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译钦定《四库全书》　集部六 《宋景濂未刻集》，别集类五【明】提要 臣等恭谨考察：《宋景濂未刻集》二卷，是明代宋濂所撰。宋濂的文集在嘉靖年间重刻，流传于世已经很久。这部书是 本朝顺治乙未年，宋濂的后裔实颖从文徴明家得到所藏的原刻旧本，拿给金坛蒋超看。蒋超从中选取今本没有收载的篇章，共得三十八篇，编成此集，用来补足遗文。现在用嘉靖年间韩叔阳所刻本重新校勘，其中《跋》《何道夫所着宣抚郑公墓铭》等十一篇，今本都已经收录，蒋超大概是查阅时没有审察清楚。其余二十七篇，确实是散佚的文章。推究当时的用意，大概有的是因为元代功臣的颂文以及志铭等篇，多半作于前朝，到了明代难免有所避讳；有的是因为对佛、道二教的尊崇未免过分，恐怕被认为沉溺于异端学说，所以加以隐匿。考察杨士竒《东里集》、倪谦《文僖集》，凡是为佛、道二教而作的文章，都另编成卷帙，附在篇末，不分散收入各种文体之中，那么正德、嘉靖以前士大夫的观点，大致就可以看见了。然而自古以来执笔作文的人，例如韩愈对于高闲、文畅，持论始终谨严，这当然是正确的。至于颜真卿书写《多寳塔碑》、撰写《麻姑坛记》，对于他一生的大节来说，也并没有损害。历代文集中这类情况颇多，本来不能只从一个方面来评论。读这部集子的人，知道其中持论的过失，但只取其文章来读也就可以了。乾隆四十五年六月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《宋景濂未刻集》卷上 明　宋濂　撰 颂 皇太子受玉册颂 至正十五年春三月丁亥朔日，过了八天，到甲午日，皇帝命太尉汪家努持节，授予皇太子玉册和九旒冕服。在朝群臣无不飞快奔走，皇太子恭敬地举行大礼。第二天乙未日，又到大明殿，俯伏拜舞，举杯祝皇帝万岁。百官全都欢喜，没有一丝间隔，大小官员都说：“我太祖圣武皇帝大力昭示宝贵的训诫，预先确立嫡长子为继承人，继承帝位，连续数代承受上天神灵的福佑，谁敢有丝毫违背？”如今我皇帝年纪正盛，立即确定太子，以继承并发扬宏大的基业。他的神明谋略和睿智决断，同雷霆一样；他的英武功烈同山岳一样；他的雄伟高大同河海一样；他的幽深难测，即使追寻前代，也远远没有可比的。啊，真盛大啊！然而天下万国极其众多，继承国家的大事极其重大，预先确定继承人就能得到治理，否则就会发生混乱。治乱所关涉的事情，不比翻转手掌更难，记载在典册上，大概已经可以看清了。奈何居上位的人不思考这一点，继承而来的祸乱接连不断，有些事真是不忍说起。只有我皇帝圣明神武、文德武功都具备，同上天一起运行，却不把四海据为己有；只有皇太子刚毅果断而温和文雅，同圣人的德行相合，又足以承担主鬯祭祀的重任。太阳和月亮同时照耀，光明无穷；面对天地的光辉，继承祖宗的美德功业，这样便可以无愧了。《易经》说：“主持宗庙祭器，没有比长子更合适的。”《礼记》说：“有一位大善的太子，万国便得到端正治理。”说的就是这件事吧？臣宋濂是远方的卑微士人，亲自听闻这件大庆，不敢默然无声，谨遵诗人赞美盛大德行的意义，作颂说：皇朝君临天下，谋求治理而不敢安宁；国家根本既已建立，万国便得到端正。抬头仰望紫微星，中央是帝座；前星光辉灿烂，它的象征由此显著。圣人效法上天，早晚都不违背天道。于是提升皇太子，使他辅佐宏大的基业。春日已经温暖，雷声接连从东方震动；龟卜相合，筮占顺从，于是降下这些训诫。便命令近臣持节奔驰，把玉册和九旒冕服赐给他【叶音厘】。皇帝说：“好啊！神器极其重大，继承帝位的责任，我岂敢不告诫你？应当恭敬办事，不要懈怠，更加恭谨地

译接受这份恩宠。应当嘉美而恭敬地拜谒太庙，不要说上天高远，征兆和应验非常迅速；不要说宫廷深远，千里之外都在眼前。无论军务还是国政，你都要抚慰、监察，福泽流传无穷，我的心才可以安定。”皇太子恭敬谨慎，拜手叩首，臣子岂敢不勉励自己承担主鬯之责？背负着百官聚集而来，冠帽高耸，舞蹈还不足以表达心情，接着又作歌吟咏。四海百姓的命运，悬系于太子。少阳之位尊贵隆盛，不震动，不动摇，还有什么威势不能宣扬？还有什么气象不能清明？太白星收敛光芒，天空高远，太阳明亮。微臣作颂，传播盛德，刻在坚贞的美石上，垂示千秋万代。皇太子入学颂 至正九年某月某日，皇帝开设端本堂，命令皇太子在其中学习，以成就圣人之功。前一天，司经在堂中设置皇帝座位，面向南方；朱几放在座位南面，盛放香酒和祭品的俎又放在朱几南面。俎前设席，又在座位西边设置皇太子座位，面向东方；太子太傅的座位在皇帝座位东边，面向西方。谕德、赞善二人和文学一人，座位在太傅东边，都面向西方，以北为上。第二天，司经把皇帝所使用的圣典放在朱几上。跟随学习的公卿子弟分列堂东西两边站立，面向南北，以中间为上。正字一人、司经一人相对站在两列的末端，负责纠察不合礼仪的人。赞者引导，皇太子就位站立；谕德以下也如此。皇帝派使者来传达命令，在位的人都面向北站立接受命令，依次走出堂门外，向北阙拜两拜，再回到原位。赞者又引导，皇太子到香俎前，面向南站立，登席拜两拜，走到席北跪下，在炉中三次焚香，稍稍退后拜两拜，回到原位站立如初。每逢拜或跪，公卿子弟都跟随。司经把圣典送回阁中，几和俎也都撤去。皇太子就位坐下，谕德以下也都坐下。公卿子弟另在谕德座位西边设置几和席，都拜两拜。赞者引导其中年齿最长的一人，手持贽礼从门左进入，到席前跪下，把贽礼放在几上，回到原位如初，又拜两拜。拜完后，手持爵登席，执尊和脯醢的人跟随。到谕德西边，面向东方站立，把酒注入爵中，到席前跪下行初献礼，随从献上脯醢。赞善、文学也依此行礼。稍稍退后，执事者用勺取酒交给谕德回敬，献礼者回到原位如初，都拜两拜。赞者退下。司经设置授读的座位，正字一人手持经策，请皇太子接受经书。一人到谕德处请他授经，到了座位处东西相对而坐，完成授受后，回到原位如初。皇帝大力遵循先王的成法，广泛保佑四方，广求才俊，用来引导皇太子学习，恭敬而谨慎，达到如此程度，实在是万世无穷的美好。谨拜手叩首献颂说：光明伟大的皇帝啊！如太阳照耀、月亮临照，如暴风奔驰、雷霆轰鸣，既有威严又有明察。国家根本已经确立【叶音庭】，天下万方没有不承受的。于是任命宫廷师傅，于是开设宫学；在这里咨询，在这里制定法度，在这里考察，在这里安居。有明智的宫学巍峨高大，坐落在龙楼之旁；楹柱光彩焕发，庭院幽静清洁，既肃穆又端正。皇帝说：“啊！茫茫九州，这就是它的根基。根基在哪里？有书，有诗，有羽籥干戈，也都要在适当的时候学习。你要努力啊！不要逾越我的常法，我的心意就是你的牵系；不要毁坏我的纲维，我的善政就是你的老师。向上考察黄帝、虞舜，百种制度都光明兴盛。”皇太子说：“好啊！我岂敢不恭敬，用来培养自己的德行，用来求取功业，用来通达到家邦【叶布洪切】。”明亮的太阳灿烂辉煌，从东方升起。鸾车声势盛大，青色旗帜鲜明，佩玉铿锵作响。登上那座新堂，一边诵读，一边鼓琴，有时舞蹈飞扬。皇帝命令我不要荒废学业。疆域既然广大，天命又没有常久不变的，若没有德行，什么能够美善？战战兢兢，心怀敬畏，醒着睡着都不忘。光明伟大的皇帝，留下的谋略安定无穷。

译皇太子效法它，学业又日益进步。各种福禄充盈，各项功业完成。各项功业完成，万世的期望永远没有止境。国朝名臣颂【有序】

译帝王兴起，必定有不世出的豪杰人物，自己投身于云龙风虎相遇的际会。《易经》所谓“圣人兴起而万物都得以看见”，就是这种情况。我大元朝承受上天的明命，抚慰安定天下，天子之戈所指向的地方，万方全都归服。因此一次进攻便使诸部归服，再次进攻便使夏人纳款，第三次进攻便使完颜氏请求投降，第四次进攻便使南宋平定。东西到达日出的日落的极远之处，没有一处不沾被政教，共同成为皇帝的臣民。虽然依靠睿智谋略和雄伟决断，行动起来没有不胜利的，也依赖勇猛之士、忠贞不二之臣，才得以广泛宣扬天威。所以功业成就、政事安定，能够如此神速。从今天看来，冲击敌阵、攻打城池，没有一战不能取胜的，就有鲁国忠武王那样的人；当廷面斥、直言劝谏，大力赞助皇帝谋略的，就有耶律文正王那样的人；斟酌历代帝王的制度，弘扬文教的，就有许文正公那样的人。其他智士谋臣，衣袖相接、肩膀相摩，几乎不能一两个地数清。考察典籍，虞舜时有四岳、九官、十二牧，用来辅佐上天成就功业；商代有六位大臣保卫治理殷商，死后以礼升配上天；周代有五位大臣辅佐君王，使国家能够修治和谐。我大夏朝以本朝同他们相比，并没有多少逊色。明君和贤臣这样盛大地相遇，治理功业告成，又如此美善。本来应该有人宣扬显明这宏大的功业，刻在美玉上，昭示无穷。到了如今百年，赞颂之声却没有兴起，难道不是极大的典章缺失吗？汉、唐的臣子本来没有什么值得议论的，陆机、吕温尚且浓墨重笔地为他们作颂赞。何况如今遇到昌盛光明的时代，怎么可以默默无言？我宋濂私下不自量力，便选取那些事迹显明、为人耳熟能详的人物，从鲁国忠武王以下，共二十二人，每人作一篇颂。虽然立言不够文采，也自认为颇能描写盛德的形貌，使读者知道历代圣主的勤劳、诸臣的忠诚、王业的成就，并非一朝一夕之功。对于治理之道，似乎也不能说毫无帮助。只是金匮石室所藏的资料，远在天上有司之处，并非远方浅陋儒生所能窥见，所以我所歌颂的只到这里，并不是有意遗漏什么。鲁国忠武王穆呼哩 鄂诺之河上，白气如虹。王出生在那里，虎头虬须，是天下的雄杰。光明地辅佐帝王，效法上天而有聪明才智。如鹰飞扬，如暴风发作，如云随从。右手执大斧，左边箭袋中装着红弓。铁壁层层，一斧劈下便崩塌。功业迅疾而有声，诸部因此平定。看那完颜氏，肆意施行淫乱凶暴。我们的征伐于是壮大，旗帜战鼓威严有度。尸体僵卧百余里，浍河都变成红色。太行山以南的人收手投降【叶音红】。皇帝记录他的功劳，赐给他茅土封爵。丹书铁券，保证同国家始终相伴，传到无穷后世。淮忠武王巴延 淮王威武雄健，凝重严峻而少言；一言说出，犹如雷霆劈开山岳。等到登上台辅之位，四方诸国都仰望他；誓师南征，你们的大乱由我来平定。三军飞快渡江，眼中没有江南；先扼住它的咽喉，宋人的胆气自然寒冷。老枭已经连夜逃走，军队直捣临安，俘获宋朝君臣。大力施行皇帝的仁德，天下光明和乐；市场店铺没有迁动，宋朝鼎器已经更换，而百姓却不知道。皇帝崇尚德行、酬报功劳，淮王谦让不肯居功。这是天子的德威，臣下能做什么呢？古代有曹彬，从淮王身上可以看见他的风范。楚国武定公阿尔哈雅 啊，楚公，既勇敢又威武，手持白矛，能够刺杀猛虎；在朝廷上提出谋略，说宋朝疆土可以平定。王师出征，楚公确实随军同行；冲入敌阵、攻打城池，如风奔驰、如雷轰鸣。一次进军，襄、鄂便被攻下；再次进军，吴、楚便安定。山中的獠人和洞中的蛮民，身披兽皮、肩负毡衣，也都归顺王朝。贤明之士出自他的门下，都成为国家的栋梁，能够辅弼皇帝的神威。啊，楚公，真是盖世的雄杰。广平贞宪王王昔 那位显赫的武忠王，驱使暴风、驾驭云气，前来投奔真龙天子。没有什么谋略不施展，没有一场战争不参加。他的后代又英烈非凡，气节刚劲正直。在雷霆之下，谁不会陨灭？王不震惊、不畏惧，宗室藩王共同面对危难，变乱从肘腋之间发生。皇帝命令出兵，三战三胜。皇帝驾崩升天，众人议论纷纷。王以镇静安定局势，使神器没有倾覆。赐给你玉带宝衣，用来表彰你的才能。你这样的人，是社稷之臣。河南武定王阿珠 河南的先世有大功，列阵于蟾河，使强大的部族丧魂；三支火炬连夜焚烧回鹘，使他们奔逃又被追击，汴京因此洗除了妖氛。西南夷族不肯臣服，便整顿精锐军队前去讨伐，金鼓震天，跃入他们的城池。叚智兴及生于河南，深沉有谋略，挺立着英毅之气；瞪眼一喝，万人全都倒下。看那江南，不过是弹丸之地；恭敬执行上天的诛罚，羽檄一天数次奔驰，最终把敌人的首级献到京师。九州茫茫，都来朝享、归顺王朝，开创无穷的国运。洪阳忠武王伊彻察喇 【缺三字】将一气相传，有如洪阳王，不辜负他的先人。他威严的容貌和声音都盛大，望去如同神明。亲自【缺三字】在帝王宫门值宿警卫，明白斥责大奸，防止祸根。金山之北，蚂蚁般的军队聚集，蜜蜂般的军队屯驻。王整顿他的军队，用来安抚远方的人，镇守北门，安定大藩。皇帝加厚恩赐，铸造斗一样大的印章；他的功烈光明灿烂，千年不灭。勾容武毅王托克托呼 西北极远之地有高峻的大山，像衣襟和腰带一样环绕着两条河；那里的人凶猛如【缺字】，手持戈矛。何况我勾容王是人中的杰出人物，前来辅佐真正的元朝，谁能阻挡他？他随大军北伐，应对变化如有神助；凡有坚固城池必能攻破，成就了杭海一样的功业。譬如太阿宝剑，经过百炼也不会折断，没有愧对臣子的节操。耶律文正王楚材 楚地有才，晋国任用了他。有见识的人预先知道，说他是“千里驹”。堂堂中书执政的枢相，辅佐我太宗拓展宏大的基业，拱立在龙庭之前。向上陈述帝王的谋略，使天地神灵和谐，万物显明复苏。舒展我们的阳和之气，救脱那些被剪除屠杀的人。人文由此展开，百姓争相趋向教化。时势和谐而登上盛治，黄帝、虞舜的功业又怎么能相比？请看鼎彝上的铭文吧。杨忠肃公惟中 西域小国凭借险要自我封闭，皇帝命令杨公前去宣示威德。他的威灵如雷霆，震惊风云，威势流行，谁敢不来朝见？他手执斧钺南行，椎结发式、穿草木衣服的人害怕得不能用兵。恒山一带刚刚萌发的叛乱，盘踞并逼近大明；杨公持节呼喊，巢穴因此倾覆。鼎湖遗弓，帝王纲纪松弛，杨公用双手在上面扶持日月，使它们不偏不斜，大小事务全都通达。海外也有帝王的功业。汪义武王世显 金朝国运熄灭，亳社已经倾覆。谁守卫石门？在城上巡行，悲痛哭泣。当时正是汪王，坚守义理，不辜负国家。国家灭亡三年，将把力量用在哪里？神元帝王兴起，六合之内赫赫有威。于是乘着刚劲的风，前来朝见皇帝。拿出自己的才干，来效劳建立功绩。于是截断嘉陵，攻下大安，擒获强悍的将帅，撤除蜀地的屏障。汪王出征时，提剑在前，气势吞没三军；汪王回来时，雅歌投壶，右手抚琴，左手执酒尊。既勇武又有文才，真是美好的元勋。张献武王弘范

译真人应天时而开创天下，驾驭六龙，指挥纵横八方，群雄如云归附；剑气直冲云天，使日月星辰都失去光辉。宋人不恭顺，苟延残喘于海上，皇帝命令张王说：“你做统帅、做将领；你攻取樊襄；你渡过大江；你举起义旗，以接受他们的投降。”张王接受命令后，横持长矛上马，如猛禽搏击、鹰隼飞翔。有一名敌将极其勇武，直冲而来奋力挥舞大刀，众人没有谁敢抵挡。张王迎上去刺击，随手砍断他的脖颈，军队的气势更加高涨；大声震动天空，敌人有的手足仿佛已经失去，于是登记占有了他们的土地。残余火星还没有熄灭，他们的势力仍然强大。皇帝壮大张王的威势，又命令他出征【叶音张】，赐给他名剑、铠甲和尚方所造的武器；一挥旗便使敌军覆亡，海面平静如镜【叶，皮良反】。崖山苍苍，武功光明盛大。刘文正公秉忠 贤者生活在世间，观察时势而或屈或伸；他挂瓢于武安，超绝世俗、离群独处，忽然奋起，驾驭风云。他修筑城垒，建立宫阙，营造朝廷，于是建成滦京。滦京的都城所在，龙冈郁然高耸，是王气聚集之处；于是任用刘公营建皇城，在天下中央推广文教，万国【叶容】驾车载书前来归同，这都是刘公的功劳。史忠武王天泽 正直敢言，忠武王有虎一般的力量；斩杀将领，夺取旗帜，疾行如飞；统率诸侯的大军，面前没有坚固的城池，战马不留下影子，士卒不停留脚步。诛杀李、擒获葛，妖氛一扫而清；凶恶残暴者既已铲除，残余百姓也得以安宁。该生长时使其生长，该诛杀时予以诛杀，以此安定国家常法，严明国家刑法。忠武王有勇气，面对强敌不恐惧；忠武王有慈悲，归服的人便不诛杀；忠武王有节操，始终不被玷污。把他的功劳记录在旌旗和常旗上，成为国家的光荣。廉文正王希宪 天启开启盛运，杰出豪杰应时而生；具有豹一般的谋略、龙一般的韬略，呼吸之间便能搅动风涛。英姿勃发的廉公，才干雄伟、气势高昂，用力量捧起潜藏的真龙，使他升上九天，大大彰显皇帝的威势。关陇地区安宁，宽广的厅堂和细毡陈设，良好的谋略日益施行。出镇辽霫，强大的宗族震动恐惧；移节荆湖，民气于是复苏。连续征讨大奸巨猾，正气炽烈，依照法则施行，谁也不敢阻挡。大星灿烂辉煌，向西流落到厅堂，天下人为之悲伤。窦文正公默 有一位显赫的窦公，言语谨慎而温顺，举止和美而敦厚，光彩显明而有文采。他穿着大衣、垂着衣带，看起来好像不善言辞。等到摧毁权奸、擒执将领时，力量足以排山；他陈述纲常，明亮得如同白日照耀天下。直到今天仍然光辉显著，大道已经明白，旁门技艺也很精通。他所涉及的九条箴言，使人由死得生。他的学问醇正，他的志向忠诚，应该引发皇帝对老臣的叹息。姚文献公枢 龙泉宝剑光辉灿烂，神采从内而外明亮；看它似乎空无一物，但剑锋所指，没有什么不能斩断，速度快如疾风。把它比作文献之士，雄姿英发，没有一处不同。前无古人，后无今人；志向卓绝，在苏门山倡导道学；向上追溯泗水、沂水的儒学，向下探究关中、洛阳的学说。把学问施用于政事，成为盛大的辅弼之才；务必竭尽忠诚直谏，建立经常法度，陈明纲纪，礼敬贤人，贬斥邪佞，使风教震动四方，大力开创文明；把雅乐从鲁邦运来，实在是从姚公开始。不杀之谏，昼夜恳切不断，舌头不敢隐藏。治理安定、功业完成，却浑然不留痕迹，没有人能看出他内心所存。左有许公，右有窦公，三人同心，扶持乾坤；誓言如同衣带和磨刀石一样牢固，永远不改变，万世永远有声名。许文正公衡 濂洛之学从武夷山传来，重重光辉相继照耀，如日月星辰般明亮下垂。到了我许公，尊重所闻并身体力行【缺字】；就像亲自面对枢、寒泉之麋，张扬阐明幽微深奥的道理，细致分析到毫厘。如同皋陶详细审问，完全说尽事情的情实；如同后羿搭箭，不失驰骋的准头。既进入学问的内室，便登上正堂的台基。在国子监横经讲学，儒生们佩玉铿锵；除去人的私欲，启发天赋的常性；解除偏颇歧途，挽回九州的正道。德行成就，才能通达，明白地用于当世，辅弼皇帝治理天下，陶铸出太平盛世。体察本体而适用于实际，许公确实差不多达到了这种境界；没有哪种德行不受到报答。四海百姓都祝愿他成为尸祝。啊，许公，是百世的老师。吴文正公澄 紫色云气缭绕，神异之物蜿蜒。有所开创必有先导，山川降生神明。从元始到贞正，厚重地生出哲人。他谨慎勤勉，在道上远远超出常人。早年便知道严厉如秋霜、温暖如春阳，德行多么昌盛啊！抱膝闲居，气概笼罩八方；关闭门户而不舒展外求之心，专心体会精神的奥妙。执笔不停，兴起并捍卫圣人经典，学徒都来依靠他。毛虫中有麒麟，甲类中有神龟；深沉如渊，冲和如海，以此消除悔恨。封闭内心、调和气息，使宏大的光明融融地照临。多次受聘而更加尊贵，在成均施教。北方有许公，南方有吴公，前后相继，共同成就人文教化。董忠献公文炳 龙虎之君，实在是群英的产生者。一呼一吸，便使霜降、时序变更。长江是天然的险阻，没有比它更险的。董公带着二位弟弟，破浪争先，横行而渡。皇帝高兴得动了容颜，亲自指着天空。焦山一带万艘战船排列如梳、漂浮如云。董公大声呼喊冲入敌阵，蛟龙也哭泣、神龙也发愁；横陈的尸体遮蔽江面，江水因此不能流动。淮城虽然筑起，敌人的气势还没有畏服。箭石从四面集中，射穿董公的手臂和胁部。董公拔去箭石，督促作战更加用力。韩信、彭越的勇气，张良、陈平的谋略，拿来同董公相比，我不知道谁更高明。

