对山集卷二

译书。致彭济物。几年没有见到您的风采，偶然承蒙您前来问候，实在非常欣慰，非常欣慰。然而您又倏忽告别，这种心情该怎样说呢？第二天遇到德光，谈到您对我的深厚情谊等等。这确实是同道中骨肉般的至深情谊，其他人谁肯这样做呢？我感动灼热了好几天。但私下还有不安之处，因为您知道我一向深厚，所以不避讥责，冒昧把这些话陈述在您左右，希望您明察并听取。仆自从庚午年蒙受诏令之后，便放浪身心；虽然喝酒不多，却每天和酩酊为伴，人世间一切事务，全都置之不理。这不只是同乡人、妻子、儿仆都知道的事情，也是因为我本性一向疏懒，只是偶然被官职束缚了几年。就像招呼小猪、伸臂射鹰一样，一旦得到这种发自内心的快意，实在只属于别人不了解、唯独自己知道的事情。自从东方多事以来，听说那些人骁勇而傲慢无状到了那种地步，我有时也奋然生出挽袖出力的念头，随即又自笑自骂，认为狂奴还是这样不自量力；于是又饮酒披发，箕踞在山林之间。这种性情习惯已经养成，受到刺激也不能回头，即使三公的尊贵、刀锯的刑辱，也不能改变它，何况几石粮食、半幅纸张呢？我从小就支离狂妄而无所顾忌，性情喜爱古代而非难今人。起初做官时，远远看见先皇帝宽仁大度，便私下认为皋陶、后稷、契那样的功业可以重新出现在今天，因此说话狂放而容易直言，丝毫不加修饰。到皇帝继位以后，我又看见他英明刚毅、果断坚决，更加欢喜，也更加自负，以为我鄙陋的志向应当在这时得到实现。当时交往共事的人，反复轻浮而不检点，只有我的话他们才认为正确；我便随意议论讥讽，略无忌惮，日积月累，几乎招来奇祸，幸而免于杀身而归。可是又有两三个人把不存在的事情添补拼凑出来，说成确有其事，使我含垢被列入有罪者的名册，和不肖之人一同被驱逐。上面辜负了两朝培养我的恩德，下面连累了先人清白耿介的事业，平生微小的志向都丢入污秽之地，心情痛苦、心胸局促，不再爱惜自己。闲暇时偶然读到皇甫规躲避梁冀的事，以及蔡邕拒绝九锡的书信，感慨叹息说：他们为什么偏偏不能像我这样含垢忍辱、蒙受污名，却成就如此美好的节操呢？又偶然读到《柳宗元传》，说：“即使柳宗元与王叔文有所不同，然而他亲自同王叔文交往，并接受了他的职任。”一个人身具皇甫规、蔡邕那样的操守，行迹却同柳宗元一起处在接受九锡的行列中，仁人志士对此应当怎样看呢？如今仆所忧虑的，是忽然患上犬马之病，死在山野沟壑之下，不能伸展平生的心愿和本来的情怀。至于区区官职之事，并不是我所考虑的。刘瑾掌权时，曾多次用高官厚禄诱惑我。当时，拿几千金馈赠刘瑾的人尚且不能得到一级官职，而他却对我这样小心经营；我本来能够谈笑着拒绝他，使那个贪暴险恶的人最终不敢加害于我，这份心志和这件事情也确实雄奇而重大。当朝大臣大概都亲耳听见、亲眼看见而熟知其中实情，只是当台谏官正在论列时，事情出于一时仓促，没有空暇加以区别；而现在又已经过去几年了。伊尹辅佐商朝时，一个百姓没有得到安置，便说这是我的罪过。仆即使不是贤人，难道还不如商朝的一个百姓吗？大臣们竟忍心让仆同孙聪、曹元等人混在一起吗？所以鄙人的心到这里更加放纵，已经打算披发啸歌，终身如此而不后悔；这并不是甘心做长沮、桀溺一类的人。您的高义说：“古人推荐人才，内举不避亲；事情是否可以推荐、是否不可以推荐，不是我所知道的。”但仆的无能和污秽，也不是您应当推荐的人。观察近臣，应当以他的所作所为作为判断；在这种情况下，假如有见识的人姑且替我说话，那么同您相关的影响难道还小吗？如今仆在当世不能被容纳的地方有五条，而尤其不适合出来做官的理由有两条：我的性情喜欢嫉恶，却不能加以周详斟酌；听到别人的恶行，便大骂不止。如今诸公都喜欢表面谦逊而暗中讥讽，这是第一件不能相容的地方。翰林院的人虽然都面向北方侍奉君主，但那些勤勉周到地奔走于阁老门下的人，被认为贤能；仆懒散放纵而害怕出门，一年不能到他们门上拜访一次，这是第二件不能相容的地方。人人都喜欢修饰文辞、虚伪作态、假装恭敬而自称正直，仆却喜欢当面揭露别人的过错，没有人不发怒，这是第三件不能相容的地方。士大夫不致力于修身砥行这些根本大事，却只把吟咏诗文当作高尚事业；我见到他们的诗或文章，不能不生气，因此一见面就有所批评，而他们正希望我把这些话当作赞美。我却用批评加在他们身上，这是第四件不能相容的地方。与相互亲爱的人交往，必定根据他的职务和所作所为加以勉励告诫，常常违逆他的喜好；他有时还没有接受就拒绝同我断绝关系。由于这个缘故，亲疏之间多有怨恨；即使再次见到他所喜爱的人，我又忍不住不告诉他，有时再次告诫，他仍不听从，我又同他断绝，这是第五件不能相容的地方。我的操守不够宏大，不能使人信服；虽然颇为自爱，但当世谈论人物的人多加诋毁，我被列入有罪者的名册，终身污秽而不能自我洗清，使平日树立的志向闭塞沉沦；才智高在万物之上，名声却陷入九重深渊。我在半夜私下叹息后悔，不该轻率地仿效世俗科举，追求外在名利而造成这种凶祸；如今又不警醒而想出来做官吗？这是第一件特别不适合出仕的理由。同一时期被贬黜的人，本来确有不幸而受到污蔑的；但其中罪大恶极、连妇女儿童都羞于谈论的，仍有十分之九，他们无不希望侥幸得到仆的帮助。他们出仕时把仆当作先行铺垫的地方，而当时的宰执又大多尊重私情而缺少分别。假如想引荐自己的亲信，必定拿仆作为例子。这种任用仆的做法，并不一定是真正了解我的为人，也不一定真正明白我是受到诬陷的。这样一来，就是借贤者的身份作为不肖者的资本了。有句话说：“君子如果不是合乎道义的招请，就不前往。用不贤者的招请来招请贤人，怎么可以前往呢？”如今众人虽然把仆说成不肖之人，但仆没有一天不把自己称为贤德君子。自己已经这样自称，别人却拿他们的说法来对待我，这就像所谓“用呵斥侮辱的话给乞丐食物，乞丐也不屑接受”。这是第二件特别不适合出仕的理由。明公的意思，只是出于一时深厚的爱护，偶然没有详细探究到这些情况。然而话从口中说出，通达于内心，明处有日月照察，暗处有鬼神知晓。这些是我平日一点真诚的心事，您只需一看便可以完全明白。您如果察觉到这些，一定会相信它们是发自肺腑的实情，慨然怜悯我、体谅我。很久没有见您，既然见到又匆忙告别，不能请您进一步指教，也不能到敝邑迎候您，这是很对不起您的地方，想来您会宽恕我吧？面对纸张写信，心中惘然。春日和暖，伏愿您保重顺适，我就感到幸运了。致王子衡。

译分别几天，已经胜过分别几年了。想来您也有同样的心情。游览华山，是我平生最大的愿望，何况又能同兄长一起游览。到家以后，百事狼狈；荆妻痰气发作，几乎不起。小女出嫁的日期已经临近，也免不了要匍匐奔忙。富人有富人的事情，贫人有贫人的礼数，父亲对于子女的情感，谁能不这样呢？正因为这两件事，使我不能仓促地到兄长面前陈说，只得不能带着您的扶助向东而去。怎么办，怎么办！在省城时，近山尚书、济物总制都谈到您对我的情意深厚。仔细听近山说话，我深深佩服您以合乎礼法的方式对待我。近来济物接受别人的谋划，想把我招到他的幕下；我昨天已经用几句话拒绝了他，言辞颇为严厉。唉，他大概把我当成什么人呢？大丈夫出仕或退处，自有礼义，难道是凭私人交情、私人给予，通过寻找缝隙、投合机会、依附权势就能招致的吗？兄长同我有骨肉般的情分，应当怜悯爱惜到这种程度。对于胸怀天下国家志向的人来说，怎么忍心居处山林沟壑呢？假如有不可行之处，也宁可守死不改变。平生碌碌无为，没有别的事情，只有这点操守防检最为熟知，如今又失掉它，死后没有脸面在地下见先人了。这又是一场新的波折，同往日参加科举不同，怎么能够轻率容易地说出来呢？厚斋的用意虽然是善意的，但他并不真正了解我，所以本来已经使我感到迷惑了。不过，抛弃他又是不可以的。去年秋天有一位客人来访，把他对我情意恳切的缘故说得很详细。正当我们在饮酒时，我变了脸色大骂起来，声音传遍了四邻。我难道是适合让他议论的人吗？昨天见到从他那里来的人，说他已经对我深深怀恨；这却不知道我正希望他怀恨。仅从这件事，就可以再次看出我的不肖之心了。张吏来得很急，所以先附上这些意思。不恭敬的罪过，想来吾兄一定能够深切谅解。稿本和序过几天当托人附上，不敢辜负吾兄。面对纸张心中耿耿于怀，实在说不尽。致朱升之 天下的事情，能够凭借德行和美名流传不朽的，如今不过几个人罢了。然而他们都被议论者阻遏，这本来就是世道造成的。只是，他们中有些人偶尔会因昏暗难明而被遮蔽；而那些超然显著、为人们耳目所共见的人，也不能幸免。这真令人长久叹息，继而痛哭。公有清正的声望和杰出的才华，宽宏的气量和高尚的节操，比起古人来又有多少逊色呢？那人因为私愤而说出邪僻之言，竟又如此。贤哲之人的同党全都完了。公本来不肯因为这件事而轻重其人，但言论关系到国是，关系到国家的治乱。小人坐享清誉，而君子蒙受污辱，想使天下没有祸乱，怎么可能呢？李献吉被议论得尤其广泛，甚至有人说他败坏风俗。唉，献吉难道是这种人吗？从这件事就可以推知公的为人了。我虽然一向缺少操行，但看那些乡里中自命清高的人，也很少有比我更好的。可是此前竟被指为刘瑾的同党，使读书人修学求道的志向，虽然是古人所极为推重的，又哪里还有推选的余地？至于那些党附刘瑾的人，只要能够使自己称心快意，本来就无暇顾及这些。公不知道如今又将调往何处？即使是因为别的事情在关中，也正好请公西来，与我坐谈几夜，让那些小人看看我们胸中的志向：忠于君主、孝敬父母，立身处世、修养品行，即使死也不改变。这两卷如此一并封好奉上，惭愧的是不足以称合您的期望。托付书籍的事，已经托给刘令尹，几天后就可以快马送上。公如果确实要外调，起程应当在什么时候？还是必须等到任命送达后才出发？如果行期很急，请告知我。我立即星夜赶来，求得一个僻静处所与公告别。使者来了几天，因为宾客事务繁杂，不能详细裁答，十分烦恼。临纸又匆匆写下这些，不能尽述想说的话。恭敬地希望您明察，幸甚。上呈邃庵先生 您这次出行，是国家社稷的庆幸，是百姓的福气。我这个不肖之人罪该万死，却没有脸面亲自前往拜贺。如今战事日益繁多，赋税军饷日益紧迫，各处筹划粮储的人，大多不能胜任职务，动辄制定迂阔而难以集办的计划，百姓要承担百倍的额外费用，已经无力供给一次行动的需要；倘若兵势更加扩大，又将靠什么来支撑？山南、湖广的盗贼，不能看作寻常盗匪。如今求治理国家的人，大多只是带着弟子行事[疑有脱误]，正急需像丈人这样的人。详察这些盗贼能够长期使我们的军队疲敝，其中本来就有人在暗中支持。从前四川、湖广、陕西所上报的首级，全是山居百姓，并不是真正的贼人。凡是您用来报答孝宗皇帝的事情，只有这两件最为重要。我虽处于罢废之中，但世代蒙受国恩，不敢忘记这份忧虑。初冬天气微寒，恭敬地希望您保重身体，以慰天下人的期望。不尽。致张用昭 承蒙来信，知道近来的事情是这样。几天来身心都不能安宁，何况那些做官的人和承受一方重任的人呢？不过，以您的才干，处在这样剧烈艰难、狼狈不堪的时局中，关键在于是否还有余力，只看您怎样任用和安排罢了。广郡多次蒙您到任，并没有其他郡县那样被铲除殆尽的惨状，不能说与您毫无关系。近来听说丘将军在南阳交战，俘获很多，如果确实如此，也算是新近的一件快事。但他出发时所说的话很轻率，似乎没有忧惧事情、谨慎对敌的心思，恐怕不是名将的家法。贤郎文雅而勤于做事，这是求学者最难得的节操。他听说正在抄写文章，似乎与下学上达的旨趣稍有违背，何不让他沉潜其中，反复讽诵，在经书训诫之间自行求取？等到贯通融会，然后拿起纸笔组织文辞，自然会有超过常人的地方，又何必等着学习这种败坏而驳杂的言语呢？公家世代具有宽厚方正的风范，想来不需要我的话；只是我自己不能不这样说。春日和暖，千万保重。

译致张邯郸书 我和公虽然交往不多，但公是乡里的豪杰之士，居官的声名震动远近，这是我十分仰慕的。近来听说盗贼逼近公的城邑，已经有多少次了？公能够强悍无惧，以此振作百姓。邯郸这一片水泽之地能够没有灾祸，关系难道还小吗？希望公更加严格谨慎，整肃训练士民，倡导率领豪杰；敌人攻城时约定誓死守卫，城池危急时发誓死战。他们虽然号称有数万人，但其中多是妇女和瘦弱的百姓，精兵不过千人罢了。既然拥众抗拒官军，就不能长期蓄养寄居的百姓；而且他们所经过的地方都残杀毁灭，井、臼、锅、甑没有一点遗留，必然没有长久饱食的道理，这正是应当败亡的原因。从前我遭遇警报，经过邢郡返回时路过邯郸，见当地人多半勇敢有气概，我恨不能担任丞、尉来激发他们的武勇；如今有幸听说公的作为，大体上很是欣慰。何况又有近来的战功呢？俗话说：‘不要看他的步子，要看他的脚趾。’百姓既然已经看清敌人所作所为，那么现在作战也是死，不作战也是死，已经非常明白了。但不作战固然会死，竭力作战，怎么知道不能活下来呢？这些话可以告诉邯郸的百姓，使他们自己坚定志气。因为我非常爱重公，见到公的邑人来，便不顾惘然，斗胆把这些话告诉您。如今的名将，没有一个像公这样的。春日和暖，希望公千万为百姓保重自己。致王敬夫 亡儿的志文送到了，我赶忙和它一起刻在石上。儿媳杨氏服食砒霜，不过一会儿便死了。这是十一月七日己亥发生的事。悲痛深入心骨，几乎不忍说起。想到这位妇人，自五月二十二日栗死去后，便坚定了以死守节的志向。荆妻和众女儿日夜防卫，已经极其周密；她却在那个月二十九日暗中服下几勺防药，几乎不能救活。幸亏发现得较早，才得以灌药救治。直到今天，每当听妻女传述妇人的话，她的志向始终不肯改变。于是劝她想到自己的父母，希望她回到父母膝下，也许父母的疼爱能够改变她；她反而更加悔恨，日夜号哭。想让她到西南麓公和许夫人那里去，又不得已让她的哥哥宋和嫂嫂带着侄女送她来，并仍让一名有心志的妇女常常陪伴她。妇人到达栗的灵柩前哭完，进去见荆妻，脸上很有喜色，说：‘我以为丈夫已经下葬了，不知道还没有。’荆妻私下揣度她的话，告诉我说：‘新妇的志向很大而且不容易改变，必定会有变故，怎么办？’我说：‘你只管想尽办法防卫就是了。’第二天，她和负责防卫的人相处得非常欢快；有人要出去，她必定阻止说：‘你出去，我害怕。’对自己的志向只字不提。众人以为她既然见到父母，果然产生了眷恋之情，以后将不会有事。只有荆妻不这样认为，命人严密环守。这天早晨梳洗完毕，她假称昨夜吃饭后口渴，索要醋汤，在内室躺着饮用，却不知道她暗中带着碎砒二三两，随醋汤一并吞尽。不一会儿砒霜毒性在体内发作，她和侍女上厕所回来后，渐渐支持不住，便欺骗小女儿和妾杨氏说：‘我刚才上厕所时遇到了邪祟，身体很不舒服，幸好可以用绋箸来禳解。’又索要滚热的醋汤，接连喝了约三碗，说：‘稍微好些了。’荆妻进去看见她的脸色，惊讶地追问缘故，因而非常怀疑，搜查她的衣袖发现有剩下的砒霜，这才知道她中毒了，立即召集家人寻找医生救治。妇人慢慢说：‘我这次来，是想死后到地下与丈夫相从。先前包藏的东西实在是几两砒霜，我假称是金珠，使婆母不疑。我现在已经全部服下。人们说砒霜用醋送服后，任何药物都不能解除。我怕公婆和哥哥用药解除我的毒，严重破坏我的志向，所以接连喝了几碗醋汤。可以叫我嫂嫂来料理我的后事。’全家惊骇悲痛，叫来她的哥哥嫂嫂，便把解药给她，她闭口不肯服。逼得太急，她就咬破碗。每次药送来，她就立即挥开，紧紧闭住嘴；用铁筷撬她的口，铁筷都几乎弯曲了，她的牙齿仍紧紧合着，无法打开，说：‘我若喝下这个，我就不能再吃砒霜了。如今我把死看作快乐，把生看作痛苦，为什么还要用痛苦的事情逼迫我？’她的嫂嫂打开箱子取出衣服，都是妇人近来制作、准备临死时穿用的，没有一样不齐备，也没有一样不精致。穿好以后，她便断气了。我痛哭得几乎昏死过去。我想起从前栗刚死时，感情激烈，心像被撕裂，悲痛无法控制。他的死也许还比较容易；至于妇人回去辞别父母，已经又过了三个月有余。父母辛劳养育的恩情，亲属之间缱绻的情意，竟然都不能使她稍稍改变最初的志向；她不受逼迫，也不发怒，从容赴死。这样的古代通达之人和有志之士，也不足以超过她。颜子是孔门的高等弟子，孔子特别称赞他三个月不违背仁道；而新妇只是一个年轻女子，她的志向却长久而且越来越坚定。她难道曾经像士大夫那样孜孜不倦地从事学问吗？她天资的高明和父母的教诲，一定有不可欺罔之处。荆妻说，新妇曾多次向她讲述古今贤女的故事，说是从她父兄的讲说中听来的。今天她的死，难道不是听进耳中，感动于心里而始终不忘吗？人服食少量有毒药物，也必定会疼痛得千百般难受。新妇服下很多砒霜，临死时容貌安详舒适，丝毫没有仓促痛苦的样子。难道是鬼神暗中帮助她，使毒性不在体内扰乱，而能保持正色而死吗？栗为人颇为严谨，曾说：‘奸邪污秽、残暴作恶的人，天道没有不让他们得到报应的。’所以他活到二十二岁，竟没有一丝一毫违背礼法的举动。上天竟赐给他这样一位贤良妻子，天道确实是有验证的吧！这位妇人和令爱在德性上很相似，恰好亡儿去世已两年，虽然是老妇，也不熟悉她的面容。记载说：‘内言不出，外言不入。’栗的两位妻子，大概近于这种境界了吧？昨天新妇从灵宝来，拿出两双鞋，送给我和荆妻。谁知道这竟是她与公婆永远诀别的礼物呢？于是我告诉杨生，杨生说：‘妹妹来时，曾经拿两件东西给父亲和母亲祝寿，哪里知道其中的意思。’如今看来，确实所谓与我们永远诀别了。唉，真是悲痛啊！现在请求执事另为新妇撰写一篇志文，完备地记述她的美德，使三篇志文一同刻在大石上，放入墓穴，以显示其不朽。从前栗想用一具棺椁合葬三具棺柩，那么栗的志愿也可以在九泉之下没有遗憾了。儿女的事情，使兄长劳累太多，谨把杨生所写的行状随信附上。希望执事念及并怜悯她。面对纸张泪流不止，情意不能尽数陈述，只请尊意鉴察。万历？十一月九日，海再拜。〔原文数字、纪年保留：万万十一月〕 致唐渔石

译久违了您的风采，不胜怀念仰慕之情。春天中因探亲前往省城，滞留一个多月。有关某件事情，主管部门明知其中的冤苦，却都以避嫌为由不肯追究。君相极力在朝廷上主持公道，而天下推诿依违的习气仍然如故。我忍受污辱、冒犯浊世，本来是我的本分，还有什么值得说的呢？恭敬地希望执事推举贤才、爱惜人才的心永不停息，朝廷内外的英俊之士没有不拍手庆贺的，都认为拔擢贤才、接连荐举的局面将要开始，而太平的希望确实就在这里。那些远在边远、关系疏远的人，有的也许无法在您的鉴识之下显露出来，使未经雕琢的璞玉不能被发现，我私下为此愤懑。每当有所见闻，想要议论询问，却又中途停止。想到执事爱护人才，哪里还需要顾忌什么呢？昨天在省城见到山东进士李开先，天资英发，见识高远，文章才艺精纯典雅，是高明的文士也难以达到的。他通晓治国的体要，是后辈中少见的人才，我心中非常看重他。临行时，我和太微、蒙溪以及韩、马、河滨诸位公送他到东郭之外，直到今天仍不能忘怀，已经三个多月了。遇到便利，草草写信奉达台前。听说天下像开先这样的善士，还不知道有多少。希望执事广泛访求、竭力搜寻，不让他们沉沦于庸常之流，那么今天获得人才的盛况，大概将超过古代，光耀史册了。谁能说这不是执事的功劳呢？像开先这样的后辈末学，如果得到大人君子在上面振兴、砥砺，将来的成就，在我看来，可以说是举世无双的国士。希望执事默默考察他的真实为人而加以关注，这实在是天下文章的最大幸事。听说他想求任国子学的职务，却又把中书的职位交给仲默，把博士的职位交给昌谷，实在可惜。初夏天气酷热，恭敬地希望您保重爱护自己，以慰藉世人的期望。不尽。答王汝言书 从前做官时，我私下看见世事纷乱，以为并不是很难处理，只是执事的人从来没有稍加留意，所以才这样说。每逢遇到士大夫，我大多放肆直言而不避讳，不知道触犯了别人、招来愤怒，事情积累深了，最终竟因此被罢官。后来甚至被说成奸人的同党，交游中的诸公有的写信责备我，叫我改变过去的做法。我收到信后大笑，索要酒来说：‘我的罪过大概就是这样吧，但我怎么能够改变呢？’我既然不能在世上办事，诛除奸邪，难道连纵情议论他们的是非长短也不可以吗？善与恶、是与非，其道理明明白白。执事的人却不把它当回事，一概纵容他们，这就像反手拿着倒置的刀柄。恶民兴起，善政乖乱，风俗衰败，欺诈虚伪滋长，儿子杀父亲，臣下杀君主，没有一件不是赶紧去做的；难道还可以任其发展而不追究吗？天下的事情，虽然都是权贵势力共同败坏的，但难道全都要握住执事的手，才使事情不能明辨吗？四海之远、兆民之众，事情被权贵势力控制的，终究不可能只占十分之一而已。恶风疾雷即使盛大，也不可能整日放任而不去制止；说这不是我所能专断的，是错误的。请拿廖镗来作说明。从前我在河南时，曾多次派人到郡县索取财物。他们一次重重索取不过千金，郡县征敛千金，也只是一项罢了。至于钱粮的转运、诉讼的难易、政令约束的流滞，他难道会说：‘治理这些事情就会妨碍我索取财物，可以放在那里不要理会’吗？不才的官吏各自只想肥私自享，于是这几件事相互牵连，无不使他们反过来改变这种心思，按正理办理；如果这样，那么这几件事全都可以用来使穷困百姓得到宽裕，称得上善政了。士大夫平日动辄以古人自期，说事情若是正直，尚未轮到自己亲手办理，便说‘如果是我，我一定怎样怎样’。等到真的轮到自己处理，却又把一切推给权势，这不是真有为百姓着想的心。刘养和因为触犯廖镗而离职了，燕宪清只贴耳听从、奉承廖镗，为什么也离职了？二人同样因廖镗而离职，他们的高下、好坏，岂只是天渊、冰炭那样不可相比吗？可是士大夫竟还舍弃正路而不走，难道不是非常可悲吗？昨天常守德来了，接着燕宪清又把养和看得更为刚烈了。那个廖氏受了侮辱半年，为什么不再用从前的办法来报复守德，却甘心如此呢？其中自然有他的难处。如今上面没有权贵势力的干扰，下面没有执友的请托，面对事情、治理百姓，心里明知他们作恶悖逆，却隐忍含糊；对善人不加体恤，对恶人不加警戒，使无状的百姓像群虎凭借险要，而良善之人反而足以自行废弃。既有日月般的明察，又有设置官长、禁止刑法，自己却受制于普通百姓，不能左右局势。朝廷设置官员、划分职掌的用意在哪里？平日乡党中，行善的人往往说某人负责某事，曾经说过那件事不利；如今既然已经发展到这种地步，却仍然看不见他的贤能，本来就会认为时机尚未成熟，而不贤的人又会因此转而更加不善。这就是我对执事之臣瞠目而视的原因。大奸大恶，触犯禁令、败坏义理，却安然不以为怪；小民一有牵连过错、触犯法令，便锱铢必较，细细搜求瑕疵。拿这种办法却想使天下太平，怎么可能呢？官吏助长奸邪，百姓轻侮法令，这两件事是国家的大弊病。如今助长奸邪的官吏充满仕途，却没有人知道惩罚他们；轻侮法令的百姓在乡里强横，也没有人知道畏惧。这是当权君子应当深切忧虑的事。昨天经过贵邑，看见事势处处狼狈，深感恐惧。后来又听到公说了这些话，到了路上再询问，又发现还有超过这些的事情，于是感叹守令所关系的重大竟然如此。假使郡里的官吏全都像贵府，县里的官吏全都像贵县，长此以往，怎么能安定到极点？今天偶然看到敝县一件事情，被上级官吏发交到刘令那里，他因病不能处理；他的县丞只是战战兢兢地奉承，一任那个凶恶的人恣意妄为。我先前曾向当道者说过，不知道最终是否听从了？怎样才能使公在蜀地时的风采再现，为此彻底洗刷一番呢？昨天我对弟侄们说：‘你们说有内忧，听说还能诛除凶恶、明察政务，使他在任数年；不知道将来又应当怎么办呢？’如今各郡太守都庸庸碌碌，不值得替你们承当责任。即使有美好的才华和盛壮的年纪，也姑且因姑息而缺少力量，大体上是时运造成的，并非人力所能改变。

译答蔡承之石冈书 一别竟像过了几十年，人生如此，怎么能够承受呢？海内的故交，屈指可数；忽然收到您的亲笔信，仿佛从天上飞坠而来，欣喜慰藉万分，几乎不知该怎样说。小儿栗所娶的渼陂女子，在丙戌年秋天生了一个儿子，却母子一同去世了。今年春天又为他续娶杨叔安的次女，从此儿女的事情都办完了，再没有什么牵挂。去年从今夏起，南海霍渭先已经把我的贱名列入奏章；今年初春又写了一封信来告谕我，竟把我的心事搜括得大略无遗。他对我的真正了解，即使是从小相交的朋友也不过如此。只是我做官的志向，自庚午年秋天根基全被拔除以来，别人不知道，石冈您却知道。幸亏九重圣明洞察了我的不肖，没有立即施行；如果按照渭先的志愿，我还有什么脸面去见朝廷诸位君子呢？我随即也写了一封信答复他，并把稿子一同奉上。大丈夫生在世上，本来应当把拯救溺水、救援火灾作为心愿；而我只是深恨世上的士大夫轻视恬退、尊崇势利，往往反而被小人所鄙薄。我的志向就是这样，正想消磨忘却旧日的志愿，以表明士大夫的节操。前几年邃庵翁也曾以此相劝，我竭力拒绝他，如今竟成了怨恨。但这又有什么可顾惜的呢？新刻的四种《碧山》，是渼陂所作，其中三种出自我的手；我荒疏健忘到如此，哪里还像云霄中的人物呢？心中有千万种事情，不能一一展开陈述。恭敬地希望您保重自己，以慰藉知交的期望，幸甚。致镇西将军曹公书 海白总戎曹公足下：昨天听说宁夏发生变乱，十分悲痛！镇守、巡抚诸公为什么竟不幸到了这种地步？等到看见出发时的公文，才知道您尽心处理各处事务到了如此程度，这真是国家社稷的福气。又听说您亲自到各部慰劳三军，这尤其是最好的谋略，别人很难做到。昂锦等贼，本来不过是无知的小人，不能承受一时的愤怒，于是构成变乱、制造叛逆。事情偶然发生，起初被胁迫跟从的人不过三五十人罢了。叛乱既已形成，声势便随之加重；其余将领和官吏也都是因为父母妻子被拘系，受到劫持逼迫才如此。近来听说传令制造船只，准备向北征伐，这固然是忧国至深的心意。但是用兵贵在神秘，谋划之道应当隐秘。造船的地方距离宁夏很近而且容易被看见，事先又没有藏匿安排，若让昂锦借此煽动众人，说朝廷必定以诛杀殄灭为心，他们的将士难道都是明白道理、识察事情的人吗？万一相信朝廷必然如此，那么外部增加必死的恐惧，内部违背归顺效命的心，这就是为贼人巩固众心，不是正确的计策。如今不如派人前往仇钺那里，谋求内应。仇钺是显贵的大官、重要将领，并不是甘心追随昂锦的人。他母亲妻子被绑系的仇恨，即使还不能亲自啖食其肉、啮其骨髓，把所有贼人剁碎来偿还，也一定恨之入骨。如今如果确实把这些话告诉仇钺，仇钺一定会在他们内部有所筹划。他们稍微相信仇钺的计策，几名贼首便指日可擒。何况仇钺又抬头盼望与朝廷沟通，所以不如先与仇钺联络。仇钺沟通之后，再张扬兵威，遏制他们的勇锐，这样仇钺就能有所凭借。借此向众人说明，众人的心就会一致；士卒的心一旦齐整，昂锦便如同砧板上的肉了。俗话说：‘用米煮粥，用水种稻。’大概就是这个意思。昂锦一天杀死五名大官，确实很能逞强；但他不能在十天内向南推进，这不是因为长期谋算、等待时机，而是实在畏惧公的威德。昨天公到各部慰劳军队，他的羽翼已经全被剪除了。既然已经剪除羽翼，难道还可能使他完整无损吗？即使五尺高的儿童，也知道他没有什么作为了。这是处理大事的最佳谋略，不可不放在心上，希望公明察并筹划。致马伯循书 与伯循分别很久了，竟不能得到伯循的消息。近来因为有客人要经过三原，托他捎去谢墓志的信，当时匆忙，不能尽述想说的话，所以就像没有问候一样。老伯母去世，凡是做人儿子的都可以悲哀痛苦、摧心裂肝，何况伯循履行正道、纯厚孝顺呢？如今还有老伯父和母亲在世。伯循如果过分悲伤，老伯父会怎样？母亲会怎样？应当想到大处才是。上天生下伯循，是想让他继承光明的二帝、三王、周公、孔子的道统，天下求学的人没有不这样期望伯循的，不只是我和伯循私交深厚而已。近来听说某氏六郎与您的兄弟作恶，伯循深受他的侮辱。无缘无故的侮辱，就是孟子所谓的妄人所为。我料想伯循一定不愿与他计较；可是兄弟是骨肉至亲，谁能默默不言？应当另想办法处理。六郎在贵邑横行暴虐，像咆哮的老虎，不能去招惹他；即使暂且忍让，他若竟至于侵犯更尊长者的衣履，伯循又将怎样处置？争胜负的时候，是市井之人的做法，哪里有士大夫低头与市井之人相争的道理？何况伯循的力量远远不能胜过他呢？他所豢养、借助的全是市井无赖，他用极少的钱财赏赐他们，就都可以对我们兴起祸难；他又依仗显贵父亲的势力，怎么能够制服他呢？如今不如好好教诲您的弟弟，使他不要正好迎合六郎想要闯祸的心意罢了。俗话说：‘树大招风，人贤招谤。’怎么知道贵邑所谓士大夫中，没有人挑动他兴起祸难来危害伯循呢？和伯循有骨肉关系、可以同生共死的，只有仲木和我两个人。我不知道仲木为什么明知伯循的事情，却不把它告诉您。千里之外的传言，不知道果真如此吗？希望您千万用道理自我排遣为是。附上小书二册，请打开阅读，也请宽恕其中不能详尽之处。

译致何粹夫书 久未相见，常怀思念仰慕，怎么能够停止呢？我这个不肖之人本应受到重罪，却只承受了轻刑，是直先生暗中庇护，也是天子仁慈圣明罢了。去年收到您的亲笔信，感激慰藉千万。若不是吾兄，别人谁肯这样做呢？近来又收到孝思寄来的信，更加感念您的顾念深厚。我哪里承受得起呢？借了几亩山田、几间破屋，勉强可以度日。幸而狗马般的疾病全都没有了，又有许多空闲日子可以打柴、种药。这种受到的恩遇，难道还小吗？初冬看见驿递来的报告，知道有起复任用的命令，私心非常欣慰。时事到了这种地步，怎么能没有贤人站在朝廷，准备应付仓促的变故呢？如今汉中、蜀、楚的盗贼正很猖獗，尚未平息，祸患还会继续到来。治理的人大多缺少统御、张弛有度的办法，轻视防守，损害国家威势，反而厚助贼人的气焰。那些筹划粮饷的人，又只务求制定苟且迂阔的计划。百姓承担百倍的额外费用，尚且不能供给一次行动的需要，贼势再强大起来，将又怎么办呢？作为吾兄，当然不能长久躺卧东山了。友人杨、吴二位来访，恰好我有手足疮病，不能尽述想说的话。希望保重，保重。答沈崇实 我来信手持奉上您的教札，其中还提到碑帖丰富之事，感激您的深意，哪里有穷尽！我们在文章上同气连枝，即使古人也未曾有过这样的关系。我固执地遵行自己的愚拙志向，即使万死也不能动摇，所以心中不能没有遗憾，实在是因为这个名声太难以承受。往日在平时修养它，到了今天又磨砺它，若将来得志，难道要把它施加于天下吗？修习先王之道直到终身，却反而蒙受这样的污秽，怎么做人呢？士人最悲哀的，没有超过名声丧失、节操磨灭，而身体虽死也不能与之相称。如今我已经丧失名声、磨灭节操，即使长生百年，具有颜回、曾子的品行，写出程伯、朱季那样的著作，也不能在千百年之后为自己辩明，这本来就是有志之士最深的悲哀。人们常说：‘有志之士不忘身死沟壑，勇士不忘丧失首级。’然而本来就不敢不自我勉励，又怎么肯稍稍贬低、宽解自己，顺从时人的情意，把它作为求取进用的计策呢？如果有一件事这样做，死后也没有脸面去见祖先。城南的事情，是自从这个人得志以后，我和敬夫共同感念孝庙的恩德而做的，并不是我一个人的事。至于日夜千方百计地谋划，想要击打敌人，这确实有过，即使在今天也不敢忘记，更何况当时呢？然而这件事只有天地、祖宗以及我孝皇的圣灵在暗中鉴察罢了。承蒙您深厚地挂念我，把我当作国士相交，所以我才敢率直地写信答谢；若是别人，我便闭口不言了。不能为您送行旌节，只能徒然切切倚望。恭敬地希望您为国家保重自己，千万珍重。答柏斋先生书 我平生遵奉道义、看重恩德，只愿正直行事、彰明事迹而已；其他虚张声势、窃取名声，隐忍委曲以迎合当时的喜好，即使死也不愿意。承蒙来教说，自从收到我的答复以来，您又痛心又遗憾。痛心的是，执事平生的心志可以对着天日，具有伊尹、周公的才干和志向，却不能在当时稍稍施行。遗憾的是，凡事轻率忽略、简略不拘形迹，最终遭受很大的诽谤。大概公深深爱惜我这个不肖之人，不觉话说到了这里；我感佩您的高义，即使把它比作父母之恩，又还能说什么呢？伊尹、周公的才干和志向，我这种污秽之人不敢承当；不拘形迹、最终遭受诽谤，正是我所以成为我的地方，终身不敢改变。我已经三十六岁，虽然历事还不够成熟，但早起晚睡、思考此事，从事于此也已经很久了。古语说：‘君子安于自己的地位而行事，不希求本分之外的事情。’又说：‘有智慧的人，只实行那些本来不必费力的事情罢了。’如果道义上有违背、事情的道理尚未明白，即使圣贤命我去做，我也不敢做。假如道理已经明白、道义确实应当如此，即使人人捂嘴讥笑，说我这样做，我也会实行。曾参之所以自信，只是相信自己不会杀人；母亲听到谣言投杼越墙，曾参却不能预先知道。我从前遭受二三人的诽谤，能够不因此丧身已经很少见了。因为当时刘瑾正借君子的言论来禁锢士人，那二三个人并没有把我看作小人。如今我又遭受诸位君子的诽谤，能够不因此丧身也很少见了。因为当时大臣正借小人的罪恶来整饬士人，诸位又没有把我看作君子。从这两件事来说，我一身怎么会兼受这样的两种情形呢？大概只要能够让我丢官、使我丧身，对于他们来说，君子、小人并不是他们所选择的标准。事情到了这种地步，即使保留了外在的行迹，又能挽救什么呢？老兄是文章的纲领人物，当世指为泰山北斗之士；读到我的这封信，应当欣然大笑说：‘这确实是柏斋贤弟的良友，不会因处境险夷而改变操守的人。’然后终身佩服并称颂他，永远不会被老兄所弃绝了。儿子昭允，年初已经出痘，孩子没有事，如今能够说话也能够行走；承蒙问候，特此详细告知。冬日寒冷，恭敬地希望您保重爱护自己，幸甚。致贾鸣和书 分别已经很久，忽然承蒙您的亲笔信，感激不尽。自从获罪以来，多次不能与士大夫之间互通问候，大概是反省自己、照见自己，知道不可以凭荒疏污秽的资质，错误地把自己比附于别人罢了。信中的情意深厚，但我哪里足以承受，只能感到惭愧而已。细想过去忧虑、惶恐、恐惧的日子，如今能够脱然无拘、不再受禁制，这种心情大概有一种自己也不知道为什么却自然如此的感觉。然而好事之徒又像那样妄加异说；即使有人指出错误、为之辩解，也往往牵引细小而遗漏重大，拘泥粗疏而失去精要，又哪里足以认识豪杰呢？这可以拿去告诉南坞子，引他一笑罢了。家里人口虽然多，耕田所得足以供养他们而不感不足，所以常常能够从容往来于南山、渭水之间，又得以做乡野医生、种菜种药；有空时吃蒜饮酒，背靠小座，坐在小轩中，抚弦倚唱，整天欣然自得，没有人能够夺走这种快乐。至于设宴陈列美食，吹箫奏乐，对于贫困简约的人来说，力量不足、才能有限，本来没有办法办到。然而君子的快乐也未必需要这些；这些都是日常生活中的实在情趣，谨此告诉老兄。老兄知道这些，想来也会欣然大笑吧？附上小书二本，备列种类，仍然不能详尽，又能怎么办呢？千万保重身体，不尽。

译答杨宗文书 范生来访，承蒙带来亲笔信，详细知道了李生的事情。事情既然已经这样，关内的乡大夫哪里能够人人替他洗清呢？执事只管妥善处理就是了。良度辜负公，罪过本来很重；但他既然已经死了，那么他平生的私愤可以全部扫除洗涤。至于他的几个遗孤，仍然是士大夫的子弟，如今不知道您是否已经放在心上了？日后乡人一旦相互仿效，难道不会令人寒心吗？王学谕资质确实美好，但行为不懂礼法，年少而缺乏阅历，也是难免的。既然爱惜他的才华，就应当教他平易近人，怎么可以严苛惨刻到这种地步？不久王县令将要回来，在县中任职，难道还可能再这样做吗？李氏诸郎愚昧荒谬，难道只是今天信中所说、将来会后悔莫及而已吗？他们的行迹颇为涉及忌讳，应当再仔细思量。李氏与我有什么深厚关系，值得我这样说呢？全都是为了执事。像樵夫所说的浅陋意见，开始听来虽然不值得听，慢慢思考之后，也许有可取之处；不能当面陈述，切切仰望您珍重。《对山集》卷二 钦定《四库全书》《对山集》卷三 明 康海 撰 序 《雍录》序 《雍录》十卷，是宋代龙图学士程文简公大昌所著。书中说，汉、隋、唐三代都建都于渭水以南，虽然稍有迁改，但彼此距离不远，还比较容易考察。至于周、秦两代，从最初兴起直到迁徙覆灭，屡次向东、向西迁移，国都没有固定的地方，本来不能按照世代次序和地理方位笼统地谈论。因此以渭水作为经线，把五代建都的地方依次列在渭水旁边，能够沿着渭水推求它们的方位，那么雍地和关塞的地望就会像指在手掌上一样清楚了。这是此书的大概；至于其中互相考订参证的部分，则全都依据潘岳《关中记》以及《三辅黄图》《六典》《长安志》和邑图、阁图等，所以记述雍地的旧迹，无论大小都没有遗漏。然而所绘地图有的存在差错，都是按照册籍推测议论，与亲自到地图、阁图所记之地实地看见的人不同；我因此感叹记载这些事情实在难以说清。从前几年，我的朋友大复何子仲默曾经撰写《雍大记》，只是书将完成时便去世了，真令人悲痛！过去仲默曾亲自把编写序次的事情托付给我，只是如今仍未能完成；我本来深深想到他用心勤苦，期待有空时应当替他完成此书，以符合他的托付，只是不知道能不能做到。如今西安府南埠李侯文极，在政事通达、百姓和睦之余，尽取关中的旧志刊刻流传。秋季七月，我巡视灾情经过邰地，李侯因而把《雍录》托付给我，请我作序，于是把我个人的见解写在篇首，留给考察古事的人。不过，关中的遗迹，大体上因为各类书籍有幸保存，才得以有所考察阅读；阅读这些书的人，也应当能够理解李侯的用心，这就可以了。嘉靖辛卯秋八月丁亥作序。《长安志》序 关中从前有一部《长安志》，刻印在省署中，因年代久远而亡佚了。我家收藏有旧本，曾经根据它的分类编排，得到其中的头绪和条理；我喜爱关中、秦地的遗迹，因此觉得它记载得相当明白，容易查见。其间偶有错乱驳杂之处，便依据册籍来推测，但想要全部弄清本来就很难。这部书是宋代龙图学士宋敏求所著。程文简说，宋氏家中有很多古书，如《宫阙记》《宫阙疏》《关中记》《庙记》《三辅黄图》《三辅旧事》等，都是他采辑的材料；这话确实可信。自成周以来，关中一直是历代著名的都城，其人文兴盛，本来不必等到另行记录之后才知道。至于遗迹旧址，各处田夫野老的传说既荒唐而难以相信，学士大夫又不能保留疑问、存下讹误，只想把遥远而无法考察的事情全都议论清楚，于是像《山海经》的荒诞、《水经》的夸张、《括地舆地》的记载一样，浮夸铺陈之说到处都是。孟子说：‘完全相信书，不如没有书。’我对于《武成》，也只取其中二三片而已。孔子说：‘我还赶得上史官对缺文的保留。’后世君子得到此书来阅读，能够大略知道它的纲领就可以了；难道想要立即凭言语文字之间，确定数千百年来的是非真伪吗？我知道西安府南埠李侯把这部书刻印完成，请我作序，所以又这样答复他。大概他所刻的，都是关中的盛事罢了。嘉靖辛卯十月庚寅作序 《渼陂先生集》序 渼陂先生，就是鄠杜的王子敬夫。我朝文章的盛况，没有超过弘治年间的。之所以能够返本复古、改变流行的浮靡文风，只因为当时有六个人：北郡李献吉，信阳何仲默，鄠杜王敬夫，仪封王子衡，吴兴徐昌谷，济南边廷实。他们如金光玉色交相辉映，光照天下，而我也有幸得以私下依附于诸公之间。对于所谓谁是谁非的问题，我不沉溺于琢磨辨析，也不因异同而恐惧，确实有自己的灼见。于是后来的君子谈论文章和诗歌，先秦两汉、魏晋、盛唐的文采，文质彬彬地充满天下。献吉、仲默、子衡、昌谷的文集，都已经刊刻流行，唯独敬夫的还没有。去年秋天，敬夫任顺天通判，遭遇母丧，在守礼服丧之余，汇编整理他的文集，共有若干卷，来请求我作序，准备收藏在家塾中。今年春天二月，我向东游历华山，在临潼遇见监察御史咸阳王君惟臣，他说：‘渼陂先生的文集，献身于先生门下已经很久了，一直希望有志于传播它，却没有能够做到。如今我暂时承乏任职于山西，曾经从瀛那里得到它的定本，准备把它展示给三晋以及天下的士人。执事幸望有所教诲于我。’ 我读渼陂先生的文集，他叙事像司马子长，却不屑于在辞藻末节上琐屑经营；他的议论像孟子舆，却能从容处理抑扬转折。至于因事抒怀、陈述心志，描写景物、表达情感，则纵横出入于《风》《雅》《骚》《选》之间，而其振拔迅疾又在天宝、开元诸家之上。可以说，他是当世的大雅之才，是斯文中的巨擘。德行不会孤立，必定有同类相应。艺文之士，大抵都因自负而嫉妒群伦、求取高亢，这些情形都是如此。我看班孟坚对司马子长，私下觉得他的心胸过于狭隘。因此，我详细叙述明代兴起以来的文章，认为它们出自诸公之手，情形就是这样。唉，后世君子将会因我的话而有所感慨吧！也许还会怪罪我的话吧！嘉靖十一年壬辰三月丁亥作序。

译《渔石类稿序》。《渔石类稿》，是总制军务、兵部尚书渔石唐子虞佐所撰写的。唐子曾任云南、江西巡按、陕西提学、山西掌宪、淮上督漕，到现在总共若干年。他所作的诗文，以及奏议、文移中的重要篇章，都分类收载在这里。唐子拿出来给陕西提学佥事凤泉王惟贤看，王氏于是刊刻它以流传，并说我是了解唐子的人，应当为它作序于卷首。我读这部文集，所载作品典雅端正、气势从容浑厚，可以同古今名家相抗衡。世俗儒者摹仿剽窃，偶然有万分之一合乎己意的作品，自然不能同它相比。唐子曾说：‘文章不能达到先秦的程度，就不能称为古文。’这难道不是真正懂得文章之道的见解吗？人们说唐子的文思机轴本于《左氏》，却没有隐僻艰深的习气；议论可与董仲舒、贾谊相肩随，却有温厚柔和、简约庄重的风致。然而他的歌咏篇章，也并不只是说些浅近常见的话，而是无不坚实自立；不必上法汉魏、中取盛唐，便已经很好了。唐子正要以功业辅佐昌盛的时代，上承方叔、召虎、韩、范、富、欧的事业；他的文章余绪，又能达到这样的境界。这难道就是《诗经》所说的‘文武吉甫，万邦为宪’吗？整理文章的人，自然应当能够辨识其中的价值。士人既有体，又有用，像唐子这样才是如此。嘉靖十一年壬辰秋七月既望作序。《鄠县志序》。渼陂先生编修《鄠县志》时，南▯公正在陕西抚堂任职，听说此事，便取出他的稿本，交给西安知府南埠李侯刊刻流传。所谓志，就是记载；不过记载本地沿革、风俗、特殊物产以及政教文献的大略罢了。但世人多不明白，常常不知道那些琐碎繁杂、散漫无章而不足观的东西不应刊刻。这部志书的作用，是启发后来的编作者，使他们知道编志的原则。其中百姓的疾苦、徭役的繁简、政事的得失、官员师长的善恶，都在这里具备了。它又可以作为明鉴和警戒，使人谨慎地遵从或违背其中的训诫，其意义是深远的。李侯恭敬承受命令，于是把它交给刻工，刻版将要完成。渼陂公写信给我，说我应当在卷首作序。我认为鄠县是古代丰、镐所在之地，是周朝的王都；那些旧迹废墟，即使父老也未必知道，更何况有关它的文献呢？我每每把这些话告诉渼陂公，希望他赶快编成此志。如今南▯公有这样的美举，难道不是此地的一大幸事吗？于是我把年月写在卷首，让鄠县后来的贤者君子知道此志的由来。嘉靖癸巳正月二十一日甲子作序。《登峨山诗序》。陕西左方伯安厓黄公把他在蜀地时所作的《登峨眉山诗》一册寄给我说：‘这部诗集所载，颇能具备峨眉山的胜景，请你为它作序放在卷首，我将把它收藏在家中的书箧里，以记载一生游览观赏的概况，也让后人看到。’我取来读它，篇章条理灿然，即使没有到过峨眉山，也仿佛坐在那里吟咏了许多天。黄公过去以名进士改任庶吉士，在中秘读书，诗名传遍翰苑。我曾在同年南里宪副家看到他的作品，文辞书法都很美，像玉映金辉，本来就是当今的俊秀文章。如今又看到这部诗集，加上安厓公的请求，哪里能够推辞？于是把年月记在书简上，给读黄公诗的人作考证。精炼而典雅，是文章的风致；详尽而有讽谕，是赋的法则。黄公的诗全都具备这些特点，岂止可以给后人看，即使流传于世也完全可以。黄公认为如何呢？嘉靖癸巳春二月己丑作序。《炯然亭序》。监察御史两厓朱君子礼，把他的老师阳明山人伯安关于政事、学问篇章中‘炯然’二字表彰出来，建成炯然亭；缙绅大夫有的作记，有的作文，有的作诗，有的作歌，来记载这件事。篇章结成大册后，诸位君子请我为它作序。我因此感叹朱君的好学。既已考中进士、担任官职，仍这样勤勉不倦地求学，他的行为、义理和文采应当在当时卓然出众；学习对人的益处，难道不正是这样吗？年轻而浅薄的人，大概没有不知道学习的；然而一旦考试得中、获得一次称誉，就傲视万物。先生长者站在面前，他冷漠得仿佛没有看见，还说：‘这是什么草率的章句之学？浅陋啊，不是我的同伴！’情欲放纵而志气骄傲，内心自满而本性枯竭，竟不知道自身凭什么立身，却说‘我要用它来弥补天地的化育’；不知道行为凭什么完善，却说‘我要用它来裁成万物的道理’。唉！我从二十岁直到今天，所见到的都是这种人，难道不正是朱君所要谴责的人吗？阳明先生的教诲，确实不是朱君就不能在心学上达到明彻；如果能在心中明彻，就应当推扩这颗心，或许可以弥纶天地、裁成万物。我谨以这些话回答诸位君子，也一并告诫求学的人。嘉靖癸巳秋八月甲戌作序。《送赵世忠序》。天子即位第二年，兖州缺少太守，吏部请求推选年长有德、能够教化百姓的人，皇帝下诏任命监察御史冯翊赵君为兖州府知府。赵君同任御史的人，都因为我是他的乡人，认为我应当为赠送赵君的文章作些说明，便说：赵君，是冯翊的优秀人才。冯翊士人中，凭节义和政绩在天下后世显名的人很多。那种浩然正气，平素在贫贱中蓄养起来，又把它施加于百姓之上，赵君难道会不同吗？我能给赵君增加什么呢？诸位的意思，难道不是认为御史所掌管的事务简约而影响广泛，太守的事务却繁重复杂，想要件件亲自处理，切实历练、磨砺之后才能成功吗？我过去在乡县任职，因考察事务到过太守府，看到事务纷乱而没有头绪，便一定认为太守实在太难做，没有比太守更难的官了。大概御史的命令都由自己裁定，太守的命令却可能被监司、省部官员夺取。命令一旦被夺，志向就不能坚定，时机也会被耽误；道理不能贯彻，就会不断改变打算。耽误时机的人无法使事情合宜，反复筹划的人也无法使事情稳固。这样一来，君子的作为就无法为天下所知。因此吏部特意任命赵君守兖州，说：年长有德者的意志，应当用来约束上级官吏，使他们不要夺去他的志向。有德行的教化，就能亲近百姓而不背离他们。即使面对天下的困难也没有什么可怕，更何况兖州呢？由此就可以知道赵君治理兖州会是什么样了。如今兖州百姓濒临海边，困苦于饥荒，疲惫于科派徭役，几乎没有人能够使他们复苏。凭赵君兼具这两种美德，如果由此使兖州百姓懂得礼让、粮食充足，不再匍匐勉强地生活，谁能说这不是赵君的功劳呢？何况这里还是邹鲁之地、孔子的故乡啊！赵君，我知道你一定会努力了。

