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译李正民：《大隐集》十卷。李正民，字方叔，扬州（今江苏）人。宋政和二年（一一一二）进士。高宗时，官至中书舍人、徽猷阁待制。后来奉命出使，与隆祐太后互通问候。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《大隐集》十卷。根据集中各篇表文考察，李正民在朝廷曾任给事中、礼部侍郎、吏部侍郎；在外曾任吉州、筠州、洪州、湖州、温州、婺州、淮宁等府知府。现存《永乐大典》所收有：《李正民诗》一条；《李正民大隐集》一条。《李大隐先生集》二十四条。以上共二十六条。校勘南海孔氏钞本（藏于广州中山图书馆）《大隐集》十卷，四库馆臣漏辑四条。《福廷村》。云海茫茫，天涯无尽；田园荒芜沦没，究竟归向何处？福廷本来可以寻求灵药，夜月之下却徒然传说少微星被遮掩。不要惊讶长须客寻访不到，只因自从分别后，书信往来稀少。三间茅屋何时才能建成，让我们白发相对，依傍钓鱼的水矶。《永乐大典》卷三千五百八十一“村”字韵，页五下引《李大隐先生集》（影印本第五十册）。《大宋中兴雅》。靖康二年，都城失守，二位圣上被金人掳往北方。夏五月初一，皇帝在南京即位，改年号为建炎。秋九月，皇帝车驾迁往维扬，以寄托中原百姓的希望。建炎三年春，皇帝大驾南渡，于是派遣使者请求议和。绍兴十一年冬，和议达成。第二年秋九月，永祐陵重新封土，皇太后到慈宁宫奉养，天下安定。永远思念这些盛美的功业和丰厚的功烈，必定应当撰写文字载入雅颂；若不是老于文章的人，又有谁能担任此事？臣下愚昧，不敢自量，谨拜手稽首献文说：炎宋国运中途衰微，安泰到了极点便转为否塞。边疆云集扰乱，中原战乱沸腾。靖康元年，金兵逼近我朝京城。城池防备松弛，兵乱缠绕紫微宫。上天正要保佑宋朝，皇帝正在济阳。十万貔貅勇士，分列左右。旌旗遮蔽原野，戈矛如扫过云彩。八方神灵警戒清道，七萃之士奔驰而来。军队迁驻商丘，亿万百姓乐意推戴。歌谣和讼狱之事，都竭力奔走归附。于是登上宝位，于是继承伟大的基业。战战兢兢、勤勤勉勉，一天之内处理万般政务。既巡行淮甸，又到浙江。派遣使者聘问，往来道路相望。两宫尚未收复，早晚都不得安闲。经营筹划，已经十多年。戊午年秋天，使者的车驾返回，传达邻国远方送来的温和言辞。对方想要讲求盟约和睦相处，心意已经坚定。使者到了淮浦，朝廷内众说纷纭，议论充满庭堂，如蝉鸣、如蝗噪，又像沸水和羹汤一样喧闹。【原文“更唱”之后有缺损字样，无法确定。】永远保佑后代，使山川获得吉祥。太后到长乐宫奉养，穿着袆衣和褕翟。举杯祝颂万寿，神色和顺，内心喜悦。早晨的膳食已经进献，晚间的膳食又加以供奉。天子的孝道，修明于国家。放归战马，散放牛只；包好兵器，束起箭矢。大将停止用兵，军政全都得到治理。淮滨百姓夜里安睡，早晨晚起。拿起你们的耒耜，有的锄草，有的培土。天子的功业，光耀于祖宗。只有宰相辅佐，才有功勋和成效。天子的德泽，遍及四海。只有宰相辅佐，才真正运筹承载。昔日周宣王时，只有仲山甫辅佐。即使喜爱他，也没有人能够帮助他；百姓中很少有人能举荐他。我大宋兴盛之时，君臣上下相互通达。同有一德，协助尹氏成就事业。中兴的功劳，薰然和畅，然而众口却纷纷喧嚣。皇帝仿佛听而不闻，默默同神明谋划。圣明的意志先已确定，只有宰相能够参与谋议。使者乘轻车到来，寻求和好。归还我河南的旧县旧州。双方正要交接疆界，左贤王获罪。谋臣既已被杀，过去的信誓后来反悔。古代贤者接踵而来，夸耀自己的勇猛凶悍。烟尘昏暗，侵扰我淮水、泗水一带。皇帝赫然震怒，张扬我朝皇威。于是命令六位将领，树起你们的鼓旗。〔原文数字、纪年保留：万口〕 追赶败逃的敌军直到淮水岸边。军队进入陈州、许州，又返回濉水、涣水一带。两都震恐，人心像冰一样消融。元帅骑着快马，前往告知金国。众人惊愕瞠目，不敢再来侵扰。上天后悔降下灾祸，邻国也改变了心意。在边境按兵不动，寻求恢复旧日盟约。赐给他们金帛，装载在方舟之中。使者络绎不绝，典礼全都修治完备。盟书非常明白，战车迅速开进。以鬼神为证，万世永远赖此为凭。皇后的棺车归来，百姓像下雨一样哭泣。圣上的心怀如同孩子仰慕父母，悲痛无边无际。百神全都来会，继承大禹的功业，使夷夏得到【原文“均”后有疑误字“灼”，文义不明】。臣作这首诗，以继承周代的雅诗。《永乐大典》卷七千九百六十一“兴”字韵，页五下引《李大隐先生集》（影印本第八十八册）。《中兴》。中兴的功业究竟怎样？决定胜负，终究令人怀疑谋划还不够周密。使者出使边境，令人想起陆贾；君王正在进食时，也令人想起廉颇。深思国家社稷，足以使人流泪；听说战乱风尘，又应当枕着兵器而睡。自叹身为书生，没有长远谋略，只好在五湖烟波间整理渔蓑。《永乐大典》卷七千九百六十一“兴”字韵，页十一下引《李大隐先生集》（影印本第八十八册）。《送汪彦章之宜兴》。春日江面辽阔渺远，芳草茂盛；清晨晴朗的山岚映照着客船。结绶任官能够相先，实在只是偶然；朋友相聚容易失去，原来仍是如此。获麟之后，孔子删削《春秋》的笔墨在闲暇中断绝；才华如凤的文章，却传遍海外。行李虽然同路，出发却不在同一时刻；回首各自面对风烟，不禁黯然销魂。《永乐大典》卷七千九百六十二“兴”字韵，页九上引《李大隐先生集》（影印本第八十八册）。

译洪皓：《鄱阳集》四卷。洪皓，字光弼，鄱阳（今江西）人。宋元祐三年（一 ○八八）出生。政和五年进士。建炎三年，以徽猷阁待制、代理礼部尚书的身份出使金国。他不屈服，被扣留十五年才回来。授徽猷阁直学士，提举万寿观，兼任权直学士院。后来贬为濠州团练副使，又贬英州，迁袁州，最终去世。谥号忠宣。追赠太子太师。《宋史》卷三七三有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《鄱阳集》四卷。现存《永乐大典》所收有：洪皓《鄱阳集》一条；洪皓《纪咏》八条；洪忠宣公《词》一条。《洪忠宣公集》一条；《洪忠宣公鄱阳集》四条；《洪光弼鄱阳集》四条。以上共十九条。校勘清代洪氏三瑞堂刊本（藏于广州中山大学图书馆）《鄱阳集》四卷，以及《拾遗》一卷、《附录》一卷，四库馆臣漏辑两条。《眼睛患病寄给张侍郎》。我学习子夏和左丘明，却像他们一样眼睛昏暗，这样的岁月已经屡屡经过。不知道究竟有什么罪过招来鬼神谴责，只恐怕是因为不识时务而受到上天惩罚。因感情而作的诗，怪异的吟咏全都废弃了；领会文义的书，也怜惜久已停下的笔。张籍那样重新恢复清明，我哪里敢奢望；只愿侍郎的佳句能够常常让我聆听。《永乐大典》卷一万九千六百三十七“目”字韵，页四上引《洪忠宣公诗》（影印本第一百七十六册）。附录。《赠太子太师制》。敕令：上天无所偏私，积累德行必定得到报偿。于公笃厚的家门将有福庆，臧孙因此开启了后代昌盛的祥瑞。何况他的节操义行贯通一时，功勋声名流传万世。应当扩大传家的福泽，启发与我同德的贤良。如果不是给予厚重的诏册褒奖，又凭什么显示对忠臣的劝勉？左中大夫、同知枢密院事洪遵的已故父亲任徽猷阁直学士、左朝散大夫、赠左光禄大夫、谥忠宣的洪皓，德行声望足以为群臣的表率，学问可以与前代儒者相匹敌。他在海上牧羊十九年，早已具有苏武的节操；在八千里外因朝阳之鳄而感发，人人都推重韩愈的忠诚。正要颁下催促召回的诏令，却突然传来他去世的悲叹。唯有遗留下满箱经书，于是传给嗣子，使其继承家业。如今嗣子登上朝廷，辅佐我的枢密机构。因此在他开始登进之时，特加追念褒美的恩典。虽列于西清学士之班，还不足以穷尽他一生的积蕴；而授予东宫太师的官秩，确实足以为其坟墓增光。接受我这特殊的荣耀，终身奉行而不厌。特追赠太子太师，其余仍依旧制。《永乐大典》卷九百十九“师”字韵，页九下引《洪皓鄱阳集》（影印本第十一册）。

译李流谦：《澹斋集》十八卷。李流谦，字无双，绵竹（今四川）人。宋宣和五年（一一二三）出生。因恩荫补授将仕郎，授成都府霅泉尉，调任雅州教授。后来改任奉议郎，通判潼川府。淳熙三年（一一七六）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《澹斋集》十八卷。现存《永乐大典》所收有：《澹斋文集》一条；《澹斋先生集》一条。李流谦《澹斋先生集》二条；李流谦《澹斋集》二十九条。以上共三十三条。校勘南海孔氏钞本（藏于广州中山图书馆）《澹斋集》十八卷，四库馆臣漏辑十三条。《下岩》。扫开云雾，登上陡峭的石磴；倚靠修竹，拨开苍苔。冰帘冻得滞涩而卷起，尘土侵入佛阁，使其倾圮。僧人残缺，已无人供给侍奉；精妙的墨迹与车舆台阁杂陈。即使离去，也仍胜过一次都不来。《永乐大典》卷九千七百六十五“岩”字韵，页四上引《李流谦澹斋集》（影印本第一百册）。《新沐》。我的性情懒散得像嵇康，已经三年没有洗头。虮虱擅自占据了境域，污垢成了它们的土地。这好比大诸侯，父亲死后总是由儿子继承。容纳污秽固然已经很久，难道挥动大斧就可以停止吗？早晨备好了沐浴的热汤，白色的水气像雪，几乎催下眼泪。水流冲刷街巷中的尘泥，狂风吹散昏暗的尘雾。【“檐”“担”二字原文有异文或讹误，具体句意不明。】坐在茂树之下，还不足以称为畅快。傍晚的阳光滴落着残余的湿润，用短梳疏导积聚的浊气。蓬乱的发根接触风露，浮动的清爽直达肝肺。忧虑看见花白的头发，拿镜子也不敢照。弹去帽上尘土，盘腿一坐；至于“茹连”之事，哪里是我的事情？把它放下，不要再说了；我醉了，想睡觉，你呢。《永乐大典》卷一万九千六百三十六“沐”字韵，页三下引《李流谦澹斋集》（影印本第一百七十六册）。《答谢张雅州启》。我担任教职中的低微职务，恐怕会招来非子坐讥讽；择定日期准备上路，却久久不能实现为我的车子涂油的愿望。由于受门户家族托付，又兼有谋求微薄俸禄的考虑，我整理衣服赶快出发，顺着风势前来请教。伏念我本来因受到赏识而被延聘，很快又退回自己的厅舍。担任县尉属官时贫寒清苦，两次考核都列为下等。隐居田园，闲散度日，四年转眼过去。有人讥笑我迂腐疏懒，识见之人却欣赏我的安静退处。这些都没有实际根据，我哪里敢冒领这样的名声？只是曾经读过圣贤之书，粗略懂得义与命的分别。只求遗弃也不怨恨，困厄也不忧伤；所以处在坎陷便停止，遇到顺流便前行。回想蔡山，靠近夷人聚居之地。手边有书可读，哪里还在意荒僻地区；不受官吏事务牵累，便可称作乐土。何况这里是您这位后学的地方，还保存着先大夫的祠堂。想来百姓会感叹绿发郎君渐渐老去；也敢期望士子们欣喜于绛帐先生肯来。安静地寻求可以安身之处，怎敢忘记自己的本分？这全是因为承蒙您见识宏达、器度深沉。您确是一时的官吏师表，有前辈的风范。才艺虽轻而能切中肯綮，仕途虽困而仍能飞腾。暂时停留在两禁之职的授任，仍获得一方藩镇的寄任。坐镇黄堂长啸，已经有召伯甘棠的美誉；在东阁优待贤才，又采纳《诗经》中的美好诗句。以至于我这样的后辈，也得以托身于属官之列。我早早驾着柴车，远远瞻望您的华美戟门。秋天社日的燕子，恐怕不能长久依栖；即使是断木顽金，也愿意任凭熔铸雕削。诽谤平白产生，不知道缘由；光明的蜡烛照耀中天，终于使罪状得到公正判明。畅快地扫除狐妖一样的邪恶，欣喜凤凰之德尚未衰败。您佩带玉佩，哪里会说什么；我回头反省，越发惭愧。伏念我大致修养自身，应当少有悔恨过失。由于嫉恶如仇的性情，本来与生俱来，竟使诬陷善人的言辞突然出乎意料地出现。把没有说过的说成说过，这种事情为什么会来到这里？若接受而不辞辩，谁又能忍受呢？所以冒昧请求官府审讯，希望查究诋毁从何而来。诬陷我的罪名终于查明，犬吠般的诽谤顿时平息。还好免于在市朝公开受辱；至于宽容之德，我私下愿意遵循忠恕之心，必定使此事不再争讼。这全是因为承蒙您平素了解人的品行，审理狱讼能够依据实情。您在澄澈的天空中荡除污秽，在白玉上洗去瑕疵。把进谗言的人送到北方去，岂不是痛快；讨伐有罪之国而询问仁人，从今以后大概可以做到。某岂敢不更加勤勉守持自身，不招来怨恨嫌隙？那人本来就不自量力，想让蚍蜉撼动大树；我则应当反省自己，因害怕沸汤而连冷羹也不敢吹。《永乐大典》卷一万五百三十九“启”字韵，页十九下引《李流谦澹斋集》（影印本第一百零六册）。《易经解》。第一篇：《坤》。那些探究坤卦本源的人，所见全都没有达到正确之处。谈论坤卦的人说“柔顺”，固然如此；但不知道它厚重而能承载，运动而能刚健，哪里是“柔顺”二字所能说明的？必定有作为根本极致的东西，“直方大”就是它。直便不邪，方便不变。不邪就是正，不变就是坚定。正而坚定便广大，然后柔顺的作用才成为天下真正的功用。否则，正如阴柔幽暗、怯懦软弱、巧言谄媚之人，哪里是坤卦呢？有人说：坤卦的本体不能独立，怎么会直？不能自持，怎么会方？回答说：坤并不是在坤自身上直，而是在乾上直；并不是在坤自身上方，而是在乾上方。乾发动，坤也随之发动；乾停止，坤也随之停止。我所知晓的只是乾而已。当它同乾一起发动、一起停止时，万物没有谁能够阻挡它，那么怎么能不直，又怎么能不方？如果只看它有时发动、有时停止，仿佛纷繁复杂，却不知道它的根本出于乾，那么又有什么可以学习而获得利益呢？所谓“无不利”，大概是因为其中没有夹杂私意。行动合乎道理，万物各自得到适宜的位置。这样看来，地道的光明正在这里。所以六三得到这种道理，能够含藏光彩而获得善终的赞誉；六四得到这种道理，能够束紧袋口而没有失身的悔恨。六五得到这种道理，内含黄色中正之德而通达事理，表现为四肢舒畅，并发为事业的美盛。初六处于蒙昧状态，恶行逐渐积累，却不能自知。上六走到穷极，终于发展到彼此交战而同归于尽。那么六二难道不是得到了坤卦的正性和正用吗？“六二直方”，下接“地道光也”。天下有正性的事物，也有正当的作用。坤卦初爻的道理由微小而显著，微小时可以忽略，显著后便可畏惧。圣人切近地加以告诫，说“霜冰”。霜固然是结冰的原因，但知道霜出现的人，有时却会忽视冰将形成。六三处在下位却高亢，所以说“含章”，又说“或从王事”：听从而不冒进，响应而能够坚持到底。六四收束袋口，处在闭塞隔绝之际，过失和声誉都可能成为悔恨，利处在于严密；如果不严密，不受责罚便会得到声誉。以乾卦的阳刚到了这个时候，尚且有时跃动；“或”表示疑惑，何况坤卦呢？说它“多惧”，大概害怕的就是这个。六五处于高位而逼近尊位，仰视便废弃名分，俯视又会失去时机；只有履行中道并因时裁处，所以大吉。文王既有庇护百姓的大德，又有侍奉君主的小心。凡是处在危险嫌疑之地，这就是应遵循的原则。上六到了穷极而相争，阴不像阴，阳不像阳。因此前面五爻虽有正性，却未必都有正用，只有六二二者兼备。

译所以五个爻辞都以根本为宗旨。总说“直方大”，是概括它的正性；《象传》说“其动也直以方”，是概括它的正用。大概静止时表现为直，运动时表现为方。所以又说：“直，是它的正；方，是它的义。”考察万物的一般情形，不…… 《永乐大典》卷三千五百七“坤”字韵，页二十九下引《澹斋先生集》（影印本第四十八册）。第二篇：《贲》。“贲卦亨通，小有利于有所往”，直到“观察天地间的文理来考察时序变化，观察人间的文理来教化成就天下”。天地万物从来没有不由两者构成的：有上便有下，有此便有彼，有文便有质。任何一方都不能独立，必须依待两方面才能运行。两者虽然有区别，却由一方作为主宰；之所以成为两方面，是由于情感发动；由一方主宰另一方，则又复归于本性。如今贲卦的卦象是山在上、火在下。用火照耀山，万物一一显露，文饰由此产生，这就是两者相互发挥作用。然而火是能够照耀山的因素，山是被照耀的对象；能照耀者在后，被照耀者在先。先者确定不移，巍然不动；后者纷乱不定，只是往来不已。所以贲卦以艮为主，以离为两者之一。〔原文数字、纪年保留：两月〕 —644— 离卦反射它的光，艮卦本来就是自知的，艮正在那里。离便失去了照明作用。《彖传》说：“柔来到这里文饰刚，分出刚上升而文饰柔。”刚从来没有离去，是文饰来到刚这里；“来”字含有不足之意，却不是屈服而使其下降的意思。然而刚若拒绝而不接受，就会有不和谐的弊病，也无法达到亨通。于是特意将刚分出一部分，上升而文饰柔；这样文饰刚的一方有所宽裕，含有施予和给予的意思。所以柔能够文饰刚，足以使刚亨通；刚能够文饰柔，也同样如此。“小利有攸往”中的“小”，指柔。意思是柔得到可以依附的对象，却不能自行有所往。由此看来，刚本来没有文饰柔的心，也没有存心求取柔的文饰；柔自行托附于刚，刚也因此发挥作用。所以棘子成说：“君子只要质朴，何必要文饰？”他的说法固然片面，但确实独自看到了这里的道理。至于子夏论《诗》说“绘事后素”，他大概也知道绘与素二者俱有，而绘饰必定在素质之后吧？然而“柔来文刚，分刚上而文柔”，说的是“天文”；人的文饰有所止，就说是“人文”。又说：“观察天文来考察时序变化，观察人文来教化成就天下。”为什么呢？因为天就是质，就是刚。日月星辰交错运行，四时六气推移变化，这些是柔，用来文饰天的刚。交错运行，表现为明暗不同；推移变化，表现为寒暑各自不同。而作为天的本体，始终高高在上，任凭它们自然运行，并不加以干预。所以观察它的人特意说“考察时序变化”，而不说“考察天的变化”，因为变化在时序，不在天本身。这大概就是“柔来分刚”的含义。至于人文，就是君臣、父子、夫妇、长幼的关系。那些纷然生长的人，哪个不是人？当众人聚集时，仿佛无法整齐；志趣操守不同，仿佛无法相合。然而成为君臣，志向便相同；成为父子，感情便亲密；成为夫妇，情好便和合；成为长幼，便有敬兄顺长之德。这些关系都欢然相通，灿然相接，繁密而可观，其文明大概就是这样。虽然已经文明，但志向相同的仍有名分，感情亲密的仍有等级，情好和合的仍有区别，敬长顺幼的仍有伦序；它的止息和限制又是如此。圣人于是顺着这种文明，发挥它来修饰外在；顺着这种止息，建立纲纪来约束内在。机括暗中运转，使人依循而不自知，这不就叫作教化成就天下吗？虽然如此，天文与人文二者固然并行而不相违，但为什么一定说文明要以止为条件呢？大概文明本来就要依待止，然后才能有所凭托而显现。如果只有止，似乎又不需要文明，不过姑且勉强应付罢了。这又是“柔来文刚”的道理。以天文和人文来看，观察者各不相同；至于以刚为根本而柔从属于它，却只有一个道理。因此我论天下的文饰，必定先论天下的质朴。不幸有所过度，宁可有质而无文。所以艮卦到了上九，仍说“敦艮”；离卦如果过度，便有“焚如、死如”的凶险。不然，孔子为什么占筮得到这个卦，便神色忧伤而悲叹？庄周哀悼战国的衰败，也发出毁灭本质的感叹。董仲舒察知汉武帝浮华虚饰，也在对策中提出损周礼而采用夏制的主张。卦的上六说“白贲”，《大传》又说“贲，无色”。古代圣贤大概都是这样吧？《永乐大典》卷一万三千八百七十六“贲”字韵，页六下引《澹斋文集》（影印本第一百四十三册）。《孟子解》。第一篇。战国时期，有人想毁掉乡校，也有人想毁掉明堂。大概先王道德法度遗留下来的意义，到这时已经几乎完全决裂了。然而仁人君子从来没有一天不在这些事情上用心。所以子产面对毁掉乡校的主张，立即加以排斥；孟子面对毁掉明堂的主张，也竭力阻止。即使没有明堂，也不妨碍实行王政。然而宣王之所以想毁掉明堂，不仅是因为不知道明堂是什么建筑，更是因为他起初根本不知道王政是什么事情。所以孟子借此启发引导他。子贡想去掉告朔时所用的饩羊，孔子却认为不对。孔子保留这只羊，是为了保存礼制；如今孟子想保存明堂，难道也是为了保存王政吗？《永乐大典》卷六千五百五十八“梁”字韵，页三下引《李流谦澹斋先生集》（影印本第六十二册）。第二篇。孟子的用意不在明堂，而在王政。他只是借明堂来激发齐宣王，而齐宣王果然因此发问。于是孟子把文王治理岐地的事情告诉他，因为治理岐地也是文王起初做诸侯时的事。耕作者实行九一税，做官者世代享有俸禄，关卡不征税，湖泽不禁民众采捕，犯罪不牵连妻子儿女，直到鳏夫、寡妇、孤儿、独老，都属于施政时首先要照顾的对象。这些确实是王政的大事，而都可以从明堂所体现的政道中实行，那么明堂怎么可以毁掉呢？否则，像后世只把繁复文饰作为明堂，指着重重屋宇、八面开窗、四方通达的建筑来说，那么毁不毁明堂，与王政又有什么关系呢？《永乐大典》卷六千五百五十八“梁”字韵，页六下引《李流谦澹斋先生集》（影印本第六十二册）。第三篇。宣王对王政的说法仍不安心，于是托说自己有病，又谈到喜好货财、喜好女色的事情。孟子又引用太王、公刘来说明。太王喜爱女色，却没有使女子成为怨女、男子成为旷夫；公刘喜爱货财，却有积存的粮仓和包裹好的粮食。假使人人都像太王一样好色，像公刘一样好货，那么人们只会担心君王不喜好这些。这个道理与前面所说的好勇相同。宣王曾询问卿相之事，孟子用正理回答，宣王勃然变色。如今这里孟子却好像顺着宣王的意思来委曲解释，为什么呢？因为说得不切直，就无法激发他的心志；不顺着他的意向，也无法寄托讽谏。表面上虽然不同，但引导君主走上正道的用意，始终是一样的。《永乐大典》卷六千五百五十八“梁”字韵，页十四下引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。第四篇。

译洪水淹没人民，并不是大禹淹没了他们，但大禹却认为是由于自己才使他们被淹。百姓没有粮食可吃，并不是后稷使他们饥饿，但后稷却认为是由于自己才使他们饥饿。一个人不能获得应有的地位，并不是伊尹把他推入沟中，但伊尹却认为这是自己的罪过。这三位圣人，难道本来就喜欢疲惫劳苦，乐意专门从事这些事务吗？大概是因为治理自己所掌管的职责，就应当为此忧虑；处在那个职位，就应当承担那份责任。不仅居于上位的人应当如此，处于下位的人对我的期望，也正是如此。如今齐王的妻子儿女失去依托，他便知道责怪朋友；不能治理士人，便知道责怪士师；至于四境之内没有治理好，却回头顾左右而言他。他心里难道不知道这些其实都是自己的责任吗？只是他以自我反省为可耻，竟假装没有察觉来堵住这番话，使孟子不能继续讲完治国之道；这样看来，宣王不足以同他有所作为，也实在可悲。《永乐大典》卷六千五百五十九“梁”字韵，页二下引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。第五篇。治理一个国家的人，有一国人的期望；治理天下的人，有天下人的期望。所谓期望，并不是一天两天形成的。德行积累于自身，功勋功业显著于当时，声誉名望响彻人们的耳目。国君倚重他，百姓亲附他，宗庙依赖他，这才叫世代辅佐的重臣。这一切若由一国人共同听从，一国就会看重他；若由天下人共同听从，天下就会看重他。过去周朝的毕公，亲身侍奉文王、武王以及成王、康王，《尚书》称说他辅佐四代，嘉美功绩多于先王。我这个小子垂衣拱手仰赖他成就政事，大概世代重臣本来就应当如此。如今齐王没有亲近信任的大臣，从前所进用的人，今天却不知道到哪里去了。他在任用人的时候也只是苟且而已，又哪里知道所谓世代重臣呢？如今还指着乔木寻找故国，难道不是又一次给孟子留下笑柄吗？《永乐大典》卷六千五百五十九“梁”字韵，页四下引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。第六篇。任用人，是大事；杀人，也是大事；都不能凭自己的私意来决定。左右近臣、诸位大夫以及国人都说某人贤能，我还要加以考察，看见他确实可以任用或罢免，然后才听从众议。否则，不敢贸然决定任用或罢免。左右近臣、诸位大夫以及国人都说某人可以杀，我也要加以考察，看见他确实该杀，然后才杀他。否则，不敢果断杀人。为什么呢？众人认为贤能，是众人任用了他，我对任用又有什么私人的参与呢？众人认为可以杀，是众人杀了他，我对杀人又有什么私人的参与呢？这样任用往往恰当，杀人也不会后悔。不过，说他可以任用或杀戮，依据在众人；听取他们的言论并加以考察，考察之后作出任用决定，责任则在我。完全依赖众人就会迷惑，完全依赖自己就会闭塞。所以《洪范》说遇到大疑惑时，先同自己的内心谋议，其次询问庶人、卿士，再询问龟筮；等到各方面都同意，然后才称为大同。这与这里的意思相同。《永乐大典》卷六千五百五十九“梁”字韵，页九下引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。第七篇。“齐宣王问：商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”直到“没有听说过弑君的事”。君臣之间的名分，何止像天与深渊那样严峻。马吃了别人的草料都要被诛杀而不赦，桀、纣的事情，哪里是应该谈论的？孟子却毫不迟疑地谈了。大概天下归附他才称为王，天下背弃他便称为独夫。称为王，那么马吃草都尚且不可；称为独夫，那么孟子所说的话大概并不过分。秦二世、隋炀帝，尤其是这样。《永乐大典》卷六千五百五十九“梁”字韵，页十六上引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。第八篇。“齐国人攻打燕国并战胜了它”，直到“也不过是转移罢了”。齐国与燕国难道有什么不同吗？燕国不如齐国，那么齐国就可以夺取，为什么还说它们不同呢？德行不如对方就有不同，政事不如对方也有不同；然而齐宣王询问孟子时，仍然对该不该夺取燕国有所疑惑。这样看来，齐国与燕国之间，大概还没有德行和政事上的不同。孟子于是告诉他文王、武王的事情，认为夺取燕国而燕国百姓喜悦，就应当效法武王去夺取；夺取燕国而百姓不喜悦，就应当效法文王。除了这两种情况，即使力量能够夺取，百姓本来只是为了逃离水火之灾；如果离开燕国却归于齐国，那么无论到哪里都仍然遇到水火。因此说：“也不过是转移罢了。” 《永乐大典》卷六千五百五十九“梁”字韵，页二十九上引《李流谦澹斋集》（影印本第六十二册）。

译朱翌：《灊山集》三卷。朱翌，字新仲，号灊山居士、省事老人，舒州（今安徽）人。宋绍圣四年（一 ○九七）出生。政和八年以同上舍出身。南渡后任秘书少监、中书舍人。后来充任秘阁修撰，任宣州知州，调任平江府，授敷文阁待制。乾道三年（一一六七）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《灊山集》三卷。现存《永乐大典》所收有：《朱翌诗》十条。《朱翌灊山集》八条。以上共十八条。校勘《丛书集成》本《灊山集》三卷及《补遗》一卷，四库馆臣漏辑十三条。读杜甫诗读到“减米散同舟，路难思共济”时，船夫偶然来告知饥饿，仿佛正应验了诗中的预兆。老翁出身布衣，却成为天下推选的诗史大家。眼中没有完整的牛，万象运转，关键处都能看透。曹植、刘桢那几位才子，也只能把波澜壮阔的文思交付一卷。那忧虑世事的心情多么凄凉，却又精妙得如同医治国家的扁鹊。可惜没有孔子，不能把这些诗与三坟五典并列。管中所见的斑点，我尚且还能够略知一二。岁月奔走于江淮之间，冷落之中徒然面对空盘空盏。诸位诗人若不能体会其中滋味，反复咀嚼也必定只能得到珍贵而难得的一点。遗留下来的诗篇读过三遍，深奥的意义看过百遍。长声吟诵便兴起清风，我肃然站立，仿佛侍奉冠冕之人。“减米散同舟”一句，读完后眼前仿佛就发生了这样的事情。我难道是监河侯，竟不救济陷于陈蔡困境的人？生活困顿，炊具屡屡空着，锅中没有食物的声响也无法避免。迢迢千里路程，我愿同你一起经历艰难险阻。虽然没有百丈长的纤绳，却有众人的力量共同挽救。愿意学习平原君，试着起草一封乞米信。再问一问一同来的人，恐怕其中有蔡明远。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页六下引《朱翌灊山集》（影印本第九册）。我乘轻车从五羊归来，得到承可旧日的一编诗，便在诗集后面题写几句。你难道没见香山居士居住在洛阳，从远方借来五座寺院收藏文章？你又没见巢父的诗卷如今藏在哪里，却能留存天地之间，与天地同样长久。用金铸成、用石雕成，并不是不坚固；但金会熔化，石会剥蚀，终究无法防止。借助人传给人，是保存文章很好的办法，只是世人还不知道其中的诀窍。我过去出游做官，渡过长江；年轻时跟随您，得到一双美玉。得意时同作一首诗、同饮一杯酒，我也颇为惭愧自己如抢榆枋的小鸟。劫火不肯留下青囊，日往月来，我心中始终不能忘记。大儿从五羊南归，袖中竟有万丈光芒。伏案读它，喜悦无法估量；又来到虎踞龙盘的故乡。今年贡船早早出海，明珠大贝光彩溢满箱子。不敢烦劳我皇另外答赐，只愿得到您的诗，回去献给君王。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页七上引《朱翌灊山集》（影印本第九册）。《投壶》。第一首。有什么能够忘忧、慰藉寂寥？漫长的夏日，只有靠一壶投壶游戏来消遣。座中众人都想从事多马之戏，妙处在于何妨不投出枭箭。幸逢郭氏滑稽无事的日子，将要遵循取士之法，迎来中兴的朝廷。诸位若有意来偿还我进献的情谊，赊酒又有什么妨碍，正好用来解下貂裘。第二首。哨壶和枉矢使初次宴饮充满欢乐，众人列坐分成各曹，看着投壶规则传下。箭如龙跃、飞集壶中，惊得反手；云开之后电光飞击，笑声直通云天。齐侯、晋侯夸耀酒肉，鲁鼓、薛鼓排列成方圆。为什么我们这些人无所事事？只能高卧竹林，听竹声铮然。第三首。五扶新近开拓的室内筵席，排列筹算姑且依照旧制传下。百次投掷纵横交错，只听命于技艺；一时的胜负难道不是天意吗？功成之后只允许全壶为上，手法熟练，仍如同用左手画圆一样。白天游玩还未满足，仍要占卜是否继续到夜晚；高高捧起铜盘，烛花已经燃起。第四首。感叹三代遗留下来的文章寂寥，考察评论古今，才得以消解愁闷。中行穆子虽然争胜逞强，司马温公却不推重枭箭。将来执掌军政，专任边疆；从此成为朝廷冠冕般的羽仪。倒空钱囊，还想陪宾客游戏，零落之间只剩下一件破旧貂裘。【注：司马温公《投壶法》不采用枭箭、倒入等方式，因为这些依靠技巧，并非正道。】《永乐大典》卷二千二百五十七“壶”字韵，页十六上引《朱翌诗》（影印本第十八册）。《上巳陪诸公集西湖》。今天是上巳节，天气清新，真是快乐。青春正盛的时节来到西湖，湖水碧绿而平匀。诸位公卿竟肯同游，盘中饭食又汇集珍馐。稍稍纵谈方外之事，一洗城中的尘俗。叫船实在太晚，饮酒却不计次数。起初感叹菰葑将要合拢，最后却欣喜鸥鸟前来亲近。茫茫天地之间，哪里可以寄托此身？大家共同偷得一天闲暇，只恐辜负了三月春光。遥望后湖的游览，海神也会随着车驾和众神而来。【注：车驾这天停驻京口，颜延年有《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》一首。】《永乐大典》卷二千二百六十四“湖”字韵，页二十四下引《朱翌诗》（影印本第十九册）。《六月十五日西湖宿斋》。沿着湖向西走，眺望南屏，只见烟云每天都呈现新的姿态。山色渐渐争显秋天的气势，荷花完全显露出清晨的精神。用这无边的绿色洗涤心灵，处世确实可以做到不受尘俗污染。惭愧西湖使我早晚都不懈怠，从今以后长久做这境界中的人。《永乐大典》卷二千二百六十四“湖”字韵，页二十五上引《朱翌诗》（影印本第十九册）。《金刚台》。儿子和门生们交相劝说我勤奋出门，一定要老翁我走一趟溪边云间。金刚台靠近城郭，只有三里路；玉友新酿的酒已经醅成，一盏斟得满满的。夕阳返照江山，红色已经收敛了一半；初春时节的桃李，暖意如同熏蒸。我的心灰意冷，早已没有机心俗事；即使戏弄棋子争胜，也不过是徒然说说罢了。《永乐大典》卷二千六百三“台”字韵，页二上引“朱翌诗”。（影印本第三十册） 绿萼梅 它不肯与众花雷同，自成一家；穿着青裙，独自站在水边。只应是夜里经过许长史家，完全像当年的萼绿华。《永乐大典》卷二千八百九“梅”字韵，页二十二下引“朱翌潜山集”。（影印本第三十五册） 题山谷姚黄梅花 姚黄花显富贵，江梅花显奇妙，都是花中的第一流。我戏作一首小诗，写得和花一样；先生您落笔，也是在替春天筹谋。《永乐大典》卷二千八百十“梅”字韵，页八上引“朱翌潜山集”。（影印本第三十六册） 素馨 各种香气盛放，充满南海；梅花脑香飘飞，水波荡漾。露水聚积在旃檀香柴上，降真香也散发出来；董陆的光芒照射着琉璃瓶。山川草木同在一片芬芳之中，素白的姿质如玉，具备各种香气。乌黑发髻的粤地女子，娇美地簪满花朵；上官设酒，结彩为饰。余下的香泽如龙涎香般芬芳，向北行进万里，直到燕、赵、秦地。诗人还责怪楚国的灵均，为什么不把它写入《离骚经》呢？《永乐大典》卷七千九百六十“馨”字韵，页三下引“朱翌潜山集”。（影印本第八十八册）

译岭南元宵节时，桃李全都开花了。今年游人特别多，写给王守。太平时代的文物本来就有许多奇异之处，刺史的风流声名照耀海边。五福之神游行，先到达欢乐之国；百盏花灯如同君王显现，正合于光明的时代。笙箫合奏之处，春意回暖；桃李树荫之中，月亮迟迟才落。我醉倒在花前，是上天厚待我；何必再去询问紫姑呢？《永乐大典》卷二万三百五十四“夕”字韵，页十下引“朱翌诗”。（影印本第一百八十三册） 李处权：《崧庵集》六卷 李处权，字巽伯，溧阳（江苏）人。宋宣和年间（一一一九—一一二五），与陈叔易、朱希真以诗歌闻名。南渡以后，曾任三衢长官。绍兴二十五年（一一五五）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《崧庵集》六卷。现存《永乐大典》所录：李处权诗（三条） 李处权《崧庵集》（七条） 以上共十条，与《宋人集甲编》本《崧庵集》六卷校对，馆臣漏辑了一条。游岘山观颜鲁公洼樽呈谹父 像颜鲁公这样的人物，实在伟大啊！洼樽孤寂地处在岘山角落。仿佛听说他曾穿着鞋乘风而出，却不见他驾舟弄月归来。往日的事情，只有您应当能够记载；幽静的约会，谁说我不能开启？留下诗篇，再约定谈论荷花；不要吝惜泥障，骑马前来吧。《永乐大典》卷三千五百八十四“樽”字韵，页二十上引“李处权崧庵集”。（影印本第五十一册） 吴可：《藏海居士集》二卷 吴可，字思道。据考证，他的生年应当在宋宣和（一一一九）以前。曾任官于汴京，后来请求闲退而离去；又曾居住在洪州，建炎以后辗转迁徙于楚、豫之间。他的卒年大约在淳熙（一一七四）以后。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《藏海居士集》二卷。现存《永乐大典》所录：吴可《藏海居士集》（七条） 以上七条，与《宋人集甲编》本《藏海居士集》二卷校对，馆臣漏辑了一条。附录 五峯翁书渊明诗（此文署名“五峰翁挺士”，疑不是字仁仲、号五峰的胡宏。《永乐大典》把这一条录在吴可《藏海居士集》之下，显然是吴可友人在该集上的题跋，姑且附在这里。） 陶渊明的诗，就像达到向上祖师所受用的境界一样，再没有其他多余的事了。有人想学习陶诗，如果不在参究寻求中达到充实饱满的程度，就不能做到。思道一生用心作诗，晚年所达到的境界竟然如此。应当会有眼光明澈的人，把我的话当作可信。五峯翁挺士特意书写。《永乐大典》卷九百五“诗”字韵，页一下引“吴可藏海居士集”。（影印本第十册）

