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译《宋景濂先生未刻集》，明宋濂撰 后学金沙蒋超，字虎臣，家藏抄本 长山陈国珍，字楚倚，编次并□梓 目录 序 颂 书 记 序 碑铭 塔铭 表辞 志 赞 跋 杂言 后序 序 我看文章的聚散自有规律，各有上天的意思，哪里是人力所能决定的呢？然而若不借助人力，天意也无法显现。像金华宋文宪先生，是前朝末年至本朝初年一代文章的领袖；他所撰《潜溪》《萝山》《龙门》等集，卷帙繁多，堆满屋子也装不下。其中最重要的郊庙、山川、礼乐、朝贡、历律、祭飨等各项大典，全都出自他的裁定，流传后世已经很久了。到了三百多年以后，金沙蒋虎臣太史从裔孙宋既庭孝廉家购得若干卷未刻抄本，带到古娄。又有先生同乡陈鹿屏的父母，恰好出任此地县令，于是人文际会，欣然为这两位君子办理刊刻，也可以说是善于顺应上天之心了。有人对此表示怀疑说：“先生的文稿，当年由刘诚意伯选定，后来又经门人方希直等人整理，为什么只要续出片言只句，便奉为楷模？为什么还有未刊的篇章流传在天下呢？”我认为不是这样。洪武年间禁网严密，满朝官员都战战兢兢地相互告诫；即使君臣相得，也没有超过宋文宪公的，但他仍深沉谨慎而不泄露，题写“温树”来警戒自己。那么，他所著的文章有应该流传的，也有不应该流传的，又怎敢全部公之于天下，自取祸患呢？把它藏在名山中的情况，或许正是这样。又有人表示怀疑说：“先生清廉耿介，超绝流俗，如果不是值得托付的人，即使把满袋黄金放在他面前，也不会传授一个字。日本使者奉诏请求文章，以百金作为礼物，先生严词拒绝，不肯接受，以此尊重国家体面。那么先生的著述也未必浩繁无据、轻易示人；这部稿本又是怎样流传出来的呢？”我又作答说：“读书人筑屋著书，长啸歌咏，片言只语积累起来便可成为一部书。倘若突然遭逢患难，精神错乱、形体失措，很少有不把它们丢进灰烬中的。像先生晚年休假，每年入朝一次，朝廷对他并非不极其尊敬；但他的孙子遭祸，全家陷入罪籍，虽有幸获得赦免，却被安置到川蜀，然而赶车上路那天，除自身以外已经没有多余的财物了。怎么知道没有仰慕义理、喜好学习的人，保存他残剩的断简残编，等待后人表彰呢？这样由隐晦而重新显现，本来就是合乎道理的。”唉！干将、莫邪都被称为神物，等到它们在丰城出土，使雷焕得到并送给张华，即使不是千古佳话，也只是因为缺少其中一把，等待分离后重新合在一起；所以它们的器物越发珍贵，事情也越发奇异。先生的未刻本，大概也类似这样吧？我因此更加有所感慨：自古以来负有盛名的大儒，凡是文章有所散失，总会产生无穷的感慨。假如没有虎臣太史承继家学渊源，远道搜寻、广泛访求；又没有鹿屏陈侯奉行乡里的典范，捐出俸禄付梓刊刻，那么先生未刻的篇章也终将湮灭。事情就是这样罢了：先生的文章凭借两位君子而再次彰显，两位君子的名声也依附先生而更加不朽。我这个后学小子哪里敢置身其中呢？谨于康熙三年六月作序，古吴娄东后学张王治拜撰。颂 皇太子受玉册颂 皇太子入学颂 本朝名臣颂（有序） 西域军中获得角端颂 天台教宗圆具颂 皇太子受玉册颂 至正十五年春三月丁亥朔日后的第八天甲午，皇帝命太尉汪家奴持节，授予皇太子玉册以及九旒冕服，在朝群臣和近臣没有不奔驰效力的。皇太子恭敬地举行大礼；第二天乙未，又到大明殿，俯伏拜舞，举杯祝皇帝万岁。百官都欢欣无间，大小官员一致说：“我太祖圣武皇帝大大彰明宝贵的训诫，预先确立嫡长子，继承皇位统绪，历代承受上天的恩泽，没有谁敢违背。如今我皇帝年纪正盛，立即确定太子，以继续兴隆宏大的基业。他神明的谋略和睿智的决断，和雷霆一样；他的英明功烈，和山岳一样；他的雄伟高大，和河海一样；他的深沉幽远，即使向前古寻找，也远远没有可比的。啊，盛大极了！”然而天下万国极其众多，继承君位的责任极其重大；预先确定继承人，国家就能安定，否则就会混乱。治乱所关涉的事情，不过像翻转手掌一样容易，记载在典籍中，大概已经可以看见了。可惜处在君位的人不思考这些，继承人之间的祸乱接连不断，有些事简直不忍说。只有我皇帝圣明神武、文武兼备，和上天一同运行，却不把四海据为己有；只有皇太子刚毅果断而温厚文雅，与圣人的德性相合，又足以承担主祭宗庙的托付。太阳和月亮一同升起，光明不断照耀；面对天地光明的德性，继承祖宗美好的功业，这样才可以无愧了。〔原文数字、纪年保留：千万岁〕 《易经》说：“主持宗庙重器，没有比长子更合适的。”《礼记》说：“一旦确立贤良的太子，万国就会因此端正。”说的就是这种情形吧！臣宋濂是远方的卑微士人，亲自听闻这件大庆事，不敢默然无声，谨遵诗人赞美盛德的意思，作颂说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 光明赫赫的皇朝，皇帝治理天下没有片刻安宁；国家根本既已确立，万方没有不承受其恩德的。仰望紫微垣，帝座居于中央；前星明亮，它的象征于是显现。圣人效法上天，早晚都不违背天道。于是提升皇位继承人，来辅佐宏大的基业。春日阳气初生，雷声接连从东方震响；龟卜相合、筮占顺从，于是降下这样的重大训诫。便命近臣持节奔驰而去，赐给他玉册和九旒冕服。皇帝说：“美好啊！神器极其重大，想到继承先体，我怎敢不戒惧？你应当敬慎办事，不要懈怠，更加恭敬地承受这份恩宠。要虔诚地拜谒太庙，不要说天高远，征验和感应来得很快；不要说宫殿深远，千里之外也尽在眼前。无论军务还是国政，你都要抚育、监察；福泽流传无穷，我的心才会安定。”皇太子恭敬谨慎，拜手稽首；臣怎敢不勉励他谨守主持祭祀的正道？百官聚集而来，冠帽高耸；舞蹈仍不足以表达心情，接着又用歌咏来赞颂。四海百姓的命运，悬系于太子。少阳之位尊贵隆盛，不震动、不摇摆，什么威势不能宣示？什么气息不能清正？太白星收敛光芒，天空高远，太阳明亮。微臣作颂，使盛德流传播布，刻在坚贞的美石上，传示千亿后世。皇太子入学颂

译至正九年某月某日，皇帝创建端本堂，命皇太子在那里学习，以成就圣德。前一天，司经在堂中设置皇帝座位，面向南方；朱几在座位南面，盛有香酒和祭肉的俎又在朱几南面。俎前设置席位，又在皇帝座位西面设置皇太子座位，面向东方。太子太傅的座位在皇帝座位东面，面向西方。谕德、赞善二人和文学一人的休息位置在太傅东面，都面向西方，以北为上。第二天，司经把皇帝所御览的圣典放在朱几上。跟随学习的公卿子弟，分列堂东西两序站立，面向南北，以中间为上位。正字一人和司经各一人相对站在两序末端，纠察不合礼仪的人。赞者引导皇太子到位站立，谕德以下也如此。皇帝派使者来传达命令，在位的人都面向北站立接受命令，然后依次走出堂门外。面向北阙拜了两拜，又回到原位。赞者再次引导皇太子到香俎前，面向南站立，登席拜两拜，走到席上面向北跪下，向炉中三次焚香，稍稍退后再拜，然后回到原位站立。凡是拜或跪，公卿子弟都跟随。司经把圣典送回阁中，朱几和俎也都撤去。皇太子就位坐下，谕德以下也都坐下。公卿子弟另在谕德座位西面设置几案席位，全部拜两拜。赞者引导年齿最长的一人，拿着贽礼从门左进入，到席位跪下，把贽礼放在几案上，又回到原位，再拜两拜。拜完，拿着斝登堂，执尊和拿着脯醢的人跟随。到谕德西面，面向东站立，把酒注入斝中，在席位跪下行初献礼，随从进献脯醢。赞善、文学也照这样做。稍稍退后，执事者舀酒交给谕德回敬，献礼者回到原位，仪式如初，全部再拜。赞者退下。司经设置授读的座位，正字一人拿着书册，打开书请皇太子接受经书。另一人到谕德那里请他传授经书，到座位后东西相向，坐下传授和接受完毕，回到原位如初。皇帝大力效法先王的成法，施恩保佑四方，广泛寻求俊杰贤士，用来引导皇太子学习，恭敬而谨慎到了如此程度，实在是万世无穷的美好福泽。谨拜手稽首献颂说：光明赫赫的皇帝啊！如日照临、如月俯察，如疾风奔驰、如雷霆轰鸣，能够威服天下，也能够明察万事。国家根本既已确立，万方没有不承受其恩德的。于是任命宫师，于是开设宫学；在那里咨询，在那里遵循法度，在那里探究，在那里安居。那宫学高高坐落在龙楼之旁，楹柱光彩焕发，庭院幽静清肃，既庄穆又端正。皇帝说：“啊！茫茫九州，这里正是国家根基。这个根基在哪里？在于书，在于诗；羽舞、钥舞、干戈之舞，也都要按时学习。你应当努力啊！不要超越我的常法，不要使我的心受到牵累；不要毁坏我的纲维，要以我的善行为师。向上考察黄帝、虞舜的时代，各项制度都光明昌盛。”皇太子说：“好！我怎敢不恭敬，用来涵养自己的蒙昧，求取学习的功效，使它通达于家国。旭日光明灿烂，从东方升起；鸾车声势盛大，青旗鲜明，佩玉铿锵。登上那座新堂，诵读诗书，弹琴歌唱，有时舞蹈来发扬皇帝的命令，绝不败坏荒废。疆域既已广大，天命却没有常定；不是德行，凭什么能够长久美好？我战战兢兢，时时警惕，睡梦之间也不忘记。”光明赫赫的皇帝啊！留下的谋略难道会止于此吗？皇太子遵循它。学业又不断增进，百般福禄充盈，各项功业凝成。各项功业凝成，愿万世永无穷尽。本朝名臣颂（有序） 帝王兴起，必定有世间罕见的豪杰人物，来投身云龙风虎相会的时机。《易经》所谓“圣人兴起而万物都得以看见”，就是这个意思。我大元承受上天的明命，安抚平定四方，天子之戈所指之处，万方全都顺从。因此一击便使各部归服，再击便使夏人纳款，三击便使完颜氏请降，四击便使南宋平定。东西方直到太阳出入之处，没有不沾被政教的，全都共同成为皇帝的臣子。虽然圣明的谋略和雄伟的决断，行动起来无不取胜，也依赖勇猛的将士和不怀二心的臣子，得以充分宣扬上天的威势。所以功业成就、政治安定，竟然如此神速。现在看来，冲锋陷阵、攻城略地，没有一战不能取胜的，有鲁国忠武王一类；当面折服权臣、在朝廷直谏，大力辅佐皇帝谋略的，有耶律文正王一类；斟酌历代帝王的制度，弘扬文教的，有许文正公一类。其他智士谋臣，衣袖相接、肩膀相摩，几乎不能一两个地数清。考察典籍，虞舜时有四岳、九官、十二牧，用来辅成上天的功业；商代有六位大臣保卫治理殷国，死后以礼升配上天；周代有五位大臣辅佐，能够修明和谐。我大夏把他们同本朝相比，也没有什么值得过分谦让的。明君和贤臣这样盛大地相逢，治理功业告成，又如此美善。本来应该有人宣扬彰明宏大的功业，把它刻在美玉上，使它昭示无穷。立国至今已有百年而赞颂之声尚未出现，难道不是非常缺失的典礼吗？汉、唐的臣子，尚且没有什么值得特别议论的，陆机、吕温还用浓墨大书特书，为他们作颂作赞。何况正逢今日昌盛熙和的时代，怎么可以默默无言？我宋濂私下不自量力，姑且选取事迹明确、耳熟能详的人物，从鲁国忠武王以下，共约二十二人，每人作一篇颂。虽然立言不够文采，也颇可以说能够描绘盛德，使读者知道历代圣人的勤劳、诸位大臣的忠诚，以及王业的成就并非一朝一夕。对于治理之道，似乎也不能说毫无帮助。只是金匮石室所藏的材料，远在天上宫阙之中，不是远方浅陋儒者所能窥见的，所以我所歌颂的只到这里，并非有意遗漏什么。鲁国忠武王木华黎 淮忠武王伯颜 楚国武定公阿里海涯 广平贞宪王王昔 河南武定王阿术 洪阳忠武王月赤察儿 勾容武毅王土土哈 耶律文正王楚材 杨忠肃公惟中 汪义武王世显 张献武王弘范 刘文正公秉忠 史忠武王天泽 廉文正王希宪 窦文正公默 姚文献公枢 许文正公衡 吴文正公澄 董忠献公文炳 郝文忠公经 程文宪公巨夫 刘文靖公因 鲁国忠武王木华黎 阿难河，白气如虹。王出生于其中，虎头虬须，是天下的雄杰。他光辅帝王，效法上天而聪明睿智；像鹰一样飞扬，像暴风一样发作，像云气一样随从。右手拿着大斧，左边悬挂红色弓袋。层层铁壁，一斧劈下便崩塌。功业迅猛而声名显赫，各部因此平定。看看那完颜氏，放纵淫凶；我们的讨伐于是声势大张，旗鼓威严有序。僵死的尸体绵延一百多里，浍河都被染红。太行山以南的人收敛锋芒，束手投降。皇帝记录他的功劳，赐给他茅土封地；丹书铁券，使他的封赏与国同始终，传于无穷后世。淮忠武王伯颜

译淮王威武刚健，凝重严峻而少言；一言出口，便如雷霆劈山。等到登上台省高位，四方诸国都仰望他；誓师南征，你们这些大乱由他来平定。三军飞速渡江，眼中根本没有江南；先扼住敌人的咽喉，宋人的胆气自然寒落。老鸱已经连夜逃走，军队直捣临安，俘获宋朝君臣，大大扩张了皇帝的统治。天下安宁和乐，市场店铺都没有迁移；宋朝鼎运已经改变，百姓却全然不知道。朝廷尊崇他的德行、酬报他的功劳，王谦让而不居功。他说：这是天子的德威，臣下能做什么呢？古代有曹彬，大概可以和王相比。楚国武定公阿里海涯 啊，楚公既勇敢又威武，手持白矛，能够刺杀猛虎；在朝廷提出谋略，说宋朝疆土可以平定。王师出征，楚公确实参与其中；冲锋陷阵、攻城略地，如风驰雷轰。第一次出兵便攻下襄、鄂，第二次出兵便使吴、楚安定；山中獠人和洞中的蛮夷，身披兽皮、肩负毛毡，也归服于王道光明。出自他门下的将士，全都成为国家栋梁，能够辅弼皇帝的威灵。啊，楚公真是盖世的雄杰。广平贞宪王王昔 那位显赫的武忠王，驱使狂风、驾御云气，前来投奔真龙天子；没有什么谋略不被施行，没有哪场战争不随军出征。他有一个孙子威烈刚强，气概强劲、节操正直。在雷霆之下，谁不会毁灭？王不震惊、不畏惧；宗室藩王遭遇危难，祸变从身边突然发生。皇帝命令出兵，三战三捷。先帝升天，众人议论纷纷；王以沉静来镇定局势，使神器没有倾覆。皇帝赐给他玉带宝衣，用来表彰你的才能。像王这样的人，正是社稷之臣。河南武定王阿术 河南先世曾有大功，在蟾河列阵，使强悍部族丧魂。夜间三次举炬袭击，回鹘于是奔逃溃退；汴京因此洗去妖氛。西南夷不肯臣服，便整顿精锐军队前去征讨；金鼓震天，跃入他们的城池，擒获叚智金并将其生擒。河南王沉着而有智谋，挺立着英勇刚毅的气概，瞪眼一声呵斥，万人全都倒下。至于江南，不过是弹丸之地，恭敬接受天诛。军书说：“奔驰的士卒献上敌人的首级，京师和九州都茫茫无际；都来朝享，都来归王。”由此开创无穷的国运。洪阳忠武王月赤察儿 □□□将领中一脉相传的气概，像洪阳王这样，没有辜负先人。他威严的仪容气势充沛，望见他就如同望见神明。亲自□□□宿卫帝王宫阙，公开斥责大奸，拔除祸根。金山以北，敌军像蚂蚁依附、群蜂聚集。王整顿军队，用以安抚远方之人、镇守北门、安定大藩。皇帝加厚宠赐，铸造斗般大的印章；英烈光辉显著，千年也不会消亡。勾容武毅王土土哈 西北极远的地方有高峻的山，像衣襟腰带一样环绕着二河；那里的人凶猛如□，背负戈矛。何况我勾容王是人中的杰出人物，前来辅佐真元，谁能阻挡？他跟随大军北伐，应对变化如同神明；凡有坚城必定攻破，建立了杭海般的功烈。譬如百炼的太阿宝剑，也没有辜负臣子的节操。耶律文正王楚材 楚地有贤才，晋国实际任用了他。通达事理的人早已预知，说他是“千里驹”。堂堂中书省执政的枢相，辅佐我太宗开拓宏大基业，拱卫建立龙庭。他向上陈述帝王的谋略，使天地人三灵协和，万物重新显明复苏。舒展我们的阳和之气，解除被杀戮的苦难；人文由此展开，百姓和贤才争相趋赴革新。时代和顺而国运上升，黄帝、虞舜的功业又哪里能相比？请看鼎彝上的铭文吧。杨忠肃公惟中 西域小国凭借险要自我封闭，皇帝命杨公前去宣示威德。威灵如雷霆震惊，像风云流行，谁敢不来朝廷？他手持斧钺向南进发，那些椎髻卉服之人害怕得不能作战。恒山一带的叛党盘踞，杨公伏节而呼，巢穴于是倾覆。鼎湖遗弓之后，皇纲松弛、结纽解开，杨公以双手向上扶持日月，使它们不偏不斜，大小事务全都通达。海外也有皇帝的功业。汪义武王世显 金朝国运将尽，毫社已经倾覆，谁来守卫石门？巡视城垣时悲痛哭泣。当时汪王以义不负国家。国家灭亡三年，还能把希望寄托在哪里？神圣的元朝兴起，六合声威赫赫；于是他乘着强劲的风来到皇帝身边朝见，施展自己的才略来效劳立功。于是截断嘉陵江，攻取大安，擒获强悍的将领，撤除蜀地的藩篱。王出征时，手提戟向前，气势吞没三军；王回来时，高雅地唱歌、投壶，右手弹琴，左手持酒杯。既有武功又有文才，元朝真是美善啊！张献武王弘范 真人开创天下之时，乘驾六龙，指挥八方；群雄如云相随，剑气直冲云天，使日月星辰都黯然失色。宋人不恭顺，暂且苟息于海滨国土。皇帝命令说：“张王，你做他们的统帅和将领；你攻取樊城、襄阳，你渡过大江；你高举义旗，接受他们投降。”王接受命令后，横持长矛跃上战马，如猛禽搏击、飞隼翱翔；有一个人极其勇猛，径直挥舞大刀，众人没有谁敢试其锋芒。王迎面刺去，随手砍断他的颈项，军队士气更加高涨，呼声震动天空。敌人无力抵抗，于是登记接收其土地疆域。残余火星还未熄灭，敌势仍然强盛。皇帝壮赞王的威势，再次命令他出征，赐给他宝剑名刀、铠甲，都是尚方所供；一挥军旗，敌军便覆灭，海面风波如镜般平静。崖山苍苍，武功盛大光明。刘文正公秉忠 贤者处在世间，能随时势屈伸；他挂瓢于武安，超脱世俗、离开群体，忽然振作而起，乘风跃云。于是筑城垒，建城郭，修宫阙，立朝廷，建立了滦京。滦京的形势，龙冈郁然冲起，是王气聚集的地方；于是任用刘公建作皇都，在大地中央传播文教，万邦驱车携书而来，共同归功于刘公。史忠武王天泽 忠武王正直敢言，力量像虎一样，斩将夺旗，迅速行军如飞；统率诸侯大军，面前没有攻不下的坚城，战马不留影子，士卒不留脚步。杀李、擒葛，妖氛灾气肃清；凶恶强暴之徒既已铲除，残余孤弱之民也得到安宁。春天施生，秋天施杀，用来奠定国家常法、严明国家刑法。忠武王有勇气，面对强敌也不恐惧；忠武王有慈爱，敌人一旦服从便不再诛杀；忠武王有节操，始终没有污损。把功劳记在旌旗和常法上，成为国家的光荣。廉文正王希宪 上天开启昌盛的时运，生出这样的人中豪杰；他有豹一般的谋略、龙一般的韬略，呼吸之间便能兴起风涛。英姿勃发的廉公，才干雄伟、气概高举，用力扶持潜龙，使其升上九天，大力彰显皇帝威严。关陇地区安宁，广厦和细毡之地，都日益宣扬美好的谋略。他出镇辽霫，强大的宗族震动惊惧；调任荆湖，百姓的生气于是恢复。连续征讨大奸大猾，正气烈烈；以此发扬法则，没有谁敢阻挡。大星光明灿烂，向西流落于堂上，成为天下的哀伤。窦文正公默 窦公显赫，言语正直而温顺，举止和美而忠厚，光明文雅。他穿着大衣、垂着绅带，看起来好像不善言辞；等到摧折权奸，执持大义如同推排山岳，纲常伦理的陈列，明亮得像白日照耀天下。直到今天仍然光显，大道已经明白，旁门杂艺也都精通。九条箴言所涉及之处，使人由死而生。他的学问纯正，志向忠贞，皇帝因此发出对他年老的感叹，正是出自内心。姚文献公枢

