（卷首）

译钦定《四库全书》　　　　　集部第四 《屏山集》　　　　　　　　　别集类第三【宋】提要 臣等谨慎考察：《屏山集》二十卷，是宋代刘子翚所撰。刘子翚字彦冲，崇安人，是刘韐的小儿子。他曾任兴化军通判，因疾病请求离职，回到故乡，筑室于屏山，终老在那里。这部集子是他的嗣子刘坪编成的，朱子为它作了序。序末署名“门人朱某”，大概是朱子早年曾奉父命拜刘子翚为师求学。集中谈论义理的文章，辨析明快，曲折详尽而能充分表达意思，没有南宋人语录体的习气。论述事务的文章，洞察时势，也没有迂腐空疏的见解。如《圣传论》《维民论》以及《论时事劄子》等篇，都是明白体察事理、通达实际功用的作品，不是那些坐谈三代、只追逐虚名的人所能相比的。古诗风格高雅秀逸，不沿袭陈旧的习套；只是七言近体诗接近西江诗派，大概是因为刘子翚曾与吕本中交游，所以格律有时又像吕本中。王士祯《池北偶谈》说：“《屏山集》的诗往往多有禅语，如《牧牛颂》说：‘即使把牛牧养得完全驯熟，疼痛之处还应当再着一鞭。’《径山寄道服》说：‘姑且把佛日三端布，用来缝制一领青州衫。’又说：‘这件袍子遍满三千世界，要同贫寒孩子一起舒展笑颜。’这一类就是如此。”王士祯又记述刘子翚的话说：“我年轻时任职莆田，因疾病时常接触佛、道之人，听到他们所说的清净寂灭，心里很喜欢。等到回乡后读儒家书籍，才看见我们儒道的广大。”如此等等。由此可见，刘子翚的学问最初是从禅学入门的，当时他本来就不避讳这一点，所以在他的诗歌中会有这样的表现。乾隆四十一年五月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》　　　　　集部第四 《屏山集》目录　　　　　　　别集类第三【宋】卷一 论 《圣传论》十首 卷二 论 《维民论》上　《维民论》中　《维民论》下 卷三 论 《汉书杂论》上 卷四 论 《汉书杂论》下 卷五 记 《友石台记》　《防斋记》序 《送张当世序》　《送翁德功序》卷六 杂著 《示六经堂学者》　《为朱熹取字祝词》《遗训》　《防浩然子》《试梁道士笔》　《题尤贡明墨》《苍庭筠传》　《髯戏》《闲境志》　《修祖居上梁文》《屏山新居上梁文》《招剑文》《送刘致中》《温公隶书铭》卷七 表 《代直阁南剑谢表》《代贺天申节表》《代宝学白州谢表》《代宝学漳州谢表》《代宝学谢复宫观表》《代张丞相辞免不允谢表》《代翁殿撰遗表》劄子 《论时事劄子》八首 《代张丞相辞免劄子》三首 卷八 启 《贺鲁漕除直秘阁启》《到任与张守启》　《谢邓倅启》《贺李丞相年启》　《贺李丞相冬启》《贺新宪启》　《贺谢参政启》《回耿龙图启》《贺宣抚李相公启》《贺翟参政启》《贺李参政举知己启》《贺吕相公启》《到任与祖漕启》《贺漕侯郎中启》《贺新漕徐学士启》《贺新任梁提举启》《贺知泉州通交代启》《代与赵待制启》《代与赵提举启》《代与江给事启》　《代与李丞相启》《代贺范参政启》卷九 祭文 《祭翁殿撰文》　《祭翁郎中文》墓铭 《致仕祝君墓志铭》墓表 《处士刘公墓表》　《处士祝君墓表》

译《熊氏令人陆氏孺人墓表》卷十 赋 《闻药杵赋》　《溽暑赋》《哀马赋》诗 《凉月》　《渡淮》《山阴作》　《醉歌赠金元白》《独坐》　《次韵卢赞元再喜雪》《霖雨》　《阻风》《闻筝作》　《建康六感》《夜饮》　《游朱勔家园》《孤翼吟》　《早行》《寄懒庵》　《老农》《次四六叔韵》　《题懒庵二首》《种菜》　《晨兴》《袖刺》　《醉歌》《下滩作》　《偶步》卷十一 诗 《吊史》　《双树》《怀致中》　《弃竹夫人》《江山突星石》　《秋怀》《四不忍》　《云际赠施子》《望京谣》　《诗寄懒翁》《游龙潭》　《田家》《沙头》　《临池歌》《胡儿莫窥江》　《和李巽伯春怀》《明皇九马图》　《怨女曲》《防江行》五首。《和安汝功采紫竹杖篇》。《赠宗周宾》　《湆淡滩》《巡寨偶书》　《次韵蔡学士题梅》《祷雨蟹泉》　《负暄》《子鱼》　《郡圃观酴醿》《木犀古风》　《食蛎房》《春寒偶书》　《荔子歌》卷十二 诗 《法石见李汉老》　《归田》《省拱辰山》　《士特赠笔》《谕俗》十二首　《清江行》《听詹温之弹琴歌》《鹅峰居士遗地黄》《莱孙歌》　《梦仙谣》《云际防刘致中》　《怀旧歌》夜里经过王勉仲家，几杯酒下肚，便为此作歌。《夏日吟》　《莱孙求墨》《刘致中惠瓜》《白水见梅》《忆士特送》《谢中莹》《与纯臣原仲温其煮鱼羹》《余柑》　《打鱼歌》《潭溪十咏》兼道带着一块古墨来，墨的正面有龙纹，墨的背面题识说：“保大九年奉敕制造，供长春殿御用的龙印香煤。”旁边又题识说：“墨务官臣廷邽、监官臣夷中、臣子和、臣卞等进献。”这大概是江南李氏的遗物，我感慨于此，作了这首诗。《入开善》《寄茶与二刘》　《刘兼道猎》卷十三 诗 《观二刘题壁》《白水访刘致中昆仲》《携筇》　《续赋家园七咏》《题〈灵鹫窗〉和温其对月之作》《读〈平险铭〉寄李汉老》《同胡原仲、吴公路游清湍亭，赋诗得流字》《和熊叔雅四咏》《次韵李汉老诗》《次韵致明七言》　《谢方德顺古风》少稷远道来访寒舍，又防备着要写出佳句，我写下这些来抒发胸怀，实在不足以作为报答。游柳源观瀑布，戏赠胡明仲 依明仲《游将军岩》诗的韵作诗 寄给彭子静 必源把一首古诗投赠给我，言辞和意趣都很深远，于是作《风吹原上苗》来勉励他勤于治学，等待时机。少稷作十二生肖诗，戏赠一首〔原文数字、纪年保留：一篇〕 夜间行走在潭溪边，想到原仲、致中、乔年、茂元、伯达都约定要进山，便作诗催促他们。再次唱和六四叔所作的十二生肖诗 读曾吉甫的诗；依明仲《游栖云阁》诗的韵作诗；与汪正夫一同眺望鄱江；吕居仁惠赠建昌纸；任伯显前日寄来的日柿没有送到，便接着以胆瓶相赠；寄茶给汪正夫；云岩、竹源两位禅师邀请客人，寄茶给曾吉甫；竹源的聚会，奇仲没有赴会。卷十四 诗 题咏大义泉；与范智闻一同赏月 向元伯寄赠陶炉；感叹白发 游松庵；宿于省轩 经过报德庵；出山 依茂元《独速歌》的韵作诗；张巨山作咏梅诗，因而写成四首，和诗赠给似之；秉烛观梅；行夫寄来黄山榧子；刘道祖作《江程万》，邱顺甫讲授《易》和《孟子》。韩干画马；依明仲“矼”字韵作诗 寄给致明；依明仲“畦”字韵作诗；进入白水时怀念士特、温其。胡明仲在潭溪饮酒三日 有所怀念；早饮 依致明《泉石轩》诗的韵作诗，借用致明以玉槌入药的故事。寄给魏元履；新凉 吴传朋《游丝帖歌》；依友石《台诗》的韵作诗。胡明仲、罗养防为《悠然集》追和前面四叠的韵；十七日聚集在清湖；清晨起床。观赏胡文定公的亲笔墨迹；寒冷中偶然写下此诗 病中追写游武夷山；病中赏梅赠给元晦；依致明《听琴》诗的韵作诗；经过邺中。卷十五 诗 金陵怀古；防兵 告别安子允；眺望楚地 井泉；岩桂 园中蔬菜十咏；依卢赞元喜雪诗和府防诗的韵；依士特赠别诗的韵作诗。拜访士特，举出并唱和六四叔的诗，因而依韵作诗 分韵咏古松，分得“青”字韵 六言诗二首；池中莲花四咏 [雨]停；新湾 汴堤；天空辽远 叶集之举出士特的唱和诗，因而依韵作诗 铜雀；中渡 江上；送曾彦思被罢免后赴朝廷，路过楚怀王庙；双庙。一树；偶然散步 离居；有所感触 程婴墓；晚上住宿 画船；宫亭湖 安仁道中；酴醿 夜坐；《靖康改元四十韵》春[雨]；瀑布 海棠花；扶杖 送杜季习四首；刘处士坟山礼亭 因诛杀大将而喜；重重山峰 梅花；和李巽伯诗 在野外散步 李伯时画了十幅古人图，郑尚明作诗题咏，诗意和词藻多有振拔绝异之处，于是共同作诗赋咏。送原仲到荆南；和士特《南浦》诗 卷十六 诗 《景阳钟》二首；《春夜》二首 赋咏双溪阁；停船 在剑潭赠给李似表；舟中寄给似表 依张守往华严寺诗的韵作诗；出城郊游，呈给张守 依张守《壶山诗》的韵作诗；依方学士《万卷楼》的韵作诗；依吴教授题咏子应山斋诗的韵作诗。张守唱和诗八首；依张守《述怀》诗的韵作诗 与张守一同拜谒蔡子强，观赏砚台，谈论琴，偶然写下此诗。依吉甫《游天宫》诗的韵作诗；莫田 石磨；寒冷的山涧 秋日眺望；两座山 游观游鱼；和徐从道诗二首；蔡子强挽诗；听到笛声。投壶；思贤堂怀念薛县令 烧；潮 洛阳桥；途中 依张守诗韵作诗四首；与李汉老一同登上高斋。经过舟峰庵；悼念李奉 听说韩侯到来；依张守咏梅诗的韵作诗 依陈成季郡防诗的韵作诗；古松