译张元干：《芦川归来集》十卷 张元干，字仲宗，自号芦川居士，长乐（福建）人。宋元祐六年（一 ○九一）出生。曾任李纲行营属官，官至将作少监。绍兴年间获罪，被除去名籍。享年约七十多岁。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《芦川归来集》十卷。现存《永乐大典》所录：张元干（一条）；张元干诗（二条）；张元干《归来集》（十五条）。张元干《芦川归来集》（四条）；《芦川张元干集》（一条）；《芦川集》（二条）。以上共二十五条，与一九七八年上海古籍出版社本《芦川归来集》十卷校对，馆臣漏辑了七条。咏二疏 疏广、疏受叔侄常存着喜爱老年生活的心愿，汉廷本来就少有知音。归来以后天天相互娱乐，幸亏还有君王过去赏赐的金钱。《永乐大典》卷二千四百八“疏”字韵，页十一下引“张元干归来集”。（影印本第二十八册） 春酬陈端中明府长韵 过去认识您的时候，我和孩子们都在一起。八岁时刚开始请教文字，双钩临摹朱字略有所得。知道您是太学生，早已仰慕您这位君子儒。分别三【千】【十】年，在天涯一角偶然相逢。追数往事，仿佛半在鬼录之中；如今任宰辅，徒然接受美好的谀辞。所剩下的又有几多，岁月在缝隙间惊如奔马。长者像陈太丘一样，祖传的风范如同魏氏。战火之后房屋已经荡然无存，蓬蒿仍然没有人锄除。善于收藏武城之刀，停下车驾如王乔。功名有重要的道路，便想着以身捐于矢石之间。常常挥动铁如意，想把玉唾壶击碎。读书人不会说空话，如今天骄已经被诛灭。退下来如同鸱夷子，驾一叶扁舟归隐五湖。哪里用得着金谷园，还劳烦绿珠坠楼呢？相国可以从刀笔小吏做起，将军也可以从屠沽之人中拔擢出来。只须封赏寝丘那样的土地，不要【料】【捋】秦王的胡须。隐居时有九畹兰花，谋生靠千株木奴。客人到来就直接摆上甜酒，有诗来时有时便提笔写作。把百家杂说当作游戏，纵谈如五杂俎般纷繁。涉身世途虽然屡遭坎坷，安于命运也足以自我支撑。《永乐大典》卷一万一千“府”字韵，页十八下引“芦川集”。（影印本第一百十册） 送前东阳于明府由鄂渚归故林。整理好远行的车子，换上黑貂裘；灞水以西正是风雨潇潇。司马相如像茂陵人一样久病，仍有书籍千卷；陶渊明刚从彭泽归来，只有酒一瓢。船帆背着夕阳驶过，湓水一片开阔；船桨经过沧海，甑山遥远。殷切地替我向南溪客致意，白头之人还没有见到有人来招请。（一作：“荜门谁见招”。） 《永乐大典》卷一万一千“府”字韵，页十九上引“张元干芦川集”。（影印本第一百十册） 瑶真馆 在广陵祠里平常就能看见它，又在山阳楼外开放。一定要相信，在明月、清风、白露之下，飞来的仙人手持玉节，有时会来到这里。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十上引“归来集”。（影印本第一百十五册） 代贺侍御启 学术贯通古今，名节远远追随贤哲。对柔弱者不屈从，对刚强者不吐露屈服之言；所做的事足以效法，所具的德行足以尊敬。《永乐大典》卷三千五百八十五“尊”字韵，页十六下引“张元干”。（影印本第五十一册） 圣迹院出队来化疏 去年旱灾非常严重，各地因此大多按例关闭寺院；今年春天饥荒异常严重，这里也随时抬高粮价买粮。这里有维康僧的香火，号称圣迹道场。这里原本没有田地，全都依靠施主。钟声和木鱼声已经断绝，粥饭供养的来源也将落空。想到贫女只施一钱，发心便等同于备办供养；稍微宽解斋堂的困窘，懂得恩德才会知道报恩。想要种下善因，势必要慷慨布施。不要只看居士的情面，姑且试一试老婆子的苦心吧。《永乐大典》卷一万五千一百四十“队”字韵，页十一上引“张元干归来集”。（影印本第一百六十三册） 代祭石林文 以真正的儒者自负，以先辈的德行自居。年纪超过从心之年，而精神神明还没有衰退；地位位列宰辅之路，而勤劳节俭仍有分寸。《永乐大典》卷一万四千七百七“度”字韵，页一上引“张元干芦川归来集”。（影印本第一百五十九册）

译邓深：《大隐居士集》二卷 邓深，字资道，一字绅伯，湘阴（湖南）人。宋绍兴年间（一一三一—一一六二）中进士，任衡州知州，升任潼川漕官，最后以朝请大夫的身份死于家中。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《大隐居士集》二卷。现存《永乐大典》所录：邓绅伯诗（十三条）；邓绅伯诗集（二条）。邓绅伯集（八条）。以上共二十三条，与清代汪家声刊本（藏于中国社会科学院文学研究所）《大隐居士集》二卷校对，馆臣漏辑了十七条。木芙蓉 露冷烟凄，草木荒凉；木芙蓉花正好加以品评。葡萄的晚叶尤其适宜在阳光下，芍药的秋花正能耐受霜寒。像蜀锦卷起帷幕，装饰着庭院；又像春宫打开镜子，照映着池塘。要描画它的容貌，怎能得到剑南老前来？姑且再殷勤地洒酒祭献一杯。《永乐大典》卷五百四十“蓉”字韵，页六下引“邓绅伯诗”。（影印本第三册） 六言四首（次韵月湖《控巴台落成》） 其一 三峡上游烟雾笼罩、水面迷蒙，四川一带关山极其险要。满城都是笙歌，白昼显得漫长；桃李漫山遍野，春意悠闲。其二 处处都有值得欣赏的景致，适合主人观赏；您一来，诗人的眼光便格外明亮。笔阵可以横扫千军，哪能一日没有酒这个兵卒？其三 经历百千年的战阵遗迹仍然存在，六七月间积雪融化流来。文笔峰和手巾峰朝南相对，白盐山、赤甲山向东回望。其四 叹息来到此地为何这样晚，直到看见孤芳，才显得群花鄙陋。姑且小试凤楼中的工巧，最终还要图谋在麟阁中留下风烟般的功业。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页九下引“邓绅伯集”。（影印本第九册） 绝句（次韵还徐广文诗卷） 其一 独自端坐，长声吟诵五十首诗；难怪几案在夜里发出光辉。胸中的锦绣文采如此明丽，惭愧得让吴地女子懒于登机织布。其二 桑里相互听见声音，路程只有一段；却没有机会亲切地相聚谈笑。哪里知道偶然相逢谈论诗歌的地方，秋意已经充满潇湘，雁群送来鸣声。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页九下引“邓绅伯集”。（影印本第九册） 绝句（月湖在朝中送来二十枝笔、二笏墨，笔送到了，墨却没有送到） 毛颖的子孙共有二十位，千里相望，谁能与谁相同？其中有两位客卿改换了姓名，就是乌有先生和亡是公。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页九下引“邓绅伯集”。（影印本第九册） 即兴写成 喝完酒，浮蛆姑且靠着几案；醒来后摸摸虱子，随意翻看书。清风吹来，衣襟袖口凉意无边；傍晚的云和溪山，连画也比不上。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页九下引“邓绅伯集”。（影印本第九册） 游仲文园池 在曲折的岸边呼船，船行很快；走进幽静的园子，穿木屐缓缓而行。轩窗之外只有几间屋子，却有四时蔬菜沾着雨露。填补沟堑，新移竹子；穿通池塘，等着养鱼。花丛间留客到很晚，几次询问酒怎么样。《永乐大典》卷一千五十六“池”字韵，页九上引“邓绅伯集”。（影印本第十四册） 游方壶 赵醇道拉我带酒同游，饶簿述古也一同前往。分别以后，述古寄来诗篇，我依韵作诗答谢。寻访胜景幽境，必须带着酒壶；人生正好偷得工夫来一醉。楚天云层澄净，秋雨刚过；王孙招呼客人，追逐游赏的乐趣。白天睡觉忽然被叫醒，宰予之道就在眼前；听说方壶值得同去，便应当一起前往。江神善解人意，驱走龙鱼；水面不起波浪，清风缓缓吹来。柔橹咿哑作响，众人放声歌唱；美酒满船装载，不必临时买取。登上亭子兴致高涨，竹林中的鹤也迁徙而去；小径幽深平稳，醉了又有什么忧虑？停留之处值得细细领略，只贪恋片刻光阴；频频更换席位，却显得特别迟疑。湘江水流浩渺，含着碧色的天空；孤烟和落日，无法描摹。对岸的市尘自成一区，佳木奇石就在座位四周。亭下蒲帆驶去，不停留片刻；常常遥望此地，仿佛仙都。近处正对岳麓，翠色屏风般铺展开来；向上看，目力可以抵达重重湖泊。昔年登临游览，还要扶着藜杖；清凉甘露从香厨中而来。彼此相看并不遥远，踪迹却仍然稀疏；想要凭借胜游之具前往，只能空自徘徊。兴尽之后，请把这些事情写入岁月；仇香的酒和笔墨，写得如鸾凤般华美。分别以后寄给我一幅由诗写成的图，请问画家有没有流传的摹本。《永乐大典》卷二千二百五十六“壶”字韵，页十九下引“邓绅伯诗”。（影印本第十七册） 江村 江村曲折处有鹅有鸭，人家掩映在深深的竹林树木中。闲云自来自去，明亮的太阳时晴时阴。水流送来园中的蔬菜叶，山谷传来樵夫斧头的声音。瘦驴任鞭子抽打也不肯前行，我便在风中敞开衣襟。《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页四下引“邓绅伯诗”。（影印本第五十册） 游东屯 满眼都是烧荒开垦的险峻田地，谁知道这里竟如此偏僻。一条河流通向平稳的水面，百顷土地铺成平田。茅屋的地基还在，草堂的名称自此流传。傍晚响起蛮人的歌声，仍然觉得身处天边。《永乐大典》卷三千五百八十七“屯”字韵，页十二上引“邓绅伯诗”。（影印本第五十二册） 次韵饯行（吴孔叔除服参部） 您到西湖时正是四月，酴醾花已谢，藕花尚未开放。回头看梅子垂挂，如同金色的弹丸；正好映衬着杨花铺成的白毡。袁耽掷帽的游戏已经不再有，祖逖挥鞭争先又有谁能胜过？倘若在姑苏遇到平反使者，千万不要说这首诗写得生涩。《永乐大典》卷八千六百二十八“行”字韵，页五下引“邓绅伯诗”。（影印本第九十五册） 在通商馆留住数日 通商馆不是闲散之地，闲人我偶然置身其旁。无缘无故被声名利禄驱使，有那么多往来奔忙。芭蕉承受雨水，发出声响；怀想着风中（禾罢）（禾亚）的香气。江边郊野秋意容易浓盛，早早献上十分的清凉。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十四上引“邓绅伯诗集”。（影印本第一百十五册） 访天宝洞 远道寻访仙洞，登上高峻的山岭；洞口群峰翠色堆积。先把姓名写在洞中的竹子上，洞门终究要等到玉钥匙来开启。《永乐大典》卷一万三千七十五“洞”字韵，页八下引“邓绅伯诗”。（影印本第一百三十四册） 清处为书记曾鲁卿作 小竹姑且任它生长，闲花也懒得再栽。泉水声洗净歌吹之声，云气遮蔽尘埃。各种声响寂静下来，最初的香气袅袅升起；琴横放着，月亮升了起来。有时听见鸟惊露水的声音，梦醒之后，自己仿佛置身蓬莱。《永乐大典》卷一万四千五百四十四“处”字韵，页十八上引“邓绅伯诗”。（影印本第一百五十二册）

译吴芾：《湖山集》十卷 吴芾，字明可，自号湖山居士，台州仙居（浙江）人。宋崇宁三年（一一 ○四）出生。绍兴二年中进士，任秘书省正字，后来官至礼部侍郎，历任数郡长官，以龙图阁学士身份退休。淳熙十年（一一八三）去世，谥号康肃。《宋史》卷三八七有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《湖山集》十卷。现存《永乐大典》的辑录：吴芾诗（三条）；吴芾《湖山诗集》（三条）；吴芾《湖山集》（三十条）。吴明可诗（一条）；吴明《湖山集》（一条）。以上共三十八条，校对《仙居丛书》本《湖山集》十卷及《补遗》一卷，四库馆臣漏辑一条。酬答杨直阁知府 看破了人世间的虚伪与真实，反而怜惜自己在纷扰中度过百年。谁让我来做持符出任地方官的使者，如今又去做掌管一方军政的人。故乡的溪山只能空入梦中，旧日家园的亭台馆舍想必已经蒙尘。愿上天最终顺遂我的心愿，让我回到林间再度过几个春天。《永乐大典》卷一万九百九十九“府”字韵，页十五下引“吴明可诗”（影印本第一百九册）。王之望：《汉滨集》十六卷。王之望，字瞻叔，是襄阳谷城（今湖北）人，后来寓居台州。宋绍兴八年（一一三八）进士。历次升迁至太府少卿。孝宗朝，授户部侍郎，充任川陕宣谕使，官至参知政事。乾道元年，起用为福建安抚使，加资政殿大学士，调任温州知州。不久罢职归乡。乾道七年（一一七一）去世。《宋史》卷三七二有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《汉滨集》十六卷。现存《永乐大典》的辑录：王之望集（一条）；王之望《汉宾集》（一条）；王之望《汉宾先生集》（二条）。《王汉宾先生集》（四十四条）；《汉滨先生集》（一条）；《播芳大全集》引录（二条）。以上共五十一条，校对《湖北先正遗书》本《汉滨集》十六卷，四库馆臣漏辑十四条。再次唱和（制帅） 其一 用尽了登山的力气，才知道行路的艰难。孤峰哪里敢长久停留，走到半山也不敢求得安逸。放眼远望直到千里之外，艰危的心中搅动着百般酸楚。山川原野忽然开阔起来，歧路正好变得平坦端直。其二 露宿风餐，奔走巡行各部封疆，只为询问民间谋议，使下情得以上达。奔波在路途中消磨了时光，匆忙劳顿中精神已经疲惫。忽然收到远方赠来的珠玉，顿时洗去了满襟尘埃。病后很快觉得心情爽朗，头风痊愈，耳朵也不聋了。（来诗说：“来时梅花刚刚破蕾，忽然折下枝头的酸梅。”这句描写时令景物，可以看出服役奔波的时间很久。它的警策之处，古代作者也没有足以超过它的。）〔原文数字、纪年保留：千里〕 其三 长久以来在丘园中涵养浩然之气，心中一直向往安宁，忽然得以在咫尺之间侍奉天威。刚刚起草诏令，便可以观览周代诰命；筹划边防，姑且更加看重蜀地山河。乘风而起，已经激荡三千里水面；挥电而行，最终归入十二闲。上天遣词人来做牧守，让他勒铭重刻在剑门关上。其四 满怀感慨，少有顺遂之事；世路艰难，年老之后更加迷惘。十年来违背了种植松树楸树的愿望，妻子儿女跋涉万里，困顿于携带扶持。偶然有幸借到龙门的余光，曾与伯兄一同题写鹰塔。如今拿着扫帚才知道还不算晚，整备行装却还没有离开三齐。其五 在武林一别，已经历过几个秋天，谁料想我们竟一同游历锦里。依傍瑶树而生的蒹葭芦苇，已经自惭形秽；你投来琼琚美玉，我却惭愧只能以木瓜相报。勉强在忙碌中写小诗唱和，斟满大白酒，也难以禁止醉中酬答。将来在东南相陪交谈，想来一定会相对谈论刀州之事。其六 圣明的君主不忘远方，像尧那样施恩体恤实在难得。为何我所管辖的地方，百姓的困苦还没有完全安定？诏令条文很少得到宣示，诉讼文书却充满悲酸。我抚着节杖，长夜中不断叹息，忧虑惭愧并非只有一个方面。《永乐大典》卷一万五千一百三十八“帅”字韵，页七上引《王汉滨先生集》（影印本第一百六十三册）。贺秦相之子登第启 在南宫考试中夺得魁首，登上甲等第一名。与桂枝一同争奇斗秀，手持荷囊而登上荣显之位。凡是受到陶铸培育的人，都一同欢欣鼓舞。私下认为，世代相传的清白事业，自古以来最为艰难。要把它报答给后代子孙，实在是上天早已安排。承担重任，根本在于积累深厚；根源深远，必定会使流传长久。只有君主选择臣子、臣子选择君主，才能使帝王的事业更加兴盛；应当儿子生孙、孙子生子，贤能科第代代相继。恭敬地想，某位官员德行盛大，可以感通上天，暗中积累的功德超过当代。使百姓达到仁厚长寿的境地，可以说是前所未有；培育天下的英才，本来就应当有后代承继。于是使含饴弄孙的慈爱之心，与争先入彀的英杰相互辉映。承袭威凤的羽毛，夺得老龙的头角。《中庸》继承圣贤统绪，与子思一样；《江汉》陈述功业篇章，也将看到他如同召公。某远远听闻这件盛事，喜悦远胜寻常。三代都佩貂蝉，正可仰望传家的庆幸；我不过是一巢燕雀，尤其倾尽诚意来庆贺。《永乐大典》卷一万四千一百三十一“第”字韵，页三十一下引《王汉滨先生集》（影印本第一百四十八册）。贺状元及第启 皇帝传诏宣布名次，您独占群英之首。圣明诏令从九天之下降下，恩光照耀桂籍；一日之间取得盛名，光彩映照儒林。谨此伏惟庆贺。恭敬地想，某位官员英气凌云，宏大才干高耸如山。胸中富有经史之学，发而为铿锵如金石的文章。卓越非凡的人才，时常被推许为罕见；伟大的器量，不必等到晚年才成就。凭借年少而才华初发的资质，接受高雅情谊和讲论学问的问答。诸位老臣谁能先于贾谊传名，天子亲自选拔了平津侯公孙弘。欣喜学舍中有人才，掩盖了科场中得中的光彩。将来走上公卿之路，应当由此来辅佐君主；当时所有父母的心意，也都向着您的声望为您祝福。仕途刚刚开始，长远事业不可估量。某久已厌倦粗食，又得以窥见珠玉般的文章。您文思洋洋如流水，偶然参与衡量文章；您才华皓皓如明堂之光，实在出于圣明鉴识。您手持长笺而肯顾念，使我的陋巷也充满光彩。《永乐大典》卷一万四千一百三十一“第”字韵，页三十二上引《播芳大全集》所引“王瞻叔”（影印本第一百四十八册）。贺状元及第启 在宫中唱名宣布名次，您的姓名列居甲等第一。虽然事情依照旧典，要推举龙首使其居先；但恩宠出自圣心，正如桂林群芳中选拔出秀美之花。谨此伏惟庆慰。恭敬地想，某位官员文章深知体要，学问具有渊源。在乡里早已享有盛望，在科场中的声名尤其高。多次哭泣于荆山璞玉无人识，知音究竟是谁；独自进入丰城宝剑出光之地，终究无法遮掩光芒。凭借世代学问而独步一时，又沾受皇恩而兼擅文章。怀有专心读黄卷的志向，以在红尘中试任俗吏为可耻。再次鼓足勇气，一举惊动世人。帝王在乙夜凝神观看，殿陛之间自有如春雷般的震动。凭贤良三策成为举首，于是继承家风；像徒步起身数年便取得封侯那样，更可等待晚年的成就。某先前因缺少使者职务，得以忝列有关机构。设网于河边，偶然遇到灵龟入网；从管中窥斑，哪里能穷尽文豹的奇异斑纹。正为得到真正的人才而高兴，忽然过分承蒙您的盛礼。《永乐大典》卷一万四千一百三十一“第”字韵，页三十二上《播芳大全集》引“王瞻叔”（影印本第一百四十八册）。

译论虏人渐有侵犯之势的札子 据查，信阳军辖有两县，信阳距淮河最近处才四十里，罗山距淮河最近处才二十里。北面的边界以淮河为界，东抵蒋州期思县，西抵随州枣阳县界，共计二百一十九里。南面接本军边界，北面接蔡州边界。在这二百一十九里之间，蔡州修建了十二座寨，每寨十人、十匹马，距离淮河不到三二十步。因为蔡州处在上游，离唐州桐柏山不远，稍微连续半月十日不下雨，浅处只有三五寸深，深处也不过一二尺，人都可以挽起衣裳来往，完全没有阻隔。如果按照边淮州郡计算，如随州、蒋州、安州、丰州、濠州、泗州等，不下千余里。所修建的寨栅、所屯驻的人马，想来一定不少；而我们竟然没有丝毫防备。万一盗寇长驱而来，四野空旷，竟没有一点亭障可以依凭。最值得忧虑的是，他们本来就是我们的仇敌，难道会片刻忘记我们吗？如今他们还离开巢穴，正在洛阳、汴京之间犹豫徘徊；其意图一定有所决定，又哪里可以仗恃早晚的安宁，而不为长久之计作准备呢？这些情况又不是言语所能全部说尽的，伏望枢密相公特别加以考虑，以作为宗庙社稷和百姓生灵的福祉。《永乐大典》卷一万八百七十六“虏”字韵，页二十六上引《王之望汉宾集》（影印本第一百七册）。冯奉世、陈汤讨伐敌虏而褒贬取舍不同的策论 我曾经读《春秋》，领会到孔子的用意。它运用褒贬法最为宽厚，记录功劳最为详尽。称赞人的善行，唯恐有所遗漏；贬斥人的恶行，唯恐有所过分。一个人开始确实是善的，但后来有不善之处，便曲折婉转地替他讳饰；一个人最后确实是善的，但开始有不善之处，便从宽略过而承认他的改变。由此才知道圣人的仁厚极其深厚，《春秋》的用心极其忠厚。《春秋》是天子的事业。孔子曾说：“天下有道，礼乐和征伐都由天子发出。”所以在删削史事的时候，不应把这种权力假借给别人。然而对于齐桓公、晋文公的事情，《春秋》却加以褒许并推动其进取。召陵之战，是擅自出兵征伐的罪过，但《春秋》却褒许他说：“楚国的屈完到军中来结盟。”召陵结盟、首止会盟，本是诸侯不臣服的惩罚，但《春秋》却褒许他说：“在首止会见周王太子。”城濮取胜，是善于作战而获得的最高刑赏，但《春秋》却记说：“在城濮交战，楚军大败。”河阳朝见，是使君主前往而显得不恭敬，但《春秋》却记说：“天王巡视河阳。”齐桓公、晋文公如果按照王者之法加以责备，罪行大到不能不诛杀；孔子不但记录他们的功劳，还替他们隐讳罪过。齐桓公灭掉项国，史书不写“齐”，是替齐桓公隐讳灭国之罪；重耳入晋，史书不写“入”，是替晋文公隐讳其本来的恶行。唉，《春秋》的忠厚竟然如此。可是后世学习《春秋》的人，却变得侵削刻薄、苛细求全，搜集细小过失来加罪于人；褒扬善行唯恐不深，贬斥恶行唯恐不浅。谁能说《春秋》的学问流传下来，竟变成了申不害、商鞅那种刑名之学呢？公孙弘凭借《春秋》从海滨起家，做了汉朝宰相，却没有充分阐明孔子的本意。他只知道借《春秋》的义理来绳治臣下，并没有把贤能的人举荐给像三代盛世那样的明主。天下士人纷纷趋附于他。终军引用“王者无外”来责问徐偃王，隽不疑引用蒯聩的事来拘执方遂。他们断然如同老狱吏，喜欢陷害别人，丝毫没有爱惜和宽利之心。汉代法令之所以惨酷暴虐，诸儒也出了一份力，难道不可悲吗？后来冯奉世诛灭莎车，陈汤消灭郅支，汉朝想封赏这两个人；而萧望之、匡衡却援引《春秋》的义理“卿大夫出征，不得擅自决定后续事情”，想借此把他们矫诏的罪名加以惩处，结果二人最终都没有封侯。即使刘向、谷永反复替他们申辩，累积数百言，最后仍屈服于鄙陋儒生的议论。看来这种刻薄的风气，确实由来已久。况且《春秋》记载“遂”字有两种意义：“公子遂前往京师”“于是前往晋国”。《公羊传》说：“国君不能亲自处理政事。”这就是所谓“不允许擅自决定后续事情”。又如“公子结在鄄地为陈国人送嫁，随后与齐侯、宋公结盟”。《公羊传》说：“大夫出国边界之外，如果有能够安定国家、使社稷获利的事情，可以专断处理。”这就是承认其可以擅自处理后续事情。萧望之、匡衡妄自菲薄。汉朝的威势恩德畅达万里之外，实在是世所罕见的奇功。假使有幸被载入《春秋》，那么他们安定国家、使社稷获利，难道只是一个公子结能够相比吗？即使齐侯征伐山戎、叔孙败长狄，也不足以与之相提并论。本来应当享有万户封侯，接受封土赐茅；却最终被拘泥的儒生压抑，连一寸土地也没有得到，不能为子孙作长远打算，难道不令人痛惜吗？后世风俗衰败，没有磊落杰出的人才，未必不是这两个人遭遇所造成的。我国家涵养天下，已经近二百年，对待士大夫可以说达到极致。罪行有疑问就从轻处理，功劳有疑问就从重评定。下级官员和小吏，只要有一项节操可称道，必定表彰并录用，这才真正领会了《春秋》忠厚的本意。然而国家历经多难以来，竟没有一个人能够自我奋发，追步汉代的冯奉世、陈汤，读书学习的人对此深感羞耻。即便如此，《春秋》的法则也不以人所难以做到的事情责备人。所以鲁威公死在齐国，归葬后《春秋》记载了他的葬礼，并不按照没有讨伐弑君之贼的惯例来责备他的臣子和子弟，大概是因为齐强鲁弱，有些事情是人必定做不到的。如今丑陋的敌虏，比莎车、郅支强大不知多少万倍，难道能拿汉代那两个人来责备当世士人吗？孟子所说的“论其世”，大概就是这个意思吧？执事请仔细思量。匡衡专门引用襄仲的事情，到了公子结会盟一事，却隐去不说；这就像奸吏玩弄法律，随意改变轻重，哪里是懂得《春秋》的人呢？如果真懂《春秋》，那么宣帝任用外戚霍氏，萧望之为什么不依据《春秋》“褒善要推及子孙”的义理争辩？元帝任用恭显，匡衡为什么不依据《春秋》不亲近受刑之人的义理争辩？况且《春秋》把天子的宰辅之臣通达于四海，所以葵丘会盟尊崇宰周公；而萧望之却在朝廷上轻视丞相，这样看来萧望之本来就是《春秋》的罪人，又有什么资格去纠正冯奉世呢？《春秋》认为诸侯不得擅自割取土地，所以讥刺郑伯用玉璧借取许田；而匡衡却擅自增加乐安侯田地四百余顷，这样看来匡衡本来就是《春秋》的罪人，又有什么资格去纠正陈汤呢？

译我每次读《汉书》，没有一次不为冯奉世、陈汤二人愤怒激切、扼腕叹息。当时莎车背叛汉朝，鄯善以西全都断绝往来，汉朝几乎失去西域；郅支据守五重城，击破呼揭、坚昆、丁令，兼并三国并在那里建都，又结交康居以巩固自己，汉朝几乎被这个敌虏困扰。二人以忠义奋发，从万死一生中闯出道路。不调发郡国一名士兵，不耗费大农一文钱，不损失天子一支箭，却使多年逃脱诛杀的敌虏，头颅悬竿…… 《永乐大典》卷一万八百七十六“虏”字韵，页三十二下引《王之望汉滨先生集》（影印本第一百七册）。【讲义】【《诗经·桃夭》】“桃树多么年轻美好，花朵开得鲜明灿烂。这个女子出嫁了，愿她使夫家和自己的家庭都和谐美满。桃树多么年轻美好，果实结得丰硕饱满。这个女子出嫁了，愿她使自己的家庭和夫家都和谐美满。桃树多么年轻美好，叶子长得繁茂密集。这个女子出嫁了，愿她使全家人都和谐相宜。”有的树木花朵繁盛而果实不甜，有的果实丰盛而花朵不茂盛。若论花果都盛而且又早早结果，没有比桃树更好的，所以诗人以桃树起兴。“夭夭”，是年少美好的样子，起兴于女子早早成熟出嫁；“灼灼其华”，起兴于她容貌美丽；“有蕡其实”，起兴于她德行美好；“其叶蓁蓁”，起兴于她服饰盛美。因为只有容貌而没有德行，婚配就可能不合正道；婚配不合正道，服饰也不能完备合礼。如今容貌、德行如桃花桃实一样美好，服饰又如桃叶一样繁茂，并且在年少美好之时出嫁，这正是《毛诗序》所说的“男女以正，婚姻以时”。叶子用来使枝干更加茂盛，就像衣服用来遮蔽身体，所以诗人以叶子繁茂来比喻服饰盛美。女子开始出嫁时，男子亲自迎接女子，所看见的只是妇人的容貌。因此第一章说花，并说“宜其室家”。所谓“室家”，是女子在上、男子在下，指刚出嫁的时候。女子已经出嫁后，以合乎正道的态度承顺丈夫，妇德便显现出来。因此第二章说果实，并说“宜其家室”。所谓“家室”，是丈夫在先、妻子跟随，指已经出嫁之后。正因为婚配合乎正道，服饰才足以完备礼仪；服饰足以完备礼仪，就不只是夫妻彼此相宜，家中的所有人也都将认为她相宜。所以第三章说叶子，并说“宜其家人”。如果是钻洞越墙私奔，父母和国人都会轻视她，又怎么能得到家人的认可呢？这就是“亲自为她系上佩巾，九十岁也都相宜”的意思，也是《东山》所歌咏的“新婚之时非常美好”。《永乐大典》卷五千二百六十八“夭”字韵，页六上引《王之望集》（影印本第五十八册）。【《诗经·汉广》】其一 李白说：“休息，古本有的写作‘休思’。”现在姑且应当作“休息”解释。树木本来有可以休息的地方，如今不能休息，是因为它高大的缘故；女子本来有可以求娶的道理，如今不能求娶，是因为她贞正的缘故。“不可求思”这句话，程氏说是“不能用思虑去求取”，这是拘泥于《诗序》所谓“不要思虑而触犯礼法”。“思”是语气词。像“神之格思，不可度思，矧可斁思”中的“思”，都是语气词。游泳，是潜入水中行走。郑氏说：“在水底行走。”方，《论语》说：“乘着木筏漂浮在海上。”就是这个意思。孙炎说：“方，是在水中用木筏。”桴是编结的竹木，大的叫筏，小的叫桴。汉水有可以潜行的地方，却不能游泳，是因为它太宽；长江有可以乘筏的办法，却不能泛筏横渡，是因为它太长。这也就是“南有乔木，不可休息”的意思。“汉上游女”到“容易动心”，何况她们游行的地方并不在闺门之内、傅姆身边。如今她们能够守住贞洁的操行，即使不能求娶，当时女子的德行也就可想而知。孔氏说：“《内则》说：‘女子居住在内。’ 深居内室，牢牢关闭门户，由阍人和寺人守护，这是贵族女子。平民女子则拿着筐出去送饭，不能一直待在室内，所以有出游的事情，这就是汉水岸边的女子。”这话说得很好。只是把女子不可求娶，比喻成汉水宽广而不可游泳、长江绵长而不可乘筏横渡。假如竟然触犯非礼之事，就像《匏有苦叶》诗所说的：“水深就涉水而过，水浅就提起衣裳。”深水涉过、浅水提衣，只按自己的欲望行事，根本不顾礼义如何。“翘翘”，是柴薪错杂中的突出样子。楚树夹杂在各种柴薪之中，我想取那枝突出高耸的来砍伐；楚就是柴薪。蒌，《尔雅》说：“蔏蒌。”郭璞说：“蔏蒌，就是蒌蒿。”在杂乱柴薪之中，选取其中突出高耸的，用来比喻众多女子中想选择贞洁的女子。正因为想选择贞洁的女子，所以我想得到她作为妻室，便准备给马喂饱粮草去迎娶她。但又想到她不能求得，于是接着说：“汉水多么宽广，不能游泳；长江多么绵长，不能乘筏横渡。”由此可知，周南一带的妇人是这样贞洁。虽然当时男子有“翘翘的杂薪啊，我要砍取那楚树；这个女子若出嫁，我要喂饱我的马”的心意，但因为女子贞洁而不可求，便止步了。远远想见她贞洁的操行，使人望见便心生敬畏，暴慢的念头也不可能再次产生。看这首诗说：“汉水多么宽广，不能游泳；长江多么绵长，不能乘筏横渡。”正可以想见当时的情形。从前尹翁归任东海太守，经过时向廷尉于定国辞行。于定国家在东海，想托付两个本邑子弟给他，便让他们坐在后堂等待见面。于定国与尹翁归交谈了一整天，也不敢召见那两个本邑子弟。尹翁归离开后，于定国才对他们说：“这是贤能的将领，你们不能胜任职事，也不可以拿私事去求他。”严君平治理蜀地时，李强想征召他做从事，和他谈了一整天，最终也不敢开口。尹翁归、严君平这两个人，只要看到他们的容貌仪态，就使人不再有轻慢之心，这也是士大夫难以做到的事。如今周南的妇人也能如此，那么当时的士大夫也都具有尹翁归、严君平的风气了。三代之时能够沿着正道行事，正是因为这种风气，并非后世所能仿佛。其二

译黄氏说：“南方的树木高大，无法休息。并不是树下真的不能休息，而是看见高大的树木，自己自然就没有休息的心思了。汉水岸边出游的女子贞正，不能求娶。并不是她们真的不可求娶，而是看见她们出游的人，自然就没有触犯礼法的意图了。”考察《诗经》，凡是说“思”的，都是语气词。但也不能拘执语词来寻求诗意，应当随着诗篇的旨意来理解。《诗序》说“不要思虑而触犯礼法”，诗人却反复说到这件事，也一定有他的道理。水本来可以游泳，但看见汉水宽广，自己自然不再产生游泳的念头；水本来可以乘筏，但看见长江绵长，自己自然不再产生乘筏横渡的念头。《释文》说：“潜入水中行走叫作泳，木筏叫作方。”这就像游女可以用合乎礼的方式求娶，却不可以用非礼的方式侵犯。所以又以杂乱交错的柴薪作比喻：我想得到其中最突出高耸的；就像汉水、长江边的游女，我想得到其中最美丽的。接着说“我要喂饱我的小马”“我要喂饱我的马”，意思是这个女子如果嫁给我，我就应当按照正礼亲自迎娶她。于是又陈述不能侵犯她的事实。欧氏说：“喂饱小马，喂饱大马，就像所说的即使只能为他执鞭，也仍然心怀爱慕。”这样说来，便已经有淫欲的念头了。人正因为顾念礼义，才说：“汉水多么宽广，不能游泳；长江多么绵长，不能乘筏横渡。”如果不顾礼义，那就会深水涉过、浅水提衣，只按自己的欲望行事，还害怕什么呢？文王时代，连汉水岸边出游的女子都尚且不可侵犯，那么当时风俗的美好便可知了，所以教化能够施行在江汉一带。唉，政令不足以感化人，礼义却足以感动人。王烈乡里有个偷牛的人，被牛主抓住后，盗牛者请求说：“刑罚杀戮我甘愿承受，只求不要让王彦方知道这件事。”所以有节操、重义气、清正自守的人，也足以使人感动敬服。不仁的人不敢进入他的门，不义的人不敢到他的屋舍。何况文王后妃教化风俗的美好，使江汉地区的人都没有触犯礼法的念头，难道不是理所当然吗？” 《永乐大典》卷一万一千九百三“广”字韵，页十八上引《王汉滨先生集》（影印本第一百十九册）。

