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译钦定《四库全书》　　　　　集部第四 提要 《字溪集》十一卷，别集类三【宋】臣等谨慎考察：《字溪集》十一卷，附录一卷，是宋代阳枋所撰。阳枋字宗骥，起初名昌朝，是巴川人，居住在字溪小龙潭上面，因此用“字溪”自号。端平元年考中乡试，淳祐四年因四川战乱，免于常规程序入朝应对，赐同进士出身。地方军政长官交相征辟他，曾在昌州任监酒税，在大宁任理椽，在绍庆任学官。晚年因儿子阳炎卯显贵，加授朝奉大夫而退休，八十一岁去世。他的生平事迹不见于史传，只有《文渊阁书目》记载有《阳字溪集》之名，却没有注明卷数；黄虞稷《千顷堂书目》则称他的文集为十二卷，长期没有传本。现在查考《永乐大典》所载，将其搜集编成一集，并附上他儿子所作的年谱、行状，仍分为十二卷，正好符合原书目录所记的卷数。虽然书稿已经断裂，未必没有残缺，但所散佚的似乎也不多了。阳枋曾跟随朱子门人度正、防渊游学，所以集中与人往来的书信，大多是讲学的话，所说都明白笃实，不涉及空虚玄妙之说。他的《易象图说》一篇，多参用卦气、纳甲的方法，因此不完全与朱熹《周易本义》相合。考察李性传《朱子语录序》，其中说朱子与诸书问答时，多有异同，而《易》尤为明显。防渊所记录的一编，与《本义》不同的约有十分之三四。阳枋大概是转述防渊所传授的内容，所以立论不同吗？又有《与税与权论启防小传》一篇，是他晚年所作，更能看出他勤勉好学，到老也没有衰退。在紫阳学派之中，他仍然没有离开朱子学说的根本。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《字溪集》卷一　　　　　　　宋阳枋撰写表文 冬至表【代广安军撰】冬至之气从子位开始，也在子位生发；阴阳变化的机微潜藏着从黄钟开始，在南方达到极盛；仰仗君主一人的福庆，应当使万国都受到信服。臣下在此叩首陈谢。恭敬地想，皇帝陛下的神明教化潜移默运，如天道运行永不停息，不会因阴阳消长而有所改变，听任阴尽阳始的屈伸变化，不受盈亏盛衰的限制；任凭月窟、天根的往来运行。您的德行纯厚而不止息，福泽深厚而完全合宜。臣在賨城暂任职务，阻隔在外，不能赶赴魏阙；陆地以北冰雪收藏，欣喜地迎来冬至七日的阳气；春意来到宫殿西边，喜悦地为万寿无疆三呼祝颂。臣俯身承受恩宠，拜手颂扬美善。谢赐宪书表 璇玑运转而政令协调，仰望并敬佩上天节度的考察；玉简颁布春令，恭敬地接受上天授予的时令。五纪的章程得以端正，万年的历法代代相承。臣下在此叩首陈谢。恭敬地想，皇帝陛下的天数显现在自身，施政仍然审慎。想到千岁的长久岁月可以坐享而来，只要省察每年的功业，使万物的生成都由曲折周全的造化完成，不遗漏天道的化育，也没有过失；辨析因地制宜、避高就下的次序，确实善于成就并辅助万物。臣身穿官服却没有功劳，承蒙赐书而受到恩宠。庆贺盛大光明的早晨，看见北斗斗柄指向北辰，长久希望丰收之年到来，并在春耕时节下田劳作。正旦表 天地阴阳交合，成为泰卦，形成三画的乾卦；春秋开篇首先书写天子之礼，使大一统君王的统绪相合；时气庆贺洪钧的运转，欢悦之心应当使万国共同拥有。凡是身为臣下的人，都欣喜地拜手致贺。恭敬地想，皇帝陛下出类拔萃，仁德包容五常；不断增长善德，招致贤人；召集诸侯而谋划天下；更新人民和万物，施行政令来教导四方；使生发之气回到禹所治理的疆域，以夏时的正朔施行治理；百般福禄都归于一身，万寿没有终期。臣代理守护古賨之地，阻隔而不能赶赴北阙；身处诸侯封域之外，不能举柏叶酒杯祝寿，只能仰望朝廷，知道应当献上椒花颂；心中倾向光明的太阳，面容追随祥瑞的春风。天基节表 飞龙升腾在天上，周天二十八宿记录着星辰运行；彩虹流过明亮的水洲，延续万万千千岁的皇业；政治清明，达到三登之盛，欢乐腾跃于八方。臣下在此叩首致贺。恭敬地想，皇帝陛下以乾元之德运用九阳，太极包含天地人三才；思虑极其纯正，内在所具的只是精纯专一，行动没有不恭敬的。德行显现于外，于是既圣且神，长久发扬祥瑞；大德之人一定长寿。臣在黔巑暂任守臣，精神飞驰追念五叶；蓂荚虽已开放，却阻隔了在枫宸之前的朝拜；万重山遥远，最终仍倾注向葵藿朝日般的忠心。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 又 诞生在正月，正是尧荚五次开放的时辰；生育后天，千卜荘椿般的长寿岁月由此开始；驾御乾道而成就伟大造化，从震方出现，正逢昌盛的时期。臣下在此叩首致贺。恭敬地想，皇帝陛下如同太阳升起，乘时处于泰运；赐租减赋，使春天万物共同受到仁恩；教人廉洁谨慎，减省刑罚，使恩泽如雨遍及八荒。何况遇到彩虹出现的早晨，更加深了向着太阳的诚心。干羽舞于两阶，衣冠之士遍布万国。臣在賨城代理守职，心神奔驰于魏阙，不能陈述千秋鉴录般的忠诚，只能表达万岁嵩呼般的敬意。愿福禄长久，寿命绵长；归美之心更加深厚。愿君主奋发而起，股肱之臣欣喜相辅，载歌载舞，永无止息。代王敬伯使君谢到任表 在淮地边界暂任熊轼之职，论功却没有什么成效；在黔地镇守龙藩，得到恩宠而惶恐惊惧。才辞别白水之地而投闲置散，突然又升上青天而登居显位。臣把朝廷以宽大取信于人心的旨意，告诉穷荒之地操着鸟语般方言的百姓。臣下在此叩首陈谢。臣私下想到，臣已经老了，半生以来没有别的本领；凭着微小的才能而居于显要职位，长期在江湖间奔走，艰难地迈着疲弱的步子；在丰、扛、唐、邓等地忽然承受了沉重的任职，惭愧自己并非壮烈之士，却冒昧踏入危险之地。原来在溪边钓鱼，已经编好了婺川的蓑笠；如今塞上得马，又很快承蒙潜邸的诏命。绍庆是有名的藩镇，本来只是酉阳的一个县；地处偏僻而关系重大，人口稀少而控制要害之处很多。内接巴、庸，外环溪洞，是秦川的门户，实为湘、楚的邻近封域。盗贼如豺狼，困窘时隐藏，强盛时便搏斗；官吏百姓如禽鸟，政令松弛时就轻慢，政令严急时便逃散。如果不是文武才能兼备的人，不能胜任恩威并施的职责。臣恭敬承受皇帝的恩典，越发感到震惧。此皆仰赖皇帝陛下高坐一堂，明察万里；去掉罗网弓箭以安抚鸿雁，急于保障边境而缓于搜刮民财；在于知人，在于安民。希望边塞以北的尘埃得以清除，不遗漏身边之人，也不忘记远方之民；黔南的风俗首先得到安抚。臣还没有立即建功，却发誓竭尽精诚，务使百姓富足、财物充裕；谨守泗洙之教，使地方安定而不是逞强取胜，并希望最终取得如渤海太守龚遂那样的治理成效。

译书 上书魏鹤山了翁论时政书【礼部尚书】我曾经说过，今天上天为这条圣道打开局面、使它兴起，是极大的幸运；但也潜伏着使这条圣道消磨衰败的重大危机，有志于当世政事的人不可不深思。圣明天子亲自处理一切政务，痛恨多年奸邪小人对国家的侵害，将他们一概扫除；把有名望、有德行、早有声誉、通晓儒术而老成持重的人全都召来，分布在朝廷，虚席以待，倾心任用，希望实现太平，这是圣道兴起并逐渐昌盛的一大幸运。然而一两年之间，弊病一天比一天严重，治理太平一天比一天遥远。皇上的心如果稍有厌倦和疑虑，小人便会乘隙群起而排斥贤者，这难道不是圣道消磨、受到侵蚀的一大危机吗？唉，真可畏惧啊！我常常想到，今天的事情，不怕天下长期积累的弊病深重，而怕士大夫长期形成的专断和猜忌习气。专断，就任凭自己的意愿行事，常常陷于偏私；猜忌，就忽视别人的意见，容易违背事理。因此君臣上下竭尽思虑和谋略，弊病却始终如故。这没有别的原因，只是还不能以天下为公。天下人的见闻，正是弊端被清楚看见之处；天下人的议论，正是弊事被审察订正之处。如今士大夫地位尊贵，仪表体貌庄重华贵，却总说：“那些喋喋不休的人只是肤浅的言论，正好足以扰乱我的听闻；我自有高出众人的谋略。”“那些过分明察的人只是浅薄见解，实在足以混淆我的听觉；我自有洞察事机的智慧。” 他们提出一条意见，唯恐别人知道；做一件事情，唯恐别人察觉；深深隐藏，秘密进行，把彼此这样做当成值得推崇的事，非要使天下知道某项政策、某件事情完全出自某人的功劳才罢休。等到实行后不合宜，推行后不能成功，便支离推诿、退避责任，说自己已经与此无关。因此天下即使有切合事理的言论、符合时弊的谋略，往往也有人因为惭愧自己的谋略不如别人而不肯采用，又害怕别人的功劳成功后自己的俸禄地位被其超过，于是压制、阻遏，始终不肯实行。专断和猜忌交相纠结在胸中，天下的弊病便一天比一天深重，无法改革。这样又有什么资格谈论谋划国家呢？明公以大公至正为学问，在道德、性命之理上都达到极致；出仕、退处、施行、藏守都不能动摇您的心；涵养深厚，经历长久，可以说专一而不二，顺应天理而不任私情。您感慨百姓疾苦，翻然奋起，不只是天子欣然把挽救弊病的责任寄望于您，百官也这样寄望于您，天下人也这样寄望于您。先生此次出行，确实是众人共同注目之事，大家把它看作国家治乱兴衰的决定，绝不是寻常之举。然而今天的事情，难道是一个人的智慧、一双手脚所能完成的吗？支撑将要倾倒的房屋，需要足够多的栋梁材料；医治危重病症，需要足够多的药物；革除弊政，需要足够多的贤能之士。如今栋柱将倒、椽梁倾斜，房屋倾危得厉害；阳气上升、阴气下沉，病势危急得厉害；内部受阻、外部纷争，政事弊坏得厉害。可是如果想用一根木头支撑万片瓦的坍塌，用一味药治愈百病一齐发作，用一个贤人治理各种政务的弊病，我恐怕即使般、郢那样的巧匠也会失去本领，岐伯、和缓那样的名医也会失去良药。即使伊尹、傅说、周公、召公那样的贤人，也不能有所作为于这个时代。高宗中兴，虽然得到一个傅说，却又广泛求取俊杰贤能，必定集合天下人才；这正是傅说之所以成为傅说的原因。成王守成，虽然得到一个周公，却又任用众多有常德、常才的人，必定集合天下的智慧和力量；这正是周公之所以成为周公的原因。圣贤的心，哪里有一丝一毫专断和猜忌呢？天下士人都把傅说、周公的事业寄望于明公，而明公用心自我要求，和傅说、周公有什么不同？只在于能否推扩通达大公无我的心，并努力实行罢了。圣贤相逢，千载难遇，难道只是像李渤看见凤凰那样短暂的快意吗？希望您不要以“思虑不可越出职位范围”为由而自我退让，这真是天下的大幸。上洪中书论时政书【咨请平斋先生】学习必须贯通本末，治理必须兼顾体用，这两方面可以全备，不可以偏废。端正内心、诚实意念、修养自身，是学问的根本；整治家庭、治理国家、使天下太平，是学问的末端。格物、辅佐德行、接受教诲，是治理的体；修订制度、明定纲纪、建立条目，是治理的用。古代君子在未被任用时修习学问，从诚意一直到平天下之道，本末贯通而没有遗漏；被任用之后推行所学，从端正君心直到制度、品节等具体事务，体用兼备而不废弃。因此朝廷有端正内心、诚实意念的君臣，天下就有端正内心、诚实意念的善政；说出的话一定实行，做出的事一定成功，就像鼓槌击鼓、声音随之响应那样迅速。这没有别的原因，只是明白根本而兼顾作用，揣度根本而整齐末端，没有偏于一面罢了。禹、皋陶、稷、契虽然说是君臣，在一堂之上彼此赞叹、应答、进言和反驳，但考察他们当时平治土地、施行教化、彰明刑罚、传播农事的事情，必定条理清楚、制度严明，从而达到雍熙之治；只是《典》《谟》的文辞简略，后世无法详细考察罢了。继承泰和盛世的，没有比成周更好的。周公辅佐成王，不只是停留在《无逸》的告诫言辞上，而是从朝廷直到乡遂、都鄙、邦国，凡是用来为天下建立根本的典章、制度、法令，小大精粗全都灿然完备。因此成王垂衣拱手仰赖周公成就功业，而天下日益达到刑罚废置不用的境地；这无非是因为以道治理，虽然在朝廷讲论得非常明白，但治理必定要推行到天下之后才算实行。如今朝廷中的臣子，有的谈端正内心，有的谈诚实意念，有的谈修养自身；除《大学》《中庸》之外，还有人主张洗心如《易》之变化，又有人说应当早晚接受教诲。这样看来，君主的意念应当没有不诚实的，内心应当没有不端正的。然而考察天下，官吏仍免不了贪婪鄙陋，士人仍免不了浮薄，百姓仍免不了困穷，军事实力仍免不了毁坏废弛；以至纸币一天比一天贬值，货币一天比一天枯竭，内外局势危急，却不知道该怎么办。追究其根源，是制度、纲纪因长期积习而废弛，没有整顿。今天任用官吏的办法，不过是说善于催收赋税、富有文学、通晓法令；至于下级官吏只要循常蹈故，没有其他优异表现，也就称为贤能。难道就没有急于教化、缓于文书，奖励辛劳、黜退逃避，奖赏振作、惩罚委靡的办法来磨炼他们吗？今天选取士人的办法，不过是说博闻强记、学问丰富、文辞工巧；至于迎合时尚、媚悦世俗、迎合主管官员的意图，也就称为贤能。难道就没有教导他们孝悌忠信，勉励他们修德行、习道艺，考核他们礼义廉耻，以陶冶成就他们的办法吗？民间风俗的败坏已经极其严重，在寺观金碧辉煌上极尽奢侈，却没有人加以节制；在斋醮的虚浮仪式上极尽靡费，却没有人加以节制；宫室僭越而奇巧奢侈，饮食服饰极尽珍美，歌舞没有满足，游玩没有限度，沉溺酒色，放纵淫逸。这是政令涣散、百姓流离的风气，不应当出现在盛世朝廷。

译为什么不规定公卿、大夫、士人和庶民各等级，制定起居、饮食、服饰、器用的制度，统一加以整饬呢？光武中兴时，吴汉、冯异、寇恂、贾复之外，勇武之士还很多；高宗中兴时，韩世忠、吴玠、刘光世、岳飞等人之外，威武善战者也不少。如今军旅之事，却像早晨的凤凰、稀少的星辰，前面无人接续后面，右边无人辅佐左边，中间无人援助两旁；谋略单薄，力量孤弱，强敌四处兴起。现在如果不早作准备，谋划增加武器、增置强弓，万一敌人分道并进，奔突冲击，不知道一时之间还有谁来抵御。官吏应以教化百姓、廉洁勤勉为先，朝廷却只说要抑制贪污、加以奖励，并不建立法制。士人应以德行和道艺为贵，朝廷却只说要崇尚雅正、加以教养，并不建立法制。民风应以淳厚俭朴为美，朝廷却只说要美化风俗、加以规范，并不建立法制。军政应以广泛储备将帅为急务，朝廷却只说要训练军队、选拔将领，并不建立法制。这样当然会出现官吏越禁止贪污却越贪，士人越教养却越浮薄，百姓越抚恤却越困苦，军队越训练却越衰弱；端正内心、诚实意念的学问天天讲论，成效却始终不能在天下显现。所以官吏没有善于治理的，终究无法增加财用；士人缺少善人，终究无法产生财用；百姓没有储蓄，终究无法使财物丰足；将领没有功绩，终究无法节省财用。纸币因此一天比一天轻贱，金钱因此一天比一天匮乏，君臣上下穷尽思虑、竭尽谋略，最终却没有人能够彻底解决弊病。这大概只是知道观察病症的表面，却不知道从腹心根本上治疗。混乱由小人产生，治理由君子产生，这是道理，三尺儿童都知道。过去大势衰退、小势兴起，天下不得治理，没有什么可奇怪的。如今端方之人、正直之士像云一样会集、像车毂辐条一样聚拢，共同聚精会神，兴利除害，已经一年多了；天下人都举手加额，伸长脖子向东眺望，希望太平就在早晚之间。然而祸害一天比一天产生，弊病一天比一天严重，天下善类都暗自叹息并感到疑惑。其中不肖之人往往借此指责经生学士，说他们对国家确实毫无益处；小人之徒于是得以庆幸君子没有成效，放肆地发表诋毁之言，其中的机势十分可怕。唉！治理蛊弊达到极点，才干便没有可称道的名声；医治病势深重，医术便没有奇特的声誉。君子不幸承受蛊坏的衰败余波，治理功业能否成功，实在关系到正道兴衰的关键，不可不回头寻求元气衰微的根本，痛下功夫培养，使它经历千年，在上洗去贡禹、薛广德、韦贤、匡衡的羞耻；在下使千年以后的人不再增加对我们的责备，这是贤者深深叹息的事情。有人说：拘泥古法就会违背今天，变更法令就会矫饰风俗，恐怕不可行。唉！道有升降，政令随风俗而变；能够通晓变化而使百姓不感疲倦，这是尧舜盛世的做法。天下的治理只要法令有弊病，治理就会有弊病；有弊病却不改革，凭什么能够得到治理？商鞅改变不善的法令，尚且足以使没有道义的秦国强盛，何况返还浮薄风俗、使之归于淳厚这种善的变革呢？今天的法令，大变就大治，小变就小治，也在于谋划国家的人所能运用的器识如何罢了。我晚年以后疏懒拙劣，喜好学习，沉迷读书，跋涉万里来跟随性善先生，完成了《四书》的学业。阁下肩负治理天下的经纶之道，能够与圣明天子共同讨论政事，我欣然踊跃，分条陈述挽救弊病的意见进献，并不是希望阁下急于了解自己，也不是苟且迎合以求进用、向当世钓取声誉。阁下的德行足以使风俗厚重，学问足以用于世事，智慧足以洞察事理，才能足以处理政务，器量足以包容万物；扶持危局、挽救倾覆的责任，除了阁下没有人可寄望。我的话陈述得不奇特，议论显得迂阔而不切实际，希望您在明察聆听之余，稍稍有所补益，那就是万幸。

译上宣谕余樵隐书 我自幼知道求学，倾心于濂溪、晦庵的学风，跋涉万里寻求老师，留在度正、性善门下，聆听徐毅斋的教诲；有幸忝列科举末等。感叹时局多艰，便避居异地读书，苟且保全性命。恭敬地听说明公将要到四川宣谕，开诚布公，使人心感动喜悦，欢呼声如雷。像我这样衰老无能的人，首先受到征召招致，怎能不欣喜踊跃？只是想到四川的弊病不是几句话能说尽的，于是冒昧列举所见十二件事，玷污您的尊严，逐条具列如下。一是控制险要形势。我听说兵法讲，先使自己立于不可战胜之地，以等待敌人可以被战胜。四川自从三关失去险要，内地各郡都是平坦之地，不容易驻足防守。如今能够抵御敌人并遮蔽东南的，只有渝城。渝城不仅险固可守，而且控制两江的防务，运输三川的粮食，确实便利。现在应当以重兵镇守渝城，另外选派忠勇的将领，一人守合州，一人守泸州，一人守梁山，修固城池，作为渝城藩篱。趁时在荒闲土地上耕种，刚到秋收时便立即收聚粮食，运入大屯。敌人如果到来，各自回到城壁，合力拒守；间或出入各屯之间，使敌人无法测度。稍待人口繁殖、聚落兴盛，根本充实之后，多次进兵向前，谋求进取。又应当调来思州、播州的甲兵，布列在南岸，作为声援。敌人必定不敢长驱深入，势必自行沮退。敌人退却也不要追击，使他想求战却不能，想抢掠又没有所得，彼此裂痕自然产生。然后乘着间隙窥伺便利，三关就可以谋取了。二是防备阻遏间道。我曾听说，没有防备、不能预料，就不能用兵。万一敌人知道我沿江防守严密牢固，一定会谋求从腹地突破。如果图谋从腹地突破，必定会从泸州、叙州径直进攻田杨。田杨万一不能支撑，道路就可通往辰州、靖州等州，从我军背后出击，冲击朝廷的后门户。应当竭力告诫思州、播州，加强警戒防守，训练甲兵，扼守控制险要之处，必须每天都像敌寇已经到来一样，不可以因为道路险隘、山林深远便任意安逸。敌人知道思州、播州已有防备，必定不敢把军队悬缒入虎穴，而我方也就没有后顾之忧了。三是赏罚必须明确。我曾听说，晚唐军队骄纵的弊病，起于姑息，完成于赏罚不明。赏罚既然不明，刑罚就难以施行；两者都废弃了，军队怎么会不恣意横行呢？四川自辛卯年以来，兵士将领逃散溃败的不少，主帅只专心于招安。其中偶然有立功显效的人，通常没有明显的赏赐，于是忠义之士受到压抑，逃散溃兵纵横无忌。现在应当在旗帜改换、号令一新的开始，充分明确赏罚，务必使忠勇之气得到伸张，使逃散溃兵的气焰受到挫折；这样军威就会振作，士气就会高涨，守卫时牢固，作战时胜利。四是悼念死者，抚恤孤儿。我私下听说，悼念死者、抚恤孤儿，掩埋尸骨，古人借此推行恻隐之心、维系人心。四川自辛卯年以来，士大夫、军人、百姓死于战争的，不知道有几百几千几万人；远处的暂且不说，只说近处。辛丑年西州的灾祸，几乎不忍心谈起。汉嘉的屯驻地，阵亡者很多；江阳失守以后，泸州、叙州以往直到极深极远之地，搜捕杀戮一个也没有遗漏，僵尸遍野，实在令人寒心。从前秦穆公在殽山吊祭战死者，霸业因此兴起；子罕在城门哭吊战死者，窥伺宋国的人因此畏惧。我认为明公此次到任，应当率领三军将士，备办礼仪祭吊，严厉责令州县，多方掩埋，务必做到真实妥善。又听说州县常常以清查没收绝户财产为名，使百姓受到的骚扰惨过敌祸；往往敌寇退去以后，孤儿遗孽还活着，却又被暴虐官吏、贪污官吏杀害。孤儿幼孩既然死亡，邻里便不得安宁，宗族还要代替他们遭受祸害，所以乡里有“内敌甚于外敌”的歌谣。这种祸害不是一天形成的。我认为应当广泛发布告示，宽免战祸以后绝户的财产；对于孤弱而无人抚养保存的，也一并听任宗族收管并供奉祭祀。州县如敢加以诘问，情节严重的就施以刑罚。这实在是使灭亡者复兴、使断绝者延续，抚恤孤儿、慈爱幼童的仁政；可以借此系结民心，收拢军心，感动天地鬼神之心，确实不是小小的补益。五是训练士卒。我曾听说，军队不以人数多为贵，而以精锐为贵。刘牢之凭八千人击败苻坚，李陵凭三千人击退单于，都是因为选得精良、训练熟练。四川自白巾军发生变乱以后，人人都倡导“百战不如一溃”的说法；边境稍有警报，便望风奔散，抢掠子女，掳取财帛，穿着锦绣，吃着肥甘，却从来不讲习军事技艺。其中甚至有人拿弓夹箭，射几十发却没有一发能射中箭靶，用这样的军队抵御敌人，和驱赶群羊去抵挡猛虎有什么不同？如果确实能够严令各位将领，早晚训练；大将不时查阅，技艺精熟者必赏，无能者必罚；仍然以士卒技艺能否精进作为将领升降的阶次，那么人人都会精通自己的技能，军队也就有了真正可以使用的实力。六是把小屯聚成大屯。我曾听说，兵力少时尤其要警戒分散面对敌人。敌人每年深入，步兵骑兵不少于三、四万人，而我军兵力和马匹单薄；各军虽然分别以万人计，能够作战的却很少；加上分屯相隔遥远，首尾不能相救，多半因此失利。如今既然在泸合、梁山等处建立屯堡坚守，又在潼、遂、绵、汉、资、昌西路诸州没有险要可守的地方分兵扼守，我担心兵力不多，难以防备救援；一处不能支撑，各处便会动摇。应当精心审察、侦探敌情；如果敌人倾尽军队来攻，就把没有城壁的小屯集中到渝城，这样势力完整，可以凭借重兵驾驭轻兵，也可以避免沿袭溃散的弊病。等到各处修整城壁，防守坚固足以依恃，招集的兵员超过额数以后，再各自防守，也就可以了。七是精细明察地使用间谍。我曾听说，了解敌人也了解自己，百战都不会有危险。古人面对敌人时，必定详细了解敌方将领的智愚、勇怯，军队的强弱、多寡；动不动就能取胜，是因为间谍精明。敌军连年侵犯四川，一听到他们元帅塔海的名声，我军便习惯于望风溃逃；实际上塔海未必每次都亲自进入边塞。我们竟然不知道敌方将领是谁、兵力多少，即使有智谋勇气，也只是一味畏缩，又怎么能指望了解敌我而决定胜负呢？现在应当选派勇敢而深沉有谋略的人，给予十倍重赏，优厚供给他们的妻子儿女，使他们深入兴元以北，侦察敌军将领谁勇谁怯、谁智谁愚，敌兵谁强谁弱、谁多谁少。我们全都据此作好准备，然后才可以期待胜利。八是施行反间。我曾听说陈平说：“拿出几万斤黄金，施行反间计，使楚国的核心人物彼此离心，项羽就可以被击败。”两军相持，难道没有可以乘隙插入的离间言论吗？何况敌人整军驻扎在汉中，已经很多年了，他们的君主必定会怀疑将领拥兵自重、等待时机观察破绽。如果确实能够拿出金钱派遣间谍，多方误导敌人，使敌方君主猜疑、将领懈怠，嫌隙自然产生，那么大功就可以建立。九是整治官吏风气。

译我曾听说，国家败坏，是由于官吏邪恶；官吏失去德行，是因为受贿之事暴露。所谓邪恶，就是让卑劣庸俗之人杂然进用；所谓暴露，就是贿赂公然流行。自从军务紧迫以来，把忠厚的人指为腐儒，把一切只看成办事；贪污受货的人得到升进，廉洁朴素的人反而被斥退。因此乡里横行霸道的人、驾船赶车谋利的人交错在道路上，榨干百姓骨髓、剥尽百姓肌肤，催逼严急如星火。四川百姓开始无法忍受命令，于是有了“不如敌人到来”的话。现在应当大力清理浊流，凡是深深毒害百姓的人，公开加以谴责惩罚，或许可以稍稍偿还遗民的冤屈痛苦，也使那些倒行逆施的人知道受到惩戒。然后选择忠厚循良的官吏，来安抚遗民，或许祖宗三百年牢固凝结的民心，能够一致拥戴宋朝而不改变。十是革除和籴的弊病。我曾听说，没有政事治理，财用就不足；财物不是鬼神输送来的，大都出自百姓的赋税，只是担心征求没有限度罢了。自从军队兴起以来，和籴大约经历了四次变化：称为劝谕时，称为科俵时，称为掇籴时，称为括籴时。百姓一天比一天困苦，财物一天比一天匮乏。它的弊病起于作奸的人多、奉公的人少。例如官府征购一百，私人却暗中征取一千；言官征发一千，私人却暗中索取一万。正式司署下面有副分司，小分司之外又有贴分司；长官贪婪索取，群吏趁机勒索，西军追捕催逼。一司还没有结束，另一司又来了；前一轮征购还没有完，后一轮又接着来。百姓甚至跳入水火、走进沟渠，也终究不能逃避。国库实际收入有多少呢？而百姓的家庭却全都空荡荡了。如今不得已要向百姓实行和籴，应当在征购所在地向百姓明白晓谕，清楚说明数目，并说明发给价钱多少；完全依照各户田产高下，作为征购数量多少的标准，或许可以避免官吏克扣、私下征购的弊病。如果有不改悔的人，允许百姓前往申诉，那么奸贪之风自然会停止。十一是招纳贤士。我曾听说，一个人的见闻有限，众人的耳目却没有穷尽。四川虽然残破，山林草泽之间难道没有怀抱道义、具有德行、博古通今的人吗？他们的见闻可以补充君主的聪明，议论可以镇定浮躁靡薄的风气，只是不能自行显现罢了。应当从旁咨询、广泛访求；凡一州之中，选择一两名公正通达、不随从流俗、不屈服于权势利禄的进士，以礼相待，虚心请教，使他们各自把本州、本乡百姓生计的利弊，官吏治理的好坏，每年的丰歉，物价的高低，随时前来报告。这样或许可以用来制定因革、劝惩、平准的谋略，那么应对事机就会像鼓槌击鼓一样迅速，上下远近也没有壅蔽阻塞的忧患了。十二是读书治心。我曾听说，做官有余力就应当学习。做官而学习，那么用来资助自己任官事务的东西就会更加深厚。明公天资虽然已经高明，学力虽然已经达到很高境界，然而在艰难破败之后接受任命，军政民事每天纷乱如刺猬的毛刺，应当在听讼裁决之余，亲近贤德之人，与他们讲论端正内心、修养自身、治理国家、使天下太平的学问；有所心得于内心，施行于政事。这样不只是百姓受到恩惠，明公也将成为圣贤之道中最优秀的人。与约斋李守论时政书 我常见州县每当遇到灾害，往往因为害怕而不肯详细上报；有时虽然上报，也不按实情报告。他们心里只担心受到上级责罚，又怀疑州县以灾害为借口，想要逃避催征赋税。作为百姓的父母官，只应当抚养爱护百姓，保全他们，尽力做好自己能做的事情。况且如今上级官府屡次有赈济灾祸的实际政事和大恩惠，如果听说峡山千里之地刀耕火种的百姓遭遇旱灾，未必不会恻然动心。昨天曾说司徒救荒政令有十二项，虽然古今时势不同，不能一一实行，也应当大略依照仿行。圣人有善意，就选择眼前可以施行的项目去做，能做到一分，百姓就受一分恩赐。谨慎分条列明呈上：一是散利【郑司农说，是借给种子和粮食】；二是薄征【减轻租税】；三是缓刑【宽减刑罚】；四是弛力【停止徭役】；五是舍禁【公家不要禁止民间活动】；六是去几【关市不征税，如放舍钱之类】；七是眚礼【指减省吉礼】；八是杀哀【减省凶礼】；九是蕃乐【关闭收藏乐器】；十是多昏【不完备礼仪而多娶婚配】；十一是索鬼神【司农说是寻求已经废止的祭祀而修复它；这说法不可全信。凡是对百姓有功德而祭祀废止的，应当修复；至于世俗淫祀，如狄仁杰所废除的，不可修复】；十二是除盗贼【饥荒时盗贼就多】。这十二项大概都是救济凶荒的政令，只有缓刑、弛力、去几、眚礼、蕃乐、索鬼神等项目前可以实行；还要斟酌，使它们适度而后实行。只是上报灾害这一件事不容拖延；这样不但能使远州百姓的隐情上达朝廷，将来到了秋冬，方圆千里还可以作为请求籴粮、调运财物、赈济救助的准备。答赵传之论夏时书 防渊不嫌弃我鄙陋平庸、荒谬浅薄，教我讲解“《春秋》实行夏时”的说法；考证辨论，曲折详尽，再没有留下余蕴。这哪里是一时凭臆测的浅见所能达到的呢？我反复审察，也怀疑《左氏》似乎有所附会。只是我见邵康节论述上古年月日时，却说《春秋》二百四十二年没有一字错误，那么关于周历正月等书，既然已经被康节考察过，却也没有辨正。恐怕后世经过一千五六百年以后，轻率地改变古书，还是应当进一步思考，慢慢辨证也不迟。又《周礼》曾有“正月之吉”，开始在邦国、都鄙发布治理、教化、政令、刑罚；这也是正月的证据。“正月之吉”却是周历正月，即夏历十一月朔日。又《周礼》说正岁观察治理、教化、政令、刑罚的法象，那么正岁就是夏时建寅之月；这样看来，也有正月可以作为证据了。至于“正月繁霜”，这里的“正”读音作“政”，不应当按正月解释；但总的说来，按一月解释也没有害处，按正月解释也没有妨碍。何苦拘拘束束、孤立苛求地攻击这一个字，另行制造瑕疵呢？大体上，夏时是万世施政的依据，只是三王并不相互沿袭礼制，有的以建寅为岁首，有的以建丑为岁首，有的以建子为岁首，各自充分体现三统的意义；而《春秋》冬夏最终只是取正于夏时罢了，不必深加更改。〔原文数字、纪年保留：正十一月〕

译上淮阃赵信庵论时政书 我私下听说，胜利时不可以产生骄傲之心，失败时不可以产生沮丧之心。胜利，是失败所依托的；失败，是胜利所潜伏的。一胜一负，都有其中的机缘，只有善于运用形势的人能够看出。李愬乘唐军屡次失败之后，深沉不露声色，抚慰安顿士卒，出其不意，凭计谋擒获吴秀琳、李祐，于是成就平定蔡州的大功。李愬善于把沮丧转化为胜利。李牧利用匈奴屡次取胜的势头，周密部署而不出战，每天犒劳士卒，向匈奴显示极度怯弱；用计诱使匈奴大举入侵，于是成就击破匈奴的伟大功业。李牧善于把怯弱转化为胜利。怯弱和沮丧，正是敌人轻视我方、不加防备，而我方蓄积威势、休养锐气、建立大功的机会。常人不能看出，智者却常常洞察并善于利用它。然而用兵贵在精锐，粮食贵在充足。善于统率军队的人，必定勤勉督促农桑，劝百姓耕作来积聚粮食；减轻商旅税收来使货物丰盛；节省无益费用来增加财用；优厚对待将校，厚重抚恤士卒；与他们共同承担生死、甘苦；表彰他们理财和办事的才能；慰问他们的劳苦和疾病，使他们感到喜悦、亲爱而又敬畏，生死都与我同心。然后精心训练，使一人能够抵挡百人，自然人人都会拼死效命而乐于作战。即使如此，也不要轻易出兵使用；敌人少量到来时不要攻击，假装失败、显示怯弱来使他骄傲，等敌人大举到来时一战便可以安定天下。我又听说，作战贵在出奇。古代善于用兵的人，没有不选择几千名骁勇精锐、敢于死战的士兵，另编为一军；每当两军交锋，观察敌军虚实，有时亲自率领，有时派亲信中勇猛果敢的人率领，冲击敌军阵列。从前秦王李世民与宋老生交战，唐军稍稍退却，秦王带领黑甲亲兵从南山驰下，把宋老生的军阵截成两段，终于擒获宋老生。从此以后，他每次都把这支军队带在身边，百战百胜，这尤其是善于使用奇兵的例子。当今朝廷的议论主张防守，然而所谓防守，难道是坚固守城而不出，敌人来了也不交战吗？其实也是想使人口聚集、接受教训，训练军队、积足粮食，以防守作为作战手段，从而取得坐享胜利的功劳罢了。这正是国公早已谋划、平素讲习的规模。山林中的书生，不熟悉军旅，不懂得战阵，跋涉万里来向性善先生学习，只知道您的伟大功业，却还没有亲眼见到君子的容貌，就想从古人简编中拾取陈旧腐烂的兵法，冒昧烦扰高明，显然更表现出自己的不自量力；姑且借此表达爱慕却无从相助的心意罢了。希望国公宽容谅解。上淮西帅黄州杨伯洪论时政书。我曾经说过，如果懂得使一心与天地同样广大，那么天下的事情就不足以成为负担。万事根源于一个道理，万理根源于一颗心。人的这一颗心统摄万理、应对万事，它的广大本来就与天地相等，又有什么可以超过它呢？世上的人不知道使自己的心广大，只是被事务搅扰；事务一天比一天增多，心却一天比一天狭小。被嗜欲屈服，被富贵屈服，被贫贱屈服，被患难屈服；权势、生死等纷繁交错，没有尽头。为什么不也凭借天地的广大来建立自己的心呢？这就是孔子、孟子的心：天下万物来到面前，就能辨明其名，而不随波逐流；天下万事到来，就能应对，而不陷入牵累。没有别的原因，只是心广大而事情细小，心是本体而事情是作用，心是根本而事情是枝叶。孔孟不是没有困穷过，但困穷不存留在孔孟的心中；不是没有遭遇患难过，但患难不存留在孔孟的心中。将要做官的人，如果只忙于回答疑难、应付仕途、对答天地之间的事务，不能保持内心虚静而忧虑岁月，那么斤斤计较于尺寸得失，就不足以进步了。孔子在匡人包围中仍不停弦歌，和孟子不屈服于威武，都是同一场雨雪消融般的境界；天地如此空阔，季氏、孟氏的富有，万钟的俸禄，也都不足挂齿。讲道在陈蔡之厄中也没有衰退，这同何为弗豫所说的“一利贞”的性情是一样的。疽环之主、南子召见孔子的事，不过是太虚中的浮云；至于与人耦耕、背负荷蓧，以及陈代、景丑所说的话，也不过是秋日虫鸣和清晨萤火的微光罢了。固然，孔孟一生也曾有困穷患难和富贵，但孔孟之心却从未被困穷患难或富贵所改变。孔孟怀着怎样的心呢？不过是使自己的心同天地相似罢了。明公除了这一颗心之外，再没有别的牵挂；荐举人是人们所希望的事，而明公却以义看重原则、轻视炎凉，并没有爱好享乐之心。势力是人们所畏惧的，而明公却以义看轻王公，没有恐惧之心。被弃置是人们所厌恶的，而明公却以义安于退处，没有忿懑之心。爱好享乐、追求富贵，是人人共有的心情；但明公没有这种心情，因此凡是可以取得富贵的事，您都不苟且迎合。恐惧患难，是人人想要逃避的；但明公没有这种心情，因此凡是可以躲避患难的地方，您都不苟且离开。对贫贱感到忿懑，是人人所厌恶的；但明公没有这种心情，因此凡是可以脱离贫贱的途径，您都不苟且舍弃。处在富贵之中，处在贫贱之中，处在患难之中，这些都是人生的大事，而明公无论处于哪种境地，都能自得其乐。您差不多已经具有孔孟之心了。若由此不断充实发展，面对重大节义，排除重大灾难，使四国安定，安抚四方夷狄，经营治理天地间的大业，又有什么地方不能有所作为呢？我出仕较晚，学问又没有什么奇特之处，曾跟随性善先生游学，得以听到晦翁关于收放心的学说；又跟随涪陵防先生游学，得以听到上蔡先生关于保持惺惺之心的方法；又从贤士大夫那里听说明公刚健宏大的心志，同孔孟相似。我与明公住处相近，不过相距广于合两地，却没有及时前来拜见，这是我的怠慢。如今性善先生召我到东南，使我完成学业，恰逢明公在黄州设置幕府，我便踊跃前来仰慕风采，以满足拜见您的愿望。一个人居处安适时，要看他处于什么环境；穷困时，要看他不肯做什么；贫穷时，要看他不肯取什么。士人的心志，大致就可以由此看出来了。

译代替上书给游相国论时政 宰相的一颗心，是纲纪万事万物的根本所在；士大夫的一颗心，是建立和推行万事万物的作用所在。周公辅佐成王，先从安定心志做起，因而奠定了太平盛治的基础；傅说辅佐高宗，先以充实心志为根本，因而建立了中兴大业。由此可知，开创事物、成就功业、扶持建立世道，只在于士大夫的一颗心罢了。相公在多事之际承受上天的眷命，为天下建立治理并不困难，困难的是为天下树立正确的心志。所谓树立，并不是别的，而是以公心作为坚持，不被万千私意所改变；以正道作为专一遵循，不被百般邪巧所动摇。进退百官，以公正保存这颗心，不因一时信任而一时怀疑；裁断国家政论，以公正守护这颗心，不一会儿认为可行、一会儿又认为不可行。扶植天理，慎始慎终，开诚布公，有始有终，使贤人君子知道我们的心坚定不移而乐于进取，使小人不肖知道我们的心不可动摇而甘愿退处。只要努力使这种道坚持长久，即使愚昧也必能明达，即使柔弱也必能刚强，国家从今以后就可以有所作为了。宝绍以来，大臣的心志偏重于树立威权，士大夫的习气则流于阿附；端平以来，大臣的心志无从树立，士大夫的习气则流于萎靡。嘉熙以后，时而鼓舞振作，时而停止不前，再也没有清楚的头绪，于是趋向改革的人纷纷倒转，形成了今天的更化。改革本身确实是对的，只是如果不从这颗心上寻找根本，只是急急忙忙地在枝末上做事，那么制度虽然改了，章程虽然变了，这颗心的纲纪却没有坚持；规模虽然革新了，局势虽然更新了，这颗心的主张却没有树立。我担心越是急于要求治理，成效反而越加遥远。如今相公的智慧足以洞察万物变化的根源，仁德足以成就天下的事务，勇气足以裁断事物的适宜；能做到别人不能做到的事，却不以自己的才能自夸，没有被功业牵累；能认识别人所不能认识的事，却常常隐藏自己的见识，没有谋略上的私心。正直方正，却不是苛刻攻讦而能不偏不倚；顺应事务，却不是柔弱随和而流于随俗。舒展如春夏，却保有秋冬的肃杀；收敛如秋冬，却仍有春夏的仁厚。胸中大概有一种“动而不动、静而不静”的境界，作为主持一切的根本。处在今天的时代，要改变今天的风俗，除了相公还能寄望于谁呢？圣明天子明察您的俊伟心志，任用您主持政务，大概正是想让相公来造就天下。像我这样形貌才质平庸的人，能够得到这样的际遇，还有什么遗憾，又还有什么可说的呢？不过我曾听说，务必要使明察广大的人，不把自己一人当作明察，之后才能达到天下最充分的明察；务必要使聪敏广大的人，不把自己一人当作聪敏，之后才能达到天下最充分的聪敏。相公虽然确实明察而聪敏，难道还会嫌弃把天下人的明察当作自己的明察、把天下人的聪敏当作自己的聪敏吗？国家不幸同敌人为邻，其中的祸患实在说不尽。敌人破坏我们的藩篱，闯入我们的内地，逼迫蹙缩我们的疆土，防刘我们的人民，虎视眈眈、步步紧逼，不竭尽心力侵占便不停止。我们所凭借来抵抗敌人的，只有强兵、富民、充足的财力和整饬明备的政事罢了。京畿禁军没有多少真正能够作战的；荆楚军队虽勇悍，却先在三京遭到一次挫败，又在淮襄再次溃败。如今守卫长江的，不过是穿组甲、披练衣的末流军队，再加上一些归顺者的残余。四川遭受敌祸十多年，精兵强卒死伤了十分之八。后来招集的军队，习惯于溃败而畏惧作战，即使癸卯年有南方军队辅助，大体也不满五万。城池防守像棋子一样分布，戍卒又像星星一样稀疏，倘若敌寇从数道同时进犯，拿什么抵御呢？西南方面的遏制防守日费周章，诛求征榷已经耗尽，百姓受到剥削，终年劳作，却从来没有吃饱过；再加上饥荒，军饷也无从筹出。善后防备的形势，实在令人极其恐惧。然而鸿雁哀鸣，聚集在泽地的灾民很少，肥田沃野一望之内尽成荒草丛生之地，这才是根本上应当深切思虑的事情。至于教化泯灭而不加修明，刑政松弛而不能施行，纲常颠倒，尊卑等级衰败，即使让洛阳少年重新活过来，难道也只能痛哭流涕而已吗？这就是治理没有建立起来。而治理之所以没有建立起来，是因为士大夫的心出了问题。物欲的阻塞积弊，使正义明道之心毁坏；声色的侵蚀，使爱好道德、乐于行善之心毁坏；私欲的蒙蔽，使奉行天理之心毁坏。从前心中是皋陶、契那样的贤臣，如今却颠沛而成为共驩；从前心中是伯夷、叔齐，如今却贪图享乐而成为桑弘羊、孔仅；从前心中是松柏般坚贞，如今却因恐惧而成为蒲柳。滂、纲不能廉察，龚遂、黄霸不能抚恤教化百姓，廉颇、李牧不能作战，卑微属吏和委任小吏没有人肯尽职，守门击柝的官吏也没有人肯办事，大小事务上下都敷衍苟且。早晚之间，偶尔有以尽职振作、称道官守的人，不过是把货财聚集起来作为保全自身的防护，难道真是树立自己的心志来治理天下国家吗？使顽劣者知道廉耻，使怯懦者能够立志，使暴虐者畏惧而收敛，使贪婪者羞愧而改过。一项奖赏足以劝勉百人，一次威罚足以惩戒百人，只在于相公的一颗心主持最公正、最正直，自始至终如一，以求事功必定成功罢了。又听说，士大夫以宰相之心为自己的心，宰相则以君主之心为自己的心。君主的一颗心，是天地得以各安其位、万物得以化育成长的根本。宗庙社稷因此而安宁，人民万物因此而安定。生杀予夺，应当谨慎掌握；庆赏刑威，应当谨慎裁决；是非邪正，应当谨慎考察辨识。而且君主的出入起居、饮食服饰、玩赏嗜好，实际上都关系到天下的安危和政治的治乱。这些全都是宰相论明道理、治理国家的要务。孟轲特别着意于大臣格正君心，大概正是因为治理天下应当从这里着手，而不在别处。进献道德之说，陈明仁义之道，从容地辅佐赞助，密切地弥补匡正，使明主达到禹、汤、文、武的盛治，并使这个时代达到三代的隆盛，这是相公一向的抱负，也是天下士人因此寄望于相公的地方。我忧虑而爱护国家的心情极其深切，实在不能不诚恳地表达出来。钦定《四库全书》。

译《字溪集》卷二，宋阳枋撰写的书信。代替上书给程内翰论时政书【沧洲公许可】我曾说，君子立身于朝廷，难的不是为天下建立治理，而是为天下建立道；难的不是为天下建立道，而是为天下树立贤人。治理从道中产生，道由贤人推出。尧舜的治理，成就于十六位辅相；商汤的治理，成就于商代众多士人；周代的治理，成就于济济多士。秦代士人地位低下，只知道用刑名之术治理；汉代士人只有一个董仲舒，却以杂霸之术治理；唐代士人不懂礼乐，所以治理不及两汉。贤人对于国家的益处，实在太大了。古人之所以网罗天下士人，甚至到了握发吐哺、三顾三聘的地步，不怕烦劳，还担心失去他们，大概是因为不这样就不足以招致天下贤人。贤人既然不肯来归，就没有人同心推行此道，使天下达到良好治理。这是古代圣贤最为急切、最有远见之处，却是后世昏暗而不懂治理根本的人最为迟缓之处。我们的夫子能够使周道兴盛，他回答仲弓关于政事的询问，必定把举用贤人作为要语；子游做宰时，必定把得到贤能之人作为急务。臧文仲知道展禽贤能，却不让他出仕，因此孔子以不仁责备他。假使夫子有一天得到国家来治理，他所采取的方法也不过如此。孟子生在战国，关于尧舜亲近贤人的学说、任用贤能的学说、贤人在位的学说，在功利之风横行的冲击中反复申说而不厌倦，大概是知道为天下建立正道、为万世开创太平，应当在这里，而不在别处。明公生在孔孟之后千百年，却奇妙地领会了他们的心意，认为世道不依靠道就不能治理，不依靠贤人就不能建立；那些才能处于天地之间的人，并不是苟且出生、徒然出仕，而都是天地用来仁爱这个时代、资助一时之用的人。您提拔他们，援助他们，荐举他们，推送他们，扶持公道以遏制人欲奔驰，阐明正理以排除私意纠缠，这实在是上对天地、下辅国家的至诚之心，见识长远，绝不是那些只计较迫切小效的人所能测度的。然而天下的贤人，道德尊崇的常常安然退处而不求别人知道，德行深厚的常常持重自守而不急于进取；言语安静而不浮躁，容貌安闲而不自夸，内心庄重、形体舒展，没有一样事物值得贪求。五色经过眼前，仿佛聚沫；五音进入耳中，反成烦声；五味适合口中，也如同咀嚼蜡一般。可以富，也可以贫；可以尊贵，也可以卑贱。国君任用他们，便能安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟随他们，便能孝顺、友爱、忠诚、守信。因此他们没有一点外援，也不知道得到举荐的门路，就沉沦在低级官僚中，隐伏在山林沟壑，终身不能施行自己的道。这不是怀抱道义者的不幸，而是不知道道义者的不幸。代替上书给刘察院论时政书【应起艮斋先生】今天的国事，安于屡次惩治，乐于屡次更新，却不知道用公心和忠心坚定长久地守持自己的心志，唉，这实在也是非常可怕的事。天下的事情，出了错误就惩治，惩治之后就更新，推说人不是尧舜，怎么可能每件事都尽善尽美，这固然有道理。然而一次次这样做，实在太过分了。今天以前认为不对，后天又把今天认为不对；今天认为过去是对的，到了明天又把今天认为错的。好比船随水漂流，没有人知道它要到哪里去，国家的正确方针什么时候才能确定呢？端平年间惩治宝祐，绍定、嘉熙年间惩治端平，淳祐年间惩治嘉熙，这个破败危急的国势，还能经得起几次惩治、几次更新？今天的事势又发生了一次更改。掌握权柄的人退下，公正的人进用，大贤登上宰辅之位，众多贤人列于朝廷，遗贤也在民间广泛搜求。过去相合的人，如今已经分党；过去相同的人，如今已经离散。规模和局势焕然一新，渐渐显出善治的气象。然而天下的事情，不在法令而在心志；难的不是改革，而是守成。制度改变了，章程变更了，这颗心的纲领却没有树立；主管官员换了，职责守则变了，这颗心的主张却没有确定。岁月迟疑拖延，太平没有迹象，而只求眼前小功、浅效的苗芽又重新滋生，儒者的功效变得空疏迂缓，而刚猛强悍、严峻燥烈的药剂又重新投入。精神勉强维持，元气却已经耗尽，我们的国家大概危险了吧！明公生在我们夫子之后千百年，却从《春秋》笔削之中领会了心法，不必遍观《三坟》《五典》，便能洞察国风；不拘泥于典籍文字，便能深刻认识治理的根本。您认为，诛杀已经死去的人，不如警戒后来活着的人；您建立明确的议论，坚定地尊王贱霸，进用君子，除去小人，使中国居内而夷狄居外，这也足以看出您心中的宗旨。您必定想要拨乱反正，断绝异政异俗的私弊，使天下归于大一统。愚下仍希望阁下把坚定凝久的道理告诉君主，向宰相说明，向百官宣讲，以坚定长久地主持心志，坚定长久地确立意向，坚定长久地期待事功，不要因为一时没有治理成效就改变。对待事情，要像怀疑曹参那样，不要因为战争暂时失利就改变；要像怀疑廉颇那样，不要因为他当面争辩于朝廷就改变；要像怀疑元忠那样，各方面都要求他坚持到底，件件事情都等到确定，然后人才可以舒展四肢、尽力施展，改革才能真正成为善治。况且涵养精神、调养性情的药剂，常常缓慢温和，能够使人的心志和平、气体调适、精神舒畅，却看不见它卓越显著的功效。何况如今想使军队强大却越来越疲弱，想使财力丰裕却越来越匮乏，想使百姓安定却越来越不安。任用贤人、提升儒者，如果要求他们在早晚之间就取得成效，未必能够做到，那么他们的心意就会转向别处。这正是关系到国家存亡的关键时期，尤其不能不加以察知。代替上书给谢司谏论时政书【方叔凟山先生】天下值得畏惧却不必过分畏惧的，是有形的变化；不容易察觉却深深值得畏惧的，是无形的忧患。有形的变化，迹象明显，人人都能看见、指点、谈论，谁会不详细准备、周密防备呢？所以说不值得过分畏惧。无形的忧患，祸机潜伏，众人的眼睛看不见，众人的思虑也达不到，一旦偷偷发作，聪明人也无法替它谋划，勇敢的人也无处施展力量。若不是明察万物、预先考虑到意料之外的情况，很少有人不会临事惊愕而失去主张。季氏知道颛臾是忧患，孔子的忧虑却在萧墙之内；晋国人知道强大的楚国可怕，文子的忧虑却在国君奢侈。圣贤明察事机，往往都是这样。今天天下共同忧患、人人恐惧的，是强敌。我们的君主和宰相早晚勤劳，想方设法挽救危局；内外近臣都废寝忘食，竭尽自己的谋略。智慧耗尽了樗里疾，力量用尽了乌获。像您庚子年论敌人的奏疏、乙巳年备御敌人的防策，考虑周详而切实恳切；近来关于云南、大理的谋划，思虑深远，对于周密防备有形的变化，已经算是谋划得没有遗漏了。然而太子是天下的根本，是维系人心、承担国家大器的人。听说已经在中宫建立小学了，却还没有看见象征太子的前星明亮起来；

译听说已经选任师儒来担任教导，却还没有看见太子的羽翼已经长成。社稷宗庙的托付仍然空缺，监国、抚军的人选也没有决定。若要使仁孝充满中国，并施及蛮貊，现在正是时候；可是朝廷优游迟疑、不能决断，天下人惶惶不安，这难道是末节小事吗？君子小人的进退，就是阴阳消长的大关键。阳气过盛而亢极，阴气的产生必然强盛；暑热炽烈，寒冷到来时也必然猛烈。天地造化不能使阴阳之间纯粹只有阳气，天下也不能使人人都成为君子。元祐年间所用的峻烈燥急之药，后来一网打尽的灾祸已经潜伏其中，只是当时诸公没有察觉罢了。《大壮》卦四阳渐渐盛大，圣人却以“壮于前趾”为忧虑；《夬》卦以五阳决去一阴，《周易》又深深以“壮于頄”为戒。铲除杂草、抑制蓄积，本来就是古人不让祸患滋长蔓延的定说；逐渐消减磨灭，更是君子远离、断绝小人的要道。外来的邪气已经除去，刚烈的药剂却还在投入，难道不会令人惴惴不安地担忧后患吗？善于进谏的人，在祸患尚无形时就进谏；善于思虑的人，在事情尚未显露时就思虑。天下人深切希望阁下早早陈说并及早思考这些问题。即便如此，不把自己一人的意见当作进谏，而把天下人的意见当作进谏，才是进谏的最高境界。周代司谏的职务，列在师、保之后，本来就应当急切地纠正过失、匡正错误。如今读他的书，除了纠正万民的过错之外，一句话也没有涉及君王，难道不是因为德行成就、行为修养和才能充满天下，所以把忠诚正直全部献给君主，而不只是一个薛居州吗？阁下举荐元祐年间的谏官，使久困不得志的人得到荐举，因此贤才聚集朝廷，成就长久安定的治理，真是深得谏臣的职责。我谨代表天下向您道贺。与刘左史论时政书【应起礼部侍郎】天子把史官当作朋友，即使贵为万乘之尊，也没有不需要朋友来成就自己的；而且一定要让史官担任朋友，难道不是因为可以借助他们正直诚信、见闻广博，接受他们忠诚的劝告和善意的引导，足以辅助君主施行仁政、成就圣德吗？我曾考察古代的史臣，天子出入起居时，前后左右没有不在身边的；记录善行，记载过失，记录言语，书写行动，使君主戒慎恐惧，在内心守住最正的道理，正直朋友的益处没有比这更大的了。不只是因为史官公正无私、爱憎合乎义理，他们的笔削足以使当代信服，简册足以流传万世；君主爱重敬仰他们，永远思念归于至善，诚信朋友的益处也没有比这更大的了。《三坟》《五典》《八索》《九丘》，足以通晓古代；四方的事书、诸侯国的记载，足以明察当今。由此可以认识道化的升降，研究政治的得失，知道风俗的利害，辨别人才的贤能与否；每天为天子诵读史事，诏令爵禄应如何授予，议论赏赐怎样才适当，使四海之内官吏称职、百姓安宁、政治成功、风俗美善，见闻广博的益处没有什么可以超过它的。至于从容讲论议事，讨论思考、进献意见，彼此切磋勉励，又不知有多少。因此，史官的责任实在既重大又艰难。明公禀性清明，天资聪慧，年幼时便领悟夫子的心法，如同《麟经》所体现的那样。正因为清明，所以正直；正因为明察，所以诚信；正因为聪慧，所以见闻广博。大概您已经达到了在言语意旨之外涣然冰释、怡然理顺的境界，发而为文章，从胸臆中自然流出。长期践履之后，日常所作所为都如同《春秋》。天子敬爱您，任用您为史友，使您日益亲近。将要期望明公同我一起切磋，在当今世上充分运用《春秋》的精神，这难道是要使明公博览典籍、为后世阐明法则吗？明公自从入朝以来，敢于触犯君主威严，充分发挥正直朋友的作用；端正诚实、诚信忠厚，充分发挥诚信朋友的作用；国家的根本要务、政治的弊病、百姓的疾苦，都孜孜不倦地入朝告知，充分发挥见闻广博朋友的作用。尤其是那篇《熟危言》奏疏，勤恳恳切到了极点，既是忠诚的劝告，也是善意的引导，使君心豁然开悟，进入圣帝明王的境域，天下士人无不仰慕赞叹，认为天子能够得到这样的朋友，太平的功业踮脚就可以等待；而《熟危言》的声誉正使众人欢欣，《怠危言》的传闻却又在道路间流传。这就是我所以战栗屏息、忧虑恐惧，想亲自到明公面前把这些话说尽的原因。臣子进言，不能因为君主听得熟悉了就灰心，也不能因为话说得熟悉了就有所顾忌。国家昏暗得如同太阳将要落山，沙尘混浊而波涛更加狂暴，山谷昏暗而雾气不断封塞；如果有人能够大声疾呼，使天下从颠倒迷乱的酣梦中醒来，只怕他的声响不能持续；一旦因受挫而懈怠，天下的事情就危险了。建立太子，以确定国家的根本。明公首先提出并屡次进言，皇上已经大为醒悟。这是挽回天命和人心的大计，正如《屯》卦的膏润仍须等待接连的雷声震动；奏章已经上了十九次，也不应嫌进献危言太多，不能因为说得熟了就懈怠。关于君子小人的学说，明公主持并极力辨析，皇上已经知道并听从。时运转变，气象随之变化，光明初现却还没有完全剔除黑暗；奏疏即使有数十万言，也不应嫌危言太多，不能因为说得熟了就懈怠。秦代的羡门、汉代的方士、唐代的法善以及果老一类人，都足以损害盛世、减损至德。如今《霓裳羽衣》之类的声色享乐震动内外，执简奉法的谏诤之事，难道可以容许停止吗？章华、铜雀、芳林、露盘，无非增长奢侈之心、耗竭百姓力量；如今琳宫华丽奢靡，舆论沸腾，关于祈祷求福的《祈招》之诗，难道可以默不作声吗？天下的弊病像丝缕一样纠缠、绵延、腐烂，实在无法一一细说；只有忧虑水旱灾害，难道不是史官朋友应当大力讲论研磨的事情吗？《云汉》八章开头就说“我有什么罪过”；如今人们这样说，接着又说“宁愿祸害我自身”“宁愿使我逃亡”，那么消除灾害应当推行真诚的心意，不能只在文字形式上做文章。末章既说“不要吝惜这些牲畜，圭璧也已经用尽”，接着又说“不要断绝祭祀”，上下都应当安置祭品、埋葬祭物；那么事奉上天就应当使用真实的礼仪，不能崇奉释、老的虚妄之说。

译宁愿没有人听我，那么上天也不听我，天意固然难以测度；但为什么要求上天降祸给我，使众正之士受到伤害呢？因此敬畏上天，应当先修明实际政务，不能习惯于粗疏的祈禳。外患日益紧迫，难道不是身为朋友应当大力论议的事情吗？督府新近建立，是军心归附之处，也是众望所系，国家依靠它才不至于恐惧。维扬的任命刚一授予，便急忙议论其中的私意；公心和私心本来尚不能确定，而任命将领、授予权柄，事情本来就没有中央事事节制的做法，这是为了专一信任他并责成他取得成功。有人在安定时召用他，危险时又遣走他，刚刚任用便突然怀疑他；强敌就在眼前，心中却充满顾忌，这难道是国家社稷的利益吗？蜀地的守帅任职已久，毁誉纷纷而来；如果要求一个人承担全部责任，哪里能件件都做到尽善？难道不应该想到，在敌势如疾风骤雨、万民离散的时候，是谁辛劳地招抚、慰劳、安置、聚集百姓？如果一定要只议论他的短处而抛弃他的长处，人人都会感到自身危殆。江陵旧帅，邻国爱戴他如同父亲，我国依靠他来决定轻重；贤人去世，本应担心国家衰败，议论者反而把这说成朝廷的福气，这样凭什么激励三边功臣，又凭什么慰藉九泉之下的忠魂呢？这就是我希望明公进献危言的原因。唉！天下之中，唯有进献危言最为困难。古代忠臣，激切之时无话不说，说了又无不施行，是因为天子必定深深信任他、爱护他、敬重他，只有这样，他才能尽情抒发胸怀而无所顾忌。汉高帝的张良，唐太宗的魏征，就是这样的人。如今天子对明公的眷爱正深，而要隆重履行太史友、内史友的职责，能够进献危言的只有明公一人，这就是我竭力申说此意、诚恳寄望于您的原因。不过，夫子既然用忠诚的劝告、善意的引导来教导门人，却一定以“如果不能被听从就停止”作为结语，这不是没有用意的。忠诚的劝告、善意的引导，是尽到朋友的义务；不能被听从就停止，是保全朋友之道。保全朋友之道究竟怎样呢？就是说，如果自己的话不能被采纳，就离去；蚔鼃对齐王就是这一类。我有人会责难说：交往疏远的人，戒备言语过于深入；地位卑下的人，戒备言语过于高远。我还没有登上明公的堂上，所说的话却如此，不是太深入、太僭越了吗？我回答说：明公是坦率平易的人，喜欢听忠诚爱护的话。我寄托于明公庇荫之下已经多年，在典籍中诵读明公的文章也已经多年，本不应因为关系疏远便把自己排斥在外。恻隐之心发自天性，我把这些话作为见面礼，只希望明公明察这不是为了私交求誉而听取它。上书给蜀阃余樵隐论时政书【玠义夫】今天治理四川，难的不是平定外部，而是安定内部；难的不是使人心统一，而是使天下之理统一。所谓天，不是指高高在上的苍天，而是事物本来应当如此的道理。做到大公、极仁，把它根植于心，表现于事务，措施便正当，施行便顺利；关键只在于见识明达、持守坚定。行动、静止、起居、作息，举无不是天理，还有谁会不相信而顺从呢？祸患还有什么不能消除、平息的呢？平定中原固然可以缓一缓，但七纵七擒所体现的防御和安抚策略，却是应当首先考虑的。安抚四川百姓不是最值得忧虑的事，开诚布公的主张才是应当急切实行的。万物有本末，事情有终始，大公之道通达四方、处处流行，这不正是武侯治理四川时的长远规划和成熟谋略吗？然而武侯治理的是完整的四川，明公治理的是残破的四川。治理完整的四川，如同韩信攻打已经投降的人，武侯尚且凭借开诚布公取得成功；治理残破的四川，如同独自拔除强大的敌人，如果不以大公至正的态度面对它，怎么可以呢？如今藩篱已经破坏，内地已经空虚，敌情一天比一天险恶、一天比一天扩张；城池修筑得很坚固了，却不能没有敌人从腹地组织聚集；防备虽已严密，也不能没有敌人突然闯入。谁不认为这是极大的恐惧呢？然而我认为四川的忧患不在于古蒙，而在于强兵悍将，如果诚意尚未使他们信服，那么肘腋腹心之间就要加倍费力调停。明公竭力扶持整个坤方，可以说勤劳了；但毁誉也同时兴起。您功劳足以庇护整个吴地，可以说辛劳了；但是非也交相出现。朝廷上的言论有如雄乌，众人的议论又任意褒贬；这也是人们深深忧虑的事。然而我认为，最不统一的正是人，最统一的则是天；天在日常运行中始终如此，所以尤其不能不在公与仁上加以用心。所谓公，是在事物尚未发生作用之前，把这颗心的道理保存下来，使它没有一丝一毫的私意；所谓仁，是在事物应当回应之时，把这颗心的德性推行出去，使没有一件事物不受到爱护。爱憎喜怒合乎中正，是仁，也是公心的布施；赏罚、给予、剥夺合乎节度，是仁，也是公心的发用；任用、罢黜、设置、安置合乎适宜，是仁，也是公心的推行。依照这个原则抚恤军队、安排资历，粮饷赏赐按功劳轻重确定，就一定没有赏赐太轻的忧虑；诛除暴徒、禁止叛乱，罪行大小各当其罪，就一定没有刑罚徇私的怨恨。训练精良，号令明白，威信树立，仁德便通达到军队之中。依照这个原则抚恤百姓，使赋税徭役合乎时宜，慰劳招徕、使流亡者归来安定，唯恐时间不够；壮年者安于职业，老年者得到供养，鳏寡孤独和残废疾病者都得到适当安置，仁德便通达到乡里田野。给予尊贵爵位和丰厚俸禄，使忠言得以听取、谋略得以施行，以充分实现任用贤人的仁德；粮食俸禄同功劳相称，表彰善良、区别邪恶，以充分实现任用能人的仁德；搜求隐逸、举荐遗才，招徕俊杰，以充分实现举用人才的仁德；穷究事理、尽明本性，以达到仁德的深处；清净内心、减少欲望，以端正仁德的根本；念念不忘公心，那么件件事情都会纯然合乎仁德，体合天理而不受人为私欲牵累，专一而不二心，不被事务拖累却能够处理天下事务，不受外物役使却能够役使天下万物，这样便可以使天地各安其位，可以辅助天地化育万物。那些与自己不同的事物，大概将会顺应天道运行而自然变化了。如此看来，还有什么事情不能真诚实行呢？然而这些全都是明公所设置、创办、安排的事情。我只是仰望而加以谋划，正如仲山甫所举荐的一样，虽有爱心却无力相助。我说这些话，实在是多余的。

译与文活庵论时政书 从前我在明公任职漂阳时侍奉您，曾讨论当今的形势，认为只有豁然大公的人才能有所作为。那时我的话似乎还稍有根据：如今强兵，不过是依靠大公来赏罚，顺从士卒的愿望来选拔将帅；如今安定百姓，不过是依靠大公来施行政令，顺从万民的愿望来保全、抚恤百姓、使人口繁衍；如今任用士人，不过是依靠大公来选拔，按照名实相副的标准，使贤能之人得到升进。军心就会服从，民心就会安定，士心就会振奋，这正是孔明开诚布公的明显成效，只在于治理四川的人努力实行罢了。我没有瞻仰您的尊容已经五年了，梦中醒中都想见您的神色笑容，相隔越远，思念越切。时机一到，声音如鸣籁般回应，这件事似乎还牵涉感应；回看自己的内心，仰慕敬信的诚意无声无臭，无法用言语形容。人们说我敬信明公，是因为您的爵位高、声望大，又为朝廷所知、为大阃所看重。人们又以为先生诚恳地推荐我，是因为我身有防御官职、学生又侥幸考中末等。哪里知道明公的心和我的心都不是这样。人生达到真诚相契、彼此相合的地方，自然而然，不是富贵贫贱、远近亲疏所能限制隔绝的；这是世间真实而最高的第一义，只有明公能够彻底明白，不能向痴人面前说梦话。我听说明公采用包容荒远、不遗弃人的方法，为时世搜求人才；学生在炎卯年也承蒙您在阃台加以选拔，能够通过公车出仕，这实在是意外的感激，令我惊喜。恰好学生当时在棘闱应试，没有立即上贡状申谢，内心一直惶恐不安；我知道明公能够使天下获利，却也不把自己的功劳说成获利于谁。从前伊川先生对韩持国说：“见到可以荐举的人，何必等他来求荐？”那时太平时代已经有这样的话。如今世道中，有求荐却不能得到的人，却没有不求荐而能得到的人；明公推行古道，足以砥砺衰败的风俗，开辟公正的道路，功效实在不小。不过学生年少时便试任吏职，前贤说这是不幸；我正以这句话时时提醒自己、接受严格教诲，使自己尽微薄力量，不至于白吃俸禄而毫无补益，招来造物主的谴责，这样就满足了。如今一旦遭遇非同寻常的机遇，得到异常的恩典，我修养了什么、装饰了什么，竟能得到这些呢？更加应当洗心革面、奋发自励，致力于认识道理、努力实践，追求止于至善，不要归于卑劣软弱；这就是我用来报答并填补这份特殊恩私的方法，其他事情我就不知道了。如今要使四川上游复苏，全在于士大夫悔过自新、同心协力；但他们反复玩味这种异常的变化，机巧越来越厉害，贪婪越来越深，正如明公所说，怎能不令人慨叹惆怅呢？孟子说过：“难道要等到他们教导了还不改，然后才诛罚他们吗？”去年鹬蚌相争的局势，还可以推诿责备而自有说辞；如今事权集中在一个运转之中，能够随意施展，为什么不发布大号令，施行大政令，革除虚伪、铲除雕饰，收敛贪婪、磨砺顽劣，以慰藉中外盼望治理的心情？可是如今已经数月，仍然寥寥无闻，稍稍能够令人满意的，也只有戊、己年所建立的几项措施罢了。风俗是局势的枢纽。更新之初，如果确实能够明确宣布教条，勤恳地告诫和勉励，人又不是木石，谁不会受到磨炼呢？如果只是包裹、笼络众人，专心务求平息怨恨和诽谤，那么枯萎的草木只会日益干枯，不等到回风震荡，自己就先倾倒了。古人设立旌表、谤木，森然树立起治理社会的制度；如今是什么时候，尤其应当扩大胸襟、招致延请人才，使那些隐居岩穴、藏身山林、受困于山野的人，以及乡里民间的樵夫百姓，凡是能够治愈危急病症、挽回严重危局的人，即使他们的话苦口涩舌、刺耳难听，也都应当加以听取、选择并施行。其中，那些违背公论和舆论、只知崇拜金钱、满载钱财、对国事毫不关心、庸碌懒散、苟且偷安的人，应当淘汰其中最严重的，以磨砺衰败浮薄的风气。这样或许百姓遗民的膏血不至于到处流失，未必不能转弱为强、转危为安，这就是我希望您赶快谋划此事的原因。况且明公的出处，本来不免有人私下议论；但君子所做的事，众人未必理解。孔子如果不是面对极端无道的国家，没有不想勉强扶持它的；等到迹象已经足以实行而它仍不实行，才会接淅离去、驾车出行，甚至来不及戴好帽子。如今事情还没有突然发展到这个地步，希望明公深思明察。我年近七十，一生没有同世道做成一件事，来日已经不多，却还喋喋不休地妄言，实在希望暂时不要死去，能够看到小康局面形成。与南畴王使君论时政书 排军姚受殴打他的妻子，妻子投水而死；依法论罪，姚受自己承认应处死刑。然而他的妻子犯了盗罪，事情被发觉后，姚受不胜羞愤，因为维护正义而殴打她，以至于她投水，也可以说他还存有羞恶之心。若从军法方面予以宽宥，不应当判处死罪。我听说法司已经上报，判绞刑在法律上是对的，但在情理上还不够恰当。从前吴起故意杀死妻子，以求获得大将职位，史官尚且记载其功劳而宽恕其罪，大概正因为军法同国法不同。姚受固然不是良善之人，但议论法律、推原情理，应当从宽厚出发，希望明公特别加以宽免，改用流放之法施行，实在是恰当的。

译与李和甫使君论时政书 我私下考虑，如今一路、一州、一县，治理少而混乱多，每天都在整饬却每天更加凋敝，根源在于上级官员不能完全了解人才而任用他们，官员又不能完全了解属吏而任用他们。能够了解监司，一路就会清明；能够了解牧守，一州就会得到治理；能够了解县宰，一县就会得到治理。然而监司、牧守、县令县宰又把了解属吏当作难事。官员没有属吏，固然没有人替他办事；但不了解属吏，也正是败坏政事的原因。属吏没有俸禄可以依靠，也没有庆赏可以羡慕，他们早晚供给口腹、养肥妻子儿女的财物，大多都是从百姓那里取来的。他们能够实现欲望，没有不是靠蒙蔽上级、使上级聋瞎，靠欺骗、哄骗、谄媚、蛊惑而达到的。士大夫只凭一颗孤立的心，面对众多冤屈和纷乱的冲击，即使有十分聪明，也不能完全洞察，何况那些骄傲懒惰、松弛懈怠、人欲胜过天理的人呢？又。我私下考虑，处在今天的世道，在上位的人把听取真实意见当作难事，在下位的人把进献意见当作难事。人的内心隐藏不露，难以测度，言语本来就难以了解；然而贵贱等级一分开，人的意向便不同，进言也就不容易了。士人还没有显达时，庸庸碌碌而没有奇异才能，同普通人混在一起，往来于郡县，出入乡里，没有人敬畏顾忌他，因而可以尽情说自己想说的话。乡里的传诵议论，四方的传播谈说，交游相识的人彼此挽臂促膝，共同谈论当世之事；凡是百姓的疾苦，吏治的好坏，诉讼案件和争斗，是非曲直，以及府史胥徒的邪正善恶，都能够知道真实情况，胸中一片开阔。可是只要一旦做了官，事情就完全不同了。从前彼此忠告、共同谈论辩说的那些话，全都沉默了；乡里的传诵、四方的传言，也听不到了。白天坐在官署，夜晚住在深室，郡县乡里的出入往来都不可能了。凡是百姓的情状、政治得失、争斗诉讼、府史胥徒的休戚利病、是非曲直、善恶能否，都没有办法知道真实情况。即使勤勤恳恳地求取意见、急切地四处询问，也是百虚一真。至于内室之中、朝堂阶陛之间，人们也将窥伺脸色，吞吞吐吐、曲意周旋，而不把实情告诉你。这是什么缘故呢？一是彼此地位有别，恐怕触犯、违逆而招来责罚，所以不敢进言；一是关系到利害，恐怕构成是非、招致仇怨，所以不肯进言；一是专门务求遮掩，想要依仗权势窃取威福，于是不再进言。这三种情形，是当今世上的大患，弊病根深蒂固、积重难返，牢固得无法攻破。想要凭言论识别人，凭言论决断事务，凭言论建立政事，凭言论考核成效，难道不是很困难吗？然而我曾经探求其中的道理，还是得到了答案。大体说来，君子的话以义为主，小人的话以利为主。君子的话公正明白、诚实通达，说的是善言、积德之言，遵循义理、恪守法度，说的是长远之计。君子言语的偏处，是耿直激烈；即使古来拘守一端的说法，也全都归结于义而已。小人的话则私曲逢迎、柔媚谄佞、机巧欺诈、隐瞒防备，说的是攻击争斗之言、苛刻剥削之言，违背义理、逾越法令，说的是一味计较。更严重的，就表现为侮弄、轻慢、凌辱、僭越、暴横和专擅，总之都趋向于利而已。明智的人能够洞察一切，仿佛看见对方的肺肝：有些人看似效力而像忠诚，输诚而像诚信，顺从意旨而像柔顺，承接风向而像勤敏，承担仇怨而像办事，窥伺意向而像机警，胜过烦琐事务而像有耐性，其实不过是假装过分恭敬，只能暂时如此，不能长久。上位者稍有迷惑，根基一旦稍有松动，那些圆滑机变、行动便捷、迎合我的愤怒和喜好、放纵自己欲望的人，就会无所不至。伊尹说：‘有违逆你心意的话，一定要从道理上加以求证；有顺遂你意志的话，也一定要从不合道理处加以求证。’这不正是辨别君子和小人的大原则吗？孔子所说合乎正道的言语，能够不听从吗？但改正错误才是可贵的。顺耳逢迎的话，能够不喜欢吗？但加以推究才是可贵的。这正是考察君子、小人的关键。孟子说：‘国人都说某人贤能，然后再考察他；国人都说某人不可用，然后再罢黜他。’这难道不是精心思考、极力谋虑、熟悉考究、详细观察，务求得到君子和小人的真实情况，从而决定取舍吗？果真能够遵循这个道理，天下的事情还有到哪里不能治理好吗？不过还有一种说法：远处传来的话容易听信，近处的话却难以察辨。舜喜欢询问，也喜欢审察浅近的话，文公解释为浅显切近的话，确实很贴切。但至于受宠的近臣、供使唤的人、皂隶胥吏之类，他们的话更加切近，也就更加容易使人迷惑。舜所说的喜好审察，必定也特别留意这些话。虽然如此，能够辨识言论，还在于涵养气质。如果内心存有一丝一毫不合义理正道的东西，七情就会成为主宰，而心也会听从它的支配。小人乘隙袭击，造成的祸害就有说不尽的了。所以说：‘涵养而不受损害，正气就会充塞于天地之间；充塞于天地之间，就会同天地相似。’这难道只是能够辨识言论而已吗？古今治家、治国、平天下的学问，也没有超出这个道理。我谨以此献上。《与南畴王使君论时政书》【谨礼】明公收摄心志、治理事务，只在一个‘公’字和一个‘仁’字而已。施设措施，念念不忘公与仁；赋税徭役，件件合乎公与仁；狱讼刑罚，事事依循公与仁。施行政令已经超过一年，这份心意始终如一，按理说应当王气顺畅流布，千里之地如春天融和，出现土地丰收、五谷丰登的祥瑞，而没有树木枯槁、洪水毁坏的灾害。然而自初夏以来，连绵阴雨损伤麦子，满一个月还没有停止。天意未必不是仁慈的，但人事尤其应当更加努力。我私下认为，赋税导致灾异的根源，除去经常性的重大计划之外，凡是可以宽免的，请停止一切劳役；导致灾异的端由，除去紧急的营造修缮之外，凡是可以放缓的，请停办；狱讼造成灾异的原因，除去死刑等紧要案件之外，凡有牵连的人，请疏放。遭受灾害的地方，应当加以巡视省察；陷于艰难困苦的人家，应当加意优恤防护。要深切考虑冤屈积滞会招致变乱，暗中察看鳏寡失偶会损伤和气。除去妨碍，使商业流通；施行禁令，使货物增殖。还应求助鬼神，以消弭灾祸。古人在水旱灾荒时，都向社稷、山川等神灵祈祷，这就是所谓‘没有哪一个神灵不举行祭祀’，并不像后世只到佛寺道宫中去求神而已。诚，是一心的德性，是万事的根本；天地鬼神之所以受到感动而降临、保佑帮助，也在于诚。极其诚恳却不能感动的情况是有的，但不诚恳而能够感动的，从来没有。