译光彩灿烂的龙泉宝剑，神采从内里明亮；看它时仿佛空无一物，但剑锋所指，没有什么不能斩断，迅疾如风。把它比作文献公，他雄姿英发，没有什么不同：前无古人，后无来者；志向卓异，在苏门倡导道学，向上追溯泗水、沂水的学统，而不拘泥于关中、洛阳之学；把学问施用于政治，蔚然成为帝王辅佐，力求竭尽忠谏，建立纲常、陈明法纪，礼贤下士、黜退邪佞，使风教震动四方，大力开启文明。把雅乐用车载到朝廷，实在是从鲁国开始的。不杀人的劝谏，他日夜恳切地反复陈说，舌头不得隐藏；治理安定、功业完成，却浑然不留痕迹，没有人能窥见他的内在。左有许公，右有窦公，三人同心，扶持乾坤；情谊像衣带和砺石一样牢固，真诚的誓言始终不变，永世流传声名。许文正公衡 濂洛之学从武夷传来，光明重叠照耀，如日月星辰昭然悬挂。到了许公，尊重听闻而实行所知，□若亲自掌握枢要。像寒泉中的麋鹿一样，他张扬阐明幽深微妙的道理，分析得细如毫发。像皋陶审理案件那样，穷尽事情的情由和言辞；又像后羿搭箭射击，不失其飞驰的目标。既已进入学问的门径，便登上堂奥。横陈经书于国子监，士子佩玉铿锵；除去人的私欲，启发天赋的常性；消除偏颇歧途，挽救九州大道。德行成就、才能通达，明显地用于当世，辅弼皇帝治理国家，陶铸出太平盛世。明白本体而适用于实际，许公实在近于此道；没有一种德行不应得到报答。四海百姓都祝祷称颂。啊，许公是百世的老师。吴文正公澄 紫色云气接连不断，神异之物蜿蜒而来；凡有开创必有先导，山川降下神灵。从元至贞，笃实地生出哲人。他谨慎勤勉，在道上远远超越同类。早年便懂得严厉如秋霜、温煦如春阳，德行多么昌盛啊！抱膝居处，气概覆盖八方；闭关而不舒展，潜心玩味神明之理。手持笔不停书写，兴起卫护圣经的事业，学者都来依从。兽类中的麒麟，甲类中的神龟；他的胸襟深沉通达，以此消除吝惜之心。封闭私心、振作和气，使大明之理如日当空。多次被征聘，声望更加尊贵；在成均施教。北方有许衡，南方有吴澄，先后相合，共同传播人文。董忠献公文炳 龙虎之君降生，实在是为了产生群英；一呼一吸，便使霜降而时势变更。长江是天然险阻，没有什么险要可以超过它。董公带着两位弟弟，破浪争先，横行而取胜，使皇帝喜动颜色。他举戟指天，焦山处万艘战船排列如梳、浮动如云。董公大声呼喊冲入敌阵，使蛟龙哭泣、龙神忧愁；横陈的尸体遮蔽江面，江水因此不能流动。淮城虽然筑起，敌军士气还没有恐惧；箭石四面集中，射穿董公的手臂和胁部。董公拔出箭石，督促作战更加用力。韩信、彭越的勇气，退之、平之的谋略，拿来和董公相比，我不知道谁更优秀。郝文忠公经 看那郝公，上承孔子、颜回的学统，以挺立不屈的气节站在天地之间。奉命出使，便手持符节而不屈服；十六年之久，始终如一。关闭门户、挖沟筑墙，处境不止如同身在牢狱。臣子的节操极其重大，即使死万次也算轻微。他吐露奇崛不凡的气概，表现在正直的文字中。奸雄即使已经死去，也要依法诛罚，这就是他的力量。汉代有苏武，在海上咬毡充饥；郝公继承他的节操，二人如同两面璧玉相对照。〔原文数字、纪年保留：一日〕 程文宪公巨夫 巍巍世祖，超越百代帝王，凭借义声神威，安抚统一天下疆土。程公起而辅佐他，仗义激昂，完全遵循皇帝的法度，衮冕和典章都合乎制度；乘驿车来到南方，绣衣光彩灿烂。王者的文书和民间草野的意见，一并收入药笼；出而医治国家，大小事务都得到施展。礼贤下士如周公吐哺握发，见贤如饥渴中得到水浆；虽身居翰林，也不异于身在朝廷。以顺从成就明察，以柔德保持刚强，既合典范又有文采，光辉灿烂。刘文靖公因 先生的心胸，如山岳镇定、河川澄清；先生的操守，如美玉温润、磐石坚贞；先生的学问，梦寐之间都不忘六经。像岐阳的凤凰、鲁郊的麒麟，和善之气感染他人，充满着阳春般的温暖。他发扬周公、孔子的性情，汲取其中深厚醇正的意味；有时出仕，有时隐退，都与大道周旋。倘若九泉之下可以起用先生，我愿为他执鞭驾车。西域军中获得角端颂 我太祖皇帝兴起时，承受天帝的命令，厚恩安抚四方；克烈已经臣服，乃蛮也归服，远近各国往往仰慕风教而归附。东印度远在西域边缘，凭险固守，不肯入朝，于是皇帝震怒，调动六军征讨。军队驻扎在铁门关下，有一种神异之物，身形像麕而尾巴像马，头生独角、身有绿色纹理，站立起来用人声说：“王师应当及早回去。”皇帝因而询问近臣耶律楚材，楚材回答说：“这种兽名叫角端，一天能行一万八千里；它出现，便是上天厌恶杀伐的征兆，大概是上天派来告知陛下的吧？”皇帝当天便下诏班师。臣宋濂谨慎考察各类传记，角端有两种。有一种形状像貊，角长在鼻子上，中间呈弓形，如今鲜卑以及胡休等许多国家还偶尔有它。另一种能够通晓四方夷族各国的圣贤和事情，能向上明白域外幽远之事；它开始奉书而来到这里。这样，从周、秦以来经过一千多年，绝未听闻过它，却独独在神元朝出现。难道不是圣德能够感动上天，灵异之物没有不自行到来吗？汉武帝元狩初年，巡幸雍地祭祀五畤，获得一只角、脚有五个趾的兽；协律都尉李延年和司马相如之流，尚且竭尽心思，把这件事写入乐歌，千年以后读来，仍让人仿佛亲自生活在那个时代、看见那件事情。何况如今所获得的，是古代从未有过的神兽；假使李延年、司马相如一类人能够生逢今日清明昌盛的政治时代，那么他们歌咏圣德直到无穷，又不知道会写成怎样呢？臣宋濂虽然不敏，难道可以停止不作辞颂吗？谨拜手稽首献颂说：光明赫赫的太祖，开始奠定龙荒基业；手持黄色大斧，每日安定四方。暴风飞驰、云气流动，没有敌人不能剪除；谁敢不恭敬，以招致诛戮？那印度、疏勒以西的地方，竟敢抵抗六军，天命终于使他们迷乱。皇帝于是震怒，便整顿军队：你们举行禡祭，你们举牙旗，你们击槌，你们擂鼓。龙旗高高飘扬，列星因此增辉，直指西方疆界。白日变成黄色，于是出现神兽：身像麕、尾像马，独角雄健，站立而说人话。皇帝询问近臣：这神兽有什么灵异？近臣说：“它名叫角端，因为天子喜好仁德，所以奉书而来。为什么不放下戈矛，用文治安抚它呢？”皇帝说：“好！”我军赶快回来；你们把弓收入弓袋，把箭放进箭囊。声音轰轰震响，震撼四方。皇帝垂衣端坐于龙庭，教化施行到极远之地。九州臣民□□都欢呼，天地为之变色，神人都感到喜悦。只有我太祖，恭敬承受上帝之命；上帝考察他的心，纯粹如天而无二心。只有我太祖，既勇武又神圣，收敛暴乱、遏止杀伐，安抚我的百姓。只有我太祖，恭谨慎重地遵守上天警戒，片刻也不耽误，军车便调转旗帜返回。神兽到来，是上天降下祥瑞；并非只是上天降祥，实在是皇帝昌盛的结果。谁能和他相比？古代圣人兴起时，龙马出于黄河，神龟浮现于洛水，黄支国的犀牛、九真郡的麒麟，哪个时代没有出现过？这不是因为德行的感应吗？皇帝的神威显赫，覆盖下土；鱼鳖全都安顺，鸟兽相率起舞。它的根基从哪里建立？从这里开始建立。茫茫八方，没有谁敢不来朝见。只有德行能够感动上天，才会接连降下这样的嘉瑞。小臣刻写辞章，永远留给世世代代。天台教宗圆具颂

译三千种性、三千种相，百界千如，这是天台教观的第一义。若有人能够由此悟入，使万法融通而以一心为师，由一心通达三谛，那就接近佛的知见了吧？比丘法咸把圆具图像给我宋濂看，于是我合掌行礼，作颂说：我观察这微妙境界，实在不可思议；三千种性相，始终清楚地存在。心、佛、众生，本来没有差别，不因迷或悟而有所增减。大的充满法界，小的如尘沙；每一个都具足这无量之法。应当知道一念就是三千，三千也就是一念。譬如空中悬挂十面宝镜，镜前燃着一盏明灯；一盏灯遍入一切处，一切处又都回归一盏灯之中。光光相互涉入，完全没有妨碍；彼此遍入、彼此融通，成为无穷无尽的宝藏。这一境界即是空、即是假、即是中，却又不落于空、假、中三者；没有先后，也不是不同时；举出一个便包含三个，三个就是一个，事和理都包含其中，没有丝毫差别；修行与本性同时照见，也没有分别。这就是五佛开显大乘车的譬喻，也就是唯一佛乘圆具的宗旨。若只观察心而不观察圆具，便会因为不观察圆具而把一家分成两家；或者拘泥三谛而造成两种说法，就会昧于圆融秘密的意义。妄与真、染与净，用同一种观法观察；是与非、能与所，也都同时泯除。遍满虚空法界，除法身之外另求一法，就是邪道。只有这如来的正法门，不是语言所能比拟说明的。大海可以饮尽，风可以捕捉，经历无数劫赞叹它，也不能穷尽。书 拟作答复魏锜绝秦书 五气大有宝书 拟作答复魏锜绝秦书 从前我们嬴秦，实在是西戎的首领。秦献公不鄙视我们，把伯姬嫁给我们。秦穆公，秦穆公不敢忘记这件事。献公去世后，国内不得安定，群公子出奔。穆公担心大国的社稷覆亡，便会合齐人，把惠公送回晋国。惠公答应把黄河以外的五座城割让给秦，东边直到虢地，南边到华山，内边到解梁城。那些话还在耳边，他却随即背弃了约定。正逢晋国连年饥荒，来向秦请求出售粮食。诸位大夫厌恶惠公反复无常，想乘饥荒攻打他。穆公却说：“只应厌恶他的国君，百姓有什么罪呢？”于是把粮食运给晋国，从雍地到绛地，接连不断。不久，秦国也发生饥荒。穆公又说：“晋君难道能够体恤我国百姓吗？”便派使者到晋国去。惠公不念穆公施粮的恩德，拒绝使者，不给粮食。穆公不得已，发动韩原之战。秦军跟随惠公向西进发，虽然如此，哪里敢真的把他带回秦国？于是改换馆舍，馈赠七牢的礼物，让他回到自己的国家。等到晋国再次饥荒，穆公又送给他粮食。惠公死后，怀公派军队驻扎在庐柳。秦国威灵所到之处，谁不畏惧？我穆公忘却自身的弱小，派公子絷前往晋军。上天诱发了怀公内心的变化，晋军退到郇地。文公于是进入曲沃，到武宫朝拜。吕却害怕受到逼迫，准备焚烧秦国的公宫来图谋不轨。穆公得知后，便暗中在王城会见文公，诱杀了吕却。文公即位后，前来迎接夫人嬴氏。穆公认为晋国大臣尚未归附文公，便派三千人护送她回去。假如没有我们穆公，惠公、文公能否拥有晋国，还未可知。这样看来，我们对晋国有大功，难道只有诸侯知道吗？皇天后土，实实在在都听见了。文公应当不忘记我们过去的恩德，齐心协力，来辅佐王室。子带作乱时，周天王出居郑国，派左鄢父来告知祸难，也派简师父把消息告诉晋国。我们穆公左手执着马鞭和弓囊，右手系着装鞭的囊袋，亲自率军驻扎在黄河岸边，等待文公。文公恐怕我们分去他的功劳，于是谢绝了我们的军队，自己南下。周王在成周杀死太叔于隰城，却独自接受了阳樊、温、原、攒茅的田地。我们穆公不敢发言。文公从此在诸侯中声望显著，虞、夏、商、周的后裔，没有不震惧、相继前往朝见晋国的；他们并不是为了秦国。文公又因为诸侯正和睦，想要向郑国报旧仇。穆公畏惧文公的威势，不能安宁，急忙出兵驻扎在汜水以南。郑伯害怕了，派烛之武来劝说道：“君王您曾经给过晋君恩惠，晋君也答应把焦、瑕两地给您。” 早晨渡过黄河，晚上就在那里修筑防御工事，这是君王所知道的。哪里会有满足的时候呢？既然已经把郑国作为东部边界，又想扩大西部边界。如果不使秦国土地减少，将从哪里取得土地呢？”穆公听了这些话很害怕，于是与郑国结盟后返回。文公去世，襄公即位。穆公有事于郑国时，从未用一支箭侵犯晋国疆场。襄公轻视并抛弃我们穆公，身穿黑色丧服就出兵作战，在殽地打败我们，彻底消灭我们的士卒，俘获了我们的三军。我穆公不只怨恨晋国，还亲自悔过，向群臣发誓说明此事。然而仍然希望借助惠公、文公的神灵，侍奉襄公。襄公没有察觉我们的诚意，又率领宋、陈、郑三国军队，夺取汪地和彭地。卫国国内的人愤怒地说：“晋国不报答恩德也就罢了，竟然天天动用干戈，这是想要吞并、凌辱我们吗？我们将搜尽国内微薄的赋税，在郊外等待，也希望晋国派一位使者前来，恢复过去的友好关系。”襄公只倚仗武力，又攻打我们，包围邧地的新城。襄公去世，穆公也去世了。晋人因为国家多难，想拥立年长的君主，派先蔑、士会到秦国迎接公子雍。我们康公只效法穆公的做法，屡次率领军队护送公子雍入晋。晋人很快背弃了先前的话，改立灵公，又在令狐打败我们。从那以后，又夺取我们的少梁，并在河曲与我们交战。康公去世，共公即位。灵公心中也感到后悔，想同我们讲和，却不明白说出，反而以侵伐崇国来逼迫我们。共公厌恶这种诡诈的做法，不敢与他讲和。灵公去世，景公即位。景公不致力于安抚秦国百姓，又在辅氏逼迫我们。景公去世，您继承了君位。寡人曾对几位大夫说：‘我们两国不以玉帛相见，却以发动战争相见，这是寡人的耻辱。为什么不讲和呢？’君王也降低身份顺从了我，同我会于令狐，在黄河东西两岸的渡口结盟。盟血还没有干，君王又派魏锜请求军队帮助鲁国平乱，想借此攻打我，还用枝蔓牵连的言辞来罗织我的罪过。寡人听说后想到：困兽尚且要搏斗，何况一个国家呢？君王既然有意责罚我，寡人又何必吝惜一国的士卒，不同君王在战场上周旋呢？君王如果顾念从前的友好，只要重申并遵守令狐之盟，寡人也听从命令。锻造兵器，准备弓箭，使两位君王在野外相见，也听从命令。寡人敢率领西方诸侯，俯首听命，只请君王决定进退。” ○五气大有宝书

译《五气大有宝书》，由句曲外史陈太虚撰写。太虚性情喜好道术，在鹤台涧中炼丹，听说我曾经研究《大洞真经》等各部道书，便请求我揭示其中的秘密。我于是撷取其中的精华，写成五章辞文，托付给中黄灵君，并以序文说明。然而这些话各有微妙的含义，都有所寄寓，太虚应当谨慎阅读；如此，玄妙深奥的道理就全在其中了。序文说：玄元经历浩劫，龙汉年间开辟天地。中黄灵君是三景之尊，运转玉枢，和大道合于太初，以神妙变化幽深玄妙的境界，没有人知道经历了多少次。中黄灵君据白色虹霓而坐，铺陈演说妙音。陵梵骞辰，分合五种元气；五炁蓬勃郁积，凝结成为天界的文章。九始东炁化成龙文，流布玄妙；瑶华洞阳，王都回先；太黄开清，阴阳二象深远贯通；空清凈霐，上面炙烤五冲。三□南炁，神文委积精华；堂曜照耀门户，观明开启庭院；八都记录图籍，十泽响应征召，上下草木蓊郁。神驾肃穆出行。七华西炁，策文建立根基；万象极致承载御行；璇房进献福祥；天元危宫、六天上书，是寒灵的府第。闭合而后舒展。五威北炁，皇文驾驭刚强；孝芒居于宸宫；梵度重重相合；阴气郁积而幽密隔绝；明都明亮美善；泉曲宵台灿烂吐出阳气。一元中炁，王文滋养和气；上面没有宛黎，下面没有爽龙阿；虚皇玄老在这里长啸歌唱。神母安坐而施毒，万物于是繁多。青、赤、白、黑四气纵横交错，黄色元气居于中央，八方布散光耀；景灵散发光辉，暗中运行旺盛精气；大地停止转动，日月退让其位；郁郁纷纷，罗列光明。偏璇极元，阳王收藏九灵；玄妙篇章名为《大有》，宝书确实垂示下来。玉简飞行于玄妙之中，上□只有光耀；魄宝有时为灵威仰，有时为赤熛怒，有时为白招矩，有时为协光纪，有时为含枢纽。昼夜运行，神游于黄宁；朱红炽气向下潜藏，幽冥玄气向上升腾；凝聚融合为妙真，和合于太神，与道成为本源，周流进入津要。罗明皇真、蒙翳大神、龙变巴元刦仞之神、元康和阳，出入七门；神风流烟归于无明。无方无象，无景无声，无征兆无形迹，无幽无明；空旷而幽郁，光明清冷流动。大微神护卫紫微垣，畅发精英。它可以使人度过世劫，可以延长寿命，可以抑制邪气，可以避开兵灾。应把它藏在金室中，由龙鬼守护门户，不要传给下士，以免亵渎我们的天经。东方延蓝，渺远而郁盛康宁；浮皇洞真，青炁九始，龙文太清，混合微妙的天一之气。萌芽到达神的旁边，魂魄飞越九天；灵气向上浮动，三种精气遮护神明。霄赤明生出，玉花开放于阳林；掀开而显现洞真，经过紫色充实而收藏；胞胎般的光晕幽深如霞。帝真引导滋养，上面驾御和翠；玄妙交合，形成象征性的胚胎；华轮变化归于虚无。方正而不邪僻，生生不息而不知疲倦，经历的年月劫数很多。南方帝漻，禅育郁罗；干那洞神，赤炁三微；神文太明，开启景象，标志朱陵。大化充塞天地万物，以神星为马，处在皂鹑之吻；伸展到绛泉之上，卷起华池的津液。梵英公子掌管炎热边际和华美宫阙，阳堂的风火轮自然发出玄妙光照。符文光明，真气繁盛；在光耀的中根刻落文字；远方羽翰轻快迅疾，直上天门，赤色混沌。宝贵的甘露滋养精气元神。西方颢凝，飞玄雍观；龙炎洞察精气，白炁七华；策文太素，皇梵扬起金光。晶莹的白气收藏并驾御秩序，肃整五种兵器；空洞浮荡而寥廓，玄妙的极致同时散发光华；暗中收纳飞动之气。明紫阳的琼花，割断辰星而使天枢旋转；关门开启，爽气返回元始；璎嘉之穗重新结成。真一庭中充满泰玄之气，左右栖息着八方神灵。昏暗沉静之中，内有精气延续，不要让雷霆之鬼窥伺。北方爽朗，兜术大为演化；潇图洞明，黑炁五威；皇文太冥，浩阿君四方。蒙受清冷使者，都大宫王，灵玄胃四方之气。太阳红光缠绕而绵长，它涩滞而似乎将要封闭；寒冷庭院幽深的闺房，压住罗鄷的两座馆舍；阴气闭塞关元。贯通骞爽而回旋，幽翳之神自显雄威；浮游之气返回使命，蕴含冲和，离合变化。罗来居止，百灵随之出现，进入三际而响应无穷。中央阿奕，流华照耀车驾；回旋倏忽而显现洞灵。黄炁一元，王文位于黄庭之房；深远玄妙环绕中央。规象悬空而特立，无所谓东西，虚元显现；光华落下，包含在浮黎之中。关闭束缚纽结于北极，神光整齐地向四旁照射；婴素虹霓与太乙相合，流动的珠光混合如同臡黄。安宁地炼养胎元命，考察阴阳的大分际，调和天与地的界限和鬼门。闯入人间，日日啸哭。至人听到此道，应当不要迷失。●记 《太乙玄征记》《浦阳善应精舍记》《玉壶轩记》《释氏护教编后记》○《太乙玄征记》