译郝文忠公经 看那郝公，向上以孔子、颜回为老师，挺立着纯正之气，立身于天地之间。奉命出使，持节而不屈服。十六年之久，始终如一。门扉和城墙紧闭，不只是像监狱；臣子的节操极其重大，死上万次也实在轻微。他吐露奇伟的抱负，表现在正直的文章中。奸雄虽然已经死去，诛伐他的力量仍然强大。汉代有苏武，在海上咬毡而生；郝公继承了他，二人如双璧相对。〔原文数字、纪年保留：一日〕 程文宪公钜夫 巍峨的世祖，气度超过百代帝王，以正义的声名和神武的威势，安抚统一天下疆域。程公起身辅佐他，秉持正义而意气激昂；他熟悉皇帝的法度、礼乐、衮冕和典章，乘驿车来到南方。绣衣灿烂，玉札和牛溲等药材一起收藏在药笼中；出仕后医治国家，大小事务全都得到开展。他像周公吐哺握发那样渴求贤才，即使居住在翰林院，也不异于身在朝廷。以顺从显示明察，以柔和保持刚强，既能作法又有文采，光辉多么灿烂啊！刘文靖公因 先生的心胸，如山岳镇定、河川澄清；先生的操守，如玉温润、石坚贞；先生的学问，梦中醒时都不离六经。像岐阳出现凤凰、鲁郊出现麒麟一样，和煦之气感染人，充满阳春般的温暖。阐发周公、孔子的性情，汲取其中深厚醇正的意味；有时出仕，有时退隐，与大道周旋。如果九泉之下的古人可以复生，我愿意为先生执鞭随从。西域军中获角端颂 我太祖皇帝兴起之时，神灵承受上天的命令，厚重地安抚四方；克烈已经臣服，乃蛮也归服，远近各国往往仰慕威风而归附。东印度远在西域边陲，凭恃险固而不肯朝见，皇帝于是震怒，调动六军去征讨它。军队驻扎在铁门关下，那里出现了一种神异之物，身形像麕而尾巴像马，头生一只角，身有绿色花纹；胸部像人一样。它说：“王师应当早日回去。”皇帝于是询问近臣耶律楚材。楚材回答说：“这种兽名叫角端，一天能走一万八千里；它出现，便是上天厌恶杀戮的征象，大概是上天派来告知陛下的吧。”皇帝当天便下诏班师。臣宋濂谨慎考察各种传记，角端有两种。它的形状像貊，角长在鼻子上，中间像弓；如今鲜卑以及胡休多国仍然偶尔有它。另一种能够通晓四方夷族的各种语言，明白远方幽深之地的事情，最初捧着文书来到这里。从周、秦以来，历经一千多年，绝没有听闻过这种兽，却唯独在神元时代出现。难道不是圣德感动了上天，使灵异之物没有不自行到来的吗？汉元狩初年，汉武帝巡幸雍地祭祀五畤，获得一只一角兽，脚却有五只蹄；协律都尉李延年、司马相如之流尚且竭尽心思，把它写入乐歌，千年以后读到的人，还像亲自生活在那个时代、亲眼观看那件事一样。何况如今所获得的，是古代从未有过的神兽；假如李延年、司马相如之辈能够遇到今天这样光明美好的治理，那么他们歌咏圣德直到无穷无尽，又不知会写成什么样子。臣宋濂虽然不聪敏，难道可以停止不作辞颂吗？谨拜手叩首献颂说：“光明伟大的太祖，开创龙荒基业；亲手持黄钺，每天平定四方。暴风飞驰、云气流动，没有敌人不能剪除；谁敢不恭敬，以招致诛杀？那东印度，在疏勒以西，竟敢抵抗六军，大命终于迷失。皇帝于是震怒，便整顿军队；你们磨利兵器，陈列军旗，擂动鼓槌和战鼓；龙旗高高飘扬，列星也为之发光。军队指向西方疆界，白日仿佛变黄。于是有神兽，身像麕、尾像马，一角高大，像人一样站立说话。皇帝询问近臣，这是什么神兽？近臣回答说，名叫角端；天子喜好仁德，它捧着文书而来，为什么还不放下戈矛，以文德安抚它？皇帝说：‘好啊！我的军队赶快回去。’你们收起弓，装好箭；声音轰轰作响，震撼四方。垂衣坐镇龙庭，教化施行到极远之地，九州臣民【原阙】都发声欢呼，天地为之变色，神人都感到欢悦。只有我太祖，恭敬承受上帝之命；上帝衡量他的心，纯一而没有二心。只有我太祖，既武勇又神明，收敛暴乱、阻止杀戮，安抚我的下民。只有我太祖，恭敬谨慎地接受上天的警戒，片刻也不耽搁，战车便返回旗帜；神兽到来，是上天降下祥瑞，并不是单纯的上天降祥，而是皇帝的昌盛所感致。谁能同他相比？古代圣王兴起时，龙马从黄河出现，神龟从洛水浮出；黄支的犀牛、九真的麒麟，哪个时代没有？但若不是德行的感应，皇帝的神威光明显赫，覆盖大地，鱼儿和鳖都顺遂，鸟兽全都起舞。它的根基从哪里建立？就从这里开始。茫茫八方，没有谁敢不来朝见。唯有德行能够感动上天，于是接连降下这些美好的祥瑞。小臣刻写辞章，使它永远留传后世。天台教宗圆具颂 三千种性相、百界千如，这是天台教观的第一义。有谁能够从这里悟入，使万法融合而以一心为师，由一心通达三谛，这大概就接近佛的知见了吧？比丘法咸把圆具图像给宋濂看，于是合掌行礼，作颂说：我观察微妙境界，不可思议；三千种性相，永远清楚存在。心、佛、众生，本来没有二致，不因迷或悟而有增减。大的充满法界，小的如微尘沙粒，每一处都具备这无量法。须知一念就是三千，三千也是一念。譬如空中悬挂十面宝镜，镜前点燃一盏明灯；一盏灯遍入一切地方，一切光明又都归入一盏灯中。光光相互涉入，完全没有妨碍；彼此遍及、彼此融合，成为无尽的宝藏。这个境界即是空、即是假、即是中，却又不落在空、假、中任何一边。没有先后，不是不同的时间；举出一个便包含三个，三个就是一个，事和理全都摄入其中，没有差别。修行与本性同时照彻，也没有分别。五佛开显大乘车的譬喻，只有这一乘圆满具足【缺字】。如果只观心而不观圆具，就把一种观法分成两家；或者根据三谛造作成两种，便昧于圆融秘密的意义。虚妄与真实、染污与清净，没有不同的观法；是与非、能与所，也一并泯除。遍满虚空法界，若在法身这一法之外另求法，就是邪道。只有这如来的正法门，不是语言所能比拟议论的。大海可以饮尽，风可以捕捉，历经劫数赞叹也不能穷尽。书

译拟答魏锜绝秦书 从前我们嬴秦，确实是西戎的首领。献公不鄙视我们，把伯姬嫁给我们。穆公，穆公不敢忘记这件事。献公去世，国内不安定，群公子出奔。穆公害怕大国的社稷覆亡，于是帮助齐国人把惠公送回晋国。惠公答应把河外五座城池给秦国，东边到虢地边界，南边到华山，近处到解梁城。话还在耳边，他就立即背弃了。后来晋国屡遭饥荒，来向我们请求出售粮食。诸大夫厌恶惠公反复无常，想乘饥荒攻打他。穆公却说：“厌恶的是他的国君，百姓有什么罪？”于是把粮食运给晋国，从雍到绛，接连不断。没过多久，秦国也饥荒。穆公又说：“晋君难道能够体恤我的百姓吗？”派使者到晋国。惠公不念穆公施粮之恩，拒绝而不给。穆公不得已，发动韩原之战，跟随惠公向西而回。即使如此，哪里敢把他带到国内？于是立即改换馆舍，馈赠七牢，让他回到自己的国家。晋国再次饥荒时，穆公又给他粮食。惠公去世，怀公派军队驻扎在庐柳。威灵所加，谁不畏惧？我们穆公忘记自己的弱小，让公子絷到晋军中去。上天诱导文公的内心，他把军队退到郇地。文公于是进入曲沃，在武宫朝见。吕郤害怕受到逼迫，将要焚烧文公的宫室来图谋不轨。穆公知道后，便暗中把文公送到王城，引诱并杀死了他。文公即位，前来迎娶夫人嬴氏。穆公因为晋国大臣还没有归附，便让三千人护送她回去。假如没有我们穆公，惠公、文公能不能拥有晋国，还很难说。这样看来，我们对晋国有大功，岂只是诸侯知道？皇天后土，实在也都听见了。文公应当不忘我们过去的恩德，竭力同心，辅佐周王室。子带作乱，天王出居郑国，派左鄢父来告诉我们祸难，也派简师父把情况告诉晋国。我们穆公左手执鞭和弓弭，右边系着箭袋和弓套，亲自率军驻扎黄河边，迎接文公。文公害怕我们分取他的功劳，于是拒绝我军南下，自己把天王迎入成周，杀死太叔于隰城，却独自接受阳樊、温、原、攒茅的田地。我们穆公不敢说什么。文公从此在诸侯中声望显著，虞、夏、商、周的后代，没有不震动恐惧、相率来朝拜晋国的，并不是为了秦国。文公又因为诸侯正和睦，想报复过去与郑国的仇怨。穆公害怕文公的威势，不能自我安宁，急忙出兵驻扎泛南。郑伯害怕了，派烛之武来游说说：“您曾经给予晋君恩惠，答应给您焦、瑕两地。早晨渡过济水，晚上就筑起防御工事，这是您知道的。哪里有满足的时候呢？既然向东把郑国封作边界，又想扩张西边的边界；如果不使秦国土地减少，将从哪里取得土地？”穆公听了这些话而害怕，于是结盟后回军。文公去世，襄公即位。穆公有事于郑，从未用一支箭侵犯晋国疆场。襄公轻视并抛弃我们穆公的恩德，穿着黑色丧服就出兵，在殽地击败我军，消灭我的士卒，俘获我三位将帅。我们穆公也不只怨恨晋国，反而亲自悔过，向群臣发誓说明；然而仍求助于惠公、文公的神灵，以侍奉襄公。襄公不察觉我们的诚意，又率领宋、陈、郑三国军队，攻取汪地和彭衙。国内的人愤怒地说：“晋国不报答恩德也就算了，却天天动用武力，这是想把我们变成滕、薛那样的附庸国吗？我们将搜尽疲敝的赋税，在郊外等待；也希望晋人派一个使者前来，恢复过去的友好关系。”襄公只依仗武力，又来攻打我们，包围邧新城。襄公去世，穆公也去世。晋人因为国家多难，想拥立年长的君主，派先蔑、士防到秦国迎接公子雍。我们康公只效法穆公的旧事，多带军队护送他入晋。晋人很快背弃先前的话，拥立灵公，又在令狐击败我军。从此以后，他们又攻取我们的少梁，又在河曲同我们交战。康公去世，共公即位。灵公内心也后悔，想同我们求和，却不明白说出，反而侵袭崇地来逼迫我们。共公厌恶这种诡诈的做法，不敢答应和解。灵公去世，景公即位。景公不致力于抚慰安定秦国百姓，又在辅氏逼迫我们。景公去世，您的先君继承了君位。寡人对几位大夫说：“我们两国不是用玉帛相互交往，而是发动战争，这是寡人的耻辱。何不去求和呢？”您也放下成见听从了，在令狐会合，在黄河东西两岸的渡口结盟。盟血还没有干，您又派魏锜到鲁国请求援军，想要攻打我们，并且用铺张的言辞文饰、罗织我们的罪过。寡人听说后，困兽尚且搏斗，何况国家呢？您既然有意责罚追究，寡人又何必吝惜一个国家的士卒，不同您在战场上周旋到底呢？您若能顾念从前的友好，只要重申并遵守令狐之盟，我也听从您的命令。您磨利戈矛，准备弓箭，让两位君主在野外相见，我也听从您的命令。寡人敢率领西方诸侯，俯伏听命，只请您决定进退。” 五气大有宝书 《陵梵骞辰五气大有宝书》，是句曲外史陈太虚所作。太虚生性喜好道术，在鹤台涧中炼合丹药；听说我曾经考究《大洞真经》等各部书籍，便请求我揭示其中的奥秘。我于是撷取精华、采录美辞，作成五章，托付给中黄灵君，并为它作序说明。然而每句话都有微妙的含义，都有所寄托；太虚谨慎阅读它，那么玄妙深奥的道理便全在其中了。

译序说 玄元的广大劫数之中，龙汉开辟天地；中黄灵君是三景之尊，运转玉枢，和合于太始，神妙地变化幽深之境，没有人知道它经历了多少。它凭白虹而坐，铺陈演说微妙的声音；陵梵骞辰分合五种元气，五气郁积旺盛，凝结成为天上的篇章。九始东气化成龙文流布玄妙；瑶华洞阳，王都回旋先行；太黄开启清明，阴阳二象幽深相通，空寂清净而深远。上方炽烈于五冲，三微南气，神文委积精华；堂曜照耀门户，观明开启庭院。八都记录图箓，十泽响应征验；上下茂盛繁密。神驾肃然出行，七华西气；策文承受命令而建立根基，象数的极致承载运行；璇房不断降福，天元危宫，六天上书，成为寒灵之府。太阳闭合又舒展，五威北气；皇文驾驭刚强，孝芒居于宸宫；梵度重重合聚，幽暗深密；明都洁白美好，泉曲宵台，光辉灿烂地吐出阳气。一元中气，王文滋养和气；上方没有弯曲的黎明，下方没有爽朗的龙阿；虚皇玄老在这里长啸歌唱。神母安养万物，于是万物繁多；青、赤、白、黑纵横交错。黄气间隔居中，八角布列光辉；景灵灿烂明亮，暗中运行而蓬勃英华；大地停止车轮，日月退避居所，郁郁纷纷地罗列光明，遍布北极。元阳玉匮、九灵玄篇、大有宝书，实在是垂下玉简，飞向玄上【缺字】。有耀魄宝，有灵威仰，有赤熛怒，有白招矩，有协光纪，有含枢纽；昼夜运行，神魂游于黄宁。朱红炽盛之气向下潜藏在玄冥之中，向上升腾凝聚，微妙真气与大神相合，与大道同为祖源，周流而进入津要。罗明皇真、蒙翳大神、龙变巴元劫仞之神、元康和阳，出入七门；神风流动如烟，归于无明。无方位、无形象、无景象、无声音、无征兆、无端倪、无幽暗、无光明；空旷而凝聚，皇朗而流清。大微护卫，紫垣畅通英华；可以度脱世人，可以延长寿命，可以压制邪恶，可以避除兵灾。把它藏在金室中，由龙鬼守护门户，不要传授给下等士人，以防止我的天经外泄。东方延蓝，渺远而郁盛康宁；浮皇洞真，青气九始龙文。太清混合微妙，天一萌芽而到达；神魂旁行，魄飞向九天；遥远的灵气丰润而上浮，三种素气遮蔽神霄；赤明产生玉花，阳林揭开；洞真越过紫微，充满并藏入胞胎般的幽霞；帝真的神力向上滋长，范和与翠玄交会；象的胚胎转动，华彩变化；生长没有固定方所，正直而不邪，生生不息，不忧虑岁月劫数的长久。南方帝漻，禅育郁罗干那；洞神赤气，三微神文。太明开启光景，标示朱陵的大化；混沌之气以神星化育万物。马在皂鹑的唇部，伸展绛泉，向上卷起华池的津液。梵英公子掌管炎热的边域；华阙阳堂中，风火轮自然发出玄妙照耀的符文。明真繁复的思绪在光曜中削落根本，遥远的翰墨轻快迅疾地升向天门。赤混宝液资养精元。西方颢凝飞玄，雍观龙炎，洞精白气，七华【缺字】文。太素皇梵杨金晶白藏御序：肃清五兵，使空洞浮寥；玄极一同散发光华，暗中收摄哺乳、飞翔的光明；紫阳琼蕤，割断辰衡，旋转关闭关隘；兴起清爽之气，使其归于元始；璎嘉的嘉穗重新结成；真一在庭中，泰玄左右栖止；八方神灵昏昏默默。其间有精气，须当延续，不要让雷霆之鬼窥伺。北方清爽明朗，兜术大行演化，潇图洞然明彻，黑气具有五种威势，这是皇文。太防浩荡，阿君四方蒙覆；清冷使者居于都大宫。王灵玄胃四日，红色缠绕而延长；其物涩滞欲闭，寒庭幽闺，压住罗鄷的双馆，阴气闭塞关元；通达高远而清爽回旋，神灵自显雄威；浮游之神返回复命，蕴含冲和之气而离散；罗来居于百灵之中，从而出入三际，应验无穷。中央阿奕，流华光耀而驾行，回旋迅疾，洞彻神灵；黄色之气归于一元，这是王文。黄色宫室深邃玄妙，环绕中央规度；悬空特立，无所谓东西，虚元光辉散落。含纳浮黎，中间的门户束结；北极与神光相齐，旁射出婴素之虹。太乙流珠混融，如同臡黄；宁静地炼养胎元命，考察阴阳的大分，使之与天的边际调和。鬼门闯入人的白日，啸叫哭泣直到有道之士听见，应当对此不要迷惑。记