译《与绍庆太守论时政书》据查本府的土地，完全仰赖麦、粟两种作物来养活百姓、供应军粮。自四月以来，连绵阴雨损伤麦子，达到五六成；将要登场收获时，又接连遭遇大雨，两江泛滥，超过往常。靠近江岸的麦子漂荡殆尽，山田中尚未成熟的麦子也被摧落腐坏，实在是大范围的灾伤。应当下令各乡逐一调查、登记灾伤的成数，申报大司，请求查核。本府百姓仅像挤在一处的群体，平日勉强维持生计已经很困难；从去年到今年接连遭遇大水，而今年尤其严重，房屋和财物漂荡、失去住所的人很多。应当厚加赈济，并将遭水各家的人口姓名详细申报大司，使其核查应当从哪些仓库、拨出多少储积来赈救，这样或许可以使贫民不至于流离逃散。水涝泛滥、庄稼毁坏、百姓受伤害，不能推托说只是天灾流行；一切都是人事乖错造成的。雨水过多成为灾害，是由官吏冗滥招致祸端，像我这样衰颓贪冒的人还在这里消耗粮饷，不正是冗员吗？我以前已经侥幸考核期满，却没有立即引退，竟又越级代理通判职事，官职冗滥而又冗滥。如今天地鬼神明显显示灾变，似乎要使明公知道小人不应居此位，应当斥退我而去；这已经昭然可见了。伏望明日就收回我的权力，将事务全部归于使府办理，我不再参与其事，或许可以稍稍消弭灾变，使百姓得到安宁。伏乞台察。《与赵大宁书》三纲，是人的大经；五常，是人的大伦。负责教化的人应当阐明它们，掌管政事刑法的人应当使之整齐统一。私下听说大宁的风俗，父子有时竟至于互相伤害，夫妻几乎没有区别礼法；兄弟违背《棠棣》所表现的亲爱之情，朋友不明白《伐木》所表现的朋友之义。这难道是末节小事吗？恐怕如果一概包藏污垢、掩饰过错，放置不问，风俗就会习惯于淫邪偏僻，以为在位者终究不会责罚我们。这样的祸患是说不尽的。请明白地加以晓谕：凡从前不孝、不友、不恭、不义、不顺、不忠、不信的人，从今以后都应改过悔悟、接受惩戒、洗心革面重新做人；如果长久作恶而不悔改，倚仗罪过而触犯法令，官府自有常刑，决不轻易宽赦。郡中设置佥舍，是为了辅佐州长并充分听取公议。辅佐政事的人如果不以公心办事，州长不得已就会总揽权力，这是一种补救弊端的办法。然而天下事务无穷无尽，个人的智力有限。等到长久应接事务之后，事务日益繁多积累，智力也因此疲敝，废弛败坏的祸患便会产生；而在总揽权力的过程中，又不能不通达变化、灵活处理。近来郡中事务无论大小，全都归于明公裁断，积弊顿时革除，人们都称赞您明察如神。然而辅佐官如果只是依据属吏已经办成的案卷，谨慎地在纸尾署名，再不表示可否，就恐怕案情和民情有时会被裁决所遗漏，利害也会时时隐藏在意料之外，这又不能不令人忧虑。不如凡是涉及机密、应当决断的事情，就由太守亲自决定；有些事情如果属于迟疑难决、贵在商议斟酌的，仍交付议舍审订后上报。太守再明辨是非，按照自己的判断施行，这样或许符合公议，也不会有轻率决断的过失。又 官府设置属吏，本来是为了举办公务；但官府任用属吏，也可能因此败坏事务。为什么呢？官府以爱护百姓为职责，属吏却以损害百姓为心；官府以办成事务为念，属吏却把废弛事务视为常态；官府以减少事情为可贵，属吏却以制造事端为乐。二者往往相反。自从明公到任以来，体恤百姓、驾驭属吏，欢呼之声如雷，可以说已经掌握了治理政事的要领。百姓的诉讼，一概交给案吏审问责问，本来是为了收回侵夺辅佐官权力的弊端。然而既然案吏专掌案狱，对百姓的诉讼加以责问，那么权力虽然没有转移给官府，却又转移给了属吏。他们贪得无厌，心如深谷，得到厚礼的就把公事办成私事，给得轻薄的就把正直曲解；亲故就使其脱罪，仇怨就使其入罪。对于不能满足自己欲望的，就拖延压制，不替他们伸理，于是百姓开始受到弊害。不如凡遇到百姓诉状，其中只凭片言便可判明的，就施以雷霆手段立即裁决；应当追问查究的，就命令佥舍立即当堂取问，及时呈报太守，由太守详察斟酌是非可否，迅速施行。这样或许百姓的诉讼不会受舞文弄法者困扰，佥舍也可以免除徇私操弄的弊病。百姓不愿意同官府做交易，这是当今通行的弊病。百姓不喜欢同官府交易，是因为官府支付的价钱不公平。并不是官府支付的价钱本身不公平，而是属吏从中借机克扣，弊端多得无法胜数。近来买卖民间物品时，明公总是斟酌时价支付，确实极其公平，当然不是那些损下益上的做法可以相比的。然而负责出纳的属吏，仍像从前一样占有吝惜：有时公家支出而私下扣除，有时开始给付而最后吝惜，有时零碎取用、分散偿付以拖延期限，有时挂账欠付、互相抵赖来欺骗长久拖欠。就如近来药物支出钱币一事，先被扣除二千，又加以克削，主管者相互侵夺，因而导致以低价收取货物，却向官府报出高价。官府只知道责怪货物不能满足需要，却不知道弊端是有来由的。近来上供的银色，官府所定价格本已斟酌平允，但实际支付未必完全如此，何况后来数目的出入也难免有人从中钻营。请从今以后，官府购买民间物品，都应完全公平，令百姓亲自掌握量度权衡，并及时当面支付价钱，这样或许属吏就无从肆意欺骗。又 揭发奸邪、察出隐伏，贵在像神明一样准确；裁断案件、作出决定，不能让那些逢迎谄媚的人偷听得知。近来凶恶的首领被捕入狱，人人都侧耳关注。明公认为他的罪恶尚未满盈，所以执法遵循忠恕，这本来是合乎道理的。然而被解除桎梏的人宣扬说是用财货赎免，流言又牵涉籍没财产；虽然这些话没有根由，考察起来也不足信，但想来恐怕确实有人隔墙偷听，或者听信君子忠厚的话，借公事来实行私情，这就不能确定了。只希望明公今后默默审察曲直，把决断放在心中；案卷一经形成，就分明裁判，如雷电抽动、迅雷突然发作，使人人来不及掩耳，又怎么还会有议论是非的机会呢？又 下属用来奉养上级、属吏用来供给官府的费用，如果不侵夺各级官府，就必定取自百姓。从来没有毁坏他们的家业、倾尽他们的私财来供用的道理。近来商税亏损额数，我告诫约束税务属吏，明公并不是不知道时运有盛有衰，税额也有盈有缩，只是不愿小人趁着税收衰减之时，借机肆意欺骗，所以曲意体恤他们罢了。听说胥吏不体察您的深意，竟然对有所求取的人加倍苛待。专门掌管关卡渡口的税务机构，眼前的供给无非仰赖商旅；一旦费用加重，商人怎能不躲避名目、隐藏货物？否则就会加重横征暴敛，以补偿自己的用度。这样想要使税收丰足，反而会更加造成亏损。希望从今以后，税收稍有亏损，只发公文给税务机构责问，令其详细剖析事实；如果确实有欺诈弊端，就加以断治，这样或许可以避免因私害公的弊病。

译《答御史李楼山书》私下听说朝廷当前的急务，在于恢复旧有疆土、拜谒帝王陵寝。我认为，当今最急迫的事情是使人民生聚繁息、接受教化训练，以厚植国家根本。士大夫积累的习气逐渐受到浸染，私欲已经成为风气，三十年了。在位者无论刚暴之恶，还是柔弱之恶，同样都会危害百姓。如果想使天下太平安治，关键在于守令任用得人；要选择好守令，又在于监司任用得人。守令是养育百姓的根本，是实现治理的基础；监司又是守令的表率。根本牢固，精神力量足以折冲御侮，做什么不能成功呢？钦定《四库全书》。《字溪集》卷三，宋代阳枋撰写的书信。《答门人王复孙教授》您来信所说，忙忙碌碌地考校文章、处理科举应用之文，白白度过日子，未曾真正依靠实理解决疑难；回想沱江，原先有所进步，如今却退步了，这足以看出贤友努力实践、追求进步、朝夕思考忧勤的功夫。我拆开信详细玩味，觉得贤友还没有达到至理的境地。沱江讲求的是知，如今做官是行；天下万事万物只是一个道理。像考校文章、处理应用之文，没有一件不是道，也没有一件不是学。贤友既然掌管教职，便是承担这件事，并不是分外之事。朝廷设置教官来培养人才，本来就不是让他只凭德行推举人，而是凭文章选进人才。既然担任教官，就只能接受天子的命令，尽心考察，使自己不辜负职责；这就是道，也是学。何况举子的时文也是阐明义理的。假如他胸中看不明白道理，笔下自然就不合当。但如果他只能说得出来而不能实行，又有什么办法呢？官府观察他的对错，也可以由此知道自己的对错，彼此增长补益，这就是学了。并不一定要一一读书诵诗之后才叫作学。我们做每件事都应当如此用心玩味，今后逐渐融会贯通，明白万事都不是分外之事，随时应对、曲折周全都能合宜，这就是一以贯之，大小事情都畅快自在了。哪里还有退步可言？至于应用之文的说法，也只需以至诚尽心，依照道理去做，使内心无所愧怍就够了。何必把它看作烦琐呢？如果只因为一件事厌烦麻烦，就只想把它做好，学问在这里便有所欠缺，道在这里便有所不足，内心便不快乐，也就不能同天地相似。如今人多半如此，所以很少能达到真正的境地。我从前听说伊川先生想要挽救《大学》的弊病，改考试为考课，专门修习德行而不重视科举业；但这反而激起纷纷议论。先生一开始就要求人去做圣贤事业，用心自然很好。然而只有颜回、闵子骞以上的人才做得到；如今的人若没有激励劝勉，便只会懒散残缺，怎么能废掉他的科举业呢？当今只适合在科举业之外另立德行一科，精心选择而优厚任用，使崇尚文辞的人逐渐受到感化，这样久而久之人民才会信服，事情才会达到元、亨、利、贞。我从前曾在文云山任明新堂长时对他说过这些话，文云山因为受到拘束不能实行，也很为此惋惜。您所谓依靠实理来解决疑难，我不知道您所疑所难究竟是什么。这两个字，有些可以在《诗经》《书经》上看到，有些会在做事时遇到；然后都用一个道理贯通它们，那还有什么可疑、什么可难呢？况且知道险、知道阻，是困难；平易简便，正是其中的道理。张弧而载鬼，是疑；后来遇雨，是其中的道理。做事时，在日常生活中侍奉父母、顺从兄长、事奉长上、使唤下人，待人接物，一一都用这个道理来应酬处理，何必担心空空度过岁月而没有进步呢？天之所以成为道，只是用一个道理普遍施于万物而无所偏私，圣人也是如此。天地之间的事物，从古到今纷纷扰扰，无穷无尽，我只应当用它们本来应有的道理去应付它们，不要让这颗心随着外物而衰败。道就是如此，我所见到的只是如此。如果说天的运行和神妙变化，这是圣人的力量；有事而不预设成见，也可以。又 来信详细说到应酬交往中的纷繁纠葛，要随着事情斟酌道理，这本来就是学问。天下的事情有正常与变故、好与恶、精纯与瑕疵的不同，只须把我所见、所能做到的，按自己的分量加以应对，不能因为喜欢好的就废弃不好的。还要这样埋头排遣事务，却不要忘记自己的良心善性和学问的大道理，自然不会走错道路。稍有空闲，就再把这颗心专一地依靠在圣贤的教诲上，一定会有很大的进步。谊儒侄来信，抄写平日容易理解的说法，附上自己的见解来求我订正。我如今心力也衰弱了，眼睛又昏花，只能勉强随着他所写的内容加以解释，其中很是费了一番思量。但文字往来终究比不上当面谈一遍，为了使彼此洒脱，又都受到限制，只好如此。又 如今像您这样喜好学问的人，内心专注勤恳，精神爽朗飞扬，有些东西不是道路阻隔所能间隔的。外间有人议论我和您坐守迂滞，不够峻厉卓绝，那就姑且随他们说吧。来信还想着早晚同沱江相处，这件事本身也是一种迎合，不必这样计较。我每次读杜工部、黄山谷两位先生的诗，读到他们说时序流逝百年、心中已触及衰老之色日益显现在脸上、怀抱的情意日渐消退，便感叹他们立志不明，伤感悲戚，难以入道。孔子说寒来暑往而一年形成，太阳运行、月亮往来而光明产生，天下还有什么可思虑的呢？圣人紧切地教人正是如此。如今求学的人不必思前虑后，只须这样面对眼前的事情，使它同道相合就行了。应当把各种事情逐渐凑合成就，便会看见一以贯之。古往今来，都是同一条轨道。朋友您的见识高明，所以能够说到这里。《与黄循斋书》天地阴阳都有体和用；如果只是顺向运行，全都一样向左转，那有什么作用呢？必须是乾向左转、坤向右运，才会彼此交合，才会发生变化，才会生成万物、万事、万化。男女就是一个乾坤；人的血气、荣卫、脉络也是一个乾坤。观察自身，就能知道乾坤。再从星辰运行的度数来说，随着天向左转的是恒星，逆着天向右运行的是五纬。假如五纬也跟随恒星向左转，就绝不会有变动、灾祥、吉凶和造化，也就可以推测了。又如《礼经》所说，君王和夫人交接行礼时，献酒的罍尊放在东阶，牺尊放在西边；君王向西斟取牺尊、象尊之酒，夫人向东斟取罍尊之酒，这正是阳顺行、阴逆行的意义。《与宋东山书》近来又有双峰所作的五行先后次序图说，我也认为不必如此。这位先生的学问纯粹明白，不知道为什么也会这样。只有辨证江西拟议周程之说，是正确的。自从《太极图》以后，如今很有一些图象出现了。不知后世为什么有许多龙马、龟文，却从来没有见到包羲、神禹、周文王出世，不知道这究竟是为什么。

译《答宋东山书》您说从壬到丙，才觉得没有所谓片刻、丝毫的惭愧；这说明尊友信道深厚、行道果决，想停止也不能停止，竟达到了这样的境地，令人敬佩赞叹，敬佩赞叹。至于在林下踏月，心中没有一件事，想象道体，恍惚如同遨游太虚，快乐得难以言说，这便是曾点所表现的暮春时节在舞雩台上吟咏归来的气象。然而道体不可只靠想象，更要真实地看得明白、看得透彻；如果真正看见并达到极致，那么太虚就是自己的胸襟，哪里只是恍惚如同遨游而已呢？当时曾点已经看见了，但实践还没有达到，所以先贤说他只是看见了大意。吾友夀卿既然已经到了这个地步，难道不能进入其中吗？林下踏月最适合检验夜气；世人这时都只顾酣睡，完全不能清醒自守。夀卿这样自得，实在令人欣喜称道；但恐怕只是看见了静中的静，还须认识静中的动，又须辨认动中的静。这样一来，昼夜往来四通八达之处无不是林下之月，林下踏月也无不是红街紫陌所在的地方。我曾记得从前有几句说：‘如果人有大智慧，就像笼中明灯光明耿耿；如果人有大福德，就像海上水泡飘荡；如果人有大方便，就像空中雨水纷纷降下。’这虽然是佛教的话，却也如知、仁、勇三者不能分离一样，偏执其中一端便不能明备；如今私下谈及这些。朋友您说同天地相似，这是在谈《大易》的道，只有圣人才能真正明白。如今说忽然看见自己同天地相似，恐怕只是胸襟洒落、萧然豁然，快乐得难以承受。若是这样，就还不能说同天地相似。像‘只有天最为伟大，只有尧能取法于天；文王无所识、无所知，顺从上帝的法则；一事一物没有不相合，先于天而行动，天不违背他；后于天而行动，奉行天时’，才是同天地相似，这究竟是什么样子呢？像这样的大境界，我实在不敢自居。从前上蔡见到二程，谈到‘天下何思何虑’，程子同他说确实有这个道理，但朋友您却说得太早了。后来上蔡说‘被这一句话耽误了二十年’，朋友您难道不是轻易放过了吗？《与苏坤珍书》四书既然能够熟读，反复体会之后，一定也会有不由自主手舞足蹈的时候。开始下功夫，要从循着文字诵读、记忆成诵入手；其中还在于精心思考、潜心玩味，触类旁通，务必使自己看见先贤解释之外无穷无尽的好意思，浩大充满。对于日常生活中的经常行为，要念念守持，步步踏实，自然知道世俗之人共同欲求、争相趋附的东西渐渐轻如毫毛，而自己稍稍接近圣贤的境界。只要看得明白，就应勇猛迈步，更不要回头左顾右盼。世间旁门曲径都有使人愉悦的境界，只是那是市井之道，并不是我应当行走、坐卧、停留的地方。一旦目光转移、心意改变，景象随之变化，恍惚间不知道该跟从什么，那么进德修业的功夫终究不能成功。您所说的《诗传》确实很好，只是不知道孙表所得到的究竟是什么。大体说来，诗中正变有万般不同，不过是情性二字；风、赋、比、兴，雅、颂各有不同，随时随事，有时直截陈述，有时应当婉曲讽谏，但都只是流行着一个正理而已。‘无邪’不只是作诗的人心无邪念，诵读诗的人也应当心无邪念，才算理解正确。诗是古人用来表达志向的，不这样理解又有什么益处呢？所谓不能没有疑问、暂且存疑，来回推求之后，有疑的地方最终也会变得没有疑问。只须取那些可以为我所用的内容，深入玩味、潜心体会；其余错误差错不必过分计较，只会白费功夫、虚度时日。大阃的征召我已经辞谢了。我年老而健忘，难道还适合登堂当众讲说吗？归根到底，这个道理只在于致知和力行而已。《与袁峡州书》承蒙来信询问我有什么著述。我庸陋荒谬而又衰颓，哪里敢妄加议论？又见如今图象解说、自成一家的著作很多，深深担心此道逐渐受到削弱、侵蚀和湮没，所以面对别人时常常缄默，不愿多说。近来李侯请求我解说《易》，这部书洁净精微，怎么下笔措辞呢？私下听说判府在官场仕进这一方面并不十分用心，如果不是真有所得，怎么会达到这种地步？只是您的武职已经很高，不同于那些白头而穿青衫的人。圣贤出仕或退处、任职长久或短暂，也只是选择适宜的时机；如果应当进取却退隐，恐怕还不够完善。但如果能够身居富贵而志向寄托于山林，随事应酬交往，在世间扶植正理，不使它受到蛊惑败坏，也很有益处。最要紧的一件事，是提拔后辈、培养人才。我曾见南轩在荆湘时给文公写信，大多谈学校和人才可以进用、可以期待，先贤用心就是如此。峡州一郡，难道没有可以谈论道理的人吗？只是我还没有能够知道罢了。《与赵明远书》人生在世，光阴并不多，却沉溺于利禄名声，被蒙蔽、限制、纠缠、束缚，从年轻到老年，始终处在大黑暗之中，喧杂纷乱，从未见过一线光明。所谓醉生梦死，究竟有什么意义呢？即使做到宰相、老师这样的高位，如果没有伊尹、傅说、周公、召公那样的功勋，闭眼死去的那一天，也会同草木一起腐朽，有谁会称道呢？爵禄尊贵显达本来与自己无关，而胸中的义理又不明白，那么真正值得忧虑的事情就在这里。我日夜战战兢兢、忧惧不安，不让任何事情牵累内心。当今士大夫，同意我的人我就高兴，不同意我的人我就恼怒；阿谀顺从的人容易接近，而固守忠告的人却难以被听取、反而被疏远。这就是君子常在野、小人常在位。士大夫能够保全名声、维持高节的人很少，而有污点、缺失和瑕疵的人很多。

译《与族孙恪书》收到来信，仔细读来，无非是切实地从自身体验中看见义与利、公与私的区别。但其中界限还不够彻底划分；你所说十二时辰中没有违背道、损伤义的事情，颇使人感到畅快。像曾子每日三省，也还须自觉有未能克服尽的地方，深入自我省察。求学的人应当在念头刚刚萌发之初，就剪除断绝私意，只让它沿着中正的道路运行，不要等到事情发生时才觉察，那就是后悔可以消除的意思。至于在事务上体恤百姓，很难样样兼顾尽善；前一封信已经说过，如今的时势所需，一件事也要费心讲明。然而人生在天地之间，必须替百姓万物作主张和担当；既然已经整顿衣冠、通过占筮求仕，怎么能不事奉长官？又怎么能轻易不出仕呢？孔子周游聘问诸侯，孟子车迹遍行天下，就是现成的榜样。只是要善于观察时势的变化，以实行应有的礼法；出仕或退处、任职长久或短暂，都要止于至善。比如答应阳货而出仕，三位弟子进言，乘坐卫灵公的车，拜见南子的礼节，都是事奉长官的方法。至于说宁武子的愚笨是别人不能达到的，是赞美他在卫国动乱、内外交困的时际，能够委曲周旋而不失为臣的正道。如今的长官未必达到极端无道的程度，不过是催征科税、聚敛财物、开辟财利来源、加重赋役、损害下民而使上级获利；对于这些事情，关键在平日忠诚劝告、善意引导，使彼此心志相互信任；有时还要委婉曲折地说明利害，然后斟酌办理。还须善于晓谕小民，使他们知道所做的事情实在是不得已；如果你不服从，恐怕会有另一个不体恤百姓的人，务求一概强行办理，百姓必定受到更重的伤害。人不是木石，难道不会因此感动吗？由此在中间加以调和劝告，便是宽缓一分的地方。荆公推行新法时，明道极其诚恳地劝他，希望公不要做不合人心的事。荆公说：‘感谢您的诚意；假使明道长久在世，新法一定可以被劝止。’可惜诸公攻击激烈过度，于是使荆公一概执拗，给当世留下祸患。《易》中‘酌损之，纳约自牖’两句，确实是万世事奉长官、体恤百姓的重要方法，关键在于熟读玩味并努力实行。于是为他作箴说：‘人禀有良心，能够包容万里；心有动有静，贯通事物。正当安静时，心灵虚明、深湛寂静，公私的界限精确明白。因应感触而行动时，理欲开始萌发；行为相同而情意不同，于是判定得失。用静来控制动，还有什么事不是恰当的？行动时忘记安静，就会被事物驱使；有所求而能求得，片刻不停；放纵而不知道追求，就会被蒙蔽、固结、沉沦。愚人、智者、圣人、狂人的差别，只在丝毫之间，危险啊，微妙啊！圣人的话不可改变，必须致知力行，早晚都战战兢兢。’ 《答伯强侄孙恪书》收到您的惠书，知道您用心专一、洞察义理明白，努力实践也很笃实。天下的道理，如果真能这样下功夫去做，求取它就不必担心不能达到圣人的境地。您所说领悟到前人的话过于容易，正是被唤醒了；也就是上蔡所说的‘天下何思何虑’，被程先生一句话点醒，才知道自己二十年来用力的方向错了。如今世人天天处在《易》的道理之中，只是昏昧纷扰，醉生梦死。偶尔有觉悟的时候，刚刚看见小孩子将要掉进井里，转过头来便全是结交外人、求取声誉的一连串念头。所以孔子说：‘君子的道很少有人真正做到。’您所说公私、义利，正如黑白一样，全要用心辨别。刚刚看见善的道理，这是要领；但也要有委曲调和的一面。治理家庭、治理国家，就有不能径直任情而行的地方。因为家庭亲近而天下疏远，家庭难处置而天下反倒容易治理。帝尧把两个女儿嫁给虞舜，舜能够使她们成为虞舜的嫔妃，其中一定有至善尽美的道理。所以周子说：‘舜真伟大啊，这正是对他的考验。纳约、酌损，不只是体恤百姓的事情；长期用它来齐家、治国、平天下，都有这样的地方。’至于您在学习中受到唤醒，侄孙如今已经进入这个境界，还有什么可惭愧的呢？更要在力行上下功夫。我已经从您说话、下笔之间看见侄孙想停止也不能停止的内心状态了。如果能够确立卓然不凡的志向，穷尽神妙、通晓变化，难道还会没有希望吗？

译《与文活庵书》您所谈的世间事务纷纷而来，原本的心愿和期望在哪里呢？我认为世间的人事就像水流不断、万物生长不息，春夏秋冬、昼夜时刻，逝去的滚滚而去，来到的纷纷而来，没有穷尽，也没有终止。只是在纷繁纠葛之中，这颗心始终安静就可以了；这正是圣人能够应对一切事物的本领。前些日子明公曾说‘安定之后才能安静’，确实说中了学习的关键。学习者在万事之中都不能真正停定，仿佛隔着烟雾、隔着窗纱，所以心神闪烁不定，又怎么能够安静呢？心既然不能安静，各种境遇就变迁不定，七情奔逐，相互争斗消磨、缠绕牵扯。有的人困顿之后知道悔悟，悔悟之后觉醒；有的人刚刚觉醒，转眼又被事物引走；有的人终身蒙昧，完全不醒。我曾经想过，世人所尊贵、所看重、所贪求、所追逐的，无非富贵功名、精美饮食、声色享受、华美衣饰、田地住宅、金银珍宝罢了。充满天地之间的只是万物，这是天地富有的大业，而天地从不把它们据为己有。人同天地相似，却想占有天地不占有的东西；即使在其中得到自己愿望所求的，也不过是天地富有之中微小到毫厘丝忽的一点，又哪里值得看作珍贵呢？正因为天地不据有它所有的，所以无所不有；人想占有自己所有的，所以终究有不能占有的东西。人心本来可以包容天地，却反而被天地所包容；人本来是万物之灵，却反而自己成为万物中的一物，这也实在可悲了。如今在利名富贵的场域中驰骋争逐的人，就像春天花朵盛开、春光美丽，锦绣纷纷铺陈，莺鸟花木遍布四方，车马往来，大地上车盖和华服交相艳丽，笙歌喧腾，红街紫陌上尽是欢乐游宴；彼此争妍斗丽、较量高下，以符合心意的事自我夸耀，不合心意的便羞惭沮丧，饱食酣睡、自称得意，天天如此。一旦风雨恶劣，红花落满道路，绿荫昏暗遮天，人迹沉寂，园林寂静，只会更加伤感、增添悲戚。通达之人从大的方面观察，便没有这些事情。您已经很久达到这种境界了，幸望能从更高一层指教我。我从前听您说‘大丈夫必须做到即使淫坊酒肆也能进去’，这倒是说已经成就了境界。我认为这只是刚刚得门而入，却随波逐流，恐怕又成了天津桥上卖弄猕猴。况且如果想这样斩断一切，等到扑杀四个强盗之后再完全敞开门户吗？从前沈晦见和靖，问他您见南子了吗，尹氏说‘不得不见’；沈氏问‘先生敢见吗？’尹氏说‘不敢’。又问‘为什么？’ 尹氏说：‘只是因为我还没有达到磨而不磷、涅而不缁的境地。’我深深佩服这句话，认为学生应当按照自己的分量逐渐进步；然而《易》中所说的闲邪存诚、成性存存，即使是处于中等境界的人，也必须时时谨慎。长学生蒙受推荐，无非是乡里大老在道德文章上的熏陶渐染所致。只是这件事容易使人骄傲，我到您的座前来，希望您针砭订正我的愚顽，使我能够站在程门立雪之地、坐在春风化雨之中；小小学生又蒙您赐下珍贵书信训诲，期望就是这样，怎么能够表达我的感激呢？所谓根本在于一廉，推行在于一勇，这两个字不容易承担，更应当反求实际，努力向上，求得仰望以符合您的深厚心意。至于以至诚之心去求取，以才能力量去充实，从始至终敬慎地奉行的教诲，这又是我这个狂妄简陋的后生一生都要实行的。《与黄循斋书》欣喜地听说您受到皇帝的眷顾日益深厚，一日之间通向青云的道路正将平坦开阔、四通八达。只希望您至理融会明白，定力凝聚坚固，超然从大处观察，没有一点东西能够动摇您的心。爵禄可以尊重，却不可贪求；富贵可以拥有，却不可留恋。宫室的美好、妻妾的供养、所认识的贫困者，都不能忘情于此，但也不能让它们成为支配我的东西。称美的话、赞德的话，可以听到，却不可喜好。贤能的人要举荐、任用、托付、委任，不必等到他向我有所求；愚笨不肖的人要疏远、斥退、断绝，也不必因为他与我不同就这样做。即使他与我意见不同而正确，舍弃自己的意见听从他，也是可以的。可以做就做，可以停止就停止，不必非做不可、非停不可，也是可以的。可以进取就进取，可以退处就退处，不必非进不可、非退不可，也是可以的。万事纷乱交错，而一个真正的念头不改变；万般忧虑交集，而一颗正心坚定不移。人欲到这里就消退了，天理到这里就安定了，学问功力到这里也稳定了。君子独立而无所畏惧，避世而不忧闷，这就是处在大过之时的道理。两端的礼物，是明公赠给我的财物；一尺书信的敬意，是鄙人用言语回报的。《与宋东山书》朋友您在乡约中的讲说，对后学极有功劳；然而这类道理极其平淡又极其深奥，极难一下子理解。要使他们站稳脚跟、真正入门，必须等他们自己因困惑而急于求解、主动来求教，这样才好。如果强行讲给他们听，他们也会轻视、搁置，不认为可贵。听说蒲漕使招致他们前来，做得很好。古人怀抱道义、守持质朴，一定等到别人来求、来问，然后按次序为他们讲说。对方还没有虚心，徒然替他讲说，几乎就会失言；迂腐、鄙陋、固执的名声，往往由此产生。这正是此道不能明白、不能实行的原因。后辈中聪明敏锐的人并不少，只是把心思放在时文上，急切地诵读纸面上的圣贤话语，才讲得一点，便说自己已经明白了，却很不肯潜心研究。所以退下来自我反省时，连一句一字也没有真正实行。追究原因，都是全社会竞逐利名、互相磨灭又互相崇尚，师友讲习切磋，父兄教诲，妻子期望，朋友乡里称誉赞叹，都不出于此；于是引得人心飞扬驰逐，没有片刻停息。怎么肯相信性分之中至高的德、至上的道，是乾父坤母所赋予的呢？他既不肯顺从父母的命令，却又要在天地之间立身，只说父母宽慈而不管束，不知道作为子女应尽的职责一分也不能少。将来拿什么来折中调和呢？这正是我日夜长叹、无可奈何的地方，也急切地反过来照察自身，恐怕有人也会这样为我长叹。承蒙得知您长久不作科举文章，而且也不屑一顾，由此可见您求道极其迫切、体味道理极其深厚，已经到了想停止也不能停止的境地。功名利禄本来只是身外之事。有道之人看待不义而得到的东西，真如浮云一般。只是古人不能完全忘情，是因为想得到君主的信任、取得职位，施展自己的学问罢了。我每次写信，还拿这些话来互相勉励，只是希望朋友您得逢时机而进用，对上慰藉夀母的心，对下符合苍生的期望，并不是说您贪恋这些而故意说谄媚的话。所谓喜好打猎的心思，似乎又不同。喜好打猎是荒废懈怠的私欲，科举功名本来是正当的。上蔡只是说不应把《礼记》中利于乡里荐举当作目标，所以程子说这种人不能进入尧舜之道；问题在于一个‘利’字，并不是责怪他参加科举。

译《与东山宋夀卿书》唐虞和周成王时期，以九德、三物教化天下，原是上位者尊崇这些道理来教导百姓，所以人人从幼年到成年，都安于所学习的德行，德行修养起来了，人才也就兴盛。到了孔夫子时，情势便艰难了。《春秋》时代正趋向功利，孔夫子专门尊崇道德，迅速仿效者有七十人，真可以说是狂澜中屹立不倒的人。颜子独独被称为好学，那么颜子的学问难道只是七十二弟子的学问吗？不过是立志学习圣人罢了。正因为立志学习圣人，所以只在心性上理会人心惟危的道理，完全斩断了选择中庸的念头；对于一件善事便诚恳地牢记在心，也不只是做到“不迁怒、不贰过”而已。孔夫子举这些来回答哀公，也一定是有用意的。依我看，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽然同属七情，但最后的爱、恶、欲最为沉浊，是人心深重的负累。若要改变人的气质，应当先从这里下功夫。按次序说来，当初颜子在这一点上已经较为浅了，只在“怒”和“过”上用功，这就是曾子的“三省”。所谓克己，应当从性命天理和伦理处克制下去。每个人各有偏处，必须自己防范省察，不能执着于一端。后世只是学问文辞过于胜长，义理全然没有；董仲舒能够看出这一点，却不被当时任用，所以功效没有显著。这其中也有一些天意在。本朝大儒接连出现，也是聚奎之气促成的。这一道统的传承，从濂溪开始，到文公达到极盛。然而它开始时可以扶持治理天下，发展到极盛时却又只是记载为空洞的言语，尤其令人慨叹。台翰的末尾，一条前人的言论、一件往日的行事，都必须用自身去认识并实践，这极其重要。不知后来有没有听闻此道便踊跃奋进的人？至于伊尹的志向、颜子的学说，事情说到这里还不够，必须真正达到这种境界，才知道其中的层次。贡禹毁坏宗庙的说法，汉代儒者的议论大多丛杂，难以考证，只须采用文公《中庸》“追王太王、王季、文王”一章的章句或问中的一段解释，就极其明白了。诸家都比不上这里精确明白。尊友您本来刚强果断，只是客气稍微胜过了刚强；如今既然善于自行改变，便已达到横渠、上蔡诸人的境界，若再沉潜涵养，又会有超过这一层的地方。二三位朋友用功缓慢，往往只是名利的习气还没有除尽。孔夫子说：“我没有见过力量不足的人。”大概是说行仁全靠自己，心专一地主守一事便是如此。只是恐怕天理和私欲交战，不能真正相信道理，那么就免不了在岁月中迟疑徘徊。后辈则十分倾向时文一边，自然难以说清；然而恐怕也会有自然领悟的人出现。给文活庵的信 学生承蒙赐教的帖子，您回复并劝勉我的意思，都充分表现在文辞之中。您的训诲和期望，与老师的教导有什么不同呢？我们这些后生晚辈，有幸遇到这样的教诲，应当牢牢记在心里，想停止也不能停止。为了长远宏大的事业，哪里容许轻率地仿效世俗，只喜欢求取功名而不思考天地间圣贤的事业呢？承蒙赐给我神丹，实在感激而又庆幸。我曾听说有人有内丹的方术，服用外丹，说是使水火相互调济罢了。我独居静心，已经有一段时间了；然而血气早已衰弱，已经到了中年。如今稍微窥见圣贤的门径，却还没有真正进入，而筋骨四肢又似乎不能相随，所以有时需要借助此物来祛除疾病，希望稍稍借得些年寿，最终能够听闻至道。并不敢有意炼气以求得真道。过去伊川曾经合药给人，有时自己笑着说：“用这个来救助别人，是多么狭小啊！”然而只做得这件事，也和先生今天的用意相类似。给袁泰之的信 只要专心致志地增进学问，想必已经找到门径而进入了。对于本经自然不能不精心研究，但不要只求成为科举之学。《周官》是姬公治理国家、平定天下的法制，但这些都从正心诚意中流出同一个道理；必须在文辞义理中体认圣人的心，看到没有一处不是天理流行。将来如果自身得到君主任用，能够推行自己的道，便是周公的事业。如果不被任用，也可以把它施行于治家、修身；家与国原本只是一个道理，只是规模有大小。若能贯彻到底，该有多么快乐！如今人读了经典，只拿去写时文，自身与经书分成两条路，有什么益处？《论语》《孟子》都是讲心法、治法，《大学》《中庸》也一样。《诗》是心的吟咏，《书》是心的典则规范，《春秋》是判决案件，《易》是包罗总摄心性的一部书，虽然改头换面，归根到底都只是一个道理。人如果能从《周官》的制度中认识治心修身的学问，实在就是有了很大进步。郑玄的解释全都很好，只是有时又出于一己的意见，不是圣人豁然大公的境界。他评论荆公的过失，都是说得对的。井田划界这件事也难以考证，大概当时只说王畿一带可以治理经营，像秦川似乎也可以实行；其他地方土地不齐整，恐怕不能一一划定经界。比如仙郡怎么能使用这种方法呢？只是周公制定经制，本来不得不这样立法，应当从意思上加以疏通，不能拘泥执着。我所居住的地方正对着舟车往来的道路，民居喧闹，俨然形成了市场；即使关门横编，耳边也满是嘈杂声。因此想起青城山后有一位隐士，三十多年没有人知道他在哪里。有时被樵夫看见，樵夫回来告诉众人，大家一起前往，只见岩间留下几句诗：“几株松柏清凉无限，一池菱荷清幽有余。若被旁人前来询问，老翁今日又迁居。”这似乎很合自己的心意，但我却不愿意学习这种做法。

译给黎世英的信 想来您在山间清静舒适，在西畴南亩的农事之余，听涧中禽鸟幽幽鸣叫，闻野花散发芬芳；打开窗子展开书卷，真是乐趣融和充盈，足以穷极天地幽深，洞察万物的道理，并与圣贤豁然大公的心相契合。这大概就是这位贤友所得的境界，也是我以此对贤友寄予期望并感到欣幸的地方。时文之学不过一年便可以学成；我每次见您被纷繁俗事缠身，不能共同审订商量，如今想出行又被阻隔，算来这件事什么时候才能完成？天地之间纷纭杂乱，日复一日，只要心不被拖累，接触外物却不被外物牵制，应付事情却不被事情牵制，事情也就不过如此罢了。大纲是自行修养、增进学问，把至理存于心中并落实于实际；功名之心还没有除去，就用余力学习文章，这也是游艺的遗意。富贵在天，困穷和通达都有命运，只在于能不能真正相信这一点罢了。勉励自己，勉励自己。给子侄谈论浩然之气的一章 关于养气的说法，看程子论浩气的一章，可以看出他把孟子理解得十分透彻，知道这是坤学，所以用“直、方、大”来配说。某与他的兄弟及门弟子讨论这一点，十分明白，并且多次谈到它。文公只是因为上面有“缩”字，所以说“以直养气”。然而反省自己而做到“缩”，只是自然合乎道理的正直，恐怕不能说是用“缩”来养气。“大、刚、直”三个字，似乎是浩气的本体。而且看《坤》六二“直方大”，便可知道这是三种德性。“大”是相对于小而言，“刚”是相对于柔而言，“直”是相对于曲而言。这里不说“至直”而说“以直”，是因为伊川曾说，正如太平时代的音乐安和而快乐，乱世的音乐怨恨而愤怒，语势本来应当如此。文公说“直”字连接上句，那么“直”字似乎是多余的，好像是在说直和刚只是同一回事；既然说了刚，便不必再说直。依我看，孔夫子说“好刚不好学，好直不好学”，那么刚自是刚，直自是直，是两回事，并不重复。即使“缩”字就是正直，然而“缩”也是义理的自然流行，恐怕不是养气的方法。气本来就是正直的，如果再拿一个“直”去养它，那么正直便来自外部，而气的本性反倒弯曲了，怎么能达到刚大？而且说“以直养”，又似乎近于告子所说的义在外的意思。而且孟子只说“我善于养我的浩然之气”，那么“善养”只是涵养、培养、存养；如下文所说“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，正如拔苗助长，便是不善于养气。如果把“直”字连接下句，就是说气本来是弯曲的，必须用正直去养它，然后才开始浩然，恐怕这不是浩然之气的本体。文公说，这大概是有不得已之处，当时也没有把它当作十分确切的说法，只是为了连接那个“缩”字。后来文公在《尽心章》评论游氏的过失时说，“至大至刚以直”是孟子论气的本体，这又把“直”字连接在上句，所以我认为伊川的说法才稳妥。给黄循斋的信 您的年纪虽然还不算大，但疾病已经积久，身体也衰颓了。经营四方，全靠体力，坐困于孱弱的身体，哪里承受得起繁重的负担？如果把真实诚恳的情形这样说出来，九重之上的圣明君主一定会更加深切地眷顾您。这样以后穷究事理、尽明本性，怡养精神、调养元气，斟酌饮食，按时调理，必定可以摆脱拘挛而延长寿命。我像笼中的鹤一样喜欢获得解脱，而气血已经衰弱，没有一天没有疾病；孩子们徒然劝我增加饮食，哪里还能强行贪食？粗粮和菜羹，随食量便容易满足。只是沉溺于无穷的义理，精心思考，熟悉玩味，越发知道它的美好。在坐、起、言、默以及举止周旋之间，总想求得止于至善，却常常免不了有过与不及的偏差。年老将至，做学问却是这样，令人长久慨叹。几十年前用心的差错，使岁月白白流逝。我私下认为，如今戴圆帽、穿方鞋的人，把全部心思放在科举之学上，而对自身的性分完全不加注意，所以文物虽盛而人才稀少，治道日益衰败，时局越来越紧迫。此时正应当讲明学术，以德行为先；当务之急不在时文，而在于剔除人心中的弊病，把人引入圣贤的道路。对于人的举止周旋、心思和好尚，应当察看他受病的地方，痛下针砭，使他或许能够有所作为。不然，春花秋色，娱悦性情、赏心悦目，把整个世界玩弄颠倒，正是因为这个缘故。给教授王复孙的信 世间聪明俊秀的人，并不是没有颜回、闵子骞那样的德性，也有子游、子夏那样的文才；但他们也曾经历险阻艰难，在仓促困顿中，直到考中科举、出仕为官，渐渐沉溺于名利物欲的场所，道的生机变成迎合时俗、圆滑周转，变成敷衍了事。对着矮窗残烬、烧不透的柴火和粗菜根，便好像隔着几层尘土；而读书却墨守成规的人，反倒被看作羲皇、禹凿，可见道理不能彰明、不能实行。贤友信中说，问学没有进步，句句都是叹息；事业没有修治，难道只是稀疏的晨星吗？道与事不能分离，举止周旋，处处都是道；只不过有精粗、显微、大小的不同，随所遇而合乎中，将来一定会有把万有归于一元、把分散殊异的事物合而无间的境界。我衰老无能，想整天闭门静观自己的一生，溯流穷源；但柳絮想要停住，风却不停，于是又笑着起身，四处看看没有可以交谈的人，也只好姑且如此罢了。给前人的信 君子以一身应对天下万事，在至中处止息，由敬进入其中。中，是天理当然如此的状态；敬，是守持这颗心，使它流行于中道之中。人的本性中有仁义礼智，发出来成为孝悌忠信，百行万善，没有一件不具有当然的法则，这就是所谓处在中道。贤智的人超过了它，愚昧不肖的人达不到它。中只是存在于那里；至于它的运用、应酬，举止周旋，常常难以达到其中，只是不知道持守敬罢了。所谓敬，就是庄重严肃、谨慎恭敬，耳目手足、心思念虑，没有一处轻率苟且；这样才能看见所谓的中，每天依循它、实行它、达到它、完成它。开始时好像受到拘束，迟钝滞涩，矫激迂阔疏远；等到经历得久了，应接的事情多了，持守得坚定了，自然能够辨识外物到来，事情发生便能应对，细微到毫厘丝忽，举动都接近中道，简直不容用言语形容，也可以说是略有小成了。道不离开事，事不离开中，中不离开心；一切停当稳妥，浑然自然，真诚地求取它，即使还没有达到中道，也不会相差太远。古今没有两种道，圣贤没有两种学问，我不敢过分加以解说。醉者独醒，浊世独清，在极端黑暗中有一点光明；敬请以此作为对希尹的期望。智慧是笼中的灯，福德是海上的鸥，方便是空中的雨，谨借此勉励希尹。希尹是乡里的善士，考中戊午科，和我一同避难到白水，相互讲求圣贤之道，早晚都不放下，努力践行而笃信不疑。如今将要赴阙调任官职，时间久了，讲明道理的功夫就会疏落；您来信求言，也正好帮助我检验自己尚未真正相信的地方。我哪里敢拿这些去告诉别人，只是把自己的见解写下，作为答谢。像马奔入浅水蹄窝、野马奔走一样，对深高之道没有什么益处，姑且把自己所珍爱的心得奉上，恭敬地说这些罢了。

译给族孙恪的信 你多次谈到收放心的说法，足以看出你已经觉察到一己私意是负累，想要克除它并努力实践，追求达到这样的境界。我过去跟随性善先生游学，教你阅读程氏以及洛中诸贤关于性理的学说；后来又跟随朱文公学习“惺惺”的说法。再后来跟随莲荡学习《易》，教你只在日常生活和通常行为中去求取。由此看出功名富贵确实是身外之事，只有本性中的天理才是可靠真实的。开始从事这些功夫时，常觉得心思散乱、时断时续，有时不知不觉又进入别的地方，原来是心中的私意没有除尽造成的。我觉得进入这一学问，必须以“思无邪”为先，然后接着做“无不敬”的功夫。因为心要应对万事，天下没有一件事不是自己应当做的；只是喜怒哀惧爱恶欲容易使人改变，所以必须看清这七件事怎样是正、怎样是邪、怎样是酌情合中的道理，观察分辨明白了，才能主守一心而不旁骛，每件事都做到始终彻底。只要一思量不到，便会差错而走向不好的地方。最关乎利害的，是自己、家人、亲旧、相识的贫穷者和有权势者，不能断绝关系，必须极力照顾，使一切合乎中道。完全无情，便如木石死灰；一有情，又容易奔走而落入不好的地方。所以圣人说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” “惟危”之处，是要仔细思考；“精一”“允执”，是要主守一心而不旁骛，并努力实行。孟子所说存心，就是存守这个；所说求其放心，就是求回这个。此事说起来只是如此，但体认践履必须下十分功夫。初学者不是十年看不到成效，像贤侄孙这样，也必须五六年才会有所收获。等到经历的事情更多，致知的时间久了，努力实践熟练了，自然能看见鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃，飞鸢直上高天、游鱼跃出深渊的境界；那时便会达到圣人顺应万事而心中无所造作、天地普遍养育万物而无所偏爱的境界，然后可以明白殊途同归、百虑一致以及“天下何思何虑”的道理。圣人的话是亲自见到这种境界后写在书中的，并没有欺骗我。孔夫子说“我想不说话”，又是极高的一层：无所作为却没有一事不做，无所到达却没有一处不到。到了这里，境界广大漫无边际，不是片言尺牍所能沟通的；必须彼此接近，共同在出处、言默、日常行为、应事接物中随处讲明，然后双方才会都有进步。如今我孤独地坐在一方，闭门养病，而贤侄孙在仕途上像浮萍一样漂泊，相隔千里，这又能说什么呢？贤侄孙应当做到人家用一分力，自己用十分；人家用十分，自己用百倍，必定会有自己的收获，方便时请写信告诉我，以慰藉老人的心怀。给门人王三应的信中谈论 南方的强，是用柔弱胜过刚强；北方的强，是用勇力驾驭勇力。南方的缺失在于不足，北方的缺失在于过分，都不是中道。不流荡、不偏倚，就是不偏向南方，也不偏向北方。所谓矫，是矫揉的矫；过分和不足，都应当加以矫正，使它归于中道。又谈到“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。他说：鸢是喜欢攫取的鸟，现在从地面飞到高天，自然顺着风势游翔，不需要用力，胸中自然觉得舒畅。鱼是贪食鱼饵的动物，现在从深渊底部跃到水面，并不是有人使它这样，心中自然觉得欢喜。我看它飞上高天、跃出深渊的时候，嗜欲都忘记了。道存在于天地之间，昭然明白；人能够用力学习而达到中庸的境地，自然会看见其中的妙理，这就是这个意思。教诲炎卯 曾点说出自己的志向，愿意在沂水沐浴，在舞雩台咏歌而归，和子路、冉有、公西华三人的志向不同。自然是因为他看出孔夫子的道不能在当时实行；暮春时节，不冷不热，红花渐稀，绿叶幽暗，童子和戴冠的成年人，都是天真未失、气质淳厚的样子，正是尧舜时代。前面不是三皇，后面不是三代，太平和谐、治理极盛，没有什么能超过这里。前代儒者认为这是有唐虞气象；孔夫子常常以尧舜为乐，观看他在川边的感叹，便可以看出来。曾点在众人都致力于求进的过程中，独自得到这种快乐，孔夫子喜欢它，便加以兴发。这一章和“吾斯之未能信”相类似，不过曾点只能说出它罢了。因此孔子对于门人，只说颜子好学；大体说来，孔子的教诲以致力于内在为根本，对于利禄不愿贪恋沉溺，是怕学者因此失去自己的本心。给谊儒侄的信 知道读过《国风》的人，早起晚睡，反复吟咏上下篇章，获得了合乎正道的性情，于是便有了长歌长言仍不足以表达的气象。若再能读懂《雅》《颂》，到了极点，即使手舞足蹈，也仍然不足以形容。《国风》虽然属于变风，但其中人心淳厚而极其端正，开口绝没有愤怒暴戾、怨恨讥刺的话，因此可以看出当时的人心，也由此知道先王的恩泽已经深入肌肤、浸透骨髓。当初经过多少涵养熏陶，才逐渐达到这种境地，绝不只是取法它的辞章而已。如今人们所谓的好诗，不过是描写景物、抒写情感，能使人口中传诵；否则就是善于夸张争竞、谄媚奉承，以此向世人求取宠爱罢了。邵康节说“自从删后更无诗”，不是懂得诗道的人，哪里能够认识这句话？侄儿所说“以戈舂黍”，功夫到了，黍自然会舂白，只在于能够持久坚忍罢了。承蒙你来信询问我的所得之学。我从前曾跟随乐、活、莲、荡二位先生交游，略微听闻了一二；对于他们的言语，我心心念念地持守、思索，如醉如狂，不知边际。后来都觉得从前所做的事情大多不对，却不知道当时为什么会那样。近来私下体会到，天地之间充满着宏富的事业，万物万类不断改变形貌，纷纷扰扰地混杂在元气之中；天地只是把它们包容、包定，随遇而应付，原本并不费力。所以天地生成万物时，只是一个“生”字就够了，并没有许多在“生”之后再安排的节目。因此，《易》道简易而广大，圣人的心也与天地包容万物的方式相同；应付事物，只用一个道理付诸实行，原本并不劳累。他们著书立说，也只是从道理上自然发出，后人去思索，却能发现其中有许多深藏的奥妙和意义。圣人当时说这些话，原本并没有特意计较到后世这些层面。如今如果不能把心胸安定广大，包容万物，慢慢接待来者、酬答去者，任由各种事物一一迎合应付，那怎么能够处理得完？另一种情形是，心神进入万类万族之中，东张西望，防备于此，贪恋于彼，心志四处奔走，物欲纷纷兴起，就像红尘大道上花柳娇艳、歌台舞榭，各处景象都不相同。我又穿着轻暖的皮衣，骑着肥马，提着酒器，纵马驰骋，四处游赏玩乐；不久时光改变、景物迁移，风雨摧残凋落，一切归于寂静，便再没有一点意味了。在繁华之中必须看见寂寞的境界，在冷落之中必须体会温暖的气象，这样才能处理世间那些不紧要的事情，而这颗心才算触及天理流行的境地。钦定《四库全书》。《字溪集》卷四；宋代阳枋撰写。

译书信。告诫侄儿箕炎、卯侄昻。从前曾经说过：天地像一个巨大的包裹，万物零零碎碎，全都在其中；它们彼此争斗、相互摩擦，彼此夸耀、争光，各自只看见自己的那一套，仿佛另有一个可喜可乐的世界，却不知道自己不过是沧海中的一个浮沤、一粒沙砾，起初哪里值得一提？这样说，正是希望你们把心胸放得极其广大，使它与天地同样广阔空旷；这样自然会看出世间万事万物都不足以成事，于是心体宁静虚明，豁然大公，仁道流行，无边无际。富贵利禄、金珠宝贝、房屋田宅、容貌姿色、青春芳年，以及纷纷争逐的各种欲望，从此都应当斩断。想来你后来所保存的心境，大概已经略略体会到这一点了。从你屡次来信的言语中，也可以看出来。这就是“知崇”的学问。如今既然已经脱离了这一边，却又必须在事物纷扰纠缠之中加以观察，融会贯通而实行礼法。春夏秋冬，生长养育、收敛闭藏；富贵贫贱，浮沉通达；少壮衰老，饮食起居，凡是人情所不能避免的事情，都要一件件同它接触应酬，使各自得到适宜、各自安处。同时在应事接物之处，把从前所体会的高明广大之理牢牢守住、坚定执持，随宜安排处置，始终不被外物牵引拖累，这才是裁制得当，也才能显现仁义的准则。如果只是这样做，却在不知不觉之间被外物缠绕牵引，叫去做那些拖泥带水的事情，就不行了。所谓随着事物而动却并不被事物牵制，才是不失其为“随”；有所应接却不被外物支配，才不妨碍应接本身；这就是能够安定、能够应变，不预先迎合，也不执着于内外之分。这种意思，是圣人与天地相似的地方，不是禅法，也不是仙术。这样不断应接事物，渐渐熟练之后，便会显现出变化无穷、深不可测的气象。像这样下功夫，才是有实际作用的学问。所谓“妙化万物”，也从来没有离开万物本身。如果把天下万事万物全都抛弃了，那么学问还要做什么？只是如今的学者，首先要看清根本，竭尽十分功夫，使一切贯通，合而成为一心之主。根本既已确立，然后才生出枝叶，开花结果，向外施行也不妨。若心中原本没有这种道理，一味只想应事接物，空谈要学习圣人，最终只会走到错误的道路上，终身也不会有所得。当初圣人教人，是从洒扫、应对这些事情学起；这是教导初学的小孩，因为孩子还没有大的知觉，所以先教他这样习练。等到他强壮而有所领悟时，自然会与至道相应。如今你们既然已经有了年纪，正是大学问应当成就的时候，不宜再这样下功夫，而应当从根源上理解，然后把它分散落实到每一件事情上。这样落实到每一件事物上，才真正能够办成事情。我从前所说的是为“知崇”而说的，现在所说的是为“礼卑”而说的。当初没有说出这一层意思，是想让你们先在穷究天地根本这一方面下功夫，然后再把两者合起来。如果把“知崇”“礼卑”同时混杂着说，恐怕反而会晦暗不明，烦扰紊乱，使学问不能成就。所以这似乎又与前代贤者不同，是因为我这个不才的叔父各有自己的见解，不愿拘泥于前贤的门径，只求最后归于一致。承蒙你来信谈到读《诗传》，可见吟咏体会得很深。求道也是如此：没有见道时，只知道浮世浊俗，早晚所见的一切似乎本来就应当如此；既已见到至道，外在的繁华便都不再成为事情。因此，无论行走、起身、坐下、躺卧，言语、行为、动作，都只知道“参前倚衡”所说的无非是这个道理。静止时如醉如痴，行动时如颠如狂。凡是做一件事、办一件事，都必须诚敬专一，因为心志精纯专注，下的功夫细密周全。古人做事大多如此；今人却忽略怠慢，耗尽智力去追求利益，所以看见古人的作为便惊诧怪异。他们根本不知道其中的滋味，也没有看见其中的好处。况且如今偶然得到一件古代的制作之物，往往精巧细密到了极点；今人无法仿制出来，由此便可以想见，它绝不是一朝一夕草率匆忙所能完成的。如今人读书，便希望及时省悟理解，立刻在当天成圣成贤；一旦没有达到所求，马上就放弃了，这样怎么能够学成《大学》《中庸》以及孔子、孟子的事业？你们既然已有自己的体会，就更应当精进。这是自己心中独自明白领悟的事情，不能对旁人说，也不可能用语言表达出来。即使勉强说出，也无法说到其中的奥妙、喜悦和自得之处，终究是说不尽的。“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，鸢飞鱼跃”，这些话也已经是在勉强描摹了。求学如果像元凯那样只成为癖好，文章像司马相如那样也只不过近于俳谐；独自站在孔门之中，若没有别的事情可说，终究只是比颜子少了得心之处。齐国也一定会有间或达到这种境界的时候。开一侄近来也进步很快，日夜同他谈论，十分畅快，但有朱文公所说的“说得太快”的毛病。天地间的事情，不是一言半语就能说完的。禅家说大千诸世界都普遍显现法王之身，他这样说了，究竟曾经做成了什么？如今只是努力实行，能够实行多少，就有多少道理，要看一个人用力到了什么程度。今人说做成一件事便算是不错，仔细想来，一件事又何曾全都做对？只是大纲大体上还算稳妥罢了，实际上仍有不足。如果过早把道理说尽，便是不用功，最终只会成为空疏的禅学。

译给谊儒侄儿昻的信。官场事务本来并不会使人疲累，在古人那里，做官正是实行所学；今人只是因为没有做到穷究事理、获得真知，所以反而觉得官事成为损害人心的东西。去年在黔中收到侄儿的信，说小儿的资质本来很好，只怕被官事拖累。如今到这里观察，果然有这种情形。这都是因为在做官以前学力不足、见识未定，一旦进入仕途，便随波逐流，不知道自己应当把持什么。现在我每天都替他检查、纠正这些毛病，颇为磨炼出了几分，将来大概要到四十岁才能说有所成就。只让他在两次考任之后，求得教官这一类的远缺，然后回来，集中精神读几年书，必定会有自己的体会，也趁我还没有过于迂腐，可以同他讲论。今年我闭门谢客，把从前的书仔细详尽地玩味，越发觉得其中的道理难以言说，也越发觉得实行困难，必须更加下紧功夫；可是道理却越来越精微严密，真正看见圣人所建立的境界卓然高峻，实在难以企及。我又遗憾自己没有早些辞官，悠悠然已经过去好几年了。只是如今血气突然衰退，也觉得余下的光阴不多，不知道今后还能再进步多少。苦苦思索这些问题，却同侄儿相距遥远，不能早晚相近，一触及问题便交谈；有时本来有许多应当商量的地方，过后又大多忘了。写在纸上寄回去，又能发挥多少作用呢？然而心中想说的话，笔端也无法全部表达，实在觉得此地孤单，只希望有几位良朋能够共同订正讨论，使道理有所开阔发明，那快乐又怎么说得尽呢？可是侄儿你本来就通晓明悟，同你谈论义理时，当下也明白其中的好处和境界；刚一停止言语，世俗名利的沉溺姿态便又恢复如初。将来恐怕只是稍微懂得，实行起来却很困难。若要真正大大地明白，必须用尽力量痛切地扫除旧习，这就是文公所说的从头拆洗；但一番洗涤也未必能彻底清净，且要以十年为期去做，才应当有所收获。如今真正学得深、认识得实在的人，只要一开口说话、举止行动，便能看出来。你的见解未必像进可侄那样紧迫，但却能深沉潜心、反复体会而后获得，因此已有把它牢牢记在心中的气象；这正是尹氏、张氏在久暂之间的差别所在。我如果西归，只想在山林村落中潜心体玩道理，求取自己尚未达到的境地，不愿再泛泛悠悠地坐失这难得的光阴。我看如今颇有一些人图谋讲说这门学问，极其支离散漫，后来的学者必定会有很多讹误，我对此道实在忧虑。如今玩味圣人的言语，只是每天勤勉不懈，尚且没有看见它最终归于本心究竟是什么；才看见一点小小的路径，便跳跃欢呼，把其中的喜悦夸说成天降的大世界，还招呼别人一同观看，回头寻找数千年前的圣人究竟在哪里。我日夜因此恐惧，所以不愿再对圣人多添一句话。读经书，只求成为深入造诣的学问罢了。何况世俗之中各有各的议论，各自坚持自己认为正确的东西，即使再三恳切痛切地劝说，终究也没有益处。讲说这件事，实在不是叔父我的本心。近来是否正在读《中庸》《大学》《论语》《孟子》？从前已经懂得的，如今又有不同了。侄儿你一定能够自己体会到：这种学问时时都有不同，年年都会显出新的好处。

译给袁峡州的信。领受你的亲笔书信，不只是因为故人的情谊深厚，实际上也足以看出你内心安静坚定、学力达到很深的程度，令人敬仰羡慕。如今地位声望稍高的人，辞章中难免带有富贵人的神态；而阁下谦逊自持、始终如此，若不是真有自己的体会，怎么能够做到这样？来信说我还保留着没有尽用的余地，留给后人，似乎有些不安。古代圣贤做官或退处、任职长久或短暂、出仕早或晚，一概只听从理、道义和天命，哪里还计较功劳、计算成效？看看孔子、孟子、颜回、闵子骞、曾参、仲弓，就可以明白了。我年老时还冒昧任职，正是造物不让我虚度、使我有所作为；何况时局艰难，职位卑微，一件事情也办不成，白白领取君禄，实在惭愧；如今投闲置散，正是命分所宜，保留什么余地并非我的本心。您的心志恬淡退让，大概同我相似。长公子今年登第，季驹已经捧着能书写的大事，一时之间家中聚集了这些喜庆之事；然而这难道是因为您用心谦退，来填补这种所谓的余地吗？大体说来，积善之家必有余庆，道理自然如此，但积善的人起初并不是为了得到余庆才去行善。承蒙得知您近来能够读好几秩书，不虚度日月，而且自觉爱好学问的心并未衰退，鸡鸣时便起身，不觉得年岁已经不够用，这实在很好，实在很好。这种心意同“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”相类似。一定要达到高明通达、没有一点瑕疵，然后才说得出这样的话；也希望能够从您的教诲中得到一二，使我可以接踵而行，和您共同享有这种快乐，不知可以吗？人生达到“不知老之将至”的境界，便具备仁者不忧、知者不惑、勇者不惧的分量。我对此也略有所窥见，但外在形迹似乎已经如此，实际践行却还没有达到，自己实在惭愧失望，切望您诱导扶助、教诲指正。我虽然无意于仕进，却希望同有志之士讲明义理之学，或许晚辈中会有人乐意趋向这一方面；那么将来也可以帮助扶持正道，启发善化人心，也不至于白白隐退而对世间毫无补益。又。我们相隔千里，江山阻隔着彼此；然而志趣声气自然相互感应，并不是远近和外在形迹所能隔断的。这颗心也不知道为什么会这样，想来君子的内心，大概都同样如此。愤怒如山、欲望如泽，名场利市之中人潮滔滔来往，无法抵挡遏止；而契文悠然看见南山，文公说“复”虽小而能辨明万物，这是最大的道理。在黑暗之中忽然出现一点光明，远远不同于众人；像契文那样的胸襟志趣，又哪里只是一点光明而已？既然已经能够这样融会贯通，更希望你继续涵养精进，必须达到圣人没有可再进之境的地步。我虽然不曾每天看到你温润充盈的面色，却常常从你的言辞声气之间断定你能够完成这件事。如今眼前实在还没有看出什么成效，但能够如此爱好并以此为乐的人，我已经老了，想要辞官退隐到僻静之处，再读几年圣贤书。可是时局尚未安宁，近来局势又有变化，不知到了秋天形势会怎样？我只能愚拙地安守本分，临时斟酌应付，不能预先谋划。最近向上递交请求退职的奏章，实在不是我的本心。那些顽钝之辈不了解人意，却在外面纷纷传说这是为了光耀泉壤。我认为挂冠求取迁升品秩，大大属于贪图名声。自己既然已经不要这种东西，凡事不计较也就罢了，何必还要谋求别人知道呢？这是世人的过失，而孩子们竟想仿效它，也实在可笑可怪。辞谢平舟聘礼书〔程都大名逄辰〕。敬想明公自从建立台阁直到开设阃府，西川士人用来描绘您的特殊功勋、用来赞美您的盛德的文辞，已经装满箱箧、堆满几案楼阁了。我不过是腐火夜行之人，哪里敢接近太阳飞翔呢？只是希望明公凭借坚定不移的力量消除危难和疑虑，西蜀百姓把您当作自己的命运所系；如果时运能够增益您的福祉，那也是众人乐于称道的事情。我本来没有任何营求，闭门独坐，正感到疲倦，忽然间您的珍贵书信和特殊礼物一同来到，光彩恩宠灿然，惊喜交集。打开信封恭敬诵读，得知君子处在安泰之时也不遗弃远方之人，并且在时局艰难之中录取小小的善行，创立出盛大的典范，令人感慨振奋。但我到了晚年才有所成就，承受老师三十年的教诲，痛自鞭策，如今头发已经白了、精力也已耗尽，疾病百出，又加上衰老侵凌，眼昏健忘，实在不能作为后来俊秀之士的表率。文公作《反小山操》，正是为我这样的隐退之人而设；我并不是敢于把自己深藏在泉石之间，只是聪明不如从前，道德又日益背离初心，看看日影已向山边西斜，按本分应当置身闲散罢了。您光明清朗，必定能够怜悯并谅解我。厚重的礼物不敢只行拜谢，恭敬地托来使者带回奉还；名酒则跪着接受并荐献品尝，只怕会醉得太过，连一片清风也会飞散。鱼腹以南，洪云接垂天际，我父子能够相互依靠，在这里度过晚年；等到开春，遥望远方，让小学生奔走在前面，即使缺少某些东西，当时尚且还能扶着竹杖、背靠墙壁，同您一起站在霜雪之中，这是极大的幸运和愿望。辞谢余古愚聘礼书〔名晦，四川制置〕。今承蒙您以尊敬下士之意，特意派专使赐下书信，殷切地发出招请之命，并且想使国人有所仿效。阁下求贤的高尚情谊，轻视日月的长久而与天地同其永恒了。我有什么学问，足以当得起这样的礼遇呢？从前曾听性善度先生教导说，性善与天理、人欲之间的界限，不过就在日常生活和日常行为之中，随着事情发生而时时省察。我把这句话牢记在心二十年，却还没有真正相信、实践到它；如果只是记诵询问之学，又哪里值得向人称道呢？再加上暮年逼近，疾病缠身，去年已经健忘眼昏，今年又足膝拘挛急痛，正是朱文公所说的再也没有恢复强健的道理。我衰败成这个样子，只能安于闲适，顺从命运等待安排，实在不是因为鄙薄官位、轻视后学而故作高傲。您的珍贵帖子，我恭敬地收藏；厚重礼物则不敢只承受不答谢，谨此再拜，交给来使带回奉还。盛暑渐渐到来，步行应当改乘车马；边地军队已经老疲，更希望您感奋激励将士，建立丰厚的特殊功勋，以慰藉君主和百姓的殷切期望。冒昧写在纸上，恭请您明察。给文活庵的信 明公本想隐藏自己的行迹，却使道德声望更加显著。皇上近来更新政事，思求贤才，空着高位等待明公，恩宠加于温防，催促召用明公。即使我没有增加一丝一毫的才力，只因百姓困苦不堪，天天处在膏火之中，仍长久盼望先生以道援救这个世道，使天下安康平坦。南宁的云萝烟壑，恐怕不是长久依恋之所。某自顾形容衰颓，与世俗乖违，每天盼望暖风明月，想伴着幽雅的身姿，在小草之间消磨白昼。没想到天地造化的熔炉又回到陶土之中，在万物陶铸播化之际，不能自我退隐。静思活庵胸中的道理融会明彻，八方如同一宇，随物赋予，成象成形，更足以显出我的固陋浅薄。我恍惚间觉得如同揭开帷幕，快乐无法尽言，感动也不是语言所能表达。只是担心一旦沉溺宦海，操守把持不牢，难免俯仰奔逐、迂回周旋，甚至沉溺而观望，丧失这可贵的本性，因此更加战栗恐惧。从前伊川说，今天一旦出来供职，第一件事就会做不到他的境界。和靖说，只要当时起身出来，便已经错了。真正的儒者、大贤尚且如此，我是不才之人，哪里能做到呢？我应当恭敬地以义理自守，更加坚定最初的志向，勤勉奋发，求进于此道，听任它最终成就，希望不辜负知遇之恩罢了。

译给蹇晋堂的信 我过去住在桃源，那里有一座灵岩寺，山洞一直通到山后，清冷的小溪从洞中流出。寺院也高敞幽深，可以陶冶心志，可以玩味书籍。然而各种念头都已灰灭，生在这个浮华世间，没有一件事值得欲求，只有性理之学是可以依靠并真正受用的。我想找几位能够共同商量、谈论义理的人，却不可得。于是闭门独坐，默默度日而已。拜读来信，见您立志高峻孤拔，见道明彻，努力实行静定之功，滔滔流逝的世道中，竟有这样特立独行的人吗？我肃然起敬，心中敬慕之情不能自已。继而静心思考，天地运行变化时，草木繁茂；天地闭塞时，贤人隐退。洁白高尚的品格容易被玷污，铮铮的操守难以保全。若同流合污、随波逐流，当然不是圣人的道路；但行为高危而言语谦逊，以保全自身、远离祸害，也有可取的先例。孔子关于出仕、退处、久任、速退的准则，孟子关于出仕而三次离去的议论，《简兮》的诗咏、《考槃》的诗篇，都充分体现了鸢飞鱼跃般的自然境界，圆融和顺，随处都能遇到根源。君子果真能无论进入什么处境都自得其乐吗？世道纷乱，百般牵累充满眼前，什么时候才能相见，把胸中的浩荡之气尽情吐露出来呢？给宋东山的信 启蒙先天三画八卦图说：所谓“四正”，就是东、南、西、北四方为四正，所以乾、坤、坎、离是四正卦；兑、震、艮、巽便不是四正卦了。乾、坤、坎、离之所以称为四正，是因为无论怎样翻转，一卦仍只是一卦，不能变化，所以称为四正。震卦倒转便是艮卦，巽卦倒转便是兑卦，所以大过、中孚、颐、小过就是由两卦翻转而成，与乾、坤、坎、离不同。又如中孚是厚画的离卦，颐是大的离卦，小过是厚画的坎卦，大过是大的坎卦；这样四卦又是坎、离的变化，而乾、坤不能变化，所以乾、坤是大父母。到了这里，坎、离便不能再视为乾、坤了。两图的方位似乎也各有含义，不能马上归咎于覆刻书版的错误。文定说八卦只有巽、艮各用一半，乾、坤不用；这与文公所说坤还用一半、乾完全不用不同，难道另有见解吗？寄给谊儒侄儿昂 昨天赵传之来信说：“《易》上下经的卦数并不相等，若按正卦与反卦相对计算，原来上经正好十二卦，下经也正好十二卦，这也可见他用心好学。现在又让人看上经十八卦、下经十八卦，阴阳爻画的数目也都相等，同样足以看出《易》的自然之理。”近来收到黄都运的信，他教导说：“宋寿卿反转乾、坤二卦的图说，乾卦后三画属于坤，坤卦后三画属于乾，正是隐约的否、泰。他又用十二月月建和律吕相生来推求，也很有道理。但他想不用火珠林配纳甲的方法，认为那是错误的，所以黄先生特意来问。”火珠林法中，坤卦为乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉。寿卿说：“坤卦初六应当是未，六二是酉，六三是亥，六四是丑，六五是卯，上六是巳。”他要配成乙未、乙酉、乙亥、癸丑、癸卯、癸巳，所以认为丑、卯、巳属于乾，是隐约的否卦。但他还没有明白地右运的说法。黄先生认为坤从下方生起，所以由酉到亥，再到丑、卯、己、未，这样讲也有差误。寿卿在信末又引用《麻衣易》说：“应当在羲皇、文王的心地上驰骋，不要在周公、孔子的脚迹下盘旋。” 这是戴主簿伪造的书，文公亲自见过，已经作文加以辨斥了。寿卿没有见过文公的说法，所以引用它；但他不知道四位圣人怎样区分“心地”和“脚迹”，又怎样驰骋、盘旋。这一回黄漕使的信已经辨明了。

译给宋东山的信 纳甲之法不足以比拟禹的功业。文章只需权衡轻重，本来就是如此；姑且拿它来比拟相似之处罢了。何况圣人在世时，难道会排斥纳甲而不用吗？大挠创制甲子之时，已经有天干地支了。圣人自然明白这些；所谓治理历法、辨明时令，当时只是交给羲和办理，由太史掌管，推算起来也不是汉儒创制的。这一点不必深究争辩。我们如今只应专心于内，努力寻求仲尼、颜子所享有的快乐，体会曾子的忠恕一贯，使心中的义理如太阳居于中天，那么六合之内没有遗留的细小事物，任何微小的光亮都必能照见，无论到哪里都在太阳照耀之下。从前伊川见尹氏时说，明白说出一句正确的话，就让他再涵养数年；岁月容易过去，义理却难以穷尽，直须达到精微义理与心无二、无所思虑的境界。若刚见到一个义理便执定成说，争辩一二年仍然凝滞不化，也是一种弊病。乾、坤、坎、离为四正，康节以及前代贤者都这样说，只是先天图中墨线分界的子位不正，子、午、卯、酉的中央位置也看得很好。但康节说，数常常超过界限，不必认为乾、坤、坎、离的正位就在墨线分界处。譬如重庆府的长官，难道一定在重庆方圆千里以内吗？帝王的都城也一样，只是必须把帝王所在之处称为中正才行。如果把墨线分界当作中央，那么兄长认为应当用哪一卦来配它呢？千万不要在这里白费功夫。谈到纳甲的事，我并不是说尊友所说没有考证，也不是想保存近说而忘掉远说；只是尊友所说的是律吕相生，而纳甲又是配六爻的方法。若说起历法，自然可以采用律吕相生；若说纳甲，又应当采用配六爻的方法；二者彼此不妨碍，却不是同一回事。正如伏羲先天图是确定体制的《易》，大禹九畴是尊阳抑阴的《易》，文王后天图又是日常应用的《易》；却不能执定伏羲的书说法，便认为九畴和后天图不可信从。《易》学有无数门径，旁门之学、名家之说也没有不通的，只是有醇杂、偏全、浅深的差别罢了。尊友再过几年，浸润广博而贯通，疑惑冰释，心情怡然、义理顺畅，便不会有这些拘碍。那时胸襟与天地合一，百家之说就像微小的星星一样，也不必再多说了。每次承蒙赐教，虽不能焚香再拜，却没有一次不是肃容整襟，庄重诵读，逐字逐句玩味体会，并时时展开重读来警戒反省。来信说我一句也没有谈到，难道是认为我不可教吗？〔原文数字、纪年保留：万户〕 为什么要说这样的话呢？难道贤友的心气还没有平定吗？南轩给文公的信中说，若说他懈怠而不敬，因循而不敏，可以；若说他有意违逆拒绝别人，那么反省自身，并没有这种情形。来信又说，我读书作文，几乎有怒发冲冠的气势；义理所在，应当心平气和地说出来才是。我哪里敢过分呢？南轩只是认为前代贤者在朋友之间常常如此，我私下羡慕并仿效他们，乐意这样向尊友陈说罢了。寿卿说乾卦上三画属于坤，坤卦上三画属于乾，是隐约的否、泰；这是从十二月月建和律吕相生中得到的，足见用功深厚，也是一种说法。然而文公《启蒙》说，成数中的七、九是阴中的阳，似乎与寿卿所说乾卦上三画为坤相合；但生数中的二、四是阳中的阴，却与寿卿所说坤卦上三画为乾不同。后来文公对蔡先生说，杨宗范说元、亨属于阳，利、贞属于阴，说得不对；乾的利、贞是阳中的阴，坤的元、亨是阴中的阳，乾卦后面的三画是阴，坤卦后面的三画是阳；这又应当进一步仔细考察。月建从未到酉，从酉到亥，直到丑、卯、巳，次序确实如此；而纳甲所配的次序，则是地右运。我已经画图呈上了。不过律吕相生法与八卦纳甲法各有适用之处，正如先天、后天虽然不同，作用却没有不相合的。文公对李方子说，火珠林是汉人的遗法；后来鲁可几问卜筮，恐怕还不如今天所传的火珠林。文公说，恐怕也有这种方法，如《左传》所记载的干支纳甲配合，似乎不能废除。若遇到屯卦变为比卦，不用屯卦卦辞，也不用比卦卦辞，而另自推一法，恐怕也不能废除。这其中的道理如此，所以火珠林也不可轻易非议。寿卿说古今治乱、昼夜运行都是否泰之运，确实有这样的道理。但必须先有乾坤阴阳的消长，然后才有否泰；若把天下万事全部归结为否泰，那么六十四卦中便只有否、泰是主宰，却不知道其实是乾、坤造成的，恐怕会渐渐失去《易》的根源。关于否、泰的根本，文公多次说还有未尽之处，这里不详细回复。寿卿又说，应当在羲皇、文王的心地上驰骋，不要在周公、孔子的脚迹下盘旋；这是南康戴主簿伪造《麻衣易》时的话。文公常对可学说，不知道“在心地上驰骋”究竟是什么意思；这足以揭破它的妄诞。

译给谊儒侄儿昻的信 和、拙二人都善于读《易》，所怀几句话极有至理，末尾一句尤其见识透彻，可以由此进入德行之门。伊川说和靖还应当在涵养上下功夫，敢于再次告诉你。我不是世人所说的恬淡退隐之人，日日急切地钻研此道，只怕岁月不肯给我时间，决不去做枕石漱流、搜寻隐奥之事。所附几页纸，等我仔细看过再说。只是传注之书，当时各自根据所见所闻来讲，哪里能马上符合圣人的心意？汉儒虽号称接近古代，已经有不可信之处；何况后世之人，若非圣人再次出现，哪里能够上通千年以前？至于洛中诸位先贤和文公，是因为义理精微、见解明白，所以他们的话可以作为依据；即使不完全符合圣人的心意，也相去不远了。又 近来承蒙附带收到伯强的信，贤侄说“思无邪”很难做到。这不过是在念头刚刚萌发时下功夫，仿佛船刚开时乘着水势；真正航行时，还必须十分留意两边，使它不受阻碍，直到安全停泊，才是它应当停留的地方。你所说的“欲”字，善恶各占一半，这是对的。又说恶多善少；算起来善也从未减少，万事万物之间都存在善恶。天理与人欲同行而情状不同，顺从天理就是善，顺从私欲就是恶。值得欲求的是善，欲求善而百姓也善；欲求诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，欲求少说空话，欲行王政，哪里不是欲求？哪一种正当的欲求不是善？孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”只要欲求美好的方面，便都是善。所以七情不可去掉，只要在“道心惟微”上用心即可。又 既然在性分、义理上用功已经很深，觉得胸怀浩荡活泼，就还应当详细考究九经一遍，考察圣贤的心法、治法，建立经常之道、陈列纲纪，以及各种规模法度；这样才能防范人情、树立人的准则，随着世代更替、风气递降而变化，不拘泥、不固执，曲尽古今事物的变化，以及天文、地理、风俗的差异和物产的适宜之处。对于其中的推移更改、淳厚浇薄、治乱兴亡的原因，都应一一看过，使自己的心智贯通明白，然后才会知道治理国家、平治邦域、达到治道，自有因时制宜的方法。这样才是有用的人才、有用的学问。不然只会成为一个谈论经书、讲说史事的秀才，就像坐禅入定一样，事情来到面前便无法排解。圣人说“观其会通，以行其典礼”，不是观察会通就完了，还必须实行其典礼才行；《系辞》说要据此断定吉凶，也不是把辞写出来就完了，必须判断吉凶才可以。孔子又说，平时居处时总说“没有人了解我”，如果有人了解你，你将怎样做呢？学习的人必须自己通达人事。假如有一天得到君主任用而实行道义，就必须能够对天地万物、四海九州、有情的生命和草木禽兽，都作出应答和安排，使它们各自顺应道理，掌握相应的方法。做到这样，才配说“任用我就出来做事，不任用我就退藏”，才配说“困穷时独善其身，显达时兼善天下”，才配说“如果不能以道求得，就遵从自己的志趣；弯着胳膊当枕头，其中也有快乐”，“上不愧对天，下不愧对人”。如果还没有做到这些，只是欺骗别人、欺骗自己，那么内心惭愧亏欠的地方就太多了。侄儿还要继续努力。答谊儒侄儿昻的信 你来信所说的性命之理，可见用功深厚而精到。依我看来，孟子“道性善”一句，已经压倒天下后世所有谈论人性的说法，再没有什么可争辩的了。从太极来看，自然有阴阳、理气，不能偏于一边。但理本身没有所谓恶，气却不免有善恶的差异。不过太极所说的阴阳之气，也都是清明淳厚的。等到赋予人时，各人的禀赋不同，便有了善有了恶，所以前代贤者称为气禀之性。但这还是比孟子低一层。孟子则直接说“继之者善”，并没有在“成之者”上面说，这正是能够流传万世而无弊的地方。理气虽同样得自禀赋，在向上的几层含义上却有所区别。譬如摹画神情，逐渐临摹便逐渐失真，不再是当初的真貌。“生之谓性”，告子只在人物出生之处笼统地称为性，所以孟子后来用犬、牛、人来折服他，他便自己陷入窘境了。还有什么可疑的呢？不过气禀大体上是阴阳、寒暑，有正常和变异、昏暗和明朗、清和浊的不同；人的父母、性情、气血、资质也各不相同，这些不能只用太极来解释。又 来信说，父母的性情气血不能用太极解释；这一点固然是由于各人的禀赋不同，但末世的气数也与上古不同。仅仅数十年来，哪里曾有过阴阳和顺的一年？乖戾错乱，完全不是和乐愉悦的时节。再加上地气四分五裂，人生活在其中，急急忙忙地奔逐于利欲场中，白天所做、夜里所想，都是物欲。孟子关于夜气的说法，到这里也难以讲说了。这件事根本不容轻易谈论。蔡先生的《易说》刊行也没有妨碍，不过其中是文公与先生讨论卦爻的言语，蔡先生的所得并不在这些地方。比如从前两个弟子问“自强不息”，先生说：“你在午时想睡觉时，振作精神，不肯睡下去，清醒地坚持下去，这就是自强不息。”先生大概已经在忘掉卦象、忘掉言辞处得到《易》的真谛了。给炎卯的信 听说你得到韩帅举荐，下一任便可以求任教官；用心读书，穷究义理，一定会有进步。世道纷乱，潮流奔涌如河决，能够站稳脚跟的人很少。如今的时世正像百万众人穿着罗绮，纷杂拥挤，喧扰不安，游玩于百花园林、锦绣街巷；春风骀荡，光尘飞扬，高车大盖、朱轮玉骢，冲奔撞击，悦目娱心，不知道何时停止，却不知道春树花尽，年华减少，人群散去，马匹寂静，景物变迁，这一切究竟有什么归宿。古人说，凡事要看得长久，只有圣贤能够与天地一样无穷。其余不过是浮花浪蕊、剩紫闲红，刚刚开放便凋落，能成就什么事情呢？我家祖宗世代积累，所以淳厚善良的气质聚集并延续，子孙中多有贤能资质。你和开二也都很合人意，只是要努力学习、努力实践，达到道的真实境界，进入圣贤之门，成就自己，再把所得传给子孙以及他人；这也是仲尼、颜子所享有的快乐之一。我年岁已到成熟之时，也想辞去官职退隐；若再陈说这些事，便觉得失去本心，这些姑且等以后为你说吧。丹药有时也服几粒，颇觉有益；但全靠尽心默坐、存养精神，气血才不至于骤然衰失。

