（卷首）

译钦定《四库全书》　集部四。《四如集》　别集类三【宋】。提要。臣等谨慎考订：《四如集》五卷，为宋代黄仲元所撰。仲元字善甫，号四如居士，后来改名为渊，字天叟，是莆阳人。咸淳辛未年考中进士，官任国子监簿。宋朝灭亡后，隐居而不再出仕。宋濂为他的文集作序，说仲元的门人詹清子把六经、四书讲义编为六卷。仲元的儿子梓又把记、序、墓铭、字训等分编为五卷。他的曾孙至又搜集遗文编成十卷，并请宋濂作序。现在这部集子只有正文四卷，附录一卷，大概就是黄梓所编的本子。至于黄至后来续辑的十卷，已经在世间失传了。宋濂的序，只是后人从宋濂的文集中摘录出来编入此书的。集中各篇文章都有注释，疑心是黄梓所加。书末又附有咸淳甲戌年余谦一的序、至治三年傅定保的序，以及他们所作的《梦笔记》一篇。仲元以洛学、闽学为宗，议论大多纯正厚实。他的文章以简洁质朴为主，不追求纵横铺陈；虽然缺少雄奇伟大的气势，但骨力苍劲，还保留着真实质朴的遗风。在宋末诸儒之中，他本来就是较为笃实的一位。乾隆四十二年八月校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。《四如集》原序。我宋濂还是少年时，就读过四如先生讲说诸经的文章，看见他的立论精深微妙，远远超过常人，没有一次不仰慕赞叹。稍稍长大后，我多方寻求先生的事迹，这才知道他的学术渊源以及他凝聚道义的方法。先生居住在莆阳，是唐代御史黄滔的第十二代孙，世代都是儒者。他的父亲黄绩，曾拜瓜山潘公柄、复斋陈公宓为师；这两人实在是考亭朱子、勉斋黄公的高足弟子。先生早年承受父亲的教诲，十二岁便学习应举的文章，在乡校中常常名列前茅。后来过了二十九年，才考中咸淳辛未年进士，调任监瑞安府比较务。还未赴任，名公巨卿争相聘请他担任讲师，其中丞相江万里挽留他尤其用力。他的声誉一下子轰动当时。德祐乙亥年冬天，他才开始赴任，遇到了签枢陆秀夫。陆秀夫一见到他就极为器重。第二年丙子年，杭州已经陷落，国事无法挽救。陆秀夫催促先生到行都，充任益王府撰述官，兼任处置使司干办公事；又改任刑部、工部架阁，以通直郎升为武学谕，随后转为朝奉郎、国子监簿，兼任福建路招捕使司都参议官。这些职务先生都推辞没有就任。宋朝改朝换代以后，他回到重山密林中隐居，不再同世人交往。四方有来向他求学的人，先生便为他们讲解濂洛关闽之学，加以启发诱导。他写文章，务求以义理取胜，没有时间像其他文士那样纵情铺陈华丽辞藻来求工巧，但当时来求文求学的人仍然纷纷不断。门人武夷人詹清子把六经、四书讲义编成六卷刊刻出来。先生的儿子、汀州路总管府知事黄梓，又把记、序、墓铭、字训一类文章分编为五卷刊行。先生八十二岁去世，遗文流落在士大夫手中的还很多。他的曾孙乡贡进士黄至又搜集聚拢，编成十卷，准备刻板刊行。于是请楚王府伴读陈子晟出面，请宋濂作序以传之后世。我听说，濂洛之学在考亭朱子兴起以前，艾轩林光朝独自在莆阳倡导道学，跟从他的人如同归家一般，东井先生的学说才因此闻名天下。网山林公也继承了这一道统，实际承接了艾轩的传授。网山之后，乐轩陈藻又起来继承它。乐轩家在长乐，网山居于福清，他们都来东井讲学；学风传播所及，德泽熏陶所至，人们都有邹鲁之地的品行。到了瓜山潘柄、复斋陈宓兴起，推演阐明考亭的经学训释，东西两方并立争鸣，教化推行，教育广布，文质兼备，尤其值得观赏。先生出生在艾轩的故乡，耳闻目染，原本已经首先树立了宏大的志向；又受到父亲和老师的教诲，勤奋不懈，终年用力，终于探得考亭正统的学术源流。因此，他所著述的都是六经的精微，所阐发的精微都是天地间隐藏的奥秘，其中有些还没有穷尽。可惜道义还没有来得及推行，宋朝的国运已经转移，明智的人不能不为此惋惜。先生心中所蕴含而未能传下来的东西，固然已经随着万物一起消逝；如果连他的遗文也一同泯灭，岂不是更加可惜吗？先生的儿子和孙子勤勤恳恳，以传之后世为职责，可以说使先生获得了不朽。我年老昏昧，躲避求文的人像躲避仇敌一样，实在不得已，常常让学生代笔。如今因为少年时仰慕先生已经很久，勉强遵从黄至等人的请求，亲自作序如此。不过先生的文集自然能够流传于世，也并不凭借我这篇小文章才得以传布。先生姓黄，名仲元，字善甫，后来又改名渊，字天叟，号韵乡老人。

译钦定《四库全书》。《四如集》卷一，宋黄仲元撰。《梦笔记》。丙戌年夏季五月初八日午时过三刻，后学黄天叟渊给孩子讲完《易经》，坐着打盹，梦见一个神人坐在佛龛中。我仔细看他，原来是孔夫子闲居时的像。我连忙再拜叩头，孔子说：“你到前面来，我给你两支笔。”我恭敬地接受，又拜谢。孔子说：“不要拜了，退下去，把其中一支藏在怀中，窥看另一支。”笔围约三寸，墨浸得非常浓。我把笔藏在袖中，请孔夫子讲授学业，恰好有一个束发的儿童来找句子，便醒了，惊喜交集。于是自己解释说：“笔，是记述的意思，是记述事情并把它写下来的东西。这难道是文章兴盛的吉兆吗？我的老师孔夫子的笔法在获麟时断绝，到现在已经一千八百年了。当时阙里的弟子贤哲有七十七人，这支笔为什么不授给孟子轲？此后直到五代以上，难道没有大儒吗？这支笔为什么没有授给他们？”梦中孔夫子曾说：‘周文王去世以后，文化传统难道不在我这里吗？’一定要像我的老师孔夫子这样的人，才会把传承斯文看成自己的责任。做梦，是人人都有的事；但圣人的梦与普通人的梦不同。我的老师孔夫子过去曾梦见周公与自己谈论斯文，这件事是听说而知道的吗？一定是像我的老师孔夫子这样的人，精神、心术都同周公相契合，才会在醒着和梦中都如此。我对于斯文，连万分之一都没有听闻；古人今人都想执笔跟随孔子、孟子之后，却无法做到，哪里敢学着孔夫子的步伐呢？虽然如此，我的老师孔夫子为什么把笔授给我呢？《春秋》因感动于麒麟而创作，创作起于获麟，所以笔法也止于获麟。《春秋》是经书，后来擅自续写的人，有的写“帝正月”，有的写“阳正月”，都是背叛经义的。可是获麟以后的历史，难道还可以修撰吗？汉代司马子长的《史记》从黄帝写到获麟为止，而十二国世表从成周共和庚申年以前起，便只是传闻。班孟坚专门记述西汉史，而秦伯莽篡盗世统，仍在经义中寄寓笔法，于是为更始帝作本纪；这样看来，后世批评司马迁、班固以下的人，实在应当删去。唐代陈伯玉从汉武帝写到唐代，作《后史记》，没有写完，也没有流传。宋代邵尧夫的《皇极经世书》，上溯唐尧受命甲辰年，编成年表；贬抑吕娥姁，抬高孺子婴，以后魏附于梁，以宇文周附于陈，难道不是有所见识才这样书写吗？他把少帝恒山王列入史书，把曹魏接续献帝，有人对此表示怀疑。张敬夫的《经世纪年》，把夏少康逃亡、归来和复国写得非常详细；又假托惠帝之子为年号，却不能记载与天下大势稍有关系的事情，最值得议论的是山阳公尚在人世，却断绝汉统而以蜀为正统。司马君实起初把战国写到秦二世，采用《左氏传》的体例，名为《通志》；后来改作《资治通鉴》，刘道原出力最多，而其中的是非褒贬全都出自司马光。秦以前的部分，或许就是《通志》；《举要》《历稽古录》《历年图》，都用来辅助这部书的不足。他的曾孙司马伋作《经纬离析图》，也只把两汉、西晋、隋、唐作为统一朝代来编排。然而统一与正统不同，既统一又正统的，如唐尧、虞舜、夏、商、周；其次是汉、唐和宋；至于西晋、隋，虽然统一，却还不能算正统。朱元晦在《纲目》中从秦始皇二十六年起大书特书而不加分割，并在注文中说，前朝已经灭亡，后朝承接其统绪，朝觐都归于此，所以就是正统。这是一大难题。《左氏传》结束于鲁悼公四年，实际是周贞定王五年。从贞定王戊寅年到威烈王丁丑年，中间相隔六十年，史书竟然如此缺漏，实在是很大的缺憾。吕伯恭依据鲁国史、《左氏传》《战国策》《史记》《说苑》等书加以修订，作《大事记》，上接周天子西狩，下止于征和年间【汉武帝】，又把楚义帝、高后接入统绪，既有失误也有所得，明白的人自然能够辨识。然而其中关于周、鲁和七国事迹写得疏略，这正是此史不能不重新修订的原因。继承周朝的朝代，即使经过百世也可以知道。也许我的老师孔夫子授笔给我的用意，就在这里吧？虽然如此，修史并不是容易的事。只要天地还没有毁灭，我这老身还活着，不忧虑衣食，那么扰乱我的心思的就是这场梦，我决不会辜负它。只是想到我家没有收藏书籍的屋壁，世间又有许多散失、脱漏的书，我的眼睛还没有见过，落笔恐怕不能精妙。只愿孔夫子暗中扶持，使斯文昌盛，也使我黄渊这个后人昌盛。于是我整理前面所说的话，写成《梦笔记》。我过去读过一本书，记载说：孔夫子作《孝经》时，簪笔向北辰行礼。我年老了，忘记出处在哪里了。何休为《公羊传》作序说，孔子曾说：“我的志向在《春秋》，我的实践在《孝经》。”这两部经书，就是孔夫子的两支笔；《孝经》当时传给了子舆，而《春秋》的删定，子夏连一句赞助的话也不能增益。朱元晦认为《孝经》是曾氏门人记录的，如果认为是孔夫子亲自撰写的，那就尤其可笑。我的同乡郑渔仲又怀疑，孔夫子取用鲁国史书的笔法，恰好到了获麟时想要修订，却来不及完成；然而这不是同后世有关吗？这又是梦中孔夫子记下并询问这件事。记成的第二天，黄渊恭敬地记下。

译族祠思敬堂记。这座堂以祠堂命名，就是古代的家庙，也有人称作影堂，是东里黄氏一族春秋祭祀、岁时节序拜祭的地方。堂名叫“思敬”，为什么祭祀要思念并以敬为主呢？修建这座堂是为了什么？这座堂原是族伯通守府君黄时的旧宅。我和弟弟仲固、日新直公【即仲稼公】的侄子现祖、与权【朱公】得到它后，不愿分开各自占有，愿意把它改作祠堂，祭祀我们这一族的祖先：从御史黄滔以下若干人，从评事黄陟以下的大宗、小宗、继别、继祢若干人【古代诸侯嫡子的弟弟称为别子，别子的长子继承别子，称为大宗，百世不迁；别子的次子让自己的长子继承自己，称为继祢，是小宗，五世便迁；大宗一支、小宗四支，分别继承高祖、曾祖、祖、祢】。向上推治祖祢，向旁推治兄弟，向下推治子孙，按照昭穆排列，共十三代【向上推治祖、祢，是尊敬尊长；向下推治子孙，是亲爱亲属；向旁推治兄弟，是合族共食，按昭穆排列，用礼义分别他们，人伦之道就完备了】。又说，天所生的万物都同出一源；子孙所以亲爱亲属，是因为尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，所以收摄族人。否则凭什么安定世系、联结族属、接续文献，并共同长久维护礼法呢？虽然如此，不敬又怎么能够称为敬呢？敬是用来充分表达爱亲之心、充分表达诚敬之心的【“致爱”就是极尽爱亲之心；“致慤”就是极尽敬亲之心】；而要充分表达爱心和诚敬，又在于内心，必须有惊惧不安、凄凉悲伤的感情【“怵惕”是惊动不安的样子；“凄怆”是悲伤的样子】【春天有怵惕之心，秋天有凄怆之心】。所以祭祀前一段时间，要想起先人的居处和笑语，想起他们所喜欢、所爱好的东西【居处、笑语、所乐、所嗜都已经过去而不会回来，并不是实体还能相交；但思念达到极点，也足以与他们相通】。使自己的精明之神同恍惚的思念相交，然后在天刚亮时祭祀【天刚亮才开始行事】。站立时恭敬而身体弯曲，进献时恭敬而神色和悦，陈设祭品时恭敬而内心期待【身体弯曲以行礼，变换神色、和悦地表达对亲人的心意，怀着希望盼望他们享用】。祭毕撤去祭品退下，脸上的敬色仍不消失，这样才是慎终如始。撤祭退下时仍保持恭敬整肃的神色，神思陶陶遂遂【“陶陶”是思亲之心存在于内；“遂遂”是思亲之情流露于外】。这样，所思念的就是敬，而各自都敬重自己的思念。如果悠悠然前来，祭品不洁，也没有诚心奉献；祭祀完毕吃剩余祭品，随随便便离去，这难道配得上这座堂的名称和意义吗？我黄仲元私下想着，花树韦家的宗法，是我亲眼未能见到的【族人远道而来参加宗族祭祀，即使没有大事，也每月举行一次，这是韦家的宗族祠堂制度】；老苏氏族谱中的一篇序引，弟侄子孙读了，便油然而生孝悌之心【苏氏族谱，是苏氏宗族独有的谱牒，详细记载其祖先源流，苏明允所作】。在这里拜祭，在这里享祀，思念没有止境，敬意没有止境；祖先听见这些，便赐给你们大福，岂不是美好的吗？有人问：新建这座堂，费用从哪里来？回答说：节省祭田的盈余，核查山林的收入，弟侄和亲戚之间互相资助；有的捐助祭祀器具，有的刻牲碑，这些不在这里一一记载。后来墙屋有应当修缮的，器具��有应当置办的，本宗族中有显达富裕的人和有余力的人，应当修缮它、置办它；像今年这样年年进行，使它不要毁坏。把这些写下来，也不能只写一件，于是写完又附诗说：啊，美好啊！我族延续了四百年，世人趋向新奇，而宗法没有坠失，于是共同登上这座堂。老人和幼童都温雅和顺，孝顺的子孙虔诚祝祷，神灵保佑并赐福。几代以后，不要自行划分界限，应当不断扩展、相互扶持，不要废弃这项有来由的传统。

译《学稼轩记》。癸未年六月月初，天叟记。为什么要写《学稼轩记》？因为这是替傅德阳君作的记。德阳是谁？是心田翁傅景周的儿子。为什么不称名而只称字？因为他是前进士。为什么以“学稼”命名他的轩？“稼”是农事，对士人来说，学习农事是常业。过去的百姓没有不务农的士人，后来的百姓却都是不做士人的农民，所以九井荒废，四民分离。农民的儿子常常成为农民，士人的儿子常常成为士人；农民只是农民而已。冀缺带着妻子，长沮、桀溺结伴耕作，他们虽然是农民，却不只是农民。向士人询问农事，士人却张大嘴巴回答【“哆”音咤，是张大嘴的样子】：我靠祖先的旧德取得食禄，并不亲自耕种祖先留下的田地。士人也只是士人而已。这就是格物之学不能明白的原因。农夫以百亩田不能耕治为忧，君子以有一件事不明白为羞。不一定非要亲自种粟才可以吃饭。神农氏的二十篇书、宰氏的十七篇书，也不一定非要谈论农事，更不一定要亲自拿着耒耜。这就是我家所操持的道理。成年男子用两张犁，儿童身高五尺；一张犁，也不一定非要询问耕种的人。耕种有使生命生长的意义。耕地有的适合一年一耕，有的适合两年一耕，有的适合三年一耕，有的适合五年一耕【中等土地耕一年，休耕一年后再种；下等土地耕一年，休耕两年后再种；不必休耕的是肥沃土地】。作物的名称和品种，有的应当早种，有的应当晚种；有的最早成熟，有的最后成熟。耕作的器具，为什么用钱镈？为什么用苃？为什么用枪刈？为什么用椎和铚【钱、镈都是田间器具；《诗经》作“乃钱镈”；镈音博；苃音拨；椎是木棒；铚是收割禾稼的短镰】？农政方面，什么时候用人力合耕，什么时候用牛力合耕【这两句说耕田】？什么时候用貆、麋作肥，什么时候用羊、猪作肥【貆音桓，是貉子；这两句说施肥】？堵住水用什么，排出水用什么【《周礼》说，稻人掌管低湿田地的耕作，用堤防止水，用沟渠排水】？在雨季到来以前应当等待什么，时雨到来时应当带着什么【先下雨以前，锄草松土以等待；时雨到来以后，带着枪、刈、耨、镈等器具到田野劳作。语出《管子》《周礼》；《周礼》说要听从军队、田猎等事务以便简阅考核，注说“简”是阅看，“稽”是计算】？这些也都是农事中应当考核计算的事情。有一个做国卿的人，对幼苗说：小时候，为什么这样眼睛转动，像个小孩子？长大后，为什么这样庄重，已经成为士人了？为什么这样悠然，已经成为君子了？有一个做王子的人，对田地说：深耕而密种，等到幼苗长出便希望它稀疏；不是应当保留的苗，就锄掉它【这是汉代朱虚侯酒令中的话】。士人应该做什么呢？为什么不进一步谈论古人，从“于耜”到“纳禾”呢【“三之日于耜，十月纳禾稼”，说的是开始播种百谷，都是《豳风》诗中的话】？开始播种百谷，同豳地的父老乡亲一起劳作周旋。人们终日起来劳作，辛苦得没有一天休息【句】；“斾斾、穟穟、幪幪、唪唪”描摹后稷亲自耕种时各种事物的景象。后来的老师和老儒，也不能改动其中一个字。这两首诗若不是周公，决不能写出这样的情趣。千年以后，谁能独自理解它？“平畴交远风，良苗亦怀新”，能领会这意思的，只有陶渊明一人；冬天吃菁菜，也只有他能体会。牛的力气到晚年仍然更新，能认识这一点的，只有杜子美一人。东皋、下潠、官张、杜曲【这四处都是耕作之地】，有时观看收获，有时修补崎岖的田畦，来来往往，何必白白自寻辛苦？也就是说，士人未做官时就耕作，做官以后仍然耕作，这是常理。如今文士以头戴苎蒲、身穿袯襫为耻【苎蒲是草帽，袯襫是蓑衣；《管子》说头戴苎蒲，身穿袯襫，用来指农民】；山林隐士却以让妻子耕田、使儿子耕作来博取名声【嫔是妇女；“出嫔于虞”“息子”“贱息”“弱息”中的嫔、息，都可指妻子或儿子】。他们不唱“书中自有千钟粟”的高调【宋真宗《劝学歌》说书中自有千钟粟】，便发出“种一顷豆，豆叶落下成为豆秸”的怨言【汉代杨恽失去官位后作诗发怨】。回头看看陶渊明和杜甫，谁是真，谁是假？〔原文数字、纪年保留：二岁〕 为什么不进一步谈论古人，从“于耜”到“纳禾”呢【“三之日于耜，十月纳禾稼”，说的是开始播种百谷，都是《豳风》诗中的话】？开始播种百谷，同豳地的父老乡亲一起劳作周旋。人们终日起来劳作，辛苦得没有一天休息【句】；“斾斾、穟穟、幪幪、唪唪”描摹后稷亲自耕种时各种事物的景象。后来的老师和老儒，也不能改动其中一个字。这两首诗若不是周公，决不能写出这样的情趣。千年以后，谁能独自理解？“平畴交远风，良苗亦怀新”，能领会这意思的，只有陶渊明一人；冬天吃菁菜，也只有他能体会。牛的力气到晚年仍然更新，能认识这一点的，只有杜子美一人。东皋、下潠、官张、杜曲【这四处都是耕作之地】，有时观看收获，有时修补崎岖的田畦，来来往往，何必白白自寻辛苦？也就是说，士人未做官时就耕作，做官以后仍然耕作，这是常理。如今文士以头戴苎蒲、身穿袯襫为耻【苎蒲是草帽，袯襫是蓑衣；《管子》说头戴苎蒲，身穿袯襫，用来指农民】；山林隐士却以让妻子耕田、使儿子耕作来博取名声【嫔是妇女；“出嫔于虞”“息子”“贱息”“弱息”中的嫔、息，都可指妻子或儿子】。他们不唱“书中自有千钟粟”的高调【宋真宗《劝学歌》说书中自有千钟粟】，便发出“种一顷豆，豆叶落下成为豆秸”的怨言【汉代杨恽失去官位后作诗发怨】。回头看看陶渊明和杜甫，谁是真，谁是假？德阳是已经做过官的人。他向下不以平民的卑贱为耻，向前不羡慕退隐士人的名声。有溪流可以划船，有田地可以煮粥。既耕田又播种，回来还读我的书，就像读《山海经》时那样；又像吟咏我同族孙子时一样。他相信居处于尊贵地位的虚荣，不如做农民的快乐。虽然如此，他饮井水、吃田里出产的食物，出门劳作，入室休息。农民称为耕稼，士人称为求学。农民用百亩田，士人用五亩田来奉养父兄；农民称为耕稼，士人称为求学。在野外耕作，都是尧舜之道；农桑，是王道的开始。百姓每天使用这些道理，却不知道它们的意义；仁者见到它，称为仁；智者见到它，称为智。陶渊明、杜甫可以说懂得农事兴作，但他们在学问上还没有达到周公的境界；古今没有两个周公。德阳愿意学习它，那么什么时候才能年年秔米成熟呢？我约请老人和宾客往来于田间小路，寻访浣花溪【杜子美】、斟饮彭泽酒【陶令】，相互在碑山南面歌咏《风》《雅》，让田更【田夫】和乡野老人敲击土鼓，众人一起应和说：我们这些小民也是学习耕稼的人，难道也能享有这样的快乐吗？不是吗？这岂不是山中的清雅谈论吗？老人我姓黄，名渊，自号韵乡老居士。

译《半山精舍记》。癸酉年，莆邑刚开始兴建学宫，博士张肖季君来到这里。丙子年冬天，学宫建成。当时枢相、宣阃陈如心公因为博士的名声闻达朝廷，已经调他入舍入宫了。过了不久，莆地又遭兵火焚毁，我寄居在外弟的屋下，距离环泉【环泉，地名】不过一尺多。三年后庚辰年春，博士住在环泉南边，经过这里慰问我。夜深后我们谈话舒缓，有时相互酬答唱和。我贫困到了骨头，博士父子却不以此疏远我。过了些日子，他皱着眉告诉我：“我离开父母之国已经多年了。”夜里常常叹息吟唱【昔是夜；越人庄舄在楚国做官而生病，吟唱时便发出越地声音。《列子》说精神散乱，夜里梦见自己成为国君】。秋季过半准备上路，却没有钱装满行囊。小人我有一间小屋，便说：“半山精舍，希望请您为它写一篇文辞光润的记。”博士展开笑容【冁音展】说：“您把我的文章看得同与可画竹【文同字与可，擅长画竹，四方求画者接踵而来】、廷珪墨【李廷珪所制的墨能削木、沉水，经过一月也不坏】和迂相比较，未免太过分了吧？”五个月后，他又催促我，我于是换个话题问：“为什么叫作半山？”博士说：“从前王文公在白下门外建宅第，位于道路中间，后来舍宅给报宁人寺，便以半山命名寺名【王文公的儿子王雱去世后，王安石居住在钟山，恍惚看见王雱像重囚一样戴着枷锁，于是把所居半山园宅施舍为寺，以此为他祈福】。黄太史于是称王公为半山老人。” 我的精舍在莒溪山的半山腰，所以借用这个名字来命名，并不是仰慕这位老人。那么是谁给它命名呢？回答说：“杜康侯命名的，而且还写了大字。”那么宅舍面向哪个方向呢？回答说：“一条溪水环绕田地，带着绿色流过；两座山推开门扇，把青色送进来。”那么营建从什么时候开始，哪一年完工呢【“断手”是晋魏以来的说法，营造完成称为断手；杜甫《题江外草堂》诗说“经营上元始，断手宝应年”】？回答说：“先父在甲午年准备工匠物料，乙未年落成祭祀；丙午年被水漂毁，只有栋梁匾额沉在污泥淤泥中，洗涤灌溉后仍像新的一样，几乎像是上天暗中留给我的后人。”又在四月己酉日、六月间砍茅编竹，勉强修成一处住所。我的精舍虽然没有扩大，却完成了先父的遗志。那么精舍这个名称起于什么时候呢？” 回答说：“汉代的仲承【即刘仲承，通晓五经，隐居不仕，建立精舍讲学，弟子有数百人】、文有【即檀敷，家贫而志节清高，被举为孝廉却不就任，建立精舍教授学生，远方来求学的常有数百人】、子良【即包咸，研习《鲁诗》《论语》，居住东海，建立讲舍教授学生】等儒者，借精舍讲授学业【句号】；蜀地元直【即徐庶，年轻时喜好侠义，后来受到感动而改变志向，学习问道，来到精舍听习经业，义理十分精熟】，借精舍听习【句号】；魏国谯东【即魏曹操】，在精舍读书；宋代石壁【即谢灵运，曾在石壁建精舍，有诗说‘出谷日尚早，入舟旸已晦’】，在精舍读书【句号】。到了晋武帝奉信佛教，把沙门引入内殿，精舍的本义便全都丧失了【句号】。我的精舍是书房，不是僧人的庵舍【缁庐就是僧寺，见唐代李庾《西都赋》】。有田可以耕，有池可以养鱼。莆地虽然确实美好，却不是我的故乡；带着书回去隐居，才不失为故乡，所以我将要离开。幸亏我惭愧地说，莒山半山腰在甲午年以前，是樵夫、野老共同拥有的地方；甲午年以后，成为隐居奇士独自占有的地方。端平年间到淳祐甲午年，隔了多少年，而这座房舍已经荒为田野、长满野草；丙午到己酉，又隔了多少年，而荒田野草又变成隐士的居所；己酉到庚辰，又隔了多少年，旅途阻隔、滞留在外，只因命运有定数【“一握”是很小的样子；“孤云两角山”是山名，在天空中只占一握之地】。怎知房中不会生伊威，门上不会结蟏蛸呢【伊威是潮虫，蟏蛸是小蜘蛛；无人居住，房屋中便会有它们】？博士在癸卯、壬子两年两次随计吏赴试太常，屈居到戊辰年才蒙恩仅授县学老师；在家吃闲饭六年，才等到任期告满。跻身仕途为什么这样艰难？在莆地任职终于考满【终更就是如今所说的考满】，很快脱离选调，受宠而晋升两阶；又为什么刚刚入朝，到了夜里屋中还未被烟熏黑，事情便大为不合？否则，空空没有储粮，钱袋中连一文钱也没有，困顿不堪，百般狼狈；又为什么头角刚露便命运不济，举翅飞翔却处处碰壁，只能让盲人摸索着听辨？又不知道按照博士的相法，应当怎样解释。阴阳变化积蓄，千变万转，为什么要从类相推求，为什么要按方位居处？到处寻找也找不到，只能向北斗招摇星之下求问。然而从前的人观看园囿的兴废，便知道洛阳的盛衰【李文叔《洛阳名园记》】。博士此行回归故都，看到城郭仍像从前一样，百姓却各自困守在狭小的屋舍中，难道…… 难道只是为了成为平泉庄吗【李德裕的平泉庄周围十里】，见到一树一石便高兴超过邻人，访寻故旧；有的人各自隔在异乡，有的人已经无家可问。早晨的烟、傍晚的露，苍茫一片，渐渐淹没一切，使人的意绪茫然惆怅。我的草堂【杜子美的草堂在成都城外】也没有了光彩，难道是有所感触吗？我听管仲父说：安定内心在于守持中正，这样耳目聪明、四肢坚固，才可以成为精舍的主人。博士年纪已高，精力却充足，没有一点衰败；老人我虽然衰惫，气息寿命还正当有余，不知你回到自己的居所，种瓜采蕨、穿行花间借宿草地时，还会不会记得我天叟呢【秦东陵侯邵平，秦朝灭亡后，在长安城东种瓜；张翰说：“我采南山蕨，饮三江水，也就满足了”】？天叟名渊，姓黄，自号韵乡；博士是樵之挐川人，名靖夫，出自李氏，是位处士，梦庚是他的叔父【句】。可以说他很会做父亲的儿子了。于是写下这篇记交给他，也借此同莒山结缘，希望将来不至于成为陌生的过客【苏辙作《栖贤堂记》说：“我为它写下此文，也想同庐山结缘，将来进入山中不成为陌生过客”】。