译《太乙玄征记》金华宋濂天生体质很弱，十天中有九天生病，生产劳动等事情都因力量不足而不能胜任，只有每天学习执笔，撰写文章。苦苦思索而不得，疲惫至极便上床睡觉，梦见一位老人，白发蓬乱，与雪相比洁白；身穿黄色衣服，手扶青藜杖，慢慢走来，招呼宋濂说：“你为什么思虑得这样疲劳呢？我就是太乙之精。当年皇汉时期，曾降临天禄阁，把《洪范》五行传授给刘向。你如今心里有什么打算？只管说出来，我应当有办法处置你。”宋濂拜了两拜说：“我这个下土卑微如虮虱的臣子，没想到能够接触您的美盛光辉，受到神明教化，这已经是幸运了。如今您又不因为我的卑微低贱，让我吐露心中的话；我虽无知，怎敢不竭尽真心，以承受您的神灵赐予呢？臣下从上天承受气质，身体孱弱。在庚戌年、律气应于应钟、太阳运行到氐宿之时，大地寒冷而多风；母亲怀孕七个月，我便降生了。不到五岁，各种疾病交相侵袭，热火郁积于木，邪气侵害阳气，肝风动摇，手被牵引，眼睛瞪直。请医生诊视，医生说是瘛疭，于是用有毒的艾火灼烧皮肤，那痛苦无法承受。虽然逃脱了虎口，筋骨仍不强健。有牛背负轭，有锄头在田地里；既然力量不能胜任，田地最终荒芜了。” 幸好有一束书，虽然被尘土侵蚀、被蠹虫损坏，我仍然振拂、驱除、剔除它们，把书佩带在身边、收藏起来，反复咀嚼品味，寻求其中的道理。耗尽精力、竭尽思虑，专心攻习文章，终年勤勉不懈，始终不知道改变。太乙说：“我听说内心有所沉溺的人，一定有特别喜爱的东西。你所嗜好到这种程度，是因为觉得快乐吗？还是不得不如此呢？”宋濂说：“我写文章时，独自潜居在关闭的屋舍中，五官向内守持，身体像枯树桩一样。各种思虑已经澄清，运转思维，时而上升到九霄，时而下入深地；阴阳混融的万类，遍布于广大的天地之间。它们各自显现形体和色彩，不能一一计数；我把它们一个个摄取过来，就像禽鸟被关在笼中，野兽被围在圈里。即使它们长着强健的脚和羽翼，也始终不能逃离我的范围。”等到心意畅达、气机和顺，与精神合于机理时，山岳震荡、河流翻腾，雷槌驱逐霆电；阴气忽然合聚，阳气骤然施行，鬼神忽出忽入，有正有奇，万般变化，千种变幻，没有谁能穷尽它的端绪。即使自身执掌台阁枢要，腰间悬挂金鱼袋，吃着熊掌等珍馐，居住在装饰着玉题的华屋中，进门有美丽女子吹笙奏竹、弹拨丝弦，出门有武士背弩曳旗，也不足以比喻这种舒适快乐。臣下确实以此为乐，最初并不是因为不得已才这样做。太乙说：“你固然快乐，那么古代也有从事这件事的人吗？” 宋濂说：“有。即使更换仆役来计数，也说不完，请让我略略陈述。过去有位大儒说：太史迁豪气孤高飞扬，眼界开阔而无所前驱；执笔著书，动辄写下数万字，把它藏在金匮之中，后来又藏入名山，直到今天，文章的光辉仍然照耀九天。董生的三策，扬雄的《太玄》，司马相如的《大人赋》，韩愈的《五原》，以及若水、若木、苏轼、曾巩等人的贤能著作，各有论述，光耀前后，如虎腾凤跃，像韶乐与钧天之乐相互宣扬；文辞浩瀚卓异，盘曲回旋而连续不断。事业一旦专心从事，功效于是才能完成。它的功效在哪里呢？就是反复磨炼、耕耘收获、淘洗防护、烹煮斟酌，使内心以它为乐；一天不治理它，就好像芒刺扎在肌肤上。六气昏昏沉沉，精神也不能振作。由此看来，古人所从事的事业，确实是有道理的！”太乙说：“唉！你的话见识浅陋啊！你只知道冠、角、▯、胡这些服饰器物的形象，却不知道弁冕、缨緌的制度；只知道糗饭、藜羹的美味，却不知道淳熬、肝膋的滋味；只知道吴地歌曲、楚地艳曲的曲调，却不知道夏濩、武勺的乐声。你的话见识浅陋啊！”宋濂于是茫然若失，跪着向前，俯首触地，一边拜谢一边祈求说：“臣下没有才能，私下接受先生长者的教诲，学习文章二十多年，自以为已经达到极致，却不知道仍然没有达到。” 井里的鱼本来就不足以谈论天空，夏天的虫本来就不足以谈论寒冷。希望您察看臣下的诚心，怜悯臣下的愚昧，把重要的道理传授给臣下，使臣下能够听闻；即使立即死去，也没有遗憾。”太乙神色忧伤，没有回答。宋濂又殷切地陈述言辞，俯伏在那里等待命令，过了很久，大约一个时辰。太乙叹息三声，然后说：“上面承受苍天，下面承载大地，只有人居处其中。最初混沌模糊，像在梦中，什么也不知道；那时野鹿以树枝为标志，百姓愚昧而蒙昧。圣人出现，扶持、辅弼教化的根基，揭示我们的日月，照亮我们的道路。所谓为百姓建立最高准则、为天地树立本心，难道不是有其道理吗？道虽然没有形体，却可以从文章中看出。典谟浑厚淳朴，卦画宏大奇特；《雅》《颂》恢弘铺张，礼乐威仪整肃；《春秋》谨严，以褒贬和诛责来裁断，难道不都由此而来吗？如果离开大道、舍弃根茎，只玩赏花叶，那么为什么还要谈司马迁以及诸子呢？况且没有文章，事情就不能推行；没有文章，事理就不能彰明。天子没有文章，凭什么教化四方？诸侯没有文章，凭什么守护国家？卿大夫没有文章，自身就郁结而不能显扬；士人和庶民没有文章，最终会在乡里受到阻遏。所以说，文章是乾坤的精粹，是阴阳的灵和，是四时的准绳，是万物的锋刃，是中国的文采章法，是四方边裔的仪法，难道可以不致力于它吗？” “那些逞才善辩、旁征博引而驰骋，以邪说夺取正道的，是在欺骗世人；用卑下的言辞和甜美的话语，借助权势取得宠爱，是在谄媚权贵；谄媚墓中之人而接受金钱，是非颠倒错乱，是在追逐私利；精神丧失、魂魄衰败，恹恹不振，是萎靡；摘取青色配以白色，眩惑人的耳目，是使人耳聋眼瞎。像这样的情况，不能一一列举。这能算文章吗？这能算文章吗！”“我前面所说的文章，则与此不同。它充实于人的一身，内心积聚和顺之气，外在发出英华，通达四方，使百姓万物丰足安康，使政教畅行融洽。把它写在书中，就可以成为天下后世的法则。”传记说：“有德的人必定有言论。”像你这样的志向，难道不应当勤勉并慎重地选择所学吗？话说完，四方昏暗，暴风向上吹起；抬头看天门，仿佛有火光；回头再看，太乙已经消失了。宋濂惊醒，不知道这是什么征兆，于是召来卜日者占问。卜日者端出筒匣，取出蓍草，左右分揲，悬挂并归扐，得到《复》卦变《离》卦，说：“这叫作后来得到而先前迷失，百般曲折，走入旁道，茫然无所归宿。即使车坚马肥，最终也会九次颠覆、十次登险。”有人把这件事告诉崇期，于是载着旌旗驱车前行，经过各国和通都大邑，膳宰送来膳食，司里分给住所，不快不慢，直抵玄圣居住的地方。” 大概《复》卦表示不远就能复归，而重叠的《离》卦又是文明的象征。这大概是在启示你：学习文章要充实细微之处吧！宋濂于是警醒而有所领悟，把笔砚全部焚毁，取来六经反复温习。不久，学业果然有了进步。

译《浦阳善应精舍记》我佛大雄氏说法度化众生，凡是他所居住的地方，众人都依止在那里；由于这个因缘，便建成了大兰若。黑风吹动船只，使它们漂流到罗刹国，身躯性命都不能保全，这是什么因缘呢？大概是因为贪欲；由贪欲逐渐滋长蔓延，业障永远不能清净。我如今建造佛寺，皈依大悲，把幡盖、床榻、座位一一装饰庄严。借助佛教的力量，希望舍弃一切所有；既然所有都空，连空空也没有。譬如大圆镜中放出无量光明，不去也不来，不在内也不在外。真如之体屹然不动，却能随物显现一切形状。如果涉入世间的形相，执着于这种有漏之因，又凭什么能够出离呢？你们这些比丘众，应当听我所说，在一刹那之间成就这无上之道。《玉壶轩记》玄黓摄提格年，律气应于夷则，白色的月光流照天空，牵牛星正在中天，秋风侵袭人体。仙华羽客凝神静思，黄宫忽然轻快地飘然而行，远游向西到达漓萦山。那座山高三百五十八丈，翠河之水从那里流出。山的南面多有玗琪树、瑶草和婴垣之花，红色花穗而白色茎干，都生长着玉色的花朵；光芒熊熊，气息魂魂。山的北面有五华树，结出的果实像樱桃，红艳肥美而长着长毛，枝条下垂，密集而黏连。神麟炎尸的形貌，像蚪枳首而有六只眼睛，声音像榴。山河之间有一间洞房，内外全是白色，圆得像美好的瓠瓜。太灏流动着晶莹之光，以雪作为城墙。看见费仙人与一位老人正在其中畅饮，醒来后思考这件事，不知是什么征兆。于是用《归藏》占筮，得到乾卦变离卦。卦辞说：至大的象具有形容，空豁开阔而没有边角；混沌浑融之中含藏万物，西华流动而储积；超越五行元素，回到造物之初，便有玉壶的象征。不久游历句曲洞天，远望积金峰，只见北方云气蓬勃，如白练从山谷中升起，散开成为五色云霞，向东而去；于是指着它说：这一定有奇异之处。便踏着▯去寻找。一间屋子明亮洁白，宛如神游时所见的景象；有位七十多岁的仙翁，戴着绿色璈冠，穿着三真朝斗之衣，欣然出来邀请我前往。我与他同行，并告诉他事情的缘由。” 仙翁笑着说：“你所说的，正是庄子所谓只知外在而不知内在的情形。你曾经以为我的玉壶确实在这里吗？在混沌未分以前，忽然空荒而幽远，洞然明彻于两极，混合于上玄之中，大得像天珠，包容方圆；然而这仍然只是从形迹上说。何况大道没有名称，主宰万物，万物郁然纷杂、罗列森然，难道有哪一样不是从这壶的外面出来的吗？至人以白色为屋室，以圆形为居所，以虚空为本质，以润泽为光华。你曾经以为我的玉壶确实在这里吗？”仙华羽客瞪眼看着他，惊愕地说：“跟随费仙人饮酒的，莫非就是您老人家吗？我先前所看见的漓萦山、翠河水，难道不是涉入了幻化吗？幻象隐去而真实才显现吗？”仙翁没有回答，笑着离开了。向身边的人询问，才知道仙翁姓蒋，名应琪，是金坛人，海云先生的弟子，通晓玄学，并且兼通孔子、墨子诸家的学说；金陵学道之士一向推尊他为巨擘。

译《释氏教编后记》西方圣人因为一件大事因缘出现在世间，从鹿野苑开始，直到阿耨达池河，演说苦、空等无量微妙义理，针对根机迟钝和敏利的人，分为顿教、渐教；无论小乘还是大乘，全都摄入萨婆苦海。灭度以后，他的弟子阿难陀博闻强记、总持一切，具有大智慧，结集为修多罗藏。诸位尊者有的在前、有的在后，各自阐明教化的源流。优波离结集四部律，称为毗尼。金刚萨埵在毗卢遮那佛面前亲自接受瑜伽五部，称为秘密章句。无著、天亲多次升入知足天宫，向慈氏菩萨请教，共同造论，阐明大乘，称为唯识宗。西天竺的龙胜以所得到的毗罗法，弘扬其中的纲要，称为《中观论》。敦煌杜法顺深入华严不可思议境界，大力宣扬玄妙佛法，称为华严法界观。毗尼之法，在魏嘉平初年，昙柯罗开始把《僧祇戒本》带到洛阳，后来昙无德、昙谛等相继传来，建立羯磨法。唐代南山澄照律师道宣作疏阐明它，四分律于是广泛流行，这就是实行戒律、禁止过失、止息罪恶的宗派。萨埵把瑜伽传给龙猛，龙猛传给龙智，龙智传给金刚智。唐开元年间，金刚智来到中国，大力建立曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行以及不空三藏，都以他为师并尊崇他，这就是瑜伽微妙秘密宗。唐贞观三年，三藏玄奘前往西域诸国，在那兰陀寺从戒贤学习，于是接受唯识宗的教法而归，传授给慈恩窥基；窥基于是搜罗旧说，按照唐代制度撰写疏论，这就是三乘法相显理宗。梁、陈之间，北齐惠闻因为读《中观论》而悟道，于是远远礼拜龙胜为师，开创空、假、中三观的心观法门；又把法华宗的教法传给慧思，慧思传给天台国师智顗，智顗传给【阙】顶，顶传给智威，智威传给慧威，慧威传给玄朗，玄朗传给湛然，这就是四教法性观行宗。隋末，顿教把法界观传给智俨，智俨传给贤首法藏；到了清凉大统国师澄观，又继承并弘扬这一学说，撰写华严疏论数百万字。圭峰宗密继承它，教化广泛遍及四方，这就是一念圆融其德宗。瑜伽宗久已亡失，南山宗也只残存少许，如今盛行于世的只有天台、慈恩、贤首三宗，这就是世人所说的教。世尊的大法，从迦叶二十八代传到菩提达摩；达摩悲悯学佛的人被竹帛文字缠蔽，于是弘扬教外别传之法，不立文字，而以见性成佛。达摩传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给曹溪大鉴禅师慧能，而慧能的法门特别兴盛。慧能的两个弟子怀让、行思，都深入其中的奥妙。怀让传给道一，道一的学说在江南流行，他的传人是怀海。怀海传给希运，希运传给临济慧照大师义玄。义玄以三玄门策励学徒，这就是临济宗。怀海的旁支传给沩山大圆禅师灵祐，灵祐传给仰山智通大师慧寂；师父倡导、弟子应和，微妙玄深的机锋不可凑泊，这就是沩仰宗。行思传给希迁，希迁的学说在湖南流行，他的传人是道悟。道悟传给崇信，崇信传给宣鉴，宣鉴传给义存，义存传给云门匡真大师文偃。文偃气度如王，所设三句如青天震雷，听见的人都要掩耳，这就是云门宗。玄妙师备是文偃的同门朋友，他的传人是桂琛。桂琛传给法眼大师文益；文益虽然依据华严六相来唱明宗旨，却卓然独立，不牵涉凡情，这就是法眼宗。希迁的旁支传给药山惟俨，惟俨以《宝镜三昧》、五位显诀、三种渗漏传给昙晟，昙晟传给洞山悟本大师良价，良价传给曹山元证大师本寂，于是又大为振兴，这就是曹洞宗。法眼宗再传到延寿，流传进入高句骊。仰山一脉传到三代芭蕉彻，在石晋开运年间终于断绝。云门、曹洞两宗仅仅如一线相续，只有临济一宗，作用广大、机用宏大，震荡无边，无论圣人还是凡人，没有不尊奉仰望它的；这就是世人所说的禅。唉！教与禅本来没有两条道路，依照教法修行，大概不出六度和梵行，而禅定只是其中之一。由于众生的根机不齐，所以先佛示现教化，也不得不有所不同。为什么后世各自建立门庭，互相矛盾攻讦呢？教宗讥笑禅宗停滞于空寂，禅宗讥笑教宗拘泥于名相，纷纷扰扰，始终不能确定，这究竟是为什么呢？说教禅为不同道路，还可以这样说。单从禅宗来说，佛陀的弟子胜多与达摩一同学习禅观；达摩远远契合真宗，而胜多的见解稍有偏差，于是分成有相、无相，定、慧、戒、行以及无得寂静的大门。若不是达摩加以辟正，怎么能发展到今天这样开阔明白呢？慧能与神秀同受法于弘忍，慧能成为顿宗，神秀另立渐宗，荆、吴、秦、洛各自实行其教。道一、神会又同样出自慧能门下。道一秘密接受心印，神会则又流于知识理解；一去不返，而其末流如大珠、明教、慈受等人，又有什么可议论的呢？单从教宗来说，慈恩建立三教；天台分为四教，贤首又分为五教。粗浅与精妙各有见解，渐教与圆教互相指斥，最终不能归于一致，真令人叹息！这虽都通称为教，各自建立宗派，还可以解释。若从本教内部来说，律学都以南山为宗；真悟智圆律师允堪著有《防正记》等文章，见识者认为其超出了六十家释义之外，这有什么不可以呢？到了大智律师元照，又另以《法华经》开显圆融之意，作《资持记》，于是又与《防正记》的老师旨趣不同。不仅如此，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同样都以天台为祖宗，同样学习止观，但对于真、妄的看法以及三谛的学说，已经抵牾得十分厉害。霅川仁岳是知礼的弟子，又反过来在师门内部争斗，彼此略不相容；劝谏之书、辨析诽谤之作，直到今天仍使人凛然。其他的事情还能够一两件地数清吗？唉！毗卢遮那佛的华藏世界圆满广大，遍及恒河沙数世界而无所遗漏；然而本体不是形相，形相不是因缘，因缘不是同一，同一不是差别，差别也不是……如果一涉入思维分别，就不是圣谛。又何必分辨教与禅的不同呢？又何必互相矛盾、专擅一门呢？又何必挥戈相攻，突然背弃自己的师说呢？

译即便如此，前往长安的人，南北道路不同，东西车辙有别，但到达目的地时，未尝不是相同的。关键在于善于学习的人，只须慎重选择自己的趋向罢了。比丘永寿曾把闽僧一源所著的《教教编》给我看，从大迦叶直到近代诸位法师，都有传记和赞文，文辞简洁古雅，确实是一部奇作。永寿唯独惋惜它没有详细写明教与禅传承的异同，于是嘱托我作记，以补足其中的缺略。我便根据所听闻的内容像上面这样加以疏理；文章繁多而不删减，是希望使事情显著明白，大概不得不如此。序 《送慧日师入下竺灵山教寺受经序》西竺的佛经动辄数百万字，虽然广博铺陈，像大海一样幽深而没有渡口边际，但其中的义理旨趣从来都阐明而恳切，可以学习而通晓。自从判教的诸位法师各自执持一种说法，认为甲正确、乙错误，学者才开始不知道应该趋向哪里。天台智者国师用五时八教判释东土诸经。五时就是华严、鹿苑、方等、般若、法华、涅槃；八教就是顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。它的规模宏大深远，条目严密清楚，可以说已经完备了。至于真谛三藏则不是这样，他把《涅槃》等经作为渐教，把《华严经》作为顿教，顿渐之外没有别的教法。新罗元晓又撰写《华严疏》，将教法分为四教：四谛缘起为别教，般若为通教，璎珞、梵网为分教，华严为满教。满教是一乘，别、通、分教是三乘。吉藏法师又建立三法轮教：华严是根本法轮，三乘等说是枝末法轮，法华是摄末归本法轮。所谓法轮，是说其流转而不停止。此后，有人把释迦佛的教法看作屈曲，把舍那佛的经教看作平道；这两教是江南印法师建立的。把四阿含归为四谛，把般若归为无相，把华严归为观行，把涅槃归为安乐，把大集归为守护；这五教是波颇三藏所说的。把《阿含》等经看作四谛相，把《大般若》等经看作隐密相，把《华严》等经看作显了相；这三时教是三藏玄奘和慈恩窥基依据《解深密经》建立的。贤首法藏又尊崇华严，建立五乘：第一是愚法小乘，第二是大乘的开始，第三是大乘的终极；终教、始教都依照地位的渐次而成。第四是顿教，不经过等级阶次，一念不起便进入觉悟之地；第五是圆教，一就是一切，一切就是一，这是真与俗相互融通、圆满无碍的法门。长者李通玄又另分为十时：第一是小乘，其中的有教把一切凡夫系缚在世间法上，使他们认为世间法真实存在，再用有法约束他们的心；第二说般若破除有而阐明空；第三说《解深密经》调和空有，使人不滞留在一边，不有也不空；第四说《楞伽经》说明假即是真；第五说《维摩经》说明即使处在世俗中也恒常是真；第六说《法华经》把权法引归真实；第七说《涅槃经》使三乘众生舍弃权法而归向真实；第八说《华严经》在刹那之际通摄过去、现在、未来三世，使一切圆融而归入一际；第九说大乘、人乘、天乘以及三乘众生虽然共同听闻，所获得的利益却各不相同，称为共教、不共教；第十说《华严经》中十方菩萨来处不同，却共同听闻佛说法，称为不共之共。这样分析教相，尤其繁杂；但还总是依据教义和观法来判定，起初不像近代寂宁法师那样把禅、教、秘密混在一起说。寂宁法师以各种乘的经、律、论为祖承于摩腾的教法，称为显教轮；以瑜伽、灌顶、五部、三密、曼拏罗法为祖承于金刚智的教法，称为密教轮；以直指人心、见性成佛的言论为祖承于菩提达摩的教法，称为心教轮。他的说法并非不好，只是距离佛陀的本意更加遥远了。判教的诸位法师，各家有各家的说法，各人有各人的论议，纷乱到这种地步。唉！做释迦弟子而学习佛法的人，不是已经很困难了吗？然而也不敢因此就轻视他们。推究他们建立教法的本意，都是为了适应不同的根机；根机有不同，教法也就有多种。譬如大医王方便治病，疾病有实有虚，针灸有补有泻，随其所见，因时制宜。如果执着于一种方法，危害就会很大。那些法师也是这样；如果竟然因为坚持甲对乙错而不停地责怪他们，岂不是过分了吗？即便如此，九位老师兴起以后《易》道衰微，三种传注产生以后《春秋》散失；我们儒家尚且如此，我又不能不替学习者感到忧惧。今天慧日师长久游历于方外，因为教乘不容易明白，将要前往大丛林，向大德法师接受他们的学说。听说我颇为研究佛教经典，便请求我说几句话作为赠言。我的话是多余的：唯一真实的法性，本来就圆满光明，难道可以从语言文字中求得吗？我的话是多余的。

译《序俞神君灵迹》神君姓俞，不知道他的名字以及州里居住的地方。相传唐末时来到勾吴，寄居在上林里吴老妇家，以摇拨鼗鼓、出售簪钗耳饰为业。他说话时隐时显、反复无常，很像神鬼。有时他说要张伞在烈日中行走，便一定会下雨；否则即使雨下得很大，也一定会放晴。枫桥附近十里之内有一条常常泛滥的小溪，近在咫尺却像相隔千里，过溪的人都苦于涉水。神君脱下芒鞋扔掉，从此溪水便干涸了。他性喜把柳枝插在头巾之间，亲手在园中栽种蔬菜，一夜之间也全都变成了柳树。人们感到奇异，称他为柳仙人。过了三年，他忽然对老妇说：“我是柳星之精，被贬谪来到人间，期限一满就应当离去；我离去时不要给我棺材。把两个瓦瓮合在一起埋在山边，将来建庙供奉我时不要用牲畜祭祀，我将使你的后人获利。”老妇听从他的话，埋好瓦瓮。当地人烧山开垦，火势误延烧到她家；当时正值盛夏，忽然有几寸厚的积雪覆盖下来，把火压灭了。人们更加惊异，相互呼喊着建造新庙。凡遇水旱、螟螣损害庄稼以及厉鬼造成灾害，人们都奔走来求神君。熙宁年间，郡守因事到庙中拜谒，举杯奠酒，又拜了两拜。等到起身时，杯中的酒已经空了；重新从酒壶中舀酒，杯中的酒又有一半不见了，剩下的酒却像墙一样耸立而不倾倒。宣和年间，方腊作乱，声势震动浙东浙西，恶少年想要聚集众人跟随他。神君降临巫者说：“上帝命令我率领九天神兵攻破贼军；这些人应当赶快改过，如果不改，我一定让他们变成肉酱。”不久，有人从衢州来，说贼人听到潇潇的风水声，以为有百万铁骑从天而降，于是全都丢弃防守逃走，官军随即平定了他们。绍兴初年，高宗驻跸会稽，监察御史娄寅亮奉皇帝命令祈雨，话还没有说完，天空便大震雷电，风雨随即到来。神君对于下雨、放晴，好像确实掌管它们一样；其他祈求也总能应验，类似这样的事很多，其中乌伤、大雄两件尤其奇异。绍兴十三年夏天不下雨，诸暨县令把神君像用车载到大雄佛寺祈祷。神像刚到，太阳炽烈得像要燃烧；不一会儿，一片云遮住天空，飞雪落在瓦上发出声响，雪停之后雨就下了。乌伤有几家豪强，田地彼此相连，一起请神君降雨；神君却偏偏不下雨，他们说：“我们的田地幸好处在中间，难道会有上下田地都得到滋润而唯独不到我们这里的吗？”神君戏弄他们，唯独不在他们的田地上下雨。士人张漙参加计偕入礼部考试，以梦来占测得失，神君给他的回应非常灵验。从此远近之人敬畏神君，把他尊奉得如同天神；不斋戒不敢进入神庙，有人带着荤肉故意冒犯神君，往往呕血而死。大概神君不接近腥秽之物，庙前有一条小涧，直到今天鱼鳖也不敢进入。史官说：“天历初年，我在外亲贾氏家中，看见两条龙的形象，祈求降雨却没有应验，于是前往呼请神君。过了不久，云气蓬勃兴起，旋转如车轮，雪花在空中飞舞，随后便下起大雨。第二天又下雨；不呼请神君，雨水本来就不会到来。我私下感到神异。后来来到勾吴，听乡绅先生们说起神君，知道关于神君的事迹更加详细，于是赶到上林拜谒神君。祝史引导我到埋瓮的地方，那里有两棵树，青黑色的光泽像刚洗过一样；世代传说它们是抬送瓦瓮的木头变成的，阴冷的风至今仍使人感到寒意。学者多怀疑鬼神，如果考察神君的事迹，难道还能不信吗？传说五星的精气能够下降化为人。唉，不只是五星如此。”〔原文数字、纪年保留：二章〕 《宋景濂未刻集》卷上