译答王三之的信 雷风恒、风雷益的意义，可以这样说：雷声从空中传下来，被风进一步送到近处，仿佛坠落在人面前，使人震惊恐惧，于是生出恐惧、修身、自省之心，所以是益。雷声从空中传下来，被风送到远处，声音渐渐变小，人便把它看作寻常，不生恐惧、自省之心，所以是恒。我曾在鼓楼下听鼓声，便明白这个意思。击鼓时，恰好有风把鼓声吹送过来，震撼声只在耳边，这就是风雷益的意义；击鼓时，风把鼓声送远，声音渐渐远去而变小，这就是雷风恒的意义。又说，离是阳卦，其中却有阴；坎是阴卦，其中却有阳。这就是阳中包阴、阴中包阳的意义。为什么不观察火呢？火光明亮，可以照耀四面八方，但火的中心常常是黑的，不能照见自己，这是阳中包阴，也就是离中有阴。为什么不观察水呢？水深而清澄，望不见它的底；有人进入水中睁开眼睛，却能清楚看见水底，这是阴中包阳，也就是坎中有阳。又说，前代贤者论“天命之谓性”，只是给人指出一个影子，要人自己去探究。因为所谓命，就是无极之真、二五之精；在有生命时把这种道理赋予我，这就叫作性。寄给谊儒侄儿昻的信 两次收到你的信，都说到观察内心，实在是很大的进步，还要继续努力。如今后辈人才少，都是因为没有人倡导引导。侄儿的资质禀赋正适合入道，只是见识稍迟、记忆稍慢，也没有关系。这就是和靖所说将来可以保全成就的人。不知《启蒙》等书已经读熟了吗？如果此前与我一起观察过，熟读之后再看伏羲一见河图，为什么就安排乾、坤、坎、离居于四正，兑、震、艮、巽补在四隅。大禹一见洛书，为什么就排列九畴，依照那样的次序，如五行、皇极，有些道理容易看见；其余各畴，当时极难安排。这正是希贤、希圣的一条门径，不可因为困难便厌弃，也不可白白放过。从前所以说《易》有许多层次，是因为看了一层还有一层，最高处并不容易一下子理解。我只在西湖九里松闭门研玩《易》，以及阅读《诗传》，不曾拜谒权贵，也不再有所求取；仕进之心冷却了，只有小儿不停地叹息。我对姚著郎说：“考察致仕还有赠典和泉壤之恩，我专门求任教官回来，再忍辱三年后进入山林，究竟完成自己的学问。”近来到了文考功那里，他虽然信佛，但对《易》学的见解大大不同于世人。有一天他问：离卦中为什么有网罟，小过卦中为什么有杵臼，夬卦中为什么有书契，咸卦九四爻，孔子为什么便能说出那么多道理，直到“何思何虑”以及屈伸相感的一段？这足以看出他见识达到、认识明彻，用功极深，不是常人所能相比的，正是希求达到圣人境界的学问。我略依所见回答他，文文也认为是这样。给前人的信 昨天所疑惑的几件事，其中有些地方是追索得过分了。《易》学只须先看它是什么卦，究明卦名的意义，大体了解六爻；六爻虽然各自随时取义，却终究不能脱离本卦。不要只沿着圣人言辞的语脉去求，便以为得到了正解；也不能拘执前贤的解释，遇到不通处须加以玩味探究，但只要平易，不要崎岖深远，不必背离旧说而自创一套。像孔子的《彖传》《象传》《系辞传》，有多少分明显著；谈说义理，决然只以孔子为准，不过加以详明罢了。《易》的义理原本没有超出圣人的言语之外，只是努力实行、求其达到；实行一尺，就是自己的一尺，实行一事，就是自己的一事。这样不断实行，到了快乐通达的时候，从前讲不明白的也都明白了。如果在实践处有阻滞，也正好由此看出自己所讲的哪里不通、不明。研究《易》的二百多家，应当详细看伊川、晦翁所说，这样便明白八九分；其他各家只须猛然省察一看，不必同每个人逐一辨析。正如进入四通八达的大城市，看见珠玉、绮罗、文绣铺席处处耀眼，花乱眼、心也乱，但到底只有一两家真正正当可靠的店铺，只在这里决定买卖就够了，哪里能追逐所有眼前景物，把它们全部拦住看尽？侄儿年纪已经这样大了，刚刚看清圣贤的境界和步骤，就应勇猛奋进，直接坐定在源头之处，然后从容观察四面八方，完全不用劳心劳力；这就是登上东山便觉得鲁国变小、登上泰山便觉得天下变小的气象。如果此时只埋头于章句文义，旁门曲径、万水千山，什么时候才能钻研完呢？那是十四五岁到二十岁时学习的方式，最多只能得到濂溪、李初平的一些说法。所以我说，千卷书、万张纸，不如面对面讲解一次来得活泼卓越。如今既然各有牵累，只管见到正确的就实行，终究会有达到的时候。给谊儒侄儿昻的信 这一次很有明白、理解和精进之处，还要把知识推究到极致，并努力实行。道没有终点，越玩味越明白，越求索越有所得。因为每一爻、每一象都包含天地万物的道理。即使心思已经穷究到极处，若没有遇到相应的事情，也可能轻易放过，随后又废弃遗忘；一旦事情来到，又没有办法应对。这就是学习的人只大概会谈《易》，最终却不能运用《易》的原因。圣人的心与天地合一，六十四卦、三百八十四爻，全都是方寸心中的事情。收敛起来是一，发散开来是万，随处都充足，随时应对都恰当。眼睛看、耳朵听、手拿取、脚行走，没有一样不是自然如此。学习的人必须十分用力去推究、把持、玩味；即使还没有达到以一贯通万事，也应当已有五六分，渐渐不停止，难道不会豁然开朗、怡然自得吗？努力吧。

译给谊儒侄儿昻的信 你所说的乾卦刚健之学，我哪里敢说已经达到这种境界，实在惭愧恐惧；只是诚恳地自我勉励，希望能看到这种气象罢了。你所说的“肥遯”之心十分强烈，那么我其实想立志达到“嘉遯”一爻的境界，却还做不到。所谓肥遯，是从一开始就超出利名仕进之外，不与世俗相接。像我这样，却是奋身于科场，猎取科第；只是看见世道衰败、道义沦丧，志愿必然无法伸展，才毅然投下簪笏，实在是不得已。嘉遯尚且不能做到，哪里谈得上肥遯呢？“老而益壮”是王复槀的话，可以用来警醒衰弱、振起懦怯，却还没有进入圣贤的深奥境界。还没有听到贤侄亲口说出读书用功的心得，只是把它提起后放在一边。昨天蔡希尹来信，正谈官府事务，说尘俗琐事根本不能成就学问。我答他说：我们应当在学习中壮大志气、在实践中奋发。您既然从科举中出身，掌管教导事务，又身居幕府，所从事的是什么呢？正应当在日常行动中，广泛应对而处处恰当，对每件事、每件物都用当然的义理来应答，使内心没有惭愧，这便是学问。若舍弃这些不做，还要到哪里下功夫？如果一定要等到闲暇，那就必须像颜回、闵子骞一样从一开始便不沾染吏俗，才做得到。贤侄还想把《易》暂且搁置起来，开始读《春秋》。我说，《易》的道理随着百骸四肢而在，不呼唤它也会来，不求取它也会应，随处都能遇到根源，怎么能够搁置呢？而且《易》和《春秋》互为体用：《易》就是《春秋》的体，《春秋》就是《易》的用。明白《易》，便明白《春秋》；明白《春秋》，《易》也就在其中了。侄儿说《春秋》确实出自圣人的心法，能够阐明显明、揭示幽微，足以令人畏惧，大体上说得对了。为什么不想想孔子得到《易》的妙用呢？孔子在千百世之后得到尧、舜、禹、汤、文、武、周公的传承，不得已而作《春秋》，把刑罚、赏赐、劝勉、惩戒寄寓在一言之中，精微奥妙而周密，曲尽当时人的心情和天理，也警醒万世人的心情和天理；无非是在阐明造化，彰明王法，揭示中正，杜绝邪曲，扶植人道于天下后世。这是圣人的大用，不是用管窥、蠡测所能尽知的。言语说尽了，文辞也就解释了。蔡夏说不能措置一言，劣叔说不是不能措辞，而是圣人的语言近而意义远，简约而内容博大，浅显而含义深厚，不容许有一丝增损；即使想加以措辞，也多半显得不知分量，只能默默体会其心意罢了。所以伊川始终不肯详细解释，只略说几条来启发后学，其中实在有很好的意思。文定不得已而加以解释，其中多半引用伊川的话，其余则参照帝王之法。文公还说：只是不能知道当时孔子的意思果真是否如此；否则，这部书应当精心研读、熟细玩味，还不容许轻易开口。劣叔近来曾到常德，正与长子评订一二处。如今贤侄偶然谈到这件事，我略述自己的心意，希望你沉潜玩味。你所说等待寻求僻静的教官职位，还应再三仔细斟酌。岁月容易过去，官场尘俗扑面而来，终究没有闲暇的日子。我认为也许还会再有机会。钦定四库全书 《字溪集》卷五　宋·阳枋撰 书

译给侄儿昻的信 近来我认识到，六十四卦、三百八十四爻，无非都是乾的作用。虽然改换头面，取象、取义各不相同，其实只是一个乾道变化成这样，所以每一爻便都有一个天理。凡是天理所在，便只是乾。天地之间万物万化，虽由阴阳、四时、山河大地辗转生出，但都是以乾的刚健为主，只不过借用不同的面貌和模子变化，使形色分散、类别各异罢了。就像人一生有许多纷扰之事，原本只是用一颗心去应付；应付成功时，也只是一个乾。若心一旦不刚健，事情便不能成功。乾所谓刚健，不是强猛勇敢的意思，而是信得过、看得透、做得到底；即使顺应事物，也同样是刚健。我见解如此，实践却常有不足，每每勉励自己想达到它，只是心力渐衰，有时照料不够前进。侄儿若认为有道理，希望你努力实行。漆雕开说“我对这些还不能确信”，孔子却喜欢他。因为信是真实，信得过便不会忽前忽后、忽东忽西，能够贯彻始终，便是打通关隘的气象，难怪孔子深深称许。六十四卦只说九、六，不说七、八，因为九、六能够变化，七、八不能变化。“元”的下半截属于“亨”，“亨”的上半截属于“元”，下半截又属于“利”；“利”的上半截属于“亨”，下半截又属于“贞”；“贞”的上半截属于“利”，下半截又属于“元”，循环没有尽头，看不见起点；这就是《易》的变化。随着时势变化，以顺从道。道就是《易》，《易》就是道。既然随时变化，为什么又说是顺从道呢？如果晦翁还在世，这也一定会提出疑问；不知道当时的门弟子为什么也不能想到这一层。卦辞、爻辞、象、占所说的“辞变象占”，是在以言语、行动、制作器物和卜筮方面说的；“观象玩辞，观变玩占”，则专门从卜筮方面说。圣人说话横说竖说，都合乎道理。看《易》不能拘泥执著，应当类推。比如父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这只是举出一个意义；类推开来，君臣、夫妇、兄弟之间也都是如此。陈司败问鲁昭公的事，孔子只能回答说他知礼。乾的刚健二字，极其艰难，不是马上就能体会的。也许学习的人能够站稳脚跟去实践，却只是做到坤的柔顺，至于乾的刚健还没有达到。广，是平面铺开的意思；大，是包容上下四方。大司徒所说广轮的数目就是广，所以广生归于坤，大生归于乾。又说，“广大配天地”“大明终始”等几句，是《易》的大纲领。下面只说六爻；一个元、一年、一个月、一天、一个时辰，也都是如此：从开始到终了，从终了又返回开始，这件事意义很大。孔子在《乾》的《彖传》中说到这些，怎么可以轻易闲看过去？伊川只取卦辞、不取卦象，也不妥当。因为有卦象之后，才有卦辞来阐明它。圣人取象，只是举出大纲；如《乾》卦的终极意义，不只是天、龙和人君这两三件事。卦象中有说“圣人”的，有说“君子”的，有说“先王”的，也只是举出一个意义作为象，就像画卦的影子一样。错综的方法，不过是以三来数，以五来数。甘节，是伯夷、叔齐；苦节，是龙逄、比干。愚昧的人读《易》而不明白，不是完全不知道，而是不能把它阐明。才士满口谈《易》而没有益处，不是《易》没有益处，而是没有亲身履行实践。儿童也许有《易》的资质，却显露不出来，不是没有资质，而是没有人引导。太极每天都分判为两仪，每天都在分化。如果能够把眼前的理气看明白，也就能够把图中的理气看明白。理气的奥妙在于无迹可寻，但它的体由象数建立；象数显明而容易看见；它的作用包含理气而神妙莫测。有人说乾坤生出六个儿子，最初画卦时本来同时生成，只是画成之后，才看出是乾坤生六子。给宋东山的信 近来得到观友兄关于《易》学的一些论述。乾卦本来就有许多种说法，只是尊友说得太详细，反而没有把其中哪一个乾说清楚。像伊川解释文公时，还说他讲人事讲得完全好，只是对本卦、爻位没有切实说明；这就像游骑跑得太远，不免失去中军主将。古代圣人从一开始便把卦辞中某卦、某爻说出来，后人尚且不能把它解释清楚，所以前代贤者逐一疏解，已经把该说的说尽了，只剩少许不周密的地方，再加以阐发便好。若要把旁门曲径一一推究到底，使没有遗漏，那会有多少言语？即使竭尽心思、耗费辞说千万亿万，最终也说不完，反而使我耗损精力而支离蔓延。我的学问只是见到一句明白的道理，便要把一句实行到位；一旦做不到，便整天忧闷，寻找做不到的原因，一定要达到它。往往我的解释疏略，对前辈的议论也不能全部阅览，自己也知道有孤陋的过失。给黄循斋的信 恭敬拜读您寄来的珍贵手书，整理衣襟庄重诵读，仿佛坐在春风之中。承蒙曲意戒勉召见，使我得以承听您的声音，怎么能不欣喜呢？如今世上，仰望高位、尊崇权势的人，即使不以富贵自我夸耀，也会因环境而改变气质、因供养而保养身体，哪里肯专心致志于此道？即使有意翻阅书籍，也不过借此丰富口才、装饰文辞罢了。距离圣贤，难道不是像隔着迥异的道路那样遥远吗？我们乡里不让车服爵禄牵累内心，又有志于希望成为圣人的，只有明公以及文、赵二位而已。然而年纪都已过半百，又遭逢时局艰难，胸中久已有很大的抱负。把抱负收卷在心中，而后辈又被利名缠绕，不肯摆脱，听到一言半语便想明白心性之理，这实在是很值得忧虑的事。您若有力量成就后来的俊杰，何不选择那些资质可以谈论道理的人，把他们招集来，使他们在饮食、休息、言语、举止之间都受到涵养？将来成就之后，出仕为世所用，一定会有令人满意的人才。这是性善先生平素的志愿，只是没有实现，明公认为如何？我最近来到这里，有幸见到学斋，可惜他登舟临别，来不及详细叩问他的所得。承蒙惠赠文稿，我立即打开阅读，见他论河图之数为九，这是本于鹤山，正与税巽父所论不同。我疑惑，便打开向学斋询问；他说曾见魏立齐的说法，文公晚年也这样改正图说了。只是我却没有听说过，还是没有见到过呢？《启蒙》是性善先生刊行的，亲自为它作序，从未说河图之数为九；再加上希夷、康节所传的说法，也不如文公说得明白。学斋也只是尊重自己听到的说法，因而如此认定。像这样，后学便没有可以折衷裁断的依据，道理终究不能明白了。

译给赵传之的信 来信说：学问以静中涵养为第一义，使人整天欣然，这正是文公所说“静观灵台，妙万化从此出”的气象。贤友见识广大，自得很深，怎么会不高兴呢？但你又说，体察验证、反省省察，随着念头发出便逐件整顿，于是临事、读书都觉得有力量。这样却是先涵养而后体认，意思似乎倒过来了。所谓圣人把那么大的万物始终都放在艮卦上，以静为根本、以动为作用，恐怕把它固定在“静本动用”两个字上还不够明白。八卦的意义都是自然如此，并非圣人安排；然而万物终结之处也不全是静，其中确实有作用。由震开始直到成艮，都是运动流转，没有一刻停息。正如秋天收敛、冬天收藏，即使说收敛收藏，也有许多用功着力之处。所以圣人说，贞正坚固足以成就事业；乾是十分用力，在艮则是该止时止、该行动时行动，动静都不失其宜，然后道才光明。静中本来就包含动。孔子关于出仕、退处、久任、速退，也是如此。前贤用明镜、止水来比喻圣人；但圣人终结万物又开始万物，便超出了寂然不动的心境，终究不是这些比喻能够完全描写的。贤友所说屈伸以及崇德等几句话，我都想这样看；您的高明见解以为如何？文公所赐祖师帖中的话，贤友看得很好，足见有很大的进步。我老了，闭门独坐于十二时之中，观察三百八十四爻光辉流转，在其中寻求乾的刚健不息之理，却始终捉摸不到，只能徒然深深叹息。圣人的境界相隔遥远，实在难以达到。给赵明远的信 近来承蒙您为诸位儒者讲解《易》，其中原有些说得不够完备的地方，也足以看出您探究极深、研求微妙、用功精密。不过天地之道纷繁交错，变化消长无穷无尽，本来就不是先贤能够用言语完全说破的。伊川说到了七分，算来确实有七分在其中；后来文公详尽论述，也不过说到七八分，成千上万的事理，怎么可能说尽？如今即使只对先贤已经说过的地方加以疏解，自己也已经很费辞章了，更何况那些尚未说到的地方呢？“自强不息”这句话，《易》已经说了，但真正做到自强不息却很难。一天之中，能有多少事情做到自强不息，使每件事都纯粹合乎天理，没有一丝一毫人欲私心？如果终日如此，那一天便等于太阳运行到正午。这样存养此心，实在需要极大的工夫和力量，才看得出《易》确实难以实行。您所说的虚心静对，忽然有所领悟，便是“复”。即使在细微处辨明事物，也必须有一种欢喜活泼的气象。至于偶然看见一线光明，很快又失去了，那就是还不能自强，时作时息，又被私意牵引去了。不过，能够看见自己得失的地方，已经很好了，这样就可以体会《易》了。您对坤卦的说法有误，只说一卦全是坤顺，那么当初为什么会有在郊野交战、坚冰将至的警戒呢？大概是阴气只要稍有不顺，便会产生这种害处；只要稍有不顺，就会凝结为坚固的物欲，坚硬得不可破除，这就是疑忌阳气而在郊野交战的情形。它随着时势取义，本来各不相同。不过，只要保持一个“顺”，就不会有许多坏事。文公说，占得坤卦便是大吉之卦；既然坤本来就是好的，哪里会常常同阳气争斗呢？只是邪气激发出来，才变得不好。阳气从下面生起，已经有了征兆；阳气刚健向前，势必要消退阴气。老阴凝结固滞，嫌恶阳气到来，自然会交战，有什么可疑的呢？给前人的信 拜读您赐下的书信，字字都谦逊自守。想来判府写这封信时，心气平和，天理融通流畅。世间的富贵爵禄，哪里还会存留在胸中呢？如果不是观象玩辞，对其中深有所得，自己已经明白而别人却不知道，怎么能够这样呢？您的心意所达到的地方，也正是我的心意所达到的地方，怎么能不感到喜悦欣慰呢？所谓知道四十九年以前的错误，便是豁然大悟。就像云彩卷开，太阳升到中天；积雪消融，春意遍布四野。文公论“复”，说见到了天地之心，曾说：“如同处在极其黑暗之中，忽然出现一点光明，便清楚看见天地之心。”判府经历七七四十九年，一旦有所觉悟，除了“七日来复”，还能是什么呢？不过，这颗心本来就在自己这里，并不是今天才寻找到的。只是从前有些遮蔽，不能做到致知格物，被世俗昏昏沉沉地牵引而去，如同醉梦之中。如今忽然被您的来信唤醒，见到天地广大、圣贤事业本来就是如此，快乐得难以言说。古人说：“我向大罗天上观看世界，世界不过如同掌中指纹。”这虽然是夸张的说法，也有几分道理。不过到了大罗天上，也并不算完，还需要继续与天理相契合。给前人的信 判府玩味羲皇《易》编，已经深入到精妙奥秘之处。关于天理，不只是说到它、认识它、喜好它，而且已经能够以它为乐。如果不是见识高明，洞彻看见天地万物的道理，同自己的出处、言语、沉默、周旋、动作处在同一流行、同一运行之中，怎么能够达到这种境界？这就像身在长安，四面八方的道路和道理彼此贯通，千门万户处处洞然敞开，使人加倍感到万分喜悦。虽然如今已经达到这样的境界，但仍须曲折周详地逐一考察，仔细同天理相合。以前有人根据谯先生“见得见，乃谓之象”一句，认为三百八十四爻都包含在其中。有人问文公，文公说：“这句话说得好听而已；三百八十四爻中包含着多少事情，必须逐一研究才行。”如今判府既已领会其要领，更希望您详细考察其中的条目层次。给前人的信 很高兴知道您为官清正、政事简易，还留心研习《易》书。当今不被优厚爵禄所束缚，而专心笃志好学的人，如判府、文广、史二位贤者，都能不让富贵牵累自己的心，而以求成为圣贤为归宿。蜀地虽然处在危乱残破之中，但生机没有断绝，是因为有这种气脉充实强盛。天地之间贤人君子聚集的地方，就可以占验其旺盛的气运。从前明道先生见横渠去世，横渠的门人又渐渐凋零，便认为关中的旺气衰落，深为忧虑。后来果然发生西部军队扰乱，天下骚动；学士大夫关系国家安危，竟到了这种地步。如今人们只知道安定远方的防备在武功，却完全不知道有元气的人才是支撑它的根本。这件事只能同您说。现在研习《易》的不下百余家，都能解释字义、讲说爻象、谈论道理，但考察他们的为人，往往同《易》所说并不相似，那么他们所说的未必真懂《易》。只有伊川《易传》论说人事最为切实，晦翁讲解《易》在卦爻义理上最为精密；两位先生都不是随便说说，确实能够让后来的学者实行遵循，在这里辨明取舍就可以了。接连承蒙您赐下书信，字字都把求学作为要务，可知您重视义理的心胜过了看重富贵的念头。从前伊川说，谢公师直以运使的身份，却能屈尊向一个主簿请教，因此是真正懂得《易》的人；如今判府正是这样的人。

译答前人的信 《易》中只有乾、坤两卦分别代表天地的刚健和柔顺；乾卦的意义绝不能掺入一丝私意去议论。只有上九爻说“有悔”，孔子说“因此行动便会有悔”。这只是说人到了乾卦上九便应退下，哪里还有什么可悔的呢？至于坤卦，则在初六和上六分别提出阴气初生、阴气极盛的警戒。但从坤卦本体来看，坤只是一个“顺”，也没有坚冰、战野的过失。乾坤两卦以后，变化不断发生，便有许多悔、吝、凶、咎。所以孔子说：“《易》有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶。”可见吉凶，是在八卦彼此错综变化时才产生的。所谓两仪、四象，只是纯粹的刚健和柔顺之气，那时还没有显现吉凶。我的意思是，研玩《易》，只须对四位圣人的卦辞、爻辞、象辞，用平实的心去思考，使它完全合乎天理的正道，不要掺入后世人的伪妄和私欲，也不要牵强附会到背离原意的地方，这样才能看出三百八十四爻全都纯洁精微、严密周备。这样一来，我们日常的行动处处都有一脉纯粹天理，平坦安稳而快乐；从头到尾都如此，究竟还有什么更高的境界？还谈什么王侯卿相，以及释、老所说的升仙入定、惊动天地呢？这就是剥卦所说的“硕果不食”。伊川说“剥在上面消尽，生机便从下面产生”。人活到这种境界，上下都同天地一道流行，哪里只是“小小的补益”呢？我因判府屈己下问而又勤于求学，便率直地说了这些；这正是濂溪先生让二程去探求仲尼、颜子所乐的境界和他们所乐的事情。答赵传之的信 您问河图的生成数相乘为四十五，生数以五为极，成数到九，合起来说，五与九相合便是四十五；一年之中八卦各得四十五，这自然是可以贯通的。总的说来，河图、洛书是道的体和用，凡是所谓的道，都没有超出这两图之外，处处都能贯通，越求索越有所得。只是要把它落实到自身、体会实行，却很困难。比如“孝”“弟”两个字，在一天十二时辰之中，自己有多少地方还没有做到尽善？必须实行得像曾参、闵子骞那样充实完善，直到达到尧舜的境界，才算到了极点。来信所说震、乾、巽、艮、坤、兑发生变化，而坎、离不参与，观察得很清楚。不过兑、震、巽、艮，每两卦倒转便成为一卦，例如颐、大过、中孚、小过，文公认为都是坎、离的变化：颐是大的离，中孚是画爻厚重的离，小过是画爻厚重的坎，大过是大的坎；如此看来，坎、离并非没有变化。近来我仔细熟读双峰关于五行生成次序的论述，以及金陵拟议周先生、二程先生的说法；他解释周、程，确实很好。至于五行生成的次序，如邵子说，天在子时开，地在丑时辟，于是有水。先生又引用岐黄医书，说人生之时，男子先生成左肾，女子先生成右肾，这些都是先生成水。关于金、木、土，圣人说的是它们的气，双峰论说的是它们的质；又说程子没有见过濂溪的《太极图》，这些都还应当详细思考、反复斟酌。听说前来执经问道的人很多，这正是当今仕进之人所没有的品格。不过我私下有一点说法，姑且用来表达自己的意思：光明显赫的人容易成为众人嫉妒的对象，锋芒毕露的人容易招来怨恨。有能够明辨人伦的君主，人们便舍弃其他而归附他；这本来是仰慕德义，不能拒绝。但还要谦逊自守，劳苦而不自夸，有功而不自居，把美名归给长者；做到不露痕迹、不多言语，才算达到极致。希夷说，名声是事物所忌惮的，应当深入体会。所谓从一阳到六阳，开始疏松、最后稠密的说法，讲得很好。晦翁同门人也曾认为疏密之处最难说明。您既然说到六阳，那么六阳也是如此。阳气本来难以增长、容易盈满，但正在盛大时，已经有了阴气衰败倾斜、盛势突然转变的征兆，明明就在眼前，却不知为什么也是这样，先疏后密。又如春分在卯的中间，秋分在酉的中间，同卦象并不相应，这一处也很难解释。康节这样说时，一定还有别的用意。《干凿度》也是一部著作；不过除希夷、康节、伊川、晦翁之外，其他讲《易》的书有得有失，其中难道就没有可取之处吗？又如朱汉上这一类人的著作，也有说得好的地方，也有说得不够完备的地方。只有《麻衣易》是南康戴主簿所作，晦翁已经辨明它是伪作，这部书就不必读了。

译给税巽父的信 拜读《启蒙小传》，从图象到卦爻以及上下经，都不离开“九”，仰见您用功精密到了极点，越发令人赞叹。不过其中略有几处还可商量：序中引用扬子云，说文王重叠《易》的六爻，这是汉儒的错误，前贤已经详细辨明，恐怕不必再引用，以免后学产生疑惑。河图把五和十空置不用，关子明、文公虽然曾这样说，但另有一层义理；从图上看，五和十其实并没有空置。下文又说河图、洛书中的十没有位置；洛书可以说十没有位置，唯独河图中的十随着五居于中央，所以文公在《启蒙》中说五与十相守而居中，这就是有位置了。您所说六极与五福同列于九畴，这正是《洪范》中所陈述的内容；箕子也不敢明白说六极就是十，洛书又分明除去了十这个数。如今既然谈论《易》学，就应当只根据图中实际存在的内容来说。您说文王详细玩味洛书而创作后天八卦，邵子只说乾坤交合而成为泰卦，坎离交合而成为既济卦；把乾放在西北，把坤退居东南；长子掌事，长女代替母亲；坎离各得其位，兑艮成为配偶。又说震、兑开始交合，所以处在早晚的位置；坎、离交合达到极点，所以处在子午的位置。巽、艮不交合而阴阳更加混杂，所以处在使用中央而偏向一方的位置；乾、坤纯粹完备，所以处在不使用的位置。这样似乎只是说八卦相交而形成后天卦，文公也这样说，却没有看出是依据洛书创作后天卦的法象。您所画的奇偶图，奇数图很稳妥；偶数图中二属于乙，十属于癸，这两个数都归于坤，如今却只说离、巽，难道还有其他解释吗？十这个数，大概是乾、坤锁住了头尾，而六子居于中间。生成图比其他地方稍差，仍然没有完全活脱；恐怕您还有更深的造诣，请千万赐教。札子 代替上呈谢司谏的札子 某叩首再拜。估计时令正值春事朦胧、万绿纷纷铺展之时。恭敬地想，某官把仁义陈列在前，把美善的谋议及时告知君上，精神依托于正直之道，您的福气当如江河日益增长。我的感情发自内心，形之于言；有一封严肃的吏墨上尘之文，记在司职之下，谨请您省览。某月的仪式和长篇套语，我不敢仿效世俗。私下想，先生以忠正诚明的学问感化圣明天子，使他喜爱贤者、乐于听谏；九重深宫的一寸之地，便成为清明虚静、四海承受福泽的地方。天下承受其恩赐，造化也必厚加报答，这是自然的道理。上天自会申明这种福报，哪里只是人为呢？我恭敬地考察，国家设置谏官，是为了匡正、挽救政事得失，进献正确意见、阻止错误意见，警醒、启发君心的重要职务。宝绍以来，朝廷只有赞美而没有规谏，政治气象衰弱，明白事理的人都为之叹息遗憾。自从先生进入谏官之列，有谋略必定上告，有所怀抱必定陈述，纠正错误、匡正非理，一定要杜绝群邪而开放众正。您一开口，天下便传诵，四谏的风采今日又出现了，哪里能同朝阳鸣凤相提并论呢？南渡以来的谏官，只有龟山先生的议论还算切直，到如今仍为人称颂；您的作为可以同他并肩、相提并论了。中兴的治理，我谨代表天下向您祝贺。又 我合阳晚年才粗略懂得读书，自己学习声律，早已在典籍中听闻您的大名。后来又记得有同乡同年之谊，只是没能有机会行团聚拜见之礼，情分终于疏远。乡里每年都遭受边境祸乱，渐渐难以支撑；难道没有能干的妇人，只是无奈没有供应煮食的粮资罢了？我早就有归隐江湖的心愿，但因义理不能离去。去年春天代理镇守昌溪，如今已经获得罢免，而本来任期也恰好届满，看来可以实现瞻仰依归您的心愿了。谨陈愚见，写成短札，趁着方便寄上，希望赐予阅览。借着顺风把这封信送到，胸中浩荡的情怀不久便可倾吐。面对纸笔，实在万分恳切。通判防守田都统的札子 我半生碌碌无为，一直没有机会晋谒您的仪容。每每听说您胸襟器量豁达，广大无边，因此不敢增添世俗的冗长套语，以烦扰您融通明察的心，首先请求您宽谅。我前年承蒙华光先生赐教，听他谈到判府在碉门取得的奇功，老仙拍掌击节，称赞不已；在座的各位名公无不钦佩判府随机应变的奇谋妙略，实在世所罕有。大家说，边疆关钥有这样的贤者，太平就有希望，都想续写《滴博》《蓬婆》之诗，为判府祝贺。近来老仙巡视汉沔，竟烦劳您持牙纛镇守防御，大概有深意在其中。这里是荆襄的咽喉、西蜀的根基；知道判府必定能以守碉门的办法守护这里，那么便可以没有后顾之忧，直指汉中。如今果然坐镇防守，建立了特殊功勋。凡我军在外取胜，不能说没有内地守备的力量；公论如此，并非谄媚，并非谄媚。学生炎夘只是偏僻地方的浅陋之士，学问很少，幸蒙上天赐予机会，得以在您的照临之下。判官不因我是年轻书生便斥退，反而给以格外优厚的待遇，推心置腹地接纳我。我究竟修养了什么，才能得到这样的待遇？只是晚辈骤然遇到特别的知遇，受到的陶冶恩赐实在太大了。我荒谬地担任此职，四月中旬任期已经届满；长官不允许我立即辞去，又让我以权倅身份留下，勉强居位，厚着脸皮任职，越发感到羞愧。近日已经努力上奏陈情，差来的正官不过初秋才能出峡江，不知学生是否可以请假，在涪州暂住一阵？因为我的妻子还没有附葬在祖坟，想商议归葬之事。这个愿望一旦完成，我便当到您的军府拜谒，行九顿之礼致谢。尚未见到您的容颜，便冒昧修书，实在惶恐不安，谨请您察鉴。代替祝贺乔宾王入幕的札子 恭敬地听说某官心术孤高，才具卓越，事情来到便能辨明，处理宽裕有余；事务发生便能应对，事情越多越能办妥。您受任于幕府，和旧日同僚共同处理政务；把您置于崇高的幕府之中，大概是要同上下共同议论，挽救蜀地凋敝困竭的局面，像春天使万物发生一样，权衡措施恰当，开合张弛适宜，机宜防务都切中要害。从今以后执掌财政、输送贡赋，辅佐中兴，士安不必只在昔日独享美名了。我代理守卫三峡之中，仿佛坐在深井底下，听到您的消息最晚，祝贺您又尤其迟慢。海上明月孤高，灿然照耀此心，想来不能隐匿我的诚意。昌溪是高士旧日游览之地，涧边黍米、岩间禾苗，梦中也能数见。下游回易的禁令已经严厉，百姓以薇蕨为食的歌谣也已经写成。我本来甘愿过着粗茶淡饭的生活，同晚猿夜鹤一起歌舞，承袭飞仙遗风；但忧患薰煎，处境困顿，还是应当思念根本。夜里登上筹边楼，向东遥望旧日隐居之处，也不免感慨。明月照绿萝的清幽闲适，您难道会怜惜它吗？冒昧打扰，惶恐万分。祝贺王禹锡使君到制幕办理交接的札子。

译我借着桃李场中的恩光，已经很久了。即使把红妆和洁白装饰得再好，也终究不足以描绘春风。只愿您体察我纯粹的情怀和温和的胸襟。先前我展开笺纸为长官办事，正害怕玷污、冒犯而辱没您赐下的宝贵书信；如今读到其中字字谦逊，一遍诵读一遍感动。从此以后我仰望乌樯，却再也没有上书。情意和文辞虽然疏远了，但一片赤诚始终如明亮的北斗和泰山一样不变。七月拜读制札，催促先生前往黔山千里之地，顿时使那里改观。我不胜向往踊跃，认为归舟虽到晚年仍有光彩；后来又听说此事，便希望以凉风驱散暑热作为期限。我私下所考虑的，最重要的是爱敬父母，并不是故意用恬淡虚徐的姿态把利禄看作尘土。诵读圣贤之书，实行圣贤之道。既然见到君子，内心怎能不降服？恭敬地听说先生红妆新洗，油碧船暂时挽留。蜀地文章之士传扬您的盛大声誉，您的盛德传入耳中而不使人厌烦。我说，别人夸耀五马车的尊贵，先生却轻视千驷之富而不屑一顾；别人羡慕两轓朱轮，先生却厌弃华美文绣而不贪恋；别人以二千石俸禄为乐，先生却鄙薄肥甘厚味而不嗜好。即使授予您虎符镇守龙藩，列置五马，享有二千石俸禄，运筹帷幄、筹划军国，也没有什么足以称誉先生。只有星象运行不移，龟章安然入手，您穿着斑衣起舞，向父母问安于燕寝之中。黔南属于分野，正是南极老人星最为旺盛、最为喜乐的地方。这就是我向先生百拜、欢喜起舞，乐意为您这样说的原因。我任期届满已经很久，前往参拜已有日期，所以先写信向您道贺。谨请您察鉴。代替赵大宁上呈游丞相的札子 我恭敬地想，五阳为夬卦，六画临近乾卦。恭敬地祝愿某官荣誉地辞去九棘之位，进入三槐之列，新近调和鼎鼐，得到天人共同赞助；钧侯的一举一动，都有万福相随。我是迂腐疏浅的小吏，感戴您的宏大恩泽，拘谨地修写此辞，战战兢兢叩门求见，唯恐冒犯尊严；若能得到鉴察，便是我的荣耀。又 我私下认为，天是道的形体，道是天的性情；宰相位居天官，正是论说和施行天道的人。说到天道之体，它在一个元气中包容万有；推极它的作用，则把一个元气分布到万有之中。公相胸怀抱负的正是这种道，经过六十年，今天终于得到职位而实行它。这同伊尹辅佐成汤、傅说辅佐高宗，是同样的际遇。莘地的恩泽必将施及普通百姓，商地的甘霖必将迅速使久旱复苏。如今强敌日益残暴，遗民希望生存尤其迫切，正盼望您以道来援助天下、以道来滋润百姓；这样将会看到您掌握造化，使天地之间达到和谐，以言笑调和阴阳，使天下充满祥和，乾为父、坤为母。事情一旦成功，便可说：这真是我宗族中的宰相啊。天下共同仰望，我谨以此颂扬您的德行。我曾听说，太平时代做宰相容易，危乱时代做宰相困难。晚周的山甫、江左的夷吾、李唐的德裕，确实都是挽回狂澜的砥柱、处在急流中的一叶扁舟，这样的人哪里容易多得？只有我盛朝的宰相司马公，使敌人彼此告诫要谨慎，不要生事；不动声色，便使天下安如泰山。这尤其是光耀前代、绝后无比的巍巍功绩，没有谁能同他相比。考察其所以如此，是因为司马公是文章道学方面的贤者。如今公相以百圣为道统，以六经为文章根本，实在就像温公等人坐在未央宫廷中，使单于在面前拜伏起立、深深敬畏，并非难事。世间只有道德足以使人服从；您能够收复失地、归还疆土，贤者可以希望达到圣人的境界，幸好不要自己谦退。若说汉、唐以后那些庸庸碌碌的宰相功业，那不过是渣滓和余风罢了。我在合阳晚年才粗略知道读书，壬午年在东漕众人之中，一眼见到您昂然如海鹤般的仪表，已经知道您是伟人了。那年秋天我列名于榜末，却因事情牵累不能同仙舟一道东行；除公相以外，实在是我自己把自己排除在外。后来被束缚在微薄的官职中，一直没有机会上笺记表达仰慕之情，转眼之间时光已过；蜀地的事情渐渐难以支撑，几次想出关投靠您的庇护，又因义理不能离去。春天代理昌溪职务，如今幸而被淘汰离任，而我本来的任期也恰好届满，恭敬地承蒙相公收拾蜀地人才，兼收像葑菲这样的微薄之材，这真是上天赐给我依附风云、施展才能的机会。熔炼金属、锻造梧桐，尚且知道自己鸣跃，何况人呢？我恭敬地写信，等待您的使者；知己就在眼前，我愿长鸣振鬣，以报知遇。又 《大学》这部书，合并内外，贯通始终，不过是一脉天理流行罢了。它开始于格物，学问的根本由此建立，天理由此明白；终结于平天下，学问的功用达到极点，天理由此彰显。尧、舜、禹所说的精一，商汤所说的建中，文王所说的纯亦不已，武王所说的皇极，孔子所说的一以贯之，都是这门学问。安于天理，是曾子的忠恕；得到于人心，是孟子的法度，也都是这门学问。圣人的本性就是天理，他的行动没有不是天理的，所以《大学》的名称隐而不显；贤人需要努力修习，必须推求天理，所以《大学》的名称便显明了。无论治乱，无论古今，如果一定要格物致知，一定要诚意正心，一定要修身齐家治国平天下，离开《大学》还能凭什么呢？唉！在颠沛流离、混乱动荡的时代，倡导仁义道德之说，愚昧的人会讥笑鄙视，有识之士却深为欣喜并恭敬聆听。恭敬地想，大丞相国公先生，本性中具有《大学》的深意，情感中体现《大学》的显明，言语中使用《大学》的文章，行动中实行《大学》的事业。自己绘制图说，逐条分析句义，阐明它是一贯忠恕的道理，都是前贤没有发明而先生独自从心中获得的；因此表现在行动上，句句都真正实行。听到别人指出自己的过错便感到高兴，可知已经修养自身；侍奉父母、敬爱兄长，可知已经齐家；审理刑狱详明而合乎法意，掌管铨选而品流清正，担任给事中而封驳得当，可知已经治国。至于平天下一事，不处在宰相职位便无法做到，如今您也已经获得志向得以施展的机会。实行《大学》的功夫，本来就是相公平日的抱负，也已经讲习贯通得很熟；把它施行于天下，必定有不用急迫便能迅速见效、不必强行推动便能自然达到的地方。不过我曾说，天下的治理不能靠一个人的才智全部穷尽，也不能靠一个人的力量承担。周公是大圣人，尚且握发吐哺，招纳天下贤才；傅说是大贤相，也必定广泛寻求俊杰，安排他们居于适当职位。如今大的方面说，政府可以说已经得到人才了，难道没有其他贤才吗？那些孝友仁厚的人，沉埋在下级官吏之中；主持军务、掌管财赋的人，可以说已经得到人才了，难道没有其他贤才吗？以谈孙武、吴起为耻，以同管仲、晏婴相比为羞的人，沉没在闲散之地和处士之中；谏臣、隐逸之士中难道没有人才吗？御史、学士中难道没有才俊吗？江湖之间难道没有被弃置的将帅人才吗？军队行伍中难道没有被埋没的将帅才干吗？至于有小善长、一技之长，可以弥补缺漏、共同扶助清明时代治理的人，难道没有困顿滞留在草野之中吗？我本来不能全部认识他们。每当考察历代人才，随着在上位者的意向和喜好，人才无不如云气蒸腾、雾气涌聚，彼此响应，以成就一时的治理。

译如今相公自从担任端揆以来，也已经数月了，只听说您荐举、引进蜀地贤才四十余人，却还没有听到您像周公吐握那样广泛求贤的命令。宰相是天下人的宰相，那么天下士人都是宰相门下的士人；量才授任，哪里还要计较山川远近、俸禄多少是否相称，又何必分别贵贱？从前南方人做宰相，专门任用南方人，都是因为器量不足；有识者至今仍以此为憾。相公以《大学》的道理治理天下，必定不会再仿效这种过失。但海内士人听到您的声望、仰望您的余光，已经有多年了。他们憔悴饥渴，伸长脖颈等待商地的甘霖，何止是大旱时盼望雨水；即使一早降雨，泽被天下，他们仍然要等待。若再拖延迟回，把他们分别为疏远和外人，那么就会像西郊密云而禾苗已经枯槁一样。我在己亥年仲冬拜见相公，知道自己有一点长处可以任用，您还特意给安先生赐信，托他办理使我成就自身、振兴家业的事情。直到今天仍茫然无着，真是所谓一个人也没有得到您的恩泽。因此我不远万里，像干涸车辙中的鲋鱼一样前来，又把广泛搜罗人才的意见献上，希望能够有万分之一被您兼收并蓄；这就像韩愈《上宰相书》中所说，大木用作栋梁，小木用作椽子。我不敢说自己能够做到，只愿意学习。冒昧地说这些狂妄的话，只请相公裁察。某再拜。代替上呈防克斋的札子 您以调和元气的学问坐镇政事堂，使天下受到宏大广远的教化，海内之士安乐和悦；即使刻冰镂玉，描摹其形象，又怎么足以仿佛其万分之一呢？我只知道，自从朝廷任用真正的儒者以来，便有带水可以止息、投鞭可以断流的忧患；石穴有登天般的险要，蓬婆、滴博之间绝无旁通小路。所谓不动声色而使天下安如泰山，这样的筹划经营，又岂是东山别墅式的偶然侥幸所能办到的？不过，墨守与攻守，各种技艺都有尽头；朝廷与边鄙之间，只愿您坚定最初的心志，这正是我忧虑关切的地方。我并不是说相公是蜀人、我又是蜀士，便以天下之事偏私于一方；只是头目背膂都要归重于腹心，今天本应特别加强防护的，正是这里。代替文考功到黄池时辞免、上呈相国的札子。去年我曾在驿站上书，扰乱了您清明的听察，想来已经呈到您的案头了。我年老而无才无能，只是专心谋求蝗粮之微薄俸禄，每天都害怕俸禄满盈。为什么大钧广泛施布恩泽，不但没有将我淘汰斥退，反而录用我呢？宰相的器量和作风，本来就应当如此。我自知疏浅鄙陋，哪里配列于朝班？隆重的任命飞来，惭愧和不安一齐产生。盛情难以再次违抗，已经在十一月整治船只出峡。三月望日，终于抵达池镇，水路行程万里，背负冬日涉过春天；风涛霜雪飘打，寒冷震荡，羸弱的身体不能承受；脚部疾病、喘息、痿弱等症状更加严重，实在难以前进。想请求您以您的慈爱向九重上奏，让我放还田里，得以寻访医者、求取药物，不至于狼狈地倒毙。承受您的恩赐已经很深，情势迫切、心意诚恳，不觉烦琐絮叨而惶恐万分。谨请您明察。

译钦定《四库全书》《字溪集》卷六　宋代阳枋撰 札 寄给黄漕使循斋的札子 我近来曾写信托何章询问您的起居，只因连日霖雨达六十天，江水暴涨，逆流而上必定迟延，不知已经送到您那里了吗？这里在二十二日突然听说将星失去光彩，不胜惊骇愕然。这件事关系不小，飞报朝廷，动辄要经过一个多月；全靠幕府中的明贤共同出力、集中智慧，安抚军民，镇静坚守，环顾四方边境，使远方间谍和敌军不能窥伺，进一步扩大胜势，使人心安定，窥探国势的人无从下手，那么幕府有贤人，天下百姓便可依赖而无所恐惧。从前杨仪在两军对垒之际，尚且能够调转车驾、返回军旗，击退仲达；如今距离敌人还很远，霖雨刚刚降下，百川泛滥，敌人万万没有偷偷进入的谋划。这是上天给我们整顿修明的时机，但也不能不把防备做得周密曲折，防范外部伺机挑衅和敌人产生野心，等待局势稳定。我听说先生暂时代理四川事务，这本来是臣子报国的时候；但必须从监簿、宣机等处立即兼程赶回，才有机会共同商议。像文活庵这样的贤者，也是众望所归；他此前离开时本来带有大制参的职务，也可以委婉详细地说明，令他暂时回到司中，共同筹措办理，这样或许安排得合宜，切中机宜。我虽然处在闲散职位，同蜀地百姓共同承担安危，确实有无暇安寝进食的忧虑；而您又处在艰难的事务任上，我尤其深深忧虑和关切，所以喋喋不休，不能自禁，不觉冒昧烦扰，恳请您宽恕体谅。这里的两季麦子都被连绵积雨损伤，城墙修缮极其费力，人心不免惶惶；幸好有通晓军事的人主持，米价也很平稳，实在使人欣慰。长学生直到现在还没有到，想来是涨水的江流造成阻碍；但一直没有他的音信，确实令人忧虑。匆忙写此回复，谨请您察鉴。给黄循斋的札子 我入秋以来已经两次承蒙您赐信。这里屡次更换主帅，城防工程又接连兴起，实在没有上渝人船通行的便利。我托申敬把信交给蒲兄登叔，随朱制机逆流而上；忽然起程离开，来不及写信托付，因此借此表达我的内心，不知道他是否已经提及呢？我听说先生和李判府把我的姓名从权司中提出，已经写过札子辞让。如今又承蒙平舟先生特意派人送礼，叔、季二位一同招请，使我受到鼓舞。不过我的学术空疏浅薄，只不过从当时听闻性善、莲荡两位先生片言只语，深自反省，求得少犯过错。所谓腥涎不满龟壳，姑且足以自我濡润罢了，哪里有什么学问可以向新进俊秀之士谈论？从前游杨这位大儒得到伊洛正传，凭借学问进入太学，众多士人尚且把他看作异类。我究竟是什么人，敢在学术园地开口，捧腹模仿，徒然让有识者掩口发笑？况且我自从年近六十，眼中眼垢昏暗而心里健忘，衰老懒散得很，实在不能相称于您的招延。我只想父子相依，度过这个残冬，等来年春天小学生任期届满，同船北上，扶着竹杖拜见您，倾诉数年远离的怀抱，然后随意来去，时时听取教诲增益，这就是我的愿望。经过平舟时，请替我转达这些意思。先前承蒙您赐信给学生，答应我任期届满后发檄召用，我切望您留意。韩连帅所修筑的旧城，形势十分雄壮，高大宽广不亚于渝州，真是一座大藩屏。只是工程浩大，而钱粮困窘罢了。如果上天帮助它完成，那么就是巩固我蜀地后方、壮大荆襄藩篱的办法。答前人的札子【宝祐乙卯】本月初我曾匆忙写笺，说明脚上生疮不能穿鞋，因此迟迟未能前往拜见。如今承蒙赐信，才知道前信没有送到；急忙派人寻找，才知道受托带信的人已经滞留了十多天。凌云距离这里，水路只有两舍，音信却难以传到，怎能不令人怅惘？又听说牙樯已经再次回到幕府，同我相距稍远，承受教诲的日期要远在秋风之后，情意切实依恋。本人年老而无才无能，极其感到您已经了解我的心意；您多次招呼、推荐、引达，我很想倾诉心中的曲折，请求稍稍补益您的高明。去年冬天拜谒您，本希望在西归开始时得到一番从容交谈，却因人事奔走，只是困于酒食，不能吐露心中实情。春季本来可以执弟子礼，而先生却忙于建置防务；学生又有分司的差役，我看他不熟悉烦琐事务，便同他一起来了，实在是不得已。岁月徒然流逝，义理没有进步，仰天拄颐，惭愧得汗颜。当今像明公这样笃志好学的人能有几个，而我不能迅速亲近仁者以求增益，真是极其不明智。我私下认为，如今最急迫的并不是讲明时文，而是应当急于剔除人心中的蛀虫，使人归向圣贤的门径；要从人的举止容貌、周旋行动、心思好尚中，察看他受病的地方，痛下针砭，使他成为有用之材。否则只追求春花秋景，娱乐情志、悦目赏玩，任意扰乱世道，正是由于这里出了问题，似乎不必再在别处攻治。发生了地震这样的重大灾变，这里也同样如此。雅江分流流入夷人境内的地方，山崩堵塞河水，淹没一百多家，死了五六十人。五寨一带，雨雹大得像杯子一样，实在令人惊骇恐惧。我私下听说上面的人又有派遣使者前往云南聘问的举动。鞭子长了本来就打不到马腹，何况如今鞭子又短又折，口中涎水还不满龟壳，却想把教化施加到遥远边徼；对方或许会借此要求援助而我们无法应答，实际上会激发他们的兵戎之心，强大的敌人又能借此找到借口，后方从今以后恐怕值得忧虑了。我忧心忡忡，不能入睡，秘密把这些私下告诉您；其余不能详尽说完，实在是因为您的胸襟广大。谨请您察鉴。请求解除职务的札子 昨天因为霖雨毁坏庄稼、伤害百姓，曾经具文申诉，请求收回我代理副职的事务。此后我从早到晚惴惴不安，仰观天意；阴冷天气连续不断，直到昨晚雨势如注，通宵没有稍停。早晨阴云四面密布，雨又淋漓大下。天变如此，难道只是稍加惩罚、轻轻宽恕就可以了吗？惟有明公的政事适宜百姓，各项废弛的事务都得到整顿，并没有招致灾祸的缘由。只有我这个任期届满本应离去的人，滞留在这里尸位素餐，又以不相称的能力占据职位；所以天厌神怒，降下这种灾异，以明显表示谴责警告。我不胜惊惧战栗，请不要认为书生所陈是迂腐之言，赶快向大司申报，差派贤德之人前来管理，同时请求收回我的权力，把职权归还使府。只要这样主持办理，天意一定会回转，阴沉天气一定会收敛，太阳一定会舒展出来。剩下的麦子可以收获，黔地百姓不至于跌入沟壑。古人说，烹杀弘羊，天就下雨；今天斥退我，天一定放晴。雨晴的道理是一样的，去除不贤之吏以挽回天意，古今也是一样的。愿判府果断行事，迅速准许施行，我实在万分诚恳急切。回到涪州，士人朋友为我父子设宴。札子【当时我主持涪州北岩堂，幼子代理涪陵县令】

译老翁难以出门，却冒昧承受岩下熏染的香气；童子哪里懂得什么，却错误地制作江头的锦绣。正惭愧有这样的父亲，又有这样的儿子，为什么竟把我们当作贤者、当作能人呢？感激您深厚欢乐的招待，惭愧忸怩的神色还请您听见并包容，希望借此洗涤尘世的烦扰。通问新任绍庆守王座主的札子 我恭敬地想，近日槐树如龙舞动绿色，竹笋抽出斑纹。恭敬地祝愿某官，幕府声望高峻，帷幄谋划精妙周密；防务功勋如油碧般光彩，开府于南黔，百职彼此信服，您的起居动止都获万福。我带着礼物来修敬，喜悦充满言辞，冒昧触犯雷霆般的威严，仍祈求您宽大包容。我私下认为，动和静属于气，而不动不静的理才是真正运转其机枢；形色属于身，而不形不色的心才真正发挥其妙用。心同理合，身同气一，先生就是这样的人。用铏篝献食虽有请求，纸笔书信实在多余，惟愿高明之人谅察。恭敬地听说先生是道德上的真儒、文章上的宗师，口含四库学问，仿佛反而不能言说；心地如八方窗户，居然能够自我隐藏。静对三槐之庭，清临五桂之香；在藩镇帷幕中才能卓异，声名使僰道的治理日益兴盛。治理一州而名闻天下，大家都说先生从此将要升迁。白云苍狗，您精通万卷而收藏胸中；若能握手相见，几乎会觉得一生所求已经实现。君子自有真正的际遇，古人曾用蜀地平定北方，先安定南方而施惠；如今先生此来，是收服南方人心、取得汉地的举措。太守的快乐，应当不只在山水之间。我家世代学习儒书，年轻时颇有志向，曾希望在当世飞黄腾达；到了晚年却疾病缠身。凌云烟霞，得到风吹便使枯草萌发；晚年余翠仍在，但世道转趋艰难，身处遥远边地抗拒尘俗，深深惭愧于当初的志愿。恭敬地承受您宏大的恩泽向南方施布，迎着风便感到欣悦，人世间果然有两重天吗？声情文辞彼此相称，我面对纸笔战战兢兢；电光般的片刻之间，光明回转，冰冷的胸怀也融化温暖。还应当振作诸生如鹭鸟般的队列，驱逐儿童嬉戏的马匹。九顿拜谢，吟诵您的恩德，勤勉不已；我这样微小低伏的人，哪里敢耽误上书问候？敬望星辰运行显现光明，福祥绵延不绝；愿像风中咏归，等待我前往拜谒。代替绍庆王守上呈余制置军前的札子 我仰望想到日月照耀天空，奴仆们都知道它的清明，所以不敢摹写图画来亵渎您的高明听闻，伏望您谅察。我恭敬地承受鼓励，率领三军，慰藉汉中父老如望云霓般的期待；乘机顺势而动，取胜必定万全。但用兵之事难以遥测，防守坚固、征战强盛，都在于谋算周密而没有遗漏的防备。我见识浅陋，哪里能测知其中端绪呢？只是从春末到夏季，先生以君主、百姓和社稷所倚重的身躯，枕戈披甲，与士卒在阆风剑日之下同甘共苦。中流一柱擎天，使整个蜀地安枕无忧，难道对百姓社稷独能无愧于心吗？我早已到了瓜熟该退的时候，却还被困系如匏瓜，不能穿戎服骑鞍马，在十乘启行的先例之前效力奔走，只能把自己束置高阁，日夜食息而惶恐；还应当等到您执掌军律、秉持斧钺之时，进爵到马前，百拜起身来称贺。仲夏渐渐炎热，谨愿您万分保重爱护自己。致通绍庆守的书札 我恭敬地认为，霜气渐渐肃杀，月令正当美好。恭敬地想某官仁德遍及专城之地，歌颂声传遍五袴。您的端正清明没有污秽，凭借羽翼已有所依托。愿您的居处福祉更加丰厚，如川水日增；我疏通研磨乌石，探听到您乘坐油碧车的消息。仰首奉上如鸿雁宾客般的敬意，略略伸展喜鹊环绕般的情怀。静静说来不胜战兢，能得到您的明察实在荣幸。又一札 我恭敬地听说，您是士人中可以作为表率的人物，是朝廷的柱石；几年来出塞，治理数十州，令人刻骨铭心。一旦持节出守黔地，方圆千里之内，百姓无不举手加额，感恩祝颂；香气凝聚于燕寝，竹林引来凤鸣。即使彭水已经结冰，军旗周围正在试雪，而五溪百姓和睦，传播为自身和乐；只要观察您的履迹、考察祥瑞，不必再问是否大吉，和穆的美好颂声中也难免有些议论。又一札 我私下认为，黔南控制着思州、播州的要冲，大帅府足以抵御万人之敌；以庄重威严临治这里，不只是使岩獠之人听闻而震慑，更是要镇抚南方夷人，一定要取得他们的心力，作为腹心之地的防备。让士卒休息，使百姓安宁，谨慎守住险要关塞，以防意外；积聚特殊功勋，晋升而受到推毂重用。又一札 我私下认为，马安南得到这个州，并不是一个白衣之人偶然受到陶铸的梦；萧太史治理此地，也有黄魔显灵相助的功劳。由治理千里之地而登上殿岩，先治理一州而后推及天下，造物主大概是有所等待的。即使身处蛮烟瘴雨之中，正沐浴在祥云瑞露的教化里；而九重天子思念玉关之人，苦于一纸诏书从天而降，四匹马已经在路上。五溪父老，难道容得下拉住使君的脚，不让他成仙离去吗？我早已拭目以待。又一札 我自惭白白领取俸禄，急切希望辞官归隐。如今正是邵圃的瓜荒废之时，地方上也难以种植陶篱之菊。昔日游历昌溪，仰望美人而怀念，却自知追赶不上；如今奔赴黔水，见到君子而内心便降服。感叹郁结了好几年，幸而一旦得以趋承。即使不避寒冷的屋宇，也知道那里有主人在泮宫。我愿献上功绩，充作史克那样的颂歌；磨刻山崖记载功绩，当继续元结的文辞。将要远望重重云层，欢跃三百次以表达敬意。又一札 我滥受帝京恩惠，在职任教使府中将要只服低贱的役使；以粗陋浅俗的言语申诉心声，斋戒住宿之后才敢开口，叩头盼望您予以接纳。我的身份地位有严格界限，哪里敢擅自越级？仰面向您如月地云阶般的尊位，承受您屡次降福的问候；您的光照临近，我只应谨慎奉行约束。贺赵守的书札 我恭敬地认为，眼下正是槐夏盛长、梅雨清润之时。恭敬地想某官手持绣节昼行，出使皇华，早早驾临荔江，令人思念歌咏梓部；百官欢歌，前后台候一切万福。我四月初才听说您被召参加铨闱考试，接着又听说荣任东宪、黔中，因传递消息的使者很少，未敢冒昧写信祝贺。近来承蒙内机府、户部检法两翰，以及这里得到渝州传来的近日消息，才知道升迁确实无疑，怎能不额手庆贺！明公慈仁，禀性忠厚，操守足以明察三尺法度，体察钦恤之心；奉行六条，公正地掌握廉察之权，折断虎狼的爪牙，辨明雀鼠的锋牙，不必多说，便可预知这里会古井无波了。我私下为枌榆故国高兴：过去没有乔木，如今有世代辅弼之臣。您处理刑狱事务之余，扩充龟陵的社粟来使蜂腰之民得到饱食，振兴北岩的文风来鼓舞鹤鸣之士，合浦还珠也将在您的下风重新出现。先生不要说您夺走了我的凤凰池，这实在是乡国的大幸，也是我们同道的大幸。我蒙受您的深厚知遇，不愿过多铺陈辞说；只是欢欣鼓舞，不能默然不言，笔墨所能写出的，都是实在的情意，伏望您明察。又一札

译我恭敬地听说，缙云雪崖的政绩，令江山清奇，气象明淑；奇异人物接连出现，武功声名高扬。您由郑公乡进入大幕府，替各郡长官击鼓开船，舟行迤逦；形势顺利，前程正如锦绣洲边江花水叶般灿烂。带着先声向东而行，实在关系社稷天下。至于调养摄理的请求，文字上也多有烦扰。我壮年时曾盘桓北岩，在涪州以北观览书籍；程谯尹三先生曾在此阐明《易》的神妙。太史扬之、莲荡先生继而阐发，于是涪州因《易》而显重。清江从涪州东面流出，尔朱白石曾在此羽化，防仙接踵而来，郑仙继之，于是涪州又因仙人而显名。因此在峡中做官的人，都以涪州为荣。程先生、刘先生在前，曹先生、谢先生在后，几乎都凌青遡紫，登玉阶入金门。先生是先君的华胄，使江山更加光彩；又将阐明画前之《易》，服食形体之外的丹砂，飞升钧天，成为辅弼人极的功臣。槎头转入春风，《易》岩仙窟，不过是一个传舍罢了。我过去客居渝城，每每在文、赵二先生之间领受清绝之气，在万山之中饱览芳鲜；只是习气疏野，顺风而来的鸿雁也未曾传达一封书信，惶恐不知说什么。这个月过了一半，才知道星象已经运行到龟陵，祥云浓聚，从摩围峰头升起；寒冷的边远之地竟然不生火也温暖起来，我万分欢喜，急忙借此清洗心情，奉上贺厦之敬；仰慕德行的情意无边，全凭纸笔写来，几乎塞满纸面。送太守寿仪的书札 我久居鸾幕，欣喜遇到熊占吉兆，正想与众人一同进献，用来熏一瓣香，您却过分谦逊，推却这微尘般的玷污。沧海之外尚有天地，细小的流水又归向哪里呢？雪竹霜松本来就远远不染尘埃；溪边的草、涧中的藻，也还希望能够作为献给王公的微薄礼物。再次陈述我的诚意，冒昧进献这份严肃的礼物，幸望稍稍宽容约束，俯身接纳这点微薄心意。又禀 我不避斥责，接连有所陈诉；只是想到颂祝的微薄诚意，却再三受到您的谦逊推却，不知进退，因而更加战兢。对于君子来说，当然可以删削繁文；但对于小人来说，却无法表达诚意。想到蒙受您的知遇已经很久，受到如天覆地载、恩及全身的恩德，若舍弃这件事而不设法报答，便没有地方可以效尽丝毫之力。还望您仁慈宽恕，曲意给予包容。冒犯诚意而感到恐惧已不止一次，仍切盼万分之一的许可。禀王守为其长子出江饯行的书札 恭敬地承闻长公子即将出行，乌篷船扬帆顺风，鸭绿江水波光丰润。虽然燕子的呢喃想留住行人，怎奈花瓣飘落为客人送行。烟雾中的江柳，清晨皱起黛色眉头；雨后的溪花，清晨含着红色泪珠。物态如此，人心又能怎样呢？我在东阁多次有幸瞻仰您的风采、领受您的玉音；如今面向南浦，更加惋惜临水登山的离别。特备春风中的一杯酒，同请丹穴三只凤凰光临。简单说几句请您暂且停留，并不是只为饮酒饯行，请不要推却这恳切勤勤的邀请，也让我稍稍抒发依依不舍、含情脉脉的心怀。若蒙曲意答应，怎能不感到荣幸。谢送生日礼物的书札 承蒙您屈尊赐下珍贵书帖，又辱承送来丰厚礼物。面对面斟酒共餐，正值黄菊盛开的秋天，光彩和滋味清冷可爱。笑看紫薇花上的白雪，吟咏品饮如云脂般的雀舌茶，品尝用兕觥斟的霞色美酒，格外清奇，顿时忘却衰老迟暮。赶紧借此占卜谢意，伏望您明察原谅。又一札 正值重阳，又一次遇到生日；自想是东阁里的旧人，更加勉励自己闭门的平素志愿。承蒙您屈尊赐下珍贵书信，又辱承送来丰厚礼物。烟霞瑞气与星辰相联，光彩照进蓬门陋屋；如玉的霏霏白雪飘落，又重重拂去灶边尘埃。既然深深感佩您厚重真实的心意，便想沿着墙边躲避，却又冒昧前来拜见，免不了包藏羞惭。草草写下这封信，先表达万分之一的谢意，但感激之情不是笔墨所能尽述。复巫山李宰的书札 我从前曾因学生托付防守潘花，又借便利的鸿雁传达声问，承蒙您以文采华美的书信惠临。此后没有闲暇继续寄信，只能在远方仰望美人，思念巫阳，情意更加迫切。蜀地的根本之处，仁贤之人奏起疏越的乐音，以此安抚教化百姓；亲切的方言化成民间歌谣，盛大的声誉溯着峡江向西传去，最好的声名又与江水一同向东流传。殿头云角，都是稳稳立足的地方；船头的乌鸟翩翩飞翔，美好的消息早晚就会传来。我每天临近崦嵫，询问戍守、收拾行装；望见巴山冬末将要下雪，急切地想读您寄来的《易》编，倚在山岩间熟读涪陵使君的著作，因而得以被北岩牵绊。学生后来到来，竭力请求我同行象滪之行，若因此失掉本心，也太过分了。没想到谦谦君子您聪明仁厚，赐下珍贵书帖与尊贵礼物一同到来，情意与文辞都格外丰厚。我本来只想把璧玉退回去，又怕招来责怪，只好降拜恭敬接受，羞得脸和耳朵都红了。谯达微先生有诗说：‘丹叶不必劳烦题写姓名，免得随风月飘落人间。’谨以此答谢，并请问何日能够美好相会，写尽这番心怀；还请更加厚重地保重自己。我推己及人，凭纸笔真诚叩问。复黄州书札【西岩先生名恢，字伯洪】我眼下正值暑气将至，季节将近秋金之时。恭敬地想您谋略高明，雍容如长城，巍然挺立于天人之间；愿台候一切万福。我近来冒昧越级写信，深怕触犯身份、唐突尊威，没想到竟蒙赐下宝贵书信。我洗手恭敬展开，庄重诵读您的德言；您的谦逊温厚如广阔天空般包容，不鄙弃卑贱之人。天下有这样的士人，谁还会有话而不乐意告诉您呢？恭敬承读您的书信，知道您想退避求归，仰叹先生不因优厚待遇而动心，超越流俗。然而当今不避艰难，尽力操劳，深得军民之情，足以独当一面的，像先生这样的人有几个呢？朝廷一定知道应该怎样安排您。况且使府是淮西的根本，荆襄又与之形成掎角之势，表面稍缓而实质紧急；若要厚实根本之地、加强掎角之势，以您的宏伟器度和卓越见识，还有谁能居先生之上呢？我放肆说这些狂妄话，怎能不惶恐。性善先生以前经历中复之变，如今已经很能宽解自己；我们早晚侍坐听讲，尤其感到欣喜，只是他的气力虚弱、多病。大概去年夏天因为眼病多服大黄，渐渐已经形成脾弱的根由；今年又到了这个时候，饮食不很畅快。六月七日听说大小便不通，命医生配通利的药剂；到初十日大便通了，但没有节制，不过起初并没有很苦痛。他命我们到榻前讲书，晚上还出来会见客人。十一日还在批押文书，夜后忽然觉得非常困倦，侄辈扶他坐起，他巍然去世。我们得以看着收殓含殓，虽然大体符合礼仪，但先生的一个至亲也没有在这里，我们仓促承担大事，忧惧不胜。幸亏禀告恳请悦斋先生李御史、吴中书，请他们主持丧事，不至于狼狈无措。近来拜访鹤山令，我们的事情办好后便可出发；乘船到黄池等待友颜到来，也许可以避免意外忧患。朝士大多有同样的意思，七月底可以到黄池，那么友颜也一定会来。路程已经不远，届时得以参拜您的旌麾，也好请您宽宥先前冒昧之罪。先生附给性善先生的书信，原来还没有送到我们手里，来人说已经发回去了。舍弟房、舍侄醇以及亲戚王卯也同列此意，谨拜上复信，不敢在您德履之前多说，万望您明察。答黄循斋书札

译我十月在涪陵，承蒙韩判府惠赐书信，告知要刊刻先生所作《北岩重修书院记》。我立即与同职人员渡江寻找、选择坚硬的石碑，后来想到只有在山顶凿刻山崖，才称心如意。韩公的书信和文辞，使人立刻想把事情办成。恰好书院后面有一方碑，翻过来一看，原来是镇先生记中所说后溪刘公的作品。涪州人说，其中谈到坡仙批评伊川拘谨，也像伊川批评东坡放纵；因此石碑长期倒置而没有重新竖立。现在因先生提起此事，我高兴后溪的碑有了兴起的时机，便让工匠磨治碑石，石质坚润可爱，于是就刻上先生的文章，立在楼的左边，形制如从前西州江渎祠中的两面碑，使人明显可以观看。而后溪先生的文章，也因为循斋先生重新流传于世；记新碑、起废碑，一举两得，人人都感到欣快。来信中的记文我也略微改了几句话，觉得很是冒昧草率，恐怕还要再禀告后实行才不至于没有头绪。碑已经刷印，择日建立；但我恰好下到防门，所需钱粮的规划已经确定，想来现在进呈文本已有多日了。我带着小学生远来迎养，不能回乡，寻得机会便来瞻谒，深切怀念。学生想参加两次考试后回去，估计上游多半没有空缺；如果能得到一两年的缺额，或者到远地任不必亲自赴任的教官，或许能读书三年，比急急忙忙混迹官场、最终成为俗吏好得多。在您的照临之下，难道没有可以托身的地方吗？只是前信所说守戍期满后辞官的打算，必须得到许可才停止；那么也不敢贸然孤立在风寒之地，而应当父子一同回家，每天侍奉在您身边，接受指点教诲。想来您的身体康健；地方遥远，不能经常问候起居，听说您上奏申辩，实在欣喜。令弟叔高，结交朋友如先生这样笃厚；他手足卓然超出同辈的一段，十分光明，却不是为了好名，敬仰，敬仰。王使君的新亭刚刚搭成，召集僚属寻找太史孟嘉的逸趣之札。承蒙您惠赐温厚慈爱的书信，又宠赐教诲的翰墨。欣喜华亭得到胜景，欣喜清素节操正逢其时。石峰高耸，山势高峻，美好景致全都收入眼中；菊花黄、茱萸紫，秋日光景悠闲地进入这座楼阁。太史的幽雅放达可以追寻，孟嘉的逸情值得继承。选择吉日，召集闲散僚属；在公务之余寻求真人之乐，在退朝之后缔结清雅酬答。恭敬聆听您的训诫，更加感到欢愉。赶紧陈述谢意，诚请您明察。与王希尹书札 自从您乘台斾向东征行，我没有一天不思念彼此以义理相互增长的益处。屡次收到您惠赐的书信，字字都是切身求道的话，可以说信仰笃厚、实行果断，像这样孜孜不倦，使人手不释卷，欢喜得不能入睡。高兴地知道您荣赴任所奉养老母，敬爱兄长，幼子团聚，这种真正的快乐无法用言语说明。又召集诸生讲说唐虞和孟氏所说的三种快乐，贤友兼而有之，我一片诚心吟咏赞叹。我寄居黄溪，未能立即得到良好会面，只能尽情倾诉，草草叙写离别，恭敬尽述曲折心意。代通包抚机的书札 我眼下正值干德亨年大暑，天气盛热。恭敬地想某官在帷幕筹谋中精妙，恩泽远加，如同长久养育一襟清气；吟咏三峡，台候福祉如河川正日益增盛。我在春江上倚着船舵，领受您如粲花般的谈论；在水流舒缓、沙滩温暖之中，满怀尘土，一日之间得以洗涤。草草告别后，又承蒙您在华亭设宴饯行；千屏般的妙景，夕阳照着半个峡谷，我侧戴帽子登舟，洗去残余醉意，随着清澈水波而行。奇异境界、美妙景观尽入眼中，涵泳其中；如此高情，此身真像从武陵源中归来。傍晚抵达巫阳，烟水遥隔，顿觉人世间确有拖累。接任事务后，我每天整理纷乱头绪，只要有利于百姓，知道的没有不去做的；但郡中亏欠大司，账目浩繁，库中空虚，水井又不隶属监所。仰想酤酿和专卖两项事务，下游的舟车如今已经不通，税收大减，秋米也再没有可得；偿还旧欠、料理善后，实在惶惶不安，没有把握。所依靠的是您洪大的覆护在前，必定会加以惠念和警诲。万山之间的一个小聚落，真是井防大都，也是群贤会集之处，请不要吝惜时时降下教诲。瞿唐、白帝，宛如蓬莱、弱水之间；真人会聚、仙人集结，难以用形状表达我的颂祝。答防重三丈书札 至于问学这一件事，这正是我平日的心愿：想把从尊先生那里所得的学问全部传给华宗，却一直没有机会。如今您的贤嗣承蒙宠临已久，我们相互讲明，也觉得领会开悟了。遗憾的是相隔千里而来求学，又迫近年末；即使直截痛快地说，也不过只能说出大概，必须等我西归后，我们相距不远，早晚相见，再看能谈说多少。您所教的时文，也很善于阐发说明。我如今不太喜欢谈时文，这里诸友多拿程文来请教，我却觉得懒散，于是闭门谢客，不再同士友交往。在茅屋短窗下闲看《易》书，探求圣人穷理、尽性、至命的学说；疲倦时便茫然闭目而坐，觉得自己只是一个穷困的禅客，除此之外没有什么滋味可供时人咀嚼。契兄听见这些话，也一定会打呵欠、打瞌睡了。什么时候能够相见交谈，登山临池，以此把玩为乐，排遣这种淡泊的生活呢？代上刘察院的书札 我叩头再拜。按照时序，正值春令，柔和的南方云气仿佛将要飞起。恭敬地想某官在乌府建立功勋，鸿卿赐予任命；君子所履行的事业如有羽翼。愿您莅临台候，一切动止万福。我心中的话迫切而狭窄，言辞不能容纳，只好谨以小吏的笔墨来混入典签的文书，伏望您省察。我私下认为，天地人三才本是一气：在天灵秀的是光，在地灵秀的是幽深，在人灵秀的是俊秀而有文采。先生童年便通晓六经，考中高科，登上显要仕途，这哪里是寻常儒学同流所能相比？他是天地间特殊灵气所钟爱的人，这一点也明白了。特殊灵气与世间赐福相应，眉寿绵长，不会有止境。萧圭已经长篇谈论此事，也够烦琐了。我恭敬地听说，宗伯掌管国家礼仪，用以建立邦国；难道这只是听从神意吗？礼，是天理的节文，也是人事的品级制度，使天地之间万类各得其宜，关键在于得到合适的人。只有以敬慎正直清明的人来主持它，礼才能通达、名分才能确定，天下才能太平。近来听说先生以阐明道理为由辞去监察，反复考虑外补的出仕与退处，终于承受皇帝深厚眷顾，升任礼卿，这正是春秋、周礼变化发展的体现。与其在弹劾之中严明褒贬、区分邪正，哪里比得上在揖让谦逊之间竭尽诚敬、整饬伦理名分？如此可以安定国家、确定社稷，使主政者焕然一新，神人与人共同庆贺，太和自然从此实现。

译我怎敢不替天下庆贺。我曾在大幕府中快意地看到您身处星凤之间，遥想您的光仪，已经过去好些年；每当有机会读到您面前的论列，陈述义理慷慨激昂，总令人感叹。近来适逢反复诵读、玩味考察，更加深了对‘彼美人兮’的思念。蜀地事务渐渐难以支撑，正所谓没有面粉却要做馎饦，不能责怪妇女手艺不巧。我几次想放弃江湖上的事务，但道义上不能。去年春天代任昌溪，如今已经被汰出料院；日月也将届满，急切想晋见您的光明清正，洗涤自己的鄙俗，便把时事缮写成长信，借便利机会寄上。只望先生怜悯我的愚拙，爱惜而收录它，那就是万分幸运了。与台州知府赵德父秘书书札 我没有问候起居，已经十五年了，神魂飞越，无时无刻不在于潜的天空之下；江山遥远险阻，却不能使我的思念隔断。只是经历乱离流落，很少能找到方便的机会，写信又疏慢，哪里说得周全？友兄这些年来情况怎样？得到的是哪里的职位？晚辈俊秀后学中，是否也有喜爱义理、前来相从的人？双峰先生如今在哪里？想来大概也不再出仕了。白鹿、安定由什么人主持？希望能够听到消息。人才和学术关系到世道盛衰，文公的高弟遍布东南，难道继承其学统的人竟没有了吗？性善先生既然没有嫡系后裔，如今只是由族人继承、守护他的余泽；莲荡先生仅存一个孙子，他的族人伯慥正在仕籍中，可以入朝为宰。伯慥的儿子如今考中进士，正在巫山任职，为了避乱而暂居。喜爱性善之学的人，也很少。王希尹仰慕道学十分迫切，现任注常德教官，尚未上任。从前赵子寅传授此学，曾拜谒双峰，有志于理学，如今因服丧居家。弟弟全父的儿子名损，现在汉阳。小儿炎卯在副职官署中跟随老师学习，很可以教导，等稍长后再教育他，看看将来如何。长子少箕，侄子昂，侥幸考中类省试；族孙恪冒充首名，他们联袂入对，正要奉书拜见您，瞻仰您的德容而接受光明教诲。昂讲习周公、程子的文字之学已有多年，一定想努力实践、求得极致；幸望友兄加以引进而成全他，这是我的至愿。我己未年为避蜀地灾难，出峡寄居常德桃源，明年春天又想前往汉阳。年末衰老颓败，再没有什么长进；早晚静坐，希望万般念头不在心中萌发，却仍然做不到。时时玩味所通晓的《易》，加以扩充，义理无穷，越精微便越广大，以至于无法用言语表达，私下深切叹息。友兄积累实践已久，充实而有所收获，希望能以此教导他，至为恳切，至为祝愿。辞谢权任副知府的申札 伏准使府牒文，备载制札指挥，委任我权管本府通判职事，并押送印记，请我交领后回文申报。对此我衰老颓败，不能自知止足，冒昧接受教职，实在超过本分。又因朝省近来下达指挥，教官不许兼任其他职务，理应遵守，以免获罪。况且我是从政郎，资序和职位都低，不适宜权摄副职。如今本府现有官员中，按职务是节度判官，按资序则有彭水知县二人，都可以差遣权任副职；应当由本府自行选择差遣，这样按照条法和人望，都较为稳妥。像我这样，决不敢冒昧领职；所有印记仍请发回使府，乞望另行委任施行。与赵侍讲书札 我忽然离开您的光明清正，已经二十一年了。岁月流逝，我一片仰望之诚，始终在于潜五云深处。壬戌年秋天，曾托舍侄昂远道前往，致送您开府相卿的贺礼。承蒙赐下教诲的书帖，我洗手拆开，庄重诵读了好几遍；每句话都真实诚恳，不只是谈心，便把它多重包裹珍藏起来，时常打开诵读，仿佛得到良好会面，喜悦慰藉无法形容。近来看到邸报，欣喜得知您荣升从班，侍奉皇帝、专任讲席，启发心志、滋润心灵，参与政事谋议、提出纳谏，把平日所学推行出去以造福苍生。如今最重要的是修明内政；议论侍讲之职已经很久，您深知时务要旨，不必等衰翁迂叟多言，入朝在皇帝面前陈述，也不会不同于和靖先生。凭借伊川讲学事业的美好，接续性善先生，阐明尚未尽传的学问。不知能否让老朋友也听闻一二？性善先生的讲稿、奏议，季子炎卯珍藏着，已经上奏朝廷；还要附上年谱、行状，申送史馆。性善先生理应得到赐谥，更希望侍讲执事特意主持此事，彰明我们这些人，也不辜负师门。料想同哥终究没有嫡传，便立他的族人武为继承人；如今武在渝州任总干。全父弟弟的儿子损改名炎巳，学习《周礼》，也能任事，可以赴科场。他已经在咸淳二年因炎卯的荐举而进入仕籍，幸而得到恩命，这无非都是您平日文章庇护所及。因为身份地位有别，便不再写信上渎前辈。想来您的台门、宝眷随车驾在京城，或者仍在于潜吧？我不敢一一探问，伏望您明察。我今年八十一岁，老眼昏花，步履艰难，只能到季子炎卯处寄居，勉强靠粗茶淡饭度日。长子少箕远在吉州龙泉，如今得到制阃申辟，任总所监库，冬月一定能够团聚；恐怕您也想知道，彼此相隔数千里，临风相望，实在不胜依依。请原谅信写得简略。令嗣阁学想来德业日日进步，也一并请您明察。代罗从周致通前人的书札 我恭敬地认为，槐夏草木盛长，梅雨清润。恭敬地想某官机谋精妙周密，幕府声望老成；仁德之言遍及四蜀，生机惠泽遍及五溪。神灵修治共同辅弼，愿台候一切动止万福。我在吉日写下客中的墨迹，再来混入主司的书信；拙劣得如雕刻冰块，仍望您以迅速的电光般目光加以鉴察。又一札 我仰望想到，书学出于洛学，是天地造化用来树立人的极则；名望尊宗于范仲淹，是先王用来扶持世道的根本。时势虽异而数理相合，一位格外出众的吉人，足以成为元龟，太平的征象已经可知。我小心谨慎地守护铏篝，哪里敢自比微弱的灯火？恭敬地听说某官是文章巨擘、道学宗师；万卷书充满胸腹而退然自守、仿佛空虚，大川之中独自航行，却谦卑自牧。明月正照耀着通向人道的道路，夜光之珠忽然在蛮方按剑而起。蔺相如难道真的屈服于廉颇将军吗？赵清献幸好深知周茂叔。如今大阃急于谋划平定北方，却使长才先到南安任职。从此一州之政可以推及天下，不过是驿传递进罢了。只怕江鱼即将进入餐席，又催促彩色画舫随风而行。我拭目等待。又一札 我家三代以儒学为业，八岁便学习行步，凭凌云般的才艺参加科举，幸而托根于桃李门墙。如今在黔水任属吏，欣喜得以依托芙蕖般的幕府。两次逢春，三生有幸遇到明主；发誓捐弃躯壳奔走效力，比同辈更加激动踊跃。熏心庆贺大厦落成，叩头；装饰骈俪文笺，奉上的诚意却杂乱繁多，自惭一经文字便光彩焕发，却得到万般宠荣。我是下属官吏，不敢冒昧问候紫府翠蓬，只能深夜仰观星象，愿您昭然垂赐宏福、美好德行；随即收拾笏板，拱手等待听到您的马鞭声。代贺朱抚机的书札

