圭峯集卷下

译主人笑着道谢说：“北山有周颙《北山移文》的讥讽，终南山又留下卢藏用把山中隐居当作仕进捷径的嘲讽。请谨慎地让我安闲游赏，勉励我坚持隐逸的志向。不能让夜里的鹤发出蕙草般的怨声，也不能让清晨的猿在林中悲鸣。”话说完，只见空山寂静空旷，凉风飒飒清爽。四面屋檐露水寒冷，两条溪流月影涨满。于是把外物和自我都置于相忘之境，还有什么得失可言？又怎么知道蒋君就是陶渊明，而陶渊明又重新成为蒋君呢？《海赋》海在天地之间是最大的事物，回旋运转着天干的枢纽，包容着大地四方。想当年洪水浩荡泛滥，帝王命令神禹乘坐四种交通工具辛劳治水，疏通百川使它们向东流注，车辆聚集在龙门，率领着旋风前来抵御。天吴纷纷乘旗而行，罔象在前面引路；水势浩漫，茫茫无边。于是疏浚深沟大壑来容纳众流，指向西方尽头而回望。此后地轴安定，天地的边际显露；海浪涵容清天，云气兴起、风势发动。向东连接扶桑，向西越过弱水，向北冲洗沃墟，向南波光荡漾至珠厓。珠厓以外，不知还有几万里。让太阳神鸟在东边渡口沐浴，使月神望舒在西边水涯沉没；海市蜃楼在空中形成城市，鲛人在水底织绢。马衔开口雄猛吞吸，海童拦路瞪视。它的神奇怪异竟有如此。至于鳞类，则有巨鱼突兀而出，高浪中浮游；六鳌背负高山，大鲸吞下船只；扬起波涛的鱼鳍直插云霄，覆盖云层的鱼鳞遮蔽天空，实在无法形容。哪里数得清鱼、虾、螺、蚌以及鲿、鳣、魦、鰡？至于羽类，则有鲲鹏变化，扶摇直上九万里；鱼鳍鱼鬣遮蔽云天，羽翼凌驾银河；鶢鶋躲避鲁门的风，精卫沿着发鸠山的岸边飞行。它们颜色诡异、声音特殊，成群飞翔、仿佛沐浴，在波澜、沙石的高处和渤澥的岛屿间徜徉。又哪里数得清成双的野鸭和大雁呢？” 至于宝物，有阳冰用来洗涤，阴火在地下暗暗喷吐；有红色鳞片、紫色贝壳，奇异的石头和纹理曲折的水渠，都是蛟龙宫室所收藏的。又哪里只限于鳌山的贝壳和蚌壳中的珍珠呢？我正观看海潮写赋，蘸笔濡墨，旁边有位客人笑着说：“您所说的只是海的形迹，请让我为您说说海的恩泽。它广大无边，流动运行而不止息；容纳百川而不泄漏，是海的容量；承载万斛之重而不觉得沉重，是海的力量；滋润下行而形成咸味，是海的本性；处在低下位置而自守，是海的德行。船只借它渡过不能通行之处，这是它的仁爱；潮汐早晚往来，这是它的诚信。与天地长存，经历万古如同一日，这就是海之所以伟大的原因。您所说的还没有穷尽它万分之一。”我听了客人的话，惭愧地红了脸，拱手称谢，探究海的根本而了解它的源流。客人高兴地笑了起来。□巘一同观看，从宏大的观览中远眺，踱步徘徊，踏着玄虚的旧迹，感叹庄子、孟子所说的难言之理。记 《重建登科岩记》惠安县城西一里有座山岩，名叫登科；考察县志，起初名为登高山。宋乾道年间，县人卢瞻在山上读书，因以八行被举荐，于是改名为登科山。此山有林木、山麓、泉水、岩石的美景，群峰环绕耸立，万物景象尽在山下，大海连接天际，一眼望不到尽头。每逢良辰美景，地方上的男女都到这里游玩。崇信佛教的人因此建造殿宇。宋朝末年毁于火灾。延祐甲寅年，县里好事者才在旧址上建屋，修缮尚未完成，年深日久又渐渐毁坏。至元丙戌年，前进士雷侯子枢来任本县县令，去除烦扰苛细，振兴废弛、举起坠废，改变法律而以仁义教化百姓，百姓由呻吟而转为歌唱。他在处理政务的空闲，访求幽静旷远之处以供游览观赏，找到这座山，喜悦地说：‘这名字多么美好啊！而且距离不过咫尺，难道还怕劳苦吗？’于是率领僚属登山。到了以后，看到昔日贤人读书修养的地方全都成为草莽，因而长久地为之悲伤。过了三年，到戊子年冬十月，计算工程、估量材料，命白莎寺主持僧嗣证主管工程，吏员陈振、王君爵供应所需；清除草木十分艰难，开垦拓展逐渐扩大。修葺前殿的损坏部分后，又建造后殿，使它高敞明亮、爽朗雅正，与山势相称。两侧以两庑辅翼，以山门作为外表，也与殿宇相称。官府没有匮乏，百姓的资助也没有匮乏，工程于己丑年春二月落成。老人和孩子聚集观看，都说规模制度的盛大是此前从未有过的。于是雪溪林先生写信从镡津来，托我作记。他说：‘您是本县的士人，是卢公的裔孙，又有幸与雷侯同为举子，写文章记下这项工程，也许可以发扬您祖先的美德，彰明县令的功劳，使他们与这座山永远相伴，难道不是很合宜吗？’我想，自有天地以来就有这座山，经历千万年，直到我祖先时美好的山名才开始显著；从我祖先以来又过了几百年，到雷侯时旧日景观才焕然一新。土地不会自己显名，因人而显名，这也是命数吧。我被微薄的俸禄束缚在这里，不能离去。将来回到乡里，带着朋友一同拄杖穿鞋游览其间，应当再提笔作赋。雷侯名机，字子枢，凭延平府推官调任此职，所到之处都有政绩。长子燧，次子灿，都获得乡荐。”

译《重修永春县学记》泉州府西面一百二十里设置永春县，县治西面五里设置县学。考察县志，学校旧在县城东面，从宋大观至绍兴年间，前后迁移两次才定下来。元至正十二年壬辰春三月，我开始到任处理县务，便拜见学教谕高仲举等人，进言说：‘这所学校自至元年间归附以来，前后多次改建，但年深屋老，随修随坏，应当彻底更新使其长久。只是学田租薄，还不足以供给祭祀和师生生活，怎么进行营缮呢？’我叹息说：‘释、道二教的宫观遍布天下，到处都华丽；如今朝廷崇尚文教，而圣人的居所却如此简陋，我们这些人难道不惭愧吗？何况我来这里正想用教化治理各县，而学校又是教化产生的地方，难道还可以推辞责任吗？’于是县中好义的人如陈惟孝等共同商议说：‘县令正要兴办学校，我们应当同心协力帮助他，使工程尽快完成。’不久粮食便充满仓库，纸钞也有余存。这年夏六月，首先建造防门五间，高度与殿宇相称，距离防门四丈有余；又建造櫺星门面向交通大道，与防门相称。防门左边是小屋，右边是亭子，依照旧址加以增高。亭子旧名“思乐”，县令改名并题匾为“光霁”。于是又修建明伦堂和左右四斋，柱子腐朽的更换，栋梁弯曲的更新，使它们可以长久。堂的东西两面各有库房：西库用来收藏经史，学官的私居与它相邻；东库用来收藏祭器，魁星祠紧邻其旁。堂前建仪门，与两庑相接，门的数量与防门相同。仪门里面挖地成池，用石砌筑以蓄水，在上面架桥，四周环绕栏杆；又重新绘制先圣及从祀诸贤的画像，使殿宇更加华美。从殿到庑再到门，全都加以涂丹刷白。至正十四年甲午夏五月，安溪县发生盗乱，六月侵入我县疆界，官署民居都毁于火，唯独这座学校巍然保存。后来义军聚集在这里，把士兵安置在斋舍，把马喂在亭中，挖墙开路，劈门生火，不能毁坏的只有庙宇残余，于是它同兵器铠甲一起被占用，根本无暇顾及。十五年春三月，盗乱平定，百姓获得休息，于是重新召集工匠修补倾颓之处。防门外砌石建亭，在旁边种树；櫺星门外筑墙二十丈，遮挡前方，拓宽官道，将兴元省贤二坊迁到道路两旁相对而立。到此工程大体完成。又因为士人没有生活供养，便劝陈光辅等人捐出若干田地供给他们。又因为祭器不齐备，重新铸造簠、簋、笾、豆来使用。秋季八月上丁日，祭祀完全依照礼仪举行；礼毕后在堂上设宴，群贤都在。教谕颜宁助等人请求说：‘我们在这里承担重任，同您一起办理事务，差不多将近四年；中间经历了祸患，还依靠先圣在天之灵，才得以完成。今天放下干戈而陈列俎豆，脱去甲胄而换上衣冠，在礼乐之地从容行揖让之礼，这难道不是幸运吗？请您写一篇记来给后人看。’我听说，学校是用来彰明人伦的。人伦有五种，而君臣关系是五伦之一，所关涉的尤其重大。圣人教人学习，也不过是为了彰明这一点。永春承平日久，百姓不熟悉战斗和盗乱，盗寇才趁其没有防备而来掠夺。县令、士人都愤怒地起兵，慨然兴起义军，为国家拼死效力；普通百姓也往往在刀锋箭矢之下奋勇用命，顾不得自身安危。进攻就能取胜，防守就能坚固；盗寇分路冲入我境，大小三十多战，最终却不能侵入一寸。大概百姓心中君臣上下的名分一日也不可废弃，所以临危舍命，有人不待劝勉就能做到，难道不是平日接受并践行圣人教诲的结果吗？” 这样说来，学校的设置，对于世道的功劳实在很大。如今方圆百里安宁平静，我和诸位能够安然相处、共同生活在无事之中，难道可以忘记这种安宁的由来吗？诸位君子只以营建修缮的始末来请求我的文章，却不知道我的记述大概有比写楼阁焕然一新更重要的意义！”众人都说：“是这样。”于是写下这篇记。