译《药房记》。房是书房，为什么用“药”来命名呢【药是白芷，《淮南子》说“秋药披风”】？这是用来比喻芳香美好的德行。正则【屈原的名，见《离骚》】在《九歌》中称芷为药芷，是楚地的草，又名白茝、泽芬。蜀地与楚地接壤，而蜀地出产尤其多。然而芳香洁净的草很多，为什么偏偏取药草来命名呢？又是借它比喻约束、规范、训诫的意义，这就是先生把书房命名为“药房”的原因。先生的意思大概是说：天地之间，阳代表君子，阴代表小人。君子用礼义约束自己的内心，用廉耻训诫自身，所以光明俊伟、正大通达，光彩灿烂，如同青天白日；磊落坦荡，如同高山大河；端庄有仪，如同瑞麟祥凤。严光、李泌一类人，怀抱道义和德行，不经营当世的名利，使人油然敬慕，久久不能停止，千年以后，他们的芳名仍然没有消失。至于小人放纵而无所忌惮，顽固而不知羞耻，沉溺愈深，败坏愈快，后来便阴暗喧杂，如毒蝎、蝉鸣一般【虺是毒恶之物，蜩螗是难听的声音】；轻浮迅疾【幡幡音番，是轻的意思】、投机奔走，贪图槿花、石灰那样短暂或卑微的荣利。子云、允南、伯玉等人【谷永也字子云，谯周字允南，曾劝后主投降魏国；陈子昂字伯玉，周朝授命以后作颂诗讨好武后】，同粪土一起腐朽，有识之士为此吐唾沫、胸中作呕【如同口中吐唾、胸中呕逆】。人既然作为人，却不能辨别芳香和恶臭、清澈和污浊，难道还能交往吗【“不”音否】？从先生的见识情趣如此高明来看，就可以知道他如何约束自身了。先生孝顺友爱，如李密；守信重义，如王忳；诚实正直，如孔道辅；并不只是凭政事、文章卓然自见于世。他胸怀光明清朗，没有一点积久的荤酒之气，又用经传的芳润来滋养自己，所以处在快乐中如同处在简约中，别人不能凭这些事颠倒他的操守。天地变迁，岷山、峨眉山令人悲凉；他漂泊江南，靠制造不龟手的漂絖药方取得封赏【《庄子》说，宋人善于漂洗丝絮，能制不龟手的药，有客人用百金买方献给吴王，吴王大败越军，便分封土地给他】；又靠支离破碎的微薄粮食【《庄子》说，支离之卒接受三钟粮食，因此得以保全天年】勉强养活家属，但先生仍然咀嚼蒚麻、食用苻蓠，不改变自己的操守【蒚麻、苻蓠都是芷的别名，正对应“药”字】。像天外飞来的鸿雁，偶然停留在方壶【方壶是莆地八壶山之一】，回首白云，浩然辞去官职。古人把任期届满比作炎热过去，行走时得到清凉馆舍；何况脱下官帽官服，访游山林泉石，回顾一生没有一件可以遗憾的事，岂不是芳香之气更加浓郁吗？章龟鹤、翁史祐陵都把先生看作八叶之才【龟鹤、翁史、祐陵都是蜀人】。先生亲自从乙科提拔了我，我得以被他看见和赏识。翁史、坡老又以弟子礼事奉先生。蜀地并非没有贤士大夫，但他们终究没有达到极致。先生是学斋的嫡传，超然达到诸老之上。万卷书环绕座席，竟不知年岁流逝。先生将要离行时，作了一首长短句：“一根竹杖，两只鞋，吃完荔枝就回去【离支就是荔枝。司马相如《上林赋》说‘答还离支’；白居易《荔枝图序》说，荔枝离开树枝，一日颜色改变，二日香气改变，三日味道改变，四五天以后色香味全都消失；此记中的话本于此】。”然而荔枝不如药草。荔枝三天便色、香、味都改变，白芷却从来不会改变而失去芳香。我整肃衣襟，感受清芬已经多年了，因此写《药房记》为先生送别。先生采集馨香，难道会把它赠给所思念的人吗？先生名某，官至少中大夫，曾任兴化路总管。我是莆阳四如居士黄渊。大德阏逢【甲】执徐【辰】年白露节早晨。《居安堂记》。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕

译“居安”是我朋友居之所居住的堂的名称。居之处在铁庵先生的时代，继承祖先的事业，就像捧着盈满的器物一样小心；看待浮华荣誉，连眼前也不满足。应当享用狐裘黄衣，却穿着粗布破絮；应当享用膏粱，却吃脱粟和寒菜。把这些作为居安吗？居之说：“贵人以身处轩冕为平素常态，却不知道用什么包护全身。我只求安闲居处，也许可以安宁。富人认为金玉可以长久守有，却不知道财货并非没有祸患。我把积聚的财物散去，也许可以安宁。世间的变故忧患如疾风暴雨般到来；外物中的人常常漂摇，我自身则常常安静等待它平定。又有时，带着琴和酒杯去探问松菊，设宴为母亲祝寿，使妻子儿女欢乐，这是第一种安宁。有时，驾着大船随着惊涛，与渔人争占水湾，在芦苇之间沿水而行，这是第二种安宁。有时，头戴巾、脚穿鞋自在漫步，同弥明联句【进士陈师服、校书郎侯喜与衡山道士轩辕弥明指着炉中的石鼎联句】，采松枝、煮瀑布水，解下衣带共同吃饭，这是第三种安宁。有时，坐蒲团、靠曲几，同远公结社【慧远法师建立莲社修习净土，邀请陶渊明；陶渊明说允许饮酒便参加，慧远答应了，他才前往；慧远勉强让他加入，陶渊明皱眉离去】，任青山白云自由开合，这是第四种安宁。” 万事顺应机缘，就是安乐的方法。客人都说：“是的。”虽然如此，险难和平顺相互接连，聚合和离散没有定数，幽深的欣赏还不能达到极致，心思又不能被圈限停滞；还要有大方之家，几仞高的墙，长、高、深、广、平、阔而无所阻碍【“阂”音碍】，在其中专心修习【按时教学，必有正业】，休息游息【休息游玩时必有居处学习】，随心所适。这其中本来不是坐着驰骋心思就能停止、停止而止【不止于应当停止之处，也不止于极点；这里是说整天坐着而心思奔驰不息，称为坐驰止止集】；也不是把它看作旅舍的人所能寄宿的【蘧庐就像传舍，只能住一夜，不能长久居住】。肯于建堂，肯于继承前人的事业；出门如同面见贵宾，入室如同有客人在；敬意常常胜过怠惰，志向常常统率气质，我始终作主人，万物始终作客，这才是安居，也是广大的宅舍。我敢以这些话勉励居之吗？《易经》说：“君子所居而安的，是《易》的次序。”孟子说：“君子依循道深入学习，是希望自己有所获得。自己有所获得，便能安然居处；君子都是这样。”从《易》推进到孟子的境界，所说的“居之安”是浑然一体的根本；“所居而安”是清楚显明的作用。从孟子推进到《易》的境界，“居之安”是达到它的功夫；“所居而安”是最终完成的功夫。若不能做到所居而安，怎么能做到居之安？正因为居之安，所以无论居于何处都能安然：富贵时便行富贵之道，贫贱时便行贫贱之道，患难时便行患难之道，这就叫处在平易中等待天命。作为儿子就止于孝，作为臣子就以忠为主，这样无论东西南北，都不选择地点而能安居。我敢以这些话勉励居之吗？虽然如此，如果我们共同居处，出于诗书的府库，安居在道德的深处，难道可以没有孟献子那样的朋友吗？孟献子有五位朋友，他们都不是孟献子家族中的人。一定要找到不是孟献子族人的人同他交友，那么仁者帮助守持，义者帮助实行，智者帮助谋划，勇者帮助决断；使人在闲居时不做坏事，安逸时不怀有沉溺毒害之念；又使贤良的子弟每天看见未见之事，听到未闻之言，使后来的人不被引入邪途。这样才称得上这座堂名称的意义。我敢以这些话勉励居之吗？虽然如此，如今天时运势的盛况已经远隔天外，文献遗存却还在眼前。正是在这个时候，四月已经是夏天，六月暑气到来，秋日凄清，冬日寒烈。登上这座堂，想到从前留给我们安宁的人，如今应当怎么办？应当安然居处，永远不要废弃、延续不断。这里面的感慨吟咏实在深沉！居之将怎样做呢？回答说：希望把这些话记下来，以等待将来。居之名广翁，我是四如居士黄善甫。年月日为己卯年丁丑日。〔原文数字、纪年保留：五人、四月、六月〕 《小孤山记》。《小孤山记》天叟到了知命之年，外兄孤山处士作了《记》，托我到韵乡对使者说：“请替我告诉天叟，把孤山的《记》送还给我。”我答应了。第二年夏五月，孤山又亲自带着《记》来。风月花鸟、松竹泉石，一一呈现在眼前。带着孙子课习诗歌，面对客人评论文章，二三位社中老人讨火煮茶，仿佛画在图中。我想，孤山拄杖穿屐徜徉在这些景物之间，哪里还会知道世间有尘俗之事呢？或者此前日子舒适、风气和暖地居住着，即使是平常的房屋，吃的虽是苟简田地所产的食物【《老子》说“食于苟简之田”，意为食物取自容易耕作的田地，注说随处取用，所以容易供养】，古梅横在门前，老柏树立在屋后；云谷春亭中，有时垂钓，有时射猎，有时弹琴，有时歌唱，有时与人共同享用鸡豚【韩愈说“愿为同社人，鸡豚宴春秋”】，有时手持酒杯和螯【车螯是海蛤；毕卓说左手拿蟹螯，右手拿酒杯】，傲视天地，品评古今。有人问我“为什么栖居在碧山”，我笑而不答，内心自得清闲【这两句出自李白诗】。我的孤山先生不失为幽居之人的操守；即使龙蛇起于陆地、天地翻覆，显贵的人难道就不仁吗？看你处在蓬蒿之中，局促而脊背高厚，尚且担心镇压厌胜【音“压”】、使人泪流心惊，哪里值得赏识呢？孤云任凭飘向海边，原本没有定处，出了一座青山又进入另一座山。我的孤山先生虽有这些景致，却并不以此为乐。如今水云黑白相间，霜树青红相映【这是说和靖先生孤山景物的美好】，我的孤山景物仍和从前一样。吟诗中观山，睡醒后引鹤【这是说孤山的闲静趣味】，我的孤山之闲静仍和从前一样。疏影横斜，暗香浮动【这是说孤山咏梅的清淡】，我的孤山之清淡仍和从前一样。不是秦代甲子，却有晋代春秋【这是说孤山的著述】，我的孤山文章和学问又仍和从前一样。山中老人寄来药物，野僧留下诗篇【这是说孤山约客的诗】，我的孤山朋友和来客又仍和从前一样。所居之处没有古代杭州西湖的胜景，我的孤山却独自甘愿品尝陈旧【陈，旧】干枯【槁，枯】的滋味。所处时代也不是景德【宋真宗年号】、天圣【宋仁宗年号】的旧时，我的孤山却独自形成啸傲自得的趣味【和靖先生在景德、天圣末年居于古杭州西湖之间；孤山有林处士墓，阙文炳防女殇附葬于处士墓东】，由此可以说他是有道之人了。林和靖是千载难遇的人，后来者没有谁能与他相提并论。我的孤山先生和他并行，清高也同样清高吗？高尚也同样高尚吗？不过，成为前一个孤山容易，成为后一个孤山却难。心事只剩几茎白发，生涯不过一片青山【这两句出自林和靖诗】，哪里知道这种快乐不是从苦难中产生的呢？世俗之人不了解我的孤山先生，只有天叟了解我的孤山先生。我们约定建造房屋时，应当分给我孤山的一半【张乖崖拜见陈希夷，请求分得华山的一半】。我面对兄长畅谈，并且把《记》交给他；《记》写到童子放鹤的地方【林逋常泛舟西湖，有客到林逋处，童子请客坐下，打开笼子放鹤，过了很久，林逋才划小船回来】。等孤山先生回来，就把它刻在石上，署名说：黄渊作。

译《一粟窝记》。天地大化起伏运行，阴阳错杂变动【这两句统摄下文，分为两条来说】；人民草木渐渐消灭，而农业没有废弃【第一条】；天下的学士逃难离散，而书籍没有废弃【第二条】。狭窄的巷道和平坦的树林中，后稷独自成为人杰，千年以后仍作为农家的老师【这一段承接“农不废”的意思】。秦始皇用斧钺摧毁六国，伏生年老而仍保存经书；窦氏抱着遗留下来的经书，倚居岩穴【秦代焚书，汉文帝求书时，只有济南伏生年老不能行走，口授给晁错《尚书》二十八篇；又有河内女子得到《泰誓》一篇，在山堂献上】，汉代传了两代，经书仍然流传【这一段承接“书不废”的意思】。由此才知道，人的命分既定，不应饿死在沟壑中；死于兵乱的人，连上天和人都不能随意杀死，而忧患、风雨、穷通、寒暑，正是农夫所处的时令【总括上面两层意思，最后归结于农业，也兼及读书】。进士方芳，正值年华，却在时运中困顿【“坎▯”音“览”】；房屋狭小如粮囷，书籍丰富如高仓。他研磨丹砂，浸润墨汁，每天在其中耕耘。闲暇时，他对我秦菁说：“种下一粒粟，千万粒粟就会滋生；我用这个意思命名，我的书窝大概就要生机勃勃了吧。请四如居士幸而认可。”居士说：“一粒粟的道理从哪里来？它生于寅，壮于午，老于戌。它积蓄力量而尚弱小时，希望彼此相依；成熟时，希望彼此扶助。等到谷粒坚实饱满，然后收割，满把满把地收取；再经过舂捣、扬簸、蹂搓，成为米后储藏起来，这难道是轻易就能得到的吗【这里承接开头关于农业的意思】？圣人从少年到壮年、老年，始终坚实如孔仲尼，从十五岁到七十岁，尚且不是一朝一夕形成的，人怎么能片刻也不学习呢【这里承接开头关于读书的意思】？深耕细耰，丰收的谷物才会在秋天成熟。然而有稷、有黍、有稻、有黑黍，农夫看收获，首先要看播种【这里说农业】；人没有不读书的，六经，好比五谷；诸子百家，好比稊稗【这里说读书，最后专门谈读书】。世上有一类人，完全不明白立身行己、大丈夫所应做的事，每天只拿出小技艺，在同伴面前骄傲幼稚；文章不过是沧海一粟，怎么能够名闻天下【这不是读书人】？又有一类人，喜爱利益，厌恶衰败，厌弃辛苦而追逐享乐，种种行为都堕入无名之中；种子中空、虚名浮利，在世界上不过一粟罢了，有什么值得介意的？这些也都不是读书人【这也不是读书人，所以结尾说“皆非读书者”】。我家山谷先生曾说：“我们只要不要让读书的种子断绝，至于能否成功，就听凭上天。”居士试着说一句转语，看看下一步该怎样【百丈和尚作颂歌咏这三句转语，又说请和尚替我再转一句】。我说：这真正是一篇《一粟窝记》。太岁在己卯，属土；正月为丙寅，属火；十六日为甲子，属金。写于“种读所”。

译《刘氏厚堂记》。刘氏厚堂建成已经有几年了。壬午年吉月上旬，我的朋友有实才来请求我作记。韵乡老人黄渊说：“古文的‘厚’写作‘垕’，从土部。宇宙之间最厚重的东西，没有比土地更厚的，所以土地居于中央，并生长万物。古代《尚书》的说法，《吕氏春秋》把土比作心；心统摄天地，收藏万物。因此，厚在前，贯穿已经过去的千年；厚在后，贯穿尚未来临的千年。人所传承的，只是心罢了。世人评论人的子孙，常常追溯他的父祖说：这是世代德行的积累，这是书籍教泽的深厚【这里用“世德之积、书泽之深”解释“厚”字，并作为全文传人的两层意思，是全文大纲】。我认为父祖有子孙，不过是传下身体；子孙能够像父祖，才叫作传人。传下身体，是同一元气相连，同一形体而享有寿命；传承为人之道，则是心胸广大，真正与父祖相似。父祖如同高大的屋宇，有传人，后代就不会抛弃根基；父祖如同高大的树木，有传人，枝叶就会像同一本根。忠信孝悌都属于世代德行，后代也一定实行忠、说话守信，在家孝顺、出外敬兄，以此培厚根基；否则根基就会倾颓。仁义礼乐都属于书籍教泽，后代也一定遵循仁、行于义，建立礼制、成就乐教，以此滋养根基；否则就是不肖。即便如此，传承为人之道仍是难事。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 伊尹之后，只有一位陟；吕尚之后，只有一位伋；曾参之后，只有曾子参与曾西；孟子之后，只有孟轲。往上说，世代德行最厚的，没有比周公更厚的，但其积累也不是一朝一夕形成的。伯禽、君陈见于《尚书》，僖公见于《诗经》，还算差强人意。至于书籍教泽最厚的，没有比孔圣人享受庙食将近二千年更厚的。孔鲤传承诗礼，子伋传承《中庸》，其次是孔安国、孔颖达；传述和注疏隔代相承，才偶然出现一人。风俗日益衰落，再没有西周那样的文献；道统日益丧失，也没有洙泗那样的渊源；传承为人之道就更加艰难了。建庆隆贵的时候，万石君还健在，没传两代，孝顺谨慎的家风就衰落了【石庆为相时，子孙中任小吏至二千石的有十三人；石庆死后，子孙渐因罪过而失职，孝谨之风便衰落了】。陈太丘声誉如雷，陈群惭愧于父亲，陈纪又惭愧于长辈【陈实之子纪任大鸿胪，纪之子群任魏司空，天下人以为“公惭卿，卿惭长”】，官位越来越高，名声却越来越低，前代的德泽深厚，后代却渐渐淡薄。韦孟是最贤的人，凭一部经书开始振兴家业；邹鲁后代的少子做了宰相，却远远比不上他的父亲【韦孟作诗讽谏楚王刘戊；韦孟五世孙韦贤，号称邹鲁大儒，后来任丞相并致仕；小儿子韦玄成历官至丞相，持守正道、稳重谨慎，却不如韦贤】。河东家世只在《河汾家传》《中说》中流传，王勃的文章成就也仅仅如此；向古人学习不深，到了今天就更加浅薄了。又有人说：“传承为人之道并不难，难的是天资禀赋良好。”轻浮机敏、明亮锐利，不是增进道德的资质；高大而庄重，才是承载道的器具。我赞许后者【承接“载道之具”来说“厚”】。清新明丽的春柳，像美少年；飘逸浮动的游云，像浅薄的丈夫。我鄙弃前者【承接“非进道之资”来说“不厚”】。昔日韩愈叙述北平王三代，说鸾鸟鸿鹄停立高峙，像龙虎一样杰出；兰芽萌发秀美，像竹子梧桐一样青翠。人物已有高下次序，书籍教泽和世代德行又不在其中。我说：“这只是用眼光评论，不是用心来评论。”德行胜过气质，即使说话迟钝、难以出口，也会被称为长者；学问改变了人的本质，即使容貌不能动人，人们也不敢轻视他的著作。外表严厉而内心怯弱的人，没有德行来充实外表；内在教泽粗浅的人，没有学问来充实资质。这些都不值得凭恃【这里又把德与学推进一层来说明】。刘氏名家福，门中有实是雅正的儿子，听说其祖先的美名尚未昧暗【音“昧”，意为昏暗】，手泽仍然存在；然而德行难以继承。细小而不自满、不能成就大的弊病，只有扩充恻隐、羞恶、辞让、是非四端才能开阔心胸；书籍难以继承，学术稍有偏差，只有六经才能涵养心性。两汉以后的人，不值得学习；孔子、周公以前的人，又不容易学习【这两段另立议论，道味自然不同】。我希望有实能够滋长世代德行，近似韩门的持国、范氏的淳夫、马家的公休，这样才可称为传人；又希望有实能够扩展书籍教泽，近似吏部【朱松】的文公【朱松之子朱熹，字元晦】、太史【吕本中】的成公【吕本中之子吕祖谦，谥成】、忠献【张浚】的宣公【张浚之子张栻】，这样才可称为传人。谁说华山【山名】高不可及？只要努力登攀，就能与它齐平；并且应当教诫子孙后代，永不厌倦。有实名叫梅翁北山先生，曾称许他为好女婿。”

译《委成斋记》。天叟记道：厚堂建成的第二年，有实改名希夷，并把自己安息游处的房间命名为“委成斋”。斋中只有一张床榻，每天早晨洗脸漱洗【“靧”音“悔”，就是《尚书》所说的“颒面”】，随后焚香安坐，慢慢吟诵所视读的简册【“毕”，吟诵所视读的简册之文，见《学记》】；稍觉疲倦便打盹，醒来又翻取架上的书【“繙”是杂乱翻取；孔子到西方藏书之处，周室去见老聃，老聃不许他杂乱翻动十二经来解释】。性情淡泊，却免不了与世俗疏远；客人离去也睡，客人来时也睡，了解他的人不认为这是怠慢。他时而升沉、因而卷舒，一切是非都断然隔绝，每天梦游于无何有之乡。了解他的人不认为这是放纵。天叟说：“‘委成’二字，在书中出自哪里，在义理上处于什么位置？”委，是委曲、顺从，是宋人子休《外篇》中的话【子休就是庄子；庄子书有《内篇》《外篇》，“委和委顺”见《外篇·知北游》】。郭子玄说：“明白了委曲之理，事情自然会成。”成玄英说：“天地阴阳凝聚和顺之气，成就你的形体性命；‘委成’这个名称大概由此而来吧？”人的身体虽然微小，却与天地相通；乾坤是我的身体，坎离是我的作用；坎为精、离为气，坎为泉、离为火，以精神运行精气，使它们自然凝结成内丹。后汉魏伯阳，所以借用爻象纳甲的方法，来寄托修炼过程中进退的时机；“委成”的意义大概就由此开始【《庄子·知北游》说：“身体是天地委弃而成的形体，生命是天地委弃而成的和气，性命是天地委弃而成的顺理，子孙是天地委弃而成的蜕变。”魏伯阳作《参同契》二卷，表面上像是在解释《周易》，其实是在论说炼丹】。有实说：“唐代儒者孔颖达注疏《儒行》，把‘委’解释为聚集；近世贾氏《群经音辨》把‘委’解释为顺随。聚是一种意义，随又是一种意义。”宇宙之间，成就之事自然成就，究竟是谁做成它，又是谁使它成就？天地有时倾覆，山川有时震动崩坠，日月星辰有时陨落蚀缺；白云如苍狗【浮云起初像白衣，片刻便变成苍狗】，沧海变为桑田，古来就有这些变化。气运有泰有否，世事有险有易，处境有逆有顺；从前是侯爵，后来却成为平民【《萧何传》说，邵平原是秦代东陵侯，秦亡后成为平民，在长安城东种瓜】，早晨耕田，晚上却做了宰相【宁戚喂牛时敲牛角唱歌，齐桓公听见后，任用他为相】，又有这样的变化。详细说，万事万理都顺其自然；简要说，勉强命名为“委成”。我的“委成”，就是意而子所说的乘着成就之道【意而子是贤士；“乘成”是乘顺可以成就之道】，也是冉相氏所说的随顺成就【冉相氏得到事物的环中，所以能够随顺事物而成就。他的注说：古代圣王处于空虚之境，以顺应万物，万物自然成就】。天叟又说：顺其自然，是天理；实行其自然，是人事。天理通达透彻，人事便可弃置，以活泼欢喜的状态作为梦【“栩栩”，欢喜的样子】，以有形有貌的状态作为觉醒【“蘧”，有形貌的样子】。我说，你的梦也是梦，你的觉也是觉。有实说：“不要看，不要听，抱守精神而归于宁静，这样才能使形体端正；不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才能长生【这六句是广成子的话，见《庄子·在宥》篇。前三句说忘掉视听而自然见闻，精神就不受扰乱，形体也不邪曲；后三句说任凭自身自然运动，所以闲静而不夭折】。”广成子所谓卧，并不只是睡卧；睡卧时所作的功夫，正是起身后所受用的效果。我的“委成”如同广成子那样，然后才可以谈论天道。天叟又说：“你舍弃魏伯阳而学习庄子吗？”有实说：“学习魏伯阳却不能成功，就不能运转我身体中自然的水火，炼丹术便流于虚幻妄诞；学习庄子却不能成功，就不能通达我生命中自然的性命，谈论便陷入玄空，也都不对。我使自己的真性完整，养护自己的元气；对于在我自身的，要保存它的自然；对于在外物的，要顺随它的自然。不一定学习魏伯阳，也不一定学习庄子，只学习希夷先生，这就可以了。” 杂家小说大多说希夷先生一睡就是半年、数月，近来也不止一个多月。却不知道真人没有梦，至人没有睡眠。天还没有亮，就颠倒穿着衣裳，不能不斜倚枕头看看孩子嬉戏罢了。天叟急忙摆手说：“千万不要多说，姑且睡一觉，这一觉抵得上别人睡三觉。”

译《读书堂记》。这座堂以“读书”为名，是我同宗春台居士最快乐的地方。堂中祭祀文公朱氏，“读书”二字是朱公的墨迹。春日和暖，夏日熏风，冬日闲暇，居士督促儿孙各自研治一部经书，不是韩愈所谓城南灯火的简陋【韩愈《符读书城南》有“灯火稍可亲”的句子】，也有陶渊明播种读书的闲适【陶渊明《读山海经》诗说“既耕亦已种，时还读我书”】，因此超出流俗。即便如此，“读书”二字起源于哪里？起源于《鲁论》中的“书何书”吗？自从文籍产生以来，难道没有书吗？只是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》以及耕桑之文【就是所谓布帛的文理、粟菽的滋味】，明白地流行于世，谁不读呢？所读的又是什么？秦代焚书，项羽火烧咸阳，汉代儒者补缀整理；《乐经》最终失传，其他经书如果没有完整的传注固然不行，但也难以全部相信。保存《尚书》以孔安国的传为本【孔安国传《尚书》五十八篇，称为古文《尚书》；蔡氏说今文多艰涩，古文反而平易】，保存《礼经》以郑玄为准【汉末郑玄传授小戴之学，后来用古经校订，选取义理较长者作注，形成郑氏之学】，研究《易》以王辅嗣为宗【王辅嗣为上下经作注，又著《易论》五篇】，研究《诗》以毛亨、郑玄为主【赵人毛苌精通《诗经》，作古训传，称为毛诗；汉代郑玄注毛诗，称为郑笺】，研究《春秋》则只有左丘明、杜预的传注较为优长【左丘明作《春秋左氏传》三十卷，晋代杜预作《经传集解》，多有发明，古今都称许】；各种说法抵牾，已经超过一半了。如果把纬书杂说也掺杂进来，驰骛高远的人想直接达到目的，便不屑于读书；安于卑近的人只停留在记诵，苟且读书；钻研新奇偏僻说法的人，读书就走入邪僻；抄袭言说、彼此雷同的人，读书就变得杂乱；这些都不对。我想，古人以千年为友。鲁国的孔老先生从立志求学开始，直到行为不逾越规矩，有时经历十五年，有时经历十年，自己觉察到进步，而别人并不知道。颜氏之子起初仰头钻研、瞻望圣道，忽然领会到广博地学习、约束于礼，最终想停止也不能停止。曾子所说的至善，从格物、致知、正心、诚意开始。子思所说的明诚、诚明，从学、问、思、辨、笃行进入。孟子所听闻的知与行，从居安、资深、逢源而来。原来句句都是六经，后来朱文公集周公、邵公、程子、张子的学说之大成。朱子《诗传》凡有疑难，都折衷各说而归于本义，最为简明扼要。《经传通解》卷帙尚未完成，《尚书》只完成三篇；他又辨析《洪范·皇极》和《春秋》，不敢直接给《四书》下注脚，用功极多，即使到了晚年仍屡次删改。只是因为山林中的日子漫长，所以学问的功夫深厚；主持这篇文章的人，只有这样的人。居士喜欢读文公的书，但应当循序渐进而达到精微，居敬持志；借文公来师法圣贤，借圣贤来师法六经，虚心涵泳，才得到自得其趣的妙处。切实地反省察验自己，也许就不会在应当实行仁德时退让；否则书籍也只不过是陈旧的遗迹罢了。即便如此，天下没有没有作用的本体，也没有脱离本体的作用。讲明道理、安抚世俗，本来不是两件事。一个月就能见效【孔子的话】，如今正是容易有为的时候【孟子的话】。圣贤正担忧没有人任用，一旦被任用，就会出现皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公那样的人，甚至像邵尧夫诗中所说的击壤老人。想成为天下无双的屠龙高手，难道肯读人世间不合圣道的书吗？居士若认可我的话，我就把这篇记文写给居士；居士与我同姓，是兄弟辈，于是写下交给他，使它刻在堂的左边。《还笏楼记》。从前任民曹的省吾叶君，在群山之间建造书楼，题匾为“还笏”，请我作记。他一再请求，我说：“楼四周都是山，为什么单单取名为‘笏’呢？”省吾说：“笏山从东南方拔起，环绕着楼而面对它。它高耸挺立，又是山中杰出者；古字通假，‘环’与‘还’通用，读音也相通，所以命名为‘还笏’。”我说：“笏是您家旧有之物，取‘还’字的意义，难道和‘还氊’的意思相同吗？”不过，古人到公府办事时拿着笏，用来记录思考和回答君命，以防遗忘。大夫用鱼须笏，士用竹笏、象笏【鱼须、竹、象都是笏的名称】，原本的制作有等级差别【按规定笏长二尺六寸，中部宽三寸；天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼皮装饰的竹笏，士用竹木笏】；难道是把它当作龙光吗【“龙”训为宠；“龙光”出自《小雅·蓼萧》的“为龙为光”。此处只是说古代大夫、士所用的笏有等级差别，把它看作臣下的宠荣】？后世每逢岁时举行家宴，把笏堆积在榻上【唐代崔琳每年家宴，都放一张榻，把笏层层堆在上面】；臣主之间的问答，也称作“笏”。如今“甘棠”仍被用来称说这样的家宝【唐代魏征五世孙魏谟回答唐文宗说：“只剩下先祖的笏在。”皇帝说：“这笏就是今天的甘棠”】。作为子孙而知道珍重它，就会知道得到它艰难，守住它更加艰难。经过科举，在天子朝廷中考取进士，然后才能赐笏；取得仕籍、升朝任官，佩银绶、绯服、金印、紫绶之后，才能用象笏替换槐木笏。得到它很难，要像段秀实那样【朱泚想要僭越称帝，段秀实用象笏击打朱泚，鲜血流满面孔】，像顾少连那样【裴延龄正当横暴，顾少连说：“段秀实用笏击打贼臣，我也要用笏击打奸臣”】，像孔道辅那样【孔道辅任宁州推官时，真武像前有蛇穿过，郡守率领属员祭拜；道辅举笏击碎蛇头】，这样才不辜负这柄笏。否则，像桓温将要篡夺晋室时，王坦之准备在座上杀他，却倒拿手板，汗水流得沾湿衣服【这是王坦之倒持手板的故事】，岂不是辱没了这柄笏吗？确实，守住它更加艰难。有人说：“‘还笏’有旧事可考吗？”我说：“从前有人进谏不要立昭仪，叩头归还笏板，请求回归田里【皇帝想立武昭仪，褚遂良进谏不被采纳，把笏放在殿前说：‘归还给陛下的笏’】；他的美好名声和高尚节操照耀史册，这才是守住笏。若只是因为过去得到笏，便以今天归还笏为荣耀，那不过是浅薄地向平庸幼稚之人夸耀罢了。”一时的富贵像木槿花、像灰烬一样短暂；孔光、张禹一类人难道没有做过三公吗？省吾名崧甫，是文昌东石公的后代。东石的学问、品行、节操，乡里的前辈还能够谈说；他的价值绝不在于考中高科、登第做官。禁从官以拥有这柄笏为荣耀。省吾学习圣人，学习处于困约而不改变志向，长期处于安乐而不放纵；这些也不在于笏已经归还还是尚未归还。我对省吾说，斟酒祝告此山：“山如果有知，日后应当好好治理。”又斟酒祝告此笏：“笏如果有知，愿它蓬勃而起。”这就是《还笏楼记》。年月是大德丁未年正月【“孟陬”是正月，音“诹”】；我名渊，字天叟，自号四如老人，七十七岁醉中写下此文。

