞的消失也同样如此。古代最完美的文章，有鸟迹、蝌蚪之形；如今不能恢复古意，最终又还剩下什么？”只是道人升好古到痴迷的程度，才从邓秀烈那里得到它。华夏文字与天竺文字，能把它们统一起来的是人；谁还会说出相反的话呢？北磵隐沦【右为升维那赞】形象存于防护之中，教法存于贝多叶中。驾着云飞驰，终于到达建邺。玄奘搜集遗文，用十头大象驮载；龙伯取走它们，其中一半沉没在恒伽河。如今保存下来的，都是零落的残圭断璧。这部经仍然自若，经文未必完整，意义却有所归宿。意义与经文，既不是一，也不是二。我不明白经义，也不认识这些文字，却在字外洞然明白了最初的心。【右为舟老赞】跋大参楼攻媿论征侨帖 余姚龙泉寺唤仙阁旧题有“征侨”二字，客人请普满珣公向文昌楼公询问，楼公答复的帖中如此说。又说最终没有见到这两个字的出处。唉！楼公胸中藏书很多，就像十几代豪贵之家储藏珍宝，当然有稽考掌管之处；既然丰富繁多，难道是贫寒人家每日生计所能核对、亲眼查阅、亲手计数，天天知道出入增减的地方吗？大概曾见于《大人赋》：“驱使征伯侨和羡门，诏令岐伯掌管尚方。”《甘泉赋》说：“将要与征侨、偓佺同行，仍仿佛像在梦中。”颜师古说：“方，是并行。征是姓，北侨是名，是仙人。伯与北的声音相近而讹误。”难道楼公没有见过司马相如、扬雄的赋吗？我本来就说：楼公胸中藏书很多，哪里是贫寒人家每日生计所能核对、亲眼查阅、亲手计数，天天知道出入盈缩的地方呢？开禧元年季秋旦，北磵某书于鄮山三锡堂。题彧侍者牧牛图 牧牛、看牛，懒安大仰已经达到极致，不需要再用我的力量。佛印画四头牛，是画蛇添足；梁山画十头牛，是画蛇添足。自得画六头牛，是穿足履鞋。按图寻找牛，仍然是在寻找马。懒安大仰遗留下来的韵味，已经被扫除在尘土中了。把画举起而舍弃它，不去看完整的牛，却使牛的头角完全显露出来。至于人与牛两相忘却、进入无事垂手的境界，也全都在这头牛之中。若不明白已经驾驭它却还到别处寻求，又能得到什么呢？跋屿山葛魏二诗 屿山的非闻寺靠近海边，距离不到数里；余姚在它左边，约一舍多一点。宣和年间，待制葛公次仲、丞相魏公南夫任余姚尉时，曾在寺壁上留下诗句。寺庙因此有了声名，后来的学子也更加受到激励。我不认识两位君子，只是吟诵他们的诗，却领会了他们的心志。他们的功业记录在太常，事迹记录在太史，文章流传于天下后世。他们不因富贵而被称颂，而因文章被称颂；不会像世俗之物那样因富贵消磨、变成腐臭，而会与此山一起流传。就是这样。跋严太常帖 潞国公到了乡里的门口便下车步行，说面对父兄长辈不敢不恭敬；他年长而有德，却仍与乡人同列。像这样的人，再看太常严公居住江阴时的十多幅书信，亲友往来详细从容、周到缜密，没有一件不是曲尽其意。他十八岁考中进士，七十岁退休，只有祖先留下的房屋，俸禄也只传了一代。善人的报答施予，为什么这样吝啬呢？四世孙成为僧人，说：“法传出来了，拿这些书信给我看，然后归还它们。” 跋严太常编《传灯》整理编纂《传灯》，不是儒者最急迫的事务。能够把这件事看得急迫，若不是通达性命之学、又不被官印官服束缚于一曲之见的人，谁会这样做呢？有人说，早年登科是不幸，因为一旦做官就不会学习了。太常丞严公十八岁登科，利用做官之余，搜集《传灯》一千七百则，凡佛祖机缘和言句中切合日常运用的，都搜取精华、猎取文采，亲手抄成巨编，直到老年仍不放下此书。临终时，他说了四句偈语留给子孙，一句话也没有提到家事。他所成就的事业，由此就可以知道了。跋后谿刘西清赠艮传二帖 《艮传嗣讲》说，行脚僧都在后谿之后。西清刘侍郎德修作《指南传》，走遍一百座城。从最初友人跟随别峰而来，到慈氏楼阁的门打开，究竟见到了几个人，得到了什么法？如果说有所得到，便辜负了我后谿；果真无所得吗？也同样是如此。至于“无所得”之所得，也无不如此。既然这样，那么后谿所不死的东西，和童寿紫金色臂，正是同一个关键。为《龙门元侍者血书〈华严〉八十一卷作八卷》作跋。龙门佛眼侍者、天竺觉元上人用血指细写《华严经》八十一卷，合为八卷，另有一卷记载看经人的姓名。钱塘薛大资昂作了记并题跋，圆悟大士、冯大学济川都随喜赞叹。后来的一两位，都是名胜高僧；不知道讲明、续纸、嗣书，逐渐被芜杂遮蔽，前辈的平庸言语和俗劣图画也接连不断。虽然圆融与行布无所不容，然而鱼目和骊珠，必须先加以辨别。因此另作一卷，首先抄录薛公的记和跋，接着列入圆悟、冯公以及一两位名胜的文字。真迹就保存在经卷之后，其余文字则题在各卷末，空出上首的位置以待后来者。像薛、冯这样的文字，一方面用来寄托尊尚古人的心意，一方面用来表彰忘却自身、报答母亲的孝行，一方面用来遵守“不要轻视后学”的戒诫。