译恭敬地听说某官怀有非凡的才干，负有兼具多方面的谋略；幕府谋划出奇，帷帐筹算精妙，这大概只是显露了您的优长，您的机谋还没有完全施展平生抱负。瞿塘的风月，近来得以共同分享；渝水的职事，则在远方承受重大寄托。所谓价值连城的稀世珍宝，人人都争着收藏，如今终于见到这样一位佳士，子骏也只能处在您的下风了。美好消息一经传播，华美声誉四方驰骋。我代理峡中太守，如坐井观天；得到鸿雁迟到的消息，贺礼拖延，实在失礼。只是我有诚实仁惠之心，希望您体谅我的情实。昌溪虽号称桃源，其实却是燕谷，我已经感到十分幸运。洪云亭亭在眼前，岩丛涧叶，一定不会被遗忘在您温厚覆护之下。我与监民全都仰赖您而无所恐惧；紫翠空明的楼台，非烟非云，仙鹤高立、鸾鸟停驻，监中凡有委任，哪一件福分不能得到呢？我引颈向西盼望，幸望您施恩，使我以此为荣。绍庆请求申免和籴的公札 我私下看到，黔地作为一郡，土地贫瘠、百姓贫困；去年只是因为收成中等，军粮征籴却没有和各郡一样列入蠲减之数。本州催逼稍严，从秋天到春天，民力困惫，余欠仍然很多，势必无法取得；农事正繁忙，劳作者不得休息，实在值得怜悯。判府为之恻然动心，答应替百姓向大阃详细申报，千里百姓都举手加额。私下料想阃帅仁慈怜悯，明达公正而宽广，必不会对遥远偏僻之地吝惜，恳请早日恩准申报上去，使不出一早晨，恩泽便遍满荒远边地，这实在是大恩惠。辞谢蒲常斋俸粟的书札 再想到蜀地事务已经到了难以支撑的地步，明公出任重大寄托，刚一试行救活百姓，便已经建立特殊功勋。形势由危急而重新安定，人心由离散而重新聚合，天地鬼神都为之感动，时运气数也随之转回。百万遗民共同拥戴、刻骨铭记，不能用言语形容，也不能用辞藻描绘日月；您的高明本来已经厌听这些话了。我哪里敢再袭用浮华辞藻来玷污这宏大事业？明公心中的经纶，在兵间出入已经有数十年；敌情的变化诡诈，必定料知得很熟；边将贤能与否，必定知道得很详细；形势的缓急、生民的利病，胸中反复推演裁断的妙处，必定研究得精深。功业显现正在于应变，如今正是时机。我已经辞官归隐，寄托情怀于山水；学生早年已经过分承蒙您的信任，不幸明公提拔我太过，使我这个步履衰弱的人去承担丰厚重任，我实在担心坏事，不能尽力追随；因而若能在蓬婆雪岭的天空下悠然观望，已经是我的大幸。您曲意下达札命，让我凭借俸禄扶养老年；但私下想到如今军需告急，财力已经耗尽，正应当从事艰苦节约，捐出不急需的供给来奖赏有功之人，尚且担心不能成功。若再长期耗费仓廪，我又哪里敢像没有技艺的工匠那样虚耗国家财物，让父子二人接连成为太仓的蝗虫呢？况且我按身份已经退休，不应再牵累仓廪粮食，以留下掩耳盗钟的讥讽。伏望收回赐命，使我得以在白云山阴种植蔬菜、枸杞、菊花，自得其适，这就是我最大的愿望。伏望您明察。与王禹锡知府书札 我去年秋天在省闱办完事务，曾有幸晋见并接受您的师范教诲；后来匆匆回到卑职任所，不能再次登门，实在过于简慢，哪里逃得过责罚？九重天子的温厚恩泽，安置您牧守南郊；先声飞驰，舆论歌颂洋溢。如今士大夫大多说江北各郡事务烦难，却把江南说成安乐容易；其实并不是这样。江北田地肥沃，财力容易筹办，上面的人常以宽恤之心对待，所以不难梳理整治。江南土地贫瘠、物产单薄，当权者惯常说：‘桃源的政令无需再顾惜。’于是以贫民承担重赋，上下催促追逼，每天都处在油火之中；除了偏僻之地，别无可乐。只有先生践行圣贤、施行仁义，真心实意始终不变；大阃向来敬重您，深信您屈尊来到这里，必能兴利除害，使上面信任、下面安定，黔地百姓知道可以在哪里歇息肩膀了。我学问腐朽、才能疏浅，想隐退却无处可去，只好在黔南掌管学校，设法苟且度日；像蝝虫、蝗虫一样消耗廪粟，惭愧恐惧百倍。没想到在惶惶不知往哪里去的时候，遇到您这位乐于与人为善的长者，于是能够亲自接受自己未曾达到的学问；晚年的根芽也能开花，哪里能说得尽这种快乐！谨借顺风倾诉贺意，不敢絮叨上渎您的清明，伏望您慈爱地曲意宽恕明察。启 致任知府启 我停舟巫峡，昔日有幸居住在西瀼附近；如今在黔川掌管学校，又欣喜见到东道主人。刚刚在鸮林的寒冷中踉跄奔波，忽然来到燕幕的安逸之地逍遥。赶紧写下这封启，欣快地来瞻谒。恭敬地想某官：肝胆如一柄宝剑，精神如五种兵器；出自将门，威势棱棱，功勋足以绘入汉代阁中；出身名门，功业显赫，直言本来就响彻魏庭。凭借熊轼，建立隼旟，贤能太守因此得到倚重；手持龙泉宝剑，施展豹略，真正的将军难道会长久闲置吗？如今您治理方圆千里的土地而成为诸侯，大概是想先治理一州，再治理天下。闲坐即可掌握城门钥匙，行动之间便将登上殿岩。我不过是黄卷相伴的寒士，青衫传了三代，还没有摆脱匏瓜般的困系，徒然掌管木铎之音。刚从天边归来，正想送上书信；忽然在江上相逢，灿然看见五马车驾的光彩。能够一再得到瞻仰，这哪里是寻常的际遇？声音和心意都冒昧越分，叩首而战兢。谒胡漕使启 播扬柳城的歌咏，声响震动九天；新近梓部的光华，使一道之地重新显明。幸逢您选拔贤能、任用公正之时，怎敢不深入思考、献上机密谋略？我弯腰快步趋前，战兢仰望星辰。恭敬地想某官，见识明达，裁决果断，机谋精妙，转旋自如；对于虞、夏、商、周的典籍，得到尧、舜、姬、孔的道统。孤忠出于世家，惯于擎起一柱擎天；正学源流端正，正好接续五峰一派。出仕应时而用，自然得到君主知遇。从前南国强盛，朝廷赐玺书慰劳刺史；如今念及西土未靖，便歌咏皇华派遣使臣。果然使地上的钱流通，足以供给关中的军饷；百姓不增加赋税，军威却大大振作；田野没有被弃置的人才，吏籍也得到肃清。居家者仓廪充实，出行者囊中有物，等待着狼烟平息。诏言如丝纶，出令如綍，您即将承受诏命，展开文书，兴起洪云，归来化作霖雨。我的六官经历污浅，科举一第也踉跄取得，只知苟全性命，几次面对时机却不敢发言。如今知道您善于任用士人，高兴地随着幕府之燕而来；大冶之中不遗弃任何金属，愿意成为庭院乌鸟般环绕。若蒙您的陶铸，感激铭刻，实在难以承受。与季儿定蹇用家姻启

译仰想当年邹忌劝谏秦穆公不要秘密出师，令人钦敬您的华胄；又想到魏征劝止唐太宗下诏，反而惭愧我们衰微的家族。丝萝听到早春的消息，松竹订下岁寒不改的约定。浪迹相隔几千里，又仰赖五百年的姻缘。能够有这些相助，我修了什么福德才得到它呢？恭敬地想您的爱女，佩香而立，身着彩服，姿态成熟，德言著于人心；而季子只是滥居青衫，学问还没有深入诗礼。承蒙您喜欢赋咏夭桃的诗章而降下志意，我怎敢不歌咏投木李的句子来作答？濯洗乌桥的泉水，涨满字川的波涛，从今以后共同游泳；扇动鹤林的清风，走出巴山门户，随意吟咏。既然气味相同，便吐露这份心怀。婚姻的议定，愿凭一句话决定；对于世俗的文书，不要抱持两可的态度。既然缔结友好而互相信任，幸望从此一心相与。如今正要解下季子裘衣，卧在袁安的雪中，难以完全陈述典型礼法。还望您怜惜我这黔室之人，像覆盖庄云一样包容，把一切瑕疵都收藏遮掩。三次熏香染兔毫，九次叩头凭借鱼书。希望赐下珍贵信符，使这桩美好婚事得以和谐。哪里料到事情会这样迅速？冰还没有融化而年岁将晚，等到称说吉日、顺从礼制时，可不要错失时机。声息和心意都恳切，全凭纸笔而战兢。又为开二侄与赵守宅定亲启 银河向西流转，仰望天孙织女飞梭；渝江向东流去，幸而容许海客乘槎而来。承蒙登临您家门墙四年，曲折往来，终于在一朝成为姻亲。衡量这件事与郑国婚礼相宜，确实不是偶然。所谓尊贵的赵氏，能够谦下待人。月囊中已经探得冰人传达的婚姻消息，谨此奉上对令爱的敬意。她姿态幽美娴淑，闺门礼仪如秋菊芬芳灿烂；而我的侄子学问空疏，只能漂泊寄食，倚靠霜葭。还没有说出谏臣的议论，便私自攀附公子的婚姻。从陈敬仲当时占卜吉兆，到平原君声名重于天下；如此求得福分，铭记您的恩德，又该说什么呢？一诺像季布那样坚贞，全家答应像子桑那样简朴。凤凰选择吉月，龟兆协合良辰。如今纳采、请期，实在比归还赵璧更加惭愧。愿以真诚为实，深厚的情义寄托在扶助阳德之上。感佩心意非常深重，声息和心情都局促不安。致绍庆倅李节父迈性启 我眼下梅花边春意已到，冰雪消融、阳气回转。恭敬地想某官，大阃借重贤能，专城得到辅佐；修养灵气，承蒙介绍。愿台候一切动止万福。我疏通霜研，探听到月下车乘的消息；从远方送上如鸿雁宾客般的敬意，略略伸展乌鸟环绕般的情怀。静静说来不胜战兢，得到明察实在荣幸。又一札 我仰望想到某官，像方舟一样承载声望，像大袖一样有盛名；在五十九篇中明白帝王制度，在四十六卷中悟得精一之传。早年高中科举，显贵仕途屡受荐举；在广厦细旃之间讲论唐虞之道，是天下共同仰望的人。如今又分掌一方军政，任副职，翱翔于古老的巴黔之中；君子取法清廉，原来本来就应当这样吗？珪、璋、琬、琰这样的美玉，哪里会长久委弃尘土？凤凰向着朝阳，人人争先得见而以为快。我高兴地替先生说这些话。又。我长期惭愧于白白领取俸禄，早就想弃官归隐。有心像邵平那样在圃中锄瓜，却没有地方像陶渊明那样在篱边种菊。从前在安溪水边仰望美人，如今在黔水岸边见到了君子。知道有人赏识我的知音之才，又何妨做个冷清的官吏呢？竟然身处深雪之中，却如同坐在春风里。洪云层层重叠，相距三百里。致李倅启 在安溪采蕨，幸而遇到如谪仙般能对酒作诗的人；在黔水采芹，又得以侍奉题舆的监郡。欣喜地在两地瞻仰承受您的恩泽，知道您是百姓所倚赖和拥戴的父母官。如今既然得以绕树而栖，岂敢忘记执贽相见之礼，谨此致意。致王倅启 春风和煦，遍及千里；秋月澄澈，经历九秋。您主持政务庄重而行事简约，持守中正而不偏不倚，不依附权势，也不随波逐流；密切参与民政而宽厚救济，严密筹划边防而以文辅武。不嫌弃偏远边陬，稍稍期望此道得以推行；尊崇君王而贬抑霸道，以淑善人心；施恩布泽，使士类受到陶冶。两年之间，溪洞风气为之一变；鲁国、齐国郡治中得到庞士元那样的人才，可以说是贤能了。天地之间有王郎这样的君子，难道会长久居于此地吗？您固然无心求取声名，但春风应当自有脚步。我的才具不合时宜，学问又错误地自以为通达，喜欢做人的老师，真正为袖手旁观而惭愧；如今得到了应当归属的主人，只希望冒昧得到知音的赏识。我的依归一心专注，陈说只求切实。致袁贡玉兄弟启 群峰环绕，孕育灵秀；黔水汇聚英才。雄奇的文章可与宋玉的文辞相比，壮健的笔力可比羲之的风神。月光照耀长夜，水洲岸边传来琅琅吟咏；雪花似的白发满头，却安稳地卧在城中。既然如此深藏才器，或许会有知音赏识。用来酬答十年灯火苦读的功业，畅快地获得一朝风云际会的机会。我才非任职所宜，担任教职又惭愧辜负了丞相。为什么要来这里呢？因为要亲近仁厚的士人，这里不是可以久坐之处。既然忠心，怎能不加以教诲？仓促写下这封辞谢之文，战战兢兢地陈述谢意。致马学正启 您的才略广博精通，器度格局老练成熟，向来享有南郡的声望，俨然具有伏波将军般的气节。本应在三辅之地扬名，却来到五溪观看山石。难道功名事业本来就应当如此吗？还是天地造化将要有所作为呢？上天将降下重大使命，人的器识本来就不妨晚成。不要说年华已经流逝，或许正可见到壮志正在奋发。阳气初来的一阳之复，已经显现出它的不可限量。我得以跟随二马，既然忠心，怎能不接受教诲？致祝说书启 渝江孕育灵秀，黔水传播声名。您耿介不阿，受到公卿讥议，气节高过两汉；贤良之士伟大，声名著于九江。冀北的贤才群体还未空乏，您暂且隐居在南山云雾之中。上天将降下重大使命，器识不妨晚成。等到推举贤能治理鱼盐之事，您便会承受象征祥瑞的任用。钦定四库全书

译《字溪集》卷七　宋·阳枋撰　说经 “天命之谓性”一节 先贤说，“命”犹如命令，“性”就是天理，不过是给人打个比方说，要人自己去探究。大概说来，命就是无极之真和二五之精；既然把这个道理赋予了我，就称作性。人若顺着本性而行，就能把它充分实现；至于万物，还应当进一步阐明。“道也者不可须臾离”二节 人与道本是一体，怎么能够离开它呢？所谓离开，只是被私意搅乱了。道本来就在我身上，只看它是否流行。正如四时有邪气，日月有遮蔽和亏蚀，私欲一去，道就又清楚显现了。可以离开的就不是道；“非”字，正如没有恻隐之心，就不是人。“之”字的意思是：如果道可以离开，那就不是我所说的道，而是邪道了。在看不见、听不见的地方，道正在那里。君子应当戒慎、谨慎、恐惧，在无形之处观察，在无声之处听察。如果等事情已经发生才戒慎，等雷声已经响了才恐惧，那就是对所见之事戒慎、对所闻之事恐惧，而不是在不见之处戒慎、在不闻之处恐惧。它与“莫见乎隐，莫显乎微”应分作两章，不可接着上一章解释。“不睹不闻”是自己没有看见、没有听见；“独”则是别人没有看见、没有听见。推究到极点，不过就是无时无处不敬。所谓“思无邪”，是说不能存养的人，即使在四端尚未发动时，内心原本也没有达到中正。“致中和”一节 天地各安其位，万物得以生长。但只要使我自身达到中和，自然就有我的天地可以安其位，有我的万物可以得到养育。如果说我能够使中和达到极致，于是广大的天地便可以定位，分散的万物便可以生长，恐怕没有这样的道理。“致中和”用“尽”字来解释当然很好，但也必须等到真正达到极致，才可以说是尽。“致曲”用“曲尽”来解释也很好。所谓天地定位、万物化育，并不是圣人替天地安排位置，只是说各有其位序。天理使它们不失次序：春天就让百姓耕种，夏天使万物生长，秋冬则收敛收藏。“天尊地卑，乾坤定矣”，天地本来就是这样定位的，并不是起初天在地下，等圣人来后才替它们端正方位。“君子中庸”一节 中庸就是中和，中和就是中庸。“庸”字的含义还应当更宽一些。等情感已经发动，才说得上选择和执守；但圣人并不需要等到选择、执守。“中庸其至”一节 “民鲜久矣”有两种解释：一是百姓很少有能够做到中庸的人，这种情况也已经很久了；二是中庸之德极其完美，百姓很少能够长久保持中庸。比如刚看见一个幼儿将要掉入井中时，立刻产生惊惧恻隐之心，这一念中间稍有间隙，便会出现想结交、求取声誉、厌恶坏名声等念头，于是私欲就使内心失去中正。百姓很少能够长久保持中庸。文公不采用“很少有人能长久处于中庸”的解释，而采用“如今已经很久了”的解释，这样上下章的意思贯通而且活泼。“道之不行”一章都说“鲜能”。“人莫不饮食”一节 食物如果不细细咀嚼，怎么能知道它味道的美妙？中庸如果不仔细玩味，怎么能知道其中道理的精妙？“道其不行”一节 这句话是说，道并不是从来不能实行，而是当时的人不能实行。孔子说，道竟然不能实行了，但一定还会有能够实行道的时候。“夫”这个虚词，含有言意未尽的意味。虽然是在感叹道不能实行，但其中的“夫”字仍然暗示它必定有实行的时候，并不是断然绝望的话。“子曰舜其大知也与”一章 孔子说：“舜大概是最有智慧的人吧？舜喜欢询问，又喜欢考察浅近的话。这不是把自己一个人的知识当作知识，而是把天下人的知识当作知识，这就是舜之所以成为大智慧者的原因。所谓喜欢询问，并不是勉强装作喜欢，而是他的本心喜爱听闻、乐于谈论道理，是一种自然的爱好。”舜的大智慧，是与小相对而言的“大”，因此属于阳、属于天，无所不包，也没有什么不是善的。有人说话不善，舜虽然能够包容隐藏其不善；在舜看来，他仍是善人。言语既然不善，舜不称扬其不善，而是宣扬其中善的一面，这样不善的人自己也会内心惭愧。又使人所说的话必定只趋向善，这都是与人一同为善，是神妙的教化，并不只是宣扬善而已。“人皆曰予知”一章 不知道选择中庸并守住它，就会流于物欲，这同样是落入罗网、机关和陷阱。罗网、机关、陷阱把危险藏伏起来，禽兽在不知不觉间便陷入其中；人陷于物欲，也是这样。“回之为人也”一章 舜天性就合乎中庸，颜子则是在自身实践中达到中庸；可是颜子处在圣贤之间，只相差一点点，孔子却说他还需要选择。求学的人难道不应当奋发自勉吗？“天下国家”一章 治理天下国家、辞让爵禄、践履刀刃，这三件事都可以努力做到；中庸却不能靠用力强求。圣人自然而然便能做到，求学者必须十分用力地克除自己的私欲；只要克己达到“复礼”的境界，便不必再说“能”了。有人说，具有知、仁、勇的人，才可以做到均平、辞让和蹈刃；推究起来，也确实只有具有知、仁、勇的人才能做到这些，只是未必就达到了中庸。知、仁、勇有偏有全；能够均平、辞让、蹈刃，是着力用功，或许还会有偏差，但不能因此说他没有知、仁、勇。其中却必须有中庸，才是圣人的境界，才是不偏不倚、不流不止，才是知、仁、勇的极致，并且丝毫没有过或不及，实在难以做到。中庸是不能靠用力强求的地方。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”：命与性属于天，率性与修道属于人。人生在天地之间，从天那里获得的本性相同，由人自身修养而成的却各不相同。“子路问强”一章 南方的强、北方的强，都是用勇力驾驭勇力。南方的弊病在于不及，北方的弊病在于太过，都不是中正。不流不倚，就是既不偏向南方，也不偏向北方。“矫”应当如矫揉的“矫”，过与不及都要加以矫正，使它归于中正。“塞”字，文公以为是守住尚未通达之处。如果从“渊塞”“充塞”去理解，就更好。既然说“至死不变”，本来就是指这个真实的道理，所以不必再说“塞”。“矫”字，《诗》的训释是强劲的样子；若解释为矫正，也说得通，就是矫正偏差，使之合于中正。“素隐”一章 “素隐”一词，《汉书》作“索隐”。如果把没有德行却隐居解释为“素隐”，像“素履”的“素”一样，也讲得通。“索隐”就是探求隐僻之理，行为怪异而不合中道；半途而废，或者合乎中道却不能持久，都是不可取的。有能力却不去做，就等于没有能力；一定要做而又不自称有能力，只有圣人能够做到。圣人从不因自己有所成就便满足自是，至诚没有停息，这是天道，并不是谦虚的说辞。“君子之道费而隐”一节 “费”是事情所当然的样子，“隐”是所以然的道理。比如鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃，这是显著的作用；飞翔和跳跃的所以然，就是隐微的道理。天地之间的一切事物，都有显著和隐微、体和用；气与理、运动与静止，也不能彼此分离。“夫妇之愚”一节

译普通夫妇，即使愚昧不肖，也知道并实行孝悌忠信、仁义礼智，这是眼前显然可见而且达到极致的道理。至于为什么会这样，却难以知道；如果连天地为什么成为天地都不知道其所以然，那么也是如此。孝悌忠信、仁义礼智，落实到事情上便可以知道、可以实行；但它们为什么如此，岂是自己能够知道的？反观内心便可以看见：究竟是什么道理使它如此？这就是天地之间神妙而极其精微、自然如此的道理。圣人也只是成为圣人而已，神也只是成为神而已，都不能知道更高更深的一层。我心也是这样，颜子所说“末由也已”，也是这个意思。“说到细微处，没有什么能够再分解”，就是细到没有痕迹；即使毫厘丝忽还可以分辨，忽之外还能再分出什么毛呢？“还有条理”也是如此。这已经是分析到尽头了。天地间气运的道理也都一样。“极其至”的“极”字，与“推”字相同。“说到细微处”，是穷究到毫末；丝还可以分成两条，君子的话说到最细处，绝不能再分解。人还有所遗憾，看来只是因为有私心；圣人没有私心，天地又有什么可遗憾的呢？“鸢飞戾天”一节 鸢是喜欢抓取猎物的鸟。如今它从地面向上飞到天空，自然顺着风势游翔，不必用力，胸中便感到舒畅。鱼是贪食饵料的动物，如今从深渊底下跃到水面，并不是谁使它这样，心中自然感到欢喜。看它飞到天上、跃出深渊的时候，原有的嗜欲都空了。道在天地之间明白显著。人若用力学习而达到中庸的境界，自然会发现其中的妙理，这就是鸢飞鱼跃的意思。“忠恕违道不远”一节 “违道不远”，是说与道相距只有毫发之差；大概用自己的心去推度别人的心，不会相差太多，这就是不远。做到自己不愿意的，也不要施加给别人，就又近了一层。进一步做到推及别人，便完全与道相合，再没有所谓远近了。以宽恕自己的心去宽恕别人，也还不稳妥。如果自己尚未完全合乎道，就不能宽恕自己；如果别人尚未完全合乎道，就应当宽恕别人。“君子之道”有四件事，孔子的话是要宽恕地对待别人，却严格地要求自己。所说“未能”，不是为自己开脱；别人难道会因为圣人宽恕我，就安于自我宽恕吗？宽恕别人之中包含着责备别人，这才是圣人的话。“君子素其位”一章 君子安于自己所处的地位而行事，就是站在中正之处而不偏倚，不怨天、不责人，只管端正自己，不管其他。到了这个境界，争功、自夸、怨恨和贪欲全都没有了。这是中庸发挥作用的地方；安于平易的处境，便是等待天命。有人说，“素”犹如平日的意思，“行”是实行处在这种境地所应遵循的道理。回答说：例如贫穷却快乐，富贵却喜好礼；处于夷狄之地便讲忠信；身处患难便以《易经》三陈九卦自处，这些都是。“君子之道辟如行远”一节 君子的道理，好比走远路要从近处开始，登高处要从低处起步。文公解释妻子、父母等几句，文势很顺。然而世上有儿子使妻子满意而父母不高兴的情况；舜惩罚妻子、友爱弟弟已经很尽心，但瞽瞍仍不顺意。章子并非不想拥有夫妻、子女和母亲，却最终得罪了父亲。因此把“父母其顺之”解释为父母顺从，恐怕还没有完全符合“顺”字的意思。想来大概是说：以顺德取得父母的欢心，妻子便和睦，兄弟便亲爱，而对于父母，难道不应当以顺从来侍奉他们吗？这一句单独标出“子曰”，恐怕是因为这是大事，要人知道它尤其重要，不只是和睦妻子、协调兄弟，更应当把顺从父母作为最高准则。如果按旧说解释，就会把对妻子兄弟的要求看得重，而把父母的意思看得轻。先说妻子兄弟，后说父母，也正是由高到低、由远及近的意思。“子曰鬼神之为德”一节 孔子说：“鬼神所具有的功德，真是盛大了吧！”虽然这是赞叹称美，但难道真能看见鬼神的盛大之处吗？它明明体现在万物之中而不遗漏，意思是天下万物都是鬼神的功用。比如一株树，它所以成为树、所以生出枝叶，直到叶落木枯，全都是鬼神对它的造化作用。“视之而弗见”二节 鬼神体现在万物中而不遗漏，就是有万物便有鬼神。张子说：“这是阴阳二气的良能，大概有这样的功用，却不留下形迹。”圣人斋戒明洁、穿着盛服来承奉祭祀，然而鬼神仿佛在上方、在左右，却又不可看见。又说：“不能得到这个道理，便是没有达到中；不过只是诚敬罢了。” “子曰武王周公其达孝矣乎”一章 这一章中，教人孝、教人敬、教人爱的意义全都具备了。使天地各安其位，治理国家，安定社稷，调节人心，都可以从这里看出。只是九献以及斟酌酒液、献给群臣等仪节还不详细，宗庙制度也没有完备说明。“践其位”二节 先王所处的地位，我能够承继；先王制定的礼，我能够实行；先王制作的乐，我能够演奏。先王所尊敬的人，我能够敬重；先王所亲爱的人，我能够亲爱。这些都是善于继承前人的志向、善于述行前人的事业。目的是使郊社之礼、禘尝之义在世间得到修明。“子曰文武之政”一节 鲁哀公询问政事，孔子以周文王、周武王的政事作答。这说明圣人对哀公的待遇很厚重，同时也是在对他提出高难度的要求。这与孟子所说“望之不似人君”的话不同。“人道敏政”一节 旧注把“蒲卢”解释为“蜾蠃”，只是因为古人说大的蜾蠃没有雄的，小的没有雌的，会捕取螟蛉的幼虫，封在泥中并祝祷说“像我，像我”，于是说螟蛉便生出了蜾蠃，以此作为获得民众的比喻；这些都是汉代儒生拘泥于俗传所造成的错误。我曾因看到蜾蠃把螟蛉背入笔管中，等它把泥封好后剖开查看，发现蜘蛛虫身上有一枚细小的卵，像半粒粟米；蜘蛛虫并没有完全死，还在摇动。大概蜾蠃当初捕捉这虫时，也保留了它的生机，然后在它身上产卵；等卵长成，便吃掉这虫破体而出。由此可知，天地之间即使极微小的生物，也没有不是有雌雄的。古人考察得不精确，错误竟到如此地步，因此绝不能把蒲卢解释为蜾蠃。文公认为蒲卢是容易生长的蒲苇，这是对的，只可惜没有辨明前人的错误。“仁者人也”一节 仁是道体的虚处，人是道体的实处。“故君子不可以不修身”一节 侍奉亲人和知人，看起来似乎没有关系。这大概是针对哀公自身说的。比如任用人才时，按照他的才干使用，使一国的人都得到贤人的利益，便会说：这是哀公的父母生养出这样贤明的君主，又让他任用贤人，使我们都得到好处；这样便是不使亲人蒙受牵累，也就尽到了侍奉亲人的道理。要知人，就必须知天；知天的意义在于懂得上天希望得到贤人来治理天下，我应当顺应天意任用贤人，这就是知天。如果想任用小人，只是喜欢他们顺从自己、满足自己的欲望，使天下人都受到危害，那就是违背天意，怎么能说是知天呢？“或生而知之”一节 生来就知道、通过学习才知道、困厄之后才知道，以及安然实行、因有利而实行、勉强努力实行，看起来像是知、仁、勇的等级不同，但这三等之中都各自包含着知、仁、勇。“有弗学”一节 “弗措”的“措”，与放置的“置”相近，如“措诸地”“措诸案”中的“措”。“弗措”是不放下、不搁置、不停止的意思。“自诚明”一节

译由真诚而自然明白道理，叫作性。起初似乎不同，最后却相同，求学的人不可不努力。【这里的“性”，是尧舜“性之”的“性”，不是说性情。】“唯天下至诚为能尽其性”一节 充分实现本性，直到万物也达到极致，下面便说赞助天地的化育，不再说天地的本性；自己的本性和万物的本性就是天地的本性，能够充分实现自己的本性，也就没有不能充分实现天地本性的地方。充分实现本性，就是赞助天地的化育。“其次致曲”一节 “其次致曲”的“曲”与“直”相对。圣人是直达本性的，却也如此行事；贤人则由曲折处逐步推求实现，虽然周详曲折，等达到极致，也同至诚之人一样。“至诚之道可以前知”一节 圣人的预知，并不是借助蓍草、龟甲、象数，而是道理精微、义理明彻到了极点，与天浑然一体；万事万物的吉凶、妖祥、生死、盛衰，都清楚地呈现在心目之间，能够洞察它们的端绪而推究其最终结果。这就是至诚所以神妙的原因。“诚者自成也而道自道也”二节 “自道”是自己所应当遵循的道路；君子以实行诚为可贵。要看出“此”字的着力处：如“诚之者”中的“之”字，是说在人之道上用功的字。君子既然不是天生就能实行本性的人，就必定以实行诚为可贵，不能不克除自己的私欲而恢复诚实。“诚者非自成己而已也”一节 诚一定兼顾自己和万物，合并内在与外在，然后才达到至极。随时因事采取适宜的措施，就是内外、人物都各得其宜。“故至诚无息”三节 覆盖承载万物，只是广大；达到悠久之后才形成，这就是恒，恒就是庸。文公说，这是广博而深厚、高大而光明。厚就是不薄，高就是不低。恐怕“深”和“大”又是另一种意思。“悠久”训释为悠远，“远”字说的是长久。“悠”字如驱马缓缓而来，是慢慢地，不快不慢而且没有停止。如今人们说“悠悠泛泛”，只是缓缓慢慢、绵延长久。因此上面已经说“久”，便接着说“悠远”；下面又分别说“悠”和“久”。天地生成万物，如果使它快速生成，就会有中断的时候。“今夫天斯昭昭之多”一节 “昭昭之多”，是说累积到一勺水那样多。文公说：“天地山川，实际上并不是经过不断积累才变得广大，恐怕起初也是气的积聚。”文公常说：“天在子时开，地在丑时辟”，认为天地也必须翻转十多万年；既然不能一下子开辟完成，也必然需要逐渐积累。只不过造化广大，人无法把它说清楚罢了。“维天之命，于穆不已”，也是解释“博厚、高明、悠久”的意思。“大哉圣人之道”五节 礼仪有三百项，威仪有三千项。三百项是《周礼》，称为经礼；威仪是《曲礼》，是对礼节作曲折周详的说明。三千、三百，都是天地之间许多礼节文饰，要等有那样的人才实行得出来。必须是与天地相似的人，才能实行。这里的“行”不只是举行礼制，而是能够把它全部运用出来。比如在郊祭中，天神降临；在宗庙祭祀中，人鬼享用祭品；祭地时，地神显现。至于使远方之人归服，使万物生动，凤凰来仪、百兽起舞，天地之间的一切都各得其分，没有一件不明白，这才叫作“行”。如今三千三百项礼仪，并不是没有人讲明，只是没有真正实行，既然如此，礼又有什么用呢？注文说，礼乐不能得到实际运用。“用”这个字极其重要，所以又说：如果没有达到至德、至道，便不能凝聚成就。这又重申了实行困难的意思。“故君子尊德性而道问学”二节 所以君子尊崇德性。以下五句都是说，要穷极至德，使至道凝聚成就的学问功夫；只是效法天、取法地，达到高明、博厚、悠久不息。因此居于上位而不骄傲。以下内容只是形容至德的盛大，它的表现就是这样。然而人若学习达到至道凝聚的境界，举止容貌、周旋进退无不合乎天理，哪里还会有居上、居下，有道、无道的区别呢？子思姑且只是说它德行的盛大罢了。“尊德性”五句，是学问中最要紧的地方，必须用力实行。“非天子不议礼”一节 礼即使是先王没有制定过的，也可以依据义理创制。但圣人不轻易这样做，是因为各有名分。所以礼是用来辨别名分的；不是天子却讨论制定礼，就是僭犯名分，又哪里谈得上礼呢？因此孔子只是传述而不创作；直到颜渊问治理国家，孔子也只说夏、商、周四代的礼乐，只是依据先帝、先王的礼，这正是“非天子不议礼”。下文又说，必须有地位并且有德，二者相称，然后才可以创制。汉、唐诸君有地位而无德；孔子有德而无地位。汉代如汉文帝、汉景帝，专心致力于德；唐代如唐太宗，仁义已经见效，并不是完全无德，只是没有至德，那只是汉唐所谓的德。因此汉唐的礼乐多半成了空洞的器具。子思说当今天下车轨相同、文字相同、伦理相同，那时说的只是周礼。“仲尼祖述尧舜”一章 这里说孔子从来没有凭空创作，只以天地、前代帝王和先王为根本；他的德行像天地一样广大，而礼制灿然具备其中，这就是孔子所作的事业。四时交错运行，是一阴一阳交替运行，这些全都是礼。日月交替照耀，万物一同生长而不相害，一同运行而不相悖。河川流行，敦厚地化育万物；三千三百项礼节极其详细完备、整齐有序，没有一项不能实行。这真是广大而至极，再没有什么可以超过它了。“唯天下至诚”一节 “经纶”都属于大经，大经只是三纲五常。“经”本来如同整理丝线的经线，使头绪整齐；“纶”便像纬线，一阴一阳，条理相互配合，因而能够知晓天地的化育。文公认为这不只是耳闻目见的知识；恐怕这里说的是主宰之知，只有达到至诚才能具备。经纶大经、建立大本，便是主宰天地的化育。天地的化育只是这件事；不诚便不能主宰，至诚便能够知晓并主宰这件事。“固聪明圣知以固有之”的“固”字这样解释，也使文意更加活泼。“诗曰衣锦尚絅”一章

译这是把功夫用在内心的学问。“尚”仍是尊崇的意思。“温而理”以上，像是在说德行完成；“知远之近”以下，才是在说进入德境。德行虽然暗中积累，却每天彰明。君子并不是知道它会日益彰明之后才尊崇幽暗，而是道理本来就自然如此。但君子也不因德行日益彰明而感到喜悦。正因为在人所看不见的地方如此，所以又归结到谨慎独处；它替人心作考虑，真是深切。关于“屋漏”，文公说：“屋室西北角，就是今天房间中客位的左角。屋室本来幽深，西北角尤其幽深，属于戌、亥之位；后天八卦中乾位在这里，所以说不愧于天。”这收束归于极静，以此比况在人所看不见的地方：在最隐微、最精密之中，天理依然明亮。“奏假无言，时靡有争”，如今人们祭祀，主人、主妇进献菜肴、祭品，庄严和顺，安静无言；这样全家乃至婢女仆人，也都肃静专一，主守敬意而没有喧哗。诚意感化人的作用就是如此，所以说人能够自行受到感化。下文“上不显惟德，百辟其刑之”“君子笃恭”，再次引用诗句来证明至诚的功效，也是深切地教人明白其效验。上天所承载的事业，没有声音，也没有气味。前代贤人都把“载”训为事情；我曾听性善先生说：“比如鸡蛋里面，上方必定有一处空虚之地，没有声音和气味，却自然具有妙用。” 这样看来，“无声无臭”说的是形而上的道理，也已经看出天在上方清明、虚空达到极点之处，完全没有声音和气味，而万物的变化都从这里流行。这就是天，还有什么可说的呢？四时运行，百物生长，已经显示出它的功用了。大体上只是诚达到极致，感通达到深处，教化达到极点；从此以后，子思再也无法容纳更多言语了。不只是子思，即使圣人也只能说到这里，再也说不下去了。“上天之载，无声无臭”，如果说“载”应训为“事情”，不如训为“开始”，如“自葛载之”的“载”，还可以相互比照。由此可见，圣人的德行没有形迹可以比拟。“中庸”二字，程子虽然说“不偏叫作中，不改变叫作庸”，但今天实行这个中，明天却不实行，就不能叫作庸。一定要经历世事而老练成熟，不被外物所改变，才能实行这种无声无臭的中庸。凡是有声音的，耳朵可以听见；凡是有气味的，鼻子可以闻到。既然无声无臭，这件事就只能用心体会，不能用言语传授。

译右边这幅图，是字溪开始绘制，用来呈给莲荡的。防公说，莲荡曾说：“从前我也想画这幅图，呈给晦翁，可惜没有来得及。”当时字溪在图中央用朱笔写了一个“防”字。莲荡说：“为什么叫作字溪？”字溪回答：“万事都从心中产生。”莲荡说：“我明白了。”这幅图的大意，可以在他答复杨明夫《剥卦》的说法中看到。《周易》先天参伍错综之数【四十八阳，一千七百二十八；四十八阴，一千一百五十二】乾六爻【按三十六个爻计算，应为二百一十六；两个一百零八，以三数之为七十二个三，以五数之为四十二个五，两个】；坤六爻【按二十四个爻计算，应为一百四十四；一个一百零八，余三十六，以三数之为四十八个三，以五数之为二十七个五，三】；乾对坤【个三，三百】；夬、剥【六十三百】；大有、比【六十三百】；大壮、观【六十三百】；小畜、豫【六十三百】；需、晋【六十三百】；大畜、萃【六十三百】；泰、否【六十三百，六十三百六十，成七十二个五百二十】。【个三，八方共一万一千五百】；乾坤两方共二千八百八十爻【二十五百七十六个五，九百六十】；二千七百二十个九，三天两地【个三，阳一爻为三，阴一爻】成一个五。乾六爻【为二】；坤六爻【十八】；共三十爻。乾一方，阳爻三十六【十二，共一】；阴爻十二【百八，共二十四，一百三】。坤一方，阴爻三十六【十二，共七】；阳爻十二【十二，共三十六，七十二，合三十六，亦一百八】。八方共九百】；乾坤两方【六十，除乾方阴爻十二则合成二百一十六，同阴爻十二计算】。老阴、老阳之数【老阳为九，老阴为六】，合计十五策。乾六爻【应为五十四爻】；坤六爻【应为三十六】；合计九十爻。乾一方阳爻三十六【三百二十四】，阴爻十二【七十二】，共三百九十六。坤一方阴爻三十六【二百一十六】，阳爻十二【一百零八】，共三百二十四【八方共二千八百八十】；乾坤两方【共七百二十】。少阳、少阴之数【少阳为七，少阴为八】，合计十五爻。乾六爻【四十二爻】；坤六爻【四十八】；合计九十爻。乾一方阳爻三十六【二百五十八】，阴爻十二【九十六】，共三百四十八。坤一方阴爻三十六【二百八十八】，阳爻十二【八十四】，共三百七十二【八方共二千八百八十】；乾坤两方【共七百二十】。老阴、老阳之数，加上乾一、坤八之数。乾六爻【五十四爻】，坤六爻【三十六爻】，加上乾【一一】、坤【八八】，共一百零八爻【八方共三千四百五十六】；乾坤两方【共八百六十四】。少阴、少阳之数，加上乾一、坤八之数。乾六爻【四十二】、坤六爻【四十八】，共九十爻。加上乾【二】、坤【八八】，共一百零八爻【八方共二千四百五十六】；乾坤两方【共八百六十四】。八卦的位置次序【乾一，兑二，离三，震四；巽五，坎六，艮七，坤八】。乾的贞悔【四十四】；坤的贞悔【一百爻】；乾坤两方【共一百四十四】。兑的贞悔【五十二】；艮的贞悔【九十二】；兑艮两方【共一百四十四】。离的贞悔【六十】；坎的贞悔【八十四】；离坎两方【共一百四十四】。震卦的贞数和悔数为六十八，巽卦的贞数和悔数为七十六；震、巽两方合计一百四十四。从乾到坤进八，从坤到乾退八。八卦每两方，以七十二重七十二，也都合计一百四十四。贞数为二百八十八，悔数也为二百八十八；两者都各有一百四十四。在乾卦上加八卦之数，每一卦进三个三，并加一个九。乾为三个三、一个九；兑为六个三、两个九；离为九个三、三个九；震为十二个三、四个九；巽为十五个三、五个九；坎为十八个三、六个九；艮为二十一个三、七个九；坤为二十四个三、八个九。从坤到乾，每一卦退一个九。乾为九；添兑为十八，合成三个九、二十七；再加二个九，添离为二十七，合成六个九、五十四；再加三个九。添震为三十六，合成十个九、九十；加四个九；添巽为四十五，合成十五个九、一百三十；加五个九。添坎为五五十四，合成二十一个九、一百八；加六个九；添艮为十九六十，三合成二十八个九、二百。加七个九，添坤为五十二七，十二合成三十六个九、三；加八个九。凡是《易》的数相加，有的为三百六十，有的为二百四十，有的为一百二十，有的为二百一十六，有的为一百四十四，有的为一百八，有的为三十六，有的为二十四，都是天地阴阳自然的数。虽然变化纷纭，进退乘除并不整齐，却没有不相合的，不能凭个人私意臆测，任意增减安排。圣人说“参伍以变，错综其数”，大概不是三就是五，不是五就是九。但这里只说阳数而不说阴数，是因为错综之数发动变化，以阳为作用的缘故。淳祐十一年仲冬二十一日，寓居防门的卧龙山，巴川阳枋偶然写下。

译太阳每一昼夜运行一周天，行经三百六十五度四分度之一。月亮每一昼夜运行少于太阳十二度有余，运行一月便被太阳赶上而成为晦日。程伊川先生常说，日月的运行没有高低之分，我认为恐怕不一定如此。我常想，太阳如果不在月亮之上，月亮凭什么获得光明？况且晦日光尽，月体隐伏，月亮完全不明，这正说明太阳在月亮之上，所以月亮本身全无光。常听先贤说，五百年天运完成一个大周，日月重新轮转、合为一体，必有圣人挺然而生。若真是日月重轮合体，就可以看出太阳高于月亮而月亮因此明亮。魏伯阳《参同契》说：“晦日至朔旦，震来受符。第三日月出而明，震受庚在西方。第八日兑受丁，上弦平直如绳。第十五日乾体形成，盛满而在甲方东方。七日八日之道已经完成，屈曲下降。第十六日转而受统，巽辛出现于天明。艮对应丙，南方下弦在二十三日，坤对应乙。三十日月在东北失去光明。”《参同契》又在晦、朔处说天地交合其精气，日月相互扶持，圣人不是凭空产生的。向上观察显明的天符，是说日月合璧。【按：这里说的是纳甲之法。考察李鼎祚《周易集解》所载虞翻《易传》说：“日月悬在天上，形成八卦的象。第三日傍晚，震象征月亮出现在庚方；第八日，兑象征月亮出现在丁方；第十五日，乾象征月亮在甲壬方圆满；第十六日，巽象征月亮在辛方开始亏退；第二十三日，艮象征月亮在丙方消减；第三十日，坤象征月亮在乙癸方灭尽。”晦日夜晚和朔日清晨，坎象征水流于戊方；正午，离象征火归于己方，形成戊己土位，卦象显现在中央，等等。大意是说：震纳庚，兑纳丁，乾纳甲壬，巽纳辛，艮纳丙，坤纳乙癸。甲是阳气的开始，壬是阳气的终结，乾纳甲壬，统摄阳气的始终；乙是阴气的开始，癸是阴气的终结，坤纳乙癸，统摄阴气的始终。先天八卦中，坎、离处在日月出入的位置；晦、朔时月亮沉没于地，没有卦象可以看见，所以坎、离所纳的戊、己居于中央而不用。《易》说天地的作用没有比日月更大的，而月亮承受太阳的光，所以应当以观察月亮的盈亏作为确定的标准。】天高地广，以土圭测量日影。纬书《括地象》说：大地的南北、东西广长都在二百三万余里；南北二百三万一千五百里，东西二百三万一十里。《广雅》说：从地到天一百一万余里；周天三百六十五度四分度之一，共一百七万余里，直径三十五万余里。东方七宿七十五度，南方七宿一百二十度，西方七宿八十度，北方七宿九十八度四分度之一。每度二千九百二里，这是大概的数目。又说，圆天的南北如《括地象》所说的数目，另增加二千里七十五步；东西另增加五百里七十一步。从地到天一百一万六千七百八十七里半，地下的厚度也同样如此。周天总计一百七万十三里，直径三十五万一千九百七十里。这些度数相传必定有所依据，但广度和高度不可拘泥。《周髀》说：夏至这一天，地和星辰向东南运行一万五千里，下降也是这样；到秋分又恢复原位。冬至这一天，地和星辰向西北运行一万五千里，上升也是这样；到春分又恢复原位。进退不过三万里。〔原文数字、纪年保留：三十五万千九百七十里〕 《括地象》又说：天向左转，起于牵牛；地向右转，起于毕。《通卦验》说：冬至日，竖立八尺高的表，在正午观察它的日影。郑康成说：昼漏过半时设置土圭。贾氏说：冬至、夏至都可以这样测量。康成说：夏至日影一尺五寸，冬至日影三尺。唐代韦述《集贤注记》说：开元十二年，派太史到南安测候日影，冬至日影七尺九寸四分，夏至日影三尺三寸二分。蔚州横野军，冬至日影一丈五尺八寸九分，夏至二尺二寸九分。这两个州是中土南北的极点，以此推算，夏至时地中的日影应为二尺七寸九分半。

译其余六十卦分配三百六十日，计算为六日一卦，一日对应一爻。扬子云作七百二十赞。朱文公说：“这就是确定而死板的方法。”有人说，一卦占六日七分。《月令》考究。孟春，太阳在营室，日月会于娵訾，斗柄建立在寅位，黄昏参宿居中，清晨尾宿居中；律气应太簇，这是中气相应，也就是吹灰。太簇由林钟所生，按三分益一的律法，长八寸。凡律管的空围为九分；太簇用于金奏，助阳气排出滞塞，数为八，木的生数为三，成数为八。太阳向东运行，沿青道运行，使万物发生；万物都解开胞甲，抽拔而出，所以说日为甲乙，乙就是轧。太阳在甲乙，不称为月，是君主统摄臣下功绩的意思，以下仿此。音为角，大声不超过宫，细声不低于羽；以三分羽加一而生角，数为六十四。木音多浊少清，是百姓的象征。角声紊乱就表示忧患，百姓怨恨。凡声音取法五行，数多则浊，数少则清。帝为太皞，是苍精之君、木神，即宓羲氏。勾芒是少皞之子，名重，为勾芒，是木官。居处、车驾、衣服、饮食、器物，都采用殷代制度，不是周代制度。祭祀先祭脾，这是因为木能克土。仲春，太阳在奎宿，日月会于降娄，斗柄建立在卯位，黄昏弧宿居中，清晨建星居中；律气应夹钟。夹钟由夷则所生，按三分益一的律法，长七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。季春，太阳在胃宿，日月会于大梁，斗柄建立在辰位，黄昏七星居中，清晨牵牛居中；律气应姑洗。姑洗由南吕所生，按三分益一的律法，长七寸九分寸之一。姑洗用于整治、修饰万物，考察神明、接纳宾客；如果实行夏季政令，就会发生疾疫。六月，值宿为鬼宿，鬼宿是天尸；在九门举行傩礼，肢解牲畜以禳除阴气。阴寒到了此时仍未停止，灾害将要危及人类。这个月中，太阳运行经过昴宿，有大陵移尸之气；这股气一旦逸出，万鬼便随之出动。命令方相氏率领百隶搜寻房舍，驱逐疫鬼，以除疫病；肢解牲畜以禳除四方之灾。明堂礼说，季春时在郊外驱逐疫鬼。孟夏，太阳在毕宿，日月会于实沈，斗柄建立在巳位，黄昏翼宿居中，清晨婺女居中。太阳向南运行，沿赤道使万物生长，太阳为丙丁，丙就是炳。太阳沿南方赤道运行，使万物成长，月亮从旁辅助，万物都鲜明显现。《易》说：“齐乎巽，相见乎离。”律气应中吕。中吕由无射所生，按三分益一的律法，长六寸万九千六百八十三分寸之一万二千九百七十四。中吕宣达中气，数为七；火的生数为二，成数为七。音为徵，三分宫减一而生徵，数为五十四，属火，略清，是政事的象征。徵声紊乱就表示悲哀，政事劳苦。祭祀先祭肺，这是因为火能克金。帝为炎帝，是赤精之君、火官之神，即大庭氏。祝融，颛顼的儿子，名黎，任火正。仲夏，太阳在东井，日月会于鹑首，斗柄建立在午位，黄昏亢宿居中，清晨危宿居中。律气应蕤宾。蕤宾由应钟所生，按三分益一的律法，长六寸八十一分寸之二十六。蕤宾用于使神人安静，举行献酬交酢，节制嗜欲，安定心气，调和水火；如果实行秋季政令，就会发生疫病。大陵之气会造成祸害，不要割取蓝草而伤害时令之气。《夏小正》说，五月开始灌溉蓝草；蓼蓝、青木属火，不要烧灰而伤害火气。火气正盛，灰是火的消灭。含桃就是樱桃。尝黍，黍是五谷之主；尝雏鸡，雏属火。季夏，太阳在柳宿，日月会于鹑火，斗柄建立在未位，黄昏心宿居中，清晨奎宿居中。律气应林钟。林钟由黄钟所生，按三分减一的律法，长六寸。林钟使万物和顺舒展，使万物无不任受肃敬纯正之气而登进龟卜。周礼规定秋季取龟，这是把夏代的秋季作为月令，所以把它写在这里，似乎有误。中央属土，太阳为戊己。戊是茂盛，己是生起。太阳运行于四时之间，月亮从旁辅助，万物枝叶茂盛而秀发。太阳运行于四时之间，沿黄道运行。律气应黄钟之宫。黄钟之宫最长。十二律辗转相生，五声齐备，终于六十。生数为五，成数为十；其音为宫，是五声的开始，数为八十一，最浊，是君主的象征。〔原文数字、纪年保留：正五月、八月、六月〕 《月令》记载说：宫声紊乱就表示荒乱，君主骄傲。中霤就是中室。古人居住在穴居屋中，所以称为中霤。祭祀心，因为火生土。帝为黄帝，是黄精之君、土官之神，即轩辕氏。后土也由颛顼之子黎兼任。孟秋，太阳在翼宿，日月会于鹑尾，斗柄建立在申位，黄昏建星居中，清晨毕宿居中。中秋时太阳向西运行，沿白道运行，使万物成熟；太阳为庚辛。庚是更替，辛是新生。注说：月亮从旁辅助，万物都肃然改易更新，果实成熟。律气应夷则。夷则由大吕所生，按三分减一的律法，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。夷则用来歌咏九则，使百姓平等无二，所以取数九为名。金的生数为四，成数为九。音为商，三分徵加一而生商，商数为七十二，属金；因为浊，次于宫，是臣子的象征。《月令》记载说：商声紊乱就表示偏邪，官府败坏，不能有所盈余；“赢”也有解散的意思。祭祀先祭肝，因为金能克木。帝为少皞，是白精之君、金官之神，即金天氏。蓐收是少皞之子，该，任金官。仲秋，太阳在角宿，日月会于寿星，斗柄建立在酉位，黄昏牵牛居中，清晨觜觿居中。律气应南吕。南吕由太簇所生，按三分减一的律法，长五寸三分寸之一，是要使阳气受到压抑。暑气到了此时仍不衰退，就会危害人。这个月值宿为昴、毕，毕也是大陵积尸之气；气一逸出，厉鬼便随之出现，也命令方相氏率领百隶把它们驱逐出去。明堂礼说，仲秋在九门肢解牲畜以禳除灾邪，使积存的气发散，抵御并停止疫病。

译如果实行春季政令，雨水就不会降下。卯月值宿为房、心，心宿是大火，水开始干涸。八月中气尚未停止而说云和水干涸，这是不对的。《周语》说：“辰角出现，雨季结束；天根出现，水开始干涸。”又说：“雨季结束便整治道路，水干涸便修成桥梁。”辰角出现是在九月初，天根出现是在九月末。明堂礼说，整治道路、修建桥梁，是为了便利农事。季秋，太阳在房宿，日月会于大火，斗柄建立在戌位，黄昏虚宿居中，清晨柳宿居中。律气应无射。无射由夹钟所生，按三分减一的律法，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。无射用来宣布诰令，使德行法度显示给百姓，召集诸侯、治理百县，并为来年接受朔日。这里是秦以建亥为岁首，所以在一年终了时，使诸侯以及乡遂的官员接受这套法令。孟冬，太阳在尾宿，日月会于析木，斗柄建立在亥位，黄昏危宿居中，清晨七星居中。太阳向东北运行，沿黑道运行，使万物闭藏；太阳为壬癸。注说：壬是任，癸是揆。月亮从旁辅助，万物在地下含藏孕育，揆然萌发。律气应应钟。应钟由姑洗所生，按三分减一的律法，长四寸二十七分寸之二十。《周语》说：应钟调和声音，器物取数为六；水的生数为一，成数为六。音为羽，三分商减一而生羽，羽数为四十八，属水。水最清，是万物的象征。《月令》记载说：羽声紊乱就表示危险，财用匮乏。祭祀先祭肾，以顺应阴气的旺盛。帝为颛顼，是黑精之君、水官之神，即高阳氏。玄冥是少皞之子，名脩、名熙，任水官。仲冬，太阳在斗宿，日月会于星纪，斗柄建立在子位，黄昏东壁居中，清晨轸宿居中；律气应黄钟，这是十二律的开始，长九寸，用来宣达、养育火气和九德。季冬，太阳在婺女，日月会于玄枵，斗柄建立在丑位，黄昏娄宿居中，清晨氐宿居中；律气应大吕。大吕由蕤宾所生，按三分益一的律法，长八寸二百四十三分寸之一百零四。举行大傩，在旁边肢解牲畜，驱逐寒气；又制作土牛送走寒气。这个月中，太阳经过虚、危宿，有坟墓四司之气，成为厉鬼，随着阴气伤害人，开始捕鱼。天子亲自前往；《左传》却说：“君主不亲自举行祭祀。” 钦定《四库全书》。《字溪集》卷八，宋阳枋撰写序文。《家忌图序》。庆元年间，先父在难江任县尉，制作《家忌图》。我读到它时流下眼泪，先父便把它拿给我们兄弟看。我当时还是童年，只记得开头引用《诗经》说：“哀哀我的父母，生养我多么辛劳。想要报答他们的恩德，却如昊天广大无边。”其中有两句说：“俸禄没有赶上亲人在世的时候，每次吃饭都必定哭泣。”由此可知先父不把获得俸禄当作荣耀，却把不能奉养双亲当作忧戚。他制作《家忌图》，大概是为了记住终身的忧思。从那以后，这幅图每天悬挂在影堂，想让子孙时时看见而长久保存孝思之心罢了。先父去世以后，我谨慎地继承他的遗志。丙申年遭遇战乱，我奉着神主和图，把它们放在箱笼中逃行；哨骑逼近，只得越过险地奔逃播迁，结果把它们丢失了。日夜思念，悲痛憔悴也无可挽回。庚子年我侥幸登第，距离先父去世已经三十六年，距离先母去世已经十六年。“俸禄没有赶上亲人”的悲感之情，也仍然如同先父当年的心情；而《家忌图》不能详细记载先人的事迹，那么在追思爱慕方面便有所歉缺，又哪里只是每次吃饭哭泣而已呢？于是感叹窃取俸禄也没有什么益处。辛亥年我弃官抵达防地，季子箱中保存着先考亲手记录的日记，只有一编。我伏案阅读，泪流不止；其中记载从始祖到祖父母生卒始终的事迹，非常详细。于是编纂记录下来，其中不完整的地方，就用我所见所闻以及后来所忌讳的事情加以补缀，又重新制作一图，列在谱系之后，永远记住而不忘，并借此激发子孙的孝敬之心。宝祐元年八月五日，孝孤孙某拜了百拜记下。《送张都统序》。将军张公在河东崛起，是宋代名将；品德清高，风采谋略深厚而长远。看他的容貌，清瘦得好像衣服都承受不起；听他说话，谦退得似乎不善言辞，但内心实在有浩然正气，不可屈服。接近他，就知道他的智慧足以周知鬼神出入的玄机，他的勇气足以达到雷霆般显赫迅疾的程度。癸丑年援救蜀地，击走巴、梁一带的敌人；甲寅年再次前来，歼灭吉平的敌军。临战时有吴司马那样的安闲镇定，交战时有杨殿前那样的精锐勇猛，战后又有冯大树那样的恬静沉默。敌人畏惧他如同畏惧猛虎，百姓爱戴他如同爱戴父亲。对于古代兵法，他哪里只是暗中符合而已？他难道是得到风后的机密，明白尚父的韬略，又领悟黄石公兵书的人吗？他胸中包容万古兴亡，时常显露出来。他的诗章简洁而完备，深刻而久远；他莫非是把文章隐藏在头盔中，把儒学收藏在铠甲里的人吗？将军早年谈论佛、老之学，晚年喜爱孙武、吴起之学。不只是懂得用兵，他还懂得道。像这样具有大智慧的人，如笼中明灯般光明不灭；像这样获得大解脱的人，如海上鸥鸟般飘然自在；像这样拥有大福德的人，如空中雨滴般不断降下。这些话还不足以用来形容将军。天地之间充满事业，而天地不被事业所累；天地之间充满财富，而天地不被财富役使。所以无所作为，却没有什么不作为；一无所有，却没有什么不拥有。这正是将军深深领悟的道理，世人未必能够悟到。合阳字溪阳枋，开始在防地相见，后来又在渝地相见。凯旋归来将要告别，心中光明的期望，写下这些话来表达心意。

译《送王使君序》。南畴主人，是金华的奇士。他师从东莱，任官于江淮一带三十多年。名声广泛传播，正逢时局艰难。长江以北的郡县一片狼藉，通州尤其严重。当世知名人士正惊骇观望、退缩回顾，王公却毅然挺身出来承担责任。他的谋略迅速发动，应对事务流畅传达，无不切中事理的关键。士大夫都降心相从、注目敬仰，感叹王公的才干卓越而独特。大家只看见他的施政设施，却不知道王公内心所坚持的其实只有一个原则。正因为专一，所以能够镇定；正因为镇定，所以能够应变。即使事物纷至沓来，日日纠缠错杂，王公也只是守持专一来观察它们的关键，通达地施行而不违背所守；群疑不能使他混乱，众人毁谤不能使他改变，震荡冲击、抵触牴牾不能使他恐惧。他以坚忍消解这些问题，以岁月逐渐磨治它们。等到动摇撼动的力量停止，而我们的事业卓然有成。唉！王公大概是得到了不动心之学。淳祐己酉年，诏书任命他为黔府长官，以酬劳他此前的功绩。黔地在祖宗盛时是节度府，如今不过是酉阳一县。所谓贯通道路险阻，设置官吏于夜郎，节制五郡，羁縻五十余城，这些事情王公本来完全能够胜任，却都已经不存在了。他只是一片恻隐悲悯之心，怜悯在险地耕作、艰难收获的百姓，去除他们的淫逸懈怠，铲除强暴顽梗，洗涤舞文弄墨的风气，兴起正当诚信的教化。从开始到结束，直到换防，他始终专门坚持安静这一主张。因此，过去寒冷偏僻的角落和冷落的房舍，温暖得如同春天；杂乱的方言变成了民歌，只是其中善于变化的地方很少罢了，并不是用来议论王公的唯一标准。高耸的山峰在云霄间重叠，湍急的溪流在九地之下喧闹。内心却完全平坦。风色昏黑而日光发黄，云气腥秽而雨意浑浊；八面窗户却明净玲珑。猿鸟啾啾嘈杂，虎豹大声吼叫；大的孔窍却一片寂静深沉。苦茶甜如饴糖，草酿的酒甜如饴糖，粗硬的蕨菜和糙米饭，吃起来也如同美味膏粱。白天坐在清风堂，夜晚缠绵于黄帷，在明月榻上安卧。王公处在这样的环境中，心情如何呢？天下如果没有大事业也就罢了；如果有大事业，哪里是小丈夫所能担当的呢？君主端坐垂拱而治，清明和穆的风气将达到尺五之高。天子的思念如莼羹般询问，瓜田纳履、李下整冠的警戒，正可作为观察形迹的赋文。那种“田园将要荒芜”的歌，我知道王公不会唱它。祖道祭祀沾醉，彼此勉励多进饮食。临别举杯，捧袖相送，心中忧伤凄恻。权德舆说壮士以此为耻，我不敢把这种感情寄托在铃阁之中。记。《余大使祠堂记》。从前那些功在社稷、恩泽施于百姓的人，上则记录在史册、绘制形貌，下则由家族建祠、乡里祭祀，都是为了褒奖崇敬伟大功勋，尊显盛大德行，瞻望仪容而不忍有一天忘记。嘉熙丁酉年，蜀地遭受边患，飘荡受辱，几乎使坤维一带断绝。制置尚书余公余玠，奉皇帝内心的意旨来抚治西土，震扬皇威，宣布德意，把拨乱反正、安内御外作为自己的责任。于是开始振作军队，以消除长期的懦弱；转战逆击，以除去长期的畏惧；收敛贪暴、屏除污辱，以洗涤长期的贪婪；铲除强暴、剪除凶恶，以消除长期的横暴；安定流离之民，以平息长期的惊恐；提升鸿业、任用硕彦，以改变长期的浮薄。凡是地势险要、形势优越的地方，全都兴建城堡防御。大获、大梁、运山、梁山、钓鱼峙，没有哪一处的形势超过前代。渝州的凌云，神臂天生；白帝城巩固了后来不可拔除的根基。雪雉摩云，银色屋脊直冲太阳；军队有地方防守和作战，百姓安于职业而耕种，士人有处所居住和学习。兔葵燕麦随春风摇动，宫藻泮芹在清晨的水中芬芳。没有智慧名声，敌人便畏惧蜀地而技穷；没有勇武功劳，国家便依靠蜀地而势力壮大。余公的功业万全，凭借胜势不战而取胜、使敌人屈服，难道不是扶持社稷、恩泽百姓吗？环绕蜀地六十州，用华美文辞和绘画来夸饰余公德行容貌的人，前面把他比作仲华，后面把他比作孔明，已经不少了。梁山的甘侯佩诵了解我，为余公建立生祠，使百姓共同瞻仰。因此记述保卫蜀地的始末，以彰显余公盛大的心志；想让观看祠堂的人，看到余公不动声色的仪态形貌，并领会他把天下置于泰山般安定事业之中的精神，这可以说是善于绘画了。我的文思浅陋，只能铺陈一二，连万分之一也达不到，不过是迎合他的爱好罢了。若说要尽善尽美，那就要有云台、麟阁一类的画像了。余公名玠，字义夫，是蕲州蕲春人。《绍兴府麦秀三岐、牛产二犊记》。淳祐庚戌年，是金华王公谨礼治理黔地的第二年。王公镇定安静而勤勉，把百姓看作受伤的人来怜悯；于是民众和睦，政治安定，教化修明，赋税徭役减少而衣食丰足，刑法清明而狱讼得到处理，民情安乐，风雨适时。恰有嘉美的麦子生长在学校园圃东边，一根茎上长出三穗，另有两穗，同出一根。几个月前，江的西边名叫平地溪的地方，编户百姓陈梓材家中的牛生了两头小牛，两种祥瑞同时出现。考察黔中记载，此前从未听说过瑞麦。灵芝、朱草、碧鸡、神爵，虽然对实际功用没有益处，但隔世出现一次，便会受到众口称赞，写入歌咏。大概是因为造物主灵异的气运不会偶然出现；何况五谷六畜关系到百姓的根本，是充实国家的资财。如果出现祥瑞，难道能同蔓草、花木、珍奇禽兽相比吗？所以同颖、九穗、青犊、黄犉，史书都详加称述圣贤，难道是贪恋奇异、夸耀祥瑞吗？也只是为了彰显天与人相互感应的真实关系罢了。黔地多崇山峻岭，与禹所治理的土地、周原大不相同；百姓刀耕火种，九谷播种荒疏、耕耘不足，等到夏至时节，庄稼能抽穗结实就算幸运了，哪里还有什么祥瑞呢？如今麦子连根并茎而三次抽秀，两头小牛又同乳，确实非常奇异伟大。〔原文数字、纪年保留：万口〕 我赶快把这件事报告州长，并把功劳归给他。王公说：“这不是黔地的祥瑞，而是守边将帅收复故土的吉兆。麦子用来预示坻京的丰盈，牛用来预示田地荒莱得到开辟；天地帮助顺应，和气施展而发出祥瑞，大概从这里开始显现端倪了。”我为王公这番至理名言而感动，想要铺陈扬厉，彰显盛美，但才力达不到。姑且记下事实，以备地方志书采用。

译《桃源洞三贤祠记》。桃源的传说起于东晋，洞穴隔开仙境与凡间，船行其中迷失远近。昌黎、介甫的诗已经把它说尽了，不必详细议论。大抵秦朝暴政毒害天下，逸民高士辨识清浊、明白治乱，远远退避，不被苛法摧残；他们也许就是避世避地、如海滨和商山那些人一样的同类吧？这里山势盘曲，水色秀美，境地奇异而气息灵秀，足以安置祥瑞、承受大福。圣宋天子就在众多胜景之地，建立万寿宫，又免除徭役、禁止砍伐放牧，杜绝侵扰，用来表彰旷达高尚的风俗，孕育英灵奇气，使百物不再隐藏而汇聚，使伟大美善不再隐没而显现。国运延长广大，圣寿绵延久远，散布为广泛生养百姓的福泽。君主的仁德大概覆盖天下，难道只是为了照耀碧琳、使道士饱食吗？一个人的心，就是千万人共同的心。和祠宇同处、与圣贤同貌的人，应当知道以仁存心、以礼存心，难道忍心不敬君父，扰乱抛弃国法而自毁福田吗？魏公侍郎停下出使皇华的车驾，感慨江山憔悴，把弊病分条写出，报告给大丞相茂国贾公、制置傅相大使吕公，三人共同一心，严加收束整治。三位大贤忠于君主、爱护国家，施泽于万物、仁爱百姓，上下幽明相合，可以说是把安定社稷作为快乐了。道士徐某喜爱江山面貌改变，创建祠堂、绘制画像来彰显精诚，嘱托我记述始末。我才德浅陋，不敢承当；只是喜爱观看盛事，不能默然不言，于是对他说：“丹青绘画华美，容貌庄严恭敬，三位大贤的形象可以绘出；禁令得以施行，仁爱之心充满四方，使没有一处不是桃源，这才是三位大贤的心意。绘画不能完全表现出来，但没有画像便不能使人看见这颗心；只有先明白这颗心，才可以谈论画像。从今以后，前来游览、前来歌咏，居住在这里的人，如果亲眼看见三位大贤的画像，心中也存有三位大贤的心意，那么桃宫和四镇都会更加崇高，国势会如泰山般稳固，而三位大贤的福禄大概就会无穷无尽了。”这样说，可以算是把事情说完了吗？道士说：“是。”于是我把这些话写成记。《莲荡先生坟亭记》。淳祐辛亥年季冬，我辞去官职，在黔南休息，到防州的住所奉养母亲。莲荡先生的次子之诫，派儿子自成带信来，说：“先祖平生喜好《易》，凡古今的易学，没有不研究的，却仍认为不足。听说建安朱文公深得羲、文、周、孔的奥秘，便万里前往考亭拜师。过了三年，完全领会了他的学说而归来。这是我们兄弟侍奉并且了解先祖的地方。如今先祖已经得以从祀于北岩伊川先生的祠堂，但坟墓还没有供人瞻仰的地方，我们日夜震惧，不得安宁。将要在墓域前修筑亭子，按时祭祀进献，使族人、亲属、子孙永远思念前人，尽孝尽思。您何不替我写一篇记呢？”我不敢以固陋为辞拒绝。考察《周礼》冢人一职说：“凡祭墓，都要设尸。”墓有祭祀，祭祀要有尸，这是古代制度；那么也必然有享献的处所，这就是后世墓亭仿效的由来。然而世俗墓祭与古代相同，修建亭子的用意却与古代不同。轩楹本来可以有，却又修筑宫室台榭来加以装饰；坛壝本来可以有，却又栽种花木、铺设竹石来营造景色。错误的做法更建造琳宫绀宇，塑像供奉佛道二氏，使子孙到来时没有凄怆之心，反而产生游乐之意。成对陈列酒尊和俎器，以笑语娱乐适意，那么就是把祖先安藏体魄、衣冠的地方当作游览观赏之所，而每年按时祭享只不过是让人醉酒饱食罢了。这就与古人祭墓的本意相距很远了。如今之诫刚刚兴起无穷的追怀之情，营建这个墓亭来思念承继前人的人，并不是只想让子孙在这里采摘香草、欣赏芳花，逍遥游宴；也不是想让子孙在这里族人聚谈嬉戏，饮食醉饱。风花高低、景物盛衰之时，洁净酒器前来进献，必定惨然想到前人的神魂游行无定、再也无法相见；墓树萧瑟之时，捧着祭品进献，必定泪流满面地想到前人的音容永远幽闭地下、再也无法听闻。愿昭明的精魂和焄蒿之气，在感慕之间降临享用；这样徘徊回望，也就不只是看见酒尊酒罍而想到亲人曾经使用过它们，回望桑梓而想到亲人曾经歇息过那里，观看手泽而想到亲人曾经看过这些物品而已。即便如此，这也只是后人的感慕之情。先生禀有刚健的资质，怀抱盖世的志向，特立独行，白手起家而努力学习，寻求老师、结交朋友。在圣经贤传之外，深明《四书》的纲要，归来后深入探究卦画的奥秘，与我乡的性善先生同为朱文公的高足。蜀中的名儒巨公听到先生的声望而来，杰出人才接连出现，其中大多有先生的力量。先生的《易》学，又足以继承伊川的传授。假使他能够同谯公达微、尹公彦明同时，那么伊川一定会深深地赞许并珍惜他，可惜没有这样。先生的道未能施行于世间，但直到今天，学者仍然能够想象他的风范而奋发起来，那么先生的子孙怎能不因此追念仰慕呢？想到他的刚健高明，学习就不要悠悠忽忽；想到他的特立独行，志向就不要混乱昏昧；想到他继承程朱之学，使人心在千载之后得到善化，谋划就不要浅近。这才是善于继承前人的志向、善于述行前人事业的人。我恭敬地写下这些话告诫之诫，希望我的说法是对的。

译《重修防州明伦堂记》。淳祐十二年春，蜀地帅府华明余公任用李侯治理防州，开始崇尚文教。夔州自嘉熙年间迁治白帝，通常由武臣镇守。郡地处交通要冲，早晚都忙于研究守御，把学校视为缓办之事。丙午年，帅环卫俞公兴治，在卧龙山南面创建大成殿，供奉祭祀仅仅能够遮蔽风雨，读书人却没有可以依靠的讲学处所。李侯到任后，感慨地把兴学育才放在首位。当时郡里的赋税账目漏洞百出，补救还来不及，有人说：“装饰文教之事，可以慢慢筹划。”李侯却认为，只要礼器祭祀得到修整，军旅之事就会按次序举行；教化得以施行，祸患也会因此暗中消除。这年秋天，他把学校彻底翻新，削平险峻，使崎岖变平坦，使危险变安全。修建讲堂三楹，廊庑宽度与讲堂相同；两旁有六斋，东边称志道、据德、依仁，西边称兴诗、立礼、成乐；每斋一楹，左右廊共六楹。地面涂墁，屋面覆盖，全部涂成黑白；渠道环绕宫墙，粮仓、厨房、浴室一应俱全，全都不苟且。两个月后工程完成，没有烦劳百姓，也没有损耗经常赋税。于是讲习有了讲堂，休息游息有了场所；环境高明爽朗、开阔豁然。龙山高耸如屏，白帝山俯临可凭，瀼水、瞿唐在左右汇合，象滪、羊石登临秀美如几案，巾山、白盐山统领群山碧色，拱立于前，不知绵延了几百里。观山则胸襟开阔，俯瞰水流则涵泳深远；这是斯文聚集的处所，从前受到抑制而今得以开放，大概是有所等待吧。李侯于是置备礼器，以彰明文物；增加廪饩，以恢复公家供养；储备不足，便用秩禄米粮补给；精心选择、考察人才，广泛延请俊秀茂异之士；表彰德行，以勉励风俗。李侯的志向，实在值得尊尚。教授涪城杨万合同夔州士人请我作记。我闲居养拙，哪里足以发扬修缮学校的盛事？只是嘉许李侯的志向符合《春秋》所赞许的复兴古制之义，不敢以固陋推辞。私下听说，帝王治理天下，学校是最重要的事务。学校的设置，以明辨人伦为大端。想要明辨人伦，首先要明白德性；讲学也有先后次序。天下人类产生已经很久了，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦，是上天安排的。仁义礼智四种德性，是上天赋予的。天伦和天德，圣王必定建立学校来阐明它们，这是天与人相互依凭而成就的。帝王风俗和乐，五教得以施行；王者的百姓广大明晓，学校得以建立。不能不听从天所赋予的道理而只尽人为之力，使明白的人更加明白，使昏暗的人恢复他本来明白的东西，讲学的功效难道可以有一天不施行于天下吗？本朝学校遍布天下，是汉代以来从未有过的。起初大概是想使天下人的格物致知从仁义礼智的本性出发，以明白君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的人伦，并在自身上修养。把这些推行到各家，再把它们施用于天下的事业。后来文辞胜过实际功利，士人逐渐失去本真。学校考核士人的进退，只有文辞篇章工巧或拙劣这一项；士人在那里休息、游息，彼此讲明的也只是咀嚼诵读、编缀文章、吐露芳辞、含咏华章，以猎取富贵。至于人伦的根本实践反而不显明，这难道全都是士人的过错吗？上下所讲究的事情如果有一件不依据五常四德，那么人心一天比一天危险，道心一天比一天微弱。外物诱惑出现在眼前，摇荡耳目、触动心志，七情失去应有的止息之处，纷纷杂出而回应；天理和人欲交战，正邪相互纠缠，得失只在呼吸之间、毫厘之差，结果便相距如天壤。士人之所以贵在讲学，是因为要讲明《论语》《孟子》中的一贯、尽心，这些都是人伦的纲领；讲明《中庸》《大学》中的至善、时中，这些都是人伦的准则。明白《易》，人伦便显现在洁静精微之中；明白《书》，人伦便妙在精一执中之道；明白三千三百条礼，人伦便如肌肤坚固、筋骨约束而安定；明白《国风》《雅》《颂》的音乐，人性情便端正，思想便无邪，人伦也就端正；明白《春秋》，君臣、父子、夫妇、长幼以及王道、霸道、夷狄、华夏之间的大伦大分，便会像天冠地屦一样鲜明地呈现在心目之中。伦就是理，它散见于各种行为和无数善行之中，著录在六经里，通过学校而彰明，根本则在人的内心。君子明白这颗心，便能贯通万理、治理万事，成为天地万物的主宰；这一切都不出于伦之外。讲学难道可以不把它放在首位吗？唉！伦存在于人身上，从来没有消亡；但时代中的学术，却有兴有废。那些把学术的兴废看作世道明暗的人，众人尚且鄙笑他们，何况如今这座堂上声音沉寂、声响断绝，而侯氏对于人伦之道又亲身率先实行，并有人加以揭示，谁不会因此明白它呢？有人加以引导，谁不会奔赴它呢？读书人在这里，谁肯自轻自贱呢？将会看见登堂入室的人，都具有德行道艺之风；乡里田间也将渐渐形成孝悌忠信的风俗，哪里只是大学中彬彬有礼而已呢？这就是侯氏对众多士人的期望，众多士人也不要辜负侯氏成就他们的至诚之心。此事不可不记。侯名卓，字和父，是临卭人，绍定壬辰年考中进士。季冬月上旬，巴川阳某记。跋

译跋青城赵日休居士文 张横渠年轻时少读奇异之书，没有所得，便回头寻求圣人之道，最终登上讲席讲授《易》，成为世人的宗师。谯达微早年跟从二氏学习，没有所得，专心研究伊川的《易》，后来在洛中超然脱离尘世，受到当时人的尊敬。两位君子的出处大致相似，但志趣和趋向各不相同，本来就不容易比较他们的优劣。然而他们都天资高明，见道敏锐，用心刚健，能够守中而独自复归正道。谯岩老有一天悟到黄冠羽服的错误，勇猛地学习《易》，通晓姤、复二卦的防微之义，精进修炼，周游四方，名公巨卿都对他恭敬礼待。他的天资大概也确实卓异不群；看他的诗文，虽间或不免带有二氏思想，但大体上有志于当世，他大概是谯达微一类的人吧？假使再加以精研深究，使万理归于一贯，不过是把他唤醒罢了。孔子得不到中行之士才退而求其次，这个人应当列入记载。景定甲子年暮春二十八日，巴川阳某谨跋。赵使君汝廪在涪州刊刻《易学启蒙》，嘱托我为它作跋。《易》不过是有象、有数，以及理、气罢了。圣贤著书立言，都是为了阐发和开启这些道理。气和理精妙而无形无迹，实体由象数建立，象数显现可见，而其作用则兼具理气并且神妙。无论精细或粗略、显著或幽微，哪里不是道呢？我四十岁时，跟随性善先生学习，得到他家塾所刻《启蒙》的善本，心中喜爱，天天玩味研习。一年以后，稍有所得。性善先生让我去向莲荡先生询问《易》的奥妙。先生教人，言语浅近而意义深远，简约却能广泛落实于日常生活，研究天理造化的精微。我恭敬地铭记奉行，由此看出《启蒙》一书的写作次序：首先讲《河图》，以彰明道的全体；其次讲《洛书》；再讲伏羲、文王的卦图；孔子用《易》《书》加以阐明；又采用康节及诸儒的学说，以穷尽《易》的妙用；然后详细说明蓍草占筮的方法，最后以变卦结束。全体建立起来，妙用便存在其中；妙用通达开来，全体也寓含其中。能够贯通这部书的内蕴，用它曲折成就万物，可以；规范天地，也可以；穷究天理、尽其本性而达到天命，也可以。难道只是叫作《启蒙》而已吗？金沙赵公贤明而喜爱道理，常常让他的儿子、现在任重庆节判的崇权跟随我学习《启蒙》，并且喜欢其中的学说。赵公如今镇守涪州，在北岩祭祀莲荡先生，并在涪州刊刻《启蒙》一书，来命我作跋。我见识浅陋，哪里足以穷尽文公的奥旨？姑且把从老师那里听到的内容记在篇末。性善先生家塾所刊的书，还有《周子太极通书》《张子西铭》。论 论释氏寂灭轮回 情和性，是随着生命一同产生的。佛氏所说以寂灭为快乐，若真如他所说，大概就是自以为七情全都灭除了。那还有什么快乐呢？可见佛氏终究还没有去掉七情。义理并不只是存在于事物之上，而是自成一理，先于天地而存在。然而舍弃事物，也没有途径寻求这个理，那便只是空旷而无迹象，这怎么说得通呢？佛家虽说寂灭是快乐，但有了心性才有快乐；既然寂灭了，又到哪里去寻求快乐呢？这个‘乐’字，想要无相却仍有相，想要无色却仍有色，想要寂灭却从未真正寂灭。义理并不在事物之上，若因此要以寂灭为快乐，那么到了寂灭之时，必定再没有什么可以称为快乐的了。【文云山说，义理不只是从事物上看见，于是谈到这里。】

