古灵集卷一

译《永昭陵、永厚陵九月初一日表》。臣谨以为，九月霜气肃杀，哀痛悲伤的心情由此而生；万物备具礼仪，以馨香之物进献。恭敬地思念谥号为修恭的皇帝，至高的德行清明，上与一气相合；广大的仁德深厚，下及黎民百姓。光大祖宗的武功，使光辉重现；留下遗训谋略，使后代有所辅翼。怜念自己只是后世小子，恭敬地奉行先帝成法，哪里敢忘记追念远祖的诚心，长久保持先帝遗留下来的永久福泽。《赵少师槩辞免明堂陪位批答》。朕承受上天赋予的重大使命，将在合宫举行大礼，借此严肃地彰明孝道，以配享上帝，这大概是向百姓表明尊敬父母的道理。朕想得到一位庄重有德的官员来帮助朕举行祭祀；因为卿是国家功勋旧臣，现退居乡里，离开官位已经很久，朕想见到卿的仪容，因此特地下诏施恩，以满足朕虚心等待的愿望。等看到卿的奏章，深为体会到卿竭力效忠的心意；但卿以筋力衰弱为由，难以参加裸将之礼，朕特准许卿的恳请，以此表示让卿安心休养。《皇亲观察留后从式授任节度使，再次辞免而不准的批答》。朕认为以孝道治理天下，必定从亲爱亲族开始。虽然对卿的恩遇特别优厚，却不敢把爵位赏赐当作对私人的偏爱；这也是慎重对待名位爵器。因为卿诚信敦厚、忠贞恭顺，在宗室中颇有声望，亲身承受王爵，地位尊贵却不骄傲，所以用此表彰卿的功劳，赐给卿旌钺。卿两次谦让，诚恳辞谢，值得嘉奖。恩命已经颁行，不要再过分推辞。努力接受这份荣宠，不要忘记恭敬谨慎。《诏令将河北水灾交付韩侍中琦处理》。朕考察《洪范》所说的五行，水的性质是滋润下行；君主听政不能明察，水就会失去本性，这是五事失常的征验。近年以来，洪水成为灾害，而黄河的变故又更加严重。难道是朕的德行不明，有什么事情招致了灾祸，才使百姓被水淹没到这种地步吗？这正是朕早晚警惕戒惧、思考消除灾患的原因，当然不能只把罪责归给有关官吏。卿怀着忠义之诚，在外勤劳，修治防备，没有不尽心尽力的地方。如今因为意外的灾害，上奏章自我弹劾；这话虽然诚恳至极，却不是朕所愿听到的。朕只要求卿修缮完备堤防，顺应并疏导水势，安置聚集流离饿死的百姓，每日谋求使百姓安康的功业，这才是朕专门对卿的责任要求。《赐知州以下官员初冬衣袄诏敕》。敕令：某官为辅佐君王竭尽力量，长期在外劳苦。现在颁赐衣袄以度过一年，使恩惠均等地施加下去；遥想安置慰劳臣下的恩意，更应当勉励公共忠诚的节操。《赐诸军员僚等初冬衣袄敕书》。敕令某州屯驻以及到本城就粮的各军官员：守卫戍边十分劳苦，初冬寒气刚刚到来，朕深切体恤同袍之情，应当推施衣笥中衣物的恩惠。穿戴朕所赐的荣宠，不要忘记恭敬奉行诏命。《赐诸路蕃部谿洞初冬衣袄诏敕》。敕令：卿等承受守卫万里疆域的职责，抵御外患十分劳苦。如今正值阴寒时节，应当一律赐给衣服。永远念及朕疏略施恩的深厚，不要忘记坚守边境的忠诚。《古灵集》卷二。钦定《四库全书》。《古灵集》卷三。宋陈襄撰。表奏。《陈州谢到任表》。臣某说：臣恭敬地接受诏命，任命臣为陈州军州事知州，已经在本月十九日到任，礼仪和交接都已办完。臣不擅长治理繁剧事务，偶然躲过了尸位旷职的责罚；朝廷均施的恩典特别优厚，没有遗漏臣这个微末之人的过失。况且陈州邻近京畿，向来治理得很好，实际上正是愚臣过去治理过的地方。如今已经颁布新的政令，再次治理属下百姓；身处安逸而感到休惭，冒受荣宠而心怀恐惧。臣某诚惶诚恐，叩头再拜。臣想到自己师法古学，从海滨起身；才干不及他人，利益常常落在众人之后；自身只知遵循道义，希望偶尔能够合于时宜。不料蒙受明智君主的知遇，滥列清贵华重的选任。一旦离开禁中，三次改任名藩；勉强研习吏治文书，担心耗尽心力，最终仍没有特别突出的成效，却又重获退居休息的恩典。任期还没有超过两年，百姓还记得前任太守；逃亡者渐渐减少，老人和孩子彼此欣喜。路旁迎接太守的负弩之人尚且存在，旧日属吏在棠树郊外休息，也还留有遗风。正应当在这个时候，更加修明前任政绩：百姓尚未富足，就努力劝导扶助而不加扰害；孝顺友爱的风俗尚未教化，就思考用适当的方法逐步引导。希望在三年任期内勤勉努力，使百姓富足安定。这都是因为恭逢皇帝陛下，扩大宏伟事业，总揽群英，认为近侍耳目之臣不应远离王室；又想到治理国家的根本，必须首先重视辅佐藩屏之臣，所以使臣这孤陋笨拙的踪迹常常得到品评和提拔。臣怎敢不恭敬遵循圣训，更加勉励自己遵守官箴，宽缓地施行教化条令，勤勉地体恤百姓的隐忧。这里距离京畿很近，只愿依赖皇帝如太阳般的光辉；旧有风俗仍然淳厚，希望使它达到国家正统风俗的境界。或许稍能辅助宏大的事业，希望不辜负自己赤诚之心。臣承受着顶天之恩和圣明恩德，内心激切惶恐至极，谨奉上表章称谢，以此上达。臣某诚惶诚恐，叩头再拜，谨此奏言。《进郊祀庆成诗表》。臣恭敬地看到皇帝陛下开始修行郊祀大礼，向天地报告礼成，使人神清明和谐。臣任职儒馆，亲身遇到这盛大的吉事，不觉手舞足蹈，形诸咏歌，谨斋戒撰成《郊祀庆成四言古诗》一首，随表进献，冒犯天子的威严；臣承受惊惧僭越之情至极。《代崇国夫人等贺明堂礼毕表》。亲自到世室祭祀，恭敬奉上鬯酒，配享上神，既尽了孝敬亲先的心意，又承受了神灵降下的盛大福祉；也因此向天下表示让百姓休养生息的美意。正当礼乐盛典圆满完成，华夏与夷狄普遍同庆。恭敬地思念皇帝陛下，以大德承受天命，以诚信之心治理国家；精诚明德上达神明，广博的仁爱下及百姓。若不是仁德深厚、孝心极其显明，怎能使这宏大的典礼和吉祥气象达到今天这样的境地？妾等有幸侍奉内庭，得以观看隆重礼仪，与百姓一同称颂，仰望皇帝如太阳般欣悦荣耀。《代内省宫正以下贺明堂礼毕表》。秋天的天空正当时令，孝享之礼再次举行；礼仪完备而神灵前来享用，诚意极其真挚而百姓受到教化。盛大的仪式终于完成，天下同庆。恭敬地思念皇帝陛下，至高的德行普遍照临，纯一的诚心上达神明；依照配享上帝的二宫制度举行祭祀，以严肃恭敬成为四海的表率。顾念百礼圆满完成，实在是千年难逢的盛大时刻。妾等有幸列于掖庭，亲自遇到这盛大吉事，仰望宫禁，只有深深庆幸欢悦。《代修仪、婉容等贺明堂礼毕表》。臣妾谨以为，开始修行宗庙祭祀，对着上天神灵，亲自表达孝敬诚意，并不是看重九州的美味珍馐；恭敬完成盛大吉事，正是因此获得万国的欢心。恭敬地思念皇帝陛下，圣德与日俱增，道业将与神明相通；齐庄明敬的心志，对上足以奉享上帝，对下则有追奉亲先的仁德，并能以身作则影响家庭和国家。自从总章年间以来，礼事已经完成，庆典遍及天下，普降休美。妾等列位嫔嫱，蒙受禁中荣宠，亲眼观看隆盛大典，共聚欢悦。

译《论役法状》。臣听说，如今政令中对百姓危害最大的，没有比役法更严重的了。它使百姓每年缴出雇佣钱，用来供养应募服役的人。应募之人无非是游荡闲散、荒废农业的一类人，违慢法令、制造过失，而且不足以办成事情。兼且出钱的民户，并不是乐意缴纳。实行几年以后，民力已经困乏。上等的富有资财力量之家，还可以出钱应付；其余中等财产以下，大多是农民，只靠微薄产业生活，没有别的收入，能够自己满足衣食的实在很少。如今各户一律缴纳缗钱，既有固定数额，又没有办法免除。每年按时交给官府，官府催逼，谷物越来越贱而钱越来越贵，常常有拖欠钱粮、受到督责的忧虑。不幸遇到荒年，稍有不足，就免不了饥饿、死亡和流亡的祸患。这些大致都可以看见。若不改变这种法律，我实在担心天下各等第的百姓日益困顿贫乏，辗转失去生计，这是不能不考虑的。若要改变它，不如暂且依据如今新定的簿役法，重新分为五等，照旧实行差役。除了衙前等繁重艰难的差役，以及州县一向称为重役、深深危害百姓的差役，由官府雇人承担；酒场、河渡等处的钱，用来充作雇佣工钱。其余各种差役，一概依照差发和纠集的办法办理。百姓愿意雇人代替服役的，也听任其选择。还请命司农寺制定条款：凡属公门供役之人，因为役人办理公务以及投名、公参、入直等事情而收受财物的，依照常平法关于索取财物的规定，并依照熙宁编敕中官员不得被差遣到三百里以外办理私事的条约施行。这样一来，各等第被差役的人，服役往往达到一年，除此之外没有其他劳费，就都会愿意出力服役而不害怕了。这可以成为不可更改的良法。谨将上述情况写成奏状上报，恭候诏旨。《乞均排等第出役钱状》。臣现在想根据各县官署房舍的宽窄，估算能够容纳的人数，分作班次，张榜晓谕民户，约定日期和时段，暂时召集他们，使他们知道次序，按户等先后到县衙；并不让坊正、耆户长、吏人等代为供应排列名单，也不让他们借此阻止、勒索民户。让各户都据实彻底供出本家现有的田产、浮财等确实数目，以及历来各种作弊寄藏、隐匿的财产，并依实供明，各自具结，保证没有隐瞒遗漏。晓谕之后，如果有人告发确有隐漏，就甘愿把供出不全的财产全部交给告发者作为赏赐，并甘愿接受严厉判决，不得另写文状推辞。再令附近五户至十户互相担保，确实没有隐寄财物，联名具结承担隐瞒之罪，存入案中。县司将上述供状和物力保状汇总后张榜，限定一月期限晓谕。期限内若有隐藏财产、没有全部供出，后来被掌握次第的人告发且查实，就把所告发的未尽供出的财物，无论多少，全部给告发者作为赏赐；联名担保的人也一并按担保不实之罪治罪。晓谕之后，犯人若能自行首告说明，就免除罪责，并改正登记入簿。这样筹划防范，才能确切查明各户物力高下和真实数目，编排户等、科出役钱，使各方都得到公平，也能杜绝坊正接受请托、作弊升降等第不公的弊端。恐怕议论者会说，召集乡村民户会有追扰之弊；臣私下认为并不是这样。如今的筹划，只是在分班次时暂时召唤上三等民户到县衙，让他们当面供出本家财产，排定等第，不过三五日就立即遣散；不再经过坊正、耆户长、吏人等代为申报、排列、升降等第，也没有别的费用和钱物去处。与让坊正、耆户长等代为申报物力、致使民户害怕等第升降而使用钱物请托相比，哪一种更为扰害呢？况且自朝廷颁行新法以来，选派使者到各路编排等第、筹备役钱，前后被委任的人并非不用心查究立法；如今将近三年，所收钱数仍然不免轻重不均。其根本原因，在于只让坊正、耆户等申报等第，没有采用召集民户、让他们自行供出并允许他人告发的办法，所以等第始终不能均平。检核编敕和新法条款，也没有明文禁止召集民户。因此州县官吏即使认为这样方便，也不敢明白申行。如今责令民户各自供出，又允许别人告发未尽供出的财产并给以赏赐；如果得到朝廷指挥，或许可以使他们有所畏惧，各自爱惜名籍，不敢违犯法令。这样便能查漏补缺，查清民户物力的确实情况，不再有各种骚扰和妨碍。如今监司只看到选派官员，下到本州各县搜括物力和税产，催促重新排列等第。若不这样筹划，终究不能杜绝奸弊，也难以达到公平。这些施行的办法，谨具奏状上报，恭请朝廷再次详细斟酌。所奏事情如果可以施行，就请下达指挥，暂且令臣在本州遵照施行。谨具奏状上报，恭候诏旨。

译《论散青苗不便乞住支状》。臣恭敬地看到制置三司条例司奏请选任属官，由官员提举、管勾各路常平广惠仓发放青苗钱和粮食。原先下达的指挥中，预先发放的办法本来是为了百姓，官府并不从收息中获利；在收取和发放之时，也都采取方便百姓的办法，不得强行摊派，这大概是取法先王春耕时借贷、秋收时收回以资助百姓的道理。如今听说各路派出的提举、管勾官员，多不体会原先下达的指挥，凭借职权压制州县，却按照青苗法向百姓收取二分利息。对于各等第人家，不问愿意还是不愿意，一律强行配给，舆论喧嚣，都认为这是扰民。臣私下考虑，朝廷的本意本来是因为小民缺乏钱粮，常在青黄不接时不得不以加倍利息借贷来取得生活资料，所以设立青苗预支之法，使农人能够得到耕种和收获所需的资助，同时使兼并之家不能乘人急迫而获利；这显然是专门为了便利百姓，并不是为了谋求利息。如今使者一出，天下人都说朝廷只是以资助百姓为名，实际上专门在收取利息，这难道是立法的本意吗？如果朝廷的法意并非如此而使者擅自这样做，导致陛下失去对百姓的大恩，那么辜负使命的罪责没有比这更大的了。应当依法严加惩处，以向天下表明，使朝廷内外都明白知道陛下施加诚信恩惠的心意，并非要从百姓那里取利。如果朝廷当初立法确实就是为了取利，那就不只是有关官司的过错了。以父亲身份剥削自己的儿子，这是汉武帝做过的事，不是陛下适宜实行的。不仅不可以实行，在当前时势下也不可以实行；本来想用它惠及百姓，反而正好用来伤害百姓。为什么这样说呢？近年以来，四方多事，黄河决口、地震、水灾、民饥，陕右有边防军需，河朔有修筑城池的劳役，民力衰敝，创伤尚未恢复；天下各地没有名目的征敛，到处都有。听说各路百姓还有多年拖欠官物的，动辄以万计，不能缴纳。如今再用青苗法取利，百姓一定承受不了；这不只是加重百姓困苦，也恰好会损害官府的本金。大体说来，小人见到利益，幸而苟且求得；钱粮借出以后，多数不能偿还，大的必然逃亡，小的也免不了受刑，这是必然的道理。臣前面说本来要惠及百姓，反而正好伤害百姓，原因就在这里。臣想请早日下达指挥，命各路提点刑狱司更加认真体察；对于派出的提举、管勾常平钱粮官员，其中有制造事端、擅自违背朝廷命令的，特予降职罢黜施行。已经发放的青苗钱，今后只令百姓随税缴纳本金；尚未发放的地方，一律停止发放，以免官府本金陷失。至于钱财以及其他由此造成的骚扰，谨具奏状上报，恭候诏旨。《论青苗钱第二状》。臣近来曾上奏，针对各路发放青苗钱的官员中有制造事端、扰害百姓、擅自违背朝廷命令者，请求特予降职罢黜；对于已经发放的青苗钱，只令缴纳本金；尚未发放的地方，一律停止发放等事，但没有得到朝廷指挥施行。臣私下详细考察条例司原先下达的指挥，把常平、广惠改成青苗法，申明并严格赏罚，督责州县，谨慎办理发放和缴纳。虽然以优待百姓、救济贫乏为名，实际上与民间放贷没有不同，不过是诱取百姓利益罢了。这难道是圣明的陛下所应该做的吗？即使国家府库空虚、财用不足，也还没有到经营小民、放出本金收取利息，事情体统衰弱到如此严重的地步。如今访闻各路所差官吏，因为看到朝廷重视财利，无不迎合风向、希求功赏，务求刻剥百姓，以侥幸获得酬赏、避免黜责；有的取三分利息，有的把陈旧破损的物品折算成高价兑换发放，有的不论百姓贫富一律强行摊派。事情起头已经如此，后果就可知道了。臣恐怕此法一旦施行，便会扰动天下；贪求微小的刀锥之利，却失去亿兆百姓的民心，祸患的根苗未必不是由此开始。况且兴办事端、改变法令，关系国家安危大计，上有公卿谋议，下有台谏纠察，怎么可以只由条例司一个机构独断其事，使陛下陷于过失，使百姓不得安宁呢？如果只贪图一时利益，却收聚天下怨恨，这不是小事。臣想请把朝廷内外臣僚前后上奏的关于常平、青苗等不便事项的章疏，以及臣前次的奏状，一并交给中书、枢密院共同审看裁定是否可行；又下交两制臣僚共同分析利害上奏，使陛下能够听取天下公议，知道此事体制上难以施行，特赐停止废罢，以安定人心。谨具奏状上报，恭候诏旨。

译《论青苗钱第三状》。臣听说，臣下侍奉君主，应当有所触犯也不隐瞒。冒犯君主的脸色、违背君主的命令，以招来君父的愤怒，难道是臣下所希望的吗？只是道义上有可以进言的事情却不进言，并不是爱戴君主的道理。这就是臣近来冒死也不敢隐默的原因。臣近来认为青苗法扰民而不便，想请求停止废罢以安定人心，却没有得到批准施行。陛下圣明聪敏，本来已经明白觉悟；只是因为王安石坚持自己的议论不改变，不愿重重违逆他的心意，于是舆论喧然，却不加以听察。事情可行的，就搁置不问；事情不可行的，却无所不施行。这难道不是条例司为了自求安稳，巧妙地编造饰说，欺骗蒙蔽圣明的听察吗？近来韩琦上言，河北发放青苗钱，规定每贯百钱平均配给并按等第分配，河北百姓与其他各路相比，独自收取三分利息。显然是提举官员违背条例强行摊派，而朝廷却没有将其贬黜。韩琦所列举的情况，足以说明此事不便，朝廷却特意搁置而不施行。吕景说畿县百姓拖欠官物，尚有五十余万，不宜再给以预支，实际上会亏损官府本金，朝廷却反而命令查问。擅自强行摊派的人既没有罪责和贬黜，那么刻剥百姓的官吏就会无所不至；不忍心扰民的人反而害怕受到按劾，那么百姓的父母官还有什么办法做事呢？所以臣前面说：“此法一旦施行，天下就会骚动”，正是说的这个。陛下近来任命司马光为枢密副使，朝廷内外一致欢然，都认为陛下知道司马光的话是正确的，也觉悟到制置司的做法是错误的。如今又突然罢免他，难道又认为司马光的话不对吗？一定是因为他有辞让而不接受吧。既然如此，司马光之所以不接受，是因为陛下没有实行他所说的话。知道他的意见却不采用，他尚且可以离去，又何况是已经接受了任命呢？如果想任用他，只要实行他的意见就行了，为什么吝惜而不这样做呢？轻率地进退大臣，在天下失去诚信号令，不是所谓命令一出便不反复的道理。李常职任谏官，既然听到朝廷内外的议论，就不敢不说。事情即使不完全真实，也确实是从舆论中得到的。况且本朝旧制，本来允许根据传闻进言；如果命令他分析事实，就是想逼他离职，以此堵塞进言者的嘴，恐怕不是对待谏臣的体制，也不是广开言路的办法。这几件事，虽说是陛下一时思虑的过失，难道不也是听取意见者的错误吗？《礼》说：“心中有所愤怒，就不能得到正道；心中有所喜好，也不能得到正道。”这也只在于陛下追究并改正它罢了。《书》说：“改正过错而不吝惜，这是成汤的德行。” 自从陛下亲自处理政务以来，事情没有过分失当的，只有任用王安石以后，才有急剧改变事务的举动，造成了以求利为务的错误。圣人施政，自有法度：合乎道的就采用，不合乎道的就舍弃；任用天下群才，采纳天下公议。尧、舜、三王的治理，指日可待就能达到。又何必顺从一个士人的偏曲议论，给百姓留下祸患呢？制置条例司所有可行的事项，希望只归三司斟酌办理。青苗法请早日恩准停止废罢，则天下幸甚。谨具奏状上报，恭候诏旨。

译《论青苗钱第四状》。臣近来曾三次上奏论列青苗法，请求停止废罢，但陛下还没有认为臣的话正确。臣有罪而任职于负责进言的官署，凡是时政的缺失，即使接近琐细，也尚且可以斥责陈说；何况这件事是危害政事最大的一项。假如臣因依违而不进言，使陛下陷于有过之地，那么臣向上辜负朝廷任用的本意，不忠的罪责没有比这更大的了。臣考察制置司原先下达的指挥，没有不是引用经典作为说辞的；但实际上是借贷给百姓来取利，体制卑弱，被天下讥笑，这只是管仲、商鞅的权术，并不是陛下应该实行的。臣愿陛下成为尧舜一样的君主，以仁义治理天下，不愿陛下成为霸主。从前伊尹没有使他的后代成为尧舜，他内心惭愧耻辱，如同在市中受鞭打，所以高宗命令傅说说：“你还要明白地保佑我，不要使阿衡一人在有商独享美名。”古人责备君主的要求如此完备，又怎么肯迎合君主、用利益来实行霸主的权术呢？所谓霸主，是在战国时代，诸侯的土地都狭小而不足，上面没有圣贤君主，下面没有奉行王道的大臣，外面又有敌国祸患，计策出于不得已才这样做的。管仲凭借小小的齐国，处在海滨，于是兼取鱼盐之利，运用权衡物价轻重的办法，假借仁义而施行诡诈，只是想使国家强盛、兵力充足罢了；然而不能使他的君主实行王政，这是圣门所不愿谈说的，所以曾西认为他的功业低下。商鞅侍奉秦国时，用强国的办法劝说秦君，于是改变法令、开辟阡陌、明确赏罚，秦国人没有谁敢不服从；然而人们说他不能使秦君进入尧舜之道，这正是孟轲所说的“认为他的君主不能成为圣王”的情况。那两个人如果知道应当用仁义侍奉君主，实行王者的政道，难道肯只图一时利益，给天下后世留下讥刺吗？所以臣说：霸主，是因为国家弱小、力量不足，上面没有圣贤君主，下面没有王者之臣，外面又有敌国祸患，计策出于不得已才这样做。如今陛下拥有整个中国，疆域广阔万里，上有贤圣君主，下有王者之臣，内部没有强臣和敌国的祸患，外部没有西戎、北狄的灾难，四海九州的赋税收入，也足以供给国家使用而不至于不足。陛下不在此时与朝廷大臣坐而论道，实行王政，反而琐琐屑屑地办理均输、举贷之事，臣私下为陛下感到惋惜。然而今天的弊病，在于国家因循旧制而制度没有建立，奢侈费用日益扩大，这也已经十分不足以支撑国家了。陛下，这才是祸患啊！只要慎重选择掌管财政的大臣，把财利大权交给他，取来天下赋税收入的账籍，估量县官调度的数目，使各种用度均衡节省，并归于法度的极限，那么浮费就会减少，财用也会充足，这样才可以实行王政。减省徭役，减轻赋税，那么天下农民就不会放下农具而去从事别业了。放宽关市征税，解除山林湖泽的禁令，那么天下商人就不会把财货藏起来而不流通了。修治学校的教育，用孝、悌、忠、信来劝勉他们，那么天下百姓都会送自己的子弟入学求学了。尊重贤能、任用有才之人，有才的进用，无才的退处，那么天下士人都会勉励自己的德行，成为良吏。农民有多余的粮食，商人有多余的财货，百姓服从教化，官吏称职；这样国家却不能富足、政事却不能达到王道的，从来没有过。子贡说：“文王、武王的道统没有坠落在地上，而是存在于人中。贤者认识其中大的方面，不贤者只认识其中小的方面。道也不过在于选择罢了。”只要陛下舍弃兴利的道路，实行保全民众的政事，就是圣人的治理。谨具奏状上报，恭候诏旨。《论青苗钱第五状》。臣近来认为青苗法骚扰百姓、造成危害，想请求停止制置司立法的错误；朝廷内外进言的人已经说得很详细，臣本来不再逐一论列，以免烦扰圣听。只是如今天下百姓困苦衰敝，财力耗尽，二税之外还有没有名目的征敛，何止十种以上？如果再发放青苗钱，实在恐怕百姓承受不了。陛下以至仁之心求得治理，凡是想要更改法度，都是为了百姓，哪有取百姓膏脂作为贷款利息，却说这是周公太平时代已经实行过的办法呢？陛下的本心必定不会这样。然而天下人都知道，误导陛下的是王安石，误导王安石的是吕惠卿。凭陛下的聪明观察天下议论，这项法令的利弊本来已经明显可知，为什么王安石在前面坚持强辩来迷惑陛下，吕惠卿在后面策划诡计暗中帮助他，又加上反复钻营的小人随时观望风向，平日面对公论都承认此法不对，一旦被利益牵动又说此法正确？这样即使是陛下最圣明也不能不受迷惑，即使是臣等最忠诚也不免被指为朋党。近来谏官李常因进言获罪，尚且命令他分析说明；孙觉因奏对反复，被削去官职、调往外地；御史中丞吕公著以下的人都以不称职为理由，请求将他们责罚降职；只有臣区区一人没有敢于这样请求，还希望凭犬马般的诚心使圣意一旦觉悟，允许把青苗法交给百官议论。如果臣等所说不对，臣等甘愿被远远流放，以此警戒妄言；如果臣等所说正确，那么王安石、吕惠卿也应当允许特意加以贬斥，以向天下谢罪。谨具奏状上报，恭候诏旨。《古灵集》卷三。

译钦定《四库全书》。《古灵集》卷四。宋陈襄撰。奏状。《秘阁校理修起居注举自代状》。臣恭敬地看到，前任忠武军节度推官、许州长社县知县常秩，学问通晓经术，品行合乎道义。让他校理秘阁文书，以备著述；或者专门执掌直笔，记载皇帝的起居言行。臣实在不如他，因此举荐他代替自己。谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞修起居注知谏院状》。臣本月十四日接到閤门告报，承蒙恩典授臣尚书刑部郎中、修起居注、知谏院。臣恭敬地看到，陛下即位以来，勤勤恳恳求治，广泛访求政事，早晚都励精图治。凡是处在陛下左右前后的人，都应当选用学问深奥、见识长远的士人，每天进献良好谋略，以辅助圣明的治理。谏诤之臣尤其应当慎重选择。像臣这样的人，才干见识浅薄鄙陋，学问没有达到道的境界，只适合在外任职，勉强可以用来效犬马之劳。若以众人的声望来考察，或许另有人可取，臣哪里应当滥列于亲近要职，玷辱清贵的选任？况且近日朝廷中因进言而被外补的人，其中很有正直贤能俊杰之士，可以备选择任用。恳请圣慈察知臣的至诚，特意停止这项新任命，授臣一个烦难的小郡，使臣竭尽勤拙之力；向上可以保全陛下知人之明，向下可以使愚臣完成尽力任事的本分。上述诏告，臣不敢恭敬接受，谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞修起居注知谏院第二状》。臣本月十九日接到閤门告报，承蒙恩典授臣尚书刑部郎中、修起居注、知谏院、管勾国子监公事。臣私下想到，自己的学问没有达到古人的境界，才能也不适合当今任用，错误地承受选拔提升，难以冒昧居任。上述诏告，臣不敢接受。谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞修起居注知谏院第三状》。臣接到中书札子，奉圣旨不许辞免，令臣立即接受诏告。臣私下认为，修起居注舍人的职务，大概就是古代的左右史；知谏院是天子的诤臣。有的记录君主的言语行动，以警戒日常起居；有的赞助谋略，以补救缺失；总而言之，这三类都是世人所称的清贵要职。朝廷推选任用近臣，必定由此途径出任。自陛下即位以来，用人极为慎重，甚至有职位空缺经过很久也不补任的。议论者都认为陛下精心寻求、广泛考察，必定要得到杰出而世所罕见的人才，才会任用。如今却任命臣，责任实在重大。臣恭敬地考虑，陛下聪明睿智，具有知人的明哲，辨别才能、考核实绩，不容许滥进。况且如今台阁内外的士人中，有许多文学和资望都超过臣的人，仍然足以精选。恳望陛下收回对臣的任命，选拔贤能授予此职，以符合公议。谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞修起居注知谏院第四状》。臣接到中书札子，奉圣旨依照前次下达的指挥，不许辞免，令臣立即接受诏告。臣私下认为，君主对臣下有任命，可以接受，也可以不接受，只要合乎各种道义罢了。士人忧虑的是不明白自己的道，不忧虑不能得到君主。既然得到君主任用，就不可不承担自己的职事。然而有时不接受任命，也自有道理。若君主任用臣下，好像迫不得已；大的方面不能实行他的道，小的方面不能采用他的言论，那么这样的君主就不足以共同有所作为。即使给他万钟俸禄，他也不接受，只是感到羞耻，并说“圣人不兴起，我的道不能实行”，这是孔子、孟轲所承担的责任，臣曾经学习过。言论即使可以听从，道义即使可以实行，如果自己不能胜任，也不敢接受。一定要辞去尊贵而居于卑下，辞去大职而居于小职，这是冉有、公西华所承担的责任，臣也曾经实行过。臣恭敬地想，陛下天资仁厚明智，确实是有作为的君主，尧舜的事业都想兴举施行，这可以说是得到君主、实行道义的时机。然而臣如今区区不敢接受诏命，只是因为这个官职地位优要，言责重大；臣本来不担心道义难以实行，却担心自己不能胜任。学问没有充实，诚意和明德没有显著，处在下位却能够得到上位信任的，从来没有过。周任有句话说：“陈列自己的力量，担任相应的职位；不能胜任的就停止。”说的正是臣。况且陛下尊重贤能、重视道义，俊杰之士都在朝廷；如果能得到伟大的人才来充任这个职位，天下就非常幸运了。臣屡次烦扰天子的听察，承受祈天望圣、内心激切惶恐之情至极，谨具奏状上报，恭候诏旨。《修起居注举自代状》。臣恭敬地看到，【缺】郎中、集贤校理冯浩，处困厄而不失其亨通之道，安然自守而有操守。让他担任左史之职，应当符合近臣的选任。臣实在不如他，因此举荐他代替自己。谨具奏状上报，恭候诏旨。《侍御史知杂事举自代状》。臣恭敬地看到，前任安州司户参军、充任国子监直讲的陈烈，根本于明诚之学，亲身实行孝悌的品行。不是圣人的书不读，不是先王的法不谈；处于困穷或显达都不扰乱内心，出仕或退处都必定依据道义。让他处在清正宪法的职位上，一定会有古人的风范。臣实在不如他，因此举荐他代替自己。谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞中书候试知制诰状》。臣承蒙恩典授任侍御史、知杂事，又接到中书札子，奉圣旨，等知制诰职位有空缺时，允许臣参加考试，并将札子交付御史台。臣听到命令后，震惊惶恐不已。臣私下想，陛下必定是因为臣由内史职任调为台杂，认为这是降职，所以特意下达恩德之音，来说明圣意；但按臣的本分，实在感到不安。陛下以义理役使臣，臣应当唯命是听，哪里可以计较资历地位来分辨轻重？况且知杂之任，号称雄要繁剧。陛下选择求取有才有智的人，从未轻易授予，而唯独选用臣来充任，责任并不轻。因此臣内心所想，只怕不能称职，无法符合陛下任用使令的心意。臣将早晚向上辅助朝政，向下整饬台纲，震肃百官，纠察惩治违法之事。在道义所在之处，知道的没有不说的。难道还会只知道斧钺在前，却把宠禄放在后面吗？一旦有顾惜利益、躲避祸害的心，就会依违姑息，无所不至；自身尚且不正，怎么能正人？臣即使没有这种心思，难道能免于公议吗？此前下达的中书札子，关于等知制诰职位空缺时准许臣参加考试的指挥，恳请特意追还废止。等候诏旨；其余奉圣旨依奏办理。原先下达的札子，应令御史台缴还中书省。《辞中书召试知制诰状》。

译某本月二十一日接到中书召令，说有圣旨，命臣参加考试。臣听到命令后，震惊恐惧，来不及安定。臣学术极为疏浅，前日错误地承受陛下擢升，置于谏垣，尚未过时，又升任台杂。又接到中书札子，奉圣旨，等知制诰有空缺时，准许臣参加考试。臣认为身居风宪之任，言责并不轻，怎么适宜头戴法冠，心中却怀有贪恋宠禄之意？不久前臣已经上封奏，恳请追还原先下达的札子和指挥。陛下深察臣心，特意批准了。臣充任官员已经几年，对朝廷没有补益。近来因为制置条例司改变制度，朝廷施行新法，朝廷内外的议论都认为这是扰民之举。臣负有忧国进言的责任，不得不说；没有能够使圣心觉悟，早日停止废罢，这是臣不称职的罪过，还不知道将受到什么谴责。怎么可以擅自为自己打算，进身冒受宠荣？况且如今青苗法仍在施行，而进言的人接连离去，弹劾纠察之际，正需要得到人才。只要陛下采用臣的意见，那么臣即使暂且窃居宪司，也愿意供职；如果不采用，臣每日等待被贬逐，哪里还有希望求取荣进呢？关于召试的指挥，臣不敢承当，恳请特意追还废止。谨具奏状上报，恭候诏旨。《辞召试知制诰申中书省状》。某本月二十一日接到中书召令，某官说有圣旨，命某参加某项考试。臣学术疏浅，进言又不称职，哪里敢擅自替自己打算，进身冒受宠荣？关于召试的指挥，恳请赐予追还废止。除已具奏状陈述外，谨具文状申报中书省，恭候裁决。《辞直舍人院状》。臣私下听说，已经下达诏命，派臣在舍人院任直舍人院一职。这又承受了恩宠厚遇，完全出自圣上的心意，使臣荣耀与恐惧交集，进退失措。臣伏想，近来蒙受恩命，召赴中书省参加考试，臣因为议论政事没有尽到职责，不敢接受诏命，抗章陈述辞避，特蒙俞允，只恢复旧职，已经是不合适的安排。陛下亲自下御批，以恳切的言辞训谕，又说臣曾经供职于此，这是臣原来的职任，因此臣不能再推辞。直院这个名位，实际上掌管诏诰，虽然职权不属于内制，但祖宗曾经破格任用人才；陛下因为臣被罢去言事之官、辞去舍人的任命，特意加授这一职务，使臣有可以接受的理由。然而臣既然因为所言不被采用，辞去而不就职，现在却任居此职，这同参加考试又有什么区别呢？即使陛下有委曲成全臣的恩典，对臣自身来说，也免不了只是贪图利益罢了。上面以此迎合君主的任命，下面又以此招致进言之人的议论，使今后议论政事的臣子，迟疑观望、沽名求进，以求得到恩宠利益，那么罪责必然由臣承担。臣个人的内心，实在害怕出现这种情况，这并不是臣所应当苟且求取的。此次授予臣的恩命，臣不敢恭敬接受。伏望圣上慈悲，特别下令收回撤销。臣冒犯天颜，实在无法胜任祈求上天、仰望圣上的惶恐迫切之情。谨具状奏闻，恭候诏旨。辞去诏命中所列衔名的判吏部流内铨职务状 臣本月十一日由閤门告知，已经下达诏命，任刑部郎中、充秘书校理、修起居注、直舍人院的陈某兼判吏部流内铨。臣近来蒙受恩命担任直舍人院，已经上状陈奏辞免，尚未得到指示。如今所差臣兼判吏部流内铨，诏命中的职衔却仍带有直舍人院，因此臣不敢恭敬接受。谨具状奏闻，恭候诏旨。辞去兼任天章阁侍讲职务状 臣本月十一日由閤门告知，已经下达诏命，派臣兼任天章阁侍讲，恩宠之数骤然增加，使臣震惊惶恐而不知所措。承蒙陛下恩典极其深厚，对于臣子的身份来说极为荣耀。臣虽然十分愚钝，并非不能体察圣心、赶快接受明命，只是接受此任之际，在义理上还有不安之处，因此不得不辞谢。臣近来因为备位宪官，也曾议论时政的过失，陛下不认为臣的言论可以采用，特意下令解除臣的职务。臣不能离去，已经是一个被废置的官员；上则辜负陛下任用使令的恩典，下则失去人臣进退的道义，难道还能忘掉自己的忧患和责任，再冒受宠荣吗？何况在禁中担任侍讲，大概是老师、大儒所担任的职务；若不是道术足以探究诚明的根本，学问足以通晓人伦事类的变化，哪里能够阐明经义的奥妙，来启发引导君主的德性呢？像臣这样愚钝，本来就不足以知道这些，而且还想冒昧占据此职，那就只是贪图利益罢了。怀着谋利之心来侍奉陛下，难道是臣的本心吗？孟轲说：‘人又有谁不想要富贵呢？但在富贵之中却独自占据私人的垄断地位。’人人都认为这种行为卑贱，也是臣所不愿做的。关于此前降下的直舍人院诏命，臣已经恳切上章辞避；对于这次降下的恩命，伏望陛下体察臣的内心，特别下令收回撤销，这就是愚臣的幸运了。谨具状奏闻，恭候诏旨。辞去直舍人院并兼判吏部流内铨、兼天章阁侍讲职务状 臣近来曾经上状陈奏，辞免直舍人院以及兼判吏部流内铨、兼天章阁侍讲的恩命。本月十二日，承准中书省札子，奉圣旨不准辞免，命臣立即接受诏牒。本月十三日，臣在延和殿侍立，又蒙内臣传宣召臣，当面谕示圣旨，命臣接受任命。臣虽然再三辞避，仍未蒙俞允。又因为侍讲的任命送来，已经下御批宣谕，责成臣发挥经义的益处，也命臣不要辞谢。臣虽然极其愚钝，上承圣恩深厚，在惶恐之际，难以坚持违抗。退下后思考此事，终究在义理上不能心安，不敢恭敬接受。因此臣个人的诚意还有没有完全表达之处，不避罪戮，必须再次烦劳圣听。惟愿陛下俯察并准许，臣就十分幸运了。臣听说，君子出仕，是为了实行自己的道义，不是为了谋利。所谓道义，就是领取俸禄而忧虑职事，不因为一身所得的利益，就忘记天下的忧患。道义能够施行，言论能够被听从，即使给他万钟俸禄，他也不推辞；道义不能施行，言论不能被听从，就致仕为臣而离去。这就是古人进退的原则。如今中国只有一个君主，内外没有不是他的臣子；如果舍弃这里，便是夷狄的国家，就没有可以离去的道义所在了。

译因此，如果道义不能施行、言论不被采用，又能到哪里去呢？必定只能辞去尊贵的职位而居于卑下之位，辞去富厚的俸禄而居于贫困之处，辞去内地的职位而居于外地，如此而已。那么臣今日的进退，本来就可以知道了。从前臣得以在御史台任职，却不能劝谏纠正朝廷的过失，同时议论政事的臣子都被贬逐，只有臣留下而没有离去，本来已经得罪于古人了。正当那时，臣只能辞去大的职位而就任小职，辞去富厚而处于贫困，哪里应该再冒受恩荣，不顾义理呢？自从听说授官名单下达，恩宠接连而来，朝廷内外听到的人无不惊骇，都说臣顾惜利禄，议论政事时迟疑迎合，善于承顺君主的意旨，所以才得到这些任命。事情虽然不是这样，但只看臣的行迹，哪里能使人不怀疑到这种程度呢？所以嘴上说了，心里却不存有这种意思，别人就不会相信；心里存有这种意思，身体却不去实行，别人就不会信服。臣今日的进退，正在于亲身努力实行，以求符合义理。《易经》说：‘没有增益他的，反而有人攻击他；立心不能恒久，凶。’说的就是臣。何况典诰的文章，是用来宣布君王命令的；劝导讲说经籍的义理，是用来启发圣心的。如今臣的言论不足以在君前得到采用，臣的行为不足以成为后世的榜样，却还想使自己的号令取信天下，使道义取信君主，能够做到吗？所以臣不敢接受诏命，原因就在这里。此前所说的三道诏命，臣都不敢恭敬接受，伏望圣上慈悲，早日下令收回撤销施行。谨具状奏闻，恭候诏旨。辞去修起居注职务状 臣私下听说，已经有圣旨，授臣守本官、充秘阁校理、修起居注，承受的恩典极其深厚，感激与惶恐交集。臣伏想，臣本性极其愚钝，学问也没有深造；从前误蒙恩典和奖拔，被提升置于御史台首位，只知道以忠心爱戴君主，哪里顾得因进言而获罪？当时正逢朝廷更改政事，舆论沸腾，臣身居执法之官，按道义应当据理陈奏。只是见识浅陋，难以周全了解事体；言辞微薄，也不能使圣心觉悟。陛下深深表示宽容，没有加以谴责，只解除臣横床的职务，使臣回到内史的班列。虽然是陛下洪大的造化曲意保全臣，但对于愚臣来说却难以处置。臣近来曾当面奏陈，认为自己议论政事没有尽到职责，不敢长久妨碍贤才进用的道路，仍处于御史台，愿请求担任外官。既已蒙俞允，却又居于近列，实在心中不安。希望圣上慈悲，只令臣守本官，回馆供职；或者授臣江淮一小郡，使臣略尽愚忠，以报答陛下的眷顾知遇。关于修起居注的诏命，臣不敢恭敬接受。谨具状奏闻，恭候诏旨。择日恭敬接受修起居注诏命状 本月二十六日，亲事官张潜带来宫中降下的诏书，封还臣所辞避修起居注的奏状，以及御批说：‘近来授予卿知制诰之职，卿因为议论政事没有成功，恳切请求不接受任命，并且请求补任外官。朕一向仰慕卿的经学和品行，深深惋惜卿远去，所以特意恢复旧职，希望卿在左右经席之间逐渐讲习磨砺道义，以实现所希望听闻的道理。现在看到卿的奏章，仍然想坚决辞谢，难道还没有完全明白朕的心意吗？现在退还卿的奏章，应当赶快就职。’又命陈某将此事交付臣。臣恭敬承受圣上训谕，恩意优厚隆重；作为臣下本来不应有这样的礼遇。若不是陛下深厚地了解臣，怎么能到达如此地步？臣承受并感戴恩荣，不知如何是好。臣某诚惶诚恐。伏念臣近来因为议论政事没有成效，不能使圣心觉悟，在御史台待罪，等待贬黜。前些日子谏官、御史都因言语过失获罪被贬逐，只有臣蒙许恢复旧职，仍处于近臣班列；接受而不辞，就是承受恩泽。因而陈述恳切奏疏，请求补任外官，实在不是沽名激进以求取名声。臣只担心久留这里不合义理。没有想到陛下特意退还封存的奏章，不许臣坚决辞谢，反而反复奖谕，命臣赶快就职；认为臣的经术品行有可取之处，惋惜臣远去，以为臣的道义或许能够增益，实现所希望听闻的道理。以臣的愚钝，哪里敢当此评价？这大概是因为皇帝陛下不因一个优点就要求别人完美，也不因一点小过就舍弃别人的长处；认为臣的见识虽不足而忠心有余，言论虽有罪而行为或许可取。君命如此，臣哪里敢辞谢？臣已经在本月二十八日谨到閤门恭敬接受诏命。谨具状奏闻，恭候诏旨。辞去监护冀冲孝王葬礼完毕后宣赐物品职务状 臣伏蒙圣上慈悲，特意降派中使，赐臣监护冀冲孝王葬礼完毕后，绢五百匹、钱五百贯。臣私下想到，臣曾经镇守淮阳郡，在冀王节制之下；当时命臣代理其事，本是义不容辞，怎么能还希求赏赐呢？这实在不是臣的本意。伏望体察臣的愚诚，特意停止这份厚恩。所赐的钱绢安置在臣的私家，臣不敢恭敬接受。谨具状奏闻，恭候诏旨。《古灵集》卷四

译钦定《四库全书》《古灵集》卷五 宋陈襄撰 奏状 依照赦文举荐陈烈状 据御史台公文，奉准熙宁十年九月七日诏书，承奉圣旨：凡内外任职至待制以上的官员，各自在文臣中举荐一名才品德行足以升擢任用的官员，交中书省审察。如果举荐没有错误，就根据其才能加以任用、考察；但不得举荐已经兼带其他职务的官员，以及两府大臣自己的亲戚。臣伏见前任安州司户参军、充国子监直讲的陈烈，内心仁厚而气节刚正，才智卓越；学习圣人的言论，就一定实行其行为；考察先王的法度，就一定使之适合当时；博通群经，尤其明白典礼的奥妙。他写文章，根源深厚、内容广博，挥笔即可写成，即使求之于老成宿儒，也没有可以相比的人。庆历初年，他曾与乡贡士一同在礼部参加考试，落第后回到乡里，不再谋求仕进，安于贫困，努力学习，积累四十年，著书数万言，至今还没有停止。仁宗朝时，曾因近臣论荐，以及本部监司、长吏推重他的风节，多次把他的姓名上闻，屡次降下召命，以学官身份起用他；他辞谢而没有前来，世人都认为他是洁身自守、独行其志的士人，这确实是了解陈烈的人。陈烈所学习的，都是孔子、孟子的志向；观察他的事业，足以有所作为。他自认为身负圣贤之道，不肯苟且求进，可以用礼节来招致，却不能用利益来豢养，如此而已。臣伏想，陛下即位以来，广泛延揽杰出人才，得到人才之盛超过历代君王；像陈烈这样的贤才，并不难以招致。希望陛下特意以礼相召，使他来到朝廷，赐他在清闲之处应对，亲自降下圣问，让陈烈陈述二帝三王的治术、六经四子的要旨以及当今世务，并把这些写成文章，一定能够用来彰显陛下尊贤重德的举动。现在臣保举他足以充任清要之职，可以破格任用；如果朝廷加以擢用，后来发现他不如臣所举，臣甘愿承担当面欺罔君主的罪责。谨具状奏闻，恭候诏旨。赴召修注上殿札子 臣听说，作为君主，首先在于认识最高的道，其次在于务求得到贤才，再次在于务求修明法度。认识这三者，就知道用什么来治理天下了。最高的道并不难求，关键只在于涵养心性，选择中庸罢了。上天所赋予人的叫作性，性尚未改变的状态叫作中。中，是天下的大本，并且有五种善德。它的端绪看起来非常微小，似乎难以明察；等到充分发展，就充塞天地之间了。受到外物感触而发动的叫作情，情是天下最大的欲求，并且有邪有正。顺着善而行叫作正，顺着不善而行叫作邪。因此，正是天的道，邪是人的虚伪。假如得到正，那么所谓情，无论喜、怒、哀、乐，处在任何情形都不会失去中正。这就是《易经·乾卦》所说‘利贞就是性情’。假如失去正而陷于邪，那么所谓善，无论仁、义、礼、智、信，走到哪里都会成为虚伪。这就是孟轲所说‘外物与外物相交，就只会把人牵引过去’。尧、舜从天得到它，所以说是‘性之’；禹、汤在人身上治理它，所以说是‘身之’，这就是正。五霸失去了它而流于虚伪，所以说是‘假之’，这就是邪。这就是王道与霸道的区别，也是君子谨慎选择的地方。它的开始，在于广泛学习以穷尽自己的心性；穷尽心性以明白善；明白善以守持自己的志向；守持志向以涵养自己的气；涵养气以充实自己的身体；真诚达到高明、博厚而不停止。这样以后才能安定；明达到广大精微而不迷惑。这样以后才能应对。能够安定并且能够应对，七情就不能变成虚伪，五事也没有不能达到的。喜并非出于私人的喜，却未尝不喜；怒并非出于私人的怒，却未尝不怒；哀乐并非出于私人的哀乐，却未尝没有哀乐；没有一样不与天下人共同。表现在容貌上，一定端正合礼而无处不庄重；表现在言语上，一定端正辞令而无处不治；表现在目光上，一定端正神色而无处不辨明；表现在听闻上，一定端正声调而无处不谋划；表现在思考上，一定端正道理而无处不通达。因此，应对事务时，即使天下所有的变化一齐出现，也不能困扰他的内心；任用人才时，即使天下所有的人才都来，也不能迷乱我的道；治理百姓时，即使天下所有的政事都来，也不能违背我的仁；施行法令时，即使天下所有的情状都来，也不能改变我的义。近处则虚静专一，远处则通晓人伦事类；所知所立，建立在天地之间而不悖谬，质问鬼神而无疑惑，等候百世之后的圣人也不会迷惑。这种道，是历代君王相互传承而不改变的道。君主得到它，就传给臣子；臣子得到它，就传给君主。大的成就可以成为圣人，小的成就可以成为贤人；有的人在同一时代以自身传授，有的人在不同时代以言论显示。尧对于舜、禹、皋陶，是用自身传授的，他们亲眼见到便能知晓；尧对于汤、文王，是用言语显示的，他们听到便能知晓。文王对于武王、周公、太公，是用自身传授的，他们亲眼见到便能知晓；对于孔子、孟轲，是用言语显示的，他们听到便能知晓。伊尹对于太甲，甘盘对于高宗，都是这样。若不修明先王的法度，就如同制造器物却不用规矩校正方圆，调乐却不用六律校正五音。古代先王建立国家，凡一事一政，没有不是法度，都是为了安定百姓的心志，树立百姓的准则。虽然具体的事迹不一定相同，但他们制作法度的本意不可一日忘记。所以车辆、服饰、宫室都有一定的等级和数量；役夫、器械、用具都有等级和适宜的规定；贡赋必有节制；乡学、田猎、射礼都有法度；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都有礼制。凡淫邪的声音、淫邪的色彩，一概废除；扰乱名分、扰乱政事的，一概诛杀；器物服饰不合制度的，一概毁弃；不当捕杀的禽兽，一概禁止。

译因此国家富足，风俗淳厚统一，万物没有灾害。周朝衰落，礼乐败坏，王道日渐衰微；上面没有圣贤的君主，下面没有遵守法度的臣子，天下一片混乱，没有纲纪制度。汉朝兴起，有董仲舒这样的人，可以说是懂得法度的臣子，却没有能够任用他的君主。唐太宗是有作为的君主，但房玄龄、杜如晦之流不足以谈论礼乐，这就是他不能成为王者的原因。伏惟陛下即位以来，勤勤恳恳处理各种政务，二帝三王的事业，必定想要全部兴举施行。臣处在这样的时代，如果不把尧舜之道陈述在陛下面前，就是最大的不恭之罪。从前孟轲拜见滕文公，所说的话一定称述尧舜。滕文公是中等才质的君主，孟轲尚且这样对待他，何况陛下天资圣明，聪慧明智、勇敢果断达到如此程度，臣岂敢隐瞒沉默而不说呢？如今天下的忧患，人们都说百姓尚未得到安定，戎狄尚未恭顺，政令尚未清明，财用不足。依臣看来，这些不足以成为忧患；真正值得过度忧虑的，在于陛下还没有选择中庸之道，性理还没有充实，贤才还不够多，法度还没有建立。伏望陛下略减繁杂的机务，进修诚明之学，考察经典而信守道理。周公对于成王，曾经这样引导过他，于是天下太平。孔子、孟轲没有得到能够任用他们的君主，却把这种道理传承下来，因此天下陷于混乱。他们的行动施行在百世之前，他们的言论流传到百世之后，却像符节相合一样；他们所处的时代和君主有取舍不同，但传承这种道理的方式是相同的。作为君主，有了这种道，就知道自己的聪明才智不足以独自担当，也可以取来任用；有了这个职位，就知道权势不足以私自占有，也可以交给别人共同承担，因此他的心是公正的。居处于天下最广大的居所，承担天下众多的事务，却不敢独自去做，必定寻求天下贤才来任用，与他们共同完成事业。尧并不是不圣明，只是洪水发生时，中原还没有安定；尧思考天下贤才，应该没有谁比舜更合适，于是举用舜来治理。舜思考天下贤才，应该没有谁比禹更合适，又把治水的任务交给禹。至于其他臣子，水土平治以后，益除去火灾、山林、沼泽和禽兽给人造成的危害；稷教百姓耕种，百姓得以安居而有食物。又担心百姓没有教化而发生混乱，就让契担任司徒，教导人伦，又让皋陶用刑法辅助治理，于是天下安宁。所以孔子说：‘舜有五位臣子，天下就得到治理。’孟轲说：‘尧把得不到舜当作自己的忧患，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧患，这才知道他们为什么伟大。得到小的而失去大的，哪里足以称为尧舜呢？’ 隋文帝每次临朝，有时直到太阳西斜，值宿警卫的士卒只得传递食物来吃。唐文宗在延英殿议政，每次接见宰相，往往经过漏下十几刻。这两位君主并不是不用心勤劳，然而最终对治理没有益处，是因为亲自处理细小事务而不明白大体，不知道治国的方法。皋陶说：‘君主如果被琐碎事务纠缠，辅佐大臣就会懈怠，万事就会毁坏。’这件事可以由此明白。法度，是防范人情偏差的制度。君主要治理国家，保养精神，谨慎选择有道的士大夫，广泛寻求隐居山林而品行笃实的人，每天同他们讲求性命之理、道德的本源，涵养充实以达到神妙境界，这样本来可以不用多言而使天下受到教化。然后建立学校，尊崇老师和儒者，从京师开始推广到州县；汇聚各级官员的人才加以培养，用三物之教加以统一，那么贤人就会众多，足以任用。寻求一个德行相同的人担任论道之职，选择众官来承担任官的责任，间或任用儒臣来分掌按察之权，均衡布置循吏来担任州郡长官，自然各部门官吏没有不尽职的，政令自然均平，百姓也就安宁了。下诏让太常寺以通晓礼学的人在朝廷修订五礼，委任大司农掌管财政制度，节制国家百项用度，那么浮费自然减少，财用也会有余。陛下亲自以恭敬节俭为先，向上作出示范；大小臣子在下畏惧法令、遵守规矩，百姓因此受到教化，政事因此淳厚，国家富足、军队强盛，即使拿一根木棒也可以鞭打戎狄的军队了。凡是各有司的事务，一概交付有关官员办理，陛下只需优游于朝廷之上，以神明之道施行教化，这就是尧舜的作为。《易经》说：‘火在天上，这是大有卦；君子因此抑制邪恶、褒扬善行，顺从上天美善的命令。’只愿陛下不要认为臣的话迂腐空疏而轻视，赐予留心，那么天下就非常幸运了。请陛下裁决。进呈《诚明说》札子 臣的学术荒疏，品行才能没有可取之处。先朝时臣充任馆阁之职，对朝廷没有补益。臣不是窃取俸禄、苟且求安的人，只是因为职位卑下、言辞轻微，没有得到朝廷的信任和重视。看到时下之人奔走竞争、喜好求进，臣实在以此为耻。因此平日总是退缩，以道自守，别人也不了解臣。不料陛下过分采纳虚名，特意在同辈之中破格进用臣。臣自知不才，再三辞避，也没有得到圣恩允许。早晚忧惧，难以胜任。然而臣虽然愚钝，没有别的长处，只是稍微喜欢学习圣人的经籍。自认为已经掌握其门径，后来又考察诸子之书，辨正是非，这才更加知道臣所学的并没有多少违背尧、舜、文王、武王、孔子、孟子的道。臣仰见陛下天资圣明，聪慧颖悟，又有这样极其深切的好学求治之心，臣怎敢不竭尽愚拙来效力呢？臣将每天把这种道理陈述在陛下面前。臣又仰思，陛下今日最优先的事务，没有比明诚之学更大的了。德行成就、道理充实以后，才能照临天下，裁成各种事务，使它们归于皇极。臣谨先撰成《诚明之说》一篇，大体以子思、孟轲的学说为主，取其精要，随之加以解释，希望最高的道理和奥妙能够清楚可见。谨具文投进，供陛下审正。伏望陛下不要认为臣的言论迂腐荒诞，留心采纳。这不只是臣的幸运，也是天下的幸运。请陛下裁决。《诚明说》

译臣私下认为，帝王的德行没有比致力于学习更大的；学习没有比扎根于诚明的本性、践履中庸的德行更大的。天生而不妄动叫作诚，明知而有所作为叫作明，端正而不邪僻叫作中。因此，诚是树立善的根本，明是达成道的作用，中庸是守持常德的准则。这三者建立起来，天下可以做的事情就完成了。圣人，是首先得到诚的人；因为有诚而后有明，不凭借学习就能完全把持它，以神明坚定地实行它，应对万物而没有不恰当之处，这叫作诚而后明。贤人，是思求诚的人；因为有明而后能够达到诚，必须选择善。所谓善，就是值得欲求的，属于本性，是端正而公正的；所谓恶，就是有不可为之事，属于情伪，是邪僻而自私的。保存所谓端正公正的，去除所谓邪僻自私的，这叫作择善。精纯专一地守持中正，以此涵养自己，在无人看见、无人听见的时候仍然戒慎恐惧，这叫作慎独，并且坚定地坚持它。长久不停息，就会成形；成形而不停息，就会明；明而不停息，就会发动；发动而不停息，就会发生变化；变化而不停息，就会达到神妙。高明而博厚，足以与天地相配，这叫作明而后诚。子思说：‘广大而深厚，像深渊泉源一样，并且时时流露出来。广大如天，深厚如渊，这是说他的诚笃。’诚达到笃实，那么实行它就达到极致；因此政令不必严厉就能施行，教化不必言说就能使人明白，事务不必劳苦就能成功。把它推行到天下百姓之中，没有不服从的，却不知道是谁使他们这样做的。所以说：‘凡是治理天下国家，有九条常道；使它们施行的方法只有一个。’说的就是这个。这就是诚明之学。伏望陛下留心圣览。请求免除御史刘述等因议论政事所获罪责状 臣近来私下听说，侍御史知杂事刘述因为封还诏敕而被弹劾，前些日子御史刘琦、钱颐又因为议论政事而被贬降。不久，承准同知谏院范纯仁的公文说：‘御史台官员刘琦等被责罚降职一事已有奏状，请求留下被贬官员，并且因为议论参知政事王安石的事情，居家待罪，不再供职，请求施行贬逐。’谏院照准了此事。臣也备位谏官，亲眼看见朝廷上下的情势乖戾到如此地步，实在忧虑。陛下起初知道安石贤能，提升他参与大政，天下听闻此事无不相互庆贺，认为陛下有知人之明，能够任用有道德的大臣。陛下对安石的期望既然深厚，安石谋求报答陛下的心也就更加急切；事情既然因急于求成而有所损伤，人们便不免有所议论。台谏是君主的耳目之官，如果有所见闻，就不敢缄默；事情可不可行，在于陛下选择后施行，不应稍有违逆圣意，便加以谴责斥退，恐怕这不是疏通下情、招致谏诤的办法。自陛下即位以来，御史中丞已经五次更换，台谏官员接连被罢斥；他们因为不失职而离去，本来对他们自身没有什么损害，然而天下人都说陛下不能包容听纳，堵塞贤才进用的道路，以傲慢的声色拒人于千里之外，这对圣政不能说没有损害。何况如今官府政务因循敷衍，上下都没有坚持职守。刘述因为刑部官员封还诏敕而待罪，可以说并没有失职。如果陛下因此治罪，就是使天下那些窃取俸禄、苟且求安的人更加毁弃官守。何况御史的职责就在于纠正朝廷纲纪，如今刘琦与钱颐因为议论执政大臣而获罪，即使只是听闻而来、事实不实，也还不算严重过失；如果因此获罪被逐，就是使言事官员从此再不敢议论权臣的过失，这正是臣私下替陛下感到惋惜的。天地之所以广大，是因为它善于覆盖万物而无法命名，善于承载万物而无法计量；圣人的德行，也只在于能够包容罢了。《尚书》说：‘一定要有忍耐，事情才会成功；能够包容，德行才会广大。’愿陛下不要因为刘述守职而违诏便依法处置他，也不要因为刘琦等人言语诋毁近臣而加重他们的罪责，那么天下就非常幸运了。谨具状奏闻，恭候诏旨。请求召回范纯仁状 臣伏见近来降下的中书札子，其中有圣旨，授予知河中府、兵部员外郎、直集贤院范纯仁充任成都府路转运使，札付御史台办理。近来听说御史中丞吕公著、右正言知谏院孙觉都曾上文字请求留下纯仁，担任重要而繁剧的职务，但尚未得到俞允。纯仁先前因为谏官议论政事，与义理有所不合，难以处置，恳切请求担任外官。陛下深表怜惜宽容，不得已给他一个善郡。朝廷内外的舆论已经惋惜他离去，认为不用过多少年月，必定会召回供职。如今又让他远赴外地，人情极为惊骇。陛下的意思，不过是借重他的声望力量，安抚远方百姓。然而内外具有资历声望的大臣，能够担任一路转运使的人，仍然足以选择。像纯仁这样忠诚守义、刚正不屈的人，正是陛下的耳目之官；他曾经因为议论政事被贬逐，却没有丧失志向，轻视利益而信守道义，不肯采取苟且的计策。如今寻求这样的人，哪里容易得到呢？众人异口同声，都认为不应让他离去。伏望圣上早日下令召他回来，任职于重要而接近朝廷的位置，以满足人们的愿望，这不只是臣个人的意见。谨具状奏闻，恭候诏旨。论韩维充任御史中丞与韩绛掌领制置司相互妨碍状。臣私下听说，御史中丞吕公著因为议论政事待罪，蒙恩解除职务。已经有圣旨，授翰林学士韩维充任御史中丞。起初公著待罪时，议论纷纷，都说朝廷既然不用公著的意见，必定会同制置司另行安排人选，从中寻求与之相合的人来充任御史台官职。如今既然让韩维代替他，就是陛下选用正直之人，并没有堵塞言路。然而枢密副使韩绛现在正掌领制置司、三司条例司事务，这是韩维的兄长，在弹劾奏议之间不能没有妨碍。何况如今青苗之事尚未平息，而进言的人也没有停止；请求罢免韩绛制置司的事务，使韩维能够无所顾忌地议论政事，也足以平息人们的议论。谨具状奏闻，恭候诏旨。论任命韩绛为参知政事，请求罢免制置司职务状 臣私下听说，已经有诏命，任命枢密副使韩绛为参知政事。韩绛凭才干和声望按次升迁，本来并没有过错。然而朝廷任用韩绛的用意，似乎并不厚重。陛下起初任用王安石参与大政，首先谋划兴利之事，先与知枢密院事陈升之共同掌领制置三司条例司。不久，陈升之因为此事升为丞相，而韩绛又接任掌领，前后还不到几个月。现在又让韩绛参与政事，这就是中书省选任大臣，全都因为兴利而得到进用。自古以来建立治道的朝廷，从没有这样的事情。

译《尚书》说：‘这三公是议论道理、治理国家、调和阴阳的官员；官位不一定都要设置，重要的只是任用合适的人。’ 这就是辅佐君相的职责。太戊兴盛时，有伊陟、臣扈辅佐，能够上达上帝；巫咸治理王室。高宗兴盛时，有甘盘、傅说辅佐，于是商朝礼制足以配享上天。成王即位时，周公担任太师，召公担任太保，兴办礼乐，终于取得天下太平的功业，从没有听说用谋利来要求他们。唐宪宗刚明果断，能够建立功业；后来藩镇逐渐平定，便放纵奢侈欲望，程异、皇甫镈探知皇上的意旨，以搜刮财利来讨他欢心，所以宪宗独自排斥众议，任用程异、皇甫镈为宰相。裴度一向是宪宗亲信之人，虽然极力进言陈奏，最终宪宗也没有觉悟；晚年昏暗迷惑，竟然连平庸的君主也不如，可见利益蒙蔽人竟到了这种程度。君主所任用的人，以及他所喜好的事，足以作为警戒。如今陛下执政的大臣中，凡是凭借兴利而进用的已经有三人。陛下即使圣德高明，不至于因此迷惑，也不能不谨慎。臣想请求罢免韩绛参知政事的职务；今后中书省选任大臣，一定要寻求有道德、通经术的贤才来担任，不得让凭借兴利而进用的人居于其位。如果陛下不愿收回已经施行的任命，那么请求把制置条例司以及青苗、助役的法令，只归三司办理，并责令各地守令斟酌施行，这样或许不妨害王政，也足以保全大臣的节操。谨具状奏闻，恭候诏旨。弹劾李南公任京西路转运判官不当状 臣伏准中书札子：太常博士李南公已经降下诏命，暂时发遣为京西路转运判官，仍提举本路常平广惠仓，兼管勾农田水利、差役事务，札付御史台办理。李南公资历才能很浅，学术也没有声望，虽然略有才干，却不足以突然加任繁剧的重要职务。近来他被制置司奏请征辟，专门因为赞同青苗之法而获用，迎合权臣；尚未赴任，便仓促得到这项任命。虽然名义上是按资历暂任发遣，实际上与转运使、副使的职权相同；使者巡按一路，所关系的事情并不轻，若不是一向有资历声望的人，哪里适宜越级轻率授予？何况青苗取利之法，臣已经多次上奏议论，请求罢免撤销，还没有得到指示。如今又让转运判官专门掌领此事，对外持有使者的权力，对内又与制置司相互响应，足以公开实行剥削，坐享余利；对于爱护百姓来说，实在很不便利。关于授予李南公转运判官的任命，请求追回，另外给他差遣，以事务试用他；如果确实有显著成效，然后再提拔任用他。这样或许能使轻浮、谄媚、巧言的人无法妄自进用。仍请求把臣前后请求罢免青苗法的札子早日下交中书省裁决施行。谨具状奏闻，恭候诏旨。请求免除免解举人解额限制并加恩状 臣私下看到，外州军中不属于免解的举人，近来有很多经过中书省待漏院，甚至拦截宰相投递奏状，请求免解，但尚未得到指示施行。其中多是远方孤独贫困、衰弱年老的人，徒步来到京城，羁旅困穷，实在值得怜悯。听说其中有些人在三四十年以前曾经获得乡荐，却在科场中困顿失意；如今因为正逢陛下即位后的第一榜，嘉祐二年以前府学、国子监参加一次进士考试的人尚且允许免解，所以扶老携幼、奔走远来，希望能够同样得到推恩。若让他们白发满头而空手回去，是古人所叹息的事。希望陛下怜悯他们年老衰暮、终身没有成就，趁这次首次科举，特别给予推恩。凡进士科在三十年以前、诸科在四十年以前曾经参加乡贡，不论参加考试的次数和名次，现今在京师的，允许依照府学、国子监免解人的例子，参加南省考试。如果不愿意参加考试的，一律赐予本州文学、助教的名义，不受选限约束，使他们回归乡里，沾受朝廷授予一官名位的荣耀，一定知道向上感戴圣上的仁德，死也没有遗憾。这样也可以显示陛下尊崇儒者、优待老人的心意，并不是没有劝导作用。谨具状奏闻，恭候诏旨。请求宽免张尧夫等检断不当之罪状 臣伏见转运司差遣官员设置审查机构，勘问本州宛丘县令张尧夫、司法参军周琳所检断的颍州万寿县令刘献臣等案件。刘献臣等明知手分张育等多收人户青苗头子钱四十四贯有余，偷盗入己，案发后又把所盗钱财辗转运入县中；当时刘献臣等却包庇本人，允许他自首，虚报为误收的钱数入库，并从杖罪起由县中断遣。此事被提刑司巡历到县时查访发现，差官复核审问，查出上述罪状，牒文请求张尧夫录问，周琳检法，把刘献臣等作为故意释放张育等盗钱的徒刑二年全部罪责，并按照官吏分别承担首犯、从犯，以私罪定断。不久，经过大理寺等处驳正裁定，只应当按照公罪相承四等减轻论断；张尧夫、周琳却因此有检断不当的罪名。根据诏令下达转运司进行勘问，虽然两次遇到皇帝发布恩德诏令，又遇到郊祀大赦，但推勘院认为，在此前恩诏之后，又奉朝廷命令进行勘问，因此不敢引用赦恩释放，仍旧把案件完整结定，登记上奏。检核熙宁编敕：各级官员、将校犯罪而自首，或者蒙恩应当宽免的私罪徒刑及赃罪，都应当结案上奏，其余不再结案。张尧夫、周琳所犯的罪只够判处公罪杖刑，不应据此结案，情理是很清楚的。臣昨天曾经任本州知州，详细知道这些官员到任后勤勉尽职，州县都依赖他们；如今再次承蒙朝廷寄任，更看出他们办事的才干和政绩都很可观。他们历任以来都没有公罪或私罪。张尧夫是故礼部尚书张咏的曾孙，到任三年，遇事精明敏捷，威严和恩惠并施，奉行新法，早晚都不懈怠。僧人、道士、举人等多次经转运司递交状文，说本官办理婚姻、田产、斗讼以及青苗钱的给纳，都没有拖延；催办青苗钱和税物也不施加刑罚，各项都按期限办足，充分显示他爱护百姓，请求让他留任再任，我已经详细上奏。提刑司也曾申报中书，请求免去替换移任通判之事。比部员外郎雍标也详细上奏，请求依照敕条原宥释放。况且他自入仕以来，有韩绛、吴充、王拱辰、滕甫、刘庠、陈荐、薛向等十三人保举，足以充任县令、京职官任使，符合磨勘资格。他是名臣之后，又能自立于世，勤于政事达到这种程度，确实值得奖劝。至于周琳，除担任本职外，州司还多次委派他办理其他事务，也都成功完成，可称强干有才。我私下详查，万夀县令、县佐原先所犯的罪，本来是没有察觉属吏多收青苗钱数；这涉及新法，刑名十分严重，他们害怕被申解上州，暴露自己的过错。

译因此斟酌后，允许他们自陈为误收钱数，只在本县审断释放。虽然这些公事中夹杂了私情，但明显属于刑名上的疑虑。张尧夫等人的本意，是为了推行新法，严禁吏人收受钱财，以致在检核断案时发生失误，并没有其他冤枉曲折。如今依照条文减免之后，也只有公罪杖刑。他们屡次遇到恩赦，依法本应全部原宥，不应把这件公案作为已结案件。臣私下担心将来奏报案卷时，朝廷因为以前曾颁下德音和敕命，取勘时特意有关于移改、隔碍和磨勘的指挥。推究他们的实际情形，确实值得怜悯。请求圣上慈恩，查阅提刑司、转运司以及本州通判雍标等人的奏状和申报中书的状文，特加详审斟酌，依赦书、敕令予以原宥释放，不把这件事作为遗缺，希望使勤劳尽心的官吏知道有所劝勉。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。请求杜绝臣僚陈请创置寺观、剃度僧道的奏状。臣先前奉敕任尚书祠部判官，多次接到中书札子指挥，其中大多是近来的高级臣僚陈请营造坟庄、寺院以及剃度童行的事情。又有西天译经僧法防的遗表，特许剃度十人，并规定安国院每年剃度二人，两年赐紫衣一人。以及知郓州赵槩奏请修建子庙，请求剃度道士，每三年特许一人披戴。臣私下认为，如今佛、道二氏的教法，正在蛊惑天下，上至王公，下至平民百姓，没有不崇奉信仰的。这种教法伤害风俗、败坏教化，没有比它更严重的了。陛下即使还不能革除它的弊害，也可以暂且遵守旧有规制，不应再增加设置，反而使它逐渐蔓延。何况臣僚所请求的奉养父母而建立寺院、剃度人为僧，考察先王制度，并没有这样的典制。这大概是陛下慈仁孝德，俯身顺从人情，借助恩例，希望荣耀祖先坟墓；然而这并不是圣朝优待臣子的正当原则，也不是留给后世的法则。臣因而查核本部掌管的京城及各道州军寺观，共计三万八千九百多所；僧、尼、道士、女冠共计三十一万七百多人，数量极其庞大。庆厯以前，自有明确法令，不允许文武臣僚、宗室戚里、僧道等人陈请创置寺观名额；还委托御史台察觉弹劾，并且每年考试经义、核定放行的人数，也没有增加。近年以来，寺观名额竟然增加了一倍，又有宫中以及文武近臣、功勋贤臣的子孙、宦官、僧道等人，一律陈请营造坟庄、寺观。除去编入旧敕的，自皇祐三年以来，又增加设置名额六十多所，放行剃度僧道，又计有一百八十多人。这大概是当时执政大臣没有和陛下一同坚持国法，首先在这件事上亵渎、扰乱典章刑法。恩例一经开出，就没有办法禁止。自己这样做的人既不敢论罪，言事之臣又没有弹劾。如今已经有人接连援引先例，看来还没有停止。如果这样继续实行而不加禁止，臣恐怕不到几十年，天下无知的百姓争相出家为僧道，反而使他们失去职业，这不是小事。臣请求从今以后，京城、各道州军的寺观以及每年考试经义、放行的人数，都只以旧有名额为准，完全依照庆厯年间编定的敕令，不再允许文武臣僚等人陈请增加创置名额。如果陛下不能立即杜绝此事，再下达指挥，臣实在不敢奉行。如今两府臣僚近来送下的请求设置坟庄、寺观等札子，虽然已经施行，但如果尚未兴建，请及时追还并停止，以此作为天下的表率，希望从今以后臣僚等人不敢侥幸求取恩例。所有近来下达的法防遗表中请求剃度童行，以及赵槩奏请剃度道士的两道札子，臣还不敢施行，谨此具状上奏，恭候敕令裁决。请求制定审官院条例的奏状。臣私下认为，审官东院所掌管的职务，从少卿、监、知州军到京朝官以下，人员不下三千多人。官员注拟、升迁、改任，关系重大，事务尤其繁多，法式应当详细完备，才可以遵照施行。然而现在使用的只是审官院一司的编敕，自熙宁八年颁行以来，中间又陆续下达节文，屡次冲改，已经不是原来的条文了。这是因为立法之初过于简略，吏员既多，发遣任用常常有许多窒碍，条约和事理不能周全，有时轻重失当，在义理上也不妥当。有关部门动不动就要申明，士人也时常申诉，裁决办理之事，反而烦扰朝廷。臣自从承蒙恩典担任此职以来，已经有很长时间，考察其中利弊，粗略形成了一些条理。臣现在请求将审官东院一司的敕令，依照国子监、司天监的先例，允许本院详细审阅，删去烦琐文字，补充缺略之处。凡前后申明中得到的朝廷指挥，能够立为法令的，都一并编定；其中事理未尽、行之不便的，也都具状奏陈，或者申报中书详细斟酌，删改编成《审官东院令》及敕令格式，希望能够确立为定法，长久施行。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。《古灵集》卷五。钦定《四库全书》。《古灵集》卷六。宋代陈襄撰。奏状。请求疏散释放秀州、越州两处狱案中的牵连人员的奏状。臣恭敬地看见中书札子，派屯田郎中沈衡、著作佐郎张载前往秀州、越州二州设司，审查祖无择、苗振的公事。听说其中有人因牵连而获罪，相关连、作证的人数也不少。如果按照制度和审勘条例办理，就必须逐一拘捕追查证人，使案情对质明确、结案完毕。由于杭州、明州距离审勘之所各有数舍，往来追捕拘摄，不能不造成骚扰。臣私下认为，朝廷设置诏狱，本来是因为守臣违法越职，给百姓造成危害，所以才派官取勘。如果让无辜的牵连人员一律拘留对质，有的人或许因受牵连而获罪，反而成为平民百姓的灾害，实在不是陛下绳治官吏、爱护百姓的本意。请求特地下达指挥给各处审勘官，只令他们审查祖无择、苗振以及现已拘禁、确实有作恶情状并且关系重大的人。所犯重罪的，依照惯例追捕传唤证人，完成对质结案，以示惩戒。其余罪行轻微、不应治罪的，以及应当作为干证的人，如果已经追捕，就立即取得供状后疏散释放；尚未追捕的，一概免予追究。即使有些小的罪过，属于本州因作恶而被牵连的人，也请求出于圣上恩典，特加推恩，予以怜恤释放，不再编造案卷结案施行。这样才可避免案件蔓延拖延，另行造成骚扰。谨此具状上奏，恭候敕旨。