译为九峰了应题写的《沩山警防》之后作跋。彭门九峰了应比丘请山阴正受比丘，用欧阳率更的楷书法写《沩山警防》，想要刻在石上给人看，使人从端正的楷书和笔意中，认识古人恳切的话语，如同吃下昏睡药后又醒来，治愈沉重的痼疾。从前我客居吴兴，见一位研究名相之学的人读这篇文章，他放下书说：“粗鄙而与正道相违，不值得取法。”我便对他说：“我尤其担心它文采过于灿烂。”扬雄的文章虽诘屈聱牙，最终仍有待于后世；子云如此，沩山文章的粗鄙径直，也同样有待于后世的沩山来评价。为山谷《绿茹赞》真迹作跋。山谷的草书，达到了张旭、怀素的水平；他的行书、楷书却比不上他们。然而这些书法都自成一家，正如王、谢家的子弟，即使不戴冠、不穿袜，世俗人即使穿戴盛装、整理衣襟，也比不上他们。右边这幅《绿茹赞》，我怀疑是在宜州时腕力已经潜弱，偶尔才写得不像平时；不然，为什么会如此舒展柔缓呢？大概就是这样。为《查庵怀净土酬唱集》以及冯给事《归去来词》作跋。般舟三昧，是心的法则。人本来固有善性，一旦被习气迁移，就会使他的风俗贪婪残暴，使他的群体险恶凶狠；像蚂蚁盘旋一样反复不止，终于无法追究它的根源。习气一旦形成，就会促成事业；所获得的结果正与习气相称，都是自己造成的，又反过来作用于自己。假如善性不被迁移，那么玉阶、幢刹、琼池、曲岸、含苞的荷花和清净的树林，便会使尘垢蜕落、尘心清净；观想纯熟，生死也由此得到解决。《楞严经》所说的心存圣境，有时又幽然显现先觉，曲折地指示方法，把系念的要诀传授给上等根性的人。即使灾殃积累、祸患成熟，临终诀别时苦痛的形相已经显现，教他念佛十遍，恶习也会立即转变。一个人和正直的人相处，不能不趋于正直，就像生长在齐国，不能不说齐国话；一个人和不正直的人相处，不能不变得不正直，就像生长在楚国，不能不说楚国话。贾谊的话说得对。正与不正都在习气，而九花与五浊竟然风马牛不相及。为平江宁上人所书《孔子庙堂碑》作跋。书法之学已经衰废，懂得书法的人更加稀少。韩愈说：“王羲之的书法流于俗气，我因此对后世的期望更加狭窄。”虞世南所书《孔子庙堂碑》，是唐人渐渐接近晋人的作品；南北隔绝之后，伪迹实在很多。这个本子大概也不容易得到。我曾从它残缺的地方反过来寻求完整，在深思反复中忘掉了那个完整的形象，于是残缺之中的完整大义清楚地呈现在眼前；即使有智慧和技巧，也无法用语言把它完全形容出来。为青罗山翁给儿子的信作跋。右边这几句话，用来开导示范子孙，已经达到极点。思考它所示的道理，就应当到将来见到子充时求证。然而家中既有明智的匠人，却还要奔走到外面去，我恐怕“家鸡野鹜”的讥讽又会在这里出现。熏说：“我的祖父已经死了。”便对他说：“你也思考过他所示的道理吗？”他说：“思考过。”又对他说：“那么你的祖父从来没有死。” 为郑宗圣《博古考义》作跋。通过器物寻求古意，但器物有真有假，古人的意旨究竟在哪里？那么古意终究不可求吗？古代的盘、盂、几、杖上都有铭文，依照铭文辨别器物，再触类旁通地寻求，真伪在我眼中清清楚楚。这就像喝水的人，不必等到从旁边观察，便知道冷暖的程度。郑宗圣从束发时便爱好古物，把资财全用在器物上；又搜寻经史，探究传记，并从图书中广泛搜集奇特的材料，器物款式还要向博雅的前辈请教考订，于是悠然在心中得到领悟，写成《博古考义》数十卷，每一个名称、每一件器物都有根有据；沉潜反复，年老了却更加勇进。盛世中这样苦心钻研的人，绝无仅有。所谓吕荣的辨析，应当以吕氏荣昌为发端，重新详加考察，我在这里提醒你。为清真亮老所得勾献可、孟藏春的《藏春诗》作跋。蓄藏奇异玩物，是僧人深深戒惧、防止心志被牵引的事情。但寄托情趣而不留恋它，又有什么妨害呢？亮清真得到小米所画的云树，以及半幅桃源图；太守勾献可借去很久没有归还，便留下诗作为答谢。江东部使者孟藏春依韵唱和，补足其中的空缺；拿钱袋换画而得到诗，这和嗜好绘画有什么不同呢？不过，这大概还不足以和畅法师的白玉尘尾相提并论。题写皎如晦行书《后山五诗》之后。皎如晦抄写陈后山送宝讲主的诗，说：“暂且停止三枝的议论。”恐怕“枝”字不应从木，而应是支姓。天下博学多闻的人没有比三支谦、三支亮更合适的了。从木旁有根据吗？还是笔误呢？下句说：“重新参见两位老禅师的旨意”，指赵州和临济。两位老禅师是曹地人，宝也是曹地人；陈后山在曹地归徐州时作此诗。皎如晦写作“二祖”，是不对的，因为初祖到六祖各有名号；“三支”对“二老”最为贴切。半山老人常常用方言对方言、梵语对梵语，后山正是采用了这种方法。题惠崇《柳塘春水》。鸳鸯在老柳、暖烟和春涨的水中悠然自得，顿时让人觉得潇水湘波、回塘曲渚都在眼前；一声欸乃船歌悠然传入耳中，使人忘了这是一幅画。为东坡海外三帖作跋。第一帖为五仙观落成而高兴。第二帖说到买云母来煮膏。可见苏公在养生方面自有经术；如果说他是在求长生，只怕未必能看到后来。第三帖【楼攻媿按：苏轼《彭祖庙》诗说：“空餐云母连山尽，不见蟠桃着子时。”如今却说有十斤的需求，这是为什么呢？】为璧书记的诗卷作序。我还不认识永嘉的璧书记，但交游中有许多人写诗赠给他。乙酉年仲春，璧从吴门经过，在西湖南宕的客舍来访我。那天刚刚放晴，阴气消散；我想和孤山的泉石相互慰劳，便带着璧和几位朋友沿两道堤岸步行，在湖阴扫除天乐、赵紫芝题写的梅棘，在江湖伟观拂拭竹岩、钱德载的旧题；又叫船横渡湖面，寻找赵叔迕的寒泉。傍晚回来，写了一首唐律诗送给璧，并嘱咐他把诸位名胜的珠玉诗篇珍藏起来，使我自觉相形见绌。为诸位尊宿的书帖作跋。书法本身不值得多谈，但诸位老人的作品都值得观赏。像昙与讷，本来就以书法著名。佛智老禅师又能自得笔墨之外的意趣。韩子苍评论大慧的书法像古锦囊；如果不是狮子非老于研墨的人，很难谈到这一层。