译曾协：《云庄集》五卷。曾协，字同季，是南丰（今江西）人。宋绍兴年间（一一三一至一一六二）考中进士但未登第。凭借恩荫做长兴县丞，后来升任嵊县县丞、镇江府通判、临安通判。乾道七年任吉州知州，改任抚州、永州知州。乾道癸巳（一一七三）年去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《云庄集》五卷。现存《永乐大典》的辑录：曾协诗（三条）。曾协《云庄集》（十七条）。以上共二十条，校对《豫章丛书》本《云庄集》五卷，四库馆臣漏辑八条。和史志道侍郎（正志）游朝阳岩。其一 一路经过崎岖不平的山路，看着嶙峋的山石；拖着鞋，拄着竹杖，踏着您的后尘。您自然胸怀高远而洒脱，往日的喜色也显得津津有味。应当搜罗古今遥远的风流韵事，借助江山景色写出清新的诗句。好趁秋风飞上九霄云汉，却把这件盛事留给州中人传说。其二 案头堆积的文书阻碍了我寻访幽胜，只能想象您超然物外地游览高处。自古以来品评此地的多是北方客人，所以知道这里的景物胜过中原。云气经过乱石，留下滋润的膏泽；烟霭飘过悬崖，自来自去。暂时俯身面对澄澈的深潭，倚靠苍翠的石壁，已经疑心身世在鳌头之上。其三 兴致来了，便渡过小河呼唤方舟；雨后天晴，上天让我尽情游赏胜景。只觉得赏心乐事追随着往日的事情，却不知道皇州已经传下飞快的诏书。列入朝班便觉得离九天很近，登临观览哪里会推辞停留一天。遥想将来百官上朝时，也会想起这清丽的景色，几次回头观看。《永乐大典》卷九千七百六十三“岩”字韵，页十四上引“曾协诗”（影印本第一百册）。户部赵侍郎启 某位官员气质充足而刚健宏大，德行完备而合乎中和。在朝廷内外历任显职，独独受到皇上的简拔和信任；远近之人都仰慕归附，最受众人仰望。如今既进入禁中仕途，便掌管国家财政。让钱财流通于天下，姑且可以看到刘晏的谋略；使粮食积聚在关中，完全可以看见萧何的筹划。哪里只是作为公卿宗族的典范，恐怕还将治理群臣百官。谨此俯身致贺。《永乐大典》卷七千三百四“郎”字韵，页十三上引《曾协云庄集》（影印本第七十二册）。代为辞谢宫观职任启 东西仍然崭新，未觉得尘土已经落在图书史册上；粮食资费都还具备，不至于使袋囊在烧柴做饭时耗尽。妻子儿女出来迎接，一同带着欢欣喜悦的神色；朋友们相互庆贺，又重新寻访任意漫游的乐趣。指望着穿粗布衣服度过一年的日子，远离文书公务穷年累月的烦扰。在东边田间、北边道路上，常常遇到一笑的欢乐；左手诗、右手书，不再产生羡慕万钟厚禄的心情。这难道是上天赐予的吗，恐怕已经超过了自己的谋划。这都是因为恭逢某位官员，恩泽覆盖各方，权衡当世。光明如三台星的高峻，稳固如一根擎天柱。凡天下有生命的，都得到安置；即使极其卑贱的匹夫，也不让他困穷。因此使我这个微小的人，再次承蒙您曲意成全的恩赐。我怎敢不铭刻在心以记住感激，伸长脖子知所归依。在私门接受丰厚俸禄，不知用什么来称谢；歌咏太平盛世，只能徒然怀有私心。不敢奢望继续进取，内心常常庆幸能够退隐。偶然遇上通达的时代，晚年节操忽然受到激发。枣膏般昏钝的才能，错误地当作宝物来薰染；盘曲不直的朽木，徒然施用锋利的刀刃。凡是这些际遇，都是出于您的怜悯。二千石的荣耀名位，我曾经列任郡守；十五年做隐退之吏，长久白白消耗仓储。起初没有费什么口舌之劳，却积累了厚着脸皮求取恩遇的惭愧。离开简陋的房屋，辞去端阙的职务而归吗？穿着系印绶的服装来到上都，仰望见到您光彩盛大的仪容；在私第奉祠，安坐享有尸禄之优厚待遇。曾经是如此妄庸无能，竟有这样的侥幸。我私下想到自己才能低下，只配做卑贱的隶役，却有志向仰慕古人。自从在世俗科举中失足，便厚着脸皮勉强进入禄仕。冬天穿皮衣，夏天穿葛衣，只知道以清贫节约来持守自身；口中诵读、手里抄写，还希望在衰老迟暮时完成学业。《永乐大典》卷一万五百三十九“启”字韵，页八上引《曾协云庄集》（影印本第一百六册）。代为辞谢再次任宫观职务启 饱食而居家已久，长期背负尸位素餐的责备；任期年满、品秩已足，特意再次蒙受您的私恩任命。拜受恩赐更加惭愧，抚念宫观职务更觉幸运。我私下想到自己早年列入仕籍，晚年才担任州郡长官；承蒙知遇十分优厚，只恨才力浅薄无法相称。自从解除竹符之职，接着请求主管宫观香火。每年的俸禄还有余，惭愧长期耗费禄米；年岁流逝，惊讶于频频经历星霜。揣度自己的本分，确实应当如此，哪里有什么功劳。谁说这是嵇康的懒散，实际上又怎能比得上陶渊明的贫困？虽然志向仍在于投闲置散，却难以指望白白窃取俸禄。本来已经绝望，哪里还敢再自己申说。如今越过拘束，曲意蒙受陶铸教化；怜悯我穷困憔悴，远远不同于寻常待遇。获得旧日的职位而迅速归来，告诉故人也只能自我庆幸。没有粗布衣服来度过一年，紧皱的眉头顿时舒展；不必耕种而取得粮食，惭愧的脸面也有了安放之处。这一际遇有其来由，我冒昧承受的恩宠实在太深。这都是因为恭逢某位官员，阐明道理、治理国家，奋发有为而使政事兴盛。安抚远方而亲近近处，使整个时代都进入仁厚长寿之中；集中精神、会合心力，形成千载难逢的君臣盛世。功勋足以遮掩云台画像，天下人都有赖于您的功劳。即使伊尹、周公也无法超过您，姚崇、宋璟也不足以与您相比。怜悯一个人的失所，希望万物都得到适宜的处所。有如跃动的金子，也担心它会被食欲损害志向。您的恩德与山川同样广大，从来没有抛弃任何人；我如今同雀鼠一样蒙受生养之恩，将用什么来报答您的德泽？内心的感激，实在无法用言语说尽。《永乐大典》卷一万五百三十九“启”字韵，页八上引《曾协云庄集》（影印本第一百六册）。代为辞谢宫观职任期满启 【原文起首缺失】便如同平素的事业；整理荒废遗忘的诗书，足以安慰一生。只求适意安逸，不耕作也能有收获。经历寒暑两次更替，惊讶于岁月屡次迁移。得到洴澼之金，已经满足长久以来的愿望；接受支离之粟，又惭愧自己究竟有什么功劳。静静想到自己贪得逾分，全都依赖天地造化。这都是因为恭逢某位官员，忠诚贯日，功业感动上天。恩泽覆盖四方，大概因为亲近者喜悦而远方者来归；养育万物，使它们都践履德行、歌咏仁德。因此怜惜我这个微小的人，加倍费心曲意成全。怜悯我亲身遇到有道之世，不使我困穷；体恤我不能供职立功，使我安居于自己的处所。我怎敢不铭刻在心、记住感激，揣度身份而知恩遇优厚？击壤而歌，也只是徒然切望歌咏康衢太平；即使捐躯报答，终究也只能酬谢大使者的恩德。侍奉祠禄，难道是妄庸之人可以承受的吗？粮仓官吏接连供给俸米，我本来没有办法获得衣食温饱。得到这样的闲居生活，忽然任期已经届满。我抚摸方寸之心而自我激励，伸长微微低垂的脖子，知道应当归去。私下想到自己潦倒孤独地生活，迟滞于人生末路。自从年轻时进入仕途，曾经脱离选官机构；等到昌盛时运蓬勃兴起，便承蒙寄任郡守。虽然奔走不息，最终疲弱困顿而难以胜任。解下官印归来，反省过失、自我责备。任职时间并不长久，却突然承蒙授予真正的馆阁职务。坐享耗费官府储备，完全没有尽到官吏责任。荒废的园子每天游赏，偏门很晚才打开；向樵夫牧人询问，才知道这是由于您的恩德。

译《永乐大典》卷一万五千三十九“启”字韵，页八下引《曾协云庄集》（影印本第一百六册）。同官祭江总干孺人文 啊，夫人，您的德行与事理相合。出自同一个名门，来辅佐贤能的丈夫；一同进入墓地，奉养公婆。自从世道动乱以来，谁还能像您这样？如今在道路旁为您祭奠，私下把您比作乡里贤人。请享用这些祭品。呜呼，悲哀啊！请尚飨。《永乐大典》卷一万四千五十“祭”字韵，页十一上引《曾协云庄集》（影印本第一百四十六册）。林季仲：《竹轩杂著》六卷。林季仲，字懿成，自号竹轩、芦山老人，是永嘉（今浙江）人。宋宣和年间（一一一九至一一二五）进士。历任吏部郎、秘书郎、祠部员外郎、直龙图阁，出任泉州、婺州知州。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《竹轩杂著》六卷。现存《永乐大典》的辑录：林季仲《竹轩杂著》（二十条）。以上二十条，校对《永嘉丛书》本《竹轩杂著》六卷及《补遗》一卷，四库馆臣漏辑一条。在路旁祭奠平原文安郡二夫人文 唉，夫人啊，您的德行与事理相合。您们同出名门，来辅佐贤能的丈夫；又一同进入墓地，来奉养公婆。自从世道动乱以来，谁还能像您们这样？如今在道路旁为您们祭奠，私下把您们比作乡里之人。请尚飨。《永乐大典》卷一万四千四十九“祭”字韵，页二十一上引《林季仲竹轩杂著》（影印本第一百四十六册）。喻良能：《香山集》十六卷。喻良能，字叔奇，是义乌（今浙江）人。宋绍兴二十七年（一一五七）进士。补任广德县尉，历次升任工部郎中、太常寺丞，出任处州知州。不久以朝请大夫身份退休。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《香山集》十六卷。现存《永乐大典》的辑录：喻彦良《香山集》（一条）；喻良能诗（十条）。喻良能《香山集》（五十六条）。以上共六十七条，校对《续金华丛书》本《香山集》十六卷，四库馆臣漏辑四条。绿萼梅 身穿白色绢衣，斜披翠绿色衣袖；洗去妆容，脸边不染晚霞般的红色。天气寒冷、太阳西下时，她倚着修长的竹子，初看仿佛仙人萼绿华。《永乐大典》卷二千八百九“梅”字韵，页二十二上引《喻良能香山集》（影印本第三十五册）。【月岩】不知哪一年由玉斧巧妙修成，半边像月亮正在发光，半边像月亮正在生成。很容易招来飞鸟环绕，却难以拿老蚌来比较月亮的盈亏。（《吴都赋》说：“蚌蛤孕育珍珠，随着月亮有亏有圆。”）桂树枝条不随秋风衰老，水中的月影长久随着夜气而清澄。曾经是广寒宫中的客人，旧日游踪如今重新寻访，更加含有深情。（按：这两首诗似乎本来应当合为一首七律。） 《永乐大典》卷九千七百六十三“岩”字韵，页十九上引《喻良能香山集》（影印本第一百册）。种水仙酴 酴醿和水仙都是玉一般的精英，请借用汝南的说法来评论它们：水仙内在温润，像叔慈；酴醿外表明朗，像慈明。【《永乐大典》卷一万三千一百九十四“种”字韵，页二十五上引“喻良能诗”。（影印本第一百三十六册）】读《淮海集》五言诗还没有谁能超过韦应物，才思八面玲珑还须推秦少游。面对花气湖光吟咏鉴水，像雷声推动雨势、闪电照耀一般作赋于黄楼。【《永乐大典》卷二万二千五百三十七“集”字韵，页二十四上引“喻良能诗”。（影印本第一百八十八册）】

译崔敦礼：《宫教集》十二卷。崔敦礼，字仲由。本是通州静海（河北）人，居住在溧阳。宋绍兴三十年（一一六 ○）进士。历任江宁尉、平江府教授、江东安抚司干官、诸王宫大小学教授。官至宣教郎。淳熙八年（一一八一）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《宫教集》十二卷。现存《永乐大典》所录：《崔宫教集》【十条】以上十条，校勘《螺树山房丛书》本《宫教集》十二卷，馆臣遗漏未辑的有三条。【平江府饯丘知府】薰风卷起旌旗催促归程，十万百姓的哭声充满道路。分别时只见江边枫树笼罩在烟雨暮色中，愁云低垂，沙草萧瑟，晚潮水面平静。毁坏马鞭也不能实现挽留的心愿，只好设宴姑且表达眷恋恩德的感情。从此吴地百姓将歌颂您留下的恩泽，棠树的绿荫千里之内日日繁茂。【《永乐大典》卷一万九百九十九“府”字韵，页八下引“崔宫教集”。（影印本第一百九册）】津人问 ……在爱河中奔驰，在欲海中冲撞；经历风波却不惊惧，触犯机关也不后悔。如今您舍弃这些而不觉得奇怪，反而切切然嘲笑船夫的愚昧，担忧划船人的危险，这正是我所不能理解的。”崔子听了，惊惧地起身说：“这是位隐居的君子啊。”于是拜了两拜起身，作了三揖上前说：“我求学已经多年了，我的眼睛争逐于色彩，耳朵争逐于声响，嘴巴争逐于言辞，容貌争逐于形貌。七种感情纷乱争斗，思绪和忧虑不停奔忙，片刻也不得安宁。如今我是多么幸运，能够跟随先生交游。希望听到一句话，或许可以由此懂得道理。”津人莞尔一笑，掉头唱道：“我的船啊，常常空虚而游；哀乐喜怒啊，丝毫也不留。不同外物发生纠葛啊，驾着空虚漂浮；万方万物都覆盖过来啊，也没有什么能触碰我的船。我的船啊，常常空虚而游。”唱完，沿着芦苇之间曲折前行，划船离去。穿着青紫官服的人，以粗劣布袍不如人而感到羞耻，这是眼睛的争逐。鸣叫的青蛙像鼓吹一样，使清声浊声相互喧闹；黄钟与瓦釜，使邪与正相互并列。南方的磬、北方的笙竽，激起对《草玄》的嘲笑；东面的瑟、西面的瓦缶，成为流血争斗的场所。这是耳朵的争逐。离析坚白，便把约从当作奸计；合并异说，便把连衡当作贼术。诬陷善人的言辞，能销骨熔金；这就是把自己的学说当成武器，拿着戈戟攻入自己的家室，这是嘴巴的争逐。胸怀抱负的人以卑躬屈膝为耻，尊贵傲慢的人以低眉顺眼为屈辱。干戈的怒气，起于争夺长短高下；刀锯的惨祸，兴于争坐席和跪拜。这是容貌的争逐。人们在得失的道路上交战，在爱憎的领域中互相攻击。方寸之心中，有如山川险阻；肝胆相近之处，却有如楚越为敌。这是内心的争逐。一个人既有这五种争逐，每天接触外物，心神胶着地与之纠缠，还有什么可取来作为快乐呢？况且也有把争斗当作快乐的：下棋的人争夺“卢”，博弈的人争夺棋局，投壶的人争夺箭数，射箭的人争夺鹄的。有的在几席之间谈笑，有的受礼制文饰的约束。如今却涉入巨涛苍茫的江面，比较小船的快慢；有的腾跃追随决口的水流，有的漂荡颠覆，这有什么可取来作为快乐呢？”津人说：“唉！竞舟的快乐，您也认为危险吗？况且天地就是巨大的江湖，人的身体就是一叶舟。人的一身之内，视、听、言、貌、思，正是争逐发生的根源。有人给车毂涂上丹色，便在蓬草编成的屋舍前炫耀；有人用绣饰的斗拱和藻饰的天花板，便在贫寒的屋舍前夸胜。看到钟鼎之家，便怨恨箪食瓢饮之家不如自己；崔子游于江湖之上，看见那些竞舟的人，把互相争先当作快乐。崔子来到水边观看，倚着手杖暗自叹息，还不知道这究竟是什么意思。有一个津人驾船而来，鬓发眉毛都已苍白，收起船桨停下。于是上前问道：“那些冒险而行却有 【《永乐大典》卷三千三“人”字韵，页十二下引“崔宫教集”。（影印本第四十一册）】《平江府饯丘知府致语》您奉命分掌符节出任地方长官，揭开帷幕，正赶上茂苑的春天；船行将要返航，澄澈江面上的月光如白练般倾泻而来。请您屈驾兰舟稍作停留，摆开华美筵席尽情欢乐。恭敬地想来，知府盛大的德行照耀世人，英伟的风采超绝流俗。御道清平，奉迎旌旗玉辂的光辉；京城近在眼前，拥有车骑朱轓的尊贵。坐镇公堂，办事精敏，仪仗森严而又从容闲雅。面对千里湖山，享受万家风月。主管斋居燕寝之事，正收获安坐长啸的政绩；名馆胜游的美好经历，却突然激发了归去的兴致。百姓提着箪壶遮道相送，箫鼓之声震沸长空。车行时，百姓喧闹着挽留；华美的宴席聚集了前来送行的宾客。折取平沙上的烟柳，极尽挽留之意；摆设甫里的酒杯酒觞，怎能推辞而不径直醉倒。等等【此处“云云”表示《永乐大典》编者在此处有删节。】。【《永乐大典》卷一万九千九百九十九“府”字韵，页八下引“崔宫教集”。（影印本第一百九册）】

译陈棣：《蒙隐集》二卷。陈棣，字鄂父。生卒年月不详。起初任桐川掾，后来官终通判潭州。据集中《甲子除夕诗》，甲子应当是绍兴十四年（一一四四）。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《蒙隐集》二卷。现存《永乐大典》所录：《蒙隐诗》【十条】；《蒙隐诗集》【三条】。《蒙隐集》【一条】。以上共十四条，校勘《宋人集丙集》所收《蒙隐集》二卷，馆臣遗漏未辑的有十一条。读少陵诗 建安七子的文章，辞藻和风骚之作相比反倒显得多余。除去苛细弊病，挽救沉疴，杜公实在是第一流人物。满朝之人争相飞腾，唯独杜公一人长期沉沦。平生只有一个严武，几乎使他能够扬眉吐气。应当知道，诗写得穷困的人，哪怕困苦深入骨髓，也不肯停止。朋友们本来都在青云之上，我却困顿失意，只能姑且谋生。直率的言语究竟能补益什么，柔软的言辞只会使自己羞惭。成就这样一段奇绝诗篇，正是因为多有牢骚忧愁。收拾万丈光芒，千古以来直射斗牛。打开诗卷，想见他的清峻风标，凛然如面对深秋霜气。闭门品味其中的醇厚芳香，妄自说希望追随骅骝。老于沧洲。破除世间万事，【《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页十三上引“蒙隐诗集”。（影印本第九册）】偶成 在喧嚣尘世之外，莫要追问人间那无用的名声。面对溪山，眼前顿觉明亮；放下文书簿册，暂时感到身体轻松。蜗牛小巢般的得失，实在只是多余的事情；燕子羽翼参差，半生已经这样过去。老境来到门前，脸上已有皱纹；愁城壁垒坚固，酒却没有兵力来攻破。什么时候蜕 【《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页十三上引“蒙隐诗集”。（影印本第九册）】无题 斥鷃栖息在蒿草蓬草之间已经足够，鲲鹏徒然向往北溟。余生熏染并洁白旧业，内在的景象修炼《黄庭经》。大酒杯中蚂蚁似的酒沫漂浮在绿色酒液上，短灯架上的灯火闪着青光。想知道陶令的情趣，应当在醉中保持清醒。【《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页十三上引“蒙隐诗集”。（影印本第九册）】上湖 舟车驶出闹市，暂时觉得脱离了樊笼。松树的阴影在日光下凄清迷蒙，荷花的香气随和缓的风淡淡飘来。清晨争相迅速前行，到了傍晚却变得平和融洽。描摹出您诗句中的景象，才知道眼前万物的形态与诗中相同。【《永乐大典》卷二千二百六十七“湖”字韵，页三十二下引“蒙隐诗”。（影印本第二十册）】蜡梅三绝 其一 蜜蜂采集群芳酿成蜜房，酿成之后仍带着百花的香气。造化却取来蜂房中的蜡，剪出寒枝上正黄色的花朵。其二 林下虽然没有倾国倾城的艳色，枝头却仿佛有使人返魂的香气。新妆不肯随着时俗改变，仍然是当年汉宫额上的黄色妆饰。其三 寒菊已经枯萎，正好分取它的本色；春兰还未开放，借来它的幽香。请您折取一枝插在霜白的鬓发上，它正好能使眉间也呈现同样的黄色。【《永乐大典》卷二千八百十一“梅”字韵，页十五上引“蒙隐诗”。（影印本第三十六册）】为杨元会作《廛隐堂赋》真正的大隐士何曾离开市廛，人世间确实有隐遁的神仙。身体闲适，已经觉得尘埃难以沾染；心志高远，自来居处也自然偏僻。何必远游四方，期待无边无际的境界？不妨斟酌月光，询问月中婵娟。胸中山水丘壑可以窥见的地方，都从纵横挥洒的墨戏中显现出来，如同出自渭川。【《永乐大典》卷七千二百三十九“堂”字韵，页十一下引“蒙隐集”。（影印本第七十一册）】新沐有感 我的头发日渐稀疏，还庆幸鬓发没有斑白。晴朗的早晨试着洗一次头，只觉得盛水的盘子显得宽大。梳了上千遍，头发清爽畅快，肌肤和骨骼都感到凛冽寒意。头发脱落，像秋天剥落的竹笋外壳；光泽润滑，像春日的山峦。譬如雨露滋润，向下泽及枯蓬的根。乌云般的头发还有一半湿润，霜打的叶子却不会因此增多。我生来喜爱疏懒，哪里肯在形骸之事上费心。一个半月不曾梳理，污垢油腻怎么会自行除去？今天洗完头，畅快得像用瀑布冲洗狂澜。叫儿子献上祀神的酒饮，替我把头发梳成椎形发髻。岁月渐渐逼近，欢乐的心情已经将尽。照镜子想到功业，头发森然竖起，几乎要冲破帽冠。【《永乐大典》卷一万九千六百三十六“沐”字韵，页三下引“蒙隐诗”。（影印本第一百七十六册）】【纵目】思绪穷尽于烟波浩渺之处，目光被层层暮云阻断。旧日的赏游如今还剩下什么？新的诗篇又曾得到什么？展开诗章，仿佛面对眼前景色；搜寻诗句，却懒得挑灯。酬答唱和，惭愧自己不是您的对手；您一千，我只能写一百。【《永乐大典》卷一万九千六百三十七“目”字韵，页二十二下引“蒙隐诗”。（影印本第一百七十六册）】读《豫章集》，作成柏梁体 元祐年间天下升平，超过古代的治理盛世；广泛施行人文教化，遍及天下。道山翰苑是群仙所居，一代文章继承周公、孔子的传统。这一大道盟誓将寒，谁是主持者？眉山二老的文章如猛虎。眉山的鉴别裁定高妙，难有人与之相比；罗网住九万里，搏击长风的羽翼。晁张二人超然，如鸿鹄高举；秦郎接着兴作，是出类拔萃的人物。其余诸子纷纷杂乱奔忙，韩门的张籍、皇甫湜又何必一一列举。豫章的诗律更加严整峻苦，洗尽万古以来尘俗凡庸的言语。后来少有匹敌，前面也无人可比，真是江西诗派的第一位祖师。锦绣般的文采纷纷缠绕肺腑，宝贵的唾珠玉屑终日吐出。兔毫笔蘸烟煤，墨点骤然如雨；浑然天成，绝无斧凿痕迹。《骚经》的抑郁怨愤又能补救什么？《白雪》《阳春》也只能徒然显得妩媚。囊括鲍照、谢灵运，包容徐陵、庾信；俯视谪仙李白，平等作揖于杜甫。近来的作者尊奉燕国公张说、许国公苏颋，入社署名，仰望以成规矩。残余的膏脂和剩下的芳香争相探取，流派分立、枝条分散，已经难以控制。专门结党同门、攻伐异派，把陈旧言辞和糟粕弃如泥土。宗门不绝，徒然品味篇章，幻想自己身列簪组。铺陈夸耀盛美，夸示才智；自笑如雷门人拿着布鼓。仅仅如一缕细丝，究竟有谁能继承前人的武功？遗留下来的篇章璀璨，如琼瑶谱牒；八珍间杂陈列，罗列在酒樽俎豆之间。诵读起来朗朗如宫声吕调，心境清明，岂止能治好头风。古人纯粹完美，叹息难以 【《永乐大典》卷二万二千五百三十七“集”字韵，页二十一上引“蒙隐诗”。（影印本第一百八十八册）】

译许纶：《涉斋集》十八卷。许纶，又名及之，字深甫。永嘉（浙江）人。宋隆兴元年（一一六三）进士。历任宗正寺簿、右拾遗、权礼部侍郎、给事中、吏部尚书，授同知枢密院事兼参知政事。后来被罢免，居住在泉州。嘉定二年（一二 ○九）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《涉斋集》十八卷。现存《永乐大典》所录：《许纶诗》【十三条】；《许纶〈涉斋集》》【一条】；《涉斋许纶集》【一条】。《江阴志》引【一条】；《袁州宜春志》引【一条】。以上共十七条，校勘《敬乡楼丛书》本《涉斋集》十八卷，馆臣遗漏未辑的有八条。【聚萤斋】书籍上的蛀虫尚且值得忍受，也要像车胤囊萤那样勉强读书。争分夺秒规劝后学，继承前人的勤学精神，并不是因为灯油已经烧干。【《永乐大典》卷二千五百三十九“斋”字韵，页二十一上引“许论诗”。（影印本第三十册）】竹村 种竹自然很好，结交朋友应当合乎道义。能够邀来共度岁寒的伙伴，就一起呼唤卖酒的人来。【《永乐大典》卷三千五百八十“村”字韵，页四上引“许纶涉斋集”。（影印本第五十册）】雨中渡过西兴 身世有幸又逢舜继尧的盛世，谏官之职也收纳了像刍荛一样的微末意见。如果没有朝廷事务牵动我的愚虑，哪里有微薄尘土般的心意可以报答圣朝？卿列之中突然升迁，妨碍了骏马般的才俊；君王恩宽，允许我追随渔樵。江神为何使风波如此险恶？我冒雨来到钱塘，试渡傍晚的潮水。【《永乐大典》卷七千九百六十二“兴”字韵，页九下引“许纶涉斋集”。（影印本第八十八册）】虏宫阙 不砍伐茅屋，圣人并不忧虑；敌虏的巢穴却修成高耸入云的宫殿，实在令人忧愁。小孩子似乎也知道朝廷狭小，又要重建阿房宫，野心仍未停止。【《永乐大典》卷一万八百七十七“虏”字韵，页七下引“许纶涉斋集”。（影印本第一百七册）】虏行移以盱眙为肝胎 华夏的风俗虽然受到熏染，却不知道如何裁制；拿什么来谈论思虑、进言和纳谏呢？从前听说《杕杜》可以杖社，如今在盱眙却看见“肝胎”。【《永乐大典》卷一万八百七十七“虏”字韵，页七下引“许纶涉斋集”。（影印本第一百七册）】玉虹洞 九酝美酒耐得住留住春光，檀心娇嫩还没有吐露。应当系结住舞动的霓裳，恐怕它化作行云离去。【《永乐大典》卷一万三千七十五“洞”字韵，页五下引“涉斋许纶集”。（影印本第一百三十四册）】老婆娑【河之北的沙名，马行走在沙面上，沙面都会移动】不怕在沙头缓缓行走，男儿一心报国，个人性命便轻如鸿毛。斩断这些沙障，或可使黄河水改变；挽取天河之水来洗涤铠甲兵器。【《永乐大典》卷五千七百七十“沙”字韵，页八下《江阴志》引“许伦集”。（影印本第六十册）】【景贤堂】眼前的繁华如同脱落的红花，转瞬即逝；只有岁寒中的松柏依旧苍翠。自古以来，驰骋于天地之间的人不知有多少；贤者如今仍像日月星辰一样光耀。心意寄托在高山，才知道它的所在；教训流传给后代，便可看见作为典范的仪表。此堂应当与人一样长存不朽，白首的韦郎守持着唯一的经书。【《永乐大典》卷七千二百三十七“堂”字韵，页十二上《袁州宜春志》引“许及之题”。（影印本第七十册）】曾丰：《缘督集》二十卷。曾丰，字幼度，自号撙斋。乐安（山东）人。宋乾道五年（一一六九）进士。官至知德庆府事。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《缘督集》二十卷，并收取浙江鲍士恭家藏本《别本缘督集》十二卷。现存《永乐大典》所录：曾丰【二条】；曾丰诗【六条】；曾丰撙斋诗【一条】。曾丰《撙斋集》【二十四条】；曾丰《撙斋先生集》【一条】。《古罗志》引【一条】；《郁林志》引【一条】；《启札渊海》引【一条】。以上共三十七条，校勘善和培堂刊本（藏北京图书馆）《缘督集》二十卷，馆臣遗漏未辑的有十一条。按：据《四库全书》卷一七四存目，《别本缘督集》十二卷，可惜已经无法见到。题杨补之梅 其一 风流的青帝想要使春天回归，先派玉妃清扫道路上的尘土。梅花从眼前掠过，仿佛被它偷取了笔意画出；即使匆忙，也还画得有九分逼真。其二 便足以倾倒全城。竹篱茅舍养成我的清雅，正担心世间有人知道我的姓名。毛颖传神，偶然与它相似，争先快 【《永乐大典》卷二千八百十二“梅”字韵，页二十下引“曾丰撙斋集”。（影印本第三十六册）】【墨梅图】曾德礼画墨梅、墨竹，篆书、隶书也都精妙。己未年，他把墨梅图给我看，酬谢的价钱本来不是我所吝惜的。恰逢我将要赴任岭表，估计难以亲自带走，便又把它交还给他。并作一首古风相赠。北边的枝条顽钝迟滞，仿佛没有仁心；南边的枝条警敏灵动，仿佛具有神气。正当万物都急切地寻找归宿时，忽然从极其幽微之处偷偷发出春意。一笔一笔都清整修洁，枝条拔萃；一点一点都精明传神，花朵各具神态。把岁寒姿态幻化尽的，是天；我这一门所幻化的形象，正与天相似。溪边照水的周逸民，檐下横窗的晋代诗人。胸中还剩有墨外之墨，笔端更写真中之真。把整个南方作为报答，即使轻议也还不够；举起和氏璧归还，并非因为厌弃珍爱。如今我随着公文调任广之南，那座大庾山就是我的画笥。【《永乐大典》卷二千八百十二“梅”字韵，页二十一上引“曾丰撙斋集”。（影印本第三十六册）】

译题《潮出海门图》海水上涨形成潮汐，处处都相同；淛江却另有主潮之神。声音震撼大地，像雷霆发怒；气势劈开山崖根部，像赑屃在嗔怒。鲛人乘着风喷吐而立，白浪如雪；虹霓挟带雨水涌起，横空如银。我的诗和他的画都在摹写这一景象，请试着鉴别，谁的功夫更加逼真。【《永乐大典》卷三千五百二十六“门”字韵，页五上引“曾丰撙斋集”。（影印本第四十九册）】丁未年仲春，思念家乡品尝时鲜、欢聚的乐趣，写信寄给董伯虎。天下正值清明节，江南正是笋蕨上市的时节。竹笋和蕨菜随意丛生，不必专门种植；人们争相出售，也不计较钱财。蘸醋后香气冲鼻，使人清醒；和着糟汁吃，味道滑润爽口。徒然更加想念季鹰所爱的莼菜，却只能把它同各种鲜鱼混杂在一起。【《永乐大典》卷六千六百四十一“乡”字韵，页二十上引“曾丰诗”。（影印本第六十四册）】呈给江西仓使汪太社二首 其一 您两朝多次任侍从之官，四海之内只有一位端明。您与皇上共同开创皇极，如今享有太平。芝兰接连在台阶旁茂盛生长，鸿雁冲向高天鸣叫。父子同享安乐的人很少，公家之中更如兄弟一般。其二 乾道年间，群贤充任赋职，尚书大人独自主持盟会。当今贤能的使者，正像我这位老先生。想到湛等人追随您的情谊，也感念您对韩门的顾念。今日相逢，谈兴未尽，怎敢不再作诗吟咏。《永乐大典》卷七千五百十八“仓”字韵，页七下引“曾丰”。（影印本第八十二册） 送孙莘老调任南京知府 我年幼时还未曾见过您的风采，初次听说您在广阔天地间拔擢俊杰。您曾与国子先生同席（曾在胡先生门下听讲），又如蓬莱学士般观看您挥毫。您的气量涵容万顷沧海般宽广，气概吐纳如千寻太华山般高峻。您阐述性理，精妙的思考穷尽孔子、孟子的学说（您有十篇“述”，《述性》是其中之一），所作《指南》余篇，足以使雄辩者屈服称颂（《尔雅》所谓指魁）。讲论经书时落落大方，见识如铿锵的钟铎（任直讲）；考试馆职时步履飞扬，仿佛踏着海中巨鳌（试任馆职）。凭忠诚和力量敢于上前，轻视触虎尾的危险；性情刚直，一经决断便痛快如吹去毫毛。归来时有意写成陶渊明那样的辞赋，被贬谪时默默凭吊楚骚。志气不肯低于他人，怎甘碌碌无为；时运不肯理解我，也只管喧嚣自守。春日到吴江水边寻找幽静寺院（任湖州知州），秋风越过山岭聆听怒涛（调任福州知州）。宣室中鬼神之事，神灵的话语已经问断；长安城的钟鼓，却使人劳心入梦。广陵在南面隔着路途，令人迷失于桑梓之思；泗水从东方流来，映照着使者的旌节（任徐州知州）。威严震慑四方，消除了警报和犬吠；恩惠流布家家户户，使人乐于耕作和纺织。真正的仙人应当祝愿您通达时运、恩泽天下，使朽骨得以平反，夜里的号哭得以止息。您戴着幅巾，潇洒得忘了梦境与清醒；在清凉的丈室中，笑看熏香燃烧。淮阳太守的大节孤高而尤其峻拔，吏部尚书的雄才到了晚年更加豪迈。我冒昧地让您执经称我为弟子，徒然烦劳您为我礼贤下士、屈身接见属官。曾在马祖山前迷失于鹿的踪迹，忽然在华亭水中悟到篙的作用。忽然听说您收到细札，重新成为屏翰；不久便看见您排列弓刀、出任高牙。如今您终于得以面见天子，回报天恩；昔日却未曾触怒龙颜。屈指算来，陪都不会久留，太平盛世的功业正等待着您成为伊尹、皋陶那样的贤臣。《永乐大典》卷七千七百一“京”字韵，页三上引“曾丰诗”。（影印本第八十五册） 南山岩 山势高峻，尽头直与银河相齐；深邃开阔的地方建着佛寺。居住在那里，仿佛睡在美玉筑成的屋室里；登临其上，仿佛仙人走在白玉砌成的天梯上。云气从洞窍旁边贯通，仿佛吞吐日月；烟雾缭绕的藤萝倒挂而上，如同悬挂着彩虹。我来时已经落在葛洪之后，姑且拾取他的余韵，细细品评题咏。《永乐大典》卷九千七百六十四“岩”字韵，页三下引“曾丰撙斋集”。（影印本第一百册） 张行甫答应舍弃五羊馆优厚的俸禄，屈身接受微薄待遇，来到晋康与我亲近，做学生的老师；我派使者迎候，并作诗催促他快些启程。出仕与退处之间反复交战，依靠义便能自得其肥，卜商早已觉察到这一点，后来也没有违背。上下交相追逐利益，国家便会陷入危险；梁惠王后来悔恨，又能追悔什么呢？义与利的差别不过一丝一毫，差错一旦产生，最终就会相距千里。如今能够做到不差不误的，还有谁呢？在岭外，我眼中就有您这样的人。您门庭若市，我想挽留也留不住；我的心却如水般澄澈，愿随您交游。希望您从能学到的基础学问做起，继承先业；并期待您将来上朝面对帝王。对小猪小狗，要及时挑剔、鞭策；对古代坟典，则应加以匡正、疏理。即使是铸铁，也肯舍弃炼丹九转的说法；即使化龙，也不会吝惜墨点一点。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页九上引“曾丰撙斋集”。（影印本第一百十五册） 观览已故中书舍人张公所书写的时氏家谱。百年来，外表亲与姻亲如同朱、陈两家宅第般世代交好；十代婚姻嫁娶的谱图也清楚可见。文字笔墨所表现出的高尚情谊令人激动，子孙难道忍心使旧日盟约改变吗？《永乐大典》卷一万三千九百九十三“系”字韵，页十上引“曾丰撙斋集”。（影印本第一百四十五册）

译蔡戡：《定斋集》二十卷 蔡戡，字定夫。他的先世居住在莆田（福建），后来迁居常州武进县。生于宋绍兴十一年（一一四一）。乾道二年考中进士。后来奉召考试馆职，授秘书省正字，任江阴军知军。曾任淮东总领、湖广总领。绍熙年间，任命为明州知州，因弹劾而罢免。后来起用为司农卿兼临安府知府，又曾代理户部侍郎、任豫章帅。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《定斋集》二十卷。现存《永乐大典》所录：蔡定斋集【十八条】；蔡戡定斋集【四条】。以上共二十二条。校勘《常州先哲遗书》本《定斋集》二十卷，四库馆臣漏辑十一条。读龚实之参政诗 年高德劭的旧交接连凋零，我怀念故人，也思念乡里。吟哦诗篇，连连叹息；放下书卷，不禁一声长叹。您当面进言的话还留在耳边，为自身谋划的计策却也太疏略。如今功名已经成为过去，英魂最终又如何呢？《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九上引“蔡定斋集”。（影印本第九册） 偶作 我这个老和尚真是百无一能；虽有一张嘴，什么时候真正说过那些纠缠不清的话？入定参禅本来就是自寻苦恼，超凡入圣又有谁真正做到过？东西两宗各走一方，徒然哭泣；南北宗派分裂，只是自取人嫌。这里既没有禅，也没有佛，不过是常常吃粥吃饭的在家和尚。《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“蔡定斋集”。（影印本第九册） 南岩 竹轿颠簸着登上南岩，我置身于千峰的紫翠之间。真想每天都来陪伴着您登山，但无奈我的脚有病，害怕登山。《永乐大典》卷九千七百六十六“岩”字韵，页十八下引“蔡定斋集”。（影印本第一百册） 壶村赋 旃梅协洽年，某月接连十日。蔡先生就在住所旁边，铲除瓦砾，拔去荆棘。用土筑成地基，砍茅草建成亭子。质朴却不至于简陋，洁净却不至于精巧。过了一个月，到望日，亭子落成。题榜叫作“壶村”，姑且摘取实际情形，把它寄托在名称中。有位客人对此感到疑惑，问这样命名的缘由。蔡先生说：“壶村这个地方，长短宽窄没有明显差别，曲折回旋合乎规矩，仿佛处在仙家方壶之中。壶村的环境，车马声不喧闹，花竹秀美而接近野外，仿佛游览武林的桃源。所谓‘壶’，是用形状相似来比喻；所谓‘村’，是用景物来说明。至于天空澄澈开阔，万物都清楚明亮；稀疏的星星渡过银河，明月照过庭院。风吹过，头发萧萧作响；露水沾衣，点点零落。这些都是壶村的景物，足以使乡野人的性情舒适。有甜酒，有茶，有琴，有书；有时纵情谈论，拍掌而谈，有时忧愁吟咏，捻着胡须；有时伸腿张坐、仰卧休息，有时长啸歌唱、欢快呼喊。这些都是壶村的趣味，足以成为乡野人的娱乐。蝉在树梢喧噪，蟋蟀在草边鸣叫；清晨蛙声便不断响起，漫漫长夜蚯蚓的声音也不停。这是壶村最美的声音，虽然不合乎众人的听闻，却足以使人的耳朵愉悦。从花上采摘果实，从竹中拔取嫩芽；剪取带霜的枸杞芳根，采摘沾露的菊花清英。这些是壶村的真正滋味，虽然不能满足众人的口味，却足以充实乡野人的肚腹。更有甚者，三个季节都不从事农务，连五谷也分辨不清；妇女不知道织布，孩子不知道耕田。不是合理的征发就不会来到，不合时宜的劳役也听不到。这又有田家的快乐，却没有田家的辛劳。这就是我使自己享受这种适意生活，并因此给亭子命名的原因。”客人说：“唉！世人所舍弃的，您却取用；世人所看重的，您却轻视。您不隐居山林，却也不以轩冕荣贵；壶村的快乐，只有您完全享有。若对此不加记述，您的心意就无法陈说。”谁来记述这件事呢？壶村的乡野人。《永乐大典》卷三千五百八十“壶”字韵，页七下引“蔡戡定斋集”。（影印本第五十册） 辞免知绍兴府札子 臣查考，本月二十七日恭敬收到尚书省札子，三省共同奉行圣旨，改任臣为绍兴府知府，补充现有空缺，并命臣迅速前来行在奏事完毕后赴任。既然天子已有诏命，臣便无处安置自身。臣想到自己久患顽疾，又要再次进入瘴疠之乡，自怜衰弱憔悴的身体，已经没有再求生全的希望。臣竭力从内心申诉请求，幸蒙圣上体察意愿的仁慈，赐给臣一座名城，安排在良善之地。幸而戍守期限尚未到，得以回到乡里稍作休息。刚走到半路，忽然又承受改任的命令。会稽是巨大的屏障，正是今日的辅弼藩镇；考虑到所托付的责任更加重大，哪里是庸碌虚弱的臣子所能胜任的？臣离开君主已有一段时间，九次经历寒暑。本来愿意入朝觐见，然后赶快奔赴任所；可是臣年老迟暮，疾病缠身，牙齿头发已经到了衰残之时，筋力实在难以勉强。臣跪拜艰难，必须有人扶持才能起身；行走艰涩，必须拄杖才能前行。这是众目共同看见的事实，并非微臣的粉饰之辞。若让臣冒昧前往，必定会在君前跌倒，既损害朝廷礼仪，又触犯典章法令；事情传遍朝廷内外，会成为士大夫的笑柄。不仅容易招致舆论，也不是臣保全晚节的办法。希望圣上以睿智仁慈收回成命，另选帅臣，使臣退居祠禄，或许可以稍稍延续残余的生命。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十三下引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 再次辞免知绍兴府札子 臣近来收到尚书省札子，改任绍兴府知府，随即具文辞免。接着收到省札，三省共同奉行圣旨，不准辞免。又收到省札，命臣迅速赴任，等任期届满前来奏事。臣如蝼蚁般的诚心，实在不能自我克制，只好冒犯诛责，再次上奏陈述。臣一向苦于足疾，过去被庸医误治，疏通利导过度，气血顿时衰弱。四肢疲惫，百节疼痛；腰背沉重，足膝迟缓无力；行、立、坐、卧都不能持久；跪拜、上下台阶也都受到妨碍；行动必须有人扶助，只能呻吟着度日。各种药物都试过了，效果却微乎其微。两任奉祠期间，才有幸休养。桂林的任命从天而降，我恐怕被认为逃避职事，不敢坚决推辞，只得带病赴任，在衰弱憔悴中勉强支撑。鞭策着疲弱的马匹，熬过两年时间。恰好蒙受上天的幸运，年成接连丰收，百姓和夷人都安于本业；海外虽有轻微扰乱，也随即安抚平定。这全靠皇威远播，微臣才得以逃脱罪责。臣实在因为衰老多病，长期滞留瘴疠之地，心中惴惴不安，只怕一旦突然死去，便狼狈地葬身异乡。于是把肺腑之情全部陈述出来，向君父表示诚心。幸蒙圣上睿智仁慈，俯从人愿，改任臣为近郡，臣于是得以活着还乡。上天和大地般深厚的恩德，即使粉身碎骨，也不足以报答万分之一。