译金华人宋濂天生体质很弱，十天中有九天生病，生产劳动等事情都因体力不足而不能胜任，只有每天学习写作文章。苦心思索却没有所得，疲惫至极上床睡觉，梦见一位老人，白发蓬乱，洁白如雪；身穿黄色衣服，手扶青藜杖，慢慢走来，招呼宋濂说：“你为什么思虑得这样疲惫？我是太乙之精，在皇汉时期曾降临天禄阁，把《洪范》五行传给刘向。如今你心中有什么打算？只管说出来，我自然有办法处置你。”宋濂拜了两拜说：“我是下界卑微如虮虱的臣民，没想到能够接触您的光辉，沐浴神圣教化，这已经是幸运了。您又不因为我的卑微，让我吐露心中的言辞；我虽然没有才智，难道敢不竭尽真心，以承受神灵的恩赐吗？臣从上天承受禀赋，身体孱弱，并且在庚戌年、律应夷则、太阳位于氐宿之时出生；天气寒冷而多风，母亲怀孕七个月，臣便降生了。不到五岁，各种疾病交相侵害，热邪郁积于肝木，邪气损伤阳气，肝风摇动，手被牵引，眼睛瞪视。请医生诊察，医生说是瘛瘲；用有毒的艾火灼烧皮肤，痛苦无法忍受。虽然逃过了虎口，筋骨却不强健。田里有牛负轭，有农具在田间，但我的体力既不能胜任，田地终于荒芜。幸好有一束书，虽被尘土侵蚀、蠹虫蛀坏，我仍然抖去尘土，剔除虫害，佩带收藏，细细玩味，寻求其中的方法；耗尽精力，苦心思考，专门攻习文章，终年勤勉不息，总不知道改变。” 太乙说：“我听说心中有所沉溺的人，一定有特别喜欢的东西。你嗜好写文章到了这种程度，是因为以此为乐吗？还是因为不得已呢？”宋濂说：“臣写文章时，独自悄悄关闭门户，五官收摄于内，身体像木桩一样。各种思虑都澄清之后，运转思绪，进入无形无声的境界；上升到层层云霄，下沉到深重的地底。天地间混沌的万物广泛分布，各自显现形体和颜色，无法一一计数。我把它们一个个收摄起来，就像禽鸟被关在笼中，野兽被围在圈里；即使有强健的脚、敏捷的翅膀，也不能脱离我的范围。等到意念畅达、气机和悦，与神明契合时，山岳震荡、河流翻腾，雷声驱驰；忽然阴气交合，突然阳气施布，鬼神般忽出忽入，或正或奇，万般变化，千种形态，无法穷尽其端倪。即使我手掌台阁枢要，腰悬金鱼袋，享用熊掌等珍馐，居住在装饰着玉璇的房屋中，入内有美丽女子吹笛弹琴，出门有武士背弩拖旗，也不足以比喻这种适意；臣实在以此为乐，并不是出于不得已。”太乙说：“你既然以此为乐，古代也有从事这件事的人吗？”宋濂说：“有，虽然更换仆人来叙述，也说不完，请略举其例。从前有位大儒叫太史迁，豪气孤高飞扬，眼界开阔，无人能及；他执笔著书，动辄数万言，把书藏在金匮中，后来又藏到名山，如今文章的光辉仍照耀九天。董生的三篇策论，扬雄的《太玄》，司马相如的《大人赋》，韩愈的《五原》。” 像欧阳修、苏轼、曾巩这样的贤者，各自都有论著，光耀前后，犹如虎凤腾跃，像韶乐与钧天之乐相互发扬；文气浩瀚卓异，盘曲绵延不断。事业一旦专心从事，功效便能够完成。功效从哪里来呢？就是反复磨研它，培植它，收获它，淘洗它，煮沸它，烧煮它，斟酌它，使心中喜爱它；一天不治理它，就像芒刺扎在肌肤上。六气昏昏沉沉，精神也振作不起来。由此看来，古人所从事的事业，确实有其道理！太乙说：‘唉！你的话浅陋啊！你只知道冠帽的形状，却不知道弁冕缨緌的制度；只知道糗饭藜羹的美味，却不知道淳熬、肝膋的滋味；只知道吴地歌曲、楚地艳曲的曲调，却不知道夏濩、武勺的乐声。你的话浅陋啊！’宋濂于是茫然若失，跪行上前，低头触地，一边叩拜一边祈求说：‘臣没有才德，私下接受先生长者的教诲，学习文章二十多年，自以为已经达到极致，却不知道仍然没有达到。井里的鱼本来就不值得谈论天，夏天的虫本来就不值得谈论寒冷。希望您察知臣的诚意，怜悯臣的愚昧，把重要的道理传授给臣，使臣能够听闻；即使立刻死去也没有遗憾。’太乙忧伤而不回答。宋濂又殷切地陈述，俯伏在地等待命令，过了很久。太乙叹息三声后说：‘上有屋顶，下有车舆，只有人处在天地中间。最初天地蒙昧，像梦中一样没有知识，野鹿栖息于树枝，百姓浑然蒙昧。圣人出现，扶助建立教化的根基，揭开日月，照亮我们的昏暗道路。所谓建立人民的准则、树立天地的本心，不正是有其道吗？道虽然没有形体，但考察文章便可以知道。典诰、谟训质朴浑厚，卦象宏大奇特；雅颂气势恢宏，礼乐威仪严整；《春秋》谨慎严明，以褒贬和诛责判定是非。若不是从这些地方来，却舍弃道的根本，玩弄枝叶，那还凭什么谈史迁和诸子呢？而且没有文章，事情就无法流行；没有文章，功业就无法彰明。天子没有文章，怎么教化四方？诸侯没有文章，不能守护自己的国家。卿大夫没有文章，品德就郁结而不能显扬。士人和平民没有文章，最终会在乡里受到阻遏。所以说，文章是乾坤的精粹，是阴阳的灵和，是四时的准绳，是万物的锋刃，是中华的文采，是四方夷族的仪法，难道可以不致力于它吗？那些逞强辩说、广泛炫耀，以邪说夺取正道的，是欺骗世人；用卑下言辞和甜言蜜语，借助威势求取宠幸的，是谄媚权势；谄媚坟墓、接受钱财，是把是非弄得颠倒，贪图利益；意气消亡、魂魄丧失，委靡不振，是萎弱；摘取青白之色，眩惑人的耳目，是使人聋瞎。’ 像这些情况，无法一一列举；这算是文章吗？这算是文章吗！我先前所说的文章，则与此不同。它充实于自身，内在积聚和顺之气，外在发出英华；使四方百姓和万物丰足安康，使政教畅达融洽。把它写在书上，就可以成为天下后世的准则。《法传》说：有德的人一定有言辞。你的志向勤勉，也应当谨慎选择所学习的东西啊！说完，四面昏暗，暴风向上刮起。抬头看天门，仿佛有火光；回头再看，太乙已经消失了。宋濂惊醒，不知道这是什么祥瑞。于是召来占日者为他占卜。占日者端出筒匣取出蓍草，左右分揲，悬挂又取置，得到《复》卦变为《离》卦，说：‘这叫作后来得到却先迷失，百般曲折，旁路崎岖，茫然无措，还能归向哪里？即使车辆坚固、马匹肥壮，最终也会九次跌倒、十次登高而坠。’有人把这件事解释为将要到崇期，便载着旌旗驱车前往；经过各国都城，膳宰送来粮食，司里安排住所，不急不缓，直达玄圣居住的地方。大概《复》卦意味着不走远便返回，重叠的《离》卦又是文明之象。这大概是在提示你：学习文章要充实微妙的内在吧！宋濂于是警醒而领悟，把笔砚全部焚毁，取六艺来反复温习。不久，学业果然进步。○《浦阳善应精舍记》

译我们伟大的佛陀说法以度化众生，凡是他居住的地方，众人都依止于此；由于这种因缘，便建成了大寺院。黑风吹动船只，使它们漂流进入罗刹国，身体性命不能保全，这是什么因缘造成的呢？大概是因为贪欲。贪欲逐渐滋长蔓延，业障便永远不能清净。我如今建造佛寺，皈依大悲佛法；进入其中的幡盖、床榻、坐具，一件件都尽力庄严，借助佛教的力量，想要舍弃一切所有。所有既然归于空，连空也没有。譬如大圆镜中放出无量光明，不去也不来，不在内也不在外；真如之体屹然不动，却随物显现一切形象。如果涉入世间诸相，执著这些有漏因缘，又怎么能够出离？你们这些比丘大众，应当听我所说：在一刹那之间，就能成就这种无上之道。○《玉壶轩记》玄黓摄提格年，律气应夷则，明月照遍天空，牵牛星正当中天，秋风袭人。仙华羽客凝神静思，黄宫忽然轻快而去，远行向西到达离萦山。此山高三百五十八丈，翠河之水从这里发源。山的南面多有玗琪树、瑶草和婴垣之花，红色花朵、白色茎干，全都结出玉般的果实，光芒熊熊，气息魂魂。山的北面有五华之木，果实像樱桃，红润肥美而长着长毛，垂下时密集而黏连。神麟炎尸的形状，像蚪枳的头而有六只眼睛，声音像榴。山河之间有一座洞房，内外全是白色，圆得像美好的葫芦。太灏流动晶光，以□作为城墙；看见费仙人和一位老人正在其中畅饮。醒来后思索此事，不知道是什么祥兆。于是用《归藏》占筮，得到乾卦变为离卦。卦辞说：‘至极的形象含有形容，空旷开阔而没有边角，混沌之中包含万物；西方华光流动而储积，超越五行元素，回到造物之初，正有玉壶的象征。’不久，我游览句曲洞天，远望积金峰，只见北方云气蓬勃，仿佛白绢从山谷中升起，散成五色云霞，向东而去，便指着它说：‘这一定是奇异之兆。’于是穿木屐追寻而去。只见一间屋子明亮洁白，宛如神游时所见；有一位七十多岁的仙翁，戴着绿璈冠，穿着三真朝斗衣，欣然出来邀请我前往，与我作揖，并告诉我事情的缘由。仙翁笑着说：“你所说的，正是蒙庄所谓只向外求而不向内求。你难道曾经认为我的玉壶确实就在这里吗？混沌朦胧的光辉，广大、荒远、微妙而绵延，洞彻照见两极，混合于上玄之中，大如黍米之珠，包含方圆。然而这还只是从形迹上说。何况大道没有名称，主宰万物，郁郁纷纷、罗列森然；难道有什么不出于这玉壶之外的吗？至人以白色为房室，以圆形为居所，以虚空为本质，以润泽为光华。你难道曾经认为我的玉壶确实就在这里吗？”仙华羽客瞪眼观看，惊愕地说：“陪费仙人饮酒的，莫非就是老人您吗？我先前所见的离萦山、翠河水，难道不是涉入了幻化吗？幻象隐去而真实才开始显现吗？”仙翁笑着回答，转身离去。我向身边的人询问，才知道仙翁姓蒋，名应琪，是金坛人，海云先主的弟子，精通玄学，同时研究孔、墨诸家的学说。金陵学道之士常常推尊他为巨擘。” ○《释氏护教编后记》

译西方圣人释迦牟尼因为一件大事因缘出现在世间，从鹿野苑直到跋提河，演说苦、空等无量微妙义理；根据众生根机的迟钝或敏锐，分为顿教和渐教，无论小乘大乘，全都摄入萨婆苦海。灭度以后，他的弟子阿难陀博闻强记、总持一切，具有大智慧，结集成为修多罗藏。各位尊者有的先后出现，分别阐明教化的源流。优波离结集四部律，称为毗尼。金刚萨埵在毗卢那面前亲自接受瑜伽五部，称为秘密章句。无着、天亲多次升入知足天宫，向慈氏菩萨咨问参学，共同造论，阐明大乘，称为唯识宗旨。西天龙胜以所得到的毗罗之法，弘扬其中纲要，称为《中观论》。敦煌杜法顺深入华严不可思议境界，广泛宣扬玄妙宗旨，称为华严法界观。毗尼之法，在魏嘉平初年，昙柯罗把僧祇戒本带到洛阳，昙无德、昙谛等人又相继传来，建立羯磨法。唐代南山澄照律师道宣作疏加以阐明，于是《四分律》大为流行，这就是以实行佛法、防止过失、止息恶行为宗旨的一派。萨埵把瑜伽传给龙猛，龙猛传给龙智，龙智传给金刚智。唐开元年间，金刚智开始来到中国，大规模建立曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行以及不空三藏，都尊奉金刚智为师，这就是瑜伽微妙秘密一宗。唐贞观三年，三藏玄奘前往西域诸国，在那兰佗寺会见戒贤，因而接受唯识宗旨而归，传给慈恩窥基。窥基于是网罗旧说，依唐代制度撰写疏论，这就是三乘法相显理一宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》而悟得宗旨，于是向远方礼拜龙胜为师，开创空、假、中三观的心观法门，并把《法华》的宗旨传给慧思；慧思传给天台国师智顗，智顗传给□顶，□顶传给智威，智威传给惠威，惠威传给玄朗，玄朗传给湛然，这就是四教法性观行一宗。隋朝末年，顿以法界观传给智俨，智俨传给贤首法藏；到清凉大统国师澄观时，追随并弘扬他的学说，著有数百万言的华严疏论。圭峰宗密继承此学，教化广泛遍及四方，这就是一念圆融其德一宗。瑜伽一宗久已失传，南山宗也只保存其盛况，如今流行的只有天台、慈恩、贤首而已；这就是世人所说的教。世尊的大法，从迦叶经二十八代传到菩提达摩。达摩悲悯学佛的人被文字典籍缠蔽，于是弘扬教外别传的宗旨，不立文字，而以见性成佛。达摩传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给曹溪大鉴禅师慧能，而他的禅法特别兴盛。慧能的两位弟子怀让、行思，都深入禅法的奥秘。怀让传道一一之学，江南一带奉为宗主。他的传人是怀海，怀海传给希运，希运传给临济慧照大师义玄。义玄以三玄门策励学徒，这就是临济宗。怀海旁出的弟子是沩山大圆禅师灵佑，灵佑传给仰山智通大师慧寂；师徒一唱一和，微妙的禅机无法接近，这就是沩仰宗。行思传给希迁，希迁的学说在湖南占主导地位。他的传人是道悟，道悟传给崇信，崇信传给宣鉴，宣鉴传给义存，义存传给云门匡真大师文偃。文偃的气度如王者，所设三句如青天响雷，听到的人都要掩耳，这就是云门宗。玄妙师备是文偃的同门好友。他的传人是桂琛，桂琛传给法眼大师文益。文益虽依照华严六相来唱明宗旨，却卓然独立，不牵涉凡情，这就是法眼宗。希迁旁出的弟子是药山惟俨。惟俨以《宝镜三昧》、五位显诀、三种渗漏传给昙晟；昙晟传给洞山悟本大师良价，良价传给曾山元证大师本寂，于是此宗再次大振，这就是曹洞宗。法眼宗传到延寿时，流入高句骊。仰山宗传了三代到芭蕉彻，在石晋开运年间终于失传。云门、曹洞两宗仅仅像一根线一样勉强不绝，只有临济一宗大施作用、大显机锋，震荡无边，无论圣人还是凡人，没有不尊奉仰望的。这就是世人所说的禅。唉！教与禅本来没有两条道路，依照教法修行，大概不出六度梵行，而禅定只是其中一项。由于众生的根机各不相同，所以早先佛陀示现教化，也不能不有所区别。可叹后世各自建立门庭，互相攻讦；教徒讥讽禅宗停滞在空寂之中，禅徒讥讽教门拘泥于名相，纷纷扰扰，始终不能确定，这究竟是为什么呢？若说教与禅走的是不同道路，还可以这样说。单就禅宗而言，佛陀大胜多曾与达摩同学禅观；达摩远远契合真实宗旨，而胜多的见解稍有偏差，于是分成有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六大门。若不是达摩加以破除，怎么能达到今天这样开阔明白呢？慧能与神秀同受弘忍传法，慧能成为顿宗，神秀另成渐宗；荆、吴、秦、洛各自实行其教。道一、神会也同出于慧能门下。道一秘密接受心印，神会却又流于知解，一去而不返；至于他的末流如大珠、明教、慈受等人，又有什么可议论的呢？从教宗一门来说……” 慈恩宗建立三教，天台宗分为四教，贤首宗又分为五教。各自见解有粗有妙，或说渐教圆教，彼此指斥，最终不能归于一致，真令人叹息！这虽通称为教，各自建立宗派，还可以说得过去。若从本教内部来说，律学都以南山宗为宗旨。真悟、智圆律师确实值得撰写《会正记》等文章，见识者说他们超出六十家释义之外，有什么不可以呢？到了大智律师元照，又另以《法华经》开显圆满之意，作《资持记》，这与《会正记》的老师又有不同旨趣。不仅如此，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同样以天台为祖，同样学习止观，但对于真、妄的看法不同，对三谛的说法不同，已经抵牾得十分厉害。霅川仁岳是知礼的弟子，却又拿起武器攻入师门，彼此全不相容；那些劝谏、辩解、反驳诽谤的文章，直到今天仍使人感到凛然。其他例子还能够一一列举吗？唉！毗卢、华藏，圆满广大，遍布恒河沙数世界；无余而又有余，不是形相而又显现形相，不是因缘而又成为因缘，不相同而又相同，不相别而又有分别。若一涉入思维，就不是圣谛；那么教与禅又有什么区别呢？又有什么必要互相攻讦、专擅一门呢？

译又有什么必要拿起武器互相攻击，突然背弃自己老师的学说呢？虽然如此，去长安的人，南北道路不同，东西车道各异，但到了目的地，从来没有不同；关键只在于善于学习的人谨慎选择自己所趋向的道路罢了。比丘永寿曾把闽僧一源所著的《护教编》给我看，从大迦叶到近代诸位法师，都有传记和赞语，文辞简洁古雅，确实是一部奇书。永寿只是惋惜它没有详细记载教与禅传承的异同，于是□请我作记，以补充它的缺略。我因而把所听闻的内容像上面这样加以疏理；文章繁多而不删减，是希望事情能够显明，大概不得不这样做。●序 《送慧日师入下竺灵山教寺受经序》《序俞神君灵迹》○《送慧日师入下竺灵山教寺受经序》西天的佛经，动辄数百万字；虽然广博铺陈，如同大海一样幽深而没有渡口边际，但其中的义理从来都阐明得清楚切实，可以学习而通晓。自从各位判教法师各执一说，互相说甲对乙错，学习的人才开始不知道应该趋向哪里。天台智者国师用五时八教来判定东土诸经：五时就是华严、鹿苑、方等、般若、法华、涅槃；八教就是顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。它的规模宏大深远，条目严密，可以说已经完备了。至于真谛三藏则不是这样，他把《涅槃》等经看作渐教，把华严经看作顿教，顿、渐之外没有别的教。新罗元晓又撰写《华严疏》，分为四教：四谛、缘起为别教，般若为通教，璎珞、梵网为分教，华严为满教。满教是一乘，别教、通教、分教是三乘。吉藏法师又建立三法轮教：华严是根本法轮，三乘等说是枝末法轮，法华是摄末归本法轮。所谓法轮，是说佛法流转不息。此后，有人认为释迦的教法是屈曲教，而舍那经是平道教；这两教是江南印法师建立的。把四阿含看作四谛教，把般若看作无相教，把华严看作观行教，把涅槃看作安乐教，把《大集》看作守护教；这五教是波颇三藏所说的。把《阿含》等经看作四谛相，把《大般若》等经看作隐密相，把《华严》等经看作显了相；这三时教是三藏玄奘和慈恩窥基依据《解深密经》建立的。贤首法藏又尊崇华严，建立五乘：第一是愚法小乘；第二是大乘之始；第三是大乘之终，终教和始教都依照地位次第逐渐成就；第四是顿教，不经过等级，一念不起便进入觉悟之地；第五是圆教，一就是一切，一切就是一，这是真俗相互融合、圆满无碍的法门。长者李通玄又另分为十时：第一是小乘有教，对各种凡夫说法，使他们执著世间法，认为一切实有，再用有法的缰绳约束他们的心；其次说般若破除有而彰明空；其次说《解深密经》调和空有，使人不滞于一边，既非有也非空；其次说《楞伽经》说明假即是真；其次说《维摩经》说明处于世俗而恒常真实；其次说《法华经》把权宜引归真实；其次说《涅槃经》使一切三乘舍弃权法而趋向真实；其次说《华严经》在刹那之间总摄过去、现在、未来三世，使一切圆融而归入一际；其次说大乘人与天人，虽然三乘共同听闻，所得利益却各不相同，称为共教与不共教；最后说华严法会中，十方菩萨来处各不相同，共同集会说法，称为不共而共。这样分析判别教相，尤其繁多；但仍然是依据教法和观行来判定，起初还不像近代宁师那样把禅、教、秘密合在一起混称。宁师依据各种乘的经、律、论，以摩腾为祖，称为显教轮；依据瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密曼拏罗法，以金刚智为祖，称为密教轮；依据直指人心、见性成佛的言说，以菩提达摩为祖，称为心教轮。他的说法并非不好，但距离佛陀的本意更加遥远了。判教的各位法师，家家说法不同，人人议论各异，纷乱到了这种程度。唉！做佛教弟子而学习佛法，岂不是已经很难了吗？然而也不能因此就轻视他们。推究他们建立教法的本意，都是为了适应不同根机；根机有差别，教法也有多种。譬如大医王权宜治疗疾病，疾病有实有虚，针法有补有泻，随着所见病情，根据时机制定方法。如果执著于一种方法，危害就会很大。那些法师也正是这样。若竟然因为认为甲对乙错而不停地责备他们，难道不是过分了吗？虽然如此，九位老师兴起而使《易》道衰微，三家传注出现而使《春秋》分散；我们儒者尚且如此，我又不能不替学者担忧。今天慧日师久居方外，因为教乘难以明白，将要前往大丛林，向大德法师学习并接受他们的教说。听说我颇为研究佛教经典，来请求我用片言作为赠言。我的话已经多余了：唯一真实的法性本来圆满光明，难道可以从语言文字中求得吗？我的话已经多余了。○《序俞神君灵迹》

译神君姓俞，不知道他的名字，也不知道他所居住的州里。相传唐末时来到勾吴，寄居上林里吴老妇家，以播鼗、卖粥和制作簪珥为业。他说话时隐时显、变化无常，很像神鬼。他说如果有人张伞在烈日中行走，一定会下雨；否则，即使雨下得很大，也一定会放晴。枫桥附近十里以内有一条溪水，常常泛滥，近在咫尺却像相隔千里，渡河的人都诉说困难。神君脱下芒鞋扔掉，从此溪水便干涸了。他喜欢把柳枝插在头巾之间，亲手种在园中的蔬菜一夜之间也全都变成了柳树。人们惊异于此，称他为柳仙人。过了三年，他忽然对老妇说：‘我是柳星之精，被贬谪来到人间，期限已满就应当离去。我离去以后，你不要把我的棺材合在一起，而要用两个瓮分别埋在山顶。日后祭祀我的庙宇，不要用牲畜作供品；我将使你的后人获利。’老妇依照他的话，把他埋葬完毕。当地人烧荒开山，火势误延到她家；当时正值盛夏，忽然有几寸厚的积雪覆盖下来，把火压灭了。人们更加惊异，互相招呼着建造新庙。凡遇水旱、螟螣伤害庄稼、厉鬼制造灾祸，人们全都奔走来求神君。熙宁年间，郡守因事到庙下拜谒，举杯奠酒，再拜。起身时杯中已经空了；重新从酒壶中舀酒，杯中酒却又无故少了一半，剩下的酒像墙一样立着而不倾倒。宣和年间，方腊发动叛乱，声势震动浙东浙西。有恶少想要聚众跟随方腊，神君降临巫者说道：‘上帝下诏命我率领九天神兵攻破贼军，这些人应当赶快悔改；不改的话，我一定让他们化为齑粉。’没过多久，有人从衢州来报告说，贼军听见潇潇的风水声，怀疑有百万铁骑从天而降，于是全都丢下兵器逃走。官军便平定了他们。绍兴初年，高宗驻跸会稽，监察御史娄寅亮奉皇帝命令请求降雨，祈祷的话还没有说完，天空便响起大雷电，随即风雨来到。神君对于下雨放晴，仿佛确实掌管它一样；其他祈求也总能应验，像这样的事很多，其中乌伤、大雄两件尤其奇异。绍兴十三年夏天不下雨，诸暨县令把神君的神像用车运到大雄佛寺祈祷。神像刚到，太阳炽烈得像要燃烧；不一会儿，一片云遮住天空，飞雪落在瓦上，发出声响。雪停之后，马上下起大雨。房屋受损处有几家豪强的田地环绕，他们约定一同请神君降雨；雨却偏偏不下，他们说：‘我们的田地幸好处在中间，难道会有上下都得到雨水滋润，唯独我们这里得不到的吗？’神君戏弄他们，唯独不在他们的□□下雨。士人张溥随计吏赴礼部考试，以梦境占卜得失，神君给他的答复非常灵验。因此远近之人都敬畏神君，把他尊奉得如同天神；不斋戒就不敢进入庙中。有人带着荤肉进入，或者轻慢神君，多半呕血而死。大概神君不接近腥秽之物，庙前有一条小涧，直到今天鱼鳖也不敢进入。史官说：“天历初年，我在外亲贾氏家中，看见两条龙的形象，祈求降雨却没有应验，便前往呼请神君。过了不久，云气突然兴起，旋转如车轮，雪花在空中飞舞。不久大雨降下，第二天又下雨。没有呼请神君的地方，雨本来就不会降到。我私下认为神君很神异；后来来到勾吴，听闻……（下有逸文）” ●碑铭 为已故元朝亚中大夫、抚州路总管张君撰写的墓碣铭。《丽水二贤母墓碣铭》为已故元朝荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事康里公撰写的神道碑铭（代黄侍讲撰写）。《故节妇汤夫人墓碣铭》《体仁守正弘道法师金君碑》（代黄侍讲撰） 为已故元朝朝列大夫、同知婺州路总管府事、退休的赵侯撰写的神道碑铭（附序）。《赵诜仲墓志铭》《蒋处士墓碣铭》《诗塜铭》（有序） ○元代已故亚中大夫、抚州路总管张君墓碣铭。君的名讳是仲仪，字伯威，姓张，是绛阳人。因大官推荐，由绛学正进入翰林院任书写，改任户部令史，出任江西行省掾。不久进入中书省任掾，因年资和劳绩升任宝钞库副使，官阶承直郎，调任奉训大夫、杭州路总管府判官。杭州是东南一大都会，邻近省府和宪司二府，事情一多，左牵右连，似乎很难理清。君身处其中，既不吐露怨言，也不阿谀逢迎，上下都纷纷称赞他说：“真是能干的官吏，能干的官吏！”海宁潮水泛滥，百姓的田地房屋大多被淹没，君为此忧虑，便用特牲向海神祈祷说：“百姓没有田地就不能吃饭，没有房屋就无处居住。神难道忍心把这里变成鱼鳖的宫殿吗？即使变成鱼鳖的宫殿，神又将依靠什么呢？我恐怕神自己也不得安宁。神如果能听懂我的话，就请让海水真正平静下来。”祈祷完毕，亲自把石头沉入水中，又命令一千名健卒跟随而下。不久，大海重新变成了陆地。升任奉议大夫、两浙都转运盐使司判官，转任奉政大夫、江西等处行中书省左右司都事。豫章年成歉收，百姓挖掘野鼠来吃，饿死的人横陈道路。于是他们把衣裳连接起来作为旗帜，拿着荆棘矛聚集在城下，准备发动变乱，众人畏惧，不敢前往。君单骑出城，呼喊道：“你们是宁可饿死，还是要流血而死？我是张都事！敢伤人的上前来，敢伤人的上前来！”百姓都哭泣着跪拜，随后散去。君回来把情况告诉省臣，省里大规模打开仓廪赈济他们，依靠这次赈济活下来的人有数万人。萧、邓两大姓以蛮横专断为能事，州县官员接连登门听命，脸色稍有不合，就畏缩着不敢进去。平民战战兢兢地站着，互相告诫不敢大声说话。君把他们全都逮捕治罪于狱中，听到消息的人杀羊宰猪互相庆贺说：“我们这些人从此才可以安稳地睡觉了！”升任亚中大夫、抚州路总管。年纪刚满六十八岁，到任才一个月，就叹息说：“头发已经斑白稀疏了，还可以做官而不停止吗？应当请求天子让我到太阴山间逍遥，以度过余生罢了。”于是上书请求退休，挂冠径直回家。过了一年去世，时间是至顺癸酉年十月十日。君收藏书籍数千卷，翻阅从不停止。骑马进入公府，也把书衔在袖中，人们讥笑他像蛀书的蠹虫，他只是摇头而笑，并不回应。曾祖父谔，在金明昌年间考中进士，官至朝请大夫、吉州刺史，声望显赫。祖父和，坚守节操不做官。父亲筠，因为君显贵，追赠奉训大夫、同知河中府事、飞骑尉，追封正平县男。原配郝氏，继配陈氏，都封为清河郡夫人。儿子三人：长子栵，早逝；次子柞，任奉政大夫、绍兴路余姚知州；三子棫，任广州路增城县尉。女儿二人。孙子一人。柞在某年某月某日把君安葬在某山。墓志铭说：呜呼！君做官时，勤勉有为；退居时，和悦有礼。这正是元朝的能吏啊！这座坟墓，呜呼，正是君的归宿。丽水二贤母墓碣铭