译《送东原先生序》。过去先父在世时，因为我海还只是总角少年，应当教我学习正道，便寻访贤能的老师，找到了东原先生。他说：‘将来要使你的儿子成为懂礼之人，不在乡亲、父兄那里听到他的过错，一定非牛君不可。’这就是可以教导你儿子的人。第二天，先父通过使者把聘礼送到先生门下。先生的一言一动、一举一看一听，都合乎典则。我那时年幼而资质低劣，望见先生便肃然屏息，不敢出声。过了几天，内心苦闷，不能舒展；几个月后更加痛苦，曾说：‘这一生简直不能活下去了。’先生所讲的，全是道德性命的精微道理，浩浩荡荡地说出来，没有穷尽。所以我如今没有成为大恶之人而狼狈不堪、辱没先人，实在是先生教导的结果。壬戌三月，我考中进士，先生正因历事在京师，他对我的教诲仍没有间断。第二年十一月二十一日，事情办完将要回去，凡是与我交往的人，都作了五言、七言诗赠给先生。先生后来命我作序，所以我便把从先生那里所受的教诲叙述出来，并借此作为给先生饯行的话，也想用它来相互勉励。《送虞坡杨子行边北还序》。今年春二月，天子正要南巡，观看卜选显陵的工程；相国石门公前往巡视九边，布施政令，宣扬恩泽。石门公以赞贰的身份上奏，请求命司马大夫虞坡子前往。虞坡子从宣大向西到甘肃，冒着暑热，历经险峻艰难的边防之地，共经过七个月，巡视完九边。他的旌节所到之处，边地百姓无论大小都感激奋发，担心没有什么可以报答皇帝的美好命令。石门公自认为得到虞坡子是件喜事，而藩参南溪张子竟把石门公比作裴晋公，把虞坡子比作昌黎公。我认为他懂得豪杰的意义。虞坡子过去在关内任职，曾多次因我游历盩厔、长安两大县而与我往来；他的政令和顺，他的操守坚定，百姓直到今天还在称颂。他宽厚的气量、明智的资质、超迈的见识，几乎像是上天所赋予的。后来调任司马部，我私下认为国家的长远人才应当在这种人中，于是同诸位士大夫谈论此事；石门公果然如今独自知道他的贤能，引他一同出使。英雄豪杰存在于世间，即使地位有显有微、所在地方不同，天下后世也没有能够把他们遮蔽而不让人知道的，何况是同时在石门公手下共事的人呢？比拟人物一定要找同类，我认为南溪子这样比是正确的。虞坡子是大人舜原侍御的儿子；舜原侍御过去曾任扶风令，惠政至今留在百姓中。虞坡子将要经过扶风，扶风士大夫感念舜原侍御的恩爱，便把我的话赠给虞坡子；我正庆幸虞坡子能够再次来见我。我想对虞坡子说的话，即使从早到晚详细说遍也不能说尽，更何况只是应酬性的几句话呢？如今边防谋划正处于败坏之中，将领威望微薄，加上兵力不足、粮食匮乏，正是君相应当拯救、调剂、筹量的时候。虞坡子回朝奏报以后，凡是我对石门公和虞坡子所抱的希望，难道只有我和关内士大夫才有吗？耳朵听到的、眼睛看到的九边局势，谁能不亲自关注呢？九边的事务，我哪里能够不寄望于石门公和虞坡子呢？《送白贞夫序》。我居住在浒西山房已经二十七年了。客人来拜访我的，大多把这当作载宾游历、结交久要之友的地方；然而若不是卓然有道义的人，我不与他交往。今年夏天，我同泾野吕仲木、南里杨用之一起经过彭麓山房，眺望南山，游览普缘。普缘原是仙游宫，山势回环聚合，水流环绕，气势磅礴，景色葱茏秀丽。宋代东坡苏子瞻大概认为这里的景色奇异，曾多次前来游览。从前我和仲木多次约定来这里，正德壬申年因下雨受阻，直到今天过了十三年才终于实现这次游览。我们向北到彭麓，带着酒器，命车夫驾车。这时洛原白贞夫从晋阳来到关中，远望华山、俯瞰黄河，看见周、秦、汉、唐的遗迹，领略丰、镐、岐、雍的盛况，正从鄠杜拜访渼陂王敬夫后向西行进。他听说我和二位先生在彭麓，便跃马赶来，同我们二人沿黑谷到达普缘，遍览远眺，把全部欢乐兴致都表现出来；又下去观看子瞻的塔阴记和游景叔的题名，随后感叹说：‘这次来普缘没有白来。事情没有按照原先的约定，却在一天之内终于同游，难道不是命运吗？’第二天午后，仲木向东而去，用之在渭川精舍有事，贞夫同我向北走，来浒西拜访我；不久他拿出平湖屠氏赠给我的文章，看来贞夫这次出行确实没有抛下我。然而我逃避世俗之外已经二十年，遵守礼法的人没有不厌恶我的，贞夫又为什么愿意同我交往呢？住了几天，贞夫北行完毕，约定两个月后再来拜访我。第二天正遇我生病，他便同我弟弟德充眺望黄山，游览武川，访问邰墟，渡过涧子，走遍庆善的道路，歌咏《生民》之雅，兴致轻快极了。第二天我病稍有好转，正能用甜酒为贞夫斟饮，南充任少海恰好来到，于是共同坐到深夜才离去，约定第二天一同经过浒西。却遇大雨，未能成行；当夜仍在世爵堂共同宴饮。贞夫、少海是世上的两位俊杰，恰好相遇，确实也是奇事。第二天贞夫向我告辞出行，我看他神情悠然，似有超逸的思绪。于是握手对他说：‘如今士大夫崇尚浮名，追逐末务，偶然写好一首诗、写成一篇文章，就夸耀炫示、放纵自得，眼中没有完整的万物；即使向上追比屈原、宋玉，居中比拟班固、司马迁，也不过是才艺而已。何况那些摹仿剽窃之作，文章和实际内容都很少，这正是文人的鄙陋习气，不是国士的宏大操守。国家用尊贵官职和优厚爵禄供养天下士人，是担心百姓还未安定、万物教化还未融洽。像这样做，究竟是为了什么呢？’贞夫谈论事务滔滔不绝达万言，条理没有错误，他所存的志向实在深远。宣扬美德功业、抒发性情，古人没有不用这种方式的；但我的意思只是希望真正求得诗人的志向罢了。《诗经》说：诗是用来言志的。如今作诗的人，果真是在表达志向吗？平心观察并试着反省一下，这个问题就已经明白大半了。贞夫，去吧！我这个乡野之人的话，只是不想辜负我的贞夫罢了，并不是刚才还住在那里，忽然就逃走。贞夫说：‘这就是我的志向。’于是我写下这些话赠给他。甲午八月戊戌作序。

译《姜武功使台旌劝册序》。武功，是西安最下等的县。县小而道路要冲，百姓贫困而事务繁多。治理这样的县，实在很难。广安姜侯以进士身份来任武功知县，访察百姓疾苦并加以治理，于是百姓欣然响应。因此不到一年，武功的政绩便卓然成为关中第一。从抚按以下，到台、省各位官员，都交相上章表彰举荐他，送礼鼓励，几乎没有一天间断。姜侯治理这个县，又是何等容易啊！武功诸生私下相互说道：百姓把县令长官看作自己忧乐的根源。如今百姓劳力没有受到过度差役，财物没有被苛重征税，这是因为县令长官德厚，所以治理清明、政令通达，官吏不改变法度，百姓不改变正常轨道。我们和诸位亲自接受他的教益，又亲眼见识他的成效，如果不记述传播给后世，便是辜负长者的情谊、堵塞后来的效法之路，也不是考察、诵述古人的做法。于是他们把抚按以下以及台省诸公荐举、评论、劝勉姜侯的文字，抄录在册，并用他的政绩加以充实，用歌诗来颂扬。册子编成后，便来拜访我，请我在卷首作序。我反复读了三遍，感慨万分，更增怀想。名与实彼此依托，回应迅速而效果长久，和桴鼓相应有什么不同呢？孔子说：君子的德行像风，小人的德行像草。风吹过草面，没有不倒伏的。我自戊辰年因先太安人去世而回乡守丧以来，如今在家务农已经二十年了。百姓苦于租税和徭役年年相接。当权的君子都知道忧虑百姓的疾苦，可是能够处理这些疾苦的办法，却很少听到，这是为什么呢？我听到他们的议论，没有一次不加倍叹息，认为百姓的不幸竟然到了这种极点。等到姜侯治理武功，按照田地肥瘠确定租额，比较丁口强弱安排徭役；施行不到一年，百姓便安居乐业，家室相互欢悦，修习礼义，敦厚风俗，都希望不再给姜侯留下忧怒。即使三代的百姓，也不过如此罢了；这种回应难道不是更迅速、效果难道不是更长久吗？租税徭役，是国家重要的依赖，也是百姓生命所系。当权的君子不能探究根本，只因办成一件事、看见一个弊端，便说自己的志向已经尽到、政令已经通达，这是不加思考的过错。如今百姓的忧乐，难道只是一个事务、一个弊端吗？发现一件事就顺势办理，发现一个弊端就加以改变，还要担心另外有问题，何况既没有可顺势办理的事，也没有可改变的弊端呢？所以即使日夜奔走，也只是加重轿夫皂隶的劳苦，对百姓没有益处。至于民情土俗，天下如此广大，我不能全部知道。从我们关中的事情观察大概情形，也可以说明其中道理。强悍的百姓仗恃家产而扰乱法令，奸猾的胥吏甘心受贿而随意改变政令，所以富人越来越安稳，穷人越来越困苦；这种情形的形成不是一天两天了。姜侯到任后，制定规约，用明确的道理晓谕百姓；根据丁力的丰歉确定差役，废止门分对百姓的压迫勒索；没有刑罚一个人，百姓的心意便都满足了。我曾催促姜侯把他的筹划和度量写下来，刻在坚石上留给后来的贤者，使百姓永远享受美好的恩惠。姜侯却谦让未能及时办理。于是诸生能够乐于称道他的美德，并这样描绘歌咏它。那种把看见善事当作赶不上去做的人，不正是如此吗？因此我便把姜侯先于百姓忧虑、为百姓谋划的事情写下来，送还给他。至于断案如流水迅速、揭发隐伏如明镜照见，那只是姜侯的余事，本来不能全部记载详陈。如今做县令长官的人，又怎能人人像姜侯一样，使百姓都满足自己的心愿，像武功百姓这样呢？按年编排服役的人，听说姜侯将升官离去，已经都有忧色，认为轮到自己服役时，便不能享受他的政令。姜侯还可以谦让而不筹划这些事情吗？嘉靖六年，岁在丁亥，夏四月十二日戊午作序。《送东谷子序》。西安太守广川赵侯写信给我说：‘东谷子调任户部员外郎，长期沉滞之后能够得到像您这样的知己，实在值得庆幸高兴。如今有一篇饯行赠别的文章，要劳烦您这位执事来写，这件事只有您不能推辞。’东谷子自从进入关中，我就同他交往，到现在总共十年了。他用来切磋磨砺我、补益我所不能的地方，比起古人来，大概有回路那样的情谊。然而东谷子操守严正而内心坦荡，志向远大而外表正直，贤者仰慕他的义理，不肖者嫉妒他的才干，所以做官十五年，仅仅得到这样的升迁。这不是他的思虑不长远，也不是时运不通达，而是嫉妒他的人害了他。东谷子检点自身、治理百姓，裁减费用、节约用度，崇尚根本、重视实际，盩厔和泾州的百姓没有不怀念他的。他笃实履行职责，谨慎做官，穿粗布衣，吃蔬食；这是先人留下的家风，也是他一生的志向，有什么不善的吗？如今天子以仁孝治理天下，怎么知道东谷子不会由此大大施展自己的志向于当世呢？士人本来就有开始受困而最终伸展的。东谷子的名声，义士、大夫、平民、孩童人人都能说出，即使有憎恶他的人也不能加以诋毁。依此而行，他将来报效时代、把恩惠施给百姓，完全可以畅达无碍。东谷子，去吧！君子的志向在于自我奋强、永不停息；一旦停息就会气馁，这不是君子所看重的。过去我同东谷子谈话，常常到了半夜也不能离去，当然不是像世俗那样下棋、赌博，留连酒席，而是为了探究天地的变化，彰明豪杰的事业罢了。天下的事情，没有内心毫无主宰而能够成功的，何况还把时有时无的心志夹杂其中？所以太平之日常少、混乱之日常多，正是士大夫的过错。广川凭借英伟卓异的才器，处在纷乱繁剧的地方，他应对事务绰绰有余，处理事情也都恰当，本来就是因为内心有坚定主宰。孔子说：‘三个人同行，其中必定有可以做我的老师的人。’连孔子尚且要从别人已经走过的道路中取长补短、借此勉励自己，东谷子即使走遍天下也可以这样做。东谷子，去吧！希望你默默体会我的话，并最终成就广川的情谊；这样，广川和诸公赠送给东谷子的心意都会增添光彩。东谷子，去吧！

译《姜武功平贼序》。过去我在正德戊辰年回乡时，看见三四处地方的风俗，便感慨叹息、产生忧思，说：‘唉，怎么到了这种地步？这里一定将有深重的忧患和潜伏的祸乱，逐渐发展而不会停止。否则怎么会到这种地步？’过了几年，情形果然一天比一天不同。我说：‘唉，那深重的忧患和潜伏的祸乱即将形成，离现在不远了。哪里能得到贤能而有才干的人，把这些话告诉他呢？只要一名轿夫皂隶的力量就可以铲除它。’后来得到巡抚都御史蓝公文秀、巡按御史王公子衡，二人先后到来，我说：‘这就是我所说的贤能而有才干的人。’如果错过这个机会不说，福祉将从哪里来？于是我写信给二公说：‘某地的事情，十年以后一定会有大忧患，关系到百姓生命，我不敢沉默。只请二公寻找几位倡导者，稍加治理，他们的同党就会涣散而离去。’二公说：‘是。’于是把事情下达给当地长官；长官不知道其中意旨，喧嚷混乱，竟借此想把它作为自己的功劳。众人纷纷行动，便用贿赂向其他部门申诉；其他部门喜欢他们的重贿，二公的计划也因此搁置。后来过了八年，干州有个狂人樊伸，钱财很多而喜欢荒诞之事，各地荒诞的方士都聚集在他门下，迎合樊伸的心意，向他献媚，说樊伸应当大贵。于是消息传遍远近，原来那三四处地方的人全都欣然跟从樊伸；樊伸也就自以为是，毫不怀疑。他每天召集无赖男子，训练作战、修习武艺，来的人聚集如云；又命妖人用照水之法迷惑他们，使他们不产生背叛之心。到第三年，暗中相互结聚的已有十几万人，于是在嘉靖乙酉年秋天聚集党徒攻打干州。幸亏州中的士大夫和守臣竭力抵御，贼众到日暮便逃走，奔向南山，纠集银兵，又谋划向北攻掠，郡县为之震动。如果不能及时消灭他们，唯独武功姜侯平素训练军队有方，才使人们没有恐慌。消息传来，姜侯下令说：‘樊伸这些人都是养尊处优的子弟，只是被妖师煽惑到这种地步；他们的党徒本来就是乌合之众。即使果真向南逃往矿场，也一定要经过立节桥头。凡是靠近水边的村落，都应当占据船只，秘密等候他们到来，合力攻击，就可以全部擒获。’第二天黎明，贼人果然到来。各村的人拿着棍棒抵抗，贼人全都涉水逃走；村民缴获了马匹和器物，拿马匹来报告。姜侯立即把马赏给捕获者，说：‘能够捕获贼人，赏赐岂能只值这些？’于是人人振奋心志，都想着捕贼。中午果然有人押着贼人来到，得到樊伸发给他的号帖，上面已经署有伪官职，于是立即在市中处以磔刑，并重赏捕获者。泾、咸、兴、醴各地被贼人迷惑的愚民，全都不敢向南赶去响应贼人。贼人驻在铁炉庵五六天，等不到响应，才决定前往矿场；又过了两天，贼首全被于敖等人擒获，没有一个逃脱，所以贼党全被平定。等到贼人的首级向东献上时，丑恶的流言还说，他们不是被武功阻扼，事情不会发展到这个地步。于是守、巡、抚、按诸位君子都推举姜侯的功劳，把他的功绩上报朝廷。姜侯的谋划确实奇妙。武功的老人们相互带领着说：‘干州被攻破，我们县的祸患还会来得慢些；干州若不被攻破，贼人集合众人南下，一定先在我们县发泄。我们县若不是有姜侯，局势必定大坏，哪里还会有今天？’于是他们绘制地图，请我作序，把这件事记在卷首，用来报答姜侯保全百姓的功劳。浒西子说：‘樊伸的失败，人们只知道是于敖等人巧妙设置计策而善于擒贼，却不知道他们一开始就已受挫，难道不是因为姜武功预先整治军队吗？’等到贼人匍匐涉过渭水，心志已经完全灰败了。老人们的请求，大概也有所见吧？所以我特别重视这件事，用它来告示主管此事的人。《赠巡抚陕西右副都御史蓝公序》。志向宏大的人，器度宽广；才干深厚的人，德行广博。这是古今共同的道理。正因为宏大宽广，所以听取参谋而使用广泛，不被小利和眼前的劳苦扰乱。正因为广博深厚，所以持重而不夸耀，处在显赫职位、建立宏大功绩，也不被这些撼动。这两方面事情不同而道理相同，道路有分别而归宿是一致的，都是世俗儒者难以理解的。因此天下无事时，可以凭美善的谋略使政治得到嘉美；天下有事时，可以平定祸乱，使百姓安宁。所谓天下一天也不能没有的，就是这样的人。明代兴起一百五十年来，学士大夫口中不断诵读诗书，心中没有停止经营天下的想法；他们不是没有志向，才干也不是不长。然而用来处理事务，事务有时反而违背；用来修治事业，事业有时反而废弛，是因为器度不够宏大，而德行完备于自身的很少。自乙巳年以来，蜀地兵变初起，人数不过数百，很容易擒获。当时掌权者一时失去防备，便发展到不可收拾；渐渐延续五六年，贼寇越来越强盛，进攻越来越困难，合三省全部力量，也不能减轻一半劳苦。这并不是军队衰弱、将领败坏的缘故。后来刘齐等盗贼兴起，中山、山东、山西以及河南、徐淮诸地，所经过的地方都遭到残灭，连锅灶也没有留下；男女老幼被掳掠，老弱者遭到死亡。江西各地的贼寇乘着这种余势，更加骄横凶悍而难以制服。当时，皇上大概多次以平定祸乱的功勋，责成那些以功业名誉自负的臣子。锐进的人有时缺少坚持巩固的力量，迟钝的人有时废弃了时机；本来应当明察的人有时过于轻忽，昏暗的人有时又不明白谋略和道理。这四种情形，都不是用兵来扩大功劳的办法。然而当时也有能够消灭贼寇、安定疆土的人，确实就是所谓志向宏大而器度宽广、才干深厚而德行广博的人，他们暗中在其中维持局面，只是消除变乱罢了。问题在于，承接制命防备蜀地时，三省的军队以关中最为强盛。自彭公向西出兵以来，奋勇作战的士兵才几千人。数年滋蔓而难以制服的贼寇，却因为彭公还没有到来，便不敢再次窥伺汉水、沔水，掠夺关南百姓。这种成效不是靠夸张游说来震慑、瓦解贼寇的心志，而是防御有方法、坚持有法度；取得长者真诚恻隐的守持，安抚怀柔百姓之心，使防线坚固厚实，贼寇自然不敢窥伺。因此我曾私下议论说：‘蜀汉的盗乱，没有蓝公便不能成功平定；彭公的擒贼之功，没有彭公便不能显出蓝公的谋虑。’这件事可以作为百世不磨灭的典范。如今听说皇上任命蓝公为南京刑部侍郎，蓝公即将赴任；然而平定蜀地的功勋，始终有许多是出自蓝公的。我们关中百姓之所以能够保全房屋、田地和田界，连一丝一毫都全是蓝公赐予的。因此我把百姓所传诵谈论的事情写在这篇文章中，赠给蓝公，使那些负有功业名誉、应当向朝廷负责的臣子，都知道应当自己奋进，而不要把百姓推入沟壑，却又没有人知道其中缘故。

译《送朱升之序》。折断坚固的防御，刺穿坚硬的物体，剖开犀角、磨削美玉，所向无不锋利，这是良剑的作用。淘洗、清洁、熔铸、锻炼之后，精光更加焕新，这是兼金的材质。因此士人如果没有显赫的声誉，即使是奇骏之马也没有特殊的脚力，一旦登上道路就会显露妙处。君子的节操，难道可以用细人的琐屑来限制，可以用乡党的鄙陋情意来衡量吗？所以葛藟生在高山之上，并不是它的才质胜过楩楠、松柏；犀牛、大象潜伏在深水曲折处，并不是它们的形体本来低于猿猴、麋鹿，而是高下位置已经确定，所凭借依托的形势不同。因此观察士人，不应看他的细小之处，而应看他的宏大之处；辨识才干，不应只看显露出来的，而应看隐藏的。这是衡量豪俊、窥见英才妙质的方法。然而五羖在秦穆公时显名，子臧在威王、宣王时显露踪迹【于臧为越人】；这两位君主辨识人才明察，取舍恰当，大小才干没有遗漏，隐显也没有错置，所以世俗议论不能束缚他们，浮夸言辞不能离间他们。至于伍子胥想在郑武公那里杀身，伍员盛尸于鸱夷革中，难道真是他们的思想没有被君主通晓、谋议没有竭尽才智吗？只是君主怀疑而谗言进入，所以志向受困、事业受阻，身死而才用也随之废弃。从前凌谿子任关内提学，勤勤恳恳，仿佛将要一下达到圣贤之道。再加上年长之后，求学者诵读学习的力量，难道会稍稍逊于浮梁君吗？小人倡导这种说法，众人跟着附和，所以洁白的人被玷污，纯粹的人被挑出瑕疵。假如圣天子和公卿的明察比秦穆公、威王、宣王稍有亏损，凌谿子怎么能逃脱群口的毁誉呢？如今依附泥土而形成的习俗，苟且持守的议论，不是一天积成的。所以徇私的人蒙受称誉，受宠爱的人得到提拔；不顺从的人遭到贬抑，异于众人的人受到排斥。有人只是把太阿剑借给曹侯，把宏大的权柄委托给硕让，这些说法都不是事实。士大夫，是公论所系之处。如今异说全都出自缙绅，而公论不以古训为依据，这就像仲尼在卫国时被说成奸邪，伯夷、叔齐在周代被说成昏昧一样。即使有才华美质高于常人，哪里能被听见？即使有邪曲欺罔之人，哪里能被察觉？所以有志之士甘心受辱，豪杰长久叹息而远离世俗，并不是他们无意于卞和、许由，也不是他们轻视伊尹、周公，而是形势已经没有容纳他们的地方，命数本来就无法改变。廉洁清正、修养纯洁、行为才能完备的人，是班孟坚所称颂李育的原因。假如仔细观察凌谿子，李育哪里还敢在齐国乘着四马车并行，在周朝的官列中同人抗肩呢？然而凌谿子却反而处在与此相反的境遇。听说凌谿子改任治理滇南，所以我得以私下叙述这些话赠给他。这些情况是求学者共同看得见的，而当权者难道能够不谨慎吗？甲戌年夏五月作序。《送大复先生还信阳序》。大复先生居住在关中已经四年了。今年夏六月，他因病请求离职。上级下级本来都要挽留他，但没有成功。他的属官以及正学书院中的诸生，不愿意突然同先生分别。知道我同先生是朋友，于是请我代他们说话，赠文给先生。师生之间的关系，是教化的首要；要使这种关系长久，本来就很不容易。追逐名声的人先谋求结交，然后才讲求规矩；不明白道理的人崇尚虚饰，却缺乏精纯典雅的学问。这两种人起初看见先生，仿佛亲身受到感化，仿佛跳跃爱恋，仿佛一天也不能离开先生；可是到了后来，却纷纷散漫，产生怨恨。鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。事物真诚，形质便有根本；内在充实，外在便茂盛，这是自然的反应，不是勉强能够做到的。上面用虚伪劫持下面，下面就用欺诈奸骗上面。教化兴起施行的地方，如果这样继续下去，哪里会有尽头呢？大复先生来到我们关中时说：‘教化废坏，是因为上下安于旧习而不肯改变。既然安于旧习而不改变，那么教化应当废坏而无人挽救。难道不可以振作起来，使它更新吗？’于是他制定科条约束，说明程式规范，以身作则，用实际行动督导，用严格要求推行，又用宽恕之心推广。起初人们怀疑而不相信，畏惧而不亲近。到了中途，他们突然醒悟，欣然顺从，说：‘求学之事，本来就应当如此。为什么从前竟那样恐惧戒惧呢？’因此浮泛的人都安定下来，傲慢的人都变得和谐；崇尚实际而摆脱虚伪，把事情放在前面而把功效放在后面，这其中颇有董生所说的道理。诸生想赠大复先生回乡，我便大略叙述这些事情。至于略去个人情感而不说，是因为先生同诸生以道相合，承担教化的责任，本来就应当如此。有人说：‘轻视功名、排斥声华，本来就是先生已经做到的事。如今正值天子即位之初，首先重视教化，俊杰纷纷升用，先生却因病离去，难道孔孟的教训是这样的吗？’我说：‘出仕和退处，是圣贤的大节，也是先生谨慎对待的事情。哪里有高宗作为君主，而傅说最终还留在傅岩呢？’大概有病便归乡，德行相合便出仕，君子也只是行其所当行而已。为什么要怀疑先生呢？诸生说：‘如今才听到先生所吩咐的话。’于是请我把这些话按次序写下来赠给先生。

译《送西麓大夫序》。西麓大夫生了男孩后，他的同僚杨大夫名父首先作近体诗向大夫祝贺。同朝任官、与大夫共事的人，也都唱和杨大夫的诗来祝贺大夫。大夫因为我是乡人，又同我交情深厚，便把所有诗拿给我说：‘您何不为我作序？将来我的儿子如果长大，能够读书懂事，我若希望他成为善人，就拿出这些诗给他看，使他受到感动。他一定会遍问这些诗和作诗的人，我便告诉他说：这首诗是这个人作的，这个人正是这首诗所表现的样子。我的儿子一定会说：这些都是所谓大人，是世人所说像神明一样不可亲见的人。为什么我的出生就使我感到喜悦？难道我的出生不同于别人的儿子吗？他一定会更加激励自己，竭尽全力做好所做的事，说：我不能让自己辜负这些话。我的儿子受到我的话感动，也一定会更加激励自己，竭尽全力做好所做的事，那么您给予我的东西不也很大吗？’教诲不施加于父子之间，大概是说彼此亲狎，不能加以责备。所以孟子说：‘父子之间不互相责求为善；父子若互相责求为善，没有什么不祥比这更大的了。’至于有人说：‘老师用正道教导我，但老师未必正直’，那么夷也可以使父子之间彼此成为夷狄吗？大夫用来教导儿子的办法，本来就有超出古人思虑之外的地方。您的儿子会由此成材吗？即使有怀抱奇才的人，混杂在普通人中间，没有人互相知闻，他的志气也会消磨，几乎就会同屠夫商贩一样。如果有一个人能够自我振奋，超出众人，那么他一定会警醒地自我反省而有所领悟。何况他得到的是累世积善的余泽呢？他本来一定能够自我改变，更何况又这样启发他，那么他奋然前进，难道会只限于具备一种善行、一种技艺吗？大夫的儿子，我如今知道你可以免于平庸了。这部诗共收录若干首，开头署名父亲大夫名父，后面说明哪些是唱和之作，哪些是各自独作。《送武功丞李君还高平序》。过去听说麟游县丞李君的政绩，名声好得仿佛难以亲眼见到。后来过了几年，他因服丧离职，服丧期满后起复，任职吏部，接着又任武功县丞。武功士民中有旧日游历过麟游的人，便相互告诉众人说：‘这就是所说的李麟游啊。’如今他到了这里，必定会有善政施加于我们的百姓。’我听说后，感到非常高兴。等到李君屈尊来访，同他交谈，他真是神采翩翩的长者。有学问来蓄积施政的才能，有政绩来实现他的学问。政令发布，事务便能成立；对上不抗拒命令，对下不伤害百姓。传记中所称道的贤能，还有什么能超过他呢？我把他当作益友，时常同他游于浒西山房，谈论古代，玩味辞章技艺，知名人士没有谁能超过他。今年秋天，他偶因小病请求离职，说：‘人生不过求适意罢了。我老了，不能胜任县丞之职；这不是优待我老年的办法，何不归去呢？回去后可以同二三位朋友在乡里游乐，诵说圣君贤相太平之业，有空便教导子弟，使他们成为善人；这样终了此生，难道不胜过每天在车尘马足之间匍匐，为文书箱箧中的琐事奔忙吗？’辞状上报后，巡抚、巡按、藩司、臬司都重视李君的才名，不愿他突然离去。李君没有等候答复，便飘然归去。武功士大夫看重李君的行为，便把我的话写成文章赠给他。然而我也将老了，哪里还能以衰残羸弱的身体应酬宾客朋友的请求呢？实在是因为深重地看重您的为人，所以忍着冻手写下这篇文字，使后人知道您的才华之美，果真能够这样感动、取信于众。我私下奇怪世人追逐利益而轻视自身，竟不知道归宿是什么，只因供养妻子儿女还觉得不够，日日勤勉奔逐，甚至有的到了连自身也一并抛弃的地步。您年仅六十二岁，身体强健、精力充沛，正要有所作为以迅速建立后来的功业，却在富贵面前视之如破鞋，丝毫不放在心上。想到那些所谓白眉白发、沉浮于利禄道路上的人，与您相比简直有天壤之别。这难道不是因为您平日涵养深厚、决断勇敢，远远超出世俗之上吗？您的长子良臣曾到我门下求学，勤奋好学而善于修养，将来所成就的事业，应当成为名人，不只是取得科举功名、位列青紫而已。您在正当盛年时归来，优游于桑梓之间，终享天年，乡人将称颂您，后世也会传诵您。这同如今身居高位、被驱逐放逐却恋恋不舍的人相比，回头看去，几乎不能相提并论。良臣，努力吧！《诗经》说：‘教诲你的儿子，使他以善道继承你。’《礼记》说：‘善于继承他的志向，善于叙述他的事业。’将来您登上显达之位、享受荣华富盛时，也应淡然处之，仿佛没有什么，以能够相似地继承并效法您的父亲的行事为可贵。良臣，努力吧！我每天都盼望你自我磨砺，把这看作我和你父亲相交深厚的一点勉励罢了。《送邵铨序》崖州邵某因礼部乙榜授官为来宾教谕，将要赴任，他的朋友翰林吉士黄子实请我写序相赠。邵君有气节和抱负，能够崇尚志向，自然而然地合于古人的道理。凡凭文章参加礼部考试的士人，大约有四千人；这四千人都是从各自乡里选取出来的，也就是从数千人中挑选、举荐出来的。而礼部只取三百五十人，能够中选的似乎已是遗漏之外的幸运；考官心里想与他们相同，便想逐字考核他们，绳墨尺度和法度交错施用，唯恐有所违背。那些豪放不羁的人，因此常常不能达到要求。邵君，努力吧！士人本来当然希望有机会得到任用，只是超过了常规，又不能建立求得任用的途径，那也不过是没有遇合罢了。绳墨尺度和法度虽然不能用来概括士人的全部，但求取士人的人通常都依据这些标准。如果豪放不羁的人稍微自我约束、减损锋芒而去适应它们，那么天下便没有谁敢与之相比了。邵君，努力吧！儒学官职虽然是古人所看重的，我也没有别的愿望给您，只知道您所具有的才能深厚，可以有所作为，使国家在世间的教化更加兴盛。不过，吏部之所以授您来宾教谕，是认为这个职位可以让您稍作试验。若来宾的教化果真宏大而不平庸，那么我对您的期望也就更加得到验证了。我对您的期望也就更加得到验证，而您自身却仍然没有得到真正的际遇。这或许只能说是命运罢了。然而像您这样深厚的才能，本来不可能终身被埋没。

译《送陈茂之序》古人养育子女，一定用《诗经》《尚书》等教导他们，因为那是合宜的家教。父亲教导，儿子却不学习，本来就不能称作有能力的儿子。儿子想学习，父母却吝惜不教，即使有良好的志向，最终也只会荒废而不能成就。因此，父母教导，子女学习，然后子女有善于学习的收益，父母有善于教子的声誉。父母以中正之道培养中等资质的子女，培养成才，人们便乐于称道有贤能父兄。长宁人陈茂之有个儿子名列，拜同族子永嘉为师。我因永嘉认识了列，又因列认识了茂之善于教育子女。列性情文雅稳重，仪表秀美，学习写作文章，渐渐显露出求取功名的志向。至于他探究深奥道理以及同师友相互印证的方面，也有滔滔不绝的见解。若能不断进步，怎么知道他不会合于中庸之道呢？我对茂之感到欣喜，对列寄予希望。如今国家重视贤能俊秀之士，列的成就如果真如这样，怎么知道不会被录用呢？况且列本来是人子，显扬父母、使自己扬名，必定能在更大的方面有所作为。乡人因为列新近成为县学诸生，又看重他是按察王君所选取的人，便纷纷来请我写序相赠。我喜爱列而希望把他纳入正道，哪里能不借此告诉茂之，使天下做父亲和儿子的都知道有所劝勉呢？《对山集》卷三 钦定《四库全书》《对山集》卷四 明康海撰 序 太子少保、右都御史彭公平定蜀地诗序。自正德己巳年以来，蜀地百姓不安，地方不得安定，天子震怒，于是下令讨伐平定。川、汉之间，士兵和战马充斥，财物耗尽，百姓困苦，贼势更加蔓延。当时奉命出征的将臣耗尽精力、竭尽思虑，文武手段都用上了，仍不能消灭贼寇，刚安抚便又叛乱。于是皇上命太子少保、右都御史彭公前往完成平乱的功业。当时彭公已经平定山东、中山、河南的贼寇，便督率所属将军，擂鼓进军来到蜀地。二月辛丑，他从保宁发兵，群盗正叛逃到汉州、绵州一带，声势和火焰更加炽盛，人心疑惧，甚至打算在内部屈服。彭公说：‘这就像捣毁堤防，应先堵塞旁边的孔穴。旁穴一旦堵住，还有什么地方不能捣毁？’从三月壬申到丁丑，诛杀、俘获的贼寇以万计，蜀地于是安定，川、汉两地都得到治理。巡抚陕西都御史蓝公请我写序来祝贺彭公。用精锐而不在人数多，用严明纪律而不在宽纵，这是用兵的正道。我从前听征蜀将士说：‘蜀中多险峻的山岭和绝壁，贼寇又善于攀附山壁，千人持矛、张弩冲击，万人也不能抵挡。当地多有草木、洞穴和低洼处，军队不熟悉地形，往往中了他们的伏兵。平坦开阔的野地，又多稻田田埂和水堰，骑兵不能奔驰，步兵不能奋进，一旦相互拥挤倚靠，跌倒仆伏就像山崩。再加上当地气候低湿，粮饷和饲料不足，士兵和战马很快就死去大半，仓促使用骑兵，一百匹马也选不出一匹合用的。’这话确实如此。然而当时士兵中也有很多首先夺取战功的人，难道不是因为设置机宜、应对变化不善吗？或许只是失去了用兵的正道。蓝公说：‘彭公开始进兵时，先发布檄文命令各路部队充实、守卫要害；原来军队来往的道路既已截断，又分别设置专职人员，使粮食军需经常接续，军队能够吃饱后休息。其余有关纪律的事项，更加申明、更加严格；负责攻击的不得擅自夺取，负责夺取的不得擅自攻击；奇兵自为奇兵，正兵自为正兵，刀锋箭镞交错之际，不能有所改变。’按照这个办法行事，即使是天下也能平定，哪里只是蜀地呢？彭公英明爽朗、刚强果毅的气概，加上平日修养深厚，当然能够先见于事。这次功业的完成快如声响和影子，实在不是偶然。蓝公与彭公共同办事、共同建立功勋，能够这样欣喜地谈论称道，难道只是私下偏爱吗？我为此祝愿说：‘希望您凯旋之后，把在蜀地得到的经验上奏天子，详细寻求安定、镇抚蜀地的办法，使蜀地的父老百姓像从前一样，各自保全房屋、田地，至死不做盗贼；那么您的德泽对于蜀地就不只是万万世了。’彭公认为如何呢？《存笥集序》《存笥集》是凌谿朱子升所作。作品清新俊逸，有《国风》那样的才情。然而凌谿子谦逊有礼，仿佛没有什么作为，士大夫却人人都愿意见他。即使是凌谿子的作品，又怎么可以吝惜而不传播呢？言论能够流传久远，并不一定要靠尊贵的官职和高龄。诗歌即使精妙，只要有讽诵吟咏、使人兴发感动的益处，即使出自乡党闾巷也可以。何况像凌谿子的作品这样，思想深刻、义理成熟，情感和道理都完备呢？县令刘侯是濮地人，喜爱这些作品，便刊刻它们，想使其广泛传播给志同道合的人。我赞美他能够昌明君子的言论，于是把这些话记在集子的后面。

译《张舜卿东征诗序》正德六年，山东、河北盗贼兴起，前往进剿的官军以数万计，贼势却更加壮大。于是皇上大怒，命长洲人右都御史陆公前往治理，又增调辽东、宣府两边的兵力作为他的前锋。陆公出发后，武选主事、灵夏人张舜卿统率宣府军进剿西路，参将某统率辽东军进剿东路。十一月中旬，张兴、张旺率众进犯长清、章丘、邹平、高苑、寿光、博兴、昌乐等县。舜卿估计贼寇一定会在夜间抵达高丽镇，于是在贞观镇设下伏兵，等候伏击。高丽镇距贞观镇十五里，四更时先命人砍下榆树、枣树，堵塞巷口道路，分派八百人扼守要害，其余士兵都担任游击，约定五更擂鼓呐喊进攻。贼寇仓促来犯，我军全被榆树、枣树缠挂；我军在街道市场间奋力攻击，斩获多得不可胜数，两个贼首也被消灭。于是舜卿下令说：‘贼中本来有被胁迫跟从的人，我们的良民不能一概杀掉，先投降的应当免死。’于是得到男女老少八百人，骡马一千几十匹，龙凤旌旗、轿子以及兵器杂物三千七百多件。十二月壬寅，贼寇刘六、刘七、齐彦名包围茌平，舜卿率精兵一百人和儿子攻破其包围，斩获剧贼数十人，没有损失一支箭。捷报上奏后，舜卿因功升为武选员外郎，他的儿子任百户。缙绅大夫听说此事，都作诗称赞舜卿的功绩，题为《东征大捷诗》。昨天舜卿拿着少保、右都御史彭公关于平定蜀地的奏章来访，途中拿出诗卷给我看，我深深感叹舜卿作为文士，竟能在武事上这样勇敢有为。我听说齐彦名、杨虎、刘六、刘七，是巨盗大贼。他们猖獗时，老将和久经谋划的人都只是唯唯诺诺、甘居后退，不敢抵挡他们的一锋。舜卿能够凭一百人解开他们的坚固包围，这已经很伟大了。至于高丽镇的胜利，张兴、张旺是与刘六、齐彦名势均力敌的盗贼。他们进犯淮安，立刻击败守备军，掳掠物资；知府刘祥不到一年，聚集的部众已经达到数千人，直达直隶、山东、徐州、淮安各处，所过之处伤害残杀，没有人敢抵挡。舜卿一战便将他们击败，使其没有一个余党，这不是明显具备熊、罴、虎、豹般的勇力，又善于谋划、能够预料敌情的人，谁能做到呢？谁能做到呢？如今蜀地全部平定，舜卿的功劳又不知有多少，从此以后，他所任授的职务和承担的责任必定更加重大。然而盗贼兴起本来有其原因，而这些原因都是舜卿亲眼看见、心里完全明白的，朝廷之上难道可以默然不言，不设法解决吗？俗谚说：‘治理坏事坏在稍稍安定，疾病加重在稍稍好转。’今天正处在病势由痊愈转为严重的关头。事情已经失去而不治理，后来还来得及吗？我和舜卿是同年，又有像兄弟一样深厚的情谊，所以既在他的诗卷前读过这些诗，又仍然说出这番话。正德甲戌春正月丙申撰序。

译《送沈仁夫序》沈子在关中总共五年，所以沈子能够多次来拜访我，我也因此能够熟知沈子的为人。如今沈子任期届满，将出使滇南，沈子写信到我这里告别。我因痃癖之病不能为沈子饯行，于是把自己的意思告诉沈子并赠言说：‘骐骥、骧、騄之所以称为良马，是因为它们的品德足以使人到达远方。士大夫之所以称为有良好治理才能，是因为其事业所积聚于自身的力量广大而坚固。如今天下百姓之所以困顿、跌仆、忧愁苦痛而不能得到休息，是因为天子曾经一再要求有关官吏使百姓苏息安定，催促他们赶快施行，但这种困苦如今却一天比一天严重。难道原本征收赋税的法令就不完善吗？为什么施行了一百五十年，偏偏到了今天变得如此急迫呢？如果不改变近来所实行的办法，即使全部废除征赋法令，百姓反而会更加贫困，为什么呢？禁令不明确，刑罚不适当，奸吏舞弄文法进行欺骗蒙蔽，豪强百姓倚仗势力欺凌弱者，所以贫困的人压抑志气、委曲内心，甘愿做别人的奴役，而贪求利益的人却洋洋自得地在下面横行无忌。’‘从前沈子在关内，大概曾经寻求这些问题并加以治理。后来何子道亨也只是寻求这些问题并加以治理。两个人治理才一年，关内百姓却已经瘦弱得像一缕乱麻，上级官吏空有宏大声势而少有实际，只求姑息，忽略经常的制度，略过关键之处，百姓怎么会不这样呢？’ ‘所以我曾认为，教化的方法在于使百姓富足、使人才充裕；使百姓富足、人才充裕的方法，在于明确法令禁制，审慎地使罪罚相当。刑法禁令明确，罪行审查清楚，刑罚适当了，礼乐还有不兴盛的吗？我没有见过。’‘从前何子出行时，我已经把这些告诉他，知道何子所安居奉行的事业广大而坚固，可以实行而不会受挫。所以这次沈子出行，我又把这些详细陈述一番，并不觉得烦琐。沈子、何子的道路只有一个罢了。市场长久畅通就一定会偷漏，弓弦长久张开就一定会松弛，这些道理不用等到听取先民的训诫就能知道。若不严厉治理奸吏和豪民，却只在小过小事上反复责问、审查、磨治，那并不是在法制之外寻求治理之道。’‘如今议论的人说：贵近之臣扰民，官吏头痛操心，却无法拒绝他们最重的要求，不过是索取一次就停止。奸吏却借此谋求五倍的利益，豪民又乘机先行搜括、催逼报送，辗转借势依附，所以百姓要交纳十份才能供给一份。那些贵近之臣本来就不可能立即停止，难道对于借贵近之势祸害百姓的人，我也不能制止吗？’‘孔子在鲁国做官时，鲁人以打猎争夺猎物为能事，孔子也参与其中；但孔子先把祭祀器物登记整治，这就是使他们自行废弃打猎争夺之道的方法。’ 奸吏和豪民在下面不能遂其心愿，那些贵近之臣即使非常凶狠贪得无厌，看到求取如此困难，也不用等到再次索求，心里已经厌倦了。这只是姑且举一件事告诉沈子罢了。沈子爱护百姓，相信法令，崇尚德行，敦厚守义；关中来做官的人，我很少见到像他这样的人。百姓都眼巴巴地盼望上级治理好自己，如今已经几年没有看到成效了。我不对沈子寄予希望，又能对谁寄予希望呢？《都察院右副都御史马公平蜀诗序》正德辛未年，如今的右副都御史马公任佥事、分巡川南时，蓝、鄢诸贼在蜀中为患已经两年。蓝、鄢等被伏法后，又有廖麻子在川北起兵，势力正四处扩张；李崖井各自拥有十多万人，攻破玛瑙关，攻陷南川、綦江，直接进犯江津，窥伺重庆。各路军队望见贼锋便溃败，没有人敢抵挡。都御史林公俊驻军江津，因为马公和副使何君曾经有筹划防守重庆的经验，于是发檄文命马公巡察川东，川东各项军务都交给他，并说：‘贼寇若非您不能平定。’马公于是与何君约定说：‘副使李君率施南兵扼守綦江道路，我应当跟随并在大垭逼迫贼军，与他夹击，这是最好的计策。’于是俘获、斩杀一万多人，贼寇害怕而逃。又追到永澄、东乡、垻揺、橹箐等处，斩获之多不可胜数。于是贼寇日夜逃窜，不敢回头，自己践踏而死的人像堆积的柴薪和割下的麻束。自从用兵以来，这是一次重创。然而当时山路险阻，粮饷接续不上，冰雪凝结，士兵和民夫冻饿得难以支撑。马公亲自徒步冲过险阻，慰劳勉励他们，所以士卒感激喜悦、愿意效命到了这种程度。贼寇渡过长江向北逃走，川、湖两地的土兵因服役日久，都想回家。林公召集诸公，急令他们返回征调兵力，马公却独自率数千民兵袭击贼军后方。贼军进攻梁山，窥伺新宁，马公赶往保卫新宁，贼军于是逃去。方四于是从道路上逃走，马公击杀牛牲、滤酒犒劳士卒，说：‘我们乘胜追杀，他们仓促之间还不清楚我军人数，必须迅速攻击他们，一定可以达到目的。’众人说：‘遵命。’于是进军追到陶溪和凤凰山，连续击败贼军。贼军于是逃往广利、宁羌，只是一路抢掠食物。廖麻子在汉中听说这些事，内心害怕，便请求招抚。军中诸公相信以为真。马公说：‘这就是所谓危急时请求招抚，形势稍缓便再次叛乱。我不能让全蜀的百姓受贼寇侮辱。’于是放开军队在清风岭、歌阳寺追击，大败贼军。方四的贼众于是投奔曹甫，前来请求招安；而自行散去的已经有数千人，川东的贼势开始衰微。廖麻子更加恐惧，于是杀死曹甫逃走。马公率兵追击，斩获多得不可胜数。贼军于是渡江转入川西，往来于汉中、成都之间，用恐吓的话索取临江市。于是主管者以我军疲惫，主张招抚的意见更加坚定。马公极力论说不可，只是整饬军队、告诫士卒，筹划攻讨计策，防守临江市。父老兄长组织子弟数万人，拒绝接纳贼军。贼军屯驻新梁，相持一个多月，新梁百姓又想谋变。贼军于是离开新梁，再次在汉州一带纵横，势力蔓延，已经难以支撑。皇上于是派当时的太子太保彭公前来视察军队。彭公首先陈述平定贼寇的策略，共有若干条。彭公叹息说：‘不这样做，贼寇不能平定。’于是调出潼川、梓潼的防军，在汉州交战，廖麻子的党羽便全被消灭。喻贼率一千多人从小路向东逃跑，经过穷山绝谷，追兵如流电般追赶。三天之中，追兵始终没有赶上，只有马公所设的伏兵多次截击他们。适逢有诏令晋升马公为右佥都御史、巡抚四川。马公接受任命后更加痛切地自我责勉，明确赏罚，严明纪律，优待士卒，谨慎守卫要害。贼军于是不能再向西逃。于是又在刈马岭部署军队，截断他们向东逃跑的道路。马公嘱咐副使曹某、都指挥韩某，全部率精兵轮番逼近贼军。贼军已经逃出高坪、铜铃，经过平桑，抵达并观察形势缓急。到了烧刀溪，杀掉七名首恶。贼军计穷，这才有意请求投降，派两个首领到军门。马公与他们约定四五日后投降，过了三天，贼军已经相继前来，而喻某却逃走了。不久便将他擒获斩杀，蜀地盗贼全部平定。

