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译钦定《四库全书》　集部第四 《夹漈遗稿》　别集类第三【宋】提要 臣等恭谨查考：《夹漈遗稿》共三卷，为宋代郑樵所撰。郑樵字渔仲，是莆田人，居住在夹漈山中，自称“溪西遗民”。绍兴年间因被推荐而获召见答对，授任右迪功郎、兵部架阁，不久改任监潭州南岳庙，并获给札回乡抄录自己所著的《通志》。书写成后，入朝任枢密院编修。他一生热衷著述，已经完成的共有四十一种，尚未完成的有八种，都见于他所作的《献皇帝书》中。因此当时人认为他博学多闻，却从未以文章著名。他的文集，自陈振孙《书录解题》以来，也都没有著录。这部书前后没有序跋，不知道是什么人编成的。上卷收古近体诗五十六首，中卷收记一篇、论一篇、书信二篇，下卷收书信三篇。他的诗不很讲究修饰，却疏淡自然，没有世俗韵味。他的文章浩荡纵横，恣意铺陈，多类似唐代李观、孙樵、刘蜕；在宋人之中，也自成一种不同的调格。他的《献皇帝书》自我夸誉到了极点；给宰相的书信、给礼部的书信，则纵情放言，纵论古今，排斥古人。从秦汉以来的著述家，没有一本书能符合他的心意。至于投给宇文枢密、江给事的两封信，把学问置于一旁而夸耀自己的抱负，更加傲视一切，仿佛世上无人可比。他的器量确实嫌浅薄狭窄。然而南北宋之间，论记诵的丰富、考证的勤勉，实在没有超过郑樵的人。他把自己看得很高，也并非完全没有根据。读这部文集，可以大致看出他学问的始末。乾隆四十六年四月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《夹漈遗稿》卷一 宋　郑樵　撰 题写夹漈草堂【并记】这座草堂原本处在幽深的泉水、奇异的山石、挺拔的松树、修长的竹子和成片丛生的榛树、橡树之间，是随时可见风月、轻烟浮云、飞禽走兽，也是樵夫砍柴往来的地方。溪西遗民在这里建了三间草堂，盖上茅草居住。这位先生就是这一类人。只是他家既不富裕，也不贫穷；既不显贵通达，也没有疾病，和你们同类相处往来。堂后青松长达百尺，堂前流水每天浩浩荡荡。西窗外全是农桑之地，北窗外无非花葛之乡。精神疲惫，渐渐松弛下来；看那书案，仍然堆满书卷。不知这些事情何时才能做完，姑且等到临水时自在地狂放一回。又一首 堂后劈柴，堂上烧柴，门前整天都显得寂寞无聊。蓼虫哪里懂得辛苦，松鹤又怎能安慰寂寥？著述写作反而惊觉心力已经耗尽，吟咏不久便发现鬓发已白。穿布衣、吃蔬食，顺从天性而活；不要惊讶像巢父、许由那样的人没有见到尧。题写南山书堂 一泓清澈的水映照人间，团团明月落入古老的水湾。不向奔流随着浪涛冲击，独自保持高洁，伴着云彩悠闲自得。禅房夜静，留下清明的映照；阆苑仙人归来，坠下一枚碧玉环。每当来到轩前，心情便更加超逸，完全没有一丝尘翳可以牵挂。谷城山松隐岩 青山环绕回旋，像画屏一样倚在晴窗边，倒映入春天的湖水。水边村落一个接一个，丛生的树木比蓝色还要碧绿。成队的行人离去，像蚂蚁一样；新秧还没有插下，水田平整，高低田垄间麦子纵横。黄昏时疲倦的客人忘了归去，孤月亭亭地从云外升起。送别芹斋 千载清风已经远去，什么也没有留下；还有谁能陪伴赤松子游历？请求辞官直到归骨之日，告老也须等到老年将尽之时。陶元亮的田园如今在哪里？向子平为儿女婚嫁奔波，什么时候才能停止？湖州别驾的话使人深受警醒，挂起朝服和官帽，便获得了自由。题写溪东草堂 春天气候和暖，露水微微；药草和葱芽，默默地长得肥壮。种下的竹子，旧竿从茂密处凋谢；栽下的桃树，新枝忽然芳香繁盛。天气寒冷时，在堂上烧柴火；阳光温暖时，在溪东解衣捉虱。兴致一来就带着酒壶到山岭去，人生的真实本性不要让它违背。湘妃怨 黄尘遮蔽了帝王车驾，日光被遮，旌旗也显得冷落。帝王乘龙远去，再也无法攀住龙须；鸾鸟孤单，只能对着微弱的影子。魂魄沉入渺茫的江水，泪水染在斑驳的竹子上。枯树徒然经历千年，寒松已经长到十围。芦花深处月色惨淡，磷火像萤火虫一样飞舞。黄昏的潇湘传来横笛声，悲哀的猿猴又要归向何处？昭君怨 长久地告别椒房宫，从此注定成为薄命之身。哪

译里会想到兰蕙般的资质，反而要与风霜相亲。面容涂匀脂粉，淡淡的妆容遮不住急切的愁眉。早知关北的夜晚如此凄寒，便无缘享受汉南的春光。红泪残留，胡地月色下的轻衣沾满洛阳尘土。琵琶声凄切，所诉的愁苦使路旁行人也感到悲伤。挽吊通判黄子方 挽歌唱起《薤露》，悲哀的秋草正茂密地摇曳。从前你还从事修文之事，如今却同鬼伯掌管幽冥。盾牌已经衰朽，双日沉落；伯夷、叔齐的遗风也已消逝。即使世风衰败，我也没有遗憾，因为亲自认识过像紫芝那样的贤者。昭君解 巫山能够降雨，也能够化云；后宫丽人三千，从此都杳无音信。假如画工毛延寿能够秉公作画，后人哪里还会只认识一个王昭君？灵龟潭 泉水中心冲击着玉石，水潭敞开如孔；山色像揉开的蓝色，熨贴着眼睛。伸手摩挲溪边的石头，等来年我再来访时，你就是我的家。北山岩 西风轻轻吹拂，片片白云悠闲。一夜寒泉流淌，我横卧在北山。拄着拐杖站在岩头，独自眺望秋色。稀疏的烟霭笼罩田垄，这就是人间。东山采药 手捧一把金丹，迎着傍晚的风。山前草木全都成了龙宫中的诗书，这才是神仙的滋味。更可笑的是，行冲还要询问药笼的事。经过桃花洞，农家留我饮酒 偶然从水边经过山中人家，灿烂的桃花在暮鸦声中盛开。这里处处是竹篱环绕的草屋，和人间的鸡黍饭、桑麻事相互谈说。抱琴静听湍急的涛声，对着酒闲看过分明亮的月色。可笑南阳的刘子骥，想寻找这样的风土，却滞留在京城。闲居芗林 芗林一片苍翠，满眼景色都足以吟诗。梅子在风前飘落，杏花在雨后更换姿态。清溪绕过半座城郭，孤月隐在稀疏的篱笆后。寂静的云山之外，只有我独自体会这份萧然。又一首 芗林的苍翠浓重，雨后晴色环绕着我的茅庐。四面鸟声寂静，满庭月影稀疏。凡有山都映入座中，没有一天不能安居。正好向墙东躺卧，看人吟诵《子虚赋》。晨雨 东方已经倾斜，昏暗的天色还未完全消退，淡淡的曙色刚刚分开；宿鸟在林中嘈杂，凄冷的风在叶上可闻。钟声响起，催促着雨将过去；星星隐落，躲入流云。独自站在草堂内，细雨淅沥，万物的声息纷纷传来。夜雨 夜雨潇潇，直到天寒，我拥着破旧的皮衣。空床上听着虚幻般的雨声，独自吟咏以排解深深的忧愁。园中的蔬菜依次受到滋润，参差的渔火显得幽微。长江上风浪平息，什么时候才能放舟游览？村雨 荒僻的村庄常常寂静无声，细雨自顾淅淅沥沥。寒气迅速侵入人体，野花映入眼中却很美。看山时山峰频频正对门户，听鸟声反而更加难以入眠。一切事情都萧条殆尽，只剩下暮色中的烟霭。涧雨 飘飘的雨色纷乱，整天误以为听见了雨声。钓鱼的人呼喊着拿斗笠，牧童高兴地喝着羹汤。芳香的树下满是雨水，余音在山谷中清越。为了答谢登临观雨的人，请枕着流水，倾耳洗听。洗涤心志 枳树荆棘为什么这样密集？猿猴不敢下来。芳香的苓草为什么这样茂盛？冰雹霜雪也不敢洒落。骏马驰行在曲折艰难的道路上，抬脚都难以舒展。因此古代的人，姑且亲自拿起犁锄耕作。又一首 天命既然已经倾覆，只能悬着自身，耗费椒和黍来祭祀。早晨出行害怕烈日，傍晚出行又害怕道路险阻。娵娃即使受到珍爱，众多美女的内心也并不认可。辗转在污浊的饮食中苟活，哪里敢等待祥瑞之云升起。又一首 孤凤落进鹰巢，啼哭的麒麟坠入虎穴；尚且不能脱离蒙茸草木，怎么能够走出高大的门庭？遥远的道路徒然显得高远，太阳早已熄灭；谨慎修身进入三门，勉力成就我自己的拙朴。又一首 把修身作为弓，把矫正思想作为箭，把树立义理作为靶子，这也可以说是善于谋划。唉！那鸿渐渐进德，也如同水一样；如果我驾驭他的学说，木舌也能畅快地指示方向。又一首 八方都有礼乐，只能把道路上的百姓引向耳目声色。五种政令无法施加，七种赋税也不能养育百姓。古今都以顺应天常为贵，最厌恶那种把人当作牲畜的做法。可叹啊！出生没有遇上好时世，颈项沾染污秽，日益惊恐战栗。又一首 潜身于天而不设防，潜心于内而不伸手求取。天与人既然和谐，便一同飞翔，潜藏于其中而同样不朽。我的一生既然困苦劳累，也不敢轻易低头。长久幽居而不改变操