译《永春县重建公署记》本县隶属于泉州府七县之一，唯独永春的山水秀美，在其他各县中最为出众。据志书记载，这地方原是桃林场，晋天福年间才升格为县。县治背靠大羽山，面向像山，下临溪水，阴阳家认为这是最好的形势。公署于至正元年辛巳重建，当时监县镇奴尹主持建造，幕职翁典黄真仲协助。至正十四年甲午夏六月，公署毁于邻近盗寇；盗寇任意抢掠，所到之处焚烧荡平。我和义士吕用宾父子、同僚伊守礼以及各位仰慕义理的人，大量招募民兵攻打他们，屡战屡胜。十五年乙未春三月，盗寇平定。官府只得在其他地方处理公务，百姓恢复生产的也多依村落居住，市场萧条冷落，路过的人无不叹息。这年几十位老人接连到门前告诉我：“公署是办理政务的地方，也是百姓寄托希望的所在，长久废弃可以吗？况且它由您任内失去，也由您任内恢复，岂不是很好吗？”我叹息说：“事情有兴有废，本来就应当这样。百姓的困苦还没有恢复，恐怕不能兴建；如今早晚将要换任，恐怕来不及了。”老人们请求我不要放弃，于是我答应了。富人捐出钱财，贫者贡献劳力，九月开工；木工、石工、陶冶工匠各自施展技艺，命县中士人颜希道督管，于是建造公署前堂和后堂，共计十间房舍。” 公堂西面是江公、黄公二人的祠堂，东面是幕府，旁边建吏舍，以仪门作为外表。大堂原来低洼潮湿，于是堆土加高。前面建亭，后面建轩，左右建房；深浅、宽窄的制度以及朝向背阴的安排，都依照旧制，只是更加高敞明亮。人们都说规模宏伟。当时县尉赵居仁、陈岩寨，巡检方纯亦，也各自把他们所建的房屋来告诉我。我想到这项工程不能停止，于是把县民所贡献的劳力分别分配给他们。不久县尉司的署舍也建成了。众人又请求建望楼，于是也一并建造。公署尚未完全完工，我便改调福州宁德任职了。至于监狱、仓库、厨房等凡是应该修葺的地方，都来不及修理便离开了，大概是在十六年丙申冬十月。唉！我治理本县将近五年，刚到任时天下太平，境内没有忧患，每天同士人百姓共享安闲的福气，哪里知道县中盗乱会达到这种程度？在创伤未愈之际抚恤百姓，在灰烬残骸上营建修缮，钱币困乏、法令错乱、工役费用又大，哪里知道今天的工程能不能勉强完成？我既不能守固疆土，使百姓遭受荼毒，又劳烦百姓完成这项大工程，难道不会更加得罪百姓吗？” 唉，这也实在艰难啊！但也是不得已才这样做。和我志同道合的人共同谋划并完成这件事，如果最终不能成功，那不是我的幸运，也是百姓的不幸。因此写下这些话来记明年月，尤其不能不寄希望于将来。《三华重修讲堂记》至正九年己丑六月，我因事到三华，随即拜谒庙学，和诸位儒者坐在讲堂上，回头看见栋宇似乎将要倾塌，便问教谕商季友说：‘学校是用来彰明人伦的，讲堂是用来讲学的，怎么能坏成这样？为什么不设法修建呢？’他起身说：‘我任职于此，振兴颓败、修补破损的事情一直放在心上；想独自承担，学廪却空虚如同悬罄；想请求众人帮助，虽然挨家挨户劝说，话也不容易被接受。难道一定要等到合适的人来以后才能兴建吗？何况这所学校经营的始末，都详细记载在碑上，前后都是吴氏的功劳。广德二守武略公确实创建了它；后来逐渐毁坏，他的儿子临漳二守逊斋公修复了它；再后来正殿、两庑和櫺星门毁坏，逊斋的儿子、如今的汀州二守松泉公又重修了它。松泉对学校尤其用心，早晚将要退休归来，这座讲堂的更新就可以预期了。’第二年庚寅夏五月，季友写信从延平来告诉我：‘近来松泉公从汀州归来，我便把以前向您说过的话告诉他，他欣然说：‘这是我的责任，也是我父亲、祖父的志愿。’于是捐出财物，召集工匠，不到一天就开始施工；凡栋梁、椽子、桷木、竹木、瓦片中污损、腐朽、残缺的，全部更换修整，使之完好，比从前增加了一倍。’ 丹砂白垩和油漆髹饰焕然一新，令人耳目一新。工程于己丑年六月开始，庚寅年三月完工，耗费钞币八十多锭，其他人没有参与。学校中的士人都说，吴氏三代对学校都有功劳，应当把这件事刻在石碑上，使后人能够考察，请您幸而写一篇记。”我认为，学校是教化产生的地方，它的事情看似缓慢，实际十分紧迫。自从佛、道二教关于生死祸福的学说盛行天下，无论贤愚贫贱都纷纷趋附，能够在教化发源之地用力的人就少了。吴侯独自凭着高明卓越的见识，崇尚正学而不迷惑，他难道不同于当代一般人吗？况且谁没有子孙？然而不能保证子孙都贤能而没有不肖者，能够前人创立、后人继述的又有几人呢？吴侯却能以祖父的心愿作为自己的心愿，使乡校中的士人在这里藏修、游息，他们一定知道自己的根源。虽然如此，讲堂的设置难道只是为了这些吗？本来还应当共同讲明古代圣贤诚意、正心、齐家、治国、平天下的道理，困穷时推行这些学说以改善乡里，通达时充分发挥它们来救济时世，这才不辜负吴侯重修讲堂的美意。吴侯名克忠，号松泉。教谕名皓，是三山人。”

译《东坡善应庵记》至正二十一年辛丑，我到达福清平南的东坡，来到善应庵。一天，僧人觉真和优婆塞陈觉荣来告诉我：“这座庵创建于大德己丑年，至元戊寅年才重建。经营此事的是陈、何二位法师，所传教法是东林的遗法。二位法师去世已久，但事实还没有记载，恐怕最终湮没，无法让后人知道，所以冒昧请求您。”我说：“只管说来，我为你们写记。”他们说：“西方极远之处有净土，那里没有三恶道、八种灾难，人民享受极大快乐。有人修习念佛三昧，便可往生那个世界。晋代庐山慧远法师担心后世信众信仰不坚定，创作咏歌来劝导他们。从此东林有白莲社，教化当时的人。所以各地常有庵宇，而此庵以‘善应’为名，大概取自《观音经》中‘善应诸方’的话。又说，这座庵原是陈觉坚的住宅。觉坚年纪刚壮年，就修习净业，曾经在后湾建造安福庵，已有成规。于是出门拜访有道德、修行有成的道师，以探究佛道。回来后，他想另建一座法宇，认为没有地方比东坡更好，于是把住宅改为庵宇，将族人迁居到旁边的里巷，不让他们混杂其中。于是拓展地基，使它宽敞；” “于是挖低地面，使它温暖。首先建佛殿，其次建观音阁。后湾的陈觉正实际协助完成了这件事。这时觉坚已经老了，他的弟子陈觉庆道行和愿力谨慎深厚，为当时人所推重。自从继承庵业以来，对内耗尽自己的积蓄，对外资助众人的布施，务求更新旧有建筑，以弘扬这一教门。召集工匠后，认为中殿太狭窄，便把它扩建；认为观音阁太简陋，便把它改建得高敞明亮；认为栋梁、柱子、椽子、桷木腐朽弯曲，便全部更换。工程完成后，各处都合乎规矩，又施以金碧彩绘，涂上油漆髹饰。殿后开轩面向东方，堆土筑成高台，用墙围护；阁下开轩面向南方，房屋排列在左右。外面又就近取来竹子、花卉之类，交错种植。设置涅槃堂，建香积厨，寝宿有房，饮食有处。残余修缮勉强完成后，就用剩余的钱买了若干亩田，督促僮仆耕种，把收入拿来供给饮食。大概由觉庆主持此事，而觉真、觉荣和北山林某也都出了力。’我回答说：‘佛教以人间和天上的小果报来称说营造，然而若要尊崇佛教，不依靠建筑形象又依靠什么呢？这座庵有觉坚奠定基础，有觉庆谋划完成。像这两个人，耗尽精神，竭尽心力来辅助，最终得以完成，实在艰难啊。’” “然而，这难道只是为了炫耀美观吗？难道不是为了弘扬佛法、惠及百姓吗？佛道的教义，不过是引导人行善罢了。即使是愚昧众生，沉溺于幽明之间的五浊、十缠、九恼而被囚禁，不能觉悟，也不能修行，这是谁的过错呢？然而人的本性本来是善的，引导他向善，他就会响应行善，又何必寻求别的呢？等到修行达到极致，就可以实行佛道，使各种恶行不再留存于人群中，与圣人同类。