译《孝节郭公祠堂记》。天下前代名人的遗迹，不得毁坏拆除。这是至元十三年间颁布的法令。行台杨监察某经过莆田，廉访商副使某巡视所属地区，都委托博士郭廷伟重建他祖先的孝子牌坊和祠堂。这是大德元年孟冬二位官员所教令的事。人世有新旧变化，而民众的伦理本性没有古今之别。孝的根源在人的性情，关系到风俗；圣上因此宅心仁厚，居于人君的至尊地位。由此君主倡导、臣下应和，气机感通、事物响应，兴起教化、激励贤能，真是盛大光明啊！过去孝节公安葬母亲夫人，在墓旁结庐守丧，也曾说：母亲对儿子的恩爱常常有余，儿子对母亲的恩爱即使有余，也仍然不足。子贡为老师服心丧，在坟墓旁筑屋居住，尚且不忍离开，何况母亲去世还未满一年呢？瑞露降下，慈乌驯服，明神知道这件事，禽兽也知道这件事，公自己却不知道。国子生、邑大夫、郡守和军帅，全都把他的姓名上报给官府和朝廷，让朝廷知道，公自己却不知道【公当时以太学生身份客居钱塘，听闻母亲去世，赤脚奔回；每痛哭一次就呕血，聚土筑坟，在墓旁结庐；甘露降在墓上，乌鹊驯服地聚集。绍兴十三年，郡府上报此事，并表彰他的门闾】。表彰门闾，载入国史，免除他以及子孙的徭役赋税，天子知道，史官知道，公自己却不知道。这种孝心从哪里来？把已经亡故的母亲当作仍然存在，真诚到了极点，心思专一，只知道有母亲罢了。如今博士君敬重他的五世祖，也正是因为有人说五世以上服制简略、感情疏远；如果只学习浅陋儒者的见闻而忘记根本，就属于诬蔑。小戴《礼记》说：显扬先祖，是为了尊崇孝道；何况明知先祖的事迹却不传扬，难道不是后代的耻辱吗？于是他禀告府县，禁止经过的人偏离正路【按《周礼·修闾氏》有禁止越过小路的条文，注说行走不能不由正路；这里的“经”大概是“径”字的误写】，又谋划请族中尊长主持，计算人力、工役和工期，烧制陶瓦，和泥制器，制作椽木和柱子【陶是制作瓦器；埴是黏土；陶人和泥制器；桷是椽，楹是柱】。大家敲开钱袋共同做事，使荒废的重新兴起，使原来高耸如故的华表焕然一新，使堂屋屋脊如鸟翼张开，形貌庄严，古代的法式仿佛仍在昨日。乘船经过的人停桨，乘车经过的人扶轼，游览观看的人都显著地前来下马题咏。乡里在丁酉年冬开始服役，戊戌年春举行落成祭礼【宫室建成后举行祭祀，称为“落”】；又募人掌管钥匙，并为祠堂建屋、置办粮食【“谷我”疑为使我得到供养】，使它不致毁坏。这种孝心也不是外界强加的，而是气质流通、学问真切，自然而然形成的。唉！孝节公的祠堂本来不待作记就已经显扬；“德行轻如鸿毛”，百姓却很少能够举扬它。像先生这样，后代断绝嗣续，前代也没有匹敌，若子孙不为先世的美德撰写文章，怎能勉励后人呢？博士君的名声，难道也要等到我作记才显得尊重吗？可是他的精神、气貌、议论和志趣，使光彩照耀于祖先的后裔，家庭中充满和乐，恭敬谨慎。在此之前，他急于随从王事，敬畏诏书文牒，早晨盼望、晚上思念，和云气一起到达朝廷。到了这里，朝廷有人推荐他，他便辞去职事文书，回家奉养父母。这难道是羡慕人间爵禄，把它当作使父母荣耀的事吗？从前齐国聘请曾子舆任卿，他不肯就任，说：“我的父亲老了【此处为句读】，吃了别人的俸禄，就要忧虑别人的事务；我不忍远离亲人而替别人服役。”子舆之所以成为孝子，博士君所学习的正是子舆所学习的；这样的事怎么能不记载呢？四如翁黄渊因此高兴地为孝节公作记，也羡慕孝节公有这样闻名的后代。公讳义重，字处仁；他的品行和年龄，乡中前辈艾轩老人已有光明灿烂的文字记载，这里不再书写。景文沧邈，是他的号。前甲戌年进士，曾两任清漳儒学教授。堂匾由儒学提举吴涛题写。年月日为辛丑年孟春初吉。《仙游县学尊道堂记》。莆田县三仙游是大县，旧有庙宇；县学在县城南面约一百步，学中有尊道堂。世道变迁，风气转移，讲学之处像马队一样喧闹【周续之和学生讲礼，并加以校勘；他所住的官舍靠近马队】，经过的人都发出叹息。至元丙戌年，县长官虽在讲堂中构筑礼殿，却仍未能完备。大德壬寅年秋，文学掾方平举行释菜礼【郑玄注说，释菜礼较轻，只陈设苹藻而已，没有牲畜和币帛；凡初立学校，祭奠先圣先师以及举行其他典礼，都必须用币；正义说，天子出征回来，在学校举行释奠，用俘获的耳朵和左耳告祭；注说，释菜是奠帛，礼敬先师】，想到自己的职责，急忙拜见郡府佐孟某、幕掾孔某，请他们发文给县里，兴复废弛，估算材料和人工，选择日期，动工建造。这年冬天开始；癸卯年春，县令王某到任，县中主管事务的李赞，以及府中某官，又一同监督协助。到了良月，堂宇高大华美，凡有五间，进深二十八尺，宽五十尺，面积为其三倍，不奢侈也不简陋，士子们整齐庄敬。有人说：“这件事不可不记。”县学中的老成宿儒向天叟黄仲元请求作记，他谨慎地记道：孔子的道，如日月照耀，万古长存，显现在人心中，并不是有了堂宇以后才尊贵；士人能够自己尊崇孔子的道，这就是尊崇孔子。与孔子同时代的人，尊崇我道的只有子贡一人；距离孔子时代不远的人，尊崇我道的只有孟氏一人。做到子贡那样已经很难，何况孟氏呢？登上这座堂的人，要像子贡和孟氏一样，孔子的道才会得到尊崇。否则，武叔、子禽之流，甚至可以把这座堂搬到夷狄的学说、杨朱的学说、墨翟的学说那里，也可以来攻击这座堂。不过，这只是对求学者说的。至于治理百里之地的长官，都用我夫子关于学习道理的话来使人学习弦歌之礼，那么谁能议论这座堂呢？主持学校的人，都像我夫子那样学而不厌、诲人不倦，那么这座堂就值得称誉了。一定做到这样，孔子的道才会得到尊崇。孔子说：“尊崇五种美德，就可以从政了。”治理百里之地的长官应当记住这句话。孔子又说：“谦下而能尊崇，所以更加光明；处于卑下而不可逾越。”主持学校的人应当记住这句话。孔子又说：“君子尊崇德性而以问学为道路。”求学的人应当记住这句话，也许才不会辜负前人命名这座堂的用意。堂匾如今是谁题写的？是佥事张公某。又是谁主持建立的？是郡侯史公某。县令和县佐后来到任，继承先前教化；文学掾方平贤能【这里的“文学贤”指前任文学掾方平】，先前在永阳修建泮水，满足舆论期望，如今治理这个县，获得上级信任和朋友协助，又兴建学宫【学宫就是学校的房舍。文翁曾在成都修建并兴起学宫】，这些都可以记下年月日：甲辰年清明早晨。

译《莆田县庙学圣像记》。莆田县过去没有学校，儒生隶属于郡中的博士弟子员。等到学宫建成，天地也仿佛焕然一新。学宫左边建庙；所谓“庙”，就是容貌、形像的意思，是先圣先师安享游乐之处【先圣是孔夫子，先师是颜回、曾参、子思、孟子；“娭”音“依”；汉代安世乐说神灵来宴饮嬉游，颜师古说是游戏】。官吏、教师和学生在每月初一、十五祭奠拜谒，春秋两季奉献币帛，十分谨慎。至元癸巳年，教谕高元子在感梦的明月之夜，开始把泗水侯及右边三十五人画在庑廊右侧，把单父侯及左边十五人画在庑廊左侧。事情完成后举行释菜礼，颂礼时威仪庄严。考察孔子画像，只有孔氏家庙中的小像是真实形貌。圣人的后代也称孔子为先君，说他生来没有胡须眉毛。天下王侯并不因此减少敬意。与孔子同时代的人又说他“上身修长，头部高耸；下身短小，背部向后弯曲”【老莱子弟子出门打柴，遇见孔子，回来告诉老莱子：“那里有个人，上身修长……看上去像要经营天下，不知是什么人的儿子。”趍音促，下指短；上指头前，末指背脊，却近于后】，汉代成都学校开始有石刻画像，人们席地跪坐。唐开元年间的圣像位于先圣堂西面，面向东方；先师则位于东北，面向南方，只有神位而不设置画像。后世各地学校偶尔塑像，形貌便各不相同，有的美髯长须，却不知根据何在。陪祀诸贤虽然符合礼制图式，但年代久远，人事古老。太史公也说，孔子的弟子们没有亲眼见过孔子的容貌，不知道有子是否果真像圣人；子羽果真相貌很丑，子羔果真身高不足五尺，也未必如此。然而，道德的容貌、天赋的形体，并不是长着纵目、高鼻、四手八足那样的怪相。天生知道的是圣人，通过学习知道的是贤人；形貌终究是次要的。心意真诚，圣贤就仿佛真实存在；心意不诚，即使面对圣贤也视而不见。诸位贤人来自宋、齐、卫、陈、蔡、秦、楚诸国，与鲁国君子在洙泗之上学习道理，站着询问、坐着回答，彼此唱和。《论语》二十篇，就是儒者面对圣贤的宫墙。游览这座庙的人，应当在内心求取道理，在自身践行道理：有孝悌而实行仁德、崇尚德行而辨明疑惑的人，不就是曾经反复诵读白圭之诗的人吗？能够不实行夸耀、好胜、怨恨、贪欲的人，不就是君子中的这样的人吗？不走小路、舍弃瑟而歌咏归来的人，难道不应当都进来吗？有些人教导不先承受、做事不谨慎，愚昧而喜好逸乐，亲近小人【不是明正之徒，夜间行事；《列子》如此说】，颠倒是非、以富贵相互勾结、追逐利益的，不许进入。不是裘、冕所说的这些人，也不是鲁、薛二国告诫弟子的说辞【《礼记·投壶》说，孔子在瞿相之圃射箭，让公罔之裘负责整队，司射扬觯并发表训辞；裘说：“壮年孝悌、老年好礼、不随流俗、修身以待死的人，才在此列。” 司射说：“好学不倦，好礼不变，年老而仍能称道礼义、不乱其道的人，才在此列。”】这也是鲁、薛两国用来告诫弟子的辞令【《仪礼》说，古代宾主投壶，弟子中年幼的人有时彼此轻慢戏弄，所以命令鲁、薛二国的弟子告诫他们：“不要傲慢，不要自大，不要背对着站立，不要插话越礼。”】。元子是莆田贤能的人，这些事务本来就是他应当承担的，怎么敢以缺少牢牲俸禄为辞呢？讲堂、斋舍、门庑、台阶石砖【“磩”音“戚”，指石头】，都希望建得华美精好，还要借助县令、县佐的力量来勉励推动。愿其永不厌倦。年月日未记。《四如集》卷一。钦定《四库全书》。《四如集》卷二，宋代黄仲元撰，《自得斋记》。“自得”二字起源于哪里？起源于放勋命令契时的辞语。不过那还要等待使它成为现实，之后才能实现。宇宙之间，鹰飞鱼跃，虫子活动，各自都能如此；天地万物都有其自得之性。昭文弹琴【《庄子》说：有成就也有亏损，所以昭文弹琴；没有成就也没有亏损，所以昭文不弹琴】，柴桑饮酒【柴桑是陶渊明居住的地方，他在东篱采菊，看见白衣人送酒来便很高兴】，谪仙作诗【李白号称谪仙；李阳冰说，太白有许多天仙般的辞章，纵横驰骋胜过屈原、宋玉，鞭挞扬雄、司马相如，千年以来独步天下，只有李公一人】，这些都是人的自得。轮扁斫轮，梓庆削木制鐻【鐻是乐器，形状像夹钟，用木削成】，痀偻承接丸子，又都是技艺精妙者的自得。何况有道之人呢？子思先生无论遇到什么都能自得，这是从人事上说；子车先生深入道理，希望达到自得，这是从天理上说。天下没有事物之外的道理，也没有道理之外的事物。处在自己的位置上行事，遇到任何事情都与道理相合，左右都能碰到道理的源头。道理纯熟，便能随事显现；从上下四方观察，最终达到无声无臭的极致；它根植于心，表现于四肢百体，达到不必言说而自然明白的妙境。这两位先生所得的道理，都是有来由的。再进一步求取，颜渊大概还没有完全得到。起初仰望、钻研、观瞻，忽然领会广博学习、约束于礼；一旦有所获得，便想停止也不能停止，仿佛有卓然独立的境界。再往上求，孔夫子天生明知，却仍然立志学习；还没有得到时，发愤到忘记吃饭。得到之后，便快乐得忘记忧愁，不知道衰老将要到来；难道只是因为身居简陋巷舍、吃粗饭喝清水，才寄托这种自得吗？前面两位先生关于自得趣味的说法，本来就不浅；一位圣人、一位贤人没有直接说出“自得”的意味，却更加深长。所谓“自”，是由于自己，不属于别人；所谓“得”，是真实从内心获得，不等待外在条件。希望成为圣贤，确实很不容易。后世的元凯也不过是晋代士人罢了。他为《左氏传》作序，说将要使学习者从容温柔地涵泳它，使他们自己求取；让他们吃饱、喝足，使他们自己体会；如同江河浸润、膏泽滋润，涣然如冰雪消解，怡然使道理顺畅，然后才算有所得。这难道只是读《左氏传》的方法吗？凡是读六经、四书，都应当如此。元凯哪里足以谈论这个道理呢？河东李侯继承文献余绪，承袭古代声教旧风；他穷究义理的学问始终清醒，经世济民的志向充满活力，大概难以对俗人谈说。因此，他把书斋命名为“自得”。既然已经自得，命名是多余，作记也多余；然而不作记，就无法显明他左右逢源的天道、安于本位而行的人道，也无法显明他所喜乐的究竟是什么。于是，在濡笔作文之余，便记下曾经游览此堂的人的姓名和年月日，但不记载具体日期。

译《虚己游世之堂记》。员峤号李侯，把自己居住的堂命名为“虚己游世”。我已经老了，来不及登门拜访李侯。我的儿子黄梓从镡津回来，传达李侯的话说：“回去告诉你的父亲，请他写几句话作记。”我回答黄梓说：“这座堂和这个名称，合乎内外一体的道理，境界多么广大啊！‘虚己’就是无为，‘游世’就是无所不为。人的所以能够虚，是因为心；心的所以能够虚，是因为道。就像水因为空虚而明澈，可以照见人的须眉；又像镜子因为空虚而能照鉴，连肝胆也能看见。不要知道自己有一个私我，只看见主宰自己的天性。己身之外都是他人。人出生在世间，不能不与世相接；既然与世相接，就不可能全都静止而不行动、全都休息而不作为、全都居处而不出行。于是便随时与世人相游。不过，这种游世，不是在奔驰的车上，也不是脱离尘垢之外。别人把自己当婴儿，我也和他一起作婴儿；别人没有界限，我也和他一起没有界限（‘作婴儿’，比喻没有机心；‘没有界限’，比喻没有威仪，都是说不故意显露自己的棱角）。然而，是非并不扰乱内心，利害并不改变自己，从未被各种事物役使。被役使的人（喜好智巧而扰乱天下，舍弃那些形形色色的百姓，却喜欢奔忙逢迎的佞人），即使是人与人的契合，也就是与天的契合。”},{ 孔孟之道不能实行，学习郑、列、宋、庄之书的人，都说：“我虚静、深湛、寥廓、淡泊，可以游于方域之外。”却不知道这两位先生所说的“虚”，是有仁义而没有嗜欲，不主动迎合，也不拒绝外物，以道汇聚于虚静之中；心境安定之后，才会发出天光【德宇防然而安定，那么它所发出的只是天光，并非人的光耀】。又不知道这两位先生所说的“游”，是观察万物的变化，而不是只看所见之物；有时出入六合九州，有时纵览江海山林，顺应他人而不丧失自我，这无不叫作与天同游。学习这些书的人，什么时候真正梦见过庄、列的妙处呢？侯君没有不读的书，对于这两部书也看得很深，已经触及它们的精微。他说《庄子》就是《列子》，《养生主》就是虚己之道【《养生主》《人间世》都是《庄子》内篇】，《人间世》就是游世的方法【只有至人才能游于世间而不逃避，顺应他人而不丧失自我；注本作“无我”，既然无我，又有什么可失去的呢】。正因为虚己，所以能够游世；虽然游于世间，实际上仍然保持虚己。因此我摘取《庄子》中的四个字，题作这座堂的名称，又反过来从《易大传》中寻求其意义：“寂然不动，感而遂通天下之故。”这两位先生姑且把书高高搁在阁上；把这篇文章刻印出来，替我致谢侯君一类的人。如果认为可以，就把它写在堂匾的左边；否则，即使是帐下的儿童也不要给他读【刘荆州写信给孙策，拿给祢正平看，祢正平说：“难道要让孙策帐下的儿童读它吗？”】让张子布读它吗？】侯君名倜，字弘，是河东人，曾任集贤侍读学士，如今任中大夫、南剑路总管。“员峤”“真逸”是他的自号。岁在大戊申，孟冬之月，癸亥日，庚子望日。莆田四如老人黄渊彦，时年七十八岁撰写。《筼谷记》【“筼”音员，是竹子的名称】。莆田的属县叫游洋，县西有一座山，两条山谷相对而立，俗称“谷目”；这里的景色和人物都很出众，陈氏一族世居于此。西轩先生与老艾是同辈人，县里在祠堂中祭祀他们。西轩先生的后裔仲和，名以节，字屋后有一亩竹林，取文与可命名竹子的名称，自号“筼谷”。他两次担任儒学祭酒，如今又调任鄞江学正，这难道足以成为以节的荣耀吗？他将要赴任戍守之地，向我告别，我赠言说：竹子的种类有三十九种，名称也很多，“筼筜”是其中之一。房千里建竹室，以竹的气质为主；白乐天养竹，以竹具有贤德为奇异。然而这些都比不上《卫风》诗中借竹兴起君子的意义。距离那时已经二千多年，想念那样的人却无法见到，而竹子也没有知音了。晋代贤士游赏竹林，沉溺于酒，流连于虚无，对竹子只有辱没；唯有羊仲、裘仲二人还差强人意，可是也不能够同他们交友了。唐代贤人吟咏竹子最多，只有“锦里翁”的“净香”一联最为绝唱【杜少陵《咏严郑公宅竹》诗：“雨洗娟娟净，风吹细细香”】。竹子的洁净容易吟咏，竹子的香气又有谁能嗅到呢？大概人活在这个世上，随波逐流、同流合污，都不是豪杰之士；只有特立独行，不被流俗所改变，然后才可以面对这位“君子”【王子猷说：“怎么能一天没有这种君子呢？”】。谁不种竹而把它比作千户侯呢？这是浅陋的【《史记·货殖列传》说：“渭川千亩竹，其人与千户侯等”】。谁不爱竹而把它比作十万丈夫呢？这是鄙俗的【杜牧把竹子称作军中的十万丈夫】。坡仙说：“没有竹子会使人庸俗，士人一旦庸俗，便不可医治。” 筼谷不是庸俗之士；了解筼谷、喜爱筼谷的人，如果只把他当作有文辞才华的人来器重，那就庸俗了。竹子正因为洁净，所以不庸俗；难道要穿着素衣却染上黑色尘垢吗【陆士衡诗句】？竹子正因为有香气，所以不庸俗；难道不流芳百世，反而遗臭后世吗？了解竹子、喜爱竹子的人，应当用这个道理来观察筼谷。筼谷家有留阴堂，西轩曾为它作赋；幼年入仕，便显露出斑斑文采【此句断开】。王谢家的子弟生长于耳闻目见之中，即使遭遇霜雪，也始终不改变自己的操守。这个堂美好啊，正如伯夷所筑的居所；我老夫姑且用这些话赠给你。了解筼谷、喜爱筼谷的人，如果像羊仲、裘仲一样，就带着竹子出门接待宾客【蒋元卿住宅下的竹林中开有三条小径，羊仲、裘仲与他同游；蒋诩字元卿】；如果不是这样，就会不顾主人而离去。时在屠维作噩之年【屠维即己，作噩即酉】，余月芒种日，韵乡七十九岁的老人黄彦安记。

译《昭武危西仲寄傲轩记》。静静地寄身于东轩，独自抚弄春酒，这是避俗翁《停云》四言诗中的话。长啸自得于东轩之下，姑且又获得了这一生，这是避俗翁《饮酒》五言诗中的话【避俗翁指陶靖节；《停云》为四言诗，《饮酒》为五言诗，都是陶渊明的诗，苏东坡曾经唱和】。东轩是翁过去弹琴读书的地方，所以时时在其中寄托傲意。翁的寄托出于天性，翁的傲意也出于天性。倚着南窗寄托傲意，深知狭小的膝前之地也容易安适，这又是翁《归去来兮辞》第一章中的话。不懂得翁的人只欣赏他的文章，懂得翁的人则认为退隐是高尚的，却没有人能够理解翁的韵致；翁的三章辞赋全都在寄托傲意。难道只是《停云》的四言诗、或《饮酒》的五言诗吗？翁胸中体察世事，在道理上有所悟入；一旦悟入，便神情闲适、意境高远，远远超出宇宙，不能拿来同俗人谈论。坡老唱和翁的四言诗、五言诗，风味大略相似；等到唱和翁的辞赋时，自许为翁的后身，究竟是否说到了翁的心意，又落在什么地方呢【此十字为一句】？后来苏坡把“寄傲”作为轩名；翁是千载之人，苏坡也是百世之士。苏坡离翁有多少年，我离苏坡又有多少年？天地都趋向新奇，背负山岳而舍弃旧居；在东嘉年间，我以归去来为幸。在环泉年间，我以能够获得此生为幸。门前没有载着宾客的车马，时时诵读《停云》中的诗句。抛弃旧的我，成为新的我【六字为一句，以“新”“故”为字眼】；寄傲的快乐，大概就在这里吧。十年后，丁亥年，有客人从樵地来，说：“危氏一族不远千里来征求文章。”我这位黄渊老人问他：“为什么要写记呢？”他说：“写《寄傲轩记》，因为轩以‘寄傲’命名。”我问：“为什么命名为寄傲？”他说：“这是先世闻名的家宅，如今仍是铁炉步、拏川的福地；现在已经成为小桃源了。禽鸟眷恋旧林，鱼儿思念故渊，人难道会没有感情吗？房屋背山面溪，架楼建轩，略能容纳起居；烟云呈现各种姿态，风月进入胸怀，勉强足以饮酒吟咏。樵夫渔人把这一生寄托在这里，并不是要向当时之人表示傲慢。”我说：“你没有读过避俗翁的话吗？所谓‘寄’，并不像子休所说的轩冕是外物偶然寄托在身上的‘寄’【子休《缮性篇》说：轩冕加在身上，并不是人的本性所有的，只是外物偶然寄托在身上】；所谓‘傲’，也不像韩愈所说的既傲视翰林又傲视宰相；也不是把世间看作旅舍，又借林泉、人物、草木、虫鱼寄托兴致；也不是离开众人，独自一人站立，靠谈笑、杂俗、醒醉相互嘲笑来表示傲慢。如果能理解翁的韵致，只有我和你罢了：有时追慕唐虞以前的上古，有时询问鲁中的老人，有时同长沮、桀溺结伴，有时多次谢绝绮里季、角里先生等人的寄托。翁的‘寄’，有时自称葛天氏的百姓，有时乘着蓝舆进入州城，有时同田父饮酒，有时掉头拒绝远公。社子所说的‘傲’，就是翁的‘傲’：有时出仕，便求取小吏之职而不以为嫌；有时退隐，便解下官印而不故作姿态；有时贫困没有食物，便敲门求食；有时富有，就准备鸡肉黍饭来迎接宾客。” 你所寄托的傲意，就是翁所寄托的傲意。虽然如此，你的车马已经显出远行的样子，你在韵致上恐怕还落在翁的后面。你有兄长可以友爱，有双亲可以娱乐，有田地可以收获粮食，有溪流可以捕鱼，有轩室可以吟咏，有书案可以作文。在世间不必说什么安息之处，你的居所大概可以使你享受翁的快乐了吧？如果不是这样，便会在艰险的道路上狂奔，在回归的道路上迷失于梦中。你的身体寄居在东西各处，什么时候才能在山溪之间傲然欢笑呢？于是我记录下翁的话，用来壮大客人归去的志气。客人名叫公镇，字西仲，是乡贡郎南仲的幼弟，也是轩主人黄君的后代【叙事精密而清妙】。

译《命隐室记》。命隐室，是处士林君读书的地方。“隐”的名称很多：最高的是圣人之隐，其次是贤人之隐，谈论者的隐居又低了一等【扬子云说：圣人的言语和行为不逢其时，便是圣人隐居；贤人的言语和行为不逢其时，便是贤人隐居；谈论者的言语和行为不逢其时，便是谈论者隐居】。“不耀”的天隐还没有达到圣人的境界【文中子说：仲长子光是天隐之人，无论到哪里都能通达；子光字不耀，是王通同时代的人】。“季斋”的名隐大概接近贤人【有人问樊英为何称为名隐，孔子说：古代逃避名声的人；樊英字季斋，精通经书和推步之术，顺帝征召他却不出仕，隐居于壶山，不求名声】。“曼倩”【东方朔】是人隐，属于谈论者一流【有人问东方朔，孔子说：他是人隐，故意行迹诡异而混同于世俗，不求自我区别于众人】。既不是天隐，也不是人隐，也不是名隐，却用“命隐”来命名，大概是说一个不怨天、不责怪人、也不求名声的人。这样的人，岂不是伯休吗？岂不是君平吗？伯休隐于医术，君平隐于卜术。〔原文数字、纪年保留：百钱〕 隐于医术的人能够使人活命，隐于卜术的人能够知晓天意。然而这两种本领不能兼得【援引隐士事迹，凿痕明显，不是有深厚学问的人不能理解】。过去有一位河汾隐者，因为铜川夫人喜爱医药，才开始著写医方；因为芮城府君喜好阴阳之学，才开始著写历法【铜川夫人是王通的母亲，芮城府君是王通的兄长，曾任芮城县令】。儒者本来没有什么是不通晓的。这个人或许就是那样的人吧【前面说隐，后面说命；由芮城引起，正是行文用意，并非泛泛而说】。不过，学习医术要耗费人的精力，谈何容易。扁鹊说，观察人的脸色便能诊断病情，名声不出自家；观察人的毫毛便能诊断病情，名声不出自门外【扁鹊回答魏文侯说：我的长兄观察脸色而诊病，名声不出自家；我的二兄观察毫毛而诊病，名声不出自门】。如今还有这样的人吗？没有。太史公在《史记》中为秦地百姓淳于氏立传，却没有把他同日者、龟卜者列入同一传记，有人或许怀疑这是太史公的过错。三命属于律，五星属于历。律和历还可以谈论。人是万物之灵，即使天空很高、星辰很远、千年之后的冬至，人也能够推测出来。律由伶伦制定，历由容成制定，甲子始于大挠，星象之学专属于师旷。等到管辂的《轨革》之书出现【管辂字公明，是汉魏时期的人，擅长占术，《轨革》之书就是他所著】，前面千万年的过去，后面千万年的未来，兴废盛衰、治乱祸福，都可以从这里占验。凡是人的出生年月日时，生命的胜衰旺弱、贫穷显达、长寿夭折，也都可以由此推测【太史公论到《轨革》数段，专门围绕“命”字立论；这里与林处士为室命名、占定地步作文，不可没有这个意思】。说命运存在，未必真的存在；说命运不存在，也不能说果真不存在。圣人不谈命，贤者安于命。人不能人人都成为圣贤，于是便归结于命；只是一味归结于命，把召唤放在前面，把命运放在后面，这不过是自取其祸罢了。善于谈论命运的，没有比《易》更好的。《泽水困》卦说，君子由此领会当尽力承担天命、实现志向。水在泽的下面，堂地低洼不平，所以困顿；君子便处在这种困境中【“坳”是不平的低洼处，《庄子》说把一杯水倒在低洼的堂地上，草芥便可以当作船】。把不能由自己造成的事情听凭命运，把自己所能得到的用来实现志向；不因险难而恐惧，不因穷困而失意，只按自己的爱好行事罢了。因此处于困境却没有失去通达之道，这就是我这位处士把他的室命名为“命隐”的意义【引用《易》以后，才归结本文“命隐”的意义】。撰写此记的是谁？韵乡老人黄天叟渊。年月日没有记载。