译守，早晚只谋求一杯酒。岷山、峨眉山自此沉入幽冥，山丘沟壑也难以留名于后世。又一首 论德行，颜回、闵子骞最尊贵；论辅佐功业，萧何、曹参反而低下。明智的人懂得退处隐伏，文章也不过像帽子和头巾一样无足轻重。即使攀附龙鳞，又哪里比得上划着小船？人生不过一世，千万不要轻易自我夸耀。又一首 贤者不能饱食，为什么还要做官或务农？圣人不违背时势，为什么却为世人所尊崇？显达与隐晦既然各有原因，盛衰也偶然相逢。秋天先来而后春天到来，转眼之间便自然安闲从容。又一首 战争长久不息，远方之人徒然害怕兵威，谁来替百姓请命？上天仍然不喜悦，深厚的德行也不能使天下安定。思念我的故乡，真令人悲伤；古代的王道，连樵夫也为之寒心。又一首 可叹我本来孤陋浅薄，沉身进入花草水洲，还没有制成芙蓉衣裳，就已经学会了《离骚》的言辞。姿态虽然柔美多姿，流下的眼泪却多得像雨。夏季最后一个月竟遭遇繁霜，天气寒冷得无法抵御。在家园写给弟弟槱

译天下人轻视什么，黄宪居住在邻里，谁能比得上戴良？暴虐地占有田地，哪里值得计较？把绢帛散给别人并不算狂妄，丢失宝剑反而使乡里蒙羞；归还牛只、谦让乡土，古老的家乡因此留下风气。家风没有坠落，年轻而卑微时也能自由翱翔。又一首 坐在竹床上读史，习惯了用土灶，不让尘土沾染，也勤于洒扫。王维以德行浇灌、锄治自身，郭太以仁德任用人才；看脚下的木屐，就知道行路时柴薪等事也各有道理。小弟，你可知道这些小事？谨慎地同心协力，做古代那样的人。又一首 常常遗憾那些穿着华美衣裳的子弟，交游中一半是博徒；他们抛弃家业去寻求有道之人，舍弃性命去侍奉名儒。风雅并不难做到，到了今天，却成为人与人之间尊卑不同的标志。夜深时还有什么要嘱咐？只嘱咐你要像狂放之人那样。又一首 读书读过一百卷，见到影子哪里还需要惊慌？半夜山精发笑，寒灯下草魅争闹。脱下帽子，精神风采便充足；丢开木屐，眼光便明亮。面壁静坐是我平常的事，这座庵的题名，也可由上天来作证。又一首 轻薄放纵的人，凭借豪门势力，疏狂自负而能成就家业。看别人叫喊着钻狗洞，任凭我乘着渔筏漂泊。挖洞安置蜂虫和野猪，穿过篱笆躲避管弦声。如果能够以痴胜过机巧，那么寒食时便来庆贺骏马。又一首 是谁使我成为墨？我天天哭泣，把丝绸染黑。猎鹰使才子疲惫，杀虎使古人痴迷。早知道山适合面对而居，就不要嫌弃山谷可以迁移。阳光照满图书史册，点蜡烛读书反而惊觉太迟。又一首 学习节俭确实是好事，但以吝啬著名哪里值得居处？多写文章，崇尚厚道；谈论读书，废弃绝交之书；结交宾客，乐于倾尽财产；家产破败而贫困连累；卖车，前人的家训在孙氏、孔氏那里，尚未完全疏远。又一首 孤身一人空自留在身后，死后千卷著述还没有报答恩德；不受侮辱地活着，来世还贪恋生存，寄托于立言。没有家室，却被称作马粪；什么历史使龙门背负巨石？如今忧愁年晚，半夜凭吊屈原。夏日题王右丞《冬山书屋图》墙间响起飒飒的松涛【此处缺文】；冰水凛冽，呼唤灯火才看见王右丞的笔墨。珍重地施展奇异杰出的才华，挥洒成《冬山书屋图》。岩壑幽深，窗棂之中坐着高明之士；寥落的数笔显出萧瑟，天空的气象寒冷无尽，枯枝无尽，白雪也无尽。高崖曲折突兀，形势凄清肃穆；飞禽走兽都被驱逐，只有松竹相伴。旁边有一道水，比山峰还白；千顷江面奔涌苍茫，阳光难以照亮。绢外仿佛也觉得寒风惨烈激荡，大江上船只断续相逐。屋中的人淡泊如菊，长年手捧一卷书阅读；窗外苍龙般的老松任意飞舞，瀑布仿佛要夺取造化的神功，与天地一同调和寒暖。天下没有谁能与焦孝然相比，当世难道还有梅福吗？苦苦吟咏、抱膝而坐的，这是什么人，竟肯在冷落中站立，炼养自身？古今书画的技艺总是细微，贵在有高峻奇特之处，能使人眼目一新。我听说孙登居住在北山，隆冬披散头发来遮蔽身体；又听说古代贤者在暑天仍穿厚皮衣，六月还驾车出行，鄙弃王侯。两位先生的气概都广大如千里，像朗月白霜一样浮现在胸中。名士逆天而行，天也不发怒；冬景能够使夏天温暖，也能够使秋天清凉。千年之后再也无法招致这样的人，我却能在画中领会他的意趣。推想起来，高远的风从远处阵阵吹来，笔光墨汁全都被抛开。只是悬挂这幅画来清净我的心灵；即使千岩之间炎热，太阳炽烈，穿着粗布衣服推车，我也不躲避。凭吊采石渡头的将军 石头城下为什么这样纷乱？将军骑着一匹马，气势如云。金鼓停止了，弓箭也收起了；形势一旦失去，英雄也不能自主。风声淅淅，月色沉沉；荻花开满江岸，江水深沉。千年的江水仍留着明月，一片将军报国的忠心也留存至今。采茶歌 春山的晓露洗得一片新绿，宿鸟疲倦地飞翔，在石壁间啼叫。手里拿着桃木杖，唱着歌踏上行路；曲折的鸟道正合我意。千树朦胧，枝头一半含着白花；群峰高低起伏，仿佛案几和席面。我一生命运坎坷，却偏爱幽静僻远之处；拨开野草、驱散烟霭，频频登上木屐。采摘前山茶叶时要谨慎选择，紫色嫩芽和碧绿茶叶不敢轻易丢弃。龙团茶是自古以来的佳制，如今我还没有饮用，精神已经先感到喜悦。哪里才能得到一块百尺见方的龟背之地，前面种武夷茶，后面建郑宅【郑宅是先代别驾公居住的地方】？逢到春天，吸取露水，使茶枝滋润；还要召来陆羽、陆龟蒙的魂魄。秋水歌【仿效杜甫】年年秋水冲毁江边的石头，秋水年年与天空相接，一片碧蓝。山中的草木全都号哭，江外的鱼龙任意被抛掷。既怜惜茅屋化作飞蓬，又叹息虾蟆同我共处枕席。人生的变化无法预知，姑且听秋风吹过萝薜。背着犁具歌 烟霭缓缓升起，雨丝纷纷落下。背着犁和耒耜，走出柴门；走出柴门，踏着缭绕的云气前行。山色茫茫，天还没有分明。大家相互唱歌吟咏，以耕作为乐。插秧歌 水田一片茫茫，轻烟袅袅；布谷鸟啼叫，人们肩挨着肩；田间小路纵横交错。送饭歌 提着筐走在田间小路上，花儿红，衣服白；脚步缓慢而心里焦急。走到该停的地方，便为服劳役而叹息；低声互相慰劳时，太阳已经西斜。即兴杂感 野鸟天天啼叫，门外的凉风不时吹进帘子。老人在梦醒后斜倚着枕头，孩子在病中露出了笑脸。又一首 颜回早早死在陋巷，陶令却长久活在柴桑。以通达的眼光看待千年历史，像儿戏一样厌弃一时的功名利禄。又一首 门前半亩禾苗，正午时分翠绿得仿佛可以描画。笑着问并耕的长沮、桀溺：何必整天披着蓑衣、戴着斗笠呢？又一首 古今的往来都有定数，天地的开合却没有边际。人生如行云流水，处世不过运瓮搬柴。又一首 初秋一场雨，带来新凉。半夜长声吟咏，仍未到天明。台阶下花枝冷艳，堂前佛灯微弱迷蒙。又一首 壶山八面一片苍翠，兰水一泓泛起涟漪；让我放声歌唱，询问渡口吧？凭谁拄着手杖，支着下巴呢？又一首 空山中没有人，我紧卧在冰冷的灶旁；晚上有饭才吃，哪里能找到原宪来交谈？不接受雪霜侵袭，天气寒冷。又一首 在花下闲闲地倾饮浊酒，在人前不要说自己清贫。余生完全没有奢侈的愿望，只在岁月中依傍着竹子。又一首 临水时常常想着下钓，闭门姑且学习吞食腥膻。一个人的苦乐没有定数，世间万事的安危都有上天安排。又一首 到邻近的酒店买了几杯酒，微微醉了，敞开肚腹，在北窗下短暂入睡。风送来松涛声，嘈杂的声响把我惊醒。梦中的蝴蝶翩翩飞舞。福宁州蓝溪寺前的防井 井水静静涵映着空明的碧色，防井建在翠微山巅；品评起来，应当列为第一，不让于慧山泉水。《夹漈遗稿》卷一 钦定《四库全书》《夹漈遗稿》卷二 宋代郑樵撰写