译论颜渊喟然叹章 穷尽自己的见识而又超越见识，之后才真正看见圣道的广大；竭尽自己的智力而又超越智力，之后才真正看见圣德的精微。这就是颜子把夫子作为自己的境界并求达到夫子境界的原因。谈论圣人之道的人，往往说它广大高远，这是糊涂话。自己的见识尚未穷尽，却过分说成不可企及；自己的认识尚未穷尽，却一概发出不可能达到的议论。看圣人如隔着烟雾，说圣人如处在幽暗冥远之中；身居陆地谈论大海，坐在井中观看天空。所谓广大究竟在哪里呢？谈论圣人之德的人，往往说它精微奥妙，这是神秘荒诞之说。自己没有真正用尽智慧，却遥远地猜测圣人合于天运的奥妙；自己没有真正竭尽力量，却仿佛描摹圣人深远的神化境界。高远的流于空虚，隐微的陷入怪奇；求深反而只得到浅，追求高远反而得到卑下。所谓精微究竟在哪里呢？只有颜子在夫子面前，越仰望越觉高，越钻研越觉坚，前后追寻而不停止，才真正透彻地看见夫子而不糊涂。他广泛学习而归于简约，确立卓然，学习夫子真正达到实处而不虚妄。所谓仰望，并不是仰望高高在上的苍天，而是在日常生活中，对夫子的景仰达到极点，于是夫子之道始终超然在上。所谓钻研，也不是钻凿金石那样难以奏效，而是在行动、止息、言语、沉默之间，探索达到极处，于是夫子之道始终凝然深厚。仿佛看见它在前面，正想跟随，忽然又到了后面，于是又超过了它。因此钻研和仰望并非不够深入，只是它的坚固高峻无法企及；进入其中，道又无穷无尽，不能靠见识去求尽。仰望和追随并非不明白，只是它恍惚无形，不能作为固定的形象；因此道没有固定的方位形体，不能靠见识穷尽。颜子所仰望、钻研、追随和忽然见其前后的，是人；夫子所表现的高、坚、前、后的，是天。所以作为人的一面有限，作为天的一面无穷。圣道广大，颜子可以说真正看见了它；但道无穷无尽，而循循善诱之中，正有通往无穷尽的阶梯。道没有固定形体，而广泛学习、约束于礼之际，正有无形体之道的极致。想停止也不能停止，勤勉不息地循序而行，便能施用于生活而安顿自身。既已竭尽我的才力，尽性而参赞天道，便能使精微义理进入神妙境界。若能卓然自立，穷尽神妙而知晓变化，就达到了盛德的极致。想跟随却无从下手，再往上便不是我所能知道的了。循循诱导、博学约礼，颜子可以用力而有所建立；但达到卓然自立之处则高峻绝远，力量无从施展。竭尽我的才力，颜子可以勉力进入；但要追随夫子却无从下手，那境界精妙幽深，常人无法知道它达到何处。夫子专一，所以神妙；兼二，所以变化。颜子已经接近神妙，也接近变化了。圣德的精微，颜子可以说真正得到了。因此，询问仁的具体条目，是颜子所能达到的；而使天下归于仁的说法，则属于夫子。夫子把视、听、言、动之外的余音像鼓声一样留下。询问治理国家，是颜子所能达到的；而戒止郑声和佞人的话，则是夫子在四代礼乐之后发出的余响。不夸耀自己的善，不把劳苦施加给别人，是颜子的志向；而使老人安乐、使少年得到爱护，夫子则直接与天地生育万物的心同样运转。高、坚、前、后之中有卓然自立，颜子并不是随便说说，实在是亲自实行了它。难怪他能三月不违背仁，常常箪食瓢饮而贫困，却已经近于圣人了。至于躺在卧室里攀附骐骥、以心斋坐忘来理解颜子，那是还不了解颜子。唉！《论语》四百八十三章，谈到颜子的只有十八章；除曾子说‘我的朋友从事于此’之外，大多是夫子称道颜子的言语。颜子亲自说的话，只见于问仁、问为邦、子在言志以及喟然长叹几件事中。而他看见圣人的真实、学习圣人的极致，尤其没有比喟叹以下几句话更切实的了。不能只是像有些人那样自以为知道圣人，却让别人无从捉摸；后世相隔千百年，学者有幸听到无声之音、齐国《韶》乐般的高妙教诲，难道不应当恭敬铭记并努力实践，求得达到吗？如果一定要学习孔子，就应当先学习颜子；心像颜子，就是心像夫子。周子曾说：‘立志要以伊尹的志向为志，学习要学习颜子的学问。’超过颜子就能成为圣人，达到颜子的境界就能成为贤人，即使没有达到，也不会失去美好的声名，求学的人不可忽视。说 四经归极说 有人问：邵子的先天图果真是伏羲所作吗？我说：‘说伏羲作了这幅图，我不知道；说是推求伏羲画卦的道理而画成此图，可以。’我曾听眉山杨平舟先生【名栋，字彦极，历官至参政】说：‘伏羲最初画卦时，还没有文字，所以画一画来给人看。这一画，圆的直径为一、周长为三，所以包含三。从纵向看有上、中、下，也包含三；从横向看有始、中、终，也包含三。因此三画实际上是一画。兼具三才而两重，所以成为六，六也还是三；而三也还是一。’这就是伏羲的奥旨，邵子已经得到它，不必再问它的来源。有人说：‘周子的太极图怎么样？’我说：‘也是这个道理。上面是阴阳，中间是五行，下面是人物，也就是三才的道理。’ 侄曾孙尚字志孟说 我起初和侄子存子一同来到行都，跟随性善先生学习，有幸见到文公的门人毅斋徐公。毅斋给侄子取名为醇，这是昌黎称赞孟子的意思，于是又给他改字为存子，取孟子‘操则存’的话。存子的儿子名恪，恪生了儿子，也名存子；为他占筮，得到《丰》卦初九爻，于是取‘往有尚’的话，给他命名为尚。如今他将要行冠礼，我又摘取孟子‘尚志’的意义给他取字志孟。志，是心之所向；志于道，就可以进而达到‘据于德、依于仁’；志于学，就可以进而达到‘从心所欲’。所以求学没有比立志更重要的，希望你努力！困穷时就以道为志，克制自己、恢复礼制，这是学习颜子的学问；显达时就以仁为志，引导君主使他合于正道，这是以伊尹的志向为志。因此又用孟子的意思来寄托这些话，希望你看重自己的祖先，不辱没一家相传的学问。损侄字说 伯父某给你命名为炎己，取字子益。炎己沿用了你仲兄名字中的字，是你兄长奏请荐举后改的名字。子益沿用了你父亲从前给你取的‘损’字，是希望你明白父亲为你命名的意义。己，是金所由生；炎，是姓氏的根本。金得到火才能炼成器物，希望你接受陶冶而光显祖宗，所以取名炎己。子益，损而不停止，必然会有所增益。不是要你损下益上，而是要你损己益人。你应当体会炎己这个名字，使阳氏门第光显；戒除自满招致损失，持守谦逊而获得益处的训诫，以此立身。取字子益，就应知道有父亲；名为炎己，就应知道敬爱兄长。有父亲、有兄长，就应知道有祖宗了。至于仁义礼智、孝悌忠信、迁善改过、惩治愤怒、抑制欲望，你这个小辈应当体会我给你命名取字的意思并努力实行，往后反省自己，不要懈怠。赵存礼长子字说

译存礼的长子名为必▯，他的祖父明远先生曾给他取字大器，存礼又改字为伯器。如今他举行冠礼，嘱托我为他作一篇字说。我说：▯作为器物，是土。土块然堆积、隤然下垂，却具有疏通的理，万物凭借它而形成质地。凡是有形的器物，都以土为法则；土大概是形器的根本。伊耆氏修治火的用途，以范模铸金、和合土陶制器物，于是陶器的作用产生了。土制的簣、桴和土鼓，可以迎接寒暑；埙、竽、罍、盎、污尊、瓦甒等，可以用来祭祀神灵、沟通上下。有诚信如满缶，尊酒、簋贰用缶，《易》尤其尊崇它。淳厚的风俗已经远去，古代的一件罍洗器尚且受到天下重视，无非因为它器质朴素而功用宏大。即使崇鼎、贯鼎、大圭、拱璧，也不能仿效它。土在八卦中为坤、为地，《河图》《洛书》处于中央，洪范称皇极；由此可以建立天地之心和生民之道。它的妙用，难道可以只从有形器物来议论吗？只是土的性质像水一样，凝聚后经陶制成形，经火烧而坚固；那么它原来块然、隤然的状态，也将有所凭借。扬雄说：‘大器难道不就像规、矩、准、绳吗？’说的是先治理自己而后治理别人。你若能亲近善于陶冶、技艺精良的工匠，使泥土成坯、成器，经揉合塑造，不出现粗劣、疏漏、暴裂的弊病，然后大钧运转，万物便自然形成形体和色彩。我没有工匠技巧留下的痕迹。子贡问君子是什么样的人，孔子说：‘君子不成为某一种器物。’可见器物不足以局限君子，而子贡仍不免被比作瑚琏之器，只在于能否扩充发展罢了。天地就是形而下的器物。希望你改变气质，尊崇德性，使自己与天地相似，这样或许不辜负你祖父、父亲深切的期望，也能使我的话得到验证。你应当努力。存礼次子仲防字说 存礼的次子名必垘，沿用祖先原来的字，以大防取堤坝的意义；如今将行冠礼，父亲为他改字仲防。嘱托我推演其中的意义。我认为，防并不只是大防之外设置的关隘、用来防止水患而已。防止邪念、保存诚心，是扩大自身防线；建立纲常、陈明纪纲，是为百姓建立大防。百姓和我同属一气，理则同有一个检束，修治自身，便能推广到天下。五礼用来防止虚伪，六乐用来防止情欲放纵；居于仁、行于义，是防止违背天理；戒慎恐惧、谨慎独处，是防止人欲放纵。珍惜时辰、爱惜光阴，是防止岁月轻易流逝；博学审问，是防止义理难以明白；尊崇德性、亲近仁者，是防止君子疏远；去掉谄佞、远离邪恶，是防止小人亲狎。这是谨慎防范之防，是靠用力修养得到的。时间久了，眼睛所看、耳朵所听，声音成为律，身体成为尺度；手所拿、脚所走，周旋合乎规矩，转折合乎矩法。百姓之心没有正中，只有你的心正中；天下的大防已经建立，便安居于所当安之处而不越矩。杜预说圣人周身都具备防范，杜预并不了解圣人。至于《戴经》《坊记》等作品，先贤认为不是圣人所作，说它们局限于防闲之事，是狭隘浅薄的末节，不能超越范围而达到更高境界。从前你的祖父曾对我说：‘你的志气容貌卓异不凡，因此仲防这个字，不只是检束自身、持守志向的意思，还应当有弥纶天地、曲成万物的意义在其中。’ 如今借你举行冠礼的机会，把这些话明确告诉你，以发明你祖父的意思；你应当恭敬听取，不可忽视。编类钱氏小儿方证说 钱仲阳治疗小儿疾病的方剂，一点也没有偏失，这是因为他观察面色明察，辨证确切，切脉精细，深知小儿从出生起的强弱虚实，以及五行相生相克、四时运行的顺逆、阴阳运行的动静、寒暑盛衰的变化，甚至早晚昼夜的气候、吃奶和睡眠起居的节律，也没有一样不是深入研究的。凡是小儿的关节、脉理、百骸、九窍、五脏六腑，都清楚地呈现在眼前，所以能够观察疾病、辨析证候，对证用药，就像指着手掌一样清楚。他所论述记载的内容，真是小儿医学中具有开创意义的著作。严氏记录他的治疗要诀和方法，已经非常详密。可惜记载错杂，没有编排次序；有的同一种病分散见于数处，同一种证又分列为数条，仓促调治时难以查阅。医生若不能反复考核，攻治就容易发生失误。如今我耗费岁月，沉潜研读，把它分类编排、分列门目；意义错误的加以订正，文字多余重复的加以删削，编成三十七条，总为一卷。这样，疾病、症状、方剂都有秩序，可以查见某条，观察某病，依据某证，使用某药，不再有差错，也使钱氏的苦心在万世之后没有遗憾。药方目录则全部仍依旧本。宝祐三年乙卯，通直郎致仕阳枋记。寿蹇从叔总干姻家说 餐食霞光，饮用露气，荐食灵芝、茯苓，可以长寿；但素来隐遁、行为怪异，圣人不这样做。导引身体、吐纳气息、炼气使其纯真，也可以长寿；但这只是小道，君子不取。君子所看重的长寿，是禀承天理而生，依循天理而行，最终归于纯一的仁罢了。从叔府判、制干出生的月份，在卦象上属于临卦，刚阳逐渐增长而胜过柔阴，阳气逐渐盛大而消退阴气。君子逐渐得到职位，小人也随之听命。他出生时神色和润，面色润泽，背部充盈，精神舒展于四肢而发为事业；积累学问、写作文章，能够光大前人的功业，孝道就实现了。谦逊自抑、舍弃钱财，顺从侍奉长辈，悌道就实现了。施展才力而就任职务，能够尽到自己的职责，忠道就实现了。修养自身、践履诺言，办事坚持正道，信道就实现了。不以没有实际内容的名声遗留给后代谋划，以正义之道教导子弟。不因风寒和险阻而退缩，守关击梆，修桥铺路，辛勤不顾自身，给百姓铺设康庄大道。这些都是刚阳逐渐增长的推衍。把这种精神推广开来，那么眼前的美色不过是聚集的泡沫，耳中的声音不过是寒蝉的鸣叫，适口的滋味不过是糟粕。所以，能够厚养我的生命，不在于使心中欢喜；能够使我成就的事物，也不存于一时的思虑。充实而成为咸临、至临、厚临，功劳施于社稷，恩泽覆盖百姓，垂范天地而光照日月，铭刻在彝鼎上而流传于弦歌，这才是有文采的君子，终究不会被天地间遗忘的真正福寿，也是从叔所乐于获得的。《临》卦的象辞说：‘君子因此教诲思虑无穷，容纳保养百姓没有边际。’我恭敬地把这句话诵给从叔听。策问【绍庆府学】

译问：祭祀明堂，是用来教导孝道，难道就是所谓尊严地奉父亲配享上天吗？孔子论孝，必定说要善于继承先人的志向，善于叙述先人的事业。横渠张氏也说：‘明白造化，就能善于叙述先人的事业；穷究神妙，就能善于继承先人的志向。’明堂是否合于这个道理呢？周人设置明堂之位来祭祀文王，这对于继承和叙述先人有什么意义？汉人得到明堂图而奉祀汉高帝，对于继承和叙述先人又有什么可取为证据的地方？显赫的有宋，只有上天把它当作自己的儿子；我们献祭、享祀，继承先王的次序而光大皇业。圣上盛德光明，在明堂举行祭祀，采用皇祐飨亲之制，参照绍兴配坐的规制，礼典繁盛，仪式绚丽，超过周代、胜过汉代。美好啊，这足以统领天下国家了。愿与诸位考察礼经，详细说明它。明堂位于国都南面，面向丙巳，有的称世室，有的称重屋，有的称明堂，这只是名称和方位；对于继承叙述先人有所得吗？没有。东西九筵，南北七筵，四旁两窗，九阶五室，七十二牖，三十六户，这是制度；对于继承叙述先人相合吗？没有。在乾元殿、在大庆殿，有什么不同吗？称作通天宫、称作万象宫，又有什么意义呢？亲自耕田借田以供祭祀谷物，选择牲畜以备鼎俎，亲自养蚕以供衣服；用这些来教孝，能说是继承先人志向吗？用水陆蔬菜和肉酱进献，举止庄敬、和谐肃穆地临祭，竭尽恭敬和诚恳来奉承；用这些来教孝，能说是叙述先人的事业吗？横渠说穷究神妙、知晓造化，似乎又不能只从威仪礼节上寻求。皇上整顿军队、训练兵士，擒获淮河边的敌人，孝德在军旅中得到修治。为什么金兵的兵器仍然横陈在北方？皇上谨慎修身，消除云汉的灾害，孝德从朝廷发出。为什么相火之灾又在西方接连发生？转危为安而使国运无忧，但白色警报文书还在云南奔驰传递，迎来丰年以预兆喜庆；然而储积的粮食还没有听说腐红，这究竟是什么缘故？把罪人流放到五种地方，使百姓合于中道；多次宽赦，使刑罚不失常度，这是彰明祖宗不杀之至仁，不能说不善于继承。可是象征性的刑罚已经设置，常犯重罪之人仍多；孝德虽有，而尊崇升配的仪式，加强养民并施以宠爱安抚的恩惠，以此来报答天地生育万物的大德，不能说不善于叙述。可是广大恩泽阻塞在下游，又是什么缘故？孟轲说：‘尧舜之道，不过是孝悌罢了。’经书中看不见尧如何尽孝，难道是他的德行广大得无法言说吗？舜则能配类上帝、到达艺祖，所以得到万国的欢心，孝也因此有伟大的称誉。皇上明白地奉事上帝，尊祖敬宗，继承先人的志向、叙述先人的事业，与尧舜比美；可是以孝治国的功效还没有光耀天下，这正是有关官署深感疑惑的地方。诸位学习尧舜之道，诵读周公、孔子的著作，读《孟子》七篇和《西铭》，如果不懂得其中的学说，可以吗？假如要通达明堂尊祖的意义，使孝悌实行于道路、推广到州县乡巷，扩展到田猎之事；安置它便能充塞天地，推广它便能横贯四海，从西到东、从南到北，没有谁不心悦诚服，应当采用什么方法呢？如果说任用三公中才德俊秀的人、任用忠诚专一的臣子，效法文王武王治理国家，任用循良而称职的官员，就足以达到这个地步，那只是浮泛的话，希望不要多说。又【淳祐乙巳大宁监】对深重的险难，不能只用安静等待来谋求拯救；对极端柔弱的形势，也不能用平常的办法来应对。今天治理国家的方法，是守株待兔吗？还是要把握时机吗？我曾考察《易》，对此有所疑问：蹇，是艰难；坎，是陷入险中，二者都属于险难。为什么圣人既说见到险难便停止，称赞《蹇》卦的智慧，又说心志亨通、行动有利，论述《坎》卦的功效？难道险难深重时，还应当走出险境，以平定险难吗？小过，是过失；大过，也是过失，二者都属于过度。为什么圣人以不可成就大事作为《小过》的戒惧，却又说有所往则有利，以此说明《大过》的亨通？难道柔弱的形势，还应当达到极刚来救济事物吗？不只是这样，以逸待劳、以饱待饥，是用兵的良法。为什么先发制人，晋国反而因此败给秦国？使敌人来到而不使自己被敌人牵制，是用兵的善政。为什么宁可使自己处于劣势而轻视敌人，楚国反而因此压倒晋国？成安没有堵住井陉的险要，反而败在背水布阵的军队手中，就不能和他谈论‘行动有利’。为什么减灶、撤离魏地，又足以取得击败魏国上将的功劳？马服子急速推进阏与的军队，已经决定了争夺山地的胜负，似乎知道如何防止栋梁弯折。为什么追击到秦军营垒，反而使长平的军队陷入危险？是因为形势利害有所不同吗？是因为人才、智谋和谋略有所不及吗？时机不同、形势有异，必须临机应变，不能拘泥于一种办法吗？这些都是能够克敌制胜的人所应当讲明的。请以我国朝廷渡江以来的胜势来说：韩公世忠防守楚州、泗州时，达赉放纵铁骑长驱直入，朝廷已有诏令班师，似乎可以退守自保；韩公却独自奋勇出兵迎击，击破其军，为什么他趋利果敢而取得成功？刘公锜前往顺昌时，兀术以铁浮图争夺有利地势，城防尚未完备，似乎难以支撑；刘公却独力守城拒战，击溃其众，为什么仓促无备却能决定胜负？吴公保卫蜀地时，饶风、散关一带敌骑突然聚散，似乎难以应援；吴公却坚持认为敌军必定不能越过我军，于是阻遏并挫败其锋锐，为什么执守一端反而实现了志愿？最后金亮率百万大军逼临长江，中外震惊，敌人已经深入窥伺腹地；虞公允文坐镇采石，敌人于是授首，为什么一个白面书生能在死地中求得生路而建立大功？从兵力、民力、财力来看，诸将所统率的部队大多不过数万，人数难道相当吗？茶、盐、酒的法令都一一施行，租赋难道能始终接续吗？

译几位公卿凭借《习坎》的心志，支撑《大过》之栋，忠义慷慨，奋勇而不顾自身，又是得到天人保佑帮助吗？为什么丰功伟绩如此宏大？蒙古人的智谋大略颇像金人，但残忍暴虐、任意摧残，又超过了金人。蹂躏三川，已经有十年之久。兵力已不是绍兴年间的兵力，百姓也不是绍兴年间的百姓；财力和形势又不是绍兴以来所能相比。敌人的贪心没有止境，每天肆意凌辱侵逼。若一定要仿效大仪的进击，就有兵力寡少而不能敌的忧虑；若一定要仿效顺昌的据守，就会面临边地风寒、需要防备的地方众多；若一定要仿效和尚原、采石渡的坚守，则三关已经被敌人贯通而进入内地，长江又有哪里可以作为凭据呢？幸而统率军队的是元老，能够振作其谋略，树起军旗、擂动战鼓，使天地震动。大概是想扼住敌人的咽喉而夺取其要害；然而士气已经低落很久，不知是否也有分班轮流射击、冲入敌阵擒获鹘眼的人呢？财力已经极其枯竭，不知是否也有储备三百万以等待战争兴起呢？百姓离散已经很久，不知是否也有像鱼鳧那样绵延千里、可以准备供给运输的人力呢？莫非救活危重病人不必备齐百药，抓住时机防守也不必等待万事俱备吗？从前苻坚率百万之众，却在八公山的草木面前魂魄受夺。从蜀地夔州以西，坚固的城池连日震荡，云中的城垛高耸入天。因此使敌人胆战心惊的，又不只是借助风声来虚张声势，难道可以平庸地依赖这些吗？牢之的步兵阵列严整，直接挫败强敌，是因为气势足以吞没敌人。元帅乘坐十辆战车，有进无退，破敌的大计，胸中早已安排妥当。元冲私下的忧虑和过度谋划，难道可以容忍吗？诸位胸怀经世济民的抱负，希望详细订正古人用兵进退的成算，以及本朝渡江以来战守的重要原则，以决定今天进军屯驻的大计，来打破有关官署的疑惑。又【淳祐己酉试宗室】问：帝王宗室，是国家所依靠来维持藩屏、栋梁的人吗？藩，是国家的屏障；翰，是国家的栋梁。是凭文治，还是凭武功？是凭城郭、封疆来巩固，凭道德藩篱来守卫吗？平时隐然如敌国，有事时便开拓疆域，才算称职吗？帝胄的教育说：‘温’，‘直’，‘宽栗’，‘刚简’，这是文武兼备的意义吗？周家大封同姓，以屏藩王室；姬公在内制定礼乐，成就文明之治；在外则三年东征，惩治荆楚、抵御狄人，驱逐防风、践灭奄国，把遗留下来的重大艰难之事全部亲自担当。这样的丰功伟绩，是藩屏还是栋梁？召公承担栋梁的寄托，述说公刘来告诫民事，营建洛邑来建立王业，分陕治理功业，与周公并称。藩屏栋梁的责任，固然应当如此吗？宣王中兴，平定淮夷而命召虎；平王重新振作，抵御艰难而得到晋文侯。其他如城濮交战楚国、黄池使吴国称霸，都能替君王对敌人发泄愤怒。当时公卿、公族无不拿起武器保卫社稷，似乎又专门把武功当作屏障栋梁；这和周公、召公相同吗？还是不同？汉唐之间，更生以经学著名，元王以诗歌显名，献王以大雅之学著称，东平王以行善闻名，大概像《关雎》《麟趾》应验于藩屏栋梁；这方面有相合之处吗？《淮南子》的小山之作进入湘累的境域，刘向在《大传》中推演天人感应。至于朱虚、刘贾的谋划举措，不过像藩屏栋梁中寥寥的星辰，也有相同之处吗？李贺在高轩之间声名腾起，李白凭大鹏之志驰誉天下，他们刚直明亮、宏大高远，也只能称为勉励藩王的砥石。宗室中有谁呢？五色之赋，文辞华美灿烂；日影八砖，声誉传闻清峻萧爽。他们的功业大略有所显著，所听说的不过孝恭、道宗罢了。开拓疆土的是谁呢？葛藟是用来荫庇根本的。汉代宗室大多增辉于王室法度，难道是《诗》《书》本来就有安定强盛的力量吗？藩屏是用来防护宫室深处的。唐代宗室擅长文辞，难道词章中也保存着辅佐保卫的功劳吗？末世的皇族，事情不如古代，有人说今昔时代不同，文治武功的成就也不同，各有相应的人承担责任，这确实如此吗？难道没有其他人比我们同姓之人更有才能吗？社稷宗庙的寄托，关键应当重视这一方面而不是那一方面吗？恭敬地想，本朝教养宗室英才，重视宗籍，是为了深固根本，已经达到极致了。主持国政的人，远远比拟宗周而建立大功；开拓国势的人，仍然仰慕周公、召公而感慨追思。朝廷魁首中的才俊，高过汉唐，成为当世豪杰；作为宗室表率的人，每每让人遥想景元、子孙、河间、江夏诸王。难道削平祸乱、平定天下是防护根本的方法，而宁静无为也是用来充实宗室气脉的方法吗？文章应当效法《常武》诗篇，不要只是追求万丈光焰；功业应当如《江汉》诗所歌咏，不要只是精神遨游于八方之外。却把情思寄托在月露，把心意放在蜂蝶，甚至把功勋防守寄托在‘春草萋萋’等句子上；所谓整顿衣冠、援救溺水者，佩玉铿锵、救人争斗，并不是今天国家对宗室英才的期望。如今江汉的波涛还没有澄清，那么宗室之子作为城墙，正日夜忧劳，等待召虎般的人到来；淮楚一带的战乱气氛还很凶恶，那么大宗作为栋梁，正侧身等待晋文公早早驾临。子玉请求交战，谁来横击敌军？公族不能从东郊出兵，谁来承担征伐？伯禽使河汉清澈于天际，必定有人从高空洒下清水，洗涤兵器铠甲。诸位考察古今，分别陈述自己的志向，以符合有关官署精心选拔人才的要求。又【淳祐辛亥绍庆州学试】问：世道到了小康，和大同相比，差别就很遥远了。它是刚刚平定、接近治理，显出王国将要安定的气象吗？还是苟且求安、暂时休息，成为国家获得闲暇的状态呢？其实不必深入辨析。假如处在这种时候，君臣上下难道可以迟疑地消磨岁月吗？难道可以把一切交给天意侥幸吗？一定应当说：内心困苦，反复思虑，勤勉急切，如同唯恐赶不上。衡量事情、揣度时势，不得不这样。然而孔子所说的小康，却是禹、汤、文、武、成王、周公盛大的时代。这六位君子无不谨慎遵守礼制，以达到太平，为什么还称作小康呢？难道是大道已经隐没而不能实行吗？天下以家为单位而不以天下为公吗？财货被弃置在地上，力量却不肯贡献出来吗？城郭沟池还不如外门不关闭吗？大道不过实行于三代而已。孔子尚且只把三代称为小康，那么宣王时期接近安定的状况，比盛世又何止相差一倍两倍？战国时期的安定闲暇，想要企及周宣王，更是遥不可及。概括地说为小康，可以吗？如果不这样，那还有一种说法：治理达到极盛时应当警戒，刚刚治理时应当奋勉，尚未治理时应当戒惧，这是同一个防范的意义吗？从闲暇到接近安定，从接近安定到小康，从小康到大同，都是同一防范原则的归宿吗？治乱推移，世道反复，三代以后，天下几次达到小康了。

译汉元帝承接中兴余下的功业，正是小康之时。可是‘仁柔’这一说法牢不可破，于是宣帝的功业衰落。成帝遭逢太平时代，接近小康；可是沉湎享乐，放荡流连而忘记返回正道，于是元帝的功业败坏。西晋渡江，小康也曾显著开启；但复兴之志最终消磨在清谈之中。开元年间达到太平，小康也曾汇聚；太和景象最终沉沦于燕乐。肃宗、代宗重新造就局面，宪宗时代又振兴，无不是上天赐予可以有所作为的时机；然而宴饮安逸之气压过了警戒之志，懈怠和忧患直到晚年，终于造成衰败。‘小康’这一说法竟这样误导天下国家吗？这必定有它的原因。皇上日夜梦想太平，到现在已经二十七年了。承受上天的美意，年成大体丰登，敌人的气势收敛逃遁，边患稍稍平息，这不是上天借给我皇上治理天下的岁月吗？兢兢业业，是尧舜的用心；早晚敬畏，是文王的用心；仰慕《几康》之歌，遵循《无逸》的戒诫，是成王的用心。向上参照唐尧虞舜，向下借鉴汉唐，决不与汉元帝、汉成帝、唐肃宗、唐宪宗等同列，这才真正是我夫子所说的小康。是这样吗？仍有忧虑：内治是扶助阳气的，但联班竞相进用之弊未免除，铨曹审慎郑重的情况没有听闻，学校很少有德行与文才兼备的人，内郡缺乏正确的经界划分；这样治理国家，难道没有欠缺吗？外治是涤除阴邪的，分镇一方的委任正日益加重，却对民间疾苦忧惧不安；边防营垒的布置日益严密，却受制于兵力分散和供应军饷的困难。兵籍空虚，间谍暗中活动，实际情况如何；修缮门户、严密防范，难道没有漏洞吗？懂得治道的人说：没有困难时却警惧，没有忧患时却戒备，这是圣君贤相的事情。有关治世安危、令人流泪的奏书，不出自谨慎厚重的公卿，反而出自议论政事的年轻人；主张有事却不做的言论，不出自请求退职的将相，反而出自工于文艺的书生。雷鼓在深渊中沉默，寒虫却啾啾作响，怎能不令人叹息！我国朝李文靖公在中书省任职时，每次入朝必定奏报四方水旱灾变，并且说：‘人主不可不知道忧惧。’这话说得极好，百姓至今还在传诵。那么，在太平之世忧虑危机，明主可以把它推给在上位的人吗？诸位深知时务，希望听到你们的至论，以观察你们经世致用的学问。又 问：天与人的关系，实在很可畏。天象的变化有所显示，吉凶也会按照相应类别显现；如同声音和形体互相感应，难道可以作不同的观察吗？古代聪明睿智的人，不是把天当作身外之物来观察，而是以人的自身来体察天：主宰在我的心性之中运行，气运在我的血脉之中流动，日月是我的光明照耀，雷霆是我的号令，雨露是恩意，霜雪是刑罚；星辰运行的迹象清楚地布列开来，也都不过是人的百骸四肢罢了。水灾是在警告我，尧不把自身之外的事物看作天；旱灾是在责备自己，汤也不从自身之外去寻求天意。羲和掌管日月星辰的历法和观测，必定说要敬畏昊天；保章氏记载日月星辰的变化，也必定说要设法挽救。难道苍苍上天的变怒，竟与人的嬉游放纵、奔驰驱驰无关吗？自从发生十二次日食，并没有损害汉文帝、汉景帝的富厚，却有人议论说这是天意；自从戊申日发生日食，反而听说南单于到宫阙朝见，却有人认为这是人为。既然这样，人难道可以不探求其中的缘故吗？长星横贯天空，并没有损害汉武帝攘除敌患的事业，只是星宿运行的度数难以占验；荧惑星显示变异，也与梁武帝下殿无关，而天文又不可理解，难道另有解释吗？日食的灾异，有人认为是月亮遮蔽了太阳，有人认为是星辰侵犯了太阳，这不过是气罢了，究竟与人有什么关系？有人认为这是日月所经的度数造成的，有人认为是交会防卫所到之处造成的，这也不过是运行罢了，究竟与人有什么关系？然而，朔日辛卯发生的日食，必定归咎于小人掌权；三十六次日食的记载，也都认为是夷狄侵犯中原的证据，这又是为什么呢？太白星出现在西方，而魏国击破柔然，似乎带来了中原的安宁；彗星扫过东井星宿，而燕、秦相继灭亡，仿佛关系到中原的安闲。然而客星停留在招摇星附近，预示蛮夷将有动乱，朝廷却劳师动众去追逐宛马，反而开了造成虚耗的端绪；五星出现在东方，预示中国将大获利益，而违背诏令留下军队屯驻，却又取得招降羌人的成效，这又是为什么呢？近来孟秋月初一，辰星没有与日相会，房宿主管上奏，请求停止音乐、减少膳食并下诏自责，这固然是汤王那样的用心，只是没有把责任推给气数而已。为什么不推究古今日月星辰应验的异同、君主顺应天意消弭灾变的得失，以及在内安定、对外御敌时祸福互相感应的关键，用来证明江左的天命还没有改变呢？如果说广施文德是为了感化苗民，采薇遣戍是为了治理外患，车攻修政是为了攘除夷狄，这些都是老生常谈，有关官员也已经听厌了。又 问：扶舆充沛广大之气，或巍然耸立，或融融流动，其中英灵清秀的气息，聚集起来成为一代之才的，不知有几千万。孔圣出于尼丘，申甫生于嵩山，其他如傅说出于傅岩、胥靡出于囚徒、商丘的绮季等，大多都是由神奇之气聚集而成。重华从沩水弯曲处兴起，姜太公在渭水之滨被发现；其他如董仲舒出于淄川、严子陵垂钓于钓濑，也常常是由美善之气孕育出来的。碧云卷动而巫山高耸，众水汇集而形成象滪；大宁处在清秀山川之中，难道不应有物产华美、天资卓异、人杰地灵吗？从山势高处说，宝山繁花灿烂，铁楼悬月，其他还有各种奇异形状，而凤凰绣屏更是其中最突出的。朝阳山白昼如锦绣，难道以前竟没有听说过吗？从深处说，芙蓉水清澈流动，昌溪回旋碧绿，其他地方也有玉石般的急流、飞散的琼玉，而龙洞、鹿泉又超出同类。雾气弥漫、野苹可食的景象，难道可以一一数尽吗？登贤堂已经建成，名声也将留在史册，难道凤山、绣屏的英才只有一位尉氏县令吗？乡贤祠已有记文，列入侯氏学宫从祀的只有姚、许二位先生，难道鹿泉、龙洞的灵秀就只有这些吗？说到德行和孝感，有孝泉庵、孝义之名，也有传记，已经修治得很完备了。说到教化，则有白鹿洞规约、乡饮酒礼制度和宝源书塾，也可以说达到极盛了。为什么要像鸟栖云中、鱼翔水上那样，等待看到光辉才肯下来；把才华隐藏起来，白昼也不肯有所行动呢？为什么卷藏膏泽、曲折盘旋，像泥中的蛟龙一样潜伏，蕴含着美德和清明的声誉，却只在野外求食呢？虹梁和芝草的光彩已经如此明亮，月下山壑的夜光也已经如此清澈明耀，物尚且如此，人为什么不能如此呢？黄杨、紫柏休息于山林，哪里比得上梧桐树上雝雝的凤鸣？在云岩月窟间游憩，哪里比得上登上天街、腾跃而起？把锦鸡、白雉当作玩赏之物，哪里比得上身披衮服绣衣？岩泉涧水奏出的宫商之声，也未必比吹笙鼓簧更令人快乐。隐藏光芒、埋没才华，一定有它的缘故。我常读赵公《宝源书堂记》，其中说本地俊秀之士沉没于米盐琐事之中，未曾听说有卓然特立、能从流俗中自拔的人，不觉长叹再三。诸位何不磨砺光芒、刮除尘垢，为这片江山彻底洗刷一番呢？又

译问：孟轲说过：“即使有智慧，也不如乘势；即使有锄头，也不如等待时机。”这里所说的“等待”和“乘势”，其中的意义可以听闻吗？难道形势足以转动运用，就一定应当振作奋发；时机正好、机会出现，就应当进取吗？还是说国家形势尊荣安定，就应当乘此形势来兴隆政教；天时幸运地到来，就应当趁此机会来彰明政刑吗？帝王以道德使国家安定强盛，以仁义作为制度准则，用来成就天下的大事、完成天下的大业；那么他们乘势待时的道理，是否可以考察呢？夏、商、周以后，形势有利时只知道利用形势，却不知道保持形势；时机来到时只致力于乘时而进，却不致力于顺应时机。汉武帝承袭汉文帝、汉景帝积累的富厚，却穷兵黩武征伐漠北，最终仍不能制服匈奴；唐太宗过分倚仗仁义已经见效，滥用武力征讨辽东，最终仍不能制服区区小戎。时势果真可以依靠吗？下至东晋，不知有多少次遇到可以乘的形势、可以利用的时机。只说其中大的事例：石虎死后，北方响应，归附的人达到二十多万，彭城的军队并不是徒手捕蛟，为什么不能恢复旧日的青毡呢？苻坚战败，秦人震惊，慕容氏像饥鹰一样想要扑击，草木都被误认为敌兵，并不是没有机会捕鹿，为什么不能乘破竹之势取胜呢？有人说：“汉、唐时机尚未成熟，东晋的形势又不足，这确实如此吗？”恭敬地看，我朝继承尧、舜的事业，远远超过汉、唐，却不能说山河有一半沦于战火，皇帝车驾又被燕、鸿等敌军隔断；形势类似东晋，而掌握形势却不像东晋，时机类似东晋，而利用时机又没有达到东晋的效果。宋高宗皇帝不把敌人退逃当作值得欢喜的事，而一定要大规模制定长远规划；不把敌人内部混乱当作值得庆贺的事，反而更加整治自身来等待敌人的破绽。宋孝宗皇帝不把敌人请求讲和当作可庆幸的事，而借此兴起治国功业；不把北方来书送出后当作已经安定，而一定要借此安排边防。圣明的谋略和神妙的计划前后一致，确实深得孟子乘势待时的意义。然而每天勤勉地披览地图，舆论却还没有满足，这又是为什么呢？近来皇上奋发刚健的意志，重新发布宽赦诏令，说宗庙社稷所托付、天下人心所系望的，是国家根本；如今既有进封的诏令，那么天下的大势就确定了。说辅佐天子、为百官作表率、安抚四方夷族的是宰相；如今宰相职位得到贤人，那么朝廷的重势就尊显了。说整顿六军、守卫长城、抵御远方进攻的是边帅；如今加赐任命和恩命，那么边疆的有利形势就张大了。对外来说，淮水之滨擒获敌人俘虏，那么维扬的形势就稳如九鼎了；唐州、邓州归附，那么荆楚的形势就稳如磐石了；云南献上胜利的捷报，那么西南边陲的形势就坚固如金城汤池了。即使有智慧，也不如乘势，难道说的不是这些吗？中原一向担心敌人联合，如今他们彼此残杀，难道不是上天赐给我们的可乘之时吗？淮河边地苦于哨骑突然深入，如今虎狼般的敌军受到挫败，难道不是上天借给我们谋划的时机吗？井络地区忧虑云南从腹地进行牵制，如今巨大的敌患已经扫荡，难道不是上天给我们整顿从容的时机吗？枣子成熟而尘土不惊，可以在淮浦布置截击了；黄河结冰而敌马不能渡，可以在江汉建立武备了；陇山降雪而连犬吠也不惊，可以在蜀口开展耕战了。即使有锄头，也不如等待时机，难道说的不是这些吗？朝廷士大夫进言说，收复襄阳可以使北军的屯驻地点转移，收复汉中可以医治西军的弊病，这确实是投合机会的谋划，也是正当其时。有人想要组织荆楚的军队进攻宛、洛，有人却说单于进入保塞，汉中方面的忧虑正深，这种说法对吗？有人想率领益州军队进趋汉中，有人却说魏军虽然收缩戍兵，等冰封后还会再来，这又对吗？主张等待的人说：“《华黍》停止歌唱，蓄积就会缺乏，何不吸取指麦失败的教训，储备粮食？《杕杜》停止歌唱，军队就会缺乏，何不警戒没有军备的战争，整顿军旅？《出车》停止歌唱，功力就会缺乏，何不想到兵力单弱的忧患，增长人民？” 君子放弃这些容易的办法，只告诫人们先把门户修缮严密，这样就够了吗？这种说法可信吗？主张果断决策的人说：“繁殖人口、积聚财富、教化人民，是为了等待有利形势；形势已经得到却不乘势而进，力量难道会自行加强吗？珍惜时间、爱惜每一分光阴，是为了等待时机；时机到了却不谋划行动，机会就很难再次得到。一支军队可以祭祀夏朝、恢复故国，五千人可以使越国复兴，凭借义军可以进入关中，田单用火牛阵取得胜利，这些难道是容易说说而已的吗？发动军队、任用武臣，力量就能够施展，这种主张可以听从吗？”如果在投掷决断时畏缩，不肯轻率行动而安于艮卦所说的止，那么蔡太常的话就不是当时贤者所能达到的境界，实在可耻；如果在时机来临时奋发前进，不肯错失机会而效法豫卦所说的行动，那么王羲之所说忧虑重于喜悦的话，就值得畏惧。诸位请审慎认识事势，练达时机，参酌古今，写成定论，用来辅助国家在安闲时期所应讲明的事情，有关官员将把它上奏皇上。

译钦定《四库全书》《字溪集》卷九　宋代阳枋撰 杂著 辨惑 俗话说：“做了三代官，才知道穿好衣、吃好饭。”我认为，做了三代官的子孙，必定奢侈享用到了极点。他们不肯穿粗布、丝缕、破绢、旧絮、破旧洗补的衣服，一定要穿绮罗、绫缎、绞绡等华丽鲜艳、光彩夺目的衣服，以及时新的奇巧珍贵、异样特殊之物，务求夸耀世俗、胜过别人。吃东西也不肯吃粗粮、菜羹、豆麦黍稷等粗糙、菲薄、清淡的食物，一定要吃精细舂捣的稻米粱米，经过三蒸九折，鲜白柔软可口；肉食一定要有珍贵美味，切脍、炙烤、蒸煮、炮制，务求爽口称意；水陆物产还要人工精雕细镂，用簋盘排列出一丈见方的盛筵，这就是所谓的‘穿好衣、吃好饭’。却不知道，极盛正是极衰的征兆，奢华是衰落的根基，丰厚是贫薄的原因，富庶是困苦的起点。子孙不学习，只知骄纵奢侈、穷极享乐，唯独供养口腹身体，没有德行来主持它，衰败必定随之而来。俗话说：“某人很能办事。”我认为，所谓能办事反而很会害事。如果所谓能办事，是不因上司的私意而徇从，不伤害百姓，不任性妄为，不倚仗权势，不作威作福，而能把事情办妥，这才是贤能有实际才干的人。如今所说的能办事，只是一概不顾，不问是非，不懂道理，用势力逼迫、刑罚威吓、鞭打楚毒，暴虐残忍，只图眼前痛快；这样的能办事，说它是鬼、蜮、豺狼、邪魔才恰当。上司又因此称赞、赏赐并任用他，最终也必定只有灭亡罢了。俗话说：“某人很圆滑。”我认为，圆熟不如耿直方正的人。圆熟就是不辨是非、不作可否，随波逐流、同流合污，成为乡愿一类的人；这种人阿谀逢迎、讨人喜欢，窃取富贵、盗取声名，对国家的盛衰存亡没有益处。如今所谓“和锣槌”就是这种人，也不过是无用的赘疣罢了。俗话说：“现在的小孩子很机灵。”我认为，现在的风气越来越浅薄，完全没有前辈敦厚淳朴的气象；小孩子机巧、滑稽、变诈、欺伪，没有比这更严重的了。究其成就，不过归于奇诡奸邪的小人，绝不可能有孝、悌、忠、信的行为；父母爱他，世人便都称赞他，迷惑也太深了。俗话说：“现在某人是学者。”我认为，学习圣贤之道，通晓古今，懂得义理、辨明是非，得到圣贤的心法，知道人与物各自的归趋；性情刚正，历练通达，只依天理行事，即使没有博览古今、贯通百家，也可以称为学者。学者就是被任用时便实行自己的道，不被任用时便退藏自身；生死、富贵、贫贱、患难都不足以改变他的操守。至于有些人自恃记忆力强、学识广博，胸中稍稍超过常人，便得意放纵，自以为是经书的仓库、典籍的库藏，傲视世人，轻慢辱骂，开口喋喋不休，背诵数千万字来惊吓夸耀于中等以下的人，这已经失去了本心，只求取悦于外表，不能称为学者。世人又因此夸赞美誉他；如果求学只达到这种地步，真是可悲。俗话说：“某人迂腐空疏，古板如木头。”我认为，迂腐古板正是他的好处。《易经》称赞隐遁于世而没有烦闷，不因不被人理解而烦闷；孟子说，别人了解自己也安然自得，别人不了解自己也安然自得。孔子生在春秋时代，从来不把不义而来的富贵看在眼里；孟子生在战国时代，也从不舍弃仁义去迎合权谋。孔子、孟子难道不是很迂阔、很古板吗？人活在这个世上，宁可让人说迂腐空疏，也不能让人说柔软谄媚；宁可让人说古板，也不能让人说像利器一样刻薄。这样做，哪里会不能合乎我的心意呢？赵清献公每夜焚香，把早晚与人谈论的事、所上奏的事、所做的事都告诉上天。有人问他：“如果心中欺骗自己，便会在言语上感到惭愧，哪里敢把这些告诉上帝呢？”看来这只是谨慎自守，是初学者的功夫。每天都向天禀告，岂不是把天当作需要防备的吗？只要在眼前认真做事，天自然会知道。范文正公每到夜晚就寝，便自己计算一天饮食供养的费用，以及一天所做的事是否相称；如果相称，就鼾声大作安然熟睡，否则整夜不得安宁，第二天必定设法补足。我认为，一日的供养，只应以恭敬节俭为根本，不必计算所做的事是否相称。如果做了十分好的事，饮食供养本来就很俭约；如果没有事情可做，保持俭节也没有害处。前代正人曾作《座右铭》说：“躲避女色如躲避仇敌，躲避风寒如躲避箭矢；不要空腹喝茶，少吃半夜的饭。”女色和风寒怎么能够完全躲避？只是自己谨慎审察、保养守护罢了。空腹茶和半夜饭，该吃时就吃，但不可成为常态。《酒诫》说：“少喝酒未必能办成事，多喝酒又能办成什么事？有事时喝坏了事，无事时反而生出事来。”这只适合对下等资质的人说；中等以上的人就不能这样说。吕荥阳说，伯祖行父题写在墙上：“只怕贤人的议论，不顾小人的是非。”贤人的议论当然应当畏惧；小人的是非难道完全不必理会吗？他们有时说的也有道理。处理天下的事情，只要自己做的确实合乎道理就好。贤人和小人，是外面的称呼。康节先生诗说：“平生不做令人皱眉的事，到处应当没有咬牙切齿恨我的人。” 这近于仙道、佛教的说法。圣人治理天下，必须有庆赏、刑罚和威严；如果没有一件令人皱眉的事，还有什么可以分别说明呢？这话是康节自己说的，他起初并不是用来训导世俗；如今人们自己体会它，才好。刘器之说，有一位姓盛、名涛的待制，常说一句话：“士大夫立身行事，就像未婚女子一样，应当常常把自己置于法度之中，不可让人抓住把柄。”乍看似乎很好，然而女子也应当终身遵守法度，哪里只是未婚女子才如此？恐怕有人不加分辨，便说既然顺从别人，就可以舍弃法度，那就大大违背道理了。本朝前代正人说：“喝得下三斗浓醋，才做得宰相。”这是说能够忍受事情。然而细小末节本来应当忍让；如果事情关系到重大利害，又怎么能一概包容、含糊过去呢？只是当下要包涵，不可浅薄显露，实际上却应随机应变，丝毫不能迟疑。古人说“皮里春秋”，就是外表宽和，内心却分辨清楚；否则便成了一个和锣槌，只知保住俸禄和地位、尸位素餐的宰相，对国家有什么益处呢？山谷先生说：“男女婚嫁，缘分使他们降生人世，自然各有衣食的分际。”如今有人终日皱眉，只是替百草忧虑春雨罢了；青山白云、江湖澄澈，哪里有值得叹息不足的地方呢？

译我认为，终日皱眉固然不对；但在人伦关系中，既然有君臣，也就有父子。如果不能尽到人伦，凭什么算作人呢？父亲要像父亲，儿子要像儿子；父母对孩子应当止于慈爱，要教导、训诲、养育、抚养，孩子长大后还要替他选择配偶。凡是所谓恩爱慈爱，也要竭尽其极，只是不可违背道理、损伤正道，贪图财货而把子孙教坏。谚语所说“不要为儿孙作牛作马”，就是这个意思。难道不是说父母对儿女不施恩慈，却要求儿女尽孝敬？世上哪有这样的道理？山谷的话近于佛道二教了。我读萧何置办田宅的故事，他一定把田宅置于偏僻贫穷之处，常说：“后代贤能，足以把我的俭朴作为老师；后代不贤，也不会被世家大族夺去。”人人都认为这是善策，我却说：田宅既然任其自然取得，何必一定置于偏僻贫穷之处？子孙应当留给他们谋划后世、遵循义方的教诲；子孙贤能，即使良田美宅也自然能够保住；如果不贤，即使是偏僻贫瘠的土地，也不能一朝安居，哪里能保证不被别人夺走呢？陈莹中的侄子陈胜柔，常常拿陈莹中的诗给人看，其中说：“仁者难以遇到，应当想着保持常道；平居时谨慎自守，不必依恃什么。何妨争先？世路的机关险恶，接近厚道的语言滋味长久。可口的东西吃多了终究会成为疾病，令人称心的事情过后必定带来损伤。” 与其病后才寻找良药，不如在生病以前就能自我防范。”这话非常合乎道理。康节说过一首劝人向善的诗：“如果等找到骏马才想骑马，只怕终身也没有马可骑。”这话十分切当，正是见到善行就唯恐赶不上的学习功夫。“宁可我辜负别人，不可让别人辜负我”，这是曹操的话，不知害了多少事情。《晋记》记载麴粥说，罗仇率兵向西平进发，罗仇说：“确实像你说的那样；然而我们家世代以忠义著称于西土，宁可让别人辜负我，我不忍心辜负别人。”荥阳公吕原明说：“我中年时曾写在墙上警戒自己：宁可别人辜负我，我不辜负别人。”吕正献公常常推荐常夷甫，常夷甫后来年老变节，吕正献公对程伯淳流露出后悔推荐他的意思，程伯淳说：“希望侍郎宁可受人欺骗，也不可让爱贤之心稍有衰退。”我认为，明道这句话极其忠厚，真是长者之言。陈希夷先生说：“得到便宜的地方，就在那里失去便宜。”康节先生说：“失去便宜的地方，正是便宜。”我认为康节的话不如希夷的话含有劝诫意味，不过“便宜”二字也不必解释。晁氏《客语》说：“人禀受天地中和之气而生，应当与天地一同终尽；天地从未衰老，而人却自己衰老。”我认为“人自老”这句话有道理，但“应当与天地一同终尽”却不对。性善先生感叹他的孙子服饰华丽，于是从怀中拿出一件短布衫给学生们看，说：“我的规矩是崇尚俭约，不敢自我满足；我常教他们说，等你们到了应当享受富贵的地位，享受也不妨。如今还没有到那地步就这样做，就是自满。”我认为，即使到了自己理应得到的富贵地位，也必须节俭，不可享用过度。自身安定，天下国家才可以保全；人的自身，是家庭和国家的根本。古代君子爱护自身，并不是只顾自己而忘记世间；自身的安危关系天下的休戚，安定自身，正是为了安定天下国家。天下的治乱有天意，也有人力。孔子、孟子对于天下，固然没有一天不切切关心；如果不能扶持人伦极则，使大道不能实行，便一定归之于天命。因为已经尽了自己所能而无可奈何的，才是天意。圣贤对此不过考虑出仕或退处、早行或久留，只在可以合乎道义时行动罢了。见到善行便明察，立志用心坚刚；我认为，只有明白道理才能刚强，不刚强根本在于不明白。如今虽有使用君子的名声，却没有真正使用君子的实际；如果任用，只在于看他用得着还是用不着罢了。晦翁评论汉武帝说：“假如让董仲舒做宰相，让汲黯做御史大夫，世上哪里会有这样的差遣？” 何道夫训诫儿子的文章开头两句说：“礼拜佛三拜，诵一卷经，便错了。”接着又说要禁止私欲，只做有益的事。性善说，做有益的事并不是私欲；不论多么富贵，业力都会使人更加奢侈。贫贱的人则邪念不能干扰；如果这样，便成了乞丐，人活着时鬼也不会接近了。性善说：“女子强壮时不可娶她为妻。”这只是说阴阳之理如此。然而如今娶妻，也必须经过选择才行。我认为前贤说过：人人都知道选择女婿，却不知道选择妻子；女婿容易看见，妻子却难以了解。女子处在深闺之中，她的性情确实难以察知，因此不可仓促，必须多方询问、审慎详察，把应做的事情都做到。等到她进门后才发现不贤，也只能说是天意。有人说，妻子刚嫁来时，必须加以防范、训诲，使她不至于变得强悍。我认为，所谓女子强悍，是她的气质禀赋本来如此，虽然训诲，往往也难以改变。全庵说：观察她的父母，也自然可以看出一些。性善说：世上固然有父母贤能而子女不肖的，也有父母不好而子女贤能的，实在难以拘泥于一端。善良的父亲未必有贤子，善良的婆婆未必有贤媳，善良的老师未必有贤弟子，善良的主人未必有贤仆人。这里所说的“善”，不是美善，而只是懦弱罢了，正好助长恶行。有时也会有贤能的人，那只是幸运罢了。义理之间，就是君子与小人的界限；两者相差并不多，只差那么一点，却已经是天渊般的分别了。如今人们只想个个学习时髦样式，来求得别人的容纳和欢心。我们从小学习，长大后实行，到这里应当衡量是否合宜、成就事业；看见可行的便实行，知道困难也不丧失良心，就可以了。时髦样式不必全都学习；如果实在不得已，只求与它大略相似而内心不感到惭愧，也就够了。孝子的用心，谁没有呢？无奈如今的学习不是古代的学习，学习古道很快就灭亡了。现在所谓的孝，只是能够供养父母，便自己认为达到极点；这样的孝在世上已经不存在了。全天下也都认为某人极其孝顺，众人无不敬仰赞叹、尊崇称誉，因此为人子女的内心便自我安慰、自以为满足。若能把这种孝施于德行和仪容，超过流俗，才可以称为孝。河南《遗书》记载，狄仁杰废除所有淫祀，却没有废掉伍子胥庙，只说那样会惊骇世俗。某公批评说：“不是怕惊骇世俗，只是承担不起炎卯。”于是问文公不去拜五通神，有一夜忽然全家暴泻，便惊惧起来。文公说：“不要冤枉五通神，人心只是被祸福二字吓住，所以什么事情也做不成。”某公说：“正是这样。”伍子胥鞭打楚平王的尸体，申包胥认为这是极其没有天道的事，怎么还能祭祀他而不废掉他的祠庙呢？” 如今趋向正学的人，往往在众多非议中仍然有志于此，却被世俗的议论阻拦而中途停止，原本就是因为立志不坚定。

译天下的事情，最怕看不透、做不力；整天被世俗常情牵制、迷惑，所以距离圣贤之心越来越远。孔子说：“如果不可以求得，就依从我所喜好的。”孔子所喜好的，必定有比富贵利达更大的东西；但既然说不可求，也就说明仍有可以求取的道理。尽心尽力履行人伦，使自己俯仰之间都无愧，行动合乎义理，这就是孔子所求取的地方。然而在施行安排的时候，并没有刻意求取的心，只是认为本来就应当这样做罢了。答谊儒侄说：“来信说已经替先前侄媳修坟商议安葬，这件事是对的。为什么又因为巫师的话而停止呢？所谓挖墓会使邻家遭灾，也只是偶然罢了。何况为买粮食而追呼，是官府惯常实行的事；如果不是来追呼，怎么会修坟？不修坟，官府难道就不再追问粮食的事了吗？东家因羹汤受到惩罚，西家便害怕吹虀，这也是一段可笑的事。又因此形成九流浅薄之人的说法，这正是令人感叹道理不明、正道不能实行的原因。《中庸》明明就在眼前，却终究难以落脚实行。侄儿不能不更加努力。乾卦象征刚健，刚健而不停止叫作乾；侄儿在这件事上却柔弱而停止了。君子应当自强不息，侄儿在这里却没有自强。刚强的人伸展在万物之上，侄儿在这件事上却屈服在万物之下。我们儒家的学问，只认道理；即使今天死去也没有关系，还有什么凶咎、忧虑、疑惧值得说呢？”听说你是因为亲戚的缘故而暂且停止，这还算有坤卦柔顺的意思。文公所说没有刚硬的天理，差不多就是这个意思。但世人相信风水的话，长期暴露本来应当收葬的尸骨，便没有办法折服他们。君子担当主持天理的责任，这正是困难所在。过去的事情已经过去了，今后再谨慎对待。社稷祈雨祝文【代赵广字】自从去年冬天以来，战马践踏侵袭，这个地方的百姓只剩下三分之一。代替官府的人肆意暴虐，横暴的政令层出不穷，根本受到伤残，肌肤骨髓都被捶打榨取，幼小的新苗也只能勉强生长。骄阳灼热得能烤裂石头，千里土地焦枯，一寸禾苗也无法栽入。上天残害百姓，为什么到了这样的极点？唉！现在的人有什么罪过？旱灾既然太严重，宁可让它伤害我自身。如今是长官的责任，请不要损害我们的田禾幼苗。再多降一些细密小雨，使土地既得到滋润又充分湿润，生长我们的百谷，这实在全靠社稷之神。祭祀文昌神祝文 大地之文焕发神灵，神明降生于西蜀。众多士人济济一堂，居住在这里，掌管俸禄之事。凡是身穿儒服、戴儒冠的人，无不恭敬肃穆。时当仲春，举行祭祀而不亵渎。酒浆洁净清澈，香草兰草郁郁芬芳。士人的衣带佩玉整齐有序，酒器和祭器陈列错落。升降周旋，都以整齐盛大的服饰来显明外在的敬意，也存于内心。举手跪拜、恭敬屈曲，诚意正心，时时谨慎独处。孝顺父母、友爱兄弟，温和善良，忠诚信实，和睦相处；践行实际，履行真理，努力勤勉而笃厚。积累学问，修饰文章，白天对着窗户读书，夜晚对着灯烛学习，竭尽内心的努力。愿神明降福，浩荡地临在上方，享受我们这番诚恳的告祭。雷神祝文 雷雨发动而水气充盈，万物因此开始萌动；天地解除闭塞而雷雨发生，百果草木因此破甲萌芽。这个地方从三月起一直不下雨，直到夏季四月，禾苗还没有栽入土地，仿佛被火烧灼，到处奔走祭祀群神。终于乌云密布，这些百姓有什么罪过？罪责在主管政事的官员身上，我痛切地反省自责，希望神明能够听见。丰隆挥鞭驾车啊，摇动闪电的旗帜；毕宿驾着虬龙啊，驾驭云气。希望丰沛的甘霖立刻降临，使枯槁的禾苗还能够复苏，农民还能够得到救助。我们洁净而丰盛地准备祭品来奉献，神明也将无所不利。寓居龟陵告祭四殿尊神祝文 我生在神明的乡土，长大在神明的国土，承受神明的福泽感应和恩德；我遵循道理、安于贫困，永远想着报答酬谢。蜀地有敌患，我流离异乡八年；在荆楚依仗神明的庇佑和祥瑞，聚集在一起谋生，以求长寿健康。小儿承受过多恩泽，担任守边之职，远赴珍南千里；我携带家人牵舟溯江而上，内心忧虑，连睡觉吃饭都不得安宁。行程到了龟陵，恭敬地备办一炷香，谨慎修治祭祀之事，仰头报答宏大的恩德，希望能够借得片刻余生，这份恩情永远不会忘记。观音殿祈求放晴文 黄间的石田，正欣喜地盼望麦子成熟；晴日连绵于巫峡，却忧虑梅雨超过时节。我在香炉前屏息警惕，战战兢兢祈求保佑，希望大造化以仁慈之心怜悯小国百姓以粮食为生的艰难。忽然间天气放晴，东方的太阳美丽升起；果然庄稼成熟，可以收割，南边田地上连绵的云也卷开了。赶快承受神明降下的福泽，哪里敢忘记报答恩德。大宁诸庙祝文【代赵守】大宁的风俗接近盐场，百姓唯利是图。有人来此捕鱼打猎，彼此施展机巧争夺；一经战乱践踏，户口便凋零。地方虽然号称富足，编入户籍的百姓却生活贫困。我冒然身负官职，早晚都战战兢兢。愿以公心处理政事，以谨慎持守自身，以严厉约束属吏，以宽缓政策舒解百姓。邪曲枉法的事情一定禁止，冤屈滞留的案件一定伸张。知道错误就改正，听到善言就实行。只是看力量所能达到的地方，依照才干所能做到的程度。希望不要辜负大帅爱护、培植根本的深厚心意，并请神明帮助我收服安定本地的人心。祝文 我寻访老师、奔走谋食，六次经过瞿唐；在灵祠前跪拜起立，旅途中献上芳香祭品。后来在黔地任学官，因蝗灾使太仓感到羞惭，便以文章排遣情怀。莼菜正肥，菊花却荒，戍期已满，便辞去官职，乘车回到故乡。小儿、弟弟在仕途上任职，相隔千里前来趋奉，告诉他们靠君主的俸禄生活，哪怕斗米升米也共同品尝。停止种植枸杞菊花，重新谋求稻米粱食；带着壮年和幼儿，来到龙山南面。回头望见明神在上方，神灵洋洋临照；薄薄的祭品，也不过是整饬身心的常礼。年岁脱离疲惫困顿之后，命儿子洁净酒器；聚集的亲友超过百人，托身依靠神明的光辉。四季推移，洪大的云气高高铺展；神明的恩德如此勤厚，哪一天能够忘记呢？峡州紫阳十先生祠堂祝文【颜鲁公真卿，欧阳公修，字永叔，元城先生刘安世，老泉先生洵，东坡先生轼，颍滨先生辙，伊川先生颐，正公山谷先生庭坚，字鲁直，兼山先生郭忠孝，伊川门人颐正先生郭白云，兼山之子】上天运行所聚的精气，汇集英才而显发神灵。颜鲁公精诚忠贞，光明如日月星辰。欧阳公庄严明智，如西陵月色雨霁。禀性贞正坚固，令誉归于元城。寄居而怀抱才学，所保存的是精神。苏氏父子成为儒宗，文章名满天下。正公阐明道学，像太史公一样获得美誉。言语如珠玉，光辉照耀星舍。万古不可磨灭，所到之处都能使人受到教化。兼山、白云，精妙地穷究伏羲的卦画；先天、后天的道理，都布列在方册之中。伊川、伊傅阐发弘扬，平坦明白。美玉藏在内、珍珠藏在中，神灵归返其本宅。美好啊，盛美啊！大道没有存亡，流行于世间。仁者从中看见仁，智者从中看见智；忠厚的本质与华美的文辞，刚健而纯粹。道路虽然不同，最终归于同一；思虑虽有万端，道理终归一致。清亮的遗风流传不绝，照耀千古江山。紫阳新祠建成，匾额题为“卧云”。看见塑像便怀念真人，神采鲜明如丹。愿诸先生安然保佑此地，使后来的衣冠人物接续前贤。涪州北岩秋季祭祀祝文 我私下想到，文王拘禁而演成《周易》卦辞，箕子被拘而陈述《洪范》；孔子系辞，返回鲁国；伊川传《易》，迁居涪州。大圣与真贤，古今同一流传。《易传》得到发挥，伏羲、文王、孔子、周公的道理浩荡深广，与乾坤相称。善人无穷无尽，千秋万代绵延祭祀。【伊川】

译孔子的道，在鲁国而闻名；伊川的学问，由迟钝之人而流传。保守自身直到终身，谨慎考察自己的行为和言语；远离虚伪的篇章，继承圣贤的文章。时时敬畏，处处有所守持；仰望高山，追慕光明大道。恭敬祭享正公，正统源流纯正深厚。【和靖】先生天生喜好《易经》，很早就听闻大道；审慎地跟从程氏学习，深入研究幽微深奥之理。只要看见卦象、卦爻，这些关于出处、进退、隐显的道理便都明白了，深厚得近于大道。即使唱牧歌、听渔歌，也不属于佛教或道教。恭敬祭享于此堂，源流都有可考。【达微】“钩深”二字，是说山谷深深了解伊川而作的。深深了解伊川，也就深深了解《易经》。濂溪的心境因光风霁月而明朗；伊川的《易》因探究深奥而显明。这两句话精微深刻，足以列入千年的祭祀典礼。【山谷】询问《易经》之道，考亭得到《易》学；涪乡因此受到知遇，所听所知融会明白；从此《易》学由先生而有传承，北岩也因先生而增添光彩。大道由晦暗而明，名声长久而彰显；四位先生列入从祀，配享此堂无愧。【莲荡】又一篇莲荡祝文 我仰望思念先生，先生在宁宗朝毅然立志求道，跋涉万里寻师，经过三年以后才从考亭那里听到《易》学，带着学问归来。十多年以后，到戊子年，先生的学问才开始流传；又过二十多年，到淳祐庚戌年，先生才从祀于北岩，而他的学问才开始显扬。大道是多么难以听闻、难以实行啊！凡人没有见到圣人，仿佛不能见；已经见到圣人，也未必能够沿着圣人的道路前行。古代圣贤的道理当时得不到信任，却最终一定会在后世实行，是由困穷与显达的形势所造成的，有什么可忧虑呢？我解任黔南官职，断绝仕进之意，想涵泳先生的道理，以怡悦晚年、遗世而居。然而涪州太守李使君竭力命我主持祠堂长的事务。我已经拜谒北岩祠堂，又到莲荡墓前拜祭。平山苍苍，渠水洋洋；忽然回首前望，月色澄明、风光清美，先生的神灵仿佛就在这里，请享用这一杯酒。庚子年奏名后拜谒三神文 只有神明聪明正直，依照人的行为而行事。不受迷惑叫作聪，不被遮蔽叫作明，不偏私叫作正，不弯曲叫作直。我幼年时从老师那里听到这些道理，成年后努力在自身实行；将要通过占筮选择仕途，希望凭这些道理施行于百姓。愿神明加以依凭和护佑。祭水府文 恭敬地说，水流深广浩大，滋润万物而居五行之先；水势混混荡荡，容纳百川而流入四海。这样的功用，确实是水府真灵所掌管的。既然能够藏纳污垢，也应当洗涤身体、沐浴德性，洁净自己而来，一同获得更新。恭敬地想到水府尊神，位列三才，数理归于一，独具深渊般深厚玄妙的德性；洗涤净化的功劳难以命名，有困难便能除去，有灾厄便无不化解。于是我表达孝敬之心，仰面叩请真灵听察。伏望神明具有河海般的包容，涓滴细流也不拒绝；俯察冤屈悲哀的恳求，广开解脱之门。使后来的亡灵和以前的罪障，都洗去多年积存的污浊；使先祖亡魂和近世有识之人，一同得到今日的清净，不再滞留于源泉之中，共同登上彼岸。祭奠三弟贡元、堂长文 回想我们同胞兄弟如鼎的三足，长兄不幸早逝，只剩我和弟弟形影相依，跟随老师求学，日夜勤苦，勉力继承前人的事业。我在庚子年忝列科第，年老而不想做官；弟弟仍然奋发，独自南游，希望有所成就，回去光大儒门，这就是弟弟的志向。后来推荐参加考试却没有考中，便在东南徘徊，长期留在那里，难道是弟弟本来的心愿吗？丁未年夏天，我送儿子入朝应对，我们一起在西湖之上，吟风赏月，愉快地对床而卧，快乐无比。弟弟劝哥哥留下，哥哥劝弟弟回来，彼此不能说服，东西各自分离，临到岔路默默相对，怎能承受那种呜咽悲伤？鸿雁的身影一分开，万里之外魂魄都仿佛断绝；十封信中有九封收不到，靠什么排遣心怀呢？在成都分别时，弟弟答应甲寅年西归；癸丑年收到他的书信，却又再次延误归期，约定一同游南岳。我日日夜夜盼望，希望能见上一面，聚首商量隐居游乐、遗弃世事。就在今年春天，乡里的前辈中有被召入朝廷应对的人，我还郑重写信，约弟弟一同前来，哪里想到弟弟已经在去年仲夏去世而无法救治？唉，真是痛心啊！孩子们已经很久听到丧讯，却因为我生病而没有告诉我；依礼本应哭泣，却因此有所缺失，刚刚服衰麻三十日便到了小祥之祭，兄弟手足之情实在大有未尽，怎能不令人痛心啊！丧葬自有礼制，我不敢废弃。某未中科举时家境贫寒，不能把弟弟留在蜀地；入仕以后俸禄微薄，也不能把弟弟接到南方，致使弟弟流落万里，辛劳困苦而死。活着时不能相互供养，患病时不能相互救助，死后不能替他收殓盖被，丧事不能完全按照礼制办理，这都是我的罪过，也是我终身的痛苦，难道会有穷尽吗？弟弟自幼便能使母亲欢喜，侍奉兄长、侍奉先母都极其孝敬，我和兄姊都比不上他。先母钟爱他，没有一时一刻不惦念弟弟；这件事足以感动天地、通达神明。何况他又勤勤恳恳，寻访贤师益友，在德行和文学方面，世上很少有人能与他匹敌。兄长以为弟弟一定会享有五种福分而终老吗？如今竟如此，实在令人悲悼。一位寡妇、两个孤儿，我已经命男少箕炎夘，专门派人到抚州迎接他们回到四川，侍奉、教养他们。只要我还没有立即死去，尚且能够照顾荫庇他们，使他们得以成人立业，以慰藉弟弟的遗志。弟弟的著述，也嘱咐侄儿损收藏后带回四川，设法刊刻流传，希望在九泉之下他也可以没有遗憾。弟弟从前说，魂气是无所不到的；兄长姑且祭奠一杯酒，表达深厚诚挚的心意。神明昭然、灵气融和，愿你仿佛来到这里享用祭品。祭奠赵景贤使君的文章【汝廪】为什么会这样呢？苍苍上天，哲人竟然凋零了，国家的贤良之才也随之陨落。德业本可长久宏大，却感叹人的寿夭并无常定。仁德未必使人长寿，德行未必使家国昌盛。深厚的培植又能维系什么呢？完善而长久的事业，难道能与生命一同绵延吗？胸襟如沐春风，芳美的年华却过早停歇；禀受厚重元气，急促的光阴却飘然流逝。平生行为光明正大，令人叹息其考察福祥的结果。这样使乐善之风日渐沮丧，而悖逆德行之人更加狂妄。关乎风俗的盛衰，正理的实行与否，进退行藏的公论，都系于此。怎能不悲伤？您天资高明，才华卓异；开口便有好言语，落笔便有妙文章。贯通百家而能剖析，熟读信史而涉猎历代。可与汉代儒者相齐，却不与庸常之辈为伍；如谪仙般俊逸超群。厌弃浮华而摘取实质，返求六经。吟咏诗歌以陶冶性情，遵行礼法以取其文质；从《论语》《孟子》中观察防范之道，通晓典谟而探究其精微专一。又把这些道理落实到日常行为中，并以《易》参验。曾在铜峡与敌相遇时于野外交战，在渝江筑城设险。秀屏能够抵御寇盗，击破蒙昌溪的敌军；井收，勿幕，涪防，广泛施行安抚百姓的恩惠。黔巑一带，您的施政广博而有余。年岁将晚，所持的道理更加明白；仕途已尽，志向反而更加坚定。您对于《易》的领悟，大概是自己得到真知并努力实行的力量，并不只是修饰拼缀言辞而已。您曾恳切地与我相约共守岁寒，正想讲论“大有”的盛美，推进“匪躬”的道理，阐明“得舆”的意义，赞美硕果不落的圆满期望。

译您以美德蕴藏于内，在事业中发挥出来，因而承当了“黄裳”的大德。如今您已经去了，我又还能说什么呢？呜呼！善政，是当时的政务；兴办学校，是您的职任；社仓粮食，正施惠于民；丛葬坟墓，也留下了恩泽。大概您的善政，哪里数得完呢？北山正在山麓，岩石高大，令人仰瞻。建筑宏伟华美，确实光耀前人。山谷中香气熏染，继承莲荡先生的贤德；传播紫阳的墨迹，彰显乐活先生的传记。山峰高耸直插云天，江水奔流汇成深渊。您的心与伊川之《易》一样明白，万古长存。呜呼，悲哉！愿您来享用祭品。祭奠王隆州敬伯的文章【名谨礼】您是金华孕育的秀异人才，是婺水凝聚的英杰；承接东莱的风范，远远超过同辈；从潘、李诸贤那里听闻晦翁的学问，仰慕他的为人。经历世态炎凉已久，阅历世事已深；有事时可以施展武略，无事时可以发挥文才。位列周行，善于处理繁杂政务和棘手事务；坚守边境，果断排除困难、解决纷争。明察足以在千钧一发之际应对变化，刚强足以担当千钧重任。支撑通泰的孤柱，平息唐、邓一带的尘氛；超越前人的武功，足以与夷吾并肩。想到西部边陲急需人才，慨然登上蜀道之难。历经埋安流，驻守雪中的黔巑；以严厉约束属吏，以谨慎自持；以节俭使财用充足，以宽厚爱护百姓。铲除强横者的危害，伸张弱小者的情理；奸诈者远离而畏服您的决断，悍敌畏惧威势而敬服您的明察。民俗和乐融洽，士风文雅兴盛。只是因为您内心所守坚定，所以两年之间，四境之内百姓和睦、物产丰饶，仿佛长春。只是我父子承蒙您的知遇最深：起初您排除浮议，察知我们并无他心；最终彼此真诚相契，即使金石也无法比喻这份坚固凝聚。曾期望在长江上消除遮蔽，使彼此的声迹、言论时时能够相闻。您尚未解任，我却先行辞官，因而写下许多惜别之书，曲折表达慰问劳问之意。峡中风声惊急地吹来，讣告忽然传到；起初震惊而不敢相信，不久便果然如此。呜呼！南畴主人竟止步于此了吗？摩围山的教诲之言还在耳边，渝城赐给我的文章，字里行间充满如萧兰般的芳香。想到这些，我洒泪三秋，送您远行万里。巫山高啊，山势崔嵬；瞿唐峡寂静啊，江水清澈；鱼石惨然，仿佛将要移走；象滪悲愁，倚立江边。善人啊已经去世，时世啊如此困顿。感叹婺宿的精灵，一去便不再回来；楚、黔、巫山一带的人们都将长久惆怅，把无尽思念留到千年。某因脚病不能前往，只好派儿子前去跪拜祭奠；一声痛哭，内心摧裂，哪里忍心去望您的灵座。祭奠张朝举的文章 您学习古人，如今的言语行为纯正真实；品德如兰荪芬芳，气质如松竹坚贞。文章如春花铺陈，心地如秋日明澈；处事柔和却不流于软弱，内心刚正却不偏激。您在青灯下玩味书籍，举白杯延请宾客。我任官黔中时，得以沾受您的光辉。远望您庄严地在那里，走近您又感到温暖亲切。谈论时兴致浩荡，处理事情都能追根究底、事出有因。七年交情越发深厚；品茗饮酒，在月下窗前、临风轩中相聚。没有鱼也写信，没有雁也寄书。显达时共同显耀，隐居时同在青山。我从防州归来，把船停靠在涪水，原想约您从容商量义理。离开故乡本已增添忧愁，得到朋友又感到欢喜。曾说：‘相契的时日能有多久，怎么突然就彼此离隔了？’峡中暴雨滂沱，黔江水流湍急决溢；蛟螭喧闹，罔象猖獗；怒涛澎湃，孤舟剧烈震荡。冯夷懦弱慵怠，江神畏惧怯懦，只能坐看吉人无法幸免。几次脱险，这难道可以归咎于上天吗？呜呼！屈原投汨罗而死，三闾因此显其神灵；诗人在水中捉月而死，反因之成为神奇诗人。怀抱道义而死的人，未必真是溺水；违背正道而生的人，仍然如沉入陆地。涉水过险而遭凶，不可责怪水泽；水淹树木，反而足以表彰独立无惧的人。您对此可以无所遗憾了。祭奠友人伏德华主簿光祖的文章 呜呼！德华，上天为什么给予你如此深厚，却又如此迅速地夺走你呢？你的志向气度宏大，不拘泥于小器，有治理天下的器量；上天厚待我的德华，实在深厚。你读书穷究义理，务求达到足以经世致用的学问；上天厚待我的德华，实在到了极点。你筹划安排事务，总能切中事机，具有经世之才；上天厚待我的德华，确实得其所宜。你容貌魁梧，超越同类，有担当天下大事的身躯；上天厚待我的德华，显而易见。你在漕省连次夺魁，正当壮年，拥有施展抱负的地位；上天厚待我的德华，实在深厚。正当人们期望你开创太平、端正人心、扶助善政，把远大事业寄托于你时，你却如车行千里而中途折断车轴。上天为什么夺走我的德华这样迅速呢？赈济穷人、抚恤贫民，别人难以做到的，你能够做到；抚养孤儿、养育遗孤，别人难以做到的，你能够做到；扶助弱者、打击强者，别人难以做到的，你能够做到；排斥佛教、驳斥老氏，别人难以做到的，你能够做到。虽然你的措施未能充分施展，但只听到留下的一点余绪，也足以使人振作。你曾从容游历武信，委婉周详地往来西州，又在合江仁怀避地，长期盘桓，情意深厚。岁月推移，只有我最深知你的德华，而德华对我的敬重也最为深厚。〔原文数字、纪年保留：一日〕 师友情谊深厚，如今死生相隔，怎能承受这样的悲痛！我文思梗塞，无法写成周备的祭文，只能长声号哭来表达哀敬。愿您的灵魂有所知觉，仿佛来到这里享用祭品。祭奠心友罗东父的文章 呜呼！圣贤之道难以彰明，已经很久了。蜀地，是坤德文章汇聚的地方。孔子的弟子有三千人，蜀地却没有一人列入其中；孟子门下的高等弟子大概也不少，蜀地却没有听说有谁。到了我宋代，濂溪先生在千年之后继承孔孟失传的学问，出仕于我州，本应有许多人迅速仿效他，可当时得到他提携进用的，只见张子、宗范以及《养心亭说》中的人物。至于《太极图说》《通书》《至德要道》，后来传给河南二程先生，又传给横渠、上蔡、和靖、思叔、龟山诸先生，而蜀地又没有听闻。过了一百多年，到了文公朱先生，汇集二程和诸先生的学问大成，用来陶冶世人；登堂入室、真正得到其学问的人遍布天下。然而我蜀地怀抱奋发超卓大志、不远万里前往亲受教诲的，只有我乡的性善先生和涪陵的莲荡先生二人。这样看来，这一正道的传承，不是非常艰难吗？性善先生得到了文公的心法，莲荡先生得到了文公关于《易》的学问；他们的学统不能说不正，他们的道不能说不大，他们的学问不能说不精粹，只是世上崇尚它的人很少。那么道之难明，不是更加严重了吗？我的朋友东父，天资纯粹而见识明达；即使从事科举学业时，也仍存心于孔孟，专心体味伊洛之学。自二十岁起便与我兄弟往来，致力于格物致知，探求圣贤之心；过了五十岁仍丝毫没有改变。家事萧条，科场屡次失意，情形一贯如此；但也足以看出我友人体认深厚、造诣极高。