为陆放翁的书帖作跋。镜湖这一带处处都有陆翁吟咏啸歌的踪迹；这片提封之地本来就是陆翁自己拥有的，不像贺秘监是请求后才得到的。于是他同山僧和巷中朋友争坐渔樵之席，挥毫淋漓，人人都争着得到他的墨迹。这三帖后来就被勤上人收藏了。为圆悟真迹作跋。给惠悟宜人的话说：“那是在建炎初年仲夏，是我在江淮烟尘中辗转奔走的时候。一言一语，都致力于开启昏暗、端正人心、树立正眼，从来没有一丝一毫为自己谋求安逸。佛祖在人世间，别无其他事情，只有这一件事罢了。”从这里回到云居，不久又回到少城，过着闲适的大隐生活。所得的人才虽然不如全盛时期多，但像惠悟这样暗中契合、秘密相应的人，也很难一一数清。抚摸这件旧墨迹，使人十分珍惜。为圆悟的书法作跋。圆悟老人从云居回到蜀地，瑄无玷侍奉香火，觉华严掌书记，元彻庵任首众；由此可以看出，三朝中作为人天龙象的高僧，驾驭豪俊之才，与乡里人相处，竟是如此周详曲折。读了一遍又一遍，恍惚像在《乡党篇》中见到了孔子。

译为老融散圣的画轴作跋。从普化、金华到蚬子，共十位人物，他们的意绪情态都没有失去传记所记载的特点。若没有高逸的胸怀和超脱的想象，没有经营构思、纵横挥洒的功力，不见笔墨的畦径界限，像老融这样自成一家的作品，实在难以摹写。从前我在四明停留最久，偶尔从好事者那里得到这些画，却总被人拿走，如今只剩下《觳觫》一纸。评论者认为它墨色微茫淡薄，不足以长久保存，于是把它看作没有形迹的东西。绘画行辈中以长寿论，这座山一时的名德写诗还很奇涩，当时号称“梵语诗”。上好的金和华美的玉在市场上有定价，但浮俗之人不知道这一点。因此我在老融画卷后写字为他解嘲，并以长寿相祝。为《禅防图》作跋。经史中没有“禅”字，往往当时的君主喜欢向方外之人询问这个字的意义，于是必定根据所问来作解释。问到这个字，却往往并不认识它，为什么呢？因为字迹和字义不同：留下字迹而探究其义，便能洞然看见心在最初尚未刻画时的文章；它灿然存在于经史之中，丝毫没有隐藏，使人自己看见它。圣人因此更加圣明，贤人因此更加贤明；若执著文字、拘泥表面，难道反而会痊愈吗？善于绘画的人，描写意旨来显现义理。自唐肃宗、宣宗以来，唐少主、潮朗刺史、老庞，以及老人、妇女、儿童在疑难问答中的情态意绪，都清楚地呈现在眼前。最后画灵照兄弟坐亡、立蜕，难道有人认为懂得这种义理就只在坐亡、立蜕吗？这正是所谓夏虫不可与之谈冰。为杜濠州的诗稿作跋。他掌握风烟、月露的权柄，辨别薰草与臭草，调和喧闹与寂静，压制古今，驾驭万象；把思想寄托在深谷、幽洞、云边、雾中的严密门户之间，掌管它们的钥匙。腾跃、践踏、震动、显耀，屈伸和变化，触物遇事，都能提携骚雅的规矩而加以抒发；诗声铿锵玲珑，响彻天地之间，和八音相互表里。上好的金、华美的玉，难道能由断绝尘滓的市场之人来定价吗？世兴、伯仲两人都以文章著名，文章本来不相上下；诗则清新深厚、秀丽整饬，不作斩截刻削之态，澄澈而含蓄，直入作者的深处。人们说白眉最为优秀。其间经历兵戈，在悲歌慷慨中偶然一发于吟咏，卓然立在同辈之中，孤高而不合俗；灿如云锦，究竟有多少篇章，谁也无法尽知。姑且从一斑来窥全豹，只能知道相遇的年月。后来把它命名为《读世兴杜子忻吟草》。为谭浚明所藏山谷《岩下放言》真迹作跋。山谷的放言在规矩准绳之外，却没有失去规矩准绳。连字也放纵自如，正如孔子所说“从心所欲而不逾矩”。往往有人不懂这种气象，所以讥讽他言语柔弱。黄公从黔州、涪州起复，船停在滟滪堆旁；邻船上两个客人乘月吟啸，说：“当今没有诗人，鲁直说话柔弱，必定不能写出这种奇伟景象，何不联句赋诗呢？”其中一人说：“千古城西滟滪堆”，第二人说：“上陵下浸碧崔嵬。”喝了几巡酒，悲声嘶哑不止，苦涩的诗句再也续不上。黄公朗声吟道：“晓涛激喷万丈雪，夜浪急回千里雷。”两位客人问他的姓名，他说：“柔弱之语，鲁直。”客人惭愧道歉，便移船离去。右边五篇，字字都有法度；原是黄公的家藏，现今为谭浚明珍藏。宝庆二年清明日，北磵在凤泉盥洗后，于介亭北面展开玩赏。为诚斋替谭氏所作《一经堂记》作跋【名去疾，字更生，一字浚明】。把力量用在工艺上，最后只达到工师的水平，是平庸的工匠；必须在规矩之外得到领悟。把力量用在读书上，最后只成了经师，是庸俗的儒者；必须在文字表面之外得到领悟。这样，工匠才是良工，儒者才是名儒。谭氏世代为儒，是名门。艮斋谢公为《一经堂》题字说：“这是家族的甘棠”，自是名言。诚斋杨公则说：“不把家藏作为归宿，而以自身成为藏书之所，就差不多了。”我过去为张氏《万卷堂》作诗，略说：“万卷堂中浩瀚如海，胸襟洞达不留芥蒂。曈曈初日照上栏杆，袒腹宽舒，整日在阳光下晒。”难道敢妄想与诚斋相同吗？大概他与别人相同之处就在这里。为《卍庵法语》作跋。右边三百多字，哪一句不是故纸堆中传了千百年的死话？把死话活用，精明程度增加十倍，确实不会和当时那些将死的麻雀被人在地上弹弄相提并论，更何况今天那些庸碌之语呢？当时有人作偈说：“妙喜长书，佛眼普说，卍庵法语，天下三绝。” 为后谿《敬堂诗卷》作跋。后谿没有学习般若，却任其自然，和修多罗的作用相合。