如今海岛荒远之地，人们戒除荤腥，修习念佛三昧，发誓超脱恶道，希望往生净土，难道是那里本来就有这样的习俗吗？是教化所感化的。这样看来，建造这座庵，利益难道还不多吗？至于在片刻之间穷究真谛，在一件细微事情中悟得深奥义理，学者恐怕还不容易达到。但顿悟也要由渐修进入，仍希望觉真努力。觉荣说：‘是这样。’于是写下本文交给他们，并刻印在木板上。觉真号东庵，是觉坚的孙子；觉荣号桂堂，是觉庆的弟子。他们的戒行显著，乡里人尤其敬重他们。” 《惠安县学修学增田记》至正五年己酉夏六月，惠安教谕傅君写信告诉卢琦说：‘惠安学校一共迁移四次，最终定在县治左边。前至元癸巳年，县令赵仲臣创建了它。校舍像船一样狭窄，廪田像空罄一样不足，依靠教席的人把学校看得如同旅舍。间或有人立志革除简陋，往往因为力量不足而向有司请求，有司漠然听着，丝毫不加注意。这样已经很久了。至顺庚午年，监县乐礼公到任，毅然把兴学作为自己的责任。学校狭窄的地方拓展加宽，散失的学田考核追回。士人因此为他建祠立碑，以表示感德。又过十二年，到辛巳年，吴汉臣来任本县长官，修饰大成殿，殿宇长宽共若干，全部用石头替换砖。又过三年，到甲申年，陆若华公继任，于是大修明伦堂，栋梁弯曲的更换，础石下陷的弄平，椽木、桷木、瓦片、砖石无论大小，全部拆除旧的，将腐朽破损缺失的换成新的。堂后是尊经阁，阁下是崇贤堂，都修得焕然一新。又修筑环绕园圃的围墙，长六十多丈。把光霁亭迁到园中，仍然拓宽扩大。从櫺星门直到交通大道，两侧用石栏翼护，共有问柱四十六根。工程从开始到结束，吴公每次都亲自督促，不求苟且完成，不求迅速见效，一定要完整坚固，谋求可以长久。’ 这样学校的制度才开始完备。早先县民陈某因犯罪而被官府没收田地，乡里的豪强暗中占据。前任县令吴公查清情况，议定把没收的田地交给学校供养士人，文书已经办好却恰逢他离任，豪强贿赂吏员暗中更改了文书。吴公立即把原来的议案报告府里，府里认为正确，于是召豪强到公堂，拿法律给他看，豪强终于服从，田地全部归于学校。这样学校的廪田才有了供应。县中年长的士人来对我说：‘凡是对学校有功的人，都应当祭祀。如今赵仲臣、乐礼公已经有祠堂，吴公和前任县令吴公难道唯独不应当入祠吗？’众人应允，于是建祠祭祀，并将事情刻在石碑上，因而把田地收入一并写入，请我作记。我听说，古代的县令就是古代的诸侯，县学就是古代的庠序。董仲舒说：‘设置庠序来教化乡邑。’兴办学校以教化乡邑，是县令的职责。一个县得到贤能县令很难，前任有所作为而后任又能继承，更加困难。像这两位公，职位相同，志向相同，兴学的功劳也相同，把他们一同在学校祭祀，大概是秉持人们固有的良知、喜爱美德的本心；这种本心施加在两位公身上也是相同的。我是县里的学生，亲眼看到当时的简陋，常常又惭愧又遗憾。如今居住有房舍，饮食有廪禄，弹琴诵书有固定场所，难道可以忘记这一切的由来吗？” 请替我告诉志同道合的士人：愿你们更加勉励自己的德行，磨炼自己的学业，居家时完善自身，出仕后充分发挥作用，希望不要辜负二位公当初教养士人的志愿。这就是记。

译《游菱溪记》惠安县北乡，泉水、岩石、树林、山麓的美景，以菱溪最为优胜。溪水上游，两座山峰相对耸立，苍翠可爱，高大险峻，形状像是在彼此抗衡而互不相让。一股水流从两峰之间流出，有时水潭深黑，无法测量深浅；有时水浅只没过膝盖，晶莹澄澈而幽静，鱼的往来都可以数清。溪中多石，水冲击石头便发出澎湃声。最大的石头分列水中，相距不过咫尺，水从东面流过，经过后便平静下来。水流几经曲折，流出后抵达驿道的要冲。宋治平年间，在这里架桥以便渡水，就是所谓永济桥。水从桥下直流而去，有座山横截水流，水于是再次曲折而迅疾流逝。从这里往前，我也没有空闲探究它最终流到哪里。过去我来访亲朋，喜爱溪水的胜景而多次游览，但住一夜便离去，不能停留。至元己亥年初夏，我和莆阳人方君一同寄居在乌石精舍。溪水从乌石山后流出，每天未到晡时，主人就招呼我们出行。出门便到菱溪，上游下游都游玩，以钓到的鱼带回去。回去时东山已经升起月亮，所以每天晚上总要到一次，即使风雨也前往。然而仍认为没有尽得其中趣味。五月末旬，天气不下雨也不出太阳，主人穿野服、着芒鞋，客人也一样。一个童子带着钓竿跟随，另一个童子肩扛酒和杂肴。开始从永济桥旁拨开丛生的草木取道，到达溪边；主人手持钓竿，站在翠藤青树之外。疲倦了便和客人并坐在石头上，叫人取酒略饮。饮完仍照旧钓鱼。过了一会儿一边走一边向前，石头更加奇特，水更加清澈，地势更加幽深，心情更加舒适，贪食鱼饵的鱼也屡屡上钩。于是清爽之气逼人，烦闷的胸怀顿时洒脱，即使多次饮酒也没有醉。后来又找到几间石桥房屋，长久徘徊其间。溯流而上，估计还会有美好的地方，但太阳已经落山了。唉！主人出生在这里，将来也要老死在这里；我和方君都是客居之人。山色水光不能分割带走，即使想常常欣赏这些胜景，又怎么能够呢？从前柳宗元因事获罪，被贬到南方，长期不能复返；像黄溪、钴鉧潭这些最美的地方，他无不游览，游览后便为之作记。他所说的雄伟深沉、典雅刚健的文章，都是由此写成的。如今我的才能不被当时任用，文章又不足以留示后世，只姑且写下这些来记明年月罢了。”

译志铭、祭文 《元故真士陈公墓志铭》至正十三年癸巳二月二十二日，元代真士惠安陈公在乌石正寝去世，享年五十八岁。去世十天后，他的侄女婿卢琦在永春听闻消息，为他哭泣。又过十天，他的堂侄从仁赶快写信给卢琦说：‘先叔父过去患病时，曾写文章嘱咐他的儿子陈同说：‘我平生仰慕古道，如今老了又患病，倘若不能痊愈，丧事一律依照古礼，千万不要采用佛、道二教的仪式。不是亲友的人不要接受其吊唁。死后过一个月安葬，墓碑题写“有元真士乌石陈公之墓”就足够了。’如今不幸去世，陈同完全遵从遗命，准备在本年四月二十四日辛酉葬于林坑山原。只是先叔父早年与您相识，您深知叔父的情况，没有谁比您更合适，请您为他作墓志铭，或许可以使死者在地下得到安慰。’卢琦收到信后哭着说：‘唉！生养我的人是父母，真正了解我的人是真士。如今我留恋这微薄俸禄，不能离开真士；他病重时我来不及问候，入殓时来不及看视，安葬时来不及送行，我辜负真士太多了。唉！我难道还忍心为他作铭吗？’真士名士麟，字子信，元贞丙申年二月二十日出生。曾祖名元善，祖父名嗣源，父亲名旃泽，母亲姓黄。真士早年失去父母，侍奉两个兄长非常谨慎。他天性爱好学习，各种史书、诸子百家无不遍览，手中的书卷没有一天放下。凡是古今人物和世事变故，他往往都能详细说出，即使年高有学问的老师和博学传授者也比不上他。治理家事有法度，教育子女有方法，待姻亲、亲戚和旧友有礼，对下人又有恩惠。他一举一动都以古人为准则，常常诵读诸葛武侯“我的心像秤一样，不能替别人说轻重之言”来警戒自己；看到习俗中的奸诈虚伪，总是忧伤得像不能忍受。居住之处山水明丽秀美，他就安居在那里。东面建有亭子，池塘、台榭、花卉都可供观赏；他常常置酒招待客人，几乎没有一天空闲。有时随心所适，在草泽间捕鱼打猎、任意游荡，与权势利益完全不相接，大概已经有所领悟了。他先娶庄氏，庄氏先去世；再娶王氏，王氏有美德，生一子，就是陈同；生五女，长女嫁给叶氏，次女嫁给连氏，次女许配给柳氏，幼女许配给王琦。我往来外馆如今三十年，真士思念我如同一日未变。去年我从永春进入仙游捕盗，取道惠安回县，真士留我住宿两夜，临别时没有别的嘱咐，只说：‘如果你先人的教诲还在，就廉洁谨慎、守持道义；这件事载在家谱中，希望你记住而不要废弃。’唉！真士已经去世，哪里还能再听到这些话呢？” 铭文说：朴实用来保全真性，这只有古人能够做到；退隐用来涵养声名，这只有真士能够做到。高大的佳城，是安葬真士的坟墓。