译论祖无择下狱的奏状。臣前些日子承蒙恩典被召赴京，路过杭州，恭敬地看见知州、龙图阁学士祖无择施政宽平，爱护百姓而不加骚扰。杭州是事务繁剧的大府，向来号称难治，前后守臣大多用暴虐苛刻的手段约束百姓，所以祖无择的治理使百姓感到安宁。近来只因监察御史里行王子韶察访时把事情说得过分真实，便兴起了大狱。自从祖无择被交付司法官吏，州中百姓惶恐不安，就像失去了父母，斋戒请僧祈福，为他到府衙哭诉申雪，甚至到京城来申诉。若不是祖无择施行惠政而深得人心，怎么能得到这样拥护？听说审勘官残酷苛暴，使用各种手段，陷害、逼讯天子近臣；既然成为狱吏的耻辱对象，他们便刻木画地，所有人无不被迫招认。臣私下担心审讯之间难免发生冤枉滥刑。臣起初听说这是诏狱，担心祖无择另有贪赃污秽的罪状，所以不敢上奏。近来得到所知的殿中丞、知湖州归安县柯述的书信，详细说明了此事。柯述是先前前来审勘的官员，应当掌握事实。恭望圣上慈悲，考虑祖无择曾任侍臣，秉性忠诚实在，只因宽厚而泛爱，疏于防范；在狱案尚未结成之前，特赐下令让他乘驿车迅速回京，早日结案，使祖无择出狱听候敕命。如果确实没有其他逾越违犯的大恶，只请求从宽处理。这不仅不损害朝廷的体统，也足以安慰士人和百姓的心。柯述的书信，谨随本状一并上奏，恭候敕令裁决。知河阳县请求降低和籴小麦价格的奏状。臣恭敬地说，本县民田土地瘠薄，屡遭灾害旱情；今年夏秋又缺少雨水，五谷没有收成。虽然已经依照条文减免、复查并放免税租，但中等人家已经缺少一年的生计，只能等待买粮为食，十家中有八九家如此。通常小麦青苗生长时，举贷钱物一缗的价值，只能得到三十多文。兼并之家已经获得双倍利润，尚且感到艰难，不能再举贷；臣深恐来年征发春夫时，谷价暴涨，贫困百姓将更加难以支撑。臣私下看到，本州每年发下和籴小麦的数万斛钱，多是在过时以后才收买；每一斛官府支付的价格不少于九十文，多至一百二十文，比民间小麦成熟时的市场价格通常高出三四十文。且以一州来说，每年收买小麦一万多石，就要大量支出三千多贯钱。若京西一路这样枉费官钱，也相当不少，却没有得到救济的利益，只是使商贩得到更多好处。臣现在筹划，请求转运司预先把下一年发下的和籴小麦价钱数目通知本州县，依照诸路放买绢帛的条例，在来年正月中旬以前预先发给五等人户；每一斛小麦依照麦熟时民间价格，只给六十文。仍命令十户结为一保，各以一等人户充任保头，联名具状，彼此互相担保，请领官钱。到时候只令户长按照夏税期限催促交纳。这样不但能够救济贫困匮乏的百姓，也可以节省不少和籴官钱。臣所提出的请求确实对官府和百姓都有利，没有其他妨碍。如果允许臣的奏请，请下达给本路各州军凡涉及和籴斛斗的地方，一律施行。谨此具状上奏，恭候敕旨。请求合理规定考校进士试卷的奏状。臣恭敬地看到，今年科场中，开封府参加考试的进士有三千二百七十多人，按规定应解送三百一十人为额；国子监有一千六百多人，按规定应解送一百人为额。都是十人中还取不到一人的情形。英俊人才既多，而剽窃文辞、夹带书籍的情况又使真假混杂。如果不精心加以考校，在取舍之间难免发生差错。寒门士人的得失，关系重大。贡举条例虽令考试官共同考察，但由于三场试卷数量较多，历来都是先按例分定，然后才考察取舍。其中各人好恶不同，未必取舍都正确。等到考定合格人数，便立即分类汇集，奏报名次，不再把落选试卷拿来让众官集中共同复考，未免轻率而有遗漏。这并不是不体恤举人求取功名的艰难，实在是不体察朝廷选取士人的本意。臣现在筹划，想要命令这次考试官初次考校时，暂且把试卷分定等级。除去已经考定文辞义理优长、确已合格的，以及文辞义理错误和违反不考格式、已经应当黜落的之外，把各官退下的中等试卷中处于取舍之间的，令众官集中共同审阅，并与接近合格的下等试卷比较优劣，然后再升降取舍。还要把三场试卷连缀起来合并考察，这样才可求得真正的人才，不至于发生差错。〔原文数字、纪年保留：三百十人〕 所有考校虽然没有规定具体日期，但要在一个月以内，依据诗、赋、策论综合考察，每人每天能够考阅十五副至二十副左右。如果把准备退落的下等试卷再交给众官复核，就必须延长日期才办得完。现在请求按照参加考试的举人试卷数和考试官员人数，平均确定考校日期，以每人二十副为标准。从引试第一场开始，按总人数计算，在五至七日的期限内共同考阅退落试卷；以引试日为起点计算期限，如果期限届满仍未能奏报名次，也应以考校精详为重，不要使有文才学业的士人被遗漏。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。请求选派京朝官担任知县的奏状。臣近来曾上札子说，铨选官吏时人员冗杂，县令是最直接亲近百姓的官职，应当稍微加强铨选；按照履历自陈的优劣和县政繁简，分别划为两等，选拔清廉善良、能干敏捷的官吏，让他们治理繁剧县，其次等县也一并用奏举人以及按常规调任、历任中有三名举主的县令来注授；严格他们保任的责任，同时提高奖赏待遇的数额，使贤能之人受到劝勉，努力充任这种选任，这也是铨衡选任的首要事务。奏状留在宫中多日，还没有下发施行。我私下猜想，陛下重视这种变革，不愿让按常规调任县令的人没有其他差遣，因此任命拖延，不能施行。臣私下认为并非如此。臣查核铨司中按常规调任的令、录官员，大约不过九百人；除去现任录参、监临场务以及本来已经够资格分等注授的人，原已占三分之二；其余等待替任、守选、候补注授的，又已经超过一半，因此每时在铨司等候差遣的，通常没有一二百人。如今被淘汰的，都是举主不足或没有功劳成效的人，无非是贪婪、昏耄而不称职者；即使因此罢免他们，危害还小。如果把他们交付一百里之地的治理权，使百姓颠倒失序，造成的祸患难道不大吗？臣现在斟酌，请求把各路州军中主户三万以上的县，其主簿及节镇判司的员缺，与令、录官的资序相当者，允许不够入等的常调令、录官注补；如果他们愿意降低资序以求差遣，也听从其便。这样员缺足以相当，也不会有滞留的问题。

译臣又考察天下京朝官知县的员缺，其中很有一些地方户口众多，诉讼繁剧，号称难以治理；有的历任官员因事情离职，有的多年没有人授任，例如南剑州的尤溪县、邵武军的邵武县、建州的浦城县、信州的上饶县、洪州的分宁县、虔州的雩都县，像这样的地方，天下还有很多。审官院虽有指定繁剧两等选差的条贯，但大多说明得不完备，像前面这些县，通常都没有列入其中。请求下达给各路转运司，另行体察访查，确定管辖范围内一向最为繁难、难以治理的县，凡有若干处，将适合进入本路分配的人员挑选履历；对于举主多而有功绩，或曾经由臣僚奉敕奏举、平素具有才干声望的人，不依照名次，保明后破格授予，称为繁剧选差。其次，虽是难以治理的县，但疆域辽阔、主户达到三万以上的，也在次等履历中铨选，称为选差。其中有圭田优厚、号称优良缺额的，如秀州华亭、明州鄞县、常州无锡县之类，凡有若干处，一律升为通判差遣，称为优选。属于繁剧选差的人，等任期届满而没有遗留旷缺，允许优先指定差遣，再给予一次优选，并与应当任通判的人交相选择。凡符合升任通判条件的，给予通判资序。属于选差的，除兼有兵职以及圭田达到中等以上的地方依旧有条文、不另行酬奖外，其余不论路分远近，只要能够振作职务，就衡量其功绩成效，一并给予优先差遣或优选一次以上。如果每任治理成绩都特别突出，应当给予优厚的奖赏和升擢。若有错误泛滥、不能称职的，主判官稍有涉及徇私情，也请求特行贬黜降职。这样一来，高才和良吏知道有可以奋发的劝勉，乐于办理亲民政务；天下繁难而难治的县，没有不均等受到仁恩的。如果这些意见有可采纳之处，恭望一并将臣前面的奏状下付中书，特加详审斟酌施行。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。知常州请求留任陈经，不与他对调，直至任期届满的奏状。臣查核常州事务，昨天接到管辖下太子中舍、知无锡县事陈经的状文，说他与本州推官邵琦是亲属，彼此任职有所妨碍，随即抄录本官状文上报奏闻。陈经近来承蒙降敕，调任知婺州兰溪县，却派知兰溪县屯田员外郎郑琰前来与他对调，这件事必须上奏说明。臣现在访查得知，常州无锡县事太子中舍陈经自到任以来，办事勤勉能干，熟悉通达民政，无论事情大小，都亲自听断，无不曲尽人情。由于本县管辖三十二乡，主户、客户众多，诉讼繁杂，多年积案不能判决，号称难治之县。陈经到任一年，诸事都得到整治；又替常州修治、开通运河，从无锡县界的望亭堰到武进县的奔牛堰一带，工程材料合计一百三十多里，都委派本官总管开河司事务，从各项筹划经营一直到工程完毕，全都办成了。这只是开挖河道、除去望亭一座堰坝，疏导太湖水势，使水流通入运河；虽然已经获得灌溉运输之利，但靠近河流两岸的民田，通到水沟、渠渎以及应当设置堰闸的地方，还没有开修，全靠陈经亲自前往劝导、率领人户动工，大规模开挖了几处沟港，使之通入运河，并新设置了堰闸。遇到干旱年份，就多引导太湖水灌溉田地；大水以后，就开闸放河水流入江中。这样四县的民田便可不再受水旱灾害，才是长久的利益。自从陈经接到调任敕令以后，全县百姓惶恐不安，就像失去了父母，不停地到州府申诉，请求让他留任至任期届满；由此可见陈经治理本县，确实给百姓带来利益，使他们不忍心看他离去。何况朝廷先前已有指挥，允许职司体察所属州县守令，如果遇到良吏，特许保明，让其再任县令；像陈经这样的人实在难得，我实在替百姓感到可惜。希望朝廷俯从百姓愿望，请求留本官任满此职，先后完成上述河道工程。况且推官邵琦考核等级很高，到任已经一年半，希望朝廷允许他完成资序，或者在苏州、润州、湖州、秀州调换一项职官差遣；一并对调到无锡县的屯田员外郎郑琰还没有替代人员，请仍按原计划赴兰溪县任事，并无妨碍。如果允许这一奏请，恭请早日下达指挥。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。请求均衡安排衙前等第的奏状。臣随即下令法司检阅、编造差乡户长名衙前以及纠决差役的敕条。州司审查认为，胡真虽然财产力量强，检估其家业计钱一千八百六十五贯有余，但他曾在治平四年充任乡户衙前，只是名义上承担过重难差役；到熙宁二年十月替任后闲居，才满二年零五个月，又声称如今分作十户居住。他的弟弟怀，检估家业计钱一千二百四十五贯有余，因为是白脚人户，已经先行具状承认下一次乡户衙前色役，但还没有实际被差遣。根据胡渊的状文所指，说本县大约有三十家第一等人户从未经历衙前重难差役；胡丁怀却没有指明，显然此人属于本县尚未被差充衙前重难差役的白脚户中财力最强的一家。如今如果再差胡真充任衙前，实在很不恰当。查考以前的敕条，衙前军将允许有人投名；如果人数不足，允许在乡村中差第一等、两丁以上、财力强的人充任，但没有明文允许把差役连续合并办理。只是州县依据法司引用的嘉祐编敕，其中各种色役允许被差人另行纠出一户如今闲居而财力强的人，因此援引成例，把新近充任衙前后替任的人不论年限，便当作如今闲居的人户来纠差。况且长名衙前除投名者外，确有优厚酬奖；如果依照条文从税户中抽差，乡民终究害怕充役，这与乡户衙前的情形相同，不是普通各种差役可比。如果其中有人不幸已经经历重难差役，还没过几个月就被人指认，按照纠户条便作为如今闲居户定差，那么财力最高的人就会常常被纠差、承担重役，永远没有闲暇；其次的白脚奸户反而能够侥幸躲避，无从差到，实在很不均平。胡真、胡丁怀二人的情况，州司已经送达本县，责令分别通知各家，等待奏取朝廷指挥。胡丁怀目前家产估价一千二百多贯，虽比胡真六百一十九贯有余的家产低一些，也是本县财力次等的白脚人户；并且已经承认下一次衙前差役。请求朝廷详细斟酌，确定差遣胡丁怀充任长名衙前。还请求规定，今后在雇役新法颁行以前，其他州军如果也有类似差遣长名衙前、纠出别户的情况，暂且依照差乡户衙前的敕条办理：凡已经替任的衙前，以及五年以上目前仍属财力最高的第一等人户，人数少时即允许依照闲居人户的例子定差。这样的第一等人户，人数少时即允许依照闲居人户的例子定差；这样才可使上等色役人户之间劳苦和安逸得到均衡。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。

译弹劾监察御史里行王子韶的奏状。臣恭敬地看到，监察御史里行王子韶一向不是端正之士，却滥居法官之位，暗中依附大臣，秘密互通书信。听说他的兄长子琦得到宫官的荐举，子渊得到提举的征辟，都是由子韶私下请托而取得的。臣私下认为，大臣的责任专在保任贤能；御史的职责，在于纠察、惩治违法行为。然而如今竟然出卖恩宠、接受请托，与市井商贩没有区别。上下都这样，公义在哪里？请求审问制置司的臣僚。子渊既然是御史的兄长，不知是谁推荐的？特别应当推究弹劾，以正欺罔君上的刑罚，使今后的近臣不敢妄自奏举、征辟。至于王子韶反复邪曲，台中难以与他共同议事，恭望圣上出于内心裁断，不再给他别的差遣，以清肃御史台，堵塞人们的议论。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。弹劾秀州军事判官李定的奏状。臣私下认为，任用人的方法，没有比辨别邪正更重要的了；也要懂得辨识君子、小人的道理。君子的道路，是喜好义理而不顾利益，所以他说话忠诚；小人的道路，是喜好利益而不顾义理，所以他说话谄佞。作为统治人民的君主，不可不对此察辨。臣恭敬地看到，秀州军事判官李定近来被右正言孙觉推荐，奉召赴京。李定知道天下人都认为青苗法不对，只有王安石一党坚持认为正确；他却每次到安石门下，以及同士大夫谈论时，无不极力称赞青苗法，认为这是仁政，想借此迎合王安石的心意。前些日子臣私下听说他已经奉召对答，以李定的口才和巧佞，必定能够说出甜言美语来取悦陛下。臣还担心制置司的臣僚喜欢他帮助自己，暗中互相引荐，把他安置在要害职位上，以扰乱国家大政。又听说李定对人说，陛下已经当面答应让他担任台谏职务；即使事情尚未如此，也恐怕陛下了解他不深，误以为可用而任用他。像这样谄媚奸佞的人，不是朝廷的福分。孔子说：‘要远离谄佞之人。’荀卿说：‘向我谄媚的人，就是我的祸害到来了。’这些话说得很正确。臣近来曾弹劾太常博士李南公，认为他的资历太浅，才智有限而善于谄佞，请求追回任命他为转运判官的诏命。又说监察御史王子韶邪曲反复，难以同他议事；李定阿谀谄佞、行为不正，也希望另行给予外任中合资格的差遣，以杜绝谄佞之人侥幸进用的道路，而不至于误害陛下任用人才的明察。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。弹劾步军副指挥使宋守约的奏状。臣访闻，侍卫亲军步军副都指挥使、威武军节度观察留后、管勾都指挥使公事宋守约，性情贪婪暴虐，违法越职，行事不公，欺凌军人，毫无道理地鞭打、刺配他们。前后私自役使军士修建宅第、产业，每天不少于一二百人。又分派他们烧制东西窑灶、改造砖瓦、运输土木，直到挖沟、打草之类的事务，无不是役使军人。道路上怨声载道，却没有人敢说话。他们是陛下的手足，宋守约竟敢如此横行，难道可以容忍吗？恭望陛下依据臣所说的情况，责问各军人员，立即查明逐件事实，剥夺他的官职，交诏狱审理，依典刑治罪，希望使今后掌管军队的臣僚不敢违法越职。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。弹劾宋守约的第二道奏状。臣近来曾上札子弹劾步军副都指挥使宋守约贪婪暴虐、违法等事，请求予以审勘弹劾。臣亲自承受圣上宣谕，说要等进一步查问事实。如今已经过了许多日子，还没有看到圣上指挥施行。宋守约自从掌握兵权以来，一向没有操守节制，贪邪残酷，朝廷内外没有不知道的。只是陛下圣恩优厚，不了解他的罪恶；他结交宦官作为内援，阿附近臣来作威作福，擅自役使官兵大规模营造家业，以私役折算工价，数量不下千匹；以非法手段刺配的人，哪里只是百人。臣所听闻的大概如此。近来朝廷有裁退军队、合并营营的议论，人心惶惑，都说宋守约为了邀功求宠，竭力主张这项议议，动摇军情，已经成为众人怨恨的对象。事情都有逐渐形成的过程，暴烈便会产生祸患。从前张仲瑀请求抑制武选，萧俛在朝廷议论销减兵力，结果都在当时引发祸患，足以作为鉴戒。小人思虑不长远，反而误害朝廷。如果不立即除去他而又重新任用他，臣恐怕一定会另生事端，到时后悔也来不及了。臣先前的札子，恭望早日赐予施行。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。弹劾宋守约的第三道奏状。臣近来曾具上两道奏状，弹劾步军副都指挥使宋守约贪邪残酷、滥用刑罚以及私役兵士等事，还没有看到下令交付有关部门审勘弹劾施行。臣私下认为，步军的职任，是王师所寄托的；如果有人自行违法，怎么能够使士卒心服？陛下即使想屈法庇护他，也只会惠待奸人、助长暴虐，聚敛士卒的怨恨，最终成为祸患。听说宋守约在成都任职时，曾被枢密使文彦博推荐，才得到今天的地位；又和宰相陈升之结交深厚，倚仗这些关系而横行恣肆，没有什么不敢做的。臣观察外任臣僚，若敢私役一名士兵，妄自刺配一名士卒，便会被监司察举，舆论也不能容忍；像这样折算工价的一流人，必定获罪罢免。如今宋守约掌管军队，日常就在陛下左右，却敢公然贪暴，毫无畏惧，擅自役使官兵以及非法刺配的人，不知道有多少，唯独没有法令可以加罪于他，这难道是向天下显示公正吗？朝廷设置台官，就是要纠察惩治违法行为；统帅大臣违法越职，更应首先依典刑正罪，怎么可以只因为大臣出面主张，就完全不予贬责？有法却不使用，还要御史台做什么？请求将臣前后弹劾的文词，不再让两府妨碍臣僚签署，交付开封府或御史台设置狱案，审查宋守约违法违纪的事实，严加施行，希望使贪图侥幸的人知道朝廷有法，台宪重新振作，军情也稍得安宁。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。弹劾刘攽、王介的奏状。臣私下认为，刘攽、王介在试院中争忿，被台官张瑨等人弹劾。已经奉到圣旨，免于审勘，只赎罚金。朝廷虽然表示宽厚恩典，但舆论并不认为这样妥当。刘攽、王介都是凭文学才学被选拔，安置在馆阁，却不思修养、积蓄自己的才业，以成为名臣。刘攽只是一味崇尚意气、凌辱他人，动辄嘲笑侮弄；王介尤其心胸狭窄、喜欢争竞，所到之处喧闹悖乱，大体都这样行事。给人看见会成什么样子？助长轻浮风气、损害败坏风俗教化，没有比这更严重的了。请求深加警戒惩罚，特意施行贬斥，让他们居住在外地，改过自新。这不只是刘攽、王介的福分，也是朝廷忠厚宽仁的举措。谨此具状上奏，恭候敕令裁决。《古灵集》卷六。

译钦定《四库全书》。《古灵集》卷七。宋代陈襄撰。札子。治平四年八月，奉命出使回来，入殿上呈札子。臣前些日子奉命出使北蕃，长久滞留边郡，私下看到高阳关一路沿边州郡的戍兵十分冗多，马军、步军士卒不少于三万九千多人，每年耗费草料粮食动辄以万计；各州储备的数量都是用高价购买而来，多的没有几年的储备，少的连三年的积蓄也没有。一支甲胄尚未穿戴，财用已经匮乏，边地百姓也困苦了。幸而亭障没有忧患，还可以暂且苟安；一旦有紧急警报，将怎样支撑？臣愚见认为，如今安定边疆、使百姓休息的关键，没有什么比减少戍卒、使用土兵更优先的。戍卒减少，财用就节省而民力得到舒缓；使用土兵，战守就容易而城池更加坚固。这是祖宗御防戎敌的遗策，不可废弃。现在延安本路七州四军的义勇名册，约有四万七千多人，可以抵当马、步戍兵的数目；但官府因循怠惰，失于训练，年时虽有教阅的名目，却没有实际可用的效果，实在可惜。何况边防各郡有深池高垒，又有陂塘、沮洳等险阻，没有戎马奔突冲击的忧患；万一有敌寇到来，不过是坚守我们的营垒来防守，清空我们的田野来等待敌人，那么从前的义勇军便足以用来防御，何必再设置屯戍，又有什么可忧虑的？臣请求朝廷先派有才干声望的臣僚巡按这一道路，令他与监司、长吏把名册中的义勇人数重新检核，淘汰老弱，补充壮勇；舍弃他们的征役，授给他们骑马、耕作的事务；每到农闲时给他们口粮，选派教队使臣分赴各郡，精心加以简阅，务必使他们精锐而可以效用，然后减去一半戍兵，让他们在京畿附近州郡供给粮食，遇到大规模征伐时，再调发内地士卒应战。这样一来，乡土中有精兵，边塞有余粮，守御有准备，边地百姓就复苏了。如果允许臣的奏请，请下交枢密院斟酌施行，现在恭候裁决。

译论乐札子。臣谨慎考察，古代先王使用音乐，都有上下相应的等级节次。《虞书》说：‘敲击鸣球，拍击琴瑟来歌咏。’注说：这是舜在庙堂上的音乐。又说：‘堂下吹奏管乐，演奏鼗鼓，合奏柷和敔。’注说：这是堂下的音乐。又说：‘笙和镛交替演奏。’注说：‘间’就是交替，意思是二者轮流演奏。又说：‘箫韶九成。’注说：箫表明细小乐器齐备，乐曲演奏九遍而招来凤凰，这是说音乐的盛大。周代的音乐，其节次也有四种：升歌、下管、间歌、合乐。《仪礼》的《燕礼》《乡射礼》中，有乐工歌唱《鹿鸣》，笙乐进来演奏《南陔》，间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》，合奏乡乐《关雎》《鹊巢》，这些都是各演奏三遍。大射礼有升歌、下管，却没有间歌、合乐；乡射礼有合乐，却没有升歌、下管。间歌用于射礼，是因为射礼的音乐本来就简略。燕礼、乡饮礼具备四个节次，是因为以君臣之间的和睦、宾客之间的交往为主，所以音乐完备。乡饮酒礼说‘合乐’；《周礼》说‘大合乐’，天子、诸侯的礼仪本来就有间别。说‘大’，是又加以完备的意思。君王用音乐来招致鬼神，▯宜应当把六律、五声、八音、六舞合在一起演奏，没有任何遗漏。所以音乐的次序是：歌唱的人在堂上，琴瑟为其伴奏，因为重视人的声音；吹奏的人在堂下，钟磬等金石乐器列在其次，因为重视人的气息。乐工开始歌唱，然后匏、竹乐器兴起；匏、竹乐器兴起以后，才播击鼗鼓，敲击钟磬来应和。因此说：礼在上面交相发动，乐在下面交相应和，这是和谐达到极致。如今升歌在堂上，却在堂上设置两架编钟、编磬，扰乱人的歌声；匏、竹乐器排列在堂下，而歌者反而坐在钟磬之间，失去了上下的次序。皇帝升降、灌鬯、接受嘏辞时，只使用登歌，而宫架不演奏；迎神、送神、沃盥、复位、酌献、主管官员荐俎时，则只使用宫架，而乐工不上堂歌唱，也都违背古制。《周礼》说乐师教习乐仪，行走时演奏《肆夏》。注说：这是指君主行步以《肆夏》为节拍。又说钟师凡遇乐事，以钟鼓演奏九夏。解释者说：钟声与堂上升歌相应，意思是堂上升歌，堂下用钟鼓应和。《周礼》内宰的注说：荐献和撤俎的礼仪，应当与音乐相应。孔颖达说：天子进献时歌唱《清庙》，撤俎时歌唱《雍》《明》，荐献、撤俎都只用升歌，其他音乐不演奏。至于迎神之乐，《周礼》所说的大司乐，是以黄钟为宫、大吕为角、太蔟为征、应钟为羽，使用路鼓、路鼗、阴竹之管、龙门之琴瑟，唱《九德之歌》，跳《九防之舞》，演奏九次变调。等到分列乐队、按次序演奏，用来享祀先祖时，则奏无射，歌夹钟，舞《大武》，用五声加以文饰，用八音加以传播，就是这个意思。谨请宗庙之乐，在皇帝升降、沃盥、祼鬯、酌醴、受嘏、复位以及一切行步的节奏中，都在堂上演奏升歌，并在堂下用钟鼓应和，如同奏《肆夏》的仪式。有司进献祭品、撤去祭品时，只使用升歌就可以了。迎神之乐，宫声九变时使用钟，歌《兴安之歌》，舞《文德之舞》【仍相当于大司乐所说的《九德之歌》《九防之舞】；用琴瑟和之，用鼓、鼗传播。送神也如此【送神之乐虽未见于经典，义理可以仿照此例】。按照现在的制度，演奏一成也可以。至于三献之礼，则奏无射，歌夹钟，舞《文舞》，这些乐曲都演奏一成【仍相当于周代舞《大武》】；只有在荐献生牲之后，才完备堂上、堂下的演奏，陈列《功德之舞》【如太祖、太宗的文舞、武舞一同演奏，其他各帝只奏文舞】。其乐演奏六成，这大概才合于舜的《箫韶》和周代的大合乐。请皇帝裁决。祭天用乐札子 臣谨按《礼》：祭祀天在冬至，是取阴气消退、阳气洞然开放之意，因为这是天的开始。祭坛设在南郊，是处于向阳的位置。就在地面上筑圆丘，是依据天的形制来祭天。焚烧柴薪使烟气上升，是以气来求合于阳气。用苍色玉璧陈献，牲和币都用相应的颜色，是取法于上天覆盖万物的自然本性。乐以圜钟为宫，是因为它在上面对应房、心二宿，有天帝明堂的象征。宫声演奏三次，角、征、羽各演奏一次，是合于阳数为奇的道理，想使神明听到祭乐。祭地在夏至，是取阴德潜藏萌发、地的开始之意。祭坛设在北郊的坎位，是遵从阴的义理。就泽中的方丘而祭，是依据地的形制来祭地。埋葬祭品，是顺应大地含藏万物的本性。用方形琮和黄色币帛，是仿效大地的形状和颜色。乐以函钟为宫，是因为它产生于未位的气，未为坤位。宫声以及角、征、羽各演奏两次，是合于阴数为偶的道理，所以演奏八变，地祇就出来受祭了。先王求神的用意，可以说已经尽到了。所谓顺应天时，是说乾坤因它而闭合、开辟，阴阳依它而消退、生长，鬼神也由此而能够利用阴阳、出入往来。因此，举行大事必须顺应天时；既得到适宜的时日，又要选择适宜的位置。要筑高坛必依凭丘陵，要设低坛必依凭川泽，乃至器物、币帛、乐舞，细微详尽到极点，无不顺从各自的类别；用这种方式奉事神明，神明就没有不来享用祭祀的。汉元始年间，不推究礼制的本意，附会阴阳而选择日期，把大合乐的文辞称为“合祭”。又因为正月三阳在下，息卦得到泰卦，于是选择上辛日，在南郊合祭天地。看其时日、位置以及器物、币帛、乐舞的设置，不过是把地祇寄放在配享的行列中，实际上并没有把祭地放在心上。后汉在正月上丁日祭祀南郊，礼毕后接着祭北郊。到南齐，又在正月上辛日祭祀昊天，下一旬的辛日埋祭后土；虽然得到了适宜的位置，却没有得到适宜的时日，诚意不足，礼意也不专一，这也只是以祭天为主而发的。臣私下有一个证据。《礼记》说：“侍奉长者饮食，即使有两份也不推辞；与长者偶然同席，也不推辞。”郑氏说：“丰盛的膳食不是为自己准备的。”君王侍奉父亲孝顺，所以侍奉天就明察；侍奉母亲孝顺，所以侍奉地就明察。怎么可以把后土富厚之神、承载万物而无边的德性，只当作偶然同席的宾客来侍奉呢？臣深恐柔顺的地祇不会享用这种祭祀。臣谨再次详考仪注，把天地合祭在一座坛上，这显然是不合礼的，理应改正。然而古今情况不同，沿革各有差异，三年举行一次郊祭，汉、唐已经形成制度，祖宗以来也没有人能够改变它。如今废止合祭，如果北郊只让有司代行祭祀，按道理又不妥。

译臣认为，应在皇帝亲自郊祭的年份，于夏至先在方泽举行祭地之礼。祭祀，是在相应的时令进献祭品；距离人近而且亲近的，没有比地更近的，人所取用的物材都来自土地，所以先祭地，以表明亲近亲人的仁德；距离人远而且尊贵的，没有比天更远更尊贵的，人所遵循的法则取自上天，所以后祭天，以端正尊崇尊长的义理。若只是扫地而祭，法驾和仪仗器物全都从简从易，务必符合崇尚质朴的意思。至于扈从卫士的赏赐，可以在郊祭赏赐的数额中预先发给五分之一，或者酌情另加特别赏赐，这取决于皇上的恩典。这样奉事天地而不失礼意，还请朝廷裁决。请求把陆佃提升为优等、特别唱名的札子 臣私下看到进士誊录卷中有一份编号为一号的试卷，初次复核时，对它所评定的等第相差极远。初考定为第三等上，大概是专门取其义理方面的学问，而略去了文辞；复考定为第四等下，大概是认为它文辞不工，而遗漏了它的义理。臣与吴充等人认为这个等第不妥，已经依照近来颁下的圣旨指挥，折中详细评定为第三等下。虽然这个等第并不算低，但已经混杂在众人之中，不能加以表彰区别，无法满足陛下求取人才的心意。臣私下想到，陛下特意担忧只凭声律取士，所以在御试中用策问代替诗赋，这是想排除浮华文辞，求取博学硕德之士。像这一号试卷，专门根据经义作答，学问有根本有末节；即使文采不十分优美，考察其旨趣精深，确实已经超出众多俊才。伏望陛下取其根本学问，不求词藻工巧，临轩唱名时，特赐阅览。如果确实有可取之处，愿把他置于优等，不仅可以上称陛下至诚求取文士的心意，也足以勉励后学。请皇帝裁决。举荐彭汝砺的札子 臣私下看到，泗州军事推官、前权知保信军节度的彭汝砺，是治平二年二月进士第一名。当时皇帝正处于谅闇之中，只授予他初等职官，此外并没有关于等候任满替代或推恩的指挥。日前因为端明殿学士、礼部郎中、新任太原府知府冯京上奏，请求按照前后状元登科者的先例，另加推擢，奉圣旨，等他任满后，特别允许参加选授。现在他已经任满，正在铨选机构等候缺额。臣恭敬地看到，此人的辞学、政事为众人所共同称道。如今有苏颂等九人上奏举荐他，要求任用为京官、馆阁职任。如果只按普通调选人的资格注授差遣，实在是使他长期滞留。现在想具状上奏，伏望朝廷特赐推恩，改授一个京官，以此奖励、激励众多士人。请皇帝裁决。知杭州时举荐吴师仁的札子 在新制颁行以前，曾经选取并请来本州进士吴师仁，让他在学校担任教授。经过考察，得知此人操行淳厚端正，器量见识高远，曾在太学求学，声名为士大夫所知。参加科举没有考中，退归乡里，甘守贫困、坚持道义，专心研究诚明义理之学，而不作异端邪说。自从担任教授以来，早晚勤勉不懈，教诲诱导学生从不厌倦。还不到几个月，求学者就一致受到感化，知道应当受到勉励激发；让他长久任职，必定能够培养成就人才、砥砺风俗。伏望圣上慈爱，特别予以采纳，命他充任本州州学教授。请皇帝裁决。选择县令的札子 臣忝居铨衡之职，承受铨授官员的寄任。臣恭敬地看到，吏员冗杂，没有办法加以铨品，这不是国家清理源流、端正根本的办法。臣本来不敢另行改动什么，只是县令这一职务，是最直接亲近百姓的官职，上可以宣达引导君王的恩泽，下可以使百姓富足安定。如果不是合适的人，方圆百里都会受到他的祸害，这实在不能不慎重选择。自仁宗天圣年间选举县令的制度开始实行，当时天下都认为这是良法，即使是穷僻荒远、最为鄙陋的县邑，也都说任用了合适的人。然而臣考察此事，仍认为还没有达到完善，为什么呢？大概天下县邑极多，而被举荐的官员不足，间或又把按常规调选入任县令的人混同在一起注授差遣，所以不能使各地都均能得到良吏。臣现在考量，想请求凡属于选人担任知县、县令的职位有空缺，都用被举荐的人充任。仍请下诏诸路职司和长吏，今后举荐县令，必须确实有才干、行政能力和治理方法、能够养育百姓的人；不得徇私，妄自保荐亲属旧交、权势显贵及不称职的人。如有错误举荐，专门委托御史台察觉并弹劾。每当举荐状送到铨选机构，委托判铨官员把每个人历任中的功劳以及举荐者人数一并开具实据，核验后排列铨次，登记为上下两等。仍命诸路转运司考察所属州军，把所管各县的户口多少、政务繁简也分为两等，选择一向被称为事务繁重、难以治理的县邑，以及京朝官知县长期空缺正官的地方，依次授予上等实绩人员。其次等人员，就按次序给予两等县分的差遣。如果举荐人员数目不足，就在按常规调选、资序本来可以任县令或录事的人员中，选择历任中有京职官县令举主三人的，充作补足名额，撤销原来的令状，与奏举人员一例分等差注。如果其中有贤能之士，只是偶然举荐者不足、不符合入等条件，但其才术足以担当繁重事务，就委托判铨官员共同负责保举，列入各等差注。每年判铨官员两人所举荐的人员各不得超过十二人。那些平素操行乖张、人品鄙陋懦弱、昏聩衰老、残废患病的人，即使按规定可以入等，也要由判铨官员考量后降等，按常规调选差注。凡由举荐而任县令的人，都请求免去谒见职司长吏的庭参礼。他们的资序，应在幕职官之下、录事参军之上。若到任后政绩有声誉，且举荐者达到五人以上、符合磨勘条件，等到任满到铨选机构之日，任繁剧县的立即截留申报，任次等县的先行引见。如果另无治理业绩或举荐者不足，就依照普通选人的事例办理。稍有错误滥用，违背或缺少举荐状所说情况的，就治举荐者的罪。这样一来，天下各县无论大小、远近以及繁难难治之处，都能举得合适的人。偏远地区的百姓，也都能受到圣上的恩泽。这实在是陛下安养天下百姓的首要事务。如果认为臣的话有可取之处，伏乞下交铨选机构，命臣与同判官商议应当实行的条约；尚未尽到的事项，再详细分条说明上奏。请皇帝裁决。论理清吏部资序的札子

译臣私下认为，县里有知县、县令，是最直接亲近百姓的官职，不能让职位一天空缺，也不能让不合适的人任职。臣所掌管的审官东院查核得知，近来具备任用亲民官资序、应当任职的官员有七十多人，而知县空缺有八十多处，完全不能实行差注。自新法以来，县政事务繁多，督察责罚严密，被牵累的人很多，所以即使有贤良才能，稍微知道自重的人，无不畏惧获罪而躲避，没有人敢去任职。甚至有人宁可折损资序也愿意去任清闲机构，这足以说明人情了。如今任知县的人不少于五十多人，加上正任监当官，又有九十多人，而监当职位的空缺却只有十处。不仅县政缺少官员，兼且监当等候任次的人也没有办法派遣。臣愚昧地请求下诏诸道监司、长吏：今后县政官员，除了庸劣错误、不称职以及确实故意违犯新法、依法应当冲降的之外，其余如果不是越职不称职，只是偶因过失而没有达到要求的人，稍加宽容，体察实情而从轻责罚，使他们不至于被贬降，那么人人都会乐意任职，不会有人躲避。仍请求今后在原本属于亲民官、因降等而充任监当的人中，选择履历身份符合条件、所犯公罪及私罪在杖以下、情理不至于深重，并且历任曾有举主十人以上的，允许申报中书省审察，按照应入的远近等第，权且指派为知县的硬缺；以及无人愿意任职、超过期限仍有空缺的地方，准许监当人员依资序任职并领取俸禄；仍不许不依通常制度奏辟。这样，县政不至于缺少官员，受到轻微牵累的人也免于长期滞留，就可以要求他们以后取得成效了。请皇帝裁决。论流内铨奏辟官属的札子 臣恭敬地看到，流内铨差注选人，引用编敕以及本司专门的条贯，其中多有说理不尽之处，必须查找前后体例，比照办理。然而其中有时一件事有数种条例，轻重并不一致，主判官既不能全部了解，就只以吏人检索到的条文作为定论，这是铨衡使用条例的最大弊病。又本铨与南曹多年办理、需要使用的文书多达数万件，虽然设置了库房收藏，却从来没有编排上架，极不整齐。格式司一司事务最多，专门掌管天下员阙，以及支遣选人料钱、勾稽簿书、编录条贯等事；虽然事务属于南曹，向来却没有官员考察管理，只委托吏人主管，欺弊极多。臣私下听说朝廷近来议论在京官府一并设置属官，臣想请求由本司共同负责奏辟历任有举主、没有私罪的京官，或者选拔两名一向有才能声望、可以办理事务的选人，充任主簿或编修条例名目，专门委托他们管理铨曹各司的文书，编排上架；并提防格式司支遣料钱、登记空缺簿册，凡凭由都亲自核对、盖印押署；以及凡是前后应用的各种体例文书，都令其分类汇集、编录，务必不遗漏；责成他们与本司判官、曹员共同详加审阅，除去不可使用的之外，其余条目即使数量很多、轻重不一，但可以兼存的，也请求编成条例册，奏请皇帝裁决。论李常待罪不报以及吕公著被罢职的札子。臣听孔子说：“君主按照礼来使唤臣下，臣下以忠心侍奉君主。”臣恭敬地看到，右正言李常，因为经学品行受到陛下知遇，从众人中擢拔出来，置于谏诤的行列，可以说待遇已经很优厚了。李常因为受到恩遇而想着报答，不敢爱惜自身、回避政事；他知道青苗法以取利为目的的危害，不能不论列其弊端。看李常的内心，确实已经对陛下尽忠了。先前只因一句话的过失，就令他在家分析待罪，两个月没有得到处理。人情疑惑，都说陛下对待李常的礼意已经很薄，又不愿意无缘无故地把他逐出，等他触犯忌讳，自己招致罪过而离去。这一定不是陛下的意思。哪里有天子任用掌管耳目的官员，却罗织语言上的过失，把它作为罪名的道理？即使说这是依法办事，难道能够止息人们进言吗？这正是学习黄老刑名之术的人所做的事；使陛下受到这种影响，恐怕不是忠厚之道。近来听说御史中丞吕公著，也因为当面进言而被罢职、补任外郡；参知政事王安石增改诰词，公开传播他的话，想借此中伤吕公著，并且用来堵塞藩臣的进言，使其传播四方，实在严重损害了政体，令人惋惜。陛下刑赏的大权，难道可以出自掌管制置的臣下吗？台谏官去留任免的命令，不应当控制在仇敌手中。忠言逆耳，如果不幸确实有过失，陛下驱逐他可以，杀掉他也可以，又有什么遗憾呢？如果让权臣能够独自掌握这件事，就是天下人所不能服从的。何况如今台谏之臣接连待罪，臣所论列的事情大体相同。即使陛下还没有废弃他们的言职，仍然命他们任职，只要青苗法没有废止，臣等按义理必定难以留在朝中。处死他们、流放他们，都只请陛下早日裁决，不要使强臣能够独断地决定他们的命运，这就是臣等的幸运。请皇帝裁决。《古灵集》卷七

译钦定《四库全书》《古灵集》卷八 宋陈襄撰 札子 知谏院进呈札子 臣听说，君主看待臣下，就如同心腹、脊梁、大腿、手臂以及耳目之间的关系一样。这几者相互资助而成为一个整体，就不必劳心劳力而功用自然能够实现。因此，公卿是君主的大腿和手臂，台谏官是君主的耳目。所以古代君主任用进谏诤言的臣子，一定要寻求正直、明辨、博学的人，让他们掌管自己的视听，补救自己的缺失。他们内心忧惧不安，唯恐听不到切直的言论来挽救自己的过失，所以舜告诫臣下说：“臣下要成为我的股肱耳目”；又说：“我有违失，你们要辅弼我；你们不要当面顺从，退下后却另有议论。”就是这个意思。古代臣子向君主进谏，只要可以进言，即使刑具就在面前，也没有什么忌讳，是想使君主达到没有过失的境地，并不是为了揭露君主的恶行；是想履行臣子的气节，并不是为了取得自己的名声。大概身处言责之任，义理本来就应当如此。所以《易经》说：“君王的臣子艰苦尽忠，并不是为了自身。”《尚书》说：“这些谋划和主张，都是我的君主的美德。”就是这个意思。因此君臣之间同心合德，义理上成为一体。在上位的人如果听到一句善言，就从容听取采纳，不认为这是揭露自己的过失而心存疑虑；在下位的人如果听到一件政事的过失，就周旋反复地切切争辩，不因为担心得罪、求取声誉而有所畏惧。这就是所谓先取得信任，然后进谏。伏望圣上稍加察看臣所说的话，这样天下就大为幸运了。请皇帝裁决。请求端正台谏官职掌的札子 臣私下认为，谏臣掌管君主政事上的缺失，纠正君主心意中的错误；台官纠正朝廷纲纪，绳治百官的过失。这说明二者的职掌各不相同。臣恭敬地看到，近些年台官侵犯了谏诤的职权，谏臣又谈论风宪方面的事务，这正是孔子所说的名分不正、言语就不能顺畅。臣现在请求，谏臣只负责君主言语行动的过失，以及补救时政缺失的事情；至于百官的过错、台纲的废弛，则由御史负责。这样或许台谏的职任都能各自专掌本职，言责也不会混乱。请皇帝裁决。请求赈济抚恤大名等州遭受水灾百姓的札子。臣听说，黄河近来从许家港决口溃流，向东流经大名、恩、永、静、沧、棣、德、博数州军的辖地，水势漫延五百多里，居民、田地、房屋、县镇全都被淹没荡尽。自沧州向北，灾害尤其严重，死者不知有多少，而幸存者已经没有谋生的产业。伏望圣上慈悲，特意下达指挥，命本路转运使、副使以及提点刑狱司分别前往受水灾的州军，多方存问抚恤受灾百姓，免除税租并赈济、借贷粮食，使他们不至于流离失所。仍请求先行筹划修复黄河以南一带的堤岸，防备来年夏秋水涨泛滥，成为德州、博州的祸患。请皇帝裁决。论冗余兵员的札子 臣考察治平二年天下收入财用的大数，总计约六千余万缗钱，养兵费用约五千万，正是六分之财中有五分用于军队。禁兵约七十万人，每一名士兵每年钱粮、赏赐不少于五十千缗，因此七十万人共有三千五百万缗的费用。厢兵约五十万人，每一名士兵每年钱粮、赏赐不少于三十千缗，因此五十万人共有一千五百万缗的费用。这样，厢兵、禁兵共同耗费五千万缗，只剩下一千万缗用来准备国家各项开支。如今如果裁减厢兵、禁兵人数的五分之一，就可以每年减少钱粮费用一千万缗，用来补助州县官府的用度，比通常年份增加一倍。各项经费有二千万缗，足以供给而且还有余裕。何况太祖朝内外的兵力只有一十二万，真宗时三十多万，章圣时已经被称为多，但也不过五六十万。大体说来，军队贵在精强，不在数量多。如今如果选择精悍之士，淘汰懦弱、瘦弱、衰老者，合计裁去五分之一，那么仍有九十六万精兵，并不算不足。请皇帝裁决。请求停止权贵越次陈请恩例的札子。臣私下看到，近来现任臣僚以及已故臣僚之家，陈请为内外亲属求取恩泽，冲改已经授予他人的差遣职位。朝廷虽然先前已经下达指挥，规定超过一个月不得冲改，然而这类陈请恩例的名目稍多，中书、枢密院便不时到审官、三班院、流内铨抽取已经差注出去的员阙，终究很不妥当。因为各处等候任缺的人守候名次，动辄经过数年，等到授予差遣、离京等候任缺时，有的已经前往赴任，却又被冲改；即使身在远方，也不得不照旧再次前往铨院，另行等候缺次。孤寒而长期羁旅的人，难道不会叹息怨恨吗？朝廷既然已有恩例，允许他们指射优便差遣，这已经是优厚的恩典，怎么还可以容许冲夺已经差注的员阙，实在毫无意义。况且陈请恩泽的，多是地位靠前的臣僚之家不合理地侥幸求取，因而形成惯例，互相攀援引用，渐渐不可革除。国家的爵禄、恩赏，是用来对待贤能之士的；如今只凭父兄亲属的私恩陈请，使没有功劳的阀阅之家占夺优便差遣，一切都出于侥幸，实在很不符合最公正的朝廷慎重名器、区别能否的道理。臣认为，要立法革除弊端，必须先从贵近者开始。请求今后，除了前两府出镇与沿边安抚帅臣依条例辟举人员，以及有功劳应当酬奖、由堂除授的人，允许指射非次现有空缺之外，其余从两府直到文武臣僚，以及分司、致仕、已故臣僚之家，凡是为弟侄、儿男和异姓亲属陈请恩泽以及为被荐举者求取差遣等，都一律规定在季阙前一个月内，指挥其应当进入的优便之处，依条例等候；不得临时陈请非次空缺，也不得冲改已经授予他人的差遣职位。这样或许可以使权贵断绝侥幸求取的希望，使寒士不再有职位被夺的忧患，稍微得到公平调济。请皇帝裁决。

译论三司条例、请求实行均输法的札子 臣恭敬地看到，中书札子称，制置三司条例司上状奏请实行均输法。朝廷于是任命司勋郎中薛向充任江淮制置发运使，来主持这件事。又从内库拿出数百万贯钱，让他囤积货物、取息，以补助县官的经费。臣私下认为，兴利求财的方法，不是当今适宜实行的。陛下圣德文明，超越前代；即位之初，天下都说二帝三王的政治一定会在今天实行，怎么适宜先讲求财利来向四方表示呢？臣身为谏官，如果姑息而不说，使陛下处于有过失的地步，就是没有用尧舜之道来期望陛下，臣实在以此为耻。自先皇临终顾命以来，正值国家多难之时，上天出现异常天象，下方发生地震，水灾、内涝和百姓饥荒遍及中原，这是上天有意警醒、震动陛下，希望陛下恐惧而修养德行，以保全国家安定。陛下首先应当修明五事，恭敬谨慎地处理万机，专一德行来享应天心，思考一言以使天下和谐；还没有来得及做这些，却想听从有司的议论，实行桑弘羊那种以专卖求利的办法。臣不知道这样有什么可取。过去汉武帝承接文帝、景帝恭俭之后，国家财用富足，奢侈之心一产生，于是就有了轻率对待四方夷族的意图。中途劳民费财，国库空竭，于是任命桑弘羊为大司农中丞，设置均输、平准之法，收拢天下货物，贱买贵卖，以资助一时的急需，最终却向天下收取怨恨，给后世留下讥刺，这难道是仁政吗？陛下如果认为国用空虚、调度日益扩大，不通过专卖求利就无法维持公家的供给，臣私下认为并不是这样。陛下尊贵为天子，富有四海九州，四海九州的赋税收入不能说不多，只是承平百年以后，因循奢靡，使用财物没有节制，这才是今天不足的忧患。近来朝廷深刻鉴察其中的过失，亲自命近臣辟选官属，设置制置三司条例司，本来已经是在挽救深重的弊病了。只需令主管机构取来天下财计的簿籍，估量县官供给的数额，使各项经费都均衡节制，并把它归于极为妥善的标准；至于没有名目的费用、不急迫的事务，一概禁止，不得施行。各路财赋有无，令有司可以酌情调移使用；至于各种购买、输送上供物品的事务，也都可以把高价处的需求转到低价处，用近处的替代远处的，使其不损害公私，只达到备用的目的即可。然后陛下亲自带头，恭俭节用、爱护百姓，在上面率领臣下；大小臣僚畏惧法令、遵守规矩，在下面坚持实行。这样，浮费自然减少，财物就会用之不尽。又何必把货物价格的轻重、财物收散都归于公家，和百姓争夺极微小的利益，而丧失王政的体统呢？孟子回答梁惠王说：“大王为什么一定要说利呢？只要讲仁义就够了。”没有行仁却遗弃父母亲人的，也没有行义却把君主放在后面的。子贡说：“周文王、周武王的道术没有坠落在地上，而是存在于人身上。贤能的人认识它的大处，不贤的人只认识它的小处。道，也不过在于选择它罢了。”所有买卖货物、经营钱财的事情，如果认为臣的话有可取之处，特赐停止而不施行，那么天下就大为幸运了。请皇帝裁决。

译论王安石的札子 臣私下认为，天下的道理常常存在于公正的舆论之中。公正的舆论废弃了，这个道理也就几乎熄灭了。每个人都有判断是非、可否的心，这大概出自合乎理义的本性，即使圣人也与此没有不同。当他正在判断是非、可否时，如果内心没有偏向特别的好恶，那么他说的话没有不公正的。即使普通男女的愚见，尚且有可取之处，何况士君子呢？那些统治百姓的人，凡是施行一项政令、创立一件事务，正自以为自己的思虑非常精密、议论非常成熟，听到别人的话却不加省察，还认为那是流俗的议论，这就太不善于思考了。因此，天下的公议，常常产生于个人好恶尚未发作以前，而在是非彼此争胜之后丧失。做君主的人不能不察看这一点。自己认为对，天下却认为错；自己认为错，天下却认为对，这都是不可以的。必须等到天下人都认为错，然后才舍弃它，那就是众人舍弃它。因此，他向人们取法时，无论贵贱、亲疏、贤愚，只怕谋划的人不多、议论的人不广，因为道理所在之处，就是议论应当遵从的地方。古代天子听政，使公卿直到列士进献诗篇，乐师进献典籍，史官进献书策，太师进献箴言，失明的乐官朗诵，乐师诵读，百工进谏，庶人传达意见，近臣尽力规劝，亲戚补察，乐师和史官教诲，年高有德者修订，之后君王再加以斟酌，所以事情施行起来不会违背正道。周厉王暴虐，派人监视、搜集诽谤，召公因此进谏而他不听，终于造成流亡的祸患。周宣王即位后，任用方叔、召虎作为辅相，修明文王、武王、成王、康王遗留下来的风教，雅正之道又得到施行。因此，他的政事做得好的，诗人就赞美，如《云汉》《崧高》一类；做得不好的，诗人也有时规劝他，《庭燎》就是这样；有时劝诫他，《沔水》就是这样；有时教导他，《鹤鸣》就是这样；有时讽刺他，《祈父》《白驹》一类就是这样。所以天下诸侯重新尊奉周王，王室得以中兴。把这些话进献给君主，它们对国家兴亡所起的取舍作用，效果就是这样明显。臣恭敬地看到，自从陛下承受国位以来，叹息求治，唯恐有一句话没有听到、一件事没有知道，亲自下诏询问政治缺失；每逢便殿召见，就延请访问群臣的意见，直到太阳西斜，仍命百官轮流奏对，使他们可以用封事上报。向前代君王寻求，没有哪一位像陛下这样勤勉地兼收并听。然而兴办事务、变更制度，恰恰是最困难的。王安石近来设置条例司，失于过分听信一人，事情不经过宰府，谋划不征询士人百姓，年高有德者不能参与，台谏官也不得议论，所提出的意见只有门下的属吏而已。天下即使有关于是非的议论，也一概不听；事情施行的那天，朝廷内外没有不坚决反对的，都说不可实行。这是由于权责过于专一而不采纳众人意见的过错。《易经》的《蛊卦》说：“甲日以前三天，甲日以后三天。”终结中包含开始，这是天道的运行。意思是，遇到事情时，君主想创制法令、申明命令，必须先在开始时慎重思虑，又应当谋划使事情最终完成，就像天道运行、四时推移而成就变化一样。怎么能只凭一两个臣子的臆见，就议定天下的法令呢？陛下即使想听从他们，又把天下怎么办呢？从前子产辅佐郑国，郑国人常到乡校游息，议论执政的好坏。然明请求毁掉乡校，子产制止他说：“人们早晚退朝后到那里游息，议论执政做得好不好。他们认为好的，我就实行；他们厌恶的，我就改正；这就是我的老师，怎么能毁掉它呢？”孔子听到后说：“有人说子产不仁，我不相信。”韩愈为此作颂说：“果真遵循这条道路，来辅佐天下的君主；四方通达、交相畅通，恩泽施及无边。”大概是惋惜子产没有遇到这样的时势。韩愈又说：“四海之所以不能治理，是因为有君主而没有贤臣，谁来继承他的事业呢？”我追思古人，大概是为今天再没有这样的人而伤感。伏望陛下恢复雅正之道，施行周宣王的政治；要求近臣具有子产那样的用心，不任凭一人的私见，不废弃天下的公论。举一件事必定向众人考察，施行一项政令必定顺应百姓。废除诛求财利的法令，以安定人心；召回被放逐、斥退的臣子，以开通言路。使百官群吏都能够依据职事发表意见，规劝、补救君王的缺失，这样就可以没有偏执牵系、错误举措的祸患了。《易经》说：“在旷野与人同心，亨通；利于渡过大河。”意思是所共同的范围广大，没有私相系恋和吝惜，道就光明亨通，可以成就大事。伏惟陛下留心听取采纳，这就是天下的福气。请皇帝裁决。议论学校贡举制度的札子 臣恭敬地看到，先前已经下诏，命两制以下直到台阁臣僚议论学校、贡举制度，把意见上报，使臣得以知道，正可见陛下讲求至善的政治，想寻求求贤养士的关键，以兴起王业。臣近来以谏官兼领国子监事务，每次到太学，看到斋舍破败，学生轻浮放纵，官吏苟且简慢，完全没有法度。臣私下认为，太学是天子施教化的宫所，自古圣帝贤王没有敢废弃它的。晋、汉以后，虽然没有先王的制度，但仍设置老师和弟子，人数多达千人。唐贞观年间，规模制度更加扩大，增筑学舍一千二百间，博士、生员以及各藩夷子弟在学中游学的达到八千多人。难道本朝儒学的兴盛超过汉、唐，而诵读经书的地方却冷落到这种程度吗？臣实在为此惭愧。大概太祖创立制度时，来不及办理这件事；当时谋划议论的臣子，见识和思虑不够长远，因循一百年，始终没有太学。现在学生居住的地方，不过是司业的公事厅和接待朝集的几间屋子而已。天下都在等待这件事，必定要在陛下手中实行；事情只要抓住根本，办理起来很容易。但陛下先寻求贤哲之士，让他们居于师长之位，各项修建整治都是末节，可以不劳心力而成就。

译臣恭敬地看到，前任试大理评事、充忠武军节度推官、知许州长社县事的常秩，性情品行纯正明达，专心研究古学，甘守贫困、坚持道义，不苟且求取仕进；言语、沉默、出仕、退处，都不合乎义理便不去做。道德修养尚未完全显著，人民却已经信服他，这可以说是用人来治理人。前任安州司户参军、充国子监直讲的陈烈，忠、孝、仁、勇都根植于诚心，性情品行与道相合，内心与世俗相违，博通群经，尤其精通礼学；想到一件事没有得到适当安排，内心就忧虑。仁宗朝曾经以学官召用他，多次下令，他都不起任，这可以说是能够独自承担天下重任的人。这两个人的道术相同，但他们的施用或有不同，都是所谓学习孔子的人。如今隐居乡野而有道德学问的人，求访陈烈、常秩这样的人，还没有见过可以与他们相比的。陛下正是大有作为的时候，舍弃这样的人，却让他们困穷居家、靠家中饮食度日，恐怕不是虞舜选用贤人的做法，也不是周文王礼遇二老的用意。如果陛下还不能立即把他们置于左右，姑且用礼节下诏召他们到太学，让他们担任博士，以经学教授弟子，率领公室、公卿的子弟和国家选拔的俊才，都能执经学习，并用对待老师的礼节来对待他们，这样或许可以招致他们。有乡贡进士管师常，操行正直坚定，经学专精，东南士人多跟从他学习；他更熟悉民政事务，适合当时的实际用途，曾经担任太学正，众议都推重佩服。乡贡进士程颐，具有高尚坚贞的品行，怀有经邦济世的学问；廷试没有考中，便不再谋求仕进，守道自晦，声名却为公卿所知。近来听说诸路搜访遗逸之士，以响应赦书，管师常与程颐都得到荐举，也希望圣上施恩，一并授予他们国子监某一助教的名位，使太学生有所遵循效法。古语说：“举荐隐逸之民，天下百姓就归附其心。”说的正是这种情形。至于近来诏令群臣议论学校制度，议论的人本来很多，伏望陛下选择近臣，颁下交付他们详细审定，取其中合于王制的内容，建立为一代的制度，不要因为浅薄者的议论就停止不行，这样天下就大为幸运了。请皇帝裁决。论差除敕不经过封驳司的札子 臣私下认为，封驳一司，是朝廷慎重发布命令的关防。因此凡是宣发敕令，没有不经过门下省的，大概是考虑到政令可能有不便之处，刑罚、赏赐可能有不恰当之处，差遣、任除可能有不合适之处，于是有司可以加以审阅并提出驳正，这也是补助朝政的一种方法。近来翰林学士、知通进银台司、兼门下封驳事范镇上奏说，任命提举广惠仓官员的敕令没有下到封驳司，因中书检核认为属于举荐官员的事项，便不再下到封驳司。臣看来，举荐官员、任用人才，是国家的大典；万一有不合适之处，理应驳奏，怎么可以同一般闲散琐碎的文书一样直接下发呢？不经过有关机构，在上面废弃朝廷纲纪，在下面失去官守，这种近年已经出现的错误，怎么可以拿来作为法则呢？臣请求今后中书、枢密院除闲散琐碎、机密事务依照惯例直接发下外，其余涉及朝政、需要判断可否的事情，所发敕令都应下交门下省封驳施行，这样或许不至于失去祖宗形成的制度。请皇帝裁决。《古灵集》卷八

译钦定《四库全书》《古灵集》卷九 宋陈襄撰 详定礼文 详定郊庙礼文的臣陈某等人说：“在南郊举行祭祀、在景灵宫进献享礼、在太庙举行朝享，大体都沿袭唐代礼制。至于祭坛、围墙、神位，以及大驾的舆辇、仪仗、卫队和礼仪器物，也兼用历代制度。如果一概按照先王的礼制来看，本来已经不必再混用历代制度；既然混用，二者之间情理和文饰错乱乖舛之处就很多了。大概其中有的规制粗疏简略，因循日久，难以重新制定；有的事情只是出于一时的仪式。谨先行奏陈，恭候训示诏令。” 涤宫 臣等详细审察：古代祭祀用的帝牛，必须在涤宫中饲养三个月，这是为了达到严肃洁净，使诚意通达神明。如今既没有设置涤宫饲养的制度，每逢祭祀前三个月才从民间购买，而有司清洗、饲养又不严谨，一切都苟且简略。想请下令将作监估量修建涤宫；关于饲养制度，敕令所属官司加以省察，并委托太常寺主簿一人负责关防稽察。五齐、三酒 臣等详察，古代祭祀必备五齐、三酒。如今酒尊、酒罍一概都用法酒充实，这样只是名物还在，实际上却已经没有了。谨按郑氏对五齐、三酒的解释，它们各有名称和颜色。于是召来酒工，把大意告诉他，工人说可以大略依照古代酿造，请求下达所属部门施行。进入宗庙时，宫室彼此不同。臣等详察，按照周代制度，从命士以上，父子居住不同的宫室，祖庙与祢庙也各不相同，这是为了表示恭敬而不亵慢。祭法说：“适士有二庙。”《春秋》记载“桓宫”“僖宫”。《聘礼》中说：“某国君在某宫接受聘币。”《曾子问》说：“主人出了庙门，进入庙门时一定要清道。”可见这条制度上至人君，下达命士，没有不这样做的。只有诸侯以下的下士，父子才同宫而居，祖庙、祢庙合在一起祭祀。后汉光武帝节俭而不合礼制，把高祖以下直到平帝合为一庙，分成不同的室而共用一堂，使万乘之尊屈身而与周代下士相同。历代沿袭而没有改革。臣等依据《仪礼》考求遗迹，依据《尔雅》辨析名称，依据《考工记》约定广度、深度，谨绘制八庙异宫图，令始祖居中，按昭穆分列左右，进呈朝廷。车驾出入宫门，停止勘验符契。臣等详察，旧有南郊仪式规定，车驾出入宣德门、太庙、【缺字】星门、朱雀门、南薰门，都要勘验箭契。熙宁年间因参知政事王珪的建议，已经停止勘验箭契，但勘验符契的仪式仍然存在。《春秋》的义理是，不把自己不相信的东西加在尊贵者身上。雷霆般行动、天子出行，本不应有疑虑，必须查问是什么人以后才让车驾通过宫门，这不合典礼。考察其起始，在《开元礼》《开宝礼》中都没有，咸平初年才记载于【缺文】；大概是当时礼官的过失。伏请从今以后车驾出入宫门，停止勘验符契，撤去青绳，改用三重壝墙的制度。臣等详察，《周官》所说的外祀都有兆域，后世沿袭此制，稍稍增加规模。古代神位少，祭祀事务简约，所以设置兆域，只是为了遮蔽、排列和严禁而已。后世神位增多，祭祀事务也繁重，因此设置三重壝墙，以严格划分内外界限。本朝郊祀坛域大体沿用唐制，虽然仪注完整记载圜丘三重壝墙、每重二十五步，但主管官署却用青绳代替内壝，实在不足以区别神位、安排祭祀事务，也不足以严格划分内外界限。伏请撤去青绳，依照仪注改为三重壝墙的制度。不设置黄色褥子和绯色褥子。臣等详察，《礼记》说：礼制以简少为贵，是因为它体现内心，是德性所产生的精微表现。观察天下万物，没有什么能够与这种德性相称，只有至诚可以用来报答它。所以扫地而祭，器物用陶器、匏器，席子用稻草、藁秸，顺应天地自然的本性，以真诚质朴为贵，不敢修饰形式。《汉旧仪》说祭天用六重防风纹绮席，汉高皇帝配天用深青色席；成帝初年即位时，丞相匡衡等说这样不对，于是停止。东汉用莞席、竹簟，晋代江左用蒯席；宋代郊祀正位、配位各用蒯席二张，不设置茵褥。梁代南郊席用藁秸，五帝以下都用蒲席、藁荐。隋代礼制以藁秸为祭天席，以蒲越为配帝席。唐高宗下诏说：古今典章制度，文饰与质朴各不相同；至于席子的制度，也都随着时代而改革，唯独祭祀天地不改变。张说这等于自己处于厚待之中，奉祀上天却很薄薄，各项郊祀都应改用茵褥。《开元礼》又用藁秸、莞席，《开宝通礼》规定昊天上帝、皇地祇、五方帝、日月都用藁秸作席，配帝用莞席。景德年间的仪注依从礼官孙奭的请求，席子都加设褥子。庆历年间祭祀仪式规定天神座用黄色褥子，配座用绯色褥子，于是丧失了古制。先王制定礼制，有时取法质朴，有时取法文饰，只要与对象相称就可以了。莞席、竹簟是人情所安适的东西，而祭天却用蒲越、藁秸，是崇尚质朴。正要以真诚、质朴与神灵相交，却想顺从人情所安适的东西，这就是错了。莞席、竹簟先王尚且不施用于郊祀，何况茵褥呢？伏请郊祀天地时，席子用藁秸，配帝席子用蒲越，不设置景德年间的绯色褥子。使用礼制规定的币帛。臣等详察，《礼记》说：“太庙之内，由大夫赞助奉币，实行国君亲自牵牲的礼仪，所用币帛称为量币。”《周礼》说太宰祭祀五帝、赞助奉币以享祀先王，也是这样。由此可知，王者祭祀祖宗，必定有币帛来表达诚意。如今熙宁祭祀仪式，只有奏告太庙时由奉礼郎奉币，至于五享及禘祫，无论天子亲自祭祀还是有司代理，都没有币帛，实在是礼制的缺失。伏请宗庙祭享一律使用礼制规定的币帛。焫萧。臣等详察，《礼记》说：“举行朝事时，焚烧带有膻香的牲体，用萧草熏燎，使香气显现，是用光来报答阳气。”又说：“取牲体脂肪，焚燎并升举牲首，是报答阳气。”又说：“把萧草同黍稷合烧，阳性的气味通达于墙屋。”祭品已经奠献之后，才焫萧并合烧膻香。如今太庙仪注规定，馈食大祀时，取萧蒿、黍稷，蘸上脂肪，在炉炭上焚烧，地点都在室门外左边，而由有司执行。后来却用茅草代替焫萧，请依照仪注实行焫萧。遇到下雨，改行望祭，穿祭服，仍设置乐舞【缺文】。冕旒的制度【缺文】。祭服的下裳。

译臣等详察，古代祭服、朝服的下裳，都是前三幅、后四幅，前后分开，不相连属。前面属阳，所以用三幅象征奇数；后面属阴，所以用四幅象征偶数。只有深衣、中单一类，衣和裳相连，而且下裳不分前后，不过用六幅交错裁解成十二幅，象征十二个月。它们的制作无不合乎法度，所以称为法服。自后汉、晋、宋、后齐以来，天子的祭服都说前三幅、后四幅。如今少府监所进呈的乘舆衮冕服样式，下裳却用八幅制成，不分前后，违背古制。伏请改正祭服下裳，改用七幅，分开前后，前三幅、后四幅。按现在太常使用的周尺计算，每幅宽二尺二寸，每幅两边各缝去一寸，称为削幅。腰部的褶积没有定数，下裳两侧有边饰，称为綼；下裳底边有边饰，称为緆。綼、緆的宽度各一寸，表里各做成三寸。群臣祭服的下裳，也依照这个办法。佩玉只有天子全部使用玉，其余人使用珉石。臣等详察，《礼记》说：“古代君子一定佩玉，是用它来比拟德行。”右边佩的是徴、角，左边佩的是宫、羽。先儒认为徴、角在右边，象征事、民，适宜劳作；宫、羽在左边，象征君、物，适宜安逸。这是左右位置的差别。又说：“天子佩白玉而用黑色丝带、绶带，士佩玫瑰玉而用浅红黄色丝带、绶带。”先儒认为尊贵者的玉色纯正，公侯以下玉色渐渐混杂，这是尊卑的差别。佩玉的制度，必定上端系在衡上，下端垂下三条丝带，穿以蚌珠；下面两端缀璜，中间缀冲牙。冲牙在中央，用来在行走时前后相触。琚、瑀又在丝带中央，下面与冲牙相对，所以说：“佩上有琚、瑀，是用来收纳声响的。”如今佩玉上下设置三道衡，用银铜兽面制作；璜又夹在中衡两侧，不在下端，所谓冲牙也不同于古制。上面又有银钩，用来连接大带，这些都不是古制。《尔雅》说：“佩的带子称为褑。”郭璞认为，衣服的小带称为衿，而佩衿就是佩玉之带上端相连的部分。如今应当制作小带，把它连接在革带上，不使用银钩。伏请一并依照古制，只有天子使用玉，其余人都用珉石，大体依照颜色来区别群臣的等级。银钩和兽面没有经典依据，伏请除去。绶带【缺文】。黑色上衣，浅红黄色下裳。臣等详察，古代祭服都是黑色上衣、浅红黄色下裳，用来象征天地的颜色。下裳的纹饰有藻纹、粉米纹、黼纹、黻纹。如今祭服上衣用青色，下裳所绣的藻纹、粉米纹都用五彩团花来绣，黻纹用深蓝、浅蓝，黼纹用青碧和黄色。而且虎纹、蜼纹合为一章，粉米也是一章。如今却都分成不同纹章，图形也不一样，不合古制。伏请改制。助祭者的服装。臣等详察，古代都以冕服作为祭服，从未有穿朝服来助祭的。周官说：“公的服装从衮冕以下，和王的服装相同；卿、大夫的服装从玄冕以下，和孤卿的服装相同。”这就是助祭者的服装。如今服章比唐代还不完备，法令和祭祀仪式中有九旒冕、七旒冕、五旒冕，现今既没有这些冕服名称，有司又不制作七旒冕，反而有四旒冕；博士、御史戴五旒冕却穿紫色襢衣，太祝、奉礼穿平冕而不佩玉，这是因循旧例、不加考究的过失。况且古代朝服与祭服不同，是为了区别事神与事君的礼仪。如今皇帝冬至、正旦临朝时，穿通天冠、绛纱袍，百官都穿朝服，这是合乎礼制的。至于亲自祭祀郊庙，皇帝庄严地穿冕服来事奉神灵，而侍祠官只穿朝服，难道合乎礼制吗？古代斋戒祭祀尚且要戴不同的冠，何况人神礼仪不同、朝会和祭祀事务不同呢？因此百官即使不亲自执掌祭事，也不应穿朝服侍奉祭祀。至于景灵宫的分献官都穿朝服，更是失礼。伏请亲祀郊庙、景灵宫时，除导驾、赞引、扶侍、宿卫官员外，侍祠和分献人员一律穿祭服。应当考察制度，修制定制五种冕服，以及爵弁服，各自确定冕、弁的【缺文】。四望山川、社稷、五祀、朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中、七祀、祓祭百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、祭马，所用冕服各不相同。臣等详察，《礼记》说：“天子戴玄冕，在东门外祭祀朝日。”又说：“祭祀四望山川，用毳冕；祭祀社稷、五祀，用希冕；祭祀群小祀，用玄冕。”注说：“群小祀，是林泽、坟衍以及四方百物之类。”孔颖达认为，这是依据地祇的小祀；以血祭社稷属于中祀，埋沉以下属于小祀。至于天神的小祀，就是司命、司中、风师、雨师。郑玄虽然没有明说，但道理可以知道。本朝祭祀仪式中，祭社稷、朝日、夕月、风师、雨师，都穿衮冕；祓祭先蚕、五龙，也如此；祭司命、户、灶、门厉、行神，都穿鷩冕；祭寿星、灵星、司中、司寒、中霤、马祭，都穿毳冕，全都不对。如今天子的六种服制，从鷩冕以下既不亲自祭祀，已经废弃不用，那么群臣代理祭祀，自应依照王所规定的服制。伏请依照《周礼》：凡祭祀四望山川，穿毳冕；祭社稷、五祀，穿希冕；祭朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中，穿玄冕；至于七祀、祓祭百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、马祭，大概都属于群小祀，应穿玄冕。不设置黄道褥。

译臣等详察，景灵宫、太庙、南郊仪注都说，祭祀前三日，仪銮司铺设御座用的黄道褥。谨按唐代旧例，郊坛、宫庙、内壝和殿庭，只要是天子步行所到之处，都设置黄道褥。坛上设置神位，又铺设赤黄色褥子，举行祭事时便命令撤去。武德、贞观年间用紫色；至德以来用黄色。《开元礼》《开宝通礼》在郊庙都不设置黄道褥。太常《因革礼》说：“旧制皇帝登坛，以褥子铺地，象征天的黄道。太祖命令撤去，在地上行拜礼。”和岘请求交付史官记载。仁宗天圣二年，仪注增加设置郊坛壝门道路北面的御座黄道褥。康定初年，有司议论说，配帝的褥子用绯色，是为了表示低于天地；而从小次到坛上各神位之间的道路褥子用黄色，不合典礼。这一年诏令从小次到坛下撤去黄道褥。臣等详考，《礼记》说“郊祭那天，广泛清扫并整治道路”，郑氏注说“铲除旧土，使新土在上面”。至于供神的席子，天地崇尚质朴，所以用蒲越、藁秸；宗庙崇尚文饰，所以设置莞筵、粉色边饰，增设缫席、彩画边饰，再增设次席、黼纹边饰，仅此而已。天子接受祭肉才有席子，《周礼》所说的几筵，就是所谓胙席。祭皇地祇时，太尉由中书大臣代理。臣等详察，祭祀昊天上帝、太庙时，由中书大臣和宗室亲王、使相代理；祭皇地祇时，却用两制官代替两省官，在轻重先后次序上有所不妥。王者把天当作父亲、把地当作母亲，祭礼应当相同；亲自祭祀和派人代理祭祀，诚意也应相同。伏请祭皇地祇时，太尉由中书大臣代理，并请命将作监修整并扩大斋宫。【缺文】帝王籍田和神仓。臣等详察，《国语》说：“王亲自耕作一墢，庶人最终耕作千亩。”把粮食储藏在籍田仓中，向东南方悬钟，然后收藏。自汉至唐，都有帝王籍田和神仓，后来废弃不再设置。凡祭祀所用物品，都从市场上索取，这不是彰显圣人诚意的做法。请求在京城东南丈量田地一千亩，设置籍田舍一员，并把先农坛迁到其中，在东南方建立神仓。天地合祭是不合礼的。臣某恭敬地接受圣意，认为在圜丘合祭天地不是典礼的正道，诏令重新制定。臣谨按《周礼》，大司乐以圜钟为宫调，在冬至，于地上的圜丘奏乐六变，以祭祀天神；以函钟为宫调，在夏至，于泽中的方丘奏乐八变，以祭祀地祇。祭祀一定在冬至，是因为阳气在上天开始复苏，所以宫调用夹钟，取其属于震宫，因震是帝出之方；称为圜钟，是取其形状来象征天。三一之变【圜钟为宫，三变；黄钟为角，太蔟为徴，姑洗为羽，各一变】，合于阳数奇数。祭祀一定在夏至，是因为阴气开始在地下潜滋，所以宫调用林钟，取其属于坤宫，因万物在坤地得到养育；称为函钟，是取其含容之形来象征地。四二之变【函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徴，南吕为羽，各二变】，合于阴数偶数。又《大宗伯》说，用禋祀、实柴、槱燎祭祀在天的神，用苍璧礼敬它们；用血祭、埋牲、疈辜祭祀在地的神，用黄琮礼敬它们，都是为了顺应阴阳、辨别时位，并仿效天地的形状和颜色。这两种礼制不能不有所区别。所以向天祈求，天神就降临；向地祈求，地祇就显现，从而可以沟通精诚，迎来福祥，使众民繁衍，使万物丰盛，这是历代君王不可改变的礼制。周代以后时代久远，先王的法制不能实行。汉元始年间，奸臣妄加议论，不探究经典本意，附会《周官》中大合乐的说法，认为应当合祭，汉平帝听从而采用，因此天地共用一头牛犊，礼制的错误从此开始。自汉至唐一千多年间，五月亲自祭祀北郊的，只有四位皇帝，即魏文帝太和年间、周武帝建德年间、隋高祖开皇年间、唐睿宗先天年间，都是偶然一时的举措。然而时而实行、时而废止，最终没有确定下来，延续到本朝，也还没有来得及整顿。恭敬地想，陛下发扬五位圣人的著述和创制，兴举百王废弃的制度，典章、法度已经足以比拟先王时代了，难道还要沿袭后世一切不合礼的制度吗？因此臣亲自承受圣旨，命令纠正错误，郊祀礼首先应当端正其中最重大的事项。重大的事项不端正，末节即使端正也没有益处。况且天地每年的祭祀如今也没有废止，只是由有司代理而已，实在不足以完全表达圣上亲自恭敬奉事的诚意。臣认为，既然停止合祭，南郊、北郊就应当分别祭祀。伏请陛下每逢亲自祭祀的年份，先在夏至于方丘祭地祇，然后在冬至于圜丘祭昊天，这就是所谓先端正重大的事情。然而议论者有人说，先王的礼制废弃已经很久，不能恢复实行。古代斋戒居处离得近【致斋在路寝】，仪仗卫队少，费用节省，赏赐少，所以即使一年遍祭各处，国家也不耗费，百姓也不劳苦。如今斋戒居处遥远，仪仗卫队繁多，费用扩大，赏赐增多，所以即使三年举行一次郊祀尚且感到畏惧，何况一年举行两次呢？如果确实不得已，那么三年轮流祭祀一次，或者像后汉那样在正月上旬的丁日祭南郊，礼毕后再祭北郊；或者像南齐那样在上旬的辛日祭祀昊天，下一旬的辛日祭祀后土，不也可以吗？臣私下认为不是这样。《礼记》说：“祭祀不希望疏少，疏少就会懈怠。”三年轮流祭祀，那么昊天天神要六年才亲自祭祀一次，难道不会更加懈怠吗？《礼记》说：“大事一定要顺应天时。”冬至、夏至在郊外祭祀，是周公制定的制度。舍弃这一制度而听从后代君王的错误做法，能说是礼吗？那些议论者只知道苟且简便的好处，却看不见尊奉神灵的严肃。伏望陛下鉴察先王已经实行的显著成效，兴举旷世未曾讲求的大礼，约束各部门仪仗卫队，前往祠宫祭祀；平均南郊的赏赐以供给卫士；免除青城不急需的劳役，减少大农署无名的费用，使臣能够考求旧事、参究礼经，取太常仪注中的文字来纠正讹误，考察大驾卤簿的制度来裁减繁冗，一心以至诚恭敬的心意奉对天地，以迎接至和、达到纯厚的福禄，或许可以成就一代典制，昭示万世。先在太庙住宿，次在北郊住宿，再在南郊住宿。