译钦定《四库全书》《宋景濂未刻集》卷下 明代宋濂撰 碑铭 这是为元代已故、曾任亚中大夫和抚州路总管的张君撰写的墓碣铭。张君名仲仪，字伯威，姓张，是绛阳人。因大官推荐，由绛学正进入翰林任书写，改任户部令史，出任江西行省掾。不久进入中书省任掾，因年资和劳绩升任宝钞库副使，官阶承直郎，调任奉训大夫、杭州路总管府判官。杭州是东南一大都会，邻近的行省宪司和两府一有事情，便左牵右连，似乎很难理清。张君处在其中，不偏不倚，上下各方都纷纷称赞他说：“能干的官吏，能干的官吏。”云海宁潮水泛滥，百姓田地房屋多被淹没，张君为此忧虑，用特别的牲畜向海神祈祷说：“百姓没有田地就不能吃饭，没有房屋就无处居住。神难道忍心把它变成鱼鳖的宫殿吗？即使变成鱼鳖的宫殿，神又将依托什么呢？我恐怕神自己也不得安宁。神如果能听懂我的话，那么海面应当平静无波。”祈祷完毕，亲自把石头沉入水中，命令一千名健卒接着投下。不久，海水重新退去，海面变成陆地。升任奉议大夫、两浙都转运盐使司判官。又转任奉政大夫、江西等处行中书省左右司都事。豫章年成不好，百姓挖掘野菜充饥，饿死者横陈道路；他们于是把衣襟连接成旗子，拿着荆条聚集在城下，准备发动变乱，众人害怕而不敢前往。张君单骑出城，呼喊说：“你们宁愿饿死，还是愿意被杀死呢？我是张都事，有胆敢伤害人的站到前面来，有胆敢伤害人的站到前面来！”百姓都哭泣拜谢，随后散去。张君回来向行省大臣报告，大规模打开粮仓赈济他们，依靠这件事活下来的人有数万。萧、邓两家大姓凭借武力专横自豪，州县官员接连登门办事，脸色稍有不悦，便畏缩不敢进去；小民两脚并立，互相告诫，不敢高声说话。张君把他们全都逮捕治罪，听到消息的人杀羊宰猪相互庆贺说：“我们这些人现在才可以安稳地睡觉了！”于是擢升为亚中大夫、抚州路总管。他当时刚六十八岁，到任一个月便长叹说：“头发已经斑白，还可以做官而不停下来吗？应当请求天子让我在太阴山间逍遥，以度过余生。”于是上奏请求退休，挂冠径直归去。过了一年去世，是至顺癸酉年十月十日。张君收藏书籍数千卷，翻阅从不停止；上马进入官府，也把书衔在袖中。人们讥笑他像蛀书虫一样摇头，他也不回答。曾祖张谔，在金明昌年间考中进士，官至朝请大夫、吉州刺史，声名显赫。祖父张和，坚守气节而不出仕。父亲张筠，因为张君显贵而追赠奉训大夫、同知河中府事、飞骑尉，追封正平县男。原配郝氏，续配陈氏，都封为清河郡夫人。儿子三人：长子栵，早逝；次子柞，任奉政大夫、绍兴路余姚知州；三子棫，任广州路增城县尉。女儿二人，孙子一人。柞在某年某月某日把张君安葬在某山。墓志铭说：“ 唉！张君在做官时，勤勉振作；退居时，和悦恭敬。这正是元代能干官吏的样子。坟墓啊，唉！张君。” 《丽水二贤母墓碣铭》丽水有两位贤德的母亲：一位是周夫人元静，一位是龙泉县君徐淑。周夫人嫁给同县林府君林侑，县君嫁给府君的儿子宋乡贡进士；林侑后来多次追赠，官至秘书监丞。周夫人懂得读书，又喜爱道术家的学说，严格斋戒以侍奉神明；她侍奉婆婆周氏，极尽孝养之道，掌管饮食，若不是精心制作的食物就不端进来。县君十分贤德，奉养周夫人也像这样。至元丙子年，江南归附，秋天九月，军队进入括县。林新州出生在新州，任守官才六个月，秘书君急忙背着他逃入大泽中；游骑追上来，向他射箭，于是只好丢下新州，骑马进入百姓家中，直到死去。周夫人与县君在东山开辟土地，听到变乱消息，带着媵人徒步追寻踪迹；又遇到军队，军人挥手让周夫人退下，却追赶县君向东走。婆媳二人相互扶持，痛哭说：“我们一同归于九泉吧，终究不能苟且偷生。”周夫人无计可施，便向诸神呼喊：“神为什么要断绝我的孩子？既然军队杀死了孙儿，又把他丢弃在荒野，只剩下一个妇人，难道忍心让她颠沛流离吗？神为什么要断绝我！”不久，兵士眼睛昏花，仿佛看见有人背着行囊走过，便拿着兵器追赶抢夺；婆媳二人于是躲入灌木荒草中奔逃，偶然经过泽地，竟发现新州在地上，却不害怕，也不哭泣。媵人惊愕地说：“孩子在这里，孩子在这里！”赶紧把他背在腹前带走。军队退去后，她们擦去泪痕，找到秘书君的尸骨带回家；家已经毁坏，婆媳相依为命，租赁房屋居住，只有破瓦坛和破旧帷帐，却安然自处。县君当时才三十三岁，有人劝她再嫁。县君指着新州哭着说：“林氏数十代相传，只有这一个孩子。没有这个孩子，林氏的鬼魂将没有血食，我怎么能再嫁呢？上天如果还没有断绝林氏，希望这个孩子能够长大成人，将来端着一杯酒，滴在府君坟上的泥土中，使乡人都说‘林氏有后代’，那时我即使死了，眼睛也能闭上。”人们认为她很有义气，不敢再劝。新州小时候多病，两位母亲像保护婴儿和玉石一样保护他，唯恐他受到损伤。新州知道两位母亲的心意，也深深自我磨砺，以文章和品行为人称道。经部使者推荐，任松阳教谕；后来在延祐辛酉年考中进士第四名，辗转升迁至今，官阶为中顺大夫，诰命光彩显赫，追赠父母，人人都以此为荣。起初，新州还是平民时十分贫穷，乡先生潘架阁弼当时正显贵，却唯独认为新州奇异，想把女儿嫁给他。长女推辞，次女妙贞说：“只是听从父亲的命令罢了。”妙贞于是嫁给新州，头插荆钗、身穿粗绢衣，提着瓦罐出门打水，仍然像贫穷人家的女子一样；她侍奉县君，就像县君侍奉周夫人一样。县君晚年患病，行动不便，有时起身、有时坐下，妙贞日夜总是背着她随行；病情危急时，妙贞割取自己的大腿肉，混合药物煎煮后进献，县君于是痊愈。妙贞跟随新州出外做官三十年，自己也多次得到封赠，如同周夫人一样。生有四个儿子：端早夭；诚、祖、博通晓经史诸家的学问，凭父亲的恩荫补官，官至某阶，任建宁路松溪县尹；彬祖在至正乙酉年考中进士，累官至从仕郎、江浙等处行中书省左右司都事；似祖在癸巳年乡试考第一名，参加礼部考试未中，蒙恩授为处州路儒学正。诚祖有三个儿子：公庆，甲申年乡贡进士，任庆元路儒学正；公庠、公廉，任处州路儒学录。彬祖有三个儿子：公缙、公绎、公缓。似祖有五个儿子：公兴、公质、公异、公赞、公实。周夫人的父亲某某，宋代任某官；县君的父亲某某，宋代任某官，都是括县的名门大族。县君享年六十三岁，死于大德甲辰年九月二日。周夫人享年八十一岁，死于乙巳年九月二十二日。县君去世后仅一年，在丙午年七月四日，与周夫人一同葬在县西元和乡的蒲潭。唉！世上子孙众多的人有的是，子孙多而且贤能的却很少。

译子孙多而且贤能的人有的是，贤能而又能写文章的却很少；贤能而能写文章的人有的是，能写文章而考中进士科的却很少；考中进士科的人也有，但像这样一个接一个地从同一门第中兴起，实在是少之又少。推究造成这种结果的原因，究竟是谁的力量呢？实际上，是两位贤母造就了他们。譬如栽培栎树，起初保护它微小得如一根头发，逐渐长到百围那么粗，使枝条繁茂肥盛，又回过来遮蔽它的根本。两位贤母对林氏所立的功劳，实在不小。因此应当把她们的德行刻在墓门上，以告诫林氏万代子孙，使他们知道根源所在。铭文说：只有林氏世代簪缨，却在时局动荡中家资困乏，遭逢兵乱后仅有一个遗婴幸存。林氏把他哺养成人，直到成名，他由科举登第，任居专城。询问四方，温穆而贞正，施行仁政。此后子孙绵延不绝，接续前人的轨迹，振兴杰出人才。积蓄深厚，发达必定宏大，每日光辉灿烂，声势轰然。于是使蒲潭安宁，慰藉幽冥之灵，扩张其潜德，刻下这篇铭文。元朝已故荣禄大夫、陜西等处行中书省平章政事喀喇公神道碑的碑铭【代黄侍讲撰写】至正元年五月二十八日，故荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事喀喇公因病在京师私第去世，享年五十一岁。同年某月某日，他的儿子某奉灵柩葬在宛平县东安祖茔旁边。过了十六年，才有人带着门生杨廸所作的行状，不远五千里，请我为神道碑撰铭。我自退休以来，心志衰耗，疾病侵扰，凡有人拿文章来求见，通常都谢绝了。重念自己过去曾任职太史，职责在于论述撰写；喀喇公的品行、才干和功业，确实符合立碑铭记的规范，因此也不敢以衰老为辞，谨慎考订编次，为他作铭。公名回，字子渊，世代是喀喇部大人族。喀喇，就是古代的高车国。我太祖皇帝亲自出征，攻取平定了那里，所以该国人往往前来效力建功，因而获得显贵荣荣。像公家就是其中之一。曾祖父哈里巴，追赠光禄大夫、某官、柱国，追封河东郡公；曾祖母防古某氏，追封河东郡夫人。祖父雅济克，追赠推诚寅亮一德翊运功臣、太傅、开府仪同三司、河南江北等处行中书省左丞相、上柱国，追封晋国公，谥忠献。祖母金氏，追封晋国夫人。父亲博果宻，任昭文馆大学士、荣禄大夫、平章军国事、行御史中丞、领待仪司事，追赠纯诚佐理同德翊戴功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封东平王，谥文贞。母亲寇氏，追封鲁国夫人；王氏，追封鲁太夫人。当初，文贞曾跟随许文正公游学，亲自接受他的正学传授，并把它施行于政务，逐渐成为名臣。因此公从小就在家庭中听闻这些教诲，对于经史的精微和政治的得失，进行了许多研究。学业成就后，凭大臣之子的身份宿卫禁中。成宗嘉许他恭谨敬畏，接受台臣请求，命公任集贤学士；公以年幼推辞，没有接受。大德末年，又因荐举者的意见，提升公为朝列大夫、太常少卿。在此以前，分发膰肉没有法定制度，临事时常纷乱，有势力的人常常背着膰肉离去。公制定契勘来确定数额，各大小官司都按数领取膰肉，朝廷因此肃然有序。转任太常卿，进阶嘉议大夫。不久，改太常寺为太常院，升公为太常院使，公辞谢。武宗登上帝位，人心尚未安定，于是选拔藩邸旧臣出使各方，宣扬布告皇帝的威德。公所经过的地方最远，却最先复命，皇上高兴，对他深加奖赏和宠信。海滨发生盗乱，阻塞漕运，丞相商议设置康里卫分兵镇守当地，并且命公担任寓户。公说：“平息盗乱在于任用贤能，不必设置卫所分兵驻屯，白白耗费粮食。”丞相认为有理，这件事于是搁置。至大初年，调任大司农卿，公又以疾病辞职。台臣认为主管风纪的机构不振，于是奏请选拔朝廷大臣，授予他们持节监察的职任。公一日入宫侍奉，皇上问起此事。公回答说：“中台是表木，各道是影子。

译表木端正，影子就端正；陛下应慎重选拔正直的人镇守中台，其次任用刚毅有为的人出使各道，这样各级官府就知道畏惧法令了。” 皇上说：“卿说得对，但不是卿没有人能胜任这个职务。”当天任命公为山南江北道肃政廉访使。公到任后，整顿振肃宪法制度，惩治弹劾凶暴豪强，声威凛然。属部有个妇人因杀夫被关进狱中，案情已经完备，公却怀疑她含冤，重新审讯，才查明是她丈夫的仇家杀人，于是立即解除妇人的刑具释放她，并治罪仇家。刑部同列以贪污受贿互相标榜，反而厌恶公独自清廉，言语屡屡侵犯公。公叹道：“我怎么能同你们抗衡呢？宁可谨慎地躲避罢了。”于是离职。不久之后，那些人都因贪赃败露，人人佩服公的先见之明。至大末年，改任江南诸道行御史台治书侍御史。当时御史大夫倚仗权势自尊自大，凡是议事，从中丞以下都站着侍候，等待他的脸色，没有人敢表示赞成或反对。公独自坐下同他争辩，事情有不正当的，就常常依据法律驳斥他。御史大夫想改变鄂勒氏一案，并罢黜知印静甲以任用自己的亲信，公都竭力争辩其错误。御史大夫十分怨恨公。等公回朝，仁宗问台臣优劣，丞相用危险的言辞中伤公，皇上没有回答。御史大夫不停地进言，皇上发怒，唾在他脸上，把他赶了出去。随即派中使赐给公上等酒，又升任他为淮西江北道肃政廉访使。庐州从事因收受贿赂被捕，屡次审问都不肯招供。公一审问，他立即吐露实情说：“我确实有罪，之所以没有立即认罪，是因为过去那些使者与我并没有多大区别，我还想拖延一阵，侥幸免罪。明公到来后，照耀得如同明亮的太阳，我还有什么可说的？”于是认罪伏法。朝廷派省臣出使河南时，属官中有人误射飞鸧，触犯禁物，立即上报给大官。使者以他不敬上奏罢免他。公抗言说：“他只是误中禁物，已经进贡京师了，还犯什么罪？”使者代天子南巡，举荐贤能，罢黜邪恶，询问民间疾苦，绝不把这些事当作空文。使者反而握着公的手说：“若不是子渊博闻，我几乎就答错了。”皇上痛恨前朝权臣玩弄法律，未及诛杀便死去，下诏法司肢解他的尸体示众。公上奏说：“这个人是元恶，即使将他肢解万次也不能赎罪；但如今正是初春，万物萌发成长，难道要为了戮辱一具遗骸而伤害天地的和气吗？”皇上称善。皇上想选拔考核人才，丞相命百工各自举荐所知之人，有人推荐宦官的儿子。公说：“您难道没看见左悺、杨复光的事情吗？皇上珍惜名爵，即使宰执的官阶也各降一等，您却想提拔这种人吗？” 丞相听见公的话，斥责他让他出去。高丽嗣王兄弟不和，皇上想废掉高丽国，改设为郡县。公说：“不应当废掉它，应派使者晓谕他们，让他们改过自新。晓谕后仍不听从，再选择他们宗室中贤能的人立为国王。”丞相和公一同入朝奏报，皇上不听；公又叩头竭力争辩，过了很久皇上才答应。司徒留因曹梦炎控告田产而受贿，皇上发怒，想赐死他。公说：“受贿并且审理田产不实，罪名应按枉法论处，还不至于死刑。”丞相入朝按公的话奏报，皇上怀疑他有私情，想追究提出这个意见的人，有人仓促进言说：“这是回回参议说的。”皇上一向知道公守法，只特别释放公而不追问；但因恼怒司徒扰乱法令，最终还是杀了他。公拜见皇上，皇上说：“朕虽然没有采纳卿的意见，却知道卿的忠心。”对公的宠遇更加深厚。湖广省臣曾出兵讨伐并杀死峒酋，后来因受贿败露，皇上想处以极刑。公说：“赃罪应处杖刑，法律没有处死的条文，何况已有功劳可以赎罪呢？否则正好使夷獠高兴，这不是统御将帅的好办法。”皇上最终采纳公的意见，使他们得以不死。发生日食时，皇上询问原因，朝臣泛泛引用汉、晋的事例，以天道深远来回答。公回答说：“太阳是君主的象征，君主不修德，天就降下警戒。” 如今整治田赋，使军队劳苦于边境，又无罪杀害杨多尔济、萧拜珠，这些都足以导致天象发生变化，唯愿陛下顾念此事。”皇上认为他说得对。镇戍官犯法，旧例由行中书省总制者判决处罚，后来改隶枢府，事情多有违逆。凡是条列机务，以国书翻译成奏目，先前翻译铺陈多能恳切详尽，后来却往往简略，不敢把话说完，公都请求恢复旧制。公在中书参与讨论天下大事，刚正峭直，几乎毫无顾忌。至于进用贤能、斥退不肖、端正法术、厚植风俗等事，他尤其竭力同丞相争论。丞相曾称赞公有经世济民的才干，并对人说：“我凭没有才能而居宰辅之位，每次见到子渊都惭愧。”适逢有官职任命，公正在告假，有人赶到丞相处报告；丞相暂缓办理，等公起身后，把铨选名单给他看，公替他删去了庸懦和有罪的人十二名。丞相回头对左右说：“我所以迟迟不办，正是为了这个。”丞相退朝后，众位属官都送到他的私第，已经成为惯例。公说：“这不过是鼓动谄媚罢了；大家同为人臣，礼制上有什么依据呢？”唯独不去，丞相更加认为他贤能。英宗去世，晋王即位。当时公在京城，忽然有人防备并逮捕斩杀朝廷大臣，公担心发生变故，当夜便住在中书省，同大臣们定下计谋。天刚亮，就到他家中把他逮捕，像捆绑狐兔一样，没有一个逃脱。泰定初年，朝廷讨论海运漕粮之事，公认为仓廪积储正充足，上奏请求减少粮额，以舒缓东南百姓的负担，皇上批准了他的奏章，任命他为太子詹事丞，进阶中奉大夫。公上疏说：“如今国家的根本，应当选用正直之人，如赞善王恂、谕德刘因，使他们辅导太子，或许将来可以期待三代那样的治理。”皇上命令精心选拔东宫僚属，公举荐方正之士上报。奸邪之人有人位居公之上，公于是称病离去。改任山东东西道肃政廉访使，尚未赴任，升为翰林侍讲学士，知制诰，同修国史。公与当时宰相意见不合，辞去职务，调任江浙等处行中书省右丞，进阶资德大夫，因病免职回乡。晋王去世，明宗在北方藩地尚未到达，朝廷内外危疑不安，群臣争论不能决定。公说：“处理变故不同于处理常态，帝位久已空缺，并不是国家的福气。皇弟应当暂时摄政，以防止其他变故。”众议于是确定。文宗即位，任命公为荣禄大夫、宣政院使。