敬堂押韵赠诗给照，其中有“用金篦刮除眼膜”的话；又说“少陵使人回向心地”，这是我第一次听到。北磵遗老在诗卷后写道：“不能把后谿推到一边去。” 为四明至淳上座抄写《华严经》施给开元寺作跋。《华严经》的根本法门，简略说有四种，广泛说则无穷无尽；无尽之中又有无边，乃至不可说。万法回转而归入四种，行布与圆融各安其本位，各离其本处；既不相同又不相异，既不破坏又不混杂，不动本际，平等而无碍。八十一卷的经义一点也没有遗漏，一百一十座城也不用移动半步。逐字抄写完成，却从未真正动笔。尊者、童子和至淳上人，正可称为三者没有差别。为坦禅师塔石题字。育王塔庙创建于晋代，到我宋代改革戒律；经过两代传承，禅林才开始具备规模而仍嫌不足，公到来后才大为完备。公的宏大谋略兼善各事，细微之处也不遗漏，尤其关心年老、有病、孤独、羸弱的人。丰厚的功业和盛大的德行，将与这座山一起流传。公既然息灭了幻化之身，便埋葬在鄮县西麓；每年清明日，我以苹藻作供品，在戏塔前祭奠。塔不过一寻高，老屋低矮得几乎碰头；风吹松树如奏笙镛，云萝如屠苏，泉水清、石头洁，流传的芳名不止。退居违背古制，预造寿藏欺骗世人，妄庸之徒形成风俗，各自只为自己打算。一旦卧病不起，平日供养侍奉、奔走效力的人，已经像互不相识；眼睛还没有闭上，财物分配便不均，争夺抓拿而起了事端，臭腐与狐兔同归。因而我把这件事写出来，作为不自量力者的警戒。公名章杰，事迹载在方册，大概出自上方岳的门下，并且同雪窦显内外交往；尤其警拔、值得记载的，是半山老人的诗还在其中。

译论“尼”字。比丘、释子，是通称；“尼”则是用来区别男女的称呼。七佛以前没有比丘尼，始创于耶输陀罗，她在释迦文佛处得度。《法华经》称耶输陀罗为比丘尼，《传灯录》记载尼总持、末山尼了然，《妙喜》的书中还有尼无着、妙总；这些都是比丘尼中的奇杰。了知比丘所做的事，对比丘来说已经很难，对尼来说尤其困难。佛祖渐渐远古，伪装的浮屠成为乱阶，有人用媚态和甜言来奉承师长。所谓出家是大丈夫的事业，不是将相所能为；如果把尼也一律称作比丘，昏昧的人便纷纷跟从。名称不正，哪里会有正当之事？祖师说：“男女有别，草木没有伤害。”孔子说：“一定要先正名吧？正名，是天下的大分；区别男女，是天下的大伦。”唉！三学寂寥，律部尤其衰微，波罗提木叉已经成了空文，而波逸提、突吉罗也很难议论处置。那么应该怎么办？有人说：“请用梵法来治理，希望她们自己转化，终究不要反复。”然后再请命于波罗提木叉，依照波逸提、突吉罗办事；否则怎样制止外道、梵志、尼犍子等人的讥议呢？为欧阳率更《九成宫醴泉铭》作跋。贞观初年，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷凭借辅佐帝王的才华挥笔作书，追踪比配王羲之、王献之；其中谨严、瘦劲，欧阳询最为突出。流落在天地之间的作品不知有多少，唯独《化度寺碑记》和《醴泉铭》最为珍贵。学习它们的人往往失去其中的韵致，只看重端庄，就像木偶死在活泼之处，少有不流入官府文书一类的。伪刻误导人，人也很少能辨识真迹。忽然见到这个本子，大概很不容易得到；我反复看了几天，写下这些话把它归还。为涪州圆上人母亲的遗书作跋。悲哀啊，母亲；苍苍啊，上天！儿子失去母亲，就像渡河失去了船。活着却不能归来，还有蒲草可以编织。唉，涪州的圆上人，这两件事应当选择哪一个呢？两者之中，得到一个也要舍弃一个。千古万古，仓廪般的遗存就在眼前；不只是要见母亲，还要寻求母亲的怜悯。祖师的塔深锁在空山之中，烟霭笼罩的塔内，四种辩才如飞扬的波涛，与万象谈论常住不灭。为赵正字士橆的书帖作跋。山谷被贬到宜州时，整个台谏系统都攻击苏黄门。元祐党籍中的子弟，在任官者被黜退数百人。正字赵士橆给参寥的信中说：“唉！前辈评论小人，说他们把国家交给别人，必然使国家空虚而没有君子。若不钩连党羽逐渐铲除他们，到靖康时县官也会蒙受尘垢。国家重新建立以后，往往奸人的血迹还留有余泽；要使君子消灭小人，困难竟到了这种程度！” 为秀紫芝的书帖作跋。参寥的诸孙尹公曾经跟随秀紫芝交游；秀紫芝掌管我大慧祖师的记录，多次和横浦的诸位名流交谈，往往使他们陷入烟雾般的玄妙境界。后来张魏公驻军利州、阆州，采用他的杂耕渭上的办法，使各道的粮饷运输得到缓解；这确实是有用的人才。回复尹公书信中的话，都不是参寥觉范所能说出的；我偶然从启上人那里见到它们，喜爱之下便为他写下。为常熟长钱竹岩的诗集作跋。竹岩懒翁钱德载问我：“你作诗以哪一位前辈为准则？”我说：“以自己为准则。”竹岩笑道：“你说得多么荒诞！”我说：“事情和境遇相触，感情和外物相感，于是发为言语，只随着心志所向；只是不能达到学习孙武、吴起而又顾及方略的程度罢了。”竹岩说：“如果真像你说的那样，那么陶渊明、谢灵运恐怕也会感到不足。”不过，陶、谢也只是人罢了。少陵号称“诗史”，又被称为“集大成”；老坡把他比作太史迁，而学习昆体诗的人却把老坡看成乡村夫子。又有人说文章到了李义山那里特别遇到一重灾难；学习孟郊、贾岛的人只在一两个新奇字上下功夫，称作“字面”，已经被商周时代的庸人小夫所讥笑。我用力学习陶、谢的博大简约和少陵的诗十多年，在风涛尘土中所得，古体、近体各占一半；何不替我看看？