译重修木兰陂记 把三百六十条山涧汇集起来，总合为一条，所以形成无穷无尽的水流；截断大河的水流，分开成为两支，所以形成无穷无尽的水泽。这个地方百姓贫困，不能承担竭尽力量的劳役。兴修木兰陂工程的人，有长乐郡的两个人。最初是钱氏的女儿，拿出十万缗钱，工程完成后堤防却决口了；接着是林氏老人，又拿出十万缗钱，工程尚未完成便功败垂成。钱氏女含愤而死，于是跟随曹娥游于水中；林氏老人含冤而终，只是激起了精卫填海般的愤怒。从此以后，再没有人兴办这项工程，人们只能增加面对大海的叹息，不能到水边询问治理水患的方法；并且还阻遏长江水势，使洪水巨浪不能向东流去，这难道是人力所能做到的吗？熙宁初年，有位季长者，家产丰厚而且仁厚，所以获得了这个称号。他立下了修陂的志愿。上天降下奇人，名叫冯智。他每天在长者家赊酒，三年都没有索取酒钱。将要离开时说：‘应当在木兰山前与你相遇。’长者先到那里等候，他便授给长者一套方法。夜里役使鬼神，早晨筑成竹篱，又画了一条苍龙送给长者，把两个盒子投入江中，一个在上面覆盖，一个在下面承接，然后离去。就像孺子可教一样，长者果然得到黄石公的素书；冯智穿着衣服鞋子渡水而不沾湿，又显现出葛公涉水的情形。长者于是依靠竹篱修筑堤岸，工程完成而没有差错，凿石作柱，用来抵御水势；以石柱作为屏障，用来蓄水、壅塞河川形成陂塘；沿着南面疏导水流以利灌溉，观察地势高低，分成三条水渠，使水流不偏向一处，流行五十多里，到达大海。靠近海边设置四座斗门，用来控制蓄水和泄水，总共灌溉田地万顷，使本地没有旱灾和饥荒的忧患。至今已有百年，因此长者能够享受庙祀。山岳崩塌，是因为土壤腐朽；江海的水流注入，也会因漏水的器皿而枯竭。绍兴十八年秋天，陂水失去原来的河道，从北岸向东奔流，深渊变得像勺子一样，鱼鳖也都困在其中。依靠三衢的冯元肃君，正好在这时来到这里，凡是河川、水泽、陂塘的事情，他都一一筹划研究。他说：‘马伏波经过的州县，一定会留心灌溉的利益，何况我担任这个县的县丞，又专门负责这项职务呢？’木兰陂的修复不能再拖延，我趁水势平稳、田地尚未栽种时，日夜从事修筑，九十天便完成，没有违背原定计划。铁锹一起挖动便如云聚，水渠一开便如降雨；父老们满载道路，边唱边舞。木兰陂有两个预示筑堤地点的征兆：一是遇到竹子就筑堤，二是水流环绕壶公山。莆阳一带，朱紫半数居住于此；全郡的水流，这里的水最多；筹划全境的利益，这里的利益最为广大。使万家百姓免于水沟之患，那么冯县丞的功绩就值得记载。铭辞说：‘南方标志功业的铜柱已经倒在风尘之中，北方刻在燕然山上的功名也已被莓苔侵蚀。哪里比得上贾让所开的水渠难以湮没，召信臣所修的堤坝永不朽坏？只有治理河川水泽的功绩，才能与天地一样长久。’长久滋润沃州的山地，白氏是有缘由的，事业由道猷开始，由寂然完成；木兰陂，却有幸归功于冯君。从前功业非常伟大，如今仍留下芬芳。唉！源头清澈，水流长远，千年之后仍然和乐兴盛。君子的恩泽，永远不会穷尽。论秦朝因废弃《诗经》而灭亡 陈君举说：‘春秋时代衰败，是因为礼制废弛；秦朝灭亡，是因为《诗经》被废弃。我曾经考察过，《诗经》所说的刑罚政令的苛酷、赋税徭役的沉重、天子诸侯和朝廷的森严，以及后妃夫妇闺房床席之间的隐秘，圣人都写进诗里，使天下地位卑微的男女百姓都能借此说出对上位者的意见，这似乎会开启天下人轻视君主的心思。然而，即使屡次进谏而君主不醒悟，即使被公开杀戮而不改志，百姓仍彼此携手离去而不忍心背弃君主。因此，商汤、周武王兴起时，百姓虽处于危急之中，却不敢离去；周朝衰微时，百姓虽悲哀，也不敢背离。大概是因为压抑郁结的气息得以舒展，无所依托的情绪没有积聚起来。唉！《诗经》不敢创作，天下人的怨恨就达到极点了，最终不能承受，于是共同起兵灭亡秦朝。秦朝灭亡后人们才感到痛快，从这时起，普通男女百姓才拥有关系天下存亡的权力。唉！春秋时代衰败，是因为礼制废弛；秦朝灭亡，是因为《诗经》被废弃。我当然知道，公卿大夫所遭受的祸患来得快，而小民的祸患来得慢却更大。《诗经》正是用来维系君臣之道的，它的功用实在深远。’

译献给皇帝的书 正月十一日，兴化军草野臣民郑樵冒死叩拜，向皇帝陛下献上书信。臣本是山林之人，刚入山结茅屋时，心中已经很苦，但志向很远大。想读古人的书，想通晓诸子百家的学问，想研讨六艺的文章，把它们作为羽翼；这样度过一生，便没有遗憾了。匆匆三十年，我不参与人世间的交往事务，因此古今书籍略略经过耳目，百家学问粗知门径，唯独著述的功劳，做成的不到百分之一。没想到晚年又看见太平盛世，虽然像松竹一样的节操不因岁寒而改变，但葵藿倾向太阳的心意也难以忘记朝廷。恭敬地想到，皇帝陛下的诚意感通上下，孝道通达神明，凭借上天赋予的圣明，彰显日新月异的德行，君臣之道相合，一言便致天下中兴，这是自有书籍以来从未听闻的事。臣私下看到兵火之后，文物典章几乎荡然无存，陛下留心圣贤之学，专心于斯文，提拔任用儒臣，掌管东观，于是内外收藏的书籍开始有条理，百代典籍焕然可观。臣恭敬地看到秘书省年年勤勉求书，臣虽然身处草野，也想趁这个时机贡献微薄力量。只是臣专心研究这件事，已经大约有许多年了。如今天下图书有的存在、有的散佚，无论朝廷内外，臣虽不能一一见到，却都知道它们的名目和所在，只遗憾没有力量抄录取得，只能徒然记下而已。臣谨慎地搜尽东南遗留下来的书籍，搜尽古今图谱，又搜尽上代的鼎彝以及四海的铭文碑碣；遗失的编册、残缺的简牍，各自都有其常规法则；大篆、梵书，也加以厘定校正。于是带着数百卷自己撰写的书，徒步二千里来到宫阙之下，想用微小尘埃来增益嵩山华山，想用细流来增益沧海。想到臣困穷到了极点，却从未虚度一寸光阴；风晨雪夜，执笔不停；厨房没有烟火，诵读记忆也不曾中断；日积月累，从未因一筐土而有所亏欠。十年研究经学义旨，凭所得撰成《经旨》之学有关书籍，作《书考》《书辨讹》《诗传》《诗辨妄》《春秋传》《春秋考》《诸经略》《刊谬正俗录》。三年研究礼乐之学，凭所得撰成《谥法》《运祀议》《乡饮礼》《乡饮驳议》《系声乐府》。三年研究文字之学，凭所得撰成《象类书》《字始连环》《续汗简》《石鼓文考》《梵书编》《分音之类》。