译公上奏请求淘汰僧道，以革除游食之人的弊病，他们占有的田地应同民间一样征收赋税。升任中书右丞。有宠臣想从公这里谋取利益，说：“某氏的珍宝、田宅全都没收入官，我们这些人去索取，应当没有得不到的。”公严肃地说：“既然已经入官，就是府库中的财物，难道还可以觊觎吗？何况官员的俸禄并不贫乏，即使贫穷也是士人的常态。”那人发怒而止。太师太平王权势炽盛，气焰炙手可热，公却把他看得很淡，在朝廷当面斥责、争辩，直言不讳，毫不退让。因此许多大臣不喜欢公，谋划把公调到外地，于是任命了这个职务。公估量时势不容自己，竭力辞职回到私第。不久听说明宗驾崩，公泪流满面，悲痛得不能进食；从此闭门读书，几年不出。今上皇帝入继大统，日夜谋求治理，正准备征召任用老成之臣，而公却去世了，皇帝震惊哀悼了很久。不久赐钞二万五千缗，以抚恤他的家属。公先后配史氏、王氏，都先于公去世，没有儿子，一并追封渔阳郡夫人。再娶崔氏，封齐国太夫人。有五个儿子：祐童，官至太中大夫、济宁路总管；其余是袁、颍川的陈，就是这些。公家自文贞辅佐两朝以来，特殊功绩和奇伟勋劳，照耀在史册上。公的兄弟相继奋起继承，迅速登上显要职位，广泛建立伟大功业，更为前人增光。到了儿子和孙辈，又都能够谨慎继承，有的凭杰出的才干出任郡守，有的通过科举进入太常属官，直到今天。治书侍御史尤其以功名勉励自己，所到之处总是声名显赫，人们以“象贤”称赞他。诗经所说的“济济多士”，尚书所说的“世代笃守忠贞，效力于王室”，不正是说公家吗？唉！亲身在前人之后比美，又使后代继承人在后世与之匹敌，不是盛德之士不能做到，公确实具备这种德行。把他同袁、陈相比，也没有什么可多加谦让的；恩泽流传后代，难道会有穷尽吗？所以应当把它传播在诗歌中，刻在乐石上，使后世士人知道我朝有这样的名臣，岂不是使他的美德得到无穷的发扬吗？铭曰：圣明的皇帝统御天下，万方骏马奔来归附；秉持德行，宣扬谋略，于是有世代为臣的家族。啊，康里氏，远远昭示世代相承的次序；到了文贞，能够担当皇帝的辅弼。公起而承继，家声显赫昌盛。宿卫禁宫，每日接受皇帝恩光；屡次掌管礼官，凭文书领取膰肉。五次持节出使，任宪官时屡次整肃，什么奸邪不能铲除，什么污秽不能澄清？严霜之下，恶草不能生长。参与庙堂议论时，正气不可夺；比起太阿宝剑，百次锉磨也不会折断。受到皇上简拔知遇，选任为东宫辅佐；在禁中进谏，上奏人们难以说出的话。于是等候北门任用，于是治理南方国家；于是主持宣政院政务，于是登上丞辅之位。垂着朝服佩绶，端正笏板，屹立在龙阶之下，决断重大疑难，成为国家的蓍龟。奸邪之人嫉恨他，仿佛芒刺在背，使他出任大藩，离京居外。公却神色自若，回家休息，用什么作为娱乐？道书平【缺】。皇朝光明如日，无物不受其照耀，将要询问年高德劭之人，以施行至善的治理。苍天如果是这样，为什么不更加长久？留下一个鉴戒的亡故，成为四方之国的悲哀。公虽然已经去世，公的子孙很多，门第更加高盛，重重佩带珪组。东安原上，坟墓封土如马鬃高起，祥瑞将要大发，来临没有穷尽。愿江山永固，功勋列在盟府；史官刻下文辞，永远昭示千古。故节妇汤夫人墓碣铭 夫人姓汤，名润，字妙光，是处州丽水人。她是奉顺大夫、温州路总管府治中汤全的曾孙女，忠显校尉、赣州路雩都县尹汤垓的孙女，敦武校尉、温州路平阳州判官汤钧的女儿。十七岁时，嫁给同乡叶氏，成为追赠奉议大夫、江浙等处行中书省左右司郎中叶应咸的长媳，是叶珂府君的夫人。府君字孟玉，气度高傲刚岸，以倚仗祖父势力为耻，心想男子汉必须白手取得功名，说：“如果我能单骑赶到京师，拜见陈司徒……”陈司徒当时正受皇帝宠信，一见面谈得投机，便对人说：“这是我江南的奇异少年。”立即荐举他任福院知印。事情尚未办完，府君便去世了，年仅二十一岁。夫人听说后悲痛欲绝，几乎昏死过去；服丧守礼到底，摒弃脂粉，不使用寒窗和青灯之外的装饰，只有孤独的身影相对，实在令人哀怜。夫人却甘心如此。有人担心她不能忍受，便用话试探她。夫人哭着说：“我是未亡人，早晚都会死，死后就到地下跟随夫君游处。其他人本来不能理解我的心意；如果要我改志，等铁木长出枝条来才可以。”人们听了，不敢再动摇她。叶氏过去是右姓，郎中又是雩都人的女婿，同夫人家是世代姻亲。夫人在公婆之间周旋，越发尽心孝敬；处理先后次序都遵循礼法，没有差错。府君北上时，两个儿子中士徽还未满周岁，士纶尚在腹中。过了六个月才出生，夫人把他们养育成人。士徽能够承担家政，没有失去前人的一点规矩。士纶入学为儒生，由金华教谕补任七闽漕府属吏，调任浙中后很有廉洁声誉。部使者请求公持节前往处州，察访夫人的贞节事迹，感叹说：“这是关系风俗教化的大事，不能缓办。”催促州县备具文书。属吏以年未满五十为由援例推辞，公斥责说：“有这样玉洁冰清的妇人，难道还要拘泥于条例吗？”立即审查核实，依次上报中书省旌表她的闾门，并且免除她家的徭役。乡里士人经过这里，互相指着告诉说：“这位节妇没有辱没这个家门。”叹息着离去。夫人守寡三十一年，于至正壬辰七月五日去世，享年四十九岁。孙子三人：士徽之子俶信，士纶之子俊。墓在元和乡洪唐。下葬日期是癸巳年某月某甲子日。下葬五年后的戊戌年六月，府君的弟弟宣慰副使琛作行状，命士纶到金华请我撰铭。铭曰：家家都可以封为善门，谁又凭节操来彰显它呢？旌表住宅里门，正说明世道令人悲伤。百鸟纷纷喧鸣，才显出凤凰。我为夫人作铭，用来警戒荒乱的世道。体仁守正弘道法师金君碑【代黄侍讲撰】

译吴地长洲有一位学习老子之学的人，姓金，名善信，字实之。他家世代是儒者。曾祖父名琭，祖父名暀，父亲名焕，曾任漳州路龙溪县尹；母亲沈氏、顾氏，龙溪的墓碑是故翰林侍讲学士揭公为他们撰写的。金君幼年沉静凝重，稍长后喜爱虚无之说，想辞别父母离去求师。父母不同意，便把家中事务交给他，以此羁留他。金君应酬稍有空闲，就取出《老子》反复玩味，久而久之说：“老子的教义起初并不一定要求毁坏形体、断绝世俗关系，哪里像如今人所做的那样？我们这一类人如莲花生在污秽之中，外在接触世间缘分，内心却没有争斗，何必离开父母呢？”于是停止出行，并娶妻生子。他又说：“父母留下我，我没有不尽到责任的。古代的至人虽然不一定要穿草衣、吃树果、住岩穴，但学习一定要有老师；我要跟从有道之人来求得匡正。”当时玄妙观有位张雷师，生性不计钱财，能够用符篆驱逐鬼神，金君十分敬重他，于是戴上道冠，向他行弟子礼。后来听说有位莫先生名洞一，嗜好饮酒，醉后便辱骂别人，即使王公也不避讳；有时呼唤云雨、役使雷电，亲昵得像玩儿戏。但金君知道他有道术，便请来尊敬奉事；即使受到折辱，也从不因此变色；有人毁坏他最珍爱的东西，他也不放在心上。莫先生知道金君信奉得笃定，便把不传之秘全部授给他，其他弟子不能得到的，金君全都得到。于是他在城东北角修建仁寿观，每天和门徒研究探究玄妙深奥的道理。对于旁门小道，他竭力排斥，毫不留情。他认为心神应当达到极端虚静，不被任何事物搅乱；气息安定，光明便显现，阴气全部消退，阳气自然聚集。大概有形的是阴，无形的是阳；阳气越盛，阴气越少，精气就越调和。我的精神若能清净，离道就不难了。只知道而不亲自见证它，怎么能算明白？枯槁地隐居山林，又有什么益处呢？由此可见，他修道的根本和次第大致如此。金君最初还是子弟时没有私人积蓄，成年后能使资产增加一倍。乡里有纠纷无法解决，常常请他推究斟酌，他总能洞察底细，使双方自行退让，不再争胜。遇到当时的名流，他一定加以敬礼；有人贫乏不能自给，他便周济，从不以遗世独立为高尚，而胸襟气度尤其冲淡旷达。他建了一间屋子，在前面种了几株桂树，题名为“桂轩”，陈列一两幅古画，在其中徜徉，飘飘然如神仙中人。因此贤士大夫多喜欢同他交游。金君年纪虽大，视力、听力和步履仍像壮年人一样。有一天他召唤左右说：“我将死了。”随即安然去世。若不是真有所得，怎么能在生死关头如此呢？金君生于宋咸淳九年十二月十一日，卒于今至顺二年二月一日，享年五十九岁。在这一年三月某日，奉行道教蜕化葬在武丘乡半塘原，那是金君自己营造的墓地。金君的妻子温氏，侍奉公婆完全尽到妇道，教育儿女完全尽到母道，没有人不称赞她。儿子三人：大亨、大振、大谦，其中只有大谦是温氏所生。女儿四人，孙子孙女共若干人。下葬十七年后，大谦才拿着建安陈方所作的行状来请求我撰写铭文。从前老子曾任周朝柱下史，周朝旧有的典章礼经没有不知道的，并不是抛弃断绝人伦的人。后来他以无为清净为教，汉人采用它而天下得到治理，难道是没有益处的学说吗？老子已经久远了！如今道家所尊奉的是汉代天师张氏；他既曾举荐贤良方正、直言极谏之士，他的子孙有的被征召为黄门侍郎，有的被征辟为丞相掾，福祚子孙相承，直到今天一千多年仍未断绝。若有人能够遵循他们的规范，不废弃人间事务，又能探究道之所在，岂不是善于学习老子吗？这正可以铭记。起初金君受到嗣天师留国公的知遇，被起用为广德路道录，仍提点仁寿观，赐给他“体仁守正弘道法师”的称号，并将此事上报朝廷；朝廷又下玺书，再为他加以褒宠。我既然已经充分记述金君的道行，至于他出仕或退隐的大致情况，也不能略去。铭曰：老子说：“把道修养在家庭中，德行便有余裕。历世已经很久，沿袭错误，接连虚伪，渐渐迷失了最初的本真；归来洁净自身，长久离去而不回返，与木石相伴。有一位美好的人，清正高峻，像列仙中的儒者，懂得养生之道；不断绝外界的缘分，而使精神内在充盈。他说人的心只有一个，应当没有扰乱、没有杂念，寂静而冲淡虚无；洗涤玄妙的观照，守持纯一而不二，才可以同道相伴。只有这样保存本真，时间越久越清晰，百世不变。有一座高大的山丘，立石碑为它表彰；经过的人都应当对它表示敬意。” 为元朝已故、曾任朝列大夫、同知婺州路总管府事并已致仕的赵侯所作的神道碑铭（附序） 呜呼！我濂难道还能忍心为赵侯作铭吗？当初赵侯未去世时，曾对我濂说：“我平生交友虽多，只有待制柳公、侍讲黄公同我相知最深。这两位已经去世，你是他们的高足弟子，应当能够了解我。我死后，你一定要为我作铭。”我推辞说不敢当。话还没有说完多久，侯因手持符节、坚守不回而遇害，最终死去。死后三个月，他的儿子友直又穿着丧服登门，拜伏哭泣说：“先父临终时没有别的话，只请求一定得到先生的铭文。先生如果再重重推辞，先父的眼睛在地下将不能闭上了。”我听后，同他面对痛哭，失声不已。呜呼！我濂难道还能忍心为赵侯作铭吗？虽然如此，侯不认为濂不肖，一向把我视为忘年之交。到他去世时，又让我要执笔继承两位先生之后，可见他深深了解濂。即使我文才不足，难道还能不把他的全部事迹列述出来，使赵侯在不朽之中得到昭明吗？谨据行状考察如下：侯名良胜，后来改名大讷，字敬叔，姓赵。先世在宋朝有宗室谱籍，其中名元俨的，正是熙陵第八子，封周王，谥恭肃。恭肃生允良，封定王；定王生宗绛，追赠太师、安康郡王，谥孝荣。

译孝荣生仲鑛，任奉国军节度使，封南阳侯。南阳生士翮，追赠武节大夫。南渡初年，家族从开封迁到睦州。武节生不玷，任武义郎，因添差监婺州浦江县税务，迁居浦江，成为浦江人。武义生善近，任训武郎；训武生汝迁，任从义郎；从义生崇槺，任会稽县尉；县尉生必班，累次追赠奉训大夫、庆元路昌国州知州、飞骑尉，追封浦江县男，这就是侯的父亲。侯年少时聪敏，通晓蒙古文字，便以译曹掾起家，补任泉州录事。泉州是珍宝汇集之地，大商巨室犬牙交错地居住在那里，侯一点也不徇私。大盗发动兵乱，焚烧宁都城，杀害守吏，声势很大。州里的无赖男子率众响应，于是谋划攻城。侯命人沿河修筑大栅栏阻挡敌军冲锋，选拔数百名强壮丁夫登城防守。侯骑着白马奋力呼喊，使前后士卒士气增加百倍，盗贼见城防不可攻便退去。中书省派使者制造海船十五艘，期限五十日完成；官府下诏命令却不给材料，百姓彼此相看，十分惊惧，使者也不敢先开口。只有侯陈述百姓贫困的情况，请求增加材料。百姓为侯建生祠。胡商和恶少年倚仗帅臣的威势，在市区肆意横行，同文学掾争执，把他打得流血。侯把他们捆起来送入狱中，后来调任兴化录事。官府赋税中有许多隐弊，每年强迫服役者代替缴纳；侯查阅旧官书核验，发现那些其实是邻县百姓的财产。百姓服罪。有几十家大姓依仗权贵，长期不缴纳科差徭役，侯对他们一律征役，没有遗漏；他们屡次凭借权势威胁侯，侯不为所动。僧人镜空争强斗胜，镜空把一个哑儿打死，却反过来诬陷别人。那孩子忽然苏醒，镜空被押送官府；官府收受贿赂，释放镜空使他免罪。部使者把此案文书发给侯审理，镜空于是成为越境逃犯。一年中代理莆田县事务时，县僧慧与子华争斗，派人杀死婴孩，嫁祸子华。属吏进入子华住所，发现他已死亡；侯廉察得实情，洗清他的冤屈。亭民拿兵器私斗，向官府控告，双方都用计互相倾陷，三年不能判决。侯怜悯他们家产被毁，分别依轻法治罪，他们拜谢而去。改任漳州路龙溪县尹，当地风俗崇尚鬼神，用石头垒成祠庙供奉紫衣神。狡黠百姓将要谋取奸利，必定杀狗来祭祀。侯把神像投入江中，搬走石头，用来修整孔子庙庭。蛮丁、峒獠杂居在县境，上级官员稍有侵扰，他们就动辄举兵抢掠，以至于朝廷常常派大军，终年驻屯不能解除。侯调度防御很有办法，他们不敢作乱。富民苏甲倚仗势力杀人，行贿郡守，使他的罪行被隐没。侯抱着案卷到府衙，逐条斥责他的奸恶，郡守大怒，以重罪陷害侯。上级官员察知不是事实，侯才得以免罪。税册中有许多虚报的数额，应服役的人家全都破产，侯就在实征税额上增加十分之一，平均摊派。僧人清与真争斗，清打不过，便把真打死。有人陷害真，受牵连的人有一百多家，侯只依法惩治清，其余全部释放。侯任期满后回乡，百姓争相在道路上拦住，拿钱来道谢，侯推辞不受。百姓在柳营江边为他立碑。奸猾的胥吏贪图兴修工程的利益，常常借机侵扰乡里百姓。侯说：“我不久就要调任，不能给后人留下祸患。”于是把所有官舍都翻修一新，兴办大工程却不让百姓感到劳苦，大家都认为他神奇。有人到远郊去，父老便带着子弟聚集观看，各自举手加额说：“这是我们的父母。”百姓爱戴他到了这种程度。调任泉州路永春县尹，仅四个月便因昌国忧而离职；服丧未完，改任福州路侯官县尹，没有赴任。不久又调任温州路永嘉县尹。转运司因盐货滞销，按民口摊派赋额，胥吏于是借机使百姓受害。侯命富人买盐再卖给百姓，百姓安定，盐课也增加。邻近州县便向府衙申诉，请求采用侯的办法。瑞安人何良伪造官府文书，指称平民私自贩盐，盐司急忙逮捕，百姓自杀的有三人。事情交给侯审理，侯把何良调往汀州。巡逻小兵中像何良这样的人很多，侯又严厉惩治，这才停止。州城临靠大江，水势暴涨，江岸容易崩塌。侯想出新办法，沿江数千尺排列种植大树，预先防治这一弊害。道士建造三灵庙，侵占学校土地；僧人占据东湖书院田地二百三十亩有余，先生都替他们追回。修葺汉代先贤徐孺子的墓，建立宋代高士苏云卿的祠堂。凡是古代碑碣所记、有关名教的，他一定访求并重刻。凡是可以扶助世道、引导百姓的事，没有不去做的。丰城的学生结党作弊，借此把持校官的升降，当时主持教务的人又不知道以职守振作自己，他们常常用计互相倾轧。先生分别按罪治他们，听说的人都心悦诚服。南康仓吏因虚报粮运而牵连逮捕了一百多家，省、台、枢府和二府下令先生审理此案。先生钩稽发掘隐情，平反了许多案件。任期满后归乡，闭门不出达十多年。先人的房屋只有几间，仅能遮蔽风雨，有时连稀粥也接不上，先生却处之泰然。先生虽然居住山林，海内仍仰望他，如同鲁地泰山镇守海角；人们无不把他的出仕或退隐看作斯文盛衰的征兆。风纪官巡视各部时，一定经过他的门前，接受询问后才离去。至正元年辛巳，先生七十二岁，朝廷改革政治，征召任用老成之士。台阁近臣有人把先生的姓名报告给皇上，于是有诏令，以翰林待制、承务郎兼国史院编修官的身份从家中起用先生。先生立即穿戴冠带拜见使者，退下后对人说：“我如今有幸亲近禁宫，能够陈述尧舜之道，辅佐太平之治，即使死了也没有遗憾。”恰逢贡举法重新施行，先生主持江浙行中书省的文官考试。二年壬午夏五月到任，仅七个月，终于因一场疾病不起，正是冬十一月九日；这时先生七十三岁。省、台、枢府以下官员都来赠送赙仪，馆阁之士甚至流泪。集贤大学士吴直方、国子博士吴师道，与经筵检讨危素共同料理丧事。御史中丞张起岩在成均时与先生是同僚好友，到此时哭得尤其悲哀。长孙颍奉灵柩南还，诸公一同在都门陈设祭奠，见到的人都叹息流泪。三年癸未冬十二月二十二日，与夫人盛氏合葬于通化乡荆山之墓道。盛氏累次封为浦江县君，比先生早十二年去世。儿子三人：卣、同、囙。