即使菱溪干涸，这篇刻文也不会磨灭。《乐斋陈公墓志铭》我年幼时听先父前村公和舅父丰山公常说，他们从前曾在浮休先生门下游学，同舍共有几十人，其中乐斋陈公尤其出众。当时我虽听过陈公的名声，却还没有见过他。有一天，我乘船到乐岛，才见到陈公，只见他眉目清秀，神态闲雅，有古代君子的风度。自从陈公退居家中，我每年到外郡游学，便无法再见到他。后来我从京师归来，陈公写诗来祝贺，舅父又嘱我和诗联篇。如今才十多年，先父去世，先舅父也去世，陈公也已亡故。岁月流逝，诸位老人相继零落，怎能不令人悲伤！陈公名立功，字连仲，号乐斋处士，于至元己亥九月二十五日出生，是后唐金紫公、光禄大夫陈政（字雍之）的仍孙。他的先祖从江州义门迁入闽地，居住在惠安南浦扶阳。到了宋代户曹陈南乡，舍宅建为书院，于是迁居乐岛，住在海边。那里林木山麓秀美，清秀之气常常聚集于人，所以陈氏以明经显达者相继有人。其中陈遇平最终任郁林知州，陈遇凤最终任新州新安知县。陈公的祖父名季卿，是宋代宣教郎；父亲名庆祖，是承节郎、兴泉巡使；母亲姓刘。陈公年少时聪敏通达，惠安县尹子俊赵公惊异于他的才华，推荐他担任泉州郡学直学。陈公勉强任职，不久叹息说：‘父母还在，我怎么能到外面追逐声名利禄而荒废甘旨奉养呢？’于是闭门不出，侍奉巡使父亲和刘氏母亲，以孝顺闻名。他和睦族人、友善邻里、教育子女、接待宾客以及日常应酬，都各自尽到应有的道义。他常常仰慕陆少游的为人，总说：‘骑马乘车，优游乡里，得到善人的称誉，这就足够了；除此之外还求什么呢？’晚年喜爱溪山的胜景，于是选定仙邑龙水居住，并在住宅旁建一间小屋，匾额题作‘乐斋’，这也正是他的号。有一天晚上，他对几个儿子说：‘我老了，也将要死去，你们赶快替我买一条船，我应当渡海回到故乡，和族人父老相聚后再作告别，这就是我的心愿。’于是他便前往故乡。将要返回时，陈公的堂弟陈至明已七十多岁，写诗祝贺他说：‘福分因积善而来，已经见到曾孙；子孙如金玉般团聚，一家相聚。白发兄弟怎忍分别？劝君终老在陈村。’陈公读诗后哭泣说：‘我难道能无情无义、忘掉亲人吗？只是死亡就在早晚之间，而且我已经选定仙溪作为葬地多年了，哪里还能长久住在这里？’于是依韵答道：‘再次来到海上抚育诸孙，桑梓树木森森，影子映在门前。年老了难道没有怀念故土的心情？只是新坟早已选在水边的村庄。’于是返回龙水，住了两夜便去世了。那时是至正辛卯十二月二十日，享年七十七岁。陈公娶刘氏、林氏、宋氏，三位夫人都先于他去世。林氏、宋氏已经下葬。刘氏生子陈英，娶林氏之女为妻；某女嫁给莆阳万氏，二人都早夭。林氏生子陈渼，娶郑氏；宋氏生子陈三、陈沃，陈三娶卓氏；陈澚娶林氏，陈演娶黄氏。孙子三人，孙女五人，曾孙男女三人。刘氏生于甲寅七月四日，死于戊寅八月十六日，享年五十一岁。几个儿子选定某年某月某日，将陈公和刘氏的灵柩奉葬于仙邑连江里某山的山原上，这是遵从陈公遗命办理的。我当时正在县中山里任职，时局艰难，事务繁重，无法奔走数百里去凭吊陈公的坟墓，只好根据他的生平事迹为他作铭。铭文说：海边山峰高耸，是隐士安居的地方。学问积累于自身，孝行声名远播千里。有房屋，有田产，留给他的孙子。晚年才谋划居住在龙水那里，乘一叶小舟渡江，去抚慰亲戚。亲戚们十分齐全，却一别便成永诀。高大的墓地，在仙溪水边；我因此作铭，使后代子孙明白知晓。祭祀乌石陈贞士的祭文

译至正十三年，岁次癸巳，四月初一日为戊戌日，过了二十二日，即己未日，侄女婿卢琦谨备牲醴，祭祀已故妻叔贞士陈公的灵魂，并以祭文告慰说：唉！茫茫天地之间，谁没有生命？陈公贞厚淳朴，遥遥超出常人，而巧诈虚伪相互滋长。陈公天性至诚，百般思虑归于一片真诚。人生百年，谁能不死？世人都崇奉佛教、道教来办理丧事，陈公却留下遗命，拒绝采用这两家的仪式。他活着时顺应本性，死后也安然无愧；生死之间都无愧于心，这是今人难以做到的。乌石南面、菱溪北边，陈公不奔逐名利，在那里游息。胸中藏有万卷书，古今之事历历分明；挥动麈尾清谈，听的人也不厌倦。种稻使郊野丰足，种桑环绕住宅；买书教导孩子，酿酒招待宾客；拄杖穿鞋往来于东边田间、西边陌上，有时捕鱼，有时打猎，任意到适合自己的地方。我陈氏卢琦，多次登门拜访您。您大概还记得我吧？您对我的情义非常深厚，有时留我十多天，有时谈到半夜；和我讨论经书、讲说史事，使我听到许多从未听闻的道理。等我出仕以后，您又多次赐教，担心我懒惰荒废，告诫我要廉洁勤勉，还希望我到了晚年，能够保持贞正坚定。哪里料到一场疾病竟使您如此突然地去世？美好的墓地就在近处，灵车已经载着灵柩出发。我愿意执绋送行，只是道路遥远而且艰阻，远望也无法赶上，双泪如雨。启文　青词 给惠安县县尹吴公的启 郎官出任县令，掌管一百里之地，佩带铜印；读书人穷究经书十年，还在不断磨砺铁砚。没想到今天，我竟有幸站在您的门下。恭敬地想，您刚正有操守，温润精粹而没有瑕疵；文章足以成为名家，才略足以治理国家。正应当让您充分施展千里马的才能，却只让您在小县暂试身手。您在金浦种花，当地边远之地传播着怀念您的歌颂；您穿着锦绣官服，小县都夸耀这创见的荣耀。看这龙山，控制着驿道，自古就是事务繁剧之地，至今仍是凋敝疲困的区域。涸辙之鲋的困厄还没有缓解，您这位乘凫舄而来的贤吏为何来得这样晚？您以明察敏捷处理政务，案卷没有积压，监狱没有久押的囚犯；以礼让教化百姓，耕田时互相让出田界，行路时互相让路。恩泽源源不断，施于久旱之时；纲纪井然有序，整顿于积弊之后。仁德已经遍及一方，政绩又常常显现为三种祥异。您的宏大功绩可以比拟河南的治理，还有什么能够超过它？您的清廉德行照耀如石门之泉，终究应当不改。何况您庇护士人的恩庆最大，而延请贤人的席位还温暖着。再看看我自己，不过是一个长期淹没在蓬门茅舍中的草野之人，怀抱和氏璧，却屡遭刖足之刑；弹奏伯牙之琴，还希望得到知音的赏识。如果您不嫌弃我这下体所生的葑菲之材，使桃李都出在您的门下，那我便十分幸运了。答吴县尹启 我叩击宫门，仰赖日月般的圣恩，幸蒙圣主恩典；我下笔如生云烟，竟承蒙长官的厚赐。抚心自问，实在惭愧；掂量自己的才分，哪里承受得起？我私下认为，士人的际遇有其时机；道义的兴废，则取决于气数。自大元统一天下以来，将近百年。自甲寅年开设科举直到今天，已经超过两纪。为什么各郡人才纷纷出现，唯独我们泉州的文风还没有开通？全靠贤能县宰的栽培，使我这个鄙陋的儒生得以振拔。像我这样，才能疏浅，困顿半生，读书考试徒劳，连一部经书的债都没有偿还；甘旨奉养尚且不能继续，哪里敢奢望三釜禄米的荣耀？我捆束书籍远赴玉京参加会试唱名，竟冒昧地列名金榜。欧阳生是闽中的贡士，哪里料到能与韩愈同科？贾氏是洛阳少年，大概是因为得到吴公的一次推荐。正准备登门致谢，却突然承蒙您的宠爱嘉奖。您让我在孔庙观礼，得以列在衣冠之士的末席；又在偃室设宴，使我有幸置身于酒樽俎豆之间。这对我们的道统是增光，想来舆论也都会欢悦。这都是因为恭逢您这位长官：声誉盛大，文辞灿然。里巷喧传歌颂之声，门庭却杜绝携带苞苴的请托。您抚恤穷困、扶助弱者，百姓有父母般的依靠；您揭发隐伏、查出奸邪，人们说您的神明洞察不可测。政绩在各县中最为突出，文教在学校中普遍施行。于是使我这样的下等人才得以归附，您成全并知遇我的恩德尤其深厚。我出身寒微，拿什么来报答呢？您治理百姓的方法我还很疏浅，想来高明的您一定会有所教导。乡试中举后呈给本路邹总管的贽见文 太守，是百姓的师长和统帅，首先倡导文教；儒生得以成为王家宾客，正逢昌盛的时代。我远远仰望列郡，便进献这篇鄙陋的文辞。恭敬地想，您天性仁厚，如麒麟趾所象征的仁德；出身显贵，如凤凰之毛般尊贵。您二十年思念宫阙，皇帝说：‘你应当成为我的臣僚和辅弼。’