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译钦定《四库全书》集部第六 《古穰集》别集类第五 明 提要 臣等谨按：《古穰集》三十卷，为明代李贤所撰。李贤字原德，邓州人，宣德癸丑年进士，官至少保、华盖殿大学士，谥文达，事迹详见《明史》本传。李贤受到英宗倚重任用，知道的没有不说的，说了的没有不被采纳的。自三杨以来，获得君主信任还没有能与他相比的。虽然他压制叶盛、排挤岳正，以及没有救助罗伦等事，颇为当时舆论所讥议，但总的来说，他整顿纲纪、奖励人才，正值朝廷内外多事之时，能够凭一己之力支撑其间，他的事业实在有许多值得称道之处。至于文章，本来不是他所着意的；然而当时距离明初还不远，遗风余韵尚存典范，所以他的诗文也都质朴充实、闲雅自然，没有矫揉造作的习气。这部集子由他的女婿程敏政编纂，共有奏疏二卷、书一卷、记二卷、序三卷、说及题跋一卷、神道碑四卷、墓碑墓碣一卷、墓表二卷、墓志二卷、行状传一卷、祭文铭箴赞赋哀辞一卷、古今体诗二卷、和陶诗二卷、《天顺日录》三卷、杂录奏疏杂文三卷，其中有许多涉及当时的政事和人物，可以作为史书考核参考。《天顺日录》世间另有单行本，已经在史部中加以论述，这里也姑且按照原本一并收录。乾隆四十三年七月恭敬校订进呈 总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅 总校官（臣）陆费墀 ●《古穰集》目录 卷一 奏议 卷二 奏议 卷三 书 卷四 记 卷五 记 卷六 序 卷七 序 卷八 序 卷九 说 题跋 卷十 神道碑 卷十一 神道碑 卷十二 神道碑 卷十三 神道碑 卷十四 墓碑 墓碣 卷十五 墓表 卷十六 墓表 卷十七 墓志 卷十八 墓志 圹志 卷十九 行状 传 卷二十 祭文 铭 箴 赞 赋 哀辞 卷二十一 五言古诗 七言古诗 五言律诗 卷二十二 七言律诗 绝句 卷二十三 和陶诗 卷二十四 和陶诗 卷二十五 《天顺日录》卷二十六 《天顺日录》卷二十七 《天顺日录》卷二十八 杂录 卷二十九 杂录 卷三十 杂录 ●钦定《四库全书》《古穰集》卷一 （明）李贤撰 ○奏议 论诰敕状 臣听说，诰敕是劝善惩恶的良法，是激励人们重视名节的美好措施，哪里是没有益处的花费呢？本朝制定各部门职掌制度，对于诰敕一事规定得极为详细完备，可以作为万世遵循的法则。凡大小官员有私过的，终身不得请领诰敕；没有私过的，才允许申请领取。诰敕发给以后，稍有私过，就立即追回夺去。于是做官的人，在没有得到之前，都战战兢兢、小心谨慎；得到以后，更加谨慎。这是驾驭士人的方法中最重要的一项。此事一经施行，天下士人无不感奋激励，弃恶从善，修身端行，爱惜名节。因此，所花费的少，所起到的劝勉作用却多。如果这项制度不实行，士人都会失望，善恶无法区分，名节也不能振兴。那些清廉自守的人，反而会被□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□于求利的道路，百姓所受的祸害哪里说得尽呢？这样一来，朝廷所吝惜的很少，而百姓所受到的伤害却很多。臣私下对此深感痛心。然而，这件事不只是劝勉那些已经在位的士人；那些尚未做官的人，看见已经做官的人蒙受这种恩荣，并且恩及父母、光耀乡里，无不争相自我磨炼，奋志研习经史，明白经世致用的道理，竭尽才智，希望为国家所用。这就好比用鱼饵招引鱼，投放鱼饵的花费小，得到鱼的利益大。有国家的人，怎么可以舍弃这件事而不做呢？我朝自洪武、永乐以来，这项制度虽然实行了，却还不盛行；到了洪熙、宣德以来，才大力推行。于是天下士人受到鼓舞，欢欣鼓舞，无不感奋激励。等到皇上即位以来，也一直遵循旧章。近来行在吏部恭敬奉行旨意，规定今后的诰敕都要等九年考核期满后才发给，不许按照各部门职掌施行。臣愚昧，不知道圣意究竟在哪里。如果认为织造诰敕耗费钱财，那么臣先前已经说过，所费很少而所获利益很多；如果认为各官员容易得到诰敕却大多不能守持，随即又要追回，那么臣亲眼所见，能够守持的十人中有九人，追回的十人中只有一人。何况普通人的资质，可以向善，也可以向恶。任职三年就得到诰敕，感到无比荣幸，于是改过向善，战战兢兢地守持名节，成为端正之士。如果等到九年，这些人一定不能长久坚持，最终流于贪婪。况且等到九年才有资格领取的，十人中不过二三人，不能领取的，十人中常有八九人。为什么呢？内外官员在九年之中大多不能任期整齐：有的任职四五年就升迁，有的任职六七年就得到保举升迁，有的父母年老，不能等待九年，有的自身遇到许多变故，不能如愿申请。这样一来，天下士人受到感奋激励的就少，懈怠失志的就多，使国家劝善惩恶的制度、激励名节的措施无所凭借，百姓也不能不受其害。伏愿皇上留意，守持祖宗制定的成法，遵循先帝的良法，昭示宽大的典章，施布宏大的恩泽，请下令有关部门，今后的诰敕仍按照各部门职掌施行。在京官员三年考核期满，依照旧例申请领取；在外官员任职三年，并加上本人六年，请求为其父母请封赠。这样，天下士人不必担心善行得不到劝勉，恶行得不到惩罚，名节不必担心不能振兴，百姓也不必担心不能安宁。臣任验封主事，职掌颁发诰敕，既然有所见闻，哪里敢隐瞒不说？如果因为避嫌而不说，就是不忠；如果因为职掌所在而自行进言，又会被认为是邀取名声。臣宁愿承受邀名的责难，也不愿犯下不忠的罪过。因此陈述愚诚，冒犯天威，内心战栗至极。论太学状

译臣私下认为，太学是天下贡士会集的地方，是培育贤才、造就人才的所在。因此，天下士人之所以成为贤者、成为人才，都从这里产生；贤才所以兴盛或衰落，也都取决于这里。既然如此，百姓的安乐与忧患，风俗的美好与败坏，国家的安定与危险，难道不都与此有关吗？我恭敬地想，太祖高皇帝圣明神武，统一天下，在金陵定都，首先尊崇这一事业。当时宫殿城池还没有全部修完，各府各司还没有全部创设，佛寺道观也还没有全部兴建，却在国都建立太学，扩大其规模，使之极其宏伟壮丽。凡是教育士人的方法、告诫士人的条文、士人居住的场所、供养士人的物资，没有不详尽审慎、周密完备的。又考虑到表率士人的职责实在难以找到合适的人，务必选择天下学问明达、品行修养高尚、德行尊贵、声望厚重、海内士人共同仰慕、士大夫共同归依，足以作为一代师表、名望超过当时的人，然后任命为祭酒，以师道尊崇他，用来振兴文风、增加士气。对待诸生，就像慈母照料婴儿一样爱惜，像珍视席上的宝物一样尊贵他们，恩惠极其隆厚，没有什么可以超过。于是天下士人进入太学后，居处没有不端正的，学习没有不规矩的，衣服没有不齐备的，饮食没有不足的；没有饥寒扰乱心志，也没有邪僻败坏行为。他们所从事的，是治理礼义，明白人伦，彻底研究修养自己、治理他人的方法，努力寻求使君主受益、使百姓蒙泽的方术。所以当时贤才俊杰纷纷涌现，分布在朝廷内外；纲领一旦端正，众多事物也都得到整顿。自古以来太平盛盛的时代，没有能超过它的。《易经》说：“圣人养育贤才，并由此惠及万民。”大概说的就是这种情形吧？永乐初年，皇帝驾临北京，太学的设置因袭元朝旧制，各项规章制度都来不及增修。洪熙、宣德以来，仍然因循旧制而没有兴举；至于教育告诫以及居住供养的制度，更是衰败废弛，无暇顾及。师儒的职位，大多都是平庸之人，学问品行荒疏，没有什么值得士人效法的。即使有先前遗留下来的规章，也不过徒有虚名，作为文书上的具文，沿袭旧习、敷衍办事罢了。于是天下士人进入太学后，轻视严格的教诫，没有端正的居处和供养，把礼义看作身外之物，把廉耻看得像锱铢一样轻，混杂居住在军民人家，群居在营巷之中，同市井之人为伍，与无赖之徒交往，同住一室、共同饮食，吃他们丈夫的饭，又私通他们的妻子，把君子的操守变成鄙夫的行为，把士大夫的节操改成穿墙钻洞的贼心。所学所习如此，一旦做官，不过只想着富贵罢了，还能指望他们尊敬君主、庇护百姓、建立功业吗？靠近朱砂就会变红，靠近墨就会变黑，居住环境造成的结果如此，没有什么可奇怪的。唉！天下士人在学校中修养自己，却在太学里败坏自己，这是贾谊所说的值得长叹的事情。如今陛下年富力强，继承大统，凡有一项举措，都不能不慎重。举措得当，天下人无不欢喜；举措失当，天下人听说后都会心寒失望。难道可以不慎重吗？我国家自从建都北京以来，有废弛而没有兴办的，有应当创新却没有施行的。废弛最严重的，没有超过太学；创新最多的，没有超过佛寺。举措如此，臣认为是错误的。然而既成之事不必再说，已经废弛的应当兴举。如果重新修建太学，即使修得极其壮丽，费用也不过相当于一所佛寺。何况佛寺对朝廷没有益处，而太学实际上关系到治理国家的根本。伏愿皇上兴复废弛，振举坠废，请命有关部门核算材料、开工修建，使太学焕然一新，培育优秀人才，重新选任师儒，并给予丰厚的关怀。果真能够这样做，将会看到数年以后贤才济济，文风大为振兴，百姓因此安乐，天下因此得到治理。我太祖养育贤才、惠及百姓的成效，又将在今日太平盛世中显现；国家社稷将不待刻意求取而自然享有无穷的福祉。臣资质平庸浅陋，没有什么见识，偶然有所见闻，哪里敢隐瞒不说，冒昧上达天听，惶恐汗出至极。上呈《中兴正本策》

译臣恭敬地想，陛下即位之初，大开进言之路，凡是朝政的缺失，有关部门的利弊，百姓的安乐与忧患，军务的得失，朝廷内外进言的人都已经论述得很详细了。至于关系到陛下亲自实行穷究事理、端正内心、修养自身、治理他人的道理，则有人忽略了。这是臣区区一片犬马般的忠心，私下担忧，认为陛下自身是家国天下的根本，而陛下的心又是自身的根本。端正根本，万事就能治理；只要陛下的心端正，家国天下的事情就可以得到治理。臣因此忘却自己的愚昧浅陋，进献这篇《中兴正本策》，共有十条：一是勤修圣学，二是顾念箴规警戒，三是戒除嗜好欲望，四是杜绝玩赏嗜好，五是慎重举措，六是崇尚节俭，七是敬畏天变，八是勉励贵近之臣，九是振兴士风，十是团结民心。勤修圣学，是为了穷究事物、探明道理；顾念箴规警戒，是为了使意念真诚、使内心端正；从戒除嗜欲直到团结民心，都是修身治人的方法。这些都切合陛下亲自实行的事情，不属于各部门办理的事务。伏乞陛下在处理万机之余，时常抽暇省览，用来修养自身和内心，未必没有些许补益。况且陛下正当盛年，初登宝位，天命的眷顾刚刚更新，人心的向往仰慕正深，正是端正根本、慎重开端的日子，也是乘势有所作为的时候。寻求所谓重要的道理和优先的事务，今天最紧要、不能拖延的，就在这十条策略之中。十条策略一旦实行，根本就端正了，天下的事情便可以依次推行，并不困难。由此，明辨是非以施行赏罚，分清邪正以任用人才，主持公道以振兴纲纪，节省财用以巩固国家根本，激励将帅以振作士气，整顿政务以加强边防，打开闭塞蒙蔽以使下情上达，敬重大臣以资助治国之道，这些全都只是陛下余力所能做到的事罢了。伏望圣明深入体察并采纳，果断而努力地实行，使天下得到幸福，使祖宗增光，使百姓得到安慰，也满足他们伸长脖子、踮起脚跟的期望，追踪前代英明君主和贤德帝王的事迹。大概陛下的责任，必须这样做以后才能完成。唉，逆耳的话，只有圣明的君主才能听取；难以说出口的事情，不是忠臣不能说。因此说：向君主提出难以做到的要求，叫作恭敬；陈述善道、遮蔽邪说，叫作敬重。从前宋代儒者朱熹将要上殿奏事，有人说端正内心、使意念真诚的话是皇上厌恶听到的，朱熹说：“我一生所得的学问，只有这四个字，难道忍心不说而欺骗我的君主吗？” 这就是臣下以正道侍奉君主，贵在有所触犯也不隐瞒。臣观察陛下即位以来，即使疏远的臣子、像樵夫一样卑贱的人，也都能够效忠，何况臣身居郎署，每天接近圣颜，却闭口不言，这能称为忠吗？即便如此，闭口不言，是臣的罪过；进言而没有被采纳，也同样是臣的罪过。为什么呢？陛下有聪明的资质，有温和恭敬的德性，有宽厚仁慈的气度，有采纳劝谏的美德。臣下有所进言而没有被采纳，并不是陛下拒绝它，大概是因为所说的话未必切中皇上的心意，或者没有真诚的意念足以感动圣心。因此说，进言而没有被采纳，也同样是臣的罪过。如果陛下不因臣卑微浅陋而嫌弃，臣所说的话偶有可取之处，能够采纳施行，那么将会看到功业光明显著，一定远远超出寻常，哪里只是臣个人受到恩赐，实在是国家社稷和天下百姓的大幸。臣不胜区区如蝼蚁般的诚心，不知避忌，冒死进言，冒犯天威，激切惶恐至极。一是勤修圣学 臣观察自古以来圣贤的君主，大多都把心思放在治学上。说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是尧、舜、禹相传的学问；说“用义来裁制事情，用礼来裁制内心”，这是成汤的学问；说“始终专一，时时日新”，这是太甲的学问；说“只有学习才能使心志谦逊，务必时时勤敏，修养便会来到”，这是高宗的学问；说“能够安顿自己的心”，这是文王的学问；向《洪范》和《丹书》询问，是武王的学问；说“日日进步，月月增进，学问不断继承发扬而趋于光明”，这是成王的学问。至于汉、唐、宋的君主，有的讲论经书义理，直到半夜才睡；有的执持学业、尊敬老师，登堂听讲；有的专心研究经术，夜深仍不休息；有的留意古代典籍，把它们采作借鉴；有的进献陆贽的奏议；有的阅读《贞观政要》。他们不因炎热而停止经筵，不因风雨而停止讲读。虽然没有唐虞三代那种端正内心、使意念真诚的功效，也可以说是后世爱好学习的贤君；与那些懵懂无知、不学习而导致昏乱的君主相比，距离简直如同天壤。伏愿陛下遍览前代圣贤君主所喜爱的是什么学问、所学习的是什么事情，不要只停留在口耳相传的粗浅表面，而要努力考察其中深奥的义理；一定要专心致志，不要一日暴露、十日寒冷般时勤时懈；把端正内心、修养自身作为要务，把居心恭敬、保持真诚作为根本。帝王之学一旦有所收获，处理事务、接待人物就没有不恰当的，将来治理国家、使国家安定，巍然成为中兴的贤明君主，未必不是由爱好学习而达到的。伏愿圣明留意。二是顾念箴规警戒 臣听说前代圣贤的君主，一定要依赖箴言、规诫和警戒的帮助，然后内心才不敢懈怠疏忽，常常存有敬畏，也差不多可以避免错误的举动。像成汤那样圣明，尚且把自己的浴盘刻上铭文来警策自新；像武王那样圣明，也把坐席、手杖、楹柱、窗户都刻上铭文来警戒自己。卫武公乘车时有旅贲的规诫，临朝时有官师的典训，倚靠几案时有训诵的劝谏，居寝时有■〈执上目下〉御的箴言。鲁国宗庙中有欹器，寄托着持满戒盈的警戒；稷王宗庙中有金人，保存着谨慎闭口的铭文。《无逸》一篇列在讲学的阁中，前代遗留下来的事迹绘成鉴戒图册；把《洪范》的话写在座位旁的屏风上，把《孟子》的话写在屏障上。这些都是宋代贤明的君主。由此看来，前代圣贤君主把警戒当作借鉴，把安逸享乐当作鸩毒；内外相互修养，表里同时完善，所以君德日益隆盛，许多福祉自然到来。其余那些不知道警戒的君主，即使有忠臣进献箴言铭文，也把它们看成空洞的文章，完全不加省察，因此沉溺游乐、荒废政事，纵情享乐、怠惰傲慢，自取祸患，以至于败亡混乱，往往都是这样。伏愿陛下效法前代圣贤君主，保存箴规警戒的帮助，选取往事中的明鉴，采纳古人的格言，有的施置在屏障上，有的设置在殿壁上；出入起居时，常常看见它们；退朝闲居时，心中也不忘记，借此在过错尚未发生以前防止它，借此在欲望将要萌发时加以禁止。这样一来，意念没有不真诚的，内心没有不端正的，自身由此得到修养，天下也由此得到治理，将不会有愧于古代的圣帝明王了。惟愿圣明深切地思考这件事。三是戒除嗜欲

译臣观察自古圣贤的君主，没有不把嗜好欲望作为戒备的。益告诫舜说：“不要游荡于安逸之中，不要沉溺于享乐之中。”皋陶告诫舜说：“不要教导人沉溺安逸欲望，要治理好国家。”仲虺作诰文告诫成汤说：“希望大王不要亲近声色，不要聚敛财货利益，任用人只看是否适合自己，改正过错不要吝惜。”伊尹撰述训诫告诫太甲说：“如果胆敢长久在宫中跳舞，在室内酣歌，这就叫巫风；如果胆敢沉溺于财货美色，长久游猎，这就叫淫风。”召公告诫武王说：“玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。不重视细小的品行，最终会连累大的德行。”周公告诫成王说：“不要沉溺于观赏、安逸、游玩和田猎，只把万民应当缴纳的赋税作为正当供奉。”张蕴古作《大宝箴》告诫唐太宗说：“享乐不可达到极度，享乐到了极点就会产生悲哀；欲望不可放纵，欲望一旦放纵就会造成灾祸。”范祖禹讲解《五子歌》告诫宋哲宗说：“内有女色荒淫，外有禽兽荒猎；嗜好美酒，沉迷音乐，建造高大的宫宇，雕饰墙壁；这几项中只要有一项，没有不灭亡的。”这些前代圣贤君主能够接受臣下的戒告，不敢沉溺于嗜欲，当时天下的治理实在没有什么可以超过的。至于昏庸暗弱的君主，即使有忠臣进言劝戒，也拒绝而不采纳，沉溺逸乐、怠惰荒废，以至天下混乱的，多得很。宴饮享乐是伤害心志的毒药，美酒女色实际上是摧残性命的斧头。伏望陛下以往代圣贤君主为法，彻底除去嗜欲的私心，涵养清明的德性；以百姓还没有受到恩泽为忧，以天下还没有获得安宁为念，讲习周公、孔子的遗留经典，考察帝王治理国家的道理，努力成就中兴事业，以安慰祖宗之心，那么社稷幸甚，百姓幸甚。四是杜绝玩赏嗜好 臣以为，君主的一颗心，受到的诱惑很多，不能被玩赏之物迷惑的君主却很少。因此，古代圣贤君主常常有所警戒。珠玉、犬马、珍禽、奇兽以及一切供玩赏的东西，全都抛弃不用。这样心境清澄、虚明、深沉而宁静，所以召公担心周武王接受西旅进献的獒犬，说：“不要役使耳目，百般政事才会正当。”这大概是说，内心如果没有主宰，反而会受耳目驱使。若内心尽到自己的职责，那么百般政事就没有不正当的。若要内心尽到自己的职责，不从事学习是不可能的。人的一颗心不能同时用于两处，既然能够专心于此，就一定不会被彼事牵累。伏望陛下在内侍中选择四五名读书明义的人，安排在身边；对外听儒臣讲论经史，对内让身边的人为您解说其中义理。这样心中通达、性情愉悦，日益更新、月月增长，聪明更加增长，智慧谋虑更加高明。静观身边的人，如果有人拿玩赏之物来陈献，一定要严厉斥责他说：“你是把自己的君主当作圣明的君主来对待，还是当作庸昧暗弱的君主来对待？把君主当作圣明君主来对待，就一定要把尧舜之道陈述给他，以开启陛下的心胸，这就是忠臣；把君主当作庸昧暗弱的君主来对待，就一定要把玩赏之物陈献给他，以迷惑陛下的耳目，这就是奸臣。” 纵观前代，从没有明君不效法尧舜之道，也从没有昏君不沉溺于玩赏之物。只要陛下留心省察，果真能够致力于学习而断绝玩赏之物，那么行为没有不谨慎的，自身没有不修养的，宗庙社稷自然稳固，百姓自然安宁。若说不能成为大明的贤明君主、不能成就中兴事业，臣实在不相信。五是谨慎举止行动。臣以为，君主的一举一动不可不谨慎。《尚书》说：“只有君主树立最高准则。”就是说，君主自身立下最高的标准，天下四方的人都环顾着取法于他。举止行动一旦有失恰当，远近之人就会窥探出君主嗜好的偏向，能不畏惧吗？《礼记》说：君王前面有巫，后面有史，卜筮之人和乐工都在左右。君王心中无所作为，只是守持至正之道。又说：虞、夏、商、周都有师保，有谏诤辅弼之臣，设置四辅和三公，都是为了防止君主的过失行为。过去周成王削桐叶做成圭，交给叔虞，说：“封给你。”史佚请求选择吉日，成王说：“这是玩笑。”史佚说：“天子没有戏言，说出的话史官就要记录下来。”至于汉、唐、宋的君主，都设有起居注官，有过失就要报告，有过错必定记录，大概也是对自我防范十分严格了。因此，古代明君连一次皱眉、一次微笑都很珍惜。一皱眉、一微笑尚且不能轻易显露，何况表现在政事行动上，一举一动岂可轻率实行？伏愿陛下试着加以留意，一天之内，即使要举措一件事情，也一定要再三思考，果真合乎义理，然后实行；要安排一件事情，也一定要更加审慎，若有违背义理之处，就立即停止。又希望陛下在内告诫那些显贵亲近的大臣，在外勉励担任辅导职责的人。正如商高宗命令傅说说：“早晚都要进献劝诫，来辅佐我的德行。”又说：“你要与我彼此修治，不要弃置我，我一定能够遵循你的教诲前进。”君主既然以伊尹、傅说、周公、召公这样的标准要求臣下，臣下就一定会以尧、舜、汤、武这样的标准造就君主。这样君臣一体，志向相同、道路相合，陛下的举止行动就没有不恰当的了。六是崇尚节俭。臣观察自古以来的圣贤君主，没有不崇尚节俭的。比如帝尧的茅屋屋顶不加修剪，土台只有三尺；大禹戒绝美酒，饮食菲薄，宫室低下，衣服粗劣；周文王穿着粗陋的衣服，就能成就安定功业和农田功业。当时雍和兴盛、太平和谐的治理，已经没有什么可以超过的了。汉文帝想修建露台，却不忍心耗费百金；自己穿黑色粗绨衣，坐席用莞草和蒲草，受宠的夫人衣服也不拖地。唐太宗放出宫女三千人，想营建一座宫殿，材料都已备齐，但鉴于秦朝的教训而停止。他曾说：“欲望越盛，费用越广；赋税越重，百姓越忧愁。”想到这些，便不敢放纵欲望。宋仁宗夜里想吃烧羊，忍着饥饿而没有索取，担心从此以后会多伤害牲畜性命；看见宫女用珍珠首饰遮住头面，便不去观看，因为厌恶这种奢侈浪费。器物使用不过漆器和素器，饮食器具不过黄绢包裹。汉、唐、宋各自拥有天下数百年，若论天下富庶，没有比这三位君主在位时更好的。这是因为君主既然把节俭存于心中，臣下哪里敢竞相奢侈，自然就会家家富足、人人丰足。何况如今正值天下多事之时，工部、光禄寺等各司各色采办比从前增加了一倍；近来又因贼寇惊扰，百姓尚未得到安宁。伏望陛下亲自实行节俭，凡内府一切衣服、饮食、器物的费用，都必须详细查核，与先朝相比，究竟是减少了，还是增加了。究竟是增加了？务必设法减少费用，以舒缓百姓的负担，那么天下就十分幸运了。七是敬畏天变。

译臣听说上天的心意仁爱，君主如果有失德之处，上天必定降下灾异来谴责告诫。做君主的，应当努力寻求上天的意旨，保持修德自省的诚意，就可以使灾祸变成祥瑞，使祸患转为福气。过去商中宗时，宫廷中桑树和谷树一同生长，他因此恐惧而修养德行，上天的意旨立即转变；商高宗时，有野鸡飞来停在鼎耳上鸣叫，他能够端正政事，王业又重新振兴。宋太宗避开正殿、减少膳食，东井出现的彗星便消失了；下诏想亲自焚烧诏书，天就下雨而蝗虫死亡。仁宗时久雨成为灾害，便自责以感格上天；久旱不雨，秘密祈祷后立即得到应验。这四位君主都能上感天心，使灾祸变成祥瑞，于是享有长久的福祉，成就中兴的治理。近年来，山崩、河流改道、地震、宫殿失火，蝗灾和旱灾接连发生，天象交相变异，上天谴责告诫的意思可以说已经到了极点。当时如果能够罢黜奸邪、任用忠良，克制自己而自我更新，以回应上天的谴责，未必不能转祸为福。只是修德自省还没有达到要求，所以不能免除灾难。由此看来，灾异出现，哪个朝代没有呢？关键只在于君主修德自省做得怎样罢了。况且普通人一念真诚尚且能够感动上天，何况君主精诚所感，其应验尤其迅速。伏愿陛下修养德行、端正政事，以承顺上天之心。凡是钦天监以及各处奏报来的灾异变化，都必须从早到晚反省思考，以挽回上天的意旨；要凛然敬畏，以消除灾变。这样将会看到天人感应的迅速，未必不如商中宗、商高宗、宋太宗、宋仁宗。凭此成为守成的贤明君主，凭此成就中兴的盛大治理，功业显著，成为万世的标准，岂不是美事吗？臣区区如蝼蚁般的诚心，所愿所望的就是这样，只愿圣明留心，臣就十分幸运了。八是勉励显贵亲近之臣。臣考察前代，宦官中正直忠良、对国家有功的人并非没有。比如汉、唐时期的史游、张良、贺、吕、刘、马、严等人，有的勤勉尽心、进献忠言，能够有所补益；有的清廉节俭、退处自守，不为自己荐举；有的清正忠诚、奉公办事，直言切谏；有的排斥奸邪，把政权交还朝廷；有的以一己之身抵挡君主的危难；有的辞却两军之任，坚守如鸿雁高飞般的志向。千年以后仰望他们的美德功烈，再看那些招揽权力、扰乱政事、卖弄威势福分、只图一时痛快而很快遭受大辱的人，真是一薰一莸，相差太远了。如今陛下身边的内侍大臣，与从前大不相同，大都小心谨慎、恭敬勤勉而不懈怠，遵守祖宗的家法，断绝同外人的交往，大概是能够以覆车之鉴为戒。仍希望陛下时时加以勉励，不使他们懈怠疏忽。况且陛下一天之中，接见文武群臣的时间少，亲近身边显贵近臣的时间多。如果能够辅佐成就今日中兴的治理，都是他们的功劳，能不勉励吗？如果果真能够取法前人，兴起遵循义理、喜好善行的念头，存有正直忠良之心，将这些事载入史册，传给万世，后世之人仰望羡慕他们说：“当时的显贵近臣某人，是正直的某人，忠良竟然达到如此地步。” 这样就能把美好的声名传播到无穷无尽，岂不是美事吗？九是振兴士人风气。臣听说唐虞三代的时候，人人都有士君子的品行，家家都有可以封赏的风俗，士人的风气振兴，没有比这更好的了。到了后世，西汉的士风还崇尚忠厚，东汉的士风崇尚名节，虽然所崇尚的不同，却没有不是善行；国家命运之所以绵延久远，是因为士风振兴，对国家有所维系。魏晋以来，流于清谈、空疏旷达，士风大坏。李唐时期，士人崇尚华美浮靡，多文采而少实际，天下太平的日子少而动乱的日子多，也就很自然了。只有宋代的士大夫具有三代遗风，详细考察其原因，也是由于上面的君主能够激励他们。看宋太宗告诫欺骗虚妄的诗说：“好事全都归于纯正和直率，徒然费力使口舌如泉涌。”士风怎能不诚实呢？真宗憎恨奔走竞争的诗说：“臣下只应当遵守公法，奔忙求取苟且的晋升有什么可取？”士风怎能不安于退处呢？贬黜权势人家的子弟，不让他们与孤寒之士一同升进；录用清廉官吏在后，以使贪污之徒惭愧。士风竞相崇尚清廉，也就很自然了。这是宋代贤君像保护元气一样保护风俗，像重视神明一样重视名节，所以士风大为振兴，人人都有士君子的品行。伏愿陛下取法宋代，以振兴士风；戒除欺骗虚妄来激励诚实，憎恶奔走竞争来珍惜安于退处，罢黜贪污来尊重清廉，抑制侥幸求进之徒，断绝谄媚奸佞之辈，使我朝人人都有士君子的品行。这样将会看到士风大为振兴，未必不能达到宋代那样、追及三代的程度。只愿陛下举措实行这些建议，臣就十分幸运了。十是凝聚民心。臣考察《尚书》说：“上天所看，来自百姓所看；上天所听，来自百姓所听。”这是说民心的向背，关系到天命的去留。拥有天下的人，不能牢固地凝聚民心，却想长久安定太平，是很难的。夏、商、周、汉、唐、宋都拥有天下数百年，历代绵延久远，确实是凝聚民心所造成的。其余朝代不能延续百年，甚至只维持三四十年，大都由于民心不归向。所以考察前代凝聚民心的方法，哪里有什么别的办法，不过是使百姓安定、供养百姓罢了。

译《尚书》说：“德行在于施行善政，善政在于养育百姓。” 又说：“使百姓安定，就是恩惠，百姓会怀念他。”因此古代圣贤君主爱百姓，就像爱护婴儿一样，休养生息，只怕百姓失去安身之处。晁错说：“人的感情没有不想长寿的，三王使他们获得生命而不伤害他们；人的感情没有不想富裕的，三王使他们富厚而不使他们困乏；人的感情没有不想安定的，三王扶助他们而不使他们危险；人的感情没有不想安逸的，三王节制他们的劳力而不使其耗尽。因此，百姓所想要的就聚集给他们，百姓所厌恶的就不施加给他们。”这就是牢固凝聚民心的方法。刘基说：“三代的百姓，像用胶粘合沙子一样，这是说他们难以分散；五霸时期的百姓，像用水聚拢沙子一样，这是说他们容易分散。”伏愿陛下远取前代凝聚民心的方法，近体察祖宗怜恤百姓的心意，在九重宫阙之上产生怜悯恻隐之念，把春风和气般的仁爱传播到八方之外。孟子说：“德行的流行，比驿站传递命令还快。”陛下减少一分费用，百姓就受到一分恩赐；施行一分宽缓，百姓就蒙受一分恩泽。务必使天下富庶，衣食充足，这样将会看到百姓爱戴陛下的心，也像三代百姓被胶粘住沙子那样不会离散。即使遇到盗贼奸宄的变乱，也一定不忍心辜负朝廷的恩德。这样宗庙社稷就可以永久安定，即使历经亿万年也可以。只愿陛下留意并深入考察，臣就十分幸运了。太子太傅兼礼部尚书胡濙等复奏。一是勤勉学习圣贤之学。前面所说的历代圣帝明王勤学的事实，希望皇上勤于圣学，以端正内心、修养自身为要务，以居心恭敬、保持真诚为根本。这样，义理没有不明白的，处理事情没有不恰当的，达到太平盛治于万万年，根本就在这里。伏乞圣明鉴察采纳。二是顾念箴言警戒。前面所说的，前代圣贤君主都知道接受箴言警戒的道理；其余那些不知道警戒而导致败亡混乱的君主，往往都是如此。伏愿皇上以往代圣贤君主为法，常存警戒之心，在过错发生以前加以防范，在欲望将要萌发时加以禁止，这确实是存养诚意、用力修养首先应当做的事。伏乞圣明留意。三是戒除嗜好欲望。前面所说的，自古圣贤君主必定戒除嗜好欲望；大臣劝告君主，也必定以嗜好欲望为戒。伏愿陛下以往代圣贤君主为法，养成圣明德行，以达到盛大治理，这确实是端正根本的关键。伏乞圣明过目。四是断绝玩赏之物。前面所说的，古代圣贤君主能够先行断绝一切玩赏之物，是担心内心的正道被外物引诱。伏乞陛下从事圣学，取法尧舜，不放纵耳目之欲；这确实是端正内心的关键，伏惟圣明留意。五是谨慎举止行动。前面所说的，君主自身是天下的标准，举止行动不可不谨慎。伏愿陛下每一举、每一动，都一定要思考是否合乎义理，然后再实行；若违背义理就立即停止。在内则告诫显贵亲近的大臣，在外则勉励担任辅导职责的人。正如商高宗命令傅说说：“早晚都要进献劝诫，来辅佐我的德行。”这样圣明的德行日益更新，自然不会再有错误的举动。伏乞圣明留意。六是崇尚节俭。前面所说的，自古圣贤君主都崇尚节俭，所以能够达到盛大治理。伏望陛下亲自实行节约，务必奉行俭朴，以舒缓百姓的负担，这实在是忠于君主、爱护百姓之心的表现。伏乞圣明阅览。七是敬畏天变。前面所说的，上天的心意仁爱，君主有过失，上天必定降下灾异来谴责告诫。前代君主能够恐惧而修德自省，以感格上天，就能使灾变成祥。伏愿陛下修养德行、端正政事，以承顺上天之心。倘若有灾异，应当从早到晚反省思考；人事已经尽到，天意必定回转。天人感应的迅速，确实如此。伏乞圣明垂览。八是勉励显贵亲近之臣。前面所说的，前代宦官中正直忠良、对国家有功的人很多。如今陛下身边的内侍大臣，大都畏惧谨慎，能够以覆车之鉴为戒，仍希望陛下时时加以勉励，不使他们懈怠疏忽。如果果真能够取法前人，那么正直忠良的声名就会传播无穷，实在是美事。伏乞圣上阅览。九是振兴士人风气。前面所说的，士风是否振兴，关系到国家的治乱，只在于居上位的人能够加以激励罢了。伏望陛下取法宋太宗、宋真宗，戒除欺骗虚妄以激励诚实，憎恶奔走竞争以珍惜安于退处，罢黜贪污以尊重清廉，务必使士风大为振兴，能够追及三代，这实在是端正根本的关键。伏乞圣明留意。十是凝聚民心。前面所说的，三代直到汉、唐、宋拥有天下而历代绵延久远，都是由于牢固凝聚民心所造成的。探求凝聚民心的方法，只在于供养百姓罢了。伏愿陛下远取法前代，近体察祖宗，尽行供养百姓的方法，使国运延续万万年，这是最为切要的事情。伏惟圣明留意。《古穰集》卷一。●钦定四库全书。《古穰集》卷二。（明）李贤撰。○奏议。上奏御边之事。

译近来因为外国使者前来朝贡，索要使臣，文武大臣进言，建议派使者答复。节录圣旨说：如今朕继承大统，诚心想要使国家富强、军队强盛，以报仇雪耻，决心同敌人断绝往来。然而你们却屡次说还要像从前一样派使者同敌人往来，这不是朕的本意，不能答应你们的请求。告知你们大小文武群臣，共同谋划长远策略，究竟应当怎么办，才能符合朕的意志？要明确写出上奏，不要只说空话，只图保全自己的身家而已。臣虽不在共同商议的行列，拜读圣上的话语，感激奋发，忠贞愤懑之心久久不能入睡。君主忧虑，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就应当死。臣仰体皇上的志向，想要报仇雪耻，反复告诫臣下共同商议长策，以符合他的志愿。凡是食君之禄的人，难道不应当在心中警惕吗？臣听说鲁国有难，漆室的女子尚且为之忧虑，何况位列侍从、立于朝廷之上，那么应当怎样忧虑呢？臣以为，今天抵御边患的长远策略，只在于狠狠击败外敌一场罢了；否则他们终究不会退兵，但一定要等他们自行发动进攻后再应战。近来听说敌人的野心不小，向东收取三卫等处，向西收取回回部落，不仅要攻围大同、宣府，还想大举入侵。难道可以坐等他们到来，而不早作取胜的策略吗？臣私下估量，那片土地不过是中国的一个大郡，以天下的众多兵力却不能取胜，是因为没有取得正确的策略。况且外国成为祸患，自古以来就有；他们攻城掠野，胜了就来，败了就走，也是常事。像周代的君臣，难道没有用心思考这些事吗？但他们备边御边，也只能得到中等策略；秦、汉以后，往往没有办法抵御。臣以愚见推测，敌人所以轻视侮辱中国，只是倚仗弓马强盛罢了。中国的长远策略没有别的，只有避开他们的弓马。臣观察今天的拒马木，只能阻挡马匹，不能躲避箭矢；挨牌只能躲避箭矢，不能阻挡马匹。只有所谓战车，既能躲避箭矢，又能阻挡马匹。这种车就是汉代卫青所用武刚车一类的车。卫青攻打匈奴，深入敌境，见到单于的军阵，必定用武刚车环绕自己结营，这在兵法中有记载。车上有帷幕、有车盖，用来作为前驱。臣认为，武刚车只能躲避敌人的弓马，如今的战车不但能躲避弓马，还有取胜的方法。什么是取胜的方法？就是火铳。论中国的长处，没有超过火铳的，前代从来没有这种武器。如果使用得法，敌人的弓马就不能抵挡。近来不能凭此取胜，不是火铳的过错，而是使用它的人没有掌握方法。使用火铳，必须遮蔽身体以壮胆，然后发射并瞄准命中；否则害怕敌箭来伤害自己，手脚失措，即使能发射火铳，也没有余暇瞄准。臣观察战车的形制，四周用箱板，人在其中隐藏；下面留下尖锐的射孔，上面开小窗，长一丈五尺，高六尺五寸，前后左右横向排列铳头。每辆车前后占地五步；如果使用一千辆车，一面二百五十辆，约长四里，四面共十六余里。想前进就前进，想停止就停止，可以称作有脚的城。车内隐藏军马、粮草和辎重，用它抵御敌人，使敌马不能冲入阵中，敌箭不能伤人。敌人如果逼近，火铳一齐发射，奇兵随后出击；敌人如果远远躲避，我方声势自然扩大，威势更加振奋。况且现在大同、宣府、辽东一带的军民不敢出城耕作，城外土地都成了外敌纵横驰骋的地方。如果这些边城都使用这种车，派将领出兵，就可以横行沙漠，深入敌方疆域。即使不能如此，只用它击退敌人、把他们驱逐出境，使我方军民能够耕作、经营衣食，所谓长远策略，也没有比这更好的了。虽然这个策略确实很好，但还要看将帅的志向如何。现在的士卒，和古代的士卒一样；善于用兵的人，申明号令，严肃纪律，以振作士气、鼓舞勇气，使士卒畏惧威严、感怀恩德，竭力效命，以向前赴死为光荣，以后退求生为羞耻，即使赴汤蹈火，也不敢退缩。这样还不能取胜，臣实在不相信。何况朝廷对将帅特别彰显剖符封赏的典礼，对士卒频频给予赏赐慰劳，待遇可以说很厚重了。如果这样还不能替国家抵御外敌、解除侮辱，拔取敌旗、斩杀敌将，以洗雪从前的耻辱，伸张朝廷的威势，这正是忠臣义士不能安心的原因。臣听说天道喜欢报偿，敌人自从侵犯边境以来，势力一天比一天强盛，所向之处都获利，志气更加骄纵，中国百姓深受他们的残害。如今又不知道适可而止，想要制造事端，怎么知道不会自取败亡呢？这虽然在于人事的修为，也或许是天道必然的结果；这就是臣诚心诚意献上取胜策略的原因。伏望陛下采纳施行，命工部各厂修造这种车，费用并不十分巨大。所谓有备才能无患，事情才可以成功。臣急于献出愚见，没有时间组织成文，冒犯天威，实在极为惶恐。景泰二年五月十三日奉圣旨：所说的都是护卫国家之心，着令掌管军马的大小文武官员观看、采纳并实行。钦此。上奏御边保国之事。

译臣听说自古中国全盛的时候，必定能使外国畏惧。如今中国也正处于全盛时期，而外国却不畏惧，为什么呢？大概是因为军威没有振作起来。况且敌人自宣德初年以来，积蓄精力、休养锐气，却不敢轻易发动进攻。每年来朝贡、求取和好，大概是因为太宗留下的威势还在，使他们有所畏惧。自正统十四年获利以后，中国军队不曾取得一次胜利，而敌人的锋芒从未稍受挫折，不能使他们畏惧也就很自然了。然而外敌的性情，虽然说他们轻视生命，也知道畏惧死亡。我方强大，他们就退却；我方弱小，他们就来侵犯。如今正值中国全盛，不能显示强大，敌人的野心就会更加放纵，边境的祸患就会更多。这样因循拖延，实在不是长远之计。以臣愚见，如今的计策没有别的，只有同他们痛痛快快厮杀一场，以慰藉祖宗之心，以洗雪中国的耻辱，以舒解百姓的怨愤，以振奋朝廷的威势。这样外敌的心自然震慑，今后的祸患自然消除，宗庙社稷就可以永远安定。过去契丹大举侵犯宋朝，寇准极力主张亲自出征，军势一经振作，敌人的气势立即被夺，于是使边境三十多年没有牧马之患。假使当时再采用寇准的意见进攻他们，就可以确保百年无事，靖康之祸也可以消除了。由此看来，对外敌可以用威势使其服从，却不能只用德教感化。如今敌人总数不过十万，以天下的兵力，不能对他们用兵，并不是将帅士卒的志气不勇，而是陛下还没有作出圣明决断。若陛下确实能够奋发仁者之勇，激励统兵的大臣，把赤诚之心推入他们心中，使他们筹划取胜的策略，虚心听取采纳意见，把军中的事情全部委托给他们，然后命令将领出师，就一定能使他们感激奋发、竭力效命，以图成功。区区敌人还能逃到哪里去呢？如果只是听从他们讲和，频繁接受他们送来的马匹，只图金帛之利，哪里有恭敬顺服之心？他们增加人数，冒用名义，始终没有确定的约定，耗尽百姓的膏血，供给他们无穷的贪求，外国日益强盛，中国日益疲敝。何况也先包藏祸心，他的野心不小，近来又杀死自己的君主，灭掉其宗族，肆意自称君主，没有任何忌惮，收拢部落，吞并各番，铠甲坚固、兵器锋利，从中国得到的东西实在很多。一旦侵犯边境，所造成的祸害将不可胜言。过去贾谊对汉文帝说：“把火放在堆积的柴薪下面，火还没有燃烧，便因此说是安全。”如今的形势，同这有什么不同呢？因为有智慧的人在祸患尚未发生时就防备它，忠臣在天下太平时忧虑祸患，在明主身处安定时担心危险。《易经》说：“知道危险而使自己的地位安稳，知道混乱而使自己的治理有序，只因处于安定时不忘危险，处于治理时不忘动乱，所以自身能够安全，国家也可以保全。”伏望陛下考虑外敌的奸诈凶恶，思念必须报仇雪耻，内心警惕，一点也不要自我放逸。虽然说凭借险要坚守，是今天的长远策略，但敌情难以预测，中国的威势不可不振兴；虽然说以逸待劳，是将来的好计策，但敌人的志气正盛，长驱直入的势头不可不挫败。观察敌人的破绽而行动，用以肃清敌人的气焰，中兴的功业关键就在这里。即使陛下有神妙的谋略，能够在事情发生以前思虑，见识有非凡情理所能窥测之处，但犬马般的忠心不能自已，还是冒昧献上这些意见，希望陛下省察阅览。冒犯天威，实在惶恐至极。少保兼兵部尚书于谦复奏。臣私下认为，外国成为祸患，自古以来就是如此，防御的策略不可不完备。为什么呢？也先的罪恶已经积累满盈，即使握住头发也数不尽，他的倾覆灭亡，大概指日可待。近年来他煽动祸乱、残害百姓，确实是万世必须报复的仇恨。如今右侍郎李贤所奏前因，确实是正确的论议。但报仇必须依靠用兵，用兵必须依靠任用将领。将领能够为国尽忠，尽心办理所任之事，那么偏将副将以下就没有不效命的，三军众人没有不感奋的。什么仇不能报？什么耻不能雪？什么敌人不能消灭？应当准许按奏办理，传令五军、三千神机等营的总兵、提督统兵等官，各自竭尽忠诚、用尽谋虑，对上体察朝廷委任的厚重，对下念及军务关系的重大，一心以国家为己任，不要盘算身家私利；只知有向前赴死的荣耀，使他们没有退后求生的耻辱。并且告诫约束偏将副将以下，使他们同心协力，恭敬效命，共同成就国家大事，以建立大功。仍须加紧操练军马，申明严肃号令，鼓舞士气，振作敌忾之心，以期消灭敌军，报答国家恩德；不要有人自己丧失志气，甘心萎靡懈怠、虚度岁月，怠慢荒废军政，自取罪过，留下后悔。又照臣于谦才智浅陋而以驽钝自居，却承蒙任掌兵务，万一边方有警，无论险易远近，都应当竭力疾行以供驱驰，报答国家恩德。该府仍应传令各边各关一体整顿官军，用心操练备战，坚守城池，防备敌军，不许把平常状态当作理由而懈怠疏忽，以致贻误战机；如有疏忽失误，罪责不予宽宥。景泰四年八月二十一日奉圣旨：“外国自古以来就是中国的祸患，敌人无论来不来，都必须常常思虑防备，不可懈怠疏忽。”钦此。辞免吏部尚书兼翰林院学士。这次伏蒙圣恩，提升臣为吏部尚书兼翰林院学士。臣想到尚书是高居曳履之列的官职，学士是荣耀的撰拟诏令之任。授予其中一个职务，已经超出常规；特意命令兼任二职，实在超过通常的待遇。若不是博学之士，便只是徒然招致滥竽充数的讥讽。臣器量见识卑下，才艺学能浅薄，正担心被贬退，却误蒙圣明宣扬。宠恩突然从赤霄降下，震惊畏惧立即深藏于内心。自己尚且知道不能胜任，别人哪里会认为这是理所当然呢？臣恭敬地竭尽迫切诚意，甘愿承受冒犯烦扰的责罚。这是顾全国家体统，哪里是为自身谋划？伏望陛下察看臣的愚诚，爱惜国家的名位器用，不必嫌弃改变成命，只求按照才能任用。收回已经颁下的厚恩，避免臣因占据不应占据的位置而迅速跌倒。希望新的荣耀不被玷污，使臣一向的操守得以安宁。恭敬陈述诚意，伏候陛下允准回复。臣感激惶恐至极。天顺元年月日，奉圣旨：不准他辞职，仍令他担任尚书办事。钦此。谢除吏部尚书兼翰林院学士。

译这次伏蒙皇上提升臣为吏部尚书兼翰林院学士。臣想到尚书是掌管皇帝喉舌的官署，学士实在是皇帝心腹的寄托。何况吏部尚书位居六卿之首，翰苑又是儒臣职位中的荣耀，若不是贤能豪杰，哪里能够胜任？臣天资不高，才具很低，冒昧接受兼任的官印，更增加了孤独内心的震动。寄禄官阶突然尊崇，加秩的宠遇接连而来，这是非常的幸运，实在是世所罕有的特殊恩典。况且这职务需要凭借翰墨才长，更不是驽马般的臣所能称职。臣惶恐不安地走入班列，俯仰之间都怀有惭愧。退下反省自己的愚陋，将拿什么来塞责呢？内心只知道自己冒昧，众人都指责这是侥幸越分。姑且说是职责本来如此，尚且可以容许臣自我勉励；若论天地造就的恩德，那哪里能够报答？臣岂敢不激励壮心，辅助完成先务，竭尽忠诚，图报宠光，希望不辜负清明朝廷，发誓更加坚定一向的志愿，努力实践论思之职，岂敢推辞笔墨劳苦？臣仰承圣恩，感戴至极。辞谢宅第。臣本来只是一个普通布衣，幸逢盛世，接连经历优美官职，多次承受光荣。回顾自己没有一点突出的才能，学问也不是上等，却滥居翰林馆阁，只增加惭愧。如今又蒙皇上赐给房屋。功劳微小却接受厚重赏赐，按道理不合适；才能浅薄却承受特殊恩赐，按情理也不恰当。天恩没有比这更大的，皇上虽然不吝惜让平庸之人像往常一样守持本分，臣哪里敢安心住进高大宅第？伏望皇上收回嘉奖的命令，以满足臣鄙陋的心愿，使臣不迁动旧居，也同样算是受到赐予。臣感激圣恩至极。天顺三年十一月日，奉圣旨：“你辅导有功，特意赐给你近处的住宅，以便召见。你所辞的事不准。” 三年考核期满，感谢赐予宝钞、羊和酒。今天伏蒙皇上以臣贤能、任职三年考核期满为由，特意派太监牛玉赐给臣宝钞五千贯、羊三只、酒三十瓶。臣跪拜领受之时，惭愧恐惧没有尽头。臣私下认为，颁发这种特殊赏赐，是圣明时代优待贤能的礼制；赏赐丰厚的礼物，实在是圣明君主礼待士人的诚意。应当先有劳绩然后加以赏赐，哪里能没有功劳却突然接受呢？像臣这样的人，只是名义上学习艺文，实际上学业疏浅。回顾自己的才力对皇上有什么补益，皇上的眷顾却在朝廷群臣中格外不同？幸而暂时没有被幽闭贬退，哪里敢奢望晋升厚赐？脸上局促不安而不知所措，内心畏惧不安。恩德重如丘山，恐惧深如深谷；仍希望能够取得实际成效，稍稍堵塞白吃俸禄的惭愧。早已蒙受圣明奖赏，喜悦更加极盛；低头竭尽驽钝之力，仰头承受皇上的恩光。臣感戴圣恩至极。上呈《鉴古录》。臣李贤以驽劣的才能，幸逢圣明时代。恭敬地想到陛下聪明睿智，英明卓越、无人可比，所作所为大多是盛德之事。臣感激欢欣，不能自已，只是担心前代圣贤君主的事迹浩繁，难以全部阅览。如今特意记录尧、舜以下二十二位君主，每位君主摘取其所行最好的几件事，汇集成一册，取名为《鉴古录》。臣在每一段之后略作数句解说，希望陛下容易阅览并加以施行。古代大臣没有不希望把君主造就得超过尧舜的。伊尹说：“我难道不是希望使这位君主成为尧舜那样的君主吗？”又说：“我不能使他的后代成为尧舜那样的人，我内心惭愧，就像在市场上受鞭打。”如今臣凭平庸低下的才干，错误地承担辅导之任，深深害怕比不上古人。何况陛下有成为尧舜的资质，而臣不能顺势成就您的美德，这能称为忠臣吗？臣观察陛下所做的事，已经有超过前古之处；如果又能兼有这二十二位君主的善行，那么功德的隆盛，真可以与尧舜相同，并使祖宗光耀。臣犬马般的忠心诚挚不已，谨慎记录进呈。上奏自我弹劾【因灾变】。臣本来是平庸之人，向来没有出众才干，过分承蒙皇上任用，置于辅导之位，又受到深厚眷顾。按臣的本分，应当勤勉奉献国家，知道的无不进言，把君主造就成为尧舜般的君主，使天下百姓都能得到安置。如今臣却尸位素餐，闭口不言，对上不能辅导君主德行，对下不能使百姓生活安定，以致天时不和，人心怨叹。等到上天显现灾象，臣仍不知道警戒；本应进言劝告君主，恐惧修德以挽回天意，却反而悠闲度日，好像完全没有听见、没有知道，这难道是大臣应有的作为吗？伏望皇上明确显示罪罚，或者放臣归还田里，作为大臣不能尽职的警戒；另选忠良之士任用，或许灾变可以消除，天意可以回转，祖宗的宏大事业也可以永远保全而没有忧患。臣惶恐等待治罪至极。天顺四年月日。辞谢加授太子少保。臣本来才智平庸、见识卑下，错误地蒙受皇上选拔任用，置于清要亲近之地，擢升为吏部尚书，兼任翰林学士，官班高贵而职位掌管诏令。自顾不是人才，承受这样的特殊待遇，就这样因循度日已经五年。仰想皇上不断进修德行，振作精神图求治理，亲自处理政务，独自裁决万机。像臣这样愚陋的人，只是在文墨职位上充数，学问既不精深，也不广博；应当尽到的论思职责不能尽到，职分中应当做的事不能做到。丝毫没有长处，不能补益万分之一，长久处在机密近侍之地，只增加惭愧不安。昨天偶然被贼人伤害，幸而没有受到重伤。如今又蒙皇上加授臣为太子少保，臣听到诏命大为惊惧，身体无所安置；不只是自己惭愧于占据不相称的位置，实在担心反而仰累这特殊恩典。臣恭敬地竭尽迫切诚意，甘愿承受冒犯烦扰的责罚。伏望皇上察知臣所受的侥幸已经太多，体念臣害怕福禄盈满，既然使臣不离开原有官秩，已经足以勉励臣效尽愚忠。臣揣度自己的身份确实应当如此，恳切辞让并非虚假；愿皇上爱惜名位爵禄，收回宠恩，仍希望蒙您怜悯应允。伏候允许答复，臣战栗恳切至极。天顺五年八月十六日奉圣旨：官职用来酬报功劳，朝廷自有公论，卿应当承受诏命，所辞不准。六年考核期满，感谢赐予宝钞、羊和酒。今天伏蒙皇上以臣贤能、任职六年考核期满为由，派太监牛玉携带宝钞五千贯、羊三只、酒三十瓶，到臣的宅第赐给臣。臣拜受之后，惭愧恐惧不止。臣私下想到，明君礼待士人，必定充分表达深厚的眷顾；圣明时代重视人才，不吝惜丰厚的赏赐。只是这种特殊待遇，哪里是普通人所能得到的？像臣这样的人，本是腐儒，生逢盛世，官位尊崇而成效很少，俸禄优厚而报效微薄，脸上带着如同在市场受鞭打般的惭愧，心中怀有如履薄冰般的恐惧，既妨碍贤能之路，又不能补益圣明朝廷。晋升赏赐忽然降临，危惧之情更加深重。只希望能够堵塞论思之责，用来酬答覆盖养育般的仁德。勉力竭尽葵藿般的忠诚，再竭尽驽钝之力。臣感戴圣恩至极。请求消除天变。

译臣昨夜亲耳听到空中有声响，这种灾变还没有消除，臣非常忧虑恐惧，不能安睡。今天退朝后，臣私下查阅《文献通考》，书中说：“没有形状却发出声音的，叫作鼓妖。认为天下百姓贫困愁怨，就会出现这种异常。”如今如果把一切对百姓不便利的事情全部停止，让百姓休养，那么上天的意旨一定会转回，灾变也会自行消除。伏望皇上发慈悲之心，怜悯百姓的艰难，凡是各种所需，都暂且停止。过一两年，等到时令调和、年成丰收，百姓富裕安乐，然后斟酌恢复施行，这样或许才稳妥便利。臣的忠诚恳切之情不能自已，亲笔写下此事，谨此具文奏知。于是朝廷颁布诏令，宽缓抚恤天下。请求退职闲居 臣才智平庸，天顺初年错误地蒙受先帝提拔任用，自以为有幸得到知遇，感激之下竭尽心力，图谋报答，后来却被奸臣石亨等陷害，幸赖先帝保全，又留任使用。天顺五年，反贼曹钦又想加害臣，臣已经被刀刃砍伤，幸而没有死去。去年门达又想加害臣，臣几乎遭到诬陷之祸，幸赖朝廷辨明，免受污辱的名声。臣想平日并没有对人结下怨仇，却屡次被人陷害，只不过因为臣担任辅导之职，他们心怀嫉妒罢了。如今皇上即位，大赦天下，赏罚明确可信，纲纪振作，无论朝廷内外的臣民无不欢欣感戴。不料有些贪图利益的人，见朝廷法度清明正直，像这样排除奸弊，不能遂行自己的欲望，便把怨恨归咎于臣，常常写匿名帖子，指明臣的姓名，说要伤害臣，意在迷惑扰乱朝廷。臣过去多次经历危险，恳切请求退休，先帝没有准许。如今又听到这种怨恨诅咒的话，臣实在不能安心，确实应该退避。何况臣禀赋最为薄弱，眼睛早已昏花，牙齿大半脱落，臣这犬马之年已经接近六十岁，哪里还能长久活在人世？臣听说，知道满足就不会受辱，知道止步就不会遭遇危险。臣受朝廷的高爵厚禄已经多年，如果还留恋职位而不立即退去，就是贪恋职位、羡慕俸禄，不知满足和止步，怎么能保证不遭遇危险和羞辱呢？臣想到这些，忧虑恐惧更加深重。伏望皇上察知臣内心的诚恳，怜悯臣恳切的心情，容许臣退归田里，这样或许可以保全晚节，悠闲地等待生命终了，并且永远感戴圣恩。臣冒昧触犯天颜，实在惶恐，恳望皇上准许。天顺八年三月二十六日奉圣旨：卿历练老成，朝廷正倚重任用；小人制造无理的谣言，朕已经处治，应当尽心辅导，所请求退职之事不准。钦此。请求重用老成之臣 臣本来才智平庸，学问浅陋。天顺初年，蒙先帝提拔，在内阁办事。大概只是偶然遇到缺少人手的时候，姑且用来充数，并不是天下最合适的人选。臣当时不敢推辞回避，勉强就职。环顾其中的事务，实在不是臣所能胜任的，所以八年之间一直怀着忧惧。表面上虽然勉强支撑，内心却没有一天敢于自安。况且近来认为臣不足的人，进谗毁谤的说法很多，诽谤议论沸腾，大概是由于臣性情鄙拙直率，不能委曲周旋，当然会被人嫉恨；又因为平日的行为不能取得别人的信任，所以如此。臣认为内阁确实是机密重要的地方，必须由才德老成、平日行为足以使人信服的人担任。臣私下见太子少保、吏部尚书王翱，进士出身，历任官职五十多年，廉洁谨慎、忠诚勤勉，小心恭敬，见识高远，异于常人，士林都推重他，没有谁超过他。请求依照宣德年间少师、吏部尚书蹇义的先例，停止他在吏部的事务，酌量提升他的阶秩，命令他进入内阁，参与国家大事。臣愿意跟随他并加以协助，这样或许足以显示朝廷重用老成之臣的意思，忠厚的风气也可以稍稍振兴。臣陈述这些诚恳的话，是为国家考虑的最大计策，伏望皇上明察并予以准许，臣幸甚。代袭封衍圣公孔弘绪致谢表 这次恭逢圣驾亲临大学，亲自祭祀先师，召臣等三氏子孙陪同祭祀，恩赐格外优厚，谨奉表称谢。臣以为，继承先帝基业、守护文治，光大开启重熙盛世的运数；尊崇儒学、敬重大道，亲自勤勉于万乘之尊位。既在先师前举行释奠礼，又恩宠召见先师的后裔，使洙泗之间欢腾，缙绅之士蒙受荣光。这都是因为恭逢皇帝陛下聪明乃上天所赐，学问日益更新，承受宝历而治理太平盛世，继承发扬祖宗的宏大事业，建立皇极以达到安康太平，确实心怀贤圣的美好谋略。銮舆庄严地停在桥门，玉帛恭敬地奉献于礼殿，笾豆加以整饬，祼献都合乎仪式，八音和谐而神人相安，铺陈演奏大成之礼乐。百官仪容充盛，宗庙更加壮美，门墙增高数仞。这哪里只是崇尚道德、报答功绩，实在是借此教化百姓、成就风俗。臣的才能犹如樗木栎木，学业有愧于继承祖业；在鲁国孔氏林中主持祭祀，勉强守护家庭的训诫；联列于魏阙朝班，蒙受圣主的恩典。欣逢这样的盛事，远远胜过汉明帝的礼仪制度；空怀先圣遗经，却惭愧没有颕达那样的才华来铺陈表扬，感激之情徒然深厚，赞颂之辞却无法穷尽。伏愿奎星、壁星彰显文明，乾坤之道安泰；国家设有太学，乡党设有庠，地方设有序，更加兴起三代的英才；车辆轨距相同，文字统一，行为合于共同的伦理，永远巩固万年的宗社。消弭灾害并自劾

译近来礼部上奏，说今冬气候温暖而失调，上天不降雪，请求命令文武群臣修养反省、祈祷。臣深切思考，阴阳不和固然是大臣不能尽职所造成的，而在大臣之中，罪责最重的只有臣一人。为什么呢？五府、六部、都察院各司都分别处理自己的事务，臣身居内阁，不仅专门掌管制诰敕命文书，又担任辅导之职，参与听闻国政。上天降下灾害、显示变异，如果不是臣的罪责，又是谁的罪责呢？况且臣本来才智平庸，与众人没有不同，天顺初年错误地蒙受先帝提拔，大概当时翰林院急需老成儒臣充数，臣自己也知道才学浅薄，不能胜任这个职务，多次想辞去却没有得到准许。八年之间，虽然蒙受先帝厚恩，却没有一天敢于自安。皇上继承登上宝位，念及臣过去在青宫随侍的旧情，仍然任用臣，但臣平日的行为不能取得他人的信任，嫉妒毁谤的人至今没有停止。虽然皇上的明察没有被他们迷惑，但臣心中实在不能自安，已经恳切请求退休，却没有蒙受怜悯准许。近来天象屡次发生变化，水灾旱灾接连出现，百姓饥饿死亡，盗贼纷纷出现，这是臣已经不能尽职造成的。前代居于三公、三孤职位的人，多因灾异而被罢免；如今文臣之中，只有臣滥居少保之职，又不被士林舆论所认可，即使没有灾变也应当罢去，何况如今有这样的灾变，难道还可以安然自得而不退职吗？如今内阁并不是没有人，伏望皇上察知臣恳切的心情，赐臣罢职归还田里，这样上天的意旨可以回转，灾变可以消除，阴阳可以调和。臣冒昧触犯天威，实在惊恐，恳望皇上准许。成化年月日奉圣旨：修养德行、消弭灾害，上下都应如此；引咎自责归于自身，已经显见你的诚意，所请求之事不准。缴进两广事务 这是关于征讨两广贼寇的事情。本院编修丘浚是广东人，深知当地贼势的强弱以及百姓的安乐疾苦。看到朝廷派遣将领、出动军队前去征讨，他既欢喜又忧惧，详细把用兵事宜写成揭帖，呈给臣看。臣仔细看丘浚所说的利害得失，明白详尽，采用他的意见一定可以成功。因此不敢隐瞒，谨录写一份缴进。伏乞圣明俯赐阅览，并发下去使各处总兵等官知会，这也是平定贼寇的一项助力。谨此题奏。论述辅养君德 臣私下认为，君主一身，是天下的主人，所系关系极其重大，臣民都仰望观察君主，以君主的行为判断自己的祸福，四方夷狄也观望君主，以决定归附还是背离。如果行事合宜，那么朝廷内外的人心自然会喜悦归服；否则，人们都会离心离德，想使天下得到治理安定就不可能了。如今陛下刚登上宝位，天下人无不伸长脖子、踮起脚跟，仰望天下得到治理安定。然而治理安定的根本在于君德，而辅导培养君德，又在于君主身边前后左右必须有老成端谨的人才行。臣私下见到，内臣中曾经侍奉先帝、历练老成，跟随侍奉皇上而端谨小心的人并不是没有。伏望皇上命令他们不妨继续管理事务，但每天退朝闲居时，不许暂时离开左右。过去随侍读书的人，应当照旧每天随侍，不必分班。其余供使令的人，也必须选择谨慎厚重、淳朴笃实的人来供职，这样或许对君德有益。凡是轻浮顽滑、喜欢惹事、生性逢迎取悦、供君主耳目玩乐、信奉佛教道教的人，都不可接近。伏望皇上立即让他们退出各衙门办事，不要让他们随侍，这样或许对君德没有损害。臣享受朝廷的禄位，为宗社和百姓作长远打算，怎么敢不竭尽忠诚、把话全部说出呢？只愿皇上刚决果断地任用或斥退他们，天下幸甚。奏报灾变 臣看见昨天申时天降大雹，风雷交作，瓦片被吹落，树木被拔起。又听说天地坛正殿的瓦片，以及各屋的垂脊、外门的拴木，都有许多损坏。上天降下警戒的意思如此明显而盛大，不可不恐惧。伏望皇上努力加强修养反省，即使身处清闲安静之中，也要常常像面对神明时那样恭敬，不可有丝毫与身边人轻慢亲狎，也不可听信他们的哄骗诱导而宠信任用他们。每天只与老成之臣商议君德应当怎样修养，朝政应当怎样振举，把这些念念放在心上，片刻也不要忘记。又应当书写敕令告诫群臣，使君臣上下共同修养反省，这样或许可以挽回上天的意旨。臣愚昧的见解如此，谨此具文奏知。请求服满丧制 臣在成化二年三月初七日得知父亲李升于二月二十二日在家中病故，便移文吏部具文奏报。钦奉圣旨：李贤准许乘驿站快马奔赴丧事，去后赶快回来。臣认为，圣明的朝廷以孝道治理天下，士人被当世任用，无论职位大小，对于父母之丧都有三年丧制，使做儿子的能够尽到孝敬父母的心，这实在是天地间的常道、古今共同的义理。何况臣忝居重要职位，如果因为所任职务而不能尽到做儿子的道义，恐怕对名教没有补益。伏望圣恩怜悯，容许臣服满丧制，依照惯例起复任用，这样或许可以使忠孝两方面稍尽万一。臣极其恳切地祈求天恩。成化二年三月初九日奉圣旨：朕依赖卿辅导，不能因为个人恩情而废弃公共大义；应当抑制个人感情，遵从诏命，以成就大孝，不准服满丧制。再次请求服满丧制 臣听说父亲李升的丧事按例应当守制，吏部具文奏报，奉圣旨命臣奔赴丧事后回来，臣随即具奏恳求服满丧制，又奉圣旨不准。臣深切思考，自宣德七年出仕以来，离开父母膝下已经三十五年了。父亲如今八十七岁去世，假如又不许臣服满三年丧制，使臣抱着这种终身的悲痛，死后也不能瞑目。臣个人的感情，痛苦到了这种地步。如今皇上一定要臣奔丧回来，大概是认为有些事情不能放下。臣认为君亲并没有两样，忠孝的道理本来相同。古人从孝子门中求忠臣，从来没有不能尽孝却能够尽忠的人。皇上的意思，是认为国家事务重大，不可以因为孝亲而舍弃忠君。臣也知道皇上所看重的正在这里，但如今内外大臣中能够任事的，都是忠正老成的人，臣留在这里，也不过是帮助成就他们所办的事罢了；没有臣的赞助，也不能算有所欠缺。臣的去留很轻，皇上留住臣，并没有显出势在不得已的情形。过去宋代宰臣富弼听到母亲丧亡而守制，朝廷五次起用他，富弼始终没有起身，大概是因为朝廷有人，不至于非常不得已。臣的情形似乎也与此相同。伏望皇上察知臣微小而恳切的诚心，容许臣服满丧制，稍微尽到孝亲之情。何况三年时间转瞬即过。臣今年才五十九岁，即使没有填尸沟壑，驱使我这驽钝之躯来报答皇上，仍然还有日子。臣实在惶恐，恳望皇上准许。成化二年三月十一日奉圣旨：卿应当深切想到职任的重要，把孝心转为忠心，不必坚持请求服满丧制，所请不准。第三次请求服满丧制

译臣本来才智平庸，生逢盛世，错误地蒙受先帝提拔，八年之间因循度日，没有什么建树和明见，有违清议，成为天下后世所讥笑的对象，实在不能逃避。陛下即位之初，不记臣的过错，反而加给臣高爵，大概只是念及臣在青宫随侍时间很久罢了。那时按照普遍的惯例升迁，臣虽自己估量不应当居此职位，却不敢独自推辞；后来多次以此为由辞谢，始终没有得到准许，臣心中更加惭愧恐惧。如今臣不幸遭逢父亲丧事，依循礼制守丧，这是为人子的当然之道。陛下想到朝廷事务重大，认为可以把事情托付给臣，坚决要夺情起复，不准臣服满丧制。却不知道臣实在驽劣，不能胜任这种职责，就像折断了腿的鼎，必然会倾覆其中供公家享用的食物。何况夺情起复也不是太平盛世的美事。臣如果奉命供职，不但对朝廷没有益处，反而会增加臣自身的罪过。古代大臣如房玄龄、张九龄、寇准、文天祥等，虽然都曾夺情起复，人们却不非议他们，确实是因为各人的才干足以胜任重任，并且对国家天下有益。像臣不过是平常之流，却也要夺情起复，难道能免于他人的非议吗？臣在没有事情的时候也招来诽谤议论，如今如果不能服满丧制，那些认为臣不足的人就有了借口，必然会说臣内心把这件事当作荣耀。我姑且陈述这份奏章，也只是为了免受他人非议罢了。伏望陛下察知臣这些话，容许臣服满丧制，然后再来供职，这样或许才是太平盛世的美事。臣迫于至亲之情，不顾烦扰冒犯的罪责，只愿陛下怜悯而听从，臣幸甚。成化二年五月初六日奉圣旨：礼制有常规，也有权宜；朕特意按照权宜之制起用卿，所以你屡次辞谢都不准许。如果坚持违抗君命，难道能算孝吗？卿应当深思大义，不要顾虑细小的议论，勉强起身就任。所辞不准，不得再行陈奏。第四次请求服满丧制 臣本来没有超过常人的才能，忝居重要职位，多次想辞去，却不能如愿。这一次罪孽深重，灾祸延及父亲，抱着这无边的悲痛，即使依循礼制守丧，也不能完全符合内心的哀情。吏部援引旧例奏请，皇上认为正是用人的时候，不准臣服满丧制。臣又多次申诉内心的情由，皇上曲加优容，始终没有怜悯准许。臣当时自己盘算，等回家安葬完毕，决意不起复，派人骑驿马赶来奏报，务必求得服满丧制。不料皇上特意派内臣乘驿马同行，连妻子儿女也不许随行。到家后匆忙择日开穴，举行卒哭祭祀完毕，内臣当天就催促臣上路。臣想宽限几天，也不能得到允许。臣想到君命为重，不敢不从。臣私下打算，到了京城谢恩之后，把内心的话全部倾诉出来，向上天请求许可。如今具疏上陈，逐条奉到圣旨，命臣勉强起身就任，所辞不准。臣捧读圣旨时，眼泪和鼻涕交相流淌。臣之所以不能仰遵圣训就任，内心确实有不能安心的地方。因此再次竭尽愚诚，上达天听。况且臣已到了犬马之年，迫近衰老，即使依照诏命供职，也未必能符合陛下的厚望，只会加重臣的惭愧，增加臣的罪过罢了。伏望皇上早降诏令，准许臣服满丧制，不仅能使臣实现愿望，对朝廷也有光彩。臣正在哀痛忧伤之中，言语没有条理，冒昧触犯天威，实在惶恐万分，等待治罪。成化二年五月初七日奉圣旨：卿这样反复陈说，朕已经完全知道了；但托付给你的事情尤其重要，应当体察朕的至意，立即就任，谨慎不要再说。《古穰集》卷二 钦定《四库全书》《古穰集》卷三 （明）李贤撰 书信 给薛佥宪的信 我曾私下认为，天下的士人没有谁不可以共同向善，只是圣贤不是每个时代都会出现，因此没有人能够成就他们。过去孔子如果不出世，那么七十弟子终身都会埋没在当时；程子如果不出世，那么游酢、杨时诸位先生也不会在后世显名。天下的士人像七十弟子、游酢、杨时诸位先生这样的人，并不是没有，只是没有遇到圣贤，所以无法在世上自立。士人的不幸，没有比这更大的了。从前罗仲素听说杨中立得到了伊洛之学，便不顾千里之远前往求学。过了三天，他惊得汗流浃背，说：“差一点就虚度一生了！”假如罗仲素当时没有遇到杨中立，未必能够传承他的道，并在后世显名。唉！天下像罗仲素这样却没有遇到杨中立的士人太多了，所以知道他们本来可以虚度一生，却没有由此通达大道的机会。他们的志向实在可悲。像我这样不肖之人，哪里敢把自己列在游酢、杨时诸位先生之中？假如有幸能够在程子门下游学，即使不敢奢望达到游酢、杨时的程度，或许也能从圣贤之道中听到万分之一，我一定不会被程子抛弃，难道会只得到如今这样吗？虽然如此，圣贤的出现也关系到气运。从今天的世道来看，气运可以说很盛了，却还没有圣贤出世，难道是将要出现而尚未显名吗？也可能虽然有这样的人，却没有人知道。如果说确实有这样的人，也未必就没人知道。或许他正在出世而尚未显名。如今天下的士人中，有志于道学、正在出世而尚未显名的，难道就是阁下吗？我幼年时从事务农，十八岁才入学，因为缺少良师益友，没有什么发明。入学七年后，被有司催促逼迫去参加考试，不幸竟然考中了。后来因为公务到了山西，得以拜见阁下，听到您渊博深远的议论，心中暗自欣喜，以为上天借此机会让我知道求道的门径。孟子说：“我还没有免于成为乡人。”这实在是值得忧虑的。唉！孟子已经明白自己不会成为乡人，却还忧虑到这种程度。至于资质在中人以下的人，假使他的心志像孟子一样，那么他的忧虑应当怎样呢？这就是我极为恐惧的原因。然而我虽然愚昧，选择方向却很明确。我默默观察四方贤士大夫，他们对于道学见解明白、求取迫切的，没有谁比得上阁下。因此我愿意到您的门下游学，希望不至于虚度一生。只愿阁下察知我的心意，怜悯我的志向，引导我前进。倘若不加阻拦，我自然会来请教疑问，不敢懈怠，也不敢忽略。给薛佥宪的信（二）

译前些时候我没有估量自己的无状，冒昧向您请教。后来感到惭愧恐惧，惶惶等待治罪，没想到阁下怜悯我的愚昧，辱赐书信教诲，指示我求道的门径。于是我整肃衣襟起身致敬，反复披读多日，不能放下。等到阁下到京城来，我有幸想要跟从您，希望听到您的片言只语。无奈被职务牵制，没能再次相会，而阁下已经离去了，只能留下惆怅。您的来信说，读书却不由正确的途径，就免不了买椟还珠的弊病。我起初没有觉察，后来留心验证，打开书卷审察身心，便觉得自己与圣贤不相似，这才大为惭愧恐惧。才知道从前只是诵读圣贤的书、理解其中的意思，却从未寻求用这种道体来修养身心，实在只是无用的糟粕。难怪我对于圣贤之道如同在梦中，昏暗渺茫，不知道要走向哪里。您的来信说，只要察觉身心不能存养践履，稍有违背义理，片刻也不能使自身安宁。如果对于道理没有真实的体会，怎么能够这样呢？我所希望接受您的教诲，也只是求得这种境界罢了。我私下想，先儒论求道的方法，并不只有一种。至于说立身进步的要领，只说涵养必须用敬，进学则在于致知；又说用敬使内心正直，用义使外在行为方正。说到用力的方法，则以《中庸》的戒慎恐惧作为持敬的根本，以《大学》的格物致知作为明白义理的开端。这就是圣贤求道最紧要切实的功夫，有志于学习的人，舍弃这些就没有地方可以用力了。然而只有豪杰之士，即使没有文王也能兴起。至于资质在中人以下的人，哪里能够自己振作拔起呢？必须得到师友朝夕讲明道理，彼此观察学习优点，像这样琢磨十几年以后，万一才可以有所希望。唉！想学习齐国话，一个齐国人教他，许多楚国人在旁边喧扰，即使每天鞭打着要求他学习，也不可能学会。何况在许多楚人的喧扰中，连一个齐国人的教导都没有，却要求学会齐国话，能办得到吗？我的情况就类似这样。况且志向又不能胜过气质，常常经书一篇还没有读完，已经打呵欠想睡觉，即使勉强自己也不能坚持，因此时而勤奋、时而懈怠，最终没有次序。想要在道理上达到豁然贯通的地方，从哪里能够做到呢？然而忠孝的大节，固然不敢亏损。至于圣贤精细的功夫、精微的义理，表现在自我修养和接待事物之间，我确实不能达到。这不是敢于自暴自弃，而是平日没有涵养、思索、讲明的功夫，不能在心中获得真实的道理罢了。然而我并不是不知道为自己还是为别人、为义还是为利的分别；凡有举动，都想体会为自己、为义的真实意义，只是不能明白地看清并分辨，不能精确到毫厘不差，往往自己还没有察觉，就已经陷入为别人、为利益的范围了。这就是我战战兢兢的原因，怎么敢不靠近有道之人来匡正自己呢？君子之所以可贵，是因为他能够成就自己，也能成就万物。古代的先儒无不恳切地想接引和成就他人，不追究过去，也不预先拒绝将来的人，只要对方怀着这样的心来到这里，便接受他。希望阁下也存有这样的心，启发引导后来求学的人。至于世人的斥责讥笑，不过是世俗常态，不是我所害怕的。您的来信所说，熟读圣贤各书，对每个字、每个意思都明白其落实之处，用身心去体会，继之以不知疲倦。从今以后，我怎敢不牢记奉行？我之所以愿意到您的门下游学，不肯另投他处，是因为阁下对道的认识清楚明白。伏望您察知我的志向而教导我，幸甚。拟写给执政者的信 学生某谨斋戒沐浴，拜书于大人先生阁下。学生认为阁下声名重于天下，天下士人的任用与否取决于阁下，而士风能否振兴，难道不是阁下的责任吗？如今天下士人奔走竞争的习气还没有停止，而廉洁退让的节操很少见，难道是世道一天天衰落，人与人不再崇尚古风了吗？还是在上位的人有意使它变成这样呢？对此不能没有疑问。人才的盛衰关系到国家的安危，士风所关系的事情，难道不是极其重要吗？这是学生愚昧的见解，冒昧把它向阁下陈述一番。然而阁下盛大的德行和杰出的才干，学问广博、实践笃实，面对大事、决断重大议论时不动声色，却能使天下处于泰山般安稳的状态，确实如同韩魏公一样。学生知道，后辈小子的浅薄见识，哪里能对您有万分之一的补益？学生本以为古代君子已经不可再见了。幸而当今有如古代君子一样的人，却不能亲自接受一次教诲，将是终身的遗憾。因此不顾自己的无状，冒昧妄言，冒犯您的听闻。臣私下认为，近代以来，士风的盛况没有比得上宋代的。考察它的来源，也只是因为在上位的人有办法激励士人罢了。从前王文正担任宰相时，张师德两次登门求见，王文正于是轻视他，认为他已经考中状元，只应当安静守住自己的成就。那位尚且如此，那么没有门路可以进入的人应当怎样呢？王文正虽然爱惜他的才华，却最终终身不任用他，他用来抑制奔走竞争、激励廉洁退让的用意深远啊。我因此知道，宋代的士风正是由此而振兴的。韩持国执政时，有一名官员上书求知遇，伊川先生说：“大资身居高位却不主动求取人才，反而使别人来求他，大概是因为不来求的人不予任用，来求的人反而任用，所以导致人们这样做。”他爱惜廉退、厌恶奔竞的用意深厚啊。我因此知道，宋代的士风正是由此得到端正的。至于被授予一个官职就一定坚决辞让，有一点过失就一定请求退职，身居权要的人起初没有留恋职位的心，在下级官僚中大多都是志行高尚的人，宋代人才具有三代的风气，实在是理所当然的。君子推究根本，必定应当把功劳归于这两位先正。学生之所以对阁下如此恳切，也是希望遵循两位先正的用意来振兴士风，使当世士人无愧于宋代，这是我最大的愿望。冒犯阁下左右，恐惧等待治罪，只愿阁下察知我的志向而宽恕我，幸甚。简信给金尚书

译伏想阁下有豪杰的才干、耿介的操守，即使在古人中寻求，也不多见。像我这样区区愚陋、没有什么才干的人，屡次蒙受您的眷顾关注，想向阁下效忠献诚，已经很久了。如今阁下把国家的安危当作自己的责任，因为边城缺粮而劳心竭虑，筹划转运之事，又不愿耗费损害国家。前些时候朝觐的官员已经运来米十几万石，如今又想在京城给商人大户以及军民之家确定统一的标准，运粮给他们来换取冠带，大概是出于社稷大计、不得已才这样做。但众人没有察觉您的心意，以为您故意要采取这种损害下民的举措，因此产生了很多毁谤议论。有人说，古代大臣为国家作长远打算，务必在于取得民心；凡有所花费，宁可亏损官府，也不肯损害百姓，唯恐失去民心。臣非常清楚阁下的心意，并不是不想取得民心，只是认为这些商人之家承平日久，积蓄必定丰厚；然而其中也有些人已经衰败，不如从前。如今奉行此事的人又过于严厉苛察，稍微看见某家房屋、器用有所修饰，便说他们有钱，把人拘捕登记，不许他们申诉，只想多报为功，却不知道十家中未必有一两家不困窘。何况如今四方人心离散的很多，居住在京师的人又受到这种逼迫，不能不动摇他们的心，这件事关系很大。听说四方商人听到征税增加的消息，多数停留不来；如今被拘捕登记的人也想卖掉房屋离散而去。京师是人口聚集之地，如今采取这种举措，人口会一天天散去，不可不加以考虑。有人说，阁下提出的举措已经施行，即使有人进谏，也一定不会采纳。我认为这种说法非常不对，大概是那些对阁下不忠的人说的。如果事情确实有不可行之处，就应当切实告诉阁下，未必不会采纳。何况您的大德宽宏，有什么不能容纳的呢？我冒昧把听到的不便之处进献给您，希望高明仔细察看，审慎处理。答陈祭酒书 晚辈某拜书回复致政大司成陈老先生阁下：我从前初次入仕时，听到士林中的清正议论，说先生道德崇高厚重，威仪尊严，造就人才自有完备的方法，与宋代的胡安定不相上下。因此把这些话藏在心中，每天都深切仰慕。等到您的文旌来到京城，我在众人之中进见，得以一睹您的风采，才知道您果然是天下第一流的人物。只是受到官职职责的拘束，不能跟随您游学，实为遗憾。后来每次到京城，我没有一次不前去拜见。后来您归隐休养，人人都为之惋惜，认为您是斯文的宗主，却再没有人能够接续您的芳踪。况且先生是天下儒者的老师，难道一定要出自您的门下才可以仰慕您吗？何况晚辈忝列缙绅末位，如今又滥居馆阁，对于前辈师儒，本应表达问安的敬意，只是事务繁多、行色匆匆，不能写信致意。如今反而先蒙您屈尊赐下书信，感激惭愧交集。遥想先生优游于山林之下，保养天和，享受山色水光、诗意酒兴，这种天地间的快乐，没有什么可以替代，实在令人欣喜羡慕。晚辈仍像往常一样株守职位，没有什么值得向长者说的。专此奉信回复，临笔时心情不宁，只愿先生自爱，预先祝愿您获得美好的福祉。不尽。答王仲宏都宪书 乡末贤弟书复都宪仲宏贤契：多次承蒙您的惠书，因为匆忙不能裁答。如今又承蒙赐教，得知您的儿子和爱女已经去世，您极力陈述悲哀的情状，甚至想要自我毁伤，请求罢职。古代君子立定心志、约束行为，都记载在典籍中，可以作为师法。试看《宋名臣言行录》，大抵都是知道有国家而不知道有家庭，他们认为如果不能这样，就不足以在天地之间建立功名事业。比如富弼出使契丹，家书送到，他看也不看就拿走了；他并不是不重视骨肉之情，只是因为国家大事有比这更重要的，所以如此。况且人的寿命长短自有定数，君子应当用义理排解自己。子夏因儿子死亡哭泣而哭瞎双眼，受到朋友责备；先王制定礼制，务求合乎中道，不能有所不及，也不能过分。哪里有因为子女死亡，就完全抛弃平生志向的道理呢？您又说被远远斥退到这里。阁下身为都宪大臣，巡抚重要地区，接近京城，正是应当及时施行道义的时期。“远斥”二字实在与您不相干，您却把它拿来放在自己身上，我实在不能理解。朝廷因为阁下才智超过常人，把重要的托付交给您，如今却因为子女的丧亡，便想陈述心情回京吊唁抚恤，依愚见认为不可。前后几次来信，都看出阁下的心意，不能没有私情的牵累，这实在不是乡里对您的期望。从今以后，阁下应当彻底改变先前的想法，一心勤勉办理王事，使美好的名声昭著于无穷，幸甚。简信给江西黄布政 本次科举考中一名进士张元祯，选为庶吉士，进入翰林院读书。这个孩子年纪才二十三四岁，学问非常广博，见识非常高明，立论出人意料，写文章笔力老练强劲，是一名奇才，很不容易得到，很不容易得到。但听说他家境微薄而且贫穷，这次请假回去完婚。我本来不想放他回去，想留他继续进学，过二三年后再成婚也不算晚。又怜惜这个孩子禀赋不够厚实，身体骨骼很弱，何况正是血气尚未稳定的时候，婚事晚一些更好。只是想到他父亲再三要求，不能强行留他。如果他到家完婚后，要早日让他起程，希望明年二月中旬到达京城。况且你们那里得到这样的人才，也是一种光彩，可以留意照拂他。他来之后务必嘱托，务必嘱托。答国子监丞阎禹锡

译昨天收到您的信，反复披读，足以看出您的才识高远，远远超出寻常人。过去我常常痛恨自己立志不坚定，没有成就，不免虚度一生。如今见到您这样专心致志地进学，也感到欣慰。所以写信来勉励您，并且道理无穷，即使古代圣贤也不敢自认为已经满足。您说自己对于道理半明半暗，没有融会贯通而能够受用，虽然是谦辞，大概也是自知之明，表露出有益于求取进步的意思。只是您说更高一层没有谁可以与您讲论，因此舌根长久僵硬，教人没有施展之处。仔细体会您的话，那么更高一层的道理只是您自己知道，再没有一个人可以讲授、可以教导您。更高一层的道理，难道容易知道吗？天下的士人，难道容易轻视吗？即使周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹造诣深厚，他们什么时候自认为只有自己知道更高一层，便说天下士人不可与之讲论，自己也没有施教之处呢？何况您自己对于更高一层，或许还没有完全明白，而教人的资质或许也未必没有欠缺，怎么就突然说不可讲论、没有施教之处，岂不是忽略了自我察看吗？而且既然自己认为半明半暗，说明自身还没有具备完整的规范，却说没有地方施教，可以吗？既然自己认为没有地方施教，难道为人师的道理已经完备了吗？如果已经完备了，又何必亲自接受别人的熏陶，依赖别人的资助呢？您所引用韩退之的话：“没有人替他开创在前，即使美好也不能彰显；没有人替他承继在后，即使盛大也不能流传。”您说自己不敢如此，而且韩退之给李襄阳的信中有所求取，所以才说这种彼此需要的话，以此挟制对方，希望他一定听从，这难道是圣贤道德方面的话吗？何况这封信前后所表现的专心致志进学之意，也与您的情形不相同，您却引用其中的话，我实在不能理解。我看您写信来，礼意已经这样周全，哪里可以在辞语之间随意挑剔瑕疵呢？实在是因为我深深爱护您，务必希望您达到醇正的境地，所以才这样说。希望您不要因为我狂妄衰老而轻视排斥我。等到读到您写的几篇佳作，辞藻和意趣高雅古朴，令人欣喜；但写文章贵在条理通畅。只看晦庵、草庐的文章，就像流云流水，义理明白，意思自然贯通，起初没有艰险阻碍，读来令人心中畅快。这两位儒者的诗文累积成篇，可以说言语很多了，但对道理不但没有妨害，反而有所发明，更希望您以他们为榜样。给李参政的信 近来因为陕西守臣上奏推荐阁下担任参政，专门管理粮储，朝廷特意赐予准许，可喜可贺。臣认为这个职任不同寻常，正是建立功名的时机。从前公专门管理此事，声望和身价由此振起；近来杨君专门管理此事，办理得也很安静。如今阁下代理这项事务，功名就在这一举之间。但想到如今的陕西已经不同于从前：从边疆方面说，北方敌人进入边境已经很久，粮储费用已经很多；从腹里地区说，连年灾害，百姓饥饿，加上大军供给，人民已经疲困到了极点，能够存活的人也不能安心耕作，逃亡的人大多还没有恢复产业。如果又征集运输粮草，岂不是会更加狼狈？即使阁下有谋略、有作为，形势也必然会有不能如愿之处。臣以区区愚见认为，应当把安抚百姓放在首位。如果使人人都能耕作，百谷已经成熟，才可以征集运输。如果不察知下情，只想让所委办的事情完成，不但两方面都不能成功，恐怕还会另外产生事端。希望阁下留心斟酌，预先作长远考虑，幸甚。答张用瀚参政书 如今承蒙您的惠书，足以看出您的雅意。但您对我的称许太过，而且比拟人物必须比拟于同类。皋陶、夔、周公、召公，都是圣人一类的人物，我区区一人，怎么能够与他们相比呢？即使对别人，也不应当这样过分称誉，何况您是与我同乡、情谊最深厚的朋友，哪里可以说出这样过分的话？从今以后，只要听到我行为有所错误，规劝我就是了。况且我与您同乡同年，出仕和退处的经历相似，平素喜爱您为人平易坦率，即使兄弟骨肉，也不过如此。过去您由户部转任吏部，即使是我的意思，也只是出于公道，并没有私情。天顺初年，您是被右职官员推荐的，平生的节操反而因此稍有损伤，我也知道这不是您的本意，只是那些人借着相互知遇来为自己邀功罢了。假如当初不是由这些人推荐，过不了几个月，您一定会被公论推举；当时郎署之中，哪里有谁能超过您？由此升为卿佐，谁又能议论您呢？您如今身居藩镇，仍然应当以古代君子自我勉励，不必把仕途上的顺逆放在心上，哪里知道今天的屈抑不会成为后日的伸展呢？不是知交情谊深厚，我不会说这些。我居于此位，也非常危险，每每想要退休，却不能实现愿望，只是日复一日，希望不要损害晚节罢了。其余不一一详述。给参议兄时荣的信 弟某敬书奉呈兄长时荣左右：先前听说兄长在任所处理事务有些偏差，因此写信劝诫，实在是因为骨肉至亲，感情不能自已罢了。若是疏远之人，任凭他怎样行事，与自己有什么关系？孟子说：“有个人在这里，越人弯弓射他，他只谈笑着说起这件事，没有别的原因，只是因为疏远他；如果是他的哥哥弯弓射他，他就流着眼泪哭诉这件事，没有别的原因，只是因为亲近他。”兄长却不是这样，弟弟的劝诫，恐怕一定没有体察这句话罢了。后来听说被负责考察事务的人上奏揭发，我非常恐惧，担心事情无法解脱。有一天因皇上召见，问完别的事情后，我谈到了这件事，于是承蒙皇上记起兄长的名字，似乎有意从轻处置。如今又遭逢这次宽大恩典，终于脱身无事；却又因为言官的议论，吏部考察后以年老为由让您还乡致仕，反而得以保全晚节，还有什么比这更幸运的呢！兄长如今回到家乡，安闲地享受晚年，乡园的快乐哪里会有尽头呢？弟弟身居此等权势地位，也非常恐惧，每每想请求退职却未能如愿，只希望再过一两年重新任用时，再恳切辞退，届时一定会获准。仅此奉告，不能尽述。眼下天气渐热，只愿兄长保重自己。致山西郑佥事书 近来杨编修送来您寄的一封信和三首诗，足以看出您的雅意。又欣喜您确实授任宪职，只是您说母亲健在，想援引京官的例子请求封赠。这本来是为人子女的最大愿望，却有时未必能够实现。您如果一定要实现这个愿望，那就错了。况且母亲的荣显虽然可以通过这种方式获得，但对您来说，形势并不便利，您只应尽力做好自己职分内应当做的事。假使您使这一方学校大为兴盛，士人的风气大为振作，才能和谋略表现在施政之中，声名在当时显扬，足以慰藉母亲的心，那么还有什么荣显能超过这个呢？何况人事尽到了，天理也会得到彰显，那么先前的愿望，怎么知道最终不能实现呢？您是这一藩之地的斯文领袖，人才的正邪都系于您一身，稍有毫厘之差，就会谬误千里，能不谨慎吗？来而不往，在礼法上是不对的，所以特意以此奉答，惟愿您裁察。请刘主静学士担任冠礼宾客书

译我的长子名璋，年纪已经长大成人，粗略懂得礼义，现在想给他举行加冠礼。只是想到冠礼是做人之道的开始，是古人所重视的礼仪。冠礼的意义，就是要以成人的礼法来要求他，能不重视吗？然而古礼有筮选宾客的仪式，后世已经没有古代那种筮法，只能选择贤者。以如今看来，士大夫之间，学问广博、操行仁义笃厚的人，谁能超过先生？所以冒昧请求先生为他担任冠礼宾客，希望先生能够教导他。日期定在五月二十二日，到时恭敬等候。倘蒙先生惠然光临，成全此事，我对先生盛德的感激铭佩哪里会有尽头呢？专门写信奉达，万望不要推辞。致友人姜贵宪书 先前听说您遭逢母丧，回到家中；后来又听说您在途中遇到丧父之忧。只是遗憾仕途遥远阻隔，不能送上生蒭之奠，惶恐惭愧哪里能停止！如今承蒙收到您的惠书，足以看出故旧之情；又得知您已经能够完成安葬之事，令人欣慰，令人欣慰。今年朝廷的恩典极为宽厚，百姓想来都受到恩泽。我自去年以来，多次经历危险，诽谤议论纷纷，传播到四面八方。您难道没有听说吗？只是我以刚正之心自守，独自挺立而无所畏惧。近日颇为安定平静，我心中只希望天下苍生都能各得其所，至于自身的祸患，并不是我所顾虑的。前代正直贤人说：“行善行恶，灾祸和福庆自然各按其类到来。”况且自天顺年间以来，我亲眼所见的善恶报应，丝毫没有差错。自己想到本来以平庸之才冒居辅导之职，虽然没有匡正君主的成效，但救济百姓的心从来没有不深切的。然而奸邪恶徒总想加害于我，最终却没有得逞。按形势来看，就像群虎追逐一只羊，万万没有逃脱的道理，哪里料到老虎反而自行毙命，而羊还活着呢？这是什么缘故？大概善恶报应，确实如古今所说，不可欺罔。本人每每以盈满为戒，决意请求退职，却没有得到允许，怎么办，怎么办！不过是着意保全晚节罢了。只是因为您与我相知最深厚，所以特意告诉您。致萧司马的短信 先前朝廷任命您参与辅佐、参赞机务，深深符合众望，而且都说根本重地从此有了托付。不久承蒙您寄来惠书，把功劳归于我，我实在不敢当，不敢当。不过往日公道难以施行，料想您平生的志向未能完全施展，如今正可以施行了。何况代替守备的不过是醇厚谨慎之人，居中调度的势力也已不同于往昔，即使有私人情面，也决不可听从。凡是兴利除害、抚恤军民、安定地方的事情，全都在您一人身上。太平的气象，首先要从根本之地考察，期待看到您的功名事业由此更加兴盛。朋友们的愿望就是这样，想来您一定能够符合它。致赵都督书 近来听说独石的军情文书接连送来，敌人当天就必然要向内侵扰。况且京师每年耗费数百万石粮食来供养军士，难道只是为了专门用来抵御敌人吗？今年又有银两的赏赐。俗语说：“养兵千日，用兵一朝。”如今军士不思考平日里朝廷供给的钱粮，一旦需要使用他们，各种所需又都仰赖朝廷供给，稍有不能满足，就产生怨恨，这大概是因为上面的人不能向他们说明道理。如今士兵听说要征讨强悍的敌人，心中都害怕，有的诈称生病来躲避，竟没有奋臂向前、敢于勇战的人，这大概是因为将帅不能鼓舞振作他们。假如军队没有锐气，指望他们遇敌取胜，就困难了。想要制造鹿角、拒马、枪钉、板■〈扌畚〉撅、绊马绳，都不是进攻作战的器具，不过是想用来保护自身罢了。何况木材、铁料的费用，动辄以百十万计，即使是平定天下，恐怕也没有这样的花费。惟愿您仔细筹划。致刘显孜都宪书 近来听说苏、松、嘉、湖、常、镇各郡水灾严重，庄稼没有收成，百姓饥饿困窘。又听说幸亏有巡抚在那里，否则就没有什么指望了。由此看来，这几个郡百万生灵的性命都系于您一人身上。正是劳心焦思的时候，所有救荒的政务都应当尽力去做才是。听说当地官府积存的钱粮也很多，如果能够保全百姓的性命，即使全部发放出去也可以。这件事在于您一力主张，倘若因为认为是官府财物而不敢全部使用，以致百姓饿死流离，也是您的责任。从前富郑公在青州，救活饥民五十多万，自认为这比任中书令二十四考还贤能。朱文公在浙地任职时，所到之处多有灾民无法生存，而救济的方法没有不做到的。按道理说，贤者所经历的地方应当招来和气；从实际事情看，也必须这样做，才能显出仁人的用心。也许是上天使灾害流行，预先安排您来保全这一方百姓的性命罢了。又听说苏州知府，几十年来才有一位这样的人。今年天下水灾很多，没有比那里更严重的，而京师储粮的供应全都出自那里。没有百姓，粮食从哪里来？勉力去做吧，勉力去做吧。请吴与俭学士担任冠礼宾客书 某再拜敬书奉呈学士吴老先生阁下：我的第二个儿子玠，年纪已经长大成人，粗略懂得礼义，现在想给他举行加冠礼。我私下认为，冠礼是做人之道的开始，是古人所重视的礼仪。但后世忽视了它，我忝居士大夫之末，不忍跟着后世一起忽视古人所重视的礼仪。因此努力寻求古人重视冠礼的本意，要让他承担作为人子、作为人弟、作为人臣、作为年轻人的礼法并践行之。只是古代有筮选宾客的礼仪，而如今已经没有了。古人筮选宾客，只是选择贤者来担任。如今的名公巨卿并不少，但儒者的操行高尚，没有超过先生的。何况先生的母亲高寿超过九十岁，您的儿子又任风宪之官，一门福寿，当世少有可比。因此我冒昧诚恳地请先生担任冠礼宾客，不仅希望先生能够教导他，也借助先生积善所得的福报来激励他。日期定在本年正月二十七日，到时恭敬等候。倘蒙先生不弃，惠然光临，成全此事，那么我父子对先生盛德的感激铭佩，实在没有限量。专门写信奉达，惟愿先生明察。答汪敬主事书

译同榜的一百人，如今剩下的已经没有几个了，每想到这一点，就感到惆怅。只有年兄您不留恋俸禄官位，您任职最晚，辞官又最早。如果按照冥冥之中的消长、增减之数来推测，那么年兄优游于山林泉石之间的乐趣，正应当越来越浓厚而没有尽头。像我这样滥受崇高的官阶，却没有什么建树和主张，既不能使天下安宁，又不能引退，与年兄相比，究竟谁得谁失？这件事可以说给有智慧的人听。如今承蒙您寄来惠书，竟有羡慕我的意思，足以看出朋友之间情谊深厚；至于我内心所存的想法，您想来还没有时间完全了解。等读到您所说的“奔走衣食”，心中很是悲伤；您又把自己比作杜少陵，却没有王参录那样的接济，怎么办，怎么办！我感念同年之间的情谊，特意用俸禄剩余的钱，略微帮助您二五之数，不必像王参录那样。今后如果您笃守朋友之道，还请把我行事中的缺失告知我。眼下天气渐渐炎热，只愿您保重自己，不再多说。《古穰集》第三卷 钦定《四库全书》《古穰集》第四卷 （明）李贤撰 记 浣斋记 景泰辛未年秋天，我在客厅西边修建了一间小室，题名为“浣斋”。有客人来访，看着它问我：“您把书斋命名为‘浣’，是要洗什么呢？是要洗衣服吗？还是要洗身体呢？”我回答说：“不是，是想洗涤自己的心。”客人疑惑地说：“身体有污垢，可以用水洗，心有什么可洗的呢？”我说：“您只知道用水洗去身体的污垢，却不知道用学问洗去心灵的污垢。上天生育人类，人不同于万物，是因为人有灵性而且尊贵。人之所以灵性而尊贵，是因为他的心明亮。为什么世上的人却让这颗心被物欲遮蔽，舍弃灵明尊贵而趋向昏暗卑贱呢？圣贤为此忧虑，于是把学问的道路指示给人，使人除去物欲而使这颗心明亮。物欲就是心的污垢，学问的功夫就是洗涤心灵的水。”唉！如今的求学者，只急于洗身体，却不急于洗心；看见身体有污垢，不等一天过去，一定要把皮肤洗干净才停止；对于心灵的污垢却反而忽视，这是为什么呢？大概污垢在外面而用水洗，功效容易见到；污垢在里面而用学问洗，功效难以见到。做容易的事而忽略困难的事，是世人的常情。只有古代的君子能够从事困难之事而不忽略它，所以《大学》说在于彰明光明的德性，必定以穷究事物、获得知识为根本；《中庸》所说由明而诚，也必定要通过学习、询问、思考和辨析。至于克制自己、恢复礼制，是颜子洗涤心灵的方法；减少欲望、涵养心性，是孟子洗涤心灵的方法；约束外在行为、安定内心，是程子洗涤心灵的方法。唉！六经四书以及圣贤的言论，没有一样不是洗涤心灵的工具。求学者只是玩弄这些工具，却不知道用力洗涤自己的心，所以被抛弃的灵明尊贵再也不能恢复，所趋向的昏暗卑贱也不能再清除。我为此感到忧惧，于是更加反省自己，把书斋题名为此，是为了表示自己不忘这一点。客人整理衣襟行礼致谢说：‘我从今以后才知道洗涤心灵的方法，希望擦亮眼睛，等待您心学有成。’因此作此记。李氏祠堂记 先王制定礼制，对于报答根本、追念远祖的祭祀，特别重视。为什么呢？因为这不是外物从外部到来，礼是由内心产生的。况且礼有五类，没有比祭祀更重要的；而祭祀中最大的，也只在于报答根本、追念远祖罢了。古代大夫、士的家里都有宗庙来祭祀先祖，而平民没有宗庙，这是因为祭礼的曲折仪节，不是平民所能实行的。所以说，只有贤者才能充分尽到祭祀的意义。后世大夫、士的家里，如果没有朝廷赏赐，也不得建立宗庙，这与没有宗庙的平民有什么区别？想不忽视祭祀的意义，就困难了。前代正直的大儒，唯独对此忧虑，于是创立祠堂的制度，使上下都可以通行礼制；这是先王未曾有过、而根据义理创立的制度，也是仁人孝子的用心。古语说：君子将要营建宫室，先在正寝东边建立祠堂，大概因为尊祖敬宗的心意、开创事业传给后世的根本，以及家族的名分，没有比这更重大的了。我从前因父亲去世而回家，奉父兄之命，开始在正寝东边建立祠堂，完全遵循朱子的制度：三间五架，中门两阶，里面排列四个龛位，用来安放四代神主；各种器具用品，没有不大略齐备的。每年按时祭告，都有固定的仪式；祭品的数量，按照时宜制定，务求使子孙能够继承实行。即使略有增减，也是权宜取便，总之不失去前代正直大儒的本意。然而祠堂内有祭器，外面有树木；祭器不能卖掉，树木不能当柴烧。唉！后世子孙，怎么能保证没有不肖之人呢？我看陈氏《作思亭记》，希望用子孙的行为来加以甄别：看他们的善行来劝勉，看他们的恶行来警戒，其中寄托的用意深远。我们李族的子孙登上这座祠堂，读到我的话，再想到陈氏所说的劝戒，难道不会油然而生孝敬的善心吗？如果这样，那么这座祠堂就可以流传永久，世世代代的子孙或许就不会辱没自己的出身了。至于尽到真诚、笃实、精明的心意，以祭享亲先并承受他们的福佑，就在于我们子孙自己勉励了。于是刻石作记。涧河石桥记

译洛城西面大约十里，有一条河叫涧河，就是周公营建洛邑时占卜所说的“涧水东”的涧河。它的水源没有定时，只有冬、春两季，水流缓缓，水势减小；到了夏、秋，洪水汇集，水势惊人地奔涌，波浪浩荡，势头汹涌，水声轰鸣，四面都能听见。这里并不是没有桥，只是来往的人仍免不了被水浸湿、冻裂和跌倒在泥中的祸患，因为所建的只是木桥。水枯时修建，水涨时倾覆，修整旧桥、增建新桥，几乎没有一年停止过。这大概就是夏季十月造桥、周制十二月成桥的遗意，但方法不合古制，如果只是劳费民力，而百姓渡水的困难依旧存在，也没有意义。郡中副守王瓒知道这种祸患已经积累很久，认为应当修建石桥，于是上奏此事，诏令批准。于是太守袁锭总管此事，通判薛慎、推官丁俊负责督理工程，县令、县丞、主簿孙宏等人亲临督办。袁公又捐出俸禄，带头倡议僚属；洛阳百姓听说后，也说这是有利于我们自己的事。于是富人出钱，贫人出力，没有不乐意参加的。工程开工那天，忽然在水边发现许多大石，层层堆积，数也数不清，想来是造物者暗中帮助工程成功。于是烧制砖瓦、熔炼石灰，用来规划、砌筑，叠成桥基，把石块像鱼鳞一样砌好，建成三孔拱桥，高三丈八尺，长一百二十丈，横宽四丈。从癸亥年十月到甲子年五月，桥建成了。郡人监察御史周济赞赏这件事，认为诸位公卿的善举不能埋没，建桥的年月也不能没有记载，于是命我作记。我认为先王的政治，无论大小事务都能全面施行，没有一件事不符合民心；其公平正大的体制、纲纪法度的施行，即使在细微之处也没有遗憾，天下百姓没有不蒙受其恩泽的。像子产那样贤能的人，主持郑国政务，只用车渡人，最终还受到君子的讥刺；而诸葛孔明治理蜀地，桥梁道路没有不修整的，百姓不说劳苦，君子认为这近于先王的政治。诸位公卿这次举动，舍弃只惠及一时一地的小恩惠，考虑的是治理国家的长远规划，大概不会有子产那样的讥刺，而会有孔明那样的美誉。何况如今四海如一家，洛阳是通往陕西的交通要道，这座桥的修建，难道只是一个郡的百姓受益吗？它还将便利使者、边地文书、星轺和驿骑往来，免除商人、游客、游宦之人、计吏、宾贡之人的阻碍，所获利益不是更加广泛吗？唉！修一座桥，消除多年祸患，奠定无穷利益；由此看来，规模更大的事情也可以想见了。应当刻石使它长久流传。桥虽然坚固致密，可以长久存在，但千年以后也难免有水流汇聚冲激、侵蚀损坏的忧患，后来治理此郡的人还应继承王瓒、周济的志向。心源亭记 邓州的儒学位于古城东南角，规模宏大开阔。殿后叫明伦堂，堂前道路中央有一口井，井水深清澄澈。有关官员在井上修建亭子，御史项君题名为“心源”。州守崔君富对我说自己是本郡人，请我为此作记。唉！“心源”这个亭名含义深刻啊。所谓源，是井中的泉水；但为什么一定要在前面加上“心”字呢？水深清澈，是水的本来状态。如果整天搅动它，没有不浑浊的。虚灵而不昏暗，是心的本来状态；如果被私欲遮蔽，没有不昏暗的。水因搅动而浑浊，等它有时静下来，本来的清澈就会显现。心被遮蔽而昏暗，等它有时安静下来，本来的明亮也就在那里了。水的清浊同人的心灵的昏明，实在非常相似。清澈而明亮的，无不由于安静；浑浊而昏暗的，无不由于躁动。然而水浑浊了，安静下来就会清澈，中间原本不需要用什么力；心的明亮虽然由安静而来，却一定要有以主敬为核心的功夫。在还不知道心的归宿时，要把持、保存它而不使之丧失；在寂静而不动的状态中，要涵养它而不忽略。这样以后，这颗心的太极就无不具备，这颗心的明德就不会有一点昏暗。要在喜怒哀乐尚未发作以前保持这颗心的中正，在夜气和平、清晨心境清明的时候保存这颗心的良知。所以说：“求学问的道路没有别的，只是把那颗放失的心找回来罢了。”居住在这里求学的人，看见“心源”这个名称，难道不会警醒而有所戒惧吗？有人说：项君给亭子命名的用意，果真是出于这个意思吗？我说：无法知道。根据“心源”这个名称推求“心源”的道理，大致如此；不过项君的本意虽然无法知道，总之不会超出这个道理之外。于是作此记。重修朱文公祠堂记

译道存在于天下，要依靠人来阐明；但不是圣贤就不能阐明它。而圣贤降生于世，并不是经常有的事。自孔子、孟子以来，一千多年中，阐发明示这一道统的，才有周、程、张、朱四个人。其中朱子阐明道统的功劳最大。他所用的心力也更加劳苦。为什么呢？孔子的时代，典籍还不繁多，邪说还不盛行，除了删定、阐述六经之外，没有更多的著述可闻。到了朱子的时代，典籍繁多得无法胜数，邪说也极为炽盛，六经以外的书籍、传记、诸子、史书，又增加了几倍。他没有一样不逐一裁断取舍、阐发明示，由此可知他用心的劳苦。唉！孔孟以后，群贤之中，谁有比朱子更劳苦的呢？能够劳苦于群贤尚未劳苦之处，也能够发现群贤尚未发现的道理，这就是朱子阐明道统的功劳最为巨大的原因。那么，自洙水、泗水以来，博学而约礼，达到了两方面的极致，继承道统、树立人伦极则，成为万世宗师的，只有朱子一人罢了。奉祀他的典礼，在天下后世本来就应当极为隆盛，何况又是在他的父母之邦呢？建宁太守刘君钺写信到京师，告诉我说：“建宁是文公的阙里，朱氏子孙世代居住在那里。旧有祠堂，是宋宝庆年间建造的，年代久了便荒废了。本朝永乐年间，巡按御史率领郡守重新建造了祠堂。正统初年，诏令恢复朱氏子孙的官职，并修葺祠堂基址。后来又任用九世孙梴为五经博士，主持祭祀之事；又让朱子高足弟子蔡九峰、黄勉斋、真西山、刘文简配享。”天顺六年冬天，刘钺来担任本郡太守，在祠堂下拜谒，看到祠堂规模狭小局促，不相称，于是查访到已经恢复的地基，扩展并修整它。中间是正堂，两侧辅以两檐，东西两边是廊，前面是大门，后面是神厨，又建造合房作为藏书之所。工程于这一年某月某日开始，于十二月某日竣工。刘君请我作记，以示永久。治理郡县，没有什么比教化风俗更优先；教化风俗，没有什么比兴举贤人更优先。一个郡中有先贤，做郡守的就一定应当表彰并宣扬他，以激励后来的学者。何况文公是天下后世共同尊崇的大贤呢？刘君的这一举动，可以说抓住了治理郡县的要领。虽然如此，表彰祭祀先贤，本来是要感化郡人，而对自己也应当取法先贤。文公治理郡政、教导百姓的方法，都详细载在典籍中，可以考查。刘君还应当体察并实行它。重修汾阴后土庙记 汾阴有后土庙，是汉武帝所建立的。古代的君王，在建都之初，要在南郊筑圆丘，称为泰坛，焚烧柴薪祭祀上天；在北郊筑方丘，称为泰圻，埋土祭祀大地，用来通达阴阳的道理。起初并不选择远方的地方祭祀；到了武帝却不是这样，他祭天不在南郊而在甘泉，祭地不在北郊而在汾阴。后世君主也各有偏好，武帝所做的事，又亲自驾临那里的祠庙祭祀，所以汾阴后土庙一直存在到今天。郊外祭天，只有天子能够举行；社祭大地，则从天子到平民都可以通行，这是为了尊崇上天而亲近大地。记载说：“社，是用来彰显大地之神的道理的。”又说：“只是为了举行社祭，乡里的人全部出动；只是为了社祭而耕田，国人全都参加劳动；只是为了社祭，丘、乘都要供给祭祀用的黍稷。”唉！圣人制定礼制，对祭祀大地这样详细，并不是偏爱厚待，而确实是因为大地之道广大，是承载万物、产生财物的根本；报答根本、返本溯源的心意，不得不厚重罢了。吏科给事中樊君冕写信告诉我说：“汾阴后土庙年代久远，已经倾颓，有个叫孙能的人，率领乡人各自捐出自己的钱财重新修建。大概孙能曾经患病，在这座庙中祈祷后痊愈；而且郡中遇到水灾、旱灾、疾病、疫病，前来祈祷的没有不应验的。大概后土之神暗中保佑这一地方的百姓很多，因此不用刑罚驱使、权势强迫，人们便感发真诚之心而修建它。召集工匠历时十年，如今已经落成；不急不迫，意在使工程坚固致密、长久存在，所以希望得到一篇不朽的文章来昭示后世。”我认为天地造化的正气，真实而没有虚假；人能够用真诚感动它，就没有不应验的。汾阴百姓对于报答根本、返本溯源的道理，虽然还没有完全探究明白，但从后土神灵的应验，也可以知道他们的真诚了。图志又说，后土庙在汾水流入黄河的转弯处，称为汾睢。“睢”就是弯曲处，意思是汾水的弯曲处，位于县城西北。历代修建的详细情况，都载在碑刻中。元代按时前来祭祀。本朝祭祀神灵全都遵从古制，所以后土的祭祀设在京城郊外，汾阴后土不再列入国家祀典，因此奉祀它的责任属于当地百姓。做地方官的本来应当顺应百姓的愿望，厚待他们的诚心，并告诫他们不可亵渎神灵，使先王亲近大地的礼制借此保存下来，不也是好事吗？县邑原名汾阴，隋代改称宝鼎，宋代改称荥河，都是因为后土呈现祥瑞而命名。有人说轩辕曾扫地祭祀后土，在汾睢之上举行此事，但这种说法没有见于经传。蓟州新开运河碑记

