钦定四库全书后山集卷十四宋陈师道撰策策问

译钦定四库全书 《后山集》卷十四　宋·陈师道撰　策、策问 《拟御试武举策》请问，商汤、周武王用兵，天下没有敌手，然而有人说是因为出其不意，有人说是因为天命，这些说法都不对。晋文公，不过是诸侯中的霸主罢了；可是他想役使自己的百姓时，却说要教他们懂得义，向他们显示礼与信。出其不意，是诡诈的策略。诸侯没有约定却自行防备的已有八百家，然而还说这是天命，仍然不对。为什么会这样呢？既然能够用礼义信来役使百姓，却不说这是王者的事业，为什么呢？从前誓师时，有的说要杀戮妻子儿女，有的说有固定的刑罚，有的说有重刑，有的说要处以斩尽杀绝的刑罚；这些说法都涉及杀人，为什么却各不相同？司马迁读《司马兵法》说：“即使是夏、商、周三代，也未能完全弄清它的意义，只能照着它的文字理解。”如今这部书还在，但它的意义难以穷尽，文字也难以遵守，为什么呢？墨子使公输般屈服，公输般九次进攻，九次都被他抵挡住；诸葛亮使孟获服从，七次擒获，七次释放。他们的智慧究竟从哪里产生？诸羌侵犯汉朝时，辛武贤、段纪明认为应当大举进攻；赵充国、张奂却认为可以停止用兵，就应当停止。因为这样做对，段纪明的战事取胜，便进攻他们；因为那样做方便，赵充国的谋划取得成功。有时谋略相同而功效不同，有时意见不同而效果相同，为什么会这样？诸位大夫熟习兵事的议论，如今来到朝廷等候询问，请把你们所学的全部写在篇章中。臣想到，陛下以学习来明辨王者的法度，以德行来改善四方风俗，以才干来成就世间事务；不以自己为圣贤，却向浅陋无知的人询问，延请乡野之士接见，全面考察文治武功的适宜之处。臣愚昧，无法用来回答圣明的询问、扩充圣上的志向，只是曾听说：水泽适合善于牧养的人居住，河川适合善于捕鱼的人居住；偏执昏昧的人听从防守右边的办法，残废的人便于使用左手。臣实在没有才能，只是没有防守居处的经验，也没有使用左手的本领，来成全陛下好问的志向，哪里能够侥幸得到万分之一的收获呢？谨冒死回答。臣听孔子说：“俎豆礼仪的事情，我曾听说过；军队作战的事情，我没有学习过。”兵事并不是圣人的学问，圣人所学的本来就不是用来从事兵事的。即便如此，兵事是由政治产生的；如果能够完全掌握俎豆礼仪的事情，军旅之事也就能够掌握了。圣人虽然没有专门学习兵事，大概本来就能够通晓它。刑罚是政治的剩余，兵事是刑罚的末端，并不是圣人所优先从事的。因此武功还没有达到尽善尽美，不如像舜、禹那样修明文德。古代治理国家的人，设置军队却不轻易使用，训练战争却不轻易发动；遇到事情才应对而不主动挑起，敌人归服而不侮辱；面对敌人而百姓不必作战，取得国家而市场不混乱，这才是王者的政治。至于廉颇、李牧的战争，是争斗之事；孙武、吴起的兵书，是盗贼般的权术，不值得陈述在王者面前。臣当把自己听闻的道理恭敬地奉告圣上；其中若有不合适的地方，是臣孤陋寡闻的罪过，并不是圣人之道有什么不适宜。臣听说古人所说的“无敌”，不是说在战争中取胜、守备坚固，天下没有谁能够战胜它，而是说天下人都愿意做它的臣民，没有谁愿意同它抗衡。从前商汤向东征伐，西方的人就怨恨；向南征伐，北方的人就怨恨，这可以说是没有敌手了。至于夏桀，他的百姓却说：“这个太阳什么时候才会灭亡？我们宁可和你一起灭亡！”这不是商汤灭亡夏朝，而是夏朝自己灭亡。既然不用攻打，敌国自己就会灭亡，把天下看成一个人的敌手，又何必使用欺诈？三王的征伐，是奉行上天的讨伐。因此要用蓍草龟甲谋划，向臣民询问，以确定意见；用法令端正名分，用刑罚端正罪行，以完备讨伐的说辞；向鬼神发布告文，向公侯说明，向国内发布诰令，向军队宣誓，以此聚集众人；用文德教导他们，用武力使他们畏惧，用钟鼓宣扬声威，并把这件事同天下共同决定。既然只依据公理和正义，欺诈又能施展在哪里呢？所以把商汤说成是出其不意地讨伐夏桀，是因为不懂得义。臣听说，天命是上天的规律，从人事上观察就可以知道；上天是顺从人的。周文王时，天下三分，他已经拥有其中的两分，天命离开商朝已经很久了，不必等到盟津会盟便可知晓。臣认为文王、武王后来所做的事并不是违背天命。君子的道理相同，但各人所采取的行动不同，好比秤衡量物体，只根据物体的轻重而定。文王屈抑义而伸张仁，使自己与上天相同；武王屈抑仁而伸张义，以顺应上天的命令。孔子认为文王的德行达到了极点。主动从容地去做，和不得不做而去做，是不同的；这就是文王之所以为文、武王之所以为武。关于盟津会盟的事情，臣没有见到传文。这大概是汉代儒生的说法吧？所以把武王说成收兵回来等待时机，是因为不懂得天命。臣听说君子重视内在的德行，而把外在的行为放在后面；有德行而没有行为的人有，有行为而没有德行的人也有。因此君子看重德行和行为的完整。《易经》说：“君子以成就德行作为行动，君子的行动出自德行。”有德行便能感化人，礼义信就是德行的表现。因此，王者以安稳从容的方式行事，霸主则因利益而行动。以利益驱使人，是虚伪的，君子以此为耻。德行表现在自身，并施加于百姓，叫作感化教导；能够禁止的，叫作政令，不能禁止的，才归于刑政。没有感化，事物就不会改变；没有政令，事情就无法推行。根本和末端互相发挥作用，这才是王者的事业。晋文公却不是这样：举行大规模阅兵来显示礼，攻打原国来显示信，勤王来显示义。这些事情只是上面没有感化、下面没有教导时，制造事端、举出善行来震动人们的视听，难道真有意于形成风俗吗？不过是修饰行为来博取名声罢了。然而他能够役使百姓，大概还是有政令的。王者也重视政令，但要用刑罚来推行它。有行为而没有德行，有政令而没有感化，这就是晋国不能成为王者的原因。臣读《征誓》一类的书，知道后世的刑罚很重。虞舜的誓辞说：“如果能够建立功勋”，这时大概还没有使用刑罚。夏、商的誓辞说：“把你们的妻子儿女也一并杀戮。”周代的誓辞说：“有明显的戮刑”，这是崇尚刑罚。夏、商所说的奴，便是周代所说的皂隶。鲁国的誓辞说：“有固定的刑罚，有重刑，有斩尽杀绝的刑罚。”不是杀人、越境、驱逐、诱骗、盗窃的罪，便服常刑；大刑就是杀人。才干不足以任用，便服无余刑；有时牵连妻子儿女，有时处以戮刑，但还没有达到杀人的程度。“无余”是彻底处置的说法。刑罚用尽却不杀人，就像今天所说的“罪行只判流放”。粮饷不足以供给食用，便服大刑；刑罚达到杀人，就是最重了。传文说无余之刑会戮及妻子儿女，臣不知道这种说法的根据。惩罚不牵连后代，是皋陶善于审问的表现；罪人的亲族不被灭族，是周武王讨伐纣王时的做法；父子兄弟的罪不相互牵连，是周公告诫康叔的话，难道伯禽却会这样做吗？先王的刑罚有达到杀人的，却没有相互牵连的，因为被牵连者并不是罪人。因此刑罚达到杀人，并不认为是暴虐；无罪而迁相刑罚，才是暴虐。即便如此，誓师时竟用到杀刑，不也太过分了吗？三代所崇尚的各不相同，只是适合各自的时代。同样有三种刑典，施用于五种刑罚，也只是根据具体情况适宜处理。

译军事崇尚威严，难道就要使用重刑吗？天下有道时，征伐由天子发出；鲁国的军刑大概是周代的制度。臣却从中看到了仁。先用誓言告诫他们，希望他们不要违背；再把刑罚显示给他们，希望他们不要触犯。这样还不足以称仁；军队取胜，死者就少，若是失败，死者便多。用威势来伸张刑罚，是为了使人逃脱死亡，这仁已经达到极点了。用仁来成就义，用义来推行信，这就是它贤明的地方。臣听说齐威王让大夫追究论述古代的司马兵法，并附加齐国先代大司马田穰苴的说法，称为《司马穰苴兵法》。所谓古代的司马兵法，是周代的政典；所谓司马穰苴兵法，是太史公司马迁所论述、如今博士弟子所作的解说。过去周公制作政典，司马掌管它，用来辅佐天子使国家安定、使百官端正、使百姓均平，所以征伐由天子发出。后来上面废弃了这部典籍，下面失去了职守，周朝就衰落了。因此征伐出自诸侯，典籍是否实行、兴盛还是败坏，都由此而系。司马迁只看到了七国、楚、汉之间的战争，看到用欺诈取胜，却没有亲自实行正道，于是把仁义看成空洞的名号，怀疑三代只是把礼文当作工具，可以说是没有真正学习。史书称司马迁博览群书，但他的议论却如此，正是所谓“读书虽多，又有什么用”的人。臣谨慎考察传记所记载的《司马法》文字，如今的书中都没有这些内容，那么它也不是齐国所保存的完整书籍。然而书中说：“礼和法互为表里，文治和武功彼此辅佐。”又说：“杀人如果能够使人安定，杀他是可以的；攻打一个国家而爱护它的百姓，攻打它是可以的；用战争消除战争，即使交战也是可以的。”又说：“冬夏不兴兵，是为了兼爱百姓。”这就是先王的政事，有什么困难呢？至于它说：“拘禁心中疑惑的人，加派军队，迫使屈服，袭击其没有防备之处。”这是穰苴所知道的，是秦汉所实行的，是司马迁所见到的，难道会是先王所实行的吗？臣所说的墨子抵挡公输般的事情，是工匠之事；武侯使孟获屈服的事情，是将领之事；这只是百官群吏的才能，不是王者的法则。过去墨子主持守城，使一代人都屈服，却不以守城出名，是因为他自己认为还有更大的方术。墨子都不肯做的事，臣愚昧，难道敢为陛下说明吗？筑起高大的城墙，疏浚河川，修整仓廪，使百姓聚集，就可以守卫了。然而不能守卫，是因为百姓离散。所以说：“地利不如人和。”修筑封沟、储备积粮，是用来保护百姓的。百姓安定以后，城郭才可以守，粮食才可以食用，墨子的守城之术才有施展的机会；否则敌寇将要侵入，巧妙的守城术又能施展在哪里呢？武侯释放敌人，是致力于征服他们的内心，以便长久地取胜，专心经营东方，而没有后顾之忧，可以说是善于谋划了。即便如此，用智慧使人服从，可以维持到诸侯一生，却不能传给后世。这是霸主的策略。君子制定法度，中等才智的人守持它，这才是可以传承百世的道理。

译《尚书》说：“安抚远方，亲近近处；厚待有德之人，信任善良之士，同时防备任用小人，这样蛮夷就会全都归服。” 又说：“不要懈怠，不要荒废政事，四方夷狄都会来朝拜称王。”把法度施行于自身，却能在四海之外取得效果，臣认为这是王者的功业容易实现的原因。臣听说，西汉时西羌叛乱，辛武贤想进攻，赵充国却主张防守。臣愚昧地认为赵充国的计策是对的。东汉时东羌叛乱，张奂想扩大施恩，段颎则想把武力使用到极致。臣愚昧地认为二人的主张都不对。臣认为辛武贤的主张不是为国家作长远打算，而是冒险求取侥幸以谋私利，这是边疆官吏的常态，也是国家的大患。臣认为赵充国的主张有深远之处。他说：帝王用兵，以保全取胜，因此重视谋略而轻视战争。即使交战百次、取胜百次，也不是最好的办法。所以先使自己处在不可战胜的地位，等待敌人出现可以战胜的时机。考虑到能够取胜才交战，估量德势后才进攻，可以说是善于用兵，却还不是使军队完整、坐等取胜的办法。不交战而取胜，不进攻而取得，这才是赵充国所说的“最好的办法”，屯田就是这样。敌人所凭借的是人口众多，所依仗的是土地；夺取他们的田地乡里，就会使人畜失去生计，众人也无法保全。用利益收买他们，就能捕获有罪的人，招致无罪而逃亡的人。这是坐等分解敌人的办法。以逸待劳，以长久等待变化，不耗费财力而有所准备，可以说是善于谋划了。臣还认为这仍然不够。战争拖久了军队就会疲惫，劳役拖久了百姓就会懈怠；内部有盗贼叛乱乘隙而起的忧患，外部有夷狄相互因袭而发生的变化。在祸患尚未发生时加以防备，在将来收取利益，这才有先王的用意。治理外患和治理内乱不同，就像治理家庭一样：盗贼在内部，攻打他是可以的；在外部，防备他是可以的。即使是有千金家产的人，也不会打开门、挖穿墙壁，和盗贼拼死争斗，何况治理国家呢？所以臣说赵充国的主张是对的。汉朝把羌人安置在三辅，使他们和百姓杂居，却不修整武备，也不选任良将贤吏；对他们侵扰而使他们产生怨恨，给他们利益而开启他们的贪心，因此他们屡次叛乱。防御失去适宜的方法，杀他们就会招致怨恨，宽纵他们就会受到侮慢。张奂不推究根本，却沿袭儒生的弊病，用恩惠取代武力；力量穷尽时他们就服从，得到利益后又再次行动；一味苟且求安，并不是上策。段颎穷尽武力来消灭敌人，这是蛮夷之间相互攻伐，不是中原的政治。王者的军队，务必要分明善恶：罪人被擒获，众人就畏惧威势；善人受到伸张，众人就感怀恩德；二者各自取得一种效果。因此臣认为二人的主张都不对。依臣愚见，应当把他们驱赶到塞外边界，以疆域作为限制，用恩惠和信义羁縻他们，修整聚集的民众、整治守备，等待他们来犯，那么汉朝就可以长久无事了。臣听说王者治理夷狄，只须治理好自身。譬如人的身体，气血在外强盛，精神在内守固，厉害的邪气就不能侵扰。如果根本虚弱、末端松弛，风、湿、暑、寒就会乘隙而发作。至于究竟会导致什么疾病，又有什么办法呢？只要把夷狄看作无事一样，不必计较曲直、比较得失；防备抵御的方法，应根据他们的盛衰而定：他们来就安抚，离去就不再追究。他们来时不高兴，他们走时不悲伤，这是把他们视为外人。过去文王侍奉昆夷，武王打通道路，使九夷八蛮能够往来，太王离开邠地，宣王稍加讨伐直到太原，都是顺应时势的适宜做法，并不是不同的道理。太王所做的是诸侯的事情。上面没有王者，下面没有霸主，既不能抵御，又不能离开，这是宣王所处形势下的做法。拯救百姓、消除祸乱，是用兵的常道；把他们驱逐到疆界尽头，以限制内外，是上天的制度。像鸟抓取、野兽搏击一样，驱赶他们就可以了；如果暴虐者这样做，便会掀翻巢穴、熏烧洞穴，连幼兽和禽卵也一并杀戮，就不能说是政治。对方强大，就侍奉他，文王就是这样；对方弱小，就安抚他，武王就是这样。两强相持而互不相让，就会彼此伤害，所以降低自己的姿态来保全百姓。孟子说：仁德的人能够以大国侍奉小国，这是乐于顺从天命的人；有智慧的人能够以小国侍奉大国，这是敬畏天命的人。乐于顺从天命的人可以保有天下，敬畏天命的人可以保全自己的国家。乐天的人与天相同，畏天的人也与天相同。地位高而能够降低，是因为没有自我；力量大而能够覆盖万物，是因为心中没有外物。万物和自我两者都能忘却，是君子的德行。把自身同别人相比，自身就显得重要；把自身同天下相比，自身就显得轻微。屈小而伸大，是君子的事情。以大国侍奉小国，以贤者侍奉不肖者，把别人放在前面、把自身放在后面，这就是最高的德行。贾谊却认为天子向夷狄称贡是本末倒置，这是少年人气量狭窄的想法。所以他在国内主张削弱诸侯，在国外主张对匈奴用兵，以提高天子的尊严，这大概是申不害、韩非思想的余绪吧？等到他离开国都千里之外，却忧虑自己寿命不长；一旦失去职位，就哭泣至死，没有地方容纳自己，他难道能够容纳匈奴吗？《诗经》说：“正因为心胸狭窄，所以成为讽刺的对象。”说的就是贾谊。智慧有得有失，才能有强有弱，德行却没有不能尽到的地方。赵充国可以说有智慧了，但他把投降的羌人迁入内地，令他们居住在金城，顺着形势招致了后来的祸患，只求眼前便利而忘记长远。料敌决胜，确实不是一般儒者能够看见的；防患深远、建立万世安定，也不是武人和文吏所能达到的。臣听说禹讨伐有苗，三十天仍未取胜，禹不认为是耻辱，舜也不认为是罪过。大概德行不能使人归附，就修明刑罚；刑罚不能使人服从，就彰明德行，君子总是反省自己。德与刑交替使用，是舜的政治。反省自己而不责怪别人，这是舜之所以贤明的地方。按照舜的政治，由益辅佐禹，却不能在有苗那里实现志愿；而兵家的书却有必胜的办法，这不是臣所知道的。凭禹、益的智慧，以及诸侯的军队，难道还不足以交战一次吗？君子战胜别人，不靠武力，其中有感化存在。感化，是真正使人心悦诚服。因此说：“自满会招来损害，谦虚会得到益处；至诚可以感动神明。”那么，愚昧的有苗，即使在两座朝堂之间舞干羽之舞，难道就足以感动人吗？所以应当停止武力而修明文德。只有具备德行，才可以使人服从。臣听说柳下惠说：讨伐国家却不询问仁人，连询问都赶不上仁人；兵家的书却奋然自负，想要一试，如果侥幸不能取胜，便把它留给别人，这是以祸害为乐。因此对兵家术数不能不慎重。臣愿陛下遵循大禹的做法，听从柳下惠的话，摒弃兵家的图书；这样将能使天下没有敌手，威势流行万世。区区夷虏，哪里值得留在圣上的心意中呢？陛下幸而下诏询问臣这个愚昧之人，臣若有隐瞒实情，愿接受不敏之罪，只求陛下赦免。拟学士院试职策

译请问，传文说：“秦朝因强盛而失去天下，周朝因衰弱而失去天下。”从前周公治理鲁国，亲近亲族而尊重尊贵者；到了后世，却逐渐有了防范祸乱的忧患。太公治理齐国，举用贤才而崇尚功劳；到了末流，也有了争夺的灾祸。亲近亲族而尊重尊贵者，举用贤才而崇尚功劳，是二代共同的原则；但齐、鲁实行它们，仍然免不了衰败和动乱，原因是什么？国家承平一百年，六位圣君相继传承，治理方式虽然不同，却都归于仁。如今朝廷想要效法仁祖的忠厚，却担心百官有司不能履行职责，甚至流于偷懒；想要效法神考的励精图治，却担心监司、守令不能理解他的用意，最终流于苛刻。要使忠厚而不偷懒，励精而不苛刻，也一定有办法。过去汉文帝宽厚仁慈，到了朝廷之中，以谈论别人的过错为耻，却没有听说他有怠惰废弛、不能履行职责的弊病；汉宣帝综合考核名实，到了文理之士，都能精通自己的才能，却没有听说他有督察过分的过失。应当怎样修治，怎样经营，才能达到这种境界？希望你们深入说明其中的原因，分条列出应当施行的事情，全部写在篇章中，以备采纳选择。善于谈论古代的人，如果不知道变通，不能把从古代学到的东西用于适应世俗、治理事物、成就事务，只拘泥于法义，这是读书人的忧患。考察古代的道理，用来处理今天的适宜之事，所以明智的人不会两头都失误。所谓明，就是自己明白；因此明察事物，是君子的事情，也是求学者应当努力的。愿意陈述一点自己的愚见。王者的政治，远近有不同的适宜，贵贱有不同的制度，但施行起来却是统一的。这个统一，就是政，是先王用来开启天下的道理。过去周公制作《周礼》，用典章治理邦国，用制度驾驭都鄙，用法令任用官府；在内设置六卿来引导治理，在外设置监牧来整齐政事；掌交负责说明交往的好恶，布宪负责公布刑禁，正人负责考察人的邪正，行人负责记录诸国的逆顺，协调朝觐之礼，并通过巡狩考察。小事由讶士治理，大事由司马讨伐。当时器物没有不同的度量，文字没有不同的写法，行为和习惯都有常规，风俗大体相同，所以说“夏代崇尚忠，商代崇尚敬，周代崇尚文”，这叫作治理。后来上面失去政令，下面擅自发布命令，各国有各国的治理，各家有各家的风俗，所以秦崇尚武力，晋崇尚俭朴，曹国崇尚奢侈，卫国失于淫靡，陈国失于荒怠，齐、鲁各自发生变化而最终同样归于败乱，所以说“天下无道，礼乐和征伐都从诸侯那里发出”，这叫作乱。亲近亲族、尊重贵族、进用贤才、保障有功者，是治典所说的八种权柄，也是太宰的职务；废弃其中任何一项都不可以，而齐、鲁各自实行其中一些，并不是古代所说的情况。求学者如果要讨论齐、鲁对于八种权柄各有侧重，也不能说那是不同的道理。事实并非如此：王者改朝换代，改变姓氏、变更古制，振救弊病，制定一代的法度，于是有尊崇和贬抑的差别，这正是用来更新天下。因此虞氏尊贵德行，夏氏尊贵爵位，商人尊贵财富，周人尊贵亲族，这不是诸侯可以自行决定的事情。齐国的强盛，从齐桓公开始；举贤尚功，是管仲的政治。等到晋国兴起，齐国便衰落了；当时晋国像一个小诸侯，只是在鲁、卫之间暂时显示强盛罢了，而鲁国本来就已经被邾、莒所欺凌。这没有别的原因，只是土地有大小、人口有多少，并不是政治措施造成的。隐公、桓公时期，兵事在中原展开，齐国便常常强盛；国家没有人才，怎么能不衰落呢？春秋时期，有两位国君没有得到安葬；诸位桓公那样的强盛，不被别人夺取只是幸运罢了。由此说来，齐国从来没有不衰落，鲁国从来没有不混乱。世人只看到田氏攻取齐国、三桓削弱鲁国，便认为这是亲亲、尊尊的弊病，不也太浅陋了吗？大概汉代的儒生，智慧不足以验证道理，只看到周代的衰败，却没有听说它的强盛，喜欢制造异说来显示自己聪明；有的人也许有所传闻，却不能说明白，于是因为预先知道事情会这样，便认为齐、鲁二国的圣贤君子没有可取之处。事情有主管的官，官有任职的人，上下彼此维系，刑罚和奖赏一并使用，可以说完备了；然而仍然不能履行职责，是因为没有依据先王的法则加以考核。因此弊病在于，居官者不知道自己的职责，行事者不知道自己的权限；勇敢的人任意而行，怯懦的人自暴自弃；时间久了便疲倦，距离远了便怨恨，催逼急了便欺诈，放任宽缓了便偷懒；奖赏不能使人勉励，刑罚不能使人改变，这是古今共同的弊病。先王的治理有政令，但政令不是根本，根本在于感化。政令是治理的工具。以德行施行感化，以礼施行政令；用感化使人改变，用政令使人实行。譬如农田，感化如同天道，政令如同人的力量。人的力量已经尽到，但阴阳调和、雷风运行、雨露滋润如果不合时令，庄稼就不能生长。天道顺遂了，但种植适宜、耕耘锄治的功夫不勤奋，收成就不会丰盛。天道与人力相互配合，才能成就一年的收成。有感化、有政令而仍不能履行职责，还要有刑罚。政令用来使君子，刑罚用来控制小人。刑罚，先王也有，但不敢把它放在首位；它不是用来对待士大夫的。政令和感化实行之后，才可以使用刑罚。因此政令用来辅助德行，刑罚用来辅助礼，根本和末端都具备了，这是治理的开始。道德已经彰明，风俗已经形成，刑罚虽然设置却不使用，这是治理的终点。不致力于德和礼，却使用刑罚，就是把小人当作治理的工具，怎么能要求获得良好的治理呢？先王的明智能够任用官员，又有礼来役使他们，有法度来规范他们，用恩惠加以厚待，用义理加以评议，按时考核他们的功绩并施行诛罚和奖赏，这可以说具备了政令。但他之所以能这样做，大概是因为有更根本的东西先行。端正内心而推广到自身，端正自身而推广到他人，这就是先王的感化。用感化引导内在，用政令整齐外在。用德行引导，勇敢的人就能安定，怯懦的人就能振作；用礼来整齐，聪明的人不敢抢先，愚笨的人不敢落后。这就是宽厚而不苟且、明察而不苛刻的道理。古代有这样的人，尧、舜就是。过去唐虞时期，用彰明的德行使百姓和谐，用考核功绩来实行升降，用美好之事告诫他们，用威势督促他们，用九歌劝勉他们，用四罪再次警戒他们，于是各项功绩都兴盛起来。这没有什么难处，只在于君主和宰相勉力去做罢了。所以《尚书》说：“君主明智啊，臣下贤良啊，各项事务安定啊。”汉代的宣帝、文帝，称号中有仁明二字，后世也有记载，然而还不足以同这种治理相比。有这样的志向，才有这样的事业；有这样的事业，才有这样的功绩。因此君子致力于使志向宏大，看重事业，却不把功劳据为己有。汉文帝有达到这种境界的资质，却没有求得良好治理的意愿；听到贾生的议论就退避不暇，听到张释之的言论就说不要发表过高的议论。他的志向也只是苟且，所以虽有仁心却不能称为德，行善却不合于法，喜欢申不害、韩非却不是正学，国内暂时安定却不是良好的政治；而当时的士人又没有相应的人才。这就是汉朝不能振兴的原因。

译贾谊个人有古代圣贤那样的志向，大臣们却说他的议论会使各项事务纷乱；大的方面已经荒废了，盗窃官府钱粮的官吏动辄数以百万计，奸邪之人乘坐驿车，周游郡国；小的方面又不谨慎守职。君子的学问，是用来成就自己的志向的，所以志向不能不先确定。醉酒的人会胡乱行事，拿刀的人会杀人，这是因为有某种东西驱使他们。求学也不能不谨慎。汉宣帝不喜欢儒学，却喜爱申不害、韩非的书，那么他的志向就可以知道了。因此他的治理把明察当作明智，把刑罚当作正义，把法律当作法则，把赏罚当作政治；于是那些修饰文辞的官吏和身居九卿之位的人，用言辞足以粉饰人的罪过，用文书足以造成别人的罪名。所以杨恽、盖宽饶因言语而获罪，赵广汉、韩延寿因怨恨和盗窃而受到刑罚。君臣都这样，可以说是苛刻了。即便如此，汉文帝时匈奴非常强盛，魏尚作战取胜、建立功劳，却因为移文中一句话的错误，被文吏依法律追究，于是免去官职、削夺爵位并罚作苦役。这样的官吏难道真的厚道吗？地节年间，王成因伪造边防文书而获得褒奖，庸俗的官吏便习惯于制造虚名、欺骗蒙蔽，以逃避考核，甚至把不禁止奸邪说成宽大，把放纵释放罪人说成不苛刻。黄龙年间颁布诏令，张敞的意见还要接受考核。这样的官吏哪里称得上履行了职责呢？所以说，汉文帝和汉宣帝还不足以同尧、舜相比。凭汉文帝的仁厚、汉宣帝的智慧，而治理成效尚且如此，大概是因为刑罚和政令不足以依靠。世人认为文帝宽厚、宣帝明察，却不知道两位君主从来没有确定自己究竟崇尚什么。文帝有仁人的心，却学习申不害、韩非之术，因此他所学的东西损害了自己的政治。所以他议论刑罚时没有不主张重刑的，听到张释之的言论时没有不轻视的，是因为他的资质本来仁厚。宣帝喜欢明察，又起自民间，知道百姓苦于汉朝官吏，于是用宽厚的方法施行治理；所以他的治理以安定百姓为根本，舍弃严延年而任用黄霸来治理。可是有时也会流于苛刻深刻，是因为他的资质本来明察。因此，德行是治理的根本，难道可以不致力于它吗？学试策问四首 孔子问：“为什么不各自说说你们的志向呢？”又说：“话不轻易说出口，是因为以自己的行动不能达到所说的话而感到羞耻。”言语不违背志向，行动不违背言语，这是古代的学问。希望听听你们几位的志向，以此观察你们的德行。敬候你们的指教。请问：黄河发源于积石山，流经大地万里，到赵、魏一带便成为祸患，难道是因为水势本来如此吗？自从禹治理水患，经过商、周，到汉代才又成为祸患；汉代以后又没有听说发生水患，直到今天却再次成为祸患，难道是因为时代如此吗？如今从小吴决口以来，黄河失去原来的河道，议论的人很多。有的说可以恢复旧道，有的认为应当顺着水势加以疏导，这两种办法应当采用哪一种？禹治理水患的事，见于《尚书》，其中的道理见于《孟子》。诸位已经详细讲习过了，希望听听你们的说法，以便施行于今天。请问：水灾、旱灾有一定的数目，即使尧、汤也不能避免，但谈论此事的人说能够预先防备。减少上面的用度来增加下面的利益，是有恩惠而不增加耗费的办法。古语说：“耕种三年，就有一年的粮食；按三十年计算，就能储备九年水灾、七年旱灾的粮食，没有什么值得忧虑的。”这就是所说的防备吗？国家承平一百年，成效达到了这种程度，原因是什么？考察古今儒者的议论，富裕百姓的办法，是不耽误他们耕作收获的时节。如今田野百姓按时耕种、收获，那么弊病究竟在哪里？希望听听你们几位的说法，以此观察治理之道。请问：夷狄成为祸患，已经由来很久。《诗经》《尚书》所记载的唐虞三代治理外患的方法，大概可以考察。厚待有德者，信任善良者，同时防备任用小人；使蛮夷全都归服，舜在两阶之间舞干羽而使有苗来朝，这是舜的事情。把自己的国家让给别人，是太王的事情。以大国侍奉小国，是文王的事情。打通道路使蛮夷往来，是武王的事情。稍加讨伐玁狁，直到太原，是宣王的事情。这些事情相同而治理方法不同，为什么？难道是时代不同吗？在这几种办法中，哪一种适合今天？严尤认为古代没有上策，那么这几位君子所做的事都不对吗？文王既然已经圣明，为什么反而不能顺从昆夷而侍奉它？舜既然已经能够使有苗归服，又为什么害怕有苗，为什么忧虑蛮夷扰乱中原？难道《诗经》《尚书》所记载的事情不能完全相信吗？诸位认为应当怎样？京东转运司试进士策 问：史书称汲黯愚直固执，武帝却说他是近古以来足以担当国家重任的臣子，这相差何其悬殊啊！汲黯本来就是武帝所不喜欢的人，可武帝对他的敬重礼遇却始终不衰，甚至不戴好帽子就不召见他。一个臣子能够使他的君主屈尊，究竟是凭什么做到的呢？汲黯闭门不理政事，可是他所治理的三郡都以治理有方著称。楚地私铸钱币的事禁而不止，本来应该任用文官，以武力加以制胜，却偏偏任用汲黯，这是为什么呢？淮南王及其臣下认为丞相可以游说，大将军可以刺杀，却唯独畏惧汲黯；汲黯是既不能游说，也不能接近吗？希望听听其中的道理。策问十五首 陈成为州，历史已经很久了；但近年以来却以水患为忧。秋夏之间，四面望去百里之内，都看不见水的边际。议论者认为，疏浚八丈宽的渠道，把水引入淮河，可以缓解今天的忧患，但颍地人不赞成。议论者又认为，颍地不与陈地共同享利、共同承担灾患，却提出过分不同的意见，难道真是这样吗？希望听听颍地之所以不利的原因，以便告诉有关官员，确定这一议论。君子的道理相同，但之所以不同，是因为各人的老师不同，学习的方法不同。孟子的学问出自子思，子思出自曾子；庄子的学问出自田子方，田子方出自子贡；荀子的学问出自子弓，子弓就是仲弓；扬子的学问出自庄君平，庄君平的学问出自老子、庄子；韩非子的学问出自子舆。这五家都出自孔氏，但学说却相互对立。孔子称许伯夷、柳下惠，而子舆非难他们；庄子称赞子方，却毁谤仲尼；荀卿非难子思、孟子，扬雄贬低老子、庄子和荀子，却尊崇孟子；韩愈说荀子、扬雄大体醇正而小有瑕疵，又说孔子、墨子同道。既然如此，孟子排斥墨子，难道不对吗？诸子相互非难，究竟是彼此保存、相互补充，还是彼此违背？是为了使别人屈服而伸张自己，还是只是喜欢攻击别人的短处？如果都不是，难道另有道理吗？诸位明白六经，又通晓古今圣贤的志趣，希望听到你们的见解。