译捷报上奏后，晋升马公为右副都御史，赐给玺书和金帛，优厚赏赐他。平定蜀地的功劳，我因为获罪而居于乡里，大概听说过不少，所以知道马公前后的详细事迹是这样的。国家太平日久，豪强百姓和贪官污吏得势，肆意妄为，穷人蒙受荼毒而不能自立，因此奸猾之徒便常常起兵作乱。贼寇又窥知军备松弛、军纪玩忽，而且每每要求缙绅大夫招抚他们；官员不察看他们的真诚虚伪，便轻率相信，所以他们更加无所顾忌。看汉中和临江市这两件事，若不是马公，怎么能够处理呢？林公能够洞察事情并取得信任，彭公能够采纳计策、果断决机，不是明智的人做不到；这些都是策书中很少记载的。这些谋略，难道是平日早已储备、从前就确定的吗？不久，内江人骆松祥作乱，部众多达数万人。有关官员商议出兵讨伐。马公说：‘贼军起初不过一百人，其余都是被胁迫跟从的良民，不能全部杀掉。’于是整顿军队坐守边境，发布檄文晓谕他们，部众果然散去。遂宁的奸民挟持三里的民众，逃避服役已经四年，仍在山中弄兵来威胁有关官员。马公命令逮捕十几个首领，其余百姓照旧服役。那些见识浅薄的人应当怎么办呢？茂州羌人倾尽部众包围城池，城中水源断绝，包围十分紧急。马公派人晓谕羌人，说明朝廷的威势和恩德，又让人进入城中交付打井的工具来等待，包围于是解除。茂州人因此把那口井称为‘马公井’。如果换作别人遇到这种情况，早就驰马报奏请求发兵了。军事是圣人都慎重对待的事情，所以很少有学问流传下来。马公由读书人起家，却做到了久经战阵的老将也难以做到的事；这不是可以用一般的声誉、风气和习惯来概括评论的。《易经》说：‘长子统率军队，是因为奉行中道。’说的不就是马公吗？我听说渠县有凶恶之人，曾经侵扰他的居处。百姓闭门而死，前后几年，有关官员置之不问、不敢追究；马公到任后，把他们全部捆绑起来审治。当时他正匆忙地整理校阅军队行列，又能彰明法令、昭示禁令，使教化之道显明。不是坚定而有长者风范的人做不到。陕西按察使邵君文实拿着四川诸位君子的书信，对我说，我从前做史官时与马公有管仲、鲍叔牙那样的情谊，应当写几句话放在他所作《百代奇勲诗册》的卷首，因此我援引这些事实，私下作了评论。《送王克承序》王先生在关中担任方伯已经三年了。使者师生因为王先生多次不受众人舆论的左右，认为承接流风、宣扬教化的臣子没有谁能比得上王先生，于是更加尊敬礼遇王先生。凡是在关中做官的人以及关中的士大夫，起初都不明白使者的意图所在，都认为使者贤明，能够独自认识王先生。自明朝兴起以来，承接流风、宣扬教化的臣子，我在关中只见到两个人：高密李承裕和王先生罢了。然而他们都正直而不屈挠，清廉而不污浊，孤独自守而不被世俗浸染，坦然而无愧于心；那些人又哪里足以知道谁能使他们内心喜欢、配得上他们的赞誉、经受得住他们的诋毁呢？等到他们有事请求王先生而没有得到许可，便又寻找能够让自己甘心的理由，于是又说王先生不可取。凡是在关中做官的人以及关中的士大夫，都认为使者不肖，说：‘他只是用市井小人的心思窥测长者的气度，最终不过是暴露自己奸诈谄媚、诡谲险恶的行迹罢了。’这对事情有什么益处，又对王先生有什么损害呢？于是王先生奋然说道：‘我知道自己恭敬谨慎地办事，私心顾念没有一点差错罢了。人的一生像疾风飞箭一样迅速，我怎么可以因为自己的清白就改变污浊，因为安稳就改变危险呢？’ 于是王先生竭力陈述自己的志向而归去，皇上和大臣都没有能够留住他。王先生于是放声高歌，登车上路，向宾客作大礼告别，又欣然说道：‘田地由你耕种，水中由你垂钓，我不过是能够返回自己原来的生活罢了。我又哪里知道所谓毁誉、荣辱是什么东西呢？’凡是在关中做官的人以及关中的士大夫都说：‘像王先生这样，大概就是古代所说的仁人长者；增加他不能使他更崇高，贬抑他也不能使他更卑下。他哪里会把这些看作有无得失呢？’于是人们不断诵说我们的王先生，至于无穷；平民百姓和年轻人赤着脚追赶，前后号哭送行的，多得无法计算。浒西子听说后叹息说：‘王先生用来立身的操守，清白纯洁到了这种程度。豪杰之士不会因为死守山林就向庸俗小人轻易屈服，何况像您这样的人呢？这正是王先生之所以成为王先生的地方。’于是我按次序叙述这些事来赠送给王先生。《浚川文集序》浚川子巡按关中时，把所作《浚川稿》九卷给我看。我读到其中有赋四首、乐府二十四首、五言古诗二十六首、七言古诗十首、五言律诗三十六首、七言律诗四十九首、五言绝句二十二首、六言绝句二首、七言绝句十一首、杂文三首、奏议五首。我叹息说：浚川子的文章竟然如此盛美吗？言语是内心的声音，文章是言语的文采。士人从开始学习直到年老，没有不是专心求道的；道不可以没有著述表现出来，也没有不是把文章当作事业的。君子把自己的心志传播给天下后世，靠的就是文章罢了。然而天下后世读他的书，便可以考察他的德行；考察他的德行，便可以认识这个人。这就是文章成为文章的原因：凭借学问，而不是凭夸耀；凭借真正达到的境界，而不是凭仅仅听说的东西。所以周公、孔子、孟子的文章，当时人诵读，后世人仰望，体制就是这样。因为它值得遵守，而且善道不会久而衰败，所以称为‘经’。经就是常道，是穷尽人伦常理的东西。因此浊乱的时代不能腐蚀它，盛治的时代也不能增益它，巧言者不能文饰它，智巧者不能改变它。浚川子从前与我一同在翰林院任职，穷究古代圣人的行迹，斥退诸子百家的谬误；当时与他同游的人，没有不认为他有才能。然而探究义理至于极深极变之处，发挥精微、穷尽幽隐，广博却能简约，华丽却能合于法则，像浚川子这样的人，大概是当今独步一时的，执笔作文的人没有谁能与他并列。文章有三等，是圣人也不会轻易改变、而学习者尚未通晓的。上等文章，是惠及天下、谋划事业、开启功绩的文章，有如唐尧、虞舜君臣咨访应答的美善；中等文章，是弘扬大道、广布训诫的文章，有如孔子、孟子删定、编次经籍的精微；下等文章，是阐明义理、通达变化的文章，有如《雅》《颂》借讽谏寄托的精妙。三者不能兼备，即使是文章又有什么可观之处？其根本在于滋养它的学问深厚而不混杂，纯正而不驳杂罢了。浚川子所涵养的学问，可以在这两方面无愧，那么他的文章所达到的境界，对于三者又有什么欠缺呢？我悲叹如今写文章的人特别不明白这个道理，所以读他的文章而附带写下这些话，这些话可以告诉后来的学人。正德壬申冬十月十二日撰序。

译《韩汝庆集序》生命，是天地最大的德性。然而能够使万物生长，有时又不能使它们达到成熟。《中庸》说：‘天地这样广大，人尚且还有遗憾。’难道圣人和天地本来也有不能完全做到的事情吗？我因韩子汝庆去世，于是为天地的德性有所不能尽行而悲伤。难道使其出生是理，使其不能完成是命数吗？汝庆就是韩邦靖，朝邑人。与他的兄长汝节一同考中正德戊辰进士。我和鄠杜王敬夫与他结交，私下认为在文武事业、安抚济世的才具方面，这确实是这样的人。可是十多年后，汝庆以山西参议身份死在家中。我急忙前去哭吊，撰写诔文抒发哀痛。说上天保佑人，国家赋予他才华，却又夺走了他。天地间升腾汇聚的气运，有时会集中到某个人身上，但时机不能长久等到，等到了又被夺去。天道究竟是怎么回事啊！听说汝节汇集他的诗文若干卷，收藏在家中的箱笥里。我痛惜汝庆的光彩已经充分显露却不能长久，事业将要完成却忽然中止。幸好还有这些作品，可以在后世显现他的才华。读他的诗，思念他这个人，追溯他的志向。唉！汝庆可以说没有死。古今诗人，我不知道有多少。曹植以下，才有杜甫、李白；这三个人把经世济民的谋略蓄积在内心，才气滂沛洋溢，却郁郁不得施展。所以在写作之际，只要触及事物便能有所回应，声色气味，越运用越奇妙。法度清楚而志意不受损害，与那些摹仿剽窃、远离事实的作品完全不同。我担心读这部集子的人只喜爱他的文辞而不能理解他的志向，徒然把汝庆看作区区辞章末流之人。因此把这些话写在各篇之前，托临潼赵伯一刊刻流传。嘉靖丁酉春三月七日丙戌撰序 《海樵子序》我居住在浒西别业已经三十年了。除了耕作、开凿、饮食之外，所知道的只是农圃、医药这些小事罢了。至于所谓道与器是什么，我根本不懂。我的朋友湛甘泉先生寄给我《格物通》和《学训》，我才知道君子之道不是达到高明境界便不止步，原来如此。我的荒疏妄诞就更加可笑了。后来端溪王君又把《海樵子》寄给我，书中谈论义理，辨析意义，精细详尽而恳切，颇有甘泉先生的风格。读了三遍之后，我才知道它原来出自甘泉先生。圣明天子用尧、舜、禹、汤、周公、孔子的道来教化天下，缙绅中以道自我标榜的人纷纷出现，不下数十人；但笃实而合乎义理的，只在甘泉先生的师友之间。端溪君正当盛年，研习大学之道，在澶渊之滨以此道为乐，却不趁时建立功绩、光辅大业，那么他的志向也就可以知道了。唉！怀抱洙泗之学的才能，却甘心生活在箕山、颍水之间，这足以看出唐尧虞舜时代人才的盛美了。因骆生的请求，于是写下这篇序来介绍《海樵子》。嘉靖十七年戊戌春正月己丑撰序。《休庵诗集序》已故兵部尚书王庄毅公的《休庵集》三卷，巡按御史对霍李君交给临洮知府陈君刊刻流传，嘱托我作序。把序文放在集后，用来记载岁月。我认为王公刚正方严、正大光明的气概，即使在千百世以后，听到的人仍会凛然起敬，何况是当时的人呢？我的亡友、山西按察副使马君公顺道，对王公的履历了解得最详细，认为关中山岳般的气象，正是厚重地生养出王公这样的人。过去山阴成质夫任巡按时，曾经刊刻他的《戆庵集》。《休庵集》则是王公亲自撰写的，文辞严整，义理端正，浑厚典雅，读它可以使人受到激发，树立志向，使懦弱者变得廉洁，使顽强固执者受到感化。然而直到今天，刊刻此集仍然困难。对霍君极力称说王公是当代名臣、关陇豪杰；读到他的集子，才确实知道浩然之气是王公平日所涵养的，因此他的事业和文章都以此为根本，真是深知其道的人啊！从前韩昌黎的文章，直到后代有了欧阳永叔，才认识到它的美好并把它传播开来；其中的道理是相同的。如今对霍君对于庄毅公，正如同时代而稍后的知音，他在精神上的契合，和韩愈、欧阳修有什么不同呢？我恭敬地写下这些话，告诉后来的君子。嘉靖丁酉冬十月乙未撰序。《送樊子谕序》蜀地有一位博学而笃厚恭谨的君子，名叫樊君。子谕从前曾让我认识他。鄠杜也有一位博学而笃厚恭谨的君子，名叫王敬夫。樊君以教谕身份居于鄠杜，与敬夫交往深厚。所以我到鄠杜拜访敬夫，因而得以同樊君结交。因此我了解樊君，正如王君了解我一样。后来樊君因家中丧事离开鄠杜，我每次到鄠杜，王君必定称赞他说：‘哪里能得到樊君来与我同坐讨论呢！’他被君子如此怀念，由此便可以知道樊君了。几年以后，樊君又被授任泾阳教谕。我在泾阳有同族亲属，于是又多次同樊君交游，因此更加知道樊君确实是卓异的长者。今年夏五月庚午，泾阳知县吴君某与我是同年。他让同族侄子康生带信来对我说：‘樊君因浙江聘请，将要前往校阅那里的试文，希望您能写些话赠给樊君。’用进士考试，是为了显扬事业；用文章，是为了彰显功业；用校阅，是为了区别贤能。因此士人不经过考试便无法进取事业，没有文章便无法显扬贤能，没有校阅便无法区别士人；这正是天下治理安定所凭借的基础，也是君主和宰相应当慎重求取、不能轻易对待的事情。浙江的大夫君子有办法知道樊君的贤能，所以像这样殷勤地从远方聘请樊君，大概也是对樊君有所期望罢了。如今天下物产丰盛的地区，以浙江为首；谈论士人的地方，也只有浙江最受重视。自从高皇帝建立国家以来，那些凭文武才略辅佐皇帝、创制事业的人，如括苍刘公；凭儒者之道为天下文教树立规范的人，如金华宋公、王公和天台方公等几位君子，他们的声名和德望巍然居首，开创昌明、启发万物的事业；他们流传下来的风气和余韵，天下没有不仰望得如同亲眼看见，何况是他们的桑梓之地呢？如今浙江的士人一天比一天兴盛，登用任官的成效也一天比一天更加闻名天下。那些怀抱学业前往应试的士人，又像鱼鳞和鸟羽一样密集地聚集在考场之间。若不是学问积累深厚、践履真实、见识遥远广博的人，哪里能够轻易办理好这些事呢？所以特意聘请我们的樊君，实在正是希望他做到这样。文章之所以能够显现士人，自古尧、舜以来就最为重视。微妙的言语无法显现志向，所以考察文章，是为了探求他的学业。寥寥数语之间，内心的邪正、学问的真伪、事业的高下，全都显露出来而没有隐藏。负责校阅文章的人有时不能做到这样，倚靠衡量来观察，所获得的往往只是他自己的所得，而不是我所说的真正所得。难道这会是文章和百姓的幸运吗？樊君应当对此有所思考。谨以这些话答复吴君。至于彼此离别久远、稀少往来的思念之情，吴君自然有办法表达，不是我所能及的。嘉靖元年，岁在壬午，夏五月二十六日辛未撰序。

译《陕西壬午乡举同年防录序》我阅览传记中所记载的内容，关中的风声、气习淳厚宏伟，刚毅坚强、奋发有为，有古人的道统。前代的事情姑且不论。明朝兴起以来，像先尚书公文简、马公御史、高公司马、王公端毅、司法官宋公，他们入仕时，有的树立德行、建立言论，操守光明、节义高洁，为昌盛的朝廷建立功勋，声名在当时显著；他们退居时，又敦厚根本、厚待宗族，和睦乡党、重视风俗。直到今天，人们还诵说他们的义行，思念他们的人品，使人振奋思考、发愤进取。孟子所说‘听到伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向’，难道不确实吗？然而习俗日久便会讹变，风俗相距久远便会衰败。如今的士大夫，果真能够不愧对几位君子的志意吗？这正是我深深忧虑的，哪里能够把关中的士大夫聚集起来对他们说一番话呢？为什么呢？抛弃质朴而趋向末流，淳厚就会被侵蚀；专务琐细、博杂和奇巧，宏伟就会消散；圆滑浮沉，刚毅就会消失；一味谄媚、践行虚伪，强劲奋发就会熄灭。关中士人之所以能够在天下享有声名，正依靠这几方面；如果它们已经被侵蚀、消散、消失、熄灭，又凭什么还能称作关中呢？所以说，这正是我深深忧虑的，哪里能够把关中的士大夫聚集起来对他们说一番话呢？恰好今年参加乡试的士人某等，因为我的弟弟河以及我的外甥张之榘、德光一同中举，并且将要编录传播，便托我为名录后面作序。这正是我想要告诫本乡士大夫的话，难道又要托我来说吗？于是我进一步陈述其中的意义，告诉诸位说：君子的道路，不过是增进德行、修治学业罢了。所以孔子在《乾》卦九三爻辞中说：“君子增进德行，修治学业，因此处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。”这取决于自身，而不依赖外物，所以困窘时不丧失志向，显达时不背离正道。如今诸位将要在当世被任用，因此加在你们行为上的要求，一言一事，如果有一倍于此的表现，就不是所谓增进德行、修治学业的本意了；反而会产生顾虑、持疑的迷惑，于是将要说别人不能说的话，做别人不能做的事，这难道不是孔子所要舍弃的人吗？国家用来对待士大夫的，是深厚的礼义，这一点诸位有幸亲自参与并看见了。从监临以下直到各位执事，难道不希望从诸位身上得到任用贤人的结果吗？关中前代学者已经做过的事情，我因此反复郑重地告诫诸位，只希望诸位慎重对待。今天诸位的防守，正是用来修治共同事业、为我关中增光的。如果在这里稍有不同，便终于不能说是共同的了。诸位努力吧！嘉靖元年壬午秋九月八日记。《何仲默集》序 明朝兴起一百六十年，文章已经远为昌盛了。然而作者在国内接踵而出，敦厚地致力于古昔，远远称述先王，这些人人都能做到。但义理意旨繁杂琐碎，超过了前人的训诫；摹仿剽窃，远离实际。我仍认为这是过失。听说弘治年间，皇上崇尚教化，重视文章，士大夫都欣然跟从，文风比过去更加兴盛。当时仲默任中书舍人，我按次第任翰林修撰。一时能写文章的人，凡是我所结交的，多得不可胜数；但我唯独认为仲默最难得。仲默当时才二十岁左右。我每次看仲默的作品，都叹息说：“唉，文章大概就在这里了吧！”叙述来说明事情，关键在真实；议论辨析来考察义理，关键在明白；文辞用来表达这两者，关键在贴切。总而言之，仲默所写的作品，这三点都具备。所以我对他欣慕叹息，并不是偏私于他。武宗皇帝正德三年，我因服丧而罢免修撰，回到家乡。正德十三年，仲默以提学身份来到关中，多次因公务经过我这里，拿出他所撰写的文章，共有数万字，都切合实际而不浮夸，可以上比屈原、宋玉、贾谊、董仲舒，其中有司马相如、司马迁的风格。然而世上没有了解他的人，只说：“何先生有诗人的遗风。” 这种看法实在浅薄。仲默难道只是擅长诗歌吗？所以仲默的名声遍布天下，但实际上没有人了解仲默，原因就在这里。汉魏以来，直到开成，时代已经变迁，声调节奏也随之不同。擅长修辞的人，能够不厌恶这种趋向而使它更加优美，已经很好了；又能够把它引向更高处，不沉溺于流俗之中。根据典籍所见，像仲默这样的人，难道不是很少吗？嘉靖十六年秋，仲默去世；又过了三年，我将他的文章编次为若干卷，篇首是赋，其次是诗，再次是文章，都按文体分别编排，因而编成各卷，题作《何仲默集录》，收藏在家中书笥里，等待后人。读他的文章，考察他的事迹，就可以知道我所说的意思了。仲默才华高超而意气宏大，德行纯正而见识深远，荣辱毁誉，完全不能动摇他的内心。我另有传记，这里不再记载。我正在编定仲默集时，恰逢张时济先生来访，他的看法与我非常相同，于是又同他一起审定。此集就是这样编成的。嘉靖三年二月甲子序。《送文谷先生序》我在壬辰年冬天再次到长安，文谷子前来拜访。我看他的为人，听他的言谈，知道他是诚实可信的君子。当时前来拜访我的诸位君子，没有一个能比得上文谷子，于是便同他结交。凡是我对文谷子谈论的事情，别人都不能理解，只有文谷子能够迎刃而解。他说：如今的士大夫大多把文章看成口头耳闻的细小技艺，只要能说出一句话、发表一种意见，便轻视万物，以为没有什么比得上自己，这大概是因为从未反过来在内心寻求，所以才像那样奔逐罢了。然而对于言辞议论的末流，他们也并未真正领会。左氏、《国语》都是一时的言论，虽然精粗不同，但大旨并没有违背事实，所以即使有些微出入，也不妨碍它们成为有实际内容的话。如今的士大夫窃取其中的语句，形似而未通晓大旨，因此空泛放荡，不能自己找到依凭，这大概是喜好古代的过错。唉，这些话，难道是平常人所能认识的吗？孔子说：‘花言巧语、伪善的脸色，这样的人很少有仁德。’仁，是内心的德性。学习而不在内心寻求，只把言语文字的细枝末节当作学问，茫然终日，以为道理就在这里，这不是离道很远吗？今年我一共四次会见文谷子，他启发士人的地方，全都引导他们从内心出发而寻求义理，所以士子们都充沛兴起。那些凭言语文字争强好胜的人，正在退避得好像自己一无所有，难道不是文谷子的教化吗？听说文谷子因为考核贡士不合条例，被降职去治理郡县。如今皇帝振作精神寻求治理，朝廷诸公正虚心访求天下贤才，辅佐弘扬教化，怎么会让像文谷子这样的纯正儒者在郡中等待年限，而不赶快召用到朝廷呢？唉，这对文谷子实在寄托着深厚的希望。关中诸君都写诗赠给文谷子，佥事南溟子请我作序，所以我把从文谷子那里得到的体会，引述在篇首。甲午八月戊午序。

译《王舜夫集》序 从前王舜夫在山东督理泉务时，寄给我五言古诗二首，才情的精妙，近来很少见到。后来我看到陈伯行所刻的诗集，虽然增加得很少，却足以窥见他作诗的成就。唉！舜夫的才华，典雅华丽，无不具备，构思布局不同凡响，大概是作者中的俊杰。不幸早死，志向未能实现，士林为之惋惜。近来我从华山回来，取道长安，遇到伯子直夫，他拿出舜夫全集，请我作序说：‘这是亡弟舜夫的作品。’舜夫的精力大多倾注在这里，幸而作品没有随他一同亡失，也有赖于此。孩子们将把它刊刻流传，只请您作序，以告示后世。我想，天地间清明淑美的气运，间或聚集到人身上，却往往既给予他又夺走他，所以郦炎、李贺使后世长久感到惋惜，鲍照、谢朓则千古共同珍爱。大概上天不是不爱珍宝，而是吝惜才华；神明不是不容许过度，而是忌妒俊才。历代典籍中所见，大略都可以作为证明。明朝兴起一百七十年，文章之士没有比弘治、正德、嘉靖年间更盛的了，其中奇异而超逸的人，便是光耀、弗长、仲默、昌谷这些人。事理合于变化，通达的人大略能看出这一点。世人所称长寿、显贵的人，百年之后往往寂寂无闻；而郦、李、鲍、谢虽然世代不同、遭际各异，却如同一日一样流传。他们得失轻重的差别，远远不能与之相比。我对于舜夫又有什么可悲伤的呢？集内诗若干首，文章若干篇，共十几卷。舜夫的作品宏大而丰富，他的事迹载在志书和传记中，列在卷首，我不再赘述。嘉靖十三年甲午冬十月朔旦序。《樊子少南诗集》序 我过去在翰林院，阅读历代诗歌。汉魏以后，我唯独喜爱初唐诗歌。它的词句虽然繁丽，但气势雄浑质朴简约，有《国风》遗留下来的声韵。三十多年后，我听到信阳樊子少南拿出他的诗，又听到他的议论，大概是初唐诗人中的俊杰。然而体裁随着时代而变化，世道有盛衰，声音也全都随之变化，这同样是事理的自然规律。少南生在八百多年以后，却能摆脱近世的习气，并深入诗歌的奥妙，像这样的人，难道不是豪杰之才吗？有人说：‘唐初承接六朝绮靡的风气，不用骈偶便不说，不工巧便不传，实际上只是雕虫小技的末流罢了。您为什么把雄浑质朴简约归给它呢？’我说：‘正因为它承接六朝之后的风气，却能够突然振奋其气势，词句或许稍微沿用旧有形式，但格调却有力地摆脱了靡弱。’有人说：‘这样说来，盛唐还不够好吗？’我说：‘所谓以礼乐文饰文章，是考察它取得成就的标准。’少南把他所作的诗若干卷给我看，请我在篇首作序；因为我偶然与少南相契合，又欣赏喜爱他的体裁，所以把这些话归结于他。学习初唐而得到初唐的精神，学习汉魏而得到汉魏的风骨，学习古代君子都能像少南这样，这就可以称为我大明的盛世了吧？嘉靖十五年丙申春二月丁亥序。《林泉清潄集》序 这是亡友野堂王君仁瑞的作品。野堂有优美的才华，思维敏捷，遇到有所感触，诗或词便随口而出，不需要等待修改。奇巧的意境、俊逸的句子层出不穷，挥笔写出给人看，满座都称赞羡慕，认为这很难做到。至于填词、押韵，只求曲调和韵脚协调，起初并不深究东钟、江阳等韵部的细微区别。其中有时甚至以庚青韵与东钟韵相协，以寒山韵与盐咸韵相协，他说：‘歌唱时不至于离调，这就是大致符合我的原则。’大概就是这样。有人责难他，他只是笑而不答。过了一会儿说：‘唉！《三百篇》也是古代的乐歌。配上管弦，在郊庙中进献，使神人与人和谐相处，难道会拘拘地受韵部限制吗？天地之间所听到的声音都有韵，只看作者怎样运用罢了，哪里会有不协调的呢？’长白山人徐本良说：‘仁瑞的说法很奇特！为什么古诗可以通押，而律诗却专押一韵？如今的歌曲仍类似律诗，所以乐府的法则把辨识韵部作为第一要义，区分得非常严格。时代相承，风俗沿袭，怎么可以这样议论呢？’我把野堂的著作编次起来，将要刊刻流传于世，却仍把二位先生的话写在卷首作序。这样做虽然是爱惜他的才华，也借此说明他的作法不可废弃。《太微山人张孟独诗集》序 因情感而产生思绪，缘感触而有所创作，这是诗的实际；借物比喻、陈述兴寄，不期然而与情感相会，这是诗的道理。君子用这两点来评判古人高下、考察文章技艺。孟独和我同游南山以及韦、杜、邰、鄠一带，共有十多年。每当他有所创作，我总是称赞。如今他的履历更加深厚，文辞也更加通达了；如果不是在精神上领会了这种道理，悠游于这条道路之中，又怎么能这样呢？有一天，孟独到我浒西山房来，拿出所作诗十余卷。我取来读它，仿佛鲍照、谢朓重新出现，沈佺期、宋之问再次创作，很庆幸彼此相知还不算晚。于是我同他按体裁编排并加以讲订。唉！明朝兴起一百七十年，诗人的产生已经很多了。然而承袭元、宋，精深典雅之处往往艰涩而容易忽略；汉、唐诗歌那种超然领悟的境界，始终很少。只有李、何、王、边以及徐迪功等五六位君子，在弘治年间奋然崛起，诗道才开始有了确定的方向。后来孟独在正德末年接续他们的步伐，一时作者如金石之声齐鸣，这才使大明有了大雅之音。唉，美好啊！从前我的长兄德瞻，大概曾在成化初年奋然崛起；只是上天不肯给他寿命，二十岁左右便去世了。篇章虽然留存，精神变化却未能达到，知晓的人都感到遗憾。如果不出于情感，思绪就没有产生的根源；这就是没有因感触而创作。因此，比兴不明白，修饰没有依据，即使装满箱笥，又有什么可看的呢？由此可知，孟独的诗一定会充沛地流传后世。抚台刘公赞赏看到这部诗集，慨然想要刻印流传。恰逢我向东游历华山，再次经过杜曲，太守李公装潢成册拿给我看，于是写下这篇序置于卷首，并且追溯我大明诗道的兴盛是由于诸位诗人，情况也就是这样。《樊氏族谱》序 陕西按察司佥事樊子少南拿出一册家谱给我看，共十三篇。不远引后代来诬蔑亲族，不编造美言来欺骗世人，大概是古人也难以做到的事。从前我曾经修订先人的族谱，制定体例来给空同子李献吉看。献吉认为可以观览，后来他编写李氏族谱时便采用了这种体例。又过了几年，我为母亲家族编写族谱，泾野子认为它质朴真实，称许我没有远引后代、编造美言的嫌疑，正如今天少南所编的这部族谱一样。我反复读了三遍，才知道英雄的意志，凡有所作为，就专一地坚持这一点而不计较其他，这又是古人难以做到的事。梅国和研冈的序文已经把道理说得很详细了，我谨慎恭敬地题写在卷首，作为编谱者取法的准则。

译《史记》序 太史公撰写《史记》一百三十篇，记载黄帝以来直到孝武帝时期的事情，传记所载的内容，因此几乎没有遗漏。然而学者大多尊崇、师法他的文章，却没有机会得到他的全书，有志之士对此很遗憾。我过去游历南都，看到太学所收藏的书，年代久远，磨损蚀坏已经过半，大概从中统到现在，翻刻的版本很少，因此善本完全失传，缺漏无法考查，鱼鲁之误越来越多，亥豕之讹也无人辨别，这本来就是士大夫的责任。于是广泛搜集、旁求版本，十多年后才得到这个本子，仿佛获得了珙璧。乙亥年冬天，将要谋划付梓，以舒展长期以来的心愿。然而它所保存的内容，只是纪、表，世代相传的八书却散失了。其间虽曾补入，但缙绅所收藏的本子差错更加严重，脱简也越来越多。于是我竭尽心力思考，继之以日月，参照阅读群书，反复拟议至理，颇以为只要能够使这部典籍大体完备，便不会使前人的见闻坠失。自丙子年八月到现在，超过一年才刻成。大家认为应当记载它的由来，所以随意略加叙述，并不是陈说自己微小的功劳，只是为了使这篇文字长久保存。至于孟坚所评论的、龙驹所称述的，就等待博雅君子依据圣人的道理加以折中吧；其中的是非得失，本来很难凭一个人的话穷尽万世的议论。至于黄老家的言论，大概是当时所崇尚的学说，施行起来已经有证据，并不是太史公首先提倡的。他所说的‘善于叙述事情和义理，言辞有条理而不浮华，质朴而不鄙俗，文辞直截、事实核实，不虚夸美化，不隐瞒恶行’，这些话可以称为名言和实录了。列传先写伯夷、叔齐，后写管仲、晏婴，是为了尊崇高尚节操而轻视功名。老子、庄子、申不害、韩非竟至于合在同一传中，这是什么意思呢？司马贞想要续成前人的志业，于是说他们静与躁不同，德与刑相互错乱，远近各不相同，文辞和意义彼此驳杂；想把柱史老子与漆园庄子同传，把公子商鞅与申不害、韩非并列。那么所谓‘惨刻少恩’，都源于道德方面的意义，而老子深远难测，难道是因为没有熟读并深入思考吗？大概既然已经成一家之言，又怎么能完全符合众人的心意呢？俗话说：‘关起门来造车，出门时车轮还要合乎道路的车辙。’这实在太难了！太难了！《寿石渠先生序》名声，是万世所共同荣耀的；而道德，是一身长期积累形成的。古代的人，如伊尹、周公，即使处在今天这个时代，也未必人人都读过他们的书、了解他们的事迹；但愚夫愚妇没有不知道他们是伊尹、周公的。伊尹、周公之所以成就自身，也不过是求得实现他们所应做的事罢了；他们的作为显现于世，世人便加以传述，本来就是如此，不能停止。光禄大夫、柱国、太子太保、吏部尚书王公，刚出仕时，便在著名公卿大夫之间建立了声名；任都御史时，黔地百姓【缺字】的【缺字】称赞已经达到极点；任兵部尚书时，民间街巷之中，即使是夫妇间的细小谈论，也没有不传颂他的。如今他将要致仕归乡，九【缺字】八【缺字】的遥远之地，椎【缺字】的不同，也都隐约好像认为一天也不能没有王公；这些人哪里还需要读他的书、了解他的事迹呢？先皇帝即位之初，诛戮奸邪，任用正直，首先从千里之外起用王公。天下人无论老幼、愚智、贤能或不肖，又都欣喜地谈论、乐于传颂，手舞足蹈，好像要把他看作可以相互引领、共同走向富贵的人。去年王公享年九十岁，天子因两宫徽号礼仪完成，大规模赏赐天下，慰问年高的旧臣；在年龄、德行、爵位方面最为尊贵的人，便推王公为首。皇帝先派行人吴玉荣携带诏书和礼币前往。缙绅大夫在朝廷欢喜地谈论，士人在学校欢喜地谈论，商贾行旅、农夫和饷妇在市肆田野欢喜地谈论。大概王公的心从未有一天稍稍忘记天下，而天下人的心也从未有一天稍稍忘记王公。自本朝以来，身居大臣之位而想着尽到大臣职责的人，并不少；唯独王公能使人情如此。不知伊尹、周公在当时，他们活着并存于世时，是否也有这样的情形呢？监察御史杨仪说：‘士人本来就有跨越时代而彼此倾慕的。王公如今身体健康、福禄亨通，而且仪表法度近在眼前，容易仰望。假如天下还有这样的人，尚且纷纷日日仰望他，仿佛认为有时还赶不上；王公何况又是我们的乡人呢？’于是他率领本乡在朝廷做官的人，作五言、七言歌诗若干首，记录下来，到三原里中献给王公祝寿。诗歌写成后，所以又托请我作序。

译《奉寿邃庵先生诗序》我们邃庵先生以盛大的德行和深广的学问成为天下人的楷模，关中人亲自接受他的教诲，每天看到天下仰慕他的人更加增多。因此，他们感戴欣慕的感情，到了不能自我抑制的地步。这不是出于私情，而是他们所得的教益深厚，所以报答也格外丰厚；即使先生本来想推辞，也无法阻止他们。今年冬十二月十七日，正是先生初度的生日，到这时先生的寿数大概七十四岁了。这是上天想使国家长寿，必先产生明德之臣，再增加他的寿命，安排他居于高位，使他辅佐圣明的君主、帮助元大化的缘故。我们乡里的都御史灵夏马公宗大，召集关中士大夫中曾经在先生门下游学的人，对他们说：‘我们之所以没有辱没先人的教训，能够自立于天地之间，是因为先生的教泽。如今先生的年岁日益增高，而我们距离先生也越来越远。七十岁已经是古来少有，何况再增加四岁；即使借助岁月有所谋划，能够到先生堂上寄托祝寿之意，距离百岁也只有二十六年了。’我康海不才，现有祝愿的话，愿和诸君一同写诗献给先生，想来诸君的心意与我这个不才者不会不同。士大夫们说：‘这正是我们想表达心意却做不到的事，幸亏您有办法教导我们。’ 于是各人分别叙述自己所作诗歌的辞意，交给宗大。宗大准备了缥色册子，请善于书写的人抄录。第二天册子完成，宗大回头对康海说：‘请您在篇首叙述士大夫们的心意。’康海得到这册诗，已经读过两三遍了，于是起身叹息说：‘古今凭借师道感化、使天下人心悦诚服的，孔子、孟子、程颐、朱熹之后，直到先生也不过五个人罢了。其他人虽多得不能记数，却都不能列入其中。这五个人，就是能够把君子之道缱绻相结、牢固维系的人，还求取什么呢？’孟子说：‘用善来使人服从，还没有能使人真正服从的；用善来培养人，然后才能使天下人服从。’又说：‘就像七十位弟子服从孔子那样。’仔细体会这些话，那么士大夫之所以感戴欣慕先生，大概是因为受到先生的培养很深，所以感戴欣慕他的德行，到了这样不能自我抑制的程度，这同七十位弟子服从孔子有什么不同呢？如今皇帝在上面振作精神寻求治理，先生以元老身份辅佐朝廷，正是天下人仰承深厚仁德、至善治理的时候；先生暗中为百姓积累的福德已经深厚而牢固，上天和神明都在监察，将要与天一样长久，永远辅助淳厚的教化。区区百岁，又有什么值得说的呢？宗大说：‘这正是我这个不才者微小的心意。’于是命人把它写下来，置于士大夫歌诗之前，作为引起其意义的文字。嘉靖六年丁亥冬十一月丙子序。《奉寿王母太淑人韦氏序》南▯公来任陕西巡抚，把母亲太淑人接到抚台供养，凡是饮食起居，必定亲自照料。太淑人看到南▯公尽心尽力，体察国事，心中更加喜悦，身体也更加康健，所以南▯公更加能够竭力办理政事。百姓的安乐、忧患、利益和疾苦，一切都整顿振作起来，不急迫也不懈怠，全都达到应有的规度。冬十一月二十日，太淑人寿过七十岁，关中缙绅士大夫登堂拜贺。太淑人祝寿之礼举行后，大家又争相作歌诗赋颂，来宣扬她的美善，扩大她的德意。于是请我作序，写在篇首。我想，古代贤母能够成就她们的好儿子，使儿子名重当时、流传后世，大概绝非偶然。她们谆谆恳切地教诲，并不轻忽自己的儿子；一定是预先知道儿子可以进身于上，所以周密思虑、曲折筹划，必定要引导他走上正道。儿子的一举一动、一颦一笑，她们都一概谨慎对待，像孟子的母亲陶氏那样。南▯公有雄才和高雅的气度，我过去虽然听说过，却一直没有亲自见过。到了这一年秋九月，我跟随南▯公西巡，经过邰地，还没听到他的咳嗽声，便已经知道他就是南▯公了。他的成就，难道会比不上孟轲的母亲所成就的吗？如今关中连续几年歉收，十天之内米价暴涨，百姓已经不再指望重新活下去了。南▯公一面赈济，一面安置百姓，拿出府库中的积蓄，让百姓转而买粮，取息后归还，以此自行供养。等到麦子、豆子有了收成，才归还本金；没过几个月，西北两地的粮食就全都运送到各郡各县。市场上没有暴涨的价格，百姓重新有了活下去的希望。看看那些只沿着村庄、经过田沟行走，却不知道权宜变通的人，和南▯公相比，究竟怎么样呢？南▯公对我说：‘从前先父研治《尚书》，兼览群史，因为痰病不能完成学业；然而他天性正直耿介，与人很少合得来，独自端居危坐，却安然自得。我从小到大，凡是所作的学问，实际都没有出外从师，都是先父口头传授、亲手修改，所以才有今天。庚午年冬天，我虽然曾经迎接他到京师供养，也接受了封命；但到甲戌年冬天，他终究不起床了。幸好老母亲还在，我还能早晚侍奉她、承受她的慈颜。古人说一日奉养父母的快乐，不肯用三公之位交换，何况是今天呢？’传记中说：‘每抬起一只脚都不敢忘记自己的亲人。’大概说的就是南▯公。太淑人的德行根本出自先公，南▯公的功业根本出自太淑人；这些都是获得长寿的根本，所以我冒昧叙述它们来祝寿。太淑人诗序，嘉靖十一年岁在壬辰冬十二月丁酉序。《对山集》卷四 钦定《四库全书》《对山集》卷五 明 康海 撰 记

译《蒲汀记》濮州人李梦弼任翰林编修五年了。从梦弼的祖先迁居京师，到梦弼这一代，已经有多少年婚姻、生养的经历，本来应当同濮州的关系淡忘了。梦弼早晚想着能够亲自去一次，盼望坐在濮州的乡里，和濮州人问候谈笑，以考察自己的根源。然而近来他做了天子身边的侍从之臣，片刻也不能离开，于是查阅地志，看到州城东南有旧日的蒲汀，便高兴地说：‘这里大概可以作为我的居处，我何不私下用它作为自己的号呢？’即使不能到濮州，只要面对着蒲汀，直到终身都以蒲汀主人自命，我也甘心了。’我听了说：‘天下的事情，本来有些不能预先作定论。从明智通达的人看来，没有不是先由他的志向所趋向，然后才有所获得的。对山林的怀念，古人身负治理天下的责任，大概没有不由此而来的。’梦弼生长在京城，又考中进士高第，成为天子所器重的贵臣，年纪又轻，气质见识也磊落不凡；他将来所能获得的成就，怎么会有可以停止的限度呢？他的声名和美誉应当无穷无尽。然而他仍然温厚地思念自己的故土而不忘，仿佛认为它可以像华贵的朝服一样终身荣耀我。这难道是他的本性特别吗？事情本来有不是我所能决定的，将来的事，我又怎么能知道呢？这就是梦弼的志向罢了。一个人如果带着这样的心志来处在爵禄之间，那么他在天下国家广泛施展才华时，对于进退取舍又会怎样呢？又怎么知道到了年老、功名达到极点的时候，他不会从容自在地游息于这里，以完成梦弼今天的志向呢？那么从今天以后直到百世之下，说‘这是蒲汀李子的居处’，没有什么不可以的。有人说：‘从前漆园吏庄周曾经在汀上垂钓，梦弼难道也是仰慕他的高逸放达，所以借此来表明自己的志趣吗？’我说：‘不是。庄周放纵于礼法之外，这在普通人看来尚且可耻，不是梦弼所能相同的。’今年我来到京师，梦弼作了《蒲汀图》，濮州的大概景象仿佛都已经画尽了。他拿出来给我看，于是我写下这些话作为记。《拜将坛记》汉中原来有高帝拜将坛，在郡城南面、城壕外侧，是淮阴侯谋划决策的地方。时代不同了，地方又遥远，士大夫若不是郡守、监临，不能随便到达那里，所以登临远眺和吟咏作诗的事情很少。自己巳年以来，蜀道横行，郡中正不得安宁，天子震怒，出兵讨伐；名臣大公相继持节而来，士大夫奉简命参与辅弼的，几年之间才开始络绎不绝。有空闲时，有人感慨风云际会的意义，寻访古代远人的遗迹，间或多有所寄托。这个坛子追怀往事，因此游览的人既多，题咏也更加盛大。于是陕西按察司抚治副使吕公克中，在坛子左边建亭，把有关文字全部刻在坚贞的石碑上，哪里只是为了让近处的人看见呢，大概是要留给后来的贤者参考。又让我写文章记在亭子旁边。英雄的志向、贤圣的事业，它们的遗迹虽然久远，教训却最为长久。所以帝王兴起时，总是惶惶不安、谦恭礼贤，好像唯恐有所不及；而他们衰败时，杀害正直之士，任用奸邪佞臣，也孜孜不倦，好像唯恐做得还不够。因此贤能之士日益疏远，谗谄之人日益亲近；这两点，是治乱的根本区别、生死存亡的重大关节。拥有天下的人难道可以放任而不引以为鉴吗？吕君承受混乱之后，正处在革新之际，他对于往事的感慨以及在心中筹划的事情，已经思考得非常成熟。后来的观览者，如果能够思考建亭的用意，有职守的人就修治自己的职守而不沉溺于安逸，惩戒自己尚未警惕的地方，更加重视本来应当谨慎的事情，那么他由此振兴宏大谋略、把福庆延及百姓的力量，浩浩荡荡，便没有什么能够阻挡了。这难道不是吕君所能给予的教导吗？亭建于某年某月某日，完成于某年某月某日。明年庚辰冬十一月甲子记。《心远亭记》见山先生在西郭弘农川的水边建了一座亭子，命名为心远亭。亭子下面就是河川的东角，土地肥沃而平易，左右都是良好的菜圃，先生的菜圃就在其中。翠色的山岩、繁茂的树木，掩映环列。大河又从秦、晋之间冲流而下，横向射入这条川流。川水从秦山朱阳川流来，到虢地略向北，在永宁涧口与川水汇合，曲折流行数十里，经过亭子北面一里多，才同大河相遇。浩大荡漾的气势，早晚交相奔涌，成为关东最奇特的景观。小雨初停，天色放晴，大华山三峰全都在眼前，而这座亭子尤其占据胜处。我第二次来到灵宝，先生带着酒在亭中招待我，于是请我作记。我起初坐在亭上，已经非常喜爱山川的美景，只遗憾不能在它附近置居，每天观赏它的美景；又庆幸我的住所与亭子隔墙相接，能够时时观玩，偶尔登临坐下，悠然的兴致便蓬勃产生，几乎不知道自身和尘世在哪里了。先生用‘心远’给亭子命名，大概是取陶靖节‘心远地自偏’的意思。我观察先生的内心，淡泊而没有欲望，虽然处在显贵的位置，却从容谦逊，好像无所求取。即使每天坐在车马喧嚣之中，这颗心的远离，也没有什么能够改变。如今皇帝振作精神寻求治理，天下有名望德行的人几乎搜访殆尽，朝廷的重任将不久便会交给先生。把这样的心推而广之用于天下，那么天下百姓也将普遍受到安静、康宁、和谐的深远福泽。然而【一作：大概】这座亭子的建成，正是先生深远志趣的表现。亭建于嘉靖五年秋八月十八日，第二年三月记。

译《春雨亭记》渼陂子的住宅后面有园子几十余亩，距离住宅一百步的地方是场地，用来容纳禾稼。场地以后全是园子，排列种植着花木，茂盛繁密，奇异美丽而曲折延展。后面又有修长的竹子一万竿。从场地向西望去，幽深得像茂密的树林。在城市之中，能有这样的地方，也实在少见。亭子的地基虽然已经修筑，楹柱栋梁却还没有立起。我每次到那里，总是坐在这里忘了回去。嘉靖癸未年夏四月，滦江公巡抚经过鄠县，到衍庆堂访问渼陂子。询问完民事，便开始唱和作诗。于是带着酒器到园中，花木繁茂新鲜，好鸟成群而来。滦江公欣喜自得，不知道逸兴从何处产生；很快便作成诗数首，敲击瓦盆轻声歌唱，好像精神将要遨游在八极之外。由此可见土地虽然如此，而滦江公的胸襟境界也可以知道了。于是他把仓廪余粮交给知县黄生说：‘替我在园中建一座亭，永远作为渼陂夫子休息游览的地方。’渼陂子于是写信对我说：‘您应当作记。’我想，渼陂子想建这座亭子，从甲子年到现在已经二十一年了。为什么直到滦江公到来才开始建成？大概是因为这里有特殊的机缘。造物主仿佛暗中等待滦江公，使两位君子的美好声誉和高尚情谊，借这座亭子而永远流传。怎么知道百世以后，人们不会把右丞的辋川别业、晋公的绿野堂同这座亭子相提并论呢？从前渼陂子对我说：‘将来亭子建成，我应当用春雨来命名它。’当我开始经营这个园子时，恰好下了一场春雨；如今我返回鄠县务农，我之所以能够在农事之间尽力，全靠这场春雨。这也只是因着我日常生活中的常情而加以命名罢了。唉！凭夫子的德行和学问，竟然使他达到这种境地，此外没有别的奢望了。这反而可以成为千万世的遗憾。滦江名珝，字汝温，永平人。渼陂名九思，字敬夫，鄠人，二人都姓王。明年甲申秋九月癸未记。《五幸亭记》五幸亭，是北山夫子居住的亭子。为什么用‘五幸’命名？‘幸’，就是人很难突然遇到、很难遇到却终于遇到，这就是所谓幸运；这些事情都是他所乐于知道和享有的。为什么是‘五’呢？治乱安危，是世间的常事。他生逢太平有福的时代，早年便承受美好的德化，不知道战争的事情；虽然曾有罪人侮辱顺民，但年高有德者得到任用，政治治理没有违乱，群盗很快平定，四海清明安治，使他能够在太平时代逍遥游息，成为这个时代的百姓。这是第一幸。做官以后，离开亲戚，远去坟墓，虽然因为才疏学浅而得到闲暇，却能经常守护先人的坟墓，使祭享不至中断；有时又和乡党故旧谈心叙旧，彼此倾诉往来，于是志愿总能完成，百般思虑全都消解。这是第二幸。居官从政，如果不是雄才敏识，便不能使名声和实际都广博美好。他心地鲁钝、意气狂率，虽然事情到了面前，不敢不努力，但考察古人，仍然有许多抵牾，于是因有罪而离职，却没有妨碍贤人的仕进之路。这是第三幸。古代贤人君子，不在朝廷便在乡野；在朝廷任职从政，在乡野就从事耕作。耕作的事情，如果不是体力强健、年富力强，便不能亲自进行；而他在未老之年悠游于田亩之间，能够完成最初的志愿。这是第四幸。典籍是礼义的府库，是士人的源头。如果没有闲静安适的环境，就不能探究幽深而达到精微；如果没有旺盛的气力和坚强的志向，就不能集中精神而契合精妙。耕作之余，身体有余力，内心有余趣，随手披阅书籍，都可以不感到疲倦。这是第五幸。于是，北山子的朋友武功康子听说后说道：‘这五件事，是古人所看重的。北山子拥有这些，正可以由此观察北山子。’于是把这些话大书在亭上，作为这篇记。《光训堂记》父祖把产业交给子孙，而不能守住产业的很多，何况把道德和学问交给子孙来训诫他们呢？子孙如果不丢失祖先遗留下来的书籍，已经很少见了，何况能够亲身实践并努力实行呢？进一步达到古代圣贤训诫的境界，使自身成为圣贤一类的人，使父祖的道德既不留下怨恨，也不留下忧伤；当代的人看见他便受到激励，后世的人仰望他而不会忘记。如果不是豪杰的才华、明哲的操守，谁能够做到这些呢？我的朋友谿田马先生伯循，以光禄卿的身份获准告老还乡，在家修整先人的坟墓，建造厅堂来整治祭祀之事。今年正月二十六日，正值先生初度生日，我前去祝寿，顺便拜谒坟墓，在东序堂吃饭。厅堂还没有命名，先生请我拟定名称。我说：‘这座厅堂应当用“光训”来命名，以光大先人的道德之道；先生如此，先人的训诫先生也遵循；幽宅中的祭祀因这座厅堂而显耀。如果不叫“光训”，大概就不可以了。’于是泾阳诸生请我作记，把它刻在堂下。我想马氏自靖川先生亲自耕作、讲说道理以来，崇尚志向、谨慎修养，不求闻达，不接受征召举荐；他的高尚风气和深厚德行，同那些为微小利禄奔走劳碌、最终对上下没有增加丝毫益处的人相比，难道只是天壤之别吗？云岩先生又能够继承先人的事业，发扬先人遗留下来的功业，以此成为众多士人的表率，美德和功业都已经汇聚；他收敛光芒而内含锋芒，使这种道德到了谿田先生这里更加畅达、更加充分，士林中的景仰仰慕之情充满四方，声名和实际在天下显著。明朝兴起一百七十二年，能够凭道德闻名天下的，大概只有三四个人：河东薛先生德温、泾野吕先生仲木，以及先生；此外，医闾贺先生克恭，大概也算其中一人，除此之外就不是我所能知道的了。那些学士大夫每天诵读谈说周公、孔子的道理，本来想用来成就自己、成就万物，尊崇君上而使百姓富足；却只传播口头言论，挟持道义来掩饰奸邪。这种人即使是三尺童子也会吐唾沫、以谈论他为羞，然而他们又写成邪说，指斥前代进取之士。东桥顾先生华玉送给泾野先生的序文，正是万世不变的公论。像谿田先生，难道不是所谓能够光大先人训诫的人吗？在祭祀先人、感念先德的凄怆余韵中，俯仰天地而无愧，这才是君子对待道的样子。后来的观览者，不知会因我的话而有所感动，还是会把罪责归于我的话呢？嘉靖己亥年夏四月甲辰记。〔原文数字、纪年保留：万年〕