五六年研究天文地理以及虫鱼草木之学；凭天文地理所得撰成《春秋地名》《百川源委图》《春秋列传图》《分野记》《大象略》；凭虫鱼草木所得，撰成《尔雅注》《作诗名物志》《本草》《草木外类》《方书》所得的《鹤顶方》《食鉴》《采治录》《畏恶录》。八九年研究讨论、图谱和亡书之学。凭讨论所得撰成《群书考纪》《校雠备论》《书目正讹》；凭图谱所得撰成《图书志》《图书谱有无记》《氏族源》；凭亡书所得撰成《求书阙记》《求书外记》《集古系时录》《集古系地录》。这些都是已经完成的书。尚未完成的书：礼乐方面有《器服图》；文字方面有《字书》和《音读之书》；天文方面有《天文志》；地理方面有《郡县迁革志》；虫鱼草木方面有《动植志》；图谱方面有《氏族志》；亡书方面有《亡书备载》。两三年内可以完成。至于词章文章、论说文集，虽然很多，却不能参与其中。可惜秋天已经超过蒲柳之年，晚景迫近桑榆；兄弟相继沦亡，子孙也夭折了，只剩下我这老身形影相吊。如果一旦像朝露那样忽然先行消逝，那么这些书和我本人都将一起填入沟壑；这不仅有负于平生的志愿，也将有负于圣明的时代。臣谨慎抄写《十八韵》一百四十卷，恭敬地到检院呈进。其余书卷稍多，恐怕烦劳圣上阅览。万一臣的书有可取之处，希望赐下圣旨，允许臣整理其余的书，随后继续进献。微臣身逢重视文治的时代，难道能没有奋发之情吗？假使臣能够充分施展全部学识，然后像鹤归蕙帐、狐狸死而头向故丘那样归去，也许就能说自己履行了陛下土地上的职责、食用了陛下的俸禄，没有辜负作为陛下的一名臣民。臣仰面冒犯天威，恭敬地希望圣上慈悲，特别赐予阅览。臣无比瞻仰上天和圣明，激切惶恐至极。臣郑樵冒死叩拜进呈。

译寄给礼部方尚书的信 自从郑樵在螺峰读书以来，既没有半席旧交，也没有葭莩般的亲属关系。虽然承蒙君子特别通达的知遇，想再次问候起居，却又不敢。近来蔡文郎中把礼部的内幅给我看，没想到平生竟有这样的际遇。我谨把自己处在日月照临之下、丝毫不敢辜负光阴的缘由陈述如下。郑樵常常感叹：天下本来没有事情，是庸人扰乱它，因而事情变多；典籍本来没有多余的说法，是腐儒迷惑它，因而说法变多。仲尼的道统，传承它的人没有得到真正的传承；最能迷惑人的，莫过于《春秋》和《诗经》。所以我想传述《诗经》，因为《诗经》的难处可以通过义理推测，真正明白它的关键在鸟兽草木的名称。因此先撰成《本草》。称为‘成书’，是因为在旧注之外，又搜集陶弘景所集的《名医别录》而补成此书，并为它作注释，最为明白。自景祐以来，各家补注纷纷出现而没有条理。于是我汇集二十家《本草》以及各方家所说补益治疗的功效，又搜集各种物名书所说异名同状、同名异状的实际情况，逐一附在经文后面作注释。凡是《草经》和诸儒著作中不同的记录，都汇备于一部书中，所以称为《成书》。经书说药物分为三品，共三百六十五种，用来配合天上三百六十五度以及日星经纬，以构成一年。陶弘景认为还不完备，于是取《名医别录》来配合一年的数目，使药物数量加倍。郑樵又另外扩充各家内容，使之配合成一年的数目而成为三倍。除编纂《成书》之外，那些隐微难见、留着不足以取用、删去又可惜的事物，我编成三百八十八种，称为《外类》。三部书完成后，才敢传述《诗经》。之所以有人学了却不懂《诗经》，是因为被《大小序》和毛亨、郑玄的说法遮蔽了；不懂《春秋》，是因为被三传遮蔽了。我作《原切广论》三百二十篇，辨明《诗序》的荒谬，然后后人才知道自毛亨、郑玄以来所传的《诗经》都只是抄录传文。又作《春秋考》二十卷，辨析三家传文的异同。《春秋》之所以有三家异同的说法，各自建立褒贬的门户，是因为各家都以自己的传文为主。如今《春秋考》所考察的三家异同文字，其实都是字词讹误造成的。于是追溯它们发生讹误的原由，后来人才知道三传的错误。看《原切广论》，即使三尺童子也知道《大小序》的荒谬说法；看《春秋考》，即使三尺童子也知道三传的荒谬。辨明《大小序》和三传的荒谬，然后才能知道郑樵传述《春秋》而得到圣人本意的原因。《诗经》的主旨在乐章，不在文字义理；《春秋》的主旨在法制，也不在褒贬。难道我这个孤寒小子 是想排斥前代贤人，做这种轻薄的事情吗？如果没有那两部书来传述他们的荒谬，那么我的说法就没有办法显明，求学的人也没有办法相信。自古以来著书垂训的人，也不避讳这种情形。凡书中所说的，都是人情事理，可以直接从自己的心意去求取。黄遇所说的‘读上百遍，道理自然显现’，就是这个意思。至于天文地理、车舆器服、草木虫鱼鸟兽的名称，如果不学习考问，即使读上千遍万遍，也没有办法认识。为什么后世浅陋的学者只致力于解释人情物理，对于学习者所不能凭自身认识的事物，反而抹去了它们的真实情况？遇到天文，就说这是某星的名称；遇到地理，就说这是某地、某山、某水的名称；遇到草木，就说这是某草、某木的名称；遇到虫鱼，就说这是某虫、某鱼的名称；遇到鸟兽，就说这是某鸟、某兽的名称，却再也不说明究竟是什么形状，也不说明是哪颗星、哪块地、哪座山、哪条水、哪种草、哪种木、哪种虫、哪种鱼、哪种鸟、哪种兽。即使有所说明，也不过是引用《尔雅》作为依据罢了，其实从未真正认识。可是《尔雅》的作者，大概依据的是当时的语言。古代认为某物叫这个名称，在《尔雅》时代又有另一个名称。从《尔雅》以后直到现在，名称又与《尔雅》不同了。比如《尔雅》说‘芍、凫、蒺藜’，是说古代旧称为‘芍’的，今天称为‘凫’；古代称为‘茨’的，今天称为‘蒺藜’，这是用来让后人明白的。至于所谓‘术、山蓟、梅、柟’，这又会使人困惑。古代称为‘术’，到了《尔雅》时代则称为‘山蓟’，或者当时当地人就称为‘山蓟’。古代称为‘梅’，到了《尔雅》时代则称为‘柟’，或者当时当地人就称为‘柟’。如今人们所说的又似乎恢复了古代名称，称为‘术’，不称‘山蓟’；称为‘梅’，不称‘柟’。如果人们把‘术’认作‘山蓟’，就一定会认为今天的‘术’不是‘术’；把‘梅’认作‘柟’，就一定会认为今天的‘梅’不是‘梅’。因此郑樵为《尔雅》作注。《尔雅》是前人所作，是编纂经籍时最难解释的部分，而这部书最有纲纪条理。可是，《尔雅》时代所称的事物，怎么会与今天完全不同呢？何况书生的辨析，也可能有对有错，郑樵对于所解释的内容，也不能专门拘守旧说。因而有讹误的就订正，有缺漏的就补充。除了补充之外，恐怕人们仍不能完全认识事物的形状，所以又绘制图像。《尔雅》的学问既然明白，那么六经的注疏都成了多余之物。自古以来的笺注解释家，只有杜预一人真正恰当，因为他明白天文地理。可惜他也有不完备之处，人们说这是因为他不认识名物。比如五鸠、九扈，他都没有明确说明是什么，只引用《尔雅》作为依据。又如四凶，天下人称它们为浑沌、穷奇、梼杌、饕餮。杜预都用义理来解释：把穷奇解释为无穷而好奇，把梼杌解释为顽固凶恶、没有匹敌的样子。郑樵起初对此很怀疑，后来看到《山海经》，果然有这类野兽，才知道这四个名称是恶兽的名字，所以当时人用它们来比喻恶人。凭杜预的见识，尚且因一次没有做到而产生这样的疏漏，何况其他人呢？郑樵又在《尔雅》之外作《天文志》。自司马迁《天官书》以来，各部史书都有天文志；为什么历官能够认识星辰却不能撰写天文志，史官能够撰写天文志却不认识星辰，只不过采集各家的说法汇编在一起，实际上没有什么考订辨正呢？郑樵的《天文志》略去灾祸福祥的说法，只记录传记中的实际情况，并绘制它们的形状。地理学方面，由于司马迁没有地理书，班固以来的人又都不是能够独立创作的人，虽然有书，实际上也和没有一样。