译孙子三人：秬、和、穆；秬早夭。女儿一人。著作有文集若干卷，金石竹帛遗文若干卷，《近思录广辑》三卷，《字系》二卷，收藏在家中。先生气度凝重端定，闲居时默坐，端庄严肃如神明；接近他，仿佛进入春风之中。长久同他相处，从未见他疾言厉色。即使有桀骜不驯的人，望见他的德容，也无不气势被夺、心意消退。他孝顺友爱出于天性，幼弟过继给别人，他待幼弟恩厚不亚于留在家中的兄弟。平生以奖掖进用人才为己任，谆谆劝导诱发，来求教的人从不厌倦。别人有一点长处，他传播出去还唯恐【原文缺字】。马侯说：“我不能这样做；马于是遭到杀害，幸而没有死，创伤严重，直到七月才好。” 丁巳日最终去世，过了三天到庚申日，葬在县东五里的山冈上，士大夫无不为他流泪。帅府具文上报侯死节，请求朝廷褒奖追赠；文书虽然上报，却没有得到答复。侯享年八十一岁。母亲黄氏，是县中的士族，累封浦江县君。娶同县张氏，生六个儿子：友诚、友进、友淳、友恭、友年、友谅。友诚早逝。友淳任福建行省宣使。女儿二人：一人嫁给永嘉县尉龙泉季某的儿子某，另一人是瑞安唐彦骥的女婿。后来又娶永嘉许氏，她是忠简公景衡七世孙女，累封浦江县君，生一子友仁。又有侧室武林周氏，生二子：友保早逝，友闻离家做了道士。河西张氏生三子：友直、友端、友毅，都学习儒业；友端早逝。侍姬李氏生一女，嫁给朝列大夫、建德路同知总管府事吴薰的儿子桷。桷善于写文章。孙子六人：季祐、季寳、季真、季道、季寜、季能、季明。孙女六人，都尚未出嫁。曾孙一人：道贞。侯气度精明，以廉洁刚正辅助自己；所到之处都铲除强暴梗阻，听说吏卒畏惧他的威严，不敢出境乡外。〔原文数字、纪年保留：三人〕 元代豪强和宿猾之徒，有的彼此告发后逃走。至于兴办学校、治理水利等事，他尤其用心。学田被民间夺去的，一定替它追回；陂塘湖泊有的没有修筑，他亲自查看工程完成，即使大暑严寒也不回避。侯平生不接受请托拜谒；凡是道义上应当做的事，即使尊贵官员和显赫人物势力相互勾连，也没有空闲谦让退避。他常常自己吟诵说：“我的命运在天，不会凭柔媚得到，也不会因刚直失去。男子汉的膝盖难道可以轻易弯曲吗？”君子认为这话说得对。侯年老以后，宾客故旧多劝他为子孙打算，说何必长久使自己劳苦。侯笑说：“我在泉州时，珍宝俯身就可以拾取，尚且不肯顾看，如今难道会这样做吗？”唉，他多么贤明啊！士君子有的能在太平时代建立治国功业，却未必能在危难时保全大节；大概治理政事并惠及万物容易，牺牲自身来成就仁义却困难。侯历任县州官员，以循良之吏著名；等到遇见危难、献身取义时，又如严霜烈日，令人敬畏而仰望。不是贤者，能够做到这些吗？侯在家乡任职尚且如此，假如让他承担镇守大藩的重任，难道会不能为城郭疆土拼死守卫吗？坚持德操毫不回头，直到死也不改变，在古代尚且很少有人能做到，何况是今人呢？贾谊所说的顾念操行而忘却利益、守持节操而依仗义理的人，除了侯还有谁呢？这正应当刻铭。铭曰：天地间的正气，随着时势升降；显现为日月，流动为风雷。我们人得到它，便挺立而生；正直地涵养它而不损害，它就同我的道并存。儿子死于孝，妇人死于贞，臣子死于忠，不受扰乱，不会倾覆。假如没有这种正气，火焰般的世道就不得安宁。堂堂赵侯，是万人中的英杰；历任州县，以善于治理繁剧著称。面对盘根错节的事务，不同利刃争斗；和煦时如春阳，肃杀时如秋刑；使暴强震惧屈服，安抚保护【原文缺字】；官吏有师傅，百姓有父兄。到了悬车退休之时，才洋溢于乡里之间；高明的议论、宏大的言谈，轰然震动听闻；镇止喧哗，遏制浮薄，正借重老成之人。太白星吐露光芒，正逢时局纷乱；侯发誓不屈，最终死于兵乱。忠贞精魂耿耿，上摩日月星辰。不是正气，凭什么能够这样？五星山冈上，有山势如城；高大的碑石巍然耸立，太史刻下铭文。高尚的风范凛然，百世都可以作为征验。赵诜仲墓志铭 栝赵君名友桂，字诜仲，又字国芳，是汉恭宪王元佐的第十二世孙。曾祖父名崇炾，祖父名必防，父亲名良赟，任集庆路录事司典史。赵君年少时便有志于典籍，在书中钩稽探究义理训诂，如廷尉执法，不偏激、不阿曲，务求公平。即使经过各位讲师的解释，稍有疑点，也一定反复审辨而使之明白，不明白便不停止。他对于天官、律历、声音、制度等学问，尤其能够穷究其精微贯通之处。大概赵君对于古书没有不研究的，征引依据精密广博。君子们都称许他的考证。他偶尔写成文章，像珠玉一样洁润，绝没有鸱盘弩防那样的毛病。中山李桓先生自号文章家，极其谨慎地推许人才，屡次称说赵君深奥高雅、不同凡俗。赵君也自视才学胜过他人，常常不可一世。客人袖中文章来拜访，他读了一两句，若不合意，便覆手遮住几案，抬头看着云汉，转而谈说别的；唯独善待临海舒卓卓。到了夜里谈话，常常谈到天明；有时愤怒斥骂，势如争斗；有时大声呼叫，连头巾都跌落在地，只怕舒卓卓离去，急忙故意挽留他同游仙都山，使他迟行。沿路行走还喋喋不休，遇到旧日馆舍的人，作揖时眼睛也不看对方；饭送来后，边争辩边进食，咽下多少也不计较，斥退来人，人人都指着他笑，说他得了狂易病。赵君意气自负，志向高远，功名本可伸手取得，却屡次应试，屡次落第。【原阙】困顿日益加深，但他的志向丝毫没有改变。每当抚摸大腿叹息说：“文章还没有达到啊，文章还没有达到啊；文章一旦达到，俸禄怎么能逃脱我呢？”不久随父亲任官来到金陵。丙申年，金陵大乱，幸而历尽万死得以生存，惊恐内伤。六月十五日突然患严重腹泻，医生无法医治，过了三天便去世了，享年刚三十三岁，尚未娶妻，也没有主持后嗣的人。他所著的书，有《夏小正解》以及《诗》《书》《易》诸书的录辨。南泉稿在兵乱后大多亡佚。他的兄长友松深深悲痛，搜集整理成书，又收取弟弟的遗骨，回来指明在某年某月某日安葬于南明山西面。他捧着书到我这里哭泣，请求我为墓作铭。我打开书读它，也流下眼泪。唉！自从老师废弃以后，民众蒙昧，士人安于浅陋，搜罗凡俗浅近的东西来修饰自己，妄自互相标榜，说那个人是毛郑，这个人是韩张，俨然好像可以名闻当世；等到追问他们所保存的传记，即使古人一向通习的内容，也支支吾吾一句话都说不出来，只瞪眼看着左右，像泥塑木偶一样。这究竟算是什么人呢？像赵君这样的人，实在可悲啊。铭曰：他的光明尚未显耀，他的奇才尚未融通发挥，他的施为尚未来得及施展，便突然沉沦毁灭。我怀念这个人，内心极为悲痛。南明山的西面，有一股气吐出彩虹，化成龙纹，向上贯通少微星。千秋万年以后，这光辉仍将显赫不衰。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 《蒋处士墓碣铭》。

译婺州东阳有一位处士，姓蒋，君子之人。他性情纯厚谨慎，没有虚伪，自守十分坚定。遇到别人总是谦抑恭谨，好像害怕对方；有人发生纷争，他只说几句话加以劝解，即使愚夫也都欣然服从。家中粗茶淡饭尚且不能接续，房屋不足以遮蔽风雨，蒋君却安然处之。只有在救助祸患、扶持危难方面，他才竭尽心力，不遗余力。他的弟弟蒋仁出继给仲父，后来回来请求分田，蒋君毫不吝惜地给了他。蒋君生病，前来慰问的人没有一天断绝。等到去世，没有人不悲伤。君名崇，字伯尚。他的先世从毗陵迁到东阳。曾大父名伯，大父名忠，父亲名元，母亲陈氏。娶天台奚伙子为妻。有四个儿子：长子伟器，次子安仁，次子文懿，次子淳祚。文懿早逝。有两个女儿，女婿名张寿一；女儿尚未出嫁，也早逝。有三个孙子：长孙公辅，次孙公告，次孙公宪。孙女三人，都已出嫁。蒋君享年六十三岁，卒于元统甲戌正月初八日，于至正癸未十月初一日葬在清泉里昆仑山脚下。下葬十一年后，伟器带着兄弟们来拜访宋濂，请我作铭。宋濂虽然不认识蒋君，幸而承蒙与伟器交往。伟器知道尊崇正学，凡不合义理之事，即使以百金诱惑他，也不能使他动摇。看伟器的品行，就足以知道他的父亲了。墓铭我怎敢推辞？铭曰：蒋君的品行是多么美好啊！有这样的儿子成为儒者，便知道他的家教很有方。把文章刻在墓门上，希望千年之后更加显扬。《诗塜铭》【有序】。番地有一位奇男子，名叫鲁脩，向李存先生学习诗歌。李存先生以文章雄视江东，唯独称许鲁脩的才华。鲁脩有十位诗友，都能缘情而善于作诗。番地多次遭受兵火，鲁脩担心他们的诗作失传，便和泥制成砖，刻上诗文，埋在芝山中。埋好后，请太史宋濂在上面勒铭。铭曰：黄河清澈，山岳明朗，显示坤地的灵气，何等繁盛安宁啊！鸟纹龙章，英华灿烂；使你的文辞昌盛。收敛机智，返归纯真，归于至高的神明。埋入黄土，化为醴泉。三秀牛眠，难道合于贞祥之符吗？番山可以夷平，番川可以移动；唯有道如当初不变。这是塔铭。《妙果禅师塔铭》。至正初年，我得到邵庵虞公所作的《妙果禅师语录》序，读到其中称颂禅师之道的话：“江河纵横南北，一片碧色，广阔无边。有一位大德高僧，好比摩尼宝珠，高悬在虚空中；日月星辰、山河草木，全都显现在其中。人、天、鬼、神以及一切蠢动众生，一个个都向内归向，各自以为得到它的摄受，而宝珠本来没有任何滞碍。”我私下认为，正宗衰落，龙象分散，如今哪里还会有这样的人呢？虞公为人善于方便，深入禅观，所以特意过分赞美禅师，以引起人们的信心罢了，并非至理。后来我来到秣陵，与禅师的孙子似杞交往，请来他的著作细细品读，才发现无论大小、粗细、高低，没有不被包摄的；而玄妙的机锋所汇聚之处，仿佛进入不可思议的境界。然后才知道禅师之道宏大而周遍，虞公的话确实有根据，并非虚妄。谨按资福大师廷俊的行状：禅师名水盛，字竺源，自号无住翁，是饶州乐平人，姓范。父亲名某，母亲徐氏。禅师出生时有祥光照亮房屋。到了童年，便把游戏当作佛事。十七岁时，离开家去依从罗山院僧人常公。常公让他跟儒者学习，可禅师每每修习禅定，并用针刺指头出血，书写《金刚经》。常公呵斥他，禅师说：“学习儒学，能够抵御生死吗？”常公说：“你不过是黄口小儿，姑且专心学习儒学，以后再入道又有什么晚的？”禅师无法回答。受戒后，拜见蒋山的月庭忠公。当时孤舟济公任第一座，便用皖山教诲防山者的话来教导他。禅师拍着几案说：“我已经见过两位老人了。”于是端坐一室，把三百六十个骨节、八万四千毛孔以及河山大地，全都摄入一念之中。起初感觉万物变易，后来凝神入定，眼瞳和念头合为一体，汗水从背上流下，也不知道身体有什么苦楚。过了三四天，见色闻声，逐渐受到震动而不能安定。禅师自信法诀可以证得，于是取出随身携带的书卷烧掉，并发愿说：“我这一生如果不能成佛，就应当堕入无间地狱。”旁观者都惊得吐舌。不久经过匡庐，住在东林寺。听说有位僧人的见解与云门宗不同，禅师便前往拜访。那僧人以他缺乏诚心为由推辞，禅师又奋然说道：“今晚我一定要死在蒲团上。”随即整衣盘坐，加倍用功，如同一人面对万人的敌阵，又如驾船驶上湍急凶险的险滩，无暇顾及其他。夜间参禅到最为迫切孤危之际，他舍命一跃，不觉间像从荆棘丛中走了出来。脚下所走的地方忽然平坦沉静，秋日天空中一轮素月清丽独照。回头观察自身，只觉得澄澈明净，只剩一念清清楚楚而不忘。禅师仍担心自己落入断灭，便更加精进修行，从不懈怠；或静或动，从未间断。等到回到罗山，才全部顿然显现，如同器物的底部被解开，十方世界全都显现在眼前；参照诸祖的契合印证，像镜子照镜子一样，坦然明白。禅师自以为已经开悟，于是掌管藏经钥匙。东林寺偶然读到妙喜“明心见性，不是桑门之事”这句话，又产生疑惑，几天不能解释。有人讥笑他说：“佛法离开唇吻，道理也不拘泥于语言文字，你为什么这样滞着？”于是他胸中的疑惑又像洗涤一样荡然无存，但仍不敢说自己已经到达。过了五年，禅师再次参拜蒋山的济公。济公说：“蒙山曾说，裁松道者没有具备两种因缘便出生；达摩葬在熊耳山后，只鞋子西归，这果真是神通吗？还是佛法本来如此？”禅师说：“这只是形神都达到奇妙罢了。”济公说：“不是这样，你日后自然会知道。”禅师又到无为，见到无能，把济公所举的话请教他。无能说：“正是因为你不理解它。”禅师忽然大为醒悟，完全脱离先前那些玄妙的知识见解；回头看从前的悟境，就像整夜的一场梦，做梦时并非没有，醒来以后却完全无所得。

译无能抚摸着他的背，为他记下偈语，说：“你日后应当大大弘扬我的宗旨。”禅师辞别后向东游历四明、天童，不久回到浮梁凤游山隐居。海印如公当时主持寺院，荐福寺请禅师分座说法；过了很久，他前往南巢隐居。南巢百姓柳氏割出山地，修建兰若让禅师居住。此地在五峰之下，旧有五处龙潭，听说禅师到来，竟全都乘着风雷迁走。知情者说，是圣人来居住，所以旧日的怪物潜逃了。天历己巳年，达官以征聘起用禅师，主持西湖妙果寺。禅师弘扬阐发宗旨，震动四方，学徒纷纷聚集，甚至有人不远万里而来。郡守刘公迪、戍将齐公▯，常常虚心求道。当时朝廷已经施行驱役僧人的命令，禅师坚决想离开。刘公嘱咐县令，准备免除赋役来安抚挽留他。不久禅师回到南巢旧日的隐居处，仰慕他的人反而更多。藩宣让王多次派使者来请禅师，禅师以年老多病坚决推辞。淮西廉访使干公王伦，跟随监察御史常公道夫，本来就极其敬仰禅师，时常通过书信辨析、锻炼玄理。乡里前贤集贤学士傅公立、月湾先生吴公存，与禅师是超越世俗的深厚朋友。月湾先生甚至感叹自己到晚年才听闻大道。至正丁亥年夏四月二十四日黎明，禅师召集四众告诫他们，并说：“世尊曾说：‘我现在背痛，将要入涅槃。’我的时候到了。”侍僧捧纸来求偈，禅师呵斥说：“要偈做什么？”侍僧强求，他才把纸放在膝上书写，写完便端坐而逝。起初禅师预先在群峰之下建造塔墓。这天夜里，有一道如白练的光从天边降下照耀，彼此交相贯通。不久雷电交作，五峰的山顶又合拢到塔中，过了三夜才停止。南巢居民方圆数十里都聚集观看，惊异不已。弟子德弘、慧月、慧观等，于当月二十六日奉葬禅师遗体。享年七十三岁，僧腊五十三年。听闻禅师去世，僧俗没有不悲痛的，而两淮人尤其悲切，简直像失去了父母。禅师之道浸润人心的程度，由此可知。禅师常常勉励学徒说：“凡是剃发染衣的人，都应当彻底明白诸佛的心宗，使修行与理解相应，在正悟境界中灵明自照。年深月久，具备大无畏心，如同穿透水面的月光，任凭万重浪涛千层波澜触及，也不受阻碍，这样才不会被生死的阴魔所感动。”这是禅师一生亲自证得、亲自悟得的境界，所以也用它来教诲别人。禅师操守严峻绝异，有壁立万仞的气象；每当垂示三关语来开示他人，常有许多人不能契合他的机锋。广信祝蕃远曾说：“番阳的竺源、吴中的断崖，他们的为人就像孤峰悬岩，只可仰望而不可攀登，人们这样称说，确实不虚。”唉！大鉴的佛道分为五家，其中临济宗最为兴盛。临济宗的传承虽说繁盛光大，遍及东南，到五祖演时尤其兴盛。如今按世代次序考察，从开福宁、月庵果、老衲证、月林观、竹岩印、直翁圆、无能教到禅师，才不过八代而已。难怪其传授清楚，印证悟境真实深切，不是那些耳听目取的人所能相比的！我宋濂才智不敏，似杞带着慧月的请求来求我作塔铭，前后请求六七次而不厌倦。因此我特意把虞公的话列在前面，又逐一写明禅师悟道的验证，叫那些才智浅薄、尚未得到却自以为得到的人看见，或许可以有所警戒吧！铭曰：道广大如天地，没有什么事物不能包容。我用一心摄取它，看不出有所剩余或不足。若不是凭借坚固的力量，便要以终身为期限。超出恒河沙数的世界，要得到它并不容易。光明赫赫的无住翁，发誓成就无上的学道。一念也不转移，仿佛倚靠着须弥山。两曜相互更替，风雷时时激射。乃至世间的山川草木、胎生卵生湿生化生等众生，没有一天不显现在眼前。无所谓见，也无所谓闻；无也同样都不存在。如此岁月深久，真实本体忽然顿然显露。它好像摩尼宝珠，光芒闪烁而没有固定的颜色；一切光明彼此交涉融入，永远没有滞碍。执持它出而住于世间，蔚然成为人天之师。吐出言辞如鸿钟怒吼，不属于宫调，也不属于商调。间或有无耳之人，听了三天便聋；何况开示关要，险峻绝高，仿佛在半天之上。万仞高山也能看见山底，一旦坠落便粉身碎骨。众生所倚靠的，是四通八达处的日月灯光。那些毒龙之众，狰狞凶恶，令人恐惧，也知道敬畏禅师。夜里随风雨离去，庄严清净的佛域恐怕因为腥秽而受污，所以神光从天边升起。它像白练一样垂下，照耀佛塔。五峰山顶全都进入塔中，我以此示现涅槃之相。上天降下祥瑞，作为无量佛法的表征。诸天都来护持，大风也有停止的时候；唯有此无尽法藏，于是借世间文字，留下来镇守下土。《佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》。少林氏的佛道传到慧照大师时，另立为一宗，设置三玄门，演说弘扬宗门大法，权法与实法并行，照与用同时达到，四方追随者如雷鸣海涌。到了宗门末期，道法逐渐衰微，惠朗钦公挺身而出承担此道，竖立大法幢，巍然成为东南的标准。广济妙公亲自承受法印，占据狮子岩，建立死关，几乎没有人能登其门。只有智觉本公深入其中的奥妙，以宏大的辩才，融通博达而无所障碍，慈悲恩泽普遍滋润一切处。他的入室弟子有十多人，像今天的佛慧圆明、广照无边、普利大禅师，便是其中一人。禅师名元长，字无明，一号千岩，是越州萧山县许贤乡人，族姓董氏，世代以诗书为业。父亲名九鼎，母亲何氏，晚年才生禅师，本想把他遗弃。嫂子谢氏把他抚养为自己的儿子。七岁便跟随外傅学习，各种书籍一经过目就能背诵，出入举止合乎规矩，循规蹈矩如同成人。他父亲高兴地说：“这个孩子将来应当凭文章和品行振兴我家宗族吧？”禅师的叔父昙芳在富阳法门院学佛，想请求禅师作为自己的嗣子，谢氏没有答应。不久禅师患病，病势危重，谢氏向观音大士祈祷说：“佛若怜悯我，请使这个孩子不要死，让他终身服侍洒扫。”

译祈祷完毕，禅师汗出而痊愈，于是谢氏让他跟随昙芳游学。当时禅师才十七岁，更加寻求良师，切磋九流百家的学说。不久他说：“这些不是出世之法。”又跟从人学习经书，读《法华经》到《药王品》时，问道：“药王既然已经断去双臂，为什么又显现本来的身体呢？”授经的老师认为他的问题很奇异。十九岁时剃发受具足戒，前往武林灵芝寺学习戒律。律师问：“八法往来，丝毫没有违背，是什么意思？”禅师说：“为什么不问第九法呢？”律师说：“问的是戒律，回答的却是禅，真是大乘法器啊。”当时行丞相府设斋供养僧人，禅师随众进入，本公也在座，远远看见禅师便叫住他说：“你平日如何用功？”禅师说：“只是念佛罢了。”本公问：“佛现在在哪里？”禅师正要思索，本公厉声呵斥他；禅师于是胡跪作礼，请求指示佛法要旨，本公把“狗子无佛性”这句话传授给他。后来禅师到灵隐山缚禅，雪庭传公召他掌管内记，禅师下笔便成文章，五彩交相灿烂，见到的人都叹服。不久他放弃职务回到法门寺，顺从世俗因缘，几乎过了十年。一天忽然叹息说：“我平生的气概志向充塞天地，如今竟成了瓮中的醯鸡吗？” 禅师又到灵隐，结跏趺坐，三年间肋部不曾沾席。后来前往望亭，听到鹊叫声而有所省悟。【阙】拜见本公，详细陈述悟道的因由，本公又斥责他。禅师愤然回来，夜深将要寂静时，忽然听见盛放猫食的器皿翻倒落地，发出声响，恍然大悟，觉得身体跃起数丈，像蝉脱离污浊之中，漂游于玄空，上天下地，一时都清朗起来。他披衣等待天明，又去向本公请教。本公问：“赵州为什么说无？”禅师说：“因为防餐猫饭。”本公说：“还不对。”禅师说：“饭器破了。”本公说：“破了以后怎么样？”禅师说：“把砖块筑碎。”本公于是微笑，祝告禅师说：“你应当好好自我护持，隐居岩穴；时节一到，道理自然显明。”禅师接受嘱托后，便隐居在天龙东庵，沉浸于禅味之中，不与外界交往。有两条蛇每天来盘绕在座下，禅师为它们说三皈五戒，蛇便抬头低昂，作礼拜姿势后离去。从此禅师的声名和光彩日益显著。笑隐防公当时主持中竺法席，极力推荐起用他。江浙行省丞相托欢公当时兼领宣政院事务，也派使者强请禅师出山，禅师都不听从。住了不久，各大名山争相邀请，禅师估计自己不为时俗所容，便与弟子希升持杖携锡越过涛江向东，来到乌伤伏龙山，看见山形像青莲花，便把锡杖立在岩边，发誓说：“山中如果有水，我就住在这里。” 不久山泉涌出，呈白色乳汁状，禅师于是依傍大树居住，这确实是至正丁卯年冬十月。起初伏龙山有一座禅寺，名叫圣寿寺，已经废弃很久。禅师入山时，乡民都梦见有异僧来到，于是相继登上高峻的山岩，披开防护的帷幕来寻找他，见禅师安坐不动，便各自拿着饮食来供献。乡里的大姓楼如浚、楼一得各自伐木建造精舍让禅师安居，不久又依旧日寺号建起大伽蓝，重楼高阁、端门广殿，光辉映照山林谷地。内地从齐、鲁、燕、赵、秦、陇到闽、蜀，外至日本、三韩、八番、罗甸、交趾、留仇，没有不奔走来拜，询问决断心性之学的；留下的人常有数百。甚至有人求道心切，在禅师面前割断手臂来表示志向。禅师都随各人的根性为他们说法，好比一场雨普遍降下，大大小小的根茎全都得到滋润。王公大臣仰望禅师之道如同仰望日月，声名倾动朝廷，朝廷三次派重臣赐下名香来宠嘉他。江淮的藩王宣让王下令加意护卫他的教法；镇南王亲自题写寺额，赐给僧伽黎衣，以及“普应妙智辨禅师”的称号。帝都也两次降下诏书，使权贵之家不得侵凌他，又改号为“佛慧圆鉴大元普济大禅师资政院”。又向东朝上表，请求命朝臣制定尊号，并赐给金襕法衣。至正丁酉年夏六月十四日，禅师显现轻微病状，要求沐浴更衣，面对众人写偈说：“平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。”随即放下笔去世。享年七十四岁，僧腊五十六年。这天午时，他的弟子德亨、德馨等用陶器函装遗体，将全身安葬在青松庵。弟子悲痛依恋，哭声震动山岩谷壑。太师、中书右丞相托克托公建造大寿元忠国寺，作为为皇太子祈福的地方，想奏请起用禅师为住持。正好有从江南来的人说禅师已经示寂，于是作罢。禅师眉毛疏朗，眼睛秀美，面容丰满，胡须美丽，才思英发，超越常人。一会儿之间便能作成千首偈颂，包含无量妙义。得到他片言只语的人，都珍藏宝爱，保存得极其谨慎。他的语录若干卷，以及和智觉所拟作的《寒山诗》若干首，都刻版流行于丛林。世间评论者说，禅师实践真实，谈论辩析迅疾敏锐，或许无愧于智觉。我初次到伏龙山拜见禅师时，禅师说话像奔雷。当时我正崇尚意气，很想使他屈服，彼此诘问辩难数千言，意见不合便退去。过了两年，我又去见他。禅师问：“听说你读遍了大藏教，有这回事吗？”我说：“是的。”禅师问：“你是用耳朵读，还是用眼睛看？”我说：“也是用眼睛看罢了。”禅师问：“使眼睛能够看东西的，你说是谁呢？”我扬起眉毛面对他，于是我们相视一笑。从那以后，我知道禅师的道超越有无，实在不是凡俗情识所能窥测的，因而结为方外之交。将近三十年，他阐发激扬义理真谛，往来书信装在箱子里，墨迹至今仿佛还湿润。虽然我被世俗现象缠绕，不能有所证入，但彼此相知最深；墓铭不由我来写，又有谁适合写呢？铭曰：天目山岩石高耸，其中设置死关，难道没有来者，只是望见关门便回去吗？句句都是智觉大师的话，手持利剑深入其中；狮子长声怒吼，百兽全都蛰伏。谁来继承他？只有千岩禅师。那只大老鼠，正好契合我的机锋。一根锡杖随云而行，隐遁在空旷山谷。明珠自有光明，不受他人触碰。世间虽然听不见，灵异的园苑却先已知晓。蛇抬头听法，我为它说三皈。我将辞去名位，文采或许已经显露；脚踏飞涛，一夜之间向东渡去。龙峰郁然环抱，如同青莲花；我栖居其中，以树为家。征兆所显现的形象，谁说它没有象征？来者纷纷而至，又带来食物供养。