译丽水有两位贤母，一位是周夫人元静，一位是龙泉县君徐淑。周夫人嫁给同县林府君侑，县君嫁给府君之子孚；孚是宋代乡贡进士，如今屡次追赠为秘书监丞[缺字]。周夫人懂得读书，又旁涉喜爱道术家的言论，严格斋戒来奉事神明，侍奉婆婆周氏，极尽孝敬供养之道，主持饮食，若不是亲自烹调的食物就不进献。县君也非常贤德，奉养婆婆同样如此。至元丙子年，江南归附，秋九月，军队进入括县。县君的儿子新州，当时任守定老，才刚满六月，秘书君急忙背着他逃入大泽之中，巡逻骑兵追上来，用箭射他们，于是只得丢下新州，骑马冲入百姓房屋中，直到最后。周夫人和县君在东山开辟藏身之地，听到变乱后，带着侍妾取小路追踪，又遇到军队。军队挥手命周夫人退后，却追赶县君向东走。婆媳二人相互抱持，痛哭说：“我们一同归于九泉吧，终究不能苟且偷生。”周夫人无计可施，于是向众神号哭说：“神为什么要断绝我的儿子？既然儿子死于兵乱，孙子又被丢弃在荒野中，只剩下一个妇人，难道忍心让她颠沛流离吗？神为什么要断绝我！”不久，士兵眼前昏花，仿佛看见有人背着行囊经过，便持戟追赶，想夺取行囊。婆媳二人于是藏入灌木荒草中，慌乱逃走，偶然经过水泽[缺字]，却发现新州还在地上，并没有惊恐哭泣。侍妾惊喜地说：“孩子还在，孩子还在！”连忙把他抱在腹前带走。军队退去后，她们擦去泪痕，秘书君收拾遗骨回家，却发现家已经[缺字]。婆媳二人相依为命，租房居住，只有瓦制祭坛和破旧帷帐，却淡然自守，能够安于贫困。县君当时才三十三岁，有人劝她改嫁。县君指着新州哭道：“林氏数十代相传，只有这个孩子了；没有这个孩子，林氏的鬼魂将没有血食，我怎么能改嫁呢？上天如果还没有斩断林氏的血脉，幸而这个孩子能够长大成人，将来端一杯酒，洒在府君坟上的土中，让乡人都说‘林氏有后代’，我就是死了，眼睛也能闭上。”人们都认为她义烈，不敢再劝。新州幼年多病，两位母亲像保护婴儿和墙中美玉一样保护他，唯恐稍有损伤。新州知道两位母亲的心意，也自我砥砺，以文章和品行著称。经部使者推荐，任松阳教谕，后来又在延祐辛酉年考中进士第四名，辗转升迁至今，官阶为中顺大夫，诰命光彩显赫，追赠父母，人人都以此为荣。当初，新州还是平民时非常贫穷，乡先生潘架阁弼当时正显贵，却唯独赏识新州，想把女儿嫁给他。长女推辞，次女妙贞说：“我只听从父亲的命令。”妙贞于是嫁给新州，戴荆钗、穿布裙，提着水瓮出门汲水，仍像贫困人家的妇女一样；她侍奉县君，也像县君侍奉周夫人那样。县君患了末期疾病，行动不便，有时坐起，有时躺下，妙贞昼夜都背着她随行；病情危急时，妙贞割下自己的股肉，混合药泥煎药进献，县君于是痊愈。妙贞跟随新州出仕游历三十年。她也屡次受封，像夫人一样。她生了四个儿子：瑞夭早逝；诚祖精通经史诸家学问，因恩荫补官，官至某阶、建宁路松溪县尹；彬祖是至正乙酉年进士，历任从仕郎、江浙等处行中书省左右司都事；似祖在癸巳年乡试中得第一名，参加礼部会试未中，蒙恩授任处州路儒学正。诚祖有三个儿子：公庆，甲申年乡贡进士，任庆元路儒学正；公庠、公廉，任处州路儒学录。彬祖有三个儿子：公缙、公绎、公缓。似祖有五个儿子：公兴、公质、公异、公赞、公实。夫人的父亲某，是宋代某官；县君的父亲某，是宋代某官，都是括县的名门大族。县君享年六十三岁，卒于大德甲辰年九月二日；夫人享年八十一岁，卒于乙巳年九月二十二日。县君去世后仅一年，于丙午年七月四日与县公同葬在元和乡的蒲潭。唉！世上有孙子众多的人，但子孙多而且贤能的很少；子孙多而且贤能的有一些，但贤能而又能写文章的很少；贤能而又能写文章的有一些，但能考中进士科的很少；考中进士科的也有一些，但像这样接连不断地从一家之中出现，真是少之又少。推究造成这种结果的原因，究竟是谁的力量呢？实在是两位贤母成就了他们。譬如栽种栎树，从一棵刚发芽的幼苗加以保护，逐渐长到百围那么粗，使枝条繁茂肥盛，反过来又荫护它的根本。两位贤母对于林氏的功劳，实在不小。因此应当把她们的德行刻在墓门上，用来告诉林氏万代子孙，使他们知道自己的根源。铭曰：林氏世代簪缨显贵，时逢兵乱，家族几乎覆亡，只剩下一名遗婴；她们像哺育雏鸟一样把他养大成人。他由甲科进士出身，治理一城；声名四方传播，品行和美而贞正；把福泽施于后代，子孙绵延不断，接续前人的事业，振兴杰出英才；积蓄深厚，发扬必定宏大；日渐光耀，声势轰然。蒲潭之中安放着两位贤母的幽魂，开显她们潜藏的德行，刻下这篇铭文。元故荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事康里公神道碑铭【代黄侍讲作】

译至正元年五月二十八日，已故荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事康里公因病在京城私宅去世，享年五十一岁。某月某日，他的儿子某奉灵柩安葬在宛平县东安祖坟旁边。过了十六年，才奉门生杨廸所写的行状，不远五千里，请我为神道碑撰写铭文。我自从退休以来，志气和精神日渐衰耗，又被疾病侵扰，凡是拿文章来拜访我的人，大多一概谢绝。但想到从前曾任太史职务，论述、撰写康里公的品行、才能、功劳和业绩，确实应当为他作铭；又不敢以衰老为辞，于是恭谨地考订编次，为他作铭。公名回，字子渊，世代是康里部的大人族。康里，是古代高车国。我太祖皇帝亲自征讨并大致平定了那里，所以该国人常常前来效力，以求建立功勋、获得显荣。公家就是其中之一。曾祖海蓝伯，追赠光禄大夫、某官，追封河东郡公，祖母蒙古某氏，追封河东郡夫人。祖父燕真，追赠推诚寅亮一德翊运功臣、太傅、开府仪同三司、河南江北等处中书省左丞相、上柱国，追封晋国公，谥忠献；祖母金氏，追封晋国夫人。父亲不忽木，任昭文馆大学士、荣禄大夫、平章军国事、行御史中丞、领待仪司事，追赠纯诚佐理同德翊戴功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封东平王，谥文贞；母亲寇氏，追封鲁国夫人，王氏[缺字]封鲁太夫人。当初，文贞公曾跟随许文正公游学，亲自接受他的正统学术，把它施行于政务中，成为杰出的名臣。因此公从小就听闻家庭教诲，对于经史的精微之处、政治的得失，多有研究。学业完成后，凭大臣之子的身份在宫禁中宿卫。成宗嘉奖他恭敬谨慎，因台臣请求，命公任集贤学士，公以年幼辞谢不受。大德末年，又因推荐者的意见，提拔公为朝列大夫、太常少卿。此前，祭祀所用膰肉的颁发没有定法，临事时常常纷乱，有权势的人总是背负着膰肉离去。公于是制定契约和核验办法来确定数额，各大小官署都按数额领取膰肉，朝廷因此肃然有序。转任太常卿，进阶嘉议大夫。不久，改寺为院，升公任院使，公辞谢。武宗登上帝位，人心尚未安定，于是选拔藩邸旧臣出使各地，宣扬皇帝的威德；公所到之处最远，却最先复命，皇帝十分高兴，深受赏识和宠遇。海滨发生盗乱，阻碍漕运，丞相提议设置康里卫分兵镇守当地，并且命公担任寓户。公说：“平息盗乱在于任用贤能，不必设置卫所分兵驻屯，白白耗费粮食。”丞相认为有理，事情于是搁置。至大初年，调任大司农卿，公又因病辞谢。台臣认为掌管风纪的机构不振，于是上奏选择朝廷大臣，授予他们持节出使的职责。一天公入宫侍奉，皇帝问起这件事。公回答说：“中台是表，诸道是影。表端正，影子就端正。陛下应当慎重选择正直的人镇守中台，再任用刚毅有作为的人出使诸道，这样各级官吏就知道畏惧法令了。”皇帝说：“卿说得对，但除了卿没有人能胜任这个职务。”当天任命公为山南江北道肃政廉访使。公到任后，整顿肃清宪法制度，治理弹劾强暴之人，风采凛然。属部有一名妇人因杀夫被捕入狱，案情已经完备，公怀疑她受了冤屈，重新审讯，才发现原来是她丈夫的仇家杀人，于是立即打开刑具释放妇人，治罪仇家。刑部同僚以贪污受贿相互标榜，却反而憎恨公独自清廉，言语屡屡冒犯公。公叹道：“我哪里能和你们这些人抗衡呢？宁可谨慎地避开罢了。”于是离职。不久之后，那些人都因贪赃败露，人人佩服公的先见之明。至大末年，改任江南诸道行御史台治书侍御史。当时御史大夫倚仗权势而自尊自大，凡是议事，从中丞以下都站在旁边等待他的脸色，没有人敢表示赞成或反对。公独自坐下与他争辩，遇到不公正的事情，总是坚持法令驳斥他。御史大夫想改动干勒氏的案件，又想罢免知印静甲来任用自己的亲信，公都极力争辩认为不可以。御史大夫非常嫉恨公。等他回朝后，仁宗询问台臣优劣，丞相用危险的言辞中伤公，皇帝不回答。御史大夫仍不停地进言，皇帝大怒，唾在他的脸上，把他赶了出去。皇帝立即派中使赐给公上等酒，又调任公为淮西江北道肃政廉访使。庐州从事因受贿索取财物被捕，多次审讯都不肯认罪。公一审问，他就吐露实情说：“我确实有罪，只是不立即认罪，是因为各位使者和我相差不多，或许拖延一下可以侥幸免罪罢了。”英明的公一到，犹如灯下的太阳一般清楚，还有什么好说的？于是他认罪伏法。适逢朝廷派省臣出使河南，属官有人误射飞鸧，射中了禁物，省臣立即把这件事报告给大官。使者以不敬之罪弹劾并罢免他。公抗言说：“他只是误中禁物，禁物已经进贡到京城了，又有什么罪呢？”使者代替天子南巡，选拔贤能、罢黜邪恶，询问民间疾苦，绝不因为这件事而有所作为，反而握着公的手说：“如果没有子渊博闻多识，我几乎就要失去正确的处理办法了。” 皇帝痛恨前朝权臣玩弄法令，却来不及诛杀便死去，于是下诏司法官把他的尸体肢解示众。公上奏说：“这个人是元恶，肢解一万次也不能赎罪；但现在正值初春，万物都在生长发育，难道要为了戮辱一具尸骸而伤害天地的和气吗？”皇帝称善。皇帝想选拔校勘人员。丞相命令百工各自推荐所知的人。有人把宦官的儿子作为[缺字]推荐。公说：“您难道没看见左悺、杨复光的事情吗？皇上珍惜名位爵禄，即使宰执的官阶也各降一等。您竟然想提拔这种鼠辈吗？”丞相听到公的话，呵斥他让他出去。高丽嗣王兄弟不和，丞相想上奏废掉高丽，改设郡县。公说：“不应当废掉它，应该派使者晓谕他们，让他们改过自新。晓谕之后仍不听从，然后再选择他们宗室中贤能的人立为国王。”丞相和公一同入朝上奏，皇帝不听。公又叩头极力争辩，很久之后皇帝才答应。司徒留因曹梦炎控告田产而受贿，皇帝震怒，想赐他死。公说：“收受贿赂而核查田产不实，罪行应按枉法论处，不至于死刑。”丞相入朝上奏，依照公的意见办理。皇帝怀疑丞相有私心，想追究提出这个意见的人，有人急忙进言说：“这是回回参议。”皇帝平素知道公守法严正，特意释放公，不再追问。

译但皇帝仍因司徒扰乱法令，最终杀了他。公进见皇帝，皇帝说：“朕虽然没有采用卿的意见，却知道卿的忠心。”对他的宠信更加深厚。湖广省臣曾经出兵讨伐并杀死洞酋，后来又因受贿败露，皇帝想把他们处以极刑。公说：“按赃罪应当杖责，法律没有判处死刑的条文。况且有功劳可以抵赎过错吗？如果不这样做，正好只能让夷獠高兴，并不是统御将领的好办法。”皇帝最终采纳公的意见，使他们得以不死。适逢发生日食，皇帝询问原因。朝臣泛泛引用汉、晋的事例，以天道深远来回答。公回答说：“太阳是君主的象征，君主不修养德行，上天就会降下警戒。如今治理田赋，使军队劳顿于边境，又无罪杀死杨朵儿只、萧拜住，这些都足以招致天变。希望陛下记取这些教训。”皇帝认为他说得对。镇戍官犯罪，旧例由行中书省总制者审决处罚，后来改隶枢密院，事情常常互相违忤。凡是条列机密政务，用国书翻译成奏目，先前的解释大多恳切详尽，后来[缺字]简略，不敢把话说尽。公都请求恢复旧制。公在中书省参与商议天下大事，刚正峭直，完全没有顾忌。至于进用贤能、罢退不肖、端正法术、厚植风俗等事情，他尤其极力向丞相进言。丞相曾称赞公有经世济民的才能，并且对人说：“我凭没有才能而占据宰辅之位，每次见到子渊都感到惭愧。” 适逢有官员任免，公因请假不在，丞相催促将此事报告给他。丞相故意拖延，等公起身后，把铨选名单给他看，公替他删去庸懦和有罪的人十二名。丞相回头对左右说：“我之所以迟迟不办，就是为了这件事。”丞相退朝后，各位属官都送他到私宅，已经习以为常。公说：“这不过是鼓动谄媚罢了，大家都是臣子，按照礼法有什么根据呢？”唯独不去。丞相更加认为他贤能。英宗去世，晋王即位。当时公在京城，不久有诏旨要逮捕并斩杀朝廷大臣，公担心发生变故，当夜便住在中书省，与大臣们定下谋划。天刚亮，就到他们家中逮捕他们，像捆绑狐狸兔子一样，没有一个逃脱。泰定初年，朝廷议论海运漕粮的事情，公认为仓廪积粮正充足，便上奏减少粮额，以减轻东南百姓的负担，皇帝批准了他的奏章，授任太子詹事丞，进阶中奉大夫。公上疏说：“[缺字]国家的根本，应当选择正直的人，例如让赞善王恂、谕德刘因这样的人来导引辅佐，这样将来或许可以希望达到三代的治理。”皇帝命令精心选拔东宫僚属，公推荐正直之士上报。奸邪之人有人位居公之上，于是公以病为由离去。改任山东东西道肃政廉访使，尚未赴任便升任翰林侍讲学士，知制诰、同修国史。公与当时的宰相意见不合，辞去调任江浙等处行中书省右丞的任命，进阶资德大夫，因病免职回家。晋王去世，明宗还在北方藩地没有到来，朝廷内外危疑不安，群臣议论不能决定。公说：“处理变故不同于处理常态，帝位长期空缺，不是国家的福分。皇弟应当临时摄政，以防止其他变故。”众人的意见于是确定下来。文宗即位，授任公为荣禄大夫、宣政院使。公上奏请求淘汰僧道，以革除游食之弊，他们所有的田地应当像民间一样征收赋税。升任中书右丞。有宠臣用利益诱惑公说：“某氏的珍宝田宅都已没收入官府，我们这些人去索取，应当没有得不到的。”公严肃地说：“既然已经收入官府，就是府库中的财物，难道还可以觊觎吗？何况官府的俸禄不是额外所得，即使贫穷也只是士人的常态。”那人恼怒地停了下来。太师太平王权势炽盛，气焰如火，炙手可热；公却把他看得很淡然，当面斥责，在朝廷上争辩，正直不屈，丝毫不退让。因此许多大臣都不喜欢公，谋划把公调出京城，于是任命他担任现在的官职。公估量自己不为时势所容，极力辞谢，回到私宅。不久，听说明宗升遐，公泪流满面，不能进食；从此闭门读书，几年不出门。当今皇帝入继大统，早晚谋求治理天下，正要征召任用老成之士，公却去世了，皇帝震动悲悼了很久。不久，皇帝赐钞二万五千缗，以抚恤他的家属。公的前妻史氏、王氏都先于公去世，没有儿子，一并追封为渔阳郡夫人。第二次娶崔氏，封为齐国太总管。此处脱去五百九十八字，徐本完整。夫人有五个儿子：佑童，任太中大夫、济宁路总管；汝南的袁氏、颍川的陈氏，情况就是这样。公家自文贞公辅佐两朝以来，特殊功绩和奇伟勋业照耀史册。公的兄弟起来继承先业，迅速升居显要职位，宏大地建立功业，更为前人增光。到了子孙一代，又能谨慎地继承延续，有的人凭杰出的才能出仕，接受郡守之任；有的人从科举出身，属任太常。而今任治书侍御史的人，尤其以功名自我砥砺，所到之处总是声名显赫，人们称赞他足以效法先贤。诗经所说“人才济济”，尚书所说“世代笃守忠贞，为君王效劳”，不正是说公家吗？唉！亲自与前人相媲美，又使后代继承先人的美德，不是盛德之士不能做到，公确实做到了。把他同袁氏、陈氏相比，也未必逊色多少；恩泽流传后代，哪里会有尽头呢？应当把这些事传播在诗歌中，刻在钟磬上，使后世士人知道我朝有这样一位名臣，这不也是把他的美德无限彰显吗？铭曰：圣明皇帝统御上天之下，四方万国奔驰来朝；秉持德行，宣扬谋略，其中自有世代为臣的人。啊，康里氏，远远彰显世代的次序；到了文贞公，能够承当辅佐皇帝的重任。公兴起继承先业，家声显赫昌盛。在宫禁中宿卫，每日接受皇帝的恩光；屡次掌管礼官，凭文书领取膰肉。五次奉持使节，任宪司时多次肃清政纪；什么奸邪不能铲除，什么污秽不能澄清？严霜降临之下，恶草不能生长。等到参与朝廷议论，正气不可夺；就像太阿宝剑，百次锉磨也不能折断。上天简拔，获得君主知遇，选任为东宫辅官；把谏疏藏在袖中，说出别人难以说的话。于是守候北门，于是治理南国；于是主管宣政院，于是登上丞相辅弼之位。垂着衣带，端正笏板，屹立在龙阶之下；决断国家重大疑难，成为国家的蓍龟。奸邪之人嫉恨他，仿佛背上有芒刺，于是让他任大藩之职，出居外地。公却安然自若，回家休息；拿什么来娱乐自己？读道书，平[缺字]。皇朝光耀如天，没有什么不被照临；正要询问年高德劭的老人，以施行最完善的治理。苍天啊，这是为什么，为什么不[缺字]？留下一个鉴戒却已亡故，四方之国都为之悲伤。公虽然去世了，但公有许多孙子，使门户更加高大，重重佩带组绶。东安的原野上，墓土高起如马鬣；你的祥瑞将迅速发达，绵延不绝。河山永固，功勋载入盟府；史官刻下辞文，永远昭示千古。元故节妇汤夫人墓碣铭