译郑樵因此作《春秋地名》。虽然名为《春秋地名》，实际上凡地理学方面的内容无不包括贯通，最有条理。《春秋地名》之外，又有《郡县改更》。人之所以成为人，只在于精神的作用；耳目是精神的门户。圣贤能够发挥这种作用，所以成为圣贤；愚昧的人不能发挥这种作用，所以成为愚昧。用耳朵接触声音而加以辨别，用眼睛接触形状而加以区别；学习者如果能够贯通这两条道路，就没有什么不能通晓。如今世上的韵书很多，学习者却不明白声音的意义；字书虽多，学习者却不知道造字的意义。因此郑樵撰写韵书，把每一韵分为宫、商、徵、角、羽以及半徵半宫，共七音，纵横交错形成文字，这大概本来是佛家所创制的。所以说，分音是为了说明文字的变化：古代文、籀体变为小篆，小篆变为隶书，隶书变为楷书；而且夏商周三代时各国的文字也不完全相同，就像今天各番邦所使用的文字都不同一样。秦始皇统一车轨和文字以后，天下的书都使用秦体。因为各种字体有所不同，所以要辨别字体。学习者之所以不懂字书的意义，是因为不知道本义和借义。比如‘主’字的本义是灯炷，所以字形像灯炷的形状；用作守主的‘主’，是借义，因为守主的‘主’与灯炷的‘主’同音。又如‘笑’字，本义是小箫，所以字形从竹、从夭；用作言笑的‘笑’，是借义，因为言笑的‘笑’与箫笛的‘笑’同音。像这种借音借义的字，如‘恶【曷各反】恶【乌路反】复【房六反】复【扶又反】’就是。丑恶的‘恶’，是本义；因为丑恶便会令人憎恶，所以又借作憎恶的‘恶’。报复的‘复’，是本义；因为有反报的意义，所以借作重复、再一次的‘复’，这叫借义而不借音。风虫的‘风’，是本义；因为这种虫由感受吹拂的风而生，所以又借作吹拂的‘风’。疋足的‘疋’，是本义；因为脚有痕迹形象，所以又借作疋马的‘疋’，这叫音义都借。凡是郑樵读书作注，列举字例时用‘亦’或‘或’：说‘亦’，表示与正体同音同义；说‘或’，表示是借体或借义。他所作的字书，以字学家为宗旨，以许慎为宗师。许慎虽然知道‘文’与‘字’不同，所以设立‘以’来统摄字；但又不知道制作文字的关键，因此错误地解释了六书。文字的建立，有形、有象、有机、有体。所谓形，如草木的名称，是用来描状它的形体、彰明它的形象。所谓机，如一、二、三、亖这些字形。所谓体，本来不取意义，只是辨别形体的不同，如五、六、七、八、九。许慎实际上不知道文字还有这些区别。所谓字，以母字统摄子字，便成为谐声；以子字统摄子字、母字统摄母字，便成为会意。许慎所列的四类，都是母文。像草木这一类就是母文：把‘卢’附在草类旁成为‘芦’，把‘荻’附在草类旁成为‘荻’，把‘卢’附在木类旁成为‘栌’，把‘狄’附在木类旁成为‘梑’。‘卢’和‘狄’只是依附草木的类别而构成，声音不能独自建立字形的，称为子文。所以五百四十部中都没有‘卢’‘狄’这样的文字，这叫谐声。凡从虫的字，都属于虫类；凡从皿的字，都属于皿类；凡从止的字，都属于止类；凡从戈的字，都属于戈类。虫、皿、止、戈都是母文。把虫与皿合起来成为‘蛊’，把戈与止合起来成为‘武’，只是把两个母文结合起来取其意义。两种字形彼此平等，没有一方附从另一方，所以不叫谐声，而叫会意。以上这些书，说明了文字的起源和创制的缘由，大概已经接近真相了。即使百家诸子、九流异端，也都不能惑乱仲尼的道。郑樵又在《春秋》中说：‘有文有字，学习者却不辨别文和字；有史有书，学习者却不辨别史和书。’史，是官府的籍册；书，是儒生所撰写的。自司马迁以来，凡是作史的人，写的都是书，不是真正的史。各家史官又各自写成一代之书，而没有贯通全体的史书。郑樵想从今天子中兴上溯到秦汉以前，撰成一部书，名为《通史》。考察历代制度。唉！三馆四库之中不能说没有书，但如果要建立可以作为历代有国者纲纪规模的制度，实际上还没有人写成。这件事如果没有朝廷命令，郑樵不敢私自撰写。我辛勤经营的事业、切切不忘的志向，幸蒙礼部侍郎成全；承蔡文的命令，谨在内献上《本草成书》五部，计二十四卷；《外类》一部，五卷；《春秋传》二部，十二卷；《春秋》一部，十二卷；《春秋地名》一部，十卷；《辨诗序妄》一部，一百二十七篇。其余书有的已经撰成但尚未完成，有的已经完成但尚未抄写，如《韵目录》一卷、《诗传》四五篇。韵字之书极多，即使两三个人也不容易得到。景韦兄经过这里，谈到防政的见解，这些都是礼部谈论中涉及的内容。我们分别已经很久了，又因为替刘守办理交接事务，往往没有空暇谈及这些。近来到了六月末，才承知文字已经派人送往潮州，想来近日就会回来。不再详述。《夹漈遗稿》卷二 钦定《四库全书》《夹漈遗稿》卷三 宋代郑樵撰写

译上给宰相的书 十一月十二日，兴化军布衣郑樵因为衰老多病，不能再承担长途跋涉，于是留下书信，献给宰相阁下。郑樵生来是天地间一个贫穷百姓，却没有什么可遗憾的，因为作为一个士人，已经看遍天下图书，认识尽先儒学问的深奥，居住山林三十年，著书千卷，以那些换取这些，所得实在很多。但我心中不能自行停止的愿望，有五件事。过去曾经进京，带着书到相府。第一，我到了晚年，余生无多，形单影只；著述的事业刚刚完成，编写简册的功业已经成就，既没有子弟可以传授，又没有名山石室可以收藏。每当诵读白乐天‘恐怕您百年之后，姓名泯灭而无人听闻，幸赖秘府中收藏的书籍，百代之后也不会湮没’的诗句时，没有一次不呜咽流泪。如今幸蒙天理不负我平生的心愿，仰赖相公慈爱，果然得以到秘书省呈纳。蓬山高远，足以永远隔绝尘埃；芸草芬芳，足以永远远离蠹虫腐朽，百代以后还有什么可忧虑的呢？第二，兵火之后，文物典章荡然无存。恭敬地希望相公从灰烬中搜集简编，阻挡横流而主持我们的道统，使周公、孔子的事业不至于坠落在地。士人出生在这个时代，难道能没有奋发之心吗？郑樵愿意整理图书来效力，使东南图书搜集殆尽，古今图谱没有遗漏，金石文字、鼎彝记载，无不陈列在眼前。前年五月十三日呈纳，当月二十七日，恭逢提省的早晨，相公特别加以赞叹。年终考核之后，指示把它收入校雠的书籍目录，与先儒的著作等同。唉，伯牙的琴是因为知音而弹奏，冯驩的剑是因为知己而弹击，这就是我甘心满足的原因。第三，修书自成一家，作文自成一家。修书的人一定能作文，能作文的人却未必能修书。为什么后世都让文人修史？上天赋予万物，形状各不相同，所以人心不同，就像人的面貌不同。各种事物形状不同，才显出造化的精妙；修书体例不同，才成为自得之作。仲尼取虞、夏、商、周、秦、晋的书合成一部书，每部书的篇章语言既然不同，体制也不同。到了《春秋》，又与那些书不同。仿效各书而作《春秋》的司马迁，也与前两类书体制不同，因为他自成一家之言，开始成为自得之书。后世史家本来没有自己的所得，只是仿同于司马迁；司马迁的书，是司马迁自己的面貌。借用司马迁的脸来做自己的脸，可以吗？假如司马迁没有创作，那么班固、范晔以来的人都不会有真正的创作。考察司马迁的方法，精要在表，功用在纪传；把最重要的条目列为纲，把枝蔓繁多的内容分别整理为目。