我想看看你的爱好和我有什么不同。那时括苍太守安僖诸孙希明想在郡斋刊刻，于是选取其中警拔的三分之二，共二百五十多首，命名为《竹岩拾稿》。嘉定纪元重阳后五日，北磵某在丹丘般若精舍书写。为钱彭▯《吟仙传》作跋。天地之间奇异诡谲的东西，没有什么比吟咏更甚。吟咏究竟是什么呢？把繁多归于稀少，把简约归于丰厚，考核功课而有责任。空自搜寻搅动情状，挑剔万象。学习诗歌，学习成仙，功夫完成便像蝉蜕一样脱去旧壳。纷纷而来的后生争相追逐浮靡，文章浅薄而轻率。谢灵运昏暗难见，乘着浩荡的水势而和倏忽相交。闯入我彭▯的境界，记传所载也无法企及。洋洋如若是我，我也不敢相信。于是作诗说道：“声音形成文辞，文辞形成音响；超逸的声响啊深沉，悠长啊我的心。” 为汪龙溪彦章《殖斋记》作跋【周知丞宗圣祖】。我取诸位老人跋《周氏殖斋记》中的一句话：“及时增殖，意义多么重大啊！”可惜龙溪把它寄托在耕种上，于是把他的儿子接连科举登第，当作“殖”的功效。颜回喜好学习，他的志向恐怕还达不到这里。这正是汉儒所说的“经学明白了，取得青紫官印就如同拾取地上的小草”。哪里能够让殆庶从九泉下复生，同他谈论学习呢？壬辰年闰月二十日夜，漏刻已下数十刻，北磵某书写于殖斋诸孙季舒、景魏甫家。为孙晋陵的书帖作跋。晋陵没有疾病时，索要诗和字，令人应接不暇。不只是一张“展独笑一限”的帖【“展独笑一限”是帖中的话】；六一翁送诗给梅都官唱和，家人说：“在好时节送诗过去，扰乱人家，是因为不知道太守以百姓之乐为乐。” 为《莲社图》作跋。这幅图的创作，开始于龙眠李伯时。我于是感叹说：“世道治乱不牵挂于心，利害得失不进入耳中；反复评论、逐层品评，只为了成为佳士而不肯救助，宁愿覆亡、让自身遭受戮辱；不是做不到，而是不愿做。”于是让这十八个人在匡山南面放下尘世，凿池种藕，传授诗学、谈论《易经》，学习般舟三昧。希望身体和国土都能厌离尘世，归向西方。唉！这是什么时代啊？为元次山《恶圆恶曲》之后题字。阿县、即墨都是齐国的城邑。阿县的赞誉一天比一天传到国君耳中，齐王派人去视察，发现那里的政务混乱而亨通【原文“厖亨”义不确】。阿大夫及其左右曾在阿县买誉，又向齐王博取赞誉的人，圆滑转圜、曲意顺从，祸害了阿县也祸害了自身。即墨的政绩美好却没有声誉，齐王派人视察，才加以赏赐；圆滑诡诈、随波逐流是如此，曲意顺从也是如此。《诗经》说：“不要放纵诡诈随从，那是端方正直者所厌恶的，就像厌恶臭味一样。”元次山写《恶圆》，又写《恶曲》；曲与圆本来是一回事，为什么分成两个题目呢？从来没有只会圆滑周旋而不会曲意顺从，却能够做小人的。所谓厌恶圆滑，就是说：“宁可端方而做小吏，也不圆滑而做卿；宁可端方而受污辱，也不圆滑而享显荣。”我用望夷宫的事情来验证它，于是知道秦国之所以空无端方正直的君子；如果有这样的人，他们宁可端方而被当作鹿，也不圆滑而被说成马；宁可端方而死，也不圆滑而成为贼臣。贼臣虽然暴虐凶猛，难道不能使他们堂堂弑逆的胆气折损，从而自行防护魂魄吗？奸邪凶恶的人，难道没有可以防止的吗？唉！如果没有君子，国家怎能存在呢？

译为刘蜕《文冢铭》之后题字。天下的文明之气，枯竭时化为华丽的河流，凋萎时化为春日的妍丽。时局危乱，郑声卫乐一天比一天淫靡，正风雅乐一天比一天沉默。声音、文章和礼制器物，是礼乐的外在表现；礼乐的兴衰关系到时政，观察风俗的人不敢忽视。刘蜕的《文冢铭》巍然立在梓州兜率寺，距离我的居所不过几舍。观看的人没有不为他的作为感慨、赞美他专一的志向和老成的气概；文章曲折多姿，言语说尽而意义有余。他十五年间得到二千一百八十张文章，当时却没有加以采用。到现在四百多年过去，终于成为后世人的羞耻。贞元、元和年间，词人的文章如咳唾珠玉；像刘蜕这样英华的文体、超逸的声调，世人果真全都知道吗？他的自序说：“然而自己振作的力量不足，最终知道我的人很少，难道不是没有得到他人帮助吗？”谷梁子说：“心志已经通达而名誉没有传闻，是朋友的过错，何必聚集起来埋藏呢？”由此看来，其中郁结不平的情绪，等待天下后世的人还有余愤；谁知道后来的世上就不会有和他相似的人，出来发掘并彰明它呢？唉！《三都赋》尚未完成，世人已经想拿它去盖酱缸；《法言》尚未振兴，只能等待后世的子云；不被理解却不怨恨，是君子的作为。难道没有听说君子的道理吗？有人说：“鲁壁、汲冢出土的典籍，龟卜显示吉兆，筮卜显示贞正；有的人自身并不显赫，却可能在别人那里显赫。” 探寻我的破旧行囊，承接古人的芳香遗迹；将要隐晦而最终大为显明，幽闭在深处又有什么可忧虑的呢？为米老书写“高丽称孔子为佛”一事题字。有自称佛教徒的，也有自称黄老之学信徒的，拿这件事来要求我写几句话。因此我遍阅题跋，发现都是中朝的富贵之人；没有不懂得尊奉自己的老师，却把佛称为忌讳之名的。可是从他们实际的行为来看，往往彼此相违。我想尊奉自己的老师，而我的老师并不需要等待我去尊奉；我尊奉他，正是因为他本来值得尊奉。从前尼宣彰明教义，建造法堂时作上梁文，大略说：“使人做他本来的人，使屋成为他本来的屋。”何况韩愈还要勉强加以辨说呢？你是你，我是我，对惠又有什么妨害？