译《灌畦记》。从州城向东走不到一百步，有一户进士人家，姓欧阳。他整治自己的书室，题名为“灌畦”，大概是把它当作家中的事务。来请我写记，前后总共四个多月。看那畦旁的小斋，纵横不过一席之地，除经史、笔墨、砚台之外，没有破败杂乱的物品【这是说畦旁的小斋】。畦地宽四寻半，深二寻半【这是说畦地的大小】。畦中种的蔬菜，有早韭、晚菘，可以腌制，也可以煮食【这是说蔬菜；有人问菜的滋味，周颙说：春初吃早韭，秋末吃晚菘；腌菜叫作葅，湘就是煮】。畦中的花，有春兰、秋菊，可以佩戴，也可以对花饮酒【这是说花】。夫妇提着瓮出去汲水，老仆奚剖开竹子引水，幼子捧水嬉戏，追逐水中月影【这是说灌溉菜畦】。这些景象可以画入图画；宾客偶尔从外面来，饮酒三巡，闻过花香便离去。这样的人，竟有这样的快乐【总结上面几段】。但我听说，用一勺水润湿嘴唇，不如甘美的雨泽流注；用机舂舂米，水声潺潺，不如天上的大瓢倾下淅沥的雨水。人的力量所能达到的地方不够，就会干渴；超过限度，就会泥泞。不如从空中挥洒，疏密都没有偏差。上天有时使万物生长，有时使万物凋杀【上天有时使万物生长，阳气一吐，万物便生；有时使万物凋杀，阴气一吸，万物便死】。太阳出来，光明灿烂；时令到了，田地却污秽荒芜，百姓面有菜色，连一草一木也都焦卷枯槁【“上天有时使万物枯槁”一句另成一段，不属于下文】。使用桔槔【子贡告诉汉阴老人说：削木制成桔槔，前端重、后端轻，提水就像抽水一样，名叫桔槔】，俯仰都要随人的操持，能得到多少滋润呢【桔槔以下两句是说桔槔的劳苦，另成一段】？杜甫使用连筒灌溉小园【杜甫诗说：“连筒灌小园”；杜甫年轻时贫困，客游吴越、齐赵，后来客居秦州，靠背柴、采橡实自给】，南北羁旅行走，没有时间安居休息【连筒以下两句是说连筒的劳苦，另成一段】。这样难道快乐吗？春雨滋润，绵绵不绝；尧时的土地，周代的田野，都枝叶茂盛、果实丰饶。东边田间的小路、西边田间的小路，每一处都充满生机，难道只有这块菜畦中的人、蔬菜和花朵才有生机吗【十字为一句】？主人悠然地说【“逌”音犹】：“在这种时候，富人的园池也无法再守护，贫穷的人连储粪的地方也没有。我灌溉自己的菜畦，还能靠葱来经营生活【这一段；梁国吕僧珍出身很低微，曾以贩葱为业，后来显贵封侯；他的侄子请求做官，僧珍说：你们各有固定的本分，只应赶快回到葱市去，不听他的请求】；有人已经饿了，还没有吃到菱角，便有人写信向我求薤菜。我灌溉自己的菜畦，还能咬菜根充饥【这是第二段】。高大的房屋宽敞整齐，破墙却只能容纳车辆；污秽、破败、纠缠、毁坏，而我灌溉自己的菜畦，难道还会有马逃逸来践踏我的葵菜吗【这是第三段；鲁国漆室邑的女子说：“从前有客人的马逃逸，践踏了我的葵菜，我整年都吃不饱葵菜”】？城镇聚落中，早晚都有官吏前来喧叫吵闹；难道他们会冲撞我灌溉的菜畦，催租的人会毁坏我的菊花吗【这是第四段】？天公昏乱，实在令人难以明白；我尽自己的力量，不妨碍我的菜畦【这四句总结上面四段】。”我用《易》回答他：《坎》卦是阳爻居中、阴爻在上下，以此为云、为雨【这两句说坎卦，不承接下句】；雷与云在卦象中相迫，便是《屯》卦，天地初创而草昧，这正是一个时节【这四句说屯卦的时势】；雨与雷相交，在卦象中便是《解》卦，种子萌芽破土，这又是一个时节【这四句说解卦的时势】。《屯》卦必然转为《解》卦，这是天道。你的菜畦，我将要向你祝贺，姑且再等一等。灌溉这块菜畦的人，名叫臣夫，字梓；记述这块菜畦的人，是四如居士。

译《愚丘记》。“愚”是我的号，“丘”是我的姓。姓与别人相同，而号是独有的。“愚”这个号，类似君子却又不是君子，问这是为什么？是因为醉了、狂了？是假装混沌？还是学习婴儿？我说：不是这样。机巧不如笨拙，多言不如沉默，显露不如含晦，欺诈不如直率。别人轩昂高举，我却低落；别人忙于人事，我却舒缓；别人轻浮躁动，我却敦厚；别人安逸自得，我却辛劳勤勉（“种种”是谨慎朴实、淳厚的样子；“役役”是思虑奔忙、积极有为的样子）。我宁可作舌头，不作牙齿（舌柔而牙刚，《老子》说牙齿坏了而舌头还在）；宁可作萭，不作规（萭为方形，规为圆形，《考工记》说可以用规和萭，萭就是矩字）；宁可作鹿，不作马（鹿是真而马是假，典出秦代赵高指鹿为马）；宁可作龟，不作牺牲（“龟”“牺”之论都见于《庄子》）。我用“愚”作号，自认为是合适的。万夫所指如九鼎之重，身处深巷而列于四科；又像司空服役、白日受刑、夜间筑城的时候，我诵读仲尼居和剑士言辞艰涩的语句（勇士愤懑之气积在胸中，说话不能流利）；有时我作《裘氏吟》（《庄子》说郑国人缓在裘氏之地呻吟，三年后缓成为儒者）；手杖折断，簪子坠落，有时我穿着鲁国儒生的缝掖长衣，青衿憔悴。有时我还是汉代博士的学生，既不是飞鸟，也不是鲔鱼，却能在天上、在深渊中自处。尚未离开人世，却遭遇这样的颠倒。以我这样的情形而取号为“愚”，是合适的。岁月蹉跎，仿佛陶唐之世已经远去；鞭策日月，推算历数，我不如西州的智士洛下闳精通妙术、通达玄理；用蓍草揲卦，我不如河东的关生；推究经世之理、观察万物，我不如伊川丈人。面对一盏灯和万卷书，像盲人观看棋局；任凭天地大化推移，既不知道欢喜，也不知道恐惧。以我这样的情形而取号为“愚”，是合适的。唉！出生以后反而不如出生之初，只有闲暇时才能安适。我们不作蘧蒢，也不作戚施（蘧蒢是用竹编成的圆仓，不能弯腰，比喻胸部隆起的人；戚施是不能抬头的人，比喻驼背者）。〔原文数字、纪年保留：百年〕 陈氏说：这是喜欢奉承的姿态，和它相似。宁可甘愿与朴拙无知的人相处。面对太行、王屋这样的险阻，即使奔驰的车会翻覆，也要亲自鞭策自己的古朴之心，希望回到平坦的道路；只有愚拙，才能与道同行。然而满国之人都讥笑儒者，谁肯认可我、给我这个号呢？所以我专门承接“愚”字说：愚叟姑且说些诙谐的话。从前有个愚人，把一块石头包了十层，当作珍宝；戴着礼冠，穿着玄色衣服出门，客人见了便掩口大笑。主人还不肯忘记那是石头（用帛包十层，十重封裹。《荀子》说，宋国愚人从梧台旁得到燕石，藏起来当作大宝；周国客人听说后前来观看，主人斋戒七日，戴正冠、穿玄衣打开宝匣，客人看见后俯身掩口笑说：这是燕石，和瓦砖一样。主人大怒，把它藏得更加严密）。你的愚，不要像宋国人那样。即使如此，我仍担心你最终并不是真愚：上面有矰弋机关，下面有罻罗张设；法网严密，内心惊惧，家人又交相责备（《诗经》说“家人交相责备我”，谪就是责备），有时恐怕仍免不了投奔猛虎以自卫。居处如木石，与鹿豕为伍，离群独立，面对群体的吠叫；如此遭人惊怪，恐怕也难以获得庇荫、安息身影。从前是芳草，如今却成了萧艾（芳草比喻君子，卑贱的草比喻小人，见《楚辞》）；贤者与百姓平等，最终一同改变而随俗，有时就不能修复自己原来的衣冠。前面是讲学场所，后面是马队（周续之和学生祖企、谢景夷二人在城北讲《礼》，并互相校订，所住公廨靠近马队）；刺耳烦心，东西奔走，哪里还有空闲回去寻找旧书？你对于“愚”，又喜欢又发笑；我私下不料自己的话竟然说中了，你若悔恨前路未能走通，背离常规而仓促改变（《楚辞》说“背离规矩而改错”，偭是背离），我的愚不会辱没你，而你却能使我的愚受辱，这又能怎么办呢？丘虽然如此，但《佹诗》不是说过吗：弟子应当努力学习，上天不会忘记圣人，最终会同圣人携手（这是荀卿所作。荀卿后来做兰陵令，有客游说春申君说：荀子贤能，而您借给他百里之地的权势，我替您担忧。荀子离开去赵国，后来春申君又派人请他回来，荀子不回去，只作赋相赠）。时机将要到来（这些都见《佹诗》）。你不要因为“愚”而疑惑，我还能够为你歌咏它。丘名某，字臣甫，是莆田的贤士。老人没有名族，因此没有记载年月日。“愚丘”这个号，不过像古人称李绅为“短李”、称辛弃疾为“迂辛”一样（李绅身材矮小而能作诗，辛弃疾性情迂拙而嗜酒）。作记的人类似丘姓，言辞繁多，并且采用回、寗、柳子作为故实。不过，回氏之“愚”用了一个“如”字，似乎如此又似乎不如此；寗氏之“愚”用了一个“则”字，时而如此然后才如此；柳氏之“愚”，难道果真如此吗？我这篇文章向上比不上回氏，中间比不上寗氏，向下也比不上柳氏，只是不愿在屋顶上再架屋罢了。有人问丘，于是代替老人作如前所说的回答。

译《二友亭记》。亭子名为“二友”，是主人有所寄托吗？宾客说：“像孟献子的朋友乐正裘、牧仲，又像李元礼的朋友荀淑、陈寔。”主人说：“不是这样。”宾客又问，主人说：“木是植物。木中有内心的，没有比松树更合适的；它冬夏都可以常青（李膺、陈荀结为朋友，都与许州襄城人相交。孔子说，受命于地的树木，只有松柏独特，在冬夏都保持青翠）。木中有节的，没有比竹子更合适的；它适宜于风，也适宜于雪。陶渊明、陶弘景都爱松而不爱竹；羊仲、裘仲都喜欢竹而不喜欢松；二者各有其中一种，却遗漏了另一种。杜陵野老杜甫，无论东西南北走到哪里，都要砍茅寻找松树，分得竹子的净香。一联诗写到别人无法说到的境界，和千年前的深厚情意相互期待；成都老翁如果不是故居来往的熟人，进门看见四棵松树，走过台阶看见万竿竹子疏朗奇异，又怎能知道这些呢？我镇守莆田时，住在莆田官第的左边，有一座疏朗明净的小亭，不过一墨尺多大。窗户北面，松树高长茂盛，可以用来支撑明堂（符载论松树，根扎黄泉，枝摩青天，可以支柱明堂、栋梁大厦）；左右两边竹子节节向上，也足以比拟封君的荣耀（封君的荣耀即千户侯）。我早晚坐在这里、卧在这里，两种美景合在一起，就像和旧日好友同居。宾客说：“《淇澳》中的绿竹，卫国人借它来歌颂卫武公；当时卫武公九十五岁，德行盛美、善行至极，百姓不能忘记他。《徂徕》中的松树，鲁国人借它赞美僖侯、祝侯；他们头发已白、牙齿如孩童，为什么能使人如此称颂并满足心愿？不过，这些说法虽共同歌颂一物，却不是两种对象。我的主人心志独立，所以不同于众人而与天相合。他的节操高于世俗，因此富贵不能使他放纵，贫贱不能使他改变。可以戴冠佩剑参与朝廷议论，也可以身披铠甲接受众人环侍；无论退处还是出仕、做公卿还是宰相，都没有不与道相合的时候。若二位好友都在，鲁、卫之风也会因此逊色。”从前左史李公牧在庐陵任职时亲手栽种松竹，把堂题名为“二友”，命郡人胡澹庵作记。我的主人政务成就、教化舒展，并不比左史逊色。宾客我，难道是胡澹庵前一辈的人吗？主人有命，宾客怎敢推辞？于是写下这篇应答问语，作为这座亭的记。主人姓信，名世昌，号中隐，是东平人，也是莆州的尊长。宾客是谁？是四如老人黄渊。主人有韵，二友有韵，老叟也有韵。这些话难道可以对俗人说吗？年月日是至元甲午年孟夏戊子日（至元是元世祖的年号）。《意足亭记》。天叟常常吟诵司马公《花庵独坐诗》：“荒园才一亩，意足已为多。”他对儿孙说：“‘意足’二字，可以用来命名我的亭子。”只是我三十年没有窥视园子，并不是过去种植读书的地方。一天，天叟拜访友人德辅林兄，林兄开酒请他到亭上坐。亭前搭着葡萄架，小盆池中种了三株荷花，以台阶石围成池岸。池岸上以及左右山间都是奇石。有海棠、南天竹、茶柳、月季花。亭后搭着荼蘼架，东西两边则有木香和刺红。那悉茗四面环绕在亭旁，兰花、松树和各种杂花有一百多株。竹子和木芙蓉又在亭子的南面。其他果木不计其数，虽然没有山丘沟壑那样的景致，却也像隐士藏身于薜荔萝藤之中。我的德辅可以尽情舒展心意了。德辅说：“这座亭叫什么？请你为我选择一个美好的名称。”我于是命名为“意足”。德辅说：“为什么叫‘足’呢？”我说：“士人有的以功名为满足，却免不了漂泊失意的叹息和悔恨；有的以衣食为满足，却不知道郭墦那样的羞辱讥笑；有的以山林泉石为满足，却又招来《北山移文》对周颙假装隐居的讥嘲。这三种人都还不知道什么叫满足。”德辅既不急切追求青紫官印，也不拘泥于肥美食物和轻暖衣服，更不是枯槁地靠餐霞饮露、煮石求仙。坐在这座亭中，四季都清静美好，百花繁茂鲜妍；山石高峻，草木葱茏；迎风赏月，教导儿子，举杯待客，洒脱而不为外物所累，内心充实而有所获得。这还不算满足，又什么才算满足？德辅又说：“我深深顾念长远，祈求长寿；愿子孙后代永远继承不替。”如果没有这座亭子，天叟把这些话记在匾额之间，哪里能和东池的胜景相比？天叟愉快地回答柴桑翁说（柴桑是陶靖节居住的村名），不是说过：“这里面有真正的意味，想要辨说时已经忘记了言语”吗？于是欣然落笔。德辅名某，是唐代忠义公蕴的后裔，属于望族。亭子在少府听事的左边、世美堂的右边，长宽各六丈有余。从大德初年开始，到甲辰年冬天才完工。天叟就是四如老人黄仲元。这一天是什么日子？是冬至日（《孝经说》说冬至有三层意义：一是阴气达到极点，二是阳气开始到来，三是太阳运行到最南）。〔原文数字、纪年保留：三日〕

译《万竹胡希道见思堂记》。甲申年夏季六月，莆田黄渊天叟，与异姓兄长可山陈文翁同为温陵胡君希道的宾客，因此胡君写信给天叟说：“我的主人文雅而含蓄，美好得无可比拟。我们乡里的如心陈公非常器重他，如今已经成为相国的尊贵宾客。他居住的地方有玉槊万竹堂（玉槊就是竹子，苏东坡说‘千株玉槊搀云立’），堂上匾额题写‘见思’二字，字大得超过尺，每天坐在竹堂之下，心意便消融，希望请您为它写一篇记。”天叟所敬爱的友人平山姚勉从泉州来，转述主人的话说：“天地之间什么东西最有韵味？”回答说：“是抱节君。”晋代士人高雅地喜爱竹子，从王子猷等贤者开始（晋代王徽之字子猷，寄居空宅时便命人种竹，吟啸说：“怎么能一天没有这个君子呢？”）。然而这种风气的弊端，是不够恭敬。三百年后，唐代文人都喜欢吟咏竹子，杜少陵写竹的“净香”一联已经退居其次，其余诗人仍不免在声色香味之间求取意趣。香山老人在东亭静坐（香山老就是白居易，香山有九老会），以观察人来观物，而不是只以物观物。当时他年少气盛，还把是否遭遇时运看作幸运或不幸。等到居住在洛阳宅第，静静面对寒竹，吟诗与醉酒相伴，把富贵看作浮云。他回顾这位老人的一生：起初凭直道争论国家安危，中途不依附权势，最终保全节操、自守清高。后来想象这四等人物，今天都已经一一实现了自己的言语。元稹、刘禹锡与他相比，令人惭愧（元稹起初刚直想要建立名声，中途遭排斥而丧失操守，依附权贵而得到宰相之位，晚年节操更加丧失；刘禹锡起初依附王叔文，多次中伤士人。宪宗即位后获罪贬为朗州司马，久后召回，又作诗讥刺当权者，被贬播州，后来再次召回，又作诗诋毁权势；近来听到的人更加轻视他。他心胸狭窄、怨恨不平，晚年更加傲慢而少有合意者）。即使如此，他们仍只是唐代士人。奋发于百世之前、作风流传于百世之后的，究竟是谁？是卫武公的三首诗。第一首《宾筵》，譬如新生的竹笋，得逢时势便张扬舒展、气势仿佛要腾飞；第二首《懿戒》，又如修长的竹林，任凭风雨侵袭，仍须加以禁持和裁择；第三首《淇奥》，则如根深干老的竹子，声名高扬而质地明亮，经历漫长岁月、饱受风霜。这就是卫武公三首诗所铺陈的竹子之美。然后借竹来赞美君子，表达仰望爱慕之切；“猗猗”写盛美达到极点，诗人善于借物起兴竟到如此程度。君子成德的名声不可忘却，达到不能忘记的极致，诗人爱贤也深到如此。后来的人，曾子、子游仍然喜爱他人而不喜爱我。我十四五岁时有晋代士人的高雅，却没有晋士的弊病；年近而立、出仕之时仰慕香山，却得到香山的情趣。如今我年老了，诵读卫武公的诗，就以武公的德行作为老师。天叟与我同年，又有同样的爱好，敢于温习过去的请求。天叟读完后欣然说：这个人有这样的韵致，劳烦我的两位山兄（可山、平山）把话带给希道。天叟号韵乡，有园子，种着几竿寒岁相伴的老竹，已经足够；那美好的丈夫满庭如鸾鹤，是谁呢？是门外的羊裘（解释见上文）和邻里的卜人。各自承受天命，姣姣美态都在眼前；他的心就是我的心，他的竹就是我的竹。晋人的风流已流于迂拙，唐代文章已流于世俗；《大学》的典范庄重而老成，《淇奥》《鹤鸣》中的道理又相互唱和。您倡导于前，我努力诵读于后；元稹的身体像圭玉一样幽贞，正如《大过》所说的独立。把这些话刻成印章，带到九曲去叩问两位山兄，说：这就是《见思堂记》，应当替我回复希道，把它龛置在墙壁上（这篇文章开头写王子猷，中间写白乐天，结尾写卫武公，立三根支柱来表现喜爱竹子的意味；又以自己爱竹回应这三件事，最后再以吟咏充足其意）。《刘氏复本堂记》。刘氏的堂以“复本”为名，是为了简略地说，恢复祖先知本（原文缺字）的旧业。人生于祖先，只要有一念返回本源，祖先就会在冥冥中帮助他；子孙后代的学业恩泽不断流衍，正要长久兴盛。堂的东西两边各有两座亭：名为“浩浩”的，用来涵养本然之气；名为“怡怡”的，用来保全一脉本真的贞正；名为“小小”的，以真诚之心承事根本最初的元性；名为“悠悠”的，以持久的力量充实本体的实际。由自身推及家庭，事奉上天如同亲人，这就是根本。它根植于方寸之心，遍及万物，广大无不包容，细微没有遗漏；近处没有间隔，远处不可测度，这大概就是《中庸》所说的“大本”吧？即便如此，说起来又哪里容易！只有学问可以配得上“浩浩”，只有孝友可以使人享有“怡怡”，只有严肃恭敬可以辅翼“小小”，只有纯一不杂可以达到“悠悠”。说起来又哪里容易！然而在《易经》的“复”卦中，初九这一爻是德行的根本；天地造化以此恢复元气的起点，人心也由此恢复真实本性的起点。再向上发展，六二为临卦、六三为复卦之后的变化，都由初爻生出。天运恢复，人事便恢复，君子的朋类也会恢复而亨通。君子亨通，刘氏的声名便显赫光明，也就像祖先一样，可以成为这座堂的光彩。我记得往年，后村（旧为刘丞相的宅第）和姚衖（旧为陈仆射的宅第）相互抗衡时，两位老人都已年过八十。城市变迁、山河更替之后，禁从之家只剩空有铁炉步的名号（铁炉步见韩愈文章，这大概是感伤地貌改变而名称仍存），实在令人加倍感叹乌衣巷的衰落（这是感叹后村的零落，乌衣巷是王、谢两家兴盛时的旧宅）。只有姚衖的堂屋仍然浩浩荡荡，儿孙和悦，处境如临天地而谨慎畏惧，内心谨小慎微；督促子弟读书，尊重礼敬贤士，从未把我们的道义托付给悠悠岁月。以一家观察另一家，能够恢复刘氏传统的，大概就在简氏吧？写到这里，感慨又当如何！至大庚戌年小雪后记（至大是元武宗皇帝的年号）。

译《尹氏萃贞堂后记》。尹氏是郑圃的官宦家族，也是出良臣贤士的家族。萃贞堂，是尹氏祭祀先茔、奉行孝享的地方。这座堂为何取名“萃贞”？为它作记的是谁？是西畴野人施某题名，安庆郡博士谢某作记。如今又来记它，是什么缘故？其中的情意无穷，文章也无穷。然而，这座堂之所以命名为“萃贞”，究竟有什么意义呢？回答说：“萃”有一种意义，“贞”有四种意义。“萃”就是聚集。人的身体，是父祖身体的延续；阴精和阳神，是二气聚合而成的，这才成为人。父亲和祖父去世以后，魂上升、魄下降，气发生变化便散去了。散了以后，怎样使它重新聚合呢？于是便祭祀他们。内心确实合乎礼，没有一丝一毫不合适，这就叫作正。祭祀不宜过于频繁，也不宜过于疏远。春天感受露水而惊惧戒慎，秋天看见霜降而悲伤凄怆；有时在朔日、望日，有时在荐献新物的时候，按时思念他们，这就叫作常。天地有升降变化，而贞正之道常在；观察日月有盈亏，而贞正之道始终光明；人世有新旧更替，而贞正之道始终如一。这样以后，才可以说是坚定不移。不然，若把时世的盛衰看成自己的得失，那么恭敬而简默、若有所感和叹息的心，又从哪里产生呢？难道这不是先民报答根本、返回本始的意义吗？这难道也是尹氏父祖和叔伯对后代来孙、昆孙、仍孙、云孙的期望吗？有人说：“《易》中萃卦的爻辞，是为拥有天下的人设立的。尹氏为什么用它来命名这座堂呢？”回答说：“《易》不能拘泥于固定的规范。圣人有圣人的用法，贤人有贤人的用法，求学者有求学者的用法；公卿、大夫、士、农、工、商，都可根据各自所需来使用它。这座堂难道唯独不可以取名‘萃贞’吗？”于是蘸墨写下这篇记，以说明其中的意义。至于尹氏家谱中建堂的年月，这里没有记载，因为这是一篇记文。莆田四如老人黄渊，安七十九岁时书写。东野书房记 我老人过去客居樵川、富沙、滙江、芝山、瑞安时，倾尽囊中钱财购置书籍，带回故里，校勘朱墨都十分谨慎。丙子、戊寅年间，兵乱毁掉了一半，盗贼又偷走了另一半，这才感叹收藏书籍实在艰难。二十多年来，刚入仕的年轻人因为科举不通而停止读书；从事刀笔文书的人忙于事务无暇读书；吟咏风月、以此自夸工巧的人又读别的书；偶尔知道督促孩子在灯下读书的，也只是逐行看字，却不知道为什么要读。我虽然还没有离开清静的学业，但聪明已经不如中年，打开书卷时仿佛刚读过，合上书卷随即又忘了，于是再次感叹读书困难。有人喜欢校订讹误缺漏，钻研群书，炫耀文辞的美艳，追求声誉；可是砍木造器不能胜任，裁锦制衣又不合尺度，不是把《禹贡》读成治理河道的书，就是把《周官》读成理财的书，只因读错了，所以用错了。我头发斑白，不能与时俗相合，更加重了对运用书籍之难的感叹。唉！收藏却不能善于阅读，就和没有收藏一样；阅读却不能善于运用，就和没有阅读一样。三山谳掾汪君，学问和仕途都很优秀，藏书楼中有一万卷书，早晚徘徊其中，感慨欣喜、忧愁于古今之事。博士凃君请我写几句话，我高兴于汪君既善于收藏，又善于阅读，而且善于运用，所以把自己的感叹写下来，乐意讲给汪君听。前代那些身居三公之位的大人物，只要真正能够受用《论语》中的一句两句，读书本来就不在于多。这句话也只请东野领会，幸好不要让别的客人看见，说：‘我们这一辈的学问只有《论语》。’汪君名某，是新安人。我老人是谁？莆田四如老人黄渊，字天叟记。已经交给凃君复之，请他留在东野墙壁之间，作为我儿子日后偶然相逢时的一则笑谈。鱼我亭记 孟子说：万物都完备在我自身之中，那么万物的一切，都是我本性所具有的。用万物自身去观察万物，万物就是各自独立的万物；用道去观察万物，万物就是我。鱼虽然是天地间的万物，渺小得很！可是《大易》所说的诚信能够达到豚鱼，《中庸》所说的至理可以由此察见；鱼在深渊或水洲，正可知理并无固定所在；鱼潜藏而又显著昭明，也正说明独处时尤其应当谨慎。谁能说我是我、鱼是鱼呢？庄子和惠子也都是豪迈爽快之士。惠子说：‘你怎么知道鱼的快乐？’庄子说：‘你怎么知道我不知道鱼的快乐？’惠子固然善于辩说，庄子却还不能算真正知道鱼。庄子假托孔子的话说：‘鱼在水中得到安适，人在人道中得到安适。’但这不过是说鱼和人各自满足于自身，彼此忘怀罢了。圣贤的学问不是这样。东野汪君挖池养鱼，大概是领悟了《诗经》《易经》《中庸》的道理，而不是惠子、庄子那种洒脱虚玄的夸谈。只是这里所说的是我与我的道，难以向世俗之人说明。我和东野彼此并不相知。用道来观察我，那么东野和我相同，并不是与我不同。唯独说鱼是我所说的我，而不是我所说的我吗？那鱼，难道只是庾氏的鱼，而不是辛氏的鱼吗？〔原文数字、纪年保留：二人〕 辛氏的鱼并不投食，只要听到防防的声音，鱼也会出来。因此，庾氏的鱼可以叫作“堂堂”，辛氏的鱼可以叫作“防防”。这件事见于《宋齐丘化书》。于是我写下这些话交给鱼，并托东野传话说：‘贤者也以此为乐吗？’我又说：‘假如你和我共同相处，我将与鱼为伴，我也会跟随它们而听。’这就是我为东野书房所作的记，年月没有记载。