译出城郊游；偶然写下此诗 送惠州知州智闻；柳 《鹿鸣燕诗》；冬至 曲折倚靠；长夜 试射弓；依张守咏梅诗的韵作诗 依张守《立春》诗的韵作诗；九日登北山 荔枝；龙眼 依张守《酴醿》诗的韵作诗二首 荔枝；依施子诗的韵作诗 依张守《秋怀》诗的韵作诗四首 卷十七 诗 依蔡学士《岩桂》诗的韵作诗；得到冲佑的任命 与温其相对而卧 和士特栽种果树诗十首 与原仲到交溪桥；山中水源 春日眺望；书斋十咏 有酒；经过东阳 题咏盖竹庙；游北岩 拜访原仲；北风 与原仲、茂元、致和一同进入开善 原仲、温其，以及彦藻、彦符、致明聚集到我的寒舍。经过天竺寺；在山馆偶然题诗 悠然堂；杂题四首 途中；依彭资深诗的韵作诗 奉和少稷；宿于云际，偶然题诗 赠给詹朝倚；雪 隆祐太后挽歌辞三首 徐大著挽诗二首；依刘宪诗的韵作诗二首；依温其咏雪诗的韵作诗；依原仲《幽居》诗的韵作诗。依原仲咏竹诗的韵作诗；记述事情 客途中；哭悼吕倅 赠给詹道人；燕子 秋日意趣；屏居不出 哭悼士特二首；读士特诗集 燕子；下滩 绝句五首；寄给蜀地二首 野外别墅；秋夜 春日园圃六言绝句二首 卷十八 诗 《汴京纪事》长篇诗寄给尚明学士；读韩子苍、吕居仁近期的诗。题咏将军岩；游武夷山 致中惠赠瓜；得到任命前往天台，作二首 游密庵三首；拜访原仲的山居 与致明相对而卧；登上原仲的茅亭 送瓜给胡原仲；菊花 黄彦达游衡山时作诗，我因送别而依照他的韵作诗。怀念远方　　　　梨 筑室　　　　绝句送巨山 送原仲、致中所赠的瓜，因而作两首绝句，劝六四叔选择居处。赠给王周士。手杖藜杖　　　　有怀十首 在山寺看牡丹。送六四叔到茶陵，往萧屯拜访致中。李似表来访。致明带着酒来到云际。依照六四叔咏兰诗的韵作诗，读李忠愍文集。与明诚、茂元同游晞真馆，进入白水，依温其诗韵作诗。宿于士特山堂，怀念似表，经过致思的新斋。约致明同入开善寺，他没有来，作两首。宿于回向寺。依照赵清献《阴》字诗的韵作诗。依照温其咏种竹诗的韵作诗。依照温其寄来的长诗韵作诗。周元仲将要出山。伯胜、文本带着诗来访。吕尚书挽诗二首。和邱斯行的《牧牛颂》。夜凉。题咏煮茶轩诗三首，题咏颐轩诗四首。胡文定公挽诗三首。卷十九 诗 径山寄生子作道服三首 清泉亨老寄鼓枕二首 赠总上人二首。和蔡子思、张叔献《挹山亭绝句》的韵。老友寄来龙涎香二首，依温其《元日诗》的韵作诗。吕丞相挽诗二首。依明仲游北岩诗的韵作诗。李丞相挽诗三首。无诸以策论题问颜回早逝、孟轲去世而无传。依《一源亭》二首的韵作诗。翁仁山蒙受恩典归来。题咏王岩起的乐斋三首 寄给巨山　　　　题咏观澜亭二首 游密庵。依熊叔雅七言题咏石井二首的韵作诗。登鹅湖妙峰亭，依韵题咏吴若愚的一经堂。寄给如愚、珙二首。依朱乔年送山老住三峰二首的韵作诗。朱乔年、傅茂元来访 题寄东明斋二首。题寄清轩二首。有感三首　　　　和黄德钦的韵 感谢刘致中赠瓜二首。詹君则题作《光壁堂》，李佐国带来致中赠别的诗，戏作两首绝句。依白水咏雪中梅花二诗的韵作诗 原仲、致中寄来咏雪梅的二诗，再次依用前面的韵。橙子四首　　　　寄给巨山 依傅茂元诗的韵作两首 居仁报告李季言所说养生的益处 依居仁诗的韵作诗。送致明到高沙三首。依新乡诸公咏雪诗的韵作两首。大年三月来信，答应来访问我的寒舍 分茶给公美、子应，预先订下白晒之约 奇仲、德华的第二转语，都很有意味而诙谐 寄给致中，借此温习从前的约定 原仲酿的红酒很好，曾有赠我十壶的约定，作小诗博取一笑。居仁与季言谈论养生。致中作诗戏论诗、棋、酒，我便依照他的原韵作诗。卷二十 诗 致中邀请原仲游览武夷 致中与我手谈，显然得到胡漳州的赏识，而奇仲还没有定论。依茂元咏茉莉花诗二首的韵作诗。与才仲一同进山。寄给行夫，并怀念如愚、珙、致中相约游武夷。吕居仁挽词三首。奇仲唱和致中的棋诗，其中有“元中一着，是吾宗之”一句。奇仲和诗，其中有“吸尽西江”之说，这是公的句子。吴公路写成《功德院记》子静读到我过去所作的举子文，写了诗，我便依照他的原韵作诗。寄给秀峰忠老　　　　转任秩官而奉祠 致明赠送茯苓。依翁来借阅诸家《易》解。寄给子静　　　　梦见如愚、珙 吃鹅梨三首　　　　依李巽伯诗的韵作 送暐侍者到湖南去，依六四叔《青》字韵题咏慎仪的余清阁。春日兴怀。时中、良弼、茂元、慎仪聚集在水阁 致中晚间来聚　　　　酴醿四首 寄给张子平　　　　依明仲《凉》字韵作诗 晚间饮酒。依长汀墙壁间诗的韵作诗，询问明仲游武夷的日期。依文殊五言诗的韵作诗。依栀坑七言诗的韵作诗。依幽居春来十首诗的韵作诗。依六四叔《村居即事》十二绝的韵作诗。《凝云堂诗》，依文贺州诗的韵作 依明仲《勤》字韵作诗 依明仲赠给六四叔诗的韵作诗 依六四叔诗的韵作诗。祝道人在正月初七供梅、兰二首。咏梅诗呈给六四叔。寄给致明。以拙诗感谢伯达老友　　　　依登上梅岭诗的韵作诗 词 《蓦溪山》，寄给宝学。和明仲咏木犀花的词，和章湖州《南歌子》二首。

译序 人与人之间最重要的伦理关系有五种，朋友关系居其中之一，可以说很重要了！师道尊贵，人生有三件事应当同等看待，其中之一就是老师。只是师生关系没有列入五伦，是因为朋友关系兼有师生之道。因此，朋友之间的丧服只穿到缌麻为止。朋友相交的道理，是亲密如兄弟，以诚心相结，以善道相责，共同切磋扶持，一定要等到有所成就才停止。所以古人说，从天子到平民，没有不须要朋友帮助自己成就的。后世所谓朋友，也不过是苟且应付而已。我和彦冲居住相邻，世代相交友好，志趣又相同。但我年轻时常出游四方，到中年才在乡里的潭川之上、籍水之滨与他相见；我们拄杖着履来往，弹琴作诗，谈论今事而略述古事，每次见面必有所收获。间隔几天不见，就一定写信相邀，携被同床而坐，他对我的启发和匡正浅陋之处，实在很多。他若发现我有过失，必定委婉地讽谏劝告，绝不罢休。我正庆幸能够依亲而居、满足心愿，却突然哭悼他的去世。这一年我已经六十一岁，而彦冲才四十七岁。像这样的人竟止于此，我痛惜地追念往日的情谊以及彼此砥砺的帮助，于是感到绝望，难道不是格外令人悲哀吗？过了十三年，他的嗣子玶才开始编次他的遗文，共得到古赋、古律诗、记、铭、章奏、议论二十卷，题名为《屏山集》，请我作序。唉！彦冲已经无法再见到了！读他的文章，就像见到他的为人；这样或许可以稍稍舒解我郁结的思念吧？彦冲天资卓异，志趣高远深厚，对于书籍没有不读的，说话从不轻率。他与人交往淡泊而长久，起初从不有所借重。乡里的子弟来拜见他，他一定亲切周详地接待，用孝、悌、忠、信的道理勉励他们学习，因此受到熏陶而成为善士的很多。世俗风气日益偷薄，表面相见时互相阿谀称说，只有我和你还不是这样；一转身却互相非议毁谤，严重的甚至彼此成为仇敌。朋友相交之道，难道不是快要丧失了吗？想到死者不能复生，于是感慨激动地为他写下这篇序。像彦冲这样的文章，难道还要借助我的话才流传吗？绍兴三十年六月初一日，籍溪胡宪作序。《屏山集序》钦定《四库全书》

译《屏山集》卷一　　　　宋刘子翚撰写　论 《圣传论》十首 尧舜 道之所以不明，是因为阐发它的人反而使它晦暗；道之所以不能实行，是因为执守它的人反而使它拘滞。圣人去世以后，日益有更多人步趋圣人，各自分为甲派乙派，不能相互统合。人人心中自有主张，人人都争相发言，承袭错误、听信讹传，渐渐失去了根本。圣人之道散布在百家之中，荡失于末流，隐没在学者的见闻之外。有少数人深知其中的根本，发扬阐明它，众人一定惊愕诧异，非难诋毁而不肯相信。这些人之所以不信，并不是背叛圣人之道，而是陷溺于自己的长处，不能返回根本。因此，广博求取简约，却可能因聪明而陷入杂乱；思考以探求真理，却可能因才智而陷入穿凿；用文章来表达义理，却可能因才华而陷入浮华；用议论来解释疑惑，却可能因辩才而陷入夸张。使用自己的长处，却陷入自己的短处，都是因为失去了根本。不见根本，各自固守偏见，圣人之道才开始分离；彼此攻击不同之处，却不返回共同根本，圣人之道才开始孤立。如果没有卓越英明的人出现，谁能把它们引回正道，使它们贯通呢？道只有一个，尧舜的心并不在此有所间隔。视、听、言、动一定各有主宰；仁、义、礼、乐一定各有根本。尧舜有传道的名声，却没有可以传授的具体踪迹。后世的圣人，难道喜欢凭借虚名而勉强追随远古圣人的足迹吗？他们必定有所承受。《尚书》说：“惟精惟一。”这就是相互传授的精微要旨。昧于“一”，就不知道根本；拘滞于“一”，就会进入虚玄微妙之中，喜欢谈论和听闻而不能实行，难道是所说的真正把握其中吗？《易》说：“天下的运动变化，都是以守正归于一。”随着变化而保持一贯，并不是舍弃这个而合并那个。况且本性之外没有别的事物，怎么会有两个呢？“一”就是道，能够守一的是心。心与道相应，尧舜因此成为圣人。“一”所贯通的范围，起初没有限量；收摄在方寸之内，只是寂静而已；受到感应便能通达，始终不曾改变。意念刚刚形成便自行断绝，思虑归正便忽然消失；舒缓却不懈怠，急切却不危险；有所回应却不随波逐流，接受事物却不积蓄滞留。这就是尧舜之心始终守一的原因。心不能守一，是因为有主观见解。见解一旦确立，感情就随之迁移，便不知道主宰是什么；顺逆、喜厌之情相互缠绕，忧惧、哀乐之情不断转移，事情有百千万种头绪，心也有百千万种变化，片刻之间都不能自行安定。要想使它与天地相际、贯通古今，难道不是很难吗？尧、舜、禹由口传授而由心领受。三位圣人去世以后，这一道散布于百家，荡失于末流，隐没在学者的见闻之外，数百年之久。商汤出现，把道引回正途，使之贯通，因此大大彰明盛德，在百姓中建立中正之道。商汤去世以后，道又散布于百家，荡失于末流，隐没在学者的见闻之外，数百年之久。周文王出现，把道引回正途，使之贯通，因此纯一不杂；坚持不懈，成为天下万邦的法则。文王、武王、周公由口传授而由心领受。三位圣人又去世后，邪恶的朋党和邪僻的言论彼此依附、分裂蔓延，像沸鼎一样纷乱，没有人能够辨明。孔子出现了，他的气势足以压倒邪说的声势，他的胸襟足以吞没邪说的巢穴；排斥异端如同摧折枯木败草，引导共同之理如同江河流入大海。他曾说：“我的道用一个根本贯穿始终。”这就是继承尧舜之道的奥妙。因此，《河图》若不明白太极，八卦就会分散而没有统领；《洛书》若不明白皇极，九畴就会滞塞而不能贯通。《春秋》若不知道探求根本，就只责备别人而不责备自己，便会成为是非的渊薮；礼乐若不知道修治自身，就只在外在事务上用功而不在内心用功，便只成为供人观看听闻的工具。《尚书》若不是从精微处得到义理，就只会成为政事的文编；《诗经》若不能止于礼义，就只会成为浮华的辞藻。虽然作用各不相同，义理却同归于一；这就是“惟一”的要旨，也是六艺的渊源、九流的总纲。