译君子受托治理一方，最要紧的没有先于兴办有利之事的。但必须有超过常人的才能、见识高远，明确知道有利而没有害处，然后才能兴办；否则就会轻率妄作，利益还没有得到，祸害已经随之而来。古人所谓“兴办一项有利的事，不如除去一项祸害”，确实是有道理的。伟大的我朝安定天下，使百姓安康得济；而防守边疆一事尤其严密。东北两镇善于控弦作战的士兵，不下十几万人，粮饷的需要大多取给于江淮。因此大河各卫每年运送三百六十多艘船的粮食，到达蓟州入仓储存。从前由直沽沿海道路行驶，靠近海面时多有风暴，船到海边不敢立即前进，必定滞留十天，甚至一个月，等风势停息才敢渡过。有时到了水流中间，遇到风涛突然兴起，便遭遇漂荡、倾覆、沉溺的灾祸，每年损失的船只不下几十艘，损失的粮食动辄以万计，主管漕运的人一直以此为忧。天顺改元，皇上光复大位，政令焕然一新，天下臣民没有不欢欣鼓舞、振作起来建功立业的。巡守蓟州的诸位臣子深深忧虑此事，向熟悉地理的父老询问，他们说海边有两个沽口，一个叫水套，一个叫新开，两地相距只有十里，可以开挖河道、沟通潮水，使运粮船避开海上的灾难。于是把这件事上报，皇上命守臣都督佥事宗胜负责督办工程。宗胜不久因病请假，又命参将都指挥佥事马荣代替他。又让监察御史李敏、工部主事李尚共同负责此事。这三个人才干见识都很优良，于是同心协力，商量谋划，测量地势高低，征发蓟州各卫的戍卒一万人；对他们抚恤、奖赏、鼓励，无所不至，因此众人都感到欣悦，争先恐后地出力。工程于这一年三月甲午日开始，到丙午日竣工。人人都惊异，认为工程竟能这样迅速完成，一定有神明在暗中相助。于是又在新河左边修建天妃宫，并且认为这项工程便利国家的漕运，沟通商旅的往来，关系到公私双方的利益，不是小小的补益。于是把碑立在旁边，写信到京师，请我作文章记载这件事。我曾考察唐神龙年间在渔阳开渠，沿着海边开凿漕渠以避海上灾难，当时人们认为很便利。如今两三位君子能够在数百年之后兴办这项有利事业，确实不是轻率妄作的人。唉！兴办有利之事固然困难，保全这种利益尤其困难。以后继承诸位君子巡守此地的人，还应体察诸位的心意，振作起来继续修治的志向，把这项利益永久保存下去。这件事应当大书特书，使之长久流传，也用来勉励后来者。山东布政司题名记 如今的布政司，就是古代州牧的职务。舜向十二位州牧询问政事，大概相当于十三位布政使所担负的职责。伟大啊！本朝的制度与有虞氏的制度没有不同，难怪治理的成效超过近代。虽然如此，舜所询问的人，像九官那样的，都逐一称说姓名而任命；至于十二位州牧，最先询问，却不称说姓名，这是为什么呢？不是因为他们的才能品德低于九官，也不是重视内地而轻视外地。大概同样都是州牧，而有十二个人，按当时情势无法把他们的姓名一一列举。可惜十二位贤能之人的姓名没有流传下来。至于后世，文献完备，有史书有传记，即使担任郡守、县令的人，也都详细记录，何况担任一方长官呢？如今的布政司，大多立碑题名，并不只是担心姓名湮没，大概也有用来劝善惩恶的意思。况且本朝自洪武以来，担任这一职务的人，以一个布政司来说，正职或佐职，不下百几十人；其中有正大光明的，有计谋诡谲、心地阴险的，有砥砺名节的，有蔑视礼法的，有不怕辛劳、抚恤百姓的，有习惯因循、废弛政务的，有只尽职守、廉洁自守的，有只图利益、奔走竞争以求显达的。像这一类人，有的善，有的恶，都在人们的耳目之中，不可能掩盖。况且行善的人，美好的声誉常常施加在自身，往往升到崇高的官阶、显赫的职位，最终成为有名的公卿；作恶的人，损害品行、败坏德行，祸患常常由自身招致，往往流于获罪违法，最终受到贬黜和惩罚。把姓名题刻在石碑上，那么后来继任其职位的人，看见姓名就能知道前任所行的善恶；劝善惩恶的办法，还有什么比这更切实呢？山东布政使李、曾二位君子曾经写信到京师，告诉我说：“山东是古代青州、兖州的土地，如今设置为布政司，实在是大藩镇。以前担任这一职务的人很多，他们的才德、政绩虽然有美有恶、各不相同，但姓名却不能任意删取。如今想磨治石碑，按次序镌刻历任职名，流传示范于永久，并且让后来任职的人经常看到它，或许可以有所警戒。希望您为此作记。”我看二位所说的话，大概确实有劝善惩恶的用意。从今以后，担任这一职务的人将全都归于善，使政务没有不被兴办的，百姓没有不安定的，而国家太平的治理也更加由此兴盛起来吗？我正要作记，却还没有时间。司寇陆公、都宪刘公也曾经在这个布政司任职，又替二位君子再三请求，于是写下此文送给他们。河间府新建城隍庙记

译天下各郡各县都有社稷神，也有城隍神。社稷是用来养育百姓的，城隍是用来保护百姓的。没有不由神灵主持，所以郡县都把它们载入祭祀典籍。这就是礼法所说的，对百姓有功德就应当祭祀。有的人疑惑程子说：“土地之神只有社稷，城隍不在其中。”这大概只是专门从养育百姓来说，没有涉及保护百姓。若从养育百姓来说，确实没有比社稷更重要的；若从保护百姓来说，城隍难道也是淫祀吗？况且门神、道路神、灶神以及坊、庸、表、畷之类，不过是对一家一乡有利，尚且要祭祀其神而不敢忽视，何况城隍保护一郡之人呢？保护一郡之人而享受一郡的祭祀，是适宜的。大司马河间马公曾对我说：“我郡太守郝君渊任职时，勤勉而能兴废举坠，看到城隍庙宇低矮简陋、不堪使用，于是与同僚商议，选择高爽之地重新修建。工程始于天顺辛巳年冬十月，完工于壬午年秋九月。所有殿宇、门廊，规模宏大开阔，见到的人没有不肃然起敬的，真可以说是神灵的楼观了。”如今马公写信嘱托我，请我作文章使此事长久流传，希望先生能够惠赐。我要说，郝太守的才能当然不止这些；但考核政绩的方法把祭祀神灵列为第一，那么也可以由此知道他的政绩了。神的德性，就是聪明正直罢了。郝太守的才能既然已经在祭祀之事上显现，那么郡守的德性也一定应当与神相合。能够与神相合，神就一定享受他的祭祀，而一郡百姓依靠神的庇护；同时，神降福给郡守，也会日益显现出香气与感应而没有止境。如果不是这样，那么也只是借此装点外表罢了，对神又有什么意义呢？因此作记。重修武城县儒学记 从前子游担任武城县令，用礼乐教化百姓，百姓都受到感化，兴起了弦歌之声。此后经过一千八百年，这个县的县令能够继承子游美好足迹的，有几个人呢？监察御史伍君担任武城县令，能够仰慕子游的高尚风范，认为子游教导百姓的是礼乐之道，而阐明礼乐之道的，是学校。因此慨然把振兴学校作为自己的责任，看到旧有的规模狭小低陋，便一定要重新修建，直到完成才停止。在安抚百姓之余，他常常把筹划此事藏在心中；后来政务通达、百姓和睦，才仔细估量说：“可以开始了。”于是率领僚属各自捐出俸禄资财来倡导，县里的义士也多愿意帮助。于是筹措钱财、召集工匠，所有需要的东西一下子都准备齐全。从正殿、两庑直到门、堂、斋舍，一切都加以增修更新，与旧规相比，更加高大宏敞。县里百姓聚集观看，没有不敬仰赞叹的。伍君于是写信到京师，请我作记，用来彰显这所学校的重要。我认为子游是孔门的高足弟子，长于文学；对于礼乐的节文、制度、数度等详细内容，讲解得明白，实行得熟练，从《礼记》的记载中可以看出。难怪他能够用礼乐教化百姓而成就教化，也受到圣人的取法和赞许。您担任县令，究竟应当以什么作为效法的对象呢？也只是寻求子游所讲、所实行的礼乐，把它说出来并践行，把它实行出来并乐于实行，再把自己亲身实行、内心体会所得的成果，用来教导本县百姓罢了。假如使君子学习这些而爱护他人，使小人学习这些而容易役使，那么这所学校就可以说是得到了振兴。否则，只把修缮建筑当成功劳，却不知道礼乐本来是用来教化的，那么本县百姓在日常生活和人伦关系之间就会不和谐、没有秩序，却想让他们兴起弦歌之声、形成美好的风俗，不也很困难吗？唉！人有古今的差异，但存在于人心中的道理并没有古今的不同。孔子说：“这些百姓，正是夏、商、周三代能够按照正道施行治理的依据。”假使子游生在今天，难道也会舍弃礼乐来治理政务吗？伍君如果果真能够体察并实行这一道理，那么百姓所受的感化，也不会不同于昔日武城的百姓。在千年以前继承子游的美好足迹，从而不辜负国家今天教化百姓、形成良好风俗的意旨，难道不正是担任本县县令者的责任吗？月波草亭记 月波草亭，是秀水县令庄侯庄澈所建。宋代有个叫令狐挺的人，曾任秀州知州，修建月波楼，楼在郡城之上，可以从高处俯瞰金鱼池。后来继任此州长官的毛滂，又重新修缮了它，并亲自撰文记述此事。如今楼已经毁坏，池也淤塞了。庄侯感念前人的遗迹，不忍心让它荒废，于是挖掘池塘并加以修整，在池上建亭，代替原来的楼，命名为月波草亭。同邑人林茂是我的同年好友，他辞官居家，看到庄侯治理政事公平，安抚百姓仁慈宽厚，便写信送到京城，请我撰文记述，以使这座亭子更加著名。我认为，月波本来只有一个，但领会它情趣的人未必相同。等到读到毛君说令狐君不能把月波据为己有时，他自己说，徘徊凭倚其中，可以排遣郁结烦闷而忘却忧愁，超然脱离尘俗而进入云气之中。如今林君又说，庄侯在亭间游览休息，借此调节劳逸、寄托高雅的兴致。二人的说法大意相近。在我看来，庄侯既然建造了这座亭子，就应当使自己的心像月波一样清明。月亮，是天下最明亮的；水波，是天下最清澈的。人的心清明，本来与月亮和水波有什么不同呢？只是后来被私心杂念遮蔽，被物欲污染，于是明亮的开始不明，清澈的开始不清澈了。这也如同月亮被云遮住、水波被风扰乱，明亮的便昏暗，清澈的便混浊。然而风云只是在一时之间扰乱、遮蔽月波，并没有损害月波本来的清明。这也如同人心被私心杂念和物欲蒙蔽、污染，但它的本体并没有因此亏损。庄侯大概正有意于此吧？等到云收风止之时，观赏月波的清明，使心神遨游于造物主所创造的万物之中并与之相合，这也许就可以了。心既然明亮，就没有私心杂念的昏暗；他治理政事，就会更加显著地做到公平。心既然清澈，就没有物欲的污染；他安抚百姓，就会更加充分地做到仁慈宽厚。这样看来，这座亭子的建造，对于培养庄侯的心德很有帮助，难道仅仅是供游览休息的地方吗？唉！后来的县令，若能像庄侯这样做，使自己的心都像月波一样清明，那么这个县的百姓一定会长久蒙受他的恩泽。嘉兴作为一个县，土地广阔，百姓稠密，本朝宣德年间，因为言官的建议，议定分为三个县，秀水是其中之一。县治最初建在郡城西北角，而池塘恰好在后园，所以庄侯能够在池上建亭。《古穰集》卷四 钦定《四库全书》《古穰集》卷五 （明）李贤撰 记 赐游西苑记

译天顺己卯年初夏的吉日，皇上命中贵人引领我李贤与吏部尚书王翱等几人游览西苑。第二年也是这样，第三年又是这样。刚进入苑门，就来到太液池边，蒲草芦苇布满水边，像成丛竖立的剑戟。菱角荷花青翠洁净，清爽悦目。沿着池东岸向北走，榆树柳树森然排列，草色铺满堤岸如同褥席，花香扑面而来。走了一百步左右，到了椒园，松树桧树苍翠，果树分布罗列，其中有一座圆殿，金碧色彩相互掩映。四面开阔高敞，名叫崇智殿。南面有小池，金鱼排列成阵，在其中游玩。西面有小亭，临水而建，芳香树木环绕，名叫玩芳亭。又向北走到圆城，从东西两侧的洞门登上去，上面有三株古松，枝干奇曲，形态高傲，如同蛟龙奋张爪牙抓向天空，突兀地高出云表。前面有几种花树，香气极其清幽。中间有一座高大耸立的圆殿，名叫承光殿。向北望去，山峰嶙峋高峻；俯视池水，波光荡漾而清澈；山水之间千姿百态，无不在几案窗户之前呈现奇异、献出秀色。西面有长桥横跨池水，经过石桥向北，山名万岁山，怪石参差排列成门。三处从东西方向进入，有一座倚山而建的殿，左右立石成峰，依次相对耸立。四周全是山石，石头有的像赑屃，有的如张开的牙口；苔藓封覆，藤蔓缠绕，佳木异草向上仰伸、向旁边点缀，葛藤交错茂密。两侧层层垒石成登山的台阶，曲折崎岖地盘旋而上，岩洞不止一个；山边并列着三座殿，中间叫仁智殿，左边叫介福殿，右边叫延和殿。到了山顶，有一座大殿居中，栋宇宏伟，屋檐和楹柱像鸟翼飞举，高高插入云霄。殿内清幽空旷，寒气逼人，即使盛夏正午，暑气也到不了这里，格外使人感到神清气爽，仿佛与人间隔绝，名叫广寒殿。左右有四座亭子，分别在各个山峰顶上，叫方壶、瀛洲、玉虹、金露，人在其中可以抬脚歇息。前面山崖上有一面石壁，夹着道路进入，壁上有四个孔洞，可以从中纵目观览；宫殿高峻，风景秀丽，宛如图画。下山经过东桥，转过山峰向北，有座临池的殿，名叫凝和殿。两座亭子临水而立，叫拥翠亭、飞香亭。向北到艮隅，看见池水的源头，据说是西山玉泉曲折流来，进入宫墙，分流注入池中。向西到乾隅，有座以草覆盖的殿，名叫太素殿。殿后有草亭，亭上绘有松竹梅，名叫岁寒门。左边有轩临水，名叫远趣轩。前面有草亭，名叫会景亭。沿池西岸向南走，有几间相连的房屋，池水与那里相通，用来饲养禽鸟。有座亭子临水，名叫映辉亭。又向南走了几弓远，有一座临池的殿，名叫迎翠殿。有亭子临水，名叫澄波亭。向东望去，山峰倒映浸入太液池中，波光里黛色的山影和岚光仿佛可以捧取、舀饮；早晚的烟霭云涛，变化出万种形态。又向西南有座小山，从远处望去郁郁苍苍，日光横照其上，紫色和翠色层层叠叠。到了那里，有座倚山而建的殿，山下有洞，洞上石岩横向排列，密布的孔洞中泉水涌出，飞流而下，名叫水帘。泉水淙淙，分散激射，飞流冲击，水花四处喷洒，最值得观赏。水声清冷，潜入石池；池中石龙昂首，泉水从龙口喷出，又潜流环绕殿前，形成曲水流觞的水道。左右有高耸的怪石盘曲成路，山边有殿，像鸟翼一样高耸直到山顶；中央一室，四面都有帘栊。栏杆外奇峰回环交错，茂密的树木环抱簇拥，奇花美草，无法形容。下山转到山前，有一座殿，幽深宁静而高爽。殿前石桥隐约如彩虹升起，精巧到了极点。左右有水池，池中有台，台外古树丛生而高大，百鸟飞翔聚集，鸣声此起彼落。到了南台，林木阴森。过桥向南有座殿，面向水面，名叫昭和殿。门外有亭，临岸的沙鸥水鸟仿佛处在镜中。游览到这里就结束了，宫中大官赐给珍贵的饭食，大家尽情喝醉吃饱后回去。张弛相间，是文武之道。赐游西苑，含有使人舒缓休息的意思。然而紧张可以长久，舒缓却不可过多；按一年计算，舒缓即使只有一天，也未尝不是为了更加谨慎。因此写下这篇记。进士题名记 天顺四年三月初一，礼部因会试录取天下士子一百五十人，带领他们入朝接受廷试。皇帝以治理天下的关键策问他们，众人无不各自展示胸中所学来陈述。于是擢升王一夔为第一名，依次排列等第，将姓名刊刻在录册上。又在太学刻石题名，皇上命我李贤记述此事。我私下认为，国家选取士人，没有比科举更盛大的；人才出仕为世所用，也没有比进士更盛大的。大概豪杰之士，必定通过科举而进身，历代以来无不如此。本朝对进士的待遇尤其隆重，尤其重视廷试：天子驾临正殿，亲自赐下策问，使士子在丹墀前登殿对答。传胪时，天子再次驾临正殿，设置卤簿，百官穿着朝服侍立，随后进献贺词。至于迎接榜单、赐宴等事，恩宠荣耀的典礼无不完备。又立石题名，流传后世，朝廷勉励士人的盛大心意，到此已经没有什么可以增加的了。做进士的人，能不知道应当受到激励吗？不过，士人的大节，只有孝和忠，这是各种品行的根源，没有比这更重要的了。如果果真能够忠孝，那么功名便由此而更加显著，事业也由此而更加广大。由此扩充发扬，并不困难。所以我曾说，功名事业，无非是孝敬父母、忠于君主的实际表现。从来没有不孝顺父母、不忠于君主，却能在天地之间建立功名、成就事业的人。试看古代的皋夔、稷契、伊尹、傅说、周公、召公这些人，他们功名之大、事业之广，哪一个不是由忠孝推展开来的呢？唉！舍弃忠孝来谈功名，不过是权谋机诈的功名罢了；舍弃忠孝来谈事业，不过是诸子百家和各种技艺的事业罢了，哪里值得一提！近世的君主，有的看到了这一点，在策试士子时祝愿说：“希望得到忠孝状元。”他的意思固然美好，可惜范围还不够广。既然对于状元希望得到忠孝之士，难道对于其他进士就唯独不希望得到忠孝之士吗？如今诸位士子已经在这里题名，必定要以忠孝自我期许，这样以后在功名事业上，便可以广大光明，超过并光耀前代贤者；要使天下达到唐虞三代的治理境界，又有什么困难呢？登上这一科的人，还请勉励自己啊！需轩记

译安简陈先生任詹事三年，我和翰林院诸位先生前往祝贺。正好他在堂屋后新建了一座轩，规模秀美整洁，于是便在其中设宴招待众宾客。酒过一巡，先生起身说：“这座轩还没有名字，冒昧请教各位。”我思索而没有想出，偶然看到轩外似有一片氤氲之气，便叫吏员出去查看。吏员说：“天上有云。”我于是诵读《易经·需卦》大象辞说：“云在天上，需卦的主旨是守静。”刘先生应声说：“这正是君子饮食宴乐的时候。”纯道彭先生慢慢说道：“以‘需’命名此轩，可以吗？”原博钱先生、逢原吕先生都认为可以，并且嘱托我阐发需卦的意义来记述此事。唉，需的意义深远啊！需，就是等待。先儒说，云气蒸腾上升到天空，必定要等待阴阳和谐交融之后才能形成雨。君子观察云在天上、等待化雨的象，怀抱自己的道德，安然等待时机，用饮食来滋养身体，用宴乐来调和心志，这就是所谓安处平易之道以等待天命。又说：“云在天上，没有什么需要再做的，只等待阴阳和谐，自然降雨罢了。”事情到了应当等待的时候，也不容许再另做什么，只需饮食宴乐，等待事情自然到来罢了。一旦有所作为，就不是等待了。我又通观需卦六爻，虽然各爻的取义不同，但等待的意义是相同的。因此用‘需’来命名这座轩，意义非常美好，而且尤其切合安简先生本人。为什么呢？詹事是东宫的首要属官，称为储端；而‘储’也有等待的意义。再看谈论禄命的人所说先生的出处，先生的亨通运势正要到来，那么此时正是等待的时机。就职分而言，已经符合需的意义；就命运而言，又恰好处在等待的时机。这样看来，这座轩没有比用‘需’命名更合适的了。不过，需的时势意义固然归于安简先生，但凡是与我同官的人，也都不可忽视。如果积蓄自己的才德却尚未施用于世，难道能不有所等待吗？一定要懂得等待，然后无论处在什么地方都能安然自处，一切听凭天命，不再向外追求。我们的胸中，难道不能洒脱明净，如和风朗月，而没有一丝牵累吗？如果不是这样，对于本来不应得到的东西偏要得到，向上天责求而上天没有满足愿望，就怨恨上天；向他人索取而他人没有满足要求，就责怪他人。这样就没有不陷入冒险求幸境地的了。我们虽然不至于如此，也应当以此为戒，常存警惕敬畏之心才是。这大概是朋友之间以善相责的道理，是不可缺少的，所以一并说到这里。敕建弘仁桥记 都城南面，有一条水在巽方横向流过。它的源头从兑方流经坤方、离方，四道泉水低洼汇聚，合成河流，到巽方才变得宽大。有一个渡口，在南苑左边，距离城四十里。外郡和京畿内的人从南面来，东西两条道路都要从这里渡河。大的车由牲畜驾挽，小的车由人拉，驮载物品的牲畜，肩挑、背负、骑马、步行的人，纷纷往来，四时不停。有财力的人每年架设木桥，但木桥不能坚固，严寒结冰时仍免不了涉水而过。况且夏秋水涨，还会有翻覆、溺水和道路艰阻的忧患，百姓为涉水而患病的情况更加严重。天顺癸未年春天，皇上听说此事，悲悯而深切挂念，说：“这是首先应办的事情。”于是命令修建石桥，所需一切费用都由内库支出，一丝一毫也不取于百姓。需要的工役，都用钱雇用，听凭他们自愿而不强迫。选定日期开工，人们都踊跃欢喜，争着前来出力，不觉得劳苦。木材、石料、石灰、铁等物资，大多以万计，不用督促便全部聚集。桥长二十五丈，宽三丈，建有九个桥洞来分泄水流；两旁设置栏杆，以防止行人掉落；又在南北两端增筑堤岸，以防水流冲击。又建寺庙，用来帮助维护桥梁。工程于这一年四月十五日开始，于某月某日完工。总管此事的是内官监太监臣黄顺、臣黎贤；监督工程的是工部右侍郎臣蒯祥、臣陆祥。落成那天，皇上赐名为“弘仁桥”，仍命我李贤撰写记文。我听说古代圣王治理天下，以不忍看见百姓受苦的心，施行不忍百姓受苦的政事，纲纪法度大事小事都安排周全，对于桥梁道路也从未不加留意。看夏代政令所说的“修治道路，筑成桥梁”，以及《月令》所说的“开通道路”，就可以明白了。因此，利益恩泽施及百姓，就像天地对待万物一样，没有不给足其应得部分的。我皇上复位以来，早晚勤勉不懈，亲自处理政务，只怕有一个百姓不能得到适当安置；发布一条命令，必定顺应人心；办理一件事情，必定符合天理。这与古代圣王的用心没有不同。如今听说一处渡口缺少渡涉之便而悲悯忧虑，这就是不忍人之心；修建石桥便利往来，这就是不忍人之政。把桥命名为“弘仁”，大概“弘”是使它扩展广大之意，“仁”就是不忍人受苦的心和政事。唉！连一座桥的便利尚且如此不被遗忘，何况比这大千万倍的事情呢？由此可以知道，皇上扩充仁道，施及四海，恩泽惠及百姓的广博，确实如同天地对待万物一样。这件事应当大书特书，以昭示后世。我李贤已经为它撰写了记文，又附诗说：伟大的君主，是百姓的父母。百姓的祸福，与君主的安危相同。因此古代圣王发布政令、施行仁政，总是忧劳勤勉、警惕戒惧，从不因循苟且。仰望我皇，广泛施恩、救济众人，把百姓看作受伤的人，只愿与他们共同享受安乐。大纲小纪，都予以整顿和张举；如果有遗漏，心中便惶惶不安。都城巽方有水，百姓苦于涉渡，皇上悲悯而产生念头，务必满足百姓的愿望，不惜动用内库，修建石桥。工程费用，百姓没有损失丝毫；使危险变为平安，恩泽利益长久流传。亿万年后，这一功绩也不会朽坏。由小事可以知道大德，皇上的德行如同大地和天空。帝王的盛德，我皇前所未有。词臣撰写文章记述皇上的丰功伟业，刻在坚硬的石碑上，永远昭示而不使人厌弃。重修歙县厅记

译如今的县治，就是古代子男爵的封国。如果没有厅事，整个县的政令就无从发布。做县令的，本来应以安定百姓为先；而厅事是用来处理政务的地方，也是不能拖延的事情。不过，修建它必须出于不得已。该做而不做，就是废弃政事；本来可以不做却偏要做，就是滋生事端。废弃政事，县令的职责就没有尽到；滋生事端，全县百姓就不得安宁。因此君子做县令，既不滋生事端来危害百姓，也不废弃政事而荒废职守，这才完全符合做县令的道理。锦衣卫指挥佥事汤君胤绩曾经写信给我说：“近来因为回乡祭扫祖墓向东归来，经过的县很多，但县令贤能的，像歙县这样没有几个。歙县的县令，是西蜀人吴逊。他以著名进士身份出任此县县令，政事通达，民心和睦，各项废弛的事务都兴办起来。只说县厅这一件事，歙县是徽州府的附郭县，位于郡城东面、问政山脚下，厅事年久失修，一天天趋于破败。以前任职于此的人因循敷衍来度日，甚至用草苫遮挡风雨，胥吏连容身避雨的地方都没有。”吴逊说：“难道可以仍旧沿袭这种状况吗？”随后又思考说：“改建厅事虽然出于不得已，也不能劳累百姓的力气，损伤百姓的财物。” 于是他与同僚商量，各自拿出俸禄资财来修建。县中讲义气的人听说后，也乐意出资帮助。于是先修建正厅，接着修建门、厢房、仓库，不到一个月便焕然一新。胤绩看到他能做到这样，冒昧请我为此撰记。我想，吴逊内心所存、实际所做的事情，虽然不能全部知道，仅从这件事看，就可以说他正如前面所说，既不滋生事端，也不废弃政事。县厅本来就是应当有的；年久破败，本来就是应当修缮的。即使使用百姓的财力，也不算过分，而吴逊尚且不敢有一丝一毫惊扰百姓，何况肯为私事伤害百姓吗？我知道歙县百姓有吴逊做县令，大概没有不蒙受其恩泽的。将来考核政绩，难道仅仅会成为一郡各县中最优秀的一个吗？后来的继任县令，进入这座厅堂便想到修建它的人，想到这个人便推举他所施行的政事，使本县百姓仰望这座厅堂而永远感念他的恩德，难道不是一件美事吗？临深轩记 我在天顺癸未年夏天，于后庭中建了一座小轩，题名为“临深”，是取《小旻》诗中“如临深渊”的意思。有客人看见后感到疑惑，请我改名说：“您建这座轩，是作为宴饮休息、安身之处，如今却用‘临深’命名，这是使自己处于危险之中，恐怕不可以吧？”我说：“你的话虽然似乎有道理，却不知道我命名此轩的意思。况且，使自己意识到危险，本来正是使自己安定的方法。如果没有对危险的忧惧之心，却想求自身安宁，是很少能做到的。因此古代圣贤总是小心谨慎、勤勉戒惧，没有一刻不警戒谨慎、心怀恐惧，所以能够避免败亡的灾祸。《易经》说：‘将要灭亡了，将要灭亡了，就像把东西系在丛生的桑树上。’孔子在《系辞》中赞叹说：‘处于危险的人，正因为能使自己的地位安定；将要灭亡的人，正因为能保全自己的生存。’又说：‘处于危险可以使人平安，安逸怠惰可以使人倾覆。’难道只有《易经》的道理如此吗？凡是《诗经》《尚书》《春秋》以及礼乐的道理，无不如此。而戒惧危险、戒惧灭亡的说法，从来不是次要的道理。既然如此，后世读书人有志于圣贤之道的，他们存心立身也只能如此罢了。不这样，就必定会因轻慢怠惰而倾覆。” 这就是我给轩命名的意思。何况我不恰当地居处在宥密之地，正所谓“处在四面而多有忧惧”的位置，难道能不自觉危险吗？即使处在安乐之中，也一定要像六二爻所说的“坚守如石，不等到一天终了”才可以，哪里能习惯于安逸快乐，沉溺留恋而不止，最终陷进去呢？”客人于是怅然说道：“我所知道的只是眼前浅近的道理，像您所说的，知道的却是长远的道理。俗语说：‘人没有长远的忧虑，必定会有眼前的忧患。’您大概可以没有眼前的忧患了吧？”这座轩和这个名字，确实不能再改了，于是写下这篇记。自治斋记 从前孔子回答樊迟关于修治隐恶的疑问说：“攻击自己的过错，不要攻击别人的过错。”先儒解释说：“专心治理自己而不责求别人，那么自己的过错就没有地方隐藏了。”大概人的常情，是善于观察别人，却不善于观察自己；重视责备别人，却轻视责备自己，所以对于自己的过错，任由它潜藏在内心，粗疏放任自己的心思，没有时间去铲除治理。这就是我把书斋命名为“自治”的原因。古代圣贤没有不自我修治的。像成汤那样的大圣人，尚且检点自身，好像总赶不上要求；曾子那样的大贤人，尚且每天多次反省自身，何况后世的读书人呢？因此有过错没有去除，我就竭力攻击它，一定要去除才停止；有善行没有养成，我就竭力追求它，一定要养成才停止。过错已经去除了，如果不坚忍地守护，怎么能保证它不会重新萌发于心中？善行已经养成，如果不自我勉强来振作发扬，怎么能保证它不会重新从心中丧失？所以随时随事仔细察看，使心灵清澄明净，不容留一丝一毫的恶，也不遗漏微小的善，那么自我修治的功夫大概就能切实了。有人说：“您的功夫达到这样，恐怕与圣贤的自我修治没有不同了吧？”我说：“士人之所以可贵，在于学习圣贤的学问。” 学习圣贤的学问，即使不能达到圣贤的程度，也不会失去美好的名声；反过来，如果不是这样，就必定会堕入卑下污浊鄙陋低贱的境地，哪里还可以称为士人呢？”我因此深深感到畏惧，于是把这些话揭示出来，以自我警戒。集义斋记

译我曾建造一间小斋，给它题名“集义”。有人说：“‘集义’这个说法，是孟子说的。您有志于集义，那么读读孟子的书就可以了，为什么一定要用它来命名书斋呢？”我说：“如果只读书观察它，势必不能不旁及其他。所以摘取这两个字来命名我的书斋，希望能够经常把它放在眼前。”有人说：“集义的功夫，可以讲给我听听吗？”我说：“您难道没有读过孟子的话吗？所谓‘必有事焉’，就是说每一个念头都必须在义上，没有一个念头是不合义的；每一件事都必须符合义，没有一件事是不合义的。称为‘有事’，是说除了集义之外没有别的事情；称为‘必有事’，是说除了这件事之外没有别的念头。集义的功夫如此，可以说十分精密了。”我正要依此实行，希望反省自己时总是正直无愧，无所惭愧，于是浩然之气也由此产生。有人说：“集义可以产生浩然之气吗？”我说：“人之所以可贵，是因为具有浩然之气。这种气，就是天地间的正气，虽然人人都有，却不能因为不以正直来涵养而被私心邪曲破坏。如果能够通过集义使它产生，就又能保存在自己身上。不过，这种气可以由集义产生，却不能靠偶然袭取义而得到；可以通过有所作为而不忘记它来得到，却不能靠故意端正内心、拔苗助长式地追求它。”有人说：“孟子谈论培养浩然之气，为什么一定先说要知言呢？”我说：“您没有听先儒说过吗？穷究事理、明白言语而为前导，就能够明白道义，对于天下的事情没有疑惑；集聚义理、涵养正气而作为后续，就能够与道义相匹配，对于天下的事情没有恐惧。这就是孟子能够承担重大责任而不动心的原因。”我对颜渊所说的话也是这样：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以像他一样。”我对于孟子也这样说。有人于是怅然说：“这下明白了。”我便概括整理他所说的话写成记文，把它放在书斋的门楣上。大同鼓楼记 修建鼓楼，虽然只是有关官府施政的一项事务，但它所关系到的事情非常重要。白天，凡是有眼睛的人都知道时刻。到了夜间，如果没有更鼓来显示时间，人们就茫然无从知晓。这样说来，更鼓就是代替人的眼睛来显示时间的。一个郡、一个县，官府设置在那里，各种工匠聚集在那里，众多差役在那里任事，百姓聚居在那里，必须有更鼓来表示时刻，大家才有凭据、有期限，不失节度，各项事务也由此兴办。大同是边地的大郡，有亲王居住，有大将镇守，有宪臣治理，军民不下十几万人，不能不设置更鼓。有人说：更鼓的作用固然如此，但一定要把它安置在楼上，建楼的费用很大，那么这件事岂不是劳民伤财吗？我说：古代郡县的制度，必定在城门修建楼来贮放钟鼓，称为谯楼，用来警示众人。楼势如果不高，声音就不能传扬，人的听闻范围也不广。建一座楼，却能让十几万人都听到，所耗费的少，所得到的利益多，又怎么会劳民伤财呢？有人说：谯楼的鼓，只是严明黄昏和清晨的时节罢了，如今说它用来知道时刻，为什么呢？” 我说：黄昏和清晨的时节，有眼睛的人都能知道；只有夜间分为五更，每更又有八刻，是人们看不见的，所以谯楼的鼓还要配合更次来报时。天体运行，一昼一夜行进九十余万里，君子虽然在天将黑时休息来安养自身，但上天却从未停止运行。如果因更鼓而知道天体运行的时刻，那么凡是做臣工的，难道不会警惕地振作起来，兴起自强不息的志向，效法上天刚健运行的精神吗？若说它只是严明昏晓的节度，那就浅薄了。彰武伯杨公、信都察院右副都御史王公越，过去曾在郡中修建鼓楼，并嘱托郡守李福到京城请求我撰写记文，所以我叙述其中的道理赠给他们。进士题名记 我朝效法古代治理天下的办法，设置科举选取士人。自洪武以来，廷试进士将近三十科。凡是豪杰之士出仕后身居要职、登上显贵仕途，声名美好、功业伟大，在天地之间轰轰烈烈、光耀显赫，用来辅佐成就我皇明雍熙泰和之治的，大多是由进士出身的。唉，真是盛大啊！天顺甲申年春天，皇上即位之初，礼部请求廷试贡士，是遵循旧章。皇上说：“临轩策试士人，本来就是我祖宗效法古代求得治道的盛典。如今朕孤独忧病，内心不能安然举行此事，特意命令众位士子各自陈述治理国家、安定天下的要道来进献；这样既可以显示皇上尽孝的诚心，也可以表达选取士人的盛意，两方面都得到满足。”随后命儒臣阅览他们进献的策论，于是赐彭教等二百四十七人进士及第、出身，各有等级。礼部又请求在国子监立石题名，皇上命我李贤撰写记文。我私下认为，士人出仕，是为了实行自己的义，难道只是实行君臣之义吗？凡事都应当符合义，否则就只是逐利罢了。君子和小人的区别就在这里。然而义和利，难道容易辨别吗？如果不在细微近似之处谨慎考察，没有不把利当成义的。所谓相差毫厘，错误便会延伸千里。因此古代的君子总是戒慎恐惧，慎重思考，明辨是非，不敢轻忽。人们只看见皋夔、稷契、伊尹、傅说、周公、召公这些人，功名事业如此光明正大，却不知道他们所做的一切纯粹合乎义。后世即使有豪杰之士，最终也没有能与他们并肩相比的，只是因为他们所做的事情不免夹杂着利。夹杂利欲，就不能纯粹合乎义；希望自己的功业美盛可与前代英烈相比，怎么可能呢？唉！圣贤阐明义利的宗旨已经很详细了。有的说先义后利，有的说只讲正义而不谋求私利，唯恐世上的君子追逐利益而忘记道义。如今题名于此的人，如果果真只行义，那么功名何愁不光明？事业何愁不正大？雍熙泰和之治也将更加兴盛。今后愿与诸位士子一同勉励。《古穰集》卷五 钦定《四库全书》《古穰集》卷六 （明）李贤撰 序 送夏千户序

译我曾读太史公的书，看到汉高祖兴起时，豪杰像云一样跟从他，担任心腹、股肱、爪牙的人，声势轰烈显赫，飞腾于天地之间；他们意气之盛，大概不只是凌驾泰山、华山，冲犯斗宿、牛宿而已。至于不靠言语而亲身实行，孝行笃厚、性情淳谨，在当时得到称誉的人，只有万石君一人罢了。然而万石君历经惠帝、文帝、景帝、武帝四朝，尊贵爵位和荣华俸禄相随，子孙显贵，官至二千石的有十七八人。那些所谓豪杰功臣之家，很少有能够与他相比的。有的祸及自身，有的子孙传一两代便败亡，这种情况比比皆是。君子由此可以推知福庆从哪里而来。如今世上有类似这样的人，我在邓州守御千户夏侯身上看到了。邓州自孔侯创建以来，其中勇敢有谋略、才能卓异，行为严峻决绝、气焰一时令人畏惧的人，多得数不清。至于忠厚爱人，与万物无争，安然守持礼法，子弟谦恭，族属繁盛，军士始终仰慕拥戴的，只有夏侯一家。从前那些气焰可怕的人，不是自身触犯法令，就是败坏在子孙手中。几年以后，便消失得毫无踪迹，实在太多了。夏侯一身一家的躬行善德，很像万石君。这就像花和柳遇到春天，在一时之间争奇斗艳；到了秋冬，便衰败零落、枯槁凋残；而松树竹子经受严寒，仍挺立苍翠，难道不值得尊崇吗？夏侯任职至今大概已经五十年了。如今因为年岁到了，按照指挥使的任期，按礼制不能再参与军职，于是援引成例让嫡子接替，这位夏侯就是如此。如今的夏侯名叫杰，谦逊淳厚谨慎，不比他的父亲差。前一位夏侯的官位大概还没有完全配得上他的德行，他厚施恩德而没有享受到报偿，功名富贵一定会在子孙身上实现吗？如今可以看到了。这就是苏轼所说的天命注定。夏侯世代居住在和州含山，乙未年入伍，随后充任什伍长。洪武壬申年，因功升任怀远卫百户，屡次升迁为正千户。洪武甲戌年调任现职，大概从此世代享有这里的俸禄了。送杨公仪知邓州序 这一年是戊辰年，夏季四月，吏部评定应当出仕的士人，向皇上请示，皇上授予他们官职。有一位杨公仪，在众士人中名列第一，被任命为邓州知州。邓州是我的故乡，因此赠言给他。从前孔子到卫国，说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”富裕以后，还要再做什么呢？孔子说：“教育他们。”假如孔子掌握治理百姓的权柄，来施行他的道，大概也不过是使百姓富裕、教育百姓罢了。杨公前往治理我的邓州，也只遵循孔子的道。虽然如此，这两件事也不能忽略。使百姓富裕、教育百姓，必定各有方法。先儒所说的“制定田地制度，减轻赋税”，是使百姓富裕的方法；“建立学校，彰明礼义”，是教育百姓的方法。现在看来，田地制度和赋税轻重出自朝廷，太守不能参与；学校的建立、礼义的彰明，自有师儒负责，太守也不能专管。那么，使百姓富裕、教育百姓，果真不是太守的责任吗？回答是：“施政也有很多方法。”所谓使百姓富裕、教育百姓的方法，太守虽不能参与或专擅，但太守难道真的无事可做吗？刚开始治理政事，必须谨慎考察：某件事会损害我的百姓，百姓的贫困是由此造成的，我就革除它；某件事能够有利于我的百姓，百姓的富裕是由此得到的，我就兴办它。又要谨慎考察：某件事会使民俗变薄，我就禁止它，不让它再实行；某件事可以使民风淳厚，我就劝导它，不让它有所衰落。祸害除去，利益兴起，百姓生活就安定了，富裕也由此实现；薄俗消除，厚德保存，民心就善良了，教化也由此施行。这就是使百姓富裕、教育百姓的方法，也是太守能够参与并专力施行的事情。唉，天下做郡守、县令的人很多，像孔子所说的道理那样落实到实际行动中的，有几个人呢？一定要落实在行动上，而不能寄托在空话中，这样才不愧为圣人的门徒，郡守县令的责任也才算尽到了。杨公此去，请把这些话放在心上。户部尚书古公挽诗序 乡里的古君本来从钧州带着他父亲的挽诗一卷来到我的住处，并且告诉我说：“先父曾任户部尚书，去世后得到缙绅大夫和士人所作的挽诗若干首，却一直没有序文，至今大概三十年了。并不是我敢于拖延，而是母亲年老，头发已经花白，侍奉供养不能有一天离开。如今母亲享尽高寿去世，我才得以到京城来，想来乡里交好的您可以为这些诗写一篇序放在卷首，使它长久流传。”我过去寄居郡学时，听说乡里的前辈中有一位在朝廷任职的古公，他为人端庄稳重而有风度，爱惜名节，能够按照礼法自我约束，世俗的一切时尚都不能动摇他的心，因此在家中有孝顺友爱的称誉，在国家有忠诚廉洁的声誉。他历仕高、文、仁、宣四朝，受到的眷顾和信任都很优厚，大概是因为德行取信于人，所做的事情无不通达，真是当代伟大的人物。后来我乡试中举，来到京师，考中进士时，古公已经去世多年，我自伤不幸，不能亲眼看见大君子的威仪，承受其道德的余光，只能把这种遗憾寄托在惆怅之中。等到读到杨文贞公所撰写的神道碑，才知道他一生经历的事实；仰慕感叹之余，心中慨然，想作诗来依附杜甫《八哀诗》的意义，只是事务繁多，一直未能完成。古君如今把这件事托付给我，我又有什么可推辞的呢？不过，挽诗虽然不是古代的形式，它的情意却出自古代。礼书说：“前往送葬吊唁的人，一定要拿着引绳和挽绳。”意思是吊唁送葬的人一定要拉着引绳、挽绳来帮助用力，其中的悲哀就可想而知了。如今在执挽送葬之时，把这种悲哀表达在歌咏中，用来叙述哀情，大概是君子因情感而产生、由义理而兴起的事情；况且还可以借此发扬死者德行事迹的美好，这也是仁人孝子应当尽力去做的。如今古君长久以来真挚不忘，经过多年仍然如此，不是孝敬父母深厚的人，能做到这样吗？尚书公名朴，以清白之德留给家族，是古君的叔父。他读书好礼，在乡里享有很高声望，曾经选取子弟中优秀的两人，作为郡学学生；他们的学业每天进步，大概将要重新振兴家族声誉，以慰藉地下的先人吧。送崇德知县焦君序

译本朝进士授官，内任、外任兼用。自宣德以来，大多留在京内任职，出任外官的不过十分之一。如今皇上想到百姓，认为亲民的官职，没有比县令更合适的；考察各郡县的治理成效，进士出身者大多表现优异。于是两次下令吏部：从今以后，县令有缺额，就用进士补授。这是求得政治清明、安定百姓的本心；但我想，皇上的用意也不只是如此，大概是认为进士才华高、意气锐，若全部留在京内任职，未必不会志向过大而忽略细务；一旦担任重要职务，或许会有疏忽简略的行为，必须让他们先经历基层事务，使他们受到触动、劳心思虑，增长原本不足的能力，这样或许可以成为大才，实际上是预先培养他们，以备日后担任朝廷重臣，大概正是朝廷深切鼓励英才的用意。有人却认为进士得到这种任命不够荣耀，大概是没有想到这一层。从通常人的情感来看，进士授官，本来应该因留京而喜、因外任而忧；但君子的喜忧却不同，不因内任而喜，不因外任而忧，只要能够施展自己的志向，即使外任也高兴，否则即使内任也忧愁。因为君子的喜忧，取决于大道能否实行，哪里有闲暇计较内任还是外任呢？叶县的焦仲容以进士身份当选，和同年好友十七人都出任县令。仲容得到浙江崇德县的任命，人人都替他忧愁，只有仲容高兴地来告诉我说：“我担心得到内任会安逸，后来不能担当事务；如今确实能够出京任县令，实在是幸运。您了解我，难道不能为我说几句话吗？” 唉，仲容的志向，真是君子的志向啊，远远超过常人。他本来就是把施行大道作为心愿，喜忧不取决于内任或外任的人。按照仲容的心意来看，他大概认为，一个县的事务都集中在县令身上：凡是可以兴办的利事、可以铲除的祸害、可以革除的弊政、可以平息的盗贼、可以审理的诉讼、可以治理得公平的政务，以及一切废弛败坏而可以振兴的事情，都掌握在自己手中；用这些来施展才能、竭尽心力，逐项推行，并不困难。君子以施行大道为乐，所以我说仲容的志向是君子的志向。回头看看那些任内职的人，遵循规制，劳于文书案牍，每天忙得不可开交，曾有过仲容这样的快乐吗？用这一种处境换取那一种处境，究竟谁得谁失，一定有能够辨明的人。仲容认为怎么样呢？代李司训作《送练士还家序》士人凭借以显名于世的途径有两条，一是文，一是武。文士和武士各自用力于使自己显达的事业，其中有难易、精粗的不同，君子不可不明察。用力于文的人，看似容易，但所成的事业精密；用力于武的人，看似艰难，但所成的事业粗略。这样说来，用力似乎容易而事业精密的，是劳心；用力似乎艰难而事业粗略的，是劳身。劳心的人治理别人，劳身的人受别人治理。可是国家从文武两途选取人才，任用劳心者终身为官，任用劳身者世代承袭，那么国家所崇尚的，岂不是有不同的旨趣吗？回答说：不能这样把它们分别看待。文士以文为业，虽然精密，但道路平坦；武士以武为业，虽然粗略，但道路险阻。道路险夷之间，关系到安危。人性喜欢安定而厌恶危险，平坦之路关联着安定，险阻之路系着危难。保全生命、远离祸害，和面对万重危险而不顾一时安逸相比，哪一种轻、哪一种重，不必等智者说明也很清楚。由此看来，朝廷任用官员的制度，其考虑是很深远的。今年夏天，我因教官考核成绩来到京师，恰好遇到一位姓褚名铭的旧友，和练士相逢，因此感慨相随，多日相处。后来他说：我和先生能够有这次相会，不能不算幸运，请写几句话，作为日后再会的开端。唉，我和你都被仕途束缚：我凭文，你凭武；在使自己显达的事业上，你我有难易、精粗的不同，身体和心灵也有平坦与险阻的差别。等到被朝廷授予职务，又有终身任职和世代承袭的区别。而终身任职、世代承袭的官职，又有尊卑高下、显要卑微之别。只是其中尊贵显要的地位，我还没有能力取得，你还要努力谋求。古人说，九重高台从一寸土筑起，千里路程从脚下开始；千万不要因为今天的任职就认为高远的目标不可企及。因此写下这些话。《送刘主簿序》天下的郡县不下千余个，而土地贫瘠、百姓贫困，没有比山西更严重的。山西的郡县不下百余个，而事务繁多、政务艰剧，没有比太谷更严重的。太谷大概是靠近藩司、臬司，盘根错节的地方。按照人的常情，谁不厌恶繁杂而喜欢简易，喜欢容易而忧虑艰难？古代君子却不同，认为不遇到盘根错节的事物，就无法显出锋利的刀刃。其见识本来就超出常情之外，当然应当有远超常人的地方。如今能够这样做的君子却很少。刘公某任太谷县主簿，刚授职时，人人都替他忧愁，只有刘公把它当作喜事。问他原因，他说：“我的利器将要在这里显现，我为什么不高兴呢？你们不要替我忧愁。”听到的人开始惭愧，继而大为惊异。到他到任那天，县里人望见他的神色威仪，都肃然生出敬意。不久他处理政务，明察而果断，即使百般事务纷纷集中而来，也能一挥笔便判决清楚。市场上的百姓起初围观，像墙一样拥挤；第二天离开了一半，第三天剩下的一半也离开了，再过一天便没有一个人来了。众人都说：“有神明般的主簿，谁敢轻侮他？”到第二年，政令得到推行，禁令得到遵守，官吏百姓都心悦诚服。从藩府、臬司到大郡的长官，没有不击节赞叹的，都认为各县主簿中以他为第一。县里的边储事务，专门委托给他办理。每当事情办完，他从未不抢在别人前面向上级报告并得到赞许。自庆至今已经八年，他的操守行为始终如一。太谷自设县以来，县令、县丞、主簿从没有能够任满的，有的任职一二年，甚至几个月，就被县民告发而罢免；偶尔有人能够申辩获释、恢复任职，也很快便离去。唯独刘公像中流砥柱一样屹立不动，这究竟是修养了什么才得到这样的成就呢？只能说，他立心公正，持守志向勇决。公正就能产生明察，勇决就能做到果断。我由此知道刘公的利器实在值得赞美。如今他考核成绩列为最优，将要回到公府，有乡里的交情，大家认为不能没有几句话赠送给他，所以写下这些。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《送罗通判序》

译通判，是郡守的辅佐官。郡守的辅佐官，名称并不统一。自秦朝设置郡守以来，大概有十多种：郡丞、治中、别驾、长史、司马、赞治、通守、倅，以及今天所谓的通判，都属于这一类。一个郡如此广大，有郡守就必须有辅佐，这样是非才能辨明，得失才能分清；然后每一项政令施行、每一道命令发布，才有希望有利而无害，使百姓得到恩泽。茶陵罗侯琥，任河南南阳通判，任命刚下，南阳在京任职的人都去拜见他。回来后高兴地互相说：“他是淳厚的人，容貌举止安闲而不急躁，从他的内在修养就可以看出来。”向乡里人询问，又都说：“他是善人，乡里的声誉没有超过他的。”等到他前往任所，属官中受到他接待的人，全都感到欢喜。按察所辖郡县时，各地百姓都欣然交相庆贺。到如今三年了，轿夫们传诵说：“罗侯主持府事，我们百姓有了安乐之所；罗侯出巡，我们百姓因此得到休息。”从郡里来的人没有不这样说的。我听到后觉得奇异。子贡问：“乡里人都喜欢或厌恶一个人，应该怎样看？”孔子认为还不能据此判断。不如乡里善良的人喜欢他，乡里不善的人厌恶他。罗侯不只是一个乡里的人喜欢他，从他所认识的人直到我们全郡的士人百姓，没有不喜欢他的。这和孔子所说的“还不能据此判断”该怎样解释呢？有人说：“你所见到的喜欢侯爷的乡里人，都是善人，怎么知道不善的人不厌恶他呢？他所认识的人和我们郡里的士人喜欢他，也同样如此。至于我们郡里的百姓受到他的德泽，难道还会因为善恶不同而有差别吗？”这个说法确实正确。我曾读《易经·比卦》九五爻说：“显明地亲近天下人，君王用三面驱赶的方法打猎，放走正面来的禽兽。”先儒认为，难道只有君主亲近天下人的道理如此吗？凡是乡党、亲戚、朋友以及众人之间，也没有不是这样的。由此才知道，侯爷为人，所亲爱的人能够明白这个道理而已，难道是为了显示私人的恩惠、博取虚假的声誉吗？侯爷要努力啊！遍观古代的名公巨卿，没有不是由此出发的。如富郑公在郓州，李文靖公在澶州，吕许公在濵州，后来都做到台辅，成为有宋一代的名臣；他们的言论、行政和事迹，都记载在史册上。侯爷考察并实行他们的做法，并不困难。和人交谈却不以长远宏大的目标期许他，不是厚待人的道理。我谨以这几位由通判而达到远大成就的人告诉侯爷。《送王指挥序》军门显贵之家，有一位姓王名徽的人，他的父亲王永任陕西都指挥佥事，年老而且有病，便让王徽向大司马请求代替自己，于是授予王徽西安卫指挥使。临行时，祠部郎中赵君和他交情深厚，便率领同乡请我写几句话赠给他。我询问他的家世，得知他们是武陵人。祖父王奎在国初屡立战功，做到指挥佥事；伯父王俶又因功升为都指挥使，镇守宁夏，朝廷倚重他，西北没有忧患；后来战死阵中，他的妻子也随之殉死，朝廷特赐贞节诰命。王永侍奉母亲魏氏极为孝顺，最初授任延安卫指挥使，后改任绥德，留下妻子谢氏奉养婆母。婆母生病，谢氏惊惧，向上天祈祷，割下大腿肉煮汤进献，婆母的病痊愈，活到八十六岁才去世。王永悲痛不已，恳求服满丧制，不能得到守墓的许可，谢氏便代替他守墓，皇帝下诏表彰她家门，称为“孝行”。侄子王敏去世，他的妻子赵氏也随之殉死，皇帝下诏表彰她家门，称为“烈妇”。这就是他们家世的大概。我听后叹息说：“唉！忠、孝、节、义集中在一家，可以说是盛大了。臣子对君主尽忠，儿子对父母尽孝，妻子对丈夫尽节，媳妇对婆母尽孝，本来就是上天赋予人的本性，也是人道理所当然的行为。看王氏一门忠、孝、节、义相继出现，像出自同一模式，难道是因为有所求取才这样做的吗？”《诗经》说：“上天生下众民，各有事物和法则；百姓秉持常性，都喜爱这种美德。”说的就是这个。古代圣人立教垂示后世，也不过是希望天下人都愿意这样做而已。如今看来，像王氏这样的世袭禄位的故家很多：有忠却没有孝的声名，有孝却没有节义的声名，有忠孝节义都没有声名的，更何况违背事理、扰乱常道、甘心污浊的人比比皆是。和王氏一门相比，相距多么遥远啊！王氏家门虽然兴盛，做子孙的却也不能依仗这一点来骄人自矜。自古名门大族，祖父成就而子孙败落的，十家中常有六七家。何况故家子孙一旦违背先人的训诫，所受的责任比别人加倍；真实的才艺和美德，别人未必相信，细小的瑕疵和轻微的过失，却有许多双手争着指责，所以说“创业艰难，守业不易”。《尚书》说：“只有你们的祖先和父亲，世世代代笃守忠贞。”《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要继续修养他们的德行。”怎能不谨慎呢？如今王侯有伯父的忠诚，有父亲的孝行，因此能够光大祖先的功业、振兴家族声望，一定能够不负乡人的期望。至于出奇制胜、应变的方略，也就是所谓军事方面的事情，我没有学习过，就要看王侯自己努力了。《送廖指挥序》

译从前汉高祖起兵于丰沛，将士和功臣多是丰沛人；世祖起兵于南阳，将士和功臣多是南阳人。我们太祖高皇帝在淮甸兴起，将士和功臣也只有淮甸人最多。《易经》说：“云随着龙，风随着虎。”风云相从，一定是因为彼此接近，形势本来就是这样。长陵卫指挥使廖侯镛，他的先祖是淮州定远人。曾祖父名友，洪武初年仗剑跟随太祖，开拓天下，屡立战功，做到昭勇将军、指挥使，皇帝赐给诰命，使他的爵位可以世袭，历经子孙三代传到廖镛。有人说：“三代做将领，是道家所忌讳的，难道真是这样吗？”我听说廖友做将军时，不坑杀投降者来谋利，不任意杀人来邀功，所以官位只到这里。假如他只图谋利益、只求邀功，凭他的勇武取得爵位，难道不会成为侯、成为公吗？他的心里本来这样想：“积累的善行越多，得到的福庆就越长久；自己享受的报偿越少，留给后代的福泽就越长远。”唉！廖友的存心既然如此，即使历经百世也会更加昌盛，又有什么可忌讳的呢？我没有见过将军廖友，但曾经和同僚因山陵祭祀的事务往来，主持他家的事务，见过廖镛的父亲亨、叔父贞，他们都恭谨雅正而整饬，很像儒家子弟。廖亨侍奉母亲恭敬而温和，爱护弟弟深厚真诚，居家待人始终遵守礼法而不懈怠。廖贞的母亲生病，他割下肝脏煮汤进献，母亲因而痊愈。嫂子陈氏年老守寡，没有约束管理仆人的人，他便不远数千里把人接回来；居家待人也像廖亨一样。《诗经》说：“兄弟已经和睦，和谐快乐而且深厚。”孔子说：“父母大概就顺心了吧？”我在廖氏一家看到了这些。廖氏兄弟的家风已经很兴盛，而廖镛又要承袭爵位，难道可以忽视吗？我曾见廖镛在几位叔父身旁，行弟子礼非常恭敬；又听说廖镛出门后勤练骑射，十分精通。大概恭敬，就能体会祖父的心志；精通骑射，就能继承祖父的勇武。孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。”廖亨已经去世，人们将要观察廖镛的行为了。长陵是我们太宗文皇帝安放剑履的地方，世袭禄位的子孙在这里承担守卫的责任，将来一定会与国家共享福运，即使延续亿万年也可以。我因此知道廖氏的恩泽还没有止尽。所谓善行多而福庆长，自己所得报偿少而留给后代深远，不正是这样吗？廖镛将要赴任，凡是往来于廖镛家的人都嘱托我写序祝贺，并且说：“在风的孔窍中，声音难道能够消失吗？”我推辞不得，于是叙述所见所闻来赞颂并勉励他。《送貊知县之内乡序》河南七郡中称为容易治理的，是南阳；南阳十县中称为容易治理的，是内乡。内乡大概地界连接商于，沃野千里，土地风俗和物产都超过其他县。说到士人，他们操守笃厚雅正，士人容易治理；说到百姓，他们习俗崇尚淳朴，百姓容易治理；说到诉讼，愤懑得到平定，情绪得到平复，是非曲直自然分明，诉讼容易治理；说到地理环境，虽然偏僻遥远却处在要地，迎来送往不烦劳，地势容易治理。一个县的政务，四方面都容易治理，其余情况也就可以知道了。既然容易治理到这种程度，那么在这里做县令，即使和卓茂、鲁恭并驾齐驱也可以。近来观察几位县令，却大多像损伤锦缎那样败坏政事而离去，这是为什么呢？大概是没有卓茂、鲁恭那样的存心。具有卓茂、鲁恭的存心，即使没有四方面的便利，也会使它容易治理；没有卓茂、鲁恭的存心，即使有四方面的便利，也会使它难以治理。我曾见如今做县令的人，闲居时都说“我希望成为卓茂、鲁恭”，仔细考察他们的行为，却没有一件像他们。这是为什么？大概不是卓茂、鲁恭高不可及，而是他们做这件事没有真心。传记说：“穿尧所穿的衣服，诵读尧所说的话，实行尧所实行的行为，这样就是尧了，何况是卓茂、鲁恭呢？” 想要走卓茂、鲁恭的道路，只应当寻求内心与他们相同，不必拘泥于外在事迹相似。内心如果相同，外在事迹即使不同也可以。把百姓看作自己的孩子，就是卓茂、鲁恭的存心。能够保持这颗心，把它施行于政务，并不困难。于是广布大信，推行至诚，疏通壅塞，排除烦乱；四民的事业都得到敦厚发展，五土的利益都得到开发；救济困穷孤独的人，奸盗不再兴起；抚养教化百姓既勤勉，风俗教化也随之推行。即使不刻意求得与卓茂、鲁恭的事迹相合，我恐怕卓茂、鲁恭也不能显得比他更高明了。等到他离任时，百姓攀住车辕、躺卧车辙挽留他，为他画像并配享祭祀，歌颂恩德、建立祠堂，记载恩惠、刻石纪念，这些都只是余事。有一位名叫貊安的先生，是颍州太和人，以太学生身份被提拔为内乡县令；他说内乡是我邓州所属的县，来拜访我并询问治理之道。我认为替别人谋划却不尽忠是不可以的，于是把我所见到的难易之说，以及古代循吏的治道告诉他。后来内乡在外游宦的士人来请我写序赠送给他，我不能再提出新的意思，便把这些话写成文章送给他。《送邓州学训导柴君序》

译正统七年春天，朝廷会集天下举子，在南宫较量才艺，大约有一千人，于是分甲乙录取。总的说来，他们的才华相差不大；按照惯例，甲等登进士第，乙等担任学官。这样看来，朝廷的用意很深：郡县的职务，难道不应当授给他们吗？为什么舍弃甲等而授予乙等呢？大概是因为学校官员的设置，关系到人才是否丰盛。既然从乙等中选出并担任这种职务，难道不应当想想自己所承担的责任吗？不过，师生相处，贵在恩义两方面都尽到。我私下奇怪，如今被称为老师和弟子的人，往往不能彼此相合，最终互相耽误。何况北方士人起初不知道自己奋发，必定要等到师长教导严格、诱导勤恳，时间长久而意志坚定，才可能完成学业，人才培养的成效也才可以期待。否则，凭着涣散疏懒的心情，一旦受到这里的拘束和管教，必然有不能忍受的。可是他们反而迷惑了自己的志向，不以教育为乐，从前的规制松弛而不能振作；于是弟子不再有执箕、承揲侍奉老师的愿望，转而向外追逐，最终能否成才，就像越人看秦人的肥瘦一样毫不相干。甚至师生之间互相争吵、互相玷污，只知道追逐利益，所谓恩义，根本不知道是什么。十年以后，老师因为没有功绩被贬退，士人因为学业荒废而退学，难道不是彼此不能相合、最终互相耽误的明证吗？三衢柴惟一，是浙江江山的名门子弟，学问有源流，考中乡荐而来，于是登乙榜，授任邓州学宫司训。我过去是邓州学宫的学生，听到他的名声，接触到他的仪容，听到他的话语，十分高兴，也私下替我们学宫的同学祝贺。从今以后，我们学宫确实将有可以让人尊敬效法的榜样了。何况邓州的三位教官都是长者，善于开导学生，正渐渐有所成就。柴君前去主持师席，一定能够同心协力进行教育，疏通滞塞使之通达，改变昏暗使之明白。学生虽有年长年幼的不同，聪明迟钝也不一样，他将依照各人的才能加以引导，使他们不断进步，以求达到成就。用不了几年，我们学宫的士子将纷纷奋起，取得高等科名而跻身显达仕途，柴君难道不会由衷快慰吗？难道不会符合朝廷所托付的期望吗？那些所谓彼此不能相合、最终互相耽误的情况，看到这里一定会得到报应，却在柴君面前大为惭愧。乡里的在朝仕友为他饯行，嘱托我写文章，于是写下这些话赠给他。《咏易序》我看《易经》六十四卦、三百八十四爻，程朱两位大儒的解释已经很明白了。后来各位儒者又进一步推演阐发，使学习的人打开书卷，就能在心中和眼前明白清楚，这是多么幸运啊！从事《易经》学习的人，可以不必再费辞说了。至于有意求取新奇见解，未必不会流于牵强附会、穿凿附会的过失；不能使道理明白，只会招来讥笑。我凭昏昧愚钝的资质，对于程朱诸儒的话，大多不能领悟，哪里敢有另作发明的志向呢？偶尔选取一卦一爻中与自己切身相关的，为它写诗来吟咏其中的意义，希望或许可以体会并实行，也像先儒所说的：仿佛自己心中有疑问，要通过占筮来作决定并得到答案；于是虚心端正意念，把卦理推到具体事情上，再返回自身，寻求自己处理此事的实际方法。这样对于吉凶消长的道理、进退存亡的原则，将会无所求而不得。这就是我的志向。其余卦爻的事情，泛泛而不切合自身的，便没有时间吟咏。有人说：“学习《易经》贵在穷尽它的道理，而你却遗漏它们，恐怕不可以吧？”我说：“我吟咏《易经》，不是解释《易经》。解释《易经》的人，是为了阐明《易经》的道理，不可以有所遗漏；吟咏《易经》的人，是为了体察并实践《易经》的道理，不可以不切合自身。”有人认为有道理，说：“吟咏容易，实践却困难；如果不能尽力克服实践的困难，也终究只是徒然。”我听了这话，肃然警醒，于是把所吟咏的诗录下来，写序保存，用它作为捕鱼的工具和渡河的竹筏罢了。《咏毛诗序》近来阅读《诗经》以及《文公集传》，各位儒者的论说解释义理，清楚明白；一时诵读时，自己觉得通畅，读过之后却随即忘失，大概是因为不能虚心、切合自身、深入潜思、仔细玩味，常常像匆忙急迫一样，草草看过，只摘取表面的华彩，不去咀嚼其中的实质，因而义理所以然的根由大多无法得到。所以读得越多，忘得越快，便感叹自己的气质昏昧驳杂，竟到了这种地步。如今想纠正这种急迫的弊病，略微仿效五言律诗的体裁，不顾声律上的毛病，只想吟咏诗的意义，慢慢寻求其中的义理，希望能够在身心修养上得到万分之一。于是把它们记录下来，用来检验日后学习是进步还是退步。至于《国风》中男女淫奔的诗句，也没有时间吟咏。《赠尚宝卿蹇公序》有客人问：“士人通过荫叙和科举两条途径立身，哪一种困难，哪一种容易？”我说：“通过荫叙的困难，通过科举的容易。”客人感到疑惑，又说：“通过荫叙，是承受前人的恩泽而已，有什么困难？通过科举，是从微贱到显达，经过百般思虑才成功，怎么会容易？”现在这样说，是把容易的说成困难，把困难的说成容易，见解为什么如此不同呢？我说：“你说的是出身，我回答你的是这两种人立身的难易，所以正是把困难的看作困难，把容易的看作容易。”前人创立功名，是那样显赫；爵禄，是那样尊崇；所得到的际遇，是那样荣耀而幸运。做子孙的才华和品德，即使与前人相等，尚且会被认为不及前人，何况本来不及的呢？何况违背前人的训诫呢？所谓真实的才艺和美德，别人未必相信，细小的瑕疵、轻微的过失，却有许多双手争着指责。荫叙出身的人立身就是这样，确实很难啊！至于寒士起初的时候，在乡里的名声是那样卑微；交往的亲朋是那样普通；身处众人之中，是那样平凡寻常。进入学校以后，即使没有卓异的资质，只要稍微加倍努力、用心求学，一旦名列甲科，身居显要，乡人以他为荣，朋友称誉他，士林寄托期望于他，往往名声会超过实际。科举出身的人立身就是这样，难道不容易吗？然而轻视其中困难的，最终会陷于困难；能够知道其中困难，才能守住原有的容易。尚宝卿蹇英，是故少师、吏部尚书忠定公的儿子。忠定公历事五朝，官位列于三孤之中，地位冠绝百官，正值天下太平之时，享有福禄荣名四十年；士人站在他的下风、仰承他的余光，直到今天仍没有衰减。只有蹇君能够继承他的家业，起初凭荫补授尚宝司丞，任期届满且政绩显著，升任尚宝卿。他谦恭而儒雅，具有忠定公的风范；他的名位、功业和声望，也渐渐可以和前人相媲美。这就是所谓知道其中困难而守住容易，忠定公的恩泽大概还没有止尽。蹇君升任卿职，乡里在朝任职的人相继来请我写文章赠送，于是叙述那位客人问答的话告诉他。《送道士韩守玄序》

译有人问道士这个名称的意义，我回答说：“不知道。”他问：“求学的方法，是广泛探求，然后加以选择。一件事不知道，儒者就以为可耻，您认为怎样？”我说：“是的，我刚才那样回答，并不是正确的答复。”这是为了进一步说明您的问题。士，就是从事某种事业的人；以道为事业，所以称为道士。这个名称的意义是这样，但道士这个人却未必如此。那人说：“道士这个名称的意义，已经听到您的教诲了，敢问道士所行的道怎么样？”我说：“您何不看看老氏？他不是说‘道所从事的事情，只是恍惚、忽然’吗？庄子不是说‘最高的道之精微，深远幽暗；最高的道之极致，昏昧沉默’吗？韩愈所谓‘把道作为自己所说的道’，就是这个意思；那么它和儒者的道相同吗？”那人说：“儒者所说的道，就像大路一样，是天下人共同行走的道路；其要旨不超出君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，教导容易明白，也容易实行。老子、庄子所谓的道，却是在恍惚、幽深、昏默之中寻求，不是我所说的道。”有一个叫韩守玄的人，是邓州的簪缨世家子弟，曾说：“士人本来各有各的志向。我们家族中做官的人已经有了，我又孜孜不倦地只求俸禄，岂不是近于垄断登仕之路吗？于是我断绝了求取仕进的念头，进入佑德观，把自己的踪迹寄托在老子的道法之中。”他又说：“昌黎韩愈是我的祖先，湘子韩湘是我的宗族。一人做儒者，一人做仙人，各自达到极致，不能相通。我则尊敬祖先，也敬重宗族，以老氏作为名义，以儒家作为行为，这就是所谓名义上属于墨家而行为像儒家的人，我的祖先本来就曾经认可这种做法。”我听了他的话，很赞赏他，大概他是有所寄托，借此逃避世俗罢了。今年春天，他向礼部请求给牒，准备回去。有一天，户侯张君率领同乡嘱托我写文章赠给他。我是儒者的门徒，老氏的道理并没有学过，只好取用那位客人所问的问题，整理他的说法告诉韩守玄；正准备向守玄询问，听听他所从事事业的详细情形，守玄却匆匆告别离去，我也被职务缠身，终于没有实现这件事。《古穰集》卷六 ●钦定四库全书 《古穰集》卷七 （明）李贤撰 ○序 《送考功李先生致仕序》考功李先生六十五岁，以员外郎的任期届满，在正统八年夏五月一日，没有和妻子儿女商量，也没有告诉同僚，独自把年老多病的情况写给冢宰，决意请求退休。冢宰正准备重视并推荐他，于是诚恳接待了很久，犹豫着没有答应。三天过去仍没有办理，先生便害怕冢宰要挽留他，果然上章请求交还俸禄，辞意极其恳切。诏命下达后仍没有决定，交给吏部办理。先生又向冢宰说明，前后两次三次，仍不获准许。舆论纷纷，都说先生学问醇厚、声望很高，何况还没有到规定的退休年龄，不可以放弃选任。部郎中张君挽留不成，甚至流下泪来。过了十天，冢宰认为先生的志向终究不可改变，应该成全他的高尚志愿，便替他向皇上请求，皇上准许了。内阁大臣听说后，惆怅地说：“刚刚给他加以品评，如果是李某这样的人，不是六卿的副职，也应当是方伯的长官；只是如今离去已经成为事实了。”一整天都吃不下饭。唉，先生究竟修养了什么才得到这种待遇呢？大概他的存心和行为，一定有卓越到别人难以企及的地方。李贤跟随先生已有八年，先生学问的精微和远大，虽然还不能完全认识，至于我亲眼所见、亲耳所闻以及我所喜爱却未能做到的方面，还是可以说一说的。甘美的饮食，是全天下人都喜欢的，但先生不爱吃珍味；华美的衣服，是全天下人都崇尚的，但先生不穿绫罗绸缎；追求名声、依附权势，是众人都在践行的，但先生远离它们；高官厚禄，是众人都羡慕的，但先生却轻视它们。他所喜爱、崇尚、追求、羡慕的，独独与世人不同，这是为什么呢？大概先生所喜爱的是淡泊，所崇尚的是俭朴，所践行的是安于退处，所仰慕的是上天赋予人的道德爵位，只有古代圣贤与他相同。因此，他和世人本来就像圆孔对方榫一样难以相合。既然如此难以相合，理应被人疏远；可是等到他离去时，无论认识他的还是不认识他的，都为他感到惋惜。这是为什么呢？由此可见，天理存在于人心之中，有不可磨灭的地方。有人说：“朝廷清明，世道通达安泰，尊重贤者、任用能人，不吝惜爵位赏赐；即使远方偏僻之地的高人正士，隐藏在不显耀的地方，也都振衣而起，希望立身朝廷。何况先生凭借宏博的学问、正大的品行，处在掌管考核升降的职位上，早已成为士人所期望的人，理应升任尊贵的职位，在公卿之间互相揖让，以辅佐教化治理。如今却果断请求离去，我们这些同道之士还没有听说过这样的人。”李贤说：“先生从平民出身，登上进士名籍，在这里做官已经三十多年，如今却早早谋划晚年的节操，以保全一生的始终；他对士风的补益，难道是你们这些话所能抵消的吗？” 有人于是怅然停顿了一会儿说：“这是命令我了。”李贤以门生身份蒙受先生的雅爱，不因自己的形秽而自弃，恭敬地写下这些话，作为送别。《送郭司训之任黄岩县学序》

译世人常说，古代君子远远超过常人，如今的君子却比不上古人；又说如今的人再也没有像古人那样的了，我私下对此感到怀疑。我认为，人的常情本来就是仰慕遥远而忽视眼前，喜欢传闻而轻视亲眼所知，自古以来都是这样，未必如今的人全都不如古人，古人也未必全都胜过今人。把这些话告诉别人，没有不认为正确的。后来静静观察世事，大体用今天君子的存心和行为来验证它们；再看《诗经》《尚书》所记载的事情，却又有很大不同。回想前面认为正确的话，越发迷惑，不能据此判断。孟子说：“君子有三种快乐，其中一种是得到天下英才而教育他们。”古代君子确实把这件事当作快乐，并非虚妄。如今担任这种快乐事业的，不就是学校官员吗？然而天下士人进入仕途，内任则做公卿大夫，外任则做藩司、臬司、郡县长官，即使职位有大小不同，没有不把这些当作快乐的。至于被授予学校官职，必定有人不高兴。同样都是任职，古人把它当作快乐，今人却把它当作不快乐。他们所爱好崇尚的竟然如此背离，那么如今的人确实不像古人了。后来一想，教育英才固然值得快乐；但如果自身没有教育人才的条件，即使得到这个职位，也不可能一朝之间感到快乐。即使古代能够得到这种快乐的人也没有几个，假如今天的君子果真具备这种条件，难道一定比不上古人的快乐吗？古代春秋时期，只有孔子具备这种条件，得到这种快乐；战国时期，只有孟子具备这种条件，但快乐没有完全实现；汉代的董仲舒、唐代的韩愈，条件也具备了，却没有能够享受这种快乐；王通似乎有这种快乐，却没有相应的条件；宋代只有周敦颐、二程、张载、朱熹具备这种条件并得到这种快乐，胡安定也是如此；元代北方有许衡，南方有吴澄，条件和快乐也都兼备。这样看来，这种快乐哪里容易得到呢？只有远远超过常人的古代君子才能做到；今天的君子达不到这种程度，难怪得到这种快乐的人很少。郭用辉，是常州无锡人，从小就从他的老师那里体会到学习的快乐，学问日益丰富而没有停止；后来又具备了获得这种快乐的条件，于是歌咏《鹿鸣》登上春官，终于登乙榜，被提拔为台州黄岩县学训导。上天对待人，不会委屈他的才能。郭君既有获得快乐的条件，又得到相应的职务；而且黄岩的士人学问有源流，其中有可以教育培养的人，并不像只有条件却不能得到快乐的情况。我知道郭君的快乐将不会愧对圣贤君子的快乐。考功李先生正是黄岩人，李贤有幸做他的门生，承蒙他错误地把我当作知己，他命我为郭君赴任作序，我谨以这些话告诉他。《鲁氏族谱序》【按：富珠哩原作孛术鲁，所以仲礼以鲁为氏】太学生鲁仲礼拿着一册族谱来拜访我说：“我们家族本来姓孛术鲁，国初登记户籍时，删去了‘孛术’二字。先世历代有显赫人物，文章政事都详细记载在《元史》中，但家里没有族谱。我担心族属失去统绪，于是编成一部鲁氏族谱。然而年代绵延久远，不能向上追溯太远，于是从名讳为德的先祖开始，历经子孙到震，共七代，都是根据可以知道的情况记载。希望您为我作序，使族人知道承继的源流，也使后世知道应当记述的事情，不忘水源木本的道理。”我听了很赞许，认为：“江北世家大族的子孙，不能世代守住祖先的事业，并不全是因为不肖，只是遭逢兵乱而已。有的人一旦遭遇这种灾祸，子孙流散，各自在不同地方成家，茫然不知世系所在，彼此相逢竟与路人无异。谁能把这件事放在心上，考察追溯世代次序呢？唯独仲礼对此深切关注，他远远贤于常人。编写族谱，难道只是徒然吗？不是为了炫耀门第、向乡党夸示，而是为了推究根本、追溯始祖，为了辨明昭穆、排列亲疏、使宗族和睦、教化乡里。由此可以得到尊祖敬宗的道理，难道不是仁人孝子的用心吗？古代人重视谱系之学，每家收藏谱系书籍，所以天下人的贵贱有一定的秩序，宗族支派也不混乱。无奈自五代以来，族谱之书已经散失，谱系之学也没有流传，这种道理于是荡然无存。近代士大夫中偶尔有能够修整恢复这种传统的人，大多出自江南，大概因为没有兵乱的祸患，世家子孙还能够世代守住祖业，谱系也确实可以整理出来。如今鲁氏出自内乡，内乡是江北的地方，却有七代族谱，若不是子孙贤能，谁能做到呢？看他们历代都有簪缨仕宦，前后相继；他们的曾祖父文靖公翀，文章政事在前朝享有盛名。仲礼还想着继承并发扬先人的事业，以振兴家声，做到无愧于文靖公，这就可以了。不过，根基深厚，枝叶就茂盛；源头遥远，水流就长久，这是事理和形势的必然。仲礼为人淳厚雅正，喜爱学习，将来一定会有光耀先世的人，我因此知道文靖公的恩泽还没有止尽。”《诗经》说：“子子孙孙，不要废弃并继续继承它。”希望这句话在鲁氏家门得到验证。为此作序。《送朱县丞之洛川序》

译我的朋友朱有年为人洒脱不羁，胸怀奇特的志向，很早就入学成为生员，跟随名师游学，见识远远超过同辈。后来考入太学，交游更加广泛，听闻见识也更加丰富，对于做官的途径已经在胸中完全明白了，大概早已凭借这些来等待任用，只是不知道自己的锋利才器将在什么地方显露出来。今年春天，他到吏部参加选官，那里有不下千余人。有年按照太学出身者另行考试的惯例参加考功司的考试，回到选部后，由冢宰品评才品，列举他的情况上报，任命下来，得到陕西延安府洛川县丞的职位。同乡中出仕在外的人有的感到失望，说这个职位不足以充分发挥他的才华；有年自己也有些不满意。我听说后很疑惑，说：“他大概也没有仔细想过这件事。古人宁愿才华有余，却不担心职位不能达到；凭有余的才华处在尚未显达的职位，只要尽力做应当做的事，力量能够胜任，功业也容易成就。何况县丞的职责，是在一县之中辅佐县令，难道可以不加意尽责吗？”从前吴门人叶芑任潜县县丞时，曾说：“官职没有卑贱或尊贵之分，职事没有简易或繁重之别，事情没有困难或容易之异，只有恭敬尽职，才能把事情办好。”他因此受到咨夔的器重。想来，是因为他能够恭敬地对待职务，这与孔子所说的“办理职事要恭敬”相合。世上的人往往认为县丞职位不足，必定拿韩愈所作《崔斯立记》来作为依据，却不知道韩愈那样说是有所激愤；不然，韩愈在《王承福传》中本来就是借以告诫那些领取俸禄却怠慢职事的人，又引用崔斯立的话来启发他们，难道会没有道理吗？我知道韩愈一定不会这样自相矛盾。有年为什么不也考虑一下呢？试试看今天那些高官大职，没有一个是一下子就达到的，大多都有一个渐进的过程。正如走远路要从近处开始，登高山要从低处开始，这是事理和形势的必然。凭有年的才华，本来当然不止于此，将来必定会登上要津，升居显要的职位，以实现他最初的志愿。这次前往，只要随着自己职位所达到的范围尽力履行职责就可以了，不必忧愁。如果为了选择方便，修筑厅堂，砍削椽木，泥饰墙壁，使厅堂面向山而俯视池沼，让美丽的花草和竹子整齐森然地排列，观赏水中的游鱼，聆听幽深的鸟鸣，坐在浓密的树荫下，玩赏柔美的花香，吟诗自娱，还说“是县丞辜负了我，我却没有辜负县丞”，那也没有什么可取之处。送南阳杨推官序 南阳，是中州的大郡。它所属共有十三个县，我居住在其中的十个县。这里山川明丽秀美，土地肥沃。生长在这里的人，颇有东汉的风气，士人崇尚节义，百姓致力于农业。这里的诉讼简少，风俗淳朴。治理这片土地的官员，往往因此驰名。甚至有不崇尚刑罚而只用蒲鞭表示羞辱的，这固然是德化所造成的，或者也是因为百姓的生活容易受到扰乱。自汉代以来，一个郡的刑狱诉讼由太守兼管。后唐开始设置推官制度，宋、元以及我朝都沿袭了它。实在是因为一个郡这样广大，既有政务，也有刑狱；政务用来治理，刑罚用来辅助治理。如果治理不专一，刑罚就会失当，政务也会松弛。因此，太守负责施行政务，同知等官共同辅佐，通判等官协助赞理，而刑狱则交给推官办理。然而，委任政务何其完备，对刑狱又何其慎重，由此可以看出君主治理天下的原则：只有先崇尚德政，百姓有所不一，这才使用刑罚。所以说，刑罚是辅助治理的工具。《尚书》说：“士人在刑罚之中制约百姓，以教导他们敬畏德行。” 如果专门致力于滥用刑罚，把它当作治理手段，岂不是不明白根本与枝末、轻重缓急的道理吗？我郡的推官杨公玉华，祖籍世代居住在蜀地仪陇，为人慷慨而有气节。他获得乡里推荐后进入太学，正统改元之三年，因选人考核优等而升任现在的职务。他曾引用孟子的话说：“造箭的人难道不比制造铠甲的人仁慈吗？造箭的人只怕箭不能伤人，制造铠甲的人只怕铠甲不能抵挡伤害，所以从事的技艺不能不慎重。”我并不是学习申不害、韩非那一套学说的人，为什么要专门致力于刑罚呢？随后他又说：“古人所说在幽暗无形之中积累阴德，大多就是由这条道路实现的，我有什么可惭愧的呢？”于是他去掉矜持和棱角，不拘泥于形式，对一切狱讼都努力探求实情。三年之间，百姓的意志对他十分敬畏，而公堂闲静得像没有事情一样。这次因考核政绩列为最优而回来，郡人都以此为荣耀。他请我写文章赠给他。我想，我们郡的风土既然如此，而杨公审理刑狱又这样用心，那么民俗更加淳厚，不用说也可以知道，蒲鞭之治在今天也可以重新看见了。杨公前往任职后，还要更加用心啊。将来我还要把这些事大书特书，等待观察民风的人把它记录下来。送夏公瑾还乡序 上天所生的万物，各不相同，而万物的成败也各不相同。至于人，又是万物中最尊贵、最有灵性的；人在世上，还会有吉凶、荣辱、穷通、得失等种种不同。且看走仕途的士人，先前通达的，有的后来反而困顿；后来得到际遇的，有的先前却很坎坷。又有前后都不得志而中途伸展的，也有中途受挫而前后都伸展的。寻求那种富贵、利达，始终得意而不失意的人，大概一千一百人中只有一个。难道不是天地间盛衰消长有一定的规律，出于自然而不可改变吗？古代的君子看到了这一点，只是尽力做好自己所能做的事罢了。对于祸福的到来，一概听凭上天，起初并不因此介怀。所以说：“君子安处于平易之境以等待天命”，又说：“没有什么不是命运，顺应它而接受合乎正道的结果。”为什么世上的人还没有通达这个道理呢？得意时就高兴，失意时就悲伤，甚至在尚未得意时，盲目行事、胡乱作为来求取，结果没有得到什么，只看见了自己的失误；有时已经得到，又放纵情欲来尽情享受，最终也不能保住所得。像这样的人，并不是正当的命运，不能把责任推给上天。古代的君子能够尽力做好自己所能做的事，因此俯仰之间都没有可惭愧的地方，最终祸患离去而福气到来。《易经》履卦九四爻说：“踩着老虎尾巴，心中战战兢兢，最终吉祥。”意思是能够戒惧谨慎、顺应情势安处自身，最终就能免除危险而获得吉祥。如今的君子，难道也有能够这样做的吗？我的朋友夏公瑾，起初考中进士，在吏部考功任职十多年，可以说前途通达了。后来获罪，被贬谪戍守边城，远离祸患十多年，难道不是后来遭遇困顿吗？这次遇到大赦恩典，既免除了戍守之罪，又恢复了官职，让他回到家乡，这又正是所谓中途受挫而前后伸展的人了。大概因为他所坚守的处世之道与古代君子相同，所以能够像履卦九四爻所说的那样，最终祸患离去而福气到来。公瑾是姑苏人，他家乡的衣冠人物和文化文物之盛，在东南各郡中居于首位，大概不逊于宋代的洛阳。当地先达、耆旧、德高望重的老人，都是公瑾平日熟悉相知的人。公瑾这次归隐林下，又增加了一位成员。耆英会上的乐趣该是多么美好啊！然而公瑾之所以能够得到这种快乐，实在是上天的安排，还请不要忽视自己所能做的事，以便始终成为一个完整无愧的人，或许才能不辜负朋友们的期望吧。行稿序

译诗歌是儒者的末业，前代儒者曾经这样说过。然而如果没有诗，就无法吟咏性情、发挥情趣；这样看来，诗对于儒者似乎又不可缺少。学习写诗的人用功很难，必须几十年专心致志地努力，才希望有所成就。即使有了成就，也不过是对偶贴切、声律熟练罢了。至于文辞和意思都恰到好处，句法浑然成熟，达到平易自然的境界，那又取决于人的才华。唉，诗哪里是容易说的呢！我过去也很喜欢诗，但没有专心致志的功夫，加上才思疏浅拙劣，想要寻得佳句，最终不能如愿，而且还可能妨碍荒废读书的功夫，因此已经几年不屑于写诗了。这次奉命到蜀川办事，凡是道路上眼睛所看到的景物，都触发感情而形成诗句，只是遗憾文辞鄙俗，不能写得好罢了。本来想把它们投入丙丁之火烧掉，但不如记录下来，等待善于写诗的人来斧削加工。赓咏杜律序 我因公事办理蜀川事务，闲暇时没有什么可以自我排遣，于是得到一册杜甫的律诗，反复吟咏不止，又依照他的韵脚续和。有的人说：“世人都称杜诗冠绝古今，认为他是诗中的圣人；诗写到这种程度，天下写诗的本领就已经到头了。只有李白能与他齐名，后世即使有作者，也愿意自居下风，没有人敢同他抗衡。文人才子无不暗中仿效他的体制，暗自沿袭他的辞意，却不敢明白地和他的韵，只怕和得不如他，白白受到人们的讥笑。您为什么不顾虑这一点呢？”话虽如此，担心受人讥笑而不敢和诗，只是诗人的顾虑罢了。我不是诗人，只是怜惜杜子美的才华不被世所用，一生坎坷，郁郁不得志的心情，常常在诗中发泄。大概忧患使他的心志受到磨炼，所作所为受到挫折；我自己想，我虽然没有亲身经历这些，也应当把心意寄托到这种处境中去，使自己了解古人遭遇的处境，或许也能因此使心志受到震动、性情受到坚忍，增加自己原本没有的能力。我起初并不计较能不能写好，希望君子幸勿认为这是僭越。景泰三年岁次壬申冬十月吉日，慎独子寓居锦城作序。平阴王夫人王氏挽诗序 《礼记》说：“吊唁葬礼的人，一定要手执引绳和牵引棺柩的绋。”意思是送葬的人一定要拉着引绳和绋来帮助用力，并没有说要唱挽歌。等到考察《春秋》时代的事情，齐国将要命令他的徒众唱《虞殡》，解释这件事的人说：“这是送葬时唱的歌曲。”这样才知道挽歌的由来很久远了。《庄子》说：“唱着绋歌来调节用力，一定是在劳苦急促之时。”有人说：“邻居有丧事，舂米时不能唱歌；乡里有出殡，巷中不能歌唱。哪里有送葬反而唱歌的道理呢？”我说：“舂米时的应和声、巷中的歌唱，只是为了协调众人的用力罢了；手执引绳和绋而歌唱，不只是协调用力，而且还寄托了哀情。《诗经》说：‘君子作歌，只是用来表达哀痛。’挽歌的意义，也就是这样。”有人说：“用歌来寄托哀情，这个道理已经听明白了；如果确实是手执引绳和绋的人唱的，那当然可以。如今作挽诗的人，起初并没有亲自执引绳和绋，这不是近于妄作吗？”我说：“不是这样。孝子的心，即使极其悲哀，也不能自己完整地叙述感情；一定要托付给声诗，孝情才能由此得到畅达。难道一定要由执引绳和绋的人来唱才可以吗？”又有人说：“公卿大夫去世，可以为他们作挽诗；那么夫人去世，也可以为她作挽诗吗？”我说：“这是孝子悲伤父母的感情，在礼制上没有彼此的区别。”《礼记》说：“如果连自己的母亲都不能得到我的真情，我还把我的真情用在什么地方呢？”所以一定要寻求诗歌来哀悼亲人，也是感情不能自已的缘故。成国朱公曾到我这里告诉我说：“先母去世，得到缙绅大夫所作的挽诗很多，幸望先生为这些诗写一篇序。”我想到，朱公父亲平阴武愍王和母亲夫人的神道碑铭，都是我撰写的。挽诗序不可以再次烦劳先生，但朱公坚持请求，始终不肯放弃。我私下想，王公的丰功伟绩以及夫人的淑德美行，都已经完整地载在碑文中，不宜再加赞述，特意只叙说挽诗的由来，把它留给朱公。唉！世上的功臣勋臣子孙，大多沉溺于富贵，把诗书看作身外之物，轻视伦理而不去遵循。如今朱公却能够从事诗书，努力笃行忠孝；亲人已经去世之后，仍然深切不忘，托付于声诗来叙述哀情，那么他的存心远远不同于常人的情感了。由此可以知道，平阴王家的恩泽大概还没有衰竭吧。赠少詹事孔君序 甲戌年三月一日，朝廷考试天下举子，选派儒臣阅卷，我有幸参加。当考试刚开始时，办事人员报告少了一人，核验姓名，原来是孔公恂。众人说：“孔氏子孙，在本朝很少有参加廷试的，如今难得有一位，怎么可以遗漏他呢？”于是派人召他进来，询问原因，他忧愁地说：“刚才听说父亲病危了。”众人说：“讣告还没有送到，应该先参加考试。”于是命令孔君勉强依从。当时掌管计时的人已经报告午时了，他的策论写成后仍然早于别人，名次列在高等。我当时感叹说：“孔君的存心和学问达到如此地步，确实是圣人之后啊。”后来他被授任礼科给事中，奏对详备雅正，恭敬谨慎而不懈怠，士林中没有不敬重他的。天顺改元，皇上重新登上帝位，慎重选拔有才能的人，安排在各个职位上。皇上已经了解孔君，不愿轻率任用，所以延迟了大约几年。癸未年春天，詹事府缺少官员，皇上说：“宫廷僚属务必要选正直的人，像孔公恂、司马恂这样的人就可以。”于是二人一同升任少詹事，缙绅听说后无不欣喜，认为朝廷得到了合适的人才。他的同僚和友人中关系亲厚的人，请我写文章赠给他。我想，先圣的后裔中，文学、才华、品行、功名事业能够前后相继、争相光耀的，自战国以来，是可以数出来的。像斌、安国、融、颕达、巢父、道辅，都是其中特别杰出的人。大概圣人的德行和功业与天地相同，而他的福泽广大流衍、绵延不绝，有些事情自然会这样发生。虽然如此，天下士人凡是读圣人之书的，没有不遵循圣人之道、不敢违背的，这样以后才无愧于作为圣人的门徒，何况是圣人的子孙呢？如果对圣人之道稍有违背，那么与常人相比，他的惭愧大概会增加五倍，难道可以不谨慎吗？看孔君听说父亲病危，便不肯参加考试，他孝敬父母的心确实真诚；奏对详备雅正，恭敬谨慎而不懈怠，他忠于君主的志向也显明了。如今他承受皇上的宠爱擢升，来辅佐太子，难道会没有原因吗？虽然如此，却不能因此自满。一定要使学问日益丰富，才华品行日益提高，功名事业日益进步，与前面所说的那些杰出人物在千百年后并列而同样美好，这样才差不多可以无愧。孔君是先圣的五十八代孙，特作此序。送固始教谕姜贵宪序

译一个人成为老师，靠自立成名很难，靠接受职务任命则容易。所谓自立，是没有朝廷的任命，却有四方士人自然而然地仰慕跟从，即使相隔千里，也背着书箱前来求学。若不是学问广博、见识丰富、德行尊崇、道术高深，明显可以作为人的榜样，就不足以招致这种情况，这就是它困难的原因。古代有能够做到的，如汉代的董仲舒、马融，隋代的文中子，宋代的孙复、石介、程颢、程颐、朱熹，就是这样。这几位君子，后世仰望他们，仿佛孤松在黄茅白苇中挺拔秀出，哪里容易得到呢？至于接受职务的教师，并不一定有自立成名的能力，却前往主持讲席；学问不一定广博，见识不一定丰富，不过是用规章约束学生，使他们不能转往别处罢了；德行不一定尊崇，道术不一定高深，不过是凭势力压制学生，使他们不敢违背罢了。这就是它容易的原因。这样的人，从古到今，人人都能做。如今有这样一个人，既有自立成名的能力，又接受朝廷任命，大概就是所谓难易两方面都具备了。姜君贵宪是江西番昜人，和我是平民时的朋友，我们相知最深。从前在邓庠时，我和他约定说：“有过错就互相规劝，这是明友相处的道理。从今以后，应当留意，不要忽视这一点。” 姜君说：“好。”于是从修养自身、待人接物的时候起，我们互相察看对方。我从早到晚发现姜君的过失不过二三处，而姜君发现我的过失常常达到四五处。这时我才知道姜君的资质美好，是我所不及的。后来我走上仕途，姜君也回到家乡，进入郡学，后辈士人都跟随他学习。时间久了，取得成效的人很多，往往考中高等科第，升居显要职位；由此可以看出姜君分别以后，他的学识道德一定超过常人，对于为师之道，也可以说已经能够自立成名了。如今他接受贡举推荐来到这里，慨然有造就人才的志向，于是得到固始教谕的职位。姜君，你去任职吧，千万不要凭借容易做到的方面自我满足，更要以困难的方面自我勉励，这样才希望不辜负朋友的期望。唉，我和你不相见已经二十年了，使我不能听到你的规劝，还有什么不幸比这更大呢？这次好不容易相会，正可以借此互相规劝，却不到一年又要再次告别。朋友之间相互切磋的益处，又要到什么时候才能得到呢？在你出发时，我心中惆怅，于是叙述为师之道的难易以及我们过去相从的情谊作为赠言，并且寄托劝勉朋友行善的意思。一路恩荣序 我刚入学时，读《曲礼》，读到“士无故不撤去琴瑟”，不知道琴瑟的声音究竟怎样，也不明白“不撤去”的意义在哪里。等到读《乐记》，读到“君子听到琴瑟的声音，就会想到有志守义的臣子”，解释它的人说：“丝弦的声音有廉正、节制、裁断、割除之意；一个人如果有棱角操守，志向就不会被欲望诱惑。”这以后我才知道“不撤去”的意义所在，但仍然没有听到过琴瑟的声音。后来我考中进士，任职吏部，恰逢浙江浦洪氏以太学上舍生身份来参加选官，听说他善于弹琴，便以礼相请。浦君到来，为我弹奏了一曲；他的声音、节奏、轻重、快慢，各自都发挥到了极致，而廉正、节制、裁断、割除的意义也无不蕴含其中。我倾心聆听时，各种杂念顿时消失，竟不知不觉手舞足蹈起来。于是跟着他学习，学会了几支曲子。只是指法还不精熟，但琴中之趣已经领会了一二。没过多久，浦君升任名县县尹而离去。天顺二年秋天，皇上正留心礼乐，想在万机政务之暇得到善于弹琴的人，不时听一听琴声，以涵养中和之德。皇上召见贤臣询问，我便以浦君回答，于是把他从句容县尹召到京城，改任大理评事，不久又晋升为寺正。浦君偶然带着一卷文字来告诉我说：“洪某自幼喜爱琴，确实领会了琴的情趣，想着终身以此为乐。等到升任知县，又把这件事当作一件喜事，认为得到了可以弹琴的厅堂。”到了句容后，才知道自己比不上子贱在单父时的情形。大概这个县紧邻南畿，政务繁忙复杂，而且公私往来的人络绎不绝，做县官的奔走迎送都来不及，甚至不能脱下官服就寝，稍有怠慢，便会获罪。如今一道诏旨降临，就像离开平地登上青霄，像卸下沉重负担后任意远游，像蝉蜕壳后腾飞，并在丛林树木的顶端吸食沆瀣。从句容到京师，即使相距数千里，也不比百步之近。浦君感念皇上的恩宠荣显突然降临，又免除了繁琐扰人的事务，于是绘图成卷，题名为“一路恩荣”，希望执事您赐下一句话。我认为浦君因为善琴而被召用，获得如此恩荣，实在是非常特殊的典礼，还应当想着报答称颂，不可忽视，使“南风解愠”的诗意在当今皇上身上重新出现，这样或许才不辜负这份恩荣。贺刘克明升通政司叅议序 丁丑年春天，皇上重新登上帝位，改元天顺，选拔任用有才能的人，使各项政务焕然一新。当时有刘君克明，身居近侍，担任言官，弹劾大臣违法之事，奏对从容雅正，声音严肃端正，听来令人悚然，心中生出敬畏。皇上非常赞赏他。过了几个月，通政司把缺少佐官的情况上报，皇上说：“我已经得到合适的人选了。”等到宣读、进呈奏章时，只有良显最为突出。恰好克明奉命出使亲藩在外，回来后，便被授任右叅议。不久他奏对详明，一时没有人能超过他，众人都认为皇上擢升任用克明，确实符合他的才能。唉！如果都像这样，世间便没有被遗漏的人才，人才也没有被错误使用，各项政绩都兴盛起来，这就不用占卜也能得到了。不过，这只是才能表现在外面的方面；他内在的修养，人们还不知道。我听说克明早年凭《礼经》在陕西乡试中夺魁，考中进士高第；他的经世治国谋略、治理天下的才具，一定有卓然超过同辈的地方。皇上将要考察他内在的修养而越级任用他，难道仅仅如此而已吗？有人说：“按照您的说法，难道是认为这个职位还不足以发挥克明的才华吗？”且说今天的通政，就是古代的纳言；舜命令龙说：“你担任纳言，早晚传达、接受我的命令，都要做到诚信。” 龙在虞廷担任这个职务，没听说这个职位不能满足他的才能。即使克明的贤能不逊于龙，而担任龙所担任的官职，难道还算职位低微吗？我回答说：“纳言的职责固然可以说很重要，不是才华兼备内外、能够内修德行外理政务的人，不能胜任。但克明担任这个职位，是由于他的才能表现在外而获得的；如果一定要使职位与才华相称，就不能不发挥他内在所蕴藏的才华。”我前面所说的，只是因为对他寄予长远而宏大的期望罢了。这样说来，这个职位确实不足以完全发挥克明的才华吗？何况克明年富力强，他的才华所能达到的成就，最终一定不止于此，只在于自己努力罢了。都给事中王君铉等人请我写文章祝贺克明。我并不擅长文章，推辞不得，于是写下这些话留赠给他。古穰集卷七 钦定四库全书 古穰集卷八 （明）李贤撰 ○序

译赠吴先生还家序 道存在于天下，没有一物不包含它，没有一时不体现它。一定要有圣贤出现，才能把它阐明并实行。如果没有圣贤，道本身仍然如此。成为圣贤，哪里还有别的呢？不过是能够不违背这个道罢了。至于普通人，任凭自己随意违背，也不去彰明、不去察知。只有求学的人能够隐约知道这个道，却选择不精确、持守不坚定，失去的多而得到的少，这就是所谓在千百人中只能得到十分之一。难道只有后世才是这样吗？即使圣人门下的高才弟子，除颜回、曾参之外，也没有再见到纯粹的人。寥寥千年之后，到了宋代兴起，有周敦颐、程颢、张载、朱熹出现，对于这个道，才开始能够大大地阐明并真正践行。然而圣贤降生于世并不常有，大概与祥麟威凤留下踪迹一样稀少。如今距离那几位贤人，又已经这样久了。偶尔有一两个豪杰之士，颇想在其间振作兴起，但对于这个道的整体，终究还有遗憾。唉，实在艰难啊！像崇仁的吴与弼先生，大概就是有志于这个道的人。我暂任吏部职务时，凡是有从抚州来的人，必定询问先生的日常行履和学问造诣如何，但最终也没有人知道详细情况。我曾写信表达私下的敬仰之情，后来过了许多年，始终没有消息，想来他有意避开仕途，大概就是这样，于是不再挂念。后来有出自他门下以及在他所在地方做官的人，交相上章推荐，他最终也没有出仕。天顺改元，我开始奉命进入内阁，谈到先生学问品行的美好，忠国石公慨然上疏推荐他。朝廷派行人带着玺书、币帛到他的家中聘请。到了京师，皇上很高兴他到来；在朝见那天，立即授任他为左春坊左谕德，召到文华殿，从容地询问，宠爱赏赐格外优厚。先生因为衰老多病，不能任职，坚持辞谢。皇上坚决不答应，留他数月；见他的病势没有好转，才答应他的辞请，又赐给他玺书，赏赐白金和彩币，仍派行人送他回故里，并命有关部门每月供给廪饩，希望他保养精力著书来启迪后学。圣上的眷顾期望如此深厚，大概是空前未闻的。过去范文正公说，严子陵和汉光武以道义相互推重，使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立定志向，对于名教大有功劳。如今看来，皇上的器量尤其超过光武，与弼的志向也不低于子陵；君主的德行由此更加光明，士人的风气也因此大为振兴，国家的元气还将借此更加厚实，哪里只是小小的补益呢？我既然能够和先生当面相见，发现他的学问极其高明，一举一动都遵循古礼，有深入自得的快乐，本想留下他来辅助自己，却不能如愿。临告别时，求学于他门下的人请我写几句话作为赠言。唉，我的言语，哪里足以对先生加以褒贬高下呢？只是钦羡之情满溢，不能自已罢了。因此作序。贺刘先生新居诗序 翰林学士刘先生所居的宅第，在西长安街中，坐北朝南，正是王文安公的旧居。刘先生居住在这里，也已经十年了。今年夏天，才终于能够买下南边邻居的房屋，把宅第扩建，重新建造厅堂，才得以面向南方。我们同僚约定在落成之日去祝贺。先生听说后，又来邀请我们。起初约在九月十五日，后来又改约为十五日之后的第二天。到了十五日夜里，雷雨大作；白天又寒风大作。第二天黎明时分才停止，已经是十七日了。这一天内阁的文书颇为清静，属吏报告正午已到，我和同僚才出门前往祝贺。到了那里，阳光像春日一样温暖，天空晴朗明亮，一丝云也没有，大家举杯互相酬答，宾主的感情都很愉悦。先生陈列的酒食十分丰盛，我认为过分了。先生说：“客人认为丰盛，主人却认为简薄，各自都是尽自己的心意。”入席后，酒过几巡，先生又请我们作酒令来助兴。我说：“君子不应把别人的欢娱完全耗尽。”先生说：“把别人的欢娱尽情发挥，是要求别人厚待；如今是主人自己想厚待客人，并不是客人要求的。”后来酒将饮尽，宾主都喝得微醉，但仪态并未失常。我说先生待客的心意十分隆重，不可白白辜负，应该各自作一首诗再离去。于是让先生的弟弟、行人寅之随意写下一首五言诗，先作一韵给众宾客看。我认为引出美玉的人应当先抛出砖头，于是很快写成。众宾客和主人立即接着完成，片刻之间没有一个人没有写成，难道是乘兴而作，得到神灵相助吗？于是主人为这次雅会高兴，又劝酒数巡，大家尽情喝醉后才散。第二天，先生请求说：“席上所作的诗，谨慎地编录成册，以便永久保存。虽然如此，一定要得到执事您为它作序，说明作诗的缘由，使人知道作诗的意义才好。”我想，这次聚会可以看出宾主以和气相互感应的结果。假使按照原定日期而不改期，事情已经如此进行，怎么能中途停止呢？那时一定会看到飞尘满席，天气凄清萧瑟，宾主的感情必然索然，哪里还能作诗并尽情欢乐呢？如今改了日期而得到和顺的天气，仿佛是主人知道其中道理而选择了日期，并不是偶然。天气的和顺，实在是由人事的和谐所感召的。作为宾客和主人的人，只要志趣相同、道路相合，举止安排适宜，尽力做到人事和谐，天气自然会与之相应。否则，其中如果有一个人乖戾不合，也未必能得到这样的天气。我由此知道天人感应的奥妙。先生名定之，世代居住在江西永新；他的先父君子般的儒行非常高尚，先生得到家学传承，写文章一定追法古人。正当他在春闱中参加科举竞争时，泰和王先生主持贡举，看到他的策论，惊叹说：“世上从来没有这样的文章，如今竟有了，必定是永新的刘君。” 于是把他擢升为第一名。后来打开试卷看见先生的姓名，才知道原来是他的儿子。寅之也考中了进士。先生的长子稼又考取乡试，被推荐为贡生；其余七个儿子，名为如玉、如兰等。这样看来，这座宅第新建之后，它所带来的福庆还没有尽头。席间宾主共十人，各自在所作诗后列出姓名，这里不再一一列举。玉堂赏花会诗序

译文渊阁下面有一座花台，种着三株芍药。听说宣德年间，章庙曾经驾临文渊阁，命令建造这座花台，特意种一株在中央，就是这一株。景泰初年，又在左右增加种了两株，就是这两株。又听说宣德、正统年间，每年常有花开；增加种植以后，却从未开过一次。天顺改元初年，我刚进入内阁时，同事共有四人，中央那株于是开了四朵花，佳美的只有一枝。今年春天，先前萌发的芽突然长出，我和彭、吕二位先生来往时都看到了，却不敢肯定它会开花。这个月十五日以后，林、李、刘、倪、钱诸位先生偶然聚来观赏，枝叶才开始茂盛。我于是开玩笑说：“这花如果开放，一定要共同观赏。”又过了几天，长出了绿色的花萼。初夏上旬第四日，终于各自吐出花蕊，欣欣然仿佛懂得人的心意。我们赏花的计划于是实现了，起初也没有一定要开几朵。第二天聚会的有八人，花正好盛开，八枝各自呈现芳美姿态，没有一枝不好，大家都认为这是奇异之事。从道理看，固然是适逢其时；从数目看，似乎也不是偶然。于是想起从前韩魏公在广陵时，这种花开出金带围四枝，魏公非常高兴，便选择宾客、准备音乐来观赏，大概是用人数配合花的数目。我如今聚集宾客赏花，起初并没有想使人数与花数相合，大概是花自己配合了人数。人去配合花的数目，取决于人的安排；花来配合人的数目，则取决于天然。魏公所召的四人后来都做到宰相，难道也只是取决于人的安排吗？由此看来，魏公当时有意为之，大概也合乎天数的自然。唉，魏公是一代伟人，后世谁敢望其项背？我只是偶然因为赏花一事，比较议论它们所以如此的缘故罢了。诸位先生说：“这是禁苑中的花，又不是广陵的花可以相比的。不过三株花有三种颜色，应当制定美好的名称。”于是把中央的淡红色命名为醉仙颜，左边的纯白色命名为玉带白，右边的深红色命名为宫锦红。我作了一首诗，又和诗数首，参加聚会的诸位先生也都和诗，只求适合情兴，不拘泥于首数。当时只有廷臣黄先生因脚疾没有参加聚会，第二天又开了一枝，正好应合他，也和诗数首。后来全院以及青宫的同僚朋友都很高兴，认为这是玉堂的盛事，也都嘱咐作和诗，并且说这样一件小事不能没有文字来记载实情。于是叙述事情的由来，写在诗卷之前。〔原文数字、纪年保留：一章〕 澶渊纪先生挽诗序 人的常情是，做官就仰慕君主，不能得到君主知遇，就内心焦急。大概得到君主知遇，就能得到富贵利达。比如考中进士而登名册，势必逐渐可以得到君主知遇，这是通向富贵利达的阶梯。谁肯舍弃它而到别处去呢？纪先生的为人真是伟大啊！先生早年凭淳厚笃实的资质、博雅的学问考中进士；对于富贵利达来说，几乎不必费半步之劳，却偏偏舍弃它而愿意去做教官，那么他的见识哪里是常情可以测度的呢？教官，是道义寄托的地方。先生只把道义放在心上，所以能够不把得到君主知遇放在心上，把富贵利达看得像什么都不是。《易经》说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”意思是眼中所见的只有道义，外在事物不足以动摇他。古代圣贤君子之所以不同于常人，就在这里。为什么世上的人不知天爵的尊贵，只知道羡慕人爵，最终归入鄙陋之人的行列罢了。我面对纪先生，怎能不击节叹赏呢？唉，先生已经去世了，但他操守行为的高尚，无愧于古人，不可磨灭。缙绅大夫敬仰他的品行，为他作诗挽悼，也是感情自然流露而不能自已。他的儿子工科给事中钦，把挽诗装裱成册，请我作序。我和先生同在吏部任职，听到讣告的那天，已经曾作过一首诔辞寄托哀思。感慨地想到先生一生的事迹不可能再重现，于是选取先生一生所存的大节，置于各篇诗的开头。至于历任官职和立身行事的详细情况，已经完整载在行状和墓铭中，这里不再赘述。〔原文数字、纪年保留：一章〕 送林先生致仕还家诗序 宣德癸丑年，我刚到京师，考中进士，见到翰林院诸位先生，衣冠整齐、人才济济，不下数十人，林先生就是其中之一。如今已经三十多年了。以先生这一辈人来看，有的先于他去世，有的后于他去世，有的年长，有的年幼，众人都已零落殆尽，只有先生还在，这不就像群芳摇落之时，唯有孤松挺拔秀美吗？唉，他究竟修养了什么，才能得到这样长久的寿命呢？我曾从道理上观察，先生为人德性坚定而不改变，气质沉静而不浮躁，存心平易而不险诈，操行端洁而不污浊。他身体清瘦得仿佛衣服都承受不起，但志气并不衰馁；安适自得地享受自己的快乐，但思想从不越出本分。这样看来，能够长久安享俸禄官位，难道不是这些众多美德造成的吗？真是盛美啊！在太平无事的时代，从容处身馆阁之间，寿命达到稀年之上，如今只有先生一人。先前先帝重新即位之初，就提升先生为翰林学士。第二年，先生以七十岁请求归乡，先帝对我说：“这是淳厚高雅的君子，不可放他离去。”此后先生多次请求致仕，因为先帝不允许，始终未能实现心愿。如今皇上继承帝位，想到先生长期陪侍讲读，特意加授太常寺的秩禄。先生慨然说：“我已经七十五岁，筋力衰惫到这个程度，难道还可以留恋这份优厚俸禄而不退休吗？”于是上疏恳切辞职。皇上不愿违背他的心意，答应了。我想先生今天归乡，与汉代二疏相比，职务虽然不同，但陪侍东宫、辅导太子的职责相同。二疏在辅导太子时上疏请求归乡，宣帝立即答应了他们的请求。先生在辅导太子时也上疏请求归乡，而先帝把他留下，前后多次，最终不肯放他离去，实在是因为先生是正人，太子的德行有赖于他来成就。如今皇上临御天下，先生作为旧学老臣，更不可一日不在身边；但他年近耄耋，礼制上应当优待闲居，所以终于答应了他的请求。先生回去了。所有同僚都又高兴又惋惜：高兴的是他保全了晚节，俯仰之间没有惭愧；惋惜的是老成之人已经离去，后进之士失去了依靠。于是作成两轴诗卷，分别题诗，描写他出身、历官直到归老的情状，我为此作序。赠南京翰林学士王君诗序