译南剑路新建社稷坛记 河东李侯以原任集贤侍读学士、中大夫的身份，出任南剑路总管府，政事成就的第二年，因高兴于溪山依旧，又感慨社稷坛不相称，便与他的副职程侯商议拆除重建。程侯也愿意办理此事，己酉年某月计点工役，至某月某日完工。坛在郡城西山脚下，面向、形势、基址、围墙的丈尺，以及坛的高低、斋舍、门墙，都完全依照礼法。左右两翼祭祀公、风、雨、雷，坛上尊奉社稷，这是重视农业生产。李侯写信请莆田黄渊作记，黄渊恭敬地记述说：社神和稷神各有一个，所配祀的神也各有一个。社与稷看似是两者，实际上是一体。各种昌盛的事物都生于土地，而土地负责生长庄稼；对于谷物来说，土地尤其重要。谷物没有土地不能生长，土地没有谷物便会耗损，所以稷神与社神同等重要。祭祀社神必定祭祀稷神；风雷是上天的号令，雨是上天的水泽。土地没有雷风，怎么会发动、疏散？谷物没有雨水，怎么能滋润、化育？一年的丰歉都系于此。于是郡国可以共同祭祀，在北墙举行祭祀，是为了报答阴柔承载之义。祭日只选戊日，是采用刚健的日辰。只有阳不能生长，只有阴不能成就。土地和谷物得到阴阳冲和之气，然后才能由贞正而达到元、亨、利。私下曾奇怪后世之人，春秋祭祀社稷之外，阴阳有时失调，雨旸不能按时到来，高士拘泥于闭藏和放纵的术数，普通百姓相信巫觋向社稷祈祷，却全然不加省察，甚至说箕星、毕星不能显灵，说百里之内的雷声也不足以震惊。唉，真浅陋啊！农民所依靠的是两位侯爷，两位侯爷所依靠的是神灵；土地、谷物之神与上天功效相同，能够召来风雷、降下雨泽。不向这些神灵祈告，又怎能弥补水旱灾害、使年成顺利呢？我认为两位侯爷对百姓仁慈，对神灵恭敬，神灵也体察两位侯爷的心意，不会使他们感到惭愧。农民将因此得到庇护，田更野叟也将享受丰年，终身饱足；这虽是神灵的恩赐，也同样是两位侯爷的恩赐。从今以后，应当对僚属和府史说：我称颂两位侯爷，不是为了求取声誉、借此求福，而是为了你们后世的人。后世之人由上到下，以和气召来和气，希望众事都能顺遂；万一遭逢涝灾或旱灾，有所祈求便应当顺从，但不可亵渎，不可僭越，不可懈怠，不可毁坏。李侯名倜，自号贠峤真逸。程侯名文沆，号西楼。南剑总管府判官黄渊，号四如老叟。至大二年立冬乙巳日。将乐县桃源桥记 将乐县是南剑路的属县。县城南十里有桃源溪，是古老的渡口。溪上有桥，水面宽阔，是通行的道路，东西往来的人都从中受益。年年不同，月月有异，水中的石梁横断；溪边百姓有时用茅草铺路，有时架木为桥，用竹索加以防护。到了夏季暴涨、秋季久雨，茅草腐朽，木头蛀坏，竹索也裂开，过河的人因此困苦。如今总管李侯士宏刚到任，悲悯地说：‘桥梁不修，是谁的过错？’于是把此事交给县簿徐某，并让前广德路同知吴某主持。寺院僧人觉德首先承担工役，于是善胜、金明等僧人中，有的捐钱，有的捐粮，有的帮助出工。堆积石块作为基础，把桥基做成椭圆而方正的形状，疏通水道成为大沟，引水分向四方；桥基不低陷、不倾斜，在上面架设桥梁。左右堤岸长一丈六十有咫，四周用石筑成；直栏横槛，高大华美，坚固精致。乘车和步行的人像走在九条大路上。耗费楮币一万万余，而百姓并不以此为苦，也不嫌劳累。工程于大德丁未十月开工，至大戊申七月完工。举行祭祀和饮宴那天，曾在此县任职的人、县中已经做官和未做官的人，以及田更野叟，都共同祝愿桥梁长久。我因此庆贺这座桥得以建成，不能不把它记下来。记完又作诗说：‘天地之间的水，有利也有害。它横流泛滥就是害，灌溉田地就是利。河流、池塘、湖泽和桥梁，关系到国家的政事。古人曾借此观察陈国的政论；郑国真仁慈啊！我侯乐于用这件事役使百姓，考察桃源溪，使旅人通行，使宾客受到敬重。水星已经昏沉，土木工程于是兴起。桥梁凌空供人通行，不到早晨便已建成。镇压蛟龙居住的深渊，横跨在巨鳌背上。真是天造地设，仿佛蓬莱、瀛洲那样广大。万人众口一词，都称颂我侯的德行。侯爷说：这是理所当然的，是牧守的职责。老人和孩子祝愿侯爷，就像传说中的鱼鳍一样扶持巨川，使船渡过，使船前进。谁能作诗呢？吟咏歌唱，使侯爷长寿到老，与这座桥一样高大。’

译圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记 妃的封号累次增加，在此以前已经有很多年了。天地进入新的时代，真人开启了运数，祭祀等级和各种礼仪，诏命一再申明。保卫国家是功劳，庇护百姓是德行；这些事迹既然彰明，神灵的诚验就不能掩盖了。盛大啊！圣墩庙将近三百年，岁月久远，正殿已经简陋。李君清叔继承先人的志愿，恭敬地请示神灵，求龟卜筮问，卿士和百姓都同意，从寝殿到正殿，全都拆换重建。工程于大德己亥年聚集工匠，癸卯年腊月祭祀落成，经过五六年才终于完成。艰难啊！按旧记载，妃姓林，是湄州的旧家族；那里有祠庙，正是姑射神人般的处女。泉南、楚越、淮浙、川峡、海岛各地，到处都奉祀她；她又是补陀大士千亿化身中的一身。莆田圣墩，实在是各地源流庙宇的祖墩，所以用‘圣’来命名。妃为何乘浮槎显现祥光，使墩上的父老都梦见她，于是为她立祠，赐号顺济？起初是路公允迪担任夕郎、出使高丽时，舟国使者李公振替他向朝廷请求的。庙前面叫殿，后面叫寝。乙殿位于甲、丙之间，建于哪一年？自制干年间李公富把妃像安置在正位，次序才开始确立。殿为什么叫‘蕃厘’？地名有所指，‘厘’就是福。百姓顺利增多，所以称为‘蕃厘’；这是依照陈公谠的制度，李令尹茹保存旧制。建殿所用的木材，需要妃暗中保佑百姓、使人心不二。山西有一棵极大的树，工匠去寻找，果然如神灵所说，于是把全部木材买下运回。建殿的费用，来自四方善良虔诚、乐于施舍的人。建殿的工程由谁帮助？教导役夫、主持工程的，是乡里的寓居士人和年高有德者；负责疏通联络的，是里中的千夫长、百夫长。虽然是人，也可以说是神灵使他们前来。起初妃乘木筏在这里宴饮游乐，如今又指示木材，在这里建成宏丽殿宇，实在奇异啊！有人说：神灵能够化育万物，驾风乘云，变化无定，为什么一定要在人间留下琼楼仙馆呢？回答说：不是这样。妃如同太阳，太阳必有运行的位置；妃如同星辰，星辰必有停驻的宫舍。其他所谓神灵，常用生死祸福来惊吓、驱使人；只有妃给人带来福祉，不曾用死亡和灾祸恐吓人。所以人人侍奉妃，像爱敬母亲一样，内心向往她，然后才到庙中享祀她。人们寻求神灵，究竟是在那里，还是在这里？于是有寝、有殿、有正殿。神灵报答人，正如父母爱护子孙；所以这里可以享祀她，也适宜奉祀她，使我等士女得养，降下福泽并使五谷丰收。这就是把此殿题名为‘蕃厘’的缘故，所以要大书特书。至于妃抵御大灾、捍卫大患、应验于祭祀典礼之事，这里不记。清叔廉洁安静、谦逊温和，而且久于办事。庙在东湄屿，星移斗转；这些事有识者已经知道，所以也不再记。前殿的观瞻还不够相称，清叔有志向，终于完成了它，这也将不再记。某甲午年冬天，我曾梦见妃托付我作记，转眼已经十年；如今李君清叔奉诏来主持祭祀，我不敢以年老丑陋为辞，于是挥笔写作，印证从前的梦。写完又系诗说：‘庄严肃穆的天子啊，前代圣王和后代圣王，上天昭明、下土承载，没有哪个神灵不受敬奉；恩泽洒遍龙宫，河图交相辉映。莆田偏僻的海角，排列欢喜地接受诏命。其一。□□公家，有齐国季女降生；贤哲如山岳所钟聚，浊乱之中死去；神灵如云飞电吐，不知不觉，自然成就了功业。其二。天回地转，否泰消长；殷墟周京，都化作黍麦。伟大啊乾元，坤地顺承而合于德；这座庙宇深沉壮丽，千年享受血食祭祀。其三。福地如仙居，垂珠帘、设玉座；帝子天孙，侍卫环列左右。木材从西方运来，神灵接受人的营造；高大奇峻，如方壶仙山般翠色葱茏。其四。春秋岁时，前来拜谒，祭品丰盛。迎接时为何而来，送行时又往哪里去？神灵居于这座宇庙之中，请听取我们的六种祝祷，赐给我们宏大的福泽。其五。’

译张天师正殿记 从前有人驾船寻找蓬莱，每天等候神人，见到的足迹非常巨大。有人因此相信那是仙人。又有老翁折叶作舟，与客人泛游渭水，十天后抵达家中。关于这些事，史书和其他书籍有的说没有，有的说有，知道的人大概也不能完全相信。哪里有驾着铁船、留下灵异足迹，像我家仙师这样的呢？仙师以仙人著名，能分化形体、散发神光、通达神灵、变化无穷，岂是凡尘之人能够测知的？铁船虽然焰火般飞腾，化作蛟龙，但仙师一步踏在石上的足迹仍留下来，约有一尺二寸，十分明显。仙师改变溪流，使它流经平冈；在境内驱使百姓，农民祈求谷麦便应时降雨，商人祈求船帆便风向顺利；盗贼不起，疫病不生，这又是有功于百姓的事。按祭祀典礼，仙师应当受到抵御灾患的祭祀；他的庙在福清州峰头玉蜍山之左，始建于天禧初年，治平三年重建。前殿始建于绍兴二年，赐额‘昭灵’则又过了八年。〔原文数字、纪年保留：十年〕 仙师获赐封号‘保禧’，熙宁十年进封为‘妙应显祐惠应妙济福顺’；这些封号都在绍兴三十年以后、淳祐和德祐年间。为这座宫观作记的是进士陈良宧，族人黄颜荣。可是前一篇记文说是查考图籍史书而没有记载，不知他是什么时候的人。后来的记文写仙师的名讳为‘存’，或许有所考据；还是把存疑的传说当成事实，竟据此加以征验呢？我曾听说翊圣真君降言给守真的儿子说：‘你的父亲因我而得到际遇，所以让你的子孙享受福泽。’正一真人也在圣明时代得道，后世代代不断。我私下认为，仙师如果不是翊圣的后裔，就是正一真人第二十三代诸孙中的一人，所以亲自传授秘诀，与真道相合；驾云御风，来时迅疾，去时缥缈，能够入铁透铁、入石透石，犹如飞鸣，偶尔留下指爪痕迹。他哪里会滞留于物质，以人间的冠冕、服饰、宫室为留恋呢？虽然如此，这是一处福地，与其他神祠不同；既然不是后寝前庙的格局，又如何安置神灵呢？因此姚勉募集资金，编排营建新正殿，扩建阁室，开辟步廊。工程于至元乙酉年开工，丙戌年祭祀落成。碧色窗户、朱红斗拱幽深而壮丽，再也不是从前柱子被虫蛀穿、燕子在尘帷间飞舞的样子了。到了丁亥年春天，重新塑造神像，祥瑞之气直达天空，侍卫导引随从排列俨然。像上朝通达光明之境一样，真假有无恍惚难辨，恍然如同上界官府，仿佛如今已经登上天界。我过去曾游览这座庙，观赏江山奇景，羡慕蓬莱的快乐，徘徊很久舍不得离去。于是记起太史公的话：‘唉，所谓仙人，不是这样的人又是谁呢？’便在丽牲之石上修饰文辞、记载事实，并系以诗说：至高之人学习道术，以赤松子为师。神采姿态超逸，心如芙蓉；手持五明扇，腰佩雌雄剑。凭借虚空驾驭铁船，超越鸿蒙；玉制的马刺防护深固，雕镂工艺精巧。千古留下巨大的足迹，镇守玉蜍峰。狂风怒涛，锁住鱼龙。夜间醒来，月色清凉，水声如笙钟。骑吏没有拘束，鸾鸟仙鹤相随。早晨侍奉玉堂，云朵呈红色。天上音乐隐隐传来，声音响彻长空。世俗耳朵可以听见，却不能遇见其人。俯视齐州大地，万物小如蠛蠓。沧海有时会扬尘起风，唯独这座琼馆能留住人。把他封为神仙的说法，并不是梦呓。士民以尸祝之礼祭祀他，和祭祀社稷一样共同献上椒酒。恭敬地跪下供奉瓜果，不是紫阳山人。老人如果要为新宫作诗铭文，就请作吧。汀州路重建府治定光吉祥寺记。鄞江府治东边有一座寺，名叫吉祥寺。白衣菩萨和伏虎禅师主持此寺，宾真二位法师共同奉祀，至今已有多年。他们的俗姓、法名、出生地、僧腊以及先后封号，有铭刻在塔上的，有记载事迹的，有碑文记录的，有赞颂歌咏的，都已详载于实录，这里不再书写。只是有九十五首偈语，各自题写赠送，其中有隐语，有人名，无法测知其含义。两位法师大体上以本尊为根本，而心法胜过外在；以愿力为愿，而气力宏大。因此觉悟之道和神灵威势远远超过各位大士。无论贵贱、贤愚，也无论小乘、中乘、大乘之人，来到我门下，绕行我的座位，礼拜我的双足，都倾尽府库、耗空藏蓄来扩大祠宇，砍木凿石，以记载他们的功德。至元丙子年，不幸遭遇奇异的劫难，寺院毁于兵火。难道事物无论大小各有定数，法师也不能免于此吗？然而毁坏固然有定数，兴盛也有它的时机。郡侯黄公去疾把事情交给僧人宝兴，尚未完成修复便离任而去。同知薛公元稹也把建造均庆院的事交给他。都元帅李公梅刺孙端，请见堂老性公主持营造。于是大殿、前殿、后殿和天宝阁相继建成，三门、两庑也都建成，栋宇高耸壮丽，直凌烟空。性老在戊戌年西归时，把此事交给西堂宏；宏专心致志，尽力经营，筹划勤谨而有条理。宏的弟子慧镜补任见堂，仪表魁伟，行为谨慎，面对师父发誓一定完成大庄严。随后又建成法轮藏殿、罗汉堂、毗卢阁、观音阁两座、寝殿、坐禅亭、丈室和水火池，一时之间蔚为壮观。佛像宝相、梵天仪容，宛如本来面目；这说明宏的学问和谨慎用心达到了这种程度。然而宏的功劳最多，还是因为法师具有感召神灵的道法吗？宣慰刘公巡行部内，又在北坡架设万岁亭，以表达高呼万岁的祝愿。远近的人纷纷赶来，只见佛尊巍然，真是盛大啊！莆田四如居士黄渊年老了，连门也懒得出，只求借水洗眼。至大己酉年秋天，慧镜请同乡友人、汀州府学正陈仲和，以及前莲邑典史方元善，来请我作记。我担心面对文笔不能胜任，拖延了半年，催促的人又来到；我再三推辞，终于叹息说：唉！佛道之盛，是法师以真诚感动了人；宫殿之壮丽，法师又是怀着怎样的心情呢？法师与诸佛不生不灭。慧镜如龙象大德，出于势力和诚心，从戊戌年开始到庚戌年结束，艰难积蓄租税，经过十三年才完成，难道不是非常艰难吗？

译我居士曾听说佛法像一只船，祖师从东方来到，把它交给后代弟子，大家抓住缆绳，想要到达彼岸。只等时节因缘成熟，刚烈的性情撑船直向须弥峰顶，从那里俯视三千大千世界。镜老驾着这条船，不到须弥峰顶不肯停歇，还要给后人留下一个古居士的榜样。我又私下感叹，建造大佛塔需要坚定的心，就像水滴穿石；儒童菩萨直接传下佛灯。修建佛宫、度化众人，能像居士从前听闻的佛法那样吗？又能像镜老使道场光辉显耀、把黑月变成白月那样吗？我虽然高兴为镜老作记，也很看重这篇文章，因而感到惭愧，于是一起写在记文末尾。镜是莆田游洋林司业的后代，自号明心法门尊足。记完又系辞说：‘白衣菩萨隐去，是空又不是空；魔化为檀，巍巍矗立成祠宫。满山泉石，十里松风。千万亿年庇护众人，封日月以显神通之相。百岁老人寻得四句偈语，赠给它。至大三年清明日，莆田四如居士黄渊记。’ 韵乡记 这是怎样的乡？四面通达，广大明亮。山色滋润，河川秀美；月色澄澈，霜光明净。有一位天叟，在中央游居；器宇安定而发出天赋的光彩。四如居士有一天径直到主人那里，天叟拄着藜杖出门迎接。他脸色错杂不定，眼睛却像漆一样明亮；妙处正在那双眼睛。他举止寒朴生涩，仿佛没有什么技艺和才能；然而虽然不说话，却具备四时之气。坐了很久，饮了三蕉叶酒，情怀浩荡，笑声不断。饮酒完毕又奉上茶，比较一水、两水的优劣。居士说：‘从前的叔度是什么样的人？与他同时代的人，有时一个月、几个月见不到他，鄙陋吝啬的念头便又萌发；有时有人去拜访他，过了好几天才回来。不要议论他会不会稍有间隙，我愿意听听这个乡里的风俗。’ 天叟说：‘春天的早晨，白花洁净地挺立，香气深入肌骨；夏天的白日，竹影清凉幽静，门自然可以叩响；秋天的月色，鲜明清寒的花朵，越到晚上越美；冬天的雪中，稀疏枝条和冷落花蕊，奇怪而又奇异。这就是本乡的美好情致。茅草屋、桑木门轴、纸窗房室，粗布堵住门窗；门庭篱落都写满纸笔。床榻一张，燃香一炷，人意幽深而高远。堂上有九十多岁的老人，含着糖逗弄孙子，眉间流露出喜色；兄弟像子瞻、子由，夫妇像梁鸿、孟光。这就是本乡的居室。书架上没有多少书，除古文、六经以外，只有《左氏传》《庄子》；司马迁说：‘玄渊明、少陵的诗，昌黎、柳州的文集，不收藏其他东西。’这就是本乡的简朴。’ 古代遗留下来的陶罍、沉鼎，古文遗留下来的残篇、坠刻，偶尔有流落人间的，就收藏在案几上。按我的情况，则有一张无弦琴，一只折脚铛，一个老瓦盆。这就是本乡的器物玩赏。暑天披白练裙，寒天穿百衲衣；有时拿着蒲葵扇，挥动尘尾。煮雕胡米饭，酿真一酒；送上菊苗虀，佐以芦菔鲊。这就是本乡的衣着饮食。有时安居山林之中，枕着流水、漱着石头，不被尘垢秽气沾染；即使是六月乘风的大鹏，也有闲适之意。有时置身富贵之中，身边只有一张琴和一只鹤，旁边没有姬妾侍从，清正的操守和纯粹的德行与白云一样洁净。有时寄居京师，从不在公卿门下等候，想要接近他们，最终也不可能接近。有时沉浮于乡里，与乡人同鸡豚社，在田父中间饮酒，坐得深久而受到乡党敬重。有时遇到俊杰之士、名流雅士，酒兴酣畅时谈论豪迈的话语；古代纯孝贞烈之人，从尧舜以下，都以神交方式结为千载的朋友。有时以逐求财利、反复犯同样过失为可耻，慷慨激昂地严厉斥责，简直不愿与这种人同处一世；胸中即使只有一纸见识，也不肯阅读人间非圣之书。文章虽未达到极高境界，小的好处便认为是小好，大的好处便认为是大好；古朴的气息可以参照《周易》的彖辞、系辞。诗虽然不能天然可爱，口中却时常说出后稷、契那样人物的话语；丰厚的仪表近似周公，威严端庄的仪态近似卫武公；侃侃而谈、和悦恭谨、整齐端庄、恭敬如翼，像孔夫子。手舞足蹈，像孟轲身处陋巷、吃箪食饮瓢水却不改其乐；像颜回暮春时节在沂水沐浴、在舞雩台咏歌而归；像有道的学者自行修养、成就盛德至善；像曾参简朴温厚而明理；像子思不屈服自己的志向、不拖累自身，处在伯夷、柳下惠之间，像蜀地贤人。击鼓奏《有虞》，弹琴续《文王》，琴曲从容高明，像唐代儒生。这就是本乡的老成之人。居士说：‘进入一个国家，就可以知道它的教化；一个人的性情温柔敦厚，是深于《诗》；疏通明达而有远见，是深于《书》；广博平易而善良，是深于《乐》；恭谨节俭、庄重敬慎，是深于《礼》。说的就是这个乡和这里的人吗？即使如此，我还是愿意听听先生的风范。’天叟说：‘品德美好如金玉，分量沉重如丘山，仪态如鸾凤，气质如芝兰。你知道居士之所以成为居士的原因，也就知道天叟之所以成为天叟的原因，同样如此。’居士说：‘不知道天叟为何成为居士，也不知道居士为何成为天叟吗？’二人相视一笑，于是彼此忘却言语了吗？这就是本乡的天性。回来后我把它写成《韵乡记》。天叟名渊，和居士同姓，是同时代的人。

译《四如集》卷二 钦定《四库全书》《四如集》卷三，宋黄仲元撰《莆古字学题名记》序 所谓莆古字学，是上级官员用来把书法名声传播到四方的学堂吗？这门学问，是由韵来起字，不是由字来起韵。韵只是学字的门径，字才是学问的根本；韵有经纬，字有子母，正是不容易精通。学堂设在哪里？莆田地方狭小，便以旧广文馆充作学堂；礼殿、泮宫居于左边，可以观看祭祀礼器，可以近听弦歌诵读，气象肃穆。学堂的斋舍怎样命名？斋舍有四处：一名同文，因为如今天下文字统一；一名正心，因为心正则笔正；一名升俊，因为升入学中的人称为俊士；一名兴贤，因为考察才艺、推举贤能。是谁题写的？又是谁命名的？是翰林直学士云溪张公。谁主持它？是博士黄梦举，字行甫。学习这门学问的都是谁？是国中贵族游宦子弟和能够成为士人的秀才，共五十多人。学习这门学问的人，可以免除其身的杂役；设置科目时以他们为最优；在这里藏修于此，在这里学习于此，不可苟且求免。学习这门学问的人，必须按时学习学业，这样才能专心用功、心志凝聚、精神集中，不可自欺。口试应当熟练，笔试应当精密，日课应当严密，月课应当考取优等。尚书、御史实际上都由此选拔；要征召时便考核比较，进行劝勉告诫并加以纠正，必须登记在册。即使如此，文字是技艺，也是求道；没有技艺就没有道，没有道也没有技艺。古人读小学时学习六书，象形、形声、会意、指事、假借、转注，每一项都有道理。六经中有奇字，有俗字，有读作某字的，有平声，有侧声，又有读作某音的；一个字有时还包含几个意义。君子之道，哪一项在先，哪一项在后？难道只是技艺吗？这正是说，字学全都关乎道。现在把裘点的话、鲁薛的教令告诉诸位学生：‘字’这个字从‘子’，‘学’这个字也从‘子’。侍奉父母就是做人子女，必定要孝；侍奉先生就是做弟子，必定要恭敬；遵循天理就是做君子，必定要合乎义。孝、恭、义，都必须登记；不是这样的人，不要登记。

译题写《漫翁林春山草韵序》辛巳年冬十月，漫翁的《草韵》写成，拿来给黄渊、天叟看。打开卷轴，只见字势奇崛、茂密，仿佛清瘦，又仿佛峭拔刚劲；实际上精密而且巧妙。笔画盘曲回转，字字合乎法度。天叟说：‘为什么不书写《急就章》？为什么不作文选？’翁说：‘如果只是随人制定计划，恐怕终究会落在后人之后。’天叟又考问翁平、上、去、入四声，分别有多少字、多少韵；翁随声回答，能说出二百零六韵、一万零七百多个字。世间万种书籍，无论横写还是竖写；词人墨客，无论长歌还是短歌，都在这里。天叟佩服不已，翁张口无言，退了出去。又过一年，翁的序引写成，来请我作文章，我答应了却还没有起稿。再过一年，翁来索取我拖欠的文章，我才对翁说：‘书法是六艺之一，形声是六书中的一种技艺；其中有道理。幼年学习，人人都能做到；不学习，年老的宿儒也会觉得困难。’ 世俗所趋向的科斗文逐渐散失，容易改为篆书、隶书；草书的变化，开始于秦朝末年。气质各有不同，风土也不一样，读音同样有差异。切韵的学问来自西北。世上既有秦，也有周，字书难道不会稍有不同吗？秦地有东西南北，韵学难道不以西北为宗吗？自汉代以来直到今天，都是如此。在这以前，能够认识古文的只有扬雄；后人多半像盲人和聋人一样。一种方法贯通，万种方法便随之变化。草书虽然便于迅速书写，但与墙中所藏古书相比，仍仿佛只得到万分之一。此前能够认识古韵的只有韩愈，后人如同调弄哑钟一样。一种音贯通，百种音便能相互叶韵。〔原文数字、纪年保留：八十九章〕 韵脚虽然约束于平、上、去、入四声，但参照旁韵【四声即平、上、去、入】也都可以通押【一段】。翁虽然后于千年，生长在草书时代，仍然可以想见禽兽虫鱼草木的各种形态，以及雷霆风雨山云的万般形状；而且意在笔先，笔随兴至【这是说草书】。对于韵书，还能因开合、清浊的差异【“翕辟”如开口、合口、撮唇、开唇、躘舌、垂舌等十四声；清浊四声各有轻清、重浊】而运用纵横经纬的妙处，并区别字义、训诂、读音的名称【字义、训读就是训诂；杜林有《苍颉训诂》，李斯有《三仓训诂》】。醉后进入吟咏，吟咏时又进入腔调【这是说用韵】；这就是《草韵》创作的缘由【此句总括全文】。从前曹景宗不懂书法，又不喜欢请教，往往凭意自造；晋人法帖中多作掺杂百家、写成类似七时师的字，只是不懂音韵，所以也不认识字。下笔时，波、戈、点、画，哪里能完全像古法那样【钟繇弟子宋翼说：每一波笔要三折，每一戈笔如百钩相挐，每一点如高峰坠石，每一牵如百岁枯藤，每一放纵如惊蛇入草】？《草韵》之所以创作，就是这个缘故【一段】。老人又曾考察汉初的制度【萧何创制草书，著有草书法则】。太史考察童子，能背诵九千字以上，才可以任史官；当时还没有韵书，那么所背诵的是什么呢？难道是《苍颉》《爰历》《博学》《章》吗？又考察六体【六体就是古文、奇字、篆书、隶书、缪书、虫书】，考核成绩最优的任尚书、御史、史书令史；这些人所学习的都是古文、奇字【古文就是苍颉所造的文字；缪书就是摹印体。汉兴以后，各种草书都不知道作者姓名；到章帝时，杜伯度、崔瑗、张芝实在都以善草书著称，张伯英又使它更加精巧】、篆、隶、缪、虫【古文、奇字、篆、隶、缪、虫就是六体】，又不教他们草书，这是什么原因呢？难道是秦代的草书还没有流传在人间吗？翁这部书与篆书、隶书、韵书并行，只怕与汉初的情况不合。翁说：“只管把它写下来，留待后世吧。”张芝【魏国的张芝善于草书，曾临池学书，池水都变黑了，当时称为‘张芝笔’】。这是老人和翁在集子开头的问答，时在癸未年皋月端午【《尔雅》说五月为皋月】。