译《剑州再建重阳亭记》我听说剑州的山水早已闻名。后来读到李义山所作《重阳亭铭》，说刺史蒋侑治理郡政，任用得人，于是大规模铲平险道，混合碎石使土路坚实，路面平整到可以容纳考工车四轨并行；又建南北二亭，以便行人劳顿时休息和饯行。亭子东面的山称为重阳山，用来避风避日，这样一来，剑州的山水就更加显著了。蒋君在郡中还能有闲暇以山水自娱，又得到名士大夫吟咏记述此事，使美名流传当时，芳名遗留后世，他的胸襟气度自然也不是寻常人可比。正德乙亥年，武缘李君来任剑州知州，过了一年政绩告成，百姓都安乐顺遂。于是他推广教化之道，表彰荒废失传的事迹；修筑高城，疏浚护城河，训练军队，整饬防备；陈明礼义，显示法则；吏员都能遵守典章制度，民俗中没有邪曲的议论。他于是遍览幽深曲折之处，穷尽探寻神奇秘胜，找到了这座亭子的旧址。便同二三位士大夫商议说：‘礼义是世间最大的纲常，佳美的胜景是地方最精华的美景，这两者不能不加以彰显、让人知晓。’我已经建成兼山书院来教示学者，又表彰武侯之庙，旌表为节义而死的人，使各个职位上的人都有所警戒，使后来的贤者能够遵循；至于礼义之事，也可以说差不多了。像这座亭子这样的佳胜之地，埋没而无人知晓，已有数十乃至上百年；如今幸而找到了，找到了却不加以修治，就不是阐明神奇秘胜、发掘大地珍藏的做法。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 于是清除污秽，割去杂草，恢复了这座亭子。刚开始动用畚箕铁锹，就在荒草下面发现了义山的碑。吴职方记载说：‘自古至唐代，从唐代直到今天，不过两次得到赏识罢了。’哪里知道这座亭子几经兴废，过了多少年，今天又遇到了合适的人呢？然而职方又哪里知道今天有李君呢？李君说，亭子近处枕临闻溪，远处可以眺望五华山，前面对着汉阳，左边是秀岩，右边是卧龙，城郭楼台都俯临在胸怀之中，与职方的记载大致相同。至于长溪清澈的深潭，流水的影子久久不散，那么我的神思也早已坐在亭上很久了。剑州人姜文粹，字玉洁，是我的旧友，能够讲述李君的事，因此托他写信请我为此亭作记。亭子崖边有‘古重阳亭’四个石刻隶书大字，是宋代张珖的手笔。我的兴致更加高涨，只恨不能跟随诸位君子一同游览。我写完这篇记后，不知诸位君子游览而快乐、快乐而吟咏的诗作将有多少篇，还想请文粹替我抄录寄来，看看李君的闲暇时日，比起蒋君来怎么样？我也应当再为李君作一篇赋。关中的名胜美地，多得无法计数，哪里能够多有几个像李君这样的贤者，稍稍加以表彰，以满足我的心愿呢？只是不知道我能不能等到并亲眼看见这一天。李君名璧，字白夫，是弘治乙卯年广西举人。他行事深沉厚重，所以意志坚定。古道如此，亭子建成。戊寅年夏，次年正德十四年己卯夏六月十八日庚辰记。东岗记 东岗，是高密县东面的山岗，那里有李子先公的墓，所以李子在那里结庐居住，便自号为东岗子。他同凌溪子有一天经过我在浒西的别业，感叹说：‘你的居所在浒西多么美啊！水势浩荡，无法拘系；生活安闲舒适，仿佛有用不完的闲暇。看看我，每天奔走驰逐，在功名之间絮絮忙碌，不能长久守着自己的居所，岂不是太违背本心了吗？流逝的光阴容易消磨，盛年却难以重来；志向旷达的人往往少有酬报，气势旺盛的人却常常受到挫折。我为什么不回去，修整我的居所呢？’我对东岗子说：‘您羡慕我的居处，这一点似乎说得对；但还没有看到您的道义，又怎么能因为我苟且自安，就昧失自己所谓的志气呢？君子所珍视的是立身之道，困穷或显达只是士人的遭遇。士人怀抱诚实、明达、敦厚、正直的学问，谁肯忘却世事、自我遮蔽，同木石麋鹿做朋友呢？只不过是随着自己所遭遇的处境而已。如今东岗子凭借直道闻名天下，天下人没有不伸长脖子盼望得到东岗子辅佐的。若能使昌盛的朝代让男女老幼都各得其所，这正是东岗子的本来志愿。如今圣明的君主在上，若不是贤者就不尊崇，若不是能者就不任用；一切猖狂、荒谬、悖逆、邪僻的人，都加以诛杀或放逐，不让他们有一天混杂在淳厚之民和正直士人中间，以损伤和厚敦朴的教化。’ 东岗子在地方宪司和枢密辖属的职位上显扬自己的身名，掌握教化英才之事，统率若干军队，正将不断得到任用；这样，东岗子的志愿可以说实现了。学士大夫在家中修养的德行，很多后来都毁坏了；而在天子的朝廷上，东岗子身居显贵却不改变贫贱时的操守，处于安泰也不忘记困穷时的志向；谨守官员的服饰和职守，权贵以生死荣辱相威胁都不能改变他，直到被罢黜、放逐、摈弃也不回头，处于艰难狼狈之中也不怨恨；这样，东岗子的气节可以说浩然正大而不可屈服了。气节因修养而昌盛，志向是成就事业的根本。古代的君子，功德恩泽施及当时，美好声誉流传后世，不过是不失去这些罢了。东岗子具备这两点，凡是能够在东岗居所中修养、在东岗子自身实行的，都没有不能做到的，又何必一定住在东岗的居所里才称为东岗子呢？傅说没有因为后来辅佐商王而妨碍他从前筑墙，尚父没有因为后来统率周师而妨碍他从前垂钓；身居高位不能增加它，困居穷处也不能损减它，君子的道理就是这样而已。’凌溪子说：‘这话说得好啊，确实深深了解东岗子的心意。即使同东岗子每天坐在他的居所中来求取他的道义，又有什么不同？这些话可以记在东岗子的居所里，也可以让子孙后世都知道东岗子的心志没有辜负。’ 他在困穷居处中坚守操行，就是这样。嘉靖八年癸酉春三月甲子记。

译邢台儒学记 临海郭侯任顺德知府的第二年，各项政务都得到整顿推行，民众和乐亲睦。于是他谋求以文化教化百姓，尊崇礼仪之事，命邢台县知县康君恕修葺庙学，使它高大、宽广，用来劝勉和辅翼学者。第二年三月，工程告成，邢台县学官和诸生一起带着礼物来到京师，请我写记，以彰扬郭侯和康君的德行。我去年春天经过邢台，知道郭侯的德声政绩十分茂盛，于是写道：邢台的学校，自从我癸亥年末经过并观看它时，曾说：‘为什么这样荒芜污秽而无人治理？’去年我又观看它，曾说：‘为什么还像从前一样衰败？’然而我见到了郭侯，便说：‘这难道不只是像从前那样衰败而已，他将要把它扩充弘大，使它雄伟壮观而且庄严吗？’有邢台来的人，我若问起这所学校，他们一定会说：‘侯爷正忙得团团转，连片刻安宁也没有。顺德的教化大概将要大兴了吧？’如今诸生来请我为已经完成的工程作记，啊，盛大啊！政务和教化不能并举，已经很久了。豪迈聪明的人大多忽略礼义，把禁止和刑罚放在前面，所以看见百姓没有犯法，就任其安逸放纵；看见诸生执守礼仪、不隶属于自己、不向自己屈服，便忧愤恼怒，想要治罪，说：‘我何必费心在这种小事上实行教化呢？’正因为如此，百姓一天比一天不亲近，风俗也日益衰败。百姓日益不亲近，风俗日益衰败，因此上面没有什么可以使人敬畏，下面也没有什么可以依靠；人们糊里糊涂地被率领而趋于虚伪，又糊里糊涂地被率领而虚伪，所以放荡得像禽兽，不能接受教诲。百姓都放荡得像禽兽而不能接受教诲，那么做人君长又有什么可尊贵的呢？郭侯的德行，邢台人应当永远不能忘记。凡郡县的工程，由上级官吏制定制度，再加以繁重疲敝的负担，就没有不废止的。康君虽然有能力办事，但假如没有郭侯在上面支持，也已经停止了。庙宇的格局是：正殿五楹，东西两庑若干楹，大成门若干楹，防门若干楹；学校的堂、斋、号舍各若干楹，椽木和栋梁的修饰都比旧制好百倍。诸生说，旧庙稍微同学舍环绕相接，如今略向东迁移，所以能够更加宽广宏大。外面又建了两座牌坊，都很壮丽，可以作为辅助，真可说是伟大了。康君是齐地陵县人，能够笃实守信，所以能够办成此事。替郭侯和康君谋划的，是训导黄锦、严桂；谋划并全面筹度营建工程的，是生员柴瑁、戴惠；最终接受郭侯、康君委托并完成工程的，是县丞李钊和二三位义官，以及负责役事的人。阌乡儒学记 朔州人孟周任阌乡县令到第七年，正值弘治年间。辛酉年，人民已经和睦，各项政务都已兴办，他才开始整治学宫，修葺破败之处，扩展狭窄局促之地。三年后的癸亥年，工程告成，准备绘图并请人作记。我正好奉皇帝的恩命送母亲归乡，学官和诸生跑来请求，极力称述孟周扩建兴作的事情，说他从未劳烦民力、耗费钱财，也从未借助上级官吏的声势来取得便利。主持巡按的王按察钦，因为孟周的力量和功绩，于是拿出百金赏给他。孟周又担心后来的人不能使工程壮大，且担心邻近之地的佛寺会因此改变士人的习俗，于是又迁移学校，取得那里的土地来扩充学宫。我听了非常高兴，第二天同诸生前往观看，发现它虽不奢侈，却庄严端正到了极点，于是叹息说：‘这难道不是如今所谓的县令吗？为什么独独能够做到这样呢？’借助上级官吏的声势，营造修缮却没有益处，徒然粉饰反而得到许多利益，他们难道会认为这样做不好吗？然而竟没有一个人肯像孟周这样用心做事，我怎么能推辞呢？你们来请我，我应当替你们作这篇记。官吏的职责，最应该优先考虑的没有超过人民的；在使人民安定休养之外，要振作教化，使他们不失正道，也没有比学校政务更优先的了。国家以深厚仁德渐渐涵养天下，一百多年间反复申明，恳切重视，已经可以说到极点了；可是天下的官吏漠不关心，如同秦国和越国人看待彼此的要害之处；有些徒以名声奢华炫耀的人，偶尔又把事情举起，却不能做到底，随意被他人改变。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 从孟周的事迹来看，假如各地县令都像孟周这样，百姓还有什么不能受到教化的呢？庙和学校并列，庙的左边屋宇中有间房用来记事。门堂十一间，两庑二十一间，厨房六间，这些都属于庙门堂；斋舍七间，号舍六间，廨舍二十间，饭厨三间，这些都属于学校。庙宇东西两边又有两座牌坊，是洪武年间县令金元亮创建的，至今已经一百四十多年；年代久远、人事消亡，由此便可知道它原来多么简陋。听说君子的心志，只有所加用的力量能够深厚充实，功效才会自然显著。阌乡的士人将由此继续前进，必定还会有铿锵有声的人才出现，为世间发声，我将每天盼望他们。协助这项工程的是县丞黄▯、主簿周冕。两年后的乙丑年季冬十二月，教谕程实、训导王达、葛腾，同诸生张徽等再次请求。当天夜里我移宿灵宝行署，于是写下此记。主一斋记 所谓‘主一’，是专一于功业而不掺杂其他，存在于自己的心中而不与外物相混。为什么用它来命名书斋？是为了使心志专一。天下的道理，都具备于心中。凡是我想在这里求得的东西，都是心的作用。心中有所杂乱，就会趋向别处而不能专一，于是所谓的道理便离开了。不能不立定志向。怎么知道认识了专一之理，就可以掌握主次呢？因为必须有认识。天下万事，哪有不先知道它所在之处就可以有所作为的？何况对于大道，难道可以糊里糊涂、没有定见地去求取吗？这怎么可以不认识呢？所谓立志，是为了反省自己，使那些由认识而以专一把握的道理不被忘记。人有时偶然做出同圣贤一样的事情，虽然本来是恶人，也会有这一点；但最终不能成为圣贤，是因为没有从偶然相同之处继续推求到底。我又怎么知道自己果真能够专一于此而不忘呢？所以说不可不立志。

译河东运城敦行乡约记 从前我的朋友泾野先生吕仲木被贬为解州判官，设置解梁书院来教导学者，因为喜爱当地民风纯朴节俭，具有先王遗留下来的意味。又命令当地年高德劭的人认真实行乡约，于是民俗渐渐变得文雅有序。嘉靖甲午年，监察御史江东古峰余君晦巡按河东，在惩治奸邪、清除弊病之余，看见运城市的店铺连绵相接，百姓舍弃农业而追逐商业，兴办教化的志向渐渐衰微，于是忧虑起来。他召集城中的士大夫和德高年长者，商议说：‘从前听说泾野先生居住在解州时教化人民、训导风俗，认真实行乡约，天下人仰望而仿效，只是遗憾不能亲自赶上他。解梁的事情，难道不是诸位亲眼见过的吗？何不也找当地年高德劭的人认真实行乡约，使后辈小子受到观感教化，重视义理而轻视货利，导向善良的风俗，以恢复先王旧有的风尚？这难道不是士大夫和德高年长者首先应做的事情吗？’于是士大夫和德高年长者发誓诚心实行乡约，在余君新建的书院中学习，响应者如云，没有不以亲眼看到这种盛事为快的；由此可略知他们心中的倾向和爱慕。余君又在书院的养蒙馆中建立乡约亭，有空便亲自考察实行成果；小学里的儿童又天天盼望观看他的作为，于是教化人民、改善风俗的作用融通畅达、深入周遍，简直同泾野先生在解州时相等。师友之间的操守行为都一样，天下后世大概将会欣羡并兴起实行乡约，只怕来不及做到罢了。对于圣明天子教化人民、成就风俗的心意，他们这样恭敬地承受，又怎么样呢？士大夫和德高年长者担心后人不知道认真实行乡约的起因，便向余君询问，托太学生王季隣请我作记，于是把这篇记交给他们。杂著 题唐渔石《云南两疏》后 这是唐子任监察御史巡按云南时所作。读这两篇奏疏，再反过来考察他当时的作为，若不是至死坚守正道、持守德行而不改变的君子，恐怕不能做到。毅皇帝聪明宽厚，具有统御人民的大度，只是偏爱崇尚游乐而忽略细务，因而被奸邪之人乘隙利用，暗中操弄威权福祸，流毒士人；而士人又不能自我磨炼修整，只知消除畏惧、愤懑和职责，于是对上损害国家常法，对下丧失守道的操守，纲纪法度因此不如祖宗旧制的地方，并不只是奸邪之人的过错。从前有客人从云南来，说唐子巡按云南，很有风采；等到追问他的实际政绩，正是这两篇奏疏所指出的，只是我未能看到他的文辞，不能尽情快意。等唐子以提学身份来到关中，我便请求观看这两篇奏疏，反复读了三遍，感慨不已。于是说：‘唉！天下固然有根经，即使大奸之徒群起而胡作非为，也不能改变；至于旁纬，却会一触即乱，这并不是最值得忧虑的。因此君子的责任，唯独首先在于守住根经；根经端正，天下便没有不归于正的。如今的君子忧虑旁纬，却不在根经上下功夫，所以一行动就跌倒，一举动就紊乱；这不是时代艰难，而是他们不能正确应对所处时代的艰难。钱宁侍奉毅皇帝时，受宠的宦官甚至让公卿避席，卿相低头；他的声势所到之处，不需击打便使人倒伏，卖官鬻狱，他的门庭像市场一样。’ 当时只要有所授意，没有人敢不响应。何况蔑和把钱宁当作义父，怎么敢当堂撕裂他的文书而竭力制止他的案件？这不是守住根经而不受迷惑、明白义理的分别、察知操守节义的人，必定不能做到。凤朝鸣父子罪恶深重，神人共同愤怒；他们不断行贿、交结权势，亲密得如同手足，公卿复议时还多有曲意回护的言辞。唐子以孤单的身份，在万里之外抗疏上奏数次，最终获准按常法惩处。谁不认为这是极其愚蠢的行为？然而直到钱宁终身，也没有人敢把祸害加到唐子身上，因为钱宁本来知道这就是根经。君子处理事情，不过是守住根经，实行自己的义理罢了。我的义理既然正当，小人即使想放纵自己的意志，也必定会想到根经而有所畏惧，不敢妄为。魏操拥有三分天下中的大半势力，尚且对僝存的进言降低姿态，因为畏惧根经。像魏操这样极其肆无忌惮的人，尚且还要想到畏惧根经，钱宁窃弄威权德柄，难道反而敢立即超过魏操而不畏惧吗？我由此既佩服唐子的气节足以有所坚持，又佩服唐子的见识足以不受迷惑，因此把这些话私下写在两篇奏疏之后。假如有人观看唐子的风采，必定会对这篇文章产生感慨。书《朱子卷》后 这是诸位公卿赠给凌溪子、祝贺他守任延平的文字。凌溪子在延平，能够率先遵循自己的政事，使民风淳厚、风俗美善。面对诸位公卿的赠言，他有什么可惭愧的呢？我得到并读了它，知道诸位公卿对凌溪子的倚重和期望非常深厚。凡是有志于天下国家的士人，从开始求学、懂得道理起，大概没有不早起晚睡、日夜思虑的；然而真正能够落实到自身实践中的，千万个人中也难有一两个。君子的议论不能取信于天下，学士大夫的行为又常常被小人污染；如果这两种情况长期不改变，即使尧舜也不能治理天下。这就是凌溪子将来的责任，不知他能否像诸位公卿对他在延平的期望那样呢？正德八年九月二十一日记。

译南峤子阴德传系赞 我过去经过鄠地时，防渼陂先生谈到南峤子的贤德，说他的阴德这样显著，实在不是常人所能比。南峤子是儒学官，俸禄微薄，任所偏僻。王邦相是鄠县的编民，与南峤子原本毫无关系。他带着幼子客居潜江，潜江人竟没有一个同情怜惜他的吗？只是这个六岁的孩子爬着来见南峤子，南峤子怜悯之心顿时勃发，不能遏制，于是为他求医买药，供给馆舍粮食；不幸孩子还是死了。南峤子便替他备办棺木收殓，又选择墓地暂时安葬，立石表志，收养他的儿子，教他读书。唉，仁厚啊！典籍中所见像南峤子这样的人，实在不多。后来得到南溟子樊少南所撰《南峤子阴德传》，内心实在十分仰慕。于是作赞说：天地伟大的德性，归根结底在于生育万物；仁是人的本心，人的心谁不是有灵性的呢？如果滋养本心的力量已经薄弱，愤怒和欲望就会乘虚而入；本心既受到堵塞又受到束缚，最高的德性便会因此倾覆。显达时不能尽到职责，残害万物以求成名；困穷时不思考义理，违背天道以求满足私欲。把这样的人同南峤子相比，几乎就如蛆蝇一般。圣人从细微曲折处下功夫，细微之处也能达到诚；从约略处入手而达到广博，哪一种人的本性不能得到充实呢？治理这片大邦，承受下民的事务；百姓颠沛困苦、忧郁不安，远近之人同样有这种情怀。只要真心诚意地去求取，万物就会因此得到通达。只要您专心不二，只要所行真实不伪。愿君相威武有为，推举贤者、任用能人，共同施行宏大的教化，就像从高处倾水一样容易。制服残暴、拯救溺困，世世代代都会称颂。赞美您的仁德，发自内心而非刻意逢迎；言语不能穷尽心意，只能借此发出赞声。王汝邻字说 河东王君世相原来已有一个字，有人认为它不切合义理。我客居函谷时，王君从河东来访，我于是替他改字为‘汝邻’。《尚书》说：‘臣哉邻哉。’凡是人臣，都以辅佐、扶翼君主为职责，这便有‘邻’的意义。读书人本来就是学习以等待任用的人，怎么知道日后在官府任职时，不会取用‘邻’的意义呢？我听说王君过去游学京师，曾同天下士人交游；对于辅佐、匡正、直谏的道理，讲习得很熟，砥砺志向也很精纯。又怎么知道他日后不会成为辅佐匡弼的臣子呢？《大学》的教导，从天子直到庶人，都同样承担治理天下的责任。所以给您取字‘汝邻’，是希望您看到这个名字便想到它的意义。按照《大学》的教导，一定要把辅佐天下、承担责任看作自己职分中应当做的事。您努力吧！这只是我先想看看，您能不能先从自身做起，成为‘邻’自己的那个人。天下的事情大概没有止境，不能辅佐自己而能辅佐别人吗？您努力吧！与姜武功商议处置樊伸等贼寇攻犯之事。承蒙您告知的情况十分周详，我估计满城及郊外的百姓都承受您的恩德，渐渐爱戴您，简直如同获得新生。然而还有几件事，特地抄录上报，烦请您尽快斟酌施行，这样所带来的益处不小。从前蜀汉征讨贼寇，横祸波及无辜，正是因为主事者不能预先审慎处理事物，以致仓促间措手不及，虽然后悔又哪里来得及？昨天得到贼人的马匹，立即把马赏给百姓，人人都想着奋勇，只恨贼人不能马上来到边境。赏罚之间，果真能够这样倡导勇气、振奋士气，哪有不战而战必胜的道理？只希望您赶快招募愿意入操的人，进行场下操练。从前种武功悬赏金钱诱导人练习射箭，已经对宋朝有益，如今为什么要同过去不同呢？一，选择精力强健的人守把城门，盘问查验奸细；到黄昏便关闭城门，太阳出来才开启。如果有面孔陌生而可疑的人，立即送官查究。夜间遇到公差人员到来，也一定要先远远查看同行人数多少，再查验他们所持的关文、牌票，确实真实后，才让守门官排列持兵器的人开门，按人数放入。恐怕贼人乘机成群进入，不得不谨慎。一，紧急命令登城的人，逐名把石块搬到城上，每人以三至五斗为限，用来防备紧急情况。还命令每五人配备一把手铳，火药、铳楔都必须完整精良。万一贼人来攻打城池，若石块打不到他们，就用火铳来补充，贼人便不敢立即靠近。一，再选择各处乡村的壮丁，编成队伍。除大村密集的村镇自行防守外，那些小村庄应当三五处互相结联，都要器械精良，墙垣堡垒坚固完整。这样不仅遇到贼人时可以奋力抵抗而无所畏惧，即使官军中贪功妄杀的人，也不敢任意放纵自己的意图。又在境内军屯、寨堡、聚落中，选取精力强健、勇猛善战的人，命令他们自备物资，编入行伍，同城中良家子弟以及机兵、民壮轮番操练。铳射在前，兵刃在后，务必使他们纯熟整齐，然后用来出奇制胜、剿灭贼寇，这样所向无敌，整个功业便可完成。一，各类入操人员，既然已经命令他们衣着整齐、器械精良，还须编成队伍，每队或十人、或二十人，都要先设队长，树立旗帜，务必使人人互相认得、各队不发生混乱，然后命令他们辨听金鼓的声音，懂得进退的节度。遇到紧急情况，号令旗一举，各队互相检查，不让奸细乘机混入，以产生其他变故。还要严明约束，立功的必定奖赏，犯罪的必定惩罚；这样即使赴汤蹈火也敢去，面对生死也不逃避。再选出八九十名担任前锋的人，发给他们盾牌和铠甲，命令他们冲锋直进，那么后军看见他们，自然没有不奋力争先的。时间久了，人人都会勇敢，遇到敌人便能摧毁他们，一个人可以抵挡十个人，十个人可以抵挡一百个人。有这样一千人，即使横行匈奴之地也可以，何况对付没有训练的草寇呢？一，各处乡民中，除去修筑堡垒城垛的人，等他们工程完毕后放回；其余应当参加防守的壮丁，要查验他们有没有器械，应命令所属里甲的里老先逐名查验、把守关口，确认没有面生可疑的人，并按名额核对无误后，才准许上堂禀报，再由村长依次领进查验防守。如果里老胡乱推诿搪塞，不肯用心，以致出现疏漏，先反复申明告诫，再按军法办理。命令下达、法令施行之后，奸细听到消息，自然不敢舍命成群闯入，远近也都会整齐有序。防查完毕，领取出入关防，便命令他们出城，各自回到村镇查看紧急情况，收拾庄稼，同心协力防守；这样农业生产不被耽误，武备功业也大为振兴。壮丁既不至于白白消磨岁月，村庄之间又能互相保护帮助。出城之后，守门人仍要到堂上禀报：某里壮丁若干人，于某时出城。这样，凡是留在城内的人，都确实是有来历的，一切侦察窥探的奸细再没有容身之地。《对山集》卷五

译钦定《四库全书》《对山集》卷六 明代康海撰 碑 野田先生碑 先生姓韩，名福，字德夫，他的先祖是天长人。始祖宗哲有才干谋略，元朝末年曾做长兴侯的宾客，窥见太祖后，知道天命已有所归，后来便离开了长兴侯。曾祖父▯跟随军队进入关中，世代隶籍西安前卫。祖父瑛生父亲铎，父亲在乡试中为举人，历任官职至茂州知州。铎在茂州娶赵氏，生下先生；后来因先生显贵，赠铎为知府，赵氏为恭人。先生幼年聪颖，长大后才识超群。成化辛丑年中进士，授任滑县知县，严格要求自己，公正执法，滑县因此治理得很好；不久因父母丧事离任，百姓依依不舍，仿佛失去了慈母。后来授任章丘知县，治理同滑县一样；三年后征召为四川道监察御史，巡按宣大，举劾明白公允，时人声望都归于他，升任大名知府。任知府八年，再次入朝觐见，朝廷认为他的治理安平是天下第一，在吏部赐宴；观看的人挤满道路，都争着看韩大名，说‘重生的包老’。升任浙江布政司参政，刚离任便转任大理寺右少卿，奉敕总理直隶军务和马政。后来升任都察院右佥都御史，巡抚保定等处地方，平息盗乱，安定百姓，如今很少有人能与他相比。又奉命总督苏松粮储，不久又命令他回都察院掌管事务。当时刘瑾正专擅权势，先生触犯刘瑾，被下锦衣卫诏狱，三个月后才释放；后来升任户部左侍郎。凡遇到防务和政事的议论，先生总是只依据是非所在来发表意见，天下暗中受到他福泽的人很多。不久又命他兼任左副都御史，整理湖广粮储；正在办理期间，朝廷因辽东屯田清查不实，于是又改命先生前往辽东。当时刘瑾总是用自己的意旨指示先生，先生却只按事理而不依从，所以刘瑾更加愤怒，先生于是被免官归乡，这就是正德四年七月的事。此前先生在湖广任职时，有人通过关系向刘瑾行贿，刘瑾便让先生带着封存文书北行。第二年，刘瑾伏诛，先生最终因湖广封存文书之事受到牵连，被贬戍固原。直到今上即位才赦免他回到西安前卫。他居家务农二十四年，身体强健安然无恙，自我检束更加严格。士大夫、百姓和年轻人都亲自来拜访先生，好像唯恐赶不上见他。先生春秋八十一岁时，还骑马巡视耕作，比少年人还敏捷，应了‘仁者寿’的话。先生难道不是这样吗？弘治乙丑年冬天，我北上，在邢台拜访先生，他的议论全都切合当世事务，综合处理各种曲折问题，没有一件不能解决。我开始考察先生治理大名的事情，发现他首先严明保甲，教导种植等各项事务；那么，他的政务确实抓住了关键，所以每次施行都符合玺书所说的‘政平讼理，吏畏民怀’，古代循良之吏也没有人能超过他。这些确实是实录。张孟独撰写先生的行状，对先生治理大名的事说得很详细，大概是亲眼见过的言论，不是徒然虚构。壬辰年八月丁丑日，先生去世；十一月己未日，与吴恭人合葬，这合乎礼制。先生的孙子生员询，是长安的佳士。我一向敬重他，光大并继承祖父美德的事业，应当就在这个人身上。于是因询请求为先生作碑，便略载他的事迹，并用铭辞系结其后。希望考察德行的人不厌烦它的繁多，继承其足迹的人能够思考其中的要旨。铭辞说：先生是世间伟大的人物，所积藏的德行确实深厚，行为方正而使万物敬畏，地位虽高却未能尽展其才。难道是时运命数使然，还是自身有什么过错？木塔新墓道，兆域同于元配；一生行事不愧本心，理应享有长久寿命。子孙兴盛，个个美好秀异；上天降下福庆，越传越远，越发显著。后人考察德行、采集美善，应当从华贵的后裔中看见。明代封承德郎、吏部文选清吏司主事马公墓碑 弘治年间，海事敬皇帝在位时，欹湖马子应祥以进士身份历任河内、歙县知县，声名传播到京师。等到被征召入朝任稽勋主事，便同鄠人王九思以及我成为朋友。谈论古昔之道，就以先王为法，当时著名的大夫没有人能超过他。毅皇帝初年，应祥迎接他的父亲，把主事公封授在官邸。九思和我每天都去办事。听到他的言论，看到他的仪容，只见他质朴却有文采，简约而合乎事理，深沉得像深渊，正直得像箭矢，浩大得仿佛无法测量，大概真是古人遗留下来的德性。正德庚午年，我罢免翰林职务后，曾在三辅之间游览，考察往昔遗迹，眺望著名乡里，多次得以在堂上拜见马公。乙亥年冬，公竟因病去世。唉，痛惜啊！世间有贤哲之人，作为百姓的规范，却不能让他长久享有高寿，使贤者承继他的法式，不肖者改变旧俗，难道不是风俗的不幸吗？过去应祥曾请我为马公作墓碑，我不才，但在心中接受君子的教诲已经很久，如今怎么能推辞？于是把马公的事迹述写在碑上：公姓马，名伦，字宗彝，先世大概是高苑人。祖父道原，勇武有力，洪武年间跟随秦王赴封国，后来调入西安左卫，所以子孙世代成为西安人，居住在菜市里。道原生有六个儿子，第四子名升，娶戴氏，生下公。公年少丧父，以卓越不凡自负。马氏家族过去多有侠气，西安人中有不少人畏惧他们；公却以此为耻，说：‘大丈夫应当凭信义立身，对乡里人何必这样斤斤计较呢？’因此西安人都说：‘宗彝是长者，不可不亲自登门请教。’公一向喜爱蓄养牲畜，但家里有时不富裕，于是便用所有财物换买马匹，再出售获利，生活便宽裕而不缺用度。不久他又自我嘲笑说：‘钱财只要够用就行了，忙忙碌碌地陷在这件事里，不也很苦吗？’后来便放弃，再不做这种事。公天性慷慨，喜爱义举，别人有急难，赴汤蹈火也不躲避，实在不是为了谋取一文钱。河州卫指挥金冕有急事，派人带着二百金将要赠送给公，并让使者住在公家；金子还没来得及送出，使者把金子留在公处便离开，在路上死去。三年后，公亲自携带金子送还，封识同原来一样。又有某位千户，也是河州人，从京师来到西安，因犯罪逃走，把装有百金的袋子留在公处，公也长久不取，又亲自携带送还，封题仍同金氏的一样。因此，原兵部尚书河州王公居家时不随便接待宾客，却唯独喜欢同公交往，还派公同自己的诸子交游。〔原文数字、纪年保留：一千户〕

译公原来的字是修道，王公认为不合义理，便替他改为宗彝，亲自作说赠给公。王公曾对公说：‘把金子退还回去并不难，若过几年拿出金子生息，所得大概也不少；但封识不改变，这才是最难的。’王九思说：‘王公是自古以来的英杰、社稷之臣。他如此看重公，君子由此便可以窥知公的为人。’因此西安各位学士大夫、巨子长者，没有不爱慕公、愿意同公交游的，这并不是苟且随俗。公侍奉母亲戴夫人，诚心孝顺，周到至极；夫人以贞节自誓，公能够顺承她的脸色、奉养她使她欢喜；她年老长寿并受到旌表，在乡里显扬，也很有荣耀。西安人曾议论公的品行，说公性情爽快正直，不论对方是尊贵之人还是普通人，也不管对方能否接受，总是当面说出是非；别人有时因此发怒，公过后便忘了，又常常同他们和好相处，不记他们的过错。因为这样，人们更加敬重公，私下互相勉励，只怕听到自己也有这样的过失。公生于景泰戊午年十二月二十四日，享年大概七十八岁。先娶安人王氏，她的先祖是滦州人，祖父是阳和卫百户林；伯父荣因有才略改任西安左卫署镇抚，父亲贵和兄长一同来到关中，于是把安人这个有妇德的女儿嫁给公。她善于侍奉戴夫人，得到夫人的欢心；而公性情严毅，却能不违逆母亲的心意，可见她贞洁柔顺的本性，大概是常人难以做到的。她享年六十一岁去世。生有两个儿子，长子就是应祥，历任官职至山西按察司副使；次子应昌，承继公为后。三个女儿分别嫁给殷富、张暠、李蕃，其中张暠任河南府同知。孙子五人：平、咸宁，县学生中千、辛午、孙；孙女三人：长女嫁给指挥袭子周邦圻，周邦圻死后改嫁千户夏浃；次女嫁给长安学生杨宗辉；幼女未嫁便去世。曾孙二人，曾孙女一人，苗裔十分兴盛。继娶王氏，也先于公去世；又娶杜氏。公去世两年后，丁丑年三月七日，与王安人合葬于乐游原的新墓。又过了七年，我才撰写碑文，刻在墓左。唉！公遗留下来的德行，难道仅凭这些就能详尽说明吗？不过后世千百年后若有人想了解公的德行，也许可以从这里考察。铭辞说：马孟父啊，世代深厚的福庆，于是遇到祥瑞，才得以出生。这就是受封的公，是马氏的光荣。高苑之地多么威武，在这里建立宅第；能够安定关辅，使他长寿而昌盛。孙子们强盛，宗族声望高隆，都承受这美好的名声。所以墓冢层层增高，根基培植而枝叶茂盛；德行没有差错，声名没有断绝。不要说这一切有什么相当之处，后嗣已经做到按察使，光辉更加长久，成为万人仰望的人物。乐游原的墓道，将永远思念公的美德。墓室幽深闭藏，神道可以广远；南山作为瞻望之所，子孙相继而来，难道不能延续万年吗？封儒林郎、翰林修撰吕公墓碑 公名溥，字某，家世是高陵人。他的始祖名世昌，历经几代到彬卿；彬卿生八八，八八生兴，兴生贵，贵生鉴；鉴娶魏氏，生下公和他的弟弟博。公的长子柟是我的朋友。我因为同柟交友，几次到高陵，于是多次拜见公，亲自看到他的容貌，听到他的言论，观察他的行为，知道公确实应当有柟这样的儿子。公于正德丙子年五月十六日在家去世，七月九日葬在县北的祖坟。当时柟请我为公作墓碑，我担心自己德行浅薄，不能彰明并述说公的盛德，显扬他幽隐的光辉，所以直到今天才勉强答应柟。对于父母所生的人，人活着没有不希望他荣耀，死了没有不希望他得到哀悼，言语行为和道义没有不希望流传的。然而虚浮夸饰而缺少实质，已经足以受到众人指责，又还谈什么流传呢？所以我自己发誓：不担心天下人不相信我的话，只担心我的话不足以使人相信公。公是乡里中的普通人，没有华丽的辞藻来求取声誉，文学上没有丰厚财产和显贵官职来惊动炫耀世俗，也没有奇特节操和诡异行为来耸动世俗习惯。然而我多次谈到他而不停止，并不是为了偏爱自己所喜欢的人，而是要向天下显示长者的道路，用来广泛施行教化、传播德行，惩戒并劝勉浮华轻薄的风气。海公只是朴实不浮华，除了耕作、开凿水土、饮食起居之外，什么也不作为。我不敢轻率地诬称他是逃避世事、不肯做官的人。他孝敬父母、友爱兄弟，守持自身，敬畏法令；与亲戚邻里相处，从不欺凌负人。经营生计只求勉强够用，责备别人也不过分。即使是传记所记载的、典籍所训诫的，还有哪一样不是如此呢？这就是海公的大概。人人都容易说，却人人都不能做到，所以君子安于自己的职位而行事，不希望超出本分。君子无论处于什么境地，都能自得其乐。像海公这样的人，在这条道路上或许可以说是差不多了吧？海公长着美髯，身材高瘦挺拔，远望如同神仙。他通达事理，深谋远虑，没人能防备他的心意。他判断是非、谈说义理，读书人中有时还少有能及他的。志书称述他裁决魏某诈吓李县判一事，难道不正是他的实际事迹吗？墨、刘两家争斗时，墨氏曾谋划毒死刘氏的老病之人来抵偿刘氏。海公只用片言数语，便使毒杀之事与争斗都停止了，后来墨氏家中长幼大概有好几人得以存活。后来他又查明孕妇死亡一事，平息刘、李两家的怨讼；有人买田而拖欠赋税，官府不能查核并取出簿册，海公只凭一句话便裁决了。县官确定徭役，偏听里书的话，方伯到来后也信以为真而离去；海公在富平道中说起此事，方伯立即回来加以纠正。这已经很壮烈了！海公平日穿粗劣的衣服，吃粗粝的食物，悠然自得地娱乐。后来他接受封赠而显贵，仍然穿着打补丁的鞋和全用粗布制成的衣服，终身没有因别人而产生怨恨。年轻时，他随大户运送军饷到榆林，同去输饷的人互相掩饰，蒙昧地取得财物，大家都笑话他们。海公回来时鞋已经没有一双完整的。等到同去输饷的人事情败露，家产破尽，连儿子也被变卖；海公却独自安居在市井之中。直到今天，凡是应当输饷的人一定互相告诫说：“千万不可像吕公那样。”闲居时，他曾对柟说：“你知道做官的根本吗？没有别的，只在于谨慎地对待取与给罢了。有人无缘无故送礼，难道会没有目的吗？一概叫他退回去。”他卧病经过两年，柟日夜侍奉，不敢稍有懈怠。有时脚步声稍微震动了地面，他还会板着脸责备说：“你侍奉在天子身边，也应当这样吗？”病情将要危重时，他叫来柟说：“你承受朝廷的荣宠，日后应当竭尽全力报效国家，不得自作主张，要请示你的叔父后再行事。”海公爱护弟弟，即使临死也没有停止。先前听高陵人说，海公壮年时，父亲命他建造房屋，准备与弟弟分居。海公便选取大木材为弟弟建房，弟弟要把房子让给海公。海公说：“你怎么知道这是给你建的房子呢？”房屋建成后，海公便率领家人把它交给弟弟。海公的妻子宋氏，是潘府教授宋公的孙女。宋公疼爱孙女，不愿把她嫁出去。凡是州判李某，是宋公的朋友。

译海公十五岁时，李公就很器重他，说：“这个非常有才华的人如果不能兴盛，那么就应当由他的自身或子孙来兴盛。”所以宋公便把孙女嫁给海公。当时，宋家诸人都嫌海公贫穷。李君说：“他稍微长大后，哪里会只像你们家这样？以后我的话终究会得到验证。”宋安人嫁给海公后，奉行夫家的家法，侍奉公婆，与妯娌相处，各自都合乎道理。吕家内外没有不喜悦她的。柟年幼时，安人全都以自身行为教导他。凡是枕席、衣带、刺绣等事，她总是说：“这就是贤，这就是孝。”她讲说大义，孜孜不倦；又常常诵述她祖父教授公的遗行来教导柟。所以柟之所以成为天下的士人，是他的父母有这样的教育。海公生于正统戊辰五月十四日，享年六十九岁。安人与海公同年出生，生于七月二十一日，卒于弘治乙卯五月八日，享年四十八岁。正德癸酉三月一日，因为柟的缘故，封海公为儒林郎、翰林院修撰，赠宋氏为安人。继室侯氏也照安人的身份受封。儿子三人：柟在正德戊辰考中进士第一名，官至翰林修撰，任皇上经筵讲官；次子名梓，海公下葬五年后去世；幼子名栖，是县学生，志向没有辱没家门。有一个兄长，二十一岁时去世。女儿一人，嫁给刘孟阳。孙子三人：田，是县学生；甸，是柟的儿子；留，是梓的儿子。孙女三人。唉，他的后代传承真是兴盛啊！铭文说：吕氏世代盛美有德，承受尚父的灵秀，开创齐国，于是有了高陵一支；世代昌盛而且勇武，孙子们都以他为法；传到彬卿之父，高陵因而兴盛；直到第六代，封君才出生，继承这些美德，宗族因此成就；又厚重地生下我的朋友，成为国家的栋梁，正直而有义。广孝公记载的志业，我在此承继。昔日在壬申年，我在庭院拜见海公。远望他觉得严肃，接近他却感到平易。温和恭敬而简约，就像兰花的芳香。不是有德，凭什么能够长久？不是有言，谁能使它彰明？享用不尽的是孝，品德没有可惭愧之处。无论寿命长短，人们都悲伤悼念，何况这是我的深情。高陵以北，确实有广阔的墓地。为你建造宏大的墓穴，使你万世安宁。先考的光辉灿烂，于是刻下这篇铭文。明代奉直大夫、南京吏部清吏司署理郎中、双流县学教谕胡公墓碑。公讳士济，字泽民，是秦安人。曾祖父钧从某州迁居秦安，财产丰厚、品德深厚，人人都谦让他。他生子海，年幼时便有大志；科举未能得中，于是亲自耕作于南坷郊野，悠然自得，仿佛准备终身如此，大概是古代长沮、桀溺一类的人。海生子琏，擅长文章，多次应试未中，出仕任南陂知县，施政平和以亲近百姓，严明以惩治傲慢之人，盗贼不敢进入境内，蝗虫也不危害庄稼，百姓因此安定。任职九年，吏部正要以良吏举荐他，准备提拔任用；他却恳切上疏请求归乡，朝廷下诏嘉奖他的进退，特许他离任。经过南陂时，士民在道路上攀援送行，前后相望，仿佛失去了慈母；即使传记中所称述的，又有什么能超过这种情形呢？他生有七个儿子：长子士源，次子士清，次子士温，次子士洁，次子就是公，次子士洪，任什邡县知县；还有次子士淳，是县学生。公生来聪颖奇异，年幼时便有大志，唯独受到南陂公的特别钟爱。后来游学县学，与弟弟都因朱氏《诗》而有声名，名声传遍关陇；岐山张君精通朱氏《诗》，公便与他一同前往求学，学得其传而归，大受提学副使浮梁戴公称许。然而他多次应试不利，于是以贡生进入太学，正准备结交天下士人来完成学业，恰逢他的妻子李宜人在京师病逝，不得已出仕为成都县学训导。到了成都，他教导那些学生，使方正者兴起、懒惰者振作，士人因此大为兴盛；贫困的学生，他捐出廪米来资助，依靠他而成才立业的人很多。有个叫高文质的人，是蜀王府的人，与某位藩臣交好；后来某藩臣获罪于蜀王，高文质也被牵连逮捕。公到蜀王面前说明文质无罪，蜀王立即释放文质，一时之间，巡抚、巡按、藩司、臬司等都以礼相待并敬重他。后来又命他署理资阳县教谕，职事与在成都一样。成都任期届满，士人们攀援送行：缙绅在元都，众官吏在云台，士人在昭觉，学生在新都；观看的人群都相互叹息，说这是少见的情景，至今仍被传为美谈。升任盐亭县教谕，不久因母亲丧服期满，改任双流县教谕；仍用在成都教导学生的方法教双流学生，文质彬彬，远胜其他县。他两次奉台檄代理双流县政，百姓特别感到便利，而且人人自我勉励，唯恐自己不驯服，不能面对公所说的“有耻且格”，不是这样吗？正德戊辰年，他的儿子缵宗以进士高等及第，朝廷下诏刻录他的策论，任命他为翰林院检讨。第二年己巳，公在双流任期届满，退休回到秦安。戊寅年，因为缵宗的缘故，封公为奉直大夫、南京验封清吏司郎中。前妻李氏、继妻赵氏都为宜人。今上即位后，下诏规定，百官父母已经接受封赠的，服色与儿子相同；当时缵宗任安庆府知府，所以又加赐公四品服色。他的生平可以说是荣耀了。嘉靖壬辰四月，享年八十四岁，在家中去世。缵宗当时任山西布政使，奔丧归来；不久便徒步来到武功，请求为公撰写碑文，树立在墓道上。海曾经从姻亲朋友张用昭那里听闻公的美德，例如把蒲铭所获的金子归还给他的儿子，以及怜悯被盗骡子的人想悔过却已经来不及等几件事；他的子孙应当振作恭谨、光大宗族、远扬德行，正如我的缵宗君一样。往年海曾有幸侍奉公，见到他的仪容，听到他的议论，所得远远超过以往听闻的。公享尽荣华奉养，安享高寿，所谓“乐只君子，福履绥之”，正是说公吧？李宜人是国子监生玘的女儿，有贤淑的德行，适合配公。她去世时三十二岁，大概是在成化丁未年。公生有四个儿子：长子就是缵宗，次子正宗，次子可宗，幼子在宗。缵宗起初以检讨身份被贬为嘉定判官，升任潼川州知州，后来有南京吏部的任命，不久任苏州知府，历任浙江、山西、山东布政司参政，才升到现在的职务。他的文章和政事，声名显著于当世。正宗以下都在求学等待科举，想要赶上他们的兄长。女儿三人：长女嫁通判孙述先，次女嫁义官董莹，幼女嫁高第孙。男孙七人，起初都穿着秘袟、礿袒，后来都读书勤学。孙女一人，年纪还小，尚未许嫁；他的后代确实昌盛啊！海与缵宗交情深厚，按情义不能推辞。铭文说：胡仲父啊，他的德行能够崇高；生活虽不显得像他的德行那样丰厚，后代却因此兴盛。至于长子，没有什么任用而不胜任的；文采郁郁，谨慎恭敬，成为当时文章的宗师；光明地承受皇帝的恩赐，还将辅佐完成伟大的功业。南边郊野的墓地，坟墓高大隆起；让夫妻相配合葬，直到永远相同。刻下铭文来表彰墓地，使美好的风尚传扬久远。先公墓碑

译先公讳健，字自强，上世是河南固始人。始祖讳政，最初迁来武功长宁居住；生子讳廷瑞，任元代兴化学官，关中的学士大夫尊称他为西原先生。西原先生生有六子，其中讳世睦者生二子，讳珙者生一子讳汝楫。汝楫起初任县学训导，后来被征召为燕府官，之后出任安岳县令。太宗皇帝平定靖难后，召他任北京行部左侍郎，赐玺书让他留在北京辅佐皇太子，北京的一切事务都听凭他自行处理。后来皇上多次因论功应当封他为侯，他坚决推辞不接受；他死后六年，皇上才召见他的儿子讳爵与讳禋，说：“从前侍郎有三个儿子，今天为什么只来了两个？”讳爵回答说：“先臣的中子因经商出外，不能奉诏前来。”皇上于是任命讳爵为上林监正，禋为副职；又赏赐他们黄金数十千贯，命令当地不得征税，关津官吏不得盘问查验。仁宗皇帝时，才追赠侍郎为资善大夫、工部尚书。后来讳爵累官至中议大夫、赞治尹、南京太常寺少卿。少卿娶夫人李氏，生下先公。起初先公出生时，先尚书正在行部，一天太宗皇帝召见先尚书，告诉他说：“听说先生生了孙子，这可以慰藉晚年了。我已经命身边的人记录下来，等他长大时录用，并把这件事告诉先生；现在应当向先生祝贺。”于是赐宴，并赏赐马匹、钞币若干；又赐给国师轮子，说：“好好保护，好好保护。”先公五岁时，先尚书去世。先公成年后，又随先太常居住在南京。先太常去世时，英宗皇帝重新登基，召集并录用先尚书的子孙；先公奉诏来到京城，送官吏到吏部见吏部尚书时，却从吏部的旁道进入，只向吏部尚书作长揖而不下拜。尚书大夫大怒，想最终不给他官职；吏部尚书不肯，说：“这是太宗皇帝当年特意安排的，皇上是用来报答尚书的。”于是请命授予他通政司知事的职位，使他享受俸禄来奉祀尚书。先公任知事归来后，又过了二十年，患痿病不能行走，痿病三年，终于不起。夫人袁氏，是浙江按察司佥事溥的女儿，柔顺而有法度，适合先公，生五个儿子：长子是我的先君镛，次子铨，再次是锡、銮、锦。先公因为自身抱负宏大却不能施展，于是家世又承受国家深厚的福祉，便每天亲自督促课业，使五个儿子各自研治经学，参加进士考试。所以我的先君去世时，恳切地对我海以及诸位兄弟的儿子说，应当扩大志向，成为闻名之士来报答先公，否则就不行。也一定要考中进士。先公形貌修长伟岸，高鼻梁，背部挺拔；说话沉着厚重而有法度，按理本应在世间大贵。他的抱负和才能未能施展，竟然终身埋没。至于我的先君兄弟，也仍然像门扉紧闭一样没有显露出来，这样的积蓄为什么不深厚，却竟然如此呢？原因是什么？人们曾说，先公通达世务，即使与古代那些名实相副的人相比，又有什么不相称的呢？他的孝悌忠信、质朴正直、明达坚毅，哪一样不值得训示后人？至于文章考究古事，辞赋和各种技艺的细节，哪一样不能流传？然而他终身仍然埋没。这正是我小子海日夜痛心、终身不能忘记的事。如今我正为先君谋求长久流传，但理应先叙述先公的事迹，所以搜集旧闻，刻在坚石上。辞说：康氏啊，世代沐浴美好祥瑞；族源本于西周，卫叔建立邦国；继承先人，承受允德，终于有显赫的光辉；因为多有美德，固始一支由此发扬。到了宋代中叶，迁居这里的长宁；始祖奋发兴起，世代因此昌盛。五代积累的福庆，东里于是生出辅弼之才，文章成为天下宗师，因而辅佐建立大功；若不是年过五十便去世、辞让了那片茅土，世代相隔越远，芳名反而越加芬芳。太常继承其业，声名更加辉煌；兄弟一同腾达，大大开启家族的福运。后来传到我们的祖先，光明的德行更加长久；事业虽受天所限，子孙却都贤良；承继祖业而无所辱没，足以与周京相配。履行义理，秉持节操，能够使光明更加显著。好像明珠在水泽中，好像火光在厅堂里，有眼睛的人都能看见，怎么会有一举一动不善呢？永远思念祖先的德行，这种思念怎么能忘？唐山的墓道，左右如同堤防；宏大的寝墓深邃严密，可以奉藏幽魂。刻碑叙述德行，世世代代永远承受。康氏长子德瞻墓碑 长子讳阜，字德瞻，是先君平阳府君的长子。他幼年聪颖敏悟，记忆力很强，擅长词赋和诗人的技艺。十九岁时突然患病去世。先前葬在城郊西原，因为那里杂葬的人太多，所以现在迁葬到县城北面凤冈山麓。铭文说：已经埋葬又迁移，是为了使这个儿子安宁；为什么不能安享万年？