译臣某等恭敬地想，本朝冬至在南郊祭天，夏至在北郊祭地，每年举行，都合乎古制；但仍认为由有司代理祭祀不足以尽其心意，于是三年一次由皇帝亲自举行郊祀。三年一次亲自郊祀，大概就是所谓因时制宜，施行到今天，确实不可改变。只是合祭的礼制，应当纠正。《礼记》说：“鲁国人将要祭祀上帝，必先在泮宫举行祭祀。”之所以如此，是因为要先告祖并以祖配享。又说：“晋国人将要祭祀黄河，必先祭祀恶池；齐国人将要祭祀泰山，必先祭祀配林。”之所以如此，是因为先卑后尊。臣等由古推知今，由诸侯推知天子，请求每逢亲自郊祀，在戒斋七日之后、住宿三日的时候，先在太庙住宿以告祖，继而在北郊住宿以祭地，再在南郊住宿以祭天。先在太庙，是为了告祖并以祖配享；先在北郊，是为了先卑后尊。不过，从北郊到南郊相距很远，中途不能没有停宿之处，请设置帷宫，停下住宿后再前进。如果准许所奏，请下令有司施行。【按：后汉因祭祀南郊，随即祭祀北郊、明堂、世祖世庙和太庙，称为五大礼。】汉、唐因祭祀南郊，随即祭祀太清宫和太庙，称为三大礼。本朝三年一次的郊祀，必先祭祀景灵宫和太庙，大概是沿袭前代制度。然而每年夏至在北郊本来就有固定祭祀，平常每年又有有司在南郊代理祭祀，也不合祭天地。合祭的用意，只是因为皇帝亲自祭祀时想要遍及各处而已。如果说亲自祭祀是为了遍及各处，那么在南郊同时告祭北郊，既是沿袭旧仪，也不违背礼意，可以实行。伏请再加以斟酌。详定郊庙奉祀礼文臣陈某上奏：臣昨天具牍奏报，亚献、终献以及公卿升降都由阼阶，亲祠时亚献、终献饮福，有司代理祭祀时太尉饮福受胙，瘗埋、燔柴等事，依据中书批示的四件文书，于七月五日进呈，奉圣旨，交给详定郊庙奉祀礼文所，再次详细审议后奏报。现在把再次审议所得的下列事项具文呈上，请裁决，作为南郊仪式的一部分。太常礼院、太常寺奉敕。只有人君可以登阼阶办理祭事。一，臣等先前奏报，详察礼意，只有人君可以登阼阶办理祭事。阼阶，是主人所用的台阶。即使尊贵如尸，进入宗庙也一定从左门进入；登堂也一定从西阶上。即使亲近如儿子，举行冠礼也一定在东序稍偏北处设席；到东壁拜见母亲，也一定从西阶下来。所以说：“凡不是主人，升降都从西阶。”这是为了表明唯一尊贵的意义。如今庙中仪注、《熙宁祀仪》《开宝通礼》《开元礼》都规定，亚献、终献以下人员升降一律由阼阶。这是有司因循旧例、不加考究的过失。伏请从今以后举行礼仪，亚献、终献、公卿、祝史都从西阶升降，以符合古义。【景灵宫亚献以及司徒、司空升降东阶，也请求改正。】臣等遍考礼经，没有臣子升降阼阶的记载。阼阶是天子登临并办理祭事之处，不是臣子能够升降的地方。如果说要用宾客之礼对待尸，而尸从西阶上，那么上利、下利、宰夫、祝史之类也都从西阶上，难道这就是所谓用宾客之礼对待他们吗？那些赞礼、卫护而随从君主升降的臣僚，既然跟随君主，自然应从阼阶。皇帝饮福受胙，以专门承受神灵赐予的福祉。一，臣等先前奏报，详察祭礼，只有主人接受神所赐的福，所以特牲馈食是士的礼，大牢馈食是大夫的礼，礼文都说主人接受嘏辞。王【缺文】而已，即使嫡夫人也不设置这种礼。礼书说：“祝以孝敬之意告神，神以慈爱之意赐福，主人以真诚孝敬之意告知祖、祢之神，神也以慈惠来赐福主人。”那么凡不是主人，都不应接受嘏福。曾子问说：“代理主人不接受嘏福，也不绥祭。因为将要接受福佑，先减取黍稷、牢肉，把祭品堕放在豆之间。如今避开主人，不敢接受嘏福，正因为不接受嘏福，所以也不堕祭。”梁代明山宾议论说：“请郊庙受福时，只有皇帝再拜，表明上天神灵降下祭肉，臣下不敢同受。”诏令依从他的意见。《开元礼》《开宝礼》以及仪注、《熙宁祀仪》规定，天子亲祠时由亚献饮福；有司代理时由太尉饮福受胙，这在礼制上是不对的。伏请从今以后亲自祭祀时，只有皇帝饮福受胙，专门承受神灵赐予的福祉，然后再把胙肉赐给臣下，以表示共享福祉的意义。赐胙以及有司代理祭祀时把胙肉进献给天子，仍按通常仪式办理。亚献、终献以及代理祭祀的臣下，不应饮福受胙。臣等再次详察，亚献官，是奉君主之命协助完成礼仪的人；代理祭祀的有司，也是奉君主之命代行祭事的人。祭祀的主人既然是天子，那么饮福受胙本来就不是臣下所应做的事。只有接受君主所赐，才可以。因此臣下可以从君主那里接受胙肉，却不能专自从神灵那里接受。所有亲祠时亚献饮福，以及代理祭祀的臣下饮福受胙，都请求停止。祭祀结束后赐胙，仍照通常礼仪再拜。燔柴、瘗埋不应放在祭祀末尾。一，臣等先前奏报，详察礼经，祭天焚烧柴薪，祭地埋藏牲血，都是用来开始使神灵享用祭品，意义相同。所以先儒说，阴祀从血开始，阳祀从烟开始；后世因循旧例，失去了礼制本意，不先行燔柴、瘗埋，而把它们放在祭祀末尾，以致天地神祇都在祭末才享用祭品，这在古礼上是相违的。如今的祭祀仪式，北郊瘗埋也在祭末，伏请今后祭地时，降神乐曲结束后立即埋藏牲血，以使地祇享用。先焚烧柴薪，使神灵享用祭品。一，臣等先前奏报，详察礼经，祭天有燔柴，正如祭地有瘗血、享祀宗庙有灌鬯，都是使神灵享用祭品的开始，并不是说到祭祀末尾才焚烧剩余的胙肉。周人崇尚气味，扫地而祭，所以先在丘上焚烧柴薪，用升起的烟气降神。汉、魏以后，在坛上祭祀，献礼结束后收取牲、币、祝册、黍稷、爵酒、馔物焚烧，这是送神。如今郊礼在坛上祭祀，大概沿袭汉、魏以来的旧例；然而礼毕才升烟，并不是所谓祭祀天神以崇尚气的本意。臣等伏请等降神乐曲停止后，先焚烧柴薪，作为使神灵享用祭品的开始。先升烟、埋血，之后再焚烧牲体和币帛。

译臣等再次详察礼经，焚烧、升烟，是用来报答阴阳的祭祀；祭祀从血开始，所以熊氏说：“凡大祭都有三个开始，祭天以烟作为使神灵享用祭品的开始，祭地以埋藏作为使神灵享用祭品的开始。”既然如此，升烟、瘗血以招致神祇，就不能不在前面举行。不过，神祇已经招致之后，祭祀进行到礼毕，才把牲体、币帛之类焚烧、埋藏，这才是礼仪的终结。所以《仪礼》说祭天燔柴、祭地瘗血，郑氏认为这是祭礼的终结。《周官·司巫》说凡祭祀之事要守护瘗处，郑氏也认为这是祭礼的终结。礼仪完备后仍守护它，是因为祭礼尚未结束，好像还有事情要办；祭礼结束就离开，这种说法是对的。有些先儒认为，在燔柴、瘗埋开始时就使用牲体、币帛之类，既没有经典依据，又还没有来得及荐献神灵，便仓促焚埋，这就是前面完备而后面缺失。后世知道在祭末焚埋牲体、币帛，却不知道在祭祀开始时招致神灵，这就是后面完备而前面缺失。请求祭祀南郊、北郊时，先举行升烟、瘗血之礼；到荐献、奠献礼毕，再依旧在坛旁焚埋牲体、币帛之类，这样首尾的礼仪就完备了。详定郊庙奉祀礼文臣陈某等上札子：又奉到下列事项。郊祀使用一头牲牛。臣等详察，《礼记》说：“郊祀用一头牲牛，祭社稷用大牢。”又说：“祭天地所用的牛，角像蚕茧和栗子那么小。”大概是因为天地覆盖、承载万物的功德无法称量，所以以最恭敬的态度不筑坛，扫地而祭，并以简约为贵。大裘不袒露，冕上没有旒。器物用陶、匏，席子用藁秸，以朴素为贵。使用角如蚕茧、栗子般小的牛犊，是取其诚实质朴，以小为贵。祭天用一头牲牛，不用羊、猪，是以少为贵。配座也用一头牲牛，因为配享者等同于天，所以用事奉天的方式事奉它。《尚书》说：“在郊外用牲，牛二。”《春秋》说：“每日饲养牲牛，饲养两头以备占卜。”说的就是这个。尊崇父亲、在明堂祭祀，则有牛、羊，因为祢神较近而亲，所以用事奉人的方式事奉它。《诗经》说：“我献上祭品，我来享祀，有羊有牛。”说的就是这个。孔安国不探究这些道理，却说：“郊祀让后稷配享，后稷地位低于天，所以用羊、猪。”完全没有经典依据。本朝仪注中，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝神位各设置三牲俎，不仅配位错误地使用羊、猪，正位也不专用牛犊，这不合崇尚质朴、以诚为贵的意义，古代从未如此。伏请改正。亲自祭祀圜丘、方泽时，正位、配位都使用牛犊，不再设置羊、猪俎和鼎。有司代理祭祀时，也依照此规定。南郊公卿执事官从午阶上升。臣等谨按《郊特牲》说：社是祭祀土地而主掌阴气的。君主面向南站在北墙之下，是回应阴气的意义。既然社是祭土地而主阴，阴气向北，所以君主站在北墙下向南，以回应阴气；那么郊祀是祭天而主阳，阳气向南，君主也应当从午阶上升，面向北以回应阳气。何佟之说：祭社时面向北，君主回应它，所以面向南；祭天时面向南，君主回应它，应当面向北。他的说法与礼制相合。皇侃、崔灵恩论述圜丘祭祀，都说祭日清晨，王站在丘的东南方，向西北面，或站在其他方位面向相应方向，这是刚入场时的不同位置，不是接神的时候。至于从午阶上升而面向北，就是所谓接神时回应阳气的位置。群臣侍祠没有回应神灵的意义，所以升降应当由东阶。唐代韦彤《五礼精义》因此说：郊祀时皇帝从南阶升降，亚献从东阶；社稷祭祀时皇帝从北阶，公卿从西阶。本朝南郊仪注规定，皇帝从午阶升，司徒奉昊天上帝的俎，以及下至祝史，都从午阶升；有司代理祭祀时，太尉也从午阶升坛。午阶是人主升登、回应阳气的位置。臣下与至尊同走一阶，这是程元素在唐代所极力论说的。有人说，神俎应当从午阶上，这完全不对。按《少牢馈食礼》：俎按照次序从西阶上，只有胙俎因为主人亲自奉进，所以从阼阶上。由此可知，登哪一道阶取决于奉俎的人，而不取决于俎本身。郊丘的东阶、社坛的西阶，就像宗庙的西阶；郊丘的午阶、社坛的北阶，就像宗庙的阼阶。礼制以确定尊卑、区别嫌疑为根本。伏请亲自祭祀圜丘时，只有天子从午阶上，以及随从天子升降的臣下依旧从午阶；至于司徒、祝史，应当从东阶上。若由有司代理祭祀，太尉、亚献、终献也从东阶升降，这样或许才合乎礼意。祭天的器物使用陶器、匏器。臣等详察，《礼记》说：“郊祀时，器物用陶器、匏器，以象征天地的本性。”如今郊祀只使用匏爵、太尊、瓦登。至于簠、簋、尊、豆，都不是陶器。先儒说：“天地是外臣，要用瓦簋。”《考工记》说“旊人制作簋”，就是这个意思。所以孔颖达说：“陶器就是瓦制的尊、豆、簋之类。”《礼器》又说：“勺柄以素朴为贵。”郑氏注说：“椫，是木纹洁白的木材。”而如今祭祀仪式却使用龙形勺。伏请圜丘祭昊天上帝、方泽祭皇地祇时，正位、配位所设置的簠、簋、尊、豆改用陶器，仍用椫木制作勺柄，这样或许符合崇尚质朴的意义。太庙使用蜃尊。臣等详察，《周官》中的鬯人说：“祭山川、四方用蜃尊。”因此《开元礼》《开宝通礼》祭享宗庙时不设置蜃尊，与《周礼》相合。但现行《南郊式》和仪注中，太庙陈设有蜃尊二只，又有司尊彝。凡四时之间的祭祀、追享、朝享都有太尊，而《南郊式》和仪注反而没有太尊，都是格式文本和仪注的错误。请求改正，以符合《周礼》。太庙尊、彝的数量超过古制，而且仍不按照四时乐制分别设置。

译臣等详察，《周礼》规定宗庙尊、彝的数量，各随祭祀而设置。春祠、夏禴时，用鸡彝盛明水，用鸟彝盛郁鬯，用牺尊盛缇齐，用象尊盛沉齐；秋尝、冬烝时，用斚彝盛明水，用黄彝盛郁鬯，用著尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐。司尊彝说：“春祠、夏禴灌祭用鸡彝、鸟彝，朝践用两只献尊，再献用两只象尊，都配有罍。”秋尝、冬烝灌祭用斚彝、黄彝，朝献用两只著尊，馈献用两只壶尊，都配有罍。由此可见，经书已有成文，所以崔灵恩一类人才能类推而作出解释。四时祭祀用十二尊【二彝、四尊、六罍】。春官没有标明禘、祫的名称，崔氏认为祫所用的彝如同秋尝、冬烝；用著尊盛泛齐、醴齐，用壶尊盛盎齐、缇齐、沉齐，共十八尊【一斚彝、一黄彝、四著尊、四壶尊、六罍】。禘所用的彝如同春祠、夏禴；用牺尊盛醴齐、盎齐，用象尊盛缇齐、沉齐，共十六尊【一鸡彝、一鸟彝、四牺尊、四象尊、六罍】。如果一定采用崔氏的说法，那么虎彝、蜼彝、大尊、山尊在六种祭享中就没有用途了。按郑众的意思，应把追享、朝享解释为禘、祫。司尊彝说：“凡四时之间的祭祀、追享、朝享，灌祭用虎彝、蜼彝，朝践用两只大尊，再献用两只山尊，都配有罍。”郑司农说：“追享、朝享就是禘、祫，在四时祭祀之间举行，所以称为间祀。”大概禘是追祭祖先所自出的祖先，所以称为追享；祫是从即位后朝拜宗庙开始，所以称为朝享。这样，禘、祫应当使用虎彝、大尊。盛郁鬯的彝和盛五齐的尊，各自用明水相配。三酒则六种祭享都使用，盛在罍中，以玄酒相配。如今朝享太庙的仪注中，六彝、六尊都设置。按旧仪，每室设置斚彝一只、黄彝一只、著尊二只，这与周代冬烝之礼相同；其中使用象尊二只却不对，因为象尊是春、夏使用的。如今仪注和格式文本又设置蜃尊二只，这是祭祀山川所用的，也不对。请求在格式文本和仪注中规定：春祠、夏禴用鸡彝一、鸟彝一、牺尊二、象尊二，共六尊；秋尝、冬烝用斚彝一、黄彝一、著尊二、壶尊二，共六尊；大祫依从郑众的说法，用虎彝一、蜼彝一、大尊四、尊六、罍六，共十八尊。禘享与祫享相同，只减去山尊二只，共十六尊，以符合周礼。明水和明火。臣等考察详审《周礼》所载：司烜氏掌管用夫遂从太阳取得明火，用鉴从月亮取得明水，以供祭祀时照明祭品、点燃明烛，并供给明水。郑氏说：“取得太阳之火、月亮之水，是想得到阴阳的洁净之气。”古代祭日的早晨，把祭品陈列在堂的东面，用明烛照明；又用明水洗涤盛放祭品的器皿以及泲、涚等五齐，同时把它作为配尊，设置在郁鬯和五齐之上。如今这些仪注都还保存着，却废弃而不讲求，恐怕没有完全体现先王以洁净奉献神明的用意。至于从太阳取火，本来就有成法，希望下令有关部门，每逢有祭祀之事，便取火用来照明祭品，并供神燎之用。至于取水所用的鉴以及方燧，也希望由本部门向产地所在的州军访求，发文取来试验，以供祭祀使用。郁鬯 臣等考察详审：先王祭享宗庙，没有比灌鬯更重要的。用郁鬯灌地，是使神灵来享的开始。周代官制设有鬯人，掌管酿造黑黍酒，并把它交给郁人。郁人得到后，捣碎郁金香草，煮后调和黑黍酒；因为它的香气畅达，所以称为郁鬯。后世如果轻视灌鬯，不用鬯酒，礼制中最重大的事项也就废弃而不讲求，这不是充分表达神意的做法。考察各家的说法，郁是郁金香草，十叶为一贯，一百二十贯为一筑。又说郁金香草味苦，生长在大秦国。蜀地、广南、江西的州郡都有；这样看来，如今江南饶州、信州诸郡有郁金香草，当地人煮成汤饮用，香味畅达而颜色又黄，想来这就是所说的郁金香草。希望由本部门发文采集，等取得后精心辨识；如果得到真正的郁金香草，就用来调和鬯酒，或许可以补上典礼的缺失。景灵宫、太庙的御罍洗不应设置在东霤之下 臣等考察详审仪注：景灵宫、太庙在东阶的东面设置皇帝的版位，又在版位的西面设置御罍洗。考察《礼记》说：“洗应当正对东荣。”又说：“水在洗的东面，这是取法天地左海的方位。”注释者认为，洗设置在庭院中，应当正对东荣；荣就是屋檐两翼。殿屋则说应当在东霤。谨请把洗设置在阼阶之下，正对殿的东霤。南郊摄事使用木爵 臣等考察详审《礼记·郊特牲》说，器物使用陶器和匏，取法天地的本性。因此开元、开宝礼制规定，有司代行祭祀时也使用瓠爵。熙宁祀仪规定，有司摄事只说洗爵、拭爵，却没有说用瓠，所以不使用瓠爵。谨请从今以后改用瓠爵。爟火 臣等考察详审：景灵宫荐享的仪注，在望燎位的东南设置爟火位；送神乐奏完，皇帝到望燎位举起爟火。注说：如果天刚亮就举行礼仪，便不举爟火。近来见景灵宫举行礼仪的日子，往往已到中午还举爟火，这是有关官员的过失。谨按《前汉志》说：秦国在十月举行郊祀，接连举起爟火，是想让火光照得远，通达祭祀之所。汉代在雍地祭祀五畤，每隔五十里设置一处烽火。凡祭祀时接连举火，有的是因为天子不亲自到祭祀之所而只远望拜祭，有的是因为各处分别祭祀，想让它们在同一时刻荐享，以便知道早晚，所以用火作为节度。这说明设置爟火，本来是因为燎坛相距很远，举火以作为节度。如果在宫庭中举行仪式，燎坛距离较近，就没有必要这样做。谨请今后景灵宫荐享时，不再设置爟火。拂翟

译臣等恭敬地看到，亲自到南郊祭祀时，皇帝从大次出发就位，版位以内有两名臣属手执翟羽在前引导，号称“拂翟”。历考前代礼典，没有这种制度，仪注中也没有记载。于是发文询问内侍省尚衣库，也没有查到它的出处。只有《国朝会要》记载，御殿仪式称五代汉干祐年间，宫中导从有童子二人执丝拂，高髻青衣二人执犀盘，带鬅头、穿黄衫的二人执翟羽，带鬅头、穿黄衫。到了本朝太平兴国初年，稍微增加了制度：捧真珠七宝翠毛花的二人，穿绯袍；捧金宝山的二人，穿绿色绣袍；捧龙脑盒的二人，穿绯色销金袍。执翟拂一项，由内侍省派内侍二人执掌，各穿公服、系鞋。每逢大庆殿宿斋，以及景灵宫、太庙、南郊祭祀，从大次到小幄，都使用它。考察它的出处，不过是汉干祐年间导从所用的物件。这种制度不合经典，如今郊庙大礼竟用它作为前导，失礼尤其严重。谨请删去以上内容，收入《南郊式》以及太常礼院的敕令。荐新不选择日期，也不出神主 臣等谨按：古代在宗庙寝中荐献新物，没有尸，不占卜日期，也不出神主，只设奠而不举行正式祭祀。近来却选择日期荐献，这是不对的。《礼记》说：“没有不曾吃新物的。”意思是，新物产生后，在尚未荐献于寝庙以前，作为人子便不忍心在此之前先吃新物，这是孝敬恭谨之道。经书中关于荐新的记载，《豳诗》说：“四月的早晨，献羔羊、祭韭菜。”献羔羊，是说享祭司寒神并开冰；这是建卯之月用来祭韭菜，大概因为豳地时令较晚、气候寒冷，所以如此。《周颂》说：“美好啊漆水沮水，水中潜藏着很多鱼。”这是季冬荐鱼、春季献鲔鱼时所唱的乐歌。《周礼》说▯人春季献鲔鱼给王，解释者认为是季春三月，春鲔新来；王鲔是鲔鱼中大的，意思是献给宗庙寝。郑氏说：“在时令开始祭祀，在仲月荐献。”这是说大夫、士。至于天子、诸侯，物品成熟了就荐献，不限于孟、仲、季哪一月。所以《月令》说：“夏季荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻。”魏国高堂隆没有根据这些，竟说：“天子、诸侯在仲月、季月荐新。”这是不对的。礼文残缺，经书所记载的只有四种而已。吕氏《月令》在一年之间有八次荐献新物，即仲春献羔羊、开冰，季春荐鲔鱼，孟夏用猪尝麦，仲夏用雏鸡尝黍，以含桃进献，孟秋进献谷物，仲秋用狗尝麻，季秋用狗尝稻，季冬尝鱼，就是这些。《开元礼》增加到五十多种。景祐年间礼官提出建议，认为吕氏《月令》简略而近于单薄，唐代令式杂乱而不合经典，于是重新确定四时所荐：春季孟月以韭菜为蔬，以菘菜为蔬，配以卵；仲月荐冰；季月以笋为蔬，以含桃为果。夏季孟月用猪尝麦；仲月以瓜为果，以来禽为果【来禽就是林禽】；季月以芡、芰为果【芡就是鸡头，芰就是菱角】。秋季孟月尝粟、尝穄，配以鸡【粟、穄做成饭】；以枣、梨为果；仲月尝酒、尝稻【稻做成饭】，以茭萌为蔬；季月尝菽、尝荞麦【小豆浸泡后蒸熟，绿豆和荞麦做成饭】。冬季孟月以兔为荐，以栗为果，以藷藇为蔬【藷读专于切，藇读薪于切，就是今天的山药】；仲月以雁、麞为荐；季月以鱼为荐。这共二十八种物品。除依照《诗》《礼》《月令》的以外，又增加了十七种。虽然这些出自有关官署一时的议论，但按时令进献给祖宗，实行已经很久了。礼制随着时代而制定，增减不必完全相同；完全依古制就太简略，违背经书又没有法度。如今想稍加删定，取其中先王曾经享用、见于经书的膳食和美味，可以依旧保留；有制度依据的保存，没有经典依据的删除，这样或许不失礼制的本意。谨请从今以后荐献宗庙：孟春荐韭菜配卵【臣等谨按《王制》说“孟春荐韭菜配卵”。按时令训释说“季冬野鸡鸣叫，鸡呼唤卵”，那么如今正月荐韭菜，用鸡蛋，是取新物相互适宜】配葑菜【旧制作菘菜。臣等谨按《诗》说“于是采葑菜”，葑菜与菘菜相似，缺字名为菁。《本草》说“菘菜产于北方，第一年牛为芜菁，第二年菘种全变成芜菁；南方种植也是这样，乡俗称为蔓菁”，如此看来，葑菜本来适宜北地，又见于经书，应该作为应时荐品，请用葑菜替代菘菜】；仲春荐冰；季春荐笋【《周礼·醢人》说“加豆的果实有笋菹”，孙炎说：“竹子刚开始萌生叫笋，可以做菜肴。”《诗》说“菜蔬是什么？是笋和蒲”，“菜蔬”就是菜肴】；以含桃为荐【臣等谨按《月令》说“仲夏用含桃进献，先荐于寝庙”。如今安排在三月，大概是因为四月寒暖不齐，气候到来的早晚不同，物品成熟也有先后。《毛诗》传说“豳地晚寒”，就是这个意思。所以本朝按时令在三月荐献樱桃，汉代叔孙通也说：“古代春天尝果，如今樱桃成熟可以献上，各自按照适宜的时令。”孔颖达《礼记·月令·仲夏》的正义说：“各月没有荐果的文字，只有这里进献含桃，是因为这种果实比其他物品早成熟，所以特意记载它；这样看来，其他果实也都可以按时荐献。”】孟夏用猪尝麦【如今用大麦蒸熟煮成饭。臣等谨按《月令》说“孟夏用猪尝麦，先荐于寝庙”，只说麦，那么大小麦都应当准备荐献】；仲夏用雏鸡尝黍，以瓜为荐【《礼记·月令》说“仲夏之月，天子于是用雏鸡尝黍”。郑氏说：“这里是尝雏鸡，却说用它尝黍，是因为不以牲畜作为谷物的主祭品；一定用黍，是因为黍属火，代表时气。”孔颖达说：“黍并非新成熟的，只是取旧黍与雏鸡一同荐献。”蔡氏认为这时黍已经新熟，所说就是如今蝉鸣时的黍。《尔雅》说：“刚出生的鸟叫鷇，刚出生而啄食的鸟叫雏。”解释说：“雏，是鸡子。”陆德明说：“芸，就是鸡。”《内则》说“人君燕食所加的多种美味中有瓜”，《诗》说“田界上有瓜，剥下来，腌制起来，献给皇祖”】；季夏以芡、芰为荐【《周礼·笾人》说“加笾的果实有菱、芡”，菱就是芰，应当依照经文用菱替代芰】；孟秋尝粟和稷【旧制尝粟、穄，配以鸡。如今依照《月令》“仲夏用雏鸡尝黍”，这里不再使用鸡。

译臣等谨按《月令》说：“孟秋农人于是把谷物进献给天子，尝新，先荐于寝庙。”没有具体说是哪一种谷物，这就说明所尝的不是一种谷物，应当包括黍、稷、粟之类。本草注说：稷就是穄，楚人称它为稷，关中称它为穈；粟称为黄米，应当用稷替代穄】；以枣、梨为荐【《周礼·笾人》说馈食用的笾中，盛的是枣。《礼记》说，内则规定人君燕食所加的美味有枣和梨】；仲秋尝麻【《月令》说仲秋用狗尝麻，如今不用狗，所以只尝麻】；尝稻【稻做成饭。《月令》说季秋用狗尝稻，如今不用狗牲，所以只尝稻】；以蒲为荐【旧制用茭萌。臣等谨按《诗》说“是笋和蒲”，蒲与茭白大致相似；茭白不见于经典，应当用蒲白替代它。《周礼·醢人》说加豆的果实有深蒲，郑司农说：“蒲生长在深水中，所以叫深蒲。”郑玄说：“蒲生在水中，结子。”】；季秋尝菽【《豳诗》说“十月收纳庄稼，黍稷有早熟晚熟，禾、麻、菽、麦”，菽就是大豆】；以兔为荐【《周礼》说庖人掌管六种兽，其中有兔；《内则》说人君燕食所加的美味有兔】；以栗为荐【《周礼·笾人》说馈食用的笾中，盛的是栗。《内则》说人君燕食所加的美味有栗。《夏小正》说：“栗子在八月成熟掉落。”如今梁地的栗子晚熟，适宜在九月荐献】；孟冬以雁为荐【《周礼》说庖人掌管六种禽，其中有雁；又说冬季使用鱼和鸟。郑氏说：“鱼和雁在水干涸时性情安定。”】；仲冬以麕为荐【《周礼》说庖人掌管供给六种兽，其中有麕；《内则》所列三十一种物品中有麕脯、麕轩。臣等谨按《古今注》说齐人称麕为麞，应当用麞来作麕】；季冬以鱼为荐【《周礼》说冬季使用鱼和鸟。杜子春说：“鱻就是鱼。”杜佑说：“这时鱼得到阳气而洁净，如今荐献用鲤鱼。”臣等谨按：季冬献鱼，而《诗》说“有鳣有鲔，鲦、鲿、鰋、鲤”，这说明各种鱼都可以，只要应时而鲜美洁净即可进献，不是只用鲤鱼】。如今春季不荐鲔鱼，实际上是礼典的缺失，谨请在季春荐鲔鱼，以符合经义；如果没有，也可以缺省。如林禽、荞麦、茭萌、藷藇之类，以及季秋尝酒，都不见于经典，都应当删去。这共二十七种物品。凡这些新物，人君不敢先尝，一定先荐于寝庙。不以非时取得的物品为贵，但应时也不可延误。孔子说：“不合时令的食物不吃。”《礼记》说：“上天不生、土地不养的东西，君子不拿来制定礼，鬼神也不会享用。” 后汉的诏书也说，供荐新味的物品很多不合时令，有的催促培育使它强行成熟，有的挖取刚萌发的芽，滋味还没有达到最佳便夭折了生命。从今以后，凡是奉祀陵寝，都必须等到应时才进献。如今太庙荐新的品类，出于玉 【缺】所供；其中没有的，就向各类采购事务机构索取。池苑出产、市场售卖的物品，往往到了过时才取得，人们已经吃厌了，才拿来登献宗庙，这与荐新的本义相违。认为应当严令有关官司：凡是新物应时出现，就在当天登献。既然不是正式祭祀，按礼就不应当选择日期占卜。汉代旧仪中，尝韭菜之类都在宗庙而不在寝，因此韦玄成传认为，宗庙仪式共有二十五次，荐新也在其中。自汉至隋唐，一直沿袭这种过失。荐新虽在宗庙举行，却都不出神主。如今反而出神主，失礼尤其严重。谨请依照韦彤《五礼精义》的说法，只设置神坐，仍等寝庙建成后，在寝中荐新，这样或许合乎典礼。举行禘祫时不废止时祭 臣等考察详审，《大宗伯》的职掌说：“用肆献祼来祭享先王，用馈食来祭享先王，用祠祭在春季祭享先王，用禴祭在夏季祭享先王，用尝祭在秋季祭享先王，用烝祭在冬季祭享先王。”这样看来，六种祭享并行；而天子的禘祫与诸侯不同，从未废止某一时令的祭祀。所以《毛诗传》说：“诸侯夏季举行禘祭，就不举行礿祭；秋季举行祫祭，就不举行尝祭；只有天子兼行二者。”孔颖达正义认为：“天子夏季举行大祭禘，不废时祭礿；秋季举行大祭祫，不废时祭尝。”由此可见，王礼三年一次的祫祭，以及与禘祭相应的时祭，是用来区别于诸侯的。所谓“治理明辨的人，礼制就完备”。本朝沿袭旧制，所以向来在举行禘祫的月份不举行时享，长久没有厘正，这不是古代的制度。谨请每逢禘祫的月份，虽然已经举行大祭，仍然举行时享，以严肃天子完备礼制的制度，用来大大尊崇祖宗。禘祫与时享的先后，经书没有明文规定。臣等考察《司尊彝》说：“凡四时之间的祀祭、追享、朝享，灌用虎彝、蜼彝。”先郑说：“追享、朝享就是禘祫，因为在四时祭祀之间，所以叫间祀。” 这明确说明禘祭在礿祭和祫祭在烝祭之间，而不是在它们之后。因此后郑说，天子先举行祫祭，然后举行时祭；郊祀亲祭也应以此为准。如果准许臣等的议论，请下令施行。每月祭祀五庙，按时祭祀二祧【古代没有月半祭】《礼记·祭法》说：“王建立七庙、一坛、一墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙的，都每月祭祀。远庙称为祧，共有二祧，只在举行享祭、尝祭时祭祀。”正义说：“王建立七庙，是亲庙四座加上始祖；这里所说的五庙，是把它们都在同日按月祭祀。远庙称为祧，只在享祭、尝祭时祭祀，所以不能每月祭祀。” 告朔称为月祭 《玉藻》说：诸侯戴皮弁，在太庙听取朔政。注说：皮弁是天子以下所戴的礼冠。正义说：郑玄之所以知道告朔与朝庙不同，是因为考察可知，天子在明堂告朔，朝享则从祖庙以下直到考庙，所以《祭法》说“考庙”“王考庙”等都每月祭祀，就是这个意思。诸侯在太庙告朔，而朝享则从皇考庙到考庙，所以《祭法》说诸侯从皇考以下都每月祭祀。听朔又叫视朔，《左传·文公十六年》说“鲁公四次不视朔”，就是这个意思。告朔又叫告月，《左传·文公六年》说“闰月不告月”，就是这个意思。举行这种礼仪，天子在明堂、诸侯在太祖庙完成告朔，然后在各庙祭祀，称为朝享，《司尊彝》所说的“朝享”就是它。又称为朝庙，《左传·文公六年》说“不告月却仍然朝于庙”，就是这个意思。又称为月祭，《祭法》说“都每月祭祀”，就是这个意思。《论语》说“子贡想去掉告朔用的饩羊”，注中郑玄说：“活着的牲畜叫饩。礼制规定，人君每月在宗庙告朔并举行祭祀，称为朝享。”鲁国从文公开始不再亲自视朔，子贡看到礼制废弛，所以想去掉那只羊。

译正义说：“礼制规定每月在宗庙告朔并举行祭祀，称为朝享。考察《周礼》：太史向诸侯国颁布朔日，郑玄说，天子把朔日颁给诸侯，诸侯把它收藏在祖庙；到了朔日，便到庙中朝见，告知朔日并接受它来施行政令。”这里说“子贡想去掉告朔用的饩羊”，是说用活羊在宗庙告朔，称为告朔。人君就在这一天听取、察看本月的政事，称为视朔，《左传·文公十六年》说“鲁公四次不视朔”，《左传·僖公五年》说“鲁公既已视朔”，就是这个意思。视朔，是听取本月政事，也称为听朔。《玉藻》说“天子在南门之外听朔”，就是这个意思。这一天又按礼在宗庙祭祀，称为朝，《周礼》称为朝享，《司尊彝》说“追享、朝享”，就是这个意思。在岁首举行，称为朝正，《左传·襄公二十九年》正月说“鲁公在楚”，传文说“解释了不能到宗庙朝正的原因”，就是这个意思。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝正、朝享这两种礼各有三个名称，都是在同一天举行的。因此，朝庙、朝正、告朔、视朔都是同一天的事，只是依据所说的角度不同而名称不同。这就是在说明听朔、朝庙的含义。朝享就是月祭。《祭法》说：“王建立七庙，称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙的，都每月祭祀；二祧只举行享祭、尝祭。诸侯建立五庙，称为考庙、王考庙、皇考庙的，都每月祭祀；显考庙、祖考庙只举行享祭、尝祭。”这样看来，天子在明堂告朔，在五庙举行朝享；诸侯在太庙告朔，朝享则只在皇考以下的三庙举行；都是先告朔，后朝庙。朝庙的等级低于告朔。《国语》说日祭【日祭，是在祖考庙祭祀，指上食；近汉代也是这样】、月祀【月祀是在曾祖、高祖庙祭祀】。《仪礼》所说的月半奠 《仪礼》说，朔月设奠，使用一头特豚、鱼、腊，陈列三鼎，像最初东方的祭品那样，也依照那样陈设。注说：朔月就是朔日。大夫在每月月半还要设奠。又说：不用笾，使用黍、稷，盛在有盖的瓦敦中，放在笾的位置。注说：黍、稷并列放在甒的北面，从这里开始有黍、稷。对于死者来说，朔日、月半就像平常的朝夕一样。大祥以后，便举行四时祭祀。疏说：大夫以上在月半还要设奠，是因为下文说士在月半不举行盛大祭奠，士不设奠，大夫以上则有。说“从这里开始有黍、稷”，是因为死后至此以前的设奠没有说黍、稷，到这里才说，所以称为从这里开始有黍、稷。说死者在朔日、月半如同平常的朝夕，是说仍像活着时早晚的日常饭食。又说：月半不举行盛大祭奠。注说：殷就是盛大的意思。士在月半不再像朔日那样举行盛大设奠，这是降低于尊者。又说：有荐新时，像朔日设奠一样。注说：荐献五谷以及当时新出产的果物。月半奠称为殷事 《礼记·曾子问》中，曾子问孔子说：“回家居住时，如果有殷事，就到国君那里去；那么早晚的问候可以不去吗？”注说：殷事，是朔日、月半荐新时的设奠。前汉祭祀朔日和望日 《前汉书·韦玄成传》说：京师从高祖到宣帝，以及太上皇、悼皇考，在各自陵墓旁都有居所，共立庙一百七十六所；陵园中又各有寝、便殿。每天在寝中祭祀，每月在庙中祭祀，按时在便殿祭祀；寝中每天四次上食，庙中每年祭祀二十五次。注说：如淳认为，每月朔日、望日祭祀，再加腊祭，共二十五次。议论废止朔日、望日上食【以下缺】《古灵集》卷九 钦定《四库全书》《古灵集》卷十 宋代陈襄撰 《易》讲义 大有 这一卦恰好与同人卦相反，所以排在同人卦之后。

译《序卦》说：“能与人同心同德的人，万物必然归附他，所以接着是大有卦。” 既然如此，离、乾两个卦体为什么称为大有呢？六五这一爻以阴柔居中而处在尊位，为上下五个阳爻所归附；又因为阳代表大，所以它所拥有的东西广大，这就是“大有”。从君臣关系说，是大有天下众多贤才；从君民关系说，是大有天下万民。阳又代表富足充实，从富足充实来说，就是大有天下万物。大有天下众多贤才，就像《尚书》所说“九种德行都能办事，俊杰贤能都在官位，田野间没有被遗弃的贤才”。大有天下万民，就像《中庸》所说“舟车能够到达的地方，人力能够通达的地方，上天所覆盖、大地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方，凡有血气的，没有不尊敬亲近的”。大有天下万物，《荀子·王制》说：“上天所覆盖、大地所承载的万物，没有不充分发挥其美、尽量发挥其功用的。北海有走马、吠犬，南海有羽毛、翎翮、象牙、皮革，曾青、丹砂；东海有紫紶、鱼、盐；西海有皮革、彩色旄牛尾。泽地的人有足够的木材，山地的人有足够的鱼；农夫不必从事陶冶也有足够的器械，工匠和商人不必耕田也有足够的豆类和粮食。” 繇辞说：大有，元亨。大有卦的君主既然拥有天下的臣民和万物，所以称为“元大有”，具有盛大而至善的德性，因而富足通达。彖辞不说“大亨”，而说“元亨”，是说大有卦的君主一定具有元善、长养众人的德行，从而达到亨通。如果只说“大”，就不能兼有元善之仁；说“元”，便可以兼有“大”。彖辞说：阴柔居得尊位，处在大中之道，上下都响应它，所以称为“大有”。阴柔居得尊位，就是六五。处在尊位，所以是“大”；处于上卦离体的中位，所以是“中”；上下两个卦体的五个阳爻都归附它，所以是“上下应之”。上下五个阳爻都响应它，阳代表大，所以称为大有。处在尊位而具有柔顺中正的德性，以虚心接纳众人，以高明的光照察万物，万物必然归附。以柔顺居中，不崇尚刚强武力，而运用文德，所以上下都归附。它的德性刚健而文明，顺应天道并按时运行，因此元亨。乾在下卦为内，离在上卦为外。凡是大有卦的君主，内在具有刚健的德性，施行于外，就用文明而不用威武；天下因此归附。六五的阴爻向下响应乾卦九二的阳爻，这就是顺应天道。六五处在君位，具有文明、大中之德，能够顺应天道，奉承天时而行动，不违背天道，所以元亨。顺应天道而行动，就像乾卦《文言》所说“先于天时行动而天不违背，后于天时行动而奉行天时”。象辞说：火在天上，这就是大有。君子因此遏制恶行、宣扬善行，顺应上天美善的命令。天本来刚健而高明，火又文明地处在天上，这是光明盛大的极致，所以成为大有。天道最为光明的地方，只在于降福给善者、降祸给淫恶者。君子效法这一卦的卦体，处在大有光明盛大的时代，天下的臣民万物已经富足充实，应当做什么呢？只应当遏制恶行、宣扬善行，辨别善恶。遏制恶行，宣扬善行，以顺应上天美善的命令。恶行被遏止，天下的恶人没有不改过的；善行被称扬，天下行善的人没有不受到勉励的，使百姓每天迁向善、远离罪过，归于最好的治理。大有的德性，没有比这更高的了。初九：不要与人交往而招来祸害，不是罪过；处在艰难警惕的状态，就没有祸患。象辞说：大有卦的初九，是不与外物交往而招致祸害。大有卦是火在天上，文明光明达到了极点；又有五个阳爻，阳代表富足，正处在文明富贵的时代。如果能谦卑地居下而对待万物，万物必然归附；如果自恃刚强高亢而满盈，必然招致祸害。所以《序卦》说：“拥有广大财富的人不可以自满，所以接着是谦卦。”《尚书》又说：“自满招来损害，谦虚得到益处，这是上天的规律。”大有卦的主爻六五以柔顺居尊位，为上下所归附，所以爻辞说：“他的诚信交相感通，吉祥。”初九处在大有卦的开始，又是阳爻，处置事情不能柔顺，所以不能没有祸害。凭借强大刚实的力量这样前进，是招致祸害的道路。但它处在卦的下方、没有职位的地方，不与外物交往，刚强而能谦逊，万物便不能伤害它，可以没有祸患，所以说“不交往而招来祸害，不是罪过”。“交”是指与外物交往。六五说“他的诚信交相感通”，随后的初九说“走出门去交往便有功效”。《鸳鸯》诗说：“古代贤明的君王与万物交往都有一定的道理”，说的都是这个意思。“处在艰难中就没有祸患”，是说凡人处在大有、富足的时代，志意容易骄傲自满，所以在开始时应当自我克制、警惕戒惧，不敢把所处的境遇看得轻易；这样便可以始终保全而没有祸患，所以说“处在艰难中就没有祸患”。《系辞》说：“处在危险中的人，是因为安于自己的地位；将要灭亡的国家，是因为只顾保守已有的存续；发生混乱的国家，是因为自以为已经有了治理。因此君子安定时不忘记危险，存续时不忘记灭亡，治理时不忘记混乱，这样自身才能安全，国家才能保全。”所以圣人在卦爻处于事情开始的位置时，总是保存戒惧之意。如今初九以“处在艰难中就没有祸患”来警戒，是因为处在大有卦的开始，所要警戒的是满盈和怠忽，可见不可不谨慎。先儒多把“不是罪过”解释为与下文相连，认为是希望做到“不是罪过，处在艰难中就没有祸患”，恐怕不对。既然已经说“艰难则无咎”，意思已经足够，下面不必再说“不是罪过”。那么为什么不说“无咎”而说“匪咎”呢？因为上文说“无交害”，下文又说“艰无咎”，如果再说“无咎”，文辞便不通，所以把“无”改成“匪”。周文王拥有天下三分之二，却仍然服事商王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，说的就是这个道理。九二：用大车装载，有所前往，没有祸患。九二是阳爻居于阴位，不任凭刚实之性而自满。它居中，又向上响应六五，所以能以中正之道承担君主的事务。处在大有的时代，虽然是阳爻，却能以柔顺自处，不凭刚实而自我满盈；又用中道承担君主的事务，就像大车能够承载重物一样。所谓“有所前往没有祸患”，是因为乾体本来在上，如今居于下体，必然要前往上进。九二现在以中道向上响应六五之君，可以升进而没有祸患。六五既然响应它，它可以前往；虽然刚爻居柔位而无咎，履行的又不是本位，本来应当有咎，但因为居中而有响应，最终一定能前进而免除祸患。象辞说：用大车装载，是因为积聚在中部而不会倾覆。九二以阳爻居阴位，又响应六五，并且处在下卦的中位；这是六五之君把事情委托给它。它能够用中道承担重任、厚实承载，就像大车装载物品一样，物品积聚在中部而不会倾覆失败。

译九三：公爵用来向天子献享，小人不能胜任。象辞说：公爵用来向天子献享，小人会因此招致祸害。九三处在下体的顶端，位于重刚之上，又独自处在得位的位置，所以有公爵之位的显盛。只有公爵才能用这一地位和德行，把事情通达于天子。九三居于中位，九四尤其接近五位；虽然它们都是阳爻，却都不称为公，而九三独称为公，为什么呢？因为六五是柔弱的君主，九二、九四又都处在柔顺的位置，不如九三独自具有刚健之体并且得位，处在下体的顶端，是群阳的首长，特别受到尊重任用和宠爱接纳，权力重、地位显，所以称为公。“小人不能胜任”，《系辞》说：“三与五功用相同而地位不同，三多凶，五多功。”九三不是中位，又处在乾卦刚健的末端、下体的顶点，过于高亢便有凶险。如今处在大有时代，上面有柔弱的君主，而九三独自权重位显；君子处在这里，能够乾乾不息、早晚警惕，防备自己达到高亢极端，便可以通达天子；如果是小人，就不能胜任这一职务，倚仗权力而刚强高亢，必然招来凶害，所以说“公爵向天子献享，小人会招致祸害”。九四：不以壮盛自处，没有祸患。“彭”字，先儒多解释为边旁的“旁”。王辅嗣说：“既然失去本位，上面接近至尊的威势，下面又与分掌权力的大臣相近，他所处的恐惧，可以说是危险了。”只有具有圣明智慧的人，才能免除这种祸患。九三虽然极其显盛，九五却不可舍弃。能辨明这种形势，专心承奉六五，若不把自己当作九三的旁侧，便没有祸患。旁，是指九三。石守道也采用这种说法，不对。陆希声说：“如果不是处在五的旁侧，便战战兢兢地自我警戒，不敢凭恃依靠，就没有祸患。”刘牧也把旁解释为三，只是说应当如此。处在九三之上，能够自己估量形势，不胜过九三，不做九三所做的事，避开九三的盛势，这就是懂得察知先机。这些说法都不对。先儒不通晓“彭”字的意义，把彭解释成旁，都是牵强附会。彭、旁二字本义不同。何况九四是阳爻，自然归附六五，与九三的情状完全无关。只因为看见九三有“公用亨”的爻辞，就牵引它来解释“旁”，曲折附会其义，都是不可取的。周公辟虽然把彭解释为盛大，也说：“九四的卦体是离，具有光明，能够明察九三专权而不顺从；九三的盛大，专心奉承六五。”恐怕这些都不是爻辞的意思。“彭”字应当就是彭字【反切为步郎反】。干宝说：“彭亨，是骄傲自满的样子。” 王肃说：“彭，是壮盛。”大有的时代，所要警戒的是刚强高亢、骄傲满盈，所以《序卦》说：“拥有广大财富的人不可以自满。”何况九四的地位逼近君主，处在多所畏惧的位置，又是柔位而以刚阳居之，本来应该有祸患。如果知道自己失位，又迫近危险恐惧，不敢以壮盛满盈的心态处置自己，就可以没有祸患。“不以壮盛自处而没有祸患”，就如同说不凭壮盛满盈的状态自居，便没有祸患。象辞说：不以壮盛自处而没有祸患，是因为明辨清晰。离代表文明，阳爻又代表光明；它知道自己以刚强处在柔位，履行的不是本位，又处在逼近君主、容易被猜疑恐惧的地位，却能不自以为盛壮骄满，从而不被上位者猜疑，这就是明智而辨别清楚。能够清楚辨明君臣、尊卑的分别，察知事机而行动，说明明辨应当及早。六五：它的诚信交相感通，威严而有威仪，吉祥。六五以一个阴爻作为五个阳爻的主宰，上下五个阳爻之间没有别的阴爻分散它们的响应，所以都以六五为宗主。六五又不崇尚刚强武力，而以文明、虚心居中的德性接纳它们，因此它的诚信与上下交相感通，如同彼此结交。所以说“他的诚信交相感通”。所谓“威严而有威仪，吉祥”，是说处在大有的时代，以文明、大中之德与万物交相感通，不崇尚威武，百姓自然怀念归附，敬畏服从得如同具有威势一样，因此吉祥。如果富有天下，却不以诚实文明的德性使百姓心悦诚服，只用威武刑罚驱使人民，那么人民也不会真正畏惧。所以《尚书》说：“德行所形成的威严，才真正值得畏惧；德行所形成的光明，才真正光明。”《礼记》说：“有威严而能令人畏惧，才叫威。”《中庸》说：“不赏赐，百姓却受到劝勉；不发怒，百姓却比面对斧钺还畏惧。”所以君子笃实恭敬，天下便平安。又《诗》说：“我心中怀有光明的德性，不靠高声和脸色。”声色对于教化百姓，是末端的手段。这就是“威严而有威仪”的吉祥。象辞说：他的诚信交相感通，是用诚信来发动众人的志意。六五之所以能够以诚信与万物交相感通，是因为它的至诚自然从心志中发出，与万物结交，并不是经过思虑、刻意造作才如此。

译传文说：“诚信不是发自内心，外在的文饰也没有益处。” 威严而有威仪的吉祥，是平易而无需防备。六五的德性之所以使天下产生敬畏，是因为采用文明而不用威武；这种方法十分平易，不需要预先设置防备。众人自然产生敬畏，感怀它的文德；它端正安居、和易平静，也不必使用防备手段。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。大有、富足的时代，所要警戒的是刚强高亢、骄傲满盈。上九处在一卦的极点，以刚阳处在阴柔、无位的地方，众爻都乘着刚阳，唯独它履行六五的阴柔之道，这是思考顺从的意思。六五具有诚信的德性，与上下交相感通；上九履行它，就是履行诚信。阳代表君子，它具有刚明的德性，洁身自守而高尚，不受地位牵累，是自己尊重贤德行为。处在大有卦的终点，同时具备这三种德性，获得了天、人两方面的帮助，所以说“上天保佑他，吉祥，没有什么不利”。这是说从上天直到人间，都在福佑他。王弼的解释都对，只是没有看出以刚爻处柔位是思顺之道。孔子的《系辞》说：“上天所帮助的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人。履行诚信，思考顺从，又尊崇贤能。”所以说“上天保佑他，吉祥，没有什么不利”。这是说君子如果行为履行诚信，志意思考顺从，又使自身的德行贤美，享有富足盛大的局面，处在上位极点却不让外物牵累自己的心，具备这三种德性，那么天和人都会帮助他，往哪里去会不利呢？象辞说：大有卦上九的吉祥，是上天保佑。处在大有卦的上位，却不受地位牵累，是因为志意崇尚贤德。其他各爻都乘着刚阳，只有它居于阴位而乘着柔顺。六五代表诚信的德性，它履行六五，就是履行诚信。虽然不能以柔体自处，却以刚爻乘柔爻，含有思考顺从的意义。处在富足丰盛的时代，不让外物牵累自己的内心，使志意高尚，这是崇尚贤德。谦 艮卦象征山，坤卦象征地，合起来就是地山谦。谦卦排在大有卦之后，《序卦传》的意思是：拥有很多财富和事业而不能自满，所以接着用谦卦来承接它。因为所有的事业已经很盛大，能够守持卑下谦逊就会吉祥。地山两个卦体之所以构成谦卦，是因为山本来高高在地面之上，现在反而处在地面之下，所以称为谦。又因九三这一阳爻是五个阴爻的主宰，处在艮体的极位；艮有止的含义，而且阳爻居于正位，所以说内在有刚健的德性而止于正道。外卦是坤，坤的德性柔顺；内有刚健的德性而止于正道，外表显现柔顺并以此行事，这又表现了君子的谦德。如果外表虽然柔顺，而内在不刚正、不止于正道，就会流于柔弱邪曲，毫无操守，不足以称为谦德。人立身处世、对待外物，要想没有悔恨、羞吝和忧患，就不能不持守谦德。所以孔子说：“作《易》的人，大概是怀有忧患意识吧？”他按次序排列九卦，其中第二卦说：“谦德是立身处世的权柄。”这是说，文王以圣人的德性处在纣王统治的乱世，面临忧患和危险，如果不以谦逊作为立身的权柄，凭什么保全自身而没有祸患？又说：“谦逊者居于尊位而更加光明”，解释见《彖传》。又说：“用谦逊来制定礼制。”圣人制定礼制，是要使人约束自身而不犯过失，其要旨以谦恭为根本。人有礼就能安定，所以《序卦传》说：“德是说充盛，礼是说恭敬；所谓谦，就是以恭敬来保全自己的地位。”因此，谦是礼的根本，所以说：“用谦逊来制定礼制。”谦对于人来说意义重大。卦辞说：谦，亨通；君子有好的结局，吉祥。人能够以卑下谦逊作为德性，使自己处在万物之下，不自满自足，那么万物没有不亲附他的，悔恨和羞吝也不会到来，这就是亨通的原因。《尚书》说：“谦逊会得到益处”，这就是谦卦亨通的道理。所谓“君子有终”，是说君子以谦恭作为德性，使自己处在万物之下，那么天下没有不亲附他的；因此他最终享有吉祥，不会有忧患和悔吝。《彖传》说：谦卦亨通，天的运行之道向下施济而显得光明，地的运行之道处于卑下而向上运行。这是孔子断定“谦卦亨通，君子有终”含义的话。天极其高，处在万物之上，但它的气向下下降，与地相交；下降就是天的谦逊。而三光完整，四时运行，万物生长，它的运行之道更加光明，这就是天道谦逊而亨通。六气向上运行，三光向下照临，也是天向下施济于地的道理。地虽然处在卑下的位置，但它的气向上升腾，与天相交；处在卑下就是地的谦逊。然而地气向上运行以辅助天生育万物，这就是地道谦逊而亨通。这里说天地，是举其最大的方面。有谦德就能光明显达、亨通顺利，那么人道采用谦逊而亨通，也就可以知道了。既然陈述天地谦逊而亨通的道理，又逐一陈述天地、人和鬼神的道理，都是尊重谦逊而厌恶自满，以说明谦逊之道不可不努力奉行。天道使自满的受到亏损，使谦逊的得到增益。天道中阴阳、寒暑交替，有盈有虚，有消有长；增长到了极点就转为消减，充盈到了极点就转为空虚，这就是自满便会亏损。消减到了极点就增长，空虚到了极点就充盈，这就是谦逊便会得到增益。太阳到了正中就偏西，月亮满盈就发生月食，也是亏损盈满。月亮晦暗之后，光明又重新产生，这是增益谦逊。《尚书》说：“自满会招来损失，谦逊会得到益处。”这正是天道，所以说天道使自满的亏损，使谦逊的增益。地道改变自满，使盈满流向谦逊之处。大地上有山川丘陵等极高的地方，最终一定会崩塌陷落，正如《诗经》说：“山顶突然崩塌，高岸变成深谷。”《易经》说：“城墙倾覆在护城壕中。”水注满一个坑洼就继续向前流，这是地道改变盈满。海水处在最低下的地方，四条大河和百川中凡是盈满的水，没有不流向低处来增益它的，这就是改变盈满、使之流向谦逊之处。鬼神损害自满的人，使谦逊的人得福。鬼神的运行之道，是见到人自满盈溢，就暗中降下祸患来损害他。扬子说：“高明显赫之家，鬼神窥伺着它的房屋。”说的就是这种情况。鬼神的视而不见、听而不闻，是依循人的行为来施行的。人若持守谦恭，鬼神就暗中降福来使他获福。石祁子曾从龟兆中得到预示，东方朔说：“谦逊、安静而诚笃，是上天显现的征兆；上天以福来回应它。” 人道厌恶自满而喜爱谦逊。人的情感，没有不厌恶自我满足、骄傲自满的人的。见到有人骄横自大、超过本分，人人都会厌恶他。《益》卦上九说人道厌恶自满，怨恨他的人不止一个。所以《易经》说：“背负着东西又乘坐车马，招致强盗到来。”又说：“没有人来增益他，甚至有人来攻击他。”这些都接近于人道厌恶自满。《尚书》说：“志意自满，九族就会离散。”这就是人道厌恶自满。凡是谦恭地处在万物之下的人，人们的感情都会喜爱他。况且从未听说有卑下谦逊、自处下位的人会被人厌恶。所以古代圣贤修养自身、施行行为，没有不知道以谦德为根本的。禹在国家事务上能够勤劳，在家庭生活上能够节俭，不自满自夸。舜对禹说：“只要你不自矜，天下就没有人和你争能；只要你不自夸，天下就没有人和你争功。”他住简陋的宫室，穿粗劣的衣服，吃简单的饮食。《礼记》说：“后稷对天下所建立的功烈，难道只是用一只手一只脚就能完成的吗？”所以他自称只是一个善于办事的人。谦逊者处于尊位就更加光明，处于卑位就不可逾越。

译谦逊之道，不论尊卑贵贱，只要能够持守并实行它，没有不亨通而最终吉祥的。所以尊贵的人采用它，道德声望就更加光明；卑下的人采用它，也不会被人轻易超过。逾，就是超过。一般人只是因为骄横自大、自满自足，地位低微却喜欢自我抬高，处于卑下却喜欢自我尊贵，于是被外物厌恶，有人来侵犯并超过他。如果处在卑下位置而又谦逊，外物怎么能够超过他呢？所以说：“处于卑位而不可逾越。” 这就是君子的善终。谦逊处于尊位而施行，德道就更加光明；处于卑位而施行，就不会被人超过。由此可知，谦逊之道是君子保全自身、最终获得吉祥的道理。这也是解释卦辞“君子有终”。尊贵而处在极其卑下的位置，显贵而处在极其低下的位置，实行谦逊无不有利。《象传》说：地中有山，这是谦卦；君子因此减损多余的，增益不足的，衡量事物而公平施与。山的形体本来很高，现在却处在地中，这是谦卦的形体。又有一种解释：山体本来很高，现在处在地中，是把高的压低；地体本来很低，现在反而处在山上，是把低的抬高。把高的压低，把低的抬高，这就显示了增益谦逊的意义。所以君子效法这个卦体，有增益卑下、抬举低微的含义，减少那些盈满的，增益那些寡少的，使它们达到均平。“多”就是盈满；取富足来补益贫困，减少有余来补充不足，都可以类推。衡量各种事物而平均地施与，不使多的更加多，也不使少的更加少而失去公平。因此圣贤君子得到职位而施行道义，不只是亲身实行谦逊而获得善终吉祥，还应依照谦卦的意义，抑制退让骄傲高亢、盈满自足的人，提拔增益谦恭退让的士人，使恩泽、俸禄和施与达到平均。孔子说：“冉求过于退缩，所以要推进他；仲由勇力超过常人，所以要抑退他。”也接近这个意思。《尚书》说：“不要虐待孤苦无依的人，却要敬畏高明显达者。”《诗经》说：“不欺侮鳏寡，不畏惧强暴；富人们真快乐啊，却应怜悯这些孤苦无依的人。”王弼注说：“多的以谦逊来减损，少的以谦逊来增益。”这是不对的。初六：谦逊而又谦逊的君子，用这种德性渡过大河，吉祥。初六处在全卦最下位，已经是谦逊了；它本来是阳爻，现在又以柔顺的方式处之。只有君子能够实行谦逊，所以说“谦谦君子”。人只怕骄傲自矜、自满而没有谦德，那样万物就不会亲附他。如果能够使自己处在万物之下，谦逊而又谦逊，那么还有什么事情不能完成？还有什么艰难险阻不能渡过？所以这个处在卑下、居于柔位而谦逊又谦逊的君子，可以凭借这种德性渡过大难，获得吉祥，有助力而没有祸害。《象传》说：谦逊而又谦逊的君子，以卑下的态度自我约束、修养。“牧”是养育的意思。初六处在谦卦最下方，是没有职位的地方，还没有对外施展；谦逊而又谦逊，暂且处在卑下的位置来修养自己的德性，还不足以有所作为。六二：谦逊的声名远扬，守正则吉祥。“鸣谦”是说谦逊的声名传播到远方。六二是阴爻而居阴位，处在下卦中位，是谦逊而声名远播的爻。它居中守正而获得谦逊的声誉，这是出自内心的正直，并不是为了求取名声、谋取赞誉才得到的，所以说守正则吉祥。《象传》说：谦逊的声名远扬而守正则吉祥，是因为内心守正。即使有谦德，声誉传布四方，如果不是出于内心的正直，只是为了求名取誉，也不足以称为守正而吉祥。现在六二居中而得正位，它的声名远播是发自内心的正直，所以得到这种声誉。九三：勤劳而谦逊，君子有好的结局，吉祥。《象传》说：勤劳而谦逊的君子，万民都归附他。九三是一根阳爻，是五个阴爻的主宰，本应居于尊位，却处在第三位，这是具有谦德。五个阴爻没有别的阳爻来分散它们的应援，都尊奉九三；而九三能够向上承接六四、六五、上六这些尊位之爻，向下接纳初六、六二这些众阴，可以说是劳苦了。能够辛劳而承接上位、联系下民，志意又谦逊，这就是万民归服他的原因。众阴爻就像万民。一般人有一点善行就夸耀，有一点劳绩就自我夸功；现在九三承担着上承下接的劳苦，劳绩如此之大，却能谦逊柔顺，不把它当作自己的德行，这就是能够保全地位、拥有善终而吉祥的原因。禹治理九州的水患，三次经过家门都没有进去，手脚长满老茧，他的劳苦就是这样，却不夸耀功劳，所以舜说：“只要你不自矜，天下就没有人和你争能；只要你不自夸，天下就没有人和你争功。”这正是勤劳而谦逊。《系辞传》说：“勤劳而谦逊的君子，有好的结局，吉祥。”孔子说：“辛劳却不夸耀，有功却不以为德，这是厚道到了极点。说的就是把自己的功劳置于他人之下的人。德是说充盛，礼是说恭敬；所谓谦，就是以恭敬来保全自己的地位。” 六四：无不有利，防守谦逊。《象传》说：无不有利，防守谦逊，是因为不违背法则。这一爻以阴爻居阴位，形体柔顺而得正位；向上奉事六五之君，向下亲附勤劳谦逊的贤者，对上奉承、对下谦抑，三种德性都具备，是谦逊到了极点，所以无不有利。人如果体性柔顺而处于正位，以顺从来侍奉上级，以恭敬来接待下属，还有什么事情不利呢？“防谦”是说具备这三种德性，充分发挥谦逊的美德，举止行动都合乎谦道，一举一动都不违背法则。坤卦六二体性柔顺、居中履正，所以说无不有利。六五：不以财富对待邻国；适宜出兵征伐，无不有利。六五本来是阳位，却以阴柔的形体居于其中，这是处在尊位而能够充分实行谦德。处在尊位统御万物，不凭刚强威武，而凭谦逊柔顺，这是天下归附的原因。“不富其邻”是说阳代表富足，阴代表空虚；现在六五以谦虚而得到民众，所以不是把财富施用于邻近者。所谓适宜出兵征伐而无不有利，是因为出兵征伐是古代先王最难实行的事情；若没有至谦至顺的德性，就不能向天下用兵。所以古代遇到不朝贡的国家、不守法的民众，君王一定先亲自实行谦让，修养文德来招徕他们；如果他们仍不服，然后才可以出兵征伐。如果谦德还没有达到，就不能使用征伐；即使使用了，天下人的内心也不会服从。现在六五居中，体性柔顺，谦逊柔和到了极点，才可以适宜出兵征伐，无所不利。像商汤、文王那样的德性，才可以符合这一爻。商汤时，葛伯不举行祭祀，商汤先以祭祀用的牲畜和黍稷供给他，但葛伯最终仍不服，随后才征伐他，所以征伐从葛国开始，经过十一征而天下无敌。文王以圣人的德性处在纣王乱世，内在文明，外表柔顺，天下三分而有其二，却仍服事殷商，充分具备谦德，才可以出征。

译《绵》诗说：“昆夷逃散了，只剩下他们的嘴可以吃饭。”虞国和芮国来决断诉讼，文王使他们的生计振兴。《皇矣》诗说：“密人不肯供职，竟敢抗拒大国；进攻阮国，前往共地，文王赫然震怒。”像商汤、文王这样谦恭，然后才可以出兵征伐不服的国家。禹接受舜的命令，征伐有苗而有苗不服，益说：“只有德行能够感动上天，没有远方不能到达；自满招来损失，谦逊得到益处，这就是天道。”他又说到帝舜向上天号泣，以至于至诚感动神灵的事情。禹于是收兵整军，大力施行文德，在两阶之间舞干羽，过了七十天，有苗前来归服。禹的圣德已经如此，益还认为谦德没有完全具备，不能使有苗归服，正可以由此说明这一点。谦卦六五体性柔顺、居中，完全遵循谦道，所以适宜出兵征伐不服的国家，无所不利。《象传》说：适宜出兵征伐，是为了征讨不服从者。孔子解释谦卦六五为什么适宜出兵征伐，是说它所征讨的是不服从者。上六：谦逊的声名远扬，适宜出兵征伐自己的属邑和国家。上六处在全卦的极位，以阴爻居正位，体性正直柔顺，充分发挥谦逊的美德，所以说“鸣谦”。它的谦德如此显著而闻名，也足以用来出兵。但它处在最外一位，不是尊位，不像六五那样可以征伐天下不服从者，只能征讨自己所属邑国中不服从者。《象传》说：谦逊的声名远扬，是因为志向还没有完全实现。虽然谦逊而声名远扬，可以出兵征讨；但所居并非尊位，不能像六五那样出兵征伐而无所不利。所以说“志未得也”。只能出兵征讨自己所属的邑国而已。《古灵集》卷十。钦定《四库全书》。《古灵集》卷十一。宋代陈襄撰。《易讲义》。豫卦。震为雷，坤为地，合起来就是雷地豫。豫有喜悦安乐的名称，它排在谦卦之后，《序卦传》说：有盛大事业而又能谦逊，就一定会喜悦安乐，所以接着用豫卦来承接。意思是君子处在大有的时代，志意容易盈满；如果能够以谦恭的态度处之，就一定能自身享有喜悦安乐，所以豫卦排在谦卦之后。喜悦安乐之道，本来产生于人心的和谐，为什么这样说呢？凡人生来都有恭敬之心，也有和乐之心，这就是礼乐产生的根源。所以礼以恭敬为主，乐以和谐为主。圣人知道人心有恭敬，因此制定君臣、父子、兄弟、宾客与老师、尊卑、贵贱之间的礼节。臣对君，子对父，弟对兄，宾主相交，尊卑贵贱相接，都必须有恭敬，这就是恭敬产生于人心。然而恭敬持续太久就会劳苦，劳苦了人就不能长久安养生命，所以必须用和谐来调养。和谐也产生于人心。人听到钟磬丝竹的声音，耳朵就感到喜悦；看到干戚羽毛组成的舞容，眼睛就感到喜悦；听到兴道、讽诵一类的言辞，内心就感到喜悦。这就是和谐产生于人心。所以圣人创作音乐的声音、文采、器具和言辞，用来引导人的和乐之心，安定并调养人的生命。然而和乐之心不能放纵而没有节制、流于放荡，因此又修明礼制、达到恭敬来加以节制，必须使礼和乐相互配合来成就人的德性。所以，喜悦安乐之道起源于人心的和谐。因此人的情感无不希望获得喜悦安乐；但只有得到正确的方法、遵循正当的道义来获得喜悦安乐，才是正当的豫。如果不依靠正确的方法，不遵循正当的道义而得到喜悦安乐，就不是正当的豫。严重时甚至会沉溺于游乐放逸，受声色蒙蔽，荒废于禽猎和饮酒，像孟子所说的流连荒亡、成为诸侯的忧患，太康失去国家、沉溺游乐而不返等情形，这就是不以正道求豫而流荡放纵。君子对于豫，必须亲身实行顺道；静居时自身安逸快乐，行动时百姓喜悦欢乐。正如孟子所说：“我们的君王不游乐，我凭什么来辅佐他？”君王一游一乐，可以成为诸侯的法度。《尚书·秦誓》说：“百姓都自以为是，于是多从事游乐。”《尚书·无逸》说：“先知道农事的艰难，才可以享受安逸。”这就是得到喜悦安乐的正道。诸位儒者把豫解释为顺势行动，使万

译民喜悦安乐，这是不对的。《杂卦传》说：“谦卦使人自轻，豫卦使人懈怠。”豫容易使人懈怠，所以不能不防微杜渐并预先警戒。豫又有预备的含义，《系辞传》说：“设置重重门户，敲击木梆，以防备暴徒，这大概取义于豫卦。”就是这个意思。现在考察卦辞、《彖传》、《象传》和六爻爻辞，都没有预备的意义，只有喜悦安乐的豫义；大概圣人解释《易》的道理，可以类推而不止一种，所以又在《系辞传》中取敲梆防备的意义，如同屯卦取艰难充盈的《彖传》义。其卦辞又取屯卦“盈满”的意义。卦辞说：豫卦，适宜建立诸侯，适宜出兵。这里取《彖传》中顺势行动的意义。古代分封诸国、建立诸侯，把一国百姓的命运系于一个君主；选得其人，一国百姓就安定而有治理，选不得其人，一国百姓就危险而混乱。所以君王必须顺应民心来建立诸侯。兴师动众，是圣人不得已才使用的手段，必须上合天意、下合人心，用来诛除暴乱、把百姓从水深火热中拯救出来，只有顺应形势而行动才可以。所以说：“豫卦适宜建立诸侯，适宜出兵。”从卦体来看，这是就九四而言。九四一根阳爻是五个阴爻的主宰，五个阴爻没有别的阳爻来分散应援，所以都尊奉九四这一阳爻。就像古代分封诸侯时，天下百姓纷乱无知，既相争又混乱，不能没有主宰。所以圣人选择贤明的人，分封土地建立诸侯，来治理民众，这就是建立诸侯的道理。现在五个阴爻昏昧柔弱，都以九四明健的阳爻为主，有建立诸侯的含义，所以说“适宜建立诸侯”。出兵的道理是，士卒虽然众多，都只是普通人，不能凭自己端正行动，必须得到刚健正直的大人作为主帅，然后大众才能端正。现在这个卦的五个阴爻不能自我端正，都尊奉九四作为主宰，有出兵的含义，所以说“适宜出兵”。例如屯卦初九说适宜建立诸侯，也是因为一根阳爻是众阴爻的主宰；师卦说“大人吉”，也是因为九二一根阳爻是五个阴爻的主宰。豫卦所说建立诸侯、出兵，是指九四而言，由此也可以知道。《彖传》说：阳刚得到应援，志向得以施行。九四这一阳刚之爻向下得到初六的应援，上下群阴又都尊奉自己，所以志向得以施行，因此说“阳刚得到应援，志向得以施行”。顺应道理而行动，就是豫；豫，就是顺应道理而行动。因此天地尚且如此，何况建立诸侯、出兵呢？凡是顺合义理然后行动，不违背人情，不忤逆万物，不只是自身喜悦安乐，甚至万物也会喜悦安乐。所以说“顺应而行动”。导致喜悦安乐的方法，能够顺应道理而行动，它的道理就如同天地的道理：日月没有不顺序运行的，四时没有不调和的，万物没有不化生的，何况建立诸侯、出兵这样的小事呢？其有利与否也就可知了。天地顺应规律而运行，所以日月运行不过度，四时运行不出差错。天道以元、亨、利、贞开始并滋养万物，地道以元、亨、利、牝马之贞来滋生万物。天凭刚健运行，地凭顺承成就；阳气使万物生长，阴气使万物肃杀，这就是顺应而行动的道理。天地顺应而运行，所以日月都沿着轨道运行，没有过错。周天共三百六十五度四分度之一，太阳运行较慢，一年绕天一周；月亮运行较快，一个月绕天一周。这就是日月沿着轨道而不过度。假如天失去元、亨、利、贞而不能滋养万物开始，地失去牝马之贞而不能滋生万物，天不凭刚健运行，地不凭顺承成就，这些都是不顺应而行动，日月的运行轨道也会发生偏差。所谓四时不出差错，是春天萌动而使万物生长，夏天盛大而使万物成长，秋天收敛而使万物成熟，冬天终止而使万物收藏，各自得到次序而没有错乱，这就是不出差错。圣人顺应道理而行动，所以刑罚清明，百姓服从。天地以元、亨、利、贞生成万物。圣人治理天下，用仁来爱护万民，用义来使他们得到利益，用礼来使他们明白道理，用信来成就事情，用乐来使人和谐，用政来使秩序端正，用刑来使社会公平。奖赏一定与功劳相当，惩罚一定与罪行相当

译。过失即使很大也予以宽宥，故意犯罪即使很小也施以刑罚。不施行一件不义之事，不杀害一个无罪之人。这就是圣人顺应道理而行动。圣人如此顺应而行动，就不会妄加刑罚于人，所以刑罚清明而不滥用。天下百姓没有不心悦诚服的。豫卦所说的时宜和道义，意义真是重大啊！

译所谓豫的时宜，是说豫不是可以经常实行的道理，而是在适当时候实行安乐，这就是豫的时宜。如果圣人亲身顺道而行，履行正道，百姓安定、风俗富足，天下和平，这就是豫的时宜。不处在这样的时机却喜好安乐，就是放荡逸乐之道。所谓豫是顺应而行动，就是这个意思。孔子知道豫卦的时宜和顺应而行动的意义极其重大，若不是圣人的道德足以配合天地，就不能实行，所以说：“豫卦所说的时宜和道义，意义真是重大啊！” 《象传》说：雷从地中奋发而出，这是豫卦。豫卦上体为震，震代表雷；乾的一阳向下与坤的初爻相交而成为震，震是阳卦。雷在地下，是复卦，说明阳气开始在地下复生；雷从地上发出，是豫卦，说明阳气从地上出来，奋发运动而产生喜悦安乐。先儒都说“雷从地上发出便是震动，奋发而万物喜悦安乐”，这是不对的。雷是阳气的声音，雷从地上发出，是太阳和气的声音；奋发运动而产生喜悦安乐，和气的声音奋发而产生喜悦安乐，万物也自然会喜悦安乐。这样解释，意义才贯通：圣人顺应而行动，自身亨通；喜悦安乐施加于百姓和万物，百姓万物也就喜悦安乐。先王因此制作音乐，崇尚德行，盛大地向上天荐祭，并以祖先来配享上帝。天的阳气复生，从地下出现在地上，就震动万物而形成变化。先王有盛大的德行和功劳，使天下和平，所以效法这个卦制作大乐，宣导极其和谐的气息，以尊崇和彰显功德。尧制作《大章》，用来彰明自己的德；舜制作《大韶》，用来彰明继承尧的功业；禹制作《大夏》，用来光大尧、舜二帝的功业，这些都是制作音乐、崇尚德行。“盛大地荐祭上帝”中，“殷”是盛大。周礼宗伯的职掌，是演奏黄钟，歌唱大吕，舞《云门》，用来祭祀天神、五帝以及日月星辰。音乐演奏到六变，天神都降临，才可以向他们行礼，这就是盛大地荐祭上帝。效法雷从地下发出，它的阳气之声也向上通达天上。“以配祖考”是说用音乐荐祭上帝，并以祖先配享上帝。例如周朝夏历正月在南郊祭祀感生帝灵威仰，以祖先后稷配享；又在九月于明堂祭祀五方帝，以文王作为祖先配享五天帝，以武王作为父祖配享五人帝，这就是以祖先配享上帝。初六：张扬喜悦，凶。《象传》说：初六张扬喜悦，是志意走到极端，所以凶。豫的道理不能走到极端。喜悦安乐到了极端，就会有流于淫逸的祸患，应该在开始时就有所防备和警戒。即使时机和地位可以使人喜悦安乐，也应当还没有把它当作可以纵情享受的豫。像《康诰》所说：“你们都尽力谦让，说这就是秩序；只是说还没有谦让的事情。”这样才可以。何况处在豫卦的开始就把喜悦声张出去呢？“鸣豫”是说喜悦安乐的声名已经传闻于外。初六以阴爻居阳位，本来就不正，又专门应和九四，它的志向得以实现，是把喜悦张扬出来。处在豫卦开始，志意就已经达到这种程度，何况到了终点呢？所以圣人在初爻特别告诫说“凶”。孔子说：“张扬喜悦，志意走到极端，所以凶。”所谓志意走到极端，是说喜悦安乐的志向发展到极点必然凶险。六二：坚定如石，不到一天就能明辨，守正则吉祥。《象传》说：不到一天就能明辨而守正吉祥，是因为居中守正。六二以阴爻居阴位，得到正位，又处在坤体中位；坤体方才安静不动。居中守正，安静不动，所以刚介如石，不受喜悦安乐之际的迷惑，能够预先知道，甚至不必等到一天结束，说明见机明辨得很快。因此《系辞传》说：“知晓先兆，大概就是神妙吧？君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，大概就是知晓先兆吧？”先兆，是事情发动前的征兆，是吉祥预先显现。君子看见先兆就行动，不等待一天结束。《易经》说：“坚定如石，不到一天，守正吉祥。”坚定如石，哪里需要用一整天？事情的结果已经可以明白了。圣人在这一爻特意说“先兆”，大概是因为初爻说豫而凶，是由于不知道先兆。凡人都有安逸享乐的心，如果不能在事情发动前看清并作出决定，失去正位而享乐，所以说张扬喜悦则凶。六三也失去正位而享乐，所以说张目求乐则悔。只有六二居中守正，虽然与初六、六三同属坤体，但志意不同；它知道不正当地享乐必有凶悔。一般人与上位者交往容易谄媚顺从，与下位者交往容易轻慢亵渎。六二看见先兆便预先确定立场，坚定自守，对上不向六三谄媚，对下不轻慢初六。处在豫的时代而知道行动的先兆，不等到一天结束就能作出判断，这是得到正道之吉。王弼注“哪里需要用一整天”说：在开始时就确定下来；这说明初六的张扬喜悦不能在开始时确定自己。六三：张目求取喜悦，必有悔；迟疑不决，仍然有悔。《象传》说：张目求取喜悦而有悔，是因为所处位置不当。“盱豫”是张大眼睛的样子，有人说是小人喜悦的样子。以阴爻居阳位，是不正。处在豫卦而位置不正，应当有悔。九四是豫卦的主爻，六三独自与它亲近，是谄媚九四而求取喜悦。心有所动，眼睛就会张望；以张望而不正的态度求取喜悦，外物不会亲附它，应当悔恨。如果知道自己位置不正而看见先兆，及早辨明，就可以没有悔恨。像六二不等到一天结束就判断，才是好的。现在六三迟缓而没有看见先兆，所以说“迟疑不决，仍然有悔”。九四：由此得到喜悦，大有收获；不要疑虑，朋友们会聚集而来。九四以一根阳爻受到众阴爻的尊奉，是豫卦的主爻。众阴爻如同百姓，君子成为豫卦的主宰，众人由他而得到喜悦安乐，所以说“由豫”。如颐卦上九是众阴爻的主宰，也说“由颐”，意思是众民由它得到养育。九四不处在至尊之位，但上下都由它而归附它，这是“大有得”。“不要疑虑，朋友们会聚集而来”是什么意思？众阴昏暗柔弱，不能自行获得喜悦安乐，又没有其他阳爻来分散它们的应援，所以都由九四来求取喜悦安乐。九四虽然以阳爻居阴位，又不处于尊位，但上下众阴自然归附自己，不要自行疑虑。它的同类一齐来聚集在自己身边，就像头发聚拢在簪子上一样。九四一根阳爻贯穿在五个阴爻中间，五个阴爻柔弱而依附阳爻以获得安乐，类似簪子总束头发。刘牧的说法是对的，虽然取譬的事物很小，但《易》的意义取譬于物，常常如此。例如噬嗑卦说“颐中有物”，就是指九四这一爻。颐卦上止下动，取的是颐养的意义；又如巽卦说“寡发广颡”，坎卦说“心病耳痛”等，类似的例子很多。《象传》说：由此得到喜悦而大有收获，是因为志向得到充分施行。上下群阴都与它相应，所以它的志向得以充分施行。六五：守正而有忧患，始终不会死亡。《象传》说：六五守正而有忧患，是因为乘在刚爻之上；始终不会死亡，是因为中位还没有丧失。六五以不正之位处在尊位，向下乘在九四之上；九四以刚健发动，是众阴爻的主宰，而六五反而乘在它上面，所以处境不得安宁，如同患有长久的疾病，哪里还有什么喜悦安乐？然而九四还不能伤害、取代它，它仍可以守持常道而不至于死亡，大概是因为它还居中。上六：昏暗于喜悦安乐，已经形成；有所改变则无咎。