译《郑云我存稿序》唐代文辞妙绝天下的人，没有谁比得上韩愈、柳宗元。韩愈凭李汉的一篇序而流传，柳宗元凭刘宾客【刘禹锡】的一篇序而流传。这两篇序之所以流传，是因为它们为文章作序。文章是天地间的正气，也是天地间的奇气。天地之间，只有正直的人才能涵养天地的正气，所以他的文章正大，韩氏近于此。只有奇特的人才能发扬天地的奇气，所以他的文章奇崛，柳氏近于此。柳宗元文章的醇厚端正固然比不上韩愈，柳宗元文章的奇崛峭拔，也有韩愈所不能及之处。《天对》文义艰深聱牙，难以诵读；山水诸记出语高峻奇崛，仿佛局促【“窘”音僒，拘束之意】；《段太尉逸事状》使老练的史笔也应当退避三舍。《晋问》峭拔高妙，远远超出魏晋；《南涧》《田家》等诗，极有陶渊明的风味【以上都是柳宗元的文章】。回头看《淮西碑》《张中丞传》《后叙》《鳄鱼文》《毛颖传》《南溪秋怀》【以上都是韩愈的文章】，前后大体相当，不相上下【“颉”音缬，“颃”音杭】。柳宗元在《答韦中立论师道书》中论述作文的源流和委曲，件件都有出处【柳宗元】；大概就像韩愈在《答李翊书》和教诲馆中诸生时那样【韩愈】。实在不可以轻视柳宗元而偏重韩愈。韩愈确实苦于不能写得奇崛，柳宗元也确实不容易追步韩愈【我的文章很像柳宗元，所以特别推重柳宗元，认为韩愈不如柳宗元奇崛】。我的朋友云我说：“我正值青春年华，容貌美好，凌霄只差一步，却坠落谪居人间；感叹沧海变成桑田，沉醉于六经而经营四方。” 对于《易》，他专门讨论筮法的变化和占断，以测度天机的消长；对于史书，专门讨论汉、蜀、晋，以考察人世的变迁；对于人物，则讨论箕子、子车，以说明道统的断绝和延续。韵语像掀翻鼍、倒转鲸一样纵横【“散”读上声】，散文则像峭拔的山崖、怪异的岩石；对偶语句如峥嵘的冰、投掷的矛，纸上全都显现出光怪陆离的气象【“见”音现】，前无古人，实在是文章家。”我曾经拿云来比喻云我的文章：有时像玉叶，有时像冰纹，有时像车盖，有时像鱼鳞，千姿百态层层叠叠，万般形状纷纷杂陈，不能都成为万里长空中一匹白绢似的云。而且行走的自行行走，停留的自行停留，离去的自行离去，留下的自行留下；这就是云成为云的缘故，也是云我写文章的缘故。我不知道云我所领悟而得到的，究竟是韩愈的正，还是柳宗元的奇？是正中有奇，还是奇中有正？我还记得童年时，您的伯父【伯父称世父】方叔拿着书稿作为见面礼，拜访迂斋楼公，请教古文法。楼公回信说：“学习古文很难，认识古文更加困难。你读过《世本》《国语》《战国策》吗？又读过《易》的爻辞、《尚书》的盘庚诰命、《礼记》的《檀弓》《内则》吗？”方叔早年文名赫赫【“儠儠”音猎，长大的样子】，气势足以吞没学馆。可惜他的为人，以及可以传世的文章，我都没有能够见到。我见到方叔的侄子云我，他说：“我也是个奇人。” 文章为什么不能奇崛呢？韩愈、柳宗元以上，更有这样的人在。云我说：“我的文章才华还没有穷尽，正要使它不留一丝可以议论之处，您的序文哪里能够流传？”然而云我又说：“我的文章流传，我的序文也会流传；我的序文流传，云我的文章必定流传。”我将在晚年把它载入，附托于青云之上，这又是一件奇事。我名渊，字天叟，号云我。无论内外表里，这篇序文我都不敢推辞。《郑云我〈孔子年谱〉序》孔夫子是儒者的祖宗。身为儒者却不知道为祖宗编年谱，恐怕就像晋公不知道祖先一样，回答说是并官氏了。孔夫子出生于鲁襄公二十二年，而《公羊传》《谷梁传》记在前一年；年份已经不对，月份也错了。左氏又不记三家，这些都失于编谱。关于孔夫子，只有司马迁的史书、世家、年表可以考察年代，但彼此多有违背；然而在鲁国史书中，司马迁记孔夫子的始末最为详细，真是深了。可惜司马迁也没有修成一部完整的史书。此后，有编年体的书，有《东家杂记》，如今郑君又编成了年谱。这部年谱开头用鄹大夫的两件事压在卷首，是前人书中没有的。它认为仪封人请求见孔子是在鲁国前往卫国时；认为鲁公问政以及孔子回答季康子的几次问题，都是回到鲁国以后的事；这种判断又很确切。它认为孔子未曾拜郯子为师，认为孔子在季孙氏那里任职三个月而没有违背季孙氏，这些话不是了解孔夫子的人所能说的；这种论断又很高明。不过，“我十有五而志于学”这一章，是孔夫子自己写的行状，依我看，应当保留它，并放在卷末作为殿后【放在后面叫作殿】。郑君认为怎么样？

译《讲〈春秋〉序》谈论经书很难，谈论《春秋》尤其难。说得高妙的往往荒诞，说得幽深的往往晦涩，说得新奇的往往巧饰，这些都不对。《礼记·经解》虽不一定是孔子的话，但“属辞比事”四字确实直截了当地说破了《春秋》的方法。孟子所说“其事则齐桓、晋文”等三句话【即孟子“其事则齐桓、晋文”三语】，是一条最大的判断标准。即使像庄周那样浩瀚无边，也只是把“道”的名义解释出来，最为直截。司马迁说子夏的门徒不能赞成一句话，其实根本不需要赞说。诸儒的解释超过了经文原辞，言辞过多就会产生差错，差错就会损害道。徐旷发题【徐旷字文远，唐高祖驾临国学时，文远提出《春秋》题目，论难如风生，随问应答，没有人能够难倒他】，偏举先儒的不同学说，分别判断是非，然后拿自己的意见折中，不知道是否合乎孔夫子的本意。孙莘老【即孙觉】和当时的名士建立经社，虽然不专主某一个人的臆说，其中卓然独到的见解究竟是谁的呢？胡旦编年，先列经文后列传文。柳仲涂想赠给《春秋》一柄剑，用意在于尊崇经书。程伊川起初让门人刘质夫作传，后来却又亲自撰写，不知道他凭什么窥见圣人的用心。胡文定专心研究三十年，传文才完成；但他关于以夏时为冠、以周月为月份的说法，直到今天仍然令人怀疑。朱晦庵从各位先生长者那里听取《春秋》的义例，始终不敢轻易下笔，只有对于大伦大法有所感发。陈止斋想撰写后传，在诸生中挑选一个能背诵的人随行，似乎并不草率。他说《春秋》记载周王、使用周正，终究不免又落入旧有窠臼。林艾轩主张《春秋》没有褒贬；然而太虚就是六经，那么应当怎样寻求《春秋》的意义呢？郑夹漈说：“《春秋》是排列先后、说明伦理的书；如果说《春秋》的意义出自鲁国史书而不是出自仲尼，那实在令人无法明白和相信。”《春秋》确实不容易谈论。我已经老了，过去所读的东西也没有什么声名，又遗忘了这些而辜负朋友；愿意彼此切磋，仰观天道，俯察人事，想借《春秋》温习旧学，怎么样？我又曾听说网山、麦斜【福清人林清之学者号网山，有《网山集》；麦斜是仙游的僧岩名】讲学时，听众请他讲《春秋》，网山说：“经文还不能仓促谈论，应当从传文开始。”放下经文而读传文，恐怕不能在纲领处看清楚。我冒昧向各位同道询问：“现在可以开始了吗？”这些都应当推究所听到的内容，以求得正确的订正。《〈通志〉序》【代宪使孙泽作】山川云气出现，必定有它的先兆；屋壁中藏有蝌蚪文字，也要等待时机。为什么有的先于人出现？因为它在时代之前已经产生；为什么要等待书籍？因为要等待时机成熟后才出现。宇宙趋向更新，君主崇尚文教，以尊崇儒学来教化风俗；四方东宫的太子深明睿智、仁爱孝顺，又以好学著称。天下气数清明的征兆、山川精气所钟的贤哲盛况，正好在这个时代与人相遇。这就是时与人的相遇。莆田夹漈郑先生撰写二十略，又从历代史书中搜集材料【“稡”音卒】，汇成一部书，命名为《通志》。我过去任莆田太守时，求取这部书却没有得到。如今省掾王某奉命求书，郡国中这部书也在征求之列。盐使方公拿出所抄的本子，把书交给帅府和宪台；又欣喜地郑重邀请博古之士，请郑钺、陈子修刊正谬误、校正错字。我恰好停驻八闽，便从旁促成这件事，使晦暗的变得明白，使隐蔽的得以彰显；这难道也是此书应当出世、应当流传的时机吗？书啊，书啊！从前秦始皇在咸阳焚烧【《文献通考》说：秦始皇驾驭天下、吞灭诸侯，先王典籍全部被扫荡焚毁，这就是咸阳之焚；咸阳是秦都】；到汉代才设置抄写书籍的官员【汉武帝时建立藏书之府，设置抄书官员，连同诸子传说也都充入秘府】；书籍又在底柱覆没【唐朝平定隋朝王世充后得到隋代旧书八千余卷，太府卿宋遵贵负责运输，从东都浮舟逆黄河运往京师，经过底柱时船覆没，书籍全都丢失】；到唐代以后才把藏书目录完备地收藏起来【《通考》说：经、史、子、集四部中，藏书之盛没有比开元更盛的；著录五万三千九百一十五卷，而唐代学者自己撰写的书又有二万八千四百六十九卷】。这样看来，遗失的书籍重新出现，确实有它的时机吗？时机啊，时机！如今正是时机吗？人才啊，人才！上有甲观，其次有翰林、集贤、国史院，再其次有行省、帅府、宪府；如果不是人才，谁能使这部书完成呢？夹漈先生有许多司马迁式的爱好和才力，把材料编联、排列在前面；郑、陈二位士人有刘更生【即刘向】那样的才能，在后面校勘、编缀。于是我庆贺这部书能够遇上这样的时机，也知道二位用心的辛苦，便在集子右方写下年月日。某官孙泽叙。《〈忍经辑要〉后叙》“忍”有两层意义：忍耐自己，就是严格约束自己；不能忍耐，愤怒就无法抑制，欲望也无法遏止。对外物忍耐，就是宽恕待人；不能忍耐，就会过分憎恶他人，造成混乱。克制自己、恢复礼制，是对自己忍耐；受到冒犯却不计较，是对外物忍耐。颜氏的儿子颜回，大概两者都做到了。孔子被困在匡地，便说：“他们能把我怎么样？”壤驷赤夷坐得傲慢无礼，孔子便用手杖敲他的腿。来防每天见到长者，孔子便责备他只顾饮食；有人说跟随者偷窃，孔子面对破旧鞋子也不发怒。孔子、孟子在这些事情上有时忍耐，有时不忍，自有权衡的尺度。到了后世，这个道理不明白，像逃避兄长、离弃母亲那样的人，难道能算是把仁义推广到极致吗？连一箪饭、一豆羹摆在面前都不改变脸色的人，还不如那些喜好名声的人。没有别的原因，只是造箭的人难道不比做箭袋的人仁慈吗？正因为没有是非之心，所以也没有恻隐之心。这就是《忍经辑要》用来警戒世人的地方，深刻而切近。其余关于夷、白、郑叟的事情，书中都有详细说明。《李氏家集叙》

译河东员峤李侯李倜的祖父某、父亲某，是开国初年的功臣，也都是仁厚而有智慧的人。他们能判断分合的时机【“度别”就是分辨】，乘着事势的变化，懂得权宜变通的道理。即使面对穿玄衣黄衣的人、提着箪食壶浆的人，也能让他们服从侯爵、叩头至地。这哪里是怯弱的普通人和弱小孩子所能明白的？在韩村，使一县的老幼得以活命；在交城，使三座寺院的百姓得以活命；参与陪同行省转运蜀道的粮饷，又使四川的军民得以活命。这种不忍之心从哪里来呢？是恻隐之心。其他谋臣武士都怀有像云起龙骧那样的想法【晋王濬拜龙骧将军，伐吴】，二位先人有能力做而不去做，事情尚未到不能停止的时候，却尽守艰难的节操【此处有阙文】。他们是商羊吗？还是居家长啸吟咏呢？犀浦【此处有阙文】以上的人难以强迫他们出仕，所以暗中合乎道义【此处有阙文】，他们的涵养由此可以知道【此处有阙文】。他们节省俭约，寿命有的仅止于下寿【五十岁为下寿】，有的还没有活到五十岁【此处有阙文】；这些异常之处，也是他们光明显著、精神昭著的表现。他们二位先人的功劳、德行和智慧就是如此。作为子孙，论述先祖的德行、善行、功劳、功业、荣宠和声名，记载中已有。李侯之所以亲自叙述祖父的品行和年代，并请当代显达通人题名，是因为这样。李侯的父亲是宋某，铭文写的是二位先人姚某、赵某。传述二位先人事迹的是刘某，作《犀浦遐观序》的是刘某，全集中都有详细记载。李侯似乎说：“人的一生奔走于东西南北，不能长久安定。人的言语如果只靠口舌流传，最多不过几十年就会消歇。把铭文藏在地下，把文集传到远方，希望不至于默默无闻、像烟云一样消散，这样以后才可以成就二位先人的美名。”李侯的思虑深远，李侯的孝行贤德也很高。李侯从前任集贤侍读学士，现在任中大夫、南剑路总管。莆田四如老叟黄渊读到李侯的文章，敬重诵读其祖先的旧德。《张中丞传后叙》【张中丞即张巡，李翰作传，韩愈作《后叙》补其缺文，载于《韩集》】、《段太尉逸事状》【太尉即《郑云我存稿》中的人物，柳子厚为他作逸事状，文章见《柳集》】的笔法，也不过如此。李侯大概可以和韩吏部、柳员外并肩了。因此我为李侯在文集右方作序。时在大德己酉年良月【十月称良月，见《左传》】。《姚野庵〈诗解〉序》心是活动的事物，诗也是活动的事物，哪里可以只靠语言来求得呢？只有不说出来才是最高境界。孔夫子弦歌取乐，选取三百一十一篇，用“思无邪”一句来裁断，这就是他论诗的原则。除此之外，孔夫子没有留下论诗的文字；洙水、泗水之间谈论诗的情况，只有子贡、子夏见于《鲁论》。齐、鲁、韩、毛四家兴起，传授之学兴盛，而经义也就衰废了【鲁国申公培，齐国辕固生，燕国太傅韩婴，赵国博士毛公】。诗序一文不知道果真是谁作的？毛【毛苌】对于诗序尚且没有参与，郑【郑康成】却只相信诗序。后世的讲师，又在毛、郑之间来回取舍，像跛脚者互相迎接，旁观者把他们当孩子取笑。即使如此，“对初学者说话不能不作训诂解释”；他们哪里知道诗句有时大有时小，有时广博有时简约，有时显明有时幽晦，有时抑制有时发扬的妙处呢？这就是《野庵诗解》创作的原因。这部解说，参考李迂仲，订正于张敬夫；序文中可取的就采用，不可取的就订正。它认为《风》《雅》《颂》都开始于文王，认为《风》中的《关雎》《鹊巢》是应和文王之声，认为二《雅》的声调有大小而不是政治有大小，认为《王风》就是王城的声调，认为《国风》没有变风，二《雅》没有变雅。谈论诗只要这样平易明白就够了。《野庵》姓姚，名某，字某，是玉融韶溪人。

译表兄陈可山作序 从前以山为号的人很多，但都不过是因为居住在山中，名号并没有选择的余地。近世有人号称“此山”“亦山”“自山”，在名号上就有了选择。有的人居处并不是山，却给轩、庭取这样的名字，也都是取其“可以”的意义。如今我力行新建一室，题名为“可山”；虽然仍是因居处而命名，但名称和意义两方面都得到了。我的二弟古弼【古弼字】作序，说“可山”取自韩愈《盘谷序》的话，并且从头到尾以“始终没有来一次”为叹息。像韩愈《新修滕王阁记》只写五百零五字，篇末还把未尽的意思寄托在言外。力行于是又向我求一句话，我不是子由，哪里懂得作赋，使苏轼兄长也叹服呢？不过，对于没有说尽的意思，我还能够替可山说一说。“可以隐止，也可以出仕。”我的二弟说：“善于学习的人学习孔子，却不知道孔子说‘仁者可以长久处于困约，也可以长久处于安乐’，那么隐居便处于困约，出仕便处于安乐；只有体认仁、穷尽本性的人才能安然处之。”为什么呢？山水等外物中可以使人快乐的东西，只是真乐寄托的地方，并不是真正的快乐。来访者因为山水的景色而运用这种快乐；可山大概就是借山水的景色来寄托自己的快乐。运用这种快乐的人，等到山水可乐之处全都看尽了，寂寥的情态就产生了。并不是山水能使人寂寥，而是因为把喜欢山水当作快乐本来就是虚假的。寄托快乐的人，山水之乐其实在于本性的快乐。外物中有可以使人快乐的东西，彼此相互感发，恰好有所契合，于是喜爱和快乐的形态显现在自己身上，而不在外物上。既然如此，可山把快乐寄托在山上，难道真正得到了孔夫子的仁吗？古语说：“仁者乐山。”可山是仁者，所以从山来观察，“高高耸立的山峰”都是胸中本有的东西。反过来求取它，“巍巍高大的山体”也显现为雄伟挺立的形状；“寂然不动”都与它的安静相同；“屹然独立”都与它的长久相同。禽鸟和鸣、松柏茂盛欣悦，也都同它一起生息。仁根植于本性，山映入眼中，四时景物都能与我可山的快乐相契合，于是便以我心中的“可”去对应山中的“可”而获得快乐，自然不能停止。只是我的可山不知道山就是仁、仁就是山，所以有时可以停居于此山而处于困约，有时可以出仕而处于安乐，也都可以。这正是孔子所说的“没有什么一定可以，也没有什么一定不可以”，也是这座山命名为“可山”的原因。“颜回是善于学习孔子的人，能做到用则行之、不用则藏。”孔夫子也只是说颜回如此“可”，而“农山之颠，景山之趾”这样的说法，似乎不容许把心思琐屑地放在游览山水上；颜回的志愿到了这里显露出来，大概也是因为他内心有“三月不违仁”的境界。我的二弟劝可山学习孔子的“可”，我却只肯以颜子的仁来赞许我的可山；颜子的仁，是以我夫子的仁为师。因此有人向我询问可山，我一定这样回答。虽然还没有登上可山的山，但山已经存在于仁之中了。不过，可山下面有一条溪水，那么水也应当是智者所乐的。我的可山为什么不把它与我所说的道理相类比，把这条溪水命名为“可溪”呢？大概我的可山愿意拥有仁的名声，却不愿拥有智的名声。因此这条溪水因居处而称为防溪，不敢命名为可溪。至于见到仁便称为仁，见到智便称为智，可山自然把这些领会在胸中，难以对俗人说。过去老泉作《木假山记》，还说木假山高大岸然、蹲踞纵肆，意气端庄凝重，庄严严肃而峭拔，令人凛然不敢侵犯，挺立高耸，绝无阿谀依附的意思；它实在值得敬重，也实在能够令人有所感发。既然如此，那么我面对可山的山，难道不说它是可山吗？它实在值得敬重，也实在能够令人有所感发。可山一定会认可这篇序文。此年重阳节后一天，为兄长可山再次作序。《送欧阳臣夫序》这种文章之道存在于宇宙之间，前水接后水，古今相继，什么时候曾有片刻停止流行呢？尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公没有出现时，和这种文章之道相应的人，就是我们的孔夫子。当他活在人世间时，困顿失意、无所聊赖的时候常常有十之八九，但即使身处绳作门轴、破瓮作窗的贫困环境，道也必定能够实行。等他离开人世久远以后，天下人仿效他，为他立祠祭祀；正如前些日子道能够实行，前些日子人事反复变化，天下各方州县的学校废弃，也常常十之八九，春秋两季的祠祀于是都废止了。然而那些儒生仍然讲述孔夫子的仁义忠信，就像从身边取来材木、父兄一样自然；还拿孔夫子的书教诲弟子，何况处在马队时代而坐在讲堂中呢？学习或不学习，祭祀或不祭祀，都不影响孔夫子的道；道就像水存在于大地之中。六学残缺，伏机发动，新丰【坑杀儒生的地方，县名】断绝了儒者的踪迹；这时仍有携带经书、担任博士的人【秦始皇在坑谷中设置伏机，诸生到达后便发动机关，将他们填入坑中，六艺从此残缺；陈涉称王，鲁地诸儒带着孔子的礼器前去归附，于是孔甲成为陈涉的博士】。金甲纵横冲荡，青衿儒生憔悴，谁还再知道俎豆礼器的事情？衡山一听到读书声，便有西河的风味【杜甫《题衡山县文宣王庙新学诗》说：“旄头彗紫微，无复俎豆事，金甲相排荡，青衿一憔悴”】。又说：“耳边重新听到读书声，杀伐灾祸仿佛使南方大地改变了波澜，也共同具有西河的风味。”【《史记》说子夏居住在西河讲学，做魏文侯的老师；“共风味”是说人们乐于接受他的教化】人们不能因为孔夫子的道一时不能实行、兴废和断续在于人，就认为这有什么困难。游洋旧学在县城东面【震为东方】，学校的围墙已经倒塌，只有孔夫子的祠堂还在；后来被风雨侵逼，在丁丑年夏天毁于盗贼。管理学校的人忙忙碌碌地来往，学生也纷纷出入，即使把地扫干净来祭奠孔夫子，孔夫子也不会因此享用祭祀而停留。假如没有做官的官职、办理政务的心思，难道孔夫子会亲自降临为他们灼热教诲吗？寻求孔夫子的道，难道只是寝宫里的偶像？不是殿堂屋舍，就没有地方安置神明。寻求这种文章之道，难道只是学校和书籍？不是斋舍廊庑，就没有地方寄托弦歌。又不一定非要长得像尧的额头、禹的腰【即“腰”字】、皋陶的脖子、子产奇特的肩膀，怪模怪样，使人称为圣人和异人，才算是我们的孔夫子。也不一定非要学习老子、浮图的法式，用金碧、绮绣装饰得光彩炫目、杂乱耀眼，张扬庄严，才算是孔夫子的道。每个县都必须有学校，学校必须有孔庙；废弃的必须兴复，断绝的必须延续，这才算尽职。要想着居处，时刻想着自己的职责和忧患【两句出自《诗经·唐风》】。游洋士人众多，也不要说十室之邑还不如我们孔夫子好学；这件事暂且稍等，等您四门的后代孙拔君来办。子林在诸生中居于前列，大概是有志于这种文章之道的人。这次出行，朋友们为他设酒饯行，作诗赠送，有的还把诗置于卷首，使我在余暇郑重勉励他，所以写下这些话劝勉他。将来在孔庙门前立碑，还应当为您题写碑文。卯年辰月戌日，东里四如居士黄仲元作序。

译《送术者龟峰序》一天，龟峰敲门来拜访老人【“敂”音口，击打之意；《周礼》说凡四方宾客都要敲关】，畅谈一番后笑着说【“冁”音展】：“天下只有儒者懂得五行，不是儒者就不懂。人是五行的根本，《礼运》有六句话【《礼运》说：人是天地的心，是五行的根本；人吃五味、辨五声、穿五色而生】。有些老儒只能说木神就是仁、火神就是礼【东方春季属木，对应人的五常为仁；南方夏季属火，对应礼，见《汉书·天文志》】这样的正义中的话，世俗老师有些甚至没有读过；至于一、二、七、八等数，谁没有读过《吕氏春秋》？如今问他们，独阳不能生、独阴不能成，他们却不明白它的来源。天时地利，谁没有诵读过孟轲的书？追问‘一画为孤，无画为虚’，便茫然不能回答。五行相胜而生一，五行盛壮终于九，不知道源自《淮南子》；甲、丙、戊、庚、壬是根本，不知道源自管夷吾；水水平而木相触，火化而金受禁，土吐而甲己之数为九，丁壬为六，丙辛为七，戊癸为五，己亥为四，这些都是汉代诸儒口中的话。谈天的人求之于气，谈地的人求之于位，都离不开相胜、相复、消去、变化、出入、升降的妙理。《素问》一书最为精密，难道说谈五行不是儒家之事可以吗？” 老人也张口无言，慢慢提出一个问题：“五行变化的真理，前代学者已经谈过了。六甲纳音中说海中、天上，这是什么意思？”有人说：“一、三、五、七、九是它的数；有人说一、二、三、四、五是它的声。”龟峰将听从哪一种呢？龟峰说：“这就是十二律彼此轮流作为宫调。”老人唯唯应答，又提出一个问题：“《九畴》开头说‘一曰水’以下，是箕子的文章。这是千万世五行的根本，而儒家承继孔子《七篇》中所见所闻的学说，为什么谈到太公望、散宜生，却不提箕子呢？”龟峰说：“孔夫子整理《尚书·洪范》，专门为武王和箕子而设，《七篇》在那里就略而不谈了。”老人起身说：“龟峰是儒者中博学的人，别人不了解龟峰啊。难道龟峰只懂五行吗？”龟峰说：“老人是懂音律的人，我今天要庆贺自己遇到知音了。” 《序赠吴丹阳》丹阳吴兄是富沙人，精通用《易》占课。问他，他说：“《易》是占卜之书。从前人们用蔽丛中的蓍草等待千年，蔡氏占卜之法的余绪，是用钱来占；钱有重、交、单、拆等象，大概出自《仪礼疏》，并不是讲师的说法，而且也是《易》。”他在《易》之外还擅长拆字，问他，他又说：“从前人说日月为易，这是拆字的祖先。日月以阴阳来论，我则以五行来论。”他在字义之外又精通星数，问他，他又说：“《易》关于七十二候，始、中、终卦都与经宿相合。谈《易》而不知道星辰的远大，难道可以安坐而使祸患到来吗？我们的孔夫子引用《易》说‘不恒其德，或承之羞’，又说‘不占而已矣’。《易》并不专门用于占卜。”蜀地赵宾把箕子解释为荄兹【赵宾作《易论》，解释《易》文，认为箕子明夷是阴阳之气消亡；“箕子荄兹”是万物正开始萌芽茂盛；“荄兹”是说根芽正在茂盛】，这在字义上是什么意思呢？扬雄的《太玄》参照《太初》历法，讨论吉凶以及出仕、退处、言语、沉默的道理；对此还不知道，实在太晚了。丹阳客居莆田将要归去，寓居士人以诗赠送并凑赠路费；我不会作诗，也不懂《易》，只在卷轴右方大书当时的一个字。时就是《易》，也是数。年月日为大德丙午年秋社戊申日。四如老叟黄渊，七十六岁作。《赠杨愚谷序》“愚”是鄙陋之人的称呼，不适合聪明人；“谷”是山人的居处，不适合住在城市的人。以山人为身份却隐居在城市，我知道您有不得已的地方；以聪明人的资质却学习鄙陋之人的生活，我对您又有不得已的感慨。从前尚且有续命田，如今田地却贫瘠不堪了吗？从前尚且有止啼钱，如今却连分厘也没有了。山虽然深，却没有树可以挂许由的瓢【许由得到一只瓢，挂在树上，被风吹得发出滴沥声，觉得烦扰，便把它丢掉】；性情虽然旷达，却没有帐幕可以读王充的书【蔡邕怀疑王充得到奇书，搜查他的帐中，果然找到《论衡》】。这就是您有一个不得已、又有一个不得已的原因。两个不得已之外，还要借助别人来填饱肚子，您又多了一个大不得已。游历成都，每天能得到一百钱【君平在成都卖卜，每天得到一百钱，钱足一百便关门垂帘读《老子》】，您的谋生计划本来也不算错。世道逼仄，有人在天津桥卖卜【天圣末年，处士钱知微到了洛阳，于是题榜在天津桥柱上卖卜，一卦收绢十匹】，您的术数为什么这样神奇？愚谷说：‘我不可能每次都符合愿望，十次中也只能有六七次。’老人说：‘愚谷不愚了，只管相信自己的学问，不要看着别人而改变主张；哪一家门庭不能让你拖着衣襟前去求见呢？’【邹阳出狱后成为上客，文章辩才著名，拖着长衣襟出入王门】

译《送林理斋序》友人理斋林兄来拜访老人，已经有了出行的神色。老人问他要到哪里去，他说：“去清源。”老人说：“吉利只有一分而已，行动难道可以不谨慎吗？”老人于是焚香沐浴，命人占筮。得到蒙卦变为旅卦【蒙卦为坎下艮上，旅卦为艮下离上；大概是蒙卦第二、三、四爻同时变动】。占筮的方法是兼取本卦和变卦的卦辞；蒙卦以内卦为主，卦辞说：“蒙卦亨通，童蒙来求我，有利于守正。”旅卦以外卦为主，卦辞说：“旅卦小有亨通，旅行守正则吉。”蒙卦有亨通的道理，它之所以亨通，是因为由我启发。但求教者的心意必须专一，然后应答者的心意也才能专一。旅卦是孤立无助到了极点，它之所以能够亨通，是因为处置得合乎道理。时势不是我能造作的，合宜的义理却是我应当尽到的。即便如此，决断疑惑的人若不能守正，为什么占筮的人要用精诚来向我求问呢？我应当看情况是否可行，以回应对方吗？对于儿子就讲孝，对于臣子就讲忠，然后才是守正【严君平在成都卖卜，依龟筮来应答；对儿子讲孝，对臣子讲忠】。处在逆境中的旅卦若不守正，凭什么安定呢？过分高傲而与万物无所匹配，就会断绝与万物的联系；邪僻昏暗而亲近坏人，就会失去自己。有时可以作为主导，有时不可以作为主导；可以长久就长久，可以迅速就迅速，然后才是守正。孟子离开齐国前往滕国，孔夫子客居宋、卫，都是善于运用《易》的人。运用就是道理，道理就是运用。亨通是它的作用，守正是它的道理。果真能够守正，蒙卦便能使别人亨通，旅卦便能使自己亨通。只要自己不动，行动就会吉利。于是写下这些话赠给他的行程。郡人韵乡黄渊，字天叟。《春台易图叙》理，是太虚的真实义理；数，是太虚确定的分际。在尚未形成形体之初，因为有理而有数，因为有数而有象；形成形体以后，则根据象推求数，根据数推求理。只谈理而遗弃数，怎么可以这样呢？朱文公的《启蒙》就是为此而作的。文公研习《易》，从康节邵先生那里得到的最多。春台黄君所作的图，又是对《启蒙》义理的疏解，辨析精密，神明智慧全都在这里了。譬如枝头树下，一一都能看见花朵鲜活的地方，不只是挑担叫卖的桃杏；哪里是心气粗猛的人所能理解的呢？我私下仍有疑问：戴九履一的图象是圆的，五行生成的图象是方的，怎么知道邵先生不是以九作图、以十作书呢？图书自是图书，大衍自是大衍；把图书与大衍合在一起，就拘泥了。“天地定位”，这是八卦建立圆图；“帝出乎震”，这是八卦舒展圆图。有人认为前者属于羲皇、后者属于文王，这是错误的。邵雍《观物吟》说：“乾遇巽时，地逢雷处；天根月窟，来往都春。”这是解释先天圆图《大易吟》的。否、蒙、咸、损、恒、益、既济、未济，四象相反而成六十四卦；这是解释先天方图的，不只是乾一、坤八。所谓“数往者顺，知来者逆”，说的是天地、山、泽、风、雷、水、火，这是已经过去的卦象；“知来者逆”，说的是雷、日、兑，而以乾统领它们；说的是风、雨、艮，而以坤包藏它们；这些是将来的事情。把左边看作顺、右边看作逆，这样对吗？不对。九十九是蓍草的体数，使用四十九，是因为它圆通而神妙。有人用五行来解释，这是什么缘故呢？岁月容易流逝，义理没有尽头；长江浩浩无际【“浩溔”音杳，水面无边】，想逆流追随它，遥远得不能接近。什么时候能有一樽酒，和我一起在春台细细讨论这件事，那就痛快了。恭敬地写在右方，以答谢您在大德年间来访的劳意。丁未年清明日，莆田四如老人黄某七十七岁书写。《忍经叙》皋陶明定刑法，却说“好生的德行，能使民心和洽”；孟侯按义理主张诛杀，却说“好像保护婴儿一样，只愿百姓安康治理”。刑罚，是君子尽心尽责的事，其中有应当忍耐的，也有不能忍耐的。应当忍耐的，难道是仁人愿意做的吗？不能忍耐的，正是仁人的本意。我的廉使、懒斋孙公，职掌风纪法度，在怜悯众多罪人的时候，寄托着慈祥恻隐的真实心意。近来他刊出《忍经》，给僚属、掾史以及闽地众多士人看，用意都在言语之外。刑罚之事本来没有小事，这是应当忍耐的；罪行有疑，应当从轻，这是不能忍耐的。对于不孝、不友，刑罚不能赦免，这是应当忍耐的；不割鼻、不割耳，这是人所不忍的。孟侯、皋陶的心，就是我孙公的心。这就是《忍经》创作的原因吗？唉！阳气呼出，靡草却在夏天死亡【靡草是枝叶柔弱细小的草，生于至阴之气，所以孟夏阳月阴气盛时死亡】；在雨露之中，仍有最应当忍耐的事。阴气吸入，荔挺却在冬天长出【荔挺是香草；万物的气受到阳气感应便萌发，仲冬时阳气已经开始增长，所以荔挺萌出】；在霜雪之后，又有不能忍耐的事。天道尚且如此，何况人作为代行天工的人呢？应当开辟时就开辟，不应开辟时就不要开辟；应当宽宥时就宽宥，不应宽宥时就不要宽宥；阴阳的生杀，都要按照时势采取适宜的措施。谁能知道我孙公的用心呢？莆田后学四如黄渊，冒昧为孙公在篇首作序。《题宋蜀翁北游诗卷后》我是莆田人。壮年时客游江浙，即使吴门（姑苏）、京口（毗陵）、苕水、霅水（音迢、音嗫，均在吴兴），也不能买船纵情游览，更何况淮河以北呢？还记得枢相陆实翁谈论维扬旧事时，悲歌慷慨，使人不禁落泪；如今说来，仿佛只是在梦中。大德壬寅年，郡博士宋蜀翁来访，过了一个多月，他把北游诗卷给我看，我才知道阅历人世的险阻和求取功名的艰难。途中遇到欣喜、感动、忧愁和感伤，有时欢笑，有时叹息，寄托的兴味深远，看似冲淡，实则壮烈。至于京师是桂玉般昂贵的地方，想借书温习旧学，哪里容易呢？好在每天都有杨花，家家都有芍药，春夏的景色自然美好。狂风早雪，蒲席帘子和土炕，南北的气候也许不同。可惜我已经老了，当年不能赶车跟随蜀翁北游。不过召伯坊还像昨日一样，九鼓之石也安然无恙，这又是我积存眼福而未曾见到的景物。闲暇时蜀翁如果整理出游途中所见所闻，不也胜过登峰造极吗？我冒昧用朱笔批点了诗卷中的几联，幸勿说我这个老头僭越而且谬妄。小寒己巳日，韵乡四如居士黄渊写在卷子的左边。题写《黄耕叟存稿》。