译他虽然没有成为文公的门徒，却私下以文公为师，继承他的学说。我去年辞去官职，本想与他一起徜徉于山林泉石之间，互相资助砥砺、切磋琢磨，以努力实行来求得造诣，却突然听到他去世的消息，怎能承受这样的悲痛！怎能承受这样的惋惜！君子凋零，旺盛的元气便衰微；明哲去世，正道便昏暗。我的朋友，是关系到吾道盛衰的人；如今却止步于此，道果真难以彰明了啊！遥寄一杯祭酒，实在禁不住号哭悲恸。愿您的灵魂前来享用。天府疏 伏惟在清虚而广大的一体之中，默默存在着主宰；在冲漠混沌的开端，神明运转着造化的机缄，理应有真灵妙力来斡旋元气造化。上天从我民的视听中察知一切，我们奉行帝意而周旋行事。祈求福佑并不违背，便如回声一般得到回应。恭惟您是众善之长；五常之中以仁为首，道理最切于爱护生灵，职司正在赐福申休，使福祉遍及显明幽隐之处。谨将凡人的衷情尽数倾诉，仰望上达圣听。伏望高明俯听，主宰垂慈，俯怜哀痛至诚，大大施降洪厚广大之恩泽。愿神明盟誓、鬼神诅咒，尽都化为轻烟而归于长空；债主冤家，也立即如水消冰释。愿纤微尘垢都不能污染，漫漫长夜永远如春。功德疏 流虹环绕，电光相随，五百年才笃生一位大圣；如向太阳、云彩致敬，千万年恭祝洪大福祉。何况尧天高悬在上，正如佛日居于中央。于是披阅海藏经文，用以求得如恒河沙数般的福报。伏愿金轮更加稳固，玉烛更加调和；如南极老人星一样光明显应，与西方寿佛的寿相一样无量。愿这一年美好吉祥，与一切众生共同登临仁慈之域【僧寺】长久降生，储积福庆，光大开启虹流般的祥瑞；上天保佑而报答君上，欢欣之情如鳌鱼跳跃。何况共同承载三千臣民的心愿，祈求君上的寿命永远延续亿万年。仰望企盼紫霄宫中的御驾，恭敬披读玉笈中的经文。伏愿辅佐我朝宏大基业，承受上天光明之命；文德舞动干羽，边境没有敌骑饮马之忧；仁德销熔戈矛，农民有梦见鱼的丰收吉庆。收聚当时的五种福气，赐给天下百姓【道观】代赵守为百姓在罗汉道场祈雨的疏文【大宁监】大旱之时盼望甘霖，曾不消一个早晨，更不消一整天；至诚向佛陈白，先皈依佛法，再皈依僧众。慈悲的云气立即布满天空，佛法之雨普遍沾润天下。愿望已经再三陈说，只愿第三次便能实现。祈雨疏 伏惟斋戒净心，向上天祈求，希望生长百谷，以完成一年的农功；怜悯旱情而责备自己，期望不出一个早晨，甘雨便布满天下。香烟缭绕之处，甘美的雨泽随即降临。一念之间，便斟水献花；弹指片刻，便决开沟渠，肩荷铁锸。愿温饱遍及各个法界，仁慈端赖大神通。三宣 长期炎旸过度，若责任在官吏，便不责罚百姓；罪责归于谁，便由谁承担。若不归于老氏，便归于佛门。弹指之间遍及三千世界，至诚祈请五百大阿罗汉以钵盂承接甘露降洒，化成甘雨；禅杖插下之处涌出源泉，溪流岸岸都深广起来。即使三春耕种的穜稑已经损失，也不妨碍九夏农人急忙耕锄。知道感念佛菩提无穷，便当以饮食供养。三宣引咎 我忧虑百姓，怜悯旱灾；细微的雨虽已沾润，如同积聚已久的膏泽稍稍降下，仍向佛焚香，愿大雨滂沱，沾润天下。想到灾咎的造成，实在由于我这个拙劣守臣；痛惜无辜百姓为何要遭受牵连。苛刻的政令和重重的赋敛，积成了百姓愁叹的声音；滞留的案件和繁多的刑罚，聚集了冤屈伤痛之气。百姓离散，尚未安定如鸿雁；豺狼仍然横行肆虐。教化违背正道，恩泽不能下达。由于身处此地而施政错误，便遭受反常旱热的惩罚。我深深责备自己，惶恐战栗；愿一切与百姓一同洗涤。倾尽寸心忏悔，祈望佛的五眼洞开通达。希望三日之后，甘霖油然而作、沛然而下；八政之首是食，使生者增多，财用宽裕。绍庆府劝农文 劝勉、督促农桑，是太守首先要办的事务。然而黔中风俗，不是担忧平民懒于务农，而是忧虑豪强百姓妨害农业。黔地幽深偏远，百姓居住其间，没有兵乱盗窃的忧患，无不懂得以砍除荆棘、开发山林、侧身耕作、冒险收获为务。唯独其中豪强狡猾险恶之家，心志专在贪婪，计谋专在刻剥；不求从诗书中致富，却借着征收、收购等事倾尽农民的粟米豆类；不在文章上施展巧思，却精于设置陷阱，耗尽农民的资财。蚕丝枯竭，连布帛也被搜刮；牛畜荡然无存，便抵押妻子儿女；任意拷打，役使没有节制。对外出入官府来张扬声势，交结公吏胥役来巩固威权；用百般夸耀增强人们对他们的畏惧和信服，用千种计谋周旋来断绝别人的申辩。以至于百姓拿着锄头耒耜，饮恨含冤；不懈怠便逃亡，田野荒芜，种植稀疏，正是由于这个缘故。如今太守郑重告诫你们：本官决不施行非法的科征，你们豪强百姓绝不可肆意横暴地搜刮。太守只知有公道，横行的人不要倚仗你们的力量；太守只知有法律，狡猾险恶的人不要夸耀你们的智谋。地主和佃户互相资助，患难时互相救济，疾病时互相扶持，困乏时互相周济，彼此勉励孝悌忠信，那么百姓会日益聚集，田野会日益开辟，粟米豆类会日益增多，货财会日益富足，风俗会日益美好。这是百姓的福分，也是太守的愿望。如果违背这些话，惩罚就会降到你自身，后悔也来不及。十一年二月劝农文 务农而又加以劝勉，是为懒惰的农民设置的。农民以至懒惰，是由妨害农业的人造成的。太守刚到任时，清楚看见这一弊病，于是抑制豪强，收敛贪暴，除去狡诈，取消横征，减少徭役，务必使你们农民不再懒惰，而不必等待劝勉。整整三年，已经取得明显成效，这是你们百姓都知道的。如今太守将要离去了，天下的事情贵在始终如一。你们百姓要循序勤勉：强横的人不要再横行而丧失良心；贪婪的人不要再放纵而丧失善心；狡猾的人不要再任性而改变你们迁善改过的心。劝勉农桑的人，不要懈怠废弛而抛弃你们努力耕作的心。太守决不会因为将要离去，就懈怠于打击强横、收敛贪婪、禁止暴行；也决不会因为将要离去，就妄自增添一丝一毫的征取索求，来烦扰百姓而毁掉先前的功绩。太守的话，确实如金石一般；你们百姓应当敬听，不要忽视。大宁监劝农文

译出入田间小路，勉励百姓劝农耕作，是二千石官员首先要办的事务。如今时势已经比平时紧迫，而大宁尤其比其他郡更为迫切，请让我详细告诉你们百姓不可不勤勉的四件事。其他郡屡经残破，或许还希望免除赋税、减免租赋；大宁地处坚固，世人称为桃源，租赋不能宽免，这是你们百姓不可不勤勉的第一件事。往年还有下游地区的粮食可以补充缺乏，如今转运交换不通，没有可以仰赖哺养的来源，这是第二件事。这里石田贫瘠，耕作所得很少，而商旅云集、流民迁徙聚集，生产的人少而吃饭的人多，这是第三件事。山深土寒，五谷成熟较晚，又靠近边疆，秋风很早便带来警报，这是第四件事。你们百姓只知道每年仰赖煎煮之物来维持衣食，却不知道时势已经不同、事情已经变化；只知道地处险僻可以保全安宁，却不知道要作长远考虑、回头顾念，这正是太守非常忧虑的。现在春耕正忙，土脉已经发动，应当与你们父子一同拿锄并耕，尚未开辟的土地就开辟，不要让地利有所遗漏；田畴尚未改良的就改良，不要让地力不能充分发挥。妇女要努力养蚕，不要只砍取侯薪而不拿到灶边烧用；女子要勤于织布，不要不绩麻而去买布。你们应当安闲自得而又坚定不移地把每家以务农为根本，把人人追逐末业作为警戒。豆麦应当多得如水火，不要向别处求取而使自己挨饿；布帛应当多得如丘山，不要仰赖别人而使自己受寒。农事要早早完成，武备也要继续修缮；锻造你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，修治你们的铠胄，准备你们的弓箭；凭借险要，守卫关隘，以防护乡里、保全妻儿。这是太守对你们百姓最深切的期望。至于顺应丰年、调和时雨、禁止贪暴、收敛盗寇，你们百姓对太守的期望，我也知道应当从自身努力做起。防州劝农文 劝勉耕作是旧有的典章。太守从县令到通判、再到州官，七年来在防州劝农的言辞，已经说得十分恳切了。今春应当把新的情势告诉百姓：去年冬天烽烟四起，时时听见钲鼓之声。蜀西百姓因为谋划事情不早，陷入狼狈困穷，所幸依靠玉帐中的周密运筹和奇谋，扫清大敌，保全三蜀，也保全了整个防州。你们百姓能够安居乐业，都是拜擎天之赐。如今春耕正忙，东作应当按时进行，难道不可以用一个‘早’字来劝勉你们百姓吗？用火种耕作的，应当早早烧荒；用水田耕作的，应当早早播种；低洼贫瘠的田地应当早早开垦；高地田应早早拿起耒耜深耕，及时除草，使五种作物早日生长；勤于锄草，赶快耘田，使九谷早日成熟；桑树早养蚕，麻早绩织；生养的计划早早谋划，御寒过冬的储蓄早早准备；早早清理场圃，早早收纳庄稼，早早输送，早早覆盖收藏，早早保全聚集。不要争斗、诉讼、坐牢，不要沉溺博弈游乐来妨害你们早早办理农务；应当和顺和睦、互相扶助，以完成你们的早计划。这是太守对你们百姓的深切期望。不横加科征索求，不急切追逼扰民，不派黄皂差役下乡，不容许公吏滋生事端，使你们的生计早日实现，这是太守务求使百姓安宁。人人早作打算，事事早早办理，那么整个冬天都会早早过得快活。太守把你们百姓看作一家父子，所以用‘早’字来告诫；你们百姓应当敬听，不要忽视。广安旱灾代赵守发布的榜文 我私下看见本军的旱灾超过常年，祈祷禳灾也没有应验，稻苗已经枯槁，年成令人忧虑。应当修养自身、反省过失，自我责备，并兴利除害。此外还担忧官员、属吏、士人和百姓，旧日染上的习气太深，不知悔悟，因此上天的震怒尚未解除，雨水迟迟不降。如今列出应当共同实行的十条悔过戒惧之事，张榜于市曹，发下各县镇张挂晓谕，希望远近都能知晓，上下共同改革，以挽回上天的心意。第一，官府应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法施行治理。过去一切苛政害民的事情，已经立即清除；善政利民的事情，已经立即实行。诉讼案件积压滞留的，已经加以疏理审决；受到冤屈而无处申诉的，已经替他们伸张辨理。征求直言，以使幽隐之情得以上达；平准斗斛，以便利赋税输纳。又将思考赈济穷困的办法，寻求平息盗贼的策略。徭役不兴，赋税从轻。官员方面提拔贤能、斥退庸劣；属吏方面任用循良、斥退贪刻。官府应当更加防范谨慎，崇尚俭约，教诲百姓、抚养安定百姓，希望这样可以感召和气，感通上天。第二，士大夫应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法振作、完成自己的职分。过去政事繁琐扰民的，务必除去以便利百姓；号令严峻逼迫的，务必放宽以宽待百姓。主管教化的人，要怜悯三纲五常几乎完全败坏，时时修明它们；征敛财货的人，要想到百姓的膏血已经枯竭，勤勤恳恳地宽缓抚恤。居于幕府的人，应慨然振作，修复损坏的条章法制；掌管狱讼的人，应恻然动心，怜悯囚徒受到枷锁、鞭笞的伤害。主管仓库钱粮的人，要想到一文钱、一粒粮都出自百姓，不得在出入上欺骗；管理民社事务的人，要想到一饮一食都取自百姓，应当深切地加以抚慰。自州到县，自县到镇，都要检点自身、约束属吏，克制愤怒、堵塞私欲，希望这样可以感召和气，招来上天的眷顾。第三，吏胥应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法完成自己的差役。过去欺骗公家、蒙蔽上级的心思，损害百姓而使自己获利的习惯，贪婪聚敛财货的念头，都应当一概洗除。要想到施行巧法伤害别人，最终必遭凶祸；要想到发扬仁心、靠损害众人来成就自家，终究不能长久；要生出畏惧之心，想到横加取索、悖逆取财，最终必然破败。要守住常心，不要趋附权势，不要伤害善良，不要欺凌困苦弱小，不要勾结凶徒盗贼。自吏而胥，自胥而徒，互相告诫，互相勉励带领，希望这样可以感召和气，免除上天的灾殃。第四，士人应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法成就自己的道业。过去的言语行动，有的不合圣贤的处置施为，有的有负于名教，都应当一概反省察看。在家要真正孝敬父母，出外要真正敬爱长上；兄弟之间真正实行相亲相敬，朋友之间真正实行诚信；真正想要仁爱百姓，真正想要爱护万物。不要沉溺游乐，不要放纵享乐；不要口说尧舜之道，行动却像市井之人；不要外表穿戴衣冠，内心却如木石。父亲教诏儿子，兄长教诏弟弟，勤恳勉励，上下俯仰都无愧于心，希望这样可以感召和气，招致上天的福佑。第五，农民应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法努力从事耕作。过去播种、耕作、开垦，有的没有遵循神农关于生长、收获、收藏的道理，有的没有尊敬司啬；难道不曾早起劳作吗？难道不曾认真耕种田亩吗？布帛、豆麦、粟米任意挥霍，却不知道节制吗？遇到暑热、雨水、祈寒，便怨恨叹息而不知悔改吗？否则，就是向上不知道侍奉父母，向下不知道养育妻子儿女；疾病时不相救，守望时不相助，穷困时不相周济。饱食暖衣，安逸居处，却没有教化，因而招致这种重大过错，应当一概惩戒改正，迁向善道，远离罪过，希望这样可以感召和气，挽回上天的心意。

译第六，各种工匠应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法使自己的器物发挥利益。过去追求奢侈华美奇巧的风气，以及苟且简单、粗陋不坚固的习惯，都应当一概荡涤。冶炼的要精心熔炼铸造，革除腐朽钝劣；制陶的要精心揉和陶土，不要制作粗劣器物。加工皮革一定要坚韧，加工木材一定要优良，切磋打磨一定要平整，砍削雕刻一定要精善。不要把粗劣的东西当作精良出售，不要把恶劣的东西装饰成良好；不要粗疏草率，只图眼前；不要破碎草率，以欺骗后日。制陶、烧砖、加工土坯以及金、木、皮革等行业，要互相勉励，互相作榜样，希望这样可以感召和气，消除上天的灾害。第七，行商坐贾应当深深自我悔悟、戒惧。想到年成歉收，便没有可以作为经营资本的东西。过去把伪品装饰成真品、出售假货，认为这是良策和机巧算计，认为这是能耐的，都应当一概悔改。不要只图丰厚利息，不要窥伺暴利；不要欺骗秤衡，不要伪造度量；不要颠倒真假，不要移换黑白；不要趁人危急谋利，不要利用时局艰难；不要欺骗耳聋眼瞎、昏暗愚痴的人，不要蒙蔽笨拙讷言的人。从城郭到郊野，从郊野到道路，都要互相劝告，互相禁止。希望这样可以感召和气，消除天变。第八，僧道之流应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法完成自己的学业。过去口头向诸佛发愿，内心却不合佛道；身穿老子的冠服，行为却不合老子之道，都应当一概警醒觉悟。不要懒惰睡眠而不勤于礼拜诵经；不要放纵畜养而不顾因果；不要在佛前傲慢无礼，安然不把它当作罪过；不要在寺观中赌博而懵然不知其错误；不要轻视别人供养的布施，不要强迫别人装饰寺观，不要贪恋财货，不要嗜好酒肉。从禅宗到戒律，从道观到神龛，都要更加警戒反省，互相启发引导，希望这样可以感召和气，躲避上天的谴责。第九，军禁之士应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法充足你们的粮食。过去放肆暴横的习气、抢掠扫荡的心思，都应当一概改变。要想到土地上没有百姓，那么我难道能独自存在吗？百姓没有粮食，那么我难道能独自活着吗？不要说上天高远、大地深厚；不要说鬼神遥远幽暗；不要说世道终究不会清明；不要说王法终究不会施行。不要抢掠别人的财物，不要毁坏别人的房屋，不要砍伐别人的林木，不要驱赶别人的牛羊。使田野安居，你们的干粮自然丰足；使市井聚落完整安定，你们的饮食自然充足。老人教导年轻人，强壮聪明者教诲愚弱者；从今天断然实行，循序而行、率先遵守，希望这样可以感召和气，平息上天的怒意。第十，游手好闲之徒应当深深自我悔悟、戒惧，想到年成歉收，便无法经营你们的生计。过去不从事产业，却忙于追逐末业；不勤于农桑，却一心投机逐利的习惯，都应当一概自我觉醒。早起晚睡，来聚集百谷；劳筋苦骨，来成就各种事情。不要崇尚赌博，不要结盟偷盗，不要嬉游而仰赖别人供养，不要安坐而耗费钱财。贩夫贩妇，都要发公平之心；屠夫、卖酒者、樵夫、渔夫，都要生出慈爱之念。明白的人教导别人，昏昧未觉的人接受启蒙。朝夕思考，昼夜牢记，希望这样可以感召和气，免除上天的惩罚。

译钦定《四库全书》《字溪集》卷十　　　　　　　宋·阳枋撰诗 五言古诗 拜见九江赵守 乘船漂过湓浦，春日百姓歌谣纷纷传来，欣喜地询问百姓是否安宁。为什么州中有贤能的使君？原来您是帝王后裔，被擢升进入清贵的官班。江乡百姓烦劳您殷勤治理，仪表品德如金玉，心肠文采如锦绣。您的忠厚如周南之风，德望高雅卓然不群；固守根本如磐石屹立，治理军务没有丝毫纷乱。城防坚固，万里绵延；气势雄壮，足以比拟三边军队。我这短诗急忙搜寻枯竭的词句，犹如卖弄斧头而面对郢人之斤；姑且由此窥见一斑，所见正与所闻相合。愿公慨然以神州为念：边疆与腹地长久分裂，五岳分判地气，三光离乱天文。愿倾尽五湖之水，一洗九陵的尘氛；把功勋刻在钟彝之上，使汗青照耀芳芬。这才是烈丈夫的事业，循常守旧哪里值得称说。沥鼻峡 两孔中流出清泉，自古以来这个名称便有来由；直到今天仍保存着一息生机，仿佛呼吸的孔窍，供养万类。山以泉为津液，石以孔为鼻窍；无形之气本出于天，有形之质显现在大地。游览下竺飞来峰，和存子侄的诗韵 山峰高峻，北方少有；幽静深远，又仿佛西竺。老虎蹲伏在奇石根旁，蛟龙盘绕在曲折藤蔓之间；正面横对着白水湖，背后排列着浓重岚气笼罩的山谷。鸟声零碎，越发显得山境空旷。我的诗不算俗陋。我经过九江，远远望见庐山；一座山峰仿佛披着白雪，和全父弟弟的诗韵。在桑落洲被风阻住，悠然看见庐山。白雪覆盖莲峰，洁白高耸直入九霄之间。新雨初晴冲破积聚的阴云，天空豁然开朗，仿佛展开笑颜。欣赏图画，仰慕画中的高人，怀念古人，眼泪潸潸而下。计划乘小舟前进，穿木屐登上螺鬟峰。饱览风月之后归去，希望不至于空手而还。和赵景贤使君进入昌溪即事【乐滩泉东平巴巫】向东出峡，峡道像竹筒；向北行经溪流，溪水像一条细线。清晨出发，害怕春寒；中午做饭，欣喜阳光破云而出。高高的滩头怪石嶙峋，急浪飞溅如珠玉。平生忧患之心，面对这样的景象更加战栗。船工快捷如风，舞动篙竿，接续着飞快牵引的纤绳。从前只在图画中看过武陵，今天亲眼见到武陵的面貌。山岩丛生，任斧斤砍伐；悬崖峭壁上，草木葱郁。半空中乱峰耸立，横斜烟霭锁住寒江如白练。猿鸟的生机深厚，诗笔也因此写得豪迈健劲。先生具有岩壑般的风姿，面对这景色姑且自我陶醉。险峻到了极点，奇景又接踵而来；看一眼还叹息不能遍览。老眼仰望，贪恋观赏，眼前花色仿佛燃烧成火焰。别人呼唤也不回头，竭力睁大眼睛勉强观看。造化藏有奇秘，人生能见到几回？从前困顿于尘世，近来才得到清幽的游赏。奇异境界引发高吟，优美景观满足幽深的情怀。直疑紫雾深处，秘密藏着丰城宝剑。便想在这里避世，真正没有烦闷。早晨的景色斑驳绚丽，傍晚的光彩明亮闪烁。又怕利禄声名牵累，回头便只能徒然羡慕。峡州程彦彪签判写了一篇《桃花菊》，读来实在很有佳趣。我续用他的韵敬谨奉呈，却觉得自己的诗东涂西抹，颇为拙劣。群芳开放，各自显露天机，美丑纷纷竞逐。秋菊同类繁多，但以黄色为正色。陶渊明具有卓越见识，专一守正而不旁骛；每天锄理荒芜的三条小径，只以经霜的劲松为友。后人喜爱纷华，追逐外物而使性情改变；却不见黄色居于中央，四方都没有谁能发号施令。绿色衣服只能作为间色，心中忧虑，急切地吟咏。陶菊怀抱幽独姿态，《汉广》之地断绝了游泳。红紫杂然赋予各种形状，变化的道理难以穷尽。妖娆的花嫉妒端庄，超越常格夸耀捷径。黄花在秋露中心，与晚秋的色彩一样清净。品类富有脂粉铅华，盛装打扮也很美丽。佛头菊惊人地呈现奇异装束，桃花菊却自称异姓。殿荷菊可称作兄长，先梅菊可以称作孟兄。在这些花中，我甘愿以菊为君，古今都同样尊敬它。它是标志性的上药，隐居者尤其重视题咏品评。汲取泉水，采摘芬芳花朵，凭神奇功效医治未病。味道真实，却缺少美丽色彩，只好苦苦坐在芳香宴席之外。它能使身体轻健、延续美好年华，蓍草和龟甲也足以作为鉴戒。独自挺立，傲对秋霜；高尚风节，又有谁能够仰慕践行？可嘉啊，伯夷、叔齐那样的贤人，不肯在西周盛世出仕。解开与紫茱君的约定，梗桧延长福庆。登高俯视八方荒远之地，期望使天下苍生获得生存。您家酒瓮中已经酿成春色，胚腪归于酒中圣人【程宣义善于酿造菊花酒】绍庆府教官呈报瑞麦【并序】淳祐庚戌年麦收时节，在学圃中发现两穗分叉的麦子两株、三穗分叉的一株，这是以前从未见过的。此前平地溪流很细，百姓家的牛产下两头小牛，吉祥的征兆接连到来，必定有其缘由，于是把这些事一并告诉州长金华王公。先生说：‘这正是阃帅收复汉中的吉祥征兆；麦子用来预示京城粮食丰盈，牛用来预示田地荒莱得到开辟，这是天地顺应而相助，和气汇聚而发出祥瑞。’阳枋为先生这番至理名言所感动，想铺陈扬厉地加以歌颂，但才力未能达到，于是恭敬地写成古体诗三十韵，记录事实，并以此进献、祝贺，幸望您宽恕我的狂妄鄙拙而垂览此诗。询问黔巑的耕作，禾黍难以得到土丘培育；抽穗结实仅仅有一些，嘉祥微小得几乎看不见。府主金华仙，亲自详细过问农事。温暖的时令带着笑意吹拂，邹长府难道肯让鲁国节省用度吗？寄托封殖之政，宽缓征税，实行抚养。去年百姓苦于收获，王公亲自弥补天漏。今年趁着春耕，王公又有按月降下的和暖雨水。麦子委积而来，牟麦在艺圃中分出两穗，双穗秀出，实在奇特可观；三穗惊人地吐出珍异，如同荀氏家族龙头般角峥嵘，又如贾氏家族的虎子雄伟斑斓而称最。它们像友爱亲密的兄弟，长长的分枝支撑得弯曲，芒颖忽然显得峥嵘。幼苗像辞别乳母的婴儿，苗脉同出一根，万物本来都出于共同的祖先。听说西边人家有牛产下两头小牛，同吃一母乳；琐碎的众多事物难以与这种奇闻相比，自古以来也少见，应当把功劳归于二千石。要说万物各有主宰，不禁回忆辛丑年间，红尘中飞扬着白羽，陆地海上沉没了炊烟，原野田地被榛楛淹没，殿角深深承受忧虑。宅西曾命山甫，太平延续到第九年，鱼鸟聚集，生息和乐；在孤云之端长啸。汉中是我们的疆土，一片忠心与天地相通；知道上天助顺，果然得到知己的许可。牲畜繁多，田地不荒，麦子的祥瑞使高大粮仓充盈；万灶貔貅都吃得饱，余下的勇力确实可以用来建功。坐看长桥上的蛟龙退却九重关隘，老虎挟持着土地归还天子。醉中说要牵来黑公羊，穿着衮衣追赶到禾苗的祥瑞之上；这等景象，岂是一个瘦弱儒生能听闻和称赞的吗？我说半夜长起而舞，想要补写《嘉禾篇》，只用俚俗的歌咏惊动瓦制酒器。为李防州的父亲祝寿【四月十五日】乾卦之月降生，真是贤德的老人。您的儿子犹如龙，守静而观察运动；万籁齐鸣，秋虫声中却有一片闲心。像陶渊明结社，又与远公俯仰于身世之间；浮华的彩虹在晴空中收敛。高堂深远，妙香凝聚，超然之心与天地相通。至深的情怀不在三釜俸禄之外，真正的滋味却在一瓯茶中。震长可以代父，万物生辰与之同样端正。东方的权柄发动造化生育，谁能穷尽其中道理？艮居东北一隅，生机由此而来。重重高枝上凤凰飞翔，和鸣声响在梧桐风中。曾听说乾之一气，禀赋给人实在少见。您完全具备乾卦六爻的阳刚，从开始到结束都如此。杞、菊不足以充作蔬菜，芝、苓也不是您所需的供养。刚健之德自然永不止息，天与人都知道共同尊奉。世上没有飞升成仙的客人，吕仙翁的传说不过是空说；世上也没有武陵源，奇异境界只能空藏胸中。只有您秉承乾德，七十岁仍元气充沛、从容自得。全家秀异而贤良，无不是乾德所钟爱。生生不息就是《易》的道理，您笑谈之间扶着长竹杖。举杯询问苍天，天高而幽远，无从得到回答。我想携带伏羲的篇章，跟随您登上鹤山峰。《昆岳有佳人》四章，祝寿黄循斋

译昆岳有位美人，姿态婀娜如苍松；根柯像金石般坚固，绿叶枝条如美玉。阳炉峰怀抱春色，巴水滋养英秀；丝苓沐浴繁霜，清荫摇曳在大地边际。亭亭然拔出烟萝，谁来支撑那高大的屋宇？工师为什么还不来？只有在岁寒时节，才知道它的心志。昆岳有位美人，茂盛挺拔如凌霜的竹子；竹丛中的小竹排列，枝叶委曲遮蔽，萧疏森然，散发清幽郁香。常常空明的君子之心，使高人见之而仰目。鸾凤轻柔地栖息，浓重的露华滋润着它。玉兔沉入西方角落，金乌从旸谷升起。品德庄重严肃，不可忘怀；姑且以这些话为您祝寿。昆岳有位美人，神龟支撑着她的床。我问神龟生于哪一年，它说太素时代含混而无边。我问神龟吃什么，它说餐食秋日凝结的沆瀣。我问神龟知道什么，它说一条道理周遍八方。美人抚摸神龟而笑道：‘我的心思不是你所能测量的，天地大化难以浅薄地推测；你还是缩起头来，深深藏好吧。’ 昆岳有位美人，挺拔如云中的仙鹤。心向帝乡，回翔的志向高远，却把人间作为寄托。仰望云天，引颈高鸣，声音传遍九皋，直达碧落。身处瀛洲、湘水和沧海之间，对稻粱的寄托却很淡薄。昨日梦中世人还未醒来，清越的鹤鸣不容许寂寞。鹤在背阴处鸣叫，子必然应和；天理也明白昭著。开庆元年，二儿从白水前往江陵，闲暇中写下几句话为他送行，也劝他归来。全家离开三峡，远离故乡二千里；占地筑屋，耗尽了行囊中的钱财。只求苟且保全，留居白水。砍茅草做饭，煮赤稻为食；为了防止稗草混入米中，甚至每天以芥菜根充作食物。常常粮食耗尽，只能饮清水；残缺的书籍从空箱中取出，矮窗之外也只能姑且如此。白天诵读，夜里没有灯；早早睡下，直到晚些时候才起。江乡多雪霜，柴火也无法抵御寒冷；冻气侵袭重茅屋，刮肌入髓。瓶中只储存斗升之粮，却要供三百余人食用。子弟们，你们对此作何感想？艰难之中急于谋生，轻视钱财本来就是这样的性情；如今正是苦守节操的时候。荆江聚集了许多朋友，酬酢应答哪里容得下自己停歇？长时间交谈，耽误了百事；频繁游玩，又使短暂的白日流逝。接待防守之人，甚至倒穿衣服拍手嬉笑；儿童以不能顾养父母、只知安逸为可耻。交往之事系于金柅，有怀念赵乙囊之意，不可错解。孟尝君走到泉水枯竭之处；又说自己受到中风惊吹。戍垒中的粮食不可挽留，城门也难以依靠。我年老而惊觉自己衰迈得太厉害，孙儿幼小，还要提着耳朵教诲。来岁是庚申年，上旬逢丙子日；人事还要顾及天时，只怕很快就会陷入沟壑。梅腊时节早些回家，与家人同饮浊酒。与存子、侄王南运在上风联句【附】船行缓慢，向东而去，水波紧蹙，仿佛在向西流【南运】；尘土频频扬起，只好不断闭眼。草被风吹倒，回头望去【正父】；白鹭轻盈地逆岸而飞，海鸥缓缓沿着水波而行【存子】。聚水处留下堆积的渣滓，逆浪聚集着漂浮的水沫【正父】。门缝窥见斜雨飘入，窗中望见山峦相留【南运】。划桨劳苦，掌上都肿起了伤痕；烟雾回旋，眼角浮着泪水【正父】。客船向上游急急行进，我的船桨却悠悠而去【南运】。一段路程要走两天，半个月才走过三个州。仆人抱怨粮食容易耗尽，客人怨恨谋生艰难。舵斜横在水面，人们住宿时避开沙洲【正父】。长啸时想起武陵的猛虎，化作西海蛟龙催促前行。想把话寄给风伯，姑且把我的诗投给他。何不再借一阵顺风，片刻之间登上瀛洲【存子】七言古诗 送谢方伯赴试 春日桑树催促蚕事，日子缓慢地过去；春蚕啃食桑叶，文闱也将开启。桃源虽然美好，却不可久住；高人梦中仍萦绕着故山的薇菜。金鸡啁啾，唤出太阳；轻舟短桨，春风吹动衣裳。不要问虹桥下春燕是否飞入，不要吟咏西堂春草多么茂盛。二千里水光山色，将助你笔下龙蛇飞舞。丹药九转炼成，便可飞升天上；五色云气缭绕，黄金宫门洞开。回头望故乡，烟霭已暮；城郭依旧，人民却已不同。近年来世事转眼更改，再也见不到化鹤归来的丁令威。送你到南浦，祝福这些话；我久久站在江边，背对着夕阳。回陆主簿贺生日诗 《南华经》夸说灵椿以八千年为一秋、八千年为一春。若只是循着名称追究实际，那么人生不过三万六千日；世间寿命长短都是自然造化，终究难以说清。一十二万九千岁，再加五百干支的循环，安乐老仙也穷尽了数术。三哥笑着说这些话浅露，不过如同三百六十五天运行一年，自古以来只周行一度。太羹玄酒常常浑朴，有谁要在其中罗列八珍？八珍之中本来就有真味，不能因为崇尚天理便废弃人事。神妙的数从一到十，万物生成都由此而出。坤、兑没有首端，乾没有终点；阴阳发挥作用，常常虚留其一。颜子听到一便能知道十，清明的禀赋不可随意授予。六德六行全都具备，只在纲常之中穷究其所止。人若能安于陋巷、以箪瓢为乐，践履实行，便是奇男子。看尽古今圣贤，究竟为什么既有经常之道，又有权变之道？纷乱杂扰的话说不尽，匠石挥斤斫鼻，关键只在心传。道达到无言便止了，除此之外哪里还有别的防范？万灵都明白地照见方寸之心，必须使自己爱护它，如同爱护桐梓。近来离开山林来到城市，两鬓萧萧，已被白雪般的霜色侵染。感慨秋高而华年已晚，搜寻枯槁的辞句，姑且作寒蛩的吟声。祝贺邓子西知县长寿 翠竹环绕邓家湾，挺立的屋舍背靠摩围山。门前水花每日喷涌，云影覆盖门户，时而斑斓。这里有一位高士，是金闺中的宾客，本来就从仙府而生。人间捧杯祝寿，是天赐的爵位；役使人间爵禄，不过是游戏。彩衣在前，班列在后；不妨让花县的春风晚些吹来，且对着萱堂享受闲适的白日。还要拿出千卷书督促孩子学习，以博取一笑，舒展慈颜。傍晚和气渐薄，草木依然葱茏；半夜书声随着潺潺水声传来。只怕天上嫉妒人间的闲暇，催促您拔宅升天，离开尘寰。到了玉堂，奉养母亲，捧上珍贵的鼎食；铿锵之声中，群仙佩环齐鸣。炼丹九转，却不要只求独善其身；分出一剂丹药，扶助艰难险阻。功成早归麟阁，乘竹轿随步而行，羞使桃花荐食。菊花可佩，兰蕳可采。用韩愈《赋鸣雁》韵，劝蹇从叔出峡，与他的兄长相依。楚地天空空阔，大雁向南飞。整整一个秋天过去，到了春天又归来。孤鸿失去依傍，哀鸣令人断肠；重重云层间只有片片身影，伙伴十分稀少。野老把吟咏的情怀寄托于兴致，劝它不要羡慕樊笼之外肥美的稻粱。回头望岷山、峨眉山，内心却违背本愿。华亭上清越的鹤鸣仍在，昔日的人却已经不在。湖北湖南之间，秋水遍布洲渚；星光稀疏，天空没有罗网。平沙上落着白雪，鸣声彼此应和。俯仰尘世，应当没有别的牵挂。你在这里，心意究竟如何？和赵使君喜雨 抬头看去，天天乌云如血；我遍走群祠，连腰都拜折了。您的恻隐之心只在一念之间，造物主难道会始终断绝对人的恩泽吗？天眼豁然开朗，随着公道而张开；小人对此又能有什么办法呢？烦热之气顿时随着苛刻的条文退去，甘雨确实因您的德意而来。您的心与上天同处一室，哪里是读书人可以分别的地方？佳句催成头顶云气，仁慈的话语化作空中的雨。打开窗户面对雨水，占卜今年香秔的收成；铃阁中没有风，却自然清凉。新诗写出天人相通的境界，继续唱和，细细询问苍天。在黄池舟中和全父弟的韵

译江上平坦的堤岸，堤上道路延伸；只有车轮来往，舟船逆流而行。树林稀疏，风吹过；叶子飘落，染成淡黄。征雁声中，秋意暗暗到来。踏着东风，到了岁暮便归去。好山好水，数也数不尽。擦亮衰老的眼睛，等到冬日深处，再看霜林排列、积雪般的树木。岸边树木茂密，屋舍相邻。港汊鱼多的地方，海鸥聚成一群。本想披蓑持竿，留在其中；却遗憾冬风催促我离去。和存子侄《上风叹》我的家在岷山、峨眉山峰之间，六六篇文章，追随李白、杜甫的芳踪。有诗可吟，能吟破飞雪落花；没有酒可斟，身体便冷得像生栗。到上国观光，肩膀相摩；舟船下行到长江尽头，彼此相接。一路得意，仿佛买下湖天。携手迎着凉风，曾经在水边沐浴。云山避地【和存子侄韵，泸州仁怀堡】依山有两三间茅屋，与世相遗，整日清闲。背后拥着青蓝色的山屏，半空一片碧色；门前面对参差山岭，山径横架其间。草长到人头，云覆盖屋顶；泉水甘美，土地肥沃，仿佛隐居在盘谷。剑峰一带林木幽密，杳无边际；绵峡潭水深沉，幽暗得难以照见。山中有鲜物可食、美味可尝，安康和平，长久自得饱足。有时拂石听泉，有时扶杖登山。山中太阳下沉，山月升起；岩石昏暗，树林幽晦，却总是适意。平整的石头像台子，靠着山弯；准备在此结茅，闲来读《易》，还要谈论古人，使他们得到我的心意。商傅、周姜、汉代严子陵，希望与他们一同栽种桃树，使艳丽长春。却只怕渔父前来寻找。祝程彦彪签判的父亲长寿 黄钟宫调响起，夏秋分的夜晚到来；一场大雨倾盆而下，炎热的云气洗尽，秋天的天空浑然清朗。老人星出现，程家老人降生。叙南村中，昔日只听闻您的名声，如今共同谈论耆英；侍坐聆听嘉言。八窗玲珑，笑语温和；千年难逢的一朝相会。漆园旁小涧开通，窗轩间能听见云中鸡鸣、月下犬吠；早晚虽有衰情晚态，却常相亲存。翠竹与紫凤高高飞腾，梧桐枝条袅娜，雏鹓栖息其间。琴声弹奏如碧玉箜篌，炉中养炼白砂；贤弟兄仿佛胎仙。三叠歌舞翩翩，玉液九转，朝向昆仑；以沆瀣为饮，以霞为食。以菊酒斟待宾客，香气盈满酒樽。本想随枕石漱潺湲而居，只怕还要奉鼎养亲，归入天门。九老图中，您的姓名最为尊贵；月亮疲倦时，手指轻轻摩挲诗篇。不要学刘阮走尽溪源，只愿让亲人亲眼见到眼前七世的子孙。回程宣义贺生日诗 锦绣文章卷中遗下书籍，八分书法独如抽茧理丝；浮金盆中的太羹，玄酒中的淳厚古风，都浑然一体。秋草得到暖意便开花，门外隔着溪水，来往仿佛幽静村庄。百年之中的时序，可以同您谈论；正直情谊和高雅情怀，不说华饰之言。寒僻的角落、冷清的屋宇，也因您归来而恢复春温。郑公是耆英，心中思念陶园；回头看我穿着芒鞋，惭愧不能登上高轩。感谢您光明昭著，排除昏暗；彼此心期相合，好话说来总是温存。惠然的长风吹来，孤高地飞翔；九苞凤凰之后，乘着彤庭上的鹓雏。怎肯让幼小的床榻依随陈蕃？彼此相对，和乐愉悦，如兄弟一般。跋涉已久，坐在红烛旁，金炉翻腾；天鸡不知不觉在昆仑山鸣叫。胸中清气萧然，仿佛以烟霞为食；归来只能捧着空樽吟哦。新题的壮美笔力如飞泉流转，想拿这首诗排开天门；愿我与朋友同享尊长之寿。座间谈笑，舌头不必拘束。探寻伊洛学脉的源头，使有德有才的子孙世代绵延不绝。送文大监赴召 云门大卷发声铿锵【您居住的地方名为云门】，不同于寒谷中蟋蟀的哀鸣。长笑归来，书籍堆满床；放眼一看，不必再垂挂簪裳。凭借仕途偶然入仕，也不过如同赴一场聚会；身处鼎食之位，内心原本清凉。近年来道心包容乾刚，明镜般澄净，止水般不迎不拒。把万物交给大公，和混茫同体；玲珑的窗牖向八荒敞开。海东的晴月悬如秋霜，照破昏暗，横跨津梁。不才之人的辞赋资质近乎轻狂，倚着柱子弹奏宝瑟，心向陶唐。冰轮、玉井之间，心情自在徜徉；祥云丽日，只希望得到余光。布帛菽粟的滋味最为长久，寻绎这种快乐，徒然令人激昂。高大美好的人在天西，答应我到他身旁立雪求教。想坐在春风中吸取余芳，听他说夜间的话，抒发胸中情怀。又听说您将被催促回去侍奉玉皇，挈带北斗斟饮天浆。洗净世间尘埃昏黄，坐在这广大天地中归向康庄大道。起舞回头，船帆飞扬；发誓急划船桨，随着乌樯前行。希望传授《参同契》，如魏伯阳一样。送云山文先生赴吏部召见 云山先生是至宝；若没有和氏璧那样的光耀照彻天下，难以说清他的珍贵。一旦天子阐明坤地之珍，这件宝物怎肯只为蜀人而出？宝物生在蜀东，六十年来蜀地的形势关系着吴地。妙策陈述说，蜀是头目，吴是腹心；头目清明，腹心才安逸。蜀是藩篱，吴是内堂；藩篱坚固，内堂才充实。蜀若倾危，忧患便在吴地。三峡难道能够阻遏奔涌的水势吗？自从蜀口放弃三关，托里金城更加险峻。戎马冲奔二十年，这座城处处屹立。敌军劫掠的技艺已经穷尽，群聚在宝峰一带频繁出入。由于坚城阻挡，不能正面交战，便转而进攻云诏，谋求虚袭，企图践踏辰、沅，闯入广南。因为顾虑后方有蜀，又羞于久留，于是在汉中屯兵，缀合秘密军计，等待万全而不失一策。我向嘉渝增派重兵，大理的军队也应当收缩。近来听说夷陵列置守戍，似乎认为蜀地险要难守；有人或许会说，东晋没有任用蜀地。那时南北只守一处，如今敌人从腹部进来；不思保蜀，还能有什么办法？不要担忧海道，首先应防云涛涌沸，使蛟鼋也战栗。臣宝一战振扬天威，直到今天敌胆仍然惊惧。不要忧虑淮河边靠近建康；万艘战船、舟师本来熟悉用踏车横渡长江。臣世忠是北方人，说起此事便魂魄凛冽。荆南虽然说可以俯瞰大江，曹操百万大军却几乎都被擒获。赵公堤坝空虚，孟公湖仿佛弱水中的蓬莱，形势险峻。如今最重要的战略形势在蜀川。蜀地的事情艰难而今更加紧急；井络地区丘墟荒废，烟火空无，荆棘弥漫，成为虎狼巢穴。多年旱灾，百姓流亡；衣裳没有完整的，瓶中没有一粒粮。将士愿意作战，百姓也愿效死；彼此交困，财物供应不足。其中只要还能活下来，便仍有可为；民心拥戴宋朝，原本只需一日，便能增加兵力、财物和劳役。蜀民的旒冕之事，周详咨询，应该完全委托办理。射干、狼毒虽能漫施战术，芝、术、参、苓却也难以治愈这种疾病。恳切深思保卫蜀地的办法；蜀地如果安置妥当，国家便会安宁。〔原文数字、纪年保留：元一日〕 和存子侄《长吟酆都韵》江水上涨，石头被淹没，巨浪壮大而激起水花；水落石瘦，滩石显露，水声消失，草木丛生。鹿来到平都，重重树林便显得枯槁；鹿离开平都，轻微的消息也随之消失。盛衰就是如此；道理显现之处，必须分辨清楚。孟老晚年竭尽心力，孔圣年老时写成《春秋》。应当知道血气受志向支配，各不相同；万物也有各自的枯荣。最好向先生询问心性的极致，乘舟万里进入帝城。长风峡避风和全父弟韵

译惨淡与舒展是气机的不同变化，并非另有机关。朋友交往贵在论心，不在论迹。以诗书相酌，如同饮用芝兰。风雨连夜，听那萧瑟之声。随即调节诗律，冲破愁城。闲来下棋，消磨短日。酒一来便思绪飘逸，吟咏也转为高亢。笑罢江面横展，容颜自然喜悦。坐久了哪里知道，风吹衣袖已经寒冷；睡得酣畅，也未曾察觉霜被已经湿了。四时翻转，没有停止的机括；万理浑然融合，又有什么不适？好山好水，看得已经很多；江乡之中，谁来引起对莼羹鲈鱼的思念？天与人的关系，微妙而又难以说明。不要沉迷空言，必须亲自践行。读《易》书怀 家家都住在长安道旁，每天都问长安为什么如此匆忙？春天来到骊山，渭水深深；拂石临流，只恨来得不够早。千门万户整日敞开，无边风月任人欣赏。满城花柳使黄莺断肠；芳菲容易凋谢，唯有苍天难以老去。作赋赞赵守接竹引岩泉 冰丝宝瑟不必胶柱鼓瑟；事务减少，庭院空旷，引泉入注，只因喜爱。心随水色而清明，任凭竹子沿山腰生长。顺着台阶听潺潺水声，襟怀清澈，便生出灵根。即使水波深、池子自然充满，仍嫌鲤鱼跳跃，使圆荷翻动。破除崖岸并非落拓，空室融融，自然显出洁白。通塞默默自知，其中心性的美丑，各自交付给水中颜色。自古以来，道体如泉水流动，昼夜不停，不分春秋。幽微的声音能够进入隐士的耳中，世间俗耳却只听得箜篌。漫漫长夜，寒声传出；宫商少有和声，像玉琮玉璧相鸣。山高月冷，天地空旷；方寸之间虚静无边，没有疆域。架竹引泉的主人，还应记得年月。山下泉水流出，常年不干；万物都有根本，自然永不停息。面对泉水玩味其中的道理，高怀宽广。先生以仁心使泉水初次流达百姓；镇住铜乌对太空的渴望，一滴水便能使人清凉。生机浩荡如湖海广阔，野人不贪恋名利。饮水、曲肱而枕，内心自甘；有时只求一瓢水，空煮茶饮。快读《羲经》井卦九三爻。少年看花行寄示谊儒侄 少年时看花，一天要看千遍；用黄金买笑，侠气豪迈。酒杯斟满西凉绿葡萄酒，燕歌赵舞间杂着绮罗。头插花朵上马，玉颜酡红；策马如风，从花下驰过。九重天门仿佛伸手可摩，扬眉而行，不怕金吾呵斥。杜鹃一声啼在山弯，门掩绿苔，秦娥独自愁苦。春树般的红颜能有多久？想万里封侯，却蹉跎岁月。河南布衣正在婆娑起舞，却笑我因风而想起玉珂声。不肯在岩前抚摸翠萝，商丘不歌唱《采芝歌》，只是像邹轲一样深通《易》。紫阳真人的声音与之相和，莲荡归来，激起水波。我靠着梅花读遗书，不知不觉坐了很久，纷纷落花已经积了许多。丙寅八月初一，早晨起得还早，坐着假寐，梦见与客人吟诵道：“藜羹藿啜，蔬园芳，黄花晚节凌秋霜。”于是增补成十韵，寄给壬儿。屈指数来，寅年已经过了一半；勉强忍受烦热之气，还能有多久？凄凉的风吹动叶子发出声音，夜里在回廊上鸣响；试着拥被而眠。藤床上传来清晨铮铮的钟声，楼外长久的清梦也清清楚楚。吟哦诗章：藜羹藿啜，蔬园芳；黄花晚节凌秋霜。起身拨动木柴点火，燃起心香；晴云收起雨意和烟气，黄江清明。感谢涪陵刘君举使君委托我作《北岩堂长诗》。冬深雪片纷飞，正整理研读《易》编。您的和气与义理尤其浑厚。八分书写成，笔势如龙蛇飞走。岩藤涧树，常常蜿蜒；莲荡飘摇。紫阳学成归来，拂拭莓苔痕迹。岩前世事经历了多少兴废？道不分古今，终究长存。新近太守栽种桃李，平生以穷究伊洛学源为期。下车一笑，抚临江阁；一片心意飞越到苍崖根下。生香荡漾，充满幽谷；秋日花丛经雨洗濯，抽出兰荪。露华滴落，晴夜仙鹤起舞；云叶卷舒，雨霁清晨猿猴长吟。衰老的白头翁穿着野人衣服，不爱市井，只怜惜山村。太守招我来，说着美好的话；翠萝之间有路，仍然可以攀扪。听完您的话，不敢推辞疲惫；勉强扶着瘦竹杖，走到岩檐门前。想靠近梅花读遗书，只怕使您明白的心，已被昏暗遮蔽。和防州李约斋元宵诗 蚕丛之地今年观灯的夜晚，宜人的地方只有峡中州。白帝戴着纶巾，隐伏于敌国之间；有利的形势从蜀地尽头连接到吴地。竹枝歌舞喧闹城市，春天的声音飘荡，鸥鸟浮游，酒沫泛起。府主怀有山村耕稼之心，带着客人举杯，姑且如此。咿哑的蛮歌夹杂着鼓声，老人走在前面引导，孩子在后面跟随；不贪恋嬉游懒惰之乐，只记得时序回到桑农村村。披蓑戴笠的儿童成队而行，桑树上鸡鸣，花下犬吠，春天归来。野火燃烧，积雪刚刚融化；太阳照上高峰，早寒很快退去。生机降临人人身上，没有人察觉；只看见绿草生长，清新而凄美。雪戍之地安静收敛，荆江以北月华静静照耀，西边蛾眉山显现。此种意境混沌深远，无法言说；若张扬说明，恐怕会被春风扰乱。以酒浇洒象滪石，不说话，春天便不生荣，冬天也不枯槁。穿花燕子曲声婉转，拨弄繁弦；来到故垒画堂前，呢喃仿佛在同游人说话。今夜行乐难道只是徒然？得到贤才，千里之地只需一位大公。方寸之心没有别的术法；厚地不能填满无底谷，万流又怎能涨满沧溟？我谈这些话费尽形容，仿佛樵夫所唱之声，人人相同。野蚕自己作茧自我缠缚，却在轻丝之间显出大巧。您没看见邻女仿效西施皱眉，反而少有人喜爱；众目睽睽，都能分辨美丑。宝祐三年上巳日，风雨连日不停，作短歌寄给谊儒侄。风雨飘摇，正是三月三；绮罗衣裳收起，游人停止驾车。满城春树，烟雾迷蒙。朱门绿窗，也不堪愁苦。香芹刺入泥中，燕子争相衔取。杜鹃将要啼鸣，情意正含而未发。舞雩处的孩子们欢笑，鸰鸰般的尧舜气象，就涵养在这里。鼓瑟的高人，仿佛伸手可探。乐声淡远，不是雅乐，也不是南音。太守的风采与志趣，精神与此相参。我明白其中的意味，又有谁能来谈说？只觉得满怀春意醺然，花柳迷人，不可贪恋。芳菲容易凋谢，随着浮岚消散。闲来闭上阁门，还有什么可贪求？只见千山万山，秀色浓郁如蓝。祝制置夏节使长寿【咸淳丁卯九月十三日】丙申年，蚩尤降临蜀地关口，三十多年遭受践踏蹂躏。当时五十四郡，军队、百姓和财物都还充足，手执锋利兵器、旗帜鲜明。戊午年，敌军纵马长驱；江北江南分别承担作战和防守，凋残之中仅存六七个州。鸿雁飞鸣，狐狸夜吼。先生接受任命，形势令人战栗；即使仓公、扁鹊见到这种病势，也会惊走。没有面粉做馎饦，难以支撑。如今将士勇敢、军队强盛、民力富足，前贤治理蜀地本来就应当格外防备。先生竭力排解纷乱，百姓忙于农炊，哪里有空劝您加餐？春风吹来，却不曾有一杯酒；您的公心只有天地知道。虽然身处艰难关隘，却能安定长久；遇事不辞艰难，建功不夸耀气节。您将进入枢垣而且清廉，取天下都统举杯祝寿；这样的先生一人之外，还有谁呢？祝李使君宣义父子同日长寿

译黄梅雨阵停歇，窗纱映着初醒的梦，槐月斜挂。拜见之后，前拜后拜，欢乐接连不断；老君与谪仙本来就是一家。蝉冠之士醉倒，金貂客相伴；异香随着青牛车飘来。随即呼来五马，只为博得一笑；酒意酣畅，逸气直凌苍霞。培植椿树桂树，玩赏碧绿梧桐；生香不绝，树木交花。清静修养哪里需要餐饮沆瀣？怀抱质朴，愿意滋养琼田。像鸦伯阳偷偷参悟造化，高风如海客徒然乘槎。武陵溪深，自然流水；天台云远，只有胡麻。神游八极，广远无边；大鹏、希有鸟争相夸耀雄姿。藤床经卷中得到真谛，五鼎三釜的豪奢都轻视。静静以宿火熏烧百和香，闲来引山泉煮粟芽。自己行走，自己安坐，脚力轻健；瘦竹杖也丢弃不顾。向来不服参苓，双眼如碧镜，容颜如春花。我愿在关口陪伴尹喜，共求一剂丹药，以期长久修炼。谁还要疑惑年岁、询问甲子？纯粹乾元一气，健行而不停息。谁能测量它的尽头？五言律诗 和王季行制干《昌溪即事》奇异的境地冲破清愁，放声吟咏，日日如此。前方山峰刚刚尽收眼底，远岭又迎入眼帘。乱石屡屡使船搁浅，险滩高高，常常使船逆行。心境通达，行动便有可取之处；行经坎险，也能安然顺流。溪中有运盐米的船，云外有种桑麻的村落。岩石重叠，鸟道稀少；石势峭劲，几乎没有篙撑的痕迹。赤甲是这里的险峡，温泉旁有这座小轩。最可怜的是鸡鸣之后，临近中午太阳才刚刚升起。经过下沱 这里是绵延的鱼盐之地，清明时节花柳满天。江面平静，拖着雾一般的水纹；远山带着铅色霜意。景色美好便常常画成图，心中闲适便接连写诗。驾舟随着暮霭而行，明月冷冷浮在江面。瞿唐峡 峭壁绝险，白昼也忽明忽暗；高处猿声仿佛传来，却因天空狭窄而不能通达；这自然是峡流深邃所致。天刚亮，还要等待朝阳；太阳尚未西斜，夕阴已经回来。小船平稳渡过险处，全凭心中守持诚信。和全父弟《立秋喜雨》造化仁爱百姓，雨意潇潇。夜雨声急，原野欣然得到滋润。枯萎的黍苗喜得重新生长，染出浓密的林荫。雨后天气清爽，秋河从此仿佛被洗尽；北方来的兵尘也应当消退。茅屋 情意相合，居处相连；几间屋子一同炊烟，斋舍檐沟仿佛合在一起。放怀出行也一同走，有话便坐下相传。竹门外云气深沉，芦窗中月光穿入一半。如今得到桃源般的情趣，足以作赋，和前代贤人相比。和黄循斋送景正辅户曹赴任诗三首。厌倦了攀登仕途要路，陶渊明的小径正好寻访。收起名利的旗帜，揭示圣贤的本心。月光使千家都充满明亮，霜意从两鬓侵入。逃离空寂的三峡客，侧耳听蟋蟀声。自己脱离樊笼般的役使，潜心克制私欲。这是从今日开始的追求，不必再问从前。郡名虽改，山仍在【官署移到白帝】；江流依旧，石头不移。人心一天天倾斜混乱，先觉者仰赖扶持。见识浅薄的人只谈成败，先知先觉者能照见是非。事情的端倪仍然微妙，功勋自然巍峨。学问偏僻，门常关闭；诗思枯竭，懒于挥毫。什么时候住到岩下，来请教这颗心中微妙的道理？挽黄循斋【木炉峰先生之子，养于巴川黄氏】桂树余香伴着炉峰月色飘来，字水春光中，您的姓名成为天下名士；胸怀抱负，正是洛中人物。显达仕宦才三纪，年寿却未到六十。循斋留下的事业，何必因此叹息穷民？回忆从前同您讨论文章的朋友，如今已化作鼎中仙。谈《周经》而得正传，论《易》学而说真传。一乐堂中曾有言语，三生石上早有缘分。莲峰遥望昆仑山岳，只剩惆怅，白云绵延。挽故人 您生在百年之后，学问与五峰之心相契。崇高如鼎的重器，像洪钟一样少有能发出太音。文思如海，擅长翻涌；诗句格律精工，如舂金般铿锵。古雅的才华有谁识得？只能以清歌和着哀吟。卓然立世而轻视钱财容易，预知种德行善却很难。有贫困者，都给予粮食布帛；没有尸骨暴露在外而不为之备棺衾。红树因春早而令人悲伤，孤松忍受岁寒。微风吹过墓旁宰木，多少人闻之鼻酸。挽郑广安 壮烈的节操始于丁卯年，建立奇功；岁月流转，新近又有征战，人人鼓勇，无战不在尘土中鏖斗。棠树之国香气凝聚，月照榆关，梦中仍安睡。春日叹息河北土地，今天仍然只是尽忠之臣。挽武龙蹇巡检 仁者长寿，本来应当得到王臣忠心，建立可嘉的功名。虽然有约定，云月自然就是家园。饥荒时出售义粟，雨后修建慈梁。百年之后回首之处，溪水清冷，梅花将要开放。叩门回忆曾经相识，登堂还期望再次寻访；如今仙游，确实永远隔绝，往日的俗虑反而充满胸襟。荷花到了傍晚仍然美好，荼蘼经霜也不受侵害。思念您，遥望墓地，远树隐在深深白云中。挽伏德华主簿【自幼受经于我，甲午年同被荐举，庚子年同登第】在黉堂中深深追惜往昔，我们共同寻究六典的源流；本应一同飞腾，如鹰般并进，嘉名更应争先，如鲲般化成。您年少红颜便早早离去，只留下我白发空存。方寸之间所藏千年事业，如今凄然又能同谁谈论？您胸怀豁达，是千人中的杰出人物；身躯巍峨，有七尺之长。原本期待天边一起阔步前行，却意外失去了光明仕途。一人落泪已经足够，两个女儿又孤苦无依。西溪桥边的坟墓，多少人为之叹息呼号？和前人韵赋《昌溪洞口》【附】洞口天空昏暗，灵宫暂且洁斋。半夜下着细雨，傍晚卷起云霾。岩壁削立如苍色璆璧，群峰聚拢如碧玉簪。水花纷纷迸出峡口，石乳从悬崖滴落。喷涌的浪花使归舟迟缓，穿过涛声的小船急速离去。瀑布飞流千丈，垂直而下；山峰如屏，排列在半空。树木任由岩藤束缚，花朵随涧边野草掩埋。高处猿声在枝头袅袅，幽鸟鸣声和谐。正午烟光清冷，深春风色迷蒙。简直疑心尘世已经隔绝，仿佛直接与洞中仙人相伴。心意满足，诗便格外美好；情怀闲适，快乐没有边际。寄语身居轩冕的人，不要把名利装满胸怀。

译钦定《四库全书》《字溪集》卷十一　宋·阳枋撰诗 七言律诗 棕花 满株仿佛披挂铠甲，棕榈叶展开，像蒲葵，冬天也不枯萎。鬼发般的花丝剖开，露出纤细玉掌；蚌胎般的花苞剖破，显出细小琼珠。煨熟后比笋更香；洁白地盛在盘中，像银子一样美，滋味又似酥酪。珍贵的膳食不要拿来供给禅客，恐怕他会误以为是鱼子，放回江湖。别宇文丈 满耳都是声名赞誉；蓦然如浣纱，浮萍扎根云中，叶子通向天涯。襟怀开朗，散发着芝兰气息；诗韵清雅，出自诗礼之家。只剩下用香编织岁月；疑似没有浮叶，春日的美好却格外明丽。西归之人询问簪缨朋友，能否把这里夸作东南第一。祝韩司理长寿 并非因为春酒留住红颜，都是因为心地清净，不被世事牵累。草覆盖空寂的囹圄，随意生绿；花朵沿着地面开放。来客少，笑声也少；人闲时寄托幽情于船桨，暂随水边爽气，以手支颐，常常看山，彼此指点。武陵盘涧之地，桃花深处有三间屋舍。祝绍庆金守长寿 神光高高射向斗牛之间，才知道是龙泉宝剑；瑞气舒展，彩色映照北堂。霜后桧树光辉连接东馆，月中书写江流，丽水描来仿佛峡谷束住棠溪。画得如同报知鲸鲵，休要陆地奔走；剑芒本来就是刚刚出炉磨砺而成。庚子年登第，执贽拜见合州甘守 吴门屏障，重在防守；渝州两地是藩篱，关联钓鱼城。自古没有城池作为蜀地屏障，如今有柱石壮固坤舆。军心坚如铁石，城中高深；敌胆化作灰尘，筑城凿险的功劳尚在。看天戈偃息，闲夜月朗；高声读完磨崖上的文字。想要陈述礼乐，三千字文章随东风、万里船而起。戎马尚未禁绝，文章也未曾停息；石鱼间或出现祥瑞，首先开启【当时在钓鱼岩中筑城，获得石鱼之瑞】。人们知道您的制敌之才，能够摧毁坚甲；您的政令如黄钟，缓急都能调弦。愿借风云乘着便利，一声雷霆震响九重天。贺李万州守防【名卓】骑鲸遨游于浩漫天地的谪仙，身形清瘦；一世龙门人物，只有汉代儒者可以相比。天下文章，自古以来本来就有；人间功业，到今天却无人能及。鹤山往事，心中仍存念蜀地；象滪山新功，力量足以遮蔽吴地。留下道统宗主镇守辽外防线，共同为炎宋巩固皇图。圣人之道深远浩大，津涯绵延万里；暮年斜阳中仍然寻求老师。混在众人之中滥竽充数，心情懒散；对镜弹冠，头发已经蓬乱。苍龟已经占卜，林间有屋；又遇青牛车，关门之上仍可相逢。还没有得到符箓换骨的办法，便借着闲暇在梅花旁读《易》。祝蹇从叔制干长寿 黄钟大吕播送着年华，城南簪缨相聚，共同捧饮九霞。都说贤能僚属心如明镜，哪里怕幕府事务如乱麻？纷纷的吏务徒然迷乱视线，蹇蹇王臣难道还顾及自己的家？共同约定在岁寒时做松竹之友，好携《周易》到梅花旁阅读。祝蹇用叔姻翁总干长寿 明知少府就是神仙，金水之间何必悬挂彩鞭？欢欢喜喜，在两座幕府间游历；平平稳稳度过三年。红莲映水，香气依旧；绯枣聚成秋实，滋味正圆满。兰玉子弟已经足以使晚节荣耀，更应寻访小园中开菊花的时节。祝狄知录长寿【六月六日】熟读《周官》，知道时机；冬天染制人的衣袍，剪取彩丝缝制新衣，愿长日安宁。夏季的数应合于西岷六六峰。释放囚徒，尽情说话；公正地救活百姓，希望不再有老鼠穿墙。笼中储满上等芝苓药材，却笑着频频照看镜中的容颜。贺田都统再次统帅蜀地防务 十辆兵车从防线进入，来到钓鱼城饮江水；没有战马，鸿雁也能安居。瞿唐催促紧急军务，金城坚壁，连即墨也争相迎接。铁甲包裹的战车组成八阵，旌旗如长蛇，阵势整齐。九关风月清朗，虎符安静洁白。盐井万丈高，直上齐天；石刻高举，彰显奇功。大字题书。桃李历经三生，黄口小儿在春日回到桑梓；吹埙逗燕，依旧是主人，如今又回来守护空树。懒得迁移，暂且面对少陵堂下的瀼水；遥想陶渊明，菊花篱边正好。借一阵风，给我一帆顺风，趁江空水落时归去。拜谒防门桂帅 军门歌舞安闲，教化清明平和；笑着提起宗师正印。绣腑般的文章，散发余香；锦江桃李盛开，几乎成了道路。旌旗摇动蜀水，春意浮在峡中；柝声在蛮地寂静，月光照满溪流。穿着衮服归来吧，已接近帝王宫阙。特殊功勋令人赞叹，在殿头西侧彰显。志向要学习伊尹、吕尚，学问要效法颜回；寻访老师，梦魂常萦绕在五湖之间。为了不违背至仁的誓言，三个月亲自受教，又哪里会辞惧翻越万山、渡过海浪？蜗牛角上的争斗也能排云而上，应当允许我从豹身上窥见一斑。只要能赶在先生出关以前，便可得到使凡尘骨骸脱胎换骨的丹药。投呈鄂帅张仁简。八面窗户玲珑通透，义理仿佛天意重新显现；斋戒净心，印证玄妙，亲自传授炼化之炉。防守之处，金子也并非铁石；官吏纷杂，是否还能保持清明？贤者也能使犬吠止息。蒹葭芦苇长在湖外，月光下炊烟升起，灶中烟雾袅袅；水面浮过鄂渚，连接着牛渚。公子步履从容，宛如天上的仙人。不为功名的羁绊所牵，不必徒然出山。朱门中的桃李，恐怕已经凋残。老师寻访湖海，胸怀宽广；大道充满天地，耳目也为之开阔。水路驿站已经走完三楚的尽头，天门却还通向五彩祥云的高处。登楼便想骑上黄鹤，请赐给我这书生一粒脱胎换骨的仙丹。赴大宁任司理，投呈俞帅。听说三关已经使虎貔般的强敌止息，风高之时，白帝城卷起旌旗。瞿唐峡险峻如擎天砥柱，保卫蜀地的谋略如阵石般奇绝。发誓要出兵祁山擒获司马懿，哪里肯屯兵汉口，学姜维那样固守？枕戈待旦的心事，听到鸡鸣便起身；未必会闲卧着听竹枝歌。一得到青衫官服，便惭愧自己容颜已老。悠悠尘事究竟为何？只有白云自在闲游。胸怀著述之志，已有数千卷文章；合意时，住两三间茅屋也足够。无奈红尘像飞羽般纷乱，不容许黄公躺卧青山。想顺着宁水修成仙骨，只盼赶在先生出关之前。〔原文数字、纪年保留：三两〕 为绍庆王守谨贺寿。燕居之处香气凝聚，事情本来就没有什么可忧虑的。祝福长寿，哪里用得着饮酴酥酒？雪外传来温暖的歌声，歌社中洋溢着春意；人间的酒，满满一壶。客人来时，争相夸说遇到了子晋；我来到这里，十分欣喜见到夷吾。摩围山下，闲坐吟咏如王维；将来还要把你添入九老图中。为刘节判贺寿。昨夜袖中还留着天香，转眼到了人日，又仿佛身在桑蓬之间。云龙风虎，千年才有一次相逢；圣主与贤臣，正在此时相合。西来的翠竹刚刚变得嫩绿，栽下的夭桃还没有盛开红花。人间正欣喜于天地造化运转，莫要去问天台山是否有路可通。为涪州李汉辅使君贺寿。只见州城不过斗大，您悠闲地把五匹马系在榕树荫下；两江波涛之上，映着千家月色；万卷堂中，凝聚着一片苦心。还笑龚遂、黄霸的治理方略过于浅近，更要追寻伊水、洛水之学，探问深奥的道理。不要吝惜仙李盘根结出的果实，可以把它种成一片浅红的树林。乙丑除夕，依照杜甫的韵作七言诗，寄给在珍南的任儿。在边地守岁，不要思念家乡。有酒斟满酒杯，便歌颂花朵。喜爱你们和鸣，如同野鹤；启发我反哺之心，学习林中的乌鸦。炉烟袅袅，香气不断；红蜡长明，蜡泪斜流。时序不断推移，不要问此时应当想些什么；只要快乐，便没有尽头。丙辰年病后起身，写给孩子。背着柴薪时，夏日见到书中写道：“世间与我相互遗忘，心思转而清明；认识了那凝聚的阴气消散，又更加欢喜那一点真火熄灭后重新燃起。”百年的好梦，短得像黄粱一梦；一片闲适的心情，轻如白鹤。独自拥着寒被，久久不能入睡；听到吹奏梅花落的号角，惊动了整座江城。船经过三游洞，知道这里终于脱离兵火，于是欣喜作诗【端平丙申】。

译万里之外乘一叶扁舟从东边归来，战乱遍地，道路难以通行。兄弟同睡一榻，姑且相对；叔侄各乘一舟，未能同来【与侄辈分别从公安各自雇用小船】。峡中进入三游洞，险峻有千丈之高；水流连接西蜀，许多忧患也都化为空无。家乡山中的桃李，约定届时应当还能数得清；共同约好在花间饮酒，直到晚风吹来。船泊洞庭，云薄天高，湖光可爱，只遗憾还没有登上岳阳楼。昨日划着兰桨顺流而下，今晨已在湖口停泊归舟。千山暖日照耀，雪花消散；万里高风吹拂，云片收拢。江水的倒影曲折通向遥远的西蜀，湖光横展，仿佛与北溟相接。岳阳的奇景还没有看到，只好留待来年安稳登楼。为邓子西提干贺寿，距离给他母亲贺寿相差八日。碧梧树下做着清幽的梦，梦绕着红萱花袖。游子带橘归来，母亲倚门等候。七日之间，欢喜地祝称王母寿辰；十天之后，又捧酒祝贺谪仙般的人物。松树知道自己能在霜中长存，梅花在雪外村庄报来和暖的消息。拄着手杖，得知佩金鱼袋者的消息很好，殷勤地拜舞，劝您多进饮食。遣季子为黄循斋贺寿二首。五峰高处，五彩祥云焕然一新。黄石先生并不是为了躲避秦乱；圯桥之上，也不容许把书从衣袖中取出。山岩前本来就有《易》道，清静无尘。烟霞洞窟寒冷，苦苦挽留客人；云雾窗户空旷，倒也很可爱。请好好为苍生驱散暑热，把天边的一襟春意散给他们。自从得到遗留下来的书，便想效法张良、子房；来这里辟谷修行，山阳的仙乡并不神秘。眼前的道士和俗人彼此惭愧，没有肘后秘方可传；叶氏一再传授新的雨露，桃花重新盛开在旧日门墙。叫孩子不要害怕蓬莱遥远，勤勤恳恳地学习南丰，那里有无穷的芳香。拜谒同年许使君德开。人人都注目期待，欢快得像凤凰停在船头，从溪边升起；漫郎如今勉强入仕，已经习惯听到郡绂缭绕的声音。跻身朝班，实在少有；在文坛上独占鳌头，又栽下了许多棠树。两江之间，绿意更浓，身着蓝袍；两代都光耀人物。西清之地自然会有华美的选任，不应当长久停留在琴鹤相伴的松岗。想要进入诗坛，夺取锦标，几次踮脚欲进，却惭愧地退了回来。您提炼精妙诗律，处处占先；我只是随意吟咏，却冒失地出头。怜惜自己没有济世的绝大能力，叩击天门，勉强说还有好的谋略。先生如果兴起出关之意，我便挑起行囊，追随您乘舟离去。拜谒九江周元公祠，依嗣性善度先生的韵作诗。圣贤随处而遇，都能成就大道；人人仰望宗师。我拜谒故居，仿佛面对面接受光风；江边洲渚遥远，心胸涵容着雨后初晴的明月；海天舒展，图景由心而得。前代没有画成的道统未曾灭亡，今日有书籍可以共同树立。斜阳西下，我晚归而去；当年您与防意的情形究竟怎样？挽乐应的母亲【当时，乐应祥唱名登第归来，哭悼母亲】。还记得高堂昨日，燕子在春风中飞翔，二位老人和乐欢愉。您乘桂棹东行，穿蓝袖归来时，榜上有名，绿橘飘香。怀中少了萱草的红色，悲痛缠绕，怎忍看见灵舟藏入山壑？您的德行感动天地，也知道月亮仍在空中；上天教导有子孙者更加优厚、更加善良。不久之后，五色花纹的荣誉便会装饰泉宫。挽南平赵化卿。从前游历时曾到过万山之巅，赵氏楼台掩映在紫翠山色中。六艺学问，近来还夸说你们家三代相传；四位贤者争相显扬一家风范。怎能不顾影自怜，怜惜孤雁；幸好还有凌云而起的阿鸿。可喜的是家风的香气本来就没有断绝，灵椿虽老，桂树已经成林。挽何深甫。令人羡慕的是，你为何超过了世俗之人？一片清闲愁绪从不到心中。曾多次欢笑着陪伴桃李饮酒，也曾面对竹林松林读诗书。已经惊觉离群的鹤飞向遥远江天，为何骑鲸而去，岁月竟如此侵蚀？五株桂树联袂飘香，知道终有一天；那时去碧云深处寻找萧史一类的仙侣。挽赵飞卿。万翠亭旁，山色郁郁葱葱，书声从五彩祥云般的重山中传出。红萱花颜色改变，做官的心情淡薄；绿酒杯斟得很深，宾客的话语浓烈。雁群飞上秋空，队列整齐；鸥鸟在野水间闲游，自在舒缓。谁来为你写成像坡仙那样的传记？弟弟如同颖滨，文章如同蔡邕【这是他的弟弟文卿所撰写的铭文】。为张方叔表弟贺寿。听说书台名传百世，张燕山来到这里；又数说窦氏几位郎君宽厚容人，心中常存仁念，正如焚券那样正直。平生功业一同发扬，所藏丹桂香气浮动；森然的驷马与碧梧交相映翠，引来成双的凤凰。晚年有松萝相伴，陪着真正的喜悦，染得卿云灿烂而有光。和杨提刑《喜雨》。蝼蚁哪里能够触犯苍穹？何况正值三伏，暑气蕴积隆盛。带着香瓣奔走到神龙庙，法象一齐降临，大宫殿从云中出岫；金身能够普遍救济众人，来到池边举行玉醮，也可以幽冥相通。还要依靠使者疏理冤狱，与众人一起歌舞庆祝丰年。诏令允许我归田耕作，承蒙圣王再次扶助衰病之身，经过南方，幸而能够亲自拜见。博学广闻，前代没有同辈；常叹息平反冤狱之后，必定会带来昌盛。祈雨全靠您的诚心，实在独一无二；我却惭愧自己德行浅薄，竟能使天意回转。作诗记下喜悦，亲自把诗卷捧在袖中赏玩，浑然如同七宝装成。和苏提举《喜雨》。虽然勤勉瞻仰，却隔着疆土和苍穹，这片诚心从何处才能传达？幸而今日依凭皇华使者，不必像当年那样依靠帝释宫。人们都说苏天真胸襟广大，正逢商地旱灾，终于得到疏通。想知道八郡百姓多么欢喜，只看七月里兴歌庆祝庄稼与雨水同来。皇上焦虑劳苦，精明超过历代君王；为了求得恩惠施于南方，派您奔驰劳顿而毫不畏惧。周遍原野和低湿之地，收集并发放物资；尤其高于汉代寿昌治理属邑的事例。那里近来正忧虑水涝，您单车前往，不再等待秋凉。公务之余还有惊人的诗句，足以排解尘世的纷扰。和知宗《喜雨》。灾祸和祥瑞何必追问？苍穹自然会承受施政得失的结果。旱魃凭谁把它放逐到远方？姑且再开启仙宫中的灵验科仪。上天怜悯南国百姓的困苦，雨水奔向西郊，使沟渠通畅。多谢宗英前来慰劳，想来也应当与百姓同忧同乐。赫赫炎官还没有退藏，祈祷禳灾已经用尽，此外别无办法。忽然施下润泽，遍及周围千里；再次使万物繁荣，惠及一切生灵。还没有问百姓是否衣食无缺，姑且欣喜人心获得清凉。先斟一杯酒预祝秋收，粗略置办的饭食不必装饰。再和知宗《喜雨》。旱魃造成灾害，所有愿望都寄托在一瓢水的一滴上，可是上天为何如此吝惜？讲求碧玉仙人的秘密科仪，在苍龙洞府之间叱令神龙起身；神灵赐下三日甘霖，使往日的百姓欣喜于和暖之气。如今一朝之间雨水重来，凭您的大手笔替百姓祝贺，在五色笺上写出蜀锦般斑斓的诗篇。三和知宗《喜雨》。暑气蕴积隆盛，更加觉得苍穹高远，谁说滂沱大雨正值三伏之中【这一天是中伏】？风卷海潮，雷声助势；夜里观察毕宿，月亮移动宫位。黄色云气交错缭绕，村村欢喜；碧玉般的流水琤琮作响，处处通达。前些日子勤劳为民，如今同样怀着这份心意；在尊前一笑，大家共同欢庆。江海之人推举水为百谷之王，难道可以不让膏泽惠及炎热的南方？五龙行雨，使将要枯槁的禾苗复苏，万顷秧田欣喜地日益茂盛。不必饮冰来驱除体内的热气，赶紧买酒，制造一番新秋的清凉。却忧愁这场好雨催逼诗句，惭愧缺少好材料，只能草草写成。和陈提举《喜雨》。忧愁叹息如何传达到浩瀚苍穹？秋收恐怕要坠入渺茫之中。五龙懒怠地藏在深庙，六佛以慈悲护佑一方宫室。天帝下令封闭名山诸洞，只有太乙醮坛开启，独自与天相通。应当怜悯车中困顿如鲋鱼的百姓，使西江之水遍处激荡而来。周家重视谷物事业，陈王上天也怜悯百姓；拯救这一方的雨水倾盆而下，超过众人的期望。三次丰收可以预见，眼下正值昌盛；本来就知道福地长久不会歉收，尤其欣喜炎热天气预先借来清凉。老人们首先为乡里庆贺，吐出的言语如珠玉，写成诗来恰到好处。再和陈提举《喜雨》。

译一点和气也没有，怎能感动清穹？暑热执着不退，天意难以挽回。忽然暴雨从南海庙一带兴起，雄风从楚王宫吹来。只忧心水府的丹瓢倾注，使银河贯通赤岸。赶紧趁着天晴催促收割谷物，坻京之地共同庆贺，万家同喜。十万份农租等待缴纳，百姓盼望雨水如同盼望彩虹，虽说心情急切，又能到哪里去祈祷？只好在桑林中恭敬体察皇上的心意，向云汉祈祷，终究歌颂国运昌盛。于是使乡里消除叹息，使幻境般的天地获得清凉。若要知道千里之内百姓共同的心情，已经可以把这首新诗装入衣袖。投呈袁茶使。在天涯执袖相送，正值立春。风吹过井络，传达百姓的情意；允许上通暖气。到了夜郎安静之地，白帝城的寒意消退。抚慰百姓、采摘山茶，难道一定要把溪边嫩芽采尽？市场上买马，又何必羡慕空有名种？月映沙洲，一叶扁舟中，书声琅琅，伴着大江向东流去。买船经过太湖口，进入小港。白水接连天际，浩渺没有边涯。短短涉过湖湾，五里路还很遥远。这样的船身，急急穿过波浪；一片帆腹，斜斜饱吸着风。太阳随着飞鹭，飞过几程水面；又追随浮鸥，哪里才是我的家？日落时进入荒僻的溪流，没有系缆；在深深的荻丛中，靠在渔船旁【湖边数十里多是荒荻，野水没有可供行走的岸，居民多在夜间靠着渔船住宿】。咏黄池诗。姑苏的平野延伸到黄池，烟树重重，涨起的绿水迷漫四野。门前排列着喧闹杂乱的世俗景象，稻田临近屋后，幽静的居处道路处处相连。车马长途往来，向南又向北；水路遥远，帆樯向东又向西。小寺坐落江心，闲闲系住船缆，四周看尽堤岸上繁茂的柳树。中秋在黄池舟中独自饮酒五首【当时全父弟前往临安迎接性善的船】。深秋时客船停靠在吴地，欣喜看见江乡上空漂浮着素月。水墨画成一般，洲渚遥远；神仙居所全都沉浸在水云的幽静中。心境闲适，最能与这番情趣相亲；诗句拙朴，常怜美景无法全部收入笔端。多少楼台摆开罗绮筵席，却不知那是否真是赏中秋。画桥边杨柳系住小船，月中蟾影飞来，清光洒满溪流。有水连着云天，仿佛大地更加辽阔；没有山峰遮挡月亮，觉得天空格外低垂。鱼可以寄托书信，正好看见它们游过；雁想横渡霜空，却还没有排成整齐的队伍。白酒可以买来，鸡也可以割取；在画桥西边呼唤酒杯，独自饮酒。赏月。东西相隔两地遥远，却共享今夜千里同照的一轮明月。心中的至大快乐终于成为真实，额外的闲愁不再摇动。江边寺院足以供我观赏，白水之上【我的船停在水心寺】；郡中亭台可喜，弟弟正在那里观看洪潮【想来弟弟和侄子正在观赏八月大潮】。世间的欢娱赏玩全由人自己决定，天地哪里曾有真正的寂寥？在家赏月时，天空常常下雨；远行的客人在秋夜遇到月亮，月色反而更加明亮。世事往往不能同时得到美好时节和美好景致，造化安排的好处也很少能两全。诗若遇到兴致，就应当再写一首；酒若逢上佳辰，也且再斟一杯。并不是因为衰老迟暮才废弃拘束礼法，只是良心随着所处之地自然忘情。一年十二个月，花好月圆为何偏偏要等到今夜，处处都来观赏？春夏温暖时，月光像无边白雪；霜气凝结之处，又冷得难以承受。放开酒量，倒尽金樽；诗兴来了也不妨，哪怕玉漏已经将尽。不要学世人贪恋酩酊大醉，清亮的月光尚未完全照彻，酒意便已经阑珊。久留黄池，等待弟弟和侄子却没有到，九日独自饮酒。将要走到花黄时，在彭泽醉饮【陶渊明居住在彭泽县，彭泽在小孤山上游】；又拿紫色茱萸在平湖饮酒。诗因得意而时时写作，酒则只能独自买来浅饮。酒色已经残淡，千岸柳树染上霜色，花朵催促着满开；万片沙洲芦苇之间，任意闲行闲坐。云和水彼此不相识，连天工也奇怪我为何如此。因喜雨向黄叔厚判县祝贺。去年精诚祈祷，雨便随即到来；今日焚香，雨又应声而来。人事只要从没有虚伪中表现出来，天心确实可以被至诚感动。屋檐水像钥匙一样落下，由此便知道雪花翻飞；腹中空空，又怎么还会隐藏雷声？如果边臣都能充满这样的心意，那么凶残的势力到处又哪里难以摧毁？投呈何总领。中兴的大业，依靠您据守江淮，又兼有富国裕民的良策；仰仗您的俊才，百姓和社稷都有歌声。耕作得到足够的雨水，军队的编制没有空缺；腹中空虚的雷声被塞外阻挡，边地粮食积聚。自汉代以来直到如今，地上钱财流通；自唐代以来，治理国事、理财聚财不过是余事而已，哪里能让您郁郁久居此地呢？送别黔中赵尉。好风吹落雪花，遮护着出征的衣服；这才知道春神巧妙地转换时机。北面洲渚上的燕子和鸿雁背向而立，前方沙滩上的鸂鶒欢喜地成双飞翔。梅花中自有意味，不妨隐藏其中；莲花本来无心，又何必有所依凭？到处江山都充满生机，呼唤酒樽，索性倒酒来判断是非。寄给桃源尉赵谦之。桃源洞口送春归去，想要换上渔蓑，靠在钓鱼的矶石旁。高林中火光燃起，乌鸦又四散；中泽传来弦声，大雁重新飞翔。空中细雨萧萧，晨光滋润；灯笼微光耿耿，夜色朦胧。不要对着痴人，呆呆地说梦话；野花和啼鸟任凭天机自然运行。江边照镜。千重浅滩，我曾经走过；万顷深湖，我也来往过。平地落雪时，曾在萧店住宿；掀天巨浪中，也曾扬起一叶风帆。战乱沸腾，连船也曾丢失；炎暑如蒸笼，军队正在遭灾。小船随着人意，偷偷驶入峡中；笑着打开菱角匣子，真是顽皮啊。为邓提干的母亲贺寿。谁能比得上瑶池仙人捧着玉杯？一堂之上四代人聚集，簪缨衣冠相映。闲适中饮酒赏景，江山长久；幽静里胸襟怀抱，和日月一样绵长。庭院中的桂树与蓂荚花灿烂相连，紫橘浓香引来诰命之花。香陵溪边种下桃树，无限桃实，分给渔郎一半品尝。又一首。品尝桃子，不只像东方朔那样；三次浓郁的香气熏染竹院。眼前的子孙都是青琐门中的贵客，镜中的容颜仿佛碧玉琳琅。山峦如屏，绣出方壶仙境，安稳秀丽；峡中水线拖着余下的翠色，绵延而长。醉中询问群仙，不要拍手欢笑；谁能翻制出九霞觞这样的美酒？投呈赵广安【赵汝廪，字景贤】。先生早已启程，袖中带着熏香琴弦；趁着南风吹来，澄明安稳地前行，不妨辞别幕府。干涸的鱼儿应当高兴，因为您使万家百姓得到生机；吟咏欣赏时知道月色渐微。千里之内百姓依附刺史，天河汉水想来也一定会思念您。愿您光耀大宗，长久统领藩宣。中秋月色微弱，和彭水赵文卿的韵。残余的雨和顽固的云忽然解开包围，今夜清光仿佛依稀可见。造化不许人尽情畅饮，月姊终究吝惜明亮的光辉。离合都随缘而来，便都是快乐；阴晴任凭天理运行，也把机心一并忘掉。谢谢您的好诗，我没有貂尾可续，只能惭愧地写下拙作，随赵璧一同归去。曹都统诗。胸中谋划兵法已经很久，堂堂卯岁，边地戎狄实在猖狂。等着看齐国般的胜利，一鼓而定；不让破魏的功业，三战便成。弓刀早已落下，风云护卫着衮绣；出行依傍日月的光辉。已经写好万字磨崖碑文，要替您题写在苍翠的碧苔之上。挽故交李应之判县。曾带着书剑追随您，走遍蜀地西部；归来后在窗前月下，听着早晨的鸡鸣。原本相约晚年在林中相会，怎忍看见墓地石上已经刻题。锦里人烟稀少，烟雾缓缓升起；横川道路遥远，草色萋萋。惭愧我在黔南催促瓜期戍守，如今泪落巴山，远望得几乎迷失。又一首。年少时从《麟经》中得到兴味，取得微小声名；到了四十岁，壮志却违背初衷。半生以德行归于门下驷马之家，一节清白如夷齐采薇。依古礼侍奉双亲，轮月将晓；临终前的新诗，如一片云彩飞去。来日若能在九京相逢，听说除了您，还有谁能与我同归？和郭广文《喜雨》。