译政治没有比祭祀天地更重大的事情，祭祀天地的礼制，学者已经详细论述过了。古代在南郊祭天，在北郊祭地，王者亲自临视，这是把天地当作父母的意义。国家每三年举行一次郊祭，却没有祭地，于是把天地合祭。元丰年间，停止合祭，议论北郊之礼，却没有来得及实行。如今又在大坛合祭天地，礼官认为这不是想要修明方岳之祭，有关部门却议论费用。那么究竟采用什么办法才可以？《孟子》详细记载说：“仁政从划分田界开始；田界划正以后，分配田地、制定俸禄，坐着就可以确定。”井田制的具体制度已经失传，唐代的制度则把土地授给百姓作为口分田、永业田，征收租、庸、调，被称为接近古制，仍然可以考察。时代不同，事情就不同；事情不同，法制就不同。治理今天的政治，首先要做的，难道也在于划定田界吗？如果按照孟子的话，那么唐代的制度究竟怎样，希望听听详细说明。它哪些地方违背古制，哪些地方适合今天，相关说法有几种？推行这些制度也一定有办法，诸位不要有所隐瞒。人生来具有善性，仍然必须通过学习来成就它。因此从唐虞三代开始，国家、乡党、家庭没有不设教化的；但教化人的方法，后世却没有流传下来。如今从京师以外直到郡府，都设置了教师和弟子，又为他们设立学校，用来教育宗室子弟，可以说非常兴盛了。世代享有俸禄的家族，很少有人能够依礼行事，难道是因为他们所处的环境造成的吗？这和那些从闾巷中自我奋发、约束自身、甘受困苦、专心学习世事的人，本来就有不同。那么教育他们的方法，应当把什么放在首位？过去孔子的教育，先从《诗》《礼》开始，最后完成于乐；而周官所说的国子却听命于司乐，为什么先后次序相反呢？诸位认为怎么样？士人有志向相同而行为不同的，也有志向不同而行为相同的。因此君子要考察他们的根本。东汉末年，天下士人发表危言、实行高尚的操守，忘却生命来匡正世道，李膺是其中的首领，最终却丧失生命、毁灭家族，而国家也随之灭亡。徐孺子隐居避世，默默地守持自己的操行，以保全生命。两人的行为既然不同，志趣也各不相同。君子应当取法谁呢？诸位，请详细说明。太史公论述诸子六家，班固编排九流，知道各家都有长处，也各有短处。到了荀卿非难十二子，却认为他们全都没有可取之处。庄周论说道术，又说各家都出自圣人，这是什么原因？难道有共同出自道理的学说，却没有一家可取吗？这种彼此违背的情况，难道不是最严重的吗？还是各自有自己的合理之处？如果以经义作为折衷标准，君子应当取法什么？希望听听详细说明。史书称宰相，一定说萧何、曹参；称将领，一定说卫青、霍去病。萧何辅佐汉高祖建立了功劳，这是为什么？曹参不处理政事，沉湎饮酒没有节制，却和萧何相提并论。守住已有的成就而不使它丧失，是庸人也能做到的事情，为什么还要称他贤能？卫青、霍去病没有学习兵法，只凭力量取胜，正如史书所称，难道只是上天的幸运吗？这样怎么能称贤能？诸位已经详细讲习过了，请把它明确说明。韩非本来以道德为根本，却以刑名著称；他写《说难》，最终却因游说而死，为什么实际运用如此不同？李斯自认为不如韩非；如果秦国任用韩非，那么他的成就将会同李斯相比怎样？希望听听你们的说法。司马迁称说：“子贡一出，五国就发生变化。”如今考察子贡的言辞，却反复变化、使用欺诈，只是一个好战而善于纵横游说的人罢了。司马迁又称赞他“喜欢囤积居奇、经营货殖”。子贡是孔门的高等弟子，行为却如此，司马迁的话恐怕不可信。考察《论语》，孔子因他的言辞而称许他，却又讥刺他经营货殖；这样看来，司马迁的话并非虚妄，那么孔子为什么还取重于他？请明确辨析。商汤放逐夏桀，武王讨伐商纣，《尚书》记载了这些事情。伯夷、叔齐拦住武王的马加以劝谏，《论语》却称许他们。四人的行为不同，孔子却都加以取法。是非不明，求学者就不知道应当听从谁。孟子认为伊尹、伯夷都是圣人，但他们所做的事情为什么会如此不同？难道他们清廉、任道的行为真的不同到这种程度吗？那么他们相同之处又是什么？韩愈说：“像伯夷这样的人，特立独行，穷尽天地、横贯万世而不怨恨。”如果认为伯夷是对的，那么武王、周公就是舍弃自己而顺从别人；如果认为武王、周公是对的，那么伯夷的行为就显得怪异。两者不可能都正确。至于伯夷以吃周朝粮食为耻而饿死，难道真是违背世俗、借此取得名声吗？诸位应当取法什么？过去选取士人，依据的是行为；后世选取士人，依据的是言论。按行为选举，担心他们粉饰智巧、争逐利益；按言论考察，又担心他们不能实行所说的话。那么究竟采取什么办法才可以？如今想使天下士人行为真实而不虚伪，言论能够付诸实行，难道也有办法吗？诸位，请详细说明。孔子不自居为圣人，也从未轻易把圣人的名号给予别人。伯夷、叔齐是贤人。广泛施舍、救济众人，连尧、舜都感到力有不足；柳下惠却降低志向、屈辱自身，而孟子认为他是圣人。孟子是学习孔子的人，他的说法却不同，为什么？希望诸位为我解决疑惑，请详细陈述。官吏中没有比太守、县令更接近百姓的，所以选任制度尤其谨慎。每年考察廉洁之人，然后才让他们升迁；本来应当得到合适的人，却反而不符合被举荐的标准。弊病从哪里产生？应当施行什么办法才可以？古人说得到人才，一定称道汉、唐的循吏；所举荐的究竟是哪些人？选任、任用采用的是什么办法？请把它明确写出来。从前周公受到任用，他使君主成就功业、使风俗形成，便有德政；他把事业传给后世、遗留给后人，便有政制。所谓政，就是法令制度。因此周朝虽然衰落，只要有中等才干的人也可以振兴它；但最终未能振兴，是因为没有这样的人。后世君臣共同建立国家、统一民众，功劳已经很多了。可是到了施政治理的时候，大多只是草创，后来便没有办法守成。只有管仲辅佐齐国，房玄龄、杜如晦辅佐唐朝，虽然在教化方面有所欠缺，但创立一代制度，几乎可以比得上周朝，难道不是很好吗？文公、敬仲的法制，大略见于《周官》《国语》，详细情况已无法考究；而且世道变迁、风俗转移，恐怕也难以施行。唐朝距离今天还不远，它的典籍都在，还可以考察。孟子说：“经界既已划定，分配田地、制定俸禄，坐着就可以确定。”那么天下的治理，没有什么比土地制度更优先的了。唐朝的制度，是授予永业田、口分田，按照租、庸、调征收赋税，这是学者所熟知的。我希望听到其中的道理，并施行于今天，应当因袭什么、改革什么？推行开来，应当采取什么办法？请把它明确写出来。《后山集》卷十四 钦定《四库全书》《后山集》卷十五，宋陈师道撰：表、启、祭文

译代西川提点刑狱谢恩表 蜀中是天下的险要之地，也是全国最重要的防守之处。家家有刑法可知，所以百姓知法而不犯法；土地肥沃，因此富足而无所求。监狱屡屡空置，击鼓鸣冤的事几乎困绝。周召公治理下的安定教化，渐渐形成了齐鲁那样的风气。我接见官吏百姓，询问他们的疾苦，以宽大之意晓谕他们，使他们没有遭受鞭打刑罚的忧虑；看他们的欢欣，都表现在眉宇之间。没有什么可以报答，也不知该说什么。〔中谢〕想到臣命运多舛，与人很少合得来。凭借记诵之学，从田野间起身；凭借刀笔之能，供职于州县。居处没有地方上的声誉，谁会替我安排先后、容纳我呢？何况我在获罪之后，本来应当属于被弃置不用之列。由于机缘和误听，竟蒙受了错误的恩遇。充任司法官，长期处在众人之后；奉诏审理狱案，又一次远行万里。明辨大义以决断疑案，却没有儒者的成效；奉行刑法办事，又有俗吏的讥评。自知十分清楚，哪里还有人的声望？哪里料到侥幸蒙恩，又被选中？任用超过了臣的才能，实在不是臣所敢期望的。这都是因为皇帝陛下以神明般的德行，处在制定法度的时期，乐于同群臣一起谨慎守成法；明白荐举而不拘常格地授予职位，希望招致非凡的人才。顾念臣如此愚劣，拿什么来报答？谨当竭尽犬马般的力量，在晚年取得些许功绩。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 明察慎重地处理各种刑罚，使远方百姓得到安慰。我将自身托付给国家，顾不得蜀道艰难；看太阳仿佛近在人前，才相信长安确实遥远。代贺兴龙节表 四时运行而一年完成，这是大地运行的纲纪；万物齐备而圣人兴起，这是承受天命的时机。臣怎敢忘记侍奉君上的恭敬之心？私下里更增添了崇敬之意。恭敬地思念皇帝陛下，顺应上天接受使命，继承圣人而承袭皇家的事业；天性具备尧舜般的仁德，亲自实行曾参、闵子骞般的孝行；鉴察前代记载，考究古义来驾驭今日；又谦退自居为未明大道，顺从臣下的意见而询问治道。正值隆冬时节应合律吕，又逢千载难遇的盛期，日月清明，光辉充满天地。各国百姓都愿献上忠臣的心意，愿圣人万寿无疆，请让我祝愿圣人长寿。臣任官有职守，来不及亲自称庆；长久怀念盛德的施行，更觉得长安遥远。〔原文数字、纪年保留：万年〕 代谢赐历日表 恭敬地把农时授给百姓，永远思考王事的根本；敬奉天道，以调和阴阳之气。凡是有邦国的地方，都共同承受这项大恩。恭敬地思念太皇太后陛下，以神明般的德行成就天地的功能，使万物都同受仁爱，与四时共同守信。迎接太阳、推算蓍草，穷尽天地最精微的道理；按次序叙述政事、授予方略，修明治理朝廷的旧制。臣怎敢不按照时令宣布政令，因一年之终考核功绩，希望稍稍减轻水旱灾害的忧患，略微逃脱公文责问的责任。代谢防路提点刑狱表 三巴地区险要，即使是天下人所畏惧的道路；统辖一道的权力，却是士人阶层所看重的高选之职，是众人所仰慕的。我私下认为这是一件令人忧虑的事。〔中谢〕我私下以为，被放到远方就会引起怨恨，这是人的常情；宠遇到了反而忧虑，这是士人的深思。我粗略懂得侍奉君主的道义，哪里敢推辞艰难？只是熟闻长者的言语，不能不感到畏惧。然而臣有忠心而智慧短浅，志气日益壮盛而力量已经耗尽；顾念贪恋荣宠，拿什么来称职报恩？又想到臣的学术不足以应付强敌，容貌也不足以感动他人，早年凭一部经书误被当作公正选拔的人才，晚年又因再次被贬，几乎错过了清明的时代。过去的事虽已无法挽回，希望将来还可以弥补。伏遇太皇太后陛下，遵循大地承载万物的道理，顺应天意而行；刑罚和赏赐一同修明，功劳和过失并用；稍稍宽免臣的罪过，又蒙受怜悯，取用臣一日之长，把治理百城的重任交给臣。谨当更加坚定旧日的志向，以成就晚年的事业；把万里远行看得很轻，亲身奔走在九曲险道上；宣扬圣人的教化，以达到无刑可用；竭尽老马般的能力，把自身托付给不朽的事业。代谢赐恤刑表 皇上的心情悲悯，念及各地百姓；上天般的诏令反复叮咛，写在一纸文书上。臣恭敬拜读，感动叹息，再三不能自已。〔中谢〕谨慎处理常行刑罚的事，过去就已有所闻，并且载入成例。自本朝以来，每逢炎热暑盛之时，屡次颁下宽大诏令，光辉照彻四方，监狱因此空虚，百姓不再含冤，刑罚也由此停用。伏惟皇帝陛下以不忍之心实行不忍之政，在非同寻常的事情上成就非同寻常的功业。安居清闲之中，仍不忘有人遭受三木刑具加身；功德施及草木鸟兽，尚且害怕有一个人处在困境中。诚意所到，谁不会感动？德泽施行之后，再没有过失差错。虽然这是承袭历代圣人的成法，实际上也是出自陛下一时至诚的心意。臣职掌与诉讼刑狱相近，恭敬奉行这道德音，实在与官吏百姓一同深深庆贺。代贺册立皇后表 选择吉祥的时辰，开始修整后宫职事；礼仪成就了一代，风教震动四方。〔中贺〕臣听说，朝廷的治理根本在于家庭，婚姻的道理要从开端处端正。于是寻求美盛的家族，来配婚于贤哲之人。龟卜蓍筮都同意，人神共同降福。恭敬地思念太皇太后陛下，深切忧虑宗庙社稷，谋划及于子孙。既已成就天德刚健之道，又修明后妃辅助之礼。王族本支延续百世，渐渐受到《周南》般的风教；寿命长达万年，承受天下人的奉养。臣职在守土，世代承受厚重恩典；欣闻大礼举行，却不能参与外朝的庆贺。代谢赐历日表 君主把百姓当作自己的心，既然如此就应与百姓同享欢乐；百姓把粮食当作生命，因此一定要谨慎对待农时。于是举用旧有典章，以兴旺来年的事业。〔中谢〕恭敬地思念皇帝陛下，聪明好学，制定政令顺应百姓；天生具备尧舜般的仁德，亲自实行曾参、闵子骞般的孝行；与上天同有德性，当然没有先后违背；继承古代成就功业，理当始终相合。臣谨当宣扬宽大的政令，劝勉百姓减少烦扰、成就功业，使他们没有受冻挨饿的忧患，希望稍尽微薄之力。代贺正表 实行夏代的历法，正好处在三元之始；祝愿尧那样的长寿，愿与万国共同怀有这种心意。〔中贺〕伏惟皇帝陛下，勇敢明智出于天性，光明文德协同五帝；仁厚而广施恩惠，尽情照临如日月；圣明而不自居，穷究古今治乱。人们只看见功业迅速成就，却不知道您隐藏才能、不自矜伐的境界。臣恭敬领受郡守的职务，亲自逢遇圣明的诞日；举行四代、三王的礼仪，更加深了〔阙二字〕的感叹；举起祝愿千万岁的酒杯，只是更加切实地表达封人祝寿的心意。代贺安定西川表 奉行清庙遗留下来的谋略，收复职方所记载的旧有疆域；恩赏和刑罚一同施行，人神共同庆贺。〔中贺〕我私下以为，继承先志、述行先业，是孝道的根本；平定乱国、惩治轻侮和灭亡者，是古代一贯的常道。既然远方夷人通过重重翻译前来朝贡，而小丑之徒却不肯宾服，于是金鼓一响，山石四〔阙一字〕，折断匈奴的臂膀，告成太平的功业；收藏郅支的首级，永远作为夷狄的警戒。伏惟皇帝陛下，勤勉如尧、禹，英武类似列祖列宗；施行仁政而兼有勇武，以功业和文德建立武功。表明四郊宾服的道路，并不只是行走万里；举起外朝庆贺的酒杯，更祝愿陛下享有亿年的寿命。

译代贺诞生皇子表 甲观传来安宁的消息，上天降下百般祥瑞，恩德之言遍布四方，欢悦震动各地。〔中贺〕臣听说，圣王多生男儿，是人们共同的祝愿；成年而生子，古人认为是祥瑞。恭逢昌盛时期，理应有明显的祥瑞来报答上天：对上可以慰藉两宫的思念，对下可以成为万世的根基。凡在天下境内的人，都兴起美好的颂祝。伏惟皇帝陛下圣明神武、文德武功兼备，睿智明哲而温厚恭敬；凭借上天赋予的生而知之的资质，致力于每天增进、默然领会的学问。对内修明法度，焕然成为一代的典章；对外使戎夷服从，最终可见两阶舞乐。承接列圣伟大的遗业，正怀有燕翼贻谋的深思。以百姓为心，理应有子孙繁衍的福分。更加彰显思齐般的圣德，又使《既醉》诗所咏的祥瑞显现。尧在十四个月时出生，已经有与上天同德的征兆；武王享寿千万岁，愿与众生共同怀有这样的心愿。代贺诞生皇子表 在吉祥的月份和美好的时辰，诞生了嫡长子；光彩和祥瑞之气显现，昭示圣明的时期；天地与之相合，华夏和夷狄交相庆贺。〔中贺〕臣听说，王者的孝道以继承先体为先，做人儿子的心愿以顺从亲长为乐。正当这盛大吉日，明显有符合祥瑞的征象〔阙四字〕，将来主持七庙的重器，抱孙嬉戏，以祈求奉献给两宫的欢乐。伏惟皇帝陛下以天意为心，把百姓看作自己的子女；虽设置三种刑罚却不使用，虽储备五种兵器却不陈列；鸟兽虫鱼都各得其所，山川鬼神也没有不安宁的。因此取得万国的欢心，获得百顺汇聚的显著福分；国势稳定而更加厚重，人心安定而更加舒展。四海同声庆贺，哪里只是封人祝寿而已？天地人三灵共同降下祥福，也不必等待高禖祈求。建立当代盛大的礼仪，不拘泥于旧例，只是承受臣的美好颂辞；臣才力浅陋，实在不能尽其效。代贺册立皇后表 龟卜蓍筮都相合顺从，古今都以此为同一准则。威仪既已举行，祥瑞之气便来临。臣〔中贺〕我私下以为，三位后妃兴盛国家，必定有同心协助的功劳；六朝成就的法则，彰显了积累德行而升进的道理。只有像《关雎》所说的贤妃辅助，才会有《思齐》所说的众多后妃之报。人人都有所仰赖，国家就能长久昌盛。恭敬地思念皇帝陛下，既圣明而不自居，守成如同创业之初；考察图籍，接受各方贡物，使雨露般的恩泽遍及一切；经纬天地，使阴阳各得其位。于是因诞生圣嗣，遂建立宏大的名号。德行与二宗相配，普遍照临天下；功业施及四海，居处没有怨女旷夫的声音。哪里料到到了晚年，还能屡次遇到这样的盛事。

译代贺册立皇后表 功德兼备而盛大，礼制和册命也更加尊崇；喜庆从宫闱传到天下。臣某〔中贺〕我私下想到，母亲因儿子显贵，这是三代以来的旧典；地位依次升进，是六朝以来的盛德。只是紫禁之中皇后之位空缺已经很久，帝王的年历也累积多年。虽然圣上的心意退让压抑，暂未顾及，但天下人的期望确实有所寄托。既然嫡嗣已经出生，上天也没有违背人意。于是选择吉祥时辰，隆重承受大典。恭敬地思念皇帝陛下，敬畏天地，弘扬祖宗法度；以公义战胜私情，出入诗书之府；由今追望古代，远远超过周公、召公的风范。于是举行盛大礼仪，使圣明的诞日更加光辉。家室共同庆贺，日月更加明亮；万物顺利成长，阴阳之气完备；天地人三灵赐予祥瑞，寿命如山冈陵阜般高崇。代西川提点刑狱谢恩启 恭敬接受错误的恩遇，竟承受这样的重任；荣幸产生于意外，惭愧之情流露在脸上。正值国家有所作为的时候，也是贤能之士施展才力的日子。凡列入选拔之数的人，都有机会参与太平功业。只是蜀地边远，受河山阻隔；远方百姓风俗不同，不知道劝导禁约的办法。下级官吏见闻浅陋，不能晓谕天人相应的道理。应当得到一时之才，作为百官的老师。像我这样的人，年少时贫贱，是古代所说的愚直之人；只会记诵之学，哪里有什么不同寻常的见闻？仅有刀笔之才，也不堪大用。奉使到五岭，只有往来奔劳之苦；充任中部属官，徒然经历多年，勤劳也不能补救才拙；明察超过实际情况，正担心受到责罚，哪里敢料想会有侥幸？这都是因为某官不要求人才十全十美，使事物各得其宜；劳烦臣远行万里，把治理百城的重任交给臣。老迈的劣马，仍未忘记马厩的恩惠；鶢鶋一类的鸟哪里知道，根本不懂得奏钟鼓之乐。谢徐州教授启 四月二十八日，承蒙恩命授任亳州司户参军，充任徐州教授；错误地承受公卿荐举，所受赞誉实在出于深情。恭敬拜读训词，因荣耀反而感到畏惧。我认为士人处在世上，就像女子出嫁必须等待礼仪完成后才能出行，应当先端正自身，进而治理国家。唐尧、虞舜在上，不曾有自行献身求用的八元；鲁、卫之间，却有历来被聘请的一位老人。虽然任用或不任用自有所在，终究是上天命运的偶然安排。假如不是合适的人，反而会扰乱风俗。像我师道，年轻时不聪敏，年老后也没有声名，私下怀有普通人不可夺取志向的心愿，希望接近君子难以进取的操守。这是古代那种勤学却未有功名的学问，也是自我爱好而华美却不实用的文章。然而身份卑贱却多种技艺，正是孔子所不取的。虽处困穷而更加坚定，也要等待文王出现后才有所作为。既然所长没有可取之处，哪里敢有意于多求仕进？哪里只是天幸辱临而已，实在是荐举贤才之事从徒步之人开始，召我来充任师儒，使我股栗脸红，惭愧畏惧不胜。微小的火光没有熄灭，幸而得以依靠日月的光辉；马群既已空缺，于是也轮到劣马之流。再想到师道羁旅孤单，历经百般艰难，千辛万苦才寄食于他乡，早晚将转死沟壑；母子不能保全，更怀有喜惧交集的心情；夫妻彼此遥望，又被河山阻隔。只有这五斗俸禄，足以维持十口人的生活。如今得以接回妻子儿女，收拢离散的魂魄，扶养老人、携带孩子，渐渐可以和常人相比；能够吃饱穿暖，稍稍延缓他们的死亡。捧着任命文书而欢喜，才知道毛义确实有母亲；倒转道路而行，又想到主偃已经老了。这都是因为某官仁厚而普遍施爱，明察而宽容；为国家寻求人才，与他人共同享受快乐。顾念群才都已得到任用，又怜悯一个人处在困境。刚刚施舍一点余惠，臣已经承受丘山般的重恩。德泽没有办法报答，只有徒然怀有犬马般的忠心。假如命运能够乘时而进，愿意效用铅刀般的微薄才能。谢再次授任徐州教授启 本来已绝望于中台，却遥遥蒙受天河般的光辉；孤身任官容易陷入危境，战栗如面对秋霜般严肃。正当去留尚未决定之时，哪里顾得上声名传播？时隔这么久，您又重新表达了旧日的心意。昨天因为旧交，您出任东南方面的长官；想到一代之中能有几人，百年之内又能见到几次？中间被重重江河阻隔，没想到两年后还能相逢。假使一有先前跌倒的事情，便会成为两条道路后来共同的悔恨。又听说中山国的宰相仁厚到放麑，乱世的雄主却被怀疑会吃自己的孩子。正因为对人信任深厚，所以行动时毫不疑惑。哪里料到流言妄传，竟惊动公议？正当众口聚集如市场一般时，即使有百只老虎也会令人怀疑。幸赖日月同样明亮，又有仁人在上，深知事情曲折，公开赐予保全。怜悯母子困穷，归还升斗之禄。恩德有了来源，想收住眼泪却无法做到。愿意为您执鞭，欣喜有机会遇到晏子；希望将来报答，不落后于〔阙文〕。答诸位先辈启 恭敬听说诸位先辈兴举贤能〔阙二字〕，在明堂等待询问，深入推究灾异的根源，论述古今治乱的功效。只要合乎义理所在，就可以举用施行。历代皇帝阅览后为之感叹，褒奖美好的言论并赐予名次。身材魁梧、才力奇伟，终于看见忠臣的心志；论述深切而明白，更能看出儒者的成效。此次得到人才如此盛大，没有谁能居于我们同道之前。七位作者，使冀北的原野几乎空无一马；流传千载，又听到泗上的风教。辱居末席，也有幸同受光荣。既私下〔阙二字〕自来，又正逢盛大礼仪降临，感激敬服，永不敢忘。所要陈述的还没有完。代答马状元启 状元先辈恭敬承受圣上的询问，充分表现出极其忠诚的心意，拳拳然怀有爱君之心，滔滔不绝地阐明当世事务，于是再次得到皇帝阅览。您的名声显著地受到官府思念，独占一代的声望，使四方都惊动而关注。进谏而能取信于君，哪里还会怀有贪图小禄的私心？进言本来并不困难，更能成就大儒的功效，哪里料到还会蒙受如此厚重的馈赠？先蒙您赐来吉祥的消息，感念德意的心情，不是书信所能说尽的。代贺门下苏侍郎启 显著地承受圣明的诏命，升任东台；贤能之士所在，地位和声望更加重要；成命传达四方，众人的意见完全一致。我私下以为，帝王不难于任用人才，难的是识别人；君子不担心富贵，担心的是立身行事是否正确。上位者成为贤明之君，下位者便没有异议；君主所明察、所赞善的，实际也与臣下相同。因此邪正不混乱，任用最终能发挥人才的才能；始终如一，人们便不会失望。若没有君臣相合，谁能辨明治乱的分别？恭敬地思念某官，以身行法，以德成言；名列三位贤君之臣，行为足为万世师表。您还在平民之中时，已经有治理天下的志向。回答嘉祐年间的询问，便尖锐地规劝明主；议论熙宁年间的法令，便违逆权臣。别人难以实行的事，您却把尚未见效的政事当作极易完成之事，这正是您的本分。因此虽然身处江湖而困穷，声望早已在朝廷；终于受到重用，显著建立伟大功业。百姓的愿望尚未满足〔此处有缺文〕，三年之间便已教化成功，正如汉代宰相所说；三次揖让便升进，终于担任商代伊尹、衡臣般的宰辅职位。某人系官于汝水、颍水之间，不能到贺礼门，实在与百姓一同怀有无比的祝愿。贺兵部苏尚书启

译入内侍奉于迩英殿，出任武部的长官；任命一下达，四方都传来欢呼声。我私下认为，八座这样的高位，是用来等待二府宰相人选的。汉章帝眷顾郅寿，难道只是因为他的文辞技艺精美吗？唐文宗任用李赞皇，也有逐步升进的过程。过去留有这样的旧事，号称美谈。担任尚书、侍读，是因为您对礼乐典章多有见闻；掌管军旅事务，是让道德高尚的老成之士充任师傅一类的官职。停止兵革、修明文教，尚且需要伯益那样的人来辅佐。上表辞官归乡，更加隆盛了桓氏的风范。于是挽转宏大的造化之轮，使四海得到安宁；周朝任用鲁国、卫国之臣，深深体现了政治上的同道；晋国任用崔温，或许也可作为前后相继的先例。您的公望达到如此程度，我私下也同样致以庆贺。待我回到您的属下再作拜候。代答南京留守巫待制启 试任东州长官，起初没有什么好的政绩；奉使西道，却实在是错误的恩遇。承受圣上的谆谆训诫，奉行明诏的宽大政策。只是这八州的百姓，接连多年遭受灾荒；看到他们凋敝困苦，令人叹息；面对空疏迂阔的处境，又没有办法。不能宽解他们的爱惜和愿望，只是徒然积累惶恐惭愧。留守待制，学问足以光大家声，行为可以成为世人的准则；声望隐然为天下所推重，蔚然成为君子之儒。缀辑事理、组织文辞，名声超过汉廷群臣；爱护百姓、忧虑国家，政绩居于良吏之前。正当您出行之时，还来不及致问，没想到您竟降低身份，突然赐予褒奖。喜悦和畏惧交集，笔舌难以说尽。贺亳州何侍郎启 调任近畿藩镇，历经吉日而授予职务；封疆彼此相接，百姓一向熟知宽厚仁慈；条例教令已经颁布，官吏也充分知道深厚的恩意；声誉传遍四方，耳目都焕然一新。恭敬地思念知府郎中，是国家的老成人、世人的师表；聪明好古，广泛穷究天下典籍；简约平易而不浮华，洞察胸中的美善；诗格高而无可比，言语少却切中要害；爱好士人，具有古人的风范，和蔼而又有分别。执政时没有一时的声誉，离任后人们才思念他；恐怕座席还未坐暖，就会乘锋车受到召见。相隔十天左右，便又听见富民称颂；愿您享寿百年，更加弘扬洪大的兴盛之德。某登门不久，已经深受您的眷顾，哪里料到三次曲折之后，又失去两重庇护？临写书信，惆怅不已，只有更加迫切地仰望您。代贺郓州吕侍郎启 恭敬接受皇帝的允准，同时承受显赫的任命；重新走上旧日的仕途，分掌将帅大权，获得新的威望。凡是受到庇护的人，都深感欣喜幸运。伏惟某官，是百年华贵的世族，也是当代伟大的人物；政事卓然，无人能比；文武两方面都任凭您施展。公正忠诚、明达正直，充分具有前辈名臣的风范；和乐平易、清明无私，简在帝心，列于名臣之中。既在朝廷内外反复任职，更加显著地建立声望和功业。果然走在新政的前面，重新承担东方地区的重任。恐怕座席还未坐暖，就会被追锋车召回朝廷。舆论和众望都如此，我濡笔等待和暖春风。请留心等候视事，勤勉处理政务，希望为朝廷更加调理阴阳。谢正字启 帝王居于尊位，举纲张目，依据任用而责成〔阙二字〕；设置官职要选择人才，革新事业以承续旧业，必须平素有充分培养，然后求取人才才不困难。恭敬地思念祖宗长远的谋略，创设馆阁清贵的选任；由二府共同荐举，开辟多条途径广泛收罗人才；不拘泥于固定名额，务求多得人才；供给太官之上的膳食，借给四部中的异书，并且按年加以考核，谁不愿意为国家效力？凡是百年间闻名于世的人才，无不由此兴起；而一代太平功业的根源，大概也出于这里。名义上虽是文学之选，实际上是将相的储备，尤其难得其人。像我这样的人，才能并不适用，实际远远不及名声；只是生逢文武兴盛之时，早年受到父亲和老师的教诲，略懂翰墨，稍有专心勤学，错误地承蒙明哲之士详加考察，得以列入胜流之数。常常深思自身才质薄弱，早已断绝仕途之望；本来愿意退居乡里，死后有善人的名声，哪里料到晚年名声竟玷污在荐举贤才的人选之中？粗略承受一命之荣，已经造成七年废置。正当圣明有所作为、公道大行之时，竟在此时重新参与这一选举。头发稀疏、牙齿脱落，哪里敢推辞乳媪般的讥笑？见闻浅陋、见识轻薄，只怕错误地占据显贵之位。顾念自己实在是冒昧承受，面对此事惭愧难言。这都是因为某官乐于培育英才，修明前代政事；以水鉴般的公平洞察邪正，以湖海般的器量大小人才都能收纳；怜悯我衰老残弱，借给我荣耀。老马伏在槽枥旁，仍不忘奔驰万里的志向；羽翼柔弱的小鸟迎风而飞，哪里敢期望百发百中？感激庆幸到了极点，只能切切表达内心。谢胡运使启 任作官吏多年，以自身等待考察；既免于谴责驱逐，又加以荐举评论。回顾自己没有一天的长处，却仍承受两重天般的庇护。应该欢喜却反而恐惧，哪里是常人所能承受的？我私下实在愚笨，最不适合处世。自从开始做官，所遇到的都与常人听闻不同：闭门自守，人们便认为我清高；侍奉上司尽礼，众人便把我看作异类。行动便遭毁谤，开口常常触犯他人。顾念一生屡遭厄运，受到众人的讥笑。自我反省，果真如众人所说，这究竟是什么缘故？这都是因为运使大夫凭借高出世人的才能，承担东方地区的重任。正值仓廪空虚之后，水旱灾害和流亡百姓之余；您召来和气以招致祥瑞，收罗人才以报效国家。认为即使拔取十人只能得到五人，也可以取得其中一半，所以包容瑕疵、含忍污垢，来求取人才的长处。于是使我这样的下愚之人，也得到最高明的倾听和施恩，却无法报答。看见君子用心在于不求全责备，正合一个普通人的平素志向。谨当勉力弥补自身不足，实行自己所知的道理，希望赶得上后车扬起的尘土，不使知人之明受到牵累。贺人及第 参加考试而合乎程式，入朝庭接受赐服，从此永远成为乡里的榜样，哪里只是使亲友感到光荣而已？某恭敬承受您不加遗弃，先蒙您寄来问候；对此感激幸运之情，言语无法表达尽。代祭曹令文 呜呼！我从前与你同僚共事，共同喜爱无所不至的交游，没有鞭打而有美好的教诲。白天一同游玩，夜晚便互相登门；忘掉形骸、脱离世俗，肝胆相照。你来时我必解衣带相迎，寒冷时你必戴帽；追逐凉意时背着火，曾一饮而尽百杯。春秋有鸟鸣，水中有鱼可钓；车马奔驰，士卒奔走。两位使者往来交谈，讨论古今，攻克艰深而承接要旨；辨明是非，穷究有无，直到极尽。你曾使我焦唇灿面，落笔抵着几案，又惊讶又发笑。间或以五言诗相赠相和，你唱我便作答；你才华驰骋，逐渐超越谢灵运和鲍照。我因服丧归乡，你又来吊唁；哀怜我病老，又抚慰又医治；有所请求从不厌烦，没有不能替我办成的。因为有你，炉灶上的烟火没有断绝。以你的贤能，本应显达并长寿，为什么竟然不幸，一场病无法医治，经过我这里向北而去，竟不曾告诉我？船夫说，想追赶已经来不及了；我把一杯酒寄托在千里之外，发出这样的号哭。究竟是情感，还是文章？谁能料定呢？代春祭群神祝文 春季祈求，秋季报答，是国家固定的典礼。于是选择吉祥时辰，恭敬地供奉祭祀之事。风雨按时到来，百谷顺利成熟。这是神灵的恩惠，也是百姓的愿望。代春祭群神祝文 天灾按时流行，雨雪成为祸害。皇上忧劳东方百姓，于是颁下赦令，施行恩德、宽宥罪过，以此符合上天的心意。又诏令守臣传达旨意，群祀之神请鉴察此事，是否合乎皇上的心意。代郭氏焚黄文

译按照旧例，天子祭祀享献天地时，也把恩泽施及群臣，延及生者和死者。某年我以散郎的身份侥幸居官于朝廷，得以参与追荣的典礼。自卫尉少卿、中大夫三次告知子弟，朝廷褒奖郭氏的心意十分优厚。黄牒已经收藏在家中，又焚烧它的副本，把文书写下来追赐到地下；这样看来，天子以孝治理天下的道理也已经达到极致了。回顾自己实在没有这样的德行，怎么能够得到这些呢？只是先大夫遗留的余庆和恩泽，积累深厚而流传久远，所以我生时能享受他的俸禄，死后还能接受这种报答。这说明上天报答、施惠于善人，实在没有不到的地方。所以我敢把这些告诉亡者。乡人祭张殿直文 负山之下，有一位隐士。他的品行在乡里修养完美，名声却在世上默默无闻。难道是您的恩泽深厚，而世人反被遮蔽了吗？世人不认识您，何不看看您的儿子，也看看您所教导的孙子？又按照礼仪安葬您，在石上刻铭来传播您的美德。假使孙子们都像您一样，就不会停止。国人思念您，设奠送您远行。祭欧阳文忠文 祭祀崇尚德行而报答功业，三代以来共同如此。颍州过去本来已有学校，但设置教师和弟子名额，依照法令讲学考试，大概是从您开始的。颍州成为州，历史已经很久了；而贤良的士大夫，活着时使当地风俗变好，死后在学校中受祭祀，也没有谁比您更合适。您辅佐三位圣主，出入朝廷十年，建立和阐明重大谋略，使社稷安康。这样的人应当配享清庙，接受弦歌祭祀，哪里只是称誉一个州、慰藉一乡的思念而已？师道奉命任职，作为官吏在学校列有职次，刚接任事务，便恭敬修治旧有典章。颍州祭佛陀波利文 正值一年之初，雨雪交替而来，官吏失职，使百姓忧苦。遍祭群神，却没有承受神灵的福佑。顾念百姓困穷，才敢按照礼仪来请求。大士怜悯百姓无辜，便以如愿的结果报答。天地放晴，日月星辰灿然明亮；蚕桑按时生长，谷麦遍布田野。前任太守苏某把此事奏闻朝廷，请把大士居住的地方命名为先梵寺，以扩大百姓敬奉的心意。月底已经过去，官吏应当改变旧法。只是大士的〔此处有缺误〕服妙，求施尚且不能得到，哪里还会有报答？但礼仪上有所酬谢，不敢不供奉。《后山集》卷十五