译时文只是小技罢了，但考试能否中选，却取决于文章的工拙。我的同宗耕叟，赋写得流畅明快，论说写得明朗畅达，文章防守严密而整齐，尤其前军篇更汇集了他的优点。不参加考试便罢了，既然参加，就希望能够中选。因此不能因为技艺小而轻视它。不过，文章之所以称为“时文”，它也有高下；时文如春天，是丽泽百篇的一变；如夏天，是精骑的再变；如秋天，是濯锦的三变。到了秋而入冬，变化达到极点，便成为已经定型的文体了。天运循环，冬天转为春天，怎么知道它不会再次变化而成为丽泽百篇呢？变化而成为丽泽百篇，仍然有老成之人端正地戴着章甫的气象；变化而成为唐明水那样的文章，要披沙拣金，就像背着沙袋渡水，不是老将不能做到。我的耕叟在灯窗下教导孩子，试着选出一两篇来，怎么样？或许将来可以借此作为行卷。题写《方石岩正通庸言》。石岩这部书，是疏解《中庸》义理的著作。为什么把“正通”和“庸”合在一起说呢？君子之道只在于中，所以称为庸；天下的道理只在于正，所以能够通达。中是它的本体，正是它的作用。庸就是有常，通就是没有弊病。只说正通而不说庸，恐怕不了解这番话的人会认为它奇异；只说庸而不说正通，恐怕不了解这番话的人会认为它庸俗，所以把正通与庸合起来说。有人问：既然这样说，书末又加上《中庸》两章，为什么？老夫说：说话难道一定要这样拘泥吗？石岩书末评论史事，最有深意。《春秋》一经，犹如用秤衡量事物，所以百代以后等待圣人来判断，也不会迷惑。司马迁喜好奇异，是非多有谬误，更何况司马迁以后的人呢？老夫赞赏石岩善于立言，他不明白说出来而是含蓄地说出来，知道的人自然知道，不知道的人自然不知道。唉！没有党派偏私，是坦荡平正之道；偏颇、淫邪、邪曲、逃遁，是被蒙蔽、陷溺、离散、穷困的过失，实在严重。言论不容易树立，实在严重；言论也不容易理解，同样实在严重。石岩善于立言，我哪里足以真正理解他呢？《刘畏独答问》。前进士刘姓，名肩吾，号畏独。福建人韵乡黄渊，字天叟，是莆田人，与他有笔墨交往的雅谊。一天，韵乡向畏独询问“畏独”的含义，畏独说：“‘慎独’二字，始见于《中庸》和《大学》。慎，就是畏惧；独，就是我自身。《中庸》在慎独之前说看见隐蔽、显现和细微之处，是向人表示应当畏惧；《大学》在慎独之后说正视、指视的严厉，是进一步说明可畏。”韵乡说：“应当畏惧和可畏惧的究竟是什么？”畏独说：“就是天理。天理是上天赋予我的东西，无物不具有，无时不在。天下最应当畏惧、最可畏惧的，没有什么能超过天理。我作为一个人，只要有丝毫违背天理，就不足以称为人。所以我的老师孔子说：‘畏惧天命。’舆思之学，难道没有来由吗？”韵乡说：“既然说的是‘独’，人人所说的独，必定是‘君子慎其独’，为什么呢？”畏独说：“小人不知道畏惧天命，所以内心惭愧时遮掩自己的不善，放纵自己时毫无忌惮。君子知道上天赋予我的责任极其重大，所以即使处在幽暗隐伏之地，内省也没有愧疚；在憎恶邪恶、喜爱善美之时，确实不欺骗自己。” 韵乡说：“在暗室和屋漏之处，谨慎固然是谨慎了；但在仓促匆忙、颠沛困顿之时，又该怎么办呢？”畏独说：“《易》是讲天命的书。‘素履’而独行，‘中行’而独自返回，如果只是指所处的地方，那么下系辞所说的日常常道以及三说九卦，正是在教导学习《易》的人如何处置忧患。德，是我的德，难道能够轻易地自我改变吗？难道能任意做我自己吗？九卦的阴阳都由乾坤而来，乾最刚健而始终平易，所以能够知道险阻；坤最柔顺而始终厚重，所以能够知道阻塞。万物有真有伪，我不妄作妄为，只知道防止邪念、保存诚心罢了；只知道整日勤勉不懈，晚上仍然警惕戒惧罢了；只知道用敬使内心正直罢了；只知道扎紧口袋，做到无过失也无声誉罢了。善于观察人情世变的，没有比《诗》更好的；善于说明天命的，也没有比《诗》更好的。平日闲居时，要想到‘上帝临视你’，小心翼翼，如同防护元气而使它不伤及你；无论出入进退、游息闲行，都没有一处不显明，不能说没有人看见我；在人面前不惭愧，在上天面前不畏惧；行止拘谨，如同站在高处、脚踏厚地；面对深渊、脚踏薄冰；如同聚集在树上，又如同临近深谷。这些话多见于《变雅》，也就是说，穷困与通达有次序，如同寒暑交替；世事的到来，如同风雨降临。明白道理、通达变化的人，把一切交付给自然；仁人以此侍奉上天，孝子以此诚实修身，如同手持美玉、捧着满器，仿佛承受不起、将要失去它一样。这样，无论顺境逆境，处境便不会不同；无论悲哀欢乐，内心也不会分裂。” 韵乡说：“谈慎独必定要谈《中庸》《大学》，我的畏独又谈《诗经》《易经》，为什么？”畏独说：“恐惧忧患，是人不能没有的。《大学》说：‘不可使我的心不……’贫贱患难有时不可避免；《中庸》说不可失去自身的正道。鹄说心，说身，就是说畏惧我的独处。《诗》《易》《大学》《中庸》，并没有两种道理。韵乡说：‘畏途之中，十个人中杀死一个人，父子兄弟便互相告诫，然后才出行；在安稳的卧席之上，反而有最可畏惧的事。人若不知道戒惧，独自行走却不惭愧于自己的影子，独自睡卧也不惭愧于自己的被褥，这是极其困难的事。君子一定要慎独。’畏独忧闷地说：‘我们读书，究竟要领会什么道理呢？这就是命啊！’于是记下这些话，写成《畏独答问》。《诲林于高冠辞》（名冈）。前进士林用可（名楝）的次子于高冈举行冠礼，父亲的朋友黄渊以冠礼属于嘉礼，请我借冠礼来作比喻：第一次戴缁冠，第二次戴皮弁，第三次戴爵弁（见《礼记》），是为了使头部庄重。人的头高于身体，冠高于头，所加的尊贵层次越来越高，是希望人成年以后德行不断增进。拿山来比喻，顺着地势而高，没有比山更高的；山脊叫冈，顺而又顺，高而又高。《诗经》中以高冈起兴有四处，只有《卷阿》九章中的‘凤凰鸣矣，于彼高冈’，说的是与君子交游，如同日益增长却自己不知道；与小人交游，如同踩着薄冰，每踩一步都在往下陷，怎么不会陷进去呢？这就是你曾祖父矩轩先生恭敬取名为‘义冈’的意义。你拜受冠礼而回答时，引用诗意却不是这样。我说：‘《闲居记》记载赋诗有两处，而《崧高》说“惟岳降神，生甫及申”，高峻直达上天，我的老师孔子把它解释为文王、武王的德行。《表记》引用诗有十七处，其中“高山仰止，景行行止”，我的老师孔子解释说“诗人爱好仁德就是这样”。《中庸》记载说“登高自卑，而及于兄弟”，又说“既翕和乐且湛”，是说极其高明而实行中庸，并达到既明智又有哲理、能够保全自身的境界。如果学习《诗经》却一一拘泥于字面意义，都是凭空臆测。’ 听了于高先生的这番话，我才知道，人有冠，就如同宫室有墙屋一样。志向在于子孙后代。《欧阳学修字训》。

译四门博士来裔臣夫梓的孙子举行冠礼（唐代欧阳詹任四门博士，臣夫是他的后裔）。韵乡老叟给他取字为“学修”。学习有小有大，十五岁便应立志于大学，何况已经成年呢？至孙既然学习大学，也应知道曾子所说的止于至善，以及《诗经·淇奥》借此起兴的意义。至善，是义理精微的极致；“如切如磋”，是讨论学问、穷究道理的工夫，所以叫作道学；“如琢如磨”，是反省察验、克制修治的工夫，所以叫作自修。由百种才能进到千种才能，然后才能光莹通彻；只有切而没有磋，就像脱下来的土坯；由“四勿”达到“四无”，然后才能纯粹精美；只有琢而没有磨，就像燕石。仔细察看便会知道它是赝品。舜是大圣人，尚且没有一天不学习。舜所学的，虽然没有传世的书可以考见，但他常常像深山里的野人一样，一切事物都不能扰动他的内心，必须达到这个境界，才是至高的学问。孔子也是圣人，聚集天下贤士豪杰，传授自己所传授的道理，还说：‘德行没有修养，学问没有讲习，这正是我的忧虑。’他勤勉不懈，孜孜不倦，不知老年将要到来，这就是道学，也是自修，哪里是容易的事？学与修本是一回事：学习是实行修养的根基，修养是验证学习功效的途径。谨以“学修”敬重地为你命名，愿你成为舜，不要成为跖；成为孔子，不要成为墨子。千里之行始于足下，这就是学修的工夫，你应当努力！否则，走一百里路，走到九十里才算走了一半；直到终点仍未到达，就不是我对臣夫贤孙的期望。《方天觉字重甫训》。人的心之所以能够知觉，是为什么呢？因为上天在启发它。人的心微小，上天启发它，如同在墙上开一个孔；天道广大，人若承担它，责任就极其重大。天怎样启发人呢？就像给房屋开窗，房屋因窗而明亮。心没有孔窍便会闭塞，人的心和耳目都是上天赐予我的。耳朵用来听，眼睛用来看，这是小的知觉；心能够通晓众多道理，这是大的知觉。若不能建立大的知觉，反而追随小的知觉，知觉就昏昧了。重甫将怎么办呢？天是人的天，父亲是儿子的天；儿子的身体，是父亲的枝条。上天启发人，父亲便教导儿子思考；如同起身行走，又如同张开羽翼。人不知自己正在知觉，也不知自己所承担的责任有多重。暴烈的人不能承担，放弃的人很少能举起它。就像面对一堵端正的墙而画画，暂且休息片刻，便会错失它。重甫，重甫，你到我面前来，我告诉你：孔子说一以贯之就是忠恕；通达以后，曾参说‘唯’；士弘大而且刚毅；以仁作为自己的责任；仰望钻研虽然劳苦，学问由博返约；颜回竭尽我的才力，如同已经树立起卓然不可及的境界。《大学》一书在前面，讲明明德，能够拓展职责，修身、齐家、治国、平天下。《乾》卦称赞它为一篇，侍奉父亲如同侍奉上天，或感到快乐，或感到敬畏，这是儿子理所当然的责任。宇宙不断趋向更新，乌山却依旧如故。天地元气清正和美，难道只是你父亲天生资质和学习功力留给后人吗？重甫，重甫，你自身如同拱璧一般珍贵。《学孔字训》（名异）。天叟的朋友君善留兄长的儿子名异，姿态丰美清秀，性情见识机敏警悟，在冠礼前两天来见我。天叟说：“人处在世上，不能特别出众，是因为流俗；不能与众人完全相同，是因为有操守。”我给异取字“学孔”，说：“同叔怎么样？”天叟又说：“伯夷、伊尹与孔子未尝不同，却又各有可称道之处。只在于他们所以不同的地方，于是问孟子，孟子用有若的话回答。大概出于同类的人，生命与常人相同；超出同类、拔萃而出的人，德行与常人不同。我的老师孔子不仅贤于尧舜，而且自有人类以来，没有人像他这样独特，也没有人像他这样盛大。然而，人所忧患的只是不能不同。即使我的老师孔子谈到七位逸民以下的人，也说：‘我却与他们不同，无可无不可。’所谓无可，不以可为主，而保留不可；所谓无不可，不以不可为主，而保留可。这就是我的老师孔子之所以不同。老夫请改用‘学孔’为字。取字学孔，是为什么呢？我和普通人本来相同，正因为弟子不能真正学到孔子。善于学孔子的，没有比颜回更好的。尚且说‘我还没有做到’，‘还很微薄’，‘还没有通达’，何况子路、子贡、子夏、子游呢？不过，圣人没有两条道，人也没有两颗心。孔子虽是万世唯一的人，他的心却能在一息之间贯通千古。” 《论语》二十篇，都是我的老师孔子的道，也都是我的老师孔子的心。学习《论语》的人，要从《乡党》篇入门；学了《乡党》篇，然后仪容体态端正，面色整肃，言辞应对顺当，这样才可以谈成人之道。到了这时才举行冠礼，但这与今天所谓的冠礼不同。人之所以不同于别人，是什么呢？就是说：‘不同之处在于所愿学习的是孔子，唯有学习孔子，所以与别人不同；否则便与别人相同，又有什么不同呢？’ 《夹谷可与字训》（名立）。夹谷可与在我门下学习，按期作文，每天以《四书》为题。闲暇时他请求说：‘我的父亲以“可与”为敬重的取字，希望先生训释其中意义，赐给我教诲。’老夫说：‘《论语》二十篇中，只有《子罕》第二十九章最难体会。这一章的重点在“权”字。自汉代以来，谈经的人都把反经合道称为权。先儒又说权就是经，也说权与经应当有所区别。你不取字“与权”，而取字“可与”，为什么？’可与说：‘大概是因为要认识权的意义，必须先知道立身的方术。“立”，就是坚固地自守。’立年纪还小，没有学成便趋向正道，即使粗略知道志趣和操守，如果不能坚定，过去的功夫都会丧失。于是老夫训导他说：‘颜子听到孔子博学而简约的教诲，竭尽我的才力，便如同有卓然树立的境界。孟子回答公孙丑时也说：“在中道上站立，有能力的人便跟从他。”颜子所说的立，是中；孟子所说的立，也是中。只有知道什么叫中，才知道什么叫权。中并不容易知道，一执着于一端便不是中。学道、立、权四个字中，立居第三。这正是过关的地方。学道而不能立，就会转而走向别处，也容易跟随别人。虽然立身，却不能合于中，怎么知道权的意义呢？’ ‘权，是用来衡量轻重而取其中的。’不过，孔子说：“可与”，其中“可”是说合乎当时；“与”是许可的意思。大概先学习而趋向正道，然后才许可他自立；许可他自立，然后才许可他行权。我的老师孔子十五岁立志于学，三十岁才站立起来。“立”这一个字，不是非常艰难吗？可与年近三十，能够按照孟子所说的立身，也见到颜子所说的立身，大概就可以进一步达到我的老师孔子所说的立身境界。岁月还长，功夫也有充分时间，可与，你要努力啊！将来所有人都会认可你，不只是我认可你。《姚平山仲一字训》。

译孔子是生来就知、安然实行的人，尚且说：实行平常的德行，谨慎平常的言语，还有不足之处，不敢不勉励。这句话究竟从哪里来的？大概是从《易经》所谓“乾乾健”而来，所以以诚专一。孔子从立志求学到不逾越规矩，没有任何时候、任何片刻不下工夫。健行而诚实，所以能够专一；学习乾道，应当从《中庸》开始。“庸”就是常，只有恒常才能专一。学习孔子，达到专一，然后才差不多。孔子说“唯者何人哉”，究竟是什么人呢？谁说华山高，就仰望并努力达到它的高度；仲一要不断前进，再前进。《字汝亦说》（名骥）。平山的侄子（兄弟的儿子）都文雅润泽。骥在家中排行第五，按孟骥取名；骥是良马，也是佳子弟的比喻。骥举行完冠礼，友人黄渊说：‘你到前面来，我告诉你。希望成为骥，容易，也难；希望学习它，也就能达到它的境界。’骥值得称道的地方在于德行，并不是说每天能奔驰千里。什么叫德行？调教好了不惊骇，良马不踢不咬，能够安静守规；处处谨慎恭敬，这才是善。人人对子弟的希望，都是愿他们成为良马，不愿成为劣马；愿成为骏马，不愿成为驴子；不迟钝，不放纵，不拘谨卑琐，也不凶猛争斗。教马就要辨别毛色，按用途选马：祭祀、朝见、会同要选毛色相同的马并分配；军事行动则按力气选马并分配。成群站立而相互驯服，昂首时风吹鬃毛、雾湿鬣毛，驾着雪从天而下；这难道不是人中的骥吗？颜渊谈到舜说：‘有作为的人也能达到这个境界。’扬雄谈到颜回说：‘希望学颜回，也就成为颜回一类的人。’我敢给你取字“汝亦”。梦云、梦雷是兄弟二人；梦云的字是祥甫，梦雷的字是泽甫。魁枢忠肃公（公名文龙）的长子名梦云，次子名梦雷。这是忠肃公在世时给他们取的名字。云和雷，都是与忠肃公名号同类而相互感应的事物。忠肃公的用意深远啊！那么，为什么要敬重它们呢？云在天空中名为云气，怀抱幽深的山石，依傍深谷。云的神妙，能够降下丰沛的雨水遍及乾坤；又能托捧太阳，使它端然成为最尊贵者（《诗》说：‘归去不成雨，虚岩抱石眠。’《公羊传》说：云气触石而出，不到一个早晨便遍布天下而降雨）。我给梦云取字“祥父”。雷潜伏在根荄之间，保守蛰虫的闭藏；雷一旦发动，便在地下震出惊人的声响，使百川腾涌于天下。我给梦雷取字“泽父”。云属于坎卦，《大象传》说云，是两种力量将要发动而尚未壮大，所以叫“屯”；虽然已有形势却还没有下垂，所以叫“需”。为什么呢？因为险阻还在进入而没有出来；出了险阻，便能施行平治。人世间有平有险，处险时便隐藏着灿烂的五色，这是贤人的祥瑞（韩愈《贺庆云表》说：五彩五色，光华不能遍看）；处平时便显现出盘曲灿烂的形态，这是朝廷的祥瑞（《宋书》说：庆云呈五色，是太平的征兆）。忠肃公给你取名梦云，就是这个意思。震卦在《屯》卦中象征雷，特意说“洊雷”，一声之后又一声，所以叫“洊”。应当敬畏上天的震怒，应当恐惧，应当戒惧（《象传》说：雷声接连震响，君子因此恐惧戒惧，修养反省）。为什么呢？因为气势还在逆行而没有化解。逆气一旦化解，雨就会降下。人的处境有逆有顺，处逆境时，困厄、压抑、违逆、扰乱接踵而来；这正可以使人动心忍性，排除阴气，涵养阳德，卷蓄恩泽于自身。处顺境时，便能使潜藏者显发，使枯槁者振作，雷声轰轰响彻天街，没有什么敢于阻挡我，鼓荡的恩泽遍及八方。忠肃公给你取名梦雷，就是这个意思。祥父跟随忠肃公，生死险阻全都经历过了；泽父想到忠肃公不能生还，创伤巨大，痛苦深重。忧患不达到极点，智慧就不能明达；困境不深，思虑就不能发越。上天造就大才，常常就在穷困中降下造化的祥瑞和恩泽。你们将来一定会成才。你们二人，要谨慎修养自身，努力学习，以回应上天的心意。世间的风雨，哪里足以动摇你们呢？《伯俊字训》（名髦）。实父比我年长十岁，我有个儿子名伯俊，举行冠礼比我当年晚，冠礼后我作为宾赞跟在后面向他祝贺。那天，伯俊按照拜见乡先生的礼节来拜见我，眉宇轩昂，神情和畅，显然是出类拔萃的人才。实父说：‘你能不能说些勉励他的话？’我查《尔雅》说：‘髦，就是俊。’注释说：‘士人中的俊杰，如同毛中的毫毛之秀。’那么，《诗经》所说‘誉髦斯士’，是不是说赞美这些俊士呢？我又查《淮南子》说：‘才智超过千人，叫作俊；超过十人，叫作杰。’一个人超过十人，已经很难；又超过千人，就更加困难。然而，杰说的是天资，俊说的是学力；杰说的是才华，俊说的是德行。天资不可依恃，必须用学习来扶持；才华不可炫耀，必须用德行来充实。做人哪里容易呢？求学的人，不过是学习做人罢了。未冠时教他小学，是为了培养才质、培育德行；已冠时教他大学，是为了增长才华、成就德行。冠礼所要求的是成人之道。人有什么比成人更大？人的身体是大的，还有什么更大？人伦最大。《冠义》记载，诚实修身为首，尽人与人的伦常次之。大贤的境界，便由此逐步上升。’ 颜回之所以成为颜回，是因为谨慎视、听、言、动这四件事；曾参之所以成为曾参，是因为敬慎容貌、颜色、辞气这三件事。所以颜回位居四科之首，曾参在晚年最先传授孔子之道。孔子尚且说：‘颜回大概差不多了吧？’孟子尚且说：‘侍奉父母像曾子那样才可以。’如果这两点都没有，就只是普通人罢了。凭什么成为俊士？凭什么超过千人之上？伯俊要努力啊！如果年轻气盛，神色自矜，意气自高；认为能写文章就是俊，在争强斗胜的言辞场上逞角逐；认为取得功名就是俊，在风浪渡口挺身争先；就像天边的鹘鸟飞翔也有停息之时，冀北的骏马奔驰也有停止之时。只是窃窃自得，这哪里足以在一世人中逞强称雄呢？这些是我独自体会到的浑厚、严毅而又恭敬可畏的告诫。伯俊要警戒自己。《彦圣字训》（名宜春）。

译天地广大开朗，日月星辰明亮稠密，人生在天地之间，有时会遇到这样的盛世。舜时有五位贤臣，武王时有十位贤臣；唐尧虞舜之际，贤才盛况在这里达到了极点。山川出云，有所开启必定先有征兆，能当此任的，只有申伯和甫侯。东周有仲尼，战国七雄有子车，这一文脉的传承，延续千万万古。然而，即使年老体衰，也未尝有一天安逸，正如土地润湿、禾苗茂盛；蛰虫坏户而菊花黄；天地闭塞而芸草生长；这些都还不如勾芒、毕方出而萌芽尽皆通达的时候（两句出自《月令》季春之月）。人也是这样。上天生人，不会偶然只给他福祐而扶助他的家、扶持他的身体；一定赋予他中和之气，一定给予他贤圣的资质，一定使他遇到光明昌盛的时运。生在中国，又生而为人，又生而为丈夫，这个身体贵重无比，哪里容易得到？成为雅正之士，才能给父母留下美名；成为吉士，才能不辜负国人的期望；〔原文数字、纪年保留：六月、八月、十月〕 愿意成为良臣，才能成为清明朝廷的祥瑞。不只是饥了吃饭、渴了饮水、夏天穿葛衣、冬天穿皮衣而已；也不只是说衣冠齐备就可以成人了。我的朋友戴存厚的嫡子名宜春，这是乳名，来向我求取字。‘春’字在六经中有什么训释？我用《乡饮酒义》中六个字回答（这里的‘言’就是字，以下‘春产万物’六字）：春天生育万物，正是圣德。我谨给他取字为‘彦圣甫’。彦是美，圣是生。戴君和先大夫积累德行，还没有享受到它的回报，却有一个儿子如春天般生机萌发，正将要美好啊，美好啊！《诗经》说：‘彼其之子，邦之彦兮。’如果果真如此，我和存厚之间，便可像兄弟一样共同老去，愿意看见这个孩子成为唐虞、成周那样的人，岂不是美好啊，美好啊！《明卿字训》（名惟月）。我的乡里庄敏龚公的族子惟月，为叔父景阳举行冠礼，请他的老师取字。我闲我给他取字“明卿”，天叟为他训释说：‘月亮接受太阳的光，所以和太阳一样光明而不息。古人造字，以日、月相合为“明”。不过，太阳没有盈亏，月亮却有圆缺。从初生而显明到满月，光明渐渐盛大、渐渐圆满；从既生魄到晦日，光明渐渐减少、渐渐消失。然而，所谓消失其实从未真正消失，光明的本体始终存在。人虽然负阴抱阳而生，阳气却是全身的主宰。幼年而冠，冠而壮，就像从初生之明到满月的月亮；壮年而衰，衰而老，就像从既生魄到晦日的月亮。用义理涵养它，用学问充实它，一直保持光明，洁白显著地生发出来，哪里还有少壮和老年之别？如果昏乱于情感，蒙蔽于欲望，进入成年以来便已有衰败之气，何况到了老年呢？从前谢重侍奉王道子，月夜明亮洁净（本传作“明净”），王道子赞叹它美好。谢重说：‘还不如有淡淡的云彩点缀。’王道子说：‘您居心不清净，竟想用污秽来玷污太清吗？’这件小事可以用来比喻大道理。明卿要警戒自己，不要败坏。’ 《林则时字说》（名宜）。韵乡老人黄渊，是天叟的朋友，也是清逸处士林伯雨的好儿子，名宜韶。他美好聪敏，机警敏捷，又有苍老沉着的气质，处士很喜爱他；他的叔父冲素处士尤其认为他不凡。己丑年十一月丙午朔日，冬至的第二天，举行冠礼前夕，处士告诉老叟某事：‘请以“则时”给我的儿子取字，请说明其中的意义。’老叟说：‘宜，是当然的道理；时，是坚定不移的操守（《孟子》说“介然”）。道理像典章准则，时势却会变化；以权变合于常经，就在于人。’《易经》彖传在《颐》《大过》《解》《革》中说到时，在《坎》《睽》《蹇》中也说到时；使用“时义”这个词时，四时与义是两件事。唯独《随》卦说“随时之义”，这与《豫》《遯》《姤》《旅》所说的意义不同，因为其中有“宜”。随时的适宜，不系于某一个人，所以随贵在变化；但“随”的意义对于学者尤其重要：审察自己而随从他人，临事而选择所应随从的对象，都属于随。有可以随从的，也有不可以随从的，这叫因时制宜。如果把“无可无不可”当作随从的原则，那还有什么适宜可言？人的本性都是理，却不能没有欲望；气质所能发挥的范围狭窄，问学的功夫浅薄，于是公私、是非、刚柔、缓急、长短、大小，都先被“介然”的操守所遮蔽；动静、损益、出仕退处、言语沉默、取用给予、辞谢接受，也全都越过了当然的道理。’ 只是因为不认识时，所以不能通达宜。《随》卦的爻辞中，丈夫都属阳，小子都属阴；系着阳而失去阴，是居于正道；系着阴而失去阳，是跟从邪道。已经居于正道，凡事都正；已经跟从邪道，凡事都邪。这样还算是“随”吗？则时还年轻，春秋正盛，忽然间很难同他谈论深奥和浅易。不过既然已经成人，见到丈夫、小子之别，就应当谨慎选择所跟从的人。’老叟于是申说“时”的意义，并用辞语祝贺他说：圣人即是乾道，专一不二；仲尼、后稷、颜回、曾参、子思这些贤者的随从之学，孟轲深得《易》理，大概差不多了吧？杨朱、墨翟和子莫三人都不对，改而拜他人为师，陈相认为夷之正确吗？不对！善恶分成两条道路，而则时先生说：‘出身寒微的孩子，昨天还扎着发髻，今天已戴上冠帽；就像筑墙先打地基一样，无论大体小体，都要谨慎顺从你的思想。’舍弃卑贱而趋向尊贵，清与浊都要辨明；称量长短，规范自己的驰骋。学习道、树立操守、懂得权变，只有君子能够合时而行，承担这些德行，福禄便会适宜地到来。《顾舜可字说》（名松老）。