译好雨随着车舆而来，冲开深渠；天地之心重新挽回，万物充满生机。若不是您这位贤能者出任地方长官，哪里会有连续三日、足以成为甘霖的雨？农人勤劳，披着蓑衣，田头处处可见身影；幽鸟在花下婉转鸣唱。紫陌之间桑麻连着豆类和粟米，任凭百姓吃饱了挺腹而行，拖着衣襟。拜见欧制干。殿西歌声唱完，记室传来采薇的歌声，劳烦您为我写下一行。窦氏幕府中有班氏燕然之功，裴氏幕府的功绩刻得厚重，犹如裴度、韩愈。蔡氏功业已经成就，白昼文书清静；旌旗卷起，夜间筹划从容，鼓角声清亮。今日来到元戎面前，长史步履趋行，足迹端正；这是门生的荣幸。又一首。为寻访老师走了万里，奔波于东南；专心研究性理之学，详细听取风月之教。归来后深入体会，安于箪食瓢饮，自得其乐，细细沉潜涵养。岩石前静静探索《洛书》龟图的秘密；蜀口之地惊呼蚁战正酣。想寻找的究竟是什么？只见同僚整理残破的断峡，天公分给我一片山岚屏障。挽垓山陈宣义。登堂拜访，曾从容交谈；您是一位骨相清瘦的七十岁老人。人人爱您，啧啧称赞，交谈都精妙；您屡次挽留客人，酒杯常常斟空。您能在斯文之外分辨青白，在高雅的诗歌中亲手推敲字句。我有幸与您结下三世金兰之契，实在值得在溪边追忆您的清风。在池口下小港时遇到大风。万雷轰击一般，整条江都在作响。本来就是风从水面上吹过；断港之中不妨设法停泊，漫长道路也未必会阻断归程。闲适时已经防守住本性，使心境安静；忙乱中依然保持内心平和。险阻怪异的山崖走了大半百里，小船哪里肯学夜行那样屡受惊吓？又一首。诗翁下笔写出内心声音，说破云涛阻挡客船前行。得意时痛快吟诵三两句，放开胸怀，不必计较八千里路程。正因为寒冷到了极点，才将要转暖；水若没有风，自然还是平静的。一点阳和到来的消息很好，江边柳树刚露嫩眼，又被惊动得仿佛入眠。又一首。水本来没有声音，是风使它发声。心中何必拘守不动，又何必随流而行？即使巨浪掀天，也不妨碍洪水翻涌入海；必须知道，前面仍有去路。可以向东向西，形势只是暂时激荡，并不容许有高低轻重的偏差；本性原本平正，想来读《易经》也当如程子那样。船压在银色巨涛上，胆气毫不惊惧。挽李致政。鸥鸟悠闲地相伴，子孙守在边地，彼此属于同宗盟友；原本计算着百年之后归来重寻旧约，却不忍送您走向新坟小路。芝兰般的笑语，龙山的往事，桃李间的酒杯；象滪山上天钟般的声响，都化作临老时的几行泪，为您滴向碧溪深处。绍庆罗巡检。蕉溪的烟水像罗浮山，您登上轩亭俯瞰碧绿的流水。东馆里听鸡鸣，以书为伴直到月下；南边停马休息，秋风中的铃铎沉寂。怜悯百姓，使他们吃饱；开仓捐粮，送别客人。登上山岸，倚着舟边种玉。前村春意来得早，梅花带雪开满枝头。送田使君都统离开防地赴合州【季儿在幕府中，承蒙他的青眼照顾】。您有英雄的才略，只是暂时来到防地泛舟。绿意依傍红花，令人惊叹；小孩子哪里肯在众人之中认出毛遂？甘愿奔走督察，终于得到神明般的老师。鱼城百姓欢喜，景星出现在象滪山，猿猴惊讶仙人的仪仗移动。七十岁的老人害怕快步奔走，在峡江亭上送行，更加感到分岔路口的悲伤。和桃源宰赵存礼的韵。一年三时都没有灾害，试着召集工匠修筑开凿；车舆等职事各自操持有利器，只因面对盘根错节之处，才显出淳厚的风俗。须知古今相同：野桃在川谷中遇见行人便亲善，春草在池塘边等待积雪融化。洞口果真让花朵恢复旧日模样，支撑节操，不肯成为衰老的翁叟。回奉节宰阳季明 只因心地快乐而宽和平易，便把青衫置之于身外。心中羡慕春莺娇声出谷，却惭愧自己如宿鸟疲倦投林。感叹光阴有限而白白流逝，义理无穷，必须深入穷究。七十岁的老翁听到佳言，每吟咏一回便饮酒一回。腊月二十八日，和知宗、提举在郡中守岁，在北楼饮茶，在忠献堂赏梅。知宗当席作诗，我依韵作和诗，并寄给提舶。我年老多病已经一年多了，卧居晋江，沉溺于作诗的癖好仍不能降伏；园林荒落，梅花经过眼前；岁月峥嵘，酒已满缸；堂上焚香，恭敬追念勋德；在楼头回首，思念家乡。黄柑还没有拜领萧嵩所赐的，乡里的滋味分来珍尝，徒然得到一双【当时得到温柑，各分两颗】。癸亥年守岁，聪儿居住在桃源黄溪村。贪看儿子的居所筑在溪边，屈指一算，除夕又到了子时。七八年中两次遇到新的甲子，十三次重新记起旧的庚申。一杯春酒使衰老的面容泛红，四代同堂穿斑衣，使老人满心喜悦。听着爆竹声直到桃源洞天破晓，一家人仿佛是为躲避秦乱而来的百姓【正月十三日为庚申，这一年恰好七十八岁】。今年在楚江边燃放爆竹，送别旧岁、迎接新春只隔一夜。小小的居所地处偏僻，姑且如此；幽静的居处使心境自然舒展。儿子在这个时代应当像豹一样变化成长，我则像鸥鸟一样闲适地安置此身。若上天允许我借得年寿来学习《易》，我愿横案读书，长久做一个陪伴梅花的人。五言绝句 癸未年守岁 岁暮正适合在乡里，守着酒杯与兄弟共饮；含着酒意等待明日人们相问，届时年岁为五十三。逆风转为顺风，和东翔侄的诗韵 报效国家的丹心十分迫切，横舟渡水却被碧水迟滞。若东君有意，就请让风回头，从清晨的江面吹来。北高峰 登上北高峰，京城尽在一方；山册直抵天边尽头，双眼所见云天辽阔，海门一片雪白。湖口和全父弟的诗韵 鄱阳湖口的县城，群山合拢，锁住人烟；石壁排列如翠色屏风，临江遮挡百川。秤锤峡 秤锤峡中，巨石盘踞；既藏重物，也藏轻物。等待能够执掌衡器的人出来，一举使天下公平。七言绝句 避居云山，全父弟寄来咏梅花的诗 进入秋天，烽火没有一天停歇。寻访山谷和岩洞，陪伴隐逸之士。水已寒，山已深，梅花却已经开放。忙乱之中不知不觉，年华容易流逝。地处偏僻，人烟稀少，花儿自有妍丽。世道衰败，学术沦丧，但道理终究会流传。天机的精妙处，人很难理解。闲下一局棋，学习洞仙。看花岩下兴致格外悠长，不减西湖水月的光辉。长久坐着，绝无尘俗；一看见寿阳公主，便深深笑她的宫妆。梅花骨子里的香气，清香直透骨髓。冒雨询问花儿，花儿默不作声。同一元气本来相同，形体和颜色却各不相同。人和花都清秀高洁，彼此忘却了情感。诗律荒废已久，陶钧之业也荒疏了；你的妙句佳作，语意新奇，使我便想拄着竹杖走到岩石下面，不必折取陇头的梅花来相赠。石筒峡 怪石交错，凌乱地撑在空旷的江岸；脚下没有沙滩，一直走到石筒。春水缓缓流动，春日明丽；小舟荡桨，安稳地向东行驶。瞿唐峡 曾听说灔滪堆高高耸立，瞿唐峡的雪浪冲击着山势；唯独当我来到这里时，正值二月，春光和融，水位下降而石头显露，映照着斜阳。万丈高耸的险峻屏障，仿佛一幅水墨图；江流变得狭窄，映着云路。不要奇怪水面平静、波澜不能翻倒；回旋狂涌的灔滪堆，只有一座孤峰。井口镇石牛诗 巨石像牛，逆流面对碧绿的水波。只是取了形象作为名称，万物本来没有知觉。不要说神禹忘了疏通开凿，就把它交给冯夷，让他日日鞭打。登六和塔 钱塘江上，六和塔高耸入空。塔外远山苍翠，堆叠如团。饮酒完毕，凭栏呼唤落日；在水云深处，便是子陵台。杨居士赠送眼药 云来云去，并不妨碍山；花落花开，春天又回来。世间的事情终究都归于明眼人看清；无论皇、王、帝、伯，何必这样催促班次。赠给蔺道士 入水便成大虫，出火便成火龙；一生都在看守，赞叹神工。知道和实行，竟被当作平常话；三尺高的儿童和八十岁的老人都能说。船夫误把我当作同行的钱文，作诗说明这件事

译当年受胯下之辱，实在可羞；身藏宝剑，难道就没有谋略吗？暂时低头依附他人而去，反能换得堂堂的万户侯。又一首 反省自己是否仁，又反省自己是否忠。芬芳的莲花在火光中开放；愿和你一同乘九万里风而飞去，冲尽浮云，飞出太空。文昌醮的灯牌 牡丹枝上先开出报春的花蕊【花洲的牡丹冬天开放】，翠色的杏坛边尚未下雨却出现彩虹【杏坛曾见彩虹】。知道那里有万丈文章光芒，钟聚而成的佳气充满黔中。丁家洲 水和云想留住我，却觉得无计可施；菊花催促归去，知道归期总有尽头。百丈长的黄昏牵引着月色，便在长洲湾的丁家停宿。惊雷骤雨 今年春天将尽，天气仍然寒冷，村村的桃李还没有吐蕊。猛烈的雷声震响，送来五更；江岸上骤然落下一阵催促百花开放的春雨。拜谒赵漕 山头云气与麦田混杂，山火烧荒；桃李层层开放，半山人家传来嘈杂的蛮歌，歌声充满峡谷。春意生于龙节之中，光彩灿烂。星光灿烂地照耀，玉堂和明楼清明；雪晴之后白帝城融成一片明白。鸥鸟亲近人而不知躲避，菱叶在水面荡漾转动，随瀼水泛起春天的声息。在文公桃李般的门生中求学，心中的旗帜日夜向东。时序催促人老去，烟水遥远；临近水流，希望借一阵风扬帆而行。社日经过洞庭 社日的风吹来雨，楚江却放晴。船如一片叶子轻快飞行，经过洞庭万里湖。湖天相接，水一直延伸到天外；君山如一扇屏障，在视野中青翠。固城湖 远处平野仿佛手掌一样铺展，空旷的湾汊曲曲折折，水道彼此相通。在芦苇汀洲和蓼草水渚的新秋里，一段浓蓝，一段嫣红。家家门户尽皆敞开，杨树的影子下没有楼阁轩窗，景色全在水光之中。浓重的蓝色染成秋空的碧色，只差几只斜飞的鸿雁。溪水平静，岸边开阔，柳枝伸入沙滩。活泼的游鱼拨动月光。柔和的橹声响了几下，深夜格外寂静；渔人彼此呼唤，声音隔着芦苇传来。在涪州北岩书院与王东卿分别，回乐邑去。雨前雨后，群山都好看；江水或浅或深，水色全都美好。见面一次谈心，不论相识久近；不要说眼前一别，彼此就各在天涯。与王叔俨分别 只怕其中没有两重笑棚，傀儡徒然拿在手中，在水云的佳处嬉弄；回头看时少有清醒的人，听见的却多是痴人说梦。庚寅年，我从莲荡逆流而上；全甫弟顺流前往性善的邀请处，行船中没有相遇，因此有所感慨。你的心意已经随着涪水向下游驰去，我的心还盼望着沿字川归来。只差一声呼唤，便能到达逍遥之地；却顿时失去了相隔多年的离别机会。鄂渚大雪 横堤上的疏柳，迎着呼啸的寒风；风吹起黄云，天地一色。鹦鹉洲边十万户人家，清晨起来全都仿佛置身水晶宫。用赵教授的诗韵，感谢程签判所赠的春雪 看来，川流如泳、云飞如行的道理是：把两间天地看得没有任何隐蔽阻隔，须知眼前一切都是《易》；若求取高远之境，却又不是这样。可惜只顾摹拟形状，又被形状驱使奔波；说是寻欢作乐，其实不足以娱悦内心。大到如同苍天，没有什么不存在。又有谁能剖开蚌壳取出明珠？和存子侄咏雪 雪花六角飞舞，正是春天的祥瑞；不用剪裁，便自然开得这样真切。幼子还不懂得上天的好意，只笑着说满山都是玉做成的尘土。和郑季南喜雪诗 心境闲适而没有杂念，止息纷纷扰扰。看遍山头，尽是片片雪云。为什么偏偏被风月之事烦恼？就在诗坛上随意较量功劳。玉树琼林，万山沟壑都显得奇异。任凭乌鹊踏上交错的枝条；邵公的酒瓶没有酒，辜负了赏景的心意。还不如等人敲门，送来一首诗。虽然避地而居，身世困穷，但道却不穷尽。溪山美好的地方，诗句尤其工巧。水仙仿佛懂得人的心意，把茅屋装点成画轴中的景色。青女轻轻抛下万物的华美妆饰，梨花似的庭院寒冷而没有香气。想题写几句好诗，窥看上天的巧妙，却搅尽了枯槁儒生的几番愁肠。天机流转，回头一看镜子，何必徒然为衰老羞惭？雪尽之后青草萌生，春意正好；人心却不明白，徒然生出闲愁。木柴和火焰满炉，驱散了夜色。茅庵烘得温暖，觉得身体安适。骄纵的孩子鼾声沉睡，小童也安然入眠。这样一点天真情趣，真叫人无法不欢喜。早晨起来看四山积雪 寒气透过重重被褥，冷得足以折断胶；雨声瑟瑟，风声飕飕。安排好咏雪的诗句，吟咏春晓；果然看见青山都白了头。和王南运咏八阵碛 常山蛇的阵势，少有人能明白其治理的方法，还是应当从阵法中寻求。先正后奇，严整而自然胜敌；堂堂正正，确实是武侯的心法。询问赵存礼分赠竹子 曾记得南墙一带极其幽静可寻，午间竹席铺开，凉意如琐碎的金光。江边小筑暑气无边，请在西窗下分给我半檐树荫。咏江南景物 几千里土地上，香稻一片碧绿；亿万条溪流旁，高柳青翠，簇簇成行。人烟富足，鸡犬安宁；原野令人欣喜，刚刚经历。又一首 有水的地方一片青绿，浓阴覆盖大地；没有山的地方绿意无边，庄稼远远连接到天际。垂杨影里，风帆杂乱穿行；可知有曲折的回溪环绕田地。又一首 幽深的岛屿错落参差，溪水遥远，横斜交错。鹅鸭驯顺亲人，毫不畏惧；摇桨悠闲地随着小艇穿过芦花。鸡冠滩 滩边的奇石像鸡冠，上下行船的人都侧目而视。只要心中保持坦荡平易，渡过河流、踏历险地也并不艰难。谢赠小鱼 得到鱼后，惆怅地望着遥远的白云；怜惜我盘中的鲜鱼，已经很久没有烹煮了。恰好又有新橙，凑成两样美味；赶紧用金色的姜末配上玉丝羹。辛卯年三月在金沙道中 下了八九场雨，仿佛在防止青春老去。传来两三声黄莺啼鸣，绿荫深浓。眼前境界没有尘垢，归途平稳；丹青也难以描画这里的心境。〔原文数字、纪年保留：三两〕 和存子侄同游莲荡，在舟中作诗 这次出行是因为喜爱莲荡中的莲花；万里清风吹来，驾着客船前行。两岸青山看也看不尽，抬头望向天边，还有飞翔的鸢。船经过碛江时，和存子侄谈论《易》一路行船，傍晚来到碛江的天色下；闲来把天地万物仔细谈论。流水不知流向何处，渔夫和樵夫只求一饱，彼此都忘了言语。和陈希舜《浊醪》二首，又作一首次韵，作为谋求深远之道的作品。心地虚静时，来者便能承受其德。新的要求应当像汤盘上的铭辞；至于浊醪的妙理，却很少有人知道。所以伯禹厌恶酒。几年来学习庖丁的技艺，勤苦劳作，本想丰盛地饱餐、嗜食炙烤的肉菜；厨刀仍像新的一样。惊叹岁暮之时，竟也没有蛙鳝来供奉松醪。人心显而易见，道心却幽微。只有体察认识得深，才开始真正知道。如果不沉潜下来穷究至理，即使说了很多话，又有什么用呢？古木 古木撑入天空，万丈青色铺陈开来；峡谷险峻，江水深沉，浓雾仿佛将要滴落。春日烟霭如暮色中的画卷，描绘出骚人心中独有的一片情怀。云游 走遍天涯海角，来到流沙弱水，连接着蓬莱。坐在空中的风轮上，观看浮世。明镜高悬般明亮，不用另设镜台【一作：处处都是瑶池白玉台】。和全父弟咏九华峰 船夫偏偏惊叹拍岸的风，哪里还管什么蜀地的船或南方的船；一叶帆催促着船驶过梅根渚，天边池州的山峰显出九座。在桑落洲望见庐山，一峰如立在雪中，和全父弟的诗韵。春风中稍稍站立，正是喜爱莲花的时候；匆忙狂吟，在墙上题诗。岁暮归来没有别的事情，尽情玩赏湓溪十来天。雨后初晴，浪头仍然激荡；暂时收下蒲帆，在短湾停泊。面对桑落洲凝神远望，只见直插天际的白雪，那就是庐山。和全父弟咏巫山峰的诗韵 巫山十二峰，最高的是峰顶。山岚的颜色和烟霞的光彩，翠色仿佛要流淌下来。抬头望向半空，无法到达；隐约如同绛阙和琼楼。为清溪邓茂林监督建造房屋

译想谈谈怎样度过秋夜，却被人闲闲地担来两三件东西；召集工匠，夜夜思量筹划；向北请命于仆人，时时还要费心指点。从中都收到弟侄的书信 大道宽舒而广大，贵在居处宽和安闲。不要把浮名看得太在意；身在九霄就牢牢站稳脚步，稍微退下去，再想上升就困难了。徐毅斋为东翔侄改字为存子 心中应当酬应万事，尤其要深思慎惟；不必迎合，也不要随逐，只顺从天理。对眼前的事情还要仔细体察；梦醒之后，不要像沉醉在梦中时那样。巫山十二峰 天地真灵间的精气巧妙地盘结融聚，天下应当没有像这样的山峰。可笑襄王那副凡俗的骨骸，竟妄自生出狂妄的梦想。我的心神与巫山的奇异境界融为一体：高峻的山峰直逼天际，惊险奇异的峰峦苍茫无际；草木耸立在晴云之外，仿佛乘着鸾鸟、跨着仙鹤留下的踪迹。和峡州赵教授《春后雪中惠酒》义理无穷，岁月飞逝，有些话难以尽说，也容易说错。精心防守？梅花带雪，春天将过半；《易》中的“龙战”爻辞，正在辨明是非。多谢您不肯让我被利禄声名驱使；官职冷落，酒葫芦空空，我却每天自得其乐。还有小酒槽在春夜滴酒，于是呼唤童仆踏雪，把红珠般的美酒送来。诸位公卿招请饮酒而未赴宴，作诗致谢并送酒 双桨漂浮在水波上，日夜催促着行程。胥涛没有来到子陵台；因为怜惜我采菊时徒然满把，特意派鸱夷把酒送来。飞蠓嗡嗡作响，吟哦声空对着屋檐；骑马奔走于官场尘土中，太阳已经升上船头。明知旧日的步履全都失去了，既然剡溪的兴致已经尽了，就不必再往前去了。端午从乐温前往垫江途中作 端午时节，人间本想醉倒而眠；旅途中的茅店里，独自感到冷落萧然。起身寻找诗句来记下佳节，万里长空没有一丝云，月亮照满了天空。端平甲午年，踏槐前，在梦中作 不要学寒蛩在窗下吟叫，发出单调而可笑的声音。大千世界都已经听到了，还管什么痴龙沉睡不醒呢？和全母弟题《防重三丈居》眼前的一切都容易变化，我未曾向东祈求，只怕援弓追逐飞过的大雁。领会了羲皇心中的图画，安贫乐道又何必问颜回是否箪食瓢饮呢？包家园 满眼的绿叶争相整齐铺展，形成夏日的荫凉；残存的红花仍然停留着春天的妆饰。闲花、浮浪的红绿都不必问，哪里比得上岩石旁的松树始终一片苍翠？咏丝桐 天地宽广，人与人本来相同；琴中的心意即使领会到了，言语也难以表达。高山流水，知音很少；在月色皎洁、清风徐来的时候，便自己弹奏。下沱张西叔称牡丹为奇品，寄花给我，我因而依照原韵作诗致谢。天香吹落，仿佛从五彩祥云中飘来；满眼浮花，只是徒然开放。国色天香，不必等到早晨得酒；妆饰处漫饮紫金杯。主人的骨相，花朵也难以相比；折下两枝花赠给您，来相配这篇美丽的诗辞。为了说明此花香气天下第一，又何必施用铅粉来巧意妆饰呢？钦定四库全书 《字溪集》卷十二 附录

译纪年录 孝宗皇帝淳熙十四年丁未九月初七日戌时，字溪先生阳公出生于合州巴川县后觉里巴字溪小龙潭之上。曾祖阳明，字周臣，有阴德。祖父后觉先生阳熙载，字应祥，绍兴庚午年贡入礼部。父亲龙潭居士阳景春，字伯震，乾道乙酉年贡入礼部，后来官至从政郎，追赠宣义郎。母亲冯氏，名懿，字德卿，追赠孺人。此前，龙潭居士的弟弟斗山先生阳伯高曾梦见宗氏之子前来投生，寄居在兄长家中。到了这时，他作诗说：“从前曾梦见宗家的郎君，梦中还详细说起他受生的由来。头发蓬松，头顶重重覆盖；梦里恍惚间，他仿佛就在身旁。大人占卜说这是吉兆，熊罴入梦，正是生男的祥瑞。今天果然诞生了喜庆，出生三日便遇上重阳。啼哭的声音已经显出是杰出之才，一门四个儿子，实在为家门增光。小鱼嬉戏已经成群，雏雁飞腾终将排成行列。清晨抓耳挠头，因搜得诗句而欢喜，挥笔仓促写下这篇文字。全由于祖先积德深厚，诗书礼义有所传承，必定非同寻常。新酿的酒欢快地泛着葡萄般的绿色，开樽共同面对篱边的黄色菊花。捋须一笑，共同举杯饮尽，拜贺箕裘相承、宗族派系绵长。”居士作诗说：“黑貂皮袍已经破旧，叹息苏郎；两饼苦茶，话语难以详尽。” 老妇人连糟糠都吃不上，更不用说鼎中的肉了，徒然劳烦她在啼哭的孩子身旁嬉戏。造物主寄托的意思究竟是什么？慈竹在舍屋旁生长，带来了美好的祥瑞【这一年慈竹没有栽种，却自行生长在龙潭之上】。晚年能够看到这些，便觉得万事满足；莫非这个宗氏之子就是小阳吧？当时回顾往事，悲伤自己不孝；如今儿女已经成行。贤弟有两颗奇珠，男子已经长成，鹿还未长角而獐已经长角。先人有后代，家门将昌盛兴旺；反复思考，行善怎么会没有恒常呢？菊花开出美好颜色，采来满手；酒面浮着绿色酒蚁，仍然呈鹅黄色。庆幸有诗书振兴门户，美好的兴致随秋风吹得悠长。龙潭居士于是给他取小字为宗骥，名昌朝，贡名枋，字正父。龙潭居士生有四个儿子，先生是第二个。淳熙十五年戊申，举行周岁礼，陈列物品让他试取，先生只拿了墨。居士作诗说：“乡里的孩子，周岁时陈列各种物品试探才具。欢喜地观看各物的颜色，选择时拿取了烟煤。志向在于文章富赡，下笔挥毫便展开锦绣。兄弟共同亲近笔墨砚台【伯同父周岁试取了砚】，我难道还会怨恨贫穷吗？光宗皇帝绍熙元年庚戌，先生四岁，已经知道长幼尊卑的次序，独自端坐一隅，俨然如成人。群童嬉戏诱引，也不能使他动心。居士口授书文，他听过两遍便能背诵，终身记忆不忘。绍熙二年辛亥，先生五岁，邻舍失火，居士举家前往救火，只留下他照看家中；他的心忽然受到触动，右手的脉搏因此转入。手腕外侧的脉络向外行走，直到长大也没有改变，有人认为这是奇异之处。绍熙四年癸丑，先生七岁，诵读九经。绍熙五年甲寅，先生八岁，能够撰写文章。居士作诗，他总是应和作成篇章。宁宗皇帝庆元元年乙卯，先生九岁，九经诵读完毕，都能强行记忆。庆元二年丙辰，先生十岁，居士出入、起居、睡眠、饮食，先生必定跟随；遇到景物，就随事赋诗写成。居士承宁皇登极之恩，出仕担任巴州难江县尉，先生随侍赴任。途中冯太夫人患病，先生每夜不睡直到天亮，露天焚香祈求母亲平安；他的孝敬行为和所作诗篇，都见于居士的日录。庆元四年戊午，先生十二岁，这一年参加乡试，作《仁人用国日明论》说：君子治理天下所达到的功效，能够光明显盛、广大无穷，都是天理流行的结果。同考场的乡里前辈看了他的文章，都认为奇异。庆元五年己未，先生十三岁，居士再次调任南平军南川镇酒务，先生实际随侍。嘉泰元年辛酉，先生十五岁，广泛通晓经史，出入诸子百家之书以及天文地理之学；礼、乐、射、御、书、数等学问，下至医药、卜筮，无不广泛探究并穷尽其中的奥秘。嘉泰二年壬戌，先生十六岁。居士的乡友梁南峰公寿度、乐活周卿，都因《周礼》考取显要名次；陈君炉峰子由又凭此经在辛酉省试中名列第二，于是命先生向炉峰陈公、乐活度公执经受教。当时周度刚从建昌回来，曾向考亭朱夫子求学；先生于是拜他为师。嘉泰三年癸亥，先生十七岁，有《题南平万山亭诗》《南川观江涨诗》，见于文集。嘉泰四年甲子，先生十八岁，安抚部使者母丘公征召居士担任义学理曹，先生随行。大井族人阳光远兄弟邀他们前去饮酒饯行。十二月初六夜，居士吟咏故人挽诗刚作出一联，命先生书写，尚未写完，居士忽然坐着去世。先生在旅舍中办理收殓、含饭之礼，扶柩归来，尽情哀毁。先生向周度公请教丧礼；当时《家礼》尚未流传于世，先生从老师那里得到并实行，乡人起初都惊异，后来全都受到教化。家贫无钱安葬，先生赞同兄长伯同父向冯太恭人请求，变卖居住的房屋来办理丧事。先生在读礼之余，又全部阅读佛、老之书，穷究其中的学说。开禧三年丁卯，先生二十一岁，除服后便作《辨异端以上性善》一书。周度公高兴地说：“我的朋友伯震，可以说是有这样的儿子了。”于是把《太极通书》《伊洛语录》抄录传授给先生，让他潜心研习。这一年，从兄阳元泽居住在丧屋中，因哀毁过度病倒不起；人们认为这是传染病，亲戚都奔走躲避，先生独自早晚侍奉，亲自送药喂食，直到收殓、下葬，事事都亲自办理。人们称赞他信奉道义深厚、厚待亲族。元泽就是斗山先生的次子，专心治《易》、勤于求学。甲子年，他曾在乡试中夺得第一，主考官因他所治经书名次靠后，又把他提高，便成为后榜第一。他只活到二十三岁，先生终身敬重并惋惜他。元泽的两个儿子嵩、昂，先生教导他们如同自己的儿子。嘉定元年戊辰，先生二十二岁，捆起书卷游学石室。家中本来贫穷，冯太恭人年老，幼弟全父刚刚成年，伯同父说：“奉养寡母、抚育孤弟，是我的责任；到四方寻求师友，以延续家声，是你的事情。”于是先生前往石室。当时同乡亲友同行的人颇为轻视先生，放榜时却独自高中高名，舆论才开始推重佩服他。教官石鼎器重他。嘉定三年庚午，周度公以成都华阳县令兼任蜀学训导，先生于是留在石室，便请求向他求学。嘉定六年癸酉，先生娶恭人张氏为妻。张氏是唐代宰相曲江公的后裔，从遂宁鳌溪分居到合州巴州，才经过一代。

译嘉定七年甲戌，先生二十八岁。冯太恭人因儿子们居住贫困，命先生出城谋生。先生对张恭人说：“难道忍心因谋生而疏远孝敬吗？”于是留下侍奉母亲，亲自经营曲园，种植蔬菜水果来供养母亲。住在简陋的巷子里，只有竹席和瓢饮，别人不能忍受这样的忧苦；他却吃豆羹、饮清水，竭尽孝心奉养，深得母亲欢心。嘉定九年丙子，参加乡试，有司出的题目是：“王视治朝，则前正位而退至；闻鼓声，则速逆御仆御庶子。”先生答道：“大的名分不能因为近臣而有差别，本来就应当随处端正君身，不能只管自己。下情应当借近臣接近君主而上达，更应当因鼓声来警醒君主的听觉，从而有所引导。仆臣处在接近君主的地位，开始固然不敢轻慢朝廷的名分，最终却一定要设法使天下的实情得以上达。”有司商议应当取为第一名，但考试官中有人各自尊崇所治经书，孙朝俊又凭《春秋》争执不休，于是两人都降为次等。嘉定十年丁丑，先生三十一岁，长子少箕出生。嘉定十一年戊寅，先生三十二岁，乡里有人称赞先生侍奉双亲孝敬，可以作为子弟的榜样；又敬重先生亲自实践的学问，前来从学的人很多。嘉定十二年己卯，先生三十三岁，冯太恭人病危，先生诚心叩拜上天，请求减少自己的寿数来增加母亲的寿命，暗中割股肉进献给母亲，一家人都不知道；邻居中有人察觉，太恭人病情稍缓后告诉了他，他始终不说这件事。这一年发生饥荒。一天夜里盗贼将要穿墙入室，先生察觉后出来查看，恰好有一只老虎跟在盗贼身后，盗贼起初并不知道。先生急忙打开关门，呼喊盗贼进来躲避；盗贼得以逃免，便惭愧地道谢离去。嘉定十三年庚辰，先生带领幼弟全父、父族侄存子，一同登门向性善先生求学，共同叩问理学。嘉定十五年壬午，幼子炎卯出生。理宗皇帝宝庆元年乙酉，先生三十九岁。二月十八日，冯太恭人去世，先生居丧守庐，哀毁过度，几乎不能自支；有一只白蜘蛛从灯笼上垂下，七天才离去，邻里都认为这是孝行感动所致。夏天，将太恭人葬在龙潭居士墓的北面；秋九月，兄长同父去世，先生悲痛号哭，因此感到心悸。绍定元年戊子，先生四十二岁。此前性善先生于丙戌年应召对答，和幼弟全父刚到涪州，拜访同门友防公亚夫，并对门下弟子说：“亚父跟随考亭求学已久，从我这里全部学到了《易》学后归去，你们应当去拜他为师。”先生于是和幼弟全父、父族侄存子，到涪州莲荡拜访防公，师友问答详见语录。先生作《阴阳消长图》，防公展开图仔细看了很久，对先生说：“一气不会突然推进，一形不会突然消退，你已经领会到了。” 绍定二年己丑，先生四十三岁。先生既然从老师传授中有所领悟，便退居家山，修建静观室来探求自己的造诣。绍定三年庚寅，有人登门跟随游学，先生说：“诸位如果想猎取科举功名，那么跟随老师学习时文就可以了；如果想求得孔门颜子虽贫穷却快乐、曾子咏歌而归时胸中的气象，就应当熟读《论语》《孟子》《中庸》《大学》，以求达到那种境界；我的学问不过如此而已。”绍定四年辛卯，编纂分类《文公语录》《四书》。绍定五年壬辰，先生四十六岁，带着两个儿子拜访遂宁教官黄循斋。礼请先生主持明善堂的魏鹤山，是高弟、前进士严君师防；他敬重先生的学问，和先生结为朋友，共同讲论《中庸》《大学》以及《易》的图象数。绍定六年癸巳，先生四十七岁，居于武信。四方士人听说先生的学问，前来游学的人更加众多。夏六月，便和心友罗东父、宋寿卿以及门人，在巴岳精舍讲学，研究濂溪《易通》、邵子的《经世》、横渠《正蒙》、朱子的《启蒙》等书，义理和象数都达到精纯境地，各自作有义疏。端平元年甲午，先生四十八岁。冯太恭人已经去世，先生不再把科举放在心上，专心从事修养自己的学问。这一年不愿参加考试，姐姐邓宜人听说后责备他说：“我们的父亲龙潭居士，博学多闻，却没有考中一第来报答祖先，只得低头应试，一再调任官职，在书窗下夜里点灯，专心教导儿子，期望看见儿子成名，却又不幸带着未竟的志愿去世了，弟弟难道忍心辜负他吗？” 先生惕然悔悟，开始应试。有司出的题目是：“任职的人没有数目，以其才能分贵贱等级。大宗伯的职掌，是掌管建立国家的天神、人鬼、地示之礼，以辅佐君王建立并保全邦国。”先生答道：“明白造化之学的人很多，圣人本来竭尽自己的才能来勉励天下；掌握造化之理的人，却只有圣人必须专门承担这一责任来安定天下。大体上要贯通天、地、人三才，建立太平的基础，这不是曲从技艺的人所能做到的，必须通达礼义的人才能承担。”考官袁渐公得到先生的文章，认为伟大，于是把他列为乡选第一。先生追念双亲已不在，整天流泪。端平二年乙未，先生四十九岁。性善先生、周度公写信，让先生和侄子存子前往向鹤山魏公请教。防魏因为奉诏征召，未能成行；先生于是慨然跋涉万里寻师入京，带着写给性善先生的文章，请求求学。拜见文公门人毅斋徐先生，听到关于人心、道心的学说。这一年上书给魏鹤山、洪平斋、赵冀国、杨西岩，详情见文集。性善公去世，先生和弟弟、侄子为他办理含殓，服心丧三年。端平三年丙申，先生五十岁。此前，弟弟全父跟随性善先生在京师求学七年；文公高弟西山叶公味道、毅斋徐公侨、郭公友仁、赵公师恕，都得到性善先生的师事。

译等到归来，先生兄弟叔侄向诸位老先生辞别，徐先生说：“诸位如今带着《易》书向西去了。”嘉熙元年丁酉，先生五十一岁。蜀地发生战乱，先生和弟弟全父、侄子存子全家到夜郎避难，吃粗食、饮清水，用从老师那里学到的东西教育诸子，有《云山诸诗》。嘉熙二年戊戌，避难于南川，讲学自娱，编成《晦翁诗谱》，并为之作序。嘉熙三年己亥，避难于清溪，有《雪中约舍弟等诗》。嘉熙四年庚子，赴嘉定类省试，登名后先生流泪说：“没能使双亲享受荣华富贵，不是我的愿望；姑且守着青衫，报答先人的遗志，也就够了。”淳祐元年辛丑，先生五十五岁。圣恩因蜀地战乱，免去进士入对，赐先生同进士出身。先生避难夜郎。淳祐二年壬寅，先生五十六岁。避难泸南。这年冬天敌军渡过泸水，穷搜追捕，先生和全家失散，深入蛮夷之地，身边只有《易本义》一编，断粮很久。同伴想用不正当手段得到食物，送来给先生，先生坚决推却，只采食黄精、汲取清泉来充饥。敌军退去后，张恭人和儿媳、子女都得以保全。先生拿出所有财物，周济亲友的饥寒。淳祐三年癸卯，先生和友人宋寿卿、陈希舜、罗东父、向从道、黄叔高、弟弟全父、侄子存子、王南运、吕氏乡约中的明等人，在乡里实行乡约，参加乡约的士人有八十多人。淳祐四年甲辰，张恭人去世。这一年，樵隐余玠任四川制置使已是第二年；他听说先生的学问和品德，发檄文召请，恭敬礼待，请他分教广安，又以昌州酒正的职位荐举征召先生。先生怀着诏命隐居求志已经五年。到这时出仕，作有“五载弹冠尚觉忙”的诗。上书给余公，提出治理蜀地的十二件便利之事；上书广安赵太守，提出消弭旱灾的十件事；与前进士杨直卿讲论先天图，亲手编写《伊洛心传录》来教导子侄。淳祐五年乙巳，先生五十九岁，制置使檄召先生代理大宁秋官。先生说：“从前我的先父曾因宪司征召，担任宪门司理而未能成行；如今我得到这个职位，难道是我的缘分造成的吗？”于是赴任。赵侯邀请先生讲《易》，帅府子弟也请他讲问并以礼相待。这一年《本草集方》编成，有《昌溪即事》等诗。淳祐六年丙午，先生六十岁。制使樵隐余公长期推重敬仰先生，于是以他学问广博、品行高尚、淡泊进取，推荐给漕使学斋史公，说他学识深厚而不与人争竞；又以他学问有渊源，推荐给宪使勉斋杨公，认为他确实可以作为师表。奏荐先生时，先生淡然自守；炎卯上奏说明先生参加类省试之事。于是先生带着儿子入朝应对，幼弟全父恰好被江西漕使推荐，来临安参加省试，先生欢喜不胜。有与全庵唱和的诗和乐府，有与文考功活庵讨论《易》的文字，还有关于十二卦、网罟、书契以及《咸》卦九四爻屈伸相感等学说。淳祐七年丁未，先生六十一岁。先生虽已授予进士敕命，但起初对出仕任职一概不再过问。到这时炎卯才在公安寻访到此事，先生便想凭酒官四考的成绩退休，希望得到追赠典礼；有关部门依法为难他，先生于是作罢。幼弟全父勉强劝说，他才低头接受绍庆学官，以补足考第。有与星渚赵德父讲学的书信，有给艮斋刘公进提出直言的书信；又有渎山谢公在给事中舍人任上想挽留先生、请他振兴白鹿书院的书信，先生坚决推辞。淳祐八年戊申，先生六十二岁。湖北漕使袁鼎东公商议白荆阃，请让先生担任竹林山长，先生坚决推辞。由于余制使等人的推荐，依照选官法改授从政郎。冬十月，赴绍庆担任教官。核查学校廪禄积弊，平均分配给学生的膳食；教学先讲习学问，然后学习艺文。淳祐九年己酉，先生六十三岁。春天充任忠、万、梁山、达州解试考官；秋天充任省试别院考官。制置使举荐他改任亲民官，以表示荐贤的奖赏，先生坚决推辞。编纂《武备志》完成，为《文公启蒙》卷后作跋。淳祐十年庚戌，先生六十四岁。编纂《朱文公易问答语》，有与宋寿卿讨论律吕纳甲、与侄子昂讨论学问、与黄循斋讨论《易》等书信。作《九献图》《五世庙图》。淳祐十一年辛亥，先生六十五岁。黔州副职缺员，郡侯王公以制置使檄文命先生代理副职。先生竭力辞谢，接连上了五六次奏状，获准后才停止。王侯又以改任亲民官举荐先生，并以任期届满增加秋赋的奖赏，保举上报吏部；先生坚决辞去官职。冬十一月到涪州，李侯震午在北岩书院任堂长，途中邀请先生。先生认为北岩是程夫子传授《易》的地方，而涪州正是他的老师防公昔日传道受业之地，于是留下为书院制定堂规。仍然依照白鹿书院的规制，信从者很多。有祭祀伊川、和靖的文章，以及祭达防、山谷、莲荡的文辞。考功郎中文云山、利漕黄循斋、制参赵明远以明定教职的任务邀请先生，先生坚决推辞。于是他不再涉足仕途，前往防州节推的儿子住所接受奉养。淳祐十二年壬子，先生六十六岁。新编《文公易说精要》完成，题名为《文公进学善言》。郡守李侯卓以养老尊贤之礼相待，请教《易》学。先生完全遵循程朱正统，为他讲解各卦义理，按朔望讲论，名为《易学正说》。子弟和诸生记录讲论很久，遂成一书。作《读易书》《怀少年看花行》，用来示教儿侄。宝祐元年癸丑，先生六十七岁。与税巽父讨论《启蒙小传》，与湖北漕袁鼎东讨论进学，与绍庆守赵汝廪讨论《易》。赵太守邀请先生讲学，先生推辞。奉使都大夫监平舟程公派人送礼聘请先生，先生推辞。宝祐甲寅年，先生六十八岁。此前绍庆任期届满，居家休息，到这时已经四年。先生感慨地说：“从前整理考第，是希望求得追赠典礼来光耀九泉，以为六考期满、回到京城便可以陈奏说明。如今法令规定，必须先陈请退休并升官，然后等到郊祀才有追赠典礼。

译靠退休来求取升秩，内心的本意在哪里？我不这样做。”幼弟全父从庐陵寄信勉励先生，并责备两个儿子不能只管承担自己的事情。先生最终没有听从。黄循斋将要任漕使，把先生廉洁退让的节操上奏朝廷。奉圣旨，依照品格授予通直郎，赐六品章服。诏命下达之日，先生并不因此高兴。涪州教官缺员，梅溪刘叔子任涪州太守，以伊川替代大中，请郡中士人宇文中允主持汉州学务。按照旧例礼聘先生，先生坚决推辞。古愚余晦任四川制置使、初建幕府时，访求遗逸，知道先生的学问出自考亭门人，于是带着厚礼到涪州邀请他，先生竭力推辞。这一年为侄子昂订正《读易记》。宝祐三年乙卯，先生六十九岁。炎卯分司嘉定，先生前去接受循斋的奉养；他在古戎停留，邀请先生讲学，先生推辞。幼子在制置使幕府任职，先生于是到渝江东边结草庐，弹琴读书自娱，开窗赏玩《易》。大监文公循斋、黄公明远、赵公钝斋、王公讲授洛中真率会的学问时，先生才为他们出面一次。心友前来请问学问，他便召出当时的同僚以及四方愿意见面的人；其他求见者，他都闭门谢绝。先生解释原因说：“你的父亲身居制置幕府，参与听闻军国事务，而我作为父亲却接受私下拜谒、接待杂宾，难道不会引起嫌疑吗？” 宝祐四年丙辰，先生七十岁。少箕寄居涪州，先生前去接受奉养。有《读易感兴乐章》。这一年全庵在抚州临汝去世，先生命幼子迎接遗孤寡妇归来，并抚养教育他们。宝祐五年丁巳，先生七十一岁，与璧山杨明夫讨论阴阳消长；又与宋寿卿会合同乡士人到渝州讲明乡约。宝祐六年戊午，先生七十二岁。炎卯奉制置使命令前往播州办理粮饷，以防备南部边境的敌人。整居西州，敌方主帅亲自率军深入，先生劝告他说：“大夫出使疆外，如果有利于国家，就可以专断行事。应当请求军队和策使，并调动扬兵，以解除父母之邦的急难。”开庆元年己未，先生七十三岁。敌军四面包围，截断涪州的水流，阻塞江道；先生提出断桥的计策，秘密上报制置使。夏天江流清静，先生带着子孙迁居荆州白水镇。朝廷因先生升任朝官，遇宝祐五年大礼覃恩，加赠父亲龙潭居士为宣义郎，母亲冯氏为孺人。先生流泪说：“不能让父母在世时享受荣华，死后追赠又有什么用呢？”景定元年庚申，先生七十四岁。皇上册立青宫，赐爵一级，加授先生朝奉郎。又因炎卯升任朝官，遇大礼覃恩，加授先生朝散郎。诏书说：“一人作为太子的嫡长子，万邦都感到庆幸。赐给父亲后来者爵位一级，汉代制度可以考见。从前青宫初立，繁盛的礼仪隆重完成，余庆广大，将普遍惠及并延及众人。因为知道你有儿子、列名朝籍，特意施加特殊恩泽，以此劝勉天下。天下人的孝行，正如《诗经》所说‘永锡祚胤’，朕差不多可以做到了。你应当前去接受宠荣，更加安享长寿。”先生告诫儿子说：“我平生远远抛弃荣誉名声，哪里会把心思放在这些上面？然而君命极其重大，怎敢轻视？你还要努力，务必不要辜负国家。”九月，先生因疮病卧床，前后病了三个月，从未发出呻吟声。每天夜里呼唤两个儿子和侄子昂，各自针对疑惑询问；有人请问病情，先生说：“疾病不过是疮病，和我心中的义理有什么关系？”于是讲论学问从未停口。有一天夜里忽然梦见文王、周公、孔子三位圣人相互交谈，又梦见侍奉性善先生讲学。病情稍缓时作诗说：“认清凝阴消退又增长，欣喜真火熄灭又重生。”先生到这时头发脱落，牙齿脱落，只剩残齿。景定二年辛酉，先生七十五岁。此前戊午年，族侄醴、族孙义方父子已经奏报名籍，尚未入朝应对。到了这时，长子少箕、侄子昂、族孙恪都已奏报名籍，先生为此高兴；又写信告诫诸子，以显达荣盛为可畏，各自应谦卑自守，遵循天理，杜绝人欲，谨慎操持修养，不要自满。有与王希允讨论《东西天度》《月令》等图的书信。景定三年壬戌，先生七十六岁，在峡州至喜亭接受奉养，与亲友讲学不倦。有与赵传之讨论《艮卦》义理的书信。这一年因炎卯遇景定元年大礼覃恩，加授先生朝请郎。景定四年癸亥，先生七十七岁，在桃源广溪接受奉养，实际是少箕寄居的住所，守岁。有《学易假年》诗，诗中有“天若许，横书长作傍梅人”之句，详情见文集。景定五年甲子，先生七十八岁，因景定四年大礼覃恩，加授朝奉大夫。冬十月，幼子守珍把先生教导忠诚的话详细写入家训。先生奉行理宗皇帝遗诏，悲痛不已，说：“老臣父子叔侄受恩深厚，君主就是上天。只是我年老衰弱，居闲不能尽情哀毁，只能连续数月喝粥，以代替丧制；然而内心服丧则当守三年，希望不违背圣贤的训诫，尽到臣子的礼节。” 今上皇帝咸淳元年乙丑，先生七十九岁，从夷陵返回蜀地。下诏让儿子到张恭人的墓地办理改葬，将她改葬在荆州白水岸边。命炎卯以捧表身份受恩授官，命外甥德新奉祀曲江公。咸淳二年丙寅，先生八十岁，研读《大学》《易本义》，校订医书。命炎卯以中奉大夫身份奏荐，犹子炎巳就是弟弟堂长全庵的儿子。咸淳三年丁卯，因炎卯升任中奉大夫受恩，加授先生朝散大夫。命长子凭吉龙泉尉的资历成资，征召为四川总属，回来侍奉父亲；侄子昂奉征召担任渝州节判，彼此共同讲学；命幼子炎卯省试结束后，请求任祠禄官来侍奉父亲。给侄子炎加冠，过后又为他取字。每次向西遥望故乡，追念祖先，便感慨流泪，恳切地用节俭的德行教诲子孙。秋天分条书写《未济》卦的义理，给侄子昂看，于是把“白云清风”四字大书在几案上。十月甲寅朔日，用《易》占筮得到未济卦，便举出《下经》终于水火不相交的学说，来教导炎卯。炎巳时，王师带着诏命到来，先生高兴地举杯，十分欢乐；作诗庆贺制置使平定开州、宁西的战乱，并草书写信祝贺友人赵德父入侍经筵。

译庚申日夜里，先生做了一个奇异的梦；第二天早晨便召集子孙，把梦告诉他们，整天欢乐融洽。辛酉日，下诏命炎卯领兵，先生与他在别省告别。壬戌日，分发果实、果核给子孙和僮仆，接待亲友时面有喜色。癸亥日，黎明时起身坐在床上，呼唤诸孙前来陪侍，向他们交代家事，突然去世。咸淳四年戊辰二月十六日，与夫人合葬于江陵府松滋县堆玉坪香炉峰寅山之原。三月，制使节度曹公据合州，文林郎任荣、从政郎王震午、杜申、孙蒲雁友、唐梦震、赵酉泰、度武修职郎李纯午、蒲圣用、冯南载、何甲龙、杜炎巳、胡醴正、奏名张觉、费已孙等人所陈奏的内容，具奏说：“近来恭敬地听到皇上口谕，要搜访理宗皇帝朝中的名臣；其中有身居山林、官职低微的人，虽然职位卑下，但事实足以记载其忠义节操，应该使其名声显于当时；隐居山林、孝敬兄长的士人，事迹明显的，也应当为他们立传。姓名下达后，要求取来行状、墓志、奏议等文书上报。”臣不才而承受制置之任，怎敢不奉行宣扬。臣私下看到蜀地的人才，都是岷山、峨眉山绵延之气与国家三百年涵养之泽所孕育，三百年间人才文雅地不断出现；自从敌难发生，人物凋零憔悴，几乎像清晨的星星一样稀少。臣在蜀地五年，只寻访到致仕朝散大夫阳枋一人。他出生于合州巴岳山之阳、水字溪之上，年幼时不好嬉戏，志趣举止非同寻常；长大后师从文公朱子高弟礼部侍郎、侍读度正，讲明理学，最为精切。后来在涪陵跟随布衣防渊游学，防渊也是亲自受业于朱子的人，一见面就把老师传授的《易》学交给他。于是他退居家山，恭敬奉行从度正、防渊那里所得的学问。他一生大致如此：侍奉双亲竭尽道义，孝行著名；阅读圣贤义理之书，排斥佛、老及异端学说；以礼整治家庭，以忠诚教训儿子，以义和睦宗族，以信义对待朋友；日常生活中亲自践行天理和民间伦常，毫无欠缺。五十岁考中进士。五年隐居，怀着诏命居家；制置使臣反复推举，才低头接受冷落的官职。刚过六十岁便慨然不再做官，闲居二十多年，修治内心、涵养本性，以古人为友，以求道作为毕生功课，以贪求名声为最大的耻辱。家庭之内和顺而有法则，两个儿子都得以任奉常之职，西蜀士人交口称赞。年过八十，终于寿终正寝。有门人编集《易说图象讲义》等十二卷，其中文章都对世间教化有益，确实可称为一国的善士。虽然官职低微、职掌卑下，隐居山林，避世而没有忧闷，但确实有值得记载的地方。如今合州乡士文林郎任荣等人陈述：阳枋平生的学问本于朱氏，孝行足以称道，请将他的行状文字上缴，请求加以表彰区别，以此显示风教。况且他的儿子炎卯官至中奉大夫，爵位列于男爵封号，希望把儿子的爵位转移给父亲，用来表彰父亲的名声。臣谨将实情上报，以仰承明诏。希望圣上慈爱，特意让阳枋进入史馆立传；这不只是发扬先朝嘉奖隐退廉洁之士的美德，对于砥砺世道人心，实在也不是小小的补益。所有阳枋的行状、《易说》等书，谨随奏状一并缴进。应当奏闻的事项，于八月初三日缴进入内。二十八日奉圣旨，交付后省详议。咸淳戊辰年夏天，二弟从白水墓庐把叔父字溪大夫的年谱给我看。我在巫阳反复诵读，感伤不已，追念我们祖先以志向和诗书为重。伯祖父从政郎，孝敬双亲最为深厚，积学最为勤奋，品格高尚、爱好古道，不同流俗。伯祖母冯孺人嫁到我家，默默通晓诗书，恭敬顺从伯祖父的志向。考察他们所做的事，都是孝慈和阴德，确实有二程夫子那种依赖父母、奉养双亲的遗风。伯祖龙潭公作诗记叔父的生日，说“晚年慰见万事足”。莫非宗氏之子竟成为小阳？阳氏宗法以有爵者为宗，而阳氏科名从字溪先生开始，确实不是偶然。叔父从小到大，以诚敬为德，以伊洛之学为宗，是有来由的。发愤忘食、乐以忘忧，本来就是圣人的诚心，是纯粹而又永不停止的事情。私下以为，如果从“自明而诚”来考察，那么我的叔父就是这样的人吧？叔父自以为听闻大道太晚，于是急切勤勉；他穷困时并不离弃贫贱，而远道跟随道学老师；他通达时也不以做官进取为乐，而只求修养自己的学问。大概是发愤到忘记吃饭，终日自我勉励；乐于道而忘记忧愁，没有一物能够牵累他，这两方面可以并行而不相违背。所以到了晚年，讲论义理和道时，不用勉强便能合于正理；回答问题时，不必思考便能得到答案。从起初在曲折处能够做到诚，到最后达到至诚而不止息，我的叔父都具备。昂担心后世学习他著作的人，有的会因为他没有别的事情、只是安享晚年，便说叔父无所用心，那就错了。因此写下这些话。七月戊寅日，侄子昂感泣拜手。有宋朝散大夫字溪先生阳公行状 荥阳世家出自帝高阳；春秋时期在鲁、晋、楚的那些人，都是他的后裔。汉代称为玉田氏，后来宗族繁盛，有耽裕、骛哲、尼固、休之等人。元思义迁居峤城，都以节义著称，是当时闻名的人物。居住在蜀地的有謩，他在汉元嘉年间和龚荣到巴郡太守处，请求分置垫江郡；有群佐辅佐昭烈，与赵云齐名。唐末有安仁，在绵竹起兵，辅佐王建讨伐朱全忠。此后子孙散居剑门以东。国初，君进从武信凤台一支迁到合州巴川县小龙潭后觉里，传到四世，至曾祖明，字周臣，因阴德孝行在政和年间闻名，当时人替他编著《阴德集》。武信有一位异人号净眼师，阴德公将要拜访他，净眼师提前一天命令身边人说：“巴川阳公将要来了。”不久阳公果然到来，净眼师说阳公是佛地位中的人，将要传授心印。阴德公推辞说：“纲常的大道，怎么能够废弃呢？”曾祖母为梁氏，继配为仲氏。祖父熙载，字应祥，考中绍兴二十年天府试，乐善不倦，守道安于困穷，号后觉先生。祖母为康氏。父亲景春，字伯震，德行文章为当时士人的表率。

译据说乾道元年能书写，以宁宗登极的恩典，官至从政，多次追赠宣义郎，号龙潭居士。母亲是普慈冯氏，她的美德懿行见于礼侍度公的志铭，追赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，公确实出生在后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午年凭借枋名贡于乡，字正父，小字宗骥，排行第二。拜考亭高弟性善度公、正莲荡防公渊为师，完全得到他们的传授。淳祐辛丑年考中进士，怀勑五年，调任昌州酒正，代理广安学官、大宁理曹，升任从政，调任绍庆学官，代理郡通守；有恬淡退隐之志，不出仕。利路使者把他的情况上报朝廷，加授通直郎，赐六品服，多次进封朝散大夫。咸淳丁卯十月初十日癸亥辰时去世，享年八十一岁。门人因他所居之地，称他为字溪先生。公娶武信张氏，为唐相曲江公的后裔，先于公去世，追赠恭人。有两个儿子：长子少箕，景定壬戌年考中进士，现任修职郎；幼子炎夘，淳祐丁未年考中进士，现任中奉大夫、巴川县开国男。又收全庵之子炎巳为嗣子，因荫补登仕郎。孙子四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月十六日，葬于江陵府松滋县香炉峯堆玉坪寅山的原野。公天生资质奇异，幼年便聪慧知晓长幼尊卑，喜爱笔墨简策，整日端庄地高坐，众小儿嬉戏引诱也不理会。龙潭居士口授他书籍，读一两遍就能背诵，九岁读完九经，写文章像成人一样。居士有诗说：“诗书有滋味，咀嚼越久越美；编简没有花朵，打开自然生香。”公和诗说：“文章不亚于向歆一类人物，姓名一定要使班马也为之生香。”宿儒厐子渊以“大旱汝作霖”为题试诗，公作诗说：“岂只是流布君王的恩泽，更应当滋润我的心。”当时人都惊叹不已。成年后博览群书，纲常名教的道理、古今治乱的根源，没有不洞彻贯通的。医药、卜筮之书，天文、地理之学，射、御、书、数的技艺，也都精通。当时乡贤性善度公正从建昌受业于考亭归来，公便前往求学。公慈爱孝顺出于天性，侍奉龙潭居士片刻也不忍离开。防部使者毌丘公恪招致居士任防理曹，公十八岁时确实随侍前往，刚走了两舍。居士夜坐吟诵挽悼故人的诗：“五十三年坠落的鬓发之魂，一旦埋葬，玉骨才渐渐温暖。”公正然点灯执笔书写，还没有写完，居士忽然坐着去世。公在旅舍中办理丧事并扶护灵柩，当时伪禁森严，家礼尚未流传于世，公向度公请教后实行，穿丧服、收殓、祭奠全都遵循古制。此前龙潭公任官时，有人劝他用俸禄买良田为诸子谋划，他笑着说：“教育孩子应当靠诗书，田宅并不是爱护他们的办法。”等到去世，家中空空如也，没有钱安葬，公赞成商议卖掉所居房屋来办理丧事。从此住在简陋的巷子里，过着箪食瓢饮的生活，别人不能忍受这样的忧苦，他亲自种植蔬菜水果供养母亲。公三十岁时，娶曲江张氏冯太夫人为妻；因为想到让儿子寄居外舍、让家中贫困，便命他外出谋生。一个多月后，他与张夫人私下说：“难道忍心因为谋生而亏缺早晚的省视吗？”于是立即回来侍奉，粗茶淡饭以及寒暖问候，都努力使母亲欢心；进食、煎煮、洗涤、盥漱，亲自承担劳作，有人要代替自己也不允许。一时间乡中父老教诏子弟孝养父母，大多都以公为榜样。冯夫人病重，公焚香露天祈祷上天，愿减损自己的寿数来增加母亲寿命，又暗中割股肉进献给太夫人，母亲气绝后又苏醒，因此延寿七年才去世。公守丧合乎礼制而悲哀过度，有一只白蜘蛛垂挂依靠在丧庐上，历时七日，乡里聚集观看，都说这是孝心感动所致。公尊崇祖先、奉祀先人，孝敬纯粹专一。居室虽然简陋，家庙却务求严整洁净；家中虽贫困，四时祭祀必定备办。每次祭祀都想着祖先父母喜欢的食物来进献，洗涤灌注祭器必亲自办理，祭期前斋戒，极其恭敬；到祭祀那天，流泪哽咽，悲痛不能自胜，望见松树楸树便悲恻感慨。晚年私下对两个儿子说：“我对于父母，早晚都在追忆。大舜即使像这样斋戒战栗，经历了多年，仍终身思慕父母，何况普通人呢？我尚未成年就成了孤儿，只得侍奉母亲几十年，虽然勉强得到她的欢心，母亲去世十多年后我才侥幸中第，却没有亲人可以荣耀，只能仿佛终身思慕罢了。父母有时仿佛出现在眼前，我就更加恭敬孝顺，不敢稍稍越出天理之外。这种心情八十多年，从未向人说过。”公对兄弟极其友爱恭敬，侍奉伯父同甫、昌泰如同侍奉父亲。同甫染病，公曾亲自尝药、侍疾，衣带不解，等到去世，又因哀号过度而心中忧病。何氏姐姐几次守寡，不能举行婚嫁，公竭力为她经营。邓氏姐姐晚年无所依靠，公迎来奉养，遇到战乱流离，必定带着她一同走。姐姐性情严厉急躁，寄居荆州久病，身边没有人能承受她的脸色；公当时已经六十一岁，流泪说：“姐姐是与我同胞的人，性情有宽有严，我最能顺从她。” 于是亲自准备药饵，亲自馈送饮食，询问她想要什么，恭敬地送上，昼夜不解衣，历时数月。他与弟弟季全父同住，和乐融洽，别人没有非议。避乱到夜郎时，全父病危，公暗中祈祷说：“弟弟幼年得到父母的欢心，长大后又得到伊洛正统的传授，如今病势危急，却还没有后代；我已经有儿子可以承继祭祀。我活着对时世没有什么益处，愿以自身替弟弟求取生命。”弟弟因此感应到奇异的梦，病便痊愈了。全父胸怀四方之志，东南一带考亭高弟中，他都曾登门求教，后来在临汝去世。侄子炎巳出生才几岁，父亲去世、寡母无所依靠，公命幼子把他带回，像自己的儿子一样教养，并在咸淳年间通过郊祀荫补给他官职。从兄昌临服丧过度，损伤身体卧病，别人不敢靠近，只有公始终独自扶持照料；到了装殓含殓，全部由公亲手办理。阳氏世代以诗书传家，所以乡里从未轻视贫贱之人。凡是活着没有办法养家、死后没有办法安葬、女子成年没有办法出嫁的，公都为他们筹办。邻里乡党之间需要帮助扶持的，他都把各方面办法做到极致。友人李发明被囚禁而并非有罪，公前往其他郡为他求救；李发明行囊丰足，等公回来时只剩下门扉和鞋子一类的东西，全都归还给了他。

译李发明说：“为人忠诚、交友守信，正父就是这样的人。”蜀地有敌患，公避居夜郎山谷之间；敌人侵犯泸、叙时，公与一家人失散，独自深入荒僻之地，断粮很久。同伴中有人用不义之法得到食物送来，公坚决拒绝，只汲取清泉，吃黄精充饥，只有《易》本义一编从未离手。敌人退去后才返回，张夫人及儿媳也都免于灾难。亲戚故旧遭祸的十有八九，公对张夫人说：“我家幸而保全，上天保佑我们。”有人劝他把全部财物用来救济众人的急难，于是他把所有财物都拿出来救济困乏之人。次年，张夫人去世，丧事没有钱办理。乡人中有些把饥渴看作心灵祸害，公感叹说：“这难道能不赶快寻求正确的办法吗？”于是与弟弟全庵、南午侄存庵、好友宋君如山、罗君仲礼、朝宗陈君晰之、黄君应发，推行蓝田吕氏乡约，推举前进士黄君应凤为首领，联合志同道合者实行。端正年龄与身份的次序，劝勉德行，记录善行，规诫过失。又与李发明讲明乡饮酒礼，用以维持孝、弟、忠、信的风气，于是全乡受到教化。公守丧期间，读礼书之余也拿释、老之书阅读，总能洞察它们的源流始末，却感叹其空虚无实。免丧后写信，深深斥责释、老之学，并拿给性善看，说：“我的朋友伯震有儿子了，于是把《太极易通》《伊洛语录》授给他。”公读后，认为圣贤的传授可以在心中体会，尧舜那样的君臣之道也可以亲身实现。于是专心研究理学，以诚意正心为根本，并在日常生活和通常行为中实践。后来性善奉君命召见，公请教说：“先生要东行了，我将拜谁为师？”性善说：“专心研习四书，把它作为纲领，再寻回自己放失的心，就可以了。”又说：“涪陵莲荡防渊，是在紫阳门下游学最久的人，何不前去拜他为师？”于是公与弟弟全庵、侄子存庵带着书前往拜访。莲荡的门庭非常严峻，只讨论、质疑四书；到了询问《易》，便板起脸斥退。公仍坚决请求不止，莲荡察觉他的志向专一，才说：“你对《易》有什么见解？”公便拿出所作的阴阳消长图进呈。莲荡仔细看了很久，高兴地说：“从前我想作出这个图献给考亭，却没有做到。大体上，一股气不会突然前进，一个形体也不会突然亏损；如今你领会到了这一点，才可以和你谈《易》了。”于是以“一正八悔”相示，又说象数的思考应当无邪、无不敬，把惺惺之法传授给他。公豁然有所觉悟，所以在雨后作诗说：“霹雳一声风卷去，哪家的水馆正对着夕阳天。” 后来莲荡防公去世，性善入朝侍奉经筵，请求归去而没有获准，公于是远行万里去完成学业。亲朋写信劝阻，他的志向却更加坚定。经过庐山时作诗说：“充分领略风月后归来，才不算徒然地再拜元公祠。”又说：“图由自己悟得，前人没有留下画；道从未消亡，如今仍有书。”到了性善的函丈之下，反复质问而不懈怠，住了几个月，性善对他说：“你的学问包罗广泛，只差把一贯通起来。”又说：“只要收回放失的心，使它不忘失而常存敬意，自然在各处都能通彻。”从前苏轼讥笑伊川拘谨，伊川说：“我每天踏着安稳之地，已经有几天了。”公请教说：“亲自体会老师的话，真能看出伊川所走的路确实像大官的路。”那种畅快活泼的气象，使人睡不着，脚也停不住。性善惊喜地说：“你的胸中已经通透明澈了！当年曾子专门在内心用力，大概就是这样。”毅斋徐公侨当时在朝，公前去请教。徐公把自己从考亭那里得到的存心要诀告诉他：“以道心为主，让人心听从命令。元来只是一个心，人心不流于人欲，道心不流于虚无，就是分辨得精微了。心与道完全合一，就不再有二，这就是中。”公欣然有所领悟。鹤林吴公咏、平斋洪公咨、鳯山李公性传、鹤山魏公了翁，以及敬公为学，都十分器重他。度公卧病，公与弟弟、侄子在身旁侍奉，不断讲论请问。直到度公去世，公与同门友人替他办理含殓，并主持丧事。后来朝廷赠官的诰词说：“卧病于数千卷书之间，天性已经穷尽；含殓由二三个弟子亲手办理，命运如此，还有什么可说的？那么一时师生讲学的美盛，已经获得圣朝的知晓了。”此后，公回忆老师的话说：“向高远处求取，便在眼前昭然；向浅近处探索，便如深渊浩荡。无臭无声，却存在于日常生活之间；引导我走向宽平坦荡之处，使我放松防束；纵身于大壑之中，却不使我流入沟渠。”涵泳老师的话，只觉得每天时间都不够。公回到蜀地，湛溪李公孜将要任梓东漕使；他是考亭高弟方子的弟弟，公于是前往拜访。李公说：“弘毅二字不可偏重一方。”又说：“士人只要有一丝希求仰慕之心，便是欲望。”公既已从老师那里闻道，便隐居求志，不再让贫贱忧戚困扰内心。建造静室，整日独坐，检验自己在尚未应接事物以前本心本体的气象。于是对求学者说：“我心本然的天性，像明镜、止水，这就是所谓未发之中。” 事物来到时能够辨名，事情发生时能够应对，这就是所谓已发而都合乎节度的和。释、老所说的明镜止水，是静止而没有活动；我们儒家则是静也安定，动也安定，是在静中有动。喜怒哀乐、爱恶欲，必须看清这七种情感怎样是正、怎样是邪，分辨得明白。每件事情都实行教导，贯彻始终，这就是致知力行的事业。学习者首先要看清根本，用十分功夫贯通起来，使它成为一心的主宰。根本既已树立，枝叶便由此生长。明德是先天的道理，根本好像镜子；它明亮时，凡有什么来到，便能把它照得清清楚楚，美丑分明。如今的人只是空想在每件事上做得好，却根本不明白根本。根本明白后，遇事随即付诸实行，便不费力。心未安定时，很难睁开眼；眼睛能够睁开之处，便要存心。必须懂得孟子所说的道理。

译大人不失赤子之心，心能操持便存，放弃便亡；意思就是《大学》所说的“定而后能静”。境界中能够存得住心时，眼界便有一番变化，义理也有另一番境界；一天比一天明白。心思不可放得太远，放远了，过一会儿便收拾不回来，也压制不住。即使应事接物，也只能局限在这里，彼此相对不过寻丈之间；事情过去后，心仍只在持守上。必须坚定地立志，而且志向要高，应当使自己像颓波中的砥柱、疾风中的劲草。天理是人性的善，把它告诉别人，谁不会说这是应当遵循的呢？可是最终仍然虚度岁月，没有人能够实行。人欲是情感中的恶，把它告诉别人，谁不会说这是应当去除的呢？可是最终仍然胶着坚固、沉溺其中，没有人能够违背它。祸患在于不能制御自己的心。意，是念头刚刚萌发；志，是大致趋向将来。诚意，是在念头刚开始萌发时便使它真实；诚是万物的终始，诚意所到便有真实事物，不诚便没有真实事物。必须致知、格物，了解事物的道理，才可以达到诚；如果知识尚未达到，只是徒然在路上摸索。诚这个字，平时虽要靠涵养体认来弄明白，遇到事情时还必须进一步提醒自己，自然私意不会产生。克、伐、怨、欲称为四种贼害：克是好胜，伐是自夸，怨是不责备自己而怨恨别人，欲是私欲。所谓不实行的，就是这四者；并非完全没有它们，而是原本关在舍中，只把门牢牢锁住，不让它们出门。若门关得不牢，它们又会跑出去做事，所以孔子说这可以成为难处；其实只是遮掩压制，不让它们出来罢了。仁者浑然都是天理，这四者便不在其中了。“定而后能静”，诚意极其紧要。学习者对此如同隔着烟雾、隔着纱窗，所以心神闪烁不定，又怎能守静？心不能安静，万种境遇迁变，七情奔逐，彼此争斗纠缠，于是有困惑后悔、后悔后觉悟的，有刚刚觉察却立即又被牵引走的，也有终身昏昧、完全不醒悟的。有人说大丈夫必须能到妓院酒馆等处处境地都不受影响，公说：“学习者刚刚找到入学的门径，便不能学习随波逐流；还必须暂且这样斩断欲念，等扑灭四个强贼后，再洞开门户。过去沈晦向和靖询问‘孔子见南子’，尹氏说不得不见；沈晦问：‘先生敢见吗？’回答说：‘不敢。’” 问为什么，回答说：“只是因为还没有达到磨而不薄、染而不黑的境界。”我敬重这句话，认为学习者应当按照自己的分量逐渐进步；即使是闲邪存诚、使善性常存，也要做到，即使已经成德的人，也必须时时谨慎。朋友宋如山约我，曾在月下林间散步，心中没有一件事，想象道体，恍惚好像进入太虚，快乐得不得了。有人问公，公说：“这就是曾点暮春时在舞雩台咏歌归来的气象。道体不可靠想象，关键在于确实看清楚；那么太虚就是自己的胸中心灵，哪里只是恍惚仿佛进入太虚呢？在林下月下散步，只能用来验察夜间的气象；但恐怕只看见了静中的静，还必须认识静中的动、动中的静。这样白天行走在四通八达的大街上，无非也是林下月下散步，红街紫陌之地也就不存在了。”有人问：“一天十二个时辰中，都没有违背道理、伤害义理的事情吗？”公说：“这话恐怕说得太快了。曾子每天三次反省自身，必须自觉仍有未能完全做到的地方，深入地自我省察。学习者应当在念头刚萌发之初便剪断私意，只让它沿着中正的一脉运行，不要等到事情发生后才察觉；这就是‘悔亡’的意思。于是作《求放心箴》说：‘人禀有良心，万里之内都能包摄；’” 心有动有静，应该贯通于一切事情和万物。正当它处于静时，虚灵而清澈寂静，公与私的界限精确明白。因感应而发动时，理和欲开始萌生，同样行动却情由不同，于是便判明得失。用静来制约动，什么事情会不得当？行动时忘记静，便是被外物役使。寻求便能够得到，吃饭休息片刻也不间断；心放失而不知道寻求，便会被蒙蔽、固执、沉溺。愚人与圣人、狂人与圣人相距极其微小，危险啊，谨慎啊！圣人的话不可改变，致知力行，早晚都要战战兢兢。我曾说：‘我平日只在别人不知道而自己独自知道的地方用功，是对的就进步，错的就赶快剔除，求的是仰合前贤；有不能做到的，只能早晚焦急努力罢了。’不睹不闻，是自己没有看见、没有听见；独知，是别人没有看见、没有听见。其极致不过是思无邪、无不敬。在大庭广众和暗室屋漏之间，没有间隔，没有过失，始终是一个敬字。”教诲门人说：“我们如今只须在内心用功，寻求仲尼、颜子之乐，体会曾子的忠恕一贯，使心中的义理像正午的太阳一样明亮，那么天地四方之内就没有遗漏细微之处，任何一点光都必定照到；无论到哪里，都是阳光所及之处。”我的学习，只是领会清楚一句，便要把一句实行到底；刚有一句没有做到，就整天勤勉地寻找没有做到的原因，一定要做到。有人问：“思无邪很难吗？”公说：“这不过是在念头刚刚萌发时下功夫罢了，像船开头乘着水势前行；到了航行之处，尤其要照看好两边，不要让船碰撞障碍，直到停泊得安稳，才算找到了应当停留的地方。”有人问：“欲这个字善恶各占一半吗？还是恶多善少？”公说：“善并没有减少，万事万物中都有善恶。天理和人欲同行而情由不同，顺从天理便是善，顺从私欲便是恶。值得欲求的就是善，愿意向善，百姓也会向善；愿意诚意、正心、修身，齐家、治国、平天下；愿意不说话，愿意施行王政，哪一种不是欲望？哪一种欲望不是善？孔子说：‘我愿意仁，仁就到来了。’凡是所欲求的美好方面，便是善。所以七情不可去除，只要让它们处在道心这一边。道心纯粹是善，人心兼有善恶。像恻隐、羞恶、是非、辞让，便是道心；四肢对于安逸，眼睛对于色彩，耳朵对于声音，鼻子对于气味，口对于滋味，便是人心。大体说来，人心来自血气，道心来自义理。”对门人说：“君子以自身应对天下万事，在中正之处停止，从敬进入。”

译中，就是天理本来应当如此。敬，就是持守这颗心，使它流行于中正之中。你的性中有仁义礼智，发出来成为孝、弟、忠、信，百行万善，无不各有本来应当遵循的准则，这就是所谓处在中。贤者、智者会超过它，愚昧不肖者则达不到它；中本来就存在。它在运用、应酬、举止之间，往往难以取得中正，只是不懂得持守敬意罢了。敬，就是庄重肃穆、谨慎恭敬；耳目手足、心思念虑，没有一处可以苟且。要想着看见所谓的中，每天由此而行，实行它、达到它、终身坚持它。等到经历日久，应接事物很多，持守坚定，自然能在事物来到时辨明名称，在事情发生时应对；细微到毫厘丝忽之间，行动也都与中正相合，已经无需多说，这也只能算小有成就罢了。道不离开中，事情不离开中，中不离开内心；一切稳妥恰当，浑然自然。诚心求取它，即使还未完全合乎中，也不会相距太远。考察程子论述浩然之气的一章，可以看出他对孟子的理解十分透彻，知道那是坤学，所以用直、方、大来配合说明。孟子“道性善”一句，压倒天下万世论性的学说，没有能够超过它的。因为从太极来看，所以有阴阳、气、理，不可偏向一边；但是理本身没有所谓恶，气却不能没有善恶的差异。只是太极所说的阴阳之气，也都是清明醇厚的。到了赋予人之后，各人的禀赋不同，便有了善有了恶。所以前贤称之为气禀之性；这又是孟子所说的下一层。至于孟子，只直接说“继承它的就是善”，没有在“成就它”上讲，所以万世没有弊病。理和气虽然都从所禀受之处得到，但在向上的几层境界中已经有分别了。譬如传神画像，逐渐摹画便逐渐失真，并不是最初真实的“生之谓性”。告子只在人和物出生之处笼统地说那就是性，所以孟子后来用犬、牛、人来折服他，他的言辞便穷尽了。公祭祀莲荡防先生的文章说：“先生在宁考朝，毅然立志求道，虽万里也不改变。”寻师学习三年，之后才闻知《易》道；从考亭那里回来，十多年后到了戊子年，先生的学说才开始传播；又过了二十多年，到淳祐庚戌年，才配祀于北岩，而先生的学说才开始显明。道的难以听闻、难以实行，实在太厉害了。凡人没有见到圣人，如果不能见到圣人，固然不能依从圣人；即使见到了圣人，也未必能依从圣人。古代圣贤的道在当时得不到信任，最终却必将在后世实行，是由穷达的形势决定的，有什么可忧虑的呢？” 大概公在戊子年拜防公为师，到庚戌年主持北岩堂，正是防公配祀于伊川的那一天。公的学问有其传承来源，所以远近信从他的人很多。公于是循循善诱，按照各人的气质深浅来教导，因此听到教诲的人都欣然受到启发，各自振作起来。当权的达官听到他的声望后仰慕他，争相延请，尊敬礼遇，并向他请教品德和学业。公说：“我的心意虽然不在求取仕进，却愿意与志同道合的人讲明义理，希望晚辈中有人乐于走这条道路，将来用以扶植正道、启发人心；这样我也不算白白隐居而对世间毫无补益。”当时正学渐渐隐晦，吸引提携后进尤其是急务，应当在后辈中选择那些气质可以谈道的人，把他们召集来，使他们在饮食起居、言语举止、行走进退之间都有涵养；将来成就后出仕为世所用，必定有令人满意的人才。当时有人捧着经书学习时文，公对他说：“本经本来不能不精心研究，只是不要停留在求取科举功名的学问上。”《周官》是姬公治理国家、平定天下的法制，但这一切都从正心诚意的一条道理流出。必须在圣经的文辞义理上体会圣人的心，看到无非是天理流行；将来若得到君主任用，实行道术并推广开来，便是周公的事业。如果不能被世所用，也可以把它施用于治家、治身；家与国本来只是同一个道理，只是规模有大小。如今人读完书，专门把它用于时文，身体与经书各自成为两条道路，到底有什么益处？《论语》《孟子》都是讲心法、治法，《大学》《中庸》也是如此；《诗》是心的吟咏，《书》是心的典则规范，《春秋》是判断是非的裁断，《易》是包摄统领心性的一部书，全都只是同一个道理。学习者的大纲，是自我修养、增进学业，把至高的道理存于内心并落实在实践中；功名之心还没有去除时，便用余力学习文章，这也是游于艺的遗意。富贵在天，穷通有命，只在于信得过还是信不过。将来就像如今世上，后辈中聪明敏慧的人很不少，只是专心时文，涉猎圣贤书面上的话，才讲懂一点便说自己已经明白了；却完全不肯潜心研究。因此回头省察他们私下的行为，没有真正实行，追究其原因，都是全天下互相磨逐、崇尚利名；师友讲习磨炼，父兄教导训诫，妻子儿女期望，朋友乡里称誉赞叹，也都不超出这一点，于是引得人飞扬奔驰追逐，一刻不停，怎么肯相信性分之中由乾父坤母所赋予的至德要道呢？他们既然肯顺从父母的命令，却又要在天地之间立身，只说父母宽厚慈爱、什么都不管，连作为子女的职责也完全不知道，将来拿什么来折中调和？这是我日夜深深叹息的原因，也急切地反省自身，恐怕有人也这样，为我深深叹息。考察唐、虞、成周关于九德、三物的教化，正是上位者尊崇这些道理来教化人，所以人人都受到感化。到了长安，所学习的内容使德行修养提高，人才兴盛。到了孔子时代就困难了，春秋时期人们正趋向功名，孔子却专门趋向道德，七十岁仍然如此，真可说是狂澜中的砥柱。颜子独独被称为好学，这难道只是七十二弟子的学问吗？不过是立志学习圣人罢了。正因为立志学圣人，所以只在心性上把“人心惟危”这一边完全斩断，选择中庸，得到一种善便牢牢地记在心中，也不只停留在“不迁怒、不贰过”两句话上。孔子举出这些来回答哀公，也一定有深意。在我看来，喜怒哀惧爱恶欲虽然同属七情，但最后的爱、欲二字最为沉重浑浊，是人心的负担。若想改变气质，应当先从这里下功夫。当初颜子在这里已经较为轻省，却仍在不迁怒和不重犯过错上用功，好像曾子每日三省一样。