译夫人姓汤，名润，字妙光，是处州丽水人。她是奉顺大夫、温州路总管府治中全公的曾孙女，忠显校尉、赣州路雩都县尹垓公的孙女，敦武校尉、温州路平阳州判官钧公的女儿。十七岁时，嫁给同乡叶氏，成为追赠奉议大夫、江浙等处行中书省左右司郎中应咸公的长媳，珂府君的夫人。府君字孟玉，气概高傲峻拔，以倚靠祖父势力为耻，心想大丈夫非要白手建立功名不可，便说若能单骑奔赴京城，拜见陈司徒。陈司徒正受皇帝宠信，一见面谈话投合，就对人说：“这是我江南的奇异少年啊。”立即推荐他任会福院知印。事情还没有办完，府君年仅二十一岁就去世了。夫人听说后悲痛欲绝，几乎昏厥；服丧终礼，屏弃脂粉，不御寒幌青灯，只有孤独的身影相伴，实在令人哀怜。夫人却甘心如此。有人担心她不能忍受，便用言语试探她。夫人哭着说：“我是未亡人，早晚都会死，死后就到地下跟随夫君。如果他们实在不能理解我的心意，要我改嫁，那就等铁木长出枝条来再说吧。”人们听后不敢动摇她的志节。叶氏本是右族，郎中是雩都人的女婿，与夫人家是世代姻亲。夫人在尊长和婆婆之间周旋，越发尽到孝敬之道，处理先后次序都合乎礼法，没有差错。府君北上时，两个孩子士徽还没有满周岁，士纶尚在胎中。六个月后士纶才出生，夫人把他们抚养成人。士徽能够承担家政，没有失掉先人的一点规矩。士纶进入儒学，由金华教谕补任七闽漕府属吏，调任浙中，政绩显著，以廉洁著称。部使者索公持节巡视处州，了解到夫人的贞节事迹，叹息说：“这关系到风俗教化，不可拖延。”催促州县准备文书。属吏以她年纪不到五十为由援引成例推辞，索公骂道：“有这样冰清玉洁的妇人，竟然还想拘泥于成例吗！”立即审查复核，依次上报中书省旌表她的里门，并且免除她家的差役。乡里士人经过那里，互相指着告诉说：“这位节妇没有辱没这个家门。”叹息着离去。夫人寡居三十一年，于至正壬辰年七月五日去世，享年四十九岁。孙子三人：士徽的儿子俶信，士纶的儿子俊。墓在元和乡洪唐。下葬日期是癸巳年某月某甲子日。下葬五年后的戊戌年六月，府君的弟弟宣慰副使琛写成行状，派士纶到金华请我作铭。铭曰：北屋本可封为贞节之门，谁能以节操使它扬名？宅第乡里因此得到旌表，正说明世道令人悲伤。百鸟纷纷杂处，才显出凤凰；我为夫人作铭，用来警戒荒淫。体仁守正弘道法师金君碑【代黄侍讲作】

译吴地长洲有一位研究老子之学的人，名叫金善信，字实之，家世原本是儒者。曾祖父名琭，祖父名暀，父亲名焕，母亲沈氏、顾氏。龙溪县的墓志，原是已故翰林侍讲学士揭公为他撰写的。君幼年时沉静凝重，稍长后喜爱虚无之说，想辞别父母出家求师，父母不同意，便把家事交给他，借此挽留他。君处理应酬稍有空闲，就拿出《老子》反复玩味，久而久之说：“老子的教诲起初并不要求像如今的人那样毁坏形体、断绝尘世。我们这一门人应当像莲花生在污泥中，外在接触世俗因缘，内心却不发生争斗，何必离开父母呢？”既然停止出行，又娶妻生子了，便说：“父母留住我，我没有不尽到责任的。古代至人虽然不一定要穿草衣、吃树果、住岩穴，但求学一定要有老师。我将跟随有道之人，向他请教求正。”当时玄妙观有位张雷师，不认识钱财，能够用符箓驱逐鬼神，君非常敬重他，于是削去儒冠，向他行弟子礼。后来听说有位莫先生名洞一，嗜酒，醉后常常辱骂人，即使王公也不避讳；有时呼唤云和雷，把驱使雷电当作儿戏。然而君知道他是有道之人，便请来奉养、尊敬他；即使受到折辱，也从未因此变色；先生偶尔毁坏他最珍爱的物品，他也不放在心上。先生知道君信奉自己诚笃，就把不传之秘全部传给他，其他弟子不能得到的，君全都得到了。于是他在城东北角修建仁寿观，每天和弟子们研究玄妙旨趣；凡是旁门小道，他都竭力排斥，毫不留情。他认为心神达到极端虚静，没有任何杂念，气息平定，光明就会显现；各种阴气消尽，诸种阳气自然聚集。大概有形之物属阴，无形之物属阳；阳气日益胜过阴气，气息就更加调和，精神也能获得清净，离道就不难了。只是知道道理却不能亲自见证，不能亲自见证便不能明白，枯槁地住在山林中又有什么益处呢？他修道的本末，大致可以从这些方面看出。君起初还是子弟时没有私蓄，成年后却能使财产增加一倍。乡里有纠纷不能解决，往往请他推究，他总能洞察底细，常常使争执双方自行退让，不再争胜。遇到当时的名流，他一定加以敬礼；对方有所不足，他便周济，从不以遗世独立为高，而他的胸襟气度尤其冲淡旷达。他开辟一间屋子，在前面种了几株桂树，题名为“桂轩”，陈列一两幅古画，徜徉其中，飘飘然像神仙一样。因此贤士大夫大多乐意与他交游。君年纪虽高，视力、听力和步履仍如壮年。有一天，他叫来身边的人说：“我要死了。”随即悄然去世。若不是真正有所获得，怎么能在生死关头如此从容呢！君生于宋咸淳九年十二月十一日，卒于今至顺二年二月一日，享年五十九岁。在这一年三月某日，奉行道教礼仪将遗蜕葬在武丘乡半塘原野，这是君自己营造的墓地。君的妻子温氏，侍奉公婆能够完全尽到妇道，教育儿女能够完全尽到母道，没有人不称赞她。儿子三人：大亨、大振、大谦，只有大谦是温氏所生。女儿四人，孙男孙女共若干人。下葬十七年后，大谦才拿着建安陈方所写的行状来请我作铭。从前老子曾任周朝柱下史，周朝旧有的典章礼经没有不知道的，并不是弃绝人伦的人。后来他以无为清净作为教诲，汉人采用它，天下因此得到治理，难道是没有益处的学说吗？唉，道家所说的道路实在深远啊！如今道家一派所尊奉的汉代天师张氏，既曾举荐贤良方正、直言极谏之士，他的子孙有的被征召为黄门侍郎，有的被征辟为丞相属官，福祚后代相承，到今天一千多年仍没有断绝。若有人能够遵循他的轨范，不废弃人间事务，又能探究大道的所在，不也是善于学习老子的人吗？这件事是可以铭刻的。当初君得到嗣天师留国公的知遇，起用为广德路道录，仍兼提点仁寿观，授予他“体仁守正弘道法师”的称号，并将此事奏闻朝廷，朝廷又下玺书加以护持。我既然已经详细记述君的道行，至于他出仕和退隐的大概，也不能省略。铭曰：老子说：“在家庭中修养，德行就会有余。”历代相传既久，承袭讹误，跟随虚伪，渐渐迷失了最初的本意；有的人只求洁净自身，长久离去而不再回来，与木石为伴。有一位美好的人，清逸的风姿，高峻的品格，是列仙中的儒者；懂得养生之道，不断绝外在的世俗关系，而内在精神充盈明净。他说人心应当专一，没有扰乱，没有杂念，淡泊冲虚；洗涤心灵，保持深远的洞察；守持一而不二，才能与道相合。只要守住这种存养，时间越久就越清晰，百世也不会改变。有一座高大的坟丘，以石碑彰显其德行，路过的人都应敬仰。元故朝列大夫、同知婺州路总管府事致仕赵侯神道碑铭【有序】

译唉！我濂难道忍心为赵侯作铭吗？当初侯还没有去世时，曾对我说：“我一生交友虽然很多，只有待制柳公、侍讲黄公最深知我。这两位公已经去世了，你是他们的高足弟子，应当能够了解我。我死后，你一定要为我作铭。”我辞谢说不敢当。话还没有说完，侯因为持节守义、宁死不屈而遭害，终于死去。死后三个月，他的儿子友直又穿着丧服来到门前，拜伏哭泣说：“先父临终时没有别的话，只请求一定得到先生的墓铭。先生如果再郑重辞谢，先父的眼睛在地下将无法闭上。”我听后，便和他面对面放声痛哭。唉！我濂难道忍心为赵侯作铭吗？即使如此，侯不认为我不贤，每每把我当作忘年之交看待；到他去世时，又让我执笔追随柳公、黄公之后，这说明他对我情谊深厚。我即使不能作文，难道不可以完整列举他的诸般事迹，使赵侯在不朽之中得到昭明吗？谨据行状考察如下：侯名良胜，后来改名大讷，字敬叔，姓赵。先世在宋朝有宗室名籍，其中名元俨的，正是熙陵的第八子，封周王，谥恭肃。恭肃生允良，封定王。定王生宗绛，追赠太师、安康郡王，谥孝荣。孝荣生仲矿，任奉国军节度使，封南阳侯。南阳生士翮，追赠武节大夫。南渡初年，从开封迁家到睦州。武节生不玷，任武义郎，因添差监婺州浦江县税务，迁居浦江，成为浦江人。武义生善近，任训武郎。训武生汝迁，任从义郎。从义生崇槺，任会稽县尉。县尉生必班，屡次追赠奉训大夫、庆元路昌国州知州、飞骑尉，追封浦江县男，这就是侯的父亲。侯年少时聪慧敏捷，通晓蒙古文字，便从译曹属官起家，补任泉州录事。泉州是珍宝货物聚集之地，大商巨室犬牙交错地居住在那里，侯却丝毫不肯徇私。大盗发动兵乱，焚烧宁都城，杀害守吏，势力十分猖獗。州中无赖男子率众响应，于是谋划前来攻城。侯命令沿河修筑大栅栏来阻挡敌军冲锋，选取数百名强壮丁男登城防守。侯骑着白马奋力呼喊，使前后士气增加百倍。盗寇估计无法攻下城池，便退去了。中书省派使者制造海船十五艘，限定五十天完成；官府下发[金?麦]，却不给材料[一本作“等”字]，百姓面面相觑，大为惊恐，畏惧使者不敢说一句话。唯独侯陈述百姓贫困的情况，请求增加给付。百姓为侯立生祠。胡商和恶少年倚仗帅臣的威势，在市区肆意横行，与文学椽发生争执，把他打得出血。侯将他们捆绑起来，押送到狱中审理。兴化录事官征收赋税时有许多隐弊，每年强迫服役者代为缴纳。侯查搜旧官文书核验，才发现那其实是邻县百姓的财产。百姓认罪。几十户大姓倚仗权贵，长久不缴纳应出的科差赋役。侯役使他们，一个也没有遗漏；他们多次凭借强势来威胁侯，侯始终不为所动。僧人镜空与人争夺长短，镜空打死一个哑儿，却反过来诬陷别人。孩子忽然苏醒，镜空把他押送到官府；官府收受贿赂，释放镜空，使他免罪。部使者把这份文书下发给侯处理镜空的案件，案件于是办成。过了一年，代理莆田县事务。县中僧人慧与子华相争，派人杀死婴儿并嫁祸给子华。县吏进入子华家时，子华已经死亡，侯查访得到实情，洗清他的冤屈。亭民私自携带兵器斗殴，互相到官府告状，又彼此用计倾陷，三年不能判决。侯怜悯他们因官司败坏家产，让双方各自传递轻罪判书，拜谢而离去。改任漳州路龙溪县尹。当地风俗崇尚鬼神，堆砌石头修建祠庙来供奉紫衣神。狡黠的百姓将要谋取奸利，必定杀狗前来祭祀。侯把神像投入江中，搬走那些石头，用来修整孔子庙庭。畬丁与洞獠杂居在县境内，上官稍微侵扰他们，他们就动用兵器抢掠，甚至使大军烦劳，常年驻屯也不能平息。侯治理和调御有方，他们不敢发动变乱。富民苏甲倚仗势力杀人，行贿郡守，郡守隐瞒了他的罪行。侯抱着案卷到府署，逐条斥责他的奸恶。郡守大怒，以重罪陷害侯。上官查明并非事实，侯得以免罪。税册中有很多虚报的数额，应当服役的人家全都因此破产。侯在实际税额上增加十分之一，平均摊派征收。僧人清真与人争斗，清真没有获胜，便打死了人；牵连治罪的有一百多人。侯只依法惩办清真，其余全都释放。侯任期届满回乡，百姓争相在道路上拦住他，拿着金钱表示感谢，侯却推辞离去，不肯接受。百姓为他在柳营立碑。江边奸诈的小吏以承办工程为利，常常借机侵害乡里百姓。侯说：“我不久就要调任了，不要给后人留下祸患。”于是把所有官署都翻修一新，兴办大工程却没有扰民，大家都认为他神奇。有人到远郊去，父老携带子弟聚集观看，纷纷举手加额说：“这就是我们的父母官啊。”百姓对他的爱戴竟到了这种程度。调任泉州路永春县尹，仅仅四个月便因昌国的丧事离职；丧期尚未结束，又改任福州路侯官县尹，没有赴任。不久调任温州路永嘉县尹。转运司因盐货壅滞不通，便按民户人口征收盐赋，属吏于是乘机加害百姓。侯命富人买盐再卖给百姓，百姓安定，盐课也增加了。邻近州县的百姓便纷纷到府衙申诉，请求按照侯的办法办理。瑞安人何良伪造官府文书，指称平民私自贩盐，急令盐司拘捕，百姓因而自杀的有三人。此事交给侯审理，侯把何良调往汀州。巡逻小兵中像何良这样的人很多，侯又严厉惩治，才停止了这种事。州城依傍大江，水势暴涨，河岸容易崩塌。侯想出新的办法，沿江数千尺的岸边成排种植树木，以防止这种弊害。先前树木被砍伐的地方，有人播种树木，唯恐……凡两页，附在柳待制行状中。大木先前被砍伐的地方，黄冠道士修建三灵庙，侵占了学校的土地；和尚又占据东湖书院田地二百三十亩，并且侵吞余地。先生都设法替学校收回，修缮汉代先贤徐孺子的墓，建立宋代高士苏云卿的祠堂。凡是古代碑碣所记载、有关名教的内容，他一定访求并重新刻印。凡是能够扶助世道、教导百姓的事情，没有不去做的。丰城的学生勾结作奸，借机控制校官的进退；当时主持教务的人又不知道凭借职权自我振作，常常用计谋彼此倾轧。先生分别按照他们的罪行治罪，听到的人都心悦诚服。南康仓吏因飞粮案受到牵连，被逮捕拘禁的有一百多家，省宪和二府发文命先生审理此案。先生查究隐情，平反的人很多。任期届满归来后，闭门不出达十多年。先人的房屋只有几间，仅能遮蔽风雨，连稀粥有时也接济不上。

译先生处在这种境况中却安然自若。先生虽然居住在山林间，海内人士仍然仰慕他，就像鲁国的泰山镇守海边一样，人人都把他的出仕或退隐看作斯文兴衰的征兆。巡察地方的风宪官员一定经过他的门前，拜访请教后才离去。至正元年辛巳，先生七十二岁，朝廷改弦更张，征召任用老成之士。台阁近臣有人把先生的姓名上报皇帝，于是下诏任命先生为翰林待制、承务郎兼国史院编修官，从家中起用。先生立即穿戴冠带接见使者，退下后对人说：“我如今有幸亲近宫禁，能够陈述尧舜之道，辅佐太平之治，即使死了也没有遗憾。”恰逢贡举制度恢复，江浙行中书省主持考试。至正二年壬午夏五月，任官仅七个月，终于因一场疾病不起，实际卒于冬十一月九日，先生享年七十三岁。省、台、枢府以下的官员都来赠送丧葬费用，馆阁中的士人甚至流泪痛哭。集贤大学士吴公直方、国子博士吴公师道，以及经筵检讨危公素共同料理丧事。御史中丞张公起岩在成均馆时与先生是同僚好友，到此时哭得尤其悲痛。长孙颖奉灵柩南归，诸位公卿一起在都门陈设祭奠，见到的人都叹息流泪。至正三年癸未冬十二月二十二日，先生与夫人盛氏合葬于通化乡荆山的墓道。盛氏多次被封为浦江县君，比先生早十二年去世。儿子三人：卣同；孙子三人：秬、□、穆秬夭折；女儿一人。著有文集若干卷，《金石竹帛遗文》若干卷，《近思录广辑》三卷，《字系》二卷，收藏在家中。先生气度沉静坚定，闲居时默默端坐，端庄严肃如神明；接近他时又如同进入春风之中。与他相处久了，从未见他疾言厉色；即使有桀骜不驯的人，看到他的德行容貌，也无不气势受挫、心意消退。先生孝顺友爱出于天性，幼弟确实出继为人后，先生待他恩厚，不亚于在自己家中的兄弟。先生一生把奖掖提拔人才当作自己的责任，反复劝勉诱导，对前来求教的人从不厌倦。有人有一项长处，他传播出去还唯恐□□□□□□□□。我年老不能步行，又让他骑马。侯说：“我不能。”后来两页半附的是《赵侯神道碑》的原文。骑马后来遭遇祸害，幸而没有死，但创伤很重。七月丁巳，终于去世。过了三天，庚申日，葬在县城东五里的山冈上。士大夫没有不为他流泪的。军政长官详细说明侯殉节的情况，请求朝廷褒奖追赠，文章虽然上报了，却没有得到答复。侯享年八十一岁。母亲黄氏，是县里的士族，多次被封为浦江县君。娶同县张氏，生六个儿子：友诚、友进、友淳、友恭、友年、友谅。友诚早逝。友淳任福建行省宣使。女儿二人：一人嫁给永嘉县尉、龙泉人季某的儿子某，另一人为瑞安唐彦骥的妻子。后来又娶永嘉许氏，她是忠简公景衡的七世孙女，多次被封为浦江县君。生一子友仁。小妾武林周氏生二子：友保早逝，友闻离家做了道士。河西张氏生三子：友直、友端、友毅，都以读书为业。友端早逝。侍妾李氏生一女，嫁给朝列大夫、建德路同知总管府事吴熏的儿子桷。桷擅长文章。孙子六人：季佑、季宝、季真、季道、季宁、季能、季明。孙女六人，都还没有出嫁。曾孙一人：道贞。侯气度精明，以廉洁刚正辅成其德行。所到之处都因铲除强横而闻名，官吏士卒畏惧他的威势，不敢走出乡境。元朝的豪强和惯于作恶的人，有的互相告发后逃走。至于兴办学校、治理水利等事情，他尤其用心。〔原文数字、纪年保留：三人〕 凡是被民间夺占的学田，一定设法收回。有的坡湖没有修筑堤岸，他亲自察看工程完成，即使大暑严寒也不回避。侯一生不懂得请托求见；凡是道义上应当做的事，即使对方是尊贵官员、显赫人物，或是与自己有统属关系的人，也无暇谦让。他常常自己吟诵说：“我的命运在上天，不会因柔媚逢迎而得到，也不会因刚直不阿而失去。男子的膝盖难道可以轻易屈下吗？”君子都认为这话说得对。侯年纪已经很老，宾客故交大多劝他为子孙打算，说何必长期自我困苦？侯笑着说：“我在泉州时，珍宝货物俯身就可以拾到，尚且不肯顾念，如今难道会这样做吗？”唉，他是多么贤明啊！士君子能够在太平盛世建立治理功业，却有时不能在危难时刻保全大节。大概治理政事、施惠万物比较容易，而舍生取义却很难。侯历任县、州官员，一向以循良之吏著名。等到面临危难、以生命相托时，又像严霜烈日一样，令人敬畏而又仰慕。不是贤人，能够做到这样吗？侯在家中生活尚且如此清贫，如果把镇守大藩的重任交给他，他难道不能为城郭疆土拼死守护吗？坚持操守、毫不回转，直到死也不改变，在古代尚且很少有人能做到，何况是今天的人呢？贾谊所说的“顾念操行而忘掉利益，守持节操而凭仗道义的人”，除了侯还能是谁呢？因此应当为他作铭。铭文说：天地间的正气，随着时运升降；显现为日月，流动为风雷。我们人得以知晓它，便挺立而生；正直地涵养它而不加损害，它便与我的道一同存在。儿子死而尽孝，妇人死而守贞，臣子内心忠诚，都不会屈挠倾覆。如果没有这些，内心便惶惶不安。说起赵侯，他是万民中的英杰，历任州县，以善于治理繁剧事务著称。面对盘根错节的事务，他不与刀刃争斗；平和时如春日阳光，严肃时如秋天刑法。他压制暴横强梁，安抚救济百姓；寡妇和年幼者有官吏作依靠，百姓有父母般的长官。等到挂车告老，才在乡里显扬；宏大的议论，足以震动听闻，镇压喧哗，遏止浮薄，正要借重老成之士。太白星吐出光芒，恰逢时局动荡，侯发誓不屈服，最终死于兵乱之中。忠诚精魂耿耿不灭，上可摩触日月星辰。若不是正气，他凭什么能够如此？五星里的山冈，有山形如城；高大的石碑巍然耸立，太史在上面刻写铭文。高尚的风节凛然可见，百世之后仍可作为凭证。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《赵诜仲墓志铭》