后世史家既然自己不通晓司马迁作表的用意，就是还不知道司马迁之书的要害。况且天下的道理，不能不贯通；古今的道理，不能不贯通。所谓贯通的意义，实在重大啊！仲尼作书时，凡是典、谟、训、诰、誓、命等文书，散布在天下各处；仲尼贯通这些书而合成一部，上可以通达尧舜，旁可以贯通秦、鲁，使天下没有散失的书，世代之间没有断绝的传绪，这才成为完整的书。史家依据一代的史书，不能贯通前代的史书；依据一部书来修撰，不能汇通天下的书来修撰，所以后代和前代的事情互不相因。各家的书又散落在人间，没有地方加以确定整理，怎么能成为完整的书呢？郑樵前年所进献的书中说：水如果不汇通大海，就成了泛滥之水；道路如果不通达夏地，就成了穷途。论述贯通的意义，认为宋朝中兴之后不能没有修书的文章；修书的根本，不能不依据仲尼、司马迁贯通的方法。万一郑樵有机会得到相公的接纳，能够援引本朝陈烈、徐积以及近日胡瑗的事例，任命我为本州学教授，使我稍稍得到俸禄，才可以完成修书救济；或者让我以布衣身份入值，援引唐代蒋义、李雍的事例，给我集贤院的小职，也可以校勘书籍，也可以广泛遍览群书，稍有改变命运的机会，不辜负陶铸我的恩力。唉！自古以来的圣贤尚且不能违抗命运，我郑樵又是什么人，敢有什么怨尤呢？然而困穷或通达的事情由天不由人，著述的功业由人不由天。难道能因为困穷或显达而废弃著述吗？这正是我的志向更加坚定、更加勤勉的原因。去年回到家中，今年整理文字，明年修书；如果没有疾病而死，笔墨纸张又不缺乏，远则五年，近则三年，就可以完成这部书。书的内容上自伏羲，下至五代，把天下的书汇成一部，只有空泛虚言的书不在采用之列。虽然说是继承司马迁的创作，但凡例各有不同，脉络和体制也各不相同，自有成法，不蹈袭前人的旧路。看《春秋地名》，就知道郑樵的地理志不同于各史的地理志；看《群书考纪》，就知道郑樵的艺文志不同于各史的艺文志。看郑樵的《分野记》《大象略》中的贯通，就可以知道他的天文志；看郑樵的《谥法》《运祀议》《乡饮礼》《系声》《乐府》等书，就可以知道他的礼乐志；看郑樵的《象类》《书论》《梵书》等书，就知道郑樵所作字书，不是许慎一类的人所能听闻的；看郑樵的《分音》《类韵》《字始》《连环》等书，就知道郑樵所作韵书，不是沈约一类的人所能听闻的。看《本草成书》《尔雅注》《诗名物志》之类，就知道郑樵所认识的鸟兽草木名称，比陆玑、郭璞之流高出一筹。看《图书志》《集古系时录》《校雠备论》，就知道郑樵所汇集的校雠学，比刘向、虞世南之流高出一筹。由此看来，就知道郑樵修书的贯通方法不同于各史旧例，明白的验证就在眼前。小人难道敢厚诬君子吗？然而郑樵虽然是山林中的野人，言语文章却散落在人间，往往家家收藏，户户拥有。虽然在鸡林没有可供贸易的价值，却有乡校的儿童诵读。凡是动笔构思文字之际，已经被人知晓；篇章还没有写完，已经被人传布。何况三十年著书，十年搜访图书，竹头木屑般的积累，也已经很多了。想要一旦利用起来，是可以做到的。唉！学术事业难以成就，风波却容易兴起，我深怕传闻误说我擅自修撰国史，那样将无处容身。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译与景韦兄投给宇文枢密的书 我在天地之间靠粗食蔬菜生活二十八年了，郑樵我生来已有二十四年。孩童时期，便显出清秀脱俗、不随流俗的志向；听到君子长者的风范，就遵守规矩，不避风雨。只求见到马首便返回；看待乡里那些轻薄的年轻人，成百上千的人都像践踏秋毫一样轻易。开始读古人的书时，性情真率，不逐一强记；害怕写当时流行的文章，却喜欢盘诘艰涩、风雅古淡的文章；容易理解《春秋》而又感到它高远，想要效法却还不能做到。家里贫穷，没有书籍；听说别人家有书，就直接到他家门前，请求阅读，也不问对方是否容许；读完便离去，留住片刻也从不吝惜情面。寒冷的月夜，一扇窗、一席残灯，诵读直到天亮，喉舌也不停止劳累；刚一停止读书，就觉得舌根僵硬。有时合上书、推开灯便上床，闭眼坐着，耳朵不再接收声音，嘴里也不诵读，但心中仍在贯通。别人有时呼唤我多次，我也没有察觉。春风二三月间，兄弟二人手提饭囊酒瓮，贸然深入山中；遇到奇泉怪石、茂林修竹，凡是能够使人心意愉快的地方，便释然坐卧其中，一边饮酒一边吟咏，连续数月忘记回家。山林茂密，禽鸟不知道有人到来，争着取食，驱赶也不退去。牧童、樵夫在水泽山野相遇，呼唤他们也不来；坐在那里便怀疑我们是神仙怪物，不问姓名，只斜眼看着离去。有时采松子、吃橡实，浇花种药，跟随渔人亲近打猎的人，悠闲地在山谷间游赏，自得于名教之中的乐趣。因此夏天即使不穿葛衣也觉得凉爽，冬天即使不穿皮袍也觉得温暖，肚子里没有饭也觉得饱；头发一个月不梳，脸面衣裳污垢油腻层层积聚也不洗，但贞洁纯粹的内心自然而然充满礼义。兄弟、亲戚、乡里同僚和朋友，都说我是痴、愚、妄，不肯与我同列交往。我又像土木一样质朴，还喜欢刚直自守，不广泛交游以求闻达，因此被世人排斥，更加放纵于天地之间，仿佛没有容身之处。一见到阁下，您便敞开心怀加以许可，推让台阶前盈尺之地，让我在那里吐露胸中激昂之气；您还仔细审视、详加倾听，完全没有为难的神色。后来您巡视旌节所到之处，在繁茂草木中寻找我，挑出我所不知道的，裁抑我所未能达到的，使山野之士听说后脸色发寒，个个戴白冒汗，周身汗流，胸中觉得没有什么沉重的疾病，真不知道周公吐哺握发待士，怎样才能超过您。机宜学士落落穆穆，精神充盈，俨然有出类拔萃的气质，真是名家之驹。您不鄙弃寒微，两次屈尊乘车前来，亲手传授忠诚恭谨、安邦济世的大略数千余言；我承受您的容颜、接听您的言词，交流款洽持续了很久，一个布衣得到的知遇，没有比这更深的了。倘若我这犬马般的骨头还没有坠落尘土，就应当竭尽首领来报答，因此不敢不尽自己所能，也不敢不尽力陈述您所能厚待我的一切。我郑樵是崎岖坎坷、历经零落而可笑的人。说到文章辞赋，我描写事物明快流畅，把天地包容在形体之中，把万物顿挫于笔端。面对春云秋月，竟然无从下笔；人们怀疑我不如屈原、宋玉、贾谊、司马相如，能够凌驾造化、束括风云，所得惊人超迈，完全越出笔墨的常径。我的语言出自山林，笔法归于图画，田夫女子都争相传诵，几乎说个不停；人们怀疑我不如鲍照、谢灵运、李白、杜甫。挽回已经倒下的狂澜，支撑已经倾颓的泰山；澄清世人不能澄清的事，裁断世人不能裁断的理；条分缕析千头万绪，连缀成一脉文章；捍卫周公、孔子的墙垣，使申不害、韩非、杨朱、墨翟、佛教、老子都只能并足而立；人们怀疑我不如孟子、荀子、扬雄、韩愈。天才英俊，豪迈拔俗，朝野都承受他的风范，人物都推重他的表率光明。落笔写文章，言语天下无双；即使干将、莫邪这样的宝剑，也难与他争锋；如太阳从水面升起，光辉融融，照耀得人耳目发明，令人不敢正视；人们怀疑我不如王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。有时鼓动三寸之舌，使王公屈服；有时秉持清正公论，使众议归服；如敲响大钟，如悬河倾注，如玉屑纷落，如琴瑟和鸣；听来舒畅，令人忘却疲倦；人们怀疑我不如苏秦、张仪、裴度、乐毅。