译钦定《四库全书》《后山集》卷十六，宋陈师道撰：墓铭、墓表、行状、神道碑 宋处士墓铭 处士名豫，字防之，世代居住在彭城白鹤里。曾祖父惟干，官谏议大夫；祖父说，赠官工部侍郎；父亲仲容，官驾部郎中。娶两位妻子，都是姚氏，太常少卿坦的孙女。治平二年，三十岁时去世。熙宁五年，随葬于大彭乡清东里。当初，处士兄弟四人，因品行和才艺而闻名，人们开始认为他们家族显大。后来长兄仕途不顺，叔、季都早早去世；处士也因病荒废事业，于是宋氏衰微了。处士开始求学时，忘记寒暑、睡眠和饮食，博闻强记。后来疾病加重，便停止事务、断绝宾客，阅读老子和佛氏的书籍，穷究名理以及生死之外的道理；有时以诗自娱。人们说处士应当长寿，他却去世了。难道上天的报答施与不是这样吗？他去世后，儿子章才出生。姚夫人年纪还不算老，便按照礼义发誓守志，立意成就儿子。元祐二年，儿子出仕为邓州司户参军；而夫人去世，享年四十八岁。这时兄长的儿子清也已经出仕，能够继承家业、延续声名。难道上天的报答施与不是这样吗？起初，处士下葬时来不及刻铭；第二年闰月，附葬夫人的丧柩，于是前来请我撰写墓铭。铭文说：宋氏家族的兴盛，从您的兄弟开始；是谁使他们德厚而地位微薄？即使说上天没有善意，如今也已经有了子嗣；安然归于他的居所吧。千年长久的事业，从此开始。李夫人墓铭 夫人是连昌人，姓李，是溧水尉、赠特进李氏的女儿，大理丞、知康州黄庶的妻子，集贤校理、佐著作庭坚的母亲。起初，特进认为自己的儿子贤能，不轻易把女儿嫁给别人；过了很久才嫁给康州。康州辅佐大臣掌管幕府，持守议论而不屈服，大臣表面敬重、内心怀恨，因此仕途不得通达。夫人安然接受这一切，来帮助丈夫。康州去世时，儿子年幼而家贫。夫人带着丧柩回豫章安葬，又送儿子去求学。有人劝她追逐利益，夫人说：“从我家到儿父这一代，从来没有不贫穷的时候，要利益有什么用？”后来校理在朝廷任职，名人伟士都倾心归附他，但也因此多次来往。校理因谢辞不够谨慎而担心夫人，夫人说：“我对你的期望在于大事，小事有什么可忧虑的？”夫人起初被封为寿光县太君，校理辞去所授官职，进封为安康郡太君。元祐六年，七十二岁时，夫人在东都去世。儿子五人：大临、叔献、叔达、仲熊、校理，校理排行最小。四个女儿都已出嫁，长女为洪氏妻；她去世得不幸，校理因此作《毁璧》赋。此时大临任梁县尉，而仲熊去世。诸子都有文才品行，大临又是梁县有法度的人。世人因此称许夫人。第二年，把夫人的灵柩合葬在康州的墓地；在分宁的台平，实为双井、梁县以及她的兄弟们派来的人对我说：“先父确实了解您，您应当为他作铭，使我们的先人永垂不朽。”师道曾向校理求学，贫穷得不能养活自己，又寄居在他家，对他的私生活了解得很详细，因此没有推辞，作了墓铭。铭文说：妇人的忧患在于没有德行，不在于不能干事。只要修养自身，谁会不承受它的影响？她是特进的女儿、康州的妻子，自身品德美善，内外都合宜。侍奉公婆如同亲生父母，使丈夫尽丈夫之道、妻子尽妻子之道。何不看看她的儿子，便可以知道她的母亲。看她的五个儿子，和睦融洽、亲密如一；恭敬而不懈怠，因此各自拥有自己的家庭。妯娌之间平和坦荡，彼此不以长处自夸，又能掩盖别人的短处。对内仁爱族人亲属，对外善待宾客。哭泣时哀痛有余，家中却没有遗留的丝帛。谁不以富贵为贵？她却把死亡化为生存；谁不以长寿为寿？她却把死亡化为生命。死后而德行不腐朽，哪里还需要依靠文章？我发誓要把这些写下，来使这位贤人更加不朽。魏嘉州墓铭 魏氏以钜鹿为郡望，从汉代兖州刺史衡的曾孙开始，迁居魏国舘陶；传到五世，出了郑公辩、毅、慈、明，成为唐朝宗臣，舘陶魏氏才开始兴盛。魏氏列于国谱甲等，又传五世，到了司徒〔阙二字〕的儿子，分居歙州婺源。此后传四世，到了尚书礼部侍郎、名羽的人，他担任太宗、真宗两朝三司使共十八年，生有龙图阁直学士、名讙的人。讙显露才能，建立大功，使南方邦国显明；后来以吏部侍郎退休于下蔡，葬在寿春八公山下，父子仍都追赠太尉，列入名臣之中，于是另成为下蔡魏氏。太尉娶了两位刁氏妻子，有十一名儿子；君是第十子，名绍，字奉之。任职为将作监主簿，曾任虞城县知县，禁止捕盗而盗贼停止，留守把他的办法下达施行。主管合流镇时，正逢大饥荒，君叹息说：“早晨请示、晚上等候答复，也来不及了。”于是打开粮仓，以低价赈济，然后才上报，附近百姓因此得到救济。任绛州通判时，整治新建的庙学，备置教师和弟子；士人原来沉浮于世俗之中，便发布文书命县中告谕他们出来，按时讲学考试，君与属官前往巡视。后来以朝散郎知嘉州。自唐代开元年间进献荔枝以来，到如今仍乐于采用朱桑，百姓开始以此为病，时间久了才〔此处疑有缺字〕。不能满足他们的要求，却有许多人因此受刑；嘉祐年间有一位贤能的太守怜悯此事，作了两首诗，刻在石上以为讽谏。君将要离任时，索求这个美名的人已经到来，便摹拓石上的诗来答复。狡猾的商人夺取百姓的盐井，经过几任太守诉讼仍未判决；君上任后便把盐井归还。君孝顺友爱、谨慎和厚而不接受私情；居家时没有子弟越过法度；有一名官吏常有劳绩，连续两次达到考核标准却没有得到奖赏，君也不自行申说。绍圣元年二月己未去世，享年五十七岁。第二年二月甲子，随葬于寿春；两位母亲都追封为崇荣二国夫人，而生母何氏另封旌德县太君。娶李氏，是左金吾卫大将军忠告的女儿，封寿安县君。三子，男二；女儿嫁给蔡州助教刁宝臣、濠州参军晁载之。将要安葬时，君的夫人说：“墓铭记载丈夫的品行和政绩，不可以不写。”便让晁载之把事迹详细告诉我：“君平常调任，未能得到任用，只是循着职分做事罢了，没有什么特别的。”事情具备后，全族共同商议：“谁来作铭？”晁氏妇人说：“大概只有陈氏吧？否则便会使我的父亲湮没无闻。”晁载之说：“士人向陈氏求铭而被拒绝的事屡见不鲜，这是我亲眼见过的；还能希望他答应吗？”他的妻子说：“何不索取他的文辞，坚决请求呢？” 于是汶来到颍水边找我请求作铭。晁载之与我交好，又和汶一同前来，我怎么能推辞？铭文说：魏氏再次显达，是因为有后继之人；有后继、有承传，才拥有应有的地位，再次登上公卿师傅之位。若有儿子足以使君主致治，纵然一时隐伏而不能兴起，也能保全他的世业。在犍为任职时的政绩，不欺侮百姓，也不畏惧权势；相隔四十年，其中有两件事确实是良好的政绩。只是遵循常道，又有什么奇异？若按照人们所说的墓铭来评价，他是无愧的。朝奉郎魏君墓铭

译朝奉郎魏君名涛，字信卿；他的先祖从魏地迁到徐州，成为彭城人。父亲吉，赠宣德郎；母亲王氏，寿安县太君。元祐二年四月六日，在家中去世，享年五十七岁。娶刘氏，封昌乐县君；有一个儿子名衍。绍圣三年十月某日，葬于白鹤乡立德里旧茔。衍有文才品行，竭力克服贫困来安葬祖父，后来几乎丧失乡里；事情共同办妥后，师道又考订整理君的志向和品行，铺陈其事而刻石作铭。君起初以进士身份任濮州参军，有个商人用贿赂冒充官员，想让族人脱离市籍，州府把这件事交给君处理，君不接受。后来任河东从事，辅佐经略使刘庠。契丹与河东争夺边界，朝廷议论想割地给契丹，便派使者临时主持议论。刘庠把这件事交给君，使者不能使他屈服，便用威势来压迫，君却不为所动。于是收复宪州，修筑惠宁、肃定、神木三堡，声势更加壮大，契丹也不再争竞。刘庠因此更加了解君，认为他可以担当重任，称说应当奏请授予赠官；后来使者却说刑官独不可任用，武吏明显表现出愤怒，僚属也退缩惊愕。君又独自说：“迎合心意、顺从办事，只是为自己打算罢了，对公事有什么好处？何况这也不是我的才能所能做到的。”使者虽然不高兴，最终还是被君说服了。他任承县县令时，有两人因仇怨争斗而受伤。他审决遣送了伤人者，伤者却死了；仇家没有自行申冤，而县令对此产生怀疑，追查死因却没有查到。死者的儿子向监司申诉，因愤怒而说了许多恶毒的话。县令叹道：“官职可以被夺，囚犯却不可以杀。”于是没有仓促定成狱案，重新审理，终于查得了真实情况。当天晚上他罢职回去，走到门口，两匹马都倒下了，他也随即死去。验看邻里的情况，果然如此。他治理政事明察果断，所到之处都没有冤案，承县百姓至今还思念他。陈师道常到承县去，全县人都高兴地互相告诉说：“这是我们著作的儿子。著作，是我们过去的长官。”他兼管团柏镇军。兴运夫经过城郭时，突然冲门抢劫仓库。县令出来告诉他们：“你们离开吧，家里估计已经堵着门，父母妻子等了你们好几天。如今即使你们带着利器、怀着重宝，又有什么用呢？”众人听明白后渐渐离去，事情于是平定。县令十岁时父亲去世，他哭得过于悲哀；十八岁参加礼部试，听说母亲病了便返回。他的孝心大概是天生的。他家产万金，却把财产交给各位弟弟，根本不问放在什么地方；后来弟弟们争着分产，他又多给了他们。有人为此责难他，他不回答，只召我来，指着书说：“读这句话，就不必担心贫穷了。”他把不欺骗作为立身之本，却也不把这件事告诉别人。有人问他的解释，他说：“不过是不欺骗自己罢了。”因此人们都信服他。徐守见到他，认为他贤能，曾多次向宰相推荐，想任用他。县令推辞了。有人问他原因，他说：“班固因为侍奉窦氏，后来被后人讥笑；难道能让后人讥笑我吗？”铭文说：魏氏隐而未显的德行，到您才兴盛起来；得到报酬却不肯出仕，也正是古代曾有的节操。凡是您的行为，都出于不欺骗；乡邑之人的传述，我都把它记录下来。比丘理公塔铭 绍圣元年九月癸丑日，比丘理公在汝阴荐福院去世，享年八十一岁，受戒修行四十三年。戊午日葬于西郊。起初我任府属时，听闻他的声望，多次去拜访他，同他交谈时都对他十分敬重。后来我离职东去东都，前去问候他的病情并向他告别。当时他的病已经很久了，但容貌和谈吐仍同从前一样。临别时，他还说：“我年老又有病，大概是缘分将尽了。”我为他铭记此事。回去后，他已经下葬了。他的弟子永圆办完丧事，又准备石碑，请我为他取名作铭。理公法名悟理，是赵郡袁氏的儿子，离开家乡后住在东都宝安院。他持戒严密，遍习相宗、性宗和圆教。起初出游到汝阴，证悟佛理，我很敬重他；后来像瑞光一样，又侍奉圆照禅师，久后返回，住在荐福院。他每天诵读《金刚经》《行愿经》两部经，闭门禅观，不接近世俗事务，这样一共二十年。颍地人都归向他。晚年他对禅者普仁说：“明年我就要离去了。”过了望日，他端坐而去；三天后用火焚化，大概是提前说定的期限。按照他的意愿，把他所诵的经和所著的书随葬。有人问原因，他说：“下葬建塔，诸天会来致敬，我不配承受这种礼敬；得到这些经书，便可以免除这种礼敬了。”火化后，舍利呈五色，骨头像堆积的白雪。铭文说：“理公严肃而和谐，既公正又正直；一面学习，一面修行，以求穷究佛法的极致。” 他放下上座之位，遣散弟子，去做别人难以做到的修行。闭门谢绝世事，已有二十年。两座禅林孤独地保存着他的遗迹，经过那里的人都对他敬仰。有经书，有传记，也包括我的老师在内。仁寿太君卢氏墓铭 夫人是兴化人，她的父亲建隆认为黄氏家族后来一定显达，便说夫人适合嫁给黄氏之子；她嫁给赠朝散大夫世规，实际生了五个儿子，名叫随、陶、隐、陞、隩。世规认为他们都是可造之材，让他们全都入学，选择老师跟随学习；即使贫穷、路远也不怕，夫人招待他们、为他们补洗衣物，一定亲自操办。世规去世后，家境更加贫困，但夫人教子更加尽力。过了七年，两个儿子出仕，次子任御史殿中贰，国子监或许也任其为官守，于是夫人被封为仁寿县太君。夫人既已成就了儿子，又振兴家族、延续世代；孙子、曾孙都已在堂前，尽情享受快乐和丰厚的奉养，而她神态如常。绍圣四年，司业从徐州调往福州，这一年夫人八十二岁，于闰月甲子日在途中去世。随早死，陶任宣德郎后先死，陞也随后去世。家族世代葬在闽中，当时司业计划迁往睦州，没能回来安葬，于某月甲子日暂时草葬于某处。司业服丧经过润州时，遇到奉使的晁补之，请他向陈氏求作墓铭。这年夏天，晁补之经过徐州，把意思告诉我。我回答说：“我曾经答应为她写墓志，这本来就应当作铭；况且我也曾为别人的父母作过铭，又有什么理由推辞？”于是写信送往睦州回复。那年秋天，司业把行状送来，我读后说：“这就是我所听闻的情况。” 铭文说：“从前有人说，了解儿子就要看他的父亲；嫁入名门，显贵之中自有助益。侍奉公公婆婆，使他们既安宁又丰足；独自一人，没有亲族，却从不懈怠，也不抱怨。上承下御，待人不严厉而宽恕；自我约束而显明，不以旧习标新立异。该花费的没有妄费，摒弃奢靡而保持朴素；在家中推行这些原则，不因做不到而失去尺度；周济别人而不积聚私财，有所求取必定给予宽裕。人们把这些看作德行；不以脸色凌人，也不令人畏惧；诚实恭敬，虽不刻在铭文上也已经显著。用什么来铭记她呢？用孝子的思念。” 法轮院主塔铭

译宋苗姓，宿州虹县人，接连失去双亲，想到来不及报答，于是离家出家修道，住在徐州法轮院。庆历五年，以考试所诵的诗偈成为比丘。第二年受具足戒，便主持院中事务。元祐元年，年老后把住持之位传给别人。元祐四年十一月末，因病卧床而去世，享年七十一岁，受戒修行四十三年。元符二年三月甲子日，他的弟子法懿、法珍、法惠、法如、法坚，依天竺法葬于徐州某地。从前崇尚戒法、尊奉相宗，讲经法鼓相闻，讲席接连不断，东方各地的学者纷纷前来，盛况空前。而严敬的禅师、禅门弟子所不到之处，一旦来到，便没有地方安置。理公起初清除房舍、修治供具，等待他们到来。他多次请禅师讲说性宗之教，时常也遇到因缘障碍。乡野民俗本来已经先转向禅宗，他对《起信论》所说的广大道理有所兴起和推广，理公也参与其中。我在理公下葬时同他相识，作铭送他。铭文说：圣人有来有去，只在于因缘和时机；佛法没有高下之分，觉悟后都归于同一境界。人们若发生争执，便抛弃道理而任凭感情；明白的人不必争辩，道理自然明白。孔子、老子和佛教，三家并立；同一真理由一人传承，有时称说，有时参究。人的根器有利有钝，教法因此有许多门径；怎样才能把它们统一起来？正如白日青天，时代会移动，风俗会变化。从前盛行佛法，如今流行禅宗，谁能决定取舍？同样修行而出现这种变化，是因为因缘如此。因缘为什么会有这样的作用？就像风自然而来，理公也参与促成了它。昌乐县君刘氏墓铭 我为魏君作铭并安葬他后，过了两年，魏君的夫人去世。去世三十六天后，合葬于魏君墓中。因为下葬仓促，来不及作铭。这年八月，她的儿子衍才开始撰写她的德行和事迹，请求将它刻在石上，放入墓道。次年三月，我已经同他行过礼，于是略述其文说：“刘氏的祖先从咸阳向东迁到彭城。后来有防，娶高氏为妻。高氏有德行才能，能依据五行的顺逆，推知人的衰旺休咎。她有几十个子孙，说夫人及她的女儿、孙女一定会显贵，于是把她嫁给魏君，又嫁给郑氏。魏君名涛，死后赠朝奉郎；郑氏之父任丞秘书，他们都获得了封邑。夫人侍奉婆婆如同母亲，抚视别人的孩子如同亲生，对待宗族亲属如同上宾。魏君任濮州狱掾时，乡里豪强涉入诉讼，借乳医进献价值数万的大珍珠，夫人不肯接受，于是断绝了与该医者的来往。魏君性情刚直，多次因事触犯上官。夫人劝他说：‘你靠俸禄来奉养家人，却因为行为刚直而辜负君上。’后来朝廷以俸禄补偿他，夫人并不认为这是难事。魏君去世，家境败落，她也不忧伤；她把孩子是否求学、宾客是否贤能，作为自己的喜忧，并说：‘你父亲曾说，保全自身就像保护器物，只怕它受到损伤残缺。’我因此了解魏君。夫人于元符元年秋天，随儿子到沛州依附石氏居住。” 第二年二月乙酉日去世，享年六十六岁。她的殓葬及归葬费用由石氏出资。下葬时，乡邑之人共同资助。夫人只有一个儿子衍，他来求学，所以这次下葬没有请人作铭。铭文说：” 呜呼！夫人有衍这样的儿子，他的学业正要兴盛；凭借他的善行，将来立身扬名，夫人也就显贵了。呜呼！夫人并没有远去。仲父陈君墓铭 仲父名某，字某。我的祖父曾任怀州知州，有个相面的人经过那里，请他察看各位儿子，说仲父不适合任官。庆历年间，仲父凭借恩荫任试秘书省校书郎，调任荣州资官县尉，没有赴任；又任京兆府鄠县、临潼县主簿，举荐为监环州折博务，也都没有任满。人们说仲父并不是不能适应，只是不适合这些职位罢了，这又有什么玄妙呢？既然如此，那么人的形体骨相可以看出贵贱，气色可以看出吉凶，而荀子却反对这种说法，为什么呢？元丰年间某年，仲父五十多岁时去世。有一个儿子名师中，三个女儿嫁给李某、邵敏、脩，其中脩如今任临淄县主簿。建中靖国元年五月某日，叔父、前昆山县丞珣葬于彭城吕栅的大墓地。仲父娶解氏为妻，解氏是光禄卿程某的女儿，也没有活到终年，所以仲父下葬时没有与她合葬。铭文说：婚姻和仕宦都没有完成，便归之于天命；为什么命运不善？又为什么不得享尽寿年？兄弟的遗体一同安葬，随先人归去，使其居处安宁，也足以福及你的子孙。季父通直郎陈君墓铭 我的祖父有五个儿子，仲父是最小的一个。他名某，字粹父。皇祐元年，祖父任三司盐铁副使，巡视黄河归来后去世。仁宗怀念他，授予其中一个儿子七品京官，又下诏让有关部门不要把这作为惯例。仲父因此任将作监簿，升太常奉礼郎、大理评事，又任卫尉寺丞、大理寺丞，太子中舍，改任通直郎，监管杭州、楚州、沂州三州的酒税。元丰四年，仲父四十岁时，死于下邳。娶庄氏，封永和县君，生三个女儿，分别嫁给段辩、耿寿恺、高友谅。祖父有世代相传的才能，所以他的儿子们都长于吏事。仲父所任职位不高，不能充分看出才能如何，也没有留下什么传闻。然而杭州至今号称事务繁剧，和京城一样；孙威敏、沈文通两位公先后任杭州太守，都是最出色的。某到杭州后，询问仲父当年的政绩，没有人不称赞他的事迹。唯独沈公还能记得他，因此不用亲自试验，也可以知道他的才能。仲父没有儿子，他的哥哥昆山县丞珣于建中靖国元年五月某日葬他于彭城吕栅，附葬在祖坟丙向之地。铭文说：有才能却未得到试用，活着却没有享尽寿年；这是天意吗，还是人为？谁知道其中究竟？安葬他的是兄长，作铭的是子弟。是谁吝惜了他的生存，却厚待了他的死亡？

译张居士墓表 居士张隆，字君道，是苏州吴县人，凭借书算才能任县府主簿。他沉溺于声色、饮酒、赌博，以此放纵自己。二十八岁时，已经有了名声。后来比丘向他说明罪福报应真实而切近的道理，他突然悔悟，舍弃家庭，断绝世俗事务，专心信奉佛教。他穿粗衣、吃淡食，奉行菩萨戒，时间越久越加严谨。他跟从雍熙道场的元智法师学习华严教义，亲手整理疏文抄本，礼拜《华严经》《法华经》《楞严经》《起信论》《法界》以及清凉大师的抄疏和其他经书，共数百卷，一字一句都恭敬礼诵。又以梁皇忏为大众礼佛，礼佛十一遍。他称念佛菩萨名号，每次都以百万计；率领众人供养僧人，每次都以千计。他言语使人信服，办事井然有序，大家都认为他有才能。他说：“我不是在自我表现，只是为了造下往生龙华会的因缘罢了。”他每天两次到讲经处，学习天台、贤首两宗的教法。回来便礼拜诵经，跪着绕行、翻阅大藏经，每天声音不断，礼拜也从不间断。夜里直到三更，等到五更便起身。每逢三日、八日，便向家中众人讲说佛法，供佛说教直到结束。熙宁七年十月十六日，张居士四十八岁，且有厌弃尘世的话，于是同儿子宗永告别。讲经回来还没到家，忽然觉得大家都已经到了，便盘腿端坐诵念观音名号；众人扶着他，像扶他睡觉一样，等抬到席上便去世了。他曾说：“我死后要按照佛教的方法办理。”于是将他火化。第二年冬至，葬在县城南面的里中。他的妻子姓闻，生了四个儿子：圭、崇、宗永、湜。起初居士让两个儿子侍奉佛教法师；他死后，崇又回家居住，而宗永便出家为比丘，号慧严大师。起初居士认为这个儿子不同寻常，所以从他幼年起，凡是有胜过常人的事情，必定带他一同前往，以引导他的志向。后来宗永往来于江湖之间，侍奉圆通禅师。圆通来到东都法云寺居住，任命他为修建工程的主持。于是集合众人募捐，修建大殿、藏经阁、前面的僧房、后面的厨房和寝室，总共花费六千万钱。经过七年才建成。长者康宁一见到工程，便施舍千万钱，用来塑造两尊佛像、六尊菩萨像和十八位大士像，并由众多侍从护卫；他所做的一切都采用天下最精良的工艺。工程完成后他便离去。此后慧严的名声传遍四方，人们相传认为他神奇，却不知道他还有什么余力。只是他的内在还蕴藏着更大的才能，尚未得到施展。俗话说“了解儿子要看他的父亲”，果然如此！起初居士下葬时没有墓铭，我与慧严在他告别时结交，于是为他编次这些事迹，让慧严带回去刻在石上，树立在墓道，以安慰乡里人的思念，也告诫后人不要毁坏它。绍圣二年二月十七日，江州彭泽县令陈师道撰。

译宋魏府君墓表 府君名宗讷，字景仁，是彭城安德里人。治平年间某年，东方发生饥荒，天子派使者赈济百姓，招募百姓交纳粮食，授予他们官职。府君因此任州助教。他的祖先世代富裕，父亲齐任洋州司理参军，娶吴氏为妻，有五个儿子。府君排行最小，年少却能任事，怜恤他人；对内对外都敬重士人，亲自救济急难者。有人敲门求助，他从不以有事为由推辞；凡是借钱给人，约定归还日期只加本金、不加利息，有人批评他说：“别人一份，你却要两份，怎么说没有损失？”他回答：“人家得到一份，我得到两份罢了。”凡有人拿物品来抵押，他不问是否相当，只按对方需要借给；有人拿箱子来，便让对方自己验看后取出一件，有人对此感到疑惑，他说：“即使是假的，又有什么可怕？况且一旦丢失就无法复原，人们一定不会这样做。”他病重时，把儿子托付给母亲和兄长，将那些因学业而无力偿还以及已偿还的借据全都烧掉。后来他的兄长生病，胡夫人又照此办理。人们至今还谈论这件事。府君于熙宁三年八月甲子日去世，享年三十三岁。娶高氏为妻，生一子四女。绍圣五年七月甲子日，他的儿子涤同族人商议，从曾祖父以下，连同府君在内共有几具棺柩，分别葬在大彭乡新城村。涤考中进士，性情端庄厚道，从不谈论别人的短处；有人谈论，他也不回应。即使听到众人唾骂的极恶之人，他也只叹息一声罢了。家里虽然贫穷，他也不苟且接受财物。将要下葬时，宗族不愿共同承担费用，有人问他，他说：“安葬亲人是我的责任；即使他们不和我共同承担，我也会独自承担，何况还有人愿意相助呢？”我因此同他结交。开始安葬时，他想请我作铭却不敢开口；我听说后为此悲哀。过去阮思旷有一辆好车，有人想把车拿去陪葬，却觉得难以启齿。思旷说：“如果有车却使人害怕借出它，要车又有什么用呢？”于是把车烧掉了。我想到阮思旷焚车的故事，便写下这篇文字，陈列在墓前。古人认为，葬礼是为死者举行的，祭祀是为生者举行的，因为认为鬼魂有知觉而尸体没有知觉，所以不封墓而建庙。后世之人却薄于祭祀而厚于安葬，既封土培植树木，又刻石作标记；既把死者埋藏于幽暗之中，又把碑文竖立在道路旁；既让子孙世代守墓，又把这件事累及他人。想让名声不朽，已经做到极点了。即便如此，韩退之作了几十篇铭文，距今没有多少年，那些高大的石碑和伟大的文字却反而没有保存下来；但那些人的事迹功业仍清楚地留在人们心中眼前，就像今天发生的事一样。因此可知，金石文字并不值得依赖。如今魏氏想显扬亲人的声名，一定要我来撰述，难道不是很荒谬吗？难道不是很荒谬吗？元符元年九月辛亥日，东里陈师道撰。先君事状 先父名某，字宝之，是徐州彭城人。曾祖父名承敏，曾祖母姓李。祖父名宗旦，赠工部尚书，祖母董氏，封仙源县君。父亲名泊，任三司盐铁副使，赠工部侍郎，母亲张氏，封仙源县太君。庆历元年，因岳父颍公的恩荫任太庙斋郎；历任徐州之师、开封府雍丘县主簿，因父丧离职；服丧后复任雍丘县主簿、忠武军节度推官，又因母丧离职；服丧后复任冀州观察支使。治平二年，升大理寺丞，任陇州汧阳县知县。神宗即位，加授太子中舍；以殿中丞身份任金州通判，又以国子博士身份任绛州通判。在雍丘等待补缺时，熙宁九年四月戊申日去世，享年六十岁。按旧例，选人凭荐举五人即可升为京官。先父罢任雍丘时，荐举他的人有十七人。仁宗觉得人数太多；当时颍公任枢密使，致力于提拔寒士、压抑世家，于是上报请求停止此事。后来他罢去忠武军幕府职务时，荐举他的人也有十多人。他按法规把情况上报吏部，其余情况没有上报。正要召见他而荐举者获罪免职，于是他辞去冀州观察支使，吏部上奏，荐举他的人恢复原职。英宗即位后，才正式授予他京官，君子认为这是命运的安排。先父罢任汧阳时，有人把他推荐给宰相荆公，并将他的姓名写在便殿。先父到达后，荆公让他考察各部门的利弊，过了很久，他被罢职回家。吏部的省吏对他说：“本来就知道您办不成这件好事。”吕嘉问推荐他入仕已经很久了。先父善于侍奉父母，揣摩他们的心意，顺从他们的脸色，使父母没有忧愁劳苦。父母去世后，他读他们的遗书，经过他们旧日居所，便流泪而不进食。他把祖上三代二十多位亲人的丧事都安葬妥当，每次都亲自操办。他教导养育各位弟弟，为他们主持婚嫁，把他们的孩子看待得如同自己的孩子。盐铁司的囊中有价值数百万的财物，他全都拿给弟弟。二弟性情悖逆凶悍，说话常常冒犯先父，先父从不计较。二弟多次到京城，上书并向有关部门控告先父，巧加诬陷、丑化诋毁，企图中伤先父，还想杀害他的儿子。先父迁移妻子躲避他，不恼怒，也不怨恨。后来二弟耗尽全部家产，先父甚至没有钱回家，却始终一句话也没有提及此事。二弟因犯罪被捕入狱，先父跋涉数千里，把他的妻小接回来。老父亲为人仁厚而恭敬谨慎，心胸开阔，说：“做了事却害怕别人知道，这种事我不做。”他曾经鞭打属吏，有人因肉溃烂而死，从此终身不用小杖。先父天性廉洁节俭，把财利交给别人推让；常常多给别人，并说：“宁可损害我自己，也不要损害别人。”所到之处，他都纠正公田的赋税。金州有漆林税，他派人察看没有树木的地方，便免除其税，十处减去了七八处。先父在汧阳任代理县令，秦地的于阗人入幕府进贡，受檄令由先父查验贡物；他返回县中时，见到先父便说：“官人在秦州谢部任职时，有人进献东西，他只是摆手拒绝。”先父罢任后，汧阳、凤翔人范长史请求单独会见，拿出袖中的金子，先父避开不受。金州距离州治遥远，许多人用财物贿赂官吏来致富。到了先父任职时，才知道有廉洁的官吏。先父在汧阳时，有人揭发县令隐秘的罪行，此后县令常常畏惧并憎恶先父。有人说先父可以借机办他的罪而罢免他，先父说：“士人难道不畏惧义理，反而畏惧权势吗？我只知道守住自身罢了。”先父居官如同治家，使用钱财如同处理私事；不论事情难易，不论严寒酷暑，昼夜不停，不顾睡眠饮食。遇到事务纷乱复杂、别人难以忍受烦劳时，他反而更加怡然自得。他审理案件不靠拷打逼供，却能查得实情；所到之处都以才能闻名，离任后人们都思念他。他治理雍丘时间最长，人们思念他也最深；见过他的人指点称道，听说过他的人都举手赞叹。他辅佐冀州太守时，州里把政事交给他治理，市民都歌颂他。先父任雍丘主簿时，上奏说：“雍丘、尉氏六县，每田百亩，柴薪税按束征收，每束折钱二十文，二十文折粟三升。起初各县烧制砖瓦来修缮营舍，让百姓居住在荒废土地上，砍柴折钱缴纳，于是把这当成长久之计。”

译后来在那片土地上牧马，牧马人便同百姓发生关系。后来牧马人焚烧牧草以肥田，但赋税收入仍照旧。把柴薪改折为钱，把钱再折成粮食。如今陛下怜悯京畿内的百姓，他们困于繁重的征敛，若减免租税十分之三，而无名的杂税仍旧不变，有关部门却不上报，这就是上面施行仁政、下面却施行暴政了。又说：“军队出兵戍守边境，妻子儿女患病没有医药，死了便像丢弃犬马一样丢弃尸体，这会违背士卒之心，损害仁政，应当加以抚恤。”先父在雍丘时，都巡检使严酷，有人告发军队谋反。先父奉行处理此事的命令，诏书对县尉说：“大事不可仓促办完，众心一旦动摇，祸患就大了。这样做不是平息动乱，反而是在助长它。”查问最初策划此事的人，十个人中抓住并诛杀他们就够了；但不能用强力捕获，可以设法擒取。现在公开声称盗贼在边境出现，经过他们的门前，派人告知他们这一消息，他们必定会设法拦截留住使者；再命令他们遣散吏卒，整理行装留下作乱者守卫，就可以将他们擒获。抓获后，当晚便审定狱案，第二天告诉全军：“罪犯已经抓到了，其余人不要害怕。”全军于是安定。先父在冀州主管和籴时，商人的车队聚集而钱财耗尽，所以官府常常停止收购粮食；居住当地的人掌握了粮价权，低价卖出，等待高价，于是商人不再来，官府费用增加数倍。先父把粮食全部收进来，自己立券作为抵押，按期偿还，公私双方都得到便利。娶庞氏为妻，她是颍庄敏公的女儿，封安康郡君。生三子：师黯，任监寿州酒税；师仲，曾任下邳县主簿；师道，任颍州教授。二女：淑嫁左司员外郎张舜民，媛嫁章珙。元祐七年五月，葬于彭城县白鹤乡吕栅村。先夫人行状 先夫人姓庞，是郓州成武人。曾祖父文进，曾祖母姓陈；祖父格，任国子博士，祖母姓邢。按旧例，宰相追封三代，均赠三师、两令。秦魏国公、楚燕国夫人。父亲在皇祐初年主持平定董氏两省事务，任昭文馆大学士，来到西部平定南方，保全两边疆域；对官员的升降、贤能与否都处理得当，各项职务都得到整饬。后来以太子太保致仕，封颍国公，谥庄敏，赠司空、侍中。魏公开始做官时，徐颍公和曲阜孔道辅跟随我的祖父交游。魏公对颍公说：“陈家的孩子，是君子，一定要同他交好。”颍公娶边氏，封秀国夫人，是枢密直学士肃的女儿。颍公夫人生下先夫人后，便将她嫁入陈氏。夫人慈爱、俭朴、勤劳、正直，即使对尊贵的人，也必然恭敬；即使对贫贱的人，也不因自己贵富而轻慢。因此内外众人都归向她。每日按时祭祀，即使年老也不懈怠。然而她性情刚直，不认为鬼神之事值得奇怪；虞氏女子传说一生为仙，名人和大官都向她屈服，但夫人不认为这有什么值得退让的，果然如此。仲父冒犯先父，夫人甚至侮辱仲父的亲属，夫人也不计较。后来仲父因犯罪被捕入狱，先父把他的妻小接来，夫人仍对他们施以恩惠。等到仲父不幸去世，身边没有妻子儿女，他的丧葬事务全由夫人亲自办理，还说：“这是先姑母私下托付的事，我怎敢怨恨？”颍公的妹妹、赵氏之妻与夫人住在郓州东阿，夫人七十七岁时去世，即绍圣二年三月二十九日。起初灵柩停在东阿，还没来得及起步，便并入商船。夜里有红色丹砂般、袋囊般的火星，拖着光芒和尾焰，坠落在商船上，就在夫人面前。夫人晚年信奉佛教，修习净土法门，从生病到临终，躺卧时一定面向西方；病重失去知觉，也不停诵念阿弥陀佛名号。皇祐六年，颍公上奏封她为南安县君。嘉祐八年，颍公去世，加封诸子，进封为安康郡君。先祖父名泊，任三司盐铁副使，赠工部侍郎。先父名琪，任国子博士、绛州通判。三子：师黯，任光州光山县令；师仲，任河中府司录参军；师道，任江州彭泽县令。两个女儿：淑嫁给姨母之子、左司员外郎张舜民；媛嫁给章珙，都先于夫人去世。先父的丧事由高邮秦观作铭，却没能下葬。等夫人去世，在这一年七月甲子日，奉着两位亲人的灵柩，葬于彭城白鹤乡龙山南面，先祖父的墓地也在这里。秦公当时在淮、江、河、浙以南、关中和越地两界之间，因日月不等人，没能把这篇文字附在先父的墓铭上。他这个不肖儿子师道，含着悲哀忍死，恭敬地写下其中主要内容，请儒学先生作铭，刻在另一块石头上，安置在那里。石头右边写道：“ 光禄曾公神道碑 宝元、康定年间，属羌叛乱，西部边境深受苦难。天子体恤劳苦的官吏百姓，下诏给中书、枢密二府，同众人谋划，以求协和一致。士人争相议论战守方略，陈说利害，借此希望得到恩宠润泽。当时，儒者曾公从江南来，上书说：“羌夷侵犯边境，患害只在皮肤和肌肉，并非国家的祸患，不应因此使天下侥幸受害。”第二年又上书说：“如今东宫尚未建立，应当选择宗室子弟入宫侍奉，以等待皇嗣出生；并代替皇嗣预备师傅官，使其承受天意而行，以确定大统，作为万世之计。”这一年正值庆历年间某年，士大夫们都在等待侥幸机会，还没有发动，因此后来进言的人都在他的后面。他又写了数十篇当时的议论，纵论天下大事。求学者都归向他。曾公学问广博而能守约，思考深刻而见识长远；考察古代治乱，熟悉当代事务，所以他的议论宏伟，符合法度义理，又能通达时势变化，可以提取施行。当时曾公因受诬陷在家居住十多年，人们知道他冤屈，怜悯他的困穷，但曾公不为自己申辩，反而正以天下为忧。他的意见后来多被施行，进言者也各自把功劳归于自己，互相褒扬显耀，而曾公已经去世，世人都不知道这些事。曾公名易占，字不疑，建昌南丰人，旧属抚州。因恩荫任太庙斋郎，历任抚州宜兴县尉、临川县尉。