译臣因为还在等待空缺任次，未敢竭力请求祠禄。刚走到半路，忽然间听闻改任的命令。臣震惊恐惧、惶惑不安，不知该怎么办。私下想到会稽是辅郡，紧密拱卫行都；所受委托之重，又不是桂林可以相比的。桂林虽然忧患和责任很重，但职务很简约，可以藏拙养病。如今会稽土地广大、事务繁多，赋税沉重、百姓顽强，狱讼繁杂、应酬冗多，不只是桂林的十倍，绝非一个残废等死的人所能胜任。何况臣所患的疾病一天比一天严重。自去年冬天再次发作以后，完全不能自行跪拜起身，必须有人扶持。众目所见，使臣惊惧不安。若勉强前往，必有跌倒的危险，招来旁人的议论，自取罪过。因此臣披沥血诚，不敢有所隐瞒；如果有一句虚假，甘愿接受欺骗君上的诛罚。伏望圣上仁慈，察知臣的诚实，怜悯臣的衰老多病，改赐祠禄，使臣回归田里，寻访医药，稍稍延长余年。将来贱疾略有减轻，能够勉强支撑时，臣发誓竭尽犬马之力，以图报效。臣接连冒犯天威，罪在不赦。臣向东遥望宫阙，无比恳切地祈求哀怜、等待命令。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十四上引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 辞免知镇江府札子 恭敬收到尚书省札子：六月十九日，三省共同奉行圣旨，授臣华文阁待制，任镇江府知府。臣听到命令后震惊恐惧，无处安置自身。臣家世蒙受国恩，自身又忝居侍从之列；正值君主和宰相有所作为的日子，正是臣子献身效命的时节。何况朝廷不认为臣无才，选拔任用臣，臣本来愿意捐躯尽瘁，以图报答万分之一。臣想到自己一向患有腰足疾病，已经十多年。近年以来，每年必定发作，一发作便濒临死亡。平时没有发病时，四肢沉重，百节酸痛，疲倦乏力，行动必须有人扶助；跪拜艰难，须扶持才能起身；行走艰涩，须拄杖才能前行。闲居两年，谢绝宾客；无论风雨寒暑，从未走出门户，一心休养，稍稍延长残年。如今京口处在西部，承担长江一面的重任，关系十分重大。抵御敌人、消除侮辱，正依赖人的精神气力；却让一个衰病的老人承担此任，难道不会被军民轻视、被夷狄传为笑谈吗？何况臣近来从桂林调任辅郡，尚且以疾病为由请求祠禄，不敢贸然承担繁重事务。如今又过了两年多，年纪日益逼近老境，疾病日益加深，气血日益消耗，筋力日益衰退；再加上精神昏聩衰老，说话常常错误，已经不再是从前的样子。何况臣年近七十，百病缠身，痛苦呻吟，完全没有生存的意趣。死去并不可惜，但如果因此耽误国事，即使死一万次也无法补偿。臣愚昧地希望圣上仁慈，念及京口是重要镇所，不可轻率授人；察知微臣久病，确实难以支撑，并非临到任期才用饰词逃避事务。特降睿旨，改授给时望之士，使臣仍旧担任宫观职。臣不胜感激。所有省札，臣不敢接受，恭候诏旨。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十四下引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 辞免知庆元府札子 我近来因为衰老多病侵袭，灾祸患难接连而来，冒犯天地造化，乞求恩赐让我陈述，请求授予祠禄。忽然收到省札，任命我为庆元府知府。听到命令后惊惧不安，无处安置自身。忧伤之余，旧病更加严重，只怕突然死去，狼狈地葬身瘴乡；所希望的只是退居闲散之地，稍稍得到休养。如今四明是辅弼藩镇，也是二浙的佳郡；从远处调到近处，从请求退处到获得升迁，对我实在是过分的厚望。再想到我所患的疾病一天比一天严重，行走艰涩，跪拜起身困难，行动必须有人扶助，渐渐成了残废，深怕再也不能承担郡守之任。虽然还在等待任次，尚未正式申诉辞免，但私下担心到了任期必然难以接受任命，所以不得不预先申报。伏望长官仁慈，查考我前次奏章，特许我陈述，再改授祠禄，使我回到田里，稍稍延续残年。恭候指示。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十五上引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 再次辞免知镇江府札子 先前收到尚书省札子，授华文阁待制，任镇江府知府，随即具文辞免。后来又收到省札指示，三省共同奉行圣旨，不准辞免。臣的病情和迫切心情，已经在前一篇奏章中详细陈述，不敢再絮叨，以免烦扰天听。臣想到自己确实因为久病而成为顽疾，不能支撑，并不是用饰词逃避事务。臣自从听到命令以来，忧惧惶惑，寝食俱废。旧病再次发作，两足肿痛，筋脉抽搐，不能行走。现在正请医生调治，也很想勉强带病前往。只是担心刚到任所，不能跪拜起身，有妨碍朝见，难以处理政务；长久耽误君命，又会触犯严厉的诛罚。臣愚昧地希望圣上仁慈，怜悯臣久病，察知臣的真实情形，命臣仍旧任宫观职，使臣休养衰病，稍稍延长余年，得到天地父母再生的大恩。臣冒犯天威，罪当万死。臣向东遥望宫阙，无比恳切地祈求哀怜、等待命令。恭候诏旨。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十五上引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 辞免兼知临安府札子 我恭敬收到省札，命我兼任临安府知府。我不过是一个微末之人，错误地承受朝廷任用，出入朝廷内外已经超过三十年。年轻力壮时，鞭策自己这匹驽马般的资质，仅仅避免尸位素餐，起初也没有值得记载的政绩。如今渐渐到了晚年，经历忧患之后，精力衰惫，心志也已衰落。既没有才术可以治理政务，也没有威望可以弹压众人；若不自量力，冒昧承担，必定跌倒失败。何况我一向苦于足疾，时常发作。右手指拘挛，不能握笔，书写判词十分艰难。我曾经具札请求祠禄差遣，尚未得到施行，不敢再次陈请。如今临安府政务浩繁，实在难以胜任。希望朝廷特许我陈奏，收回成命，改授给有才能的人，仍请让我在外任职，以便安排自己的生活。所有省札，我不敢接受，恭候指示。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十五下引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 再次辞免兼知临安府札子

译我恭敬收到尚书省札子，命我兼任临安府知府。随即具文辞免，恭敬奉到圣旨，不准辞免。我资质昏暗柔弱，壮年时也不如别人；何况又经历忧患摧残，意气衰败，精力疲惫。虽然老年的形貌已经显现，百病一齐侵攻，正适合退居闲散之地，哪里还能承担这样繁重的事务？况且我生性方正笨拙，不能委曲迁就人情；稍有疏忽防范，必然产生怨恨和毁谤。我深怕不能胜任，触犯严厉的诛罚。这并非故意粉饰言辞、借辞职来逃避事务。何况我寄居常州，在晋陵、武进两县有少量产业；曾祖坟墓在本府余杭县，内外亲族又分散居住在所属州军，确实有妨碍和嫌疑。希望长官仁慈，特许我陈奏，准许我回避；另在外地铸炼任用，安排应当接受的差遣。或者暂且仍任旧职，或许可以避免旷职败事。仰望不辱使命，恭候指示。《永乐大典》卷一万九百九十八“府”字韵，页十五下引“蔡定斋集”。（影印本第一百九册） 赵善括：《应斋杂著》六卷 赵善括，字无咎，隆兴（江西）人。宋乾道七年（一一七一）任常熟县知县。后来任平江府、润州府通判，任鄂州知州，后被罢免。又曾任廉州、常州知州，因被弹劾凶暴，主管建宁府武夷山冲佑观。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《应斋杂著》六卷。现存《永乐大典》所录：赵无咎诗【一条】；赵无咎《应斋杂著》【四条】。赵善括《应斋杂著》【三条】。以上共八条。校勘《豫章丛书》本《应斋杂著》六卷，四库馆臣漏辑一条。天宝洞天 攀着石阶曲折登入青天，雾气消散、云层裂开，万象清明。老杉树盘曲伸展，仿佛蛟龙将要起舞；横七竖八的卧石，仿佛猛虎正显狰狞。过去二位仙人曾被桃源之说误导，如今四位皓首隐士只剩下橘树隐逸的情趣（观前橘树很多）。真想进入清都，和仙人共同居住在洞府中；只隔着一帘寒冷的水流和飞琼般的美景。《永乐大典》卷一万三千七十五“洞”字韵，页八下引“赵无咎诗”。（影印本第一百三十四册）

译张镃：《南湖集》十卷 张镃，字功甫，号约斋。西秦（陕西）人，居住在临安。生于宋绍兴二十三年（一一五三）。历任大理司直、直秘阁通判婺州、司农寺主簿、司农寺丞以及宫观职。后来被除名，编管象州，最终去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《南湖集》十卷。现存《永乐大典》所录：张约斋词【一条】；张约斋《湖南集》【据《四库全书总目》卷一六 ○考证：“湖南集”应当是传抄错误。】【十一条】；张镃【一条】。张镃诗【四十八条】；张镃《湖南集》【七十一条】；《事类合璧》引【一条】。以上共一百三十三条。校勘《知不足斋丛书》本《南湖集》十卷及《附录》二卷，四库馆臣漏辑十八条。吟诗 一天吟成九首诗，旁人都喜爱，只嫌瑕疵太少。一定要写到没有人喜爱，才是我的诗真正进步的时候。《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页五下引“张镃湖南集”。（影印本第九册） 夜饮杨村 用小猪下酒，摆上瓦制酒樽。最庆幸平时没有凶暴的盗贼，只担心连日下雨淹没禾苗的根。招呼邀请虽然简略，真诚淳朴却在；想要离去时，还被孩子的喧闹声惹得嗔怪。转动船舵，起初停靠在独树村；拄着藜杖，于是敲开小小的蓬门。老翁老妇殷勤地吹旺茅草火，摆出杂乱丰盛的食物。《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页十九下引“张约斋湖南集”。（影印本第五十册） 暂住新市，行经谢村二首 其一 低矮的田地被成丛的灌木环绕，一场雨催得蝉声如此繁密。平日的诗兴要向哪里抒发？今年的秋色，竟在这次行程中最先遇见。其二 推开窗户，四面都感到凉意很浓；池塘的风吹翻了干涸水面的荷花。人的话声忽然惊起一群野鸭，隔着芦苇便知道是小船经过。《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页二十下引“张约斋湖南集”。（影印本第五十册） 行经季村 破旧的衣裳在夜雨中听着篷声，清晨迎着风转动船舵。掰开茭白，溪边饭食洁白；铁匠铺的炉火锻铁，映得通红。外出服役多半没有定处，内心却少有共同之处。船夫探访蟹洞，带着礼物来寻找诗翁。《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页二十下引“张约斋湖南集”。（影印本第五十册） 经过下黄村 在半山腰采摘蔬菜，穿行在云雾之中；山嘴升起炊烟，仿佛接连云气。回声处传来樵夫歌唱，路途幽深；白色水面上鹅群成片，水波弥漫。靠近堤岸的野老用槽盛水，破墙边的方帘自己撩起纸来。想来他并不指望获得缠绕马蹄的黄金，只求落得清闲，养活妻子。《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页二十一上引“张约斋湖南集”。（影印本第五十册） 【失题】万事都醉得如泥，古代贤人已有名言。闭门生活五十年，实在应当以石头为…… 《永乐大典》卷三千五百八十四“尊”字韵，页二十一下引“张镃诗”。（影印本第五十一册） 茂洪奉养双亲、携妾迁居新馆，戏赠 居住在巷中，南北邻居欣喜相互依靠；不必担心逢到秋天却少有诗句。采摘正赶上早开的黄菊，登临何必感叹白云飞去。举杯祝寿，主客欢乐融洽；剪下头发招待宾客，心愿不要违背。从今以后，维摩诘的方丈室中，散花的香气将充满老莱子彩衣般的孝亲之乐。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十二下引“张镃湖南集”。（影印本第一百十五册） 天声馆（在松坡） 鸾鸟和仙鹤纷纷飞来降落，天风驾驭着明月。这样的言语难道会断绝吗？它不会坠入尘世间的声音。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十二下引“张镃湖南集”。（影印本第一百十五册） 苹风馆 两件闲适之事很少有同伴。人的才智本来并非用来谋求自己的私利，可叹尘世的劳苦，是谁把你束缚住了？谋划回到田亩耕作，连夜都进入梦中；近处面对霏霏烟雨，竟无话可说。像古代贤人那样并耕、拄杖，我想跟随他们，为什么却做不到？坐到月亮升起才停止回屋，旁边寺院有书，还可以借来。山头鸱鸟在棕树林的雨中鸣叫，山下鸥鸟在菱花的暑气里移动。建亭纵目远望，哪里是困难的事？心…… 《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十二下引“张镃湖南集”。（影印本第一百十五册） 拜谒丛霄馆 其一 奉真祠的殿宇与炼丹房相连，露水降下时，高坛之上夜色还未尽。玉绣球花明亮地倚着台阶边的树，翠色花鬘般的云气回旋笼罩着炉香。哪里有心轻轻飞升到尘世之外？只愿闲居此处，岁月长久。登上竹轿踏上归路，约斋的灯火在树林隔绝处认出微光。其二 狂风驾驭的车乘纷纷降临，储积福佑以虔诚回应神意。虽然没有显达的名位，却能在林野别墅中保全长寿。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十三上引“张镃湖南集”。（影印本第一百十五册） 花仙馆海棠 火一般的心肠，吟咏也难以真实传达；风流娇贵，却不染尘俗。何必再问花仙姓甚名谁？眼前这位便是与我同乘一叶扁舟的人。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十三上引“张镃湖南集”。（影印本第一百十五册） 琅华洞天 琪树已经一尘不染，山林幽静，地方也更加灵秀。仙人往来已经习惯，设置青精米饭来供奉。【《永乐大典》卷一万三千七十五“洞”字韵，页十下引“张镃诗”。（影印本第一百三十四册）】送京仲远赴四川任制帅，次韵作诗 第一首 我在林泉之下，早已忘却官职品秩；听说您近来最为显贵。您统辖军民，治理整个蜀地；名位列于西清。您的器度自然像海岳一样厚重，文章兼有金玉般的声誉。希望您早日登上政府，凭借灵活的治术使天下得到治理。第二首 您出使北方时，北方人争相称说；这次回国，国势更加尊盛。您厉声坚持礼法，使狡黠的敌虏几乎丧魂。这样的大业，在这里还只能算细事，所以仍然勉强推行并保存下来。乡里正在关外，我因思念而梦中追随您西去的车驾。第三首 像我这样卑贱的人，有谁来问候呢？您的车马屡次来到水边。您是因为闲暇而肯来顾念我，并不是我谄媚求取知遇。我们在山亭边清谈，手持香茗；又在花径上笑着谈诗。如今风雨之中为您送别，凄凉悲痛得连旌旗也被打湿了。【《永乐大典》卷一万五千一百三十八“帅”字韵，页九上引“张镃湖南集”。（影印本第一百六十三册）】【题目佚失】

译我因衰弱多病已经将近半个月，赏梅的时节已经过去，杏花也已经开得烂漫了。忽然前去看了一回，写成这首三十韵的古诗。年前曾约好要到园中看梅，梅花开放时主人却病了。刚刚看见初开的花朵，随即就遭到横来的风雨。梅花的瑰丽奇异徒然铺陈，收卷归来时已经全都洁净无存。追忆攀折梅花的梦中往事，哪里还能再用形迹来吟咏呢？连续几天得到温暖晴朗的天气，病势顿时消退。池塘西边杏树满坡，芬芳繁盛，想来一定争相开放。试着驾车改道前往，远远望去已经光彩映照。坡地和村庄相距不过一尺多，领会其中意味哪里还须再说。亭亭的花木喜爱我的回顾，灿然含笑，仿佛在迎接我。祥瑞的锦绣围成座席的屏障，明亮的阳光充满天空这面镜子。谁知这全是由心而生的道理，本来不是生灭变化所能主宰的。实与虚总归是一体，何曾有过衰败和兴盛？这些话不宜轻易拈出，否则或许会招来讥讽争辩。身体衰弱，妨碍了尽情观赏，勉强得句，未免枯涩生硬。并非没有留恋美景和友朋，只是仓促之间无暇延请。浮生只值得及时行乐，何况疏懒怠惰本就是天性。能穿坏几双鞋，为什么不早些谋求一个究竟？当年有一群野外老人，偶然应三次征聘。后人沿袭着自行求售的做法，往往投合俗人的眼光而被轻视。可叹我也蒙受惭愧，行将去主持一郡政务。零落孤单的门户所负的责任，姑且用来完成先世遗命。随着众人把名字写在纸尾，触目所见却只是呆愣发怔。事业功绩有什么补益？奔走求进，不过徒然窥伺侦察罢了。朴实愚拙，只能依靠坚守；拘谨卑琐，还自以为谨慎于细节。南湖的水清澈啊，鱼和鸟争相嬉戏游泳。我们相亲相近已经超过两年，情分仍然像季氏、孟氏那样深厚。近来您好像嫌我污浊，退避起来如同躲避什么。花旁边的主人、林中的神灵，想来也会因此舍弃爱护和敬意。想偷闲写两句诗也很吝惜，只得把酬答应付同忙碌之事合在一起。赶快拼着醉倒睡去吧，哪里还用别人来搀扶呢？【《永乐大典》卷二万三百十“疾”字韵，页十上引“张镃湖南集”。（影印本第一百八十三册）】章甫：《自鸣集》八卷 章甫，字冠之，自号易足居士。鄱阳（江西）人，后来迁居真州。曾考中秀才，和陆游、张孝祥等人交游，大约生活在宋淳熙（一一七四—一一八九）年间。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《自鸣集》八卷。现存《永乐大典》所录：章甫《自鸣集》【十五条】章甫《易足居士集》【一条】以上共十六条，校对《豫章丛书》本《自鸣集》八卷，馆臣遗漏辑录的有十条。以诗作拜谒张德恭，依原韵奉和 第一首 新写的诗忽然承蒙您拜读，我午醉未醒。仿佛进入图书府，正适合游览著作之庭。文章首先讲究体制，前辈老人自有仪范。惭愧我徒然迟暮，穷居之日只能闭门。第二首 故乡仍牵引着我的梦，在异乡姑且安居。年老后对经书更加熟悉，疾病使我同酒杯渐渐疏远。耕种很少遇到丰收之年，交游的朋友多以平素书信往来。漂泊零落常常自我解嘲，潦倒之中又有谁能相比呢？【《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页八上引“章甫自鸣集”。（影印本第九册）】无题 棋局中还存有机心，诗篇里仍留着习气。来来去去如同旋转磨盘的蚂蚁，生生死死好比蛀书的鱼。阅尽世事，两鬓已如蓬草；归隐山中，不过一座茅草屋。苦于没有谋衣谋食的办法，并不是故意犹豫不决。【《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页八上引“章甫自鸣集”。（影印本第九册）】【漫】成 时局要到哪一年才会安定？我的一生有一半时间在休息。僧寺居住的生活才刚结束夏安居，边塞的营垒又要防备秋季。远处的水流向早晨的沧海，斜阳依傍着小楼。西风吹响画角，归乡的思绪充满了小船。【《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页八上引“章甫自鸣集”。（影印本第九册）】六言诗 第一首 刺绣哪里比得上倚着市门谋生？努力耕作还须遇到丰年。留在堂中任意醉倒的老头，天天买酒却没有钱。饥饿的肚肠中有诗句想要吐出，简陋的巷子里却没有人肯来。傍晚时分狂风骤雨飘来，终年都像枯木和冷灰一样寂寥。饥饿的肚肠中有诗句想要吐出，简陋的巷子里却没有人肯来。傍晚时分狂风骤雨飘来，终年都像枯木和冷灰一样寂寥。从来不曾梦想到钟鸣鼎食之家，处处的林泉都可以作为家园。料想事情颇能预知风雨，与人相逢姑且只谈桑麻。从来不曾梦想到钟鸣鼎食之家，处处的林泉都可以作为家园。料想事情颇能预知风雨，与人相逢姑且只谈桑麻。第四首 歌声不超过风雨之声，青蛙鸣叫哪里会选择官家还是私人？一丘一壑勉强足以自得，老菜圃和老农都可以作为老师。第五首 【原文残缺：“。”旧书终日懒得读，小斧有时独自……取醉便用竹篘滤白酒，护惜生命而不杀黄……】第六首 儿女不断催逼，使人厌烦；朋友却笑我悠闲自在。幸而边塞没有战事，只希望山田能够有个丰收年。【《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页八上引“章甫自鸣集”。（影印本第九册）】杨冠卿：《客亭类稿》十四卷 杨冠卿，字梦锡。江陵（湖北）人。宋绍兴八年（一一三八）生。曾考中进士，任广州知州。离任后侨居临安。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《客亭类稿》十四卷。现存《永乐大典》所录：江陵杨冠卿【一条】杨冠卿诗【三条】杨冠卿词【一条】杨冠卿《客亭类稿》【二十二条】《草堂集》引【一条】《草堂诗集》引【一条】《云巢集》引【一条】以上共三十条，校对《湖北先正遗书》本《客亭类稿》十四卷，馆臣遗漏辑录的有四条。同张帅出郊，有客想要离去，便作诗挽留他。元帅率小队人马出郊野，飘落的柳絮和游动的蛛丝也似乎含有情意。纵情饮酒，想谋求在良夜尽醉；系住船帆，哪里会在意耽搁片刻行程。【原文编排错乱：”】。（影印本第一百六十三册）《永乐大典》卷一万五千一百三十九“帅”字韵，页二下引“杨冠卿客亭类稿” 春江极目 荆州、扬州的春冬两季风土不同，江北江南在春冬都有花。骑马出郊时放眼远望，应当用美酒来送走这段生涯。【《永乐大典》卷一万九千六百三十七“目”字韵，页二十三上引“杨冠卿诗”。（影印本第一百七十六册）】【古梅】雪后古梅正芳香，月夜常不轻前来访问，彼此相伴在梅树下相视一笑。（附常不轻和诗一篇） 我幽居之处偏僻，来往的人很少，花径从来不曾因为客人而清扫。积雪飞霜，使今夜格外寒冷；不知道明月这样美好，是为谁而照。您肯来拜访我这个浣花老人，只谈往昔，抒发心中的感伤。忽然想起两京梅花开放的时候，曾沿着屋檐寻找机会同梅花一起欢笑。

译附录 常不轻依韵答谢寄来的诗，并呈给李史君 郭相谋略深远，自古以来少有；您的文辞书翰登堂，我为您扫除尘埃。想起您吟诵诗篇时神情凛然，相逢时更深深感到人情美好。歌词是您自己创作的，风格老成；姑且开上百壶酒，放怀畅饮。您乘坐黑色车盖的车，竟能忘记折取野梅；浣花溪中花朵繁多，满含笑意。【《永乐大典》卷二千八百八“梅”字韵，页十五下引“杨梦锡草堂集”】【“杨梦锡草堂集”，按《永乐大典》的通例，应读作“《草堂集》杨梦锡”，与下面一条实际相同，所以编入此处。】。（影印本第三十五册）】《美人隔秋水》诗 美人美好秀丽，隔着秋水相望；孤寂地处在江天云雾之中。中间的消息彼此都茫然不知，近在咫尺却仿佛相隔万里。多病的司马相如没有施展才华的机会，只能以青眼高歌，遥望您。怎样才能把我送到您的身旁？让我牵挽玉环、系结佩玉，始终和您相伴。【《永乐大典》卷三千六“人”字韵，页二上《草堂诗集》引“杨冠卿”。（影印本第四十二册）】孙应时：《烛湖集》二十卷，《附编》二卷 孙应时，字季和，自号烛湖居士。余姚（浙江）人。宋绍兴二十四年（一一五四）生。考中淳熙二年进士。起初任黄岩县尉，后升海陵县丞，再任遂安县令，改任常熟县知县。开禧二年（一二 ○六）调任邵武军判官，还未到任便去世了。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《烛湖集》二十卷及《附编》二卷。现存《永乐大典》所录：孙烛湖先生集【三十一条】烛湖孙先生文集【一条】孙介诗【《烛湖集附编》中有孙应时父亲孙介的诗文，这里一并收录，但没有得到佚文。】【一条】孙介烛湖集【三条】以上共三十六条，校对清静远轩刊本《烛湖集》二十卷及《附编》二卷，馆臣遗漏辑录的有五条。洞庭湖 明亮的湖水容纳着整个宇宙，春日的思绪充满楼台。沙洲上的鸟排成一行飞去，乘风的帆船从千里之外驶来。平生所见今日已尽饱览，落日之下仍不由得再次回首。将来一定要趁着江山之约前往，只怕白发催人老去。【《永乐大典》卷二千二百六十一“湖”字韵，页七下引“孙烛湖先生集”。（影印本第十八册）】谢留丞相到任状 仰望宫阙山岩般高峻，只求能保全余年；遥望吴地的天空，它已经远去。江山重重叠叠，知道蜀道确实艰难。既然以身许国，还有什么可推辞的？任职超过自己的能力范围，反而因此感到恐惧。若能有一丝一毫的作用，便可报答陶铸万物的恩德。伏念我本是书生出身，长期以来只被视作庸俗的官吏。适逢清明政治开端，承蒙公正的荐举和引拔，骤然得以位列显要，却始终没有建功进谏。原想归老田园，正打算实现当初的心愿；地方长官任用人才，却忽然滥加隆重的任命。益州、梁州是重要地区，也是江汉上游。古来称为富饶之地，如今却令人叹息。法令张弓般绷紧而不能松弛，文书又像被牵制的手肘一样难以施展。何况用兵的变乱刚刚平定，救济灾害的事情正十分急迫。若没有强干济事的人，无法解除顾虑。为什么让我在衰病之余，错受这样光荣的差遣？这大概是因为某官您执掌诏令所规定的八种权柄，谋虑周遍四方。您具有全面的才能，却能接受人才各有所长；以清静来制御天下的动乱。您认为出力服务国家，就不应分内外；而观察国家选择侯牧，正是西南最为重要。您没有忘记父老当年对政事的思考，想要宣扬圣明君主在上位的德意。特意加以鞭策，使我效力奔走。我怎敢不仰慕前人的规范，精心思考根本事务？接受牛羊，寻求草料来牧养它们，还只愿由朝廷作为主盟；以保障百姓为务，而不是像养蚕缫丝那样搜刮，或许也能成为国家日后的利益。暂且安顿孤…… 作为保障，而不是搜刮民财，或许也能成为国家日后的利益。暂且安顿孤…… 【《永乐大典》卷一万八千四百二“状”字韵，页二十下引“孙烛湖先生集”。（影印本第一百七十二册）】谢执政状 在朝廷任职没有补益，正深深萌生知足止步的想法；奉命出使又没有才干，竟玷污了光荣的选任。奔驰万里，经历三季。起初颁布诏令条文，使官署秩序稍得安定。伏念我资质本来低下，志意却只是区区。年老又经历忧患，已经断绝了求取功名的念头。承蒙皇上简拔，使我得以跻身清贵显要之列。进献意见、参与谋议，已经辜负朝廷内外的责任和期望；接受咨询、筹划谋略，又被寄托以西南的顾虑。自从临行受命以来，惶恐失措，茫然自失。蜀道尤其遥远，距离君门最远。名义上权势重于中枢，体制上却似乎违背本来的宗旨。即使想谋求无事，也常常受到牵制而难以施为；想到尚未发生的祸患，难道不可寒心而畏惧吗？何况凶狂的叛乱刚刚平定，赈济救援又是当务之急。若不是有威势、知大体的人，哪里称得上奉命统率军队、保卫国家的意思？我若勉力竭尽所能，必不辜负您的吹嘘荐引。这大概是因为某官您以文武之道为国家法则，以忠诚美善辅佐皇帝；主持公正舆论，推举各种人才。不嫌弃我千虑之中偶有一得的愚见，认为我还可以任用在五属十连之地。您将此事上达深远的圣听，反而使我蒙受这样的误恩。我怎敢不依循义理行事，估量自己的力量而尽力所能？如果容许我以一己之力略有补益，也可稍助天地成就的全部功业；我仰仗一片诚心，向来蒙受朝廷格外的奖拔。此后如何裁处，我实在不知道。【《永乐大典》卷一万八千四百二“状”字韵，页二十下引“孙烛湖先生集”。（影印本第一百七十二册）】谢庙堂启 多日以来有什么功劳，竟有幸脱离选任阶次中的闲冗职位？承受上天降下的命令，允许我跻身朝班，获得荣宠。贪受这非同寻常的恩数，越发惊惶；想到自己微薄的行迹，更增恐惧。皇恩陶铸所播及之处，门户都知道这是荣耀。私下想来，王朝百官的联属，无不是一时士论所选择的人才；其中公卿的子弟，有的凭借家世功劳。虽说恩典出自皇上，是为了激励他们报国之心；也必定是举用得当，借以彰明贤者后代的真实才德。若宠荣误加到不合适的人身上，就会受到乳臭未干之人的讥笑。像我这样，学问不知道归向正道，才能也不适合任用；虽听闻《诗》《礼》，仍未逃脱坏孩子的名声；既不能传播教化，也不能登堂入室，哪里会有“宁馨儿”那样的美誉？偶然跻身末等科第，渐渐偷受隆厚的私恩。免去在计簿职位上的卑微处境，错误地掌管筹划边防的机密谋略。一离开月峡，三次辅佐星台。别人正议论我白食俸禄，自己也为越级升迁感到惭愧。红色宫廷中更换官秩，仰望太阳般的皇恩来拜谢；佩墨绶充任官员，分担火坑般职位的偿债。哪里想到皇上颁出新近的恩命，竟顾念我这位旧臣的亲属，使我这个已老之人的子弟也蒙受荣耀。提拔出常调，赐予清贵的资序。这样的事情不是我在梦中敢于期望的，实在是由于您的吹嘘荐引。伏惟某官您经纶天下，作为百官的师表，亲自奉行一德以感格天心，把任用众贤当作自己的责任。

译致书三将，请求停止用兵 连年积战以后，已经让廉车担任正式职务。但他们都起于士卒行伍，以父辈般的礼节侍奉大将，常常不能抬头，有时还被混同于将领的家属。岳飞军中的法令尤其严厉，将校有罪，大罪就诛杀，小罪也要严酷鞭打。因此能够役使他们，深入敌境也能如意。命令下达以后，各位将校刚刚免除原来所属的事务，有的被允许亲自结识天子，人人便宽心欢喜，一同接受命令，报复之事大致已经确定，三个人还忙乱着无暇过问。稍稍从容后见到秦桧，才以安置官衔有遗漏为由，请求夺去兵权职务。秦桧笑着说：“诸位知道宣抚制置使是什么吗？这不过是边地的军官罢了。如今任枢密院属官，难道反而不能役使部属吗？”三人退下后，怅然若失，这才明白自己已经失去兵权了。当初韩世忠、张俊入朝觐见，左仆射秦桧奉诏在都堂召集他们，问收复失地的日期，说：“皇上冒着霜露奔驰十多年，似乎已经厌倦用兵了。兵事究竟什么时候可以决定？迟速进退的计划应当怎样？”两位将领回答说：“先前我们提兵直趋某地，请求若干粮食，往往还不能完全得到。退兵时从某处出发，某将却都袖手旁观，不肯合力相互救援；有时提出申请也不获答复，常常像是不能专力作战。如今文臣儒生不爱惜钱财，武将一心轻视生命，想要了结就了结罢了。” 秦桧说：“有这样的事吗？诸位如今不过带着一个职事，足以对谁发号施令呢？士大夫的职位，朝廷并不吝惜。”岳飞最后到来，意思大致相同，但言语稍微严厉，秦桧点头表示认可。于是三位枢密使就任。三人多次上表辞谢。秦桧同皇上约定，答复诏书照平常惯例往往拖留一两日才下发，各项礼仪、例行恩赐的名目则加倍增多。秦桧另外下诏，三大屯都改称御前军了。起初各位将校苦于……【韩仲通尚书当时任从官，曾把这件事告诉别人。】【《永乐大典》卷一万八千二百七“将”字韵，页二下引“周南仲山房集”。（影印本第一百七十一册）】【讲义】【《书·益稷》】《永乐大典》在篇首抄录《益稷》篇从“帝曰吁臣哉”到“五言汝听”的一段，此处省略。《典》《谟》记载尧、舜、禹、皋陶的言论，当时距离上古还不远。它们所记的事情和所阐述的道理，大概有些是古代没有、到这时才创立的。未经前代圣人发明而到此时才论定的道理，不止一条。大体上都是开创并确立君臣、父子之间的伦理和义理，形成确定治理与教化纲常的典制。后世义理已经完备，读书人如果看不到古代的事迹，往往反而不知道圣人开创建立的功业，这也是学者应当知道的。过去君臣名分，起始于天地定位之初。但考察《大传》，所谓君臣，不过止于尊卑贵贱的区别而已。自从尧、舜氏兴起，君臣才有了各自的职分。至于深切看见臣道所系的极端重要，把君臣合为一体，创立古今未有的义理，那不只是此前没有，即使《典》《谟》诸书中，也没有哪一条像这样深切明白。过去说天尊地卑，而如今说“臣哉邻哉”，舜已经把尊卑之间高下悬绝的分别合而为一，具有相亲相近的意思了。然而仍然有所间隔。君臣之间若有间隔、可以容忍，那么内心便不同，德行也不一致。所以舜又进一步说，必须做到“作朕耳目股肱”才可以。天下最不容易削弱、又必须同别人共同拥有的，正是人的智慧、力量和聪明。如今想要辅佐我治理百姓，于是说“汝翼”，这就是扶助国家、引导百姓的事情，太平便寄托在人身上了。想要向四方施展力量，于是说“汝为”，这就是纲纪法度得以推行的一切事情，都寄托在人身上了。绘在衣服上、装饰在器物上的图案，尚且说必须等待人来阐明，那么凡是借助外在形象彰显德行、取其意义来教明百姓的事情，都要等待人加以推明，然后才能显著。由声音感发、由言语形成的事情，尚且说必须等待人来听取，那么凡是所谓和平、怨怒由此产生，是非、善恶由此形成的事情，都要等待人加以推明，然后才能显著。由声音感发、由言语形成的事情，尚且说必须等待人来听取，那么凡是所谓和平、怨怒由此产生，是非、善恶由此形成的事情，都要等待人参与听察，然后才能审定。前面两项把事情托付给臣下，近于失去临制的权力；后面两项把事情推给下属，几乎会损害听察的明辨。但如果真正明白尧舜之道的人来观察，就会认为如果没有“汝翼”“汝为”这一层，那么即使穷尽天下人的智力，想要辅佐治理百姓、向四方施展力量，也恐怕会有补救不及、壅塞不行的地方；如果没有“汝明”“汝听”这一层，那么即使穷尽天下人的聪明，想使身上所承受的事情无不显明其义、耳中所听到的事情无不施行而合于事务，也做不到。那样不只是地位高却没有根基，也恐怕空泛而难以实行，即使圣人也不敢这样自许。只有舜尽力于兢兢业业，既知道君道的艰难；禹又用八年时间周游天下，经历既久，深知天下事务决不是靠一个人的智慧和力量所能辨明。因此他们能够相互阐发其中的意义，成就这番论说。大概在尧舜以前，这种论说尚未确立，君臣虽有名分，却不能完备其义；在尧舜以后，这种论说已经确立，获得其义的人，也不会妨害君臣的名分。这样以后，治理之道才确立，教化之功才成就。王道不至于有尊卑悬绝的祸患，臣道也得以成就辅佐君主、代君完成事业的功效。这就是古人称它们为《典》《谟》的原因，它们所记的事情和所讲的道理，直到今天也不能改变。【《永乐大典》卷二万四百二十八“稷”字韵，页二十六下引“周南仲山房稿”。（影印本第一百八十五册）】