如今远赴万里分掌符节，百姓说：‘家中有了父母。’您吸纳紫帽山、清源山的雄奇秀丽，拥有朱轓皂盖的光华。您的明察足以识破吏奸，宽厚足以使百姓疾苦得到舒缓；各处都接受龚遂、黄霸的教化，卖掉刀剑而从事农桑；家家诵读孔孟之书，轻视珍珠宝玉而尊重道德。教孩子读书的灯火彻夜不熄，延请老师的席位常如春天般温暖。我自己只是草野之人，长久埋没在蓬门茅舍中；家贫亲老，尚未实现以俸禄奉养亲人的初心。如今日暮途穷，又看见宾兴盛典，偶然取得乡试的胜利，将要前往京城。鲤鱼跃过禹门而变化的神异，应当由我在圣明时代自己奋发实现；而邹总管吹嘘提携的力量，更要依赖明公您。〔原文数字、纪年保留：一万里〕 分司海口场祈求放晴文 我恭敬地认为，官府各有固定职掌，其中只有煮海制盐最为劳苦；百姓无法安生，因此向上天呼吁请愿，仰赖宏大的造化，低头倾诉我如蚂蚁般微薄的诚心。想到我承蒙兼任漕司职务，惭愧地管理经费，朝廷所交付的责任重大，我实在承受不起；省府号令严厉，责备随时到来。事情有时因此施行，有时因此革除，我内心既恐惧又忧虑。近来我在赴任途中领受职务，如今分掌海口，每年办理一万引以上的定额，数量相当多。时值八九月间，工程还很少；年老的盐户已经启程服役，同僚也随所在之地分头催办。土汛本应收盐，却连续多日阴雨不止；火伏将近，成排盐灶的烟火又停了。虽说是人力还没有周全，实际上却是天意难以测度。大概由于我处理政务不谨慎，屡屡伤害阴阳调和。因此自从开始煎盐以来，屡遭风雨之患，形势哪里容得拖延，究竟应当怎么办？只是我这个微臣没有尺寸之长，又能到哪里逃避罪责？想到百姓遭受鞭笞的痛苦，实在不忍说下去。于是命令道士庄严陈设清醮，竭尽精诚向上天申诉，祈求阴翳散开、天日放晴。上忧国事，下忧百姓，并不是为自己祈祷；对外洗涤身体，对内洗涤思虑，只求上天明察。请赐给我们两个月的晴天，我甘愿捐弃十年的寿算。伏愿上帝如亲临在上，群神如同降临，金色的太阳在山川上吐放光辉，日日慰藉舆情的期望；使如玉屑般的盐在鼎鼐中奏效，人人都庆祝国家盐课得以完成。杂著 建议改革常平仓

译我切实听说，政令是用来养育百姓的，只有善法才可以守持；制度不必拘泥于古法，有弊病就应当更改。我恭敬地看到至正七年诏书中的一条说，言路是否通畅，关系到治道；内外大小衙门的官员，凡是朝廷、军队和百姓的利弊，都应当直言不讳。我承奉使司札付，前往延、建四路，巡察常平仓，已经逐一走遍并加以查看。关于常平这一事务，过去戴胄、耿寿昌等人，确实提出在丰年提高价格收购粮食，在歉年降低价格出售粮食，大概含有成周救济灾荒的遗意。国家推行这项制度，确实是良法。然而近年来，人们只看见它的害处，看不见它的好处，大概是法令一经设立便产生弊病，才到了这种地步。如今正重新讲求并大力推行，而我这个小小的儒生却想冒昧陈述它的弊病，岂不是近于轻率妄为吗？但是，如果不知道它的弊病也就罢了；既然知道弊病，却姑且付之于沉默，恐怕不是诏书要求考察利弊、直言无隐的本意。因此我斗胆把足迹所到、耳目所及的情况说出来，它的弊病有八条。省府明文规定，丰年收购粮食时，把收购本钱分派给各乡都的里正，实际上给胥吏制造了暗中作弊的机会。他们说某人应当领取多少钞，某户应当缴纳多少谷，吏役便从中搜刮：收了甲家的贿赂，就把任务转给乙家；收了乙家的贿赂，又转给丙家。等到姓名确定下来，家家都被骚扰，没有一家能够幸免。这是第一条弊病。省府发下出售粮食的本钱，在各路就被府吏削减克扣，县里不能得到全部数额；到了各县，又被县吏削减克扣，乡都也不能得到全部数额。这还不算向仓中输粮时名目繁多的索取，每石粮食的费用，大概是官定本钱的数倍。这是第二条弊病。仓库都设在郡县城郭之中，可乡村百姓近的要走三五十里，远的要走三百里；那些不通舟船的地方，又常常正逢饥寒。来回运粮赈粜要花费若干跋涉费用，等候拖延又要花费若干费用；即使把粮食借贷给他们，他们也不愿接受，因为对贫民来说，粮价实在不是他们所能承受的。仓粮发放之时，主管县务的贪猾官吏、市场上奸巧的人，以及有权有势的豪强，往往虚构姓名，把仓粮全部领出销售，使乡里田野间困穷无聊的百姓连一个人也不能得到。这是第三条弊病。各处缺官时，便把子粒粮充作粜本；负责的吏员、贴书等人，往往挟官府威势，预先限期征收，图谋一己私利，抬高价格收取，名义上说是官钱，实际上都进了私人的屋子。等到上司文书催逼，他们才临时用低价买粮充数出售；有的粮食带水潮湿，有的混杂糠秕，粮食损坏折耗，都是由此造成的。这是第四条弊病。出售粮食的本钱发到各县后，提调官、典吏、承办此事的吏员和贴书相互勾结作奸，以青黄不接、民间难以出售粮食为借口，迅速向上司申报。上司既然同意他们的请求，他们便把粜本挪作他用。等到上司追问，有时派官员盘点，有时发文催收，他们往往仓皇失措；有的私下写券，向富户借贷赔补；有的低价向铺户收买。粮食还没有卖足，便虚假装填以充数字；储藏还没有多久，便受潮变坏。后来官吏、仓官、人员等，有的因罪离职，有的任满离职，而赔偿的责任不过落在几个斗级身上。有时斗级无力赔偿，凡是有产业的人家便免不了再次受到牵累。这是第五条弊病。汀州处在万山之中，百姓不经营其他行业，只靠务农生活。即使贫民遇到丰收之年，也必然有所积聚。当地又没有深溪大川，船只无法到达，所以粮价一向低廉。汀州人本来就没有必要依靠常平仓。官府今天赈粜，明天又收购，不过徒然做些表面文章，汀州人却承受实际祸害，甚至有许多无法尽述。何况武平、上杭二县距离汀州尤其遥远，粮价比汀州各县还要低。起初筹划时，是在两县交界的黎畬共同设置一座仓，因为那里道路里程均衡。却不知道聚居在黎畬的都是屯田军，人人能够耕作，家家都有积蓄。有关官司收购、出售粮食时，两县距离仓库各有五十里；想用水路运输，却没有船可用；想用陆路运送，费用便要增加数倍。只好带着少量财物到军队那里去买粮，于是军人坐享加价的利益。到了变价出售粮食的日子，两县百姓没有一个人前来，仓中的粮食全被军人卖掉，而军人又坐享减价收购的利益。国家立法的本意本来是为了百姓，可收购、出售的利益全都归了军队。这是第六条弊病。仓官、攒典等人最近按例革除，专门把责任归给提调官。即使提调官贤能，也不过做到不扰害百姓而已，绝不可能真正为百姓谋利；如果提调官不称职，任用不当，收储又不合制度，那么它的祸害就更加严重了。这是第七条弊病。建阳平粜仓，是从前县令劝导有产业的百姓捐米充入，积累到一千多石，选择士人和百姓中谨慎诚实的人掌管出纳，官府并不参与，百姓非常便利，至今仍安然无恙。崇安也有平粜令，制度和建阳完全一样。近来因为设置常平仓，收购、出售的粮食不够数，县里迫于上司督察，便把平粜仓积存的粮食拿来充数。县中父老多次申诉，却一直没有得到处理，平粜仓积存的粮食全归了官府；常平仓的恩惠一点也没有惠及百姓，上违背国家立法的美意，下辜负百姓储粮备荒的初衷。这是第八条弊病。我希望废除各处常平仓，把征收来的粮食全部折收原本，归还官府。如果一定要实行赈济和出售粮食的办法，不如劝导有产业的百姓捐米，像建阳等处的平粜仓一样，让百姓自己掌管。这样上面不耗费官府本钱，下面不损伤百姓财物，家家也不受骚扰，总比常平仓好。这是我个人的一点见解，特此全部呈上。如果承蒙准许采纳，再备文申报上司，恳请加以裁察，我将不胜荣幸。晓谕寇盗文