译上六处在豫卦的极点，又以阴爻代表昏暗，这是昏昧地沉溺于喜悦安乐。“昏暗于豫已经形成”，是说它的志意沉溺于安逸享乐，到了极点，荒废于禽猎和饮酒，沉溺于声色，流荡而不能返回，昏昧已经成为习惯。夏桀、商纣、太康就是这样。“有所改变则无咎”，是说圣人并不把人永远断绝在乱亡之中，而是允许他改过自新。即使昏昧沉溺于豫已经形成，只要有改过变更的志向，仍然或许可以没有过失。《象传》说：处在上位而昏暗于豫，怎么能够长久呢？处在上位却昏暗地沉溺于豫，怎么能长久这样而不改变？如果能够改变，就没有过失。圣人在豫卦开始时说：“张扬喜悦，志意走到极端，必然凶险。”到了极点又说：“昏暗于豫。”大概豫不可长久，欢乐不可达到极点，所以从开始到结束都予以警戒。随卦。兑象征泽，震象征雷，合起来就是泽雷随。随卦排在豫卦之后，《序卦传》说：顺势行动而喜悦，必然会有人跟随，所以接着用随卦来承接。意思是人能够顺应而行动并获得喜悦安乐，就一定会有随时应变的道理。先儒多说顺势行动而喜悦，是被外物所跟随，这个解释不通。随卦的体性，是阴阳相互跟随：自己跟随外物，外物也跟随自己，二者的意义应当相互说明。自己跟随外物，例如刚爻下来处在柔爻之下；外物跟随自己，例如六二系连小子，六三求取而有收获。所谓随，是说君子的道理要随着时势而实行；时势有险有易，有消有长、有盈有虚，不能固守一种办法，看见可以实行就随时而行，那么道理就会大为通达而没有过失。可是雷和泽两个卦体，为什么构成随卦？泽是雨水之类，雷一发动就下雨，泽随雷而来，所以以泽雷为随。君子和小人都有随。君子的德性高明刚直，如果不委曲顺从、处于下位而随顺外物，就无法取得天下人的心，也无法尽知万物的情状来成就事业。这就是《彖传》所说的“刚来而下柔”。所以天向下随顺地，万物就生长；君王向下随顺臣民，功业就成就；这就是天地相交的道理。丈夫向下随顺妻子，男女就能繁育；咸卦中男子处于女子之下，也是这个道理。孔子感叹“随时的意义真是重大啊”，说的就是这个。君子内在有恒常的德性，外在随顺时势，这是随的正道；如果内在没有恒常的德性，外在只是一味顺从外物，就是回邪诡诈、随波逐流的道路。这正如经与权的道理：经是道的常规，权是经的变通。所以只执守经而没有权变，就会拘泥；脱离经道而任意使用权变，就会成为祸害。荀子说：“道，是以常道为体而穷尽变化。”就是这个意思。孔子说：“伯夷、叔齐不降低志向、不辱没自身；柳下惠、少连降低志向、辱没自身，但言语合乎伦理，行为合乎思虑；虞仲、夷逸隐居而放言，自身合乎清廉，废弃仕途合乎权变；我则不同，无可无不可。”孟子说：“孔子是圣人中的时宜者，可以做官就做官，可以停止做官就停止，可以长久就长久，可以迅速离去就迅速离去。”这些都是随时的意义。小人所跟随的对象，是因为他们昏暗无知，不能自我治理；所以昏暗者必然跟随明智者，柔弱者必然跟随刚强者，卑贱者必然跟随尊贵者，如六二跟从初九、六三跟从九四。卦辞说：随卦，元大、亨通、有利、守正，无咎。“元”是广大，“亨”是通达；“利”是有利于天下的利益。随的道理必须具备广大、亨通、利物、正固这四种德性，才没有过失。如果志向虽然壮大在于随时应变，却没有元善长久、成就他人的德性，不能合乎亨通的道理，对天下没有什么利益，自己所守持的又不正固，就难免有过失。所以说：“随卦，元大、亨通、有利、守正，无咎。” 《彖传》说：“随卦，刚爻下来处在柔爻之下，行动而喜悦。随卦广大亨通而守正，无咎；天下也因此随时而行。随时的意义，真是重大啊！” 考察随卦的上下两个卦体，本来是由天地否卦变化而来。否卦上体是乾，下体是坤。现在乾的上九刚爻下来与坤的初六柔爻相交，这就是刚来而处在柔爻之下。又随卦下体是震，震是刚健的阳卦；上体是兑，兑是阴柔的卦。现在震处在兑之下，也是刚来而处在柔爻之下。又初九的刚爻处在六二、六三两个柔爻之下，九四、九五的刚爻处在上六柔爻之下，也都是刚爻下来处在柔爻之下。刚爻本应处在柔爻之上，现在反而下来跟随柔爻，所以称为随。处在上位却能够向下随顺万物，万物也会跟随他；不只是自己能够随顺万物，万物也反过来跟随自己，彼此可以共同成就事业。所以《序卦传》说：“以喜悦去随从别人，必然会发生事情，所以接着用蛊卦；蛊就是事情。”因此，天随顺地而万物生长，君王随顺臣下而功勋成就，丈夫随顺妻子而形成变化，都是刚来而处在柔爻之下。行动而喜悦、由此产生随顺，是因为下体为震，震为行动；上体为兑，兑为喜悦。行动必须以和悦为基础，这就是随时的道理。先儒多说“行动而喜悦，于是被万物所跟随”，失去了随时的意义。所谓“广大亨通而守正、没有过失，天下因此随时而行”，是说随时之道如果不能广大而亨通，就会违背人情、忤逆万物，不是随的善道。道即使广大通达，也还必须有利于天下并守持正道。如果随时应变却不守正，就是回邪的道路，不能没有过失。随而具备这四种德性，天下的事业就都能合乎时宜。所以说：“广大亨通而守正、没有过失，天下因此随时而行。”孔子又感叹随时的意义真是重大啊！不是圣人就不能参与其中。于是，夏、商、周三代圣王的礼乐沿革各不相同，都是随时变化以顺应民心。忠、质、文三种制度循环更替、互相崇尚，用来挽救时代的弊病。又所谓随时之道，重在从容地制订应变办法，不能固执于一端。例如尧舜时代画衣冠，三代使用肉刑，到了汉代废除肉刑，后世采用笞杖之法。周官所说三种刑典，太平之国用中等刑，新建立的国家用轻刑，混乱的国家用重刑。唐虞时代百官，夏商官职加倍，周代官职有三百六十。洪范又使用三种德性：强硬而不友善者用刚制胜，和顺友善者用柔制胜，平和安康者用正直治理。这些都是法制随时而合宜。圣人所实行的随时应变，还有孔子可以做官就做官，可以隐退就隐退。鲁国人举行猎较，孔子也参加猎较；在鲁国就迟迟而行，离开齐国就接淅而行。微子离开殷，箕子做奴隶，比干以进谏而死；禹、稷劳心劳力，颜子却以居陋巷为乐。圣贤的道理是相同的，但所遭遇的时势不同。尧、舜、三王，禹、稷、孔子、颜回以及箕子、微子这类人，如果互换所处的环境，也都会这样做。《象传》说：泽中有雷，这是随卦；君子因此在天将昏暗时入室安静休息。

译雷，是能活动的事物。雷在地中震动，就会使闭塞的气机振发，使蛰伏的虫类苏醒，从而使万物生长。如今雷在泽中，便静伏而没有作为。这就是雷出入的情形随着时令而变化。君子应效法这一点，体会泽中有雷、随时而动的道理：白天就出来办事、经营事务；到了天将黑时，就进去安静休息。这就是观察时令来安排劳作和休息，也如同雷的出入一样。人白天劳作，晚上休息，是顺应时令的当然规律。若处在白天反而休息，到了傍晚反而劳作，就不是顺应时令的道理。各位儒者的解释，多认为君子无事无为，天下人便随从他；这是取“泽中有雷”中天下人乐于随从、无事无为的意义，便不应再说什么“向晦入晏息”。初九：官职有所变更，守正则吉；出门交往会有功效。“渝”是变更的意思。“官”是有所专主、专门负责的职位。有所专主，就不可以变更。“渝”，《易》说：“立身处世不可改变方向。” 《象传》说：“守住道义不如守住官职。” 荀子说：“精通道的人，治理三官就是这样。‘随’这种道理，根本在于随着时宜而变化；若固守一道，不能随时变化，就不足以称为‘随’。如今初九处在‘随’卦的开始，是发动的首位；上方没有与它相应的爻，心志也不私自系属于某一方。虽然有官职之守，却不能拘守一端而不变，能够随从时势就随从，但只亲近合乎义理的事物，所以说‘官有渝’，而且还必须守正才吉。若改变官职之守而以诡诈不正的方式随从，就不是‘随’的道理。所谓‘出门交有功’，是说‘随’卦六爻阴阳相互随从。初九居于‘随’的开始，以刚爻居下而亲附柔爻，志向不系于一处，有来者便随从，而万物也随从它，所以说‘出门交有功’，即同外物交往而能取得功效。《象传》说：“官职有所变更而能遵从正道，所以吉。” 通常官职不可以变更，如今若为顺应时势而变更，就必须遵从正道，这样才吉。“出门交有功”，是说没有失去随从之道。六二失去了丈夫，六三失去了小子，都是因为有所系属。初九没有系属，出门交往，所以没有失掉随从之道。六二：系属于小子，失去了丈夫。“小子”指初九，它处在最下方，所以称为“小子”。“丈夫”指九五，“丈”有年长的意思，九五居于上位，所以称为“丈夫”。现在考察六爻阴阳相互随从的意义：柔弱者必然随从刚强者，昏暗者必然随从光明者，弱者必然随从强者。六二是阴柔之爻，不能独立，必须随从刚阳之爻，才能有所成就。九五虽然已经与它相应而相距较远，不能与初九相通；初九又靠近自己，六二便依从时宜而系属于它，所以说“系小子，失丈夫”。《象传》说：“系属于小子，就不能同时亲近丈夫。” 人所要随从的对象，不可以不谨慎。系属于小子，就会失去丈夫，不能两者兼得。六三：系属于丈夫，失去了小子；随从而有所求，能够得到，利于安居守正。“系丈夫”指九四。九四居于上方，所以称为“丈夫”。“失小子”指初九。初九居于下方，所以称为“小子”。六三被六二隔开，因此失去了初九。六二本来应与上六相应，如今上六也是阴爻，不是六二的正应。柔爻不能自立，又靠近九四这个阳爻，必然随从九四。但九四本来与初九相应，初九也是阳爻，并不是六三的正应；六三也没有正应，却以随从九四来求取相合，双方志向相合，所以说“随有求得”。虽然求取九四而得到九四的相随，但二者都不是正应；而且六三以阴居阳位，九四以阳居阴位，都不正，又都违背中道。虽然彼此接近、依时宜相配合，但必须以正道相随才可以，所以说“利居贞”。《象传》说：“系属于丈夫，是因为志向舍弃了下方。” 柔弱之道不利于追随远处的对象，只要有阳刚之爻靠近自己，就立即随从并系属于它。六二虽然系属于初九，却又失去了九五；六三虽然系属于九四，却又失去了初九，所以说“系丈夫，志舍下也”。六三与初九同属震体，如今因为九四靠近自己，便顺应时宜而相随，所以舍弃了下方；下方就是初九。“随”的道理是无所不随，因此《彖传》说“天下随时”。如果系此而失彼，都还没有完全穷尽随从之道，所以孔子说“没有什么一定可以，也没有什么一定不可以”。九四：随从而有所收获，守正则凶；若有诚信而处于正道，以此显示功业，又有什么过错呢？九四以阳爻居阴位，所履行的并非正道，又逼近君位，处在多所畏惧的位置；下面还占据着君主的民众。六三是阴爻，与自己志向相合，并且求取随从自己，所以说：“处在随从的时代，身居并不尊贵的地位，却取得了民众；对于臣道来说，若不守正便是凶。”然而九四是阳刚明智的君子，虽然位置违背中道而失于正，身处疑惧之地，却取得了民众。如果具有庇护民众的大德，又有侍奉君主的小心谨慎，志向没有私邪，能够以诚信使天下信服，确实处在正道上；这样明白正道，又有什么过错呢？《象传》说：“随从而有所收获，从道义上说是凶；有诚信而处在正道上，是彰明功业。” 身居不当的位置却取得民众，如果志向在于私邪，不依正道行事，就会凶。若有诚信并处在正道上，就足以彰明他作为臣子的功业。九五：以诚信对待美善之人，吉。《象传》说：“以诚信对待美善之人，吉”，因为位置正当而居中。“孚”是诚信。“嘉”是美好，也是善。九五履行正道而居中，并与下方相应，是“随”卦的主爻。它尽具仁、义、礼三种德行的美善，足以使天下信服。以美善待人而吉，所以说“孚于嘉，吉”。上六：拘禁系缚他，接着又用绳索维系。君王以此使西山之地通达。上六处在“随”卦的极点，随从之道已经形成；它独自处在外部、落在后面，是违背怠慢而不肯随从者。应当用恩威、信用和号令把它拘系起来，又进一步用绳索维系住它。西山，是因为上体为兑，兑代表西方；西方属阴，阴主昏暗；山是险阻之处。随从之道已经形成，但在昏暗险阻的地方仍有不肯随从者。君王采用这种拘系维持的方法，使那里通达，所以说“王用亨于西山”。“王”字，先儒有的认为是文王，有的认为不是文王。考察周公所作爻辞以及孔子的《彖传》《系辞》，其中多寄托文王的事迹，但文辞不直接称文王，所以只说“王”。文王有圣人的德行，天下随从他，正如《诗经》所说：“昆夷逃走了，密人不恭敬，竟敢抗拒大邦，侵扰阮国而往共地。”这些都属于文王使之通达的事。爻辞的意思即使不是专指文王，推而论之，说是文王也可以。不过文王的国家在西方，大概当时有使西山通达的事情，所以取此事来说明这一爻的意义。“师”是众多。凡是人众聚集，没有比出兵用众更为众多的了。因此这一卦专门说明军队和战争的事情。但下文又说“君子以容民畜众”，取的又是民众的意义，而不说军旅，这是为什么？大概圣人推明卦体，并不只取一个意义；有其他可以取的意义，也兼而取之。例如屯卦取屯难的意义，又以“屯”训为盈满，其他卦都仿照这个例子。师卦之所以次于讼卦，大概是因为民众刚开始产生，就有饮食的欲望；有欲望就有争夺，有争夺就有诉讼；诉讼不停，军队便兴起。所以《序卦传》说：“饮食必然有争讼，争讼必然有众人兴起，因此接着以师卦承接。”就是这个意思。那么，地水这两个卦体为什么成为师卦呢？大概卦中五个阴爻而只有一个阳爻，五个阴爻众多，就是军队；九二的一个阳爻就是将领，专门主持军务。六五虽然居于尊位，但卦体柔顺，也应当把军务专门委托给九二。军队众多，必须由一位将领主持；由一位将领主持，号令和节制便有所专掌，事情没有间隔，功业可以必然完成。若由两三个主将共同主持，功业就不能专一，士卒也无所适从。〔原文数字、纪年保留：一万二千五百人〕

译如本朝的制度，边疆统帅领兵，必定要让宦官监军，所以即使有神明般的将领，行动也常受到牵制，不能专断，于是多半不能成功。往年西部军队屡次失败，就是这种祸患造成的。军中的法令，即使君主的命令也有可以不接受的情况，难道还可以受到牵制吗？卦辞说：“师卦守正，丈人吉而无咎。” “师贞”是说，凡是出师用兵，必须合乎正道。使用仁义之师，就是正道。商汤讨伐桀，周武王讨伐纣，都是合乎正义；把百姓从水深火热中拯救出来，使天下安定，就是仁。若是出于私心邪念，采用奇诡权术，就不可以。像商汤、周武王那样征伐，顺应天意、响应民心，把百姓从水深火热中拯救出来，并不是为了私利或一己之利，这就是师卦所说的正。若心中另有所图，想夺取对方的人民和土地，就是不合正道。齐人讨伐燕国并占有它，孟子说：“如今燕国虐待百姓，齐王前往征伐，百姓以为齐王将把自己从水火中救出，便用箪装饭、用壶盛浆迎接齐军，这就是正。”但如果杀掉他们的父兄，拘系他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁走他们的重器，这怎么可以呢？这就是不正。又如齐桓公讨伐楚国，责备楚国不进贡包茅以供王室祭祀，又不供给周昭王南征时所需而导致昭王没有回来，责备楚国的理由在道义上是正的；但他的内心实际上并非如此，只是假借这个道义来讨伐楚国，并不是为了王室，这就是不正。“丈人吉而无咎”，王辅嗣说：“丈人是严肃庄重的称呼，‘丈’也是长者的称呼。”凡是出师用兵、统率驾驭大众，必须由具有严肃庄重、刚健居中之德，能够成为众人之长的人来主持军队，这样才吉。王辅嗣说“吉就是无咎”，这是不对的。兵器是不祥之器，战争是危险之事，发动大军使天下承受祸害，不可能没有过错和悔恨。九二具有刚健果断、中正的德行，又向上与君主相应，还要从事危险的事情；出征时能够顺应正道，以这些来弥补过失，所以得到吉而无咎。《彖传》说：“师，是众多；贞，是正。能够使众人归于正道，就可以成就王业。” “以”就是使用。能够以正道使用军队，就可以统治天下。商汤、周武王就是这样。商汤征伐葛伯，孟子说：“因为他杀害儿童，所以征伐他。”四海之内都说：“这不是为了使天下富有，而是为了替一个男子、一个女子报仇。”因此最初从葛国开始征伐，经过十一征伐便在天下无敌。向东面征伐，西方夷人便怨恨；向南面征伐，北方狄人便怨恨，说：“为什么把我们留在后面？”这就是商汤成就王业的原因。武王讨伐纣王时，武王说：“不要害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。”孟子又说：“武王一怒而使天下百姓安定。”这就是武王能够称王天下的原因。这就是能够以正道用兵、因而可以称王天下。又，“王往”是说君王前往；使用仁义之兵，慰问、救济那里的百姓，讨伐有罪者，天下百姓都会背着自己的孩子前往归附。刚健居中而且得到应援，行事虽险而能顺利；凭借这些使天下承受兵事而百姓仍然跟从，既然吉，又有什么过错呢！九二虽然有刚健居中的德行，可以统率大军；但如果上方的君主不顺应他、不宠信赏赐他，也不能大规模地发动征伐。“行险而顺”是说下卦属于坎，坎为险；上卦属于坤，坤为顺。做危险的事情而众人都顺从，才可以使用大众。具备这两种德行，才可以出兵征伐，使天下承受兵事，而百姓又顺从；这样又有什么过错呢？《象传》说：“地中有水，就是师卦；君子由此体会，应当容纳百姓、蓄养众人。” 大地的道广大深厚，可以包容和蓄养万物。水这种东西流向潮湿之处而趋于低下，汇合起来成为百川四渎，数量最多。如今水在大地之中，全部受到大地的包容和蓄养。因此君子效法这两个卦体，包容蓄养民众，如同大地包容其中的水。将帅统率大军，也应当包容蓄养众人，这样才能驱使他们而取得成功。初六：军队出动要用法令约束；如果不能做到善治，便凶。《象传》说：“军队出动要用法令约束；失去法令约束就凶。”初六处在阳位，却以阴爻居之，位置不正，所以说失去法令的凶险，以此告诫。否，训为不，即不按照法令。臧，是善。在师卦开始、即将出师之初，必须谨慎，预先戒告和誓师，检阅部众，反复申明命令，使军队有法度、行动一致，然后出兵，就不会有所失误。例如《周礼·夏官·司马》的法制，仲春教习振旅，辨明鼓、铎、镯、铙的使用；夏季教习军队驻扎，选阅战车和徒卒，宣读文书符契，辨明号令名目；秋季教习治兵，辨明旗帜标志；冬季举行大阅。四季都教习坐、起、进、退、快、慢以及防备、侦察等节度，这些都是军队法令的大概。何况兵器是不祥之器，战争是危险之事，掌握千万人性命，到战场上控制敌人，取胜就能生存；如果不加告诫训练而轻率出兵，一旦不幸失败混乱，使千万无辜之人的肝脑涂地，难道是小事吗？孔子慎重对待战争，是因为重视人的性命，所以圣人在初爻特别加以告诫。就是说，军队出动之初，应当用法律使之整齐；“否臧凶”是说，若不按法律行事，即使侥幸取胜，最终也一定会招致凶祸。出师不用法令，即使靠奇谋取胜，在王者军队的法度中也不予认可。如《孟子》所记，王良替宠妾奚驾车，王良推辞说：“我替他按照驾车的规矩控制奔驰，一整天也没有射获一只；替他用欺诈的方式追逐，一早晨便射获十只。我不习惯同小人一起驾车，不按法度行事；即使侥幸捕获禽兽，也不是王良所取，何况是用兵呢？”王辅嗣说“否、臧都是凶”，这是不对的。九二：处在军队之中，吉而无咎；君王三次赐予命令。九二处在下卦的中位，所以说“在师中”。处在军队中而具有刚健、明智、中正的德行，是军队众人所归向的对象；又向上得到柔顺君主的应援，这是吉。以阳爻居阴位，虽然失其正位，本来应当有过错，但统率众人能够守中，不失正道，可以弥补过失而无咎。“王三锡命”是说，六五这个君主卦体柔顺，自己不能以刚武之道行军用兵、征伐不服者，所以必须把军务委托给具有严肃庄重、刚健居中之德的将领，再三赐予命令，以表示褒奖、宠信和委任。能够承受天子再三的宠命，是最大的吉，所以说“王三锡命，承天宠也”。用古人的事例说，就像武王任用太公，成王托付周公，宣王任命召虎。《大明》诗说：“这是太公望，这是如鹰飞扬，辅佐武王。”《江汉》诗说：“王命召虎，用来开辟四方，赐给你圭瓒和秬鬯一卤，告祭文王，赐给山地田土，在周接受使命。”这类就是赐命。《象传》说：“处在军队之中而吉，是承受上天的宠命；君王三次赐予命令，是因为能够怀柔万邦。” 君王之所以再三委托、宠信赏赐他，是因为他能够以王者之师慰问百姓、讨伐有罪者，并使万邦归附。六三：军队或许会载着尸体回来，凶。《象传》说：“军队或许会载着尸体回来，是完全没有功劳。”

译六三以阴爻居阳位，乘凌刚爻而位置不正，就像柔弱邪曲的小人，却想承担刚武之事，不可以委任使用。若任用他，可能导致丧失军队、覆灭众人的灾祸，出现载尸而归的凶象。有人说“师”是众，“尸”是主，合起来是“众人之主”的意思，恐怕不是王辅嗣注解的本意。六三以阴居阳，以柔乘刚，进则没有应援，退则没有守持；这样的解释可以采用。六四：军队退驻左方，没有过错。《象传》说：“退驻左方而无咎，是因为没有失去常道。” 凡是出师用兵，必须具备刚武的德行。六四虽然得位，但卦体柔顺，又不得中，下面没有应援，不适合用兵；应当停止使用军队。不过既然已经来到有利于生存的地方，就应驻扎而不可妄动，这样可以保持常道，没有过错。子夏说：“左次，是不使用军队的地方。”这个解释可以采用。老子说：“偏将军处在左边，上将军处在右边。”又说：“君子平时居处以左为贵，用兵则以右为贵。”这些说法都可以贯通。大概左属阳，是养生之地；右属阴，是刑杀之地。先儒说：“行军的法则，是希望右边背靠高地。”有人说：“左边不便于用兵。”有人说：“左边安逸，右边劳苦。”恐怕都不对。六五：田野中有禽兽，利于发布言辞捕捉它，没有过错。任用长子统率军队，任用弟子则会载尸而归；即使守正也凶。六五是柔顺的君主，自己不能以刚武之道亲自进行征伐，必须把刚健居中的臣子委任为将帅。既然已经把征伐之事托付给臣下，但军队是危险之事，百姓生死的权柄又掌握在其中，责任极其重大，不能轻率地授予人，所以圣人在这一爻特别加以告诫。若专门委任长子统率军队，就能行险而顺、使万邦归附；长子指九二，“子”是男子的称呼。若委任弟子，指六三；六三阴柔而不正，又居阳位，志在承担刚武之事。把军队交给不合适的人，必然导致载尸而归的失败；即使用得合乎正道，也仍然凶。《象传》说：“长子统率军队，是因为依靠中正之道行事。” 任用得当的人，以中正之道行事。弟子使军队载尸而归，是因为任用不当。圣人把军队视为大事，君主选择任用统帅，应当慎重考察其人，不能轻率授任。因此在六五这一君主之爻中，反复告诫君主选择和任用将帅。上六：大君有命令：功劳大者可以开创国家，功劳次者可以承继家业；小人不可任用。师道结束时，君主下达恩赏命令，以表彰和奖赏功劳。征伐功劳大的，使他封立国家，成为诸侯；功劳次一等的，使他承继家业，成为卿大夫。又担心有些取得成功的臣子是小人。古代若任用愚昧贪婪的人，他们即使有功，也按例授予家国，最终会导致祸乱。因此圣人在师道完成、论定功劳的时候特别加以告诫：小人若有功，只赏给土地、田产和财物即可，不可以把国家授予他。就是说不可任用小人，任用了必然凶险。《象传》说：【此处有缺文。】《古灵集》卷十一。

译钦定《四库全书》。《古灵集》卷十二。宋代陈襄撰。《礼记讲议》。《中庸》。《中庸》是论治养本性的书，是孔子的孙子子思所撰述的。自孔子去世以后，关于性命的学说失传了；虽然其中的学说间或见于六经，但文辞简约、意义隐微，学者难以明白。因此子思把这门学问传给曾子，其中多次引用孔子的话。这部书追述并阐明圣人的学说，是讲求性理的学问中最为详细完备的，使学者探求它，足以知道道德、诚信和明达的根本。“中”是性的德；“庸”是性的作用，也是常道。人承受天地之中而出生，人的本性没有不是善的；极中极正，可以作为百姓的准则。不善的并不是人的本性，而是人的欲望。因此子思说：“喜怒哀乐尚未发作，叫作中；中，是天下最大的根本。”中所发挥的作用有五种：仁、义、礼、智、信。遵循这五种德性去行事，就可以成为万世长久不变的道。所以称为“中庸”。天所赋予的叫作性。人出生时本来安静，情感和欲望尚未发作，内心清澄宁静，于是恻隐之心便存在其中。恻隐之心是仁，羞恶之心是义，恭敬之心是礼，是非之心是智，不欺骗之心是信。只有这五种德性，不必等到学习之后才具备，所以说是上天所赋予的，这就是本性，它与天地同样出自道。道先于天地而存在，《易》说：“超越有形之上的叫作道。”就是这个意思。道有变化，所以产生气、形和性。三者并立，于是五种物质各自具备。气上升成为天，所以有五星的光明；形下降成为地，所以有五行的形质；性命处在天地之间而成为人，所以有五常之道。乾坤有四种德，来配合五常：元，在气上是春，在形上是木，在性上是仁；亨，在气上是夏，在形上是火，在性上是礼；利，在气上是秋，在形上是金，在性上是义；贞，在气上是冬，在形上是水，在性上是信。乾坤不说智，而唯独把智赋予人，所以《易》说：“君子实行这四种德性。”因此说“乾元亨利贞”。《系辞》又说：“确立天的道理，叫作阴与阳”，这是就气而言；确立地的道理，叫作柔与刚”，这是就形而言；“确立人的道理，叫作仁与义”，这是就性而言。兼具三才而各分阴阳，所以《易》用六画组成卦，大概就是取法于此。由此可知，人的本性与天地同样出自道，而且在万物中最为神明。凡是有血气、有心智的生类，都以人为主宰。上自圣人，出生就能知晓；其次是学习后才知晓，但达到最高境界时是一样的。高明、博厚、悠久不息，与天地并立，难道不值得尊崇吗？顺循本性叫作道。“率”是顺循的意思。人的本性在尚未接触外物时，没有不是善的；接触外物而产生情感，就会表现出喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情状。因此情感有善有不善：以本性来引导情感，情感就是善的。《乾卦》说：“利贞，就是性情。”反过来让情感侵夺本性，情感就会变恶。《礼记》说：“人被外物所改变，便会灭失天理而穷尽人欲。”这样一来，便没有不恶的了。人若能循着仁、义、礼、智、信五常之性而行，不被情欲迁移夺取，道就会常存。所以说，顺循本性叫作道；背离本性就不是道。修治道叫作教。“教”是效法的意思。圣人知道人的本性会受到外物感动而改变，于是依据本性本来具有的东西加以修治和彰明，用来教导天下，使人知道所应遵循和效法的准则，重新归复于道，这就叫作教。人的本性与圣人的本性并没有不同；圣人的本性诚实而不动摇，明达而不迷惑，所以情感和虚伪不能使他改变。普通人的本性不能胜过情欲，内心受到扰动，外物又相互交接，不能自己返回正道，终于丧失本性，这就是不同之处。杀死一个无辜的人，人没有不悲悯而有所不忍的，这是天下人共同的仁心。既有这种心却做不仁之事，是因为有东西损害了它。做一件不义之事，人没有不警戒而有所不为的，这是天下人共同的义心。既有这种心却做不义之事，是因为有东西贼害了它。尊重君主而使臣下处于较低地位，尊崇父亲而使儿子处于较低地位，这是天下人共同的礼心。既有这种心却做无礼之事，是因为有东西使它怠慢。认为是的就是是，认为非的就是非，喜爱善而厌恶恶，这是天下人共同的智心。既有这种心却做不智之事，是因为有东西蒙蔽了它。在内心欺骗自己，在外面欺骗别人，便会感到惭愧，这是天下人共同的信心。既有这种心却做不守信之事，是因为有东西使它改变。因此，拥有这些善端的是本性，丧失这些善端的是情欲；不端正自己的情欲，就无法返回本性。这样的人必须等到学习以后才明白，经过修治以后才能复归；从努力于一端开始，达到能够感化万物，这就叫修道。修道是人的修养之道，所以称为教。道片刻也不能离开；可以离开的，就不是道。道，是从天命的正理中得到的；因人的欲望邪念而失去。正与邪，是君子和小人的区别。因此君子在片刻之间也不能离开正道；离开正道而走向邪道，就不是道。所以说：“可以离开的，就不是道。”孔子说：“君子在一顿饭的工夫里也不能违背仁；即使仓促匆忙，也一定依靠仁，颠沛困顿，也一定依靠仁。”又说：“人人都说自己有智慧，却选择了中庸而不能坚持一个月。”孔子唯独称赞颜子，他的心三个月不违背仁；选择了中庸，得到一个善处就诚恳地牢记在心而不丢失。像颜子这样，才可以说差不多做到了。然而君子终身沿着道而行，在片刻之间也不丧失，实在困难。若没有仁来承担它，没有智来喜爱它，没有勇来果断实行它，就不可能做到。因此君子在没有人看见的地方戒慎，在没有人听见的地方恐惧。没有什么比隐蔽之处更容易显现，没有什么比细微之处更容易彰显。所以君子谨慎地对待独处之时。

译中庸的学问在于治理心性、涵养本性，必定要从隐蔽细微处做起。如果隐微处不正，却想成就圣人君子的德行，就很困难。因此君子的修养，在于明白性与情善恶的端绪。心念刚刚产生时，要辨别它究竟是性还是情。自己所愿意的，正当而公正，是善，是本性；就选择并守住它。自己所不愿意的，邪曲而自私，是恶，是情欲；就拒绝而不去做。所谓不睹，是指尚未表现在行为上；所谓不闻，是指尚未表现在言语上。心中念头刚产生，不等它表现为言语和行为，在无人看见、无人听见的时候，就应当常常戒慎恐惧，不使情欲在片刻之间损害本性而离开正道。闻见所不能达到之处叫作隐，言语行动尚未形成叫作微。众人离开正道的祸患，就在隐微之间，以为没有人看见、没有人听见便可以作恶，却不知道一旦发作就无法掩盖。“没有什么比隐蔽处更容易显现”，是说隐蔽之事必然显露；“没有什么比细微处更容易彰显”，是说细微之事必然显著。因此君子独处时谨慎，真诚地养正，不敢自我欺骗，然后才能成就自己的德性。喜怒哀乐尚未发作，叫作中；发作后都合乎节度，叫作和。中，是天下最大的根本；和，是天下普遍通行的道路。达到中和，天地各安其位，万物得以生长。喜怒哀乐并不是本性；中才是本性。人一出生就有本性，有本性就有情感。情感尚未发作时，没有不是本性，所以称为中；情感发作而以中为根本，没有不是道，所以称为和。中所包含的仁、义、礼、智、信，并不是外物熏染给我的。起初这五种善端似乎十分微小而难以显明，等到选择并守护它们，再加以扩充充实，就能达到诚和明。诚达到不息的境界，然后能够安定，从而穷尽天下的神明；明达到不惑的境界，然后能够应对，从而尽知天下的变化。中达到这样的境界，大人的事业就完备了，所以说是“天下最大的根本”。和所表现出的喜怒哀乐，是人情所不能免除的，即使圣人也不能断绝。只是因为它们正而不邪、公而不私，所以发作时合乎节度。喜并不是我个人的喜，天下人喜我才喜，所以奖赏一个善人，以此实现仁。怒并不是我个人的怒，天下人怒我才怒，所以惩罚一个恶人，以此实现义。以天下人的喜为喜，以天下人的怒为怒，这就是喜怒合乎节度。哀并不是我个人的哀，天下人哀我才哀，所以为他们制定丧礼的等级，以此实现礼。乐并不是我个人的乐，天下人乐我才乐，所以制定雅颂之乐，以此实现乐。以天下人的哀为哀，以天下人的乐为乐，这就是哀乐合乎节度。和达到这样的境界，天下人的心愿就得到满足，所以说是“天下普遍通行的道路”。人的情感都可以达到中和，但不能达到，是因为利欲损害了它。只有圣人能够达到中和，所以可以辅助天地化育万物。天地之道，以正为中，以利为和，于是万物生长。圣人之道，以本性为中，以情感为和，于是万物各遂其性。因此人和则气和，气和则天施降而生，地顺承而成，天地都不失其位。天地尚且各安其位，何况万物呢？仲尼说：“君子实行中庸，小人反对中庸。君子的中庸，是君子能够随时处于中道；小人的中庸，是小人肆意妄为而无所忌惮。” 人的本性没有不善的，所以君子和小人都有中庸的本性。孟子说“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人人都有”，就是这个意思。只有君子能够明白本性的善，防止邪念、抑制欲望，选择中庸而守持它，所以说“君子中庸”。小人的本性被情欲改变，行动违背正道，顺从邪念和欲望，因此反离中庸。君子之所以能守中庸，是因为以君子的道德立身，知道中庸不可离开，离开它就不是道，所以平常的言语、平常的行为也能时时不失中道。小人的中庸本性与君子的并无不同；之所以反离中庸而不能实行，是因为他以小人的方式立身，被自私的情欲蒙蔽，不知道戒惧、忌讳和畏惧。孔子说：“中庸大概是最高的境界了吧？百姓很少有人能够长久坚持。” 中庸的本性，以极其虚静为体，以极其神妙为用。把持它，它就存在；舍弃它，它就消亡。能够把持而使它常存，就是诚；诚就能明，明就能达到智；诚就能达到圣。能够成为圣人、具有智慧，就可以穷尽人与万物的本性，成就天下最盛大的德业，与天地合为一体。这种德可以说达到极点了。正因为德性达到极点，所以中等资质以下的人虽然具有这种本性，却不能长久保持。普通人不能长久保持，是因为情欲和虚伪相互感应，偷窃般的私心损害了它。善端不能达到诚，外在的利欲又来诱惑，偷窃般的私心便发生，因此难以长久实行。孟子说：“外物同外物相接触，就会牵引人罢了。”就是这个意思。人若懂得选择中庸并牢牢坚持，终身沿着它而行而不丧失，是圣人的门徒吗？孔子的门人，从颜回以下，每天亲自接受圣人的教诲，尚且只能做到一月或一日有所达到，何况更低等的人呢？所以说：“百姓很少有人能够长久坚持。” 孔子说：“道不能实行，我知道原因了：有智慧的人超过它，愚昧的人达不到它。道不能彰明，我知道原因了：贤能的人超过它，不肖的人达不到它。人没有不饮食的，却很少有人能真正知道饮食的滋味。” 道就是通达，天下都由它运行，没有什么不通，所以称为道。中庸是道的根本，只有圣人能够完全做到。然而天下人的资质多属于中等，圣人不会拿自己能够做到的来强求别人做到不能做到的。道理若过于高深，愚昧和不肖的人就有所不能；道理若过于浅近，智慧和贤能的人又有所不屑。圣人以中庸为根本，谨慎把握这两方面的端绪，用中道施于民众，作为天下通行的法则：使智慧、贤能的人俯身趋近而不敢超过，正如下文所说“有余也不敢尽”；使愚昧、不肖的人踮脚也能赶上而没有所不及，正如下文所说“有所不足不敢不勉”。这样以后，道才可以实行，也才可以彰明。孔子说：“道不能实行，我知道就是这个原因。所谓智者，是说他们的明达足以自以为了解圣人，没有什么不能穷尽，所以超过了道；超过了道就难以有人继承。愚者的明达不足，所以达不到；达不到就有所不肯努力。这就是道不能实行的原因。道不能彰明，我知道就是这个原因。所谓贤者，是说他们的行为足以自以为达到圣人境界，没有什么不能穷尽，所以超过了道；超过了道就难以有人继承。不肖者的行为不足以达到这种境界，所以达不到。

译达不到就有所不肯努力，这就是道不能彰明的原因。”说“道不能实行”而谈愚者、智者，是说本性不能明白，所以道不能实行；说“道不能彰明”而谈贤者、不肖者，是说行为不能选择正道，所以道不能彰明。又用人很少懂得道来比喻很少有人能辨知饮食的滋味。仁、义、礼、智、信五常存在于人的心中，没有人不共同具有。然而天下人的心，却只把懂得道当作圣人的标准，这说明懂得道的人很少。五味存在于口中，没有人不共同喜爱；然而天下人的口，却只以易牙能辨知滋味为标准，这说明真正懂得滋味的人很少。孟子说：“易牙最先懂得了我们口中共同喜爱的滋味，圣人最先懂得了我们心中共同认可的道理。所以理义使我心中喜悦，就如同肉食使我口中喜悦。”这里用饮食比喻道，意义也是如此。孔子说：“道大概不能实行了吧！” 道不能实行，有三个原因：说超过和达不到，是人的才性方面的第一种原因；有时实行、有时放弃，不是圣人所说的正道吗？这是方法方面的第二种原因；有德行却没有地位，有地位却没有教化，是在说时势方面的第三种原因。孔子的才性和方法，都穷尽了各位圣人的道。在周朝衰微之时，他周游聘问列国，上面没有英明的天子，下面没有贤能而能尊重任用他的诸侯，于是感叹说：“黄河不出现河图，洛水不出现洛书，我大概已经完了吧！”大概是悲伤圣人不再出现，天下没有人再知道尊奉我，所以说：“我的道已经穷尽了。”这里说“道不能实行”，意思或许就在于此吧？《古灵集》卷十二。钦定《四库全书》。《古灵集》卷十三。宋代陈襄撰。《议论防题》。《韩信论》。考察《项羽纪》说：汉王追赶项羽到阳夏，于是与韩信约定会师，一同攻打楚军。等到楚军抵达固陵，韩信却没有会师，楚军于是大败汉军。汉王对张良说：“诸侯不履行约定，这该怎么办？”张良回答：“楚军将要被击败，韩信还没有得到分封的土地，所以没有到来。这本来是因为君王能够同他共享天下，如今就可以立即实现了。”汉王于是把从陈地向东直到海边的土地分割出来与韩信共享，韩信这才会师攻破楚军。我曾反复读这段话三次，没有一次不抚摸书卷叹息说：“韩信可以说是只看见了利益，却不知道义理。”况且汉高帝是君主，韩信是臣子；君主有难，臣下应当救济他，这是义；臣下有功，君主应当赏赐他，这是利。所谓义，是对君主尽义；所谓利，是对自己有利。哪里有承受君主的恩宠、享用君主的俸禄，却在危难之际反而只为自己谋利而不利于君主的人呢？况且韩信起初只是平民，没有人推举选择他；渡过淮水归附项羽，项羽不能任用他。等到归附汉王，汉王以礼相待，于是修筑坛场，举行拜将仪式，授予他上将军的职任，对他的优厚待遇到了这种程度，并没有别的原因，只是想让他安定国家、平定祸乱，以巩固一代的宗庙社稷罢了。然而当楚汉相争、胜负相持之时，天下尚未安定，得失成败的权柄全都系于韩信。正在这个时候，本应当忧虑国家而忘却家庭，献出生命以救济危难，用来报答自己的君主，这才可以说是合乎义。等到固陵防守之时，他反而没有听从。及至汉王分封土地给他，他才率领军队大举出兵，击败楚军。这样看来，韩信的心意，难道果真是把自己的利益放在前面，而把君主的危难放在后面吗？如果汉高皇帝拥有天下，并不是承受天命，那么在固陵防守时，韩信的军队不到，上下都没有援助，被楚军消灭，大家就全都成了俘虏，又哪里会有土地可以赐给他呢？至于楚昭王返回楚国，用来赏赐功臣，申包胥说：“我是为了君主，君主既然已经安定了，我还求什么呢！”于是避开了对他的赏赐。汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴没有消灭，就没有心思经营家庭。”这两个人把忠心推向国家，为君主竭尽劳苦，也可以说达到了极点。等到接受赏赐、修建宅第的时候，尚且还能推辞，何况韩信对于汉王，求取君主的宠爱不能说不多，接受君主的俸禄不能说不厚。在固陵防守时，不能按期出击楚军，排兵布阵来救济危难，反而贪图土地，这不是太荒谬了吗！唉！司马迁、班固修史写到这里，却没有明确加以讥刺，我担心后代臣子会接踵效法，不能保全侍奉君主的节操，所以表明防守固陵一事而加以评论罢了。

译论鲍叔推荐管仲 过去齐桓公从莒国回到齐国，让鲍叔牙担任宰相，鲍叔牙却推辞了，并推荐管仲，说管仲的忠诚信实可以使百姓归附，礼义可以成为四方效法的准则。我曾考察鲍叔牙这番话，再用管仲一生的行为来验证，却没有看见忠信礼义的成效，私下里很为此痛惜。为什么呢？忠是用来报效国家的，信是用来结交他人的，竭尽礼节是用来侍奉君主的，见到义便忘却利益。况且管仲趁着齐襄公的动乱，奉公子纠逃奔鲁国；公孙无知杀死齐襄公而自立，管仲却不能牺牲自己来平定祸乱，反而归附公子纠并拥立他继承君位，这不是为了国家，难道能说是忠吗？等到齐人杀死公孙无知而迎立公子纠，齐国大夫又迎立小白，管仲却不能竭力辅佐自己的君主，先使他取得齐国，辜负了齐人的期望，这不是明智之人，难道能说是信吗？等到小白从莒国先回到齐国，这就是齐桓公，于是命令鲁国杀死公子纠，管仲却不能剖心刎颈来加厚自己对公子纠的报答，这不是侍奉君主，难道能说是礼吗？后来齐桓公派使者到鲁国迎接管仲，管仲却不能远走高飞来保全自己的节操，反而做了齐国宰相，这不是忘却利益，难道能说是义吗？四种品德没有一种具备，却擅自把身后的名声当作实际，不也太过分了吗？至于燕国攻打齐国时，王蠋不接受万户的封赏；赵国灭掉智伯后，豫让最终以死报答贤人的知遇。然而他们都不顾自身利益，一心牺牲生命来成就仁德，向贤明的君主献出节操，也差不多合乎忠信礼义的道理了。何况管仲深谋远虑、洞察事物先机，气概凌驾于世人之上，在国家动乱时本应成为贤良的辅弼，却不能辅佐公子纠回到齐国，使公子纠失去齐襄公的继承资格，死在鲁国国君手中，反而仓促反复，前后失常，最终向齐桓公北面称臣，既没有厚报公子纠，却还可以擅自占有忠信礼义的名声吗？后来他即使能够使齐国称霸强盛，尊崇周王室，多次会合诸侯，使天下得到匡正，也都是权术欺诈的力量，哪里值得称道呢！鲍叔牙的话，可以说是过分了。防题六道 问：君主的治道，没有比了解人才更重要的了。尧把天下传给舜，舜举用八元、八凯来推行五典，安排百官，把四凶流放到四方边远地区之外，于是天下臣服。君子认为这就是懂得治国的要务。当今皇上正在继承先帝的功业，亲自总理万机，早晚勤勉不懈，振兴废弛、补救弊病，唯独对于识别人材、任用官员的方法还没有来得及顾及，士人议论对此感到疑惑。那么如今朝廷内外、大小臣僚以及天下士人，忠诚与奸邪混杂，很难在一天之内辨识清楚，即使有尧舜那样的聪明，哪里能够察知他们的贤能与否呢？这本来就不能轻率思考，更不能没有方法却想要一定辨明真伪。过去皋陶向舜讲述九德，按才性类别选取人才；孟子以三件慎重之事告诫当时的君主，把任用人才的原则推而行之，这些都足以作为法则。但是议论此事的人认为，这在今天难以实行；如果一定要等到一个人具备这几种德行之后才任官，那就必须把人的本性完全考察清楚以后，才可以认定他是君子。哪里能够人人都加以察考呢？如果一定要让左右近臣和全国的人都认为是这样以后，我才认为是这样，那就等于对人的要求太过详细，天下也就常常没有士人可用了。那么，这两家的说法难道也不足以效法吗？又不是这样。希望听到您的高论，以解除我的疑惑，也用来供有关官署选择人才时参考。问：孔子作《十翼》来赞明《易》的道理，其中微妙的言辞和深奥的旨趣，杂见于各篇，不能用同一种体例去求取，也不能从一个角度去看见。它周流变化，以穷尽天、人、事、物的道理。其间有谈论鬼神、阴阳之道的地方，而最后又以善性的说法作结，这是为什么呢？至于《序卦》《杂卦》，大概与《彖传》《系辞》互相表里，虽然言语似乎相互抵牾，但意义各有归宿。《经》中说：“地中生木，升”，这是说升卦不通吗？又说：“升而不已，必困”，所以接着是困卦。能说它不通吗？木上有水，井，这是说井卦通达吗？又说：“困乎上者，必反于下”，所以接着是井卦。能说它通达吗？贲卦是刚柔相互文饰，却说“无色”；随卦必然有所作为，却说“无故”；临卦、观卦相反，却都有求取和给予的意义；巽卦、兑卦都属柔，却有隐伏和显现的文理。这些都是前代儒者没有讲明，而学者应当研究的地方。希望您分析其中精微的蕴含，分别明白地说出来。问：《洪范》所说五事与众多应验相协调：肃则按时降雨，乂则按时出晴，哲则按时温暖，谋则按时寒冷，圣则按时刮风，都是按照五事的配属来讲的。至于灾异的应验，常雨却说是狂，常晴却说是僭，常温却说是豫，常寒却说是急，常风却说是蒙，为什么呢？问：孔子去世后，圣人的道失去了传承，诸子百家的学说纷然杂出，放纵邪说来扰乱天下。孟轲、荀卿著作兴起，相互倡导仁义之说来辟除邪说。衰落延续到汉、唐，道理更加败坏。扬雄、韩愈又相继扶持、辨明正道，此后孔子的道才由熄灭而重新显明。国家承平百年，儒学虽然兴盛，但释、老二家的源流更加炽盛。至于庄子、韩非、管仲的学说，也相继兴起，使天下人受到迷惑。学者不知道这些是错误的，这是今天的忧患。过去圣人的门徒知道道理在自己这里；只要有一个人不遵循先王的治术，就加以辟斥并纠正。纠正了还不止息，又把它写进书里，让后世看见，不使它侵害仁义，这难道不是儒者的道吗？曾西说过：“管仲得到君主的信任像那样专一，功业却像那样卑下。你怎么竟把他同我相比呢？”扬雄说：“申不害、韩非的术，是不仁到了极点。”假如有人在孔子的门徒中诵读庄子、韩非的书，孔子就会挥手让他离开。韩愈说佛教、道教的祸害超过杨朱、墨子。他们的道不能实行，由这些话来看，他们不是圣人所说的道，不能容于圣人时代，是可以知道的。既然如此，如今的君子有人想接纳它们，难道也有自己的说法吗？不知道老子、庄子所谓的道德，佛教所说的理性，申不害的刑名、管仲的政令，其中有没有可以取法于孔子之道的地方？没有。不可取而取之，是不仁；可以取而舍弃之，却舍弃不取，是不智。如果想取用，又害怕它们损害我们的道而给中国留下祸患，这正是孟子所说“祸害产生于内心，便会危害政事”的忧虑。那么应当怎么办呢？如果想除去它们，就一定要阐明我们圣人的学术，使它有胜过那些学说的地方，让它们的奸言邪说不能用来欺骗蒙昧愚蠢的众人；至于使学者不受迷惑，这就有赖于君子的言论了。

译问：士人立志于道，不过是仁义罢了。舍弃仁义而谈论的，就不是我所说的道。子思说：“顺着人的本性去做叫作道，修明道叫作教。”韩愈说：“仁和义是确定的名称，道和德是空泛的名位。”这些都是把仁义合起来说的。《易经·系辞》却说：“形而上的叫作道”，又说：“一阴一阳的变化叫作道。”这又是什么道呢？所谓形而上的，是无形之物的名称；阴阳则是有所作为的作用。那么它们都称为道，为什么呢？推究它们的根本，和孔子所说的道有不同吗？没有不同。前代儒者说：“历代君王都不能改变的叫作道。”贯（原文如此）又有人说：“弊病是道的失误。”既然说它不可改变，却又说它会有弊病，为什么呢？一定要把它的本体和作用全部详细说明。问：圣人的志意，见于经书的，难道只有《易》和《春秋》的微言吗？《易》这部书，近取于自身，远取于万物，用来体察天下的运动，穷尽人事的道理，不能说它是无为、无体的东西。然而仲尼说：“神没有方所，而《易》没有固定的形体。”又说：“《易》没有思虑，也没有作为，寂然不动，一经感应便通达天下的事理。”说到远处，它没有阻碍；说到近处，它静止而端正。圣人用这些来洗涤心灵，退藏于幽密之处；它的神明广大，却又简约到不可为其规定形体，究竟应当怎样理解呢？《春秋》的书法，平常合乎礼的事情就不记载，违背礼的事情就加以讥刺，这是公羊氏、谷梁氏的说法。有人引用它来立论，说《春秋》没有褒扬，可以吗？又谷梁氏说：“《春秋》为尊者和亲者避讳，一定用隐微的文辞来显示义理。”这种隐微的原则，在哪里见于经文呢？有人认为圣人写书的笔法辞意高远、义理隐微，自然就是这样，并不是故意使文辞隐微。这个说法如何？请在文章中详细说明，以便观察学者所蕴含的学问。《古灵集》卷十三 钦定《四库全书》《古灵集》卷十四 宋代陈襄撰写 书信 给两浙安抚陈舍人的信 我恭敬地听说您巡视东南各地，首先访察士人和百姓的德行。我认为，身为辅弼大臣，在外地接受君主的托付，应当早晚谋划报答君主之事，而没有什么比访求贤才、选拔士人更应优先的了。然而自古以来负责观察风俗、巡按地方的臣子，很少有这样做的；如今唯独您能振作精神，大力兴举此事，这是罕见的盛大美德，我实在不胜欢欣。虽然如此，只因您乘坐旌旗仪仗所到之处行程迅速，单凭亲自看见、亲自听闻，也不能尽知天下的贤才；又恐怕您所管辖的官吏中，有些无处申诉的人，会辜负您向上报答君父的心意。我虽然愚钝，但所认识的近世四方豪杰之士，想到您能够推举贤才，不敢有所隐瞒或吝惜，谨取其中才干品行特别卓越、平素与我有交往，以及我从听闻见识中知晓的人，冒昧作为荐举献给您。他们中已经做官的有四人：有殿中丞致仕胡瑗，博学通晓经书，兼有文武之道而适用于实际，不迂腐。他从前在江湖之间兴办学校、培养士人，共有十多年，弟子一千七百人，杰出人才多出于他的门下。今年已经超过六十岁，但增进德业仍未停止。有舒州通判王安石，才性贤明，笃志于古学，文章和政事已经在当时显著闻名。有颍州司法参军刘彝，他才干突出而笃守义理，政事和学问都通达根本要领。有庐州合肥县主簿孙觉，资质老成，专心于经学，逐渐探得根本；看他的文章，有时简约却能精粹。殿中丞胡瑗的门人中成绩优异的有数百人，众人都称赞他贤能。胡瑗虽然年老，他的才干仍然可以大用，可惜还没有遇到知音。这三个人都有成为贤者的资质，如果把他们安置在优良的位置上，不违背他们的发展方向，使他们的美好才干成长起来，那价值哪里可以估量呢？处于下位的有五人：福州侯官县的陈烈，天性仁厚孝顺，才智超群特异，学习古学、通晓道理，已经达到大贤的境界。自庆历初年科举落第后，闭门潜心研究经书十多年，两次朝廷下诏举行科举，他都没有应试；在乡里选举中，他亲身奉行仁义，乡里人都尊敬他。有同县的郑穆，聪明而好学，深入钻研道理，内心仁厚、气质正直，勇于行义，学问广博而文章雄健。有扬州的孙处，性情高洁耿介，喜爱古学而立志于道，安于贫困而不做官，节操品行著名；凡是写作文章，必定达到合乎义理。有衢州江山县的周颖，刚强守义，孝顺友爱，到了成年才开始学习，却卓然有奇特的节操，不畏惧强暴权势，具有烈士的气概。有越州萧山县的吴孜，勇于行义，年轻时学习声律之学，后来以道为宗，收束心志于义理，甘愿贫困来奉养双亲，节操义行渐渐显著。刘彝、陈烈、郑穆是我的朋友，他们都可以同古人并立。在通向古人境界的道路上，积累了二十年的辛勤事业，足以看见他们的志向。假使他们能够实现志愿、推行自己的道，他们对于补益国家，难道会少吗？至于他们修养自身、办理事情的情况，我不敢说尽，等您见到他们而了解即可。孙处、周颖、吴孜是我从听闻和了解中知道的人，虽然道业比不上前三人，但他们的品行和义行都足以取得他人的信任了；他们难道不也是国家的杰出人才吗？大贤的才干，难以识别，也难以使其才干得到发挥。天下四海如此广大，环绕寻求人才，尚且恐怕不能满足您的需要，何况只限于一方一州，所得一定狭少。因此我才敢广泛荐举天下我所知道的人来告诉您。其次，即使还有质朴丰茂、卓异不凡的人才，只是品行声誉尚未显著，我也不敢上报，还要观察他们的成就。那些您还不知道的人，仍在等待您广泛访求。您这次还朝觐见皇帝，向皇帝说明百姓的疾苦，在公务之外必定还有进献意见、补益报答朝廷的事情，那么没有比这更重大的事，也没有比这些人更合适的了。君子从政，所担心的是没有治道、没有职位、没有时机，不能同天下贤才共同成就事业罢了。如今您既有治道，又得到了时机和职位，并且拥有可以共同成事的天下贤才。像这样，是不可以错过的。我心情急切，言辞率直，恭敬地希望您留意并详细采纳。

译给章表民的信 隐居以求实现志向，是古人所推重的。我抱持这种心志、铭记这句话，已经很久了。只是贫贱之中不能自我谋划，因循到今天，也没有能够实行。如今表民首先能够实行这一点，像石头一样坚贞耿介，无所疑虑顾惜；不是坚信道义、勇敢果断的人，不能做到这样。我内心喜悦，并且诚心敬服。《诗经》说：“德行轻如鸿毛，人们很少能举起它。我反复思量，只有仲山甫能举起它，想要爱护却无从帮助。”说的就是这种情况。不过，我还不知道您究竟为什么隐居。有为圣人而隐居的，有为贤人而隐居的，有为耿介之士而隐居的。为圣人而隐居，是乐于顺应天命来等待时机的人；时机未到便潜藏，时机到了才出仕，曲折隐现，没有人知道他的神妙。古人中有这样做的，舜、伊尹就是。为贤人而隐居，是培养气节来积蓄德行的人；选择平常的言语，守持平常的行为，处于贫贱之中而不改变自己的快乐，积蓄力量以后才行动，涵养德性以后才出仕，但也与时势有关。古人中有这样做的，颜回、曾参就是。为耿介之士而隐居，是想使自身清白，不被世俗牵累；凡是外界的事物，都不能增加或损害我。即使有小孩子将要爬进井里，也不肯伸手把他救出来，把抛弃天下百姓看得如同丢弃破鞋一样；这样做足以自我约束，却不足以和天下的忧患共同承担。古人中有这样做的，长沮、桀溺就是。因此君子不这样做。表民本来属于为贤人而隐居的一类；他出仕或退处，以及言语行动，也应当遵循贤人的规范，不要失去进退的正道，这样或许就可以成为效法的榜样。表民，努力吧。给秀才陈砥的信 士人崇尚志向，就像乌获以力量著称一样。假如作为乌获，却没有力量举起三钧的重物，那就不是乌获了。士人如果他的志向不能胜任先王礼义的责任，还可以称为士人吗？我在这里对待后辈士人，从来没有不用这个道理，进而观察他们能不能做到。当初来这里的，只有管氏兄弟和您有志向，希望他们或许可以有所成就。不幸您突然离去，不能让我观察您的成就。我自己也早晚不停地努力，但其中有利可图的事情都不是我想做的。期间虽然有所勉强前进，却又退下来疑惑，所以我每天都为此忧虑恐惧，不能有长远的成就。难道我不知道迎合时势、求取进身的方法，以及可以作为老师、作为模范的人，四方到处都是吗？只是我知道您毅然割舍亲属之爱，冒着山岭的艰险，奔赴寂寞的地方，前来跟随我。可惜您还不知道努力进取的要务在于此。虽然如此，也不能说您是没有志向的人，只是还没有思考罢了。我能就此作罢吗？还应当恳切地告诫您，最终看看您将怎样做。老师又回到家中，事务繁多而荒废学业，近来又迁居山中。您又患了眼疾，恐怕不能继续进学，我很为此忧虑。还须趁眼疾尚未严重，寻求医治和药物，务必使它不再发展，或许能够成就您的学业，不忘记当初的志向。这就是我的期望，愿您努力吧。答秀才阮鸿的信 先前您不因为我愚钝无能，惠然辱赐书信，并在文章中谦抑地询问我，使我又欣喜又惶恐，感情交集，难以自已。近世科举选拔的弊病，是把人的技艺当作取士之道；士人中的豪杰，有才能又有操守，只要进取超过这一层次，就必然困穷。所以天下学者渐渐失去学问的根本，每天把学习词章、谋求进取当作利益，仿佛只顾前往而不再回头。您的言论竟能有志于古人，将要抛弃世俗的崇尚而趋向最高深的境界，实在奇异。这正是我所愿意听到却没有得到的。至于您所谈取舍的区别，想必已经自己有所领会，何必借助他人呢？我虽然愚钝，对于这件事也大略能够通晓，冒昧把这些话告诉您。有一位乐师，世代以咸池之乐为业，却没有得到上层的赏识和衣食供养。后来他后悔说：“咸池之乐确实优美，但使我困穷；不如制作淫哇之音来获取利益。舍弃它而改作郑声，怎么样？”假如有明智的人，一定会为他惋惜。士人抛弃圣人的学问而趋向小道，情形比这更严重。然而乐工从事咸池之乐，并不是没有利益，只在于精通而已。如果遇到后世的圣君，就可以登上郊庙，感动人神。士人对于圣人的道，也不是没有凭借，只在于专一罢了。如果遇到周公，就能恩泽天下，造福百姓。假如有志向却没有成就，即使是圣人也不会以此为有利。如果说小道不能停止，那么应当凭借它发达文章、决定科举取舍，难道就没有合乎道的方法吗？至于文章，全部以正道为准而不违背义理；将来有所试验时，就用直率的言辞来阐明我们的道。困穷时可以流传，显达时可以实行，不妨害成为孔子的学术，像这样就可以做。自古以来学习《诗经》、过分求取圣人心意的人，也很多。至于那十四篇论说，用心十分勤恳，但恐怕仍有不同于孔子志意的地方，应当更加平心静气地逆向思考，务求有所契合。书信不能一一详述。给同年周岐员外的信 近日承蒙您赐给我一函歌诗，词意和气势正深厚有力，直率刚强而不屈服，吟诵起来朗朗上口，声音仿佛自然生成；只是其中称赞奖掖我的话太多，我不敢承受这份赐予。古人褒奖善行、贬斥恶行，如果不值得交往的人却同他交往，不值得称誉的人却称誉他，就会辱没自身、辱没言语；这本来是您应当珍惜的。我年轻时愚鲁无知，直到近三四年才开始有志于学习，平日考察前代、验证当世，时常有感慨激愤产生于内心，不敢随便表现在言语上；除非给世俗之人写信，按礼节应当往来答复，不得已而作，往往要借别人的话来发抒；否则有时勉强执笔，姑且写些世俗常用的话，用来堵塞怨谤，甚至还有拖延很久不答复的。这样哪里能够额外抒发心意，因时事而稍有论著呢？如今您通晓讲解五经，学生满门，开口议论，早晚都不能停止，却还能以余力把我这个小子放在心上，从口中发出、写成篇章，实在不能说是没有情意。然而我到这个地方来，勤勉地诱导后进，并不是毫无缘故，希望能有义正之士每天相互切磋，指出我所不及之处；至于后来的人不理解我的心意，只是喧闹多言，日益产生阿附，我一向不喜欢。您居住乡里，作为有学问、有德望的长者，不应当固守成见。古人说：“认为我不对而又正确的人，就是我的老师。”这是我急切求取的。假如您不对我的言语阿附，我也不敢在做事时有二心，那么四方来此的人，也会振起心志，公开而大胆地进言。这样看来，我对众人是有所期待的，并非虚言。凉爽的秋天雨停之后，研究讲习有很多空闲，希望您乘车前来，以慰藉我的渴望和思念。

译给著作钱公辅的信 我早就听闻您的才名显赫，一直想见您却没有机会。近来我到大府进献礼物，拜见您时，内心深有所获。虽然如此，片刻之间的接触，哪里能够完全了解您的志向呢？我愚钝而不能自我树立，凡是修养心性、治理自身的方法，无不从别人那里取得借鉴。我听说古人到了一个地方，就侍奉那里贤能的大夫，同仁厚的士人交友，私下里常以此自比。常常想遍识当世所谓的豪杰之士，寻求能够帮助自己的人；这点小小的志愿，上下奔走已有两三年，但所得还不足以满足内心。近来又向士大夫求取，听说人世间应当先从大事着手，希望彼此能够互为耳目，于是还要转而寻求人才。因此，我把认识您当作喜事，原因就在这里。以前曾得到您写给孙处的信，您选取人才并不要求样样完备；我不但为能同您相识而高兴，又庆幸您取人通达各方面，能够有所帮助。如今四方士大夫中，仁厚贤能、可以交友、可以拜师的人并非没有；凭您的贤能去求取，一定能够得到，形势很容易。如果您得到他们，也就是我得到了他们。恭敬地希望您在政事之余，稍稍放下不急的事务，想办法给我指教，并寻求那些所谓能帮助我的人。大府离这里虽近，我却没有机会经常到您的门下请教。所谓帮助我是否顺利，谨奉书信问候您的起居。给福建运使安度支的信【任建州浦城县主簿时所作】我近来恭敬地看见朝廷任命您凭借非凡的才干巡按安抚闽越，百姓欢欣拥戴。我有幸成为您的属吏，便不自量力，把所见所闻向您进献一点意见。恭敬地希望您宽免我的责罚，稍加阅览。我实在惶恐至极，幸甚，幸甚。我曾听说古代天子每五年巡狩一次，到四方名山会见诸侯，考察制度，陈述诗礼，观察民情风俗，亲自见百姓，当面询问疾苦，春天耕种、秋天收获时便赈济百姓，补助不足。三年考核政绩，使百官中昏暗者黜退、显明者升迁。自尧、舜以及三王垂衣拱手而治理天下，天下太平无事。后世君王德行浅薄，不能远远借鉴古代先王，重新划分天下疆土，把它分离为郡县，不再像古代诸侯制度那样。天子不再巡狩，行人不再采诗，元老不再登朝廷之席，诸侯不再接受考绩，天下制度荡然无存、没有纲纪。我朝沿用唐、汉旧例，承袭它们的疆域封界，虽然闽越地处偏远、江河广阔达万里，也都受到朝廷声教。圣人知道这种制度不能立即改变，所以各道州县都有长官，下面又承接百司处理政务；还设置转运使、安抚使，统领属官，治理百姓，帮助天子向百姓宣布、施行恩德，完全如同巡狩之事。礼乐、刑政、钱币、谷粟、军务和农事，全都由此相关。担任这些职务的人无不是朝廷老臣，天子倚重信任他们，把他们当作心腹，百姓仰望他们，把他们当作父母。任用得当，一方百姓就安宁；如果不是合适的人，没有谁不受其祸害。转运使的权力和职责，究竟是轻还是重呢？不能不深思。至于福建二军、六州、四十二县，属官一百八十多人，每年刑狱案件数以千计，山海陆地所产的货物，盐业和卖酒的利益，每年计算以亿万计。其中百姓的情感、风俗、好恶、利益和疾苦，细微详尽之处全都集中于一身。虽然如此，我还是冒昧对您说：想要推行一项言论，不如谨慎发布而不反复更改；想要施行一件事情，不如独自决断而不谋问左右；想要保持高明而不受损，不如亲近正直之士；想要使视听不受迷惑，不如远离小人；想要任用贤能之材，不如赏善罚恶；想要考察吏治，不如询问百姓的言语；想要刑罚不违背实情，不如审慎考察故意与过失；想要赋税供给不损害恩惠，不如调剂有无、平均节制；想要征收的税赋按时入库，不如宽待经商往来的商人；想要场务增加收入，不如惩罚监管守职之人。这十件事是今天的要务。我请逐条说明：第一，想要推行一项言论，不如谨慎发布而不反复更改。我恭敬地看见使司发布的文书，多数没有经过筹划考虑，早晨发布，晚上更改，竟成为常态，不知不觉动摇百姓，兼且造成祸害。请让我略举一例。近年出卖官庄屯田，事情并不小，各处分别选派官吏往返检验估价，凡经过州县，动辄超过一年。其中百姓有贫有富，土地有肥有瘠，形势和利益本来就不可能均等。百姓小民争相煽动，互相构成诉讼，诉状充满公堂，公私双方都疲劳不堪，最终极为困苦。如今又停止而不实行，这实在是有司没有深思熟虑、谨慎发布的过错。请求今后朝廷下达诏令时，命使司筹划事情，必须明白召集众官，考察议论可行与否，确认不可更改以后再实行。第二，想要施行一件事情，不如独自决断而不谋问左右。我认为，施政必须神明果断，不可同左右近臣谋议，私下里恐怕会助长群小的声势，损害大人的明察。权势是居上位者掌握的权柄，君子把它藏在自己身上，不可轻易交给别人。凡是官位达到大官、本人享有富贵、依凭天子的宠命来治理百姓的人，无不想除去多头滋生的奸弊，统一政令刑罚的取舍。然而做不到，是因为还没有完全堵塞奸弊的源头。大人的行为既尊严，处理事情又清廉，掌握权力又慎重，那么他同外物交往就会广泛而廉正。正因为事情接触广泛，所以会有不知道的；正因为接触的事物多，所以会有不能详尽了解的。想要询问一个人的才能，必然会受到毁誉的浸染；想要审议一件狱案，必然会因请托而因循。如今您只要深沉而严正，凡事一经自己裁断，那么上面的明察自然不会被夺取，下面的声势也必定被摧折。第三，想要保持高明而不受损，不如亲近正直之士。我生长在闽越，所见公卿大臣出巡地方，从来没有喜爱让正人端士居于左右，来补益自己明察的。过去虞舜善于同别人一起享受快乐，从别人那里取长补短而成就善行。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”虞舜和孔子尚且如此，若不是天生具有圣人的资质，其次那些通过学习而明白道理的人，未必都能高明。因此应当借助他人的高明来补益自己的不高明，借助他人的明察来补益自己的不明察。《诗经》说：“你的德行不明，身边便没有贤能之人；你的德行不明，身边便没有辅佐的大臣。左右前后没有正人，就没有人能够保持高明。”第四，想要视听不受迷惑，不如远离小人。我恭敬地看见州县的胥吏，是小人中最突出的。他们掌管官府文书事务，每天都在以罪过和恶行扰乱大人的明察，在州县施行威福，何况普通百姓呢？尊贵的官员和大臣德厚位重，人们又害怕他的威严，即使有憎恶邪恶的心，也不敢轻易明白地向左右进言。

译如果对他们接待不合礼数，或者向他们索求财物，他们就会在上级那里毁谤你。否则，他们有时检查、核对刑狱案牍，寻找别人的瑕疵，往往连正直不阿的人也会受到他们的毒害。像这样办事，无论贤能还是不肖，没有人不害怕他们。害怕他们的人常常得到安稳，不害怕他们的人常常遭遇危险，您本来就应当加以察考，不可把他们的威福当作可信。耳目对于人来说，眼睛主管观看，耳朵主管听闻。所看不是正当的颜色，就叫作不明；所听不是正当的言语，就叫作不聪。因此君子所亲近的，一定是正人；所学习的，一定是正道；所观察的，一定是正道；所听闻的，一定是正言。不要让小人接近自己的耳目，不要让小人扰乱自己的视听。第五，想要任用贤能之材，不如赏善罚恶。我恭敬地看见文武官僚中，贪婪奸邪、污秽犯罪、造成祸害的人，到处都是；另外能够洁身自好、卓然自立、不做世俗之事的，不过百人之中没有几个。这样的人实在难得。如今一州连着数县，如果能得到一两个这样的人，就用他们的贤能率领那些不贤之人，用他们的善行勉励那些不善之人。那么您又应当把他们分别清楚。大凡君子和小人同处，必然会有祸害，形势本来就是这样。居于上位的人如果不察知一个人是否贤能，只一概看待，于是小人肆意妄为而常常安稳，君子忧惧而常常危险。即使有志向、有正义感的人，也不能有所作为。贤者即使有大罪，也一定赦免，所以他的志向能够伸展；不肖者即使有小过，也一定惩罚，所以他不敢作恶。这样阻止和劝勉的道理就完备了。第六，想要考察吏治，不如询问百姓的言论。我恭敬地看见如今考取官吏、选拔人才，多数不能得到实际情况。我私下认为，凭名声取人，大概有几种途径。有人用巧妙言语窃取他人的意气，察看脸色来窥探他人的容貌，整治鞭板来侍候起居，装饰厨传来对往来者表示殷勤；像这样终身实行，只怕还做得不够。这是从同僚宾客那里得到的名声。有人用文学处理政事，以端正自己作为百姓的老师，不离开经义而灵活施政，不把利益放在前面而把义放在后面；他的才德可以承担大事，他的公正方直可以感通至高之神。这是从贤人君子那里得到的名声。有人始终窥伺利益，苟且求取安逸，存心不能达到公正，遇事不能极尽明察，文法摆在面前却束手无策，货赂在下面流行却不加以明察。这是从官吏那里得到的名声。不随便办理一件事，不轻易役使一项劳力，不贪婪侵夺而损伤财物，不苛刻察办而损伤政事。施用一种刑罚，必定同罪行相当；判决一件狱案，必定符合实情；抑制豪强掠夺而安抚孤弱百姓，铲除奸雄而扶植善良士人。这是从百姓那里得到的名声。从同僚宾客那里得到名声，哪里比得上从贤人君子那里得到？从官吏那里得到名声，哪里比得上从百姓那里得到？如今您所属州县的幕职官，总共有一百多人，其中要举荐一个贤者、罢黜一个不肖者，您应当从哪里听取意见呢？只能从百姓那里听取。第七，想要刑狱不失实情，不如慎重考察故意和过失。我恭敬地看见天下所任用的刑法狱官，都不选择人才，以至于有平庸之人，平素不学习经义，手持刑书，茫然不知如何处理。即使有才能的人，也不过拘泥于文字，执着于法条，哪里有懂得顺应天意、推究人情的呢？古人的学问，是为了入仕；入仕以后，议论事情而制定裁判。子产把刑书铸在鼎上，叔向非难他，大概认为刑罚不应当只拘泥于成文法。书中说：“人有小罪，不是过失，而是故意终身为恶，自作不合常法之事，因此这样处理；他的罪虽小，也不可不杀。有人犯了大罪，但不是一贯如此，只是因为过失灾祸而偶然犯下；既然已经说明并穷尽他的罪责，这样的人就不可杀。”法律要推原人情，没有固定不变的结论。君子的过失，即使很大，有时也不加刑；小人如果一贯作恶，即使罪行细小，有时也不宽赦。仲尼担任鲁国司寇时，在两观诛杀少正卯，全国人都大为信服。少正卯的罪状并不明显，但孔子仍诛杀了他；善于使用刑罚的人，是诛灭人的内心恶念，而不只是杀戮他的外在行为。宁可在不合常规处有所失，也不可在合乎实情处有所失。圣人尚且如此重视刑狱之事，如今天下的刑狱，全都被舞文弄法、巧言诋毁的官吏操持，他们靠此谋取衣食；想要道路上没有冤屈、百姓把刑狱置于地上而不受其害，还看不见可能实现。您如果能够修明礼教来阐明法律，通晓经义而灵活行使权力，使有司不被文字牵制，奸吏不能在法律上玩弄手段，必定使囚犯得到与罪行相应的处理，使狱讼中的贿赂不能在公堂上流行，然后才可以保全百姓的安宁，清理简化众多狱案。第八，想要赋税供给不损害恩惠，不如调剂有无、平均节制。我恭敬地看见如今执政的人，在国家多难时，没有安定国家、巩固根本的心思，只知道让在位者搜刮钱财来伤害百姓。我略以近来的事情来说，前些时候清理核验契约文书，从宝元年以后，竟然一概抽取牙税二三十年。大凡离开乡里、出卖田宅的人，无不是穷困百姓；他们忧愁困苦，父母妻子，终年不能免于饥寒。如今又让他们交纳数千钱，车夫和差役在前面鞭打催逼，文书在后面督促责罚，他们只是还没有死罢了。富裕人家、大户人家，多取一些也不算虐害，却少取他们；对本来不能征取的人反而还要取足，这只是想使穷困饥饿之人的肌肤受苦，卖掉别人的妻子儿女，把这当作增加国家财富。孟子说：“如今侍奉君主的人说：我能替君主开辟土地、充实府库。如今所谓的良臣，就是古代所说的民贼。”《礼记》说：“拥有百辆车的卿大夫之家，不蓄养搜刮财物的家臣；与其有搜刮财物的家臣，宁可有盗臣。”季氏比周公还富有，冉求替他搜刮财物、增加财富，孔子说：“冉求不是我的门徒。像他这样做事，我的门徒难道肯做吗？”如果说，近年来西部边境有敌寇侵扰，军国费用增加，仓廪没有多余粮食，府库没有多余财物，不得已才征取，那么也有办法。我冒昧就近说明：比如浦城县有六千三百多户，户籍簿册分为五等；如果要征取钱财，命令按家产计算出钱，就可以得到六千三百多贯。而且贫富有无能够均衡，各得其宜，官府虽有补益，民间也不受损害。至于征调的时候，专门委托清廉强干的官吏，百姓没有私下加征，输纳不艰难，道路上没有忧苦的声音，仓廪也有盈余储蓄。第九，想要征收税赋按时入库，不如宽待经商往来的商人。