有先知的人，真正知道之后便没有所谓先后；有后觉的人，真正觉悟之后便没有所谓先后。学习的人以学习为务，想要成为尧舜，难道可以不明白他们用心的地方吗？尧舜之心表现在所从事的事情上，不过是谨慎不懈地致力于道，不过是勤勉不懈地行善；内心警惕，好像总有事情在提醒自己；努力不止，常常像赶不上别人；整天勤勉不懈，丝毫没有间断，安乐、平和而宽易。这样的心一发作，就会拒绝鄙陋、欺诈、邪僻、傲慢；这样的心一抵御它们，就不会被它们侵入。因此，一天谨慎勤勉，一天就是尧舜；一年谨慎勤勉，一年就是尧舜。日复一日，年复一年，内心洞达流通，与道没有隔阂，那么究竟是你成为尧舜，还是尧舜成为你呢？广大崇高的境界，重新就在我们眼前了。禹 偏爱自己的家庭，就会被门户隔开而把邻里分成彼此；偏爱自己，就会被形体隔开而分出你我。这是多么鄙陋啊！圣人的心胸广大，对一切人同样看待、同样施仁。看见衣不蔽体、腹中空空的人，就像自己吃不饱；看见受寒、憔悴困顿、昏迷的人，就像自己刚刚苏醒。这绝不是勉强做出博爱的名声，而是因为有生命的万物本来就是同一身体。禹看见天下有人被水淹没，就像自己被淹没一样，他责备自己是多么深切啊！洪水泛滥造成灾害，确实是上天造成的；他却悲悯不忍百姓葬身鱼腹，竭尽力量牵引救援，这是仁心的常态。若说天下万物都陷于昏沉困苦，好像是自己造成的，于是焦心劳思，手脚磨出老茧，奔波劳苦，甚至顾不上自己的家，只图爱护人、使万物受益，难道不是过分了吗？然而万世没有异议，圣贤共同推尊他，难道不是因为伟人所做的事无可非议，而是合乎理所当然吗？由此可知，因罪人而哭泣、因百姓困苦而施惠、把百姓看作受伤的人，这些同骨肉亲属一样的情怀，圣人的心不约而同。试概括来说，天地阴阳既已分判，万物各自获得形体；人得到天地之中的正气，万物得到其中的一部分。追溯根源，它们都出自同一个来源，因此圣人治理天下，虽然有所区别，却没有不希望爱护并使之受益的。草木昆虫，都希望它们能够充分实现自己的生命；日月山川、阴阳雨露，都希望它们能够各得其序。

译实在是因为天地覆盖承载之间，都是一气运行的结果，本来就是同一身体。难道一定要像痛痒疾病那样，通过一层皮膜相连，才算相同吗？剪掉指甲、截断头发，身体没有感觉，这与草木土石有什么不同？然而人不肯轻易毁伤它们，是因为它们本来由身体所生。吹气成为风，呵气成为雾，唾液成为湿气，呼气成为声响，愤怒成为惨烈，喜悦成为舒畅，这些都是自身的气。它们从哪里来呢？都是天地之气。人没有不尊重头和眼睛而轻视脚和大腿的；若刺伤它们就会疼痛，这说明它们同样重要，必然会变色惊慌、设法防护。因此尊卑的名义虽然不同，爱护珍重的实际却相同。如今鞭打自己的孩子，内心悲痛憔悴，因为那是自己遗留下来的身体；鞭打自己的婢女仆人，内心惨痛愤怒，因为他们属于自己。若有人毁坏自己一文钱的锥子，必然变色惊慌、设法防护；那东西不是自己的身体，也不属于自己，只是把物品认作自己的物品，所以伤害物品就像伤害自己一样。至于有人一发怒就用刀锯杀戮百千生命，一贪食就把千百条性命剁碎腌制，神色安然，却不曾把一文钱的锥子看得那样重，这是什么心肠呢？人的心没有不具备仁爱，只因一念差错，不能衡量轻重，只想满足自己，所以白起生出一点疑忌之心，便把赵国降卒坑杀得如同虱子；王恺生出一点快意之心，便把蛾眉砍断，视之如草扎的傀儡；李斯生出一点贪心，便使尸体横陈四海；杨国忠生出一点嫉妒之心，便激起延续百年的祸乱。它的开端极其微小，流弊却极其广大，难道不可痛心吗？难道不可警戒吗？孟子说：“恻隐之心，人人都有。”那些杀害、毒害、灰灭、焚烧自己至亲的人，竟然一点也不后悔，真是曾经成为虎狼，甚至不如蝼蚁；不能说他们没有恻隐之心，是因为他们与众人本来相同。说他们相同，是什么意思？是希望他们能够返回本性。他们虽然具有仁心，却不知道自己具有仁心，是私心战胜了它。既然如此，那么怎样才能返回共同的本性呢？有生命的万物同为一体，起初没有不公正的。各自把公心据为己有，私心便产生了。私心一确立，彼此就不同，爱憎互相攻击，这种情形由来已久。千姿万态，都是从一个私心产生的。不除去私心，就没有人能与公心合一而返回共同本性。唉！像禹那样爱护人、使万物受益，已经达到极致了。禹的心多么广大伟大，谁能够测度呢？人的心灵弊病，没有比偏爱更严重的。禹听不到自己孩子呱呱的哭声，是因为已经除去私爱。私爱放纵而成为欲望，又是一种弊病。禹住简陋宫室、吃粗劣食物，是因为已经除去私欲。受到触犯而成为愤怒，又是一种弊病。禹没有因为鲧被诛杀而废弃国事，是因为已经除去私愤。争斗而成为轻蔑，又是一种弊病。禹没有因为苗民违抗命令而逞强用兵，是因为已经除去轻蔑。禹的心如同虚空、木石，没有任何沾染，也没有任何动摇；而他之所以不同于虚空木石，只是因为爱护人、使万物受益的心独自存在。《大学》的道理，贵在能够安定、宁静，但思虑之心始终存在。《大易》的要旨，贵在无忧无思，但感应之心并不消灭。思虑和感应之心，是爱人利物的开端。禹所达到的境界，大概就是这个吧。尊奉禹之道的人中，有墨翟；他把握了禹道的大端，却不明白它的运用。周朝衰微之时，人人都偏私自利，见闻十分浅陋。墨翟在拘束局促的环境中倡导这种学说，学者纷纷跟从，以至于与孔夫子并驾齐驱于世间，都说：“墨翟的心就是禹的心。”这种弊病当时已经孕育，却尚未显露。孔夫子默默知道它，却没有加以诋毁，因为担心它日益滋长，使禹之道最终昏暗，后世便会说圣人的行为所造成的影响就是这样，甚至有人借此轻率议论圣人。于是孔子立言说：“对于禹，我没有什么可以非难的了。”大概禹虽然一视同仁，却把五典交给皋陶，把九功陈述给虞舜；至于藩篱、文饰和等级差别，本来已经十分严明。如果像墨翟那样轻视死亡，就太过分了。因此孟子说明禹对鬼神尽到孝敬；墨翟毁坏礼制，也太过分了。因此孟子说明禹把美盛表现于黻冕。大体上都是指出二者相同的地方，推明二者不同的地方，从而约束墨翟的过失，使之归于正道。后来墨翟之道更加猖獗，风俗大为败坏。孟子出现，便把它当作仇敌加以排斥，把禹列入三位圣人的行列，并承继他的道。唉！如果没有孔子、孟子，禹道和墨道就会混流，玉石也难以分辨了。《易》不是说过吗？“相差毫厘，错误便会达到千里。”学习的人难道可以不谨慎思考吗？汤 学习的人有三种状态：一种是急切勤勉，第二种是悠闲散漫，第三种是懵懂昏昧。懵懂的人并不是不向往学习，只是内心还没有通达。只要引导他使之通达，就像箭已离弦、河流决口一样，怎么知道懵懂的人不能变得急切勤勉呢？所以悠闲散漫的人最危害道业。既然已经知道道理，却把玩弄和习惯当作常态；开始时面色恭敬、听闻而警醒，最后却意志消沉、气势沮丧，因循苟且，一曝十寒，即使到白头死去，也仍然只是普通人。我观察古代圣贤的心，虽然所走的道路不同，方向却相同；然而进德修业之迅速，没有比得上商汤的。汤的盘铭说：“如果一天能够更新自己，就应当天天更新，每天都更新。”他的意念哪里会有片刻悠闲散漫呢？喜爱善行如同贪求，契合义理如同急迫，听到错误如同获得利益，舍弃过失如同蜕去外壳，道德必然天天更新。天天更新的学习，如果不通过践履而达到纯实，自己不会觉察；那些认为圣道只凭一句话就能领会、不须循序渐进、不必修养实践，天天混日子、每月拖延，把真诚积累、努力长久看作迟钝之才的人，实际上是在自欺。孔子说：“有没有人能有一天把力量用在仁上呢？”这是怜悯学习者悠闲散漫的感叹。况且有所思、有所欲、有所畏、有所自矜，都是心的负累。思考道，就能改变自己的思虑；希望行善，就能使欲望淡泊；畏惧合乎义，就能使畏惧安定；珍重自己的志向，就能使自矜平静；把负累转化为通达，全在于心所趋向。学习的人如果没有这样的心，怎么能勤勉不倦地求取进益呢？远望山，山势高耸苍苍；远望海，海面茫茫。抬脚登山，苍苍的山势更加高；划船游海，茫茫的海面更加遥远。这样才知道先前所看见的还没有穷尽，学习日新也是如此。不断光明盛大，片刻也不忘记，旧习日渐消退，最高的旨趣循序渐进地进入内心；想停止也不能停止，只是不知道为何会这样，却自然如此。看商汤讨伐夏桀时，排除众议，一定要前往，没有丝毫疑惑。后来战胜夏桀，他却只有惭愧的德行。汤不是因讨伐桀而惭愧，而是因放逐桀、取代夏朝而惭愧。既然是顺应天意、顺从民心而改变天命，谁不会泰然自居，而汤惭愧羞惭的情绪却默默显现在内心，不加掩藏，并向臣下宣示，想借此洗涤自己。他内心始终保持警觉，不敢自以为是，因此听从劝谏而不违逆，改正过错而不吝惜；一句话、一个行动，只要思虑稍有差错，随即便如冰消解。诗人赞美他“日跻”，也真是深知商汤。汤根据自己所践行的道理写在铭文中，日常起居、饮食呼吸之间，也用来警戒自己。他哪里会有片刻悠闲散漫的意念呢？虽然如此，学习的人谁不想专心做到这一点，却往往只是勉强牵合，因而没有日新之乐呢？最大的快乐本来完整具足，却不能长久保持，是因为世俗的滋味把它分散了；外在的快乐浓厚，内在的快乐就淡薄了。