译墓表 明代进阶光禄大夫、南京工部尚书李公墓表。公讳善，字宗元，家世是陇州人。高祖公赐任高邮县知县，娶范氏，生惟中；惟中因儿子升贵，追赠浙江道监察御史，并封他的妻子某氏为太孺人。升累官至浙江按察司副使，娶茍氏、傅氏，都封为孺人。生子溥，就是公的父亲。溥以太学生任某仓大使，因公显贵，封为广西道监察御史；妻冯氏，封为孺人。公年轻时磊落任性，长大入学后，渐渐有了当时的声名。成化丁酉年中陕西乡试，第二年戊戌年考中进士，授行人司行人；能够不辱使命，升任南京广西道监察御史，清理庐州、凤阳、淮阳的军籍，革除弊病，替受诬陷的人洗雪，直到今天人们还在称道。弘治戊申年遭父丧，辛亥年改任浙江道监察御史，巡按辽东，弹劾举发了许多事情，将吏有违法者全都上奏罢黜。由辽东返回后，升任河南按察使佥事。正逢张秋河决口，皇上派遣内外重臣督促堵塞河道，知道非公不能办成，于是把全部事务交给公，最终取得成效，皇上大为嘉奖，因而给他俸禄升一级。因母丧改任湖广佥事，恰逢荆襄盗贼何淮等作乱。何淮自称铲平王，部众多达数百人，所到之处子女财帛被抢掠一空，道路也被阻断。公召来指挥吕高等人，告诉他们商议防守，于是把贼众全部擒获。事情上报后，皇上命令给他俸禄升一级。不久妖人熊彦和等作乱，伪号已经确定，暗中响应依附的人有数万人。公命吕高等人赶快逮捕熊彦和等数人依法治罪，并焚毁那些响应者的名册，使人心因此安定，这与夸大功劳、侥幸求赏的人不同。唉，真是仁厚啊！己未年升任山东按察司副使，负责临清兵备，巡逻奸细、按察伪诈，当时人们认为这很难办。甲子年升任山西按察使，持守公平，谨慎用法，吏民都敬畏他。正德丙寅年升任四川右布政使，不久转任左布政使，革除弊端，节省公费，考察法度，调节漕运，权衡轻重，蜀地百姓都称道并依赖他。四川一向遭受番戎侵扰，其中某番尤其猖獗，镇守、巡抚请求派将领征讨剿灭；太监罗籥与公商议此事，认为非用十万兵不可。公说：“出动十万军队，每天耗费千金，如今百姓困苦、年成歉收，公私财力都会耗尽，恐怕边患尚未平定，内部又发生变乱，那怎么办？况且番族首领已经知道朝廷要用兵讨罪，恐惧之下无计可施；如果派人去宣布朝廷的恩德，他们一定会顺从。如果果真不顺从，再出兵也不晚。”于是派王玉等人进入番地，向各位首领宣谕；番族首领全都归顺，王玉回来献上铠甲投降，并发誓永远做良民。捷报上奏后，皇上大为高兴，赐给大红织金衣一袭、白金十两。不久升任南京都察院右副都御史，负责考察京官；公扬清激浊，舆论完全赞同。不久升任南京刑部右侍郎，用法公平谨慎，凡事多援引旧例考核。事情平定后，众人才佩服公是长者。有人说：“像盗册人王真，大概就是其中一人。”此事载在公的家集里，这里不再记述。庚午年升任南京工部尚书，整顿规制、节省费用，是前后少有的。皇帝命公督修孝陵以及懿文殿等宫殿，公估量工程、聚集材料，谋划深远，工程将要完成时，恰逢患病，恳切请求归乡，皇上最终答应了。归乡十三年后，到了嘉靖元年，奉恩诏进阶光禄大夫，有司准备仪仗，带着羊和酒到家中慰问，家人都感到荣耀。又过三年，乙酉年秋八月癸丑日，在正寝去世；他的出生日期是正统甲子年四月乙酉日，享年八十二岁。夫人周氏，是华亭教谕迁安周公的女儿，先于公去世。她的美德另有志传。侧室鲍氏、刘氏，也都像周氏一样贞洁贤淑。公有四个儿子：守经，是周夫人所生，任锦衣卫冠带总旗、七品散官，娶唐氏，也先于公去世；守纯是州学生，聘阎氏，娶刘氏；守绂娶梁氏；守维聘马氏，娶韩氏。三人都是国子生，后三人都是刘氏所生。女儿四人：长女嫁典科阎效，是周氏所生；次女嫁凤翔张珂；再次嫁举人阎佳，后二女都是鲍氏所生；幼女嫁千户白豸，是刘氏所生。孙子五人：瑭是州学生，娶阎氏；珙聘阎氏；瑢、珝、瑄都还年幼。孙女二人：长女聘阎▯，次女聘王化民。守纯择定当年闰十二月辛巳日，把公葬在北原，与周夫人的墓穴合葬。阎子明拿着墓志状，请海为公撰写墓表。唉！公的名声和德行高大地留在人们心中，无论做官还是居乡，没有一样不能作为榜样；如今却突然去世，前辈的典范，以后将依靠谁呢？然而这里不过稍稍叙述公的事迹和世系，使后来的观看者知道这是公的墓罢了。只是一块笏形石碑，哪里足以全部载录他的美德呢？海作为乡里的后辈，多年来有幸承受公的教诲；如今公已经去世，回头看看世人所称的通达尊长之人，能够像公这样谆谆恳恳、提携后进的，还有几人呢？唉，真令人悲伤！公的儿子守经虽然不幸早逝，但他的后代德行孝顺，即使公卿子弟也很少能与之相比。守纯勤奋学习、扩大志向，能够安稳地继承先人的事业，前途不可限量；守绂、守维也都文雅自守，宽裕而且贤良。公的内心又有什么可悲痛的呢？如今孙子们文雅有礼，繁衍昌盛，按古代的情形衡量，大概是龚、疏两家也没有的盛况吧，不是很兴盛吗？不是很兴盛吗！明代故文林郎、大宁县知县许君墓表。君讳谏，字廷言，家世是陕州灵宝人。高祖仕信，曾祖实，世代都怀有潜在的德行。祖父聚，任安定教谕，德行深厚，教育太学学生从不厌倦；安定人至今感念仰慕，建立祠堂祭祀他。他生有三个儿子，因为幼子襄毅公显贵，追赠户部侍郎。长子名通，就是君的父亲。通娶何氏，生君和他的兄长谊。君天资刚毅，幼年跟随叔父襄毅公学习，通晓朱氏《诗》，游学县学，很有当时的声名。九次应试未中，弘治庚戌年以贡生身份进入太学，志向更加坚定，但最终仍未被主管考试的官员录取。于是他以国子监规制不公平以及乡学赋税价格太重为由，向朝廷上书，有人认为他将因此得罪人，君却毫不顾虑。甲子年授任清河县知县，大力革新政务，各项废弛的事务都得到恢复，主管官员特别认为他能干。后来因戚里庄田一事获罪，被关入诏狱，改任临晋知县。君说：“我为百姓获罪，即使死了也不遗憾，何况只是改任近处呢？”到了临晋，他慎重执法禁令，严惩偷盗和轻薄之人，百姓大为喜悦服从。不久因父丧归家，服丧期满后改任大宁知县。大宁风俗崇尚朴实简略，缺少文教，君又用文雅来整饬政务，因此更被称赞为善治。

译他偶然患淋病，于是弃官归乡，在故里优游十多年，敦睦宗族、厚待亲伦，没有人说过他一句坏话。嘉靖乙酉年三月二十一日去世。君生于正统己巳年十二月十四日，享年七十七岁。起初娶李氏，生一女，嫁国子生郑钟。继娶王氏，生二女，长女嫁李扆，次女嫁主簿张珍。第三次娶王氏，没有生育。第四次娶吕氏，生三子：侨、修、备。侧室杨氏，生四子：佶、伫、俨、作。女儿二人，长女嫁散官张天禄，次女嫁李继恩。侨、修、佶、伫、俨都是县学生，可以继承君的美德了。孙子三人：福、安、薛、安、某、安。孙女七人，还年幼，尚未许嫁。唉！我从前与君的弟弟、今任学士的廷纶和任侍郎的廷美同游翰林，每次谈到他们的家世，总是听他们称述君修养德行、砥砺操守的事迹。都说君发自内心地孝友，虽然应试没有考中科举，但三次任大县县令都有良好声誉，也可以稍稍完成他的志愿了。我的儿子栗，娶君妹婿布政使杨君叔安的女儿，因此也是君的外甥女婿。近来到了灵宝，君的弟弟茂才廷陈带着君的诸子，把行状和志铭交给我，请我为君墓道撰写墓表。〔原文数字、纪年保留：四人〕 志文说，君抚养已故兄长的儿子价、伟、僎、倬，如同自己的亲生子；即使年老卧病，谈到父母和叔父襄毅时，也从未不在枕上流泪。他平时居家，又用立身处家的道理告诫诸子。儿子若、侨、佶等，也都学习文章、修养品行，将来一定会在当时取得很大成就，成为世间的贤人。君在家中所施行的教诲，与他在官职上施行的教化，难道有一点不同吗？我向南到虢地，略微寻访函谷关的旧迹，经过梁村，远远望见君的坟墓，突然发现它与君父亲的坟墓相互并列。这大概是百世安稳的基础；他的子孙兴盛繁衍，谁说没有来由呢？前人凭借德行昌盛，庇护后代；后人更加追求德行，使这种昌盛和庇护的福分延续并增长，承接而使光彩更加显著。那么许氏的世代，即使延续百世也是可以的。唉！侨和各位弟弟，愿你们勉励自己啊！《对山集》卷六 钦定《四库全书》《对山集》卷七 明 康海 撰

译墓志 明代故承德郎、户部贵州司主事阎君墓志铭。君讳倬，字允章，号山泉子，是太子太傅、兵部尚书恒斋公的幼子。世代是陇州人。曾祖秀，没有做官。祖父璿，是宣德乙卯年举人，历任南充、岳阳、昌邑、广昌、济源教谕，都因为太傅公显贵而追赠通议大夫、都察院右副都御史，妻王氏赠为淑人。生二子：长子仲实，以进士起家，累官至吏部考功员外郎，有盛大的德行和极高的声名。他所作的诗，在成化、弘治年间，天下争相诵读。我还是诸生时，曾冒昧得到他的指教，他大概是欧阳文忠公一类的人。次子仲宇，就是太傅公，气量宏大，度量宽厚，虽然身居显贵，但他的才能和作为没有得到充分施展；武宗即位之初，已经显露出将受到阻碍的征兆了。先娶仲氏夫人，生三子：儒、佑、传。继娶袁氏夫人，生二子：俸和君。君幼年聪颖非凡，袁夫人梦见凤凰在楼屋上鸣叫，醒来后便生下君。等到入外傅学习，每天能记诵千言而不忘。十三岁便能作诗。他与文伯兄、知州君侃在寺中看见君的诗，对太傅公说：“我们家能作诗的，是这个人。”太傅公很高兴，于是派他跟随谿田马先生学习胡氏《春秋》。提学秦君文深深器重并称许他，命令他补入州学生。己卯年乡试时，提学大复何子景明考试结束西归，对我说：“关中的士人，我得到两个人：陇州阎倬、延安董▯子，有幸认识他们。后来关中称为名士的，一定是这两个人。”这一科两人果然都考取高等，我因此更加仰慕两人的才华。君考中后，并没有抛弃我；经过我这里一定来访，亲密交谈数日才回去。我认为他的文采像考功公，温雅像太傅公，士大夫有时因此认为我善于识人。后来君考中嘉靖己丑年进士，授任闻喜县知县，施行和乐平易的政务，操守清白如冰蘖，吏民感动而敬畏，甚至不忍心欺骗他。有空便督课士子，劝勉学习，使科举贡士不断，这都是君教导的结果。一时之间，巡抚、巡按表彰贤能、举荐政绩优异者，不可胜数。乙未年转任户部主事，百姓拉住车辕不忍他离去，于是立碑颂扬他的德行。把东汉陈太丘、内黄张问行、武功李朝纲与君题名为四君子，从这里就可以知道他的政绩了。在户部负责分理通州仓，出纳详细谨慎。丙申年总理三河大坝草场事务，催促督办、伸缩调度，都有条理。一年多时间里，所征集的达到十多万人，他却拒绝领取廪饩，谨慎处理狱讼。三河人爱戴他，歌颂他，几乎说个不停。闲暇时每天作一首诗，诗都清新典雅，得到诗人的真意。大复的称许，难道不可信吗？正逢皇上郊祀社稷的礼仪完成，推恩于臣下，追赠太傅公为光禄大夫、柱国、太子太傅、兵部尚书，袁夫人为一品太夫人。丁酉年督运粮饷到固原，事情办完后回家省亲。太夫人患病，他上疏请求侍奉母亲养病，皇上准许了。第二年己亥三月辛未日，太夫人最终没有起身。唉，真令人痛惜！君是当世的美好珍宝。关中的文献传承，我正盼望君能够实际振兴其衰微，竟然如此早逝。上天为什么要生下君？又为什么不让君长寿？难道上天也无可奈何于命数，鬼神嫉妒而夺走了他的寿命吗？还是像李贺希望到天上修撰文章一样，天帝接受了他而把他藏起来了吗？唉，真令人痛惜！君生于弘治甲寅年五月五日，壬寅年去世，享年才四十六岁。妻刘氏，是布政使显的女儿，封为安人。生二子：錧，是州学生，娶我弟弟贡士淳的女儿；次子錞，尚未订婚。女儿四人：长女嫁云南参议郭田的儿子、生员中玉；次女嫁户部郎中邵伯宗的儿子、举人防；再次聘给引礼舍人张▯子的某人；幼女由房氏妹妹抚养。孙男孙女各一人，都还年幼。〔原文数字、纪年保留：二人〕 君留下诗稿二卷，我将为它作序并刊刻。这样君可以不死了。这年冬十一月九日壬寅日，錧等将把君葬在太傅公墓旁。君的妹妹天防出面，君的侄子銂撰写行状，请我为墓石作铭。我既是了解君的人，又加上有姻亲之约，按情义不能推辞。铭文说：高大的阎氏啊，是关陇所仰望的家族。凤凰兴起，子孙继承，怎么会不欢悦？看那科举功名，取得它就像探囊取物。足以与王、谢并列，韦、杜又怎能相比？可惜凭借你的才华，只享中寿便止。宏大的任用没有完成，但看你的后代，功业还会兼而实现。附葬在父亲墓旁，永远为后世留下美好的占验。遗留下的德行不会泯灭，遗留下的诗篇值得欣赏。征考美德，核实事迹，万世都会将它收藏。明代封承德郎、刑部主事张公墓志铭。公讳通，字大亨，家世是长安杜陵人。上世族谱散失，无法考证。祖父张大公，生张二公。张二公生公，兄弟四人，公是长子。公生来秉有德性，少言少笑，不追逐群体嬉戏。十五岁便能通晓《大学》大义。张二公认为他奇异，命他入学。后来家道稍稍衰落，便让他经商。二公说：“有这样的儿子，却不能让他振兴发达，难道不是命运吗？难道不是命运吗？”经商不过几年，他的足迹已经遍及天下，而关中谈论经商的人，都不如公。可是公天性厌恶厚利，只取够用的，说：“只要能够供给日常使用，就是谋生之道，不过如此罢了。为什么一定要取厚利呢？”这样的心志和考虑，哪里是庸人所能认识的？成化乙巳年，关中发生大饥荒，人甚至互相吞食。公的弟弟们当时还在襁褓中，二公又不能从事劳作。公说：“家中没有余粮，又遇到这种大难，父母亲又老了，我怎么能坐等承受这场变故？”于是转运粮食到襄阳、汉水一带，手脚都疲惫不堪，但家人获得了温饱。二公对公说：“储备粮食以防旱灾，养育孩子以防饥荒，如今都在你身上应验了。”说着便流下几行眼泪，公也流下几行眼泪。

译等到弟弟们长大成人，教导他们立身，又替他们娶妻成家。二公再次哭着对公说：“这些孩子，是我生下来的，你成就了他们。他们不会忘记你，我将来闭眼也没有遗憾了。”所以如今关中称说孝友的人，唯独推重先公。大概他的诚意和恻隐，像这样都是出于天性。公娶高氏，生二子：长子治道，甲戌年进士，起初任长垣知县，声誉卓著，升任刑部主事；娶田氏，继娶陈氏。次子治化，娶安氏。女儿一人，尚未许嫁便夭折。孙子二人，后代渐渐兴盛。公生于天顺戊寅年七月戊子日，卒于嘉靖癸未年五月己酉日，享年六十六岁。第二年甲申某月某日，将把公葬在曲江新墓道。治道穿着丧服，带着行状来请我作铭。我居住在长安书院坊，与刑部官署很近；从长者那里听到公的事迹，与行状没有一点不同。公内心虽然孝友，但天性刚毅正直。与人交往，一概以公道为准，不偏私曲护。有人犯错，他能当面指出；有挑拨者便替人解开，有过失者便使其恢复，能够被他容纳接纳的人，人人都以此为喜。这大概有古代长者的风范。刑部君说：“正德丙子年，先人奉先祖之命巡视我任职的长垣。任职不久，一天正靠着桌案吃饭，忽然丢下筷子叹息说：‘我的心这样不安，一定是我的亲人有不安的地方。’立即命人驾车快速回去。正好先祖母患病住了十一天，先祖母便去世了。四个月后先祖也去世了，而他当时身在数千里之外。”他的喘息呼吸，竟能与亲人相互感应；如果不是内心笃厚的孝心，怎么会感应得如此迅速？唉，真是难以解释啊！我曾对刑部君说：“我家世代务农，到你才凭进士身份取得官职，我们宗族显达了。你应当怎样自处呢？”又说：“从先祖以上，世代都没有可考的事迹，你还要努力；这种微妙的意义和重大的防范，与司马氏父子相互告诫的话有什么不同？”如今刑部君操守高洁、品行坚定，名声和实际都显著超群，抗守节操而卓然不凡，难道不是公的教诲吗？当时人们推重他的文章，我还认为那是末节，所以内心敬重喜爱他，却不专门谈论这一点。于是为他作铭说：大亨父啊，积蓄光辉而没有显露，留待他的儿子，使显赫的声名遍于华夏；真正继承下来，又继续追求，开创后代的开始。好像巨大的汇流，源头深邃而细微，所以达到极盛时便没有记载；高官厚禄，是世人共同尊崇的，有时却未必合乎义理。君子因此厌恶死后名声不能彰显。千秋万岁之后，高岸也会变成深谷，何况这种浮薄的荣华呢？像大亨父这样的人，下面还有他的儿子，他的道德事业难道会穷尽吗？曲江的墓道，高高大大、巍然耸立；子孙们要永远瞻仰啊！这样就可以长久终结了。明代故赠文林郎、江西道监察御史李公与太孺人彭氏合葬墓志铭。公讳文厚，字尚贤，是武功的世家。曾祖永，祖父聪，都是乡里的长者。聪娶某氏，生公一人。公幼年便有志于大人之学，恰逢家贫，未能实现。长大后谨慎厚道，与万物相处都没有抵触。娶彭氏，是长者端之的第三个女儿。生二子：长子凤，次子朝纲。朝纲天资聪敏，公说：“振兴我宗族的，大概就是朝纲吧！”命他学习蔡氏《尚书》。正德丙子年中陕西乡试高等。第二年礼部会试未中，以乙榜授阳曲教谕。有人劝他说：“这是父亲的命令。”阳曲任职两年，到正德己卯年正月，公在家中去世。君生于景泰甲戌年，享年六十六岁。公去世六年后，凤也去世。朝纲服丧期满，授章丘教谕，不久升闻喜知县，又被选任江西道监察御史。这是嘉靖庚寅年的事。正逢皇上给两宫上徽号的礼仪完成，推恩臣下，追赠公为文林郎、江西道监察御史，封彭氏为太孺人。又过三年，朝纲任青州府知府，于是把太孺人奉养在青州。过了两年，丁酉年十一月某日，太孺人在青州去世；她生于景泰甲戌年，享年八十四岁。第二年正月，朝纲奉太孺人的灵柩回到武功。第二年乙亥四月十一日，将太孺人葬在东原祖坟，与王公合葬。因为我与王公有姻亲关系，他托我为墓石作铭。我想王公德性淳厚、风范美善，能够继承先世，因此生有贤子，备任法司属官和郡守，使士大夫传播他的芬芳美德，流传无穷。太孺人侍奉舅姑，勤于纺织，又能承继王公的志向，培植善行、聚集祥瑞，享有这样的荣耀；生前得到奉养，死后得到荣哀，各种福分都齐备了，还有什么遗憾呢！太孺人生有两个女儿：长女嫁孟文达，次女嫁杨士化。五个孙子：式是生员，九畴务农，九山、九川、九叙都跟随老师学习。五个孙女，已经出嫁或订婚的有四人，尚未订婚的有一人。牛大福是我外甥生员习方的女婿，杨河是杨长史之子文光的女婿。名叫隆庆和直定的，是两个曾孙男；年幼还在闺中的，是两个曾孙女。我的外孙女嫁给马常则，已经订婚的是他的长子，后代十分繁盛。铭文说：啊，美好的武功，族中只有李氏；往代声名显扬，进入明代中期更加兴盛。蕴积已经很久，必定要显露它的美德。封君昌盛美好，他的后代也将光耀。既光耀又繁盛，还有什么福分不会来到呢？东原的墓道上，夫妻同葬于此，丰碑排列如林。从今以后，我把铭文刻在石上，告诫他们的子孙。明朝故登仕郎、永寿王教授张君墓志铭。张君名儒珍，字待聘，别号东田居士。上世本是固始人。元代固始人被迁入关中，七世祖张盛和五六个兄弟一同来到这里，张盛便入籍武功兴城里。张盛生汝周，汝周生文献，文献生好礼，好礼生敬，就是张君的曾祖。曾祖母为马氏，是文简公的姐姐，生海；海娶侯氏，生让；让娶程氏，生三个儿子：长子翺，次子士廉，幼子就是张君。张君生来孝顺友爱、慈祥谨慎，幼年便喜爱学习。十八岁入县学。成化甲辰年，关中饥荒，人吃人，他便和哥哥奉侍父母到汉中洋县就食；衣食供养之事，千方百计地奔走，务必使亲人的意愿得到安顿，不让他们知道自己是在流离。一天，他从邻县回来，独自在山中走了将近百里，四周杳无人烟，饥饿疲惫到了极点。忽然云雾四面合拢，近在咫尺也看不清。他坐在石头上，料定自己必死无疑。过了一会儿云雾散开，看见岩石下有王瓜藤，结着几个累累的瓜，便摘来吃，饥饿疲惫顿时像消失了一样。这是孝心感应所致。他在洋县住了一年，母亲去世，张君悲哀过度，瘦得只剩骨头；洋县士人谈起他的孝行，赞叹不绝。第二年，哥哥某奉父亲回家；又过了一年，听说父亲病重，张君来不及准备衣物粮食，也没有向主人告辞，连夜赶回家，连脚上磨起重重老茧都不知道。

译住了几天，父亲去世了，他哭泣的悲哀使远近的人都叹息。弘治己酉年，他独自走到洋县，准备小棺材，背着母亲的遗骨回来，与父亲合葬。每到一个地方，他都摆设香案，即使只有一篮饭、一碗羹，也一定祭祀之后才吃，并跪着禀告说：“今天将要前往某处。”他的孝行到了这种程度，传记中所称颂的孝子，大概也没有什么能超过他了。张君读书有大志，却屡次应试不中。正德戊寅年，以岁贡身份授河间县学训导；又过八年，升任南皮县学教谕。他在任所用忠信教导人，即使豪强学生和任性之士，也都服从他的教诲，不敢轻视。文雅有学之士，都把他当作父母来敬爱。传记说：“恭敬节俭，难道可以只从声音笑貌上表现出来吗？” 像张君这样的人，难道不是所说的那种人吗？嘉靖癸巳年升任永寿王教授，王把他看作长者，给予特别的礼敬。第二年九月二十七日庚寅，在任所去世。王十分悲痛哀悼，认为失去了自己的贤良师长。张君生于天顺壬午年五月三日丁酉，享年七十三岁。娶我的叔姊，生六个儿子：铸、钥、铉、镐、镈、链，都是县学生；其中铉、镐先于张君去世。镈、链在戊子年同科中举。孙子七人，孙女七人，后代也很繁盛。今年乙未年三月二十二日壬午，铸等将把张君葬在凤冈山麓的新墓地，请我作铭。张君的墓啊！张君与我同在笔砚间相交十多年，说话必谈义理，嬉戏也不流于戏谑。直到我们都老了、将死，也从未有一点隔阂不合。亡友凤麓符生曾说：“友道废坏已经很久了，像东田这样的人，究竟是什么样的人呢？”张君孝友的心性出于天授，离开亲人已久，思念从未忘却。几个外甥说：“张君在任上见到美果佳肴，从没有不说这些东西不能奉养已故父母的。”只有我最能体会他的心情。关中饥荒时，饿死者遍野。张君说：“我们族中难道没有饿死的人吗？”于是把俸金寄给极贫困的人，正好防止那些已经数日没有粮食的人断粮；他们得到这笔钱，便能支撑到麦子成熟。因此他的族人独没有饿死的，这是他的孝友所惠及的结果。张君有才德的儿子，却在客人面前几乎一句话也不说。南皮人张东之，是清正自守的御史，常把张君不夸耀儿子看作士大夫中的奇异操守，我深以为然。铭文说：东田之墓高隆，什么福分会不丰厚？上天察见他的孝行，赐给他美好的结局。德性深厚广大，脚下所行便宏远。既然赐给他贤子，又使他的宗族开拓广大。再加上众多孙辈，我张氏因此更加崇盛；子孙勤勉敬慎，确实远播美好风气。凤冈山麓，土地平和温润。我据此卜地营造你的幽宫，后人能够承继这座坟墓，福泽无穷。啊，愿千万年都光耀我秦地雍地。承德郎、刑部主事东希孟墓志铭。张君名野，字希孟。上世是巩昌人。高祖良，元末任商州守，因兵乱居住华州，子孙世代成为华州人。良生骥，骥生升，升生思中。思中有品性德行，考中进士，屡次升官至中议大夫，任赞治尹、四川按察司副使。夫人薛氏，生五个儿子：周、鲁、汉、郊、野，都命名取自蔡沈《书传》，以期他们考中进士。鲁、汉先在乡试中举，张君当时还年轻，后来才出仕，于是接连考中进士。第二年弘治癸亥，授任陈留县知县。陈留是交通要道，徭役繁重，百姓贫困疲敝，难以承受。张君到任后，逐条更定规约；约束自己，节省费用，以身作则为百姓先导。又以诚信赏罚、集中力量办事，疏导教化，使诉讼狱案清明，再没有喧闹私斗。过去从事盗掠的人，因为不再遭受搜刮征敛，能够安稳生活，往往改变成为良民。凡是他施行宽严进退的事情，道路上传说的都说他是长者。然而他性情喜善恶恶，憎恨恶人和强横违法者，所以屡屡被人冒犯；一旦办案，务必依法尽办，从不宽缓。河南抚按以及布政、按察两司的重臣，都器重他。凡是户籍编审和诉讼案件中最难办的事，都没有不交给张君处理的。他到任后果然一一处理得合乎法度，当时任县令的人，没有谁能超过他。正德丁卯年，吏部考察并推举县职人员，认为张君年轻而有才干，只让他任刑部主事。众人都说他没有辱没先人。因为他的先人按察公过去曾任刑部郎中，直到今天仍以公平著称，声名未衰。冬十月，他奉命提督狱禁，到了十一月初一才回家。回家后便感染寒疾，再过十四天就不起床了。今年才二十六岁，唉，实在可惜！过去希孟说，自从兵乱以来一百多年，北方弟子都没有书籍，所以他在陈留置办了数十上百种书籍；有空闲时，便率领弟子前往，亲自教课，没有一天懈怠。如果假以年岁，使他更加扩展才华、纵情学问，那么在古人面前即使是孔子、孟子，又有什么可惭愧的呢？唉，竟然不能这样。张君去世三天，给事中段君世高的讣状送来，请我作铭。过了二十天，他的哥哥鲁、汉因考试来到，又请求我作铭。希孟性情品行纯美，寿命却如此短促；相比那些刻意矫饰、追求名声的人，应当怎样评价他的结局呢？呜呼，真是悲痛啊！希孟娶王氏，已封为孺人。生一子，命名颐寿，刚满一岁便夭折。两天后又生一女，也名颐寿，神采明澈，应该会有后代。铭文说：寿命并不长，却已经终结；官职并不卑微，却已经通达；德行没有过失，却已经穷困而亡。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 唉，为什么会这样？后继者还有这个女儿，就不会孤苦无依了。明朝故霑化县儒学教谕赵公墓志铭。赵公名玉，字汝石。他的始祖名公用，后世因子孙的科第而称他为南京公。大概从元代兴盛时期起，赵氏在南方属地中靠近京师的一支迁往西北；当时公用还年幼便成为孤儿，后来跟随守寡的姑母一同迁到平凉，于是入籍成为平凉人。但不知道他在赵氏宗族中属于哪一支。杭州在宋代是南京，称为南京公，大概可以据此推知他的后裔。公用娶张氏，生佳儿。佳儿在洪武三年于府城东门坡下置宅，与弟弟同住。佳儿生得名，得名生荣，荣生子祥福。正祥的儿子常安，二十岁应当成婚，却逃走做了道士，住在秦徽山中。猎人常看见两只老虎倚在他的庐舍旁，便上树询问他，他说：“山中居住，和野兽亲近，没有别的原因。”祥福以国子生身份任平谷县丞，娶杨氏，生赵公。赵公幼年便庄重恭敬，喜爱学习；岳父考功员外郎灵台史公看重他的才华，于是与他议定娶自己的长女。成化甲辰年，关中饥荒严重，赵公当时跟随岳父在京师游学，立即把嫁妆送回平谷，用来换粮赈济灾荒。岳父把这件事告诉各位士绅，众人都赞叹。赵公才华卓异、学问积累深厚，六次参加科举考试，却总未中。正德丁卯年，平谷公去世。

译赵公服完丧，遗憾不能完成父亲的志愿，便以贡生身份赴京。途中得到一包数额很大的金钱，便停在树下等待失主；后来找到失主，失主拿十分之一酬谢他，赵公却赶快离开，连看也不看。廷试后授任元城训导。当时有个恶教谕砍伐号房的门窗和文庙的树木拿去卖，又督促索取诸生财物；赵公只每天坐在斋舍中教授诸生经书，恶教谕越发嫉恨他，赵公也不在意。后来调任霑化教谕，凡诸生馈赠的东西，他都推辞不受。嘉靖己丑年退休回家，住在四壁简陋的屋子里，吃蔬菜，饮清水，心情却自在快乐。丁酉年二月二十四日癸酉，赵公去世。生于天顺癸未年九月二十三日己卯，享年七十五岁。赵公初娶史氏，生子时元，有三个孙子：守约、守敬、守业，另有一个孙女，早夭。继娶范氏，未生子便去世。又娶许氏，生子时春和一个女儿，女儿嫁给生员张云龙。侧室王氏，生子时泰和一个女儿，都还年幼。当初，时春生于己巳年，赵公对亲友说：“这个孩子不寻常，必须等我取得学官俸禄，尽力教导他，使他完成祖父的志愿，所以我才有元城之行。”后来到了霑化，时春越发聪慧明悟，赵公每天以谈笑饮酒为乐。壬午年，时春十四岁，渔石唐公、虞佐石冈蔡公向我称赞他的才华美德，几乎说个不停，但他只考中乡试第三名。我私下替他愤懑。丙戌年会试，他才考中第一名，改任庶吉士，入中秘书读书。出馆后授刑部主事。庚寅年，他上疏论事，被罢免主事职务回家。他宏大的事业和方正的气节，海内都推重。赵公可以说是有贤子的。赵公病重将死时，留下遗命给时春：早晨去世，晚上入殓，不要停柩，不要报丧，不要厚葬，一定要请我为墓石作铭。现在将于某月某日葬赵公于南山。时春带着行状来请我作铭，是遵从赵公的遗志。赵公盛大的德行和高雅的操守，都详载在家集之中，无法一一列举。有这样一个刑部主事的儿子，他最终不会不流传于后世。铭文说：世间有贤哲之人，必定使后代昌盛。他的昌盛是什么？不是俸禄，也不是富贵，而是美名令人永不忘怀。他的操行确实深厚，他的操行确实深厚，是万世祭祀所尊崇的。若只是像茂盛的草木，又有什么值得称道？先生啊，您真是远大的巨宗。溯流寻源，根基何等显赫宏大。赵公需要我的铭文，我惭愧自己没有足以阐扬的文辞。高大的佳城，是贤子的封葬之所。孝子永不改变父亲的德行，这就是赵公美好的结局。这是为明朝故去的杨公所撰写的墓志铭；杨公生前获封文林郎，曾任云南道监察御史、儒学训导。杨公名舟，字济川，别号讷庵。家世是武功人。曾祖礼，国初中举，因才华出众却借病不出仕。祖父安、父亲鉴，都孝顺友爱、勤于耕作，是乡里的善人。鉴生四子：长子善，次子鼎，次子哲，幼子杨公【“公”字下当有“哲”字】为县学生，读书未成，父亲命杨公代替哲继续求学，学习朱氏《易》，很有声名。成化丁酉年乡试已经考中，试卷也已录取。有某位参议想徇私让自己的门客中举，便把杨公的试卷打落。此后屡次应试都未能成功，士人舆论为他惋惜。弘治庚戌年以贡生身份赴礼部，被授夏县儒学训导；勤勉教人，以礼自守。夏县人至今还诵说不忘。任满九年时，年纪还不到六十岁，而且将要升官，却忽然决意告老还乡。家中没有厚重积蓄，只守着几十亩薄田，心情宽舒安适，仿佛准备终身如此。这可以看出杨公的志向。正德辛未年，长子秉中考中进士，任行人。又过三年，任御史，下诏封杨公为文林郎、云南道监察御史。配偶张氏，封为太孺人。太孺人是乡里的善人、贵家女子，二十岁嫁给杨公，善于遵守妇道，极其勤俭，因此能够与杨公相互成就。杨公亲眼见到儿子做官，十分高兴，但即使纺织所穿的裙布已经破旧，也不肯更换，说：“我的性情大概就是这样。”正德辛巳年十一月八日，杨公因病死于家中。生于正统庚申年三月二日，享年大约八十二岁。杨公安葬四年后，嘉靖丙戌年六月二日，孺人也去世。生于正统壬戌年六月二十八日，享年大约八十五岁。今年戊子年九月三日，秉中将奉孺人的灵柩，开墓穴附葬于杨公墓旁，拿行状交给海，请我为杨公墓作铭。我从小曾跟随乡中先生学习，也私下了解杨公的事迹。杨公天性孝顺友爱，又禀性谨慎厚道，一生之中，乡亲宗族都没有闲话。两个哥哥相继去世，他抚养他们的遗孤，如同自己的孩子。堂叔某人去世后没有后代，他按礼安葬，又在家中主持按时祭祀。秉中显贵以后，俸禄收入已经很丰裕，杨公却仍像平民时一样淡泊，反而更加节俭。每当饮食送到，总因先公先夫人已经去世、不能奉养他们而感动落泪。这也可以说是一生都怀有追慕之情。张孺人尤其俭朴，留下许多训诫。秉中曾讲给我听说：“我做御史时，曾在堂上拜见母亲，记得母亲说：‘我在娘家时，听人说你祖父善良，你父亲将来一定会做官。等我嫁来见到你父亲，你祖父待人接物，好像唯恐伤害别人。你父亲果然做了官，你要看待你父亲的官位。’后来又更加显贵了，这都是你父亲善行所带来的结果。我谨慎地把这些记下来：凡事不要只顾眼前，应当从长远看。秉中带着家人北上时，母亲对他的妻子说：‘我平日过日子很困难，如今老了，一根柴、一粒米也不忍心轻易浪费。世人常说节俭胜过求人，你们这些媳妇应当深深记住。日常用度上你们若不爱惜，连累我的儿子，请不要再来见我。’这些话都明白突出，可以训诫后人，足以和古代贤母相比。唉，真是盛美啊！杨公与孺人生两个儿子：秉中、允中。秉中以御史升任山西按察司副使。允中受封义民爵。女儿一人，嫁同乡党厚孙。孙子八人，诩早夭，其余三人还年幼。秉中所生的纯、纪都是县学生，纪夭折，其余二人年幼。允中所生的孙女三人：秉中所生二人，一人嫁重庆检校王堂，一人许聘景垫；允中所生一人，嫁马河龙，都已先去世。纯所生曾孙女一人，已经许聘给马氏后裔，后代很兴盛。杨公去世时，秉中正以巡按身份巡行四川，经过家乡。

译孺人去世时，秉中已经升任山西官员，回家探视病情，侍奉汤药，料理葬穴，没有一件事来不及做到。这所谓不曾刻意谋求却自然得到的结果，若不是杨公和孺人暗中积德深厚，哪里会有这样呢？铭文说：武功以南，河川肥美，土地深厚，水源深远。杨公的坟墓高大，孺人与他同葬于此。永远在这里祭奠，名声德行流传当世，美善训诫仿佛亲眼可见。子孙勤勉振作，能够遵循他们的武德；这种武德极其贤美，上天命令它延续。丰盛的文章和传诵，共同装饰杨公的墓道。南山高峻，漆水潺潺，永远表达孝思，还应当谨慎诚敬地对待这些训诫。故文林郎、吴桥县知县王君墓志铭。弘治初年，关中大概有一位才子。他一开口就能写成文章，笔锋挺拔而文思流动。关中各地的英俊之士，没有不认为他的才能难以企及，远远望着他，不敢同他抗衡。看见他的文章，听到他的诵读和论述，往往目光震动、口舌嗫嚅，心中佩服、志气惭愧的人，十之常有八九。唉，也真是奇异啊！我从二十岁起便和他交友，回想他天资的美好，即使传记中所称颂的人，哪里能超过他呢？如今他最终未能凭借德行才能显名于世，忽然就去世了。悲哀啊！上天生育人才，赋予他美大纯粹的资质，却又吝惜让他有所成就，使他和万物一同腐朽，这难道不是此人的不幸吗？这就是我的朋友野堂王君仁瑞去世，我因此为士人命运不佳而悲伤，也感叹时光容易流逝。唉，仁瑞这样的资质，难道是世间常有的吗？从前司马迁读《服鸟赋》，深深认同其中与万物同生死、轻视出仕退处的思想，茫然若失。仁瑞以著名进士身份任试圻县，想要建立功业，横放博大的气概，甚至想与宇汉争高。等到退居山林，他淡泊脱然，若有所失又若寄身世外，这难道不是绰绰有余、从容有致吗？按行状记载，仁瑞姓王，名麒，上世是宝鸡人。自祖父某人以来，一直居住在凤翔。仁瑞七岁时，父亲王琰命他入学，他便表现得像成年人一样。十三四岁时，深受知府张本济的喜爱，张公说：“假使他不停地读书，不出几年，天下的书就没有他不懂的了。”后来他果然中弘治乙卯乡试，己未年中进士，辛酉年授吴桥县知县，能够依法整治，百姓敬畏他。不到三年，因任州守时受到牵连被罢职，回到凤翔，年纪还很盛壮，便完全抛下仕途，每天在乡里闲游，下棋作诗，仿佛要终身如此。客人来了，不论有无交情，他都一定置酒热情款待，唱雅歌、投壶，神色安闲。嘉靖癸未年，母亲焦氏去世，他悲哀过度而成病，延续到今年戊子年二月二十二日甲子，终于不起。生于天顺癸未年五月九日丁酉，享年六十六岁。先娶刘氏，是郡中名门女子，善于遵守妇道，先王君十五年去世。她的美德载在王君自撰的志文中，生一子元定、一女，嫁给国子监生扶风人赵惟珍。继娶李氏，是凤翔守御千户所镇抚宪的姐姐，德行与刘氏相似，比王君早七日去世。生于成化乙未年十一月二十三日戊辰，享年五十四岁。元定将于九月十六日乙酉，把王君和李孺人合葬在城南刘孺人的墓穴中。〔原文数字、纪年保留：一人〕 因为我深知王君，所以应当为他的墓石作铭，便把我所记得的王君事迹说出来。至于吴桥人士感念他的德行恩惠，绘图立传等事，《吴桥志》和士大夫们所传诵的内容，人人都知道，我不想再多说。王君去世时，有孙子四人、孙女一人，后代很兴盛。铭文说：气概凌驾九州，官位却没有相称；雄心横贯万古，事业却没有完成。难道是人的遭际不能和谐，还是天命气数早有定数？雍城以南，土地美好而端正。子孙兴盛，继承你的福庆。享受的寿命不能报答德行，后代却将奋发争先。用铭文告慰哀痛，我说的话并非谄媚。亡妻安人尚氏墓志铭。安人，是已故顺天推官尚公的第二个女儿，母亲是贾夫人。成化乙未年九月二十八日甲戌出生。安人稳重厚道、严肃谨慎，年幼时便非同寻常，知道她不是普通女子。过去先父为我选择婚配多年，没有一个合适的，后来才得到安人。弘治壬子年，先父去世；又过三年乙卯年，安人嫁给我。二十六年后安人去世。虽然人的命数不可改变，可为什么偏偏到我这里命数这样悲惨呢？唉，太痛苦了！安人嫁给我时已经二十一岁，贞静恭俭，具有君子的德行。她裁处事务，举止行动都合乎义理；气度高峻，刚烈丈夫有时也比不上她。妯娌和亲戚见到安人，没有不畏惧而敬重的，大概她的胸襟气度本来就能折服他人。先夫人曾说：“新妇侍奉我，完全尽到了孝道，而且至今二十年，从没有懈怠。”正德戊辰年，先夫人卧病，安人昼夜不眠达十七天；到先夫人去世时，她号哭得几乎昏厥。普通人家的媳妇，谁不能做到这些呢？但发自内心的悲恻哀痛，却只有安人一人如此。唉，太痛苦了！当我考中进士第一名时，没有人不高兴。安人说：“道德以没有污点为贞洁，名声最怕超过实际。守住贞洁并有所戒惧，这是君子用来增进德行、修习事业、希望及时有成的道理。还有什么值得说高兴的呢？”这种见识，难道可以同浅见薄识的人说吗？我归葬先夫人三年后的庚午年，刘瑾被诛，言官弹劾我为编氓，消息传来，安人拍手说：“没有污点的人被说成有污点，这就是荒谬。如今以后，夫子大概终于没有污点了，难道不是大庆吗？”她巡视耕作、察看送饭，勤勉操劳；从庚午到庚辰十一年间，家中口粮和日用没有一样缺乏。因此使我能够放情山林，少有顾虑，生活中的一切细节都靠安人的力量。唉，太痛苦了！安人从嫁给我起直到去世，无论事情大小，没有一件不先告诉我而自行办理；她的恭敬、和顺、不擅专，也由此可见。她去世那天，家人妇女和孩子哭号悲恸无边，好像失去了生养自己、立身于世的人。她去世已经三年，家中仍处处按照她在世时的规矩行事。维持家庭大概是我的弓弦和佩韦，为什么不幸不能和她终身同活同死呢？难道造物者不让人同时兼得美好和嘉善吗？唉，太痛苦了！安人共生儿女十人，其中六人早夭，如今只剩一个儿子防，三个女儿：长女嫁举人张之榘，次女嫁李世贞，幼女嫁马袭吉，三人的丈夫都是生员。

译嘉靖二年四月二日癸酉，将要把安人葬在浒西祖坟。儿子防说：“父亲为什么不把母亲的美德刻在石上，以记载在她的墓穴旁呢？”安人的美德很多，人们不能详尽说出的，都已经载在家谱中，不想再繁琐地写说。铭文说：浒西的山岗，高低重叠而崎岖，名叫唐山。自从我的祖先返本归源、恢复贞正，才开始开辟这片墓域。左有漆水，右有雍水，前临渭水，后靠岐山，土地深藏而极为适宜。若非有德，谁能安居于此？你的寿命不长，你的道德却崇高。你忠厚顺善而能尽孝，守持朴素而蕴含贞德。我的宗族因你而崇盛。千年不过一瞬，如同早晨直到傍晚，难道不能和你同享吗？你还有什么疑虑？我的行为不受磨损，你的名声也将与我相伴。你在这里安息吧。文林郎、汤阴县知县侯君墓志铭。侯君名相，字良弼，上世本是武功人。曾祖某生某某，某某生恕。恕有德而未出仕，曾任乡饮宾，娶李氏，生三个儿子，侯君是次子。侯君年轻时聪颖奇异，洒脱不拘小节。二十岁时，我的先父平阳公见到他，对侯君的叔父、蒙城丞侯清说：“这孩子神清气美，为什么不让他学习？后来侯氏中能够光大宗族、德行远播的人，就是这个孩子。”于是让他跟随先父成为县学诸生。弘治己酉年，果然考中乡试高等。第二年礼部会试不中，以乙榜授蒲州学正。任学正九年，再次参加礼部会试仍未中。不久遭遇父母丧，服丧期满后到吏部，授任汤阴知县。汤阴是交通要地，百姓贫困，赋税劳役繁重，号称难以治理。侯君慨然承担，说：“如果不能治理好这个县，我读的书就可以废弃了。”任职一年，官吏遵守法典，百姓信服法令教化，汤阴称为太平。然而他性情喜欢放纵直行，因此不通晓时宜。遇到尊贵官员和上级官吏，便执守礼节表示敬意，不像世俗那样奔走奉承、卑躬屈膝，往往因此受到他们的损害和辱骂。即使小事也一定要符合自己的规约，上级官员也不能改变他。不久遭遇母丧，回家。第二年便因朝觐考察而被闲置。人们认为侯君英俊爽直、很有气节，而且年纪还壮健未老。侯君叹息说：“唉！世人看重做官，我看重的是保持气节。我想既不失去自我又保有官职，于是就会变成既重官职又不重自我，这不是我的志愿。”县城南面有横渠绿野书院；他小时候曾在那里放牧，便自号绿野牧子。他在家里快乐地生活了十一年多，后来因肿病去世。当时是正德七年壬申闰五月十六日己巳。生于景泰丙子年三月二十日己丑，享年大约五十七岁。侯君临终时，托符尚玉来请我与他谈话。我到时，侯君已经渐渐昏沉。他的弟弟指着我问他：“这是谁？”侯君说：“是对山先生。”有人说侯君将有所托付，侯君摇头不回答。我担心他临终神志混乱，便对他说顺应生、安处死的道理。侯君勉强说了几句话：“我难道不知道死是我的归宿吗？你的贤能或不肖自有天命，怎么敢连累故人所希望的事情？所谓故人，不过是请你为我刻墓石，使后世知道曾有我这样的人罢了。”说完又松开扶着他的人的手，向我作了一揖便停住了。我领会了侯君的意思回去，还没走出房门，他就断气了。大概我过去未中进士时，只有侯君重视我的文章，说可以名闻于世。后来他病重时，还屡次把刻墓石的事托付给我，直到临终大事仍不能忘记；这足以看出他内心深处的志向是怎样的了。侯君身材高大，面容丰润，胡须很多，善于说笑，喜欢饮酒，对乡人没有亲疏选择，所以乡里人无论老少都乐于同他交游。侯君做学生时，就有文章声名。后来任学正，湖广、河南都聘请他任考试官，称赞他得到了人才。他本性乐于服善，喜欢发现人才，哪怕别人只有一点长处，也会不断称赞。任官时能够自我磨炼，想做循良之吏，却不知道上级官员未必能容忍这种操守，最终因此贫困窘迫、生活不裕；但他仍慷慨不屈，吃蔬菜豆羹，神色安然。配偶张氏，侧室王氏。生一子宗史，现在是县学生。娶长安杨教谕从礼的女儿。生两个女儿，长女嫁杨玠，次女嫁邓际隆。孙子一人圭，还年幼，在襁褓中。第二年癸酉十一月甲申，葬在新寨祖坟旁，这是合乎礼的。铭文说：守贞而遭祸，只看你的后代；只要你不回头、使你的光辉发扬，我的墓石便会广大。宏美的文章将长久护佑你的坟墓。刘母恭人高氏墓志铭。恭人是中部人，莱阳知县高秉的第二个女儿。中部称为望族的，常说刘、高两家。莱阳君与刘氏生员君准一同在中部县学求学，志气情谊十分深厚，于是彼此约定结为婚姻，所以恭人嫁给了生员君。恭人的儿子后来被封为彰德知府。当她嫁过去时，生员君已经去世很久，母亲折夫人改嫁鄜州王氏。封君留下四岁的孤儿，折夫人抚养他直到成人，才得以返回中部。回去时，家事已经狼狈不堪，于是求得县吏之职。那时鄜州王老翁也去世了，折夫人又来依靠封君。恭人在左右侍奉供养，完全尽到孝道。折夫人高兴地说：“有这样的媳妇，我没有什么可以报答的。愿媳妇多生贤能的子孙，不要像我的儿子这样孤单。”天顺甲申年，封君任满赴京，恭人跟随他。她靠纺织换米作为食物，这样过了十年。后来封君任保安州洗马林仓大使，又任亳县义门巡检，家中一切事务逐渐由恭人经营得丰裕。恭人性情严正而有规矩，所生儿子都用礼义教导，所以都成为有声名的人，闻名于世。左佥都御史高聪是恭人的次子，过去曾告诉我：“聪实在不肖，我今日的一切，都是老母亲的力量。” 过去高聪跟随父亲住在京师求学，住处中正十分贫困，便和母亲约定：母亲亲自辛苦劳作得到一点钱，就拿来帮助他的学费。一天母亲从下马牌经过，看见戴珠冠、穿霞帔的人，便问高父：“这是命妇，不是贵人的妻子，就是贵人的母亲。”母亲于是指着高聪说：“你如果能够替我办到吗？”从此高聪更加奋发求学，后来成为乡学生、县学生，自以为科举功名很快就能取得。等到甲午年应试不中，稍有骄傲懈怠，有时放纵懒散，母亲听见就用杖打他。高聪性喜下棋，曾和寇生下棋，母亲来到后打他的背骂道：“秀才的事就是这样做的吗！”寇生受到感悟，便和高聪一同努力学习，后来寇生的学业也有所成就，说：“这本来就是刘母的恩赐。”母亲善于筹划，能够审察家事，大事小事没有不处理得当的。甲辰、乙巳年发生大灾荒，人吃人，父子也不能相顾。母亲对高父说：“如今不只是子侄，即使奴仆劳作的人，也都要保全。”有个仆人有私蓄，想拿出来自己居住，母亲说：“你积蓄的钱财抵挡不了这场灾荒，年轻人离开，恐怕免不了饿死。”他不听，最终饿死。高聪丁未年中进士，弘治己酉年授太平推官；当时高父已经在亳县任职，不久也去世。