译某私下观察到，近年来商旅不通，税收亏损，是由于朝廷喜好暴虐征敛。大凡商人，多是富裕人家，不为衣食所困；如果没有百倍的利润，必定不肯乐意从事。何况一年到头羁旅行走，暴露在风日之下，跋涉险阻达万里，割舍亲戚之爱，甚至老死在道路上，确实是为了利益。如今他们所经过的州县有好几处，各主管机构又把他们的货物全部搜括，来夺取他们的利润，这不但没有益处，反而伤害了他们。人们知道这样，谁不如安居无事，在家中取得衣食，何必急着亲身招来困苦呢？上面征收而看不见收入，所以征取越来越多；下面经营而看不见盈利，所以出行越来越少。今后像商人和过客经过时，暂且一概宽待他们，往往到年终征取余利，必定会超过现在数倍。十条是：要想使场务增加收入，不如责罚那些监守者。某私下看到，各处常常命令僧道等色役人申请买茶买盐，或者设置簿籍拘管等同于平民的户籍，这实在非常不妥。场务的税利，每年有不能完成的，这确实是监主者的罪过，不可以把责任转移给百姓。国家所禁的榷茶、榷盐、榷酒条令，以及相应的罪罚，并不是不严密；如今百姓亲自充当盗贼首领，冒着刀刃互相偷运贩卖，直到死也不辞。官府中有巨额积欠的人，为什么反而不顾这些问题呢？这是因为公家的利益和私人的利益并不相同。我私下看到，天下掌管官物的官员，并没有优厚的差使；小吏携带几口之家，在其中谋衣食，任职者如果不是合适的人，又糊里糊涂，不顾利害，因此奸弊层出不穷，侵夺官私财物，只怕一天不能获得自己的利益，哪里肯给百姓留下余利呢？某想请执事亲自访察官吏和士民，筹划谋议，设法防范；凡有能够使百姓得利、改除旧日奸弊的办法，应令各处场务一律遵照法令办理，每年的课税收入专门责成监司负责。至于妄自提出的申请，一概不实行，自然场务就会清明，课税收入也会日渐办妥。君子到了一个邦国，对于它遗留下来的风俗、民情和事变，不可不加以考察了解。所以要礼敬其中贤能的大夫，向有成德的故老询问，然后才按照实际情况施行。昔日《皇皇者华》诗说，使臣虽然奔驰劳碌，却常向忠信之人咨询，所以即使身在远方也能有光彩。《干旄》赞美卫文公，说他的臣子多喜好善道，贤者乐意把善道告诉他们，唯恐自己没有什么可以给予。如今执事如同《干旄》所写的贤者来到郊外，正应当巡行考察风俗，访问老年贤者，以帮助天子宣扬恩德，未必不如古代使臣那样光彩，也未必不如卫国臣子那样乐于求善。某所以不敢不吐露个人的诚意，只怕这些话不足以向执事左右陈说，不能符合执事咨询谋划、询问考察的需要。如果执事能够像所说的那样，以此取得民众的信任，智慧便不可不向众人谋求；不应私自推崇聪明之人而侮辱正直之士，不应役使耳目亲近小人；以赏罚辨别官员才干，以士人的风气考察吏治，审慎处理刑狱；按照赋税的成败考核官员，根据货物有无宽待商旅，纠察征税，使各处场务都统一制度，其余米盐事务则由有关部门掌管。执事只须总揽权纲，观察刑政的大体。若能这样，那么闽越自宋朝七八十年以来，转运使得到贤人的，只有称说执事了。希望凭借像水滴尘埃这样微薄的力量，对山海般的大业有所补益。伏望执事相信并采用这些意见，冒犯尊严，实在惶恐战栗至极。答黄殿丞书 某前些日子收到您所赐的一封书信，确实发自内心，仁厚之意显现在言语之间，言辞和蔼，语调和悦。大体上称许小子的言论，尤其过分抬举。推行古人的道术，追慕圣贤的用心，以某的愚钝，哪里能够做到这些？是执事爱护人才、乐于善事，听到这些话便相信了，还是您采听过度了呢？某虽然愚昧无知，自从到浦城两年以来，凡是与士大夫相识，书信往来，能够了解他们操守的人，没有见过有谁能比得上执事。收到亲友来信说：“执事治理政事，宽严适中，古人没有谁能比得上。”起初没有见到您的面容，所以不敢断然相信。等看到您的书信，明显看到了您的内心，于是相信我们父母之邦的百姓，确实乐于接受您的福泽。某曾经认为，侯官的百姓大致懂得善恶，如果得到贤明的县令，就可以用德行教化他们。从前某人和某人，没有别的才能，只能端正地做好一件事，公正地判决一桩诉讼，百姓还称颂他们，直到今天，老人们还相互传说，把这当作故事。何况执事今天的用心，能够尽自己的力量，推行一件有益于百姓和万物的事情，没有一样不使他们受惠；将来收获百姓的赞誉，应当会有多少呢？某任期届满就要回到田园，希望能够听闻君子的风教，收集整理并补缀成文，和邻里乡党的人传诵歌唱，使我们的百姓永远不能忘记。愿执事始终把这些事情完成。春日温暖，伏惟您的起居多福；在公务闲暇时善自保重。谨奉书致谢。又答黄殿丞书 某先前连续承蒙您两封书信，奖掖提携我的短处，又重重地加以引荐，还派人来告知事情，执事怎么知道对我的厚爱竟到了这种程度？某贫贱，才力不足，平日退处沉默，不敢以声名求取于人，没想到执事竟向众人公开称许我，向上级官员推荐我；喜爱别人的善处，成就别人的美名，想着和他一同站立于富贵之中，这样的心意，即使古人的相知，也不过如此。虽然如此，愚昧无能的我仍有惭愧之处。士人以有这样的言论却没有这样的事实为耻；喜好善道的人，只怕有事情没有听到；喜欢行善的人，只怕听到的事情没有做到。人能够修治学业，名声却不能代替修养，因此志向没有一天像某这样，学业没有讲习，文章和品行都没有进步，将来拿什么去求取功名呢？众人的眼睛都在看，众人的手都在指，即使自己心中不感到惭愧，难道不惭愧于长者吗？我私心忧惧危惧，不敢接受您的恩赐。执事如果说：“书中所说不违背最高原则，不遭受过失，君王就接受它。”我努力奉行这句话，那么某岂敢不接受您的教诲并努力实行呢？十月解职回去时，我将到门下致谢，也希望以这作为说辞。

译与陆学士书 天下的士人儒者，都说泉州、福建兴化诸郡最为兴盛，其中考中高等、历任显官、使我们天子的百姓得到福泽的人并不少。然而治理这片土地的人，除了奉行天子的诏令之外，兴办学校、培养士人，没有比这更急迫的事了。泉州的学校兴办已久，培养士人的资财和器物没有不齐备的，只是还没有能够举措实行的人。执事离开这个地方时，士人儒者对您的期望本来就很高，理应举荐贤能来办理此事吧？然而兴办学校的根本，关键在于得到人才；得到人才的关键，在于选择主事者。主事者贤明，上下就会服从；上下服从，所有可以举用的士人便没有不齐备的了。某曾听说本州进士中有蔡黄庭、杨舒、辛维、庄覃、王实、李翼，都善于讲说，其中黄庭、维、覃尤其有品行操守。黄庭通晓三传，但不善于处理学校事务，只可以讲授。杨舒有老成的学问，然而困于贫穷，时时不能自守。陈从古大概是长者；至于崔虞臣、郭堪、陈说，都有才干、品行和文学，可以让他们担任主事者。郭堪通晓讲解群经；吕鉴、许蕃、柯适、柯述、柯迪，都才智卓越而有文辞学问。许蕃做事近于古人，有节操气概；柯适、柯述、柯迪都有志于古道，并且勇于行道。一所学校之中，如果能够得到这十几个人，让他们共同居住，和睦相处，以道义相互砥砺，而执事政务有余暇时，不怕烦劳，每天前往学校察看。使有宗主地位、有贤德品行的人得到尊重和宠遇；有才华美质的人得到培养；有不能招致而来的人，便亲自降低身份去请他；有贫穷而难以安居的人，便用资财供养他；有不能胜任主事的人，便以礼让他退处；有不能合群的人，便以义理开导他；有过失缺点但尚未达到无可救药地步的人，便用道理激励他；有不遵循教诲的人，便依法调离。这样实行几个月，整个郡的士人一定都会兴起求学。贤人的事业也未必不会由此发扬光大。某所听到的，大概是从士大夫之间得来，未必全部详细，或许还有不知道的人，还在等待执事访求并加以选择。士人所忧虑的，只是有其道德才学而没有职位和地位罢了；既然有其道德才学，又得到职位和地位，却仍不去做，实在可惜。伏惟执事留意。答许太博书 某先前请求拜见，得以听闻经义，受益良多。后来又承蒙您赐示书信，认为赵盾、许世子止被《春秋》书作弑君，并不必然是参与谋划的结果。您说，君主被弑而大臣不讨伐贼人，贼臣不尝药而父亲死亡，都可以书作弑君，并不一定实际有弑君之心；如果是参与谋划而书作弑君，便不合史法。及至您以感麟相示，我才开始隐约理解其中的防范意义，您发挥圣人著述的意旨，用来说明隐公的得失事迹，已经很详尽了。某看三传所记赵盾、许世子止事情的始末，大体相合，而没有参与弑君的谋划，这确实是学者不应妄加穿凿的地方。然而其中义理有未安之处，不能没有疑问。孔子作《春秋》，君臣善恶得失的事迹，没有不分毫辨别轻重的，必定用一个字来显示褒贬的法则。有时事情相同而情形不同，必定改变文辞来显示义意。在二百四十二年之中，记载弑君的有二十五次；那些事情各不相同，所以公子篡位、大夫弑君，都直称姓名以断绝其罪。像赵盾不讨伐贼人、许世子止不为父尝药，如果也同样书作弑君，用史书来显示法则，是可以的。但怎么能和真正弑君的贼臣使用同一种书法呢？虽然如此，圣人删削文字，言辞简约而意义幽微；至于区别善恶，义理应当自行显明，本来不必等待别人解释才明白。如果这两个人确实只是忠孝没有做到，而被责备为弑君之恶，也应当改变文辞来略示义意，借托事情来显明意旨，不应和州吁、宋督一类人使用同一法则。幸而还有三传留存；如果不幸没有三传的解释，那么赵盾和许世子止就会成为真正弑君的贼人，再也无法得到正名了。这样本来是要责备忠臣孝子的缺失，反而使他们陷入大恶之中，这怎么能成为万世的法则呢？即使《公羊传》说赵盾后来又见于经文，表明他不是亲自弑君；《春秋》记载许悼公下葬，表明君子赦免了许世子止，我私下认为并不是这样。赵盾侵犯陈国，那件事本来就合乎应当记载的条件，并不是为了彰明赵盾；正如隐公死后，桓公三年又记载公子翚迎娶齐女，难道是为了彰明公子翚吗？记载许悼公下葬，是为了防备鲁国的旧例。防备下葬的礼制便记载，不防备便不记载。贼人尚未讨伐便不记载下葬，大概只是施用于鲁国，也不是用来赦免许世子止的。所以某说，赵盾、许世子止被书作弑君，并不只是因为止不尝药、盾不讨贼。至于《感麟》篇的意思究竟如何，我就不知道了，诸位儒者各有不同说法。某曾认为，仲尼因为文王已经去世，文王所代表的文化不在自己这里，虽然没有地位，仍然惶惶不安、不能停止，希望天下有王者兴起，或许还会有任用自己的人，所以说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概就完了。”大概是有所等待，然后才这样说的。麒麟也是王者出现时的嘉祥瑞兆，必定有圣人之后才会出现。如今麒麟出现却没有圣人，所以孔子悲伤地说：“它究竟是为谁而来？它究竟是为谁而来？”贤明的君王不能兴起，自己又没有地位来推行圣道，所以说：“我的道已经穷尽了！”这是悲伤到了极点。麒麟出现，是鲁哀公十四年之后两年，孔子也在那时去世。孔子遇见麒麟时，大概已经七十多岁了。天命既然已经终结，我的道既然已经穷尽，这时也就可以停止了吧！于是感叹麒麟而终止著述。某所听到的意思就是这样，如果确实不对，希望您赐教说明并加以订正。

译又答许太博书 某上个月又承蒙您亲笔来信，教导我经学方面的事情，都是圣人作经时的大原则，确实能够揭示幽暗、发明蒙蔽之处，岂敢不一一记录下来，作为师法呢？某身份卑微而事务繁杂，未能及时回信致谢，实在惶恐至深。某曾认为，《春秋》这部书，如果没有左氏记载它的行事，没有《公羊传》《谷梁传》发明它幽微的原则，那么仲尼的志意，几乎就无从寻求了。难道可以说他们对《春秋》没有大功吗？然而其中发明凡例、举示条例，有的违背大原则；一件事情而有三种说法，必定是因为他们亲自接受了圣人的教诲、得到了圣人的法则，这一点也未可知。圣人斟酌文辞、建立法则，权宜地制定礼制，应该记载的就记载，应该删削的就删削，并不是门下弟子所能参与的。子游、子夏一类的人，尚且不敢增添一个字，何况是他们以下的人呢？所以他褒贬善恶，足以相当于王者的法则；孔子自己说《春秋》是天子的事业，其中的义理则是我私下取来讨论的。再说各国史书都存有隐讳之义，凡有重大恶行，不敢直说；拨乱的意图深厚，而防患的意图隐微，必定不会把其中的义理公开宣扬来传给弟子。何况当时诸侯各国都有自己的史书，君臣善恶得失的事迹，明白可见。仲尼既然取来加以修订，以大法裁断，其中已有赏罚，不必另行传授，只是等待有识之人自己去领会罢了。即使圣人把这些道理传授给弟子，使他们把它传下来，他们既然亲自听闻了义理，那么他们所作的传注就不应不是圣人的法则，不应夸张诬蔑、迎合世俗，反而错误地解释圣人的意旨。先儒只因为左丘明的好恶与圣人相同，便说圣人传授经义必定没有这种事，大概是当时门下弟子私下听闻了其中的义理，偶尔得到了一些条例的概略罢了。司马迁、班固等儒者，虽然没有三传那样互相裁断取舍，大概他们的著述总的来说是宗法左氏，却不知道圣人的法则，因此他们所说和三传所说，都不足以作为依据。扬雄的《法言》，都是当时答问的言辞，因而编成一部书。韩愈的文章，也是因事而作，并不曾专门著书，大概还不及三传；难道能说其中没有辨析吗？至于扬雄品评孔子以来的儒者名臣，韩愈排斥异端，并且想删去苟氏不合义理的说法，他们也都没有遗漏。圣贤的心，难道是喜欢胜过别人、想要进行辩论吗？大概是事情涉及到自己才发言，用来阐明自己的道、平息邪说，并不是不得已才这样做。近世的老师和大儒，能够把经学当作自己的责任，寻求像先生这样的人，几乎没有了。不废弃别人的言论，不要求别人事事完备，难道不是贤者吗？然而圣人的经书，要依靠人来传承；如果不能传承就算了，如果要传承，就应当阐明大义，折中各家不同的说法，给后来的学者看，不应当谦让。某后来又因私事缠身，始终不能每天到您身边听受教论，有所请教增益，我向往钻研仰慕的心情该是怎样呢？答周有终书 某前年承蒙您赐书教诲，您不因某愚昧无能，而以古代贤人的道理来责备我；如果不是您以德行爱护我，谁能这样做呢？然而其中还有可以答复的地方，只怕您没有理解，想要写信告诉您，却因俗事拖延，没有能够回复。后来再次收到您的书信，好像还没有完全明白，略有一些疑惑，这是您的过错。某对待您，只是凭诚意罢了；即使没有书信来往，又妨碍我们相互了解吗？如果真有疑惑，即使每天写信来堵塞诽谤和责备，又怎么会妨碍彼此相知呢？然而能够接受尽情直言，是古人都难以做到的，这使您不能没有疑虑；只是这种疑虑不应施加在我身上。我虽然愚昧无知，其他方面没有一两点像古人，至于喜爱别人的长处、乐于听到自己的过错，却似乎还有一点。经过永安时与诸位相见，我嘴里没有空闲说别的话，只急切地寻求自己的过失，心中感到不足，以至于多次请求、多次拜谢；后来您却一句话也没有说。在这样求教的时候，如果将终身听不到善言，既然听到了，哪里会不高兴，反而因此发怒呢？这一点本来就是您应当相信而不疑的，明明白白。正要请您坐在我面前，告诉我所不知道的，说明我所听不到的，把我置于君子没有过失的境界，您不应当这样仓促地作出判断。在义乌时，我想赶快写一封信，请求与您相见；后来又听说您已经动身，终于没有实现，内心非常后悔。先前承蒙您赐下文章书信，更加高兴看到您的道业进步，理学见识日益明达；希望您在年老以后仍能勉励自己坚持到底，幸而不要被无知之人困扰而仓促停止。某离开这里已将一年，任期届满后将把家安置在越地；即使取道赴选，也仍不能避免奔波，只是勉强依靠俸禄来奉养自己，您不必为我忧虑。与知台州元绛屯田书 某听说人的本性有五种善，充实它们便叫作德；引导德行实行叫作行；诚信从自身发出叫作言；言语形成篇章叫作文。行为和德是根本，文章和言语是根本所结出的实际和光华。古代君子，行为和德性尚未得到验证时，不把言语说出口。即使孔子也曾希望少说话，说：“上天说了什么呢？四时运行，万物生长。”圣人确实是看见天道而知道应当实行自身。上天不说话，以气运的运行作为信验而使万物生长；君子不说话，以自身的行为作为信验而成就万物。天地、神明、万物、礼乐，都完备于自身。生逢有道之时而得志，功业便显现于天下；不得志时，他的义行施于家人，也都足以作为法则。这样，言语也就用不着了。因此言语不能切合行为，至于文章，只是不得已才用来取信于后世。君子担忧自身没有立身之本，不担忧不能作文；德达到极点，言语自然也达到极点。孔子感叹麒麟出现，叹息我的道已经穷尽，于是作《春秋》。礼崩乐坏，孔子从卫国返回鲁国，校正雅乐和颂乐，所以《诗经》《春秋》之后，后世作者没有谁能够超过它们。孟轲不遇明主，便排斥杨朱、墨翟的学说，自己说即使圣人再生，也不会改变我的言论。文章的创作，就是这样。某愚昧，不足以辱没君子的使命，谨以所听闻的道理回答。

译与孙运使书 我观察天地万物的变化，凡是属于同一类的，大都彼此相同。天是气聚于上而成的，凡是依附于气的，日月星辰无不排列在上面。地是形体处于下方的，凡是依附于形体的，山川草木无不聚集在下面。禽类凭羽毛飞翔，凡是有羽毛的，野鸭、家鸭、燕子、麻雀无不同类而飞。兽类凭足行走，凡是有足的，牛羊鹿猪无不结群奔跑。不只是天地万物如此，人的情形也是这样。夷狄和夷狄相同，信奉佛教、道教的人和信奉佛教、道教的人相同，务农者和务农者相同，经商者和经商者相同；巫医百工等人，凡属同一类的，大都彼此相同。只有圣人能够正确对待这种共同性：众人依据自己的志趣，圣人依据自己的道。因此，无论尊贵还是卑贱，疏远还是亲近，出仕还是退居，沉默还是说话，只要合乎共同的道，即使因此使天子屈服而让平民处于上位，我也不感到惭愧。古人中只有尧是这样，因为不以拥有天下为尊，仍到田野中拜见舜，轮流充当宾主。只要合乎共同的道，即使舍弃自己的儿子，把天下禅让给别人，我也没有遗憾。古人中只有舜是这样，因为不以有商均为理由，而把天下交给禹。事情没有比舍弃自己的儿子、把天下交给别人更重大的了，然而尧舜替别人这样做，为什么呢？大概圣人不是世世代代都出现，遇到与自己志同道合的人也很难。有的人死在我之前，有的人生在我之后；有的人和我同世却彼此不知道，有的人处在不同地方而无法相接。所以禹距离汤，有五百多年，禹因不能遇到汤而忧虑；汤距离武王，有五百多年，汤因不能遇到武王而忧虑；周公距离孔子，有五百多年，周公因不能遇到孔子而忧虑。孔子曾说：“我不再梦见周公了。”又说：“圣人，我不能见到他们。”至于孟轲，又不能见到孔子；荀卿不能见到孟轲；扬雄不能见到荀卿；韩愈不能见到扬雄。古人不能见到与自己志同道合的人，往往诵读他的诗、阅读他的书，思念他本人而遥望他，并不是为了天子的地位，也不是为了天子的俸禄，只是忧虑不能与志同道合的人共同成就自己的道罢了。唉！韩愈去世后，某不能见到他，常常半夜起身叹息，感叹同道之人难以遇到。幸而今天子有范公、富公，以及欧阳公、蔡公这样的臣子，四方又有贤士在下，适合志同道合的人也有不少，某都能够见到。希望大臣们能够招致他们、安置并蓄养他们，扩大共同的道，不要有所鄙弃吝惜。有一天，天子任用贤人，群位公卿一起征召他们，四方志同道合的人没有不一同进用的。《泰》卦初九说：“拔起茅草，因其同类一起被征用。”《夬》卦说：“在王庭上扬名，发出诚信的号令，但有危险。”《同人》卦说：“在郊野与人同心，亨通，利于渡过大河。”我们的道难道会共同不能施行吗？某也是志同道合者之一。自从听说您的贤德以来，因贫贱而没有办法自行进身，没想到承蒙上天幸运，得以成为您的属吏，这是小人得以尽心侍奉君子的时机，所以不敢避讳越礼，向您进献这番话。这一道理，并不是某个人独自的愿望，凡是与我志同道合的人，没有不这样希望的。请您顾念此事。冒犯尊严，诚恳迫切至极。谢倪评事礼书 某听说古代的师氏教导女子学习妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙尚未毁坏时，在公宫中教导三个月；祖庙毁坏以后，便在宗室中教导。这样以后才能修养自身、实行礼仪、遵循法度、奉行祭祀，来配偶君子，成就家庭的道理。某有先人的女儿，愚笨而不能教导，只是听闻古人的大义，却没有能够记住其中一二。如今足下遵循先代典章，赐给某关于礼仪的书信，您的贤能嗣子秀才，德行成就、学业茂盛，将要选择婚期，却只因为选择某这个贫贱之家，实在不是合宜的对象。既然承蒙您赐下美好的聘命，某不敢推辞，岂敢不早晚教诫她，努力承当宫中妇礼的事务。《古灵集》卷十四 钦定《四库全书》《古灵集》卷十五 宋陈襄撰 书 常州请顾临秘校主学书 某私下认为，东南地区的学校教育衰废而不能振兴，已经很久了。安定先生离开吴兴，大概已经十多年了。天下求学者的兴盛，与当时相比，固然已经渐渐兴盛，而东南的士人又常常超过其他地方。然而才华奇异、特立而起的人才，以及礼乐和乐于安和的风气，反而不如当年吴兴的盛况，这是为什么呢？难道不是学校教育导致了它的兴衰吗？某不肖，任职本郡，虽然不敢把振兴此道作为自己的责任，但常常忧虑近世士人沉溺于章句之学，却不知道先王礼义的大道理。上至王公，下至士人，选取人才时无不把善于辞章的人当作有才，把守经行义的人看作迂阔，而士人的荣辱也随之而改变。因此天下士人的学习都舍弃正确之道而追逐文辞，耳目本已被蒙蔽，没有人能够纠正。某自从到任以来，只是每天勤勉地把兴学养士作为首要事务，把通晓经书、行为笃实作为首先选择的标准。我的心意如此，不过是要等待那些有志之士罢了。州中人的子弟以及四方求学者，不远千里而来，大概也对这里抱有希望。虽然如此，某德薄而责任重大，智慧不足以独自承担这个责任，想得到先生这样老成的士人作为表率，却一直未能如愿。伏惟足下才华足以驾驭众人，义理足以砥砺时俗，所作文章又足以惊动当时人的耳目。如今将要表率一所学校的生徒，教导他们德行、道术和技艺的方法，这件事理应不要推辞。谨派诸位学生亲自到您门下请求。

译与富观文书 某过去曾经把兴修水田的利益、除去透槽的祸害，报告给执事。后来有犬马之疾，不能前来请求。如今忧愁卧病，百无聊赖，半夜不能入睡，想到这件事还没有办成，原想等身体安适后再说，又担心因循拖延而错过时机，对事情没有益处，所以不敢避讳越礼，再次把这番意见说完。济水流出时，源头非常壮大，过去的河道长十里，从千工堰汇流到沮水；河面宽广都不止一丈，深有数尺，水量大小由此清楚可知。后来河道流入府署，两岸逐渐变窄；从千工堰起减少四成水量，到了河内县龙港沟，又减少一半；到如今谷逻透槽的北面，又有分水口削减，所以流过透槽的水，十成中只有二三成。其余几成水利，全都决流散失而没有用处。某去年因察看透槽一直到河上，停马很久，叹息不能离去，惋惜济水剩余的水利不能滋润百姓，于是访求透槽的利弊，并且探寻防治办法。有人说，漕运造成的祸害，如果不改变河道，便不能消除后患。过去有人建议开凿新河，从洪道经过顺政二管直到苗家庄，遇到溴河便修成槽道，向西流入宋村，直达晦鸡神庙，与旧河汇合，这样便可以除去谷逻、梧桐两槽的祸患。老人们相互传说，没有比这个办法更好的防治方案，只是平民愚弱，不能向上申诉。某常常跟随前往察看，虽然土地经过三管，约有二十里路，但地势平坦顺直，不需费力开挖；筑起堤坝使河水自然流向下游，因此两岸旁边有数百顷良田，不用费多少力气就可以耕种。这样开凿新河，水田的利益兴起，透槽的祸患除去，一举而得到两方面的好处。然而，如果水势不能充分汇聚，这两方面的利益就都不能实现。若一定要从河源开始，开通原有河道，都使河道宽一丈、深四尺，到达苗家庄；就在干工堰、龙港沟堵塞两个分水口，使水都汇入新河；再用流过透槽剩余的水灌溉田地，那么水利便不会有一点遗失。过去您曾对某说：“兴建大利，不能没有小害。”某退下后思考，认为新河建成，其利益有百成，而所造成的祸患，不过需要办理济渎事务罢了。若能获准，已经在春夏交替之时，等到河水到来再耕田，就来不及了。《诗经》说：“白天你们去割茅草，晚上你们搓绳索，赶快登屋修葺，开始播种百谷。”说的是百姓的事情不能拖延。某过去曾认为这件事可以实行，曾把它告诉朋友们，等待时机。等到您到来，朋友们听说后写信祝贺，说这是上天藏起来、等待贤者来开发的机会；如果不是明公在上面，就不能实行；如果不是小子在下面，也不能承接它。难道不是这样吗？不然的话，一旦明公入朝担任保衡之职，上面没有人响应，某即使在荆棘中奔走，又能做什么呢？这些百姓将不能再享受这项利益，难道不可惜吗？古代韩国借郑国引泾水开渠，本来想使秦国疲困，最终却成为秦国的利益，灌溉田地万顷，使关中成为肥沃的田野。史起担任邺县令，认为西门豹不知道漳水的利益，史起请求引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足，百姓为此作歌歌颂他。文翁在蜀地开凿煎溲水渠，灌溉繁县田地一千七百顷，百姓得到丰饶。如今即使利益比不上这些，也仍然是当地百姓百世的福祉。这本来就是刺史、县令职责上应当兴办的事。如今从政的人，可以和他一起享受成功，却不能和他一起谋划开端；他们只知道劳烦百姓改建工程会造成祸患，却不知道与百姓兴利除害是长远的福泽，是先劳作而后安逸的道理。伏惟明公深思并独自裁决。某卧病困顿，言辞没有条理，不能亲自到门下陈述，冒昧将这些意见呈上，冒犯台府威严，惶恐至极。与太原韩丞相手书 某近来承蒙相公询问士人，并允许我记录下来上报；左右不敢隐瞒，于是选取平素所相知、品行可以信任的人，谨慎地作为推荐。有文才、品行和经术的士人，如剑南节度推官、知绵州龙安县刘载，新授防州节度推官吴贲，前澧州澧阳县令、监泰州如皋县盐仓盛侨，处州松阳县令余京，越州上虞县令丁隲，新授江陵府监利县事管师常，开封府长垣县主簿孙路。这几个人都曾兴办学校、讲习学艺，为东南士人共同推重佩服；如果让他们治理一州的学校，足以表率众多士人，本来不必把他们的学业与那些新进而没有声望的人混同取舍。至于担心他们讲解经义穿凿附会，这是天下学者今天共同的弊病，并不只是这几个人如此。只要朝廷选举人才的法度舍弃错误而选取正确，他们自然会改正。因此，作为众人的师法，当然应当先看德行，后看文学，这样士人就会知道务本。至于意志坚强、努力实行的人，有前沂州防御推官宋希元、新任汝州叶县尉吴道。这两人都有志于民政，勇于敢作敢为；希元才具器度周全通达，有经世济民的志向；吴道内心刚正而不屈挠，没有知道而不去做的事情，可以把艰难的事务交给他们办理。郓州观察推官许安世，文章辞采和理学见识远远超过同辈，真是奇伟的人才。雄州防御推官、监池州酒务杨国宝，平素修养学问品行，遇事有操守，不以官小为厌，亲自先承担劳苦的差役。前泾州观察推官王岩叟，与人交往卓然有节义；明州鄞县尉陈颐，品行义理端正善良，又通晓吏务。这三个人，都是一时的美才。如果把他们置于培养造就人才的职位，使他们得到成就，前途不可估量。至于有办事才能的官吏，有著作佐郎、在京左军巡院判官黄颢，才干通达而了解人情，曾任属官，得到上下称誉；大理寺丞黄默，器度见识深沉敏锐，又有谋划；节度推官曾华旦，吏务精明强干，可以办成事务，可以把事情交给他；新授建州松溪县令贾易，才华美好而有文才，处理政务敏捷。如今相公自从辅政以来，搜罗人才几乎已经殆尽，像这十几个人，贫贱而被埋没，仍未被朝廷知晓，这也是公众舆论共同惋惜的事情，不可遗漏而失去他们。当然也不敢希望他们一定得到任用，只在于相公选择而采用。冒昧直陈，惶恐不安，伏望赐予裁察。

译与福州蔡学士书 某听说有道之士，不必借助言辞之后才彼此相通；没有道的人，即使言辞急切，虽然相通，自己的志向反而更加受辱而困穷。长乐是某的父母之邦，太守是治理百姓的人，治理这片土地，不过是为了保护安葬先人的坟墓罢了；某又是这里的百姓。《诗经》说：“桑树和梓树，必须恭敬地对待。”假使来的是一个极其平庸的人，如果不问候一次他的起居、不与他通报言辞，尚且还算是废弃礼仪，何况遇到执事，礼节应当怎样呢？如今反而闭口沉默，不用一字向您左右通报，难道没有原因吗？我私下想到古人彼此相待，如果内心相通，道路相同，即使相隔千百年，立言行事也协调如一，何况生在同一风俗之中、求学于同一道路、出仕又在同一时代呢？那么彼此相待就应当更加亲密。道，是用来包容天下的，不是用来偏私于一身的。前辈对于别人，若与自己同道，即使是过去的人也要呼唤他；若不与自己同道，即使是后来的人也要拒绝他，本来不必等到有言辞才相通，也不必因为没有言辞就认为彼此不同。对于后辈也是这样：与自己同道就彼此契合而不必追求，不与自己同道即使有所求也不契合，也不必等到有言辞才顺从，更不必因为没有言辞就认为对方不恭敬。某作为小人，正是依据这个道理来对待执事。另外两方面，是某又担心自己的道还没有建立起来，并非进取求用的时候，说出来没有益处，所以始终不说，这些都是为了向执事解释。正想退隐山林，找二三个朋友始终努力求学，以成就自己的志向；或许还能够早晚继续见到执事，把您当作老师和助力，等到能够进取时再进取。如今还被官职牵系，不能立即离去。想到君子，忧心不暇；岁末之时，伏惟您的起居万福。谨先奉书向您左右说明，伏望怜悯体察。答徐洪秀才书 某承蒙来信，您说过去善于治理政事的人，并不因地位高低不同，而是各自尽力发挥所能，直到完成自己的责任才停止。之所以不同于今天的人，根本上有四点。如此如此，又说：如今所谓县邑官吏，只不过比百姓高出一等罢了。然而像古人所说的各尽其能，今天也很难找到这样的人。足下的话确实正确。但您说我的内心也将要向往古人、推行古代政治，这不是我所适合说的话。古代的人、古代的政事，即使士人聪明而智慧高超，老于文学，也只能谈论它。子产是古代的仁人，孟子尚且说他只是施惠而不知道怎样治理政事；诸侯之间的政事，像《费誓》一类，也只能记载在书中。我本来不敢当此重任。足下说：每当听到有人砥砺名节、树立品行，坚贞高尚而不可磨灭，往往就叹息流泪，舍身扔下书本，希望赶快死去，以便掩盖自己的不足。又说：听到我的风范，内心悲痛，就像在市朝之中受到鞭打一样。虽然如此，希望能够搜集我的遗踪逸事，寻求而编纂它们，仰慕而效法它们。不过，足下责备自己确实很多，却仍然恐怕您看待我和古人的情意还不够深厚。某年轻时愚昧质朴，年长后才粗略知道读书，却没有建立功业和德行；家境贫穷，无所凭借，急切追逐俸禄利益，这不是遵循道义的道路。只是自己知道羞愧，如同头部患病，却还不能剃除挖去它；这样足以成为贤人君子观察、采择的对象吗？古人到了四十岁才出仕，像仲尼、孟轲那样有道学修养，然后才有志于天下。冉求治理方圆五六十里的小国，也可以使百姓富足。公西华戴着端正的礼冠，希望做小小的傧相，孔子尚且没有答应他。仆只有这一件事，如果生在孔子当时，必定会被孔子拒绝，其余的也就可以知道了。某曾经苦于圣人的学问难以达到，不是不能达到，而是要经历困难之后才能达到。大凡人一生下来，就和万物一同成长、同受变化，终身同万物沉浮，不能没有外物；有心志，便直接把它当作本性；喜怒，也有耳目直接把它当作本性；声色，也有口鼻直接把气味滋味当作本性。这六类欲望循环交替而来，罗列在心胸之中，胶着牢固而不知道解脱。凭借这些去求达到圣人的境界，难道能不说困难吗？从前圣人的弟子中，只有颜渊喜好学习，所以孔子告诉他说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”这样以后天下才能归于仁。因此说，不是不能达到，而是要经历困难之后才能达到。上天并没有把富贵寿命给予我们，却正是把这种修养道路给予了我们。我们不能不学习。如今这里有一个人，裸着身体倒着行走，看到他的人一定指着他说：“这是个狂乱迷惑、丧失心智的人。”至于求学者，丧失了自己的本心，不但自己不知道，反而又没有旁人指责他，难道不应该大为惊惧，持守本心而修养反省吗？我正准备谋求一个谋生的地方，以养活几口人，居住在山林之中，吟啸歌咏古人诗书流传下来的遗作，以求见到他们的志趣。将等到四五十岁以后，再观察自己所作的修养究竟如何。难道是敢于把自己作为外物来观望吗？还是不知道自己果真能否决意舍弃这一切呢？承蒙足下爱护，所以略略写下心中所怀，足下也应当努力啊。

译答吕寺丞书 近来恭敬地祝愿您起居万福。十一日，壮丁吴逸来到，承蒙您赐信，陈述事情的始末，用仕进来激励我，用知己之情来要求我，真是至忠至诚。我跪读了四五遍，不能放下，私下深受感动。近世的士人，轻视义而看重利，悲忧喜乐，如果不是关系到自己，那么即使父母兄弟有难，也还要勉强装作无动于衷，不肯稍稍为之忧虑，他们哪里肯替别人谋划呢？我虽然愚昧不肖，不敢妄自有所图谋，然而赞美君子能够始终以诚待人，诚信厚重竟能如此。虽然如此，我心中替君子谋划的想法，恐怕还有没有完全说明的地方，所以不敢不尽数禀告。凡是我在仕途之中，凡有可以谈说的事，私下都自认为是在师法古人。至于古人的言语行为，不只是求得知晓，也是求得相信并实行，只是学习还没有达到，实行还没有做到罢了。既然如此，对于迎合时势、求取进用的事情，我大致曾思考过；虽然还不能完全符合正道，但也差不多可以做到不犯大的过错和悔恨。昨天太守谢侯和他的属官都相互称许友善，我不自量力，请求担任狱官，也只是因为君子亲自教诲我、使我这样做罢了。起初我还不愿意做，后来想来并无妨害。掌管刑狱也只是官吏中的低贱职务，既然已经做了，也没有什么僭越和辱没。况且被举荐的人是否合适，若有罪或无罪，举荐他的人都没有赏罚，所以举荐者不推辞，于是便这样实行了。果真要施行县令一职，就不是这样了。国家的政教从县邑开始，百姓的生死关系在县令身上；天子责成公卿，选举到贤能者来做百姓的父母官。被举荐的人如果不是合适的人，即使不以为自己有罪，也会连累举荐者，所以举荐者不敢不慎重选择，这不是可以求取的。县令所治理土地的大小，与古代诸侯的封地相等；古时以郎官出任治理百里的长官。仲由是圣门中的高等弟子，既有才能又勇敢，孔子认为可以把百里之地的政事托付给他。像我这样的人，哪里能胜任呢？前年到任，接替县令的空缺，起初多次向州里说明，请求辞去而没有获准，于是不得已做了这一职务。一年之中没有什么显著的作为，审理诉讼、裁断案件，只是尽力而后停止，忧劳成病，不能饮食。士人和百姓只把我看作一个微末官员，怜悯我到这种地步，往往相互谈论，认为我已经能够退下来反求自己的内心，再与古人相比，实在知道自己怀惭负愧，在天地之间无处容身，确实不敢妄自认为有才能。人的行动不可妄为，妄为而想使万物随之行动，万物不会相从；即使相从，也一定会有过失和悔恨。《益》卦上九爻辞说：“没有人来增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶。”这是说，不应当增益却偏要增益，所以有人必定会攻击他。天道有一定的规律，君子有恒常的心志；规律不越过限度，才合乎天道；行动失去常道，心志不能恒常，君子就会招致凶祸。孔子说：“富贵如果可以求得，即使让我去做手执鞭子的下等差役，我也愿意做；如果不可以求得，就依从我所喜好的。”我哪里敢废弃这句话呢？如果是为了摆脱贫困而做官，充任这一职务，几口之家就可以不挨饿。今天我的处境，只能这样罢了。对着鬼神，我不敢妄说。以后还将始终勉强学习，以求实现自己的志向；内可以求之于自己的内心，外可以求之于他人。将要为此奔走到席子还没有坐暖也不推辞，难道要等到劝说之后才行动、激励之后才去做吗？这些话我从来不敢说出来。感念君子的相爱，谨写下这些话作为答谢。希望您怜悯察看。答周公辟书 我上个月收到您的信，以及您将公仪的诗作序文寄来。那篇文章可以与韩退之相比，非常好，非常好。接着又承蒙您教诲，给我取字“述古”，使我谨慎地取法尧、舜、周公、孔子的著作并发扬光大，这实在不是我敢当的。又曾听说，给人取字是朋友的职责，大体上既有激励劝勉的意思，我就不敢推辞。近来多次承蒙您来信，恳切地劝告我，以古代圣人的经典所确立的大原则为归依；又见您认为我在平生交游中所能有所补益的地方，大致相近。我也利用闲暇安居的时间，阅读诗书，称述尧、舜、文王、武王的德行，并谨慎选择取法的对象。至于其余三礼的纲纪文章，《易》《春秋》中关于天人关系的学说，仍然没有达到，实在是力量不足的缘故。我看唐代，如子厚一辈，都在当时有名；至于韩文公，却从来没有用一句话称誉他们的道，这难道不是因为他们驳杂而不纯吗？自秦、汉以来，距离圣人越来越远，耼、周、杨、墨、释子的学说遍布天下，所以后世学习孔子的人，博闻见识比较容易，谨慎选择却很难。自从我来到西山居住，贫困而且多病，我的道在这里没有一个人来往交流，只是混然与僧人居处，希望自己少犯过错，难道不是很难吗？近来您认为我不帮助二教，内心确实有这个想法；我也曾忧虑今人不如古人，所以不容易把这些话说出来。前些日子豫章公来到这里，笃信另一种学说，我也用言辞驳斥他。从那以后又多次书信往来，都是以道理取胜，而且从未屈曲自己的道来顺从对方的要求；这就是您所了解的我的内心和立场。孔子说：“攻击异端，这就会造成祸害。”孟子说：“祸害产生于心中，便会在事情上造成危害；表现在事情上，便会危害政事，说的就是这个。”虽然如此，难道是说登上泰山的高处，就能测量东海的深度吗？大体只是知道名教有归宿罢了。古人有句话说：“摧毁枯朽之物，容易用力；拔除深根，难以成功。”自唐代韩退之排斥佛、道二氏以来，到当时大概已经六百多年了；如今世代相隔更加久远，枝叶蔓延，后来再有一个像韩退之那样的人，即使拥有独到的智慧，哪里容易用力呢？知道季甫近来对儒学有所贡献，郑第隐居于菌山，或许有远大的志向，希望您谨慎地加以折中裁定；上天如果有这样的意图，将要有所作为吧。《诗经》说：“差不多能够早晚勤勉，以永远保持最终的声誉。”愿二三位老朋友努力吧。您近来的眼疾好些了吗？盛夏炎热，希望善自保重。我没有力量写信，不能多说。答陈户曹书 我听说古代的学者是为了义而学习，今天的学者是为了利而学习。君子成就自己，利禄与此无关。如果只是求得富贵，以此作为自身的荣耀，那么义就比不上利了。所以我所依据的，多是近世进士所不喜欢的同进而异归、以诚信为归宿的道理；这种道理在今天不足以谋利，却只能在古人那里有所收获。万物如果不是同类之气相互感召，就不能彼此倡导应和。您如果因为我曾经从事这些事情，也认为您是为此而来，那么我还有什么理由推辞而不接受呢？

译与章衡秀才书 自从分别以后收到一封信，因为路远又没有便利的机会，没能写信答复。近来除进德修业之外，您平安吗？深山僻远之处，小人不以利为志，君子不以道为志，就不能主动前来。子平驱马来到这里，没有山路险阻的困难，而把来相见当作要事。我愚昧无能，没有什么可取，哪里想到子平始终相交的情意，仍然记在心中，远道来访呢？实在欣慰，实在欢喜。我曾说子平年少而才俊，具有成为大人的资质。如今不得已寄身于没有人的地方，恐怕他独居无友，不能获得很大的长进。虽然如此，子平的志向不断进取，我从未听说过有不需要朋友就能成就的人。《诗经》说：“文采斐然的君子，如同切磋骨角，如同琢磨玉石；庄重啊，威仪显著啊。”又说：“文采斐然的君子，如同金，如同锡，如同圭，如同璧。”这些都因朋友而成就。《防》六四爻说：“困于防，遗憾。”既阴柔而不明，又处在三个阴爻之中，所以困顿而有遗憾。君子处在这种时候，不可不行动迁徙。然而我也有这样的忧患。所以替子平谋划，莫过于迁来这里，与众人群居共同受教育，以求成就他的志向。舍弟平常不让他写文章，只让他沉潜于书本。子明也不会久居山中，近来有书信来到，大家都有相互帮助的意思。那些不能舍弃的学生，都可以带着一同来。子平意下如何？如果认为可以，就先写信来；我将等到修建好一间屋子，可以让学生们聚集，然后再去告诉他们。这样以后暂且在这里获得一些闲暇，也不是长久之计，应当赶快谋划；其余日子我盼望着这件事。春天气候还冷，希望您自己保重。趁陈秀才出行，姑且写这些话说明。与永城杜谊殿丞书 我在庆历年间返回福建，在友人季甫家中读书，得到《黄岩杜孝子传》，其中所写的正是一位君子。当时我曾把他的事迹与罗源冯孝子的事相互比较，可是冯氏之子没有传记，苏子美所写的传记也不很详细。第二年我任职仙居，与黄岩相邻，才得以详细询问杜孝子的事迹；从此想要见他一面，却始终不能如愿。我曾观察古人中有孝于父母的，有的在父母生前尽心，有的在父母死后竭力，有的终身守节而在后世显名。像这一类人，事情无论大小，只要他们的诚心志意确实大大超过常人，即使相隔百世，也没有不奋然起身仰慕他们、遗憾不能见到本人、牵着衣襟跟随交游直到终老的吗？何况如今有像杜君这样的人呢？今天我到道邑下面的地方，不幸患病，又不能登门求见，以满足自己的心愿，不知过去所听说的杜孝子，他的容貌究竟怎样呢？谨奉此启，以表达我的一点心意。答石长官书 我曾感叹先王的恩泽没有施及这片土地，百姓不懂礼义孝悌的教化；对于治理百姓的人来说，没有教化是当务之急，也是学校教育应当优先办理的事。前后相继的治理者中，并不是没有贤人哲士，只是没有人能够举荐他们；只有圣人贤哲才能率先与百姓共同发扬最高的善，兴办学校，开启他们所不知道的道理，警醒他们所不能做到的事情。贤者所作的，能够勉励不肖者。这些圣贤对于我们，对于我们的道术，都是有力量、有帮助的；这种帮助深厚而不可忘怀。如果替他作传记，也还算是对贤者有所作为。我的文章不敢辱没他，只是恐怕自己作得不够笃实，流传也不能长久。并不是我吝惜才力，只请您明智地自行选择。答知台州元绛屯田书 我听说古人所谓知己，是懂得知己之道。知己之道，有时值得为之而死。如果不能懂得这种道，即使被推举为三公，也是可耻的。君子所看重自身的，只是道罢了。爵位、任命、富贵都不是我本来所有的；我将借助它们来实行道，并把道施予百姓，用自己的有余来救济他们的不足。眼睛耳朵主管视听，却不是为了贪恋天下的美色和声音；口主管言辞，却不是为了贪享天下的美味；心主管仁义，却不是为了穷尽天下的欲望。让我任用，天下百姓就能蒙受福祉；不任用我，只是天下百姓的不幸罢了。我有什么遗憾呢？所以不苟且求利，不苟且求进，不苟且求取，只以义为止。唉！爵禄富贵，是人人想要的东西。苟且求取就能得到，不苟且求取就得不到。天下人全都苟且求取，有一个人却独自不苟且求进，以礼义自退，以合乎义的事情为选择。天下人都比不上他。古代的君子每当听说这样的人，睡不着觉，吃饭也顾不上，急切地只怕求取不到他。于是经过他的闾门便扶轼致敬，亲近他的本人便侍奉他，听到他说话便向他行拜礼，在乡里选拔他便以宾客之礼举荐他，推荐给天子便以老师的身份任用他。如果这样，差不多就能得到他了。假如这个人拘谨计较于被举荐，只求符合程式，委屈身体、降低志向，辛劳之后才获得职位，那不过是鄙陋之人罢了。孔子说：“鄙陋的人，可以同他一起侍奉君主吗？”他没有得到职位时，担心得不到；已经得到后，又担心失去。如果担心失去它，就没有什么事情做不出来了。这种做法，君子会去做吗？从前齐景公用旌旗召虞人，虞人没有来，景公要杀他；虞人即使死也不前往。柳下惠任士师，三次被罢免也不离去，说：“以正直之道侍奉人，到哪里会不被三次罢免呢？”所以普通人的身体可以杀掉，他的志向却不可夺取。如今有人学习圣人的道十有五年，平日里不因富贵贫贱而动心，如果因为看见利益，一朝之间就改变自己，这就是孟轲所说的“箪食豆羹都不肯接受，万钟的俸禄却不辨礼义就接受”一类人。这叫丧失自己的本心，可以这样吗？执事您也是奉行古人之道的人。我虽然愚昧，敢于守住这番话；如果不能这样，就不值得辱烦执事的举荐。

译与富丞相书 我年轻时曾经有志于经久之学，却因吏事荒废学业，没能成就自己的志愿。近来蒙相公论荐，把我安置在书府，我私下感到庆幸，认为担任文字方面的职务，另无吏事的责任，利用校勘之余，便可以始终完成自己的学业；这是我最初的愿望。接着又承蒙差遣充任编定官，这正是相应的职务，相公乐于培育人才的心意，本来可以看出。然而四库书籍浩繁博大，又多有讹误，没有善本，必须一一校正，然后传写，才成为真正的书。但这不是一两个人的力量所能完成的。从前持举参政时，虽然命令供职的学士分头校定版本，动辄几个月还完不成一部书。如今昭文馆楷书自有二十多人，只有编定、编校两名官员独自承担此事，早入晚归，仍然应付不过来；即使有奇异的书，也大都只是粗略浏览，不能再记得，平日读书的心愿，更没有力量顾及，这实在不是一个多病而有志于学的人适合久居的地方。加上近年心气更加衰耗，圣人群经中有可以发明阐述的地方，我却没有增添一点功力；如果不在这里撰写一部书，使它流传于世，终日劳碌从事，将来就没有时间了。况且编书的职务，能胜任的人很多，可以选择任用。我想暂且在馆中充数，或者兼任一个清闲优裕的职务，趁没有事务的时候，把自己曾经学习的《诗》《书》《春秋》加以阐明，发掘古人还没有达到的意义，编纂成书；一两年之间，三经之中必定能完成一部。那以后再起身从事政务，进仕时没有苟且，退处时没有惭愧，只以义之所在为准；如果终于实现自己的志愿，就是相公教诲、培养我的深厚恩德，我无法报答的回报了。近来听说鼓院还有空缺，可以在那里陶冶培养人才；如果不能得到，只要能在都省得到一个清闲的部门，如司勋、司门之类，稍微借此获得我的俸禄供给，虽然不是正式差遣，也已经是我所庆幸愿意的了。恭敬地希望您怜悯察看，并始终成全此事。代人给留守相公的信 我私下认为，士人以道为志，却处在屯、否、未济这样的困顿时代，应当借此求得通达，舍弃仁人还能依靠谁呢？按照《易》的义理，有阴的就求阳，有昏暗的就求光明，卑贱的就求尊贵，形势本来不得不这样。屯卦六四与六二都是阴柔之爻，乘马而艰难前行，不能靠自己渡过困境，虽然遭受寇难很久，最终还是能够通达，所以爻辞说：“不是寇盗，是婚姻对象；前往吉祥，没有不利。”为什么呢？因为有阳爻相应。六三的本体既是阴柔，又处在两个阴爻之中，众人都在求阳的时候，唯独它没有相合之处；即使想要妄自前进，万物也一定不相助，所以爻辞说：“追逐鹿而没有虞官引导，只会进入林中；君子见机，不如舍弃；前往就有遗憾。”为什么呢？因为没有阳爻相应。所以士人的进退，一定要看是否有相应的力量：可以舍弃时就舍弃，不失去时机；可以前往时就前往，不失去明智，这样才可以求得通达。如果这样，那么我的困顿处于屯、否之时也正是如此，而上位的仁人有可以援助并与我相应的，难道还可以停止吗？所以不避越级进言，有所听闻于执事。我的愚昧而且受时事蒙蔽，没有什么通晓的地方，只是稍微喜爱读书，听闻圣人关于修身治心的言论，不敢懈怠。既然已经得到俸禄而做官，便每天勤勉努力，一定想上能帮助君主，下能恩泽百姓，无论是否遇合，直到终身才停止；这就是我的志向所在。为什么我的命运如此乖舛、地位卑微，时势又不帮助我？只因一次被诏书牵连误伤，受到排斥，至今已经十五年了。居于穷困处境而无人知己，私下悲伤哀悼自己。幸而生在这个时代，皇上夙夜忧劳，求贤如同唯恐来不及；士人只要有一项才名、一种技艺，都能在朝廷中备任职位，有所施展，唯独我一身成为穷困之人，对天下没有用处，却还天天跟随士大夫之后，苟且领取俸禄以求安居；回头追求自己最初的志向，没有一次不感到惭愧。况且我认为士人的穷困与通达，本来有命运决定，也没有什么遗憾；我所急切的，只是不忍心百姓困穷，将要蹈入水火，却没有一只手可以援救他们。世俗却按照时人的好恶、事情的轻重，认为我既然不被任用，也跟着把我废弃。唉，人的身躯虽然可以废弃，他的道难道也可以废弃吗？《易》说：“有言语而不被相信，只管正直地等待知己，知己会知道他。”我私下想到，今天的仁人君子居于上位，进用贤能、举荐善士，心中并不是没有古人的存心；如果他们不亲自前往寻求，便默默自守，不仅是自己废弃自己的道，也是没有以古人的心意来期待今天的仁人君子。恭惟相公凭借盛大的德行和丰厚的功业，作为当世元老，自从执掌政权以来，求贤拔才，以充任各种职位；没有遗漏一个有良能的士人，也没有埋没一个有才能的吏员。像我这样的困穷之人，您本来早已知道并深深记挂了。近来朝廷亲自下诏给外任大臣，命令他们举荐属吏中贤能的三人，以备选拔任用。两府旧臣中在藩镇任职的，不论内外，也都可以向朝廷议论举荐。诏令下达之初，朝野士人都伸长脖子、踮起脚跟，盼望执事加以选择。到如今过了很长时间，还没有人与此事相应，大家都知道相公是为国家选取人才，把天下公事作为自己的责任竟到了这样的程度，也知道您行事慎重。因此我今日区区的心意，是求得明白地向您回应，实在是因为对圣经的义理、古人的道有所仰望于您。假如相公怜悯我的困穷而收纳我，使我重新被朝廷任用，洗去缺点和瑕疵，使道不至于废弃。一旦相公再次执掌宰辅之位，广泛求取左右贤能之人，即使我年老而尚未衰弱，也还能竭尽犬马般的愚诚，听候门下驱使，唯您所驱策，以此作为报答和效力。谢关郎中书 我愚昧而不熟悉法律，恭请执事宽恕我的不足。您宽宥了我的过失，使我知道这是幸运，实在惶恐不安。

译《尚书》说：“宽宥过失，不论大小；说的是人的过失如果不是有意造成，就应当比通常的刑罚宽缓，不应把它看得严重，但这仍然不是完全免除惩罚。” 《防》卦初六处在《防》卦开始的位置，九二临近它，便发作其《防》；再三不能解除，到了《防》卦终了，上爻便攻击它。应当处罚而不处罚，应当攻击而不攻击，就是过失。圣人的法则难道也可以有过失吗？只有大人不是这样：应当处罚时却不处罚，应当攻击时却不攻击，处理它合乎义，施行它合乎道，圣人哪里会有过错呢？不懂得义的人不能这样做。如今有人的孩子处在童蒙而未开悟的时候，有所不足，做父母的不能只是一味发怒责骂，而应隐忍而保全他，这是为了等待他日后成才。至于士人处在屯蒙未开的状态而有所不足，做长官的难道能只是一味发怒责骂，而不隐忍保全他，不对他的将来有所等待吗？然而对儿子的贤能所作的期待，不过是立身扬名以使父母显贵，并且能够保全祭祀罢了，这是一个人的利益。对贤士所作的期待，则是希望他能够推广仁、实现义，使天下获利，成为百姓的福祉，这是天下的利益。大人施行义，不是更高尚吗？舍弃小的而保全大的，不拘守一点而废弃百件事情，能够懂得这个道理的人，他的义哪里说得尽呢？我十岁便学习孔子的道，实行了二十三年，希望早晚勤勉达到道的终点；如今却困顿于蒙昧，对于有所不足的义理，如果您能以曲全之道保全我，使我的道不至丧失，并能在天下有所施用，那么执事的义，究竟是小还是大呢？谨此备具书信，前往门下致谢。与富相公书 我从河阳得以趋赴相公麾下任事，随即蒙相公器重、知遇，举荐安置到文馆，又因缘际会做到近侍之官。我区区的心意，从未有机会向您完全陈述。曾认为士人如果有志向，壮年时出仕，老年时退休，一定要用实际行动报答盛德的万分之一。自相公请求归还印绶以后，我便不能再到门下拜望，到现在已经多年了。我愚昧浅陋而疏阔，对时政没有补益。今年六十岁，头发白了，眼睛昏花，体力也不如从前；道术没有用来施加于百姓，文章也不足以显于世，只怕一旦功名消散，沉沦为犬马一般的人，以至于辱没国士对我的知遇。虽然如此，今天做官，观察一个人去留的义理以及能否被任用、被舍弃的命运，大概也可以看出些端倪。所以一两年以来，我内心急切地谋划勇退，但仍然为不能退而忧虑，是因为生活所需还没有准备好。如今不得不厚着脸皮在官员行列中苟且领取俸禄，等待生活有所准备后再离去，想来也不会久留在这里了。行动或停止，取决于上天；进取或退处，掌握在自己。上天或许将使我用尧舜之道辅佐君主、恩泽百姓，这就不可知了。否则，我便浩然归去，在南海之滨耕种，完成自己所学，著书以流传后世，也足以不愧于门下。相公认为怎么样？只希望您怜悯我，再赐予教诲。我十八日就要返回都城，谨用此信代替当面陈述。答黄殿丞 从前我认为自己的德行不足以相称，言论近处尚且不能达到远处，因此不敢接受您的命令，并不是敢于议论什么。阁下却想要在百姓中推崇大顺之道，并且明辨善理而没有止境，这正合乎古人的用心。然而对于我这样浅陋的小人之儒，有什么值得授予的呢？实在恐怕不能阐明贤者的事业。既然已经接受命令，哪里敢不承受教诲。《古灵集》卷十五

译钦定《四库全书》《古灵集》卷十六 宋陈襄撰 启 谢丁观文启 我听说，能够把名位器物公用于天下而不把它作为一己私有的，隔了一千五百年才有一个人。上天降生大圣大贤，赐给他们聪明神智，并不是让他们只谋求私利，而是要让他们代替上天牧养百姓，做百姓的父母；从道理上说，他们不能把这些据为私有。古代做君主的人一定明白：上天把广大的土地和众多的百姓交给我，让我治理；我的位子是上天的位子，俸禄是上天的俸禄。我不敢把它据为私有，一定要推而与贤能的大臣共同享有。做臣子的也一定明白：君主给予我的位子，是上天的位子；俸禄是上天的俸禄。我不敢把它据为私有，又一定要推而与天下贤能的人共同享有。所以君主只怕有一天身边得不到大臣，把这当作自己的忧患，便无法保卫百姓；臣子只怕有一天不能在天下得到士人，把这当作自己的忧患，便无法使君主安定。君臣上下都知道这样互相救济的急迫性，所以他们选取人才，不分贵贱，不论亲疏，不论远近，有的从山林中，有的从海滨，有的从耕种、陶作、捕鱼的人中，有的从胥靡、囚犯、盗贼和掌管仓库的人中，只看是不是那个人才。可以了解的就予以了解，不必等到试用以后才知道；可以举荐的就予以举荐，不必等到试用以后才举荐。如果这样，每天勤勉地相互寻求人才还唯恐得不到，哪里还能把天命所授的爵禄看得安稳而据为己有呢？唉，这种道理废弃已久，豪杰不再出现，百姓因无所依托而憔悴，实在太严重了。世上没有这样的人，也没有这样的心，我无从见到。想不到明公奋发于百世之后，举起这种道理并实行它，竟涉及我这个小人，我私下感到惶恐。凭古人超群卓越的见识，不依靠因缘，不凭借势利，举荐一个士人而使他先于天下人得到任用，如果不是魁伟杰出、世所罕有的人，谁能担当呢？我难道可以吗？虽然如此，我的愚昧不足以辱没您的使命；我所欣喜的是，世上有这样的人、这样的心，把它推广扩大，就可以形成这样的局面。如今天下的政务，没有比举贤拔才更急迫的了。士人隐藏在山林，沉沦在下位，王公不能知道他们；幸而有这样的人，您若心怀公正，早晚不得安宁，广泛寻求四方人才，将来一定大有作为。推行这项举荐，把我心中所想的贤才全部拔取而置于朝廷，以此教导天下的大公之道，使四方有道之士以及蔽贤自私的人，都知道归依之处。这是天下的福祉，是百姓的愿望，是世所罕见的大事。我虽然愚昧不敏，也还能够为您挥笔歌颂此事，使您与古人相提并论，使您的名声流传无穷，以此作为报答和效力。答王景山启 我认为如今圣明的天子在位，不应当还有豪杰之士留在山野之中，我心中常为此忧虑。近来我私下不自量力，想要搜集天下遗逸的士人，记下他们所谓的德行和道艺。等到有一天天子和大臣有可以进言的时机，便率领天下贤士大夫以及众多百姓中的人物，汇聚编成一部书，献给君王；差不多可以让我们的君王收取任用，这样我的卑微心愿就安定了。像您这样的人，本来就是我早晚想要招致的，确实要尽礼相求，只怕求而不得；又怎敢先辱烦您来信的言辞呢？答徐融启 我的朋友季甫曾对我说：“烈不幸父母早亡，古人想要报答父母的恩德，说‘昊天之恩无穷无尽’，烈确实就是这样。年幼时不知道奉养，长大后才知道父母，父母却已经亡故了。烈只是觉得终身都不足以弥补，如今对世事没有什么心思；假如烈有一天得到富贵尊荣，却不能让父母看见，就不足以成为快乐。平日里总要想念二人，不忘记从前。又曾梦见自己穿着丧服，在庭院中哭母亲，放声号哭，家人都听见了。”季甫可以说是天性孝友了。古代的孝子，只有舜是这样；本来以为世上没有这种人，难道如今又有这样的人吗？因为怀有爱父母的心，却不能奉养父母，没有办法尽孝，所以终身都像这样不能快乐。如今子明双亲还在堂上，完全可以尽到奉养之心；能够求得做官，回来使父母荣耀；不能求得做官，回来使父母安宁，这就没有什么不足了。只是做一个小小的旅客，在那里又有什么益处呢？不要因为小事而失去大事，子明应当好好谋划。答周秀才启 我承蒙您来信教诲，说潘子死后没有传记，想求我写一篇哀辞带回南方，留给他的父兄，不忍心让他在世上湮没。我读信后为之悲伤，不觉泪流满面。您失意回家，跋涉数千里，临别之际面带可怜之色，又为这件小事来请求，使我更加悲痛。从前听说潘子去世，如同失去了自己的朋友，然而没有写下一句话来使他的善行显扬于世；如今竟承受您的请求，难道不惭愧吗？去年经过浦城，夜里住宿在学舍，想到潘子，便想去他的墓前吊唁，写文章哀悼他，最终因事情耽搁而没有实现，平日常以此为恨。今天您所请求的，正是我心中所想的。近来我曾感到自己的文章还没有达到足以传扬道义、彰显人的善行的程度，加上卧病而忧愁无聊，本想不再说什么，又担心官守日益远去，终日劳碌多事，以后没有机会，这样最终会没有一句话留给潘子。难道能不勉强做这件事吗？虽然如此，只怕我所听到的还不够详细，写出的传记不合事实，流传也不能久远。从前听吴道真常常谈论他的事情，我还要再向他求证，不知他是否能够完全了解？如果还不能，就等您回去以后，采集他的始末，赶快写信告诉我，那时再写也还不晚。现在姑且请您替我告诉他的父兄，春秋两季按时到墓上，依礼祭祀享献，使他不被忘记。如果经常有我的潘子仿佛仍然存在，我就没有忧虑了。因病写信，不能一一详述。答杨倜秀才启 我鉴察裁量自己的罪状，只有遗弃贤者这一点。打开您的信封时，实在惊讶叹息。前些日子承蒙您没有嫌弃遗弃我，还惠赐亲笔教诲，足以充分知道您爱护珍藏的深厚；当时正处在病中，没有来得及赶忙答复。恰好又承蒙您惠赐诗篇，深深体会到其中高雅而忧悲的情意，实在感到不安。虽然如此，士人的穷困与通达，大概也有命运，似乎不是人力能够取舍的；只有贤者才能以道自信，更加勤勉而不懈怠。我的病体疲倦瘦弱，还要过几天才能奉见，以谢自己的不敏。先写这些问候您。又答杨倜秀才启 冬至这一天，我在病中收到您从雍丘寄来的信，以及惠赐的鹅梨，敬重地承受您的雅意。恰逢病情发作，没有空闲奉上问候。来使没有机会带回答信。今天县中差役来到，再次捧读您的亲笔教诲，深深承蒙您来问候。又得知您在读书之余，一切都很好，实在使我欣慰而牵挂。老成的人长久处在停滞不进的状态，朋友交游尚且不能忍受，何况自己处身其中呢？所希望的，是以穷究事理的明达、信守道义的笃实来排遣它。《易》说：“自强不息。”还在于勉励自己罢了。您的儿子子知，暂且派他到吴中聚集讲学，很好。前些时候谢伊留信，实在值得嘉尚。您的车马一定还会盘桓，到花木将尽之时，再来清谈相见；请借风寄来佳音，不要吝惜。

译答刘太博启 我从各种经书传记中听说，士人举行葬礼，棺柩下葬，填土三次，主人于是返回哭泣。棺车载着殓服，完成下葬后返回。三次虞祭结束而举行卒哭祭，第二天附祭于皇祖某甫之庙。主人居住在中门以东，削去屏障，架设楣柱，涂饰草庐，改换门户，面向西方，早晚在东阶下哭泣，以表示亲人已经返回。古人侍奉死者如同侍奉生者，所以有终身的丧服，而没有一天离开亲人。下葬是希望亲人归返，虞祭是希望亲人安定，祔祭是希望亲人存在而不被忘记。有哭泣所凭依的倚庐，有侍奉所归的祖庙，这就叫至孝。在墓旁结庐居住，并不是古礼。与江通判启 我曾经遗憾不能见到古代的贤大夫、贤士，没有可以师法的对象。那些人已经死去，想向他们请教却不能与他们交谈，向他们作揖却不能与他们同行。半夜坐着，读他们的书，思考他们所做的事情，却见不到他们。唉！日月流逝，内心忧劳，不能得到古人与之相交；如果能够见到当今像古人的人，这也就够了。执事来到这个地方，我得以侍奉您，心情顿时舒畅，好像得到了所希望的事情。后来您又有远行的差事，我不能前来请教，心中很忧虑。因为我的年纪渐渐增长，而学业没有进步，像犬马一样的一生没有什么见闻，总想着得到贤大夫、贤士，尽心侍奉他们，从他们那里稍稍得到可以效法的地方，希望到了四十五十岁，还能够成就自身。因此我私下向君子有所请求：年岁将尽，不知您是否回来？这是我的盼望。答余京秀才启 孔子说：“有益的朋友有三种：正直的朋友，诚信的朋友，见闻广博的朋友。我不能兼得这三种人，愿意交正直的朋友。”人没有谁能自己知道自己的过错，即使知道了，也没有谁不厌恶听到它而害怕改正。只有正直的人能够告诉别人他的过错，揭发别人隐藏的过失，使人知道自己的过错。这就是朋友的意义，没有什么比正直更重要。我困顿于昏昧已经很久了，您既然以朋友之间讲习的道理教诲我，也不过就在正直这一点罢了。答刘太博启 文章，是承载道的船。事情存在于文章之中，如同货物由船承载，必定要凭借它顺利渡过。有人是造船的工匠，善于造船，他的材料和力量足以承担职责，又能使人所载的货物渡过河海。不善于造船的人，材料和力量不足以承担职责，又会使人所载的货物沉没。文章也是这样。善于作文的人，才力足以胜任文章的职责，又能使人的事业借文章显现于后世。不善于作文的人，才力不足以承担文章的职责，又会使人的事业随之覆灭。古代有大德大蓄积的人，才有文辞；他们从自身发出文章而名扬后世，必定先有真实的德业，确实不担忧不能流传。孔子自称：“文王已经去世了，礼乐文章不正在我这里吗？”只是他的弟子们因而得以附着在言辞的末尾，尚且能在后世显名，何况有自己著作的人呢？次一等的作者，虽然才力不如孔子，但他们所发扬的事情有大小，所产生的影响有远近，各自都有所依据。像鲁国的《论语》《檀弓》两篇，司马迁的纪传，韩愈的碑志，直到今天所记载的人事，都如日月般明亮，名声永不朽灭。善人君子的事业，如果能够附托在作者的笔下，大概就可以不被遗忘。我的文章不足以承载先大夫的盛大德行，请求诸位贤者来完成这件事。与京西运使陈学士启 士人有相隔异世却彼此仰慕的，也有膝足相接却彼此不相知的，古人感叹知己难遇，就是因为这个。我是南方人，年轻时学习圣人的学问，积累了二十年；区区千里之远，却始终没有遇到知己。我心中所存、所奉行的道，从未向人陈述过一次，人们也没有能够相信的。以前我有幸在执事面前献上束帛作为贽礼，一片诚意还没有沟通，一句话还没有交接，您却突然了解了我。还没有超过一段时间，您接着又下令让我等待。您识人的明察，为什么特别超过古人呢？我虽然愚昧，承蒙您知遇，难道能没有一点用来接受知遇的行动，只是白白饱食而默默无为便停止吗？所以自从我治理县邑以来，不能不忧虑地看待这一方的民政：徭役烦重，百里之内一片萧条，没有完整的家庭。早起晚睡，不能安宁地考察思索。因此百姓的疾苦、政事的严重弊病，我没有不放在心上的。常想借奉行王事的机会，奔走到门下，告诉您其中一两件重大的事情。尚且希望您施行它，何况遇到您的旌旗来到这里，在此府建立政绩，难道不值得高兴吗？想不到上天夺走这份幸运，我又患了背柴劳作之病，不能前来实现愿望。这是道路困穷的缘故。虽然如此，您所舍弃的地方离这里并没有数千驿之远，加上您贤明富有才略，能够留心听取采纳。如果您肯相信我这一句微贱的话，我哪里敢不早晚向您禀告？只希望您和苏公联合起来倡导此事，使它有所成就，那么百里之内的百姓及其子孙就会蒙受福祉。从前我因宣徽张公入朝议论政事，曾把河西的劳役使百姓深受困苦的情况，附托在奏疏末尾，不知道他是否说了这些话。谨抄录一份呈上。如果他没有说，希望您留意。其余的事情不敢一一陈述。您突然因病出行，我不能亲自到路上送别。您在道路上遭遇暑雨，恭请为了国家保重身体。与蔡舍人启 我自从在河堤拜别您以来，转眼已经两年了。老师仰慕您的盛德，日夜不忘。去年秋九月，防抵京师，当天便赶到您的门下；当时听说您正在宴饮，迫近黄昏，没能等候拜见。您的左右请我留下几句话作为教诲，等到了官署，不幸接连困顿，又患了负薪之疾，不能及时修书问候，怠慢的罪过，实在无从逃避。虽然如此，我心之所归依，诚意之所相通，实在不须靠言辞修饰之后才显明。我过去曾听说朝廷诸公的贤能，希望能够一一拜见，最先得到的只是与明公相遇。前年经过南都，才结识丞相杜公、龙图欧阳公，如今又有幸在河阳供职于富公门下。不幸的是，范公已经去世，杜公也把政权交还朝廷，如今所寄望的，只有诸公了。伏想明公名重当世而有道德，您的高才宏识，与当时的贤者相比，要高出数倍。四方有见识、有议论、有声望的士人儒者，都将成为百姓的福祉。处在这样的时代，正应增进德业、尊重贤者、礼贤下士，广泛寻求规劝补益，务必使德业更加高深厚重，以自身实践正道，成为世人的榜样。我的愿望实在无比殷切。只是地方职守有所牵制，来不及请求拜见；炎暑之中，敬望您保养精神和元气，为君王和百姓享有长寿。又给蔡舍人写的启

译今日敬想舍人荣居清要、侍奉欢庆之事，起居万福。您的门墙离我很近，只因地方职守所限，不能及时问候您的安否，思念仰望之情实在无以言表。盛德深厚的郑穆，是我的朋友，积累学问而辛勤不懈，将要老去却没有得到际遇。只有明公高明的见识和远大的眼光，特别能够收取任用他，把他置于众多士人之上，这合乎人神的心愿，没有不欢喜的。愚弟君章资质浅薄，没有什么可取之处，也幸而蒙您从众人中搜罗出来，实在出乎意料；不敢私下致谢，以免劳累您大公无私的举荐。至于四方英才，稍微以才艺学业闻名的，无不得到您的吹嘘滋润；从没有像这样得到人才之盛，天下实在大幸，大幸。大资富公本月十日已经到府。仁政精明，百姓已经歌颂欢悦。何况这一方政务繁多、徭役沉重，百姓困苦憔悴，已经很久了；哪些事情有利有害，哪些可以施行、哪些可以革除，难道没有一两件重大的事情吗？如果您肯采纳我这卑微的一句话，这里的百姓就有福了。太学直讲胡瑗有才干见识，精通经术，知道政教体要的大端；可惜年老而未被任用，幸望您时常召见他，并非不能对盛德有所小小补益。进士吴孜、管师常、倪天隐、伍原、张京明、经顾临，都是南方英才，培养造就他们，可以有所作为；其中或有人来拜见门下，幸望您赐予教诲。我的朋友陈烈一定会时常通报书信，听说他有求取仕进的心愿，只是没有门路。您若有可以进言的时机，能够把他们招致进用，那么我们的君王有所任用于天下，也就是公对百姓的功德不小了。我的祷告和盼望实在无比殷切。《古灵集》卷十六 钦定《四库全书》《古灵集》卷十七 宋陈襄撰 启状 给元屯田改葬服丧的启 从前您曾命我并询问我说：“改葬时穿缌麻丧服而在葬后除去，必定要满三个月吗？”我回答说：“丧服必须穿满三个月，因为孝子的心不忍只过一天便除去。”退下以后再思考，义理又可以确定：父母去世，服斩衰、齐衰三年丧；下葬以后，到了祥祭，便由重丧服改穿轻丧服。丧期既满而除服，就不再穿丧服了。由近而推及远，改葬是已经久远而本来没有丧服的事情，不能完全依从通常的丧礼。孝子不忍送至亲下葬时毫无丧服，所以在五服之下另举缌麻作为最低一等。这是人情所至，也是先王所裁定的，怎么能只过一天便除去呢？从启葬到下葬，已经满三个月的，便在此时除服；未满三个月的，就穿到满三个月为止，也可以。缌麻，是十五升布，抽去一半的丝，处理其经缕而不处理其布，所以叫缌；小功丧服的带和绖，减去五分之一作为带子，都是用麻制成的，没有受服【此处缺字】。送元屯田的启 我听说鲁国想让乐正子主持政事，孟子高兴得睡不着。孟子高兴的是他喜好善人。假如喜好善人，那么天下的善人都会归附于他；喜爱他们就一定能信任他们，信任他们就一定能任用他们。所以，一个人喜好善人，恩惠便能施及一国。您在这个地方主持政事，离任之日，五县的官吏和百姓像失去父母一样，这是为什么呢？从前您把喜好善人的心推广开来，任用五县的官吏，五县的官吏得以充分施展才能来造福五县百姓，正是这个缘故。假使您把这种喜好善人的道理推行到朝廷，使行善的人被任用到四方，一个人喜好善人，恩惠便能施及天下了。我这个小人承受了您的厚礼，您将要启程时，我不幸患病，不能奔走随行送别，只希望能扩大君子喜好善人的心意，来勉励您的此行。给张学士的启 《易》的意思，有相隔遥远却彼此应和的，也有好像亲近却不能相得的。我做您的属吏两年了，从未向您进过一句话。我私下把自己比作“相隔遥远而有应和”的人。虽然如此，您的贤能本来足以了解我；若不看见我的内心，就不能完全了解我这个人。我虽有小人的身份，却有事奉君子的心；没有得到相应职位，便不能施行自己的道。所谓“同人”的义理，是天体在上，火性向上，又因六二阴柔而居中，且应和乾卦，所以有利于涉越大河。因此上位者与下位者交往，对下位者的为人总有不能完全了解的地方；下位者事奉上位者，对于自己的道也总有不能完全施展的地方。然而若想

译求得有所济助，实在不可避免。这就是我对您的期望。如今恭逢您巡行所属州部，我不幸患病，不能奔走拜见，只能扶病写这封短启奉达。给丁观文的启 仲冬严寒，敬想知府观文侍郎顺应新阳，盛德光明通达，荣居清要、侍奉欢庆，身体起居万福。我今日承蒙恩遇，只是没有机会前去参拜侍奉，仰望依恋之情实在无比。我前些日子接到转运司衙门的文牒，命我前往蔡州推勘公事；因为相隔数驿之远，我的疾病刚刚恢复，不能立即前去，已经写状回报，请求赐予改派，内心惶恐，不知您是否准许。昨天又曾遇到上司差遣，办理裁定滑州河埽的事情，也因疾病不能奉命。后来祠部陈公权暂时主持府事，也正好在休假；如今我又以疾病推辞，倘若不能得到体察，必定会被认为是在逃避事务。想要自己陈述，事实又很难让人相信。敬望明公怜悯我的心情，体察我的多重困难，略赐一字为我作保庇；我虽卑微如犬马，实在不敢忘记。因此不敢亲自到门下拜见，谨冒昧写启陈述，惶恐等待治罪。感谢两浙运使张学士派任试官的启 贡举的制度，并不是古代士君子所忧虑的事情。尧、舜、禹、汤、文、武的制度已经完备了。圣人贤士争相出现在他们的国家，后世之人不能继承先王的制度，便会长久没有一个士人。所以制度完备的国家士人多，制度不完备的国家士人少，制度灭亡的国家就没有士人。幸而相隔一千五百年还有人出世，也只是因为导引之道尚未丧失，还有所传承罢了。至于孟轲、荀卿、扬雄、韩愈等人的著作，则是上天的安排。古代选取士人凭借德行，如今选取士人凭借文章。重德，所以人取得真实的德行却难以成为士人；重文，所以人取得虚假的文饰，却使主管官吏难以辨别。知道他的德行，也就可以知道他的文章；知道他的文章，却还不知道他的德行。制度的弊病由此产生。豪杰没有出现，不是士人的罪过，而是科举制度使人趋利罢了。贤哲不能被任用，也不全是主管官吏的罪过，而是科举制度造成的失误。圣人能够因时制宜，建立功业；若拘泥于古法而立法，即使是圣人也有做不到的地方。假如能够使今天的科举制度如同古代选士，得到一个士人便足以使后世闻名，即使死也愿意这样做；如果对国家没有益处，那么即使举荐一百人，我也希望不要这样做。我所希望得到的，是古代的士人。若用今天的科举制度去求取古代的士人，实在不足以辱没明公的命令。感谢转枢密直学士的启 我承受了明白的任命，进升中枢官秩，想要退让却来不及，冒然承受荣耀而感到恐惧。想到我资质朴直，恰逢太平清明的时代，只知道以道义约束自身，私下仰慕古人的仕进之道；没想到没有功劳却承受俸禄，竟然蒙受真主知遇，从卑微官职开始，又历任地方和方面的职务。没有微薄的典诰文章来阐发圣人训诫，也缺乏循良的政绩来宣布皇上的恩惠，怎敢料到召还之命尚未施行，便在幽退贬黜之时亲自承受训谕，突然蒙受甄别擢升，进入机密近侍的班列，承受丰厚的宠赐？所得远远超过身份本分，职位也似乎有所凭借。这大概是因为某位官员名重当世、学问宏大，是辅佐时政的元老，以仁德为先，以举荐贤能为要；乐于以至诚之心思念《嘉鱼》所说的与善人相亲，系留我于美好的爵位，取《鸣鹤》所说的彼此诚信相交。我这样一个孤单无助的人，也得以混列于华美的选拔之中，怎敢不更加坚定名节，深厚地涵养真诚明达之德，恭敬专一地事奉君主，把宠爱和利益归还给公义，忘却自身，或许能够尽到拘守古法的儒者本分，稍稍报答知己的恩德。除此之外，我还不知道该如何自处。在陈州感谢富相公的启 我久居近侍之列，正担心自己不能胜任职事，却出任辅蕃之地的长官，实在因承受恩宠而惭愧。开始任官之时，便蒙受恩德有所归依，这全是因为留府司空侍中是一代少有的真儒、辅佐时政的元老，忠义贯通金石，学问上通天人。辅佐三朝圣主，贤能功业显著；安抚治理一方，又将以盛大功绩上奏朝廷。回顾我浅陋微小，平素蒙您提携奖掖，如今承受这项明命，实在出自您的宏大裁成。私下希望不违背您