译葛绍体：《东山诗选》二卷 葛绍体，字符承。天台（浙江）人。他的身世事迹，大多无法考知。仅从他的诗作可以知道，他曾拜叶适为师。他的别集不见于《宋史·艺文志》，只在宋代赵希弁《郡斋读书志附志》中载有《东山诗文选》十卷。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《东山诗选》二卷。现存《永乐大典》所录：葛元承诗【十五条】；《葛元承诗集》【九条】《葛元承集》【五条】以上共二十九条，校勘《宋人集丙编》本《东山诗选》二卷，四库馆臣遗漏辑录的有十三条。总题 其一 车马不来，山中的意味质朴；市集店铺都在远处，乡土风俗淳厚。又没有僧寺里的闲钟鼓声，只有流水声中自有春意。其二 池塘曲折处，花椒和桑树一同老去；山头上，松树和麦子一样青。人家一年到头的生计遍布村庄南北，仿佛懂得《豳风》所载的古老法度。【《永乐大典》卷八百九十九“诗”字韵，页十七上引《葛元承集》。（影印本第九册）】雨后到芙蓉村 又乘着蓝舆前行，西风暂时放晴。雾气深重，孤岛隐没；日光微薄，片片云彩显得明亮。诗兴与山色相通，琴心使客情淡泊。遥想这百里路程，大概要分作两三段走完。【《永乐大典》卷三千五百八十“村”字韵，页四上引《葛元承诗》。（影印本第五十册）】永嘉王孟同适安堂 茂密的树林、修长的竹子，更有清泉；我们在笑语中相逢，一直来到酒席旁。一片悠闲的云朵无所依着，任凭它与风月共度今年。【《永乐大典》卷七千二百四十二“堂”字韵，页十三上引《葛元承诗》。（影印本第七十一册）】烟雨馆 其一 轻微的暑气使人懒倦，仿佛酒意未醒；卖花的声音转而叫卖樱桃。湖光静静荡漾，映出半帘影子；燕子飞翔，白日渐长，风中的柳絮高高飘起。其二 红白相间的桃花已经凋落了半枝，浅淡的绿荫还没有完全交织。船橹摇过远岸，阳光彼此映照；扇子落在空闲的台阶上，风自顾敲打着它。其三 湖水连接着一带青葱树林，曲折回环；湖光浮动，像玉镜半开。塔峰相对耸立，飞云停泊其间；不时有断续的烟霭和残余的雨丝飘来。其四 酒杯映着柳梢间的月光闪动，衣袖因芦叶间的风而生出凉意。露天坐到深夜，醒来却像仍在困倦；钓船上人的说话声从湖东传来。其五 湖波荡漾着阳光，檐边花影纷乱；人影和天光带着落霞。衣袖在杨柳小路上感到微寒，醉后归来，闲闲地数着将要归巢的乌鸦。【《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十一上引《葛元承诗集》。（影印本第一百十五册）】腊月二日烟雨馆 天空中飞舞的雪花报告岁末的寒冷，西风裹挟着它吹向栏杆。平静的湖面辨认不出花落了多少，只把它当作寻常的烟雨来观看。【《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十一上引《葛元承诗集》。（影印本第一百十五册）】三日雪后饮烟雨馆 其一 湖边千株树木像玉石般参差错落，湖面轻风吹落了钓丝。傍晚的晴阴景色正在变化，断云来来去去，似乎还有些痴迷不舍。其二 残雪随即融化，点在团茶上；碧色清净，红花鲜艳，花朵盛开枝头。客人散去，亭子空闲，半湖水面寂静；月光像梳子一样斜斜掠过晚晴的霞色。【《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十一上引《葛元承诗集》。（影印本第一百十五册）】烟雨馆晚对 一片斜阳落在天边北角，半弯新月挂在水面东湾。浮动的烟霭又拥托着云峰升起，完全像西湖远近的群山。【《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十一上引《葛元承诗集》。（影印本第一百十五册）】

译戴栩：《浣川集》十卷 戴栩，字文子，一作立子。永嘉（浙江）人。宋嘉定元年（一二 ○八）进士。任太学博士，升任秘书郎。出任临江军知军，没有赴任。后来再次起用，任湖南安抚司参议官。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《浣川集》十卷。现存《永乐大典》著录：《浣川集稿》【一条】；《津云浣川稿》【一条】戴栩《浣川集》【九条】；戴栩《浣川集》稿【一条】以上共十二条，校勘《敬乡楼丛书》本《浣川集》十卷及《补遗》一卷，四库馆臣遗漏辑录的有三条。《浣川》在定海为赴任改官班的乐成郭明府年兄饯行，赵振文司令首先赋作古体诗，于是我也随即有所述作。从前我曾轻装游历明越，虽然地域相隔，情谊自然相连。您从京城来到这里，我的马恰好系在栈道旁。人们说，做一方官，考察士人本来就是细小之事；以义理叩问贤者之心，以利禄求见鄙夫的计谋。乡里居处也有这种说法，官吏的情状我早已熟悉地看过。房屋漏雨，自己怎么会不知道？知道漏雨的地方，就在所居之处。可叹我甘愿守拙，闭门不敢径自求进；而您的政绩简直神明，万户百姓都在传诵您的美惠。您奋髯而立，使吏胆寒如冰；落笔施政，使百姓的疾苦如蜕壳般脱落。县邑承担着督促常平仓的责任，十件事中有九件牵涉税契。您从中加以融通调和，公事妥当，私情也不违乱。那些搬弄是非的人，嘴毒得想从旁咬噬；即使有百只凤凰的仪态，也没有一只狂犬的尾巴那么恶劣。荐举已经充满，正催促您前往京城；恩情深厚，使我留在海边。嫉妒的形迹无法用言语赠答，只能折柳相送，连蝉声也仿佛失去了鸣叫。赵侯独自首先发声，诗句勇健，不能自已。广大无边的九重宫门将要开放，显贵的道路希望我们并驾齐驱。不要把我当作贵人来谈论，不要轻视寒士的技艺。【《永乐大典》卷一万一千“府”字韵，页十九上引《浣川集稿》。（影印本第一百十册）】玉山祭男德茂文 蛣鱼、奇鳆鱼，又准备了几样斋素食；斋戒时只做汤饼和麸炙罢了。如今用你平日所爱吃的东西，摆放在灵几前。你临终时写下一张纸，笔墨光彩闪动，神志清楚明白。难道死后就与我隔绝在幽冥之中了吗？你轻盈地前来降临，面对我使我悲痛交集。呜呼，痛苦啊！呜呼，痛苦啊！我作为父亲却没有明察，难道是让朱彦明给你治病，才导致了这样的结果吗？彦明不过是东山脚下一个卑贱的役隶罢了。近年以来，人们称赞他善于救治疫病；他所到之处，必定结交乡里的强横狡猾之人，让他们充当耳目，因此众口一词地称誉他。你从太学试毕归来，患病七天已经发汗，过了三天却无缘无故地再次发热。我同娄千三伯丈商量，认为如果是饮食损伤邪气，那么饭粥汤水都应当无法下咽；认为是风邪吧，你在重重帷帐之外从未探出头来。娄伯丈为我治病，疗效像回声一样迅速。我因为他不是专科医生，想再请一人共同诊治，而娄伯丈推荐了彦明，恰好与众人的意见相合，我只好俯仰听从。谁知他连两种证候都不能辨别，却凶狠固执，自以为贤能。你本来身体虚弱瘦瘠，却接连服用石膏汤，难道是因此加速了你的死亡吗？你去世以后不久，我又听说彦明在一个月内杀死了三个人。南郭的何某因下泄而死，是把阴证当成阳证治疗了。新河的李某因胸中结滞而死，是把阳证当成阴证治疗了。几天后你也接着死去，又是把阴证当成阳证。难道彦明茫然无知，只是交替地误治伤害，而你恰好遭遇了他的锋芒吗？你将死时，彦明说病情已经平复，却说侍候病人的乳母诊脉后必死。后来这些说法全都没有应验，彦明的无能便显而易见了。呜呼，痛苦啊！我自从患病以后心神惊惶，遇事茫然，受众人议论迷惑，这就是所谓心这个主官不思考而受到蒙蔽吧。娄伯丈谈论辨析如同云涌，往往使在座的人屈服；人们为什么也纷纷改变立场而听从他呢？难道你的寿命本来就有定数，如同绳子断裂必有断处吗？还是我得罪了鬼神，去年冬天没有死，反而把灾祸转移给了你？或者彦明是你的怨家，借医生之手来杀害你？你的聪明、敏锐、慈爱、孝顺，乡里知道，朋友知道，姻亲宗族也都知道。我将把这些刻在坚石上，记载你的葬事，只是现在还没有时间详述。姑且拾取我所怨恨、所后悔、所悔过的事情告诉你：你从前不能饮酒吃肉，近来更加衰弱，所喜爱的只有 【《永乐大典》卷一万四千五十二“祭”字韵，页二十下引《戴栩浣川集》。（影印本第一百四十六册）】祭蔡子重文 世间确实需要人才，谁来栽培并扶植他们？人才必定要为世所用，谁来驾驭并制约他们？你蔡子重，挺然如千寻高木。既然能够挺立，又能在陆地上有所作为。学问在心中钻研，著书以自我订正。早年进入辟雍，晚年任职叶岭。夜里研读，白天翻阅，使古今之学在心中苏醒。道义得到老师的信任，朋友之间没有非议。屡次晋升并非妄进，多次被贬也不是过错。将帅谋略相互商议，你的品评散见流传【水心先生有“任也甚将相”之句】。经营秣陵，安定江淮。伸缩进退掌握在手，大事小事全都放在心上。代替匠人做事，本来就是世人所排斥的。治理松川，使强者和睦、弱者喜悦；官吏止息，鼯鼠逃散，户籍简册不再被蠹虫侵蚀脱落。随着锦绣般的政绩而施行，成效确实卓异。唉，过去那些毁谤，如果不是明智之人，谁能明白？由此以后的声誉，几乎没有一个平凡之人不称道。宰辅之路深知你的才干，皇帝的圣明也早已注意到你。时机正要让你即将进入宰辅之位，你却没有等到那个时候。唉，悲哀啊！擢升至第三等，考核才只涉及六书。别人才能低劣而你才智优异，他们奔驰而你徐行。你的志向坚定如山，万军也不能动摇。病中寄身一榻，却无缘无故地惊悸。智慧和行动如同神明，千年之后仍可推知。突然病死，不过半旬而已，谁能藏住你的才智？可叹这种性灵，也随着身体一同变化消逝。何况外在事物，怎么能够射中内心的靶心？你将治理赤县，凭借金闺之才。身着有绯色的官服，手执象笏，佩戴鱼袋。哭泣着，你却听不见；以刍草祭奠你。【《永乐大典》卷一万四千五十六“祭”字韵，页一下引《戴栩浣川集》。（影印本第一百四十七册）】包恢：《敝帚稿略》八卷 包恢，字宏父，号宏斋。建昌（江西）人。宋淳熙九年（一一八二）生。嘉定十三年中进士。历任刑部尚书、签书枢密院事，封南城县侯，以资政殿学士身份退休。咸淳四年（一二六八）去世。追赠少保，谥号文肃。《宋史》卷四二一有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《敝帚稿略》八卷。现存《永乐大典》著录：《包宏斋敝帚稿略》【四条】；《宏斋敝帚稿》【一条】《包恢敝帚稿略》【一条】以上共六条，校勘《宋人集丙编》本《敝帚稿略》八卷及《补遗》一卷，四库馆臣遗漏辑录的有一条。

译旌表陆氏门记 天地本来是一家，人与人本来是一体。何况他们共同的来源，正如水出同源、树生同根呢？自古以来，亲族关系一向深厚和睦。周代施行九族、五宗的制度，其中不迁移的宗族本来可以延续百世，迁移的也仍然流传不尽。尊敬长者，亲爱亲属，敬养老人，爱护幼小，从来没有一天彼此离析。纲常秩序井然，不会毁坏消灭。因而风俗醇厚，礼义兴盛。世间所以能够达到极盛大治，正是从这里产生的。自从人伦败坏、宗法废弃，天理失去维系，人心失去管束，发展到极端，便有拔除根本、堵塞源头、灭绝恩情义理的事情：有父子分居的，有兄弟争讼的；旁观同宗兄弟，又像陌生路人一样互不相识，反而彼此攻击。斧头日益滥用，骨肉日益离散。这就是天下乖乱而无法收拾的原因。它所关系的，难道只是一家内部的治乱而已吗？既然如此，经历一千多年以后，竟然还有像陆氏这样的家族，岂不是世间稀少到几乎绝无仅有，光耀前人而后世难以超越吗？这正是我朝皇上特意发布明睿旨意，举行隆重旌表典礼的原因。然而世上大概也曾有过这样的家族，而陆氏有五点是其他家族所不能比的。我国朝廷所允许赐予旌表的，特别规定为义居三世，或四世、五世便止，因此超过这个数目以后就很难了。当时人能够达到规定、接受赏赐的，多不过六世。雍熙、淳熙年间，有达到三世的两家；太平兴国年间，有达到四世、六世的两家；元祐、政和年间，有达到四世、五世的两家；至道、干道年间，有达到六世的两家。如今陆氏自陆德迁以来，直到现在已经十世。二百年如同一天，合族三千多口如同一人。共同居住，共同烧火做饭，始终纯厚美善，这是第一点非其他家族所能比。自从家道兴盛、家政建立以后，孝友的行为内外都信服，和睦的风气传播到远近。从第一世到第十世，像陆氏这样的家族，已经超过其他家族的门户几等了。然而门户的高低，不只取决于世代，还取决于人物，这是古今尤其困难的事。陆氏到了第五世，有文达陆九龄、文安陆九渊两位大儒，以高尚的人品、明达的道术特立于东南，承接道统，真正足以作为四海的师表，而不仅仅是一个家族的师表。《大学》所说“知至”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的整体和实际功用，都具备在这里了。陆氏之所以成为名门，是由于两位先生名闻天下；这是第二点非其他家族所能比。陆氏采集冠婚丧祭的礼仪并加以推行，到了文达，又能阐发先人遗志，使之得到修订和彰明。因此他们的家法著称于乡社，闻名于天下。文达、文安有四位兄长：九思、九、九、九韶，都是非同寻常的奇杰，能够共同振兴家业。九韶号梭山先生，尤其能把治家的制度制定得详密。他制定的大纲包括正本、制用等，上下共四条；细则则有家规，共十八条。本末全都列举，大小没有遗漏。即使下至击鼓鸣磬、聚会集中的声节，也无不各有等级规范，并且作歌来寄托警戒之意。到了这个地步，简直如同三代的威仪全都保存在这里。正如先儒所感叹的那样，这是第三点非其他家族所能比。治家困难，由来已久。先儒说治家难而治理天下容易，所以《周易》先列“暌”后列“家人”，因为亲人难以团结而容易离散。一个世代尚且困难，何况连续多世呢？名义上叫“义居”，哪里能人人都懂得义，不过是勉强聚合罢了，张公艺九世同居出于“忍”字便是如此。前朝所赐旌表的多是百姓之家，并不是偏爱他们的家族，而是想以此教化天下，不必区分他们是平民还是士人。然而听说他们同住一屋，果真有谁懂得居住天下最宽广的居所，而不是只求安逸地生活吗？听说他们同堂吃饭，果真有谁懂得养成大人的大体，而不是只满足身体的小欲吗？像陆氏这样，世世代代以圣贤为师，每个人都懂得义理。所谓居于广居、养其大体，正是他们平素讲习的内容。与那些只是聚集一族众人来满足口腹身体、像张公艺那样靠坚忍维持长久的家族相比，真是天地悬隔。这是第四点非其他家族所能比。唐代崔元晖不分居也不过三世而已。族人和悦，众多同宗一起吃饭而不另起炉灶。当时把这件事当作美谈，大概是因为他本人清贫、家境贫寒，做到这样确实很不容易。至于那些曾受旌表的家族，往往仓库有余财、粮食有余，具备这样的条件，实行起来当然不难。如今陆氏以清白传家，固定产业一向微薄，而子孙日益繁衍，已经达到三百多人。产业丝毫没有增加，所以常有供给不足的忧虑。他们所依靠的，只是遵守梭山先生清心俭朴、经营以求足食的训诫，并且根据财产多少，制定用度的丰俭。因此，他们能够在贫困中如同富裕，在实际匮乏时保持富足的气象。又有谁能比这更难做到呢？这就是第五点非其他家族所能比。我据这五点来评论，都是前代和先朝士人、民间所未曾听闻的事，难道不能说是绝无仅有、光耀前代而后世难及吗？太常应当特别请求圣旨，因为这不能依照通常的典章办理。文安过去曾得到孝宗的知遇，如今皇上又确实了解他的家族，也一定早有旌表的命令。恩典和心意已经很厚重了，又怎么能只按通常典章来评论呢？如今担任家长、主持家政的，是那位毅然刚正、坚定能够维持家业的人。他下面的弟弟、侄辈，也大多才气出众，探求学问，聪颖脱俗而崭露头角，能够在公堂上专心办事，为族人效劳而不知疲倦。恩情彼此相爱，文章彼此唱和；光彩相互扶持，文采相互辉映。保持和合大和，整个家族洋溢着和乐气象。自从父祖辈老成之人相继去世以后，他能够继承遗志、承办事业，扶植十世三百口、延续二百年的家门，不但没有衰败，反而更加兴盛，尤其可以说是难得。然而前人开始创立这种家业，实在艰难；当他们希望达到纯厚美善时，即使经营百年仍担心不够。后人最终承继它，则更加困难。如果稍有违背和缺失，一天之内便可能毁坏；正因为担心它还有不足，更不能忘记戒惧。

译如今承蒙圣恩褒奖，另行旌表，开始建立门阙，焕然一新而合乎规制。近处的人看见会感到荣耀，远处的人听说会心生仰慕，这不只是当时一刻的光耀。应当怎样进一步体会其中的意义呢？从儿子传到孙子，从孙子又传到子孙后代；代代有人继承，代代相像，始终没有间断。这样根基广大，枝末茂盛；源头深远，水流长久。即使从十世延续到百世，从三百人增加到三千人，从二百年延续到二千年，也完全可以做到。祖宗的恩泽、圣上的恩典，本来都有终尽；唯有永远保持这种心意而不衰替，长久守护这种法度而不发生弊害。对上可以报答君恩，对内可以光荣家族，对外可以作为他人的表率。如果有人听闻陆氏的风范而受到激发，彼此运动鼓舞，日久而范围渐广，那么人伦和民德会更加淳厚，教化和风俗会更加美好。即使古人所说家家都可受封的风俗，也可以期待实现。既然如此，今天旌表陆氏、用来教化天下的意义，难道只能说是小小的补益吗？从长远结果看，难道能说只是浅薄的功劳和眼前的成效吗？【《永乐大典》卷三千五百二十八“门”字韵，页二十九上引《包恢敝帚稿略》。（影印本第四十九册）】赵孟坚：《彝斋文编》四卷 赵孟坚，字子固，号彝斋。海盐（浙江）人。宋庆元五年（一一九九）生。宝庆二年考中进士。任湖州掾，后进入转运使幕府，任诸暨县知县。因御史进言而罢官归乡，后来终于任提辖左帑。据《四库全书总目》卷一六四考证，他的卒年应当在咸淳丁卯（一二六七）以前。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《彝斋文编》四卷。现存《永乐大典》著录：赵孟坚《彝斋文编》【十六条】以上十六条，校勘《嘉业堂丛书》本《彝斋文编》四卷及《补遗》一卷，四库馆臣遗漏辑录的有三条。题高氏烟雨馆 其一 烟雾昏暗，雾气重重，极目远望仿佛没有尽头。远处的村庄仿佛彼此连接，天空像压低了一样，四面垂合。船橹声因为水汽湿重而显得细小，塔的影子被云彩遮蔽欺凌。不只是长久下雨，阴晴之间也有间隔变化。其二 人们大多在晴朗白天来到这里，却未必懂得这种情趣。我独自常住在这里，细雨霏霏时天色昏暗。阴霾使湖面显得更宽，绿意压低了垂下的柳丝。不要有一叶帆船经过，以免惊飞成双的鹭鸶。【《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十五下引《赵孟坚彝斋文编》。（影印本第一百十五册）】【《墙头花》：此条《彝斋文编补遗》已从《书画大观》中辑得，但有缺漏和错误，所以重新辑录以求订正。】墙头的花，红的白的，寒食节一百零五日过去，寒食过后正是好风光。风又吹，太阳又晒，满枝的好花全都零落狼藉；人生百年，能活到七十岁的很少。愚蠢的人看见花却不知道珍惜，我们这些人看见花常常叹息。既有酒就不要停杯，应当歌唱就不要停止击拍。头上已经丝丝生出霜雪般的白发，等到年老才看见花而叹息。〔原文数字、纪年保留：一百五日〕 【《永乐大典》卷五千八百三十八“花”字韵，页六上引《赵孟坚彝斋文编》。（影印本第六十一册）】刘辰翁：《须溪集》十卷 刘辰翁，字会孟。庐陵（江西）人。宋绍定五年（一二三二）生。景定三年参加廷试，对策列丙等，请求担任濂溪书院山长。后来被荐举入史馆、授任太学博士，都坚决推辞。宋朝灭亡后便不再出仕。元大德元年（一二九七）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《须溪集》十卷。现存《永乐大典》著录：刘须溪词【九条】；刘须溪集【十二条】刘辰翁【一条】；《广信府志》引【一条】以上共二十三条，校勘清刊本《须溪集》十卷，四库馆臣遗漏辑录的有二条。韦苏州诗序 诗很难评判，观赏诗歌也同样不容易。回想我曾和陈俞舜卿诵读韦苏州的一两句诗，觉得高妙处有如上品山泉般的滋味，共同遗憾没有见到《全集》。偶然郡中有京城的递送文书，舜卿托快脚差役半个月便得到《全集》，送来和我一起阅读。读到几首便意兴疲倦，再看还是如此。又取前面选出的诗句来对照上下文，差距实在很大，于是不敢再评论。我后来得到这部书，躺着、起来都和它相伴，时间久了形神仿佛融为一体，想去同舜卿谈论，却已经无法再见这位故人了。如今人们常诵“兵卫森画戟，燕寝凝清香”，其实正是没有意味。只有朱韦斋举出“诸生时列坐，共爱风满林”，才能使人意兴消解，颇有所得。然而《全集》中如果这样的诗句数不胜数，那么诗的经纬评判，便另有眉目。例如“白日淇上没，空闺生远愁”，正像一个字也没有着意铺陈，却坐看人心魂消。又如“消遥无一事，松风入南轩”，这样的起句和结句，又在比兴之外，哪里能仅凭心力造作出来？韦苏州的五言诗已经妙到极致。即使“他乡到是归，是他人几许”，仓促之间也能写到这样从容深厚的境界。至于“佳人亦手，再往今不同”，它所含的情意想要倾诉，竟在这几个字之后才显现出来。“风淡意伤春，池寒花敛夕”，胸襟情怀和眼前景物如此郁结曲折，又哪里还需要再说什么呢？后来并不是没有像古文那样富赡刚健、像口语那样痛快直截的诗文。也如唐代书法瘦劲坚硬、宋代法帖纵逸跌宕，远远看去令人喜爱，然而距离八法却越来越远。王蒙在各类作品中最为疏朗拙朴，然而他的简淡自有风韵，是因为没有失去八法。韦苏州诗中的佳妙情致，不在二谢之下。只是我不知道有没有像王蒙学习法帖那样学习韦诗的人；皎然只是空学到外表，没有得到内在精神。【《永乐大典》卷九百六“诗”字韵，页一上引《刘须溪集》。（影印本第十册）】

译合皂山门记 江西的大宫观和福地，只有玉笥山、合皂山两处。而合皂山以楼阁建筑压临山谷，高低层叠如同直上云霄；玉笥山大概只能仰望它。乙亥年六月发生火灾，连仙翁亲手栽植的树木也一同被烧毁。第二年国家又灭亡了，只剩空中的灰烬，不知道要等到哪一年才能重新兴盛；即使万一兴盛，是否还能恢复旧日规模呢？一天我拄杖经过这里，只见重重雾雨，楼阁若隐若现、横斜交错，像吴山的残雪，栏杆台阶宛如可以入画。进入山门，楼观巍然高大，仿佛凌空欲飞，陡峭地突出在半山腰。虽然还没有施以金碧彩饰，但檐牙和山节的构造极其奇诡华丽。游观的人徘徊不去，难道只是因为这座山景色特别优美吗？我问道人：“这座楼建于什么时候，和旧楼相比怎么样？”道人说：“丙戌年十月，是彭师则诚建造的，比旧楼远为壮观。彭师当时本来没有官职，奋然说道：蜂房水涡，户籍册籍分成三份，像离开便会散乱；这里却没有门，像拱门而没有门冠。于是他独自搓手倡导众工，众人也兴起而帮助他。共计用粮八百石，钱币五千。木材按千计，数量加倍；工役按万计，数量加倍。山中的老人都想请先生作记。楼建成而先生恰好来到这里，或许仙翁也有所期待吧。”我只想到历代兴废惨烈：汉代白鹤观、唐代升元观、宋代祥符玉清昭应宫，一旦衰落便再也不能恢复。即使国家复兴，也会屈服于力量；即使不屈服于力量，也会屈服于言辞。从来没有像这样，在一片赤地的工程中，旁观者只凭一个人的意志，既做成别人不能做的事，又想胜过鬼神、超过前古，仿佛从身边随手取用，顷刻之间便不会困乏。这就是“盛哉，志之为帅也”所说的情形：志向一旦成为统帅，万物都会随之而来。考察骊山，山峰突兀高出地面，众多建筑倾覆，足以作为警戒。后来只有汉初萧相国想用壮丽建筑显示威严，说过“使后人无以复加”；而茂陵又有人勇于夸言：“即使起火以后要压胜，也一定要比从前大得多。”这座楼高大华美，对于国家和社稷应当有所抑制，对于世外之地应当使它兴盛，遭火之后尤其应该兴盛；若不使它兴盛，便无法达到观览的极致。然而即使是周穆王直上中天的高台，遗留下来的云雨，也不足以在一瞬间改变世人。那些传说中的仙人乘云而至，俯视人力所造的精巧建筑，也不过像堆积的柴草土块罢了。何况这座山、这座山门，在西江之上不过数一二处，在京城和浙江之间不过十几处；放到天下之中，又能有多少？若想用它来衡量昆仑、估量蓬莱，那就完全是不知分量了。虽然如此，我曾进入和宁宫准备应对，在丽正观列队接受赦令。抬头仰望屋脊，虽没有丹色的楹柱、雕刻的椽子，却只有霞光般的城楼拔地而起，光彩赫然。唉，这难道不就是人间所谓的天上吗？后来我看到道书说：“层城九重，高一万一千里。”果真高大就应当广大，只是到哪里去找大人物居住其中呢？若问那些仙人，原来不过是从前山中的人罢了。凡是我没有亲眼见过、却可以凭想象认识的天上景物，都称作金台玉楼、珠宫翠房。它们的形貌仿佛穷尽了人间难以得到的东西，然而金、玉、珍珠、宝物最终也都是人间常有的，难道天上本来就不能不具有人间的样子吗？我拿这座楼同所听说的天上景物相比，它还不够；同人间亲眼见到的景物相比，它却有余。什么东西不是幻象，什么幻象又不可以成为真实？难道在心胸、耳目之外，真的还有所谓天上吗？这也是我所不相信的。这座山上树木很多，都像葛翁亲手栽植下来留给今天的一样，理应建有千门万户。只是昔日御书“昭回之光，龙凤之饰”，已经无法再得到。我离开以后又回头久久眷顾，仿佛看见金门一般。【《永乐大典》卷二千五百二十五“门”字韵，页十九上引《刘须溪集》。（影印本第四十九册）】

译马廷鸾：《碧梧玩芳集》二十四卷 马廷鸾，字翔仲，号碧梧。饶州乐平（江西）人。宋嘉定十六年（一二二三）生。淳祐七年中进士。历任参知政事兼同知枢密院事，授右丞相，以观文殿大学士身份提举洞霄宫。元至元二十六年（一二八九）去世。《宋史》卷四一四有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《碧梧玩芳集》二十四卷。现存《永乐大典》著录：《碧梧先生玩芳集》【一条】；马廷鸾【一条】马碧梧《玩芳集》【二十三条】以上共二十五条；校勘《豫章丛书》本《碧梧玩芳集》二十四卷，四库馆臣漏辑了其中四条。题写在陶诗后 陶公在书中记载甲子年之事，不过是隐士生涯中的一个方面罢了。他并没有在诗中屡屡附带表达这种意思。乡里的前辈东涧汤公，才开始逐一为此作笺释，说陶公是对兴亡之际有所感触，因此不断抽泣、长声叹息。汤公写这篇论说时，大概正是淳祐初年，国家局势稍稍安定的时候。三十多年以后，我才真正经历了这样的境况。我在山中痛哭之后，于是取来陶诗和汤注诵读，痛惜国事已经变坏，哀悼前贤不再出现。汤公当时预先表明了这个意思，难道也和陈了翁书写杜陵《哀江头》的用意相同吗？唉，难道不是更加令人悲痛吗！这部集子每逢写到世道气运变迁之处，总是多次表达自己的心志。至于第二卷中《赠羊长史》一诗，既是想考察千年来典籍的存佚，以求得古人的心意；又想借九州舆图来验证圣贤留下的踪迹；最后以商山谢绮、角里先生等人的用意作结。汤公说：“南北虽然统一了，但世代将要更替，只应当同绮、角里先生交游罢了。”唉，世代更替，还可以说；夷夏更替，却是不可说的。难道不是又更加令人悲痛吗！本心斋书写。【《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页二上引“马碧梧玩芳集”。（影印本第十册）】题【汪水云诗】我在武林与元量分别，已经十年了。有一天他来到乐平寻找我，那时我正卧病在床，勉强想起身迎接并作揖致意，却做不到。家人把元量带到床榻前，我们相对坐着交谈，恍惚如同隔了一世，悲伤之中很有感触。元量拿出《湖山稿》给我看，请我为它作序。我展开诗卷，读到甲子年初作的诗，微微出了汗；读到丙子年的几首诗，眼泪潸然而下；又读到《醉歌》十首时，拍着坐席放声痛哭，连自己说了些什么都不知道。家人把元量带出去，我的病又发作了，不能向元量说一句话。因此题写他的诗集为“诗史”。三月十一日，番禺马廷鸾翔仲。【《永乐大典》卷九百九“诗”字韵，页十二下引“马廷鸾题”。（藏日本天理图书馆）】权任礼部尚书兼直学士院、兼给事中、兼同修国史、兼侍读牟子才，特授试礼端明殿学士，知建康府；兼任福建运使江万里，除授资政殿学士，依旧任职。汉代褒奖循吏，向郡国颁下皇帝的玺书；唐代宠信藩臣，赐给他们便殿所用的衣物。何况朕把阜陵的潜邸旧儒，交付给枢密机构管理。辅佐治理国家，政绩显著，只有贤良之臣才能做到；依次任用在位，宠赐名位，特意设置这样的班次。具官某，学问取法丘、轲，所讲的道理陈述尧、舜之道。文章流传于世，如江河之水万古长流；议论劝谏、忧念时事，如仁义之言百篇的奏章。由于长期积累了众望，被擢升到政务之途。同僚之间敬慎协和，早已隔开两社而辅佐朝廷；宣扬德化、流布教化，又烦劳你倡导九牧，以使万民富足。闽地的要冲建为盛大的府治，官位显赫而尊贵，你却平易近民；世俗浮华夸诞，你却清正自守、甘于俭苦。政绩超群，百姓没有异议。既然在强藩之地考核成绩优异，正应升入华贵的秘殿。职权更加重大，恩典待遇也焕然一新。唉，这些朕全都知道。不要说建州路远，那是百姓的期望；姑且为颍川百姓借留你一段时间。更加努力地施行教化，随后承受朝廷的选拔任用。可。【《永乐大典》卷一万三千四百九十九“制”字韵，页六下引“马碧梧玩芳集”。（影印本第一百三十九册）】祭东涧先生汤文清公文 唉！汇泽的北面，大江的东边；高大堂堂，您是儒者的宗师。言语简洁而拘谨，我从孤单的童年起就受您启发。徐岩招我前去，您从容地与我谈论文章和饮酒。偶有一言恰好契合，哪里只是我的孤独见解而少有相同之处呢？我在玉庐任职，您镇守剑浦。我多次赶写奏章，来请教会面交谈时说：“关于大纲和细节的问答十分奇妙，而往车来轸的比喻又很沉痛。”后来在临斋收到您的密信，在容台刻写赞文。我当时惶恐不安，不敢提笔；您却欣喜不已，命我越俎代庖。我的文章曾经如此浅陋，却承蒙大老的期许。唉，咸淳初年，天子登上帝位。您白发重回朝廷，说自己是贤能的师傅。您何时逃避到荒僻之地，我又为什么回来辅佐朝廷？您隐居在山涧，确实是在那里安居。皇上正要增加玉帛礼聘您，您却紧闭门户拒绝。过去我常常奇怪，您只比景仁少一岁，却偏偏不肯像元祐那样出仕一次。谁知道您已经无意在仁义之君面前陈说王道，而将要吟咏着前往帝所。唉！从端平年间群贤聚集的时候，到乾、淳年间余论未衰之际，我曾叩访您的门墙而遍历诸处，登堂入室而独自求教。那时诸位公卿、前代正人汇聚，留下典范，哪里是新学后生所能窥见一二的呢？如今人物已经渺然无存，我内心惭短，意气摧折。您虽然未能完成宏大的谋略，上天却最终成全了您的大节。我曾诵读您祭奠久轩的那篇文章，为之多次叹息，深感悲痛。谁知今天竟要拿它来祭奠您，怎能不更加感伤哽咽呢？唉，您的坟墓已经新修，我的祭文仍然如旧。沂公的话，了翁的奏疏，我终身诵读，眼泪如雨。【《永乐大典》卷一万四千五十四“祭”字韵，页四下引“马碧梧玩芳集”。（影印本第一百四十七册）】

译舒岳祥：《阆风集》十二卷 舒岳祥，字景薛，另一字舜侯，宁海（浙江）人。宋嘉定十一年（一二一八）出生。宝祐四年考中进士。任奉化尉，最终官至承直郎。宋朝灭亡后不再出仕，在乡里教授学生。元大德二年（一二九八）去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《阆风集》十二卷。现存《永乐大典》所录：舒岳祥诗【八条】舒岳祥避地稿【一条】舒岳祥阆风稿【九十四条】舒岳祥《阆风篆畦集》【一条】舒岳祥《阆风卷》【二条】以上共一百零六条；校勘《嘉业堂丛书》本《阆风集》十二卷及《补遗》一卷，四库馆臣漏辑了七十条。五月二十八日四首绝句【其中第四首已见《阆风集》卷八，题目作《秋夜》，不录。】第一首 鸟儿独自啼叫，仿佛有意；萤火虫低低地照着远去的踪迹。艰难危急之中我们都已老去，寂寞的心情也彼此相同。第二首 蜂影急匆匆地掠过窗前，雏鸟繁多的叫声从树中传出。已经很久没有吟出诗句，今天独自来窥看园子。第三首 雨来原本自有道路，风吹过本来不留痕迹。我在清溪转弯处稍稍站立，唱着歌在白石根旁睡去。【《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十五下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第九册）】口号 敏求善于酿酒，又能热情待客，喜欢同老潘来往。如今敏求已经卧在黄泉之下，老潘没有酒，也没有客人到姜山来。【《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十五下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第九册）】无题 第一首 江山含着遗恨，因为这里不是我的故土；花鸟与我相逢，反而故意使老翁烦恼。百年人生只剩下二十五年，整个春天大半又白白过去了。第二首 宇宙经历千年，帝王霸业不断更替；《春秋》流传万世，正可匡正乾坤。阴阳各得其位，纲常由此确立；从这里推究寻求，便能看见根本源头。第三首 杏花使寒气退避三舍，柳絮使春光减少二分。帘外游丝缓缓飘飞，窗间野马纷纷奔走。第四首 想从醉乡走向睡乡，却发现两乡相接，彼此都能忘却。海棠应当就是这个乡里的花，它的醉态红晕深浓，仿佛午睡绵长。【《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十五下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第九册）】清绝 道人在半夜格外清幽，清幽之中为何又生出寂寥？最爱在窗外下雨时读书，几声将尽的雨声落过芭蕉。【《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十六上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第九册）】老铜壶 子子孙孙永远享用它，下面的铭文是谁刻写的？它有颜色却没有声音，形制和构造都齐备，只是不能随俗插上花枝。【《永乐大典》卷二千二百五十六“壶”字韵，页六上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第十七册）】三月二十九日，立夏时天气放晴，心情稍有自得。有人从旧京来，问起钱湖的景物，我又感到惆怅。黄梅、青李正是初夏时节，新绿映着池塘，给小鸭洗浴。今天鸟儿的头如削成的寒玉，后来鸿雁的喙将啄食明珠。白头翁偷偷吃果子，任它自得其乐；绣眼鸟穿花飞行，不把我放在心上。更有绵长的愁绪无处排遣，眼下只有细柳映着新蒲。【《永乐大典》卷二千二百六十七“湖”字韵，页二十八下引“舒岳祥阆风稿”。（影印本第二十册）】题正中《瓠斋诗》大葫芦在秋天成熟结实，沉甸甸地挂在旧林中。剖开坚硬的外壳，容量可达五石；用来救急，价值千金。用瓢饮水，仰慕贤者的快乐；把匏瓜当作酒樽，和客人共同斟饮。许由嫌你聒噪，把你扔掉，这是什么心思呢？【《永乐大典》卷二千五百四十“斋”字韵，页九上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十册）】新建成一间小斋，命名为“剡雪舟”，因为由此引发了思绪。银河仿佛有客星来到枕边，残梦中西窗外传来水鸟啼声。身体裹在布被中，如同躺在雪里；当年我曾泛舟经过戴公溪。【《永乐大典》卷二千五百四十“斋”字韵，页十九下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十册）】和俟其按察咏县学古梅 它的前身必定是傅岩的梅树，持斧来到江南，特意来到这里。见到花朵便欣然一笑，因为气味相同；各种妖邪的影子都潜藏进莓苔之中。只以清冷淡泊的姿态完全超脱世俗，哪里肯向繁盛浓艳之花徒然争夺魁首？我爱惜耆儒，正如爱惜这株树；愿上天的雨露好好培育栽养它。【《永乐大典》卷二千八百八“梅”字韵，页十六下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十五册）】再和 四教堂前有一株百年梅树，北方豪杰都为它而来。它的清白正如根部封在积雪中，劲健峭拔，即使树干被苔藓锁住也无妨。树影中，学子们饱读诗书、反复诵读；花前，玉节般的高官光照着杓魁。林逋只在孤山种梅，尚且比不上栽在文宣庙里的这株梅树。【《永乐大典》卷二千八百八“梅”字韵，页十六下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十五册）】问信红梅二章 第一首 花到了红梅，才真正显出韵致；人生虽有白发，也不应当因此忧愁。只须一直在花前痛饮，像这样风流自得，何必向外寻求。第二首 千林冻得雪白，还须有厚重的积雪；一点暖红染上枝头，便增添了许多春意。骑着哑驴，拄着瘦弱的鞭子慢慢走去；如此风流自在，怎奈我已经老了。【《永乐大典》卷二千八百九“梅”字韵，页十二上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十五册）】红梅 西风扫尽万叶，满地都是红色；梅花一色映照着青天。上天又怕景色过于枯淡，所以特意用红蓝色染点雪中的梅丛。【《永乐大典》卷二千八百九“梅”字韵，页十二下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十五册）】三月十七日吃梅子有感 春天的景事已经随着花事凋残，东风急吹之处，也不必倚着栏杆远望。枝头的青梅天生苦涩，即使守到成熟变黄，也自然还是酸的。【《永乐大典》卷二千八百十“梅”字韵，页十八下引“舒岳祥阆风集”。（影印本第三十六册）】高人 云和阳光拨弄着轻薄的雾气，我沿着前溪缓缓寻访。燕子翻飞，红花如雨纷乱；黄莺飞出深深的青翠山色。回去吧，吟啸苏门；令人怀念啊，吟咏《梁父吟》。高人已经无法见到，谁能看见我此时的心情？【《永乐大典》卷三千四“人”字韵，页九下引“舒岳祥诗”。（影印本第四十一册）】老人村 绿树合拢起来，找不到进入村子的道路；青烟升起的地方，住着人家。衣冠服饰随从世俗，语言质朴；礼乐之事彼此忘却，机巧心思也很少。【《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页十四下引“舒岳祥阆风篆畦集”。（影印本第五十册）】丙子九月在陈村避难三首绝句 第一首