译大元统一天下一百多年了，近几年发生动乱，河南、湖广、江浙等处全都受到骚扰，人人都替国家忧虑。唯有有见识的人认为，圣上宽仁大度，宰相贤明，天下必定无事。如今各处郡县都已收复，百姓全都获得安宁，从京师到福建一路畅通无阻。你们居住在深山中，知道红巾之乱，却未必知道红巾已经平定；知道县官有暴虐的政令，却未必知道圣主贤相有深厚的恩德。可惜没有人替你们宣告这些道理。何况泉州自古就是佛国，自归附以来，百姓不知道战争；即使有盗贼，也随即剿灭，百姓享受太平的快乐，这是其他地方所没有的。你们一旦作乱，祸害牵连各县，百姓遭受流离失所的痛苦，这是从前从未听闻的。况且你们的祖父、父亲都是大元百姓，你们自己也是大元百姓，大元有什么对不起你们的地方？你们竟甘心违逆作乱，做盗贼吗？你们的县官不曾和你们结怨，路官不曾和你们结怨，城中的人不曾和你们结怨，邻县官民也不曾和你们结怨，你们怎么敢焚毁其他县邑，重新攻打城池呢？慈母怀胎十个月，哺乳三年，才把孩子养成人。官府设置监狱，不敢轻易杀人，必定审查复核、确认没有冤屈，才把人处死。你们杀人就像割草一样，竟然一点也不动心，这是为什么？人家架屋建房来遮挡风雨，养育子女、抚育孙辈，有的三十年、五十年还不能把房屋完全建成，你们却把房屋烧掉就像点灯一样，使人连一个遮蔽头顶的地方都没有，这是为什么？人生有贫有富，自然是命分注定；你们看见富人就像看见仇敌，必定要烧掉他的房屋、杀死他本人，这是为什么？你们一定会说：半锭钱买一石谷，十两钱买一斗米，平常想求得一饱都办不到；如今既得到酒食，又得到财物，何苦不去做盗贼？又说：官军还没有大规模集结，民兵还没有大举出动，我有什么可怕的，不能去做盗贼呢？唉，说这种话的人，就好比鱼儿游在锅里，只是汤还没有沸腾罢了；汤一沸腾，就会被煮熟了。我家住在惠安，和你们就是同乡；近来任永春县令，和你们就是邻邑。我才德不如众人，恩信又不能取信于邻境，所以才使你们侵入我的疆土，毁坏我的县治，掠夺我的百姓；我只责备自己，不敢怨恨别人。然而深思做盗贼的缘由，实在并非你们所愿，而是被你们县中官吏和镇守官军的暴政所逼迫，他们制造事端、激成变乱；你们一时无法忍受，终于到了这一步。其中被胁迫而跟从的人很多；那些家境富足、明白道理而安守本分的人，难道会不知道古今顺逆的道理吗？只是他们没有办法脱身，实在可悲可痛。我是永春县令，想到你们本来都是良民，又想到邻县的百姓也都是我的百姓，难道可以坐视不管而不加怜恤吗？恭敬地想，国家允许人悔过自新。近几年台州方国珍、福宁州康伪元帅都曾聚集数万人，后来全都投降自首、恢复原业，这是众所周知的。你们如果能够悔恨从前的所作所为，说明激成变乱的缘由，到官府自首告发，便都可以免罪，恢复原业，重新做百姓；或者能够替官府出力，招抚劝谕邻县的盗贼，使他们全部自首并收复其他县邑，官府就会向上司申报，论功行赏、升迁任用，这不是很好吗？否则大军从四面合围，玉石都会一起焚毁。李志甫两年就被消灭，罗天凌几个月便灭亡，其余小股盗贼也不过半个月、一个月就会被诛灭罢了。一种结果是像康伪元帅等归附复业，另一种结果是像罗天凌等自取灭亡，你们应当认真想一想，哪一种是得，哪一种是失？姑且从人情常理来说，你们冒着箭石，每天跟随军阵作战，还要常常带着妻子、孩子进入山林，风餐露宿直到天明，这和安稳地睡在家中相比，哪一种更好？聚集成百上千人，杀羊宰牛取乐，这和煮饭酿酒、烤芋头剥枣子，面对面和妻子儿女相处相比，哪一种更好？你们实在应当好好想一想，究竟哪一种是痛苦，哪一种是快乐。我不能在你们面前凭三寸之舌劝说，只好发这篇文书来告诫劝谕你们；你们一定要听从，不要轻忽。题跋伯章《九龙卷》乡贡进士伯章先生收藏了一幅画有九条龙的画卷，十分珍爱。懂得鉴赏的人认为，这是所翁的笔迹。有一天画卷被别人拿走，已经将近二十年。如今又重新得到，伯章认为旧物复归，自己庆贺自己。和他交往的人，也往往写诗歌来祝贺伯章。我想，龙是神异之物，屈伸大小、飞翔潜藏、隐现出没，它的变化大概是无法测度的。如今这幅画又回到伯章手中，莫非是伯章将要奋发腾跃的征兆吗？龙的形象属于乾卦，乾为阳数，用九是因为九能够表示变化。伯章今年四十六岁，今年是卯年；从卯年到午年，便是四十九岁。伯章莫非将在这一年，于九五飞龙在天的境界中射策登第吗？题跋赵茂叔《山居图》右边这幅《赵茂叔山居图》，是画师李居中所作。群山高耸分立，苍翠碧绿浑然一色。飞瀑从山崖峡谷中流出，汇成平湖，湖水如黛色凝聚、油脂停蓄，清澄得可以照见人影。寒云翠烟相互往来于苍茫的远处；傍晚的山岚缓缓升起，密集地从树林草木之间涌出。老树高约百尺，枝叶繁茂。茂叔戴黑色头巾，穿白衣，坐在树下，左边放着琴，右边放着书，潇洒自在地在尘世之外长啸傲游，那种情趣也很奇特。一天，茂叔拿这幅画给我看。我看后叹息说：‘唉！世上厌恶尘俗纷杂的人，常常羡慕隐居山林的高雅；可是如果不是真能摆脱富贵、甘心忍受寂寞的人，哪里能一朝居住在那里呢？’茂叔年轻时曾随侍官员游历四方，壮年时游学京师，进入国学；回来后又客居钱塘，所住是城市而非山林。难道他平日所仰慕的，始终就在这里吗？自古以来，英俊杰出的人，谁不想凭才智在世上显露自己？如果不幸遇到世道闭塞，也就只能退居山林罢了。如今圣明天子在上，即使是住在小门小户中的儒生，也都挽起衣袖奋然而起。茂叔年少而有实学，正要和众多有才之人在功名之场上驰骋，这难道是他归隐山林的时候吗？茂叔又请我作文，我便为他写下《白驹》三章。茂叔认为怎么样呢？

译题《牧牛图》榆树、柳树环绕的村社，芦苇丛生的水乡，俯仰之间都能见到冈峦和几处水泽的胜景。几十头牛聚成一群，在轻烟薄雾之间来来往往。牧童安稳地跨坐在牛背上，不施加鞭打，任由牛随意走向适合自己的地方；人和牛在悠然的天地间彼此忘却，自己也没有察觉。画家如果不深知其中的情趣，不能画成这样。我是田野之人，对这种情趣很熟悉。如今我奔走在车马尘土之间，片刻也不得休息，忽然看到这幅画，不禁为此惆怅。题《曾君世家盛事集》我们泉州自宋代以来，由进士出身而做到宰相的，从曾鲁公开始。曾公是定策功臣、三朝元老；至于苏颂、蔡确、梁克家、留正的宰相功业，与曾公相比都稍有逊色。父子同时任两府宰相的，只有鲁公和他的儿子孝宽，以及蔡确和他的儿子蔡懋而已。状元及第的，只有曾公的堂孙曾从龙和梁克家而已。一门中有十多名进士的，只有曾氏以及杨、吕、石、苏四姓而已。至于一门出了两位宰相，兄弟三人同时任侍从，祖孙四代都进入书殿馆阁，则只有曾氏独自享有这种盛美，其他家族都不能相比。这样看来，泉郡衣冠人物的盛况，没有哪一家能比得上曾氏。我在泉州出生长大，每次读郡志，以及听故老谈说这些事，没有一次不羡慕曾氏的兴盛。今年彦明君才拿出这幅卷子给我看，因此我才知道这些事情更加详细。《诗经》说：‘君子有谷禄，留给他的子孙。’又说：‘不要忘记你的祖先，要发扬修明他们的德行。’彦明君应当以此自我勉励。题山水图 我过去寄居山中，每次观览溪山的胜景，心里都非常快乐。曾经有诗说：‘我一生喜爱山丘沟壑，来到这里观赏烟霞。旷野遥远，风光融为一片；溪水深处，树影斜斜。小桥没有客人渡过，半山岭上有人家。独自坐在杨树荫下，黄昏时望着捕鱼的船。’这些大概都是实情的记述。如今我为官事奔走，羁旅在城郭之间，再也没有田野的情趣。忽然展开这幅画卷，恍惚如同从前所观览并吟咏的景象，心情因此豁然开朗，于是在卷后题写几句话。请求资助运麦安葬的疏文 至正己丑年春天，友人三山方子不远行数百里来到剑津，把舂陵太守木轩先生赠给他的诗装在袖中，来赠给我，并且哭泣着告诉我说：“我获罪于上天，母亲去世尚未安葬，哥哥又去世了，只是由于贫穷作祟，两桩丧事都无法办理，已经有好几年了。乡里人没有谁了解我，所以才有这次远行。仁人君子，难道就没有一个像范文正那样的人吗？”我听后为之悲伤，于是作了几联骈语附在后面，希望好义之士读到它能够有所感动；一定会有能够救济他的急难的人。我恭敬地认为，季札经过徐君的墓，解下佩剑挂在那里才离去；仲尼遇到旅舍主人的丧事，解下骖马来助丧。大概看重道义的人，不会因为对方已经去世便忘记他；而救济他人困厄的人，哪里会计较自己是否更加贫穷？