译的期望，有幸得到您甘美的教养。官守若无大事，我只愿推行安康宁静的风气；上则报答君主深厚的眷顾，下则回答知己厚重的恩赐。感谢授知制诰的启

译错误地承受了制书的恩命，冒然升入禁省，个人实在不相称，宠荣超过承受范围，因而惊惶伏地。朝廷号令严肃，台阁文辞的选拔十分重要；深厚充实，便能涵养人心；流布施行，便能鼓舞天下。任命代天子立言的人，必定推举名重当世的贤者。何况当今圣上有作为，眼光高于历代帝王的制作，奇才不断涌现，努力追赶三代文章。谈论文章才华本来就很难，处在这个职位上尤其重要。如果不是一时的杰出人物，怎能承受万中选一的功劳？像我这样的人，质朴笨拙而才能很少，愚钝却有志向，学习只知道用来探究正道，才能却不善于迎合时俗；勉强以仕禄为业，又以居贫为羞。像狂妄之人那样求取进身，早年得到近臣荐举，有幸陪列延阁英才之中。若让我用丹笔校雠书籍，我甘心白头到老；若让我出任朱轓郡守，我便断绝了登上青云的念头。恰逢君王龙德飞腾，召我在螭头殿直前应对，不久升入谏省，又兼任宪司副职。同一时期进言论事的大臣，离去的已超过一半；平日里爱君忧国的志向，了解的人又有几个？我一向仰慕古人的勤勉不懈，发誓不做匹夫那种怨愤不平的人。众人都指责我是在谋求私利，只有您相信我而不疑。宠恩丰厚，我本已恳切辞谢而不肯接受；赐下礼意和训谕，即使想赶快离去，也不合适。只好穿着旧日服色勉强居此职位，白白耗费一年而没有补益，反而阻碍贤者进身之路，怎能逃脱被视为糠粃之才的讥评？我本已请求领取州符，想在江湖之上度日。哪里想到在盛明时代，竟蒙您俯顾我这迟暮之年，甄别收用，考察我一日的微长，把我置于群豪的末列？这全是因为某官立身朝廷，以道义事奉君主，以贤能推举人才来彰显大公，激励发扬众人的善行；认为培养人才是君子所乐，又曾借您的引荐之力；认为进用贤才是大臣的才能，也确实借助了您的余力。我怎敢不更加敦厚地守持名节，努力建立事功，希望不犯失职之过，仰面答谢您知人善任的举荐。除此以外，今后还不知道该如何裁处。感谢运使唐学士的启 想到我学术疏浅，资质愚钝，先前请求在县中求学，蒙您允许在刺史之郡充任学员；我执贽拜见，承蒙您不因贵贱而区别相待；接受教诲、解除疑惑，又欣喜地看见您的端正榜样。蒙受的知遇尤其非同寻常，使我反省自身尚且来不及，更不用说违背离去您的高明规范了。转眼已经过了十日，敬想您澄清所属郡县，安静治理内政，和煦的至和之气汇聚而成许多福祉。伏想运使学士是圭璧般的重器，如咸韶般的正音，以真诚明达自持，处中正而无所偏倚；从前登任宪署，后来又进入翰林书筵，品格一向高尚，声名显著，本应谋议王政，侍从帝王，巩固天子治平的根基，发挥贤人久远宏大的蕴蓄。如今却因为坚持直道而滞留外台，虽然郡邑百姓长久歌颂您的仁爱恩惠，但朝廷的根本更应进用忠贤。愿您不久奉到褒奖诏书，入朝升任近署，成为台阁的光彩，增加朝廷的崇高气象。还祈望您从上为国家精心调养饮食起居。我仰望祝颂之情实在无以言表。祝贺冬至的启 我私下以为，黄钟之律宣发阳气，从一阳初生开始纪时；君子顺应时令，盛大地承受百般福祉。敬想知府谏议学士，学问专在考究古道，道义足以辅佐君王，如今正享有显贵资望的宠荣，暂且在大屏藩之地均分劳苦。阴柔在上、阳刚在下，正当咸卦相感之时；小人退去、大道盛行，正合复卦亨通的吉祥。等待您受到严召，入朝拜受宠光。我早已承蒙您的眷顾，只是受阻不能前往庆贺拜谒，首先奉上美好的颂辞，只是感激之情日积日深。给富相公的启 孟夏渐渐炎热，敬想致政司空相公身体起居万福。想到拜别门下，忽然已经十年了。虽然中间相公两次执掌洪大政权，又蒙您陶铸提携，但后来又因担任宪官而受到拘束，没有机会进门拜谒。后来我承受恩命，依照请求出任辅郡长官；当时相公请求交还印绶，我正想前来致贺，以通达卑微的诚意。没想到又奉命奔走，经过东下。到了官署以后，每天事务繁多，忙乱之中一点空闲也没有，因此缺少书信问候，几乎已有三年。虽然近乎疏忽礼数，但我仰望您的恩德之心，难道曾有一天忘记过吗？您顺时保养精神，起居近来如何？相公以高龄而得道，功业完成后退身。看您退避的志向，可以说是很充足了。这门生小子已经能够终身仰慕您，以您为师并奉行您的教诲。相隔遥远，仍希望承受您的教导，只求您顺应时令自加珍重，以求长寿。给提刑的先行状 近来改任守臣，已经经过使部，将要回乡省亲；借道经过时便可以前往拜谒，以表达承受风教后的欣悦诚意，无法尽数陈说。感谢官员来访的状 近来承蒙您的雅意眷顾，特意蒙您亲临，我来不及依礼拜谒致谢，只能把铭记在心的感激之情尽数寄托于此。突然间即将分别，只希望您保重安宁。给运使的先行状 近来蒙受恩命，改任他地并请假回乡省亲；我将乘船前往，快要到达近郊，却不能把名帖通达于您的执事之前。仰望吟咏之情已经达到极点，无法尽数陈说。答知州、通判先行状 近来承受制书，前往更换藩辅之地的职任，幸而借道经过，便得以趋拜承受风教。欣喜欢悦的私情，无法尽数陈说。《古灵集》卷十七 钦定《四库全书》《古灵集》卷十八 宋陈襄撰 序记 《送通判黄瑊中舍序》台州庆历五年夏六月发大水，死了几千人。正好又遇到周谢二人的政见，二公彼此不协调，天灾造成祸患，毒害百姓，老人和妇女都怨声载道，没有片刻安宁。不久，元侯奉命来治理此地，侯来担任他的副职。大小官民听说后，又忧虑又稍感安定。有人来劝勉侯说：“元侯有才能而贤德，您喜好义理而正直；两种刚强相互碰撞，您一定会争辩。如今台州百姓还没有安宁，您可要放在心上啊！”各种政务只有和谐，百姓才能得到生息。侯说：“是这样。”到任后在元侯左右，元侯起初并不怀疑他；他辨明事情的是非曲直，不被意气所屈服，也不把情绪表现在脸上，没有什么不尽吐肝胆来陈说。元侯既然信任他，便没有什么不虚心接受。二人同心，政务大为和谐，百姓安康宁静。元侯说：“我没有什么可以称为德政的，还多亏了您。”侯说：“我只是仰赖您的德行，不荒废自己的官职，早晚不忘，始终如一，这才值得观赏。”像元侯这样的人，可以说是敏捷而不失贤德；像侯这样的人，可以说是和谐而不屈曲于自己的道。唉！那些事奉君主的人，为什么偏偏不能这样呢？下等的人喜欢自己胜过别人，上等的人却厌恶别人胜过自己；才能相近就争斗，地位相近就欺凌，这样一来，和谐之道不再存在，也就可想而知了。假使宰相直到百官在朝廷和谐，百姓在国家中和谐，万物在田野间和谐，至和之气充满天地，那就是唐尧虞舜的时代了。我亲眼见到二侯的德行，因此有所感触，便写下这篇序来为侯送行。

译《送钱公纪秘校序》乾卦六爻全体都是阳德，是天下最刚健的象征。在六十四卦中，只要具有刚健的体性，就表现为坚刚笃实，表现为震动，表现为止息蓄积，表现为光明，表现为增进德行，表现为建立诸侯，表现为安立百姓，表现为救济大难，表现为抵御大患，表现为特立独行，表现为变革，表现为决断，表现为利于出兵，表现为决除小人，表现为成就天下的事业。刚健的作用多么广大啊！只有圣人能够乘驾乾卦六龙，御行于天。君子重视消长盈虚，来顺应自身的行动。它的根本，开始于努力学习而不停止，最终达到穷尽性命；涵养心志，充实四肢，发为德行，表现为事业，至刚至正，充塞天地。我曾经在运用刚健方面力量不足，但喜好刚健的叔度在学习上却从不停止。并不是力量不足，只是看见刚健之道的人，和我共同受教罢了。《同年防防诗序》诗是用来表达志向的，也是用来持守志向的。志向达到哪里，言辞便用来持守它。诗，是君子用来持守志向的东西。善于作诗的人，首先把求得志向作为要务，再持守志向来涵养自己的气。志向达到之后，气随之而来；志和气都达到之后，五性才会真实坚定而不反复。外物来到，也不能动摇他的内心。即使有时受到感触，忧愁、悲伤、欢悦、喜悦、舞蹈、歌咏、叹息等情感发生，也一定处在五性之间，没有一样不得其正。这样以后，才可以谈到作诗。周代的诗大概有三千多篇，孔子选取其中归于礼义、合于《雅》《颂》的，才有三百篇罢了。诗的道理本来就难以言说。枢密直学士蒋公出镇余杭，依礼节俭地置酒，与同年屯田郎中刘公、都官员外郎关公、葛公、观察推官张君五人相聚，有同年唱和的诗。其中蒋公的诗有所取法，是因为他有志于故旧。公身为显官大臣，却能饮酒款待朋友，不忘故旧，厚道到了极点。亲近贤友而不抛弃，故旧也不遗忘，那么百姓的德行就会归于淳厚。《诗经》说：“在山坡砍伐树木，滤酒使酒浆丰盛；笾豆排列整齐，兄弟之间没有疏远。”说的就是蒋公。关公的诗，安静而不浮躁，子孙会有喜庆。关公以忠信诚直事奉君主、庇护百姓，像这样而又不屑于污水泥潦，可以说是安静了。假如确实有忠信，鬼神就会享用其祭祀，子孙也会得到保佑。《诗经》说：“远远地舀取那道路上的积水，把它舀来注入这里，也可以用来蒸煮食物。和乐平易的君子，是百姓的父母。”说的就是关公。其余三位君子的诗，也各自表达了自己的志向。士人生在世上，用来立身行道，勤勉不懈，直到死后才停止，正是为了求得成为完人。所以古代男子二十岁行冠礼，将要承担成为成人的礼义，修身力行，到了六七十岁，一定应当成就德行。他们在朝廷，就由天子亲自到学校礼事，以他们为三老五更；退职致仕以后，又凭借自己的德行教导乡里子弟学习，成为乡先生。这样才可以称为成人。善始并不困难，慎终却很困难。诸公同时入仕，到如今已经三十多年，始终不懈于修德，并且能够保有禄位。如今举起一杯酒相互劝饮，都是年老而成德的人，名声事业有值得观赏称道之处，与古代所谓先生、成德之人相比，应当没有什么惭愧。虽然如此，一篇诗不足以显现他们的道德；如果让人观读他们的言辞，思考他们所做的事情，那么便有不能忘怀的地方。关公任台州知州的第二年，拿出这些诗的总集，后来唱和的有十三篇，命我为它作序。《送傅察推序》士人立身于人臣之朝，如果不把天下那些懵懂百姓的困苦当作自己的忧虑，即使人们说他能够做官，我也不相信。古代的圣贤存心立意，把天下百姓看得如同自己的子女，听说有一个人没有得到应有的生活，就不能安然处身。心里说：那也是人啊，他的心、口、鼻、耳、眼能够活动并且有知觉，和我们同类。上天大概借助我这个有知觉的人来养育同类，我怎么忍心像鸟兽那样只顾自己安乐而不加理会呢？心能够思虑，我就和天下人共同思考；口能够辩说，我就和天下人共同发言；耳能够听察，我就和天下人共同听闻；眼能够观察，我就和天下人共同观看。凡是我自身有能力做到的事，没有不与天下人共同去做的。所以大禹、后稷多次经过家门而不进去，伊尹五次到桀那里、五次到汤那里，太公七十岁才归附周。孔子在诸侯各国奔走不安。假如不是把这些当作自己的心志，他们哪里不知道养心治气、安逸享乐是快乐呢？有百亩田地、一亩住宅，可以终身居处，安然忘掉天下，他们难道肯这样劳身苦志去为那些百姓操劳吗？这也是有某种力量驱使他们这样做。如今做官的人有的不是这样：给他职位，他就占据；给他俸禄，他就接受；至于百姓有死亡危难困苦，却把它排除在自己的事务之外；有利于百姓的善政不去考虑，有弊病祸害也不去清除。他们说：我也是人啊，我的心、口、鼻、耳、眼不过方寸之间，忧心忡忡地担心夜气不能保存，只顾经营自身，尚且不能供给自己，我为什么要和这些懵懂的人一同忧虑劳苦呢？假如把这作为自己的心志，他们哪里知道上敬畏天命、下忧虑百姓困穷呢？这种人是不可以同他谈论道理的。我游历京师，早晚孜孜不倦地寻求古代那样的人；每当听说大夫中的贤者、士人中的仁者，即使他在缙绅之中或山林之间，也没有不希望见到并寻访他的。近来在河阳见到钦之，和他谈论，实在值得嘉许；看他的才干和文章，实在优美，但还不知道他的仁德。如今他将要离开污浊滞塞之地而升登通达之途，百里之邑有百姓和社稷可以治理，我将从这里观察他。钦之将要在如今从政的人中寻求贤者吗？那本来已经远远超过常人了，哪里足以作为钦之的话题？如果说：我不忍心看上天的百姓困穷，奋然不顾世俗的是非，将要寻求与古人相配，对天下有所利，即使磨秃头顶、磨破脚跟也要去做；那么从今以后，请让我实践这种说法，或许钦之后来会成为国家的福祉。钦之，努力吧。

译《送管师常秀才序》管生兄弟，是处州龙泉人。他们起初没有告知父母，便奔走前来求学。数年没有应诏书求仕，他们的志向本来就已经不同于常人。然而所居住的地方偏远而困厄，所受的辛苦也是人所难以承受的。兄弟二人闭门住在官舍之中，与外界断绝交往。穿着破旧衣服，吃着粗劣食物，早晨寒冷，晚上饥饿。两次遇到大功丧事，吃粗食一百天，脸色枯槁，见到他们的人总会悲伤；但他们独自承受这一切，始终没有一点为难的神色。出门听我说话便相信，回到屋里听闻圣人之道便喜悦。听见古代善言善行，必定想努力实行并追赶古人。我看这两位，和今天的人多么不同啊！二人天性都孝顺友爱，而师复尤其显露在外。每当向人谈起父母年老，他便泪流不止；他善于爱护弟弟而忘却自己的矜持。说生居住在父母兄长身边，便善于在重大事情上尽力，这些都显现在他的德行和事业中。师复为人仁厚勇敢而正直，做事合乎义理而喜好古道。他对朋友善于争辩；对于有暴戾行为而不肯改正的人，一定多次使他屈服，有时甚至使他流泪；后来这些人都感服他的义，激昂自立。他常常在学校中纠察弹劾诸生，学生都畏惧他，不敢违反规矩。县中愿意求学的童子，他全都聚集起来教导，尽心尽力。师复回乡求学后，学校不再有纠察；校中三十多名学生暗中并没有互相商议，却全都推举他为生员。管生的品行比常人更加严峻。他在学校办事，不因受到纠察而忧惧，只是修养自身、严于自律，以此劝勉率领求学者。他的仪容举止庄重谨慎，没有一天懈怠。即使退食之后也不脱去冠带，横放经书，夜间端坐，如同面对古人。像这样已经三年了。和人长久相处以后，才能知道他的贤能。从前孔子谈到颜渊，说他的心三个月不违背仁德，其他人不过一天一个月能够达到罢了。我看古代的高等弟子，他们的志向和行为又有谁能大大超过管生呢？只是他们处在孔子门下，每天听闻礼义的大道，又有至圣孔子作为归依罢了。像我的道德学问，有什么值得管生取法的呢？如果他有不满足之处，并不是管生资质的罪过，而是我的道理还有未被他遇到的地方，力量也有尚未达到之处。带着这些道理回去，以此使父母安宁，也没有什么惭愧。愿他在大道的道路上修养自身，在至义的源头涵养心性，在诗书的和美中游息，在《易》《春秋》的微言大义中沉潜；用文艺使自己博大，用礼法使自己约束，最终使诚实成为本性。五官是供我使用的，我不反过来受五官役使；万物是供我役使的，我不反过来受万物役使。这样再过几年，或许就能达到境界。上天如果不想在斯文方面任用我，我对管生又能怎样呢？如果上天想在斯文方面任用我，管生必定已经在太学了。《送章衡秀才序》我观察天地万物和人的情势，都有可以相合的道理。要寻求与天下的方圆相合，在于懂得规矩；要寻求与天下的轻重相合，在于懂得权衡。天地的道理难以贯通，神明的道理难以明白，万物的道理难以齐一。圣人尽心而达到真诚，没有什么不能贯通，没有什么不能明白，也没有什么不能齐一。圣人是与天地相合的人；贤人是寻求与圣人相合的人。然而圣人不是每一世都出现，又怎么相合呢？回答说：圣人在世，就与圣人的人品相合；圣人去世，就与圣人的经典相合。颜渊是与圣人的人品相合，孟子、荀子、扬雄、韩愈是与圣人的经典相合，他们所做的事情是相同的。喜好学习来穷尽心性，使心真诚来穷尽万物，推究万物来穷尽事理，明白事理来穷尽本性，使本性和谐来穷尽神明，如此而已。章衡字子平，二十岁时做我的县学生，家住毗陵。祖母已经年老，一天拿着书信来到我门前，告诉我他要回去安宁奉养亲人，道义上不能挽留。可惜啊，章生！我不能用圣人的经典使我的学生与圣人相合。孔子去世以后，六经之道在世上不明，诸儒驳杂的学说纷纷错乱，遍布天下。即使章生有贤能智慧和辨识人的资质，又到哪里去求取质正言语呢？我因此替章生感到可惜。章生急切地求取一个官职，难道只是为了给父母增添荣耀吗？那么四方都有可以求教的老师，道路很近，方法也很容易学习。若要寻求与圣人相合，就不要追求近在眼前的名声，不要越级求学，不要急于奔走竞争。启发要在四书，言语行为要依据《诗》《书》，性命之理要依据《周易》，以《二礼》为观察效法的准则，做事要依据《春秋》。无论富贵还是贫贱，无论死生、荣辱，都与此相合，也就够了。有人问：解说经书的人很多，应当听从谁呢？回答说：哪里用得着那些穿凿附会的说法！真诚达到极点，经书便相合；经书达到极点，圣人便相合；圣人达到极点，便与天相合了。有人问：怎么知道您的说法正确而相信它呢？回答说：拿它向经书质证，再用四书辅证，还有什么疑惑而不能相信呢？章生请求我说几句话，我只是个求学者，不敢用教诲自重而压抑章生的资质；希望他前去而有所相合，姑且把这些话作为赠言。《何秉字序》何氏有个名叫秉的孩子，我给他取字“正通”。君子之道，用正来持守，用通来施行。正，是道的常经；通，是道的权变。常经有所阻碍，就借助权变；权变得以通行，最终仍归于常经。二者相互运用，才能成就事业，大人的道也就完备了。那么什么叫正？回答说：中庸就是。什么叫通？回答说：随时而行的义理就是。以仁来居处，以义来行走，正就在其中；以智慧来迁变，以礼来调和，通就在其中。君子懂得这四点，所以能够藏身守道。平常说话要守信，平常行动要谨慎，鸡鸣便起身，勤勉不懈地守持它而不使其丧失，这就是善于持守，所以称为正。万物相互感应，真情和虚伪便产生；万事相互交涉，利害便产生。因此道有否泰，时势有险易，而救济这些变化所需的屈伸、进退、言说、沉默等变化，就是善于施行，所以称为通。《易》说：“亨，是嘉美的会合；贞，是成事的根干。”说的或许就是这个吧？我看何氏之子，可以说谨慎而好学，只是不知道他能不能相信我的话并且笃实行之。于是作这篇字序。《题忠定张公书后》忠定公生来就有重大的气节，直到今天人们还称颂他。公的曾孙尧夫任宛丘县令，拿出公的墨迹两本。我读了很久，感叹仰慕不已。何况他的功业品行伟大卓越，流传在后人的口中，理应不会被忘记。

译《天台山习养瀑记》水有两种符合君子之道的地方，其中最大的，《易》说：“习坎，有孚。”这是说它的作用；孔子说：“水啊，水啊。”这是说它的根本。圣人有所忧患，认为能够行遍天下险阻的，没有比水更好的。所以文王取法于水；君子之道，也如同源泉因积蓄而成，不能不加以涵养，所以孔子取法于水。我游览天台山，刚到福圣观便观瀑布，随后向上走，观看三井，涉过潭洞，经过桐柏观，登上琼台，又下到龙湫。回头看那飞流壮猛，从高处出来而流入低处，看不出有什么困窘，最终却又不能找到它的源头。它蓄积水量从不枯竭，施放水流也从不困乏，难道不是善于习行险阻而且本来就有根本吗？应该把它前面的瀑布命名为“习养之瀑”。县令石牧之、进士余京，都和我一起努力命名。其余岩峰的秀美、林麓的美好，真是神仙所居之处，我不能用语言说尽。《天台县孔子庙记》孔子是圣人中最完备的人。假使让他得到百里之国来治理天下，即使尧、舜也不能赶上。做天子的，不把自我意志放在心上，听从天命来治理天下；做诸侯的，不把自我意志放在心上，听从天命来治理自己的国家，那么一定只需一整年就能成为东周了。可惜上天的百姓没有遇到这样的任命。自唐代以来，天下郡县才开始建立孔子庙，追尊孔子为王爵；春秋举行释奠，天子以下都行弟子礼。世人以为这样就是尊崇并采用孔子的道，难道真是这样吗？孔子生前对百姓有盛大德行，死后用祭礼报答他；如果说这就是尊崇采用他的道，那还不是。天下文章的弊病已经很久了，从周代到今天，应当摒弃浮华虚伪，崇尚忠厚真实。百物中有失职的，应当正名；王恩有阻塞不通的，应当任用大臣；远近官府的政务有冗余泛滥的，应当善于任用官员；贤者任以政事，不贤者只给俸禄；教化有未达到的，应当兴办学校、尊崇师儒；礼仪有未修明的，应当教导百姓行冠、婚、丧、祭、乐；音乐有未兴作的，应当考定五声十二律，放弃郑卫之音而起用豪杰；有未出仕的贤才，应当访求贤才，举用隐逸之士；鳏寡孤独中有尚未得到供养的，应当减免劳役、解除禁令，授予田地，制定取财的制度，以节制百姓的弊病。有应当除去而尚未除去的，就应当贬黜佛、老以及戎狄之说；百姓的忧患中有尚未防备的，就应当充足兵备。孔子的道要得到施用，必定先从这几件事做起。能够建立庙宇来守护祭祀，尚且还不能说真正得到了礼，何况谈得上施用孔子的道呢？天台县的孔子庙年久失修，县令石牧之刚到任，在当年十月，相度县城南角，大规模修建新庙，共有六十二楹。先建正殿，塑孔子像面向南，左右塑十哲；曾子以及其余六十一位弟子、传经的诸儒二十一人，都画在墙壁之间；全都按照所追封爵位的等级，分别穿着如周代的服饰、冠冕、圭璧，只有孟轲、荀卿、扬雄、韩愈穿儒者服装。中间建讲堂，在两面墙上画古代儒者服饰和礼乐器物；后面又设置学舍，师生讲习都有相应的位置次序。祭器放在西房，庖厨设在东房。四周建门廊，以墙屋环绕；又考察古代器物，制作笾、豆、簠、簋、尊、罍、俎、爵等器物。十二月庙宇落成，第二年春秋举行释奠，进入庙中行礼，生徒和参与祭祀的各项物品都符合制度。神像和壁画庄严，笾豆新洁美好，神明安乐欢喜，人们都受到教化。此前本县百姓不懂儒学，旧庙又低湿狭小，和百姓杂居，受到轻慢而不受尊敬；到了这时，百姓耳目有所闻见觉察，才开始有了求学的人。唉，石君可以说是有志向了！在一个小小的县邑，能够为孔子建立合乎制度的庙宇，按照礼制在春秋按时祭祀，使百姓不忘孔子，这已经可以无愧于心了。至于他想要施用孔子的道，那要看天意，不是人的力量所能达到的。上天如果不想用这种道理来觉悟这些百姓，那就算了吧；如果上天想用这种道理来觉悟这些百姓，石君的志向一定会得到际遇。县学序 伏想国家近来重用儒术，每年选取士人，多要求他们通晓体用。应诏应试的士人，只有博学多闻、深有见识、明白教化之道，才能符合朝廷的意旨。虽然如此，不加培养便不能劝勉人才，而培养人才的方法，除了学校没有别的途径。因此前几年诏令郡县设置学校，意在扩大阐明圣人训诫，作为培养诸儒人才的地方。当时本县扩建学校刚刚开始尚未完成，而登记在册的学生已经有四百多人，正好遇到诏令下达，列入下乡举，因而停办。如今我从潘山回来，暂代县政，首先拜谒先圣，周遍查看堂舍内外，惋惜校舍虽然宏大宽敞，弦歌诵读的声音却寂然无闻，便想和诸生共同振兴学校。凡有志于学习的人，以及父亲想教导儿子、兄长想教导弟弟的人，都应当全部来此聚集。即将明确制定规矩，重申实行约束，使来这里的人修养整饬而安心学习。又选取专门精通一经的人一名，早晚讲说。每逢旬日，分条考问经义大旨；每隔五日便学习一次科举业，以备应对考试。其他方面的规范也应当重新整顿。书经说：“只有学习能够谦逊心志，务必及时敏捷，修养才能到来。”又说：“始终想着以学业为常法，众位君子都要思考它。”不要认为切磋琢磨没有益处，不要忽视规定日期而不来。这才称得上善于学习。《古灵集》卷十八

译钦定《四库全书》《古灵集》卷十九 宋陈襄撰 文 《杭州劝学文》我曾经说过，设置学校，并不是只把教人写文章、谋取俸禄利益作为借口，而是一定要用德行和道艺的途径来熏陶他们，使人养成君子的资质，从而促进政治清明、风俗美好。杭州，是东南的屏障藩镇；它的山川清秀，人物聪颖，本应有杰出人才产生在这里。然而自从建立学校以来，弦歌之声寥落，士人中卓然有声望、为当时所称道的，大概很少，反而比不上属县，这是什么缘故呢？难道不是因为渤海一带的百姓很少传习圣人之学，习俗浮薄，趋逐利益而追求末业吗？只是即使有良好的子弟，有的也沉沦于工商、佛教、道教之业，竟不知道师儒之道的尊贵，以及仁义之学的优胜。我来到这个地方，固然应当把教育作为首要事务，但一定要使求学者首先明白《周官》所说三物的要旨，使他们能够在心中有所自得，并表现在事业上，然后才可以谈论做官；这就是所谓求学的次序。虽然如此，我自认为愚昧闭塞，不能明白其中道理，力量又不足以胜任此事，责任也没有尽到，因此希望找到明达、诚实、笃行的人，同他们讲论研究其中的道理并加以推行。《仙居劝学文》告诉你们这些乡邑父老：人行善，没有比读书更好的了。求学，学习之后才能懂得礼义孝悌的教化。所以一个儿子求学，父母就得到奉养；一个弟弟求学，兄长姊姊就会得到敬爱；一家求学，宗族就会和睦；一乡求学，乡里就会安宁；一邑求学，风俗就会美好淳厚，即使有恶人，也将改变成为善人。如今天子每三年选拔一次士人，即使是山野贫贱人家所生的子弟，只要有文学才能，就一定赐予科名，自己享受富贵，家门得到荣耀，家中免除徭役，保护子弟，这难道不是盛大的事情吗？我自从到任以来，平日常常怜悯你们县的百姓不知道求学，父子兄弟之间不能孝顺友爱，乡党邻里之间不能互相问候救济，他们心中急切追逐的，只是争夺财物、竞逐利益，以至于自身触犯刑法，鞭打杖责、流血不止，却不知道停止，我非常悲哀。我的职责是奉行天子的诏令条文，不能私自宽赦；每惩罚一个人，就好像伤害自己的皮肤毛发一样，而你们县的百姓不知道我的心意，反而互相煽动，激化事端，构成诉讼案件，自以为能使我白天不能进食、夜晚不能安寝，想同我抗拒革除弊病的谋略而不能改变，这究竟是什么心思？即便如此，也不是你们百姓乐意这样做，而是因为不知道读书的缘故。前些年曾经有文书告诫你们乡里的百姓，命令他们遣送子弟入学，到今天已经两年了，为什么竟然没有人来呢？古时候十户人家的小邑，必定还有忠诚信实的人；如今方圆百里的县邑，良民子弟也不少，其中难道没有聪明、奇伟、朴实美好的资质，可以使他们成为公卿吗？然而却不让他们求学，实在可惜。如今你们父老回去告诉子弟，让他们即使路远也来求学；我将选择明达的老师来教导他们，或许可以有所成就。像前面所说的，我明年十二月任期届满就要离开，你们父老一定要听从我的话。《劝谕文》【任仙居县知县时所作】做我的百姓，应当父亲有义【能够端正自己的家庭】，母亲慈爱【能够养育子女】，兄长友爱【能够爱护弟弟】，弟弟恭敬【能够敬重兄长】，子女孝顺【能够侍奉父母】；夫妇之间有恩爱【贫穷时相互守持就是有恩爱；如果遗弃妻子而不养活，丈夫死后便改嫁，都属于没有恩爱】，男女之间有分别【男子有妻，女子有夫，分别清楚而不混乱】；子弟有学问【能够懂得礼义廉耻】，乡里有礼仪【岁时寒暄，能够以恩意互相往来宴饮，按年长年幼排定次序，坐立拜起都有礼节】；贫穷患难时，亲戚相互救助【借给钱财粮食】；婚姻和丧葬时，邻里相互帮助；不要荒废农桑，不要做盗贼，不要学习赌博，不要喜好争讼，不要以恶凌辱善良，不要凭富有吞并贫穷；行路的人互相让路【年幼的避让年长的，卑贱的避让尊贵的，轻的避让重的，离去的避让到来的】；耕田的人互相让出田界【田地有界限，不互相侵夺】；头发斑白的老人不在道路上背负重物【子弟背负重物、服役，不让老人担挑】；这样才成为礼义的风俗。《知谤文》有人告诉我说：“您教导儿童学习，难道不是为了谋利吗？”我回答他说：“您把我看得太鄙陋了！假如我教人是为了谋利，那么孔子怎么会把谁当作合乎义的人呢？”有人说：“有人因为这件事在大人面前诽谤您，您何不辩解说：‘这是不了解我的人做的，何必辩解呢？’”古语说：“别人不了解我，我却不恼怒。”孔子在鲁国做官，祭祀的肉没有送到，他不解下礼帽便离去；不了解他的人以为他是为了肉。孟子住在上宫，馆舍的人丢失了鞋子，却说是孟子的随从藏了起来。圣贤的作为，是众人所不能了解的，哪里值得因此忧惧呢？我本来不敢暗自把自己比作他们，但难道也有别人不了解我的地方吗？凡是士人立身行事，自己信守原则而不顾世人的毁誉，同时又能避免小人的非议，这种人几乎没有！太阳和月亮运行交会，就会产生薄蚀；君子和小人交往，就会产生诽谤，这是事理和形势的常态，即使圣人也不能没有这种忧患，只是看自己做得怎么样罢了，何必辩解？有人说：“古代《鸱鸮》《巷伯》的作者，为什么还要辩解并且恼怒呢？”我说：“那是他们不得已。管叔、蔡叔的叛乱将要危及王室，周公如果不把成王创业的艰难陈述告诫成王，那么周朝的道路就会坠落。谗人的话在乱世中流行，寺人孟子如果不揭露它的罪恶并加以惩治，祸患就会牵连善人。” “您还有什么忧虑呢？”有人说：“既然这样，难道您就一点不感到不足吗？别人说您教儿童是为了谋利，您为什么不停止这件事呢？”我说：“不是这样，您又迷惑了。我正要推求古人的心志，以至诚之心不知疲倦地去做，想用它来促进求学者进步；如今听到小人的话，半途就停止了，这不是使我终身不能与人为善吗？怎么可以呢？如果有人说周公吐哺握发、亲自屈身接待寒门士人，也是为了谋利才这样做的，周公听到这种话，难道会因此畏惧躲避，不敢再礼贤下士吗？如果有人说孔子的门徒有三千人、入门弟子有七十多人，也是为了谋利才这样做的，孔子听到后，难道会畏惧躲避而不再接受弟子吗？恐怕不是这样。我听说，君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言语；却没有听说行善要畏惧小人。即便如此，难道就完全没有所畏惧的吗？也只是因为自己尚未达到那种境界而警惕自己罢了。所以我对他们所畏惧的，正是他们自己所应当畏惧的。有人诽谤我说不仁，我听到后便想：‘我确实不仁。古代有孔子这样的人，他实行仁德就是这样，我却做不到。我要在鸡鸣时起床，勤勉不懈，尽力实行孔子的道路，然后才停止。’有人诽谤我说不义，我听到后便想：‘我确实不义。

译古代有孟轲这样的人，他喜好义就是这样，我却做不到。我要在鸡鸣时起床，勤勉不懈，尽力实行孟轲的道路，然后才停止。’如果这样做，这就是我所畏惧的。能够因为自己的仁义不如孔子、孟轲而责备自身，并且看清自己而不受迷惑，即使全天下的人都非难诽谤他，又有什么忧患呢？所以我说：即使圣人也不能没有这种忧患，只是看自己做得怎么样罢了。韩愈已经写了《原毁》，来说明懒惰和嫉妒者的祸患；我又写了《知谤》，作为自我修治的告诫。” 《祈雨祝文》我因奉行王事，不能遍行山川祭告神祇，谨慎选择日期，备办牲畜和酒，陈列在龙坛旁边，安置于各神位前。请把这些话告诉各庙的神灵。神灵请听我说：如今从春天来到夏天，滋润的雨水没有按时降下，河流湖泽已经干涸，田中禾苗将要枯槁，百姓非常恐惧，好像没有可以依靠的地方。我也无暇顾及饮食。如今农夫终年辛勤劳作于耕种，只为供给天子的租赋，也只为奉献给诸位神明粢盛醴酒。诸位神明尚且应当庇护百姓，不能安然处之。县令既然德行不足，不能使百姓活命，就请神明使他们活命；也愿诸位神明世世代代护佑百姓，使他们长久享有安宁和食物。我虽然近于受到惩罚，敢有什么怨言吗？神灵请降下甘雨。” 《谒庙祝文》我听说，县中官属到任、行过礼后，凡三日才开始前往拜谒那些有神灵德行、庇护县邑百姓的诸庙。我掌管县中簿书，又承受长官的空缺，亲自来到百姓中任事，怎敢不早早戒备奔走、承奉办事？特来告知我已经到任，请明神降临鉴察。《祭张侍读文》呜呼！上天生育万物，必定使它们具有厚实的材质；将要倾覆的，便使它覆亡；可以栽培的，便使它成长。只有公的出生，确实才华丰厚，器度浑厚，品德广大而端正。早年进入翰林书林，晚年登上显贵近臣之列；入朝参与议论，竭尽忠心，多次进献直言。出任江表长官，历来掌管州府符印。安然恬淡，涵养本性，沉浸于诗书之乐。我以为公是元老，皇帝不会远远遗弃您，便把您安置在身边，使您完成自己的事业。自从听闻公去世，悲痛哀悼，惋惜叹息。为什么这样贤明的人，上天却吝惜不再给他恩泽？公平生喜爱善人，我从前就知道。如今公逝去了，还有谁了解我呢？经过公的居所，却看不见灵柩。含着悲哀献上酒杯，以此慰问诸位孤儿。呜呼，悲哀啊！” 《祭同年杨缅察推文》庆历二年，我们在京师相遇，当时兄长获得荣誉名次，我也接着取得了功名。我居住在浦城，兄长说：“乡里就是相互问候，彼此以言语教导指正。”第二年六月，我来掌管簿书。兄长当时有母亲的丧事，也住在那所居所。从此往来，感情比初交时更加深厚。我当时身体不安，瘦弱不堪，仆夫跌倒，便派人快马来问候；兄长来拜访，书信言辞殷切周密，细密得如头发一般。等到我前往京师，兄长每月都来信，从未间断。听说兄长得到南昌的任命，究竟是奉行什么命令呢？没有等到公文到来，竟然已经病卧不起。我没有在兄长身旁，不能抚慰按摩。兄长的才华俊秀，实在是上天赋予；所得到的任用既然平庸而未能施展，为什么突然就去世了？六月四日在泗水收到书信，兄长手书留下的墨迹，使我不忍仔细观看。仰望那日月，我们相距本来非常近。丧车归来时，我正在山中，不能前去哭吊。道路艰难，连祭奠用的酒也没有尝到，献祭时不能亲自斟酒。这是永远的诀别，悲痛哪里有尽头！呜呼，悲哀啊！” 《祭钱舍人文》唉！公的生气正直方正，蕴蓄着道学，发而为文章；奋力取得高等科第，很快登上显贵官位；在东观校书，任右史记载言论；在禁宫中纵横才华，润色皇帝的诏令；竭尽忠诚却获罪受困，也没有失去亨通之志。皇帝即位后群才被征召，皇帝下令甄别起用，公又任谏官，言辞正直不阿。暂时任藩镇文职，人们都说不合适，认为公即将被提拔重用，大事业将由此施行。上天生育人才，是要使其治理王室，公却为什么这样早逝？上天为什么不让您长寿？可叹我身有官职，不能到墓穴前送葬，只能经过门前献酒，永远以悲哀诀别。呜呼，悲哀啊！” 《祭浦城黄虞部瑊文》我过去曾任您的属官，最承蒙您的知遇；自从听到您去世的消息，攀附着灵柩号哭不止。近来奉命出任四明太守，回来祭扫祖先坟墓，路过您的墓下，追忆往日恩情，眼泪纵横流下。薄薄的祭品已经陈设，用来向幽冥中的您致告。《祭妹三县君文》呜呼！兄弟之间的爱，如同四肢对于身体。你已经死了，我还爱惜活着做什么？先父早逝，兄弟孤苦无依。你的年纪最小，母亲尤其疼爱你。兄长我困居穷处十多年，穿破衣，吃粗食，和你一同尝尽艰辛。兄长得到官职以后，你品德修明，学习礼与诗，习惯于采蘩、采苹以奉祭祀。又过了十年，你才嫁给别人。你温柔美善，琴瑟和鸣；一生虽然十分艰难，却能够匹配贤德仁厚的人。谁说你不能长寿，福祉不能不断到来？听到你的讣告，悲哀无法承受；哭泣时不能凭靠棺木，不能再见到你的容貌和声音。斟酒作祭文，愿你尚能感知我的精神。生死永远诀别，长久思念却再无由相见。呜呼，悲哀啊！” 《祭仙孙五郎文》呜呼！仙孙，生下你七十天还没有长成，你的面容我还未看熟，你为什么就突然死了呢？在黄岩分别时，我在船中抱着你，不觉流下眼泪。我深知你年幼，不适合远行；过错在父母，又能向谁申冤呢？我在京师，听说你归来，整个家里都染上了疫病，十个人中死了四五个；总共十多天没有收到你母亲的一封信，心中也惊惧忧虑。然而后来又听说你们母子平安，便不再仔细追问，哪里料到你竟会突然这样死去呢？朋友和家人全都知道你的事情，却忌讳不告诉我，所以我今天的心情，仍然怅望着想要立即见到你。梁益回来，你母亲的书信又忌讳不说。等到收到季甫先生的书信，才知道你确实已经死了。呜呼！仙孙，是你辜负了我吗？我的四五位朋友都忧惧惊骇；我晚年才娶妻，还没有继承香火的儿子，我又多病，不能保证长久。等到你出生，我的心才开始安定，所以我日夜希望你长大成人，上奉你先祖父的祭祀，下接续我晚年的生活，哪里知道你竟会这样突然死去呢？你如果不能成为我的儿子，那还不如不要出生。既然出生后不幸夭折，也应当让我见你一面、同你诀别，为什么要让我终身把你缺失在心中呢？我曾经对你母亲说，人对于骨肉亲属，年老年幼只要活着就应当互相养活，死后就应当安葬、封土、立标记，使人不被忘记。〔原文数字、纪年保留：十月〕

译听说你死的时候，你母亲也没有得到消息，不知道把你安置在什么地方呢？如果你的身体还保存着，那是上天赐给我的儿子；如果你的身体已经不在了，我活着还有什么快乐？我对世间早已没有多少留恋，想到你的先亡父亲和两位先亡祖母，以及你的世母，都早早去世，坟墓还没有安定，我常想买一座山，把族中先人安葬在那里，辞去官舍住在旁边，以此终老。如今你又死了，我的志向更加坚定了。假使我今天立即身居显官，享受丰厚俸禄来苟且求取富贵，如果我的亲人和儿子的血肉都在泥土中，我内心怎么能够安宁？虽然如此，我今天的力量还不能办成此事，还须任满河阳，随后再到远方任职六七年。假如你的身体还在，我就设法南归，择地建庐守墓，把你埋葬在亡父身旁，把你安置在我所住的庐舍旁边，我的心才会安定。呜呼！仙孙，可恨你不知道我的话，你知道我的内心有多么痛苦吗？如今派梁益回来，请你母亲洒酒，把我的祭文埋在你身旁，用来安定你的魂魄，你能够知道吗？呜呼，悲哀啊！”},{ 《古灵集》卷十九。《钦定四库全书》。《古灵集》卷二十。宋代陈襄撰写。墓志铭。夫人吴氏墓志铭。夫人姓吴，世代都是钱塘人。她的祖父曾侍奉吴越王，官至将相；归附朝廷后任刺史。父亲名充，官为右侍禁、湖州兵马监押；母亲钱氏，是工部侍郎、赠刑部尚书钱昱的女儿。夫人在兄弟姐妹中排行最小，十岁时母亲钱氏去世。几个兄长因此常把器物、服饰和嫁妆等丰厚物品置办收藏，唯独夫人不把这些放在心上。她侍奉父亲侍禁十分谨慎，对待兄长也很顺从，最终彼此相处得和睦欢悦。后来侍禁去世，家中贫困破败，夫人孤单无依，无处归宿。别人看她，仿佛她无法承受这样的忧患；夫人却能自我约束，习惯于俭朴清苦，不因困窘而觉得有所不足。礼宾副使、知凤州钱公名绛的妻子南宫县君吴氏，是夫人的族人。她想到自己的儿子大理寺丞名访，品德贤良难得，而能够与他婚配的人很难找到；她又一向熟知夫人的品行，便十分爱重她，于是把夫人嫁给大理君为妻。夫人嫁给大理君时，大理君正忙于处理文书事务，但回头看自己的家中已经空乏。南宫县君和她所生的宣氏都健在，夫人侍奉她们尽心尽力，没有人说过一句非议的话。两人都在族人面前交口称赞说：“我们老了，若不是这个妇人，就不能使我们生活安定。”夫人才三十七岁，大理君便早早去世，家境更加困窘，几个孤儿也都拖累着她。两个儿子长文、长卿还年幼，尚未懂事。夫人刻苦劳作，饮食清淡，亲自教诲他们；她省下钱财，让他们入学。每天傍晚他们回来，夫人一定考查他们所学的功课，检验他们背诵得是否精熟。平日里她督促告诫他们，不许随意同人交游；平常来往的人，一定都是当时有声望的人。每逢有客人到来，夫人便从门内窥看；如果确实是贤者，就亲自为母亲准备酒食，多次请他进来相见也不厌烦。若发现来人有一点不合适，便立即告诫儿子与之断绝来往。因此两个儿子稍稍长大后，都喜爱学习，且擅长写文章。吴中人多把夫人教育儿子的做法当作典范。后来长卿以主簿的身份侍奉夫人赴任，所得俸禄很微薄，常因不能供给甘美精细的食物而惭愧。夫人劝他说：“节俭是树立名声和立身处职的根本，你又何必认为会连累我呢？”夫人在吴门听说安定先生很贤能，四方来跟随他交游的士人，大多成为有声望的人。安定先生主持太学时，长卿正好在京师请求调任，夫人确实命令他前去跟从安定先生。等到长卿任官已久，调任仍未实现，而同榜进士往往已经得到任用并且显达起来，族人全都认为夫人对此感到遗憾。夫人却笑着说：“士人的困厄与显达都有命定，我依仗自己有办法来等待它。为什么要羡慕很快得到进用呢？”她一生对自己的供养都很简朴，华美的簪子和奢侈的耳饰都不能动摇她的心意。族人来访，她一定优厚地接待，即使历年如此，也从不厌倦。看到家中空虚，便尽力振兴它，也不为将来作丝毫打算。因此她的儿子任官将近二十年，家境更加困乏，夫人仍像往常一样穿破衣、吃粗食。她处理家务曲折周详，都有一定的方法；安排用度，不肯轻易超过限度，但逢年过节祭祀时一定竭尽恭敬严肃，准备果蔬鱼肉常常亲自带头，不经自己亲手办理的东西不拿来祭祀，所以儿媳妇也不懈怠，越来越恭谨。她天性慈祥，不违逆他人；属下或有人违逆自己，她立即放下，从未轻易把怨恨记在心中。熙宁三年十月三十日因病去世，享年六十八岁。有七个儿子，其中三个男孩：长子长文，多次被有司推荐；次子长卿，任秘书省著作佐郎、御史台主簿、枢密院编修，兼删定诸房例册；次子长倩，早逝。四个女儿：长女嫁给舒州望江县令姚琪；次女嫁给西安詹玠；三女嫁给剑南西川节度推官、知桂州永宁县事贾逢，早逝；四女嫁给丹阳邵褒。孙子五人，名为轙、辙、轵、轸、【一字缺】；孙女六人，长孙女嫁给太常寺奉礼郎魏漳，其余尚未出嫁。熙宁五年五月庚申，与大理君的丧柩合葬于润州丹徒县崇德乡鸿鹄山原上。此前，长卿根据屯田员外郎、长乐人孙奕所写的行状，拜了两拜，泣不成声地向我请求撰写墓志说：“我的母亲辛劳一生，福泽后代；她的行为能够考察而且确实如此。愿先生赐给她一篇铭文，以求把她的事迹传于不朽，可以吗？”我认为，从前先王的恩泽存在时，所以能够把法度施行于天下，必定从闺门中的隐微之处开始；等到教化明白、风俗形成，即使《召南·羔羊》中的武夫也爱好德行，《汝坟》中的妇人也懂得勉励君子守正，大概是因为法度兴盛才达到这样的境地。等到先王的恩泽消失，家庭治理大体上没有法度来成就，所以妇人女子行为泯然无闻，也没有什么可奇怪的。若不是见识高明、操守坚定，怎么能够始终止于礼义呢？据此论断，夫人的德行远远胜过常人，这正是应当铭刻的法则。于是我接受请求，为她撰写铭文。铭文说：唉，夫人的品行是仁爱的，两次承奉长辈都使他们欢喜。竭尽心志奉养长辈，向儿子显示义理。光荣的德行高明，不因困厄穷苦而忧愁。能够顺从命运，周济而不使人困乏。广泛亲睦宗族，即使穿破衣、吃粗食，也能保全自己的快乐。采摘蘩苹作为祭品，成为后人遵循的准则。别人违逆自己，也不计较，恩德延及下人。原以为她应当长寿，享有福禄；世事的道理却有昏暗难明之处，寿命止于此极限。我知道她贤德，应当首先以她来教化风俗。作成铭诗，使她的声名永远流传。《左侍禁陆君墓志铭》君名廙，字彦恭，是已故司封员外郎、集贤校理陆广的同母弟弟。他的祖先是吴郡人，第四代迁居福州侯官县。曾祖父名景迁，任吴越骁卫上将军。祖父名崇扆，以威武军观察推官的身份跟随钱氏举国归附朝廷，官至殿中丞。父亲名中和，赠官至职方员外郎。生有两个儿子，君是幼子。君多次参加进士考试，常参加廷试。庆历二年春，特奏名考试中选，当时只略授三班奉职。四次转任后任左侍禁，历任河中府以及建州、剑州、汀州、邵武军五处巡检。因母太君居住在京师，便就近任顺成仓监，后来任泉州兵马监押。母亲去世，请求解除官职服丧。服丧期满后，任三司判官。如今翰林侍读滕公刚刚奏举他为饶州铸钱监监官，还未赴任，便因病在京师去世，享年六十二岁，即治平二年四月初一日。为人孝顺友爱，年轻时侍奉母亲和兄长，没有人说过他有非议。当初职方去世，母太君因为两个儿子年幼，不能振兴家业而忧虑。集贤校理和君听说后，一同流泪，发愤求学，购置数千卷书，闭门诵读不止。集贤校理考中甲科，君虽然屡次困顿于科场，却更加刻苦，最终取得官职。

译此后陆氏家族相继考中进士的共有数人，乡里称为显贵家族，这是集贤校理和君的力量。君天性纯厚，但面色严肃刚毅，似乎不可冒犯；与他相处久了，却觉得他温和谦厚，仿佛不善言辞。任官时小心谨慎而有所畏惧，与人相处恭敬有礼。娶吴氏为妻，贤良淑德，是已故太常博士名千仞的女儿。生有两个儿子：宪元，考中进士，死于开封府祥符县主簿任上；长宾，任蔡州司理参军，二人都有善行。一个女儿嫁给起居舍人、知谏院陈襄。孙子六人：恂、悚、忱、恺、恽、恪，都尚未成年，但俊秀聪敏、爱好学习。长宾奉父丧归还福唐，于治平四年三月己酉葬在州城东面闽县孝义里，以便同父母的坟墓合葬。君的墓志就是这样。父亲因集贤校理的缘故获赠官职，享年五十六岁，卒于天禧三年十月六日，葬于天禧五年十一月。母亲林氏叙封寿安县太君，享年八十四岁，卒于嘉祐六年二月二十七日，葬于嘉祐七年八月初七日。距离君的墓约一百步，就是所谓瑞圣里。各墓都没有墓志，襄谨慎地为君墓穴撰写铭文，并附记父母卒葬年月。铭文说：立身行事恭敬，任官勤勉，自身无愧；活着能奉养，死后能安葬，始终不离此道；善行留下恩泽，自身未能享受显达，却留给后人。《开封府祥符县主簿陆君墓志铭》河南陆君名宪元，字道祖，生来奇异俊秀。他的母亲吴氏贤德，常亲自教导他。还不到几岁，他就通晓熟习群书。十七岁来到京师，跟随聱隅先生黄晞研治《易》和《春秋》。黄晞敬畏他的才华，不敢把他当作普通弟子对待。他写文章，落笔就是数千字，文辞义理典雅深奥，难读之中自有名成一家之言的意味。多次参加进士考试都没有考中。后来叹息说：“人们没有谁了解我。大丈夫不得已而求取俸禄来养活自己，哪里用得着像犁牛一样去捕捉微小之物呢！”从此渐渐学习写作声律诗文，文辞务求精致华美、明白晓畅，同时归于闲适。求学者大多尊奉他。嘉祐二年，赐进士出身，任陈州司户参军。再次调任开封府祥符县主簿。在京城等待任次。治平元年二月六日，因病去世，享年四十岁。士大夫和有名望的人一向敬重他，交游者共同哭泣并为他收殓。君年轻时以奇才自负，志气豪放，常说功名可以坐等而来，富贵不值得耗费自己的力量。后来参加科举受挫，又成为小吏，奔走忧愁，几乎所有悔恨过失都经历了。由此磨炼人事，涵养心性，渐渐形成淡泊宽厚、老成持重的风度。即使得失荣辱临身，志气也没有受到动摇。在家中和乐友爱，对朋友信实，愿意通财施舍，懂得以节操和义理自我尊重。谈论时事，很有器量见识。有大臣想把他安排到文字职务上，他推辞而不接受，这是命运如此。君的先世侍奉吴越；五代祖在唐朝末年避乱，从吴地迁到闽地，于是成为侯官人。曾祖父福州观察推官名崇扆，跟随钱氏献纳土地，开始成为本朝官员，最终官至殿中丞。到君的伯父司封员外郎、集贤校理名广时，子孙才开始显达。祖父因为集贤校理的缘故，赠官职方员外郎，名中和。父亲是已故左侍禁名廙。妻子刘氏，生三个儿子悚、恽、恪，都尚未成年。长宾奉君的丧柩归来，卜定治平四年三月己酉，葬在福州东门外闽县孝义里祖先墓地旁。襄正是君妻子的妹妹，了解君的品行，谨慎地记载墓志，为他作铭说：‘呜呼，君啊！才华并非不足，文辞本来有余。经历险阻而思虑祸患，志气终于平和舒展。既有培植又有覆败，这都是命运，究竟又能怎样呢！’ 《殿中御史陈君墓志铭》嘉祐六年九月十五日，殿中侍御史里行陈君去世。京师士大夫中与他交游的人，都悲痛地吊唁哭泣。御史中丞等上奏，请求优厚地加以赙赠，并授予他一个儿子官职。天子听说后哀悼他，赐给赙赠钱十万。其弟太子中舍陈泾与诸位孤儿哭泣着请他的友人陈襄撰写墓志，用来记载他的安葬。君名洙，字师道，建州建阳人，是赠刑部侍郎陈商的长子。年轻时因父亲荫庇，和几个弟弟努力学习、自我奋发，以文章品行闻名于当时。考中进士高等，任寿州、亳州、杭州三州节度推官。还没有赴杭州任职，就被河北转运使鱼周询奏请署任为掌管真定府书记。明镐在帅府任职，征召他管理机宜事务。不久因参知政事丁度推荐，召他充任国子监直讲，改任著作佐郎。举行明堂大飨时，受到普遍恩赦，加任秘书丞。以侍郎身份告老还乡，解除太学职务。治理福州长溪县时，转运使奏请他监理建州茶务。尚未到任，丁侍郎去世，便服丧。服丧期满，任湖州乌程知县。转任太常博士，发运使推荐他监理泗州转般仓。适逢朝廷设局编定馆阁所藏书籍，召入隶属昭文馆，校勘书籍。升任屯田员外郎。不久，擢为御史里行。他在寿阳时，与侍中张耆争辩政事，坚决抗争。张耆虽然发怒，厉声斥责，他也不屈服，一定要把事情说直才停止。在亳州任夏英公的佐官时，有一名大胥仗势作威作福，同僚属官没有敢指责议论的，唯独君揭发他的奸诈贪赃，依法处理并刺面流放，州人都感到安定。明镐征召他任机宜，军府政务无论大小，都一概向君咨询。于是他上奏说明应当选练乡兵，以备紧急警报，当时号称精锐。明镐还朝并参与大政时，两次在皇帝面前推荐君，说他的器量才业不是臣下所能比，应当任职馆阁；皇帝器重他到这种程度。长溪靠近海边，没有耕田养蚕的富饶，百姓靠贩盐为生。禁令虽然严格，私盐盗贩却日益增多。君到任后，一概不追究，先使百姓有衣食，然后整顿政令刑法，用礼义引导他们。任职两年，狱讼减少平息，甚至有凶暴强悍的人转化为驯顺百姓。他治理乌程，大体也如此。君曾经忧虑近年来台谏之臣议论政事过于琐碎，不致力于大体。后来任谏官，上疏首先陈述选取士人、任用官员、考核政绩方面的弊病，接着所说的其他事情也都对国家有益。有一天，他对亲友说：“我做御史，能够议论天下的得失。前些日子所陈述的，终究不是我的本心。

译如今皇嗣尚未出生，宗庙社稷的计划，没有比这更大的事情了，而近臣没有人敢议论。我如果又畏惧躲避而不加以陈述，就是苟且求取俸禄、只顾私利来欺骗君父，这还怎么能算作御史呢？我一定要把它说出来。即使万一皇帝不能察知，我也要接着说，直到死为止。”君将要去世时，那天早早起床斋戒，把论事奏疏递入宫中，还没有得到答复，便因疾病突然去世，没人知道他所说究竟是什么事。君为人刚正清白正直，正义显现在面色上；为亲人服丧，以孝闻名；从收殓到安葬，不做佛事，而完全遵行先王的礼制。在家中和乐友爱，对宗族厚道，对朋友信实；听到别人的善行，就好像是自己做出来的一样，即使古人的风节也没有超过他的。处理政务严明，官吏不敢欺骗；至于民事，则多有宽简宽恕之处。广泛涉猎经史，尤其精通《春秋》；文章达到义理，不追求雕琢；善于品评人物，褒贬进贤退不肖，有澄清朝廷内外的志向。可惜他中途夭折了。曾著《春秋索隐论》五卷，辨析诸儒说法的异同，在世上广泛流行。有文章数百篇，享年四十九岁。曾祖父仁鲁，任大理评事；祖父应期，赠官至刑部尚书郎。君娶王氏为妻，贤良淑德，生三个儿子：长子师韩，任郊社斋郎；次子师雄；次子师【字缺】；都尚未成年而且好学。一个女儿，嫁给扬州司法上官垲。卜定嘉祐七年某月某日，葬于建阳考亭乡聚星里原上。铭文说：义理充满胸中，言语没有邪曲。忧虑皇嗣，想要陈奏，以辅佐王室。志愿未能施行，难道是命运吗？用这篇铭文记载下来，昭示于幽冥长远之处。《驾部陈公墓志铭》君名安定，字子由，是吏部尚书陈贯的侄子。世代居住安阳，祖父陈芳，赠官光禄少卿，最初葬在孟州，于是成为河阳人。父亲陈贽，在君出生三天时去世；生母寿宁县太君张氏把他抱来，托付给吏部尚书，抚养他作为自己的儿子。君年少时便知道孤苦，能够奋发自立，刻意专心读书。十六岁参加进士考试，乡贡试后到礼部考试，没有中第；因吏部恩荫补授试校书郎，调任河南登封县尉。吏部尚书去世，便为作为儿子的他离职服丧；服丧期满，再调任怀州司户参军。因推荐而升任河内县令。刚到任时，官吏都轻视他年轻，拿积压的文书和疑难案件来请他裁决，又唆使百姓递交诉状、兴起诉讼，交相来到厅堂，想借此观察他的能力。君察知他们的计谋，禁止官吏外出，立即查考诉讼文书，分别辨明冤屈和正直，当场果断裁决，毫不迟疑，并揭发奸诈的胥吏，依法处置。官吏于是畏惧，不敢怠慢。过了一个月，境内众口一词称赞治理有方。适逢甘陵戍卒关闭城门叛乱，正要进行攻讨；又遇商胡塞决口，河旁郡县按军法催促调发，恰逢州中应输送粮食十万斛、砍伐官竹数十万根，各种船只车辆的劳役强行征发于百姓，上下骚动不安，于是委任君总督此事，所有任务没有不按期完成的，全部送达。因此颇以才干闻名。郡中遭受水灾之后，田地房屋全被冲毁，流离饥饿、死于道路的百姓接连不断，聚集到河内的有十多万口。诏令各地打开仓廪赈济救助，命君主持此事；君为此早晚经营巡视，安排居处，按时供给食物，得以保全性命的人很多。朝廷嘉奖他，赐给缣帛。任期届满，改任大理丞，任凤翔府扶风县知县，升任太子中舍。扶风有许多豪侠大姓，和横暴官吏互相勾结，凌辱上级、轻慢法令；他们畏惧君的严明，不能实现自己的意图，于是编造流言，幸而使君被罢免离任。府守不明察，接受谗言控诉，便借机搜集县中事务的过失，甚至调取案牍反复查视，最终没有一件可以牵累君。调任监成都军资库，升任殿中丞。蜀地西南边境有黎州，从前任守者多用武臣，很多不能胜任；朝廷从此开始改用朝臣，并且命令转运使能够从所属地区推荐有才干的官员任职，于是君响应诏令前往。君认为黎州地处边远，连接邛部、川堡、塞外诸蛮，平常常有寇患；如果不先施惠养民，谁能守住这里？于是明确教令，去除烦苛，杜绝诛求征敛，兴建学校，用儒术教导百姓子弟；访求曾经执经求学的人，厚礼对待他们。百姓开始知道教化，安定而顺服。同时又在外部显示恩惠和威严，用来结交各部蛮夷。邛部酋长牟墨最强，自称百蛮都王；朝廷对他采取羁縻、优待、抚恤的政策，允许他每年带马匹来交易，以金帛偿付。他来时有定额，离去时有赠赆，停留的日子也有规定。第二年，牟墨前来，部众都穿着铠甲。到城下时，君派人阻止他们，按照禁令不许铠甲进入。牟墨便命令把铠甲放在城外，然后入城。事情办完后，他在驿舍住了一天仍不离去，忽然放纵十多个蛮人进入市场，殴打抢夺人和财物。君不再使用对待夷人的旧法，直接在市场上把他们擒获，施以杖刑。牟墨非常恐惧，背负行装驰马出城，渡过大渡河。君把赠赆之物追送给他。牟墨离去后，怀恨君羞辱了他的部众，并且扬言要发兵入境报复。州人都恐惧，本路帅也移送文书责问君，告诫他自行防备。君估量其势力不足忧虑，后来果然没有造成祸患。他深沉有见识，处置事务大多如此。升任国子博士、虞部员外郎，代任期满回朝；因劳绩得到诏旨，授知军，便任荆南府通判，升任比部、驾部二员外郎。一年多后，因病请求就医，获准。行至襄州时去世，四十七岁，即治平元年三月十日。归葬前停殡于乡里的佛舍。君为人忠诚信实、明达敏捷，重视节义，喜欢称赞别人的善行，内心平和而外表庄重，士大夫多与他交游。他尤其擅长处理民政，所任州县，在他离去后百姓更加思念他。前妻楚氏，是现任庆州经略使、天章阁侍制陈建中的妹妹。续娶张氏，为河南县君，是赠光禄少卿张汝士的女儿；河南、寿宁二人都因君的恩典受封。长子宽之，任商水县主簿；次子宾之，参加进士考试；二人都好学而能继承家业。四个女儿：一人嫁给安化主簿高士彦，一人嫁给试校书郎王审言，另有两人尚未出嫁；她们都端庄贤淑。河南县君贤明而且善于教导，在内政方面有所辅助。其子将于熙宁七年正月八日举君的丧柩，与楚氏合葬在祖先和父亲墓地的兆域旁。河南县君的兄长、现任福建路转运副使、职方员外郎张吉甫写了君的行状，请求襄为他撰写铭文。铭文说：唉！君早年丧父，身世艰难辛劳；发愤勉强求学，直到有所闻名。长大后补任小吏，明达敏捷而刚强果断，施用于事务，往往颇有声名功烈。有才却没有遇合，大概只能归之于命运。把文章埋葬在美好的墓中，愿后代子孙有福庆。《吴君唐卿墓志铭》

译您名辅尧，字唐卿，是建州浦城人。庆历年间，我任县主簿时，有个名叫吴道的年轻人来向我求学，年纪才十多岁，却喜好古学而且有志向，他就是您的儿子。我在浦城任官三年，衣冠大姓中因事情来烦扰官府的人，几乎没有一天间断；而您在乡里闲居，谨慎畏惧官场，脚步从未踏入公门，由此便可知道您的为人了。皇祐四年，我再次经过浦城，您催促命令几个儿子跑来见我；道的文章和品行更加值得称道，只可惜没有老师朋友来成就他。我将带他向西来与您相见，并把这件事详细告诉您。您听说后，坦然无难色。道后来同我一起到了京师，寄居在河阳，之后又到太学求学，参加礼部考试。他离开亲人求学，前后共八年，您从未说过一句催促他回来的话；看待儿子在外求学，虽相隔数千里，内心仍然安定，就像他在身边一样。因此您去世四十多天后，道才回来哭吊。您的家族起初居住在闽中，曾祖承蕴，在五代时做官至显要职位；祖父仁凯，宋朝初年任广州新防县令；父亲朴没有做官，因为刚直任性，被权贵诬陷构害，最终死在狱中。您刚满二十岁，没有兄弟相亲相助，哀悼父亲无罪而死，于是激励自己独立自立；治理家务和产业，孝敬母亲。母亲年老以后，片刻也不离开她身边；辛勤耕种收获，以供养全家。您天性谨慎稳重，持身俭朴节约，却能周济他人；不剥削平民，不顺从污浊的习俗。听到别人有善行就为之高兴，见到别人遭遇患难就忧伤不已，仿佛自己患了病。您原有一个姐姐，嫁给掌书记章铎；章铎死后，他留下的几个孤儿年幼弱小，您替他们置办田地和房屋，使他们有所居处。您娶李氏为妻，夫妻始终和顺亲睦；等到迎来李氏的寡母徐氏，您便奉养她终身，按照礼节办理她的丧葬，并且每年按时不断地祭祀她。您年轻时因家中变故而荒废学业，颇为自恨，于是竭力督促几个儿子出外拜师交友；每年收入，只留下供给婚嫁和伏腊祭祀的费用，其余全都作为儿子们求学的资助。您曾教导儿子们说：“你们如果有一点点善行，能让我亲耳听到、亲眼看到，即使我死了也没有遗憾了。”因此您的五个儿子中，长子识早逝，其次是诚、诩、道、详， 모두考中进士；其中道尤其有志，能够节制自己、修养品性，将来不会被外物迷惑；如果坚持不止，一定能在世上有所成就，这也足以完成您的志愿了。女儿三人，长女嫁给李氏，其余两人都嫁给黄氏。孙子十一人，孙女四人。享年七十四岁，选择嘉祐四年冬十二月十一日，葬在安仁乡龙兴里溪北社莲寺西冈，遵从了您的遗志。您的儿子道，整理叙述您的生平事迹，特意派仆人带着墓志状文到京师，托付我为您撰写墓志铭，说：没有比生前勤劳更好的事，因而自身获得美名；没有比死后只为自己更坏的事，能够使子孙昌盛才好。莲花冈啊，就在这里安然埋藏。崇国太夫人符氏墓志铭 夫人姓符，是故尚书屯田郎中、追赠给事中的张公宗雅的妻子，也是现任宁州团练使、驸马都尉敦礼的母亲。元丰元年六月二十二日，夫人因病在京师昭化坊的宅第去世。讣告传到三宫，朝廷随后派遣中使前往祭奠，恩典优厚，追封为崇国太夫人，并追封为卫国长公主。朝廷制定齐衰服制，早晚哭临，均依礼举行。同年九月二日，以一品礼仪祔葬于开封府祥符县开封乡马店村给事中的墓地。考察符氏的祖先，大概出自夏后氏时代，最初以蒲为姓。晋代征北大将军、广川郡公洪，和他的孙子坚，因而改姓符氏。后来子孙居住在陈地。夫人的高祖彦卿，是宛丘人。五代时在后唐做官，任太师、中书令，封魏王，名昭原的后代。昭原在后周任兴州刺史，开宝年间入朝，跟随征讨太原、攻打幽州，官至防御使，追赠太师。他的儿子承祐，追赠左武卫将军。武卫将军的儿子惟忠，任阁门副使，追赠左屯卫上将军，就是夫人的父亲。屯卫将军娶故燕国英惠大长公主之女、长乐郡太君吴氏，生下夫人。夫人年幼时就聪明柔顺，长大后端庄伟岸。侍奉父母孝顺，在族人中有很好的声誉。她曾侍奉屯卫将军读汉唐史，听后十分喜爱。屯卫将军说：“这个女儿喜爱学问，不是一般贵戚家的女子，将来应当嫁给儒士，以光耀我家。”当时给事中正在参加科举，凭文学在公卿间交游，声名很大。屯卫将军于是把夫人嫁给了他。不久，给事中由乡贡出身，以说书获赐进士出身，人们这才说符君有知人之明。给事中年轻时只是小官，家境十分贫困。夫人处在贫穷简约的生活中，甘心吃粗粮，神色怡然，并不觉得有所不足，完全忘却世家贵族奢侈的习惯。每次回娘家省亲，只以崇尚儒者的朴素自持。屯卫将军更加赞赏她的志向，也知道她的器量见识远大。夫人出嫁后，曾因来不及侍奉公婆而引以为恨；春秋祭祀时，一定亲自准备苹藻等祭品，以表达追念奉祀之意。凡是亲戚中孤儿遗属贫困缺乏的，她都替他们操办婚嫁并周济他们。至于给事中的需要，即使自己的力量不足，她也竭尽衣服首饰所有财物来资助，从不吝惜。给事中平常常与士大夫议论政事，夫人多半偷偷听取，退下后品评人物的贤能与否，无不恰当。她尤其喜欢听政事和疑难诉讼，能够全部辨别其中的真情假意，按照义理裁断。所以给事中所治理的地方政绩非凡，被称为良吏，这恐怕也有夫人的帮助。给事中去世那天，家中没有剩余财产。夫人节俭自持，用来赡养亲族；对外最终办完丧事，对内教训几个孤儿。有一天，她召集自己的儿子们，对他们说：“你们的父亲凭儒术建立家业，留下了余荫；你们只管激励自己、独立自立，不要辱没前人依靠微薄俸禄供养你们的期望。我自有安排，不是你们应该忧虑的事。”儿子们流泪接受教诲，一同发愤努力，出外跟从老师学习，终于完成学业。不久，第三子敦礼因文章和品行被推荐为贡士，王府中的士人都一致推重他；天子听说了他的名声，选他迎娶卫国夫人。他入宫觐见时，天子训诫慰勉之辞十分优厚，进封夫人为延安郡君，并赐给命服，当时人都以此为荣。皇上正推崇敦厚亲睦、尊重婚姻亲族，深深考虑《春秋》端正根本的意义，认为必须从贵近之家开始，曾命令诸长公主下嫁后，应当行家人之礼，拜见公婆。卫国夫人出嫁后，恭敬地遵循典章礼法，早晚侍奉公婆，内闱肃穆和谐；人们都认为这是夫人以义理教导的成效，也是长期积德所致。夫人慈爱、节俭、庄重、贤淑，这些都是她的天性；侍奉他人合乎礼法，治家有规矩，待人有恩惠。对内辅佐丈夫，始终和顺亲睦，没有片刻失误；对外亲近厚待婚姻亲族，上承长辈、下待晚辈，都能使他们欢喜。

译她专心奉行给事中的丧事，哀伤损毁身体超过礼制规定。服丧期满后，她丢弃簪珥，终身不再追求华丽奢靡；每天诵习佛教经典，寻求真如寂灭的旨趣，尤其把杀生作为严格戒律，常说：“它们害怕死亡、爱惜生命，感情是一样的，怎么能剖割它们来吃呢？那是残忍的人。”于是再也不吃鲜活的肉食。闲居时清静自守，不显露喜怒；奉养生活的用具不选择丰盛或简约，身居富贵而不忘贫困，外物来到心中也不能扰乱她。她去世那天，弯曲手臂作为枕头而逝，神色自若，可以说是笃行善道而有美好结局。夫人从出嫁给事中到去世共四十二年，享年五十七岁。因给事中的恩典，封为仁寿县君；又因燕国公主的外甥身份赐给冠帔；由延安郡君进封为夫人，这些都是特别恩典。又经永嘉郡太君、吴郡太夫人、明堂和南郊礼仪等封赠，到崇国太夫人为止，共六次封赠。儿子三人：敦仁，任守将作监主簿，早逝；敦义，任山南东道节度推官；敦信，任大理评事， 모두有学问和品行。女儿五人：长女嫁给宗室右监门卫大将军、唐州团练使仲铣，封永安县君；次女嫁给试将作监主簿燕琪；次女嫁给大理评事钱景历；次女嫁给光禄寺丞李士衮，早逝；最小的女儿续嫁，几人都凭妇道使夫家和睦。孙子六人：秉渊，任北京副使，是卫国夫人的儿子；璹，任郊社斋郎；球，任试将作监主簿；璠、琮、玠，都年幼而未仕。孙女十一人：长孙女嫁给右班殿直赵思行，其余尚未出嫁。都尉曾参加进士考试，我某时任考官，喜爱他的文章而推荐他；我与他交游已久，知道他的双亲贤德，也有很长时间了。都尉又拿伯父工部宗益所写的夫人生平状文，请我撰写墓志铭。于是应当写道：晋代有符氏洪，他和坚是后代；魏王于是把家族安置在陈地。先祖两代都做过我朝的虎臣，只有父亲屯卫将军，确实生下了夫人。夫人贤良聪慧，是燕国公主的外甥女；志向在于图书史籍，所掌管的是织组缝纫之事。出嫁以后，降低志向而安于贫困，施恩于婚姻亲族，以孝心奉献蘩苹祭品。为丈夫服丧，居家辛勤操劳；几个孤儿最终完成学业，美好的声誉日益振兴。昂然出众的都尉，受到皇帝简拔而知名；王姬下嫁，皇室亲属与婚姻关系相联。夫人入宫觐见，皇帝对她温言慰勉，开启封爵并赐给命服，福禄繁盛。按理应当长寿，为什么竟没有给她长久的福寿？三宫派人来祭奠，以崇国封号给予恩典；礼仪完备如一品，真正归葬于九泉。美好的德音永不泯灭，这篇铭文将为她昭示。秦国太夫人窦氏墓志铭 秦国太夫人窦氏，是太师、中书令、楚国公某人的夫人，也是现任丞相、集贤殿大学士某人的母亲。她的先祖是邺地安阳县人。曾祖某，没有做官；祖父某，官至太子中舍；父亲某，任比部员外郎、史馆检讨，屡次追赠至刑部侍郎，家族从此显贵。太夫人生来聪颖端庄贤淑，侍奉父母极其孝顺。侍郎十分疼爱她，为她选择女婿，使她嫁给楚国令公。起初，令公脱去布衣做州县官，家中没有一石粮食的储蓄。太夫人虽然年轻便显贵，却处之泰然，脸上没有不满足的神色。等到令公去世时，他才任泰州军事推官，全家萧条，没有依靠和庇护。太夫人于是把丞相和他的妹妹交给外祖家抚养，常常看着丞相忧虑地说：“陈氏的后代，只剩下这个孤儿了。我虽然能够勤勉地保护抚养他，却不能教导他使陈家的门第显赫，这并不是我爱他。”于是早晚训诫勉励，让他出外跟从老师学习，又亲自督促责备他。不是正直的话和善良的行为，就不拿来教诲他，因此人们把她比作孟母。丞相虽然年幼，也由此奋发勤苦，卓然有所成就。景祐年间考中进士，果然考入甲科，后来任御史、谏官，历任清要职位，最终登上中书、枢密两府，天下称为名宰相，这也许正是太夫人平素教诲的结果。丞相从秘书丞、龙图阁直学士、枢密副使一路升迁，太夫人也多次受封扶风县太君、安康郡太君，以及安康、仁寿二郡太夫人。熙宁初年，丞相因为太夫人年高，请求到会稽任职，未到一年就被召回；在路上又两次上表，请求到方便的郡任职以奉养母亲、使她早晚安适，诏令不答应，便派中使传达旨意，并且慰问太夫人。丞相入朝后，被任命为知枢密院事，朝廷特赐恩典，依照宰臣、枢密使的封赠惯例，进封太夫人为卫国太夫人。第二年，丞相拜为集贤殿大学士，太夫人又加封秦国太夫人。丞相在中书任职一年，因为机要政务而废弃奉养母亲，于是辞去并解除政柄。当时天子正慨然有意实行三代之治，深深倚重一两位辅弼大臣谋划建立法度；事情刚开始改革，朝廷内外喧扰，人人都寄希望于丞相。丞相有理由扶持安定局势，众人都说他不应离职。唯独太夫人对丞相说：“我已经老了，你不应长久处在高位，以增加天下对你的责任。皇上如果能够体察，就诚恳辞去职位吧。”不久，她在熙宁三年冬十月十九日病逝，享年八十八岁。起初，天子听说她患病，多次派中使前来探问，又让尚医诊察。去世后，皇上为此悲伤，立即派使者到宅第祭奠，命令内侍和贵人营办丧事，并由官府供给各项费用。唉，也真是荣耀啊！太夫人天性仁厚，尤其笃行慈爱。她有平等一视的德行，遇到事情能够容纳，不把喜怒显露出来。儿子做了丞相，自己享受国家封典，却看得很淡然，与平时没有不同。她曾对家人说：“高爵和厚禄，不可以依仗它们而没有畏惧。长久骄奢淫逸来招致危险，过度泛滥从来没有不是由此造成的。我所希望的，只是把清白留给子孙罢了。”所以她居处恭敬俭朴，操守高洁，不花费在华丽奢侈之物上。有余财就分送给旧日亲友，接着又拿出来施舍；常常把没有来得及奉养公婆视为不幸，没有地方申明自己的诚意。每次见到所属亲族，不论亲疏，都一定用恩惠和礼数周济他们。因此她去世那天，内外姻亲听到消息，没有不哭泣悲痛的。她喜爱佛经中关于理性本体的学说，尤其通晓音律。女儿一人，嫁给屯田郎中冯浩，封长安县君。孙子二人，名闶、闳，都任大理评事。丞相护送灵柩归葬，选择某年某月某日，葬在润州丹徒县某乡某里某原。丞相让门人书写太夫人的生平事迹，并命我撰写墓志铭。铭文说：居家孝顺，承奉丈夫和顺；贫穷而不怨恨，艰难中保全孤儿；使儿子官位显赫，功在教诲；身居尊贵而能俭朴，处在危险中常思戒惧；家族因此不至于倾覆，婚姻亲族敦厚和睦，恩惠施及众人；最终归于仁德。活着时贤淑，死后荣耀；请看这篇铭文。《古灵集》卷二十