译天地、万物和人，不过是贯通于一体的元气罢了。树木承受元气，有浅深厚薄的不同。松树禀受天地的精英之气，所以成为百物中的杰出者（孔子说：承受地命的，只有松柏独特，在冬夏都青翠；承受天命的，只有舜正直，幸而能端正地生存，使众人也端正。这番话大概是说树木的）。人所承受的元气，有昏明清浊的不同。舜禀受天地的正气，所以成为众人的冠首。这些都是自然而然的。不过君子不能只谈气质；树木的心若不正，脉理都会邪曲。松树只有一个坚实的中心，贯通四时而不改变枝干、交换叶子。人之所以有虚灵的知觉，是因为有心；心的精神就叫圣。圣难道与人不同吗？不过是顺应天性、充分发挥本性罢了。舜有仁义，我也有仁义；舜有孝悌，我也有孝悌。保存这颗心，就叫作“我”，也就是舜。正如松树，内部坚实而润泽。根基充实而精神旺盛，哪里一定要注入沆瀣之华、借取日月之光，然后才可以成为明堂的柱子、大厦的栋梁呢？我的朋友闲我的儿子松老，举行冠礼时我给他取字“舜可”。千年栋梁之材，须从两手可合抱的小树培养起来。昨天看他还像婴儿，今天看他已像龙。虬曲的角虽已戴冠，鳞甲和胡须还未苍老。要用岁月积累，用学问培育；用师友使他成熟，不要让嗜好娱乐侵蚀他而损害成长，不要让声誉熏染他而耗损根本，不要让嗜欲加深而动摇根基。天真得以保全，本性得以实现，究竟是松，还是舜？是舜，还是松？老夫也是阅历世事、卧身云壑的人，喜爱我家舜可，如同喜爱自己的子弟。愿我的舜可能够封植成长。《傅弥年字训》（名九成）。傅元楚的孙子、与防的儿子九成，名清，聪明可爱，超过接受外傅教育的年龄两岁，来跟我学习。启发他的资质，使他表达出想学而未能学的志愿，迟缓时帮助他成长，发挥长处、补救过失，这就是我的职责。孔子设弧之日，正是鲁中叟出生之前。我有一天心中奇异地看重他，虽然他还没有成年，便预先给他取字“弥年”。“弥”的意思，是增益、长久；“年”的意思，是长寿、年老。舜演奏《九成》之乐，到了周代东迁时已有两千年，而鲁中叟仍然存在。齐国听说这件事：德行深厚的人，音乐感化人的力量也深，哪里可以只按岁月计算呢？不过，年岁越高很难，德行越高更加困难。《礼经》关于冠礼取字的祝辞，祝愿他成就德行，祝愿他像麋鹿那样长寿（麋是鹿中最大的，寿命可达千岁，满五百岁时毛色变白），大概是希望他的德行与年岁一同进步，永不停息。什么是德？侍奉父母孝顺，敬重长辈友爱兄长，存心仁厚，处理事情合于义，尽己之心忠诚，待人诚信；还要用诗来陶养情性，用礼来约束身心，选择正直的人交往居处，远离损害德行的朋友；以游息、学习、休养、交游为乐，却不离开老师。这样以后，德行便与身体一同成长，每天增进而自己不知道，德业昌盛而炽烈，年老而精神如艾，不知老年将要到来。〔原文数字、纪年保留：二十二年、十一月〕 年岁越高，德行越高，只有鲁中叟一人当得起这句话。有人说，卫武公也是这样的人。我于是训释其中的意义，把它授给弥年。弥年，你要立志成为学习孔子之道的人。卫武公的事业，又受时代和自身处境影响，你要听从我的话，不可忽略。《林于高三子字祝辞引》。前进士年家子林于高的儿子，长子伯肖祖，次子伯肩祖，幼子伯肯祖，自幼知道学习。他多次来告诉老夫说：‘晋人称名为小字，柴桑翁（陶靖节）的儿子乳名叫俨，取字求思。我想援引陶氏的先例给三个儿子取字，请先生为他们取字。’老夫答应了，却一直没有空闲。一天我到于高家，叫三个孩子到面前，教导他们说：‘材衖宗薄公是你们的曾祖父，松湖宰公是你们的祖父；你们知道父亲给你们取名的用意吗？’老夫分别为你们训释字义，并用祝辞祝告，你们要听清楚，不可忽略。《师说祝辞》（肖祖字）。从前傅氏说：‘观察事物要讲求相似，待之如老师和大臣，置于朝廷，问答三篇。如同天上的日月，关于治学的两句话，是君王之道的要领。何况作为人家的子弟，更应时时想到继承祖业，以诗礼传家；下功夫要从年少时开始，内心恭敬，外在合义；父亲教导，老师训诲：不要愚昧而贪图安逸，不要放荡而轻薄嬉笑。给你取字师说，希望你英明美好，或许能够肖似祖先，继承他的才华和高尚德行。’ 《师孔祝辞》（肩祖字）。从前端木赐用墙来比喻自己，只到肩膀那么高；卫圣人的道，如同日月与上天一样崇高。他虽然还没有达到孔子的境界，却得到孔子所传的道；他的天性和听闻大道的时间，又不同于早年得道的人。何况作为人家的子弟，更应笔耕书田，在幼年培养正道，使习惯成为自然；不要被外物诱惑，不要因欲望而改变志向；必须弘大，必须刚毅；责任重大，力量要专一。给你取字师孔，希望你成为圣贤，或者能够达到祖先的肩膀高度，恢复旧家的毡业。《师旦祝辞》（肯祖字）。从前周公旦在明堂发布诰令说：‘肯，大力发布诰命告知君王，明白的训诫灿然昭著，特别珍重这些言辞，用来教导和警戒，使人不至于丢弃根基。经历的年岁长久，何况作为人家的子弟，更应把学习作为根本；以礼戒除四种过失，每天进行三次反省；通过善恶之关，达到圣贤境界；面对仁义当仁不让，做第一等人。给你取字师旦，希望你忠诚刚正，或许能够继承祖先盛大的声名。’ 《以辨、以顺字训》（“以辨”是井的字，“以顺”是升的字）。老夫为于高的三个儿子取字，又为于高的兄长于野作了祝辞。于野又请教说：‘我的叔父有两个儿子，一个名井，一个名升，都可以教导，请先生也赠给他们几句话。’老夫回答于野说：《易大传》三次陈说九卦（以三次陈说九卦来说明处置忧患的方法：履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦）。关于井说了三点，第三点是“井以辨义”。井虽然安居原处不移动，汲水的人却来来往往；汲取的水量有大有小，取水工具有木桶有瓦缶，要根据需要多少而作相应安排，这就叫辨别义理。人应对事物、酬酢往来也一样。我敢给井取字“以辨”；辨，就是明辨。如果善恶都不能辨别，怎么能合于义呢？《易》大象传说君子有五十三处言论，有些说居上位者，有些说居下位者，也有些兼说上下，各有适用的地方。关于升说：‘君子以顺德，积小以高。’大树生长在地中，一天比一天高，这就是升卦的象。但一定说“顺”，是因为只有积累才能增高，由小到大，树木的生长趋势本来就是顺的。君子观察这个卦象，顺着本有的德性，把细小的善行一天天积累起来，没有不能达到极高极大的。这颗心、这个身体，是最切近而根本的工夫。不善于学习的人，常常连小善也不屑去做，反而违逆了，又怎么能够积累？又怎么能够达到高大？我敢给升取字“以顺”。先儒研读《大学》诚意章，才穿透善恶这一关。你要明辨，你要顺德，警戒啊，警戒啊！于野命令两个儿子拜谢说：‘怎么敢不承受您的教诲。’ 《林起东字训》（名寅生）。

译叔父林某替他的兄长时轩的儿子寅生举行冠礼；至于取字，则是朋友依照礼仪为他命名的。《易·说卦》说：“帝从震方出来，震代表东方。”《汉律历志》说：“引达于寅，寅在方位上属东，在时令上属春。”天时和人事都是从这里开始的。《尚书》所说的“东作”，是说万事到了东方、到了春天便一同兴起，并不只是指农事。一年的计划在于春天，一天的计划在于寅时，一生的计划在于少年时期。年轻时学习，就像旭日从东方升起，然后逐渐进展到日当中天；不学习就会昏暗，原有的光明也会损减。从前晋国赵文子行冠礼后拜见韩献子，韩献子告诫他说：“这叫作成人，从此开始同善人一同进步；不善的人便没有办法进身。‘始’这个字，有旭日初升、天刚亮的意思。”我以这些话告诫你寅生：给你取字为“起东”。这就是我覆盖、滋润你的用意。起东，努力吧！外甥孙郭启翁，字智远训 “启”这个字的意思是开启。譬如门户，打开就通畅，关闭就阻塞。人之所以成为人，在于有心；心之所以能够通达，在于有认识。仁、义、礼、智，都是心中本有的东西；虽然仁居于首位，但智实际上比仁更为重要。是非之心不明白，仁义礼智就都失去了本心。《诗经》说：“上天启发百姓，如同埙和篪相和。”上天启发人的作用，关键就在一个“牖”字。伊尹说：“先知者启发后知者，先觉者启发后觉者。”人启发人的作用，关键就在一个“觉”字。窗户因为空虚而明亮，心因为虚静而有智慧。心的智慧在于觉悟，只有觉悟才能领会而进入道理。外甥郭家的次子说：“启翁，我替他取字叫智远。”人若没有智慧，心岂能大大开通吗？不过，启发人的，是上天；使人知道怎样开启并且自行开启的，是人自己。人不学习不能成就，学习没有老师也不能得到启发。人谁没有智慧？只是气质使它有所偏失，欲望又来夹杂，心便闭塞了。我的老师孔子对门下弟子说：“不到心里急切求知的时候不去启发他，要等他自己心里急切求知后再启发。”心中发愤求知，智慧的天性就已经显现；得到启发，对道理的智慧就必然明白；越发广大，便越发高明，智慧难道不就达到深远了吗？然而智慧所以能够深远，是从自己学习开始的。学习一天天荒废，见识一天天低下，智慧怎么能够达到深远呢？良师和益友，以及从前的钥匙【“键”音蹇，是管钥】如今都成为通达、启发你的条件了。所认识的难道还止于一室之内吗？宇宙豁然开朗，古今清楚明白，认识就深远了。至于傅岩老者启发沃灌的一件事，我还不敢贸然谈论。智远啊，要有高远的智慧，不要甘居人下。努力吧，努力吧！林景惠字说【名和】我的朋友林德符的次子，小名佛奴，大概是因为感应吉梦而给他取的名。将要举行冠礼时，他说这个名字和长子的名字不相类，便改名为“和”，取字“景惠”，请我说明其中的意义。我说：人同天地所禀受的本性是一样的，但气质有时会偏失；接近他会感到温和，听他说话却又严厉。人并不都是我的老师孔子那样的人，合乎中节的和，在十个人中有八九个会失掉，何况落实到行为上呢？只讲和而不以礼节制，有子担心这样不可取；和顺而不随波逐流，子思才称许为“强哉矫”。生在这个时代，成为这个百姓中的一员，却同流合污，还把这当作和；否则，从前高辛氏的儿子，豹的惠、貍的和，各自完全具备其中一项，都被称作“元”的两个方面，却想兼有二者，岂不是太难了吗？后来鲁国的展氏季，百代之后，听到他的风范的人，刻薄的人尚且可以使他敦厚，鄙陋的人尚且可以使他宽厚，他的和已经接近圣人了。孟轲还担心学习他的人，弊病会流于不恭敬，大概是因为这些人只知道季的和，却不知道季的介。季虽然降低志向、辱没自身，但说话合乎伦理，行为合乎思虑，侍奉别人正直不屈，从不枉曲道义；即使三公也不能改变他的操守，难道只是和顺而已吗？景惠，景惠而且明智；大人给你取这个字，你知道其中的用意吗？如果你的本质过于狷介，狷介虽说能使行为自守，又怎么能和顺呢？如果你的器量失于狭窄，狭窄便会待人过于苛细；纠正你的狭窄而使它归于和顺，就像鲁国男子学习惠的品德一样，这才可以称为和。你听我的话，应当像佩戴韦带那样牢记，不要忽视。洪与我字说【名恩】已故友人洪德章的孙子，名叫恩祖，这是祖父给他取的名。将要举行冠礼时，他的父亲来问字于我。我说：人生有三种根本关系，就是君、父、师。头顶着天、脚踏着地，在中间吃土地所生的食物、穿鸟兽的皮毛，这是君主的恩德。抚养我、培育我、顾念我、养育我，这是父亲的恩德。匡正我、纠正我、辅助我、扶持我，这是老师的恩德。入朝侍奉父母，知道孝的道理；出门跟随老师，知道敬的道理；做官侍奉君主，知道忠的道理，这是做人最大的界限。不过，有了这个身体就有这种本性，那么本性是谁赋予的？是上天赋予的；这样说来，这些恩德又该怎样报答呢？仁义礼智四端和五常之实，上天既已完整地赋予人，人既然成为人，也应当保全上天所赋予的禀性，使它各有其本有之实；视、听、言、动不违背礼，然后才叫作奉行天道；容貌、言辞、声气、脸色都以合乎道为贵，然后才叫作顺应天道。愚昧而贪图安逸，就是损害天性；亲近小人，就是违逆天道。君主是臣下的天，东南西北都听从君命便可以了。父亲是儿子的天，不损伤自己的身体，不辱没父母便可以了。门下弟子对老师来说，孔子大概承受了老师无穷尽的恩赐，用日月作比还不足，又用上天作比；上天不可攀登，所以侍奉老师也应当像侍奉上天一样。上天难道容易侍奉吗？不过，知道上天把这种道理赋予我，应当从自己的学习和询问中获得。学习有两方面，叫作知和行。孟轲说：认识本性就认识上天，这是知的事；涵养本性就是侍奉上天，这是行的事。他又说，耳、目、心三者都是上天所赋予我的；先立定其中最重要的心，次要的东西就不能夺取它，这就是成为大人而已。最重要的心之官能是思考；恩祖将要举行冠礼，也就要学习成为大人了。因此我给你取字“与我”，大概是把上天兼指君、父、师而言。侍奉上天，就知道怎样侍奉君、父、师了。张载远公的《西铭》一篇把这些道理说尽了。你的父亲应当用这些话来教导你，使你配得上“与我”这个字，并把这些话穿在身上、牢记在心。陈汝作字说【名雷霖】

译鄞江陈耀卿的长子，名芳，正值年华，月色般清美可爱，仰慕道义而勤奋读书，不远行来莆田拜访天叟，请天叟询问他的名字和字。他说：“取名雷霖、国济，回答老师说：‘济’是舟楫所做的事，不如霖雨难得；雨是用来恩泽天下苍生的，怎么能只说“国济”呢？”于是替他改名为“汝作”。《易经》的屯、解二卦都具有震和坎：雷声鼓动，就成为雨；雨尚未降时，是屯卦的象；已经降下时，是解卦的象。屯，是君子用来经营治理的时机【“经纶”是说在艰难的时代，正是君子有所作为的时候】；屯卦的亨通，就会施布光明。解，是君子有所前往的时机；解卦发动，就应当及早行动【如果有所前往，就宜早去早回，不可长久烦扰，因为解卦已经走出最初的险境】。不过，《易经》为什么不说“霖”呢？雨下三日以上才叫霖，霖就是雨。可是《乾卦》说云雨而不说雷，为什么呢？乾卦初爻属于震，震为雷；当时正处在潜藏、尚未跃出的阶段，所以霖雨也还在干渴而未降下，飞腾起来后雨便普遍施下了。可是“见龙在田，德施普也”，这也是大人兴作霖雨的事情。从前高宗使商室中兴，是飞龙般的大人；有位大臣名叫说，从傅岩兴起，是见龙般的大人。凭借有大德的君主遇到有大德的臣子，担当兴作霖雨的责任，不仰赖傅说又仰赖谁呢？时机未到便潜藏，时机到来便出现；声气相应，霖雨大概就要降下了。因此恭敬地给你取字为“汝作甫”。汝作，回去告诉你的父亲；父亲一定会说，作霖是辅相的事业。傅说的辅相事业，大概也是从学习开始的。我以学习教导你：今天的学习，就是将来的行动。汝作，你应当用这个字来要求自己。陈耀卿字叙【名晖】《易·小象传》说：“君子的光明，他的光辉是吉祥的。”光，是光明的本体；晖，是光明的作用。光发展到晖，光明就显著了；晖发展到耀，光明就更加盛大。我曾经用太阳作比：光是它的本质，晖是旭日初升，耀则是太阳运行到中天而无处不照。天地刚刚分开，太阳就产生了。如果不是太阳照亮白昼，宇宙便昏暗不明，万物又能看见什么呢？人之所以光明俊伟，是因为阳明之气充满了身体。因此内在积累而向外显发，如同太阳的光辉；学问充实，事业显现，光彩灿烂，照耀人的耳目。这又是晖发展为耀。《尚书》说：“使邦国明爽，在于贤哲。”哲就是晖的意思，爽就是耀的意思。爽从政事上说，哲从人上说。由贤哲的人治理国家政事，政事就会明快清楚而得到决断。我给你的名字耀卿和字晖，就是取这个意思。有人说：从前有的人名取得褒美，字却取得贬抑；如今又是晖又是耀，岂不是违背了以晦藏来显明的道理吗？我说：不是这样。君子未尝不收敛自己的光明，但光明真诚地显现出来，就自然无法遮掩。大丈夫光明磊落如太阳，胸怀豁达而没有昏暗的，只有幽暗阴险的小人。过去裴耀卿，字焕之，在唐贞观、开元年间有正直的声誉，后来官至平章、仆射，难道能拘泥于姓名褒美、字号贬抑的成例吗？我给你取名耀卿、取字晖，就是这个意思。耀卿名晖，属于陈氏，是鄞江人，如今在清漳府任幕职。我因此给他的儿子取字汝作，并叙述耀卿取名、取字的意义。我是莆田四如老人黄渊，字天叟。大年字训【名焴孙】我的侄子身道的儿子名焴，孙子设弧礼时，我给他取名。十八岁将要举行冠礼，我又给他取字。“大年”的意思是：谷物成熟，人民得到养育，五谷都成熟，这就叫“大有年”。“焴”字从火、从育。谷物虽然生长在土中，滋润于雨水，炊煮要用火，蒸饭、做食物也要用火【“餴”音甫云切，指半蒸熟的饭；“饎”是食物，音炽】；没有火，怎么能养育成熟呢？农夫种植禾苗，希望它抽穗，抽穗后希望它结实，然后才称为有年。储蓄丰厚，积累高大，又称为大有年。人对于学习也是这样，学习是用来培育德行的。如同坎卦的泉水，涵养于水泽；如同离卦的火，向白昼推进；充实而有光辉，这就叫大年。德行越高，也就越美好。你知道伯祖给你取名的用意吗？你的气质并非不美，只是刚强有时失之过分；你的求学也并非不勤谨，只是有时失于懈怠。过分不是中正，懈怠就是自我放弃，二者都是德行的拖累。旭日刚刚升起，不要在阴雨雪天中受寒；嫩芽刚刚萌发，不要被野火烧毁【“烧”音少，野火叫烧】。想成为大人，就应当防范人心的危险，深思清晨之气怎样被拘束；亲近正直之士，就会谨守准绳法度；亲近良师，就会懂得《诗》《礼》。反复磨炼、继续光明，如同农夫辛勤耕田，年年努力而年年大有年。难道老伯祖不希望自己的孙子成为好孩子吗？八十岁的老人写到这里，感慨实在不少。大年，你要穿戴、实行这些有德之言，不要说我年老昏聩。乔年字训【焘，字乔年，讳畴，祖号东轩，行第兆二十九，官登仕郎、兴化路儒学教授，四如公嫡孙】老人已经老了，想见到一个孙子；六十四岁时，梓出生了。房中得了一个长头儿子，时在至元甲午四月二十三日。老人非常高兴，喝得大醉；在举行弧矢礼的那天，给孩子取名为畴祖。大概是因为老人号书畴，也希望这个孙子耕耘在书中的田地，享有书中的长寿。元贞丙申年，孩子刚满三岁，老人对畴说：“你如果举行冠礼，老人给你取名焘，取字乔年。‘梓’从木，‘焘’从火，又取生生不息的意思。”还没来得及援引陶潜，老人给子取字的事例却已在孤山外流传，听说后有人远道寄来字义，说我所传的道理与天覆照万物同样悠久，似乎过于宏大夸张，有人因此怀疑。畴十七岁时，老人又亲眼见到你举行冠礼。有一天微微醉意上来，老人畅快地写下几句话：“人生难得有男子之身，又难得容貌雄伟；即使有奇异怪诞的外貌，也都不如精神淳厚。举止仪态有稳重迟缓的，也有明净严厉的，但都不如气象高雅。见识有开阔深远的，也有深沉的，但都不如学问高深。精神萎靡，哪里是胡耉之相？气象轻浮机巧，哪里是能够达到深远的器度？学问卑陋，哪里是足为典范的老成之人？”“焘”字从寿、从火，老人祝你长寿：“你的精神淳厚，就会从肤色中生出，在脸面上显现；你的气象高雅，别人远望你会觉得庄严，接近你又感到温和；你的学问高深，即使有过错也能趋近圣人，达到一定程度也能成为贤人。学问二字，又是精神和气象的根本，能涵养自己的心，成就自己的身。起初每十五年进步一层；从三十岁起，每十年进步一层；达到随心所欲而不越过规矩的境界后，再逐级向上，且到八十岁，且到九十岁，且到百岁，还不知道衰老将要到来，这岂不是光明俊伟吗？否则，年轻时悠悠然把机会丢掉，如今又不急切地补偿，精神和气象都不振作，白白度过岁月，这又有什么益处呢？”老人年过八十，希望你成为振兴家业的孩子，又成为守护家业的孩子，使本地人士都称赞说：“四如的孙子，巍峨如乔岳。”老人和你的父亲听了会多么高兴。乔年，你应当怎样努力啊？谨慎啊！焘拜了两拜说：“怎敢不佩戴并遵守祖父的教训。” 昌年字训【熈，字昌年，号耕道，行第兆三十五，官将仕郎、漳州照磨，四如公次孙】

译天叟因为五行缺水，向先父请求，改名为渊梓；因为子材这个字含有水生木的意思。子材的儿子小名畴，祖光祖等待他举行冠礼。长子名焘，字乔年；次子名熈，字昌年。我们到先圣那里占问，得到与木相合的结果，又因为木能生火。熈字在书传中的训释很广，在《周颂郑笺》中都解释为光明。只有《昊天有成命》篇，《毛传》训为广大，而郑玄说“广”应当作“光”。《酌》篇郑玄又解释为兴盛、广大、光明。字义虽然不同，在意义上却可以贯通为一。“熈”字从火，地数二生火，形质好像微小而尚未显著；等到火焰向上，大有卦之火在天上，文明的重离之光照耀四方而归于正道，岂不是炽盛而昌明吗？辰为大火，对人来说如同少年的年龄；午为鹑火，对人来说如同壮年的年龄。人的年岁中，学问贵在少年，事业贵在壮年。少年学习，如天刚亮时的旭日、清晨大明时的朝阳，光辉灿然；壮年建功立业，如书中所说太阳相接、庭燎燃烧，便有光明。不过，事业能否成就取决于上天，不能强求；学问能够尽力于自身，却不可废弃。学问不断积累而趋向光明，就可以延续《诗》《书》的灯火，可以继承父祖的美德。不仅能使自身显达，还能使宗族显达。否则，声名和影响昏暗不明，老了还默默无闻，这同在夜里行走却不拿蜡烛有什么不同？至于事业到来时，只要施行平素所学，不必夸耀苛细的政绩，不必追求显赫的声誉，也一定会成为光明俊伟、灿然可观的人，差不多就能使熈成为广大光明了吧！功名长久深远，道义悠长不尽，这就是使你的年岁昌盛、使熈光明的意思。允臧时大德癸卯秋，光祖第二次周岁生日的早晨，祖父四如老人写下来给子材，教导昌年。从前你的祖父给你取名熈，于是取字昌年，预先写下训辞：“熈字从火，昌字从日，火和太阳都光明，字义训释是相同的。”你如今已经举行冠礼，只有学习才能明达，如火刚刚燃起，如太阳正在升高。我祝愿你传承圣贤的书和圣贤之道，长享寿命；自身既昌盛，身体又长久昌盛。后来至治初元，清明后的第二天，父亲梓抄录这段话。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《四如集》卷三 钦定《四库全书》《四如集》卷四，宋代黄仲元撰《清逸处士春山林君墓志铭》唉！在天命与人事发生变革的关头，能够手持符节、守护义理的人，世上本来就有，只是很少罢了。山林田野中的士人，操守高洁、远离尘俗，又是一类人。至于城池将陷、百姓将亡，水火焚烧淹没，人们都远远躲避嫌疑和诽谤，只计算成败得失，这些像虮虱一样的事有谁来替它梳理呢？士人不幸身逢时局危急，像浪涛惊动船舵回旋，像船没有船桨而停留在春水中。山林君伯雨雷龙，因此冒着风尘而不推辞。君难道是喜欢攀附、邀取显荣的人吗？姑且尊奉齐陈公【“尚”即尚公主的尚；“抑齐”大概是雷龙的姑父，即忠惠公陈鞾】开设幕府、掌握枢机时，君早晚侍奉左右，什么官职不能得到？于是却回旋往来随同计吏，甘心垂下翅膀在青冥仙境。鼎沸之时，君逃避祸难，客居他处；北山方公认为他是能谋划事务、通达时变的人，便让他在左右任职，又发檄文任命他参与录事，治理莆田。不久升任佐郡，改授宣教郎。北方骑兵包围城池，命运都陷入坎坷，只担心深深陷入樊笼。天下舆图混乱，官制实行后，君以治中身份代理郡事；不到一年，流离的人群聚集，震动终于平定。君精神疲倦，闭门谢客，清逸的声誉由此更加受到优厚褒奖。鸿雁已经高飞，仍然摆脱不了箭矰；虽然家中事务凋落，却怡然作诗：耕吟前稿由我作跋，醉吟、漫吟后稿由我作序。君的生父是大有，母亲是叶氏；后来重新安葬，我替他作铭，已经附在家谱中。最令人悲痛的是：世父大存在君去世后去世；君的长兄霖龙也去世了。君的元配黄夫人及其子世雄随后去世；世雄和幼子敏孙死于兵乱，夫人先已去世。继室陈氏所生的儿子，以及侄子宜翁、宜温，恭敬温厚，善于为子、为妇；他们是贡士黄铠的女儿。君去世十年后，又过了五年，宜早夭。母亲陈氏让宜的兄长伯奇的次子富孙主持宜的丧事。苍天回旋运转，为什么偏偏不给君这样微小的愿望？实在无法明白。君相貌魁梧，胸襟坦荡平和；诗学精通毛氏之学【“故”是说经书的旨趣、训释只举大义】；史学熟悉司马光《资治通鉴》；书法擅长颜真卿的笔法；天文地理无不贯通融合。辰年冬末患病，坐在病帐中【“末疾”指手足缓急不便】还在校订唐诗。第二年夏天端午，再次亲笔写信嘱咐宜向我学习礼，我急忙前去问候；他接连三次呼喊要换下病榻【曾子卧病，童子说这张华美明亮的席子是大夫用的，曾子说这是季孙赐给我的，我还没有能力换掉；曾子于是起来换席】；生死和大聚散就这样到来了。君生于乙未年正月，死于癸巳年五月，享年五十九岁。宜生于癸酉年四月，死于丁酉年三月，享年二十五岁。伯奇在这一年闰腊月庚申日安葬君于延寿罗峰原，并让宜附葬。女儿四人，长女的丈夫是教谕陈大雅；儿子良、焘，其次以及庶出子住奴，已经许嫁给傅、黄两家。君家是做官的家族，能够依靠他的母亲；孙子有富，孙女有二人。伯奇含泪拜访，请我作墓铭，我写道：先贫贱后显贵的人，大多在壮年通达；晚年困穷的人，往往几乎是以显达的样子困穷；显贵却像卑贱一样，这不是人力所能致而自然达到的。君在景定年间奔波劳苦，往来于丑、寅之间。没有片刻安乐，却有受宠与受辱的危险。像沐浴后想求得解脱，未有骑马而不下马的。醒悟今日与昨日的是非，都交付给春花的开放和凋谢。即使使宾客不再来，幸好还有处士可以记载。竹林的风干燥，霜中的梧桐雄健；凤凰飞去，只有呼唤雏鸟。造物者如果尚未决定，难道君和他的父子最终都受制于上天吗？造物者如果果然已经决定，君的子孙难道终将振兴吗？唉！韶溪姚君墓铭 在屠维单阏之年【屠维为己，单阏为卯】，阏逢阉茂之月【阏逢为甲，阉茂为戊】，前福清县尉姚勉将要安葬他的父亲【此处有缺字】。