译所以说：用礼来约束内心，礼是内外的防卫。人的心本来是一个。如今说有东西来制约它，好像又有一个心。其实心中的念头有邪有正、有妄有诚，合起来看，都只是一个心。就像手有翻和覆，实际上仍是同一个形体；就像声音有笑和哭，实际上仍是同一种声音。心一旦过度，就会成为邪；约束邪念，使之归正。心一旦过度，就会成为妄；约束妄念，使之归诚。圣人不能使人必定没有过错的念头，却能使人始终保有制约内心的力量。制心之力胜过私念，那么无论行动静止、说话沉默，都只听从我的命令。过错之心并不是两个，制心也不是另有一个无意无我的心；心寂然常乐。这就是汤与群臣相互告诫的话，也是成就他日新之德的原因。他哪里会有片刻悠闲散漫的意念呢！唉！汤生于衰乱的时代，却独能上承尧、禹，下启文王、武王，传道于万世，他用心的地方正是如此。文王 天有力量，所以运行刚健；地有力量，所以广泛承载；日月有力量，所以运行照耀而不停息。人也是这样：能看见幽深细微之处，是眼睛的力量；能听辨洪大细小之声，是耳朵的力量；能握持运转，是手的力量；能踢踏奔走，是脚的力量。心也是这样。人只知道充实四肢的力量，却不知道充实一心的力量。心的力量隐藏在恍惚之中，显现在精微之处。失去涵养，心就凋损衰耗、软弱怯懦，不能承担细微之事；得到涵养，就能运筹度量、应酬事物，行动起来没有什么可以抵挡。心如果没有力量，什么事情能够成就呢？文王大概是圣人中最为卓越的人吧，他的心力为什么这样伟大？商纣末世，事务正繁重，他以微小的身躯忧劳勤苦地治理政事，太阳偏西还来不及进食，甚至不享用饭食。别人看见这种情形，他的胸襟难道还能片刻安静吗？然而他不因磨难而改变，也不因染污而变黑，养成了深厚纯一的圣德，竟不曾被纷乱烦扰所妨碍。如果不是他涵养内心有道，就不容易做到。事物交错之际，人容易茫然失措；轻则出入反复而不能纯一，重则放纵邪僻而不能返回正道。于是有人避世以保全自己，远离尘俗以显示独立；他们的心并非不安定，只要一与外物接触，就又昏乱不明了。这是因为心力的强大，源自内心的精纯。用火来锤炼金属，金属就精纯；用事情来锤炼心性，心性就精纯。怎么能因为事情猛烈就推辞、逃避呢？心性不能精纯，不只是外物扰乱了它，也是内心承受了它。内心如果不承受，外物又将寄托在哪里呢？同样都称作性，只有圣人能使自己的性充分发挥；不能做到的，是因为情感混杂其中。同样都称作神，只有圣人能使自己的神明充分发挥；不能做到的，是因为意念混杂其中。情、性、神、意混合成一个区域，看似相同却又不同，看似不同却又相同。遇到纷繁的事情，它们交替成为主宰，哪里知道谁是主、谁是从呢？大概是由于锤炼得不够精纯。因此，方寸之心，精纯了就成为灵明虚净的府库，混杂了就成为尘垢污秽的囊袋。谨慎地培养它，行动时就没有什么能够抗拒它。所以，心有胜过常人的力量，就能在应答、对话和日常起居中不乱；力量再增加一倍，就能在喜怒哀乐中不乱；再增加一倍，就能在死生忧患中不乱。周文王被囚禁在羑里，是死生忧患达到极点的时候，却仍从容地推演《易》，安于时势，顺处境而行，与头戴冕旒、端正冠冕面南而坐没有两样。这是因为他平日涵养的功夫，正在事物变迁的时候，已经与它们相互习惯，所以没有惊骇异常的感觉。从前晋文公想为襄公选择老师，胥臣说：“文王在太傅那里不懈怠，处在师傅之位也不烦扰，这并不只是专靠教诲的力量。” 他所说的是，文王的禀赋来自上天，所以从容自然地合于道罢了。却不知道圣人的禀赋虽然不同，也没有不因涵养而成就的。譬如甘美的泉水和珍贵的树木，洗涤泉源，水就更加清澈；培植树根，树木就更加茂盛。这就是文王纯一不已的功夫。胥臣又说：“如果一个人有邪僻的资质，教诲就无法进入他的心中，就像不能让盲人看见、聋人听见一样。他既不知道圣人为什么成为圣人，也不知道愚人为什么成为愚人，断绝学问、抛弃同类，这是最伤害教化的事。”我读《国语》，没有一次不为这番话叹息。况且，善于潜心体会文王的，没有谁比得上孔子。孔子的圣德固然是上天特别赋予的，但他在仓促、困顿、颠沛之中，也从未舍弃这种修养。从立志学习到随心所欲，每十年就有一次变化。大圣人自我修养，尚且还要一步一步前进，何况其他人呢？周公 圣人明确指出行善的大原则，使人心向于善，却不以利益之心诱导人。如果还存有求取利益的希望，不如停止不做。谦逊，是盛大德行的表现。《易》只说谦逊最终吉祥罢了。安然地实行它，尊崇它就会使德行光大；处在卑下的位置而不可逾越，这是言行的法则。有句话说：“使自己处于下位，别人反而抬高他；使自己处于后面，别人反而让他领先。”意思虽相同，措辞却有毛病；如果实行谦逊还抱有求取回报的希望，就是计较成效、考核功劳了。利欲之心存在其中，行为就出于矫揉激烈，反而违背本性；有所羡慕追逐，更加扰乱真实本性。所以，没有利欲之心而作恶，这种恶尚可改变；有利欲之心而行善，这种善却会日益败坏。极其躁动的人要使仪容安静，极善辩说的人要使口才显得迟钝。贪婪倚靠廉洁作地步，谄佞借真实作媒介。他们并非没有行善的迹象，只是利欲之心存在其中，心思昏乱纷杂；常常看到有人借助我的学说，借圣人之言来成全自己的私利。周公吐出口中的食物、握住头发而暂缓沐浴，是谦逊到了极点。难道他是借此招徕天下贤士，沽名钓誉于一时吗？不是。那他为什么如此恭敬勤勉呢？是为了成就自身罢了。《易》说：“处于卑下以自我约束，这是谦逊的妙用。”正是周公所实行的，哪里有利欲之心呢？周公说：“君子所念所行的，是不使自己安逸。”孔安国认为：“所念的是德行，所念的是不安逸。”凡人的心念，一个接一个相承接，循环不止。如果心念系于德行，意念就消散，情欲就淡泊，常常以保全德性为乐；如果不是这样，心念就不断放纵安逸，逐渐蔓延，难以收拾。它忽然从极细微处生起，纷纷累积成丘山般的堆积。唉，这颗心实在难以驾驭啊！片刻不存养它，它就躁动轻浮、纷乱扰攘，只想飞扬；一天不存养它，它就像桀骜不驯的猛兽，横行放肆，无法驯服。追逐外物、顺从嗜好，比两股绞力还急迫。因此君子警戒自己不可片刻离开正道，不可在仓促之间有所过失。其他人却消磨岁月、虚度光阴，终身不能返回正道。追究它的缘由，全都从一个放纵的念头开始。譬如优秀的牧人，要使顽劣、柔弱、暴躁的牲畜改变，驾驭烈马，消除刚强凶狠，必然有方法。善于牧养牲畜的人，在缰绳尚未放开时就谨慎控制；善于治理百姓的人，在百姓尚未犯法时就严明礼法；善于牧养心性的人，在思虑尚未萌发时就收摄它。善心放纵，必定有一个开端。思虑的开端不能消除，必然表现为言语；言语的开端不能消除，必然表现为行动；行动的开端不能消除，必然流为过失。过失比行动更深，行动比言语更深，言语比思虑更深。因此，用心意防范思虑，如同拨除萌芽；用口舌防范言语，如同阻遏洪流；用身体防范行动，如同夺去其势；用行为防范过失，如同割断其根。它刚发生时浅，容易制止；已经形成后深，便难以制止。要在滔滔之势尚处润土时加以捻灭，在烈火尚烧焦柴时就将其扑灭。

译这就是君子平日自我约束，常常持守谦逊功夫的结果。有持守谦逊功夫的人，他的思虑必然正直，言语必然合乎法度，行动必然适宜，过失必然明白显露。思虑没有枝蔓叫作正直；言语没有两面叫作合乎法度；行动没有后悔和羞愧叫作适宜；过失没有隐藏遮掩，叫作明白。能够做到这些，说明他用心已久，并非一朝一夕之功。他温和恭敬、谨慎畏惧，时时都能在事情发生之前加以制约。防范它的开始时，锋芒尖锐、彼此抗衡，像竞赛争斗；发展到中途时，势头缓和而力量仍在施行，有时顺从，有时违背；到了最后，则廓然相同、纯粹如一，欢欣而大为顺遂。周公已经达到这种境界了。他具有圣人的才德，成就天下的事业，光明盛大到如此地步，难道骄傲吝惜的气息还会在内心萌发吗？这不是靠勉强压抑造成的，而是他平日已有素养。学习的人有意向周公学习，从这里开始练习就可以了。有人说：周公是万古唯一的圣人，果真可以通过学习而达到吗？即使是今天极其细微的技艺，人们用尽力量学习，也只有丝毫进步；那些超出众人、绝异于同类而自然获得的境界，终究无法接近，何况圣人呢？我将回答说：你所说的是才质，才质承受于天，不可强求超过。道德根本在于本性，本性却可以学习。人的本性本来相同，狂妄的人和圣人都具备它，只有气质禀赋不同。不同的可以变得相同，相同的本来就没有真正不同。即使愚昧也必能变得明达，即使柔弱也必能变得刚强，这就是防止并改变气质的妙法。知道某事可以达到，就一定要取得它，这是做学问的功夫。气质禀赋的作用小，学问功夫的作用大。只要学习的人坚定地不因认为周公遥不可及而自行停止，勤勉不懈，努力鞭策自己达到原本达不到的境界，那么气质就会在逐渐磨炼和长期积习中潜移默化，圣人的本性也会恢复。到那时才知道，造物者并没有另造什么外物，一切事物都是自己造成的。孔子 能够望见一间屋子便知道它的四角，必定已经超出屋外；举起车子便知道它的轻重，必定处在车子之外；能够在生死之中往来而知道它的终始，必定已经实践了形体与事理。魂魄的变化，茫昧难以测知，难道可以凭情感和见识猜测揣度吗？要知道它，必定有方法。害怕生死的人，是没有通达的人；通达的人不害怕生死。不害怕生死的人，还不能算真正实践了形体，常常流转于四种胜过生死的说法之间。什么叫四胜？有人说：活着也快乐，死了也快乐，这是把生死看成同等；有人说：聚合便存在，离散便不存在，这是抹平生死的区别；有人说：名声建立而永不朽灭，死后反而更加光显，这是轻视生死；有人说：安于时势而等待命运，认为人力不能有所作为，这是任凭生死。齐生死、泯生死、轻生死、任生死，就是四种胜过生死的说法。像从帘隙窥视、隔墙偷听一样，所得仿佛而未必真实；姑且立下这些言论以扩大见解、胜过生死，最终仍会被生死所拘束。从前孔子读《易》，读到把编《易》的皮绳断了三次，于是推究事物的起始，探究它的终结，知道了生死的道理。对于乾坤所蕴含的道理、幽暗与光明的缘故、鬼神的情状，他就像眼睛能辨别青白、手能数清奇偶一样明白。