译我曾认为，仕途的通达与阻滞，自有造物主安排的进退消长之数，不必把心思放在其中。纵观古今身处仕途的人，便可知道其中的道理。大概在前面得意，后面必然失意；开始困顿，最终必然显达。有的前后得意而中途失意，有的始终困顿而中途通达。对于君子来说，只是安处平易之境，等待天命罢了。反过来，就没有不怨天尤人的。且看毗陵王君：一登甲第，便任编修，守职十多年，才因任期届满而升迁，多么滞留啊！后来任侍讲，还不到一年，便被擢升为春坊庶子；又不到一段时间，便被擢升为南京学士，多么迅速啊！假如王君在任期未满时，厌恶滞留而想改变它，那又能把造物主尚未允许怎么办？又假如王君再次升迁之后，害怕升得太快而想辞去，那又能把造物主并无此意怎么办？这样说来，王君的存心，也与安处平易、等待天命的君子没有不同。士人处世若能如此，那么名节哪里会有不保全的？风俗哪里会有不厚重的？国家的治理之道，难道不会因此更加兴盛吗？即便如此，古人论文学，必定把德行作为根本。王君的存心本来就与众不同，又凭借明敏的资质、广博的学问和醇正的文章，在故都担任翰林院长官，本来已经绰绰有余了。假使只以这些自满，却忽略实践和操守，难道是朝廷擢用王君的本意吗？试看前代选择学士：舍弃张洎而任用毕士安，舍弃梅询而任用杨亿，宁可任用窦仪而不用杜韡，宁可任用刘攽而不用曾肇，那么任命官员的用意就可以知道了。翰林院的同僚朋友们为王君这次出行感到荣耀，分作十题，赋诗赠送给他，于是我为诗集作序。《世德堂序》义惠刘侯继祖的孙子、祠祭署祀丞刘雄，拿着《世德堂》诗卷来拜访我，说：“刘雄的岳父，是兵部尚书兼翰林学士苗先生。先生退休居家，在诗卷上题了一首四言诗来惠赠刘雄，其中有‘勉励继承世代德行’的句子，所以摘取这句话为堂名，想时时记在眼前，以此景仰先人的德行并自我勉励。希望大君子赐下一句话。”我听说义惠侯世代居住在凤阳。从前太祖高皇帝尚未显达时，侯爷凭借乡里的旧交，曾经帮助他渡过困乏；后来又把好地给他，并安葬皇帝的父母，这就是今天的皇陵。皇帝取得天下之后，想到侯爷的恩德，而侯爷已经去世了，便特意追赠他为义惠侯，赐给侯爷夫妇诰命，详细说明这件事，又授予他的儿子官职，以报答他。大概刘氏世代的德行，是从侯爷开始的。侯爷的儿子刘英任祠祭署丞，孙子刘镛继任，曾孙刘谨又继任奉祀，刘京再继任祀丞，他们全都淳厚高雅、端正谨慎，乐于行善、遵循义理，使世代的德行没有衰替。如今刘雄继任祀丞，于是用‘世德’命名此堂，可以说名实相符了。即便如此，侯爷救济的人，难道与一般人救济的人有所不同吗？一般人救济人，所救济的不过是寻常人物罢了，尚且能在自身和子孙身上获得显著的报答。〔原文数字、纪年保留：一章〕 至于侯爷所救济的，是非同寻常的人。当时依靠侯爷的救济，才不至于困窘；一旦出仕治理天下，天下百姓都受到他的恩泽。君子追溯根源，没有不认为侯爷的功德伟大的。所以说：‘侯爷救济人，大概确实与一般人救济人不同。’既然侯爷对国家有这样的功德，所以福庆流传后代，一家五代都修养德行，世代承袭簪缨，在当时与人争美，难道是偶然的吗？我知道刘氏的恩泽还没有止息。《诗经》说：‘子子孙孙，不要废弃而长久承继。’说的不就是刘氏吗？《赠太医刘君序》成化改元后，端阳节五天，我的左脸颊偶然患了肿块，便召来疡医刘英诊视。他说：‘这是风热造成的。’当时病势正盛，不能急着把药吹在上面，只能姑且设法使它消解。第二天再诊视，又把药吹上去。第三天也是这样，并且配合使用消毒药剂，患处仍然没有变化。药力既然不能压制病势，疼痛便无法忍受，到了夜里尤其剧烈。我以为刘英的医术只到这里，想另想办法。刘英还叮嘱说：‘千万不要被别的医生迷惑。’恰好有亲友带来一位医生诊视，他说：‘这容易得很，疼痛可以很快止住。’我问他方法，他说：‘必须把外面弄破，使毒气出来，今晚就可以安睡了。’我虽然急于止痛，又担心他的医术不好。医生想推销他的药，说：‘不必这样，只从里面溃破就可以。’我想到刘英的话，终于犹豫不决。等看到他的药，黑得像油一样。医生走后，我拿给刘英看，刘英大惊说：‘已经用了吗？’我说：‘还没有。’刘英说：‘太幸运了，这种膏药接触肌肉就会使其糜烂。何况想放到脸颊里面，怎么能保证它不波及旁边？我恐怕病还没有治好，腐烂却正会加重。’于是用手指伸入口中探查患处，说：‘肿块现在已经形成疣状，可以切开了。’ 他慢慢用尖刃切开，脓立即流出，我一点也没有感觉到疼。刘英大喜说：‘没事了。我起初并不是不想让疼痛尽快停止，只是病势不可强行遏制，只能用药力加以防护，使它不至于扩散流窜罢了。如果不等它形成疣状，便提前强行治疗，那是想求快反而会延迟。我验证过这种情况很多次，所以坚守这个方法，不敢违背。’脓排出后，疼痛立即停止，这天晚上才得以安睡。又过了几天便痊愈了。我想到人患病，不能不谨慎。先前如果不听刘英的话，轻易听信别人推荐医生的话，只会自找苦吃罢了。从前我患脚疾时，也疼痛得无法忍受，召医生来治疗，只在上面敷药，疼痛却更加厉害。朝廷听说后，立即命院判刘英的父亲来诊视患处，一刀切开便痊愈了。刘英父子的精妙医术，都在我身上见到了疗效。我是多么幸运啊！如今院判先生已经去世，而刘英的医术正盛行。我赞赏他的医道如此精熟，将来的名声和官位不可估量，特意作序赠给他。《杨文定公文集序》

译古代有事业的君子，从来没有不写文章的。事业是用来伸展一生志向的，文章是用来彰显一生学问的。有事业再用文章来辅助，就更加显著；有文章而以事业为根本，就更加厚重。假如只有事业而没有文章，就好比种树，只有树干而没有花叶，那就是一棵枯槁的树了。士人生在这个时代，难道不想兼得事业和文章吗？然而能够兼得的人很少，这是为什么呢？是因为学问和命运各不相同。事业可以传述而文章不能显著，是学问疏浅；文章可以传述而事业不能显著，是命运困蹇。学问必定优长，命运必定通达，这样事业和文章才可以兼得。如今的君子能做到这样的人，杨文定公就是其中之一。公早年以进士甲科及第，任职翰苑，统领宫僚，又升任弘文馆直学士，进入内阁，辅导皇帝的功劳、参与谋议的业绩、经世济民的策略，在五朝中都有显著表现，四方都听闻，可以流传百世而无穷。再看他所写的文章，文辞只求表达意思而以义理为主，言论一定有益于世而不是无用之言，议论一定合乎大道而不是没有定见的议论，庄重老成，具有台阁文章的气象。这样说来，公的志向在事业中得到伸展，学问在文章中得到彰显，与古人相比，难道会逊色很多吗？佥宪董君应轸是公的同乡后学，得到公的文章，刊刻以流传，来请求我作序。唉！公的文章因为事业而受到世人重视，这是必然的，哪里还用得着我作序呢？只是我一向仰慕公的为人，为公的文章作序本来就是我的愿望；但我出仕晚、见闻浅陋，不能阐发公所蕴含的学问。于是把稿本反复读了三遍，归还给他。《二程全书序》唉！大道不容易认识，难怪认识它的人很少。从孔子、孟子到二程先生，中间相隔一千几百年，学者对于这个道，渺茫迷惘，仿佛都在梦中。像汉代的董仲舒、扬雄，隋代的王通，唐代的韩愈，也都立志于此道，勤恳著述以流传后世；但要找真正造诣深、认识真切的人，最终还没有。由此看来，道果真容易认识吗？假如没有二程先生凭借超群的资质深入研究此道并阐明它，那么千百年之后的学者仍然会像在梦中一样。即便如此，宋代的大儒中深入此道、真正认识它的，难道就没有别人吗？只是贤者唯独推重二位先生，这是为什么呢？大概周子虽然说‘默契道体’，但二程先生受学之后，把它扩充弘大，阐发得亲切明白，功劳超过了周子。张子虽然说‘妙契洛书’，等听到二程先生的论说，便完全放弃自己的学说而向他们学习，确实是从二程先生那里有所获得。至于朱子汇集群贤的大成，又从二程先生的话中神会心领而受到启发；看他在群书之中，摘取《中庸》《大学》《论语》《孟子》四书的语句作为纲领，阐明其中的道理来给后学作无穷的指示，那么接续孔孟千百年来失传的道统，除了二程先生还能是谁呢？这样说来，二位先生的著作，是学者应当尊重信奉的，与四书并行也可以。如今距离二位先生已经四百多年，学者却看不到他们的完整著作，天下的缺憾没有比这更大的了。国子监丞阎禹锡殷切访求二位先生的遗言，全部得到后汇编起来，命名为《二程全书》，想要刊刻流传，请贤者作序。二位先生阐明此道的言论，全都收载在这部书中；我是什么人，竟敢在其中置喙？只是仰慕二位先生高尚的德行，不能自已，特意把大概内容写在书前如此。至于以诚敬作为入门，以实践履行为实地，超越言语文字而领会心传的妙处，那就要靠学者自己勉励了。阎禹锡是二位先生故乡的人，我也有幸同属乡邦之人。《送礼部侍郎李公南归诗序》君子进退取决于义，不取决于利。进而合乎义，进就合乎正道，没有侥幸求进的过错；退而合乎义，退就合乎正道，没有苟且求退的过失。否则，进退就只是为了利而已。世上的学者并非不知道义与利的分别，但求得进退都以义而不以利的人，为什么这样少呢？难道是认识得还不真切吗？还是被私欲蒙蔽了呢？认识不真切的人，还可以希望他改正；被私欲蒙蔽的人，我恐怕会终身如此。唉，难道可以不察辨吗！如今的君子，能够察觉这两种弊病，只以义来决定进退的，我在克述李公身上看到了。且就他求退这一件事来说：今天子因为克述博学能文，命他修撰英庙实录，担任总裁的副手。他有一天因小病而离职离去。从常情看，谁不会说：事情已经准备就绪，事业将要完成，升官受赏指日可待了。若从利益来说，怎么可以离去呢？可是克述的志向不在这里。他认为晚年不能不早作打算。四时运行，事情成功后就应离去，这是天道的自然规律，不可违背。年近六十，儿子已经中科举，仕途后继有人，也可以休息了。何况疾病还没有痊愈，思念故乡一天比一天迫切，在这种时候不能见到事机便行动，难道还要等待到最后吗？所以他突然坚决请求退职，不贪恋轻暖肥美的富贵生活，只想实现归隐林下的愿望。因此君上不能挽留，同僚朋友不能阻止，亲友旧交徒然生出惜别的愁情，士林徒然惋惜老成之士离去。而克述心中只看见义所适宜的退处，浩然归去，没有人能够阻挡。他把先前所谓的利益看得不只是浮云般轻微，内心漠然，毫不动摇。名节从此更加保全，廉耻也因此更加振作。国家有这样的人，道义就更加光明；乡里有这样的人，荣耀就更加显著。这样看来，像克述这样的人，哪里容易多得呢？翰林院的同僚朋友看重克述的出行，想写盛大的诗文为他壮行，于是分作十二题，详细叙述他历任官职的始末。因为我与克述是同年好友，应当作文抒写内心的感情。唉！我们同榜一百人，三十年间几乎零落殆尽。如今在朝廷的，只有秋官卿陆公、克述和我三人罢了。如今克述又说要离别而去，我还忍心说这些吗？即便如此，等疾病痊愈，希望他重新回来；这实在是今天子‘惟求旧’的意思，是重用老成之士而不愿放弃他们，克述还请体察这一点，不要违背君意。这就是我的心意。《送兵部尚书兼翰林学士彭先生省亲诗序》

译臣子所应当尽到的，是忠和孝。有人说忠孝不能两全，我认为不是这样。作为人子，终身侍奉父母，不求仕进，这固然不能尽忠于君主。若是在世上受到任用，登上要津，位居显职，立身扬名，以此使父母显贵，难道能说忠孝不能两全吗？只是因为职位有尊卑，任职有轻重，所以尽孝尽忠，也不能没有大小的差别。如今职位尊贵、责任重大，像我的同僚朋友彭先生纯道，就是其中一人。纯道以进士第一名及第，历任翰林官，处在参与谋议的职位，担任辅导皇帝的职务，掌管机密事务，参与裁决重大议案，皇上特别加以宠信，百官都以他为瞻仰对象，他对于忠孝，不是已经很重大了吗？纯道说：‘这是从道理上谈忠孝，不合人情。礼书说：“在父母身边奉养，没有固定的方式”，这是说侍奉父母；“在君主身边奉养，有固定的方式”，这是说侍奉君主。侍奉君主和侍奉父母，虽有无方、有方的分别，但在身边奉养却没有彼此的区别。臣子尽忠尽孝，必须这样，才大概不会失去其中的人情。并且说有方，是表明做臣子的各守职分，有一定的方式，不必一定要在君主身边；’ 说无方，是表明做儿子的没有固定的职守和一定的方式，不能一天离开父母膝下。我离开父母接受供养已经十六年了，而家父的年寿已经七十八岁，即使不能每天侍奉在父亲身边，能够在他年老之际见上一面，也就没有遗憾了。于是我上疏恳切请求回乡省亲。皇上认为纯道如同自己的左右手，实在不想暂时放开这个重要人才；但想到父子之情如果不能满足，又违背了以孝治天下的意思，于是不得已答应了。又担心纯道回去见到父亲后因为亲情不能舍弃，必然有留恋而不愿起身回朝的想法，便让他乘驿传前往，赏赐加倍丰厚，又派宦官随行，无非是希望他尽快回来。让他尽快回来，难道是没有原因的吗？各种文书制度都依靠他来修饰，各项政务都依靠他来谋划辅助；又希望君主的德业日益趋于光明，国家的政事日益达到完善。皇上所托付的，士林所期待的，同僚朋友所盼望的，无不在于此。这样说来，纯道一身所系，难道仅仅像泰山一样沉重吗？同僚们在他告别时不能默默无言，于是分题赋诗为他的出行壮行。因为我与纯道相知尤其深厚，应当作序来表达这份感情，只是惭愧才思疏浅，深深有爱他却无力帮助他的叹息，姑且叙述大概如此。至于他离去和归来的荣耀，都完整记载在题咏中，这些都是世上罕见的事情，若非纯道，谁也不足以承当。《古穰集》卷八 ●钦定四库全书 《古穰集》卷九 （明）李贤撰 ○说 《名说》有人说：‘贤，是贤德；谦，是谦逊；让，是礼让。我们兄弟三人，父亲给我的名字是贤，给二弟的名字是谦，给三弟的名字是让。’有人说：‘人们给兄弟取名，字旁一定要相同，以表示类别。如今你和你的弟弟，字旁有的相同、有的不同，这是为什么？’我说：‘我们兄弟取名字，不计较字旁是否相同，而是取其中的意义。这是父亲和老师的命名，我哪里能参与呢？’既然如此，父亲和老师是期望子弟成为什么样的人呢？一定是希望他们达到成就美德的境地罢了。贤、谦、让，本来都是德行的名称。但贤是德行的总名，谦与让只是其中的一个方面。唉！贤德哪里容易做到呢？别人一称赞他贤，即使确实有这种德行，也一定退避，不敢承当；何况没有贤德，却把它取作自己的名字，好像本来就拥有它一样，终身如此，这是什么样的人呢？确实有贤德而另取一个名字，并不妨碍他成为贤者；没有贤德却冒用贤名，将会被人人鄙视，一刻也不能安处。急切想辞去这个名字却无法做到，那该怎么办？这是父亲和老师的命名，我哪里能参与呢？谦逊和礼让又有什么可忧虑的？别人把我看作贤者，我若谦逊并礼让，正是贤德的表现。只谦逊而不礼让，不是贤；只礼让而不谦逊，也不是贤；何况既不谦逊又不礼让呢？将用什么来符合父亲和老师的心意呢？我因此感到很难做人了。谦逊和礼让又有什么可责备的呢？难道要从谦逊和礼让来占卜、判断我是否贤德吗？只要看见我终身谦逊礼让，我的责任就可以逃脱；一旦不谦逊、不礼让，就很难逃脱我的责任了。《礼记》说：‘兄长良善，弟弟恭敬。弟弟之所以恭敬，是因为他的兄长良善。’我自己必须做到这样，然后兄弟天伦之道才算尽到。《诗经》说：‘兄弟既已和睦，和谐快乐而且亲密。’孔子说：‘父母大概就顺心了吧！’父母顺心，这才没有辜负他们的期望。想到名字的意义，我们兄弟勉励自己吧！《捕鱼者说》湍水北岸有一条港汊，水从湍急的河流汇聚成深潭，起初只能容纳小船。进入一百多步后，水面渐渐开阔，形成潭水，深不可测。相传有龙藏在其中，鱼大到八九尺甚至一丈，嬉戏跳跃，自得其乐。观看的人环绕着潭边行走，垂涎欲滴，却不敢冒犯。村里有个渔夫，欲望无法满足，独自划船前去捕捞，装满一船鱼回来。潭水也寂静无声，没有什么灵异。乡里人见了，惊叹他捕到的鱼又大又多，争相询问鱼从哪里来。渔夫吝啬，不肯告诉他们；于是来询问的人暗中拿着羊、酒、粮食、丝帛来贿赂他，他才肯告诉一个人。求问的人多了，知道的人也多了。众人知道后，害怕先前听到的传说，仍然犹豫不敢前往。渔夫贪图他们的贿赂，说：‘传说有龙是胡说。昨天我捕捞了很久，难道没有龙出来吗？能够跟随我的就一起去。’于是跟着去的人有十之八九，只有一两个人仔细考虑，认为龙所在的地方一定很深，渔夫一定是碰巧遇到它不在的时候，这种机会怎么能再有呢？便独自没有跟去。不久渔夫先进入潭中，跟随的人也接着进去，到了潭边正要捕捞时，水忽然涌起泛滥，渔夫不知去了哪里，其余的人全都惊慌混乱。巨大的雷声震动天地，乌云布满大地，狂风暴雨，惊雷闪电交相闪烁。渔人溺死了一半以上，能够攀附上岸的，神魂飞散、心惊胆战，好几天都不能说话、进食。只有那一两个没有跟去的人平安无事。唉！渔夫因为贪图利益而踏入祸害，竟到了这种地步；人们趋附权势，也同样如此。刚看见权力显赫、势焰炽盛，可以使人富有、使人尊贵，便没有不趋奉依附、想尽办法效劳，以迎合其欲望的。不久天道一转，权势既然消灭，趋附的人即使遭受祸害也无法逃脱，和跟随渔夫的人有什么区别呢？只有守持正道、秉持道义的君子能够远离它。记录这篇文章，作为士人立身处世的鉴戒。《猎说》

译我在学校读书时，听说打猎便感到高兴，却从未亲眼见过。不久在城郭外看到了打猎，却仍未满足爱好。当时总想着布置罗网的形势、野兽被捕时的情状，既令人惊愕又令人兴奋，想打猎的心更加无法抑制。到了岁末，按例可以休假，学校的朋友们聚集起来前往打猎，我便欣然跟随。出了城向北走，经过湍流几里路有一个村庄，村子北面叫张氏，村后有一片茂盛的茅草。众人说：‘这里面有野兽，可以打猎了。’便在下风处布置罗网，放火驱赶，果然看见三五只獐子、兔子惊慌奔到罗网处，跳跃着逃脱了，没有捕获一只。众人认为不吉利，又收起罗网向西走，却不知道这片茅草属于张氏家。张家人看到火灭了，拿着棍棒来追赶。众人都慢慢走，等他们追来，只有我害怕，认为追上后一定会互相殴打。众人认为我胆怯，命我夹着一张罗网向西跑。张家孩子看见，便放下众人来追我。我跑到村中一户人家，得到一位掌管调解的人保护，棍棒无法施展，但他的怒气仍未消。主人再三劝解，我才得以免祸。我害怕被殴打，心胆战栗，不能自持。不久同行的人也到了，彼此茫然失意，起初的兴致全都消退，便回去了。从此我喜爱打猎的心彻底消失了。后来我思考这件事，张家孩子就是我的老师。情势虽然不同，道理却是一样的。即使严厉的老师拿贾楚来惩罚我，又能比这增加什么呢？于是写下《猎说》。《吾乡说》我的家乡土地广阔肥沃，百姓也在其中竭尽力气耕作，可最终没有富到拥有千石财产的人，这是为什么？难道是上面的官员侵夺盘剥，或者下面的风俗奢侈浪费吗？后来我察看，原来不是这两种弊病，而是商人把财利聚敛走了。我的乡人朴实迟钝、缺少谋虑，擅长务农而不擅长经商，正因为不擅长经商，所以四方商人都来到这里。其中从西江来的尤其多，难道只是他们善于经商、狡猾而且聪明吗？于是我们的乡人为他们出力，却不知道这一点。春天刚开始时，商人便向众人说明：‘我有新麦收获后的钱，需要用钱的人来找我，拿去吧。’夏天刚开始时，又在市场上宣告：‘我有新谷收获后的钱，缺钱的人来找我，拿去吧。’凡是土地上种植的作物，商人无不提前发放利息钱；他们所获得的利润，不止翻一倍甚至数倍。为什么我们的乡人一点也不计算呢？一遇到婚丧庆典聚会的费用，便趁这个方便向他们借取。等到秋收还没有入仓，商人已经按数额把粮食收走了。于是乡人一年到头辛勤劳作，所得的收获全归商人所有。这种专门占有的利益，难道会有尽头吗？我们的乡人因此最终没有富到拥有千石财产的人，却还没有觉悟；他们甚至依靠商人来生活，宁可把利益给商人，也甘心如此。唉！朴实迟钝、缺少谋虑，竟到了这种地步。只有做地方长官的人能够禁止这种弊病，不出几年我们的百姓就会富裕了。《悯农说》唉！农民值得怜悯啊。然而不怜悯他们，是因为看不见他们的劳苦。看不见他们的劳苦却去怜悯他们，并不是真实的感情。看不见他们的劳苦，怜悯他们却出于真情，这大概只有圣贤才能做到吧？我不是圣贤，但我发自真情地怜悯他们，是因为看见了他们的劳苦。喜欢安逸、厌恶劳苦，是人的愿望。之所以有这样的愿望，是因为人的身体。人的身体安逸就快乐，劳累就痛苦。出于愿望的事情，本来就是身体所导致的。这样的愿望，农民敢于任其实现吗？所以他们必定违背这种愿望，使身体劳累，仿佛喜欢劳苦一样。炎热的太阳令人畏惧，他们暴露在阳光下却一刻不停；密集的雨水可以躲避，他们任身体被淋湿也不停工。手脚生出老茧，头发皮肤沾满污垢。劳累到了极点，痛苦不堪，还要担忧天灾；因此整年在田野里辛勤劳作，却不能保证五谷一定收成。各种工匠技艺之人，身体没有暴晒淋湿的痛苦，只要勤劳做事，所得利益没有得不到的。唉！农民值得怜悯啊。辛勤劳作而必定有收获，也就罢了；不能保证有收获，为什么还要辛勤劳作呢？然而他们不敢不辛勤劳作，是因为心里认为使身体劳累，才没有亏欠。粮食能否获得，完全听凭上天。没有不劳作身体却能有所收获的。劳作身体而有收获，是常理；有时没有收获，是变故。所以说：‘耕作啊，饥饿就在其中了。’不幸而遭遇饥饿，那就更加值得怜悯了。因此写下《悯农说》，用来表达给那些做百姓父母官的人。《过淮说》我过去考中进士，奉命出使经过淮河，想渡河到安东，恰逢风势阻挡，到了晚上便停歇。到天亮时，有人说风浪平了可以渡河，有人说河心的浪还没有平。后来认为已经平静的人多了，我便登船。走了大约一百步，水面只有细微波纹，船夫高兴地说：‘浪果然平了！’又走了一百步左右，浪势渐渐变大，船夫开始疑惑。将要接近河心时，浪大得像房屋，船像瓢一样，随着浪势上下颠簸。撑橹的人全都弯腰曲背，浪花喷进船中，船身摇晃倾侧，我无法坐立，便呼喊让他们退回停船。船夫说：‘势头已经不能退了，只能前进。’我非常害怕。不久抵达对岸，有人说：‘过去程子在河心遇险却不害怕，你为什么害怕呢？’我说：‘他是贤者，我怎么能做到呢？即使如此，程子在河心遇到风浪，也不是起初没有谨慎；如果确实遭遇灾难，就把它交给命运好了。我却在风还没有停时就渡河，不能在起初审慎判断；倘若遇到祸患，就和站在危岩墙下没有区别，不知天命，那就更加严重了。’ 《四友说》

译慎独子有四位朋友，他们共同居住在虚灵之室。起初，他没有泛泛杂乱的交往，只有四位朋友相伴。慎独子待他们非常好，但四位朋友的性情各不相同，从不与他苟且迎合。慎独子有时不能忍受，却还没有疏远他们。后来一群小人献媚，慎独子日益亲近他们，自以为爱护自己的人没有比这些人更好的了。于是便疏远四位朋友，虚灵之室也不容他们再进入。早晚之间，只与那群小人共同相处罢了。有人见四位朋友而叹息说：‘不被容纳有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才显出他们是君子。’然而四位朋友都存心忠厚，虽被疏远排斥，言语面色间从未显露一丝怨恨。有时偶然在路上相遇，也不回避。慎独子看见他们神情冷漠，内心略不在意。知情的人没有不讥笑他愚蠢的。到了晚年，他听到很多前人的言论和事迹，渐渐觉察自己被那群小人误导，对自己没有益处。一天，他回想四位朋友的善意，痛切地责备自己，又说：‘四位朋友对我有什么亏负呢？我竟然如此疏远他们！假如我的德行将到老年还不能成就，那又是谁的过错呢？’从此奋然把那群小人全部疏远，然后袒露上身、背负荆条，向四位朋友谢罪。四位朋友悲悯地说：‘你被邪恶之类迷惑，竟到了这种地步。’ 我们怜悯你陷入沉溺，却没有办法替你脱身，并不是对你不忠诚，而是形势使然，无法做到。如今幸好你能够自行脱身，我们高兴安慰你还来不及，哪里有空责备你呢？’慎独子听到这些话，感动和惭愧交集，于是发誓说：‘从今以后，如果不与四位朋友同心同行，神明就惩罚我！’然而四位朋友不知道姓名：一位禀性温和，对人慈爱；一位资质刚正，遇事果断；一位端庄谦逊，素来富有文采；一位明智通达、善于变通，能够辨别是非。慎独子从此与他们深相结交，承诺相许，行动起居、出入往来都一定和他们在一起。四位朋友各自发挥自己的长处，不敢据为己有，全都归于慎独子，因此终于成就了慎独子的德行。他曾说：‘我们与你一起出生，和那些一日之交、一面之识的人不同，怎敢不尽心辅助你？一定要使美好的声誉广泛施加于你身上，务必不辜负彼此相须的心意。’慎独子叹息说：‘像你们几位，真是我的至死之友啊！’于是终身交好而不改变，最终实现了自己的誓言。《狸奴说》天顺改元，我开始入阁。自己庆幸能够看到平生未见的书籍，时常打开书柜检查，却常常被老鼠咬坏。后来看到群鼠来来往往，神态自若，完全不躲避人，我非常奇怪。身边的人说：‘这些老鼠见过的人太多了，从永乐、宣德年间以来一直如此，真是老鼠中的狡猾者。’我说这类老鼠怎么可以放纵，于是和身边的人商量，设置机关捕捉，但只捕到一两只。从此它们更加横行，凡是枕席、几案、书籍史册、图书，都成了它们游戏、休息、睡卧的地方，到处没有不留下污秽的。白天刚把它们拂去，夜里又恢复原样。即使把门窗关严，它们也一定找到缝隙进入。有时新装订的书册稍不收藏好，它们一定把装帧咬碎，连糊书的浆糊也全吃尽。我无法忍受这种骚扰，于是买来一只小猫，放在阁中。早晨查看它们游戏、休息、睡卧的地方，竟没有留下污秽。我又高兴又惊奇：内阁如此深广，而小猫凭着老鼠般大小的身体，力量单薄、势力微弱，一进入其中，不动声色，顿时使群鼠潜藏躲避，这是什么原因呢？有人说：‘这是它的职责，上天赋予它这种能力罢了。’我说：‘难道完全是这样吗？有的猫见到老鼠却不捕捉，有的老鼠见到猫却不害怕，还有的猫鼠同睡、互相嬉戏、互相咬。’ 这样看来，像这只小猫一样的猫，难道容易得到吗？《礼记》说：‘迎猫，是为了让它捕食田鼠。’猫的职责本来就在于捕鼠除害，必须像这只小猫一样，才算尽到职责，无愧于职分。唉！接受朝廷职务的士人，看到这只小猫，难道不应当警醒吗？于是写下《狸奴说》。《寿说》我在宣德年间到京师参加进士考试。当时的公卿不过三杨、蹇、郭、吴、胡几个人罢了。时间久了，他们相继去世，只有宗伯胡公独自留存。他任官三十多年，像孤松一样挺拔秀美。做他同僚下属的人已经换了二十多人，辞职、代任的人数像过客一样。议论的人无不羡慕胡公长久在位。后来他退休回家，又悠闲自在地生活了几年，活到八十九岁去世。我在他去世后思考这件事，觉得他似乎与先前早逝的人相同，也没有什么先后可以比较。唉！古代的老彭、老聃，也不能免于死亡。君子只有美好的名声才可贵，寿命长短值得过分看重吗？难怪议论者把彭祖和夭折者看作同等。即便如此，人的常情是，处世时喜欢长久而悲伤短暂相见。古人长寿的，未尝不羡慕他们享有较多岁月；长寿短的，也一定认为是亏欠而惋惜。难道不是因为不明白通达之人的宏大见识吗？《物形说》万物的形状，不超出方和圆这两种。然而草木鸟兽之类由天生成，它们的形状是圆的；只有器物、用具、房屋建筑之类由人制造，才兼有方和圆。大体说来，出于自然的，没有不是圆而不是方的；反过来，人为制造的则不同。大概圆形之所以出于自然，是因为以理为主宰。理就是太极。假使有形体，就没有不圆的，所以周子作图显示给人看，也一定把它画成圆形。有人说天是圆的而地是方的，地难道不是出于自然吗？我说：把地说成方，是依据它平坦的形状来说的。不知道天包容着地，地如同蛋黄，大概也未尝不是随着天而呈圆形。况且纸窗的缝隙，起初并没有圆形，阳光照射进来，它的影子一定是圆的，大概也是随着太阳的形状。静止的水面虽然说是平的，把东西投进去，水纹一定呈圆形，大概是因为水由天生成，水也随着天的形状。按照这类事物推究，没有不是如此的。由此可以看见造化的奇妙。《圣人说》有人说：圣人没有不能善终的，因为他们有周全保身的计策。这种说法不对。上天生圣人，难道是偶然的吗？像大舜、成汤、文王、孔子，都遭遇过患难；从形势看，决不能免除；从道理说，却一定不能伤害他们。所以他们虽遭遇患难，最终不会死。孔子自己说：‘上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样？’又说：‘上天如果还没有丧失此文，匡人能把我怎么样？’这是说自身有这样的德行和文章，都是上天所赋予的。对人来说，怎么能违背上天的意旨来加害我呢？由此看来，圣人之所以一定能够善终，实在是天意，哪里是依靠周全保身的计策呢？《雀鼠说》

译天下的鸟兽，有害怕人而不依靠人来生活的，乌鸦、喜鹊、獐、鹿之类就是这样；有不害怕人而依靠人来生活的，鸡、鹅、牛、马之类就是这样。只有麻雀和老鼠这两种东西不是这样。它们害怕人，却又依靠人生活，看起来似乎很奇怪。后来想想，大概也是出于不得已。想不害怕人，就必然会丧命；想不依靠人，就没有办法生存。因此它们虽然依靠人来偷取食物、在人的居处打洞，但内心的惊恐畏惧，从未片刻忘记人会伤害自己。幸而能够保全自身，那么它们濒临危险、历经险境的情况，哪里能一两件数清呢？人们由此推想这种心情，大概就能知道这两种动物的可怜，不至于过分憎恶它们。○题跋 《读〈活民书〉》我看董氏编集的《救荒活民书》，他的用心真仁厚啊！凡是做君主、做臣子的，都不可没有这部书；而做地方长官、县令的，除了这部书就没有什么可用心的了。无奈世上的人，看到别人的文集，即使对世间没有益处，也一定急忙刊刻流传；看待这部书却反而不放在心上，大概是不知道当务之急是什么。程子说：‘即使只是最低一级的官员，如果存心爱护万物和百姓，一定会有所救济。’程子当时如果看到这部书，未必不会击节赞叹。《读〈包公奏议〉》我读《包公奏议》，才知道宋仁宗的贤明，是三代以下绝无仅有的。他能够容纳接受直言，大概是出于天性中的美德，并不是像唐太宗那样出于勉强和求取好名。唉，天下从来不是没有包公，只是难以遇到仁宗罢了。《包公奏议》是仁宗赐给他的。天下担任谏官的人，如果果真遇到仁宗，那么他的奏议未必会比包公差。假如说有仁宗这样的君主，却没有包公这样的奏议，那么还要谏官这个职位做什么呢？《读〈赵清献奏议〉》任用和罢免人才，本来是君主的权柄，不可向下转移。然而任用和罢免如果不恰当，没有台谏官员加以论列，君主就无从知道。这样一来，奸邪之人得志，国家的祸患哪里说得尽呢？看赵清献任台谏时，对于人才任用和罢免不恰当的事情，起初从不考虑自身利害，一定上奏章恳切陈述其中不可行之处，期望君主一定采纳，直到采纳后才停止。有时意见没有被采纳，他一定多次上奏，不怕烦琐，甚至有上奏二十多章的；仍然不被采纳，就一定自己请求贬谪流放，闭门等待治罪。那些依违两可、瞻前顾后、苟且充任这一职务的人，听到清献的风范，应当羞惭得脸红，汗水流下沾湿衣裳。羞耻和厌恶之心，人人都有；如果没有，就不是人了。恭敬题写仁宗皇帝御笔墨迹 我恭敬地看到，仁宗皇帝即位那天，感慨地想到詹事府少詹事邹公已经去世，特意追赠他为太子少保，谥号文敏。于是下令工部修建坟墓、营造祠堂；又下令礼部，叫有关部门每年按时致祭，永远作为固定的祭祀。唉！仁宗的心意，确实是感念邹公辅佐教导的辛劳，所以给予的报答一定要充分符合他的功劳。听说邹公任校官、州守时，他的学问品行已经在士林中享有很高声望。后来他参与编修《高庙实录》，又参与编修《永乐大典》，担任总裁；还曾经订定卤簿、冠服和仪制，起草平定南方献俘的露布；出任大藩的参佐，入朝担任郎署官员，因此受到文宗皇帝的知遇，被选为宫廷僚属，升任庶子，直到少詹事。他辅佐教导的功劳，一定远远不同于寻常。这样丰厚的褒报典礼，难道是偶然的吗？如今礼部左侍郎干公的儿子，把家中收藏的御笔敕文制成卷轴，拿来给我看。我拜读观览时，敬仰之情难以自胜，难道只是因为笔力遒劲，可以追及前代的飞白书法而已吗？他笃厚地遵守礼待臣下的原则，可以超越前代，成为子孙永远的借鉴。邹公的后代应当珍藏并传承它，以彰显前人际遇之盛。百世以后，难道不会有人因观览感发而振兴他的家声，使之永无穷尽吗？《跋写怀录》勋部陈君为人淡泊退让，没有做官的兴趣。虽然生逢清明时代，一出仕便考中进士，历任清贵官职，但山林泉石的情趣从未有一天不萦绕心怀。他在仕途中，每逢除夕，必定作诗来表达自己的志向。至于《悲涩》《剑思归》二赋，更足以看出他的高尚志趣。从前李愿退隐，韩愈把李愿的话写成序来送他，把贤者与不肖者的情态描写得很详尽，但未必是李愿自己说的。只有陶潜的《归去来辞》，才是自己说出自己的心情。这样看来，陈君这部录文，大概胜过李愿而无愧于陶潜了。我在赞叹羡慕之余，题写在它后面，然后归还给他。《题旬宣异迹卷》正统戊辰年夏天，河南汝阳发生蝗灾，官民忧虑恐惧，奔走报告给藩司参政宋公。宋公内心警惕，立即赶去察看。他在捕蝗命令尚未发布之前，便引咎自责，仰头向上天祈祷。他的意思大概是说：先向上天求助而没有得到回应，于是才实行捕捉并掩埋蝗虫的政令。忽然有数万只秃鹙结成阵势飞来，把蝗虫吃得干干净净，庄稼于是获得丰收。汝南所有百姓，以及在那里做官游历的人，没有不欢欣鼓舞、用诗歌表达出来的，于是给这卷题名为《旬宣异迹间出》。拿来给我看。我听说唐代姚崇、卢怀慎为宰相时，山东发生严重蝗灾，姚崇上奏说不能坐视而不救，于是派出捕蝗使；卢怀慎认为天灾不能用人的力量制服，应当修养德行来消除它。姚崇没有听从，而蝗灾最终也自行平息。先儒评论两位宰相持论不同，说姚崇只知道向人求助，却不知道向天求助；卢怀慎想要向天求助，却不知道向人求助。二人的看法虽然都失之偏颇，但卢怀慎的话终究是懂得根本的，不能因为姚崇能够消除灾害，就说卢怀慎不切合实际。如今看宋公做的这件事，可以说是本末兼顾，没有两位宰相的偏颇。何况先求根本后求枝末，向上天求助而得到回应，便不再需要人力，这难道不是奇异之事吗？不过，一个普通人的一念至诚，尚且能够感动上天、使万物发生变化，何况身居方面大员的重要职位，承行宣布政教，而一方百姓的安危祸福都系于其身，当然应当出现这种感应，迅速得如同影子随形、回声应声，使汝阳的蝗虫不能造成灾害。《传》说：“至诚而不能感动事物的，从来没有；不真诚而能感动事物的，也从来没有。”我从平息蝗灾这件事上，就可以了解宋公一生的为人了。宋公先前以参政任内考核成绩优异而来，受到皇上的知遇，留任太仆卿，不久又升任兵部侍郎。如今他的事业日益丰富，德望日益隆盛，若论他的成就，姚崇、卢怀慎之辈大概都不值得推重了。《读宋朝经济录》

译我读《宋朝经济录》，才知道宋朝之所以具有三代的风尚，实在是由于这个原因。唉，盛大啊！从太祖以下九位君主，大都能够开通言路，其间有名的臣子不下二百多人。关于天道、君道、礼乐、刑赏、财赋、兵戎等各类事情，他们知道的没有不说，所说的没有不恳切。凡是人的邪正、事情的利害，没有不上达朝廷的。而庆历、元祐年间尤其兴盛；他们治理国家的大计，难道只是远远超过汉、唐而已吗？即使说可以和三代比美，也是可以的。《跋赵子昂书陆士衡文赋》文章虽然属于末技，如果不能专心致志，就不能得到其中的妙处。看陆士衡的《文赋》一篇，虽然说的是描写才士写文章时的情趣，实际上写的是他一生竭力从事文章创作的功夫，并不是凭空想象、推测臆造出来的。他用心的劳苦，由此可以知道了。不过，圣贤的文章却不同于此，为什么呢？有这样的道理，才有这样的文章；没有这样的文章，说明这样的道理有所欠缺。如果有所创作，不是无用的空话，何况抒发胸中所蕴含的内容，一气流通，就像风吹过水面一样，自然形成文章。这就是所谓有德行的人一定有言论，并不是末技。所谓末技，是说词章之文，陆士衡所作的赋就是这样。然而能够达到这种妙境的人，也很少。像陆士衡这样的人，难道能少得了吗？何况又加上赵子昂的书法，二种美处兼备，当然是后世所珍视的。我看到山阳尹毕玉收藏的这个本子，因此题写下来归还给他。《跋春晖堂卷》姑苏赵惟暕拿着《春晖堂卷》来到我门前，请求说：“我不幸年少时失去了父亲，依靠母亲抚养教育，才得以长大成人。痛惜先父没有赶上抚养我。幸好我的母亲长寿而且健康，我常常思考报答她的方法，于是取唐代孟郊诗中的话，用‘春晖’为堂名，请文章大家写些文章，幸蒙许多人的怜悯而赐予文章，所以冒昧来请求您。”我推辞说自己不会作诗，但惟暕请求不止。打开卷子阅读，歌咏已经很多，再添上多余的话又有什么益处？不过，我有一句话要说：春日的阳光与慈母确实很可以相提并论，但慈母的恩德，却超过春晖。为什么呢？春晖固然能够使草木萌发生长，但至于草木最终能否成材，只能任其自然，春晖不能在其中施加力量；哪里像慈母爱护养育子女，心意无所不到呢？《诗经》说：‘父亲生我，母亲养我；抚摸我、蓄养我，养大我、培育我；顾念我、反复照料我，使我出生，使我成长。’孔子说：‘父母只是忧虑子女的疾病。’由此看来，慈母爱子之心，不像春晖那样冷淡疏忽。何况春晖温暖万物，广泛而不专一；而慈母的心，除了自己的子女，不会同时爱护其他人。说到这里，那么子女报答母亲，比起小草报答春晖，岂不是更加困难吗？” 这件事已经很清楚了。春晖固然无意要求小草报答，而小草也不能报答春晖。人是万物中最尊贵、最有灵性的，难道因为母恩难以报答，就干脆放弃报答，甘愿和草木一样吗？应当竭尽力量，设法报答母恩的万分之一。因而，用美味来供养母亲的口腹身体，不如奉养母亲的志趣；冬温夏清、早晚定省，不如在父母尚未发声之前便体察其意，在父母尚未显露意向之前便观察其心；父母有过错时加以委婉劝谏，不如事先体察父母的心意、顺承父母的志向，并用道理启发他们；不使父母身体受损、不使父母名誉受辱，不如立身扬名，使父母在后世显耀。按照这些类别推而行之，终身做到全身而归，然后才算完毕。古代圣贤谋求报答父母，大都只是遵循这个道理罢了。惟暕，你要努力啊！《偶书》我在仕途中，危险已经多次发生。起初遭遇土木工程之害，其次遭遇权奸之害，再次遭遇叛贼之害，接着遭遇诬陷冤枉之害，又遭遇诽谤毁谤之害。土木工程之害，使我濒临万死而获得生还，身体虽然痛苦，心里却不恐惧，因为所伤害的是众人而不是专门针对我。权奸之害，是因为他们厌恶我不利于自己而驱逐我，心里不恐惧，身体也没有特别痛苦。叛贼之害，是因为他们恼怒我不依附自己而伤害我，身体既痛苦，心里也非常恐惧。诬陷冤枉之害，实际上是嫉妒者的羞辱，几乎难以避免；身体虽然不痛苦，心里虽然不恐惧，但情势却很可怕。诽谤毁谤之害，构陷我的祸患不可预料，身体虽然不痛苦，心里却始终恐惧，因为怨恨我的人很多。这些事情分别发生在正统十四年八月、天顺元年六月、天顺五年七月、天顺七年九月、天顺八年八月。官位越高，危险越严重，旁观的人没有不感到寒心的。我却好像还留恋着不肯离开，难道这是我的本心吗？终有一天应当摆脱尘世的羁绊，优游于尘世之外，以度过我的余生。《纪梦》天顺庚辰闰十一月九日，我在读欧阳修的文章。这天夜里，我梦见欧阳公、苏公面向北坐着，欧阳公在左，苏公在右。我坐在他们后面。欧阳公穿墨绿色衣服，脸短而相貌衰老；苏公穿葱白色衣服，脸长而留着胡须。欧阳公慷慨谈论，苏公只是连声应诺。我恍惚记得欧阳公说：“我有什么可害怕的！假使让我向世俗献媚、希求富贵，我决不会这样做。”我于是起身敬仰地说：“宋朝文章称雄天下的，只能说是两位先生。每次在书中见到你们，以为是古人，没想到还在世间，难道不是神明吗！让我们这些人能够见到你们的面容，这是多么幸运啊！”苏公点头，过了很久起身行走，从东廊转向西边。我也跟随前行，渐渐看不见他们了。我于是醒来。《古穰集》卷九 ●钦定《四库全书》《古穰集》卷十 （明）李贤撰 ○神道碑铭 特进、荣禄大夫、右柱国、太保、成国公，追封平阴王，谥武愍，神道碑铭。

译帝王拥有天下，必定要借助武臣运筹谋划、竭力效命，来成就大业；而酬报功劳的典礼从来不会吝惜。有的还同他们盟誓说：“黄河变得像衣带那么细，泰山磨损得像砥石那么平，国家仍将长久存在，并延及后代子孙。”希望这种长久共享安乐的心意，真是多么深厚啊！考察这些人的子孙，往往还没有传到一两代，封国就已经灭亡了，十家中常有六七家如此。这不是酬报功劳的典礼有差别，只是他们建立的功劳有厚有薄，而子孙传承也有久有近的不同。我太祖高皇帝的创业功臣并不少，但子孙至今不衰落的，只有中山王、黔宁王两家还存在。到了太宗文皇帝靖难时，功臣尤其多，而元勋上公的子孙能够承继的，也只有平阴王一家。王姓朱，讳勇，字惟贞，世代居住在凤阳怀远。祖父朱亮，在元朝末年天下土崩瓦解时，跟随高皇帝起兵，多次建立战功，官至武毅将军、燕山中护卫千户。父亲朱能，跟随文皇帝平定内难，功劳第一，被封为奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、太子太傅、成国公。永乐初年，佩征夷将军印，率军征讨安南，尚未抵达便死于军中，追封东平王，谥武烈，详情见杨文贞公所撰碑文。王幼年时便与众不同，不同于普通人家的子弟；出外跟随老师学习时，以不摆公子架子为可耻，只以淡泊自守，和普通士人一起读书。他不拘泥于章句，一定要探求忠孝节义的要旨，对义利的辨别尤其用力。主持讲席的人都为他击节叹赏。武烈公去世的第二年，他便承袭公爵；恭敬谨慎更加倍增，言语面容中没有表现出一丝骄傲姿态，而敦厚简静的声誉传播甚广。文皇帝对此极为惊异，日益加以眷顾，巡幸北京时一定带他随行，命他掌管都督府事务，留守南京。王掌握军队，训练有法，不发怒便自有威严。当时仁宗昭皇帝监国，对他尤其礼遇尊重。永乐十八年，召他到北京。二十二年，他随从文皇帝北征。昭皇帝即位后，对他的眷顾更加隆厚，身边辅佐大臣不过两三人，王巍然居于其中之一。不久，宣宗章皇帝即位，因为王是功勋旧臣，恩典更加优厚。宣德初年，汉王高煦谋划叛乱，京城震动，王秘密劝皇帝亲自出征。章皇帝采用了他的计策，军队开到京城近郊，忽然雷雨大作，王知道这是吉兆，高兴地告诉皇帝说：“这是天意有所安排，可以不战而取胜了。”于是计算日期兼程前进，军队到达汉王城下，汉王大为惊恐，没想到皇帝亲征且军队来得如此迅速，当天便出城投降。罪人已经擒获，于是班师回朝；而筹划辅佐的功劳以王为最多，赏赐极其丰厚。宣德三年，王随章皇帝北征，因功加太子太保，命他总领京营军队。王更加尽心竭力，以符合皇帝的委任和期望，军威大为振作。宣德五年，王认为南北两京以及沿海、陕西各军中，负责京操漕运的军队远近配置不相协调，请求让南军负责漕运，北军负责京操，沿海、陕西各军返回原地戍守。皇帝听从了他，众人都认为便利。从此以后，每年巡边、谒陵，皇帝必定命王总理留守事务。宣德六年冬，王认为京营军队分往大同各路防守的士兵太多，恐怕不是居重驭轻的原则。皇帝认为他说得对，于是命兵部选精兵十万人来补充。宣德七年，皇帝担心勋臣的子孙过于安逸，后来不能任事，于是从公侯以下都交给王督促训练。当时宣府诸军使百姓疲劳、供给军粮困难，王请求实行屯田以减轻转运，又请求留下宣府诸军中负责边防的部队。宣德九年，王随从巡边，慨然想选拔将士长驱直入，彻底消灭敌人。恰逢北方敌人自相残杀，杀死了首领阿鲁台，部落离散，许多人相继归顺，于是军队撤回。宣德十年正月，今上皇帝即位，王长期担任宫禁宿卫，不久又命他兼任经筵事，仍旧统领军队；他认为天下虽然安定，却不能忘记战争，于是再次上奏选拔精兵四万人以备边防。正统改元的秋天，皇帝命王教导勋臣子孙，王于是亲自为他们讲解经史大义，后来其中很多人成才。正统四年，授予特进、荣禄大夫、右柱国。九年，边境传来警报，王率军从喜峰口出兵，在富裕川击败敌人，追到熟水川，俘获人马、骆驼、羊后返回，因功升任太保，不久又赐蟒龙衣。十四年，敌军首领也先大举入侵，王再次率兵随从皇帝亲征，返回到土默特时，没想到敌军前来袭击，进逼宣府，皇帝命王率四万兵马抵御。军队到达鸡鸣山，还没有列阵，敌军伏兵四面发起攻击，王于是奋力战斗至死。这一年八月十三日，他去世；距他生于洪武辛未年七月二十二日，享年五十九岁。天顺改元，皇帝再次登上帝位，重新念及从前为国战死的臣子，下诏追封他为平阴王，谥号武愍，命有关部门在武烈王墓旁修建坟墓，以爪发、衣冠作为葬具安葬，仍派官员前往宣谕致祭，并在神道上立碑，命我李贤撰写碑文赐给他。王在朝廷任职四十多年，小心谨慎，从未有一天废止朝见和修省。他额头高大，脸色严肃，眼睛和嘴像虎，头发胡须像刺猬一样张立，远远看去森然可怕，气势像要扑向人；然而他穿着宽衣大带，仪态却像一位伟岸的儒者。至于对待士大夫一类的人，他却谦恭自处，和气可亲。遇到贫困的士人，他总是努力奖助救济，直到对方得到安置才停止。士兵得到他的抚恤，没有不乐意为他效力的；凡是天文、兵法、骑射、剑槊等技艺，他都达到精通。天性极为孝顺，先王去世时，他年纪还小，居丧期间哀痛毁瘁，别人都难以忍受，而侍奉母亲尤其尽心供养。唉！王对于忠孝，已经尽到了自己的真情，在俯仰之间，可以说没有遗憾了。妻子王氏，是都督同知的女儿，封为成国夫人。有两个儿子：长子朱仪承袭公爵，次子朱佶任指挥使。有五个女儿：长女嫁泰宁侯陈瀛，次女嫁都督郭震，三女嫁彭城伯张瑾，四女嫁武功中卫指挥韩铭，幼女尚未出嫁。铭文说：宗庙需要栋梁，身体需要股肱，依赖他们的力量，谁敢欺侮我们？我张开你的弓，你举起我的矛；捐躯报国的志愿，终于得到偿付。英武的平阴王，是元勋的后代，能够继承他的功勋，家声更加兴盛。侍奉我朝历代圣主，多次建立勤劳功绩；作为心腹股肱的寄托，常常总领军权。不是皇帝偏爱平阴王，而是人们总要任用旧臣。上公的宠荣，谁能在平阴王之上？伟大的功德和功烈，在盛世中显著昭彰；忠孝的大节，完全没有亏欠。皇帝只是念及他的功劳，于是大力尊崇酬报功臣的典礼；坚硬的石碑上刻有文辞，使他的功名百世不显赫。奉天靖难、推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、太保、宁阳侯，追封浚国公，谥武靖，陈公神道碑铭。

译永乐初年，靖难功臣不下几十人，但能够长久享有禄位的却很少。只有太保、宁阳侯陈公，历经五朝，出镇藩地、入朝宿卫，共六十多年，最终得以善终，真是盛大啊！公讳懋，字舜卿，是凤阳寿州人。高祖陈万，曾祖陈福，祖父陈大一，都被追封为泾国公，祖母等都为泾国夫人。父亲陈亨，跟随太祖高皇帝平定天下，因功升任都指挥使。洪武三十二年，跟随太宗文皇帝平定内难，又因功升任都督同知；去世后，赠奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国，追封泾国公，谥襄敏。母亲韩氏，为泾国夫人。襄敏公有三个儿子，长子恭承袭爵位为都督同知，次子忠任府军前卫指挥使，最小的就是陈公。陈公气度宏大，见识卓越，尤其富有胆略，精通骑射。二十岁时，便跟随父亲领兵担任前锋。坝上、广昌、蔚州、大同、白沟、济南等战役，他都与父亲立有同样功劳；又在单桥、藁城、西寨、东平、固镇、小河等地抵御敌军，格外奋力，屡次升任右都督。永乐初年，评定功劳进行赏赐，进封奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、宁阳伯，食禄一千石，子孙世袭，赐给诰券，赏赐十分丰厚。永乐六年，接受诏命佩征西将军印，总领军队镇守宁夏，赐给宝钞、白米、牛羊，作为戒严费用。陈公到任后，号令焕然一新；凡是边地归降归附的人，他都亲自抚慰安置，务必使他们心悦诚服才停止。七年，选精兵亲自统领，在境外大败敌军，从此敌军远远逃遁，边境尘氛因此一扫而清。捷报传来，加封奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、宁阳侯，食禄一千三百石，子孙世袭，又赐诰券以及貂蝉冠服、锦绮、宝钞。八年春，皇帝亲征北方敌人，陈公统领左翼军。十一年冬，返回镇守地。十二年春，皇帝再次亲征，陈公仍统领左军，俘获斩杀敌人很多。第二年返回镇守地。十四年夏，有人报告敌军首领玛哈穆特已经死亡，陈公不相信，说：“这是想使我松懈边防啊。”立即告诫各将领坚守。不久敌军果然来犯，见已有防备便退去。二十年春，皇帝再次北征，陈公率领所属部队随从，返回京城后，赐给玉带、金织锦和龙衣。又听说陈公有女儿贤淑，于是按礼聘入宫中，册封为丽妃，不久命她回家省亲，赏赐成双成列、格外丰厚，当时无人能与之相比。二十一年，诏令陈公统领陕西、宁夏、甘肃三镇的军队，出兵讨伐强敌。陈公率众直抵贺兰山，所向无敌，全部收服敌军队长额森图罕的部落以及数万头牛、马、骆驼、羊，凯旋而归。皇帝大为高兴，宠爱赏赐更加优厚。二十二年，又随皇帝北征，军队返回时，以陈公殿后。到达京城后，便领前军都督府事务。仁宗皇帝即位，因为陈公是功臣和皇亲，有劳绩，加授太保，又让他的长子陈昭出任勋卫。宣宗皇帝即位后，对陈公更加优厚。乐安州平定时，陈公率京营军队护卫皇帝，有功，回来后又得到金帛、人口的赏赐。宣德二年，再次镇守宁夏。三年春，上奏请求迁移灵州城，以便利防守。四年春，获得黑、白两只鹰进献，皇帝赐玺书嘉奖，并赏赐玉带、龙衣、马匹、图画等物。六年，返回京城。十年，命他佩平羌将军印，移镇甘肃。正统改元，今上皇帝即位，念及陈公是有功勋的皇亲旧臣，召回京城奉行朝请。正统十三年冬，福建百姓邓茂七作乱，假称闽王，势力十分猖獗。皇帝说：“这个贼人不是老将不能平定。”特意命陈公率军前往讨伐。到达浙江时，有人想分兵先守海口，陈公说：“这样做就会断绝他们的生路，使他们成为死战的敌人了。”没有同意。第二年春天，军队驻扎建宁，有人想屠杀沙尤二县，陈公说：“这样做只会使贼人的反抗之心更加坚定。”于是下令告谕他们，让各人恢复原业；能够斩杀贼首的，官职和赏赐与王师相同。于是投降的人一天比一天多。陈公说：“贼人的势力已经孤立，不能有什么作为了。”于是从五路进兵，一鼓作气便将其平定。凯旋回来后，赏赐慰劳加倍，命他领中军都督府事务，不久又兼领宗人府事务。景泰年间，加授太子太师。天顺改元，皇帝复位，恩遇更加隆厚；陈公坚决辞去宫师职位，皇帝准许了。六年春天，忽然患病，过了秋天仍不能起身，上奏说：“臣年老而死没有什么可遗憾的，只希望陛下以百姓为念，任用贤能，以谋求太平之治，那就是国家的大幸。”皇帝看后悲伤地说：“看了你的奏章，足以看出你的忠诚，应当更加调养治疗，以符合我的心意。”过了很久，医药无效，于是去世。当时是天顺癸未年七月十六日，距生于洪武乙未年二月九日，享年八十五岁。讣告传来，皇帝震惊悲悼，停止临朝听政一天，追封浚国公，谥号武靖，派官员前往宣谕致祭，加赐丧葬费用并办理营葬事宜。东宫和诸王也各自致祭。陈公仪表伟岸，胡须修长，声音洪亮，胸襟磊落，敬重礼遇文士；虽然位极人臣，却从未无故自尊自大，而南征北伐时从不谈论功劳，应当是中兴名将中的第一人。妻子严氏，封宁阳侯夫人，早年去世。有六个儿子，长子就是陈昭，次子陈福宁，都早年去世；次子陈晟，任勋卫；次子陈润，次子陈瑛，次子陈昂。有五个女儿：长女嫁应城伯孙杰；次女即恭顺荣穆丽妃；次女嫁东胜右卫指挥使张昭；次女嫁府军左卫指挥使张轮；次女嫁都督同知马良润等。择定本年某月某日，与严夫人合葬于都城西面香山的原野。铭文说：寿州有陈氏宗族，父子都杰出非凡。泾国公、浚国公，前后开创国业。文皇帝靖难时，谁的功劳更多？泾国公辅佐他，首先执掌军权，奋勇威武，所向披靡；大事将成时，却像星辰坠落在营垒中。浚国公承继他的事业，笃实地延续世代忠诚，鼓起勇气向前奔驰，和泾国公一样。跃马挥戈，所到之处血流遍地；从伯到侯，成就了这盛大的功烈。持金符、掌虎节，多次镇守边疆；无论出征还是巡狩，无论多远都随从皇帝。闽地贼寇猖獗，东南震动恐惧，浚国公出兵征讨，终于使他们的部众安定归服。巍巍的功臣皇亲，历经五朝，龙衣玉带，都是皇帝的褒奖。长寿和福禄已经历经很久，确实显耀了六十年。安然享受太平岁月，老将已经没有几个。光明显赫的哀悼诏册，使这美好的结局更加荣耀。生死与哀荣，有谁能像浚公这样？西山高耸，佳城就在旁边。史官刻下铭文，使他的光辉照耀千年。奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、丰城侯，追封茂国公，谥刚毅，李公神道碑铭。

译公讳彬，字文质，姓李，是凤阳定远人。父亲李信，善于骑射，年轻时跟随太祖高皇帝征战，因战功屡次升任明威将军、济川卫指挥佥事。后来因年老患病退休；当时公还年轻，便补任父亲的官职，却已经像老成之人一样，上下都交口称赞。洪武庚午年，率领所属军队跟随颍国公征讨北方敌人，经过朵颜、鸦儿等山，追击敌军首领阿咱尔实哩直到洮儿河，俘获人马几十。又经过黑岭、寒山等地，到达熊皮山，追击敌军首领乌梁海。当时太宗文皇帝还居于潜邸，听说公的智谋勇敢，十分嘉许赏识。第二年，派公巡视宣府、兴和、保安、隆庆、怀来等边城。不久任命公的父亲李信为辽东都司都指挥使。癸酉年，命公率军修筑宣府德胜口城，巡视边关。第二年，又命公率军修筑万全、怀安城。再过一年，命公率军征讨哨泥河营、黑松林等地，到达哈刺之地才返回，敌军远远逃走。庚辰年，文皇帝起兵靖难，命公率军攻打蓟州、遵化，攻克后因功升任指挥同知。又攻克雄县、莫州，升任都指挥佥事。又攻克大宁城，在郑村坝击败敌军，攻克广昌、蔚州、大同等城。第二年夏天，在白沟河大战，因功升任都指挥同知，进而攻克沧州。壬午年，在滹沱河、单桥、藁城等地击败敌军，追到彰德，又出兵侦察定州，升任右军都督佥事。后来在杨村交战时被长矛刺伤，皇帝命令派医生为他诊治，赏赐优厚，叫他回北平。公上奏说：“臣本是战士，难道会因为一点小伤便气馁？愿意随军效犬马之劳。”皇帝不准，命他辅佐世子守城。癸未年，命公率军护送中宫到京师。永乐甲申年，皇帝认为四方已经平定，于是评定功劳、实行赏赐，想到公的劳绩最多，封为奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、丰城侯，食禄一千石，子孙世袭。从此委任托付更加重大。乙酉年，命他镇守江西。丙戌年，命他巡察皂君山。丁酉年，命他征讨交趾，因功加禄五百石。乙亥年，剿平东海倭寇。庚子年，督理江上操练，不久命他前往长沙讨伐贼人李法良，将其擒获。辛丑年，命他捕捉福建海盗。癸卯年，命他佩征远前将军印，总领军队镇守甘肃，大为振作军威，敌军全都畏惧服从。丁未年，随皇帝到京城，命他佩征夷将军印，总领军队镇守交趾，远方的人没有不仰慕他的德行、畏惧他的威势，南部边疆安宁无事。在镇守地六年，因病去世，当时是永乐二十年正月十五日。交趾人无不停止市集、在街巷中哭泣，可见他的德泽深入人心。讣告传来，皇帝震惊悲悼，停止临朝听政一天，加赐丧葬礼物，追封茂国公，谥号刚毅，派官员前往宣谕致祭，又追封三代祖先都为上公，祖母等都为公夫人，下令葬在宛平县西安里的原野。到现在大约已经四十四年了。妻子某氏，屡次受封为公夫人。有四个儿子：长子李贤，已经承袭丰城侯；次子李芳；次子李恭；次子李祯。有两个女儿：长女嫁彭旭，次女嫁丰润伯曹义。有两个孙子：长孙李勇，如今承袭丰城侯；次孙李钺。有两个孙女：长孙女嫁指挥戴瑄，次孙女嫁都督之子陈珦。唉！公以武士的身份遇到帝王兴起的时运，于是能够建立功勋、分封土地，东征西讨，几乎没有安宁的年份，可以说是国家的劳臣了。这难道可以不刻铭吗？于是因李勇的请求，写下叙文并作铭。铭文说：英武的李公，适逢盛世时运，奋发武力、扬威立功，能够尽到忠诚；统领父亲的军队，所向无敌，长驱进入敌场，左右奋力搏击；边境尘患既已清除，便整治武备，修葺边城，大大振奋军威。靖难的军队中，只有公最为忠义勇敢；奉戴真命天子，不震动，不恐惧。皇帝加恩宠赐通侯爵位，使其世代恩泽延续，与国家一样没有边际。公还有什么私心呢？竭尽自己的智力，奉命周旋，曾经片刻也没有休息；有时镇守边疆，有时消灭强暴者。意气如此旺盛，像泰山、华山和高楼一样高昂伟岸；最终死于南方炎热荒远之地，安葬在京畿土地上。史官刻下铭文，使他的光辉照耀千古。推诚宣忠翊运武臣、特进荣禄大夫、柱国、会昌伯，累赠奉天佐理推诚宣力武臣、特进光禄大夫、右柱国、太傅、安国公，谥恭宪，孙公与夫人董氏合葬神道碑铭。

译我国的制度和文治远远超过前代。凡是功臣旧臣生前荣耀、死后哀悼的礼仪，务求极其详备。至于贤德的外戚，待遇尤其优厚；这大概是出于天理人情的至诚，不能不如此，但也不多见。如今我所见的，只有太傅安国孙恭宪公一人。公是圣烈慈寿皇太后的父亲，距他去世已经八年；夫人董氏去世后，讣告传入宫廷，皇帝悲哀悼念，停止临朝听政一天。凡是白金、宝钞、布帛等物，以及祭祀、安葬的礼仪，大都超出通常的规定。葬事办完后，又命我李贤撰写合葬神道碑铭，用来把公和夫人的善行昭示给后世。唉，多么美好啊！公讳忠，字主敬，姓孙，世代居住在济南邹平。高祖以上，历代都有显贵官职。曾祖七翁、祖父复初、父亲士英，都没有做官；因为公显贵，都被追封为会昌伯。曾祖母张氏、祖母高氏，都追赠为夫人。母亲丁氏，封太夫人。公从小端庄稳重，祖父母尤其疼爱他，曾经相互说：“这个孩子的风骨不平凡，将来一定能光大我们的家门，只可惜我们这些人看不到了。”一天，他忽然患喉咙肿胀、气息阻塞，全家惊慌，束手无策。当天夜里，父亲梦见神人说：“上帝鉴察到你暗中积下的善德，命我来医治你的儿子，你不要害怕。” 醒来后，听见公的口中果然有药香，病于是痊愈。他曾和乡里的孩子们一起嬉戏，唯独公自持庄重，其余孩子都围着他呼喊护卫，见到的人都觉得奇异，说：“这是富贵的征兆。”稍稍长大后，他知道向学，于是被选入县学，便努力学习而不懈怠。过了很久，入贡太学，见闻更加广博。洪武己卯年，升任山西介休县主簿；介休向来号称难治，县令、县丞已经被豪强阻挠。公到任后，凡是不守法的人全都依法处置，不到一个月，政绩声誉便大为振作。不久因母丧离职，服丧期满后调任河南永城。当时正在营造天寿山陵寝，公率领县中民夫赴工，抚恤安排十分周到；其他县的民夫大多逃亡，公所带领的却全部留存。督理工程的总戎嘉奖他的才能，召他来共同商议事务，凡是工程所需全都交给公办理。工程完毕后，调入内廷任鸿胪序班。当时宣宗庙号宣庙，还是皇太孙，正准备议婚；仁宗昭皇后的母亲太夫人知道公的第四个女儿有贤淑的品德，太宗文皇帝特意派彭城伯张■〈日上永下〉陪同太夫人到永城选取，带到京城，立为皇太孙妃。等到宣庙即位，册封为贵妃，升公为骠骑将军、中军都督府都督佥事，赐宴并赐锦袍犀带。宣德丁未年，今上皇帝出生，册贵妃为皇后。过了三年，进封公为推诚宣忠翊运武臣、特进荣禄大夫、柱国、会昌伯，食禄一千石，子孙世袭，又赐诰券，追封三代祖先，派公回家，并让宦官随行焚烧黄纸告祭，皇帝还亲临他的府第，慰问得十分周到。不久，太夫人去世，公请求回家奔丧，皇帝又派宦官督办葬事。皇帝曾考虑公的住宅狭小，想命工匠拆掉重建，公恳切推辞说：“从臣看来，已经很宽敞了，劳民伤财，不是臣心安的事。”于是作罢。公曾对几个儿子说：“我们家有幸居于皇亲之中，富贵已经到了极点，你们应当懂得知足适可而止，这样或许足以保全名位。”几个儿子恭敬地遵奉教诲。公天性乐善好义，乡里有鳏夫被谪戍的，他不断给予接济；等到去世，便出地安葬他；有被罢职而无力办理丧事的，便资助棺木和殓衣，并救济他的家人；有受到诬陷而被谪戍的，便尽力为他申冤昭雪，推荐任用；有被贬到岭南、两广而袋中没有一文钱的，便赠送钱财；有因接受贿赂获罪而贫困、无人借贷的，便替他偿还同样数目的钱；有遗留下女儿无人依靠的，便准备嫁妆为她出嫁；有被罢爵而请求肥沃田地的，便把自己的田地推让给他；有家奴欺诈取人财物的，便代为赔偿，然后遣送回去。他的善行多得无法全部记载。忽然疾病发作，朝廷命医生前往治疗，没有见效。病势危急时，他对几个儿子说：“我出身寒微，没想到竟能成为皇亲外戚，身居显贵爵位，实在出乎意料。只是创业艰难，守成也不容易，你们要努力。”说完便去世了。时间是景泰三年九月十七日，距他生于洪武元年七月三日，享年八十五岁。朝廷听到讣告，敕令有关部门在宛平县西香山的原野营造墓葬，追封会昌侯，谥号康靖。天顺改元，皇帝复位，首先想到公，又追封为奉天佐理推诚宣力武臣、特进光禄大夫、右柱国、太傅、安国公，改谥恭宪。夫人董氏，加封安国夫人。夫人讳元贞，是公的同乡，父亲彦恭，母亲齐氏，都是本县乐善好施的人家。夫人从小庄重少言，成年嫁给公后，全家都很满意。公成为县学生员时，夫人和他一同过清贫生活，以勤俭辅助他。公历任县主簿，夫人都随同前往，所有衣服用度都像平民妻子一样，从未有所增加。有人馈赠物品，她一定严词拒绝。因此公有清廉如冰蘖的声誉，而夫人的家规也更加严肃。受封以后，夫人常被召入宫中，谨慎严密，从未谈及一句外间事务。她出门时从未说过一句家中之事。即使赏赐丰厚，也像没有得到一样。凡是恭顺公周济贫民、抚恤孤儿、施舍财物的时候，夫人从未不竭力赞助。至于替两个出嫁的孤女置办婚事，夫人出力尤其多。她对姻亲宗族、僮仆婢女，一概施以恩惠。每逢岁时节日，就把子孙召集到面前，恳切地告诫说：身居高位而能谦逊，富有而爱好礼义，才是处世的好方法。恭顺公去世以后，有人想趁祸乱危及公家，形势汹汹；夫人教导诸子安静守持，最终消除了这场变故。自天顺以来，夫人的寿命越来越长，福分越来越完备，子孙越来越兴盛，而朝廷笃厚顾念外戚的心意也更加深厚，一门荣耀显达，是前代所不能比的。不久夫人患病，皇上命医官前往诊治，派宦官问安，往来相接于道路。病愈后又复发，到了病危之时，便召来诸子嘱咐他们，与恭顺公临终的嘱托相同。夫人生于洪武二年七月十七日，卒于天顺四年四月四日，享年九十二岁。占卜决定在这一年五月十五日打开恭顺公的墓穴，与他合葬。儿子五人：长子继宗，承袭会昌伯爵位，因辅佐拥戴之功封侯；次子绍宗、显宗，俱为都指挥同知；次子续宗，为都指挥佥事；次子纯宗，为锦衣卫指挥佥事。

译女儿九人，皇太后在其中排行第四；长女早亡；次女嫁陈礼，次女嫁张雄，次女嫁王希用，次女嫁光禄寺丞朱玺，次女嫁朱能，其余尚未出嫁。孙子十人：琏，为锦衣卫指挥佥事；瓒、珍、玹、璘、理、珑、瑀、瑛，俱为锦衣卫千户。孙女十人，八人已经出嫁，其余年幼。曾孙男六人，曾孙女四人。为此作铭说：外戚家族的尊贵，历代都受到崇重；考察他们的品行，却很少有人能善终。只有恭宪公远远超出同类，贤美的夫人，德行无不完备。笃厚地生育了圣母，使国家长久享福。功业如此盛大，浩荡无边。恭宪公还有什么别的心思呢？只是急切地行善，周济贫民、抚恤孤儿，从未有片刻懈怠。夫人的志向，正与恭宪公相同；只要想到一件善事，就感到无穷快乐。上天保佑他们，吉祥无所不利，福庆聚集在一家，这是天意。哪里想到金兰般的亲友、玉树般的子孙充满庭阶，簪缨官服光辉耀眼，只有合乎义理才彼此和谐。恭宪公的眼睛虽然已经闭上，心中却得到了安慰。深厚的恩泽绵延不绝，后代何时才会终止？恩典如此隆盛，是旷世难逢的际遇，使始终得到保全，足以彰显至公之心。高大的翠色碑石，刻载真实事迹；亿万年后，仍安居于这泉下墓室。《恭顺侯追封凉国公谥忠壮吴公神道碑铭》天顺辛巳年，逆贼曹钦图谋作乱，暗中等待七月二日早朝时进入宫内发动叛乱。恭顺侯吴公在前一天夜里一更时分听到消息，立即与弟弟广义伯吴琮约同总兵怀宁伯孙镗，奔赴长安门报告变乱。于是宫禁之门没有开启，贼人的计谋便陷于穷途，只得举火焚烧宫门。吴公等率兵围剿诛杀，奋勇而不顾自身。贼党虽然被消灭，吴公却已经捐躯了。唉！预先察觉并报告变乱，是吴公的忠；杀贼而丧失生命，是吴公的勇。那么逆贼的失败，难道不是吴公的功劳吗？皇上听说吴公去世，悲痛异常，停止临朝一天，追封为凉国公，谥号忠壮。凡是随葬的秘器、谕祭、赙仪之类，全都按照优厚的典礼办理。又命有关官署营造坟墓，以便安葬他。这是因为痛惜功臣外戚为国家而死，所以报答功劳的典礼比寻常优厚数倍。不久，吴琮到我这里哭泣着说：‘先兄不幸死于刀兵之中，如今想在墓前立碑，把事情昭示于世，非先生的文章不可。’我推辞却未能获准。根据通政司参议赵昂所写的状文，吴公名瑾，字廷璋，祖先是西凉人。祖父名允诚，永乐年间屡以战功封为恭顺伯。父亲名克忠，承袭伯爵，洪熙初年因外戚恩典进封恭顺侯。正统甲子年因征敌有功，加授太子太保；己巳年秋天在北方边境抵御敌军，奋力作战而死，追封为邠国公，谥号壮勇。母亲杨氏，封为邠国夫人。叔父克勤，官至左军都督府左都督，也与兄长一同战死，追封遵化伯，谥号僖敏。吴公生来英俊锐敏，胸襟气度开朗，亲近贤者、喜爱善行，从不因门第而傲视他人，因此士绅士大夫都乐于同他交游，彼此谈论古今、讲说义理，而吴公很能领会其中旨趣。他尤其熟悉武艺，精于骑射。当他的父亲和叔父抵御敌军时，吴公也在阵中，发箭射击敌人。等到父亲、叔父箭尽而死，吴公才被擒获。敌军首领念及他是忠义之人的后代，释放了他；他于是回到京城，便承袭父亲的爵位。天顺改元，皇上复位，吴公以功臣外戚身份随侍应对，符合皇上的心意，从此每日充任顾问，所受赏赐非常丰厚。不久命他主持左军都督府事务，吴公更加感激，早晚勤勉效力。一旦遭逢变乱，他舍身赴难，确实践行了忠义，也可以无愧于父亲和叔父了。吴公生于永乐癸巳年十二月一日，享年四十九岁。妻子李氏，是故会宁伯的女儿，有贤淑的品行，封为侯夫人。生有三个儿子：长子鉴，次子镛，次子锡。女儿一人，嫁给指挥使刘王琮。广义伯遵化公之子吴琮承袭爵位，选定在这一年八月某日安葬吴公，在顺天府房山县的新庄，遵从先人的卜兆。铭文说：世代享受禄位的家族，忠义之人并不多；像吴氏一门这样杰出，实在无可比拟。那位美善的忠壮公，威猛如虎、目光炯炯，是遵化伯的侄子、邠国公的儿子；以忠诚捐躯，以勇壮抵御外侮，前后相继如同归赴义地，光耀照临中原。慎重办理身后之事并追赠荣典，都是皇帝的恩典，不是皇帝的私情，只是用来报答功勋。幽静的泉下宫室，坐落在西山山麓；随葬器物排列其中，高大的石碑记载其事。仁者必有后代，吴公正是成就仁德之人；刻铭以使它长久坚贞。愿千万年如此！《古穰集》卷十 钦定《四库全书》《古穰集》卷十一 （明）李贤撰 神道碑铭 奉天翊卫推诚守正文臣、特进光禄大夫、柱国、兵部尚书、靖远伯、追封靖远侯、谥忠毅王公神道碑铭。

译本朝制度规定，文臣不许封为爵邑，只有建立武功的人不受此令限制。自洪武以来，大约已经一百年了。文臣凭武功封爵邑的，王公是第一个。唉，真是盛美啊！王公名骥，字尚德，祖籍太原。先世有人出仕游宦于云中，因而定居宣宁。高祖以上多有显达仕宦。曾祖守道，祖父思宗，在元朝任高阳县令，有惠民政绩。父亲成，正值元末兵乱，便迁家到束鹿，娶程氏，生下王公。王公自幼机警聪敏，十三岁进入县学成为生员，便有远大的志向。不久父母相继去世，王公哀痛毁损身体，礼数完备；能够自立发展，后来考取乡荐，登永乐丙戌科进士，授任兵科给事中。不久出使山西，见徐沟百姓困苦，上奏请求免除盐池亏欠的课税二十余万。当时应天府缺少府丞，事务紧急而繁杂，便委派王公代理，很快办妥。又代理行在都察院事务，持守正道而不屈服，升任山西按察司副使。洪熙改元，仁宗一向知道王公的才干，召任顺天府尹，京畿治理大好，特赐诰书加以褒奖。宣德皇帝即位的第二年，升任行在兵部右侍郎。当时考虑到南京是根本重地，真定、定州是京畿内的要冲，秦王、蜀王两王府护卫兵很多，两次派王公分别调集屯驻，王公都处理得很适宜。宣德乙卯年，晋升为兵部尚书。在此以前，敌军统帅阿勒坦多尔济巴勒的军队横行塞下；皇上即位的第二年，特意派王公前往视察军队，允许他便宜行事。王公到达后，见沿边城堡不坚固，将领没有纪律，叹息说：‘边防如此，难怪敌人来犯。’第二天，他大规模召集官兵，问道：‘往年出兵，在鱼儿海遇敌时，首先退缩的是谁？’众人都说：‘都指挥安敬。’王公立即命左右把安敬带出去斩首，全军因此恐惧战栗。又向众人发誓说：‘从今以后遇到敌人，有不奋勇向前的，罪罚也和他一样。’号令焕然一新，军威大大振作。不久敌帅巴图博啰入侵庄浪，王公立即派都指挥魏荣，授予他作战方略，率兵围剿，便擒获其部落而回，敌人开始知道畏惧，逃走了。王公检阅甘州、凉州军队，认为军队贵在精锐强健，于是裁减三分之一。八月回京，皇上慰劳了他很久。敌人听说王公回来，又入侵边境，皇上再次命王公前往。王公到达后，派大将蒋贵率数千精骑出境，并告诫说：‘遇敌不能取胜，就不要再来见我。’又派偏将赵安率兵随后接应，王公与太监鲁安、都督任礼分兵殿后，于是擒获阿勒坦，俘虏、杀死他的部属几乎殆尽，边境终于安定。捷报传来，皇上派人携带金帛慰劳王公，加授兼任大理寺卿；第二年回到京城。此前，云南麓川宣慰使思任发反叛，多次征讨都不利。辛酉年春天，又命蒋贵率各道军队前往讨伐，仍命王公总督军务，赐给他明铠、雕弓、蟒龙绯袍，以壮行色。王公到达后，听说贼人在大候州，立即派都指挥马让，授予既定方略前往，斩首数百级，其余贼人逃走。这年冬天，分路并进，在上江会合，从两面夹攻；又乘风放火，斩获无数，贼首父子仅仅自身逃免，于是荡平了他们的巢寨。捷报传来，皇上下诏嘉奖慰劳，召王公北还。当时蛮贼韦郎罗在维摩州制造事端，王公派指挥万诚先声进军，率领土兵讨伐，贼众溃散，韦郎罗逃往安南；王公又传檄文晓谕，边地之人便斩下他的首级来献。广南富州土官侬郎举、沈政相互仇杀十多年，王公宣示朝廷的恩威，两人的仇怨立即解除。回到京城，皇上亲自在奉天门设宴，文武官员依次陪宴，士林都以此为荣。论定功劳，封王公为推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、靖远伯，食禄一千二百石，特赐诰券，追封三代，曾祖、祖父都按其爵位追封，曾祖母、祖母都封为伯夫人。不久，思任发逃入缅甸，图谋再次反叛。皇上召见王公说：‘劳烦卿再去一次罢了。’王公又统领各军到达金齿，派人催促缅甸把思任发送到军前；缅人假意答应，却不肯送来。王公说：‘缅人包庇贼人，不能不加兵。’于是到达腾冲，分为五营，王公与蒋贵、都督沐昂分别督率军队推进。木邦宣慰使统兵一万多，驻扎在蛮江岸边，窥看我军阵容。王公以忠义责备他，又赏赐牛酒，他于是感动喜悦而退去。缅人拥众大举前来，王公秘密命蒋贵率兵沿江而下，焚烧他们的船数百艘，激战一昼夜，贼人溃败逃走。捷报传来，皇上召王公班师并慰劳他，更加厚赏，增加食禄三百石。壬戌年秋天，北方敌人逼近边境，皇上又命王公出巡，仍准许便宜行事。王公于是从宁夏到甘肃，所有寨堡、烽堠都加以增修，并把破敌和训练士卒的方略授给边将。事情办完后回京。麓川残余势力思机发、思卜发又占据孟养反叛。戊辰年春天，皇上再次命王公统领各军，率兵前往征讨。到达金沙江时，贼人在西岸设栅栏抵抗，王公砍竹架桥，指挥军队全部渡江，一鼓作气击破他们。贼人又在鬼哭山顶设栅栏，王公与偏将亲自冒着箭石前往攻拔，两个残贼首领死于乱军之中。南方边境于是安宁。景泰初年，都督宫聚征讨湖广、贵州苗贼失利，于是让王公佩带平蛮将军印，代替他总领军队，王公便大破苗贼，擒获其首领、伪称刬平王的苗虫富，用囚车押送京师，其余寨堡全都平定，整军凯旋，又增加食禄一百石，子孙世袭。不久委任王公总督南京守备。壬申年秋天，因年老请求闲退，回到京城。天顺改元，皇上复位，想起任用旧臣，召见王公慰问告谕很久，赏赐白金、文绮。见王公精力还很健旺，又任命他为兵部尚书。过了两个月，兵政逐渐有了次序，但王公坚决辞职，不能勉强。皇上也顾念王公，不忍再违背他的请求，命他每月初一、十五入朝，又赐诰书，加授奉天翊卫推诚守正文臣、特进光禄大夫等名号，礼遇十分优厚。天顺四年五月十一日，王公因病在正寝去世。王公天资通达敏锐，遇事敢于担当，严正地立身朝廷，想以自身为天下殉难；每当陈述国家利害、百姓安危时，言辞恳切，孜孜不倦。胸襟开阔爽朗，喜爱贤能、乐于行善；别人有一点长处，必定极力称赞；见到人才沉沦困顿，必定提拔任用，并始终帮助其成就，从不显露施恩之色。与人交往不故意设置界限，循循善诱而和蔼平易；虽然兼任将相、声望历朝隆重，却从没有一丝骄傲自矜的神色。他面容体貌清瘦，风度仪表俊秀整洁，尤其善于谈论，见到他的人都为之肃然。

译遇到重大事情，他屹立其中，像中流砥柱；他的功名事业，与前代相比也无愧。病势危急时，家人都惊惶恐惧，王公说：‘古人把死亡看作归宿，何至于如此呢？’还同老朋友大理卿龚水吉叙谈久别之情，神思和平常一样。客人才走出门，王公便靠着坐席去世，享年八十三岁。皇上听到讣告，悲哀悼念，停止临朝一天，祭祀、安葬、赙仪全按典礼办理，追封靖远侯，谥号忠毅。士大夫无不含泪相吊。王公娶张氏，屡次加封为伯夫人，生有两个儿子，名玉、瑢，都早年去世。侧室刘氏生有两个儿子：长子瑺，承袭王公爵位；次子珩，任勋卫。孙子二人，孙女二人。选定这一年七月的吉日，将王公归葬于束鹿祖坟的右边。铭文说：上天生下豪杰，作为我国的栋梁；他的抱负宏大，使他的声名光彩弘扬。像这样的人，世间岂能多有？如凤凰、麒麟一般，出世绝非偶然。忠毅公，是天地间清明之气所凝聚；在纷纷的茅苇中，挺立出一株孤松。早年在县学奋发，入朝接受廷对，成为朝廷的仪表，确实无愧。历经各种繁剧事务考验，如同利剑斩断犀角；辅佐掌持宪节，名声震动山西。奉召治理京畿，京畿之内安定；辅佐我朝夏官，在酒席之间折冲御侮。晋升为大司马，出巡边疆，斩杀怯懦的将领，大大振作军威，在甘州、凉州以及那片沙漠之地，威猛强劲的敌人没有不被擒获的。麓川的贼寇尚未平定，任意跳梁；王公前来督战，像鹰一样奋扬，歼灭他们的首领，荡平他们的巢穴。滇南境内的遗患由此断绝。报答功劳有相应的典礼，远远超出众人。江山与国家同存，功勋永享。兼有将相之才，是一代人的期望。长寿、善终和身后荣哀，谁能与王公相比？束鹿原野，卜定了这块安葬之地。丰碑刻有铭文，流传百世。奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、南和侯、谥忠襄方公神道碑铭。王公名瑛，字某，姓方，世代居住在滁州全椒。曾祖铭，是洪武年间的骁勇将领，官至留守卫太平门百户。祖父信，又因战功升任济阳卫千户。父亲政，永乐年间跟随文皇帝平定靖难，屡立战功，升任左军都督府都督同知。洪熙、宣德年间，多次佩将军印，总兵镇守交趾、开平、大同。正统初年，晋升右都督，征讨麓川，率兵深入，因援军断绝而战死，追封威远伯，谥忠毅。母亲陈氏、继母万氏，都封为夫人。王公因荫袭授任金吾右卫指挥使，论定父亲战死的功劳，升为都指挥同知。麓川贼首思任发自忠毅公去世后，越发肆意猖獗。辛酉年春天，皇上命定西伯蒋贵率军讨伐，因王公是故将之子，曾随父亲率领分军杀贼，有胆略气概，又熟悉当地道路，便让他与蒋贵共同办事。王公认为这个贼人实在是与自己不共戴天，发誓一定要剿灭他，以报父仇。军队包围其境，王公带兵首先登城，一鼓作气攻破，于是平定当地；回朝后晋升为都指挥使。人人都赞叹羡慕，认为方氏有了好儿子。壬戌年秋天，又跟随靖远伯王骥征讨贡章沙埧、阿岭等地的蛮夷，攻克他们，晋升为后军都督府都督佥事。丁卯年春天，朝廷认为王公勇敢谋略超过常人，命他充任参将，率兵镇守云南。当时贼人的儿子思机发又占据孟养反叛，王公亲自率精兵攻击并驱逐他们，俘获他的妻子、儿女、大象、马匹而回。己巳年夏天，师宗州罗罗贼首黑救番等人作乱，王公把他们全部捕获，回京后晋升为都督同知，赏赐更加优厚。景泰初年，贵州东部苗人作乱，包围平越、兴隆等卫，朝廷又命王公率兵与兵部侍郎侯琎前去解围，于是活捉贼首，斩首无数，晋升充任右副总兵。朝廷讨论认为苗贼反叛归顺反复无常，必须得到名将镇抚，于是晋升王公为右都督、总兵，镇守贵州。第二年，征讨香炉山各寨，将其全部平定，又晋升为左都督。癸酉年冬天，会合四川军队剿灭草塘叛寇，斩首七千余级。甲戌年春天，大臣有人说王公的将略足以掌管禁军，于是召他回京，命他分领五军营；又论定他前后平贼的功劳，进封为奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、南和伯，食禄一千石，子孙世袭，赐给诰券。追封曾祖铭、祖父信都为伯爵；曾祖母某氏、祖母汤氏、生母黎氏，都封为伯夫人。第二年专门总领神机营。不久，铜鼓、五开等地的苗人又反叛，众人都说非王公不能平定，于是命王公佩带平蛮将军印，总兵讨伐。王公到达贼境，鼓励各军，指授作战方略，攻克平定四百余寨，诛杀、擒获八千余人，其余贼人销声匿迹。于是留镇湖广、贵州，威势与恩德并施。苗蛮听到他的声威而归顺的很多。天顺改元，进封南和侯。第二年，东苗酋长干把猪僭称伪号，占据险要为患。王公分兵进剿，直捣其巢穴，攻破六百余寨，斩首一万余级，俘获八千余人，将干把猪戴械押送到京城斩首。又过一年，出兵剿灭都匀等处，攻克平定二百余寨，擒获、斩杀三千余人，恶党几乎全部消灭，其余都逃入内地藏匿，全部平定。评论者说，从前平定苗人的功劳，没有比王公更盛大的。朝廷正要论功行赏，王公却因一场疾病去世了。讣告传来，皇上深为哀悼，停止临朝一天，谥号忠襄，祭礼和赙仪全按优厚典礼办理。又命有关官署营造坟墓。王公生于永乐丙申年某月某日，卒于天顺庚辰年十月二十八日，享年四十五岁。妻子刘氏，封为伯夫人。儿子二人，长子名毅，次子名某。把王公安葬在都城西山的南面，遵从吉兆。王公天资英迈，才智见识通达敏锐；凡是古代兵法，他都精通，但用兵制敌不拘泥于旧常，运用的妙处常常出人意料，因此所向克捷。他曾上疏献上训练军队的方法以及各种阵势图，皇上非常嘉许赏识。他以诚意对待偏将，以恩惠抚慰士卒，接待士大夫谦恭有礼，因此上下没有不喜欢他的。回头看看古代的良将，难道他有多少逊色吗？铭文说：勇武的方公，出身将门，凝聚英秀之气，远远超出群伦。率领父亲的军队，借以施展自己的才能。考察他的内心，只有忠与孝。既平定南方边境，又消灭东部苗贼，威名震动远方，受到皇帝褒奖。皇帝说：勇猛的臣子，谁敢欺侮我？向南顾望再无忧患，功劳超过你的祖先；你是我的左右股肱，正是托付和倚仗的人。把重镇交给你，使中兴事业更加光彩。玉带貂蝉，金书铁券，都是皇帝眷顾以报答王公功勋。王公本是武臣，却有礼有仁；遇到读书士人，满面春风。在古代或许难得，如今却在王公身上见到了。上天不肯保留他，使这件常态发生了变化。西山山麓，有高大的石碑，铭文刻在上面，千年不磨灭。

译奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、南宁伯、追封南宁侯、谥庄毅毛公神道碑铭。将领的子孙能够继承前人的功业并使之更加振兴，扩大他的功勋，直到身居显赫爵位、接受重大委托，必定是才略超过常人，才有可能做到。像南宁伯毛公，就是这样的人。毛公名胜，字用钦，祖先是幽州、蓟州人。曾祖教化，元朝时有功，封畿宁王。伯父曼济，官至太尉。祖父拜布哈，任中书右丞相。父亲安泰，本朝授昭勇将军、指挥使；都因毛公显贵而追封为南宁伯，祖母、母亲都封为伯夫人。毛公天性刚毅，仪表俊伟，有胆略，善骑射。对于各种兵书，都通晓大义。宣德辛亥年，因父亲荫功升任都指挥使。正统辛酉年，跟随征讨麓川，进入其境。贼首力招在路上埋伏汉军，毛公率游兵侦察，射中敌人的象和马，它们应箭倒下，于是击败贼众。督率船只渡江，直抵贼人巢穴，赶走贼首思任发，攻破寨堡而回。因功升任左军都督府都督佥事。第二年，奉诏充任右参将，率兵再次征讨麓川，毛公更加想要效力，勇气足以抵挡百人，平定其寨栅，擒获其党羽，前后不计其数。回朝后晋升为都督同知。己巳年秋天，大同告急，毛公恰好奉命办事，在路上遇到敌人，生擒数人而回。不久又委任毛公巡视边城，多次击败敌军。朝廷嘉奖他的功劳，晋升为左都督。又前往紫荆关、倒马关等处，追击杀戮敌军，多次得到金帛赏赐。这年冬天，奉诏充任左副总兵，前往征讨湖广、贵州苗贼，共攻下百十余寨，贼人全都败散。景泰初年，重安江苗寇又反叛，总兵神色为难，毛公慨然承担，当天便率兵压到敌境。与敌人交战后，毛公独自发出一箭，射中敌酋使其毙命，其余贼人惊慌溃散。于是香炉山各寨苗贼都望风畏服，活捉伪王韦同烈、记哥等人，戴械押送京城斩首。西南夷人的祸患于是平息。壬申年夏天，朝廷委任毛公镇守云南、金齿、腾冲等地，论功封为奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、南宁伯，食禄一千石，子孙世袭，赐给诰券，追封三代。毛公镇守期间，号令虽然严明，但统领军队、安抚夷人，一向采用仁厚宽恕的方式；酋长听到声威便归顺，没有人抗拒教化。第二年春天，率兵到金沙江，擒获贼人的儿子思机发，押送京城。又过一年冬天，残余贼寇刀放革再次反叛，势力十分猖獗；毛公率精兵突然到达腾冲，贼人来不及谋划，于是活捉刀放革，其余人众全都逃散藏匿。事情上报后，皇上给予额外的嘉奖慰劳。朝廷正十分倚重他，毛公却已经患病不起了。实在是天顺庚辰年八月十四日去世，享年五十八岁。讣告传来，皇上震惊悲悼，停止临朝一天。追封南宁侯，谥号庄毅，派官员前往宣谕祭奠；又命工部办理营葬事务，亲王以下都前往行祭礼。毛公为人孝顺友爱，天性真诚；接待士大夫有礼，谦恭自处，这一切都出于真心，没有丝毫虚假。宗族党亲之间，上下都称赞他，没有不同的说法。平生不追求奢华，早年便有远大志向，最终能够实现，可以称得上将帅之才。原配白氏，继室姜氏，都封为伯夫人。儿子名荣，承袭伯爵；儿子名伦，任锦衣卫指挥使。女儿嫁给都指挥佥事沈英。另有三个儿子：俊、杰、信；一个女儿，都是侧室所生。孙子二人，孙女一人。荣与诸弟扶送灵柩从金齿到南京，选定葬在静明山高家库的原野，遵从吉兆。铭文说：唉！毛公，是将领中的雄杰，勇武有力，建立了这样的武功。因荫袭官职，却靠自己的志向奋发；长驱直入滇南，敌人没有坚不可破的阵势。两次征讨都获胜，皇帝说你值得嘉奖；俸禄官秩屡次晋升，赏赐频频增加。北方边境尘警忽然发生，毛公前往巡视，敌踪于是被扫除。苗贼作乱，恰逢由毛公前往征讨；一箭射中贼酋，各寨全都平定。远近南方夷人，托付给毛公前往镇守；远方之人于是安宁，不必动用刀兵。继承你的前人功烈，使声名更加盛大。活着有世代恩泽，死后有追赠荣耀。贤美的将领啊，世代都成就了他的美德。坚固的石碑刻有铭文，永远不会毁坏。奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、东宁伯、追封东宁侯、谥襄毅焦公神道碑铭。

译焦公名礼，字尚节，是山后人。曾祖噶沁，祖父克哷木，父亲巴斯台，都因焦公显贵而追赠东宁伯。曾祖母巴约特、祖母库楚克、母亲伯特氏，都追赠为伯夫人。焦公天资雄伟，有智谋，善骑射，屡立战功，官至通州卫指挥佥事。永乐初年，多次跟随太宗皇帝北征，战功最多。宣德初年，因辽东临近各边，命焦公前往守卫；恰好遇到敌人，焦公在阵中生擒敌帅和斯巴勒，其余敌人全都溃散，升任指挥使。辛卯年，边将认为焦公才干足以统领军队，推荐他升任都指挥佥事。壬辰年，因侦察出征有功，晋升为都指挥同知，威名大振。正统辛酉年，因都督曹义推荐，升任都指挥使。壬戌年，辽东边境发生战事，焦公率兵抵御，俘获大量人马。癸亥年，朝廷嘉奖焦公的才能，颁敕命他守卫宁远。乙丑年，因焦公边功很多，晋升为佥左军都督府事，仍守宁远。丁卯年，焦公率兵在境外袭击并击败敌人，以奇功升任都督同知，又得到白金、彩币赏赐。己巳年，又像丁卯年那样袭击击败敌人，缴获马、牛、军器无数；奉敕升任右都督，充任左副总兵，白金、彩币的赏赐非常丰厚。景泰甲戌年，焦公又率兵迎击敌人，生擒一名首领，缴获的牛马尤其多，晋升为左都督。天顺改元，英宗皇帝念及焦公长期驻守边疆，颁敕封他为奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、东宁伯，食禄一千二百石，子孙世袭，赐给诰券。第二年召他到京城慰劳，临行辞别时颁下敕书加以奖谕，赐给蟒龙衣以及甲胄等物。焦公到镇所后，感念皇上的知遇之恩，更加竭力办理边务。不久因病去世，是天顺癸未年正月十四日。距他生于洪武壬戌年五月五日，享年八十二岁。讣告传来，皇上震惊悲悼，停止临朝一天，追封东宁侯，谥号襄毅，派官员宣谕祭奠，命有关官署办理营葬事务。焦公的妻子程氏，继室刘氏，都封为伯夫人。儿子一人，名亮。孙子四人：寿，承袭东宁伯；俊、杰、仁。孙女三人。这年五月九日，葬在顺天府通州祖坟旁边。焦公平生崇尚气节，明白大义，临阵奋勇而不顾自身，善于抚慰士卒，人人都乐于为他效力，因此所到之处都能成功，敌人畏惧他，当时把他比作汉代的飞将军。铭文说：威武雄健的焦公，生逢我大明时代，确实是长城，横亘在紫塞之间。焦公镇守东部边疆，皇帝便顾念无忧。四十多年磨砺你的戈矛，斩获敌首的功劳，幕府屡次上报。边疆之外的威名，如同古代的飞将。皇帝念及你的功勋，报功典礼非同寻常；金书铁券，恩泽流传无穷；长寿而善终，这样的边帅没有几人。皇帝痛惜你的去世十分深厚，于是把这恩典礼遇刻在石碑上，百世不磨灭，让你美好的足迹和伟大的功烈，为天下人所瞻仰。特进荣禄大夫、征南将军、右军都督府右都督沐公神道碑铭。

译沐公名璘，字廷章，姓沐，别号继轩。是故开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、追封黔宁王、谥昭靖的沐英的曾孙；是西平侯、谥惠襄的沐春之显忠辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、太傅、追封定远王、谥忠敬的沐晟，以及驸马都尉沐昕的从孙；是黔国公、谥荣康的沐斌的从子；是特进光禄大夫、左都督、追封定边伯、谥武襄的沐昂的孙子；是赠特进荣禄大夫、右都督的沐僖的儿子。母亲顾氏，是镇远侯兴祖的女儿，追赠为夫人。沐公自幼聪颖敏慧，不同寻常，每天读书能记下数千百言，举止遵守礼法，像老成之人。十三岁丧父，十五岁丧祖父和母亲，哀痛毁损身体，礼数周全。起初因荫袭接受父亲武略将军、千户的俸禄。朝廷知道他贤能，进而承袭祖父的明威将军、指挥佥事。正统戊辰年，他已经十八岁。恰逢孟养贼人思机发倚恃险固拒不奉命，参将方瑛、都督张軏率兵讨伐。沐公当时在军中，披甲跃马，与军队相互夹击进攻，贼众大败，思机发仅仅独自逃脱。孟养于是平定。朝廷嘉奖他的功劳，派使者赐给他白金和彩币。晋升为云南都指挥使司佥事，操练熟悉军务。即使敌人强悍粗野、纷纷纠集在面前，威严的号令也从未稍受阻碍。景泰初年，沐斌去世，于是晋升沐公为右军都督府同知，总兵继任镇守。当时很多人因沐公年轻而轻视他，后来看到他发布命令每每切中要害，老将宿校和藩司、按察司旧臣无不凛然。凡是废弛的事务，都依次修复办理；城堡、学校尤其用心。裁汰冗员，剔除弊病，安抚军队，简练官吏，安靖边境，充足军饷，德化大为推行。过了五年，朝廷认为思机发还在世，命沐公消灭他。众人都主张深入敌境，沐公说：‘他不过是锅里的鱼罢了，哪里能够长久呢？如果我军深入，只是徒然冒着山谷深险空旷的危险，不是万全之计。只要用大军压迫边境，振奋我军威武，在军中悬赏重金，向缅甸下檄文，从内部袭击他的巢穴，从外部扼住他的咽喉，擒获他就像折断朽木一样容易。’各军校都说：‘好。’不久缅人果然被重赏诱动，捕获思机发及其妻子儿女，将他们送出。于是用囚车押送到京城。朝廷大喜，派使者慰劳沐公，白金、彩币的赏赐十分丰厚。广南酋长侬胤荣叔侄作乱，聚众达到数万人；木邦陶孟思掯又起兵劫掠其首领，沐公都派兵按照成算前往，消灭凶悍之徒，平定当地。云南边境接近广西上林、安隆，有人争夺村甲，交战很久不能停止。沐公派使者劝告晓谕他们。两位酋长相互说：‘我们是小小的夷人，却受到大将军远道晓谕，于是彼此退让，事情就此停止。’天顺改元，皇上念及沐公的父祖子孙世代笃守忠贞，使朝廷没有西南之忧，于是晋升他为右都督，赐敕嘉奖，赏赐白金、文绮。第二年六月九日，忽然因病在镇所去世；距他生于宣德辛亥年四月十八日，享年二十八岁。滇南僚属、军民、父老相对哭泣，全都失声。皇上听到讣告，震惊悲悼，停止临朝一天，派进士曾瑄办理营葬，宣谕祭奠；晋升他的弟弟沐瓒为右军都督府同知，总兵继任镇守。沐公性情端正谨慎、恬静淡泊，像儒者一样，馈赠贿赂不能送到他的门下。笃信好学，尤其擅长诗歌，精通篆书、籀书、行书、草书，字迹遒劲可爱。至于挥笔创作山水图画，也达到精妙境地。建立五华书屋，政务闲暇便整日端坐其中，与二三位才士讲论经史，评议古今人物，手不释卷。白天不进入内室，不私下亲近侍从，不沉溺游玩享乐。每逢节令，必定在居所凝清堂、净香亭等胜处邀请宾客僚属，唱和宴饮，有古代儒将的风范。他所著诗文数千篇，浑厚典雅，可以追配古人。娶锺氏，封为夫人。生有两个女儿，都早夭。同族弟沐琮承袭爵位，封为黔国公。在这一年十二月十九日，把沐公安葬在商山普吉村的原野，遵从吉兆。己卯年冬十月，沐瓒写信快马送到京师说：‘先兄不幸早逝，按法应当在神道树碑，冒昧请求您撰文，使天下后世都能相信并知晓。’我认为高皇帝创业之初，功臣大概很多；只有昭靖王凭借皇帝的亲近关系和元勋功劳镇定了南方边境，从那以后，他的子孙兄弟七人相继，都佩带征南将军印，世代守卫那里。又有像沐公这样文武才干和品行兼备的人，可以说没有辱没他的家世。本来应当使他的寿命长久、后代繁盛；如今却早夭而且没有子嗣，难道是造物者违背常理吗？于是摘取他的事迹大略写在前面，并系以铭文。铭文说：从前我高皇帝，完全拥有天下。攀附龙凤而成就功业，沐氏因此极其昌盛。这个滇南地方，确实处在边远之外；平定并安抚它，世世代代都依赖这种功业。前人的功烈极其显赫，有贤美的继承人。年少便继任镇守，号令焕然一新。梳椎髻、穿草木衣服的夷人，没有不归向教化；边境安定，安心从事耕作。那些纷纷的贼人，凭险要跳梁作乱；把他们歼灭并俘获，武功大为显著。为什么吝惜他的寿命，又断绝他的后嗣？在宗族方面却使他家族繁盛，在才华方面却让他得到施展。文才武艺，都是世间少有的英华。碧鸡山、金马山，与你同样长存无边。高大的翠色碑石，永远彰明你的品行功业。使各地蛮夷震惧，千古不厌。《古穰集》卷十一 钦定《四库全书》《古穰集》卷十二 （明）李贤撰 神道碑铭 吏部尚书致仕、赠太保、谥文端王公神道碑铭。

译公的讳名是直，字行俭，别号抑庵，祖籍出自琅琊，是晋代太傅王导的后裔。王导辅佐东晋，于是定居金陵。后世有个叫崇文的，仕唐任吉州刺史，因而定居吉州。又过了几代，孙贽仕宋任户部侍郎，迁居泰和，世代都有显达人物。曾祖以道，祖父子兴，都隐居不仕。父亲伯贞，仕本朝任肇庆知府，都因公显贵，屡次追赠少傅兼太子太师、吏部尚书。母亲也都追赠一品夫人。公幼年丧母，父亲又因事离去，依靠祖母李夫人抚养。公自幼端庄稳重，与普通孩子不同。家境贫寒、力量微薄，仍刻苦读书。永乐改元，便考取乡试举人。第二年考中进士。当时太宗皇帝专心于古学，下诏选拔进士曾棨等二十八人为翰林庶吉士，让他们阅读内府秘藏的书籍，希望培养成就远大的才器。公被选入其中，感激奋发立志，没过几年，文章便追摹古代作者。皇上认为公在众士中最为卓越，召入内阁，凡机密政务都交给他执笔。不久授任翰林修撰。皇帝巡幸北京时，仁宗作为皇太子监国，留守事务十分重大，选任尤其严格。当时翰林院只留下黄淮、杨士奇和公三人辅导太子。公日夜勤勉谨慎，从不懈怠，朝廷内外都倚重他。第二次巡幸北京时，公随从出行，于是参与编修《太祖实录》，尚未完成便因忧服离职。服丧期满后仍回翰林院，升任侍读。仁宗即位，晋升侍读学士。宣宗为皇太子时，慎重选拔宫僚，首先升任公为右春坊右庶子，仍兼侍读学士。凡经筵讲义以及文武群臣的诰敕，都交给公撰写，又兼任记注官。至于应当记载的圣政、圣训，也都记录下来，以备编纂。进阶奉议大夫。宣宗即位，参与编修两朝《实录》完成，升任詹事府少詹事，仍兼侍读学士，获赐白金、彩币、袭衣、宝钞。进阶中顺大夫。今上即位，下诏编修先朝《实录》，任命公总裁，书成后升任礼部左侍郎，仍兼学士，赏赐如前。过了很久，因礼部缺少人手，命公出任礼部事务。宗伯胡公非常高兴，整个礼部的政务都交给他。公处理起来宽裕自如，好像一向熟悉这些事务。吏部尚书郭琎离职，诏令公代任，命令下达后，士人们都十分高兴。进阶资善大夫。过了两年，有个不得志的无赖因选拔之事嫁祸于公，给事中、舍人和御史交相上章弹劾，后来查明是诬陷公，便加授资德大夫、正治上卿。正统己巳年秋，北方敌军侵犯边境，皇帝想亲自出征，公独自认为不可，率领廷臣上疏劝止，但没有获准。皇帝特命公留守京师，加授太子太保，兼任吏部尚书。不久进阶荣禄大夫。景泰初年，升任少傅。壬申年，兼任太子太师，进阶光禄大夫。公多次上疏请求退职，皇帝没有同意。天顺改元，皇上复位，打算任用旧臣。公行动艰难，不能入朝拜见，恳切请求退休，并辞去师傅两职。诏令特许，赐给玺书，其中有“忠清的操守，简约地铭记在朕心中”的话。又拿出白金、文绮和宝钞赐给他，并发给驿站船只让他回乡。公面方而须髯修长，器宇宏伟，远望如神仙中人。他天性严肃庄重，很少说笑。居家时严整庄重，接待他人时却和气可亲。学问丰富、才思敏捷，诗文清雅有情致，四方来求文者接踵而至。他多次主持春闱，选拔人才最为兴盛。在翰林院三十多年，恭敬勤勉，从不懈怠，一直如一日。公与王文安公齐名，当时称为“二王”。又因为住宅在东边，称为“东王先生”。士人无不拭目以待，天下人都仰慕他的风采。等到任冢宰，更加廉洁谨慎。当时地方官员罢免后，由廷臣推荐举荐，专门交给吏部办理。公更加留心人才，委任部属。凡御史出巡回来，必定让他们报告所见官员的优劣，以备提拔任用。从此四方多称选得人才，奔走竞争的风气也因此暂时止息。公的住宅狭小简陋，却从不放在心上，对一切世俗享受都安于淡泊。朝廷看重公的德行，常常优礼相待，免除他入朝拜见。退休居家后，他闭门不出，每天只督促孙子们读书而已。著有《抑庵集》若干卷，流传于世。天顺六年九月二十三日，公因病在正寝去世，享年八十四岁。讣告传来，皇上为之哀悼惋惜，特赠太保，谥号文端，派官员到他家宣读祭文。又命有关部门办理安葬事宜。公的妻子陈氏，屡次加封为一品夫人，比公早两年去世。儿子五人：长子名■〈禾资〉，任翰林检讨，居母丧时去世；次子名稹；次子名穆；次子名秱。女儿三人：长女嫁梁相；次女嫁萧稹；三女嫁袁杰。孙子十人，曾孙七人。稹等择定天顺七年正月六日，安葬在本县信实乡高坪原。于是把公所作的墓志拿给贤看，请我为他的墓道撰写铭文。贤同公交游最久，公从未把我当作属吏对待，反而还引荐我一同升迁。一生所知交的人，没有超过公的。我谨慎地按次序叙述他的事迹，并把铭文附在后面：铭文说：国家政治清明昌盛，有赖那些才德兼备的人。有这样一位杰出人物挺然生于世间，难道是偶然的吗？王公为人正直刚强，上天赋予他杰出的才秀。他声名蔚然，传遍大江以南。銮坡、凤阁之间，他从容地来往翱翔。因为学问而昌盛，因为声誉而芬芳。终于执掌国家大权，公正不偏，毫无差错。各个部门和官府，职位与他的德行相称；职位与他的德行相称，于是使我们的百姓得到治理。列代圣君都嘉许你，任你为保傅师臣。公归来时，既享俸禄又享长寿。国家把你视作蓍龟，士人仰望你如山斗。公去世后，震动了圣上的心怀。赐予两个美谥，授命三公之礼。有如此美好的哀荣，也没有什么可以惭愧的。铭文刻在高大的丰碑上，立于元老的墓前。礼部尚书、致仕后追赠太保、谥号忠安的胡公神道碑铭。

译我朝聪明通达的名公巨卿很多，至于器量见识宏大深远、福寿隆盛长久的，只有武进胡公一人。啊，多么美好啊！公的讳名是濙，字源洁，别号洁庵。他的先祖是淮安宿迁人，有个叫藩的，仕刘宋任太子左卫将军，迁居豫章。传了几代到讳名■〈鬲咸〉的，仕唐任侍御史，他的儿子琼任常州刺史，生持，因而定居常州，于是成为武进人。持的第四代孙名宿，仕宋任枢密副使。宿的第十一代孙名中立，任常州制置，中立就是公的高祖。曾祖庸仕元任江浙儒学提举，祖父祯任常州路医学录，父亲宗仁隐居不仕，都因公显贵，追赠光禄大夫、少傅兼太子太师、礼部尚书。曾祖母章氏、祖母徐氏、母亲李氏，都追赠一品夫人。公出生时头发是白的，满月后才变黑；母亲曾梦见一个僧人拿花送给她，醒来后便生下公。过了几天，有个僧人来到家中，请求看看公，公一见僧人就笑。僧人说：“这是我师父天池高僧的后身，师父命我来求见，以他的笑容作为标志。”果然如此，听说的人都惊异不已。公自幼端庄稳重，不喜欢嬉戏。二十岁进入县学，洪武年间考取乡试举人，考中庚辰科进士，授任兵科给事中，不久升任右给事中。公勤勉而识大体，士林都称誉他。太宗文皇帝即位正统后，公照旧任职。永乐改元年秋，因为奏对符合皇帝心意，升任户科都给事中。丁亥年，皇上观察近侍中只有公忠实可靠，于是命公以访求奇异人才为名巡行天下，实际上考察各地人心的向背。当时御制《性理大全》中的《善阴骘孝顺事实》一书编成，便让公拿它来劝导激励天下，因此即使穷乡僻壤、偏远县邑，也没有一处不留下他的足迹。在湖广一带停留最久。丙申年秋回朝，遭逢母丧，请求服满丧制，未获允许。不久升任礼部左侍郎。第二年巡视两浙各州，授嘉议大夫。癸卯年从均州、襄阳回朝，当时皇帝亲自征讨北方敌军，驻跸宣府，公奔驰前往行在拜见。皇上当时卧床没有出来，听说公到了，高兴地起身，慰劳他说：“你一路奔驰，实在辛苦。”赐座并与他交谈，凡是他经过的山川道路、郡县的丰歉、百姓的安危，以及所听所见的保国安民之事，公全都陈述出来。皇上欣然采纳，他先前疑虑的事情到此全都释然。等到公退下时，已过四更。此前仁宗皇帝任太子监国时，有流言传到皇上耳中，文庙命公前往察访。公到那里后，发现所见七件事都体现了仁宗的诚敬、孝顺和谨慎，便秘密上疏报告。皇上看后非常高兴，从此不再怀疑仁宗继承皇位，特意赐给公诰命，授正议大夫、资治尹。不久皇上听说公曾有密疏，便产生疑心，于是把他转任太子宾客兼国子祭酒，派往南京。没过多久，皇上阅览奏章，见到公所上的密疏，深深赞许他的忠诚，正准备重用他时，皇帝却驾崩了。宣宗皇帝即位，公恢复礼部左侍郎，兼任职务依旧。洪熙乙巳年冬，公从南京来朝，皇上素来器重公，等他入见后，询问了很久，便把他留下办理行在礼部事务。宣德改元年春，升任礼部尚书。这年秋天，汉王谋反的事情被察觉，公赞成皇上亲征，事情平定后，公得到非常丰厚的赏赐，又把叛王家属四人赐给公。丁未年，赐诰命，授资善大夫，又赐长安右门外临近宫禁的宅第一区，并给门卫二人。戊申年，皇上嘉奖公忠诚勤勉，特赐银章四枚，其中两枚刻着“文恭世家”和“清和恭靖”，都是表示嘉许赞美。不久又因公生日在他的宅第设宴。秋八月，公随从皇帝巡边到会州后返回。己酉年，命公兼管詹事府事务。夏五月，公又随从皇帝北巡，当地有个豪强横暴的平民，已经依法治罪，皇帝便把他的田宅全部赐给公。辛亥年，命公兼理行在户部事务。圣节时，皇帝作诗一章赐给公以及蹇忠定、杨文贞、文敏三公，并说：“朕厚受上天眷顾，只有你们四人有辅佐之功。”于是赐宴，大家尽情醉饮后散席。新建的礼部落成，命令光禄寺设宴，勋戚公卿都来向公道贺。公认为这是盛事，便在厅事右侧立碑，皇帝对他的倚重更加深厚。每次宴见时，皇上都虚心询问：“你有什么话要说？”得到公的章奏便立即施行。当时公署中长出了灵芝，人们认为这是公和气所感召的。今上皇帝即位，也只打算任用旧臣，尤其厚待公，凡军国大事都让他参与，加授资德大夫、正治上卿。每次考核政绩，必有赏赐。甲子年，公因年满七十上章请求退休，皇上认为公精力尚未衰退，慰勉他并留任。己巳年，皇上亲征北方敌军，命公留守京师。秋八月，升任太子太傅，进阶荣禄大夫。景泰初年，赐给诰命。辛未年春，公因灾异多次出现，请求放免职务以挽回天意，皇上没有准许。不久升任少傅。壬申年，兼任太子太师，俸禄两份都发给他，公坚决辞去一份俸禄。癸酉年，又赐诰命，进阶光禄大夫。从此以后每年都援引年老请求归乡，皇上都不准许。丙子年，又因灾变请求赐准罢免，也没有准许。当时公八十二岁，突然发病，行动艰难。第二年皇上复位，公高兴得不能自持，扶病入朝，但筋力已无法勉强支撑，于是请求辞职，并辞去师傅两职。皇上正要重用年高的旧臣，怜悯公年老，便都答应了。辞别皇帝时，赐给白金、宝钞、金织袭衣，并发驿站船送他回乡。又赐玺书说：“卿胸怀确实美善，处事一向谨慎，虽然经历变故，也没有改变平常的操守。”公归乡那天，乡里老幼聚集观看的有亿万之多。公把所受赐物陈列在堂上，感激得流下眼泪，派长子长宁到朝廷谢恩。皇上念及公历事多朝，于是授长宁锦衣卫世袭镇抚，让他回乡奉养父亲。公的弟弟克恭、克宁、克诚，当时都七十多岁，面色苍老、头发斑白，在一堂上宴饮欢乐，于是把堂匾题作“寿恺”。公优游于桑梓七年，后来疾病复发，召集儿子们到面前说：“你们要设法报答国家恩德，不要败坏家声。”