译高父任满经过太平，母亲又留在那里两年，早晚只以“明断刑罚，不要枉屈无辜”告诫他。后来朝廷下令封高父为太平推官，母亲也封为孺人。后来又因为高聪任彰德知府，高父也封为彰德知府。母亲恭人安享俸禄供养二十多年，生活更加丰足，却更加节俭，训诫仍和贫贱时一样。当时士绅大夫听说此事，无不叹息敬服，传颂母亲善于教子。我过去经过彰德，和王敬夫亲眼见到这些事。敬夫说：“有这样的母亲，怎么会没有这样的子孙？”敬夫就是前翰林检讨九思，善于识人议论，所以我这样记下他的话。这足以证明恭人的德行仪容多么盛美。今年甲戌年三月丙子，无病死于家中。生于宣德丁未年二月丙寅，享年大约八十八岁。三个儿子：玫早死，聪官职如前，璋为顺天举人。一个女儿，嫁给鄜州王举的妻子孙氏所生之子。孙子十二人：伸为县学生，仪伟为国学生；玫所生的佐，辛未年中进士，任户部主事；俨为国学生，侃为举人，倌为县学生，仁为举人；聪所生的仕为县学生，价为倬儒；璋所生的孙子。孙女八人：已经出嫁的三人，分别嫁宋溥、张元杰、马镛，他们的丈夫都是士人。已经订婚的孙女三人，分别是宋氏、洛川王氏、鄜州学生王文禴氏，另有两人还年幼，尚未订婚。曾孙男九人，曾孙女七人，子孙合计四十人。唉，这难道是世间常有的吗？某年某月某日，葬在新河口黎园村铏子坪的新墓地。都宪公带着行状来请我为某墓石作铭。铭文说：土坪广阔啊，可以藏纳德行；土坪滋润啊，可以延续恩泽。坐乾向巽，刚柔有节。子孙世代万年啊，以此坪为居所。愿亡灵安康啊，永远没有穷尽。庚午年解元吉原静墓志铭。原静名体仁，姓吉，是马嵬的世家子弟。高祖某、曾祖某、祖父赟、父亲友文，世代都有美德，富有而爱好礼义，马嵬人都敬重他们。友文娶张氏，生原静。原静幼年聪慧明悟，读书总要旁求义旨；写文章时，内容丰厚，气势充沛，有见识的人常认为他可以考中解元。他跟随溪田先生学习《春秋》，参加庚午年乡试，果然考中第一名，主考官认为名副其实。屡次参加礼部会试不中，便更加自我激励，寻求一定考中。到了乙未年，又未考中。原静说：“我疲倦了。我在黄山脚下，有泉水可以洗濯，有田地可以耕种，哪里能这样劳碌地使自己受苦？不如回去吧！回来教导孩子，种植药材，以终此生。”等到回去，卧病十多天便去世。临终时要来纸笔，写下一首七言律诗，放下笔就断气了。他英迈的气概、超群敏捷的才华，即使将死也没有稍稍气馁，若不是平日涵养有素，怎么能这样呢？唉，实在可惜！生于成化甲辰年十月三日丁巳，至嘉靖乙未年四月二十四日甲寅去世，享年大约五十二岁。唉！原静侍奉父母孝顺，教导子女严格，内外都有法则，举止一概合乎礼仪。我非常赞赏他的为人，正认为他可以承受大任，却到了这样的结局，这难道不是命数吗？配偶刘氏，是兴平名门女子，生五个儿子：长子来逢，守家传事业；次子来献、来朝，都是廪膳生；次子来旬，正值进步之时，前途未尽。四个女儿：长女许配给我的侄子，其余年幼，其中一人是侧室某氏所生。孙子二人，名叫顺、换梁；孙女三人，都还年幼。这一年七月二日辛酉，将把原静葬在北原的新墓地。来朝请求我为他的墓石作铭。铭文说：英迈的气概，奇美的才华，官位既没有相称，命运又遭遇灾祸，这是上天的安排吗？为什么不令人悲哀！美好的名声和俊雅的操守，永远都是珍贵的。又有贤能的儿子相继而出，德行怎么会衰减？北原的墓地高隆，永远安葬着元台。刻下石铭以启示后人，使他们看见后世的来者。《对山集》卷七。钦定《四库全书》。《对山集》卷八。明康海撰。

译墓志。将仕郎、河南南阳府学教授、封翰林院检讨征仕郎王先生墓志铭。贤人长者流传下来的风范和余泽，可以使浅薄的风俗变得敦厚，使顽钝怯懦的人振作起来。在世道衰微、文教败坏的时候，他们匡正、启发和诱导人的作用，是非常重大的。然而往往没有人能够达到这种境界，所以礼义废弛，纲常不能振作，君子对此深感忧虑。海于是叙述王先生的生平，刻在他的墓中。王先生是鄠县人，名儒，字友宗。他的祖先是河南人，曾在高陵任职，于是定居在那里没有离开，子孙便成为高陵人。如今有个名叫元亨的人，墓在高陵，也许就是最初迁来的人；但他和他的子孙都无法考证，人们只称作王大使家的墓。元亨以后有三人：继祖、继容、继先，但都不能详知其出身。元末战乱兴起，继容、继先从秦岭向东走，出关躲避战乱；继祖则带着妻子儿女渡过渭水进入鄠县，藏居在终南山中。明朝兴起后，才迁到鄠城北街，因此子孙世世代代居住在鄠县。继祖生克诚，克诚生敬仁，敬仁生琰。琰读书成名，做过大宁、长清知县，以清廉正直著名，死在任上，生子铉。铉宽厚博大，鄠县人称他为长者，接受了高年爵，八十一岁去世。妻子李氏，生了三个儿子，长子就是先生。先生额头高隆，面颊奇特，双目明亮，面颊宽广，背部厚实仿佛负有重物；他的进退、居处和举止，没有合乎礼的就不做。十五岁时到山东游学，向平民苏先生学习蔡氏《尚书》，三年便完全掌握了他的学问，回来成为鄠县学校的生员。成化辛卯年参加陕西乡试，礼部会试没有考中，慨叹愤懑地说：“我是长清公的元孙。过去长清公英勇刚烈，未能考中进士，曾经对我说：‘这件事就靠你这个小子了。’如今没有考中，将来凭什么到地下报答他呢？”戊戌年再次应试仍未考中，凭乙榜出任保宁、巴县学教谕。于是仰天叹道：“唉，志士竟到了这种地步，这大概是命运吧，是命运吧。”到了巴县，他考察学生的资质分别施教，学生们全都振作奋发、踊跃向学。巴县向来很少有人通过科举，到这时却接连有三人中举。弘治己酉年又任祥符县学教谕，他的教法与在巴县一样，没有增减。在那里任职七年，升任南阳府学教授；任教授三年，因父亲丧服回乡，从此不再出仕。先生刚在巴县任职时，想奉养父母到蜀地，但李夫人因为道路险阻不肯前往，于是只奉高年公前去居住了一年。高年公回来后，每逢岁时、伏日、腊日以及父母生日，他没有一次不面向东方哭拜。甲辰年关中大旱，发生人吃人的惨事。先生拿出俸禄让二弟回去奉养父母，又在巴县召集宗族中可以前来就食的三十人，并把剩余的钱推给邻里中已经到了巴县的人，让他们贸易换取食物。事情越发困窘，他反而越发安闲自得。先生在祥符任职时，认为那里离鄠县较近，可以奉养亲人来此，于是多次上书请求；高年公不答应，他想辞官回去，高年公又不答应。因此思虑日益侵扰，以至头发全白。后来听到高年公去世的消息，悲痛悔恨，捶打面部，仿佛不想再活下去。所以安葬高年公后，他侍奉李夫人，终身不改变。这种真诚孝顺、恳切至极的情怀，究竟达到何种程度呢？我从前游学京师，见到先生的门人，都深深佩服先生的教诲，说先生严厉坚毅而又恳切周到，有古人循循善诱的益处。他们各自说起先生送别他们时的眷恋情形，至今还流泪沾湿胸襟；先生感化人心，竟到了这样的程度。这难道是区区的声音笑貌所能达到的吗？弘治甲子年，我在鄠县拜见先生，当时先生已经受封为检讨，正逢母亲李夫人去世，他面容憔悴、神情忧蹙，我没能听到他的言论。前年壬申年，我再次到鄠县拜见先生，只见他容貌舒展，气度洋溢；听他说话，深邃如渊，义理精粹。他说：“这就是有道之人，是古代伏生、戴公、董生一类的人。” 于是我亲眼见到这样的人了吗？难怪他的子孙文雅有礼、崇尚义理，勤于请教而尊重贤者；这种家风最初已经形成了。过了一年，先生去世，大概是癸酉年冬十月某日。先生虽然严格要求自己，但天性温厚，从来不是毫无宽容；内心淡泊，不会因富贵利禄而稍有动摇。几个儿子的科举功名接连取得，声望一个接着一个，天下认识或不认识他的人，无不惊喜、仰慕，而先生却像完全没有听见一样。居住乡里时，他同老朋友置酒于高处，安闲快乐，颇有宽广容人的风度。妻子刘氏，封为孺人。生四个儿子，长子九思，以庶吉士任翰林检讨，文章声名和才干品行当时闻名，担任皇帝经筵讲官，纂修《孝宗实录》完成。刘瑾掌权时，他与翰林诸公因不熟悉时务，被调出转任吏部主事，升员外郎、郎中。刘瑾下狱后，言官以他有罪弹劾，贬为寿州同知，借口防备天变，言官又弹劾他，诏令以同知之职致仕还乡。次子九叙，是甲子举人；九臯，任义官；九峯，是戊辰进士，任河南道监察御史。孙子五人：瀛，是癸酉举人；潭、沐、渭、渼。孙女八人，已经出嫁的有两人，分别是鄠县学生杨显和盩厔县学生徐永图的女婿家属。我和一位曾孙女都还年幼，没有订婚。九年某月某日，葬在鄠县北面六老庵的墓地，与先祖合葬。九思对我说：“从前九思罢任寿州，因为盗贼兴起不能成行，先君写信给我，以道理开导，恐怕我有所懈怠。等我回来时，恰逢舍弟九峯因病请假，先君见到九思，十分喜悦欣慰。九思每天率领诸弟来使先君欢喜，虽然先君已经病了，心中却没有丝毫遗憾。又过了两年，先君去世了，那种悲痛哪里能说得尽！”宅心仁厚、品行高尚的人，乡里本来就应当有，何必一定要有尊贵的官职和显赫的地位呢？然而这样的人不能一二数出，大概是被利欲灼伤，少有人不受其改变。这类贤人君子，世人本来就爱慕。先君的品行，大概从这里可以看见了。他赐给九思的信说：“我听说，萋斐的谗言使诗人叹息，流言的兴起使圣人畏惧。这是天下古今万世共同看到和听到的。所以说：众人的言语足以熔化金属，累积的毁谤足以销蚀骨头。这不是夸张的话，是有事实可见才这样说的。古代的君子竭尽忠诚侍奉君主，并不是有所保留；修养自身、谨慎行事，超过别人的地方也并不少。然而最后仍然遭受谗毁。因此屈原被放逐，《离骚》便由此兴起；它的辞句悲哀委婉而又愤怒激烈，读来声情激荡，使人心中悲伤而流下眼泪。

译那么我这个小子该怎么办呢？古人说：要止息毁谤，没有比自我修养更好的；这是我曾经从君子那里接受的教诲。天地日月，高大而光明；仰头观察，低头省察，只求对这些无愧，也就够了，又有什么可疑惑的呢？贤者因一世的困顿，成就百世的声名，这条道理本来就是如此。我这个小子还要做什么呢？”这番话道理正直、旨意明白，议论精当而引申深远，因此我得以把它写在篇中，告诫后世。铭文说：如此如此。有明一代诗人邵晋夫墓志铭 世间有美好的珍宝，上天既然把它赐给人，又吝惜地把它藏起来，难道上天对这个世道没有用意吗？还是受限于命数，即使是上天也无可奈何呢？我每逢邵晋夫去世，总不免感叹天道难以诚信推测。使善人得福、使淫恶者遭祸，是上天的常道。晋夫有瑰奇灵异的才华，年少时就考中高等。如今那些觊觎他的人把他当作奇货，终于使他陷于晦暗闭塞，不能在国家施展才华，又使他不幸早死。这不就是所谓上天吝惜而把珍宝藏起来吗？我将为晋夫撰写墓志，因而如此感叹天道难以测知。唉，上天究竟怀着什么心意？夺走我的美好珍宝，使他不能完成事业，不能长享年寿，又是谁使他来到世上、又是谁使他离去？唉，上天究竟怀着什么心意？晋夫名升，他的上世大概是泾阳人。四世祖克礼，开始迁居凤翔普润里，子孙世代成为凤翔人。正德末年，又改居朝阳里。克礼生庭，庭生贤，贤生泰，泰做过云南马龙驿丞。妻子傅氏，生晋夫的父亲、户部员外郎伯宗。伯宗妻宜人沈氏，生晋夫以及弟弟恒夫，另有三个妹妹。弘治癸亥年冬，我请假奉先太安人回武功，途中经过灵宝。户部公当时任灵宝教谕，我前去拜访他，他便拿出晋夫的文章给我看。当时晋夫才十三岁，虽然英气逼人，但进退文雅，一点也没有嬉闹的神态。我非常器重他。四年后的丁卯年，他果然考中陕西乡试第一名。第二年参加礼部会试，落第后，恰逢太监刘瑾替他的侄子求婚，说：“我的女婿一定要是名士。”大夫们争相推荐福建戴大宾和晋夫。刘瑾说：“我关中人要娶的，只有邵生才可以。”最终便让晋夫成为他的女婿。晋夫徘徊呼天，百般设法求得免除婚事，却没有成功，于是努力自立，几乎不与任何人交往，整天闭门捶胸读书而已。后来刘瑾被诛，天子认为晋夫没有参与其事，赦免他为平民。关中缙绅大夫无不认为他冤屈而更加敬重他；但晋夫神色安闲纯粹，内心丝毫没有动摇，处境险夷不变，宠辱不显，见识深远啊。辛未年户部公去世，晋夫哭泣悲哀，即使服丧期满，仍然如同丧事初起时一样。对沈宜人，他没有什么不是尽到极致的：每天侍候，沈宜人脸色稍有不悦，他便忧色显露，直到她心情转晴才停止。孔子说：“侍奉父母，最难的是始终和颜悦色。”像晋夫这样的人，难道不是吗？往年我路过凤翔时，晋夫多次同我谈话，所说都很有造诣，我正认为这是文坛的幸运。后来十多年间，沈宜人去世，晋夫因悲伤成病；办理丧葬事务，大事小事没有不亲自操劳的。忧虑劳累足以造成疾病，壮年男子尚且难以承受，何况晋夫呢？嘉靖甲午年七月十七日壬午，他去世了。他生于弘治辛亥年十一月四日丙子，享年四十四岁。唉，真令人悲伤！我常常因为晋夫清瘦简静，认为他将来会长寿，哪里想到竟会这样。听到讣告那天，行路的人都为之悲痛，何况是与他相交深厚的人呢？晋夫读书过目不忘，精微义理全都掌握。渼陂先生对我说：“近来我见晋夫的超凡造诣达到如此地步，近世求学者实在很少有这样的人。学习不能自得，便会产生骄矜放肆，实际品德也会荒疏，这同晋夫不可相比。”像刘元勋、毕汝勤、秦藩张瑷、曹士奇以及我，都是西土的名士，无不感念晋夫造就自己的力量。《诗经》说：“和乐平易的君子，哪有不造就人才的？”意思是有和乐平易的德行，才有能力造就人才。正妻谈氏没有儿子，沈宜人为他置办两个妾，也没有儿子，于是把党氏妹妹的儿子延正作为后嗣；又抚养表兄沈氏的女儿，嫁给朱本素。唉，真令人悲伤！晋夫平日所著，有文章若干篇、诗若干首、小大乐府若干阕、《诗大义》《春秋大义》《大学衍义随录》及《补遗》《十七史抄节》《诗评日纪》若干卷。这样说来，晋夫也可以算没有死了。第二年乙未正月二十一日壬午，将要葬在柏林凹先茔，附葬于户部公墓旁。我悲叹晋夫生在昌盛时代却遭受遮蔽困塞，而光辉流传到后世；他的弟弟能够称述他潜藏的德行，如果仍有未能做到之处，那么天道也很难说最终全然无知。于是作铭说：那雍州啊，有名山大川，孕育灵秀、发祥兴盛，自古多有贤哲，世代相继而光耀。到了大明，晋夫降生；他的行为没有差错，声名显赫，却被众多奸佞夺去机会。他正直如绳，考察德行、穷究学业，是万千人中的杰出者。灵异的光辉不能长久，最高的道常常受到吝惜，于是丧失了这件美好珍宝。世道日益衰落，车轮辘辘前行，文章灿然有光；近处见到他似乎困顿，后世听闻其名却芳香流传。柏林凹中，云气伴随先人；山陵谷地虽然会改变，这座坟墓却不会磨损。后来的贤者谨慎地停步观看，这就是有明诗人邵晋夫的坟墓。奉议大夫、工部虞衡清吏司郎中、致仕刘君墓志铭。君名汝靖，字安之，祖先是澄城人。家中曾有人成为万户侯，不知过了几代祖先迁来居住在渭南，所以世代成为渭南人。高祖敬祖生仪，明朝初年以贤良被举荐，任阆中县主簿，生子镐；镐生隆，字文盛。景泰庚午年中举，官至济宁知州。妻子宜人任氏，生君和兄长汝宁。君年少时便有非凡资质，见到他的人无不认为奇异。君更加整肃衣襟、端正神色，不为外物所动。成化乙酉年，济宁公命他跟随士人王宠学习小学，于是就懂得洒扫应对的礼节。济宁公认为他可以教导，便完全跟从王宠学习。等到济宁公罢官回渭南，临川伍先生来到那里，对君十分惊异，把他列为渭南县诸生。第二年考察渭南诸生，便把君列为第一，补为廪膳生员。从此君的声名在关辅之间传播，一时藩司、按察司的显贵大臣经过那里，都要求试阅他的文章，所以声名更加显扬。关辅的士人都坚决认为自己不如君。我从前听吏部尚书许公说，他任御史时曾用《喜雨》和《明皇几致刑措》两篇文章考君，非常赞赏，说这大概是他的实录。然而甲午、丁酉两次考试都不顺利。后来浮梁戴先生来任提学，认为君的文章奇特，断定君一定会在乡试中名列第一。

译第二年庚子年，君果然考中高等；但会试又屡次失利，于是想在太学完成学业，更受到琼台丘先生、京口费先生的称许。后来又屡次失利，所以直到弘治癸丑年才考中进士，并且仍然按照惯例可以依亲。君回家才三个月，母亲任夫人便不幸去世；他本想永远侍奉济宁公，济宁公却突然患病不起。君悲伤憔悴超过礼制，听到的人无不为之伤感。丙辰年冬十月，任工部营缮司主事，负责督修通州仓场，兼管收放张家湾砖厂的材料。两个厂都有宦官兼管，十六卫的官员又一向习惯在京畿附近骄横放纵。君任职三年，没有人敢阻挠他，这确实是因为他处置事情有方法。我过去见邃庵先生的《通州改建砖厂记》，其中说君认为旧砖厂离河五六里，船不能到达；砖运到后还要另雇车辆转运，每万块砖费用八十两。天下的财力被取用得一丝一毫也不剩，而办事的人却常常受法律限制，又被毁誉牵制，安于旧习、懒惰敷衍，成为普遍弊病。能够深思熟虑、回头顾念百姓，为他们谋求便利安宁的人，大概很少。砖从开始烧制到运到目的地，费用已经不小；再加上转运的劳苦，一万块砖所耗费的钱尚且可以抵得上中等人家的产业，若以千万块计算又会怎样？年复一年累积计算，又会怎样？我确实认为这番话说得好。士人被毁誉牵制，不能做本来应该做的事，这样的例子哪里说得完？君所做的事情和邃庵所说的道理，若能让天下人人都看见，或许就可以振奋懦弱者、成为怠惰者的榜样；使百姓经常得到些微的宽裕，难道不是快事吗？后来君转任都水主事，奉命巡视荆州抽分，清除弊端、整顿事务，不肯轻易改变原则，也不借机宽纵。事情办完后，税收比往年增加一倍，户部尚书认为他廉洁正直。不久升任营缮员外郎，奉命修建秦简王园，能够用礼法加以裁抑，使秦简王府不越轨。他从前申明正理、坚持正义的言论，详细见于家传中；如今听到这些，仍令人肃然。后来回朝提督神木五厂，不久又升任虞衡郎中，提督盔甲厂。没过多久，继母史夫人去世，君因服丧回乡，丧期未满时，被缉事者诬告，收押在锦衣卫狱中。正德丁卯年五月，案件审结，诏令免去官籍，成为庶人。刘瑾被诛后，才恢复虞衡郎中的官职，随即致仕，悠游自得以为乐。才过了八年，他又患痿痹，不能行走。第二年乙亥年夏四月庚戌去世。生于天顺丁丑年二月某日，享年五十岁。原配王氏，德行适合君。君患病用药无效，她割取自己的股肉煎药进献，君因此稍稍苏醒。临去世的前一天，她又割肉进献。人们无不感叹这件事难以做到。然而事情虽然不合常规，却也可以看出公在内心处理此事是有道理的。生四个儿子、一个女儿，都早死，只有时勉一人存活。时勉生有两个女儿。六月庚午日将要把君安葬在辛市先茔旁，时勉带着行状来请我作铭。君留下的遗命说：唉！从今天看来，君英毅豪爽的气概，大概世间少有匹敌。然而也只能如此而已，难道不是这个人的不幸吗？那些靠侥幸而身染污秽、乖戾不合正道的人，反而指责议论他，说君愚笨；他们同君的操守相比，何止黑白、水火那样不能相容呢？他们又哪里知道君的心志呢？古语说：富贵不能使他迷乱，威武不能使他屈服，这才叫大丈夫。这句话可以用来说明君。君忠于义、乐于行善，能够急人之难。渭南的安生、程生以及长安的赵生，都客死太学，不能归葬，君替他们置办棺木送回故乡，直到办妥后事。这是贵人容易忽略忘记的事情，所以我还记述它，借此让人看到君细微的品德。甲戌年冬末，我到渭南拜访君，见君面色虽有病容，却仍像涂了红色的丹砂。听他谈论，纵论古今，说明道术的旨趣，细微曲折无不详尽，我更加欣喜，希望君平安无恙。我回来后，向一百几十名患病的人求问，才得到一个奇方，急忙把它寄给君；可是君在我寄出药方三天前就去世了。难道不是命数早已注定，不是人的力量能够改变的吗？唉，真令人悲伤！铭文说：如此如此。奉直大夫、通州知州张君墓志铭 君名舜举，字邦献，别号东崖子。家世是武功人，前朝时曾有贤能之人。曾祖辐，生显宗；显宗读书而不做官，任县里的启蒙老师。我还记得他的教学方法严肃，是近来少见的。显宗生璠，任乡饮宾，因为君的显贵而追赠承德郎。妻子郑氏，是榆社县丞庄的女儿，也因君显贵而追赠安人。生君和弟弟舜贤。君天性聪颖敏悟，非同寻常；长大后成为县学生，凡科举文章所写，必定不同凡响。先君子尤其爱重他，后来果然受到邃庵、虎谷、时敏的器重。弘治甲子年中乡试高等，以乙榜授太原县学教谕，教人有方法，诸生都敬畏他。丁卯年应聘任顺天乡试同考官，以最能选得人才著称。不久因郑安人服丧期满，重新到麻城；当地士大夫见到他的教法，非常以礼相待、敬重他。庚午年再次应聘任四川乡试同考官，所取的都是名士。不久升任仪封知县，政事通达、百姓和睦，成为中州地方官的希望。巡抚、巡按认为他的才能适合处理繁重事务，上奏调往内乡，声望日益提高，官吏百姓更加一致地上疏推荐，前后相接。不久父亲去世，他便因服丧回乡。服丧期满后起复任吏部官员，当时大兴县缺少县令，吏部尚书很难找到合适的人选。吏部尚书一提到君的姓名就说：“我有一位贤能的大兴县令了。”君处在事务极其繁重的地方，却像无事一样从容。京师人说：“天子爱护百姓，赐给我们一位贤良的县令。”大兴县的县衙长期废坏，到了不能遮蔽风雨的地步。君向皇上请求，把官房改建为前后两堂，轮奂之美在京畿地区首屈一指。公卿们都认为他的贤能在当时无与伦比。恰逢通州缺少知州，于是升任君为通州知州。通州距京师三十里，是东南方向的交通要道，其中有许多贵人、宦官。凡是涉及贵人的事情，如果请求拜见而未获准许，便诬告君而罢免了他。君慨然请求归乡，以诗酒游乐、乡里的欢乐为生活，整整七年，内心陶然自得，绝不是把做官当作富厚享受的庸俗之人。嘉靖庚寅年三月丁巳，因感受寒疾而病逝。生于成化丙戌年某月某日，享年六十五岁。起初娶徐氏，死后没有儿子。继娶王氏，是寿官钺的女儿，两位夫人都封为安人，也都先于君去世。王氏生三个儿子，长子汝为，幼子汝明，都是县学生；次子汝翼，继承家业。一女，嫁给生员谈文孙。孙子二人：善继、善性。孙女二人，年幼尚未订婚。又娶继室马氏，是清丰县主簿万衢的女儿。汝为等将在这一年十二月庚申日把君葬在城北祖坟，与徐、王两位安人合葬。

译行状送来请我作铭。我与君交情很深，于情义不能推辞，于是记下君任大兴县令的事情。他像审编公一样办事，只有醴泉县令解理常常同他一起不避豪右。君毅然独行，受到百姓的喜爱和敬服。其他事情就没有听闻了。他居乡时谦逊，任职时廉洁；士大夫所看重的艰苦操守，像君这样的人有什么可惭愧的呢？铭文说：城北的墓道，肥美绵延；同样使他的配偶共享光荣，万世安息。子孙勤勉振作，后代不使前人蒙羞。诗书传家的后裔，应当仰望武功。君的才干伟岸卓异，是当时杰出的人才。官位没有与德行相称，寿命为什么也这样呢？把我的铭文昭示于此，或许能够流传后世。南城兵马司指挥冯公墓志铭 公名义，字时宜，家世是武功人。曾祖成，生春；春生内乡县丞寅。寅敦厚有德、喜爱学习，教人从不厌倦，有古代乡先生的风范。我小时候曾跟随内乡公游学。当时内乡公刚从仕途中归来，余禄还很充足，却整天端坐，聚集学生教导。我侍奉学习了几年，绝没有见他同别人群聚饮酒；这种情义和志趣，难道只是近世少见吗？内乡公的妻子李氏，生三个儿子，长子仁，幼子智，中间的就是公。公生来忠厚，长大后聪敏，多次应举都未考中。弘治甲子年，作为贡生送到礼部，我当时在翰林代任职务，每天同公往来。有一个士人某某，平日暗中诋毁公，有时甚至当面辱骂公，公遇到他一如既往，仿佛什么也没听见。后来这个士人在纳粮时失利，各纳粮户把他拘住并声言控诉；平日同他亲厚的人都躲开，不肯同他说话。公听说后，独自匍匐来见我，酸泪双流，说：‘我哪里忍心看着他的妻儿不能回家，而他本人走向死路却无人救助？’于是立下契约，请求我借钱给他。我本来怨恨这个士人如此不服义理、卑劣不堪，却因公的情义而生出怜悯之心。于是向交情深的人求得五十金交给公，公拿去交给纳粮户，士人得以免罪。公一生所做的事，大多有许多类似这样。古人所说的忠厚重义、略去怨恨、受到冒犯而不计较，难道不就是这类人吗？正德丙子年，授任南城兵马副指挥，声誉卓著，当权者交相推荐他，眼看就要升迁了。公毅然说：“做官是用来施行自己的志向的。我虽然处在这个职位，也已经施行了自己的志向。如今我年老而且疲倦了，若等到升迁之后才离开，又怎么知道我一向不会改变呢？”于是恳切请求归乡。吏部嘉许他，升任公为兵马指挥，特许他退休回乡，发给执照，让他成为乡人的表率。回乡两年后，嘉靖甲申年七月丙戌，公忽然因病在正寝去世。他生于正统己巳年十一月壬午，享年七十六岁。妻子杨氏，有妇德，与公相称。弘治壬子年十一月丁未，先于公去世；她生于景泰辛未年九月庚子，享年才四十二岁。生三个儿子：世泰、世用、世亨。世泰是吏部听选官。四个女儿，长女嫁给我兄长淮，次女嫁徐恺，另一女嫁给郭某某，后来恰逢我的嫂子也去世，她又改嫁给我兄长；幼女嫁给党某。有孙子几人、孙女几人，后代很兴盛。继妻某氏，没有生育。世泰等因为我深知公的为人，认为应当为公的墓作铭，于是系辞说：“活着喜爱义理，死后也确实光荣；子孙能够承继。”世公啊，还有什么牵累呢？祭文 祭栗文 嘉靖八年己丑十一月二十七日己未，父亲浒西老人用牲畜、酒醴和各种菜肴祭奠儿子栗以及新妇贞烈杨氏，说：“恩情没有比父子更重的，事情没有比生死更大的。我过去因为有你而快乐，如今你死了，我将和谁快乐？看着自己的形影，走在道路上都感到悲伤，何况我又老又病呢？以后如果再患上像去年冬天那样的病，还有谁会像你一样急切奔走呢？唉，我的心都裂开了，还能说什么呢？人稍有小病，尚且想尽各种办法救治，唯恐耽误事情。新妇却把死亡看得像回家一样，好像吃脍、吃甘蔗那样自然，难道是故意轻视自己的生命，不念父母养育的恩德吗？然而纲常所系，还有比这更重大的事情，所以新妇欣然赴死，把生命看得像鸿毛一样轻。这若不是你父母的家教和我儿履方践行道义的结果，又怎么会这样呢？唉，真痛苦啊！”第二天选定吉日，把你的棺柩安葬在前王新妇的墓穴中；我肝肠寸断、心都裂了，却不能把你留下。只愿你的魂灵有知，享用这祭品。祭北山文 嘉靖十二年岁次癸巳二月甲戌朔，二十三日丙申，前翰林修撰康某谨以柔毛等祭品，祭奠已故中宪大夫、都察院左佥都御史、姊丈北山先生的灵位，说：“唉！北山竟然真的一病不起了吗？骨肉般的亲情、金兰般的契谊，三十多年没有隔阂的人，只有您一位。我正因为有您在，便觉得足以相互依靠、谈笑相处，共同终享天年；可是您竟然遭遇了这样的事！听到讣告那天，悲痛直透五脏六腑。然而哪里还能再见到您握手叙说往事呢？唉，生死是常理，寿数也是命定。年过七十，正当在家中安然寿终；有儿有侄，廉洁孝顺的操守、文章声誉，海内读书人谁不仰慕您？大丈夫该做的事，已经完备、已经尽到了，还有什么可遗憾的呢？姑且陈列微薄的祭品，表达我的哀痛。先生请降临这里察看，尚请享用。” 代南皋祭北山文 公承受的德性宏大高远，才智先知先觉；地位高却不傲慢地违逆世俗，性情和顺却不随波逐流。在昌盛的朝代任显要官职，世人把您比作管仲、乐毅；巡视京畿，排斥奸邪贪婪。镇守宣府时，拓展疆土，功业眼看将要完成，却突然被斥退，归田务农。想到多年宿志，更加恭敬地从事农事。水北之居有什么可惭愧的？何必羞怍？偶尔传来您的美好声誉，真像古代的杰作。我有幸是您的旧交，访问您的故里，同您握手交谈几句，更加钦佩您的丰美德行。听到讣告已经很久了，心中常常悲恻，姑且陈列微薄的祭仪，用来祭奠灵前。公的灵魂若不昧，请鉴察这微薄的祭品。谁的德行能像公一样，却不让世人传扬呢？尚请享用。祭虞部张大夫文 唉！自古以来，文章之士能够凭借著述而使世人推重的，大概很少。公从儿童到弱冠，人人都敬畏您。等到考中进士，成为虞衡大夫，难道又因为文章而使人屈服吗？为什么到了这里却又因去世而结束呢？唉！古人称文章之士独自获得天地的奥秘，所以不能同时享有高寿和高官厚禄。像韩退之、柳子厚，大概已经有这样的情形了。公的文章，世人听闻、口耳相传，本来不知道同这两位相比如何；但您的遭遇，大致相同。唉，悲哀啊！我们从前参加礼部考试，确实是公选拔了我们，所以公去世，我们无不悲哀。士人对于知己，报答总是很重；然而如今已经来不及了。假如公还健在，我们一定会取公的文章传布于世。尚请享用。” 行状 先平阳府君夫人张氏行实

译先父名镛，字振远，上世本是固始人。七世祖政，开始迁来居住在武功长宁，家产十分富足，又能慷慨任义，所以长宁人都倚重他。政的儿子廷瑞，博学而笃行，元朝时任兴化学官。听说他曾议论礼乐变易之事，但在元朝的情况已经无法考证。廷瑞生六个儿子，其中第三个叫世睦，品行纯正而不做官，生二子珪、琪。琪善于称述文章义理，也不做官，生子汝楫。汝楫起初任武功训导，明太祖时下诏寻求文学端正之士教导太子，于是征召他为燕府官，后来出任安岳县令。文帝平定内乱后，召他为北京行部左侍郎，授予玺书，留在北京辅佐皇太子，北京的一切事务都可以由他自行裁决。文皇帝看重他的功德，准备封他为侯，他坚决至死不接受。去世时，仍上表请求免除追赠官阶，皇上最终答应了，于是授予他的儿子爵位，任上林苑监正禋、上林苑监副。到昭皇帝时，才追赠资善大夫、工部尚书。爵位和官职累升至中议大夫、赞治尹、南京太常寺少卿。他性情耿介，不与外物周旋；遇到事情，从不回避祸患去办理，因此多次陈说时政利弊，都没有触怒皇上。当时贵人生了一个儿子，名叫健。睿皇帝任命他为通政司知事，享受半俸，终身奉祀先尚书。天顺年间，他曾陈说漕运河道的利弊，都有深思熟虑的谋划，却不能施行，所以他亲自记载的那些志向也都因此毁弃了。夫人袁氏，是浙江按察司佥事溥的女儿。生五个儿子，长子就是先父，其次是铨、锡、銮、锦。先父生来聪慧灵秀，八九岁就孝顺友爱、善于为人；凡是写下的文章，长者们争相记录传颂。到了二十岁，对事理的理解更加深刻，说：“叙事作序比不上司马迁，辨析义理比不上孟轲，功业恩泽比不上伊尹、傅说，这样还不能停止追求。”所以他的志意，确实要同数代以来的豪杰争雄。起初因为先太常居住在南京，便到南京参加选试；来应试的南京士人都尊敬礼待他，但他屡次没有考中。后来回乡参加关中考试，关中来应试的人又都尊敬礼待他，但他又屡次没有考中。后来以岁贡身份到太学，又在太学参加考试，来应试的人仍然都尊敬礼待他，但他还是屡次没有考中。于是请求改入南雍，以便在先曾太常的地域居住、奉祀，说：“我参加各种考试，都是希望借此向世人展示志向；如今这样，并不是我不懂时文，只是命运偏偏不允许罢了。与其匍匐求合于时俗，哪比得上我终身修习先王之法呢？” 因此把一切奔波劳碌之事都抛开，不愿再听闻。后来又读到《庄子》《老子》以及佛教的书，叹道：“人凭借形体寄居天地之间，迅速走向消亡，就像疾风吹过一样。我已经活到五十四岁了，如果还不忘记追求功名，只会加速走向消亡。孩童到头发斑白，原本相距很远；如今忽忽之间如同一眨眼，即使活到百岁，也已经过去大半了。京生有句话说：‘什么比芦苇更容易折断，什么比火焚更容易变化？’说的是生死很容易到来。喜欢生存的人，是因为内心总想安逸；君子害怕身死之后名声不能被称颂，是忧伤功名不能建立。功名对于自身本来最为疏远，古人却用死来成就它，是因为认为这样可以万世不与外物一同腐朽，是最深厚地成就自身。如今得不到功名，反而因此劳累身心，这不是善于养生的道理。古语说：‘百人射向目标，没有不中的；百种事物诱惑生命，没有不受伤害的。’现在对我来说已经可以停止了，于是自称为已庵君。五年后，出任平阳府知事。任知事刚一年，便回乡；回来一年，患瘫痪痿弱，不能行走。又过两年，弘治壬子年正月癸巳，便不起床而逝。生于宣德庚戌年四月辛未，享年才六十三岁。夫人姓张，是邢郡名门之女。她的父亲名贤仕，任南京鸿胪寺序班，性情慷慨爽直而有操守，所以曾同先公通政交情深厚。贤仕妻陈氏，生夫人。陈氏去世后，鸿胪公也去世，夫人便依靠母亲家。她的舅父陈君，是南京亲军指挥佥事，也曾同先公交往，因为先公同鸿胪公交情深厚，便把夫人嫁给先父。夫人温柔贤惠，善于侍奉先曾太常的李夫人。李夫人非常疼爱她，认为她是理想的继承家业的媳妇。她侍奉祖母袁夫人，袁夫人也非常疼爱她，认为她可以侍奉太君夫人。所谓太君夫人，就是袁夫人所说的曾太常李夫人。李夫人性情善良而严肃，先公年过五十尚且不敢同她并坐、侍奉她，直到白头也不能完全揣知她的心意，唯独夫人能使她欢心，这难道还不能说是善于侍奉吗？夫人性情又谦逊温顺，不偏私。她刚嫁给先父时，四位叔叔都还年幼，衣服被褥以及一切用品都替他们缝补。等叔叔们都长大有了孩子，她又诚恳勤勉地照料他们的孩子，一视同仁，从不因贤愚而有所区别。因此四位叔叔和众多侄子女终身都感念夫人如同母亲。先父娶夫人仅两年，便回乡参加关中考试，此后十多年才再次相见；夫人从未有怨恨悲痛，只是说：‘不要因为我连累君子的志向，不要因为我连累君子的志向。’ 生两个儿子，长子阜颖悟敏捷而有神采，七岁便善作诗，又善作楚辞，十八岁去世。幼子海性情放达不羁，也颇能继承先人的事业，但不能宏大光明。因时文失误而误中壬戌年进士。最初任翰林修撰，娶尚氏女一人，嫁给干州士人习五车为妻，因此有孙子二人，都夭折了。如今存下的，有孙女三人以及新生的孙昭允。唉！先父身材伟岸俊美、仪容出众，肌肤身体如凝结的白玉，人们望见他就像望见神仙。有人同他谈论，便会充满喜悦，仿佛获得了重要的东西。他写文章作诗，都简约古雅；汉魏以来，大概没有超过他的。与灵台人杨重、长安人李锦并称为关内三才。然而，他明察当今事务、洞悉事实，能够使名实得到润饰而不虚浮夸大的人，像先父这样，数代以来也很少有。那次回乡参加考试时，考官把他的文章列为第一。拆开试卷后，参政张用翰急忙对御史说：‘这是三秦豪杰，可以辅佐霸业；我早就听阎文振说过，如今终于有幸亲自见到了，愿意就把他取中。’文振，就是前任顺天府尹、马嵬人阎铎。阎铎娶先太常的女儿，先父是他的姑父。

译御史因为这件事同阎氏有了嫌隙，于是最终把先君置于不予授第的境地。后来参政对先君说：“是我误了先生。”先君说：“我从幼年应试到今天，考试都足以取得上等名次，但最终都没能取得，这本来就不全是御史的缘故，而是我的命运罢了。可是这件事对我又有什么可疑虑的呢？”最终也没有怨恨御史。成化甲辰年，关中发生大饥荒，人相互吞食。先君当时正在南游瓯越，立即召集一向厚交的朋友，筹集数百金，准备装载粮食向西运来。到了汴地，买来的粮食全被盗贼抢掠；乘船又多次遭遇大风，颠簸欲覆，几乎沉没，内心一直怦怦不安。他为乡里奔走经营，事情的形势越来越危急，音讯又断绝了，于是冒着恐惧和疾病飞驰回家，见到先太夫人，跪在她膝下，悲痛欲绝；但也因此终于得了心病。到他去世时，心病还没有痊愈。他年轻壮年时所交往的，都是有名望的公卿和长者，别人馈赠的财物常常积累到千金，他随即把这些奉献给先公、先太夫人。后来又全都交给诸弟，诸弟都和悦亲爱，只怕不能让他欢心满意。直到今天，诸弟只要提起这些事，都哽咽流泪，这当然不是因为他有能力散尽财物而已。过去先公教五个儿子各自学习一部经书，后来应举中进士，都是先君亲自讲授，早晚勤勉不懈，只怕不能使先公安心。后来儿子康阜长大，先君更加想教育他，使他成为有声望的人。康阜死时还不成材，才一岁，他的先天禀赋还无法看出来。先君于是叹道：“天啊！我本来就注定穷困吗？难道果真不能使我的宗族显达吗？”康阜六岁以后，能够背诵口授的内容，先君才稍稍不再烦闷。到他十二岁时，先君把古今贤圣的事迹以及其中旨趣的同异教给他，说：“现在你未必能理解，如果把我的话一一记住，以后有所思考，就可以成为有名望的人。”康阜虽然私下能够记住这些话，却喜欢追逐一群儿童嬉戏，所玩的游戏又多是胡闹放纵、没有规矩的事。先君更加看重他，也更加生气，竟然长久弃置，不再教导。到他病重时，才开始思索推究先前所教的内容，可是先君已经不能省察理解了。如今即使我能够使先君得到皇帝的赐命，他又哪里还能知道呢？幸好还来得及侍奉先夫人，可是先夫人也已经去世了。唉，一切都已经结束了！先夫人说，当初先曾太常公及先曾夫人去世时，先公悲哀毁伤到形销骨立，家中凡有事务都由先君办理。先公、先太夫人患病时，先君昼夜不解衣，夜里到早晨拜祷上天，直到病情稍有好转才停止。后来到了先公、先太夫人去世时，正值家事衰败，先君竭尽全力完成丧葬大事，悲哀陨绝、号哭至极，几乎不能活下去。这难道不是极其孝顺吗？然而先夫人确实能够委曲周全地辅助先君：凡是先君想给予的，她不肯留下；凡是先君想前往的，她不肯落后。当初我这个不肖之子凭借官禄奉养先夫人，先夫人每次进食就流泪，说：“过去太夫人曾说，你父亲和诸位叔父有这样的奉养，却没能等到亲眼看见。你父亲也曾说，一定要奉养太夫人，并且等到看见你的荣显；然而这些愿望全都没有实现，反倒让我亲自享受了这一切，又看到了怀中的孙子。只要我能活到百岁，以此报答你的太夫人和你的先君，死后也可以含笑九泉了。”先夫人去世时，两个孙子已经夭折，如今幸好还有昭允，可是她哪里还能知道呢？唉，这悲痛真是太深了！先君原有数万字文章，都散在知己之间，现存的只有三四十篇，命名为《已庵集》。先夫人生于宣德甲寅年三月乙酉日，至正德戊辰年八月戊寅日去世，享年实为七十五岁。唉！先君隐藏的善行很多，详细情况大多还在长者们口中，如今不能一一记载。只记载其中重要而大概的部分，这样先君的品德也就明显了。我常私下奇怪世俗之人喜欢诬蔑夸饰自己的先人，又更加害怕被别人指责议论，内心十分悲伤，所以叙述事情多有不尽。先生的文思深厚，所作评论都切合事实而不加修饰。只希望您加以采择，刻在坚固的石碑上，这样康氏的事迹就能长久流传了。这样的恩德极其深厚，关系到永世，幸望先生留意谋划。《对山集》卷八

译钦定《四库全书》《对山集》卷九 明代康海撰 赋 《梦游太白山赋》我遍览史籍，所记载的古人辞章，自屈原、宋玉以来，多得数不胜数。其中浮华靡丽、铺张放纵的辞章，大概都是寄托讽谏、寓含兴意的人共同趋向的风格。《上林赋》以后，文辞越来越芜杂漫衍，不能做到典雅正当，是有志之士所鄙弃的。我感念《诗经》风诗的讽谏意义，于是梦游太白山，历历见到奇瑰惊异的景象，仿佛应验了人们的传说。醒来后便作了这篇赋，共有若干字。虽然极多借喻，但全都用来比拟自我，其中很少有虚妄、谄谀、夸张凌越的毛病。拿给志同道合的人看，他们都说可以记录下来。弘治阏逢摄提格年终相月，康子梦游太白山，和金子可卿骑马，带着仆人，各自拿着粮食、干粮和饱食之物喂马，渡过漆水、渭水，跨过郿坞，绕过惇物山，越过武功，走了约一万里。四面望去都被阻塞遮蔽，景象恐怖狰狞，令人惶惑震骇，仿佛将要被虎豹咬食。有一位老人，白须鹤发，双目如电，头形如龙，从西边走来，似乎怜爱又似乎认识我们，请他指引前路，他只是笑而不答，过了一会儿又离去了。金子说：“他莫非是山川之精吗？难道要故意使我们因昏暗而迷路，反过来拿虚妄的诙谐戏弄我们吗？”于是我们跟在他后面，前方忽然豁然开朗，山峦回环，路径曲折，泉水从下方流过，云雾散开。我说：“这里还不能停留。八方天地如此广大，唯有太白山盘踞高大，奇瑰险峻，神灵秀美而高耸。这里不过是外麓近谷，还没有深入。”于是和他沿着曲折险峻的石路前进，转身攀附垂藤，登上高峻的山壁，在空旷绝顶静啸；顷刻之间仿佛看尽万里，侧目望去，连大海也没有穷尽。杂花野草鲜明葱郁，石间泉水沸腾，嘉树仿佛侍列于九重天，神风在太空中飒然吹过，散落如细粒；蛟龙看起来如同细绳，电光在山脚恍惚闪烁，雷声在广阔天空中轰鸣。零落的露水凝结在衣上，松涛悠长地发出声响。金子说：“这次游览真痛快啊！造物主把圣明智慧借给我，又用美德使我尊贵；我若不用它来观览天下，面对这样的美景又能怎么办呢？于是应当直达此处而不回头，为什么要茫然迷惘而不尽情驰骋？”于是像有神物可以凭借一样，穿越千岩深岭。山石庄严如华山、嵩山，细流浩荡如沧海，蓬蒿遮蔽峰谷，坠落的叶子震响如雷霆。老人骑鹤从云端降下，笑着说：“你们竟然如此勇猛，真是奇异！太白山从初峰开始，炎热暑气与严寒冰冻交替，万夫之勇也没有谁敢抵达，何况来到这里？这里的泉脉与大地轴心相应，遮蔽装饰直达越地边区；天门近得仿佛可以听见声音，神祇近得仿佛可以呼唤。到了悬崖前、重谷之中，百鸟不在此栖宿，神兽也避开，便是真人也没有谁能够进入。越过此处向西下行百里，经过阴暗山谷和重重险峻山岳，便见金屋龙栋高耸飞扬，奇花杂陈如美玉，仙风清冷而舒畅，灵芝的香气充满郊野，麒麟驯顺地遍布城郭，龙在平池中盘曲，凤凰在长空旷野上翩翩飞翔。这就是上帝的秘密区域，也是太白山的关钥。向东百里，有瑶宫蕊殿，万门齐开，苍色光芒和青色云气四周环绕，从亿万书册中收藏丹书，在无数征兆中纷纷奏响朱弦，散落斗大的灵茧，经过华丽奇异的车毂；百种宝物都完整具备，哪里还用羡慕累累的琼桃？” 这里又是太乙之宅、合阳之宫。到了南面，朱红云气灿烂流离，丹阁高耸，神桂终日映照阳光，南极星君奉持麈尾，羽翰的光彩极其绚丽，珠贝的雕饰也极其精美。大鹏和鹗驾着车，凤凰乘坐轩车；鲸与鲵作为驾御之物，犀牛皮制成鞋履。这叫作朱明之宫，是天帝的宫阙。北面则极其幽深，号称元府，是紫微星君居住之处，也是万象聚集之地。玉台光洁明亮，冰柱色彩耀眼，珊瑚如林，水晶四面通透。云气浩荡而又沉静守默，浓郁的气息森然奔涌。灵龟、元龙错杂分布在下方，松树和桧树连接着帝王之门，金碧光辉映照泉石。八种神兽守卫道路，役使百神掌管刑法。这些全都是五天之中最精纯的事物，是万物变化的枢纽。能够到达这里的人，都一定具备灵性，是背负秘文、怀抱图箓、接受天命、具有天人之德的人。过了一会儿，风变得柔和，香气飘落，道路豁然开朗，视野一片空明，仿佛有双龙负载引导，忽然来到神仙宫宇中央。仙女在两侧美丽异常，洞箫与各种笙乐交错，洁白的歌声凝聚在飞泉之间，朱弦在翠色天空中飒然作响。座席在云端排列，景象铺陈于苍穹，环佩声清脆而婉转，礼仪次序随着举止姿态展现。我于是整理衣服登堂，长揖后就位，顿时醒悟人世的喧嚣纷扰，感叹仙宫门户的庄严幽秘。于是我和金子终身一同侍奉丈人，住在那里不再离去。《悯志赋》唉，唉！我困穷啊，谁使我遭受困厄？我的行为想要修养完善啊，可我的处境却困乏。连一件皮衣都不能完整拥有，糠秕之物又有什么可挑拣的？冬天漫长而寒冷，夏天又哪里有葛布衣穿？上天非常仁慈，已经明白地安排了我的居处；居处空旷却不去安居，实在是我的责任。可叹那些高明之士，为什么也有求而不得？为什么唯独我如此艰难，凡有所行都必遭阻滞？岁月不停留，忧心像被刀划割。可叹朋友们，各自谋求自己的快乐。唉，又能怎么办呢？谁使我受到阻隔？通达之人不能被赏识，自古以来就是如此。并不是只有我一人如此，我哪里敢不谨慎恐惧？琴曲 《太白操》太白山啊，你为何如此？太阳正当中天啊，放射光辉。苍天啊，多么明亮。我陈述心意啊，有谁听见？徘徊啊，道路已走到尽头。回头看自己啊，内心悲伤。《握手歌》春日来得迟啊，景色芳美。鸟儿啾啾鸣叫啊，阳气正盛。和你握手啊，彼此相伴。前面越过飞坂啊，后面是山冈。同心相交的情谊啊，自会长久。发誓直到深夜啊，也还没有结束。四言诗。《悔过诗》逝去的年华不会回来，衰败的光景哪里会等待？翻倒的酒杯无法收回，燃尽的灰烬也不会再生。青春正茂盛，白日明亮。我自我约束却不勤勉，正如蔓草，有的得到滋润而生长，有的枯槁而衰败。要使自己整治而光明，若不是我自己，又能是谁？自从我被斥退以来，越发骄傲倨慢，心志高举，眼空万世。聪明人因此厚重，愚昧人因此忧惭。忧惭不在别人，正是我的错误。鹡鸰知道风向，鸿雁知道严寒。贤者尚且因昏暗而愤怒，祸患哪里会有尽头？过去有些事或许还不知道，如今已经十分明白。若任由这种状况发展而不加创治，祸患将会扩大并横行。武公以《抑》诗自戒，夏代祖先畏惧言语。那些明智的人，怎么会不能守持正道？斑斑的虎皮，语言只是设置在几案上的装饰。众口交相喧说，道理又在哪里？孔子厌恶鲁国少正卯，便以司寇身份诛杀他。舜憎恶四凶，却身居帝王之位。谁说普通百姓就可以任意怨恨作恶？正如水木一样，祸患一旦发生必然有所克制。皇上的国运广大，像商周那样布施德泽。怜悯我、安置我，是祖先的福泽；日月正长，前途还远。德行一再被称道，平坦地砍伐木材，以所砍之木为准则，难道它还远吗？季春壬申日，太阳位于辛酉。姑且作歌而不懈怠，可以长久流传。我的话不可违背，你们的行为十分急迫。君子所尊崇的，正是这些戒诫和努力。五言古诗 《于浒西别业同承裕升之作》