然而当时弟子们对微妙言论和深奥义理的问答很多。季路一提出相关问题，孔子却拒绝回答，于是后来的学者便认为，我们儒家最急切的事只是修养自己、治理他人，只是三纲五常而已；身体以外的事情，哪里值得参与并穷究呢？这就是只知道听孔子的话，却不知道探求孔子内心的人。死生也是大事，圣人难道会忽略它吗？孔子背着手拖着手杖，逍遥自在地歌唱，在往来之间始终澄明安然；如果平日没有见识和体悟，是做不到的。他之所以不急切详尽地谈论，是怕学者拘守那些容易明白的空泛言语，而听不到最精微、最深奥的道理。所以说：“早晨听闻了道，即使晚上死去也可以。”这说明孔子虽然不急切详说，却常常教诲人们认识生死的大道理。唉！听闻学问的妙处已经如此，那么实践形体之道的路径，与一般学者所说的浅近之学相比，又是多么不同啊！登堂受教，亲自承受熏陶，阅读简册而领会其大意，固然可以说听到了从未听到的道理；但终身勉励自己，却始终不能达到它的极致，如果不幸突然死去，在桑树树影尚未移动的短暂时间里，恐怕还会发出遗憾的叹息。这样看来，难道早晨听道、晚上死去就可以了吗？由此可知，听闻学问的妙处，不是口头传授、耳朵接受、眼睛看见、内心承受就够了，而必须有豁然开朗、怡然顺达的体悟。因此子贡说：“孔子关于本性和天道的话，是无法听闻到的。”劈石的人要顺着裂纹，开锁的人要透过簧片；义理有门径，事理有关键。浮泛的聪明会遮蔽真正的聪明，杂乱的见闻会改变真实的见解，却不省察这一点。口中勤于诵读，心里勤于记忆，眼睛勤于窥察，耳朵勤于旁听；映着萤火、借着雪光读书，锥刺大腿，年幼年长都孜孜不倦，然而内心仍未能片刻真正开启。听闻关于本性的道理，又怎么能够由此发明本性呢？我本想不说，但一开口便如雷霆震响，只是没有人能够真正知道它。他的见识像决堤的河流，可以把学习者引到中立而不偏倚的地方，也就可以了。唉！实践形体之道本来就不是容易的事，能够得到正道而死，是君子的结局；但别人也本来就有未能如此从容的情况。扬雄有投阁自尽的惊惧，范滂有行善是否正确的疑虑。大贤尚且如此，何况在他们之下的人呢？大概人在平日志气充足、意气旺盛时，自以为已经明白透彻；等到突然遭逢变故，却没有办法应对，便完全丧失平日的操守。因此学习的人不可不在事情尚未发生时自我考察。况且，没有比生死更大的事，也没有比违逆与顺遂更小的事；没有比生死更重的事，也没有比梦寐更轻的事。遇到违逆和顺遂，便惊惧恐怖；在梦寐之间，纷乱错杂，不知道什么在作主。何况生死的变化呢？学习的人暂且不必讨论这些，只应在白天检验自己面对违逆顺遂时的状态，在夜里观察自己梦寐中的状态。如果始终澄明如一，没有丝毫动摇，那么生死的去来，直接就像白天和黑夜一样自然。如果还不能做到，难道不应当勤勉急切，如同救援溺水者、追捕逃亡者那样，以求有所听闻吗？颜子 《易》的解释很多，学者大多推崇王弼。王弼倡导虚无之说，范甯因为他把仁义说得幽深沉滞、把罪过说得超过桀纣，便使他的著作流传不朽，人们争相玩味。难道是因为他的著述也确实领会了三位圣人的微妙旨意，符合人心共同的感受吗？还是因为虚无之说足以荡涤、动摇人心，所以即使流传万世也不能舍弃呢？《易》中有平白坦易、亲身实行便能到达圣人境界的道路，偏偏深奥之处却被学者忽略了。即使说虞翻、陆希声解《易》深奥，他们也都假托奇异的梦境，寄托于古人，以阐发自己的学说。难道《易》之道果真难以言说，非要得到神灵传授才可以达到吗？不必如此，只要遵循平白坦易的道路就够了。《易》固然有许多方法，有人看重辞句，有人看重变化，有人看重卦象，有人看重占筮，这些都是作用。穷究它的根本，作用自然会相应。什么是根本？就是“复”。我曾私下作这样的解释：学习《易》一定要有门户，复卦就是《易》的门户。进入房屋一定从门开始，学习《易》一定从复卦开始。能够得到这一点的，大概只有颜子吧？不远而复，所以称为接近圣道，大概是因为孔子曾经把“克己复礼为仁”的道理告诉过他。颜子亲身实行、确实履行，于是达到最高境界；一旦克制自己，天下就归于仁，复的功效达到极点。

译仁本来是人人固有的，仁的根本没有彼此之分；人只是迷失了它，不能返回，便妄自分隔。况且我们自身处于天地之间，也只是一物；天地处于我的仁之中，也只是一物。学习的人明白这一点，才算真正从心里领会并说明仁礼的意义。若被情感隔绝、被障碍阻塞，天下怎么能够归于仁呢？只有脚踏实地去实践，才能自然洞彻而合为一体。颜子整天像愚人一样，《论语》所记载的只是他提出的两个问题，一个是关于仁，一个是关于治国；孔子的回答，也都达到天理人事中最重大的地方。推究《易》的作用，对内只是穷究事理、充分发挥本性，对外只是开通万物、成就事务；颜子都做到了。即使没有诸子的著述，也可以说他通晓《易》。文中子说，九位老师兴起以后，《易》道就衰微了；在九位老师以前，还没有人为《易》作解释。难道《易》道本来在于实践，不是区区言说所能达到的吗？由此可知，“复”这一义理，是平白坦易的道路，是圣人善于诱导人的最高机巧，也是学习者用心的急务。虽然如此，学习《易》应当从复开始，但复并不就是《易》本身。愚昧的人蒙昧地谈《易》，才士只在口头谈《易》，贤人玩味《易》，圣人则忘却《易》。玩味而不能忘却，是学习《易》的弊病。忘却好像蒙昧，圣明好像愚昧，真正通晓《易》的人知道其中的道理。我曾作《复斋铭》说：大《易》的旨意，微妙而难以诠释；善于学习《易》的人，应当把复放在首位。人一出生，都具备这种本性。喜怒忧乐有时会失去正当。用眼看而知道返回本性，就不会损伤明察；用耳听而知道返回本性，就不会流于声色；用言语而知道返回本性，就不会把它当作容易而轻忽；用行动而知道返回本性，就不会产生悔恨和过失。关键只在这四件事。知道根本在哪里，四者便归于一。谁能觉察并保存它？谁会迷失而丧失它？不要说根本存在，就劳苦思虑、使内心驰逐；也不要说根本不存在，悠悠然不去思考。心胸廓然贯通，内心自然知道取舍；既然恢复了最初的本性，就不再需要反复恢复。心境广大平坦，流行周遍于六虚。过去并没有不足，现在也没有有余。这就是颜氏之子，他口头不谈《易》，却以接近圣人的功夫默默达到极致。如今我仰望他的境界，用他的名字命名这间斋室。要时时念念在此，哪里敢懈怠呢？曾子 孝是百行的根本，行为纯正，本性就能通达；行为有亏，本性就会受到损害，二者常常互相因依，因为根本相同。孝以敬为根本，而敬是修养本性的门户。从天子到平民，行孝的具体事情虽然不同，但都以敬为共同根本。侍奉父母却没有敬意，怎么能算孝呢？成就百般善行、收敛千般过错，只在这颗敬心而已。存有敬心，于是对父母表现孝顺；推及兄弟，恭敬而友爱，就是它的应验；推及夫妇，和睦而顺从，就是它的应验；推及亲族、党友和朋友，恭敬和睦、同心守信，就是它的应验；推及侍奉君主、治理百姓，忠诚宽恕、廉洁勤劳，就是它的应验。这几方面只要有一项不相应，就不能称为孝。即使勉强说是孝，敬心也一定不纯。海水的支流必定咸，玉石的碎屑必定润泽；内心存有这种敬意，表现出来没有一样不会相应。所以知道孝子的心，万般思虑都忘了，只有一个敬意的念头罢了。他看东西如同面对日月星辰，听声音如同警戒雷霆，进食如同面对盘中诵读铭文，睡眠如同面对几案阅读箴言；坐着如同站立，记过如同史官，行走如同有纠察过失的官吏跟随，不期望肃敬却自然肃敬起来。他的念头所通达之处，没有门户和边旁，充塞天地，横贯四海，不知道它的范围究竟有多大。从前有人掘墓而梦中相通，有人咬手指而使亲人心有所感；在人的知觉之中，有如声影相随。至于鬼神的神秘、鸟兽鱼类的细微、草木的无知，也都能够感通，并非诡异奇怪，而是自然如此。敬心既然纯正，根本就显露出来，内心虚静明澈而通达，在战战兢兢、严肃恭敬之中跃然呈现；这就是至孝之人所以在外成就行为、在内修养本性的原因。曾子对于孝，立身扬名，全在这一点；而他在闻道方面最为卓异敏锐，对于生死的关头，也能灿然明白。这大概是因为开始时凭借孝心而达到敬，最终凭借敬心而成就自身；考察他平日牢记在心的，不过是念念不忘这一点罢了。开口谈及手足，便表现出战战兢兢的状态；说出善言，便表现于容貌、言辞和声气之间，这些都叫作敬。《戴经》所记载的深奥义理很多，但开头的三句话已经完全说尽了它的要旨。学习者不是不知道，只是行为没有达到曾子的程度。显明处的恭敬，是孝的名声；幽暗处的谨慎，才是孝的实质。追求孝的名声，普通男女都能做到；考察孝的实际，圣人也认为困难。曾子说：“奉养父母也许可以做到，保持敬意却很难；保持敬意也许可以做到，始终安然不勉强却很难；安然不勉强也许可以做到，直到临终仍如此却很难。”片刻之间保持敬意，人们可以勉强做到；至于能够安然坚持并终身不改，如果不是坚定地相信自己、毅然决然地必定实行，就没有人能以长久保持为乐并达到最高境界。这没有别的原因，只是疑虑之情还没有消除。学习者的祸害，没有比疑虑之情更大的；那些穷尽搜求、广泛阅读，唯恐听闻不够的人，是疑虑之情尚未消除；早晚咨询叩问，请求增益而不休止的人，也是疑虑之情尚未消除。广泛衡量、反复揣摩，寻求与相似之处相合，也是疑虑之情尚未消除。内心既有疑虑，就不能安定；不能安定，就会轻易听信、容易改变；轻易听信，就不能尊重自己所听到的道理；容易改变，就不能实行自己所知道的道理。这两种情形交相扰乱于心中，便把礼法看成束缚自己的囚笼，把专心精研看成停滞执着；要想做到有始有终，就困难了。