译于是闭目去世。这是天顺七年八月八日，享年八十九岁。公去世的当晚，常州知府卓天锡梦见公前来告别，不久便听说公去世，认为十分奇异。讣告传来，皇上震惊哀悼，追赠太保，谥号忠安，派官员到家中宣读祭文，又命有关部门办理安葬事宜，始终的恩荣，世上没有人能与之相比。公为人平易宽和，廉洁安静、少有欲望，日常生活俭朴，起居有规律。任官时恭敬谨慎，一丝一毫也不苟且。历事列位圣君，没有丝毫过失，显然成为一代名臣。在朝廷将近六十年，荐举提拔的士人很多，十次主持春闱贡举，天下士人几乎都出自他的门下。平时从不厉声疾色，即使普通人和小孩子，也知道他是位长者。有空时手不释卷，喜欢写诗作文。晚年声望更加尊崇，应酬事务更加繁重，却从不厌倦。著有《芝轩集》若干卷，又曾辑录医药经验，名为《卫生易简方》，进呈朝廷；另有《律身规鉴》，都流行于世。公的妻子范氏早逝，屡次追赠夫人。继室张氏，屡次加封夫人。儿子四人：长子谼，就是长宁，居母丧时结庐守墓，有关部门上报朝廷，旌表其门为“孝子”。次子名■〈谷干〉，凭武举取得官职，死于国事。次子名豅，任锦衣卫指挥佥事。次子名■〈谷同〉。女儿三人：长女嫁林玘，次女嫁成国公朱仪，三女嫁武阳侯薛琮。孙子一人，曾孙一人。铭文说：“大明盛世，有一位胡公，安然处于其中，以深厚笃实来成就他的忠诚。起初任夕郎，后来教导太学生，舆论都归向他，众多士人无不欢喜。任春宫宾客，终于执掌春官。列代圣君都倚重他，四海因而安定。国家的老成之臣，升任师傅。温和恭敬，是人的典范，辅佐我皇的法度。公在朝廷，历经六十春秋，俸禄地位优厚安闲，没有人能与他相匹敌。公的身体虽然亡故，但内在精神并未消亡。美好的操行和崇高的功业，将在信实的史书中昭明。皇上珍惜老成英才，这是空前的典章。”承载墓道的地方有碑，儒臣刻写了铭文。工部尚书、谨身殿大学士兼东阁大学士、致仕高公神道碑铭。

译公的讳名是榖，字世用，姓高。他的先世世居河南怀庆，有人仕宋，跟随高宗南渡，迁居维扬，如今成为高邮、兴化人。曾祖讳明，祖父讳椿，父亲讳焯，都因公显贵，屡次追赠少保兼太子太傅、工部尚书、东阁大学士。曾祖母刘氏、祖母王氏、母亲黄氏，都屡次追赠一品夫人。高氏从上世起便以儒业相传，到了椿生活在元末，为躲避战乱来到姑苏，担心先业中断，生有四个儿子，都让他们从事诗书。洪武初年，又回到维扬，开始在兴化登记户籍。四个儿子的学业都有成就，最小的就是公的父亲，尤其擅长诗歌，有书数千卷，不喜欢出仕，隐居教授，乡里的后辈大多跟随他游学。公自幼接受家训，举止像成年人，父亲十分惊异。刚满十岁，父亲就送他进入县学，他便能奋力求学，二十岁就考取乡试举人，考中永乐乙未进士，选入翰林院为庶吉士。辛丑年授中书舍人，甲辰年升任左春坊左司直郎。洪熙改元，接受敕命，进阶承务郎；不久因学问品行格外优秀，升任翰林侍讲。遭父丧，服丧期满后复任。宣德甲寅年主持顺天府乡试，人们都佩服他的公正。正统改元，春天皇上初次御临经筵，少傅杨士奇等上言：经筵讲官必须选学问贯通、言行端正的人来任职，于是推荐公与苗衷、马愉、曹鼐四人专门侍讲读书，赐三品章服。公每次进讲，铺陈解释详细明白，听讲的人都赞叹佩服。戊午年参与编修宣宗《实录》完成，升任侍讲学士。甲子年再次主持应天府乡试，士人没有异议。乙丑年升任工部右侍郎兼侍讲学士，入内阁掌管制诰。丁卯年进阶通议大夫。己巳年秋，皇帝北征，命公留守，不久升任工部尚书兼翰林学士。当时景泰初年，边境烽火告急，军务正紧，选派使者前往边境，得到中书舍人赵荣，升任大理少卿。公赞赏赵荣奋发尽忠，便解下自己所束的金带送给他。景泰初年，皇帝从北方返回，朝廷商议奉迎礼仪，公想采用厚重的礼仪，众人有所疑虑而未定。有个千户龚遂荣给公投书，说明奉迎应当隆重的意思，公立即把信笼在袖中带入朝廷，并说：“武夫尚且懂得这种礼仪，何况儒臣呢？”后来朝廷认为龚遂荣越职而加以谴责。等皇帝到达时，百官到郊外迎接，公又上章申明先前的意见，毫无顾忌，听到的人都认为他有义气。辛未年，朝廷因公声望崇高，升任少保，仍以尚书兼东阁大学士。壬申年兼任太子太傅，公恳切辞让，皇上没有准许，不久赐进阶荣禄大夫。甲戌年，南京发生灾害，朝廷想到祖宗陵寝所在地，认为公是大臣中清廉谨慎的人，特意命他前往祭告。事情办完后，他登记受灾的一千多户，全部发放粮仓储粮赈济。回朝后，奏报符合皇帝心意。这年冬天，给事中有人触犯执政者，执政者想加害他，便暗示御史弹劾他的私事，罗织罪名。公独自坚持正义的意见，最终从轻处罚，士人舆论都赞许他。乙亥年，星象屡次发生变异，公上疏说：“臣滥居保傅之职，不能完全做到匡正辅佐的责任，应当责罚罢免，以谢天意。”皇上没有准许。丙子年，《寰宇通志》编成，升任谨身殿大学士。这年秋天，顺天府乡试，太常少卿兼翰林侍读刘俨任考官，有两名执政者的儿子参加考试而未中，便交相上章说刘俨取舍不公，想依法处置他，请求下诏让翰林院以及六科十三道重新复核考试。公当时因病没有出门，一听到这件事，立即勉强起身参加复考。复考完毕，他毅然入朝进言说：“大臣的儿子与寒门士子一同应试，本来就已经不妥，何况又不能安于命运，竟想杀害考官吗？” 因此刘俨得以获释，公的声名更加显著，而违逆他意愿的人却怀恨在心。公多次请求退避，朝廷看重他的忠诚正直，没有准许。天顺改元，皇上复位，首先召见公，慰问并挽留他，其余人几乎都被诛斥。公立即上疏辞去保傅两职，当时机要事务堆积如山，公认为自己年老不能胜任，恳切请求辞职。皇上认为公是旧臣，正要重用他，但怜悯他年老，又不愿违背他的心意，特意准许请求，赐白金、纸币和织金袭衣，发驿站船送他回乡，又赐敕书说：“每天与亲戚故旧在丘园间闲游，抒发深藏心中的离情，讲述朝廷的盛事。你的清风高致，足以激励廉洁、革除贪鄙；你早年的德行和高雅声望，足以推行教化、引导风俗。这样，卿也将永远保有最终的美誉。”士林都以此为荣。过了四年，庚辰年，突然发病，于正月十日死于正寝。他出生于洪武辛未年三月十日，享年七十岁。娶郭氏，屡次封为一品夫人，比公早逝。生有一个女儿，嫁中书舍人黄清。侧室杜氏生一子，名峘，是县学学生。女儿周氏生一子名冈；刘氏生一子名岐，都还年幼。皇上听到讣告，叹息哀悼，派官员到他家宣读祭文。公天资简朴庄重，操守清正耿介，交友不浮泛，认为道义所在，就勇于去做，即使违背众人也不顾惜。在任时议论荐举人才，多被称为选得其人，真可以说是笃实的君子。著有《育斋集》八十卷。峘带着侍读学士钱君溥的书信前来请求我撰写墓铭。铭文说：白苇黄茅，容易脆裂腐朽；松柏挺拔生长，为何独能长久？难道是因为根基坚固胜过内心坚贞，才郁郁苍苍、长青不衰吗？千百年间豪杰的产生，也有类似这种情形。看那高公，确实与松柏同样有坚贞的仪态，早早踏上仕途，声名非常显扬。才华精华由此迸发，斐然成章；在翰苑从容任职，皇帝借重他的启发辅导；两次主持文衡，士人舆论都心悦诚服。于是位列保傅，参与化育万民的机要；身穿锦袍、佩玉带，出入金马、彤闱；见到合乎义理的事必定去做，没有人能够阻挡；以古人的正直之道和高远心志自许，慨然守护晚节。皇帝恩宠优厚，让他从容回归桑梓，为何不能多留一些时日？如今已经盖棺，名声著于天地；抚恤褒奖的典礼，百世都将仰望。有铭文刻在石上，使美德功行光耀。呜呼！这是泉下贤哲长眠之处。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 资政大夫、都察院左都御史、追赠少保、谥号庄愍的寇公神道碑铭。

译都御史是纠察邪恶、惩治违法的职务，总领宪法纲纪、肃清百官，是权奸最为忌惮的职位。寇公任此职已经五年，执法严明。他看见逆贼曹钦父子兄弟肆意妄为，便率领御史弹劾他们。曹钦等于是发动叛乱，首先加害寇公。叛贼虽然被诛灭，公的生命却也因此丧失。朝廷震惊哀悼，特赠少保，谥号庄愍，加赐赙仪，派官员宣读祭文，命有关部门营办安葬。这是因为深切想到任事之臣遭遇如此凶祸，抚恤典礼应当厚重。公的儿子林哭泣着告诉我说：“先人不幸，未能保全归来，墓石上的铭文不可没有托付之人，冒昧坚持请求。”我推辞而他不肯放弃。根据知府张祝的行状：公讳名深，字文渊，先祖是山西浑源人，世代多有显宦。曾祖广，仕元任提举，有才华品行，受到世祖宠信，世祖为他选择宣宁县黑虎镇干河里，让他居住在那里。本朝洪武初年，因乡里富户身份被征召供职，奉省檄经过保定唐县，停留在连颐庄，看中当地风土优美，便登记入籍，如今成为保定人。祖父彦和，父亲礼，都因公显贵，追赠资善大夫、都察院左都御史。祖母宋氏、母亲李氏，都追赠夫人。公自幼聪颖敏捷，永乐年间为郡学学生，上书陈述时务，朝廷惊异其才，召入国子监。当时山东要道的军需钱粮存在弊政，朝廷派宦官陈保孙前往查办，要求国子监中精明敏捷的学生协助，得到公后非常高兴。宣德初年，公被擢升为刑部主事，有勤勉能干的声誉，不久升员外郎。遭父丧，服丧期满后复任，更加尽心于刑狱。凡有疑难案件、当事人不能申辩的，必定交给公审理。统甲子年，因执政者推荐升任山西按察副使。当时长久不下雨，朝廷想到刑狱中可能有冤屈，特意委派公审录山西各郡判处死刑的囚犯。公查察其中情形值得怜悯或有疑点的五十多人，全部上奏释放。又上奏边防事务数十件，多被采纳。丙寅年，四川松潘的少数民族不安定，守臣请求出兵讨伐，朝廷想到抚治者不是合适的人，便命廷臣推举有威望才干的人，众人都说公可以，于是当天召到京师，授都察院右佥都御史前往。公于是攻破贼寨，擒获其首领送往京师，各部族畏服，进献盔甲刀剑三千件、童男三十七人、骏马四百多匹，后来入贡不断。公闲暇时便抚恤士卒，察看地势险要，修筑关隘堡垒城池六十处，道路险峻的地方全都削平，以便利粮饷运输。各部族首领有时率领部众来见公，公宣扬朝廷威德，又教导他们享受福祉的方法，无不受到感化，地方终于安定，朝廷嘉奖公。因此升任左副都御史，享受二品俸禄，所赐彩币、白金非常丰厚。有一天收到母亲报平安的书信，公潸然流泪说：“老母亲还在堂上，我长期没有早晚省视，怎能安心！”立即上章恳请回去奉养母亲，朝廷下优诏慰留。景泰辛未年，召公回朝，特意加以奖劳。部族人请求让公留下的有十七次上奏，皇上没有答应。不到一个月，提督辽东军务缺少人手，廷议又把这件事交给公，于是授予他便宜行事的权力，赐白金彩币慰劳勉励他前往。公到辽东后，威名更加振作，于是积储粮食、训练军队，谋划防备守御之策，内外守臣都敬畏他。癸酉年，海贼李福惠借妖术迷惑山东百姓，聚众万人。公得到消息，神色一点没有改变，便亲自率数百骑兵直抵海州，派都指挥周英按照既定谋略捕捉，终于抓获一千多人。公追问他们作乱的原因，查出首恶二十多人，戴上刑具押送京师，其余全部释放。景泰甲戌年，北方敌军进入边境，适逢总兵得到公所议定的巡边策略，便利用有利形势，斩敌七十多级，缴获马六百多匹。公在边境多年，思念亲人更加迫切，有时和同僚谈到母亲年老，便整日流泪、不吃饭，多次上章请求归去，都没有获准。丙子年公得以回京商议边防事务，当时母亲九十四岁，已经感染风疾，说：“能见到我的儿子，我就可以闭眼了！”公悲伤哭泣，恳切请求回家省亲。到了家中，母亲一见他便去世，公悲痛毁损身体，超过了礼制。朝廷起用公复任，公请求服满丧制，连续上了三次章，都没有准许。天顺改元，皇上复位，才允许公服满丧制。当时都察院长官缺人，皇上想到群臣中老成刚劲没有超过公的，便又起用公处理政务，升任左都御史。公的威望日益隆盛，百官敬畏，皇上深为嘉许，宠赐优厚。皇上曾召公询问政务，只在姓氏前加一个“老”字，呼唤他而不直称其名，这是尊重公。公天性至孝，虽然身居显贵官位，却只因不能奉养亲人而感到歉疚；他熟悉世故，本朝旧典都记得清清楚楚，审理案件果断，人们都佩服他的明察。还未老便把家事交给林总管，说：“我接受朝廷的重托，只尽心职务，其他事情不顾。”公生于洪武癸酉年五月七日，卒于天顺辛巳年七月二日，享年六十二岁。妻子李氏先去世，屡次追赠夫人。生有三个儿子：长子就是林，国子监学生；次子彬；次子桂早逝。女儿三人：长女嫁保定中卫千户刘琮，次女嫁旗手卫指挥使高裕，三女尚未出嫁。择定在这一年十一月二十四日，与夫人合葬于连颐西冈的南面。铭文说：锥子放在囊中，尖端总会显露；楠木生长在山谷，也能高耸入云，令人羡慕。那些物尚且如此，何况人呢？人的杰出之才，众人中谁能与之相比？寇公正直刚强，早年便负有大才，显赫地历任仕途，才智被称为第一。镇守两处边疆，边境尘烟不起。入朝总领台宪，大大振兴朝廷纲纪。贼寇奸人忌恨他，终于因此加害。抚恤典礼格外优厚，留下的恩泽长久不衰。孝与忠两种美德，在公身上都达到崇高。有志向而不气馁，名声地位因此隆盛。墓碑高高耸立，昭示这些真实德行；永远幽闭于黄泉之下，哪里会有尽头？资政大夫、户部尚书、谥号恭定的年公神道碑铭。

译天顺庚辰年，户部尚书缺少人选，皇上认为年公富有才干，可以胜任，有人因为厌恶他执法而阻挠，便交给吏部重新议定。皇上说：“掌管国家财政的，正应当任用执法之人。”最终还是任用公。命令下达后，朝廷官员都很高兴。不久公任职，勤勉谨慎、周密细致，士林声望更加崇高。有一天因病去世，没有人不为之哀悼惋惜。他的儿子请求为神道碑撰写铭文。根据侍郎薛君的行状：公字大有，别号谦斋，姓严氏，上世情况不详，所居地的曾祖孟阳仕元任万户，镇守滁阳，因而定居全椒。元末兵乱，子孙流徙凤阳怀远，洪武初年登记入籍，误把“严”写成“年”，于是沿用了这个姓。祖父遇春，父亲景和，都因公显贵，追赠资政大夫、户部尚书。祖母朱氏、母亲邵氏，都追赠夫人。公刚满十岁便进入县学，成为弟子员，聪敏明达而端庄稳重，师友都认为他非同寻常。二十岁考取永乐丁酉乡试举人，第二年以乙榜出任济南德平教谕，年纪虽轻而教学规矩十分严格，许多学生都得到成就。任期届满，因政绩最优，擢升吏科给事中，兼署刑科，纠察纠正违法失误，办事务求顾全大局。宣德乙卯年，吏部推荐升任光禄少卿，宣宗想重用他，于是上奏请求留用，没有下放任职。过了很久，特意升任陕西布政司右参政。到任后立即巡视各郡县，察访百姓疾苦，革除奸弊，兴办学校、劝勉农桑，尤其憎恨贪赃枉法的官吏，一听到风声便借故罢免。镇守的宪臣唯独对公格外礼敬，有时提出不恰当的意见，一听公说话便立即停止。起初，三边军队马匹众多，供给费用浩繁，百姓都因远途运输而疲惫，郡县豪强狡猾之徒又乘机作奸，边境储备多有空虚，朝廷深以为忧，于是把总管之事交给公。公衡量道路远近，考察收支迟速，确定征收办法，防止物资出入失控，所立法令十分严厉，过去的弊病全被革除，百姓没有诉苦而边仓充实。正统甲子年，升任河南右布政使，惠民政绩更加广泛。当时邻省发生饥荒，流民聚集在南阳、陈州等地，大约十几万人，抢掠居民，有关官员无法制止。公前往安抚晓谕，于是把他们分散安置并加以赈济，众人都感念公的恩德，愿意成为编户百姓。己巳年，转任左布政使。不久北方敌军入侵云中，烽火直通京畿，军民逃避， roads blocked and grain exhausted，朝廷为此忧虑，认为公有谋略，特意委派他督运八万石粮饷救济边境。官吏百姓听到公的号令，都冒险前进，没有一个误期，边饷因此充足。第二年因边将论奏，升任都察院左副都御史，提督大同军务，兼管边境储备。当时军民的创伤尚未恢复，家室离散，呻吟之声不断。公招集逃亡者、抚慰留下者，恢复废弛的政务，革除苛细征收，压制豪强，扩大屯田，军民才开始有重新生活的希望。起初，仓库储藏的物资多被权势者侵夺，公到任后全部追查收回，因此多次兴兵作战，钱粮也不缺乏。当时从北征大将以下，许多人纳贿冒功，公到任后全部核查事实，不录用那些没有功劳而冒领爵赏的人。景泰乙亥年，遭父丧，朝廷因边境警情紧急，夺去他的丧服，命他处理政务。公恳切请求服满丧制，未获准许。天顺改元，将领石彪因私怨以危险之事构陷公，把他逮捕押送京师，依靠英宗保护才得以保全，随后命他退休。不出几个月，又起用他任南京兵部右侍郎，不久转任户部右侍郎，巡抚山东，随即又恢复左副都御史职务。公巡行青州、齐地各郡，官吏畏惧服从，奸豪销声匿迹。东昌有少数民族居住，多顽固强悍而不服从，其中首领罗姓者尤其凶悍狡猾。公担心他成为祸患，便向朝廷进言，趁他来京时把他留下，以消除他图谋不轨的打算。庚辰年春，召任户部尚书。英宗知道公忠诚正直，礼遇优厚，公更加勤勉谨慎，日夜不懈，把国家财政视为自己的责任，然而处理事务安静沉着，不动声色，而事情没有不办成的。癸未年，赐诰命，诰词极力褒奖。甲申年春，公认为陕西连年用兵，而负责督运粮饷的官员多不称职，于是推荐三人担任藩司、郡守，使他们办理此事。吏部认为公越权干预，公上疏极力论述大臣荐举贤能是为国之道，并且以年满七十为由，恳请退休。皇上刚刚即位，认为公是旧臣，慰勉他，让他复任。公忽然生疮病，病势很重，皇上命医生前往诊视，但终于不起。皇上深为震惊哀悼，停止视朝一天，赐谥恭定，又派官员到家中宣读祭文，命有关部门办理葬事。朝廷公卿大夫无不前往吊唁，尽情哀哭。公为人刚正，言语不轻易出口，廉洁沉静而少有欲望，遇到事情敢于担当，面对利害也丝毫不改变气节，才华见识是世间难得的。生于洪武乙亥年十二月七日，卒于天顺甲申年四月十六日，享年七十岁。妻子苏氏，追赠夫人，早逝。儿子四人：长子茂，早逝；次子芳，为国子监学生；次子英；次子华。女儿四人，何璟、卢刚、周缙、薛希良是她们的女婿。孙子八人，择定在这一年某月某日归葬于祖茔旁。铭文说：天顺年间人才一时极盛，有伟大的年公尤其被称为恭敬正直；既然掌管国家财政，法度便不可动摇；头戴高冠、手执笏板，挺然独立，成为孤高的标志。有伟大的年公，显赫历任官职最为长久，始终不改变，唯独守持正道；屡遭摧折而不屈服，砥砺操守，反而更加刚强，俨然像苍翠的桧树，任凭冰霜侵袭。有伟大的年公，一代之中没有几人，犹如星辰、凤凰般的祥瑞，天下人都仰望他。皇上怜惜老臣，恩礼格外优厚；恭定的谥号，将成为百世的美名。形体归于泉台，精神安稳有所归宿。史臣作铭，刻在墓道旁的石上。翰林院学士、奉政大夫、追赠礼部左侍郎、谥号文懿的吕公神道碑铭。

译公的讳名是原，字逢原，姓吕，是浙江嘉兴秀水人。自幼聪颖敏捷，九岁就能通晓《孝经》《小学》。稍长后作文，常常使长者惊异。当时父亲和兄长都是教官，有见识的人说：“这个孩子大概是颖悟脱颖而出的吧。”不久，父亲和兄长都在景州去世，公尚未成年，孤苦贫困，无法回去办理丧事。有人劝他按照边地风俗把尸体焚烧，公潸然流泪，没有听从，于是把他们暂时安葬在州城东面，说：“将来有能力，一定把他们迁回去。”到了二十岁，才奉母亲回到嘉兴。因为没有田地房屋，便借住馆舍来奉养母亲，努力学习从不间断，清贫苦学的志向更加坚定。郡守黄懋廉了解他的情况，便请他担任子弟的老师，不久又让他充任县学生。公也自我奋发，在经史上大下功夫。正统辛酉年，终于考取乡试第一。第二年考中礼部会试，参加廷对，赐进士及第第二人，擢升翰林编修，得以进入秘阁，阅读过去未见的书籍，学问更加丰富。癸亥年，参与编修《五伦书》。丁卯年，朝廷想任用奇才，于是选取状元刘俨等十人进入东阁进学，入侍经筵，公是其中一人。景泰初年，奉命祭祀蜀王，往返万里之间，凡有馈赠，一丝一毫也不取。不久，充任经筵讲官。辛未年，升为侍讲。壬申年夏，以右春坊右中允兼任侍讲。秋九月，升为侍讲学士，仍兼任中允。癸酉年，参与编修《历代君鉴》。秋八月，主持顺天府乡试。己亥年，参与编修《寰宇通志》。第二年书成，升为右春坊大学士兼侍讲。每逢书籍编成进呈讲解，总有宝钞、白银、彩绸等赏赐。天顺改元，皇上复位，调任通政司右参议，仍兼任侍讲。春三月，主持礼部会试。夏六月，召入内阁掌管制诰。不久转任翰林学士。庚辰年春，主持礼部会试。不久总裁《大明一统志》，凡金带、玉杯、梭服、貂帽以及丰厚赏赐，年年没有一个月空缺。公早晚感激，想着竭尽谏诤筹策的职责。当时母亲年老多病卧床，公亲自调制汤药，忧愁显露在脸上，病了很久仍未痊愈。壬午年秋八月，母亲去世，公哀伤过度，超过丧礼规定，启出父亲的棺柩归来，与母亲合葬。诏令有关部门营办葬事，公协助办完后立即回朝，恳请服满丧制，未获准许。回到家中还未到下葬日期，忽然因风疾不起。那年十一月二十七日去世，距生于永乐戊戌年六月十八日，享年四十五岁。讣告传来，皇上悲悼叹息不止，特赠礼部右侍郎，谥号文懿，命工部营办葬事，派官员到他家宣谕祭奠，又命他的儿子■〈常上心下〉入国子监为监生，这些都是非同寻常的恩典。公天性孝顺友爱，侍奉母亲很能使她欢心。抚养兄长的儿子，都使他们长大成人。宗族中有贫困的，必定拿出自己的所有来周济他们。遇到别人危急困窘，总是救助唯恐来不及。每逢年节得到赏赐，供养母亲所剩下的，常常分送给乡亲和同僚朋友，而自己生活十分俭朴。他为人沉毅而有涵养，诚恳质朴而不浮华，内心端正，外表和善，不与世人争竞。自己立身、待人接物，从不故意设置高峻的界限。事情有不可行的，就据理力争，从未用谄媚的言语和神色迎合别人以求取悦。三次主持考试，选取的人才最多。他教导别人，诚恳切实，善于警醒启发，所以四方士人登门求教的很多。他的学问造诣日益深厚，写文章时议论超拔，皆有依据，义理情趣充沛。诗歌有典雅法度，音律浑厚，没有纤巧靡丽的姿态。初入翰林时，杨文贞、文定等公都器重他，知道他的成就必定远大。及至入内阁，参与大政时提出的见解出人意料，而为百姓着想的心尤其急切，天下已经有暗中受到他恩惠的人了。士人对他的期望正很深厚，希望他一定能长久任职，充分施展安民济世的功业，然而上天不给他长寿，怎能不令人痛惜！公的先世有很多人在宋代显贵，他的故居有一处被称为吕家府。高祖茂卿，元代任提举。曾祖仲雄、祖父伯诚，都有隐逸的德行而不出仕。父亲嗣芳，永乐年间考取乡试，任山西万泉教谕，后来多次追赠为翰林侍讲学士兼春坊中允。母亲顾氏，多次追封为太宜人。兄长本也考取乡试，任景州训导，所以到万泉奉养父母，最终死在那里。公也长期寄居异乡。妻子徐氏，多次追封为宜人。儿子两个，长子就是■〈常上心下〉，次子名■〈奎上心下〉，早年去世。女儿两个，都还年幼。著有《介轩集》若干卷，收藏在家中。唉！公与我共事六年，大概是端谨笃实的人，世间哪里能有很多这样的人呢！如今他已经逝世，难道可以不为他作铭吗？铭文说：浙水之地的俊彦，历代都有这样的人。吕氏一族，很少有人能与之相比。自宋代以来，到公这里再度显赫，卓然奋发兴起，这是福庆的延续。儒业代代相传，从他的父兄开始，公能够振兴它，使家族声名更加宏大。遭逢际遇之隆盛，千年也难遇一次。事业和文章，世间哪里能有很多这样的人？幽冥之中的造物者，为什么不让他多活几年？福祸增减的规律，大抵都出于自然。承受了这项盛大的典礼，使乡土增光。生前荣耀、死后哀悼，将永远昭示后世。《古穰集》卷十二 钦定四库全书 《古穰集》卷十三 （明）李贤撰 神道碑铭 通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士薛公神道碑铭。

译我们的道统正脉，确实是近世周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人倡导阐明的。到了我朝太宗文皇帝，才开始表彰他们的言行，使之传布天下；从此天下士人的学业习尚全都归于正道，真是盛大啊！然而今天的君子中，能够欣喜仰慕并坚定信奉它的，薛公就是这样的人。公名瑄，字德温，世代是山西河津人。他的先祖自奚仲受封为薛侯，居住在河东，子孙于是以薛为姓。曾祖常、祖父仲义，都通晓经学，在乡里教授。父亲贞，洪武初年考取乡试，任真定元氏教谕。仲义、贞都因公显贵，追赠为通议大夫、大理寺卿。祖母和母亲都封为淑人。当初，母亲齐淑人梦见一个穿紫衣的人来拜见，不久便生下公。祖父根据出生时辰占卜，得到吉兆，说：“这个孩子一定会使我家门显大。”公小时候学习诗书，往往一读就能背诵，每天能记诵千百字。父亲任荥阳教谕时，公随行，年十二岁，把自己作的诗赋呈给监司，监司认为奇异。后来听说魏、范两位老先生精通理学，便以礼聘请到家中，供他们教授子弟，每天同他们讲习周敦颐、二程、张载、朱熹关于性理的各种著作。时间久了，公叹道：“这才是道学的正脉。”于是烧掉自己所作的诗赋，专心研究这门学问，以至于忘记睡觉和吃饭。永乐己亥年，父亲贞改任河南鄢陵教谕时，教官考核政绩以科举和贡生人数多少决定升降，贞对此十分忧虑。公于是补为鄢陵诸生，随即考中河南乡试第一名。第二年考中进士，因省亲向西归去。这年秋天，贞生病，公日夜不离左右。等到服丧，完全遵照古礼。服丧期满后，希望担任教职。恰逢宣宗想得到贤能的宪臣，选拔他为云南道监察御史，出任湖广银场监理。公听说以前的监理大多因此致富，到任后便罢黜贪污者，整顿风俗，亲手抄录《性理大全》一书，专心诵读，每到半夜才睡；有时思考有所心得，就起身点灯记下；有时整夜不睡，体会其中意味而乐在其中，竟不知不觉手舞足蹈。继母去世，服丧期满。正值有人说学政没有兴办，吏部尚书郭琎首先推荐公提调山东学校，公欣然赴任，说：“这正是我的事情。”每次面对诸生，必亲自为他们讲解，不使用夏楚刑具，大家都称他为“薛夫子”。不久，因杨文贞公推荐，召任大理寺右少卿，第二天转为左少卿。公作《大理箴》来自我警戒。当时宦官王振权势压倒一时，有人想邀请公到他门下拜见，公严肃地说：“哪里有在公朝接受爵位，却到私门拜官的道理？” 后来在路上遇见王振，众人都跪拜行礼，只有公不屈身。王振因此不高兴。适逢有一名狱囚确实病死，过了三年，他的妾与人私通，想要改嫁，妻子不同意。于是妾诬陷妻子用魇魅之术害死丈夫。公为她辨明冤屈，都御史王文谄媚侍奉王振，便诬陷公出入人罪，把他关入狱中，判处死刑。众人都为他担忧，公却安然说：“为辨明冤屈而获罪，死了有什么可惭愧的！”他手持《周易》不停诵读。到复审奏报、将要定罪时，有大臣为他申诉救援，公得以免官，放归田里。公居家六年，闭门不出，专心研究理学，造诣更加深厚。正统己巳年，因吏科给事中程信论奏推荐，起用公为大理寺丞。当时敌军骑兵逼近都城，公分守北门，都帅起初怀疑他迂腐，等听到他的言论，便向他询问计策。公说：“用天时和人事来验证，这些敌军一定会在夜间逃走。”后来果然如此。贵州苗寇猖獗，朝廷命将领前往征讨，公督办军饷，事情办完后回来。景泰初年，恳请退休，学士江渊上疏挽留。第二年升任南京大理寺卿。有富豪残害人命，案件久未判决，执法者想宽免他，公说：“死者有什么罪过！” 最终依法处置，公明断的声誉传遍民间歌谣。刑部尚书杨宁、都御史张纯，起初以才力互相推许，等与公共事后，感叹说：“像薛公这样的人，应当到古人中去寻找。”宦官金英奉使经过南京，公卿都到江边为他饯行，唯独公没有去。金英到京后，对众人说：“南京的好官，只有薛卿一人。”壬申年秋，召到京城，恢复任大理寺卿。有草场失火，朝廷想治守护者的罪，公极力为他们辨白，使他们获免。苏州、松江有饥民请求发粟，富家吝惜不给，于是饥民烧毁他们的房屋，投海来躲避罪责。当时派太子太保王文前往查办，王文以谋反罪籍没其家，众人都害怕他的势力，不敢揭发；公抗疏为他们申辩，王文也醒悟到此事不实，获免的人很多。这年公年近七十，又请求退休，未获准许。天顺改元，英宗复位，平素知道公的学问品行，升任礼部右侍郎兼翰林院学士，召入内阁，掌管制诰。不久主持会试，事情办完后转为左侍郎。在职几个月，公见将臣石亨等人暗中玩弄威权，感叹说：“君子见到事变的先兆便应行动，哪里能等到一整天呢？”于是托病恳请退休。居家八年，四方学者跟随他学习的很多。公诚恳地以恢复本性来教导人，曾说：“这正是程颢、程颐、朱熹教人为学最紧要的地方，而欧阳公说性不是首先要讲的，错了。”又说：“求学的人读书穷究义理，必须真正有所见，然后在身心上验证，体会并实行；否则就和买下匣子却退还珍珠没有区别。”忽然遭遇疾病，病重将死时，穿戴整齐端坐在正寝，精神没有紊乱，安详地去世。当时风雷大作，有白气升腾。天顺甲申年六月十五日，距生于洪武乙巳年八月十日，享年七十三岁。妻子宁氏，赠为淑人。生有四个儿子：长子名溥，次子名淳，次子名浚，是县学学生，早年去世；次子名治，也已去世。孙子四人：禥，考中天顺甲申年进士；孙女五人。唉！公的学问，是注重实践、笃实履行的学问。他曾说：“格物只是穷究人的本性，我在日常生活之间，必定加以体察：什么事情是仁的表现？什么事情是义的表现？至于万物各自具备一理、万物同出一源，这就是贯通之处。”他总是以圣贤为老师，无论处在什么地方，凡是读书立言、箴规戒慎以及一言一行，只要在义理上稍有违失，便感到身心不安。凡是辞让、接受、取得、给予，都必定用义来衡量，丝毫不苟且。

译晚年心境达到高明境界，默默契合其中的精妙，有些地方已经能够不待言说而领悟。他出仕和退处所体现的大节，光明峻洁；对于富贵、利益和显达，淡泊如常。接待别人，不论身份高低、人数多少，全都一概以诚相待。他教人有次序，说话平易简明而切实，不作穿凿附会、奇诡僻异的论说。写文章必定根本出于义理，文辞和旨意条理通畅。著有《读书录》，流传于世；《河汾集》，收藏在家中。唉！宣德甲寅年秋天，我才在河津认识公，知道他的造诣深厚。此后仕途中南北奔波，不能相从，有时同朝为官，也各自恪守职务；有疑惑时，只是亲手写信向他请问而已。天顺初年，公入内阁，我也有幸忝列其中，不到几个月，公便退休离去了。有道之人难以遇到，就是这样。公去世后，四方士人听到消息，没有不叹息哀悼的。朝廷得到讣告，派官员到他家宣谕祭奠，又命有关部门营办葬事。禥于是拿着公的门人、国子监丞阎禹锡所写的行状来请我为他的神道碑作铭。唉！我哪里足以了解公呢？然而道义上有不能推辞的理由。铭文说：“从前有王氏，在河汾之地阐明道学，流传的风气和余韵，用来启迪后来的闻人。看那薛公，并不以此自满，对濂洛关闽之学，志向尤其笃定。学问优长而出仕，实在是最初为了奉养父母。仕途一天天进步，学问一天天更新。求学并不是为了辞藻华美，实在是想闻知道理，亲身实践、努力实行，于是达到深造的境界。只有公的心，能够胜过自己的私欲；只有公的行迹，能够做到不因无人理解而怨恨。富贵并不是侥幸求取，艰难也不苟且逃避，随处安然自处，声名也因此大为显著。成就后来的学者，笃信先代贤人，这是古人也难做到的事。公对此没有愧憾。可叹如今的人，没有公所爱好的道义。公如今已经逝去，谁能达到他的精奥境界？我把这些刻在他的墓道上，用来告示乡人，希望千年以后，仍有人能够得到他的真实精神。” 资德大夫、正治上卿、南京户部尚书张公神道碑铭。公名凤，字子仪，先世是沧州盐山人，后来迁居真定安平。曾祖才、祖父德林，都有潜藏的德行而未显扬。父亲益，原任礼科给事中，与德林都因公显贵，追赠为资政大夫、户部尚书。祖母王氏、母亲李氏，都追赠为夫人。当初，李氏怀孕时，一夜梦见大星从怀中出来，醒来后便生下公，人们认为这是奇异的征兆。公三岁时，拿父亲的书作出读诵的样子，有见识的人知道他有奇异的志向。邻人患病，请巫师医治，公前去观看，最终没有应验，便叩问那神灵说：“卿相正在这里。”公离开后，神灵才降临，众人惊异地说：“这个孩子恐怕不是平凡之人。”稍长，跟从太常少卿郑雍讲授《春秋》经，每当有所讲解，他都能提出疑问，聪颖明悟异常。后来母亲生病，他亲自侍奉汤药，衣带都不解。母亲去世，服丧期间极尽哀痛，人们都佩服他的孝行。永乐己丑年，北方敌军侵犯边境，文庙亲自出征，父亲以给事中身份协助处理军务，因主将失利战死阵中，公当时十四岁。祖父母头发已经花白，家境萧条，公哀伤过度超过礼制，与兄长奉送祖父母回家，竭尽力量侍奉供养，使他们十分欢心。很久以后，有关部门听说公孝顺友爱，选他为县学学生，公更加奋力求学，即使严寒酷暑、下雨也不停止，终于考取乡试，进入太学。当时鸿胪寺序班缺员，按照惯例选北方人担任，吏部尚书蹇忠定公义见到公，认为他非同寻常，说：“这个学生不能就任这样的职务。”宣德丁未年考中进士，癸丑年春升为刑部江西司主事。当时江西豪强百姓中作乱的有一千多人，被关在狱中尚未判决，交给公审理，公一经审讯就全都查明实情，案件上报后使数百人获得生路，声誉大振。大司寇赞赏公的才能，特命他总管刑部各司的章奏以及在京逮捕拘押人员的记录。正统戊午年冬，特升本部右侍郎；由主事直接升为侍郎，在公以前从未有过。己未年夏，因为京城草场出纳有许多弊端，敕令公巡视督察。辛酉年春，改任南京户部右侍郎，公上疏说：“南京是根本重地，粮食不可不预先储蓄，宜每年分储米二百万石。”于是定为法令。往年南京的粮草专门由宪臣负责，到这时敕令公兼管，大概是因为他办理出纳严谨慎重。当时人们因为公执法严明，称他为“张板”，朝廷也知道他的名声。己巳年春，赐玺书嘉奖慰劳，称赞他清廉勤勉、公正，并赏赐白银和彩绸。景泰壬申年春，升任本部左侍郎，不久升为尚书。第二年，朝廷商议认为公一向有声誉和威望，于是调任兵部尚书，参与辅佐守备和军务机要。又过一年，召任户部尚书。当时边疆事务正繁重，钱粮费用动辄以万计，常常因供应不足而忧虑。公到任后，处理得宽裕有方，国家用度不劳民力便充足了。天顺改元，皇上复位，想到南京是旧都，得到旧臣或许可以满足众人的心愿，仍命公任南京户部尚书，兼管粮储。辛巳年春，因考核政绩赴京，皇上对他慰劳格外优厚。公以脚疾恳请退休，未获准许；乘船返回时，疾病发作，还未到任便去世了。那年三月十八日。距生于洪武丙子年九月四日，享年六十六岁。公为人正直，心地平易，遇到事情敢做别人不敢做的事；有人以私事请托，他尤其重视朋友之义。同门中有仕途困顿的，他必定竭力帮助。故友李恂任太常赞礼郎，母亲年老、儿子年幼，夫妻又相继去世，公十分悲悯，于是奉养他的母亲直到终老，聘他的女儿为儿媳，教养他的儿子直到成人。又急于救济别人，曾经渡江，偶然遇到一条船在急流中翻覆，公立即拿出白银雇人营救，船中众人因此得以保全性命。公性情尤其真率，客人到来便拿出酒菜对饮为乐，不计较丰盛或简约。与他交往过的人，没有不称他为朴实君子的。他历任官职将近四十年，勤勉谨慎始终如一，从来没有过失当的举动。他去世那天，有关部门把讣告上报，皇上深深悲悼，派官员前往祭奠，赐给丧葬费用，又命有关部门修治坟墓，拨给官船把灵柩运回乡里安葬。公的妻子李氏，多次追封为夫人。儿子三个，长子名恺，次子名悌，次子名忭。女儿两个，长女嫁给王玘，次女年幼尚未出嫁。孙子六人，孙女二人。铭文说：刚正不阿的张公，生逢非凡时代，大器宏才，童年时就已显露。于是承继家学，于是考中高等科第，历次升任显贵官职，不偏不倚，不偏不倚，时人称他为“板”，越发看出他的操守，谁不敬畏。确实显露天性，孝顺友爱而情意深厚，救济万物之心，是多么仁厚啊！既参与军务，又总管粮饷，功绩盛大而显著，为我士类增光。考察他的始终，只有忠诚，只有勤勉；这些美好的言行，使他成为声名显著的名臣。承受褒奖的典礼，生前死后没有间断。唉！张公全归于善。〔原文数字、纪年保留：一日〕 资善大夫、南京刑部尚书耿公神道碑铭。

译如今公卿大夫中，功业文章显扬于天下的人很多，像司寇耿公这样所存的志向、所行的事业，尤其难得。大概他清白高洁的志向如同金石一样不可改变。唉，真是难得啊！公名九畴，字禹范，别号恒庵。当初母亲怀公时，忽然梦见神灵告诉她：“我从冠山而来，应当使你家门显大。”醒来后公便出生了。公从小聪颖敏捷，读书必定探究义理。二十岁时为县学学生，考中永乐甲辰年进士。宣德辛亥年升为礼科给事中，凡处理事务都顾全大体，享有清廉声誉。正统改元的第二年，大臣说两淮盐政有弊端，必须得到有重名望和操守的人来治理，于是推举公为盐运司同知。公巡视各盐场，彻底革除旧日弊端，公私双方都感到便利。又分条上奏数件事情，其中均匀搭配差役、节省样盐两项，后来便制定为法令。癸亥年，母亲太淑人去世，数千盐场人员到朝廷请求挽留公，朝廷答应后便升他为盐运使。公更加依法督责、要求成效，廉洁的名声大为显著。曾经坐在水边，一个童子说：“水清还不如使君清廉。”公于是取号恒庵来自我勉励。不久因受牵连获罪被逮到京城，事情查清后，朝廷知道公廉洁正直，特升为刑部右侍郎。多次与同僚辨析疑难案件，不被权势和利益所震慑。有个妇人诬陷丈夫，众人想作出不同的判决，公说：“不可以。”杖责那个妇人后把她交还丈夫，人们佩服判决恰当。不久边境有警报，皇帝出巡，命公留守京师。后来凤阳年成不好，盗贼兴起，又命公前往安抚。公于是留下英武、飞熊等卫所的军队耕种守卫，以杜绝奸寇觊觎的念头，又招抚流民七万多户，一方安定。两淮盐政自公离任后多有废弛，到这时又交给公兼管，于是上奏废除以盐换米的办法，申明整饬各项规条，比旧制更加完善。不久又命公巡抚江北各郡，公更加尽心，宣扬朝廷的恩德意旨，凡是可以惠及百姓的事情，无不竭力去做。景泰初年，敕令公审查记录各郡判处死刑的囚犯，公说：“洗雪冤屈、施恩于百姓，是我的愿望。”总共因审明实情而获释的有二十六人。有个叫何菊的妇人来到他家，离开后死去，她的家人控告何菊和弟弟杀害了她；何菊被诬陷而认罪，公查验后发现没有实据，便释放了她。后来查明杀人者果然是仇家，人们佩服公明察。任期届满回来时，恰逢商议关中重地缺少守臣，众人都说非公不可，特意命公前往。到任后，革除弊端，黜退贪官，威望更加振作。起初六部卿佐派遣官员到外地，公文不能直接下达按察司，因此按察司因循傲慢，不接受约束，公首先上奏使之改变。边将请求在临洮各卫增添征取防守军队，朝廷交给公议处。公上疏说：“边城士卒并不少，关键在于将领如何驾驭他们。果真能够严明纪律，精心操练，勤加抚恤，杜绝侵吞掠夺，以此培养他们的锐气，那么一人可以抵挡百人。再加上赏罚明确而有信用，人人都会自我奋发，强悍的敌人也就不值得忧虑了。否则，增添士兵有什么益处？只是白白增加吃粮的人罢了。”于是朝廷采纳了公的意见。起初，边民春夏到田地耕作，秋冬迁入城中。公上疏说：“边将本来就是用来抵御敌人、保护百姓的，如今百姓自己因为躲避兵灾而失去固定产业，将领要做什么呢？请求把制止百姓迁入的责任交给边将，不能保护百姓的治罪。”百姓都称便。朝廷认为公兼管军务，适合担任宪职，于是转任都察院右副都御史，仍镇守当地。公听说朝廷命有关部门购买羊角来充作灯费，上疏说：“从前宋神宗购买浙江的灯，苏轼就上谏制止，这是忠臣爱君的至情。如今购买羊角制作灯具，岂不是与此相类似吗？”

译《尚书》说：“不重视细小的操行，最终会损害大的德行。” 于是此事停止。后来又因灾异，下诏征求直言。公再次上疏说：“天地之间有必然的道理，也有偶然的气数。道理可以穷尽，气数却不可拘泥。我希望陛下延请博学硕儒来扩大聪明，公正地施行赏罚以区别忠臣和奸邪，选择守令来惠及百姓，简选将帅来巩固边疆。这些都是必然的道理，不可忽视。”皇上用优厚的诏书答复了他。天顺改元，皇上复位，想到公可以大用，便对侍臣说：“耿九畴是廉洁正直的人。”随即召任右都御史。士人们都来祝贺，都察院得到合适的人才。当时他的儿子裕任给事中，公说：“父子同时处在要职，不合适。”于是改任裕为翰林检讨。公自庆幸得到知遇，想着谋求报效，首先进呈五件事：一是崇尚廉耻以振作士风，二是清理刑狱以招来和气，三是劝勉农桑以厚实民生，四是节省粮饷赏赐以减轻军士负担，五是任用台谏以振兴纲纪。皇上都嘉许采纳，于是下令告诫掌管风纪的官员。公对御史们告诫说：“朝廷对宪职寄托治国希望到了极点，各位都应洗心革面，以副使命；否则我不会宽贷你们。”众人都惊惧屏息，风纪因此肃清。当时边境局势不安，将领和大臣懈怠命令，公准备率领各道御史弹劾他们，事情泄露后反被他们控告，把公等交给司法部门审理。公引咎自责，朝廷察知并非公的罪过，出任江西左布政使，不久升为四川左布政使。第二年召任南京刑部尚书。此前在任者流于迎合世俗，有违清正舆论，公到任后肃然整顿，使一切回归正道。天顺四年八月二十九日，忽然得病，不能说话，过了一会儿便去世了。距生于洪武二十九年四月十三日，享年六十五岁。讣告传来，皇上深深哀悼，派官员到他家宣谕祭奠，又命有关部门营办葬事。士大夫无论认识还是不认识他的，没有不为他惋惜的。公天性孝顺友爱，父母去世后追思不忘，到了忌日悲痛仍如当初。办理丧事时，对三位兄长恭敬而完全合乎礼节。曾经修订《耿氏家乘》，以彰明祖先的德行。平生仰慕司马温公的为人，崇尚古道，以同流合污为耻，生活节俭，没有别的嗜好。公退居家中，只是焚香读书而已，交友不随便，别人也无法通过关说请托。他家门即使是权贵也敬畏，不敢冒犯。凡是议论事情，是非分明而坚定不移，从不诡诈随俗。对于邪正的辨别尤其严格，因此与众人不合，多次遭到谗毁困厄。幸赖皇上知道他的操守，最终保全了他。公的先世是束鹿人，有名昉的，金代任平定军指挥使，于是定居平定州。有名守直的，专心儒业，考中进士，任总帅府教授。高祖复仕于元，任大都路知事。曾祖文，任大宁路推官。祖父承祖，任太常太祝。父亲絅，通晓经学，洪武年间任河南卢氏县学教谕，死后葬在金谷陀的原野。子孙于是成为卢氏人。他与太祝公都追赠为通议大夫、刑部右侍郎。母亲和氏，多次追赠为太淑人。妻子高氏，多次追赠为淑人。儿子三个：长子名智，次子就是裕，如今任泗州判官，次子名发。女儿六个：长女嫁给都察院右佥都御史叶盛，次女嫁给渭南医官张瓘，次女嫁给张暹，次女嫁给举人张纪，次女嫁给主事王上龄，次女年幼。孙子七人，孙女二人。占卜后葬在先祖坟墓旁边。裕到京师，拿着乡人左都御史轩公所写的行状，请我为神道碑作铭。我也是乡人，不能推辞，于是为他作序并铭文。铭文说：麒麟的祥瑞之蹄，凤凰的瑞兆之足，实在难以遇到。谁会不珍惜？正是在这样的时代，挺然生出伟人。像玉一样挺立而清正修洁，如凤凰，如麒麟。有伟大的耿公，是巨鹿之后裔。一时的英杰贤才，很少有能超过公的。早早登上仕途名册，出入青琐黄门。行正直之道而前行，超过前代所闻。盐政已经清明，疑难案件已经辨明。于是整顿边防，于是端正台宪。周密思考职责事务，睡觉也无暇安稳。出任两藩的屏障和栋梁。像冰壶一样清澈，不容有一点渣滓。最初的志向如山一样坚定，直到死才停止。经过百炼的刚强，一丝一毫也没有损伤。治理南畿，使士人受到教化，皇帝的宠遇光彩显赫。知道的没有不说的，说出来就恳切直截。使国家安定，既然安定便感到喜悦。这就是公的内心，是士人所尊奉的。声誉流传无穷，公的结局也是如此。中宪大夫、南京都察院右佥都御史张公神道碑铭。

译天顺庚辰年冬十一月，南京都察院右佥都御史张公到京师行致庆礼，住在公署几天，忽然得病去世，是这个月的初七日。皇上听到讣告，惊愕悲悼很久，特意派官员宣谕祭奠，又命有关部门营办葬事。他的儿子含着悲痛，请我作碑铭。根据他的乡人编修杨守陈所写的行状：公名楷，字式之，是浙江宁波慈溪人。天资聪颖，读书过目便能背诵。十二岁时就能写文章。有关部门听到他的名声，召补为县学学生，公更加奋力进学。十七岁考取乡试，考中永乐甲辰年进士，更加努力钻研古文辞。宣德改元的第二年，在兵部试任，当时正要北征，车马的需求非常紧急。大司马一向知道公有才，委派他前往关中督办，果然在期限以前集中完毕。授任江西道监察御史。起初有强盗关在刑部狱中，狱吏接受贿赂把他释放，公弹劾刑部尚书以下十多人，全都被罢免贬黜，声名显赫。六年考核政绩，到行在，因进献《圣德颂》，被留在鸿胪寺等候任用。正统初年，才回到原任。在任时能够辨明疑难案件。有一个制造伪印的人，本名夏三，贿赂书牒人吴谦替他承认，公查明真实情况，按罪惩办夏三。有与妖僧一起谋逆的人，按连坐法他的主人应当灭族，公查察此事，发现是逃亡之日所做的主人，因此得以不追究。有兄长把人殴打致死，却诬称弟弟也一同殴打，历经御史台审问也没有人能够辨明，公查出其中冤屈，问他：“殴打的时候你在哪里？”回答说在乡学，于是拘来他的老师和同学查验，果然属实，便释放了他。这类事情很多。庚申年，因大臣推荐，升任陕西按察司佥事，治理屯田，督办租赋，兴修水利，都有成绩。不久升任副使。当时靖远伯王骥奉敕巡边，带公同行，公上奏安边十二条策略，很多被采纳。丁卯年，升任都察院右佥都御史。京畿发生蝗灾，皇上命公督捕，公授予各郡县捕蝗方法并巡视执行，蝗灾于是平息。闽地盗贼邓茂七作乱，朝廷派将领率兵前往平定，任公为监军。军队到广信时，贼党把延平围得非常紧急，公对都督刘聚说：“贼人听说大军到来，难道不会产生畏惧之心吗？立即写榜文，派人飞驰前去宣谕，以显示威势和信用。”贼人果然解围离去。军队到达沿山时，贼人包围将乐，公调都督刘得新乘夜袭击，贼人全都溃散，邓茂七仅仅逃得一命，退守陈山。公驻军建宁，四次招抚他的党羽。贼人又进攻延平，公让浙江军埋伏在后坪，南京军埋伏在后洋，江西军埋伏在沙溪之南，又让平素被贼人轻视的福建军出城挑战。不久炮声响起，伏兵一起出击，合力大败贼军，于是斩杀邓茂七。并俘获他的部众七人。在尚未取胜之前，朝廷担心贼众兵少，又派宁阳侯陈懋率领大军随后支援。到达时邓茂七已经被诛杀，余党占据九龙山，公选精兵二千人，撤去他们的筏子，告诫说：“明天贼人一定会倾巢出动来进攻，你们如果迅速进入他们的营寨再反攻。”等到天亮，贼人看见我军营地兵少，果然来到溪边，却没有筏子，只好返回；那二千士兵已经占据了他们的营寨，便用滚木擂石向下砸死他们，贼众于是投降。总共平定三郡七县，攻破三十六座营寨，擒获伪总兵、学士等官三百二十四人，招抚百姓八十多万。起初，处州贼人叶宗留也起兵，已经派都督徐恭征讨。到这时又命公回师，与徐恭形成夹击之势。徐恭驻扎在金公山，形势非常危急，公前往救援。到达后，立即埋伏士兵，砍树鸭儿芭作为营垒。贼人到来，公指挥军队攻击，片刻后假装败退，贼人追赶逼近营垒，伏兵四起，一鼓作气把他们歼灭。景泰改元，公班师回到京城，有嫉妒他功劳的人弹劾公刚到时沉溺诗文、玩忽敌寇，公因此获罪罢官归乡。天顺改元，皇上复位，念及公的功劳，让他仍任原官而退休。第二年，陕西右部兴兵抵御边敌，需要供给军饷、增加战马、招募勇士来辅助军队，却难以找到合适的人，恰好公到京入朝谢恩，皇上见到他说：“朕找到合适的人了。” 于是派公前往，回京后皇上嘉奖慰劳他，调任南京都察院右佥都御史。〔原文数字、纪年保留：三十二年、三月、二十三日〕 乡状中所称述的就是这些。铭文说：香芦、句余，山川之气扶舆磅礴；金玉丹砂，不过是这种地气的略微表现；既然有精华，就会寄托在人身上，成为奇士。挺然降生，恰逢其时；恭敬端正的张公，他的气质秀美超拔，如玉佩琼琚；文章光彩焕发，声名扬播中外，名声震动御史台，抵御敌人的功绩，人们认为难以做到。虽有如萤火般微小的嫌隙，也从未稍稍损害他的声誉。晚年又入朝为官，更加忠诚恳切。皇上哀悼公的去世，破格恩典一一加给他；浙东故里也因此增光无边。他的行为事实可以考核，墓上有贞石，我把它刻铭传扬，永远不会厌倦。中顺大夫、詹事府少詹事刘公神道碑铭。

译本朝太平相继，至今将近百年；其中博雅老成的士人歌咏、赞助、辅佐政事，用来装饰一代盛世的，多次出现在世上。像詹事府少詹事姑苏刘公，就是其中一人。然而如今他已经逝世了。公的儿子瀚拿着史官陈鉴所写的行状，哭泣着请求我作铭。我于是感慨老成之人渐渐消尽，难道还能忍心不为公作铭吗？推辞而未获准许。根据行状，公名铉，字宗器，号假庵。他的先祖是汴人，有人任黄州统领，宋室南渡时迁到建康。高祖顺之，元代任平江路榷茶提领，于是定居苏州，遂成为长洲人。曾祖元善，号雪楼。元末兵乱时，曾率领乡里的贤者豪杰守卫乡里，乡人感念他的恩德。祖父德让，洪武年间凭明晓经学任沛县儒学教谕。父亲仲舆，有隐逸的德行而不出仕，因公显贵，追赠为征仕郎、中书舍人。母亲陆氏，赠为孺人。公出生满一个月便成为孤儿，几岁时进入乡塾，便有志于求学，即使衣食粗劣也不放在心上。未满二十岁就开始在乡里授徒，跟从他的人很多。他的言谈举止和行事规模像老儒一样，乡里的长者都降低辈分与他交往。他天性孝顺友爱，母亲患病时，割取自己臂上的肉奉给母亲，早晚向上天祈求代母亲受病。此前两次见到他因丧亲过度悲痛而将近死亡的人，没有不感慨叹息的。他侍奉兄长如同对待严师，即使受到棰打责罚也不敢怨恨。他迎接寡居的姐姐到家中奉养；父亲去世后哥哥绝嗣，公遵照父命，将姐姐的后嗣出继给哥哥。永乐戊戌年，因擅长书法被征召入翰林院。第二年考中京城乡试，尚未参加会试，便授任中书舍人。宣德己酉年，参与修成两朝实录，获赐白金、文绮，升任兵部车驾司主事，仍在内廷任职。正统戊午年，参与修成宣宗实录，升任翰林侍讲，所获金帛赏赐更加丰厚。正统戊辰年，诏令选拔进士中聪颖敏捷者为庶吉士，命公教授他们。公鉴于过去有人徒尚虚文，慨然以师道自任，使他们努力追摹古文；其中有一字不能满意，便整月也不放下。因而诸位庶吉士都有很大成就，后来多凭文学才华获得声名。己巳年，升任侍讲学士。景泰庚午年，主持京城乡试。发榜后，第一名刘宣原是卢龙卫的军士，同僚想要改动名次。公说：“朝廷选用贤才没有固定范围，不能这样做。”当时舆论都称赞他。公尚未去世，刘宣已经考中进士，担任翰林修撰了。最初设置经筵官时，公位列首选，多次获赐白金、文绮和宝钞，礼遇十分隆重。辛未年夏天不下雨，朝廷特意派人祭祀济渎。壬申年春天祭酒职位空缺，众人都认为难以找到合适的人选。大学士高榖说：“学问品行和阅历资望老成的人，没有谁比得上刘某。”于是上奏推荐他。任命下达后，任命公为国子监祭酒，士人们欢喜地认为得到了良师。人们向公祝贺说：“士子就像未出嫁的女子，应当好好保护爱护他们。”于是公制定学习课程，公布教导条例，早晚讲解，唯恐来不及。有托靠权贵求取宠幸而获得录用的人，公一概斥退不予听取。六馆的士子都安然服从。第二年，公的母亲陈氏去世，朝廷想要夺情起复，公竭力请求服满丧服，服丧期满后仍任祭酒。天顺改元，皇上复位，想到宫廷辅导官一定要任用有资历德行的儒者，朝中没有人超过公，于是升任少詹事，每天侍奉讲读，谨慎地辅导太子。忽然有一天公没有来，传言说他已经去世了。朝廷官员无不悲痛。皇上听到讣告，哀悼说：“哪里还能得到像这个人一样学问品行醇厚笃实的人呢！”于是派礼部侍郎李绍到他家中祭告。公生于洪武甲戌年八月二十日，卒于天顺戊寅年十月六日，享年六十五岁。公性情耿介特立，断绝柔媚取容的姿态，立身以不欺骗为根本，从不疾言厉色，崇尚俭朴节约，已经显贵却仍租住狭小简陋的房屋，处之安然。俸禄和赏赐所得的余财，他一定分给宗族和故旧中贫困的人；同僚去世而家中贫乏的，他常常供给住所和粮食，为他们办理后事，又教养他们的孤儿，其中有人后来做到显要官职。有患病的属吏，公怜悯他而收留照顾，自己也染上了他的病；等到家人有时请求把病人遣走，公不听从，后来大家都痊愈了。乡里有人被逮捕拘禁而无法申明冤情，公替他洗雪冤屈。那人廉洁知恩，带着金钱来道谢，公说：“我只是替你秉公直断，难道是为了私利吗？”那人于是感动哭泣而退去。像这样的善行还有很多。公在朝廷任职时没有懈怠的神色，不因寒暑或任期长短而稍有改变，这也是他意志坚定的表现。杨文贞、文定两位先生都很看重他的为人，常常称道他。家教一向严格，次子瀚以进士身份出使南方时，公告诫他说：“见到利益不要苟且求取。”临行前检查他的衣箱，等他回来又照样检查，才高兴地说：“没有玷污我家的门风。”公一生沉溺喜爱文籍，博览群书，素来有温厚深沉的涵养；写文章舒缓展开，务求达到至理；诗歌古朴淡雅而从容有致，自有余味。有《假庵稿》若干卷，收藏在家中。妻子陆氏，有美德，封为孺人。儿子四人：长子澄，早逝；次子瀚，天顺丁丑年考中进士；次子浒；次子泳。女儿四人：安清、安福、安正、安吉，都嫁给士人。孙子孙女共十人。择定在第二年某月某日安葬于本县武邱乡的原野上，遵从先人的兆域。铭文说：‘当此时世和乐，元气便淳厚坚固；豪杰之才，都从仕途而出。姑苏的旧地，是文物荟萃之乡；杰出的人才，前后相继而来。啊，刘公啊，你很早便闻知圣贤之道，成童之年便做了老师，使长者也为之惊叹。六书之学精通，响应皇帝征召；在京城受到推荐，文章成为世人的法程。于是进入秘书省，执笔日久；屡次修纂国史，国家多次赐予恩赏。于是教授庶吉士，于是主持文官考试，诚恳切实而公正，官位升高，声誉腾达。公任国子监祭酒，大大振兴士人群体；他的教化以自身为表率，显然无愧。公任詹事，入朝辅佐太子；他的辅导以道义为本，光彩灿然。如今这样完全归于地下，只有皇帝为之哀悯；把铭文刻在高原上，永远显示而不使人厌弃。’ 《古穰集》卷十三 ●钦定《四库全书》《古穰集》卷十四 （明）李贤撰 ○墓碑铭 中顺大夫、太常少卿兼翰林院侍读、赠礼部左侍郎、谥文介刘公墓碑铭。

译士人所应保存的，不过是文章和品行罢了。可惜如今世上，能够兼具这两方面的人很少。像刘文介公，大概差不多可以算这样的人吧？公名俨，字宣化，别号时雨。上世从金陵迁到江西泰和，后来又迁到吉水，凭儒学起家，成为望族。五世祖天声，凭《尚书》教授家塾，是宋咸淳年间的进士。弟弟新民继承他的事业，于是刘氏的经学在当时广为流传。益厚、维德、永宁，都是公的高曾祖辈，也都能承继先业。父亲原性，号退庵，隐居不仕；因公显贵，追赠奉议大夫、右春坊大学士兼翰林院侍讲。母亲杨氏，是宋代屯田员外郎清之的后裔，有美德，追赠宜人。生有三个儿子，公是幼子。公为人端正耿介，自幼便不平凡，勤奋学习，勉励操行。退庵知道他有远大志向，便让他跟从族中的前辈名士学习。当时公十六七岁，写文章一定以义理为主；虽然修习科举应试的学业，却以只求口耳相传的学问为耻，务求探究其中的根本。他曾说：“读书难道只求懂得皮毛吗？”二十四岁时，终于考取乡荐。会试中乙榜，却没有赴任便返回，潜心在山林乡居二十六年。正统壬戌年，才考中进士。会试和廷试中有刚直忠爱的言论，于是擢升为进士及第，第一甲授翰林修撰，官阶儒林郎。官位显达以后，学问更加精进，凭古文名闻天下。正统八年，参与修撰《五伦书》，获得赏赐。十一年，充任经筵讲官，获赐敕命。景泰初年，升任侍讲，官阶承直郎。三年，升任右春坊大学士，仍兼原职，官阶奉议大夫。四年，参与修撰《君鉴书》，获赐白金、文绮。五年，选拔十八名进士为庶吉士，与状元孙贤等一起交给公教授。六年，获赐诰命。这一年修撰《寰宇通志》，任副总裁；又继续编纂宋元《通鉴纲目》，仍由公主持。七年，《寰宇通志》完成，升任太常少卿兼侍读，官阶中顺大夫，赏赐更加丰厚。不久主持京城乡试，有公卿的儿子想侥幸取得科举名次，公秉持公道将他们黜落，于是他们诬陷公犯有重罪，幸亏学士高榖营救，才得以免罪。天顺改元，皇上复位，奖用忠良，任命公署理翰林院事务，正将逐步受到重用，却因一场疾病不起。公天性孝顺友爱，当初父母都已年老在堂，伯兄早逝，仲兄优游于文章翰墨之间，只有公总理家务；即使公私事务很多，也使父母得到安宁。公奉养父母以及遭逢亲丧时，立即悲伤得形容憔悴，凡是侍奉身体、料理棺殓的事情，无不竭尽全力。闲居时教导子弟，务求使他们成材。有个侄子叫斆，任阜城官时去世，公哭泣着将灵柩送回乡里；宗族乡亲数千人都称赞公。对于困窘的人，替他们办理丧葬；对于贫困的人，帮助他们成婚；对于寡妇和弱者，扶助他们，使其得到安置。到了春天，乡人中曾向官府借贷的人，公把他们的借券全部烧掉。他曾仰慕范文正的为人，在先祠左边设立义仓，储存粮食来周济贫困，并亲自撰写记文以表明志向。在朝廷上发表言论正直坦率，所交往的必定是正人君子；对于邪曲之人，他毫不留情地折服斥退。因此，他正直的声誉大为振起。讣告传来，皇上悲悼惋惜不已，特意追赠礼部左侍郎，谥号文介，命工部营办葬事，又派官员到他家中祭告。唉，像公这样的人，才可以称为士人。公生于洪武甲戌年正月十三日，卒于天顺改元九月十二日，享年六十四岁。妻淑人王氏，是已故翰林编修觉非的女儿。儿子三人：长子节，次子即，次子敉。女儿一人，嫁给钱启明。现存孙子二人，孙女三人。铭文说：‘黄茅白苇遍布，天下纷扰；唯有孤松秀拔，挺然不群。伟毅的刘公啊，禀得正气；浩然之气流行，无人敢与之争。正是这种正气所发，形成品行和文章；名声冠绝天下，义行感动壬人。’ 在翰林院、春坊和太常寺任职，校阅文章、编纂典籍，都绰绰有余。官位没有完全配得上他的德行，士人舆论为之惋惜；才华没有得到充分施展，我皇帝为之怜悯，特意晋升他的官阶，又加上美好的谥号，使庐陵增光，使那些拥有千驷马车的人也感到羞惭。公的品行和文章，光明正大而不可磨灭；诏告后世，刻铭于山陵之旁。中议大夫、大理寺右少卿李公墓碑铭。

译公名奎，字文曜，是广信弋阳人。九世祖必达，是宋代解元。曾祖仲祥，是元代进士。祖父德懋，隐居不出仕。父亲兴祖，因公显贵，追赠监察御史。母亲胡氏，封太孺人。公自幼好学，稍长便博通各经。永乐辛卯年考取乡荐。第二年春闱登乙榜，授任湖广黔阳教谕。遭父丧，服丧期满后调任广东保昌。宣德丙午年，因政绩最好，升任南京国子监学录，像治理二广那样训诫整饬、培养人才。正统丁巳年，因推荐授任监察御史。第二年出巡浙江，兼理海道。当时巡抚大臣和总兵贪婪放纵、违法乱纪，公立即上奏弹劾他们。又陈述数件军政机要之事，皇上都嘉许并采纳。不久倭寇侵犯桃渚，朝廷知道不是公的过错，只治罪总兵。辛酉年春，返回京城。甲子年夏，再次出巡苏、松、常、镇诸郡，法令严明，因贪赃被罢黜的官吏很多。公尤其重视名教，像邹忠公、东坡、龟山三位先生曾经寓居过的地方，都建祠祭祀他们。杨文贞公推荐公的学问品行，于是公奉诏督理京畿学校事务，举荐儒士胡珏等五十人，分别主持教导，士人的风气大为改变。丙寅年，召入京城升任大理寺左寺丞。己巳年夏，再奉诏巡抚河南以及畿内各郡，获准便宜行事。上奏请求减免真定所欠的官马八千匹，免除河南各府因灾受损田地的租税二十万石。考虑到汴梁是中原重地，请求调南阳护卫军前往守卫。又考虑到南阳地界连接荆襄，聚居的流民不少于数十万人，恐怕会发生变乱，请求在关隘和洞口设置巡检司、军卫进行防御，并在布政司、按察司增设参议、佥事二人，负责安抚治理。朝廷嘉许公的谋划，全部采纳了。于是颁发玺书慰劳公，又派行人携白金、文绮前往赏赐。这年冬天，清丰县有人以妖言煽动叛乱，公运筹谋划、督率军队，将他们全部擒捕。诏书下达加以褒奖，升任右少卿。第二年夏天，朝廷议论去年秋天敌军侵犯京畿、百姓不断受到惊扰，于是调公专门巡抚真定诸郡。公更加竭尽心力，往来奔走安抚整顿，百姓于是安居。此时各郡久旱，公斋戒沐浴向神祈祷，随即下雨，这年获得大丰收。此前百姓饥荒，公请求调拨临清仓储粮三十万石赈济，百姓赖此得以保全性命的很多。见前代名臣宋璟、李沆的坟墓坍塌，便命工匠修缮。忠诚勤勉的功绩，在一时之间无人能比。不久忽然患上风疾，到了代任返京的日子，各郡士民都哭泣着挽留他。到京后恳切请求退休，公卿大夫和士人争相写诗作文，盛赞公的离去。不久，因为儿子显贵而获赐诰命，晋升官阶为中议大夫、赞治。尹时任巡抚广西、江西时，宪臣聘请公主持文官考试，并上疏请求重用公，公都辞谢而不接受。公修筑溪山亭、风月亭、鸥波亭，与亲友在其中吟诗饮酒。重建祠堂、书院，以劝励乡俗、教育后学，天下人无不推重他的品行。著有《诗经辨疑》《九川集》《归田录》数十卷。忽然有一天疾病发作，便亲自写下祭文，又写好后事安排而去世。时为天顺改元三月一日，距离他生于洪武己巳年三月十四日，共享年六十九岁。皇上听到讣告，派官员到他家中祭告。县令汪复在乡贤祠中塑造公的像来祭祀。公的妻子张氏，继妻陈氏，都封为恭人；又娶继妻孙氏。儿子二人：长子玘，考中进士，授监察御史，出任陕西按察司佥事；次子璘。女儿五人：罗、徽、裴、宪、陈显；詹珏是她们的女婿。孙子四人，孙女八人。族孙良，又任监察御史。其余做到显要官职的还有几人。铭文说：‘政事和教化，很少有人能够兼顾并举。有位美好的李公，慨然以此自许。起初携带一部经书，在岭南、湘地求学，又在国子学中任教，颂扬之声洋洋四起。受到推荐而起用，执掌国家法纪；在京城主管学校，士人的风气大为改变。接受皇帝命令，办理王室事务；在浙江、汴梁施行仁惠，树立威严，南北畿内的百姓见到公都很喜悦。听说公要归去，攀援哭号不止。晚年善终，儿子也有望追随其足迹。掌管政事教化的臣子，谁能比得上李公？祠堂与乡贤祠并列，哀痛甚至震动皇宫。我为他的墓藏作铭，经过的人一定会俯身致敬。’ 中奉大夫、太常寺卿夏公墓碑铭。

译公姓夏，名衡，字以平，别号樗庵，是松江华亭人。曾祖福，隐居不仕。祖父彦容、父亲宗文，都因公显贵，追赠亚中大夫、太仆寺卿。祖母顾氏、母亲郑氏，都追赠淑人。公自幼端庄谨慎，不同流俗。永乐初年，选为郡学弟子员，努力学习从不懈怠。己亥年，因擅长书法被征召入翰林，参与编修《永乐大典》。过了三年，到辛丑年书成，擢升中书舍人。壬寅年，随从文宗北征。洪熙初年，仁宗授予他敕命，官阶征仕郎，赐给一处宅第。凡内阁制诰敕令的文字，都交给公书写。公早晚谨慎，深得当时声誉。宣德改元，随从宣宗征讨武定州，公处理文书事务周密，诸位老先生都倚重他。军队凯旋后，赐给他叛军家属四人。第二年丁未年，皇上念及公的劳苦，特意升任行在吏部考功司员外郎。不久升任郎中，仍照旧供职，公更加感激而尽心竭力。他曾说：“我幸而处在这个清要紧近的职位上，怎敢不知道它的重要呢？”第二年夏天，因参与修成两朝实录，加俸一级，并获赐白金、文绮、楮币。又过一年，授予诰命，官阶奉政大夫。正统初年，英宗赐给公一套织金衣服。不久因清正修洁、文雅有才而被杨文贞公推举，入侍经筵，所得白金和彩币赏赐尤其丰厚。这年遭母丧，皇上命兵部给船送他的灵柩回乡安葬。听说公哀伤过度，形销骨立，又派太监范安携琼玉膏赐给他。服丧期满后，他谨慎供职。癸亥年秋，任期届满，升任顺天府丞。己巳年秋，朝廷有事，因公在文墨方面劳绩卓著，升任太仆寺卿，赐白金、文绮、楮币。三年后又授诰命，官阶中顺大夫。天顺改元，英宗复位，升任太常寺卿，又获赐白金、文绮、楮币。癸未年，公因年过七十且没有儿子，恳切请求退休；想到自己孤单一人，便托付女婿、翰林院译字官王臣养老。天顺甲申年十月十七日，因病去世，距离生于洪武壬申年十二月十一日，享年七十三岁。公天性孝顺友爱，胸襟气度和易平和，年轻时与长兄桂轩先生互相以师友相待。任官四十多年，从未有过失当之举。俸禄余下的钱财，大多用来救济贫困。皇帝赏赐的童仆，不让他们劳作，只叫他们守门而已。有个贫民韩五典，公让他住在一所房屋里很久，后来自己建了几间房；不久韩五典去世，邻里的豪强欺凌他的孤儿寡母，想要侵占房屋，公便上奏请求，仍将房屋归还韩氏母子。内侄顾廷玉留下的孤儿本来无所依靠，公怜悯他，教他学习法书，推荐他进入翰林院，擢升为中书舍人。又出资替他选择婚配。公曾把二十多两俸金托付南京礼部郎中金汝砺寄送，却被盗贼偷走；金汝砺要赔偿，公不接受，说：“这不是用正当途径得到的钱，为什么要赔偿呢？”士大夫都称赞公是宽厚长者。公一生擅长吟咏，至于书法中的真书、行书、隶书、篆书，没有不精美的；尤其擅长画山水、竹石，四方来求取作品的人很多，得到的人都珍藏爱惜。著有《樗庵集》若干卷，收藏在家中。妻颜氏，追赠淑人，生有一个女儿，女婿就是王臣。公去世之日，朝廷派官员到家中祭告，又命有关官府营办葬事。铭文说：‘造物主幽冥难测，谁说可以完全窥测？善恶的报应，未必都能立即得到。温厚的夏公，只践行善事，却断绝了后嗣，听到的人都为之悲伤。公在仕途上，只知勤奋谨慎；在馆阁中周旋任职，芳名屡次振起。以德行来看，本应足以福泽后代，为什么竟会违背常理呢？从道理上说不应如此，并不是说完全不应如此，也可说其中另有变化。变化而不恒常，怎么能责怪人呢？因此君子只求自己无愧。所谓常，所谓变，都听凭上天安排。’ 唉！夏公的声名流传于世，并不因为没有后代才被人知晓；有人替他叙述这些事，刻在墓前的石碑上，以告示乡人，使他的声名永远流传。通议大夫、湖广按察使冯君墓碑铭。

译正统初年，我在京师认识冯君，早已把他的至诚铭记在心中。后来他历任内外官职，功名事业远远超过常人，我本来就知道他一定会达到这样的地位。如今他去世已经五年，他的儿子韺才得以写成父亲的行状，请我作铭。我以没有空闲推辞，但他请求不止，于是我为他作序并写铭。序文说：君名诚，字至诚，别号无伪道人。汉代车骑将军之后，唐代以后有一位名给的人，宋代任吏部侍郎，才开始居住在饶州浮梁。曾祖良辅，隐居而有德，不出仕。祖父夫志，是元末的大儒。洪武年间，应征召到南京，因病辞职归乡。父亲溪翁，凭明经教授乡人；参政黄勉征召他，他没有起身应召。娶张氏，生四个儿子，君排行第三。公自幼聪颖敏捷，成为生员后努力学习不懈。二十岁时凭《诗经》考中永乐庚子年乡试，第二年考中进士，获准回乡继续求学。公慨然说：“我听说古人顾念名声便想到名分和义理，所以自号无伪道人。”有见识的人说：“这是远大的栋梁之材。”又过一年奉召赴任，授任广东香山县知县。公取道回家，说：“我有俸禄可以奉养父母了。”于是把田产全部让给兄弟，奉养父母上任。香山县一向鄙陋，公用礼教改变当地习俗，县民开始改易旧习。公当时年纪尚轻，但后来众人都心悦诚服。有老虎为害，公说：“人和神分掌职事来治理百姓；如果神灵昏昧而不灵验，凭什么享受明祀呢？”于是发文给城隍之神，老虎便渡海向北逃走。朝廷出兵交趾，紧急下檄令公筹备军粮，民夫在路上感念公的恩德和信用，没有一个误期。过了很久，父母相继去世，公悲痛过度不能自胜，扶柩回乡安葬，一切依照朱氏礼制，又修建祠堂、修订族谱来倡导族人。服丧期满后，吏部委任公处理苏州、松江诸郡工役中的隐漏问题。事情办完，调任徽州祁门。公更加劳心于民政，不久因推荐授任湖广道监察御史。正统丁巳年，奉命出巡贵州，把军民的利弊全部分条上奏，前后辨明冤狱数十起。己未年又巡按陕西，正值大灾荒，立即下檄命有关官府开仓赈济，又上奏请求停止征收赋税和盐粮，以充实边境粮仓，百姓的困苦才得到缓解。又弹劾边镇将帅中贪婪残暴的人。壬戌年，麓川夷人不服教化，朝廷分遣监察官员发兵征讨，公征发四川军队，全部擒获其精锐，回朝后获授敕命，晋升官阶为文林郎。又因推荐升任浙江按察司副使。当时按察使轩輗执法非常严厉，每逢有疑难案件，多听从公辨析；公曾与御史审理两浙囚犯案件，平反了很多人。处州盗贼起事，宣慈一党尤其多，两浙骚动不安，巡抚和按察官员商议捕捉他们。众人都害怕前往。公说：“食用君上的俸禄却躲避这件事，可以吗？”毅然请求前往。到达后，派遣勇健之人暗中潜入盗贼中，用金帛诱惑他们，盗贼的谋划渐渐衰败。于是大规模犒赏士兵，趁他们没有防备时突然进攻，一鼓作气击败他们，消灭首领，遣散胁从者。公单骑巡行慰劳，百姓都安居乐业。此前百姓有歌谣说：“若要平定宣慈，除掉这些祸患就是冯君的事。”到这时果然应验了。朝廷嘉奖他的功劳，升任湖广按察司。浙江百姓听说后，拦路请求挽留，不能如愿，便把他的事迹大书刻在山崖石壁上。公到湖广时，诉讼文书堆积，监狱人满为患，于是日夜审阅并裁决遣送，积压的案件因此全部清理。湖南夷獠互相告发的风气顿时平息。都御史刘广衡奉敕考察湖广各级官员，便上疏称公的政绩为第一。朝廷赐给诰命以表彰他，晋升官阶为通议大夫，并推恩两代，祖父都依照公的官阶追赠，祖母和母亲都封为淑人。公更加想要自我勉励来报答皇上的眷顾。不久因一点牵连被逮捕拘禁，朝廷知道这是诬陷，立即派人送他回任。过了几个月疾病发作，他仍像平常一样处理政务，从未躺下休息。一天几个孙子侍立身旁，公忽然对他们说：“回去告诉你们的父亲，奉行法令，遵循义理，不要辱没自己的出身。” 说完便去世了。时为天顺己卯年四月二日，距离生于洪武庚辰年四月二十五日，享年六十岁。藩镇和按察官员、僚属都极其悲痛地哭泣，湖广南北数月间仍能听到送葬的哭声，他的德行感动人心竟深到了这种程度。公天性忠厚，胸襟坦荡平和，不轻易表现喜怒。他处理事情以义理判定是非，使用刑罚则根据实际情状决定轻重，同僚朋友无不赞叹佩服。平日手不释卷，所著诗文有《真斋集》若干卷，收藏在家中。妻闵氏，屡次封为淑人。儿子二人：长子韶，次子韺，考中景泰甲戌年进士，任平湖知县，有政绩声誉。孙子六人，孙女二人。于去世之年某月某日安葬在本县丰村乌龙的原野上，遵从吉兆。铭文说：‘啊，冯君啊，发迹于江西；博学宏才，世上哪有很多这样的人？起初任县令，在广东、徽州任职；受到推荐而起用，百姓说：“我们该依靠谁呢？”入朝任御史，士人们都欢喜。在南方边疆和西部边地，大大振兴风纪。在浙江任按察副使，消灭叛乱盗寇；于是掌持宪节，声名震动湖南。仕途上纵横驰骋，前后四十多年；一生气节始终如一，从未改变。古人的美好足迹，谁真正能够践履？’ 观察冯公，确实能够做到这些。虽然身体已经去世，功业却十分伟大。我为他的墓藏作铭，使他的美名永不止息。○墓碣铭 武德将军、乌撒卫正千户孔侯墓碣铭。

译侯名显，姓孔，出自宣圣之后，世系传承疏远，详细情况已无法考察。先世有人迁居淮甸，住在凤阳灵壁，于是成为当地人。侯早年凭茂材出仕元朝，官至山东行枢密院判。当时元朝纲纪衰败，群盗蜂起，侯守卫沛城。我太祖高皇帝起兵平定天下，丙午年夏四月，派偏将陆参政攻取徐州，侯便归附。吴元年春，充任宿卫；夏六月，授兵马指挥，分巡金川、驿桥；冬十月，改任金吾右卫镇抚。洪武改元，夏四月，授武略将军，赐给诰命。侯多次随从皇帝南北征讨。洪武二年秋天，皇上听说邓州被元将实喇巴图攻克后毁掉城池，二十多年没有人居住守卫。冬十一月，便命侯率五十名士兵前去治理这个州。侯到襄阳后，询问邓州流亡的人，让他们带路到旧址；于是冒着霜露，披荆斩棘，收集流散民众，兴办废弃事业，规划建成新城。三年冬十一月，皇上听说侯治理有方，赐给诰命。四年夏天，城池建成，官府和民间房屋也都完备，街市像棋子一样分布，很多人前来归附。这年冬天核验户籍，得到军士一千多人，编入户籍的民户一千七百多户。洪武五年，内乡山中盗贼起事，侯率领所属军队前往捕捉，全部擒获。皇上嘉奖侯的功劳，派官员赏赐龙纹彩色纻衣一套。六年秋七月，皇上又想到侯的劳绩，升任正千户，专门管理军事事务，不必烦劳州政，这是对他的优待。九月，授武德将军，赐给诰命。侯与副职更加综合治理和经营，修壮楼台城观，疏浚濠池，严明禁令，显示军威，四境安宁。十年十一月，皇上又想到侯的功劳，赐予世袭诰命。侯任职时不懈怠，每当想要使粮食充足、兵力充足，便开辟四方土地，修筑陂塘堤堰，百姓称赞这里容易治理，又恢复到古代的样子。十七年春正月，侯铸造云版作为早晚报时之用，有无赖之人诬告他，于是侯被逮捕。夏四月，获得宽宥，调任贵州乌撒卫，侯当即欣然上任。二十九年夏五月，因患病以年老为由请求退休，请求把军队交给长子，于是回到邓州养老。邓州人敬爱他，超过他在任职时。新城南面建了一所住宅，每天督课子孙务农；选择其中优秀的，聘请老师在塾中教导，培养他们成材。他有时在别墅山水之间悠闲游赏，见到他的人不知道他曾是旧日将领。一天忽然患病，便召集亲族，对他们慨然说：“人活在世上，和早晨的露水有什么不同？死和生是常理，本来不值得挂怀。可贵的是有善行可以称道，使名声不至泯灭罢了。我过去奉天子的命令来治理这个州，在战乱之后，旧城长满荒草，是虎狼麋鹿栖息之处；依靠军民的力量修筑城池，使这个名州不减当年，我死也没有遗憾了。”说完便去世。侯生于元代某年某月某日，卒于大明永乐某年某月某日，享寿若干岁。曾祖某，祖某，父某，母某氏。妻李氏，儿子四人：长子着，袭任正千户；次子艺；次子某；次子景。女儿若干人：长女嫁某，次女嫁某。孙子若干人：长孙安，袭任正千户；次孙文、行、忠、信、温、良、恭、俭、让、某、某、某、某，都有固定产业，没有败坏侯的事业。孙女若干人。择定葬在新城乾方、湍河以北。文的妻子李氏，是贤德女子的姐姐；出于通家之谊，不能不为侯作铭。铭文说：‘光明灿烂的大明，造成时世的亨通；开拓疆域，四方平定。威武雄壮的孔侯，攀附龙凤，手持宝剑驰骋疆场，亲身多次随从皇帝征战。邓州成为荒凉之州，荒废二十多年；皇帝内心忧念，选拔任用贤能。英毅的孔侯啊，接受皇帝命令，手握兵权，又兼理民政。’ 谨慎经营的新城啊，既建设又营造，全靠侯的功劳，不久便建成。遗留下来的百姓于是前来，耕作我们的田地；粮食充足，兵力充足，全靠这位贤能的守臣。襄水、汉水以南，名郡重新兴盛。成为藩屏和辅弼，以慰藉皇帝的心意。曾被流言如青蝇般玷污，后来停留在蛮地；如今白发归来，邓州人全都欢喜。看看古代朱君，葬在桐乡而受祭祀；任丘的名城，也有中郎将；孔侯可以与他们相配，既有美德而不辱没先贤。湍河之旁的墓藏，不要毁坏砍伐。我作这首铭诗，刻在墓门石上。世代簪缨相继，都是侯的子孙。翰林院检讨、从仕郎邹君墓碣铭。

译唐朝末年王审知被称为闽王，中原士人多归附他。河南固始的邹勇夫，就是其中之一。勇夫以仆射身份镇守归化，于是定居在那里。归化就是今天的泰宁县，此后子孙繁衍，仕宦人家不断。有人名欢，任唐代水部员外郎；有人名长孺，任宋代太学录；应麟、应博，都考中进士。应龙在庆元二年考中状元，官至端明殿学士、签书枢密院事，追赠少保，他的族人更加显赫。如今的翰林检讨君名安，就是他的后裔。君的曾祖光，号东轩；祖父林甫，号樵隐；父亲世荣，追赠翰林检讨；母亲朱氏，封孺人。君自幼聪颖敏捷而不平凡，书本看过一遍就能背诵，擅长属对。世荣与故友江饮酒，江屡次说出奇特的话，想使君屈服；见他完全不假思索，随即应答如回声，于是叹服说：“我的儿子一向号称善于作对句，如今已经输给你一筹了。”刚入县学成为弟子员，县令见到他便认为奇异。到了加冠之年，取字仕恭，更加奋发自励，各类经史没有不涉猎的，尤其专心研究《易经》。永乐辛卯年，终于考中乡试；第二年考中春官乙榜，获得浙江新昌教谕的职位。有人说：“这个县很久没有科举人才了，怎么办呢？” 君说：“什么地方不能产生人才呢？只看教育他们的人怎么样罢了。”到任后，召集诸生到面前说：“我奉天子的命令来教导你们，务必要使你们成材，在当时发挥作用，你们愿意听从吗？”众人都答应。于是制定课程，严格教规，即使严冬酷暑也一点不停止。起初有不能承受的人，受到流言动摇，最后却都一致服从。因此一科考中进士的有五人，第二科考中的有三人；像杨信民、甄完这些人，后来做到都宪、方伯，文质彬彬地相继出现，当时舆论大为赞美。君历任主持京城和浙江的文官考试，士人都佩服他的公正。曾经考核政绩赴京，遇到灯节，向文庙献诗，皇上嘉奖他，赐给宝钞。不久有人因君学问品行老成而推荐他，擢升国子监学录。适逢宣宗亲自平定沙漠，君献上颂文，获赐椰子内酝；接着又为驺虞、元兔、嘉禾、卿云等祥瑞作颂，多次获得赏赐。任职九年后晋升官阶为助教，再升任检讨，天下英才都在他的门下完成学业。正统九年春，皇上巡视太学，君蒙受敕谕，赐给衣服一套。东轩年幼时因孤苦而由外族王姓抚养，已经过了三代，君慨然想到水木本源的意义，便上奏朝廷，恢复邹姓。又想到王氏不能断绝，仍把两个兄长的后代作为王氏继嗣。不久，君以年老请求退休。自大司成以下以及六馆士人和朝廷官员、亲旧，都在都城门外设宴饯行；见到的人无不叹息，认为又看到了二疏。回乡以后，穿深衣、戴幅巾，悠游于山水之间，教训诸孙，禁止奢侈的习惯，宗族乡党都乐意听从。写诗作文一定取法古人，才识豪迈，有气节。求取他诗文的人接踵来到门前。著有《管窥集》《易讲义》若干卷，尤其喜爱画竹、梅、兰、菊、山水、禽鸟一类，兴致到来挥笔而成，极其精巧。士大夫争相崇尚。他历任内外官职四十年，实践笃实，始终如一，可以说是当代醇厚的儒者。君生于洪武辛酉年正月三日，卒于天顺改元五月八日，享年七十七岁。妻萧氏，封孺人。儿子三人：长子允崇，次子允隆，考中进士，任太仆寺丞；次子允升。女儿一人。孙子十人，孙女一人。曾孙二人。于天顺二年某月某日葬在某山原野。铭文说：‘师道的建立，自古以来就很难。啊，邹公啊，终身戴着儒冠。无论县学还是国子学，都传道授业、解答疑惑；谁不是出自公的门下？都宪、方伯等官，仕途优裕而学问不废，继承古人的事业，树立规范。’ 文章足以光耀国家，颂扬之声洋洋。家中的训诫严格，成就并延续了世代的美德。我为他的墓藏作铭，百世之后也不会毁灭。处士崔君墓碣铭 处士崔君，往年因为他的儿子富任职于我州，来到京师拜见我，我因此认识了他。到如今大概已经十年了。他忽然因病去世，崔富听到讣告，悲痛号哭，奔赴丧事。安葬之后，他写成父亲的行状，来请我把铭文刻在墓上的石头上。我曾经认识这位处士，本来就应该为他作铭，何况还要看重他的儿子成为有名的地方长官呢？处士名政，字以德，世代居住在蓟州。他是巫山县知县文宪的孙子，清河巡检恕的儿子。处士早年丧父，由母亲张氏抚养。长大后努力务农，置办了固定产业。有人劝他说：“凭你的才干，到学校读书，取得青紫官服就像拾取地上的草芥一样容易，为什么害怕不去做呢？”处士辞谢说：“我不幸早年失去父亲，依靠母亲抚育才有今天；这种恩德无穷无尽，我只希望终身奉养母亲来报答。怎么能舍弃膝下奉养而求取功名俸禄呢？何况出仕或退处都有命定，不可侥幸求得。假使上天有意把功名交给子孙，也不算晚。”乡人听到后都认为他说得对。于是他竭尽全力侍奉母亲，务必充分表达自己的孝心，差不多就是古人所说的孝顺父母、勤于耕作的人。他平日朴素淡泊，自得其乐，不追求华丽奢侈，喜欢施舍帮助别人。听说乡人窦氏的事迹后，仰慕地说：“假如我有千金财产，一定要继承他的足迹。” 从此，他估量自己衣食所需以外的财物，全部拿来周济贫困者，连一丝一毫也不留下。后来，他送儿子许富入州学，谆谆教诲说：“你祖上世代做官的事业，不能败坏。”许富恭敬谨慎地奉行教诲，后来考中贡士，任邓州知州。他又赶忙写信告诫说：“你做官时，俸禄以外一丝一毫也不要取自别人。将来行李萧然、清白归来，才是孝子。”因此，许富在任上清廉如冰蘗的声名大振。处士生于洪武己卯正月十六日，卒于天顺戊寅九月二十三日。妻张氏，生四个儿子，长子就是许富，次子宣，次子宁，次子宏。孙子五人，孙女二人。于这一年十二月二十八日下葬，墓在州城东面凤凰山山麓。铭文说：“自身不求显贵却没有失去贵重品格，是因为以孝侍奉父母，天爵存于心中。不求声名却没有失去声名，是因为用义理教训子女，人爵体现在自身。何况还能仰慕贤哲，确实践行他们的善行呢？这样，福泽流传，正当兴盛而不会穷尽。”铭文刻在石上，处士潜藏的德行便充分彰显。唉，墓穴深藏地下，也将没有遗憾了。处士许君墓碣铭

译承继一个衰微的家族，能够使它显达，必定是因为自己的善行超出常人；否则未必能做到。承继一个显赫的家族，却能使它衰微，必定是因为自己的恶行低劣异常；否则未必会这样。由此论之，说家族显达或衰微，都是有原因造成的。像处士许君士荣，大概就是所说的由微贱而显达的人吧？处士世代居住在杭州仁和县，幼年时便失去父母，孤单羸弱，连一个月的储蓄也没有。别人都无法承受那样的忧患，处士却能勉力自立，勤恳经营生计，不几年便有了固定产业，家产日益增长，家用因此富足，乡里的大族很少有能与他相比的。他曾感叹说：“家门衰败之后，我没有料到自己还能享有今天。不过，凭力量致富，也不过是陶朱、猗顿一类罢了。我听说君子所看重的富，是因为他能够好礼。”于是振作志向，努力求学，每天向儒生、教师请教德行和学业，谨慎勤勉，丝毫不懈怠；又严厉地自我磨炼，立身待人一概以谦卑自守。遇到横逆之事，也只是以反省自己为主，因此号称“容庵”，以表明自己的心意。他又领悟到积聚财物而能散施的道理，以施舍为乐；乡里有贫乏的人，常常周济他们而不厌倦。正统年间，遇到歉收，县里百姓大饥荒，官府赈济又不能遍及，处士慨然说：“乡人多在挨饿，唯独我吃饱，怎么可以呢？” 于是拿出五百石粮食帮助官府赈济。凡是交通要道上的砖石道路，因年代久远而毁坏的，以及祠庙、桥梁破损的，处士都出资修治。处士为人，胸襟气度潇洒，雅爱清幽高雅的情趣；把住宅旁的空地挖成池塘，种上荷花，堆石造山，佳花美木并列栽植其上。闲暇时邀请士绅在其中饮酒吟咏，常常诵读邵康节“四太平世”的话说：“我大概也差不多可以达到这种境界了吧？”小儿子许杰，天性聪颖敏捷，处士送他入学成为生员，每每考核他的学业并激励他。庚午年，许杰考取乡荐，进入太学。天顺改元，选拔任用为监察御史，正要获得封赠的荣耀，处士却忽然因病不起，享年七十二岁。洪武丁卯，是他出生的年份。娶同县鲍氏之女为妻。处士能够创立家业，全靠妻子从旁辅助；她一直因不能侍奉公婆而遗憾，四时祭祀必定亲自办理，对待宗族亲党礼数周到融洽，抚育儿子慈爱而又善于教导。每当处士有所施舍，她必欣然顺从，毫无吝惜之意。等到处士临终，妻子惊惶悲痛，当天也去世了，乡里无不感叹惊异，享年七十四岁。生四个儿子，长子诚，次子瑛，次子俊，次子就是杰。女儿二人，长女尚未出嫁，次女嫁给丁勉。孙子六人，孙女五人。唉！处士的家族由微贱而显达，善行如此，难道能让它默默无闻、没有流传吗？铭文说：成就家业的艰难，好比登天；恢复家声，就要依靠后代贤者。立下誓心而不改变，才会有固定产业。谁能玷污它？流俗污浊不堪，乘着衰微到了极点，终于炽盛而丰厚。乡里有大户人家，没有谁敢与之争雄。君子奋然想在学业上进取，好比鸣蝉脱离污浊。我的家业已经充盈，便用谦逊来持守；别人冒犯我也不计较，不冷酷也不逢迎。打开钱袋周济贫困者，曾经没有一丝厌倦；不顾及别人议论，只实行自己的善行。安闲度过晚年，家业因此大成；寄情山水，以终此生。有一位优秀的儿子，登上仕途，任职于乌府。子孙如兰如玉，茂盛成长，以厚享纯善的福佑。高寿而善终，还有什么遗憾呢？何况又与贤良的配偶一同消逝于这流逝的岁月。高耸的山涧松树，挺立而出于茅苇之间。我作此铭辞，使你们二人的美德永远彰明。《古穰集》卷十四 钦定《四库全书》《古穰集》卷十五 （明）李贤撰 墓表 赠御用监太监阮公墓表 公姓阮，名浪，世代居住在交趾。永乐年间，太宗皇帝因安南发生叛乱，派将领征讨，众人全都归附。当时公才十多岁，特别俊秀爽朗，被选入宫。太宗见到他很惊奇，希望成就他的才器，命他在内馆读书。公聪颖敏捷，喜爱学习，孜孜不倦，于是博通群书，才学可与儒者相抗衡。然而他德性敦厚笃实，能够以礼自持，与人和物都不争，同行同辈无不克制自己而对他更加敬重。因此太宗命他主持尚衣监事务。公更加恭敬谨慎，小心办事，能够勤勉尽责。后来侍奉仁宗，仁宗尤其爱惜他的才干，将要给予他宠信任用。宣宗初年，便提拔为奉御，让他掌管宝钞司。当时在禁卫值勤的官军应当设置金牌，特意委任公督办此事，不久便完成。宣德三年，西洋诸国进献御船，抵达广南，有司急忙上报。宣宗认为封存、堵截宝物必须得到合适的人，命公驰往处置；公周密办理后归来，所经过之处秋毫无犯。宣宗非常高兴，赏赐特别丰厚。宣德五年，宣宗想到敌人不肯归顺，亲自率领六军出塞以振扬威武，公随驾出征有功，升任御用监右丞。正统改元初年，今上认为公是先朝旧臣，功劳很多，特升为左少监；侍奉皇上十五年，始终恭敬谨慎，像一日一样不懈怠。皇上居于南宫时，公又凭借老成端谨入侍左右，无论事情大小，全都向他咨询并交付办理。当时景泰已经更换太子，奸臣觊觎爵禄赏赐，捏造罪名加害，说公想纠集众人复立正统帝，又想牵连内外勋旧，罗织成罪状，使用各种酷刑拷打。即使惨毒到了极点，公也不肯承认服罪，于是含恨而死，始终没有牵累别人。听到的人无不辛酸。唉！公至死不改变志节，以此平息内外勋旧的灾祸，与古代剖心以证明诬陷的人相比，又有什么逊色呢！公生于洪武某年九月九日，卒于景泰三年七月十二日，享年若干岁。今上复位，改元天顺，首先诛杀奸恶，又深切哀悼公被诬枉，特赠公为御用监太监，依礼赐给秘器，收殓后又命有关部门选择地点营造坟墓，派官员前往祭告，以安定他的魂灵。公虽未能生前享有高爵，但朝廷用来表彰他的节操、昭雪他的心迹、哀伤他的死亡，宠遇眷顾已经到了极点；这样，公的死便不是徒然的死，也就是所谓重于泰山了。司设监丞贾公安仍担心公的品行事迹尚未完全显扬于世，嘱托我写墓表刻在墓道上，以显示其不朽。资善大夫、吏部左侍郎俞公墓表。

译我私下感到奇怪，世上的人遇到祸害就躲避，见到利益就趋附。后来躲避祸害的人反而得到祸害，趋逐利益的人反而失去利益。大概都是不知道命运的人。至于知命的人，遵循正道而行，尽力做好自己能做的事；别人认为他走向祸害，利益却反而来到他身上；别人认为他失去了利益，祸害却没有侵害他。这难道不是明智通达的人吗！如今读书人出来为世所用，能够如此的，大概只有俞公吧？公名山，字积之，别号梅庄。祖先世代居住在汴地，有人在宋朝做官，随驾南渡，因而入籍嘉兴，遂成为秀水人。高祖瑞卿，曾祖礼之，都没有做官。祖父伯纲、父亲璇，都不幸因受牵连而迁往戍所并死去，人们都为他们惋惜。后来因公显贵，二人都追赠资善大夫、太子少傅兼吏部左侍郎。母亲王氏，是乡先生达道的女儿，屡次获封太夫人。公生来气质高峻，风骨秀美爽朗，志向情趣不凡。达道见到他觉得奇异，说：“俞氏的昌盛，难道就在此人身上吗！”于是把女儿嫁给他。二十岁时补为郡学学生，研治《春秋》，跟随西园李先生讲学，专心求学不懈怠，甚至忘了睡觉吃饭。一年多便领会了其中的奥义。永乐癸卯年，考取乡荐。因祖母周氏年老，不忍离开她身边，留下奉养三年。宣德丁未年，才进入太学。当时祭酒是四明人陈先生，他尊重师道，威严慎重，不轻易许可，六馆的士人都肃然敬畏，只等着公以脸色示意。庚戌年春天，终于考中乙榜。有人讥讽他说：“凭您的才华，竟然甘心屈就于此吗？”公说：“这是命，不能强求。”于是被任命为蘓州昆山县训导。昆山的士人乐于接受公的善于教导，没有不争先奋发努力、达到成就的。不久，公遭逢父丧，诸生挽留他却没能随他而去。回到家中接受他教诲的人，到了正统丙辰年服丧期满，公调任常州宜兴县。当时公的好友杨氏恰好主持教职，于是两人同心协力教导，士人的风气大为改变。不久又遭逢祖母丧事，宜兴的士人思念他不止，争相到提学御史那里请求挽留他，最终没有成功。正统庚申年服丧期满后赴京，当时朝廷严格命令吏部选择儒官来辅导亲王，人们都托故躲避。公说：“自有命数，我为什么要躲避呢？”于是被选拔任命为郕王府伴读。公任职以后，仿佛打算终身从事此职，每天勤勉讲说，从不稍有停歇；俸禄微薄、数度困窘，也完全不放在心上。跟随他学习的弟子越来越多，仰慕并求取公文章的人接连不断地来到门下。正统己巳年，景泰帝即位，晋升公为鸿胪寺左寺丞。当时都御史杨善掌管寺务，向来很器重公，推荐他升任左少卿。过了一个月，授任吏部右侍郎，赐给诰命，官阶为嘉议大夫。不久转任左侍郎。壬申年晋升兼任太子少傅，又赐给诰命，官阶为资善大夫。过了很久，忽然患上风疾。朝廷多次派太医前去诊视，后来稍有好转。景泰乙亥年，公上疏请求告老还乡，皇帝不准，并且慰藉挽留他。过了一年，他请求得更加恳切。有人对他说：“您的委任正隆，疾病也逐渐痊愈，为什么苦苦想要退休呢？”公说：“盛衰交替相随，也是常理。我并不是不留恋这清明的时代，只是揣度自己的分际，适宜退休，何况又有疾病呢？”于是再次上疏恳切辞职。朝廷不忍违背他的心愿，特许了他的请求，赏赐十分优厚，让他乘驿站的船回乡。告别那天，公卿大夫在都门外设下饯行帐幕，观看的人像墙一样围得密不透风，没有不感叹说：“如今又见到古人了！”回乡以后，过了几年，旧病复发，最终不起。公生于洪武己卯年六月四日，卒于天顺改元年十月九日，享年五十九岁。选择葬地在嘉兴永丰乡的原野。著有《梅庄集》若干部，收藏在家中。配偶沈氏，多次追封为夫人。生有三个儿子：长子名谟，次子名诰，任工科给事中，改任兖州沂州判官；次子名谏。〔原文数字、纪年保留：元十月〕 有一个女儿，未及笄便去世了。孙子三个，孙女两个。公为人敦厚简朴安静，对权势利禄淡然不以为意。在藩王府邸时，曾推演讲解经书，编成讲章，尤其善于用讽谏进言，多次有所补益。到了显达受用之时，他持守正大，坚守清廉谨慎，不以私恩交易，也不取悦求容，人人都知道他是君子。景泰初年，朝廷讨论迎回复位的礼仪，公奋然说道：“銮舆一旦回来，人心就安定了。”他竭力赞成此事完成。言官中有坚持正道而受到嫉恨的人，公委曲周全地加以调护，最终使其得到显用。他辅佐掌管铨选时，选拔任用了许多人才，从未自我夸耀，只说：“推荐贤能是为了国家，难道是为了私利吗？”唉！公的出处进退，不躲避祸害，也不趋附利益，后来却始终没有遭受祸害，福吉无不顺利，竟能如此。虽然寿命不长，但他立心和操守的高尚，使自己上对天、下对人都没有愧色，足以在天下后世昭明无蔽了。通议大夫、兵部右侍郎宋公墓表。

译有一位身穿丧服、面色深黑的人来拜访子云，他从南京来，哭泣着告诉我说：“我的父亲是先生的故交。临终含气将绝时，对我说：‘为我写墓表的人，一定要请先生。’我怎敢奉行父亲的遗命前来请求。”我悲悯他的心意，不忍推辞。根据侍郎俞宗立所写的行状，公名琰，字廷珪，别号拙庵。他是唐代广平文贞公的后裔，世代居住在邢州南和县。唐朝末年，有人担任浙江奉化县令，于是便在那里定居。诗书礼学世代相承，经历宋、元而没有中断。曾祖起潜，任元代鄮山书院山长。方国珍占据四明时，他便归隐。祖父允宜，天性勤学，尤其喜欢成就人才，设立私塾教导乡里宗族子弟，留下了遗规。父亲名原亮，人称竹轩先生。祖父和父亲都因公显贵，追赠为通议大夫、兵部右侍郎。祖母蒋氏，母亲朱氏，都追赠为淑人。公生于洪武壬申年二月二日，自幼聪颖敏捷，刚满六岁便读书，每天能记诵千百字，随即能够吟诗作赋，得句十分奇异，乡里的前辈都惊叹称奇。永乐初年，成为县学学生，更加竭力学习，精通经学，旁通诸子百家和史书；凡阴阳、历数、卜筮、相法等学问，也都钻研到精深之处。他的书法刚劲有力，不在古人之下。十七岁时遭逢母丧，悲哀憔悴超过礼制；当时弟弟琬才四岁，他抱来抚养，尽心照料，不给父亲增添忧虑。在乡里居住时，他勇于行善。当时疫病大规模流行，姑母家尤其严重，人人都远远躲避，没有人到门前去。公说：“如果这样下去，这些弱小的生命就要断绝了；患难之中不加救济，凭什么还算亲人？”于是住在姑母家，亲自调治汤药，使他们得以保全性命。死去的人，他出钱买地安葬，乡里因此受到感化。永乐乙未年，才考中进士，选任翰林院庶吉士，参与编修《性理大全书》。不久，仁宗皇帝以太子身份在南京监国，选公随侍左右。后来太宗皇帝知道公有才华，又召他回北京，参与编修《永乐大典》。书成之后，赐给白金和文绮，授任中书舍人，在翰林院任事。仁宗即位初年，特意赐给敕命，官阶为征仕郎。宣宗皇帝即位，调任礼部仪制主事，仍然在翰林院任事。宣德庚戌年，因父母年老，恳切陈情请求回乡省亲，不到一个月，又派使者召他回来。正统改元，皇上即位，特意选公进入史馆，编修《宣宗实录》。不久，他遭逢父丧，悲痛踊跃，几乎气绝。正统四年秋服丧期满到京，皇上认为公是历朝旧臣，转任吏部考功主事，每天在禁廷侍奉；凡是宦官中年幼而聪秀的人，都交给公教导。公虽然受到宠信荣光，却通晓盛衰的道理，越发敬畏谨慎而心中不安，多次请求出任外官。有人说：“像您这样的遭遇，千年才有一次，是士大夫求之不得的，为什么反而自行疏远呢？”公回答说：“依我所见，就应当这样。”古人本来就有不等到一天终了便离去的。正统九年春，终于调任河南布政司右参政。当时汝阳不下雨，禾苗将要枯槁，蝗虫又大量出现，官民忧惧，奔走到藩司报信。公大惊说：“还可以缓一缓吗？”当天就前往查看，并且自我责备说：“一个普通人的一念诚心尚且能够感动上天，何况我担任承宣布政的职务，竟应当斋戒严肃地致祷。”祈祷刚结束，百姓忽然报告说：“有几千只鸟结成阵飞下来，伸着长颈和长腿，名叫秃鹙，把蝗虫啄食得一只不剩，随后飞走了。”第二天越发下起大雨，官吏、士人和百姓交相欢喜。景泰四年冬，公因考核政绩来到京城，转任太仆寺卿，不久升任兵部右侍郎。公更加勉励自己忠诚勤勉，士林都推重他。不久，赐给诰命，晋升为通议大夫。天顺改元，皇上考虑南京是根本重地，因公老成持重，派他前往主持部务。过了三个月，公因病卒于任所，这年七月四日，享年六十四岁。配偶李氏，是前礼部尚书兼左春坊大学士志刚的女儿，先于公去世，追赠为淑人。继室是同县竺氏的女儿，封为淑人，也先于公去世。侧室孙氏、金氏生有两个儿子，长子名旻，次子名晏。女儿名慈恩，嫁给王绩，其余子女早逝。孙子两个，都还年幼。旻等将选择日期，把公迁回安葬在岭山南面。公一向不喜欢喧闹，曾把退居的住所题名为“静斋”，写了八首咏诗来自我寄托。当时人们重视公的文章，求取文章的人接踵而来。著有《拙庵集》若干部。公去世那天，有司上奏报告，皇上深为哀悼，特意派官员前往谕祭，又命工部营造坟墓。唉！公为世所用时，始终谨慎如一，爱惜名节，没有丝毫污点，把他列入名卿才大夫之中，是当之无愧的。这样的人，理应在后世长存。奉直大夫、尚宝司少卿袁公墓表。

译郑氏在宋代有个叫郑绮的人，是浦江人，侍奉父母极其孝顺，临终时发誓告诫子孙不得分割家产。乾道年间，朝廷赐号“冲素处士”，子孙世代遵守他的训诫，历经二百四十多年。宋、元以及本朝都表彰过他家的门第。我遗憾没有见过他的子孙，后来有位担任御史的人拜访我说：“我是佑义门的后代。先父去世已经七年了，但墓上还没有墓表，恐怕他的善行会湮没无闻，希望能请您为他昭明。”我一向仰慕郑氏，认为他们家有三代遗风，所以没有推辞。根据行状，君名沂，字景元，别号菊轩。高祖季二，仕于元朝，由省元任参尉，从浦江迁居常山。曾祖朝宗、祖父辰表，都含藏才华而不炫耀。父亲德傅，因才干品行被推荐，任职地官，出使闽越，有能干的声誉。不久因病请求退职。母亲程氏。兄弟五人，君排行第四。君自幼聪颖敏捷，能作诗，擅长书法，天性极孝。父亲任官时，他随侍左右，连续七次经历寒暑，备尝艰苦，但和悦安乐的神色从未改变。与兄弟相处，始终和乐融洽。永乐初年，家中遭遇许多变故，估算财力难以支撑，君担心给父母增添忧虑，便竭力承担，使家业不致衰败。奉命编纂《人象大成书》进献，得到的赏赐格外优厚。壬午年夏，文庙入正大统，首先派使者召公父子进见，授予他的父亲太常丞，并且说：“忠彻临事能够果断裁决，所说的话多有应验，特授给他鸿胪寺序班，赏赐格外丰厚。”公入朝谢恩，说：“陛下应当敬畏上天、修养德行，停止武事而崇尚文教，一切遵循旧有章法，整顿肃清纲纪，节制财用，明察慎重地施行赏罚，以礼礼待大臣，黜退或升迁善恶不同的官员，用这些措施达到太平之治。”皇帝一并赐予嘉许采纳。不久，得知公列在军籍中，便命兵部为他蠲免军籍。皇帝又曾勉励公进学，公以事务繁多作答，于是升任尚宝司丞，并说：“这个职务有空闲，可以亲近诗书。”公退下后感激皇恩，更加不敢懈怠。庚申年改任中书舍人。己丑年春，营建北京，公随从皇帝到达后，每天参与大政议论；皇帝又派中使召太常君入宫，父子二人相随出入禁廷。不久，皇帝秘密派公乘驿传去察看楚王的儿子是否重瞳，公回来奏报没有其他异常。庚寅年春，皇帝因公父亲年高，优厚赏赐后派他回去，公则随从皇帝北征。回来后，皇帝屏退左右，从容秘密询问大臣优劣的情况，武臣丘福、朱能、张辅、李远、陈懋、柳升、薛禄，文臣姚广孝、夏原吉、蹇义、金忠、吴中、吕震、李庆、方宾，公逐一评论作答。皇帝说：“卿的见识和鉴别，正合朕意。”这一年冬天，太常君去世，皇帝赐给丰厚的赙赠和葬礼。公奔赴丧事，安葬完毕后，皇帝下诏起用他恢复原职。癸巳年春，公随从皇帝到北京。甲午年春，又随从出征卫喇特。乙未年夏，皇帝对公说：“东宫没有听说在教导儿子。”公回答说：“臣听说古人不亲自教导儿子，应当选择有学问而老成的人来辅导他，并责成他们取得成效。”于是选拔儒臣仪智、陈山等人，每天侍奉讲读。丙申年春，任期届满，重新任尚宝司丞，特意加以赏赐。戊戌年春，皇帝召公到便殿，向他表示准备晋升的意思。公坚决推辞，因为父亲还没有获得赠官。当天皇帝召吏部追赠他父亲官职，赐给诰命，公更加感动奋勉。晋升为相书机要。丙子年，升任尚宝司少卿，恩典密集相继，没有人能与他相比。壬寅年春，公随从北征，说从东路出兵有利，皇帝没有听从。等到回来，在东路的军队果然大获全胜。后来又看到领兵出征的人获得利益，随后捷报传来，公每次随征所说的话没有不应验的。仁宗即位，对待他更加优厚，赐给诰命。不久赐准他回家，焚烧诰命黄纸以省视。宣宗即位，召他到京城。宣德改元，公遭逢母丧，不能奔赴丧事，皇帝下诏让他的从子代他回去料理丧事。有一天，公看见皇上的脸色，说：“宗室中有人有谋害皇上的意图。”七天之内，果然有人报告汉王谋反的情况，公随从皇帝前往征讨。回来以后，所受赏赐更加丰厚。甲寅年春，公获准请求亲自完成祭祀。乙卯年春，当今皇帝即位，公入朝。己未年夏，公恳切请求退休，获准后南归。满朝士绅在都门外为他饯行。公在文庙所显示的奇异应验之术，不能全部叙述。至于公效忠进谏、发表正直言论的事情，世人不知道的还很多。例如，他说完大孝之情后又谨慎保守机密，论述养育贤才的实际办法并供给他们所需，请求赐给孔氏玉轴诰书，历数派使者取宝的不当，主张武职人员应依照终丧之制，劝谏皇帝服药不要相信方士；诸如此类，都是人们难以做到的事情。退休闲居二十多年，忽然患病，回头对儿子说：“死生是常理，我有什么遗憾？只是诚信忠厚可以立身，你应当努力。”于是摒弃药物，端坐而终。公生于洪武丙辰年十一月七日，卒于天顺戊寅年三月三日，享年八十三岁。娶边氏，多次封为宜人，先于公两年去世。儿子两个，长子应麟早逝，次子应骧，任鸿胪寺序班。女儿七个，长女嫁给泰宁侯的儿子陈镛，次女嫁给都转运盐使金达，次女嫁给光禄寺卿的儿子井醴，次女嫁给宁波卫指挥万全，次女嫁给行人司副金亮，次女嫁给昌国卫指挥武铦，次女嫁给王逈。孙子、孙女各两个。应骧将于某年某月某日把公与宜人合葬在前岙山旁，日期预先确定后，拿着行状并奉父亲遗命前来请求我为墓碑作表。公为人慷慨而有大志，不随从流俗，坚持正论，意志坚定，不因利害得失稍有动摇。与人交往，能够洞察对方的内心，从不设置界限。看见别人遭遇患难，便悲悯地竭力援助，倾尽钱财也不吝惜。遇到道理不正的事，当面斥责，毫不宽让。他退休以后，听到朝廷发布了有益的政令、用人得当，就高兴得跃然形于色；有不利于百姓的事情，忧色一定显现在脸上。他这样的为人，难道仅仅风鉴一件事值得称道吗？著有《鳯池吟藁》《符台外集》若干部。赠文林郎、江西道监察御史郑君墓表。