译他告诫轻薄任性的少年，叫他们不要触犯禁令。曾公的祖父治理寿州时，政绩就是这样，但人们不知道出自谁的治理。别人难以做到的事，曾公的父亲和祖父却做得很容易；大概别人靠刑罚，曾公靠德行，能够使人心悦诚服，却使人不知道其中原因。曾公善于察看人的才干与否，调任司法参军，升任镇东节度推官，被举荐为监真州仓；因考核成绩升为太子中允、太常博士，任防州如皋、信州玉山两县知县。他兴办学校以培养善人，整顿官吏以治理民众，修治道路，修缮设置驿站来供奉行旅。年年有一次收成，但当地居民尚未安定，逃亡者也没有回来，赋税徭役却照平常征收，和灾荒年一样，于是请求宽缓一年。如皋依赖曾公得以保全生业，而邻近县邑却承受不了这种弊病。曾公侍奉双亲，总是顺从他们的心意；有个女儿去世，家里贫穷，不能运回灵柩，有人借违反法令的事来中伤曾公，请求御史出面查验；于是治办仙芝，使他因诬陷曾公而获罪，但曾公最终也没有免于牵连。曾公的祖父延铎，任散骑常侍；祖父仁旺，赠水部员外郎；父亲【此处有缺文】；共有九个女儿【此处有缺文】；任职七年后，曾公六十九岁，在赴道途中病死于南京。皇祐元年，葬于龙池乡清风里源头。曾公因儿子显贵，累次追赠为光禄卿。夫人分别受封【夫人吴氏、朱氏，一人封文城郡太君，一人封仁寿郡太君】。曾公的儿子舍人对他的门人陈师道说：“曾公下葬时，已经把铭文刻在墓中。如今幸蒙皇恩，追赠荣典至三品，还要在墓道上立碑，以显扬他的美德功烈，明白地昭示后世。因此命令你为他作铭。”师道有幸以服役之身奉行诏命，虽然愚钝不敏，哪里敢推辞？退下后考察、编次他的事迹和政绩，不禁感慨叹息：他所试任的官职为什么这样微小，而所取得的成效为什么这样巨大呢？等读到他的文章，又发现他还有更大的才能没有得到施展。于是写下这些文字来推求他的志向，也知道他胸中有话，所说的又没有穷尽。那么，他文章雄浑深厚、瑰伟奇特，惊动世人而使风俗向善的部分，仍不过是他的余力罢了。世人只看见他仕途不得志、仁厚却没有长寿，便以为这是曾公的遗憾。这本来就是命运的安排，也是士人的常态，哪里值得称道呢？《后山集》卷十六 钦定四库全书 《后山集》卷十七，宋陈师道撰，杂著 罴说 晋地的人用狗打猎，五条狗一起追赶一头罴。罴凶猛而力气持久，擅长使用强力；它所面对的敌手，都是天下强壮有力的。狗虽然弱小，却行动灵活，善于以小制大；一会儿从左边，一会儿从右边，前后追逐，使罴无法搏击。走了不到十几里，罴疲惫了，狗便轮番上前将它杀死。论猛兽的惊骇威势，爪子没有老虎锋利，牙齿没有野猪锐利，但罴却能吃掉它们，所以称说勇猛有力，必定要说罴。罴之所以像是受制于狗，是因为遇到的不是与它相当的敌手，而是被群狗困住了。《诗经》说：“忧心悄悄，愠于群小。”说的就是罴这样的处境。贺水部传 贺充世，不知道他的年龄和乡里。他在石晋时任郎官。章圣皇帝东封时，有个身穿布衣、头戴巾帽的人在道路左边拜见，说自己是后晋水部员外郎贺某。皇帝本来知道他是仙人，夜里查阅榜子，发现了他的姓名，大为惊异，派人寻找却没有找到。皇帝常常对庄献皇后说起这件事，把没能找到他当作遗憾。天圣年间，贺充让弟子喻澄到宫阙，进献金、银、铜制的佛道像，价值数千万。皇后对此感到奇怪，召来喻澄询问，喻澄说是替师父进献的。皇后问：“是贺充吗？”皇后也大为惊异，问他如今在哪里，能不能找到。喻澄在淮南寻找贺充，和他一同回来。皇后于是到洪福寺去见他。他说的都是常人难以直面、却切中时弊的话。皇后不高兴，放他离去，却也没有治罪。沂州人乔仝得了恶疾，病将要死时遇到贺充，贺充给他药，说：“服下它可以不死，但欲念不能停止，疾病还会复发。”乔仝是富家子弟，年纪很轻，病一好便娶了妻。疾病果然复发，乔仝非常后悔，于是休掉妻子，离家寻找贺充，几年后才见到喻澄。当初乔仝见贺充时，喻澄正在旁边，所以认识他。喻澄说：“贺充不能见你。”乔仝哭泣着跟随喻澄，希望再次见到贺充。过了一年多，喻澄说：“贺充让我再同你约定，你可以再次见到他。”乔仝叩头，按约前往，喻澄才带他一同去见贺充。贺充让他在东山负责供应柴薪和饮水，过了很久，乔仝的病痊愈了。熙宁年间，东坡居士任密州知州，遇到大旱，便到常山祈雨，随后果然下雨。居士推辞车盖，步行跟随贺充；贺充从道路旁看见他，认为可以把道术传授给他，想前去却疑心彼此素不相识，于是作罢。到了元祐二年，乔仝已经八十多岁，在东都见到东坡居士，说：“贺充没有忘记您，多次谈到您。”不久乔仝请求离开，说：“贺充约定年初到龟山来见我，这个约定不能失信。”东坡居士便托乔仝作诗寄给贺充。后来乔仝又回来，拿出贺充的书信说：“他将派某人替他向您传话。”东坡居士先前见到的那位异人，世人却没有知道的。世人说，道家属于世外之道；可是贺充还喜欢参与人事，难道世人所谓的道不足取，而贺充的道反而要背离人事吗？若不是这样，老子的道与杨朱相同，就很难同儒、释两家并立了。贺充一见东坡，就想强行把道术传给他。士人求仙，只要自己修行就够了；而世人正忙着耗损精神，降低言辞、厚赠钱帛来招致四方士人，侥幸希望一旦得到仙术，这果真足以得到它吗？不被贺充讥笑的人，恐怕很少了。

译刘道原画像赞 是非、贤能与否，是一世人共同认可的判断；时间久了却会反过来，难道当时的人都愚蠢，而后世的人都聪明吗？大概是利害和好恶从中产生作用，所以毁誉不能保持公正。这样说来，前代或许偏私，后代反而公正。汉代人认为公孙丞相贤能，汲黯愚直；到了今天，却认为公孙丞相谄媚而汲黯正直，前后相反竟到了这种程度。庐山人刘道原，是有豪杰气概和名节的士人，属于汲黯一类；他用义理纠正利欲，用正直纠正邪曲，敢于说危言，特立独行，辨别是非黑白，细微之处也不宽贷。他像秤锤衡器一样公正，像水面照鉴一样明察，像墨绳度量一样准确；既不能用私情欺骗他，也不能在他的洞察下逃脱。即使当时的权贵声势熏天、势力排山倒海，他也不屈服。死生、穷达都不能动摇他的心，所以终身不改。当道原在世时，无论认识还是不认识他的人，都接连诋毁他，仿佛把他当作仇敌。等他去世还不久，人们便思念、爱慕、赞叹他，遗憾自己出生得太晚。再过千百年，时间一天天远去，公的声名又将如何呢？即使如此，汉武帝把卫大将军当作奴仆看待，傲慢对待丞相，却敬重汲黯。淮南王刘安的门客怨恨汉朝，甚至三十年不洗澡，仍畏惧汲黯，不敢发动叛乱，还因此停止了谋划。他们谈论君臣时说，丞相可以游说；大将军虽不可游说，却大概可以刺杀。直到汲黯，他们连刺杀也不敢做，可见当时本来就有了解他的人。他们所谓的“愚直”，是说他不知道谋求私利；利益并不是汲黯所知道、所关心的。丞相却懂得谋利，所以可以游说，也可以使他屈服。道原生逢太平时代，所以他的功效没有显现出来。即便如此，小人做坏事时，大概也有因为畏惧他而不敢发动的。他对社会的补益，难道会少吗？绍圣四年春天，我经过巨野，辅佐义伸的人是他的儿子；我才拜见刘道原的画像，感叹说：“晋人有句话说，廉颇、蔺相如即使相隔千年，仍令人凛然感到有生气；曹操、李斯即使活着，也如同在九泉之下。士人即使生在他们之后，又有什么可遗憾的呢？”赞文说：谁受到屈抑而不能伸展？谁已经消亡，谁仍然存在？只要有一项成就，何必计较生前身后？他的刚强究竟怎样？宁可折断，也不弯曲；他的正直究竟怎样？端正别人，如同端正自己。贤能的人超过常人，张弛有度而不偏废。他不贪恋利益，不欺侮人，也不畏惧人；容貌不过分显露，气概却压倒一世。他虽死而精神不亡，孤然挺立、特立而起。黄、范、司马诸公，既为他叙事又为他作铭，已经足以使他的声名传达四方。何况这个人，在千载以后仍使人凛然感到他如同生存；把他的事迹载入丹青，更能使他的声名长久流传。观音菩萨画赞 龙眠居士李公麟画了一幅观音像，观音跏趺而坐，双手合十，却具备自在之相。他说：“世人把盘腿而坐看作自在，其实自在在于内心，不在于外在形相。”大通禅师刻印此画，施送给求学者。陈师道叩首作赞说：什么样的德行不能归于仁爱？圣人以慈悲著称。什么样的布施不广大？圣人以广大闻名。三江九河汇成一片大海，既不是完全相同，也不是彼此异别。清浊又在哪里呢？不过是两只眼、两只手，却有千千万万种差别。我们这些凡夫，左右两边各有不同的便利。愿一切众生，从听闻佛法返回根本。穷尽十方世界，只有一位观世音。观音菩萨画赞 有声音便能听见，我和众生都具有听闻；没有声音时，只有观世音在观照。因听闻而觉悟，觉悟却不依靠听闻。观照自身以及万物而形成的形相，都是虚妄；虚妄即是真实，真实与虚妄、虚妄与真实，万事万物没有不在其中。我凭耳朵听闻，不用心去构造形相；随处都能运用，鼻子和嘴也同样可以听见。谁是我的老师？狗叫、驴鸣，使我与佛普遍同有一个名号。孔北海赞 世人把曹操看作英雄，孙仲谋尚且甘愿屈居他之下；可是孔融却把曹操看得如同犬猪，难道他不知道自己不能免祸，却仍然不肯屈服吗？大概是因为他自视高明，轻视曹操。曹操正要防备袁绍时，幸亏许劭品评他，认为他很重要；匈奴使者来访，自称不配与曹操相比，曹操便让人代替自己执刀侍立，可见他当时自处的态度。至于曹操把自己比作刘玄德，说袁绍不足挂齿，也不过是因为形势使然。刘玄德临死时，对诸葛亮说：“如果嗣子不成器，你就自己取而代之。”他一生辛劳，大概不是为汉室打算，难道是为子孙打算吗？曹操不能与他相比。曹操厌恶祢衡，却害怕背上杀害士人的名声，所以把祢衡交给刘表；他不肯把孔融交给别人，最终亲自杀了孔融，可见他已经到了无所畏惧的地步。刘毅家中徒有四壁，却一掷百万，世人也把他看作英雄；他稍微遇到鹅肉烧烤不够、向人乞讨如同奴婢的情形，谁能说英雄会因一片肉而动心呢？这难道就是曹操一类的人吗？孔子说：“桓魋贪欲如此，怎么能刚强？刚强是用来制服欲望的，不是用来战胜别人的。”所以，能够任用自己才叫英，能够战胜自己才叫强。题写《窦少府诗》。窦君曾与先父交游，因品行义举在乡里闻名，但人们不知道他很擅长写诗。他去世二十多年后，诗作才开始流传，是因为他有儿子。好啊，窦君并没有消亡！绍圣三年四月十三日，彭城陈师道题写。

译题写旧词之后。晁无咎说：“眉山公的词，大概没有超出这个境界。”我认为不是这样。宋玉起初并没有见过巫山神女，却能把她写入赋中，难道一定要亲自经历过才行吗？我的其他文章还不能赶上别人，唯独写词，自认为不比秦七、黄九差。我担任卿的属官三年，离开后又回来，到现在又三年了。然而卿士中没有人想要我的词，只有杜家的孩子不断恳切地索取，还说：“所得诗词已经装满一箱。”他家里多储存纸笔墨，有空就学习书法；即使不能像他说的那样，也值得欣喜。于是我写下这些送给他。这就是古语所说的“只管关起门来留我在这里，主人不要问我是哪一家”的意思。元符三年十一月一日，后山居士题写。题写杨公、李公诗。元祐二年，才把诸科的解额合并计算，与进士一共录取二十七人，但考官最终只定下二十二人。从前熙宁年间，废除诸科，改以进学取士，于是各地乡里兴起求学的人超过原来的两倍，教化的成效就是这样。有关部门在出纳上的吝惜，虽是主管官署的事情，却不是诏令的本意。秋天九月，大防慰劳众士，两位公卿作诗互相慰勉。当地人把这看作荣耀；他们又正向皇上请求恢复旧制，这些意思全都写在诗中，大概就是他们的志向。可以说是贤能了。《披云楼上梁文》。早晚勤于公务，必定应有燕息休憩的地方。上下同享欢乐，谁还知道兴建工程的辛劳？只有这东州，号称辅郡，前人遗留下来的恩泽还没有消失，仍然保有陶朱公和渔父般的风俗。王道教化已经成就，又与齐、鲁的风俗相同。方圆千里的山河之间，战鼓不响；乡里百年之中，豪杰不断出现。土地日益开垦，年年接续丰收。乡里没有忧愁叹息的声音，官吏也绝不扰民催逼。于是趁百姓闲暇安乐之时，来享受登临此地的乐趣。革除旧制、增高楼台，事情并没有超过制度；截长补短，费用没有用到百姓身上。林木和楼宇幽静深邃，足以成为官民共同观望的景物。岁时游乐，使老幼都得到欢乐。于是选择吉日，兴建这座高架楼台。听取舆论和民歌的赞颂，完成这项功业。抛梁东：太阳升起，云层散开。放眼四顾，当代的功名归于两位老人；当年的富贵则有朱公。抛梁南：船头船尾相接，停泊在江潭。早晨云气已经升起，丰收之年，在暑天饮酒，听来不久便可拍掌畅谈。抛梁西：桃李树下阴影浓密，行人踩出小路。抬头更觉得长安近在眼前，放眼远望，始终随着落日渐渐低沉。抛梁北：[此处缺文]抛梁上：高高的楼架耸入云霄，建立在千丈高处；房宿、心宿星光璀璨，仿佛靠近屋檐栋梁。海岱山川尽收眼底，只剩一片空旷。抛梁下：割下的肉堆积成山，酒水倾泻而下；燕雀纷纷投向人来，自己忙着防备；蝙蝠绕墙飞旋，不容留下缝隙。恭愿上梁以后，人与神共同出力，晴雨都合乎时令；水路住宿、陆路行走，夜间不受风露侵扰；盆中养蚕抽丝、田间收割，家家都有粮囊仓廪的余 surplus；监狱全部空置，鞭笞刑罚不再施用；商旅从四方汇集，货物财物畅通无阻。靠着床榻交谈，不减庾公的兴致；结伴游览作赋，还要仰赖韩愈的文章。《蓬室铭》。宿迁邵生建造房屋，以“蓬室”命名，来请求我作铭。铭文说：邵氏善于与众人相处，也能够独处；曲木小几，方形木床，土砌台阶，蓬草屋舍。诗书陈列在面前，图籍史书放在左右。向古代追求，来恢复我本有的东西。《晦迹斋铭》。古时善于处世的人，往往因隐晦不显而显明；只求拥有真实，不推辞名声。学习并不断积累，都是为了发明疑义。别人到此为止，我却继续思考；只要是他所喜爱的，谁会不告诉他？宁愿有一间居室，因此来劳烦他。《黄楼铭》并序。熙宁十年，京东路安抚使臣某、转运使臣某、判官臣某叩首上言：黄河在澶州决口，向南冲入淮、泗，彭城正处在洪水冲击的正面；两旁有连绵山岭阻挡，又有吕梁扼住水道，水流不能及时泄去，方圆千里的平地都涨满了水，水深一丈多。向下俯视城中，井水涌出，地下水脉迸发；洪水向东逼近两角，向西流入通渠，向南冲坏水墙，土质恶劣不能支撑，过了一百多天才停止。守臣苏某深深想到百姓流离失所，是天子忧虑的事情，日夜不懈怠，以安劳百姓；征发戍卒，坚固破损的工事以应付突发情况；外面修筑长堤，借高处架设如虹的堤坝，以削弱洪水的怒势；里面修筑大堤，依附城墙环绕而立，以控制决口。又在南门外修筑两道堤防，通向南山，以安定危险和疑虑。打开仓库，明令劝导和禁止，以救济困穷，督察盗贼。宣扬恩泽，巡视内外官民，使百姓向往教化、奋起建功；法令施行于四县，诚意感动百神，可以说是有功了。应当给予褒奖，以劝勉各郡县。十月二日甲子日上奏京师。第二年元丰正月甲子日，制诰传达了皇上的旨意。臣某想到自己只是恭敬承受谋略训诫，依靠人神共同出力，怎敢把功劳归于自己而招来大罪；而今皇上明确表扬并大加褒奖，我没有什么可以报答。于是便在东门修建黄楼，详细刻录明诏，以承受上天的休福、彰明皇上的德意，并让他的门客陈师道为它作铭。臣陈师道伏念：吕尚、南仲在内安抚百姓，在外平定诸侯，《诗经》赞美周文王、周武王；尹吉甫、召虎南征淮夷，北伐玁狁，功业被歌咏以颂扬宣王。君主能够使臣下充分发挥才能，臣下能够建立功业报答君上，这是古代的义理。臣师道又想到，能够感通万物的是道，推行道并使民众受到教化的是德，制定法令、彰明教化的是政，治理人民、成就功业的是事。从前诗人歌咏政事时，就把道德一同传给后世君王；如果有所作述，便可以举而实行。只是以臣的愚昧，哪里配得上这些？臣实在庆幸君臣都尽到了自己的道义。臣不才，冒死献上《黄楼铭》，铭文说：皇上的治理已经成就，修明法度，调和阴阳。到了十一年，天灾按时发生，黄河失去堤防，齐、鲁、梁、楚之间，千里四通八达之地都被冲溃，百姓离散逃亡。皇上仁慈而忧虑，亲自派遣忠信之臣，来惠及东方；对衰弱、年老、困穷的人安慰抚养，打开积存的仓库赈济他们，流离者像回到家乡，居住者忘却危险，家室团聚而没有损伤。天道有序，地面平定，圣明之君成就功业，人与神共同呈现祥瑞；灵祇告知事情已经成功，百谷丰收，万国安乐康宁。郡县恭敬畏惧，确实遵循圣上的谋略，最终完成事务而没有荒废。皇上不居功，把安宁归于臣民。近处昭明，远方传播；守臣拜手，夸赞盛大美善，使百姓永远不忘。改建黄楼，临视泗水之上，叙述修治旧制的常道，希望百姓不说谄媚之言，推究事情的起始和结局，把这些刻在石碑上，以告知功业完成，宣扬德声，永远无穷。《兴龙节致语》。臣听说，千年相承的帝统，正在开启后世圣人的时代；万物呈现祥瑞，仿佛与先佛降世的日子相同。永远想到昌盛的国运正逢这样的吉辰，四海共同欢乐，同声称庆。恭敬地想，皇帝陛下以独具智慧的圣明，把万物百姓放在心上；睿智勇武出于天性，文明之光照耀万物。具有尧舜般的仁德，广泛施恩救济众人；学习文王、武王之道，在安定中积累深厚功业。刑法政令一同修明，使百姓登上长寿安乐之境；不用兵戈，使千里土地恢复旧日疆域。正当隆盛时期，又逢诞生之日，凡是臣民百姓，谁不倾心仰望？臣有幸凭借作赋的才能，遇到这盛大的朝日，愿效法封人祝颂尧的祝辞，明显陈述《大雅》般的诗篇。口号。

译剑佩声声传来，汇聚到玉阶；麒麟烟升起，暗暗映照金色地面。近臣先看出天颜喜悦，九奏乐曲初起，才知道白昼景色舒展。东海将要变成田地，恐怕很快就能看到；南山祝寿已经三呼。想知道如今皇帝的恩德有多少，就看百姓醉中起舞、一路唱歌，挤满道路。应对御前策问。知府大夫，才华品德超过常人，威严明察继承古代，政绩高居循良之上，声名与日月一同流传。适逢吉庆的日子在今日，合聚众心共同欢乐，怎敢忘记自己的浅薄鄙陋，愿意效法揄扬赞美。口号。黄堂幽深华美，正值佳辰。亲密的宴席从容安适，聚集了搢绅士大夫。盛大的音乐充满厅堂，仿佛身在梦中。欢声传染万物，仿佛春天到来。仰望天颜，已经祝愿无穷长寿；只以尽情醉饮为约，不计饮酒次数。太平盛世难以遇到，而人却容易老去。岭上的梅花刚刚绽放，杯中的酒正醇美。勾曲。舆论已经传遍，盛大音乐正在陈列，钟磬等金石乐器同声和鸣，宛如清都天宫的演奏；鱼龙百戏一同聆听，真像洞庭仙乐。向上奉承天子的威严容颜，后部乐队合奏歌曲。请黄提刑致语。西台传来政绩报告，刚听说五月任期已经完成；东部百姓向慕风教，却突然失去了两位天子的庇护。现在陈列七献之礼，作为一日的欢乐。恭敬地想，提刑大夫，伟大的节操照耀四邻，清正的风气肃正万物；具有周公般的才华，谦逊自处如颜回般孤高；聪敏好学，以精通经义治理水患，以盛德审慎断狱。如今果然从东藩前往北道任职，知府大夫珍重平生交情，尽到宾主之情，愿意陈述众人的言辞，以记载一时的盛事。口号。当年才华天下无双，今天的声誉是朝中第一人。只要坐在那里就能使黄河之水随手指挥，转眼便可看见丹阁上描绘您的精神风采。天子的威势将再次施行，朝廷连续三次召见；今日的和气又像万物重新经历春天。您肯停下车驾安慰离别的愁苦吗？听着歌声举杯饮酒，请不要嫌酒少。立春致语。东风应时而来，欣喜地迎接草木荣盛；广设宴席举杯祝酒，乐见太平盛世。恭敬地想，知府大夫才华盖世，伟大品行超绝，名望和德义十分美好，遮盖四方而引人注目；谈论评议都能达到义理，使满座之人倾心归附。政绩已经得到中和之颂，百姓乐于听闻钟鼓之声。于是借此佳节，开始设下华美宴席；宾客席间雍容安适，愿向使君祝寿。歌妓环绕，姿态幽美，争相歌唱舍人的诗篇；愿抒发下情，谨献口号。口号。纷纷扬扬的腊月雪没有沾染尘土，收聚温暖的阳气造就早春。满座之人都倾心归附盛德，一年四季难得有这样的佳辰。鬓边插戴花胜，年年都美好；酒樽之下歌声不断，日日都是新声。一笑相逢很难得，时光容易失去；酒杯送到手中，不要推辞频频饮下。上元致语。在佳辰游乐，是太平时代的盛大游赏；在清静的夜晚观灯，和百姓共同喜爱。恭敬地想，知府大夫宽严相济，忠孝两全；声名功烈震动四邻，气节压倒一代。于是借此佳节，趁此闲暇，姑且作秉烛夜游，借此展现丰年的景象。扶着老人、携着幼儿，乐于听闻钟鼓之声；人们叠足并肩，愿意看见衣冠人物的盛会。怎敢忘记自己的浅薄鄙陋，再次陈述这些话。口号。欢声喜气充满康庄大道，妙舞清歌欢乐无尽。这个节日一定知道随心所愿的美好，今夜也确实使人觉得格外漫长。妆容完成，粉白的面色生出春日的光彩；鹅黄色的酒倾泻而下，映照烛光。要报答这风光，必须痛饮一场；自古以来，东方贵在有千骑随行。代作兴龙节功德疏。信义具备于自身，已经得到上天与人的帮助；天地的恩德难以报答，更要借助佛法的因缘。如今正逢诞辰，借此伸述至诚愿望。恭敬地想，皇帝陛下……[此处有缺文]恭愿凭借佛的外在助力，成就臣子的内心至诚；像河海那样深静，与天地一同长久。请兴化禅师疏。南方北方没有差异，禅与戒律相互资助；浅陋之士拘泥于文字，从耳目所见制造差别；真正通达的人以广大见识观察，显示冤亲平等。不经过特殊传授，谁能听闻不同的见解？某公尊者承受佛的授记，作为世间导师，继承云门的正宗，进入慧林寺的半座。望见打破头颅般的气势，知道正法正在旁行；观看优昙花开放，相信非凡人物会间或出现。既然知道时机不可违逆、教化正盛，请不要推辞千里远行，以慰藉一方人的期望。兴化寺请真修造疏。有为之事虽然如幻，却正是圣者所证知的道理。因为兴办事业，正可相信会有非凡人物到来。真公大师的行为成就于戒律，所得来自内心志向，坚固如金石。施主有龙天相助，恳请您勉力顺从众人的请求，使其发起誓愿之心。请观音禅师疏三首。出仕或退隐各有因缘，要观察时机而行动；来去都不存私意，以众生为自己的心。某公禅师游历各方，回来安坐一榻，栖息如止水。众人到来时，形声如震雷，万物等待时机便会发荣。如今这座东方寺院，号称左禅，是古代高僧的道场，也是昔日贤者施展才能、异于常人的地方。应当出于众人共同的志愿，续接圆通法灯，完成先佛久远的预记。佛法布施务求广泛，应当由众人共同建立并与时机相合。祖师之道大为流行，又有一支旁出。智者不必用语言说法，却正是为了教化众人。德行必定要有能够住持的人，其他事情都是余事。某公禅师还未开口，通达者便知道他有道；功业尚未显现，论者已经知道他有才能。确实是深沉寂默却如雷声震动，由孝友而成就政事。看这名胜之地，正应得到非凡人物。祖师的命令应当实行，正须不言而明。众人都能出力，不必依靠有为之事。愿效至诚，通达地陈述劝请。世道正处于末法时代，恰如葱岭以西；归来的土地便是左禅寺，乃是福田的东部边际。人与天共同出力，因佛法而同时成就。某宗禅师遍历五宗，顿时开启千只法眼；穿衣吃饭之间，肯学习潙山的禅法，既得其精髓又不落入只取皮肉的境地；在少林面壁十年，未遇知音，却能与千里之外同受佛风。如今请他回到有作为者无缘说法之处，在有佛的地方尊为导师；恳请他勉力顺从众心，以完成本来的愿望。观音院无尽供疏。教化不分高下，一念之间遍及大千世界；布施虽有多少，半枚果实也等同于百亿果实。凭借这样的念力，作为微妙的善因，乐于与有信心的人共同成就这种殊胜利益。观音院请赵居士疏。观音古刹，地灵人杰；颍上是著名的都邑，信心深厚、因缘成熟，正可兴办无尽供养，开启广大布施之心。赵君居士，见识深远、明察幽微，有家室却没有牵累，悟解不立文字，已经契合祖师禅法；但悲愿尚未终止，还要进一步扩大众生的福报。愿借此一举，来实践最初的心愿。《观音院广疏》。大士创立道场时，曾是三百名僧众居住的地方；到了末法时代重新修建时，这里已经荒废二十年。如今凭借众人的志愿，共同成就这段殊胜因缘。仓廪空虚，谁来负担僧众粥饭的费用？栋宇倾斜毁坏，也不能没有风雨侵袭的忧虑。愿竭尽拙诚之心，希望能够打动仁人的意念。请月长老再次住持荐福寺疏。

译世间不能承受福报，是末法时代的弊病；内心厌倦利益众生，也是菩萨所遇到的魔事。既然来去都没有私意，即使一去再来又有什么嫌疑？众人的共同愿望，则永远不会止息。月公禅师在法云寺住了一夜便出世，道法与时势同行；在荐福寺住了七年便退却其心，众人对此疑惑。国师三次出山尚且未能遇合，殊胜因缘在潙山九年也不必强求。心情急躁而守株待兔，虽然是通达者所不做的；面壁磨砖，也同样是古今常有的事情。既然没有忘记本来的愿望，就应当顺从众心；不离禅床，也能遍及法界。关闭方丈室，默默听取雷声。荐福院斋僧疏。尊崇佛道、广修福德，是圣教共同倡导的；慰劳旧友、勤勉招待远来之人，也是世间所崇尚的。愿把小人的心意，仰承君子的心愿。图澄禅师年已七十，委曲顺从众人的意愿，舍弃平生旧居，前来赴约结交新友。他跋涉远方而忘却劳苦，所到之处都能形成教化；肩挑行囊、手振锡杖，跟随他的人如云。如今正是挂搭初到的时候，应当设下洗尘供养，以作为一国的福德，共同结下多生的因缘。《华严证明疏》。弟子陈师道与妻子郭悟同心共同布施，因慧严大师宗永购买《大方广佛华严经》一部八十一策，并柜子两只，以及请曹州开元寺上生院讲主重宝赞者。伏念我因契合的因缘而得到这部经，平生的庆幸，哪有比今天更大的呢？实在是身体贫穷而家庭富足，将要口诵经文并在心中通达义理。发誓竭尽此心，恭敬供奉而不懈怠；无论何处都如同佛常在眼前，生生世世从今天开始。伏愿诸佛所说的教法，如同喜庆之事一样常能听闻；在一生之中，能够与善财童子一同证得佛法。代作司理院狱空道场疏。幽暗的监狱空无囚犯，实在是太平的征象；佛法道场庄严修饰，正好修明一向的典礼。徐州一带向来号称事务繁剧的郡，监狱没有空闲的日子，街市上刑罚不断。如今解开罗网、施行仁政，遵奉圣朝的初政；治理军队遵从事理，凭借贤能太守的良好才能。百姓和乐，如同登上春日高台；清明光洁，如同秋草被雨水洗濯。还要凭借佛力，使恩惠普遍及于苍生。代作醮祭青词。天道喜欢循环报应，善恶必定会得到报应，玉册也有记载。倘若能够忏悔，便必定得到宽赦；我怀着无比至诚的心，仰求上天宏大的造化之恩。现在只能竭尽一切，期望得到怜悯。切实想到自己的罪恶已经积累到极点，祸灾也不断聚集，是上天所弃之人，也是鬼神可以诛罚之人。一场疾病拖延了很久，各种方法都没有效果，只能把生死交托给天地，希望还能够获得保全生命的机会。伏愿三位圣神顾念，众位真仙广施护佑，赦免我万死之罪，赐给我残余的年寿。像蝼蚁一样苟且求生，怎敢奢望再次得到福报；只是到了桑榆暮年，希望洗心革面而自我更新。代作醮祭青词。天运有次序，六十多年便循环一周；人心所归，都在五千言的宏大经典之中。如今正是庚辰年，是我的本命年，命数已经到了尽头，按道理必然会有所反转，我不胜恐惧，因此举行祈禳，考察旧有章法，修治陈设微薄的礼仪。只愿众位真仙厚加眷顾，俯视我的破屋；借青词中防患消灾的话，仰面陈述危急恳切的心情。多生以来的罪过，愿以忏悔消除；百岁寿命，斗胆祈求暗中赐予。使道心深深发起，精妙的行为都得到修习；疾病灾害不来侵扰，善良祥瑞纷纷聚集。发誓依从真教度过余生，并普遍惠及众生，共同期望殊胜福报。《后山集》卷十七。

译钦定《四库全书》。《后山集》卷十八，宋陈师道撰，《谈丛》。契丹侵犯澶州时，莱公寇准辅佐真宗，准备北伐，到了黄河边却还没有渡河。这天晚上，宫中人相互哭泣。第二天，参知政事王钦若请求皇帝驾幸金陵，枢密副使陈文忠公陈尧叟请求驾幸蜀地。真宗把这件事问寇准，寇准说：“这和昨天晚上哭泣的人有什么区别？”议论了几天仍不能决定。寇准出门遇到高烈武王，对他说：“您身为上将，看到国家危急，却一句话也不说，这是为什么？”高烈武王向他道歉，于是再次入内，请求召集并询问随从官员，众人都默然不语。只有杨文公与寇准意见相同，讲了几千字。真宗用一句话驳倒他们说：“读书人不懂军事。”又请求召集诸将询问。高烈武王说：“蜀地遥远，王钦若的主张是对的。”皇上与后宫嫔妃登上楼船，顺流而下，几天就可以到达。殿上众人都认为可行，寇准大惊，脸色都变了。高烈武王又说：“我说了是死，不说也是死；与其事情发生后才死，不如现在说出来而死。如今陛下只要离开都城一步，城中就会另有主人。官吏士卒都是北方人，家属在京城，将来会回去侍奉自己的主人，谁肯护送陛下？金陵到得了吗？”寇准听后喜出望外，说：“琼王既然知道这些，为什么不替皇上驾车呢？”高烈武王于是大声呼喊逍遥子，寇准扶着真宗登车，终于渡过黄河并取得成功。王钦若因自己的主张而惭愧，便在真宗面前进谗言说：“寇准不过是在孤注一掷罢了。”赌徒把处境穷困时拿出全部所有来侥幸求胜称为孤注，意思是说，他让君主作一次决断。澶渊战役中，真宗想向南退，莱公不同意，说：“这是放弃中原。”真宗又想砍断桥梁，凭借黄河防守，莱公说：“这是放弃河北。”国家的存亡在于河北，不能放弃。澶渊战役中，朝廷下达的命令，不过是一纸文书罢了。州县坚守城垒，乡村百姓进入堡寨，金帛各自随身携带，粮食不能搬走，就随处埋藏。敌人来到也不要交战，所以契丹军队虽然深入，却没有得到什么。刚攻破德清一城，所得仍不能弥补损失，尚未交战便已经困乏。真宗渡过黄河后，便驾幸澶渊北门，望见黄盖，士气增加百倍，呼喊声震动大地。两军交战后，射杀了契丹主帅顺国王挞览，敌军恐惧，于是请求议和。澶渊战役时，诏令各道防兵会合进击。议和以后，又放他们离去，并诏令诸将按兵不动，派使者监督杨延朗。当时敌使住在馆舍，已经把防备的诏令告诉他，他立即说：“请派一名宦官来，贵在使各位将领取得信任。”敌方也请求派使者护送议和文书，于是便让他们带着文书平安回去，直到现在仍如此。澶渊战役时，真宗派人探问莱公，回来报告说：“相公喝过酒了，唱过曲子了，掷过骰子了，也打鼾睡过了。” 莱公被逐出朝廷后去世，家中没有留下文章。嘉祐年间，才得到一纸奏章；我担心它再次遗失，便把它一并记载下来，使后人有所考查。奏章说：“臣奉圣上指示，筹划河北边境事务。至于皇上是否起驾，以及起驾后到什么地方，臣先奏报一件边境近事：契丹游骑已经到达深州。臣私下考虑，三路大军如今驻扎在定州，魏能、张凝、杨延朗、田敏等人又在威虏军等处。东路的深、赵、贝、冀、沧、德等州，另无大军驻泊，必须担心契丹逐渐逼近，在东南方向扎营，派轻骑烧杀抢掠；这样不但老幼惊骇，恐怕盗贼还会聚集围攻，一直波及大名府一带，导致百姓惊惧迁徙。若不早日张扬军势，臣私下恐怕会反而激起敌人的战意。臣请求先调发天雄军一万人，令周营、杜彦钿、孙金照率领，前往贝州驻扎。或许天雄军兵力太少，也可以先调发五千人，只令孙金照统辖。如果敌骑在附近，就在城下寻找机会袭击。还要命令开封将领发文给石普，图谋承受诏命、照应防守并掩杀敌军；同时招募强壮之人进入敌境，迂回骚扰乡村；仍然要照管南北道路，多派人侦察契丹动向，逐一奏报。并且报告大名府：第一，可以安定人心；第二，可以张扬军势，使敌人疑惑其谋略；第三，可以让边将听说王师北来，军威更加壮大；第四，可以同邢州、洛州相距不远，形成犄角之势。一切跟随皇帝驾车的军队，都是护卫宫车的，不能在旷野与犬戎交锋来争胜负。天雄到贝州的军队不过三万人，万一契丹越过贝州扎营，游骑更加南下，就必须调发定州军马三万人以上，命桑赞等结阵向南；镇州以及河东方面，应令雷有终带兵从土门路出发，与桑赞的军队相互配合；看事情形势的紧急程度，再调到邢州、洛州才可以。皇上的车驾顺势出动，暂且驾幸大名府，借助皇帝的威望，集合数路兵力；再令王超等人在定州近城处布置，彼此照应；魏能、张凝、杨延朗、田敏等人负责防守配合，依照以前屡次下达的命令牵制敌军。一旦担心契丹在真定之间扎寨，定州军马便抽调不出；邢州、洛州以北的游骑就会侵掠大名府东北各县，老幼大为惊惧迁徙。因此必须分出定州三路精兵，令当地将帅防守配合；又令魏能、张凝、杨延朗、田敏等人逐渐向东调动，依傍城寨牵制敌军。这样一来，契丹必定有所后顾之忧，不敢轻易打算孤军深入。如果皇上的车驾不出动，反而恐怕夷狄残害百姓。假如防守安排允许，也必须渡过黄河，暂且驾幸澶渊，就近容易安排防守配合，同时控制渡口桥梁。” 以上是臣这个忝列宰司而又一向没有奇谋的人，在承受圣上清问之后，竭尽浅陋诚意所作的陈述。伏惟皇帝陛下圣明深远，谋略宏大，想必早已坐筹帷幄而决定胜局，却仍能虚心讨论谋略。况且那犬戎很缺粮食，虽然依仗兵甲众多，必定怀有姑且应付的忧虑，哪里敢不顾大军，只图深入？然而也担心他们诡诈，必须处处加以防备，烦劳天威，臣伏增战栗。