译栝地赵君名友桂，字诜仲，另有一字国芳，是汉恭宪王元佐的十二世孙。曾祖名崇炾，祖父名必□，父亲名良赟，任集庆路录事司典史。赵君年少时便有志于经籍，在书籍中钩求探索义理训诂，如同廷尉执掌法律，既不激烈也不偏袒，只求得到公平；即使经过各位讲师解释，若发现一点疑难缝隙，也一定审究而彻底说明，不说明白就不停止。对于天官、律历、声音、制度等学问，尤其能穷究其融会贯通之处。赵君对于古书无所不曾研究，援引证据精密广博，君子都赞赏他的征引。他偶尔发而为文章，像珠子一样洁净、玉石一样温润，完全没有萎靡、鸱盘、弩拔等弊病。中山李桓先生自号文章家，极其谨慎地推许他，屡次称赞赵君深奥高雅、不同寻常。赵君也自视才学胜过他人，常常不可一世。宾客袖中文章来求见，他读了一两句话，若不满意，便翻手把文章扣在几案上，抬头望着云汉，转而谈论别的事情；只有临海舒卓卓来时，他一直谈到深夜，常常谈到天亮。有时愤怒斥骂，气势如同争斗；有时大声呼叫，连头巾都掉在地上。只怕舒卓卓很快离去，故意挽留他游览仙都山，拖延他的行程。沿途仍然喋喋不休，遇到旧日馆舍的人作揖相见，眼睛却像看不见人；到了吃饭时，边争论边吃，咽下多少也不计算，斥退旁人，人人都指着他笑，说他得了狂易病。赵君意气高傲，认为功名可以伸手取得；屡次参加考试却屡次落第，遭受挫折而志向更加坚定，丝毫没有改变。每当拍着大腿叹息说：“文章还没有达到境界，文章还没有达到境界；文章一旦达到境界，俸禄怎么能逃脱我呢？”不久随父亲在金陵任官。丙申年，金陵大乱，他侥幸历经万死得以生存，惊恐内伤；六月十五日，突然患严重腹泻，医生无法救治，过了三天去世，享年刚三十三岁。没有娶妻，也没有人主持后嗣。他所著有《夏小正解》以及《诗》《书》《易》等诸录、辨，南泉稿本；战乱以后大多散失。他的哥哥友松深感悲痛，搜集整理成书，又收回他的遗骨，确定在某年某月某日葬于南明山西面。他捧着书来向我哭泣，请求为墓作铭。我打开书读它，也流下了眼泪。唉，自从老师废弃、百姓流散以来，士人安于浅陋，搜取凡近的知识来粉饰自身，妄自互相标榜，说那个人是毛亨、郑玄一流，这个人是韩愈、张载一流，俨然以为可以名闻当世；等到追问他们所保存的传记，即使古人通常熟习的内容，也结结巴巴说不出一句，只能瞪眼看着左右，像泥塑木偶一样。这些人究竟是干什么的呢？像赵君这样的人，实在可悲啊。铭文说：他的光明没有得到彰显，他的奇才没有得到融发，他的才施没有得到施展，便骤然沉沦毁灭。我怀念这个人，内心非常悲痛。南明山的西面，有一股正气吐出彩虹，化作龙纹，直上贯入少微星。经过千万年，它仍然光耀而不衰。《蒋处士墓碣铭》婺州东阳县有一位处士，姓蒋，人们称蒋君；他是有德君子。性情纯厚谨慎，没有虚伪，自我操守很坚定。遇到别人时总是恭敬拘谨，仿佛害怕对方。有纷争纠葛时，他说几句话开导，即使愚夫也会一致服从。家中连粗茶淡饭都无法接续，房屋也不足以遮蔽风雨，但蒋君安然处之。只有拯救祸患、扶助危难时，他才竭尽心思，不遗余力。弟弟蒋仁出继给叔父，后来回来请求分取田产，蒋君毫不吝惜地给了他。蒋君生病后，慰问探视的人没有一天空缺。到他去世，人人都为之悲伤。他名崇，字伯尚。祖先从毗陵迁到东阳。曾大父名伯，祖父名忠，父亲名元，母亲陈氏。娶天台奚伙子，生四子：长子伟器，次子安仁，次子文懿，次子浮祚。文懿早逝。女儿二人，女婿是张寿一；另一女尚未出嫁也早逝。孙子三人：长孙公辅，次孙公告，次孙公宪。孙女三人，都还年幼。蒋君享年六十三岁，元统甲戌正月初八日去世，至正癸未十月初一日葬于清泉里昆仑山脚下。下葬十一年后，伟器带着郡府的行状来请宋濂作铭。宋濂虽然不认识蒋君，有幸与伟器交往。伟器知道崇尚正学，不在道义上的事情，即使以百金诱惑也不能使他动摇。从伟器的品行，就足以知道他父亲是什么样的人了。墓铭怎么敢推辞。铭文说：您的品行是多么美好啊！有儿子成为儒者，足以知道您的家教有方。把文章刻在墓门上，希望千年之后更加显扬。《诗塜铭》（有序） 番地有一位奇特的男子叫鲁修，向李存先生学习作诗。李存先生以文章雄视江东，才华独绝。鲁修有十位诗友，都能因情感而善于作诗。番地多次遭受兵火，鲁修害怕他们的诗失传，便用泥土制作砖块，刻写诗作，埋藏在芝山中。埋好以后，请太史宋濂在上面刻铭。铭文说：黄河清澈，山岳明净，效法大地的神灵。多么繁盛安泰啊！鸟的纹彩、龙的章采，英华灿烂。使文辞昌盛，幽深的智慧收敛真性，归返于至高的神明。埋入黄土之中，化为甘美的泉水。三秀草和牛眠之地，共同符合贞祥的符瑞。番山可以夷平，番川可以移动，但大道仍如当初一样。塔铭 《妙果禅师塔铭》《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》《妙果禅师塔铭》

译至正初年，我得到邵庵虞公所作《妙果禅师语录》序并读了它。其中称述禅师的道行说：“江河纵横南北，碧色一望无际。有一位大德高僧，好比摩尼宝珠高悬空中，日月星辰、山河草木，全都显现在其中。人、天、鬼、神以及各种蠢动众生，一个个都向内归向它，各自认为得到了它的摄受，而宝珠本身却没有任何滞碍。”我私下以为正宗衰落，龙象分散，怎么还会有这样的人呢？虞公为人善于方便接引，深入禅观，所以特意对禅师过分赞美，以此激发人们的信心罢了，并不是最恰当的评论。后来我来到秣陵，与禅师的孙辈似□交往，求得他的著作仔细品味，便发现无论洪大纤细、高下远近，没有不包摄其中的；而且禅机汇聚之处，仿佛进入不可思议的境界。这样以后才知道禅师的道广大而周遍，虞公的话确实有根据，并非虚妄。谨据《资福大师廷俊状》记载：禅师名水盛，字竺源自，号无住翁，是饶州乐平人，姓范。父亲某，母亲徐氏。禅师出生时有祥光照耀房屋。到了儿童时期，就把嬉戏当作佛事。十七岁时，离家投奔罗山院僧人常公。常公让他跟随儒者学习，而禅师每次都修习禅定，并用针刺手指出血，抄写《金刚经》。常公呵斥他，禅师说：“学习儒学能够抵御生死吗？”常公说：“你不过是个黄口小儿，姑且专心学习儒学，以后再入道也不晚。”禅师不作答。受戒之后，他拜见蒋山的月庭忠公。当时孤舟济公任首座，叫皖山诲、蒙山教导他。禅师拍着几案说：“我已经见过这两位老人了。”于是端坐一室，把三百六十个骨节、八万四千毛孔以及河山大地，全都摄入一个念头之中。起初感觉它们变易，继而凝定，双眼和念头合为一体，汗水从背上流下，也不知道身处何方。后来过了四三日，重新看见颜色、听见声音，身体逐渐摇动而不再动摇。禅师自信佛法决然可以证得，于是取出随身携带的书卷烧掉，并发愿说：“我这一生如果不能成佛，就应当堕入无间地狱。”旁观者惊得吐舌。不久经过匡庐，住在东林寺。听说有一位僧人的见解不异于云门宗，禅师便前往拜访。那僧人以他没有诚心为由推辞，禅师又奋然说道：“今晚我一定要死在蒲团上。”随即整理衣襟结跏趺坐，加倍用功，仿佛一个人面对一万人的敌阵，又像驾船逆上湍急险滩，无暇顾及其他。夜间参禅到了最迫切、最孤危的时刻，他舍弃性命纵身一跃，不知不觉间仿佛冲出了荆棘丛。脚下所踏的地方忽然变得平坦沉静，秋日的天空中，洁白的月亮独自照耀。回头观察自身，只觉清澄明净，只剩下一个念头不曾忘记。禅师仍担心自己落入断灭空亡，于是更加精进修行，从未懈怠；有时静坐，有时行动，也从未间断。等到回到罗山，终于整个境界顿时显现，如同器物的底部被解开，十方世界全都出现在眼前。他以诸祖的契合印证参究，如同以镜照镜，坦然明白。禅师自认为已经开悟，后来掌管藏经钥务，在东林偶然读到妙喜“明心见性并非僧门之事”的话，又产生疑惑，几天不能解开。有人讥笑说：“佛法离开唇舌，道理也不能受言语文字拘束，你为什么如此滞碍？”于是他心中又像洗涤一般荡然无存，但仍不敢说自己已经到达。五年后，他在蒋山重新遇到济公。济公说：“蒙山曾说，裁松道者不具备两种因缘便出生；达摩葬在熊耳山后，只履西归，这果真是神通吗？还是佛法本来如此？”禅师说：“这只是形神都达到奇妙罢了。”济公说：“不对，你以后自然会知道。”禅师又前往无为，拜见无能教公，把济公提出的话拿来询问。无能说：“正因为你没有理解它。”禅师忽然大悟，完全抛弃了玄妙的知识见解；回头看从前的领悟，仿佛整夜做了一场梦，做梦时不能说没有经历，醒来以后却一点所得也没有。禅师辞别后向东游历四明，到了天童；后来回到浮梁凤游山休息。海印如公正主持寺务，荐福寺请禅师分座说法。过了很久，禅师前往南巢隐居。巢地居民柳氏割出山地修建寺院让禅师居住。此地在五座山峰之下，旧有五处龙潭，听说禅师到来，全都乘着风雷迁走；有见识的人说，这是圣人来居住，所以旧日的怪物潜逃了。天历己巳年，达官贵人以礼聘请禅师出山，主持西湖妙果寺。禅师弘扬阐发宗旨，震动四方，学徒纷纷聚集，甚至有人不远万里而来。郡守刘公廸、戍将齐公□常常虚心求道。当时朝廷已经颁行役使僧人的命令，禅师坚决想离开，刘公便嘱咐县大夫准备免除科役来安抚挽留他。不久禅师返回南巢旧日隐居处，仰慕他的人反而更多。藩宣让王多次派使者来聘请，禅师以年老多病坚决推辞。西廉访使干公王伦，跟随监察御史常公道夫，本来就极为敬仰禅师，当时还写信与他辨析、炼习玄乘和乡先正集等事。贤学士傅公立、月湾先生吴公存与禅师是世外之交，关系十分深厚，月湾甚至笑说自己到了晚年才听闻大道。至正丁亥夏四月二十四日黎明，禅师召集四众告诫他们，并说：“世尊曾说，我现在背部疼痛，将要进入涅槃，我的时辰到了。” 侍奉的僧人捧纸来求偈，禅师呵斥说：“为什么要作偈！”侍僧强求，他才把纸放在膝上书写，写完便端坐着去世了。起初禅师预先在群峰之下修建了葬塔；这天夜里，有一道像白绢的光从天边垂下，烛照相互贯通，不久散布到五峰顶上，又合入塔中。经过三夜才停止。南巢居民方圆数十里的人都聚集观看，惊异不已。弟子德弘、慧月、慧观等在这月二十六日奉送遗体下葬。禅师世寿七十三岁，僧腊五十三年。听说禅师去世，出家和在家的信众无不悲痛，而两淮百姓尤其悲切，不亚于丧失父母。禅师的道德教化浸润人心，由此大概可以知道了。禅师常常勉励学徒说：“凡是剃发染衣出家的人，都应当彻底明白诸佛的心宗，使修行与见解相应，以正确觉悟的境界灵明自照。年深日久，具备大无畏心，如同水中月光，万重浪涛触碰它也不消散，这样才不会被生死和阴魔所感动。”这是禅师一生真实证悟的境界，所以也用它来教诲别人。禅师的操行高峻绝异，有高墙直立万仞的意味。他常常用三关语提示学人，但很多人不能契合他的机锋。广信人祝蕃远曾说：“番阳的竺源，吴中的断崖，他这个人就像孤峰悬岩，可以仰望却不能攀登，人们称这话为实录。”

译唉！大鉴的佛道分为五家，其中临济宗最为兴盛。临济宗的传承虽然可以说繁盛光大，遍及东南，到五祖演时尤其兴盛。如今按照世代次序考察，从开福、宁月庵、果老衲、证月林、观竹岩、印直翁、圆无能教传到禅师，才不过八代而已。因此他的传授应当清楚，印证觉悟应当真实切实，岂是那些只靠耳听目见、拾取片断的人可以相比的！我宋濂不敏，似□接受慧月的嘱托，前来请求为塔作铭。他六七次请求仍不厌倦，所以我特意先举出虞公的话，又在后面详细记述禅师的悟验，使那些智慧浅薄却自以为有所证得的人看到后，或许可以受到警戒和惩戒。铭文说：大道广大如同天地，没有什么事物不能包容。我用一颗心把万物摄入其中，看不见有剩余或不足。若不是凭借坚固的力量，以终身为期限，便不能超出恒河沙数的世界，想得到它并不容易。光明盛大的无住翁，发誓成就无上之学。一念从不转移，仿佛倚靠着须弥山。太阳和月亮交替运行，风雷时时激射。乃至世间的山川草木，以及胎生、卵生、湿生、化生等众类，没有一天不显现在眼前。无所见，也无所闻；连“无”也一并丧失。这样经过岁月深长，真实本体忽然顿时显露。它有如摩尼宝珠，闪耀映照，没有固定的颜色；各种光明彼此涉入，永远没有滞碍。禅师持此道而出世，蔚然成为人天之师。他吐出的言辞如大钟轰鸣，既不是宫调，也不是商调。偶有无耳之人听见，三天都要耳聋。何况他所显示的关要，险峻得高在半空；即使万仞高处也能看见底，一旦坠落便粉身碎骨。众生所依靠的，是幽暗道路上的日月明灯。那些毒龙众类，狰狞凶恶令人恐惧，也知道敬畏佛法。夜里随着风雨消逝，庄严清净的佛域显现。恐怕腥秽之气污染它，神光便从天边升起，如白绢垂下，照耀佛塔，散入五峰之顶。我示现涅槃之相，上天降下祥瑞，以表明无量佛法。诸天都护持它，大风也有停止的时候，但此法是无穷尽的宝藏。于是借助世间的文字留下铭文，镇护下方的大地。《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》

译少林氏的佛道传到慧照大师，另立为一宗，设置三玄门，阐发宗门大乘，权法和实法并行，照与用同时达到，四方追随者如雷鸣海涌。到了宗派末期，道法渐渐衰微，惠朗钦公起而承担其传承，树立宏大的法幢，巍然成为东南的准则。广济妙公亲自承受法印，占据狮子岩建立死关，很少有人能够登上他的门。只有智觉本公深入其奥秘，凭借宏大的辩才，融会广博而无所障碍，慈悲恩泽普遍滋润一切地方。他的入室弟子有十多人，现今的佛慧圆明、广照无边、普利大禅师，就是其中一人。禅师名元长，字无明，号千岩，是越州萧山县许贤乡人，族姓董氏，世代以诗书为业。父亲名九鼎，母亲何氏，晚年才生下禅师，本想把他遗弃。嫂子谢氏把他抚养为自己的儿子。七岁便向外傅学习各种书籍，书一经看过就能背诵，出入行止合乎规矩，循规蹈矩如同成年人。他的父亲高兴地说：“这个孩子将来应当凭文章和品行光大我家宗族吧？”禅师的叔父昙芳在富阳法门院学佛，想求禅师作为自己的嗣子，谢氏没有答应。不久禅师患病，病势非常严重，谢氏向观音大士祈祷说：“佛若怜悯我，希望让这个孩子不死，我愿让他终身服侍洒扫。” 祈祷完毕，禅师汗出而病愈，于是让他跟随昙芳游学。当时禅师刚十七岁，更加寻求良师，切磋九流百家的学说。后来他说：“这些不是出世的佛法。”又跟随授经师学习《法华经》，学到《药王品》时，问道：“药王既然砍断了两条手臂，为什么又显现本来的身体呢？”授经师对他的见识感到惊异。十九岁剃发受具足戒，前往武林，在灵芝寺学习戒律。律师问他：“八种法往来，一点也没有违背和错失，这是什么意思？”禅师说：“为什么不问第九种法呢？”律师说：“问戒律却回答禅法，真是大乘法器。”适逢丞相府举行斋僧，禅师随众人进入，本公也在座，远远看见禅师便叫他说：“你平日用功如何？”禅师说：“只是念佛罢了。”本公说：“佛现在在哪里？”禅师刚要思考回答，本公便厉声呵斥他。禅师于是跪地行礼，请求指示佛法要旨，本公把“狗子无佛性”的话传授给他。后来他到灵隐山中参禅，雪庭传公召禅师掌管内记，禅师提笔便成文章，文采五色交相辉映，见到的人都赞叹佩服。不久他弃职回到法门寺，顺应世俗因缘，几乎过了十年。有一天忽然叹息说：“我平生的气概志向充塞天地，如今难道竟成了瓮中的酰鸡吗？” 他又到灵隐跏趺而坐，端直危坐，三年间胁部从未挨着席子。后来前往望亭，听到鹊叫声而有所省悟；□见本公，详细陈述悟道的因由，本公又斥责他。禅师愤然回来，夜深将要寂静时，忽然老鼠翻动猫食器，器皿落地发出声响，他恍然大悟，感觉身体跃起数丈，像蝉蜕离污浊而出，浮游于玄妙空中，上天下地一时都清朗了。披衣等待天明，又前往向本公求证。本公问：“赵州为什么说‘无’？”禅师说：“老鼠吃猫饭。”本公说：“还不对。”禅师说：“饭器破了。”本公说：“破了以后呢？”禅师说：“把砖块筑碎。”本公才微笑，告诫禅师说：“你应当好好自行护持。”禅师又隐入岩穴，时节一到，道理自然显现。禅师接受嘱托后，隐居在天龙东庵，沉醉于禅悦，不与外界交往。有两条蛇每天来绕着座位，禅师为它们讲说三皈五戒，蛇抬头低昂，作出礼拜的姿态后离去。从此禅师的声名和光彩日益显著。笑隐欣公正主持中竺寺法席，大力推荐起用他。江浙行省丞相脱欢公当时兼领宣政院事务，也派使者逼请禅师出世，禅师都不答应。居住不久，各名山争相劝请，禅师估计为时势所不容，便与弟子希升拄杖持锡越过涛江向东，到了乌伤县的伏龙山，见山形像青莲花，便在山岩边卓锡停留，发誓说：“山中如果有水，我就住在这里。” 不久山泉涌出，呈白色乳状，禅师于是依傍大树居住，这正是泰定丁卯年冬十月。起初伏龙山有一座禅寺，名叫圣寿，已经废弃很久。禅师入山时，乡民都梦见有异僧到来，于是相继登上高峻山岭，披开蒙蔽的山林来访寻，见到禅师安坐不动，便各自拿着饮食献给他。县中大姓楼君如浚、楼君一得各自砍伐木材，建造精舍让禅师居住；不久又依旧名建起大伽蓝，高楼杰阁，端正的寺门和宽阔街道，光彩映照山林峡谷。内地的齐、鲁、燕、赵、秦、陇、闽、蜀，海外的日本、三韩、八番、罗甸、交趾、留仇，没有不奔走来礼拜、询问心学的；留下的人常常有几百人，甚至有人求道心切，在禅师面前断臂以表明志向。禅师都根据他们的根性为其说法，就像一场雨降下，大大小小的根茎全都得到滋润。王公大臣仰望禅师之道如同仰望日月，禅师的名声震动朝廷，朝廷三次派重臣赐下名香来宠荣嘉奖他。江淮雄藩宣让王下令加护他的教法；镇南王亲自书写寺额，赐给僧伽黎衣以及“普应妙智辨禅师”的称号。帝都又两次降旨，使权贵之家不得侵凌寺院；后来又改号为“佛慧圆鉴大元普济大禅师”。资政院还替他向东朝启奏，命朝臣制定尊号，并赐给金襕法衣。至正丁酉年夏六月十四日，禅师示现轻微疾病，要求沐浴更衣，召集大众书写偈语。他说自己平生多嘴多舌，今天却败缺了一句；轰天般的正法眼藏已经灭去，于是放下笔去世。享年七十四岁，僧腊五十六年。这天午时，他的弟子德亨、德馨等用陶器作为棺椁，奉送全身葬在青松庵，悲痛依恋之声震动山岩谷地。太师、中书右丞相脱脱公正在建造大寿元忠国寺，作为替皇太子祈福的地方，想上奏起用禅师为住持；恰好有从江南来的人说禅师已经示寂，于是作罢。禅师眉毛疏朗，眼目秀美，面容丰润，胡须美好，才思英发，远远超出常人，顷刻之间能作出千首偈颂，包含无量妙义。得到他片言只语的人，都珍藏护惜，唯恐失去。语录若干卷，以及与智觉相和的《拟寒山诗》若干首，都已刻板刊行于丛林。世间评论者认为禅师实践真实，谈论辨析迅疾锐利，有些方面并不逊于智觉。我宋濂第一次到伏龙山拜见禅师时，禅师说话像奔雷，当时我正崇尚意气，很想使他屈服，于是与他辩难数千言，无法契合便退下。过了两年，我又前去拜见他。禅师问：“听说你读遍了大藏经，有这回事吗？”我说：“有。”