译黑色的光芒磨荡着，遮蔽了太阳的精华；战火形成的红霞照亮了夜空。谁能相信，在天台山下如今竟没有佛来拯救苍生。第二首 一条溪流曲曲折折，随着山势蜿蜒；我还想试着攀登，尚未衰老。对岸人家在西斜的夕阳之外，几株红柿压弯了稀疏的篱笆。第三首 幽深的山谷盘旋而上，直通云峰，应该有逃避秦乱的人隐居在这里。走到半山，看到奇绝的景象：白鹇像白练一样挂在青松上。【《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页二十三下引“舒岳祥阆风稿”。（影印本第五十册）】行海村 天空辽远，双桨在水边击水作响；夜凉时，笛声从十户人家的村庄传来。如今鬼魅出没，无人经过；我深闭柴门，独自黯然销魂。【《永乐大典》卷三千五百八十一“村”字韵，页六上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第五十册）】十村绝句 第一首 鸳鸯、属玉鸟纷纷横斜飞舞，石阶和柴门下铺着白沙。长笛一声，人影便不见了；小船乘着紧风驶入芦苇中。【（海）】第二首 深谷本来没有邹子律，牧童却在牛角上吹奏。笛声一吹到柴门附近，先报知他母亲煮好了菜粥。【（牧）】第三首 天天腰挎斧头采伐荆榛，换米求盐直到海村。白虎守在溪边，我并不害怕；只担心暴虐的官吏打到人家门上。【（樵）】第四首 麦穗整齐地被风吹成波浪，花朵含笑吟吟，仿佛在向东作态。不要说太平无处寻找，就在这里可以看见天真。【（农）】第五首 清晨拄着手杖走入百花源，风吹折了乌沙帽，半边翻起。三十年前风月正好，青楼里的白面少年，酒碗大得像盆。【（花）】第六首 青帘高高悬挂，谁在夸耀酒肆大？小小的酒馆留客，还更加宽容。我有一件布袍，难道可以拿来典当吗？如今没有客人能解下金貂换酒。【（酒）】第七首 桐花开放的地方青鸠沉醉，桑椹甜熟的时候紫色鸽子忙碌。正是蚕三眠三起的日子，送蚕的少妇从烘房里出来。【（蚕）】第八首 把藤和竹煮得如同轻雾，滤成纸浆后，即使结冰也不怕。这样辛苦忍受饥寒究竟为了什么？深夜里砖瓦屋中还悬着灯。【（纸）】第九首 翰林的笔墨用青色毫毛制成，毛颖和陶泓两位笔墨之友白发相交。寄语诸位儿郎，必须把它们洗涤干净；一部书卷，与衡门茅屋相伴。【（书）】第十首 春风微微吹来，欺凌着骆驼毛织成的衣服；游子的思绪飘忽不定，沾染上柳树的嫩黄。若不是乘兰舟漂泊在外，清明时节为什么还不回乡？【（客）】【《永乐大典》卷三千五百八十一“村”字韵，页六上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第五十册）】读方元善落花诗有感 第一首 为了它消瘦，为了它忧愁，风流姿态也减退，只剩下羞惭。花得雨水，如同投入碧玉井中；随风飘落，仿佛坠入绿珠楼。想寻求医治憔悴面容的灵药，却连骨髓都空了，无处可寻；返魂香已经断绝，又是为谁留下？吟完这首诗仍难以消解愁情，八十岁的老翁只好一笑作罢。第二首 花依次开放，又依次随风飘落，总都值得饮酒和吟诗。最爱那新绿明亮得仿佛被油水浇沃，何必让繁盛的花朵全都留在枝头。【《永乐大典》卷五千八百三十九“花”字韵，页九上引“舒岳祥阆风集”。（影印本第六十一册）】岁暮送正仲回鴈苍。一年将尽终究要分别，人老了反而没有什么忧愁。眼看着书本先废置了，才思衰退，懒于酬答诗篇。计算年岁才知道晚年容易过去，谈论学问却惭愧不如东丘。想要完成《宁川志》，等到开春再和你商量。《永乐大典》卷七千五百十八“仓”字韵，页二十二下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第八十二册） 和正仲《赋重修篆畦亭馆》诗韵 亭馆建成已经三十年，主人头发白了，已经到了需要人搀扶的年纪。已经铲除了丛生的杂草，开辟出瓜圃；又剪去茭白芦苇，疏浚了藕田。竹林下弹琴，长久地思念仙鹤；花旁酿酒，打算留下仙人。如今才知道烦恼全都没有用，寿命长短任凭缘分，一切听天由命。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十六下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百十五册） 告诫童仆种植芭蕉和芦苇 不要把闲愁向客人诉说，且看晴日里的白雪映照着疏帘。想听夜雨，却没有篷船；那就再种些红色芭蕉和碧绿芦苇来增添景致。《永乐大典》卷一万三千一百九十四“种”字韵，页二十五上引《舒岳祥诗》。（影印本第一百三十六册） 寄给赵敏求 赵君越是贫困，品格反而越好；以吟诗来送走这一生。烧毁巢穴，与旅鸟一样漂泊；泛舟为家，伴着书灯终老。八座高官使门户清显，王塘有这样的好兄弟。杉木棚先承蒙你唱和，想要报答，却怨恨自己没有美玉相赠。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 腊月二十五日，偶然想起孟浩然“白发催年老，青阳逼岁除”两句诗，于是依次唱和写成此篇，寄给达善。归乡的梦要跋涉遥远的道路，青山并不是旧日的家。随着时节流转，筋力衰减；日夜之间，鬓发已经斑白。姑且免除了编户百姓的劳役，不必谈论邸报中记载的任命。百年人生只剩下我们两个老人，不要让一寸光阴白白虚度。【当时有省府官员来到路县，为儒生免除劳役。先朝每逢正旦朝会，必定有任命诏令。】《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给达善 在遥远的地方思念你，在悠长的古道旁徘徊。紫荆树下只有我一人，榉柳旁月色昏黄。口渴的老鼠寻找松树间滴落的水，饥饿的乌鸦背负着夕阳飞去。王塘就在我的眼前，却只能徒然使我愁肠百转。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给二林 长久客居在外，谁来做主人？没有归处，就不要问家在哪里。用古书来浇灌茶水般的兴味，饮下冻酒，咽着梅花般的清苦。山岩寂静，松子落下；沙地空疏，竹笋孕育着芽。二林究竟离我远还是近？我伫立着，直到太阳西斜。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给袁季源 你是当今杰出的公子，在正道上能够扶持我许多。江南有文献传承，鲁国自然会唱起自强的歌。大火之后回到新宅，战乱之余庆幸战争停止。公车征召将要到来，不要长久留恋松萝般的隐居生活。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给帅初 捎话给榆林的戴君，近年来书信都不灵通。青翠山色之间，两鬓已经斑白；茅舍里只有一盏青灯。醉后仍有穷困中的豪气，吟成诗篇仍然老健有力。杨梅成熟的时节将近，我想整理行装出发了。

译《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 病愈后寄给二林 心境遥远而平静，乔木林中夏日的气息清新。炎热的风吹得鸟羽稀疏，烟雨中传来点点蝉声。输翟专心防守，弓和箭袋都作好了生死决战的誓准备。诗写成后要寄给谁？二位正在鄞城。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给子堂 第一首 来往都害怕暑热，只能沿着竹林间狭窄的小路走。蝴蝶飞来遇到青草便停住，燕子飞出后认得旧巢归来。任凭自己躺在云间，衣服因清冷而变凉；喜爱让风梳理稀疏的头发。清谈能够消解恼怒，便挥动松枝制成的拂尘同你交谈。第二首 没有履行在山中的约定，却时时梦见那里。何况正逢春雨之夜，正想着韭菜羹的滋味。秋天种菊，还来得及采摘；冬天砍除茅草，也还不迟。人生难以预料，死后总要留下可以流传的声名。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给正仲 云峰间两只鸟飞破云雾，雪路上一个僧人分路而行。红酒使面色回转红润，青编古书伴着白发纷纷。风昏暗时月亮生出光晕，水位下降后织出冰纹。岁暮没有客人到来，我打开门独自等候你。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给袁中素、季原 清谈使世俗的忧虑淡薄，知交相逢足以度过年华。麻雀饮用盆中的水，蜜蜂寻找案头的花。郊外原野上新近射得野鸡，池塘里早早响起蛙声。得到一首诗，该送给谁呢？棠溪有一户竹林中的人家。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 乱后寄给正仲，并借此询问恕斋枢相在朔漠的音信。枢相已经前往沙漠，凄厉的风吹过万里，使人迷惘。山人分处水南水北，别业散在瀼水东西。落叶遮蔽着屏风石，斜阳照着水碓溪。门庭荒芜，只有翟公门前的鸟雀；野外空旷，孟尝君【石屏风是正仲所居之地的地名。水碓溪是我所居之地，俗名捣曰奥。】《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 帅初多次来信，曾约定来访，并且索要我的文集，知道我有把著作藏入名山的志向。近来弥大经过我这里，知道他已经有来日可期了，于是写下这首诗寄给他。剡溪的流水一去不回，落花最终漂到鄞地。偶然遇到从归峡回来的人，原来正是替我送信的人。古刹收藏着我藏入名山的志愿，希望来生结下实现它的因缘。烦请你一同校正，字字都不要留下尘垢。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给子堂 想要出门，却被一场雨阻隔；分别已经十多天了。老鼠经过，松花粉落下；野鸡走过，麦芒摇动。酒喝完了，长夜难以度过；书本清静，白日自然显得漫长。羊求三径的约定，不要彼此忘记来往。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给正仲 相对着石屏风，也相约同石老翁游赏。鱼儿游在山影之中，鸟儿睡在水声里面。诗卷还没有读完，书囊却并不空。笭箵之约你不要忘记，我们还约定等待秋风再相会。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 五月一日寄给正仲 居住的村子并不远，分别时却觉得山更多了。花间的风吹起晴日的波浪，草上的露珠落入明亮的银河。世间事情老了就不要再问，故交如今还剩多少？早晨新近实行了酒禁，我只好煮饼，躺在岩石旁。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十三下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 依韵寄给胡山甫 年老之后乡愁更加深重，听说你已经买山建居。静坐时性情淡泊，独眠时滋味清寂。樵夫时常和你相识，禅客也共同知道你的名声。山色本来没有污垢，溪水声自然并不平静。池中的荷叶应该足以制衣，山药想来也足以煮羹。九月九日如今将近，我思念你，准备出峡而行。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 五月间和正仲站在耕养堂前，看见石榴初吐一朵花，于是借用荆公的诗和俗语作成对句：“万绿一红，十风五雨。”这很适合在书信中作为时令用语。正仲说：“即使只作诗句也很好。”分别以后，我又补写成章寄给他。石屏溪上的晚风柔和，我深深思念着注《易》的楼阁。好酒自然能够调和性情，闲愁何必爬上眉头。十日有风、五日有雨，天气总是顺遂；万绿之中有一抹红色，春意也更加长留。婢女会烧新麦饭，我提着鱼，仍然到篆畦游赏。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给正仲 淡淡的清愁变成傍晚的寒意，宾鸿离去之后，燕子又飞回来。落花如雨，人在千里之外；满眼青翠如山，屋舍绵延万间。拄着竹杖出行或归藏，观察世间动静；柴门开合之间，看尽忙碌与闲适。哪里比得上前往拜访那位多髯客，吃着白饭鱼羹来保养好面容呢？《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 用韵寄给胡元鲁，因梅所袖中带来此信 北归的大雁遇到逆风，来往的消息因此断绝；鱼腹中的书信还没有被渔网捕获。秋风中用镊子拔白发，在炼药院里修炼；研磨朱砂，伴着仙露和读书灯。青峰映入眼帘，先呈现出榆树的景色；黄鸟收起歌声，树木上已经结了冰。想问都城刚刚被攻破的事情，希望你执笔直书，不要有私党偏袒。【李白《秋日镊白发，炼药院》之意。】《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给二林 随意写出的诗句本来没有题目，一想到二林，新的诗意便生发出来。月色皎洁时有一只猿，风声清冷处有千竿竹。春花不如寒花耐久，山鸟哪里比得上水鸟清丽。想把诗篇放入诗瓢，漂向渺茫的大海；不如化作飞雁，飞入鄞城。

译《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给帅初 西邻家的女子整日忧愁，白发老人沉重的鼻息震动着山林。年老以后还珍惜声名，却像鸡肋一样无味；世间的富贵，也不过是腐烂的羊头。青山、白鹭与水天相接，绿叶、黄鹂沐浴在柔和的风光中。想要前往榆林，竟忘了东南西北；多少次登上高楼吹笛。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给少白诗后，顺便问候小潘 诗翁在山腰上鬓发飘散，只向幽岩深处了却白头生涯。想和你家阿戎交谈，他的书箱中篇章接连不断地涌出，几乎无法收拾。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 再次寄给正仲 碧绿的山涧、绯红的山色，像锦绣制成的屏障；晚出的菘菜和早生的韭菜，胜过五侯鲭。不要说乱世以来没有快乐的事情，且把水流当作琴声来听。【“作”读作“佐”。】《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 寄给胡山甫 梅梢的残雨数得出滴落的次数，溪上没有风，麦子自然青绿。你迟迟不来，我仍独自躺着；踏在屋檐上的鸟鸣叫着，把人唤醒。《永乐大典》卷一万四千三百八十“寄”字韵，页十四下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百四十九册） 免除劳役没有多久，四月二十九日，总府又下达了任命我为仓官的命令。五月初二日，我进城申诉，写了一首绝句送给如山王监簿。如山先前与我分别时，说这次分别以后恐怕再没有相见的日子了。我说，若能在山中住十年而不出门，我的事情就办完了。如今还不到两个月，我们已经再次见面，反而更加感到悲惨凄怆。先前临别时的话令人悲哀，后会无期，只能频频回头。我与巾山的缘分还没有续完，半年之中却两次进城来。《永乐大典》卷一万四千六百八“簿”字韵，页二十六上引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百五十四册） 再次题写《巾山》二首绝句赠给王如山监簿 第一首 北山自负才华，任意翻用诗句，令多少诗人搁笔停写。戎人把两座山夹在衣襟袖中带走，连同其他诗句一时也全都收尽。第二首 上天将秋露洒在云鬓般的山峰上，特意让松树顶端呈现仙鹤盘旋的姿态。诗人只看见半江月色，却不知道另一半月色正映在栏杆上。《永乐大典》卷一万四千六百八“簿”字韵，页二十六下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百五十四册） 与监簿同行游巾山时作 巾山原本容纳不住盂，因而特意把两座塔压在山顶，用鼓声钟声警醒朝夕。有时风雨在空旷的山岩间回响，僧人坐在堂中也心生畏惧。只有江面平静、月光照耀时，才交给诗人题写优美诗句。皇华真人在海东游历，驾云疾行，去得像风一样快。彩虹般的旗帜和羽饰的仪仗都追赶不上，飘摇之间，双帻坠落在碧空。六丁六甲也无法取回，便化作两座山撑起青红之色。直到今天，八面山势各自变化，时隐时现，或有或无，横斜纵错。有人说是苍龙从海上渡来，潮水退落后被留在江岸，不能离去。两只龙角峥嵘，云气护卫着它；龙身伏在泥沙中，只露出脊背。雷鸣电闪时它必定要腾上云霄，于是铁锁横在江上，截断它归去的道路。老胡讲经说法，想要降服这条龙，又恐怕 《永乐大典》卷一万四千六百八“簿”字韵，页二十六下引《舒岳祥阆风集》。（影印本第一百五十四册） 《王可久梅花百和诗》跋 有人疑惑，《诗经》的“摽梅”和《尚书》的“盐梅”，说的是实际功用而不是花饰。《楚辞》写到辛夷、木兰、荃药、杜衡、麋芜、菌桂之类，都收入采录，唯独没有提到梅。古人并不崇尚梅花。唉，世间忧患在于有华美外表而没有实际功用；既然实际功用足以取用，花朵便不必再说了。这样看来，《诗经》《尚书》的话，旨意是深远的。《离骚》所记录的草木，都是取其茎叶都芳香、可以佩带服用的；荪是溪荪，今属石上菖蒲一类。兰是泽兰，蕙是熏草，都属于药材，并不是黄鲁直所说“一茎一花叫作兰，一茎八九花叫作蕙”的兰蕙。屈原所寄托的，本来另有深意。当时楚人所缺少的，不是华美外表，正是在本质上有所不足。凡是草木花蕊虽香，但茎叶不能佩带服用的，按惯例都不采用。因此，梅花也不能单独破例。这个意思很幽微；如果只取梅花芳香洁白这一点，天下的花还有哪一种胜过梅花呢？咸平是熙朝最盛的时期，杭州是东南最快乐的地方，西湖是杭州的胜景，孤山又是西湖胜景中的胜处。和靖先生在这样的时代，所处的环境并不是屈原能够相比的。他的寄托，不能与《离骚》相同；他唯独取用梅花，正是为了补足《离骚》的遗缺。往年我客居瀛幕，甲峰周敬翁从海上寄来《梅花百咏》给我看，我已经为它作过评论。如今水北王可久又把和周敬翁《百咏》的《百和》寄给我，并且说：“你曾经题评过敬翁的百咏，能不能再替我评论这百首和诗呢？”我说：“写百咏并不容易，写百和尤其困难。把难事做得容易，才算容易；在困难中再增加困难，才是真难。如今这百和受格律限制，受地域范围限制，有时险峻而舒展，有时急迫而舒缓；是在枯寂之后凝聚思绪，在淡泊之初深入精思，这可说是难中之难。然而我私下有所感慨：如今的孤山难道能和咸平时期相比吗？而水北的人，捧取梅香，追逐梅影，高声吟哦，困顿不止，这又比和靖更加困难，不只是比敬翁困难而已。即便如此，风霜摧残，万木如死灰，梅树也不因此改变操守，你大概很像它吧。丁丑九月十五日书。《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十八下引《舒岳祥阆风集》。（藏日本天理图书馆）

译连文凤：《百正集》三卷 连文凤，字百正，号应山，三山（福建）人。生卒年及仕宦经历不详。据《四库全书总目》卷一六五考证，宋德祐（一二七五）以前，连文凤也曾经出仕。元大德四年（一 ○ ○）仍有诗作流传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录出《百正集》三卷。现存《永乐大典》所录：连百正诗【十二条】；连百正集【二条】。以上共十四条，与《丛书集成》本《百正集》三卷校对后，发现馆臣漏辑了六条。无题 学习书法、学习剑术，两方面都茫然无成，白白度过了浮生五十年。本想迁居到烟波深处，官府的租税却已经催到钓鱼船上了。《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十上引《连百正诗》。（影印本第九册） 偶作 第一首 春风中骑马赏花的时候，哪里肯相信秋风一吹便容易衰老。富贵即使享有百年，也都是多余之物；到了老年才后悔读书太迟。第二首 年轻时在科举考场中辛苦奔波，每次对着书灯读书都不多。三十年来总算喜爱读书，可惜老眼昏花，只能费力摩挲书页。《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十上引《连百正诗》。（影印本第九册） 偶题 来到深山里的隐士家，山前山后都响着缫丝车声。老夫不懂人世间的事情，走遍西园，只顾观看橘花。《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十上引《连百正诗》。（影印本第九册） 赠给隐士 不在山林中隐居，却隐身于市井之间；半生的生活计谋，都寄托在这片书田上。可惜世上没有扬子云这样的知音，谁能识得我那雄心仍在《太玄》之中。《永乐大典》卷一万三千四百五十“士”字韵，页二十九下引“连百正诗”。（影印本第一百三十七册） 寄生树 可叹这寄生树，根系微弱，不能独立自立。高高地耸立在山林沟壑之间，茂密的枝叶摇动着原野低湿之地。它本来就不是栋梁之材，只能供禽鸟栖集。即使逃过斧斤的砍伐，难道能免受寒暑的侵袭吗？一旦失去了所依托的树木，早晚之间便不能相互依存。人生也同这寄生树一样，百年不过一呼一吸。靠着湿润的唾沫偷偷滋润自己，勉强把疏漏处缀补修葺。尚未能与万物同化，哪里能悟到其中的玄机？我常常叹息自己的身世，忧思接连而来，继之以哭泣。根托非所，举世之人却都沉沦其中，习以为常。老枝年岁已晚，病叶又遭急骤的风雨。神山究竟在何处，瑶草也无法采拾。《永乐大典》卷一万四千五百三十六“树”字韵，页十五上引“连百正诗”。（影印本第一百五十二册）

译陈杰：《自堂存稿》四卷 陈杰，字焘父。丰城（江西）人。宋淳佑十年（一二五 ○）进士。授任赣州簿，任江陵县知县。历任工部郎中、江西宪使兼制司参谋，转任朝散大夫，奉召前往行在。尚未成行宋朝便灭亡了，于是隐居东湖。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《自堂存稿》四卷。现存《永乐大典》著录：《陈杰诗》【九条】，《陈杰集》【七条】《陈杰自堂存稿》【十条】以上共二十六条，校核《豫章丛书》本《自堂存稿》四卷，馆臣遗漏辑录的有十四条。和彭教谕论诗 我平生研究《二南》，一百次过读《芣苡》。不知道究竟是谁在舞蹈，只觉得乌鸦也可以不停地叫。古人的心意光明灿烂，难道会同那些无法流传的作品一起死去吗？天赋的和气本来发自内心，世俗的滋味有时不过只是口腹之食。全盛的明丽风格凋零衰败之后，到了末世才开始放纵无度。《折杨》纷纷成为淫靡之音，败坏的白色正好拿来染成紫色。这样的文章风气衰败已久，我哪里能承担起匡正鄙陋文风的力量？天河如果可以挽回，就应当把世俗风气彻底洗涤一番。若不是尊崇杜甫、黄庭坚，您的言论还不足以使我振作起来。《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“陈杰集”。（影印本第九册） 诵诗 气势盛大，可以攻入屈原《离骚》的壁垒；放声长歌，遍历杜甫诗歌的藩篱。《二南》从四字句开始，万古以来却只有这一种辞章最难写成。《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“陈杰集”。（影印本第九册） 无题 其一 大地上的生灵可惜久遭干旱，靠纸上田产谋生的穷儒，连饭也吃不饱。闲来把博士所尝的粗粝盐菜滋味，试着端上先生的苜蓿盘。其二 口头说来甘甜时，内心仍然不同；甜味均匀适中的地方，滋味才真正适宜。这种诗情应当献给东坡老人，却惭愧自己不如当年的蜜荔枝。其三 听说江边已经建起了泊船的楼台，我想把自己的道义托付给沧海洲渚。三年来厌恶俯瞰卢仝的屋舍，一日之间便轻装登上范蠡的船。怀着蹈海远行的高尚情怀，欣然独自前往；有渡河济川本领的人却困顿难留。船桅的阴影和船舱之下若能容我，我就戴着雨笠、披着蓑衣，傲然与白鸥相伴。《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“陈杰集”。（影印本第九册） 至日拜赐诗 还须有高鼻梁的人陪侍御笔星奎（玉堂碑轴旁有两个画像）。千官高呼万岁，讲行朝廷礼仪；黄色伞盖高高张开，仪仗队伍簇拥整齐。清晨在山窗前频频叩首，《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“陈杰集”。（影印本第九册） 程簿能静袖中带诗来访，依韵奉和 高声吟咏，反复品尝其中精华；众人的纷纷喧噪，都在子贡的门墙之外。我所作的《阳春白雪》应当属于郢都之下，您的笛声自然会使山阳人感动。可叹绛县老人还在泥途上服役，辜负了春官桃李遍地的场所。康山不过斗大，却盛聚了众多儒者，凭谁来推举他们，叩请循良之吏呢？《永乐大典》卷八百九十六“诗”字韵，页十九下引“陈杰集”。（影印本第九册） 西湖 小春时节风和日丽，湖上亭台楼阁很多。那位美好的少年，正从什么地方来到这里？恩光照耀着鞍马，艳丽的景色映入酒器。如今若不自行寻乐，后人又有谁会为你悲哀？【“。（影印本第十九册）】《永乐大典》卷二千二百六十四“湖”字韵，页三十下引“陈杰自堂存 小家住深村 小户人家住在深村里，只有一条狗守着门户。招呼它也不来不去，进退自有固定的地方。既要耕田，又要主管防盗；奔走劳作，也能抵御侮辱。常常担心下界生出牦牛般的怪物，四面八方的狐兔会聚众作乱。【“。（影印本第五十册）】《永乐大典》卷三千五百八十“村”字韵，页十八下引“陈杰自堂存 为吴氏题写《充善堂》人最初降生时，天性承受中正之道。不必担心人没有善性，只需担心不能充实扩充它。血气既已刚强，外物与自我便相互争战。不必担心善性不能充实，又要担心不能保持善良。能够充实善性而又善良的人，可以成为鸾凤；不是善良而只是一味充实私欲，就会变成豺狼。所谓充实，究竟应当怎样做？不要助长它，也不要伤害它。鸡鸣便起身，面对善与利作出选择。明确严格地区分界限，审慎察看细微差别。内心真诚而外表虚伪，便是公理与私欲的区别。善性充实，便不会有穿墙打洞的盗窃行为；义理一旦不能胜过私欲，便什么也用不上。若这种充实极其张扬，就会放纵傲慢荒诞。因此取得正道，便如泉水涌达、火焰燃烧一样自然。一有不相协调之处，就像行走在深渊边缘。唉，道术衰微，志向却应当高远而卓异。您如果能够充实善性，就应当明白善理并守持约束。《永乐大典》卷七千九百四十二“堂”字韵，页二十八上引“陈杰诗”。（影印本第七十一册） 中兴事迹 每次读到这些美好的史册，我都气愤填胸：事情的始末，都是权奸假托议和而停止用兵。刚开始渡江就杀害了两位忠烈之士，稍稍安定之后又毁坏了国家的一道长城。咬牙切齿的大臣被投弃荒远之地而死，借剑杀敌的孤忠之臣却逃到海岛上苟生。长久以来，东南之地都因史册上的这些事情而羞愧流汗，更何况还要向西北遥望神京。《永乐大典》卷七千九百六十一“兴”字韵，页十一下引“陈杰诗”。（影印本第八十八册） 送万平野、余秋山被荐举北行 北方的云低垂到天边，原野四面平展；羌笛对着月亮呜咽，秋日的山色清冷。今日在金台，燕国招纳万里之外的人才；当年鲁国的两位儒生，只能以绵絮包裹的简陋礼物相待。道路上徘徊不安，诗意也减少了；江关一片萧瑟，写赋反而多了感情。西风一吹，忽然想起鲈鱼脍；一夜之间因思念而听见雁鸣。《永乐大典》卷八千六百二十八“行”字韵，页十五下引“陈杰诗”。（影印本第九十五册） 秋日暑热抵达信州时，题写一首歌在馆舍墙上，画的是芦苇、雁和寒林。老火像伞一样张开，柔金伏在炉中。正伸手遮挡西边的太阳，忽然又置身于北风的图景之中。霜中的芦苇枝头传来雁鸣，树枝上乌鸦冻得噤声。抚摩着胸中美好的献策，短短的策论却无法挽救时局（这是八月殿试）。“。（影印本第一百十五册）】《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十四下引“陈杰自堂存 送中斋经过家乡进入燕地 江浙相望，行程要半个月；燕云相隔万里，还要一次次踏上旅途。多少次临水登山所作的诗赋，写不尽回归家乡和离开故国的感情。三次入朝，换来巨大的金印；一次归来，赢得了身穿彩衣的荣耀。东湖哪里比得上西湖美好？姑且面对梅花，举杯祝寿吧。《永乐大典》卷四千九百八“燕”字韵，页十五下引“陈杰诗”。（藏西柏林人种博物馆）

译陆文圭：《墙东类稿》二十卷 陆文圭，字子方，号墙东。江阴（江苏）人。宋宝佑四年（一二五六）出生。延佑年间考中乡试，不接受征召。元后至元六年（一三四 ○）去世。《元史》卷一九 ○有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《墙东类稿》二十卷。现存《永乐大典》著录：《陆子方诗》【三条】，《陆子方集》【六十一条】以上共六十四条，校核《常州先哲遗书》本《墙东类稿》二十卷及《补遗》一卷，馆臣遗漏辑录的有八条。偶题 其一 年轻时不经世事，新学问反而容易误导人。桓谭、成帝的错误言论，张禹难道是纯粹的忠臣吗？其二 随即买来腊酒，佐以园中的蔬菜；在小小的春盘里采些土产蔬菜。老夫兴致来时仍然不浅，老朋友病后难道会疏远我吗？远方来信常常劝我增加饮食，新近求学的人也多来问候起居。深深叹息我年岁所余无几，闲愁之中不能欢乐，又能怎么办呢？《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页二上引“陆子方集”。（影印本第十册） 经过朝天门，题写在茶馆墙上 飞龙殿的宫阙多么高峻巍峨，黄色胡须的龙种一去不再回来。只能看见长安，却看不见太阳；听不见有人从日边归来。柔软的红尘被湿雨笼罩，香雾升腾；歌童舞女行走在钱塘道路上。沙漠秋日干燥，群雁落下；日光寒薄，西风已到黄昏。《永乐大典》卷三千五百二十五“门”字韵，页十八下引“陆子方集”。（影印本第四十九册） 甲子三月二日，出白羊门，将要游览茅山，作诗。我来到古老的茅州，还没有登上三茅峰。自惭是尘世中人，仓促间却希望追寻云外仙踪。明日是寒食节，我命人驾车，想向东去。白羊古城门外，山坡冈陇层层叠叠。我登上它们的顶峰，忽然又下到涧底的井穴中。山路一曲又一曲，哪里还能遇到平直的大道？时而在荆棘丛中，看见小树上的樱桃红了。丘中的麦苗茁壮生长，像我的头发一样蓬乱。我的头发天天变白脱落，麦苗却青翠茂盛。怎样才能得到长生的秘诀，向华阳翁叩首请教？两位唐代古代君子，居住的地方靠近升元宫。寻访仙人究竟在什么地方，请替我作引见吧。《永乐大典》卷三千五百二十七“门”字韵，页十二下引“陆子方集”。（影印本第四十九册） 赠曹德玉、子达卿父子同赴锡山馆 故家虽没有黄金，子弟却正当优秀。芬芳远播数里，譬如兰花盛开。想起往日登临高门，才看见怀中抱着美玉。回头看我已经齿落发白，不禁叹息您的才华初露而又与众不同。年少时探求学问之海，浩瀚博大没有边际。父亲与儿子遥相望，分在一间书斋中伴着灯火和冬雪读书。山阳的树木幽暗，春风不知何时回来；北堂的萱草袅袅，日暮时令人思念不已。游学四方并非遥远的道路，但心中一动便屡屡想要归来。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十九上引“陆子方集”。（影印本第一百十五册） 《溪山佳处》，子昂为宣城友人所书 其一 浑浊的流水不能映照美女的容颜，丑陋的石头却像顽劣男子的形貌。走遍溪山千百里，只有此地适合搭建茅亭。其二 岩花仿佛认得元晖的面容，溪水声细细地应和着谪仙的诗篇。行云流水自古至今如此，渔翁樵夫却全然不知道。《永乐大典》卷一万四千五百四十四“处”字韵，页十九上引“陆子方集”。（影印本第一百五十二册） 《天与清香台记》“百花之中，尽览那些杂乱污秽之物，能在严寒岁末依然光明而独自清香的，难道不是梅花吗？上天不把普通花卉的品性赐给它，却唯独把梅花的品性赐给它，难道不是偏爱吗？最了解梅花的，没有谁比得上林君复。不如摘取君复《天与清香》诗中的话，来给您的台命名，怎么样？”我当时正在座中，回头对客人说：“沙山山麓，是陆公的家。后园有几十株梅树，虬曲的枝干如龙倒卧，绿苔封满树身。瑶玉般的花朵，照耀着山岩幽谷。一天晚上月下散步，回头顾盼，仿佛有所谋划。于是叫士卒运土，命工匠准备材料，用纹理美丽的石头砌成台基，在上面构筑楼台。高檐四柱，平视花顶，好像千丈白绢横抹在栏杆角上，又像神游变化之人的居所。云影照来时，令人眼花缭乱，无法直视。台子建成还没有命名，便设酒宴请客，以酒庆贺。有位客人酒喝到一半离席说道：‘您知道造物主偏爱这花吗？草木的香气种类很多。那紫茎分枝、红花黑果的，名叫兰蕙，香气幽深而野逸。形状像鼠李、叶黄花白的，名叫椒桂，香气辛烈。汝南的莲花，未开时叫菡萏，开后叫芙蓉。雍州的菊花，一名叫日精，一名叫女华。这两种花的香气差不多算清雅了。’ 然而霜降得太多，苦雨凄冷地持续到晚间时，它们便荒败零落，不能留下一点。树林下有一位处子，淡淡妆饰，明丽洁净，笑容鲜明。她收拢裙裾，稍稍上前说道：‘我是藐姑射山的神人，替天帝掌管琪花之林。天帝因为您清高守节、不肯出仕，把孤山作为世袭封地赐给您，用来表彰湖曲之地，并让您配享水仙宫。’说完，她又对君复说：‘难道您是把清香许给梅花吗？恐怕不是这样，您是在借梅花比拟自己罢了。咸平、景德年间，处士的名声盖过天下。而他以一童一鹤相伴，终老一生仍是布衣，这就是他的清节。我曾记得，处士居住在西湖时，雪夜坐在炉边作诗。疲倦后暂时闭目小睡，冥冥中与神灵相会。这里的“杨”并非“扬”的意思。处士在山中，每天亲近梅花；您却屡次出山，年年同梅花疏远。当您渡过淮水、经过齐地进入燕地，归来后戍守紫阳，出使金陵；后来持节巡行乡部，按辔行走在杭、秀之间。十年星霜变换，住在驿舍和野外。那时故园的梅花安然无恙，可它的香气您却有时闻不到了。如今您功名已成而退身归隐，裹着幅巾回到宅第。登高折花，倚栏寻找梅花的笑容；而我和几位朋友，也得以扶杖穿鞋，陪侍在酒席之间，在台上击掌高谈。这种快乐，难道不是上天赐予的吗？’ 客人过了很久才说：‘您说得很好，敢问君复遇到仙人的故事出自哪部书？’我笑着说：‘出自《龙城后录》。’陆公回头看小吏，取笔把这些话记下来。佩带着记录离去。处士惊醒，推门出去游赏，只见平林间微风疏落，野花的香气淡淡飘来而已。如今文集中有‘红艳清香’的句子，想来就是当时所作的诗吧。处士与陆公本来就是同一类人，然而心意很相似，而 《永乐大典》卷二千六百四“台”字韵，页二十三下引“陆子方集”。（影印本第三十册）

译胡祗遹：《紫山大全集》二十六卷 胡祗遹，字绍闻，号紫山、少凯。磁州武安（河北）人。金正大四年（一二二七）出生。任江南浙西道提刑按察使。元朝灭宋后，任荆湖北道宣慰副使。元贞元年（一二九五）去世。延佑五年追赠礼部尚书，谥号文靖。《元史》卷一七〔原文数字、纪年保留：元元年〕 ○有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《紫山大全集》二十六卷。现存《永乐大典》著录：《胡紫山诗》【一条】，《胡紫山集》【六条】，《胡祗遹诗》【三条】《胡祗遹集》【一条】，《胡祗遹〈紫山集》【一百三十九条】以上共一百五十条，校核《三怡堂丛书》本和铁琴铜剑楼抄本（藏北京图书馆）的《紫山大全集》二十六卷，馆臣遗漏辑录的有三条。给平章的信 忘掉个人血气的私情，遵循理义的正道。只顾大局而忘记小节，以天下人的忧喜作为自己内心忧喜的，才是所谓豪杰之士。《永乐大典》卷一万三千四百五十三“士”字韵，页十五下引“胡祗遹紫山集”。（影印本第一百三十七册） 乡贤请求归还故乡疏 葬在本邑，附葬于祖先坟茔，完成祖先的大葬；光大前人的事业，树立表彰功德的丰碑。既然已经实现孝心，就应当回到故里。我们仰望您的风采已经很久了，想倾诉本心却没有机会。冒昧借着您的雅怀，恭敬地邀请您乘坐高车回来。置田买屋，自有数世积累下来的厚重遗产；嫁女娶媳，自有世代联姻的旧日情谊。一切都很便利，请不要改变归乡的心意。年老后做乡里的先生，何必陪伴在相位上尸位素餐；郁结为天下名士，也能秉笔直书以匡正时弊。若忽然只为好名，便会成为忘本之人。谨此上疏。异乡虽为乐土，哪里比得上父母之邦；偶然相逢的英俊朋友，也难比乡里的旧交。享受亲戚之间的亲切谈话，没有外人的猜疑。松树楸树之间祭扫的勤勉，岁时伏腊都可进行；敬重桑梓的礼节，出入起居都能遵守。这就是孔圣人归鲁而舍弃齐国、廉颇在楚国仍思念赵国的原因。伏望提刑绍开，您是我乡里的大族，世代都是有名的卿士。如果不是遭逢战争扰攘，怎么会导致骨肉亲人流离异乡？在这里已经百年，两代人身处他乡。幸逢清明之世，渐渐得 《永乐大典》卷六千六百四十一“乡”字韵，页二十五下引“胡祗通祗山集”。（影印本第六十四册） 礼论 汉代的大臣，天子尚且可以依法治罪。贾谊这样的官员，也被当时的普通百姓得以指责。这样的风气一旦滋长，有识之士就会深感寒心。近年来，奴仆揭发主人，妻妾告发丈夫，子弟控告父兄，平民百姓拘执辱骂官吏，舆夫、台从、皂隶诽谤揭发大臣。凶恶险诈、奸邪之徒，百无禁忌。任意妄为，欺凌正人。大白天在殿廷之上，污秽的话、轻慢的话，张口便说。圣人的耳目、上天的耳目，难道不知道这是一种恶行吗？然而上面乐于听取而不加禁止，是因为君主想揭发欺骗蒙蔽之事，查究奸邪，疏通冤屈滞塞，压制豪强横暴。因此特意借凶恶之人的口，来听取正直之言罢了。却没有特别察觉，自即位以来，所听到的言论没有什么大的利害关系，恰好成了靠口舌取进身之阶的途径；白白损害了对待大臣的体统，亵渎了上下之间的等级。朝廷之上没有礼制，也没有威严；乡里之间，正常的人伦秩序败坏了。无知的百姓习惯看到官府并不可怕。一旦遇到饥馑灾荒，狐鼠般的盗贼啸聚起来，郡县的权力又怎么能够制伏他们？如今担任大臣的人不以此为忧，反而在私门中豢养凶恶之徒，让他们相互递相揭发、彼此控制，这是多么愚蠢啊！如果一定想沟通上下的情意，树立一两个像古代纳言那样正直有节操、敢于进谏的大臣，又有什么求而不得的呢？何必让那些喋喋不休的小人，来亵渎日月般的光明呢？圣人制定礼制，是为了沟通贵贱之间的情意，同时严格上下之间的等级。所以说：‘鞋子即使鲜明华美，也不能放在枕头上；帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。’这是因为尊卑的区别已经确定了。君臣看待天子，尊卑高下的界限极其严明，如同大地对于上天一样。然而篡位弑君的凶恶之事，古代也曾发生过，它们是从哪里来的呢？圣人作《易》，在《坤》卦初六爻中谨慎地告诫说：‘初六踩到霜，阴气开始凝结了。顺着这个趋势发展下去，就会达到坚硬的程度。’又说：‘臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的事都有过，它们的由来是逐渐积累形成的。’贾谊经学修养深厚明达，看见汉朝法律对大臣不够尊敬，便说：‘天子的尊贵如同厅堂，大臣如同台阶，百姓如同地面。’如今大臣被投入狱中，卑贱的差役也可以捆绑逮捕并鞭打侮辱他们。这样说来，厅堂难道不是没有台阶了吗？如今大臣有罪，就在街市上杖打羞辱。小人兴造谣言，讥笑辱骂 《永乐大典》卷一万四百五十八“礼”字韵，页十上引“胡祗遹紫山集”。（影印本第一百四册） 耶律铸：《双溪醉隐集》八卷（据文溯阁、文津阁目录均作“六卷”。疑《四库全书总目》有误。） 耶律铸，字成仲。元太祖十六年（一二二一）出生。历任中书左丞相。至元二十二年（一二八五）去世。追赠懿宁王，谥号文忠。《元史》卷一四六有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《双溪醉隐集》八卷。现存《永乐大典》著录：《耶律铸诗》【九条】，《耶律铸词》【三条】，《耶律铸〈双溪醉隐集》【四十四条】，《耶律铸集》【一条】《耶律铸〈双溪醉隐前集》【一条】，《耶律铸〈双溪醉隐新集》【一条】，《耶律铸〈双溪醉隐外集》【一条】，《双溪醉隐集》【一条】《耶律铸〈乐府》【一条】，《耶律铸〈献公集》【一条】以上共六十三条，校核《辽海丛书》本《双溪醉隐集》六卷，馆臣遗漏辑录的有二十四条。