译议和时，敌使韩杞隐藏自己善于饮酒，说：“两国刚刚交好，喝了几杯以后，若一句话说错，造成的误害就不小。”后来敌使姚东之离去时，回头摸额头多次，因此可以看出敌人的实情。姚东之说：“守城之事取决于力量，契丹的兵马都很强盛；但这种军队用于阻塞险要，不能抵挡南方军队在平原上的奔驰冲击，南方军队也不能支撑下去。”庆历二年，西羌侵犯边境，战事尚未解决，契丹保守自己的疆界，派使者请求割让关南十县的土地。到了晚上，丞相申公派他的党羽、御史中丞贾文元公到馆舍接待，答应和亲并增加赏赐，让契丹自行选择；又派知制诰富韩公说明旨意。见面后，富韩公询问原因，契丹君主说：“宋朝修筑雁门塞，扩大塘水，修缮城池，登记民兵，这不是违反盟约吗？”群臣急忙请求用兵，契丹君主独自认为不如索取土地。富韩公说：“契丹忘记章圣皇帝的大德了吗？澶渊战役时，假使宋朝听从众议，契丹还能有一个人回来吗？哪里会有今天？况且契丹所想要的只是战争，但战争并不是契丹的利益所在。从古至今，夷狄在中国取得志愿，只有晋朝罢了。当时君主软弱而愚昧，国家弱小而贫穷，政令刑法不能修明，命令不能执行，百姓在内部崩溃，将领在外部叛乱，所以契丹才能得志。然而土地并没有守住，子女、玉帛都归于臣民，契丹其实没有得到什么；而人员、牲畜、器械损失了大半，所以耶律德光死后，述律太后愤怒，不肯埋葬他，说：‘等我国的人马恢复原状以后，再埋葬你。’交战取胜尚且有这样的祸害，何况战败呢？如今契丹与宋朝交好，每年得到数十万金帛收入府库，这是国家的利益。所以讲和，上层得到利益；交战，下层得到利益而上层承受祸害。因此契丹的臣子都愿意破坏和约、挑起战争，同国家争夺利益，怎么能舍弃自己的利益而让别人得利呢？”契丹君主大悟，低头沉思了很久。富韩公又说：“修筑雁门塞以防备西羌，塘水工程始于何承矩，事情发生在盟约以前；那里地势低洼，水流汇聚，年久之后水面自然扩大。修缮城池、补充民兵，并不是违反盟约。后晋把卢龙送给契丹，后周收取关南，都是不同朝代的事情；如果按图索取旧有疆土，难道对契丹有利吗？皇帝以兼爱为心，遵守祖宗的盟约，不愿用兵；顾念兄弟之义，不愿违背情理；又把保全天命、保护百姓放在首位，保全土地，不能把它送给别人。既然契丹缺少金帛，就每年赠送金帛，以永远发誓交好。古代敌国之间互通有无，若都想背约断交而增加兵力，宋朝怎么能够躲避呢？” 况且澶渊盟约有天地共同见证，难道可以欺骗吗？于是契丹请求和亲。富韩公说：“兄弟之国，礼制上不通婚；男女婚姻之间容易产生嫌隙，而且人的寿命长短不可预知，不如每年送币能够长久。”契丹最初提出和亲，是想借此索取更多；等富韩公坚决拒绝，群臣的意见还没有决定，契丹又认为婚姻难以长久。又说空口无凭，要宋朝回去取来誓书。第二次到来时，确定增加岁币二十万。契丹第一次请求时，宰相仓促地用两件事堵回去，还让契丹自行选择，于是契丹认为宋朝怯弱，产生轻视宋朝之心，想把增加岁币当作进献之礼，要求宋朝接受。富韩公不同意，说：“这是下属侍奉上级、臣子侍奉君主的礼节，不是敌国之间的礼节。而且章圣皇帝已经有每年赠送的岁币，不应当用这种名称把它当作货物；这并不关系国家的轻重，但鄙下而失去国名的事情，即使很小也不能做。”契丹君主说：“古代有这样的事，为什么唯独吝惜呢？”富韩公说：“古代只有唐高祖臣服于突厥，借助突厥兵力取得隋朝天下，或许有这种事。等到唐太宗擒获颉利、突利两位可汗，难道还会有这种事吗？”契丹君主默然不语。他的臣子刘四知侍立后退了几步，富韩公又说：“石晋也是依靠契丹才取得帝位，不仅称臣，还以父亲之礼侍奉契丹；或许可以拿这个例子来用。如今宋朝与契丹之间并没有唐朝、石晋那样的援助关系，而是敌国，哪里会有这种礼节呢？” 将要退下时，契丹君主说：“您认为我故意提出这一条，必定不可实行，难道是不想保全和约吗？我实在没有这个意思，您回去不要这样说，恐怕会误了宋朝的大事。”于是宋朝留下誓书，并让契丹带着誓书来，同时请求契丹进献财物。富韩公上奏说：“臣既然以死力拒绝，敌人的气势已经受挫，可以不再答应；敌人不能有所作为。”仁宗听从了他的意见。韩公第二次出使，将要会见契丹君主时，契丹君主说：“君主将要作为使者接见您，不能久留；有什么话可以马上说。”韩公担心敌使以后也会以此为惯例，于是多次请求正式答对，说：“我不敢这样做，应当在馆舍中和您商议。”契丹的刘六符权贵而掌权，建议割让土地。到了馆舍，韩公发怒，对他说：“您作为君主的使者，群臣只图用兵，却不替国家考虑。刘六符难道是想离间两国吗？”韩公说：“这话是您自己说出来的，还是顾念其他人才这样说？如果宋朝没有富弼这一类人，不过是不想交战罢了。那些以战争游说的人，难道还少吗？”刘六符既高兴又害怕，但最终还是因为这件事获罪。契丹进犯澶渊，紧急文书一天之内接连送到。有一天晚上总共来了五封，莱公却不拆封，谈笑自若。第二天，他见到同僚，才把事情报告上去。真宗大为惊骇，取来拆开，原来都是告急文书。真宗更加恐惧，问寇准说：“危急到了这种地步，难道还想拖延吗？”寇准说：“陛下想要了结此事，不过五天而已。”寇准的主张是请皇帝驾幸澶渊，真宗默然不语。同僚害怕，想要退下，寇准说：“士人百姓等候着，等车驾出发，跟随车驾向北。”真宗认为困难，想要回内宫。寇准说：“陛下既然进入内宫，臣就不能再应对，也不能再见到陛下，那样大事就完了。请不要回内宫，直接出发。”于是出发，六军百官追赶上来。东都曹生说：“范右相显贵以后，接待亲朋旧友，情谊礼数如同从前，对其他人也没有改变，世上没有这样的人。然而他的体貌肥白洁润，难道他内心也把显贵当作快乐吗？只有司马温公枯瘦如常，难道不是因为富贵不能动摇他的内心吗？” 王荆公改革科举，到了晚年才察觉其中的过失，说：“本来想把学究变成秀才，没想到反而把秀才变成了学究。”因为考生只专门背诵王氏的章句，却不理解义理，正如学究只背诵注疏一样。教坊的杂戏也说：“向陆农师学习《诗经》，向龚深之学习《易经》。”大概是在讥讽士人见闻浅陋。王无咎、黎宗孟都学习王氏之学。世人说黎宗孟像临摹画画的手，一笔也画不出前人的境界；说王无咎像转运仓，只把粮物运来运去，不能留下赢余，反而有所亏欠，因为他们都是借助别人成就自己，没有自己的心得。杨内翰绘说：庄遵凭借《易传》成名，扬雄作《雄传》，侯芭传授它；从侯芭以后，世代不断传承，传到沛地周郯。周郯传给乐安任奉古，任奉古传给广凯，广凯传给杨绘。杨绘所著《索蕴》，就是这一学派的学问。

译张昪以御史身份进入执政，包孝肃公接替了他。有人建议，台官如果不能升任二府官员、没有什么可以侥幸企望的，就会把知道的全都说出来。张文定公方平当时任三司使，包孝肃极力指责他的过失，于是张方平被罢职回到御史台。宋景文公接替他任三司使，张文定也上奏为自己申辩。按旧例，执政只与三司使、知开封府和御史中丞同列而已。包拯从开封府调入御史台后，又说台官不应成为执政可以借以进用人的对象，能够用来进用的只有三司使。于是他竭力攻击我，希望取得我的职位来任用宋祁；这样一来，他势必又会攻击宋祁；若不能把职位给宋祁，三司使便没有合适的人选了。包孝肃赶走宋景文公而代替他任三司使，后来就升入西府。孙文节公抃从西府调任右省御史，韩缜说这样不可以。仁宗说：“御史认为谁可以参知政事？”韩缜平时并没有认真考虑，突然回答说：“包拯可以。”仁宗仔细看着他，笑道：“包拯已经不是从前那个包拯了。”延州帅职空缺，李诚之以幕府官员身份代理，正要把国宥州的文书下达到保安军。按旧例，岁赐要到第二年六月才发完；由于时间宽缓不够，李诚之请求把期限定在年终。幕府把此事上报，枢密院发文书拟定答复，同意照办。李诚之把这份答复改成原来的样子，典属国于是上奏说：“夷狄的欲望没有满足的时候，答应他们并不足以称为恩惠，反而会助长他们的贪求，还会向他们显示我们的软弱；而且百姓也承受不了不断运输的劳苦。” 枢密使夏竦弹劾李诚之擅自改动制书，派吏部官员去审问他。李诚之说：“改动保安军的文书，并不是改动制书。”夏竦无法使他屈服，敌人也不敢再提出请求。某公【指吕夷简】厌恶韩琦、富弼、范仲淹三位公卿，想罢免他们却没有成功。战事兴起后，他任命韩琦、范仲淹为西部统帅，派富弼出使北方，名义上是让仇敌共事，实际上是想离间他们，但也没有成功。战事结束后，他请求退休，却又把三人以及宋莒公、夏英公全都任用到二府，虽然这些人都是他的仇敌。他又让自己的党羽贾文元公、陈恭公在其中离间，仍想借此倾覆他们。他称赞范仲淹、富弼都是辅佐帝王的人才，可以使天下达到太平。于是天子再次赐给他们亲笔诏书，又打开天章阁，命他们入内坐下，拿出纸笔让他们分条陈述时政中应当沿袭和改革的事项。三位公卿都推举范仲淹、富弼，于是请求退下去拟定草稿；皇帝便让两名宦官轮流前去督促他们，并且命他们兼领西北边境事务。后来他们各自分条上奏十多件事，包括更换监司、考核群吏、停止磨勘、减少任子等，众人因此不利于己，谤言便兴起了。吕夷简又让范公每天进献两件建议来困扰他，并且让他请求修筑京城，人们这才开始讥笑他。当初，吕夷简每次请求退职，都是为了试探皇帝的意思，皇帝往往还没有厌烦他，他便离去，所以他能够三次入朝任职直到老年。遇到大事，皇帝仍然询问西北两地的相互攻伐，吕夷简请求派大臣分别出任三边使者。于是范仲淹出使河东、陕西，富弼出使河北。起初，吕夷简提出这个建议后，便多次出入道者院住宿。范公奉命出使后，也住在道者院，而吕夷简正在那里。宾客退下后，吕夷简派人去问候。范公前去拜见他，吕夷简假装说道：“参政想要离职吗？”范公没有回答。吕夷简说：“大臣怎么可以有一天离开君主身边？离开了就不能再回来。如今你要出使万里之外，所以我猜想你是想求退。”范公私下笑了起来。过了很久，他才察觉其中的用意；等到上报请求时，已经迟了，因而没有获准。范公召来堂吏问道：“我任西部统帅时，每次上奏立即得到答复，请求也总能获准。如今以执政身份出使，请求答复却不能及时得到，为什么？”堂吏说：“吕夷简另设专司，专门处理鄜延事务，所以答复迅速而且一定获准。”范公这才认为先前的话是正确的，于是请求留守边境。富公也没有回来，韩琦又被罢免离去，而贾文元、陈恭公则相继做了宰相。吕夷简去世后，范公亲自撰写祭文，归功于他并自我辩解说…… 苏轼、黄庭坚两位公卿都擅长书法，但都不能悬腕书写。王羲之并不是喜欢鹅，只是模仿鹅弯曲颈项的姿态罢了。关键在于悬腕运转手腕，而苏公论书法却主张用手抵住案面，使手腕不动；这就是两人的不同。善于书法的人不挑剔纸张和笔，妙处在于心与手，不在外物。古代达到极高境界的人，耳朵和眼睛交替发挥作用，归根到底只是用心而已。《道书》说，王屋山、天坛是黄帝祭天的地方。天坛四角陈列着八面玉镜，儒者对此表示怀疑。元丰年间，有人登上天坛，得到一块方形的玉，像镜子一样。濮阳人杜毅任王屋主簿时亲眼见过它，是这样说的。我同贵人谈话，偶然说中了他的心意，第二天他就派人来索求奇异的书籍。士人不知道智慧有自己的来源，专门认为智慧出在书卷之间，实在可悲。张长史观看挑夫争路而领悟了笔法，观看曹将军舞剑又领会了其中的神韵。外物哪里能把技巧传给人呢？都是自己领悟出来的，不过是因此有所启发罢了。敌人只打猎而不捕鱼。熙宁年间，官军收复熙河、洮水一带，捕取水中的鱼，鱼浮上来，随手就能捡到；时间久了，鱼便潜藏起来。太平时代可以俯身取鸟巢，只是因为不残暴而已。达到极高境界的人进入鸟兽之中，也不会扰乱它们群体行动的痕迹。龙图阁学士燕肃领悟了木材的纹理，制造指南车没有成功；他出门看见车在门前奔驰、车门随之转动，便领悟了制造方法。蜀人王冕【一本作“晃”】做举子时，读到诗义“左之右之，君子宜之”，因而领悟了针法和规矩。他可以得到其中的方法，却不能得到其中的巧妙。舍弃规矩，就无从寻求技巧。方法在别人那里，所以一定要学习；技巧在自己心中，所以一定要靠领悟。如今人们学习书法，只是模仿它的笔画，已经失去了它的方法，更何况其中的技巧呢？寇昌龄喜爱砚台和墨，晚年才得到名声。他居住在徐州任知州时，有人问他：“墨贵在黑，砚贵在发墨。”知州不明白这话的意思，以为是在轻视自己。唉，世上的士人难道可以同他谈论吗？欧阳公的画像，欧阳家和苏轼的眉山家中都有一幅，但各自认为自己的最好。大概苏家所藏的本子神韵胜过形貌，欧阳家所藏的本子形貌相似却失去了神韵。只有形貌而没有神韵，不过是所画人的影子，并不是传神的画像。唐代规定，百姓年满二十岁成为丁，二十岁以下称为推。宋次道说：“推，就是幼小的意思。因为避宋高宗的名讳，缺去原字而写成‘推’。”缙叔说：“推，就是椎。头发只梳成一个发髻叫作椎，是传抄者弄错了。唐人避讳并不避嫌名，梁氏的父亲茂开始把‘戊’改作‘武’，温彦博因为害怕温嗜杀人，也连同避他的嫌名。人年幼时分梳头发，长大后合拢发髻而尚未加冠，现在的人仍然这样。缙叔的说法是对的。” 道士王太初接受天心法，用来治理鬼神，对人很有功劳。他曾说：“建造房屋应当使门窗通达疏朗；如果四面墙壁隐蔽严密，最终会被鬼占据。” 唐代魏郑公、狄梁公、张燕公的墓上，荆棘都直立而不分叉，世人认为这是奇异的事；但孔林中却没有枳棘。

译秦少游有李廷珪的半丸墨，墨上没有纹理，质地像金石。潘谷见到后下拜说：“真是李氏旧物，我这一生竟然第二次见到了。”王四学士也有一块，与这块是两件不同的墨。那块墨原是平甫所珍藏的，潘谷见到的，是他儿子李游送给秦少游的。另有一团张遇墨，表面刻有盘龙，鳞片和鬣毛都具备，精妙得像画出来的一样；背面都有“张遇麝香”四字。潘谷的墨所刻的龙，只有大致的节理，也很美妙。墨上有像盘绕的丝一样的纹理，这两件东西世上都没有第二件。古语说：“美玉不雕琢”，意思是不借助外在的修饰来增加美色。张遇后来任后梁供备使，李唐卿是嘉祐年间以书法待诏的人。李唐卿喜爱墨，曾对我说：“调墨时使用麝香，是想让它有香气，但这样会损伤墨，最后也未必得到香气。不如把麝香和墨一同收藏，用香气熏它。”潘谷的墨香气透入肌骨，研磨到最后香气也不衰减。陈惟达【一作“进”】有一箱墨，十年后麝香气也没有渗入，只是自行发出松香味。这是因为陈墨的表面纹理坚密，不接受外来的熏染。潘墨外表虽然美丽，内部却疏松罢了。南唐在饶州设置墨务，在歙州设置砚务，在扬州设置纸务，各自都有官员，岁贡也有定数。墨工从海东寻求，纸工从蜀中寻求。南唐君主喜欢蜀纸，得到蜀地纸工后，便让他们在境内施行技艺。六合县的水同蜀地的水相同，李本原是奚氏，因通晓此事而被赐国姓，世代担任墨官。唐之问是质肃公的儿子，他有一块墨，名为“饶州供进墨”，是墨务官李仲宣制造的。世人不知道它究竟传自哪一位李氏，但颇有家法，后来送给黄鲁直。黄鲁直认为它比不上孙氏所藏的墨，我却认为它胜过孙氏墨。陈留孙待制家中有半锭墨，号称廷珪墨，只是颜色深重罢了，并不是古法制作的。蔡确任新州知州时，黄大夫好谦还是陈州的学生。他听说杨山人善于给人相面，便请他经过时为蔡、黄二人相面。杨山人说：“蔡君是宰相之才，面相像丁晋公，不过丁晋公后来还能回来，而蔡君却会死去。黄君将来只是一个散官郡守，但家中有四十口人，所以蔡君会被贬。”元丰末年，蔡确做了宰相，黄好谦由尚书郎出任蔡州知州，经过蔡州时告别蔡确，并问起他的家人，回答说：“已经四十口了。”蔡确大为惊骇，说：“杨先生的话应验了。”后来果然发生了新州之祸。我的外祖父颍公起初任黄州参军，与夏英公交好。夏英公喜欢给人相面，对颍公说：“我替你相面，而你确实是有宰相之相的人。”他看颍公的手，说：“你虽然尊贵却贫穷，还不如我。”于是伸出自己的手，手掌凸起像土山一样，说：“这是大富的相。” 墅是潞州的奇人。金乡的李生将要赴试，向他询问考试得失。墅说：“两贯、四贯，巡辖马递铺，都是无法预料的。”李生在莘地有田，经过墅家时走到门前，在马厩中休息，发现墙下放着二千文钱，以二百文为一陌，旁边有榜文写着：“巡辖马递铺。”询问后，才知道那是田户缴纳的税。李生这才明白墅的话，后来果然落第。天下闻名的花，洛阳是牡丹，广陵是芍药罢了。花瓣红而花腰黄的芍药叫“金带围”，没有固定的品种，偶尔出现时，城中将会有宰相。韩魏公任地方长官时，一次出现四枝，韩魏公自己正好占一枝。他选择宾客，备办音乐来庆贺。当时王岐公凭高科进士身份任副职，王荆公以名士身份任属官，都在被选的宾客之中；还缺一人，却没有人适合。几天不能决定，而花已经盛开。韩魏公命令准备宴请宾客，私下却想：“今天若有经过的客人而不询问，怎么能召来让他应验呢？”到了傍晚，高水门报告陈太博来了，韩魏公急忙派人召他来，原来是陈秀公。第二天酒喝到一半，便折花唱歌，插在头上。后来这四位公都做了宰相。《后山集》卷十八。

译钦定《四库全书》。《后山集》卷十九，宋代陈师道撰，《谈丛》。蜀人勾龙爽撰写《名画记》，把范琼、赵承祐列为逸品，把孙位列为神品以下的递品。他说范琼、赵承祐的画近似吴道子，而设色超过吴道子；孙位虽然工巧，却不合规矩。苏长公说，彩色并不是吴道子所创作的，范、赵二人只是取法吴道子，所以长于设色。孙位作画方形不用矩，圆形不用规，正是吴道子一派。我认为，范、赵二人学习吴道子而能设色，却没有得到吴道子的根本，所以在末节上下功夫；这难道就是他们的巧妙之处吗？谚语说：“甘草先生长出来，麦子就成熟；苦草先生长出来，禾苗就不成熟。”甘草就是荠菜，苦草就是黄蒿。又说：“杏子成熟的那一年麦子好，枣子成熟的那一年禾谷好。”又说：“枣不济俭”，意思是枣子成熟时年成丰收。谚语又说：“经历了春风，就会有夏雨。”这是说春天的风有多少，夏天的雨往往也有多少；春风的大小、缓急，也同夏雨相应。秘书丞张锷嗜好饮酒，得了一种奇病，身体从中间分成两半，左半身经常感到寒冷，即使在暑月，头巾、袜子、袍子和裤子也要一半用纱、一半用棉。世上传说王祥卧在冰上求鱼来奉养母亲。直到今天，每逢寒冬河水结冰很厚，唯独王祥当年卧冰的地方有缺口【“祥”又作“敬”】，冰不会合拢。章学士珉还未做官时，就以宰相自许。他乘着高车、骑着大马，穿着盛装，带着一群随从，然后才出门。润州人称他为“三品秀才”。可以通过观察镜子来检验鼻子：鼻子光滑洁净，像削出来的一样；古今之人若有这种鼻子，必定有贵贱高下之分。如今人们铸造铁镜，把铜嵌作镜面，所以镜子明亮。光禄寺李卿先在庐州修筑住宅，砌墙等处全都使用砖。某年夏天下大雨，闸门和水窦积水数尺，内外都被冲洗一遍，水才排去。唐人说王羲之的天资不如他的功夫，所以起初比不上郗、庾二家，到了晚年才精妙。我认为不是这样。卫夫人看见王羲之学习书法，拍着胸口叹息说：“他将来一定会超过我。”这难道是没有天资的人吗？他到了晚年才精妙，只是大器晚成罢了。獐没有胆，兔没有脾，猪臀没有筋。东都相国寺的楼门，是唐人建造的。宋初木工喻浩说：“其他部分都可能做成，只有檐口的卷曲结构我不明白。”他每次走到楼门下面，都仰头观看；站着看够了就坐下，坐着看够了就躺下，想求得其中的原理，却始终不得。楼门里面的两座井亭，近代木工也不懂得建造。寺中有十种绝妙之处，这只是其中两种。陕西的寺院很多，古屋檐下的柱子不过九尺；唐代的制度并不把房屋造得高达一丈，只求能够长久。行露亭使用了一百多枚斗拱，是通常数量的数倍；朱实亭却一枚斗拱也不用，也是一件奇事。鱼的活动随着阳气变化：春夏浮在水面并逆流而上，秋冬沉入水中并顺流而下。渔人便随着鱼的出没和上下活动来捕捉它们。唐末，岐、梁两地争夺强盛。东院的主持知道将要发生动乱，每天把豆类、粮食和泥土混合起来做成土堑，靠墙涂抹，并增加房屋的木料。一院的人都笑他，认为他发疯了。动乱发生后，粮食吃尽，柴火断绝，百姓窖藏的粮食又被李氏夺走，大家都饿死了。主持把土堑浇水煮成糜粥，拆毁木料当柴火，因此得以免死。陇右有个富人，预先修筑夹墙，看见吃剩的粮食可以储藏，便晒干后贮存在墙中，也因此免于灾难。虞部阎见贤年老时任容州知州，回来后神态自若地说：“只要节制饮食就行。我每次吃饭总要少吃三四分。”这话是他起初向部中老人询问后得到的。韩干画奔跑的马，画绢破损了马的脚。李公麟说：“虽然失去了脚，它奔跑起来仍然像原来一样。” 六一公还是布衣时，有人给他相面说：“耳朵比面部白，名声就会远播；嘴唇不贴合牙齿，一生都会招惹言语上的毁誉。难道这些也都是命中注定的吗？” 齐地龙山镇有一座平六故城，高五丈，四面各五里。城旁有走马台，高度是城的一半，宽度是城的五分之三，上下宽窄相同。它的西面和南面在城内，东北面却在城外。没有人明白其中的道理。寇莱公寇准年轻时曾任淮南漕运官，有个方士为他炼制丹砂，使用一百二十尺长的竹子，打通竹节，用器皿盛丹放在竹子顶端，把竹子竖起来，一半埋在地下。当时只得到六十尺竹子，便接起来使用。从正月初一早晨开始，到年末停止，丹砂已经融化，掉进器皿里了。澄心堂，是南唐烈祖任金陵节度使时的燕居之所。世人认为它是元宗的书殿，这是错误的。赵彦若内翰家有《澄心堂书目》，只有三千多卷，上面有“建业文房”的印记。后来掌管那里的人，都只是牙校。我在丹徒高氏家中见过杨行密任淮南节度使时补授将校的文书。纸张光洁如玉，表面细腻如卵膜。如今士大夫所收藏的澄心堂纸，比不上它。开封府常从大盗口中听说：富贵人家的物品难以接近，因为都贮藏在柜箱中，锁钥严密牢固；贵人家喜欢把旧衣陈列在架上，有手帕就可以包裹…… 夏英公在伏日准备宴席，温室中却告诫宾客备好夹衣，宾客都笑他。坐下以后，身体果然感到寒冷，起了一身鸡皮疙瘩；原来温室中用漆斛浸泡着龙皮。酒喝到一半，他取出瓦砾蘸上药水变成黄金，用来娱乐宾客。世上传说《王氏元经》《薛氏传》《关子明易传》《李卫公对问》都是阮逸所著。阮逸曾把草稿给苏明允看，苏轼也谈到过这件事。宣城人包鼎每次画虎，都要洒扫整间屋子，屏退别人，把声音隔在门外，涂住窗户和屋上的孔穴，只留下光线。他喝下一斗酒，脱掉衣服伏在地上，或躺或起，走动顾盼，把自己看成一只真正的老虎。又喝下一斗酒，拿起笔一挥，兴意尽了便离开，并不等到画成。阎立本观看张僧繇在江陵所画的墙壁，第一次说：“只是徒有虚名罢了。”第二次去看，说：“还算是近代的名手。”第三次去看，于是就在画下睡卧饮食，过了几天才离开。阎立本以绘画名重一代，他与张僧繇的高下不过如此，却还不能真正了解张僧繇。世上的人勉强议论自己不能理解的事，又评论有才能者的得失，不是很疏浅吗？李公麟说：“吴道子的画学习张僧繇而超过了他，大概张僧繇拘守法度，而吴道子具有英发的气势。”眉山公说：“孙知微的画，不过是工匠的手艺罢了。” 六一公谈论书法说：“我喜欢李西台的书法，但《集古录》没有收录张从申。”兵部秦玠、祠部李宗易，都师从李西台，书名中都有老师的法度。六一公任亳州知州时，问秦玠：“李西台学习谁？”秦玠说：“张从申。”六一公问：“你见过张从申的书法吗？”回答说：“没有。”六一公给他看，说：“李西台还比不上他。” 我在石舍人杨休家得到苏明允送石北使的序文，其中称石氏之子，说是苏明允的书法。我把它给秦少游看。少游很喜欢，说：“苏明允的学问不如他的儿子，但资质超过他，这是东坡很少书写的作品。”所以我曾说书法很难，难道是因为我不懂书法，才把它说成难吗？金陵人喜欢拆解字形，渐渐成为习俗。他们说：“同田组成‘富’，分贝组成‘贫’，大坐组成‘▯’。” 黄巢攻打金陵，有人对他说：“大王不要攻城，因为大王名叫‘巢’，进入金陵就会被锁住。”黄巢于是撤兵离去。寿州的安丰塘，是楚国令尹孙叔敖修筑的，直到今天人们仍依赖它。塘的西面有一座庙。塘上的树木，花都向西开，果实都向东结。

译怀禅师每次主持寺院，一定舍弃讲师讲授天台教法的机会，让他的弟子去听。难道学习这种教法可以废弃吗？唐代人的根器锋利，听到一句便能悟得千般道理，所以大梅法常才有所获得；马祖说了一句话，他便入山，在诸位老禅师的庵中静坐，既然悟道，也说自己有所获得。他坐着披上衣服，后来回头自己观察，不再学习了。如今人的根器迟钝，听到一只能知道一，所以雪窦把古人初悟时的话作为学人入道的门径，称为因缘；退下来仔细体究，称为看话。这是因为已经没有在言语下直接悟理的资质了。于是又取用古代的方法加以编次，作为悟道以后分析义理的门径，称为陶汰。天衣宗奉行这种做法，圆通却反对。实际上这是采用临济宗的教门，用古人的标准责求今人罢了。然而他的门徒大多不能见到真谛，后来又后悔反复，所以才这样说。闽越人黄拨沙善于观察墓地，画地作为界限，便能知道吉凶，因此号称拨沙。婺州有个人家世代患左眼病，去问他。他说：“祖坟中有树，树大了，树根会伤害他的眼睛，必须挖墓把树根除去。”挖开后，果然有树根贯穿他的左眼；取出树根后，眼病便痊愈了。宿州有位乳医陈老妇，八十多岁，切脉能知道产妇什么时候生产，按月份能知道日期，按日期能知道时辰。宿州有两家请她接生，她切过左边一家后说：“不要急，应当夜里生产。”她将要去右边一家，对方怀疑她，便没有听从。她说：“这家应当在午时生产，不必担心；过了午时就是第二天出生了。”她又切脉说：“初更时有两种可能，时间就在那时。”于是为产妇准备食物，任她自行安排。因为已经多加准备，便派人等候时辰来报信。扶着产妇上床，她随即就生下了孩子。文正李公去世后，夫人过生日。宋宣献公当时任从官，和二十多位同僚来到府第祝寿，在帘下行拜礼。宣献公上前说：“太夫人不饮酒，就用茶来祝寿吧。”他从怀中取出茶叶，注入热水献上，又行礼离去。襄阳经历唐末动乱后，土地荒芜，百姓流散，树林竹丛遮蔽道路。常有四只大龟背着一只小龟行走，有人说被背着的就是玳瑁。代北边界的天池山荒僻遥远，巡察候望的官员到不了那里。潘美任节度使时，河东新建庙舍，撰写了屋记。每年派府中副职去祭祀，大家往往害怕前往，后来终于停止了这件事。契丹人起初来到那里，换走了屋记。过了很久，契丹来商议边界，举出屋记便知道其中的情况，却没有人能够驳倒他们。活血都是红色的，是愤怒之心产生的东西。红色像火，它的性质躁烈，所以呈现这种颜色。二乘四果的血洁白如乳，是由清净的心产生的。但鲎的血是碧色，虾和蛤又没有血，这是什么缘故呢？御厨不供应猪肉。太祖曾经养过两头猪，称它们为神猪。熙宁初年停止养猪以后，有个妖人登上大庆殿，占据鸱尾。抓住他以后，想寻找猪血却找不到，这才领悟太祖的用意，于是恢复养猪。原来猪血可以破解妖术。洪州的双井茶、越州的日注茶、登州和莱州的鲍鱼、明州和越州的江瑶柱，彼此不能分出先后；硬要给它们排列等级的，都是争强好胜之心罢了。石决明，登州人称它为鲍鱼，明州人称它为九孔螺。牡蛎能固摄元气，蚶子能补益血液。蛤类之中，只有蚶子有血。熙宁年间，作坊因为门口狭窄，请求把门改直并加以拓宽。神宗认为那是太祖创始时的设置，应当有长远考虑，不予批准。后来众多工匠因劳苦不堪，拿着兵器抢夺大门，想要出去作乱；一名老卒关门抵抗，于是他们没能出去。官府捕捉他们，全部抓获。郯城县有一位百姓的妻子生了二十一个孩子，其中双胞胎有七次。寿州善乡有两名官吏垂乳，乳汁流淌得像乳母一样。神宗曾梦见进入一座大府，有人立碑并用金粉填字，碑上写着“宰相项安节”。醒来后寻找这个人，原来只是一个太学生。慈圣太后解释说：“项安节就是吴充。”于是正宪公做了宰相，而颈上长有瘤；项安节本人还是平民，直到今天任朝散郎，才被罢官还乡。他梦见自己来到政事堂，尚书左丞黄履向来认识他，独自起身迎接，说：“潇潇洒洒。”说完便离去。项安节又向前面几位公卿说了同黄履一样的话，醒来后却无法揣测其中含义。不久他得到校理官职，任满后出知睦州。这一年是建中元年，黄履因病去世已经很久了。项安节前去向执政范右丞纯礼致谢，说：“先公曾经镇守睦州，有《潇洒桐庐郡》十首诗，桐庐确实是潇洒的地方。” 周约梦见自己考中进士，任县尉，住进官舍，在厅堂窗户之间得到一只女子的鞋；又在灶间得到笔墨。几年后，他果然考中，成为延州的一名县尉。进入官署后，所见景象全都与梦中一样。他寻找那两件东西，果然都在梦中所见的地方找到。贾文元公镇守北都时，欧阳永叔出使北方回来，贾公事先告诫官妓准备歌词来劝酒。官妓唯唯答应。贾公又派都监召来她们，向她们说明，官妓也唯唯答应。贾公感到奇怪而叹息，以为她们是山野之人。宴会开始后，官妓捧杯唱歌祝寿。欧阳永叔拿着酒杯侧耳倾听，每次都把酒斟满。贾公更加奇怪，召来询问，才知道她们所唱的全是欧阳永叔的词。都市的大商人赵氏世代经营珍宝。他说，玉带上刻有文字的，都有瑕疵，只是用刻文来遮掩罢了；美玉本来就不应雕琢。近几年，杭州、扬州两州把洛石加工成假玉带，质地像瑾瑜一样，但可以辨认出来，因为它有光泽。王沂公的祖先曾是农民，和同伴进入山林，带着酒边走边饮。大家先后到达，酒却丢失了；回头看见草丛间有一条醉蛇，便倒过来捋它，从蛇身上得到酒和血，气愤地把它们喝下，昏倒在地。第二天才醒来，发现背旁的虱子积成了堆，从此以后终身没有虱子。颍州谚语说：“子水超过母水，天气炎热时反而凉爽，水势退去而鱼潜藏，都是大水将来的征兆。”颍州人把前一次水称为母水，后一次水称为子水。水到达一定日期后，水势不能再长，大水稳定后又回来；后来的水比前一次大，叫作子胜母。水势最终将使鱼大量出现，河边的人厌倦吃鲜鱼；水退后鱼不出来，便称为潜藏。田地的土理有横向和竖向之分，分别称为立土、横土。立土不能种稻，因为它不能蓄住水。许安世家中有一件伯成樽，形制像现在的羯鼓鞚。畔邑县令周阳家有一口金钟，容量十斗，重量三十八斤。用现在的度量衡校验，容量只有三斗四升，重量只有十九斤。谚语说：“田地怕秋旱，人怕老来贫。”又说：“夏天旱就修粮仓，秋天旱就离开乡土。”每年从处暑到白露不下雨，稻子即使抽穗也不结实。吴地低洼潮湿，如果不积蓄一防水，就会饥荒。赵元考说：寒食节做的面食，如果用腊月的雪水调糊，就不会被虫蛀。南唐煮制浆糊，使用黄丹。王文献公家把皂荚末放在书页之间，但效果不如雪水。霍山说：“丞相擅自减少宗庙祭祀用的羔、兔、蛙。”颜师古注说：“羔、兔、蛙是用来供祭祀的。”《周官》中的蝈氏，郑康成注说：“蝈就是如今御厨所食的蛙。”《宋书》记载张畅的弟弟张收患有腹部胀大之病，医生说应当吃蛤蚧，张收对此为难；张畅便先吃给他看。前代北方人吃蛙，南方人不吃。