译教化遍及草野，化成梵王宫殿。金银琉璃灿烂，光彩照耀太空。四方受到震动，没有不叩首礼拜的。禅师啊，我愿以布施之行供养你，愿你垂恩摄受我。众多聋者正在沉睡，昼夜沉沦；法音刚刚震响，万只耳朵全都惊醒。璀璨的珠玉纷纷喷落人间，神鬼不能窥见，天龙交相护卫。上天降下恩宠，赐予丰厚；金色法衣和宝香在祇园中闪耀。外部防护严密，谁敢触犯禁令？慧照一宗，到这里达到了最盛。禅师顺应化缘而去，人天都仰慕悲哀。妙相如如不动，本来没有去来也没有来去。既然没有去，来又有什么增减？太史勒石作铭，以彰显玄妙的典范。表辞。《诸暨孝妇杨方石表辞》。唉！这里是孝妇方氏的墓。孝行并不容易称述，我却唯独把它归于这位孝妇而毫不吝惜赞美，是想使那些做人媳妇却不孝的人感到惭愧。孝妇姓方，名迎，是越地暨阳人，二十七岁时嫁给同乡杨敬。杨敬有母亲何氏，孝妇侍奉供养在她身边，唯恐违背她的心意。何氏患病，肠道阻塞，不能亲自到厕所排便，孝妇便把她浸入盛着热水的盆中，用手指探取粪便。这样长年累月，双手的纹理都龟裂了，但孝妇从没有显出疲倦的神色。古人曾有人替父母洗涤厕所中的秽物，史官尚且认为这是难事，把它记载在史册上，何况孝妇所做的事，更是一般人难以做到的呢？一般人难以做到的事，她尚且如此，那么孝妇其他的行为，不必询问也可以知道了。唉！这样还不能称为孝妇吗？如果这样都不能称孝，那么那些争吵不和、不恭敬父母的人，反而足以称为孝吗？我从成童时读到刘向所传的古代孝妇事迹，常想这个世间为什么没有这样的人？人心是否真没有孝行，我不敢肯定；然而历经三十多年，最终也没有遇到一个。唉！我哪里料到如今竟在暨阳见到了这样的人？暨阳离我的金华只有二百里，我过去曾两次到那里，却不知道有一位孝妇，直到今天才得知。唉！我又想到，世间像这位孝妇一样的人，难道真的很少吗？只是没有遇到君子，所以埋没在草野之间，世人听不到罢了。那些未被听闻的，我固然无可奈何；那些有幸被我听闻的，难道不可以在高大的墓道上大书特书，使不孝的媳妇感到惭愧吗？这不只是使不孝的媳妇惭愧，也将使不孝的儿子惭愧。孝妇性情节俭慈爱，很懂得读书，曾经卖掉田地来教育儿子。父亲德载，母亲张氏，都是仕宦家族。她享年六十一岁，生有两个儿子：恒、慧。她在至正二年九月五日去世，听说于至正三年十二月二十二日葬在马鞍山。志。《故检校孔君权厝志》。已故奉议大夫、湖广等处行中书省检校官孔公，名瀛，字世表，是宣圣孔子的第五十三世孙。起初家居曲阜，到第四十七世孔传时，才开始迁居衢州。按旧例，孔子的后代可以补任文学掾。孔公二十岁时，有司把他的姓名上报，任命为昌国州学正。岳州教授、湖北廉访使征召他任书吏，后来授任江浙等处儒学副提举，品阶为将仕郎。孔公骑马出行，遇到宣政使的侍从车骑十分盛大，他直向前行而不避让。宣政使派人责备他，孔公说：“我是真圣人的后裔，那位官员却是虚妄的浮屠，难道应该互相避让吗？”政事办成后，按照入广的成例升任海阳县尹，后改任沅江两县的官员，百姓都安于他的治理。湖南发生动乱，孔公供给军中所需，朝廷记录他的功劳，授予他现在的官职。不久因奉使入蜀，商议联合军队消灭盗寇。到了蜀地，蜀地又发生动乱，孔公辗转奔走于巴峡之间；过了很久，又经过云梦，泛舟洞庭，返回鄂地。鄂地又发生动乱，妻子张氏思樵溺水而死，随从也全部散尽，只剩继室高昌氏以及婢女和两个老妇人。孔公估计鄂地不能居住，便乘船渡过彭蠡湖，直奔豫章。不久又从豫章顺流下到九江，九江再次发生动乱，所有器物都沉没了。孔公穿着污垢衣服，茫然奔走，手里拿着孔氏南北谱牒，唯恐遗失。见到他的人，有的说：“真是个迂腐的人啊！”有的说：“这是知道根本的人。”孔公一概不予理会，辗转来到金陵，依靠富川族孙克仁居住，最终去世。高昌氏生下孩子时，孔公已经长眠地下，怎能不令人悲哀呢？我听说孔公去世，悲痛哭泣。克仁请我记述这件事，于是我擦着眼泪写下事情的大略。至于孔公群行事迹的详细情况，就等待撰写铭文的人来记述了。赞。

译《龙眠居士画十八应真相赞》。第一位尊者张拱站在海牛背上，截断水流而过。把大海当作陆地，截断一切水流，尚且看不见水，还到哪里去寻找牛呢？第二位尊者迎着风站在飞腾的波涛中，脚踏钵多罗。手中提着天地，没有什么东西举不起来；只在一只钵盂之间，便把海水全都收尽。第三位尊者乘着芭蕉叶，傲然斜视太空，水珠纷纷溅落在叶上。哪里还分什么水陆？大海就是道路。尚未进入水中，一片叶子已经渡过了。第四位尊者与前一位尊者共同泛行在芭蕉叶上，一个沙弥背着行囊跟在后面，迈步非常局促。上天下地，独立无伴。这个沙弥是什么人，竟然跟在他的后面？第五位尊者坐在防帨之中，雪白的眉毛垂到两肩，四海的狰狞鬼神抬着他行走。长眉垂肩，不【原阙】去；任凭你向东向西，也不能离开原来的位置。第六位尊者把禅杖横放在手腕上，一只大鼋从东向西游去，鼋身一半隐在水中。禅杖挑起须弥山，目光熔铄日月；怜悯一切有情众生，使乌龟证悟而成为鳖。第七位尊者瞪眼向东眺望，口中吐气化成云，云中显现七层佛塔的景象。无缝宝塔不因外在显现而存在，优钵昙花千年才出现一次。第八位尊者玩赏塔的景象，微微含笑；一位王孙拿着果子献给他。景象固然不是真的，塔也同样是假；一笑之后，语言和沉默一并舍弃。第九位尊者气度相貌十分雄伟，持杖携锡匆匆而行，脚下宝珠轮放出光芒，明亮如火。平视四方，一杖指向确定；脚下的宝珠，圆满的光芒彼此交相辉映。第十位尊者骑着海鱼，海鱼鼓动鳍鬛而去，神情洋洋自得。我乘鱼而来，却从来没有真正乘坐。青山一闪而过，白云如蒸腾的雾气。第十一位尊者把禅杖横放在海面上，赤脚踏着它；禅杖像龙一样悠然向西奔驰。你的禅杖如同龙，在海中游戏；一息之间行万里，不借助一丝风力。第十二位尊者左手托着梵钵，咬着嘴唇仰头观看；一条小龙从南方蜿蜒而来，昂首作奋力腾跃之势。真龙出现，风云相应；以符合天意的降雨大法，使雨水普遍救活焦枯的万物。第十三位尊者蹲坐在崖石上，左手提衣，右手舒指指向天空，仿佛有所开示。在一指之下，领受包摄大千世界的真如境界，不分中心与边际。第十四位尊者手拿修多罗经，想读还未读，回头看着邻座的人。佛尚且不可执取，何况语言文字？无水之中兴起波浪，波浪之中又驾起船来。第十五位尊者侧耳听经，神情清净，像处于禅定之中。经典从耳中进入，应当用眼睛来听；耳和眼都忘却，既不是动，也不是定。第十六位尊者骑鹿行走在山中，桧柏森然，阴风萧萧吹动衣裳。骑鹿行走，哪里曾经移动脚步？想要询问西来之意，他却笑着指向庭院中的树。第十七位尊者跨着斑纹老虎，手持降魔法杵经过前方，山岩下杂花如画。为了无所畏惧，完全举起宗门法印；大吼一声，万山全都震动。第十八位尊者借草盘坐，作入定的姿势，眉间白毫光婉转升起。闭目而坐，心与太虚相同；一尘也不树立，没有欠缺，也没有多余。《血书华严经赞》【有序】。上人善于继承佛法，严格持守梵行，想求无上真如之道，曾自己思量说：“《华严》大经，确实是中天调御大圣在最初时所说的经典，是一乘顿教，最为尊胜。我想把松木烧成煤，加入香药，捣和制成墨剂，用来书写这部经。但松煤是借助外物制成的，具有黑暗的形相，会染污白法。我想把水银炼成丹，承接空中的露水，依法研磨，用来书写这部经。但水银丹虽然光彩耀目，却能使人眼盲，并不能帮助修道。我想把赤金、素银锤薄得像纸，再研成泥，用来书写这部经。但金银虽然称为重宝，本体只是外在尘物，起初并不来自内在。由此思考：身外的一切事物，无论优劣、非优非劣、或一或多、非一非多，都不足以相称于这种殊胜利益。只有我的身体，内有心、脊、肺、肝，外有毛发、皮肤、指甲，都依靠血而生，依靠血而成，依靠血而长大，依靠血而经历壮年、老年直到死亡。如此看来，这些血是众生极其爱惜的，就像梵摩尼宝珠一样，即使只有一滴，也没有人肯舍弃。我现在发下宏大誓愿，在世间大雄面前，用最难舍弃的东西来作佛事。从十指尖刺出鲜血，盛在清净器皿中，用温火养炼，澄去白色液体，取其精纯，蘸以霜毫笔，专心诚意地缮写，写满八十卷。” 尊阁半塘寿圣教寺，从前有一位乐法比丘，在没有佛出世的时候，想听佛说法，却始终不能如愿，于是相信婆罗门的话，用皮作纸，用骨作笔，用血作墨，发愿书写一首偈。何况如今有百千妙颂、十万正文，不止一篇；即使献出身躯性命来报答佛恩，也不足为奇。对于血还有什么吝惜的呢？唯愿法界有情众生，无论看见或听见，都能证入杂华藏海；自己既已得到六根清净，得到六根清净后，便得到自性清净；得到自性清净后，又使四天下微尘刹土中的一切众生全都清净。无相居士尚未出生时，他的母亲梦见一位奇异僧人亲手书写这部经，来到母亲面前说：‘我就是永明延寿，应当借一间屋子让我完成这一卷经。’母亲梦醒后，居士便出生了。如今遇到殊胜因缘，忽然想起前世之事，于是亲自焚烧五分妙香，香烟盘旋，结成宝网，遍覆在经卷上。又合掌面向佛，顶礼莲花，称赞说：杂华净智海，是九种会中所说的法；一音所演唱，十处放光明；信、解、行、证四门，总摄一切而没有遗漏。如此具备五周，如此辨明六相，如此分别十玄妙义，直到四法界、二十重华藏、无边香水海，全都充足具备。教法条目虽有差别，性与相却明白无碍；圆融与行布并不相异，也不完全相同。无量可以成为一，无一也可以成为无量，重重相叠没有穷尽，这就是功德聚。如来最上乘，是龙宫秘藏的法门。上人流出身血，庄严整饰地书写这部经；在一滴血中，普遍含摄十方世界；在每一个世界中，普遍显现光明台；在每一座光明台中，普遍成就狮子座；在每一座狮子座中，普遍看见诸佛的分身。像这样无数的佛，都具备大威德，眉间白毫放出光明，遍满一切处，共同宣说大乘佛法，听闻的人都应当得到解脱。譬如日月之王照耀三千大千世界，全都看见种种色法，因为能够破除黑暗；譬如大海完全平坦如手掌，没有丘陵堆阜，因为佛法能够平等；譬如春天到来，大地万物都生长，各种根芽都萌发，因为佛法能够滋润灌溉；譬如梵志梦中经历千劫之事，不过一刹那间，因为佛法能够融摄一切。

译譬如孩子思念母亲，尚未见面，心已经到达；形体与精神都忘却了，因为佛法能够使人不相离。譬如黄金的颜色，金与色不能分开；黄金消失，色相也归于空，因为佛法能够不二。譬如石头的坚硬性质，起初不是从外部得到的；石头的性质本来圆满，因为佛法无所谓修行和证得。能够作这样的见解，看见经而不看见血；如果再加以精进之力，看见佛而不看见经；等到成道以后，看见本性而不看见佛。我的本性如同虚空，完全没有能看见它的主体；在无所见中有真正的见，整体完全显露。如果执著于所见，也不是我的本性；能见与所见二者一同泯灭，这才是真正的见。真正的见又有什么呢？因为本性本来无物。一心归命礼敬，以祇夜作为赞颂。各种妙楼阁的门，一弹指间同时开启。《观音大士观瀑像赞》。南赡部洲以东的新罗国，有一位比丘，号灵囦。他凭借三昧之力，在一根毫毛的尖端显现大士的形相。这形相是什么样的？戴着宝冠和华鬘，身穿绣纹衣，跷着一只脚坐在崖石之间。崖的东边有一块狭窄的石头，石缝中有水向下流去，深不见底。这水奇妙异常，好像娑罗林从根生茎、从茎生枝，前后相续而没有间断。大士侧目旁视，容貌端庄严肃，举手指着水，不喜也不怒。有一位名叫似祀的沙门，具有卓越的辩才。他看见这个形相后，五体投地，说道：“水发怒时，没有什么比得上瀑布凌空直下；它有的长达一千多仞，有的长达三万仞，甚至多到无法计算。它冲击岩石、喷射深谷，昼夜六时从不暂时停息。即使神鬼众生听见它的声音，也会因此产生畏惧。譬如众生从久远的大劫以来直到如今，被无明遮蔽，造作种种恶业，受到火性激发，冲撞山石，以至丧命，肝脑涂地。它发怒的时候，整个十方世界中，日月星宿、霞光雷电、云雾露水，整个十方世界中，山林坟衍、草木鸟兽，整个十方世界中，州邑楼阁、人民聚落，全都看不见了。是什么缘故？因为怒气激发了它。怒火所到之处，凡有光明的地方都被遮蔽。” 大士所指的水，是借水来比喻明觉；明觉的本性是慈悲，方便法门最为第一。当时于越有一位长者优婆塞，听了沙门的话，仰视大士而赞叹道：“好啊，好啊！”沙门应当知道，水的本性究竟是因石而发怒，还是因为石发怒才显现水？或者水和石各自都有发怒的本性？若说水的本性是因石而发怒，那么怒在水之外，水性本来没有怒。长江鼓动波涛，怀抱山陵、冲荡陆地，其势十分可怕，并不关涉石头。若说石的本性是因水而发怒，那么怒在石之外，石性本来没有怒。悬崖崩塌，飞电击空，声音传到百里以外，也并不关涉水。若说水和石各自都有怒性，那么水中一片鱼鳞也没有，侧面涵容着整个太虚，内外像镜子一样，丝毫看不见怒意；石头高耸不磨，任苔藓侵蚀封覆，万古不变，那么怒从哪里产生？沙门应当知道，法界没有边际，以空为本性；本性之中本来是空，空中实际并非空。万物相互荡摩，辗转形成虚妄。水流奔跃，并不是水的本性；离开水和石这两个条件，想寻求水性，终究不可得。石头裂开坠落，并不是石的本性；离开水和石这两个条件，想寻求石性，也同样不可得。这样思惟，微尘般众多的国土、山河大地，无论清净还是污秽，全都是我的法身。诸佛菩萨、天龙八部、夜叉罗刹、有情众生和无情之物，全都是我的法性。法性中所具备的，没有遗漏任何一物；也没有任何一物能留在法性之外。法界众生的无明烦恼，就是如来的正遍知觉。好好思考这件事吧，这就是大士借水来比喻明觉。真正觉悟本性的沙门听了我所说的妙法，欢喜踊跃，异口同声，共同说出无上的伽陀章句。我顶礼毗卢遮那佛的华藏世界海，无量光明遍照一切，本来清净而无所染着。凡夫追逐虚妄而迷失真实，就像虚空中本来没有花，虚空中的花是由眼病幻生的。花生花灭只在刹那之间，而虚空之相真实如常，原本不动。愿凭借大士的般若之力，脱离这八万尘劳之门。即使瀑布千万次变化，也能转化万物而不被万物所转。何况这些从毫端显现的幻象，境界之相明知并非真实存在。因为知道它并非真实存在而悟入真空，就能证得如来的大圆智。跋 跋清凉国师所书《栖霞碑》【代黄侍讲作】唐代摄山栖霞寺律大师碑，是华严疏主清凉国师所书。国师是越地会稽人，飞来山宝林寺正是他受度出家的地方。如今住山的同公曾读裴相国撰写的《妙觉塔铭》，由此知道国师得到二王的笔法；又听赵魏公称赞国师书法的精妙，由此知道裴相国的话是可以验证的。我常常感叹国师的书迹很少流传于世。今年春天出游吴中，才从报恩万岁寺的住持上人那里得到这件墨本带回，于是刻在石上，并嘱托我在碑下题记。我谨考察：国师在大历三年奉诏入宫译经，成为译经大德。这一年三月二日，律师去世；而碑是在第二年三月十二日建立的。距今已经五百八十年了，观看这件遗刻，只见法度严整，神采奋发，国师的德行仪容仍然可以借此想见。国师享年一百零二岁，写这件碑时才三十一岁。有人也许妄自推测，国师晚年安住毗卢华藏，必定不再做这样的游戏之事。我私下不敢这样说。法身大士应化于人间，在一毫之端显现种种万象，收放自如，寂静与作用恒常如一。尘俗之心与万象交相融入，没有一样不是法果。观看的人不要只在形迹之间徒然寻求，这样或许可以亲见其道而使道不失。”