三山才子方氏，平素在木轩先生门下受业，曾经在科举场中名列亚榜之外。他的学问因积累而丰富，命运却不幸而困穷；先丧慈母，后丧兄长，灾祸接踵而来。上有年老的父亲，下有孤独的侄子，说起来令人痛心，这样已经有好几年了。两场丧事都不能办理，只能登上那座山冈、那座小山丘，常常为安葬之事谋划；即使有斧头、有墓穴，也实在缺乏经营办理的力量。如果不是疾病和忧苦逼迫到自己身上，他哪里肯奔走办理丧事？把真实情况告诉众人，实在值得怜悯，也是道义上应当挂念的事。希望大家共同救济他的急难，使他全家空竭的忧患稍稍宽解；各自随意赠送财物，哪里敢一定期望得到像麦舟那样的救济呢？为建宁李宗父作《请求资助运麦安葬疏》龙江书院山长艮成李先生去世后，灵柩暂时寄厝在这里，已经八年了。他的儿子宗文想要扶柩归去安葬，却因没有钱财而困窘；崇尚义气的人，幸望彼此共同设法帮助他。我恭敬地认为，季札吊祭徐君之墓，挂剑后才离去；仲尼遇到旅舍主人丧事，解下骖马来助丧。盛美的节操已经流传于往昔，遗留下来的风气今天仍然可以期待。故龙江书院长李公，技艺因勤学而精，品行纯厚而诚实。他曾以一经成为贡士，充任上国宾客；做了五年学官，最终却成为异乡之鬼。寿命不能长久，命运又何其困厄？正值时局多难，想谋划归葬却不能成功。母亲住处相隔千里，道路又艰难险阻；旅葬的灵柩将近十年，光阴迅速流逝。母亲还在世，年龄已超过八十岁；儿子来到这里，却囊中连一文钱也没有。正想要带灵柩归去，谁能拿出钱财来帮助他？凡是和李公有交游的人，难道能忘记这种恻隐之痛吗？如果想到故人舟中的麦子，请不要吝惜，赶快资助他归葬；坟墓上的黄土和青草，很快就会覆盖一新。《圭峯集》卷下

译钦定《四库全书》《圭峯集》附录 生平事迹 故前村居士卢公墓志铭。前国子生三山吴鉴撰。惠安卢琦考中至正二年进士，被授予将士郎、台州录事。五月从京师归来，遭逢父亲丧事。第二年七月，来到福州，以父亲的善行事迹请求吴鉴作墓志铭，说：‘我的先世是光州固始人。唐末避乱时，跟随王审知等人进入闽地，居住在泉州惠安。宋代干道年间，有一位名叫卢瞻的人，隐居在登高山下，凭八行来摹写、评定县中人物，那座山因此叫登科山。后来迁居县东圭峯山下，这就是我的高祖的父亲。高祖名汝华，曾祖名达，叔祖名义先。至元丙子年三月，生下我的父亲，名庆龙，字云从。那一年发生六岳之乱，我的祖父和祖母李氏一起到海中避难，过了一年才回来。可怜乡里亲戚都被刘子兵杀害，而我家的房屋却独自完整地保存下来。祖父冒着艰难险阻，亲自辛劳，收拾恢复旧业；虽然仓促忙乱、无暇顾及其他，却一定依礼法教导子女。我的父亲年少时便知道依靠自己努力学习，曾跟随槐庭王先生、齐芒杨先生游学。我的父亲侍奉双亲很孝顺，祖母李氏去世时，悲哀过度而形销骨立。祖父患病时，他侍奉汤药，照料饮食衣服，昼夜不解衣带；甚至割下大腿肉煮成肉糜进献给祖父。祖父去世后，他守丧安葬，完全合乎礼制。’ 直到年老，他对祖父母的孺慕之情仍没有衰减，每逢岁时祭祀，从没有不悲伤思念、流泪哭泣的；偶然遇到别人父母去世，也会为之哭泣。这是因为他深深痛惜自己的双亲再也不能见到了。他平生不饮酒，只喜欢饮茶，读古书、作诗歌，取悦自己的心意。客人到来，他一定置办酒食，并且清谈直到日夜尽头，以此为乐而不感厌倦。州里无论亲疏都称赞他为善人，人人谈到他都没有异议。我的母亲郑氏有贤德，比父亲早二十七年去世。当时我们兄弟还年幼，父亲自己断绝甘美食物、分少食给我们，使我们能够得到保育和教育。他曾教诲我和兄弟们说：‘你们的母亲早逝，我教你们兄弟读书，不是为了谋求富贵利达，只希望你们继承先世的德行，做个好人，行好事罢了。’等我从京师归来，他又告诫我说：‘你承受祖宗留下的福泽，幸好已经成为进士；我年老将死，恐怕不能等到你用俸禄奉养我了。但我居住乡里，看见世上的官吏因为贪婪骄傲而败坏名节，受到众人唾弃，像虫蛆一样；你只要廉洁谨慎、守持正道，那么我死后地下的眼睛就可以闭上了。’几天后，他患了轻微的疾病，端正安静地去世了，时间是癸未二月十二日，享年六十八岁。儿子四人：长子屿，次子琦，次子琥，次子瑛，都已经娶妻；女儿一人，嫁给张某。孙子五人，孙女一人。几个孤子将于丙戌十二月二十四日丁酉日，把灵柩奉葬在县北仙境山的山原上。只有先生您了解我的父亲，所以冒昧请求您作铭。’我说：‘先父在世时积累善行德业，足以欣慰地看见后代有成；如果我接受这篇文辞而不违背他的厚重品德，也是合宜的。’他勤勉地做孝子，又考中高等科第，声名铿锵，显著闻达天下，发扬先人的光辉功烈，确实足以流传后世。应当去拜访达官名人，请他们作铭；如今您把这件事托付给我，可见其中自有意义。我哪里敢推辞？铭文说：闽海边陲，圭峯盘踞其间；有一位美好的隐士，安然生活在这里。耕种田野，捕鱼取利，以此终老。孝顺善行世代相继，把福气留给子孙后代。等到看见儿子显贵，自己却来不及享受俸禄奉养，仍然凛然如在世一般。有训诫，有劝告；仙冈的墓道上，孝子思念之情绵延不绝。刻下这篇铭文以劝人为善，长久以来都应当奉此为征验。卢平阳哀辞　　　　　　　三山陈忠 我起初跟随亡友余君子贤，认识了卢希韩。希韩经学博通，下笔没有滞碍，为人简朴庄重。子贤常对我说：‘卢生在我门下十多年，从没有见过他有懒惰的神情。’他考中进士后，任官所到之处都以循良廉洁著称。闽中进士中，像希韩这样的人并不多见。晚年因近臣推荐，被授任平阳州守，任命下达时希韩却去世了。三年后，他的门人陈中立收集他的遗文，和他的儿子昺一起来到我在庐州的住所。我叹息说：‘唉，希韩已经去世，不能再见到他了；如今能见到他的儿子和弟子，又能见到他的遗文，难道不正是我的愿望吗？’而且，希韩之所以不朽，并不只是因为文辞。我观察希韩性情孝顺友爱，奉父亲之命到百里之外求学，常常惴惴不安，如同仍在亲人身边。他在家时，冬天温暖被褥，夏天扇凉枕席，侍奉汤药而不解衣带。守丧期间不接近酒肉，不进入内室，家人和奴仆都相信他。侍奉兄长如同侍奉父亲，爱护弟弟们胜过爱护自己的孩子，乡里人常常互相告诫，要以卢君为榜样。起初他跟随子贤君求学，在浙江省参加考试时，老师因病去世；希韩不顾考试期限，和朋友陈彦博办理丧葬大事，将遗体送回。等到他取得俸禄，仍把老师之家看得如同老师在世时一样，带着老师的弟弟去做官，并分给他廪禄供养。希韩只比我小一岁，每次分别后再见到我，必定行拜礼说：‘这是我的老师啊。’我曾记得在郡城时秋雨连日，我和彦博在他家同榻而眠，半夜畅谈立身济人的道理。希韩奋然发誓说：‘我一定不敢辜负老师和朋友。’后来他果然如自己所说，可见他的政绩有古人的风范。诸公所作碑铭都是真实记录，并没有违背我亲眼见到的事实：他在三山任提举盐事时，有大商人凭借货物取得参省政的权势，振动朝廷内外，使人心中不平；希韩立即用杖打死了他。大商人胁迫户部下令，夺取下四场的盐引，想据为己有、进行交易。希韩说：‘这是上面抛弃国家的盐课，下面毒害亭户和食盐百姓；这一切都是我造成的，我宁可砍断自己的手腕，也不签署文牒。’别人替希韩感到危险，希韩说：‘如果因此受到更重的祸患，本来就是我应当承受的。’最终他坚持到底，卧病也不顾这些，尤其是一般人难以做到的。过去栾子曾说：‘百姓靠三种关系而生存，只要身处其中，就应当为之献出生命。’希韩在这方面大概兼具了这些关系。世上的士大夫以文章名声自许，只务求用织缀粉饰来作为求取声誉、讨好他人的工具；究其实，他们的作为和《诗》《书》相去不啻秦地与越地。看希韩所作《海口祈晴》《永春喻贼》等文章，言语一出口就像天人与人相应，如回声随声而答，这难道是浮华末流所能达到的吗？然而以希韩的学问和品行，历任官职二十年仍未能脱离州郡；他仅凭几句话多次平息盗寇变乱，却一次也没有得到录用和升迁，正值百姓困穷、财力匮乏之时，上天却没有赐给他足够的年寿，使他能够尽量施展才能、拯救这个世道，最终只活到中寿，这是我深深悲哀的地方。如今他的门人出于义心，急切地向四方搜求他的文章，唯恐散失，也可以说是幸运了。这次他们再次前来又要归去，我冒昧写下这篇哀辞，抒发我的悲痛，让它可以告知墓中之人。既为他的文章之恩泽不能在当时广泛施行而痛惜，又庆幸希韩的事业虽未完成，却已经见于文章的部分，仍然能够流传后世。希韩名琦，是泉州惠安人。宋乾道年间以八行被举荐的卢瞻，是他的祖先。中立字诚中，是莆田人，世人称其家族为忠门。哀辞说：