现在我在这里也这样说。题《潇湘八景》。年轻时诵读《▯音尊者潇湘八景诗》，诗虽然未必完全写尽八景的美处，但仍可以想象它的相似之处。忽然在飞来峰浓翠之间展开这幅横幅，吟咏少陵所说的“湖南清绝地”，便觉得精神清爽，仿佛飞越而出。题《庐山图》。曾经见过庐山，才可以说没有辜负眼睛的识见。它的面貌不必等到穿鞋步行去看，在烟霭中登高远眺，寒翠自然显出奇姿。若只讲究品评取巧，画图又舍弃真实面貌，未必不如毛延寿画归州女子。偶然看到这幅画卷，大概差不多可以得到庐山真貌的万分之一。为瑱师所作《饮中八仙图》作跋。饮酒中的情趣，诗人已经歌咏过；诗中的画面，画家又临摹出来，这就可以停止了。题跋的人却争相求美取奇，在八仙酣畅适意的地方角逐才力。如果不是沉溺于自己的爱好，就像路上遇到装曲的车，必定要坐下来，在诗歌创作者之间争论得失。浣花溪、瀼西的房屋，直到烟熏黑屋顶才肯罢休。北磵才疏，请退避三舍。为方别驾《味道记·黄叔向檥舟图》作跋。“檥舟”意味着有所等待。作记的人，能够说出心中所经历的事情，并由此阐发其中蕴含的意义，才算相称。半条淮河吹来腥风，肥猪般的叫声相互应和；余波末流，无处不到。缆绳可以解开了。调动一个人的耳目，使同船的人共同感受。狂风怒号，乌云黑沉，水势竖立，白昼如同昏暗；大家不约而同，配合得像左右手一样。飞廉、海若这样的风神水神，难道还用得着依靠人的勇力吗？这样说来，吴起夸夸其谈、魏文侯依恃险要，果真只是空话吗？为《西岳降灵图》作跋。《降灵图》的笔墨，自龙眠以后开启了这种精工细致的画风；一打开画卷，就知道是龙眠老手的作品。人物的安排，夹杂鬼怪以及美妙华丽的乘骑，都没有失去长幼、贵贱的次序，以及进退、向背的适宜。云中的舒卷、出没，似乎并不完整却又完整，出人意料。至于细微琐屑之处的奇异、胜绝，我怀疑只有老刘，或者他的门徒刘朝圭，才能做到。我曾在临川陆伯敬那里见过白玉楼的画；伯敬是象山的儿子，自称从荆门得到画法，而细微琐屑处的奇异胜绝与这幅画没有两样，实在值得珍爱。纸绢的寿命，即使一千年、五百年也不值得计算；不幸落入浮俗的富贵人家收藏，用十重包裹把它藏在羽鱼宅中，最终和尘埃一起毁灭。哪里比得上遇到名流，时时鉴赏它更好呢？譬如早晨听到真理，晚上死去，难道不胜过把它用十重包裹收藏，使它在羽鱼宅中保存一千年、五百年吗？为泉南珍书记的行卷题字。学习陶渊明、谢灵运，不及他们就会流于放纵；学习李白、杜甫，不及他们就会流于奇巧；学习晚唐诗人，不及他们就会流于庸俗。泉南珍藏叟学习晚唐诗，我没有看见他的缺失，也没有看见他停步不前；他不断精进，难道不会和姚合、贾岛并驾齐驱吗？“薄霭遮西日，归雕带北云”，这是题咏金山的诗句。永嘉诗人刘荆山拍掌而作，说：“这应当是我们这一类人的话。”闲暇时我在孤山南北的宕间徘徊，凭吊天乐墓田，休息于参寥泉，讨论炼意、炼句、炼字的区别。唉！恰好自然得到的东西，意旨已经如此，为什么还要刻意锤炼呢？《尚书》说：“你有美好的谋略和主张，就进来告诉君王；你在宫内辅佐君王，于外便顺从执行。并说：‘这个谋略和主张，都是我君王的德行。’”共有二十九字。诗中却说：“宏大的谋略决定命运，长远的谋划及时告知。”八个字便完全表现出它的意义。诗歌对于句和字的锤炼，都像混合的钢经过百炼一样严密。把这些话写下来留给珍书记看，这一天讲求博大而约简。为镜潭照藏主所画的水墨草虫题字。镜潭照画草虫，运用水墨创造奇趣，顿时觉得兰陵的画家也要退居其下。观画应当像伯乐相马，只取它的神采和骏逸，忘掉它是雌是雄以及黑黄等外形。题水墨画狸奴。防止不仁，捕捉它尤其不仁。写生的人把它画得更加狰狞，反而更加加重了我的好生之心。题龙眠《控马图》。铁腕有趣，铁蹄跌倒；行走如云，站立如玉。是谁画出这匹神骏，使整个冀北都空了？何况驭马的人，也不是卑贱的工匠。为《甜画》作跋。写生最难，描摹它的难处更难，题写跋文也难。不问工拙，随意乱写，又更难。既然乱写了，还想让人不笑，便比前面几种难处加倍困难。想到它为什么难，却拒绝请求、希望免遭讥笑，也实在难啊！为《卧云楼诗》作跋。晚唐诗的成就，武功已经全部具备了。李白、杜甫、韩愈、柳宗元的诗，如接天的波涛，灌注在五言、七言之中，一滴也没有渗漏；声音铿锵宏大而令人敬畏，几乎压倒众作。有人说晚唐诗日益翻新，而盛唐诗风日益衰弱，于是没有不喧哗讥笑它的。淳熙初年，四明张武子接续遗留下来的声响；几十年间彼此唱和，奇异华美，比起过去毫不逊色。如今新篇超过一百首，在客窗夜灯下阅读，昏花的眼睛也为之清醒，诗句清新警策而特别绝妙。其中最好的篇章，我无法形容。韩愈招杨之罘说：“之罘从南山来，文章使我惊异。如今得到新篇，不知不觉毛发都因震动而竖立。”