译禅师说：“你是用耳朵读的吗，还是用眼睛看呢？”我说：“也是用眼睛看的。”禅师说：“那么使眼睛能够看见的，你认为是谁呢？”我扬起眉毛面对他，于是我们相视一笑。从那以后，我知道禅师的道超出有与无，实在不是凡俗情识所能窥测的，因而结为方外之交，至今将近三十年。他阐发、激扬义理真谛，往来书信装在箱子里的，墨迹还没有干。我虽然被世俗现象缠绕，不能有所证入，但与禅师相知最深；这篇铭文若不由我来写，又应当由谁来写呢？铭文说：天目山岩石高耸，中间设置死关，难道没有来者，只是望着门便回去吗？智觉大师句句如剑，持剑深入，狮子长声怒吼，百兽全都蛰伏。谁来继承他的道统？只有千岩禅师。那只硕大的老鼠，于是契合了我的机锋。一根锡杖行走如云，隐遁在空谷之中；明珠自行护持，不受人触碰。世间虽然还没有听闻，灵异的禽兽却先已知道；它们抬头听法，禅师为它们说三皈。我要辞别名山，文采或许显露，于是脚踏飞涛，一夜之间向东渡去。龙峰山环绕郁然，如同青莲花；我栖居其间，以树为家。预兆所呈现的形迹，谁说它没有象征？来者纷纷而至，又送食物又供给饮食，教化遍及草野，终于化成梵王宫。金银琉璃灿烂，照耀太空；四方风闻而来，无不稽首礼拜。禅师接受我的布施，愿意垂慈摄受我。群□正沉醉，昼夜昏昧；佛法声音一旦震动，万千耳朵都惊醒。璀璨的珠玉从人世间喷涌而落，神鬼无法窥见，天龙交相护卫。上天降下宠荣，赐予丰厚，金色法衣和宝香在祇园中闪耀。外护十分严密，没有人敢违背法令。慧照宗派在此时最为兴盛。禅师顺应变化而逝，天、人都为之悲哀仰慕；妙相永恒如如，原本没有来去。既然没有来去，又哪里有增加或减少？太史刻写铭文，以彰明玄妙的法范。表辞 《诸暨孝妇杨方石表辞》《诸暨孝妇杨方石表辞》唉！这就是孝妇方氏的墓。孝道并不容易称述，我唯独把这个称号归给孝妇而毫不吝惜，是想使那些做人媳妇却不孝的人感到惭愧。孝妇姓方，名迎，是越地暨阳人，活到二十七岁，嫁给同乡杨敬。杨敬有母亲何氏，孝妇在她身边侍奉赡养，唯恐违背她的心意。何氏生病，肠道不通，不能亲自排便，孝妇便把她浸在热水盆中，用手指探取排出。年年月月如此，手上的纹理都龟裂了，但孝妇从未显出疲倦的神色。古人曾经替亲人洗涤便器，史官尚且认为难能可贵，把它记载在史册上，何况孝妇所做的，是人所更加难以做到的呢？一个人连日常坐卧之事都能做到这样，那么孝妇其他的品行，不问也可以知道了。唉！这样还不能称为孝妇吗？假如这样都不能称为孝，那么那些争吵不和、对长辈不恭敬的人，难道反而足以称孝吗？我从成童时读刘向所传的古代孝妇故事，就认为这个世道为什么没有这样的人？人的内心虽不敢断定绝对没有，但三十多年过去，最终也没有遇到一个。唉！我哪里想到今天竟能在暨阳见到这样的人呢？暨阳距离我的金华只有二百里，我过去曾两次到那里，却不知道有这位孝妇，直到今天才得以知道。唉！我又想到，世上像孝妇这样的人难道很少吗？只是没有遇到君子，所以埋没在草野之间而无人听闻罢了。那些没有被听闻的人，我固然无可奈何；那些有幸被听闻的人，难道不可以把他们大书特书，刻在高大的墓道上，使不孝的妇人感到惭愧吗？不仅要使不孝的妇人惭愧，也要使不孝的儿子惭愧。孝妇性情节俭慈爱，很懂得读书，曾经卖粥田来教育儿子。父亲德载，母亲张氏，都是做官人家的后代。孝妇享年六十一岁，生有两个儿子：恒、慧。她于至正二年九月五日去世，葬在马鞍山，至正三年十二月二十二日下葬。志 《故检校孔君权厝志》《故检校孔君权厝志》故奉议大夫、湖广等处行中书省检校官孔公，名瀛，字世表，是宣圣孔子的第五十三世孙。起初居住在曲阜，孔氏第四十七世祖名传，才开始迁居衢州。按照旧例，孔子后裔可以补任文学椽。孔公二十岁时，有司把他的姓名上报，任命他为昌国州学正。岳州教授、湖北廉访使者征召他为书吏，后来授任江浙等处儒学副提举，官阶为将仕郎。孔公骑马外出，路上遇到宣政使的车马侍从非常盛大，孔公径直向前，并不回避。宣政使派人责问他，孔公说：“我是圣人的真正后裔。” 圣人的后裔做官，难道反而是冒充的和尚，应该避让吗？政绩完成后入广，按惯例升任海阳县尹，后来改任沅江两县，百姓都安定地接受他的治理。湖南发生动乱，孔公供应军中的粮饷物资，朝廷记取他的功劳，授予他现在的官职。不久他因出使事务进入蜀地，商议联合军队消灭盗寇。到达蜀地时，蜀地又发生动乱，孔公辗转奔走在巴峡之间。过了很久，又经过云梦，泛舟洞庭湖，返回鄂州。鄂州再次发生动乱，妻子张氏、儿子思樵溺水而死，财物□散尽，只剩继室高昌氏以及身边两名老妇人。孔公估计鄂州不能居住，便乘船渡过鄱阳湖，径直赶往豫章。不久从豫章顺流而下到九江，九江又发生动乱，百物全都沉没。孔公穿着污垢衣服，茫然奔走，手里拿着孔氏南北谱系，只害怕把它丢失。有人见了说：“真是个迂腐的人啊！”有人说：“这是知道根本的人。”孔公一概不顾，辗转迁徙来到金陵，依靠富川的族孙克仁居住。居住期间，高昌氏生下儿子；想到地下的亡妻，怎么能不悲哀呢？我宋濂听说孔公去世，悲痛地哭泣。克仁请求我记述这件事，于是我拭去眼泪写下大略。至于孔公群体性行为的详细情况，还有待撰写铭文的人来叙述。赞 《龙眠居士画十八应真相赞》《血书华严经赞》（有序） 《观音大士观瀑像赞》《龙眠居士画十八应真相赞》

译第一尊者张开双臂，站在海牛背上，截断水流而过。把大海指作陆地，截断所有水流，尚且看不见水，还到哪里去寻找海牛呢？第二尊者逆着风站在飞腾的波涛中，脚踩钵多罗。手中提着天地，没有什么东西举不起来；只在一只钵盂之间，便把海水全都收尽。第三尊者乘着芭蕉叶，傲然斜视太□，水珠纷纷溅落在叶上。哪里还分什么水陆？大海就是道路。还没有进入水中时，一片叶子已经渡过了。第四尊者与前一位尊者共同泛行在芭蕉叶上，一个沙弥背着袋子跟在后面，迈步非常局促。上天入地，独自站立而没有同伴。这个沙弥是什么人，竟然小心翼翼地跟在后面？第五尊者坐在彩帨之中，白雪般的眉毛垂到两肩；四海的狰狞鬼怪抬着他前行。长眉垂到肩头，不□□离开；任凭你向东向西，也不会离开原来的位置。第六尊者横持锡杖，腕上有一只大鼋；□而□向西，鼋半隐在水中。锡杖能够挑起须弥山，目光能够熔化日月；怜悯一切有情众生，使乌龟成了鳖。第七尊者瞪眼向东望去，口中呵气成云，云中显现七层佛塔的景象。无缝的宝□不是因外物显现，优钵昙花千年才出现一次。第八尊者玩赏塔的景象，微微含笑；一位王孙拿着果子献给他。景象固然不是真实的，塔也同样是假相。一笑之后，言语和沉默都一并舍弃。第九位尊者气度相貌十分伟岸，拄着锡杖匆匆而行；脚下的宝珠轮放射光芒，灿烂如火。他平视四方，以锡杖指向一处；脚下宝珠的圆光彼此交相辉映。第十位尊者骑在海鱼身上，海鱼鼓动鳍鬣疾行，显出洋洋自得、悠然自在的情态。我乘着鱼而来，却从未乘着青山□经过；白云像蒸腾的雾气一样。第十一位尊者把锡杖横放在海面上，赤脚踏着它；锡杖像龙一样悠然向西奔行。你的锡杖如同龙，在海中自在游玩，一口气行万里，不借助一点风力。第十二位尊者左手托着梵钵，咬着嘴唇仰头观看；一条小龙从南方蜿蜒而来，昂首作奋力腾跃之势。真龙出现，风云随之响应；施行降雨的大法，使两处都得到滋润，令焦枯之物复活。第十三位尊者蹲坐在崖石上，左手拢着衣服，右手伸出一指指向天空，仿佛有所指示。在这一指之下，领受并包容大千世界，进入真如境界，不分中心与边际。第十四位尊者手执修多罗经，吹着读、读着读，回头看着邻座的人。佛尚且不可执为实有，何况语言呢？没有水却兴起波浪，波浪中又驾着船。第十五位尊者侧耳听经，神情清净，仿佛处在禅定之中。经文从耳中听入，应当用眼来听；耳与眼都忘却，既不是动，也不是定。第十六位尊者骑鹿行走在山中，桧树柏树萧疏幽深，阴凉的微风飒飒吹动衣服。骑着鹿行走，何曾移动脚步？若要询问从西方传来的禅法，他却笑着指向庭院中的树。第十七位尊者跨着斑纹虎，手持降魔法杵经过；前方岩石下面杂花盛开，如同白昼。为了使人无所恐惧，他全然提持宗门心印，大吼一声，万山都为之震动。第十八位尊者借草结跏趺坐，作入定的姿态；眉间的白毫光婉转升起。闭着眼睛坐着，心与太虚相同；一尘也不成立，既无欠缺，也无多余。○血书《华严经》赞【有序】

译上人善继严格持守梵行，希望求得无上真如之道，曾经自己想道：“《华严》大经，实在是中天调御第一时所说的一乘顿教，最为尊贵殊胜。我想把松木烧成煤，加入香药捣和制成墨剂，用来书写这部经。但那松煤，是借助外物制成的，具有黑暗的形相，还会染污白净之法。我想把水银炼成丹，用空露承接它，按照方法研磨滋润，用来书写这部经。但那水银丹虽然光耀夺目、值得观赏，却能使人的眼睛失明，并不是帮助修道的东西。我想把赤金和白银锤炼得像纸一样薄，再研成泥，用来书写这部经。但那金和银虽然称为贵重宝物，本体只是外在尘物，起初并非由内在产生。由此思量，身外的各种物品，无论优胜还是低劣，无论既非优胜也非低劣，无论单一还是众多，无论既非单一也非众多，都不足以相称于这种殊胜的利益。只有我这一身，从内部的心、肓、肺、肝，到外部的毛发、皮肤、指甲，都依靠血液而生，依靠血液而成，依靠血液而成长，依靠血液而达到壮年、老年直到死亡。如此看来，这些血液是众生极为珍爱之物，如同梵摩尼宝，即使一滴那么微小，也没有人肯舍弃。我如今发下宏大的誓愿，在世间雄杰佛陀面前，把最难舍弃的东西用来成办佛事。从十指指端刺出鲜红的血，盛在清净器皿中，用温火养炼，澄清除去白色液体，取其精纯部分，蘸取霜毫笔，专心诚敬地抄写，写满八十卷。” 尊阁半塘寿圣教寺，从前有一位乐于佛法的比丘，在没有佛出世的时候想听佛的教诲，却始终不能如愿，于是相信婆罗门的话，用皮作纸、骨作笔、血作墨，希望抄写一首偈。何况如今有百千首妙偈、十万字正文，所抄写的不止一部；即使捐弃身躯性命来报答佛恩，也没有什么可奇怪的。对于血又有什么吝惜的呢？只愿法界中的有情众生，无论看见或听见，证入《杂华藏海》以后，便得到六根清净；得到六根清净以后，便得到自性清净；得到自性清净以后，便使四天下微尘数国土中的一切众生全都清净无相。居士还未出生在母胎中时，他的母亲梦见一位奇异僧人亲手书写这部经，来对母亲说：‘我就是永明延寿，应当借一间屋子让我完成这一卷。’母亲醒来以后，居士便出生了。如今遇到殊胜因缘，顿时想起前世之事，于是亲自焚烧五分妙香，香烟盘曲缭绕，结成宝网，遍覆在经卷上面；又合掌向佛，散花行礼并称赞道：《杂华》清净智慧之海，是在九会中所说的；以一音演说，十处放出光明；信、解、行、证诸门，总括一切，再没有遗漏。如此具备五周，如此辨明六相，如此分判十玄妙义，全部充足而达到四法界、二十重华藏、无边香水海。教法条目虽有差别，性与相却完全没有妨碍；圆融与行布并不相异，却也不是同一。它可以是无量无量，也可以是一重一重而没有穷尽，这就是功德聚。如来最上乘，是龙宫所秘藏的经典；上人从自身血液中取材，庄严整饬地书写。此经在一滴血中普遍包含十方世界，在每一个世界中普遍显现光明台，在每一座光明台中普遍成就狮子座，在每一座狮子座中普遍看见分身佛。像上面所说的无数佛，都具备大威德；眉间白毫光遍满一切处，共同宣说大乘佛法，听闻者应当由此获得解脱。譬如日月之王照耀三千大千世界，使各种色法全都显现，因为能够破除黑暗。譬如大海，海面平坦得如同手掌，没有丘陵堆阜，因为佛法能够使一切平等。譬如阳春到来，大地全部生发，各种根芽都开始萌动，因为佛法能够滋润灌溉。譬如梵志所做的梦，一梦之中经历千劫之事，却不过是刹那之间，因为佛法能够融会摄取一切。譬如孩子思念母亲，尚未见到母亲，心已经到达；形体与精神都彼此忘却，因为佛法能够使人没有离隔。譬如黄金的颜色，黄金与颜色不能分开；黄金消失，颜色也就空无，因为佛法能够达到不二。譬如石头的坚硬性质，起初并不是从外部得到的；石头的性质本来就圆满，因为佛法没有所谓修行和证得。能够这样理解，理解经义时就能只见经典而不见血；如果再加上精进之力，见佛时就能不见经文；直到成道以后，见到本性而不见佛。我之本性如同虚空，完全没有能被看见的对象；在无所见之中含有能见，整体便显露出来。如果执著于所见之物，也不是我的本性；能见与所见二者同时消亡，这才是真正的见。真正的见又有什么呢？因为本性本来没有任何实体。一心归命礼敬，以祗夜作为赞颂。诸种妙楼阁的门，一弹指间同时开启。康熙三年甲辰三月十五日，同申进士穟从月掌和尚的方丈中恭敬展读，听闻老和尚收藏的宋文宪公三世血书《华严经》以及墨书序赞，于是合十顶礼，作偈说道：众生无不属于佛法乳汁，一乳之中本来没有两种血。若能在血中见到佛性，众生之血就是佛血。前一世是永明，后一世是善继，无相居士则把三世总括在这一点血中。化身是谁明白的？是谁继承的？又是谁作为居士？是人，是血，也都是经。不是居士，不是继承，也不是明白；正是明白，正是继承，也正是居士。先在母胎中认识不二，忽然在半塘，忽然在肇林，忽然成为昙旭，忽然明白经义。离开经文而来，离开经文而去，没有停住的形相；遍布十法界，无处不是经。遥想这海宁藏经阁中，有华藏直糟■〈米自〉，谁能在经文字面之外寻求这部经？每部经中看见血，都飞跃而出。居士啊，我乡古先生的文章功德全都在血中，确实是金粟宰官现于一身一血之中，一身而没有分身。我刚来到娄地，经书也只与我相逢，应当有这样的机缘，使后来所有人都能展开礼敬；总之都是三生的一点血罢了。乡后学陈国珍焚香盥手书写。○观音大士观瀑像赞

译南赡部洲以东，新罗国有一位比丘，号灵囦，凭借三昧之力，在一毫端显现大士形相。他的形相是什么样呢？戴着宝冠，冠上有花■〈髟上尔下〉，身穿素衣绣鞋，翘着一只脚坐在崖石之间。崖石东边有一处狭窄的石缝，水从其中向下流去，深不可测。那水微妙，像娑罗树林从根到茎、从茎到枝，前后相续而没有间断。大士从旁斜视，容貌端庄严肃，举手指着水，既不喜悦，也不恼怒。沙门似祀，具备宏大的辩才，看见这个形相以后五体投地，说道：‘水的怒势，没有比瀑布飞腾在空中直冲而下更大的了；它的长度有时达到一千多仞，有时达到三万仞甚至无数仞，冲击岩石、飞射深谷，一昼夜六时从不暂时停息。即使神鬼众生听到它的声音，也会因此产生恐惧。譬如众生从久远的大劫以来直到今天，一直被无明覆盖，造作各种恶业，受火性激发，撞山触石，直到丧失性命、肝脑涂地。正当它发怒的时候，十方世界之内，日月星宿、霞光闪电、云雾露水，全都看不见；十方世界之内，山林坟衍、草木鸟兽，也全都看不见；十方世界之内，州邑楼阁、百姓聚落，也完全看不见。是什么因缘使它发怒？’ ‘怒火所波及之处，凡是有光明的东西都消失了。’大士所指的，是借水来譬喻明觉；明觉的本性慈悲怜悯，方便法门最为第一。当时于越有一位长者邬波索迦，听了沙门的话，仰望赞叹道：‘好啊，好啊！’沙门应当知道：若说水的本性因石头而发怒，那么究竟是石头在发怒吗？还是因为水才显现出来，或者水和石头各自都有发怒的本性呢？若说水的本性因石头而发怒，怒性在水之外，水的本性本来没有怒性；长江鼓荡波涛，怀抱山岳、冲荡陆地，其势十分可怕，却并不取决于石头。若说石头的本性因水而发怒，怒性在石头之外，石头的本性本来没有怒性；悬崖崩塌，飞电击空，声音传到百里之外，也并不取决于水。若说水与石头各自都有怒性，那么水中不生一片鱼鳞，侧面涵容太虚，内外如同明镜，看不见有怒；石头屹立不磨，苔藓侵蚀封蔽，万古如一，怒又从哪里产生呢？沙门应当知道，法界没有边际，以空为本性；本性之中本来是空，而空中实际上并非空无。万物相互荡摩，辗转形成虚妄，如同水流跳跃，并不是水的本性。舍弃水与石这两者，想求得水的本性，终究不可得。就像石头裂开坠落，并不是石头的本性；舍弃水与石这两者，想求得石头的本性，也同样不可得。这样思考，微尘数国土、山河大地，无论清净还是污秽，全都是我的法身。诸佛菩萨、天龙八部、夜叉罗刹、有情与无情，全都是我的法性；法性中所具备的，没有遗漏任何一物，也没有留下任何一物。法界众生的无明烦恼，就是如来的正遍知觉，应当好好思考这一点，这就是大士借木来譬喻明觉的真实本性。沙门听到我所说的妙法，欢喜踊跃，异口同声地共同说出无上的伽陀章句：‘顶礼毗卢华藏，无量光明遍照一切，本来清净而无染著。凡夫追逐虚妄而迷失真性，就像虚空中本来没有花，空中的花是由于眼翳才产生。花的生灭只在刹那之间，虚空之相始终如如，本来不动。愿凭借大士般若的力量，脱离这八万尘劳之门。即使瀑布千变万化，也能转动物而不被物所转；何况这从毫端显现的幻象，境界之相已经知道并非真实存在。因为知道它并非真实存在，便悟入真空，从而证得如来的大圆智。’ ●跋 跋清凉国师所书《栖霞碑》（代黄侍讲作） 跋何道夫所著《宣抚郑公墓铭》跋《金刚经》后 跋长春子手帖 《法华经》跋 跋俞先辈所述《富春子事实》后 ○跋清凉国师所书《栖霞碑》【代黄侍讲作】唐代摄山栖霞寺律大师碑，是华严疏主清凉国师所书。国师是越地会稽人，飞来山宝林寺正是他受度出家的地方。如今住山的同公过去读裴相国撰写的《妙觉塔铭》，由此知道国师得到王羲之、王献之二王的笔法。又听说赵魏公称赞国师书法的精妙，于是知道裴相国的话是可以验证的。我常常感叹他的书法很少流传于世。今年春天出游吴中，才从报恩万岁寺的住持上人那里得到这份墨本，回来后把它刻在石上，嘱托我在丁处记下这些话。我谨慎考察：国师在大历三年奉诏入宫译经，担任润文大德。这一年三月二日，律师去世；而碑立于第二年三月十二日。如今距此已经五百八十年了，看到这件遗刻，法度森严，神采奋发；国师的德行仪容，还可以借此想见。国师享年一百零二岁，书写此碑时才三十一岁。也许有人妄自推测，他晚年安住于毗卢、华藏之中，一定不会再做这样的游戏之事。我私下不敢这样认为。法身大士应化于人间，能在一毫端显现万象，卷舒自如而没有障碍；寂静与作用始终如一。尘世之心彼此交融，没有一样不是佛法的果。观览的人不要只在形迹之间徒然劳神求索，希望能够日益系念而使大道长存。○跋何道夫所著《宣抚郑公墓铭》

译以上是一通宋代资政殿学士郑忠愍公的墓志铭，是秘监何畊道夫所撰。道夫是广汉人，所以知道郑公治理蜀地的事最为详尽；而郑公的德行、才能、功劳和业绩，也唯独在蜀地最为显著。绍兴年间，郑公任川陕宣抚副使，忧虑蜀地困于漕运，于是在关外四州以及兴州、大安军实行营田法，所经营的田地达到二千处；除去分给的粮种，实际收入官府十四万一千四十九斛，金州肚田五百六十七顷每年收入一万八千六十余斛，还不计算在内。墓志中所说的‘把司署迁到益昌，以便于粮饷运输，接着整顿营田的政务’，就是这件事。蜀地虽然停止了战争，但财用不足，每年计划仍缺钱七百七十八万缗。郑公上奏增印钱引四百万，又担心钱引过多，想用铸钱来权衡调节，于是在利州铸钱，每年十万缗，以挽救钱引的弊病。大约耗费二千钱才能铸得一千钱，设置官员六人、兵匠五百人，每年使用监官钱七万□；四路称提钱十四万缗作为铸钱本钱，后来增加到十五万。蜀中因此富足，宣抚总领所积存的钱达到五千余万缗，其余苛细赋税一概裁减。墓志中所说的‘减去科敛数额至七百万缗’，就是这件事。郑公任方面长官时，吴武顺璘以右护军都统制驻守武兴，郭恭毅浩以枢密院都统制驻守汉阴，杨襄毅政以宣司都统制居于汉中；三人都拥兵自卫，势力足以抗衡大帅，没有人敢说一句赞成或反对的话。郑公恩威并施，唯独能够使他们像犬羊一样服帖；每次入谒，都要先在庭院中行礼，然后才能入座。墓志中所说的‘三位大将拱手侧足，谨慎奉命’，就是这件事。唉！郑公治理蜀地六年，能够使财用充足、横征暴敛减少、强悍将领服从，其成效竟然如此显著；假使让他长久担任此职，又会达到什么程度呢？无奈上天还没有厌弃乱世，奸臣秦桧得以执掌朝政，嫉恨郑公不依附自己，于是把他放逐，最终使他死去，真是可悲啊！然而郑公被秦桧嫉恨之事，士大夫都能传诵；至于道夫也被秦桧嫉恨，则或许未必人人都知道。道夫曾在类省试中考取第一名。按旧例，榜首不参加殿试大对策的，赐进士及第，恩典和待遇等同于殿试第三名，这是因为优待他。秦桧当时正想压制张魏公，而道夫在对策中逐一论述蜀人难以进取、容易退避的气节，并有‘高视天下、暗自讥笑’之语，秦桧因此嫉恨他，便传令礼部上奏时只赐进士出身。道夫对此也看得很淡，从未踏入权贵之家一步。他登第三十年后，才被召为仓部郎，屡次升迁至祭酒。蜀人赵温叔做宰相，平素很想引诱拉拢他，他也不肯前往。等到赵温叔罢相后，凡是被他引荐的人都遭到贬逐，唯独道夫没有沾染物议。假如让他处在郑公的位置上，他难道肯屈辱自己的志节去依附秦桧吗？虽然职位不同，功绩也随之不同，但道夫清正峻洁的气节，未必有愧于郑公。既然如此，郑公的墓志铭若不是道夫来写，还有谁能写呢？郑公的儿子德肖不向别人求写，而把这件事托付给道夫，实在是有道理的。我的朋友彦渊，是郑公的九世孙，拿叶史君昌父所书的这册文字来求我题记，所以我根据所听闻的情况，疏述郑公治理蜀地的功绩，并详细说到道夫的事，使读者知道士大夫立身处世，要用名节来磨砺自己；有不随世俗一同磨灭的品格，一定会警醒地自我反省。道夫在淳熙辛丑年春天，才接受朝廷授予朝请大夫、试秘书监的任命，后来便请求离职，于是改任知潼川府。如今仍以秘书监作为衔名，那么墓志文章写于这一年春夏之间，是毫无疑问的。史君是郑公的同郡人，是果斋俞先生的高足弟子；虽然南康方面的气节并不完美，但他的书法全都很好。鲜于伯几说他极其善于用笔，甚至想下拜，而这册尤其是他的得意之作，值得珍藏。因此一并记在这里。至正十八年三月二十五日，同乡后学宋濂谨题。○跋《金刚经》后 佛陀先前所说的大部般若经合计六百卷，共分为四处十六会；这部《金刚经》实际属于第二处第九会，是第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什【此名汉译为“童寿天生人”】开始用汉语翻译并校定。元魏的菩提流支、陈代的真谛、随代的笈多、唐代的玄奘、义净相继各有译本，号称六家。只有鸠摩罗什的译本详略适中，很能得到经文的义趣。梁代萧统又把经文分为三十二分，所以如今盛行于世。第二十一分增加了六十二字，这已经不是鸠摩罗什的译本，而是后人依据五种译本抄录加入的。当时世上的名僧达贤为这部经作注解，几乎将近百家。唯独无著、天亲两位论师把经文配为十八住，断除二十七种疑惑，确实符合佛陀所说微妙的第一真实了义。我想依据他们的论著编成一部集解，但苦于烽火尚未平息，心愿无法实现，于是把经文缮写成卷，放在巾箱之中，早晚玩味研读，希望能够明了空与名相，洞彻觉悟之地。将来若能在一毫端显现万象，破除种种迷惑，成就种种智慧，也还不算晚。正至十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。○跋长春子手帖