曾子在圣人门下求学，年纪最小，孔子同他谈论道理，他只是恭敬应诺而已。他难道有一丝一毫的疑虑吗？难怪他成就巍峨，远远超过诸位弟子。子思 圣贤的言论有六种似是而非的情形，学习的人不可不加以察辨。说得明白易懂的，可能看似肤浅；阐发幽微的，可能看似迂阔；循循善诱的，可能看似秘惜不说；广泛譬喻的，可能看似支离；直截指示的，可能看似凌辱施压；乐于告诫的，可能看似强行聒噪。考察这些表面相似之处，领会其中要旨，就可以通过言语来领悟道理了。子思的学问见于《中庸》一篇，对启发后来的学习者，用心十分恳切；分析章句、剖析精妙，唯恐人们不能理解。只是学习者不能由听到一端而推知其他，也不能举一隅而类推其余，反而拘泥于言语的片面意义，于是中道几乎就要昏暗了。况且，在天地尚未形成以前，就已有这个“中”；人还有谁不是禀受它而出生的呢？当本性没有亏损时，只是真诚地守持自己，浑然如此罢了。聪明人夸张炫耀，愚昧人损害本性，于是“中”的名称才建立起来；对外追逐万物，对内忘失自己，于是“中”的根本才显现出来。情感被封闭，欲望被堵塞，夺去了人的灵明；久而久之习惯并安于此，竟把赘疣当成嫡子。这种“中”难道就会消灭破坏而不再存在了吗？只是人不知道它罢了，所以才认为“中”难以知晓吗？它明明就在日常生活之间，难道就因此认为“中”容易知晓吗？有人终身到老也不能亲自看见它，这是为什么？因为它太近了。眼睛能察看秋毫，却看不见自己的睫毛；因为太近，手执斧柄去砍斧柄，仍然觉得目标在远处；因为太近，近处反而不能察看，却远远羡慕高妙奇异之物。

译有的人要在形体声音之外探求玄妙，有的人要在意旨类别之外谈论幽微。这就像驾着小船去寻找船只，骑着飞黄去询问骏马，难道不是迷惑吗？自古圣贤讲论、阐明道理，无非就是这件事。口头传授、内心领受，开始时似乎很秘密；圣贤从开头加以指示、循循诱导，使人反过来从自己内心求取。用敬来树立它，用诚来明察它；扩大它、通达它，充实它、完备它，日有所成、月有所进，自强不息。等到达到极致，内心融通，精神契合，像袋子裂开、冰块消释一样，默默地自然领会了。世道衰微、学术弊败，子思害怕这种学问终于断绝，于是明白地论述并写在书中。他说：“喜怒哀乐尚未发出叫作中，发出而合乎节度叫作和。”喜怒哀乐，人人都有。如果追究它们尚未发出以前的状态，便茫然失去自我；究竟是谁在主宰它？是谁在施行它？子思打开关门、启发锁钥，揭示其中的秘密奥妙，使学习者洞然明白，好像从衣襟袖中找回了自己遗失的东西，难道不快乐吗？然而喜怒哀乐与生俱来，子思姑且借它们来说明“中”，并不是离开喜怒哀乐另有一个“中”可以取得。唐代李翱自称得到了子思《中庸》的学问，著《复性》三篇，讲理学的人称赞它卓越绝伦；然而差之毫厘，便与我所听闻的不同了。他说：“人之所以被迷惑而失去本性的，是情感。” 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是情感所产生的作用。情感是虚妄的，是邪僻的。虚妄的情感止息消灭，本性就会清明。”他又说：“遵循义理而行动，是教人忘掉嗜好欲望、归复性命之道。”考察他的推演，大致都以消灭情感为说法。他的言论不能说不高妙，但并不是子思的中庸之学。中庸之学从来没有消灭情感。情感与生命一同产生，果真可以消灭吗？情感可以消灭，本性也就可以消灭了。现在拿一片叶子给婴儿看，给他就笑，夺走就哭，这就是喜怒哀乐的开端，是情感的发作。它与生俱生，却想要消灭它，就像厌恶水的波纹而把水源干涸，水流反而会更加泛滥；厌恶树木开花而砍伤树根，树木反而会逐渐受损。圣人不过是调节它、防范它、制止它，不让它恣意发展而损害本性罢了。善于养护本性的人，不被情感扰乱，也不消灭情感；不流于喜怒哀乐，也不除去喜怒哀乐。子思所说的“中”，就是以喜怒哀乐来说明中，不能离开它们；以喜怒哀乐来说明中，也不能拘泥于它们。正如金石各有声音，饮食各有滋味，不是合在一起，也不是分离开来，在中道上自然契合。所以喜怒哀乐尚未发出，叫作中。子思姑且借它们来说明中，并不是离开它们另有一个中可以取得。李翱消灭情感的说法，是把圣人和木石同列，使学习者栖身于枯槁之地，这不是子思所说的中。与中契合以后，本性自然恢复；七种情感产生时，就像手臂运转手指，又像将领统率士兵，只听从我的驱使，没有谁敢放纵逸散。情感发出而合乎节度，顺应义理而达到和；即使在仓促困顿、颠沛流离之中，在平常的言语行为之间，举止周旋于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，面对一事一物，无不合乎中，哪里还说得上消灭情感呢？孟子 学习者一定要有自己的用心，这确实是入门之道。虚伪会滋长情欲，真实会滋养本性；虚静是入门之道，积累生意，便能变化而产生神明；克制自己是入门之道，是以心力激励心志；推致知识是入门之道，使万物没有遗漏地受到观照；推己及人是入门之道，是在人与人之间求得共同之处；安静是入门之道，受到扰动却不改变；敬慎是入门之道，使内外都严肃；谨慎是入门之道，在事情尚未成形时就收敛它。圣人所标示、指引的道路，固然不止一条；前代的学问借此流传，后代的学问也凭此进修。孟子于是断然说：“君子要以正道深入钻研学问，是希望他自己有所获得。”既然对圣人所标示指引的道路恭敬勤恳、牢记在心，自然应当有所达到，为什么又称作“自得”呢？所谓自得，就是从内心获得。内心没有真正获得，却只是遵守规矩、拘守法度，最终仍会出于勉强，不能从容自如地进入圣人境界。这种学问，即使父兄怀着至亲至爱的心，也不能替他开启端绪；师友关系再亲密，也不能替他推进道业。必须是内心自己开启，独自有所见解，内在融会贯通，洞然明白、专一凝聚，像平日听闻和想象的道理，忽然亲眼看见一样，这才差不多可以。学习者的心，开始时昏昧，见解反而一定卓越；从蒙蔽中开启，造诣反而一定达到极致。因此，笨拙鲁钝是求道的资质，机智巧慧反而是本性的障碍。真实的志向从柔弱中建立，真实的习惯从缓慢中培养，真实的作用从平常中显现，真实的快乐从淡泊中产生。张扬外露的志向，久而久之必然坠落；过于鲜明的习惯，久而久之必然受到阻滞；炫耀显露的作用，久而久之必然改变；沾沾自喜的快乐，久而久之必然变质。因此，学习贵在有始有终。什么都能弄明白、什么都能贯通，反而更加失去真实的根本；只有循序而行、默默用功，才能有所自得。颜回的愚拙、曾参的鲁钝，在孔门弟子中所得最深，都是在看似无所用心之处用心，仿佛退后却实际前进。距离圣人已经很远，自得之学湮没而无人知晓，不只是学习者的过错，也是教导者的过错。把六经的言语逐字逐句分辨，把圣人的意思说得淋漓尽致，反复琐细地讲解，却没有举一反三、善于诱导的方法，本想使人受益，反而使人受害。学习者也说：“这样就够了，道理已经尽在这里了。”他们拾取前人的唾余，沿着旧车辙奔驰。因此，思考之学被笺注解释废弃，反省之学被讥讽议论废弃，觉悟之学被揣测推度废弃，贯通之学被偏私党同废弃，默会之学被领会概略废弃，敏捷之学被疑虑二心废弃。这六种学问都废弃了，道就衰微了。谁能用孟子“自得”的话来启发他们呢？孟子有关于自得的言语，却没有描述自得的具体迹象，只说“居之安，资之深，左右逢其原”罢了；这种境界不能用意义和形象来描摹。矫正唐弓、磨砺金属弩，便可以射箭了；但使箭羽没入目标的箭，不是靠勇力拉弓、用蹶张之力所能练成的，必须从弓箭之外自己获得。

译精细的毫笔染上浓墨，掌握好程度便可以写字了；但草书圣手的笔法，不是靠黝黑的衣襟、磨出老茧的手指所能造就的，必须从笔墨之外自己获得。孟子在孔子去世一百年之后学习孔子，超然领会其意旨，独自发掘深奥内蕴，传承一心妙用，使古旧典籍重新发出灿烂光彩。他使道理神妙而明白，使我们的教化更加尊崇，不拘泥于言语和途径的末节，真是圣人门下的辅佐、诸子中的英雄。假使他登上孔子的学堂，他内在的含蓄和温和纯粹，诚然似乎不如诸子；但他的见识和造诣，却确实超群出众。姑且撇开这番话不说，这并不是夸大，也是因为我心中自有判断，不愿庸庸碌碌罢了。唉！圣贤相互传承的是同一道理。尧、舜以前，道统的传承有它的来由；孔子、孟子以后，这种传承也固然不会泯灭。韩愈说孟轲死后没有得到道统传承，这话说得多么严峻啊！像尧、舜、禹、汤那样通达，像孔子、孟子那样处于困穷，超越整个人类，当然很难有人可以匹敌。道果真没有传承吗？颜回、曾参就是传道的人。孟轲死后一千多年，难道果真没有颜回、曾参这样的人吗？当时没有孔子，颜子埋没在陋巷，而少正卯却成为有名的人；当时没有孟子，匡章陷于不孝的名声，而陈仲子却成为廉士。人哪里容易识别真正的人呢？即使身处柴门小户，也可能暗中契合圣人的内心，仿佛彼此传授承受；恐怕没有哪个时代会完全没有这样的人。只是有人孤立圣人的道统，断绝学习者的志向。韩愈这话说得多么严峻啊！《屏山集》卷一 钦定《四库全书》《屏山集》卷二　　　　宋代刘子翚撰写，论说 《维民论》上 古代没有凭借自身固守而使国家稳固的道理，如果有维系百姓的办法，国家就能稳固。国家的广大，就像人的形体和精神；君主如同气，百姓如同神。气相互资助，形体才得以生成；君主和百姓相互资助，国家才得以稳固。相互资助的道理，必定首先在于上方给予。精神给予气，气才给予精神；君主给予百姓，百姓才给予君主。大概上位者是下位者的倡导，根本是末端的依附。