译为朴翁诗作跋【葛天民】。朴翁的诗偈共十五首，带有《庄子》《离骚》的意味和偈颂的蜕化。它并非没有玄妙，只是玄妙如同古代画工把胶投入丹砂青碧之中，想从胶里寻找痕迹；只剩下空中的云和鸟的踪迹，即使离娄那样的明眼人也无法得到端绪。第一首写“敛髻”，后面十四首虽不能说不好，终究不如写“敛髻”的那首。横竖纵横，任意挥洒，不能用规矩绳墨加以限制，却又没有失去规矩。随手写成方圆，连毫发也不留下遗憾。好事之人只能在平日得到它的形迹；他的《兰亭》真迹，只有我和乌有生能够相互观赏，并在他淡泊自得的时候相视而笑。这只能和真正懂得的人说。为陆放翁的书帖作跋。我束发拜外傅求学时，先生长者说，蜀帅范石湖和陆放翁在文章书法上是旗鼓相当的对手，片言只字人们都珍惜。成年后游历吴越，才得以认识他们。因为他们同我蜀地别峰、橘洲诸位大老志趣相投，所以我多次听到他们的谈论。帖中所谓正法、龙华，都是别峰在蜀地开法的地方，也是陆翁蹒跚而行、兴致勃发、拍掌吟啸的地方。至于季长、知几，也是蜀地有名的人物；他们比这几位公更长寿，晚年还让子孙在雪壁上选取陶渊明、谢灵运的警策诗句，拄着邛州九节竹，东西往来观赏。陆翁对蜀地拳拳不忘，即使竹杖也不肯舍弃；看重它有节，也重视蜀地的出产，仿佛和帖中诸位老人一起游历。为陶山的书帖作跋。陶山说，荆公平素不喜欢学习书法，不愿踩着别人的脚印；不只书法如此，至于求学问，他连左丘明的书也不喜欢看，难道肯踩着别人的足迹吗？得志时推行政道，凡是提出的建议，众人都不赞同；这就是他特立独行的样子。右边这一帖，笔势高举而又稳重；即使说他不学习书法，我也一定认为他学习过。陶山东莱在帖后题写，我想分得其中一半，又担心天下的奇物不可拆散它的偶属，只好完整保存，传给后世；将来后人看见我，一定会拿这件东西来作供养。为《甘露灭记》中的韩、徐语作跋。了翁不喜欢把寂音尊者称为“甘露灭”，从此丛林中便以字号称呼他。妙喜听见后生称觉范，总是斥责说：“甘露灭是真净的嫡传弟子，为什么要用字号称呼？”了翁和妙喜，难道是彼此相反的人吗？《送僧序》惩戒尸位素餐而傲视高人，针砭僧人的沉疴；记述韩、徐的话，是为了显示古代尊宿留下的余绪。所谓雪后看西湖诸峰，清疏爽朗之情实在难以胜任。现在在西湖的清疏爽朗中，题写在这篇文章后面，遥望劫余残烬。雪后诸峰所引起的感慨，不只是寂音勤止的思念。为四明何道友抄写《华严经》作跋。五十三位善知识穿成一线，小童虽然年幼，胆量却大如天。一百座城的烟水路途没有重数，买得经书归来不费钱。有人说：“抄经的是佛弟子，为什么何道友请你作跋？亲手抄写《华严经》，难道是在赞叹南询童子吗？”便对他说：“八十一卷经文是菩萨所说，其中十之七八，教主总是放出光明来表示，并不是没有道理。至于云兴而瓶水倾注，问答纷繁展开，一生的事业完成，终究只有童子一人。尘世中的消息，归属于谁呢？这才知道教主放光、菩萨问答、童子南询，三者没有差别。佛弟子抄写经文，没有增加一笔。北磵多嘴，不列入众数。” 为《荆溪教藏记》作跋。然而尊者生在荆溪，弘扬佛法之道，就像筑山，开始只有一筐土，最后达到九仞。后世登上绝顶，便能小看天下。自从四明天竺、孤山净觉之后，想要看见他的足迹，或登上他的山麓，也从来不缺少求学的人。像净觉、孤山这样的人，尚且没有真正见到他的境界，往往《四教仪》还没有读通，行为已经乖舛、文字已经讹误，尚未见到山家宗派的一斑，便异口同声指责为山外宗。唉！怎样才能使两位公重新活过来，同他们讨论山家、山外的异同呢？为证觉长老忏观堂舍田檀越姓名碑作跋。拿出留给子孙的田地，作为长忏观堂中菩萨行人修行加行的资粮，培植祖宗在过去已经积下的福德，这和买书教子、洒扫床榻延请老师是同一回事。若不是懂得贤能而多财会损害志向、愚昧而多财会增加过错、不会毁坏祖宗产业的人，怎么会做到这一步？他们的姓名谨慎地刻在石上，使后来在这里吃饭、喝粥、观行圆满的人知道这些资粮从何而来。《北磵集》卷七。

译钦定《四库全书》。《北磵集》卷八。宋代释居简撰。四月初八日忏。优昙花开放一朵，五浊离去、尘垢消除；日月星辰孤明朗照，八方天空没有云彩。藐小的粟散王承受了受命的祥符，广大觉皇之子相继芳华的瑞应也随之而来。驾驭紫金色毕逋鸟般的车驾，梦中的征兆非同寻常；满月如白玉蟾蜍的车轮，面相没有一处不足。蓂荚在风中摇动八片叶子，龙在九重深渊翻动水势。祥瑞开始分明，洁净的外表如同刚沐浴过；他背负着能长久为人、长久为君的奇异天资，哪里能用“生养”的辛劳来承载呢？可叹珍贵的御用品反而束缚身体，于是把金轮王位弃之如脱鞋；把绛色宫阙当作旅舍，把雪山当作故乡，扬鞭越过城墙，拔剑剃发。让身体承受四相的苦难，像云泥一样坚固秘密的身体；以一生为乐止，成就榫凿般精妙庄严的福德。六年时间转瞬即过，聚集万种善行而不顾自身，正要在三空之境策马前行，却在半偈之中捐弃身躯。若不是真正精进，便是最大的断善根者。与其在慈氏如来那里慢慢走在长者之后，直到达到真实境界，哪里比得上把善法当作珍贵货物，卖给城东的老妪呢？这种过分的老婆心，真是不可测量；这正是应当如此、也正是效法如此。伏愿怜悯末世中迷失渡口的人众，以完全觉悟为期限，使未来补处的尊者，只需仰承成就便罢。腊月初八日疏 六年才完成，完成的究竟是什么事？一旦重新出世，出世后却没有名目。若以星光明亮之处为疑问，那么妄想等到黄河澄清之时玉楼春意透发、金锁玄关通达，便以为有所获得吗？不授予燃灯佛的记别，是因为一切归于无为。远远超越弥勒之前的境界，起初以太阳升起时高山先明来譬喻，最后才知道根机各异，犹如覆盆之下迷失光照，这并不是齐同万物的心情。行动刚健，天还说了什么吗？