译建业文房，是南唐烈祖任金陵节度使时的别室。赵元考家有《建业文房书目》，只有三千多卷，上面有“金陵图书院”的印章【《心堂说》认为：赵元考家有《澄心堂书目》，只有三千卷，与这里的说法相近，只是掌管的机构不同】。欧阳修《五代史·周家人传》记载，柴后是邢州龙冈人。《世宗纪》却说她是尧山人；拓跋思恭、拓跋思敬是兄弟，《世宗纪》却误把他们写成一个人。司马公休说：“冯如晦任长源县令时，县里的人称赞他，几乎没有停止过；但问到他的政绩，却又说不出什么。” 王深父任卫真主簿，刚到亳州时，亳州知州李【缺一字】把他留下不派遣。过了很久，王深父请求离去。李知州问他原因，他说：“我既然是卫真主簿，却从来没有到治所去，也没有同官吏百姓见面，认为这样不可以，所以请求离开。”李知州发怒说：“你仗恃欧阳修而怠慢我。”王深父说：“我的立身行事，难道要等欧阳公来替我立下吗？”最终他回到卫真。李知州怒气不消，王深父于是免职离去。参寥说：“王荆公私下居住时也像在朝廷一样。忽然有个老兵按照规矩扫地，他便称赞不止；有时老兵碰到了灯，他就发怒，认为老兵不能胜任，便把他赶走。” 士人不穿丝帛，酒肉店铺也不许靠近营地，这是太祖制定的军法。蜀地平定后，任命参知政事吕余庆知益州。吕余庆任用选人，以削弱当地权势，同时设置武德司。刺探太守、知州是否贪污，到了那里一定进行查验。蜀地有一种九枝木，传说是奇异之物，某年最终被烧掉。吕余庆按照礼制应对，询问这件事。告发者的赏赐可达银一千两，而刺探州县、捕捉武德司卒吏的人，一经发现就杀掉，不上报。官吏贪污，就降下杖责，召集官吏百姓当众杖打。蜀地的大富人，都被召到京师，按才干分为三等；上等任官，中等任次省员，下等任押纲人。后来安置他们回家，他们不愿来，便以有病为由回去。之后又再派遣，多次如此，不让他们居家。夏英公去世后，他家中的门客鄢陵邻谨是一位有学问的僧人。门客曾问他：“英公贪婪残暴而喜欢杀人，他将得到什么报应？”邻谨说：“依佛教的说法，应当变成龙。”门客当时没有认为这话可靠。后来有一天他到京师，遇到夏氏的旧吏，那人对某生说：“我做了一个狂梦，在路上遇见英公，只见他气色相貌枯槁，白衣服也显得昏暗。我问他在哪里，他说：‘我成了庐山东潭的龙。’”门客这才惊异。后来他又到京师，经过旧友住在兴国寺的地方，邻居有人谈论说：“庐山东潭的龙已经离去了。”门客大为惊骇，前去询问。那人说：“东潭隐秘幽深，人迹不能到达；往年树木全都直立枯死，人们才走到那里，发现潭水清澈，里面有一条白龙。夏天正午时水沸腾，龙便死去；到了夜里又复活。冬天水结冰，几年后有十多个僧人在冰上结庐，为它诵经。又过了几年龙离去，草木才重新生长。英公信奉佛法，所以应当遭受困危；但他又能使僧人为自己作福。” 文思殿供奉皇帝的私用物品，凡是各种物品都必须齐备。宣后执掌国政九年，从未索取过一件东西。有人劝太祖杀掉投降的君王，说拖久了就会发生变故。太祖笑着说：“他守着千里之国，统率十万军队，却被我擒获。如今孤身在远方作客，能发生什么变故呢？” 释从青【缺二字】是某位君主某寺某院的住持。陈讲坐在众人之中，而净居不出门。他善于画树石，却不让别人得到他的画。遇到好事者修缮供养，他就按照供养多少来回报。吕汲公以御史身份任淄州通判，经过那里请求他的画，他没有给。有人问他原因，他说：“把后来所应侍奉的事放在前面，把自己喜爱的事放在后面，这就是我不给他的原因。” 仁宗在位四十年，边境军情从不送入御阁。每逢大事，便赐宴给二府官员，让他们共同商议后上报。仁宗去世，讣告传到契丹，所经过的地方都聚集哭泣。讣告传到后，契丹国主号哭悲痛，握着使者的手说：“四十二年没有见过战争了！”仁宗下葬后，契丹派人来祭奠，用黄白色的罗绢做成钱币，其他礼物也按这种规格。仁宗去世，天下人像失去亲人一样为他服丧。我当时还是儿童，和同僚聚在一起哭泣，自己也不知道为什么这样悲哀。仁宗病重后，京城小儿聚集在宫阙之下，烧灼头发和眉毛来祈福，每天有数百人，有关部门也不能禁止。将要下葬时，无论老人、孩子、男人、女人，都哭得过于悲哀。宣后刚开始临朝执政时，西戎告诫边境官吏说：“圣后任用司马公，必定会采用仁宗时期的旧例。从今以后，胆敢让一个人或一匹马进入边界的，诛灭全族。” 杜防是契丹的名相。他认为和亲有利于百姓，告诫契丹后世世代相承，谨慎遵守盟约。他又担心中原毁约，于是十年之间，多次派使者以各种事情劝说四个国家，坚定它们遵守盟约。建国初年，荆湖平定后，溪峒各地都献出土地、请求派官，太祖不接受。朝廷商议后只设置辰州，每年耗费四万缗而已。元祐年间，执政大臣讨论两河的主张。文潞公、安枢密焘主张沿用旧道，范丞相、王左丞存主张采用新道。士大夫赞成旧道的去见文安二公，赞成新道的去见王、范二公，两边都不明确支持的则去见四位公卿。曹武惠王攻下金陵、使后主投降后，又派人送他回内宫治理事务。潘公担心后主会自杀，不能使他活着回来，便想加以阻止。曹武惠王说：“我刚接受投降时，看见他走到渠边还要回头看左右，扶着才能过去，他一定不会这样做。而且他有刚烈之心，自然会和君臣一同死尽，必然不会活着投降。既然已经投降，也一定不会自杀。” 按旧例，常赦不赦免官吏盗取府库财物归己的罪行。熙宁以后，才开始赦免吏员的罪过。元祐七年，南郊大赦时赦免杖刑之罪。元祐八年秋，皇太后服药时发布赦令，于是各种罪行全都赦免了。《后山集》卷十九。

译钦定《四库全书》。《后山集》卷二十，宋代陈师道撰，《谈丛》。按旧例，举行郊祀后才发布赦令；奉祀神明而不恭敬的，不按赦令论处。治平年间，郎中【缺姓】易知一向贪婪琐细，吃了御膳后醉饱失态，御史以不敬之罪上报。韩魏公请求依法论处，英宗却不想这样做。韩魏公说：“现在不施刑，后来就会废弃礼法。”英宗说：“宁可用其他事情判他的罪；一个士人因为饮食获罪，让他以后有什么脸面见士大夫呢？” 仁宗刚即位时，燕恭肃王凭借亲属尊贵的身份自居。仁宗有时派使者传达诏令，燕王坐着不行礼，使者回来后把情况报告给仁宗。仁宗说：“燕王是我的叔父，不要胡说。”过了很久，燕王听说这件事，渐渐收敛自己，开始奉行藩臣的礼节。燕恭肃王花钱轻率，费用很大，不计较有没有钱，常常预先借支料钱，多达几年俸禄。仁宗多次下诏让有关部门重新供给他。御史沈邈认为不能拿国家固定的收入来满足无休止的要求，希望派人向燕王说明此意。仁宗说：“御史错了。太宗有八个儿子，如今只剩下燕王一人。他是先帝的弟弟，也是我的叔父。我常恨不能把天下都拿来供养他，几年的俸禄算不了什么。” 曾子固第一次拜见神宗时，神宗问：“你和王安石是布衣时的旧交，王安石这个人怎么样？”曾子固回答：“王安石的文学和品行不比扬雄差，但他吝惜，所以比不上古人。”神宗说：“王安石轻视富贵，不是吝惜。”曾子固回答：“我说的不是这个。他安于有所作为，却吝于改正过错。”神宗点头表示赞同。明达的人没有什么不知道，所谓有知的人，则有知道的，也有不知道的。众人知道的少，不知道的多，却强行解释自己不知道的事情，智者认为这只是有所取舍而不肯学习罢了。求道却不是这样：从外面学习、从内心思考，都不足以得到道。《庄子》说：“在世俗中修治本性，依靠学习来求得恢复本初；在世俗中放纵欲望，依靠思考来求得达到明悟。”古人称这种人为被蒙蔽的百姓。即使如此，学习和思考仍然是求道的助力。士人求道，一定要从学习开始…… 道士吕翁来到金陵，拜访王荆公，王荆公知道他的来意，伏地行礼，请求吕翁为自己传道。吕翁说：“你的障碍很重，不能传给你。”王荆公又恳切请求说：“我如果能够去掉障碍，就替你去掉它。”吕翁最终替他去掉了障碍，并把这件事告诉广陵王某。广陵王问：“先生为什么看重他？”吕翁说：“我只是喜爱他的眼睛罢了。”广陵王把这话告诉我，说：“来到金陵的，就是吕翁的真身。吕翁观察他很久了，想要度化他，所以亲自前来。”我把这件事告诉禅师普仁，普仁说：“障碍必定是自己去掉的，不是别人能替他去掉的。他这样说法，难道还不明白吗？” 世上传说的吕先生画像，瞪着眼睛、奋张胡须、手捉脱落之物，在市中卖墨的人，其实只是庸人。南唐后主派工匠访求别的画像本子来摹绘，过了很久也没有找到。有一天有人经过那里，自称得到吕翁的真本，约定先为后主画出画像，然后再把真本交给工匠。后来后主拿着画像遇到此人，那人正在客舍和市店中午睡；敲门却不开，便问他画像画得怎么样，并让人把画像展开，说：“就是这样。”说完彼此交谈，醒来时那人已经走远，声音也断绝了。打开门寻找，没有看见他。后主猜想那客人就是吕翁，于是把所画的画像献给他。如今仍有流传的画像，深沉宁静、秀美清雅，确实像神人。“辠”字，《说文解字》说是由“辛”和“自”组成，意思是罪人皱着鼻子，忧患辛苦。秦人认为“辠”字形近“皇”字，便改写为“罪”。臣铉等人说：自古以来就把它作为“辠”字，所以从“自”构成。“罪”字像捕鱼的竹网，从“网”构成；但我认为这是让百姓自感辛苦，希望他们不犯罪。秦人从“网”造字，并不是说有罪一事没有错误。“辠”是古文。既然是古文，《说文解字》不应当用小篆来书写它。车驾用两匹马夹在车辕中间，称为“两服”，因为它们承担驾车的事务。左右两边又各驾一匹，称为“两骖”，骖就是辅助。合起来称为“乘”，又称“驷騑”，也就是骖。《说文解字》说“骖是驾五匹马”，这是错误的。四匹马拉车，因此用“乘”表示四，字写作“乗”。“乘韦”就是这个意思。瓠子位于当泽黄河的旧河道，如今称为沙河。沙河西北面，旧河道的痕迹仍然存在，当地人称它为瓠冈。吴越钱氏统治时，百姓成年后，每年缴纳钱三百六十文，称为身钱。有的百姓直到老死也没有举行冠礼。杜正献公、丁文简公分别任河东宣抚、河阳节度判官时，杜逊恭惠公是他们的上司。杜正献上书议论政事，历数斥责执政大臣。说到恭惠公时，他说：“直到如今，我父亲也还是因机遇而出仕，可见他并不是凭德行被选用的。”进奏院的奏报送到后，正献开玩笑对文简说：“贤弟也要把人笼络住啊。”文简对此深深怨恨。后来二公一同在中书任职，人们传说苏子美在进奏院主持祭神之事，正献为了避嫌没有参与，文简便用深文周纳的方式加以论劾，苏子美因此获罪，废为平民，受牵连的有几千人，都是著名士大夫。正献也被罢免离职。一句玩笑话，竟在当时招来祸患，所以说话不能不谨慎。元祐八年九月六日，奉太皇太后遗诏；实际上太皇太后在九月三日去世。知州事、龙图阁待制韩公穿着金带官服，乘肩舆出城，去听取遗诏。服丧成服以后，他又想换下丧服去处理政事，僚属劝谏，才停止了。年轻时我听徐州父老说：庄献太后升遐时，李文定公任徐州知州，两个吏人抬着箱子捧遗诏来到，李公步行跟随哭泣，从便坐一直哭到门外。嘉祐末年，先父任冀州度支使，知州事、皇城副使王易经依照干兴年间的旧例，遗诏到后，王公召见先父，穿便服拿着遗制，哭着给先父看，随后解开发髻，穿下髪衫、系防勒帛，听候宣读遗制。这天便成服。元丰末年，我客居南都，留守、龙图王学士益柔选择日期后才成服。士大夫中住在家里的，都在府庭中为之哭临。张文定公方平退休在家，在附近寺院举哀。宦官李尧辅说：“皇上披散头发，解下衣带，穿着袜子而没有穿鞋。” 水能浮起各种东西，却不能承受玉石，可以用这个来检验玉石。秘书监刘几喜爱音乐，曾对乐工花说：“新游。”当时刘几受皇帝宠幸，他的弟弟卫卿进谏却不被采纳，于是告诫门下人不要让花进来。刘几约定用吹管的声音作为暗号来让自己进去，卫卿又派另一名乐工在门口横吹，以此混淆他。花吹奏了好几次，门也没有打开；卫卿又告诉刘几说：“不是这个。”正在交谈间，两名乐工到了，横吹的管子一响，刘几笑道：“这才是。”于是跑了出去。世人传说张长史学习吴道子的画没有学成，反而写成了草书；颜鲁公学习张长史的草书没有学成，反而写成了楷书。世人哪里知道真实情况呢？大概是因为他们都是英才杰士，才气不减于老师，各自形成一家，在世上成名。假如张长史真的画画，吴道子既然已经不可超越，他的功力即使与吴道子相当，也必然还是低于吴道子，这也是争名的弊病。

译青杨年轻时喜爱绘画，却苦于不能辨别好坏。他拜释从为师，因为释从以绘画闻名。有人拿画来，释从一定召来青杨教他。这正是青杨能够成才的原因，也是他不能成才的原因。青杨有所领会后，释从对他说：“把你所知道的全都用尽，也才得到一半。为什么呢？因为你不会画画。” 乖崖在陈州任职的一天，正在吃饭，进奏院的奏报送到了，他一边吃一边读。读完后把奏报摔在桌案上，痛哭了很久。哭停之后，又长时间弹指。弹指之后又骂了很久。原来是丁晋公把莱公贬逐了。乖崖知道灾祸一定会牵连到自己，于是请三个大户到便坐上，和他们赌博。他从袖中拿出彩色骰子，把在座的人全赢了，便买田置宅，作为归隐的打算，用这种行为玷污自己的名声。丁晋公听说后，也没有加害他。我认为这是聪明人会做的事，贤者不会这样做。贤者只有义而已，难道会为了避祸吗？祸难道是可以躲避的吗？乖崖从成都被召回任参知政事，到任后脑疽大作，不能戴巾帽。他上书自陈病情，请求调任外地。真宗让他裹着软巾入朝，乖崖说：“难道可以因为我一个人而破坏朝廷的法制吗？”于是任命他为杭州知州，他的病便痊愈了。皇上听说后，派宦官去探察他，并说将要召他回朝。丁晋公用白金一千两赐给使者，使者回来仍照原话回报，于是皇上没有再召乖崖。我的外祖父庄敏公任鄜延招讨使时，元昊表示归顺，庄敏公召李诚之来问他是否可信。李诚之说：“元昊多次欺骗中原，所以我怀疑他；如今却是可信的。”元昊以前得到岁赐却不使用，积累多年后才反叛；如今用兵数年，虽然屡战屡胜，却不能攻下城池，田野乡里的掠夺又不足以支付一天的军费，先前积累的费用已经用尽了，所以才停止用兵罢了。但您不要把这当作自己的功劳，要把它归于朝廷，这样兵事才可以停止。我私下估计，各位大臣不会把这个功劳让给别人。庄敏公没有认为他说得对。后来果然派两个人以其他事情出使敌营，他们经过延州时，庄敏公问朝廷对于罢兵有什么议论，两人都说不知道。等他们回来，和敌使王延寿一同到达，庄敏公召见那两人，询问王延寿来的意图，他们又说不知道。庄敏公说：“王延寿是狡猾的敌人，你们和他一起来，竟然还不知道吗？”又召来副将说：“去问王延寿为什么来，难道我作为主将，反而不能知道吗？”命令他们立即把奏报之事写来，否则就把王延寿遣送回去。两人大为恐惧，才把实情告诉他，并请求让使者回去。庄敏公说：“军令不可反复，你们自己阻止他，并把事情写来。”两人将事情全部奏报，庄敏公从此对李诚之另眼相看。元昊既然表示归顺，却不肯称臣，请求称东朝皇帝为父，国号为【缺二字】，年号使用自己的私号，并请求割让三州十六县的土地。朝廷议论了整整一年仍没有决定。后来发出回书，年号使用甲子纪年，国号改动其中一个字。敌使经过延州时，庄敏公坐在堂上，召敌使站到面前说道：“你们的君主想打仗就打仗；如今不打仗而投降，那么朝廷赐给藩臣的诏书、颁布历法以及封立国号，都有固定制度，不必再议论。自古以来只听说夷狄盗取中原的土地，没有听说把土地割让给夷狄的。三州十六县怎么能够得到呢？”使者说：“清远原来属于敌方，而且是祖坟所在之地，所以想得到它。”庄敏公说：“中原失去的州县，至今还不到十年；若说祖坟所在之地，中原这样的地方多得很。”使者无言以对。庄敏公说：“你们的君主既然已经受封，每年的俸禄有多少，这倒可以商议；其余的事情不值得再谈。”敌使畏惧而服从。英宗即位后，韩忠献公派人告谕宗室诸王说：“皇帝已经即位，大王应当考虑保全自己的富贵，不要做将来会后悔的事。”诸王惊恐不安，来到公馆请求见他，韩公推辞不见。有一位王返回住处，走到台阶时，双脚瘫软，抬不起来，只好由人搀扶着上去。王荆公任宰相时，喜欢解释字义，从此便逐渐形成风气。刘贡父取笑他说：“三个鹿字组成‘麤’，但‘麤’还比不上一个牛字；三个牛字组成‘犇’，但‘犇’又比不上一个鹿字。依我看，应当三个牛字组成‘麤’，三个鹿字组成‘犇’。如果一下子难以改过来，就让它们暂且分别权发遣。”当时法度松弛，不按常规任用官员，往往有人从小官突然占据要职，因为资历浅，都称作“权发遣”。所以刘贡父把这些事一并讥讽了。张忠定公镇守蜀地时，听说莱公被授予宰相之职，说：“寇准真是宰相啊。”又说：“苍生没有福气，幕府中却有怪人。”有人问原因，他说：“别人说一千句话才能把话说尽，寇准一句话就能把意思说尽。但是他做官太早，升迁太快，还没有来得及学习罢了。”张忠定和寇准是平民时的朋友，莱公把他当兄长一样侍奉。忠定常常当面斥责莱公，从不稍加宽容；即使莱公显贵了，也没有改变。莱公在岐州时，忠定任蜀地官职，回朝经过那里却不停留。临别时，他回头对莱公说：“你读过《霍光传》吗？”莱公说：“没有。”忠定不再说别的话，大概是用这件事告诫他不要不学习。莱公天性豪放奢侈，还是平民时，夜间常常在厕所里点燃蜡烛，蜡泪积成一堆。等到显贵以后，后房中却没有受宠的姬妾。王某公去世后，秘书晁少监端彦因为是外亲，为他举行忏罪法事，并告诫僧人和我，于是大声唱道：“嫉妒贤能，罪过消灭。”听到的人没有不笑的。潘美任并州帅时，曾代任北都。山中有一处天池，每年派通判去祭祀。后来因为路远而停止了很久，契丹又派人去祭祀，还更换了屋舍的碑记。到了熙宁年间，才有人发现那块地方。这样往来派遣了好几年，最终也不能辨明归属，只好把它让给契丹。按照旧例，每年赐给契丹金帛、服饰和器物，并召两府大臣来观看。熙宁年间，张文定公以宣徽使的身份被召参加，众人都认为天子向契丹修贡是耻辱，凭陛下的神武完全可以一战取胜。张公独自说：“陛下以为宋与契丹总共交战，胜负各有多少吗？为什么两府诸公都不知道呢？”神宗拿这话询问张公，张公说：“宋与契丹大小共交战八十一次，只有张齐贤在太原的一战才算胜过一次。陛下看和议与战争哪一种更有利？”皇上认为他说得对。元祐初年，司马温公辅政。这一年，全国判处死罪的总共一千人。后来二吕相继辅政，每年常常是这个数字的几倍。这难道是人的力量所能胜任的吗？钱塘江边的土质恶劣，不能筑堤。钱氏用柴薪筑堤，水一来就溃决，便随时补修缺口。每天向百姓征取柴薪，每家出一捆，百姓以此为苦。张夏任转运使时，取用古西山作为江岸，招募江军来承担工程。于是州中没有了水患，百姓也没有横征的负担。范文正公镇守鄜延时，给元昊的回信没有请示朝廷。宋元宪请求斩杀他，说估计他一定是擅自许诺割让土地、金帛给元昊。晏元献、郑文肃请求检验那封信，范仲淹一向正直，必定不会隐藏书信；书信呈上后，才免于获罪。太祖接受帝位后，派人告知各道。东方诸侯坐着接待使者，并询问道：宰相是谁？枢密使及副使是谁？军职官员是谁？侍从官是谁？得知这些职位都没有更换旧人，才下拜。

译真宗到达陈桥后，驻跸不再前行，派知院陈尧叟先到澶州询问：知州何承矩应当驻守江陵，还是应当驻守澶渊？陈尧叟连夜来到城下，不能入城。天亮后，何承矩派通判率领百官迎接圣驾。过了很久，何承矩也出来见陈尧叟。陈尧叟传达诏旨，何承矩说：“我是守藩的将领，你怎么知道该不该这样做？这是宗室大臣和博学大儒一向留心的事。”他回头让属吏取来自己写的札子，说：“臣手持郡守的符信，率领属吏亲自到边界迎奉圣驾，将要当面拜见天颜，臣的欢欣踊跃，实在难以表达。”说完把札子封好交给陈尧叟。陈尧叟又像先前一样询问答复。陈尧叟离开后，真宗派宦官询问陈尧叟何承矩说了什么。道路上使者接连不断，陈尧叟到达后拆开封件，才知道应当离开；而陈尧叟兄弟都大为恼怒。何承矩死后，他的几个儿子都不敢出仕。何承矩在澶州北面筑起爱景台，种植蓼花，每天到那里去，吟咏诗歌几十首，并刻在石上。人们只以为六宅使何承矩喜欢蓼花，不知道他是在治理塘泊。自五代以来，契丹每年逼近边境，一到中原征发兵力，他们就撤退。何承矩派人去询问，得到的回答是：“我们只是来校猎罢了，却因此使中原困顿。” 我任汝阴学官时，学生大多说，万寿观西面、颍水之上有一片树林，名叫税子林。向西走几步有一棵奇异的树，没有人能叫出它的名字，据说已经有几百年，荣枯没有固定时节。旧碑上写着：“粉黛涂容金之树。”我经过那里，前去观看。原来树干才十几年而已。当时正值岁末，群树都落叶了，随从以为它已经枯死。树下有一块刹石，石上有佛像，碑文题铭写道：“曹公有悟道之心，至今未止，恭敬建造佛塔，以此崇奉妙理。文章阐明佛相，粉黛装饰容貌，金刹一树，永远脱离烦恼牢笼。”开元十六年，岁在执徐，正月上旬十五日建立；这里原来是佛教道场。这块石头就是佛塔下的铭文。“粉黛涂容”说的是塑造佛像，“金刹一树”说的是建造佛塔。读者见闻浅陋，传述者又喜欢加以附会，如果没有这块石头，也足以惑乱世人了。蔡州壶公观有一棵大树，世人也不知道它的名称，高几十尺，枝条下垂到地面，重新生根后又长成树枝，树枝再次下垂，如此三四层，盘绕排列，像子孙一样。世人传说这是汉代费长房遇仙的地方，这棵树就是传说中的悬壶之树。沈丘令张防是闽地人，曾到蔡州，告诉我这其实是榕树。岭外有很多这种树，枝条四面下垂并向旁边伸出，没有什么可奇怪的。柳子厚《柳州诗》中说“榕叶满庭莺乱飞”，指的就是这种树。我读《魏氏杂编》，看到真宗时公卿大夫在慰问国丧、庆贺皇帝即位时往来的书信；大概大臣同样忧戚，理应有吊唁和庆贺之礼。从前我在南都奉行神宗讳时，看见苏尚书写了一封给路发运的帖子，却不知道应当表示慰问还是祝贺。大家相互商议，最终还是中止了，这才知道前代的礼法还保留着，而近世士大夫见闻却如此浅薄。因此把它记录下来。寇侍郎的慰问书说：“伏以大行皇帝突然弃舍万邦，天下臣子全都共同号哭哀慕。从前我们同在华省，联缀在朝，俱受皇帝特殊恩遇；如今想攀附灵车却无从做到，想再仰望天颜也已经永远诀别。正当悲哀的情绪缠绕心头，忽然捧读台阁来信，悲痛哽咽的诚意，超过平常万倍。”贺书说：“伏以圣人从东方震位出现，大明之光刚刚照耀四方；君王的恩泽如春天一样，普遍庆贺的诏令已经颁布天下。凡在皇恩照临之下的人，都怀有共同欢欣鼓舞的心情。侍郎久滞外藩，已经成就美好的政绩；朝廷正等待您凭借旧日的德望入朝，云雷之气也开始与新恩相合。我还没有来得及亲自表达诚意，先寄来飞驰的书信；感激铭心、欣慰之情，无法用言语比拟。” 夏英公家中发生中风，父子几人多次中风，却总能痊愈。▯鱼，就是大鱼、白鱼，如今称为纳子。王学士逵的妻子某氏，常常受到妾的侮辱，便向王逵诉说；王逵不接受她的诉说，也不与妾计较。有人问他，他说：“她将要被休弃了，不必计较。”后来王逵发怒，把妾赶走，某氏把妾的全部嫁妆都归还给她。全家人都劝阻说：“这些本来是她的东西，我们何必参与呢？”然而那些东西其实也并不属于妾。妾后来遇到盗贼，财物全部丢失，曾对家人说：“今天晚上会降甘露，把器皿拿来接取吧。”又对王逵说：“新妇我某日当死，以后的事情托付给您。”后来都应验了。仁宗四季都穿夹衣，冬天不靠火炉，夏天不用扇子。太祖任太原镇将时，住在县民李老妇家中。老妇侍奉他十分谨慎。后来有一天太祖去访问她家，老妇已经去世了。太祖找到她的儿子，任命他为御厨使；过了很久也没有升迁，他便请求离职。太祖说：“凭你的才干和门第，难道可以得到御厨使这个职位吗？爵禄是用来对待贤能之人的；如果因为私交而任用故人，将使我羞于见士大夫。你这样还不满足吗？” 太祖查阅蜀宫的画图，问这些画是用来做什么的，回答说：“只是用来供人主观赏罢了。”太祖说：“只是我一个人看，哪里比得上让众人观看呢？”于是把画赐给东华门外的茶馆。太祖不让执掌法律的官吏担任狱官，是害怕他们迁就案情、迎合法律条文。王荆公嫁女时，蔡氏从慈寿宫赐给他家珍珠褥子，价值几十万。前代鄙陋的儒生认为秦始皇的玉玺在哪里，哪里就是正统，所以契丹自称得到传国玉玺，想把它送给太祖。太祖不接受，说：“我没有秦玺，并不妨碍成为国君；况且它不过是亡国之余物，又有什么值得珍贵的呢？”契丹畏惧而服从。嘉祐末年，在群玉殿设宴招待二府、两制、三馆官员，仁宗亲笔用飞白书写，遍赐给他们。蔡襄、王珪同任学士，蔡襄以书法闻名，而仁宗让王珪题写所赐之物，两人各自都得到了所长。太宗身体不适，吕正惠公在西省值宿。内侍都知王某夜里敲西省门，以太宗将死的消息来报告，并且询问应当拥立谁。当时长子楚王因病被废，真宗是太子，诸子中封王的有五人。吕公说：“这是什么话？内侍想被斩吗？预先册立太子，正是为了这种时候。何况我奉有手诏，可以取来给你看。”王某进来后，吕公立即关门上锁，把他锁在里面离去。真宗即位后，回来把他放了。太宗曾多次私下对正惠公说，自己每天都和太子问候起居。太宗去世后，正惠公奉太子来到福宁庭中，却先登上御榻，解开衣服查看，随后下来作揖请太子登榻，于是太子即位。张忠定公任崇阳令时，让崇阳百姓以种茶为业。他说：“茶的利润丰厚，官府将来一定会专卖，不如早些另作打算。”于是命令防止茶树繁殖而改种桑树，百姓以此为苦。后来其他县实行茶叶专卖，都失去了产业，而崇阳的桑树已经长成。用桑养蚕织绢，每年相当于百万匹，崇阳的富裕直到今天仍然如此。最初命令下达时，只有通乐一乡没有改变。后来通乐另行设县，百姓至今也贫困。

译韩魏公多次推荐欧阳公，但仁宗没有任用。后来他再次推荐说：“韩愈是唐代的名士，天下人都希望任他为宰相，可是终究没有任用他。假使韩愈担任宰相，未必能对唐朝有所补益，但议论者直到今天还把不用韩愈当作唐朝的过失。欧阳修就是当今的韩愈，而陛下却不用他。我担心后人会像议论唐朝那样议论此事，必然会牵累国家，不只是我们这些人而已。陛下为什么吝惜不让他试用一次，以此昭示天下和后世呢？”皇上采纳了他的意见。叶表任句容令时，县中有盗贼，他改置社稷坛，盗贼便停止了。下邳过去盗贼很多，近年把社稷坛迁到南山之上，盗贼也衰减平息了。《后山集》卷二十。钦定《四库全书》。《后山集》卷二十一，宋代陈师道撰，《谈丛》。司马温公说：“仁宗去世时，有关官署依照干兴年间的旧例，群臣用布做成四脚，像帽子一样戴在头上。当时没有人知道这种制度，便用幅巾覆盖头部，把幅巾的后面剪开，做成四脚。后来郑毅夫读《续事始》说：‘三代的百姓用黑绢束发表发，周武帝裁制成四脚，称为幞头。马周请求把前脚重新系好，大概是布做四脚，脚都向后垂，像周代的制度；遇到暑天则把前脚系起来，像唐代的制度。’英宗去世时，宋次道误以为应当戴布幞头，有关官署于是采用民间送丧时的服饰。把现在的漆纱幞头去掉铁脚，用布包裹，前面系住、后面下垂，不能再加冠，便把它毁坏后戴冠。幞头制度的失误，是从宋次道开始的。我认为四脚上面加冠，就是现在士大夫的丧冠。用布做冠，是古制；四脚，是今制。依礼法说，这就太繁复了。” 肃贾、窦氏兄弟三人共同生活：长兄经营要务，二兄处理繁琐事务，三弟做士人，却毫无节制地饮酒。长兄轻视他，只给他有限的钱财。二兄多次私下替他偿还费用，三弟很感激二兄。二兄亲近三弟，长兄却疏远他。后来二兄的儿子又考中士人，游学京师。三弟开始怀疑二兄，心想：他能欺骗自己的兄长而私下帮助我，怎么知道他不会欺骗我而私下帮助自己的儿子？于是多次诋毁二兄。二兄实际上并没有偏私，却无法为自己证明。三弟最终一直怀疑，两人彼此像仇人一样。唉！开始时不谨慎，最终竟互相诋毁。《尔雅》中有“哉”字，意思是“开始”。注释说：“《尚书》说：‘三月哉生魄。’”《释文》说：“也写作‘哉’。”疏解说：“古文写作‘才’，因为读音相近，借作表示开始的‘哉’。”现在按《说文解字》说：“才，是草木刚开始生长的样子。”“哉，是语气词。”这里应当作“才”，不是假借。又按《集韵》说：“缯帛一入染色叫作才，借作才是不对的。” 无为军巢县柘皋镇永宁院，有一只雀栖息在庭院的松树上，连续多日不离开。派人把它取下来察看，原来已经站立着化去了。正值盛夏酷暑，经过一个多月，形体仍未腐坏，仰着嘴，鼓动翅膀，像要腾飞的样子。阿井在阳谷县旧东阿城中，只有两口井的水甘美。相传把水称量后，与其他水相比，阿井水只是较重罢了。广济衙门上方有一棵石榴树，相传已经很久了。元丰末年枯死，后来军废为县。元祐初年石榴树又复生，军制也恢复了。教坊的音乐，妙处在于不同时整齐开始。凡是演奏，并不是一同开始；停止，也不是一同停止，而是按照先后次序逐渐起止，所以婉转而悠长。不过它也从来不是不整齐的。我从这里领悟到了治理政事的方法。蜀地有一种小车，只用一个人推，能载八石，车头形状像牛头。又有一种大车，要四个人推，能载十石，大概就是木牛流马。中秋阴暗，天下都一样。中秋没有月亮，兔子就不能怀孕，蚌不能孕珠，荞麦不能结实。兔子望着月亮就会怀孕，蚌望着月亮就会孕珠，荞麦得到月光就会抽穗开花。世上的兔子都是雌的，只有月兔是雄的，所以要望月才能怀孕。蜀地的稻米先蒸后炒，称为火米，可以长久储存，因为当地土壤湿润。蒸米用大木头从中间挖空制成的甑，一甑能盛几石；炒米用石板做锅，每次能炒几十石。油、绢纸、石灰、麦糠、马粪、粪草都能生火。庐州有坐化的猫，峡中有坐化的猿猴，李公择家有坐化的蛇，唐代还有鹦鹉舍利。郓州阳谷自开国初年以来，从未上报灾害和伤损。汉州德阳和峡中定军山都有八阵图。定军山下的八阵图只是土堆罢了。宋军开始讨伐蜀国时，李、吴、范仁恕劝后主不要抵抗而投降，后主没有听从。雍就是范仁恕的后代。某官杜子民说：“大陆就是今天的黎阳，从这里向西北流下的水，疑心就是安阳河。大陆是邢州的钜鹿泊，经过这里便成为九河。父老说，所谓九河，是把正流分成支流，又共同汇入逆河；所谓逆河，是潮水逆行十多里。靠海边又有潮河，从西山流来，经过塘泊。” 李昉在后周时任开封府知府，当时人心已经归向太祖，唯独李昉不依附。宋军进入京城后，李昉又独自不上朝，被贬为道州司马。李昉步行，每天走十几里，监视他的宦官问他原因，他说：“只是等待命令罢了。”皇上听说后，下诏让他骑马；他却买了一头驴离开。三年后调任延州别驾，在延州经营生计直到老去。三年期满应当调任，李昉不愿调回京城。又过了两年，宰相推荐他可以重用，召他入朝判兵部。李昉五次推辞，走到长安便称病六十天；宦官催促他，他走到洛阳又称病三十天，之后才继续前行。到达后，皇上慰劳他。李昉说：“臣从前只是侍奉后周，现在将侍奉后周的心来侍奉陛下。”皇上非常高兴，说：“宰相推荐人并没有错。《诗经》说：‘只有寡妇的鱼笱，寡妇才使用鱼笱。’古代的渔笱也是有制度的。”陈恕兼任春官，以王文正为首选。这一年又在常选中选拔刘子仪，陈恕自己说：“我得到两位俊才，都是能名传天下的人。”这足以说明他不愧为知人之人。杨文公认为他说得对，称王禹偁是像山一样卓立、可为宗庙栋梁的人才。嘉州过去盛产紫竹、楠木、石榴木、樱木等，任职蜀地的人争相采伐它们制成器物，百姓非常以此为苦。吴中复作《嘉阳四咏》诗来悼念这件事。卓氏的祖先起家为将，替王氏守卫北方边境，号称太傅。他的妻子练氏，被封为郡君。太傅曾因一件事想杀两个士卒，郡君苦苦求情而不能获准，于是暗中放走他们。两个士卒逃到江南，后来都成为将领。闽地发生叛乱时，李氏派这两个士卒率军进攻。那时太傅已经去世，由他的儿子守城。两个将领派人告诉郡君，说城池早晚会被攻破，请郡君不要忧虑。郡君答复说：“你们保全了我一家，又有什么用？不如保全这座城。”两个将领答应了她，命令使者告诉城中降卒，让他们保全城池。这就是卓氏后来有后代的原因。世人把癞疾、鼻梁塌陷当作死证。刘贡父晚年患有这种病，又曾因与苏子瞻唱和诗歌而被罚金。元祐年间，他和苏子瞻一同任从官，贡父说：“以前曹州有盗贼夜里闯入人家，屋里没有财物，只有几卷书。盗贼忌讳空手而归，便拿走一卷，原来是一个举子所写的五言、七言诗。盗贼把书拿到库家抵押，主人喜欢附庸风雅，爱不释手。第二天盗贼被捕，官吏来取书，主人贿赂官吏，私下把书抄录下来。官吏催得很急，又问他为什么这样做，主人说：‘我喜爱其中的语句，想和作它。’官吏说：‘盗贼写的诗，不值得唱和。’子瞻又说：‘我年轻时读书，颇为知道典故……’” 孔子曾经出行，颜回、仲由两个弟子走过集市，恰好遇见老师。子路身手敏捷，跳起来登上树；颜渊性情柔弱迟缓，回头看无处可去，便躲到集市中行刑人经过的幢子旁。所谓石幢子，就是孔子离开后，集市上的人认为贤者到过的地方不可再移动，因此留下并命名的。于是众人共同称颜回躲避孔子的地方为“避孔塔坐者”，笑得前仰后合。