百姓惊惧、动乱、离散，是给予百姓者的过错；气机乖戾、离散，是给予气机者的过错。因此，精神保存气，气就旺盛而形体充实；君主维系百姓，百姓就归附而国家稳固。百姓之心无常，实在太严重了！它渐渐忽然归附，浩荡地突然离去，离开和归附的端倪最难察知。自古以来，观察我在朝廷中的政令，体察百姓内心深处的情感，有一条重要的道理。政令苛刻、刑罚残酷、赋税沉重、徭役频繁，具备这四项，百姓必定不以生活为乐。他们活着时不必等到听见怨叹的声音、看见皱眉的脸色；即使一时侥幸安定，百姓也必定已经背叛。没有这四项，即使当时局势非常危险，百姓也必定归附。不必走遍街巷、访问鳏夫孤老，就知道他们一定乐于生存。百姓生活得快乐不快乐，事情本来极其细微，为什么还要拘谨细察地想知道呢？因为不快乐的情绪郁积在胸中，也不能自行控制。怨恨积累起来就成为愤怒。愤怒的心情积蓄着尚未发作，比敌国的兵戈更可怕，超过上天降下的水旱灾害。它没有外在形状，人们便不知道警惕畏惧。百姓痛恨上位者如同仇敌，窥伺着有可乘之隙，准备同他一起灭亡。而上位者却正安然自得地抚慰他们，说“这是我的赤子”，就像树木内部已经被虫蛀、鱼腹内部已经溃烂，一旦崩坏，难道还能够支撑吗？百姓之心如此无常，离开或归附的端倪如此难察，所以拥有国家的人战战兢兢、勤勉不息，不敢自以为安，思考用什么来维系百姓。自古至今，天下百姓必定有所归属。尧、舜的百姓，由禹来维系；桀解开了这种维系，所以夏朝灭亡。商朝的百姓，由文王、武王维系；幽王、厉王解开了这种维系，所以周朝灭亡。自秦、汉以来，有时解开，有时维系，这就是治乱兴亡循环不止的原因。我们宋朝统治了十位圣君，虽然武略文治各有不同，但总的来说都以宽厚施政。仁宗的仁德达到了极点，三代以来只有他一人而已。他谈笑之间便施成恩惠，咳唾之间便化为恩泽，熏陶浸润百姓四十多年，用来维系百姓的办法已经全都做到了。因此，即使胡虏兴起，其暴虐超过刘渊、石勒、耶律德光；靖康年间的奇祸，与永嘉、开运年间的惨酷相同；人心仍拥戴宋朝，国家动乱而百姓不离弃，主上能够中兴，正是理所当然的。我私下认为，自南渡以来，国运艰难窘迫，皇帝的心情忧郁焦灼；凡是下诏咨询、颁布诏令，都把勤勉体恤百姓放

译在首位，难道不是鉴察古代的治国之道，继承祖宗留下的恩泽，以求国家安定吗？我曾考察维系百姓的四种说法：政令苛刻，没有；刑罚残酷，没有；徭役繁重，没有；只有赋税这一项，不能说轻。况且今天国家并不是有额外横征和浮费，只是因为军队兴起，军需用度一天也不能缺少。主管官员奉行办理没有办法，反而使费用增加、事务繁烦，所以在正常税收之外，每月有桩积摊派，每年有籴买征取；有明面的耗费，也有暗中的耗费；有附带科派，也有分拆科派；有和买，有预借。比如市卖庚银，比如把咸茗当作货物征取，比如卖僧、鬻爵，比如制造铠甲、修造船只。细小到皮革、兽角、竹木之类，也都向百姓征取，名义上说是“和”，实际上是强行估价；名义上说是“借”，实际上并不偿还。让遭受创伤的百姓供给如此繁多的赋税，哪里容易支撑应付呢？滋养膏脂、使人适应寒凉暑热，必定有方法。如今幸而边境战事暂时停息，军事事务稍微宽缓，应当谋划讲求、彻底查明，使凋敝的百姓得到苏息，使遗留下来的百姓能够存活，以成就安康富足的政治。唉！要探求百姓的疾苦、施行恩惠而使恩惠真正发生，维系百姓的办法，以减轻征敛为最急迫。《维民论》中 维系百姓的办法，没有什么比减轻赋税更优先。有人说：赋税减轻，国家用度就会不足，怎么办？这是没有认真思考。过去有人认为蜀地是富国之地，把江淮看作财赋的渊薮。如今我们占有这两个地区，处在肥沃丰厚的土地上，却常有煎熬困乏的忧虑，这是理财没有方法。理财方法的大要有两条：一是讲求经常制度的道理，二是革除科派征纳的弊端，都是为了使国家充足、百姓宽裕。什么叫讲求经常制度的道理？财物希望丰富而分散，不希望丰富而聚积。分散就充足，聚积就枯竭；使财物丰富是有源头的。如今山林川泽的利益，被搜求到每个孔穴，丝毫不留；关市的征税，即使一捆柴、一把菜，也要有所征取。获利的源头极多极繁琐，而费用仍然不足，我私下认为是根本上的过失。敦厚根本的办法，没有什么比重视农业更优先。如今使逃散的农民归聚，并非没有途径，只是没有办法使他们聚集；使困苦的农民宽裕，也并非只有一件事，只是没有办法使他们宽裕。营田屯田虽然兴办，耕作开垦却没有广泛开展。大概是士兵骄纵，不肯亲自操持农具；将领也没有以国事为重的诚意。宽阔的乡里人口聚集而好谷稀少，狭窄的乡里人口众多而农夫稀少。古代有迁徙百姓、荐举更替的办法：有时迁徙犯轻罪而减刑的人，有时放出贪赃的官吏，让空旷偏远地区充实人口；禁止游荡懒惰，抑制工商业末技，诱导他们并惩罚他们，使一切归于农业；使市井难以居住而田地容易安居，使其他行业艰苦而农夫生活优裕，这就是使人口聚集、使百姓宽裕的方法。如今这些办法没有实行，这说明经常制度之道还有没有尽到的地方。国家富裕时节省用度，人们会有不满之心；国家贫困时节省用度，人们反而有宽恕之心。如今主管财政的官员没有收入和支出的制度，随着田产征取达到足额，不衡量百姓的力量。军队用来保卫百姓，却从百姓那里取食；官员用来治理百姓，也从百姓那里取食。如果出门不临战，居家不主管事务，就可以不供养他。郡县已经合并，随后恢复设置的人员和空缺可以减省，不必再增加。有人担心裁减抑制的措施实行后，众人将会怨恨，却完全没有想到，费用浩大如丘山，并不是天降下来的、地涌出来的，全都取自百姓。深重地刻削，百姓不能承受命令，也将怨恨反叛。为了防止眼前的小小叹息，却忘记将来的巨大遗憾，比较轻重，应当怎样呢？况且节省用度自有方法，只要合乎人心，未必会产生怨恨。这说明经常制度之道还有没有尽到的地方。过去使国家富足的人，征敛不涉及百姓。如今即使一文钱的用度，也一定取自百姓，方法恰好完全相反。究其弊端，在于儒臣士大夫以谈论财赋为耻，把国家财政的权力全部交给强干能办事的官吏。他们把能办事当作才干，心中一向没有斟酌体恤之意，何况任职不久，听命又不专一，也没有根据时势通变、开合调节的方法，只是拆东补西，急于办理眼前事务罢了。就像豪门大户中主管库藏的人，按月更换、按年更替，哪里还会有财物丰饶的道理呢？

译这就是经常制度之道还有没有尽到的地方。如果不任用谋划深远、经营长久的大臣，却把责任交给只会办事的官吏；不寻求通变开合的适宜办法，却专门死守旧常制度；不致力于厚植根本、使百姓富足的道路，却争相追逐锥刀般细小的利益；不谋求甘美节制所带来的长远好处，却担心悠悠众口的喧哗怨言，那么事情就会逐渐衰败，一天拖过一天，坐困到无法挽救。什么叫革除科派征纳的弊端？如今朝廷稍有科派摊征，州县就必定增加数额。它们的说法是，贫民和逃户没有可以供纳的财产，只能按产业平均征收，或许会导致无法办事；善良百姓害怕而奔走申诉，豪强奸猾者却强行抗拒、拖延不办，官吏借机作奸，权宜地放纵或舍弃，于是百姓已经多付了一倍费用。征收交纳之间，巧诈弊端层出不穷；掌管差役和事务的，全是老奸巨猾之人，把我们的百姓看得如同家养的鸡、圈养的猪，只任凭自己咀嚼吞食。权衡斗尺，本来国家有固定制度；一挥手就能把多变少，一句错话就把精细说成粗劣。事务惯例中的糜费既不可缺少，暗中欺骗、白天劫取又纷纷夹杂其中；愚昧的百姓惊慌害怕，不知如何应对，于是又多付了一倍费用。既然交纳如此艰难，权力就归于包揽代纳的人。包揽代纳者与仓吏暗中互通内情，彼此相互依靠；百姓自行缴纳，便设置千般阻挠压制，包揽者代为缴纳，却一概通融。仓吏要挟百姓，百姓因此愤恨。把这些要紧事务揽在自己手中，百姓反而甘心。因为依靠它，虽然似乎常受侵扰，但离开它又担心无所依托。百姓听从揽子，就又要加倍缴纳费用了。有时立下期限催逼，有时预先限定期限派人监视催促，一纸檄文经过，千家万户便纷纷受到骚扰，这又使费用加倍。百姓怎能不更加困苦呢？唉！百姓孤立处在下位，许多蛀虫乘机侵害他们，就像刺猬的毛一样密集。这不是法令造成的弊病，就是官吏造成的弊病；并非上面困扰百姓，而是官吏困扰百姓。所以，官员不是合适的人，官府就成了蛀虫；官员没有治理的方法，下属就成了蛀虫。如今想要扶助弱者、压制强者，关键只在于得到一名主管征纳的官员。郡县都选拔清廉而有才干的人主持此事；振作职守的人有赏赐、有升迁，否则便有惩罚、有黜免。使接受这一选任的人把它作为考验才能的场所、建立声誉的基础，那么人人都会自我勉励，必定亲自尽责，把百姓的赋税看作从自己的口袋里拿出来一样，众多蛀虫自然都会退缩，百姓也就稍稍宽裕了。经办财赋的办法既已完备，征纳的弊病又得到革除，那么国用充足，百姓就会安定富足。百姓反叛上级，并不是喜欢这样做，而是因为心中怀着不满，所以容易被动摇；盗贼诱骗他们，他们就跟着做盗贼；夷狄劫掠他们，他们就跟着夷狄。究竟是谁的罪过呢？他们还是百姓时，官府横加索取，吏员肆意盘剥，把他们看得如同草芥，却不知道人心已经离散了。等到他们已经反叛，又急忙追捕，任意屠杀，把他们看得如同禽兽，却不考虑国家的根本更加危险，难道不是很危险吗？今天维系百姓的办法没有别的，关键只是使他们安定、使他们富足罢了，并不是说要逐一慰劳抚慰他们；不去扰扰他们，他们就安定了。也不是说要逐一使他们增殖财产、供给丰足；不把他们逼到穷困，他们就富足了。民心一旦稳固，推拒他们也不会离去，驱逐他们也不会离开。百姓归附君上，并不是君上把他们结连得像胶漆一样，而是使他们富足、安定，百姓自然会彼此维系。