只是因为根机有利有钝，所以偏圆之教各不相同。刹土所说之法炽然显现，说而无所说，无所说也无所闻；大空胜义之空，不落于空也不落于有。话头忽然一转，众人的眼目于是张开。拈花便有防止发笑之事随之，乞乳则深重的讥刺已经到了极点。假使我施展随机应变、适合时宜的权巧，顺境逆境都加以利用，顺从你颠倒妄想的私欲，横竖相济。半字、满字，别传、正传，无不是如尘沙般众多的法门，都具足智慧功德之相。泉水蒙昧之时开始通达，既然法轮已转了三周；雷声迅疾而不惊动，于是蛰虫之门终于打开。深心奉事尘刹诸佛，如同虚空般发誓，愿以舍身来资助、伸手援救。伏愿祗夜之潮翻涌珠玉璧宝，倘若可以忘掉捕鱼的竹筌；浑天仪的光转动璇玑，便惭愧于刻舟寻剑。〔原文数字、纪年保留：一日〕 二月十五日佛涅槃防 传灯没有白昼，开启永恒不夜的光明；把昏暗分作黄昏，显见本来无常的代谢。既然佛法本应如此，哪里比得上亲身先行奉献呢？所以在花开含笑、黄莺啼鸣之时，示现钟声将残、漏刻已尽，法轮难以再次转动。曾听说是我在转法轮吗？道记应当完成，既然已经看见你在行道了；再摩拭万字，防止举起车辐之文，在生命将尽之时仔细审察，于印证之后直到忘言的时刻。紫金身高高耸立，一丈六尺，终于烟灭灰飞；明月圆满明亮，八斛四斗，珠光回旋、玉色流转。登地以前，如婴儿失去乳汁；预流果以后，如逃客迷失故乡。凡有情识之类，由此都不言自明，可以据此登上涅槃彼岸。既说佛法始于鹿苑，终于跋提河；在《法华经》中又说，常在鹫峰以及其他各处住处。若加以比拟便会失去实证，但由此才知道还可以奉献供养，如同野人献芹；又好比保存羊以告祭宗庙初朔，事后噬脐，实在可惭愧。斟酌礼制认为这样才合宜，本师释迦如来，伏愿怜悯信相菩萨所思念的寿量并不长远，在室中宣说演示；愿眷属如优填王以幻旃檀所造佛像般惟妙惟肖，从天上来归；等同超越僧祇之数，长久如同佛在世时。天台忌辰防 古塔打开门扉，半座平分风月；灵山就在眼前，三周说法都付与捕鱼的筌和捕兽的蹄。摧毁我那自高自大的慢幢，显示我如今亲自证得的地方。陈、隋顺应时运，蛮夷与中原同用文字。小根小茎，不要望洋向若水之神叹息；大枝大叶，都像拔茅连茹一样共同被征召。众多山丘环绕司命之山，也逊其高寒；诸位弟子乘坐安车，鞭策那些战栗的牛。自有人类以来，还没有比泰山、北斗更高、受人瞻仰的存在。此舟驶过以后，再没有比盲龟浮木更难遇的机会。玄珠失去光彩，智慧之镜沉没光芒；搅动已经制成的和酪酥，收卷波澜远远飞举。象武正要在无何有之乡绝尘而去，郑声将要用侏离之音扰乱雅乐。幸而依赖正音，洗净空洞的邪说。错误记取刻舟求剑的痕迹，便营办忌日的斋会；在沼泽水洲采摘芳香的草木，以此资助明诚信念。在忌辰举行礼敬，实在是用来报答广大恩德。法空宝觉智者大禅师，伏愿有伴侣便来招手，不要忘记金地如同月亮刚刚升起。分身岂会受限于小小的水流？再次振兴玄妙的教法，希望后世昌盛。远法师忌辰防 无处可以系住心念，便忆起江中莲花的白羽；有地方可以买邻而居，便餐食篱边菊花的黄金。豹窥心镜，遍观九流；用蠡勺酌取影堂中六事之水。大书特书，屡次书写也写不尽；写尽了便再写。只有止息才能真正止息，众人止息便会向旁边流淌，流淌之后却没有止境。十七位贤者居于下风，向北面礼敬八百年。白雪阳春，即使容易明白而尚未描画，也直接指出三圣相同之处；诗篇传授既经删定，又曲尽四家的差异。表示共同学习，便赞美扬雄；百川归海，论说不敬，便与孟轲相合，说没有人比得上敬王。山北山南都有野花啼鸟，佛前佛后都有智慧之日和慈悲之云。该施行时便施行，该舍弃时便隐藏。波罗提该开则开、该遮则遮，自然如常；有时在前，有时忽然在后。芬陀利花孕育芳香鲜美，岂肯投向明月映照的污水？必定反过来断绝渡船于清泰之地。于是凭借海上的木筏，敬献溪边的浮萍。白莲社主正觉、辩觉、圆悟大法师，庐山尊者，伏愿一刹一尘都具足五老峰旧日游赏的风月；如同难兄难弟，显现两位雄杰分座而坐的仪范。车子不必掌向南方，品格稀有而径直向上。承天造水陆堂榜 小峨眉是普贤菩萨住止的境界，开建白银般的大精舍，智慧感通、护持有力，功德超过僧籍，种植功德已有根基。既然为幽冥众生设置的殿堂还没有，难道能因循不办吗？这也只是讲说阐明还没有达到。要见圣人和凡人融会贯通，必须先使建筑轮焕庄严。袈裟包着草鞋，道者并不是修造房屋的手；须弥山能够容纳芥子。使君结下殊胜因缘，希望补足缺漏的文献，以嘉奖这项成就。唯心净土，是九类众生以筌蹄譬喻的苦恼根源；焦面蓬头，是绦帽覆盖万间屋宇的荫蔽。泗州生日防 既然是泗州，却在扬州出现。如果不是列位圣者，怎能算作散圣的归来？月亮如蟾蜍之规圆满，印照千江如羊角旋风；清净名号传遍万窍，香花飘散。若从吴、蜀的狭小处来看，雨露尘沙也都是大成之物。谁会不说这是万灵的根本？哪里只是一个国家的老师？默默赞助盛大显明的弘扬，湛然寂静横空而立，像三百尺高的屏障。龟山已经倾倒的波澜，盘踞大地十三层；藐视鹫岭平分的坐榻。何况这是三辅之地，称此处为独尊。无论冰雪还是炎热，无论稻粱丰足还是饥荒，都要在诞辰庆典中酬答大恩，一同歌咏《春沂》之乐；聚集微小的善行于茫茫水边，再次祈求秋季庄稼丰收。普照水陆阁建成、设置幽冥斋会一月榜