译因题诗卷 其一 字句推敲的功夫很深，音韵格律的协调也很精妙。不仅要能穿透月色，还应当合乎上天的心意。其二 不要夸耀编草席那样迅速，尚且应知织锦是很迟缓的。篇篇都多么警策，字字又清新奇特。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十五下引“耶律铸双溪醉隐集”。（影印本第十册） 仿效古人。第一首。茂盛的禾苗却没有一粒粮食，到了秋收时也收获不到。供给天地之间的一切，千年万年都可食用。第二首。郁郁葱葱的树木却没有影子，没有人能够攀折。遮蔽天地之间的一切，千年万年都不会炎热。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十五下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 戏题近来所作诗卷的末尾。谁在风骚诗坛上称雄？我顿时恢复旧日风貌，骑在吟诗之马上。仕隐进退本来就有自然的安排，不必让闲人拿来作为谈论的话头。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十五下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 拟作古诗。第一首。春色映在水中，烟霭笼罩着柳树，一半是人间景象，一半如同仙境。帘下的东风吹断了梦，一窗花影映着明亮的月色和长天。第二首。门外西风断断续续地传来歌声，清晨听见行装从滹沱经过。什么时候才能得到封侯，我也知道说不准；人们却说仙郎的鬓发已经斑白了。第三首。雁影沉沉，落在云边；云边的雁影横在秋天。秋天一望便是万里黄沙，行人还听见悲凉的胡笳声。悲笳一声，悲痛得几乎断绝；雪纷纷而下，风猛烈地吹着。【此诗疑从“玉泉”以下另为一首。】玉泉溪上有许多旧日游踪，和旧友分别后已经过了几个秋天。在和林城西观看春柳，哪里比得上谈笑间倾尽杯中酒？百年身世不过是一场梦，面对夕阳只能徒然回首。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十五下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 和延年所吟诵的小诗。月色满庭，风卷帘幕，醉后的梦将要醒尽；松荫下风声滚动，仿佛撞碎了玉栏杆。为什么又到了这样的夜晚，竟比寻常格外寒冷？《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十五下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 依照赵虎岩诗的韵脚续作。第一首。征鸿排列成字形飞过，却不如鸿雁传书；我正寂寞地居住在天涯。故人在什么地方？秋光渐渐老去，我忧愁地拿着蛮笺草草写信。第二首。人生能够拥有几多清明时光？得到也算荣耀，失去也同样可以看作荣耀。争先之后便夸耀有许多胜事，五湖的烟波景色又有谁能争得？《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十六上引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 偶然得到。雁来之时，游子禁不住愁苦；拿起酒杯悲歌，醉了便罢休。旅舍枕上梦醒，心情更加恶劣；满天风雨，正是五更时分的秋夜。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十六上引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 在船中读仙伯的诗歌。金门的仙人羽客传颂仙伯，精美的文章接续贺知章等登瀛洲的宾客。锦囊中满满积藏着骊龙之珠，想来应当是从蛟龙的居所搜得。难道没有神物在护持，只是未许凡人探寻其中幽深的奥秘。金山万丈，哪里能够攀登；玉海千寻，又不可测量。于是唱起诗歌一曲，四面烟霞都因之改变了颜色。远处浪花随着清风而来，容与舟【“容舟”是船名】横泊在玉溪旁。船桨停在水仙府前，凌波而行；独自登上兰洲，登临醉白。纵情远望成连所在的方向，水与青天同样宽广。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十六上引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十册） 咏瓠诗。瓠瓜空虚，没有可取之处，容易受到伤害；石头生成而没有孔窍，反能收敛光芒。难道可以妄自制造喧闹与寂静，而不拿来盛装酒浆吗？《永乐大典》卷二千二百五十九“瓠”字韵，页十上引《耶律铸双溪醉隐新集》。（影印本第十八册） 醍醐。“醍醐”本是天竺语，指酥乳的精华汁液。天竺仙人的仙液滋养着醍醐，甘露的香气与玉色的酥乳融为一体。玉食自然被推为天上的美味，八珍中还有什么能与淳母相比？【“淳”切音为之纯；“母”读作模。《周礼》所说的八珍，第二种叫“淳母”。注释说：把煎盐加在黍食上，再浇上膏脂，叫作“淳母”。】《永乐大典》卷二千二百五十九“醐”字韵，页十五上和十五下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第十八册） 元质先生荣美地赴任漕台，出发已有日期，希望用赠言相送。我因同僚之谊，不敢谦让沉默，草草写成这篇粗陋之作，以表达惜别之意。手持简牍，联任司职，已经过了两个闰年；如今又奉命换署漕台文书。耳聋眼花，反而熟悉了门前喧闹的雀声；骑着瘦马向东归去，仍有鱼可食。杯底的灯光在黯淡中显得明亮，琴中流水曲缓缓奏出。紫微星光闪动，你先行离去；谁说功业成就之后，便一定要独自居功不退？《永乐大典》卷二千六百六“台”字韵，页六上引《耶律铸诗》。（影印本第三十一册） 题写“橘隐堂”为五湖别墅。橘弟有客人招请醉隐，榆兄却难以筹办买山的钱。五湖的烟景就在小舟之外，不必再拘拘地询问计然了。《永乐大典》卷七千二百三十九“堂”字韵，页十六下引《耶律铸诗》。（影印本第七十一册） 北行。惨淡而又华美的洞天福地，是神灵和造化的功劳。经历星霜，我辞别清晨的太阳；桃李盼望着春风。芳草连接千山，行人沿一条小路通行。夜里来仰望太白星，寒冷的天色仿佛要摇动长空。《永乐大典》卷八千六百二十八“行”字韵，页十四下引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第九十五册） 题写仙居县水岩。青翠的山峦层层叠叠，横向铺陈在深远的阆苑；五彩祥云间酒浆泛动，传来玉鸾的鸣声。江山自然汇聚了神奇秀美之气，只是这人间仍有一片未能排遣的心事。《永乐大典》卷九千七百六十四“岩”字韵，页十一下引《耶律铸诗》。（影印本第一百册） 玉蕊花二首。第一首。凤凰吹奏之声流转，环绕着彩霞；盛大的游赏中又遇见琬陵的花。又邀请西王母相伴，请她赴昌城观赏玉蕊花。第二首。七色斑龙【一作“麟”】驾着紫云车，九光华盖映着赤霜袍。又陪伴金女参加花时宴会，玉蕊花前正有碧桃。【“”字韵，页八上引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第一百十册）】《永乐大典》卷一万一千七十七。次韵仲贾劝酒。

译人到中年，刻意学习削平棱角；世间的事故常常堵塞胸臆。醉中醒悟，才知道借禅理逃避，而别人还没有察觉；心能安于贫困和疾病，本是士人的常态。若不能明白《周易》所说的知命，便愿意放声高歌，学楚狂接舆的样子。只须置身于开阔平旷之处，放眼望去满是酒糟之丘，那就是我的故乡。《永乐大典》卷一万二千四十三“酒”字韵，页二十一上引《耶律铸文献公集》。（影印本第一百二十四册） 鹊桥仙【崇霞台】。崇霞台外、明霞馆里，到处都栽满了蟠桃。花一开放往往就是一千年，不知已经看过多少次春风。请千万不要把玉鸾、金凤也拿来同云间的鸡犬相比。姑且把仙酒倾尽，不要留下残余，只恨蓬莱的道路太遥远。《永乐大典》卷二千六百四“台”字韵，页二上引《耶律铸词》。（影印本第三十册） 寄生树赋并序。寄生树的形状。丙辰年秋天，我寄居在隗台，适逢到西乡办事，途中经过大房山林木荫翳之中。看见一种相互盘曲缠绕、寄生在树上的植物，就是所谓“寓木宛童”。它一名叫“茑”，又叫“寄屑”。虽然在典籍中经常看到这些名称，却未【“未”切音为居休】见过它的实物；枝叶繁茂，寄根于松柏。向当地人询问，才知道这就是他们所说的寄生树。松柏苍翠，仿佛有自高自得的神色；寄生树郁郁葱葱，像怀抱着怀才不遇和不足之气。况且造化播育万物，化育万类，从来没有偏爱彼物而私厚此物。只是被寄托的树木和寄托其上的植物，哪里曾有过什么不同呢？我私下受到触动，因此作了这篇赋。苍官大夫责问寄生树宛童说：“唉，你这寄生植物，偷偷迎合以求取容身之处，采撷我的荣华，成为我形体上的赘疣；蛀蚀我的精气，却占有自己的生命。没有挺拔的姿态，也没有庇护万物的功劳。你究竟是什么东西，只是郁郁地呈现青色【原文有“璧”“壁”异文】？不接受霜威的号令，反以傲视严寒作为美德；显露一生不变的性情，炫耀不会改变的势态。正当风雨交加、云雷汇聚之时，危石奋然仿佛要飞起，深谷倾侧，悬挂之物将要坠落。这实在是倾覆苍天的险境，并不是不会倾覆的安稳之地。大地若倾覆了，你将往哪里安身？” “如果它真的倾颓了，我又将守在哪里？我的情状，就是你的名迹；从命运说是两个，从根本说却是一个。它们所得相同，所失也相等。正因为它不肯作为，才成为大道的贼害。”苍官大夫默默无言，依附着树影，心寒气绝，无法回答。过了片刻，他感慨地说：“您所谈论的道理，使我无法再加以诘难。我站在迷津之中，甘愿让自己沉溺；拘塞于事物的推移，昏昧于盛衰消息。大道如此幽微，谁能知道它的极致？刚才承蒙听到清正的声音，心神沉静凝定，仿佛明月突然投入幽暗的屋室。长期偏枯不通，实在更加悲叹【歍，音乌】；凝滞顽固的心结，顿时涣然消解。我因此知道，天地之间没有一件事物不承受帝力。忽然扰乱它的节操，衰败之风又兴起，局势仓皇翻覆，不知究竟为何。拔掉它奇异挺立的枝干，使它孤零零地像柴木一样站着；收敛声音和脸色，唯恐成为别人攻击的口实。宛童挺身而出，发出讥诮，却不知凭什么申辩。风节为什么这样坠落，风声为什么这样衰微？内心若不虚空，怎么能朴实而不闭塞？没有纠正它的弯曲，便不会辜负它的正直。使正直卷曲，使精华败落、光彩消失，开辟曲折之处【“辟”切音为必郢，“曲”音圈】，这就是把它倒置栽植【“植”音植，见贾谊《赋》】。抬高它的倔强姿态，安于它的蒙蔽。” “屏弃清和肃穆的风气，抱守顽钝质朴的本性；长久发出哀叹，悲声彼此激荡。荣华走向憔悴，背离本真，困顿于凋敝；荒废它的边缘【“重”切音为边迷】，使它更加低劣而偏斜。倚着风号哭，冒着雨流泪。为什么不以规矩绳墨匡正它的道路，以斧削文饰培养它的德行？愿永远在乐土中彼此忘怀，共同在长寿之域婆娑起舞。”【《尔雅》说：“寓木宛童。”郭璞说：“就是寄生树。又名茑；《本草》称寄生；又名寄屑、寓木、宛童、茑。”】《永乐大典》卷一万四千五百三十六“树”字韵，页十四上引《耶律铸双溪醉隐集》。（影印本第一百五十二册）

译程端礼：《畏斋集》六卷。程端礼，字敬礼，一字敬叔，号畏斋，是庆元（浙江）人。宋咸淳七年（一二七一）出生。因推荐任建平教谕，升任台州路教授。元至正五年（一三四五）去世。《元史》卷一九有传。有传记。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《畏斋集》六卷。现存《永乐大典》所录：程端礼诗【三条】；程端礼《畏斋集》【十七条】；畏斋程端礼诗【二条】。以上共二十二条，校对清代张约园（寿镛）抄本（藏于中国社会科学院文学研究所）《畏斋集》六卷，四库馆臣遗漏辑录三条。夜里读友人的诗，仿效欧阳公赠沈博士的诗体。阴冷的风飒飒作响，幽暗的长夜漫漫；我呼唤童仆，拿着蜡烛坐在中堂。亲手打开薛先生五月五日所写的抒怀诗篇，开头说日月一去如飞箭般匆忙，看到这节令景物，面对酒却无心品尝。最后感叹自己空有才华和志向却不得施展，坐看容颜衰老、鬓发苍苍。诗辞深沉，意气峻拔，读来使我的心情徘徊不安。唉，薛先生啊，你的才具确实高超，不要悲伤，是非自来就模糊难辨。凤凰被关在笼中，鸡和野雉却在飞翔；玉和石混杂在一起，被一概衡量。鲁国宫门九次奏乐，反而用来享宴爰居；孔子西狩获麟，竟被认为是不祥。黔娄穷困，手脚都无法自行遮盖；阖闾的宝库中金玉满藏。张仪、苏秦得志，便被称作大丈夫；孔子、孟子奔走天下，始终惶惶不安。唉，薛先生啊，若生逢其时，道能够施行，便可以使君主和百姓都达到虞舜、唐尧的境地。否则，粗茶淡饭，饮水充饥，枕着弯曲的手臂安睡，死后也会作为善人受到乡里的称誉。唉，薛先生啊，古语说贫穷本来就是士人的常态。盗泉之水即使口渴也不饮，厌恶的树木即使有荫凉又怎肯依靠？若不是经历雪霜的猛烈摧折，松柏的品格就无从显现。你难道没有看见静清先生吗？胸中积蓄万卷书，富足充盈。志向高如太华山，反而觉得狭小的土地局促；一开口便惊世骇俗，使人发笑又僵住。夏天没有完整的葛衣，秋天没有粮食，但先生的操守始终崇高坚定。唉，薛先生啊，你为什么使我百感交集、郁结于心？孤灯照着墙壁，发出明亮的夜光；出门时，朝阳已经从扶桑升起。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页五下引《程端礼畏斋集》。（影印本第十册） 无题。既不做巢父、许由，也不做伊尹、周公；老来归向江湖，万事都已停止。脱下绿色蓑衣，伸开双脚躺卧；青山明月充满了孤舟。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页六上引《程端礼畏斋集》。（影印本第十册） 台州章安土神赵侯庙灵验非常，迎神、送神乐歌三章【赵侯名，东汉人。事见《汉书》】。赵侯游往哪里？贵宾已经到了天帝所在之处。巫觋多次起舞，赵侯却不来，只能久久等待。遥望空旷长天，哪里有尽头？水色昏暗，天色碧蓝。张开高大的车盖，渡过险要狭窄之处【“隘”音益】；俯览章安，这就是赵侯的宅第。赵侯在这座堂上停下车节，脸色腥腐，心中很不安。把酒杯向东流的水举去，把肉脯献给扶桑；姑且从容周旋。赵侯降生之时有龙光环绕，掌握日月，开合阴阳；使百谷生长，使厉鬼逃藏。使我们的百姓得以生存，不至于夭折。既然如此，为什么还要使你受伤？百姓为什么不会忘记你？赵侯离去，请不要急；遍览九州大地，你将到哪里去？高辛氏的祖先、伯益的旧地，以及大火星照耀过的故墟，都没有食物可供奉。赵侯不要遗弃我们，愿明白地奉行祭祀之事而不厌倦【《汉书》本传说：赵侯被章安县令杀害】。《永乐大典》卷二千九百五十二“神”字韵，页五上引《程端礼畏斋集》。（影印本第三十八册） 刘敏中：《中庵集》二十卷。刘敏中，字端甫，是济南章丘（山东）人。元太宗后称制三年（一二四三）出生。至元年间，授任监察御史。大德年间，任宣抚辽东山北，召回任集贤学士。后来出任淮西肃政廉访使，转任山东宣慰使，之后召回任翰林学士承旨。因病回到乡里。延祐五年（一三一八）去世。追赠光禄大夫、柱国，追封齐国公，谥号文简。《元史》卷一七八有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《中庵集》二十卷。现存《永乐大典》所录：刘文简公诗【一条】；刘文简公集【三十八条】。刘中庵诗【一条】；刘中庵集【二条】。以上共四十二条，校对抄本（藏于北京图书馆）《中庵集》二十卷和元刻本（北京图书馆藏缩微胶卷）《中庵集》二十五卷。【现存《永乐大典》所录《中庵集》中，有些条目如《忆郑处士》（卷一万三千四百五十，页十七下），二十五卷本没有收录，但在二十卷辑本中可以查到。这证明《永乐大典》的编纂者另有依据，而现存元刊二十五卷本也不是完本。】四库馆臣遗漏辑录四条。有感，和前一首同题。贫家男子长大后一直忧虑娶妻，富家女子长大后却一直不能出门。贫富相互倾轧，按理或许如此；男女错过婚期，更令人怜悯。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页十上引《刘文简公集》。（影印本第十册） 题写李清臣的分斋。第一首。天地万里没有一处不属于自己的分际，一切都必须从分内去看待。进退、生死存亡都不失其正，圣人做到容易，普通人却很难。第二首。圣人做到容易，普通人却很难；即使只进一篑，最终也能筑成九仞高山。只有分斋深深用力，在文书和鞍马之间度过了十年闲暇。《永乐大典》卷二千五百三十五“斋”字韵，页七上引《刘文简公集》。（影印本第二十九册） 题写刘晋卿所收藏的《画梅卷》。细看这幅画，已经把梅花的生意神韵描绘出来了；如玉如雪的精神，不可忘怀。它唤起我罗浮山下的旧梦：小溪像白练，花色如霜。《永乐大典》卷二千八百十三“梅”字韵，页九下引《刘文简公集》。（影印本第三十六册）

译萧：《勤斋集》八卷。萧，字维斗，是奉元（陕西）人。元太宗十三年（一二四一）出生。大德年间，授任太子谕德，不久因病辞职归乡。延祐五年（一三一八）去世，谥号文贞。《元史》卷一八九有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑出《勤斋集》八卷。现存《永乐大典》所录：萧诗【三条】；萧《勤斋集》【二十条】。以上共二十三条，校对清代张约园（寿镛）抄本（藏于中国社会科学院文学研究所）《勤斋集》八卷，四库馆臣遗漏辑录六条。四月二十五日作。一场成熟的收成经历整个冬天才盼来，百姓的生活竟然如此偏困。狂风雷雨与此有什么关系？竟不分青稞和小麦，使它们都能获得丰年。《永乐大典》卷九百“诗”字韵，页十四上引《萧勤斋集》。（影印本第九册） 继善堂。即使不能显扬祖业、继承祖志，也总要端正经术，使百姓兴盛。试问三年之内不改变父亲的旧政，比起庄子所说的难事又如何？《永乐大典》卷七千二百四十二“堂”字韵，页三十一上引《萧诗》。（影印本第七十一册） 安善堂。圣道以夫妇为造化之始，修养自身的关键在于不欺骗自己。百年人生其实只是一瞬，虚度一生、虚度一死又有什么意义？古代圣人树立百姓的准则，使内外相合，也有先后次序。应当赶快从人伦关系做起；这一生不过如云烟般从眼前经过。《永乐大典》卷七千二百四十二“堂”字韵，页三十一下引《萧诗》。（影印本第七十一册） 送赵仁卿出任归德府知府。中书省声望光明显赫，您的儿子振兴了家族声誉。刚刚接受睢阳的任命，突然传来黄河决口的惊讯。宁可效法大禹治水，也不要仿效盘庚迁都。百姓本来没有罪过，推想应当施行父子般的仁爱之情。《永乐大典》卷一万九百九十九“府”字韵，页二十上引“萧诗”。（影印本第一百九册） 戏寄安道在中 可笑我年近暮年却总是忧愁，不能安于命运反而自取羞惭。烦请转告阿凝：身体无恙；过了深冬就不要再穿皮裘。不要说来年冬夜漫长，只怕只会成为一个土馒头。《永乐大典》卷一万四千三百八十一“寄”字韵，页十六上引“萧勤斋集”。（影印本第一百四十九册） 寄子明 女儿出嫁、儿子成婚，仿佛只是一场梦；自怜多病，更羡慕身体康健的人。无穷的岁月伴随无穷的事情，关系淡泊的交情反而最为长久。《永乐大典》卷一万四千三百八十一“寄”字韵，页十六上引“萧勤斋集”。（影印本第一百四十九册） 程端学：《积斋集》五卷 程端学，字时叔，号积斋，是庆元（浙江）人。元至治元年（一三二一）考中进士。曾任国子助教，升任翰林国史院编修官。《元史》卷一九 有传记。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《积斋集》五卷。现存《永乐大典》辑录情况：程端学【一条】；程端学诗【一条】程端学集【一条】；程端学积斋集【十条】以上共十三条；与张约园（寿镛）抄本（藏于中国社会科学院文学研究所）《积斋集》五卷校勘后，馆臣漏辑六条。游建康东湖分韵得“花”字 积水退去，清晨云开雨止，暮春草木鲜明，残花灼灼地栖在枝头。沿着清澈的湖岸漫步，来到幽静的人家。倚着松树坐在石阶上，笑语纷纷，喧闹不已。茂密的树木含着风烟，盘曲的枝条繁茂交错，相互摩擦。清澈的溪水使人的肺腑都感到澄净，苍翠的山峰远远呈现出参差的形状。歌声随风飘散，惊起的鸥鸟高低错落地飞起。人生处在这样的世间，尘俗之事却苦于纷繁纠缠。只要内心能够寂静，万般忧虑便会一齐消融。日落时幽深的意趣产生，便划着轻舟进入烟霞之中。春日富有万物的光彩，众多的绿色渐渐…… 《永乐大典》卷二千二百六十二“湖”字韵，页十上引“程编学”。（“编”疑为“端”字之误。影印本第十九册） 《雪野斋诗》。（《永乐大典》引此诗归在程端学名下，但四库馆臣误将此诗辑入程端礼《畏斋集》卷十。） 道路幽深险阻，路途多有崎岖。滕六若有意降雪，便把道路填塞得模糊不清。谁知道其中多么艰险，行路的人大多迷失道路。哪里比得上万里原野，平坦开阔，到处都是通衢大道。平日里人们安然行走，今天内心也同样诚实安定。平坦的大地铺展开来，如同天镜；浩荡开阔，仿佛玉壶敞开。远游者踏着月宫般的广寒之境，漫无边际地遨游于清虚之中。元翁心地明澈，真正与这境界融为一体。融化成一片白玉，皎洁明亮地回归太初。混沌从前据说已经分判，高下于是分散成各种不同的形态。山川 《永乐大典》卷二千五百三十九“斋”字韵，页七下引“程端学集”。（影印本第三十册） 祭祀大稷文 神明主管八种政务，以农事为职责。因而使百谷成熟，使众生都得到满足。时值仲春，恭敬地修治常规祭祀。《永乐大典》卷二万四百二十五“稷”字韵，页四上引“程端学积斋集”。（影印本第一百八十四册） 祭祀后稷文 神明亲自辛劳播种，使众百姓获得粮食。有德有功，哪里敢忘记报答称颂。仲春时节举行洁净的祭献，祈求众多福祉。《永乐大典》卷二万四百二十五“稷”字韵，页五下引“程端学积斋集”。（影印本第一百八十四册） 禳除金神临本命 神明具有天干般刚健的本质，执掌肃杀的秋令。凡是受到神明照临的地方，谁敢不敬畏？祝官前来致告，遍施吉祥。《永乐大典》卷七千八百五十七“星”字韵，页十八上引“程端学畏斋集”。以下两条归属“畏斋集”，疑为“积斋集”之误。经查也没有见到《畏斋集》，姑且辑录在此，留待考证。（影印本第八十五册） 白虎临本命 神明是金星的精华，威严神灵显赫可畏。三索所生之男，其命由戌主管。既然受到神明照临，还祈求神明暗中护佑。《永乐大典》卷七千八百五十七“星”字韵，页十八上引“程端学畏斋集”。（影印本第八十五册）

译刘仁本：《羽庭集》六卷 刘仁本，字德元，是天台（浙江）人。元代以进士身份出仕，历任温州路总管、江浙行省左右司郎中，明初去世。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《羽庭集》六卷。现存《永乐大典》辑录情况：刘仁本【二条】；刘仁本诗【八条】；刘仁本集【一条】刘仁本《亦玄集》【四十二条】；刘仁本《羽庭诗稿》【二条】以上共五十五条；与抄本（藏于中国社会科学院文学研究所）《羽庭集》六卷校勘后，馆臣漏辑十六条。漫成六首 其一 泾水污泥一斛，混在一起便难以澄清。像碔砆这样的石头并非美玉，即使雕琢又能施展什么？在庄岳之地放置齐国话，众多楚人便争相喧哗。独自清醒无法活下去，为什么不喝些酒糟薄酒呢？器柄和凿头不合，方与圆相冲，辗转之间便遭遇祸患。出门踏上远路，却无奈脚力已经疲惫。仰望长天长叹一声，我这一生为什么总不能逢时。其二 唐尧、虞舜以禅让治理天下，任用八元、八凯。商、周以德代替暴虐，战国时代却几乎全是干戈。项籍气势足以拔山，汉高祖的力量比不上他。修筑万里长城，灭亡秦朝的却是胡亥。近来各方争夺天下，四郊多是披甲执仗之人。天命运行仍有常道，人心却与从前大不相同。半夜起来悲痛酸楚，向冥冥中的主宰发问。其三 城头乌鸦在夜里啼叫，邻家的鸡啼声声嘈杂。起身坐着不能入睡，仰望星空长长叹息。群星多么明亮，环绕着中央的北极。银河没有翻起波浪，旄头星也消失得无影无踪。天道垂示明亮的光辉，星象纵横森然罗列。为什么天下之间仍然战乱纷杂？真人坐在法宫之中，应当很快驱逐鬼蜮。其四 昆仑山从西北耸起，沧海横贯东南。大小万类生物，都在春天的滋养中化育。王道与霸道相继兴起之后，那些人的德行为什么竟如此惭愧？汉朝凭借如龙腾翔般的气势兴起，秦朝却像虎视眈眈。英雄们纵横割据，百姓的性命已经不堪忍受。统一还不到百年，战乱又像焚烧食物一样蔓延。假如文运能够恢弘拓展，武德何时才能平定祸乱？其五 十年来战乱风尘兴起，四海纵横纷乱。有人图谋私自称爵称号，有人反叛而据有相连的城池。有人声称要指向敌人、发泄王者的愤怒，灾祸便因此产生。昨天听说大军出动，中原已经削平。江南百姓提着酒浆，日日盼望王师来迎。又听说军队到达淮甸，将在襄、荆一带会合。应当知道很快就能粮食充足，深秋时节天地肃清。其六 渥洼出产骏马，溟渤孕育龙鱼。它们哪里是池中的凡物，料想也不是车辕下的驹马。风雷一旦起舞，便能从天河通向云中的道路。绝不等同于干涸车辙中的鲋鱼，低着头套在盐车上。蹄窝中的蛙类可鄙，马厩中的劣马也鄙陋。何况遇到伯乐回顾，又恰逢公子垂钓。天子的马厩捧来玉饰车驾，北极星扶持着鳌鱼般的天枢。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页六上引“刘仁本《亦玄集》”。（影印本第十册） 漫成 最可怜的是有人在海上寻找神仙，派童男童女乘采药船出海。白天在人间忧愁光阴短促，红润的容颜却在暗中随着流年更换。蓬莱已经见到变成一片浅滩，谁知山陵深谷又会怎样变迁。反倒笑那五彩祥云下掌管香案的官吏，在玉皇大帝面前陈词再拜。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页六下引“刘仁本《亦玄集》”。（影印本第十册） 无题 学道求仙，反而落得维摩诘那样的病体；惭愧自己只是凡人，没有炼制大药的资质。玉册常常从天上降下，谁又在月宫中吹奏瑶笙？阴阳之气在丹鼎中炼成，沆瀣般的清光洗涤肉芝。将来必定看见此身先长出羽翼，乘着飞车有约前往安期生那里。《永乐大典》卷九百二“诗”字韵，页六下引“刘仁本《亦玄集》”。（影印本第十册） 次金防御《过海门》韵 几年在凤池任职，经历了秋霜般的岁月，如今又将到金鳌山海上游览。如今受到隆重任用，已知这是上天的意思；这次出行，实在是为了替国家分忧。酒意酣畅时剑气直冲星斗，歌声发出，潮声也充满舵楼。却又想起从前持节经过的地方，淮南烟雨迷蒙，笼罩着扬州。《永乐大典》卷三千五百二十六“门”字韵，页五上引“刘仁本诗”。（影印本第四十九册） 延平水门次韵 石缝中飞泻着白练般的瀑布，凝聚的云气使人无法穿越。洞门没有锁钥，可以直入龙津。《永乐大典》卷三千五百二十六“门”字韵，页八下引“刘仁本诗”。（影印本第四十九册） 上虞屯兵诗 海上的晴霞像锦袍，虞川的戍守事务由余姚出兵督理。沙滩上的水鸟飞来与人相亲，天边的云帆却不肯受人招引。山色空蒙，常常带着雨意；江声呜咽，仿佛吞吐着半江潮水。东山总会有人高卧，难道风流人物只存在于晋朝吗？《永乐大典》卷三千五百八十六“屯”字韵，页十六下引“刘仁本《亦玄集》”。（影印本第五十二册） 题上虞徐博士积善堂 其一 上天降下中正之性，众多善行都由此相同。它并不吝惜给予愚人，也不只让贤者丰厚。人只要喜好德行，就能用来践行自身。善行越积越大，功德越积越高。真实地作为根基，真实地加以践履，充实而又完备。正如太王、王季不断积累仁德、建立功业，到了文王、武王，才使他们的封国得到发展。其二 《易经》卦辞中，没有什么比《坤》卦更为厚重。深厚的德行没有疆界，可以承载万物，也可以负担万物。积累善行便会留下福庆，圣人的话不可轻视。譬如江海，是众多流水汇聚承受之处。嵩山高大，也始于小小的土丘。合抱之木，起初也会茂盛生长。正因为不断积累，才使它拥有丰厚的财富。其三 虞山的郊外，有徐氏一族。徐氏聚族居住于此，并不是从这一代才开始。自从我的先祖公表彰他们的宅第乡里以来，他们不断勤劳劳作，不断积累。行善好学，因而使施惠更加厚重。人们都感念他们的德行，世世代代都成就其美名。子孙如瓜蔓绵延不绝，既能分辨是非，又聪慧有才。其四 我巡视各地，来到那虞乡。当地士绅都仰望的人物，只有徐氏最为美善。积善堂光彩灿烂。湖山苍翠，湖水浩荡。源头深远，水流长久，前人的德行不可忘记。你们千万不要忘记，这正是你们的福庆。《永乐大典》卷七千二百四十二“堂”字韵，页二十下引“刘仁本《亦玄集》”。（影印本第七十一册） 《适意斋铭》有序 鄞地士人倪可与，字仲权，修治自己居住的房屋，使它与自然造物为伴，任万物变化在其中游息。内心与道相合，意念随着事理而舒适。天空空阔，深远如渊；鸢鸟高飞，鱼儿跃于水中。神情淡然，忘却一切，和乐而自得。只要我行使权宜之道，并非放纵而逸乐，或许就能合于大道，逍遥自在地居住在这间屋里。周伯温用篆书题写“适意斋”三字作为匾额，倪可与前来请求我作铭。铭文说：寄身于天地之间，渺小得像被羁绊的…… 《永乐大典》卷二千五百三十七“斋”字韵，页二十二上引“刘仁本《羽庭诗稿》”。（影印本第二十九册）

译吴皋：《吾吾类稿》三卷 至此结束。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《吾吾类稿》三卷。吴皋，字舜举，是临川（江西）人。生卒年月和事迹不详。只知道他曾任临江路儒学教授。他的诗大多作于元至正年间（一三四一至一三六八）。元朝灭亡后，他隐居不出，遁…… 现存《永乐大典》辑录情况：吴舜举诗【三条】；吴舜举《吾吾类稿》【七十四条】吴舜举集【一条】以上共七十八条；与《豫章丛书》本《吾吾类稿》三卷校勘后，馆臣漏辑十条。经过村馆 碧蓝的天空透出清凉，霜天传来雁啼；我在夕阳中停鞭于村桥。田舍中人惊喜地看见一群童冠到来，溪边老人欣喜地备下酒壶酒杯。翠竹侵入窗轩，清风吹来细细的洁净之声；隔着座位，黄花缓缓散发香气。分别后最不忍回首的地方，是平原上的树木连成一片苍茫。《永乐大典》卷一万一千三百十三“馆”字韵，页十九下引“吴舜举集”。（影印本第一百十五册） 寄权建中 沂水之上的晴日山峰隔岸遥远，官河两岸秋树日渐萧瑟。南馆来信时人已远隔千里，东篱花开时只需共饮一瓢酒。梦醒后眼看着屋梁上的月亮落下，相思之心随着暮鼓旌旗摇动。若你回车肯经过我简陋的门下，就知道不必麻烦你另写书信相招。《永乐大典》卷一万四千三百八十二“寄”字韵，页三下引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百四十九册） 寄朱逸人 你耕云般隐居在水边村落，迟迟等我带着琴经过竹门。万里边地的风吹飞紫色的大雁，五更时分山月下传来黑色猿猴的长啸。银笺还未展开我殷勤的心意，翠袖已经先斟满清亮的酒。分别之后相思无处安放，一时的胸中情怀又能向谁倾诉？《永乐大典》卷一万四千三百八十二“寄”字韵，页三下引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百四十九册） 旧作一首寄给李国器 水路曲折，山峦重重，道路更加迂回；想寻得鱼，只能凭借鸿雁寄去区区心意。身在异乡对月，家乡相隔千里；客馆里挑灯，身边只有一壶酒。年老之后更重感情，怀念旧日朋友；夜里梦魂飞越高湖。锋利的锥子已经拟作干将那样的利剑，不羡慕用来防身的丈二长矛。《永乐大典》卷一万四千三百八十二“寄”字韵，页四上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百四十九册） 寄李伯昭兼寄守吾 早听说仁厚的乡里适宜躲避兵乱，故交对我殷勤接待，实在费心。落花风雨中饮着暮春的酒，远道而来的我，你还能忘记我的疲倦和心情吗？珍贵的果实引逗着苗县翠色的栏杆，分出萤火般的灯焰照上书案。西斋中自守着《吾玄》，请你仍然烦劳寄来一声问候。《永乐大典》卷一万四千三百八十二“寄”字韵，页四上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百四十九册） 寄王槐堂。（《吾吾类稿》卷三辑录此诗，题作《寄权建中》，疑为误题，所以重新辑录。） 竹门深静，适宜高士隐居；书榻从容，还记得曾借此安眠。银烛下曾经一同尽兴饮酒，采笔吟成的诗已经争相传诵。雁影与霜气浸入蛟湖月色，晴日里鸥鸟翻飞在凤渚烟波之上。每每想借着风写一封书信，渴盼的心常常随着暮旌飞向远方。《永乐大典》卷一万四千三百八十二“寄”字韵，页四上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百四十九册） 裴伯升初度诗 草木青翠环绕，风吹动窗帘，暑气微微减退。折桂登科最夸耀的是家门旧有声望，如今庭前种谖草，却少见孝廉之人。青云仕途近在眼前，贵人快步而来；白藕花盛开，映照着身上的彩衣。何必局促地祝你长寿，只愿通达的道路上，一切心愿都不要违背。树荫…… 《永乐大典》卷一万四千七百七“度”字韵，页十三上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百五十九册） 庆少尹初度诗 世代传家的旧日声望本来就很高。总令人羡慕你在凤渚附近治理有方，也共同看着你在云路上如大鹏般飞腾。殷勤之意无法尽情表达，只愿祝你长寿如广成子。冰雪初晴，晨风带来清爽的暑气；郎星高悬，与寿星同样明亮。才略功业超过世人，争相领先…… 《永乐大典》卷一万四千七百七“度”字韵，页十三上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百五十九册） 友人初度诗 风送来荷花香，露气清润；北堂之中欢声震动，彩衣光彩鲜明。酒杯传递着芳美的酒液，如红霞般闪烁；座席四周回荡着新曲，像《白雪》一样轻盈。花朵在晴日里对着小栏绽放，粉色花蕊含香，修竹依傍着前堂楹柱。按住诗篇卷首，更有长生之符；清隐所传的书法，笔意精妙。《永乐大典》卷一万四千七百七“度”字韵，页十三上引“吴舜举《吾吾类稿》”。（影印本第一百五十九册） 初度庆章（为友人作） 华屋中春意浓郁，气息芳香；晨曦映照着银烛，天刚亮便红光灿然。清越的歌声带着瑶台白雪般的艳丽，仙酒的香气浮动在绮席间的清风中。满座映着初起的红霞，缥缈迷蒙；满川花雨正朦胧飘洒。知道你已经获得长生的秘诀，金人铜像摩挲之间，满是欢声笑语。【」。（影印本第一百五十九册）】《永乐大典》卷一万四千七百七“度”字韵，页十三上引“吴舜举吾吾类