译有一位从无为来的人说，是薛氏的儿子，传达父亲的遗命说：“先父的生平事迹，希望托付给您的文章，使它得以不朽。”我怜悯他的心意，没有推辞。根据他的同僚友人翁世资所写的行状，公名能，字士能，姓薛，世代居住在庐州无为州。有一位在元朝做镇抚的，名景仁，是公的曾祖父，娶李氏。有一位隐士，名舜卿，是公的祖父，娶顾氏。父亲名祥，有智谋和勇气，知道元朝国运将尽，一定会有真正的君主出现。乙未年，听说太祖高皇帝在淮甸起兵，便慨然拿起武器，召集乡兵归附。后来跟随出征渡江，多次建立奇功，授任水寨管军镇抚。第二年攻克台城。己亥年攻打安庆。洪武改元，任漕运使，负责转运军饷，晋升工部尚书，出任北平布政使。后来中书省被罢除，升任六部职务，又召回任尚书。当时公已经成人，随侍父亲，竭尽孝敬。辛酉年，尚书因事下狱而死。公的兄长觊也因牵连被逮捕，贬谪戍守广东海南。公在仓促之间独自承办丧事，奉送尚书灵柩，开墓穴与母亲夫人贺氏合葬在都城南面。丧事办完后，扶携老幼，跋涉万里，抵达琼州，备尝艰苦，却不认为是劳苦。只是兄长仍在军籍之中，于是公经营家务来帮助他，同时修养德行、行善施惠，从不因贫贱而改变志向。曾把自己的书斋题名为“敬修”，以表明志向。翰林学士解缙听说后赞赏他，为他写了记文。处在几个兄弟之间，他友爱深厚至极；与贤士大夫交往，时间越久越加敬重。命令几个儿子从事诗书学习，曾告诫他们说：“先君在动荡纷乱的时代，奋发以武功自立，历任内外官职，救活了很多人；但子孙却迁徙播散到海外，怎么知道造物者不是要成全我们呢？你们要努力！”忽然患病不起，是宣德丙午年四月十七日。距他生于元至正庚子年二月四日，享年六十七岁。琼州的儒士私下给他谥号靖安处士，选择葬在琼州；因儿子远显贵，多次追赠他为嘉议大夫、户部右侍郎。娶欧阳氏，有贤淑的德行，早逝，多次追赠为淑人。继娶沈氏，多次封为太淑人。她辅佐丈夫创业持家，全力勤劳节俭。儿子远考中进士后，升任户部主事，历任郎中、侍郎，俸禄供养母亲以外的余钱，全都散给族人。远多次派人迎接太淑人奉养，她因害怕跋山涉水而没有前往，只安慰远说：“你虽然不能在我的膝下，我心里已经安定了。”天顺二年七月二十七日去世，享年八十四岁。生有五个儿子：长子继善，次子继隆，次子继常，次子继升，都早逝；再次就是远。女儿两个：长女嫁给汪镛，次女嫁给训导唐虔。孙子四个。太淑人的讣告传到朝廷后，朝廷派官员前往谕祭，又命有司办理营造葬墓的事务；远请求迎接新灵柩，与先人合葬故里，朝廷又发给驿船让他前往，这些都是特别的恩典。于是作辞说：前有尚书，后有侍郎；公虽然深藏不露，却更加振扬了家族的光辉。靖安的名号，嘉议大夫的追赠；公虽然已经去世，谁能掩盖他的盛德？归葬故里的道义，由儿子能够完成；我为他的墓作表，寄托百世的追思。中宪大夫、湖广按察司副使彭公墓表。

译太常少卿兼翰林学士彭君为他的叔父慎庵先生撰写行状，拿给贤看，说：“先叔平生存心立身、操守行为的高尚，不能没有记述，希望您为他撰写墓表，刻在墓上，用来昭示我们的后人。”我坚决推辞却无法推脱，于是依据行状写下这篇文章。公名琉，字毓敬，祖先是鄱阳人。宋哲宗时，有一位名叫忠泰的人，在吉州安福任官，子孙于是便在那里定居。家族世代都有显达官员，如廉访使、仕益转运使国祥，其中最显著的一位名六有，做过国子生，还没有出仕宋朝就灭亡了，于是隐居不做官；子孙彼此告诫，整个元朝都没有显达的人。公的高祖祥翁，曾祖芳远，祖父古清，父亲钦乐，都以儒业为生。钦乐因公显贵，多次追赠为奉政大夫、修正庶尹、广东按察司佥事。母亲李氏，多次封为太宜人。生有六个儿子，公排行第三。公自幼卓异秀美，跟随古廉退山先生学习，早年便有时誉。永乐甲午年，首先考中乡荐。戊戌年春，考中进士，任观政宪台。当时营建京城，大臣认为公有才干可以办成事务，奏请委派他督办应天各郡的夫役。有司佩服他的廉洁，命令一经发出，没人敢延误期限。对收受贿赂的吏员依法处置，对逃亡的夫役应当加刑具。公用诚意感化他们，说：“能够自首的免罪。”于是前来首告的有十分之八九。溧水有个虞真，一向凭财力自负，成为阻碍。公列举他的罪恶情状，虞真计穷而出。公说：“你之所以能够安享丰厚的产业，都是君上的恩赐，难道唯独不知道报答吗？”虞真叩头惭愧服罪，此后再没有人敢逃亡。第二年，因为山东夫役运送木材迟缓，又委派公督办，命令十分严厉，众人都替公担忧。公按期回来，当时侍郎李友直统管此事，赞赏公的能力并替他传播声誉，公的名声更加显著。第二年冬天，因亲民的职务更为重要，升任公为政和县知县。御史李宷当时巡察银场，担心公不容许他的家人谋取不正当利益，于是罗织罪名，公被贬谪徒居沛中。公处之泰然自若。洪熙改元，因推荐者举荐而授任临清教谕，于是革新士人风气，制定完整的规范制度，诸生没有不心悦诚服、感激奋发、努力进取的，许多人终于成才。公任教职时，三次主持文衡考试。杨文贞公认为他的学问品行高尚，推荐他升任翰林院编修。公说：“这个职务不容易称职。”于是更加努力学习，忘记疲倦，即使生活贫困也不在意。参与编修《五伦书》和《宣宗实录》，共事的人都佩服他的精勤。正统改元，赐给敕命，晋升为文林郎。当时朝廷留意人才，于是选取十三名学问品行淳正的儒臣，授予宪职，提督天下学校；公也被选中，升任广东按察司佥事。到任后，他制定教育条例，严格考核，每年巡视各郡县，开导诸生。凡是学校废弃残缺的，增修了二十多所；书籍不完备的，全都刊刻流传。岭南的士人风气因此大为改变，科举兴盛几乎赶上中原。他又兼任督理农桑，考核官属的升降，奉行法令毫不动摇，人们都佩服他的公正。朝廷嘉奖他，赐给诰命，晋升为奉政大夫、修正庶尹。不久升任山西按察司副使，仍然管理学校事务。景泰初年，撤销提学职务，改任湖广，奉敕协助处理广西军务，公更加勤勉，尽职尽责，不怕劳苦跋涉。不久，以疾病为由退休。太宜人还健在，公能够在膝下奉养母亲，使她欢喜。后来居丧并办理安葬，一切遵照《家礼》。处在兄弟之间，尤其深厚友爱，总想彼此亲近，和乐如常。设立义塾来教导子弟，有空闲便徜徉山水之间，自认为没有什么快乐可以替代这种生活。这样过了五六年，忽然发病，不能说话，被抬到正寝，精神没有错乱，想要永远诀别，于是拿笔写下，有一句是：“内不见己，外不见人。” 又写道：“保全自身，完整归终，始终不改变。”写完便去世了，是天顺戊寅年六月二十七日。距他生于洪武辛未年十一月十日，享年六十八岁。配偶刘氏，多次封为宜人，先于公去世；侧室周氏，生有一个儿子晋，早逝。女儿三人，长女嫁给欧阳和，次女嫁给管骥，次女嫁给伍瑭。晋去世时没有后代，公命令时的次子颐作为他的后嗣。孙女一个，选择葬在故里黄牛岭南面。公为人刚毅严肃，即使闲居在家也没有懈怠的容态；然而孝顺友爱、忠厚诚实出于天性，待人诚意十足而礼数周到，尤其谨慎地奉祀祖先坟茔，远在四方的祖墓，每年都亲自前往省视。平日的言论全都出于正义，有不合正义的事，即使很小也不做。凡是应当做的事，即使违背习俗、触犯他人，也一定去做而不顾虑。天性喜欢清淡简朴，书无所不读，文章雄健丰赡，追摹古代作者。著有《备忘录》《慎庵等集》若干部，收藏在家中。唉，天下人物以江右最为兴盛，而江右世家以彭氏最为兴盛，彭氏人物又以公最为兴盛。既然如此，公的德行难道可以让它默默无闻、毫无流传吗？我与公和时君同官很久，知道他是博雅君子，因此行状所写一定不会超过事实，所以特意写得详尽而不删削。赠文林郎、江西道监察御史郑君墓表。

译郑氏在宋朝有一位名叫绮的人，是浦江人，侍奉双亲极其孝顺，临终发誓告诫子孙不要分割家产。乾道年间，赐号冲素处士，子孙世代遵守他的训诫，历经二百四十多年。宋、元以及本朝都表彰过他家的门第。我遗憾没有见过他的子孙，有一位担任御史的人来拜访我，说：“我是佑义门的后裔。先父去世已经七年了，但墓上还没有墓表，担心他的善行湮没而无人知晓，希望能有文章为他表彰。”我一向仰慕郑氏，认为他们具有三代遗风，所以没有推辞。根据行状，君名沂，字景元，别号菊轩。高祖季二，仕于元朝，由省元任参尉，从浦江迁居常山。曾祖朝宗、祖父辰表，都含藏才华而不显露。父亲德傅，因才干品行受到推荐，任职于地官，出使闽越，颇有能干的声誉。不久因病请求退职。母亲程氏。兄弟五人，君排行第四。自幼聪颖敏捷，能作诗，擅长书法，天性极其孝顺。父亲任官时，他随侍左右从不离开，直到七次经历寒暑，备尝艰辛，而和悦安适的神色一点也没有改变。与兄弟相处，和乐融洽。永乐初年，家中遭遇许多变故，估算家资费用难以支撑，君害怕给父母带来忧虑，于是竭力承担，使家业不至于衰败。他曾总管一县的租税，说：“我听说仁人君子只是把救济和谋利放在心上；如果像那些搜刮克扣的人一样只顾谋利，却不知道祸害也会随之而来。”因此小民都感激喜悦，相互勉励，办事没有拖延。至于那些被没收的田地，长久以来被豪强奸徒占据隐藏，粮赋却累及小民，郑君慨然向有关官府说明，因此免除了代为输纳粮赋的祸患。后来人们即使遇到郑君的子弟，不论亲疏远近，礼意也一定十分周到，都是因为感念郑君的德行。他的族人后裔已经繁盛，一家同居，达到二千多人，和蔼和睦，没有隔阂。他还设有家塾，常常延请师儒，把亲族和党里的子弟集中起来教育。居处正当水陆交通要冲，凡是搢绅官僚经过这里的，一定来拜见他。他也诚恳挽留客人，常常从早到晚，有时谈论古今人物，细微的言辞和深奥的旨意，往往出人意料。毗陵吴公以都给事中的身份出任常山宰，听说郑君的名声，前往他的居所拜访，同他交谈后非常高兴，回来对同僚说：“我在这个县得到了子羽。”他想让郑君以贤良身份应诏，郑君因父母年老坚决推辞，这才作罢。郑君的双亲年纪都已八十多岁，身体康健没有疾病，他另建堂屋来奉养双亲，题匾为“怡乐”。他和兄弟、子侄早晚在堂下相聚，捧着酒杯为双亲祝寿。等到双亲去世，安葬祭祀全都遵循朱氏礼制；又建一座堂屋，题匾为“永思”，以寄托终身思慕之情。〔原文数字、纪年保留：二千口〕 他尤其喜欢施舍救济，见到贫困匮乏的人就帮助他们，遇到患难的人就救助他们，对孤儿和无所依靠的人就替他们办理婚嫁。有人家庭不和而发生忿争，他便陈说大义使他们受到感化。他家距此约二里，有条溪叫亭潭，往来的人苦于渡涉，常有人溺死，他便置办船只帮助他们渡过。乡里有个叫王乙的人，遭遇疫病暴死，尸体暴露在外，即使至亲也害怕不敢接近，他便准备棺材将他埋葬。他所做的善事，大多类似这样。他的伯父景范，靠经营富裕家业起家，居住在京师；郑君曾前往探望。伯父去世时说：“不要让他的后代受苦，让子佑来代替我。”当时子佑已经入学，学业日有长进，郑君劝他说：“我听说独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。京师是文物荟萃之地，你应当前去亲近那里的人，完成学业。”子佑奉命前往，景泰初年，终于考中进士，升任监察御史。郑君曾写信勉励他忠诚勤勉、节俭谨慎。等到子佑出使蜀地，顺道回来探望，郑君说：“你奉王命办事，不能在这里久留。我虽然老了，但还有几个儿子在，不必挂虑。”甲戌年二月八日，他因一场疾病去世。他生于洪武癸酉年四月十五日，享年六十二岁。占卜后葬在江阳奄山的南面。天顺丁丑年，因为子佑显贵，朝廷按照他的官职追赠郑君；他的妻子王氏先于他九年去世，也追赠为孺人。儿子五人，长子某，次子某，次子某某。女儿一人，嫁给某人。孙子七人，孙女五人。唉！郑君努力学习，喜好行善，不求仕途俸禄；孝敬友爱足以成为家庭的规范，德行恩惠又施及他人，福庆恩泽流传后代，这难道会愧对义门中的优秀子弟吗？因此作此表。进贤县学教谕张先生墓表

译唉！先生在景泰六年十二月十三日去世，距离天顺三年已经四年了。张满从上饶来到京师，拜见我，哭泣着说：“先父临终将要咽气时，回头对几个儿子说：‘李原德了解我的一生，托请他写文章来表彰我的墓，就足够了。’说完便去世了。我不肖，奉先父遗命前来，只有执事您能够施恩帮助此事。”从前我还是儿童时，先生来到邓州学馆主持教席。到宣德改元年春二月，我才成为诸生。这年八月，先生因父母之丧离任。我在先生门下受业，才几个月，先生正殷勤地诱导启发我。此后我略有成就，没有荒废才能，实在是先生启发了我。如今先生留下遗命托付给我，我还有什么可推辞的呢？据国子学正张渊的行状：先生名受，字应祥，祖先是河南信阳人。曾祖某，元末出仕游宦于江西饶州。祖父友谅，于是迁家到广信上饶，便成为当地人。父亲明道，不喜欢做官，隐居灵溪。母亲李氏。洪武甲寅年正月二十一日，先生出生。他自幼聪颖明悟，远远超出同辈。当时翰林王钦止师道尊严，先生前往拜他为师，竭尽全力研习经史子集，于是进入郡学。不久因学业有成贡入成均，结交天下士子，见闻更加广博，在搢绅之间有了声望。永乐丁亥年，召入文渊阁参与编修大典。第二年秋试，便考中高等。又过一年春试，名列乙榜，得到晋州儒学训导的职位。丁酉年秋，浙江省礼聘他主持乡试阅卷。不久因任期届满调任邓州。先生说：“晋州学馆的士子并非没有取得成效的人，能否中科举却还要看命运。如今把科举成功作为功劳，我能保证吗？我只应更加修明教条，尽到自己的责任罢了。”庚子年秋，又在陕右主持阅卷。宣德初年遭逢母丧，服丧期满后授任深州，任期满后调任温州。宣德十年在福建主持阅卷。正统戊午年在河南主持阅卷。总共四次主持科举阅卷，都被称为选得人才。任期满考核成绩应当升迁，先生以年老多病推辞，没有获准，于是升任进贤县学教谕。又过六年退休，当时七十七岁。先生器宇魁梧，胸襟洒脱，没有故意显得冷峻高傲的举止，接待人时和气洋溢在言语和脸上。他所到之处，多使后学有所成就，像我这样疏陋鄙薄的人，也曾在他门下。春坊庶子周旋、礼部侍郎章纶、监察御史王福生等人，也都是他的高等弟子。评论者把他比作安定先生。然而一个官职一任滞留长达三十年之久，难道是造物者有所乖违吗？即便如此，假如先生不是长期任职而升入显贵官位，那么从他门下出来的人才未必会像这样兴盛。由此看来，先生仕途的显达或沉滞，自然不能用寻常见解来评判。先生享年八十二岁，原配同邑徐氏，早逝；继室晋州刘氏，也已去世。儿子叫真，叫观；女儿嫁给大学生宋福嘉，是徐氏所生。儿子叫满，女儿一人嫁给罗瑛，一人嫁给童顼，一人嫁给宋友俊，是刘氏所生。孙子叫琦、瓘、珙、显、璘、珑；孙女六人，其中三人尚未出嫁。曾孙男女十四人。去世第二年八月，占卜后葬在本县双峰山下，因此作此表。《古穰集》卷十五 《四库全书·古穰集》下册，（明）李贤撰 ●钦定四库全书 《古穰集》卷十六 （明）李贤 撰 ○墓表 通议大夫、大理寺卿王公墓表

译我乡显达的士人很多，但要寻找那些志向操守坚定清白、自始至终不改变的人，大理寺卿王公就是这样的人。唉！王公如今去世了，年仅四十七岁，怎能不令人悲痛！王公名宇，字仲宏，别号厚斋，是河南祥符人。曾祖父敦本，隐居不仕；祖父友德、父亲希哲，都因为王公显贵而追赠通议大夫、大理寺卿。母亲丁氏，封为淑人。王公自幼聪颖秀异，与群童不同，父母特别钟爱他。童年时跟随老师学习，每天能记诵万言。巡抚侍郎于谦一见到他，就说：“这是成就远大的人才。”立即送他入县学做生员。正统戊午年，便在乡试中考取解元；第二年考中进士，升任南京户部主事，革除积弊，廉洁能干的声誉大振。都宪周铨当时总管京师粮储，轻视下属官吏，见到王公却独独敬重爱护他。任职三年因政绩最优，晋升阶官承德郎。王公更加磨炼自己的名节，在郎署中卓然独立，不顾世俗。当时郎官任期届满，按惯例转任正郎，吏部认为王公才能显著，推荐升任江西抚州知府。抚州地瘠民多，向来号称难治，王公到任后用简约的方法驾驭繁杂事务，全郡一致称颂。乡里有位隐士吴与弼，以道德自守自高，足迹从不到城府。王公想前往拜访他的居所，吴与弼听说后，立即先到府中拜谒，和王公交谈了一整天，便感叹说：“真是位明府啊！”王公更加用心办理民政，凡是牟取私利、危害百姓的弊端，全都废除。有个奸诈狡猾的吏员，偷盗府库钱财仍若无其事，王公查明情况后依法处置，众人都畏服他，认为他明察如神。朝廷给抚州百姓供应商人用的繻钱，每年计有数万，前任太守都自己拿来使用，以为理所当然。王公说：“可以不取却取它，这是损害廉洁。”便全部交给属官。郡治旁有一块低洼地，前任太守引水养鱼供自己使用，王公用土填平，建成仓库，储存粟米数万石，用来救济饥民。郡中有人在墙上题诗说：“关节一毫无地入，公廉两字有天知。”远近传诵不绝。宜黄多山，老虎为害，王公写文告知神灵驱逐老虎，老虎都逃走了。金溪有聚众抢掠的人，王公说：“这些是我的良民，只是迫于饥饿罢了。”立即打开仓库救济他们，众人都感动哭泣说：“真是我们的父亲！”当即散去。藩司、按察司把王公的政绩上报，说：“处理繁杂、治理剧郡，才识有余；操守清白，丝毫没有污点。” 都宪巡抚把王公的政绩上报朝廷，朝廷特赐诰命表彰他的卓异，晋升阶官中宪大夫。天顺改元，皇上复位，首先想到方岳重臣、作为郡邑表率的人，命廷臣共同推荐，王公名列首选，于是升任山东右布政使。当时朝廷议论山东连年歉收，百姓都流离迁徙，必须派能干的人去安抚安定他们。皇上用玺书把这件事托付给王公，他对各项赈济办法竭尽全力，百姓依靠这些措施得以保全性命的有数十万人。第二年，皇上想到宣府是北部边境的重要地区，应当得到宪臣巡抚，于是召王公任都察院右副都御史前往。王公到任后训练士卒，修固城堡，凡是草料粮食、屯田、边备和军务，一切都处理得适宜；革除弊端，铲除奸邪，士卒感激他的恩德，权贵却因此不高兴。幸亏皇上了解王公的为人，谗毁没有得逞。不久，他兼任大同巡抚。当时石亨和他的侄子石彪都突然升任高爵，倚仗宠信肆意妄为；大同又是旧日重镇之地，他们索取尤其蛮横，众人都不敢触犯，王公独自上章弹劾他们，认为这是大蠹大奸，没有比这更严重的，请求依法处置，以消除尚未形成的祸患，言辞恳切有力，听到的人都赞叹佩服。后来石亨、石彪果然因奸邪败露而获罪，朝廷更加赞许王公的忠直。庚辰年，王公因母丧回家守制。一年后，皇上起用他到京师，原将授予南台职务，忽然想到大理寺卿缺员，主持天下刑狱公正的人没有比王公更合适的，于是任命他担任此职。他多次上章恳请服满丧制，却未获准；在任时只把洗雪冤屈、施惠万物放在心上，认真审查狱案，务必查明实情，根本不顾案牍劳累身体。癸未年春，晋升阶官通议大夫。王公体魄奇伟，性情刚正耿介而谨慎廉洁，十分看重名节，操守行为端正，坚定不可动摇；侍奉父母竭尽孝道，对兄弟笃厚友爱。平日自我供养极其俭薄，虽身居显贵，衣服饮食与贫寒士人没有不同；把货财看作污秽，见到不廉洁的人就像怕被玷污自己一样躲避远离。去世那天，行囊箱箧空空，连收殓的钱也没有。皇上听到讣告，悲伤哀悼，说：“可惜了这样一位好士人。”派官员到他家宣谕祭祀，又命有关官府办理安葬事宜。王公平生沉浸于六经，广泛通晓群书；文章以义理情趣为根本，诗作古朴淡雅、从容有余味，所存《厚斋稿》收藏在家中。王公生于永乐丁酉年五月四日，卒于天顺癸未年七月十六日。妻子段氏，儿子三人，长子叫樟，次子早逝，幼子尚小；女儿一人，早逝。占卜定于这一年某月某日归葬在先茔西边。唉！王公的志气如凤凰飞翔在千仞高空之上，而他的清白操守，比起宋代的赵清献公，也可以无愧了。亚中大夫、陕西布政司右参政李公墓表。

译王公姓李，名源，字士澄，别号志云，是唐朝宗室炖煌的后裔。五代时为避战乱迁居浙江宁海。远祖穆，宋代迪功郎。五世祖洧，孙宋甲戌年进士，学者称为霁峰先生。元代黄文献公、欧阳文公都出自他的门下。霁峰生栗，栗生炳，炳生塾。洪武初年，因通晓经学分教华亭，升任鄜州同知，这就是王公的祖父。死后葬在华亭，子孙于是成为松江人。塾生志刚，永乐年间任礼部尚书兼左春坊大学士，是王公的父亲。母亲孙氏。王公出生后，自幼聪颖敏捷，深受父母钟爱。稍长便能作文。永乐年间考中乡荐，登甲辰年进士第。当时宗伯公因陈汉王谋反被关押在狱中，听说王公考中很高兴，写信告诫他。王公早晚展读，常常泣下呜咽。这年秋天，仁宗即位，释放宗伯公任通政，不久出任兴化府知府，让他安享余年。王公得以随行侍奉，在奉养父亲之余，没有荒废求学。宗伯公死于任上，王公服丧安葬全都合乎礼制。宣德庚戌年服丧期满来到京师，升任吏部验封司主事，不久代理员外郎，任期考核合格后实授。正统甲子年因推荐升任浙江布政司左参议。有人对这个任命不满意，王公说：“藩司佐官并不轻微，对我来说已经足够了。”这年浙东发生旱灾，王公说：“这不是安睡的时候。”立即出巡察看灾情，雨水随即降下，百姓都拥在道路两旁欢呼。从此方伯、宪长无不更加敬重他，而巡抚大臣凡是清查军籍、提督学政、勘察治理、审理狱讼等事务，全都交给他办理。王公裁断案件，各得其宜。戊辰年冬，福建盗贼大规模兴起，处州、婺州各郡也乘势作乱。众人商议推举王公前往守卫金华，王公慨然承担此任。到任后，他奖赏激励兵民，想用重赏鼓舞他们的勇气，却被同事阻挠，事情几乎因此失败。王公又说：“朝廷所仰赖的钱粮，出自这几个郡。今天的事情实在不能拖延。即使这些贼人像宋代方腊一样，也应当立即进军攻克铜鼓岩，占据要地。”贼人失势后，派人来窥探，王公将其捕获，斩首示众，贼人这才害怕退走。各郡因此得以安定。当时朝廷命将出师，总兵、监军知道王公有才能，便把各郡数万兵民交给他统率。王公率领家人子弟全都出赴战阵，说：“我家世代簪绂，蒙受国恩太多了，想用微薄力量报答，在此一举。”共进行了十七次战斗，斩获很多贼人，招抚安置流民数万人。总兵将他的功劳上报，恰逢王公述职之时，有人在都宪面前进谗言，便借事中伤他，使他被罢职回家。天顺改元，皇上复位，才为王公洗雪冤屈，恢复他的官职，改调陕西。王公到任后立即巡察边境、安抚百姓，仍然治理军政。当时年成歉收，百姓饥饿，边军粮饷供应不足，守臣上疏推荐王公主管此事，皇上同意，晋升王公为右参政。王公更加尽心筹划，希望不辜负委任，巡历各郡县。到秦州时，遇到暴雨而成病去世，这一天是天顺癸未年四月二十七日。他生于洪武辛巳年正月十四日，享年六十三岁。王公为人和易谦恭，笃厚地遵守友道，而且喜好施舍；有人遇到婚丧而无力办理，他总是分出财物周济，不与万物争逐。当他因遭谗言居家时，只教导子孙读书，足迹不踏入城市。宾客朋友到来，他总是置办酒菜，谈笑一整天，毫无遗憾之意。在任时患病，叹息说：“我并非不喜欢山林，只是承蒙皇上提拔任用，边事正繁忙，哪里能马上谈自己的私事，竟至于不能起身。”著有《志云集》若干卷，收藏在家。妻子盛氏，封为孺人；侧室尤氏、刘氏。儿子五人：长子叫桓，任南京前军都督府经历；次子叫楷，是国子生；次子叫概；次子叫果；次子叫柰。女儿四人：长女嫁监察御史张璠；次女嫁汀州知府陆澄之子斆；次女嫁陕西副使姜浚之子泰；次女尚未出嫁。孙子六人，孙女四人。楷等人占卜定于某年某月某日把遗柩归葬某山的原野，于是带着行状前来哭泣，请求为墓作表。唉！王公是我的同僚朋友，我感念故旧情谊，不忍推辞，于是擦着眼泪写下这些，使后世有所考证。中宪大夫、太仆寺少卿金公墓表。

译王公名弼，字辅伯，姓金，世代是江西新淦的望族。曾祖父仲卿，祖父守正，任临江儒学训导，学者称他为雪崖先生；二人都追赠资善大夫、太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士。伯父幼孜，永乐年间任文渊阁大学士，历经洪熙、宣德两朝，又因自己历任官职而推恩三代，死后追赠荣禄大夫、少保，谥号文靖。父亲幼孝，追赠中宪大夫、太仆寺少卿。母亲刘氏，追赠恭人。王公自幼机警敏捷、非同寻常，先生长者都认为他奇异。十六岁时父亲去世，他知道必须靠自己努力学习，与兄长、原兵科给事中昭伯一同以才名闻于当时。凭礼经考取乡试第一名，考中宣德癸丑年进士。正统改元，升任中书舍人。任期届满因政绩最佳，升任太仆寺丞。天顺改元，升为少卿，逐步晋升至中宪大夫。当初王公任中书舍人时，尚宝司少卿袁中彻唯独傲慢对待他，王公详陈他的过错，于是交付司法处理，最终被定罪罢职而去。兵部建议选拔善于书写的太学生来书写武臣诰命，已经得到批准，又有人根据任职年限长短提出议论，王公上疏认为这样做，便会让不善书写的人也滥竽充数参与诏书书写，这就是他的意见。任太仆寺丞时，北方敌患严重，王公建议选拔将领、训练士兵，许多事项都被采纳施行。任少卿后，他慨然把整顿兴办马政当作自己的责任，多次奉命督理亏损耗费之事，从卫所长官、郡守以下，都听从他的裁决，无不畏惧法令、感念他的恩德。有个地方叫顺圣川，水草甘美肥沃，永乐年间曾在那里牧马繁殖；天顺初年命王公前往察看，他决定修筑两座城池，用来饲养御马，又在中途增加两个驿站，以便利往来；所有利害情况，都逐条陈述上报，诏令嘉奖并采纳。王公每年都前往治理马政，不怕劳苦。壬午年冬，忽然患寒病，仍勉强处理政务。癸未年春，病势加重，回到京师，终于不起，实为三月十五日。他生于永乐癸未年闰十一月七日，享年六十一岁。王公孝敬友爱的品行出于天性，因父亲早逝而悲痛，每逢时祭，哀伤不止。曾迎母亲到京邸奉养，务必使她欢心；拓地建屋让宗族弟侄居住；写诗规劝告诫子孙，没有一件不周到。在京师购买棺材，帮助不能安葬亲人的人，共有十多人。他怜悯贫困、救济患难，常常唯恐做得不够，可以称为君子。妻子孔氏，屡次获封恭人。侧室尚氏、张氏、杨氏。儿子四人：长子弘经，次子弘伦早逝，次子弘纪是郡学生，次子奇还年幼。女儿四人：长女嫁廖方鼎，次女嫁训导尹嗣祯，次女嫁刁石，次女嫁萧汉。侄孙荣将扶送灵柩回乡，占卜后葬在乡里某山的原野。根据祭酒刘益先生所写的行状，请我为他作墓表。我与王公是同年好友，所以不忍推辞，便按次序叙述这些事情，使它们刻在墓上的石碑中。遵化卫指挥佥事、赠昭勇将军马公墓表。王公名索珠，他的祖先居住在朔方；元朝统治天下、建都燕京后，迁入蓟州，于是成为遵化人。曾祖父玛穆特，在元朝任中书左丞。祖父达实密，任达鲁花赤。从祖托和齐，任开府仪同三司太尉、录军国重事。父亲阿勒坦，任明威将军。王公天性英敏，体貌魁伟奇异，自幼学习诗书，尤其熟悉兵法。在元朝任枢密院断事。等到我太祖高皇帝平定天下，他慨然归附，因武略受到任用，成为兵士的长官，编入振武卫。洪武五年，调任兴武，才能日益显露。当时皇上夜里梦见一人，身材高大、眉毛宽广，气度宏伟，侍卫在左右，周旋侍奉十分周到。皇上问他的姓名，回答说：“锁住马。”第二天便命羽林百户潘雄在众人中宣布寻访，于是找到了王公；所谓“锁住马”，就是王公的名号。看他的相貌，果然如梦中所见，皇上欣喜而惊异，特意升任凤阳中卫指挥佥事，于是称为应梦将军。当时是洪武十八年正月二十七日。不久随军北征大宁、辽东直到金山，又随军征讨龙安；一渡河，一迷河，追击纳克楚，平定大宁和中，使他守卫大宁前卫；又征讨捕鱼儿海子、哈勒哈，多次建立战功，赏赐十分丰厚，特意赐给诰命。洪武二十二年，皇上考虑遵化是喜峰口的交通要道，逼近边境，因为王公熟悉地势，于是调任遵化卫，又赐给诰命。王公于是训练士卒，修整武备，在龙山南面建造几间房屋，趁军务空闲，与亲兵和老部属聚会取乐；延请章缝之士，讨论古今成败得失以及人才贤能与否。他不因富贵而傲慢待人，四方文人才士听到风声无不前来，王公更加虚心向他们请教，所以见识远远超过常人。等到太宗文皇帝兴起靖难之师，王公首先跟从，奋力鼓勇以效忠，最终死于敌阵。皇上深深哀悯他，录用他的孙子荣为指挥同知。王公生于元至正辛卯年七月二十三日，死于洪武己卯年七月十四日，享年四十九岁。妻子冯氏，追赠淑人，与王公合葬在龙山南面。儿子一人叫祥，与王公一同战死。孙子一人，就是荣。荣接受荫袭任职后，正统己巳年，因才能升任都指挥佥事，充任右参将，协同镇守蓟州、永平、山海等地。王公为国而死至今已经六十一年，但墓上还没有表文，他非常担心王公的功劳德行不能显于世间。于是通过乡人崔富——他曾经镇守我所在的邓州——托请我写碑文，我推辞不得，便叙述其大概，并系辞说：“有赫赫前人，胜国……”〔原文数字、纪年保留：一日〕 历代名臣中很少有能与之匹敌的，就是王公。华贵的后裔没有承袭祖先旧业，却挺然独秀。起初凭借才略雄健，精神上通于天，升任统兵之职，多次督率战骑，转而镇守边地，更加想着竭尽劳瘁。皇帝从藩王起兵时，王公带着弓箭铠甲相从，最终丧失了生命。他有孙子洵武，能够继承祖业，镇守东方疆土。龙山的南面，刻下这篇铭文，成为百世的光辉。奉政大夫、浙江按察司佥事彭君墓表。

译君子因牵连获罪，冤情得到昭雪后才去世，由此可以看出天理确实存在。假如他在冤情未白之前就去世，那么君子的内心本来就不会因此惭愧、怨恨或责怪；但世上行善的人就会懈怠。安福彭君，是一位君子。不幸因牵连获罪，被押送到京师，所受的冤屈得到昭雪后，卧病十天便去世了。天理因此没有泯灭。君名贯，字进唯一斋，唯一斋是他的别号。他家居住在智溪，祖先出自番阳，有人名忠泰，宋代任吉州判官，于是定居安福。曾孙名廉访使益。廉访使的儿子是转运使国祥。转运使的十世孙名复安，因为同族伯枢没有后代，便让自己的儿子同升继承伯枢，这就是君的父亲。因君显贵，追赠父亲为刑部云南司主事。母亲郭氏，追赠安人。君自幼秀美爽朗、不同凡俗，父亲和兄长都认为他非同寻常。稍长后专心求学，于是考取乡荐，考中正统丙辰年进士。第二年冬天，升任刑部云南司主事。这个司署狱案繁多积滞，君到任十天，便剖析裁决，没有留下难办的案件。他常常在灯下详细审理，妻子对他说：“这样劳心，那些罪犯哪里知道呢？”君说：“我只是尽我的心罢了。”有盗伐山陵树木的人，君查验他离陵墓很远，于是从轻判罪。有宦官捕获盗贼送来审讯，想用拷打将他杀死，君说：“我难道可以为了讨好别人而杀人吗？”最终按照通常法典处置。有一对夫妇犯法，应当一同处死，君怜悯他们有一个孩子抱在怀中，便释放了妇人。他判决狱案公平宽恕，大多如此。尚书魏源非常器重他。魏源离任后，囚犯反叛狱中；金濂任尚书，认为这是负责狱讼的人徇私作弊所致，委派君整顿，于是查得有赃物证据的官吏，上奏后发配边地戍守，从此防范才严密。癸亥年，因金濂推荐，升任浙江按察司佥事，督理屯田。君见余田多有荒废，因为田租粮食的输纳与正田相同，于是上奏请求逐步减免余丁负担，百姓输纳田租后，田地便不再荒废。孔氏在衢州的家庙如同阙里，元朝曾赐田供祭祀；国初因伪姓获罪，田地全部没入官府，君上奏请求恢复发给。嘉兴、湖州发生水灾，朝廷派官员复核实情，君走遍各地察看，计算出应减免常赋数十万，君说：“为了百姓获罪，还有什么可顾虑的？”独自据实上报，于是免除征收。不久遭父丧，服丧期满后恢复任职。景泰庚午年，接受诰命，推恩及于父母。当时处州盗贼兴起，御史李俊督兵挫败其势，有人嫉妒他，反而诬告上奏，事情交给守臣办理；都御史轩輗认为君公正刚直，檄令他前往查办，最终洗清李俊的诬陷，又让君主管军政，凡是伪造户籍、虚假附籍的，全都予以纠正。等到朝廷下诏审理宽恤刑狱，又委任君审查那些可怜悯、可疑而应当减免的案件，所有相关罪犯都得以免死。他所到之处兴办学校，端正风俗，革除奸弊，百姓都喜悦服从。按察使陈璇礼遇他，唯独认为他非同寻常，因此同僚大多嫉妒他。有人向都御史洪英进谗言，于是寻找君和陈璇的过失，考核上奏，将君降职；君不与之争辩，只以疾病为由坚决辞官回家。浙江几百人上疏请求挽留，也没有获准。陈璇既然得到辩白，洪英也因此被弹劾离任。君居家时怡然自得，有时在山水之间漫游，对世事一概不挂在口上。天顺己卯年，因为儿子显贵，又接受诰命，晋升为奉政大夫、修正庶尹。等到在京师去世，凡卿大夫士没有不哀悼惋惜的，都前往哭吊。君平日孝敬父母、友爱兄弟，使他们都得到欢心。他天资刚正明敏，器量高远卓异，遇事立即决断，坚定而合乎事理；是非成败常能预先料定，后来都没有差错。尤其善于辨别人物高下，闲暇时手不释卷。写文章以辞意通达为主，跟随他学习的人很多。去世时五十三岁，是天顺庚辰年十二月十一日。妻子伍氏，有美好的品德，屡次封为宜人。儿子四人：长子禔，能够守成持家而不做官；次子彦，任礼部仪制司主事；次子华，任翰林院编修，二人都以进士出身；次子礼，是县学诸生。女儿二人：长女嫁给刘某，次女嫁给刘某，都是名门之后。禔和华扶送灵柩，将要归葬故里，于是拿着君的侄子、学士时的行状，请我作表刻在墓上。我推辞不得，于是叙述其大概，并系以辞，也用来劝勉世上努力行善的人。辞说：安城彭氏世代久远，芳美的簪缨相继不断，前后争相增光，有卓异的后人。在盛明时代奋力展翅，功绩伟大、贤能勤劳，这样的人世上难道很多吗？乐天知命，从不怨尤他人。横逆之事到来，我心中没有嗔怒。命数有增有减，最终使他的后代更加兴盛，更加振扬家声。这是上天的保佑，眷顾这样的善行，并不是夸大的言辞。把它刻在坚固的石头上，永远不会改变。中议大夫、黄州知府致仕滕君墓表。

译记载说：亲人有善行却不知道，是不明；知道却不传播，是不仁。何况作为人子，孝道正在于显扬亲人的声名呢！都察院左佥都御史滕昭，悲痛双亲都已去世，亲手撰写父亲的行状，请我为他的墓作表。我哀怜他的深情，不忍推辞。据行状：滕君名霄，字九皋，祖先是开封钧州密县人。元末为躲避战乱，迁到南阳的汝州。曾祖父公甫，祖父贵，父亲兴，都有潜在的德行而未显扬。君自幼天资聪颖秀异，成为州学的学生。永乐初年，贡入太学。过了很久，升任礼部司务，又升为祠祭司员外郎，有精勤的声誉。丙申年，因推荐升任湖广黄州知府。到任后，以宽厚施政。百姓有争讼，他便用礼义开导他们；兴办学校，铲除奸邪，政声很快传遍全郡。黄冈百姓诉说有老虎为害，君写文告知神灵，老虎立即远去。宣德年间，巡行部属到达麻城，有人申诉被勾取当兵的士卒被人杀死却没有得到昭雪；君住在城隍庙，暗中查访，看见一只刺猬钻入睡处，盘旋后离去，便派人追踪它，追到一处池塘，它潜伏不见；挖掘后得到尸体，正是那名士卒，于是捕获谋杀者，依法治罪，远近都惊异不已。郡中的狱囚，一审问便能裁决，从未长期拘押，众人多感念他的恩德。任职九年期满，黄州百姓不忍让他离去，上章恳请挽留，诏令他复任。君更加用心安抚养育百姓，只怕有一个百姓不能得到妥善安置。他在黄州总共十八年，廉洁操守始终如一。甲寅年，才以年老请求退休归乡，闭门甘守清淡生活，像未做官时一样。正统改元年三月三日，因病在正寝去世。他生于吴元年二月三日，享年七十岁。太恭人程氏，完全尽到妇道，随丈夫任官，凭勤俭辅佐他。君去世后，家中没有一担粮食的储蓄。太恭人守寡独自维持门户，所有生活所需，都靠勤俭所得。有卖书的人经过门前，她便常常摘下簪珥，换钱买书送给他。滕昭说：“读这些书就可以继承父亲的志向了。”滕昭刚刚成年，太恭人便送他做郡学生，后来考取乡荐，授任监察御史。于是迎接太恭人到京师奉养，她常常告诫滕昭说：“你父亲做官始终廉洁，你任宪官，更应当善良谨慎。何况我平生不喜欢奢华，不要因为我的缘故计较生活丰俭。”滕昭恭谨地遵从。天顺己卯年，因为滕昭显贵，太恭人才获得诰命封典，俸禄奉养正丰厚时，忽然患了一场病，只回头对滕昭说：“你能够尽忠报国，不使家声坠落，我就可以瞑目了。”〔原文数字、纪年保留：元三月〕 说完便去世了。时间是癸未年十一月二十三日。她生于洪武丁卯年九月十七日，享年七十七岁。滕君的原配李氏早逝，追赠恭人；太恭人是他的继室。儿子二人，长子叫振，次子就是滕昭。孙女二人，长孙女嫁给贡士郭升，次孙女年幼尚未出嫁。孙子五人。滕昭扶送灵柩南归，择定第二年某月某日合葬在杏园南冈。唉！滕君夫妇的善行，难道不足以成为本地出仕者取法的榜样吗？因此作此表。朝议大夫、国子祭酒刘公墓表 高官大爵，有才能的人都可以担任；但祭酒一职却不是这样。必须学问品行老成，足以成为他人效法的对象，才称得上适合这个职位。天顺己卯年，国子祭酒缺员，朝廷士大夫中挑选任用，近处方便的人并非没有，却一定要到数千里之外去寻求像刘公这样的人，难道不是因为学问品行老成的人难得吗？我正在为刘公去世哭泣，他的儿子刘溥请求我为墓作表，同年的友好情谊不能辜负。据司业张业的行状：公名益，字崇益，别号觉庵。祖先是安成人，后来迁居吉水。曾祖某，号章江；祖父某，号村老，都有隐德而未显扬。父亲宗平，号拙庵，任四川大宁儒学教谕，为学士解缙所知，推荐参加编修《永乐大典》，书成后升任翰林检讨。母亲解氏，是解缙的堂妹。生有三个儿子，公是次子。公自幼聪颖好学，二十岁时游学县学，跟随前司业曾暹学习《易经》。知州柯暹来主持县政，看见公勤奋努力从不懈怠，唯独对他加以奖勉说：“这一定是将来的名士。”宣德壬子年，便考中乡试第四名，登癸丑年进士第。正统改元，授任兵科给事中。戊午年，他的弟弟观又考中乡试第一名，登己未年进士第，兄弟二人同在朝廷任职，士林以此为荣。不久因山西长期旱灾，朝廷命公前往祭祀河渎、西海之神，祭祀完毕后大雨降下，人们认为这是至诚感动神灵的结果。正统六年，因政绩最佳，赐给诰命，并推恩及于父母。乙丑年，持节册封周王，周王有所赠送，他全部推辞不受。回来后，听到母亲去世的消息，安葬和祭祀全都遵循古礼。服丧期满，改任刑科给事中。己巳年秋，敌军逼近京师，人心危险恐惧，公上疏陈述御敌策略，朝廷嘉奖他，立即命他前往山东各道招募民丁，训练武艺以备调遣，众人都依赖他而感到安定。这年冬天，因公的劳绩，升任湖广布政司左参议。当时兴兵征讨苗族，山川险阻，所担忧的是督运军饷，同僚都认为此行困难。公说：“地方不得安宁，难道可以逃避责任吗？”于是毅然承担此事，协助完成军务后返回。当时御史巡察回来，必定弹劾方面官员的失职；对于公不仅找不到可指摘的过失，反而上疏称赞他施政宽严适中，深得民心。皇上特赐诰命表彰他的才能，并推恩及于父母。天顺己卯年，因大臣推荐，召任国子祭酒。公认为自己任司业、弟弟任祭酒，不合适，坚决推辞。到任时，暹已经退休了。公到任理事后，于是重申学规，振兴士人，诸生都欣然遵从。天顺癸未十二月十六日，公因病去世，距其生于洪武壬午三月二十九日，享年六十二岁。妻徐氏，封恭人。儿子三人：长子澡，早逝；次子溥，三子浚。女儿一人，嫁周仁达。孙子二人：机、楩。公相貌魁伟，长髯飘拂，仪容举止典雅，望见便知是儒者之师。但他笃厚孝友，性情宽和，即使遭受蛮横无理的对待，也从不与人计较。有人加以诬陷，他也不再争辩，等待事实自行明白，因此人们都很赞许他。作文以义理为主，文辞意旨条理通畅，尤其喜欢吟咏，音律清雅淡远；又工于书法，字迹遒劲秀美，求字者接踵来到门前。所著《觉庵集》若干卷，收藏在家中。去世那天，皇上哀悼叹息，派官员前往谕祭。公卿大夫都来吊唁哭悼。唉！公的儒者德行，足以说明他受到世人的敬重，竟到了这样的程度。我因此依次记述他的事迹，交给溥，让他回去刻在墓石上，以示后人。复斋焦先生墓表

译翰林院庶吉士焦芳拿着他祖父的行状来拜见我，说：“我的祖父具有儒者的德行，值得记述，只是如果得不到一篇为世人所重的文章，恐怕不能显明于世，所以冒昧以乡里后学的身份向您请教。”我怜惜他的心意，于是为他写了这篇墓表：先生名显，字宗仁，复斋是他的别号。世代居住在南阳府泌阳县。曾祖某在元朝做官，任万户，因志向与上级不合，便弃官归隐而终。祖父良辅、父亲成俱都以乐于隐居为志，没有出仕。母亲董氏，有贤淑的德行。先生从小就不平凡，聪颖敏捷而端庄稳重，深受父母钟爱，出入都带着他，口头教给他古代训诫，他总能立即背诵。稍稍长大，父母送他进入县学，成为生员，他励志读书，老师和朋友没有不赞许他的。当时泌阳长期缺乏科举人才，大家都寄望于先生。恰逢因母亲去世在家守丧，服丧期将满，有司强行起用他，他没有接受。永乐甲午年，终于考中乡试。第二年春天参加会试，考中乙榜。有人劝他辞去，他说：“这是命运，应当顺受。”于是被提拔为易州儒学训导，常常担心自己不能胜任，即使是东修之礼，也不肯苟且收受。县中的才俊都依靠他的启发教导，大多因此成才。永乐甲辰年，任期届满，因政绩最优，被选拔提升为韩王府教授，辅导宗室藩王，责任更加重大。先生也竭尽心力，一点不懈怠。过了很久，他说：“人生贵在适意罢了，我为什么还要留恋这里？”于是上疏请求退休。当时是宣德丁未年，先生才四十五岁。有人认为太早，他说：“早早为晚年打算，是古人所推崇的。”最终获准请求，回到家乡。他在泌城西面营造别墅，离家只有几弓的距离，建了若干间房屋，四周围以墙垣，种植佳木遮荫。园池和蔬菜瓜果满目可见，每天与乡里的故旧好友头戴幅巾、手持藜杖，在其中悠然徜徉。他还说：“从前被偶然获得的外物牵绊，如今才重新得到我自己的这种快乐。”他为人简朴宽厚，从不设置界限。与父兄、宗族、乡亲相处，没有不得到他欢心的。见孙子芳聪明俊秀，便让他进入县学，说：“这个孩子能够继承我家的声名。”后来果然考中天顺己卯乡试。那时先生七十九岁，高兴地说：“老夫可以含笑进入黄泉了。”到八十一岁时才去世，是天顺辛巳三月六日。妻武氏，继妻吴氏，都先于他去世。儿子五人：长子宣，次子温，次子朗，次子举，次子鉴。孙子十一人，曾孙二人。这月二十日，与武氏合葬在泌城西南祖坟旁。系辞说：“泌阳的儒学先辈并不多见，有美德的，便是复斋焦先生这样的贤才。品行纯粹，文章清雅，内心从不炫耀。启发教导，辅佐训导，力量从不懈怠。晚年迅速归隐，正合自己的愿望。在别墅中徜徉，不留恋名位羁绊。考察他的德行和行为，整个县中没有谁能独擅其美。使他的后人昌盛，不埋没他的善行。我刻下这篇铭文，永远作为乡人的劝勉。” 长乐林表 我家族的上世久远，已经无法考察。在宋朝时，曾有兄弟四十八人。此后子孙屡遭兵乱，不能自存，于是抛弃家业奔走四方，各自躲避灾祸，只求保全性命罢了。本朝洪武初年，只有先祖少保府君前来守护祖坟。唉！四十八人的后代，估计有上千人，哪里料到守护祖坟的竟只剩一人？我家族的衰落，没有比这时更严重的了。后来先祖生了三个儿子，到如今子孙又渐渐兴盛起来。我在朝廷任官，推恩三代，曾祖、祖父都追赠光禄大夫、柱国、少保、吏部尚书兼华盖殿大学士，祖母和母亲都追赠一品夫人。这大概就是盛极而衰、衰极而盛，是事理和形势的自然规律罢了。即便如此，盛极而衰的家族，后来不能再次兴盛的也很多。我家族既然衰落后又重新兴盛，难道不是前人积德深厚吗？譬如水，源流深的，水流必定长远；即使暂时受到阻碍，最终也不会妨害它流向远方。譬如树木，根基牢固的，枝叶必定茂盛；即使暂时困顿，最终也不会妨害它茂盛。我祖先的坟墓距离邓州六十里，称为“长乐林”，自宋代以来就是这样。我头发还未干时，每次都跟随父兄前去拜扫，只见丛生的树木和修长的竹子聚集成林，云气聚集遮天蔽日，其中有几座相对而立、层层隆起的坟墓。那时我茫然不知根本源流的意义。等到成为诸生，读书讲道，内心才开始开明。每年拜扫之时，才想到先世兴衰竟是这样，但也没有考虑到要立表记载下来。没过多久，我出仕朝廷三十多年，想要为此立表，也一直没有办成，而且在形势上还有不方便的地方。如今才终于能够完成这件事，大概是因为志向坚定、感情深切、思考长久而又急于完成，实在有不得不做的原因。只是遗憾做得太晚，难免有不孝之罪。有人说：从前欧阳公写《龙冈阡表》，那时他的亲人已经安葬六十年了，而且说‘不是敢于拖延，实在是有所等待’。如今你安葬祖父三十多年才开始立表，难道不也是所谓有所等待吗？这完全不是这样。我当初凭什么而等待呢？只是这篇墓表写在恩典极其隆厚之后，看起来也像是有所等待。大概只是事情恰好相合，哪里敢上比先贤呢？唉！后世子孙诵读这篇刻文，难道不应警惕地害怕家族衰落到极点，并思考怎样继承它的兴盛吗？想要继承它的兴盛，难道还有别的办法吗？只有修养德行、践行义理而不使其亏损罢了。唉，难道能不慎重吗？” 《古穰集》卷十六 钦定《四库全书》《古穰集》卷十七 （明）李贤撰 墓志铭 奉天翊卫推诚宣力武臣、特进光禄大夫、柱国、文安伯，追封文安侯，谥忠僖张公墓志铭

译当今世上功勋大臣的显盛，没有哪一家比得上张氏一门。永乐初年，靖难之臣虽然很多，但功劳显著的，是河间、定兴两王。天顺初年，辅佐拥戴皇帝的臣子虽然很多，但功劳显著的，是文安、太平两位公爵。唉！张氏父子兄弟四人，都建立了非同寻常的功勋，这就是他们能够在当世享有福禄荣名，并与国家共享长久安宁的原因。文安公临终时，他的儿子斌提前来请求撰写墓志铭。根据行状，公名輗，字文端，河南开封祥符人。父亲名玉，赠奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、荣国公，追封河间王，谥忠武。母亲王氏，是元朝判枢密院事执中的女儿，追封河间王夫人。生有三个儿子，长子名辅，任奉天靖难推诚宣力辅理佐运武臣、特进光禄大夫、左柱国、太师、英国公，追封定兴王，谥忠烈。次子就是公，天顺初年由太子太保兼中军都督府右都督，进封奉天翊卫推诚宣力武臣、特进光禄大夫、柱国、文安伯，追封文安侯，谥忠僖。幼子名軏，任奉天翊卫推诚宣力武臣、特进光禄大夫、柱国、太平侯，追封裕国公，谥勇襄。公从小聪颖，举止不凡，六七岁时就能学习礼仪，阅读书史，完全通晓其中的大义。稍长以后，更加用力于学习，不崇尚纨绔子弟的习气。河间王早已去世，英国公没有赶上侍奉父亲，对母亲夫人尤其孝敬，和颜悦色、柔顺恭谨，可以与古代通达之人相比。他敬重礼待兄长，如同对待严师；对弟弟尤其尽到友爱的道理，亲近贤者、选择朋友，以行善为乐而不知疲倦。因此上下之人都得到他的欢心，母亲夫人尤其钟爱他。永乐年间，他因功臣之子的身份入朝拜见文庙，皇帝认为他奇异出众，特授金吾前卫指挥使，历任长陵、神策两卫官职，公更加善良谨慎，亲自统率军队，获得了很高的时誉。正统初年，当今皇上念及公父兄的功劳，又因姻亲关系，提升他为锦衣卫都指挥佥事，每天在经筵侍奉讲学达十四年，因劳绩升任佥后军都督府事，统领禁军宿卫。大概因为公是功臣和外戚，皇帝把心腹重任托付给他。不久加授太子太保，又进为兼中军都督府右都督。公更加谨慎勤勉，早晚小心处理公务，竭尽忠诚，他所统领的将士都敬畏并爱戴公，不敢违犯。天顺改元，皇帝复位，公首先凭拥戴辅佐之功封伯，食禄一千三百石，子孙世袭，赐给诰券，仍掌管宿卫并兼任都督府事务。天顺三年，公因年老患病请求辞职，皇上念及公素有德望，特许他优闲调养，并命医官专门诊视，赏赐更加优厚，时常派人慰问。五年冬天，皇上想见公一面，特派中贵人带着宝钞三千缗以及白米、羊、酒等物前往赐给公，并传达皇上的心意。公于是勉强带病起身入宫觐见，皇上非常高兴，回头询问了很久，命公仍旧掌管宿卫，宠信眷顾更加隆厚。六年春天，公背上忽然生疽，自以为不能再起身，于是上疏说：‘臣本来平庸谬妄，幸而遇到圣明之主，安享高爵，正想图报皇恩，哪里料到寿数竟止于此。只愿皇上以宗庙社稷和百姓为念，任用贤能治理国家，使天下达到安康太平。臣在九泉之下也可以瞑目了，此外没有别的请求。’皇上悲悯地亲自写诏书告诉公说：‘看了卿所说的话，你的忠诚和爱国之心值得嘉许。如今你的病势虽然严重，还要加意调养，以符合我的心意。’当天便派中贵人带白金一百两前去赏赐，命令到达时公已经去世了，正是二月三十日。距其生于洪武庚午二月一日，享年七十三岁。讣告传来，皇上震惊悲悼，停止临朝一日，追封、赐谥以及赙赠等礼仪全都采用厚重的典制，派礼官前往谕祭，命工部办理安葬事务。公一生一死，可以没有遗憾了。公风姿清秀伟岸，言辞气度雍容，待人谦恭，完全像一位儒者。有空便关门读书，制作盆池，聚集奇石，杂植花卉来自我怡适。贤士大夫到来，便倒穿鞋子出去迎接，与他们讲论道义，滔滔不绝，忘记疲倦。他本来不嗜酒，但招待宾客务求尽情亲洽，尤其喜欢吟咏。凡是古诗，没有不熟读的；也敬重礼待方外之士，对于佛教经典和道家丹书，都能掌握其中的精要。教育儿子务必遵循礼法，治理家务崇尚节俭，所居住的赐第从未增建翻新。见到孤儿贫民，必定倾尽财物周济他们，直到使他们得到安置才停止。听到别人的善行，便不停地称赞宣扬；有不善之处，就避而远之。因此人人都仰慕他，能够受到他接纳交往的人，都认为是自己的幸运。唉！功勋旧臣和皇亲国戚，门第高贵，爵位显赫，要寻找像公这样清正有声望的人，哪里多见呢？公的妻子侯氏，有贤淑的德行，多次受封为文安伯夫人。儿子四人：鉴、瑄早逝、斌任勋卫，就是承袭爵位的人、昌。女儿三人：一人嫁后军都督郭英，一人嫁保定侯梁珤，一人嫁李玉。孙子四人：亨、洪、淳、清。斌等在这一年某月某日把公安葬在都城南卢沟桥西面，遵从先人的墓地兆域。铭文说：功勋外戚之家，有美德的是张氏；父子兄弟，世代相继，足以相似。忠僖公的志向和品行尤其敦厚，不凭恃尊贵而骄傲，是坦荡正直的王孙。左边是公爵，右边是侯爵，都是我们的同母兄弟，深厚的天伦亲情。既孝且友，屡次承受皇帝恩宠，时人的赞誉极为显著。统率军队负责宿卫，哪里顾得上自己的劳苦；拥戴皇帝复位的功劳在公，尤其伟大，爵位和功勋都崇高，因而承受这众多福祉。公却危惧自持，小心翼翼；称病辞职，收敛行迹，如同面临深渊。皇帝起用复任公，收藏弓弩甲胄，效法古代先王任用人才，只求旧日忠诚，确实至死不变。美好啊，这些德行事迹，确实应该特意书写。威武的功臣，公应当名列首位。把铭文刻在坚硬的美石上，千年永不磨灭。资善大夫、刑部尚书刘公墓志铭。

译刘氏的先祖是河南祥符人。远祖中有一位名叫功甫的，在宋朝任江西万安丞，子孙便因此在那里定居。从那以后，宗族支派繁衍，历代都有显贵官员，详细情况见《刘氏家谱》。公名广衡，字克平。曾祖仁一、祖父昭年、父亲俊英，都读书为儒而没有出仕。祖父和父亲因公显贵，屡次追赠资善大夫、刑部尚书。祖母郑氏、母亲欧阳氏，屡次追赠夫人。公自幼聪颖敏锐，在同辈中卓异，像老成之人。早年失去父母，家中又遭遇多种灾难，几个弟弟年幼体弱，公与兄长广泰共同料理家务，家业于是振兴。乡里人没有不赞叹羡慕的，说：‘刘家有好儿子了！’等到长大，进入县学，向乡先生、翰林检讨宋琮学习《易经》。永乐庚子年，终于考取江西乡试，越发努力学习，考中甲辰科进士。宣德戊申年，授任刑部广东司主事。乙卯年，升任陕西司员外郎。正统丁巳年，再升任浙江司郎中。历任三个司署，廉洁明断的声誉一致传扬。庚申年秋，朝廷忧虑四方多遭饥荒，想广泛积蓄粮食以应对荒年，于是选派朝廷大臣分管预备事务，并诏令他们便宜行事。公在首批人选之中，前往浙江，当天就上路，遍历各郡县，筹划安排的事情很多，取得粟米数百万石，建四座粮仓储存。他又督促劝导有司修筑陂塘，抑制豪强，救济困苦，事情办成而百姓没有受到扰乱。回来后，朝廷嘉奖他。甲子年，升任陕西按察司副使，命令他专门审理重大刑狱。许多疑难案件都依靠公而得以查明。己巳年，升任陕西布政司右布政使。第二年，皇上因陕西边务正十分繁重，特意升任他为都察院右副都御史，镇守关中。公更加感激奋发，想要效力报国，分条陈述几十件事情，全是安定边疆、抵御敌人、利国便民的急务，大多得到施行。当时边境警报频繁，公从容裁处，全都能抓住关键。督促修筑城堡七十多处。又奉诏向边城转运军粮数万石，恰逢当年旱灾、百姓饥荒，便设法救济他们，使百姓不致失去生计，同时公家的军务也得以办成。不久朝廷召公回京处理都察院事务，没过多久又命他前往记录审理南京法司的案件，平反了许多冤狱。回来后，获得白金和彩币赏赐。壬申年秋，又奉命考察湖广各级官员的廉洁和贪污情况，所有贬黜升迁之事，人们都佩服他的公正；他又分条陈述军民利弊数件，大多得到采纳。回来后，朝廷以羊酒慰劳。当时福建、浙江的百姓郑怀冒、王孝心等人作乱，朝廷特意命公迅速前往督兵捕捉。到达时，贼人已经被擒获，公考察他们聚众啸聚的原因，发现山中有银矿，地域绵延而深僻，贼人得以藏匿其中，于是命令砍伐山林。通往山中的道路打通后，公又上奏设置县治，以便巡查，这一祸患于是平息。后来守臣把抓获的贼人家属全都判为谋逆，是为了报功求赏。公核查事实后，查出首恶十人，其余全部释放。事情办完回来，朝廷赏赐白金和彩币十分丰厚。丙子年又奉诏巡抚辽东，提督军务，使远近安定而不受扰乱，众人都心悦诚服。天顺改元的春天，皇上复位，特意召公回京，升任刑部左侍郎。八月便晋升为尚书，多次获得金带、绣袍的赏赐。公感念皇上的知遇之恩，更加努力图报。秋九月忽然患风疾而失声，立即上疏恳切请求退休，诏令准许。后来言语恢复如常，众位医生都高兴地说：‘公的病痊愈了。’唯独公不这样认为，只是反复嘱咐后事。没过几天，病果然再次发作，终于不起。时为天顺二年十二月十五日。距其生于洪武某年某月某日，享寿六十四岁。皇上听到讣告，悲叹哀悼，派官员到他家祭奠，又命有司办理安葬事务。公为人正直诚信，通达敏捷而宽厚，坦荡平易地对待自己和别人，一切出于真诚，从不故意树立高岸。平日温和，和气可亲；遇到事情却能果断处理，刚毅坚定，不可动摇，而廉洁耿介的操守始终不变。公虽然历任通显之职，衣服饮食却和寒士没有不同。尤其因文学才华受到当时人的推重，所作诗文有文集收藏在家中。娶康氏，屡次封为夫人。儿子四人：述古、述宪，考中顺天府乡试；述某、述绩，都是县学生员。女儿三人：长女嫁欧阳聪，次女嫁萧钦训，幼女嫁王鸿。孙子二人，孙女四人。铭文说：芦苇中有松树，挺拔而秀美；石头中有美玉，温润的光彩向四方发散。大江之右，有这样美好的刘公，卓然出众而温厚，如美玉，如青松。从刑部起步，先后历任三个司署；在大理寺和名藩任职，享有很高的时誉。都察院推荐他升任刑部尚书，既忠诚又勤勉，因此承受皇帝恩宠。德行深厚，才干长远，学问丰富。美好的刘公，是国家的光荣，为什么不肯留下，直到白首仍在朝廷呢？我怀念这样的人，他是昭代少有的人才。把铭文刻在坚硬的美石上，永世不朽。中宪大夫、大理寺左少卿李公墓志铭。

译庚辰年岁末，皇上将按时祭享太庙，提前下诏，陪祀的百官都要斋戒。大理寺李公和同僚朋友一同住在官署，夜谈到二更才睡。到了五更将要上朝时，大家惊讶公久久不起，查看他的寝处，才发现已经死了。身边没有管事的仆人，京城住所冷落寂静，几乎没有办法为他收殓。唉，真是悲哀！过了几个月，他的长子匍匐而来，哭泣着请求我撰写墓志铭。我与公同朝很久，彼此相知又十分熟悉，便不再推辞。根据他的朋友、国子监祭酒刘益先生所作行状：公名茂，字茂蕚，是唐代西平忠武王的后裔。忠武王第七代孙祖尧，开始迁居吉水的谷坪；到第十七代孙人杰，又迁到县治学宫的东面。公的曾祖名永吉，祖父名文泰，都隐居不仕。父亲名伯葵，因公显贵，屡次追赠奉政大夫、大理寺丞。母亲刘氏，赠宜人。公两岁时失去母亲，由母亲一族抚养。长到成童，发现他天资聪颖奇异，便让他跟随老师讲学，学业大有进步。有司选他为县学生员，他更加励志学习，毫不懈怠。宣德乙卯年，凭《易经》考中乡试。正统己未年，考中进士。不久遭遇母丧，悲哀毁瘠超过礼制，乡人都称赞他的孝行。服丧期满后，被提拔为大理评事，审理案件公平宽恕，声誉显著，于是授予敕阶文林郎。己巳年，根据廷议升任大理寺丞。景泰初年，因为南京旧都各司的事务多有懈怠废弛，特意命公巡视考察。到任后，他考核各司而决定黜陟，审查记录案件情状，替蒙受冤屈者伸理。事情办完才回来。起初众人认为公是后进，担心他承担不了这样的重任；后来见他举措得当，如同声望很高、经验老成的人，才都赞叹佩服。不久他上奏治理军队、安定百姓、挽救时局的急务共八件，大多得到采纳，赐敕阶奉政大夫。没过多久升任右少卿。乙亥年又奉诏审理南京法司判处死刑以上的案件，都查明了事实，声誉更加振作。当时南京大理寺缺少主事人员，于是命公掌管寺务。天顺初年召回京城，升任左少卿。公更加尽心于刑狱事务，又授敕阶中宪大夫，后来终于因病不起。公天性淳厚笃实，操守行为端正谨慎，孝友之行在乡里著称；性情尤其崇尚俭约，所得俸禄，计算出自己一人的用度后，全部分出去供养几个兄长以及周济宗族中孤苦贫困的人。他平生不喜欢以贤能自居胜过别人，风度高雅雍容，同僚朋友没有不爱戴敬重他的。文章典雅充实，与他的为人相似。去世那天，丧葬器具都没有备齐，众人一起捐钱帮助他。朝廷听到讣告，派官员到他家谕祭。公生于永乐丙戌十一月十八日，死于这一年十二月二十七日，享年五十五岁。妻邹氏，屡次封为宜人。儿子二人，长子全，次子名奇。女儿三人，长女嫁某人，次女嫁某人，都是名门子弟。全扶柩南归，择定某年某月某日安葬在某原。墓志铭说：家境俭约，是士人的常态。公以俭约起家，以俭约自持，从平民奋发而出，历任显要职位。俸禄收入的余下部分，用来振兴宗族乡党。存心仁慈宽恕，所审理的案件多有平反。仰慕古人，也从不怕麻烦。德行的根本，在于孝和友，公能够充分做到这些，本应享有长久的寿命。如今为什么不是这样？这是天命所决定的。公虽然已经离去，清白的声誉却绵延不绝。镇国将军、锦衣卫都指挥同知孙公墓志铭。公名显宗，字光表，别号澹乐，世代居住在济南邹平，是故会昌伯、赠太傅安国公、谥恭宪忠的儿子，是当今太保会昌侯继宗的弟弟。母亲董氏，是安国夫人张氏的生母。公从小英俊爽朗，异于常人，平时能够承担家务。太傅任永城簿时，公侍从前往。太傅处理政务时，公便关门自守，不接受私人拜访。太傅认为他奇异，觉得自己有了好儿子。后来董氏主持修筑山陵，不因家务而分心，大概就是倚重公。宣德皇帝还是皇太孙时，册立公的姐姐、即当今圣烈慈寿皇太后为妃。宣德改元，太后正位中宫。皇上命中贵人刘宁把公兄弟带到京城入宫觐见，皇上喜欢公举止详雅，任命他为府军前卫指挥同知，赐给一袭锦绣衣，在宣武门设宴，赐给他东华门左面的一处宅第。公曾随侍皇上学习武艺，皇上见他骑马射箭娴熟，又十分高兴，赐给他珍禽。有一天，皇上在太液池取鱼，分赐给公兄弟烹煮食用。第二天公没有来，皇上说：‘莫不是被鱼骨卡住了吧？’等公来了，果然这样回答，皇上大笑说：‘只是偶然猜中了。’正统改元后，皇上因为公兄弟是至亲，对待他们更加优厚。己巳年秋，皇帝北征，命公留守。公早晚不知疲倦，多次献上良策。景泰改元后，有小人借了公的白金不还，反而制造谗言，朝廷打算陷害公，并秘密搜捕他。公坦然自若，丝毫不放在心上，过了很久事情才得以解除。天顺初年，公与太保以及兄弟子侄一同迎接英宗复位，皇帝特意颁诏褒奖，升任都指挥佥事，多次赏赐金帛、纸币以及蟒龙、麒麟袍服，不久升任都指挥同知，食锦衣卫俸禄。天顺甲申十一月十七日，公因病去世，距其生于永乐戊子五月十二日，享年五十七岁。公承受列代圣上的深厚眷顾，三十多年小心谨慎，从不敢凭借富贵骄人；即使在优闲之日，也勤于朝见。公为人慷慨，读书好义，在家孝顺友爱。安国夫人喜欢公勤勉诚实，钟爱他如同亲生。每次退朝后，兄弟们聚集在一堂，和乐融融地度过一整天。子孙亲属多达几千人，没有相互乖戾争斗的。公天性乐于施舍，替人娶儿媳、嫁女儿、办理丧事，类似的事情不胜枚举。临终之际，没有说别的话，只是看着两个儿子说：‘努力尽到忠孝。’讣告传来，皇上哀悼，派官员到灵柩前谕祭，又命有司办理安葬事务。公娶李氏，继娶丁氏，再继娶吴氏，都封为淑人。生有三个儿子：长子琥早逝，次子珑，幼子璃，都任锦衣卫官职。女儿三人：长女嫁神策卫指挥李谦，次女嫁散骑舍人郭嵩，幼女嫁宁远伯孙任勇。孙女一人，尚未出嫁。择定成化元年二月十一日安葬在香山的墓地，遵从先人的兆域。铭文说：富贵是常人的情态，骄傲奢侈自然会随之而来；如果处于富贵却不骄奢，还有谁能比得上他的志向？美好的孙公，承继安国公的家业，不奢侈也不自夸，以澹乐自称。哪里只是澹乐而已，他还笃厚地实践孝友，周济贫困、体恤孤儿，施惠之事很多。戚畹之中的声誉，有谁比得上公的家门？兄弟、子孙，都蒙受他的恩泽。公如今已经去世，但世代的恩泽还有继承者。我把铭文刻在他的墓中，永永远远不会废替。中奉大夫、湖广右布政任公墓志铭。

译公名礼，字敬让，别号澹斋，世代居住在西江丰城，前代历来有显贵官员，甚至有做到司空、枢密副使的。七世祖陆吕，考中宋景定年间进士，任大理评事。祖父原杰以上，多数隐居不仕。父亲载远，因公显贵，追赠朝请大夫、河南布政司右参议。母亲郑氏，追赠恭人。公自幼聪颖，深受父祖钟爱。稍长后，跟随名师交游，努力学习而不知疲倦。永乐庚子年，凭《诗经》考中乡试，遂考中辛丑科进士。当时父母都还健在，偶尔获准南归，给堂屋题名为“顺亲”，乡人以此为荣。过了三年，奉召来到京城，奉持节册封楚王，礼成后回来。凡王府赏赐的金钱财物，他都不接受。文庙中面对廷臣时，皇帝多次嘉奖他。宣德丙午年，提拔为工部营缮主事，该司一向事务繁多，公到任后处理得十分从容。尚书吴公非常惊异器重他，因此全工部的章奏和移文，必定经过公审阅后才发出。戊申年，奉命把淮浙工匠四千多人带到京城，公执法虽然严格，但安抚劝谕十分周到，没有一个人延误期限。同去的五人都因误事被罢黜，只有公获得赞誉，特赐诏书，晋阶承德郎。当时有人议论想要修建宫殿，都说：‘这是大事，不从四方采办材料就不能完成。’只有公长期任职营缮司，知道库存是否足够使用，于是召来公询问情况。公上奏极力说明四处采办的不便，朝廷于是免除了采办。事情完成后，朝廷赐给彩币以表彰他。甲寅年，任期届满，升任郎中，勤谨慎重的操守更加自我激励。正统戊午年，遭父丧，服丧期满后，因推荐升任四川布政司右参议，施行政绩很多。流离迁徙的百姓因公招抚而恢复产业的有八千多人。当时云南、贵州的少数民族叛乱不安，连年出兵，公奉诏督运军粮十多万斛，有时遇到盗寇阻拦也不感到害怕，使军队粮食充足，军队得以返回。有人想论定他的功劳，公制止说：‘这也是我的分内之事，有什么值得说的？’己巳年，遭母丧。景泰癸酉年，改任河南，正逢灾荒，公在各郡赈济借贷，救活饥民几十万人。乙亥年春，任期届满，因推荐升任湖广右布政使，发给前任官职的诰命，晋阶朝请大夫。当时苗寇作乱，朝廷命将讨伐，督运军粮的功劳，公尤其多。天顺庚辰年春，因年老患病退休，正准备在山林田野间优游，以适应自己的心愿。过了三个月，因一场疾病去世。这年七月十七日。距其生于洪武乙亥六月二十日，享年六十六岁。公天性孝顺友爱，胸怀坦荡平易，急于救济他人，却轻视自己的供养。他待人真诚，不设置隔阂。任官四十年，声誉极为显著，可以说是人中的杰出人物。妻周氏，继妻蒋氏，多次封为恭人。儿子三人：长子善，任顺天府儒学教授；次子士渊；幼子士沾。女儿二人：长女嫁万景同，次女嫁黄成章。孙子六人，孙女四人。善择定在这一年十一月某日将公安葬在本县山中的墓地，于是拿国子监祭酒刘益先生所作行状来请求墓志铭。铭文说：先世的恩泽深远而绵长，看看那些后代，如同兰花芬芳。有一位卓越的孙辈，才华出众而品行善良，凭读书起家，光彩显赫。历任显要官职，奋发而显扬。美好的声誉广泛流传，闻名四方。屡次承受宠赐，如云锦般的诏章。早年的家庭志愿，确实已经实现。早早为晚年打算，归返故乡。安然归于死亡，在丘墓中安藏。唉！新修的墓道在城下山冈，太史的铭文刻在幽深的墓堂。经过千百年，也不会毁坏。奉训大夫、吏部文选员外郎尹君墓志铭。尹氏的孤子天觉，拿着他父亲的行状，哭泣着告诉我说：‘爱护我父亲的人，没有比您更深厚的了。倘蒙您为他铭刻在墓中，我父亲就可以瞑目了。’唉！我了解尹君，为他撰写墓志铭本来就是应该的。根据行状，君名弼，字廷佐，号介庵，是常州宜兴人。曾祖俊卿、祖父伯敏，都没有出仕，凭善行在一乡闻名。父亲时中，笃守儒者德行，居住在亳溪之上，曾经建造一座轩，聚集图书在其中，题名为“清趣”，用来自我怡适，乡人称他为亳溪处士。因君显贵，追赠承德郎、吏部文选主事。母亲吴氏，赠安人。君从小端庄谨慎，深受父母钟爱。十八岁入学成为生徒时，父母相继去世，他悲哀毁瘠超过礼制，乡里人都为之悲痛。正统戊午年，凭《书经》考中乡试，第二年进入太学，学问更加丰富，不久历任吏部事务，声誉迅速兴起，在士大夫中传扬。正统甲子年春，冢宰考察他的才能，说：‘掌管铨选事务的人，非这个人不可。’于是向皇上请示，授予他这一职务。君更加努力，希望不辜负知遇；六年之后，勤谨慎重如同第一天，皇上嘉奖他，赐诏授承德郎。正统丁卯年，晋升署理员外郎，恰逢东宫初建，诏令内外署理职务的官员都正式任职，君也在其中；又赐白金、文绮，并晋阶奉训大夫。正准备重用他时，他却因一场疾病去世了。我从前与君同官，交情最为长久，见他对己对人都谦恭有礼，从不懈怠；说话仿佛不轻易出口，却勤于职务，别人没有能比得上他，大概是一个言语谨慎而行动敏捷的君子。他擅长作古体诗，有汉晋诗歌的风味；尤其精于篆刻，喜欢收藏书画，以琴自娱；天性不嗜酒，却喜欢招请宾客。这种高雅情怀超出尘俗，哪里是流俗之人所能测知的呢？君生于永乐丁亥八月十三日，卒于景泰甲戌正月某日，享年四十八岁。娶吴氏，封安人。儿子四人：天民、天觉、天常、天秩；女儿二人，年幼，尚未出嫁。天觉等将归葬君于家乡某山的墓地。铭文说：从德行来说应当长寿，从命运来说却相违背，自古以来就是如此，难道只有君如此吗？唉！美玉的可贵，在于没有瑕疵；君的德行，足以为百世所夸赞。埋藏在幽暗墓中而不会泯灭的，是那灿烂的光华。奉政大夫、南京刑部郎中郑君墓志铭。

译我在正统初年，听说钱塘郑君任兵部主事，有能干的名声，却还没有认识他。偶然相遇，交谈片刻，才完全知道君的才识与声名相称。君对待我，也像对待平素的老朋友。不久，君因推荐升职离去，后来很久没有听到他的消息，原来君已经辞职回乡了。天顺庚辰年，廷试进士第三名叫郑环，正是君的儿子。我正在为贤者有后代而高兴，认为足以安慰郑君。有一天，郑环忽然穿着丧服前来，哭泣着告诉我说：‘环的父亲去世了，希望您怜悯他，为他撰写墓志铭。’唉，我与君难道只是一日的交情吗？根据他的乡人、大理寺丞夏时正所作行状：君名垕，字良载，舆斋是他的别号。君从小高雅整饬，像老成之人，稍长后跟随乡先生学习，奋发努力，毫不懈怠。凡是经史子籍，没有不广泛涉猎的；发为文章，文辞义理严密切实。当时年高德劭的宿儒都对他的辈分表示折服并加以推重，没有不高兴地说：‘乡里不缺人才了。’永乐年间，凭《春秋》考中乡试，考取甲辰科进士，皇帝赐他回家。于是他在后园建堂，题名为“乐存”，用来奉养双亲。宣德年间，父亲丧服期满，被提拔为兵部武选司主事，突然处理繁重事务，竟像平素训练有素一样。当时靖远伯王骥任尚书，十分器重他。宣德三年，因政绩最优，赐敕阶承德郎。九年，又因政绩最优，升任南京刑部江西司郎中。君说：‘今天这个职务，尤其应当尽心。’凡是审理狱讼，都务必更加详慎。有个人乘船经商，携带兵器以自卫，同船的人因其他事情争吵，丢下财物离去，却诬告他强盗抢劫，于是这个人因持有兵器被判死刑。君独自对此表示怀疑，审问事情经过，才替他查明了事实。有甲乙二人互相斗殴，乙因病死亡，却诬告甲故意杀人，案件已经定案，君认为其中有冤，替他纠正，于是改为减等论罪。凡是辨明狱案，大多类似这样。君曾上疏陈述审理案件的几件事情，朝廷多有采纳。刑部尚书有时出京，必定委托君代理事务。不久赐诰晋升奉政大夫，任修正庶尹。有一天，他与长官议论政事意见不合，叹息说：‘我不能用诡诈逢迎来保住官位。’于是请求退休。当时是景泰辛未年，五十六岁。有人说：‘君年纪和精力还没有衰退，为什么离去得这样坚决？’君说：‘我想留下尚未享尽的福分，用来遗留给子孙，况且老母亲头发已经花白，正住在堂上，能够实现膝下奉养，还有什么快乐能比得上呢？’听到的人都叹服。君居家以后，在奉养母亲之余，督促儿子读书，门前没有杂乱宾客，淡泊得仿佛已经与世事相忘。预先在碧梧原营造寿藏，时常游息其中，他的情怀就是这样旷达。旧有寒疾，忽然发作，恰逢母亲也患病，他于是惊忧成疾不起，临终时只以未能终身奉养母亲为憾。卒于天顺辛巳年正月一日，距洪武乙亥年十二月二十九日出生，享年六十六岁。君为人简朴持重，不崇尚浮华奢靡，尤其少有嗜好。家中有古法书、名画、彝器，有人拿去，他也不加吝惜。著有《甲辰稿》《舆斋集》《措庵集》若干卷，收藏在家中。君的先祖是汴人，七世祖筠，孙仕宋为太中大夫，跟随宋高宗南渡，居住在越地山阴。曾祖克明，跟随陈姓人游历钱塘，喜爱那里山水的秀美，于是定居在那里。祖父修、父亲璧，都没有出仕。璧因君显贵，屡次追赠为奉政大夫。修任正庶尹、南京刑部江西司郎中。母亲陈氏，屡次加封为太宜人。妻子洪氏，封为宜人。儿子四人：长子就是环，任翰林编修；次子瓉；次子玺；次子璪。女儿三人：长女嫁刘英；次女嫁王璋；三女尚未出嫁。孙子三人，孙女四人。选定在本年某月某日开墓穴下葬。铭文说：钱塘山水秀美，郑君就出生在那里。出仕而为世所用，事业光耀于前人。只是官位与才干不相称，人们认为还没有完全满足他的才华。君却安然自若，谨慎奋勉。至于那幽冥中的命数，有增有减，谁能料到？不如看他晚年的节操，留下了美好而善的声誉。我过去与君相会，知道他是大器之才。如今为君作铭，悲痛思念哪里有尽头？碧梧原上，让君安息在这地下宫室。君的名字永不磨灭，即使沧海桑田也将与之同存。封翰林院编修文林郎徐君墓志铭。

译如今的制度是，儿子在朝廷做官满三年，就推恩及于父亲，像儿子一样授予官爵。这大概是君主用孝道治理天下，典制没有比这更盛大的了。金溪徐琼任翰林编修满三年，他的父亲随即接受诰命封赠，不到一年便去世了。唉！琼的父亲去世时，也可以没有遗憾了。徐琼拿着修撰黎淳所写的行状，请我为他作铭。根据行状：君名文，字贯通，别号拙逸。他的先世世居临江，有一位栢轩翁，仕宋任抚郡博士，因为到金溪拜访友人吏部尚书吴栗，见柘冈以东阳谷一带山水极佳，于是选择居住在那里，遂成为金溪人。高祖渊，崇尚志向，通晓经学，曾与中书左丞危素是平民朋友；危素推荐他出仕，他没有接受，乡人以他为师，称为松坡先生。曾祖昌、祖父克明，都隐居不仕。父亲邦用，生性爱竹，亲手栽种万竿，在竹林中建亭，吟咏自娱，因此号称万竹翁。母亲李氏，继母毛氏。生有七个儿子，君是长子。少年时跟随乡里的先生交游，读书从不懈怠。有人劝他出仕，他说：“这不是我的志向。”于是亲自在玄洲之上耕种，种植的作物获得丰收，便沿江汉游历吴越，用有余的物品换取所无的东西后回来，说：“奉养双亲的用度足够了。” 从此他不再出仕。一生所喜好的，不过是《四书》和《羲帖》，常常探究其中的义理，玩味其中的书法摹本，说：“道理和技艺都在这里。”宣德年间，父亲年老而且疲倦，把家政交给君。君早晚尽力承担，不到几年，家产费用就比从前增加了一倍。他侍奉继母尤其委曲周到，竭尽孝心，得到继母的欢心。居丧期间，因悲哀而形容憔悴，超过礼制规定，服丧期满而感情仍未衰减。他设立私塾，聘请老师，教育族人和乡党子弟；为子弟婚嫁慎重选择合宜的人家，因此子孙繁盛，几乎有千百人。正统辛酉年发生大饥荒，君慨然拿出粟米一千石，帮助官府赈济灾民。后来朝廷下诏表彰，君却把这份荣耀让给从父邦任。景泰壬申年再次发生饥荒，君又拿出粟米七百石，有司请求为他立碑，君阻止说：“救济贫困而求取名声，不是我的本意。”乡里有人借贷，他总是答应，不计较偿还。乡里的豪强有人冒犯君，被他的邻人诬陷为杀害妇女，牵连君作证，君说：“我听说君子以正直报答怨恨。”于是揭明那人的诬陷。有小偷偷取君仓中的储粮，君说：“我有余粮而他缺粮，出现这种事也不奇怪。”盗贼听后感动悔悟。他天性爱酒，却不被酒所困扰。不喜欢供奉老子、释迦，有人用祈福获利来诱导他，他总是严词斥责。家产虽然丰裕，但他自己的生活供应却十分俭薄。起初在玄洲建屋，号为稼庵；晚年领悟到机心是不对的，于是改用现在的号。等到儿子琼考中进士，任翰林官，他曾勉励他说：“清廉、谨慎、忠诚、勤勉这四个字，一个也不可缺少；违背我的话，就不是孝子。”县里的大夫每逢年节请他参加乡饮酒礼，按爵位推举他，他总是躲避不参加，大概就是所谓一乡的善士吧？卒于天顺辛巳年六月二十五日，距洪武庚辰年四月六日出生，享年六十二岁。妻子黄氏，封为孺人。儿子二人：长子就是琼，次子名瑶。女儿二人：长女嫁龚克初，次女嫁杨仁政。孙子五人。选定在本年某月某日葬于某山原上。铭文说：已经能够做官，是才华出众；儿子能够做官，父亲又已经得到封赠，是德行积累的结果。才华足以使自身荣耀、使名声显扬；德行足以使后代富足，并承继家风。像徐君这样不肯出仕，难道只是随便说说吗？还是因为崇尚德行啊。唉！正因为崇尚德行，所以报偿施与不会差错。福庆聚集在家族和乡里，这就是千年以后，他的美好声誉仍然显明而不磨灭的原因，难道不是依靠这篇刻文吗？《古穰集》卷十七 钦定《四库全书》《古穰集》卷十八 （明）李贤撰 墓志铭 辅圣庄懿夫人蔺氏墓志铭 夫人姓蔺，山后兴州人。自幼聪明贤淑，受到父母特别疼爱。洪武三十六年，二十六岁时，被选入宫。她勤勉谨慎，小心恭敬，仪容举止端庄稳重，在宫中的声誉，历经永乐、洪熙、宣德、正统各朝都很美好；侍奉皇帝、供职宫中共五十九年，始终如一日，从未有丝毫过失。她宽厚、和顺、柔善的德行，上下都很称道，历朝皇帝对她的宠爱，没有人能与她相比。因此受封为辅圣夫人。天顺四年闰十一月二十五日，忽然患病去世。距洪武九年四月二日出生，享年八十五岁。讣告传来，皇上悲痛哀悼不能自已，六宫没有不痛惜的。一天，皇上召见臣李贤说：“辅圣夫人实在是我的保母，你必须用心撰写谕祭文。”臣李贤谨慎奉命。第二天，派遣官员举行祭礼，谥号为庄懿，赠赙的礼仪全都依照厚重的典制办理。又命有关部门筹办葬事，派一名宦官主管丧事，中宫以下无不前来吊祭。她生前荣耀、死后哀荣之盛，可以说是千载难逢。夫人的侄子清，因为夫人显贵，特授锦衣卫正千户。选定在今年十二月某日安葬于西山某地原上，请我作铭，放入墓中。我想到夫人的德行和功劳，怎么可以不为她作铭？铭文说：啊，美好的夫人，承受着这样的秀美资质；入宫侍奉，威仪庄重有序。光明的历代圣主，都赞美你。你从不倚仗恩宠，反而更加敬畏谨慎。保卫圣上的身体，更加竭尽你的忧虑。小心翼翼，谨慎恭敬，美好的声誉更加显著。于是享受应得的报偿，既长寿又安康。福气接连聚集，光耀了侍奉皇帝的事业。生前荣耀，死后哀荣，承受这样的特殊礼遇。这不是人为安排，实在是上天所赋予。谁说泉下幽室就会终日昏暗？有铭文刻在石上，光明昭著千万年。夫人陈氏墓志铭

译天顺二年冬十月，宣府守臣武强伯杨公写信送到京师给我，说：“我这个不肖的儿子没有什么才干，只是勉强效劳，才有今天；深深想到母亲养育我的恩德，而俸禄还来不及奉养她，她就去世了，我怀抱着无边的悲痛。过去朝廷推恩，已经追赠母亲为夫人；现在想为她谋求不朽，冒昧在大君子门下抒发内心感情，希望您欣然惠允，为她刻铭于墓中。”我敬重他的话，于是答应了。夫人姓陈，世代为陕西汉中望族。父亲名真，任汉中卫百户；母亲某氏，封为安人。夫人性情温厚庄重谨慎，擅长女红，自幼受到父母疼爱。成年后，父母为她选择合适的婚配，说：“不是优秀的人才不可。”当时名门之子杨宗礼在乡里有声誉，便通过媒人说亲，于是杨宗礼在陈氏宗庙中迎娶夫人，立她为正室。夫人说：“我听说妇人的美好德行，不过是孝敬、勤劳、节俭罢了。”从此她谨慎侍奉婆母，凡是盛食物的器皿、酒器和盥洗器具，使用时不敢假借，也不敢私自占用；闺门礼仪严肃整齐，丝毫不懈怠；纺织绩麻、缝补衣物，不怕寒暑；衣食自己料理，从不嫌弃粗陋。婆母高兴地对人说：“自从新媳妇进门，我心里没有一天不快乐。”不久婆母去世，她悲痛憔悴，几乎死去；每逢岁时仍谨慎祭祀，如同婆母还活着。儿子能起初料理家人的产业，夫人教导他说：“人生在天地之间，不能在当时有所作为，就不算男子汉。”能从此跟随伯父昌平侯洪立建立战功，朝廷赞许他，屡次升任都督；后来又因边城任职得到推荐，入朝统领京营军队。天顺改元，皇上复位，特命他佩镇朔将军印，镇守宣府，威名声势震慑四方，与昌平侯相互辉映，遂获爵位封赏。这实在是夫人以义理教育他的结果。夫人去世，是景泰辛未年二月十四日，距洪武辛酉年十一月十三日出生，享年七十岁。选定葬于京城西南角钓鱼台原上，朝廷赙赠祭奠的礼仪十分优厚。杨宗礼因儿子能显贵，受封为荣禄大夫、都督同知。儿子一人，就是能；女儿一人，嫁都指挥刘政。孙子若干人，孙女若干人。铭文说：啊，美好的夫人，是汉中的秀美女子，荣禄大夫的妻子，武强侯的母亲。武强侯勇武有力，是国家的虎臣；义方的教诲，谁能比得上夫人？生前荣耀，死后哀荣，并非偶然的际会。我为她的墓藏作铭，百世也不会废弃。太宜人李氏墓志铭 太宜人李氏，名道贤，是武略将军、温州卫千户某人的女儿，少保、户部尚书兼武英殿大学士黄文简公淮的侧室，太常少卿采的母亲。她到京城奉养儿子，已经二十多年，忽然患病去世。采悲痛得形容憔悴，来请我写墓志铭。我敬重文简公是前辈，采又在馆阁中任职，所以不能推辞。根据她乡人主事钟清所写的行状：太宜人的父母早亡，有一位外亲王夫人怜悯她年幼孤单，便抚养她。太宜人天性仁慈孝顺，遵守王氏的内室规范，从未稍有懈怠；织布纺纱、裁剪刺绣等事，也都学习并亲自做得很好。她精通这些技艺，两姓的姻亲族党交口称赞，没有一句非议。当时文简公四十岁还没有儿子，对宗族祭祀非常忧虑，想在同乡尚未出嫁的女子中择取妻室，没有人比得上太宜人，只是担心她会嫌弃，于是托亲友探察她的心意。太宜人慨然说：“我孤苦一人，能够活下来，托身于君子之家已经是幸运了。”文简公的母夫人听了很高兴，于是按礼仪把她纳给文简公。正室夫人杨氏严肃而有法度，太宜人对她左右承顺，竭尽礼数，曾说：“《诗经》不是说过吗？早晚勤勉地奉公，实在是命运各不相同。造物对于每个人，自有确定的分际。” 杨夫人听到她的话，更加喜爱看重她，因此内室之中和睦融洽。不久杨夫人生了两个儿子，太宜人生了一个儿子，当时人说这是全家的和气所召来的。凡是杨夫人所生的孩子，抚摩养育的劳苦，都交给太宜人承担。文简公曾遭遇十年患难，当时岳父母都已头发斑白，几个孩子又都年幼，恰逢年成歉收，太宜人帮助杨氏竭力治理家事，不怕清贫困苦，奉养舅姑的饮食从未缺乏，因此舅姑得以安心。文简公后来际遇改变，地位声望日益显赫，俸禄赏赐有余，太宜人仍像从前一样俭朴，即使有绫罗绸缎，也放置不用。平日温和恭敬，从不显露严厉脸色；对待宗族很有恩惠，驱使童仆也没有呵斥声；尤其爱惜生命，终身不吃鱼肉，只吃蔬食。儿媳妇竭力劝她说：“幸而得到一点俸禄，足以供养您，为什么还要这样苦待自己？”她始终不听，说：“我厌恶那些而喜欢这些，有什么苦呢？”采凭文章学问起家，从中书舍人历任太常少卿、吏部考功郎中，按当时的惯例可以得到诰命封赠亲属。制度规定，嫡母在世，生母不得受封。朝廷认为采成才，实在是母亲教训的结果，特意赐诰命封太宜人，这是优厚的典制。太宜人既因儿子显贵，心里更加谦下；有人把美誉归给她，她总是谦让躲避，说：“有杨夫人在，我哪里敢当。” 人们更加认为她贤德。卒于天顺己卯年六月二十三日，距洪武乙丑年三月十八日出生，享年七十五岁。采扶柩南归，将在某年某月某日葬于本县德政乡大罗山原上，跟随丈夫的墓兆。铭文说：啊，宜人是这个世间的珍宝，早年失去父母，托身于至亲之家；安守本分而不自夸，恭敬侍奉君子；贤淑谨慎，德行完备，因此安享福禄。有这样美好的儿子，能够成就官业；推恩颁赐诰命，紫色诰书如鸾鸟回旋，使家声没有坠落。这是谁的力量？啊，宜人，是百世的典范。节妇封太孺人倪氏墓志铭

译南京倪氏本来是姑苏的著姓，但从这个家族嫁出的女子中，只有孺人的贤淑德行最为显著。孺人的父亲是处士某，读书知礼；母亲袁氏，闺门规范十分严肃。孺人自幼聪慧，父母口授书籍，她总能记住，能够遵守《女诫》，从未稍有违背。尤其精通女红，凡是裁剪制作之事，不必学习便能做，因此父母特别疼爱她，说：“我们的女儿品行如此，怎么能嫁给普通人呢？”同郡有位张处士名叫张豫，早有品行义举，乡里很敬重他；媒人一说亲，便说：“这是好婚配。”于是许婚，把她嫁给张豫。孺人进入张家后，谨慎奉行妇道，上下各方面都相宜。处士自以为有了贤内助。过了八年，处士因病去世，孺人当时二十四岁，悲痛昏死后又苏醒。想到公婆都已八十岁，两个孤儿还未成年，将来依靠谁呢？于是勉强支撑着不死，独自主持门户，经营生业，亲自纺织，不怕劳苦，置办甘美饮食奉养公婆，和丈夫在世时没有不同。抚养教育两个儿子，使他们日渐长大成人。袁氏年老无所依靠，她也把母亲接来奉养。她早晚在三位老人身边承顺脸色，凡是美味食物、温暖衣料，都尽量优厚供给，没有一个不称心如意。人们说，有儿子的人也没有谁能超过她。不久公婆相继寿终，孺人悲痛尽礼，妥善安葬；每逢岁时祭祀尤其恭谨。宗族邻里无不叹服。孺人起初见儿子益资质聪颖奇异，心想他一定能振兴家业，于是送他入京师学校做弟子员，节省日常用度，供给他从师交友的费用。益于是奋发立志，努力学习，终于取得成就，考中乡荐，登永乐乙未科进士第，升任中书舍人，又升大理评事，接受诰命推恩，追赠父亲如其官职，封母亲为太孺人。有司认为孺人守节没有污点，可以用来激励风俗，又上报她的事迹，诏令表彰她家门，题为“节妇”。后来益任翰林修撰，升侍读学士，担任讲官、知制诰，得到当时极高的声誉。乡人都说：“如果没有孺人的力量，不会有今天。”不久，益随从皇帝北巡，死于危难。孺人听说后说：“我的儿子死得其所，我还有什么遗憾？”她的行动生活仍和平时一样，安然度过太平岁月，又过了十五年才去世，时间是天顺七年七月二十日，享年八十五岁。生有两个儿子：长子就是益，次子名晋。孙子四人：长孙名■〈肃羽〉，次孙名■〈亢羽〉，任中书舍人；次孙名翱；次孙名翔，任太学生。孙女四人：长孙女嫁晋州知州邹和，次孙女嫁乡贡进士周宗，次孙女嫁中书舍人朱奎，幼女尚未出嫁。曾孙男五人，曾孙女二人。选定在本年某月某日葬于某山原上。■〈亢羽〉拿着孺人的行状请求我作铭。铭文说：啊，孺人做妻子，适宜做贤妇；做母亲孝顺而慈爱。张氏家门因孺人而兴盛。她独自享受自己的报偿，并非上天偏私。家乡山原之上，新墓就是她的安息之所。我为她作铭以守其贞德，千年也不会毁坏。赠文林郎监察御史韩君孺人徐氏合葬墓志铭。天顺改元的第二年春天，朝廷大举施行旷世的恩典，向臣下推恩：凡有父母年过七十的，超越常例先行封赠，并因此追及已经去世的父母。当时监察御史韩盘的母亲也在其中，乡人都为之高兴，说这是千载难逢的机会。没过几天，忽然传来讣告，韩盘悲痛万分，乡人又为之悲伤。唉！十天之内忽喜忽悲竟到了这种地步，人生在世，果真与白驹掠过缝隙没有不同吗？韩盘怀抱悲哀，捧着母亲的行状来到我的住所，对我说：“我这个不肖之子已经失去了父亲，幸而母亲还在，正要稍稍尽到以俸禄奉养她的心愿，她却又弃我而去，实在无法承受。想来只有请人作铭，才能使她不朽；只有乡里的前辈肯施惠作铭，那么对母亲生死存亡的感慨，哪里会有尽头呢？”我无法推辞。根据行状，韩盘的父亲名昱，字永辉，世代居住在彰德安阳。曾祖父名有昌，隐居不仕。祖父名性之，元代任万户。父亲名瓛，洪武年间因推荐任阴阳正术生；有四个儿子，永辉排行第三。他年轻时胸怀大志，因为家中一向以儒业为本，便跟随乡里的先生游学，在穷究义理之余，开始学习举子业。永乐庚子年超过二十岁，于是考中乡荐，登乙榜，授任陕西米脂县学教谕。他任教谕时，治学严肃而有法度，学生大多有所成就。于宣德己酉年三月十一日在任所去世，距洪武庚申年某月某日出生，享年三十八岁。学生们都哭得失声，为他悲伤服心丧。因韩盘的缘故，追赠文林郎、监察御史；妻子徐氏为孺人。孺人是训导伯诏的女儿，自幼受到父母疼爱，嫁到韩家时，公婆都在堂，她孝敬奉养十分谨慎；对待姻亲宗族，礼数情意周到融洽，称赞她的人没有异议。守寡以后，总理家政，抚养几个孤儿，都有原则；守节三十多年，恩命刚到家门，她便因一场疾病去世了。实在是天顺戊寅年二月九日，距洪武己巳年十月十日出生，享年七十岁。儿子二人：长子荣，继承祖业，任阴阳正术；次子盘，任云南道监察御史。女儿三人：长女嫁卜林，次女嫁千户张铭，次女嫁王英。孙子四人，孙女七人。邑城西面孙平村原上，是她的墓地。韩盘将要归葬，把父母合葬。铭文说：为人师表的道术高明，本应长寿。为什么这样的善人却中途夭亡？与颜子相比，已经多活了六年；何况他的门墙之内，显然有人私下承受了他的教化。徐氏作为妻子贞洁，发誓至死不改，抚养他的遗孤，使他们终于成才。这是常理，本应享受这样的报偿。命数不能改变，只能徒然增加哀悼。唉，这对夫妻，不必在此过分叹恨。让福泽留给后人，使显著的功业在当时彰明。平村。”原上有封土，这是为夏屋考所作的墓石铭文，令人感慨而恭敬。孺人西昌萧氏墓表

译西昌有一个大族，就是萧氏。如今封翰林编修尹君的妻子孺人，便是这个家族的后裔。孺人的曾祖父斯万，祖父安节，父亲德晋，都是隐士。母亲王氏生下孺人，她自幼贤淑聪慧，擅长女红，早年失去父亲，母亲特别疼爱她。宗贤先生是她的外祖父，认为她非同寻常，便教她《孝经》《烈女传》，她立即能够背诵，并通晓大意；听到讲述古今人物成败、善恶报应的事情，暗中记忆，从不遗漏。到了出嫁年龄，便选择婚配。当时同县著姓尹氏，子源有个儿子名奂，品行义举很高，众人都说：“这样的人非萧家女儿不能匹配。”于是孺人嫁给他，他就是现在的尹君。当时婆母已早逝，孺人一到尹家，便能够总理家业，凡是收取、支出和应酬往来，都安排得有条理，像素来练习过一样。亲族起初认为她年纪轻，至此都惊异于她的才干。子源先因推荐进入馆阁，参与编修《永乐大典》，书成后授任福清河泊官，顺路经过家乡，来道贺的宾客接踵而至；仓促之间安排接待，饭菜也从未不精美。子源高兴地说：“振兴我家门的，一定是这个新媳妇。”子源有五个儿子，尹君在兄弟中排行第四。孺人与妯娌相处，遇到善事就推让给她们，有过错就自己承担；因此家中没有不和，视各个子侄一视同仁。小弟振重年幼丧父，孺人为他娶妻置产，一点也没有自矜功德之色，总以未能奉养婆母为遗憾。她尤其看重亲戚党友，见到贫困的人来，便给他们衣食救济。对待婢仆施以恩义，上下之间没有谁不得到她的欢心。封君曾因牵连获罪而受台院审问，在道路间往来十多年，孺人守持门户，家业最终依靠她得以维持，没有衰败。平日志向在勤劳节俭，洗涤缝补之事，即使年老也不厌倦。自己穿的衣服，即使破旧也不忍丢弃。见儿子直聪慧秀异，便请老师教导他，每天盼望他成才；得到一种特别的食物，一定留下来说：“给我儿子奉养老师。”等到直二十岁，便送他进入县学，终于考中景泰甲戌科进士，选入翰林任庶吉士，升任编修。天顺己卯年，朝廷赐下诰命，孺人于是获得现在的封号。起初，孺人到京城宅第奉养儿子，旧病稍有发作；等封君到朝廷谢恩，母子得以团聚数月，但孺人的病没有减轻，于是一起南返求医。行至星子县，孺人在船中去世。这一年十一月十二日。距洪武庚辰年二月十八日出生，享年六十岁。儿子一人，就是直。女儿二人：长女嫁萧仲升，次女嫁毛仲练。孙子孙女各一人。选定在这一年十一月三十日葬于本县江背垄上。唉！孺人振兴了尹氏家门，可以说是贤德了。我承乏任翰林长官，而直又是我的属官，我们彼此友善。因此特意为她表彰墓道，用来劝勉世间做妻子、做母亲的人。故妻赠夫人黄氏墓志铭 亡妻姓黄，名淑静，世代为将门。高祖某、曾祖某、祖父某，都任某卫指挥佥事。父亲某，是族中才俊；母亲周氏，生有四个女儿，夫人是最小的。她自幼聪慧，受到父母疼爱。四岁时，恰好在姑母家中遇见我，姑母说：“这是良配。”当时只当作戏言。又过了几年，宣德改元，我进入郡学做生员，选择婚配还没有成功。壬子年秋天，我考中乡荐；第二年考中进士；又过一年，才以纳聘礼的礼节与黄氏订婚。正统改元，我任吏部验封主事。第二年，我的父母到家中聘娶夫人，把她送到京城住所，住了一年，生了一个儿子，见到孩子后便去世了。唉，悲痛啊！我刚开始做官时，官场境况萧条，百般所需没有不缺的。夫人主持家中饮食财务，全面料理，不得安闲居住；她清苦勤俭，不到几个月，家用就比从前增加了六七成，使我没有后顾之忧。无奈命运不幸，终于失去了配偶。夫人不考虑自己的死亡，只顾念我生活的艰难，即使到了弥留之际，仍然对此念念不忘。她去世的日子，是正统二年三月某日。距永乐八年某月某日出生，享年二十八岁。儿子名叫锁住，换了四个乳母才养大；刚满四岁，就能背诵古歌诗，宾客到来便跪拜应答，已经能够主持接待宾客了。忽然患病夭折，造物主对于夫人母子二人，为什么毒害得这样深啊！又过了一年，我把夫人的灵柩送回邓州，在城南左边营造墓穴，依傍舅氏的墓地安葬。夫人起初追赠安人，再追赠宜人，又追赠淑人，如今加赠夫人，屡次承受恩典，使幽冥墓室也增添光彩。虽然寿命短促，但她的淑德不会磨灭。为她作铭说：寿命长短并不相同，冥冥之中自有定数。感情实在难以承受，只能把它交付给命运。百年人生转眼即逝，曾没有什么不同。刻铭把她安葬，永远不会改变。为儿子锁住所作的墓志文 儿子锁住，姓李，还没有取名，是李贤的儿子。刚满四岁，因病去世。李贤考中进士、任吏部主事的第二年，父亲和姐姐把黄氏送到京师官舍，成为我的妻子，那是丁巳年五月。第二年三月十二日，生下儿子。母亲生下儿子后，还没有见到他便去世了。儿子由乳母抚养，一岁时已经换过五个乳母了。我续娶周氏之后，才得以把儿子接回家抚养，他渐渐会吃饭。两岁时，很会说话，讨人喜欢，使我无法对他发怒。不久又会拱手作揖、跪拜，客人来时必定教他拜见。能背诵几十篇诗，举止有成熟老成的样子。我和妻子十分疼爱他，每天都更加高兴，没有尽头。距满三岁还有十五天时，孩子患病，便用手指着腹部对父母说话，好像面有忧色。医生换了三四人，所用药物都不对症。过了三岁生日七天，孩子病势危急，看着父母，泪水充满眼眶，已经不能说话。又过了一天夜里便死了。唉！儿子锁住，你为什么这么快就离开我而死？你一出生母亲就去世了，人人都说你不同于常人，一定能够成才立业。不到四岁就聪慧，人们又说你将来一定能继承家业。我自己也这样自负。唉！儿子锁住，你为什么这么快就离开我而死？死去的早晨，备好被褥和棺材，抬出去火化。火化时，才发现他的病在脾脏。脾脏的疾病，在这个地方的小儿中很多都能治好。儿子锁住治疗不得其法，竟因此死亡。唉！我已经三十四岁，只有这一个儿子，又死去了，我究竟犯了什么罪于上天，竟受到这样的报应？或者只是命数恰好如此，上天本来不能在其中增加或减少什么。然而感情所集中之处，谁能止住我的悲痛呢？因此记下安放他骨骸的地方，以记录年月。圹志 奉天翊卫推诚宣力武臣、特进光禄大夫、柱国、太平侯、追封裕国公、谥勇襄张公圹志。

译公名軏，姓张，河南开封祥符人。父亲是荣国公玊，即河间忠武王；母亲王氏，是河间王夫人。长兄是太师、英国公辅，即定兴忠烈王。文安伯輗，是他的二哥。永乐年间，公凭借功勋和皇亲身份侍奉太宗皇帝，授任锦衣卫指挥佥事。洪熙元年，仁宗皇帝即位，恩赐更加优厚，特升为指挥同知。宣德改元，汉庶人发动叛乱，宣宗皇帝亲自率领六军讨平，公随从出征有功，赏赐十分优厚，并仍赐世袭诰命。正统甲子年，当今皇上因北方敌患尚未平定，命成国公朱勇前去征讨，公任先锋，首先在白城击败敌军，又追到毡帽山，敌军全军来战，公奋力攻击，敌军畏惧溃败，斩杀俘获很多。凯旋后，因功升指挥使，又因推荐升为都指挥佥事，掌管禁军。不久又代理佥理前军都督府事，随后正式任职。当时麓川贼首思机发再次作乱，皇上命将领前往讨伐，以公为副将。到达后，分道并进，一次击鼓便将其擒获。军队返回到荆州时，又命公移军贵州，讨伐叛乱的苗人。恰逢景泰改元，派使者下诏召回，以平定麓川的功劳，升为右都督，总领京营军队。天顺元年，皇上居住南宫，公奉太上皇圣皇太后的敕符，与太监曹吉祥、忠国公石亨以及兄长輗等协力拥戴，迎接皇上复位。论功行赏，晋封公为奉天翊卫推诚宣力武臣、特进光禄大夫、柱国、太平侯，俸禄二千石，赐给诰券，宠爱赏赐的厚重，没有人能与之相比。仍授予他的儿子瑾为锦衣卫指挥同知。这年冬天，公上疏说：“臣年已六十五岁，筋力日渐衰弱，请求解除兵权，以保全晚节。”皇上正倚重公，不准许。第二年春天，公患病，皇上立即命御医前往诊治，多次派亲近显贵之人探视，并频繁赏赐。不久病势更加严重，公又强撑病体上疏说：“臣年命乖蹇，药物没有奏效，早晚将要死去。只希望圣明的皇上为宗庙社稷和百姓考虑，选拔贤能，谋求天下大治。臣即使闭眼死去也满足了，此外再无所求。”皇上看后悲悯，又命公努力服药，以回应皇上的眷顾。命令传下时公已经去世，时间是这一年三月十六日。距洪武癸酉年九月二十九日出生，享年六十六岁。讣告传来，皇上深深悲悼，穿素服停止临朝。入殓当天，立即派官员前往谕祭，丧葬、赙赠的礼仪全都按优厚等级办理。追封为裕国公，谥号勇襄。妻子刘氏，继妻吴氏，都封为太平侯夫人。夫人生有一个儿子，就是瑾。选定墓地，葬在都城南面、芦沟桥西面，依从祖先的墓兆。公仪表雄伟，意气刚直，以智谋和方略胜过众人，即使与古代名将相比，也没有多少逊色。他功勋事迹中重要的部分，将另刻在神道碑上；这里仅列举大概，放在墓室中。《古穰集》卷十八 钦定《四库全书》《古穰集》卷十九 （明）李贤撰 行状 先祖迪功郎、云南江川县丞、致仕、追赠资善大夫、吏部尚书兼翰林院学士李公行状 公名威，字希原，先世是古代的蓟人。唐代有祖先在邓州做官，见那里山水清秀、土地肥沃、民风淳厚，于是定居当地，子孙繁衍。宋光宗时，有兄弟四十八人，共三百多口同灶而食、不分家产，被表彰为义门；死后子孙遵照遗命合葬在一座坟丘中。如今墓地树木成林，绵延十余里，号称长乐林。曾祖名成，祖父名义卿，父亲名宽甫，都没有出仕，以品行义举成为乡里的表率。族兄名恭敏，元代任陕西行中书省平章政事，凭才干成为当时知名人物。至正十四年丙戌，公十四岁，参加本郡毛葫芦义兵。至正二十五年，授金字银牌毛葫芦千户。至正三十二年，到陕西，授任干州总帅。洪武初年，弃官回家。洪武十一年，有司因他的才能征召他，授福建兴化府莆田县典史，不久调任山西平阳府翼城县；任期满后因政绩最佳，升任云南澄江府江川县丞。于是慨然说：“我听说有志之士不选择地方而施行道义，教化百姓、形成风俗，现在正是时候吗？”到县后，真诚辅佐县令，专心从事德教，百姓没有不接受教化的，留下了爱民的声誉。洪武三十一年，因年老请求退休回家，享年七十八岁，因病去世。公仪度气概魁伟，天资严肃庄重，遇到事情敢于担当，从不苟且迎合，所到之处人们都称他为长者。他曾说：“士大夫生在这个世上，贵在能够救济他人；圣贤说‘仁者爱人’四个字，我没有一刻不放在心上。”在江川任职时，有百姓到藩司告发商人们想要作乱，布政使张紞责令迅速逮捕，属吏都惊慌失措。公认为怎么知道这不是欺诈，于是暗中前往调查，发现没有事实；第二天亲自到张紞那里说明，事情才停止，商人因此得以安宁。凡事大多如此，张紞对他很惊异，说：“将来举荐任用人才，一定就是这个人。”不久张紞任吏部尚书，恰逢公请求退休，最终也没有挽留住他。居家时仪态严肃，不穿戴整齐便不接见子弟；乡里的读书人、牧童和学校师生，都以礼到他家来，彼此考察德行、询问学业，改正行为的人十有八九。百姓有诉讼，都来请他评判，一句话就能使人惭愧服气。他常常羡慕陈仲弓、王彦方的为人，说：“士大夫居住乡里能像这两个人，便没有遗憾了。”尤其喜欢施舍，百姓有贫困的，总是救济而不求回报；族中依靠他供给生活的有十多家，子弟都经营产业。他曾说：“良家所应从事的，不过耕作和读书罢了；只专心耕作便会流于鄙俗，只专心读书又会陷于困窘，于是选取孙辈中优秀的做郡学弟子员，这样家声就不会坠落。” 公生于元至正元年癸酉十二月二十二日，卒于明永乐八年庚寅九月十九日，正统以来，因孙子贤显贵，屡次追赠为资善大夫、吏部尚书兼翰林院学士。娶杨氏，继娶孟氏，屡次追赠为夫人。侧室张氏、高氏、桑氏。生有三个儿子：长子名善，次子名良，次子名升，屡次加封为吏部右侍郎，封号与公相同。女儿二人：长女嫁邓州守御所百户丁锐，次女嫁郡学生员巩智。族子名旺，任信阳卫指挥佥事。孙子十人：长孙名孟芳，任湖广布政司右参议；次孙名仲芳；次孙名贤，任少保、吏部尚书兼华盖殿大学士；次孙名季芳；次孙名谦；次孙名兴；次孙名隆；次孙名让，任南京贵州道监察御史；年幼尚未取名的两人。孙女八人。正统四年某月某日葬于长乐林南面，依从祖先的墓兆。谨作行状。先伯行状