译回来耕作正合当初的愿望，辞别尘世回到空寂的树林。虽然还不算有志之士的道理，却已经获得了静者的心境。嘉宾是清雅如云的客人，屈驾忽然来到。带着酒共同斟饮，张弦弹奏美妙的乐声。情义深厚，感情自然相合；志趣相投，契合更加深厚。湋川的水泛着细细波纹，南山的山峰幽深静远。彼此相逢却不能共同欢乐，对这逝去的时光又能怎么办呢？《四月七日雨中同文浮山坐作》初夏时节，草木生长，鸣响的雨水接连逼近；来牟长出新意，佳美的枝叶远近交织如网。太阳不能降临，面对这样的景物，最终也将被雨水侵蚀。往年己巳年夏天，很是干旱；直到春末仍苦于没有雨，然而两种麦子都获得丰收。这使我想起老农的话，往往并没有差错。困居之中人口繁多，所依靠的食物全靠耕种的力量。明天如果仍然如此，我和你必定有许多心事要倾诉。《行至曲里见杏花》春天过半时渡过河阳，转眼到了曲里。整个村庄杏花盛开，错落有致，也很令人欢喜。关吏从北方来，说是奉吕夫子的差遣，来迎接野翁。他谨慎谦恭，很有礼数，叙述答对也都合乎章法。言谈援引有时能够通达事理，令人感叹君子所居之地，确实能够使凡俗鄙陋之人受到教化。隔了一年盼望得到良好的会面，没想到这么快就实现了。芳美的春天善解人意，夹路盛开着层层红花紫花。昨夜的醉意正苦苦折磨人，然而看尽美景后兴致更加高涨。《子卿泣别图》积累的怨恨遍及世间，哪里还会有恻隐感动？离别的关隘仍然艰难，于是置酒谈论往昔。怎么能说尽千万种情由，只能叹息流泪，沾湿胸襟，徒然使肺肝摧裂。从前是并飞的双龙，如今却成了孤飞的鸾鸟。大丈夫以微小的诚信为可耻，何况你是刚烈的志士！在窖上跃马相别，想要归去，内心却难以割舍。只是痛切于不能报答君主的遗恨，哪里会后悔军吏所说的话？胜负自有细微的定数，奋发自励才是内心所安。因此，作为君子，不应置身于嫌疑之间。《于近山尚书庄上作》春风把芳林染上斑斓色彩，空堂被修长的竹子遮蔽。只要能使清静之人的心意满足，又何必惭愧于世人的眼光？从前我就怀有来此游览的愿望，悠悠然不知已经住过多少夜。哪里料到能够和你们同车而来，沉醉后卧倒在这里。高声歌唱，感叹往日的踪迹；远眺四方，观览前人的足迹。主人是古代司徒般的人物，雅兴却不亚于裴、陆。只要能让今夜长久，又何必忧虑没有美酒？《寄伯循》秋风从西北吹来，我懒散地坐在茅屋里。四面墙壁没有一丝尘埃，窗前放着书札。不去问作者是谁，打开窗再三阅读。读一遍心意已经惊异，读三遍便看见其中的真情。回忆年轻时，我们各自都怀有志向。没想到错误地取得仕籍，先君却只得到微薄的俸禄。早晚盼望你振作起来，正如饥饿的人盼望粮食。我已经罢去馆职，你正困顿于官禄。这样的滋味苦得难以下咽，车驾旋即返回又何必如此匆促？君主有尧舜般的姿态，旧有的典章理应恢复。平生想成为稷、契那样的辅臣之心，难道会被世俗人情遮蔽？还希望你谨慎施用如药石般的谏言，以安慰百姓的忧困。我本来素来困厄低劣，这个志向常常在心中成熟。屡次触犯宽容谦逊的胸怀，几乎构成邪曲诬罔的罪狱。只要回顾自身不愧于道义，果真还会以山水为耻吗？我的性情本来喜欢喧阗豪放，难道是我愿意屈抑自己吗？你回来已经三年，只是忽然之间。人生不能满百年，激励自己正在最初的仕服之时。能不能像山中之人那样忘掉机心，泛舟饮美酒？

译《读史》鸿雁不肯衰老，越地蛟龙不肯潜藏；我平生的志向，难道是以嘉遁辅佐太子，未免太狂妄了吗？于是感叹务光这一类人，悲伤得使内心受创。传记尚且过分美化，所说的话有时荒诞不实。可叹汉高帝的功业显赫，继承三王之业；那个孺子究竟看见了什么，为什么突然辞别商契？观察豪杰的进退取舍，圣人自有详尽判断。感叹之下扔掉谋策，愿意做史官的随从。其二 天边有黄鹄高飞一千里，刚烈志士以庸常的操守为耻，把世间事务只当作破旧的鞋子。早晨辞别上东门，晚上跟随赤松子。感慨风云际会的期望，超然领悟进退往来的道理。进取既然有所凭借，退处又依靠什么呢？猎犬贪逐兔子，狐狸也免不了死在灶旁。富贵之路多有险阻，英雄人物也如蝼蚁一般。因此明智通达的人，无论穷困还是显达，都看重自我操守。《至终南》道路泥泞，抵达终南山时已经迷蒙得看不清山色。指向太平宫，那里山势崔嵬，直达白云尽头；来不及抖擞自己，冒雨姑且巡视考察。登高俯看村落，嘉树万重，一片幽黑。这里寻求灵异，气候本来就难以预测。第二天云气消散，嫩绿的山色争相铺满天地，绿草一望无际，水面浮光与山势相逼相接。曲折的道路上白鸟飞来，洗涤了千般忧虑；我本性爱好山丘沟壑，攀登正好舒展筋骨。深秋适宜作美好的游览，放声长歌，厌弃轻微低语。早晚要在幽静之处选择居所，最终躺卧在这里的山旁。《闲居咏怀》困居之中没有别的乐趣，只扫着小径迎接清淡的云气。自己斟饮浊酒，幽静的花朵又散发芬芳。虽然略微纵情而获得快乐，也很少迷失方向。可叹寒虫接连鸣叫，积水交错奔流。时令景物渐渐更替，人事纷纷代谢。可爱的是巢父、许由一类人，他们旷达的声音昭示于尘世之外。《厔喜太微至作》今天又是什么样的日子？我正在思念君子，正准备跃马去寻找你。忽然你带着器物前来停留，来此停留将要做什么？我们握手谈论文学历史，春日城中沽来的酒很美，斟饮起来多么快乐！普缘山因古代仙人游历而闻名，山水美好无比。如果要写《南山篇》，请你就从这里开始。《浒西喜明叔孟独二君子至作》我本来是一个放纵胡闹的人，在浒西一带长啸高歌；心里喜欢谈论道术，性情却厌恶依傍尘世俗务。两位君子才华英俊，难道会被世俗事务束缚？和你们同游终南山，文采足以夺人眼目。几天后返回村墟，这番情意常常留在心中。于是想起苏轼和黄庭坚，他们的声名气韵是多么相称！我有一首《辋川吟》，浅陋近俗，不值得阅读，请你们勉力唱和，使这次出游永远芳香流传。《示习方》你的母亲是我的姐姐，我们是同胞，没有区别。你的母亲不幸在去年去世，如今家中只剩你一人。你的父亲又早已亡故，你依靠谁呢？我一次次对你说这些话，眼泪总沾湿衣襟。你的性情颇为聪慧，为什么不勤奋劳作？青春容易凋谢消逝，岁月实在值得珍惜。如果你能成就卓越事业，就不只是使自己摆脱困顿，还可以成为有名望的贤士。你的双亲也应当得到伸张，何苦追逐游乐，不肯立志研讨学问？即使鞭打你也未必容易改变，何况只是动嘴说说呢？你的祖父是个好男子，豪爽而多有声誉；听说他辛苦教导你的父亲，希望他能登上显要的仕途。你的父亲却不成器，漂泊流荡而陷于困贫。幸好因为你的母亲，把你托付给我，住在我家南边；我们相互勉励规劝，勉强能够抵御寒冷和暑热，本以为将能使你振兴发达。哪里料到你的父亲已经埋入泉下，竟没有留给你一寸土地？你的母亲又长期沉沦在困苦中，近来缺少贤能的官吏，徭役赋税十分纷乱。富有的人尚且难以应付，贫穷的人又怎能承受？没看见抬轿的人吗，四肢像被火熏烤一样；没看见背负输送赋物的人吗，锁铐枷桎使皮肉都皲裂。我已经五十岁了，难道还能永远迟疑徘徊？作这首诗来告诉你，请你把它书写在衣带上。《于高陵寿明叔初度》我为了推荐吕夫子，便前往泾水、渭水之间；途中遇到来使，他殷勤地拿出素笺。早就知道你滞留于王事之中，却没想到会在这里相遇。春日放晴，明月高悬，和风乘着遥远的天际吹来。树梢处两辆车子到达，迎接我来到城西的小路。握手之后只是相视而笑，简直怀疑这是在梦中。你在旅舍设宴招待我，让我坐在紫毺毡上。童子拿出名酒，我饮酒如鲸吞一般。川吕君作了《葛藟》赋，我也写下《南山篇》。《过张子西谿作》自从我怀抱幽深的忧戚，三年来很少出游眺望。春日忽然说要出行，很快便到了水边洲渚。柳色美妙而参差，芳意在远近灿然生发。我们在溪边设宴，弹琴传递清雅的曲调。和风吹拂胸襟，游赏之际尽情舒啸。并不是要仿效苏门山人的狂放，而是要追随虎溪送客的笑谈。年轻时被王事牵累，系上绶带侍奉朝廷。粗直虽然被称许，拘谨狭隘终究成了讥诮。带着饭食到浒西一带，探寻奇景，走遍幽僻边远之处。感叹你本来具有质朴真诚的心，能够相见交谈，实在是难得长久的缘分。《答仲木》顺应本性就是快乐，处在安定之中便不怨恨贫穷。客人来到泾水边，把书信赠给我。我拜了两拜读这封信，信中表达的情意多么殷勤！从前我们像鸾鸟和凤凰，如今却像参星和辰星一样彼此相隔。相思之情有千万种，丝丝缕缕难以全部陈说。浮云遮蔽白日，远游的人格外辛苦。道路遥远，行走不容易，忧戚悲伤使我内心受创。《答桑华州》桑君英俊奇妙，只恨我没有早些认识你。你的才华脱颖而出，难道只是天性形成的吗？你的豪爽大概是上天造就的。再三相见，你的言谈更加铿锵清晰，所以所说的话都明白透彻。放眼世间，像你这样的人很少，愿你努力成为世人的珍宝。下山半年以来，寺院便靠近坊里；道路所经过的六七个村庄，村村都胜过城堡。更鼓声远近相连，人家气色安乐，都说这两年来心中完全没有忧恼。《仲木至夜坐作二首》【录一首】我先前到华原，去拜访你在槐树旁的居舍，偶然遇到何仲默清谈，竟忘了早晨和夜晚。胸怀冲淡，世上很少有人理解；繁复的文章和世俗之风，与芳香和腐臭本来就不同类，尚未有暇细加辨别。众人的口舌虽然把它视为珍品，我私下心中却常常感到惊讶。庄子说过我的马，那种见解难道是欺诈的吗？后来王敬夫飘然到来，契合了这番谈话，于是更加钦佩我们这些人确实太浅陋了。杞妻下到浒西，春酒已经酿熟，南山翠色仿佛射来。明天希望能和你一同仔细观看盘谷图画。《园林瞻眺同仲木作二首》古人的意味是，世人正厌恶过分的声色，能够和谐相处的人很少。难道我不愿追随众人的爱好，只是害怕因此违背贤达之士。早晨游览三畤原，晚上住宿唐山矶。感叹这里荣枯不同，已经悲哀于奔走驰逐并非正道。因此，素心之人见到这些景象，内心常常希望看见园中灼灼盛开的花，南山肥美的薇菜。到了这个时候还不努力，年老以后将归向哪里？充足的甘雨已经遍及田野，田间劳作大致可以期待完成。于是勉励吩咐童仆，乘篮舆前往东边的田地，欣赏这些麦子；坐在那里，任芳意更加繁盛，盼望年成丰足。趁着晴朗和煦的天气游玩，何况又和贤士同游，更加满足了观山赏水的心愿。击筑奏出古调，弹筝唱起新词，夜晚接续到白天，这样的潇洒还有谁能比得上？《听雨》直到天亮都不能入睡，躺着听秋雨的声音。雨竟然也不停歇，我的心情什么时候才能平静？前年秋天八月，淫雨连绵，百谷充盈，禾稼全都腐烂变黑，何况房屋还倒塌倾圮。这场雨又延续了整整一个月，千里岩崖崩塌，不知上天是什么意思，难道想要搬移苍茫的大海吗？我的一生非常坎坷，十二年都从事农耕，两块田地都没有收成，百口之家常常陷于饥困。奈何又要越过庸俗的赋调，如今已经想要砍木作栋梁了。老妻对我说：“只管坐着，不要惊慌。人事尚且没有定数，天道难道容易明白吗？寿命长短自有常数，丰收歉收也只是所遇不同。床头有美酒，香气充满玉瓶。你姑且自己斟饮，可以帮助衰老的年华。”我醉卧后忽然到了中午，这东西才停止雷鸣般的声响。

译张甥之榘从华西来探望我，我和他开酒宴，他却以戒酒为由推辞不饮。几个月来，之榘年少而英俊奇异，能够这样励志，实在十分罕见。因此作诗赠给他。古来励志之人，至今仍很少。感叹你这位英俊奇异的人，超然契合神明的道理。谢绝这曲米酿成的春酒，也拒绝盛年时丰富的游宴。正值昌盛年华和良辰，只怕快乐不能满足，哪里知道内心反而会生出不满？所以贤达之士把一寸光阴看得比太阳还珍贵。张甥出身名门，是我所亲爱的人。奋发迅疾，希望赶上前代贤哲；慷慨激昂，心怀先民。你叙述戒酒之事，言辞全都卓绝不凡。彭泽虽然有戒酒之作，却只是因为不能同流合污而含有愤懑。哪里像仰慕宏大通达的人，专心探求我道的津梁？事情要经过长久才会确定，守节只怕中途遭遇艰难。希望你永远保持最初的操守，直到白头也以此为真实。《答都人》我驾车回到浒西，曲折的半山已经含着暮色；北风刺入衣服，想停下来却不能。进城遇到都人，他骑着衔金勒的白马，下马在车前作揖。他的服饰十分奇特，交给我一封书信，题签标记都很整饬。展开信读其中的话，心中耿耿，胸臆纷乱。分别十三年，哪里知道竟像顷刻之间；劳烦你从远方来问候，何况我们又常常互相思念。我习惯清静，厌恶世间喧闹，对冠冕仕途的志向已经大为消退。秦地的马不会嘶鸣，越南的鸟难道会栖息在北方吗？乡野之人各有自己的心愿，所从事的只是耕种。殷勤地感谢都人，去吧去吧，谨慎登高远行。《咏怀二首》【录一首】悠悠长夜不能入睡，悲伤之情同内心相违。百年人生如一瞬间，怨恨的话语却长久地纷飞。结发时便追溯最初的情意，揭开帷帐思念你留下的余辉。坐在高山上佩纫兰草，调弦拨动金徽。彼此都曾许下志愿，死后幸能同葬归宿。哪里料到中途分别，只空留下被子和衣裳。临风想念你的美好言语，在窗前擦拭残存的织机。过去的事情既然已经不能得到谅解，后继之人又哪里值得希望？《从象峯北崦下望普缘》登上山岭，拨开丛草，略略观览景色，心情满足于这幽静质朴的景象。下山俯看万条山谷，奔流的水面平展，面对千重山嶂，最终投宿于所喜爱的地方。越看越觉得新鲜可赏，胸怀也因相聚而豁然开朗。还没有见到赤城山的游览景象，却仿佛已经兴起宗炳《画山水序》般的兴致。《送滦江中丞西勘》秋雨又如倾注而下，旌旗仍然向西进发，仆人和马匹都无法站立，哪里还能携带杯酒？您回来时应当已经是十月山庄的事务了，大致没有新酿的酒；既然已经酿成，便有薇蕨这样的佳肴。如今正修建小亭，亭子建成后等待您来坐坐；虽然没有丝竹乐器陈列，也可以试着讲习风雅。南山深秋将暮，景色清丽而翠美；眺望游览既然心中满足，长啸歌唱也许会进入幽深境界。这次出巡关系到天下各国的治理，天下局势由此而轻重分明。古代贤哲致力于成就事业，今天的人却只求沽名。往往十年之间，边疆仍然缺乏治理；舆夫、皂隶全都成为亲近之人，毁誉出自憎恨和喜爱。即使广泛延请访问，内心仍纷乱如丝麻。积累到今天，问题更加滋长；君子又轻信他人，自以为已经获得根基，哪里还会有纤细的隐患？近来治理边疆如同治理鲜鱼，关键在于审察形势；剖析问题贵在神速，控制处置最厌恶牵制羁绊。近来听说甘泉城人心惶惶，全都危惧不安，主管者又宣布不能开仓，仓促之间将用什么办法？远方之人遵从讹言，情绪很容易动摇；片面的一句话足以使昆仑崩塌，转眼便想象成万人覆亡。您本来是和乐平易的人，施政有张有弛而有一定章法；过去已经失误的地方，如今在缓急之间都必须磨砺振作。和您共事的有六七位公卿，个个都是宽厚而伟大的才器；处理事务必定安稳从容，临机决断却要戒除轻率冒进。唉，我这颗牵挂千里的心，顾念这些事情哪里能够明白无误地说尽？也知道我的意见如同草野樵夫之言微薄，只把它赠给您，希望您加以选择。《姜君锡过予作》你的家在篆江旁，秀丽的山屏正对门户展开。我知道你是神仙般的人，为何还要来到尘世？黄色的尘气和黑白衣色相杂，车夫、皂隶的车盖冒着红尘。你因此辞谢民间的劳役，回到白云环绕的山隈。年少时考究古事，参加中式考试，获得了登进的阶梯。也知道做官应当谨慎持守官服身份，无奈这同内心的志向相违。想要前往却不知如何筹算，想要停下又接连生出悲哀。唉，我是寄情丘壑之人，听到这些实在惊异。于是向你陈说“接淅”之义，也大致探究你如蓬矢般远志的胸怀。我本来就能同你互相启发，你却内心耿耿，难以回转。大丈夫的志向在四海，应当好好思量治理河川、济世救民的才干。可叹长沮一类人，泛泛漂荡，哪里有根基呢？《送大理西勘》我回到田园，厕身于幽深山谷；您却屈尊驾临，握手站立片刻，倾心交谈，显露出雄辩的见识。从前做官时志向孤陋，中途忽然遭遇困厄；背负罪名而幸未死，如今已经承受了过分的恩德。我疏懒而顺从旧有本性，最终决意佩戴山中香草。感念您的深情厚意，顿然改变自己，谢绝过去的传闻。杀鸡烹煮菰米，列坐在柴门之中；喝完两斗酒才醉，徘徊不舍，惋惜天色已晚。今夜将要同您分别，孟冬时节您必定回车；还希望到时携杖带履，一同眺望南山云色。《宝穑堂作》明确务农，辞谢显贵的仕宦；羡慕我这次能够出行，能和亲人重逢。敦厚情义是过去所看重的，何况如今又有骨肉之情？来年时节景物更换，朱明的阳光欣然使天空放晴。我感叹今日又追念往昔，发车来到宽广庭院；所期望的是美好的德音不断增长，永远修结三径之盟。平生崇尚超然旷达，结庐居住在武亭川。本来不是适合青云仕途的姿态，最终却成为金闺中的过失。和你结交已经三十年，内心孤独的抱负又有多么深远？遥遥观览古往今来的事情，更加思念《梁甫吟》一篇。因这些感发而作深刻反省，发誓用余年等待时机。《彭麓夜酌》在露天下坐着，搭起棚箔；邻居老翁兴致很高，多次转动酒杯谈论农事，远胜过陈列绮罗华服。西村两三个朋友带酒又来相访，不知不觉直到更鼓将尽；如此悠悠的欢乐，又怎能奈何它消逝？《观禾》我来到彭麓山下，坐着喜爱青山的颜色。雨后忽然清凉，苍茫烟霭望不到尽头。秋天的禾苗即将成熟，难道还怕烈日逼迫吗？田垄和田畔一片绿色，原野低湿处很少有螟螣害虫。大家共同享受丰年的快乐，哪里知道这也是天子的力量呢？《解梁书院四首》层层山峰拱卫着堂宇，苍翠之色多么高峻。众多穿青领的学生，夜里弦歌诵读从不停歇。斯文如今正在这里，我感叹而怀念前代贤哲。只是我遭逢困顿乖蹇，距离大道越来越遥远。穿着衣冠却以壮游为羞，疏懒无为而愧对前烈。结交君子一类的人，努力崇尚光明的德性。世事变故使自身屡遭轻视，涵养心性之意却始终迫切。岁月次序不等待人，君子应当谨慎守持自己的操节。其二 诸位都是有青云之姿的人，平素志向各自高尚，奋发进取确实有期；从容修养常常合乎中正。修习礼仪，谨慎安居；考究古事，摒除放纵游荡。得到老师便欣喜地接受切磋，遵循正道确定趋向。我来到这座堂中，诵习时只看见事情的开端；可以相信豪杰之人的经历并非虚妄。过去那些妄加制定的条目，如今都以谦恭退让来修正；文章辞采虽值得珍视，亲身实践才是最高的。其三 近世崇尚夸张阿谀，实际造诣始终很少。人们只凭细微的言语，便说大道已经昏暗或显明；推行大道连半步都艰难，何况还要继承古代典籍。狂澜波及明代兴起以后，更觉得言论支离粗浅；徒然拥有剖析义理的名声，最终却只是用来粉饰和逃避。上天把泾野君赐给世间，使他特别承受人文的选择；他笃实行持，遵循诚明之道，因应时势而显扬收放。我们的道果然没有断绝，看到他便如同看见一线传承。其四 美好的青衿学子啊，各自都有励志成事的规划。高逸的志向凌驾天云，美丽的文章惊动九州。有的将成为朝廷栋梁，有的只是章句之学的门徒。外表华美丰盛，内里却十分贫乏；枝叶虽繁荣，树干最终仍会枯槁。哪里如同铲除雕琢，远远成为真正的君子儒？所需要的本领都出自平日的涵养，以此匡扶世道。种谷要辨认真正的良种，种树要审察优良的树株。我的诗题写在堂屋左边，你们一定要谨慎选择所趋向的道路。《赠寒泉中蔚》

译清澄明净，没有一丝遮蔽，一泓泉水流泻千里。寒月摇动着轻波，山光一直透到水底。鱼鳅不敢游动，蛟龙也得以舒展盘曲。转眼看见这清纯素净的心境，掬饮泉水便能洗涤凡俗鄙陋。平生害怕炎热蒸腾，见到寒泉便总是由衷欢喜。愿你永远保持真实和寂静，不要让尘世的气息玷污它。《赠滦江公十首》滦江公巡抚关陕已经三年了。政事通达而百姓和睦，道理真实而操守坚定，不理会隐讳的诽谤，也不改变自己的行事，有孔仲尼在鲁国、子产辅佐郑国的遗风。我从壬午年春天在长安遇到公，当时我卧病在破屋中，公特意前来探视，握手谈心，娓娓不倦，即使丁陶、孟氏、韩氏、何氏也不能超过他吗？后来公到浒西山房拜访我，正好北山杨宗文、渼陂王敬夫、东谷张用昭来慰问我，于是这几个人一同在武功行台拜会公。公咨询政事之余，便连夜唱和诗文；那种奇伟的气概、典雅的作品，拿近来所见的文风衡量，或许已经很少有了。今年秋天，公升任南京卿，出行日期将近，公写信向我告别。过去我和公约定，公东归时我将在华山之阴为公饯行；听说公将要出发，正好住一夜，而我又有儿子防婚娶的事情，于是写成小诗十首，先寄给公。十三日家中事情应当办完，便打算第二天跃马沿骊山向东，然后坐在希夷洞中，观览河山华岳的雄姿，饮桑落酒，歌咏《白云章》，和公尽情交谈数日，这也算是人生最大的愿望了。我曾读过公的文章和诗歌，其中有《诗经》风雅的遗意；而公的骖车又将在冬天出发，于是取杜少陵“北风随爽气，南斗避文星”为韵，假如流传到后世，也正是当时实情的记录。轻车已作出行准备，清晨沿着这东南地区出发。握手站立片刻，徘徊之间心情怎能安定？想到你怀有幽深的思绪，临别的话语使心绪如织。从前我们像一同生长的兰草，如今却各自成为独飞的鸟翼。人生容易悲喜无常，美好的相会正是过去所珍惜的。黄尘遮暗清澈的渭水，面对饭食又怎能下咽？唉，君子的心意，遥远地眺望着燕北。过去曾一同骑马游少陵，远望夷宫；故都景象繁多，近来的遗迹却使人迷失往昔。雄伟之感慨油然而生，独自吟咏，宛如有所思念。悲悼那位老人，只有霸上玉石已经使人昏昧，无法穷尽上天的意旨；若不是具有大雅的操守，哪里能辨识卑下与崇高？掬饮泉水，含漱寒碧；斟酌美酒，作揖群公。志向正直，心意不觉惭愧，巍然具有君子的风范。关辅一带近来多有事变，幸而敬佩您能够自我安抚修养。难道过去您平息乱事，是因为如今亲近崇尚货利、轻视卑微官吏，装饰外表而忘却长远谋划吗？您来到这里收敛笑容，事情一发生便承担安危。向来不被外物玷污而安逸自守，驾驭古道而有所观照。即使有穿麛裘者的诽谤，忽然也会触动身穿赤舄者的悲哀。因此大丈夫行事，不能随从流俗。您逍遥自得而奋发独行，草木葳蕤正合幽深的思绪；向北眺望崆峒的渡口，向南俯看孟诸的荒原。挥动麈尾使疆场安定，抚剑清除妖邪。百姓承受您的丰厚恩德，牧守县令也获得美好的奖誉。中原长久遭受创伤，西州却独自丰足。感叹您如乖崖那样的心志，哪里还须等待益州的榜文来证明？我诵读《南山篇》，使人精神森然清爽。以道为本而无所污垢，以尊贵的行迹超越诚实；所珍贵的是显赫地位于朝廷廊庙，姿态足以经纬世运；翩翩辅佐宏大的功业，光明地辨析万类。可叹自丁卯年以来，海内天下日益沸腾，群公徒然怜悯艰难，空泛的宽大究竟有什么用？浅薄的风俗羡慕欢娱嬉游，君子却忧念百姓昏聩。巍巍的城边谋略，足以挽回万夫的气势。拨开丛草，在轩下休息；抚读诗卷，便常常感到惭愧。笑我技艺微薄，不能续写您的高作。遥想您雄伟夸丽的吟咏，一发便连成数函。反复咀嚼，滋味更加隽永；吟诵感叹，实在令人沉溺其中。赠送美玉似的诗篇给刘傅，酬答恩德却惆怅如庐参。清风倏忽将要远去，我鄙陋的志向哪里配得上衡量？哪里料到这次偶然相逢，竟又要送您的旌旗向南而去。公回来后只停留一夜，我便为公饯行。苦于久留之后才来，内心耿耿，徒然忧伤；这番奔走劳碌又该归咎于谁？回忆从前在承明殿当值，彼此相互期许，情谊已经很深。公不看重轻薄的绮纨，我的资质则如蒲柳一般。即使能够谨慎保持最初的操守，终究恐怕也容易衰老朽败。游览五陵的乐趣仍在，但气候已经稍稍不同于往日。叹息君子，整夜兴起遥望南斗。往年初夏炎热时，我和公一同聚集在郁岩洞中，兴致如陶公抚琴、滁州太守醉酒；旁边远望牛头原，横坐在幽深的竹林里。微风洗涤烦闷的胸襟，冲和的胸怀沾染了神灵的秘境。偶然听见林鸟鸣叫，顿时引发在舞雩坛上的叹息。公的气度可比莘父，我的志向哪里比得上荷蒉之人？喜爱的馈赠装满竹笥而来，想要唱和又再次退避。【曾同渼陂饮太微洞中】长安道路悠悠，车马纷纷如云。父老哭泣着互相诉说，儿童幼稚的声音也仿佛哽咽。试问道路旁的士人，他的回答十分殷勤：三秦之地失去了慈母，百姓怀念这位使君。饯行送别都顺从心意，上天哪里肯听见这些话？我徘徊玩味这些言语，感慨与从前不同。没有看见泽门诵读的故事，也无法契合章甫之文。我的心情被牵系住，不能立即听到您的训诲，又哪里能够聆听呢？诗虽然写得不多，姑且用来宣扬您的德行芳馨。高大的车驾既然难以挽留，我的孤忠更加惶恐不安。北风接续岁时运行，节令景物随着仙蓂而改变；追送之情理应赶上，郁结悲陶的心情怎能平复？华山有险峻奇崛的山峰，仿佛从青云间突出。烦请您等我到来，一同访寻少微星。《饮酒二首》【录一首】独自居住，心情无法舒畅；出行吟咏，内心反而更加悲伤。清晨出发，远望原野尽头，祥瑞的云气郁郁相连，只遗憾没有志趣相同的人。跃马登上暾冈，徘徊之间太阳忽然落山，感慨之中琴弦一次次拨响。山中妻子拿出美酒，为你斟饮品尝。三杯酒下肚，孤独的胸怀顿时舒展，百般忧愁忽然像忘掉了一样。大丈夫活在世间，光明磊落正是可贵之处。何必长久郁郁不乐，还是像《陌上桑》中的人物那样自得吧。白石楼 我听说白石楼就在太行山下，丹红的阶梯凌越紫霄，朱红的屋脊连接岩隙；山势盘曲郁结，横临汾水曲处，巍峨如紫金山，斜烟在回旋的水流上荡漾，朝晖照耀着屋檐。两条溪水相互萦绕如带，千座山峰随着明暗隐现；山嶂如屏，万重翠色排列，花木杨柳四时鲜明。我平生喜欢游览眺望，哪里能像孙登那样逍遥？春天经过函谷关，于是有了渡行渤海的经历。只是怀念南庄老人，哪里还能实现当初的约定？人事催逼得厉害，我在虞乡滞留了三天；虽有泛舟的乐趣，却没有曾经纵情狂游的兴致。回想王官谷，新诗写满了白墙，却不知道仲南的姓氏，只空自怀着绵长的诗兴。便想同他握手，当时一起徜徉；一同游览，吟诵他的名篇，才知道他就是南庄先生。故家有这样的人，我私下替李公高兴，能在翰墨场中翱翔。转眼已经过了四十多年，没想到英俊的才姿还在秦晋之间。什么时候能登上这座楼，和你这位贤能的父子同饮至醉？三次叹息于朝邑，过了一个月兴致仍然不减。感念你寄来的书信，辗转反复地爱惜你的才华；想见你却不能如愿，只能空望白云深处。我有两只黄鹤，飞翔着从天上来；因为遇见王子晋，借它们去游蓬莱。一去竟然千年，寥落地还没有回来。回来时坐在鹤背上，带着你登临高台；先经过昆仑山顶，再俯瞰弱水边际；慢慢拜访紫华君，带回他所持的两枝玉芝。我的心意终究不会停歇，希望你的心也不要改变。把这首《白石吟》寄给你，只有希望你为我等待。整理书籍

译三年来被人事困扰，哪里曾整理过书籍？白天任鸟儿游动，回到门中忽然发现头疼，书架也全都倾倒了。检查时内心惊惧，清晨赶紧洒扫，整理起来竟耗费一整天。书籍既已分类题记，编册也重新整齐。不但几案清洁，幸好没有丝毫遗失。焚香坐着，环视余下的书籍，俨然成了一间静室。平生的风雅情怀，尤其因困顿不顺而受到阻塞。追想起来不免感叹，端坐着又惭愧不已。哪里比得上溪上的老人，翩然独自闲逸？种树 今天春气和暖，万木都含着秀色。何况我居住在山林中，园子里的树木也颇有规模。客人从盩厔来，赶车叩开圭形的门洞；二百株白杨，捆载在车后。根须繁多，生机旺盛，枝干滋润，理应茂盛。请人赶快把它们栽下，行列没有差错。虽然使隐居者的心意得到满足，还希望后土神保佑。浇灌分工勤勉，等到根盘枝展，晚年应当可以看见成效。结庐居住，辞谢王事，怀抱愚拙而背负时俗的谬误。姑且靠耕种来维持生活，舒展身心，得到佳美的山峰。这里虽不是种松菊的地方，却已经恢复了榆柳旧景。只要能资助我歌咏长啸的心情，就绝胜于演奏笙竽。在浒西赠别明叔三首 三月来到这里，到了八月今天才重新上马。送你归去，投壶饮着美酒。清风使胸怀爽朗，暑气退去，凉意和美。我所作的歌苦于不能写得长，只姑且用它吟咏幽独之情。荒僻的小径上残草很多，空堂里蛛网覆盖。难道没有洒扫的条件吗？只是纷乱纠结在尘俗事务之中。其二 时隔多日才得到你来，心胸眼界都极为开阔。夜里坐着面对明月，清谈把胸中所知尽情倾吐。正想要享受千日的欢乐，哪里忍心让后会之期这样短促？在正午为你饯行，徘徊到太阳西沉。眷恋之情不必再说，去吧，愿你保全余下的芳香。其三 诗人自古就不容易做，流俗之风到了如今更为盛行；片言只语都致力于剽窃，稍有能言便骄傲自满。我足足归耕了十三年，哪里能满足自己的心愿？读了你的《中秋篇》，飘然如同接近华贵的车毂。真正的大雅应当就在这里，斯文也有了归宿。华丽的辞藻虽值得珍爱，雄浑的气势却很久没有恢复了。希望你沿溯诗文的源流，开启汉魏诗歌的道路，扫除后世的弊病。登罨翠楼眺望川原 我登上罨翠楼，川原郁郁，曲折环合。正庆幸风雾散开，忽然又看见烟云四面围拢。向正东望去是黄山，三秦之地如环形的城墙。想到兴亡之理，实在令人惋惜，因此忧思得面容憔悴。我们一同举起一杯酒，劝你为你自己祝寿。不要辜负春日的游览，人生就像刍狗一样转瞬即逝。

译经过漆村，观览有邰古迹 我听古人说，这里就是汉代的漆县；它的东面过去有有邰，草木格外葱郁。终南山正对面，清晨可见清澈的渭水流过，如同白练。正北倚着黄山，曲折延伸，控制着周地。前面望见松柏林，知道是什么王的殿宇吗？王者的遗迹日渐隐微，气象有时隐约可见。西南方的庆善宫，郁然正对漆村。胜地迁变很多，往日的踪迹越仔细考察越令人迷惘。自从虞、夏以来，各种祥瑞都汇集于此。这是神灵奠定的土地，也是从前所庇护的地方。对此我私下十分羡慕。经过庆善宫 长河直向南奔泻，清渭水横贯其中。浩荡的光辉触及云汉，水下潜藏着真龙。敬仰地想起还谯的赋篇，遥遥怀念天子的仪容。土地的秘密不是上天显发出来的，怎么能为人聚集祥瑞？改寺以报答慈德，谨慎地在周围排列高大的城墙。沉没了几百年，遗留下来的只有一口巨钟。后来到了景泰末年，迁置在荐福寺东面的千牛处，已经无法装载。百室也许会开启凶兆，唉，这也是神异之物，仿佛同守护灵迹一起消灭了，已经不能看见。大概听老农说，只能凭望见的气色判断，它巍巍高冠于秦雍之间。彭麓山房宴饮作 南原上有两株白杨，直上数千尺，仿佛齐彭山。山房并不在山后，而在它们的树荫下，景致潇洒，远胜从前。摆酒劝你饮下，慷慨地喝尽三石酒。岁月不肯停留，人生哪里能永远安适？试问华冈子，谁见过王维的住宅？观看收割麦子 我从华山回来时，麦子已经收割了大半。从长安向东延伸，麦田实在美好，像火炭一样。正是我返回耕作，来到这里才再次见到麦子。接连几年庄稼歉收，连宝玉都被人轻视。周人重视农事和粮食，特意设置田畯一职。公家和私人储蓄都很充足，哪里会有旱灾和饥荒的忧患？春初饿死的人很多，朝廷十分忧虑并加以救恤。今天得到这样的好收成，守护它必须谨慎整饬。黄金和米粮的价值，下面这句话说得尤其正直。我作诗告诫当权者：国家的宝藏就在农事和粮食。五月二十二日，防死已经十多天了，他的童子把他所作的三卷诗以及杂集、回文稿呈上来让我阅览。我在悲痛悼念之余，命人缮写成册，寄给渼陂先生，请他加以校定，准备刊刻成书；随意写成两首诗来抒发我的怀念。生下孩子时盼望他长大成人，孩子长大了，我却已经老了。自以为百事都已满足，哪里知道他早早遭遇夭折横死？孩子们搜寻旧书，颇能看到他的遗稿。文思回旋繁盛，曲折深意还没有探究完。难道是羡慕长吉的声名，仍然可以同郦炎的才好相比吗？造物主忌妒奇异之才，使他的天性归返于灵明清虚。一读就悲伤一次，读上一千遍便有一千次懊恨。假如上天再借给他十年寿命，他还可以达到圣哲的成就。玄妙的道理幽深而不可测，我想向苍天询问。孩子的气度非常宏大，通达少有丈夫的仪容；博识万物，难道不能让飘逸的才思如风一样飞驰？俯仰之间很少有屈曲退让，奋发迅疾而自有独特踪迹。假如能够借得天命，必将郁然成为当今的词宗。只是我愧居明德之位，神明之理夺去了他所禀受的才华；英杰尚且凋亡，何况那些愚昧庸碌之人呢？难道没有像子夏那样的哀痛吗？还忧虑会因此昭示凶兆的后果。我如今仿佛同你一样烦恼，将要把他安葬在秦雍之地。寄给太微 太微是神仙般的人物，美好的思绪追逐云霞而上；挥洒出的才华是天地间的珍宝，飘然超脱尘俗劳苦。你游宦于建章宫，才名借此更受人仰望；然而流言反而使你回到南山，闭门谢绝交往。我向东游览华山峰，每次经过都时常前去拜访；挥动麈尾谈论伏羲以前的时代，拂剑而悲叹魑魅魍魉。有时到少微原，歌咏长啸，历览苍茫之境；倚坐着看云气升起，扶杖听泉水声响。遥远的眺望并不能隔绝幽深的怀抱，近处反而更加想借此酬答旧日的心愿，早晚同你共同欣赏。分别以来忽然已经五月，我的衰老远非往日；百般忧愁郁结胸中，答应来访的约定总是落空。梦中时时见到你，长叹着责怪自己欺骗了你。新雨初晴，微微生出凉意，你为什么不辞别纷扰？示给孙逸人 从前遇到王子乔，他说你具有仙人的骨相；你在三岛之间遨游，万里路程一跃便能越过。早晨餐食石门的霞光，晚上吸饮海陵的月色；朱红的容颜沾染美玉般的光辉，长乐之境哪里可以停歇？天上降下黑色仙鹤，白日里升上玉阙；懒得回答麻姑的书信，更何况肯去从事干谒？我虽然心意不遂，遇到你却想飞腾而去。郿塘初次沐浴 回忆己卯年春天，曾经同泾野约定，因为到这里拜访岐东君，一同游乐；登山俯瞰岐、雍，临池沐浴。当时人多而杂，污浊之气远远相冲；稍在古祠下休息，魂魄也苦于消耗。斜阳将要衔山，赶快离去却又迈不开脚步，只得勉强住宿横渠。这一想法终于荒废，搁置到壬午年；从郿县东郭来这里，幸赖王、李、曹三人作为先导，得以扩修。泉水温暖而清莹，洗一次便能扫除百病；这才相信灵物确实美好，反而嫌弃旧有的记载简略。如今再次来到池边，精神思绪更加开阔；泉水清澈一如从前，洁净却仿佛不是昨日。身体舒畅，心意也焕然一新，精神舒适，欢喜得像要跳跃。唉，华清宫怎么能同它相比？如果写诗告诉后来的人，这个地方不可轻视。和六甥《石室纳凉》二首〔录一首〕 到了老年，百般忧虑都止息了，所爱正在山林之间。何况这洞室隔绝尘俗气息，怎么能让它侵入？打开帘子看见芳草碧色，曲折处听到鸟鸣。因而感念往日的爱好，笑着唱起《梁甫吟》。大丈夫的志向在四海之间，谁能理解这颗心？所以夷、惠二人，跨越千世仍令人怀念他们的高尚胸襟。日暮时凉风吹起，激发高逸的兴致，拂过西边的山岭。买来酒共同斟饮，只惭愧没有丝竹音乐相伴。扫净山石躺在烟雾中，听你弹奏《广陵琴》。赠给任主事少海 我居住山中二十年，没有见过蓬莱来的客人。秋暮时偶然相逢，你的文章才华十分显赫。于是读了你所拟写的《治安疏》，彼此心意完全相合。向西游历途中相遇，你从囊中取出白册，珠玉般的文章光彩逼人。尤其感到古今相隔，拜了两拜瞻看天子的文章，光辉照耀着光宅。赞叹你的英俊奇妙，正逢这样的盛大恩泽，宛如听见都俞之歌，依稀看见傅说。我握着你的手私下说：‘你的大丈夫志向已经实现，还应当践行你所陈述的主张，成为世人的表率。’ 尹之先画竹 空堂中悬挂着翠绿的竹子，仿佛玉色的涛浪充满墙壁。我知道你的品格清正到了骨髓，所以特别欣赏这番意趣。你一定要我题诗，我的爱好也正如你一样。回头看桃李的姿态，那些浓艳的芳香哪里值得一提？送尹员外之先 从前遇见华阳君，他说自己是五帝的使者，查验图箓下行九州，为我泄露玄妙的秘密；他指着峨眉山旁说，那里有仙人的气象。仙人尹之先，卓然超拔，胜过万人；吐出的气息化成五色，为世间鼓动朱弦。绝妙的曲调无人知晓，只能看见他的《春江篇》。我也是逃离尘世的人，听说后心中洒然；遗憾不能立刻见到他，同他一起评定《草玄》。天风从楚地吹下，吹落在岐周之前；一相见便彼此相信，今年这样的相逢实在少有。亲密欢洽的时间苦于不长，忽然又要赴天子召见和饯酒，简陋门庭下的逸兴浩荡，却难以传述。梦中遇麓子

译连日阴雨使高地低地都昏暗，我的车无法前进。徘徊着望向北边的别墅，曲折处横着云烟。退坐在草堂下，篱边菊花灿烂而美丽。时令忽然将要改变，引杯吟诵《太玄》。微醉后身体也疲倦，梦中拜访九华天。仙人中麓子向我作揖，取出白色书册，说是广成子撰写的。谁能叩问其中的要旨？回忆从前魏伯阳说我骨相应当成仙，我却苦苦追逐世俗人的爱好，潦倒在武亭川。尘缘大概将尽，命数或许确实如此。于是开始想饮服刀圭之药，延缓衰老，寻求长生。他说完便握住我的手，欢笑着尽情周旋。振动衣袖取出两丸药，光彩鲜明如朝日。舀取松树上的露水，共同吞服，每人一丸。五脏之内忽然清爽，神采已经不同往日。我住在太白山下，你的居所在泰山之巅。采食灵芝，拾取瑶草，餐食玉屑，咀嚼井中的莲藕。想要前往不过一瞬间，跨上仙鹤多么翩翩。赤松子作为同伴，玉女侍奉于几筵旁。悠然超出万物之外，世俗的罗网怎么能牵绊？杂兴 浒西也是佳美的胜地，每天都有适意的心情。田园俯临川原，葵花豆叶长满台阶和庭院。乡野老人送来浑浊的酒，佳树间吹过清凉的风。微醺的夕光升上高山，远望引起对东边田地的兴致。牧笛从风外传来，园中禽鸟在另一枝上鸣叫。睡足之后生出新的情怀，这颗心又有谁能知晓？观看鱼梁 正西边的湋川水流直下，水暖而有鱼游动。童仆趁农事空闲，在湋川上游揭起鱼梁；压住石头造成深水急流。鱼刺眼而躲避冲洗的水流，想要逃开诱饵和鱼钩，却急忙反被曲折的薄网留住。宁愿死在鱼梁上，也不愿被收进诱饵之中。死在鱼梁上有什么可惜？所害怕的是在诱饵中丧失尊严。潼关早发 清早出发走潼关道路，微风吹动林木，沿着长峡走了一百里。我行走得正疲惫不堪，大风顷刻间变起，万里之间一片凄惨，风势追逐树梢。听说经过沙地，哪里还用问平地？我的嘴不能张开，身体只能匍匐前行。两个少年拉着车，一路走一路长哭。他们说自己是阌乡人，祖先曾有官禄。县官急着征收边粮，十户中有九户逃亡躲藏。里长贪图贿赂钱财，所以我特意被苦苦催逼。太平时代做个男子，承担徭役赋税也应是上天的福分。只恨身体不够强壮，筋力容易衰弱困顿。母亲守寡已经十年，家中萧条，只有空箱子。有田却不能耕种，有差事却突然来临。近年转运输送更加严急，使者一天三次来催促。这遥遥百里的路程，好像在经纬织轴上反复跋涉。我喉咙干涩如火，脚步快得如飞。官吏来督促我赶路，骑马跳跃，恨不得飞驰。使者索要押运钱，鞭打得我衣服破裂。我满腹冤屈向谁陈说？我的眼泪只能向上天倾泻。说完心里更加悲伤，声音哽咽，脸色仍然惭愧。听了少年的话我深受感动，眼泪流淌不止。大明开国已有百年，万民本应各自安养。草木尚且得到滋养，少年你为什么忧愁憔悴？匈奴骚动已有二三年，骄横气焰像鹯鹔一样。主将像小孩子出征，哪里能制造和使用好箭镞？你只看见自己的艰难，却没看见九边百姓。一个人被八个人管束，剥削尽了百姓的膏血。从前禁军出动，百姓家中没有完整的牲畜。壮丁轮流出役，疲惫破败，还要在家中供应粮食。连土炕也被夺走，更何况妻子和仆人？这些人本来就是无赖子弟，逃命投入军籍。三位统帅都诡诈顺从，哪里知道什么是军法约束？少年你不要过分痛苦，皇上正恭敬安和。将来一定会达到雍熙盛治，使边庭永远安定肃静。你的身体应当不再劳苦，你的家也会重新恢复。少年被我的话感动，拜了两拜向上天祭祀。愿皇上万年长寿，保佑我们有稀粥可喝。愿百姓像春草一样，长久生长，不受践踏。少年拉着车向西而去，脸色仍然和悦。同段德光夜间饮酒 白日向西南奔驰，人生本来就像寄居。芳林中春风吹拂，万物舒畅而聚集。你的心志和金石相合，美好的相会使人沉醉。于是更加欢洽，转眼之间衰老将至。孔子和盗跖如今在哪里？又何必辨别真假？《对山集》卷九