译啊，希韩啊！你是天地精粹所钟爱的人；敦厚孝顺、友爱亲人，确实实践于自身；尊敬老师、笃守义理，自始至终没有间断。根本如此深厚，理应福泽流传丰盛。唉，你的美德，难道只是靠文章辞藻的工巧吗？小小试用宰牛刀，却屡次奏成功效；颂扬之声遍布道路，为什么却这样微弱而低沉？上天假借给你的寿命，竟不能使你高飞而冲上云天。我们的百姓啊，你流布的恩泽何时才会穷尽？鸾凤潜伏在海边，群鹰却在高空猛烈飞翔；说蚊虫繁多，谁能把它养成龙呢？黑云笼罩八方，你尚且沉睡而听不见。唱这首歌来哀悼你，又有谁知道我心中强烈的悲痛呢？《永春平贼记》　元奉政大夫、同知福州路总管府事、致仕林以顺撰 卢琦，字希韩，是惠安人。元顺帝至正二年考中进士。至正十二年，逐渐升任永春县尹。他刚到任时，赈济饥荒，禁止横征暴敛，均平赋税徭役，减少口盐一百多引，免除包银、▯铁中无法征收的部分。不久，诉讼平息，百姓安定。于是修缮学宫，聘请教师教导子弟，每月作文、每季度考试，文教风气顿时兴盛。邻县仙游发生盗乱，卢琦正好巡视县境，盗贼远远看见他，迎上来拜见说：“这就是永春大夫。做大夫治下的百姓，实在是多么幸运啊！我们县的长官却用暴虐苛毒的手段驱迫我们，所以才来到这里。”卢琦于是勒马，向他们说明祸福利害，众人全都丢下刀枪，请求捆绑他们的首领来改过自新。卢琦答应了他们，首领到来后，卢琦便给他戴上刑具，押送到帅府。从此，卢琦的威望和恩惠传布到境外。至正十三年，泉州郡发生大饥荒，死者相互枕藉，所有还能行走的人都是老人和孩子，扶老携幼到永春求食。卢琦命令把他们分别安置在各寺院和大户人家，让他们供给食物，得以存活的人数多得无法计算。至正十四年，安溪数万盗寇前来袭击永春。卢琦听说后，召集县民晓谕说：“你们如果能够作战，就同他们作战；如果不能，我就独自为此死战。”众人都感动而愤怒地说：“使君怎么能这样说！使君是我们的父母，我们百姓是赤子，难道忍心把父母交给贼人吗？〔原文数字、纪年保留：万人〕 那些盗寇正要掳掠我们的妻子儿女，焚烧我们的房屋，这是全县共同的深仇大恨。今天的事情，只有前进，没有后退，使君不要把这件事放在心上。”于是众人踊跃争先奋战，卢琦率领他们进攻贼寇，大败敌军。第二天，盗寇又倾巢而来，卢琦再次击败了他们。大小战斗三十多次，斩杀、俘获一千二百多人，而县民没有死伤的。贼寇遭到惨败，于是逃走。当时各地战乱四起，各郡都喧扰不安，唯独永春安宁平静，与太平时期没有不同。至正十六年，卢琦改调宁德县尹，离开了永春。

译恭人陈氏墓志 恭人姓陈，名懿，字孤徽，世代居住在惠安乌石。曾祖名嗣源，祖父名旃泽，父亲名怡。其母许氏，她于至大己酉年八月二十七日出生，享年二十八岁。我的先君在乌石的祠庙中迎娶她，后来她归嫁卢氏。先君名琦，自号立斋，考中元朝进士，历任官职至漕司提举。按照惯例，她开始被封为恭人；她去世时，是大明洪武癸丑年五月七日，享年六十五岁。儿子四人：长子暹，次子果，次子昺，次子晏。长子早逝，三个女儿也都夭折。孙子三人：源、汝魁。孙女六人。几个孤儿占卜选定第二年八月二十八日辛酉日，奉灵柩葬在龟鼈山的山麓，和平阳君合葬，这是遵从先人的遗命。恭人生来孝顺恭敬，温和仁慈，凡是史书中记载的忠臣、烈妇、孝子、顺孙的行为，她没有不反复诵读、赞叹仰慕的。嫁来以后，侍奉我的祖父南昌君，查看饮食，问候寒暖，始终十分谨慎。南昌君曾对人说：“自从我得到这个新妇，就增加了一个孝顺的女儿。”南昌君去世后，她摘下簪子耳饰来筹办丧事，春秋两季的祭祀也都按礼尽心完成。她侍奉平阳君三十年，始终像第一天一样恭敬，平时一铢一黍地积累节省，用节余周济贫困者，供养宾客。有时遇到事情，她便规劝并提出可行或不可行的意见。由于平阳君事务繁多，他所到之处都以奉行廉洁著称，恭人实在对此有所帮助。平阳君去世后，官吏百姓都前来致祭并赠送奠仪赙金。恭人说：“君在世时不以货财取利，死后却用财物赠送他，违背他的志向。”因此一概没有接受。下葬以后，她亲自纺绩织布，督促子孙读书，常常教诲果等说：“你们祖父的遗训，记载在家乘中；你们父亲的功业，记载在国史中。你们兄弟不要废弃并继续发扬它们。”唉，恭人已经去世了，哪里还能再听到这些话呢！如今下葬的日期已经确定，只是我们这些孤儿还不能继承和发扬先人的事业，实在不敢就此死去，也不敢请当世君子为她撰写墓志。我们攀援号哭，悲痛欲绝，昊天之恩无穷无极，所以谨慎记述她最终下葬的年月，纳入幽冥之中。孙果等泣血谨志。莆田陈中填讳。《立斋卢先生文集》后记　延平孙伯延 先生名琦，字希韩，号立斋，是温陵人。他凭借《诗经》明经学获得江浙地区的乡荐，随后在礼闱考试中夺魁，考中壬午科进士，被授予台州录事。我当时二十岁，刚开始学习应举之业，每次读到先生的科举文章，都无不反复诵读，几次感叹，只恨不能拜在先生门下跟随他学习。等到先生调任延平郡幕，前乡贡进士陈立大向先生推荐我，请先生教诲他的几个儿子，我前后共三年，得以亲承教益。先生用《诗经》启发我时，一定把其中的深意全部讲尽；平日所作的诗文，也一定拿给我看。我看到他的法度严整，而文意深远，近世作者很少能赶得上他。有人说先生长于科举文章，而诗文尤其精工，但先生自己并不认为是这样。至正庚寅年秋，江浙省主持乡试，先生评阅试卷，我有幸参加选拔，士大夫们都说我能够得到他的传授；那些怀疑先生徇私的人，先生便说：“师友传授，本来就是希望求学的人取得成就；假如其中有私意，也不过是因为对方有可取之处，所以取录他罢了。”己亥年秋，福建举行大比，考生很多，先生当时恰好任盐司提举，在莆田督察盐课，没有参加考试，我又被选中。第二年，先生回来任职，我去拜见他，先生笑着说：“你两次在科场中取胜，我先前受到的诽谤也可以洗清了。” 壬寅年春天，我又和同郡的尤英一起参加乡试，先生当时寓居海口，听说后高兴地说：“尤英又考中了，尤英曾经和你一起在我门下学习。”议论此事的人也相信先生确实有所传授了。这年秋七月，先生因病在寓所去世，归葬惠安。当时赛甫丁构成祸乱，官军前去讨伐，道路阻塞，我和尤英不能赶去报丧和参加葬礼，只能面向南方怀抱哀痛罢了。乙巳年二月，福建再次举行大比，我负责帘内阅卷，先生的儿子昺也进入考场应试。主考官揭榜时，取中了一卷《诗经》经义，文章颇佳，赋尤其出色；但因名额有限，没有录取他的姓名，直到出院后才知道那篇文章是昺所作。我既为此惋惜，又庆幸先生有儿子能够继承他的家学。先生的门徒、莆阳人陈诚中氏，恰好来到三山，和我同住在僧舍求学。诚中访求并得到先生所作的诗文，编排成书，共十三卷，准备刻印以使它长久流传，并且请求各位名公为它作序。我请求拿来读过，既悲痛先生过早去世，来不及在当时得到重用，使他的文章不能收藏在馆阁中，用来彰饰皇家盛治；又庆幸他的余膏剩馥尚有留存，使诚中能够在战乱离散、文稿散失之后搜集整理出来，使之流传不朽，这真是美好啊！诚中因此写下这篇文字附在文集后面，一方面用来说明先生一向传授学问的实情，另一方面用来赞美诚中用心勤勉。由先生的儿子来看，他也知道应当怎样勤勉了吗？他也知道应当怎样仰慕了吗？《圭峯集》附录