译先伯名良，排行第二。从小受到祖父母的钟爱。当年先祖奔走仕途，无暇顾及家事，只有先伯和长伯留在家中；两人都刚过弱冠，能够自立，经营产业，因此不能随侍先祖。然而，先祖能够专心求取仕进、勤勉任事，也正是因为起初没有家事牵累心神。当时随侍先祖的只有家父一人。从福建到山西，又从山西到云南，跋涉虽然劳苦，却没有思念乡园之苦，也是因为先伯能够承担管理家业的责任，使全家几十口不致离散，和乐顺适，没有忧愁喧闹的烦恼。等到先祖以年老为由辞官北归，产业丰足，因此能够享受十多年安闲优游的福分，这都是先伯的力量。先祖去世后，先伯悲哀伤身，超过丧礼规定，凡是丧葬事务，无不尽心；扶尸、附棺等事情，必定诚敬周全。不久，兄弟三人商议共同生活，发誓不分家。然而家中别墅在南北两处鼎立，后来便各自守住一处，得以专心治学。只有先伯最精于农事，空闲时还督促进行贩运，不让生计有所中断；他所耗费的心力，比兄弟们多出四五倍，而衣食有时还不能供给，难道不是命运如此吗？先伯为人朴实节俭，醇厚谨慎而不虚伪，曾自叹说：‘我竭力经营生计，不敢荒废懈怠，可是资用仍然缺乏，难道不是儒者所说的“耕作却饥饿就在其中”吗？我又听说，抱瓮灌田的老人厌恶使用机械的人，那么我也可以无愧于这位老人了。’乡里无论远近老少，都推尊他为长者。他六十多岁时，忽然患了驼背病，便弯腰伏地而行，很像骆驼，就是古人所说的‘鲐背’，人们认为这是长寿的征兆。七十岁以后，他伏行得更加厉害，乡人每逢节日庆会，必定用肩舆迎接他，结束后再送回去，否则他便无法自行到达。他到场后便安然正坐，饮酒一定尽量；宾客虽然很多，主人的欢悦却必定与他有关，大概是因为他的年长和德行足以使人爱慕。我自从在朝廷取得官职后，才得以拿俸禄和绢帛的十分之一来资助他，此后每年都接济不绝。正统乙丑年，我因母亲去世回家守丧，居丧期间得以多次与他相会。每次相会，有时留住整整十二天，尽享天伦之乐后才离去。那时他还能够自行行动。景泰癸酉年，我奉命出使西蜀，途经故乡，第二天便有人迎他来见我，使我得以侍奉他起居饮食十五天；这时他已经衰弱疲倦，不能再自行行动。我匆匆拜别，没过两夜，便忽然一病不起。讣告突然传来，我悲痛得不能起身，只恨被职守牵绊，不能匍匐前往墓地祭奠，以尽侄子的哀情；只能怅望故乡山川，徒然增加感伤哀悼罢了。先伯生于洪武丁巳年某月某日。于景泰甲戌年某月某日去世，享年七十八岁。娶桑氏，生有两个儿子、两个女儿。如今只有嫁给汤氏的最小女儿还在世。继娶汤氏，生有四个儿子、一个女儿，都已成人并婚配。我担心先伯的品行事迹湮没无闻，恭敬地叙述其大概并加以保存，希望后世子孙有所考察。中顺大夫、安庆知府周公行状

译公名济，字大亨，世代居住在洛阳。曾祖父名文质，祖父名诚之，都以隐德不仕。父亲名礼，凭借不受拘束的才华远游江湖之间。公成年后，永乐丁亥年春天，自行进入郡学成为生员，博学强记。因读《论语》到‘父母在，不远游’一章，读到‘早晚省视旷缺而音信疏远’的话，忧愁不乐，说：‘父亲在数千里之外，已经过了好几个星岁，我怎么能不去探望呢？’于是弃学徒步前往。两个月后到达福建，恰好父亲患病已很危急，一见到公便痊愈了，于是奉父亲回家。公又入学，说：‘我的心已经安定了。’从此刻苦学习，不知寒暑，历经多年，终于考中河南甲午乡荐，赴太学后学业大有长进。不久任职于都察院，适逢蠡县豪民殴打他人致死，买通同案作证的一位老人，案件已经审问但尚未判决。公审问案情，觉得有疑点，两天后便查出豪民的罪状，于是释放老人，全院都惊异，事情上报都堂。从此凡有疑难案件，必定交给公审理，没有不能查明真相的。适逢有一位姓陈的宦官，受到宣宗极度宠爱，因犯过错而惹得皇帝大怒，被送到都察院审讯；御史严继先等人不能揣测皇帝的意图，都躲避此案。公说：‘为什么要躲避呢？’ 公立即审讯，办成了案件。都御史刘观因此注意到公。适逢御史缺员，便将公交给吏部补缺，公因眼疾没有就任。宣德戊辰年夏天，便授任江西都司断事。起初案件有轻有重，都由都指挥使裁决。公说：‘这是我的职分，他有什么关系？’即使都指挥使大怒，公仍坚持不改；久而久之，都指挥使佩服他的公正，反而更加礼敬，称他为大兄。藩司、臬司的长官从此都敬重他。癸亥年春天，因父亲去世离职，在家守丧不做佛事，一概遵行文公《家礼》。乡人责怪他，他谢绝说：‘我是儒者，怎么敢信从佛教？’又叹道：‘从前程子那样贤明的人尚且不能教化他们，何况我们呢？’服丧期满，调任湖广都司。正统改元年秋天，因当道者推荐，授任监察御史；在朝廷上有正直敢谏的作风，士大夫因此改变了对他的看法。正统二年冬天，镇守大同。一个姓郭的宦官因豪横僭越，被朝廷得知，命一名御史前去查访；先去的人没有查出实情，于是又派公前往。公微服装作背柴的人进入其宅，查清了全部违法事实，朝廷嘉奖了他。第二年春天，出任巡按宣府的御史因边情紧急而不能处置，便准备自行上奏请求派遣能干的人，众人都说：‘非公不可。’ 公到任后，边将都收敛行迹，边务于是清明。正统四年夏天，因母亲去世回家，亲自修整墓地，发现艮方有许多砖，公说：‘这一定是古人不封土的墓。’于是将它掩盖起来，又加土数尺。当夜梦见一位老人，衣冠非常华美，作揖道谢说：‘感谢您修整我的居所。’问他的姓名，说是乖崖。醒来后才知道，乖崖是张咏的号。后来考察此事，果然是在张咏墓地。公的诚意竟能如此感动鬼神。正统七年春天，服丧期满，又受命前往西蜀威州巡按。土官董敏、王允相互仇杀多年，始终不能解决，势力越来越大。朝廷命公率领方镇军队数千人到达其境内。公说：‘朝廷本意是安抚他们；他们不服，然后再用兵也不晚。我不忍心让他们肝脑涂地。’于是派人带着榜文到各寨，宣布朝廷的恩威，并说：‘愿意接受安抚的立即免罪。’王允读了榜文，沉思后在榜尾写了一个‘囮’字，命人拿回去。众人不明白他的意思。公说：‘这并不难看出，囮是诱捕禽鸟的媒介，他的意思是诱骗我们之后再杀掉。’公又解释其中意思，向他表明诚信。王允大惊说：‘这不是普通的御史。’立即投降，并送数十匹马，让子弟入朝进贡赎罪。董敏也惭愧服从，一方于是安定。朝廷嘉奖慰劳公。正统十年秋天，又巡按凤阳，遇上灾荒，百姓大多为粮食困窘。公叹息说：‘这里的百姓挨饿，就是我让他们挨饿。’便立即打开粮仓赈济，然后才上报朝廷。有关官员认为他这样做很危险。公说：‘如果因此获罪，我心甘情愿。若等候回报，哪里只是挖井来浇灭焦锅那样迟缓呢？’依靠此举而得以活命的百姓有几十万人。事情办完，恰逢安庆因百姓缺粮、逃亡流离上报，并且报告说是因为没有贤能的守臣。于是大臣们都推举公。正统十一年夏天，出任安庆知府。到任第三年，次日便被大象迎接，召集全郡父老询问原因，众人都流泪说：‘这里已经三年没有丰收了，把子女换取粮食、满载向南而去的人，没有一天中断。’公立即分别下令拦住这些船只，借用漕运粮食来救济他们，使得以保全的子女不下万余人。接连上奏，恳切陈述灾荒和百姓流离的原因，又请求停征税赋，朝廷全都准许了。他首先访求余忠宣公祠，发现已经毁坏。公叹息说：‘余公从前镇守安庆，守护孤城长达七年，仗义死节，对名教有功，如今竟然没有祠堂，难道不是典章的缺失吗？’于是与僚属各自捐出俸禄修建祠堂，百姓乐意跟从的很多。当地风俗崇尚奢侈，父母去世而没有安葬的有数百家，女儿已经订婚却尚未出嫁的有一千多家。公于是发布命令，规定期限，违期者处罚，贫困者给予帮助。不到两个月便没有遗留未办之事。闽中盗寇兴起，天下骚动，安庆的贫民也想乘势而起，于是聚众强行夺取富民的粮食，富民便以盗窃罪向公告状。公说：‘这不是盗贼，只是贫穷罢了。’立即撕碎状纸，向贫民晓谕说：‘你们拿了多少粮食，就按数偿还，我替你们赔偿。’贫民听后，感动惭愧，于是解散。空闲时便编纂《职行录》，用来检验为政的得失，像梳理污垢、搔除痒处一样，专心解除百姓的困苦。百姓像依靠父母一样依靠他。工部尚书周忱巡抚各郡，唯独担心安庆，每年必定多次前往，亲自替他综合治理。自从公到任后，他说：‘我再没有安庆之忧了。’任职三年，因病去世。六县百姓为他停止营业，街巷哭泣如同亲人去世，愿意护送灵柩到洛阳的有几十人。即使与古代的循吏相比，又有什么可惭愧的呢？公为人谦恭温雅，不故意树立高峻的姿态，外表和善而内心刚强；侍奉上级、接待下属、交结朋友，都能使对方欢悦。风流文雅而含蓄，善于记忆子籍；凡事必定追究出处，即使隐僻的事也研究得精确。喜欢清谈，遇到知己便对饮到天亮而不睡。有人谈论文章，偶尔忽略了公，公便诘问他；对方窘迫时，公又替他开解。他的见识和器量超过常人，能够运用自己的智慧，真可说是豪杰之士。生于洪武丙寅年，卒于正统己巳年，享年六十四岁。配偶封氏，儿子一人，名端仪，经有关官府推荐，任陕西狄道县丞。女儿二人，长女端贞，嫁给贤；次女端洁，嫁给国子监学录王让。景泰改元年，端仪将公安葬在邙山骆驼峰南面，是遵从先前的预兆。谨作行状。○传 丁三老传

译三老姓丁，名广，居住在邓州。天性淳厚笃实，喜欢施舍赠予。起初在城南三十多里修建别墅，率领子弟从事农业，几年后财物和用度都很充足。他有个哥哥分家住在城中，生活贫困；三老夏天供给麦子，秋天供给米，每年都如此。时常准备酒菜，亲自到哥哥那里去，尽兴后才回来。四季制作衣服，必定先给哥哥。天冷时便抚摸哥哥的背说：‘衣服不会太单薄吧？’哥哥年高，暗中命令儿子带白金到湖南购买棺木，预先制作并收藏起来。哥哥去世后，三老竭尽力量办理丧事，悲哀之情如同父母去世。哥哥有几个儿子，分家居住后不久便陷入困窘的过半；三老一一周济他们。给他们足够一年使用的粮帛后，又给牛和种子，使他们自己筹划来年的生计。不能维持的，又继续周济，次数虽多，心意却没有减退。后来子侄们自己惭愧，忍受贫困而不告诉三老，三老察觉后，责怪他们不告诉自己，又再次周济。从此子侄们都能靠自己的力量维持衣食。乡里有不能娶妻的人，三老便命人准备酒食，代替他去请求帮助，又命人在席前放置簿册，写明所助财物的数量。有人丧亲不能安葬，也是这样办理。接受救助时以能给予为荣耀，稍有不善便弃置不取；有惭愧而请求给予的人，整个乡里的荣辱裁量权便掌握在他手中。友人黄六住在城里，因缺粮而困窘，前来拜访三老。三老大喜说：‘老朋友为什么如此疏远啊！’摆下酒席后，黄六不敢开口。三老让子弟探问，问道：‘听说你缺粮，为什么不马上说？’随即装一车粮食送到他家。从此以后，三老派人留意他的情况，稍有困窘便接济，不等他开口。有人叫孔景，也住在城里，贫困而没有营生。三老请他商议说：‘我家的东北方有一处古宅，你愿意做邻居吗？’孔景喜出望外，三老立即命女婿筑墙造屋，一个月便完工。孔景带全家来居住，三老又担心他不能务农，便同女婿约定，每年把田里收获的禾谷分出若干亩给他，并且一定派人替他收取入仓才罢休。居住十多年后，孔景去世，丧葬费用全由三老承担，对他的妻子儿女照顾得比孔景在世时还好。不久，孔景的妻子为了迁葬亲人而搬到城里，三老便约定每年供给她粮食。凡有僧道前来乞讨，也一定厚厚施舍，不留下多余积蓄。一次急需用几钱银子，搜查他的藏处，竟找不到一文钱。门前对着一池塘，鱼不到一尺长便不捕取。见牧童捕获飞禽走兽的幼崽，必定把它们放掉。家人曾有过错，已经痛打之后又为之哭泣；既恼怒他们不守规矩，又怜惜他们受了鞭打。他待人谦恭温雅，对别人家的儿子说话，便称赞其父亲的美德；对别人家的弟弟说话，便称赞其兄长的美德。自己虽有善行，却从未在乡里说一句自夸的话，恭谨谦逊，令人可敬可爱。乡里的老人都仰慕他的义行，以他为榜样。有做坏事的人，大多受到感化，有的甚至远走他乡。三老尤其尊敬儒者，学正姜志达很看重他的为人，前往与他会面。三老每年供给应时物品，像执弟子礼一样。没有事情时也不去城郭、州治拜访官员，却尤其受到官员敬爱。凡乡饮酒礼的宴会，受到诚恳邀请便去一次；见到官员便恭敬谨慎，低下身子小心应对，不被询问就不敢答话。宴会结束当天便返回。一次偶然患风疾，病势很危急，乡人一时相互传告，赶来的人有数百，都迫切地向神祈祷。第二天病便痊愈了，活到七十三岁去世。唉，三老的品行如此，回头看古代的陈仲弓、王彦方，又有谁能知道他们之间孰先孰后呢？我亲眼见过这个人，所以替他立传。〔原文数字、纪年保留：百人〕 向孝义传 向侃字希颜，世代居住在庐州巢县。宋元时期，宗族人口很多，乡人把他居住的地方称为‘向家团’。希颜对父母极为孝顺，随侍左右以供养父母，早晚侍奉的礼节一丝不差。尤其能够在父母开口之前体察其意、顺承其志，向父母讲明道理，早晚忧惧，只怕有人超过自己侍奉父母。父亲允中去世后，他哀伤毁损身体，几乎伤及生命。丧事完全遵照朱氏礼仪，守丧三年，事情无论大小，都一一尽心办理。亲族父老无不惊叹说：‘我们一生以来所见丧亲的人，没有像这样详尽周全的。’从此不再参加宴饮娱乐的聚会，每年应时祭祀，便痛哭起来，和刚办丧事时没有不同。他娶赵氏，不久赵氏因病去世，留下一个儿子，才六岁。母亲汤氏临终时对希颜说：‘你如果再娶，一定要怜恤我的孙子。’希颜哭泣接受教诲，于是一生不再娶妻。君子说：‘孝子和义夫两种品德兼备的人，大概只有向君吧？’虽然如此，孝是百行的根本，而义是孝的推展。希颜兄弟五人共同居住、共同饮食，和乐而彼此敬爱，直到头发花白也没有隔阂的话语，这不是孝又怎么能做到呢？奉命出使浙江时，同事共有十七人，其中一人忽然染上疫病，众人都害怕躲避。希颜悲悯不忍，每天准备汤药，那人的病很快就痊愈了。这难道不正是孝心的推展吗？希颜为太学生时，大司成陈敬宗先生非常器重他。初次出仕任静宁判官，廉正慈祥，父老们举手加额说：‘我们这些人长在田野之间，迫近衰老，今天才见到慈父。’曾经负责督运边地粮储，夜里住在运粮车旁，和劳役的民夫同甘共苦，人人都感激他。当权者推荐他升任监察御史，冢宰王公了解他的才干品行，又推荐他升任澄江知府，始终操守不变。他任官时如此敬慎，难道不能说是孝吗？希颜曾推恩及于亲属，得到诏命褒奖；还未老便恳切请求辞官，在乡里安闲生活，享年七十三岁，安然终老。他的孝行难道还不伟大吗？希颜的侄子名恩，是生员，想到他的世伯的孝义，担心事迹湮没，于是不远数千里请求太史为他作传。这样看来，像恩这样的人，也可以说是孝子不绝，长久施恩于同类吧？黄氏母子贤孝传

译黄氏名文父铉，是江西新喻人。永乐癸巳年迁居河间任丘，娶孙氏，生文时他才一岁。铉在南阳邓州守御所经商，百户李兴见铉文雅，便把女儿嫁给他。不久铉回到任丘，李氏与孙氏不和，间或把情况告诉李兴，李兴便派人把女儿接回，铉也跟随前往。当时孙氏二十四岁，文刚四岁。铉离开后音信不通，孙氏和文母子二人孤苦伶仃，常人难以忍受；但孙氏振作志气成就家业，勤劳纺织，夜以继日，以供徭役赋税，周济衣食费用，抚养儿子。文到了成童之年，孙氏对亲近的人说：‘我听说子弟读书可以振兴家业。如今我备尝艰辛，幸好有这个儿子；如果送他进入县学，勉励他成才，上天或许会怜悯我的志愿吧？’亲友说：‘这个想法固然很好，只是想到你除了这一个儿子外，再没有可以维持家计的仆役；儿子如果在官学读书，各项费用比过去还要多一倍，我恐怕你的艰辛还没有尽头。’孙氏于是忧伤流泪说：‘我已经反复考虑成熟了；只是处置儿子的办法，没有比这更好的，即使艰辛加倍，我怎么敢推辞？’同织的人听了，勃然大怒说：‘我替你儿子服劳役已经很久了，如今好不容易他长大，不再连累我，你又要把他脱离劳役，这怎么可以？’ 即使苦苦请求宽免，他拒绝得更加坚决。孙氏忧愁郁闷，食物难以下咽。不久，亲友把她的情况告诉主管官府，她才得以进入县学。孙氏又高兴又害怕，更加竭力经营生计，勉励儿子求学；凡是拜师、交友所需的费用，从未稍有缺乏。文也感动于母亲的辛劳，遵从母亲的教诲，专心研习经史。但他从小父亲便离去，曾问母亲：‘我的父亲在哪里？’母亲说：‘你父亲世代居于江西，却到河南经商，我也不知道他住在哪里。’于是母子相顾，凄然流泪悲伤。正统己巳年，文因成才被贡入太学，恰逢天下士子在那里讲习。一天谈到父亲不知下落，有个同舍生王纲，是邓州人，听到他父亲的名字后说：‘我州百户李兴有个女婿就叫这个名字，难道不是你的父亲吗？’文于是想到母亲所说的话，大喜说：‘就是他。’景泰初年，他以请假探亲为由回家省亲，到家便告诉母亲，径直前往邓州寻找父亲，果然在内乡板桥找到。铉离开儿子已经三十四年了，一见面便悲痛得昏死过去，过了好一会儿才苏醒。亲属相聚，悲喜交集，文留了几个月，不能与父亲同行。文又辞别父亲，回太学读书。天顺改元年，夏官部选拔人才，以文为兖州府通判，于是他奉母亲到任所。接掌官印后，立即派人迎接父亲来任所奉养。父亲当时八十五岁，害怕长途跋涉，第一次迎接没有来；第二次也没有来；到第三次时，母亲说：‘你的孝心已经尽到了，他有所留恋，不能再迎了。’文悲伤思念不已，说：‘父亲不来，我就弃官前去。’全府官僚都跪下请求他的母亲，母亲也悲伤感动而答应了。一时在场的人无不泪湿衣襟。于是用安车把铉迎来。铉离开孙氏已经四十四年了，夫妻、父子以及父母终于得以团聚，享受天伦之乐。唉，黄氏母子真是贤能而孝顺啊！如果不是孙氏贤能，她的儿子未必能成才，也就不会有今天；如果不是文孝顺，他的父亲未必能够团聚，也就不能得到俸禄供养。于是使原本孤苦伶仃的家庭，变成了团圆欢庆的厅堂。我亲眼见到这件事，因此为他们作传，以告知后世。《古穰集》卷十九 ●钦定四库全书 《古穰集》卷二十 （明）李贤撰 ○祭文 受诰命告先祖文 景泰二年，岁次辛未，某月某日，孝曾孙、吏部文选清吏司郎中贤，谨敢明白祭告于三代先祖、先祖妣的尊灵：恭敬地想，祖宗积德深厚，恩泽流及后人，我贤仰承余荫，在朝廷领取俸禄，恭敬畏惧，战战兢兢，不敢荒废懈怠。如今承受上天恩典，颁赐诰命，官阶为奉政大夫，父母妻室也一同承受宠荣。唉！根基牢固，枝叶必定茂盛；源流深远，水流必定长远。今天的庆幸，难道不是有其根由吗？承受这样广大的典礼恩典，追念仰慕之情哪里能胜任表达？谨用三牲、酒和果品，来表达虔诚的祭告。焚黄告先妣文 景泰二年，岁次辛未，某月某日，孝子贤谨明白祭告于先母之灵：儿承受母亲的教诲，在朝廷任职；如今承受上天恩典，颁赐诰命，追赠先母为宜人，谨将诰命誊写在黄纸上，焚烧在影堂。我私下想到，儿自幼多灾多难，母亲养育我极其艰难；先母挂念我的心情，忧虑恐惧都到了极点。幸而儿已经成人，却被仕途羁绊，不能在膝下奉养母亲。想到这无穷无尽的恩德，正要图报万分之一，哪里料到竟突然失去享受俸禄奉养母亲的机会？何况如今俸禄收入稍微丰厚，却赶不上母亲生前，想到这些便痛心不已，哪里能承受对母亲的感念仰慕！唉，即使泰山磨成磨刀石，也终有磨尽的时候；而这种遗恨绵延不绝，什么时候才会穷尽？谨用三牲、酒和果品，表达虔诚的祭告，恭请母亲享用。焚黄告亡妻文 某年某月某日，丈夫贤用三牲、酒和果品祭告黄氏之灵。如今承受上天恩典，赐给你诰命，追赠为宜人。想到从前你嫁给我时，正希望共同成就家业，□□一星命运却突然早逝。虽然这或许是命中注定，但感情怎能无动于衷？接受这份宠荣，多少可以慰藉你的幽魂。你就享用这些祭品吧。祭陈佥宪文 象山秀美，鄞水清澈，钟聚灵秀、孕育奇才，只有公因此降生。公出生后，资质纯粹；心智明澈而不昏昧，诚实笃实而不妄为。潜心考究古代《易》《书》《春秋》，获得圣人学问的奥旨。与贤者交游，早年考中高等科第，升任御史。獬豸冠高高戴在头上，振扬纲纪。像唐子方一样，以孤忠自持；像赵铁面一样，凛然有如风霜。受到皇帝信任任用，十年清苦，升任臬司。前往中原任职，公仍保持初志，更加勉励自己不改变操守。方伯、连帅，谁不畏惧我公？公出巡时，满车都是甘霖般的恩泽，一路澄清吏治，百姓如同避暑般得到清凉，考核成绩上报天官。功绩如此卓著，于是增加俸禄和品秩。持掌宪法巡行蜀川，蜀人仰望他，都说：‘愿我公长寿，赐福于我！’却突然去世，呜呼，悲痛啊！我过去在太学时，公来主持考试，唯独对我收敛了严厉威势，教诲勉励十分恳切。又把我的试文遍示各所学校。我的不肖之名，惭愧地因公而显扬于当时。乡试推荐正逢公监考，公因为某种嫌疑，便辞去了这件事。幸而我考中，才没有辜负公的厚望。公难道有私心吗？只是我凭什么担当，却以不才辱没了公的厚意。忽然听到讣告，怎能承受哀痛悼念？按情义本应前往吊唁，却被官职拘束，只能从千里之外寄上祭文，并附奉一杯尊酒。追念您的仪容，不禁眼泪纵横。公若有知，请鉴察我这片内心的悲痛。祭尹员外文

译呜呼！尹君廷佐年仅四十八岁，忽然一场疾病竟至死亡。士林中人相顾惊愕，无不为他痛惜悲伤。造物者在幽冥之中掌握寿命，为什么偏偏这个人不能长寿？都说善人有福、仁者长寿，如今竟大错特错。难道是天道乖张吗？呜呼！廷佐谨慎小心，温和雅正，掌管铨选十多年，而自持恭敬，一天也不曾懈怠。他不拘泥于威仪，却始终雍容有礼，像骏马的品德、像美玉的优良。难道只是同僚亲近并爱戴他吗？朝廷上的士大夫，谁不愿意同他交往？都说他的气质情味深厚悠长。我不肖，过去有幸与他同事，朝夕相处，却从未见过他显露一丝世俗的姿态。只是因为仁爱礼义存于内心，所以爱人敬人的德行越久越显著。他的名望和官位正盛，如同江河奔流而来，谁说竟只能到半生为止？泪水沾湿我的衣襟，在他临终之际，他还想着见我一面，作为永诀。痛惜知己难以留住，只能把哀痛托付苍天。陈述祭辞来书写悲哀，薄薄地献上一杯祭酒。若他的神灵仍在，一定会有所感应而来享用。焚黄告先祠文 景泰六年，岁次乙亥，某月某日，孝孙、吏部右侍郎贤谨明白祭告于显祖考、显祖妣、显妣的尊灵说：仰赖尊灵积德深厚，使我们的后代得以在朝廷荣任官职。如今恭敬接受诰命，追赠显祖考江川府君为通议大夫、吏部右侍郎，显祖妣杨氏、孟氏，显妣叶氏以及亡妻黄氏，都追赠为淑人。恭敬地想到朝廷推行仁德、广施恩典，恩泽施及先世，我恭敬捧持诰命，喜悦哪里能胜过表达。只是我被官职拘束，不能亲自前往乡园恭敬祭告，遥望故乡，感念仰慕之情更加深切。谨将黄纸诰命以及诰命所赐冠服带到祠墓，恭行燎祭之礼。今天在京城住所用清酒和普通菜肴举行祭祀，先行将此事祭告。代家父告焚黄文 景泰六年，岁次乙亥，某月某日，孝子、封吏部右侍郎升，谨明白祭告于先考先妣的尊灵：有个孙子名贤，仰赖先考先妣积德降福，得以在朝廷任职，多年来承受俸禄官位。如今仰赖皇上的大恩，特赐诰命，追赠先考江川府君为通议大夫、吏部右侍郎，先妣杨氏、孟氏为淑人，以及亡妻叶氏、孙子的亡妻黄氏也都追赠为淑人。恭敬接受恩命，欢喜无边。想到孙子远隔乡园，被官职拘束，不能亲自到祠墓祭告。谨遵诰命，誊写这份黄纸文书，并制作冠服，专门派人带回。儿恭敬洁备牲醴和普通菜肴，特来举行燎祭告慰。伏望尊灵承受这份美善的诰命，施福保佑小孙，使他最终实现忠诚，从而彰显美德；我先人也更加增光。谨此祭告。新居祭五祀文 天顺三年十二月己酉朔日，过了十日戊午日，吏部尚书兼翰林院学士李贤谨明白祭告于司门之神、司灶之神、司中溜之神、司户之神、司井之神说：五行运行，生发养育万物；既然有神灵掌管一家，就应当祭祀。贤有幸承受圣恩，迁入这座新宅，愿诸神各自掌管职司，赐予福佑，使我的家人平安，使我的牲畜繁殖兴旺，长久不发生过失，以保全最终的吉祥。谨用牲畜和酒醴，表达虔诚的祭祀。祭伯母杨氏文 呜呼！伯母自从成为先伯的继室，至今将近五十年了。她勤于治家，劳于纺织，节俭自奉，常常忧虑家门衰落；以和善待人，尤其深厚地遵守宗族亲戚之间的情义。在妇道方面能够修行完备，在母亲的仪范方面能够尽到职责。子女各自都已成人立业，福寿已经达到高龄长寿。她守寡却没有改变最初的志向，去世时应当没有遗憾，可以安然瞑目于黄泉。忽然听到讣告，内心悲伤而流泪；从远方寄去祭文和祭品，愿您的神灵明察而来享用。呜呼，悲哉！○铭 存养铭 上天生养人，道理存在于人的内心。心神是神明所居之处，却没有踪迹可以寻求。当心处于宁静状态时，具备这个太极，万般道理森然具列，通透明彻而又寂静。君子在此时以敬意持守它，一刻也不让它离开。即使看不见、听不见，也要时时提撕警觉，使精神肃然清醒，严整谨慎地防止邪念侵入。这是天下的大本，是情感尚未发动时的中和状态；若能不忽视它，感应事物时便能自然通达。感叹我的资质既昏昧又驳杂，存养的功夫，也只能说是愿意学习。我要从事于此，行动时省察其中的端倪，希望一生不曾自我欺骗。省察铭 幽暗之中，细微之事，也会显露得明明白白，究竟何等明显啊！所以君子唯独在独处时最为谨慎。私欲将要萌发，应当迅速断绝；在念头发动的关头，审察必须精细。哪怕相差毫厘，道就不能在我心中凝聚。可叹后世求学之人纷纷粗疏鲁莽，处在人不知、事不闻之处，终于失去涵养。我深深体会《潜伏》之诗的意义。内心反省而没有愧疚，自我警醒，这是紧要的功夫，没有比这更重要的。唉，我这个后学，怎敢违背这种教诲？凭此可以学为圣人，凭此可以达到中和。战战兢兢地畏惧，发誓专心不二。克己铭 一颗心中幽微的念头，天理和欲望相互争战，所以君子竭力加以辨别。是天理还是欲望，要在心中判明，务必除去欲望，不让它有一丝侵入。欲望的端绪，哪里只是一种说法？有邪，有偏，有错误，有私心；其中只要有一个，天理就灭亡了。形体虽然还是人，内心却已经成为物了。志士对此奋然不回头，遇到敌人便迎面而上，哪里还问敌人是谁？只有这样的勇气，古代才有颜氏。颜氏是什么样的人呢？学习他就能达到他的境界。只是我的鄙陋，并非要说大话；若能恢复本心，便不愧对上天。改过铭 人不是生来就什么都知道，谁能没有过错？有过错而能够改正，这就不是懦弱。志向不可昏暗，邪恶不可留存；改正过错不要畏惧，要勇于自我修养。求学的道路，只有这件事最为紧要。如果有人害怕困难，□□以集，那么君子知道过错不能容留，便迅速改正，只遵从善行，借此迁移到义，借此增崇德行。歉疚悔恨不再存在，我心便喜悦。如同商汤的圣明，如同颜回的贤德，不吝惜改过，不反复犯错，没有谁能先于他们。下至仲由，听到别人指出自己的过错便高兴，百世足以为师，道理就在这里。像我这样不肖的人，怎敢忽略其中要旨？希望成为圣人、贤人，不自弃，也不自暴。主静铭 求学的道路，以静为第一要务。心静便能虚明，不静便会闭塞。只有宁静，心境才能澄湛安宁，如止水，如平衡的秤。哪里像佛氏所说的禅定，只是收回放纵的心，随着事情而应对呢？如果不能宁静，思绪便纷乱纠缠，纷杂事物交相蔽塞于眼前，没有什么能够遏止；用这样的心应对事务，便会矛盾错乱、茫然无所归依，内心恍惚。圣人树立天下的准则，正是以此为根本；贤者要达到深远境界，也在于此。因此持守敬意才是善于学习，并不是像枯木那样静止而自以为有所见。先师的训诫，我要铭记在心，专一精神，希望不让心神向外驰散。主敬铭

译人出生时，得到正当的气，天理也具备其中。这叫作性，充分发挥本性便叫作心。心本来虚灵而有知觉，如果不保持敬意，昏乱便交错发生。成为圣人、成为贤人，成为愚人、成为顽劣之人，追究其原因，就在于是否敬慎。因此求学如果没有敬意便会放纵，始终如一、首尾成就，都由此而来。伟大啊！先儒把敬意提到首要位置，说明用力的方法，恳切而周详。专一其心而不旁骛，整齐严肃。说要经常保持清醒，说要时时检点约束。要警惕，要悚惧，如临薄冰，如临深渊。表里、动静，都不可有间断。就像河堤溃决，奔马失去缰绳；只要片刻懈怠疏忽，各种欲望便交相炽盛。所有后学，都应以此为鉴。这是成圣的阶梯，舍弃它还能做什么？如同参见先师、倚立车前横木一样，唯以敬意为根本。应当效法仲弓，请求实践这些话。行恕铭 求学的功夫，只有实行恕道最为重要。一生践行它，便可以达到大道。孔门弟子中颖悟的人，子贡居首。孔子三次向他说明恕道，把自己的心推及别人，以自己作比，求仁的方法就在这里了。恕道虽然公正，却不可没有忠心。体和用虽有不同，形与影却相互相随。无论是爱、厌恶、治理、责备，在你我之间，都应使各自的愿望得到满足。亚圣有话说：‘努力实行恕道，遵循这个训诫。’发誓不要荒废安逸。辅汉卿所编《朱子读书法纲领》共六条，前后二集合计十四条，已经刊刻在集庆学中。后来番阳齐熙又改变了次序，把自己的说法写在每条下面。如今虽然载于真西山的《记》中，但大半已经残缺。我现在想把这六条张贴在家塾中，用来警戒子弟，于是每条各作几句铭文。居敬持志 读书的根本在于专一内心。心最虚明、最灵妙，神妙之处难以探寻。心若能不放逸，还需要凭借什么方法？安居于敬，持守志向，便没有比这更高的原则了。如果不能存敬，不能持志，心神飞扬驰骛，便随着外物和欲望而走。严肃恭敬，心神安定在胸中，读书明理，或许可以不昏昧。循序渐进 读书的方法，贵在有次序，以逐渐进步为功，不可急迫。小学、大学、《论语》、《孟子》、《中庸》、六经、诸子和史书，都要按次序求得通晓，量力而行，制定学习课程。字的训释、句子的旨意，不可放过。如果不是这样，贪求后面的内容而忽略前面，越级跳读、疏略轻易，这是谁的过错呢？熟读精思 书一定要熟读，不厌其烦地反复诵读，读到能够背诵，千遍百遍也还不够；还要精心思考，时而退立，时而缓行，如同攻治坚硬的木头，如同整理纷乱的绳索，直到心中领会其意，经常使理解融会贯通。在闲暇安静之中，反复玩味而不夹杂杂念，使心与道理相会，气血般的脉络贯通；坚持不懈，这就是成圣的功夫。虚心涵泳 士人读书，贵在有一定的准则。务求广博、贪多求快，最终什么也得不到。要虚心静虑，从容涵泳。求快反而不能达到，进取过猛也不会有功效。所以君子深入探究而自有所得，意绪安闲，不急不迫。心专注于一事，久而不改变。只是我所乐于了解的，又有谁呢？切己体察 体察的功夫，贵在切合自身；要矫正轻浮、警戒懒惰，私念一旦兴起，便反省自身，如同曾子一样，哪里只是每天反省三次？万物的道理都在我心中具备，一片真诚不可夹杂；唤醒这颗心，使内外交相涵养，时时检点提醒，丝毫不差；从微小处显现的征兆，便在萌芽之初遏止；慎独自我克制，日益进入高明境界。着紧用工 求学的功夫，要忙得像救火一样，立即向前，奋发果敢；如同饥饿时求食，如同寒冷时求衣。严格制定学习课程，不能稍有违背；就像在急流中撑船上行，船篙稍一放缓，便会后退而毫无功效。所以君子孜孜不倦，争取每一寸光阴，务必实现早年的愿望。砚铭 可叹你这方出自端溪的深色砚台，能把你怎么样呢？你质地精良坚实，却因同陈玄为友而受到损害。玄啊，玄啊！你大概就是孔子所说的损友吧。君子选择朋友，务必谨慎。笔铭 你的笔锋才华，借助墨的幽黑而显现；朋友之道需要彼此辅助，古人对此早有忧虑。进取过猛的志向，还应当加以戒备。如果对此有所忽略，锐气耗尽后又有什么用呢？盖铭 可叹你这高高的伞盖，以遮覆为职分；虽然没有苍穹那样广大，但对人也有益处。无论下雨还是日晒，你都能遮蔽。只是恐怕狂风忽然来到，仓促之间不能自我支撑；即使奴仆纷纷奔来抢救，能够不被吹散破损的又有多少呢？只有有智慧的人能预先看见，在风来之前就把你收好。床铭 床宽八尺，夜里供人睡眠，白天也应当合宜。有人认为这是过失，或说：“过失在于人，和床有什么关系？”然而人的过失，必定有它的缘由。假如白天没有这张床，就一定会断绝人的便利，或许可以终日勤勉不懈。剑铭 宝剑的精气化作龙光上升。它的形状，如彩虹，如雷霆，如星光灿烂，如霜色清洁。君子佩带它，鬼神也会惊惧。至于把它用于实战，可以刺穿犀牛，斩断巨鲸，甚至割断胡须。把它献给朝廷，天下人难道不会肃然安宁吗？尺铭 尺的长度，是依据律制制定的，逐分累积，丝毫不差。古代的神禹以自身作为尺度，使大地平治、天下成功，难道没有原因吗？至于《大学》所说的絜矩之道，若不是用尺，也无法加以衡量。由此看来，一尺虽然微小，却具有公平正大的本体，君子因此勤勉不息。箴 《思诚斋箴》【有序】

译焦君秉聪专心于圣贤之学，以“思诚”命名书斋，请我为他说明其中的意义。我哪里足以阐明这条道理呢？然而我私下听说，“诚”这个字，不过是真实的道理，圣贤论说它，已经没有多余的蕴含了。“思诚”，又是孟子教人用力求诚的要旨，也就是《中庸》所说的“诚之者，人之道也”。唉，天地万物无不是真实的道理，只有圣人无需借助修养作为便自然保持它；贤人则必须经过修养作为之后才能保持它。至于普通人，被私欲遮蔽，往往流于妄诞欺诈，于是自身所具有的真实道理就昏昧了。求学的人如果能在日常生活中，无论一动一静、一言一行，都必定思考怎样使自己诚实，选择善道并牢牢坚持，自强不息，那么真实的道理就会重新存在于自身之中。古代君子成就圣人的功夫，只在于此。如今焦君独能对此留心，他的器度远远超过常情了！所以我不以浅陋为嫌，为他作这篇箴。人有了身体，万物的道理都具备于其中。只有圣人保存诚实，断绝那些私意。圣人以下，难道能免于自欺吗？必定要由学习而来。那就是：只有反复思考、明辨是非，才能谨慎地守住独处时的操守。心胸广大，身体舒泰；反省自己而内心无愧，这叫作自得。于是浩然之气产生，只有诚实存在于自身，快乐没有比这更大的了。古代贤哲的英华，世代显贵家族的后裔焦秉聪，卓然秀异。立定心志，约束行为，以圣贤为法。顾念做人之道，对诚实念念不忘，把它表明在斋居之中。举目所见常在心上，选择善道而牢牢坚持，不敢稍有懈怠。俯仰之间都无愧怍，心境广大宽平，不断进步。由自我明白而达到诚实，日常遵循常道，一切真实而无虚伪。仁义扎根于内心，润泽显现在脸上和背上，由内而外表现出来，表里没有不同；这就是尽其本性，是圣贤共同趋向的道路。唉，我疏懒拙劣，何况敢于自暴自弃吗？我也有这样的志向，勤勉不替。看着你的居室，请求我用言语相赠，我便作箴与你共同勉励。它可以作为马蹄，也可以作为捕鱼的竹筌。赞 汉三臣赞 萧何 萧何与高祖同为平民时便相随进入关中，他所得的图书档案，崇尚的是养育百姓；招致贤才，是最好的谋略。拜韩信为将，筑坛授职，惩戒那些把事情当儿戏的人；不断绝粮道，始终保全关中。汉朝兴起、楚国灭亡，究竟是谁的功劳？皇帝内心多疑，萧何也非常危险。善于采用他人的谋略，却仍被捕入狱。以曹参代任丞相，为国家找到了人才；功勋列第一，永远无人能够相比。曹参 曹参跟随高祖起初以中涓的身份攻城略地，手执锐器，身披坚甲，自己多次受伤，志气却一点没有衰减。击败楚军、兴起汉业，刘邦全靠他的辅佐。战事结束回来后，暂代丞相，后来便任齐王刘肥的相国。他治理国家采用黄老之术，百姓有所依靠。剖分符节、确定封国，地位仅次于萧何。代替萧何担任丞相，功劳并不在萧何之下。萧何为什么能够受到尊崇而他的意见没有不被遵从的？百姓歌颂安宁，千年之后仍有光辉。王陵 高祖尚未显达时，把王陵当作兄长。王陵聚集党徒，便跟随楚军。等到汉军攻打楚军，王陵才归附汉朝，汉高祖还曾用他的母亲招致他。王陵的母亲为此死于危难。汉朝平定天下，王陵确实有辅佐之功。考察他最初的心意，他封侯所以较迟，正是因为这件事。等到他居于相府，后来吕后想让吕氏称王，王陵严肃正色直言吕后的意图，于是使她的计划受阻。何平、周勃背弃约定，阿附顺从，作为臣子的义节，谁能和王陵相比？自赞 说到求学，我没有潜心细致研习的功夫；说到进取，我没有刚强坚忍的志向。惭愧于没有修养好天爵，却无奈人爵屡屡到来。只是怀有救济天下的心愿，而才力单薄、力量微弱，不能凭自己实现它。想要退隐却做不到，将来恐怕免不了受到天下后世的讥讽议论。只是这颗心一直恳切不忘，哪里敢希求什么功名？我所希望的，是世道通达美好，亲眼看见唐虞时代那样的盛治。《复斋焦先生像赞》看他舒缓从容的仪态，便可以知道他的德性宽裕；看他面色温润充盈，便可以知道他的本性完备。外露出蔼然的英华，保持着凝重深远的风度。主持师席，培育人才的志愿得以施展；辅佐宗藩，端正义理的功劳卓著。他归老之后，扶着竹杖从容行走于水光山色之间；他以道为乐，抱膝吟咏，领会鸢飞鱼跃的趣味。士林仰慕他超尘脱俗的清高品格，后代子孙挺立如临风的玉树。唉！这个人确实是儒者中的高流，在我乡里独步无双。《封通政司参议赵公像赞》看他质朴的神情，便能知晓他的志意；确实是看见他闲雅的容貌，便能知道他的内心。他如秋日山岩上挺立孤松的秀美，也如春日山坞中幽兰散发的芳香。内在的良贵已具备，不羡慕外在人爵的荣耀；以仁义为安居之所，正应当承受上天赐予的福祉。红颜白发，家乡山中的祭祀和奉养绵延不绝；头戴乌帽、身穿绯袍，庭院房宇间光彩如龙章。唉！这个人可以说是在天地之间获得了最大的快乐，俯仰之间都无愧无怍吗？赋 《祯槐堂赋》监察御史房子仪，是洛阳人。他的祖父已经建造厅堂居住，忽然有一棵槐树在堂下生长，不久便枝叶繁茂、长势畅盛。子仪也大大显达，人们因此认为这棵槐树是房氏积累福庆的征兆，于是把他的厅堂命名为《祯槐堂》，我便为此作赋。啊，大唐的元勋，在洛阳繁衍后裔。放眼茫茫天下，才知道房氏属于中央名籍。历经千年而昌盛，唯有依靠积累阴德。想到居所并不牢固，于是大规模翻新厅堂住宅。建筑宏伟壮丽，说宗族将要聚集于此。刚刚落成便已吉祥，看见槐树长出嫩芽。考察各种树木的产地，本应远远繁茂于山谷沟壑；唯独它离开群类而自显奇异，是天地广大精华的集中。思量有开创之举必定先有征兆，预示后代昌盛、芳名流传。不同于晋公亲手栽植的树，实在是房氏的吉祥征兆。于是对它封土、培土、养育，用夜间生发的元气滋养它，用雨露的滋润使它饱足。顺应万物本性自然生长，随着生命意趣而欣悦。还是造化的和气使它成长，哪里需要人来提携。将看见它在青阳时萌发，在朱明时成长，在白藏时秀美，在玄英时坚固。拂过青云而森然郁茂，高高挺立直上百尺。繁密的树荫铺满庭院，令人羡慕高大树木无可匹敌。它应合华美后裔颖异出众的征兆，表彰子仪英迈不凡。专擅五色斑斓的雄奇文章，上下文采绚丽斑斓。在梁园的众多士人中居于魁首，又高中金榜。畅快地如大鹏搏击九万里，冲上云霄直飞而上。感慨你驾驭青骢马，佩戴饰有獬豸的高冠；穿着灿烂的绣衣，庄严地进入堂堂的御史台。挥动兔毫笔于螭首砚旁，列入青琐门下的鹓鸾朝班。在关右施展凛冽如霜的威势，到江左考察民情风俗。由内廷中扬名而历任外职，成为朝廷中清正的典范。何况又推恩荣耀双亲，锦绶诏书光彩地加以封褒。果然“祯槐”的征兆没有欺骗我们，房氏的声望何等振兴。愿你守护美德而不厌倦，始终如一地谨慎。又作歌说：槐树的祥瑞啊，房氏的兴盛啊；子孙绵延不绝永远不要衰替啊，绵绵不断的福泽哪里会有尽头啊。看那座宅院，在洛阳城东啊；崧山高大唯它为岳，房氏的英秀也唯在此汇聚啊。《张氏孝节赋》

译啊，唐室忠义之家的美名，流芳百世。她是诗礼世家的后代，实在出自南阳。有一位女子贞静美好，早年在闺房中养成秀美才德。才华不亚于谢道韫，德行则与孟光相合。既然以松萝相托结成美好姻缘，便成为和鸣的凤凰。原想与丈夫白头偕老，却悲痛地失去了所仰赖的丈夫。阴阳两界道路不同，内心郁结悲苦无法抑制。她舍弃涂脂沐发来砥砺节操，指着井水发誓。幸好留下的孤儿正值换牙年纪，她竭尽纺绩织作来抚养。希望孩子成人并有后代，以慰藉九泉之下的丈夫，使他能够瞑目。难道苍天不知道吗？又怎能挽留人的寿命长短？徒然想把海水哭干作泪，也不能看见它增加忧愁。想到双亲年老，愿意亲自辛勤侍奉饮食。同诸弟往来周旋，在父母膝下欣然侍奉。正当平素心愿尚未满足，忽然父亲如灵椿般凋谢。哀悼三从之亲都相继弃世，五脏六腑在长夜中崩裂。依靠萱堂来排遣胸中悲苦，谨慎奉养母亲更加周到。赞美那位难得的弟弟奋发有为，得到三釜之禄以周济家庭。惊叹四时更替次序，忽然白日已经西沉。遗憾青鸟没有返回，遥望瑶池却迷失道路。慈爱的母亲忽然也告别离世，我的悲伤哪里有尽头？可怜一身独自受苦，回头又遭逢亲人离散。内心方寸之间没有愧疚，确实把孝与节操兼备而全。拿她同古代的共姜相比，共姜也仅仅做到其中一方面。赞曰：只有孝而兼有节操的人很少，谁能把她的事迹上报，使光明的典章昭著？宠命从朝廷降临，光彩照耀荒丘坟墓，流传在青史之上，永远不止息。哀辞 《周是修先生哀辞》江都邑庠生周辕，拿着他父亲是修先生的行状给我看。我反复披阅三遍，凛然有所感触，于是作哀辞悼念他。唉，先生的节操和义行啊，与烈日争相发光。千载以来凛然的英风啊，实在令人仰慕，也令人悲伤。看古代的伯夷、叔齐，他们选择就死尤为果决。这就是所谓求仁而得仁，正是大丈夫的贞烈。先生的容貌，我无法亲眼见到；考察他的行为，却可以知晓。他的身体虽然永远隔在黄泉之下，心志却显明无亏。让我听闻这些事而感慨万分，想要用什么来致祭呢？洁净的生刍不过一束，遥望千里之外洒酒献祭。唉，义重于泰山，哪里会贪恋一条性命？那些彼此龃龉却苟且偷生的人，和先生相比，难道不会因此感到羞愧吗？《秦性初哀辞》秦性初，原是会稽人。以进士身份选拔为春官主事。我曾经接触过他的风采，他是淳厚笃实的君子。年纪还不到六十岁，便因病去世。官位不能与他的德行相称，舆论都为他惋惜。我作为后进，承蒙他的雅爱，作这篇辞来表达哀悼。如果山的北面有这样一个人啊，佩兰而弹瑶琴；早晨在艺苑中遨游，晚上在頖林中收住车驾；驾着清冷的风远游，在明亮的夜空中折取仙桂；任职南宫而稍试才干，正要在云路上高飞，忽然把形体弃还给大地，竟没有片刻停留。□愿魂气飞扬，遣巫阳把他招回；精神返回厅堂，风声萧萧；形体归于墓穴，夜色寥寥。芳名千古不泯，继承箕裘的人还在。可叹灵柩向南返回，惆怅想要执绋送行却没有机会。感慨这样的人再也见不到了，更增加我心中隐约的忧伤；悲惨郁结而抽泣，凝望悠悠的云山。《古穰集》卷二十 钦定四库全书 《古穰集》卷二十一 （明）李贤撰 五言古诗 拟古 可叹我这个年轻人，本性并非不聪明，知道应当学习做人，却仍旧重蹈旧习。丝毫没有所得，却勤勤恳恳地夸耀自己的功劳。圣贤苦于不能再出现，我所遵循的道，谁来共同尊奉？大道理人人都能实践，难道不困难吗？所以我整日坐着，战战兢兢，不能自安。遥想圣贤的学问，难道只是笔墨言语之间的事吗？至高的道理明亮地存在于方寸之心，外物不能丝毫约束它。对于七情要加以验证，对于四端又怎能做到这样？应当返回自身，静静观察。求学辛苦，不能早日登科，苦于不能迟些吗？即使具有圣贤的资质，也会被外物迁移。何况我是中等以下的人，哪里敢羡慕不受拘束？如果没有殷切勤勉的志向，众多欲望就会随之而来。仰头惭愧、俯身羞怍，已经同道相离。一件善行都不足以称道，富贵又将拿来做什么？《白头吟》古代礼制重视亲自迎娶，必须听从父母之命，所以夫妻之间最可贵的是婚姻正当。生男孩希望他有妻室，生女孩希望她有归宿。如果能够等待媒妁撮合，美满结合难道会没有限度吗？女子虽然通过正道出嫁，丈夫却仍未必可靠。谁说私下相从，就能一心白头偕老？唉！卓文君和司马相如，难道不曾负心吗？妇道既然已经有亏，吟咏《白头吟》又有什么用呢？《美人隔秋水》美人隔着秋水，想渡过去却没有船。清澈的水波映着明月，面对这一景象徒然愁肠寸断。清清楚楚看见牛郎织女，银河横在中间。谁说七夕能够相会，岂不是荒谬而狂妄吗？借助眼前之物寄托感情，水上有一对鸳鸯。它们行动停留不过相距一尺，物性本来就是这样。人与它们其实并没有不同，为什么却各在一方？寒灯照着孤独的寝室，眼泪流下沾湿衣裳。《出金陵江口阻潮》我骑着一匹马离开金陵，路上车马冠盖交杂，拥挤着直到日落来到江东。官舍相当清静回旋，秋月正照亮窗户；漫长的夜里霜气浓重，独自睡在床榻上无法入眠。一只大雁飞过寒冷的山岗，我把船系好准备渡江，潮势与天空相接般涌来。片刻之后波浪平息，百只橹相互接连，船声在江心呕哑作响。我抬眼一看，心神惊恐战栗，怎能得到身处周行之中的安稳？我的命运仿佛用胶和巩固之物粘住，动弹不得。《雍熙寺书》在维扬遇到早春，风吹落叶飘散在空中；我寂寞地寄居在雍熙寺，思念故乡，眼泪如雨。用什么来安慰我的心？灯下拿起琴，弹给知音听，却苦于尚未遇到芳华，又为谁吐露心声？《人日喜晴》往年到了人日，晴天少而阴天多。今年到了人日，天气为什么这样清明温和？一生能有几次遇到这样的欢快？将怎么办呢？把金线缕垂在鬓边，在庭院中陈列剪彩。蓂荚草舒展芳香的叶子，梅花花萼点缀着翠色的眉毛。这样的吉日不容易得到，便剥开蚕茧邀请友人相过。酒喝到兴浓便发出清狂之态，抚剑高歌长歌。《吕梁洪遇风》旅途中经过吕梁，狂风折断了桅杆。巨大的洪涛冲击船只，人的一条性命横在风浪中轻得如同纸片。牵拉攀援，停泊在山崖下面，彼此相看，战栗得汗流满面。人生百年之间，出仕与退隐并不相同。老朽的樗树倒卧在空山，漂流的木筏却行走万里。劳苦和安逸为什么如此不同？本来就应当如此。铺开席子坐在船篷窗边，不一会儿风也停止了。日 太阳是阳精凝聚而成的，像真火在空中燃烧；运行有固定的轨道，昼夜运行一周天，不少也不多，不与天空相连接。周围三径千里，形状像弹丸一样圆；从谷中出来，进入咸池，红光照耀八方。由此可知月亮和星辰借助太阳的光明，稀薄的云为什么也会出现食象？阴气盛时，月亮与太阳运行在同一轨道，用来象征君主的德行；但愿太阳和月亮常常明亮。月 月是太阴之精，形状圆满，质地也清洁；它本来没有光，受到太阳照射才明亮。望日时遥远地相对运行，旁观它有亏有盈，山河在月面上隐约有影。九道分别运行，月亮向左旋转而最为迟缓，闰余积累到一年才形成。为什么在望日会发生月食？是太阳照射月亮的形体所致，用来象征皇后的德行，退让避开才是安宁。述古

译考察古代有美好的言论，反复诚恳地告诫人不要纵情放逸。大圣人舜有重瞳，禹和益还能够互相陈说政事。伊尹辅佐商朝后继之君，却终于没有遵循先王的过失警戒。周公太保恳切劝诫，旅獒被退还给来宾。恭敬观看《无逸图》，有国家者万世都应珍视。为什么要荒废懈怠，这条道理却无暇询问？轻飘飘地在夹林游赏，艳丽的闾巷春色正盛。难道会有鸱鸮那样的智慧，要同燕雀归为一类吗？古人留下明亮的鉴戒，不要迷失在覆车的尘土中。托腮回顾内心曲折，期望不辜负儒者的身份。可叹人的一心如此微弱，纷纷的众多欲望一同涌来。所以古代圣哲，警惕地设置箴规来戒惧。像盘铭所说的每日自新，常使眼前看见炳然的楹柱、杖和剑矛。丹书使人更加肃整，稷庙铸造金人以示慎言。三缄其口贵在深切反省，应该观览鲁国的欹器。保持盈满而不敢放纵，也有睿智圣明的公侯。年老而内心更加警惕，旅贲以及瞽史之徒交相劝戒。幸而没有灾祸，回头只顾守代理与义，涵养自身以见到真实境界。内心端正，意念也诚实，确实可以同前代贤者并列。《看书有感》铨选官府事务日益繁多，偶尔有半日闲暇，便趁闲读古书，为自己的惭愧扭捏而羞颜。圣贤如今已经不在，感慨地发出长叹。众人纷纷安享优厚俸禄，难道还会想到白吃饭吗？并不是没有万卷书，却从未诵读《伐檀》。遥想范文正公，盛名重如丘山；千载之后寥寥无几，谁还能同他并列？我勉力从细微处效法，急切勤奋而不怕烦劳。以天下先忧、天下后乐为志，想要挽回狂澜。怎样才能像鱼水相得一样，不再遭遇困顿？谁说离开望水，仍然身在人世之间。滞留在图画中难道是有病吗？离开鲁国也不接受燔肉。所希望的并不是这样，烦请您听一听《猗兰操》。《述土木之难》正统己巳年秋天，敌军骑兵忽然侵犯边境，消息传来何等紧急！片刻之间传来数十次急报，皇帝于是震惊。奸臣擅自掌握权力，悍然挟持天子，使六军听任其调遣。朝廷大臣已经失措，将士全都茫然。皇帝的车驾不能自行控制，群臣一再上疏留驾，皇帝东行的意志却更加坚定。难道没有想到帝王出师，应当谋划周全吗？奸臣想逞威风，应该先由谁来制胜？何况天下承平已久，斗志确实已经丧失。既不熟悉战阵，怎能从事刀枪作战？秋高气爽，北方战马强健，敌军正张弓控弦。我军虽然相距百里，却如同一群连在一起的公羊。军队一到土木就被包围，赤裸的士卒彼此摩肩。前路上到处有人倒戈，甘心丧失首级。人马堆积如山，营中像沸腾的河流。微小的身躯无法抗争，颓然倒在人群中。幸而逃脱锋镝，经历万死又彼此相连。山深鸟道险危，一条性命悬在丝线上。遥望高远的绝顶，遗憾没有羽翼飞升。水浆一口也进不了，喉咙嘴唇生出尘烟。筋力已经疲惫，历经险阻，忧愁如何攀援。崎岖地转过山崖沟壑，竟没有遇到一点水滴。即使想起茂密树林，又从哪里能找到酸水解渴？昼夜行走三周，山势尽头才得到泉水。回来询问城郭，哭声直上青天。本该死去却没有死，恍惚如同重新获得了一年生命。匆匆又过了半年，惊悸的病情才得到痊愈。敌人的志气更加奋发，深入践踏京城街市。难道没有勇猛的将士吗？只是没有人敢冲到他们面前。敌人志得意满，利益已经到手，回头一齐挥鞭而去。外族军队祸害中原，天意难道竟如此偏颇吗？国耻未能洗雪，难道能忍心仍戴着貂蝉冠吗？壮志什么时候才能完成？雄心何日才能施展？经营谋划直到边地尽头，在燕然山上刻名也可以。边境烽火从此停息，百姓才开始安居。一举洗雪朔方的功劳，将万古流传在青史之中。《简姜贵宪闻过诗》古人喜欢听到自己的过失，确实足以做百代人的老师。君子能够成就德行，依赖朋友相互规劝。为什么如今的士人讳疾忌医，傲慢地拒绝别人的劝谏？不知道自己的过错，又从哪里认识本心？只以向人请教为耻，固执自用而不能改变，甘愿守着孤陋，帮助少了，亲友也会离散。像这样追究他的见解，岂不是既愚蠢又痴妄？想到这些我常常自我反省，观察他人来验证自己；您作为我的朋友，具备三种益处，实在是我的凭借。只愿您忘掉我的身份地位，有过错便忠诚地告诉我；卫武公到了耄耋之年，求取规戒的话反而更加谦卑。何况我年年都在知晓过错，考察吉凶难道还怕疲劳吗？地位很高而才能不能相称，所以常常战战兢兢地自我持守，确实没有其他本领。何不聚集簪缨之士，心意想要约束小德；已经出入朝廷，也不要让大节有所亏损。希望您不要抛弃我，用善行勉励我去实行，使我俯仰之间没有愧怍。要做到这些，若不是您，我怎能有幸免于过失？得到讥讽责难，难道只会追随您一人吗？题画 展开这幅图便呈现出美妙的趣味，两个客人在空山中游览。山峰回转，石路也随之曲折；风声止息，山林沟壑格外幽静。断崖锁住烟雾和藤萝，阴暗的山涧响着玉石相击般的声音。担头的空翠沾湿了鞋齿，留下苔痕。经过百折崎岖的道路，观看千尺高的飞瀑。残月落在屏障般的山峰后，枯松挂在猿猴出没的溪谷；溪云带着凉意和雨气。山色清净，蕴含着秋意。霜重时红枫飘落，岩穴深处岚气浮动。走遍太行的险路，羊肠小道也任凭从容经过。蜀道自古都说艰难，攀援跋涉究竟所求为何？遥想飞鸟也已疲倦，仿佛听见杜鹃含愁啼叫。登上崔嵬的绝顶，高寒透入层层皮裘。飘然生出悠远的遐想，俯视景物使吟诗的双眼豁然开朗。终有一天会遇到仙子，携手访问丹丘。七言古诗 《金台惜别》玉河堤上，杨花飞舞；玉河堤外，客人向西归去。傍晚天色苍茫，满怀惨淡的离别之恨；东风浩荡，吹动远行人的衣裳。从前你跟随父亲被贬到凉州，回头望故乡山川，远隔胡地和越地。边塞军门惊醒，旅途梦中孤独；杜鹃啼声惊破边城的月色。边城的月亮有缺有圆，月光常常照着玉门关。面对月亮徒然引发乡思，西部边疆万里，何时才能回来？又想到亲友中的司封客，生长以来彼此分离，实在更加可惜。携琴驾车来到京城，见面后敞开心怀，谈论往昔。亲友情意相合，还没有多久；官舍中匆匆相聚，又要分手。烟光笼罩二月的蓟城春色，祖饯时共饮一尊燕市酒。远行的旌旗指向夕阳西下，驿路上的青山足以吟咏品题。雨后函关，正是适合吟诗之处；云雾连接秦地树木，远望中迷蒙不清。我听说君子兼擅文武，剩有奇谋，可以抵御戎虏。立志不要同燕颔虎头的将领一样只图外表，应当建功立身，期望同嫖姚将军并列。他年在霄汉之上重新相逢，当时的故旧情谊欢乐无穷。皇家赏赐的金石之物并不薄，愿你在壮年收复边疆、建立功业。《题梦萱堂》孩子三岁时，母亲就去世了。母亲心中恋念孩子，魂魄悲伤。孩子年幼懵懂，完全没有察觉；母亲的魂魄悲切，时时护卫防佑。日子一天天过去，孩子渐渐长大，开始有了知觉，常常思念，忧伤地问父亲：“母亲不在了吗？”眼泪潸然流下，心神恍惚。母亲有魂魄，孩子有身体，幽明相隔没有道路能够亲近。母亲在梦中见到孩子，向孩子说话；孩子起初并不知道母亲的辛酸。醒来后问父亲，对梦中所见感到惊异。孩子说：“梦中形貌与父亲能够分辨，衣裳却总是没有一件穿得完整。声音容貌和母亲在世时没有不同，又因她恋念孩子，知道那就是母亲。”孩子顿时要昏绝，五脏六腑崩裂，眼泪流成血，毁伤身体，便像母亲初丧时一样悲痛。只进食稀粥一次，哀情深切。唉！卫氏孝顺而纯厚，古代有曾参，也可以同他相比。天性从来不是矫饰造作；风俗如此，难道不淳厚吗？人生有什么幸运能使父母健在，却安然不去奉养？独自一人又是什么心情？看到这种情形，怎能不惭愧出汗！抚摸这篇书卷，于是写成《孝子吟》。《题丘氏节孝传》

译丘家姑嫂美丽而刚烈，遭遇危难便投水，心情沉默悲苦。舍弃母亲、抛下丈夫，并非出于本心，只是如果不死，必定会被凶寇掳去。唉，这种情形实在令人悲哀！悲风为你们从天边吹来。苕溪的水清澈见底，玉骨沉在水中没有一点尘埃。姑嫂舍生，身体已经洁净；婆母前来投水，也将同她们一起死去。孩子心中仓皇，急忙救出背负的母亲。水声哽咽，母亲苏醒时，孩子正在身旁。一家人的孝与节操，确实兼备而全。群凶彼此相看，全都惊愕，便抛下她们离去。孩子的心茫然无措。世上并非没有美貌的人，但若节义不能完整，又有什么值得称道？唯独羡慕丘家姑嫂，心志坚如金石，尊贵如宝物。头戴高冠、身穿宽衣的男子，往往贪生怕死，甘心接受污辱。有人读到这篇三节传，脸红汗下，只是徒然沾湿皮肤。圣人扶持世道，树立名教，只希望百姓保存节操和孝行。丘氏的芳名永远不磨灭，后代子孙绵延，也应当能够效法。我忝居缙绅儒者之列，这颗心常常为天下忧虑。忧虑看见民风不再像古代。唉，丘氏这样的人，谁能与她匹敌？秋夜 秋夜还有余下的清凉，心中清醒明亮而不能入睡。走出门户，凉意迎面而来。四野星河仿佛坠落，露气沾湿衣裳。茫茫宇宙长久凌空而立，令人无法穷尽。回来后倒在书床上，记下所读之书，已经写成。想到寒冷的水波，抚摸湘竹席，面对景物劳顿吟诗的魂魄，写得诗句还要反复锤炼。不一会儿天山的月亮升起，像一面浑然无缺的镜子。坐着看它落下，半窗明亮；面对它，内心更加清洁。先前纷杂的忧虑，像热汤泼在雪上般消融，不知不觉东方已经发白。喜晴 天色昏暗，雨正下得密。幽静的窗下悄无声息，靠着枕头已经进入梦乡。醒来时雨声还没有停，空气更加清爽。微风吹来，树叶发出声响；纸窗忽然已经发白。云层散净，月光明朗；我披上衣服打开两扇门。深院凝聚着清辉，吟诗的双眼向四周望去。无限秋色到来，俯仰之间已望见东方天亮。林间鸟儿飞去，回头看扶桑方向，太阳正红。几只归雁散落在晴空中。初秋的雨停了，人心欢喜，我的心也和众人的心一样。《送张尹之江阴》江阴的美景连接湖海，是著名的水乡，盛产鱼蟹。张侯脱去布衣，佩带铜章；父老高兴地传说得到了一位贤能的县宰。秋风吹过潞水，一叶帆船轻快；淮地月亮当空，夜色正明。北固山云开雾散，清晨枫树可见；翠光亭古老，山鸟鸣叫。胸怀光明洁白，如冰壶般清洁。僚属相伴而行，全都彼此喜悦。百里之地沐浴春风，新的锦制官服光彩鲜明；一帘化雨般的恩泽，使百姓的冤屈得到昭雪。卓茂、鲁恭的美好政绩，很值得追踪。德政施行之后，想来圣主也会知道；将来等到征召诏书到来，还要承受恩宠，走向玉阶。听琴 银河明亮，月光清凉。有位客人面对琴坐着，琴有一张。金徽玉轸交相发出光彩。他拂动胡须，抬指弹奏清商之曲。像漆园中的春梦，蝴蝶飞扬；花下嗡嗡，仿佛双凤和鸣。碧霄中鹤声嘹亮，一只孤鹤飞翔；四壁传来唧唧声，是寒蝉鸣叫。呜咽的流泉急忙流出山涧，万壑清爽的风声奏出笙簧之音。古戍悲凉的号角声，清晨带着霜意；洞庭秋水上涨，波涛茫茫；巴峡惊险的急流冲击石滩。突然像铁骑奔来，刀枪鸣响；长堤柳絮随风狂舞。珠林石鼎中兰汤沸腾，六出雪花纷纷降下，呈现祥瑞。平沙上大雁落下，江乡到处都是；百鸟喧啾，忽然昂扬飞起。下游水流奔急，看见飞驶的船只；高峰瀑布有千尺多高。雷电同时交作，大雨滂沱；挺立的松竹共同苍翠。壮烈啊，坚贞不屈，如同百炼成钢。江燕引着雏鸟，在危樯间啁啾；梧桐飘落叶子，落到银床上。幽谷丛生的兰花，自然散发芬芳。八鸾在云汉间，声音锵锵；《离骚》中忠而含愤，志向令人悲伤。孤臣孽子，心意彼此相连；孔子困于陈国而断粮，因而慷慨悲歌；文王在羑里推演《易经》，忧思绵长。肃然的环佩声，行走在岩廊之间；关关鸣叫的鸠鸟，在水洲旁边。触景想到雉鸟飞来成双，令人悲恸；回头命运短促，泪水沾湿衣裳。英雄气概盖世，归来时剑光闪耀。三命之尊越高，越加恭敬，走路沿着墙根。圣人的谋略浩大，美好的言论彰明；虞廷君臣唱和，正逢明君贤臣相遇。千载遗留下来的声音，幸而没有灭亡。怎么能说冰炭不能同时存在于人的心中？栖凤的梧桐树，产自峄阳；法象取法天地，形制兼有圆与方。从前听说孔子向师襄学琴，杏坛之下，席地一丈，天天徜徉。琴尾在灶下烧焦，声音仍然琅琅；知音哪里比得上蔡中郎？正声感动了我，使尘世的忧虑全都忘却。和煦之气蔼然充满其中。烦请您替我收进锦囊，来日还要焚一瓣香来销解。《捣衣篇》半夜捣衣，银河和月色格外明亮。处处传来急促的砧声，家家户户的戍卒远在边疆。戍卒远在几千里外，寒霜中的砧声时断时续，始终不停。辗转在孤独的被褥中，梦还没有做成，风便把愁苦的声音送入耳中。闺中女子因这情景而感伤，双泪落下；明月流光照耀着沙漠。寒衣能寄送到边城吗？朔方的风雪苦寒，戍卒身上的衣服正是单薄。《公莫舞》你不要舞啊，你竟然还要舞；三尺龙泉剑吐出彩虹般的光芒。鸿门宴上杀气高涨，勇士彼此相看，势如猛虎。赤帝的龙颜不可伤害，何必忙乱地扬起双耳珰？英雄只知道学习抵敌万人，哪里知道天命最终归于真正的王者。席前舞罢，将军已经醉倒；玉斗破碎的声响中，霸王的霸业也粉碎了。不必再订立誓约、划分鸿沟，江东父老已经难以重新相见。《城上乌》城上的乌鸦啼叫，月亮将要落下；城外秋风吹起，天地空旷。乌鸦啼声停了，露水将要干；草木苍凉，晨光微薄。都门车马聚集如云，离别宴席上劝酒多么殷勤！酒意将尽，人已离去，船桨歌声响起。明天又将在何处听到乌鸦啼叫？《独不见》唯独看不见美人的面容，她二八年华，美丽如花，娇媚的姿态人人羡慕；又看不见美人老去，鬓边白发垂落而被抛弃，如同秋草。世间万事都和这一类相同，兴衰、得失确实大抵如此。古来通达的人常常看得透彻，不以受辱为意，不以荣耀为意，也没有悔恨。《行路难》行路艰难，艰难而且更加苦楚。孤独的身影飘泊不定，没有固定的归宿。关山河流遥远，远到天涯；长风吹动梦境，使我回归故乡。乱石滩中只有一叶小舟，江心白浪翻涌，寒风飕飕。剑阁高峻巍峨，连接着鸟道；道路盘旋曲折，令人心烦忧愁。行路艰难，艰难而且更加险峻。岁月无情，为什么这样缓缓流逝？山头夕阳照耀，树木排列成行；天边秋色中只有几只鸿雁。面对景色更加增添离愁，不要作漫无边际的游览。行路中有百般艰辛，不如高卧隐居在山林土丘。《送俞侍郎还家养疾》

译明君与贤臣相逢，天下清平。甘盘旧日的学问，功劳不轻。早年凭资质接受启沃，不可轻易放下；圣上的身体有所依赖，更增高明。潜邸旧日的师臣已经没有几个，皇帝时时眷顾，承受着特殊礼遇。忠言正论，使朝廷端正；皇帝的德泽光辉，每日都在兴盛。为什么小小的疾病却长期纠缠，举动行走都艰难，拖延了一年又一年。皇帝内心忧念，御医用尽医术；你独自坐在经筵，徒然感慨。上封章恳切请求，回乡养病；皇帝宠赐频繁，情意没有止息。悠闲自适地调养身体，姑且珍重调理；早日报来平安消息，使天颜欢喜。挂起一叶高帆，乘船驶向京城；大鹏的翅膀重新展开，要奋飞九天。保傅之职虚位以待，等待年高德劭之人；相约共成事业，光耀前代而无可比拟。我忝居同僚，表达私下的愿望。临别之际情意缠绵，不能胜任离情。作歌相赠，抒写离别情怀；目送飞鸿远去，快得如箭。《题卧龙图》汉家的神器如同风浪中的船，奸雄环顾四周，馋涎欲滴。在这时谁有匡扶天下的才具？南阳高士隐遁，足以同伊尹相比。汉室宗亲，何等英伟！刘备三顾草庐，惊动神鬼。诸葛亮忽然感激知遇，放下耕作。一旦君臣情合如鱼得水，三分天下的局势终究不能停止。务必实现最初的志向，恢复神州。永安留下千古遗恨，终身怀抱不忘。前后《出师表》竭尽美好谋略，锦水边的祠堂宛如当年。剑阁荒芜，流马运输的道路仍在；七擒南方蛮夷，使天下威服；夔城八阵图，令人惊叹仿佛有神灵护卫。军营中星辰陨落，渭水之滨秋意萧瑟；五丈原上杀气收敛。诸葛亮的灵柩尚且能使司马懿奔走，然而时运转移，汉朝国运终究难以挽留。千载之后英雄徒然惆怅，商周人物也能有几人超过他？世间成败不足凭信，卧龙遗址却仍有人争相访寻。《送户部尚书沈公致仕》你难道没有看见，文、富二位老臣到了耄耋之年，重新起用入朝，人人都喜悦；进退从容，大节完整，千载以来令人羡慕。英杰又难道没有看见，广受、二疏归还故乡，冠盖如云拥挤在道路两旁；路旁观看的人都叹息，他们的美名百世之后仍然光辉。后来谁能够继承前人的足迹？如今欣喜司徒更加知足，再次入朝任职三年多，浩然归隐的志向如鸿鹄一般。白发而童颜，接近八十岁才退官，以鲈鱼莼菜寄托高雅情趣。篱边秋意浓，黄花开放；林下春游，翠竹新鲜。天地之间的快乐，谁能与他相比？兰花玉树充满庭院，欢乐不止。水光山色之间，独自扶杖；月白风清，随意泛舟饮酒。超脱物外，戴着黑巾回归自然。太平世道中安享天年，在江乡从容生活而不知老去，任凭人们称他为地上的仙人。《芦沟晓月》【以下四首都是代言之作】金鸡啼声响彻，扶桑天将破晓；残月姣好，挂在树林梢头。长河斜斜环抱凤凰池西面，流动的月色远远连接着幽深的碧波。横跨的长桥遥遥延伸，像游龙一般；明珠似的月影落在长河之中。月魄层层如琥珀般晶莹，蟾光万顷如玻璃一般。霜叶飘飘，点缀在马鬃上；沙河闪烁，仿佛黄金碎屑。芦荻声息，风力渐衰；寒烟霏微，才升起便使银河隐没。往年几次有空，曾经来此一游；碧波渺渺，芦花深处。百官振动马辔，骑马启程归去；月华还留在西山的峰顶。《西山霁雪》太行山从西边绵延而来，几千里间山峰突兀相连，高耸入云。朔风吹来雨雪，凝结成花。玉龙般的山峰与盐虎般的奇石相互依偎。微寒天气澄澈放晴，朝阳映照得一片绯红。千峰万峰，仿佛刚刚揭去蒙蔽。瑶花般的积雪散尽，锦绣屏风般的山峰排列开来，露出朵朵金色的芙蓉。这座山听说奇异秀美，何况清明时节景色格外繁茂。阳光照在松梢上，翠色仿佛要流淌下来；云雾散开，石洞中的水结成冰溜。卷起帘子坐着相对，情意是多么浓厚。预先替百姓歌颂丰年：瑞麦连接到云端，已经先显出征兆；残存的蝗虫钻入地下，踪迹深藏。蓟门烟树 蓟门附近与都城相通，祥瑞之气葱郁充盈，一眼望去尽收眼底。早晨和傍晚的烟霭自然都朦胧，远树近树也都笼罩在迷蒙之中。这里是百姓安居的乐土，至今已有百年；里巷相望，仿佛春天长在。榆树柳树分行排列，像张开的帷幕；桑麻遍野，如云气弥漫。红花渐少，绿荫幽暗，鸟声和鸣；往来车马肩挨着肩。酒馆纷纷，笑语聚集；旗亭隐约，离别之情很多。都市的楼台使远近难辨，各地宾客进贡的车运从不停止。须知此地不同寻常，定会永远成为美好春光的所在。南囿秋风 南郊八月，天气清爽。园囿中的万木都发出秋声。灵台、灵沼，足以使人感到萧瑟清爽，仿佛游览阆苑、登临蓬瀛。长堤曲折绵延，稀疏的杨柳轻轻摇曳；十里芙蓉的香气没有尽头。翠柏的树荫摇动着车驾经过的道路，苍碧的梧桐树影映动着行宫。清晨麋鹿呦呦鸣叫，雉兔肥美；鸥鹭浮沉，鸿雁飞翔。兰花菊花正值共同芬芳的时节，真令人快乐。稻谷豆类正成熟，农民没有饥荒；正是游乐休憩的好时候，百姓心中欢喜。遥想周文王，或许可以与他同道。可惜汉武帝纵情高歌，不知耕种与收取赋税，实在只是徒然罢了。○五言律诗 依次和泐季潭《杂咏白莲沼》方形的水池不知何时建成，池中有几枝亭亭玉立的白莲。闻着芳香，怜惜后辈；看到遗爱，又追忆前贤。筑土成为高岸，临着水流引来细泉。最适宜的是秋夜寂静之时，花与月都格外美好。深居 为了避开尘世而寻找幽静之处，隐居山中，走遍十二座山峰。茅屋檐下翠竹交合，石径被碧绿的苔藓封住。溪水因一场雨涨满全川，深林中有高达千尺的松树。远远听见渔父歌唱，却始终没有遇到他。渔隐 隐匿踪迹究竟是为了什么？一生的生涯全在一叶船中。歌声随着夜月传来，笛声与秋风相和。有意像范蠡那样同归江湖，无心像熊兆那样求取仕进。通达的人都遁迹世外，我所奉行的道什么时候才能兴盛呢？入涧有作 山谷中有谁来往？林木深处只有一条小径相通。猿猴常常对着月亮啼叫，虎啸自然使山中生风。雾气浓重，溪流昏暗；霜气深厚，落叶一片红。什么时候能归来住在这山涧？任凭渔船向西向东漂泊。朝东 清晨庭院中竹风清凉，珠帘卷起，映着彩绘的楹柱。薄云收去了暑气，疏雨带来钟声。下棋获胜后仍要思虑，诗写成后还可以细细评品。愿年年都能度过这样的日子，姑且如此度过一生。夜雪 瑞雪纷纷落下，落在将尽的灯火旁，直到半夜仍未停。我独自怜惜客居的日子，重新翻看古人的书。梦醒后忧愁又聚集起来，诗写成了，快乐自然流露。遥想那位乘兴而来的客人，微风中一叶船帆舒展开来。题《送别图》在都门外为你送别，江山景物都收入画图。东风吹动初生的柳枝，南浦连接着荒芜的原野。驿路旁停着青色旗帜，离别宴上以美酒饯行。一朝相隔千里，临别相赠的，难道只有诗吗？寄给隐居的人 道人高居隐逸之处，茅屋旁靠着松树和女萝。犬吠声中樵夫到来，车声里有长者经过。春风带来许多兴味，秋月下费心吟咏。忽然觉察年华已晚，衰老的容颜又能怎么办呢？栎山雨 雨势来到，孤峰上顿生凉意；万壑之间，松山的山头划过紫色闪电，云际悬挂着苍龙。溪水上涨，鱼儿争相跃起；狂风大作，蝴蝶也懒于飞舞。儿童惊说有老虎经过，门外还留有它的行踪。洞山泉 为寻幽境来到洞口，洗耳倾听泉水声。清晨的天色像苔藓一样洁净，寒冷的流水如玉佩相击般鸣响。芳春时节没有客人来到，深夜却有猿声惊起。不敢在那里久站，松间的风透骨而清凉。故人来访 谁知天上的贵客，竟又有意来到山曲。花柳在春天格外繁盛，风烟在秋日最为浓重。弹琴可以得到高雅的趣味，带酒来便要费心吟咏。改日若穿上木屐，还要再来访寻薜荔与女萝。溪水上涨

译连日的疏雨过后，溪水上涨，仿佛要临近轩窗；水涛声激荡着松树和山石，水流漫入草原，潺潺水声使斜树拔根而起，滚滚流水卷翻落花，冲过古渡。游人被水隔开，只能时时查看水痕。居于陇下 寻找幽静之处居住在陇下，山色充满窗前。观览万物，便知天地之理；读书时面对圣贤。烟霭凝结在秦岭树间，云气锁住华山的莲峰。想欣赏闲居中的景色，还须有如泉水般的美酒。山水图 看遍了天下丹青名手，没有一人能比得上这幅画的作者。云边千树相合，林下有一条溪流贯通。翠竹围绕着茅舍，清流环绕着柏宫。于是便想寻找隐居之处，忽然看见白昼也一片昏蒙。这是天然的真实景色，画史的趣味和才能确实很多。墙边有两株枯树，水流旁坐着一位老僧。烟光在溪上凝结，云气在岭头蒸腾。遥望山中的寺院，不知处在孤峰的第几层。经过后山 山路遥远，走去时天色还微微发亮。野鹤穿过松林小径，残花点落在客人的衣服上。溪鱼把水面当作明镜跃起，山鸟飞到近人处。却想起渔郎所说的话：桃源究竟是真是假？东轩来访 为了感谢东轩的客人，劳烦你来到这里。林木临着流水，青树交合；归去的道路深藏在白云之中。世间事情不值得忧虑，浮华的荣宠哪里肯系住我的心？江山映着秋夜的寂静，我抱膝长声吟咏。江风山月堂 江山风月的景色到了秋天共同显得寂寥。各种声响随着凉气产生，天空肃穆而清净；晚烟消散，翠色经过朝雨洗涤。暮潮带起寒冷的声响，在堂前得到这样的景致相会，眼界自然开阔逍遥。送人前往陕西 送你向西游历，我独自在南浦悲伤。春天会怎样呢？你这关外的客人，将要成为陇头之人。在异地仍要思念旧日，在他乡不要厌弃贫困。明知从此相隔遥远，相见只能频频出现在梦中。送法师住慈感寺 故人从这里离去，不要频频催促举杯。腊月的雪还堆在山岭，春风已经催开梅花。交情寄托在临别的偈语中，疏淡的景色进入诗篇。想到南山寺时，才逢柳树初露嫩眼。题画 久已隔绝于江山之间，不知是什么人画下这幅图？寒冷的流水像渭水，秋色仿佛成都。恍惚听到幽禽鸣语，又疑心听见野鹤呼叫。不知烟雾如此浓重，其中还有没有隐居之人？南涧 遥望南边山涧的水，山旁喷起长虹；清越的声响回荡在孤峰下，寒冷的水流从一个孔窍中涌出。蛟龙升腾使千山降雨，猛虎经过使满林生风。整日向西游览遍了，扶着竹杖又想向东行。三老亭 亭子因三位老人而建成，我们整天在这里相聚。下棋消磨白日，斟酒面对青山。野鸟时而飞来停下，溪鱼自行往来。不知那些追逐名利的人，谁能像我们这样清闲？大胜寺集联句 斟酒，坐在晴朗的沙滩上。初秋景物美好，碧绿的苔藓经过残雨洗涤，红树映着斜斜的夕阳。乡野老人来铺设席子，高僧亲自煮茶。相对吟诗时新月升起，得意之际把乌纱帽戴在岸边。除夕抒怀 奉使的行程滞留在淮地，残冬将尽而早春已来。除夕夜我作为扬州客人，湍急的河水中仍未归去。歌乐管弦使千家欢乐，旅舍中的琴书却显得贫寒。乡愁从此更加迫切，清泪将要沾湿衣巾。寄给延绥参戎曹少卿，十六韵 豪杰俊士正当亨通安泰之时，应早早在云路上扬鞭。期望文章功业显达于后世，像星凤一样争先被人看见。卿的官秩美好地超迁，军中权力专门交付给你。嘉谋必定出众，伟绩贵在前所未有。一定会把忠心献给国家，哪里还顾得上雪上攀登的艰难。愿与种公共同运筹妙算，与范老一起高举远飞。有志于平定沙漠，无心去谋求酒泉。三军威势自然振作，千里营寨彼此相连。骁勇的骑兵时时分列阵势，精锐部队常常控弦待发。旌旗铺满远方边塞，胡笳鼙鼓簇拥着中坚。皇帝的忧虑完全消除，天骄自然畏惧退走。纵横驰骋而从容施展将略，直上而行使狼烟平息。汉家之道应当达到盛世，战尘不会逼近边疆。秋季防守严密而据险设防，民生计策在于督促屯田。边障夏季的谋划足以垂范千载，安定疆土的策略万全无失。中兴之业推你为独步，歌颂你的诗篇寄托在长笺之中。《古穰集》卷二十一 ●钦定《四库全书》《古穰集》卷二十二 （明）李贤撰 ○七言律诗 挽周是修 先生砥砺节操，激励自己如秋霜般严正，刚烈的英名远近传扬。王魏一生的功业著称，夷齐千古的姓名芬芳。梁间的夜月游荡，尘埃昏暗；坟上的秋风吹过，宿草荒芜。想问传给家人的还有什么，只剩几卷遗稿交付给贤能的儿郎。送海州太守 淮东的父老盼望您的旌旗回转，您骑五马南行还要经过几天路程？山店的鸡声和着月落，清晨村庄的霜气逼迫行人。海边地远，民风古朴；公堂之下政事清闲，德政清明。遥想您到任时正值春光美好，里巷之间到处都会歌颂太平。送别归浙 在送别亭驻马，落花纷乱飞舞，怎忍心因伤情与故人分别？金台的别酒增添了旅途的气色，潞渚的归帆带着落日余晖。山岭上春风吹拂，梅子还很嫩；山中傍晚下雨，蕨芽正肥。徒然沿着浙水经过各处，只为寻访严陵旧日的钓鱼台。送练士者回邓州 一匹马向南归去，时节已经入秋。离亭分别，不要久留。山村月夜里鸡鸣得早，野树在霜天中叶落繁密。驿路上牙旗迎向旧日营垒，孤城的画角簇拥着高楼。到家后尽情吐露情怀，篱笆边的菊花正盛。举酒与亲朋相聚，尽情欢乐酬答。游大胜寺，依照墙间诗韵作诗 山岚如黛，遥遥可见鹫山。谁能用一支箭镞攻破三道关隘？暂且停留在佛寺中看云朵横卧，徒然倚着珠林陪伴闲鹤。烟霭之外鸟儿栖息，晴朗山峰下溪头的僧人背着夕阳归来。向诸天礼拜之处听见清越的梵音，紫殿之间灯火荧荧。缓步沿溪而行，走入暮色中的山。想从佛界中止息机心，半窗明月下，吟咏刚刚安稳；一榻清风中，连梦也悠闲。树梢云开，看见太阳升起；篱根花落，又见春天归来。焚香缝补僧衣，这样的生涯真好，不许红尘来到这里。清晨穿过飞翠来到灵山，花雨含着香气洒落在竹门。林鸟没有惊动，驯虎却来到；溪边云气长久陪伴老僧闲坐。携琴的客人与人谈论玄理，住持手拥法盖，听法的人归来。钟磬声在入定之后渐渐消失，万龛灯火映在绿萝之间。贝叶经书在此山中传授，石门烟霭温暖，白昼漫长。体悟无生，自然得到周身安顿之计；世间幻化全如一场闲梦。春日殿堂香云缭绕，诸佛降临；夜间佛龛映着明月，入定的僧人归来。登临百花台时，回首望去，蓬莱仙境近在咫尺。白云缭绕四面群山，走过十里松荫才开始叩门。石涧的风吹动竹林，格外引发兴致；云房中的清谈，暂且乘此闲暇。山头野鹿衔花而来，月下高僧洗钵归去。明日清晨踏上归程，早雨洗净了绀色园林，回首望去，翠色山屏之间一片清明。送薛少卿罢官西归 自许以孤忠结得君主知遇；居官任职，哪里肯不计较国家安危？平反冤狱不愧为张廷尉，奉行直道何须惭愧于柳士师？已经令人羡慕地以一身立于正道，必定会看见千年之后留下大名。心境闲适也不要荒废研读《韦编》，伊洛之间的高尚足迹还可以追寻。送李参议前往浙江 在粉署相伴将近十个秋天，青春年少时的文采自然风流。承蒙荐举之书高高推荐，出任藩王辅佐；初次分掌虎竹，离开帝都赴任。渐渐发现同僚中赏识自己的知己少了，交游之中又有谁可以托付赤诚之心？长久的情谊不要因离情而烦恼，还准备着鸣响玉珂进入凤楼。寄给谪戍的夏公 世路上的升沉总归都是空，眼前何必怨恨仕途困顿？青春已经耗尽，荣耀双亲的孝心和一向的节操应当仍在；报答君主的忠心，月下听见戍楼号角的寒声。天边秋色中看见归雁。心中的感慨不许有太多惆怅，只愿心事与塞上的老翁相同。

译穰侯冢 秦国宰相当年独擅恩宠荣光，如今只剩一座孤坟靠近城防。秋风吹过兔穴直通黄土，落日下乌鸦栖满白杨。石马仿佛在急促寒雨中发声，丰碑没有文字，绿苔荒芜。可怜富贵如今竟是这样，不要惊讶雍门琴声引起的长久感慨。寒食拜扫 城外坟地宿草青青，每逢寒食节便格外伤神。纸钱燃烧的灰烬缭绕在坟间祭祀处，杨柳花随着陌上的尘土飘落。九原寂寞，春日景物已老；万家上空晓烟新起，氤氲弥漫。浮生渐渐觉得光阴所剩不多，往事触动感怀，只得拭泪沾巾。孟夏抒怀 午间帘影分映在书床上，梦醒后才消散一瓣香。鸟儿送来晴日的声音，飞向灌木；蝴蝶寻找春色，飞过高墙。自己命题作诗，觉得吟哦细密；停止诵读后还要反省，以防止思虑偏差。曾点那样的高雅情怀，又有谁更能理解？即使抬舆出行也无处可去，只好任由心意如此。观物 闲暇时来到园东观察万物。天理流行，在各处都相同。方形池塘雨后放晴，看鲤鱼跃向高空；云气清净，看见飞鸿。春日田畦中的禾苗随宜生长，一片青绿；清晨树上花朵开放，任意呈现红色。万物并生而各自显明，心情自然舒适。还要把这个道理细细研究透彻。和答顾进士孟乔 在芹宫积累学问，岁月已经很深。如今欣喜云霄之路上朋友们共同簪缨。松竹能够坚守一生的节操，鸿鹄哪里会安于万里之外的闲居？座上谈论文章，寒意中相对饮酒；指边流水，夜里弹琴相和。即将看见官职超迁、承受恩宠，凤尾珊珊作响，佩玉之声振动。倚着几案看书，太阳已经到了正午。窗中含着凉意，树荫浓密。卷起帘子，燕子避开；黄梅雨隔着院子，斑鸠在翠竹间鸣叫。一榻芳尘，什么时候才能放下？百年壮志，又有几个人与我相同？闲暇时检点身心之事，早早谋划，只防外物欲望侵袭。送无隐和尚 早年通晓禅教，停止游历四方，独自占据名山，岁月悠长。春天用千片暖云般的阳光缝补僧衣，夜里在佛龛前对着明月焚香。清晨帘外花雨洗净佛界，午后庭院松风吹净石床。尘世之外的真空使心如止水，丛林中无事，任意徜徉。十四夜赏月 秋日的景色淡淡，月光鲜明。万里青天上，一面明镜高悬。月魄从今夜开始渐渐圆满，玉轮看起来已有九分圆。月亮美丽洁白，哪里知道自己还不够明亮？清光并不觉得偏斜。姑且先举起芳香的酒杯试着欣赏，明夜此时再联句成诗。再次依大胜寺墙间诗韵作诗三首 珠林清幽洒脱，面对青山；纷纷扰扰的尘事，自然与这里无关。霜雁落在田野，香稻已经成熟；雨中的蛟龙回到洞中，碧云自在闲适。客人穿过松林小径寻幽而来，僧人敲柴门化缘归来。无限美好的情怀，哪里可以排遣？只在小桥流水、夕阳之间。宝刹向来靠近秀美的山，溪头有驯虎守护禅门。竹窗经过雨洗，清凉的树荫浓密；松院云气深重，白昼也显得闲静。山崖上的果实经霜，猿猴一同摘取；枫林将暮，鸟儿知道归返。试着向老僧谈论空性的玄妙，大智之灯的光芒充满座间。城外的佛寺连接远山，走尽烟雾藤萝才到荆门。香气凝聚在蒲团禅室，禅心安定；云气锁住松庭，白鹤的梦境悠闲。傍晚炉灶煮茶，留客谈话；晴空中看见僧人飞锡归来。吟诗的情怀顿时觉得清澈如洗，这才相信沙门超出尘世。桃源清隐 高雅的情怀乐于隐居，寻找仙人的踪迹，深入巫山不知第几重。洞口有田，春天种下美玉般的禾苗；鼎中没有火，夜里却盘踞着蛟龙。石潭清凉，浸映着蛾眉般的月亮；兰室香气飘散，拂过麈尾的清风传来。遥想乘小舟游览的地方，桃花夹着两岸，流水缓缓荡漾。送黄主事弟回家 在京城作客已历经几度星霜，今日归帆可肯稍作停留？欣喜地载着琴书去寻找旧日伴侣，不论踪迹都如浮萍漂泊。月光如白绢铺在三江之上，白云之外九叠青山如屏风。想到家乡山中游乐之处，篱笆边的秋菊正芬芳。赠薛大理先生西行四川 西河夫子继承前代贤人，如今我辈之道有赖于您传承。世态炎凉哪里值得计较？胸襟寄托于风月，浩荡无边。培育人才是平生的乐趣，报效国家还要看晚年的坚贞。只是胸中的茅塞闭塞已久，不知何年才能束修受教？追思先母 慈母一生勤劳，经历了许多岁月。一门百口，全靠她调和维系。堂前香火温暖，双姑准备饭食；灯下声音凄寒，五更还在织梭。原本正盼望享受俸禄、延年益寿，桑田却忽然令人惊讶地变成沧海。徒然把富贵化成悲哀感伤，母亲深厚无极的恩德又能怎么办呢？赐五伦诸书 正统年间，得到赐书。赐来的书籍，意义究竟如何？《五伦事迹》新近编成，规模可比一代典范。既然已经用儒道覆盖天下，功名应当由自己取得；逢此时世，忠诚之心务必要全部献出。立身不在于生前享乐，千年之后所期待的是美好的声誉。寒梅赓韵寄友人姜贵宪 以松竹为友，彼此亲近；在楚水之滨赏月迎风。几点嫩梅含着窗外的积雪，一枝梅香散入岭头春色。寒意分担了酒力，传杯斟满；清幽之气洗涤吟诗的情怀，得到新成的诗句。盛世终究需要辅弼之才，身逢时运难道一定终生没有机会吗？听说你闭门藏修，珍惜每一寸光阴；唯独怜爱梅树寄身于疏林。清气生于庭院，春香细微；寒意映入庭阶，月影沉静。应当允许林逋吟咏它清瘦的风骨，岂肯让轻狂的蝴蝶看见它的芳心？孤高的品格未必会久困乡邑，早晚将在青琐宫门中听到振动佩玉的声音。秦淮次韵 秦淮向南尽头是石头城，淮水之上的帆樯有一半因名声而来。秋日水浦，蓼花风中吟唱旅途的情怀；春日水波，浮萍伴月，船桨摇到残更。几行白雁落在沙边，一抹青山横在岸上。名山大川本来就多有水流汇聚，滔滔不绝，自古以来终会显现清澄。烟 烟霭朦胧纷纷，铺满清晨的天空；连着云雾，白昼也一片昏蒙。淡淡笼罩着山市，仿佛在秋天之外；轻轻锁住渔村，处在夕阳之中。寒冷水浦上的归帆使远近迷离，晴朗河川中的飞鸟遮蔽了东西。蓬莱宫阙正适合春日登临远望，层层紫翠拂过朱红的窗棂。冰 水已冻结，冰已坚硬，大地上一点尘埃也没有。卦爻初六，显现出寒气凝结的胚胎。曲折池沼的冰棱光洁明净，夏日荐举于高堂，也带来清爽之气。忠心辅佐汉君，因而成就霸业并合于孝道。可怜慈母因祥瑞而开启福门，高人的胸襟气度确实足以与之相比。又见《豳风》重新取法。尘埃。它既不是烟也不是雾，却遮掩了晴日的光辉；九陌大道上的行人，都无法违避它。梁上曾因歌声韵律而起，驿站前又长久追逐使者飞驰的旌旗。几番雨打才归于地面，一阵风吹又飘上衣襟。自是甘心做云外的客人，丝毫不许它进入林间门户。送平江侯守备南京 龙盘虎踞的帝王之城，坐镇这里的是元戎俊杰。剑气夜里横贯长空，使南斗星显得明白；诗才如秋日与大江一样清朗。幕府中宾客满座，开樽设宴；辕门号令严肃，旌旗罗列。祖上世代都佩貂蝉，今日更加显赫；又将看见你的美名题写在麟阁之上。寄谢张尚书惠姜 故人从千里之外惠赠鲜姜，美味向来产自异乡。犍谷雨后天晴，红色的姜指滋润；雁山春暖，白芽芳香。赠送辛味之物，已经领会梅君的心意；施展幻术，曾听说左氏有这样的狂态。从此神明应当不会昏昧，若要报答却没有琼玖，只能使兴致徒然绵长。赠宋都宪镇守甘肃

译都宪胸襟如玉壶般澄澈，远赴边地参预军务，写下美好的谋略。夜里刀斗声响，严整各寨；清晨旌旗排列，震动万夫。在异域建立的功名，可与燕颔相同；边疆的威望，将继承龙图。将来一定会受到恩宠，乘车回归；那时关外欢声雷动，夹道相呼。寄延绥参赞曹少卿 大理寺官职荣升，属于俊秀英杰；指挥军务，显出卓异的风标。在清明之世，必定能施展平定戎敌的谋略；边寨中应当传唱使敌胆寒的歌谣。烽火平静时吟咏晓月，雪花飞舞处披着轻貂。海天之间大鹏的翅膀向来强健，今日正争相看它奋飞九霄。和于少保书懐 国事牵动心怀，夜里不能入睡。孤忠应当得到圣君怜惜，忧劳勤勉怎会辜负平生志向？清白之名还要让后世流传。不要厌弃身着锦袍、腰悬玉带，曾经扶持红日升上青天。一人身系四海安危，未允许在烟波之间整理钓船。送程参政彦实之山东 在螭头前簪笔多年，如今承宣方岳，拜受特殊恩宠。到临城后已经制定平定戎敌的策略，曾上书陈述巩固根本之策。南浦春风刚刚拂动旌旗，东方的甘雨必定随车而来。我也曾一同受到公庭荐举，愿协同一片丹心，拱卫帝王居所。次邹都宪韵【以下西蜀纪行】清晨走出都门，兴致已经很浓。长亭向南而去，通向蜀川。几行白雁，飞浮在云外；一抹青山，落在夕阳之中。行为只应遵循先圣的教训，济时救世必须继承古人的功业。平生也有澄清天下的志向，愿意补助中兴，使治道昌隆。沙河驿途中 烟霭景色苍茫，放眼望去令人迷惘。无端涌起的诗思，姑且写成诗题。荒城中夜里的犬在墙头吠叫，野店清晨的鸡在树上啼鸣。驿吏摇铃，从远处的候望台赶来；行人驱马，渡过深溪。路旁不时听见农夫说话，田垄间庄稼收成整齐。早起 霜气横布玉宇，旅中的情怀清冷。候馆里鸡鸣，已是四更。自斟绿酒，在吟咏处助兴；黄花格外触动客中的情怀。天边孤雁拖带着秋色，城上群鸦送来晚间的声音。不要说高人甘愿寂寞，人世间的富贵果然轻如浮云。过彰徳 霜落在枫林，已是九月的秋天。山峰在马头前，翠色浮映水面；白鹭分散，依傍沙洲。风吹动青帘，卷上酒楼；旅榻灯前，怀念往事。月下吟诗策马，渡过寒冷的水流。这颗心自然坚硬如铁，任凭捣衣声不停地响。途次偶成 为国事奔走，本来就是职责所宜。千里云程，使人思绪依依。菊花带着冷香，迎霜开放；鸿雁带着寒声，冒雨飞行。古渡上的小舟，随处都很少见；远山的落木，望去稀疏。慢慢行走，不要惊讶前路已晚；村市人家，白天也关着门扉。发泥沟驿 驿楼上擂鼓，差役们忙碌。一顿饭匆匆吃完，前路还很漫长。分开的田垄上，晚荞花白得像雪；相连的村庄里，高粱穗像长枪。山头落木，岚光淡薄；道路左边清渠流淌，水色清凉。满眼都是红尘，何日才能清净？西风中回头望去，心意茫茫。卫辉至新乡 草尖上的白露将要凝成霜，田间小路没有尘土，清晨的景色清凉。山外飞鸟点破秋光，路边池塘映开云影。农夫即使年老仍竭尽力量，商人越是富有越觉得忙碌。可笑仕途竟是这般人物，功名何必挂在刚强的心上。晓发武安驿 乘肩舆行走，快乐怎么样呢？所见景物悠然和谐。沙鸥荡漾，渡口附近很少见；烟树苍茫，靠近山边的很多。农夫把高粱收来堆在场中，牧童停在牛背上歌唱。这番景色都收入胸怀，多少次得到兴味，徒然吟哦。河内乡村 十里清荫之中，可以看见修竹环绕的村市；人家依傍太行山，屋后分出菜畦，葵叶鲜嫩；门前流水潺潺，稻花飘香；秋林中有果实，都值得采摘；春日的酒没有菜肴，也同样可以品尝。这里的居民真是快乐，将来归来养老，必定难以忘怀。懐庆道中 从西边来，平坦的道路进入懐州，杨柳浓荫密密夹在道路两旁。村中翠竹万竿，如同绿色羽毛；房舍旁石榴千颗，仿佛锦囊。闲云低低环绕着青山，活水深深穿过碧树流去。满眼秋光浑然像一幅画，什么时候乘兴登楼呢？济源 四面岚光之中，排列着翠色山峰。懐州西边有奇异的踪迹。羊肠小路险峻，隔开中原；济渎源流深远，通向北海。盘谷有高尚的风范，归于李愿；太行山留有往事，使人仰慕梁公。我来游览时，正逢深秋；烟霭景色萧条，映在落日之中。过黄河 清晨从河阳古渡头出发，在船歌声中渡过黄河水流。舵公已经更换风帆，坐在船上的水手还牵着竹缆。游览大禹的遗迹，万年留下伟大的功绩。洪涛绵延千里，划分中州；从南面来却又登上邙山道路，衰草寒烟笼罩着密集的坟墓。洛阳 西风中回首洛阳城，夕阳苍茫，草木铺展。还想起金谷园传酒数杯，仍记得天津桥聆听杜鹃声。鹤飞来时邙山坟墓的秋夜寒冷，名园被野蔓缠绕，花木都已湮没。只有当年的瀍水和涧水仍在，依旧流水，却不为人事变迁动情。灵寳县 县名叫灵寳，自然令人追怀前唐古事，借以排遣兴致。桃林霜色满目，秋意寂寂；栾冢上烟雾横斜，月色苍苍。函谷关已经没有紫气到来，却还有清风传播于讲堂。可笑田氏门客只会学鸡鸣狗盗，未曾以仁义劝说齐王。题函谷闗 函谷关是陕右的咽喉之地，形势曲折回环，自然险要。北面倚靠河流，形成险固；南面山势耸立，划分封疆。令人遥想老子骑牛而来，迎接耼老；又想起门客装作鸡鸣，救助孟尝君。千载悠悠，追怀往事；眼前风景不堪，正显得凄凉。望气台 灵寳城南有古老的望气台，仙人相遇，也真是奇异啊！老耼还没有骑上青牛来到这里，关令尹喜已经先看见紫气东来。等到道德经传授下来，才领会其中道理。到了蜀川所遇之处，我又徘徊流连。可叹我本是儒门之客，哪里知道方外还有奇异的人才？陜州懐古 秋风中在陜州城驻马，召伯甘棠已经看不见生长。避暑宫中，丛木幽暗；望仙台上，暮云横斜。铁牛镇压水势，终究难以移动；砥柱屹立中流，自然不会倾倒。何况此地灵秀而人杰出，为什么姚、张等人偏偏在此地驰名？谒华岳庙 华岳巍峨高大，气势独自雄奇。层层高入云霄，像削出的翠色芙蓉。红光映照日色，仿佛仙人掌；黛色连接长天，犹如玉女峰。绝顶飞泉，像千尺白练；悬崖根基牢固，长有万年青松。四时都能兴起云雨，历代受到尊崇，祭祀典礼隆重。华阴懐古 向西走出潼关到达华阴，清雅的兴致油然而生，充满胸襟。希夷洞口，荒苔已经合拢；玉女峰头，古木森然。抚虱回想当年谈论世务，拒收黄金又曾有愧于故人心意。可惜隐士与显达者都已成为陈迹，落日中寒风吹起傍晚的捣衣声。和薛大理华山诗韵 太华高峰压过群山，五龙宫殿四季寒冷。云开后翠色飘入晴空，日光映着山岚，连接清晨的关隘。天空之外的莲池正当绝顶，望去仙人掌峰像在群峰间呈献。烟霞之中有多少奇异遗迹，什么时候才能登临一一看遍？过长安故城 长安千年的旧城荒凉，衰草寒烟布满未央。废弃的宅第全都成了芳草地，陵寝园林任由野花飘香。相连的村庄中哪里还藏有温室，啼鸟的声音仿佛在寻找建章宫。只有当年原野上的坟墓仍然层层相对斜阳。

译和许氏咸阳晩眺韵 回首咸阳，暮云令人愁苦，烟雾锁住远近的芦花洲渚。古渡上的驯鸥依傍着短桨，夕阳中的归鸟飞过高楼。道路旁的旧苑，在风霜中寒冷；原野上的诸陵，草木呈现秋色。多少英雄都已寂寞，只有渭河依旧向东流。题苏武墓 苏卿一去，鬓发已经如霜，只换得残躯归入汉地。旄节脱落，人们仍共同怜惜他的坚贞使节；雪深之时，仍会想起他牧放公羊。荒坟掩映在斜阳下，短碑被苔藓封在古道旁。我因远赴王事匆匆经过，来不及祭奠椒浆。寳鸡县懐古 闲来访古，面对清酒。暗度陈仓的往事可以谈论吗？尚父垂钓时的磻石还在，张仙游览之处的道宫仍存。玉鸡山上清晨的鸡鸣已经停歇，紫草原头暮色昏暗。只欣喜居民已经完成农事，任凭风吹落叶，护住柴门。蜀道 峭壁嵯峨，高达万仞；乌江水声急切，浪花飞溅。悬崖上的栈阁穿云而上，挂在树上的猿猴带雨哀号。登上绝顶振衣，秋日的思绪辽远；回首长空，帝乡遥远。平生只是空谈登云之路，今日亲身到达了青天。过汉中 追忆从前高皇帝由汉中而起，故城经历千载，令人悲哀。寒烟仍锁着观星阁，芳草徒然铺满拜将台。席卷三秦，传播奇妙谋略；形势摧破西楚，显出非凡才略。当时若不用萧何的计策，帝王事业怎能从这里开创？过五丁峡 五丁峡在汉江西面，万仞高峰两面齐整，凿断石崖，穿过鸟道，疏通流水，接上云梯。马头所见只是千山合拢，涧底全被万树遮迷。道路险峻，不知天色已经晚了；金牛岭旁传来猿啼。保寜往剑州【纪行止此】从保寜到剑州，路程曲折，没有半里平路。天色渐渐分明，村庄还不远，鸟声忽然散开。差吏前来迎接，只见云从落木林中穿过，人正在高山顶上行走。直到一天将尽才到达，双旌急速前行；谯楼擂鼓，报知初更。送勋部陈郎中使朝鲜 太子初立，向万方宣告；赐给金章玉节，传布这一消息。你奉诏出使日边，作为皇华使臣远赴海外，朝鲜争相迎接这位粉署郎官。雨后的朝鲜，出使的旌旗疾行；天空连接辽海，使星的光芒遥远。人民拜舞承受恩泽之后，愿意效法葵心，永远向着太阳。秋日谩书 残暑到了秋天，天气仍然炎热。欣喜地看着微雨掠过稀疏的帘子，午窗前诗作完成，归于清淡。一枕公务之余，睡到黑甜。如今在朝廷任职，知道满足止步；什么时候能在林下笑着捋须？把浮云般的富贵视为同样轻淡。道义存在于进退行藏之间，不必占卜。秋晩 知己交游在仕途中的已经稀少，面对短檠灯火闭上两扇门。谁来怜惜高尚节操，使美名长存？我自许孤忠，愿望不会违背。帘栊外传来遥远的蟋蟀声，庭院中凉意随霏霏秋雨而生。光阴转瞬即逝，惊觉时节更换；千里之外的故乡，只能在梦中归去。再和谩书韵 金令刚刚施行，暑气已经退去。一琴一山一水，坐在帘下。竹林带雨，枝条仍然沉重；果实经过霜打，味道正甜。灿烂的黄花，足以娱悦晚年节操；萧萧的白发，映着修长的胡须。人生的出仕与退处，何必忧虑？静对《韦编》，独自玩味卜筮。没有什么比夏日更可畏，炎热与凉爽转眼便变化；忽然欢喜微风吹到稀疏的帘子，烟雾中的松树凝成翠色，平常也显得润泽；经霜的柿子垂着红实，格外甘甜。只向着云路坚守大节，哪里肯因为诗句而折断长须？平生自信行为没有虚妄，睡醒之后还把吉梦当作占验。要害仕途上人人争相趋附，气势炽盛。我独自凭靠书案，安静地卷起帘子；疏懒不拘，不计较人情的冷暖。淡泊并不是憎恨世间滋味的甘甜；兴致知道向尘世之外的梦境深浓，容貌却从镜中胡须看出衰老。立定心志，哪里肯像脂韦那样柔软？又何必劳烦龟策占问郑尹？我形体蠢钝，难以承受炎热，偏偏适宜露着头坐在风帘旁。才高之人处世，如同舟行险境；谄佞之口结交他人，像蜜一样甜。书案上的遗编使睡眼睁开，琴中的流水曲拂动垂下的胡须。客人来时忽然见到平生好友，正好应验了昨夜灯花的占兆。小窗已经减少几分炎热，确实是因为今朝帘外下了一场雨。立志求学，光阴必须一寸一寸地争取；保养生命，滋味须戒除过分的甘甜。思念故乡，远望时频频回首；得到诗句，长声吟诵，奋然捋须。不要惊讶蓍草龟甲占得絮絮有言，自古谋划事情贵在先作占验。又和韵 懒得把薄命拿到街头占卜，才到中年便已经白须。斟一杯绿蚁酒，抛开一切痛饮；剖开瓜果玉浆般甘美，偏爱它的甜味。清凉的声音在门边，风敲打竹子；稀疏的影子映在轩前，月光照着帘子。无奈夜深仍然全然不能入睡，只能在小窗灯火下究诘羲皇以来的炎凉。安守本分，何必劳烦占卜命运？渐渐看见白发间夹杂着苍白胡须。秋蝉依傍晚树，吟声纷乱；蜜蜂采秋花，酿成的蜜格外甜。霜降的小径上菊香凝入绿酒，月下庭院里竹影映上稀疏的帘子。醉后高卧南窗下，不留恋人间炽盛的权势地位。和人韵 事业蹉跎，能怎么办呢？时光转眼即逝，快得如梭。做官若能施行义理，心中便无愧；年到知非之时，鬓发将要花白。菊圃中的清霜凝结着细小的药草，槐树庭院的凉月横照枝柯。一帘秋日兴致，凭谁排遣？面对美酒捋须，放声高歌。再和人韵 秋风中画角声响起在边城，感叹云路上的功名还没有成就。山鸟飞来，青色山岭遥远；沙鸥漂浮之处，碧绿水面平静。松庭皓月分出清影，野寺稀疏的钟声传过晚间。千里之外的客中情怀化入今夜梦中，梦里回到故园，必定清楚分明。葱葱的祥瑞之气护卫金城，秋思无边，诗句很容易写成。民间风俗或许能够敦厚礼让，官吏之心哪里才能崇尚廉洁公平？空庭中生出白色的月影，四壁传来络纬催寒的声音。忧乐哪里敢不以先贤的志向为准？对当世清明却毫无微薄补益，实在惭愧。万里秋光连接禁城，无边清兴自然成诗。远山浮起层层翠色，像千鬟一样洁净；水满方塘，平如一面镜子。烟雾之外长空横着雁字，云边落日带来捣衣声。闲暇时没有荒废读《韦编》的功业，打开书卷，反而使眼界更加明亮。二十年经历星霜，寄居凤城；回首功名，遗憾未能成就。仕途总被说得如山一样险峻，只有使内心如水般平静。吟罢月影移到帘外，梦醒时风吹动竹林的声音。时人不要羡慕腰缠金带的好处，我还没有丝毫功劳可以报答圣明。画阁高峻，锦绣城完整，燕地的形胜本是天然而成。一帘暮色，残霞淡淡；万里秋光，远树平展。塞上的风烟迷蒙了雁影，月下捣衣声夹杂着蟋蟀声。由此知道万事都能穷尽，关键只在心灵的一点明澈。和寄薛大理诗韵