译钦定《四库全书》《对山集》卷十 明代康海撰 七言古诗 怀念金可卿 回忆从前同你分别，倏忽之间如今已经十年；不能见到你的面容，只留下秋夕所作的诗篇。展开赏玩，泪水沾湿胸口，相思之情隔着万重川流。男儿奋发腾跃虽然有时，叹息你的才华实在像绝弦之音；那些浅薄儒生只会诵读章句，你却能腾踏青云，凌越伟大的贤才。珍美的滋味哪里能适合庸俗人的口味？《广陵散》又有谁能传授？罕山有金可卿，三原有马谿田，只可惜让高远的声名贯通星斗，科举场上却不被录取，只有我怜惜你。从前曾令人羡慕，如今三凤之才只剩我孤独高飞，心情惘然。司马相如既然有凌云赋，哪里还需要等待吹嘘才能登上青天？送马天瑞回京城 庚申年，在长安第一次见到你，就知道你的气概足以盖过千人。正德八年，你率军平定蜀地贼寇，延绥的健儿如猛虎般奔腾。这时天子正向西顾念，名公们的才俊也将如云般聚集。你跟随统帅恰好经过这里，我这双老眼拂拭一看，便知道其中有能人。果然三月间攻破绵州、汉中，于是使巴蜀地区不再有战乱。先前王师也曾在山东、河北奋勇作战，连根株都已铲尽，难道是因为将军军纪疏略吗？向来战士骁勇腾跃，扫荡敌寇，难道还要夸说廖贼已经被收服吗？谈笑之间，实在令人羡慕终郎的俊杰。渭水、秦山使壮志豪气复振，金台、恒岳更加高峻巍峨。如今相逢，意气还和从前一样，只是惭愧你有经邦济世的才干。秋风词 长安的道路上，秋风吹起，吹进青门，草木纷纷低伏。客人带着琴，从燕赵而来；一感受到秋风，心都几乎要死去。鸣响马鞭，跃马经过我面前，哪里忍心再用杯酒挽留你？酒意酣畅，豪气迸发，百般志向都奋起；谈笑片刻，却空度了百年。座中感叹你的壮士之心，人事何必劳神，还要追问古今？张仓也能够谈论刑法，君平却徒然占卜六壬。仲尼治理国家尚且苦于不能称意，曾参侍奉母亲也还难以取信。时势摧折人，到处都使人生出忧患；英雄遭到压抑，常常来得迟钝。终南山高高错落，云气横贯；寒泉清冷奔涌，整日鸣响。请你拂袖辞别尘世，和我永远在谷口耕作。秋雨吟 十天才晴一天，晴后又转阴；斜风细雨，为什么这样浸淫不止？山脚泥泞湿滑，连一寸柴薪都难以取得；水面长满苔藓，平地也积水很深。天神发怒、上天摧毁，或许就是这样吧。眼看百谷有一半将要死亡，饥寒和盗贼到处滋生。诛杀镇压反而令人忧虑，乱兵又将兴起；征收没有限度，百姓自然陷于困苦。诸公只是徒然叹息，微小的官吏如豺狼当道，却无法捕捉。三公九卿，又有什么值得观看？忽然想起成化甲辰年，公私财富充足，纲纪维系有序。皇帝登临正殿，发放禁库钱财；百姓尚且有困死沟壑的，何况如今艰难到了这种地步？九重宫禁深严，哪里能知道民情？台谏官徒然陈说利害之策，民间却看不到安宁止息的期限。一斗米、一尺布，都是关系性命的价值。官吏催促官府输送，层层转相逼迫。甘肃一带纵横纷乱，土鲁番、商洛也纷纷扰攘；织染物资交给中丞，中丞奉诏却不敢前来。这里的百姓，苦难到底到了什么程度？唉！这些百姓是上天所生，州县官吏彼此旁观，为什么这样轻视他们？祖宗建立的宏伟功业，足以振耀千古。陛下神武而又英明，一旦收拾整顿，做坏事的人就会看见你们两眼清楚的下场。送吴慎之任铜梁令 回忆从前同你在乡学求学，穿着短褐，都是少年。天下千百人从眼前经过，没有一个值得称许；我私下认为你的才华应当脱颖而出，因此常听见你发出万里长鸣。哪里料到竟困顿到只能在饭场吃藿菜？我从前顺应时势在翰林任官，世间所谓名士不过彼此争辩。越发觉得你的才华近来无人可比，到了老年却在科场前意气羞缩。奋发进取，是为了求得勾漏那样的闲适；如今声名光耀，已经不同于往日。只要能够施行事业，又有什么值得猜疑？大丈夫一定要看见青天辽阔，国家中的名公不可胜数。你我都要到专城之地治理百姓疾苦。你没看见汉廷的黄霸和鲁恭吗？直到今天，他们的声誉仍震动天地，何况当时还位列公卿？寄给张士元 黄金台上，云气依依；黄金台下，水波满满。我如今要远行万里，辛苦哪里能推辞？只愿陛下万岁长寿，使我虽行万里也没有遗憾。祖宗的宏大功业际接天地；尺土都是国土，人人都是臣民，至于斩杀、迁徙，都由君上决定。偏远地方炎热难当，有肉却不能吃，有酒也不能饮。何况我是近侍之臣，身在文墀，心中的彷徨难道在于远方？只愿陛下拥有长久的寿命。陛下神圣，古代帝王也少有能与您相比；我的心不会因身处远方而老去。瑞州太守行 瑞州太守邝廷瑞到任那天，贼兵便凶猛进攻；城中没有一件兵器，也没有卫兵，空有健儿听到惊报，纷纷逃避。郡中官吏不敢再前来趋奉，苦苦劝他顾虑身后的祸事。四境的安危，全系于他一身。太守若逃走，凭什么来率领众人？他在衙门前一声呼喊，士卒便争相奋勇，这才相信英雄之气真有神威。贼兵四散，城池于是保全。转过来才知道贼寇的计谋，便毁坏樊篱、破坏栅栏，收拢附近百姓；贼兵失去资粮，如飞鸟逃散。直到今天，瑞州郡还为他建立生祠，仿佛君与刘、周二人仍在这里。大丈夫向来轻视钟鼎富贵，毁誉升沉哪里值得疑虑？唉，制造诬陷的人究竟是谁？诽谤你反而使你的声名更加显著。盖棺之后事情才定，这是古来流传的道理。你离去才多少时候，百姓就已经如此思念你？天道广大，监察一切，唯独明察。区区庶子，为什么要这样做？夜宴孝夫宅 回忆正统、天顺年间，渭南的薛丈同先父在关内并称，先生名列二老，实为天下名士；因此两家通家数十年，他的善行和嘉言至今还在耳边。后代全都像兄弟一样亲近，前代贤者自然笃厚谦恭，合乎礼法。往年遇到你从巴蜀归来，你深厚的情意遥遥相传，仍然如此；惭愧我疏懒怠慢，不敢承当。听到你的谈论，心中暗自欢喜。盛世本应有英迈之人，迂腐的儒生哪里懂得经纶世务的道理？萧望之尚且难以安居侍从官，贾谊难道肯同绛灌相比？司马相如逍遥自在，忽然又受到猜疑，谁知道中途会生出流言？治理郡县没有能力，反而回来成为奇异之才；即使观赏花木，也还急切希望位列群公。隐居山林只是增加对社稷的忧虑，身处朝廷难道忍心看天地陷于否塞？春末闲游少华峰，有幸承蒙贤能父子迎接，握手时哪里知道会生出这样的感慨？酣歌之中不知不觉唱起希声，你不要忘记君臣之间的道义。还希望三月下到和阳，用与不用本来是大臣的事情，显达或隐晦哪里会妨碍我们的道？你没看见昆仑山和黄河从天上而来，银色波涛、白色雪浪如山崩摧，涓滴不遗，尽数流入大海。谁说海门已经打开？其实并没有打开吗？在浒西写给吕子发 苍云灿烂，白日漫长；我们并辔同游，辞别歌舞的曲房。你离去而不再来，我心中悲伤。山林寂静无声，幽深处没有同伴；忧愁地检看旧日诗篇。孤岛啊，孤岛高高耸立，正处在大河下游，承受万尺洪波。万尺洪波也有尽头，这份情意却悠悠无尽，你又将如何呢？夹河战 已故崇安侯谭渊随文庙内靖来到夹河御帐，有老虎前来侵犯，谭渊引弓射虎，老虎死了。第二天发生大战，谭渊战死。有人怀疑老虎就是谭渊的元神，认为不该射它；我归纳这些道理，作了《夹河战》。

译夹河战事已经紧急，张设御帐，老虎前来逼近。将军怒目张弓射击，老虎死去。第二天战场上自身也将死亡，关于元神的说法，古代也有。将军射虎，正是守护职责；可以让自己死在身后，却不能让老虎在面前逃走。你没看见军中壮士空有千万人，仓促之间老虎来到眼前，却没有一个人看见，不知道报答君主的恩德。何况第二天还要进行夹河之战？哀悼轵 轵可久的族中子弟，论家族子姓没有比他更强的；他读书习礼，渐渐成为成人，忽然之间却告别人世。眼泪鼻涕交满面颊，我用诗哭悼他，记下自己的悲伤。我宗族中有个孙子，字子玉，资质光明而峻拔，向来喜爱纸墨；办事敏捷有如神助，温和克制，胜过各位伯父叔父，我私下最为珍爱他。他在绿野勤学，忘记寒暑，奋发立志，直想追及前代贤人。大美的事业尚未完成，他却夭折了，使我痛哭，听到的人也感到辛酸。你死后再也不能创作，我的哀痛向谁陈说？年方弱冠，便被列入鬼籍，父母兄弟的哭声直冲青天。美玉埋在土中，什么时候才能出土？荒郊日落，只有一座孤坟。孤坟三尺高，长出秋草，使东西南北的行人都愁苦不堪。秋雨叹 去年秋雨苦于连绵不断，今年的连绵更没有止境。从初一开始河水涨溢，到初七声音更加激烈；水势浸漫，仿佛太华山崩塌时轰然巨响，哪里只是平川被水冲刷？百谷腐烂，莎草丛生，只有芙蓉在水中挺立。墙塌壁坏，夜里人们号哭；邻近各处都被洪水贯通。人们举着明灯，拿着火把，等待天亮。片片云飘来，哭声更加响亮。富裕人家或许还能吃饱鸡肉黍饭，唉，可怜这些贫苦的孩子！他们拖拽屋椽当柴烧，拿曲酿成的渣滓煮粥；一斗米值千钱，谁肯卖给他们？原上的官道泥已经很深，原下低洼潮湿，人怎么能够忍受？放眼四方，尽是明晃晃的积水。野菜可以吃，到哪里去寻找？人们拖泥匍匐，筋力又少。还要迎接宾客，实在堵塞胸怀。怎样才能让大禹凿通九州，使百姓免于昏暗困厄？这场雨刚刚放晴，人们也狂喜，因为它洗去了烦闷蒸热，带来了凉爽。哪里知道狼藉竟到了这种地步？积聚的阴气沉沉，行走坐卧都受到妨碍。儿童在台阶下嬉戏，舟船被风推动，桅杆和帆索猎猎作响。不知什么时候莲蓬坠落，纷纷随着波心追逐莲叶。寄给滕子冲 戊辰年同你分别，离开京城一别十年，仿佛只是一瞬间。我的心性像野人一样，百事都懒怠。尺牍还没有送进扬雄的宅第，大丈夫的豪气却把九鼎都看轻。六品小官又有什么所得？你的风流才华在近代少有。新诗首首追赶曹植，像鹏飞凤舞，变化奇特。龙舞蛟腾，果真有穷尽吗？心中有话想说，又有谁能知晓？平常思念你，心情就像被堵塞。山东的李梦弼、河间的李宗易往来不断，常常寄信给我，也有篇篇诗作接连而来。民怀昨日的书信也送到了，唯独奇怪你的锡字不如往日。直卿在山西没有消息，粹夫在河内的声名尤其显赫。几位朋友的才名先后都没有差别，义气向上同云霄一起飘浮。惭愧我自己鄙陋，只知道饮酒，不能稍稍谋划身后事业。前几天客人从浒西经过，历数诵读诸位的功课。这样的情意萧条已久没有听到，私下的心情哪里只是为同年朋友庆贺？朝廷和山林各自都有怀抱，美好景色不能长久，时光容易错过。愿你努力思念古人，人生应当把自己当作万年之身。有才华就应当上报圣明君主，使四海承受经纶治理。浒西的山水也并不坏，峭壁悬崖多么磊落。终南山和太白山从它下面经过，清渭水与汧水、湋水交错相对。秋来早晚云气横陈，高大的树木森然，鸟雀在其中鸣叫。内心舒展明朗，还有什么能使它受到牵累？往日粗豪的心性渐渐淡薄，有时到西河学钓鱼，有时到东原访隐居之士。杀鸡饮酒，酒量大如沟壑；赤脚披头散发，又有什么可惭愧？譬如野鸭山鸡被篱笼束缚，一旦脱身便飞向空山。玉柱金屋哪里肯轻易停留？通达时没有什么可欢喜，困穷时也没有什么可忧苦。我们心中的事情久已无人理解，秃笔怎么能替你一一数说？去年二月经过紫阁山，怪石和惊湍简直胜过天姥山。山下一里处有秦草堂，古人的题咏横列满墙。那时就想同你一起游览，击筑徜徉，歌唱《石鼓》；有时在瀑布之间拄杖，有时坐在远处登临高山。这样的心意寥落，再也不能同往日一样；因此对着你叹息，眼泪如雨。李节妇歌 乡县士大夫想要表彰李锐妻子的节操，南里子用纪叔姬死守酅地的事情作例子，我认为她们并不居处相同，于是作小诗加以辨析。齐国谋划纪国时，纪侯命弟弟纪季带着酅地归入齐国，并请求在五庙中保留纪国后嗣。纪侯离开国家后又过了八年才去世，叔姬因为纪国宗庙的缘故从酅地返回，仍居住在酅地来奉祀纪国宗庙。大概正因为有酅地，叔姬才能以死守国；而李锐妻子想要为夫家而死却做不到，两件事完全不同，怎么能用它作类比呢？李锐死后，其父文圆带着全家去参加选官，于是把田宅全部卖掉。当时李锐的妻子即使想像叔姬那样居住在酅地，做得到吗？成化甲辰年的灾难中，关中老弱相互吞食，父子兄弟散落四方；即使是妇人没有归宿，按道义也应归于宗族。父母既已死去，兄弟也荡然无存，幸好伯兄乔禄还在，所以李锐妻子前往投奔乔禄；即使只是借屋租住，也不同于寄居在其他人的屋舍。如今拿叔姬的事情作例子，却不知道节妇的处境同叔姬究竟有什么不同吗？叔姬是邦君夫人，有同君主一起死于社稷的义务；节妇是平民妻子，居处没有固定产业，早晨租此处，晚上又改住他处，还受到舅姑的制约。行迹虽然不同，心事却是一样的。男子以没有污垢为尊，妇女以洁身自守为操守。圣人建立教化，也不过是要求做到这样罢了。人难道不想尽其一生守在夫家，以彰明妇人的义节吗？然而公婆发怒，把她赶走；田宅也全都失去了。想死时，幼小的孩子还抱在怀里；想求生时，兄弟又全都远在他处。再加上年岁饥荒，死人接连出现。假如叔姬处在这种情形下，又将怎么办呢？妇人不能走出闺门，窦氏二女却死在山岩之下。那山岩难道是她们的家吗？只要不使自身受污辱罢了。这个平民妻子，怎么能同邦君夫人相比？如果不是孟子为匡章辩明后世还怎么知道他的孝与不孝？大体上，我所写这些，不过是忧虑君子的议论在当时不能明白罢了。

译武功节妇李锐的妻子，节操直可与青天相齐。丈夫的父母苦苦逼她改嫁，她不肯，便被赶出。她还能栖身在哪里？公公离开任所，卖掉田地，妻子儿女都向燕台逃去。她悲号昏绝，在丈夫坟边血泪如波，心仿佛要被剖开；但幼小的遗子还在怀中，想求死也困难。想守住夫家，哪里还能守得住？她只好忍声吞泪，租住在宗族人的屋中，夜间纺绩织布，姑且糊口，辛劳匍匐了二十年。孩子长大成人，娶妻成妇，又过了三十多年。公公死后，做官的婆婆来置办房屋，比原先宽敞；小叔一家人口逼仄，哪里容得下老妇人供养婆婆？纪侯离国，纪季还在，叔姬过去本来就与酅地宗庙相对，因此前后都免不了受到舅姑的责怒。如今立锥之地也没有，心肠只有空自碎裂。小叔近来又卖掉新屋，向西进入汧阳，自己向东的生活计谋也更加萧条。兄弟关系疏远，怎么能不投宿到寡妇女儿那里？平民自然同邦君不同，穷人租房居住，又为什么不能住在南里？御史苦苦执守礼制，难道还没有完全明白？胡氏注释《庄公元年纪》已经说明，宗庙所系的事情，感情实在难以割舍。三年后派纪季留守残余的酅地，既然君主已经死了，身体还能安置到哪里？所以叔姬归酅地而死于宗庙，是说酅地如同纪国，她的心中所哀悼的正是这个。秦人缺少义气，自古以来就是如此；父子之间尚且会因耕作器具争执，哪里会有不顾念亲人的异样？不过是区区一个寡妇罢了，又算什么人呢？聂孝妇歌 婆婆还没有老，丈夫却已经去世；侍奉婆婆，只怕伤了婆婆的心。我幸而没有死，能够侍奉婆婆。婆婆病了一年，我只扶持着她。只要婆婆安好，我就常常陪侍，哪里舍得这身子骨枯槁？可怜母亲临死时说：‘愿你将来有了儿媳，也像你一样。’却没有看见贤良的儿子死去时，你三年居住在丧庐中不出门户。十九日即事 养育小鸟只恨它羽翼尚短，等翅膀长成飞走了，哪里还会想着回来？老乌鸦眼望东南枝，白日青天竟然如此遥远！尾巴秃了，嘴唇焦了，只能徒然啼叫。老乌鸦即使把小鸟啼叫死，又哪里知道它的心愿？养大的小鸟还会再养小鸟，千万不要像老乌鸦这样局促困苦。四月三日雨中示德充 昨天有雨，却没有把尘土冲洗干净；今天雨下得更多，云层也更加深长。遥望四方天空，没有一寸碧色。乡野百姓从事耕作，怎么能不受妨碍？不久前听说江淮有人相互吞食，父子都不能保全。何况道路旁的关中，虽然没有横行盗贼，却苦于边粮转运，天天都在等待催逼。麦子和豆子有一半被风雨侵蚀，我的秋种还没有播下，人心惶惶。早晨起来向东出行，望见云气似乎将要放晴，天空却赤日高照，心中自然悲伤。千叹万息，太阳将要西斜。天风不动，帘影昏黑。须臾之间雨水来到，脚下平地喧腾翻涌，哪里只是万匹马的力量？傍晚虽然看见悬挂的水流稍微减弱，直到天亮仍然细雨纷纷，密如织网。高兴地听说丰沛的雨水遍及九州，转眼之间，天意实在难以测知。天地的德性本来喜爱生养，广大的自然怎么会厌弃万物生成？人的身体如果气机逆乱，百骸滞塞，气运造成的事情谁能说明？丰年不能节俭，歉年便困苦到极点，却同造化一起生出纷乱。怎样才能使官长停止杂役，让这些百姓都深耕土地，禁止奢侈，减轻赋税，使他们长久自足？何必还要依靠义仓和长平仓？西溪醉歌 西溪草堂春水深，西溪主人在溪边吟咏。杀鸡拿酒劝客人醉饮，年少能有多久，衰老已经侵来？不要凭恃红颜和白日，请你看看芬芳的春林。我听到这话更加感奋，世上有几个人具有这样的心胸？明天为什么不拿出美酒，再同我向东眺望华山的峰岭？示给昭允、桐方等人 求学如果不努力，转眼就会丢弃此前的功夫。老夫处在衰老境地，筋骨疲倦，哪里能长久坐在空庭之中？徘徊时看不见朗诵的人，渐渐长跪难道不会羞惭吗？同昨天街头的黄发儿童一样，如今转眼已经成为老翁。谆谆叮嘱你们，却不能使你们通达道理；切切忧虑你们，难道是为了让你们困于贫穷吗？这颗心如果追逐外物，反而会自行改变；应当勉励自己！不要成为长久匆忙奔波的人。

译题王秀才牡丹图 什么时候才能到我家？那时牡丹应当已经开放，正好画成图。一看见它兴致便已涌起，遥遥仿佛当年在紫霞中宴饮。雕刻的栏杆不受春风压抑，绿叶红花随风力舞动，整日回旋不肯停歇。根株却苦于被丹青遮蔽，遥远道路曲折迂回，消磨了游子的心。梦魂只能留在草堂的树荫下。牡丹啊牡丹，我告诉你：三月八日才是谷雨。长安为赵封君祝寿歌 客人向华山去，经过这里住宿一夜；第二天在长安坊中又久久等候，大醉于使君堂上。使君的父亲松鹤翁，银白胡须、雪白鬓发，悠然出来见我；又取出大斗酒，一饮便倾下三百钟。匆匆几句话便显出胸中的气度，四座宾客都看出他独有的神异。这位老人本是天上的人，世间图画不过是相似的摹本。徂徕山的松树长达千尺，整日有纷纷云气在上面飞翔。南极老人骑鹤来到松树下面，寻常人哪里配得上谈论这位老人？明天就是他的生日，满庭宾客如烟雾般聚集。使君自己高兴春日漫长，天际谁知道有仙女降临？灵药闪闪发光，堆在玉盘中，拿来赠给老人。老人自己看看，一粒便能使人活八千岁，几度笑看沧海变成桑田。我握着老人的手对他说：‘世上像您这样的人有几个？生下的儿子不辱没杜、房那样的贤相，举手之间人人争看贤能的父子。群仙今天登上您的厅堂，用什么来赠送给您？就用云锦章服，先让二千石官员来拜见，使您的姓名千载流芳。’ 醉中送别王侍郎歌 侍郎王公荩以都御史身份巡抚关中，上疏请求退休；于是我提笔作此篇送他。春日阳光迟迟，黄鹂鸣叫。我公向东归去，旌旗飘扬。百姓接连相送，在道路旁哭泣。慈母想要离去，今后又能盼望谁？我撩起帷帘，攀住车驾，心中惶惶不安。行路的人都为之感伤。自从我公来到这里，安抚堂吏，使政事归于法典；列民因此得以协力。斟酌计量，绅士收敛私心，采取各种办法拯救百姓，提携他们如同遭受创伤的人。使者的车盖接连而来，坚决闭门，不让他们再给百姓造成祸害。往返文书堆满千万箱，借贷、措置之事反倒烦恼司空郎。公虽然离去，德泽仍在百姓之中。公的德泽在百姓之中，百姓怎能忍心忘记？我搜集百姓的心意，写成这篇诗章。愿公保重爱护自己，行履嘉祥。华山高高，摩接苍穹；大河曲折绵延，连接扶桑。西土的美名，与苍穹同样长久。秦地百姓世世代代，都依赖您的美好德泽。天子仁慈圣明，思念股肱之臣。公不久就应当回到朝廷。公的德泽广泛传播，四海安康。千秋万岁，永享长寿昌盛。在沜东园圃所作 我不是汉阴的老人，怎会在湋水东边灌溉园子？处世本来没有机巧之心，为什么把桔槔悬挂在这里？园丁拜了两拜，对我说：“这种心意，千古以来有谁能够理解？”舟车也是古代帝王所创制的，为什么不辞去它们，保留古朴的风气？说话的人自然有所寄托，读诗的人也自然有无穷的体会。坂泉之战直到今天还被人吟诵，哪里用得着区区的箭和弓？简书寄给华岩 我常常游览华山，于是成了华山的客人。喜爱您的小楼正对着华山，天天打开帘子欣赏山色。偶然遇到方平骑鹤而来，握手交谈，仿佛有所领悟，便想和您一起炼制九霞丹，不要让红颜白白地坐等衰谢。五言律诗 同年刘丹棱来访，说到己未年科举落第后在孟津途中发生的事情，我有感而作此诗。自从在河阳驿分别，到如今已经二十年。那时战乱喧扰、忧患正急，覆舟之势常常悬在心头。共同渡险时欢乐无比，如今一同归来，事情却令人怜惜。此时我们都已经年老，说起这些事，不禁要潸然落泪。八月初十日仲修来访 在长安相互饯别之后，转眼又到了秋风时节。伏在枕上竟过了三个月，幸赖两位公为我寻访医者。世人憎恶贾傅，我却觉得自己得到王充那样的遭遇。努力扶持我的道义，天地仿佛转动的蓬草。酿酒 我的道义仍然需要酒来相助，秋分时节酿酒尤其合宜。即使烧煮百石粮食来酿，仍然不够饮满千杯。及时行乐时年岁徒然将晚，听歌的日子却还不算迟。风流的杜陵老人杜甫，是我倾心效法的老师。怀念太微 太微清苦自守，年方弱冠便已闻名。他的英气足以使千人失色，新诗足以使四座惊叹。他爱惜自身，不肯为一芥之微的利益屈身；在士人中，他又看不起寻常诸生。可惜他的龙光宝剑，长久地封闭在斗城之中。答伯循 我抱病卧在山林沟壑之间，想念您却哪里能够亲近？忽然承蒙您屈尊寄来书信，顿时使我的心神感到欣慰。雕虫小技最终有什么益处？虚浮的名声常使我惭愧。沜东有垂柳，足以陪伴我度过一生。〔原文数字、纪年保留：百年〕 喜悦仲默到来 二月，在高陵县遇见您出发。到庆阳十年之后，才终于相逢。百岁人生能有多少次这样徜徉？词赋的声名必须长久，国家安危的期望也已经积累深长。今夜青樽在手，月色正好，便醉卧在浒西堂。彭麓作诗唱和白坡提学及诸公来访之作。归来耕作，得到这座彭麓，修习幽静之境，想要长久居住。山水向着春天一片碧绿，烟霞在暮色中格外美丽。筑庐而居，四壁简陋，却劳驾诸位贤者前来。为遣兴致买来村酒，呼唤童子弹奏绿弦。八月十五日喜悦明叔来访 长空中的云气宁静，今夜的月亮格外明亮。且喜高士到来，更怜清露已经生成。金色月光摇动桂树的影子，彩凤仿佛落在玉笙之上。潇洒的王夫子，飘然与我共同领会这番情意。教导孩子 你喜爱文章，应当知道下功夫并不容易；涵养包容需要时日，运用变化也有许多门径。大义如同分明的烛火，圆融的机变自然像弹丸一样跃动。如果你果真能够追慕古人的作品，就先向我这个老人学习。有所思念 自从辞别京城以来，遥遥已经十六年。婚姻之事已经谢绝，儿女们游观眺望，走遍山川，总以为终究不过如此，谁知事情竟会偶然发生变化。忧愁来时只能洒泪，魂魄追随到夜台边。照镜子 在忧愁中窥看明镜，惊讶地发现白发已经很多。年岁自然催逼着人前行，服食药物又有什么用？有福相的人终究归隐岩穴，没有机心的人任凭薜荔萝蔓攀附。平生忧国的志向还在，哪里会吝惜在酒中度日？在绿野书院所作 没有到幽静的居处来，悠悠然将近十年。古堂悬挂的匾额仿佛看见了阳光，幽静之地寂寥无尘。俎豆礼器使人思念《周礼》，庄重的仪容又使人追忆鲁苹。惭愧自己不像程伯子，又凭什么坐对松竹？依张闇夫来访之作的韵作诗 我独自喜爱隐居在林中的生活，于是把家安在清渭川。园子开在溪流尽头，群山合拢在水的西边。雕虫小技被太平时代所弃，长歌却由孩子们传唱。我已经深深养成疏放旷达的志趣，并不是想要去游仙。二月十一日，与弟弟徳充在浒西观赏杏花，于是共同小酌。走出城郭远望精舍，满墙都是杏花；香风迎着门汇聚，艳丽的花影斜映入林。阳光温暖，烟霭如玉般升起；春日晴朗，锦绣般的花色映着彩霞。兴致来时便呼唤酒来坐饮，不必询问年华。在高陵途中怀念吕仲木 寂寞的高陵县，使我殷切地怀念您。您与兄弟之间的情义深切，正如范式、张劭那样长久。承蒙您屈尊驰书问候，我姑且能够写信答复。文章总使我想瞻望您的宅第，却哪里还能同您一起徜徉？渡过渭水 我也喜爱沧洲，任凭春风引我所游。不必吟唱桂棹之歌，完全胜过坐在兰舟之中。浊浪排着风涌起，轻舟到岸便收。船稍向东行，遥望太华山，它远远地耸立在碧云之端。经过刘水部的故宅 刘水部的风流，古人说他已经去世也有多年了。重新来到这里，因而前去问候，独自坐着不禁思绪凄然。他的孙子还穿着儒服，门墙之间寄身于市井篱落。从前的豪爽风度，如今还有谁能替世人传述？在泾阳途中怀念▯君 官舍的草刚刚返青，您应该正坐在小亭中。徒然吟咏，有谁能和您续谈高论？我常常听说。不要叹息冯唐年老，终究应当等到阮籍醒悟。自古以来大丈夫都有志向，取得功名如同反掌之间走出青云。远望欹湖城东的别业

译自从走出华山的道路，时时怀念这位老人。名园到了春天一定很好，佳节遥远，又有谁同您共度？我思念像君实那样忧念社稷的人，也思念如季通那样的文章。远望之中欢喜到了极点，仿佛坐在小楼的东边。在鹿苑怀念太微 鹿苑是什么王的殿宇？在清明盛世还曾赐给秦地作为芳林。春日遮蔽阳光的是幽草，白天睡卧在麏鹿出没的田野。我的余生寄托于天地，相信此身仍在西京。谁想要作韦曲的赋？那里自有词人。远望龙池，怀念汝济吏部 小殿俯临芳林，丹台挹取翠色山峰的景致。重新来到这里，兴致很多；独自眺望，正合春日的心情。时序催人，已经关涉白发；丘园之中，只能作些短诗低吟。为何像韩吏部一样，已经任凭两鬓斑白侵染？远望鄠地 客舍外的酆桥道路曲折，紫阁山隐在阴影中；云霞还留着夕阳，花柳使春林显得幽暗。城中灯火渐渐亮起，仰望之中星河低沉。不知道王逸少在什么地方游赏，此处的幽深景致格外令人沉醉。在渼陂宅遇见欹湖 刚刚在城南分别，重新又在鄠杜相逢。哪里料到在尘雾之中，今天竟见到您这样的杰出人物。偶然相逢并非没有缘分，尽情酣饮想来也是可以的。明天我将向北而去，又在哪里遥望您的仙踪？在水北山房所作二首【录一首】您归隐水北，匆匆已经十五年。我来此重新极目远望，仿佛又看见岳阳一带的水乡。楼阁高低错落，亭台隐约处在烟霭边。鸟声怎么也听不尽，花下还有琴弦在鸣响。经过暖泉宅 两曲之地交游的朋友，像您这样的人实在不多。什么时候违背了您的笑语，如今荒冢已经被烟萝覆盖。回头望着题诗的地方，面对这种情景又怎能不洒泪？徒然观看忧乐之事，千古以来不过是一场南柯梦。午后雨霁，从彭麓出发 又要随着车马离去，怎样才能遂我胸中的心愿？这才相信山林生活终究不能全然归属于我。燕闲之时，雨霁云气随视线展开，微薄的流水映着光辉，秋色来得迟缓。比不上东岩子，常常衔着浊酒杯。经过春雨亭所作 再次经过这座亭子，树木疏密相间，实在可爱。篱墙都胜过从前，花柳忽然像春天一样。总能得到林间的清趣，尤其适合超然物外的身心。修长的竹子从轩后长出，岂止新添了万竿？陂头 回头看两道水流细细分开，万木森然生长。溪水环绕之处蒲花飘落，夹路的稻花散发香气。所到之处都格外绝妙，平望过去却又渺茫。什么时候能同鄠地老人一起砍竹，筑起茅堂？在华州遇见杨重夫 自从在京城分别，悠悠已经十七年。您的容貌常常进入我的梦中，您的笑语却终究无缘再听。哪里料到在严冬时节，竟能在华岳之前相逢。无法共同饮酒，相对之下反而更加凄然。渭南遇见杨静修、韩秀夫、孟望之三位君子。前往华地，思念之情本来就迫切；彼此来访，情意已经深厚。哪里知道百年之中，又会有今天这样沾湿衣襟的时刻。儿女们才渐渐长大，生死存亡忽然又被提起。我的一生什么时候才能安定？面对酒席，内心又怎能平静？赠给平田 没有见到平田先生，匆匆已经两年。再次听到您关于绝交的议论，想来您会笑我所作的养生文章。晴日里园花纤细，春风中水榭的柳枝低垂。不知道游乐的地方如今怎样，谁是竹林中的贤者？在临川寺与鄠令王念觉夜坐 多谢您巡视春野，恰好在仙宫般的地方遇见我。我们一同住在临川寺，徘徊谈坐直到深夜。弦歌使汉邑兴盛，恭敬节俭正合邠地古风。更听您议论忧时之事，我哪里会惭愧于底柱般的功劳？在终南路氏处稍作休息 没有到幽人的居所来，匆匆又过去了五年。栏杆旁的花与台阶交错繁密，园中的果实垂出墙外。道路两旁都是清幽景色，台阶前有碧水流过。微风吹拂着客人的座席，吟咏远望，兴致悠然自得。再次用渼陂韵答复希大 羡慕您是天下的贤士，却仍然留恋碧山游赏。盛世需要杰出人物，明珠哪里肯暗自投弃？秋风吹过桑柘之间，晴日照着凤凰楼。谈到继承家业之事，您的孩子已经能吃牛肉了。栗为许氏邀请，到万柳庄聚会，夜坐时随意有所感怀。您前往名园，佳游的兴致如何？柳溪边应当对着月亮，花坞中姑且停歌。夜不能寐，只能倾杯饮酒；低声吟咏，思绪反而更多。年老之后心绪屡屡不安，只能在庭树旁徘徊。在灵宝客舍遇见慎之 我客居燕台，久留到春深才开始回家。在异乡惊喜地见到你，知道你归去的思绪广阔无边。只管饮弘农的酒，不要谈杜曲的花。我来的时候应当已是初夏，不知还剩下几枝花斜斜开放。在沜东亭子闲坐二首【录一首】扫地之后坐在芳草之间，斑驳的草色如同锦绣的坐褥。何况还有青莲幕，尤其适合戴乌角巾。辞去建功立业的壮志，在纷乱的文辞中得到闲暇之身。不作酕醄大醉，连桃花也会笑我。在汤泉亭子小坐 山雨幸而刚刚停歇，微风仍然峭冷。寒峰高耸，常常带着积雪；急流冲击，却不能形成波澜。野鹿含着灵芝经过，山鸡隔着竹林相望。碧桃大半已经凋落，面对春天将尽又能怎么办？真空寺 拨开雾气寻找山寺，坐着竹轿上山，转而觉得轻快。清晨的云气从细小的石缝间升起，旭日映照山岩，格外明亮。梵钟声从遥远的空中传来，天花夹着道路迎接行人。哪里一定要像摩诘那样，才算学得无生之理？寄给翟石门 今天从汧阳出发，知道您应当住宿在凤翔。中秋之夜又是多么幸运，能同您一起沐浴清光。山峰之外，旌节从云间降下。凤凰已经白头，我疏放久居，只能徘徊远望原野山冈。在奉天与渔石司寇分别 腊日温暖如春，您归来拜谒紫宸殿。奉天的一樽美酒，使我想起千古五陵人物。带着剑佩勤劳守卫边远之地，风云进入梦中，又是新的景象。在清明时代遇到圣明君主，使天下后世都沾润清正之风。寄诗祝寿给邢母 近来担任观风使的贤郎，独自享有盛名。从前熊丸勤学的教诲，如今凤诰传来金玉般的声誉。八秩高龄的慈母享有福泽，一年四时都得到贤子的孝情。瑶池的灵药降临，愿您享有百年的荣华。五言排律。奉诗祝东原先生寿 天地间的灵秀扶助鸿运，在昌盛的时代造就大儒；我的老师是关辅的俊彦，崇高的义行古今少有，超过了执礼之士。我敬仰程伯子，文章却鄙陋如董狐；科场命运多舛，道路艰难，但性情始终没有变得浅薄。身处常州幕府，哪里会惭愧于楚泽；虞舜居处贫困，我难道不能保持和乐？您的声望极高，弟子如同趋附桃李，乘着春光遍布；芝兰相接，一年胜过一年。素心本来不受污染，匣中美玉哪里求取沽名的机会？春日明朗，照临仙馆；灵光拂过寿图。愿您服食千载灵药，与世间共同树立楷模。七言律诗

译收到粹夫的书信 十七年来相隔遥远，闲散的情怀令人惋惜；身在三千里之外，又可惜群贤的鸣声无法相闻。拆开信封不觉悬垂双泪，想要相见，却又知道彼此隔着一生。只听说王屋山有小有之宅，如今我在终南山作渼陂之行。从前多少身在云霄的朋友，屈指一数，还有谁记得当年的盟约？寄给李承裕二首【录一首】三春之中屡次收到故人的书信，派去的使者却没有好好报答您的恩德。幸而有轻车可以前来问候，谁能感慨时事而不犹豫？西亭的素壁每每映入眼中，今日国家的安危更使我急切地盼望您。等到太平十年之后，愿东冈不要辜负草堂的居处。独坐 在故乡逍遥自在，又过了一年。风光在什么地方，真叫人不忍怜惜。鸣禽在山谷中的声音越发破碎，带露的菊花侵入台阶，影子自然圆满。无病时有时看看碧水，多情之日整天卧在苍烟之间。斜阳下的牧笛任凭我的心意，滤酒呼唤邻人，兴致却已渺然。秋意 今日秋风实在宜人，往年暑热潮湿还令人伤神。且看清晨的天色清澈如洗，转而觉得寒光使青山仿佛皱眉。松树下有时双鹤起舞，溪边无数白鸥驯顺自在。便应当饮酒酬答心事，不要徒然支吾，辜负这美好时辰。答蔡承之赠诗 故人清晨来敲我的庐门，山野之人还住在深山岩穴之中。我们握手扫地，相对而坐交谈。回忆往昔交游，谁也比不上如今；情意真挚，便叫妻子准备鸡黍；道义深厚，抚摸自身，惭愧只剩些微薄的余绪。平日多病，筋力很少；感慨起来，简直想凌空而去。十六日夜有云遮蔽薄月，随后又放晴 昨日看月赏景，还比不上今夜的月色。云气来时也随即散开，已经催促我写出新词；反复吟咏楚调，却怀疑清丽的月影落在阳台。冰轮果然合乎诗人的心意，玉碗应当酬答白雪般的才华。新病将要痊愈，仍忌讳饮酒；兴致高昂难以承受，只能徒然含着酒杯。从仙游行走进入黑水谷，作于五里草房凹。在谷口寻找水源，越往里走越深。回旋的山峦彼此相接，白天也阴沉沉的。洲岛上的禽鸟掠过水面，仿佛担心向下飞；野鹤穿过云层，实在令人难以禁受。暮色连接着草房，烟雾茫茫。树木正对着如岫的山峰，满眼苍翠森然。重新游览才得到名山的趣味，年老之后反而惭愧少年时没有这样的心情。留别太微 养生没有成效，病了十多天，因为您的缘故，药包旁又多了一具病身。明天向西归去，请不要为分别怨恨；日后相见时，反而会因彼此变化而惊叹。稽康徒然作形神之论，魏野终究不是以翰墨著称的臣子。早晚南山云气升起，请您向天边遥望我的纶巾。送张汝贤 久居山中，感谢您这位风云使者。今日在西堂为您设宴，三百位同年中还有谁比您更好？八千里滇水之路，什么时候才能到达？您治理一郡，奉行循良之政以宽解民力；落魄之时遇到人，仍然喜爱酒杯。青铜镜中照见霜白胡须，我也老了；骊歌声中面对汀洲柳树，实在不胜悲哀。江头 我在江头横握长槊，任凭群凶熬过腊月；经过春天仍未止息踪迹，只因官府征输不断逼迫。哪里能让家家户户安然自处？还在忧虑巴蜀仍有许多事变，不要倚仗秦地、雍地兵锋锐利。听说军府又更换了节镇，东方百姓更加汹汹不安。答用昭、徳光 这些年来我只同白鸥为伴，暮春时节谁知道竟两次见到您？幸好有青樽，必须纵情饮酒；何况正值明月，更应共同谈论文章。山房曲折延伸，浓花盛开；草阁迂回，野径分岔。长篇短吟都合乎大雅，朱轮华毂不过正是浮云。十六日夜依韵作诗 看不见清亮的月光，又要隔年才能相见；人生能有几回月圆？登楼时徒然看着千山落雨，思念故人，只能空望万里长天。想排遣疲倦的情怀，必须赊酒；为了酬答佳节，勉强登上筵席。也知道潦倒是我的常态，烛影歌声偏偏伴我直到深夜。追忆往昔 追忆当年在承明殿侍从朝廷，先皇端坐而治，仿佛神尧。万户人家的箫鼓声传到双阙，三殿之间风云激荡，配合九韶之乐。佩剑缓缓归来，青琐门边已是夕阳；蛮夷前来通好，远方越裳也来朝贡。可惜湖上龙飞之后，人事和官署渐渐归于寂寥。经过渭川草堂 渭川草堂在清渭水边，无数美丽的花朵开放。暮春时节，小窗不受风雨侵逼。即使大醉，又哪里担心儿女嗔怪？几间屋子自然可以借来住得疏朗开阔，百亩田地又有谁曾因贫贱而拒绝？请您分给我万竿竹子，让我也因此在东边择地做邻居。将要从荐福寺出发时，恰逢欹湖、太微二人前来饯行。清晨从禅堂起身，怜惜这里的清幽。野外来客将向西归去，兴致却没有停止。两位高妙之士来过我这里，想来应当遗憾分别。隔年若还能这样相聚，足以消解忧愁。林花掩映，香台上花落；旭日的光影朦胧，宝殿仿佛浮在其中。自古以来城南就是名胜之地，什么时候才能尽情遍游？在岐山驼峰绝顶远眺 独自在驼峰远眺，只见山势高峻，我自觉自从西来以后，快乐的事情真多。曲折千回的洪水看起来细小可笑，两座山岩之间看不见白云经过。周公的礼乐只留下空庙，谢傅的风流还留有浩歌。向南眺望太白山，真是近在咫尺；关中的美好气象，近来又怎么样呢？依照《第一关次联句》的韵，奉和防庵先生 拂晓时分披着云雾来到这里，欣喜地随着綦履登临名山。芙蓉山峰半露在青天之外，沆瀣之气在白石之间分开。一定有神明的功力扶助皇帝的力量，哪里还需要灵药来留住衰老的容颜？攀援藤蔓登山还不觉得寻找道路疲倦，慢慢和成新诗，直到傍晚才回来。赵使君后堂，同东谷、太微、太华诸位君子聚会。赵使君喜爱宾客，在闲堂设宴。宾客醉后放声高歌，欢乐还没有尽头。自以为说笑取乐，和四位俊杰同游，却徒然怀疑时序，直到重阳。炎热的天气经过一场雨，暑气先已消退。面对筵席上的美酒，哪里还管酒杯多少。第二天就要向东出征，往来将更加疏远；赠给我什么又何必吝惜，请赠我一篇远游之章。各位公卿相见，也忧虑时局。形势正在推移，却还不知道将怎样发展。难道有英明的君王崇尚奢侈享乐吗？总是因为中使辱没了皇帝的恩宠和私情。典章刑法都还存在，公平的法度也在。台谏官哪里用得着发表激烈的言辞？对于“掎麈”的忠献之议，只是徒然思量。英雄身当其事，大概就应当如此。答希宋侍御雨中怀念我 空堂中雷雨送来微微寒意，我喜爱你那萧萧作响的万竿翠竹。怎能得到羽翼乘上云霄，重游一遍那台榭呢？园中的花朵带着湿气，都凝成青碧之色；墙边的柿子要到秋天才开始变红。我已经因炎热蒸腾而愁于作客，你应当正渐渐安排新的欢聚。楼观（二首） 仙家楼阁俯临层层山岭，春色曲折延伸，万木都笼罩在树荫中。栏杆外歌声才渐渐传来，人世间的事情却有多少已经消沉。谁把玉液盛入金碗传来？我只想让这浮生在此林中歇息。本来就是无心于名利的客人，却后悔让华发来到如今。高楼遥遥对着一座孤峰，悲哀的山谷平展相连，直到万顷荒芜之地。王维的画图徒然相互掩映，伯阳的道德难道会是虚无的吗？西边是方形的涧谷，北面是汉代笔直的驰道，山河环绕着周朝的旧都。风土并没有不同，人事却已经变了。谁来拿绵绵不断的瓜瓞之祥询问司徒呢？三月初九日经过浒西观看牡丹 今天浒西的牡丹开放了，我带着孩子滤酒，坐下来一起观赏。繁盛的花朵自然知道春风美好，不要因为夜雨而使相连的花叶凋残。深院中紫泥筑成的巢里住着翡翠鸟，层楼的朱红栏杆上栖宿着鹓鸾。任凭衰老的容貌被美好春光逼迫，幽深的情怀常常借酩酊大醉来舒展。年年都在盛宴中观赏花时，明天花开得更多，赏花也会更加尽兴。兄弟们都能吟咏五言诗，孩子们不必报告三鳣的祥瑞。幸好有步兵的菽水奉养来承欢，游乐何必一定要听卢女的琴弦。已经催促厨房烹煮玉鲤，好随着佳节在美酒盛宴上沉醉。初八日，等候诸公没有到来，便同岐东、南川在浒西赏花，各自作七言律诗（二首）

译每逢美好的日子总要设宴赏花，年老了，风流兴致也仍然可爱。草阁对于我并不是无聊的兴致，花溪之旁同你试着弹琴。红色的花朵暂且不要错过春天将尽，还约定要带着绿酒醉卧在月光边。千古以来的豪华繁盛如今还有谁在？请拿青铜镜问一问流逝的年华。在这里选择营建居所已经三十个春天，近年来忙得像一个出仕远游的人。羞于让白发随着孩子们嬉戏，姑且面向青山安置此身。海内宾朋的消息令人牵挂，林间风月和酒杯却日日新鲜。何必像张翰那样远行，短短地饮几杯，任凭别人笑李绅吧。彭麓山房答复太微来访 你从二曲城西离去，我向着双崖在月下归来。夕阳中的烟云迷住了远处的寺院，晴天里花柳掩映着春日的门扉。娇莺飞过山峰，婉转地鸣叫；乳燕冲过水面，反复地飞翔。面对景物彼此思念，约定痛饮，请你不要吝惜身上的罗衣。在奉天遇到锦夫、望之、汝公三位君子 诸位都是风流雅士，沉溺于酒、微微歌唱，我比不上你们。十年来漂泊零落，浑如一场梦；百年之中互通音问，只凭两条鱼书。还记得当年一起趋入尚书省，徒然怜惜我们曾共同值宿官舍。白发青袍，唯独我老去；惭愧跟随扬子去询问潜虚之理。赠给出使边地的使者 各镇迎接皇恩，披甲戴胄，气势雄壮；远远映照着赭色龙袍的，是边塞的红云。武臣们同仇敌忾，余下的勇士如虓虎；圣主忧虑时局，起用卧龙。天上的使星降临关塞之外，斗宿之间的紫气照耀关中。万里长城如今更加稳固，平淮的一线功劳已不足相提并论。五言绝句 渡过渭水向南眺望二首（录一首） 水边孤云聚合，船头细浪生起。青山之间白鹭飞翔，绿竹中黄莺啭鸣。十月奉迎长洲叔及各位兄长，赏花时遇雨而未能成行（二首，录一首）。已经准备好在花前饮酒，花神难道会躲避人吗？想要让花朵全都开放，所以特意降雨把人留下。七言绝句。扶风道中十四首（录四首） 驿亭新柳，使人厌恶春日的阴霾；驿路黄尘，消磨了客子的心情。碧水青山，我还没有看够；衰老的容貌和稀短的鬓发，你为什么已经侵逼我了？凤泉以东就是美阳城，秦代皇后的离宫遗迹已经夷平。纤细的春草不知道龙辇已经离去，城边日日呼唤，生出愁情。许公的碑石至今还高耸入云，碑上的科斗文已经磨灭，连年代也无法辨认。许公治理国事的才略在唐代第一，在乡邦中著述立言，又有谁能比他更早、更高呢？夕阳隐隐，映抱着一座孤村。知道那是什么王的晾马原吗？龙种骏马自然随着红色车盖离去，人烟却常常聚集在马厩门边。去年二月九日，我和德充、德一两位弟弟以及子栗经过这里，各自作了十多首小诗。今天杏花开放，两位弟弟又来了。我省悟起旧作《有待得函关公事了年年沉醉杏花天》和《年年花发年年醉》，又向上天请求“六万场”的句子，于是依照原韵再次作诗十首。年年都来看花，花却已经飘落；花神如果嫌我来赏得太迟，今年我坐下来赏花时花才刚开，却已经到了春风吹过的第几枝呢？近来没有什么事情，已经足以令人怜惜。二月天气，春衣才刚做好。同在花前醉酒，却不一起作诗。回头看金谷园，只觉得意兴萧然。今天庭院的树枝全都开满了花，老夫的逸兴正无边无际。崦西的千株柳树不值得羡慕，水边先看那一带晚霞。五十五年过去，才终于不再忙碌；同你共饮清酒，又有谁来妨碍？边走边唱，只怕花荫太短；用大碗畅饮，哪管饮兴还能延续多久。姑且回想往年醉中的诗篇，便应该尽意地饮下金杯。幸好不必辛苦地应付公事，却还能看见风流兴致在水边。西堂新酿的酒，清澈得像泉水；还给我吧。南窗下的酒中圣人，编有景物便看，看到便醉。在古今人物之中，让谁排在前面呢？繁密的弦乐和急促的管乐，在花前坐着，反而觉得春园中的花更加可爱。如果把花枝对着明月，红花一定会笑煞镜中的天空。我醉了，你高兴地歌唱，浑然不知花影已经在座中移动。一定要像今天这样共同酩酊大醉，哪里能允许像去年那样萧条冷落。愿自此还京，愿望不要违背。柳边花下，坐着便忘了归去。新诗和美酒，天天都快乐。不要管春天归去，任凭花朵纷纷飞落。好句吟成便题写在墙上，年老之后天天为春光而狂。上天若有意顺从我的爱好，就请另外借给我十万场春游。吕子北泉精舍宴集 北泉精舍的菊花开了，重阳节已经过去，我才来到这里。坐对菊花，酬答这时节的景物；登上高台，向南眺望高楼。我本想仿效重阳节，在这座楼上醉倒，却不能忍受因诗酒而久留。狂放的人老了，情怀反而更加放纵，笑着折下黄花插满头。去年和客人一起赏重阳，在溪亭痛饮，直到日光迟迟西斜。今天月色明亮，情怀兴致爽快，又何必推辞三万六千杯酒呢？月色洁白，花色金黄，酒也格外清醇。只恨不能把长河倒入杯中倾饮，人间的富贵如同随风飘落的瓦片。究竟是什么东西，竟白白使我误度这一生？我这一生疏放旷达，实在不值得嗔怪，遇到酒、逢着花便不受拘束。身外之物悠悠然没有沾染执着，胸中确实自有一片阳春。《对山集》卷十 《对山集》后序 对山太史大约在前明中叶崛起，与李、何、王、边共同倡导古文和汉魏诗歌，一时之间被世人尊崇。流传下来的有《对山集》若干卷，曾由渼陂校订，由太微汇辑，由太仓品评。王麟洲搜罗各本，彼此不同，取舍也不一样；后来刻印流行的，是翁抚军和潘提学。然而这部书虽然传播于海内，书版却全都散失无存，因此购买搜求十分困难。学士家中收藏的极少，到了我 朝康熙某年，同乡马方伯在金陵省署重新刻印此书，卷帙比其他刻本更加完备繁多，对山的诗和文也都载录无遗。可是先后几次刻印，大多有鲁鱼豕亥一类的讹误，而且有时还把似玉非玉、燕石之类的伪劣文字混杂其中，辨别起来并不容易，读者也茫然无所适从。酉峯先生于是根据旧日所收藏的太微原刻本，选定甲乙，保存于箱笥之中，却从未仓促拿出来给人看，只是有时举出来训【洲】。今年夏四月，县令敬斋冯公听说此事，谋划付诸刻工，于是重新取出，详细选择，又参照其他版本，合计得到若干篇文、若干首诗，总计只有数万字，分为十卷。唉！精华大概已经尽在这里了。对山用质朴直率的笔墨抒写胸臆，他所论述的，大都取其意旨通达便止，以俊逸爽朗、高远超迈为长，完全摒弃雕琢文饰的习气，而语言简洁、情意完备，古朴之气充盈其中，玩味起来没有穷尽。他大概得到了司马子长遗留下来的风韵；至于五言、七言的古歌行，也有鲍照、谢灵运的风格，确实如此。酉峯先生笃爱此书而深为取法，诠释编次，考订校正，就像紫阳之于昌黎一样。刻本既已完成，我谨敢把这些话记在书后，使阅读此集的人知道编刻者用心的缘由。时在乾隆二十六年，岁次辛已秋七月戊午，同县后学张洲莱峯书。