译克制自己应当从性情偏向最严重的地方克制下去；每个人都有偏处，必须自己防范检查。登徒子不好女色却有淫乱行为，便是气质偏向的地方。后世只是文辞过于胜出，义理全无；董生能够看出这一点，却当时没有被任用，所以功效没有显现。我朝大儒相继出现，也正是聚奎的气数。这一道统从濂溪开始，到文公达到极盛；然而开始时还可以扶植世间治理，到了极盛之后反而只剩下空言。我们的学问只是为了自己，做得对不要马上以为自己已经对了，还必须勇猛地自我克制，加倍下磨炼涵养的功夫；做到十分完美后，仍应潜藏不显，不必挂在心上、说在口中，却另外去做一件事。即使做成万件事都好，也暂且放在一边。想想天地广大，不说自己所带来的利益，却生生不息，这到了那种境界，便没有一件可以说了，这就是孔子所说“我想不说话”的境界。那时自然不必说话了。人生在世，光阴没有多少，却沉沦于利名，被蒙蔽、固执、缠绕、束缚，从小到老，只在一片大黑暗中啾啾杂乱，从未见到一点光明。所谓醉生梦死，到底是为了什么？即使有伊尹、傅说、周公、召公那样的爵位，却没有他们那样的功业，闭眼之日便与草木一同腐朽，又有谁会称道呢？” 爵禄富贵既然与自己无关，而内心的义理又不明白，真正值得忧虑的就在这里。我日夜戒惧，不让无关紧要的事情扰乱内心。又曾说：如今的世道，人人希望职位高、地位尊；如果不是为了富贵而自高自大，便只是怡养气体，谁肯专心致志于这条道呢？即使有意翻阅经书，也不过是用来充实口才、装饰文辞罢了。这样离圣贤不是相距极远、如同两条道路吗？又说：如今人做出的功业，终究比不上天地生成万物、充盛德业。说写文章，终究写不出太和春温、万物生意、百花妍媚、中和气候、欣欣繁盛的气象；做到哪里，终究比不上圣人之道与天地相似。何况只是贪图荣耀、争逐利益的一面，即使教他做天地间零碎的事情，也不能达到。记述防州明伦堂说：帝王治理国家，学校是最大的事务；设置学校，明白人伦是根本大端；要明白人伦，先要明白德性，讲学也有次序。天地间人类存在已经很久，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦，是上天所安排的；仁义礼智四种德性，是上天所赋予的。天伦和天德，圣王一定建立学校来阐明它们，这是天与人相互依凭而成就的。帝王时代习俗和乐融融，五教得以施行；王朝的百姓安宁盛大，学校得以建立。不要只听任他们天性的方面，而完全放纵人为的方面；要使明白的人更加明白，使昏暗的人恢复本来应有的明白。讲学的功效，难道可以有一天不在天下施行吗？本朝学校遍布天下，是汉代以来从未有过的。最初大概是想使天下人通过格物致知，根据仁义礼智的本性，明白君臣、父子、夫妇、朋友的人伦；修养自身，实行于家庭，再把它落实到天下的事业中。文辞胜过义理、利欲淹没本心，士人渐渐失去了本真。学校考核进退，只看文章辞章的工拙；士人在其中休息游玩、相互讲明的，也只是读书编文、吐纳辞藻，以猎取富贵。至于人伦的根本行为反而不显明，这难道全是读书人的过错吗？上下所讲究的若一概不遵循五常四德，那么人心一天比一天危险，道心一天比一天微弱。外物在面前诱惑，摇荡耳目，触动心志；七情失去应有的止境，杂乱地发出来应对，理与欲交战，正与邪纠缠，得失在呼吸毫厘之间判定，却会相差如天壤。这就是士人重视讲学的原因。人伦就是天理，散布在百行万善之中，显现在六经之内，明白于学校，而根本归结于人心。君子明白这颗心，用它贯通万种道理、治理万件事情，成为天地万物的主宰；一切都不超出人伦之外。讲学难道不是这些事务的首要之务吗？又说：如今戴圆帽、穿方鞋的人，把全部情感和思虑都用在科举学问上，却完全不留意自己的性分，所以文物虽然盛大，人才却稀少，治理之道日渐衰落，时局越来越急迫。此时正应当讲明学术，以德行为先，剔除人心的蛀虫，把人引向圣贤的道路；对于每个人举止进退、心思好尚之中受到损害的地方，要查明病根，痛下针砭，使他们或许可以有所用。不然春花秋月，只知娱情悦目，世界颠倒，正是因为这个。又说：世间聪明俊秀之人，并非没有颜回、闵损那样的德性，也并非没有子游、子夏那样的文章；他们也曾经历险阻艰难、仓促颠沛，等到考中科举、出仕做官，渐渐沉溺于名利物欲之场，道心机变为迎合时势、圆滑处世、敷衍了事。矮窗残烬、粗菜根，好像隔着尘土；而讲习旧书、守着旧步的人，便被视为伏羲、尧、禹一类，道之所以不明不行，就可以知道了。读书的方法，开始在于循着文字逐字阅读，记忆背诵；最终在于精心思考、潜心玩味，触类旁通，使自己在先贤解说之外看出无限美好的意思，浩荡充盈；在日常生活中时时守持，一步一步踏实前进，自己知道世俗共同欲求、争相趋赴、共同赞许的东西渐渐轻如毫毛，而自身稍稍达到前贤的境界。只要看见清楚，就勇猛落脚，不要再回头顾盼；世间的旁道曲径，不是我行走、坐卧、停留、歇息的地方。刚一眼动心移，景象随之变化，恍惚不知道该走向哪里，那么进修的功夫最终就不会成功。

译又说：《诗》三百篇，正风变风、各种体制虽然千差万别，归根到底只是性情二字；风、赋、比、兴，雅、颂各自随着时代和事情，有的可以直截陈述，有的应当委婉劝谏，但都只是流行着同一个正理。无邪不只是作诗者应当思无邪，诵诗者也应当思无邪，这样才算得到诗的意义；否则诗是古人抒发志意的作品，深入研究它又有什么益处？道与事并不是两回事，在举止之间、每个地方都存在；只是有精粗显隐的分别。如果能够体认，必然可以看出万物都根源于一处，合与分、差别与统一之间没有间隔。对诸子说：关于性分义理，用功已经很深，觉得胸中浩荡之后，就应当详细研讨经书、研究历史，观察圣贤的心法、治理的法规、规模制度，弄清楚它们如何防止情欲、树立准则，完全了解古今事物的变化，以及天文、地理、风俗、物产，其中的推移变迁、淳厚浇薄、治乱兴亡的原因；一一在心中通晓，然后才能明白治理国家、实现政治、制定制度，自有适合时势的办法。这样才算有用的学问。否则只是谈经说史，就像秀才与打坐入定一样，事情到了面前却排遣不开。古人的道，不是只观察阴阳消长、通晓变化就算完事；必须实行那些典礼才行。也不是只读《系辞》就算完事；必须判断吉凶，才算穷尽其道。孔子说，平日闲居时常说：“没有人了解我啊！假如有人了解我，那么我将怎样做呢？”求学的人必须自己真正明白人事的本分；一旦得到君主任用而推行自己的道，必须能够使天地万物、四海九州、有生命的动植物，都有可以由我酬答应对、使它们各自顺应道理的办法，这才可以说是“任用我就出来做事，不任用我就退藏起来；困穷时独善其身，显达时兼善天下”。如果还没有达到这个地步，只是欺瞒别人、自己欺骗自己，那么惭愧也就很多了。他又说：天地就是一个大包裹，万物全都在其中，彼此争斗摩擦、互相夸耀炫示，却不知道自己不过是大海中的一个浮沫、一粒沙砾罢了。这番话正是要使求学者胸怀广大，同天地一样广大，于是自然看出世间万事万物都不足以成事。心体虚明灵通、开阔而大公，仁道流行，富贵利禄的纷纷争逐从此斩断，这就是“知崇”的学问。又必须观察事物的变化通达来实行典礼：春夏秋冬的生长收藏，富贵贫贱、升沉得失，少壮衰老，饮食起居，凡是人情所不能避免的，都一一加以应接酬答，使各自合宜；把从前高明广大、合乎道理的原则牢牢守住，始终不被事物牵引，这才是裁制得当。这样才能看出仁义的准则同圣人的意思相近，这才是有用的学问。所谓能够妙化万物，也从来没有离开万物本身。如果把天下的事情全都抛开，那么学问还要用来做什么？这又是礼卑的学问。当时有门人因为办理官事而荒废学业，感到叹息，先生说：“守关击柝、管理乘田、任职委吏，没有一件不是学问，关键只在于做得都合乎天理罢了。”我们既然从科举中取得出身，就应当在日常行动中，无论遇到什么事都周全恰当地应对，件件事情、各种事物都用当然的道理来酬答，使内心没有不安，这就是学问；如果舍弃这些不做，还要到哪里去下功夫呢？如果一定要等到闲暇时才学习，那就只有像颜回、闵子骞那样，根本不沾染官场习气才行。又说：伊洛之学只是因为朝廷崇尚它，所以人人熟读，用来写时文；退下来考察他们的行为，却绝没有真正实践的。若论人的本心原本并不好，崇尚这种学问反而会同受业者说：“诸位如果想猎取科第，那么精通时文就可以了；如果想求圣人的道，就应当体会颜子贫穷而快乐、曾点咏歌而归的境界。胸中有这样的意思，才算是在学习。”又对门人说：“读书只是把话说过一遍，这有什么益处？比如讲‘孝悌’两个字，必须在自己的身份和日常行为中，能够侍奉父母、敬事兄长，才算体会到孝悌的意思。” 比如讲“忠信”两个字，必须是我真正替别人谋划时就对别人竭尽忠诚，替国家谋划时就对国家竭尽忠诚，同人交往时就对人完全守信，这才算体会到忠信的意思。时局虽然扰乱，也不能因此停止求学的心，只管专心办理自己的功夫。风雨昏暗，鸡鸣不止，这正是说人的操守。过去文中子同门人在河汾讲道，后来他们都成为太平时代的辅佐之臣，难道不是多难的时代正好培养出治理天下的人才吗？先生尤其喜爱《易》。嘉熙年间，他同弟弟全庵、侄子存斋以及宗族朋友一起到符阳溪一带躲避蜀地的灾难，采薇吃蕨，拂拭石头、依傍梅花，随遇观察事理，依卦象玩味卦辞。在患难困穷中也不改变自己的快乐。他分教广安郡时，进士杨君甲带领志同道合者来请问先天图的义理和象数之学。代理大宁理曹的赵侯汝廪开设鳯山堂，请先生每天讲一卦，并命令自己的儿子崇樵拜先生为师。赵侯于是同先生一起讲明《易》《书》，往来问答，每一卦都有义疏。梓部使者循斋黄公应鳯同先生都奉事性善，每每因为共同从老师那里获得学问，彼此探究象数的深奥之处并加以阐发。又约东山宋公如山讲明爻象，现已载入《易编》。长涪北岩书院的李侯震午、刘侯叔子恭敬致礼前来请教，于是先生作了《三陈九卦》等义疏。当时南畴赵公震揆的儿子子寅任郡民曹，便跟随先生学习，并在先生那里奉养父母。李侯卓率领子弟来请教，先生一以程朱之学为本，疏解卦义。他说：“《易》学的正说，来自卧龙山阳丈的斗牖之间；我讨论紫阳师徒《易》学的渊源，以及莲荡防公师传的手编，汇集其中的奥义成为一部书，题名为《文公进学善言》。”居住在渝州时厌恶喧嚣尘俗，于是在东山临水搭建茅屋，打开书卷自我娱乐。他曾说：“道没有终点，越玩味越明白，越求取越丰富。因为一爻一象都包含天地万物的道理。即使心思已经穷尽到极处，如果没有遇到相应的事情，也会轻易错过，随后又废弃忘记；一旦事情到来，就没有办法应对。这就是学者大概只会谈说《易》，而最终不能运用《易》的原因。圣人的心同天地合一，六十四卦、三百八十四爻，全都是方寸心中的事情。收敛起来成为一，发散开来成为万，随时取用都充足，随事应对都恰当。眼睛看、耳朵听、手拿取、脚行走，没有一样不是自然的。求学者必须十分用力地推究、把持、玩味，即使还不能达到以一贯通万事，也应当有五六分逐渐浸润而不停止，难道不会豁然开朗、怡然自得吗？”

译又说：《易》中的天理，原本只是用一贯通万；明白一个义理，众多义理都能贯通。看得见却说不出来，并不是不能说，而是其中的条理灿然充满天地，贯通古今，不可能一条条、一丝丝地全部列举出来。圣人也只能提起纲要，不可能用语言穷尽。这件事只在于努力实行罢了。又说：现在研究《易》的不下千余家，都能解释字义、讲说爻象和道理，但考察他们的为人，往往同《易》并不相似，那么他们所说的未必是真懂《易》。只有伊川《易传》所说的人事最为切实，晦翁解释《易》的卦爻义理最为精密；二位先生并不是随便说说，确实是亲自履行之后才说的，后学由此取法就可以了。又说：玩味《易》，只须对四位圣人的卦、爻、象、辞平实地思考，使自己的心纯粹合乎天理之正，不要把后世人的虚伪和私欲掺杂进去，也不要牵引出背离本意的解释，这样才会看出三百八十四爻全都洁静精微，而我们日常行动中自然有一脉纯然的天理，平坦安稳、快乐自在。等到实行得彻头彻尾，那是什么境界？还谈什么王侯卿相，以及释、老所谓升仙入定、惊动天地的事情？到了这里，就是剥卦所说的“硕果不食”。伊川说，剥卦上面剥落，下面就会生长；人生到了这个地步，上下同天地一起流行，难道只能说是小小的补益吗？”},{ 又说：河图、洛书两图是“道”的体和用，只是要把它落实到自身、亲自体认实行，却很困难。就拿“孝”“悌”二字来说，一个昼夜十二时辰之中，有多少地方还没有做到尽善尽美；必须实践到如曾参、闵损那样，并不断充实扩展，直到达到尧、舜的境界，才算到了最高处。又说：孔子所作的《彖传》《象传》《系辞传》，已经说得多么分明显著；若论说义理，只须以孔子的话为准，不过再加以详细阐明罢了。《易》的道理原本没有超出圣人的言语之外，只在于努力实行、求得达到；每实行一步，便是自己真正得到的一步；每实行一件事，便是自己真正得到的一件事。又说：《易》起初还没有具体事物，在卦画尚未画出以前，只是浑然一体的道理；落实在人身上，就是湛然的一心，寂静不动，处于喜怒哀乐尚未发出的状态。忽然在极虚极静之中出现一个“象”，于是才发出许多关于象数、吉凶以及义理的内容来。曾经看《启蒙》卷末时说：《易》有象、有数，也有理；不过与气相结合罢了。著书立言，揭示和发明的就是这个道理。理与气的妙处无形无迹，但其体借象数而建立；象数显现出来，便可以看见。它的作用包摄理气而神妙无方，无论精粗、显微，难道会有不同的旨趣吗？又说：“《易》是圣人用来匡正天地、曲尽万物，使万物各得其宜，穷究事理、尽明本性而达到天命，贯通昼夜、认识生死的典籍；没有一件事不以《易》为根本。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 只是说世上的人不能潜心体会玩味，反而被佛教、道教所折服。又说：“《易》与《春秋》相互构成体用，《易》就是《春秋》的体，《春秋》就是《易》的用。”真正明白了《春秋》，《易》的道理也就在其中了。孔子在后世千百年以后承接了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的传统，不得已而作《春秋》，把刑罚、赏赐、劝善、惩恶寄托在一言一句之间，精微奥妙，曲尽当时人心和天理，也用来警醒后世万代的人心和天理；无非是阐明造化之理，彰明王法，揭示中正之道，杜绝邪曲枉滥，使天下后世的人伦纲常得以扶立。这是圣人的大用，不是浅陋的见识所能窥测的。言语已经说尽，文辞也已经解释完了，子游、子夏也不能再措置一言，并不是他们没有能力，而是圣人的话语近切而旨意深远，简约而内容广博，浅显而含义深刻，不容许有一丝一毫的增删，只应默默体认、用心领会罢了。因此伊川始终不肯详细解释，只略说几条来启发后学。文定不得已而为之作解释，其中完全引用伊川的话，其余部分都参照历代帝王治国的法则。文公还说：“只是不能知道当时孔子的意思果真是否如此；否则，这部书本应精心研读、熟悉玩味，还不能用言语把它说尽。”又曾说：“年岁已晚，身体衰颓，再没有什么长进了；早晚静坐，希望万般念想都不在心中萌发，却还不能做到。” 当时玩味自己所通晓的《易》理，不断扩充充实；义理没有穷尽，越是精细体察，见识便越广大，直到无法用言语表达，只能私下长叹。先生八十岁时说：“我老了，关门独坐，在一昼夜十二时辰之中，观察三百八十四爻光辉流转，想从其中寻求乾卦刚健不息的道理，却始终无从捉摸，只能徒然长叹。”圣人的境界，隔着很远，无法达到。又说：“我详细玩味从前的书，越看越觉得难以言说；越是不下紧迫切实的工夫，道理就越精微、越严密，确实看见圣人所建立的境界卓绝高远，非同寻常，实在无法企及。”后来又说：“我这些年来白天潜心体会，整夜静坐，看见万物生生不息、变化不已，全都是《易》道彰显流露之中自然形成的体段，不能加入一点点人的私意；只要有一丝一毫的差错，就不是道。自己的心自然明白是这样，却无法用言语说出来，又怎么能靠笔墨口舌表达呢？如果真能在行为、止息、坐卧、做事的一切方面都贯通实行，随时随处都能得到一个说明，才会看见乾坤的妙用，每天每时都在日常生活和通常行为中流行。”这种流转，就是圣人观察阴阳变化、通晓其理，从而施行典礼的事情，其中有多少畅快之处啊！先生说，《易》固然是形而上的道，但实际上也是使百姓预先知晓并利用事物的书；吉、凶、悔、吝，都与日常生活和通常行为密切相关。文公的《本义》只从占筮方面来解释，大体上是不让人到高远玄奥之处去寻求《易》道，因而想把各家关于卦的说法取来加以裁断。阅读研究刚满十天，便考终于涪州卧龙山，读《易》书时，感慨说：“千家万户整天敞开门户，无边的风月任人欣赏；满城花柳却使黄莺断肠，芳菲容易凋谢，而上天却不会衰老。”又有诗大略说：“春树红颜能够维持多久？封侯万里终成蹉跎。河南布衣正自婆娑起舞，却笑自己因风而想起玉珂；不肯在岩前攀抚翠绿的藤萝，商丘也不歌唱《采芝歌》。”又说：“只有对《易》的理解深得如同邹轲，紫阳真人的声名与之相应；莲荡归来，扬起水波。我依傍梅花阅读遗留下来的书卷，不知不觉间久坐，纷纷落花已经多了。”在涪州北岩玩味《易》而有所感，写道：“乐意相通，黄莺彼此应答；春风遍满天涯，万物萌发生长；香气不断，树木交错，花朵繁盛。其间全都是真实的义理，哪里有浮华？收敛心神归来，还须振作精神；一轮明月照临千家，梅花不必用窗纱遮隔；清光明亮皎洁，稀疏的梅影自然横斜。”看他的词句，就可以知道他胸中自有所得。先生刚到二十岁便辨明异端的荒谬，于是作辞加以排斥。以上是《度性善》中的文字，大意说：“人心容易迷惑而难以明白，实在太严重了；世道容易衰败而难以挽救，也实在太严重了。”

译老子的清静之说兴起于汉文帝时，释迦的寂灭之说始于汉明帝时；它们并不是先于天地而生、先于帝王而出现的。当时没有具有卓越见识的人来考察根本、堵塞源头，于是使它们蔓延开来而无法制止。等到韩愈才开始排斥它们，然而这两家学说在中国流传了数百年，深入人心；想要禁止它们，就好比堤坝已经毁坏，洪水已经决口，却还要阻挡它的水流，岂不是很困难吗？”又给涪州李震午写信说：“相信老氏学说的人尚且很少，而佛教的说法却越接近事理，越容易混淆真理；趋附它的人像倒下的波浪一样不可挽救，反而说它的学说足以笼罩天地、掌管造化，天下的道理不过是小小的智慧，终究不足以穷尽其中的方术。它的光明能够照见十方，即使达到最高境界，光明彻底照耀，也仍然不足以明白它的义理；这就使根器浅小的人沉溺其中，最终不知道自己应当立身于何处。佛教产生于周昭王时，那时还没有传入中华，直到汉朝末年才盛行；它并非先于天地而存在。至于它抛弃三纲五常这一点，暂且还不必说；它所说的出入生死、愿望必定随心实现，并不是一世之间的事理所能穷究的，难道它就能免除生死吗？难道它真能遗弃一世的事理吗？”曾经答大监宝谟文公复的信说：“我劝学生读释氏的书。我从前在忧患之中，详细认真地玩味了两年，知道它所说的是以天地为乐、遗弃眼前世界，一刀斩断尘缘，万般念想都不留，这是大丈夫才能做到的事。” 只是我家世代以儒业为本，骨子里不是参禅之客，只应当谨守祖先的训诫，寻求圣贤的心法；玩味伏羲的《易》，以此贯通五经的精微，趋向穷究卦象，来探究万物有无的始终，这样已经二十多年了。我看见天地之间纷纭变化、不可名状，而其间实际上有一个主宰者：它不动也不静，不增也不减；宇宙之间的来往运行，形色万物自然繁荣、自然枯败；皇帝、王者、霸主都不能把它留住，天地鬼神也不能向它诘问。早晨不吃饭，晚上不睡觉，陶然自得、顺遂自在，不知我之所以成为我的根由；想来西方极乐世界，也不过如此吧？不知道所居的房舍与王舍城、双林相比如何？自己与等人又同花氏、智者、寒山相比如何？顷刻之间，便有高上至极、难以名状的妙境，是“非非想”也难以达到的境界。然而我认为，自己理解便是见性；听来的理解不是真正的本性。顿然觉悟便是正觉；听来的觉悟不是真正的觉悟。睁眼、闭眼都完全一样，今生、来生也没有二致；所得也不过到此为止，所以我已经闭口不谈这件事很久了。”当时有人请求他为兰若作兴建记，先生说：“吕定夫晚年才进入禅学，文公每每对此不满。横渠从佛学中没有得到什么，却进入了圣人的道统，极为二程所敬重。因此我谨守先儒的话，并不是圣人的书就不读；我的信念特别坚定，至于您所说的文章义理，我不敢动笔。” 旱灾时祈祷，他写信给李侯说：“如今人们祈祷求福，往往奉行佛教、道教；然而释、老所崇尚的，不过是平素修设纸钱等虚文。天地之心，难道可以用虚文感动吗？何况阴阳、寒暑、雨露、霜雪，都是造化之气，释、老怎么能够操持天地的权力、掌握造化的机关呢？况且龙神属于地祇，是享用血食祭祀的；如今却用佛经、纸钱、素食来奉祀它，也就像在斋堂里弹奏琴瑟一样不相称。情感和本性与生命一同产生；释氏所说以寂灭为乐，大概是自以为七情都已经灭除了。七情都灭了，又还有什么快乐呢？可见释氏始终没有真正除去七情。从前韩退之不信佛，所说还不十分确切，只是说：佛若是小人，怎么能够成为祸福的主宰？若是君子，就一定不会妄加祸福。他所达到的认识也只有如此；他只是这样自我把持，却根本没有看清佛究竟是什么。若是濂溪这样的人，就不会同大颠说话了；濂溪的诗中也有讥刺韩退之的地方。”先生起初参加科举，文章一以理学为本，不合时尚；丙子年参加乡试，有司本想把他列为第一等，却又把他的名次降了下来。冯太夫人去世后，先生更加没有做官求进的意思。端平甲午年，先生年近五十，说：“追求仕进并不是我的愿望。”姐姐请龙潭居士责备、劝勉他，意思是要强行劝他应试；这样之后，他才得以在乡试中取得第一名。庚子年参加类省试并上奏名册，先生哭着说：“俸禄没有来得及奉养双亲，哪里值得称为荣耀？”姑且穿着青衫，以此完成先人的遗志就够了。淳祐五年，他退居在家，没有得到调任。樵隐余玠听说他的学问和品德，发檄文调他分掌广安教事，又把昌州酒正一职寄给他作为仕绩；但这并不是先生的志愿，所以他前往拜谒致谢而辞去。有诗说：“一个名位竟成了牵绊脚步的笑话，五年之中准备出仕，仍觉得忙碌。”当时州境发生旱灾，先生分条陈述消除灾害的办法，并以“事以十自悔”为劝诫。郡守赵汝廪十分倾心于他。境内有啸聚成群、彼此煽动的人，人数不下千人，阴谋抢掠州府。先生劝郡守设法将他们捕获。有人想营救他们，先生说：“除掉恶人务必从根本做起；如果首领不加惩治，祸患难道会停止吗？”于是依法处置。盗贼被拘押入狱后，有人告发藏匿赃物的人家，说他们藏有价值数千的白金。先生向府中申明说：“盗贼还没有受刑，还有可以互相对证的证据，尚且担心牵连蔓延，何况他们已经受刑了呢？如果继续穷追盘问，必定会殃及无辜。即使追回赃物，府中官员也可能因为郡府想要侵占这些财物，反而把他们定罪。”郡守醒悟过来，把案牍全都拿到庭中烧掉，人心才安定下来。先生又请求张榜告谕乡邑：凡是能够捕获盗贼并缴获赃物的，就以赃物作为赏赐；被胁迫从贼的人，如果能斩下贼首来报告，就免除罪责并给予奖赏。因此，百姓佩刀携弩、结伙为盗的风气才渐渐平息。先生曾经审理囚犯，有人杀了自己的妻子，却反过来诬称别人杀害，说：“是盗贼杀了我的妻子。” 像这样的里正，因为害怕追捕造成冤屈，案件久久不能得到昭雪。先生察看他的供词，发现他的衣服里面还有血污，便向府中说明，请求审讯，里正于是认罪伏法。这一年歉收，但官府仍不能免除征籴。先生说：“应当在不得已的事情中，设法求得可以避免的办法。请先按照各户田产的高下，平均分配征籴数额，然后分别委派仁厚廉洁的官员，实地察访旱荒情况；如果一成土地受旱，就免除十分之一，其余则根据旱情轻重分等办理征籴，这样百姓就不会有怨言了。”郡学的规矩完全依照白鹿洞书院，先重德行、后重文章，崇尚义理，排斥浮薄的时学。赵汝廪任职久了，核查积弊，于是大力下令，把官府俸禄全部拿出来交给他掌管财计。等他回到故乡时，朋友旧交在路上迎候，看见他破旧的箱子里还不到一千钱。大阃随后檄令他任大宁秋官，先生不得已接受命令。经过瞿唐时作赋说：“怎奈红尘中飞来白羽，不容老者躺卧在青山。”到了任所，有案件牵连到狱讼，先生在刚到任时就传唤相关人员询问，以怜悯之心对待他们，用诚信开导告诫，没有不受到感化、醒悟而据实陈述的，所以从未施用一刑，案件就审理完毕。因此案件没有拖延，千里之内没有冤屈。赵侯汝廪把先生安置在郡府幕中，遇到几十年积累、盘根错节的诉讼，先生一再翻阅审查，往往不到一两天，就明辨曲直、剖析裁决，快得迅雷也来不及掩耳；而定罪或释放无不符合实情，吏员没有地方隐藏奸诈，百姓也不能施展巧言。

译那些凶险强横、善于争讼的人彼此告诫说：“阳公廉洁明察，事情一经他的手，以后就再没有可以措辞翻腾的余地了，我们还是谨慎些，不要把诉讼送到公府去。”当时掌管秋季征纳，先生开辟纳粮场地，宽数十步，命令交纳者把米聚集在场中，竖旗作为标识，然后退开，不许喧哗争执；接着抽签叫名，交纳者才得以进入，命令他们自己量取、自己送入仓中，胥吏只在场外唱筹报数罢了。从前转运搬移、交纳粮物的辛苦，以及人群拥挤、抄取量算的弊患，一下子都停止了。先生任黔中教职时，以讲学为根本，以考试为末务；选择有声望的乡老，全都加以尊敬礼遇，以此树立仪范。后进之人因此由只知追逐末节转而懂得根本，崇尚浮薄的人也改变了心志。黔地的文教礼俗，到今天仍然文雅有序。黔地百姓以烧荒播种、刀耕火种为业，粮食仅够充饥，官府按惯例征收籴饷，先生请求免除，以稍稍恢复民力。这年连降大雨，先生写信到府中说：“方圆千里的土地，没有土壤丰熟、五谷丰收的迹象，只有树木受饥、水灾毁坏的灾祸；即使上天的本心未必不是仁慈的，人事方面尤其应当加倍努力。我私下认为，赋税征敛是造成灾异的根本，除常赋以外，都应当免除；诉讼刑狱是造成灾异的原因，除重罪死刑以外，都应当疏解释放；劳役是造成灾异的端由，除修筑城池以外，都应当停止；遭受灾伤的地方，都应当加以体恤；陷于艰难困苦的家庭，都应当给予优厚照顾。古代遇到水旱灾害，都到社神那里祈祷，并不只是到佛寺道观中求取。”太守王公谨慎地接受了他的意见。第二年，文书记载说多年以来，学生在芹宫中成长，三岔的有一人，两岔的有二人；太守把这些成绩归美于良好的教化，所召作的诗载在郡谱中。先生在端平初年，跋涉万里寻师入京。当时正直端方的人士遍布朝廷，都是天下所仰望的人，却还没有提出明确的主张，于是写信拜见平斋洪公，询问治国方略，说：“朝廷有正心诚意的君臣，天下才会有正心诚意的善政。如今在朝廷的臣子，谈正心的有，谈诚意的有；在《中庸》《大学》之外，又有人说要通过《易》来洗心，也有人说君臣讲习切磋已经不能说不周密了。然而考察实际的治国之道，官吏仍免不了贪鄙，士人仍免不了浮薄，民力困乏，军事实力毁坏，终于导致纸币日益贬值，货币日益枯竭，朝廷内外危急万分，却没有办法。推究它的根源，是制度纲纪没有建立。祸乱由小人产生，治理由君子产生，这是道理，三尺童子都知道。从前小人得势、君子失势，天下不能治理，没有什么可奇怪的；如今端方正直之士如云汇聚，彼此聚精会神，兴利除害，已经一年多了，天下人都举手加额，伸长脖子向东张望，估计太平就在早晚之间。” 然而祸害天天产生，弊病天天加重，天下善类都暗自叹息并感到疑惑。其中不肖之人往往指责说，经生学士对国家没有用，于是小人便得以庆幸君子没有成效，放肆地发出诋毁之言，其中的势头非常可怕。平斋赞叹不已，询问当今事务，先生回答说：“如今朝廷虽然有任用君子的名声，却没有任用君子的实际。所谓任用，只在于任用得上、任用不上罢了。”晦翁说：“汉武帝如果任用董仲舒做丞相、汲黯做御史大夫，那该是多么好的局面。如今哪里有这样的任命呢？”先生曾写信给鹤山魏公了翁说：“今天大大开辟、振兴此道，是一件大幸事；但也潜伏着使此道消磨衰败的一大危机。圣天子亲自处理万机，痛恨多年奸邪之臣蛀蚀国家，全部清除他们，又征召名德宿望、通晓儒术而老成的人士，布列朝廷，侧身空席、倾心期待，希望达到太平，这正是此道兴起的一大幸事。然而一两年之间，弊病日益加重，治理太平日益远离；皇上的心如果厌烦并且怀疑，小人就会乘机群起攻击他们，这难道不是此道消磨、削弱、被侵蚀的一大危机吗？”我曾考虑今天的事情，所担忧的不是天下积累的弊病消磨殆尽，而是士大夫积累已久的习气。他们专断而且猜忌；专断，就任凭自己的意愿，常常陷于私心；猜忌，就忽视别人的意见，容易违背道理。所以君臣上下竭尽心思、用尽谋略，而弊病始终如故，这没有别的原因，只是还不能以天下为公。今天的事情，难道是一种智慧、一种才能、一只手、一只脚所能办成的吗？高宗中兴，虽然得到一个傅说，却还要从旁广求贤才，必须汇合天下的材能，这才成就了傅说。成王守成，虽然得到一个周公，却还要常常任用平常之人，必须汇合天下的智慧和力量，这才成就了周公。圣人的心，哪里有一丝一毫专断和猜忌呢？写信给淮东帅信庵赵公葵说：“我私下听说，胜利时不可生出骄矜之心，失败时不可生出沮丧之心。胜利，是失败所依凭的条件；失败，是胜利所隐藏的条件。一胜一负，其中都有转机，只有善于运用形势的人才能看清。”写信给淮东帅西岩杨公恢说：“如果懂得一心同天一样广大，那么天下的事情就没有什么值得忧惧的了。万事根源于一个道理，万理根源于一颗心。人的这一颗心，统摄万理而应对万事，它的广大同天地相等。世上的人不懂得扩大自己的心，只是一味忙乱于一件件事情，事情一天比一天增多，心却一天比一天狭小，被嗜欲所屈服，被富贵所屈服，被贫贱所屈服，被患难和生死所屈服。” 各种事物纷乱杂糅，不知道什么时候才会穷尽。为什么不也凭借天地的广大来树立自己的心呢？当时洛帅已经回朝，所以先生恳切地这样劝说。楼山李公鸣复任中执法时，倒穿着鞋出来迎接先生，向他询问当时政务的要点。先生回答说：“我私下听说朝廷正在谋求拓展疆土，我认为当前最急迫的是巩固根本。士大夫长期积累的习气和私欲，逐渐浸染而成为风气。朝廷约束贪污、教导廉洁的诏令虽然屡次下达，但这种弊病已经积重难返三十年了，怎么办呢？在位者刚强而邪恶，或柔弱而邪恶，同样都会危害百姓。如果想使天下太平安治，关键在于守令得到合适的人；选择守令，又在于监司得到合适的人。守令是养育百姓的根本、实现治理的基础；监司又是守令的表率。”楼山极为叹服。淳祐丙午，给克斋防相国写信，大意说：“扶持世道、启发万物、成就事务，关键在士大夫的内心。今天士大夫的内心是什么样呢？物欲积重难返，于是端正义理、彰明道义的心毁坏了；声色侵蚀，于是喜爱道德、乐于善行的心毁坏了；私心遮蔽，于是依循、实行天理的心毁坏了。从前的心，如今皋陶已经颠沛而同共工相欢了；从前的心，如今伯夷、叔齐已经纵情享乐而成为桑弘羊、孔仅了。张纲不再廉明察访，龚遂、黄霸不再安抚教化百姓，廉颇、李牧不再作战，属官和小吏没有人肯尽职，守关击柝的官员也没有人肯做事；事务上下的小人相互遮掩包庇，只图在朝夕之间苟且偷安。即使有人以尽职振作、称许官绩来求取成效，也不过把货财聚集起来作为自身的保障，哪里是真正树立自己的心来为天下国家谋划呢？”

译使顽固的人廉洁，使懦弱的人立志；暴虐的人因畏惧而收敛，贪婪的人因羞耻而改过。一次奖赏可以百倍地劝善，一次威惩可以百倍地惩戒；全在于相公一心主持至公至正，始终如一，以求事业功效必定成功罢了。”写信给内翰沧洲程公许，大意说：“我们夫子的道足以兴盛周室，他回答仲弓关于为政的问题，把选拔贤才作为要务；对于子游做宰官，也一定把得到贤能之人作为急务。至于臧文仲明知展禽贤能却不推荐他任职，孔子就斥责这是不仁。假如孔子有一天得到国家来治理，他的治理大概也不过如此。孟子生在战国时代，反复讲尧舜亲近贤者、任用贤能、让贤者居位的道理而不厌倦。在功利横流的冲击之中，知道为天下建立正道、为万世开创太平，实在就在于此。”写信给渎山谢公方枚说：“太子是天下的根本，是维系人心、承担大器的人。君子小人的进退，就是阴阳消长的大关键。阳气过盛而亢极，阴气的产生就必然强盛；暑热炽烈，寒气的开始就必然猛烈。大壮卦四阳渐渐盛大，圣人却以初爻‘壮于前趾’为忧虑；夬卦以五阳决去一阴，《易》又深深以‘壮于頄’为戒。” 写信给上艮斋左史刘公应起说：“天子把史官当作朋友，即使贵为万乘之尊，也没有不须要朋友帮助才能成就的；而且一定让史官担任这一职责，难道不是借助他们正直诚信、见闻广博，以忠言善道辅佐我的仁德、成就我的圣德吗？”先生寓居防门时，旱灾造成祸害，便对防守说：“淳祐丁未，钱塘发生旱灾，朝廷派官员到天竺、灵隠祈祷。我曾说：‘每每想到如今水旱凶荒，往往都到佛寺道观去求祷，这是末世的世俗习惯。自东汉佛老之教兴起，才有这种事情。但因循已久，人们都把它当作理所当然。佛老的祭奉，偶尔也可能恰好同降雨晴雨的时机相逢，难道真是可以依靠的吗？’当时我读《云汉》诗，反复思考宣王救旱消灾的方法，曾经写道：‘君主是天地的儿子，百姓是天地的心。世上没有做儿子却不知道父母心意的人。如今湖港干涸，是君主的德泽还没有普遍施及，百姓没有得到恩泽。井泉枯竭，是国家命脉不能舒展，百姓不能顺遂地生活。草木枯槁，是国家根本不能繁盛，百姓没有得到养育。旱灾已经极其严重，却不吟咏《云汉》一诗中所说的办法，不侧身修行、爱护百姓、敬畏上天、迅速奔走，而前往天竺、灵隠，让穿黑衣、黄衣的僧道成群结队地走在通衢大道上。不久忽然升起一片云，就说这是和尚带来的雨；甘美的雨丝飘落，就说这是观音带来的雨。难道不想想桑林祈旱、遭遇旱灾时的《云汉》，果真是这样吗？’大体说来，《云汉》诗以侧身修行为根本，至于祈祷，则说：‘没有哪个神不被举祭，没有吝惜这种祭牲；圭璧已经用尽，难道还没有神听见我吗？’又说：‘不废弃祭祀，从郊外到宫中，上下都安置祭品，没有一个神不奉为尊崇。’可见只是把祭祀看得重要，并不吝惜使用圭璧和牲畜。这是上天要求用实际行动而不是虚文来求应的重大训诫；《周官》所说荒政十二条，无非都是便利百姓的事情。至于求取鬼神，则通过祭祀来供享它们。鬼神是造化的功用，雨晴本来就是它们所主管的，这同佛老有什么关系？如今既然已经到寺观祈祷，就不便更改了；应当恭敬地在社庙举行祭祀，以求神灵降临，或许可以返本合礼，召来至和。如果责备自己、反省过失，实行荒政，那么您一定能够讲求办理。”又写信给当权者说：“我私下思考，当今的事情，在上位的人难在听懂意见，在下位的人难在进言。人的内心藏着，难以测度，言语本来就难以辨知；然而贵贱有等级，意向又不同，进言也并不容易。士人还没有显达时，平平庸庸，没有什么奇异之处，和普通人混在一起，往来于郡邑，出入乡里，没有人敬畏顾忌他们，便任意发表所想。乡里的议论、四方的传闻、交游相识之人，彼此挽臂促膝，共同谈论当世之事。凡是百姓的疾苦、吏治的好坏、诉讼争斗、是非曲直，以及府史胥徒的邪正善恶，都能得到真实情况，胸中豁然明白。一旦出来做官，事情就大不相同了。从前同我为伍、毫无畏惧顾忌的人，开始猜疑忌恨了；从前同我一起忠告、谈论、辩析的人，闭口沉默了；乡里的议论、四方的传闻，也听不到了。白天坐在官署，夜晚住在深室，郡邑乡村都不能自由出入往来。凡是百姓的情况、政治得失、争斗诉讼，以及府史胥徒的利病、是非曲直、善恶能否，都没有途径得到真实情况。即使勤勤恳恳求取意见，急切地访问询问，也是一百句虚话中只有一句真实话。至于内室之中、朝堂之上，人们也会观察脸色，小心吞吐、委婉曲折，而不把实情告诉你。原因是什么呢？一方面是身份地位有差别，怕触犯、违逆而招来罪责，所以不敢说；另一方面是利害关系所在，怕引起是非、招致仇怨，所以不肯说。还有一种是专门务求掩饰隐蔽，想依仗权势窃取威权和福祉，于是再也不肯说。这三种情形，是当今世上的祸患，积重坚固，牢不可破。想凭言语来识别人，凭言语来裁决事情，凭言语来建立政事并要求成效，难道不是很困难吗？然而我曾经探求其中的道理而得到一个判断。大体说来，君子的言语以义为主，小人的言语以利为主。君子的言语公正明白、诚实通达，说的是善言、积德之言，遵循道理、守护法度，说的是长远谋划；即使有所偏激，也不过是鲠直激烈，古人所说的执守一端，归根到底仍是为了义。小人的言语则私曲逢迎、柔媚奸佞、机巧欺诳、遮掩包庇，说的是攻击搏击之言、聚敛刻薄之言，违背道理、超越法度，说的是一切计较；严重时还会侮弄轻慢、凌辱僭越、暴虐横行，牢牢把持权要，归根到底全都趋向于利。智慧通达的人能够洞察这些，仿佛能看见对方的肺肝：有的表面效力像忠诚，输诚像守信，顺从意旨像恭顺，迎合风向、讨好上意像勤敏，甘愿承受仇怨像明辨，窥伺意图像机警，应付繁琐事务像耐心，其实不过是虚伪地表现过分恭敬，只能暂时如此，不能长久。上位者稍有迷惑，根基稍微松动，他们便随机钻营，迎合我的愤怒和喜好，放纵自己的欲望，什么事情都做得出来。伊尹说：有言语违逆你的心意，一定要从道理上求证；有言语顺合你的心意，一定要从不合道理上求证。”},{

译有人说，言辞如果谦逊而顺从你的心意，就一定要到不合乎正道的地方去寻求。这是辨别君子和小人的一条大原则。孔子说：“合乎法度的正直言语，能够不听从吗？但以改正错误为可贵；顺从逢迎的话，能够不让人高兴吗？但以反复推究它为可贵。”这是考察君子和小人的关键所在。孟子说：“国人都说某人贤能，然后再去考察他；国人都说某人不行，然后再罢免他。”这难道不是精心思考、竭尽忧虑，仔细考察、详细观察，力求获得君子和小人的真实情况，然后作为取舍决断的依据吗？如果果真能够实行这套方法，那么天下的事情还有什么不能治理好的呢？我私下思考，当今一条路、一个州、一个县，治理得少，混乱的多，一天比一天琐碎，一天比一天衰败，根源都在于上位的人不能完全了解人才便任用他们，做官的人又不能完全了解属吏便任用他们。能够了解监司，整个一路就会清明；能够了解牧守，一个州就能得到治理；能够了解县令，一个县就能治理好。然而监司、郡守、县令又把了解属吏视为难事。官员固然不能没有属吏来办理事务；但不了解属吏，也正是败坏政事的原因。属吏没有俸禄可以凭借，也没有庆功奖赏可以羡慕，他们早晚供给口腹、使妻子儿女过得肥饶的东西，大多都取自百姓；而他们之所以能够实现自己的欲望，无非是靠蒙蔽上级、使上级耳聋目盲，以及欺骗、诳惑、谄媚、迷惑来达到。士大夫凭着微薄而孤单的一己之心，处在众多冤曲和纷乱交集的时候，即使有十分聪明明察的才智，也不能全部看清，何况那些骄傲懒惰、松懈怠惰，使人欲胜过天理的人呢？当今最重要的事务，首先在于紧急任用贤能之才。应当使王所之中无不是薛居州那样的贤人，并把他们安排在各个职位上，分布到各郡国，使棫朴薪槱之材全都成为吉士，然后才可以使新的政治臻于美善。淳祐三年二月，天子命余公玠巡视蜀地，余公分条列举十二件事上奏：一是控制扼守地势，二是防备阻截偏僻道路，三是赏罚分明而且必定兑现，四是吊慰死者、抚恤孤儿，五是训练士卒，六是聚集小股屯兵，七是精细明察间谍文书，八是实行反间，九是革除籴粮的弊病，十是澄清清浊流品，十一是招纳贤士，十二是读书养心。晚年有边将不能运筹调度，余公写信给他说：‘今天治理蜀地，难处不在于平定外部，而在于平定内部；难处不在于统一民众，而在于合乎天理。所谓天，并不是指高高在上的苍天，而是指事务本来应当遵循的道理。以大公为心，以至仁为本，把它根植于心中，显现在事务上，措施便会端正，施行便能通达；关键只在于见识明达、操守坚定，无论行动、静止、劳作、休息，处处都合乎天理。这样还有什么人不会信服跟从？还有什么祸患不能消除平息呢？’至于人不能完全统一，正是人力所能统一之处；至于天理，则是每日常行的道理，更不可不在公正和仁爱上加以用心。所谓公，是在事情尚未发生之前，把此心之理存于万事万物之间，使其中不夹杂一丝一毫的私意；所谓仁，是在事情应当处理之时，推扩此心的德性，使没有一物得不到爱护。好恶喜怒都合乎中正，是仁，也是公正的施行；赏罚、给予和剥夺都合乎分寸，是仁，也是公正的发用；任用、弃置、建设和安排都合宜，是仁，也是公正的推行。因此用这种原则来抚恤军队、发放粮饷，按照功劳确定厚薄，就不会有赏赐过轻的忧虑；用这种原则来诛除暴行、禁止祸乱，无论大小都按罪行处理，就不会有处罚偏私的怨恨。训练精良，号令分明，威信建立，仁就通达到军队之中。用这种原则来救济百姓，使赋税徭役合乎时宜，慰劳他们，使他们归业安定，只怕时间还不够；壮年人安于职业，老年人得到奉养，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废病弱者全都各得其所，仁就通达到乡里田间。给予贤者尊贵的爵位和优厚的俸禄，采纳他们的意见、实行他们的谋略，以尽用贤之仁；供给俸禄与实际任事相称，表彰善良、区别邪恶，以尽用能之仁；搜求遗逸之士，招徕俊杰，以尽举荐人才之仁；穷究事理、尽明本性，以通达仁的深奥；清净内心、减少欲望，以端正仁的根本。念念都以公为准则，事事都纯然合乎仁德，体察天理而不任人私意，专一而不二心，便可以与天地并立，可以赞助天地化育万物。那些与自己不同的人，恐怕将会防碍天运，使神妙的变化幽深难测。这样看来，为什么不诚心实行呢？当时是丁已年，金人谋划大举入侵。余公写信给蜀地幕府说：‘边患日益发生，应当勤勉慰劳将士，厚加赏赐，使他们同心协力，以逸待劳。商、周也不能抵挡敌人，所凭借的只是团结一致。敌人张扬声势，千方百计震撼动摇，知道不能撼动我们，军队疲惫便想返回。应趁他们困顿沮丧之时，集合我军精锐逼迫他们，这样功业就可以建立。切不可只派小队拦截，他们既然已经试探过，必定会有更深的防备。今天挽救蜀地的办法，上策全在于士大夫悔过自新、同心协力，并熟悉研究非常变故。巧诈越多，贪欲越深，实在令人感慨惋惜。孟子说过：“难道要等到他们的教导仍不改变，然后才诛杀他们吗？”风俗是局势的枢纽，关系到全局。更新之初，如果真能革除虚伪、削平雕饰，收敛贪婪、磨砺玩忽，就能慰藉军民的期望。其中那些把钱财视为神明、满载铜臭、装满钱袋而不顾国事的人，应当淘汰；这样或许能使遗民的膏血不至于百处流失、千处渗漏，那么蜀地的事情仍然可以有所作为。’如今已经过了几个月，却寥寥无所闻。稍稍差强人意的，只有戊已年所作的几项建置罢了。如果只是包藏笼络，专门求得平息怨恨和诽谤，那么就像枯败的草木，日益干枯衰败，不等回风震荡，自己就先倾覆了。如今掌管军务、受托治理边疆，虽然责任重中之重，却有把重任化轻的道理；事情虽然难上加难，却有把困难转化为容易的机会；形势虽然危急至极，却有转危为安的办法。现在最急迫的，是洗涤士大夫的内心。将军已经安排好了，粮饷也已经筹画好了，唯独士大夫没有受到激励和劝勉，懒散拖沓，腐败如故，实在令人深深叹息。约正黄君应鳯持节任东宪，余公写信给他说：‘高兴地知道你承当天之要道，正要使它平坦开阔、四通八达；只要至理融会明彻，方略坚定凝固，超然作宏观观察，就没有一丝一毫的外物能够动摇你的心。爵位俸禄可以尊重，却不可以贪求；富贵可以拥有，却不可以留恋。宫室的美好、妻妾的奉养，以及所认识的穷困者，都不可忘情，但也不可因此使自己丧失原则而去做这些事。别人认为我错而他对，舍弃自己而听从他，可以；别人同意我却认为我错，反过来违背自己，也可以。可以实行就实行，可以停止就停止，不必执意一定实行或一定停止，也可以；可以进取就进取，可以退处就退处，不必执意一定进取或一定退处，也可以。万事纷乱交错，而一个真正的念头不可改变；万般忧虑交集，而一颗贞固的心不可动摇。’

译人的欲望到了这里就消退了，天理到了这里就安定了，求学修养的力量到了这里也坚定了。君子独立自守而无所畏惧，避世而没有烦闷，这就是处在大过之时的道理。景定甲子年，节使夏公主持西部事务，两镇节相吕公让炎夘参与幕府议论。余公斟酌后告诉他说：‘如今蜀人的心中都愤怒于敌人，想着奋力作战；敌人的气运将要衰败，正是天道循环报应的时候。在上位的人明确赏罚，公正地表达意见，百姓就会闻风而起，处处都可以成为士兵。从前那些反戈的人，一定会倒戈来跟随我们。只是应当在大弊大坏之后救治弊病，修整耕田和屯田，这些事难以计算近期的成效；应当赶紧派遣精锐士卒抄掠敌人的粮食，分班轮番出击，使敌人在野外不能耕作，军队不能任意逞强，然后以重赏招致他们的首领，以间谍携取他们的心腹，伺机行动，我们就可以控制他们的命运了。’余公心中忧虑国事，论说事务切中时弊，而志向在于恬淡退处，不把追求功利和显达放在心上。他被擢升为第三名，任官十年，任职教官才满四考，年过六十便退休自适，隐居以求实现自己的志向。蜀地边帅兴建学校，宸奎赐下‘明心’二字，以使人心趋于善良。活安文公复之实际主持堂务，请余公振兴教化，余公于是辞谢说：‘从前听说度防、二公教导人明白天理与人欲的界限，我十年奉持不敢违背，尚且没有真正相信这一点，哪里足以做人师呢？’ 当时掌权者都称赞余公廉洁退处。樵隠余公玠，是因为学问广博、修养深厚而安于不求进取；荐学斋史公绳祖，是因为学识深厚，不与人争竞；荐梓部使杨公令式，是因为学问有渊源，确实足以作为师表；他们举荐余公，而余公对此看得很淡。于是写信给文活庵说：‘这件事恐怕一旦沉溺于宦海，操持不牢固，就难免有俯仰奔逐的变迁；需要首先观察自己的心性，失掉这天生的珍贵品德，那就只有深深恐惧了。’此前余公虽然接受辛丑年进士的敕命，却对告身和印纸完全不再过问。丙午年，他的幼子炎夘入朝应对，访求到这些文书拿给余公看，想让他挂起神武冠，正好遇到大参橘洲姚公希得任郎官。姚公查看考核名次，只有四书成绩，说：‘这还不能达到要求。’泉州方面勉强命他候调，注授绍庆学官后让他归去。己酉年在忠南主持考试，在别省衡量文卷，边帅把举荐名额给了他，准备改任官职，以盛大地表示得到了人才。余公辞谢说：‘年岁逼近崦嵫，我冒昧担任教职，只是把它作为领取俸禄的阶梯，希望得到赠典来光耀九泉罢了，哪里敢再奢望特殊的恩数，以招致官场的诽谤？明公乘风舟共济，身边才俊充满，愿意效智效力的人不少；如今公车荐举首先涉及我这个旧人，并不是我的愿望。请收回荐牍，改为举荐当时的俊才，使我这个衰老之人得以与鸢飞鱼跃一同享受自在。’ 这就像在造化机运鼓舞运行之中受到赐予一样。樵隠说：‘世道奔走趋逐，而有人能够如此廉洁退处，难道可以不加以崇高奖赏来磨砺浮薄的风俗吗？’议论传到朝廷，朝廷将要以尊养老人、尊重贤者的礼节相待，余公坚决辞谢。有人劝他把荐牍交给自己的儿子，余公说：‘不用就算了，又怎么敢像龙断那样垄断机会呢？’黔州教职任期届满后，郡守坚决按京官秩级举荐他，又以任职有功、增加官阶来保举申报，余公辞谢而不接受。防郡副职出缺，郡守奉边帅之命让余公代理事务，余公说：‘年老了还随便做官，大大违背了我的本心。’余公连阅读遗书也不接受荐举。后来任官并不是虚伪之举；况且明公认为我愚钝而不把我当作庸碌荒谬之人，是因为我安于退处，是因为我廉洁。如今被举荐却不接受正式任职，既不求仕进却又恋恋不舍地代理官职，这能叫恬退吗？本来应当拥有的爵禄不贪求、不嗜好，却在将要任期届满之日忙碌经营，这能叫廉洁吗？心中天天想着林泉，而手脚身体还在厨房案板之间徘徊，这样的人究竟是贤还是不肖呢？郡守无法改变他的意志。如今吏部左曹刘公叔子镇守涪州边地，教职有空缺，写信说：‘从前伊川代大中写信给宇文中允，宇文中允主管汉州学校，信中有句话说：“贤者会成类而来，只有贤者才能招致贤者。”我学习伊川之学，又守在伊川传《易》的地方；执事您志向高远，宇文如今学校教职空缺，许多士人都愿意执经向您学习。’ 余公辞谢说：‘我曾读《易经》读到“亢龙有悔”，孔子为此作《彖辞》说：“尊贵却没有职位，高高在上却没有百姓，因此一行动就有悔恨。”亢龙本来没有悔恨，只因行动便有悔恨，所以处在亢极之位的人应当静止而不应当行动。《离卦》九三说：“太阳偏西时的离明，如果不击缶而歌，就会发出老人的叹息。”现在正是老年衰耄之时，只应当置身闲散而自得其乐，不可以再抱有希望。《豫卦》上六，是欢乐将尽而有所改变，便没有灾咎；孔子解释说：“沉溺于上位的逸乐，怎么能够长久呢？”可见快乐不可达到极点，人贵在知道变化，不可昏昧蒙蔽而茫然不知止。《蛊卦》上九，以不事奉王侯、不被爵位牵累为高尚。《遯卦》上九，以肥遯而超然远避、内心毫无疑虑顾恋为得；否则就会有迷途而复返、徒然跋涉的过错。若处在震动中而战栗不安，就会有数不尽的悔恨。我看自己的形体已经到了桑榆晚景，佩服诵读圣人训诫，始终遵循而不越过，退处闲散，不求仕进。这颗光明的心，如果已经致仕却又求仕，已经挂冠却又重新戴冠，立志不能恒常，没有比这更严重的了，我不敢接受您的命令。’古愚余公晦统帅蜀地，带着礼物来聘请。余公说：‘明公身处艰危深险之中，不只是崇尚军旅之事，还广泛派出弓旌，不遗弃衰老之人；这种高尚情谊可与日月同辉、与天地并列了。’ 从前我接受度防、度防二位老人关于明辨天理和人欲界限的教导，奉持已经很久了。对此道理尚未真正实践，只宜安守本分、自得其乐，顺从命运等待安排，实在不是因为厌弃轩冕，也不是以轻视后学来显示自己高明。黔南任官结束、闲居休息五年后，两个儿子请求说：‘既然已经投身闲散、遗弃世事，何不以请求养老的名义上奏，使祖先也能获得荣耀？’余公说：‘以退休来求得进秩，这是为了利禄而做。’吏部使者黄公应鳯把这件事报告朝廷，朝廷加授朝官，赐给六品服。余公并不因此高兴，于是回信答复湖北漕使袁公鼎东说：‘请求挂簪退休，并不是我的本来心愿。愚蠢的人只知道光耀泉壤，却不思考挂官而得到升迁，这是极大的贪图名声。来信却说我有余德而不尽用，给后人留下余地，这种说法并不妥当。积善之家必有余庆，道理自然如此；但积善的人起初并不是觊觎有余庆才去积善的。’他回信给侄子昂说：‘学习干健之道，哪里敢这样做？只是诚恳地自我勉励，希望能呈现出这种气象罢了。所谓肥遯，哪里容易说呢？我确实有志于高尚的退避，却没有做到。肥遯是从一开始就超出利名之外，不与世俗相接触。我曾在科场中取得科第，只是看见世道衰败、道义陷落，慨然挂簪退处；高尚的退避尚且没有做到，哪里称得上肥遯呢？’

译大监奉使程公逄辰带着礼物来，寄托了招请隐士的意思。余公说：‘我听闻此道虽然很晚，但所学大略知道体与用，私下曾认为文公创作《小山操》，正是为真正的隐士而作；我又怎么敢沉溺于泉石之间而自称隐士呢？只是我违背老师已经三十年，乌头草都已经力尽，病痛百出，加上衰老不断侵袭，聪明不如从前，道德每天都辜负初心，按理说应当把我置于闲散职位以作表率，哪里还需要请我出仕呢？’有人劝余公暂且为掌权者出仕一次，他回答说：‘我不是为了沽名而装作恬退，只是每天都急切地专心于此道，担心岁月不给我时间，决不会做枕石漱流的真正隐士之事罢了。’大使常斋蒲公泽之继任后，继续发放俸禄、供给粮食，以尊养老有所德之人。余公辞谢说：‘如今正值庚癸之急，军费呼告紧迫，财力已经耗尽；即使拿出不急用的费用来奖赏功臣，还担心不够，怎能把散官长期的费用拿来，不知会减少多少披坚执锐者的俸禄？我是什么人，哪里敢像蝗虫一样贪食？’景定庚申年，因为建立青宫，余公增加官秩为朝奉郎。诰辞说：‘一旦确立太子，万邦都值得庆贺；赐给有父亲在世者爵位一级，汉代制度可以考见。近来青宫开始建立，盛大礼仪崇高完成，余庆广大将要延及众人；因为你年老而且有子，列入朝廷官籍，特此施加特殊恩泽，以劝勉天下人的孝行。’ 《诗经》所说的“永远赐给福禄子孙”，大概就是指此事吧。你前去承受这份宠荣，更加安享长寿福气。余公对炎夘说：‘我长久躲避荣誉名声，而特殊恩数接连到来，并非我的本心；但这是君主的恩典，我怎么敢推辞？你应当努力，希望不要辜负国家。’甲子年冬，理皇去世，余公号哭悲痛说：‘我们家承受国家的恩德深厚，只是我年老衰弱，不能因哀毁而尽礼，未能尽到臣子的孝心。’于是停止进食，只喝稀粥，连续数月，并写信告诫在仕途上的子侄，以此作为准则。余公曾说：‘义与利之间，就是君子与小人的界限，只差毫发，便判若天渊，务必辨别精确、判断有力。’亲戚邓清溪选之任江津县令，每天邀请余公一同前往。夜间有人拿钱行贿，托邓转达请求，余公坚决拒绝。乡人从墙缝间窥见，出来抚摸余公的背说：‘从今以后，我相信您的节操了。’丙申年敌乱时，邓把金子寄放在余公处，敌人退去后，余公把金子原封归还。邓便把金子送给余公，余公辞谢说：‘开始寄放是出于义，最后馈赠却是出于利，可以这样吗？’余公任职广安府时，有一个官吏应当获罪，拿白银十五斤请求宽免，余公坚决拒收，并把这件事告诉同僚。有人说：‘何不把它上报朝廷？’余公说：‘官吏犯法，却用贿赂求救，我当然不能接受；但如果上报这笔金银而加重他的罪名，我又不忍心。’ 郡守听说后认为他贤能。丁酉年敌乱时，豪强大户通常把财物寄存在郊外房舍，有财物散失的，便蛮横地责令赔偿。余公所负责的地方确实有很多这种情况，寄存财物的人惶恐不安，请求他判令赔偿，余公愤然说：‘敌人刚到时，连性命都不能保全，哪里有空顾及财物？如今敌人退去，性命幸而保住了，却又想追征财物，我实在不忍心。’因此全乡人都称他为长者。余公一向以节俭修养自己，任职黔中时，只穿一件粗布衣来抵御三个冬天。有人献给他皮褥，余公辞谢说：‘我夜里睡一顶破帐，白天坐一张胡床，尚且觉得不安，哪里用得着这个？’他一生所积存的东西，只有几卷书、一张琴，箱子袋子里不储藏钱财；门人送来的束脩，全都拿去救济贫困。友人王济之赠诗说：‘阳子困居在颜回所住的陋巷，有一顷田、一所住宅；在师门外立雪而得到心传，归来默默吟诵古书。’儿媳有时拿鲜美华丽的食物供奉，余公总是流泪说：‘先世历尽艰难积累到今天，我侍奉父母时家贫、奉养微薄，丧葬的礼仪全都从俭节约；想报答父母的恩德，却如昊天无穷无极，这是我一生最大的痛苦。如今我们父子一家承受了美好的爵位，上天又让我享有这样的长寿，老少团聚，吃蔬菜淡饭，已经是最大的满足，哪里敢因为自己而以奢侈开启后人的风气呢？’ 儿媳依照妾侍进献两道膳食、使用日常珍味的礼仪来禀告，他最终还是拒绝食用，并亲自写下几条教诫节俭的文字来示人警戒。余公后来游历荆楚之间，租住在白水，闭门研习《易经》，教导两个儿子说：‘蜀地的祸患到了这种地步，而我们三代人都得以保全性命，难道不是上天的缘故吗？应当谨慎操守修养，使自己上对天、下对人都无愧。’余公曾说：‘侍奉父母的人不可不知道医术。良医救济世人，功劳与宰相相等。我壮年时便广泛穷究医书，凡是亲友熟人有病，我都亲自调制汤剂；即使是微贱小民、住在鄙陋处所的人，也都亲自前往诊视，从不厌倦。常常愿意倾尽钱囊充实药笼，凡有人以疾病相告，便给予药物。有人患疲软病，需要用参、附、丹砂，我一定诚心为他分配药剂。’有人说：‘那些人轻视您，您却这样对待他们，只会损伤自己的福分而增加他们的疾病。’余公说：‘不是这样。残疾困苦、颠沛流离的人，都是我的同胞；药物可以救活人，哪里应当分贵贱呢？’他曾编纂分类《本草》及集验药方，积年之后才完成。晚年取来钱氏等医书，精心校订并作辨证说明，说：‘我不能用道理来救济这些人，只愿凭此略微施行救活人的功劳。’余公的文章都从胸中一脉流出的道义出发，所以平易而达到事理，不崇尚奇异怪诞。他很喜欢谪仙的诗体，读《击壤集》说：‘确实洒脱而快活；然而必须有康节那样的心境，才能这样。否则其中仍有弊病，终究不如学习孔、颜、曾、孟那样中正至大的快活而没有弊病。’ 先生年少时勤于学习书法，写过黄山谷体的法帖；中年擅长晋体，于是深得其中意趣，终于自成一家。到了晚年仍写工细的小楷，从不写一行草书。先生以至诚尽性为学，表里没有间隔，无论艰险平易始终如一。他举止容貌庄重而言辞温和，坐姿端正而行步舒缓；喜悦不使内心动摇，愤怒不表现在脸色上；精粹平和的气息充溢于面容和背部，这些都是内在诚意显现出来的形态。看见他的仪容，听到他的言语，即使原有鄙陋吝啬之心，也不再萌发。乙未年乘船经过小孤山，狂风怒号、巨浪惊骇，船中人都面色失常，有人甚至哭得失声，先生却神色自若。侄子存庵与他同船，问他缘故，先生说：‘患难在转瞬之间发生，只需存守诚意等待天命罢了，凭空产生恐惧又有什么用呢？’丙午年逆流而上经过瞿唐峡，船几乎倾覆，先生安然高坐，直到船抵岸边。炎卯问伊川：‘存守诚敬之心，同佛、老所说的还不如无心相比，究竟怎样？’先生说：‘心怎么可以没有？《孟子》所谓“必有事焉”就是这个意思。“事”，就是程子所说的诚敬。’先生曾苦于疮病，却仍不停地同侄子们讲论；两个孩子请他稍稍休息，先生说：‘疼痛只是疮病的疼痛，同我的义理之心有什么关系呢？’先生教育两个孩子，先从洒扫、应对做起，学习慈爱和恭敬，等有余力以后再学习其他，这就是他的教法。

译后来的学生写信、作文章，常常把服劳役的事情交给仆役和奴婢代做，先生不允许。门人把这件事问他，先生回答说：古代的教育，要歌咏九种德行来调和声音，要诵读六类诗歌来调和性情，要学习六种舞蹈来调和气息和经脉。后人只是诵诗读书，虽然还保留着咏歌的遗意，但把教育的作用仅仅当作雕饰篇章、描绘文句的工具，完全失去了古人歌咏诵读的本心。至于乐舞的教育，千年以来寥寥无几，已无法再听到，这正是人才不如古人的原因。孩子年幼时，如果不服劳役、办理事务，在恭敬、作揖、谦让之间学习周旋曲折，那么他心中既会把小学看成玷污自己之事，又会在骄纵懒惰中养成习性、凝定气质。等他长大以后，能够不轻率放纵而遵守礼法的就很少了，这时才想让他收敛身心，进入致知格物之学，明德止善的境界，岂不是越过次序而彼此抵触吗？到加冠时，采用龙潭居士制定的冠礼，参照朱文公《家礼》为他行醮礼，并说：‘遵循天理，效法祖先，读书探求道理，这是我对你的希望，也是为人之子所应当努力的。我不过是为你选择贤能的老师、寻找有益的朋友，以尽到我作为父亲的责任罢了。至于你贤能还是不肖，那是天命。’ 魏徵曾说：愿意做良臣，不愿意做忠臣。我对于你们兄弟，只愿做慈父，不愿做严父。避乱迁居多年，生活屡屡陷入困乏，我告诫两个孩子说：孔子说，白刃可以踩踏，中庸却难以做到。孟子说，贫贱不能使人改变志向，威武不能使人屈服；真正要在这里用力，千万不要因为患难困穷而损害良心。又说：士人穷困时不能丧失义，显达时不能背离道；应当思考怎样做到穷困而不失义、显达而不离道，并在平日深切体认。有 人劝先生让两个孩子经营生计，先生说：‘这样做也可以。但是孔门弟子冉耕曾求做官取禄，孔子却要求他学习耕稼；端木赐经营货殖，原宪却贫穷；圣人在当时赞许的是谁？后世称道的又是谁？况且圣人难道不考虑养生计吗？耕作，其中就有饥饿；学习，其中就有俸禄；那么他所谋求的，大概正在这里而不在别处。’从前听紫阳门人徐毅斋说：‘求学的人必须咬得菜根淡，这其中是一等真正的药。’方莲荡说：‘粗饭蔬菜汤，是我们人的日常生活。’这真是至理名言。先生曾说：‘先世积善已有一百多年，宗族后人大多有贤能之才，只要勤勉学习、努力实行，达到道的真实境界，进去拜见圣贤，成就自身，再把所得传给子孙并推及他人，这也是仲尼、颜子所乐之处的一件事。’ 先生又说：后人的贫富、贵贱、穷达，我都不放在心上；我所希望的，只是立身行事处在天地之间，能够替天地成就事业，对当世有所裨益，增进学问、以善为乐，同前代贤人为伍。又说：士人应当顾念上天赋予人的光明命令；贫贱富贵、得失存亡，都是上天加给我的命运。知道上天这样命定我，就应当知道怎样安然接受它。又说：遇到顺境不必欢喜，否则会使人志得意满而骄傲；遇到逆境也不必恼怒，否则会使人意志消沉而懈怠。明白道理而不计较功劳，端正道义而不谋求利益，实在值得效法。长子少箕、从子昆醴、族孙恪义，正先后参加省试并登名录。壬戌年入朝廷对策，同时唱名授第。先生说：‘现在才看见祖先长期积累的深厚德行所得到的验证，也看见后人接续行善的实际成果；但不能因此自满自夸，应当更加勉励奋发，把成败利钝交付给自然，这才是圣贤的用心。这样或许可以保住天道福善的恩惠，使它绵延不绝。’方阃任炎卯为官时，发榜举荐，以表彰平反之事，先生告诫他说：‘举荐与否、是否恰当，应当听凭自然。人生在天地之间，能够同天地人三才一起成就事业，便是不辜负天地覆盖、承载和生成的恩德，怎么能向上天求取赏赐呢？’ 但报应的道理也确实存在，只是决不可把它存放在心中；一旦存有这种念头，私意便会产生，不久就会出现得到便欢喜、失去便恼怒的血气。炎卯承受过分的恩典，获授五品列男封爵，先生告诫他说：‘爵位俸禄越高，越要努力谦卑自守；处在上位不可骄傲，才能长久守住尊贵；节制行为、谨慎法度，才能长久守住富贵。官位越高，越要损抑自身；爵位越进，行为越要谦逊。这是圣人的格言，你应当实行。还要想到天地和祖先扶助保佑我家，使你达到今天的地位，你拿什么报答呢？祭祀四时，只是外在的用心；最要紧的是扩大胸襟，完全遵循天理，不应容忍的要容忍，不应忍受的要忍受，不可能做到的也要努力做到。以忠于君主为心，以爱护百姓为念，谨饬自己、爱惜自身，使俯仰之间、显明隐微之处都毫无惭愧悔恨；这样，即使高爵厚禄，也不值得再进取。日积月累，自然就能同天地相似，功名富贵有也可以、无也可以。不要只求用俸禄养身，更应当求用志向养心，这就是父亲对你的责望。’凡是教诲子弟和宗族，先生都根据各人的才器对他们说话，如今把训辞汇集编成一书，传给后人。先生长寿而健康，终身不曾扶杖；七十四岁时卧病数月，病情稍缓期间作诗说：‘看见凝聚的阴气消退又增长，欣喜那一点真火熄灭后又重新燃起。’ 到了这时，头发童年时已经长出，牙齿脱落的孩子也已长大；甲子年，少箕调任官职归来，在桃花源的黄溪修建房屋，先生前去接受奉养。每逢天气晴朗、月色美好，亲朋来往，迎送宾客、引酒赋诗，讲学从不显出疲倦的神色。头戴鹤氅、戴角巾，编排《易》书、张琴弹奏，在水边林下吟行、坐啸，自得其乐。守岁诗中有句：‘愿儿子在这个时代如豹变般显达，喜我像鸥鸟一样闲适地安置此身。’我想借研习《易》学来延年，如果上天允许，便长期做一个依傍梅花而居的人。八十岁时，先生对两个孩子说：‘我夜里睡觉时神志清醒，澄明精神、安静思虑，以观察万物变化；所谓乐天知命，我还有什么忧虑？穷究事理、尽其本性，我还有什么疑惑？大概接近这个境界了。’又说：‘我想到先圣尼父，德行配合天地，功业流传万世，享年七十多岁。先师晦翁，心中传承圣贤的道统，学问教诲流传万世而无穷，也不过七十多岁。祖先中寿命最长的，也只有七十七岁。按我自己的年岁计算，再加上闰年，离九十岁将不远了。为什么能得到这样的寿命？我日夜惶恐，不敢安逸宁静。只是我的心一刻也没有离开圣贤经典，念念都同义理相合，万事都不足以动摇我的方寸之心。不知不觉手舞足蹈，悠然自得，姑且这样度过一年罢了，如此而已。’丁卯年中元节，先生作歌给孩子看，大略说：‘芦苇全都白了，衰老随着蒲柳而来。’

译‘我只保持松竹般的节操，使君主和百姓都达到尧舜之治。’老翁擦着眼睛说：‘功业总是在闲居时酝酿，承受天子恩泽、让子孙欢娱侍奉，就慢慢饮酒直到微醺。’于是命炎卯弹琴，来表现真正的快乐。接着说：‘平常我总讲“亢龙”，只是说说而已。如今亲自经历了这个阶段，只是心神虽健，所学却没有增加，算是虚度了光阴。你们要努力行善，以继承祖先的事业。报答造物主的责任就在你们兄弟身上。若说长寿健康，我哪里敢同五福相比呢？’亲友故旧登堂，请求解答疑惑；先生常担心尊长坐得疲倦，过一会儿便告辞。先生却命他们留下，谆谆切切地教诲，言语极其精微玄妙；于是欣然命人置酒，连续谈论一整天，有时直到半夜才结束。这一年先生已经八十一岁了。估量前七日，他游览涂山，发誓向上天祈告，详细叙说自己过分承受五福，却不能报答父母劬劳的心意。他拂拭石头、漱饮泉水，逍遥游历了数日。先生一生研习《易》学，用功最深；从乾坤以下，每一卦都有问答，唯独未济卦从未谈及。从子昂到这时，疏解未济卦的义理来请教。先生于是写道：‘上经的坎、离，是整体的坎离，而坎在离的上面；下经未济卦的坎、离，是分别开来的坎离，而离在坎的上面。坎离相交，天地生养万物的功用由此而成；坎离不相交，天地闭塞、生成万物的功用也就由此停止。古今盛衰、得失、存亡、死生、昼夜，都不超出这个道理。天地就是一个阴阳，人物就是一个阴阳，阴阳就是一气。道理反映元气，却不是反过来成为元气本身。《易》实在伟大，这就是它的极致。’十月甲寅朔日，占筮得到未济卦，先生回头对炎卯说：‘这是上下经六十四卦的终结。孔子说，万物不可以穷尽，这是从道理上说的。天下万物没有从来不穷尽的，未济卦说的是事物走向穷尽，所以接着以未济卦作为终结。“终”“穷”两个字也太明白了。我方寸之心明明白白，已经看见死生昼夜的道理、盈虚消长的规律，知道它们都是自然如此，便再也不能使我的内心动摇了。你们只是希望我高寿，爱护亲人的真情本来就是如此，只是这种愿望实际不能达到。’又偶然写道：‘白云无心，悠闲地渡过水面；清风无意，花儿自然开放。’听说友人赵公景纬被授任宗卿、侍经帷，便写信给他说：‘如今治理内政是第一要务，应当体会和靖守护老师学说的用意，继续完成吾师关于性善而尚未阐发完备的学问。性善之道是正统传承，官职已经升到礼侍，却还没有谥号，这是门人的责任。我的朋友，希望你谋划这件事。’在这以前，盛山收复；戊午年王师大军在宁西集结，先生说：‘这是国家的福分，蜀地的创伤大概痊愈了吗？’于是作诗进入贺表，向制阃庆贺，详细叙述丙申年以来蜀地战事的艰难。先生忧虑国家、爱戴君主，尊敬老师、推重友人，直到去世也不忘这些，一生大致如此。己未年因奇异的梦而有所感，召集子孙，整日欢喜。到了辛酉年，炎卯被调往别省任职，分别时悲伤流泪，不忍离去。先生侍奉在旁，告诉他说：‘这是君命，不可违抗。明察而公正地裁定取舍，为朝廷选得人才，就是忠孝，何必作儿女之态？’当时亲朋纷纷聚集，凡是登第入省的人都登上先生的厅堂。先生连续几日谈论说话，起居如同平常。癸亥年，儿媳和孙子们前来问安，先生整理衣襟端坐不动，说：‘夜里睡得很安适，精神思绪极其清明，四肢身体没有不适。’于是召集孙子们在面前娱乐，又把家事交代得十分详细。说完忽然发出咳嗽声，身边人请问情况，先生没有回应，随即突然去世。啊，悲痛极了！不肖的孤儿兄弟们叩地呼天，即使死一百次也无法赎罪。临终时的容貌虽然还来得及见到，但永诀时的教诲却再也听不到了。宇宙终有尽头，而我们的哀痛没有止境。到这时才知道，前日关于未济卦的讲说，原来就是先生的绝笔；关于忠孝的话，正是留给我们的终身教诲。悲伤摧裂身心，至今还忍心说这些话。先生享年八十一岁，累积官阶至朝散大夫。他的著作有《诗辞》一卷、《讲义》一卷、《图象问答语录》一卷，《书说》《中庸说》《辨惑正言》《记》《序》《题跋》《家训》各一卷，《易正说》二卷，《本草集方》一卷，均收藏在家中。第二年戊辰二月丁酉日，父子合葬。想到少箕、炎卯作为儿子，罪责深重而未能立即随父去世，悲痛得顿足跳跃、泪血交下，谨慎记述我们先父一生的品行和事迹中不可磨灭的部分，姑且叙述大概，告知同盟诸友，以免因悲痛而荒乱、疏略、失次；只是绝不敢有一句过分赞美的话，以免因欺诬亲人而获罪。咸淳丁卯年冬十二月，不孝孤子少箕、炎卯泣血，百拜谨记。从子昂捧着未济卦的教诲，哭泣着说：‘唉！考亭门下的学者很多，从蜀地前往求学的，只有涪陵的度公、巴川的度公两位先生；而两位先生的学问，我叔父字溪全都得到了。他探究性理而遇到它的本源，剖析象数而看见它的实际作用。他存养诚意，始终没有间断；他实行道理，不遗漏精微和粗浅之处。他慈爱宽恕而刚强果断，弘大坚毅而温厚平和。性情冲淡而不迂腐，行为清高而不矫饰。处理政事公正廉洁却不苛察，文章雅正刚健而不奇诡；辨明异端，彰显正学。出仕或退处只看时宜，行动或静止都合于《易》的道理。以琴书自娱，没有其他玩好；以布衣生活自得，没有其他奢侈；自我调养精神，没有其他嗜欲。爵位俸禄加在他身上，他不以为荣耀；王公尊敬他，他不以为尊贵；患难使他惊惧，他也不以为忧戚。并且具备九五福，享有三达尊。他尊祖敬亲，终身追慕不已；忧虑国家、爱戴君主，直到老年也不忘。他在自身修养，在家庭中实行，把它留给后代，又推及他人以教诲他们。一切都以天理为根本。所以见到他德行的人心醉折服，听到他的声望的人真诚服从。凡是到他门下的人，各自都有所得，就像众人一起饮用河水，按照各人的容量得到充足满足。《易》终于未济卦，是因为事物走到穷尽；他的诗终于以《白云》《清风》的吟咏作结，难道不是乐天知命吗？’先生一生只致力于知行，不喜欢著述。如今仅存可见的，特别是讲学问答，不过是门生子弟记录下来的罢了。子昂壬戌年入朝廷对策，梅溪刘先生建议把字溪的学问报告朝廷，想取得他的文章来告知政府。子昂准备把自己听到的《易》学论说列举出来作为回答，先生听说后写信制止他说：‘学问本来是为了自己，不是为了求得声名。千万不要轻易拿出去。’他的德行盛大却谦卑自处，学问充足却不显露。先生确实有希求成为圣贤的功业，有穷究事理、尽其本性而达到天命的学问。子昂明白这些却没有记录下来，实在是辜负了先生。然而那时先生年近九十，耳聪目明，怡然自得、顺应义理，以快乐忘却忧愁，达到了无思无虑的境界。活着时有荣誉，死后受人哀悼，其中的缘由，子昂哪里能够记录得完呢？士人立志于道，只在于诚实专一，知道始终。考亭之后，有度公；由度公传下来，我的叔父字溪，是唯一的一人。伊阳伯说：‘求学者对于道知道了所向往的方向，然后才能看见这个人在其中所成就的功业。’子昂不自量力，擦拭眼泪，拜了百拜，把这些话写在编末。

译跋《谱系图》。我十二三岁时，看见先君子编述《阳氏族谱》，便绘制谱系图，分别送给各位叔父以及大井的各位兄长。这大概是庆元年间的事。自丙申、丁酉年以来，蜀地战乱频繁发生，亲戚几乎死尽，谱系也被焚毁散失，没有留下任何存本，我心中十分悲痛。淳祐辛亥年，我解除庆学学掾之职，不再通过占筮求取仕进；因而翻阅家中收藏，只剩下先君亲笔手迹的日录一篇，打开阅读时泪流满面。其中记载阳氏本源十分详细，但甲辰年以后就再也无法考察了。幸好平日听先母谈说前代的事情还比较详尽，于是把所听所见续写在日录所记之后，又绘成谱系图并加以记述，用来保存先君子的志愿并告诫后人。宝祐元年癸丑仲秋四日，儿子某叩首恭敬记述。