译秋来乘兴想起山阴，客舍中长久吟咏，思绪难以抑制。天外传来寒冷的雁声，鸿雁列阵；篱笆边菊花香冷，花朵低垂如金。年轻时求学修道，把功名看得淡薄；年老时谈论交情，岁月已经深长。分别以后只担心自己变得鄙陋吝啬，哪里敢亏负一生忠孝之心？岁月蹉跎，在仕途中行走；紫禁城秋意深浓，景色正葱郁。防患的高尚情怀，使人怜惜范蠡；卧楼的豪气，使人惋惜陈元龙。村坞前柿子经霜而红，庭阶上松树经雨而翠。清冷夜里月色明亮，凉意如水；在寒蟋蟀声中，思绪无穷。排遣烦闷没有什么比得上瓮中的春酒，可惜归雁频频出现在视野中。平生朋友的交情淡淡，权要通行的世态却炎炎。寒夜里青编保存着古道，深秋的白雪之曲震动梁尘。岁月如云飞逝，惭愧自己没有什么作为；只有捧持丹心，拱向帝王宫殿。赓薛学士诗韵 玉堂无事，坐在清光之中。柳絮因风如雪飞舞，紫禁城的黄莺在雨晴后鸣声流利，赤霄的云片在午前稀疏。闲挥兔毫，写成珠玉般的文章；口含鸡舌香，长久侍奉在宫门之内。惭愧自己并无才华却承受厚恩，宦官又来传报赐下新衣。简友人姜贵宪 地位尊重而才华微薄，惭愧不能充任。面对春冰般的危险与恐惧，此心和仕途一样战战兢兢，哪里敢承当百姓的期望？丰年实在是由于造化之功，五十年光阴惊觉已使白发出现。一生胸怀只有丹心，前代贤人的晚节尤其令我关切，必须在清明时代取得美好结局。赐绣麒麟红袍 麒麟盘绣在宫廷红袍之上，非同寻常的天恩，不容易得到。一寸丹心，只求报效国家；平生精力都用在挥毫写作上。只是想到古道中人与人情厚，哪里敢奢望超过前贤的事业？将来面对纶阁的地位不会惭愧，浩然归老，卧在林边高地。简友人姜贵宪 一片葵花般的心永远向着太阳，到了知非之年，鬓发已经如霜。独自忧虑地位尊重却违背舆论，深深惭愧才疏，缺少一技之长。止息毁谤的方法只有自我反省，避嫌并无别的心意，只是照常行事。请看山涧旁苍松的品格，晚年仍然苍翠，和众多芳草不同。○绝句 《自君之出矣》四首 自从你出行以后，我屈指数算路程，遥想霜降之后，你的行李已经到达边营。自从你出行以后，明月长久照满窗户。我的心就像明月，不必对着银灯。自从你出行以后，春风不再吹入门户。听说蜂蝶已经凋残，什么时候曾到过园圃呢？自从你出行以后，我日日盼望汉道昌盛。怎样才能使边地尘埃平静，从此停止秋季的防守？偶书 玉堂清静得令人不能入睡，整日如同笼罩在秋阴之中。阁吏传来消息，将在傍晚收取文笺；我于是停止公务，细细吟咏。玄妙观会同年次韵 夜雨刚刚放晴，月光从云隙漏下。琳宫中的桂子飘散秋香。相逢者全都是身在异乡的客人，举杯畅饮几十杯又何妨？题张真人墨竹 几竿潇洒的竹子出自蓬莱，都说是仙人亲手栽种。清凉月色洒满庭院，闲来赏玩之处，竹影萧疏，仿佛有凤凰飞来。画出的琅玕竹真是奇妙绝伦，清凉的竹荫恍若飞动的霜雪。谁能把它裁制成紫鸾箫，在凤凰台上吹碎月光？夷齐 父亲的命令属于天伦，不忍违背；兄弟辞让国位，这种事世间少有。能够保存大义，却以食周粟为惭；万古流传的清风，都重在采薇的高洁。晏婴 他辅佐齐国三代国君，使齐国显名于诸侯；行为正直，言语耿直，成就了霸业。他知交仲尼，能够长久地敬重他。既然讨论封赏，又为什么要阻止齐君的谋划？卫鞅 变法的本意只是想使秦国称霸，却说要行王道；这显然不是真心。他贪恋商地而不醒悟，羊与狐的比喻，直到遭受车裂才知道祸患就在自身。平原君 他爱好贤士，能够诛杀嘲笑跛脚人的人；门下士人多如毫毛，却没有谁能与毛遂相比。当时若不是毛遂，谁能解除邯郸之危？门下宾客中，谁知道竟能使楚国退却而救秦？和杨教谕 园中的花朵灼灼盛开，总是争奇斗艳；为什么苍松偏偏迟迟才发芽？它不向东风争艳，只有冰雪霜露才知道它的心志。题画 白花散发香气，环绕着青翠玲珑的山石；苍苔锁住石面，绿荫丛中若隐若现。寒水边的枝头，窥见锦雉的羽毛，惊起一阵吹过白蘋的风。云雾山岚深处，坐落着几间幽静的屋舍；松树下有柴门，正对着碧绿的流水。还记得山窗前清梦初醒时，落花香里，细雨刚刚收住。题宣庙画 芦叶萧萧作响，两岸都是秋色。渔翁正在寒冷的水流中撒网。挥毫作画本来就是天工般的妙笔，画中意境仿佛姜太公在磻溪，正要前往游钓。《古穰集》卷二十二 ●钦定《四库全书》《古穰集》卷二十三 （明）李贤撰 ○和陶诗 《停云》第一章 仰望那聚集不散的云，风雨相随而来。心中怀念那个人，道路遥远而且阻隔。感叹那莫邪宝剑，我独自在灯前抚摸。寄托的兴致寥落，黯然凝神伫立。第二章 停聚的云已经浓厚，蒙蒙细雨零落而下。怀念我的好朋友，却被大海和江河阻隔。明月从哪里升起，照进我的轩窗？愿彼此相互思念，莫要因为遥远而不能相从。第三章 商颜山的老人说：“采摘荣华与你相互通问，不要超过真情。发誓守住本心，也说各自努力前行，但愿能够善始善终，不使此生蒙受羞辱。” 第四章 那苍天之下，松树也不会改变它的枝柯。何况那个人呢，愿他保全这天然的和谐。保全天和，对于我来说，祈求多多益善；你若不辅助我，又将怎么办呢？《时运》第一章 风是和煦的，细雨下了一整个早晨。且歌且游，前往那春日郊外。池沼中有鱼，鸢鸟飞上云霄。田野上云气弥漫，禾苗长得多么秀美。第二章 我的菜肴已经洁净，盛酒的罍也已经洗涤干净，正是万物生长的时候，可以停下来观赏。无论在哪里、处于什么地方，哪里去不得安适？胸中悠然自得，难道说只是我独自享乐吗？第三章 有些人已经长出牙齿，他们跟随曾点到沂水洗浴，在舞雩台下吹风，略微游乐便回来了。不久听到这件事，只见长者抚须而笑。多么寥廓高尚的风范啊，没有人能够追及我。第四章 风雨将要来临，便停息在我的破屋中。箪和瓢屡屡空空，我却悠然安适。屋中的乐趣，远胜那蓬莱、方丈、瀛洲仙山。清琴浊酒，姑且用来振奋我的精神。《荣木》第一章 繁茂的树木欣欣向荣，春光正在这里。转眼间它就憔悴了，谁还能留恋它呢？今天我若不快乐，还要等到什么时候？光阴流逝得太快，转瞬即逝。第二章 繁茂的树木欣欣向荣，雨露滋养着它的根。上天生长万物，栽培它的就能够保存下来。那么我为什么要栖身在这简陋的柴门中？悠然自得地与人相处，也足以使浅薄的人变得敦厚。第三章 可叹那些君子，所居之处并不因简陋而卑下。选择邻居要选什么人呢？只求是旧交；道德充足便可贵，学问充足便是富有。在这里反省自己，但愿可以没有愧疚。第四章 晋室的辅佐大臣，像踩在薄冰上一样战战兢兢，害怕得十分谨慎。世上没有伯乐，千里马便伏在盐车下；何况参母那样的人，也会因三次听到传言而迷惑。赠长沙公族祖 第一章 君子的恩泽，世代相隔久远就会逐渐疏远，难道能不思念吗？我们同出于最初的祖先，白日将要西斜，岁月正在流逝，各自谨慎修身，不要再犹豫不决。第二章 多么美好啊，屋宇高大华美。考察这座堂屋的主人，他能够彰明自己的德行，像圭、璋一样美好。宗族聚集于此，这样就可以长久延续；历经千霜，也要继承祖先的事业，使邦家光耀。第三章 前代先人的训诫说，善行应当与人共同分享。寻绎这段失坠的传绪，在江流向东处有所承接。古人的高尚行迹，遥远得如同桐江；为什么今人只有凭借命运才能通达呢？第四章 从前，子骞为人，人人都无可非议；他游学于圣人门下，难以比拟泰山那样高大。因此颜回才发出这样的感叹。凡是我的宗族之人，都应把孝顺父母、友爱兄弟放在首位。酬答丁柴桑

译第一章 治理县邑自有方法，你容止庄严，喜爱善行而且真诚。士人即使远行千里也不以为难，我私下有一句献言：要像事情开始时那样慎重地对待结局。第二章 道理并不容易被人理解，但可以使百姓遵循。和乐平易的君子，忧虑百姓的忧虑；百姓既然快乐了，我心也就安宁。举起盛满的酒杯，与你一同遨游。答庞参军 第一章 我悠游于林下，陪伴我的只有书籍。有一张琴，姑且用来自我娱乐。怎样才能保持高尚志向？就居住在我宽广的居所中。不求闻名显达，终老于这破旧的屋舍。第二章 儒者有什么呢？有席上的珍宝，治理人事自有道理；各自亲爱自己的亲人，把这些道理收卷珍藏。还向别人求什么呢？只愿像江上的鸥鸟，与你做邻居。第三章 求学如同赶不上什么似的，古人总是孜孜不倦；别人用一分力能做到的，自己就要用十分力。所从事的是什么呢？就是读书诵诗。既然已经学习了，为什么不深入思考呢？第四章 今夜的清风明月，与你共同分享。我有美酒，欢快地彼此欣喜。谁说郢地的歌声能使行云停留？古人的精妙境界，如今已经听不到了。第五章 干将剑失去了雌剑，在匣中常常鸣响。与你分别，我不禁眼泪潸然。你的文章，步趋西京文人的风格；你将怎样教导我？请不要吝惜反复叮咛。第六章 君子的德行，就像风吹过草上；把握事物的两端，在百姓中取其中正。一定能够获得美名，光明高朗地善终。你要努力啊，以此反省自身。《劝农》第一章 古代的后稷，真是伟大的哲人！种植五谷，于是掌握了其中的规律。他教百姓从事农业，万世都因此相承。即使是蔬菜羹也一定祭祀，五谷养活我们这些人。第二章 舜有五位贤臣，其中没有比后稷更贤能的。他亲自辛勤耕作，各类作物于是繁殖生长。启迪我们的后人，使他们从事农田、努力耕作，万世都依赖他；只是这粮食来得艰难。第三章 天天一同出发，走过低湿地，也走过高地。细雨已经停歇，和美的气息于是弥漫。布谷鸟催促耕作，成千的耦犁相继而行。太阳已经落山了，还来不及回去住宿。第四章 只有农人的事业可以长久。贤者避开尘世，也只是耕田种地。唉，你们这些男女，都要竭力耕作南亩。不要逃避租税，不要成为游手好闲的人。第五章 努力耕田才会丰收，不勤劳就会贫乏。舍弃务农来谋生，还能希望衣食从哪里来？这就好比学习下棋，却一心想着鸿雁飞来；在俯仰之间，应当求得无愧于心。第六章 樊迟曾希望学习圣人门中的治理之术，却被轻视为把士人和农民看作不同职业。不要违背自己的实践，各自想清楚自己的位置，不要越出自己的轨道。农人有时也学习士人的学问，于是成就其美德。《命子》第一章 当初，我的祖先开始在唐地受封为侯，后来升为天子，四方都光耀显赫；又在陶丘豢养龙，经历夏代直到商代，于是以此为姓，千年昌盛。第二章 等到纵国灭亡，秦国便取代了周朝。历代隐藏的德行，终于在山林丘陵间显现。龙颜奋然而起，于是止住了毒害的流势。伟大的司马氏，攻破代国而受封为侯。第三章 祖先含辅佐刘氏，如风虎云龙相得益彰；即使山河变为衣带磨石，也要使他的功业显赫。说到文帝、景帝，他们的光辉也由此更加显著；封地广大深厚，相府的功业超过了前人的踪迹。第四章 根株既已培育，枝柯便已经茂盛。到了元鼎年间，出现削减户数之事，于是设置罗网。气运如此，难道说是自身低微吗？晋朝中期事业兴起，于是有了我长沙一支。第五章 唉！长沙一支于是大力修明德行，德行坚定而不惑，承受这方国的封爵，王室也依赖于此。谁敢僭越失度？难道说只有今人才如此吗？古来本就不容易得到这样的人。第六章 世代都有显赫人物，我为什么要从始祖说起呢？伟大啊！武昌留下的恩泽，千里之外的皇考继承了它，使其安定于所处之地。在仕途上很有声望，听到别人指出过错就感到高兴。第七章 仰望前代先人的功业，我哪里能够赶得上？艰辛备尝，却还没有成就事业。为了矫正性情的偏失，佩弦以自我警戒，急切自励；恐怕将要像卞和抱玉哭泣那样。第八章 凡事都要预先确立，求学贵在及时。五官的职能在于心，叫作思考。君子修养自身，应当重视这一点。要严肃恭敬啊，不要有所懈怠。第九章 孔子的道如同太阳，老庄之学如同微小的烛火。君子求学，取舍由自己决定；侍奉父母的孝道，曾子说过可以努力实践。真正有何难事，何必长久借助他人？第十章 人的良知良能，可以从这个幼儿身上看到；既然已经学习，就应由已知推知未来。唉，小子，你还应竭尽自己的才能；如果不竭尽才能，对我又有什么关系呢？《归鸟》第一章 有鸟飞来归返，栖息在旧日的树林。白云依依，也停留在山峰上。抱瓮浇园的老人，厌恶那机巧的心思。为什么不歇息，却要憎恶恶木的树荫呢？第二章 归来的鸟迟迟不能振翅高飞。茂密的灌木丛，既可栖息又可依托。何况那个人呢，难道不思念归来？卸下我的车马，便与世俗相违。第三章 有鸟飞来归返，绕着树林徘徊。难道不想高飞吗？只是喜爱这旧日的栖息处。两两比翼而飞，心意和谐。悠然看见这一切，使我的胸怀感到惬意。第四章 归来的鸟迟迟不飞，林下显得萧条。太阳已经运行很久，鸟儿便栖宿在丛林的高枝上。收拢翅膀，发出交相应和的鸣声。也已经疲倦了，哪里还能再劳作呢？《九日闲居》今天正值重阳，我面对景物而兴致高涨。喜爱这田园居所，哪里还顾念浮世的名声？我扶着竹杖走向东篱，阳光映照着鬓边的白发。俯仰于天地宇宙之间，自得其趣，即使琴弦无声也能领会其中的乐意。我悠然辞别尘世的羁绊，从此度过余生。哪能凭一根木头的力量，去支撑将要倾覆的大厦？谁说林泉之乐不如轩冕之荣？我采菊，饮着浑浊的酒，陶然自得，使我的心情愉悦。何况如今禾黍丰收，于是借此庆贺西成。《归田园居六首》我本来没有做官的情怀，高兴时便寄情于云山。与农夫做邻居，努力耕田超过他们。年年到前园采摘蔬菜，又在深水潭边垂钓。谁知道沧海的波涛，转眼间就会使田地变成桑田？我怀念那住在简陋巷子里的人，只是还没有通达，彼此相隔不远。幸好三条小路还没有荒芜，五株柳树排列在门前。孤松上落着晴日的云影，茅屋中升起温暖的炊烟。瀑布飞泻千尺，遥遥位于匡庐山顶。面对它便心胸开阔、心目舒畅，逍遥自在而有余暇。正要寻找曾点那样的快乐，胸中多么悠然。第二首 带着孩子进入我的屋舍，瘦马卸鞍归去，顿时忘却了尘俗的喧嚣。此地幽静，没有外界的杂念；我将要像长沮、桀溺那样并肩耕作，也将长久荷着竹筐往来。太阳升上松树的阴影，清雨刚过，菊苗已经长高。琴书姑且可以亲近，只觉得胸襟顿时开阔。努力耕田，亲自扛锄，希望借此除去丛生的荒草。其三 野外尘世的事务少，山中车马也稀少。既然离开了朝市，便回到田园中来。把兰草、芷草编成佩带，以菱叶、荷叶裁制衣裳。知己幸勿见责，从今以后我将与世俗相违。其四 住处偏僻，来往的人少，便以松菊自娱。于是把林下居室的名号定为“逍遥墟”。既已断绝对钟鸣鼎食生活的念想，便甘心在此独居。夜月之下有一张琴，春风之中有五株柳树。醉后躺在北窗下，这种快乐又是什么样呢？诗写成后留下来互相唱和，吟咏之趣无穷。把万事全都排遣掉，让这颗心遨游于太虚之中。轩冕富贵难道不尊贵吗？只是这种志向我早已没有了。其五 南山悠远绵延，山中的云气可以使心曲清明。何必一定要像广受那样，才知道满足？烦闷时来一壶酒，闲暇时下一局棋。鸥鸟适合与之结盟，皎洁的月亮足以代替蜡烛。纵情饮酒直到忘记夜深，不知不觉东方已经放亮。其六 井田制度废弃已经很久，平野上全是纵横交错的田间道路。努力耕作便足以自给，我的心实在感到舒适。床头的浊酒已经酿熟，打开酒樽，在月夜中尽情醉饮。人生怎么能够长久呢？转眼间就像小马跃过缝隙一样短暂。我的本心以恬淡为乐，不受外物役使。家里的人很勤劳，夜深了还在灯下纺绩；衣食能够免于寒冷饥饿，哪里敢奢望富足有余。询问来使

译南山傍晚的雨停了，清晨凝望时双眼明亮。远方的客人带着酒来，到我东篱边欣赏菊花；摘下菊花的精华告别我，把这霜中的芳香藏在衣袖里带走。此次回去，秋天的糯米酿成新酒，什么时候才会成熟？示周续之、祖企、谢景夷三郎 知己不容易遇到，一旦遇到，感情便十分欢欣；一同游赏，又有相同的志趣，超然于万物之外。周子为人如此，祖、谢二位也造诣深厚，彼此相互因依。只是看看我这困顿拙劣的资质，哪里敢期望赶上诸位？可惜圣道衰落已久，幸而还保存着点滴遗绪。听说仲尼有明确的教诲，我愿佩戴在心，哪里会怕勤苦？愿与二三位永远结为一生的邻友，希望如同庐山的后裔，仿佛住在洙水、泗水之滨。乞食 清晨屋里的炊烟已经冷却，我惆怅地要到哪里去呢？采蕨充饥也不能解除饥饿，走吧走吧，哪里能推辞？乡党中有仗义的人，怡然地迎接我来。杀鸡又煮黍米，还摆上酒杯，来安慰我寂寞的心怀。酒兴正浓时写下新诗，幸而仓中送来了粮食。可惜我不是非凡的才士，只愿来牟等麦子能够成熟，不必劳烦再送给我。众人一起游周家墓柏树下 众人与我同游于墓地的柏树下，忽然感受到雍门琴声所引发的悲情。通达的人领悟了这个道理，于是把悲哀化为欢乐。众人听了我的话，立刻全都明白了，倾尽酒壶共同饮酒；人已经醉了，酒壶也喝空了。怨诗 以楚调写给庞主簿、邓治中：从前仰慕前代贤人，出仕或退处都合乎自然。天地不过是人生的旅舍，而此身活不到一百年。法度写在典籍之中，中正之道不应偏离。无奈命运更加困顿，只得辛苦经营田园。即使年成丰收，四壁仍然空空地立在市廛之中。恰好又怀抱庄子那样的忧愁，凄凉地独自睡眠。若不是具有大圣人的资质，内心难道不会改变吗？兴致寄托在孤琴之中，眼泪落在寒灯之前。茅屋清晨还没有打开，寂静之中没有一点炊烟。住在简陋巷子里、屡屡贫困的颜回，只是徒然具有尼父所称许的贤德。答庞参军 我同您相识，起初便洗耳倾听您的高雅言论，心中景仰着沂水之游；我并非荒唐如漆园中的庄子。写诗能够得到深远的趣味，洒脱之间忽然写成了数篇；姑且同您饮些浊酒，胸襟情怀共同悠然。虽然没有升入紫霞仙境的想法，却自然可以驱除世俗的牵累。静静观察鸢飞鱼跃的快乐，这个道理实在明白显著。什么时候您能招呼我携手同行，穿着鞋登上庐山？相聚实在不容易，转眼已经过了一年又一年。五月初一作，和戴主簿 岁月的运行从不停息，循环往复哪里有穷尽？天地养育万物，渺小的我也在其中。遥想人的禀赋和道理，本来没有吝啬或丰厚的差别。能够践履人形而生存于世的是何等寥寥，我当勤勉努力，继承前人的遗风。您如今辅佐百里之地，善政能够贯彻始终。脸上没有自矜的神色，满足而又守持谦逊。治理县邑既然如此，治国之道难道不会兴盛吗？将来看您的声誉流传，可以与高大的嵩山相齐。连日下雨独自饮酒 秋天以来少有晴日，整日阴雨，何其萧瑟！自己斟饮浊酒，把兴致寄托在天地之间。酒中自有真正的快乐，何必还要羡慕神仙？我的祖先从前感应梦兆，忽然便登上九重天。留下的余荫已经传给后代，可有谁继承先人的功业？我生逢时运不济，暂时出仕便立即归还。所依靠的只是这一壶酒，陶然自得地享受余年。感叹今日又怀念往昔，这种心情同谁去诉说？移居二首 其一 南村有贤良的朋友，因此迁移我的住宅。从此往来方便，可以从早到晚相聚。努力践行道德，希望能够免受他人役使。我们都没有追求轩冕的念头，又何必像管宁、华歆那样割席绝交？志趣相同，道路也相合，平素的愿望终于偿还了旧日心愿。永远结下平生的欢乐，直到终身也不分离。其二 有二三位知己，兴致一来便写诗。曲折的小路不能通行，我们便一同走大路。早晚都能得到良好的会面，各自免去长久的相思。带着酒共同游赏，大多在春秋两季。丘、轲离去已经遥远，文章之道难道不就在这里吗？唉，颜回是什么样的人？圣贤之道不会欺骗我。和刘柴桑 通达的人以安于天命为贵，何必还要犹豫不决？乡里有仁厚的风俗，我如今已经选择在这里居住。只是希望清静而长寿，便依傍匡庐山筑屋。邻近只有几户人家，也可以形成一个村落。屈指计算又过了一年，经历灾害的田地已经可以耕种。急忙从事耕作，不敢推辞劳苦。生活虽然萧条，浊酒怎么能没有？不要厌烦我们频繁往来，不要让彼此的踪迹变得疏远。打开酒樽，会聚文友，自古以来彼此都需要这样相交。风月足以清赏，您意下如何？酬答刘柴桑 感叹我承受了您的美好恩惠，您的情义已经周全深厚。何况还有如珠似玉的诗句，清丽如秋日的江水。譬如嘉禾茂盛，稂莠已经从田畴中清除。深厚的德意不能虚置，您允许我用诗酬答吗？什么时候携带琴和酒，一同游览山水？和郭主簿二首 漫长的夏日少有人事往来，移床坐在柳树阴下。清风不时吹来，为我洗涤烦闷的胸襟。于是沿着幽静的小路散步，叫童子带上素琴。高雅的情怀应当是什么样呢？古代如此，今日也一样。留侯善于收藏锋芒、等待时机，他的高尚风范是我所钦佩的。床头的酒已经酿熟，暂且同您一起斟饮。自古以来的豪杰之士，有几人遇到知音？我喜爱这林泉居处，已经把官帽投入其中。怀念您时面对明月，情意同江水一样深。其二 辞去官职并非快乐，隐居所珍惜的是名节。喜爱您的胸襟清澈，有如秋水澄明。我住处有松树和菊花，贞洁秀美，都是奇绝之物。严霜使草木凋萎，这两种植物却挺立而显出区别。卓然可见它们耐岁寒的姿态，仿佛与豪杰相似。刚劲之气自然不可摧折，并不是因为有什么长生秘诀。感动于此而与我的心意相合，便打开酒樽面对明月。在王抚军席上送客 秋霜已经使草木肃杀，忽然云气……。今天摆开华美的宴席，送您将要向南归去。举杯互相劝饮酬答，将要分别，情意依依不舍。到郡中去继承前人的足迹，古人的事业想来不会违背。大道一天天隐没，世态实在令人悲哀。遗留下的恩爱如同甘棠，千年之后仍有光辉。而我喜欢闲逸，在简陋的门庭中自得其乐。这次分别隔着山岳，相思之意难以排遣。与殷晋安告别 回忆当初相会时，以杯酒相接，情意殷勤。转眼已经十年，交情到了晚年反而更加亲密。所叹息的是长久离别，没有办法预料何时能成为邻居。徘徊着共同携手，趁今日及时行乐。为什么太阳将要落山，临到岔路衣袖就要分开？不知道从此离去后，我们相隔又会有几个春天。人生没有固定的踪迹，聚散如同浮云。我看古代贤达之人，出仕或退处各有缘由。您怀有司马相如那样的志向，我甘愿守着原宪式的贫困。以白鸥为伴侣，是天地间的一个闲人。赠羊长史 太平盛世已经不再，百姓也不复见到那样的生活；只是欣喜您如今将前往关陕，请替我寻访遗留下来的典籍。两汉保存着古迹，想来可以看见东西二都。远望着进入秦川，商山、颜山正等着翻越。绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公的遗庙还在，祥瑞之气仍然扶持着车舆。那些人虽然已经去世，声名却与天地同存。可以献上椒酒作为祭奠，不必长久徘徊。深谷空自曲折绵延，紫芝如今怎么样了？闲云遮蔽层层山岭，零落的露水盈满春日的荒草。凭吊古迹令人兴致高昂，幽静的景色实在足以娱情。那几位贤人离去已经很久，尘世中的踪迹也已疏远。我也想远行观览一番，以使胸襟得到舒展。岁暮和张常侍

译年华忽然到了岁末，空山中响起寒泉声。自从同您阔别以来，始终没有实现共同交谈的愿望。霜菊已经凋谢，松树和桂树却更加繁茂。四季更替变化，气运实在没有差错。齐景公是多么荒谬，竟然在牛山上凄然落泪，于是使那些苟且偷生的人竟想炼制九转丹。久已远离尘俗，哪里肯让虚名缠绕自己？应当及时行乐，何必忧虑活不到百年？知道错误就不要害怕改正，见到善行应当赶快迁善。一盛必然又一衰，事物的规律本来就是这样。和胡西曹赠顾贼曹 仲夏时连日的雨停了，清晨送来轻柔的风。我拄杖穿鞋登上丘陵田埂，清凉之气袭上衣襟。清幽的兴致悠然产生，于是一路经过青翠的山腰。茫茫宇宙之间，仍不能忘记忧国之心；还想到鲁中的老人孔子，他的凤凰般的德行为什么衰落得这样厉害？空有奋发飞扬的志向，却没有得到上天之戈来施展；鱼龙失去了云水，并不是因为看清事情太晚。通达的人能够领悟这一点，抚念自己的志向，实在令人悲哀。悲悼堂弟仲德 独自漫步在深秋，树叶正在纷纷飘落。感触到这些，眼泪涌上眼睑；伤心的情怀寄托在幽冥之中。往事已经如梦，怎么能够忘掉一生的情谊？从前我们如雁排行相处时，您的风采令人倾倒；文思发为篇章，浑然天成，气韵充足，精神也爽朗。本来满以为您能活到百岁，苍天实在难以揣测，使我悲恸得失声痛哭。雨中的苔藓遮蔽了行径，寒蝉在空庭中哀鸣；幽暗的夜台已经关闭，古今之情悠悠无尽。人生处在天地之间，终究要归于形体的消亡。吟咏那首《急难》诗，凄恻的幽思充盈心中。开始担任镇军参军经曲阿 秦朝焚书的灰烬已经冷却，再也没有办法看到完整的典籍，所以古人的作为，今人大多不如我。如今辞别田亩，驾车前往四通八达的大道，暂且使胸襟开阔，哪里敢说因此疏远了农事？浏览一番前代遗迹，使我胸中的郁结得到舒展。高贤将要得到际遇，也得以开启未尽的思绪。想到从前西河的老者吴起，忽然辞别了独居生活；楚国的累臣屈原实在令人悲哀，最终投身葬于江鱼。自古以来的豪杰之士，哪里能够被规矩准绳拘束？您看卧龙诸葛亮，未必终身困居草庐。庚子年五月中旬，跟随都城返回，因风阻于规林，二首。悠悠荡荡地驾着归返的船，异乡并不是我的居所。兴致尽了便回来，梦醒时心情安闲自在。我并不是要作漫无边际的游历，何必一定走到海边尽头？归心追随着飞去的鸟，却被风浪阻挡了漫长的归途。不像鸱夷子皮那样，驾一叶扁舟驶向五湖。旧宅中有松树和菊花，秋色还没有萧疏。西城的田地略有收获，无须操心追求盈余。打开酒樽会聚邻里，这种幽静的快乐又怎么样呢？其二 山川任我游览，不归去又将到哪里呢？行止听任自然，何必一定有固定的期限？僮仆遵守旧日训诫，依然顺应农时。虽然没有刻写盘盂上的铭文，我的心始终在这里。归来面对松菊，一杯酒怎么能推辞？到沧洲寻找旧日的盟约，鸥鸟不要怀疑我。辛丑年七月赴假，返回江陵，夜间行走在途中。少年时的志向已经违背，甘愿沉居幽暗之中。田园有真正的快乐，仕途云路却没有做官的心情。如今将要到哪里去呢？前途渺茫，满是荆棘荒草。不出仕又恐怕不合乎义，只好姑且再想到天下苍生。苍生还没有得到安宁，什么时候才能看到文明之治？如今竟造成了大错，这份遗憾怎么才能平复？人们纷纷驱车奔走，上下之间正交相争逐。君子应当见机行事，为什么还不归来耕田？北窗迎来清风，吟咏的情怀没有别的牵挂。人生贵在适意，何必追求身后的名声？癸卯年初春，怀古田舍二首 其一 自古以来从事耕作，辛劳地执掌农具，身体已经劳作到四肢，实在十分辛苦。年成歉收而饥饿，不免想起长沮、桀溺；如今他们在哪里呢？怀念贤人而兴起感慨，遥想我吟咏《豳风》诗篇，预先立志以此为善。确实，人事在于勤劳，不要说天道遥远。因此产生避世之心，长久离去，终于不再回来。有酒便斟饮，这种兴致实在不浅。其二 贤哲通达时势，即使命运没有得到际遇，也能安于贫困。我怀念长沮、桀溺一类的人，哪里怕四肢辛劳而亲自耕作？有莘的老者伊尹，道术可以使天下有所作为；想到这个人三次受到聘请，假如他不肯出仕，天下怎么会得到更新？君子具备自己的操守，无论到哪里都能感到欢欣。假如没有古人的志向，哪里还会希望居于显要的津要？我酿的酒幸好已经成熟，打开酒樽召来邻居。大家一起醉倒在茅檐下，自比上古葛天氏时代的百姓。癸卯年十二月中旬作，写给堂弟敬远 子期既然没有遇到知音，伯牙的琴弦也已经断绝。山中人事很少，柴门白天长久关闭。寒云低低地弥漫，纷纷忽然飘起雪来。欣喜能与林下高士相处，彼此胸襟都清正洁净。诗酒还有余兴，盘中的饭食却没有丰盛陈设。于是歌咏《棠棣》诗，我的心十分喜悦。既然深厚地怀有兄弟友爱之情，各自都想着继承前人的功业。我喜爱东篱的菊花，清香保存到晚年。得意时想要忘掉言语，哪里还计较工巧和拙劣？我的心虽然坦然，泾水与渭水难道没有区别吗？乙巳年三月，任建威参军，出使都城，经过钱溪。古人的英华发扬出来，实在由于和顺之德长期积累而成；能够踏着前人的足迹前进，未必今人就不如古人。怎么能够飞上九霄，奋力张开六翮？宗庙社稷由谁来扶持？难道忍心使中原隔绝？试看《春秋》中的人，尚且报答东门之役；而我身处田野，坐看岁月流逝。蓄积的志向可叹无法施展，这种心意将向谁剖析？诸葛孔明离去已经很久，只能徒然怜惜庙前的柏树。返回旧居 当年离开旧居时，不知道什么时候才能回来。回头一看又过了六年，归来后心情更加悲伤。迷失的道路还不算遥远，如今是对的，昨日却是错的。永远巩固林下的盟约，从此与世俗遗弃。以琴书姑且自我排遣，鸥鸟也依旧与我相依。怀念抱沙而死的屈原，感叹舍身而死的介之推。我把心意寄托在云山之间，任凭尘世兴衰。笔端有了新句，不妨时时挥洒写下。戊申年六月中旬遭遇火灾 在山下结茅屋居住，幽静的生活仰慕羲皇、轩辕时代。回禄啊，你为什么如此残酷？一夜之间忽然被焚烧。藏书没有商丘那样富足，熊熊火焰之下谁敢上前？鼓起勇气却无处施展，使用智谋也只是徒然。五行失去了本性，造化之力谁能使它恢复？苍天高远不可询问，又何必向上天追究？人的事情恐怕还没有做尽，今后岁月要谨慎地修身反省。也许有人怀疑造物者，莫非是厌恶我投闲置散？金石般的意志不可改变，只有这一志向保持坚贞。既然受到震动，更应忍耐并修养性情；我只管努力耕种自己的田地。打开酒樽面对山中明月，醉后仍然回去睡觉。天运既然如此，我将要迁往南园。己酉年九月九日 每年遇到重阳节，都会在这里会聚林泉中的朋友。只应坚守松柏般的操守，哪里还去计较蒲柳的凋零？何必迷信仙术，带着家人去登高。时常长吟并挥笔写作，短小的翅膀难以冲上云霄。喜爱这些晚节之花，竟忘了自身世间的劳苦。琴已经很久没有弦了，还谈什么琴尾烧焦？众位客人互相劝饮，醉后都感到陶然快乐。姑且尽情享受今日的欢乐，谁又知道明天的事情呢？庚戌年九月中旬在西园收获早稻 西城幸而有所收获，喜色显现在眉梢。勤劳耕作，这就是它的报偿，哪里敢偷懒自求安逸？所以齐国的晏子曾回答先王说：“旧日的储藏既然已经用尽，新储藏又欣喜地恢复了，稀粥想来可以供给，缝补的衣服姑且可以抵御寒冷。”我吟诵《豳风》诗，庄稼收获实在太艰难。努力耕田既然能够自给于人，还有什么可求取的呢？新酒刚刚酿熟，开一樽共同欢笑。以身处尘世之外为乐，世俗的荣华不是我所关心的。莘野伊尹千载以来的心志，使我感慨地发出长叹。丙辰年八月中旬在下潠田舍

译我有下潠的田地，靠近南山的山脚。竭尽力量从事耕作，安逸享乐并不是我所想。如今年成将熟，西边田地的收获愿望已经实现。田间的雀鸟飞来飞去，树林外的鸡咕咕鸣叫。远处村落笼罩在夕阳下，高树间回荡着凉风。我怀念古代的贤哲，贫贱也实在令人悲哀。人生忧患很多，笑一笑并不容易。我如今老在田亩之间，心事任凭它衰败。唐尧、虞舜的时代已经远去，我的道路为什么如此乖违？并非羡慕鸿鹄高飞，只是姑且学习鹪鹩栖息。《古穰集》卷二十三 钦定《四库全书》《古穰集》卷二十四 （明）李贤撰写 和陶诗 饮酒诗二十首 其一 酒樽中既然有酒，便敞开胸怀痛饮。人生处在天地之间，出仕或退处各有时机。阴阳交替消长，通达的人总能以此为鉴。可叹那些钻营求利的人，终身都在狐疑不定。君子守持正命，孟轲的话确实值得自我坚持。其二 身上系着绳带，怜惜荣华；启程时放声歌唱，依傍着泰山。当年活到九十三岁，快乐并不是空话。贫穷本来就是士人的常态，却能怡然度过流年。这足以敦厚浅薄的风俗，千年之后仍流传清正的风范。其三 世俗的荣华很少有我所羡慕的，我向来有寄情山林沟壑的情怀。既然如庞德公那样同鹿门山隐居，又何必谈论身后的名声？喜爱酒樽中的东西，陶然自得地度过一生。世道有兴盛也有污浊，说起这些心中便惊惧；连一寸光阴都不能珍惜，悠悠然又能成就什么呢？其四 幽暗的树上聚集着群鸟，转眼间各自惊飞。惊飞后不再回返，使我心中悲伤。恐怕这里不是栖息之处，难道不是失去了所依凭的地方？我行走到岁末，姑且在这里回转归去。抚摸庭前的松树，刚劲的操守始终不衰。永远说定深厚的盟约，岁寒时也不要相违。其五 门前五柳成荫，寂静无尘俗喧闹。支着下巴坐到半夜，明月忽然已经偏西。睡下后又醒来，朝霞映照着南山。提着酒壶走向东篱，独自饮酒，想要忘却归去，欣然面对黄花。这种心意同谁去诉说？其六 君子只应践行仁道，志向在于成就正确的事业。因此三代的百姓，谁能毁谤，又有谁能称誉？如今为什么偏偏不是这样？真令人徒然发笑，何况还厌弃菽粟，纷纷争相追逐华美的丝绸。其七 在东篱下欣赏菊花，酒杯中漂浮着菊花瓣。一杯酒还没有喝醉，心中已经悠然生起古今之情。怎样才能遇到知己，把幽深的心怀向他倾诉？夕阳西下，林色昏暗，归鸟彼此应和鸣叫。静静观察万物的快乐，我也以自己的一生为乐。其八 各种花草转眼凋谢，只有孤松显出坚贞的姿态。凛冽之中年岁将尽，它挺立着经霜耐雪的枝干。君子早已有自己的禀赋，节操也同样奇特。可惜我老在山林沟壑之中，辞谢了成为栋梁的机会。在这里享受萧散自在的生活，谁还能束缚牵累我呢？其九 曙色升上树林的梢头，柴门已经打开。邻翁带着酒来到这里，安慰我平生的心怀。他问我为什么不出仕，恐怕这会违背大义。遍观古代贤达，未必终身幽居。何况您有远大的志向，何必混迹于泥泞的道路？老人的话情意实在深厚，但并不合我的心意。官府文书早有训诫，前途怎么能够迷失？您看疲倦的飞鸟，大多眷恋旧林而归。其十 享受桑榆晚景，反而想起早年的东方日出。我过去驾车出行，冒险走过荆棘之路。康庄大道究竟在哪里？始终不能顺利地长驱直进。归来后躺在北窗下，一枕之间尽是清风。怎样才能请到屈原，同我一起讨论卜居之事？其十一 回想从前颜氏的弟子颜回，独自听闻孔子的道。既然早已听闻大道，寿命长短又怎么比得上年老？并不像庄叟那样谈论心斋，使形体如同枯木。即使住在简陋的巷子里，也长久保持着和悦的脸色。富贵如同浮云，仁义才是自己的珍宝。唉，我还有什么追求？高尚的情怀在万物之外。其十二 孔子没有什么事情不能做，这就是所谓圣人能够随时而行。因此即使游、夏这样的弟子，也不能赞叹他一句。渺小的我身在千年之后，取法之处确实就在这里；只是恐怕盛大的德行反而使旁人疑惑，古代的正人又是什么样的人呢？希望自己不要被他欺骗。唉，那些忙忙碌碌营求的人，舍弃这个又将到哪里去呢？其十三 我的性情很喜欢饮酒，深知醉中的情状。居住在萧散之地，适合醉去，不适合清醒。诗写成后没有人应和，心意舒适便自己领会。醉后写下许多篇章，姑且借此寄托于毛笔。看我所观览的先哲文章，像丹青一样光彩焕发，流传不灭。其十四 古人早有戒言：踏到霜时，就应知道坚冰将至；对于这个道理，我难道会不明白？姑且饮一杯再醉一场，面对景物聊以自娱。时时使胸襟豁然开朗，世俗的荣华哪里值得羡慕？天爵实在可贵，同邻父一起欢饮，深深体会酒中的滋味。其十五 我的屋舍十分荒凉，却也同扬子云的住宅相似。扶着竹杖观赏浮云，舒卷变化全无踪迹。彭祖已经离去很远，人的寿命谁能超过百岁？喜爱篱边的黄菊，哪里还管鬓发已经斑白？有酒便斟饮，年华又有什么值得吝惜？其十六 我看古代的人，耕田锄地也带着经书，不受外物役使，这样学习大道便容易成功。无奈那些夸张自负的人，做事多有纷乱更改，却想要追求古人的足迹，岂不是相隔如同庭院和道路？看看我又能做什么呢？姑且用诗来发声，整天自己吟诵，希望借此陶冶自己的情怀。其十七 深谷中有幽兰，清香随天风散发。君子不来采摘，使我内心深处十分伤痛。人生确实有命运，修养自己，任凭困厄或通达。想要试一试养由基那样的射箭技艺，如今姑且把我的弓收藏起来。其十八 我的口味同这些相同，易牙却早已领会。怎样才能得到鲁中的孔子，解除我心中的疑惑？做人之道还没有尽到我的责任，怎能就此满足？如果没有君子这样的人，怎么能够治理国家？有酒姑且再饮，醉后连话也沉默不说。其十九 努力务农却不能养活自己，只好姑且以求取俸禄。仕轲的书中已有成训：为了贫困而求仕并不算枉屈自己；由此才知道乡里那些弯腰屈身的人，实在可耻。因此我拔下头簪，浩然归返田里。何况如今历经多年，只以甲子来纪年。顺流本来就应当前行，遇到险阻还应当停止。幸好有诗酒可以寄托，除此之外又能凭恃什么呢？第二十首 六经没有什么可以超过它们的了，谁还能得到其中的真意？后世圣人如果有所创作，再使风俗归于淳厚。回想昔日周邦的旧事，文王受天命而更新天下。哪里料到继承周朝的竟然是强秦？于是使天下之内纷乱不堪，混同为泥尘。刘氏成就帝业，为此也十分辛勤。仁爱恩泽遍及四海，上天本来就不偏私。万物已经枯槁，生机又渐渐旺盛。我如今处在闲散之中，有这块滤酒巾。北窗下清风吹来，自以为是羲皇时代的人。戒酒 四时都足以出行娱乐，为什么可以停止饮酒？春天鸟儿相互应和，在绿荫中带着酒。夏日清风吹来，和两三个朋友对饮。秋天篱边菊花开了一半，酒一送到，兴致格外欢喜。冬雪铺满园林，酒价纷纷上涨。停止饮酒究竟怎么样？您应当察明这个道理。亲朋频繁往来，何况又遇到知己。酒既然不可以停止，我的酒量也没有边际。杜康如今在哪里？我想为他立祠祭祀。谈酒

译仪狄酿造美酒，自古以来人人都听说过。杜康有精妙的酿酒方法，美妙已经达到极致。我天性独自嗜好这种东西，世间万事都如浮云。这样的人如今在哪里？没有办法到他的坟前洒酒祭奠。想到这些心中忧伤，对着酒直到清晨。木石哪里会有知觉？只有鸥鸟与我相亲相驯。人生存在天地之间，飘飘然把这一身遗留下来。子房心中有远大志向，对忠义实在殷切。细小琐事并非他平素所怀，最终还是报答了韩君。后来脱身跟随赤松子，芳名长久而更加芬芳。可是我究竟做了什么？只作诗缀成空洞的文字。周鼎早已沉没，一旦在河汾出世。怎么才能得到鲁仲连，为我解开这些纷乱？抚念往事只得兴叹，姑且又亲近这杯中酒。古人离去已经很久，后世有谁能与他们匹敌？责备孩子 做人应使忠信与行为相称，名声和实际相符；文章只是余力所及，不要徒然玩弄纸笔，各自都应当努力。志向要追求与古人相匹敌；如果不勤读诗书，哪里有成就自身的办法？我的话只是反复叮咛，你们十句里也未必记住六七句。譬如田垄上的禾苗，结穗结果要靠坚实的根基。贤与愚姑且听凭天命，不必叹息造化。有所感会便作诗 我的屋子空得像悬挂着的磬，幼子常常饿得啼哭；丰年尚且为粮食困窘，这副瘦弱的身体哪里能肥壮？可悲啊，古代的人，凄凉地穿着牛衣哭泣；这件事仿佛亲眼看见，这种情景实在令人悲伤。穷困或显达本来都有命定，何必去议论是非？难道没有对子孙的忧虑吗？只是如今将要留下什么给他们呢？我怀念鹿门的隐士，发誓将要和他一同归去。去吧，去吧，庞德公真是百世的老师。腊日 农人举行腊祭完毕，聚在一起饮酒，心情格外和乐。老翁扶着醉身回家，颠狂得像随风飘舞的花。旁人不要笑他，年成丰收欢乐就多。不见尧时的老人，也曾唱过击壤歌吗？四时 春天在门前柳树下喝醉，夏天登上江边山峰，秋天吟咏篱边菊花，冬天抚摸小径旁的松树。拟古九首 第一首 还记得昔日送你之时，折下门前的柳枝赠给你。黯然的离别愁绪牵绕心头，分别以来已经很久。可叹那些像市场交易一样的交往，哪里比得上我们像金兰一样的友情。愿约定在秋末相期，同饮菊花酒。古人重视诺言，这句话不要彼此辜负。相思的情意多么悠长，相见时感情更加深厚。世态趋炎附势、忽冷忽热，而你的心想来不会如此。第二首 群凶窃取汉家的鼎器，汉朝的气数也将终结。皇帝的车驾向西迁徙，战乱纷纷兴起。那幽州牧刘虞为什么不忍心与奸雄同流合污？田氏之子田畴真是卓异，独自保存了忠义的风气。他奋不顾身奔赴国难，哪里顾得上前途困穷。回来完成这件事后，便隐居到深山之中。第三首 南方有玄鸟，隆冬时藏在山丘角落。春社刚刚过去，双翅仍然向北舒展。它飞行的方向已有定向，轻快地飞入旧日的巢屋。只怕去年的鸟巢已经损坏，不能居住。孤村的早雨停歇，鸟儿衔泥遍飞在春日荒野。它殷勤地养育孩子，将来又该怎样报答呢？第四首 雨后清晨空气清新，登高眺望八方。怎样才能像季路那样，前去登上孔子的讲堂？一点一点寻找失落的道统，我的心意也茫然无绪。大道的奥妙不可获得，只是在文章辞藻的领域中空自游走。光阴坐看着将人衰老，转眼间就到了北邙。古来歌舞的地方，如今禾黍高低起伏。未必雍门周弹琴就能得到恰当的方法，能够使孟尝君慷慨而悲伤。第五首 我不是公子荆，建造屋舍也只求勉强完整，时常喝醉浊酒，没有闲暇整理衣巾冠帽；虽然粗茶淡饭，也颇觉快乐。我的心想仰慕颜回和白雪之曲，任凭来来往往，世俗的爱好与我无关。欣赏这东篱的花，清雅的兴致由此生发；笔端怀有太古的声音。有琴又何必弹奏？谁说荆棘丛中就不能栖息凤凰鸾鸟？天命不可违背，何必去计较饥饿和寒冷。第六首 庭院中的树木多么茂盛，风霜忽然来到这里。万物都有盛衰，人生贵在知道时势。我想登上泰山，临近水流欣赏清澈的淄水。那里有许多名士，想去却又犹疑。相逢并不容易，道路遥远也不是拒绝前往的理由。想到这些便兴叹不已，悠悠然使我思绪劳苦。君子以专一诚信为贵，终身行事不欺骗。前代修道者已有正路，千百年来都共同走向那里。筌和蹄又有什么用？得意之后，连诗也忘了。第七首：清晨庭院的夜雨已经停了，安坐着涵养自然和气。有所怀想不能停止，悠然发出浩大的歌声。自古以来的贤达之士，寂寂无闻的为什么这样多？卜商虽然喜悦，心中仍被圣人之道遮蔽。繁华相隔千年之后，颓然如此又能怎么办？第八首 尘世的事情不能牵累我，林间足以优游自在。深切怀念我的前辈，他才雄杰，镇守八州。哪里知道门第福祚衰微，不能继承他的风流。岁月还能有多少，最终零落归于山丘。可悲啊，箕子这位先生，悲歌着离开朝周。百代之后本来仍会相互感应，我的内心究竟还有什么追求？第九首 作诗是为了陶冶我的性情，难道是为了观看风采吗？至于句子写得工巧还是拙劣，吟咏完便不再修改。鲁仲连以秦帝为耻，竟想投身东海。看看我席上的珍宝，即使不受聘用，也还会相互等待。只想着沿着正道行走，逃离尘世又有什么可后悔的？杂诗十二首

译第一首 郢中的《白雪》曲调，歌声震动屋梁上的尘土。想用斟满杯的酒，来享受这一生。悠然放开小船，鸥鸟前来亲近。我们在烟火之上结盟，与你长久做邻居。喜爱你远离尘俗，在沧洲度过日日夜夜。形体虽属于羽族而微小，行止却像高人一样。〔原文数字、纪年保留：百年〕 第二首 初霜将至，应该添制冬衣；树叶飘落在秋山，我边走边吟不能停。喜爱篱边这番景色，白衣人送酒来，解除了我胸怀中的寒意。蒯氏又是什么人，所作诗篇却声名隽永。他对于圣贤之乐，茫然如同捕捉影子。可鄙的战国权术，让纵横之士任意驰骋。胸中为什么这样纷乱，无从使它安定宁静。第三首 荣辱与得失，前定的命运哪里可以估量？进退都能从容，我喜爱张子房。可悲啊，淮阴侯！低头进入未央宫，并不是没有报国之心。像豆叶倾向太阳一样，怎能得到秦时的明镜，为我照见内心？第四首 古书不过是糟粕，足以让轮扁那样的人见笑。老来我只效法明智保身之道，此身贵在能够保全。年成丰收，欢喜粮仓充盈；雨水连绵，幸好柴薪仍干燥。除此之外还求什么？农事应当及早办理，一家人团聚在一室，儿孙满怀，令人欢喜。区区利禄功名之场，对我有什么值得说的。第五首 知道天命，常常自得安定，何必还要犹豫？难道没有冲上云霄的羽翼，可以昂然一飞吗？古人能看透多少，往往拂衣而去。枕着流水使我的心清明，清凉的水洗涤尘世的忧虑。老农确实自有办法，连宣尼都叹息不如。茅屋带着烟霞，我乐于住在这林下。兴致来了便时常吟咏，不离开自己的栖居之处。俯仰于天地之间，贫贱又有什么可怕？第六首 年纪已经五十，知道过去的错误，内心自然欢喜。想要像张子房一样，愿意抛弃人间事务。处世的方式也有很多，哪里能够事事如意？岁月如水流逝，晚年忽然来到，等到白发出现便不会再黑。人生如隙中之驹奔驰得多么快！田园虽然不多，姑且置办下来留给子孙。第七首 年华忽然逝去，晚年的时光已经逼近。农家盼望秋季收成，禾黍充满田间道路。把这些留给子孙，又有什么愧对清白之处？心胸与天地一样宽广，小小的屋子也不算狭窄。邻居老翁来共同饮酒，已经不知道谁是主人、谁是客人。坐着等待明月升起，来照亮吟诗老翁的住宅。第八首 农忙时节，我扶着犁耕田；养蚕的月份，妻子勤劳地采桑。衣服不能穿足布帛，食物难道会嫌弃糟糠吗？虽然没有陈蔡之厄，一年到头却几乎断粮。天灾无法预测，有时下雨，有时又旱热失时。坐因这种拙劣的生计，不能免除忧伤。救济自己尚且没有办法，救活别人哪里有方术？常常承蒙南邻老翁相邀，与我共同饮酒。第九首：人的本性哪里可以昧失？我想充实仁义礼智四端，改正过错要不吝惜，见到善行就应当自行改过趋善。譬如幽谷中的鸟，飞上高大树木的顶端。因此古人都勤勉努力，各自加餐；到这林下享受快乐，永远断绝尘世的缘分。富贵不是我的愿望，姑且写下《归来》篇。第十首 早年愿意求道，言语无人听取，所作又没有根据，便潜心于编简之学，在背阴的山崖下结茅屋居住。有酒便独自饮，拍着手，春意满怀。惭愧没有颜氏那样的德行，只能叹息仰望他的崇高；又更加担心半途而废，功夫最终支离破碎。姑且想试着以弦歌自娱，无奈尘世的冠缨束缚着我；浩然写下《归来》篇，最初的心愿始终没有亏损。第十一首 在明月下放声高歌，风吹来，酒杯也觉得清凉。酒杯空了，人已经醉了，歌声仿佛环绕屋梁。回头看我有什么快乐？我的快乐就在醉乡。秋菊含有深长的意味，盛盛地傲立于清霜之中。明日到东篱欣赏，更觉得吟诗的兴致悠长。第十二首 会稽的褚先生、中山的管城子，以及陈玄一类的朋友，彼此亲近又彼此依靠；各自都能发挥所长，帮助我精通文章义理。咏贫士七首 第一首 把自己寄身在什么地方？姑且依靠这间茅屋。苔藓堆满小路，松萝披带着斜阳。面对流水叹息鱼儿跳跃，冲上云霄的鸿雁令人羡慕。飞翔和跳跃各有适宜之处，我如今难道没有归宿吗？只是谋生无能，免不了寒冷和饥饿。贫穷是士人的常态，这件事哪里值得悲伤？第二首 静静观察万物的道理，澄清心神坐在南轩。落花已经铺满地面，新鲜蔬菜又充满园子。夜间庭院迎来明月，清晨屋中还没有炊烟。车马很少来往，仍然反复钻研书籍。君子能够安守穷困，我遵循宣父的话。请看孔门七十弟子，谁能像颜回和原宪那样贤德？第三首 伯牙是古代的贤士，把高雅的情怀寄托在孤琴之中。子期不是寻常之人，听琴便知道其中的知音之意。千百年之后寥落如此，这样的人到哪里去寻找？浊酒有谁和我共饮，偶尔只能独自斟酌。伯夷、叔齐离去已经很久，他们的清风实在值得钦敬。我如今知道归宿在哪里，安心守住这颗安贫守志的心。第四首 相隔百步也能看见秋毫，自古以来都称赞离娄的眼力，但我还不能达到那样。早年的志向哪里能够实现？实现志向难道在于眼睛看得清吗？只要内心明澈，便能周遍认识万物；万物各自都有寄托。贫穷又有什么忧虑？黔娄死去已经很久，举世没有人与他匹敌。如果九原可以起死回生，我内心又有什么可求？第五首 内心爱好书籍，外在事物不是我所关心的。家里贫穷，欣喜还有儿子；自身轻松，欢喜没有官职。吟咏《伐檀》那一篇，不能安然接受白吃的饭食。因此辞去俸禄归来，甘愿承受饥饿和寒冷。仁义存在我的心中，脸上长久保持美好的神色。富贵如同浮云，悠然与我又有什么关系？第六首 人间争逐利禄功名的场所，纷纷扰扰如同随风翻转的蓬草。张仲蔚真是卓异！身处困窘而文章更加精美，闭门断绝交往，只有刘龚与他相知。夜间清谈竟忘了睡眠，志趣和心意都因与同道者相合而欣喜，其中有深厚的意味。哪里有闲暇谈论穷困还是显达？坚守平生的爱好，早晚期望彼此相从。第七首 从前听说徐孺子高尚的风范闻名南州，难道没有卓异不凡的人，只是遥远得没有前人可以匹敌？所以陈蕃的坐榻不肯为凡俗之流放下。当时他有高远的见识，深深为百姓忧虑，也想挽回狂澜，只是这个志向最终难以实现。我生在千年以后，只能这样仰慕前代的贤人。咏二疏 疏广、疏受从前察觉时机，解下印绶一同归去。当时那些富贵之人，哪里懂得归田的乐趣？譬如凤凰之鸟，高飞千仞之上。道路旁纷纷议论的人，都为这两位贤人叹息。他们能够把仁作为居处，又把义作为道路。皇帝赏赐的黄金也很多，君王的储君深深顾念他们。他们明白盛衰代谢的道理，并不是为了求取声誉。一路回到故乡，离去远离尘世事务。生计不足挂论，延请宾客尽情抒发心意。知道适可而止就不会危险，明智的人应当及早觉悟。幸好有旧日田地屋舍，并不是没有对子孙的考虑。后人继承他们的高尚足迹，贤名也一同显著。咏三良 三良从前侍奉国君，志向在于弥补国君的缺失，所以各自献上忠诚，殷切地防患于未然。国君的眷顾任用日益隆盛，三人随君侍奉宴饮私会；既然已经托付为心腹，谋划计策便进入内廷。国君有这样的恩宠，臣子的职分怎敢亏损？生死各有命运，哪里能和国君一同死去？古代本来没有殉葬的礼制，这件事确实违背常理。国君临终的遗命不能遵守，霸业又有什么值得希望的？可悲啊，《黄鸟》诗篇深深为这些人悲伤，讽咏还未结束，怎能不泪湿衣襟？咏荆轲

译荆轲是战国时期的士人，志在排斥秦国。嬴政恰好遇到燕太子丹尊敬他，任命他为上卿；荆轲想报强秦之仇，慷慨前往咸阳。把药涂在锋利的匕首上，怀揣着它向西而行。临近岔路惨然将要分别，清越的乐声飘动着华美的冠缨。忽然悲哀的筑声响起，座上群英都悲伤落泪，不能止住。于是又改奏羽调，壮士的志气激烈高昂，发誓赴死而不顾生还。白虹忽然贯日，看到的人心中都惊惧。带着秦舞阳，一同去取得盖世的名声。把督亢地图封在匣中，拜见并献给秦王。以利刃刺向豪强的君主，愁云压在重重城郭上。可惜事情没有成功，白白耗费了筹划经营。这样反而加速燕国灭亡，片刻之间又成就了什么？直到今天还有易水之歌，只是徒然使千古之情伤感。读《山海经》十三首 第一首 柴门掩闭，晴朗白日里来往的人迹稀少。茅屋檐下有槐柳成荫，鸣叫的鸟儿靠近我的居所。不必像冯谖那样弹铗作歌，哪里用担忧出门没有车？小园中时雨初停，我提着篮子剪取春天的蔬菜。有酒便自己斟饮，心神与天地同在。翻阅这些《山海经》篇章，一一欣赏其中的图画。试问风月中的朋友，知道我的心意如何吗？第二首 西王母居住在琼台，灵丹使她保持童颜；她在瑶池曲折之处种桃，三千年才结一次果。早晨游览蓬莱岛，傍晚住在昆仑山。东方朔如今在哪里？谁能替我去问这些话？第三首 槐江山在什么地方？琅玕玉树遍布山丘。昆仑山隔在西南方，遥远得难以匹敌。高峻的山势仰望可见紫气，清澈的水流中看见美玉般的泉流。荒远啊，周穆王的八匹骏马曾经到这里游历。第四首 峚山出产丹木，能使人延年益寿、共同昌盛。阳丹泉从山下流出，水声汩汩，源流绵长。其中有很多美玉，润泽而发出光辉。玉膏可以用来制作食物，轩辕黄帝曾在这里享用过。第五首 青鸟多么轻盈翩翩？它一向受到西王母的怜爱。奉命出使从不辞劳，取来食物后又返回昆山。我想裁取素帛写信，把内心的话赠给她。希望得到赐予的桃实，为我延长寿命。第六首 东海浩瀚无边，传说有扶桑树，树根盘绕数百里，枝叶遮蔽着旸谷和咸池，水势像沸腾的鼎。太阳正要出来沐浴，忽然升到中天，万物没有不被照亮的。第七首 赤水中有珍珠树，玲珑剔透，散布着清凉的树荫。八桂在番禺以西，森然长成巨大树林。凤凰翻飞于彩色花苞之间，鸾鸟歌唱，发出美妙的声音。无从生出羽翼，只能徒然兴起远游的心愿。第八首 有个国家位于交胫以东，那里的人寿命很长，并不是因为吃了不死药，而是禀赋的气质本来就不同。那里如果没有奇异的泉水，就一定有特殊的粮食。与天地共同长久存在，所享受的快乐还远未穷尽。第九首 神人中有夸父追赶太阳，竭尽全力奔跑，终于追到虞渊。他的志愿最终失败，口渴了便饮尽黄河、渭水，直到一点水滴也没有剩下。丢下手杖变成了邓林，只空留这个传说流传百世之后。第十首 炎帝有个少女，因为游玩时溺死在东海，化作精卫鸟。她的怨恨之魂本来就一直存在，每天衔来西山的木石填海，发誓至死不悔。要等到大海枯竭，怨恨才会平息，只怕千年也难以等到。第十一首 大海中充满奇异的物怪，我却不能领悟其中的深意，莫非它们所禀受的本性与中原不同？生死之间，钦■〈丕鸟〉杀祖江的恶行不可践行。鵕鹗和窫窳，既然不行善，又能凭恃什么？第十二首 柜山有一种鴸鸟，能以此验证士人的吉凶。国士如果被驱逐，这种鸟一定会来停留。万物能够预先显示征兆，见到它的人一定会憎恶它。奇异的鸟出生在青丘，但愿它来这里繁育后代。第十三首 皋陶、夔这样的人才不容易得到，自古以来发现这种人才就很难。西伯有圣人的德行，姜子牙于是前来归附。后世并不是没有贤士，只是庸俗的君主多疑而猜忌。孔丘、孟轲始终没有遇到明主，我所信奉的道也令人悲伤。拟挽歌诗三首 第一首 人生不过百年，和日月相比何其短促？只怕没有实际的德行，后世不足以记载。死亡和出生如同黑夜与清晨，荣枯与草木一样。过去听说子产死时，郑国人多在巷中哭泣；他们只知道活着时的感情，并不是希望死者能够觉知。从今归入大化之中，再没有荣辱之分。劳碌地活在世上这么久，这颗心什么时候才能满足？第二首 光阴转瞬即逝，离去之后哪里还能长久？举起酒杯，桌上食物虽满，我的嘴唇却不能再品尝。只是想到琴与酒的朋友，哪里忍心舍弃他们在身旁？幸好名节没有失掉，可以使史册增添光彩。自己惭愧善行太少，拿什么来盖过一乡之人？寂寞的黄泉之台一旦关闭，漫漫长夜没有尽头。第三首 才看到周历六甲，白发已经飘然萧疏。何况我还能经历几个寒暑，已经不再留恋欢乐的郊野。徒然祝愿南山长寿，南山自身依旧高峻。草木虽然凋零，春日阳光仍能使枯枝发芽。人死后不能再生，太阳落下还会再次升起。太阳落下还会再次升起，逝去的人又将怎样呢？魂气将要安置在哪里？难道还会回到自己的家吗？悲哀啊，手执绋绳送葬的人，徒然唱起《薤露》之歌。只有清静的夜月，流动的光辉照着山岩的一角。联句 大鹏凭借风势而起，遨游时八方天地都显得狭窄。若不是风停之时，强健的翅膀还不能停息。可叹那篱笆边的小燕雀，自以为还有余力，一飞不过寻丈之间，怎么可以胡乱夸耀？骐骥困在运盐的车上，在道路旁长声嘶鸣。蛟龙一旦失去水，又凭什么生出羽翼？我想缝补帝王的衮衣，手中丝线织成五色。任用还是舍弃姑且等待时机，我平素的心志想来不会迷惑。桃花源 武陵的桃花源，遥远地隔绝于人世之外。祖龙施加的毒害深重，秦人从此避世而去。君臣之道虽然已经乖离，父子之间的伦理却没有废弃。桑树麻田连接着村落，人们任意在林泉间游憩。奉祀祖先时洁净地供奉苹藻，教育孩子却不专以文艺为务。永远结为邻里的欢乐，早已驾车来到并在此停居。树梢上传来鸡鸣，花丛间听见狗叫。柴门倚着山势敞开，衣服都随身制作。世外自成一个村落，世上的人谁能到达？溪川平缓，土地气候温和，老人和孩子都没有疾病。草木依次荣枯，由此可以验知时令和年岁。禽鸟的声音相互应和，猿猴的性情多有灵慧。当时商山的隐士，也同样远离尘世。仙境的源头不容易寻找，层层白云重重遮蔽。渔郎独自何其幸运，能够进入尘世之外的境地。再次寻访却再也找不到，只能由此感叹神妙的缘分。《古穰集》卷二十四 钦定《四库全书》《古穰集》卷二十五 （明）李贤撰 ○《天顺日录》

译正统十四年间，皇上在位时从未有失德之事。当时王振擅权，导致土木之变。皇上回銮进入南城后，天下人心对他的拥戴始终没有衰减。到了景泰帝荒淫放纵、没有节制，臣民大失所望；一听说上皇复位，无不欢欣鼓舞。后来石亨、张軏等人暗中操弄威权，人们又失望了。有一名御史从河间来，说石亨的家人霸占民田，皇上对李贤和徐有贞说：“御史敢这样直言，实在难得。”石亨等人于是说这是李贤、徐有贞指使的，否则御史怎么敢这样说？便在皇上面前诉说自己迎驾、夺门的功劳，又说李贤等人想排挤陷害他们，悲哭不止。皇上迫不得已，依照他们的话，召言官弹劾李贤和徐有贞，把他们下了狱。当时士大夫无不惊惧，刚刚还为皇上嘉奖御史敢于直言而高兴，以为朝廷清明正直有望，没想到竟然如此。这天忽然雷雹大作，大风拔起树木，承天门发生灾变，京师震惊恐惧。第二天就把李贤等人降职为参政等官，人们认为上天感应而发生灾变，竟这样迅速。石亨等人家中的大树全被折断，冰雹尤其猛烈，也都恐惧不安，于是才有了这样的处置；否则李贤等人怎么能立即获释？皇上心里也知道这些人不对，但因为刚刚复位，石亨等人又自以为有功，天天在身边前后，只好顺从他们。过了两天，皇上说：“近来主持办事的都是徐有贞一人，李贤在我面前从未说过妄言，如今却和徐有贞一同被责罚，我心里实在难受。”随即召吏部尚书王翱说：“李贤不能放走，我还想任用他。”于是调任他为吏部左侍郎。皇上复位后，天下人心无不欢欣拥戴；如果没有石亨等人在身边前后扰乱，而能让正直之人辅佐处理政事，三代盛治就可以恢复了。不幸遇到石亨等人，一有谗言传入，便不能立即消除，过了几年，言路仍然闭塞。所谓“开国承家，小人勿用”，难道不可引以为戒吗？皇上留下李贤任吏部左侍郎时，石亨听说后惊愕而恼怒，却又无可奈何。见到李贤时，他扭捏作态，脸上带着惭愧之色，过了一会儿反而对他格外亲厚，还拿酒杯殷勤劝酒。有时皇上召见同僚，石亨脸上便显出喜色；若单独召见李贤，他心里就生疑，唯恐李贤揭露他的短处。过了很久，见李贤确实诚实没有虚伪，他才不再介意。但几天没有得到皇上召见，他心里便不安，必定借事进出宫中，于是夸大宣扬皇上对他的言语和恩宠，使人畏惧他的势力而羡慕他的荣耀。然而他说的多半是私情，朝中文武官员十之八九，关系疏远而正直的，他却认为是邪；那些趋奉谄媚、亲近依附他的，即使邪曲，也认为是正直。推究他心中所存，根本不知道天理是什么，只崇尚私利，想让他不失败实在很难。天顺改元、皇上复位之初，学士陈循等人被斥退，只留下徐有贞等三人。众人议论认为李贤应当入阁。石亨听说后，秘密对李贤说：“请您入阁。”李贤立即坚决推辞说：“不可以。”当时李贤任吏部右侍郎。石亨便对皇上说：“吏部尚书王翱已经老了，可以让他致仕。”皇上随即回复说王翱已经上疏自陈，并已答应了。石亨见李贤说：“王翱已经退休，您来接替他。”李贤说：“朝廷不能没有老成之人，何况王翱虽然年老，精力还没有衰退，由我辅佐他也可以。我怎么敢担当这样的重任？”石亨说：“事情已经办成了，还能怎么办？”李贤不断恳求推辞。第二天，石亨对皇上说：“李某认为王翱不能退休，左右近臣也赞成他的说法，所以把他留下了。”众人的议论又想让李贤入阁。王翱听说是李贤使自己留下，很不高兴地说：“我的安排已经决定了，为什么又被阻止？”李贤说：“留下您的原因，不是替您考虑，而是为朝廷着想。”不久，李贤被石亨等人嫉恨，降为福建参政。皇上召见王翱说：“李某并不是因为罪过而被贬，不能让他离开。”王翱说：“如果不去福建，让他往南京也可以。”皇上说：“南京也太远，留下来任吏部左侍郎。” 王翱不得已只好服从。王翱想让李贤远离，并不是厌恶李贤，而是担心石亨等人害他，希望让他离开这里，或许可以免受他们的祸害罢了。天顺改元之初，天下人心无不欣喜归向。徐有贞因为迎立皇上有功，被命令入阁参与议论国事。李贤也被众人推举，入阁与徐有贞共同办事。皇上锐意任用他们，宠爱信任极为深厚。李贤想到自己遭遇的艰难，便帮助徐有贞竭尽所能，知道的没有不说，认为太平可以指日而待。凡是任用人才、处理政事，都一概按照公道办理，左右近臣于是不能忍受。起初，太监吉祥因为迎立有功，参与国政却不通文墨，担心政事归于司礼监，因此极力赞成让凡事都同两位学士商议后办理，想借此笼络他们，使他们归附自己。后来议论推荐文武官员时，有徇私的人，李贤等人坚持公道加以阻止，吉祥也不高兴。正好有御史杨瑄上言，说太监吉祥、总兵石亨的家人侵占夺取民田，请求加以禁止约束，皇上嘉奖他敢于直言。吉祥在旁边听到有人点出自己的姓名，起初非常惭愧恐惧，随后大怒，想治杨瑄的罪，皇上不准，这才作罢。等石亨出兵回来，听了左右的话，愤怒地诉说御史所言不实，认为这是徐有贞和李贤指使的，又刺激吉祥说：“如今在内有你，在外有我，他们想排挤陷害我们，实在不怀好意。”起初，吉祥看见石亨滥报功劳、冒领升赏，心里很不平，常常揭发他的短处。等听了石亨的话，两人的势力便联合起来，说：“内阁专权，想除掉我们。”皇上起初相信了他们的话，便把徐有贞和李贤关进狱中。这天晚上雷电大作，雨雹倾泻如注，大风拔起树木，吉祥门前的老树全被折断，石亨住宅中的水深一尺多。第二天就把徐有贞和李贤赦免释放了。起初，言官想弹劾石亨不能振作军威，敌人又侵犯边境，并且一一列举他的违法事情；依附权势的人暗中把这些话泄露给石亨，石亨又说是徐有贞指使的，于是把各位都御史、御史逮捕殆尽。朝廷内外都惊愕，无不失望，言路从此就不通了。

译景泰年间，山东连年遭受灾荒；天顺初年，人们仍然饥饿困窘。朝廷已经从内库拨出白银三万两赈济，有司认为不够，请求增加。皇上召徐有贞和李贤说：“可以答应吗？”李贤回答：“可以。”徐有贞气恼地说：“不可以。不知道弊端的人才认为可以。我曾经见过发银赈济百姓，什么时候真正让他们得到恩惠了？全都被里老和书手拿走了。”李贤说：“即使有这种弊端，也总胜过没有银子。”皇上说：“增加银两是对的。”吉祥也说：“朝廷的钱财多得像山，不必吝惜。”徐有贞不得已同意，于是增加白银四万两。徐有贞退下后很不高兴，李贤说：“先生错了。朝廷想拿出内库的钱救济饥民，我们这些人反而阻止；万一百姓被逼迫而成为盗贼，责任将归谁？您最初并不考虑事情是否可行，只是想让一切都出自自己。古人只要事情合宜就服从，并不一定非要出自自己。”后来皇上也察觉徐有贞不对，曾说：“像增加银两救济百姓这件事，徐有贞不同意，先生的见解竟然错到这种程度。” 天顺初年，副都御史年富被石亨的侄子石彪上奏诬害，从大同被逮捕押解到京师。皇上说：“这个人比李贤怎么样？”李贤回答：“办事公道，在任所能够革除长期积弊。”皇上说：“这一定是石彪被年富阻碍了他的行事，不能实现自己的私欲罢了。”李贤说：“陛下明察，真正了解了事情的实情，必须尽早辨明，那就太好了。”第二天，皇上召锦衣卫指挥门达说：“年富的事情，务必要审问查究清楚。”不久呈上案情，果然有许多不实之处。李贤说：“必须派人实地勘查，或许不会冤枉人。”皇上说：“对。”于是派给事中、郎中二人前往。皇上说：“再派一名武职人员同去，否则即使查明实情，他们也一定会认为是在回护。”李贤说：“陛下考虑得极为正确。”勘查回来后果然没有实据，年富于是致仕回乡。天顺初年，石亨招揽权势、接受贿赂，文武大臣多出自他的门下，奔走竞争成为风气，士大夫不知道廉耻节义是什么。李贤深感忧虑，想要止息这种风气。正好廷试考问举子，以求贤、安民两件事命题，想得到真正的人才，制止奔走钻营，以端正士人的风气。当时都御史缺员，有人向权贵行贿，请求推荐其姓名。皇上知道此人不能任用，便问李贤有没有可以胜任的人，又说：“像耿九畴怎么样？”李贤说：“陛下已经找到合适的人了。这个人向来以廉洁著称，士林都敬重他。”不久，耿九畴从陕西来京，于是授任都御史。皇上召见他，谆谆告诫，深深符合舆论。天顺初年，皇上因为郕王去世，想让汪妃殉葬。李贤于是上奏说：“汪妃虽然曾被立为皇后，却又遭到废黜幽禁，幸而能与两个女儿相依度日。如果让她随王而死，感情上实在难以承受；何况幼女没有依靠，更值得怜悯。”皇上悲悯地说：“卿说得对。我只以为她是弟妇而且年轻，不宜留在宫内，起初没有考虑到她们母女的性命。”一天，皇上说：“汪妃既然留下，就不宜住在宫内，想让她迁居旧府，怎么样？”李贤说：“这样确实方便，但衣食用度不可减少。” 皇上说：“我还想更加优厚地供给她，怎么能减少呢？”她原来的侍宫人全都随她前往，又派几名老成的宦官供她使唤。因此母女得以保全，并且生活很安适。天顺初年，敌军首领博啰靠近边境来求取粮食，传闻传国宝玺在他那里。石亨想领兵巡边，趁机夺取宝玺。皇上问：“怎么样？”李贤说：“景泰以来，连年遭受水旱灾害，府库空虚，军民已经疲困到了极点。陛下刚刚复位，正应当让他们休养生息。何况敌人虽然靠近边境，却没有侵犯，现在无缘无故出兵攻打他们，恐怕不可以。”即使宝玺是秦始皇所造、李斯所篆，也是亡国之物，不值得珍贵。皇上说：“卿的见解极为正确，不如只派通事带着赏赐送给他。”李贤说：“圣上考虑到这样，差不多就合宜了。”第二天召石亨说：“暂且不能出兵，先派通事探察他的顺逆，等他回来报告后再处置。”石亨的意图这才停止。于是派都督马政前往会见博啰，给他丰厚赏赐，使他深深感恩。但其余部落从中阻挠，只能由博啰护送使臣返回。李贤再次入阁后，立意退避，只有等到皇上召见才前往侍奉，否则只在阁内整理文书、封进奏章。即使十天没有召见，也不前往。皇上过了很久察觉了这件事，又厌恶石亨等人退朝后频繁入宫，有时因为小事私情，有时没有事情也来报告求见。一天，皇上召李贤说：“先生有文书要整理，每天应当来。至于其他总兵等官，没有事情却也频繁进来，很不合适。”于是命令左顺门的守门人今后没有宣召，不许擅自进入。皇上的意思是认为李贤应当来，李贤却也不自行进入，一定要得到宣召后才入内。然而皇上对李贤的意思渐渐加深，过去凡是左右近臣推荐人才，必定召李贤询问如何；李贤认为可以的就任用，不赞成的就不任用。但李贤只是按照正理回答，皇上也逐渐觉察到了这一点。天顺二年，郊祀上天后的第二天，皇上回头对李贤说：“我住在南宫七年，在危疑之际，实在依靠太后辛劳忧虑地保护我。她的恩德无穷，我想报答却没有办法。可以仿照前代尊奉太后的徽号，怎么样？”李贤叩头说：“陛下举行的这是无比重大的孝行。”于是命令拟定徽号，李贤确定四字为“圣烈慈寿”，诏书告示天下，人心非常喜悦，庆贺礼仪完成。太后深感欣慰喜悦，又加封赠其亲属，以荣耀她的出身。太夫人董氏当时寿九十岁，有兄弟五人，长兄荫封会昌侯，其余几人都授高品官，子孙数十人也都得到爵禄。左右近臣又有人替她的二哥请求升官。一天，皇上对李贤说：“外戚孙氏一门已经够了，还想再求恩泽来安慰太后的心吗？”他不知道太后正不以这些为安慰。近来她的子弟接受官职时，皇上向太后请求了几次她才答应，而且多日不高兴，说：“他们对国家有什么功劳，竟这样滥受俸禄官秩？然而事物盛极必衰，一旦有人触犯国法，我就不能救他们了。如今如果听到这件事，她一定会发怒。”李贤说：“这正足以显见太后的盛德。”于是问道：祖宗以来，外戚不得参与政事；过去被封为侯的人与此是否不合，太后知道吗？皇上说：“太后正是不喜欢这些。起初是内庭近侍用防备外戚的说法迷惑了她，到现在她还在后悔。”李贤说：“这尤其足以显见太后的高尚品德，只是这位侯爷为人淳厚谨慎，今后不能把他作为先例。”皇上说：“对。”

译礼部请求太子出阁读书，皇上召李贤说：“东宫读书应当在文华殿。我想避开那里，住到武英殿去，但早晚向太后朝见不方便，暂且让太子住在左廊。卿可以拟定讲读等官，卿要经常照管。”又说：“先读什么书？”李贤回答：“四书、经史依次讲读，应当先讲《大学》《尚书》。”皇上说：“《尚书》中有些篇章难读。我过去读到《禹贡》《盘庚》《周诰》等篇，十分费心力。”李贤说：“读经书的方法，应当先读容易的，如《二典》《三谟》《太甲》《伊训》《说命》等篇，文义明白容易理解，可以先讲读。”皇上说：“对。写字也必须用心。我起初学习写字时，侍书的人从未教我指法和落笔方法，任凭我随意写；写完又只让他看，不给我校正，因此字写得不好。”李贤回答：“写字也不必追求特别漂亮，只要点画不苟且、不轻率草率就好。”皇上说：“对。”等到拟定讲读等官将近二十人时，皇上一一品评他们品行才识的高下，全都任用得当，竟明察到这种程度。四月中旬，皇上召李贤说：“如今各边革除了文臣巡抚，情形十分狼狈，军官放纵横行、贪婪暴虐，士卒疲惫困顿。”又说：“我刚刚复位时，迎奉我的人纷纷要求变更制度，我因为这样做不方便，只好依从他们，现在才知道那是错误。卿替我推举有才能的人来任用。”李贤于是请求说：“辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃这六处，任用要员最为紧迫。”皇上又说：“卿与王翱、马昻商议推选，务必要选得其人。”又说：“多举几个人，择优任用。”于是议定推举十二人。第二天进呈，便确定浙江布政使白圭任辽东巡抚，山东布政使王宇任宣府巡抚，佥都御史李秉任大同巡抚，监察御史徐瑄任延绥巡抚，山西布政使陈翌任宁夏巡抚，陕西布政使芮钊任甘肃巡抚，都以京官身份巡抚当地。皇上说：“武人之所以厌恶文臣，只是因为不能实现自己的私欲罢了。在任的人员，立即派使者召回。”兵部尚书马昻说贵州贼情非常紧急，应当赶快找一个人前往处理。于是又派白圭前往；当时白圭正好因考核政绩来到京师，便升为右副都御史，辅佐处理贵州军务。又任太仆卿程信为佥都御史，巡抚辽东。会昌侯弟弟显宗的家人私自建造店房，专门牟利，使客商受到困扰，事情被朝廷知道了。皇上召李贤说：“皇亲怎么可以这样？法律之所以不能实行，是因为上面的人先触犯了它。”李贤回答：“如果陛下按照至公之道裁断，谁不畏惧服从？”于是命令拆毁店房，将其家人依法治罪，显宗姑且免罪，但加以告诫。侯爷起初生病，病愈出门后见皇上，替弟弟请求恩典，最终没有获准。皇上召李贤说：“做侯爵的人不知道责备自己，反而请求恩泽，我终究不会答应。”他又以母亲年老为理由请求了很久，皇上最终还是按照公法办理。李贤叩头说：“这真可以说是君王不徇私了。” 吏部左侍郎孙弘听说父母丧事，皇上召李贤说：“孙弘难道能胜任吏部吗？”李贤回答：“确如圣上所说。”孙弘原来以知县考核期满赴京，因为忠国公石亨是他的乡里，托人请托把他留在京中；又因迎奉皇上有功，升为工部侍郎，后来又极力谋求，才得到这个职位，士林都鄙视他。皇上又担心他以夺情为由不守丧制，便命他守制。皇上再次召李贤说：“吏部侍郎是天下人才的衡量者，不是其他部的官职可比，必须得到合适的人。先生认为谁可以？”李贤说：“以朝中人物来看，不如在礼部两人中选择一人任用。”皇上又问两人的优劣，李贤说：“邹干为人端正谨慎，但器局稍微狭窄；姚夔表里相称，有大臣的器量。”皇上说：“对。”于是任用姚夔。任命下达后，士人都很高兴。礼部郎中李和托一个僧人，请权近替他谋求侍郎之职，士人议论纷纷，感到不平。皇上问李贤：“这个人怎么样？”李贤回答：“不知道。”皇上明白了他的意思，又问吏部尚书王翱，王翱也不很赞成。后来皇上以学士李绍为人选来询问，李贤回答：“这是公论。”皇上于是决定。奉天门朝会结束后，皇上召吏部，亲自下达旨意，任命李绍为礼部右侍郎，舆论十分满意。兵部尚书陈汝言因贪赃被关进狱中，忠国公石亨因斋戒留宿而来到朝房，商议谁能担任这一职务，却认为很难找到合适的人。李贤说：“以朝中人物来说，只能在两位都御史中选择一人。”石亨又问谁可以，李贤说马昻办事平和简易。石亨仍然犹豫，又与尚书王翱会面，王翱推荐工部尚书赵荣，李贤认为不可以。王翱是想顺从石亨所亲厚的人，又因为马昻是自己的同乡而避嫌，李贤很不以为然，说：“这个议论是在天地鬼神面前作出的，务必要出于至公。”王翱和石亨道歉并听从了他的意见。一天，皇上召李贤询问：“这个职位谁可以担任？”李贤以马昻回答，皇上认为可以。李贤请求下令让朝廷大臣共同举荐能够胜任的人，如果有比马昻更合适的就任用；否则再任用马昻。等共同议论也认为马昻合适，于是任命他为兵部尚书。皇上亲自处理政务，天下所有奏章都一一亲自裁决。有难以决定的事情，必定召李贤商议可否。皇上又厌恶左右近臣干预政事，察知他们无非出于私意。曾在静处召李贤，叹息说：“这该怎么办？”李贤回答：“只在于君主独断，就可以革除这种弊端。”皇上说：“不是我不能自己裁断，像某事、某事，某人、某人，我都没有听从他们的说法。”李贤回答：“如果经常这样，就可以了。”皇上说：“只是依从他们，他们便高兴；不依从，便在言辞神色上显出愤怒。”李贤说：“按道理确实不可行的，应当从容地向他们说明。”皇上说：“今后他们想任用不合适的人，先生也应当坚持原则加以阻止。”李贤说：“臣如果频繁阻止他们的势力，他们必定怨恨；只有陛下明察，自行认定不可行，或许才能逐渐革除这种风气。”皇上说：“对。”

译皇上复位以后，想到建庶人等人无罪而被长期禁锢了五六十年，便有意宽待他们。一天对李贤说：“亲爱亲族的道义，实在使我不忍。”李贤回答：“陛下这一念头，天地鬼神确实都在见证，太祖在天之灵也确实在见证，尧舜存心也不过如此。”皇上于是决定，当天便告诉太后，得到她的许可。左右近臣有人认为不可，皇上说：“有天命的人，自然任他去做。”左右听了，都惭愧服从，不能再阻止。于是派宦官到凤阳修造房屋。一天，皇上召李贤说：“现在可以送他们去了。命令军卫和有司供应柴米，所有器用都准备齐全；听任他们婚娶自由；出入配给守门人二十人，婢妾十多人。”又派太监牛玉入内禁告知他的意思。建庶人听到后，又悲伤又欣喜，没想到圣上的恩典竟然这样深厚。当时庶人五十六七岁，吴庶人已经去世，还剩下庶母、姐姐■〈女孕〉以及五六位老妇，其中有年过八十的。庶人被禁入宫时才两岁，出来后连牛马都不认识。皇上召李贤说：“可以发布旨意了。”李贤说：“这不是小事，应当告知文武百官。”皇上说：“对。” 第二天宣告完毕，人人都感叹，认为这是真正的帝王美事。后来又有见识浅薄的人用利害关系来阻止，皇上没有听从。景泰年间，太监兴安崇信佛教，每三年剃度僧人数万，于是僧人多有滥充。到了天顺二年，又到了规定的期限，天下僧人再次来到京师，聚集数万人。皇上召李贤说：“僧人怎么可以这样泛滥？”李贤回答：“陛下明察得最对，应当禁止。”于是张榜晓谕：今后每十年剃度一次，擅自剃发出家而年满二十岁以上的，都命令还俗；违抗者发往边卫充军；剃度者都按照规定名额考核选送。于是僧人知道害怕，全都散去了。在此以前，忠国公石亨来到内阁议事，谈到山林隐士，说听闻江西抚州有个吴与弼，是司业吴溥的儿子，多次被推荐却不肯出仕，实在是经书学问贯通，并且举止都遵循古礼。石亨慨然说：“我来推荐他，烦请您替我起草奏章。”当天就上奏了，几天没有得到答复，大概是被左右近臣阻止了。一天皇上召李贤询问：“吴与弼怎么样？”李贤回答：“吴与弼是儒者中的高士，自古圣帝明王无不喜爱贤才、礼敬士人，征召聘用隐逸之士。如果陛下办成这件事，也将是本朝的盛举。”皇上于是决定，命行人带着诏书和束帛到他的住处。吴与弼接见使者时，立即说朝廷如此厚意，应当前往京城谢恩，但本意是不接受官职，于是辞谢了币帛，几个月还没有到京。皇上询问了几次，一天行人来报告说已经到通州了。李贤立即入内进言。皇上问：“应当授予他什么官职？”李贤说：“现在东宫讲学，正适合由老成的儒者辅导，应该授予宫僚。”皇上问：“什么职务？”李贤说：“庶子、谕德都可以。”皇上说：“不如用谕德这个名号。”李贤说：“谕德有左右之分。”皇上说：“给他左谕德。”李贤说：“如果接见完毕，可以召他到文华殿顾问，以示看重。” 皇上说：“对，仍然把文帛赐给他。”李贤说：“再给他安排馆舍、置办器具，就更合适了。”皇上答应了。第二天接见时，皇上亲自下达旨意，召吏部任命吴与弼为左春坊左谕德，朝廷士大夫都惊异不已，认为一个平民被召来，转眼间竟授予这样的官职。皇上召李贤说：“明天可以把他引到文华殿来。”第二天吴与弼见到皇上，李贤把他引到皇上面前。皇上问：“久闻您的高尚道义，特意聘请您来，为什么不接受官职？”吴与弼起初不回答，李贤催促他回答，过了很久才说：“微臣是草野中的卑贱之士，二十岁时就患病，日渐加重，身体虚弱怯惰，因此不能出仕。在山林之中，不敢接见一个人，即使听到狗叫也会惊恐；调养病体尚且没有空暇，并不是有超越世人的志向。没想到声名超过了实际，被当权者议论推荐，蒙受皇上厚意，带着诏书和币帛来聘请。天使到了门前，我惭愧感激不能自胜，因此一动便使老病复发，拖了几个月才得以启程到通州；忽然失声，一天又发痰。第二天到皇上面前时，幸好没有发痰。何况我已经六十八岁，是老病衰朽之人，实在不能供职。”皇上说：“宫僚的职务也从容清闲，不必推辞。”吴与弼回答：“朝廷的官职，在台谏之下，宫僚却是重要的职位。” 皇上说：“宫僚也有很多人，并不是专门劳烦先生；不准许您辞职，您终究也不敢接受。”于是赏赐文帛四表里、羊、酒、柴、米，派太监牛玉送到馆舍。皇上回头对李贤说：“这位老人不是迂腐空疏之人，务必要让他就职。”吴与弼始终不肯就任，三次辞谢。后来他称病，皇上追问他不就职的原因。他认为诏书太过郑重，是按照伊尹、傅说的礼节聘请他，却把这样的官职授给他，所以不接受。李贤认为他这样也太固执了。况且朝廷对先生恭敬尽礼，礼数并不轻薄，起初并没有不承接任用的意思；如今一定要像傅说那样被任用、像伊尹那样立为宰相，也很困难。既然自称衰病，就应当承担相应的职位；假如实际不能施行，众人都会失望。不如暂且就任宫僚。如果果真有建言，就逐渐授予重任；否则，三次辞谢而没有获准，也应该接受官职，以回应朝廷的至诚心意。过了一天，皇上对李贤说：“吴与弼既然来了，为什么不接受职务？如果授予官职，也不必拘束他，任他自由行止。等秋凉后想回去，也不强行挽留；用俸禄供养他终身，不也可以吗？”又命令李贤把这个意思告诉吴与弼，他仍不接受。李贤初次见吴与弼时，以宾客和老师的礼节对待他，于是公卿大夫士无不更加敬重，认为这样重视一介布衣，近世很少见。所以人们都惊讶不已，宦官尤其不以为然。李贤常常替这件事解释说：“这样礼待他，是为了激励风俗，使那些奔走钻营、求取请托、乞怜求恩，以及孜孜追求利禄官位的人，看到这件事后自己感到羞愧。”孟子所说的“贪婪的人变得廉洁，懦弱的人能够有所立”，这件事差不多可以做到这一点。李贤偶然因为右脚脚趾下面被手弄伤，又受到汤气侵入，于是发肿。五月二十九日早晨不能上朝，皇上立即向左右询问，左右以他生病回答。皇上随即派太监裴当带着羊和酒前来探视病情。六月一日又派裴当与太监安宁带银五十两来探病，并命太医刘礼为他调治。四日再次派太监牛玉带着刘礼来探视。六日又派牛玉来，每次来都与李贤共同参定几十件政事。七日李贤上朝入内谢恩，皇上非常高兴，并说：“先生还应当休养，不可过多行动。”

译处士吴与弼不肯接受职务，三次辞谢后又因病不能行走，留在京师两个月，不敢写奏本再次辞谢。他来到李贤住所诉说内心情由，请求回去。李贤说：“如果您肯就职，也许有可以实行的办法。况且东宫早晚天气凉爽，讲学时凡有辅导太子进学的方法，我一定能够替您进言，使皇上依从实行。又或者可以趁您留在这里的机会开启圣学，我也应当找机会进言。”李贤说：“吴与弼对于经书义理研究得最精深。皇上励精图治，每天勤于政务，天下奏章全都亲自阅览、亲自裁决。以前皇上虽然曾经讲读经书，那时春秋尚早；到如今相隔多年，难道没有可能忘记吗？何况如今圣心开明，又不是从前可比。如果在万机之余，让吴与弼重新讲解阐明，那么陛下对义理会更加精熟，由此分析处理政事也会更加恰当，对圣治的功劳不小。何况我们这些人早晚也能向他请教，用来修治身心、辅助治道。”吴与弼坚决推辞说：“我衰老多病，不能供职，已经决定请求回去。又恐怕皇上因此怪罪，请您成全我。”第二天早晨李贤见皇上说：“吴与弼本意也愿意供职，只是年老多病不能痊愈，进退都很狼狈，希望陛下宽容。” 如果不加责怪，就允许他写奏本再次辞谢。”皇上说：“果真如此，也很难留住他。”李贤说：“这是一件朝廷盛事，如果始终成就美满，尚且可以赐给他一些东西以成全善意。”皇上点头同意，又说：“既然由行人聘请他来，就再由行人送他回去；再给他一道诏书，命有司按月供应粮食，以供养他终身。”李贤立即拜谢祝贺说：“这件事实在是帝王盛德之举，世间罕有。”于是吴与弼感激不知如何报答，分条陈述十件事情上奏，又上表谢恩后离去。《古穰集》卷二十五 ●钦定四库全书 《古穰集》卷二十六 （明）李贤撰 ○《天顺日录》皇上留心政务，逐渐觉察到身边那些招揽权势、接受贿赂的人不对，厌恶他们的所作所为，却又不能立即驱逐。曾在静处屏退他们，对李贤说：“这该怎么办？”李贤说：“君主的权力不可下移，只要陛下能够亲自阅览政务，他们的势力自然会消失，这才是最好的办法。”他们的私情既不能施行，趋附之人也渐渐少了。皇上认为有理，又说：“没有这些人从中妨碍，什么事情不顺利？”我每天早晨拜天、拜祖宗完毕，视朝结束，进膳后阅览奏章，容易决定的立即批出，有可以商议的就送到先生那里共同裁决。李贤说：“臣等的见解也有不到之处，还希望陛下再加以审察，斟酌妥当后施行，这样各种功业才会凝聚起来。”皇上深以为然，又说：“左右近臣却说：‘这些奏章何必一一亲自阅览？’又说：‘也不必送给阁下看。’又说：‘差一点就差一点，反正奸邪不忠竟到了如此地步。’”李贤说：“只要陛下明察。”皇上又说：“我承担天下的重任，五更二鼓便起身，斋戒整洁、穿好礼服，拜天完毕，省阅奏章、分析裁决完毕，又穿好礼服到奉先殿拜谒，行礼完毕，临朝听政，按照这个规定的程序和时间办事，不敢有误。” 退朝后到文华殿，如果有政事涉及大臣，便召来询问商议；再次阅完奏章，回宫进膳后，从容游息，到申时初刻再处理奏章，有空闲就听理内政，直到晚上才休息。至于太后那里，每天朝见一次；有命令时两天朝见一次；隆冬盛暑则五天朝见一次。如今左右近臣却说：‘为什么要这样亲自劳苦自己？’”李贤说：“自古以来贤明的君主修养德行、勤于政务，无不如此。如今陛下敬天、敬祖宗、孝敬太后，亲自阅览政务，修德勤政的事情就完备了。臣希望陛下坚持不衰，坚如金石，便可以逐渐达到尧舜之道，成为尧舜那样的君主。”皇上又说：“这样做，又有什么劳苦？否则便会贪图安逸而懈怠荒废，到那时即使后悔又怎么追得回来？”李贤说：“

译陛下能想到这里，是社稷和百姓的福气。” 驸马赵辉贪财好色，景泰年间只住在南京。天顺改元后，他恳求入朝，皇上答应了。见到皇上后，他给左右近臣送了很多贿赂，求取封爵。一天，皇上召李贤说：“赵辉请求封爵，怎么样？”李贤回答：“名位爵禄哪里是臣下可以请求的？”左右近臣急于促成此事。皇上又召李贤商议，李贤说：“他主动请求就不能给；如果朝廷念及他是旧日外戚，自行加恩封赏，那就可以。”皇上于是同意。后来赵辉行贿的事情败露，皇上特意免除他的罪，但封爵最终也没有实行。在此以前，兵部尚书陈汝言阿谀顺从权宦，把先前送往云南、两广、湖广、贵州等地的土官全部召回，舆论沸腾，都认为这样不妥，而下情也无法上达。一天，李贤从容地对皇上说：“他们都不是我族类，自古以来就是中国的祸患。过去幸而把他们送到江南远方，如今又召回来，实在很不方便。”听说这类人已经在那里安居，把那里当作乐土，大多不愿回来。皇上说：“我也后悔了。起初召回时听从他们不愿回来的意见最好；后来愿意回来的，仍然听从他们。”李贤说：“这太好了。” 锦衣卫的官校被派出去提拿人犯，只图谋钱财，动辄以千万计，天下百姓受到他们的扰害，无法尽述。这种情况不能上达，李贤一天从容地对皇上说：“如今天下百姓大体安宁，只有一种祸害。”皇上说：“是什么祸害？”李贤说：“锦衣卫官校就是这种祸害。他们一到外地，就像狼像虎一样，贪财没有止境，难道还有限度吗？”皇上立即明白了，说：“这些人到外面去，谁不害怕？他们怎样害人，不说也可以知道。今后不是重大的变故和严重的事情，不要派他们出去。”李贤叩头说：“太好了。” 镇守辽东的太监范英请求入朝觐见，便以部下亲近的都指挥高飞请求让他统领辽阳军队；但那里已经有参将曹广，兵部认为不可以。皇上想答应，召李贤说：“可以让高飞代替曹广。”李贤无法阻止。第二天又见皇上，皇上说：“听说高飞不是统领驾驭军队的人才，这关系到地方安危。”皇上说：“任命已经发出去了，怎么办？”李贤说：“虽然已经发出诏令但尚未出发，仍然可以停止。事情还没有办妥，即使已经出发，也可以停止。”皇上说：“对。”随即召兵部停止此事。当时要祭祀风神、雷神和山川之神，而祭坛在城外，皇上不想夜间出城，便问李贤：“可以让勋臣代替我去吗？”李贤说：“果真有故，也必须代替；但祖训认为不可。”皇上说：“今后应当亲自前往。但夜间到那里没有住宿的地方，想仿照天地坛修建一所斋宫，怎么样？”李贤说：“可以，但制度应当减省。”皇上说：“既然有了住宿之处，就在太阳落山以前到那里，祭祀完毕，天将亮时回来，或许可以避免夜间出入。”李贤叩头说：“圣上的考虑极为正确。” 前一天我说过，宦官蒋冕虽然曾经效力，其实是个搬弄是非、扰乱政事的小人。朕刚刚复位时，他就在太后面前说：“皇后没有儿子，也应当更换。”朕立即斥责他，这才作罢。等到册立东宫那天，他又说：“皇后的母亲怎么办？”朕说：“应当封为皇贵妃。”他才停止。有一天，朕命蒋冕挑选宫人供宫中使用，选好以后，他却说：“太后那里不必让她知道。”朕说：“不可以。”他又到太后那里说：“皇上想把这件事隐瞒起来。”等朕把这件事告诉太后，才知道他是在挑拨离间，因此疏远并断绝了与他的关系。贤说：“谗言会败坏人的德行，自古以来就是帝王深恶痛绝的事情。陛下断绝同他来往，是最正确的。” 天顺二年冬天，鹰坊司的宦官上奏请求出外捕猎，皇上不允许。他们又坚持请求，皇上说：“你们想出去打猎，只是不许扰乱、伤害州县百

译姓。朕派人去查访，既然允许你们出去，他们或许只是一时这样说，未必会再去查问。到了州县，如果一只禽兽也捕不到，有司害怕他们的威势，就向百姓征敛，聚集鹿、獐、兔、雉来献上。宦官便以为这些是打猎所得，派人带进来。”皇上果然派人秘密查访，某州多少，某县多少，都查到了确数。等他们回来，各自杖责后罢黜。

译冬十月间，有一天，皇上屏退左右侍从，召李贤从容谈论政治得失。李贤于是极力谈到百姓下情的弊病。当时常常派锦衣卫官校出外拘捕、抄没罪犯。但这些人贪图财利，势如狼虎，所到之处没有不被搜刮的，非要满足他们的欲望才肯罢休，动辄索取数百上千两金银。有司不堪其扰，略微把这种情况报告上来。皇上起初没有不高兴，还说：“以后只是不可以派得太多罢了。”没想到派出的人越来越多，左右近臣受人嘱托，便趁机诬陷李贤，说他多嘴，那些人如果有罪自然应当承担。皇上听信了这些话，因而疏远李贤。李贤起初也察觉到了，却不知道缘由。后来左右传出这样的说法，李贤想：这种弊病深藏在九重宫禁之中，皇上怎么会知道？我既然得到亲近，难道忍心隐瞒而不说吗？即使因进言获罪，也是我甘愿的。过了十多天，皇上又召见李贤，待他如同从前，看来是圣明的鉴察十分清楚。当时想求得宠幸、得到升迁的小人很多，却大多不能如愿，便说是李贤阻挠他们，无不怨恨，乘机排斥诽谤他。当时刑部尚书职位空缺，朝廷已经选定山东布政使陆瑜，有人便借此机会向陆瑜游说，说他是靠行贿求得这个职位的。朝廷士大夫纷纷认为陆瑜到任后一定不会被任用，又说总兵石亨已经向皇上进言，李贤必然会遭祸。等陆瑜到来，皇上召李贤商议，仍然任命陆瑜为刑部尚书。小人们惊愕不已，众人的诋毁才停止。皇上起初虽然听信谗言，后来因锦衣卫的弊端而发怒，又秘密查察，结果都查到了事实，而且锦衣卫的过失比李贤所说的还要严重。皇上召来锦衣卫指挥使告诫说：“以后派人如果再有像从前那样的行为，一定严加治罪，绝不宽赦。”从此他们收敛起来，不敢放纵心意索取财物。有人替李贤担忧，说：“先生这样招来怨恨，怎么办呢？”李贤说：“如果能除掉这一弊端，即使招来怨恨，我也不推辞。” 此前，安远侯柳溥在凉州任职，边境外有敌人抢掠，他却不敢出兵。监察御史刘浚上奏说他畏惧怯懦，以致使官军受损。皇上大怒，认为他所说的话等于说：“同敌人对阵，怎么能不受损失？假如将领和校尉听到这种话，难道不会丧失斗志吗？”想要治刘浚的罪。李贤回答说：“御史是皇上的耳目官，看到什么就应当进言。正确的地方采纳，错误的地方舍弃，不应因此责罚他。”皇上才停止，但最终仍不认为刘浚说得对。后来皇上因锦衣卫的事情发怒，说李贤包庇一个向秀才，并且说：“像某个御史这样多嘴，便认为他应当进言。”刘浚后来任期届满回京，最终还是被投入狱中。不久皇上也悔悟了，减轻他的处罚，只降职外调而已。太傅、安远侯柳溥因为防守边境没有功劳，被召回。到京以后，皇上召李贤说：“柳溥作为主将，竟然这样畏缩，如果不惩罚他，凭什么警戒众人？况且有罪不罚，谁还会畏惧法律？”随即命言官弹劾他，罢去太傅之职，令其闲居。过了几天，柳溥进献马和骆驼，皇上发怒，把他的奏章扔在地上说：“柳溥竟然这样无耻！庄凉的百姓既然被敌人抢掠，牲畜几乎全都丧失，又被总兵索取，不然这些牲畜从哪里得到？何况他没有功劳，身负罪责，朝廷还接受他的献物，可以吗？”于是退还了献物，并且责备他的过错。柳溥惭愧害怕地退下。冬十一月，圣节和冬至按惯例在奉天殿设宴招待群臣。皇上看着李贤说：“节日固然应当设宴，花费也不必吝惜，只是计算牲畜，数量很多，还有正旦、庆成，一年要设四次宴，我想减少次数，怎么样？”李贤说：“举行大礼，原本不在于这些，陛下减少宴会也是对的。”从此每年设宴两次，到了正旦有时也不设宴，只有庆成设宴一次，每年不缺。景泰帝病重，文武群臣不过是在等待他不起，便请求上皇复位。当时武清侯石亨、都督张軏掌握重兵，想图谋富贵的小人认为少保王文、于谦和宦官王诚等人有意从宗室中另立一人，于是用这种说法来激发石亨等人，借助他们的势力达到目的。石亨等人于是把迎接上皇作为功劳，杀死王文、于谦等人，并贬谪陈循等几十人。石亨封为忠国公，张軏封为太平侯，随后牢固地巩固宠信、攫取权力，滥封官爵，贪图财货没有满足。刚刚复位时，人心非常高兴；等到看见石亨等人的所作所为，人人都失望了，天象也受到感应，出现彗星和星变，太阳周围几重光晕，数月不止，这正是群阴围蔽太阳的象征，而石亨却安然不知警戒，公然收受贿赂，强行干预朝政，掠夺他人的功劳来博取恩惠，任意更换文武大臣，以边将来彰显自己的威势；凡是不出于他门下的人，便想加以中伤。朝廷内外见到他的气焰，无不寒心，敢怒却不敢说。石亨的侄子石彪颇为勇猛，突然升为都督，性情尤其贪婪暴虐，略微建立了一点边功，便大肆逞凶作恶，图谋镇守大同，唆使别人上奏保举他。朝廷察觉其中不实，派人廉察，果然全是虚假欺诈，于是依法处置石彪，人心都感到痛快。不久，石亨也受到牵连，朝廷起初念及他积累的功劳，宽赦了他。没过多久，他的家人传出怨恨诽谤的话，有谋划不轨的意图，于是依法处置石亨，抄没他的家产，使他遭受了极其惨重的祸患。议论此事的人认为，天道好还，像这样的人，看起来名位势力稳固如泰山，一旦除掉他，竟然没有受到一点阻碍。这大概是幽明之间受到压抑的冤屈从此得以伸张，虽然朝廷的大法也不免惩罚他，也是因为他的罪恶已经满盈，天地神人共同愤怒，在其中助了一臂之力。当时如果让石彪镇守大同，实在令人害怕；而且京城中的武官大多出自石亨门下，石亨又掌握兵权，天下精锐部队没有比大同更强的，稍有变故，内外相互响应，那种祸患怎么说得尽？当时即使想扑灭，也来不及了。如今及早辨明并除掉这一大害，如果不是皇上刚强明断，不能做到这样；同时也是祖宗在天之灵暗中相助，国家长久延续的端倪，正是从这里开始。天顺四年，天下各司的官吏进京朝觐，皇上召李贤说：“朝觐中的弊端，不可不革除。”李贤说：“确实如圣上的考虑。”随即张榜禁约，不许他们同京官交往，不许馈送土产，也不许下属挟持私仇告发、陷害别人，因此风气肃然，没有人敢违犯。皇上召李贤说：“考察官员、升降黜陟的制度，也应当实行。”李贤说：“这是祖宗的旧制。”于是下诏给吏部、都察院，罢退不称职者数百人；表彰才干品行超卓、政绩显著的布政使以下官员，以贾铨等十人为首，赐给衣服和纸钞，由礼部设宴，命太监牛玉、吏部尚书王翱和我三人陪宴，用来激励众人，舆论十分欢悦。接着，又召布政使萧晅为礼部尚书，贾铨为副都御史。此前吏部举荐贾铨可以重用，因为他的声望很高，想任命他为户部尚书，皇上问李贤认为怎么样，李贤回答：“只听说过他的名声，还没有见过他本人。”等贾铨到京，皇上命李贤去察看，发现他的相貌和名声不相称，于是另行寻找人选。李贤认为副都御史年富正值壮年，执法不屈，可以担任这个职位，皇上也认为正确。没想到左右近臣不高兴的人很多，他们对李贤说：“皇上不喜欢这个人，不可以再举荐了。”

译李贤认为事情确实如此。有一天，皇上召李贤说：“户部尚书的空缺，究竟谁来担任？恐怕非年富不可。”李贤说：“不喜欢这个人的人很多，这反而更能看出他的贤能。”皇上说：“年富执法严明，正适合担任这个职位。国家的财政大计所关，难道能顾及个人私情吗？”于是召年富为户部尚书，士林都认为很合适。内府库官上奏说，黄金按每年使用的数量计算，过不了几年就会用尽，于是皇上下令户部商议，想把苏州、松江、嘉兴岁折粮银折换成黄金五万两。皇上召李贤说：“国家的钱粮出自东南，而黄金并不是那里所产。如今想用银折换黄金，黄金的价格必然暴涨。”李贤回答：“确实如圣上的考虑。”于是他谈到云南各处土人每年都要办纳金银，皇上便下令用银折纳黄金数千两，等十年以后不缺黄金时，再商议施行。会昌侯孙继宗因为冒报迎驾功劳而升官的人都自首了，他的子弟和家人中冒报而升官的也有二十多人，于是一起上奏请求辞免。皇上召李贤说：“这件事应当怎么处理？”李贤回答：“按照正当的法律来论处，这些人都应当革职。但考虑到他们是国戚，对于亲生子弟可以保留，革去那些因家人冒报而升官的人，这样或许可以两全恩义。”皇上说：“是这样。但这件事如果让太后知道，必然会全部革去，即使侯爵也未必保得住。”李贤说：“只请陛下裁决。”皇上没有违背母后的心意，这是很幸运的。皇上说：“必须像先生所说的这样处理，才算妥当。”最终采纳了他的意见。皇上天性英明勇武，又更加明察熟悉政务，天下的奏章一一亲自阅览，即使有极细微的差错，也能察觉。凡是发下去裁决的事情，李贤等人都一概出于至公，皇上知道他们没有私心，对他们的委任更加深厚。凡遇事情，皇上不肯轻易立即作出决定，一定召来询问是否可行，有时还派宦官来询问，务必要弄清事情的合理情况后才施行，因此政事没有大的差错，法度得到振兴，人心都警惧起来。平日放纵任性的人无不收敛，其中只有一两个年老有资历的人特别加以优待。其余的人即使一时得到极优厚的宠爱，一旦有过失便立即依法处置，丝毫不加宽纵，因此没有人敢放肆妄为。法司上奏说，石亨等人冒报功劳而升官者，都应当查究。皇上召李贤问：“这件事可以这样办吗？恐怕会惊动人心。”李贤回答：“如果逐一查究，确实不妥；但这些冒报升职的人自己也不得安宁，想要自首，却犹豫不决。如果朝廷允许他们自首免罪，事情才会妥善。”皇上说：“是这样。”于是照此实行。这样一来，冒报升职的四千人全都自首，改正了错误，人心都感到痛快。有人议论要追缴他们已经领取的俸禄和粮食，李贤说：“不可以。”户部上奏请求，得到皇帝旨意后便免除了追缴，人心都安定了。石亨依法处置后，平日出入他门下的人无不惊惧。有一天李贤对皇上说：“元凶已经除掉，应当告诫群臣，同时安定人心，不要再追究其余的人。”于是照此实行，朝廷内外都释然了，没有人不感念、拥戴朝廷的恩德。起初，石彪的事情被言官秘密上奏。第二天，大班官员弹劾他。随即有人把消息泄露给石彪，皇上召李贤说：“群臣这样结党包庇恶人，不可不加以告诫。”李贤回答：“确实如圣上的旨意。”于是下令告谕百官：今后文武大臣无故不许往来于近侍官员之间，不许到大臣的私宅去，锦衣卫官员也同样如此。于是人人都肃静，天下听说后也都震慑屏息，官员私下交通的弊病就此停止。石亨下狱而死，法司请求埋葬他的尸体。皇上召李贤问：“怎么样？”李贤回答：“这样办理还不算十分妥善。法司应当依法论罪，想要斩首示众；朝廷如果不准，只特别保全他的首级，更能显出恩义两方面都顾及到了。”皇上说：“是。”立即采纳了他的意见。有一天，闲谈中说到迎驾、夺门的功劳，李贤说：“迎接皇上可以，但‘夺门’这两个字怎么能留给后世看？况且景泰帝如果没有避讳，陛下本来就应当复位。天命和人心，没有不顺从的。文武群臣，谁不愿意请求陛下复位？何必要夺门？而且内府的门，哪里可以夺取？‘夺’这个字尤其不顺。幸亏凭着陛下的洪福，事情才得以成功。假如景泰帝身边的人预先知道这件事，石亨等人又有什么值得顾惜的？他们将把陛下置于何地？”皇上说：“是这样。那么，他们当时又凭什么为自己辩解呢？”这才明白这些人并不是为国家打算，不过是贪图富贵罢了。李贤说：“臣当时就很清楚这次行动不对，也有人邀臣参与谋划，臣没有答应。依臣愚见，如果景泰帝果真不起，率领文武群臣请求迎出陛下复位，哪里用得着这样扰乱？即使要升官赏赐，又把功劳算给谁？老成的前辈仍然在职，哪里会有杀戮、贬黜的事情，以致引起天象变化？这样一来，小人的计谋也无法施展了。他们又怎么能够招揽权力、收受贿赂？忠良之士也不会有被排挤的忧患。国家太平的气象，难道不正会因此而兴盛吗？《易经》说：‘开国承家，小人勿用’，意思是任用小人必然会使国家陷入混乱。” 用这件事来验证，就更加可信了。”皇上说：“是这样。” 天顺初年，那些把迎驾作为功劳的人，大大打开了行贿受赂的大门。在朝廷中的文武官员纷纷随风而动，奔走在他们门下，只怕落在别人后面。谁先把财宝送去，谁就先得到美好的职位，再也不谈论才干贤能与否，风俗败坏得无法说尽。皇上也完全知道这是错误的，只是复位之初，暂且低头顺从他们。第二年逐渐振作起来，十件事中听从他们四五件；又过几个月，十件事中只听从两三件；再过一年，凡事都亲自断绝他们行贿的门路，只留下一个空门而已。起初有美好重要的职位，一旦出现空缺，谋求它的人就像苍蝇聚集在腥味上一样，争着想得到。后来空缺虽然很多，谋求的人却一个也没有了，因为任用人的权柄掌握在皇上手中，权贵不再参与其中；即使想行贿，又能把财物送到哪里去呢？从前奔走竞争的风气，一变而成为安然退让的习气，可见士大夫风气是否振作，关键只在上位者努力实行得怎样。天下的气候，和朝廷相关，用事实验证果然如此。景泰时期，景泰帝对父母不孝，对兄长不敬，同妻室不和，而朝廷之上充满怨恨忧郁的气氛，因此六七年间，水灾、旱灾和各种灾害遍及天下，上天发生变异，下面的气运失调，一年比一年严重。自天顺初年皇上复位以后，敬天尊祖，孝敬父母，和睦宗族；宫室之中，彼此以恩爱相待，以礼节相交；四时调和，年年粮食屡获丰收，天下百姓没有饥寒流离的苦难。由此看来，朝廷的气运和谐，天下也就和谐；朝廷的气运乖戾，天下也就乖戾。《中庸》所说的“达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育”，圣贤的话确实没有欺骗我们。