译钦定《四库全书》《古灵集》卷二十一 宋代陈襄撰写 古赋 《咸阳宫赋》周朝丧失了王室的统绪，秦国承受了上天的气数。秦始皇崛起，像狼一样野心勃勃、奋发暴怒；吞并六国，黑色旗帜密布；分封诸侯改设郡县，销毁各种兵器而铸造钟鐻；统一车轨、文字，实行一套法度。陆地上使人畏惧、水上使人战栗的东西，都来到这里；航运而来的珍宝、车载而来的贡物，也都聚集于此。于是迁徙豪强，转移富户，离开原来的邦国而更换居所，选择众人建造宫室，隆隆作响地建成了这座宫殿。其规模，实在无法全部说尽。开始时选择吉日，重申旧章；在四角筑起平坦高大的台基，在中央建造郁然华美的楼阁；划分左宗庙、右社稷的格局，确定前朝后市的纲纪；顺应阴阳的开合，仿照太紫宫的圆方形制。于是征集九州贡赋的资财，诏令六工中技艺精良者，估量木材器用和工程费用，罗列非同寻常的珍贵物产；让离娄督察绳墨，分别曲直，让公输般依照墨线削凿，确定长短；把雄健的风势运用于斧斤，把彩色的长虹架设在栋梁之间。藻井灿烂，群花竞相吐芳；屋角高耸，金色鸱尾交相飞翔；玉阶罗列，朱红庭院庄严；高大的屋宇，雕饰的墙壁。朱红和紫色光彩夺目，向下覆盖大地；金玉璧饰峥嵘，向上装点屋檐。它的高度，可以和紫微宫中的列宿相比；它的广大，超过冠山的朱堂。楼阁高昂，复道回环相连，向上横跨渭水，直通阿房宫。它们蜿蜒曲折，彼此贯通，绵延不绝；映照着两座朱阙，压临着百丈金城；上面覆盖着云气，散发出天上的香气，卓然高耸。巍峨啊，仿佛巨浪奔腾，托着蓬莱直冲云天；盘曲啊，仿佛巨鳌从灵山下跃出，远远矗立。这里有成千的庐舍传递呼喊，宽阔的宫门可容两车并行；打开三条广路，排列十二个金人。上下端正笔直，左右都有环卫；手执玉帛前来朝见的使者，腰佩银印黄绶的近侍，像云台之上缥带交错、彼此摩肩，像临淄城中人多得举袖成帷。听到它的人突然惊叹，看到它的人肃然畏惧。宫中仪仗威严、容貌盛大，形制奇异；钟鼓声宏大，有二十四人的行列；衣裳鲜明，有三千佳丽。珠、金、玉、翠炫耀着珍贵，织绣纹采显示着华贵；又建造苑囿，开辟池沼；草木繁茂，遮蔽了累累朱红果实；鱼鸟自由遨游，清流缓缓荡漾。早晚娱乐其中，不知天色明暗；寒暑被隔绝在外，不知四时开闭。后来奢侈到了极点，德行也消尽了，浇薄的风气盛行；眼睛厌倦了五色，耳朵也听不见四方的声音。他们将要羡慕高高在上的神仙，摆脱天下纷扰喧嚣的局面；以为神仙上游的踪迹可以同洪崖先生并肩，以为积累学问的成就可以向崆峒山的仙人问道。因此仿照丹台的壮丽，建造高耸幽秘的宫室；飞檐交错，连阁相通，绵延二百多里，幽深得不知道尽头在哪里。然后巡行陇西，在岱宗封禅，在琅琊台刻记功德，在大夫松下排列爵位；砍伐已经倒下的湘山，攻破已经攻克的胡城。于是庄严地排列彩色仪仗，坐在玉宫之中；树立五丈高的灵旗，驾着六龙排列法驾；文武百官肃整仪容站在下方，嫔妃宫女在其中尽情享乐；演奏钧天之乐，表演美妙舞蹈；左边是佳肴，右边是大块肉食，百般椒浆，桂酒千钟；喜气交盛，欢声一片，人人都尽力高呼万岁，气氛融洽，祝愿天子长寿宏大。秦始皇自以为子孙能够永远做帝王，基业万世无穷。等到时运更替，宫室的根基门户全都空了；宫苑外只剩下弋猎的树林和垂钓的水边、丛生的荒草，玉殿珍台则化为灰烬。项羽西归，秦朝二三世的风气已经荡然无存；汉高祖从东方兴起，四百年的汉德更加隆盛。士人有感而叹息说：圣明的皇帝拥有天下，掌握天命符瑞，驾驭天帝之位，使百姓归于淳厚精粹，使众生享受安息。所以修建宫室，不损害百姓的利益；兴工建造，也不劳苦百姓的力量。轩辕氏建合宫而彰显俭朴，唐尧使用不加雕饰的椽子而显示质朴；总章按照法度建造，重华于是以宏大的根基建立宫室；居处低矮简朴，夏禹终于凭圣德使它兴盛。至于商纣因瑶台而丧国，夏桀因琼室而覆亡；夫差一死，姑苏台只留下鹿群麋群游荡；晋武帝死后，铜驼已经生满荆棘。这些都说明圣人因节省费用而使国家兴盛，愚人因放纵骄奢而使国家灭亡。况且强秦像虎一样窥视天下，百姓在宫室营建中受苦；华夏地势犹如从高处倾水，已没有什么险要不能被攻取；法网像秋天的荼草一样密集严酷，再没有比它更苛刻的了。秦收取天下大半赋税，焚烧诗书典籍，却又开辟宏大的宫禁基址，使百姓承受繁重劳役；农夫失去耕种锄作，女工废弃纺织。上天因此震怒，四方因此沮丧变色。这样又怎么能够使国家长久繁盛、使社稷兴隆呢？唉，水源清澄，流水必然清洁；根本不牢固，枝条必然倾倒。秦始皇死去啊，沙丘之变已经平定，子婴也灭亡了；咸阳已经并入汉朝，归于赫赫的汉朝国运，成为帝都的三重屏障。又何必指着东门的疆界，说那里有立柱般的石头伸入沧海呢？《古琴赋》有位客人拥有一张孙枝琴，号称太古之器。它质朴而没有文饰，淡泊而没有华美滋味；琴身痕迹交错，已经生了虫蛀，颜色斑驳，被尘土遮蔽；琴弦稀疏而绷紧，却并不紊乱，玉制琴轸高低不平，几乎已经废弃。唉！大道实在难以推行，令人惆怅知音尚未到来；琴声凄清，声音泠泠，所以只能借它顺应时势来排遣心意。等到夕阳向西沉落，苍梧山一半隐入阴影；面对千里明月，登上百寻高台。于是敞开精妙的思虑，打开冲和的胸襟，抚弄玉柱，发出清越琴声；这不只是为了消解我的愁闷，也将用来平和君子的心境。太丘子于是辗转反侧不能入睡，振衣起身；静静地凝神思考，寂然地侧耳倾听。意念在幽兰曲调中徘徊，心绪在流水琴声中彷徨。由此吸收中和之气，摒除奢靡，审察朴实简约的遗韵，通达真实纯正的妙理。忽然之间，不知大道已经进入神妙境界，而天地大化也已经另有不同。宛洛的佳客、金张家的贵侯，沿途歌唱，城邑吟咏；早晨欢聚，晚上游乐；摆设美酒和华丽宴席，张挂翠色帷幕于青楼之中。没有不弹奏秦地声调、歌唱郢地曲调、吹奏女娲的笙簧、演奏子文的丝竹的。然后醉倒在醉乡之中，车轴相连，拥挤而归。这样又哪里能够审察雅正琴操的微妙，只不过听听丹弦的断续声罢了！唉，大道已经倾覆，浇薄的风气更加流行；即使歌吹声震天，也只是管弦声扰乱人心。如今朝廷清明，天下已经受到教化。我希望用古人的风气改变今人的情性，用今人的音乐恢复古人的声调，那么这张琴就可以改变风俗、移易民心，而这个时代也可以背离虚伪，归于真实。律赋 《黄钟养九德赋》

译黄钟的起始，根本出自太极，以包容三才为引导；微弱的阳气因此舒展畅达，养成九种德行以供考察参验。五声端正，八音和谐；清越的宫声向四方通达，六府修治，三事治理；元始的化育之气蕴含其中。它开始于天地，发动于万物初生，气的次序运行于三统之中。“黄”是中央之色，配合土位而居于正中；“钟”是聚集于下方，首先承接上天的阳气而施种。因此它使德性和产物盛大，增厚民间财富，综合调和各种气息；黄钟在子位萌发，便成为万事的根源。万物顺遂地生长，应该配合九功之歌来歌颂它，并且宣扬和谐的礼乐，使其进入虚、危二宿，统理四方，从而有次序地使万物生长繁衍而无所遗漏。这样岂不是使九种时序都和顺，居于中央而主宰内在运行，传播宫声以使百谷畅茂，共同成就万物生长的利益；向上推演天道的统绪，协调五行与四时运行的适宜。又统一一元之气，居三微之首；应合律管根本以吹拂万物，配合乾元初九，使施生万物者充分完成养育，端正德行者都登上仁寿之境。权衡度量也由此产生，使利用器物合乎适宜；阴阳气序总归于和谐，使万物恒常生长而丰厚。岂不是由于十二律依次运行，推演候气之管彼此旋转；八十根琴弦调和正声，使中和之气向内宣发？何况它称道而歌唱，作为开始和先导；群生和厚重的蓄积，都由我总摄其九德的化育，万事的权衡也由我总摄。这也由于太蔟辅助阳气，使万物在厚重大地上通达生长；璇玑观察天体运行，使七政在高天上整齐运行。难道不应观察律府来宣扬它，谨慎对待伶人并使其掌管职事吗？命令奏宫声，商声一定响应；祭祀上天，神灵一定享用。即使幽闭滞塞的事物，也都能得到疏通；即使细微之处，也没有忽略而发生差错。不这样，凭什么能够完成法数、涵盖积累，使百谷舒展而萌芽滋长？功业只有次序井然，次序井然才可以歌唱，与六气共同宣扬养育。此律统摄气息，使万物成类；它包含元气，处于中和，这就是音乐的作用；以中和之气养育万物，这是它的化育；以造化万物为工巧。考察并合于天道的根本，以钟师为首而调和律吕；陶成化育的根本，赞助夏禹谋划治功。圣人因此制作音乐，使清明之气畅达；制作器物，以规制其大小。六律是律吕的首端，总摄万物化育的纲领，所以伶伦深深告诫周景王，极力说明天人交泰的道理。《璅借赋》【以圭瑞之物用璅借装饰，以文采为饰，押此韵】器物由礼制规定，装饰以文采为美。圭的实际用途，凭借璅借才能完成礼仪。彩色丝带交错陈列，极尽彰显文饰的规范；丝缕和綦带错杂分布，光彩中含有温润的姿态。远远考察圣典，顺着国家礼仪加以参照。既然玉器如此贵重，希望朝廷永远保全它，就必定要有璅借来承托它的奇美，也必定要有装饰来增加它的文采。精美华彩形成制度，实在要依靠设色的功效；宽广厚重而合乎中正的形制，正好蕴含非同寻常的珍宝。光明灿然，成为良好器具；裁制成形，形成盛大的规范。诏令玉工谨慎守护，告诫典瑞勤勉掌管。无不使它彰显文采。以礼来施行，具备三采、五采的仪容；其中包含祥瑞的凭信，分别体现一就、再就的仪式，内部遮掩着奇异的玉色。有时朝廷举行多种仪礼，国家陈设重大典礼；君臣分辨上下等级，圭璧显示尊卑的信物。没有璅，便无法完成它的装饰；没有借，也不能完成它的祥瑞之意。木头作为内在骨干，遮蔽瑜瑾而使其光明显耀；熟皮作为外衣，使朱色、苍色焕发而色彩不同。国家有至宝，时代称为大圭；如果不加以慎重保护，实在会有倾覆坠落的祸患。所以我制定藻率作为实用之物，表彰礼制文采而使之可供考察；有方有圆，依式进献诸侯的瑞玉；授给宾客，授给副使，最终使十重缇帛包装高高隆起。这样便能彰明完备的礼仪容貌，恭敬承受美玉的德性。周代陈列藻绘装饰的制度，严密遮蔽玉器孚尹的色泽；色彩灿然发出光彩，如同水草交错而成纹章；文采焕发，像异样的锦绣和琮玉一样显出装饰。因此规模制度光明完备，等级数目全都分明；包含六种玉器而合乎法度，显耀大彩而形成文饰。那武器有鞬櫜，只取包裹弓箭的作用；使者拿着英簜，也只是彰显辅佐符节的功勋。都不如保存这种世所罕见的珍宝，重视它价值连城的价格。希望使节度没有逾越，设置璅文作为借饰。这样才适宜从天子直到诸侯，设置等级威仪而彼此相称。《百工由圣人作赋》【以工匠善于完成其职事、器物由圣人创制为韵】统摄你们六种职务，真是好啊！百工有什么技艺？事情凭借这些技艺而成，由圣人因此加以崇尚。辨别器物、成就功能，便由神明般的智慧建立制度；变化材料、使其适用，根本由睿智者兴起功业。深考姬旦的明文，可以看见《周礼·冬官》的盛大典制。要知道，智慧出现时，开始创制万物而兴立制度；工匠建立事业时，于是制成器物而做到尽善。赞美各种技艺蓬勃兴起，根本是圣人的谋略得到充分阐明。锻造金属、砍削木材，凭借深明睿智来裁制完成；制造船只、车辆，由灵妙的机智彻底显现。从此建立器物以便利使用，依据材料探究奇妙。即使大匠的述作，也都遵循古代贤哲的规矩。既然执掌技艺而纷然兴起，实在是取法适宜。因此鳬氏铸造钟，依照高辛氏建立的轨范；车人制造耒，依据炎帝传下的规矩。况且国家有士、农、工、商四民，工匠分掌百般事务；有的居于作坊来成就事业，有的整治材料以兴起利益。全都由上古圣人开创根本，使宏大规制宽裕完备。依靠法度而游习技艺，开端来自神圣的谋略。智慧者忧虑，巧匠劳作，这些都出自睿智的意图；难道不是工匠建立事业，大都根本出于前代贤者的修治吗？事情开始经营，必定要依靠良好的谋略。各种制度虽然盛大，如果不是圣人创制，又从何而来？结网捕猎，实在是庖羲氏首先使用；杵臼的便利，则因熊氏而流传下美好功绩。于是各种技艺自然纷然兴起，大的规范大都端正。虽说世代守护各自的行业，但看到的仍是创制者的圣明。这也如同五声以黄钟之律为征兆，节奏由此彰明；大车从椎轮的形制发展起来，雕饰和结构更加盛大。这就是技艺彼此兴起，器物用途全部陈列。继承述作虽然要依靠工匠经营，大体仍出自古人的考定。制定工程尺度，实在是聪明才智的创制；勤于砍削雕琢，依靠睿哲者的经纶。唉，世道变迁而风俗浇薄，时代削弱了质朴简约；高祖、曾祖的规矩交相丧失，器物和用具的资材也错乱不整。如今皇上正考察古道而恢复淳厚本源，建立这种工制，体现圣明之人的创作。《三公调阴阳赋》【以三公居中辅佐、调和阴阳为韵】

译朝廷没有缺失的政务，官员各有适当职位，所以三公辅佐国家使其和谐，用来调和阴阳。处在槐位而分列班次，洞察阴阳均匀舒展和惨厉肃杀；列于鼎司而履行职责，明白安排柔和与刚强。从前贤明的君王恩宠安抚广大疆域，设置官职、划分职分，如果不是为了政务，又任用它们做什么？阴与阳，如果不是三公，又有谁来主持？于是统摄和气，委任中枢辅臣；谨慎地论说道理，顺应消长而不出差错；勤勉地在朝廷任职，致力于取得中和。实在是为了辅翼侍奉君上，赞助君主统治天下；竭尽股肱之力彼此辅佐，调和变化而无穷尽。职位对应六符，正好居于夏气、冬气之中；爵位隆盛达到八命，确定刑罚和德政的功业。况且天子养育众生、君临大国，天地阴阳有消长伏藏的运行，四时有不同的往来规律。岂能不任命上公，谨慎履行这一常职，使上天的命令归于和谐，辅助一年的功业而没有差错？卓越的是量才任用的职责，以此安排秩序作为纲领；居于明察事理的官司，以期与天德相合。由此可知，阴气不能失治，否则会担忧肃杀不合时宜；阳气不能失调，否则会忧虑生长有所遗漏。因此我效法三光而使其光明显著，专门调和二气，使万物各得其所，使百姓不失农时。承受四海的仪则，遵循正耀和藏伏的法度；处在万民的表率位置，适时调和唱和的节律。这样，任职时便庄严肃穆，治理国家时辅弼有力；顺应万物生成、开启和闭藏的变化，曲尽地达到雍和太平的美好。因此丙吉有询问牛喘的心志，大概是致力于调和；陈平没有回答狱讼细节的话语，是因为勤勉于调理国家。美好啊，国家的治理！必定要颁布官职而分配事务；万物生长，大概都是抱阳而背阴。正是承担辅佐君主的职责，所以应当勤勉观察变化。九卿通晓寒暑运行的权力，功业共同完成；太史掌管星辰运行的时令，职责却不相同但同样值得敬重。确实应当盛大地建立官府仪制，昭然垂示于国家典籍。万机政务由此得到辅佐，三台之职由此得到调和。这样自然天地有节，岁时和顺，达到万物生成的协调。《学问至刍荛赋》【以学问推广到樵夫之善为韵】上古圣人凭借文明阐明教化，恭敬谦让地临朝听政，每每精心穷究学问。甚至下至樵夫，内心专意探讨的勤奋；亲近草木微贱之人，志向切实在于咨询求教的道理，不因其为砍柴者而间隔。这大概是致力于把小善全部收纳，使宏大的谋略更加明白。赞美前代贤哲的美好言论，述说先王最完善的治理，必定要有学问来从事教诲，必定要有询问来通达谋划。想要追求善道而不厌倦，于是连樵夫也要询问而接受意见。况且圣人也会选择狂妄言语中的可取之处，实在是致力于广泛听闻；樵夫也可能知道谈论王道，怎么可以远远抛弃？没有不是专心及时收集、切实思考疑问的；不因丘陵林野中的身份低贱而疏远，都要寻求教诲之辞。必定要选择其中善的地方，俯身前去求教。在请教增益学业的开始，蒿莱之人也全部包括在内；到了询问政事、咨询人才的时候，草野之士也没有遗漏。实在是为了统御广大疆域，兴隆美好的时运。君主虽然尊贵而有教化职责，也不能不学习；百姓虽然地位低微而有善处，也确实应该向他们询问。因此穷尽山泽广泛访求，奉行谋略而不紊乱。恭敬接受诱导教诲，应当收割楚地的良材；广泛致力于咨询谋略，接受劈柴者宏大的教训。由此可知，不爱好学习，便不能达到善道；询问不广博，便不能采纳美好的谋略。所以我常常乐于听闻经典教诲，于是俯身询问樵夫薪草之人。将要致力于使四方耳目都通达，为什么要以自己的片面愚见为羞？广泛学习并亲近老师，怎么能间隔采樵之士？凡是询问而记录的事情，都必定亲自到园囿之人中去考察。这样，学习越发勤勉，咨询也更加显著。虽然杂乱的言论不采用，但想来荒芜的声音中也一定要有所选择。不穷尽、不厌倦，总是寻求山林草野中的谈论。说“好”，说“对”，也一并采纳草野之人的善言。假如不是寻求广博的见解，就无法做到周遍咨询。即使愚人的话偶尔有善处，如果居上位的人不知道，又怎能扩大教化根本使之明白，疏导教化源流而使其深远呢？因此高宗寻求岩野中的贤者，任命他并接受他的教诲；西伯举用屠夫、钓者中的老人，立他为老师。这就是所说的询问政事、考察言论，笃实相信而喜好学习；一点善处也全部取得，是希望重大谋略能够先得到觉察。所以《诗经》说：“前代的人有话说，要向樵夫询问。”传播英明的规矩，美好而深远。《周公成文武之德赋》【以周公旦成就文王、武王的德业为韵】上天开启周道，臣下有姬公旦；他平息管叔、蔡叔散布流言造成的祸乱，成就文王、武王盛大德行的风尚；摄政时宣扬谋略，继承美善柔和的德行；勤勉辅佐君王、治理国家，汇集保卫安定的大功，足以把重重光辉传给后世，在无穷时代弘扬美好天命。当他坐待天明而尽忠，代行礼仪、建立法则时，想到文王的兴起正开启周朝的国运，武王的即位才开始平定商国。我念及遗留下来的事业极其重大，不是年幼君主所能测度的，于是兼任三王的事业，成就文王、武王二位先王的德业。成王登位而治理天下，充分兴起纯厚覆盖的谋略；陪侍君王临朝，希望扩大继承先王的法则。才德在内显现，功勋在外施行，能够勤勉教导的行为，于是竭尽气节来完成它。勤勉敬慎地做老师，继承在岐地兴起的盛烈；诚恳专一地做宰相，隆盛建立在镐京的宏大根基。国家得到贤士才会昌盛，君主没有贤臣就无法治理。文王顺从上帝法则而安抚四方；武王遏制叛乱谋略而成为天子。美好的王业因此明白显著，依靠我姬公旦成就股肱之臣的职责。周室开启了光明、昭昭在上的谋略，辅佐成王，继承正直敢言的美德，使之昌盛。凭此能够繁盛保卫中原，辅佐大君，扩大仁爱的美好典范，汇聚偃武修文的清美声誉，将使绵延不绝的子孙昌盛，使郁郁文德昭明。在白屋中礼敬贤者，招集众多士人，成就宁静安定的教化；在东山恭敬服役，确立平定战争的大功。如果不是功绩显著、勤劳不懈，内心专一地辅佐君王，对上追随西伯，对下敬承姬武；在前后两代成就美好德业，在下土牢固建立深厚根基，那么又凭什么使父亲创作、儿子继承，七百年长久彰显美善的谋略呢？发放粮食，散发财物，三十代都兴盛地发扬宏大的法度。大概是因为忧劳治国，忠心利民而推诚相待，远远开启中兴之道，光大弘扬尚未坠落的声名。皋陶为舜帝谋划治国，功业应该一脉相承；管仲成就齐桓公称霸的事业，但道路并不是相互成全的。这就是显著地达到纯厚光明，削平暴乱。本根枝叶延续百世啊，是宝贵的宗族大业；子孙千亿啊，英明谋略能够光耀。唉，哪里知道圣德是怎样成就的呢？是由此公旦而成。《善胜不武赋》【以善于取胜的人不烦劳使用威武为韵】

译用威势治理国家，国家就不能得到安定；用仁义使人归服，人们一定会归附。所以，王者凭借善政取胜而不越轨，绝不崇尚滥用武力。既然凭诚信便能成就不战而胜的功业，哪里还须烦劳军事？既然能够取得无为而治的战果，又何必使用兵谋？这大概就是以道德为根本来治理国家，与那些倚仗权谋、崇尚威势的人不同。过去有位贤臣上言说：‘圣人认为，君主有德，就能巩固国家的根本；国家使用武力，就会在天下滥用武力。只要善政能够取胜，就必定兴兵作战而无须借助其他手段吗？既然守持不争的道理，使众人的心都归服，又何必借助因敌而战的劳苦？’刚刚平定诸夏，善政教化便从各处施行，纯厚的诚信广泛传播，自然使华夏和夷狄的风俗都归于正道，也将征伐的忧患忘掉了。这是因为如果凭道义自守，敌人自然不会不愤怒并逞威，哪里还须借助声势盛大的军队？只有仁德才会无敌，何必烦劳勇武的士卒？况且彰显德行的人，并不以检阅军队为尚；修明文教的人，正是期望停止武力。赞美圣明的治理以昭示感通，又何必取用军队的仪仗？这样国家自然昌盛，谁还敢侮辱它？在帷幄之内筹划，哪里还崇尚刀枪？在酒樽宴席之间折冲，难道还要炫耀军队？由此可知，善于治理而能够取胜，是由于教化日益深厚；取胜却不依靠武力，是因为施威而又怀柔，足以使人尊敬。百姓既然受到感化而自行改变，确实可以攻敌而不烦劳兵力。所以舜使三苗顽民归服后，便班师而不再用兵；周朝使崇国降服，只是致力于德政，因而得以长存。这就是治理之道光明显著，圣人的谋略大为阐明。使百姓归服而远方也臣服，厌恶显露于外的武力威容。不战而取胜，并不是依靠劳苦修治铠甲；扩大德行而使国家强盛，哪里须凭借用兵的高明？最大的勇敢推重不争斗，善于结交的根本在于不用绳索捆缚。哪里比得上我守持道义，而使对方自己树立自强之志，彰明那远离敌人的声誉？武王七次征伐，最终也只是齐心惭愧地平定乱世；晋文公一战而成霸业，又有什么值得夸耀的才能？这就是所谓圣人的教化光明广布，民心向往响应，不是靠猛烈威势取得，而是凭崇高大道取胜。因此，大国感念德政，小国畏惧威势，功业才真正称得上成功。至诚，穷尽万物和人的本性（以“惟至诚尽人物之性”为韵）。性理虽然深奥，圣人和神明却能够明察。凭借这种至诚而明察的德性，便能穷尽人与万物所禀受的本性。圣人居于中和之境，防止偏失，通达化育之理，照见一切动植物。深入探究谋虑，凡是百姓的生命，都应合乎上天纯粹之气；有这种本性的德行，就叫作仁与义。没有它，生命便会失去诚；明白它，德性便完备。因此穷究根本来认识根本，推求同类来认识同类。向上可以观察三代的治道，因而明白它；向下可以探究万物的情状，也没有不能达到的地方。所谓与本性一同生成，配合上天而真实，不待思虑便合乎义理，能够达到无为而化成。深则穷尽为人的道理，微则极尽万物的精微。使纯一的德性清明湛然，端坐而没有遗漏的照察；使天地覆盖承载的道理都得到贯通，居处而能获得众人的情实。人的本性同样都是义，关键在于推行自己所不愿做的事；人的本性同样都是仁，关键在于施行自己所不忍做的事。将使它悠久绵延而不止息，这种道理在尚未显现之时便已经昭然。穷究自己的义理，便能得到人的义理；推求自己的情感，便能作为衡量人情的准则。内心一旦改变，便会造成毫厘之差而相隔千里；诚信能够感通到豚鱼，天地之间的道理也可由一句话穷尽。至于那些愚蠢而不能齐一的众物，以及危险而难以保全的万民，靠什么治理才能使他们归服？施行什么才能使他们达到完善？必定要先使自己的本性真诚，以自身为内在根本。这样深厚，便能贯通天下人的心志；这样精微，便能穷尽天下万物的神妙。凡是在化育之中的事物，谁不尊重并亲爱本性？大的方面不遗漏夫妇之间的常情，必定使其恩泽得到防护；小的方面不遗弃草木这样的细微事物，也同样受到仁德覆盖。这样一来，情感不会迁移改变，道理也没有受到屈曲。大人的事业由此完备，赤子般的心也没有违背。伊尹这样的圣人尚且想着拯救普通人，虞舜的仁德也推及并明照万物。这就是本性符合天道、德行足以为人师表。有气作为统帅来发挥作用，有心作为主宰来思考。无论大小事物，都应当使它们得到安乐和利益。神妙藏于内心，能够通达变化，使百姓没有疲倦；智慧周遍于下，使各种事物都得到曲尽成全而无所遗漏。所以孟轲阐明仁义礼智四端的由来，荀子辨析五声的正确规律。懂得这些的是善人，成就这些的是圣人。拿它考察天地的高厚而不相违背，拿它质问幽明之理又有什么弊病？何况对于人呢？何况对于人事伦理呢？没有什么不能穷尽其本性的。损德的修养先难后易赋（以“损德之修先难后易”为韵）。《损》卦有至理，圣人能够将它观察到底。说的是修养自身、谨慎行为，必定先经历艰难而后变得容易；起初克制自己以求仁德，怎敢忘记勤勉谨慎？最终使自身处于没有忧患的境地，以至于获得众多安乐。圣人从神妙的变化中赞述《易》理，以智慧周全地修养自身，又因忧患而产生思虑，著明《损》《益》二卦，必定阐明其中的义理，所以取山、泽二体，寄寓人事进退的深切戒备。说的是增进德行、修治事业，应当艰难地克制自己；这样心情便安逸，日益美善，于是置身于安乐平易之境，确实要以战战兢兢、夜晚警惕和勤勉不懈、每日修养来实行。内在要惩治愤怒以堵塞欲望，外在要减损刚强而增加柔顺；义理既然没有受到侮辱，福禄自然会来求取。正当远离祸害的开始，事情要迅速进行；等到你有诚信而获得吉祥，便使自身处于安乐之中。况且艰难没有比开始更难的，谨慎没有比减损自身更需要谨慎的；何况经营德业、修养诚心，更不能忘记自我责备的意念，这才是安乐的根本。即使只有两簋祭品也可以用来祭享，心志也要先经历劳苦；等到十朋之龟不能违背吉兆，事情也不是往来艰难，这就是所谓经历艰难而没有灾祸。《损》道有时而用，侍奉君主、庇护百姓，我不把这看作自己的功德；屈身降志，我也不把这看作卑下。虽然只是暂时劳苦，最终却能以百般福禄使人安康。所以，饮食菲薄、宫室低陋，夏禹享有圣功的盛美；跋涉而防护胡尾，周公成就了王业的根基。这是因为先圣处在忧患和疑惧的时代，明白停止和喜悦的准则；观察万物的变化，百姓感怀他的德行，必定先以损益之道修养自身，然后安享太平而治理国家。也如同否卦倾覆之后才转为喜悦，因而激励危惧之心；谦卦以劳苦为先而有善终，也可以作为典范。这样看来，谋求最终结果的人，必定谨慎对待开始；想在后来安逸的人，必定先在开始劳苦。如果不能刻意用心来考虑祸患，谨慎修身以谋求周全，又怎么能长久保持最终的声誉？福佑来自上天。过去以艰难为利，虽然有渡河般的祸患，不久便转为安逸，这就是求得福佑的门径。何况一卦有始有终，六爻有先有后，彰明圣王能够自我减损的德行，告诫君子要厚实地操守修养。所以说：最终达到安逸快乐，开始必定在忧虑勤劳；既然吉祥，又有什么灾咎？《古灵集》卷二十一。

译钦定《四库全书》。《古灵集》卷二十二。宋代陈襄撰。古诗。《郊祀庆成诗》。皇帝即位后励精图治，恭敬谨慎，战战兢兢，以敬畏上天的灾异。于是拜见宗庙，又严肃举行郊祀。光明显赫的先祖，升配上帝。皇帝开始举行祭祀，内心戒慎而诚意极其深厚；斋戒居处时撤去膳食，早早起身而不能入睡，不走黄道，不进入小次，出外住宿在宗庙。阴雨蒙蒙，已经前往郊外；太阳出来，光明灿烂，登上丘坛奏乐迎神。天地澄明放晴，礼仪结束、乐声停止，神灵赐福来到。皇帝回銮，千乘万骑如雷声震动、天地旋转。臣民欣喜慰藉，皇帝登楼大赦天下，亲自到丹墀册封，恩惠流布、泽及四方，周遍而没有边际。只有至诚能够感动神灵，只有德行能够消除灾气。皇帝能够享祀上天，时常赐予臣下座位并招致贤才；臣愿皇帝事奉上天而敬畏，左右任用贤能，安抚百姓以仁惠，不违背忠诚的劝谏，不轻视政事，一日比一日更新，希望用这些来报答上天的心意。《洛阳曲》。有位客人停下远行的马鞭，傍晚住在洛阳堤边。洛阳是繁华之地，我却感慨万分，心中悲伤。想起从前季伦之家，在朱门显贵的时代，锦绣铺成的道路长达四十里，冠盖相接、车马相随。受宠时搬运成百串的珍珠，醉后击打珊瑚树枝。一旦死后抛入沟壑，身体随着早晨的露水消散。华丽楼阁一天天倾倒，金谷园再无人归来。绿珠的千古魂魄，散作香尘飞扬。荒草荆棘堵塞道路，只有寒蝉在悲鸣。可叹百代之后，骄奢之事终究只是徒然。人生在天地之间。上天没有私心地覆盖万物，大地也没有私心；承载德行而生在天地之间，荣辱有什么分别？农夫不放下农具，朱门之家却列鼎而食；巧妇不离开织机，公子们却穿着罗纨华服。富贵哪里值得费心？饥寒之中徒然辛苦。只有北邙山上，坟墓全都长满荆棘。天道不可攀登。天道无法攀登，因为它高而且险；地道无法寻究，因为它幽深而深远。可以用土圭测量太阳的影子，从而辨别日光照临；可以敲击桐鱼和石鼓，从而求取声音。唉！世上的人却不知道方寸之心。《古剑谢李惟肖示所业》。天工铸成宝剑，挺立着锋芒。红炉中百炼，金属因此坚刚。神奇的铁锤闪烁，飞出电光。经过磨砺呈现七彩，铸成精美的纹理。丰城地处偏僻，精气沉沦已久。紫气雄盛，直射星斗。尚未取得神奇功效，便倚立在天外；一旦偶然落入张华手中，青霜作剑刃，宝物作剑环。有时从黄金盘中捧出，照耀万灵，妖邪之气纷纷逃走。天地仿佛失去光彩，秋水也为之寒冷。听说华阴有奇异的土，试着擦拭它，繁星仿佛在袖中飞舞。风胡子侧目观看，围观者如墙。剑一在世间鸣响，便可卖到万金。夜里几度风雷震怒，雌雄双剑出没，光芒如神。到来年一定化入延津之中。座中有客，得以攀附龙鳞。《送郑洙赴举》。天上的奎星专门主管文章，地下的嵩岳只为降生神灵。天地含藏灵气、孕育精华，每五百年才挺然出现一个非凡人物。荥阳才子、东山之客，满腹才华，精神格外英秀。他的辞藻可凌驾长天，胜过曹植、王粲；声名文采炽盛，压倒元稹、白居易。随意挥笔便能写出鸾龙般的文章，凌厉的文锋横贯烟霄。稷下学宫千人都推举他为强敌，昂首也不敢与他争雄。我们的皇帝新近下诏招求博学宏词之士，紫色天空风清气爽，一只鸿鹄高飞。骊龙在沧海中起伏，灿烂的明珠满握在手。明年二月春水上涨，桃花浪涌，龙门开放。通往青云的道路并不多，你一定要迅速击破狂风雷霆而上。《苦热谣》。瑶姬没有下到巫山阳台，山如屏障，树色连着云天。忽然看见羲和整顿早晨驾车，把金乌放到天上。炎炎六月，正凝聚暑气；天地生成，渴望甘霖。人们呼号、缩手无措，实在无可奈何；百花憔悴，不能自主。我将化出冲天的羽翼，上天与天公振动雷鼓。调转太阳车轮，打开水府，让六龙驱赶下来饮用洪涛。大降甘雨，救济天下。《喜雪》。有客人从什么地方来？灿然来到我的庭院。我推门出去看他，容色像美玉般光彩。问他话，他不回答我，微风仿佛听见他的声音，说：‘我是朔方人，敬仰你的南方声名。相隔万里本不相识，经过漫长道路来到这里。听说你在大府任官，乘坐高车，尘土飞扬。有话却从未吐露，低头收敛光彩。西方人风俗不同，想到你孤身远行。我想与有德者交友，只是回顾自身，觉得自己轻如鸿毛。我起身致谢，惭愧自己不敏捷；过分的赞辞，不是我所能承受的。感念你的虚静纯白之德，前来感化自己纯朴愚拙的诚心。你的高尚风范激励万世，凛然如伯夷的清节。愿留你直到今天永远，愿以美玉报答你的英德。’ 《通判国博命赋假山》。去年水灾，百谷枯死，居民没有粮食，只能吃酒糟和糠粃。州里的饥民有几千人，黄岩的百姓还多出几倍。人们携老带幼走出城郭，全部拆掉墙屋，已经没有居处。卖妻弃子，也没有人买。价格根本无法计较，羊猪在白天的市井间出售，听得见号哭；夜里人群堆在廊庑下，如同虫豸。县官哀怜他们，发放赈济救助，一顿饭才得到一盂而已。出门还没有来得及填饱喉咙，已经有几十人倒毙在沟水中。我当时经过那里，不忍回头看，往往悲伤哽咽，胸中充满忧苦。难道没有智谋可以稍微帮助万民吗？只是远在异地，不能把这些情况上报给君主。钱侯担任通判，忠诚而仁厚，悲悯饿死的人如同亲生子女。每天打开官仓给他们粮食，又命豪强人家发放储粮。昨天又急忙写信向转运使陈述，剖明肝胆，献上金帛，请求再拨二万石军储，百姓的性命才有了依靠。钱侯从今年开始修筑假山，自从听说百姓饥饿，便不忍观看。并不是没有泉石可以供游玩，只是如今百姓正困苦，哪里还能欢喜？愿钱侯不要急着珍爱这座山，要想到这些饥民还在艰难中苟存。愿上天没有疫病，五谷丰收，使他们保全聚居，归返田里。这座山的石头坚固不坚固？它将同钱侯的德行一样永远不止。《送李惟肖尉尤溪》。朝廷厌恶烦琐苛细，往来巡按考察，诏令天下大小官员治理政事，不许有一天不安宁，真是可悲！偏远地方的百姓如同处在天边，不能因为细枝末节而相互叫嚷争讼。官吏动辄议论举烽燧，追捕差役扰乱乡里，公文纷纷发下，贪利之徒肆意侵扰，百般钻营制造漏洞。齐地百姓一经骚扰便纷乱不堪，如同锅中煮沸的鲜鱼。上下官员全然不加省察，鳏寡之人每天彼此慰问哭泣。可叹梦得有才，却屡次困顿，十次调选都不顺利；如今又郁郁不得施展，只任海边山岭的一个县尉。这些愚昧的尤溪百姓，习俗崇尚险诈轻佻；短短的表章容易被弄直，长长的兵器却实在难以挥动。我听说政治没有小事，善恶都很重要；虽然只是发布号令，但盗贼掌握了官府的权力，难道不是近来的大患吗？近年来百姓缺粮，群小屡屡跳踉，挥刀奋力诛除，又加上原野火灾焚烧。政令务求宽缓简约，威严肃整应当震动昭示；武事要戒除不训练，轻视权宜之策而重视预先谋划。山林中清除逃亡盗贼，道路上剪除攻劫掠夺；粮食禁令宁可稀疏而不扰民，私自拥有兵器不可容许。曾听说伍保法，谨慎设置，治理确实精妙（议论者多称善伍保法，可以纠察奸盗；但是实行有利有害，关键在于用人，若不谨慎就会扰民）。法令一到，奸邪便可革除；没有事情时就减少巡逻（县尉司常常派弓手到乡里巡捕盗贼、禁止违法，以致扰民）。不要叹息职位长期淹滞，十室之内暂且也能歌笑；去吧，有我的百姓在这里，创伤正等待你的医治。《病骥》。

译千里马从大野中出生，天生的资质并非普通马可比。忽然在病槽病厩中，筋力不能施展。世人不认识这是骏马，都把它当作劣马看待。草料豆料不能吃饱，膏药针砭也没有人医治。伯乐听说骏马病了，心中开始怀疑。等到察看，果然并非虚妄，便解下缰绳，放开它的羁绊。骏马心中感激，双眼泪流不止。怀着恩德却不能报答，仰头长鸣，声音悲切。若马能够治好这场病，就要争先奔驰，追逐灵乌。早晨出发在扶桑之野，傍晚攀上邓林的枝头。追随日月运行，独自站立而又寒冷饥饿。这种力量哪里值得惊奇？只愿报答主人知遇之恩。《幽菊燕贡士》。宴请贡士，因幽菊之题作诗，也借此为他们送行。有幽静的菊花，清洁鲜明，芳香四溢；你们这些杰出士人，正因为品德修长。有美德闻名乡里，却照见我的不足，使我无以自解，只能以醴酒举杯相敬。有幽静的菊花，花朵繁盛；你们这些杰出士人，正因为才华施展。有显赫声名传于家族，我前去送行却没有什么可以相助，只能唱古人的歌。《送关都官致仕》。鸿鸟飞翔，是为送关公而作。关公能够依照礼制请求退休，只可惜他年老而成熟的德行并未衰退，却不能继续受到朝廷供养。天子没有按照古礼挽留他，所以作这首诗。鸿鸟飞翔，归宿于泽边。君子在田野，也同样合乎法则。众人的力量没有衰减，哪里说得上已经到了极限？平民老年昏聩，是自己造成愚昧；君子老年，德行却更加滋润。众人的力量没有衰减，哪里说得上劳苦？有坚实的松柏，君子来砍伐它；有结实的黍稷，农夫拥有它。天子有年老的贤臣，怎么让他一同归去？田野有白驹，来吃我的大麦。君子要离去，为什么不稍稍停留？我的心忧思绵长，正是替天子忧虑。《祈雨》。庆历甲申年，旱灾极其严重；我忧虑百姓的田地，农夫不能耕作，彼此相望，担心凶年。皇帝担心百姓忧苦，下诏命令祭祀山川；各郡国举行祀典，斋戒陈列豆笾，遥祭并再次祈求龙神降雨，祷告必定精诚。经过十多天却杳无回应，旱气比从前更加严重；灾田扬起飞尘，井中山谷没有一寸泉水。天地之间炎热炽烈，草木都像要燃烧。民间说有鳗鱼灵异，是古来传说。太守顺从民心，命令驾车迎请它。用钟鼓奏乐，以沉香檀香熏祭。忽然西郊惊起寒意，云气蒙蒙从山巅分离；急雨滂沱而下，巨雷也轰轰作响。不一会儿，田地盈满，水遍及一境，众人都欣喜。原来只是穴中的鱼，竟私自玩弄阴阳权柄。山川难道没有神灵，却不能通达上天？蛟龙难道没有灵异，却不能从深渊兴云致雨？仿佛赏罚的大权，反而让奸臣专擅了。《寄弟衮》。写信寄给弟弟衮，写下我内心深处的情怀。近来听说家中平安，你可以读书而自由从容。昨天收到兄长的信，说你在读蔡侯的书。蔡侯确实是君子，细小的善行本来就会加以收取。知道你能辨明是非，果然听说你以书信相答。蔡侯读了我的文章，说其中的言语有什么多余的毛病。我的话非常草率，听说后实在惭愧。昨天又收到你的信，感叹你确实谋划拙劣。你自己说已经可以进取，却曾知道《易》和《春秋》的道理吗？人不怕没有职位，只怕自己的德行没有修养。古人也有话说，富贵哪里可以强求？我起初将要调任，想向高君、刘君说明。恐怕别人不了解我，所以后来赶紧停止了。此前陆通判命令我赶快设置邮驿。我确实想求取职位，难道自己没有舌头喉咙可以说话吗？无奈没有这样做，即使死了也只能垂着直钩。自从我到山中治理，对任何事物都没有侵夺。百姓得到些许辛劳的回报，渐渐知道宽裕安乐。官府足够厚待他们，私人也没有怨尤。福哥贩卖银矿，军人却反过来告发偷盗。案件办成后被官府杖打鞭笞，见了血。私人恩情重在骨肉，官府法令却难以庇护。这个奴仆实在痴愚顽固，教诲也不肯回头。我心中不喜欢这些事，疾病又苦于没有痊愈，拖延忽忽已有两个多月。读《易》还不到一遍，夜里思念，梦见回家。早晨吃饭还不到一碗，请替我告诉兄长。选试在今年秋天，你姑且安心从事学业，不要忘记在阿丘的家人。愿寿姊能够出嫁，言语容貌一向温婉柔和。教导诏妹和宁螺妹，勤劳地缝制衣裘。不要让泽孙离散，照料六和留。等我回来见到你们时，再一件件诉说我的忧虑。《送章舍人知汝州》。神马产于渥洼，世上大概极其罕见。即使让它沿着蚂蚁封土行走，也曾经赶不上劣马。大丈夫胸怀道义，所学所为都应以使命为务；充满心中的只有忧虑能否得到任用，哪里能把富贵庸常看作值得计较的事？我们的君主优待辅郡，责任所在并非闲散之地；长久以来如同把宰牛小刀投置虚空，正足以用来疏导大漏洞。孟轲说仁政之术，告诫办理百姓事务不可迟缓；何况这里百姓凋敝困苦，剩余粮食也不足以充饥，衣服也不能御寒。使百姓生活富足是施政的首要任务，聚敛财物正是我们这一类人的短处。归来后奏报优异的考课成绩，施行仁道并不算迟晚。《楼上曲》。金甲武士抱着弓箭，寒夜更声响起，寂寞的孤城相隔一千里。嫦娥托出月光，白玉楼台晶莹如水。楼上有位佳人，面施红粉，正值妙龄，学会了吹奏《霓裳》。她呼唤儿童拿出紫玉笛，一声吹起，天上流动着宫商之音。清商曲将尽，为什么如此幽咽？曲调不能成声，仿佛悲痛欲绝。她用罗衣遮住眼泪，向着天空亲手唱一阕瑶华之歌：‘寒蟾出来了，明星稀少；良人被阻隔，远在天涯。倚着栏杆遥望，心中悲伤。愿随鸿鹄高飞。’ 《荔枝歌》。番禺地处偏远，山岚烟雾锁住万树，累累结出美好的果实。汉宫仿佛坠落金茎上的露水，秦城又散起骊山的烽火。炎炎六月，朱明之天映照着太阳，仙树的枝头红得将要燃烧。自古以来清美的香气无法遏止，留下美名，被称为椹仙。玄宗皇帝西去，杨贵妃死去，蛮海迢迢相隔千万里。华清宫阙寂静无人，向南再看不见红尘飞扬。直到如今，荔枝遍植闽州，朱红果实累累，如繁星密集。有一天为君王徒然改变颜色，千里之外又有谁能迅速设置驿站传送？可怜锦帐中的神仙伴侣，为了饮用凝结的浆液来洗涤暑热。绮丽筵席不惜花费十千钱，在秦楼痛饮桂花酒而酩酊大醉。秦楼女子穿着绣花罗衣，凤箫呜咽，流动着宫商之声。醉中歌唱一曲《荔枝香》，席上的少年都为之断肠。《对酒歌》。我听说有万丈高的灵鳌，居住在巍峨的海宫，头上顶着三座神山；又听说有一把神刀，刀刃像雪，便想把灵鳌切成肉片，放在雕饰的食案上。又听说银河有一支流从天上而来，寒光深湛，浸映着瑶台；我心中有万斛穷愁，便想舀来银河，酿成三两杯酒。没有人替我叩击天门，天门便不放金乌飞翔，也不让玉兔运行。我要大口吃下一片鳌肉，满满斟上十分酒，然后酩酊大醉，归入醉乡，不再追问天有多高、地有多厚。《古灵山试茶歌》。乳源浅浅流过，交错着寒冷的山石。松花坠落如粉，令人愁苦，失去了色彩。明星中的玉女，跨着神云争斗；剪裁轻罗细缕，残留下碧色。我听说山峦之中，二月春天才归来。苦雾迷漫长天，新雪纷纷飞舞。仙鼠潭边，兰草一齐露出嫩芽。吸尽香龙脂，辘轳上的绳子细长。井中的花水温暖，香尘散开。碧琉璃碗中，玉川的冰骨照得人感到寒冷。瑟瑟祥风吹来，满眼都是清爽。紫色屏风冷落，沉水香烟袅袅。山月照入堂轩，金鸭香炉安睡。麻姑痴心煮丹，山泉却不知人间还有这样的地仙。《登彼公堂燕贡士》。登上那公堂宴请贡士，也借此勉励他们。

译登上那公堂，水流浩荡；君子宴饮清酒，言语有文采。登上那公堂，有松有柏；君子宴饮清酒，仪态十分出众。登上那公堂，山势高大；君子宴饮清酒，志向坚定不回。登上那公堂，鸿雁飞来停息；君子宴饮清酒，唯有不停进取。以上《登彼公堂》四章，每章四句，是太守陈公的诗。苏轼说：‘士人求取仕进，是有志于获得官位的。做官却没有求取官位的志向，是虚伪的。如果有志于获得官位，却不按照正当道路，观察时势高下而改变自己的学业，只说“我只希望得到官位”，那么凡是可以取得官位的事情都无所不做，这可以吗？’从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人没有来，孔子称赞他，说：‘用皮冠召唤虞人；旌旗和皮冠，在道义上并没有增减什么，尚且不可以这样做，何况让他放弃所学而学习不合正道的东西呢？’熙宁五年，钱塘士人贡于礼部的有九人，十月乙酉日在中和堂宴请他们，陈公作这首诗勉励说：‘水流了便不回头，松柏不随时令改变。说到水又说到松柏，是因为对于行动的人，希望他不要轻易进取。万世不改变的是山，时而飞翔、时而停息的是鸿雁。’ ‘说到山又说到鸿雁，是因为对于安静自守的人，希望他能够及时行动。’陈公对待士人，可以说是周全了。《诗经》说：‘没有一句话不应答，没有一种德行不报偿。’你们诸位将用什么来报答陈公呢？眉山苏轼作序。《游宜兴法藏院观桂紫菊花》。山茶花开了，菊花紫艳；青桂树枝叶茂盛，挺立在花丛中。柔美的姿态、翠绿的枝干，已经很可爱；更靠近幽静的花丛观赏花蕊。山僧向我作揖，请我临阶坐下。目光一看到栏杆边，心中便欢喜。便想把它带回去种在郡斋，怎忍心让它埋没在这里的风烟中。在潘家山同章衡等诸生饮酒，依次行酒令，探得“隐君子”，被章衡搜出，所以作诗说：我听说隐君子，大隐居于市井之间；道义充满内心，不能从外表容貌测度。尧帝神明而且智慧，认识人才也非常艰难。努力吧！二位秘阁贤者，品行如同高山，常常使用纸签。其一写“司举”，其二写“秘阁”，其三写“隐君子”，其余写“士”。让在座者默默抽取，抽到“司举”的便主管贡举；抽到“秘阁”的便协助司举搜寻隐君子，将他推荐给朝廷。搜寻不到，司举和秘阁都要自己受罚酒。后来又增加设置新的规则：聘使、馆主各一人。如果搜出了隐君子，就要请这两人陪饮，两人各自值守。隐君子出现后，应当立即自己说明身份，不必等待搜问。隐君子没有出现以前，不得先说出身份。违反这两条，各加倍罚酒（聘使大概取其招聘贤人的意义，馆主兼有馆伴的意义。唐代有昭文馆学士，人们称他为馆主）。秘阁即使和司举一同搜访，隐君子如果司举不采用他的意见，也不得争夺权力；如果偶然漏掉了，也不得因为司举没有采用自己的意见而拒绝共同受罚。否则便加倍罚酒。司举和秘阁一旦探得纸签内容，就各自明白说出，不等别人发问。若违反，先罚一杯酒。司举和秘阁只准搜查三次；客人满二十人时可以搜查五次。多出来的人抽到纸签，也要默然不说；如果擅自宣扬，罚大杯酒，另行行酒令，叫作“瀑布”。灵异的源头寂静无声，为什么如此幽深寥落？先天和后天，谁来开凿安排？恐怕是女娲的功业还没有完成，泄漏了银河，使它斜斜地分界流落。《古灵集》卷二十二。钦定《四库全书》。《古灵集》卷二十三。宋代陈襄撰。律诗。《此景》。傍晚山崖上的残霞映照，天边晴空中的暮霭渐渐收尽。绿色的荒草与天空一同延伸到远方，明月和流水一同流动。落叶填满秋日的远望，孤独的捣衣声回应着旅人的愁苦。提壶饮酒伴随诗笔，独自在庾公楼上沉醉。《楼上旅怀》。在楼上回忆故乡，登高独自倚着栏杆。远望的目光直到天外，愁思在酒中稍稍宽解。水泽之国的吴地莼菜已经衰老，山城通往蜀地的道路艰难。客船还未能归来，落日下暮江一片寒冷。《晚目》。独自观赏景色，凝神远望；江城的暮雨已经收止。长江被山岭隔断，野外的水与天空混在一起流淌。天上一轮明月，人间共有万古秋色。感慨时事，又怨恨离别，耗尽了庾郎般的愁思。《幽斋》。幽静的小路隔绝了尘世踪迹，莓苔爬上白色的墙。秋声伴着整夜的秋雨，寒意映着一溪松树。所学之中有书千卷，欢乐之中却没有万钟美酒。云屏之前孤独入梦，寂寞地遮掩着巫峰。《骊宫悼往》。凤辇承载着悲伤，离开骊宫后，果然再也没有回来。雨中铃声使蜀道更加悲哀，金钿沉没在遥远的蓬山。玉笛吹奏《凉州》怨曲，梨园和法部都闲置了。西京的人还没有回来，楼阁隐没在五彩祥云之间。

译《对景偶书》。天边的暮光收尽，空中流动着清爽之气。雨过巫峡已是傍晚，洞庭湖秋日波涛兴起。边塞空旷，归鸿飞得遥远；树林稀疏，衰败的叶子却很密集。碧云之间音信断绝，只能远望五城楼。《金华山人》。幽居依傍着翠绿山峦，尘世事务与我无关。醉后觉得天地变小，安静中弹琴下棋自有欢乐。春日雨苔使小径碧绿，夜风吹竹，临窗生寒。若问长生的法术，金炉中有珍贵的丹药。《宫辞》。六六：上阳宫中美人受到宠爱，三千名美人封锁了香车经过的道路，十二扇屏风围住枕席。纨扇在秋日徒然悲伤，吟咏梅花嫉妒清晨的容颜；妆台上的银烛已经燃尽，宝帐中对着芙蓉哭泣。《荷华》。翠绿的荷叶层层展开，繁茂的荷花艳丽，红色花朵美丽得仿佛要压倒水乡，却无力在秋风中起舞；缓步迎接潘后，纤细腰肢学着楚宫舞姿。渡江的人已经看不见了，只剩两只船桨在石城东边。《夕霁》。连日积雨到夜晚终于放晴，雾气尘埃荡尽在幽暗之中。高楼上微微映入月光，腐草之间飞着一半明一半暗的萤火。雷电之神收敛千般娇态，云台上的一场梦已经醒来。玄宗皇帝仍未归来，只有雨中铃声在歌唱。《题积善院》。到幽静的寺院拜访禅客，烦闷的胸襟因此稍稍舒展。山中空旷，只有猿猴和仙鹤；地处偏僻，没有尘埃。烹茶时绿色云气升起，摇扇带来清风。观赏景色不愿归去，傍晚烟霭从古台上升起。《和郑闳中仙居十一首》。我喜爱仙居，善于面对百姓，必定凭借诚信。案牍文书没有一天空闲，诉讼案件积累多年（我刚到任时，县中豪强有人凭借债务抵押来侵占百姓田地，查验事实清楚，我便审理后归还田地。有的案件年代久远而无从查考，也撤销了三年的诉讼，共涉及二千户。凡是有田产却没有名业、积年空交租税的人，允许把田产归还原主，这样的事多得数不清）。百种疾病等待针砭补救，千钧重物等待公平校准。可叹我不如古人，这条道路还没有能够弘扬。其二。我喜爱仙居，善于安定百姓。除去百般奸邪，虽然诚心能够照察万物，但政体的循环变化仍然昏昧；值得高兴的是，纲纪条目已经建立。惭愧没有颁布教令，三年来忧愁而且多病。王事哪里能够清闲？其三。我喜爱仙居的园池，白天退居其中；驯服的禽鸟和仙鹤来到，鹤在野外，水流缓缓进入，徐徐流动（园中挖了新池，引水穿过竹林环流；设有钓翁台、习坎亭、嘉鱼亭）。草木与樵采相通（园中有短墙，柴薪、桐子之类，时常被县中百姓拾取）。桑麻之间还有老农使用锄头，却仍说百姓没有安乐，还要等到停止刑书。其四。我喜爱仙居善于经营建设，动用了全国工匠，百姓心中喜悦。小县的形势因此尊盛高隆，万间屋瓦如云聚合，千处题刻不久便可磨治完成。若不是仁惠的办法，我便惭愧于让你看到这种景象（郑闳中来访，赞美这些工程，却又为劳民伤财而感到悲伤，我因此有愧）。其五。我喜爱仙居，官职卑微，分内之事已经足够；才能比不上汉代的循吏，行事却像鲁国的狂生。夜里击梆巡更，心中虽然快乐；观察百姓，志向却没有得到平定。哪里比得上孟夫子，不肯接受齐国卿相的俸禄而离开齐国？其六 我喜爱仙居县，这里崇尚儒学，少有通达博雅之士。让诸生讲习经艺【我每次讲完书，又让诸生彼此轮流教授】；使童子登堂学习【我公务之余，常有十多个童子到堂上教授经书，有时也考问他们的诗作】；买地兴办民学【因孔子庙后修建学舍，买下三家的土地来扩大校舍地基】；驱车下乡察看学校【我每次出行各乡，遇到小学便下车观看童子学习】。童子年幼，县邑尚未完全教化，官府对此很是忧虑徘徊。其七 我喜爱仙居县。公务之余，每日在房中忧虑百姓的困苦，反复责备自己考虑得还不够周详。施行法律，随手写诗读书，坐满一箱书卷。年老了还必须向学者求教；多病之身，只求喜欢平安康健。其八 我喜爱仙居县的家居生活，家中有十几个人。百姓贫困，只有疾病相伴；俸禄微薄，却不觉得贫穷。弟妹们悠闲得几乎成了习惯，妻子儿女年老了还未能淳厚懂事。除此之外没有什么可怨恨的，只愿微薄的俸禄能够供养旁系亲属。其九 我喜爱仙居县，却惭愧自己没有德政。馨到任之时，询问疾病，审理狱讼，每天都使牢狱空着。老吏徐彬贫困，回乡耕作【有个老吏叫徐彬，贫穷得无法自给，常常回乡耕田，几个月后才出来】；百姓饥饿，困坐在公堂之上。我只忧虑恩泽还没有施加到他们身上，哪里敢轻慢国家的刑法。其十 我喜爱仙居县，治理它已有三年，政理还算宽缓。百姓虽已脱离法网，政事却未能平息风浪【县中百姓遭遇大水之后，又困于赋税徭役，我想稍稍减轻他们的负担；然而州县催征摊派，势不得已的情形，近来屡有发生】。怜悯万物而刑罚仍多，减省劳役却使自己心中稍得安宁。我只惭愧没有施惠百姓的办法，想要比肩古代贤人实在困难。其十一 我喜爱仙居县，喜爱这里民风淳朴，不必拘束乡里百姓，便能兴起礼让之风。监狱里长满荒草，法网宽疏而奸邪更加稀少，风气安宁，恶行自然消失。一年之间，百姓已经信服我；我感动而感谢他们张弓相迎。送崔黄臣知庐山县 不要叹息庐山遥远，天涯之处总有百姓。回家去安慰奉养老母，离开京国而仰慕忠臣。斜月映照着秦关的清晨，繁盛的花朵装点着锦里的春天。临行没有什么可赠送的，治理县邑没有比仁爱更好的办法。仙居县树岩老亭 手里拿着《养性书》，在这里学习耕作和捕鱼。身子仿佛龙蛇蛰伏，心情忘却了木石般的幽居。地势幽深曲折，仿佛迷路后又走回来；政事清静，便能获得内心的虚静。何必一定要寻求深山隐居，这幽静的地方就是我的居所。赠剡县过顼秘丞 贤明啊，过县尹！您的德政就是我的老师。处理万事不露锋芒，一心只有孝顺和慈爱。家贫，是因为宾客事务纷繁【当时刘彝、郑穆都寄居在剡县】；头发斑白，是因为忧虑百姓饥饿。谁会把您的事迹刻在前山的石头上？让人离去之后，仍然思念您。和运使兵部秋成 重重湖泊收纳了积水，多种庄稼结满了田畴。借贷和息钱之事移文办理，减免拖欠的租税，查阅簿籍，探求百姓的疾苦，宽缓他们紧蹙的眉头。年终的计簿呈给参谋，寄语昆堂的老先生。初【原文疑有脱误】早晚修订。皇祐四年春，重新来到浦城县南峯寺，因而怀念往日的游览。再次来到南峯寺，追寻思索九日登游的旧事。黄色的菊花如今去了哪里？白雪又有谁为它留存【我从前任浦城县令时，重阳日县学诸生二百人，曾在这座寺中作赋题诗】？卑微的官职相隔三千里，流逝的年光已经四十秋。归来见到诸位学生，希望在林下与你们好好相互求教。重阳席上赋菊花 在东篱下折取菊花，携带酒杯宴饮游赏。闲适的情怀在秋后舒展，幽静的花色在静谧中显得高洁。九月饮的是陶公之酒，三闾大夫吟咏的是楚客之骚。正当时节应当采摘，怎忍心让它弃置在蓬蒿之间。依韵和畴子直重阳送酒 您有云泉美酒，写诗寄给我。酒色曾胜过金色的菊花，滋味清淡而带有木兰的香气。北固山城秀丽，东园水榭清凉。无缘陪您登高落帽，只能独自饮酒，辜负了重阳佳节。次韵朱兵部上巳锡宴 在天苑举行修禊饮宴，英俊的游士汇聚士林。鹿苹常常茂长，养鱼的水藻任其浮沉。和煦之气使春台温暖，皇恩如曲水般深厚。追随众人享受尘外之乐，歌吹之声仿佛梦中的乐音。忽然兴起江湖之想，已经很久没有这种心情了；身居轩冕的我，恐怕会被莺花嘲笑。满头白发，已经插满簪子。墨崖道中作 阴山位于大漠尽头之外，六月里苦了行人。清晨，水流迸溅，仿佛金色莲花；春日，热汤回旋，仿佛铁脚行走。马匹饥饿，思念汉地的青草；仆人病倒，卧在沙尘之中。夜里梦见金华，却被险阻阻隔；披衣起身，遥望北辰。水口赠别大吉祖师长老 您直向此处而来，明白而纵横地谈论道理；在山中论道精深，曾经出游海外，却还没有在世上获得声名。一场春雨使溪水上涨，千座山峰在清晨雪晴之后显现。临别没有别的话，只在水边为您送行。舟次巴峡

译江水流势多么险阻？船只依次驶入三巴。崖壁阻隔，时时无路可行；山深之处，却还有人家。林中的蔬菜和竹笋很充足，乡间的水果也有足够的枇杷。何况还有荆州美酒，暂且停留，不必叹息。哭倪氏女弟亡儿传孙 骨肉亲人在天涯分别，风尘中的游子因此悲伤。孟州刚刚丧失妹妹，峡中又接连亡去儿子。烛光昏暗，猿啼伴着长夜；城池空寂，正值日落之时。肝肠已经哭干，再没有眼泪，只觉得脑中脂髓也仿佛枯竭了。观海 天柱山支撑着南极，蓬山压在巨鳌背上。云气崩散，石路险峻；潮水退落，海门显得高阔。客馆中听到鼍鼓声，秋风里想起蟹螯。倚着栏杆遥望故乡的田舍，隔着千里楚江水岸。咏雪 大雪连续下了三天，可以预兆丰年。阴冷之气驱除瘴毒，刑杀之威助天消灭灾害。雪片片寻找衣袖飘落，花朵般纷纷钉在屋檐。来时浩浩漫漫，落地后便变得细小。狼藉满地，无法扫尽；虚空中的雪，也不容易用手拈取。溪流变得水声细碎，野外景色由青转黑。洗砚时冰霜凝结，煮茶时气味甘甜。行人留下脚印，村中老人胡须上也挂满白雪。只因雪势交加而感动，哪里会厌恶寒冷冻冽。价钱高得连龟手药都贵了，雪势压过了酒家的帘子。书案上杂乱，烦劳收拾；铜炉火势减弱，也无心顾看。它像早春娇嫩的柳絮，又在漫漫长夜中遮夺了银蟾般的月光。涧石上悬着飞瀑，园篱上挂着织成的白绢。山光仿佛藏着美玉，水中卤气显出盐的形状。圆得像剖开的珠玑，轻得如被燎过的鸿鹄羽毛。高处疑似翻卷的箭浪，碎片仿佛抛掷的牙签。它萧洒地压低翠竹，又缠绕着倚住芦苇。像丝绳浮在井谷之上，又如宝镜照着妆奁。细微毛发一吹便先飞起，脂膏沾上便自行黏住。下垂的枝条多如线缕，蓬乱之物也像利刀镰割。洁白灿然，诗风清美；皤然一片，又仿佛使贲主嫌恶。伯夷、叔齐以洁白为羞，郅都、宁成一类人则与它的威严相称。草木多被摧折，萌芽苦于停滞淹没。露水滋润虽近似恩惠，染污反而更加伤害廉洁。黑帝或许因此容纳罪恶，黄帝之民却只守谦逊。苍茫一片施以粉黛，枯枝露出锋利的尖端。山岳河渎何曾得到补益，尘泥却渐渐感觉增添了。饥饿贫困的人遇到道路，富贵之家却隔着帷帘。孩子们吃饱了便嬉戏，乌雀却很少能窥见食物。坑洼本不应被填平，却偏偏要堆成尖峰。魍魉全都迷惑惊愕，蛟龙也逃遁潜藏。豪门因此产生隔阂，坐在市场上却能兼收并获。米谷价格正在飞涨，箪食瓢饮也足以使人安贫自乐。四周云色昏暗，室内炉火炎炎。已经厌恶尸骨填满沟壑，哪里还顾得上灌溉锅釜？这种情形终究等待有人诉说，可有谁肯来到穷困的闾巷？留题表兄三哥养浩亭 华美的楼阁敞开云中的门扉，主人幽静，环境也灵秀。心中闲适便生出浩然之气，滋味淡泊才能得到真正的经义。凿池观鱼，享受鱼儿游动的快乐；开樽饮酒，与朋友结下酒中盟约。向来懂得这种趣味的人，哪里有闲暇去追问如何不受外物撄扰、保持宁静呢？九日，与浦城县学诸生游南峯院。九月九日是黄花节，新开的酒中浮着绿色酒渣；投壶之声如鲁鼓鸣响，歌唱之声像商调歌曲。诸位学生衣冠盛整，先儒传下的礼乐也得到修习。西岩山景色美好，我为你们作这篇记述褒贬的文字。游南塔 今天游览南塔，忧愁归来，仍然不能自我排遣。年华催促鬓发变白，想到自身的谋划和归宿，便忆及山岩。我的道业比不上诸位学生而惭愧，又畏惧老僧追问根源。何时才能谈论出仕还是退隐？还要细细询问▯朋【原文异体或疑误】。送别探得南字 谪居做官，情怀寥落；穷困与通达的道理，我更加熟悉。读书闲暇也不曾废弃，事奉大道，面对古人又有何惭愧？从前欣喜邻州有您这样的太守，曾经陪您乘车出游。西湖游览尚未厌倦，北海饮酒正酣。曾踏着木屐登上云中山峰，攀援藤萝寻访竹庵；白鹭掠过千顷如雪的水面，鹫岭堆叠着万重青蓝。知音之声一旦相逢便难得，转眼间离别已经三年。陪京之地道路相连，回乡省亲恐怕还要同您参拜。士人以您为文章宗师，朝廷以礼相问于您。真希望把您留在身边，不料您忽然领任东南郡守。岁逢旱灾，钱价仍然昂贵；百姓饥饿，性命难以保全。您到任后当宽减赋役，戴着轻便便帽巡视田蚕。乘画船在春天分别，新书已经择日铺陈。牙旗迎风猎猎，瑞节上的虎纹威猛。吴王之国有龙凤之瑞，古佛龛隐在烟霞之间。荷花香气轻轻飘过水浦，桂子静静飘落山岚。行走在草泽中吟咏很苦，奉养父母却甘美。子文始终没有恼怒的脸色，夷甫足以作清谈。身外之物可以防止扰乱天然之声，酒樽之前便据坐在石楠旁。只应怜悯我这位旧日县令，仍在江潭之间以渔钓为生。苏明允府君挽词 礼阁中新的仪典奏议已经上报，延英殿的席位却久已空虚。自从闭门以来，卧病之中再也没有写成《草玄》之书。东府先生为他写下诔文，西山孝子筑起庐墓守丧。谁说身后的文章之事呢？他的文辞止可与司马相如相比。故太师中书令曾鲁公挽词二首 上天赐下辅佐兴王的人才，使他在三朝执掌教化大权。他一生保持清廉俭朴的节操，临老才退居闲处。身着赤舄，荣耀地受封于国；穿着缁衣，是美好的世代之臣【曾公的儿子后来相继登上二府】。永远陪伴英宗享受祭祀，千百年后德名仍然焕新。其二 南台沙堆相合，后来的元宰应时降生。两度辅佐君王飞龙在天，驾驭政事，三次调和宝鼎中的羹汤。像裴相那样筑山自娱，乐于接受皇帝赐杖。孔氏家族荣耀显赫，却再也没有安车来迎接他的儿孙。寄谢三井山祷雨二首 曾到三井山祈祷神龙，山林云气幽深迷蒙。清晨以苹蘩祭献庙宇，夜里风雨离散。山中百里田畴获得丰收，一年之中监狱清闲。我因循拖延，竟没有及时前去报答谢神；山石险峻，道路难以攀登。其二 哪一年修整庙宇的面貌？栋梁屋宇已经毁坏残破。春夏秋三时用于祭祀的牲畜和币帛很少，四月里风声泉声仍然寒冷。野外僧人有许多稻谷，古树上长着高大的枝干。深深想要重新修葺，却蹉跎到再次解任。颍州府学祭祀先圣释奠时，郡中的童子也来拜谒，因此作诗勉励他们。蔼蔼的青衿学子们，你们前来修习拜谒孔庙的礼仪；可怜你们眉宇秀美，其中必有能够起家成名的人才。慈竹 上天生下你这慈竹，使恩义彼此不分。挺直的竹节虽然坚劲，空虚的竹心正因此能够容纳群竹。儿孙们共同受到约束，霜雪中一起辛勤生长。我愿意在座的宾客，都与这样的君子结交。《古灵集》卷二十三

译钦定《四库全书》《古灵集》卷二十四 宋陈襄撰 律诗 经过武夷山 万重叠起的山峦连接着远方的天空，晴日祥云和雾气融融。山势高过太华山五千仞，秀美胜过巫阳的十二座山峰。清晨蕙帐中寒意袭来，飞鹤似有怨声；桃源春色已尽，落花仍然繁盛。鸾凤在最深处长鸣一声，仙客居住的楼台不知有多少重。悼古 在碧城楼角，我再次凝神远望。曲折的平原连接着古老的坟丘。战国七国交战时的人，如今已经不见；六朝兴亡废替，只有江水长流。远处烟霭和芳草，年年都在诉说往事；明月照着清空，夜夜引起愁怀。范蠡功成之后，如今在何处？只见五湖波涛之上，飘着一叶扁舟。春日宴林亭 在春日亭中持酒，观赏百花。水晶帘轻薄，透出山色。孤松寂寞，却挺立千年；野槿纷纷开放，一日之间散发芳香。绿色园圃烟霭深浓，使蝴蝶迷失；曲折池水温暖，鸳鸯正在酣睡。不要吝惜文园令司马相如的鹔鹴裘，拿它换取宜城美酒，营造醉乡。寄远 飞鹊翩翩，傍晚想要栖息。楚天升起新月，照在璇题之上。袖中的书信已经三年没有消息，心中的情意只有通过一片犀角才能相通。屏障遮住了金谷园的道路，桃花的香气隔着武陵溪传来。美好的玉树之花值得折取，却无人替我寄送；愁肠牵系着江楼，那百尺高的楼梯。织女 银河清浅，拂晓时星星稀疏。一夜的欢娱，却要一年相隔。难道不是盈盈然隔着流水吗？只因织机轧轧作响，残机也被迫停下。人间的喜鹊经过秋天仍在搭桥；天上的飞龙追逐着清晨返回。约定与黄姑再次相见，伯劳鸟向东飞，燕子向西飞。寄李惟肖 巍巍的神岳吐纳着灵秀之气；你年少时便在翰墨之林中崭露英才。楚国尚未得到和氏璧，晋人却只看重孔家之金。文章高耸千丈，像云霞般绚丽；辞赋可与《三都赋》匹敌，声势如鼓吹般雄壮。圣明的时代已经昭示山林中的贤士，你这傅说般的人才，他日一定能成为甘霖。春日书事 三座城池的楼阁半沉在烟霭中，雨后春花争相展现娇妍。万重青翠如茵，铺满芳草之地；一场轻雪落在梅花盛开的时节。南园的晓色使蝴蝶迷醉，西蜀的风光惹得杜鹃哀鸣。谁还向往武陵，却始终未能归去？桃花伴着流水，归路绵延不绝。夜意 薰炉中的香已经烧尽，蕙草的烟气沉落；凛冽寒意生起，侵入翡翠被。南国的音信相隔千里断绝，仙山楼阁隐没在深深的五色云气中。离愁暗自郁结，金壶中的漏水声传来；独自入梦而多次惊醒，仿佛听见玉女捣衣。骑省中郎才思飘逸，准备运用文笔抒写秋日的愁情。谒真祠 海上宫阙通向天路，幽深得无边无际；万里星河之中，客船停泊如仙人乘槎。月光下旌旗簇拥着仙女的仪仗，云中楼阁是羽人的居所。鸾丝缓缓奏出霓裳曲，华美席间尽情倾饮玉色美酒。西王母尚未归来，东方朔已经离去；碧桃何时才能重新开花？怀友人陈烈 思念你苦守节操，正直而艰难地在四十岁仍穷困；你在草野之间穷究经书。文章面对周代衰微，能够挽救礼制；遭逢秦朝祸乱，又想重新删定经典【陈烈自庆历初年科举落第后，退居东山，潜心研究礼书已经十年】。当时世上没有正确的学说，只有排斥杨、墨的主张；上天赋予你众多才华，使你能继承孔子、颜回的事业。我们的君主正在礼聘贤才，虚席以待，希望带着书帛礼物起用东山隐士。白头 白头已到四十岁，始终没有遇到知己。想像女娲炼五色石补天，却已经错过时机。正应当奉行中道，寻求独善其身；哪里还能上进施展才学，只能学习颠沛困顿中的自守。生前荣显、死后受辱，明白得如同看见火一样。吉祥过去，凶祸到来，不必再问龟卜。若有名山可归，便应隐居。一部《周易》，就是我的老师。次韵友人郑穆病起感怀 我在五老村中，曾想隐居一时；投梭之间，十年之约已经到来。自己知道海燕归巢而去，只恐怕山桃结实还迟。伊尹、吕尚那样的功名何时才能来到？司马相如、扬雄的辞赋事业，世人都知道。像您这样的人若还不忍丢下簪笏离去，不如买下青山，寄身在山岭边。和子直闻运使兵部驻节京口，寄呈如晦。南徐的新政如秋阳般光明。九日登临，欣喜地命人置酒送酒，宾客寻访尘外之士【子直在重阳携酒并作诗相赠给如晦，大概用了白衣送酒给陶渊明的故事】。负责观风察俗的人是省中的郎官；千家弦歌管乐传来民间歌谣，万顷湖山映入燕堂。使节还未归来，心中深有情意，想要疏通泾渎，使吴地的船只获利。和正辞职方以濬河留滞 成千铁锹如云聚集，疏浚大禹开凿的沟渠。荀卿桥旁，停泊着远行的船。星辰汇聚照耀，贤人聚集；银河没有波涛，海外来客因此停留。暂且在东山作伴享乐，不必因南浦送别而忧愁。辛夷花已经开放，春酒也酿熟了，只等待郊外的雨稍稍停歇。依韵和通判徐郎中毗陵重阳 自从悲伤地与宫车、帝台相别，便寄语篱边的菊花不必开放。心怀丧痛，怎忍心走到行春浦？耳朵有病，也懒得携带迟月亭的酒杯【行春台、迟月亭，都在东园】。天色阴沉，鸣雁飞过；万物景色凋零，暗处的蟋蟀催促秋意。却比不上小杜还怜爱佳节，他在齐山酩酊大醉，直到夜里才回来。和通判九月望日始见菊花二首。月色满天，霜气飞动，菊花才开始开放。幽僻的花丛冷落，带着烟霭斜斜生长。篱边错过了重阳美酒，泽畔又有谁怜惜野草般的花朵？湖学先生归来解下官印【胡翼之先生年过六十，才开始担任学官，任天章阁待诏。朝廷正要任用他，他却因病告老】；安州司户也老在家中【季甫四十岁才授任安州司户，后来任国子监直讲至终】。他们都因晚年没有人任用而叹息，我迎风流泪，为你们悲嗟。其二 灿烂的秋花缀满露珠，白衣使者不见，太阳徒然西斜。细看菊花，丝毫不减重阳时的眼泪；即使开得更晚，也仍胜过二月的花。城里有好山，哪座山中有寺？门前有许多竹子，那是什么人家？只管载酒频频前来欣赏，不要因为年老衰迟便感叹。题少述望海楼 百尺高楼的楼头，正对着水天相接之处。楼的东面直与大海相连；江山带有南朝之后的古朴气息，风物则有北固山之前的清神。沙洲上的鸟儿在晴日栖息，甘露寺映着月色；帆船时时穿过广陵的烟霭。哪一年才能求得丹阳太守之职，来到这里登临，涵养自己的浩然之气？和东玉少卿见遗 我用一束干草供奉满月，留住远行的客人；虽同为白首之人，初次相见却如同新交。您手持旌麾出使朔漠，我惭愧自己未能通达；在东方连骑而行，又欣喜彼此亲近。闲谈之间不知不觉消磨时日，仿佛共赏壶中之月【曾陪您谈论道理，不觉日月已经过去很久】。时令景物屡屡使人惊觉塞下已经春来；使者却不知道，我此刻作客的心情。面对佳篇，还想挽留您的征车。和东玉少卿谢春卿防御新茗 曾经陪同星使来到高牙大纛之处，三月欣喜地遇到试饮早茶。绿色绢纸封装的茶叶，带有溪上的印记；紫色茶碗中浮出社日前采摘的茶花。不要拿洁白来评判双井茶，自有清甜滋味可以荐献给五华。帅府中的诗翁真是好事，拿春团茶来夸赞它如同夜光珠。和公序库部观孔雀因呈东玉少卿。孔雀长尾高冠，像蜀锦裁成的飘带；流彩光泽仿佛从玉关而来。它悠闲地窥看水面如镜，精神焕发；静静梳理金色羽毛，展开翅膀。野外的情趣还不如鹇鸟洒落，暂且羁栖此地，和鸿雁一同低回【州园中兼有白鹇、鸿鹄可供观赏】。若不是长久住在司空的馆舍中，平日里谁会怜惜五客的才华？和东玉少卿后池群雁 生机暂且停留在白水池塘。樊笼中多有烦琐之事，难道这是我的故乡？江湖生活已经失去，只能向南望秋色；岁月流逝，却还欣喜塞北的清凉。白日里稻谷粱米应该已经吃饱，青云仕途不要再思量。主人怜惜你们长久善鸣，怎肯不放你们到尘世之外自由飞翔？次韵程少卿暮春