译跋何道夫所著《宣抚郑公墓铭》这是一通宋代资政殿学士郑忠愍公的墓志铭，是秘书监何耕道夫撰写的。道夫是广汉人，所以熟悉郑公治理蜀地的情况；郑公的德行、才能和功业，也唯独在蜀地最为显著。绍兴年间，郑公任川陕宣抚副使，忧虑蜀地困于漕运，于是在关外四州和兴州大安军推行营田法，所经营的田地达二千处；除去粮种分给百姓的部分，实际收入官府十四万一千零四十九斛；金州开垦田地五百六十七顷，每年收入一万八千零六十多斛，这部分还没有计算在内。墓志中所说的“将宣抚司迁到益昌以便利粮饷运输，继续整顿营田之政”，指的就是这件事。蜀地虽然停止了战争，但财用仍然不足，每年预算还缺钱七百七十八万缗。郑公上奏请求增印钱引四百万，又担心没有钱来调剂钱引，于是在利州铸钱，每年十万缗，以挽救钱引的弊病；大约花费二千钱才能铸得一千钱，设置官员六人、士兵和工匠五百人，每年使用监官钱七万缗，四路称提钱十四万缗作为铸钱本金，后来增加到十五万缗，蜀中因此富足。宣抚总领所积存的钱有五千多万缗，其余苛税一律裁减。墓志中所说的“减去科敛，数目达到七百万缗”，指的就是这件事。〔原文数字、纪年保留：十四万一千四十九斛〕 郑公镇守蜀地时，吴武顺璘以右防军都统制驻守武兴，郭恭毅浩以枢密院都统制驻守汉阴，杨襄毅政以宣抚司都统制驻在汉中，三人都拥兵自卫，势力足以抗拒大帅，没有人敢说一句赞成或反对的话。郑公恩威并施，唯独能够使他们像犬羊一样服帖；他们每次入谒，都要先在庭中作揖，然后才就座。墓志中所说“三位大将拱手侧足，恭敬谨慎地奉行命令”，就是指此事。唉！郑公治理蜀地六年，能够使财用充足、横征暴敛减少、悍将服从，他的成效竟然如此显著；假如让他长久任职，又会怎样呢？无奈上天还没有厌弃乱世，奸臣秦桧得以执掌朝政，嫉恨郑公不肯依附自己，便把他放逐，直到死去，真可悲啊！然而郑公被秦桧嫉恨的事，士大夫都能传诵；至于道夫也被秦桧嫉恨，或许就不是人人都知道了。道夫曾经在类省试中考取第一名。按照旧例，榜首不参加大对的，赐进士及第，所得恩数等同殿试第三名，这是对他的优待。秦桧正想压制张魏公，而道夫在对策中详细论述蜀人难以进取、容易退守的气节，并有“高视天下、暗自嘲笑”的话，秦桧因此嫉恨他，便指示礼部奏请只赐进士出身。道夫对此也看得很淡，从未踏入权贵之家；直到登第三十年，才被召任仓部郎，后来屡次升迁至祭酒。同乡赵温叔做宰相时，一向想拉拢道夫，他也不肯接受。等到温叔罢相离开蜀地，凡是被他引荐的人都遭到放逐，唯独道夫没有受到牵连。舆论让他居于郑公之位，他难道还肯屈辱自己的志节来依附秦桧吗？虽然职位不同，功绩于是也有差异，但道夫清正峻拔的气节，未必有愧于郑公。既然如此，郑公的墓志铭若不是道夫来写，还有谁能写呢？郑公的儿子德肖不向别人求文，而把这件事托付给道夫，实在是有道理的。我的朋友彦渊，是郑公的九世孙，他拿叶史君昌父所书的这册文字来求我题记，所以濂把所听闻的郑公治理蜀地的功绩写出来，并详细说到道夫的事情，使观看的人知道，士大夫立身处世，应当以名节自我砥砺；有不随世俗而磨灭的气节，就一定会警醒地自我反省。道夫在淳熙辛丑年春天，才接受朝廷授予的朝请大夫、试秘书监之职，后来立即请求离任，于是改授潼川府知府。如今题名仍以秘书监系衔，所以墓志当作于这一年春夏之间，是没有疑问的。史君公是同郡人，是果斋俞先生的高足弟子；虽然他在南康任职时的操守并不完美，但书法全都很好。鲜于伯几说他极善用笔，甚至想向他下拜；而这册字尤其是他的得意之作，值得珍藏。因此一并记在这里。至正十八年三月二十五日，同乡后学宋濂谨题。跋《金刚经》后 先佛所说的大部《般若经》合计六百卷，共分四处十六会；这部《金刚经》实际属于第二处第九会，是第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什【此名汉译为童寿，意为天生之人】最初用华言翻译定稿。元魏菩提流支、陈真谛、随代笈多、唐玄奘、义净，先后各有译本，号称六家。只有鸠摩罗什的本子详略适中，很能得到经文的旨趣。梁代萧统又把它分为三十二分，所以如今在世间广泛流行。第二十一分增加了六十二字，这就不是鸠摩罗什的本子了，而是后人依据五种译本抄录加入的。世间名僧达贤为这部经作注解释的，几乎有一百家。只有无著、天亲两位论师把它配为十八住、断除二十七疑，确实符合先佛微妙第一的真实了义。濂想依据他们作一部集解，但烽火尚未平息，志愿无法实现，于是把经文抄录成卷，放在巾箱中，早晚玩味研读，希望能够通晓空与名相，彻底明白觉悟之地。将来在一毫之端显现种种万象，破除种种迷惑，成就种种智慧，也还不算晚。至正十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。跋《长春子手帖》这是一件长春真人丘公写给弟子宋道安的手帖，开头说我教派的传承次序，并不是一朝一夕形成的。大概是东华少阳君得到老聃的道，传给汉代钟离权；钟离权传给唐代进士吕岩，又传给辽代进士刘操；刘操传给宋代张伯端，张伯端传给石防，石防传给薛道光，薛道光传给陈柟，陈柟传给白玉蟾，白玉蟾传给彭耜，这就是世人所称的南宗。吕岩传给金代王嚞，王嚞传给七位弟子，其中一位就是丘公，其余叫谭处端、刘处玄、【阙】处一、郝太一、马钰以及马钰的妻子孙不二，这就是世人所称的北宗。手帖又说，金真之【原阙】知明君，是“知明”二字的始祖；他是咸阳大魏村人，一共三次更改名字，起初【原阙】允卿，后来改为世雄、德威合，现在是第三个名字。大定丁亥年闰七月十八日，知明到达宁海州，马钰夫妇首先拜他为师，于是就在他们南园修建房屋，题名为全真庵；四方求学的人都来聚集。从此凡是尊奉这一道法的人，都称为全真道士。手帖又说，已经到达大雪山南面，栖霞的事情怎样了？栖霞是道观的名称。丘公在兴定己卯年奉诏，在乃蛮国会见我元太祖皇帝，十八位弟子大师都随行；庚辰年二月进入燕城，辛巳年三月越过山岭向北，七月到达阿布哈山，留下宋道安等九人建立栖霞观；壬午年四月会见太祖，住在大雪山南面；癸未年五月辞别归来。手帖说已经到达雪山，那么这件事必定发生在壬午年。

译《法华经》跋 【原阙】早晨，塔庙处处放出光明，好像日月运行在中天，不分清净和污秽，全都照见。应当知道不必向身外寻求，心、佛、众生本来没有区别。恒常的境界真实如常，本来没有形相；恒常的智慧寂静无扰，也没有因缘。三观三谛全都现前，不分先后，也不分内外。居士想要报答慈母的恩德，于是抄写此经并刻印流通。每一毫端都显现诸佛，炽盛地说法遍及十方。凡是见到、听到的，没有不能生起信心的，共同进入毗卢华藏海。跋俞先辈所述《富春子事实》后 宋朝末年有一位孙君，他的祖先居住在富春，因此自称富春子。他七岁时患眼病失明，遇到异人，传授给他音律、推演五数和推演五行的法术。他对于万物的始终和盛衰，总是根据声音来作判断。周垣尚未中进士时，曾坐在观桥的市肆中，厉声责骂仆人。孙君听到他的声音，前去作揖说：“您是状元，为什么发怒呢？”周垣以为他在戏弄自己，没有回答。后来周垣果然考中进士第一名。杨克斋和邓中山同游虎林，孙君也到了那里。杨克斋戏问孙君：“你看我是什么人？”孙君说：“您是贵人。”杨又问：“我享有俸禄吗？还是白身？”孙君说：“您从庆元初年类试调任泸川尉，后来沉浮仕途很久，历任晋州、果州知州，怎么能说是白身？”杨大吃一惊，又问：“我的俸禄就到此为止了吗？还是还没有到头？”孙君说：“不久您就会升任大理少卿，再掌管一个大藩镇，只是后来会和方外之士交游罢了。”不久，杨克斋果然由大理官升为直宝谟阁，任重庆府知府，后来主管千秋鸿禧观，直到终老。江子远通过舍选出身，任池州教授，他意气用事、喜欢凌辱别人，当权者厌恶他，想要诬陷他治罪。孙君说：“不可以。子远虽然年轻，却不能轻易轻视；二十年后他一定会执掌国政。” 后来孙君所说的话总是得到验证。程言公宴请宾客，命孙君依次听他们的声音。听完后，孙君逐一指着他们说：“这个人将来是朝士；这个人将来是院辖；这个人将来是法从；这个人将来是执政。”旁边有一位姓刘的布衣读书人，听到这些话后，夸张地大笑。孙君说：“你是什么人，竟敢这样？”有人说：“不要轻慢他，这是秘书丞刘公。”孙君说：“不过是太白山的老儒生罢了，怎么能进入秘书省？”众人一笑了事。吉公把他的话记录下来，没有一个人说错。他的神奇往往如此。可惜他被史嵩之嫉恨，贬谪死在远方。如今距离孙君已有一百多年，故老几乎凋零殆尽，很少有人知道他的事。观看余先生用中的记述，仍然可以看出前辈的见闻宏博放达，不是安于浅陋的人所能企及的。像我宋濂这样不才的人，对于余先生实在无从效力。如今因为孙君的六世孙朝可来求我题记，于是把旧日听闻附在余先生论著之后，用来补充其中的不足。至于孙君所说的赵箓直到王元春掌管乡郡、李全进贡玉柱斧以及“诈假布囊”四字，太史已经记录过了，今天不敢再烦琐陈述。孙君名守荣，余先生却称他为高荣，我猜想是笔误，也可能另有依据。杂言 《萝山杂言》我自从居住在青萝山以来，山深僻静，没有来访的人。每天玩味天人之理，时间久了，似乎觉得自己粗略有所领悟，于是写成《萝山杂言》。君子的道，与天地一同运行，与日月一同光明，与四时一同流行；它冲和而像虚空，深邃而像潜藏，浑然一体而似乎没有棱角，凝定不动而似乎不可改变，充盈而不可以形迹拘束。探测它却不知道它的深浅，运用它却永远不会穷尽。正因为不能完全知晓，所以它极其幽微；正因为不能穷尽，所以能够长久终始。最虚静、最灵妙的，是心。看它看不见形体，听它听不到声音，探寻它也看不见它居止的地方。心一旦受到触动，便纷纷聚集，炽烈兴起，茫茫然奔驰而不停息。如果不以敬畏作为主宰，却想压制它、劳役它、约束它、控制它、包藏它、涵养它，这就像教猿猴学习礼仪一样，不是很荒谬吗？你没有见过婴儿吗？眼睛不滞留于各种色彩，所以视觉的本能完整；耳朵不滞留于各种声音，所以听觉的本能完整；舌头不滞留于苦味甜味，所以味觉的本能完整。君子应当以此为法，培养聪明而收敛显露，忘掉滋味，这就叫贯通本源。贯通本源，就接近圣人。不使用这种道理则罢了，一旦使用，就能成为天下独一无二的人。六经都是旧有的遗迹，重新进入其中的机微各不相同。其机微坚实明确，实践就明净鲜明；其机微斑斓纷杂，实践就昏昧不明。机微的作用实在太重大了！人们用文辞去看待经书，这就错了。善于观察机微的人，大概会用本质去看经书吧？纷乱繁杂，是政治的分裂；纯一宁静，是政治的统一。因此圣人驯服民众却不扰乱他们，使社会安定却不放纵松弛，明察事理却不苛细洞察，勤于政事却不使民众烦劳。不扰乱，所以人民舒适；不放纵，所以人民安宁；不苛察，所以人民宽裕；不烦劳，所以人民富足。这四方面有一方面失误，天下就会受到危害。守持正道没有比专一更重要的，专一所以不会有二心。没有二心就明达，明达就神妙，神妙就无所不通，天下的能事也就完成了。因此圣人的学问以专一为贵。天下是一件整体的事。譬如千钧重物，乌获能够举起它；如果力量不足以举起它，就可能被压倒，或者使它倾覆，实在可怕。那么，治理天下有要诀吗？回答说：用德来怀柔人民，用刑来威慑人民。阴阳相互摩荡，昼夜相互循环，善与恶相互显现，枭与凤相互对峙，梁与藜相互茂盛，这既是形势，也是道理。君子想要把小人完全断绝，能做到吗？长有羽毛的鸟，只有两只脚；长有角的兽，反而没有牙齿。天地生养万物，尚且有做不到的地方，何况普通人呢？所以说：功业有不能完备的，力量有不能胜任的，才智有不足的。走路遇到刀刃，一定要躲避；吃东西遇到鸩毒，一定要舍弃，这是因为害怕受到伤害。艳丽的颜色中藏着刀剑，浓厚的美味中包藏着腊毒，却不能察觉，那就愚蠢了。鸡负责报晓，狗负责警戒夜晚，即使尧、舜也不能废弃这些作用。人如果抛弃小的善行而不去采用，难道合乎道吗？凭文辞求取名声，名声必定毁坏；凭财货谋求自身，自身必定灭亡。毁坏所以不能成就，灭亡又会引起争夺。只有君子知道，名声不可强求，生命不可用来追逐财利。这叫守持本真。守持本真就能治理，治理就会光明，光明就会纯正，纯正就会真诚。内在修养尚且没有闲暇，哪里还有工夫追求外在欲望呢？光明洁白而不受污染，从容宽和而不知道它的边际。它像捧着镜子，又像手持衡器，随着美丑、轻重而作出相应反应。这就是君子的心吧！上天不发一言而生杀之权于是伸展，便使万物荣盛；生杀之权受到屈抑，便使万物憔悴，又哪里容得人为之用力呢？所以君子与天合德，难道不应当不以精明苛察自恃吗？不应当不默默忍缩以求保全吗？不应当不张扬显赫而像猛禽一样飞翔吗？不应当不畏缩怯弱而像野鸡一样潜伏吗？能做到纯一吗？能断绝外物的诱惑吗？能像山一样挺立而像海一样包容吗？能这样的人，就叫接近大道。他凭借气势强盛，我们就用义来刚强；他凭借气势衰弱，我们就用仁来柔和。在刚与柔、强与弱之间，不能有一丝偏差。明智的人实行它，这叫合乎天道；不肖的人违背它，这叫失去天道。

译有人奔走呼喊寻找自己的头，有人告诉他说：“你的头并没有丢失。”并指给他看，他才豁然醒悟。求学者对于道，也是这样。世人向他人寻求圣人，向经书寻求圣人之道，这就离道很远了。我自身就可以成为圣人，我说的话也可以成为经，只是人们没有想到这一点罢了。天下的事情，有小有大，有简有繁，有亏有盈，有同有异，很难把它们统一起来。君子用方寸之心把它们统摄起来，明白清楚，却看不出心中还有余缺。用权术求取俸禄的，会失败；用财产建立家业的，会招来祸患；凭权势压迫别人的，会受到侮辱；以安逸自恃的，会陷入危险；以学问自我炫耀的，会像禽兽一样；以品行自我夸耀的，是虚伪。这六种是弊病。慈爱就能和谐，节俭就能富裕，勇敢就能果断，明智就能远见，宽容就能聚拢众人。这五种是美德。除去六种弊病，实行五种美德，才可以在天下有所作为。《书白衢州》三衢的沈持正君来担任乌伤文学掾，我去拜访他。持正大力称赞衢州太守白侯的贤能。我问：“白侯确定赋税科役的情况怎样？”他说：“衢州作为一个州，虽然处在浙东上游，但田地只是下下等，按斛计算缴纳的赋税，仅有三万三千多斛。有势力的豪强兼并土地，又善于逃避徭役，役务大多落在贫民身上。白侯察知其中奸弊，命百姓自行申报田地，以田地确定赋税，全州都佩服他的公平。”我又问：“白侯约束官吏怎样？”他说：“白侯非常清廉俭约，除了饮用衢州的水，不向衢州百姓索取任何东西。每天早晨徒步进入府署，乡野之人不认识他，即使与他争路，他也不追究。公堂上有来打官司的百姓，他立即分别清理曲直，百姓都脱帽叩头谢罪。长子从沔阳来，过了十天就遣送回去；只留一个童仆供给侍奉，早晚没过多久也遣走了。”我又问：“白侯驾驭官吏和差役怎样？”他说：“官吏抱着案卷站在左右，一切只听白侯裁决，不敢凭自己的意思增减改动。差役人数不超过九人；凡是假借差役名义巡行聚落、借故扰害百姓的，全都罢免。”去年春天，藩府把他的善治上报朝廷，天子嘉奖他，派使者赐给束帛，衢州人都替白侯感到荣耀。我问完后，回头对几位同伴说：“这就是南阳的白景亮明甫。”明甫从征东行省译曹掾起家，经过四次调任来到这里做州官，很有惠民的政绩。从前我听兰溪的吴德基这样说过，如今持正又大力称赞他的贤能，所以我反复询问。持正所说的和德基相同，那么白侯的贤能确实可以相信了。假如治理郡国的人都能像白侯这样，那么下层百姓的疾苦或许就可以得到缓解了吧？《秦士录》邓弼，字伯翊，是秦地人。他身高七尺，双眼有紫色棱光，开合闪闪如电，能够凭力量胜过别人。邻家的牛正在相斗，无法分开，他一拳打在牛背上，牛的脊骨折断，倒在地上。集市门口的石鼓，十个人抬不起来，他却用双手拿着行走。然而他喜欢借酒使气，把人当奴仆看待；人们见到他就躲避，说：“这个狂生不能接近，一接近必定遭受奇耻大辱。”一天，他独自在倡楼饮酒，萧、冯两位书生从楼下经过，他急忙把他们拉进来共同饮酒。两人平素知道他的为人，竭力拒绝。邓弼发怒说：“你们终究不肯听从我，我一定杀了你们，然后逃到山泽中去。我不能忍受你们这样苦苦推拒。”两人不得已答应了。邓弼自己占据筵席中央，指着左右向两人作揖让座，叫人斟酒，高歌长啸，以此为乐。酒兴正浓时，他解开衣服，张开双腿坐着，把刀拔出放在桌案上，铿然作响。两人早听说他酒后狂暴，想起身逃走。邓弼阻止他们说：“不要走。邓弼也粗略读过书，你们为什么竟把我看得像鼻涕唾沫一样？今天不是要强迫你们饮酒，只是想稍微吐出胸中的不平之气罢了。四库书中的内容任凭你们来问；如果我不能回答，就用这把刀取血。”两人说：“真有这样的事吗？”于是选取《七经》中的几十个义理来问他，邓弼逐一举出经传，没有遗漏一句。又询问历代上下三千年的史事，他连续说来，像串珠一样。邓弼笑着说：“你们服气了吗？还没有吧。”两人相互对视，神情惨淡沮丧，不敢再发问。邓弼要来酒，披散头发，跳跃呼喊说：“我今天压倒老儒生了。古人求学在于涵养气质，如今人一穿上儒服，反而奄奄一息，只想在文墨上驰骋，轻视一世豪杰，这怎么可以？这怎么可以？你们算了吧。”两人平素自负有多种才艺，听了邓弼的话大为惭愧，下楼时脚步都无法连贯。回去后询问邓弼平日与谁交游，却从未见过他带着书册苦读。至正末年，王执法任西御史台御史，邓弼写了几十句话，藏在袖中去拜见他，守门的差役却不替他通报。邓弼说：“难道你不知道关中有个邓伯翊吗？”接连打了几个人，声音传到王执法那里。王执法命差役把他揪进来，想要鞭打他。邓弼盛气凌人地说：“您为什么不以礼对待壮士？如今天下虽号称太平，东海的岛夷还没有归顺。近来他们驾着海船到鄞地贸易，得不到所求，就拿出火刀砍柱，杀伤我国百姓。各位将军控弦引箭，追到大洋，边战边退，他们损害国体已经非常严重。西南各蛮族虽然口称臣服、奉献贡物，却乘黄马、树立左纛，自称为王，和中国相等，更是有志之士共同愤恨的。倘若真能得到像我邓弼这样的一两批人，率领十万人磨剑去讨伐他们，那么从东方日出的地方到西方日落的地方，没有一处不是王土了。” “您为什么不以礼对待壮士？”庭中的人听见这话，都缩着脖子吐着舌头，过了很久还不能恢复原状。王执法说：“你自己号称壮士，能解甲持矛，击鼓呐喊，冲上坚城吗？”邓弼说：“能。”王又问：“能在百万军队中刺杀大将吗？”答：“能。”又问：“能冲破包围、击溃敌阵而保全性命吗？”答：“能。”王执法回头对左右说：“姑且试试他。”问他需要什么，邓弼说：“铁铠一副、良马一匹、雌雄剑两把。”王立即命人供给，又暗中告诫五十名善于使槊的人，骑马出东门外，然后派邓弼前往，王亲自临场观看，整个府署的人都跟随而去。等邓弼到达，众槊一齐刺来，邓弼像虎一样吼叫着冲过去，人马纷纷退避，五十步之外便看不见他的身影了。不久烟尘涨满天空，只见双剑在云雾中飞舞，接连砍下马头，鲜血不断滴落。王执法拍着大腿，高兴地说：“真是壮士，真是壮士！”命人斟酒慰劳邓弼，邓弼站着喝完，并不下拜。从此他的狂名震动一时，甚至有人把他比作王铁抢。王执法上章把他推荐给天子，但因为丞相与王执法有嫌隙，阻止了此事，没有上报。邓弼环顾自己的四肢，叹息说：“上天生给我一副铜筋铁骨，却不让我在万里之外建立功勋，反而要枯死在三尺蒿草之下，这是命，也是时运，还能说什么呢！” 于是他进入王屋山做道士，十年后去世。史官说：“邓弼死后不到二十年，天下大乱，中原方圆数千里几乎看不到人影。玄鸟飞来降落，失去家园的人争相栖息在林木之间。假使邓弼还在世，一定会有机会展示自己的才能，可惜啊！邓弼的鬼魂如果没有灵验也就罢了；如果有灵，我知道他的怒发一定会直冲上天。” 《宋景濂未刻集》卷下