译胡行简：《樗隐集》六卷。胡行简，字居敬，临江新喻（今江西）人。元至正二年（一三四二）中进士，授国子监助教，历任翰林修撰。后授江南道御史，升任江西廉访司经历。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《樗隐集》六卷。现存《永乐大典》的辑录内容：《胡樗隐集》八条，《胡居敬集》一条。《胡居敬樗隐集》二条。以上共十一条。校对南海孔氏抄本（藏于广州中山图书馆）《樗隐集》六卷，馆臣遗漏辑录的有三条。《方壶歌》呈给常太守。遥远的方壶山，远在扶桑以东。哪一年开凿混沌，元气处于鸿蒙之间？扶舆山的清纯秀美自然凝聚而成，奇瑰之处不同于其他山岳。仿佛与昆仑、玄圃并峙，嵩山、衡山、泰山、华山也难以与它争雄。四周环绕着弱水，曲折围绕着瀛洲、蓬莱。珊瑚和碧树交错而高大，琅玕、灵芝仙草纷纷茂盛。金乌、玉兔在山上盘旋，凤凰、麒麟在其中嬉戏。这里是神仙万古以来聚会居住的地方，坐落在六鳌背上，也是海若的宫殿。过去乘楼船从它旁边经过，却被风涛阻隔，无法通行。真人恍惚不可见，至今仍怀着这种遗憾。来到尘世之中，偶然遇到这次奇异的相逢。飞仙脚踏凫舄，头发乌黑、面色如漆，容貌像儿童一样。他手持天帝赐予的清凉丹，洗涤众生的烦热，使群生复苏。他显赫地为世间主持生死命运，使万物不生灾病，年年丰收。愿他转回银海般的月光，向下照耀困苦的凡夫。让我饮下紫色琼浆，佩戴清香的芙蓉。腰缠十万钱，骑着黄鹤，与他同到瑶池观看蟠桃盛开。归来后在江山屏障曲折处安然静坐，时时游览佛寺，聆听松风。再仰望合皂山，说要招请葛仙翁。呼吸玄妙的造化之气，逍遥遨游于太空。海中的筹码自然可以报知海水的深浅，人间的快乐终究无穷无尽。方壶啊方壶，仙山近在咫尺，叹息后来的人将从哪里前往呢？【《永乐大典》卷二千二百五十六“壶”字韵，页二十上引“胡樗隐集”。（影印本第十七册）】【乐善堂】乐善堂中，快乐最为真实；世事屡经沧桑变化，道义始终长存。旧日的世家门第如今仍和从前一样，世代相承，子孙都读诗书。慈竹伴着春雨显得幽静，蟠桃在晓霞中格外繁盛。这样的高尚风范，天下人都可奉为师表；是谁使纷乱的世俗风气变得敦厚呢？【《永乐大典》卷七千二百四十二“堂”字韵，页二十三下引“胡樗隐集”。（影印本第七十一册）】《若村记》。从郡城向东走十多里，有一处胜地叫沙堤。堤上竹树茂密，路径曲折迂回。四周居住的人家，茅屋彼此相望。其中族人繁多而家势兴盛的，叫陈氏。陈氏的祖先中，有人做过郡录事参军，有人做到县令。仕宦谱系流芳，远近都推重他们。我的朋友黄楚崇曾对我说：“我家在白湖之上，距离沙堤二三里。世代结为婚姻，交好诗书道义，时间越久，情谊越深。陈氏有许多优秀子弟，其中以君材的名声最为人所知，他又是陈氏中隐居的君子。君材喜欢读书，善于同人交往。他另辟一室，外面种花竹，里面陈列图画，在轩室上题名为‘若村’。士大夫都来吟咏歌颂这件事。请你为它写篇记。”我听说“村”这个字，意思是聚落，也有乡野之意。《字通》说：“经书史书中没有村字。”《集韵》和《复古编》说：“这个字应当从邑、从屯，今天写作村，是世俗通行的写法。”靠近山居住的叫山村，靠近江居住的叫江村。如今君材的住所距离萧水二三里左右，按理应当称作江村。不过取名为“若村”，大概是因为沙堤经过兵火之后，华美的厅堂广厦全都变成瓦砾了。如今筑屋居住的人家，已不再是太平时代的旧貌。里巷冷落寂静，听不到箫鼓之声。我徘徊四顾，眼前的环境同心中的感受正相契合。于是想到从前的华丽，感伤今日的荒凉，觉得如今的景象还不如村野。有人说：“现在的人相貌朴拙粗野，举止仪态也不加收敛，世人都把这种样子称为村野，您难道有所羡慕吗？”我说：汉廷的大臣，大都质朴刚强、敦厚老实，行动迟缓而文采不多，这正是世俗所谓的村野。《论语》说：“先进于礼乐，野人也。”解释的人说：“野人，就是郊外的百姓。”这也就是村野之人。孔圣人想要采用先进之人的礼乐，正是厌弃过分文饰的外表，只以质朴为可贵。君材以“若村”为号，难道是羡慕这种境界吗？我本是居住山野的乡野人，天性朴实愚拙，粗俗而不华美，大概是真正的村野之人，不只是‘若村’而已。天气清和的闲暇日子，我要到沙堤的村中拜访您，在谷口低头听樵夫歌唱，在苍茫水面和渔歌相和；饮村酒，作村诗。希望您不要讥笑我说：‘您真是住在村里的 人，所以才能知道村中的乐趣啊。’ 【《永乐大典》卷三千五百八十“村”字韵，页十下引“胡居敬集”。（影印本第五十册）】宋禧：《庸庵集》十四卷。宋禧，初名玄僖【《四库全书总目》卷一六八作“初名元禧”，因避玄讳而写作元，《永乐大典》均作“玄僖”，今仍从《永乐大典》】，字一尢逸，号庸庵。余姚（今浙江）人。元至正十年（一三 五○）中浙江乡试，补任繁昌教谕，不久便弃官归隐。洪武初年，被召参与编修《元史》。书成后不接受官职，请求回山，又和桂彦良一同被征召，主持福建乡试。《明史》卷二八五有他的传记。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《庸庵集》十四卷。现存《永乐大典》的辑录内容：《宋玄僖诗》一条，《宋玄僖庸庵集》十四条，《宋玄僖庸庵稿》三条。《宋玄僖庸庵后稿》四十二条，《广信府志》引用一条。以上共六十一条。校对南海孔氏抄本（藏于广州中山图书馆）《庸庵集》十四卷，馆臣遗漏辑录的有十三条。

译《野梅图》。山泽之畔一片凄清，雪霜之中格外惨淡。只有怀着忧愁心情的人，时常来嗅闻北风。【《永乐大典》卷二千八百八“梅”字韵，页二十下引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第三十五册）】《题红梅画三首》。第一首。自己欣喜春光来得早，却反而怜惜孤寂的月影。即使有铁石般的心肠也懂得爱惜，不肯去击打珊瑚。第二首。洁白的衣带什么时候换成红裳？红衣迎着太阳格外明亮。天气寒冷时看着翠鸟羽毛，春天将近便想起黄莺。第三首。太阳远照江南道路，洛阳城下的尘土使愁绪更深。泪痕全都像鲜血，寄语那颗铁石般心肠的人。【《永乐大典》卷二千八百九“梅”字韵，页十五下引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第三十五册）】《题王时敏画梅》。谁来怜惜迂拙至极的王征士，竟不顾江边驿使催促？深秋时节，在小山丛桂之下，他还为人画下几枝梅花。【」。（影印本第三十六册）】《永乐大典》卷二千八百十三“梅”字韵，页十二下引“宋玄僖庸庵后 《题画梅》。第一首。老树的枝干饱经风霜而显得苍古，柔嫩的枝条沐浴雨露而清新。可怜那双青白分明的眼睛，遇到赏花的人便显得格外有情。第二首。隔着水面，花朵像白雪；云窗整日敞开。何必在路旁分别，只要折一枝带来就好。【《永乐大典》卷二千八百十三“梅”字韵，页十三下引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第三十六册）】【洞岩】青翠的岩壁和仙人洞深藏在白云之中，我踩着石头、攀着藤萝前去寻访。没有遇到得道仙人的车驾，只见山色昏暗；山涧的风吹动衣袖，冷气森森。【《永乐大典》卷九千七百六十四“岩”字韵，页五下《广信府志》引“宋僖诗”。（影印本第一百册）】【《求放心斋铭并序》】“求放心斋”，是四明唐时可君读书修业的处所。时可凭借乡里先生的身份，子孙都在显达的仕途上做事；他循序谨慎，从不失去世代相守的家风。他给书斋命名，也没有忘记求学问道的要旨，这样的做法值得赞许。我余姚宋某于是为他作铭说：凡是人都有心，心是形体的主宰。尊贵地称它为天君，常常居于身体之中。耳目和全身各部分，都有命令便听从。面对万般感受，它都能应对，既明察又通达。为什么会放失到外面呢？因为受到外物诱惑就昏昧了。四处播迁而忘记返回，内心便空虚无主。陷入那幽暗深处，深深坠落下去。应当警惕这位最尊贵的主宰，怎能失去它本来的位置？谁来寻找那放失的心？这是先觉者所希望的。只要去寻找，它就会保存，虚灵的本性哪里会丧失？求学问道的方法，孟子已经有所启发。后来修养的人应当敬慎，以此通达最高境界。【《永乐大典》卷二千五百三十六“斋”字韵，页二十三下引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第二十九册）】《心一斋记》。郁敬修君，是四明的善士。他在城郭中读书修业，把书斋题名为“心一”，于是请我余姚宋玄僖写篇记。于是我阐释古代训诫说：心，是神明而不可测度的东西，得之于天，主持人的身体。天下的道理，都在心中具备；天下的事情，也都由心来应对。古今相隔极其遥远，却能在一息之间贯通的，是心；宇宙极其广大，却能在一念之间周遍的，也是心。天极高，地极厚，人的身体极其微小，而能与天地并列为三才的，还是心。心对于人来说，是最尊贵、最至上的东西，耳目和全身各部分的官能不能侵犯它；它又是最虚明的东西，耳目和全身各部分的欲望不能遮蔽它。被耳目和身体各部分的官能侵犯、被耳目和身体各部分的欲望遮蔽的，是众人的心。性统摄于心而处于静，情统摄于心而处于动。静时永远合乎中正，动时永远合乎和谐，这是圣人的心。虽然如此，众人的心难道果真不同于圣人的心吗？这就像镜子一样：圣人没有污垢，众人有污垢。从有污垢变为没有污垢，是刮磨的功夫；从众人变成圣人，是学问的力量。学问并非别的事情，能够求回放失的本心，就是学问的要旨。什么叫作放心？静时昏昧，动时杂乱，这就是放心。心一旦放失，用它来检点自身，镜子就失去了光明；用它来应对事情，秤就失去了平衡。放心的状态不能不设法找回，实在太重要了。怎样求回它呢？只在于专一其心。就学问而言，敬慎而循序渐进，就是专一其心；就应事而言，敬慎而合乎节度，也是专一其心。专一其心的功效真是广大啊！《中庸》说：“天地之道，可以用一句话说尽。它本身纯一不二，所以生养万物不可测度。”我认为圣人的道也是这样。圣人有心而无意作为，天地无心却自然完成化育。士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望达到天的境界。推究其功夫，不过就是专一其心罢了。敬修君，请继续努力吧！【」。（影印本第二十九册）】《永乐大典》卷二千五百三十七“斋”字韵，页二十上引“宋玄僖庸庵后

译《雪篷斋记》。有位从东海来的人，谈到明州城南郭，那里似乎有一位隐遁者居住。他的住所远离市集，十分幽静；门窗、台阶和栏槛掩映在水边树林芦苇之间。我曾经过那里，觉得很奇异，于是下马前往拜访。他的房屋上面以及四周都覆盖着白色的东西。打开窗户看去，明亮得像雪，又空敞得像船，匾额上题着“雪篷斋”。当时我看着这所房子，感叹说：从前我因公务渡过大海，楼船轻快坚固，争先疾行，如同天马成群跃入长风之中；旗帜飘扬，刀剑交错闪动；蛟、龟、鲲、鲸出没其间，作前导和随从，确实是壮伟的景象。然而正值盛暑时，烈日炙烤着波涛，瘴雾熏天，海面浩荡无边，不知可以躲避到哪里。回头看父母妻子，仿佛隔在异域，遥远得无法看见；心中炽热，清水也不能浇息。直到如今登岸，走进城郭，才知道这里竟有个所谓的雪篷斋。我感叹后坐下，雪篷斋主人出来会见客人。我问他的姓名，他仿佛耳聋一般，没有听见。屋里没有别的东西，只有几案、床榻、琴、砚、书册和山水图。太阳正当中天，苍凉之气浮在屋外，空明之色朗照室内，使人有一种清醒明悟的感觉。雪篷斋主人在屋外以梧桐遮阴，烧火煮石鼎中的水，从井里汲水煮苦茶给我喝。客人一出门，人世间的事务又纷纷聚集而来。我昏昏碌碌地度过白日，竟忘了询问那人的姓名。后来听到这番话，便想起说：“唉，难道是我的旧友陈元昭吗？”元昭性情淡泊，喜爱画山水；他曾经游走于公卿贵人之间，往往不能同他们意气相投。如今听说他隐居在南郭，难道就是他吗？我看古代隐遁的人，大多蹈海而去，把人世看作没有什么值得留恋的地方。然而蹈入海中以远离世人，哪里比得上置身众人之中而如同蹈入人海，沉浮其间却没有人知道我呢？元昭如果隐居在雪篷斋，置身众人之中而如同蹈入人海，那么人海难道不比海之为海更广大吗？不久，元昭寄信给我说：“请替我写一篇《雪篷斋记》。”我这才知道雪篷斋主人果然就是元昭，没有错。于是记下客人与我所谈的话，写成《雪篷斋记》。【《永乐大典》卷二千五百四十“斋”字韵，页十一上引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第三十册）】《代赵声翁祭兄文》（己卯）。唉，我年长的兄长，生逢艰难时代，却能够继承家业，勤勉地拓展事业。母亲生下我们兄弟五人，兄长是长子，身材高大而敦厚，是我们宗族的希望，也是诸弟所尊敬的人。无论儿子、儿媳，还是侄子、孙子，以及亲戚，都承蒙他的教诲。他安居一室，外界事务不能干扰；行动同外物疏远，内心却始终周全应对。凡是思虑所及，事情总能独自安排得万全。能够光大前人的功业，难道是偶然的吗？唉，世家大族随着时运一起衰败，往往从显赫繁盛降为孤苦贫寒。幸而凭借祖先的余荫，我们家族尚能延续。人事造成的结果，哪里能只归于天命？我们兄弟根脉相连。兄长处处涵养声望，厚重而不改变，俨然如一道长城，盗寇侮慢哪里敢上前。我和子静在外尽力张扬，其他兄弟也纷纷辅佐协助，用来响应兄长的志向，这样已经多年了，或许可以使先父在九泉之下得到安慰。谁知上天降祸于我家，强健的人反而先行倒下。清兄、静弟相继离世，我已经失去一条臂膀，行动都感到缺失；如今又丧失长兄，我的力量更加单薄。只是兄长尊贵，家族承受了封赠的恩典；只是兄长富有，足以使后代富裕；只是兄长的后嗣，有人能够做郎官；只是兄长长寿，直到白发苍颜；最终在正寝安然去世，顺遂而安宁。兄长的志愿已经满足，我又有什么可叹息的？我之所以悲痛仰慕，是因为天性中的兄弟亲情深厚。兄弟之中如今只剩下我们两个人。而且自从兄长去世以后，世事一天比一天艰难。弟弟我也老了，已经无意于人世。只希望后人念及根本，彼此扶持，世世代代不犯过失。兄长在幽冥之中，请替我侍奉先父，并向先父说明，请他保佑我们家族。兄长如今将要下葬，什么时候还能回来呢？我在棺前设置祭品，眼泪暗暗流淌。【」。（影印本第一百四十六册）】《永乐大典》卷一万四千五十一“祭”字韵，页十八下引“宋玄僖庸庵 《祭岑栲峯先生文》。光辉。天下兴起战乱，盗贼一天比一天增多。先生既已患病，日后也没有可以祈祷求医的办法。把我的墓穴安排在先生墓旁，替我准备棺木和寿衣。能够死去已经是幸运，我死得太迟了。三天后就下葬，不要错过时日。僧道方面的事情，不要替我操办。平常来往的人，谁来过都可以知道。向坟土洒一杯酒，我已经不再遗忘先生。先生有遗嘱，您的儿子不会违背。我们这些人哭悼先生，过了时日仍然悲痛。回头看看老成之人，如今还剩下谁？山中寒冷，树叶凋落，云高鹤飞。先生不能再起死回生，永远归于九泉。我们在墓下罗列叩拜，眼泪鼻涕不断流淌。设置祭品，陈述诚意，愿先生的灵魂鉴察这些。以黍米、谈笑和酒器相伴。喜怒忧怨，都发作成为歌诗。不刻意雕琢，时时流露奇异之思。世道越来越狭隘，了解先生的人越来越少。深渊中的明珠、璞玉般的资质，谁能比得上先生的耿介？您与世俗少有合拍，高远卓越的见识不被旁门曲径所迷惑。谈论古人，多能与他们的胸怀相契。对于当世有志向，却不能施展才能；困顿衰老于草野之间，仍然卓然自立。对趋炎附势者不依附，对失势者也不疏离。辨别曲直，裁量长短，施行于乡里，因此乡人对他的好恶并不一致。当他因厌恶世道而愤懑时，刚直的心肠不可摧折。有时行走田间，有时坐在水边。霞光初起的早晨、月色满天的夜晚，嘉宾恰好来访，彼此情意缠绵。【《永乐大典》卷一万四千五十四“祭”字韵，页十三下引“宋玄僖庸庵集”。（影印本第一百四十七册）】谢肃：《密庵集》八卷。谢肃，字原功，上虞（今江西）人。元至正（一三四一—一三六八）末年，想投奔张士诚效力，但没有得到机会，于是归来隐居。明洪武年间，以明经科被举荐，授福建按察司佥事。后来因事被逮捕，死于狱中。《明史》卷二八五有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《密庵集》八卷。现存《永乐大典》的辑录内容：《谢肃》一条，《谢肃诗》三条，《谢肃密庵诗集》一条，《谢肃密庵诗稿》二条，《谢肃密庵集》三条。《谢肃密庵稿》五条，《谢原功密庵诗稿》三条，《密庵诗稿》一条，《密庵文稿》一条。以上共二十条。校对《四库全书》本（藏于北京图书馆）《密庵集》八卷，以及《四部丛刊三编》明洪武刊本《密庵集》十卷，馆臣遗漏辑录的有一条。《龙兴探花上知府》。宝界的仙花催促着谷雨时节到来，轻尘拂面，探花郎乘车回转。春衣香气浓重，飘过金谷；清晨的栏槛妆点着寒意，依傍玉台。斋阁中还独自保留着徐孺子的榻，今日宾客宴席盛大，正如孔融的酒杯。美好的春光正适合赏花游览，绿水红莲将依次开放。【《永乐大典》卷一万九百九十九“府”字韵，页二十下引“谢肃诗”。（影印本第一百九册）】

译钱宰：《临安集》六卷。钱宰，字子予，一字伯均，会稽（今浙江）人。生于元大德三年（一二九九）。至正年间中甲科。明初被征召编修礼乐书，授国子助教。后来参与编修《书传会选》。洪武二十七年（一三九四）去世。《明史》卷一三七有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《临安集》六卷。现存《永乐大典》的辑录内容：《钱宰临安集》三十九条。以上三十九条。校对清代抄本（藏于北京图书馆）《临安集》六卷，馆臣遗漏辑录的有二十七条。《题王煮石梅花》。邵生得到一幅梅花折枝图，上面写着《江南妇》词，是王煮石所画的。当时邵生正好休弃了妾，因此题诗嘲笑他。谁说江南妇人不如江南的花？春深时风雨凶猛，花落在妇人西家的庭院。【《永乐大典》卷二千八百十三“梅”字韵，页十五下引“钱宰临安集”。（影印本第三十六册）】《衡门诗》。简陋的门白天也不关闭，深巷中很少有客人来。芳草长满台阶，落花无人清扫。【《永乐大典》卷三千五百二十七“门”字韵，页八下引“钱宰临安集”。（影印本第四十九册）】《晓妆诗》。手拿白玉搔头自己梳理头发，清晨对着镜子试用兰香膏。回头想问张京兆，请不要把我的蛾眉画得太高。【《永乐大典》卷六千五百二十三“妆”字韵，页二下引“钱宰临安集”。（影印本第六十二册）】《拟古十九首》。“回车驾言迈”，是自伤没有被当世任用，但结尾却说“把荣誉名声当作珍宝”，仿佛急于求仕。因此今人拟作“荣名何足言”。“东城高且长”，是自伤不能求得仕进，却只以“燕赵多佳人”作比。因此今人拟作“邹鲁多哲人”“束带升其堂”。“生年不满百”，劝人及时宴饮欢乐，却只是羡慕“仙人王子乔”。因此今人拟作“重华何人哉，还可与等夷”。都是劝导人归于正道，各篇都如此。《古诗十九首》中有《风》《雅》遗留下来的声音。有人认为它们还没有完全归于雅正。我曾经仿作这些诗。第一首“行行重行行”，写贤者不能得到君主任用，却只祝愿对方努力加餐而已。今人拟作“愿言崇明德，无为终弃捐”，或许有规劝讽谏的意味。第二首“青青河畔草”，讽刺轻率求仕而不能守节的人，结尾却只说空自难以独守，未免过分泛滥。今人拟作“褰裳竟何为，日夕终风暴”，或许有警戒之意。“今日良燕会”，赞美贤士不肯苟且求进。但结尾说“不要甘心守着贫贱”，仿佛是在劝人苟且求仕。今人拟作：“不要接受 第一首。出门远行万里，走啊走，远赴边防。彼此相望都在天涯，北斗星昼夜运行。四时轮转，秋去又春来，却不见君子归还。燕地的车向北行驶，越地的马车辕向南。眼睛望得越远，心却感到越亲近；惆怅遥望，只能徒然牵挂。黄云使关塞昏暗，道路险阻，抬头不见天。人生如此困顿又能怎样？日月转眼已经迁流。愿您崇尚光明的德行，不要最终被抛弃。第二首。上面的花朵灼灼明艳，下面的草木繁茂纷披。她盈盈倚在市场门边，容色鲜明美好。面对客人巧妙地趋走行礼，唱歌时善于展现柔美姿态。不要以妖艳自我炫耀，以免惭愧于自己徒增轻佻傲慢。提起衣裳究竟为了什么？早晚都遭受猛烈的风暴。第三首。青青的是霸陵的春草，茫茫的是通向长安的道路。人生如同匆匆过客，头发还未完全变白便已经早衰。趁着这个芳香的春日，灞水浩浩荡荡地流淌。难道没有一樽酒吗？正好逍遥饮酒，排遣幽情。驾车出城向北远行，贵游子弟多是年轻人。白马套着金络头，琼玉般的宴席交相辉映。燕地歌姬弹奏秦筝，席间纷纷呈现窈窕姿态。纵情饮酒，尽享欢乐，又何必为幽忧而叹息悲伤。第四首。【原文起首及末尾均有残缺】局促而悲苦艰辛。摆下酒席，举行华美的宴会，趁芳春时节及时行乐。吴地的曲调奏起美妙的乐声，逸响飞扬，仿佛使流云停止。高雅的曲调抒发高尚情怀，应和的人如同阳春之曲。同心相交是早已缔结的情谊，适意的趣味应当尽情陈说。丛林下飞鸟翔集，晴朗的江面可见游鱼。什么时候才能解下我的佩饰，怡然享受天然的真趣？不要接受 第五首。高台多么巍峨，高低错落直与云层齐平。玉绳星照临着宫阙，银河无声地流淌。台上有穿羽衣的人，逍遥地吹奏玉笙。清越的声音涵映明月，飞动的佩玉发出泠泠声。请问吹奏的人是谁？疑是仙女董双成。高逸的思绪随风而发，却没有人知道她的乐声。曲终后再三叹息，感慨之情仍未消尽。所悲伤的是同门朋友，局促地追逐世间荣华。愿拿秋水般锋利的宝剑，为他解开尘世的冠缨。笑着呼唤两只黄鹄，和你一起远行。第六首。渡海去采琅玕，红色的就是珊瑚枝。明珠装满衣襟衣袖，准备把它赠给思念的人。海面宽阔，无法返回，珍贵的东西也无法送达。如此灿烂的宝物收藏在我的室中，怀抱璞玉又有什么用呢？第七首。乘着长风，驾木筏触犯牵牛星。支机石和织女石，如今还在不在？想询问一番。水深浪阔，漂浮的石头又到哪里去寻找？皎洁的月光照到我屋子的东头。寒蝉在树间鸣叫，北斗摇光指向孟秋。白露降在高大的梧桐上，树叶飘落，发出飕飕声。寒暑不断更替，银河向东南流去。怀念乡里的青年们，他们奋发立志，开始远行。飘然 第八首。青翠的梧桐树，根扎在高高的山冈。与你新近结成欢好，亲密如凤凰相伴。凤凰鸣声锵锵，夫妻和合，愿世道昌盛。欢乐的情意多么短暂，离别的思念多么漫长。可叹篱笆下的菊花，含着花英散发芳香。清晨经受霜寒仍守持贞节，难道愿随着秋草一起枯黄？终究应当采来佩戴，年末又有什么可忧伤的呢？第九首。中林中有许多幽香的兰草，江边的藜蒿间杂着芳香的荪草。采来它们斟入春酒，准备借此清涤心神。拿着酒杯还没有来得及饮下，已经惆怅地想起王孙。王孙迟迟不归来，只好把酒置于芳香的酒樽中。第十首。银河东岸有织女，洁白明亮，云彩仿佛织成她的衣章。她亲手摆弄织机上的丝线，日夜不停地织造。织成五色花纹，想用来裁制君子的衣裳。不要说隔着秋水就无法相见，也可以驾着飞桥渡过。明亮的牵牛星啊，整天却不肯拉车。第十一首。青郊多么空旷，我悠然驾着飞车。好风从东方吹来，园中百花盛开。所可叹的是花下之人，满头白发，面对芳花的艳丽不免惭愧。盛衰本来就是常理，何必一定要像金石那样坚固不变？早晨听闻道理，即使晚上死去也不愧对上天。花开之后还会凋谢，荣誉名声又有什么值得看重的？第十二首。空旷之地白露降下，秋气日夜转凉。悲风吹动高大的梧桐，落叶凄凄，已经变黄。四季轮流推移，年末将至，头发已经花白。因感慨逝去的流水而触发情怀，长声叹息，惋惜流逝的光阴。应当勇跃振奋，砥砺情志，不要只是徒然悲伤。邹鲁一带有许多贤哲，美好的人有如金玉般的品德。身穿绣有黼黻的礼服，文采斐然，灿烂成章。直到今天，《猗兰操》留下的声韵仍然多么悠长。急切地抒发情怀，整理华美佩饰，徘徊不前，增添惆怅遥望之情。什么时候才能喂饱我的马，束好衣带登上他的厅堂？

译第十三首。早晨登上太行山，在山下看见古墓。想来墓中人在生前必是英雄，墓土覆盖封固也很牢实。千秋万岁之后，荆棘蔓延，几乎遮断道路。狐兔在其中打洞，徘徊奔走的只是樵夫的童仆。朽骨早已被吃尽，蝼蚁爬上枯树。人生处在天地之间，岁月如脱弦奔逃的兔子。太阳每天西下，月亮随即升起；寒冬到来，暑热便离去。活着时哪有什么可留恋的，死了又有什么可害怕的？我将要学求长生之术，只是不知空同山渺茫在何处。酒一送到便把酒杯喝尽，唱曲饮酒，正合我的兴味。其十四 死去的人如同流逝的水，活着的人如同飘浮的云。城西蒿里埋葬着许多坟墓，一座座都被荆棘丛生所覆盖。自古以来便是漫长的黑夜，长久沉睡，再也等不到清晨。落日照在牛羊身上，丛生的荆棘遮蔽了断裂的麒麟石像。不如东边邻家的丘墓，那高岗上云气氤氲。樵采自古便有禁令，圣人的恩泽一天比一天更新。其十五 人生不满百岁，却常常把目标定为活千年。月亮升起时太阳已经落下，流逝的光阴快得像飞驰的马。贤哲珍惜每一寸光阴，修养德行应当及时。可叹那些任性放纵的人，姑且还在享受眼前的欢乐。像重华那样的人又有几个呢？如今也还可以同他们相提并论吗？其十六 初秋时凉风吹来，雁群鸣叫着向南飞翔。游子身在旷野，到了年终还叹息没有冬衣。难道没有志同道合的朋友吗？只是路途遥远，被关隘桥梁阻隔。昨夜梦见了他，亲手登上了他的厅堂。那位美人怀念从前的欢乐，赠给我金玉般珍贵的礼物。愿能长久互相切磋，我这狂放浅陋的文辞也借此写成篇章。精神上的交往片刻也未曾中断，醒来后却更加烦闷悲伤。恨不能生出羽翰，和你永远自在游荡。为何只是顾盼含情，却要伸长脖颈遥遥相望？想到我的心意仍是这样，相信你的情意也不会忘记。其十七 十五日月圆，十六日月亮已经开始亏缺。月亮亏缺时旁边仍有暗魄，到初三便又生出光辉。愁绪太多，感叹时光流逝；傍晚凉风吹来，令人凄清。抬头望着明月的光辉，零落的露水沾湿了衣裳。故人有一封短信，托南飞的雁带来。信中只写着长久的思念，却没有说早些回来。拿着书信起身长叹，听见草虫鸣叫，何其悲哀。区区思念你的心意啊，不要让我们长久分离。其十八 故人远别万里，海水日夜显得更加深广。南风从海上吹来，送给我两块南方的黄金。不曾见到故人的面容，却见到了故人的心意。我把它铸成黄金琴徽，安置在白玉琴上。弹奏《别鹤操》，听来仿佛是在吟咏怀念湘水的诗歌。曲子终了，听曲的人却很少；抬头远望，只盼遇到知音。其十九 出门看见新月，月光扬起，照在我的衣裳上。我提起衣裳起身惆怅远望，美人却在天边一方。长安固然美丽繁华，却不如回到故乡。国事正忙碌不息，离别的思念只能徒然徘徊。愿你树立光明的德行，贱妾也自有忠贞明亮的心意。【《永乐大典》卷九百四“诗”字韵，页二十五上引《钱宰临安集》。（藏西柏林人种博物馆）】拟古 其一 长江向东流去，后来之水永不停息。白日沉没在西山，清晨的光辉又灿烂明亮。春花凋谢后又重新开放，秋草变黄后又恢复青碧。天地造化没有停息的机运，循环往复哪里会有终点？人生处在天地之间，年轻力壮时必须努力。其二 旅人常年在外，不能回家。道路走到尽头又没有相知的人，年末将要怎样度过？忧愁不能回返，只能白白使衣带渐渐宽松。浮木筏漂泊而无处扎根，最终在山弯处折毁。一旦洪水奔涌而来，便漂荡着进入浩瀚的长江。水势浩浩荡荡，去向没有尽头，江海哪里能找到边际？大概就是这样。其三 朝阳照耀大地，洲渚上的风也映照着光辉。光辉还没有照到远处，浮云已经把它遮蔽。淫雨遍布川泽，重重阴云从四面垂下。麦子倒伏在田垄间，农事又从哪里施行？浩浩洪波翻腾，船桨和船只无法停泊。大禹已经离去很远，惆怅之中不禁生出遥远的思念。其四 山中有神仙般的人物，逍遥自在如同处子。饥饿时吃朝霞，口渴时饮银河之水。举世之人都仰慕金丹之术，又有谁能通晓其中的道理？瀛洲若隐若现，弱水茫茫相隔千里。闭门谢绝尘世交游，彼此相隔想来其实也并不遥远。其五 庭院中的树木一天比一天枯黄，我的白发也一天比一天增多。候虫在台阶前鸣叫，秋霜降临，蕙花开得晚了。岁月如奔跑的小马，驾车的六根缰绳也无法挽留。泛舟渡过方瀛，方瀛的水清澈而浅。安期生遥远难以寻求，我作了一揖，也已经返回。花开时便醉饮再斟酒，黍子成熟了，饥饿时自然就吃饭。悠然自得地因领悟生命而快乐，相信瑶岛也并不遥远。【《永乐大典》卷九百四“诗”字韵，页二十七上引《钱宰临安集》。（藏西柏林人种博物馆）】蓝仁：《蓝山集》六卷 蓝仁，字静之，崇安（福建）人。曾被征召任武夷书院山长，后升任邵武尉，没有赴任。明洪武七年（一三七四），在放归之后又曾出仕，但其经历始末已不可考。《明史》卷二八五有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《蓝山集》六卷。现存《永乐大典》所录：蓝静之诗【三条】；蓝静之集【五条】。蓝静之《蓝山集》【四十九条】。以上共五十七条，与清咸丰刊本（藏中国社会科学院文学研究所）《蓝山集》六卷校对，四库馆臣漏辑了一条。《寓秦石村作》【四库馆臣误将此诗辑入蓝智《蓝涧集》卷三。】巨石旁垂着藤萝，一条小路分向两边；野桥下流水潺潺，旁边坐落着几户人家。橘树柚树间的人家冒着炊烟，寒意连接着屋舍；仙掌峰、芙蓉山傍晚正对着门前。屡次劳烦故人留下买药的钱，徒然麻烦渔父去询问桃花源。多情的只有南溪的竹子，春雨年年滋长，子孙不断。【《永乐大典》卷三千五百七十九“村”字韵，页二十下引《蓝静之集》。（影印本第五十册）】蓝智：《蓝涧集》六卷 蓝智，字性之，崇安（福建）人。明洪武十年（一三七七），因荐举授任广西按察司佥事。晚年辞去职务，归返故里。《明史》卷二八五有传。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《蓝涧集》六卷。现存《永乐大典》所录：蓝性之诗【二十一条】；蓝性之诗集【一条】；蓝性之集【四条】。蓝性之《蓝山集》【五条】；《苍梧志》引【三条】。以上共三十四条，与清咸丰刊本（藏中国社会科学院文学研究所）《蓝涧集》六卷校对，四库馆臣漏辑了一条。《落花怨》【四库馆臣误将此诗辑入蓝仁《蓝山集》卷六。】春风吹开花朵，花满枝头；春雨打落花朵，花又化作泥。红花飘落、白花凋零，却不懂得怜惜；裁剪青色、修整翠色，也只是徒然迷惘。不要嫌花飞落、春天去得早，只怕春天一归去，人也容易衰老。狂蝶无心留恋旧枝，游蜂却有意穿行芳草。江上的行人离去不归，闺中的少妇泪湿衣襟。春愁缠绕着人，无论远近；燕水不来，花便落尽。【《永乐大典》卷五千八百三十九“花”字韵，页九下引《蓝性之集》。（影印本第六十一册）】

译龚斅：《鹅湖集》六卷 龚斅，铅山（江西）人。明洪武十三年（一三 ○）与儒士王本、杜佑、杜等同为四辅官。后来因年老请求归乡。又被召任国子祭酒，死于任上。四库馆臣从《永乐大典》中辑录《鹅湖集》六卷。现存《永乐大典》所录：龚鹅湖集【一条】。龚鹅湖集【十三条】。以上共十四条，与《四库全书》文津阁本（藏北京图书馆）《鹅湖集》六卷校对，四库馆臣漏辑了一条。贵溪江湖村【（在江闽之界，邑之南乡也。）】楚地的水、闽地的山处在最南端，梦中还清楚记得从前曾经游历。云雾深锁瘴气弥漫的山岭，天空仿佛大海；月光浸照篷窗，屋子仿佛一只船。处处都是巫峡清晨的哀猿，家家传来洞庭秋日的雁鸣。漂泊如浮萍已久，厌恶风涛的险恶；狭窄的急流溅溅作响，满载着万斛愁绪。【《永乐大典》卷三千五百八十一“村”字韵，页九下引《龚鹅湖集》。（影印本第五十册）】苏过：《斜川集》六卷 苏过，字叔党，自号斜川居士，眉山（四川）人。宋熙宁五年（一 ○七二）出生。成年后长期跟随父亲苏轼，曾在两浙礼部试中落第，担任过右承务郎等职。后来苏轼被贬英州、惠州，迁往儋耳，又徙居廉州、永州，苏过只随侍其父一段时间。苏过起初曾监理太原府税务，后来任颍昌府偃城县知县，都因触犯法令而被罢职，晚年代理中山府通判。宣和五年（一一二三），在镇阳行途中去世。《宋史》卷三三八有传。《四库全书总目》卷一七四著录《斜川集》十卷，其提要辨明此书为伪书。但这个《四库全书》著录本的伪作性质，早已由邵二云《南江文钞》卷八《书坊本伪斜川集后》和孙子潇《天真阁集》卷四十三《书斜川集赝本后》指出。如今收入《知不足斋丛书》的《斜川集》六卷，实际上是四库馆臣据《永乐大典》辑录而成、未能收入《四库全书》的本子。现存《永乐大典》所录：苏叔党诗【一条】；苏迈诗【《永乐大典》误。苏迈是苏轼的长子，字伯长，并没有《斜川集》的作品。“迈”是“过”的误写。《永乐大典》所引“苏迈诗”三条都见于《斜川集》。】【三条】苏迈《斜川集》【二十条】；苏过《斜川集》【二条】。以上共二十六条，与《知不足斋丛书》本《斜川集》六卷校对，四库馆臣漏辑了一条。《代人贺启》【《永乐大典》原引八条，其余七条均已见《斜川集》卷四。】恭敬地听说您先是承受皇帝的诏命，荣宠地改任侯藩之职；进而长掌殿廷禁卫，又接连分掌符节。您停止了在北门供职的使命，暂且搁置了入黄闼任职的荣耀。太平已有百年，早已没有羽书传来的警报；十乘兵车的元帅，成为儒者的一种盛大荣耀。凡是受到您庇护的人，无不更加欣慰。某官您的德行与河岳并高，学问可与天人相参。您的才华足以润饰皇帝的治道，您的道德足以使百姓进入长寿之境。您徘徊于赵、魏之间，敌人畏惧您如同畏惧敌国长城；您出入朝廷廊庙，人们仰望您如同仰望泰山北斗。君臣同心同德，始终如一。近来您任职于掌管机密的部门，早已显现出皇帝对您的倚重。正等待您晋升为元老，却忽然怀有退居外任的高尚风操。盗贼已经在奔秦之地受到试探，百姓都思念借冠给他们的人。您敦厚好学、通晓礼义，果然应当接受统帅军队的请求；等到偃旗息鼓、停止锋刃，很快就能看见安定边疆的成效。我过去曾拜访过您的门庭，久已与您如星辰般相隔，哪里料到我这个无用之人余生之中，还能再次托身于掌管文书的末位小吏。沟中的断木，虽然早已断绝了得到青黄之食的念头；车辙下的鲋鱼，仍然希望得到升斗之水。您像丘山一样深厚的恩惠，我到死也怎能忘记？燕雀一般微末的情意，祝贺之事岂敢落后？【《永乐大典》卷一万五百四十“启”字韵，页十七上引《苏迈斜川集》。（影印本第一百六册）】