译才觉得遇上春天，春天却又归去了。春风景物摇荡，客子的心情也将要阑珊。宫中花朵看不见姚黄花蕊，苑中的茶才开始品尝叶白团。拿镜子一照，只惊见鬓发如霜而改变；寻访幽境，哪里肯让马蹄停歇？夜里游遍韩王宅，仍然欣喜芳菲有百般姿态。次韵和程少卿省宿寄齐熙业少卿。有名的卿官竟然还滞留在清闲的官署，像贲育这样的勇士，何必显露一丝气力？夜里陪伴在甘泉宫，西掖近在旁边；清晨趋赴高峻宫阙，北辰高悬。仿效庄子的吏隐之道，机心已经平息；如老杜作诗，笔力仍然豪健。只恐怕才华太多，不能长久按资历次序任用，不同于新进之人，只能积累资历等待劳苦。送太君之建昌 听说庐山正对着县楼，蒲菜和鱼勉强足以供奉早膳。放宽心胸便是无弦琴的快乐，少管事务也如同不系之舟。服药保养真性，必须少生疾病；看经书遮住双眼，自然忘却忧愁。可叹没有办法随亲戚同去，只能每天与儿孙穿衣戴帽一同游玩。登雄州南门偶书呈知府张皇城。城池像银色的瓮，万名士兵环绕守卫。惆怅地望着这座孤城，野生蓼花布满其间。池面绿荫映照，通向易水；楼头青色雾霭中，可以看见狼山。渔船在江南水浦间掩映【雄州人称塞北为江南】；使驿道路参差，通向古北关。高雅地喜爱《六韬》，正是名将之后。边塞无事，虎貔之士也都清闲【何六宅有蓼花亭在城西南】。使还咸熙馆道中作 土地空旷，人烟稀少，使驿道路遥远；山中景象与中原完全不同。白沙铺成道路，鸳鸯停泊其中；芳草无情，妯娌花铺满氊馆。夜里点灯，伴着汉节而眠；秋风吹过石桥，边地胡笳随之响起。归来拿镜子照看，自己的脸色忽然显得苍老，斗然发现两鬓又添了白发。和程公辟大卿同游越山亭 荔枝树满园林，临近海边的太阳。幽静的亭子更在青云之巅。这里的江山旧日属于无诸国，如今的楼台殿阁却成了极乐世界。像您这样驾着五马车的长官多有闲暇，只有我特别能与你同饮共游。要知道我虽已白头，仍有流连此地的心意；已经写成新诗，寄给北归的船。暮春赏牡丹，奉呈席上诸位 我以做官为逍遥，却厌倦了官服礼冠。花谢之后我还来赏牡丹；花的颜色只留在春天离去以后，精神气韵哪里还像日前所见？雨后花萼像在啼泣，残粉零落；风静时奇异的香气喷向宝檀。只怕明年花开得更好，却不知道谁能同我倚着栏杆观赏。和程公辟游宿猿洞二首 多年来经营这座草堂，栖身于装饰成名园的地方；百花齐放，曾经仿效子真耕作，谷口如今容得摩什【此处文意及字句多有脱误】。老山西边【洞中有老僧】龙台上的太阳升起，千座山峰从雁塔间显现。云气生起，一条小路也迷失了，不知山岭上的猿猴还在不在？使君您高卧其中，不要让它们啼叫。其二 年老后归去，海边村舍仍令人欣喜，众位亲友聚集在乡里门前。汉代太守朱轓临行设祖帐，韩侯以清酒斟满送别的酒樽。猿猴受惊出洞时三声哀啼，梅花送行人，又早早开放一番。从这里前往蓬莱峰顶的月色，梦魂应当也会来到荔枝园。和程公辟咏红梅 是谁把繁盛的花朵染成深红的胭脂？像晓妆一样红而淡，正当腊月以前。栽种在上苑，却没有多少土地。请转告行人：这是第一枝。朔方的白雪有情，与红梅相互映照；东风为何偏偏少吹一阵？不要嫌它冷落在遥远的天涯，他日调和羹汤时，它的香味终会传来。席上抽得“随”字，送曼叔密学赴太原 皇帝顾念唐代遗风至今未衰，特加恩宠，命中师暂且出任此职。太守乘朱幡车离去，应当有儿童骑竹马相迎【郭伋任并州牧时，有数百名儿童骑竹马在道路旁迎接郭伋】。塞外千里烟云归于宁静，军帐前有勇猛的将士和万名士兵相随。谁会怜惜这位白发的诗书统帅，曾见【原文缺字】送彦祖学士赴兖州【王汾】暂时辞别天禄阁，前往名藩任职；修养志趣，安于贫困，这正是南国士人所尊尚的。歌颂阳羡的政绩，东州百姓都知道您这位翰林孙【公祖为翰林，济人曾任武城主簿，后来寄居单州】。重新振兴阙里，使诸位学生勤学向善；又蒙恩荐举徂徕先生的一位后人【胡翼之、李泰伯、梅圣俞去世后，都特别蒙恩使其一子得官；石守道学士以忠义经术闻名一时，听说他的儿子还在收集遗书，您可以替他说说】。平日里，黑囊中应当常常起草奏疏；一向忠诚正直的品行，正是出自家门。和御制《赏花钓鱼》皇帝的车驾传声而来，禁苑开放；文武两班迎接跪拜，玉辇到来。鲜花环绕帝座，重新张设帷帐；鱼鳞跃上天钩，皇帝曲意赐酒。鸟儿从香花丛中飞散，鸣声婉转；人们观赏灵沼，快乐地徘徊。君王的恩宠又加以赐予，回转鸾车时还挥洒文采；还允许儒生供给笔墨，陪同左右。重阳阁下和同舍诸人 您逢佳节便想起回家，我也久留此地而感叹年华。身在清禁之中校勘书籍，惊觉已经白头；故园里本应吹帽赏菊，却辜负了满地黄花。谢安出行还有登山木屐，扬雄居处却没有载酒而来的车。什么时候才能归隐溪边，广泛收集图书史籍作为一生的事业？寒食日在常州宴饮春园 曲折的池塘收尽了雨水，静得没有尘埃。结交宾客，留连游赏，享受了半个月的春光。洞中的桃花，青叶娇嫩；墙头的杏花如火，映着新生的绿烟。风光缓缓流转，已经不是前日的景象；万物的颜色依依可爱，仿佛旧日的朋友。任期已满，按义理应当归去，离开延阁。怎忍心以诗酒辜负这美好时辰。依韵和解空长老咏雪 片片分明都是六角雪花，迷人之处只看见纷乱如麻。穷困人家的隐士愁得连木屐也穿不进，明眼的高僧却笑着防备茶水。十二座玉楼在阆苑开放，三千世界尽成银色，遍布河沙。解空老和尚能够提唱此理，即使郢曲中的《幽兰》也不值得夸耀。和程太卿游升山 相逢还赶不上荔枝成熟的时节，何况又遇到千山飘洒大雪的时候？南国的小棠花偏偏近在眼前，北山的隐士却独自来迟。云中确有通往玉清境界的道路【山上有任真君殿】，尘世之外的一切都像一盘棋。听说您想引泉水来添作洗药之用，只怕还未必能夺走我的凤凰池。送钟离郎中任婺州知州 白头的潘郎，也少有像您这样年轻的。新近奉命持一麾来到浙江水滨，那里是神仙居住的洞府。金华很近，吴越的疆域中，宝婺星分野所在。沈约消瘦之后题写《八咏》，张颠醉后挥扫千字文章。您才高政美，应当没有什么烦忧，不要嫌弃双溪白云环绕的闲居。《古灵集》卷二十四

译钦定《四库全书》《古灵集》卷二十五 宋陈襄撰 律诗 和程大卿游凤池院 白云深处有一座轩堂敞开着，凤凰飞去后池水空空，只有野梅折落。群山连接着九条龙，争相盘曲腾跃；道路盘旋，仿佛千骑经过，令人久久徘徊。烟霭山岚的翠色映入酒樽之前，滴水从深深的涧底流来。谁能与我忘却机心，在这里栖息？笑看林中鸟儿飞落到层层高台。题蒲传正舍人清风阁 清白的美名世代相传，连续几代居住在阆峰华阁，楼阁高峻直凌云霄。即使千金也买不到连城美玉，万卷书却只收藏在旧宅之中。鲁邑以弦歌兴起教化民俗，谢家子弟如兰如玉，满庭而立。今天已经看出孙辈的谋略深远，而您正在西垣值宿禁中官署。读太原丞相寄赠的《紫霞园庵新居诗》，并以诗作和太素先生（丞相即韩子华，太素即李颢）。翠竹庵前有白藕池，修炼真道常常珍惜光阴流逝。另生五气，根源坚固；三清妙药，出处合宜。黄阁主人有意访求道术，身着绛纱的弟子允许我来观望您的神态。兴致一来便到维摩室，哪里要等到留侯脱下鞋履的时节。东园观雪 风吹雪花如毛，雨落如絮，东边小园一片昏暗；天空帷幕低垂，空中惨淡。苹浦旁万家屋舍被云覆盖了屋瓦；花径边千株树木仿佛被白玉雕成。雪穿过树林，已经夺去了春色；梅花早早夹在田陇之间，暗中滋养着夏日的麦苗，使其丰收。即使湘地的美酒和狐裘可以吟咏，又怎能没有抛弃瘦弱贫民、使其暴露沟中的情形呢？留题天游阁 是谁把“天游”题在这座轩阁上？想让幽静隐逸之地体会真正的篇章。一心泯灭断绝，原本就没有什么办法；万事使心不安，还是交给自然。持钵随缘，早晨乞求供养；闭门叩问寂静，夜里安坐参禅。如果像您这样早早契合《南华经》的宗旨，便是逍遥于物外的神仙。次韵李学士勾院海棠 幽雅的芳香哪里在意俗人知晓，北省的仙郎只是独自欣赏它的奇异。颜色一定应当属于西蜀的名品，香气不减上林苑的花枝。胭脂经雨，更显深红；花如翠发临风，在半白之时。几次想与你相从，在花下饮酒，只是惭愧于许昌词臣的文采，难以追及。寄题福唐林迥南华洞 梅岭峰前有习隐亭，拂衣来到这里，姑且玩味真正的经书。四时花木组成锦绣般的山谷，十里江山如同水墨画屏。猿猴和仙鹤只怕空自面对北岳，鲲鹏终究要等待在南溟变化。知道您并不以荣华官冕为意，所以还不忍心锵锵然离开帝王庭院。古城 芦苇稀疏，天气清朗；水中含着山色，映照着重重城郭。绿色荒草之中，哪里还有当年奏管弦的地方？碧空之下，哪里还有昔日钟鼓的声音？三峡桥边，秋雨刚刚停歇；六鳌宫中，夜潮已经涌起。萧郎与秦女，没有归来的约定；十二座瑶台，只有空明的月色。和咏鹤诗 我以身为笼中禽鸟、饱食稻米为耻；泉水般清润的胸怀含着霜雪，独自萧然。千年华表上曾留下言语，万里青云之上，如今在这里暂时歇肩。养性最适宜栖息在沾露的园苑，时常引颈长鸣，正好在晴天高声鸣叫。神仙般的骨相体态，人很难与它相提并论；它应当列入瑶台的玉简仙籍。监簿杨倜考中后南归，特作诗依原韵赠他此行 您这个楚地客子多年来在泽畔吟咏，文才困顿之时更显出用功深厚。书信多次进献给宾王府，难道会因一斗粟米而酬答、损害自己的求道之心？长铗向来在旧馆中高歌，从今以后您将鸣驺出行，离开这片山林。我寄语乡校中的青衿学子：您离去之后，还有谁来继承这种声调？和苏子瞻通判在休假中听说我出郊游，以诗寄赠 郊外原野的绿色生机涌动，游人在湖上，晴日下可见鱼儿跃出水面。闲随着牙旗和千骑远行，暗暗惊叹万枝梅花焕然一新。寻找僧人时常拂拭题诗的墙壁，邀请客人仍然带着滤酒的巾帕。寄语文园令，您有什么苦恼？且来陪我一同走过这春天。和子瞻沿公文赴京口，忆西湖寒食出游见寄二首 求得湖山之地来养病，花开时曾与你一同回忆春日出游。幽鸟嘤鸣，又迁居到树上；清泉觱沸，又可以采芹。戴着黑色车盖寻芳，却有李防楼观戏巷无人。锦袍公子为何迟迟归来？只是独自挂念沟中面有菜色的百姓【当时子瞻沿漕运公文赈济常州、润州的饥民】其二 春天阴云朦胧，燕子纷飞。可惜春光与你错过；半岭烟霞之间，红色旌旗进入；满湖风月之中，彩绘的船只归来。缑山笙乐已经吹奏一曲，人在哪里？辽东白鹤重新归来，事情却已经全非。还记得去年在分别之处题诗，鸟啼花落，客人的衣襟也被泪水沾湿。和子瞻沿公文赴京口，忆吉祥寺牡丹见寄 新折下的花枝，颜色更加鲜艳。马蹄寻访花处，帽檐也因倾斜而低垂。春江之景另有一番铅华般的绮丽；佛寺之地尤其适宜，显得庄严美好。红色花蕊将要开放，丹色还不浓重；素雅的香气足以品尝，白雪却没有这样的甘甜。诗翁您为何辜负这真正的赏花之乐？不许浮根随意蔓延、黏连生长。绝句 过江外感怀 江水无情，含着野外的烟霭。江风依旧像往日的天气。先生隐居离去，我思念您，仿佛已死。今天重新来到这里，已经相隔十六年。常州郡斋六首 近来没有什么事情，学习使心神安宁，姑且在斋舍居住，保养性情。身穿麻衣，脚穿草鞋，谁知道我参悟鲁国之道、忘却形骸的心情。山亭旁边建起山房，正是耕云钓月的乡居。尚未达到功名，却甘于穷困，饮用清水；这一生应当没有错失进退出处。桐花落到地上，像雪留下的痕迹。时常有幽静的鸟儿，巧妙地鸣叫。它们应当会笑话使君有山林野外的性情，总是依傍山水，躲避尘世喧闹。使君并不是喜爱山林清闲，而是知道道理存在于盈亏消长之间。你看那白云似乎无所事事，却随意化作雨水，随后又回到山中。荀令当年曾被贬居此地，徒然留下的文章只有七篇。我如今也做兰陵太守，却不忍援笔便开始著书。我奉一麾来到这里，在下岩丘任职。学习东山谢安出游的风度，今日所见的鸟声和水色，不知比起五亭的幽静又如何。游善权洞二首 阴阳之气融会凝结，于是这山川之间便有盐堆和石田【干洞中有盐米堆积，还有几丘石田；乡人每年按时祈祷，以此占验水旱。田中有水，就是丰年的征兆】。当地风俗常来这里占卜水旱，于是便怀疑干洞中有神仙。水洞深不到百尺，泉水洁白，传说蛰伏其中的龙已经多年了。谁知道这东西能够兴云降雨，常常救济山南万顷田地【《图经》说：水洞中有泉水，即使大旱也不会干涸，常有云气升腾；太和年间，白龙从洞中出现，人们认为它能兴云降雨】题张渚道中 春季巡视没有什么办法，只能劝导百姓开垦荒芜的田地。五十年间，这样的事情只有这一回。路旁的老人应当奇怪地问：‘使君为什么进山来了？’ 和如晦二首 我们都处在泽国，乘朱轓车任太守；又都是冰雪般白头的郎官。姑且庆幸朝廷忧虑外任之事，所以从书府中调出我们这些班扬般的文士。自从在瀛山分别，年岁还未满一周，您在三州的声望已经一齐飞扬。想把处理政务同文章经术结合起来，只怕迂腐的儒生会招致世人的讥笑。简子直 吴郡三年困于水灾，往日一同任职的您如今持节来到这里。遥想您到任以后会减少游宴，不会像苏轼、韦应物那样纵情饮酒。简如晦 登上楼阁才听说您被公府举荐，出任地方长官；不久又拥着使者旌旗随行。没有人不称说南徐太守，儒雅风流在当时独占一席。简子容 同馆任职后各自飞去，您来到浙东，持一麾任职而潇洒自得；我出任南河，琴书满榻。王、常二人仍在【王君回、常君秩，都居住在颍上】，并不只是西湖值得欣赏。和如晦咏桃 一片胭红色染在带露的枝条上，是谁把它栽在安石旧日的山岩旁？我自叹年老，已经无心欣赏，反而不如流莺能尽情领略花事。和桃花诗，因而戏赠如晦

译它的颜色已经很美，红艳的杏花花蕊香气也不减，白梅则疏淡清幽。自从把它移入青阳观，前一次来的刘郎，你还记得吗？经过罨画溪 五彩祥云已经无处寻问；我在新亭趁着月色乘船，半夜行进。看不见藤花相互掩映，乡人远远指着它，说这就是罨画溪。和程大卿咏荔枝 棠树荫下施行政令，光彩明亮；号令如风运行，连鬼神也惊惧。和煦之气一发出来，便无法隐藏，竟使丹红的荔枝在不合时令之时也结出果实。我从白阳奔驰前往拜见宜都长官周梦得，在清江亭饮酒，喜爱那里山水的优美，因而留下此题。丹山向西而去，江水向东流。亭子在山南，隔着蓼洲。船系在白杨树下，我舍不得归去。清江如同图画，主人殷勤挽留。和程大卿新开诸寺门 政令断绝了多重寺门，却打通了通往灵山胜境的道路，把一切美景尽收其中。应当怜悯我迟迟离开鲁国的心意，使我遍游诸天国土之中。和张运使题长乐台 云色昏暗，驺骑鸣叫着出谷之时，一方百姓因此受到余光庇护。知道您的才干功业，不是张翰那样的人，不要因为鲈鱼而有意归去。程大卿题写宿猿洞 听说这里的山光还是旧日的山光，您的家族在此居住了百年。我自叹也有祖先与您一同来到这里，两处祖坟的松楸，可以往来祭扫。和定慧超胜长老寄谢紫衣颂三首 恩赐的袈裟从箱中取出，悬挂在庄严的禅门。请问什么人能够通达这种机锋？船子和尚夜里亲自下钓，碧潭明月仍有余辉。童子从南方来，送给我您的诗。维摩方丈之中，我不禁舒展眉头。无需用言语传递消息，夏天的炎热、春天的寒冷，彼此自然都知道。得道之人无所求，幻与真都能看破；一根竹杖、一件僧衣，仿佛闲散之人。忽然听到老师唱《报恩曲》，百草千花便特别呈现出春色。偶然题写 早晨居处幽暗安静，与山为邻；万物的道理本来就有屈有伸，我独自守持一颗心来经历万事。逍遥自在，必须涵养谷中的元神。题毗陵郡图 千里平湖连接荆溪，万顷良田却无法筑堤。我想开渠疏导积水，只因干塘江口地势低洼。熙宁七年八月望日，我从杭州到宋州，经过永乐院，观看承天佛日广慧以及永乐四位老和尚上堂说法，因而留下题诗。如雷的佛法之音一振，便断绝了一切防碍言说。后学这才知道祖师之道尊贵。不要惊讶师僧似乎无处可见，因为人人都能理解句中所说的道理。和宛丘长官赏花 您赠给我的新诗，使高雅的兴致更加悠长。一时间，花谱也因此流传芳名。不必把桃李栽满全县，反而令人羡慕您这位风流的骑省郎。颍川赏花二首 闲步走进郊外园林，停下隼旟。百花红紫相间，成千上万株。春意为什么这样浓重？风雨毫不吝惜，把满天锦绣铺展出来。千骑重新来到这里，又竖起这面旌旗。新年花开，还是去年的树株。东皇应当怜悯孤独的外任官员，把十里春色全都铺成锦帐。赠给禅者 从前曾来到这座山中，正看见山花开满台阶，一片红色。如今花又开放，依然映入眼帘；清清楚楚可以看出，所见的本来始终相同。携家人游东园 红塔寺前有千顷稻田，青山门外有百家村落。年成丰收，米价低廉，又没有公务缠身；不妨时时前来，痛饮一樽。赠鹭鸶 两只鹭鸶相对站立，江边没有别的景物，只有稀疏的蓼花。知道您洁白如霜雪，又何必来到河边羡慕鱼儿呢？寄诗戏赠刘道渊。陆羽茶亭，枕着水边的曲隈。因为没有酒可饮，姑且在山中徘徊。这种东西尤其难得，想来是刘生不肯来。题写杭州宝岩寺垂云亭。小亭高峻险绝，突出云间；万物的升沉变化，没有片刻闲暇。不要奇怪诗翁的头发早早斑白，只因时常来到这里题写湖山景色。寄诗给兴教寺、净慈寺两位长老。年老后出任郡守，苦于道路阻隔奔波，不能像江上的云一样自由来往。忽然想起湖边两位禅师，便随意骑马进入南山。题写仙居县韦羌山六首绝句。去年曾经展看韦羌山图，图上说有仙人留下的古篆书。千尺高的石岩无路可到，不知道那些蝌蚪形的古字究竟怎么样。这里山势盘曲，英气凝聚，四面回绕而有余韵，必定有仙人居住在此。天子正在寻求伊尹和吕尚那样的人才，为

译什么不见有人从耕田捕鱼中出来呢？上天把精灵之气长久聚藏于此，其中豪杰不断涌现，并非虚言。乡民世世代代住在这里，却争相让自己的子孙不读书。峭壁回环，绵延几百里，其中的岩石土地都可以开垦耕作。怎么才能得到这样一片山地呢？让白发人相伴着老母亲居住。古朴的意趣高峻，与世俗相疏远；一官之身受到羁绊，难道可以归隐吗？这座山还不及西山美好，山下有仙人结草庐居住。四位朋友的贤德，世上没有谁比得上白居易。只要一生能在这里居住，哪怕用钱买下这座山也不吝惜。只是叹息没有人同我一起结庐。中和堂木芙蓉盛开，戏作诗呈给子瞻。千林寒叶正稀疏而泛黄，木芙蓉在珍贵的花丛中占据了第一等的芳香。轻易便开出三百朵花来，这番心意应当是不怕秋霜的。依韵和柯弟太博所示《超化牡丹》。百草萧条，正苦于北风；两枝花染成魏家红。简直要怀疑这是上天赐予的凌霜之色，并不借助东皇施展造化之功。一朵鞓红色的花，从寺院花园中折来。忽然惊觉寒令已经发动，天气却温暖如春。这并不是花朵美好却难以栽接，而是天时改变了树木的根性。附录。先生行状。承奉郎、守秘书省著作郎、太常寺叶祖洽撰。公讳襄，字述古。他的祖先本是光州固始人，五代末年跟随王氏进入闽地，于是迁家居住在闽地的福唐，如今是福唐人。公的父亲因公获赠兵部侍郎，兄弟共有五人。长兄名则之，喜好古学，努力求学，以文章品行在乡党间著称，被称为处士。他带着几个孤侄隐居在古灵村。侍郎当时还年幼，长兄知道他资质优异，可以振兴家门，便催促他从师学习，最终果然有所成就，在真宗朝做官，任邵武军归化县主簿。公当时随侍父亲任所，刚十多岁。侍郎常常选县中的老儒生来教他。每当公写文章，教师多半自认为不如他，往往推辞避让。县令沈君有一天拜访侍郎，来到公的书房，看见榻上积满灰尘，枕席也都没有整理，便告诉侍郎说：‘您儿子的器度十分远大，应当好好看待他。’侍郎也自己说，这个儿子一定能光大我的家门。后来公被授任台州黄岩县尉，还未赴任便在途中去世。公当时十八岁，扶柩返回安葬，服丧期间完全遵守礼制。公既成为孤儿，又多病，常常铭记先君侍郎的话；闲居时更加自我约束、勉励自己，向上以孝心侍奉继母，向下以义理教导弟妹，同时寻求贤能的士人，亲近他们并与他们交友。他结交了同乡士人陈烈、周希孟、郑穆。四个人气质古朴、品行高尚，彼此磨砺切磋，共同期望把担当天下重任视为自己的责任。当时的学者正沉溺于雕琢辞藻的文章，以取得名声相互攀比；所谓认识天道、穷尽本性的学说，都被他们指为迂腐空疏，士人也没有人讲习。公与这三人却独自在海滨宣扬这种道理，听到的人起初都嘲笑他们，继而感到惊异。四人不因而改变，反而更加坚定地守持它，并亲自实行于家庭之中，由家庭推及州里，最终人们都信服并受到感化。父兄都告诫自己的子弟，请他们跟随四人学习。从此闽中的士人尊奉他们，称为‘四先生’。即使有狂妄、突兀、懒惰、傲慢而不能遵循教导的人，也不敢在他们门前失礼。不久，四先生的名声传遍四方，跟从他们学习的人日益增多。然而从公门下出仕显达的人尤其多。公于庆历二年考中进士，任建州浦城县主簿；因县令职位空缺，公独自主持县政。该县疆域辽阔，又有许多世族，前后任县令很少能制服他们，蒙蔽官府、请托行事已成为习惯。公早起晚睡，致力于查究弊端；难以审理的诉讼，以及积压已久的案件，都追查到底、穷究根源，剖析裁决，毫不留滞。对于有请托的人，公顾惜他们属于士人，不愿立即依法惩处；每次审理诉讼，总让数人环列在面前，使私下拜谒的人无从开口。因此县里的人知道公不可干犯，那些老奸巨猾、积年藏赃的人都收敛手脚、屏住气息。百姓既敬畏他又爱戴他，争相绘制公的画像，把他像神明一样供奉。到任后不久，朝廷先有诏令各郡县兴办学校，公便劝告县中的富人拿出余财修缮校舍。学校建成后，让县中子弟入学。公亲自入学讲说，从不懈怠；从远方来的士人有

译时多达数百人。部使安抚刑部的积君刚到县里，公便把十件有利于百姓的事禀告他。积君召集官吏商议，立即施行其中七件，后来又施行其余三件，百姓都受到恩惠。部中有疑难案件，多委托公裁决。不久，公被举荐为台州仙居县令；当时刚有诏令举荐县令，公显然名列第一。仙居县偏僻鄙陋，百姓不懂教育，公趁正月乡中老人前来祝贺时，写了一篇《劝学》，让门人管师复在庭院中诵读，并且告诉他们：‘我任期满就要离开，你们有子弟的，应赶快送他们去求学。’于是老人们相互感动流泪，感叹不已，纷纷响应。每次经过社稷庙和孔子庙，公一定下车快步而行。县人从此有了敬仰效法的对象，求学者兴起。县中有一座西圃，荒废而没有修葺，公便任由百姓在其中耕种。但每有兴建工程，必定以有利于百姓为原则，所以瓦木费用不向百姓强行征取，百姓却乐意缴纳。甚至下到织席的篱笆，也有人愿意拿出收入来帮助。

译等到公离任时，老人和孩子拉住车子、堵在道路上，几乎使他无法出境。皇祐三年，改任著作郎，任孟州河阳县知县。防司徒富公也从郓州调任河阳镇守，公一向以自己所学自负，只是没有得到当世名卿的知遇；等到得到富公的赏识，十分高兴。富公一见公，也厚待他。两人因道义相投，所以凡有所作为，无不听从公的意见。宴饮游览、登高临水，必定与公同行；吟咏饮酒时，诗篇彼此唱和，轮流作答。富公曾说：‘陈著作是奇才。’公也自认为得到了知己。县城西面有斋舍，富公让人修治一新；公率县中子弟前往，免除他们的劳役来诱导他们求学。又命他的门徒张公谔、吴道分别教导他们，百姓无不受到激励。没过多久，有人诽谤说公诱使县中子弟出钱供过往宾客使用。富公听到后不能不有所疑惑，便记下此事询问公。公回答说：‘反省自己而内心无愧，即使面对千万人，我也要勇往直前。’如果我竟因诽谤而动摇，凭什么做知己呢？富公无法驳倒他。富公的亲旧听说后，有人从京师来责备公说：‘可以毁掉学校，以堵住诽谤。’公笑着说：‘因为一个诽谤者，就让诸生从此不能听闻道理，这对自己的责任又怎么样呢？’最终富公没有毁掉讲堂，公也没有稍稍懈怠。此后富公才更加惊异，知道公自信坚定。在此以前，县人多不从事学习；公在这里任县令后，士人名列荐书并在朝廷科举中取得功名的接连不断。士人不懂水田的好处，上级官员即使有知道的，也害怕兴办工程，同样没有人敢实行。公趁政务空闲巡视，考察地势，寻找水源，发现有水可以灌溉田地，便把情况报告州里；州里不相信，公命门徒拿出十万钱，租下二顷田试验，粳稻果然大获丰收，收得的谷物足以偿还出钱者，剩余的还足以供给官府。河阳人从中获得很大好处。至和初年，升任秘书丞，随即调任彭州蒙阳县，乘船行至防地时，富公从太原入朝拜相，并以公的文学和政事才能荐举他。嘉祐二年，升任太常博士，召试后任秘阁校理；次年任判尚书祠部。遇到权贵请求寺观名额并请求度人为僧道，公坚持依据法令不予施行，于是上奏说：‘近年以来，从宫闱、宦官到权要近臣，全都照例陈请；这实在是掌权的大臣不替陛下爱惜典章刑法，首先造成法令的亵渎和紊乱，因此不敢奉行。’不久，罢任祠部，编修书籍。昭文馆任职六年后，以祠部员外郎出任常州知州。常州南临太湖，百姓想引水灌田，却因运渠地势高而不能导水；若疏浚修治，费用又极大，历任政事都以此为忧。公与漕使、今为集贤殿修撰的李复圭志同道合，共同努力，一个月便完成工程，州民直到今天仍依赖它。郡学房舍低窄，不能容纳师生，公勤于筹划开工，不久便建成，规模气象于是成为各郡学校中的第一。公每天早晨进入其中，坐下来教授诸生经义，同时处理郡中事务，因此毗陵的学风在二浙最为盛行，每年录取士人，常常比其他地方多。元丰八年以前，由度支员外郎改任司封员外郎，赐绯衣银鱼。治平初年，以开封府推官被召入朝；将要出发时，主管官员查验公的府库，发现杂项收入中有数百万无名钱，于是召集那些多年有官府欠款未偿、情有可原而力量不足的人，将这些钱全部替他们缴纳。大概公淡泊宴饮娱乐，所以有余财可以周济他人。三年，由开封府入三司任盐铁判官。次年，皇帝即位，奉命出使契丹。契丹想让公坐在下首，公认为使者不应使使命受辱，便坚持按礼争辩，对方不能使他屈服。出使回来，以工部郎中任明州知州。尚未到任，熙宁初年又被召回，以刑部郎中修撰《起居注》，不久任知谏院，管勾国子监。当时有诏令两制、台阁臣僚讨论学校和贡举制度，公因奏事得到机会，认为抓住根本就很容易实行：陛下先寻求贤德之人，让他们担任师长，那么各种制度不用费力便可完成。我私下观察到常秩、陈烈、管师常、程颐，经典学问和品行都修养明达，应当召来担任太学官，使学者有可以师法的对象。不久，公被罢去谏院，兼任侍御史知杂事；又有诏令，等知制诰职位空缺时，让公主持考试。公上疏说：‘陛下必定是认为臣从内史过渡到台院杂职，是降迁，所以才有这个任命。陛下以义理使臣，臣应当唯命是听，哪里敢计较职位的轻重？况且知杂的职责，上可以辅佐朝政，下可以整顿台纲，难道能只看见刑具在面前，却看不见恩宠利益在身后吗？一旦有顾虑退避之心，就会依违姑息，无所不至。希望停止先前的任命。’诏令采纳了他的请求。不久，兼任判吏部流内铨，赐金紫服。铨选机构中被举荐的士人，常常积压二百多人，过了多年才能召用。执政者苦于官员冗多，想设置难以晋升的条件，以为这是澄清吏治的良法。公说：‘不清理源头，却只澄清末流，有什么益处？’于是向执政者说明，请求让他们一并延请入对。从此被举荐的人不再有长期滞留的问题。公又说：‘近来臣僚之家援引恩例为亲属陈请任用，多半会冲改已经授予别人的职位；远方寒门士族往返奔波，疲惫困顿，这不是立法的本意。请求从两府以下，凡有陈请，都在季度职位空缺以前预先指明某处职位，不得临时更换。’ 士人都认为这样便利。当时朝廷正在更新天下，法度处于革除旧制的开始，仍然使众人惊骇。公多次上疏论列，奏章大多留在宫中。公曾说：‘君主首先在于懂得道理，其次在于得到贤才，然后才致力于建立法度。’他的这些主张大多得到赞许采纳。偶然有一次论事没有得到答复，一天中书省来召他，说有防令让他参加知制诰考试。公辞谢，不肯下笔。当时有执政者派人催促他，公迟疑推辞，随后上奏说：‘臣负有进言的责任，不敢不说。我想说的话还没有能够使圣心觉悟，正等候失职之罪，不知道将受到什么谴责。至于此次召试，不是臣所敢担当的。’不久，罢去言责，任直舍人院，兼天章阁侍讲，又兼修《起居注》，都坚决推辞，仍请求出任外职。皇上十分器重他，于是赐亲笔诏书说：‘近来任命卿为知制诰，卿因为进言之事尚未实现，恳切地不接受任命，并且请求外补。朕平素仰慕卿的经学，深深惋惜卿远去，特意恢复你原来的职务，希望你能在朕身边侍奉经席，逐渐磨砺道义，以满足你的愿望。听说如今看了你送来的奏章，你还想坚决推辞，难道还没有完全明白朕的心意吗？退还你的奏章，应当立即就职，不准再辞。’公又修《起居注》、判流内铨四年，任知制诰，兼直学士院。

译没过几个月，出任陈州知州，未满一年又调任杭州。杭州是都城的屏障，也是宾客旅人的要冲，又接连有朝廷派来的使者；公对外接待使客，对内安抚士民，州中百姓竟不知道有扰累。杭州虽然号称水乡，但土地盐碱，可饮用的水常常供应不上。唐代宰相李长源过去开凿六井，引西湖水供百姓饮用；水井废弃已久没有修治，水便不能满足民用。公命工匠查究水源流向，疏浚并砌筑井壁，水井于是可以饮用。即使遇到旱年，百姓用水也充足，人人都诵佛为公祈福。判苏轼为此写了记。公在杭州任职两年，调任应天府；尚未到任，又调任陈州。陈州地势低洼，每遇连绵大雨，便没有通畅的沟渠，州民以此为苦。公命修治八字沟以疏泄积水，城中不再有泥泞难行的阻碍。州学的房舍十分狭窄，自范文正公有意扩建以来，已经几十年了。公一天之内便利用官舍扩大学舍，亲自入学为诸生讲解《中庸》。州人起初不致力于学习，到这时都踊跃自我奋发。公曾在学中举行释奠礼，州人各自派儿童观看礼仪，公一概用善言循循诱导他们，没有人不受到感动和激励。元丰八年，召回京师任知通政银台司，兼门下封驳，提举进奏院。公离开朝廷多年，一旦见到皇上，皇上格外慰劳，宣谕很久，随即任命他为右司郎中、枢密直学士，判太常寺兼礼仪事。次年，兼任侍读，知审官东院。又次年，提举司天监。元丰元年，修订郊庙奉祀礼仪。次年，兼判尚书省。这年十月，慈圣光献皇后安葬山陵，皇上特意选公担任卤簿使，主持安葬事务。公接受命令时已经病了。皇上派宦官抚慰问候，公还想辞去使职，但期限逼近，任命仍未改变。元丰三年三月十一日，公在京师去世。临终时，妻子儿女围着哭泣，请求他留下训诫后人的话，公茫然应答说：‘还有什么话可说？安静地等待罢了。’于是索要纸笔，写下‘先圣先师’四个字交给儿子。唉，到这时才知道公深深通达性命之理，而他留给后人的话，不过是孔子、颜回的道理罢了。公病重时，皇上多次问身边和大臣：‘陈襄的病减轻了吗？’病势危急时，又两次派宦官前去慰问，但公已经来不及见到了。公去世的消息上奏皇上，皇上悲伤哀悼，追赠给事中，授予他的子侄官职，特意也恩及外孙，加给赙赠。皇上这时才知道公即将得到重用。公平素也有担当天下的志向，期待能够见用于世，却受命运限制，实在可悲。公为人宽厚，是位长者，但临事时有不可侵犯的神色，勇于实行义理，气质浑厚；别人想从他的喜怒中窥探他，始终无法做到。遇到利害得失和祸福，他安然自若。他待人真诚，与人相处恭敬而温和；同他交游的人，不知不觉便会丢掉心中的鄙陋吝啬。公去世后，士大夫在朝廷相互吊唁，处士在家中相互吊唁，都说：‘有德之人离世了。’他到任之处，总是急切地把兴利和教化百姓作为自己的事务；大概他兼济天下、乐于培育人才的心，出于天性，并不是有所求而这样做。平日与熟人论说天人关系的极致，进而谈到调和治理天下的事情，没有一次不慨然有志。可惜没有机会在政事上实现。享年六十四岁，官阶屡次升迁至朝散大夫，勋阶屡次升至防军，爵位屡次升为上党郡开国侯。他教养弟妹十分辛劳，弟妹都各有成就。弟弟章考中进士，如今任都官员外郎。长妹嫁给前祠部郎中、直史馆刘彞，次妹嫁给进士倪天隐，再次嫁给司封员外郎、集贤校理郑穆，都是当世有声望的人。公娶陆氏，屡次受封为文安郡君。有两个儿子，长子绍夫任守秘书省正字，次子中夫任守将作监主簿。有五个女儿，长女嫁给苏州录事参军傅楫，次女嫁给宣德郎方防，三女嫁给承奉郎孙之敏，另有两个女儿尚未出嫁。公三次遇到大礼，都没有奏请授予子弟官职，希望他们凭自己的力量立身。又追念伯父曾经对我家有功，此后他的后代没有做官的，所以公在任知制诰时，先奏请授予他的孙子良夫为郊社斋郎。唉！士人常常担忧自己的德行不足以充任官位，却又担忧官位超过自己的德行。乘坐高大的车子，驾着四匹马，怀抱黄金印，腰间系着紫色绶带，这些并非不尊贵显赫；但若从事业上评论，却寂寂无闻。凭借权势获得的荣耀已经有了，那么凭借道义获得的荣耀在哪里呢？所以君子不担忧没有官位，而担忧凭什么立身；不担忧官位不及他人，而担忧自己的德行不足。如今公的官职不过郎中，职名不过学士，但他在世人中的道义影响、在事物中的功利贡献却达到这样的程度。即使让公一时达到极高的地位声望，拿那种地位同这些成就相比，也不知道究竟哪一个更好。公对于六经的义理自有所得，正准备经营一块土地，筹划退居生活，并著书来表现自己的志向。志愿没有实现，所以他一生所作的文集只有二十五卷。元丰四年九月十九日，葬于常州宜兴县永定乡蒋山之原。祖洽晚年在京师才得以认识公；当时他在开封参加进士考试，公担任考官。后来公调任陈州，祖洽曾在他的幕府中，朝夕相处，受公教诲并观察公的德行很多，所以对公的事迹知道得尤其详细。于是祖洽谨慎地择取其中重要的事迹写成行状，请有道德而能作文的人为它谋求不朽。谨此行状。先生墓志铭　门生孙觉撰。公姓陈，名襄，字述古。他的祖先是光州固始人，五代时王氏进入闽地，于是随家迁居那里，如今是福州侯官县古灵人。曾祖名令图，在闽国做官显达；祖父名希颖，任文林郎、果州司户参军；父亲名象，任台州黄岩县尉，屡次追赠至尚书兵部侍郎；母亲黄氏，封永嘉县太君；继母王氏，封集庆郡太君。庆历二年考中进士，任建州浦城县主簿。浦城世族很多，侵扰百姓、请托扰乱法令败坏政事成为常态，县令空缺了很久。公不为外界言论所动，治理有能干的声名。调任台州仙居县令，更加致力于用礼法教化百姓，百姓爱戴欢悦，没有人愿意触犯他。皇祐三年，改任秘书省著作佐郎，知孟州河阳县。当时司徒郑国公富公任该州长官，一见公便了解他。当地人不知道水田耕种的好处，公丈量二百亩田作为示范，人们学习实行，后来调任彭州蒙阳县。富公入朝拜相，推荐公，召试后充任秘阁校理，判尚书祠部。有人请求寺观名额度人为僧道，公论奏认为不可。编定昭文馆书籍。出任常州知州，常州濒临大湖而运渠地势高，水不能灌溉，公铲除堰埭并疏浚，使它与湖水相通，二百里内的百姓都依赖其利。

译有些百姓父母尚在却出赘他乡，公呵斥他们回家奉养父母，共有几十人。召为开封府推官，任三司盐铁判官。皇上刚即位时，公出使契丹；契丹想让公屈身坐在下首，公依据礼制坚持争辩，没有屈服。回来后任明州知州，尚未到任，便被召回修《起居注》，任知谏院，管勾国子监。朝廷有诏令让两制、台阁讨论学校和贡举制度，公因而奏请常秩等四人，说他们通晓经学且有实际品行，应按礼召见，补任太学官。不久罢任谏院，兼侍御史知杂事。有防令说知制诰职位空缺，召公参加考试；公上言：‘陛下以义理驱使臣，臣只来得及听命，哪里敢怀着私利侍奉皇上呢？’皇上采纳了他的请求。兼任判吏部流内铨，赐紫衣金鱼。公说内外臣僚为亲属请求官职太多，已经授予选人的职位被改动，请以三月为期限，皇上采纳了。此时朝廷正在大幅更新法度，而听闻此事的人感到屈抑，公多次上疏论列，往往留在宫中不下达。召试知制诰，公上奏辞谢说：‘臣负有进言责任，不敢不说；进言还不足以塞责，谴责尚且无法逃避，召试之事臣哪里敢担当？’又任直舍人院、天章阁侍讲兼修《起居注》，公都坚决推辞，请求补任外官。皇上赐亲笔诏书说：‘近来任命卿为知制诰，卿因进言之事尚未实现，恳切地不接受任命，并且请求外补；朕平素仰慕卿的经学和品行，实在深深惋惜你远去。’ 特意恢复你的旧职，希望你能在朕身边侍奉经席，逐渐磨砺道义，以满足你的愿望。听说如今看了你送来的奏章，你还想坚决推辞，难道还没有完全明白朕的心意吗？退还你的奏章，应当立即就职。于是恢复修《起居注》，判流内铨。次年，任知制诰，兼直学士院。诏令讨论河北各郡黄河决口之事，公负责起草诏草，提出水不能滋润下土的说法。中书省改动了他的文字，公请求出任陈州知州，后来调任杭州。恢复唐代宰相李泌所开的六井，任杭州通判，苏轼为此写了记。僧人方人居住在当地，禅学已经长期废弃失传，公让宗本、宗传二人倡导恢复，跟从他们的弟子于是奔走天下。调任应天府，尚未到任，又调任陈州；修治八字沟，以泄除城中连绵大雨造成的积水，州人以此为便利。召回京师，任知通进银台司，兼门下封驳事，提举进奏院。公离开朝廷很久，皇上见到他后慰劳问候，十分优厚。任尚书右司郎中、枢密直学士，判太常寺兼礼仪事。次年，兼任侍读，知审官院；又次年，提举司天监。元丰元年，详细审定郊庙奉祀礼仪；次年，兼判尚书都省。这年十月，慈圣光献太后安葬山陵，任公为卤簿使。公当时已经病了。元丰三年三月十一日，在京师去世，享年六十四岁。公因病请假已久，皇上多次询问大臣，直到派宦官前去探视时，公已经去世。讣告传到皇上那里，皇上哀悯悲悼，追赠给事中，录用他尚未做官的儿子，也及于他的外孙。官阶为朝散大夫，勋阶为防军。公穿布衣居住在里巷，和陈烈、周希孟、郑穆一起受到乡人的尊敬，号称四先生。公任官所到之处，必定大力修缮学校，更新祭器，按时在那里举行礼仪，亲自为诸生横陈经书而讲授。等到任太府事务时，事务繁剧、责任重大，仍然不知疲倦；他止于乐善好学，大概是出于天性吧。天性温和厚道，从未让人看见他的喜怒之色。与人交往越久越深厚，能降低身份礼敬士人，交游者多是一时名流。郑穆、刘彞都是他女弟的女婿。娶陆氏，封文安郡君。有两个儿子：绍夫，任秘书省正字；中夫，任将作监主簿。有五个女儿：长女嫁苏州录事参军傅楫；次女嫁宣德郎方蒙；再次嫁承奉郎孙之敏；另有两女未嫁。著有文集二十五卷，于元丰四年九月葬在常州宜兴县永定乡蒋山之原。铭文说：有一位威严的陈公，不降低自己的神色和言辞，亲身以正道自我砥砺。他离任后，人们曾思念他；无论小县大州，他看待它们一视同仁。劝人学习，讲说经书，人们没有不遵从的。询问学问，则淳厚古雅；论其操守品行，则高尚。经学造诣和品行操守，皇上的赞语正如赞誉公一样。公孤苦羁旅，又没有党援，学者终身所依靠的，只是皇帝的眷顾。品行在朋友中获得信任，德行留存于世人之间。即使不到百年，在公身上仍然长存。毗陵和宜兴，都是公过去治理过的地方；如今葬在这里，将配享当地的公祠。陈先生祠堂记　友人刘彞撰。元丰三年，岁次庚申，三月十一日，枢密直学士、侍读陈公襄在京师去世。天子听闻后震惊悲悼，派使者抚恤他的家人，询问家中缺少什么，赙赠格外丰厚。朝廷中的公卿、卿大夫，没有不为国家惋惜他没有得到充分任用的。两制和近侍一同到场参加殓殡，哭得极其悲哀，共有十八人。他们联名上奏，称赞公道德深厚，能够辅佐国家，所行无不合乎先王之法。公一生三次遇到恩例，都没有奏请给子弟官职；他奏请的也都是疏远宗族，长子已经二十岁了，还没有沾受一命之荣。天子更加认为他贤德，录用其长子为守秘书省正字，并且连及侄子和外孙，都授予官职。一天皇上在迩英经筵，没有见到他的侍读，又叹息怜悯，派使者赐予财物，抚慰保存他的遗孤。等到葬在宜兴，又下诏由常州供应所补助缺少的物资。公一生把用道德教育天下英才视为自己的责任，因此因学业出入其门的，大约有一千人。其中列入仕籍、辅佐大政、亲近侍从、位列台阁、统领边防的都有；担任州郡长官、出使各路、辅佐郡县长官、治理百姓的，也很多。他们没有不知道以仁爱百姓为巩固国家的根本、修治自身为临民的榜样、学习古道为修身的资助、奉事双亲为践行大道的开端。

译在四方做官而使百姓受到恩惠的人，都是公所教导的。不仅如此，从最初通达仕途直到终身，凡是听闻天下有贤能之人：有学问品行的，有吏治才能的，有道德的，有忠义的，只要其才能可以推荐到朝廷，使之保护百姓并成为表率，即使不认识这个人，公也一定记下他的实际情况，留给所属部门，使地方长官或执掌政权的人不要因为还没有发现他的贤能而不任用他。因而被提拔而显达，却不知道这一切源自公的人很多。所以公去世时，四方俊士以及公卿大夫，无论认识还是不认识，都像失去了同伴一样，感叹不止。公对于学问，志在效法古人，以治理本性为根本，把侍奉君主、建立忠诚作为事业。所以即使闲居，也一定秉持自己的志向，认为放纵气性的人不可能具备君子的德行。因此即使家人和奴仆，也从未看见他显露不足之色。起初他与乡人陈烈、周希孟、郑穆友善，在道义上志同道合。等到入仕，刘彞也加入其中，又以经学和政事相互磨砺，在治理天下大事上更加锐意进取。公尤其能接受直言，乐于听闻自己的过错，喜欢行善，并且早晚不忘的，是《诗》和《易》。所以他考察经义，都能获得姬周、孔子的深奥蕴意，传注所能达到的地方，甚至还没有触及其边缘。因此他能够使自己的言语真诚、使自己的行为可信，所治理的百姓没有不信任他、仰望他并把他当作榜样的。至于绘制他的画像，或者写下他的姓名，安置在屋壁上，虔诚地以香烟供奉，过了二三十年仍然更加笃厚，他的仁德浸润百姓，大概就是这样。浦城尤其如此。他的度量深广，长于包容荒秽，乐于教化百姓；他的职守精通治理之体，他的政事优先改变风俗，他的仁德勤于救济众人，他的交往贵在谦逊自持。因此他出入朝廷内外，宽裕从容，不因进退荣辱而动心。他常说：‘只有大人才能纠正君心的过失，这是我们这些人的责任。’他任知谏院、知杂事时，进言出于至诚，详尽审慎而有条理，不用激烈攻讦来求得皇上觉悟；所以即使讥刺和纠正大臣、补救时政，皇上也常常嘉许采纳，只是许多奏章留在宫中，人们都怀疑他必将得到大用。后来后进之士喧腾而起，越过公而获得进用的很多，他却能安守平素操守，不忘使君主达到圣贤境界的志向，尽力操劳于各种职务，更加勤奋劳瘁。他与门人议论时说：‘想使君主达到尧舜的境界，没有什么比先得到大贤并进用他们更重要。治理国家，想达到古代的太平，没有什么比赶快搜求才智见识高明的人并任用他们更要紧。考察求取贤才，以长久巩固国家基业，没有什么比兴办学校、教授经术、任用德行更重要。’ 所以他最初在浦城开始做官时，就创建了有三百楹的学舍，亲自讲授，跟随他学习的有五百多人。仙居、河阳的学者虽然不到一百人，却终于能够改变当地风俗。常州的学校宏大，可以同太学相比，人才接连涌现，世人把他的功绩同安定先生胡公相提并论。公字述古，祖先是光州固始人。唐广明初年，巢贼扰乱中原，豪杰乘机蜂拥而起，善良的家族往往逃避到偏远之地，所以公的祖先跟随王潮进入闽地，不久在闽王王审知手下做官，于是居住在福州。宋朝统一天下后，公的祖父已经做了掾吏，死在东川，留下五个儿子。长子名则之，以儒学带领诸弟，兄弟都凭学问品行在乡里立身，于是迁居侯官县西南一百里的村落，名叫古灵，边耕种边学习，兄弟又多次因贤能被推荐到礼部。公的父亲侍郎名象，最终凭五次参加科举入仕于王公之门。公十八岁时失去父亲，二十六岁才考中进士，任建州浦城主簿，以文学政事著称于当时，才华高出同辈。调任台州仙居县令，改任佐著作，知河阳县，调任彭州蒙阳县。司徒富郑公入朝拜相，仁宗急于进用贤才，首先看重文行，于是下诏让公参加秘阁校理考试，判尚书祠部。两府上奏请求在坟庄设立寺院、度僧道三四人，诏令下到祠部，公坚持上奏，认为这样下去，社稷万年，公卿大夫无穷无尽，人人都仿效，天下士人最终全都会归向僧道。朝廷于是调公去编校书籍，以便完成这件事。出任常州知州，入朝任开封推官、三司盐铁判官；出使北庭回来后，任明州知州。尚未到任，便被召回修《起居注》，任知谏院，管勾国子监，兼任御史知杂。有诏令说知制诰职位空缺，召公参加考试。公上疏说：‘陛下必定认为臣从内史改任台院杂职，是降迁，所以特意降下恩德的诏令，让臣明白圣意。然而这并不是以义理驱使臣的方式。臣谨当早晚在上辅佐朝政，在下整饬台纲，震肃百官，纠察非法，哪里还会知道刑具就在面前呢？现有的考试任命，请求赐令停止。’于是判吏部流内铨，凡有发掘任用，都用来革除长期弊病，天下人称赞他。不久，召试知制诰，公不赴试，上奏说：‘朝廷近来因制置条例司更改常平新法，朝廷内外的议论都认为这造成扰乱。臣负有忧国进言的责任，不得不说；既不能使圣心觉悟，早日停止此事，那么失职之罪，不知将受到什么谴责。召试知制诰，臣不敢担当。’ 不久，罢去知杂，任直舍人院，兼天章阁侍讲，又修《起居注》；他都以进言没有尽职为辞，不敢接受任命，仍请求出任外官。皇帝批示他的奏疏说：‘近来任命卿为知制诰，卿因为进言之事尚未实现，恳切地不接受任命，并且请求外补。朕平素仰慕卿的经术和品行，深深惋惜你远去，所以特意恢复你的旧职，希望你能在朕身边侍奉经席，逐渐磨砺道义，以满足你的愿望。听说如今看了你送来的奏章，你还想坚决推辞，难道没有完全明白朕的心意吗？现在退还你的奏章，应当立即就职。’于是恢复修《起居注》、判流内铨。熙宁四年，任知制诰、直学士院，提出嘉谋嘉猷，入朝向皇上进言，出外宣扬皇上德意，正受宠任之时，嫉恨他的人却以其他事情罗织罪名，使他出任陈州知州。未满一年，调任杭州；又过了两年，调任应天府留守。尚未到任，又任陈州知州。元丰八年冬，召回赴阙，任知通进银台司，升尚书右司郎中，充枢密直学士，判太常寺兼礼仪事。元丰九年，兼侍读，知审官院，提举司天监。元丰元年，奉诏修订郊庙奉祀礼文，兼判尚书省。二年十月，仁宗慈圣光献皇后去世，公任山陵卤簿使。

译当时公一人总管十个机构，虽然身体瘦弱多病，却不敢推辞。他所创立的新规、惩治的旧弊，逐条分析、分类列举，都切中机要；接受并奉行这些措施的人，无不认为适宜。享年六十四岁。讣告传出后，朝廷上下、士大夫和民间无不惋惜他志业的盛大、受到君主的厚待，却最终死在外任之地。世人认为浦城难以治理，是因为那里有几个大族。他们在朝廷做官的累计数百人，姻亲也在官场；在仕途上的人数是前者的两倍，他们的子弟有做士人的、有做农民的，不知有多少。他们倚仗权势谋求私利，虐待乡里，向州郡请托施压，使县吏不能自立、建立政绩，每年都有这种事。公任主簿时，召集他们的子弟以及百姓中喜好学习的人，在县学中教导，使他们孝敬父母、顺从兄长、在乡里守信、仁爱百姓。从此那些做父兄的互相纠正告诫，不敢以非礼之事干扰公这个主簿。当时有近臣禁军将领护送大臣扶灵回闽，经过的各县都征召七百名民丁，把行李送到浦城。公说：‘农忙时节正要耕作，即使是王命也不可夺取，何况是为了私事呢？’于是命令租赁人力车马，在本县境内服役。仙居的风俗是不知道求学可以有所作为。公率领子弟，亲自讲授教导，甚至出现父亲在庭下做官吏、儿子在堂上做士人，同公宴饮时全县和谐欢聚的情形。大变革河阳县的风气，也因此受到诽谤，说：“以讲学教化为名义，实际上是来收取财物的。”郑公对此感到疑惑，召见他把这话告诉他，并让他停止县学事务。陈公回答说：“反躬自问而理直气壮，即使面对千万人，我也要勇往直前。”郑公不顾众议，也没有停止县学，最终把当地风俗教化得如同邹鲁。县城居处狭窄简陋，盛暑时陈公出行，家人有时在防事垂帘纳凉。不久，他的木匣遗失了官府缗钱二万，守匣的人以此作为辩解，陈公不加申辩，拿自己的俸禄赔偿。舆论喧嚣，郑公也相信他确实有罪。没过多久，在别的县抓到了盗贼，原来正是守匣的人所为。他为人厚重，这类事情很多。河阳县的里胥运送、置办酒材，因而破败荡尽家产，世人一向把这看作弊病。陈公命浙东仿效此法，学者张公谔拿出百金租田，雇来两名农夫，招募农师，引来肥水灌溉，把田地改成稻田，种上糯谷。到了耕作、插秧、耘田、除草、收割的时候，他一定亲自到场；而且每次往来都使用盛大的乐队，召集当地百姓，只让他们观看耕种的方法。酒材充足以后，百姓都仿效这种做法，贫瘠盐碱的土地于是变成肥沃的良田。温造过去的遗迹重新生长出了粳稻，直到今天人们还仰赖它。常州的运渠横截阻挡震泽的积水，使它不能向北流入长江，成为常州、苏州几县百姓田地的祸害，已经延续好几代了。陈公把渠道的长度、宽度、深度同民田的步数、亩数相对照，分别规定疏浚的深度和宽度，规定了工程制度，不到一个月就完工了。于是削去望亭古堰，震泽的积水才得以向北流去，民众的水患因此消除，旱田也有了灌溉，年年都享有丰收。杭州濒临大海，土地咸卤，井水不能饮用；当地数十万户居民，全都购买山泉来供日常使用。陈公考察李长源过去的遗迹，砌石建成水函，接上竹管引西湖水注入六井，分布在民间，使全城汲水使用还绰绰有余。百姓都承受了他的恩惠。他一生都讲求万民的利害。即使不是自己职分以内的事，也一定记录成篇，防备部使中有可以据此办事的人，便把它交给对方。利益惠及四方的事情，又不知有多少。凡是朝廷的治国体制、州县养育百姓的事务，他都一定寻求可以作为法则的方法。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，遗弃幼子，灾害、水旱，凶年、死亡、疫病，救济贫困、安定富民，养老、劝农，治理军队、牧养战马，训练将领、守卫边疆，积蓄粮食、增加财物，差役、漕运等事务，无不日夜筹划经营，把方法研究得精细周备。同时又向贤能、明达、有才干的人请教，不因谦逊而有所顾忌，屡次求得广泛咨询、博采访问。得到一条好的意见后，又称述它的来源，并推广传授给别人。这就是他一生的存心，整整四十年而没有懈怠。他去世以后，刘彞查看他的手稿，发现其中讨论民政、讲求治道的文字，有些是相互传授的，有些是相互咨询的，共有一百多本；有的累计几十幅，纸面上写满了细小的字，详细讨论成败得失。这说明他把天下当作自己的忧患，又是如此。假如让他得到重用，他的成就哪里可以估量呢？他的品行和才艺足以同三代相媲美。我已经请公卿为他撰写志铭，只是可惜他的贤能以及志向中没有来得及施展的部分。如今知道了这些详细情况，实在不忍心默默无闻而不为他传述。唉！看到这些，就知道我为他悲哭并不是徒然。他去世以后，他的儿子和弟弟都写信来告诉我说：“公将要去世时，几天默默无言，安详愉悦，神态自若。妻子儿女哭着围绕他，求取他的教诲，他于是命人拿来纸笔，又写下‘先圣先师’四个字，交出笔便去世了。”唉！诔文说：皇极有根本啊，性情是最先要务。千年才出现一个啊，几乎断绝而又得以流传。亲身遇到圣明的君主啊，明白地知道他的贤能。不被任用而死去啊，原来是命运在天。通泰之世若是如此啊，贤者如茅草相连而出。唉！姬公、孔子啊，光明盛大却未能充分宣扬。志向在于继承先圣啊，死后也不改变。用笔来传承圣道啊，忠诚仁爱因此坚定。元丰八年秋九月，彭城刘彞已经在墓前哭祭陈公，回来到州学，在祠堂中拜谒他，但悲哀的感情郁结不已，不能自我排遣，于是为他写了这篇记并作诔文，将要把它刻在他的碑上。元祐八年五月，延平陈瓘书写。《富郑公荐召试馆职奏状》秘书丞、知孟州河阳县陈襄，所述这位官员品行纯正而有操守，才思敏捷而通晓经术，深通文艺，文章典雅。他过去居住在乡里，号称可以作为师表。虽然任职办事十分勤勉，但向学之心更加笃定。至于县政事务繁杂，也努力按照自己的志向去实行。作为臣下和属官，我完全熟悉他的才能，考察他的为人，认为他可以在文馆、儒官中任用。近来我私下看到，朝廷授予敕令，调任他知彭州蒙阳县；按通常的格例，本来应当入蜀任职，但这样一位美才若远远离去，实在可惜。臣如今保举他，希望圣上慈爱，召他考试三馆职事，或者差遣他充任崇文院检讨，观察他的施政安排，必定能够起到激励劝勉的作用。陈襄本是闽地人，同臣并非亲戚故旧，在朝中也没有骨肉亲属享受俸禄。如果提拔任用以后，他犯有侵吞己身的赃罪，臣甘愿同他承担罪责；如果不符合荐举实情，臣甘愿接受朝廷法典。谨此具状奏闻，恭候敕命裁处。《忠肃陈公莹中诗》

译你的公公道德声望如山丘高山，在北斗以南，还有谁能同他并列？宁可说是天子亲自拔擢他，以报答君主，常常承担别人难以承担的事情；忠诚明亮，尽数流露在谏疏之中。史官编纂记录，不敢删削；当年十句话有九句不被采用，真正的声誉却暗中随着公论归还。三十三位公卿中有一半成为台辅，经筵上推荐他们的墨迹还没有干。虽然年寿和官位都没有达到极致，却获得了千载不朽的声名。推荐贤能的人家，门第一定会显大；后来人才接连而来，足以看出其中的盛况。像您这样谨慎清白、遵循规矩，勇于行义，内心刚健有力；有了儿子，已经觉得门户稳固。福庆的源流滚滚而来，什么时候才会穷尽呢？元祐初年，绍夫任明州船场官，任期届满。陈公大谏被召任太学博士，当时正在四明寻医，作诗送绍夫赴任。诗的大意是发扬先父，绍夫得到后不敢隐瞒，于是刻在石上。如今编次先父的文集，谨慎地把大谏的诗附录在后，希望借此看出我父亲事奉君主竭尽忠诚，也可以警戒勉励做臣子的人，明白应当怎样行事。您的嗣子、右中散大夫、提举临安府洞霄宫、赐紫金鱼袋绍夫谨题。跋尾 我在幼年时就听说陈公密学先生的名声。如今过了四十年，才遇到他的长子中散来临海任职，得以看到陈公的遗文。熙宁年间，新法掌权，大臣凭借权势利益笼络天下士人，一时那些贪图荣华、希求进用的人争相倾附。唯独陈公忠愤激发，不顾自身而许身报国，和君实、献可诸位公一起竭力排斥新法。陈公有一篇论青苗法的奏疏，论述尤其详细。他知道此法一旦施行，天下就会骚动，祸患的根源从此开始。假使当时听从他的话，哪里还会有今天的事情呢？然而从宣和、靖康以来，变故已经极其严重：民力枯竭，国库财物耗散，寇敌侵凌，国势危急，法纪纲常紊乱，礼义廉耻消亡。回望祖宗盛世，遥远得再也看不见。推究它的根源，必定有由来。议论的人尚且不以这些话为然，何况在当时说出这些话，当然不会被相信。他其他文章，也都浑厚完整、博大典雅，不追求纤巧浮伪。片言只字无不出于至诚。选择善道，以义为先、以利为后，出入于子思、孟轲的学说之间。真是所谓古代的君子啊。唉！富贵容易谋取，名节难以保全。凭借陈公的道德、才干和谋略，遇到这样的君主，而他的爵位最终却没有达到宰相。然而，他的高尚名声和伟大节操，却光明显著，独自流传，万世也无法遮掩。又何必取得那富贵呢！建炎二年九月朔日，右司谏陈公辅谨慎作跋。

译《国史本传》陈襄，字述古，福州侯官人。年少时丧父，能够自立。出游乡校时，和陈烈、周希孟、郑穆结为朋友。当时学者沉溺于雕琢辞章，所谓“知天尽性”的学说都被指为迂阔，没有人讲论。这四人开始共同在海滨倡导圣道，听到的人都笑他们，惊动了太守，但他们不因此改变，最终人们跟随他们而受到教化，称为“四先生”。陈襄考中进士，调任浦城主簿，代理县令事务。县境偏远，世家大族很多，常以请托、胁迫为惯例，前任县令不能制止。陈襄想逐渐革除这种风俗，每次审理诉讼，都让几名吏员环立在面前，使私下求见的人不能上前。一个老人丢失了物品，盗曹抓来好几批小偷，彼此都推诿抵赖。陈襄骗他们说：“某座庙里的钟能够辨别盗贼，触摸它的盗贼就会发出声响，其他人则不会。”于是先派吏员带着他们前行，自己率领同僚到钟所在的地方祭祷，暗中在钟上涂了墨，放下帷幕遮住它，命众盗依次去触摸。不一会儿叫他们出来，只有一人的手没有沾污，盘问之下，原来就是盗贼。大概是他害怕钟发出声响，所以不敢触碰，最终认罪。陈襄知河阳县时，教百姓种稻。富弼任郡守，一见他就以礼相待。陈襄留心教化，把县中子弟送进学校。有人向富弼进谗，说他诱使县中子弟来资助过路客人，富弼对此疑惑，亲近的人劝他毁掉学校来堵塞谗言，他没有听从。过了很久，富弼把这话告诉陈襄，陈襄说：“反省自身而理直气壮，即使面对千万人，我也要勇往直前。您如果确实心存疑惑，还有什么资格称为知己呢？”陈襄更加讲学说理，一点也不懈怠，富弼因此更加惊异器重他。富弼入朝为相后，推荐他任秘阁校理、判祠部。翻译经书的僧人死后留下遗表，要求度十名僧人；又列举寺庙，请求度三名道士，陈襄全都压下不办。知常州时，运渠横截阻挡震泽积水，不能向北流入长江，成为常州、苏州二州的祸害。陈襄测量渠道的长宽深浅，同民田的步数、亩数相配，规定疏浚的数量和方法，不久便完工。于是削除望亭古堰，积水不再聚集，流入长江。他入朝任开封府推官、盐铁判官。神宗即位，他奉命出使契丹；因为契丹设宴时座次稍有不同，他没有立即入座。契丹于是发檄文给边境官吏，调他出任明州知州。第二年，他兼任修起居注，知谏院，改任侍御史知杂事。他上疏论青苗法不便，说：“臣看制置司所议，没有不是援引经义作为说法的，但实际上却是借贷取利，事情体制卑下，给中外留下讥笑。这不过是管夷吾、商鞅的权术，不是圣明时代应当实行的。希望贬斥王安石、吕惠卿，以向天下谢罪；又请求罢免韩绛的宰相职务，以杜绝大臣争逐利益而求进用的风气；还说韩维不应任御史中丞，刘述、范纯仁等无罪，应当恢复官职。”这些意见都没有被采纳。朝廷召他考试知制诰，他以自己的意见不被实行为由推辞。〔原文数字、纪年保留：三年〕 他不肯参加考试，希望调任外职。王安石想任命他为陕西转运使，神宗爱惜他离去，留他修起居注。陈襄恳切辞谢，神宗亲手下诏劝谕，他才就职。过了一年，任知制诰，王安石又想把他调出，神宗不许。不久他直学士院，王安石更加忌恨他，摘取他的诏书中的小过失，调任知陈州，后改知杭州。以枢密直学士知通进银台司，兼侍读，判尚书都省，去世，享年六十四岁，追赠给事中。陈襄任官所到之处，总是致力于学校；平生存心，把研究民间疾苦作为急务。他去世以后，友人刘彞查看他的箱箧，得到亲笔稿件几十幅，纸上写满细小的字，大多都是民政之事。他在经筵任职时，神宗对他十分优厚，曾询问可任用的人才，陈襄举出司马光、韩维、吕公著、苏轼直到郑侠共三十三人，回答说司马光、韩维、吕公著都是辅佐皇帝的股肱心腹之臣，不应长期在外；又说郑侠愚直敢言，出于忠义，即使被流放到瘴疠之地，朝不保夕，也希望让他能够生还。神宗不能全部任用。绍兴元年，光尧太上皇帝下诏褒奖陈襄的奏议，命内外侍从各举荐自己所知道的三人，这件事大概就是本于陈襄的建议。史臣说：獬、襄、公辅、洙等人，凭借儒学奋发立身，成为治平、熙宁年间有名的侍从，都是以言论据理而持正，因此为王安石所不能容；王安石伺机寻找空隙，排挤他们使其离去，再也没有爱惜国家人才的意思。洙将要被任用却去世了，世人仍为他悲伤。陈襄荐举士人的奏章，没有一句是虚夸的美辞；只有贤能的人才能知晓贤能，这一点在他身上达到了极致。绍兴天子下诏褒奖，将这份诏书表彰并公布，陈襄的名声足以永垂不朽了。《古灵先生年谱》陈氏出自妫姓，是虞帝舜的后代。夏禹把舜的儿子商均封在虞城。商均的三十二世孙遏父任周朝陶正，周武王把长女大姬嫁给他，生子满，封在陈地，赐姓妫，让他奉祀舜，这就是胡公。胡公的二十六世孙轸任楚国相，封为颍川侯，因而迁居颍川，称为陈氏。支系分派繁多，已经无法考察。在唐代有陈忠，他的先祖是江左诸陈，世代客居颍川；有一个儿子叫邕，邕有三个儿子夷行、夷实、夷则。夷行任太子太保、检校司空，辅佐文宗；有一个儿子翿，翿有一个儿子嘉，任陵州别驾；别驾有一个儿子闻，任陵州刺史；刺史有三个儿子，显任检校侍中、江南道节度使，勋任兵部侍郎，黯任职方郎中。侍郎有一个儿子檄，从光州固始跟随王潮进入闽地，定居福州，在闽任太尉、推诚奉国功臣。太尉有三个儿子：令镕任大中大夫，令图任客省使，令猷任检校工部尚书。客省使有一个儿子希颖，在皇朝淳化年间以文林郎守果州司户参军。司户曹有五个儿子：则之、拱之、象之、恢之、裕之。象之任台州黄岩县尉，屡次追赠尚书兵部侍郎，后来改赠金紫光禄大夫。原名后来去掉“之”字，字金紫。有三个儿子：交，任将仕郎、试将作监主簿，追赠正奉大夫；襄，任枢密直学士、尚书右司郎中兼侍读，追赠少师；章，任朝议大夫、提举杭州洞霄宫，追赠金紫光禄大夫。真宗皇帝天禧元年丁巳。这一年三月，陈公出生在福州古灵。后来乡人称他为古灵先生。东坡先生熙宁年间任杭州通判，有诗赠给陈公说：“去年柳絮飞舞的时节，还记得打开金笼放出白衣鸽。”注：杭州人以放鸽子为太守祝寿。天禧五年辛酉。干兴元年壬戌。仁宗皇帝天圣元年癸亥。天圣九年辛未。明道元年壬申。明道二年癸酉。景祐元年甲戌。景祐四年丁丑。宝元元年戊寅。宝元二年己卯。康定元年庚辰。庆历元年辛巳。庆历二年壬午。陈公二十六岁，在杨寘主持的科举榜中考中进士，授试秘书省校书郎、建州浦城县主簿。庆历三年癸未。陈公二十七岁，六月到达浦城。有《谒庙祝文》。庆历四年甲申。陈公二十八岁，有《祈雨诗》《祈雨祝文》《送章衡秀才序》。庆历五年乙酉。陈公二十九岁，有《答吕寺丞书》《答黄殿丞书》。庆历六年丙戌。陈公三十岁，有《答黄殿丞书》。这一年十月，任期届满。庆历七年丁亥。

译陈公三十一岁，经部使者举荐，任台州仙居县令。有《仙居劝谕文》。庆历八年戊子。陈公三十二岁，有《谢关郎中书》。皇祐元年己丑。陈公三十三岁，有《劝学文》《天台山习养瀑记》《天台县孔子庙记》。皇祐二年庚寅。陈公三十四岁，有《和郑闳中仙居诗》十二首。皇祐三年辛卯。陈公三十五岁，经推荐改任秘书省著作佐郎，知孟州河阳县。有《怀友人陈烈诗》《祭仙孙五郎文》。皇祐四年壬辰。陈公三十六岁，春天经过浦城，有《留题南峰寺诗》；到河阳后，有《与蔡舍人二启》。皇祐五年癸巳。陈公三十七岁。至和元年甲午。陈公三十八岁，升任秘书丞，调任知彭州蒙阳县。至和二年乙未。陈公三十九岁，郑国富从太原入朝任宰相，以他的文学和政事才能推荐陈公。嘉祐元年丙申。陈公四十岁，有《白头诗》。嘉祐二年丁酉。陈公四十一岁，升任太常博士。由于郑公的推荐，召试秘阁校理。嘉祐三年戊戌。陈公四十二岁，判尚书祠部。嘉祐四年己亥。陈公四十三岁，编定昭文馆书籍。有《郊祀大礼庆成诗》及表文、《吴君唐卿墓志铭》。嘉祐五年庚子。陈公四十四岁，撰写《中庸讲义》。嘉祐六年辛丑。陈公四十五岁，有《殿中御史陈公墓志铭》。这一年冬天，升任尚书祠部员外郎，出任常州知州。嘉祐七年壬寅。陈公四十六岁，有《请顾临秘校主学书》。嘉祐八年癸卯。陈公四十七岁，英宗皇帝即位。陈公由尚书度支员外郎升任尚书司封员外郎，赐五品服。英宗皇帝治平元年甲辰。陈公四十八岁，召任开封府推官。这一年，暂代谏议大夫，充任接伴北辽使。治平二年乙巳。陈公四十九岁，撰写《大易讲义》。治平三年丙午。陈公五十岁，授任三司盐铁判官。有《苏明允府君挽词》。治平四年丁未。陈公五十一岁，神宗皇帝即位。陈公以谏议大夫身份出使辽国，八月返回。有《使辽录》一卷；升任尚书工部郎中，充任秘阁校理；出任明州知州。有《英宗皇帝挽词》；出使归来后有《咸熙馆道中诗》二首、《黑崖道中诗》《和东玉少卿见遗诗》《过雄州南门偶书呈知府张皇城诗》《奉使回上殿札子》《左侍禁陆公墓志铭》《开封府祥符县主簿陆君墓志铭》《祭黄虞部文》。神宗皇帝熙宁元年戊申。陈公五十二岁，回乡祭扫祖坟。有《和程公辟游越山亭诗》《春晚赏牡丹奉呈席上诸君诗》《和程公辟游宿猿洞诗》二首、《和程公辟红梅诗》《和程大卿游升山诗》《和程大卿游凤池寺诗》《和程大卿荔枝诗》《和程大卿新辟诸寺门诗》《和程大卿书宿猿洞诗》。这一年冬天被召回朝。熙宁二年己酉。陈公五十三岁，夏天到达京城，升任尚书刑部郎中，修起居注，知谏院，管勾国子监公事。秋天，授任侍御史知杂事。有《防候知制诰阙，召试，公上疏力辞，诏从之》以及相关奏状：辞修起居注、知谏院四状；修起居注举自代状；侍御史知杂事举自代状；辞中书候试知制诰状；赴召修注上殿札子，进《诚明说》并札子；知谏院进札子乞正台谏官札子；议学校贡举札子；乞免御史刘述等罪状；论制置三司条例、乞行均输法状；弹劾刘攽、王介状；论祖无择下狱状；乞疏放秀、越二狱干系人状。熙宁三年庚戌。陈公五十四岁，春天召试知制诰。陈公自己说曾经论述常平新法，意见没有被听取，因此辞谢而不参加考试。执政大臣认为他应当调出朝廷，于是想罢免御史之职，任命他为集贤殿修撰、陕西转运使，诏令尚未下达。神宗批示另行进呈，对执政大臣说：“吴申全不能讲论，想等陈襄接受职务后留下来讲筵。”于是授任秘阁校理，恢复修起居注，直舍人院，兼任天章阁侍讲，仍判铨司。有《辞中书召试知制诰状》《申中书省状》《辞直舍人院状》《辞判吏部流内铨敕内名衔状》《辞直舍人院、判吏部流内铨兼天章阁侍讲状》《辞修起居注状》《择日祗受修起居注敕命状》《秘阁校理修起居注状自代状》《辞兼天章阁侍讲状》《弹李南公除京西运判不当状》《乞召还范纯仁状》《弹御史里行王子韶状》《弹步军副都指挥使宋守约三状》《论差择县令札子》《论流内铨奏辟属官札子》《论差选京朝官知县札子》《弹秀州军事判官李定状》《乞止绝权贵陈乞恩例札子》《论散青苗不便、乞住支五状》《论李常待罪不报及吕公著落职札子》《论王安石札子》《论韩维充御史中丞与韩绛领制置司妨碍状》《论韩绛参知政事、乞罢制置司状》。熙宁四年辛亥。陈公五十五岁，秋天任知制诰，升任尚书吏部郎中，兼直学士院。冬天，出任陈州知州。有《内制》一卷，包括《谢知制诰启》《到陈谢富相公启》。熙宁五年壬子。陈公五十六岁，秋天调任杭州知州。有《劝学文》《夫人吴氏墓志铭》《十月饯送钱塘贡士，登彼公堂诗题》《忠定张公书后》。这一年修治钱塘六井。熙宁六年癸丑。陈公五十七岁，有《驾部陈公墓志铭》。这一年春天，六井工程完工，东坡先生为此作记。有《和子瞻吉祥冬日牡丹诗》三首。熙宁七年甲寅。陈公五十八岁，有《和子瞻沿牒京口，忆西湖寒食诗》。秋天调任应天府留守，尚未到任，又调任陈州知州。有《陈州谢到任表》；从杭州到宋州，经过永乐院，留下题诗。熙宁八年乙卯。陈公五十九岁，有《颍川府学释奠勉童子诗》《颍川赏花诗》二首。这一年冬天，被召回朝，任知通进银台司，兼门下封驳事，提举进奏院，升任尚书右司郎中、枢密直学士，判太常寺兼礼仪事。有《论差除敕不由封驳司札子》《谢转枢密直学士启》。熙宁九年丙辰。陈公六十岁，兼任侍讲，知审官东院。有《理防吏部资序札子》《乞审审官东院条例状》《与富相公书》。熙宁十年丁巳。

译陈公六十一岁，提举司天监。冬天举行郊祀大礼，任礼仪使。有《依赦文举陈烈状》《经筵荐温国司马公而下三十三士》，章稿一卷。元丰元年戊午。陈公六十二岁，春天上奏请求详定郊庙奉祀礼文。夏天黄河决口被堵塞，诏令把新近堵塞决河的曹村埽改名为灵平，派陈公任祭谢使。有《详定礼文》以及《制乐所定铜木尺度》一卷、《论乐札子》《祭天用乐札子》《崇国夫人符氏墓志铭》《故太师中书令曾鲁公挽词》二首。元丰二年己未。陈公六十三岁，春天兼判都省事。慈圣光献皇后去世，命陈公任山陵卤簿使。有《慈圣光献皇后挽词》二首。元丰三年庚申。陈公六十四岁，三月在京师去世，享年六十四岁，追赠给事中。将要去世时，写下“先圣先师”四个字，交给儿子陈阶；陈阶任朝散大夫，勋任防军，爵为上党郡开国侯。第二年九月，葬在常州宜兴县永定乡蒋山原野，特诏常州供应所补足缺额。后来屡次追赠少师。《古灵集》卷二十五