译耿九畴、轩輗都是廉洁正直的人，平日的操守一向坚定，天下人都信任他们。天顺初年，首先任用耿九畴为都御史，轩輗为刑部尚书。但二人的才能并不比众人特殊，只是品行比别人高尚，所以选用了他们。等到任职以后，却没有提出什么建树。耿九畴想纠察石亨的罪行，反而被石亨排斥，外放为江西布政使，不久又转任四川。皇上知道他为人清正，只是被石亨一党嫉恨。有一天泛论人才，谈到耿九畴并不是因为自己的罪过被贬，李贤于是说：“这个人的操行确实难得。”皇上便有召回任用他的意思。李贤暗自考虑，当时台官、宪官中没有罪过却被石亨排斥贬黜的人，都痛惜朝政的失误；幸好将他们召回任用，可以显示朝廷已经认识到石亨的错误，这件事关系重大。不久，因礼部缺人，皇上把耿九畴召到京师，怜惜他年老衰弱，任命他为南京刑部尚书，并且说：“让他得到清闲优待也可以。”起初，轩輗在刑部任职几个月，因疾病发作，恳请退休回家。后来皇上每每想到轩輗的为人，也认为十分难得，李贤便说：“这两个人一向的品行，天下人都知道。”有一天，南京总督粮储缺少主持其事的人，谈到过去能够处理这件事的人，没有比轩輗更合适的，于是召他为左都御史，委任他处理此事。不久，耿九畴去世，皇上感叹哀悼了很久，说：“可惜这位老人，我本想让他清闲优待，他却突然去世了吗？”不久又任命左都御史萧维祯为南京刑部尚书。皇上因此说，负责办理案件的校尉也常常冤枉人。比如他们曾办理临川王与四名尼姑私通的案件，等镇抚司指挥门达审问后，实际上根本没有这回事。又听说办理案件的人，法司只按照他们所办的结果处理，不敢争辩。皇上即使知道他们冤枉了人，也只能叹息。只有门达能够为被冤枉者辩明，李贤于是说，从前办理案件的人挟私报仇、害人，涉及虚假案件的，应当以重罪惩治。皇上说：“如果这样做，又担心他们不肯尽心查访。今后只要命镇抚司为被冤枉的人辩明即可。” 《古穰集》卷二十六 钦定《四库全书》《古穰集》卷二十七 （明）李贤撰写 《天顺日录》

译天顺四年秋天，天下发生大水灾，江南、江北尤其严重，田地全被淹没。当时皇上更加明察，凡事臣下都不敢首先提出。有一天因召见询问，[毕]从容说道：“臣听说今年水灾非常严重，几十年来从未见过这样大的灾害，百姓大多无法存活。”皇上说：“该怎么办呢？”李贤说：“如果不大施恩典，百姓怎么能得到苏息？”皇上说：“怎样实行才可以呢？”李贤说：“应当下诏免除粮草征收。”皇上说：“当然可以，只是诏书不能只写一两条便实行，不如直接把朕的旨意交给户部，施行于天下。”李贤说：“这样更好。”于是下令灾区州县向巡抚、巡按官申报，灾情严重的全部免除，稍重的免除一半，较轻的免除三分之一。不久天下上奏水灾的文书没有一天间断，通政司每天都有奏报。皇上起初认为李贤的话或许说得过头了，到这时看到确实如此，有人便认为李贤因为多嘴而获罪。李贤叹息说：“身处这个职位尚且不敢说话，今后还有谁来说呢？” 景泰年间，陈循、王文的儿子会试没有考中，两人因私情恼怒考官，认为取士不公平，都上奏说考官考校不精，想杀掉考官，朝廷没有答应，这才作罢。天顺四年，会试落榜的举子都怨恨考官，有人煽动这种说法，说李贤的弟弟李让也没有考中，李贤同样恼怒考官，于是一个举子上奏说考官评阅试卷颠倒错乱，应当治罪。皇上看了他的奏章，心中疑惑而没有决定，召李贤问：“这个举子上奏考官的弊端，应当怎样处理？”李贤回答：“这只是个人的愤怒，考官实际上没有这种弊端；像臣的弟弟李让也没有考中，就可以看出考官是公正的。”皇上的想法才转变过来，于是命礼部会同翰林院考问这个举子，检验他的学问，发现他大多答不出题意，又上奏说他狂妄，于是把他枷锁示众在礼部前，众人的议论才平息。不然，想要控告考官的人会更多。李贤对这个举子说：“如果你所写的文章有瑕疵而没有考中，是你的学力还没有达到，不是命运；如果你的文章值得取中却没有考中，那才是命运。连安于命运都不懂，怎么能做士人呢？”起初也有朝臣的子弟没有考中，都帮助这个举子；等看到这件事后，一个个都羞惭脸红了。天顺四年秋八月，敌军统帅博啰大举入侵，从大同威远拥兵向南进发，边将高阳伯李文按兵不敢迎击他的锋芒。不久敌军直抵雁门关，在代州、朔州、忻州一带四处抢掠，炮火声传到京师，百姓惊疑，弃家逃避，拥入京城，没有人能够阻止。皇上起初认为敌人贫困，只不过在边境抢些牛羊就会离去。李贤见百姓这样惊慌逃走，便对皇上说：“京师应当派军队驻扎在紫荆关、倒马关，不是想同敌人正面交战，一来安抚百姓，二来使敌人有所畏惧，不敢深入。”过了很久，皇上才想命总兵出兵，恰逢兵部上奏，想派将领统率京军到大同杀敌。皇上说：“这样缓慢，来不及应付事情，只是白白劳累人马。”于是认为驻守关隘的建议可以实行，便派都督颜彪领兵到紫荆关，冯宗领兵到倒马关。然而敌人已经有所收获，见我军不动，离去后又回来，于是又下令两关的军队前往雁门，百姓依靠这件事而不再恐惧。皇上起初并不愿意，虽然勉强听从，始终不高兴。后来看到敌人又回来，才认为这样做是对的，人们也都说李贤多言有理。李贤说：“古代的大臣，凡是知道的没有不说的。如今即使不能完全做到这样，像这类关系利害、国家安危的事情，难道可以不说吗？” 即使因此获罪而被疏远，也不可以顾虑。” 天顺四年秋天，皇上召李贤和王翱到武英殿，说：“如今兵部、工部缺少侍郎，你们可以选择人来任用。”李贤说副都御史白圭可以任兵部侍郎，他巡抚湖广，也只是暂时设置的职位。皇上认为可以。王翱说：“南京户部侍郎马谅的服制将要结束，可以转任工部。”皇上也认为可以。马谅到京后，恰逢户部也缺少人，于是皇上召见李贤谈到马谅，李贤认为放弃户部的正职空缺而转任其他部门，班次品秩反而在他的下级之后，不如就任命他为户部侍郎。皇上认为可以，命令下达后，舆论也很满意。王翱也说：“这样处置很妥当。”马谅由南京府尹升任这个职位，对钱粮事务已经长期用心办理。李贤并不是一时自行决定的，大概也是平素听闻众人的意见。天顺四年冬闰十一月十六日早晨，出现月食，钦天监没有推算出来，也没有举行救护仪式。皇上召李贤说：“月食是人人都看得见的，钦天监竟然像这样推算失误。”于是又说，汤序以礼部侍郎掌管钦天监的事务，凡是有灾异，必定隐瞒不说；有时看到天文发生变化，也一定曲意加以解释，甚至书中记载的不详字句，也多半自行删改后进呈，只有遇到天文方面的吉事，才详细记录进呈。朝廷正是想知道灾异，以显示上天垂下警戒，使人知道修养反省，汤序却这样隐瞒，难道是臣下尽忠的道理吗？李贤说：“自古圣明的帝王都敬畏天变，确实与圣上的意思相同。”

译汤序如果这样做，罪过足以诛杀。” 皇上说：“如今有这样的过失，法律不能容忍。”于是把汤序逮捕下狱，降为太常少卿，仍掌管钦天监事务。天顺四年十二月六日，皇上在奉天门退朝后，召李贤说：“吏部右侍郎不可长期空缺，何况尚书王翱年老，应当早些找到一个熟悉、精通这项事务的人，命你和王翱访求合适人选。”于是找到了巡抚南直隶的副都御史崔恭。第二天早晨，在文华殿具奏，皇上很高兴，认为找到了合适的人。又让山东布政使刘孜代替崔恭巡抚，于是谈论人才的高下。皇上说：“像徐有贞这样才学难得的人，当时有什么大的罪过？只是被石亨、张軏一伙陷害，难道要任凭后世议论吗？可以让他在原籍做平民。”李贤和王翱说：“圣上的恩典施得最为恰当。”随即传旨交付户部办理。天顺五年正月，大理寺少卿李茂去世。皇上召李贤说：“大理寺是审理狱讼的官署，法司的囚徒都要由这里审查公允，最为重要。如今虽然有两名寺丞，但名分仍然较轻，恐怕不敢同法司争辩，必须找一名职位稍重的人，你可以选择。”李贤请吏部尚书王翱共同商议。皇上说：“可以。”于是商议认为前任大理卿李宾最合适，只是担心他的服制尚未结束。第二天在文华殿见到皇上，皇上问：“找到合适的人了吗？”李贤和王翱以李宾回答，于是任用了他。天顺五年二月，因为锦衣卫指挥所办理江西弋阳王败伦的案件涉及虚假，皇上召李贤说：“宗室中哪里有人愿意有这样的丑事？他们起初既然认为事情属实，如今却说根本没有这回事，由此看来，他们以前所办的其他案件，冤枉人的一定很多。”李贤说：“确实如圣上的谕示。”于是说，法司明明知道案件是冤枉的，却害怕、躲避这些人，不敢争辩处理。李贤说：“如果把旨意交给法司，只要有冤枉人的地方，就让他们据理争辩，不许畏惧权势、回避嫌疑。”皇上说：“是。”于是召法司官员加以告诫，人人都很高兴。有一天皇上谈到这件事，李贤说：“太平清明的时代，如果刑狱冤枉了人，确实会损伤和气。只有陛下明察到这一点，百姓才非常幸运。” 天顺五年四月，皇上召李贤说：“如今府库钱粮，收入少而支出多，怎么办？况且军官一季的俸禄就要支出关银十四万多两。”李贤说：“自古以来国家最怕冗员耗费粮食，如今一卫军官有两千多人。”皇上说：“一年四季，或者只发一季、两季的布和钱，怎么样？”李贤说：“需要同户部商议。”有一天，皇上召李贤同吏部、户部、兵部尚书共同商议此事。皇上说：“你们户部上奏，朝廷又命令会议，否则不但会把怨恨归到朝廷，也会把怨恨归到你们几个人身上，应当谨慎保密。”李贤于是说：“在京军官中年老、衰弱、残废、有病的人，命兵部逐渐调出；在外地则用军籍人员补足他们的缺额，以节省冗员和废职。”皇上说：“这时候恐怕难以实行。”李贤说：“应当安静地实行，像什么事也没有一样，使他们没有察觉就可以了。”皇上点头同意。李贤又说：“军官只有增加没有减少，而且天地之间万物有生长就必然有消减；如果人只出生而不死亡，就没有地方容纳了。自古有军功的人，虽然用金书铁券发誓让其爵位永存，但他的子孙不过一两代便犯法，于是革除其封国；如果后来又能立功，就再授给他爵位。哪里有累次犯罪却不革除爵位的呢？” 如今如果因循拖延长久下去，天下官员多而军队少，百姓供养他们的俸禄，必然会陷入困穷，国家的根本也会受损，不可不深思。皇上说：“这件事确实值得忧虑，应当慢慢办理。” 自从天顺四年水灾以来，天下米谷都很贵，百姓生活艰难。到天顺五年尤其严重，李贤深深忧虑。六月中旬，因为陕西凉州、庄浪一带敌势强悍，围困城堡，长久不退。后来派将官仇廉领兵从兰县渡河，同庄浪军队合兵，又被敌兵截断道路，杀退官军，敌势更加壮大，渡河抢掠羊、马和财物，官军没有人敢同敌人交战，关中震动恐慌，请求派大军剿灭敌人。于是任命兵部尚书马昂总督军务，怀宁伯孙镗为总兵官；京师出兵一万五千人，河南、山东调兵二万人。李贤因这件事，同会昌侯孙继宗、吏部尚书王翱和马昂四人一起对皇上说：“如今天下百姓生活艰难，何况又要兴兵，应当宽缓体恤，以解除百姓的困苦。”皇上面有难色，不得已才答应。太监牛玉也听说百姓的情况如此，极力赞成施行。于是列写十几项最使百姓困苦的事情，全部停止。宦官吉祥居住禁宫最久，为人只喜欢施加私恩小惠，招揽权力，收受贿赂，擅自作威作福。他曾经前往云南、福建杀贼，带走土官所统率的善于骑射的军队来获取功劳，于是把他们收在自己部下，施加恩惠，使他们成为心腹。天顺初年，皇上召集这些人迎接复位，他们都升任高官。这些人也感念吉祥的恩德。后来石亨的事情败露，冒报功劳升官的人全都被革职，这些人又因为吉祥庇护而没有被动。吉祥起初以迎驾为功，贪图富贵，一家的弟弟、侄子都得到高官；又卖官鬻狱，贪污财货没有满足。皇上起初不得已顺从他的要求，后来不能忍受，逐渐疏远、抑制他。吉祥便产生异心，命他的侄子昭武伯钦纠集曾受他恩惠的人，图谋作乱。恰逢兵部尚书马昂、怀宁伯孙镗统率官军前往陕西抵御敌人。天顺五年七月二日早晨，曹钦等人想乘机杀死马昂、孙镗等人，然后拥兵入宫发动变乱。幸好孙镗等人预先察觉，二更时就把消息报告宫中，禁门没有开启。曹钦兄弟和同恶之人先到锦衣卫指挥逯杲的住宅，正遇到逯杲出门，便砍下他的头，剁碎他的尸体。原来逯杲也是吉祥施恩的人。后来朝廷委派他办理案件，而他又办理曹钦等人的非理之事，因此曹钦等人最恨他，先把他杀害，然后分散到各个禁门，等候宫门开启后拥入。

译三更时到达宫门，曹钦兄弟四五人都在东长安门。我在四更到达朝房，听到抢马和惊乱的声音，以为是出征的军队。进入朝房后，听到有人喊抓住锦衣卫指挥焦寿、郭英等人。我也不知道发生了什么，不一会儿又听到有人喊我的官名，说：“去找李学士。”我正感到害怕，便出朝房来到门前，看见几名披甲持刀的人，其中一人砍了我一刀，又打了我后背一下。曹钦正好来到，看见我，不忍心杀我，连声喊道：“尊长托我之手，说不要害怕。”他喝退持刀的人，并且告诉我：“我父子兄弟都尽忠迎接皇上复位，如今却被逯杲诬陷，反而想害我们。他们把逯杲的头拿给我看，说：‘确实是这个人激成了变乱，我们也是不得已。’我说：‘这个人制造事端、害人，谁不怨恨？既然除掉了这个祸害，就可以请求皇上裁决。’曹钦说：‘就替我写一份奏本送进去。’”于是他命人看守我，我到吏部朝房王翱尚书那里借纸笔写成奏本。我拉着王翱同行，从门缝里把奏本投入。曹钦见宫门不开，便举火焚烧，又想杀我，命持刀的人同我去寻找尚书马昂。幸亏王翱等人解救了我。天亮后，曹钦上马，呼喊众人向东安门奔驰，又命一个披甲持刀的人骑马来寻找我。王翱等人又把我解救出来。忽然孙镗率领官军袭击并包围曹钦等人，我才得以逃脱。当时恭顺侯吴瑾、左都御史寇深都被杀死，我也受了伤。我在吏部，到晚上大雨仍不停。听说官军把曹钦等人包围在他的住宅，全部诛杀。我担心那些被胁迫跟从的人不得安宁，便投入奏本，请求立即宣布圣旨，对胁从者不予治罪，以安定心怀疑惧的人。然后把诏书公布天下，广施宽宥体恤的恩典，一切不急迫的事务全部停止，让百姓休养生息。吉祥已经依法正典刑，因为这些乱臣贼子肆意发动叛逆，是天地鬼神所不能容忍的。当时如果不能及早察觉，各道宫门一旦打开，这些贼人拥入宫中，纵横一时，便无法抵御，那祸患真是说不尽。最终他们都被杀戮，但被他们伤害的人已经很多了。幸亏及早扑灭，这实在是宗庙社稷的福气。自天顺元年起，石亨窃取、玩弄威权，只有御史杨瑄攻击他的家人侵占民田，说是李贤和徐有贞指使的，因而受到石亨诬陷伤害。言官正要弹劾石亨的不法行为，石亨预先知道了，便说御史听从徐有贞指使，排挤陷害大臣，于是把都御史耿九畴等人投入狱中，十三道掌道御史也全都依法处置。从此进言的道路闭塞，近侍和风宪官员没有一个人敢说话，因此权奸得志，肆意妄为而无所顾忌，接连发生叛逆。李贤于是对皇上说：“自古以来太平的朝廷，没有不开放进言道路的。担心臣下不肯进言，有的设置敢谏之鼓、诽谤之木；有的引导他们说话，有的设置不进言的刑罚来使他们畏惧。有敢于直言的人，或者表彰他、褒奖他、赏赐慰劳他，或者升迁任用他来鼓励进言，然后臣下才肯进言。况且进言的人所说的，不过是君德的亏欠、朝政的缺失、天下百姓的利害、文武百官的贪婪暴虐和奸邪，这些都是有益于国家的事情，对进言者自己却没有益处。不但没有益处，还担心触怒皇上而获罪。圣明的帝王看到了这一点，所以恳切求取意见，只怕听不到。至于闭塞言路的过失，都是奸邪之臣厌恶别人攻击自己，竭力想堵塞进言，好让自己肆意作恶，没有人敢对他们怎么样，最终导致覆灭宗族、断绝后代，却还不醒悟。” 皇上说：“这件事是吉祥、石亨、张軏、杨善确实堵塞了言路，如今应当立即开放，可以把这些内容列入诏书。”李贤说：“这是宗庙社稷的福气，也是天下百姓的幸运。”于是进言的道路才重新开放。都御史寇深被贼人杀害，皇上回头对李贤说：“这个职位不是小事，必须找到合适的人。”李贤说：“应当让六部共同举荐。”随后举荐了三人，以南京刑部尚书萧维祯列在首位。皇上命李贤从中任用一人，李贤以列在首位的人回答。皇上说：“这个人曾在吉祥那里通情达意，是吉祥极力推荐的，不是正派之士。”又询问六部，六部都说：“只是因为他曾经担任过这个职位，便认为他老成，却不知道他的所作所为竟然如此，确实不可以任用。”皇上又问李贤：“大理卿李宾，年纪虽然轻，但仪容举止老成，长期掌管刑名事务，可以担任这个职位吗？”李贤说：“臣的看法就是这样，但也应当听从众人的意见。”皇上召王翱等人询问，大家都说：“可以。”于是升任李宾为右都御史。八月十六日，皇上下令给吏部说：“学士李贤被贼人砍伤，却仍然强忍疾病恭敬地办理政事，忠诚勤劳值得嘉奖，特加太子少保，依诏令奉行。”李贤立即具本辞免。皇上说：“官职是用来酬劳功劳的，朝廷自有公正的评议，卿应当接受命令，所请求辞免的不准。”第二天，皇上召见他问：“先生为什么恳切辞免？”李贤说：“臣实在不敢接受这次加官，请允许臣辞免。”现在他再次上奏，皇上说：“先生劳心国事，不是别人可以相比的，即使上奏十次，也不准辞免。”李贤不得已接受了。客人来访时总说：“大家都认为先生接受这个职位后，士林声望还不如前任。”我说：“朝廷的名位器物不能滥用，不能只是一味增加兼任的美官，却不考虑所承担的事情是否相称。如果能够尽到职务，即使不兼任官职也有光彩；否则，即使兼任十个官职，也不算美事，只会招来士林的讥笑。况且景泰年间，任凭他们自己选择好官，兼任的官职多到五个，太子太保一次升任十人，名位爵禄滥授到了这种地步。不到三几年，便革除得一空，能够不被诛杀贬谪而依礼辞官的，只有两三个人罢了。韩愈所说的‘必然会有上天降下灾祸’，士大夫应当以此为戒，不可贪图一时的荣耀而忘记长远的忧虑。” 五年十一月二十日早晨，皇上召我到文华殿，因谈到吉祥的事情说：“这班人放纵。前些日子看到吉祥败亡，稍稍收敛了一些，近来又放纵起来。我也常常告诫说：‘你们不可这样。’况且像吉祥，并不是没有功劳，只是一旦犯法，就不能再留用了。再说，朕当年在南城时，你们是怎样过来的，今天不可忘记。朕如今在位五年了，没有一天忘记在南城时的情形，这些话常常告诫先生。哪里知道你却说：‘古代圣贤之君，正是这样，在安乐时不忘患难之时，又用这些话告诫身边的人，这是最好的。’”

译皇上说：“朕一天之中，五更初起床，先拜天；即使有时脚疼不能起身，也仍然跪拜。拜完后，司礼监进呈奏本，朕一一亲自阅看。到朝廷和宗庙行拜礼，八庙都是如此。出来后临朝听政，退朝拜见母后完毕，又亲自处理政务。办完后进膳饮食，随分取用，从不挑拣取舍。衣服也只随意合宜，即使穿布衣，别人也不认为不妥。”这就是天子的情形。贤说：“这样节俭，更能显示圣德。若朝廷节俭，天下百姓自然富庶。前代如汉文帝、唐太宗、宋仁宗，都能节俭，当时四海富庶。至于声色玩好，不必留意，自然就能节俭。”皇上说：“是的。钟鼓司承应若无事情，也不观看聆听；只有时节奉侍母后时，才让这些人承应。一天空闲时便读书，有时观看射箭。”贤说：“前代圣贤的经书中，只有《书经》是帝王治理天下的大经大法，最应熟读。”皇上说：“《书经》和四书，朕都读遍了。”贤说：“如今圣上喜欢反复玩味这些道理，何况圣资聪悟，一见便明白，最有益处。”皇上说：“《二典》《三谟》，真是嘉美的言论。”贤说：“诚如圣谕，帝王修身、齐家、敬天、勤民、任用人才和处理政务的道理，都在其中，贵在亲身体会并实行。” 皇上说：“是的。朕在正统年间留心读书，只是不喜欢写字。”贤说：“帝王的学问不在写字，只在讲明经书义理，这是最紧要的。”于是又说：“景泰年间完全不理政务，有时任用人、给人升官，第二天臣下谢恩时，他却不知道是什么缘故。文武大臣从来没有机会向他进言，上下的情意怎么能够相通呢？”贤说：“自古以来的明君，没有一天不与大臣相接，商议治理天下的道理。所谓接近贤士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少，就是这个意思。”皇上说：“这样天下难道不会得到治理、安定吗？”贤说：“近来听说外间议论有两件不便的事。”皇上说：“是什么事？”贤说：“松潘的羌民叛乱，已经敕令四川三司调兵征讨，但三司官员各自统兵，互相抗拒，难以成功，必须由朝廷命一名将官统一指挥，才或许能够成功。《易经》说：‘长子统率军队，弟弟却用车载着尸体回来，不能不加以考虑。’”皇上说：“这个忧虑非常正确。听说都督许贵可以任用，于是就起用他。”又说：“湖广总兵兼管贵州一切军务，贵州将官不能自行专断，办事必须派人到湖广商议；山路险远，往来迟滞，以致许多事情耽误，也很不方便。” 皇上说：“是的。这些事情确实不稳妥方便。立即召兵部来改定此事，命令各自镇守本地。” 贤说：“臣听说陛下夏天不摇扇，冬天不靠近火炉，果真如此吗？”皇上说：“确实如此。暑热即使极其炎热，也从不摇扇，在宫中也不让身边的人摇扇。冬天即使极其寒冷，也从不靠近火炉，也不披穿御寒之衣。稍稍使用双眼便会觉得发热。”贤说：“陛下的圣体禀赋竟这样坚厚，大概是因为身体承受了中和之气。我听说宋仁宗也是如此；像臣等这样禀气浅薄的人，不用扇、不靠炉火，便无法度过寒暑。” 皇上回头对贤说：“如今六部尚书，大概都用得其人，只是担心吏部尚书王翱已经老了。”当时王翱七十八岁。贤说：“臣听说禄命之说，王翱的寿命最高还有十年。”皇上高兴地说：“这样就没有忧虑了。”又说：“像户部尚书年富这样的人，不容易得到。”贤说：“如果要让他接替王翱任吏部尚书，非此人不可。”皇上说：“是的，朕的意思也是这样。只是礼部尚书石瑁稍弱。”贤说：“此人处在这个职位上，不合众望，早晚应当退休。”皇上说：“暂且留下他吧，恐怕后来的人未必能超过他。”又说：“刑部尚书陆瑜很好，都御史李宾也可以。工部尚书赵荣也能办事。”贤说：“此人可以任用。比如曹贼叛乱时，文职官员都畏缩逃避，何况出兵又不属于他们的职责，谁肯挺身向前？只有赵荣自己振作起来，披上铠甲、跃上战马，在市中呼喊：‘好汉们都来跟随我！曹家是乱臣贼子，应当共同剿灭；我们是忠臣义士，不可退避。’于是跟随他的人有几十、上百人。他能够在阵前鼓舞激励士卒，终于消灭贼寇而成功。像这样存心办事，别人没有能比得上的。”皇上说：“这也是忠臣。吏部侍郎姚夔、崔恭也很好。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 贤说：“这两人的才器，日后都可作为尚书的人选。”皇上说：“是的。” 天顺六年三月，陕西管粮通政司参议尹旻上奏说：“敌军已经退去，黄河已经开通，军队马匹众多，百姓供应运输困苦到了极点。臣认为，军队出动在外，可以暂时驻留，不可长久驻留。暂时驻留可以保持强盛，长久驻留就会衰弱。况且敌兵在边境，怎么能保证他们不来侵犯？如果担心他们再来，就不撤兵，那么便永远没有休息的时候。如今陕西百姓已经疲困到了极点，如果不趁黄河开通之时暂时撤回军马，减轻他们的供应负担，百姓会更加逃亡；粮草一旦缺乏，大军也难以驻扎。何况今年不能耕种，明年粮草会更加缺乏。宁可暂时撤回、日后再来，不可长久留在那里，使百姓能够趁空闲耕种。以后即使再次用兵，也不至于耽误事情。现在不如命令当地官军一面耕种、一面守卫，调去的军马全部命令返回，只留下文武官员各一员，提督当地城堡和军马，这或许最为适当。”皇上对此有所疑虑，心里认为外敌可能再来，又要重新调兵，于是命总兵官和兵部尚书到内阁下面会商，最终还是采纳了我的意见。

译天顺六年夏四月一日，在奉天门奏事完毕、静鞭停止后，皇上起身，召礼部尚书石瑁等人。石瑁匆忙出班快步走，想登上右边台阶，鸿胪寺官员呼喝制止，他才转回御道，跪下接受关于选妃事务的圣旨和敕书。登下金台后，皇上便召我说：“石瑁举止粗疏，像这样失措，怎么能任礼部尚书？他自己不请求退职，朝廷也难以遣退他。”贤说：“诚如圣谕，让他自己退职，或许可以保全大臣的体面。”皇上说：“户部侍郎张睿可以代替他。”贤说：“张睿是老成之人，也适合这个职位。”我立即把石瑁请求致仕的奏疏上报。石瑁很快又上疏陈述。皇上看到石瑁的奏疏，心意反而不忍，说：“石瑁为人笃实，怎么可以因为这点小过失就让他退职？”于是命太监牛玉传敕给吏部尚书王翱和我，让我们商议。我们说：“石瑁只是一个淳厚诚实的人，不过动作迟钝罢了。既然留下他，张睿就不必调动了。”皇上又命牛玉传旨给张睿：“你任职多年，办事勤劳，升任户部尚书，仍然管理粮储。”不久命令下达，士人舆论称重石瑁请求退职，也为张睿应当升任而高兴。如果不是先把石瑁的奏疏上报，也不知道皇上心里不高兴，石瑁一定不会请求退职。皇上的怒意原本难以揣测，等到石瑁上疏请求退职，皇上的心意便消解了。士林又认为石瑁能够看清时机而行动，没有贪恋职位俸禄的心思，声望比前一天增加了许多；这也算是意料之外的赞誉。《古穰集》卷二十七 钦定《四库全书》《古穰集》卷二十八 （明）李贤撰 杂录 学者对于圣贤之道，贵在懂得并且能够实行。如今的士人，谁不读书？讲明道理的功夫，或许还有一些；但能够亲身实践、努力实行的，百人中没有一两个。说到底，所谓讲明道理的人，也不过是粗略通晓文章义理，还没有真正懂得其中的道理；指望他能够实行，实在太难了！宋朝的理学比前代最为兴盛，大概是由于濂、洛、关、闽诸位大儒倡导兴起，于是天下士大夫都知道把它作为要务。看他们与各位前代正人君子的书信往来，辩论不止；如果他们不留心，哪里会有这样的情形？如今却把理学当作取得功名出身的阶梯，一旦做官以后，便置之度外，再也不相干，只任凭自己的天资去行事，对于圣贤立身处世、修养行为的法度，茫然不放在心上，把理学看得不知是什么东西，实在令人叹息！我曾经奇怪，前元博学雅正的士人在朝廷和民间都很多，原以为是时运如此；后来看到科举取士的方法采用赋，才知道所谓博雅，是上面的制度造成的。如今把这一制度革除了，大概是想抑制专事词章的习气，专门希望士人明白经义、用于实际，意图本来是好的。我私下认为，作赋不是博雅之士不能作；而经义、策论拘守正意，即使不博雅也可以。若在二场考试中仍增加一篇赋，不出十几年，士人会变得不博雅，我是不相信的。吴草庐得到虞伯生这样的弟子，却不能把自己的道传给他，究竟原因在哪里？并不是草庐没有把传授的内容讲清楚。我想，伯生当初到他门下求学时，已经没有求道的志向，不过是想端正自己的文辞罢了。否则，以伯生的资质，如果真能刮除专事词章的习气，全力从事道学，难道还不能有所成就吗？只是他沉溺于词章，看看他作诗不下万余首，就知道他应该不能达到道学的境界了。本朝仕途中，能够以理学为要务的，才看见薛大理一个人。大概是因为他的天资优良，我过去曾想跟随他游学，却因官务牵累没有实现。此人不善于处世，因坚持正道而被排斥，如今已经退居闲散。还不知道他的造诣究竟如何。吏部尚书郭琎出身很早，没有时间求学问，但天资非常优良，禀气完厚，遇事从容，喜怒不表露在脸上，精通吏事，简明切实而不浮泛。他任户部属官时，文庙已经知道他的姓名。正统初年，侍臣因蝗灾、旱灾进言，说大臣不能尽职，长期妨碍贤能之人的仕进道路；皇上下旨让大臣回奏，众人都想辞职回乡，以此谢罪于上天，唯独郭琎认为不可。他说：‘这不是贪恋职位，而是主上年幼，

译我们这些人都是先帝选拔任用、接受托付的；如果我们都辞职离去，谁来共同治理政务？只应戴罪自省，改正过失，以挽回上天的意旨。’众人听从了他的话，有见识的人都认为他说得对。我私下看到如今的士大夫，听到丧事还要请人索求挽诗，把哀戚之情拖延数月，实在太轻慢了。当权者应当利用人的长处。如今有人因为谋略而被推荐，当权者见到这个人，便以自己的权势地位压迫他，轻视而不接见，说：‘我已经知道了。’于是声音和脸色都傲慢自大，把人拒于千里之外。我认为这样替国家谋划，本来就很疏忽；替自己谋划，也没有做对。为什么呢？古代的宰相，只是不亲自包办，而是让每个人都充分发挥自己的长处；事情办成以后，宰相独自获得名声，而原先发挥长处的人反而没有参与名声。唐代的房玄龄、杜如晦就是这样。如今的当权者考虑不到这一点，一定认为天下人的才能没有超过自己的。唉！见识为什么这样迟钝！从前周公那样圣明，天下的士人难道还有超过、赶得上他的吗？看他吐哺握发的用心，大概周公从来不认为自己有能耐，一定认为天下有许多士人的才能高于自己。如今没有周公那样的圣明，却说天下人的才能没有超过自己的，真令人叹息。如今的士大夫不求做一个好人，只求做一个好官，风俗变成这样，大概也是当权者造成的。为什么呢？有这样一个人，平日做官还未显达时，士林鄙视他；一旦求得了好官，人人都认为是光荣。原先鄙视他的人，如今反而敬重爱护他。要使人不求做一个好官，实在困难。又有这样一个人，地位尚未显达时，士林很看重他；他坚定自守，以求见他人为耻，好官未必求得到。可是原先被鄙视的人一旦得到好官，人们反而看重他；而原先被看重的人，如今反而被轻视。要使人求做一个好人，实在困难。如今想扭转这种风俗，在于当权者留心。如果不是依据公论得到好官的人，不改变人们过去对他的鄙视；没有得到好官却做了好人的人，不改变人们过去对他的尊重，这样或许就可以了。同年邹来学由户部郎中改任通政司参议，他不认为这是美事，说：‘这个官职有什么值得荣耀的？’我说：‘你错了。若才干不足，怎么敢担当这个职位？如果才干有余而职位不足，公论认为这样亏待了他，这是好消息；如果才干不足却得到高位，公论认为不应给他这个职位，这就不是好消息了。’他于是后悔并道歉。此后他历任显要职位，越来越觉得这些话得到了验证。可惜如今的士人考虑不到这一点，只怕职位不比自己的才能高。士人在学校读书时，坐在那里诵读书史，有志于圣贤之道的人很多。他们还说：‘穷究经书，是为了将来施用于实际；日后处理政务，应当这样安排；做事业，应当这样立身行事。’可是一天出身做官、授予职位之后，便被利害得失弄得迷惑混乱，随时随势上下变化，只任凭自己的天资去行事，再也不留心从前所穷究的经书，甚至不知道那是什么了。户部尚书夏元吉有德行器量。冬天出使时，到了馆舍，早晨要出发，命馆人烘烤袜子；馆人误把一只袜子烧坏了，害怕得不敢告诉他。他急忙索要袜子，左右侍从请罪，他笑着说：‘为什么不早告诉我？本想用余下的廪禄买一只替换，已经来不及了；连同另一只也丢掉，走吧。’馆人感动得哭泣说：‘别人遇到这种事，往往无缘无故加以鞭打；像您这样的人，我一生才遇到一次。’他在户部任职时，属吏捧着机密文书来，请他押署；因风吹动，笔墨污损了文书，属吏惊恐，立即袒露上身等待处置。夏公说：‘这与你有什么关系？’便呵斥他起来，然后把那处污损藏进自己的袖中，属吏仍然惶恐，不知他要怎样处置。第二天早朝完毕，夏公到便殿请罪说：‘臣昨天不谨慎，因风吹动笔，污损了机密文书。’从怀中取出文书，皇上命令换发一份。退朝以后，属吏仍然不明白，后来发现夏公拿出的正是已经换好的文书，十分感动，脱帽谢罪。

译大体说来，正统年间的数年，天下能够休养生息，都是张太后的力量，人们称她为女中的尧舜，确实如此。况且政务掌握在内阁，委任三杨，如果不是太后也做不到。正统初年有诏令，凡事都要先向太后禀报，然后才能实行。太后命令交给内阁议决，太监王振虽然想专权，却也不敢。每隔几天，太后必定派宦官进入内阁，询问这几天是否有事情来商议，并用帖子列明：‘某日，宦官某人来商议几件事，决定如此施行。’太后便用此来核验他们所禀报的事情。有时王振自行裁决，不交内阁议论，太后一定召王振责问。由于这样，直到太后去世以后，王振才开始专权。当初宣宗去世，太后立即命令宫中一切玩好之物和不急迫的事务全部停止，禁止宦官任意差遣。然而蝗灾、水灾、旱灾没有一年停止过，或许是上天要使百姓多受艰难，不愿让他们安乐吧。宣德初年，允许臣僚宴饮作乐，彼此以奢侈相夸尚，歌妓充满面前，朝廷纲纪因此不振。朝廷任通政使顾佐为都御史，罢免刘观，于是贬斥贪婪淫纵之人。御史弹劾不廉洁者，禁止使用歌妓，纠察整顿百官，朝廷纲纪大为振作。天下都想听闻他的风采，藩司、臬司、郡县无不肃然起敬。当时只有顾佐正色立朝，元勋贵戚都畏惧他。陕西布政使周景贪婪淫纵没有限度，顾佐恨不得除掉他，多次依法处置，却被皇上屡次释放，不能实现他惩治贪浊、激励清廉的意愿。后来又有几次被人阻挠。正统初年，他因风疾请求归乡，皇上赐敕褒奖，优厚礼遇后让他离去。其实是当权者忌惮他，暗中排挤他。后来他的病痊愈，也不再起用，在家居住十多年后去世。后来接替他职位的人，都没有能够比得上他。都御史陈智性情偏急暴躁，没有一天不鞭打身边的人。他洗脸时要用七个人侍候：两人牵着衣服，两人揭着衣领，一人捧着脸盆，一人捧着漱水碗，一人拿着牙梳。稍有不合意便打一记耳光，等洗完脸，必定有三四个人挨了他的掌掴。有一天，他在堂上静坐，因为扶正帽子，取钻子剔指甲，钻子掉到地上；他恼怒钻子，没办法只好起身亲自拾取，钻子还碰了几次地砖。他若要惩罚钻子，才又安静坐下。若身边的人走过时鞋子发出声音，立即鞭打。有人劝他把暴怒作为戒条，他说：“好。”于是做了一块木牌，刻上“戒暴怒”三个字，挂在眼前以作警戒。不久他因恼怒某人而想鞭打，便又忘了戒条，拿起木牌打那个人。怒气消退以后，看到木牌上的戒语，后悔也来不及了。礼部尚书胡濙，器量也算宽容。如果有人触犯了他的怒气，却不能免于受罚。石首杨先生在狱中十多年，家人供给饮食。时间久了，家中多次断粮，无法继续供给；又因皇上的心意难以揣测，每天都像挨着死亡，他却更加励志读书，从不停止。同狱受难的人劝他说：“形势已经这样了，读书还有什么用？”他回答：“早晨听到道理，即使晚上死去也可以。”五经诸子他读了好几遍，后来获得释放。晚年际遇很好，成为阁老、大儒，朝廷许多重大制作都出自他的手笔，实在有赖于狱中读书的功夫。大概上天将要把重大责任降给这个人，必先使他的心志受苦，以此磨炼成就他。他为人如此谦恭谨慎，即使接待吏卒，也不敢怠慢。当初他参加乡试，列为首选，胡俨主持考试，批评他所刊刻的文章说：“初学的小子，应当退避三舍，老夫也要让出一头之地。”又说：“将来站在玉阶方寸之地，一定能像董仲舒那样发表正直的言论，而不会效法公孙弘的阿谀曲从。”人们因此认为胡俨善于识人。后来胡俨历任国子监祭酒等官，杨先生已经在禁中任职。后来胡俨因病免官，自仁宗、宣宗以来，杨先生的地位声望越来越高，却终身仍执弟子礼，胡俨也坦然承受而不推辞。士林把两人都看得很高。胡俨任祭酒时，以师道自重，文庙也尊宠他，公卿没有不更加敬重的。士人从太学出身而做到显贵职位的，执弟子礼更加恭敬。胡俨于是名重天下，后来先后担任这个职位的人，都没有能比得上他。高庙读书议论时才思奔放，而且排斥朱文公的集注。每当儒臣进讲《论语》等书，他必定进行辩说，称朱熹为“宋家的迂阔老儒”。讲到“攻乎异端，斯害也已”时，他辩论说：“‘攻’是攻城的攻，‘已’是停止的意思。孔子的意思，大概是说攻除异端，邪说的祸害就停止，正道便可以实行。宋儒却把‘攻’解释为专门研究，又想把它研究精微，这样造成的危害就太大了，难道不是谬误吗？”又讲到“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，他辩论说：“自古的圣君没有超过尧舜的，天下归向教化也没有超过唐虞时代的；尚且还有皋陶担任士师，明定五刑。如果当时没有诉讼，为什么还要设置这个官职？何况天下这样广大，居民彼此杂居，怎么能够没有诉讼？孔子的意思，大概是说审理人们的诉讼，我和一般人没有不同；只是能够查明各方是非曲直的实情，不至于枉曲正道。案件判决以后，更不会有冤屈的人。宋儒却说只要端正根本、清理源头，就会没有诉讼，难道不是谬误吗？”像这样辩论的地方很多。汉唐以来，君主能够这样研习《诗》《书》、如此留心的，也不多见。由于他天资高迈，所以不因袭旧说，能够把许多见识说出来。文庙起初非常宠爱解缙的才华，把他安置在翰林院。解缙是豪杰之士，敢于直言。文庙想征讨交址，解缙说：“自古以来羁縻之国，只须与中原通行正朔、按时朝贡罢了；即使得到它的土地，也不可以把它设置为郡县。”文庙不听，最终平定了交址，把它设置为郡县。仁庙居东宫时，文庙很不喜欢他，却宠爱汉府，汉府于是倚仗宠爱而产生觊觎之心。解缙说不应过分宠爱汉府，以免使它产生异志。文庙于是发怒，说他离间骨肉亲人。解缙因为这两次进谏获罪。到宣庙初年，汉府果然发动叛乱，交址也反叛，全部如同解缙所说。正统年间，考功郎中李茂弘先生曾经说有值得忧虑的事情。他认为君臣之间的情意不能相通，经筵进讲只不过是徒具形式，不过用来粉饰太平的气象，未必能够长久。他任职期满，年满六十五岁，便上疏请求致仕而离去。到如今果然应验了，大概有见识的人往往能在事情尚未发生时就看出端倪，茂弘便是这样的人。他为人恬淡，很少赞许别人，也不随便与人苟合，疾恶之心很强，因此没有做到卿佐之位。我私下对他格外敬重，曾作序赠给他送别，直到今天也没有忘记。福建参政宋彰是交址人，同宦官有许多亲旧关系，侵吞搜刮得银子以万计，又馈送给王振，于是升为左布政使。到任以后，他计算营造所花的费用，核查各户而征收；贫困得无法承受的人受到他的严重逼迫。于是邓茂七聚众为盗，乘此形势起事，终于无法遏制。不到两个月，天下震动，听到风声便纷纷起兵，像烈火烧遍原野，无法扑灭。人心就是这样容易动摇。

译自从王振专权以后，上天的征象受到触犯，灾异接连出现。王振丝毫不警戒畏惧，凶狠反而更加厉害，而且忌讳谈论灾异。起初，浙江绍兴有山移到平田之中，百姓报告给官府，官府不敢上报。后来又发生地震，遍地长出白毛，上奏时却像平常事情一样。又有陕西两处山崩，压没几十户人家；一处山体移动，发出呼叫般的声音，持续三天，移动了几里，也不敢详细上奏。又有黄河改道向东流入大海，淹没一千多户人家。又有王振在内府新建住宅，乾方的工程尚未超过时限，便被一场大火烧尽。又有南京宫殿一场大火烧尽。当天夜里大雨，第二天殿基上长出二尺高的荆棘。于是才下诏说，盗贼无法遏制，蝗灾无法消灭，天意也无法挽回了。北方敌人乘机大举侵犯边境，军情十分紧急，一天报告几十次。已巳年秋七月，王振不与大臣商议，挟持天子率军亲征。第二天退朝后，派皇上宣布出兵。又过一天便出发，大臣仓促之间来不及进言，只能各自退下等待。我与验封郎中赵敏认为敌情难以测度，皇上的车驾不可出动，便向冢宰禀报，于是约集大臣上疏挽留皇上，但皇上不听。第二天车驾出发，总兵官以下也都事先不知道，军士全无准备，文武大臣都匆匆失措地跟随出发。天时和人事都极其不顺利。到了龙虎台扎营，刚击一通鼓就发生虚惊，众人认为是不祥之兆。第二天经过居庸关，又一天经过怀来，再过两天到达宣府，连续几天不是刮风就是下雨，人心汹汹，军情声息更加紧急。随驾的文臣接连上疏请求留住皇上，王振更加愤怒，命令他们都退到阵列之外。第二天将要经过鸡鸣山，众人都十分忧惧，无不叹息怨恨。我不能抑制愤怒，与三五名御史相约说：‘今天皇上蒙受尘辱，六军丧失士气，人人无不对王振咬牙切齿。如果借一名武士的力量，在车驾前揪住王振砸碎他的脑袋，数说他专权误国的罪行，然后派将领率兵前往大同，皇上的车驾就可以回来了。’想找英国公商议，却没有机会，事情只好继续进行，人人都感到自身危险。不到十天，士兵已经缺粮。正值秋季，禾稼遍布田野，所经过的地方却被军队吃空。将要到大同时，路上尸体遍地，敌人也分道避开，等待我们深入。到了大同，又想向北进军，因镇守大同的宦官郭敬秘密说形势绝对不可前进，王振才有了回军的意思。第二天班师，大风刮来，晚上雷雨充满营地，人和牲畜更加惊惧。又连续几天雷雨满营，经过宣府时，敌军追赶上来。第二天在土木扎营，宣府的报告送到，便派成国公率五万军队迎敌。成国公勇敢却没有谋略，冒然进入鹞儿岭，北方敌军在山的两翼拦截阻击，夹攻之下几乎全部杀死。敌军于是乘胜来到土木，第二天巳时合围。大营不敢行动。八月十五日将近中午，人和马已经两天没有喝水，渴得厉害，挖井挖到二丈深仍没有泉水。敌人见我们不动，暂时撤退包围；营中迅速传令抬营向南走，寻找水源。走了三四里，敌人又从四面包围攻击，竟然没有一个人抵抗，众人都解下铠甲、脱去衣服等待死亡，有的逃入营中，尸体和人群堆叠如山。幸亏敌人贪图财物，不专门杀人；二十多万人中，受伤的占一半，死亡的占三分之一。骡马也有二十多万，衣甲兵器全被敌人夺去，装满车载回去。自古以来敌人从中原获得的利益，没有比这次更丰厚的；敌人自己也说收获出乎意料，何况连皇帝的车驾都被他们俘获，难道是偶然的吗？”},{ 英国公作为文庙功臣，平定交阯回来后，进爵为公，位居群臣之上。宣庙时，汉王府秘密派人来与他谋划，英国公立即把那个人捆起来，报告给宣庙。如果早些察觉此事，事情就容易扑灭了。宣庙从此更加看重他。等到顾佐拜任都御史时，说应当保全功臣，解除辅的兵权，而对他的宠赐没有一天中断。正统年间也没有衰减，他安享福禄和荣名二十多年，天下人都倚重他。四方外族没有不知道他的名声；其余勋戚、文武贵臣，没有谁敢与他并列而行抗礼。等到王振专权，把勋戚大臣看作属官，唯独对辅格外礼敬而不敢怠慢，还告诫子侄要向辅的兄弟致敬。辅年老衰弱后，也向王振屈节，以躲避祸患，最终在土木之难中死去，只用衣衾为他收葬。辅为人少言少笑，臂力超过常人，敬重读书士人，是本朝武臣中的翘楚。老泉评论汉高帝命令陈平、周勃杀樊哙一事，说汉高帝并不是为了因一个女子而杀害天下功臣，只是想除掉吕氏的党羽，这种说法也未必正确。戚夫人的宠爱冠绝后宫，又生了赵王如意，哪里是寻常妃嫔可比的呢？即使吕氏是与高帝结发的妻子，也因此逐渐被疏远。为了给太子确定东宫名分，高帝尚且想要改立太子。汉高帝宠爱戚氏和如意，就像老虎爱护自己的幼崽，触犯他们的人立刻便会被碾成肉泥。如今他却听说樊哙与吕氏结党，打算等自己驾崩后，把戚氏、如意及其党羽全部诛杀，难怪会勃然大怒，立即想杀樊哙。当时如果汉高帝听说吕氏和太子有这样的谋划，恐怕也不能保全他们，何况是樊哙呢？汉高帝驾崩后，戚氏母子最终遭到吕氏的毒害，我知道汉高帝在地下也一定死不瞑目了。正统十四年春，北方敌人派出二千多人来进献马匹，却报称有三千人。权臣恼怒他们弄虚作假，便削减马价。敌使回去报告后，于是双方失去了和好关系。秋七月，敌将额森等大举入侵，锋芒锐不可当。大同失利，边将中有弃城逃走的。权臣挟持天子亲自出兵，百官上奏章恳切挽留，天子不听，权臣催逼着出发。到了大同，见敌军势头猛烈锐利，才感到害怕，随即回军到土木。恰逢兵将都没有作战的意志，人马又饥饿疲困，敌军前来袭击，前锋没有人能够抵挡；敌军追赶并包围我军，我军于是大败，最终连皇帝的车驾也被敌军俘获，皇帝被拘禁在敌人的朝廷中，这一天是八月十五日。天下听到此事，都惊恐不安。幸赖今上皇帝以太弟身份即位，尊奉兄长为太上皇，人心才开始安定下来。上皇在敌营，已经一年多没有音信往来了。有从敌营逃回来的人，才知道上皇平安无恙。敌人也派使者前来，但他们诡诈不可信，还不能派使者前去答复。左都御史杨善慨然想要前往，皇上同意了。众人都为他担忧恐惧，杨善说：‘上皇在敌人的朝廷里，吃着君王俸禄的人，心里能安稳吗？这正是做臣子的效命之时。’于是他出发到了敌境，敌将额森秘密派了一个机敏聪慧的田氏来迎接他，同时探察他的意图。

译相见时，田氏说：‘我也是中国人，被掳掠到这里。’于是问起从前土木之围时，南朝的士兵为什么脱掉衣甲逃跑。杨善回答说：‘太平日子长久了，将领和士卒彼此安逸，何况这次只是随从皇帝出行，起初根本没有下令与敌人交战。因为四方没有忧患，只是在营中修建寺宇罢了，哪里曾经操练过？被你们的敌军突然冲击，怎么能不逃跑呢？’即使你们侥幸获胜，也未必就是福分。如今皇帝即位，聪明英武，听取劝谏像流水一样。有一个人献策说：‘敌人敢于进入中国，只是凭借好马能够扒山越岭，翻过关隘而来。如果命令沿边一带的守军都制作■〈釒截〉顶橛子，在上面留一个空处安放尖头锥子，凡是人马经过的山岭都遍插这种锥橛，来者没有不受伤的。’皇帝立即采纳了他的计策。又有一个人献策说：‘如今大铜铳只使用一个石炮，所以打中的人少。如果装入鸡蛋大小的石头一斗发射出去，石头迸散开来，覆盖数丈宽的范围，击中人马就会立即死亡，这样打中的最多。’皇帝也采纳了他的计策。又有一个人献策说：‘广西、四川等地射虎所用的弩弓，毒药最为猛烈；如果把这种毒药涂在箭头上，一旦射中皮肉，人马就会立即死亡。’ 如今皇帝采纳了他的计策，已经取来了这种毒药，天下选出三十万名有力而能射箭的人进行操练。曾经把有罪的人拿来试验，箭只要射中皮肤，人就会死亡。又有一个人献策说：‘如今使用火铳的人虽然有三四层，但敌人看见放过一轮之后，等他重新装药，便驱马前来冲击践踏。如果制作大号的两头铳，装入数枚铁弹子，涂上毒药，排列在四层火铳之后，等马匹冲来时一齐发射，便都能打穿马腹。曾经试验过，在三百步之外也都能这样。’献计的人都升官加赏。天下有智谋的人听说后，没有不来操练的，军马也变得更加精锐，可惜已经没有用处了。敌人问：‘怎么会没有用处？’杨善回答说：‘如果两家讲和了，还用它做什么？’敌人听到这句话，暗中离去报告给额森。第二天，杨善到了营中，额森问：‘你是什么官？’回答说：‘都御史。’额森说：‘两家和好已经许多年了，这一次为什么拘留我的使臣，削减我的马价和所给的缎匹？一匹剪成两匹来计算，还把我的使臣关在馆舍里不放出来，这样的计较和防范是为什么？’杨善回答说：‘以前你父亲派使臣到我太宗、宣宗皇帝面前进马，不过三十多人，所求的赏赐十件中有两三件没有，也从未计较，一向都保持和好。’ 如今你派来的使臣多达三千多人，一见到皇帝，每个人便赏赐一套织金衣服，即使十几岁的孩子也同样赏赐；殿上还设宴款待，为什么只是为了让官人在面子上好看？临回去时又加设宴席，派人护送回去，何曾拘留过他们？或者是你们带来的小厮到中国来作奸犯盗，害怕使臣知道，便从小路逃走；有的遇到虎狼，有的投奔别处，中国留下他们又有什么用？至于削减马价这一件事，也有它的缘故。先前有个官人寄来一封书信，让使臣王喜送给中国某人会面，王喜没有遇到那个人，却误让吴良收到了，吴良把信呈给朝廷。后来那个人害怕朝廷疑怪，便结交权臣，于是说：‘这次进献马匹的不是正经头目，怎么能同样赏赐他？’因此削减了马价和缎匹。等到那个人送使臣回去时，反而说是吴良施展诡计削减了赏赐，想让官人杀掉吴良，没想到果然中了他的计。额森说：‘者彼’是那边的说法，‘者然’也是这种说法。又说到买锅一事：这种■〈釒截〉锅产在广东，距离京师一万多里，一口锅要卖绢二（缺）。《古穰集》卷二十八。●钦定四库全书。《古穰集》卷二十九。（明）李贤撰。○杂录。

译李时勉在翰林院任职时，直言进谏，仁庙发怒，命力士打他十几下，他竟没有死。等到宣庙即位，察知他的忠诚，又召他进入翰林院，授任学士。此后便再也没有听到他直言进谏了。正统年间，他任国子监祭酒，仿照胡安定的教规，按照学生各自的才器来培养造就。诸生因此奋发振作起来，人才于是盛于一时。他对诸生把恩义都尽到了：有人生病，就请医生为其调治；有人死亡，就帮助置办棺材和衣衾，并撰写文章祭奠。后来王振恼怒他遵持儒家礼法，捏造罪名，把他枷锁在监门前。诸生不忍心看他受辱，愿意代他受刑的人很多，因此他得以免罪。不久，他请求退休归乡，士林都认为他很高尚。这也可以说是明智地保全自身了。锦衣卫指挥马顺，正统初年想要作威作福，被御史弹劾。等到王振专权，马顺便谄媚依附他。王振把他当作爪牙。翰林侍讲刘球进言说：‘权力不可向下转移。’王振大怒，想依法处置刘球，马顺便迎合王振。正好有翰林官董璘也进言说：‘愿意担任太常卿来侍奉神明。’马顺便依照王振的意思，严刑拷打董璘，逼他招认与刘球共同谋划此事，并在朝廷上把刘球揪出去，肢解了他的身体。从此人们更加畏惧马顺，从府、部、台、宪等官署以下，没有人敢对他怎么样，都听从他的指挥。那些奔走钻营、前来请托的人挤满了他的门庭，贿赂和馈赠几乎没有一天间断，王振更加宠爱他。等到王振在土木之战中失败，众人对马顺都恨得咬牙切齿，弹劾他擅权误国的罪状。马顺还在替王振回护，在宫阙前扬言说：‘众人的愤怒实在不能忍受，就直接把我揪出来吧。’众人于是乱打一通，把他打死，人们的情绪才开始舒畅。马顺身体肥胖，尸体被暴露在长安门外，痛恨他的人仍然不停地殴打尸体。众人想没收他的家产，却被宦官阻止。这可以作为依附权势者的警戒。刑部尚书魏源为人豪放洒脱、卓异不群，曾任河南布政使，遇到事情总是挺身向前承担，受到他恩惠的百姓都感激他，凡是出巡的人也都让着他。他在刑部任职时不刻薄，对待僚属也是如此：所见之事如果与自己不合，就勃然大怒，像是无法平息；怒气过去以后，如果在别的事情上意见相合，便又嬉笑着同他们交谈，仿佛从来没有发过怒一样。僚属因此敬畏他。只是他任御史时，被同一同出巡的人搜出私人物品，于是被押送到京城关押。几十年后，那个人因别的罪名被贬谪发配，又因获罪调回刑部，魏源仍然报复泄愤，作出侮辱他的举动。清议因此稍稍贬低他，但他仍然是名卿才士一流的人物。植物也有知觉。试看有藤蔓的植物，必定依附物体并缠绕上去；物体有远有近，它就舍弃远处而趋向近处；物体有时在远方，它必定斜着生长去依附它，好像能够看见一样。既然如此，人难道会没有知觉吗？人与物各有各自的能力，却不能彼此相通。不过人最为聪明，他所能做的不是物类可以相比的；然而物类所能做的，人也不能做。例如蜘蛛吐丝结网，人哪里能像蜘蛛那样织网呢？蜘蛛布置得整齐不乱，今天把网拂去，明天又重新结成，速度就是这样快。又如两棵树并排生长，枝干高低参差不齐，蜘蛛也能把丝牵到两棵树梢之间，在中间结网，实在令人惊异。由此推论，万物各有其所能。山川的生成，都有一定的条理。我曾经遍游蜀川，登高远望，只见万山杂乱，确实难以分辨；如果沿着河流行走，也会发现它像树木的枝干一样，各有条理。因此溪涧中的水，从来没有因为堵塞而不流的。况且岷江从岷山流出，直到大海，远达数千里；如果山川没有自己的条理，怎么能够通达呢？大禹疏通开凿河道，不过是顺应它自然的形势，除去两旁山石的阻碍罢了。我曾经过三峡，看见两山像墙壁一样对立，高达万仞，中间却有通道；这是大自然的奇妙，有些地方不是人的力量所能做到的。况且众多水流都来会合，起初没有遮蔽阻挡而不能汇合的，由此可见其中自有条理。读书有三到：眼到、口到、心到。大体说来，以心到最为重要。心如果到了，眼和口没有不到的；如果眼和口到了而心没有到，就是所谓看见却如同没有看见，听见却如同没有听见，吃东西却不知道滋味。我曾经读书时，心忽然想到别的事情，眼睛虽然看着书，嘴里虽然念着书，却只是茫然地过去了；后来收回心思重新看书，竟像从来没有看见过一样。孟子说：“求学问道的方法没有别的，只是把放失的心找回来罢了。”这件事正可以验证这句话。有过错就互相规劝，有善行就互相勉励，只有朋友之间能够这样。如今交朋友，能够完全做到这条道理的极少，这就是士人习气所以卑下鄙陋的原因。况且人的不幸，没有比听不到自己的过错更大的了。如果像子路那样听到过错便高兴，别人还肯告诉他；如果厌恶听到过错，就像讳疾忌医一样，谁还肯告诉他呢？更何况身居高位的人呢？都御史洪英是福建人。他考中省元、会元，担任文选主事，文章辞藻新奇，升任考功郎中，士林很敬重他。不久升为山东左布政，历次转任都台，还没有到京城，中官都不认识他。等到他前往浙江考察官员时，被黜退的人诬告他，又加以诽谤毁谤，朝廷来不及查察就罢免了他，命令他退休。两三个大臣虽然知道其中缘故，却没有人能够扶助他。朝廷官员都是后来进用的人，不了解他的为人；等他离去以后，才惋惜他。他是真正儒雅的君子，举止行为似乎迂阔，处世却像漫不经心，因此被那些狡黠机巧的人讥笑。刑部尚书王质起初由教官推荐授任御史，历任参政、布政侍郎，每一职都只任满一考，有的甚至还没有任满。在四川任职时以廉洁著称，出巡时只吃蔬菜。蜀人称他为“王青菜”。在山东任职时施惠于百姓，奉召授任地官，舆论都很欢喜。等升任刑部后，同僚属官不高兴，他的言行有时过失增多，与从前稍有改变。不久因为丢失囚犯而降职。他学问非常广博，写文章有时议论滞涩，评论他的人说他像蜜蜂采花，却不能酿成蜜。吏部尚书魏骥是浙江人。起初担任松江教官，急切地培育成就人才。诸生住在学校里，等到一更结束，他一定带着茶前去看望；看见有人读书，就供应一盏茶后回来。到三更将尽时，他一定带着粥跟随前往；还有人在诵读的，就供应一碗粥，并且称赞他们勤奋。不过这样的事也并不频繁，大约每十天才去一次。士子们都感激他，后来从他门下出仕的人，显贵官员很多。他担任考功员外郎时很有声望，升为太常少卿，授任吏部侍郎，不久做到太宰。他笃实地尊崇斯文，天性喜爱吟咏，身体瘦弱，仿佛衣服都承受不起。中官王振也很敬重他，称他为先生。他来进见时只带一方手帕作为礼物，王振也不计较。他以年老请求退休，士林称赞他。

译陈镒为人忠厚端正谨慎，担任都御史镇守陕西，百姓依靠他而安定了十多年。人们见他美丽的胡须，就称他为“胡子爷爷”。每次他回朝，百姓必定拦在道路上为他送行，舍不得他离开；等他赴任镇守时，又必定欢欣鼓舞地迎接他，迎送绵延数程。有时长久干旱，他一到就必定下雨；发生饥荒时，他必定赈济，百姓更加拥戴他。只是他的心地仁慈宽恕，流于偏私的恩惠，同僚因此轻视他，他也不与之计较。他身居台端而激励振作的志向有所缓慢，但仍不失为一位长者。后来因病退休，了解他的人都羡慕他。求学的人首先要去掉一个“矜”字，能够做到的，百人中没有两三个。大体说来，天资优良的人自然谦逊，不自我夸耀自大；否则，很少有不自负的。静静观察与人交谈的人，他们必定谈论自己所做的事怎么样，往往只说自己做过的好事，而过错恶行却不肯说，这与古代君子有善行就称道别人、有过错就归于自己不同。把万物与自我视为没有间隔的心，求学的人确实不能保持。我也曾经亲自体验自己：每当家人买东西，买得多了就高兴，或有亏损就发怒。由此可知，只知道有自己，却不知道还有别人。即使勉强让自己平心静气，说不要使别人亏损，却从来没有因为别人买得多而嫌弃他。这种克制自己的功夫，实在欠缺。如果再不勇敢努力地去实行，希望进入圣贤的境界，就困难了。我曾在安静时体验自己，发现自己所思考的事情偏偏总要想到富贵、利益和显达上去，心情便十分快乐。有时觉察到所想的是人欲，转而想道德方面，终究还是勉强。由此可见，遏止人欲、保存天理的功夫十分困难。而且念头一旦不正，自己便能知道；于是奋然想要制止它，但它只在心中驱赶不去，急忙引导自己去思考正道，也不能压倒它。由此可见，自己平素没有存养的功夫，大概中等资质以下的人都是这样。古代豪杰之士的见解，从来没有不同。诸葛武侯说：“臣下恭敬谨慎，竭尽力量，直到死后才停止。至于事情的成败、利钝，不是臣的聪明所能预先看见的。”范文正公说：“凡是由自己应当做的，应当如此去做。事情能否成功，有些因素不在自己，即使圣贤也不能保证。”韩魏公说：“臣子应当尽力侍奉君主，生死都以此为准。至于成败，是天意，怎么可以预先担心不能成功，于是就停止不做呢？”李忠定公说：“我知道侍奉君主的道理：事情不可行时就保全自己，进退自有节度。祸患并不是值得顾惜的。”由此看来，四位公的心意，合起来正是一回事。为什么如今侍奉君主的人，只顾虑利害呢？事情有应当做的，只要稍微涉及祸害，就停止不做，还自以为得计；有不应当做的，只要有利益存在，便勇于一定去做。这是因为没有四位公那样的见识。唉！像这四位公，才真是所谓豪杰之士，即使没有 周文王，也仍然能够兴起。霸州知州张需，擅长治理百姓，起先辅佐郑州时就很有声望。有一条渠道淤塞，数十年来水田废弃，历任知州都不能疏通。张需刚到任，知州谈到这件事，因害怕惊动众人而不敢行动。张需前去查看，说：“如果给我若干人，三天就可以完成。”知州奇怪，认为他是在说大话。张需于是召集人手，凑足人数，各自带着器具，分头丈量计算，争相出力，三天就完成了。知州前往察看，大为惊异，以为有神相助。等张需任霸州知州时，发现百姓中游荡而不从事生产的人很多，便每里设置一册簿籍，列出各户，每户分别申报男女老幼的人数，分配应当种植的粟、麦、桑、枣以及纺织所需的器具，还规定鸡、猪的数目，并全部公布晓谕。空闲时就下乡到各户，依据簿籍核验；缺少的便处罚。于是百姓都勤劳努力，没有理由懒惰。不到两年，人人都有了固定的产业，生计日渐增长。这大概是用养生的道路来役使人民，竟然如此容易。后来他因朝觐礼来到京城，于是接受了旌表嘉奖的典礼。不久京畿发生蝗灾，他捕捉蝗虫有方法。吏部侍郎魏公巡视到他的郡，认为此事奇异，便把这种方法下达给各郡，人人都感到便利。有牧马人扰害百姓，张需鞭打了他。负责牧马的人向宦官王振进谗言，王振把张需逮捕下狱，刑讯几乎打死他，最终还是将他贬谪戍守边城。人们都为他惋惜，却没有人能够救他。兵部尚书邝埜起初任陕西按察司副使时，很有声望。他的父亲家教极严，邝埜曾用俸禄买了一件红褐色衣服寄给父亲。父亲大怒说：“这个儿子竟然这样不成才！你掌管一方的刑狱事务，不能洗雪冤屈、施恩于百姓，使人民安定，却来索取这种不义之物，玷污我！”随即封好退还，并写信责骂他。邝埜想去见父亲，却因父亲担任教职、闲居在家而不能如愿。适逢秋闱聘请主持考试评文的人，他便与同僚商议，前去请父亲。父亲又大怒说：“这个儿子真无知！你身居宪司，我担任考官，拿什么来防范嫌疑？而且还要给别人留下讥诮！”又写信骂他。邝埜出于孝心才这样做，顾不得其他，迎着父亲的信跪下诵读，流泪接受父亲的教诲罢了。后来任府尹，更加磨砺自己的操守，声望日益提高。奉召任兵部侍郎后，端正谨慎，小心行事，处理事务缜密，死于土木之变，士林都为他惋惜。清正的舆论对他没有贬损的话。我同榜的状元曹鼐，为人豁达通畅、俊秀爽朗。起初担任校官，不喜欢这个职位，希望得到繁重复杂的职务，于是改任泰和典史。他更加勤奋不倦地学习，又重新修习举子业，终于考中进士。西杨先生赞赏他的志向，推荐他进入经筵，后来又进入内阁参与政事，士林以此为荣。自东杨去世以后，朝廷议论大事多由曹鼐决定。他明敏的才干，与东杨颇为相似。即使王振专横跋扈，也委婉地对他加以礼敬。他死于土木之难。刘子钦是江西人，做举子业最为精工。他由省元考到会元，即将参加殿试。解缙在翰林院，闲谈时称赞他说：“状元将属于你了。”刘子钦自负，丝毫没有谦让回避的意思。解缙轻视他，暗中把题目的意思透露给曾棨。第二天廷对，曾棨的策文写得最详细，几乎达到一万字，于是成为状元。直到十名之后，才轮到刘子钦，使他的自负受到压制。后来刘子钦终身只做到教职，名位最终没有显达。曹端任教职时，留心于穷究事理的学问。他在霍庠培育士子，务求亲身实行、切实践履。从他门下出去的弟子，也都循循善诱、文雅严整，遵守他的教诲，不忍违背。后来他调任蒲庠，霍庠的士子争相挽留，不肯放他走，他最终死在霍庠。全郡的人停市，在街巷中哭泣，连儿童也悲伤流泪。他座下双脚所着的两块砖，都被磨穿了，这是静心专一功夫的表现。许多方面大员身居重要职位，也不敢用属官的礼节对待他；到了他的郡中，必定恭敬地拜访他。凡是考核各学的生员，必定请曹端主持取舍，事情办完才回去。他的父亲喜好行善并信奉佛教，等听到曹端讲述圣贤之道后，便跟随他学习。于是曹端写了一部《夜行烛》，给父亲诵读。他所著的《四书详说》《太极图解》以及诗文数十卷，流传于世。

译襄城伯李隆，资质丰厚，神情凝重，气度宏大深远，镇守南京数十年，以安静沉着治理那里，最能认识大体。他富贵尊严，几乎可以与王者相比；又一向尊重斯文，接待儒者尤其恭敬，因此上下官僚无不敬畏他。比如祭酒陈敬宗先生到他家，他一定殷勤挽留，不喝醉不让他回去，士林都称赞他，仰慕他的风采。三位杨姓学士极其敬重爱护他。正统年间，他因为得到人心而受到猜疑，被召到京师，才开始亲近声色歌妓，以此作为自我保全的计策，几年后终于死在宅第。此后接替他的人多次更换，最终没有谁能够继承他。都御史轩輗，天性清廉耿介。起初考中进士，曾到淮上催收粮食。当时正值冬寒，乘船时忽然落水，被救出后衣服全湿，只得用一床棉被裹住，不能脱身。有关部门急忙为他制作一套衣服，他却拒绝使用，只等待旧衣服晾干。后来担任御史，独自振起清廉如冰、坚贞如蘗的声名。由于当权者推荐，担任浙江按察使。前任按察使林实在任时，富贵几乎可比王者，衣食器用极其精巧。等轩輗任职，一切供应都取消，俸禄之外一丝一毫也不取。他只穿一件青布袍，四季不换，破了就补。吃蔬菜也不嫌弃，中午只吃一个烧饼罢了。他与同僚约定，每三天各自按廪米时价买一斤肉，即使家中人口多也一样，同僚们都不能忍受。有的人因此减少开支回到故乡；有时故旧托关系求见，他只留下供一顿饭，最厚重时杀一只鸡。同僚见了都惊异，这种举动实在难得。除此之外，盘中只用一种肉食。他忽然听到母亲去世的消息，第二天就启程，连同僚中还有人不知道。后来夺情复任，他颇以清廉自负。他又嗜酒，无论公宴还是同僚宴饮取乐，必定喝醉；醉后借酒骂人，士林因此轻视他。等他身居台宪，总理南京粮储时，清廉的操守更加坚定。张都宪设宴聚集各位同僚，唯独轩輗不去。后来把宴席上的食物送给他，他也不接受。人们都认为他孤僻，大概是古代狷介一流的人，虽然有时过分，却可以激励贪婪的风气。唉，如今仕途中有这样的人，真是鸟中的孤凤。处士吴梦，字与弼，是抚州人，司业溥的儿子。他读书穷究事理，多次被征召都不肯就任。他不教人学习科举业，弟子跟随他游学，只讲说圣贤之道。父亲在京城时，命他回乡成婚后再来。等到亲自迎娶妻子以后，他没有举行合卺礼，而是另乘一条船赴京拜见父母，完成礼节后才进入内室。祭酒胡俨是他父亲的朋友。吴梦从京城回家，前去拜访胡俨，到大门口行四拜礼便退出。第二天又来到他家，这才请求见面，说：“昨天已经行过拜礼，今天只行长揖。”胡俨问其缘故，他说：“先生是我父亲的朋友，如果当面下拜，恐怕会劳烦尊长。”凡是行事大都如此。有人来跟随他学习，他不接受拜见时的礼物；有时对方极其诚敬，他姑且收下，但随后一旦发现对方有过错，就把所收的礼物退还给他。他辞谢一切请托而不教人，不靠自己的劳动便不吃饭，一丝一毫也不从别人那里取得。有时亲自参加农事，弟子也跟着出力，很多人都不能忍受。由于他亲身实行、切实践履，乡人都受到感化。从前闽中发生盗乱，四方动荡，听说抚州的贫民也想乘机抢劫富家。吴梦很早就察觉了，天亮后告诉富家说：“应当把积存的粮食分散出去。”于是大家都听从他，一方遂得安定。他能够自重，不随便与人交往。他尊重师道，喜好书法，字形奇古，自成一家，不建立文字学说。空闲时就吟咏事物以舒发兴致，胸襟高远豪迈。凡是经、史、子、集，天文、兵法、阴阳、易卜，没有不通晓熟悉的。杨溥先生非常敬重他，两次推荐他出仕，他都不肯起用。他曾说：“宦官、佛教不除，却想使天下得到治理，很难。一定要除掉它们，我才可以出仕。”人们都笑他迂阔。曾见过他咏桃的一首诗：“清晨灵台洁净如无瑕的白玉，独自站在东风中欣赏万物的光华。春天的气息昨夜又深了多少？小桃树又开放了两三朵花。”其中有“吾与点也”的气象，方面大员和知名公卿都很敬重他的为人，分巡官到那里时，大多登门拜访。运使韩伟是温州人，身材魁梧，端庄稳重，担任御史时很有声望，捕获妖盗有功，朝廷以男女数人酬报他。他出巡河南时，镇静而有体统，一方百姓都仰赖他，全省上下都说，先前出巡的十几人，有的过于刻薄，有的凶猛严厉，有的贪婪懦弱，有的自负昏昧，有的轻佻轻率，有的奸诈诡谲，有的愚蠢昏暗，从来没有像韩伟这样的。后来接任他的十几个人，也没有谁能比得上他。后来他调任河东运使，清廉操守十分显著，提出并办理了许多有益的事情；创办学校，聘得师儒，选取属户子弟中优秀的来教导，后来接连有人考中科第，人才于是兴盛起来。他天性极为孝顺，因为母亲已经年老在堂，多次请求退休，又加上患软病，两脚不能行走，朝廷也不准许，最终死在任所。士林惋惜他的官位没有完全配得上他的德行。我前往蜀中时，考官总是以这颗心对天地鬼神，平心静气地应对各种事物，把镜子自比，因此人的形迹没有能够逃过的，美丑自然分明；但也一定要先询问访察，才能做到这样。我自认为被黜退的人，大概不会受到冤枉；有的人过错恶行并不严重，只是衡量轻重，决定责罚惩戒，使他们改过自新。其间有时也有应当黜退而没有完全黜退的人，我自认为宁可失之于宽，何况世上没有完美的人才，应当取其长处而舍弃其短处。可是小人仍然觉得不够，妄加评论是非。大体说来，剥夺人的爵位，不能没有怨恨，因此掌权而不受诽谤是非常困难的。即使说所做的事无愧于心，感情上也不能没有怨怒。不过我对他们秋毫无犯，不但蜀中的士人百姓知道，连那里的山川鬼神也没有不看见的。假如我稍微涉及私心，凭什么为自己辩解？等看到那些暗中行事、任意妄为的人，满载而归，反而没有是非之争的烦恼，又不知道他们到底会怎样。定西侯蒋贵从军队中一个卑微的小卒起步，凭借功劳逐步升到这个职位。他做将领时，能够与士卒同甘共苦。凡是出境抵御敌人、挫败侵侮，他的衣粮器械从不让一人替他携带，都是亲自带着同行，与士兵没有区别。到了临战交锋时，他必定身先士卒，直冲敌阵，所到之处敌人都披靡退散；他的子弟和士卒像蚂蚁追随一样，拼死向敌，因此往往取胜。他每次获胜，都没有不亲手杀死几十人的；他所遗憾的只是自己不识字，因此在谋略方面有所欠缺，必须得到军师才会成功。然而他天性朴实，能够忘却自己的地位，听从别人指挥，丝毫不计较，并不只是一个勇将而已。他的威名震动边疆，西羌和北方敌人没有不畏惧仰望他的。麓川之战的功绩也很伟大；与名将相比，大概还在其次。

译户部主事王良，机谋超过常人，具有统率众人的才能，因在文庙面前知名，受命督理关外粮饷，威名声势大为振作，凡是军卫和有关部门无不畏惧服从。他一出境，边卫从指挥以下数百里之内都来迎接，让他走在前面，替他背负弓弩；边将也敬畏他。英国公没有人敢与他抗礼，出师在边时，也屈尊与他交接。后来虽然有尚书、侍郎接替处理此事，官位只是更高，却没有人像王良这样使人畏服。后来他与主事刘良结怨，互相诉讼，最终证明了他的冤枉。可惜他的官位止于此处，后来因年老多病退休。他大概是奇特豪迈的人士。昌平侯杨洪从军队起步，生长在边地，有机变，善于使用诡道，多次建立边功，历任将帅，能够使用奇兵。遇到外敌时，他的军队必定攻击敌人的空虚之处，或出其不意，善于劫营，敌人害怕他，称他为杨王。然而自宣德以来，敌人与中国和好，每年进贡马匹、进行贸易，薄礼来而厚礼回，从未大举入边。偶有骚扰边境的，不过是朵頥一类的人，或打猎或抢掠，多的不过一百多骑，少的只有十几骑。杨洪凭此建立边功，大体是用诡诈的办法取胜。等到正统十四年，敌将额森大举入边，杨洪在宣府惊惶失措，闭门不出；如果在土黙特之围时，杨洪能够从后面冲击敌军，必定不会有这次失败。等敌人带着上皇来到城下，呼唤他也不出兵救援，眼看君主和父亲遭难，丝毫不以为急，由此可知他的心中所存。后来他来到京师，正值边烽告警、人心惊疑之时，朝廷念及他是边地旧将，于是进封侯爵；任用他以后，终究不能挫败敌人的锋芒。不久因病去世。但他在边地所统率的诸将，纪律颇为严明，士卒都肯效命，是一时的巨擘。户部尚书王佐是山东人，仪表凝重，气度深厚。起初担任给事中，奏对声音宏亮，升任户部侍郎后，很有大臣的气度。他立心忠诚宽厚，有爱护百姓的心意，士林很敬重他。他与人交往，敞开心胸、以诚相见，坦荡自然，没有猜疑，光明正大。即使政务繁多，也从不荒废学习，常常以不如别人为可耻。书中的义理有不通晓的地方，必定向阁下先生请教。后来死于土黙特之难，大概具有笃实君子的风范，人们都为他惋惜。户部侍郎焦宏，起初他的父亲担任萍乡县丞，曾因自己不是通过科举出身而引以为恨。一天，他与同僚朋友宴饮取乐，县里那些出仕在外而回乡养老的人也在场。谈到出身的高低，他的父亲十分惭愧地回去，对儿子焦宏等人说：“你们兄弟应当努力学习，谋求通过科举出身，为你们的父亲增添光彩。”焦宏因此奋发努力，终于考中进士，乡人都以此为荣。焦宏担任御史时，表现突出，受到阁老看重，推荐为按察司副使，不久升任方伯，江西人既畏惧又爱戴他。等任户部官员后，声名更加显著。他为人爽朗和乐，通达变通，和气洋溢在交谈之间，对乡人尤其忠厚。焦宏的弟弟宽也接着担任御史。焦宏的儿子焦钝又考中进士，任兵部主事。论及我郡当世的门第、阀阅，没有能超过他家的。先儒说，心中有主宰便是实，外来的祸患不能进入；心中有主宰便是虚，外来的邪气不能进入。又说，心中有主宰叫作实，外邪不能进入；叫作虚。依我的浅见，有主宰就是实，外邪不能进入；有主宰就是虚，却不能说外邪不能进入。况且哪一种事物有空虚而不能被进入的呢？例如人的身体虚弱，邪气便能侵入。大概所谓有主宰便是虚，是从虚明的意义来说的，因为心对于万物没有不能照见的。若按伊川的意思，是说心体虚明、以主敬为主，这样才可以说外邪不能进入。吏部郎中常中孚出身十分微贱，起初任巡检，得到一种奇异的技艺，能够烹炼白金；有宝玉器物损坏的，也能把它修补得像原来一样。文庙知道后召见他，试验他的技艺，果然如此，于是授予他这个职务。每次使用他的技艺，必定把他引入内廷去做，即使是与他最为亲近的中官，也不能到他的处所。朝廷赏赐很多，后来（此处缺文） 《古穰集》卷二十九。●钦定四库全书。《古穰集》卷三十。（明）李贤撰。○杂录。

译宣庙初年想起用旧臣，召见蹇义等数人，对他们宠信优待；这些人只顾模棱两可、顺从承应，忙得不可开交。只有户部尚书黄福坚持正道而不阿谀。皇帝命他看戏，他说：“臣天性不喜欢看戏。”皇帝命他下棋，他说：“臣不会下棋。”皇帝问他为什么不会，他说：“臣小时候父亲和老师管教严格，只教我读书，不学习无益的事情，所以不会。”皇帝心中不高兴。过了几天，命令说黄福年老，不必让他处理政务，调任南京户部，让他优闲度日，实际上是疏远他。假使蹇义、夏原吉等诸公都像黄福这样坚持正道，他们的权势未必会完全被疏远；那么君主的德行可以修养，天下也可以富足了。当初，文庙命学士解缙评论十位大臣怎么样，解缙每人只用八个字断定，首先称许黄福，其余各人各有得失。人们认为他的评论确切，详细记载在《解缙传》中。文贞在本朝是杰出人物，若与宋代公卿相比，终究还是有惭愧的地方。试举一两件事比较：王文正因为张师德两次登门，厌恶他奔走钻营，终身不任用他；文贞却一定举荐登门求见的人，甚至有人推荐自己所知道的人，他反而以自己不了解为由阻止任用，难怪那些应当安静退处、自守节操的人不肯出自他的门下。文彦博因为唐介攻击自己而被贬谪，还多次上表申救，后来终于举荐任用唐介；文贞却把攻击自己的人视为轻薄无聊、惹事生非，必定要贬黜他，使其终身受禁锢。他与这两位公所做的事，相差多么远啊！胡□庵在急流中勇于退身，并不是因为有高尚的志向，实际上是不愿处在同辈之下。看他在乡里时，仍然倚仗当权朋友的声势；凡是自尊而在当地做官的人，他都使其回避自己而不敢较量。他写成诗文，便立即刊刻，何况还没有达到佳处，就把它们流传后世，这究竟有什么益处呢？不过是自己暴露浅深罢了。文庙渡江时，胡广、金幼孜、黄淮、胡俨、解缙、杨士奇、周是修等人都在朝中。只有周是修穿戴好衣冠到应天府学，拜完宣圣遗像后，亲自写了一篇赞辞系在衣带上，在东廊下自缢，可以说是从容赴死的人了。诸公起初也曾约定一同去死，后来都背弃约定，实在对不起死者。后来解缙为他写墓志，杨士奇为他作传，还对他的儿子说：“当时我也一同死去，谁来替你父亲作传呢？”有见识的人都笑话他。诸公没有死于建文之难，与唐代的王珪、魏征没有不同；后来即使有功劳，又哪里足以赎罪呢？解缙的才华独高，假如遇到唐太宗，他所提出的论谏，难道会低于魏征吗？如果留在仁宗、宣宗时期，他的事业一定很有可观之处。杨士奇等人远远比不上他。杨士奇晚年溺爱儿子，不知道他的恶行，这是最为败坏道德的事。事情涉及藩司、按察司、郡县，或出巡的官员，看到他儿子暴横，便据实来告，杨士奇反而怀疑告发者，必定写信给儿子说：“某人说你这样，果真如此就改正。”他的儿子杨稷收到信，反而诋毁那个人说：“某人在这里这样办事，我因为同乡关系妨碍了他的行为，所以他用这种话诬陷我。”杨士奇从此不再相信说他儿子坏话的人；有人阿谀依附、称赞他儿子的好处，他就认为是真的，因而高兴。于是他儿子的恶行再也听不到了。等到受害者接连上奏，列举杨稷的不善行为，朝廷仍然不忍加罪，便把奏状交给杨士奇看；他于是说：“是身边的人不好，帮助他做了坏事。”后来又有人上奏杨稷的罪状，数十项恶行不可胜言，朝廷不得已把他交给法司处理。当时杨士奇年老多病，不能起身，朝廷还安慰他，担心使他忧虑。过了一年多，杨士奇始终上奏请求依法斩杀儿子。乡人预先写好祭文，数说他的恶行，天下人传诵不绝。高庙也难以接受劝谏。翰林编修中有一位姓张的人能够直言，到了不能容忍的程度，便被贬为山西蒲州学正。按照惯例，庆贺时要撰写表文。高庙读到表文，认出他的姓名，看见表词中有“天下有道”，又有“万寿无疆”，便发怒说：“这个老家伙还用‘强道’两个字来诽谤我！”于是怀疑他，派人逮捕来召见，说：“送到法司去，问问你还有什么话说？”张某说：“臣有一句话，说完就死。陛下有旨，表文不许杜撰，必须出自经典。臣认为‘天下有道’是先圣孔子的格言，臣认为‘万寿无疆’是《诗经》中臣子祝颂君主的至诚之情。如今说臣诽谤，不过就是这样。”高庙听了，过了很久才说：“这个老家伙嘴还很硬，放他走，最终不要追问。”左右相互说道：“这些年以来，才见到容忍了这么一个人而已。” 文庙渡江那天，刚刚即位，想下诏告示天下，问姚广孝应当推举谁代拟诏书。姚广孝说：“必须是方孝孺。”文庙多次召见他，他都不来；用权势逼迫他，不得已，方孝孺身穿斩衰服前来。见到文庙，文庙立即命他起草诏书，他便放声大哭说：“将要用什么话来写呢？”文庙命左右禁止他哭泣，把笔交给他，他却把笔扔在地上说：“不过一死而已，诏书不能起草。”文庙大怒，用凌迟之刑处死他，于是诛灭他的宗族。方孝孺受业于宋濂，他的文章气势充沛，议论波澜壮阔，具有东坡那样的才华；但忠义之气凛然不可侵犯，宋濂也比不上他。麓川最初叛乱时，沐晟还在。如果当时只派人宣布朝廷的恩德和威势，赦免他们的罪过，安抚使他们安定，未必不会服从。后来却轻率地发动军队，又不委任沐晟，而另派将领，以致王师失利。恰逢王振刚开始掌权，于是发泄他的愤怒。阁下大臣商议说，远方夷人不值得较量，况且应当为耕种和防守作打算。王振不听，又与兵部尚书王骥谋划。王骥迎合他的意图，发动军队，由王骥督军，从东南征发军队十五万，负责供应粮饷的还多一倍，穷追到敌人的巢穴，却没有抓到敌首任思发，烧毁营寨后回来，杀死无辜百姓十几万人，还把这当作功劳。王骥封为靖远伯，依次升官的有一万多人。不久敌人的势力又壮大，王骥再次前往，像前次一样征发军队，东南地区受到骚扰，军民疲敝，实在无法说尽。他们又追到敌人所在之处，仍然没有抓到敌首便回来，又因有功而升官，升秩约为前次的一半。然而麓川还不如中国的一个大县，即使得到它的土地和人民，又有什么利益？而连续多年兴兵，军需费用多到无法计算；升官所增加的俸禄，也多到无法计算，全部都出自百姓。拿所得与所失相比，实在不忍心说。战争接连不断，祸患纠结在一起，以至造成今天的局面。人们把王骥看作功劳最大的首领，却不知道他其实是罪过的魁首。我在验封司任职时，南阳郡守陈正伦因考核政绩来到京城拜见。西老道谈到我的姓名，西老想见我，陈公约我一同登门，我始终不肯去。我心想，这一见面没有别的意义，就是求得知遇。后来因为事情有关联，进入内阁时问起他的姓名，便谈了很久。不久，孔目把祭文呈上来给我看，我看了我的名字，叹息说：“我不认识这个人，他希望我见一面，我竟然没有去。”这与王文正厌恶登门求见的人不同。

译我在学校读圣贤之书时，知道佛、老是异端，同学中有悬挂佛道形象的人，我就斥责其错误，认为著名公卿和大儒决不会这样。后来任验封司官员，登门拜访冢宰的宅第，看见正寝东边有一间整洁严肃的房屋，以为一定是家庙，问了才知道是佛堂。不觉惊骇叹息，又以为以文章闻名于世的人一定不会这样。后来看到石首先生庭院中高高悬挂着一幅画，仔细一看，原来是观音像，不觉失笑。唉！尊重那样的人，焚烧他的书，果真还能指望谁呢？平江伯陈豫用白金、彩币等物求西杨为他的父亲写墓志，西杨拒绝，不肯答应。他再三请求，西杨推辞得更加坚决；没有办法，他便减少金帛的三分之一，去求东杨。东杨接受了，并且对陈豫的父亲称许过分。有的人见西杨说：“平江伯的父亲，先生不肯为他作墓志，这是为什么？”西杨说：“你哪里知道？他的曾祖父，我曾为他写墓碑，虽然没有见过其人，但凭他的儿子获得封爵来看，不是积德深厚不能达到。我依据墓志材料加以发扬，必定有事实根据。他的祖父，我又为他写过墓志，因为他负责督理漕运，有行为功绩可以记载，所以加以发扬。至于陈佐没有什么可记述的地方，如果勉强称赞而超过事实，就不是用来取信于后世的做法。我为什么要为了金帛这样做呢？”我因而想到唐代的张说，因为喜爱姚崇的玩物，就在碑文中大力写称赞的话，大概在西杨面前是惭愧的。东杨天资聪敏，有果断的才能。中官有事情来到内阁，议事时一定先问：“东杨先生在吗？”知道他不在就回去了。凡是商议政事，他从来没有不谦让西杨的；有时西杨拘泥古法，判断为不可实行，后来最终却由东杨裁断，事情明显可以实行而没有妨碍。每年秋天，皇帝命令文武大臣到内台审理记录重大案件，从英国公以下都退让回避，等待二位杨先生裁决。西杨审问后往往不能裁决，案件拖到无法了结；东杨一问便能裁决，差不多有子路仅凭片言便断狱的才能，众人都叹服。文庙英武，群臣奏对很少能合乎圣意，只有喜爱东杨先生的才干；他从编修时就与解缙、胡广等一同进入内阁议论国政，从未有一天离开文庙左右。凡是重大政务和秘密谋划，必定让他参与；有时文庙与大臣谋划事情没有决定，心中不高兴，甚至发怒，东杨一到，皇帝的威怒便立即消解，事情也随即决定。他有救济他人、造福万物的仁心，却不忍拒绝别人的馈赠，因此人们认为他爱钱，文庙也知道这一点，每每满足他的要求，大概是任用人才的仁厚胜过了他的贪心。有乡人来馈赠礼物，他必定询问对方贫富如何；如果知道对方贫穷，也不拒绝他的馈赠，只是另用价值相称的物品回报所赠之物；如果对方富有，就以十分为标准，也只回赠一两分。有人犯法求他救助，有人在低微职位上求他推荐，他一定留心办理，报答他的人接连不断，他也不厌烦。从五府、六部、都察院，没有不畏惧他的威势、听从他意见的，这使各级官员不能坚持公正，也有一部分原因在这里。大体说来，身在仕途的人怎么能始终一帆风顺呢？大概上天有增减消长的定数，暗中运行在其中。早年得意，晚年必定坎坷；少年时困顿，老年必定通达显贵；有的人一生前后多难，中间却安乐。像东杨这样，一入仕就得到君主知遇，没有一天不处于宠荣之中，四十多年历事四朝，竟然没有多少天遭遇灾患，生时荣耀、死后哀荣，始终完美，不能用通常的命数来论说。或者他是天地间特殊的气运所生，因此禀赋完美厚重到这种程度。他辅佐治理的功劳，在文、仁、宣三朝也只是平常；在正统年间的数年中，使天下获得休养生息，颇有力量。至于匡正君心的错误、引导君主走上正道，则大概从未听说有这样的事。宣庙时期，二杨掌权，考虑到天下士人不由自己来决定进退，便下令让各地方面官、风宪官和郡守县令，由在京三品以上官员举荐保任；又轻视吏部尚书郭琎，说他没有学问和才能，只是凭老成才做到这个职位。不久又下令，今后御史、知县允许由在京五品以上官员举荐保任。由此天下重要官职，吏部不能自行任命。不久奔走钻营的风气大盛，因贪赃败露的人很多。后来有人以这种弊端上言，于是废除了御史、知县由官员举荐保任的制度。郡守以上官员仍旧出自二杨门下，都是因为他们掌握着取舍任用的权力。西杨虽然有所偏向，却没有私心，尤其坚持公论，当时天下各地的官员也颇多得人。正统六七年以后，张太后去世，二杨相继死亡，天下人才进退的权力于是转移到中官王振手中，邪正的位置颠倒了。陈敬宗由翰林院官员升任南京国子监祭酒，胡须修美，仪容端庄整肃，步履有固定的规矩，远远望见他的人都会肃然起敬。他曾经和诸生一起吃饭，诸生稍有失礼，便立即等候治罪，丝毫不予宽容。有人来向他禀告事情，他要求对答时严格遵守面见君主的礼仪；然而他对诸生缺少恩惠，病了的人他必定认为是在装病，一定要让对方出来验证，甚至因此有人死了也不加怜恤。所以诸生一旦踏入仕途，就一定躲避他；在路上遇见他，仿佛互不认识，只能徒然怅恨，却不能反省自己。他面对客人很能饮酒，襄城伯看重文士，有时大摆宴席招待宾客，宴席结束后一定留下陈敬宗再饮。主人已经酩酊大醉，他仍然仪态严肃，像从来没有喝过酒一样，众人都佩服他的酒量。何文渊任温州知府时，清廉安静，欲望很少，使全郡大治，当时浙东各郡守都称他为第一。后来被召任刑部侍郎，有百姓送给他金钱，他拒绝接受，好事者因此替他建立了“却金馆”。他在刑部虽然有严酷苛刻的意向，但因尚书主持其事，未能完全施行，别人也没有察觉。后来因为某件事以病为由请求归乡。正统十四年，朝廷多有事务，士大夫纷纷上章请求起用他，于是召任吏部侍郎，继而升为吏部尚书、太子太保。他在选拔任用人才时，诡诈反复的行迹开始显露，而身居言官之职的人不能容忍他。他虽然想尽各种办法保住自己的职位，但攻击他的人太多，大家把他视为奸邪之人，揭露他的情状，最终他还是被斥退，无法留任。假如当初他因病退职而不再出仕，治理郡县所得的清廉声名必然会流传后世，他仍不失为一个清廉谨慎的人。如今虽然得到了高爵，却丧失了美名，有什么值得羡慕的呢？我在铨选司任职时，遇到认为不合适的人，必定当面据理争执，因此并没有因此被人忌恨。等到我调任兵部后，如果任由下属照他们的意思行事，便没有人敢过问，最终竟至于失败才停止。工部尚书吴中奏对时声音洪亮，仪态丰厚敦实，望见他的人都知道他是个享受爵禄的材料。他贪财达数万，宠爱的妾有几十人。他的妻子严肃正直，吴中心中畏惧她，不敢冒犯。宣德皇帝知道这件事，曾经宴请群臣，命伶人演一出惧怕妻子的戏来取笑他。吴中虽然羞惭，却也无法避免。一天，关诰在他家迎接使者，他的妻子拜完以后，叫来子弟说：“把吴中的一轴诰命拿来，宣读它。”我听后问身边的人：“这篇诰词是皇上亲自说的，还是翰林代为起草的？”身边人说：“也是翰林代为起草的。”于是我叹息说：“翰林先生果然没有胡说，而且吴中的这一篇诰文，正好说的是他平生的为人，哪里曾有‘清廉’两个字？”吴中听见后虽然恼怒，也只能勉强做出笑脸罢了。

译吏部侍郎洪玙待人疏远怠慢，喜欢褒贬人物，以自己的才学自负，说话夸大而不知惭愧，极力自夸自高。他最初任主事，督办陕西边税回来后，拜见西杨学士，大肆夸说自己办理事务的方法。西杨没有考察他的实际情况，觉得他不同寻常，便推荐他任侍讲，参与经筵。等到吏部侍郎出现空缺，西杨又极力推荐洪玙。众人知道他不行，却没有人敢反对。他进入吏部以后，骄傲自矜更加严重，士林都厌恶他。因为西杨还在，没有人敢攻击他。等到西杨去世，洪玙便郁郁成病而死。士人立身行事，应当自己卓然自立，不可倚仗他人的势力。一旦失去所依靠的人，便落到这种地步，这是可以引为鉴戒的。户部尚书金濓，最初任御史时就很有声望。自永乐以来，巡视广东的官员总是满载而归；自金濓前往以后，一丝一毫也不取，广东人至今还感念他的德行。他在陕西按察司任职时也很出色，因此多次升任副都御史，边地的储粮依靠他而充足。后来回到京师，奏对时声势宏大，皇上认为他伟异，任命他为刑部尚书，他很有严酷苛刻的名声。福建盗贼兴起，于是他参与军务，前往平定，皇上加授他太子太保，调任户部。然而他喜欢结交权贵，士林因此轻视他。若人们因此把他当作奸邪之人，那就过分了。但他生性猜忌，在财利方面屡屡求取精细，务求充实国库赋税，商货因此减少，百姓有的陷于困苦，他也无暇顾及。他所学本来端正，言论风采很能感动人；但他接待下属时常常暴怒，同僚下属都不能忍受。总的说来，他也算是豪杰之士。工部尚书周忱是江西人。当初，苏州、松江一带的税粮有拖欠五六年未缴清的，朝廷派官员催缴，前后相继仍然不能缴清，于是任命周忱为侍郎，前往负责此事。周忱为人谦恭，说话仿佛不轻易出口，谋划深远周密；他打破一切矜持和隔阂，虚心询问，兼采众人的意见。不到一两年，历年拖欠的数额全都缴清了，剩余粮储的积累日益充盈。百姓因此得以获得赈济，遇到灾年也没有忧虑，每年输送京师的米粮在各省中数第一。朝廷常常称赞他的才能，他也很善于依附权势。宦官王振极其看重他，宦官出行到他所任之地，几乎没有一天不来；人人都能得到自己想要的东西。僧人前来求见他，他一定亲自接待；所得到的东西总是超过预期。然而他自己拿出粟米千石为家门作表彰，又让儿子纳马取得官职，士林因此轻视他。山东参政铁铉最初任五军断事，奏对详细明白，太祖皇帝很喜欢他，给他取字“鼎石”。凡是司法部门有疑难案件不能判决的，必定交给铁铉审理定案。太宗皇帝还在潜邸时，有人控告他违法，太祖召他来交给司法部门审问，过了几天案件仍未办成，太祖发怒，交给铁铉审讯，片刻之间便审结了，因此更加喜爱他。不久，铁铉升任山东参政。太宗的军队到来时，城池没有攻下，围困一个多月也不能攻克；当时城墙有被攻破的地方，铁铉随即修复。后来太宗用计诈称要开门投降，铁铉用木板等候军队入城后放下，差点使太宗中计。后来铁铉出城交战，太宗被他困窘得非常厉害，知道不能取胜，便放弃离去。太宗渡江即位后，使用计谋将铁铉擒来；铁铉直言不屈，太宗命他回头看自己，他始终不肯。割去他的耳朵和鼻子，他也不回头；把他的身体肢解，他直到临死还在辱骂，声音才停止。后来想到忠贞刚烈、不可屈服的人，只有铁铉一人而已。太宗在铁铉面前实在有愧。张太后去世后，王振开始专擅权力。正统某年，雷击奉天门殿的鸱吻，皇帝下诏让群臣谈论朝政得失。翰林侍讲刘球上疏陈说十件事，其中一件说皇上应当亲自处理政务，权力不能转移到臣下手中。王振看了以后大怒，便以锦衣卫指挥马顺为爪牙，命他用其他事情牵连刘球，在殿前将刘球揪走。刘球不知道自己犯了什么事，受刑时只说：“死后我要向太祖、太宗申诉。”于是王振将他肢解。自此以后人们都闭口不言，不敢再进谏。刘球的魂魄附在马顺的儿子身上，多次数说马顺的罪过。马顺很不安，便命令僧侣诵经为他超度。王振得到权力以后，喜欢别人趋附自己，朝廷大臣起初并不知道。许多人因为受到轻微的谴责而被贬斥，这才开始害怕。兵部尚书徐禧、工部侍郎王佑，都是奸邪小人，首先开创了趋附的道路，想尽办法效劳，极尽谄媚之态，便公开对众人说：“我们拿某种东西送给王振，王振非常高兴，认为这是表示敬意。”王振已经对他们十分优厚，他们又宣扬王振的意思，说不进见、不送礼就是怠慢王振，一定会招来祸患。众人听说后更加恐惧，都准备礼物前去拜见，从此成为常规。起初只有府、部、院、寺的大臣这样做，后来所有官员都这样做；在外任职的各方面大员也都去拜见。朝廷举行朝觐时，王振大开府门，郡县中能够备办礼物的官员，无不前去拜见，把百金当作寻常礼物，礼物重到千两的，才可以吃饱喝醉后出来。于是，人们把清廉看作无能，把贪婪看作有本领；被王振接待的人，好像登上了龙门。上下交相求取利益，像水冲破堤防一样，势头不可遏止，君子对此只能付之一声叹息。宣德年间，吏部的官职大多因请托而得到，大概是因为太平时代，在这里任官可以享受富贵尊荣，为人们所羡慕，所以才这样。正统初年，我以进士身份被选任为验封主事，人们认为很奇怪；起初不了解情况的人怀疑一定有人事先替我说情，后来查明是出于公道，才相信了。当时选任官员的尚书郭琎、侍郎郑诚，命我作诗，题目是“嘉禾”。我作了一首七言八句的诗，也不知道作得怎么样。后来他们又查访我在户部观政时的表现以及平日为人如何，我并不知道这些事。任命下达的那天，我才明白他们让我作诗是另有用意；只是一个孤寒之士同富贵气象的人处在一起，虽然彼此并不相似，我只恭敬谨慎地自我持守，对方也不敢轻慢我。文选郎中吴敬自尊自大，整个吏部的官员没有人敢以同等礼节对待他，而那些效劳谄媚、侍奉他的人更是如此。我只用正道同他相处，不谄媚，也不怠慢；时间久了，他反而看重我的为人，对我表示认可。我同司的员外李源，凡事只知道谋取利益；我看出他的势力不可与之争较，便只是闭门读书罢了。李源任性逞气，借势压迫我，我却安然处之。后来他的势力失去，反而同我亲近厚待，我也像平常一样对待他。我常常自认为这件事未必对自己没有益处，大概他山之石可以用来琢磨美玉，自然能够起到使我动心忍性的作用；而且还因此使人认为我好学，得到“手不失卷”的称誉，这正是孟子所说的意料之外的声誉。

译宣德初年，学士杨士奇等人以地方大员的身份，也任用吏部自行推荐的人才，结果没有完全得到合适的人选，于是命令在京三品以上的官员各自推荐所知的人才，当时人们认为这是美事。实行时间久了，出于公道的人越来越少，当时人讥讽说，在朝廷接受官职，却在私宅接受恩惠。景泰初年，于是废除这一惯例，仍由吏部自行选拔。当时我在负责铨选，便把六部郎官中任职年深的人员，按才干高下列成一帖；把御史列成一帖；把给事中列成一帖；南京的官员附列在后面。地方官职出现空缺时，就拿这些名册到尚书王直面前，斟酌选用。后来将要全部恢复这种做法，又增加名册；正当推选任用时，大家都不知道，任命下达后，传报命令的人才告知他们，他们这时才惊喜不已。正如各官推荐时，有些人任期将满九年，因为自守清白、不求别人知遇，羞于奔走竞争，到了这时不得已也要登门求人。何况那些平素就热衷奔走竞争的人，恰逢推荐制度被废止时，他们所推荐的人早已预先知道结果，不等命令下达，职位和任职地方就全都已经明白了。而且又不论被推荐者才干高低，只看推荐者的官位大小、名次先后；推荐者官位大的，所推荐的人官位也大，因此舆论很不平。等到吏部自行选拔时，比较各人的长处短处，衡量才干高下，多半符合舆论。然而各自推荐所知的人，本来是良好的制度；如果人人都怀着为国家推荐贤才的心，怎么会不好呢？只是这种做法各自出于私情，反而不如吏部自行选拔；虽然不能完全了解每个人，却是出于公道的缘故。景泰年间，少保于谦在兵部任职，侍郎项文曜依附于谦参与内部谋议。有人担心他们结党相互勾结，想借事情另行任用他人，持守正道的人便帮助了这一行动。恰逢我被推荐，于是调任兵部，把项文曜调到吏部，他又依附何文渊。言官弹劾他奸邪，幸亏于谦极力保全他。不久于谦失败，项文曜最终还是被斥退贬谪。当时人们把项文曜比作于谦的妾，士林都嘲笑他。每天上朝等候宫门开启时，项文曜一定靠近于谦的耳边，秘密说话，完全不顾左右的人互相对看；退朝时也是这样，行走坐卧都不离开于谦。到了吏部以后，仍然如此。王直先生是一个儒者，于谦起初很敬重他，后来被项文曜诬陷诋毁，认为他是无用的腐儒，于谦于是怠慢了他。于谦起初曾对我说：“东王老先生，是君子之儒，值得敬重，也值得喜爱。每次经筵宴会能够同席，一定要同他互相劝酒，多喝几杯。”等项文曜调任吏部后，于谦忽然对我说：“吏部那个老人为什么还不告老回乡？”我说：“他已经请求过好几次了，朝廷没有批准。”于谦说：“只是没有真心罢了。”我说：“看他的意思，似乎是真心的。”于谦说：“如果真有真心，卧病不起一两个月，朝廷一定会放他回去。”我认为老先生为人至诚，即使让他假装卧病，也一定不肯做。后来我逐渐听到项文曜诬陷王直的话，这才知道于谦不敬重王先生，原来是因为这个缘故。当时项文曜也有代替王直的意思，于谦大概知道他的意图，只是他的谋划没有实现。天顺初年，众人商议推荐我进入内阁。翰林黄谏立即来见我，说：“恭喜先生入阁。”我说：“这有什么可喜的？”黄谏说：“为什么说不可喜？”我说：“从前寇准问王嘉佑：‘外面的议论怎么样？’王嘉佑回答说：‘老人家早晚会入相。’依我看来，还不如不入相更好。寇准问：‘为什么？’王嘉佑说：‘文人身负天下人的期望，一旦入相，天下人就会以天下太平来要求他。老人家自己想想，君臣之间难道能像鱼和水那样吗？’寇准深深佩服这番话，认为他见识高远。如今虽然没有宰相一职，却仍然把入阁看作内相；时局如此，入阁又有什么用呢？我还没有看出这有什么可喜的。” 翰林院实际上是儒士名流居处的地方，不是各种杂流可以参与的。景泰年间，陈循等人各自推荐私人关系中的人，非进士出身的竟有十人中的四五人，大多是委靡昏庸、轻浮浅薄之流，没有办法将他们撤退。正好皇上要重新修订并颁行《通志》，于是只选择进士出身的人。那些人知道自己不能继续留在翰林院，便托全院官员转达自己的愿望，请求补授外任贤职。于是有人向皇上进言，皇帝命吏部任用他们，按照才干高低决定官阶，没有一个人的愿望未能实现。翰林院因此清正了许多。当初，景泰帝身体不适，图谋富贵的人乘机兴起异谋。学士王文与太监王诚谋划，想把襄王的儿子迎立为太子。这件事渐渐泄露。后来景泰帝病势危急，太监兴安暗中示意群臣请求重新册立太子。众人都说上皇的儿子本来就应当重新册立，只有王文的意图不在这里。阁臣陈循等人也知道这一点。徐有贞于是借会议之机询问学士萧镃，萧镃只说：“既然已经退下，就不能再立。”徐有贞这才察觉他们有异谋。王文又当着众人说：“现在只是请求册立太子，怎么知道朝廷的意图究竟在谁身上？”徐有贞更加知道事情必然如此。第二天早晨，观察奏辞中说：“早日选择元良。”众人都说：“这不是重新册立太子的意思。”于是徐有贞便向石亨等人捏造说：“王文、于谦已经派人带着金牌、敕符把襄王世子带走了。”石亨等人便在十七日早晨带兵入朝，到南城请求上皇复位。当时景泰帝已经四天没有上朝了。此前一两天，徐有贞又向石亨等人捏造说：“景泰帝命太监张永等人捉拿石亨等几个掌握兵权的人。”关于拥立上皇的谋划，中官吉祥、蒋冕等人向太后禀报，太后写下敕旨，与石亨等人共同促成了这件事。于是便把王文等人说成大逆不道的奸恶之徒。然而王文当初的谋划，于谦等人未必知道；石亨等人只是因为于谦平日总督军务，所有军政都由他专断施行，使石亨无法实现自己的私图，于是借这个机会将于谦除掉。其余的人都是因为平日有所不足，才借机加以中伤，未必都知道王文当初的谋划。何况王文的谋划其实尚未实施，所以被诛杀的人大多并不是他的罪行所应得。石亨等人却说：“我们舍弃性命发动这件大事，因此有安定社稷的功劳。”皇上也相信了他们，给予极其隆重的报答。于是石亨等人便招揽权力、接受贿赂，擅自施加威福，滥授官爵，任意胡作非为，声势气焰显赫，使天下人寒心。当初，徐有贞也参与迎接上皇的谋划，特别下令让他入阁。徐有贞因为陈循等人在前，不能独自专权，于是帮助石亨除掉陈循等人。不久，徐有贞也被石亨嫉恨而排挤出朝。人们认为这是天道喜欢循环报应，却没想到石亨后来又遭遇惨烈的祸患，更加显示了天道循环报应的道理。

译景泰帝想更换太子，担心文武大臣不服从，便先用利益诱使身边的人。他给阁下各位学士每人黄金五十两，白银是黄金的两倍。陈循等人只知道感激恩惠，于是认为太子是可以更换的。景泰帝便假借外廷官员上奏，请求更换太子。于是召集文武群臣讨论是否可行；有人坚持认为不可以，便用利害关系恐吓他，没有一个人敢提出不同意见。于是选择日期册立新太子，又把优厚的宫僚官职授给相关人员，阁臣任由他们自行选取。参与此事的文武大臣有十之七八，从公、孤以下有几十人，其中被授为太保的有十人，官名爵位滥授到了这种地步。只有徐有贞等四五名侍郎没有参与。太子一经更换，人心惆怅而不平；贪图利益的人却得意洋洋，自以为荣耀幸运，却不知道有见识的人早已看出这不是善后的办法。不久天道循环报应，所有这些任命都被革除，没有留下任何一个，因此受到谴责贬谪的人也很多。回头看那些没有参与的人，反而觉得惭愧。荣辱这样接连相随，士人立身处世不可不慎重。景泰初年，我进呈《正本》十策，并请求留在宫中，让皇帝早晚省览，稍微帮助修养身心的学问；皇帝没有省览，最终把它发还出来。过了几天，户科给事中李侃因灾异上言：“近来李某所说的事情，关系到圣上的身体，却一点也没有得到省览，没有恐惧灾异、修养德行的实际行动，灾异接连出现，大概就是由此造成的。”皇帝看了这份奏疏，反而把我的奏疏取入宫中，誊写了一本观看。礼部尚书杨宁见到后，叹息不已。一天他见到我说：“我读到‘崇尚节俭’这一条，几乎想要流泪；于是逐条列为前件，认为应当留意实行。”本部尚书何文渊听说后，索要稿子一看，说：“这是忠诚耿直的话。”少保予谦见到后说：“这是人们难以说出口的话。”南京祭酒陈敬宗说：“听到题目，就知道一定是至理之论了。”后来皇帝把《君鉴》颁给群臣，我又采录二十二位君主的善行，每位君主不过三四件，都是最为切要的，请求皇帝体察并实行。景泰帝看了以后也没有省察，说：“这篇奏疏是想做什么？”中官王诚说：“是想让皇上学习这几位君主罢了。”景泰帝于是点头同意，但后来流于荒淫，不再放在心上。士大夫立身行事、同人交往，不可不慎重。像徐有贞这样，平素持守公道的时候很少，而他所交往的人也是如此。等到他执掌权柄时，我们这些人坚持公道来帮助他，徐有贞于是改变了从前的做法，不再徇私。他所交往的人仍然按照往日的情分来对他有所期待，他多次违背那些人的意愿，于是他们便认为徐有贞改变了。平常跟随他、罗织并传播他的过失的人非常多。假如他平素就坚持公道，哪里会有这些事呢？《古穰集》第三十卷