（卷首）

译《定川遗书》，宋代沈焕撰。淳熙年间四位先生都是陆学的传人。杨慈湖、袁絜斋的宏篇巨制光辉灿烂，可以流传百世；舒元质的文章，还多亏梨洲搜集到残稿二卷。唯独沈定川的著作，保存下来的很少。不仅他的著作没有保存下来，就连可以考见他言行的材料，袁絜斋的行状、言行编和平园的墓碣尚且存在，但墓碣中连去世的年月也记错了。言行编世间只见谢山节录的部分，没有见到全书；谢山增补《宋元学案》，另外为他作传，可以说精审了。然而他修补吕大愚传时，既然说“大愚壬寅年到任，丁未年离任”，而写定川传时，却没有明确说明他讲学的年月。蒋樗庵则说：“改任舒州通判，没有赴任。当时史忠定正退居乡里，分割竹洲的住宅请他居住。”这好像是说定川在改任通判以后才讲学。冯舸月、叶缦卿编纂《慈湖年谱》，所记就更加矛盾了。而且不只是后人如此，王深宁生在宋代，曾为九先生祠堂作记，说叔晦以国子正的身份居家，这一点是对的；但说吕大愚来往还不及三位先生，则不对。慈湖、絜斋当时虽然接受了官职，却仍居家，这些都有明确证据可考。像寿镛这样的后生小子，哪里敢自夸见闻广博，动辄说自己有所收获呢？如今既已汇集群书，确凿的证据都在，于是另行订正《言行汇考》来向世人求证，确定竹洲的讲学在淳熙十年、十一年之间，断然不在淳熙十五年戊申改任舒州通判以后。因为吕大愚是在丁未年离任的。月湖是我钓鱼游览的地方，竹洲的风景古今无异；我追寻那位先生，流连景色并心怀仰慕，却不能读到他的全部著作。凡是所谓往来论辨、借以求得周详浏览和广泛考察益处的材料，全都缺失了。还能凭借什么来作为借鉴呢？但他留下的著作，虽然只有朱子所说的那些长篇短章、声如金玉的文字，仍能从残篇断简中看见；至于他留下的训语，如“白天在妻子面前观察自己，夜里在梦寐中占验自己”“树立根本，明白大义”“面前没有强敌，短兵器便被当成长处，这实在可怕”等，仅凭这些话，已经可以概括他一生的学问。慈湖称赞他像中流砥柱，足以振起士大夫萎靡不振的气节，难道是虚夸的赞誉吗？又考察《鄞县艺文志》，王梓材雘轩曾有《补葺沈定川文集》，如今也没有见到。于是根据所能搜罗到的材料，辑成《定川遗书》二卷、附录四卷，并把《言行汇考》编入附录；又因编纂《遗书》，得到《絜斋遗文钞》和《定川言行编》全帙，原来都在这里。以后如果还有新的收获，希望同道之人广泛传布。民国二十五年一月，后学张寿镛作序。奉天承运皇帝诏书说：人物生在这个世上，彼此相遇是多么困难啊！人的气质禀赋得自上天，学问功力借助于后天的人事，二者兼具是很难的。因此，奉议郎、舒州通判沈焕，天资卓异，见识气度高明，在家庭之中自然就有伊洛之学；早年游学文馆，又同天下英俊之士讲论明辨。他在气质禀赋和学问功力方面，大概是二者兼备了。一经任命便入朝，受到孝祖的知遇，得以在合适的时代推行自己的道，或许可以充分发挥全部才学。然而官职只做到副职，没有最终显达荣贵，这是命运啊，士林共同叹息。现进中郎之秩为太常，议定谥号为“华文”。深阁是我孝祖圣上与神明交会、思虑神游的所在。让他在极为接近霄汉的地方侍奉值勤，是用来表彰贤哲、尊崇奖励名儒，并且彰明承继奉行先帝遗志的意思。魂灵如果有知，应当敬服这美善的命令。宝庆二年正月十五日诏。《定川遗书》目录。卷一。诗。《留别杨慈湖之鹅湖》；《箴友》。文。《承奉郎孙君行状》；《净慈寺记》；《竺硕夫墓志铭》。卷二。训语。《定川遗书》卷一，宋代鄞县沈焕叔晦著，后学鄞县张寿镛辑。诗。《留别杨慈湖之鹅湖》。任凭地势顺应天时，眼前的景象哪一种才是真实的，何必向北方去确定天上的三辰呢？天涯海角还没有遇到蜃楼般的城市，仙山却偏偏多有采药的人。每逢歧路分别，总要传授资益；因为知心而讲论道理，感情更加亲密。离开亭子，在梅花驿住上一夜，只怕纷纷的雨雪频繁降临。按：这首诗见王雘轩《宋元学案补遗》。《箴友》。做学问如果还不能认识自己的肩背，读了万卷书也只是白白迷失方向。按：这两句诗见袁正献公所撰行状，其中说：“您起初住在家塾中，不是圣贤的书从来不诵读。后来游学太学，也应当用这些话来告诫朋友。”董孟如辑《甬上宋元诗略》也收录了它。文。《承奉郎孙君行状》。