学问练达宏博，搜集古今材料，出入于羲皇时代，驰骋于遥远古代；如同经书满腹，如同肉谱，如同五总龟，如同《人物志》，又如进入宗庙观看礼乐器物；人们怀疑我不如司马迁、班固、刘向、刘歆。有经世谋略，进入高峻深邃的理学窟藏，画地布置棋局，险峻得不可侵犯；如同进入武库，只见五种兵器纵横排列；人们怀疑我不如孙武、吴起、英布、卫青。至于义理分明如霜降时的信实，品行正直如弓弦，平生所说的话，握手相约直到入地，也不违背一丝一毫——这就是厚，郑樵我。仇牧、荀息，就是这样的人；利益不能使他们回头，威势不能使他们退却；义理存在于朋友之道，视死如归；英魂肃然，与秋霜争严——这就是厚，郑樵我。程婴、杵臼，就是这样的人；奉持节义出使，有死而无二心，正直足以挫败猛虎、夺走它的气势；那英姿激奋人心，使人毛发悚然——这就是厚，郑樵我。毛遂、蔺相如，就是这样的人；气节高峻清奇，如峭壁直立万仞，精神震动上天，威严坚毅贯穿日光；那义气凛凛逼人，令人感到寒意——这就是厚，郑樵我。荆轲、聂政，就是这样的人；孤城被围而危急，飞鸟也不敢飞越，唯独能够亲身承受刀斧刑戮，从剁成肉酱的危亡中拯救他人；壮志和高节确实足以使嵩山华山倾倒也不能压倒我，使英烈的性命不至于委弃草野——这就是厚，郑樵我。解扬，就是这样的人；铁肠石心，以忠孝自全而保全君父，含笑走向刑场；活着是万人中的雄杰，死后成为壮士的规范——这就是厚，郑樵我。纪信，就是这样的人；怀抱松竹般的节操，岁寒也不凋零；堂堂正直之道，足以震慑恶狼；如象牙，如犀角，挺拔得有一种不可拔除的气概——这就是厚，郑樵我。苏武这个人，胆略才干都应当辨明，暗中很有城府；他举起歙侯的旗帜，斩下郅支的首级，使旗帜悬扬于万里之外，在昆西扬威，何等壮烈啊！厚啊，樵啊，陈汤这个人，活着不能封侯，死后不能享受庙食，那就不是大丈夫。雄心勃勃地奋飞，气势吞并强敌，立誓要到用草裹尸而后停止。厚啊，樵啊，马援这个人，品格超逸明亮，洒然超出万物之上；登临台阁便生风，使奸雄收敛手脚；砥砺名节，慨然怀有澄清天下的志向。厚啊，樵啊，范滂这个人，撩起衣裳奔赴正义，投足之间轻视生命；即使白刃砍骨，他也像山峰一样屹立不动；呕出肝脏、流尽鲜血，呼号将要断绝，天地听见这声音，也无处容身。厚啊，樵啊，向雄这个人，以君主忧患为自己的耻辱，以君主受辱而死；他笃守君臣三代相传的义理，虽在崎岖的晋阳，仍端正冠冕而深切依恋君主，臣节更加恭敬；义愤之血汹涌流淌，模糊了御服，实在是疾风中的劲草。厚啊，樵啊，嵇绍这个人，张大胆量厉声斥责，使羯人的首领失色；面临刀锯鼎镬，言辞反而更加壮烈；吐露忠心，饮含愤懑，含糊着气息而死。在今古人物中，这样的人大概千人中才有一个。厚啊，樵啊，颜杲卿这个人，满腔义气，剖除奸邪；而他的气焰高达万丈，使蜂一般的毒害、狼一般的威势，惊疑阻滞，不能施展祸害。

译厚啊，樵啊，何蕃这个人，拥护疲惫的士卒，守卫孤立的城墙，抵抗正在强盛、深不可测的敌人，堵住敌人的喉咙和牙齿，牵制敌人的首尾；活着虽然不能报答君主，死后也应当化为鬼来攻击贼人。他背部裂开、脸上流血，尸体层层堆满道路，真是古代的壮烈之士。厚啊，樵啊，张巡、许远这两个人，如果这种志向不能实现，就栖身林野，向着泉石长啸，背负农具耕作，破开北陇的春烟；敲着牛角歌唱，消磨南山的夜月。一丘一壑，一山一云，便足以了结一生的事情；俯视权势利禄，而胸怀洒脱开朗。厚啊，樵啊，向子平、窦孝威这两个人。既然如此，厚啊，樵啊，你们是什么样的人呢？是沉寂的人，是仁勇的人，是古人所说能够为义而死的人。因为认为人活在世间，不过一死罢了：因功业而死，死而无悔；因名声而死，死而无悔；因义而死，死而无悔；因知己而死，死而无悔。死本来没有什么困难，只恨没有得到值得一死的地方罢了。如今皇帝蒙受尘辱，百姓沸腾，司马氏的兴亡，关键在于深源，只是一个人罢了。厚兄弟甘愿以一死来成就功业、成就名声、成就义举、成就知己，所以多次拜见阁下，来求取值得一死的地方。王彦章有句话说：人死后留下名声，豹死后留下皮；史臣说他是真正的忠臣，大概这是天性如此。厚、樵自己占卜命运的征兆；如果像胡人与越人彼此相视那样，那么就知道识人哪里真是容易的呢？阁下掌管枢密庭，是天子的重臣；厚、樵只是风尘中的平民，在天地之间不过一只蝼蚁。考察当代文士，实在由阁下主管。厚、樵尚未被允许列入衙官名籍，而阁下出入三朝，身为当时的元老。厚只是黄口小儿般的经学生罢了。而且福建与四川相距超过万里，远近相差悬殊，贵贱相差悬殊，贤与不肖相差悬殊，前辈与后学相差悬殊。在这中间，事情相隔上百驿，即使举起烽火传递呼叫也来不及，为什么三次承蒙询问，彼此的情分却没有间隔一丝一毫？大概磁石吸铁，是气息相合，本来就有不约而同便自然相合的事情。如今既然像蜗牛一样吝啬、像蠡测一样浅陋，不能逃脱您的鉴察裁量，就应当把内里全部展开，等待您的采择。厚人超逸而痴，樵人幽僻而愚；厚痴到极点，樵愚到极点。厚在世俗之中有首领的气象，樵在人物之中有渊薮的意味。厚领会道理如同劈竹，迎着刀刃便能剖解，起初没有一点滞碍。樵领会道理如同攻伐坚硬的木头，最终也能自行剖开，只是稍微迟缓罢了。厚作文如狂澜怒涛，滚滚不绝。樵作文如悬崖绝壁，面对它便瑟瑟发冷，使人毛骨悚然。厚仰望韩愈，自认赶不上；樵俯视李白，认为不过是常人。厚下笔如快马驰过陇坂，整天奔驰而脚步不停，也没有跌倒失误。樵下笔如同大匠挥动木材，胸中暗自有规矩尺度；每次作文，文章写成后自己反而不明白其中的意义，一定要请厚替他解释，之后胸中才豁然明白。厚常说：“我弟弟的文章应当有神灵相助，不然怎么能达到这样呢？”厚得到事理很容易，得到樵之后才变得峻拔；樵得到事理纷繁，得到厚之后才变得有条理。厚得到樵，城墙便坚固；樵得到厚，朱紫便能分明。厚那纯正精粹的境地，可以容纳樵这样的人千千万万；但他的山峰高峻孤绝，樵自然又超过厚。厚应变明辨而多有方略，樵迟钝却有隐微深沉的思考。厚面对仓促变故，像早已准备妥当，绰绰有余。樵面对仓促变故，像突然患病而神志昏乱；但慢慢谋划后，便完全没有一点尘累。假使让厚掌管台谏，那么世上就不会有豺虎的踪迹；假使让樵任职史苑，那么地下就不会有冤死的人。以智慧剖解文章锋芒，以气势挫败猛虎，使他出使四方而不辱君命，这些方面厚确实胜过樵。办理事务不避镆铘，能够使自己辛劳而成为纲纪的先导，樵也胜过厚。在任官时神色严正，不畏惧强暴有权势的人，厚胜过樵；谨慎侍奉君主，朝夕缱绻相依，樵也胜过厚。到了身居庙堂、辅佐幼君、面对大节而不可动摇时，厚能够做到，樵也能够做到。面对财物清廉，取舍合乎义，出入没有私交私行，可以作为百官的表率，厚能够做到，樵也能够做到。斟酌治理国家的体要，如同扁鹊诊治疾病，完全看见五脏的凝结；排解纷争、克服困难，如同庖丁挥刀宰牛，没有一点刀刃停滞，厚能够做到，樵也能够做到。厚啊，樵啊，平日囊柜中的长处和短处，不过就是这些罢了。在阁下面前推究短处、评论长处，是有所期待的。古代将门之中，必定有将相。将门中必定有相，所以萧何对于韩信、羊祜对于杜预、王导对于纪赡、李勣对于戴胄，都彼此相辅相成，成就功名。厚、樵平生都把心思用在古人身上，阁下也以古人为标准来认可我们。幸而我们的年齿还没有到了桑榆晚年，正应当竭力与阁下周旋共事。阁下在中原挥动一鞭，使白骨重新活转，使冷灰重新燃烧，这只是反掌之间的事。只希望阁下把这些话放在心中，自始至终实行它。