译以上是长春真人丘公写给弟子宋道安的手帖。开头说到本宗传承的次第，并不是一朝一夕形成的。大概是东华少阳君得到老聃的道术，传给汉代的钟离权；钟离权传给唐代进士吕岩、辽代进士刘操；刘操传给宋代的张伯端，张伯端传给石泰，石泰传给薛道光，薛道光传给陈柟，陈柟传给白玉蟾，白玉蟾传给彭耜，这就是世人所称的南宗。吕岩传给金代的王嚞，王嚞传给七位弟子，其中一人就是丘公，其余叫谭处端、刘处玄、□处一、郝大一、马鈓以及鈓的妻子孙不二，这就是世人所称的北宗。又说金真人的□□知明，最初名为知明，知明是王嚞的字。他是咸阳大魏村人，一共三次更改名字，最初是□□□允卿，后来改为世雄德威合，现在是第三个名字。大定丁亥年闰七月十八日，知明抵达宁海州，铨氏夫妇首先拜他为师，于是就在他们南园中筑室，题名为全真庵，四方学者都来聚集。从此凡是宗奉其道的人，都称为全真道士。又说已经到达大雪山的南面，栖霞的事情怎么样了？栖霞是道观的名称。丘公在兴定己卯年奉诏，在乃蛮国拜见我元太祖皇帝；十八位弟子大师都跟随前往。庚辰年二月进入燕城，辛巳年三月越过山岭向北，七月到达阿不罕山，留下道安等九人，建立栖霞观；壬午年四月到达并停留在大雪山南面，癸未年五月辞别返回。手帖说已经到达雪山，那么一定是在壬午年夏秋之间派遣的。丘公虽然把行迹寄托在老子的道法之中，但内心实际上想匡救百姓；‘天道喜好生存、厌恶杀戮’的话，他从未停止说起。因此上达奏章使皇帝知道，得到丰厚优厚的宠赐，金虎玉符照耀山林峡谷，也可以说达到了外臣荣耀的极致。看这份手帖的人，还应当把它像天书云篆一样改变观看的态度，不要只在笔墨之间徒然劳神评议。丘公名处机，字通密，世代居住在登州，最初隐居昆仑山烟霞洞，后来主持京师长春宫，曾自号长春子。至正甲申年三月乙卯日，濂记。○《法华经》跋 乌伤溪边有一位居士，姓傅，名权。他想报答母亲的恩德，却没有办法亲自效力。一天忽然想到，《妙法华》是经中之王，只要至诚归依，就应当能够得到所愿。于是他亲笔写成一卷，又汇集众人的力量，刻在木板上，以便广泛流通。无相居士欢喜赞叹，为此作偈说道：如来的三轮作用不可思议，分五时演说佛法以度脱迷惑众生；只有这部《法华经》是真正的法门，独能废除权宜而建立真实。四味教法的粗浅部分都已经穷尽，一乘的微妙义理才达到圆融。从此没有二乘，也没有三乘，这才称为最上的一乘。如果说小乘和大乘不能相即相融，那么不知道怎样才能摄受各种根机的众生？想要□如来□□的心怀，舍弃此经便无法求得真实义。自从三次翻译□霞旦，塔庙处处放出光明。譬如日月运行在天空中央，不分清净污秽，全都照耀明白。必须知道不必向身外寻求，心、佛、众生本来没有分别。恒常的境界如如不动，本来没有形相；恒常的智慧寂静无扰，也没有攀缘。三观三谛全都现前，不分先后，也不分内外。居士想报答慈母的恩德，缮写经书刻入木版，使其流通。一一毫端都显现诸佛，炽烈地说法遍及十方。见到或听到的人没有不能生起信心的，共同进入毗卢华藏海。○跋俞先辈所述《富春子事实》后 宋朝末年，有一位孙君，他的祖先居住在富春，因此自己号称富春子。他七岁时患病失明，遇到奇异之人，传授给他音律、推演五数和播布五行的术法。他对于万物的始终盛衰，常常通过声音来判断。周垣尚未中进士时，曾坐在观桥市肆中，大声怒骂仆人。孙君听到声音，前去作揖说：‘状元为什么发怒呢？’周垣认为他是在欺骗自己，没有回答。后来周垣果然考中进士第一名。杨克斋和邓中山同游虎林时，正好孙君也来到。杨克斋戏问孙君：‘我是什么样的人？’孙君说：‘您是贵人。’杨克斋问：‘我是享受俸禄的人，还是白身？’孙君说：‘您从庆元初年参加类试开始，调任泸川尉，沉浮很久，已经历任晋州、果州知州，怎么能说是白身呢？’杨克斋大为惊讶。又问：‘我的俸禄就到此为止吗？还是还没有到头？’孙君说：‘不久您就会升任大理少卿，再主管一个大藩镇，却会转而与方外之士交游。’后来杨克斋由大理官升为直宝谟阁，任知重庆府，最终主管千秋鸿禧观。以炵江子远凭借舍选出身，任池州教授，意气用事，喜欢凌辱别人，当权者厌恶他，想要诬陷他治罪。孙君说：‘不可以。子远虽然年轻，却不容易轻视；二十年以后，他一定会执掌国政。’ 后来他说的话往往都得到验证。程言公召集宾客，命孙君依次听辨他们的声音。听完后，孙君逐一指着他们说：‘这个人将来会成为朝士；这个人将来会成为院辖；这个人将来会成为法从；这个人将来会成为执政。’旁边有一个姓刘的平民读书人，听到这些话后夸张地嘲笑他。孙君说：‘你是什么人，竟敢这样做？’有人说：‘不要相互轻慢，这是秘书丞刘公。’孙君说：‘不过是太白山的老儒生罢了，怎么能够进入秘书省？’众人一笑了之。吉公把他所说的话记录下来，没有一个人说错。他的神奇之处大多如此。可惜他被史嵩之嫉恨，贬谪后死在远方。如今距离孙君已经□有余年，故老几乎凋零殆尽，很少有人知道他的事。看状观余先生用中所记述的内容，仍可以看见前辈的见闻宏博放达，不是安于寡闻浅陋的人所能企及的。像我宋濂这样不才的人，对于先生实在没有什么可以效劳的地方。如今因为孙君的六世孙朝可来求我题记，于是把旧日听闻附在先生著述之后，用来补足其中尚未完备之处。至于孙君所说赵箓已经任职到王元春主管乡郡，李全进贡玉柱斧以及‘诈假布囊’四字，太史氏曾经记录过，如今不敢再烦琐地告诉读者。孙君名守荣，先生说他叫高荣；我以为是笔误，也可能另有根据。●杂言 《萝山杂言》《书白衢州》《秦士录》○萝山杂言

译我自从居住在青萝山以来，山深路远，没有人来□；每天玩味天人之理，时间久了，似乎觉得自己粗略地有所领悟，于是作《萝山杂言》。君子的道，与天地一同运行，与日月一同光明，与四时一同运行；它冲和如同虚空，深沉如同潜藏，浑然没有棱角，凝定不动，充盈而不能用形体拘束。探测它却不知道它的尽头，运用它却没有穷尽。正因为不知道它的尽头，所以达到极其精微；正因为没有穷尽，所以能够有始有终。最虚、最灵的东西，是心。看它没有形状，听它没有声音，探寻它也看不见它所居之处。心一旦受到触动，就纷纷聚集，炽烈兴奋，茫茫然奔逐而不停息。如果不以敬畏作为主宰，却想压制它、勉励它、检束它、拘押它、包裹它、涵养它，这就像教猿猴学习礼仪一样，不是很荒谬吗？您没有见过婴儿吗？眼睛不留恋各种色彩，所以视觉保持完整；耳朵不留恋各种声音，所以听觉保持聪敏；舌头不留恋苦味甜味，所以味觉保持完整。君子应当以此为法，养护他的聪敏，遮藏他的明察，忘掉他的滋味，这就叫贯通本源。贯通本源就接近圣人；不用它也就罢了，一旦运用，就能成为天下独一无二的人。六经都是过去留下的遗迹，新近进入其中的机理各不相同。它的机理坚定明确，实行起来就清楚明白；它的机理光明鲜明，实行起来却昏昧不明。机理实在太重要了！人们若只把六经当作文章来看，就错了。善于观察机理的人，大概应当从本质来理解六经吧？事物纷繁错杂，就是政事有所分辨；纯正安静，就是政事归于专一。因此圣人使政事驯顺而不扰民，使社会安定而不放纵，使政令明白而不苛察，使治理勤勉而不烦扰。因为不扰民，所以百姓舒适；因为不放纵，所以百姓安宁；因为不苛察，所以百姓宽裕；因为不烦扰，所以百姓富足。这四方面一旦有失误，天下就会受到损害。守持正道没有比专一更重要的，专一所以不会有二心。没有二心就明察，明察就神妙，神妙就没有什么不通达，天下能做的事情也就完成了。因此圣人的学问，贵在使天下归于专一，把天下看作一个整体。譬如千钧重物，乌获有能举起它的力量；如果没有获得相应的条件，或许会被压倒，或许会倾覆，实在可怕。那么治理天下有没有要领呢？回答说：要用德行来使人归附，用甘言和斗争来显示威势。阴阳相互摩擦，昼夜彼此循环，善恶相互显现，枭鸟与凤凰相互对峙，粱与藜彼此繁茂，这是形势，也是规律。君子想要把小人全部断绝，能够做到吗？鸟长了羽毛，就有两只脚；兽长了角，就没有锋利的牙齿。天地生育万物，尚且有做不到的事情，何况普通人呢？所以说：功业有不能完备的地方，力量有不能胜任的事情，才能有不足之处。行走时遇到刀刃，必定躲避；吃东西遇到鸩毒，必定舍弃，这是因为害怕伤害自己。美丽的颜色中藏着利剑，浓厚的美味中含有腊毒，却不能察觉，这就愚蠢了。鸡负责报晓，狗负责警戒夜晚，即使是尧舜也不能废弃这些作用。有人抛弃小的善行而不肯采取，难道不是违背道吗？凭文章谋求名声，名声必定毁坏；凭财货营求自身，自身必定灭亡。名声毁坏所以一事无成，身亡又会引起争夺。只有君子知道，名声不可强求，身体不可作为牺牲。这里说的是守持质朴。守持质朴就能治理好自己，治理好自己才会光明，光明才会纯正，纯正才会真诚。内在修养尚且没有时间完成，哪里还有工夫追求外在欲望呢？光明洁白而不被染黑，从容宽厚而不知道它的穷尽。它像手捧镜子，又像手持衡器，随着美丑轻重而作出相应判断。这就是君子的心啊！上天不说话，却使万物生长和死亡得到伸展：得到伸展就繁荣，受到屈抑就憔悴。这哪里容得人用力改变呢？所以君子与上天同具德性。难道不应当不苛细明察而自恃吗？不应当默默守持而求得保全吗？不应当不张扬显赫而像猛禽一样飞翔吗？不应当不畏缩怯弱而像野鸡一样伏藏吗？能保持纯一吗？能断绝外物诱惑吗？能像山一样屹立、像海一样容纳吗？这样的人，就可以说接近道了。他凭借气势强盛，我就凭借义理刚正；他凭借气势衰弱，我就凭借仁爱柔和。在刚柔强弱之间，不能有丝毫偏差。聪明的人实行它，这叫顺合天道；不肖的人违背它，这叫失去天道。有人奔走追寻自己的头，有人告诉他说：‘你的头并没有丢失。’并指给他看，他才冷然醒悟。求学的人对于道，也是这样。世人向他人寻求圣人，又从经典中寻求圣人的道，这就离道很远了。我可以成为圣人，我所说的话可以成为经典，只是人们不肯思考罢了。天下的事情，有小有大，有简有繁，有亏有盈，有同有异，很难把它们统一起来。君子用方寸之心把它们统摄起来，明白透彻，看不出还有什么遗漏。凭权术求取俸禄的，会失败；凭财物建立家业的，会遭祸；凭势力凌驾他人的，会受辱；把安逸当作依靠的，十次有九次危险；凭学问自我炫耀的，会像禽兽一样；凭品行自我夸耀的，是虚伪。这是六种弊病。慈爱就和谐，节俭就富裕，勇敢就果断，明察就见识长远，宽容就能聚集众人。这是五种美德。去掉六种弊病，实行五种美德，才有资格在天下有所作为。○《书白衢州》三衢的沈持正来担任乌伤文学椽，我去拜访他。持正极力称赞衢州太守白侯的贤能。我问：‘太守确定科繇的情况怎么样？’他说：‘衢州虽然地处浙东上游，但田地只是下下等，缴纳赋税按斛计算，只有三万三千多斛。有势力的豪强兼并土地，又善于逃避徭役，徭役大多落在贫苦百姓身上。白侯察觉其中的奸弊，命百姓自行核实田地，以田地确定赋税，全州都服从他的公平。’我又问：‘白侯的律己怎么样？’他说：‘白侯非常清廉俭约，除了饮用衢州的水以外，不向衢州百姓烦扰索取一物。每天早晨徒步进入府署，乡野之人不认识他，即使与他争道，他也不追究。庭院里有前来诉讼的百姓，他立即为他们疏理曲直，百姓都脱帽叩头道谢。白侯的长子从沔阳来，过了十天就遣送回去；只留下一个童仆供给侍奉，早晚相处不久也遣走了。’我问：‘他驾驭属吏怎么样？’他说：‘属吏抱着案牍站在左右，一切只听侯的裁决，不敢凭自己的意思增减改易。隶卒人数不超过九人；凡是冒充隶卒名义巡行聚落、借此扰害百姓的人，全都罢免。去年春天，藩府因为他的善于治理上报朝廷，天子嘉奖他，派使者赐给束帛，衢州人都替白侯感到荣耀。’我问完后，回头对几个同伴说：‘这就是南阳白景亮明甫。’明甫从征东行省译曹椽起家，四次调任后到这里担任本州长官，很有惠民政绩。从前我听兰溪的吴德基这样说过，如今持正又极力称赞他的贤能，所以我多次追问。持正所说的与德基相同，那么白侯的贤能就确实无疑了。假使治理郡国的人都能像白侯这样，那么下层百姓的疾苦或许就有希望得到缓解了吧？○《秦士录》

译邓弼字伯翊，是秦地人。他身高七尺，双眼有紫色棱角，睁闭之间闪闪如电，能够凭力气压倒别人。邻家的牛正在相斗，无法分开，他一拳打在牛背上，牛便折断脊骨倒在地上。市场门口的石鼓，十个人抬也抬不起来，他却用两只手拿着行走。然而他喜欢借酒使性，把人人都当作奴仆，看见他就躲开，说：‘这个狂生不可接近，接近他就一定会受到奇耻大辱。’一天，他独自在倡楼饮酒，萧、冯两位书生从楼下经过，他急忙把他们拉进来一同饮酒。两人平素知道他的力气，便拒绝他。邓弼发怒说：‘你们终究不肯听从我，我一定杀了你们，然后逃亡山泽；我不能忍受你们如此痛苦。’两人不得已只好跟从他。邓弼自己占据席中，指挥左右向两位书生作揖请他们入座，叫人取酒，唱歌长啸，以此为乐。酒兴正浓时，他解开衣服，张开双腿蹲坐，拔刀放在案上，刀铿然作响。两位书生一向听说他酒后狂暴，想起身逃走。邓弼阻止他们说：‘不要走，邓弼也粗略懂得读书，你们何至于把我看得像鼻涕唾沫一样？今天不是急着请你们喝酒，只是想稍微吐露胸中的不平之气罢了。四库之书任凭你们来问；如果不能回答，就用这把刀取血。’两人说：‘真有这样的本领吗？’立即摘取《七经》中的数十个义理来询问，邓弼逐一举出传注疏解，没有遗漏一句。又询问历代史事，上下三千年，他连续回答，像串珠一样清楚。邓弼笑道：‘你们服气了吗？还没有。’两人相互看着，神色惨淡沮丧，不敢再提问题。邓弼要来酒，披散头发跳跃叫喊道：‘我今天把老儒生们都压倒了！古人求学在于培养气概，如今的人一穿上儒服，反而奄奄一息，只想在文字上驰骋，把当世豪杰当作小孩子抚弄，这怎么可以？这怎么可以？你们算了吧！’两人一向以才艺丰富自负，听了邓弼的话大为惭愧，下楼时双脚已经不能正常迈步。回去询问他所交游的人，才知道他也从未见过邓弼挟着书本苦读呻吟。泰定末年，德王执掌法西御史台，邓弼写了几十句话，藏在袖中去拜见他，守门的卒吏却不为他通报。邓弼说：‘难道你们不知道关中有个邓伯翊吗？’接连击打□数人，声音传到德王那里。德王命隶人把他揪进去，想要鞭打他。邓弼怒气勃发地说：‘您为什么不以礼相待壮士？如今天下虽然号称太平无事，东海岛夷还没有归顺；近来他们驾驶海船到鄞地互市，如果得不到所要的东西，就拔出火刀砍斫柱子，杀伤我国百姓。各位将军控弦引箭，追赶到大洋之上，一边交战一边退却，他们损害国体，已经太严重了。西南各蛮族虽然说称臣进贡，却乘坐黄马、树立左纛，自称制度与中国相等，更是有志之士共同愤恨的对象。假如确实得到像我邓弼这样的一两批人，驱使十万把横磨剑去讨伐他们，那么从东方太阳升起到西方太阳落下的地方，就没有不是王土的了。’ 公为何不以礼相待壮士？”庭院中的人听到这话，都吓得缩颈吐舌，过了很久还收不回来。王说：“你自己号称壮士，能不能手持长矛，擂鼓呐喊，向前攻登坚固的城池？”弼说：“能。能不能在百万军队中刺杀大将？”王问：“能不能冲破包围、冲垮敌阵，取得首领的首级？”弼说：“能。”王回头对左右说：“姑且试试他。”问他需要什么，弼说：“铁铠一副、良马一匹、雌雄剑两把。”王立即命人供给他这些东西，又暗中告诫五十名善于使槊的人，让他们骑马出东门外，然后派弼前去，王亲自到场观看，整个府中的人也都跟随而去。等弼到了，众槊一齐刺来，弼像虎一样吼叫着冲上去，人和马都被迫退避五十步，个个面无人色。不一会儿，烟尘弥漫冲天，只见两把剑在云雾中飞舞，接连砍下马头，鲜血淋漓滴落。王拍着大腿欢喜地说：“真是壮士，真是壮士！”命人斟酒慰劳弼，弼站着一饮而尽，也不行礼。从此，他的狂名震动一时，直到把他比作王铁枪。王上奏章向天子推荐他，恰逢丞相与王有嫌隙，便把这件事搁置下来，没有下达。弼环顾自己的四肢，叹息说：“上天生给我一副铜筋铁骨，却不让我在万里之外建立功勋，反倒要枯死在三尺蒿草之下，这是命，也是时运，还能说什么呢！” 于是他进入王屋山做道士，十年后去世。史官说：“弼死后不到二十年，天下大乱，中原方圆数千里，几乎看不见人的踪影；玄鸟飞来降落，人们失去家园，争相栖身于林木之间。假使弼还在，一定能够有所作为、显露自己的才能，可惜啊！弼的鬼魂如果没有灵验也就罢了；如果有灵，我知道他的怒发一定会冲上头顶。” ●后序 先生是有明一代三百年文章的鼻祖。我乡旧日刊刻的《潜溪文粹》等各种版本，长久以来都是士人界的珍贵宝藏，完备地记载在国史之中。评论者把先生比作汉代的班孟坚、唐代的韩昌黎，以及宋代的欧阳修、曾巩；论文章气势体制，虽然相似，但在宏大、昌盛、详尽、核实方面，欧阳修、曾巩似乎还比不上先生。至于阐明贯通佛教经典、探究辨析宗门教义，那又是班固、韩愈所没有的，确实如此。这部尚未刊刻的抄本，是先生在元代所作的；因为后来遭逢世事，担心触犯忌讳，便深深地自行封藏起来，直到整个明代都被埋没而不显，与漆书藏壁相同。而太史金沙蒋公在三百年后，从枕中秘藏里取出它，嘱托珍寿刊刻印刷，使它得以广泛流传于世。唉！文章显现或隐没，确实自有其时。在这三百年间，世事沧桑，人物荣枯，所经历的不知有多少；而这一部书却独自完整地保存于秘籍之中，就像鲁灵光殿一样，如果不是有神灵护佑，很少有不湮灭的。由此应当知道，真正的文章最终一定会流传于世，本来就应当与六经、诸子、史书一样永垂不朽，这不是更加值得相信吗！尤其奇异的是，集中《血书》《华严经赞》的原本，缺失二十七字，讹误十五字；校勘刊刻时，正苦于没有依据。恰好先生后裔既庭孝廉，派人送来书信给珍公，说《血书》原本最近从吴门传来，收藏在海宁藏阁中，经过层层包裹珍藏；珍公得到后郑重展开查阅，于是《华严经赞》的全文便在那里了。这就像遇到藏有珍宝之人，因此得以厘正补足，于是成为完整的璧玉，岂不又是珠子复圆、宝剑重合的奇异之事吗！既然如此，这部书在元代写成，在明代隐没，到了今天却忽然由蒋公之手彰显出来；与刘文成那部用来覆盖瓦瓮的文集相比，它所处的情形更加奇异。因此，我为此作序，说明它显隐的缘由，以及《血书》经赞得以完整的原因，如上所述。长山后学陈国珍拜手恭敬地书写于文集左侧，当时为皇清康熙参年立冬日。