译鲁直任礼部试官时，有人拿柳枝来，有位法官说：“泄露春光，应该有柳条。”鲁直说：“榆条也应依此办理，大概法律条文中有‘余条准此’的说法。”满座大为哄笑，文吏们却都深深恨他。闽地各县，人口多的达到十万户，百姓坚忍而喜欢诉讼，号称难以治理。邵武尤其著名，自开国初年至今，只有四位县令：张公、邓公、杜宗防，其余两人的姓名我忘记了。杜宗防是澶州人。赵普请求修缮都城，太祖不同意，说：“如果敌寇来到这里，谁会停下脚步呢？”宋军平定蜀地后，下诏让孟昶赴京。曹武肃王秘密上奏说：“孟昶统治蜀地三十年，而蜀道有一千多里，请诛灭孟氏一族而赦免他的臣属，以防止变乱。”太祖在奏章后批示说：“你的心肠像雀鸟一样小。” 蜀地平定后，曹彬、潘美等二曹一潘从蜀地回来，太祖接见他们后设内宴，只有三位将领和秦王、晋王参加。三将入殿后，到了福宁殿，席地而坐，陈列猪肉、白鱼，情意亲密随和。酒喝完后摆上饭，三将都说：“朝廷财力微薄，以致陛下的宴席不丰盛。”皇上说：“哪里只是财力微薄，这顿饭还是讨来的。”三将都猜不出意思。皇上说：“这是最近从江南讨来的米。” 秘阁中有梁文瓒所画的《五星二十八宿图》，李公麟认为不亚于吴道子；妇女们却怀疑是蜀地画工所作。谚语说：“黄鹂闭口不鸣，荞麦一斗值金。”夏季中旬，如果黄鹂不鸣，就可以大量种植荞麦。八月初一天下雨，角田就不能成熟。角田，就是豆子；“角”是“荚”的讹字。婺州李老翁和乡人一同去五台山，众人年少，都骑马；老翁年老而且跛脚，唯独徒步行走。到达以后，众人所见的瑞相和平常一样。李老翁和山东老人却看见层层叠叠的宝阁；山东老人已经持菩萨戒四十年了。佛教所谓的“愿”，就是儒家所谓的“志”。志向应当远大，志向远大，所成就的事业就不会小。若志向短浅，那么他的成就又有什么值得称道的呢？比如志向在万里之外，那么即使只走了不到千里，也已经算是走在实现志向的路上了。近年华山毛女峰有一段隶书写道：“茯苓之下有云，各山都是假的，只有这里的茯苓是真的。一天一丸，三斗三斤。”疑心这是服食茯苓的方法。如今山下的人用三斗水煮三斤药材，以水煮尽为限，用蜂蜜调和后蒸熟服用，却不制成丸药。道士赵翁说：“大概茯苓不经过蒸煮，不能除去阴气。”我认为不煮它，是不能除去皮和根梗。古代诸侯从自己的国家取得财物，不从其他诸侯那里取得。难道不只是国家的人民如此吗？只种桑树和梓树，以及榛树、栗树、椅树、桐树、梓树和漆树。梓树和漆树用来制作棺材，榛子和栗子用来作见面礼，椅树和桐树用来制作器物。马、骡、驴属于阳类，站起时先治理前部，使用阳性药物；羊、牛、骆驼属于阴类，站起时先治理后部，使用阴性药物。所以兽医有两种。三税法在皇祐初年被李谘破坏，后来韩魏公采用茶叶小引，又使它进一步败坏。京师的市井，自三税法改变以后，日渐萧条。酒肆则从包孝肃任知府时起，重新确定了麴钱。三司旧吏高成端是襄邑人，通晓吏事。自五代以来，三司的条文制度，他没有不熟悉的。嘉祐年间，他曾经上书议论政事，但没有被采纳。契丹使者到达德清军时，仁宗去世，朝廷商议想让他们回去，又想让他们到国门后离开。邵安简想让使者捧着国书，在灵柩前拜见天子，以安抚远方的人。张贵妃接受册封时，诏书询问册封完毕后接受【缺一字】礼仪；她被封为修媛后，地位已经自行尊大，邵安简一定会按照三公的礼仪办理，再把她列在一品命妇之上。张咏镇守蜀地时，仲春时节官府卖米，仲夏时节官府卖盐，以此惠及百姓。干德四年，诏令各道征收和接纳税赋，不得再以分毫、合勺、铢絫、丝忽为名目。景德四年，三司使丁谓又实行稽查括取，比咸平六年的税额增加了三百四十六万五千二百二十九贯、石、斤。王旦任宰相十一年，王珪十年，赵普、沈伦、韩琦、曾公亮九年，薛居正、向敏中八年，王曾、章得象七年，卢多逊、李沆、富弼六年，李昉五年。赵普、吕端、张士逊、吕夷简都曾三次入相。颜长道说：“某年河水围困濮州城，窦堤突然决口，夜里发出的声音如雷。不一会儿，街巷里的水就没过小腿。有士人献出堵水衣袽的方法。要领是取棉絮贴合捆扎成卷，大小不一，交给善于泅水的士卒使用。城中人摸到漏水的孔穴，便把棉卷随着水势塞进孔道，水患随即平息。众工趁势修筑城墙和城垛，便没有忧患了。” 两广的人居住在山谷之间，不隶属于州县，称为猺人；住在船上的，称为蛋人；住在岛上的，称为黎人。仁宗用兵时，没有敌手。敌人虽然没有表面服从，内心却已经服从。能使敌人数代都服从，不是无敌又是什么呢？仰山元老北归以后，青州山间有唐福院的旧址，深邃幽密，岩石险峻，已经很久没有人迹。元老和他的徒弟前往那里，住在石室中。夜间每晚小参一次。有一夜听到狂风暴雨声，出门查看时，却见星月灿烂。过了很久，有一条大蛇爬来，盘绕在石室前，抬头静听。小参结束后，它伸直下半身，作出跪拜伏地的姿势，然后离去。随从震惊恐惧，元老却神色自若。从此以后，大蛇每晚必定到来。太祖曾经驾临秘书省，召来掌管军队的官员，让他们观览书籍。太祖在汴水边设置竹木务，从秦、晋购买竹木，经黄河运入汴河；有士卒一千五百人，在汴河取出木材，在场地接收木材；又在竹木务旁设置存放建筑材料的场地，有两三千人，凡是兴建工程的，都到那里领取成材。规定说：有敢于请求使用生木材的，徒刑二年。如今启圣院所用的木材就是当年储存的，已经一百年了，梁和栱交接处仍然严密得连头发都插不进去。后来设置八作司来准备各种杂物，而由三司统领修造事务。岩头、雪峰、钦山同行到湖外，来到一户村舍求水，屋中只有一个女子。钦山看见她便爱上了她，女子为他准备熟水，而在钦山的茶盏中放入同心结。钦山明白她的心意，便把同心结藏起来，于是假称有病留下。岩头、雪峰离开后，钦山又回去探访，才知道女子已经和他订婚。当晚举行婚礼，钦山却把女子诱骗出来，扔进荆棘丛中，使她被钩挂缠绕而不能自行出来。女子忽然大声喊道：“我悟道了！”于是抛下钦山离去。她出家后，每次登座都说：“锦帐绣香囊，风吹满路香，诸位还知道它落在什么地方吗？”众人都不能回答。过了很久，这话传到岩头那里，岩头教她说：“你去后只说十八个字：好好事潘郎。”僧人向钦山说：“这是岩头说的话。”钦山又无言以对，我替他回答说：“熟悉的地方难以忘怀。” 徐州之南山崇胜院的住持崇璟，原本姓王。熙宁年间修缮大殿和佛像，在佛像腹中发现一幅画像，画中男女相对而立，衣冠都是唐代样式，题款却写着：“施主王崇璟。”难道这就是他的前世吗？

译北里有个张生，世代奉行道教，自称应当成为左玄真人，于是便以此作为称号。他绘制《朝元图》，把自己的画像画在神位后面。后来梦见被城隍神捉拿审问并杖打，醒来后臀部流血，和真的挨了杖一样。古镜悬挂起来，镜中便显现出进入镜中的景象；把它平放在四方，敲击时发出玉石般的声音。钱氏筑城时，砖块前后相互挤压，共有四层，称为押砖，所以长久不坏。司业黄君镇守徐州时，新建彭祖楼，砌墙用了两层砖，使草都不能生长。道士吕翁第一次遇到钟离先生时，钟离先生权且传授给他把水银炼成白金的方法。吕翁问：“以后还会变回去吗？”钟离先生说：“五百年后，药力耗尽，就会恢复原状。”吕翁说：“五百年后又应当用它来欺骗人。”于是辞谢，不肯接受。钟离先生惊叹，认为他具有接受大道的资质，于是传授给他出世之法。苏公从黄州调往汝州，经过金陵时拜见王荆公。王公说：“真是一个好翰林学士【缺三字】我长期拿这件事奉告……”后文说，抚州出产杖、鼓、鞚，淮南的豪富子弟用高价购买；有个抚州人家中收藏着一件，已经传了好几代，从千里之外登门求售。豪富子弟敲击它，却没有声音，于是没有买。抚州人又恨又怒，走到河边把它扔进水中；它在水中吞吐，发出声音。抚州人仔细看了看，叹息说：“你早些发声，我也不至于落到这个地步。”圆通行脚到浮山远录处，远录十分喜爱他，想收他为嗣法弟子；圆通于是离去，又留下偈语，想和远录共同评量古今公案。圆通回答说：“究竟……” 县里有个寇定，脑部生了疽，每次呼唤母亲，讲述自己平生不孝以及不友爱兄弟的事情，疼痛就可以忍受；如果疼痛像有人故意施加给他一样，他又召来弟弟，教导弟弟不要仿效自己。中州的松子虽然秕小，不能食用，但可以播种。只是不能用手靠近，应当用棍子敲打松果，使松子落地。再用锥形探器刺地，深约五寸，用扫帚把松子扫入孔中，没有不生长的。这是东坡居士种松的方法。晁无咎的移树方法是：大根不能截断，即使是向旁边伸出很远的根，也应全部挖取。如果根横向伸出，距离有远有近，就掘土把它埋好，务必要带着土，即使是大树也能成活。大树还要剪去枝条。丁谓掌权时，贬逐李、寇二公，想杀他们却没有做到。二公被贬到南方后，文定公又任宰相。相传忠愍公做了阎罗王，世人说他使人求生不得、求死不能。洞下太阳和尚很久没有子嗣，晚年得到远公，想让他继承自己的法脉。远公说：“弟子自有师承，恐怕会误了和尚。”太阳和尚流下眼泪。远公说：“请授予我鞋子，日后我为和尚接续法脉。”远公后来住持浮山，喜爱青老明惠，便以洞下宗法传给他；后来明惠果然继承了太阳和尚的法脉。刁学士刁约喜欢交结朋友，请人引见常常到了半夜，因此号称“刁半夜”。杜祁公担任宰相时，苏学士苏舜钦是他的女婿。年末，按照旧例上奏，使用卖废纸的钱祭祀神灵，以防备宾客；这些人都是当时有名的士人。王宣徽王拱辰是丞相吕申公一党的，想拿这件事来撼动丞相，说：“可以一举把他们全网罗清除。”有个姓刁的人也被召来，他知道其中的阴谋，却没有告发。第二天早晨在城东送客，于是苏舜钦被以盗窃罪论处，除去名籍，宾客全被驱逐，丞相也离职了，唯独刁某逃脱。后来那些宾客都做到从官，唯独刁某终身只是馆职。吕申公说：“唯有人主的眷顾不能被枉屈。” 参寥游洛阳独乐园时，有一块地势高亢的地方，不因枯树桩而生出了二十多株灵芝。参寥对老园丁说：“何不浇灌滋润它，使它长得茂盛？”园丁说：“这是上天生成的灵物，不借助人的力量。”参寥叹道：“这真是司马温公的功劳啊。” 仁宗时，契丹进献一幅八尺大字图，侍书待诏们都无法临摹。皇帝下诏寻找擅长大字书写的人，有个僧人请求写成方丈大小的字。他把沙铺在地上，将国书字样画在上面，捆扎毡子作为笔，蘸墨后靠着肩膀，沿着沙地行走书写。写成后，他脱下袈裟，投入墨瓮中，又将墨瓮掷出作为防卫，于是皇帝赐给他紫衣。乡里有某人，是个贪赃的官吏。他死后，请僧人对着灵位为他追荐祈福。半夜有一头驴从帷帐中伸出头来，过了很久才隐没。西都崇德寺的僧人善端，任意放纵于酒色之间。病重后，估计自己一定会死，心想：地狱果真存在吗？如果存在，不也很危险吗？于是焚香祷告说：“如果没有地狱，烟就应当向上升；如果有，烟就应当向下落。”香燃起后，烟果然向下，地面裂开承受了它，善端大惊失色而死。仁宗每次举行私宴，十阁分别进献熟食。这年初秋，蛤蜊刚运到京城，有人拿来进献。仁宗问：“怎么已经有这种东西了？价格是多少？”回答说：“每枚一千钱，一次进献总共二十八枚。”皇帝不高兴地说：“我常常告诫你们不要奢侈浪费，如今一动筷子就花掉二万八千钱，我实在承受不起。”于是没有食用。华阴人吕君考中进士，聘娶乡里一女子，还没有迎娶过门。等到考中后，女方家里说：“我的女儿原本没有病，订婚以后却瞎了，斗胆请求辞婚。”吕君说：“既然是订婚以后才瞎的，你们并没有欺骗我，又为什么要辞婚呢？”于是娶了她。后来生了五个儿子，都考中了进士，其中一人就是丞相汲公。黄绥是武人，常说自己一生没有大的过错，唯独在熙河一带获得了许多官职，令他遗憾。因为边疆一带惯例是凭虚假的功劳领取丰厚赏赐罢了。他又说，议论者看重燕地而轻视夏地；燕人的衣服饮食都以中原为准则，夏人不仰慕中原，习俗自如，所以不可轻视。又说，他担任泾原总管时，曾在夜间下雪时巡视边境，看见有马迹，派人追赶，原来是夏人的巡逻人员，正值四更。夏人轮流巡更巡视，中国的防备赶不上他们。因为那人只是在自己的境内巡逻，于是便放了他。乖崖担任县令时，曾坐在城门下，看见乡里有人背着柴回来，便问他从哪里得到的。那人说：“从市场买来的。”乖崖发怒说：“你住在乡村，却不自己种田而吃饭，为什么这样懒惰？”于是鞭打他后把他赶走。眉山公去世，太学生侯秦、武学生杨选平时并不认识他，却率领众人前往举哀，跟随的人有二百多。众人在法云寺供饭给僧人，主持者只有白下听说此事。慧林佛陀禅师听说后，便招请他们前来。参寥迁居兖州时，布衣李南式家中十分贫困，却供给他蔬菜豆类，替他洗涤缝补衣物，恩情和思念都十分深厚。后来有一天，他把这件事告诉曾子开，子开说：“我们应当替公报答他，使他知道行善的效果。” 苏长公苏轼因诗获罪，刘攽字贡父因续和其诗而被罚金。后来又因事情牵连，被贬到湖外，经过黄州时见到苏轼，除了寒暄之外，问有没有新的笑话。贡父说：“有两个屠夫的父亲，儿子改行做儒生和商人。两个父亲每次相见，必定以此为忧患。甲问：‘令郎做什么？’答：‘检点典籍，替人解说。’乙又问：‘是同举子唱和诗吗？’另一天，乙说：‘儿子竟然免不了解说贼赃，县里已经逮捕他了。’甲说：‘你儿子怎么能免罪呢？’乙说：‘令郎有什么可忧虑的？’答：‘如果和着贼人写诗，也很不稳妥。’苏公应声说：‘贤尊可以因此忧虑乡里了。’

译《后山集》卷二十一。钦定《四库全书》。《后山集》卷二十二，宋陈师道撰，理究。世人说孔子与老子同时代，这是不对的。孟子辟斥杨朱、墨子，却没有涉及老子；荀子非难墨子、老子，却没有涉及杨朱。庄子把六经放在前面，把墨子列在后面，宋钘、慎到又次之，关尹、老子再次之，庄子、惠子最后。他大概处在关尹、老子之后，孟子、荀子之前吧？杨朱、关尹、老子、庄子四家，本源相同而末流不同。杨氏保全自身而弃绝外物；关尹、老子崇尚道理而轻视事务；庄氏揉合曲折而超越正直。音乐开始于人的声音，后来推广到万物。有情感就会有变化，声音不能保持正调，所以借助无情之物来传声，于是产生五音。到了末流，把无情之物迁移来迎合有情之心，声音就乱了。温文正公说：“礼没有比区别等级更大的，区别等级没有比名分更大的。什么叫名分？君臣就是。什么叫名？公、侯、卿、大夫就是。这并不对。君臣、父子，是名；亲疏、贵贱，是分；公侯卿大夫，是器。名由器产生，分由名产生。名用来作表识，分用来作界限。《易》说：‘天尊地卑，是天地的名；尊卑，是它们的分。’孔子说：‘一定要先端正名分吗？’说的就是端正父子的名分。” 苏长公说：“道可以通过讲习而认识；通过讲习而认识的，是学，不是道。德可以通过勉强努力而做到；通过勉强努力而做到的，是善，不是德。” 有贤能而处在下位的人，叫作天民；有贤能而处在上位的人，叫作天吏。这就是孟子所说的‘上天将要降下重大使命’的人。孔子说：“我不是因为多学而记住这些，而是用一个根本原则贯通它们。学习不可以不通向道。”孟子说：“广泛学习并详细说明，是要回到简约的道理。道一定要通过学习才能得到吗？有君子的仁，然后可以死，也可以不死；有君子的义，然后说出的话一定守信，也可以不必拘泥于每句话都守信。” 五代以前的祖先，尊贵却不亲近；庶出的长兄，亲近却不尊贵。这是礼所作的区别。如今的学者，读那些书就只是把书读过，诵那些话就只是把话背过。这就是道理不能彰明的原因。周文王的教化，达到农夫、武人、室内妇女和出行女子，没有人不喜好善行；纣王却依旧故我，教化也不能改变他，这就是殷朝灭亡的原因。武王难道可以不诛杀他吗？贾谊作《过秦论》，是用来告诫汉朝的；陆机作《辨亡论》，是用来警戒晋朝的。他们都有经世济民的用心。儒者的论说端正而不变通，智者的论说变通却不端正。君子有恒常的原则，却不拘泥于常规；智者没有恒常的原则，却也不拘泥于常规。君子的交往，是因为彼此相合。君子少有随从，是因为选择同类。小人没有选择，既然彼此依附，所以说‘实在有很多同党’。君子和小人并存时，小人就会胜过君子，为什么？因为人数多。何况君子所抛弃的人，都同小人聚合了，人数不就更多了吗？君子和谐而不苟同，可以把它比作州郡：有守臣，有副职，有僚属，有下属，凡事先认为可行，然后才实行，这叫和谐。世人只看见他们上下意见一致，便把他们当作结党，岂不是误解吗？他们不知道，只要有一件事认为不可行，就不会实行。尧年老时由舜摄行政事。君主去世后，政事听命于冢宰。这是古代的制度。太后临朝处理政事，从秦宣太后开始。圣人的心境宁静，声音合于五行，所以禹把声音制定为律。伶伦听凤凰的鸣声来制定音律，凤凰是鸟中的圣者。众人的心境纷乱，视听不能保持正当；他们制作音乐，声音淫邪，郑、卫之乐就是这样。只有圣人制作音乐，只有贤者重视声音。情感在心中发动，表现为言语，形现在手足动作上，这是诚意达到极点。所以又用音乐来感动人，用歌来仿效声音，用舞来仿效动作。音乐从外部传来却能深深感动人，是因为它出自内心。《释名》说：“皇帝，就是君王、统治者。学者却说皇帝之间有优劣，这是错误的。” 夏、商、周三代的治理，不过是公与义罢了。分封建国就是这样。王侯都可以成为君主。君王如果不能实行王道，诸侯就可以实行王道。因为不把王位私自留给后代，而与天下共同拥有，这是公；贬退不肖者，伸张贤者，这是义。道，是本体；德，是本体所呈现的形态；行，是本体的作用。拿人来比喻：身体是道；耳、目、口、鼻、手、足是德；背部负担、腹部承受、肩膀担任、头部承荷，是行。子思说：“喜怒哀乐尚未发出，叫作中；发出后都合乎节度，叫作和。中是德，和是行。有声音才有听觉，有形象才有视觉，随着外物而动作，是众人的行；没有外在视听，却因感受外物而作出回应，是德的行。《易》说：‘君子把成就德性作为行动’，就是说言语行动都出自德。” 《易》说：“精气形成万物，游魂造成变化。”所以可以知道鬼神的情状。精气聚合就成为人，离散就成为鬼。鬼的情状，也就是人的情状。这就是轮回的说法。中州安葬使用五姓，福建人家中有做官的，便以商姓为贵。中州使用三穴并附葬，长江以南安葬【缺一字】而已，各自都有吉凶祸福。这些说法可信吗？我州陈氏下葬时，有东西像猪那么大，却有马那么大，从墓穴中出来。不久以后死者接连不断，这难道可以不信吗？所以即使先王也还要占卜，敬畏鬼神，不敢违背；只是不要向它们求福。阴间有鬼神，就像世间有守宰一样，发布一道命令，人便不能违背。为什么唯独面对鬼神就要违背呢？鬼神无法直接知晓，所以借助术数来探求；那么术数可以违背吗？汉代选择婚嫁的黄道日，而各家说法不同，这说明术数不可能只有一种。如今采用一家之法，避开凶日而趋向吉日，表示对鬼神有所畏惧，就可以了。既然不求福，术数精粗便不必计较。虽然如此，使用人来占问不如使用龟蓍。术数代表常规，占问应对变化；常规不足以穷尽变化。用兵有两种方法：以法制胜军队，太公、管仲、乐毅、诸葛亮属于这一类；法不足以取胜便使用谋略，谋略不足便使用诈术，孙武、吴起属于这一类。不致力于根本却去经营末节，是悖谬；有形式而没有实质，是虚伪。义，是用来制约的原则。按照正道实行它，得失就可以拿准绳来衡量。形体有偏斜，便用正木校正曲直；水有深浅，物有长短，都可以由此测知。礼，就是条理。用约束来实行它，过分或不足，就像堤防中的水，不能向左右流；又像房屋的门，用来限制内外。权，就是衡量。用明察来实行它，轻重可以做，也可以不做，然后才有权变。权衡与事物相互作用而改变轻重，就是舍弃较轻而遵从较重。改变旧法的人不知道旧法以前的情况，制定新法的人不知道新法以后的情况。

译七国交战，依靠的只是人多，所以联合就胜，分离就败。秦国害怕诸侯合纵，害怕他们与秦争夺兼并天下，所以对亲近的就离间，对进攻的就救援。既不让他们和睦，也不让他们站稳，然后天下才可以由秦独占。它的计谋不过是游说、离间、积累威势和恐吓罢了。然而秦国人常有尽取利益之心，所以它的谋略能够专一实行而不被废弃，终于拥有天下。诸侯国的人只求苟且罢了，局势缓和时便互相抛弃，危急时才互相救援，最终因此灭亡。秦国的力量不足以抵挡诸侯，所以割让土地对它有利，交战对它不利，却向天下显示出喜欢战争的样子。暗中派说客引导诸侯与秦和好。诸侯的力量足以抵挡秦国，却把割地看得轻，把战争看得重，向秦国显示出怯于争斗的情态；这就是诸侯灭亡的原因。东方朔性情平和，却近于迂阔；然而他与一般迂阔者不同。他大概是替柳下氏说话而过分了吧？孔子说学习柳下惠，没有比鲁国男子更像的了。灌婴没有替吕氏攻打齐国，而是与齐国联合，以等待形势变化；诛除魏勃来平息乱事，可以说是有智慧了。但他不知道魏勃是假装怯懦，所以不是君子。智慧有所短缺，仁德有所欠缺。安石屈服，郗超和叔夜傲慢，钟防也是如此，这就是他们生死不同的原因。他们清高，却还没有仁德吗？嵇叔夜隐居乡野，司马氏却知道他的才志；阮嗣宗身居朝廷，人们却把他当作狂人。所以这两个人同样是在躲避晋朝，却有生死之别。大概叔夜隐藏形迹而显露志向，嗣宗投身朝廷而收敛智慧。因此君子认为这是深密的处世之道。晋公因为贾充而得以保存，也因为贾充而灭亡。这就是所谓既然以此开始，也必然以此结束，是上天的规律。李斯焚烧书籍、杀害士人，并不是替秦国筹划，而是替自己筹划。他自以为聪明，却使别人变得愚昧；即使没有范雎离间穰侯、蔡泽困辱应侯的事情，也不知道赵高会取代他，这些事未必需要学习。因此他的计谋不只是使自己丧命，也使秦国灭亡。昭烈帝对武侯说：“如果你儿子不肖，君主自然会取代他。你辛劳一生，大概不是为汉朝打算，难道是为子孙打算吗？这就是周公的用心。” 刘毅家中贫穷得四壁空空，却一掷百万钱，便自以为是英雄。稍微遇到鹅肉，就像奴婢一样乞求；谁说这种人是英雄？难道只会因一片肉就动心吗？孔子说：“枨这个人欲望很强，怎么能刚强？所谓刚强，是战胜自己的欲望，不是战胜别人。所以能够任用自己叫作英，能够战胜自己叫作雄。” 《后山集》卷二十二。

译钦定《四库全书》。《后山集》卷二十三，宋陈师道撰，诗话。王师围攻金陵时，南唐使者徐铉前来朝见。徐铉夸耀自己的才能，想凭口舌解除围困。他说太祖不通文辞，大力称赞自己的君主博学多艺，具有圣人的才能。太祖让他背诵南唐主的诗，他背诵《秋月之篇》，天下人都传诵它，其中有这样的句子。太祖笑道：“不过是寒士的言语罢了，我不会说这种话。”徐铉心中不服，认为太祖说大话而没有实际，便想把他逼到无话可说，于是请太祖作诗。殿上众人惊惧，互相使眼色。太祖说：“我年轻时从秦中回来，路过华山下，醉卧田间，醒来时月亮已经升起，曾有两句：‘尚未离开海底，千山一片漆黑；刚刚升到天空中央，万国都已明亮。’”徐铉大惊，殿上众人都称贺祝寿。孟嘉帽子落下，前代人认为这是极其高妙的事。杜子美《九日》诗说：“羞于让短发再被风吹落帽子，笑着请旁人替我把帽子扶正。”它的文雅旷达，并不逊于前人。所以说诗不是靠用力学习就能达到的，正须从胸襟气度中自然流露出来。各地都有望夫石，古今诗人都用同一种套语来写。只有刘梦得说：“望了千年已经很久，却还像当年刚开始眺望时一样。”语言虽然拙朴，构思却精巧。黄叔达是黄鲁直的弟弟，认为顾况的诗最好：“云山顶上日日风雨，行人归来石头应当会说话。”语言和意趣都很精巧。江南有望夫石，每次经过它下面，不是刮风就是下雨，我怀疑那里就是顾况得到诗句的地方。欧阳永叔不喜欢杜甫的诗，苏子瞻不喜欢司马迁的《史记》，我每次和黄鲁直谈到这件事，都惊讶叹息，认为这是奇异的事情。费氏是蜀地青城人，凭借才华容貌进入蜀宫，后主宠爱她，号称花蕊夫人；她仿效王建作《宫词》一百首。蜀国灭亡后，她进入宋太祖的后宫。太祖听说后，召她来吟诵诗作，她诵出亡国诗：“君王在城上竖起降旗，我在深宫哪里知道？四十万人一起脱下铠甲投降，竟没有一个是真正的男儿。”太祖很高兴，因为蜀国有四十万兵，而宋军当时只有几万人。韩退之《南食》诗说：“鲎的形状像惠文。”《山海经》说：“鲎像惠文；惠文就是秦国的冠。”牡蛎彼此黏连，像山一样；蚝就是牡蛎。白乐天说：“笙歌回荡在院落，灯火照下楼台。”又说：“归来还不让笙歌散去，画堂门前蜡烛通红。”这不是富贵人的语气，而是旁观富贵生活的人所说的话。杨蟠《金山诗》说：“天边楼台横在北固山，深夜灯火照见扬州。”王平甫说：“这是庄宅牙人的说话。”解量《四至》以及吴僧《钱塘白塔院诗》说：“到了江边吴地已尽，隔岸越地山峰高耸。”我认为这是分界堠子的语言。黄鲁直说：“杜甫的诗法出自苏味道，句法出自庾信，只是超过了他们。杜甫的诗法，就像韩愈的文法。诗和文章各有体制，韩愈以文为诗，杜甫以诗为文，所以都不够工巧。” 黄鲁直评论白乐天说：“‘笙歌回院落，灯火下楼台’，不如杜子美的‘落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’。孟浩然说‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’，不如‘光涵太虚室，波动岳阳楼’雄浑。” 苏子瞻说：“子美的诗、退之的文章、鲁公的书法，都是集大成的作品。” 学习作诗应当以子美杜甫为老师，因为他有规矩法度，所以可以学习。退之韩愈在诗歌方面本来没有特别高明之处，只是才华高而又喜欢作诗。渊明陶渊明并不是专门作诗，只是写出胸中精妙罢了。学习杜甫即使没有学成，也不会失去工巧；没有韩愈的才华、陶渊明的妙处，却学习他们的诗，最终只会成为白乐天。韩退之的诗说：“长安众多富家子弟，盘中菜肴陈列着腥膻荤食；不懂得用文字饮酒，只会醉倒在红裙之间。”韩愈有两个歌妓，名叫绛桃、柳枝，所以张文昌说：“为了写出两个佳丽女子，合起来弹奏琵琶和筝。”韩愈又在李虚中的墓志铭中叙述：“当世的名士显贵，服用金石药，想求长生却反而死亡的人有好几批，把这些刻在石上，藏在地下，难道不是给一世人的警戒吗？”然而韩愈最终却因药物而死，所以白乐天说：“韩退之服用硫黄，一场病最终也没有痊愈。” 荆公王安石的诗说：“竭力排除陈旧言辞，向末俗夸耀；可惜没有任何补益，只白费精神。”而王安石一生的文章体制多次变化，晚年的诗更加精工，用心也更加苦，所以可知说话不能不谨慎。杜子美怀念薛据时说：“独自在省署中开辟文苑，同时泛舟沧浪，学习做钓鱼翁。”其中“省署中开辟文苑”以及“在沧浪学习钓鱼翁”，是薛据诗中的话。王摩诘说：“九重天上的宫殿打开阊阖，万国的官员穿着礼服向帝王的冠冕朝拜。”杜子美取其中五字写成“阊阖开黄道，衣冠拜紫宸”，语言更加精工。杨大年《傀儡诗》说：“鲍老在筵席上嘲笑郭郎，笑他的舞袖大而摇荡。假如让鲍老在筵席上跳舞，反而会更加摇荡，舞袖也更长。”语言俚俗而意思贴切，传说人们以此为笑谈。吴越王来朝见，太祖为他设宴，召出宫中歌妓弹琵琶。吴越王进献歌词说：“金凤凰想要飞翔，却遭到牵制拘束；情意绵绵，请看玉楼被云雨隔断。”太祖起身拍着他的背说：“我发誓不杀钱王！” 武才人从庆寿宫出来时，容色最为出众。裕陵得到她，便从教坊召来乐工献上新曲，为她作词，曲名叫《瑶台第一层》。宋玉作《高唐赋序》，写巫山神女与楚国两位君王相遇，大概有所讽谏。可是文士大多仿效他，又作传记来把它写成真实故事，于是天地间的各种神灵几乎都没有免于男女关系的。我的看法是，欲界诸天本来应当有配偶；没有配偶的，就是没有欲望的。唐人记述后土之事，是为了讥刺武后罢了。黄鲁直的诗、韩愈的文章，都因为有意经营，所以有工力；左丘明、杜甫则没有这种经营。然而学习者应先学黄、韩；不经过黄、韩就想达到左丘明、杜甫的境界，便会失于拙劣浅易。欧阳永叔说，写文章有三多：看得多，做得多，商量推敲得多。我把古文分为三等：周代为上，战国七国次之，汉代为下。周代文章典雅，七国文章雄壮伟大，但缺点是纵肆；汉代文章华美丰赡，但缺点是迟缓。东汉以后，就没有值得取法的了。陈绎批答曾鲁公的表章说：“于是呈露请求退休的奏请。黄裳为曾侍读起草制书，制书说：‘充任官员劝讲，请求退休仍充任原职。’这是表章中的说法，不是诏书中的说法。”曾鲁公对人说：“假使公布出去，有什么可说的？” 诗如果一心想写得好，反而不能写好。王介甫以工巧见长，苏子瞻以新奇见长，黄鲁直以奇崛见长。杜子美的诗，奇、常、工、新各种特点都有，容易陈述而没有不好之处。

译熙宁初年，有人从常调官上书，迎合宰相的心意，于是升任御史。苏长公戏笑他说：“有什么意思？想求富贵，却没有一点本领，便成了奸邪。”‘有什么意思？没有一点本领。’都是俗语。某公掌权后，排斥正直之士，矫饰虚伪的行为。范蜀公吟咏僧房假山说：“忽然把平地变成险地，分明以假的夺取真的。”这是在讥刺他。黄鲁直说荆公王安石的诗到晚年才精妙，但格调高而体制低。例如“仿佛听见青秧底下，重新裂开龟兆”，是前人没有说过的。又如“扶携走过阳焰，幽美的一川花”，即使前人也不容易说出。然而他学习三谢，缺点在于过分巧饰。苏轼的诗起初学习刘禹锡，所以多有怨刺，学习不可不谨慎。晚年学习李白，得意之处就很像李白；但缺点在于粗放，因为这些东西得来太容易。王荆公晚年喜欢集句，唐人称它为四体。黄鲁直说：“正好让人一笑罢了。”司马温公做武定从事时，同僚私自宠幸营妓，温公厌恶这件事。曾有一天到僧舍，温公前去逼迫他，使妓女翻墙离去。估计事情无法隐瞒，便把经过全部说出。温公戏作诗说：“年年岁岁来来去去匆忙，暂且偷闲卧在老僧床上。惊醒一场游仙美梦，又随着流莺飞过短墙。”杭州的举子中，有个老年榜，按例他的儿子把名次让给他。宾客祝贺说：“应当是穷困通达自有时，人生七十古来稀。如今才知道做儒生尊贵，不穿荷衣便穿绯袍。”寿州的医生年老时娶了少妇，有人嘲笑他说：“依偎她家门户，靠在她家墙旁，年年岁岁来来去去匆忙；采尽百花酿成蜜，最后却替别人做嫁衣裳。真可笑啊。” 熙宁初年，外学设置官师，职务清闲而地位亲近，大多参加宴席。有个学官喜欢说讥刺话，同府的人都苦于应付他。有人作咏蝇诗来讥刺他：“衣服有时会遭到沾污，杯盘没有一天不来追随。” 唐人不学习杜甫的诗，只有唐彦谦以及如今的黄庶、谢师厚、景初学习它。鲁直是黄庶的儿子，也是谢师厚的女婿。他对于这两位父辈，正如杜子美对于苏味道一样。然而他过分追求出奇，不如杜甫遇到外物便自然生奇。三江五湖，平坦浩漫达千里，只因风吹石激，才显得奇特。谢师厚闲居在邓州，王左丞是他的妹夫。王左丞奉使荆湖，顺路经过谢师厚那里。夜里到达他家，师厚作诗说：“倒穿着衣裳到门外迎接，叫尽儿女到灯前拜见。” 世人称赞杜牧“南山”和“秋色”两句，认为气势都很高，是警策绝妙之句。而杜子美才写得更加精工，用了一句“千崖秋气高”。黄鲁直有个痴傻弟弟，收藏一张漆琴却不用，结果虫虱钻了进去。鲁直嘲笑他说：“龙池生壁虱”，却没有想出下联。鲁直的哥哥大临亲眼看见床下用尿壶养着鱼，问清楚后知道是他弟弟养的，大声说：“我有下联了！”于是说：“虎子养溪鱼。” 欧阳公被贬到滁阳，听说他的副职杜彬擅长琵琶，便在酒席间请他演奏。杜彬神色庄重、气势很盛地推辞说不会，欧阳公也不再勉强。后来杜彬摆酒，喝了几巡，忽然起身回到内室。欧阳公仿佛听见琴弦声，声音一会儿响起一会儿停止，渐渐靠近；过了很久，杜彬抱着乐器出来，手一直不停地弹奏，直到傍晚才停止。欧阳公非常高兴，觉得远远超出了预期。所以欧阳公诗说：“座中醉客谁最贤？杜彬琵琶用皮作弦。”自从杜彬死后，世上再没有流传皮弦，世上也没有这种东西了。尚书郎张子野的词有“云破月来花弄影”等句，世人称赞传诵，号称“张三影”。王介甫说：“云破月来花弄影，不如李冠的‘朦胧淡月云来去’。”李冠是齐地人，作《六州歌头》叙写刘邦、项羽的事，慷慨雄伟。刘潜夫是侠士，喜欢诵读它。过去，青幕的儿媳是歌妓，擅长写诗词。同府有人用词挑逗她，歌妓回答：“清丽的词句，欧阳永叔、苏子瞻曾经独步天下；像你这样的文章也写得出来，还算什么强？” 黄鲁直的词说：“断送一生只有，破除万事无过。”这是因为韩愈的诗说：“断送一生只有酒，破除万事无过酒。”只删去一个字，便形成贴切的对句，语气也更加峻峭。又说：“酒杯送到手中还要留下残酒，不说月明之时人已散去。”这是说想到相互离别的忧愁，便不得不把酒喝尽；而俗人改作“留连”，就使两句彼此失去照应。正如评论诗句说：“一轮明月可以照满中庭”，难道不如“满”字吗？苏子瞻说孟浩然的诗“韵味高而才力不足，就像会酿宫廷酒的人，却没有酿酒的材料”。鲁直的乞猫诗说：“秋来猫儿辈怕猫死，窥瓮翻盘搅得夜不成眠。听说狸奴将要生下几个小猫，买鱼穿过柳林去聘请衔蝉。”虽然诙谐，却令人喜爱，千年以后读来仍像新作。龙图孙学士孙觉喜欢评论文章，说韩愈《淮西碑》的叙文像书，铭文像诗。子瞻说杜甫的诗、韩愈的文章、颜真卿的书法、左丘明的史书，都是集大成者。少游说《元和圣德诗》在韩愈文章中属于下等，与《淮西碑》好像出自两个人之手，大概是韩愈年轻时的作品。王夫人是晁载之的母亲。她对儿子说：“在功名富贵方面可以达到韩魏公的程度，只是还没有文才方面的成就。” 韩退之作记，只是记述事情罢了；如今的记，却成了议论。少游说《醉翁亭记》也采用赋的体制。庄子、荀子都是文士，同时又有学问。他们所作的《说剑》《成相》赋篇，与屈原的《离骚》有什么不同？扬子云的文章喜欢追求奇异，最终却不能真正奇异，所以思考苦涩而辞句艰深。善于写文章的人，能根据事情自然写出奇特之处。江河流行，只是顺势向下罢了；到了撞击山石、奔赴深谷、风力卷动万物、激流冲击之时，才穷尽天下的变化。扬子云只是喜欢奇异，所以反而不能奇异。欧阳公说韩退之为樊宗师作墓志，便很像樊宗师的文章。韩愈起初出自司马子长，给司马相如作传时像司马相如的文章；只是因为超过了他，所以兼有两人的特点。韩退之把文章当作诗来写，子瞻把诗当作词来写，就像教坊雷大使的舞蹈，虽然精妙到了天下极致，终究不是本色。如今作词的人，只有秦七、黄九，唐代那些人都赶不上。韩退之《上尊号表》说：“析木的天街，星宿清明润泽；北岳医闾，神鬼都接受职守。”曾子贺赦表说：“钩陈太微，星辰全都显著；昆仑渤澥，涛波不惊。”世上大概没有人能分辨它们的高下，后来应当会有知晓的人。宋朝初年，士大夫通常都能写四六文，但只是使用散语和典故罢了。杨文公笔力豪放丰赡，体制也多有变化，但没有脱离唐末、五代的气息；又喜欢使用古语，以对偶工整为工巧，这不过是进士应试赋的体制。欧阳少师开始把文体用于对偶，又善于叙事，不用典故和陈旧言辞，因此文章更加高明。