译与景韦兄投江给事书 国家有值得庆贺的事情，却有应当哀吊的方面；也有应当哀吊的事情，却有值得庆贺的方面。士人有看似通达却实则困穷的，也有看似困穷却实则通达的。这个道理非常明白，却又非常幽深；非常微妙，却又非常显著。聪明人有时只能领会其中十分之五，愚笨人有时反而能领会十分之一。得失的关键，间隔不容一发。请允许我为阁下分说它的端绪。厚、樵，是莆阳田家的子弟，也是经学生。我们不算愚笨，也不算聪明，所凭借的只是胸中没有膏肓之疾，能够排解纷争、克服困难，洞察肝胆、彻见胸臆。遇到不平之事，便内心激动，抖擞衣裳，直到天亮不能入睡；奔跑前往，摇动而赴，如同唯恐错过时机。凭借这一套道理，我们穿着草鞋、挑着担笠，不避风雨，寻求拜见通达之人来与之讨论。遇到通达之人便讨论，遇不到通达之人便不讨论。天下安定清平、四方宁静安谧，长扬羽猎，斗鹰走狗，吴地美女、荆地艳姝各尽姿态、极尽妍丽，这是一个时代。人们认为值得庆贺，厚、樵却认为值得哀吊。白刃如云聚集，百姓沸腾，天子蒙受尘辱，百官连颈受制，宫中长出荆棘，皇恩雨露沾湿衣服，这也是一个时代。人们认为值得哀吊，厚、樵却认为值得庆贺。过去冯道关于奔驰马匹的比喻，已经说明了这一点。怀揣黄金，腰系紫绶，乘坐肥马，享有有荫蔽的宽厦，美食罗列眼前，重门高第；所有这些人，人们认为是通达，厚和樵却认为是困穷。面色黧黑，形体精神潦倒，早晚只吃粗劣的藜藿，不计较是否吃饱、是否温暖；所有这些人，人们认为是困穷，厚和樵却认为是通达。过去韩退之《放荆潭诗序》已经说明了这一点。冯道任河东掌书记时，奉命出使山中，经过井陉的险道，纵马前行，马跌踬时也不敢放松缰绳；等到了平地，认为没有什么可忧虑的，突然跌倒受伤。这没有别的原因：走在危险之中的人思虑深，因而能够保全；处在安稳之中的人，祸患生于所忽视之处，这是人的常情。请用建武、天宝年间的事情来说明它。开元年间，太平的日子里，梨园穷尽丝竹之妙，骊山极尽土木工程之役；当时自以为太平基业坚如磐石，子孙万世的帝王事业稳固。哪里料到祸乱从宫墙内部兴起，奸邪在帷幄之中滋生，嫔妃宫人被当作鱼肉，皇帝车驾流离播迁；面对蜀山秋草，是什么心情呢？厚、樵所谓值得庆贺却应当哀吊，这就是已经发生的明证。火德逐渐衰微，贼臣在内擅权，黄巾、赤眉连山接谷，四方盗贼如云般兴起，人们说汉家的血食到此就要断绝了。世祖愤怒奋发，南阳的徒步之士振臂呼喊，天下不约而同跟从的总共有百万军队，使高祖的事业不至于像一根丝线般断绝。没有多久，建武年间的隆盛到来，歌颂之声洋溢四方，难道是天意吗？也可能是人的力量。厚、樵所谓值得哀吊却又值得庆贺，这就是已经发生的明证。韩退之曾说：和平的声音淡泊，哀思的声音精要美妙；欢愉的言辞难以写得工巧，穷苦的言辞却容易写得美好。这没有别的原因，是因为憔悴产生了……哀思滋养富贵，便会生成痼疾，这是人的常情。请借诸葛亮、王衍的事情来说明它。司马氏时代的衣冠士族，以浮虚相互欺诳，而王夷甫凭借风流儒雅独自成为一门，举止雍容、风度高雅，洒落在人的耳目之间，人们以为他是云天之上的人物。等到面临小小的祸患，却低头畏避，不敢应答；颓墙之祸降临，自己丧身，家族被诛灭，这就是王夷甫所谓的通达，而厚、樵却从中看出他的困穷。诸葛武侯是琅琊的田间老翁，亲自耕作田地，风吹日晒刺痛肌肤，粗蔬糙米侵扰肠胃，困顿得好像四海之大也容不下自己的身躯；一旦在草庐中受到感召，谈笑之间便取得岷蜀。君臣相遇，即使说成鱼水之欢也还不够。为什么只为自身谋划便显得不足，而为天下谋划却绰绰有余？这就是武侯所谓的困穷，而厚、樵却从中看出他的通达。以往事为鉴来观察今天，正是国家值得庆贺的时刻，也是羁旅之人求取通达的时节；然而敌国尚未被制伏，亭障尚未肃清，皇图尚未恢复，征调尚未停止，父兄的耻辱尚未洗雪；天地呈现愤怒之色，日月仿佛失去光彩，至尊夙兴夜寐，勇猛的将士枕戈而眠，这也是上下忧愁蹙迫的时刻。在厚、樵看来，强大的敌人不足以忧虑，软弱的士卒才值得忧虑；贫贱不足以忧虑，富贵才值得忧虑。这样看来，做厚、樵这样的人容易，为阁下谋划却难了。大凡处在艰难中的君主，只要勤勉不懈，便容易使人醒悟；战胜的军队，如果骄傲自满，便容易失败；厌恶动乱的风俗，容易形成；饥渴的百姓，容易取得。何况边地骑兵五人抵不上中原军队一人驱驰；愤懑的百姓，依据义理奉行正义之辞；用我们的多谋划制服他们的无谋划，用我们的坚固地势制服他们的分散地势，用我们的锐气攻击他们的归附之气；我们专一为一，他们分散为十；从国内取用兵力，因敌取粮，险化其势，缩短其节，如同在千仞高山上滚转圆石。即使不能在藁街完成斩戮、用长缨羁系敌人，也足以抒发生民的愤恨，洗刷祖宗的耻辱；两宫的帐殿一定不会冷落地处在穹庐沙漠之乡。为国家谋划，难道不容易吗？如果说今天的军队，教导不明，典刑不正，陷在疲弱将领手中；统率它便失去纪律，进军没有锐意，君主心中混乱；驾驭它便混乱，不驾驭也混乱，驾驭它则混乱来得快，不驾驭则混乱来得慢；确实可以说，为军队谋划并不容易。厚、樵是乡野之人，身上不系君主的绶带，口中不食君主的俸禄；得志便实行自己的义理，不得志便退隐山林，一丘一壑，一觞一咏，把权势利禄看得如同甩掉鸿毛一般。为厚、樵谋划，难道不容易吗？如果阁下穿着他人的衣服，怀抱他人的忧患，乘坐他人的车，承载他人的祸患，享用他人的俸禄，承担他人的事情；在这样的时刻，却不能建立些许功名来为自己效力，使国家免除四面环视、忧虑不安的责任，那么臣子的内心所应当自我要求的，应该是什么样呢？确实可以说，为阁下谋划是困难的。然而人们所忧虑的事情，也不值得忧虑。为国家谋划固然容易，为军队谋划并不困难；为厚、樵谋划固然容易，为阁下谋划也并不困难。若能让我进言，那么这些狂妄而浅陋的见解，或许可以稍稍补益万分之一。把认为困难的事情变成容易，仿佛反转手掌一样。只是德厚、信厚尚未通达，不敢用谄媚的辞说来求取宠幸。如果因此不得遇合，那是天意，是命运，又还能说什么呢？并且请让我为阁下说明：戴着高冠束着衣带、拖着衣裾投递名帖求见的人，有的凭借亲戚关系来见，有的凭借旧交关系来见，有的凭借亲戚旧交先行引荐后才得以进见。踪迹相接，衣袖相连。但其中可有一个人提出一条奇策、吐露一句谋划，是为阁下筹谋的吗？假如有这样一个人，亲戚不是崔、卢，故交不是王、贡，又没有左右近臣为他先行引荐，却敢于肩负天下大计，堂堂正正地求见阁下。请问这个人胸中应当是什么样呢？世间有非常的困难，也有非常的功业，更有非常的人，难道是寻常人所能鉴赏识别的吗？

译厚、樵看当今的士大夫，拘谨琐屑，不能谋划长远方略，没有值得与之商议的人。因此我们愿把自己献给阁下：从前萧何把韩信从行伍中引荐出来，邓禹把寇恂从偏将中推荐出来，周瑜在民间与鲁肃结交，元直把孔明从陇亩间推荐出来。厚、樵确实有所期待啊！唉，羽毛已经长成，便凭借风势腾飞；鳞甲已经长成，便等待云气而兴起。厚、樵就是等待风云的人，而阁下实在掌管、牧养着他们。《夹漈遗稿》卷三