译韩退之说：“王特进晚年的表奏也很工巧，只是过于巧饰。” 元祐初年，朝廷起用范蜀公，他坚决推辞。表章说：“六十三岁退休，本来不必等到规定年限；七十九岁入朝，难道还能说是懂得礼吗？”当时文潞公已经八十多岁，一经召唤便来了。每个人各有自己的志向。从前有个机敏诙谐的人用笑话嘲弄世人，说：“彭祖活到八百岁才死，他的妻子哭得极其悲痛。乡里人一起替她解释说：人生八十岁尚且难以达到，而你的丈夫已经八百岁了，还有什么可埋怨的？”妻子道谢说：“你们只是自己不明白罢了，他八百岁就死了，九百岁的人还活着呢。”世人把痴呆者称作九百，意思是说他们精神不足。又说：县令刚开始处理政事，还不熟悉吏道，便召来胥吏头目询问。头目详细说明笞刑十到五十以及折杖的数目，县令连忙制止说：“我明白了，笞六十就是杖十四吗？”头目笑道：“五十还可以说，六十还这样糊涂吗？”苏长公把它取来作对句：“九百不死，六十犹痴。”唐代有句话说：“二十四考中书令”，说的是汾阳王郭子仪，却没有相对的句子。有人拿这事问平甫，平甫应声说：“万八千户冠军侯。”不只是对仗精确贴切，二者的尊贵程度也相当。范文正公写《岳阳楼记》，用对偶句描写时令景色，世人认为奇妙。尹师鲁读后说：“这只是传奇体罢了。” 传奇，是唐代裴铏所著的小说。柳三变游历东都，在南北二巷创作新乐府，曲调委婉、迎合世俗，天下人都传唱，于是传入宫禁。仁宗很喜欢他的词，每次对着酒席，必定让侍女歌唱，再三不止。柳三变听说后，作了一首宫词，题为《醉蓬莱》，通过宦官送到后宫，并请求宦官帮忙。仁宗听后察觉此事，从此不再歌唱他的词。柳三变请求改任京官，于是朝廷以品行不端为由贬黜他。后来他改名柳永，官至屯田员外郎。宁可拙朴，不要巧饰；宁可质朴，不要华丽；宁可粗放，不要软弱；宁可幽僻，不要俗媚。诗文都是如此。魏文帝说：“文章以立意为主，以气势为辅，以辞藻作护卫。”魏文帝的文章不足以达到这层道理，难道另有所传吗？鲁直给方防的信说：“近来洪甥送来令郎的两首诗，风致洒脱，才思高妙秀逸。展开阅读，欣赏喜爱，只遗憾还没有见过面。然而近世少年大多不肯钻研经术，等到精读史书，便放纵饮酒来开始作诗，所以诗人想达到高远境界，便会陷入空想。能够通达源流、自然超卓的人，一定都离开了这些弊病。我只是随便提及罢了。”他给洪朋的信说：“龟父寄来的诗，语言更加老练刚健，很使我欣慰你我相期的心意。方君的诗如同凤凰雏鸟破壳而出，虽然还不能飞上千仞高空，终究是真凤凰。”给潘邠老的信说：“大受如今在哪里？他的诗很有情理和旨趣，语言也很精工。” 又说：“只是吟咏五言诗，就觉得笔墨之气如彩虹一样，仍然足以贯穿太阳。” 老杜说：“长镵，长镵，白木柄；我这一生依靠你来维持生命。”黄独没有苗，山中积雪很厚，短衣反复向上提也遮不住小腿。过去的儒者不懂“黄独”的含义，改作“黄精”，后来的学者便承袭了这种写法。根据我的考察，应当是黄独。《本草》说：“赭魁，又名淫、黄独，肉白皮黄，巴地、汉地的人蒸来食用，江东称为土芋。”我在江西访求，那里称它为土卵，煮来吃，类似芋魁。我读《周书·月令》说：“反舌鸟发出声音，谄佞之人在身旁。”于是理解了老杜“百舌过时如发口，君侧有谗人”这两句。韦苏州的诗说：“怜惜你卧病而思念新橘，试着摘下一个，才发现仍酸涩而没有变黄。写信后想题赠三百颗，洞庭的橘子还须等到满林霜降。”我过去认为，这大概是用了王羲之帖中赠送儿子黄柑三百枚的事。后来看到王羲之一帖说：“奉送橘子三百枚，霜还没有降，不能得到太多。”韦苏州大概就是取自这里。我评论李白的诗，像在洞庭旷野奏乐，既没有开头也没有结尾，不拘守旧常，不是那些墨工刻书人所能拿来议论和模拟的。我的朋友黄介读《李杜优劣论》说：“评论文章本来就不应当这样写。”我认为这是懂得道理的话。礼部员外裴说寄送《边衣诗》说：“深闺忽然寒冷，打开香气袭人的箱笼；玉箸般的泪水纷纷落下，沾湿了红颊。一阵霜风摧残柳条，浓烟在半夜化成黄叶。重重白练明亮如雪，独自走下空闲台阶，愈转愈觉凄切。只知道抱着杵捣秋衣，却不觉高楼上月亮已经消失。时时听见塞外大雁彼此呼唤，纱窗前只有灯火相伴。反复展开齐地的绢帛，又懒得裁剪；离愁恐怕会随着金剪刀剪断。细细想象你的仪容，手执象牙尺；回刀剪破澄澈江水般的绢色。忧愁地捻着银针，任意缝补；惆怅无人试穿，不能知道宽窄。时时举手擦匀残泪，红笺上徒然写满千行字。”

译信中不能写尽心里的事情，一半殷勤托付给送往边地的使者。裴说的诗句非常华丽，零陵总记载有一篇评论裴说诗的文章，仍然很诙谐。世间有这样的说法：“苏明允不会作诗，欧阳永叔不会作赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散文。苏子瞻的词像诗，秦少游的诗像词；韩愈的诗如《秋怀》《别元协律》《南溪始泛》，都是佳作。”鲍昭的诗华美而不软弱；陶渊明的诗切合事情，只是不够文饰罢了。子厚说，屈原的楚辞如《离骚》，是仿效颂；其次是仿效雅；最后的是仿效风。王右丞、韦苏州都向陶渊明学习，得到了他的自在之趣。眉山长公任徐州知州时，曾和宾客登上项氏戏马台作诗：“道路被玉钩斜芳草遮蔽，树林中白鹤飞翔，野泉清澈。”广陵也有戏马台，台下有条路叫玉钩斜。唐高宗东封时，有鹤飞落在那里，于是下诏让各州为老氏修筑道宫，取名白鹤宫。苏公大概误用了这些典故，后来又被人取信，所以不得不辨明。裕陵曾说杜子美的诗：“功业频频对镜自看，行藏独自倚楼。”认为杜甫的诗都比不上这两句。吕某公归老于洛阳，常游龙门。回来时守门人拿着笔，逐一询问并登记官职称呼。吕公题诗说：“乘着兴致去看山，回来的时候，乌纱纶巾进入帝王之台。门吏不必询问姓名，我也曾三次到过凤池。” 曹南院担任秦州主帅时，唃氏正渐渐强盛，举国入侵。曹公亲自出兵抵御，在三都谷交战，大败唃氏，唃氏于是衰弱。他的幕府献诗说：“贤能的太守新筑城池，功盖一代；面临危急时，才显出英雄。三都谷的道路上全军进入，十万边地尘烟一战之间尽被扫空。杀气至今还仿佛横在塞外，捷报接连传遍天下。君王看着降书下达如丝纶般的命令，旌节向前奔驰，马头一片鲜红。” 太祖夜里临幸后池，对着新月设酒宴，问当值的学士是谁。回答说：“卢多逊。”于是召来卢多逊，让他作诗，并指定韵脚说：“些子儿。”他的诗写道：“在太液池边观月之时，和风吹动万年枝。哪家的玉匣刚刚打开如新镜，露出一点清光。”太祖非常高兴，把席间所有的饮食器具全都赐给了他。韩魏公任陕西安抚使，开府于陕西，长安李待制师中经过那里。李师中以诗闻名，席间有人让他为官妓贾爱卿作诗，诗说：“但愿得到十万貔貅之兵，一下子扫平犬戎的巢穴。回来不必求封侯的印绶，只向君王请求贾爱卿。”某位太守和宾客在林下行走，说：“柏花开裂成十字。”回头看着宾客的副职，到了晚饭时吃菱角，才得到应对的句子：“菱角两头尖。”这些都是完整的俗谚。杭州歌妓胡楚、龙靓都以诗闻名。胡楚说：“不见当年丁令威，近年来处处都是相思。若把这种怨恨同芳草相比，只怕青青芳草也有尽头。”张子野老居杭州，常为官妓作诗，给胡楚作了诗，却没有给龙靓作。龙靓献诗说：“上天赐给群芳十样花朵，唯独把这样的容色分给我，实在不值得夸耀。牡丹、芍药已经被人题咏遍了，我自知自身就像鼓子花。”张子野于是为她作了一首词。王岐公的诗喜欢使用金、玉、珠、碧等字眼来表现富贵，他的哥哥却称这种做法为“至宝丹”。闽地有个喜爱作诗的人，不使用陈旧的词语和惯常的套话，写诗投给梅圣俞。梅圣俞回信说：“你的诗确实工巧，只是还要做到以旧为新、以俗为雅罢了。” 苏公居住在颍州时，春夜对着月亮，王夫人说：“春月令人喜爱，秋月却只会使人忧愁。”苏公说以前没有想到这一层，于是作词道：“不像秋天的月光，只照着离人，使人断肠。”而老杜说：“秋月能使人伤神。”后一句语言简略而更加工巧。我登上多景楼，向南眺望丹徒，看见一只大白鸟飞近青色的树林，于是得到一句诗：“白鸟飞过树林，格外明亮。”谢朓也说：“黄鸟飞越青枝。”他的语言巧妙却显得单薄；杜甫则说：“白鸟飞去的地方明亮。”字少而意味广阔。我每次回到乡里，总觉得自己又老了一些，又得到一句诗：“坐下来渐渐觉得人多了。”而杜甫说：“坐得久了，乡里人更加敬重我。”他的语言极其工巧，这才知道杜甫的诗没有一处不是精妙的。周盘龙凭武功任散骑常侍，齐武帝戏问他：“貂蝉冠和兜鍪相比怎么样？”他回答说：“貂蝉冠出自兜鍪。我的外祖父颍公罢去宰相职务，持节出任太原统帅，他的诗说：‘兜鍪却是貂蝉冠的出处。’我只是借用前人的话来戏弄武夫。”李待制师中以宰相之业自任，曾经统帅秦地，后来因事离职，他的诗说：“兜鍪之职我不能胜任，尚且还可以戴貂蝉冠。” 东坡居住在惠州时，广州太守每月送给他六壶酒，官吏曾经失足把酒打翻丢失了。东坡作诗致谢说：“没想到青州的六位从事，反而变成了乌有先生。” 王瓬，字平甫的儿子，曾说：“今天的语言通常只是袭用陈旧的话，只是能够加以转移罢了。”他称秦观词中“愁如海”是新奇的，却不知道李国主已经说过：“问你能有多少愁，恰似一江春水向东流。”不过是把“江”换成了“海”罢了。《后山集》卷二十三。

译钦定《四库全书》。《后山集》卷二十四，宋陈师道撰，长短句。《菩萨蛮》四首【七夕】。流云都飘过了，银河灿烂。炉烟还未断，蛛丝已经满室。想来她两眉紧蹙，停下针线思念远方的人。知道鹊桥有路，却不能把郎君留住。天上每年才有一次相会，人间却是长久的离别。东飞的是乌鹊，西飞的是燕子。盈盈一水相隔，要经过一年才能相见。急雨洗过香车，天旋转着，银河也斜了。离愁延续千载，相隔遥远而长久相望。终究不像人间，回头便是万里山河。绮丽楼阁小小的，女子正在穿针。秋光隐约，蛛丝像细雨。今夕究竟是什么夜晚？天帝的车驾经过乌鹊桥。一年才能求得一次欢笑，难道这样就能使人变得灵巧吗？不必问了，为什么人间反而有更多的巧事？银河清浅，乌鹊填成桥。画檐下急雨，长河边升起一弯初月，还没有圆满。明星珍惜这场筵席，愁绪来时没有断绝。年年岁岁都要离别，不必让眼泪染红双颊；岁岁年年仍然盼望相会。又一首。刚刚插上发钗，晨云般的发髻舒卷；眼波流转，眉峰远秀。一曲《杜韦娘》，当年徒然使人断肠。美好的约会如同好月，原想圆满却总要缺损。相别容易相见难，应当长久仔细地看。《木兰花》。阴云笼罩着夕阳，江城已是傍晚。小院回廊里，春意已经满盈。是谁使她的言语像黄鹂一样动听？却把她深锁在玉笼中，使她有无穷的怨恨。蓬莱仙境容易到达，人却难以相见。焚香祈求没有凭据，徒然怀有愿望。不惜在歌声中唱到断人肠，只怕有了愁肠却没有地方让它断绝。《南柯子》【祝贺彭舍人黄堂落成】。故国的山河依然存在，新堂落成时仿佛生出冰雪般的清气。万家带着和气庆贺新堂落成，人处在笙歌声中，暗暗感到春意滋生。如今没有第二人的才士，正是当年天下第一的人物。酒杯送到手边不要频频推辞，明日归赴凤池，路上隔着清尘。《西江月》【席上劝彭舍人饮酒】。楼上生起了风，白羽扇在酒樽前摇动，笑容显出青春气息。红花破绽、翠色展开，正如今举杯，怎么能不饮？绣幕深处灯光幽暗，画帘染上绿色的暗影，人声已至黄昏。晚云将要下雨却没有形成阴霾，竹影和月光在风窗间摇曳。《菩萨蛮》【和彭舍人留别】。车马喧闹，行在西郊道路上，临行时更觉得人情亲切。即使只有一年的情谊，也能留下千载的名声。离歌声将要唱尽，只把它当作当时来听。天上的玉堂，东阳的春色，都像梦中一般。《虞美人》【席上赠王提刑】。城南的楼阁连云而起，仿佛处在图画之中。使君带着笳鼓渡江而来，满身都带着江南春色。放春光归去吧，青春想要停留，风却催促它离开。流水旁落花无数，酒樽前所见的一切都焕然一新。只有玉楼上的明月，还记得游人。《木兰花》【在汝阴湖上与东坡同用欧阳修韵】。湖面平阔，树木凋落，空旷之中摇曳。叶底流泉，时而鸣响，时而呜咽。酒边清欢满怀，想起往日曾同在花间。纤手拨动朱弦，拂动了满眼风光。春冰从手上滑过，十件事情常有七八件违背人意。不愿让白发同黄花相伴，打算下到清流中去拥抱明月。《南乡子》二首【九日用东坡韵】。晴朗的野外，田地正在收获；寒江映着影子，落雁停在沙洲。深闭楼阁，禅榻和茶炉相伴，飕飕的横雨吹来，旁边的风却吹不到尽头。登高游览却轻易难以酬答，只剩下作新诗来报答秋天。人的心意自然如此，花自然美好，罢了罢了！今天看花时，连蝴蝶也在忧愁。潮水退落，归帆收起；沙洲涨起，江水回旋形成洲渚。独自行走在侧边，斜阳里飕飕的风卷地而来。先前还回头说话，后来却难以酬答。回雁峰南还没有得到秋意，叫来佳人听旧曲。罢了罢了，瘴雨之中没有花，谁能比得上这愁苦？《西江月》【咏酴醿、菊】。姿态轻盈，黄色渐淡而白色显现；垂垂花朵承受着浓重的露水，显得鲜润。肌肤鲜嫩，香骨秀美，仿佛月中的仙子。雪满瑶台，花枝拖着白练般的姿态，婀娜多姿；如此清真，不需假饰，余下的妍丽殷勤动人。摘一朵小小的美花插上，正要在酒樽前试着映照玉面。又一首【咏石榴花】。一片片叶子、一枝枝花，浓绿幽暗，层层密密的红花滋长。芳心大概怨恨赏春来得迟，却不防春天有意装点。晚照映着酒意，仿佛生出娇美的面容；新妆如同睡梦中被弄污了胭脂。请凭这两片叶子寄托相思，拿去看看插在钗头怎么样？《减字木兰花》。面对清酒白发，曾经也是登临游览的少年客。已经不像当年，那时人与黄花都同样娇妍。来时的忧愁、去时的怨恨，十年来相对而看，情意仍未穷尽。不要再思量了，梦醒春归，只是徒然断肠。《满庭芳》。闽岭的春天最早到来，琅函美玉般的书札联缀成璧，从帝王之所流落到人间。绮窗前纤手烹茶，一缕茶烟冲破两团茶饼。云中游龙舞凤，香雾升腾飞散。月轮边，华堂寂静；松风竹雪之中，金鼎沸腾作响。门外车马开始活动，扶黄借白。小袖高鬟，渐渐使胸中积聚起不平之气。肺腑生寒，唤起谪仙李白，醉倒之后翻卷湖海，倾泻出涛澜。笙歌散去，风帘月幕之下，禅榻旁鬓发已经斑白。《南乡子》。急雨敲打寒窗，雨气侵入，使灯光暗淡。墙边的灯、窗下有人挑灯绣写锦字，行行都是泪水浸湿的痕迹；红色渐渐消退，旧日香气也减弱。往事自然难以排遣，又加上秋声诉说断肠之苦。曲折的水洲和圆圆的沙滩，风吹叶底发出窸窣声。是谁让鸳鸯故意成双？《清平乐》二首。罢了，罢了，更不要再思量了。记住这一点，倒不如全都忘掉。百般思量，白白辜负了绣囊锦帐。吹香的雄蜂和雌蝶，偏偏不能成双。眉间放开春色，眼前怜爱新郎。躲躲藏藏、摸摸索索，好事怎么比得上不做？背后反复思量，全都是错。猛然把它拿来，放在一边任花飞絮卷，转眼无踪。晚妆究竟是为谁？红色的梦在阳台断绝；云雨之事属于人间，不要再求春风。《南乡子》。阴云浓重，细雨绵绵，与人并马到西郊试穿薄衣。红蕊尚未开放，花期已经迟了，迟迟不见东风有意吹拂。酒送到面前，更须推辞；报答春光原来早有约定。辛苦著书妨碍作乐，实在痴傻；不要学衰老的人，事事都做错。【洛阳人称牡丹为“花”，而不另加名称。向秀注《庄子》时，给嵇康看，说：“妨人作乐罢了。”】《罗敷媚》二首【和何大人咏酴醿、菊】。春风吹尽，秋光已晚；花色由初黄而渐瘦，换上了新的妆容。特意相逢，只认得它的香气。南台是九日登临之处，却不能共同举杯。镜中看它在旁边独自秀出，插在钗头，压倒群芳。芙蓉不借助春光的荣华，所以故意带着浅黄色的旧面容，留着妆容不出现在寒花之间。只是暂时散发香气，伤春的愁绪没有尽头，悲秋的苦楚又接踵而来。落叶漂在酒杯中，不知它在谁身旁？一个笑容盈盈，便胜过百种芳香。《木兰花》【和何大夫】。荣光和祥瑞之气，上天把它们作为吉兆。道祖当天传下宝贵的后裔。千年的昌盛运数，正好在此时遇到。四海的欢呼声，今日沸腾。蒙蒙香雾沾湿衣服，轻寒无边，梅花柳丝纤细。封人长久怀有祝颂尧帝之心，从今以后年年岁岁都如此。《减字木兰花》【赠晁无咎的双鬟】。

译身姿娉婷袅娜，红花落在东风中，青果还小。妙舞曲折婉转，节拍竟使周郎听错，却还不知道花前月下是谁召来分司的狂御史。他想说话又停住，呼唤也不肯回头，完全没有羞意。【一本作：“婷婷袅袅，芍药枝头；红玉小舞，姿态迟迟。心意到了郎君身边，客人已经知道。席间举酒，劝我在尊前饮酒，祝愿松柏长寿。罢了罢了，白发插花，我自己也感到羞惭。”】《临江仙》。离别本是寻常事，如今已经白头，更何况还有竹雨萧萧。世间豪杰不应全都被你占尽。清风居士的手，杨柳般的洛城腰。文字和功名确实误了人；从今以后，在好月良宵中，只需怜爱董娇娆。宫门之内你自然可以到达，不必用我的词来招引。《南柯子》【问王立督办茶事】。天上的云被视为祥瑞，人间的睡眠却像魔障。疏帘清簟之间，汗水流成河。酒醒梦回，费了许多眼神。抚摩之间只有寒暄问候，起初并没有凤凰经过。尘土落在铜碾上，罗网上也生了网。一句诺言过了十年仍未兑现，你的心意究竟怎样？《减字木兰花》。匀染红色，点缀翠色，随意梳妆；谁能比得上风中杨柳般的腰肢？整日纤柔袅娜，究竟属于谁？娇娇小小的，知道是寻春的人。若嫌我老了，就趁早罢休，不要痴想，把她交给风流幕府之子。【古词说：“十五年来，一直在风流府中任职。”】《清平乐》二首。秋声隐约传来，片片落叶都无意停留。冰凉的竹席流动着月光，团扇坠落，惊起双栖的燕子。子夜时分堂帘合拢，回廊上的风把帷帐吹乱。卧看凝聚的香气和满庭明月。清晨寒意难耐，才感到初秋的凉意。秋光照满大地，帘幕间生出秋意。带露的叶子随风翻动，惊起的鹊鸟坠入幽暗。青林中落下红果，隐约的脚步声在长廊尽头断绝。熏炉换了被褥，香气升起，灯火熄灭，却把明月留得更久。披衣起身先已害怕，正是初秋的凉意。《卜算子》。纤细柔软的小腰身，明丽秀美而天然纯真的面容；淡淡描画修长的眉毛，略带春意，含有相思的怨情。背转身面对人，羞涩的容颜显露出来，是为了谁而这样动人？不像在阳台梦中相逢，而是真正在酒樽前看见。《洛阳春》。酒意到了脸上，娇态和香气一同充盈；喷吐香气，攀折花枝。落雨中祝告东风，责怪它不肯借给周郎方便。她背身站立，腰肢扭动，还要回头顾盼。如此多情却不结成美好姻缘，为什么偏偏只能在酒樽前相见？《浣溪沙》。暮叶朝花，种种事物都在陈述三秋的心意；向诗人安排云雨，婚娶新欢，任意而行，且应当趁机追逐。骑轻快的马，穿轻薄的衫，任凭晚窗外尘土沾身。谁来顾念这新添的一重愁？《临江仙》【送叠罗菊给赵使君】。官样黄花刚刚越过九月，鲜艳妍丽而且越冷越宜人，想挽回人的心意却未能成功。香罗般的花叶层层堆叠，芳意专一地萦绕心头。送给后房歌舞女子，她们轻盈欢喜，脸上生出春色；坠钗拥髻，垂下鬟发。想知道谁的容貌最相称，就让每个人都插上一枝来看看。《清平乐》【咏柑子菊并序】。柑子菊的姿态和韵致都很优美，像王谢家十五岁的女儿，只是名字不够雅正，于是改名为“官样黄”，作这首《清平乐》词，并且让天下人知道有这样一种花。花朵重重叠叠，姿态袅娜如裙裾，千层花瓣合乎时样；官样黄的香气从百片花叶间散出。一年之中相逢两次，两个节日都能见到。【这一年闰九月，两次过重阳。】绕遍曲栏，芳丛中有一枝格外用心地显得妍丽繁盛。折下它来，有谁能体会我的心意？却还须把它归还给秋风。《南乡子》【并序】。晁大夫增饰披云楼，务必要压倒黄楼。张、马二位女子，当年都在尊前，如今都已去世，正是所谓英姿焕发、顾盼有神的人。盻已经死去，英已经出嫁，而盼的儿子莹颇有家风。至于曹氏歌妓，还没有显名的人，黄楼也没有谁能胜过。于是作《南乡子》来歌咏此事。东邻的风絮飘落，点缀繁茂的枝条，随即化作尘土。玉楼门窗紧闭，燕子在其中筑巢；桃李纷纷凋残，春光流转也看不见了。到了如今，翡翠鸟生了小鸟，翠色羽毛制成衣襟；花一般的腰身，官样的站姿，娉婷动人。她困倦地倚着栏杆，打了一个呵欠。【周昉画美人，有一幅是美人背身站立打呵欠，最为妍丽绝妙。苏轼曾为此作《续丽人行》。】又一首【咏棣棠菊】。纷乱的花蕊压满繁枝，堆积如金钱，热闹地聚成一团。晚起时脸上涂着黄色，仍带酒意；看起来衣裳显得宽大，腰肢因旧日缘故而单薄，穿得少又瘦弱，禁不住寒冷，牵动人心而不肯放下。想折一枝遮住衰老的眼睛，却难，实在难。蝴蝶横飞，蜜蜂争逐，只依靠栏杆。【菊花颜色偏红，叶子单薄。】《临江仙》。曲巷斜街上，任马慢行到小桥，流水边不知是谁家。她淡妆深袖，斜倚门边。只因为这一点心意，便足以抵得上百般夸赞。粉面初现，明月般的酒容将要退去；朝霞和春风，还能染上霜白的花容。若肯带着鸳鸯锦被来，陪伴杜家花。《蝶恋花》。九里山前，路途千里；流水无情，只送行人远去。道路转折，河流回环，寒日将落，连绵山峰不许人再回头顾望。水能够随人而去，花却留在原处；被褥冷了，香气消散，只有残妆和污泪流入长江，徒然像两道长长的洪流，最后无从寻找。【一本作：“戏马台前，通往京洛的道路上，车马喧闹，尘土被踩踏得如雾一般。试问使君，天空默然不答，朝云旋即化作挽留行人的雨。尘土消散，山色青翠，人已经离去，老幼相互扶携，含泪回头顾望。下两句相同。”】《西江月》【咏丁香菊】。颜色浅淡，柔软的叶子层层重叠，深处一点娇黄的花心，只要合意，还须有香气才好。真是风流的模样，玉蕊不知让谁攀折？诗人说：“凄凉之时正须让蛮素奏一曲《伊凉》，再替我把花插在钗旁鬓上。” 《洛阳春》。纤手拈花，柔软而散发香气；花色纷乱，却须靠诗力和丹青才能描画，只怕俗手难以完成。染花的颜色一顾之间便使人觉得美丽，哪里经得起亲眼看见？不惜用紫袖拂去清尘，也要认清春风的面容。《菩萨蛮》【寄给赵使君】。清丽的词句，清雅的曲调，使君借去在灯前阅读。读完时已经三更，寒意袭来。窗外雨声敲打，应当怜惜诗人已经老去；若想使他的情怀舒畅，尚有能唱歌的人，只是还没有在酒樽旁听到她的歌声。《减字木兰花》【和他人咏雪】。清冷的愁绪层层堆积，更不要迟迟停留。春酒催着和风吹面，梅花传来新消息。一线天光通向高楼，清晨远望，群山都被白雪覆盖，如同打开画屏。目光一直望到美玉般的河川，我们一同凭栏而立。心意似乎如此。《卜算子》【送梅花给赵使君】。梅岭上几枝报春的梅花，疏朗的影子斜映水面。不借助春日的芳华，只自顾散发香气。娇美的面容总像刚洗过一样，还把最繁盛的花枝送给你。偏偏怜爱哪一枝？试着靠近鸾台，仔细看看。与画中相比怎么样？《渔家傲》【向叔父索取苏州湿红笺】。一叶小舟从姑苏而来，风雨急骤。吴地笺纸满载而来，红色还湿润。色彩胜过朝花，光泽触及日光。人们还没有见识过，街南的小阮应当最先得到。柳条刚刚染上青色，溪边梅花已经透露出春天的消息。准备作新词来酬答皇帝的恩德，下笔轻快。自从黄庭坚、秦观之后，再没有强劲的对手。《少年游》。御园里的果子枝条繁茂，眼看就要分摘，却没有缘分。把沙团弄得像雪一样，费心又费手，却不肯暂时团圆。赛神时旧日的愿望，心愿终于有了结果。等到它回来时，芍药梢头已经红红白白，同一种花也呈现千般姿态。《南乡子》。

译姿态袅娜，瓜皮般的余色和豆绿色停在梢头；二月初在众人中，她的腰肢远远便能辨认，应该格外不同。暗中仍能摸到她，醉了侧身也不必搀扶。叫她作周家行画图，背身站在花絮下打呵欠；不知道未必可信，丹青真能画得如此吗？《减字木兰花》。今年是百五日，风和日丽，清明时节尘土不起。紫色秀丽、红色繁盛，三节烟花依次随春而来；车舆和马匹行过千里，回想起来，所有春日景物都归于空无。谢白下门东，谁看见初生的杨柳在晚风中摇曳？《踏莎行》。红色染上花梢，风中传来梅花的消息；青春将要萌动，群芳竞相开放。林间鸟声婉转，带着残余的寒意；江光和野色铺展在闲游的小径上。刚下过雨又转晴，暖冷变化不定；重门深院里帘帷安静。可是又日日唤起愁绪，谁能料想这是风流之病？《鸷鹊诗》【并序：此诗从鲁氏传本和南宫氏编本中得到，其他版本没有。】辛巳年夏四月庚戌日，将近傍晚时，我和客人追寻凉意，露天坐着。有一只雀引着两三个雏雀，聚集在墙下，一边走一边喂食。不久有一只鹊飞来，从北面低头在雀群间啄食。起初还缓缓而行，过了一会儿捉到一只雀，立即抓起一只雏雀飞上墙头。雀没有料到，悲鸣啾啾，奋身多次撞击鹊，想把雏雀夺回来。鹊最终把雏雀撕裂来吃，毫不顾惜。它仿佛已经得计，而在座宾客都叹息不已。我有所感触，于是作诗。你为什么不是鹯？我知道躲避它而迁徙；你为什么不是狸？我知道远远逃走。夜里你靠近我的巢，清晨又同在我的枝头。怀着毒心，抱着恶意，我起初根本没有料到你。你装作粗疏恭敬，刚才还笑容嬉嬉；情态外貌如此深厚，谁能追究其中真相？《后山集》卷二十四。《后山集记跋》。先生姓陈，名师道，字履常，又字无己，是彭城人。他幼年喜好学习，实行自己所知道的道理，仰慕古代作者，不把求取功名作为打算。十六岁时拜见南丰先生曾公巩，曾公非常器重他，于是入门受业。元丰四年，神宗皇帝命曾公掌管史事，并且说修史最难，反复下诏告诫，情意十分恳切。曾公推荐他担任属官，朝廷却认为白衣身份不便，正准备再次奏请时，曾公因母丧离职，此事于是停止。太学又推荐他的文章和品行，请求任命他为学录，他没有接受。枢密章惇公推重他的操守，希望他来拜见，特意向朝廷推荐他，但他最终一次也没有前往。元祐初年，翰林学士苏轼与侍从官员联名推荐，朝廷于是任命他，让他教授家乡。不久授任太学博士，言事者说先生曾请假到南都拜见苏公，是为了私交，于是罢免职务，改任颍州教授。绍圣初年，又因被视为余党而罢职，改授江州彭泽县令，尚未赴任便遭母丧，寄居寺院，不能忍受贫困。服丧期满后，他仍不谈做官，前后共四年，左右只有图书，每天以研讨为务。他的志向大概专在于凭文学名留后世。元符三年，授棣州教授，随即改任秘书省正字，正要起用时，于建中靖国元年十二月二十九日去世，享年四十九岁。友人邹公浩买棺材为他入殓，朝廷特赐绢二百匹，曾与他交往的人共同资助丧葬，这样才得以归葬。起初先生向曾公学习，声誉和声望都很高；后来见到豫章黄庭坚的诗，喜爱得不忍释手，最终跟从黄庭坚学习，黄庭坚也不谦让。有人认为先生超过了黄庭坚，只有先生自己说不及他。先生去世后，他的儿子丰登把全部稿本交给我，说：“先父确实了解您，您替他编次并写行状吧。”我已经写成了他的行状，亲自抄录一份藏在家中，到如今已有十三年，只是还不敢承担此事。我曾说，唐代韩愈的文章冠绝当代，他的流传依靠门人李汉编纂；我跟随先生学习七年，所得很多，如今又得到他遗留下来的甲、乙、丙三稿，都是先生亲笔所写，于是合起来校订，得到古诗、律诗共四百六十五篇，文章一百四十篇。诗编为五言、七言，杂以古体、近体；文分千字、百字等体而不分类。我现在把诗分为六卷，把文章分为十四卷，次序都依照旧稿，合计二十卷，另有目录一卷，也是我亲手书写的。我私下认为，先生的文章简洁厚重、典雅，法度谨严；诗句精妙，从来不是无故而作，其中清楚地表现着他的志意和行事。稍有不合心意的便舍弃，所以家中留下的只有这些。过去汉代扬雄作《太玄》《法言》以及箴、赋等文，像刘歆这样号称懂得文章的人，起初尊敬他，后来却又贬低毁谤他，说认为他的文章一定会流传的只有桓谭一人。先生的文章早已受到曾公、苏公二位的称誉，世人喜爱它，仍然有赖于二位的推重。如今贤士大夫争相收藏这些文章，那么它们的流传，哪里还要等待我来完成呢？以后难道不会有人得到亲手抄写的旧本，用来证明其中的错误吗？那么我的名字能够因此附在这部书上而不朽，便是我的幸运了。至于其中的缺漏，正准备寻求材料来补正。另有《解洪范》《相表》《阐微彰善》《诗话丛谈》，各自编为一集。政和五年十月六日，门人彭城魏衍谨慎作记并跋。