《维民论》下篇 没有苛刻的政令，没有暴虐的刑罚，没有繁重的劳役，没有过分的征敛，维系百姓的方法就完备了。由谁来奉行良法美意，把这些恩惠施加给百姓呢？外有设置的千官，内有排列的百吏，和百姓最亲近的，只有县令。近来朝廷严格选举官员的法令，开辟褒奖擢升的途径，大县的县令都由朝廷直接任命，这是因为深切忧虑百姓。然而县邑有大小，百姓并没有亲自防守之责，却重视这个而轻视那个，难道是同等看待、一视同仁的意思吗？由于县邑极多，即使只选择大县也尚且困难，怎么能把它们全都交给良吏呢？提起衣领，皮衣就整齐；理顺纲绳，网目就张开。太守，是县令的纲领。县令贤能还是不贤，太守可以举荐他、刺察他、留用他、罢免他、使他荣耀或受辱；太守声势所及，有改变人才的作用。就一个郡来说，县令有廉洁的，也有贪婪的；有勤勉的，也有懒惰的；有奉行常道的，也有暴虐的。太守贤明并且仰慕德行，县令就因观感而改变；畏惧太守威势，也会因恐惧而改变；为了求得太守知遇、宽免罪过，人人竞相努力，在千里之内全都化为良吏。太守不贤，贪婪者便任意遂行，暴虐者便放纵性情，懒惰者一天比一天偷安，安然无所顾忌；而廉洁公正的官吏一旦树立操守就受到责难，奉守法令就遭受诽谤，抗拒上意就招来罪责，往往改变节操、忍受耻辱来谋求苟且安定，在千里之内全都化为不良官吏。龚遂、黄霸治理郡国时，各县没有一个不使百姓得到好处；赵广汉、张敞试行政务时，千里之内没有一个不是有才干的县令，形势本来就是这样。所以太守、郡守是肩负重任的人，有七种情况不可任用：姻亲不可任用，有功勋劳绩者不可任用，私下有请托交往者不可任用，请求闲散、均享安逸者不可任用，以衰老为由告退、以疾病为由引退者不可任用，被弹劾而降职者不可任用，图求私利、供养子女婚嫁者不可任用。没有这七种情况，只把承受诏命、治理百姓放在心上，才应当授予符节、剖分竹符；这样名分端正，职责专一。况且古代治理百姓很难，今天治理百姓却很容易。古代的郡守县令出入田间小路，劝导督促农桑，疏通水渠、修筑堤坝，驱逐鳄鱼、赶走野兽，考核他们的牛马，教他们种植和耕作；发生疾病就给他们医治，贫穷就赈济抚恤他们；教导他们祭祀、婚姻、冠礼的礼仪，向他们讲授邻里、乡党组织的法令，那是非常辛劳的。如今四民谋生发展的事务，都由各自经营办理，丝毫不依仗官府，官府只要不扰害他们就够了。扰害他们的原因，在于不能约束属下：刻削文书、玩弄法令，贪婪得像深谷一样没有满足，弯弓逞威；对百姓凶如虎狼，贿赂公然流行，这种弊病已经很久了，十多年来尤其严重。钱财不是堆积得满满的就不接受，货物不是装满口袋就不携带，因此东边的高地、南边的田亩，高门大宅、华美衣服和精美食物，都是这些人的享用之物。太守县令即使没有残害百姓，百姓也会在这些人的手中倾家荡产；善于控制驾驭他们的人尚且不能完全防止其侵害，更何况放纵他们呢？所以今天评定太守县令的优良，没有比约束下属更重要的了。良法美意，是朝廷的恩惠；使朝廷的恩惠惠及百姓，是太守县令的恩惠。太守县令的恩惠没有施行，过错在太守县令；太守县令的恩惠无法施行，又能责怪谁呢？现在文书严苛、法令峻急，政令像流星、火焰一样飞驰。今天因为政务懈怠而被罢官，明天因为征收稍缓而被削职。即使有和乐仁慈、爱护百姓的心，也恐怕无法施行。却反而责怪他们安抚百姓的成效没有声闻，这就像把获取利润的任务交给商人，却禁止他赚取和侵吞利益；催促厨师进献美味，却厌恶他剥皮敲骨。哪有这样的道理呢？所以赋税征敛急迫，太守县令就显得有才干；赋税征敛宽缓，太守县令才算贤能。太守县令贤能，百姓就宽裕；太守县令只求才干功绩，百姓就受到扰乱。这是上面使他们如此的。唉！羿能够篡夺夏朝的天下，却不能篡夺夏朝的民心；莽能够改易汉朝的社稷，却不能改易汉朝的民心。因此少康、光武兴起时，百姓一呼一吸之间便云集响应，像百川奔赴大海一样，实在是有原因的。国家如果完全遵行维系百姓的方法，那么恢复国家的功业，一定可以按期完成。根本稳固，国家安宁，对内还忧虑什么呼喊作乱，对外还忧虑什么夷狄呢？《屏山集》卷二 钦定《四库全书》

译《屏山集》卷三　宋刘子翚撰，论 《汉书杂论》上 陈万年性情谄媚，临死时召来儿子陈咸，告诫教导他。到了半夜，陈咸睡着了，头撞在屏风上。陈万年大怒。陈咸说：“我已经完全明白您所说的大意了，您是在教我谄媚。”当初丙吉生病时，陈万年和郡国二千石一同去问候病情，众人退下后，只有陈万年独自留下，直到深夜才回去。丙吉病重，宣帝临朝询问大臣的品行才干，丙吉推荐陈万年，他于是做了御史大夫。唉！凭丙吉那样贤明，尚且喜欢佞人，看来佞人难以远离，确实如此。陈万年靠这种手段获得显达，即使死了还不知道惭愧，又想让后代继承他的手段，真可悲啊。王商身高八尺有余，容貌非常出众，担任丞相。匈奴单于来朝见，拜见王商时，仰头看他的相貌，非常害怕，迟疑着退了回去。成帝感叹说：“这才是真正的汉朝丞相啊！”王商因为声望和名誉一时受到重视，单于哪里懂得这些呢？只是害怕他的相貌罢了。成帝任用王商为相已经很久，听到单于的话，才认为他是真正的汉相，这说明成帝起初并不知道王商值得任用的原因。假如单于的话果真足以使王商受到重视，那么堂堂男子都可以算是真正的丞相了吗？史书称王商有刚强坚毅的气节。起初，王商有一个女儿，太后想把她选入后宫，王商心里不愿意，最终以有病为借口推辞。等到王商被王凤陷害，事情交给司隶校尉处理，王商惊惶恐惧，又想把女儿送入后宫作为援助，于是通过李婕妤请求让皇帝见他的女儿，所以张圭便以此事猛烈攻击他。朝廷大臣史丹等人也都排斥、陷害他。王商被免去丞相职务三天，就吐血而死。这样看来，王商所谓的信守道义并不坚定，正是已经得到时担心失去的人。孔子说：“枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”王商难道是刚强的人吗？冯野王没有做三公，名声却重于当世；倪宽担任御史大夫时，属官却轻视他。由此可知，士人在朝廷立身，能不思考凭什么使自己受到尊重吗？重要的官职和显贵的爵位，贤能的人处在其中就显得尊贵，不肖的人处在其中就显得轻贱。君主凭借这一权柄来驾驭天下，难道可以不慎重选择任用的人吗？元帝下诏说：“刚强坚毅，确实没有欲望，冯野王就是这样的人。”冯野王因为妹妹成为昭仪，自己不能担任御史，感叹说：“人人都因女子受宠而显贵，唯独我们兄弟却因此卑贱。”冯野王的品行和才能确实很高。可是看他这句话，就不能说他确实没有欲望。孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的方法。”《易经》说：“君子因此抑制愤怒，堵塞欲望。”不是接近道的人，不足以谈论这些。赵广汉担任京兆尹时，告发丞相魏相、韩延寿担任左冯翊时，弹劾御史萧望之，他们都因此获罪被杀。所以班固说：“攻击上级而不守信用，因此丧失自身并毁掉功业。”赵广汉始终都使用这种刻薄险诈的手段，他的死是应该的。韩延寿一生谦逊、温和、平易，所到之处都有声誉，却因一次举措不当，便遭遇了杀身大祸。难道他平日的作为都是矫揉造作吗？还是因为不能忍受一时的愤怒，便遮蔽了自己一生的美德呢？所以君子对于可能导致祸患的关口必须谨慎。史书称汉高祖平定天下时，异姓诸侯王有八国，他们都凭借一时的权变，以欺诈和武力建立功业，最终灭亡。只有吴芮起兵时没有背离正道，所以能够传承封号五代。我认为汉高祖平定天下，大多采用张良、陈平的奇谋秘计，也不能说没有使用权变、欺诈和武力。贾谊说：“大抵强大的诸侯先反叛，长沙王只有二万五千户罢了。他功劳少却最完整，势力弱却最忠诚。这不只是人的本性不同，也是形势造成的。”这话说得对。萧何从刀笔小吏起家，帮助成就汉朝的基业。汉高祖称他、张良、韩信为三杰，但萧何并不是张良、韩信那一类人。萧何和汉高祖在微贱时关系亲密，所以汉高祖特别看重他。汉高祖即位后，首先封赏萧何，功臣们都愤愤不平。虽然汉高祖如此殷勤地推重萧何，最终人心还是不服。镇守国家、安抚百姓，这些方面萧何确实有功。如果说他能够发踪指示、掌握全局，因此功劳很大，这话就说过头了。萧何认为天下还没有平定，怎么可以趁机修建宫室？如果不修得壮丽，就无法显示威严，而且也不能给后世留下超过它的机会。看这番话，萧何真是一个刀笔小吏吗？有人说萧何能够识别韩信，确实不是一个庸碌之人。韩信的英俊杰出，本来也容易识别。漂母在他饥饿困顿时识得他，滕公在刀锯之下识得他，只有萧何的意见能够使汉高祖一定采纳，这就是他独独获得“知人”声名的原因。汉武帝频繁用兵于四方异族，祸患流布于朝廷内外，最终能够没有造成其他更大灾祸，是依赖此前有汉文帝、汉景帝屡次培植根基，后来又有汉昭帝、汉宣帝安抚休养百姓所留下的结果。否则，天下早就土崩瓦解了。李广的骑射、程不识的军纪，可以说都很精妙。霍去病却没有什么特别可称道的地方。他的长处在于，汉武帝让他学习孙武、吴起的兵法。霍去病说：“关键只在于谋略怎样，不必学习古代兵法。”又说：“匈奴没有消灭，拿什么来成家呢？”他的气概和见识已经超过各位将领了。宋义率兵救援赵国，到了安阳却不前进，说：“秦军取胜，军队就会疲惫，我承受它的疲敝；秦军不能取胜，我就率兵向西进攻，一定能消灭秦军。这是万全的谋略。”项羽杀死宋义，夺取他的军队，击破了秦军。宋义于是默默无闻，实在是不幸。项羽虽然战胜了秦军，但他的谋略还在宋义之下。项羽知道秦军锐利强盛，交战很难取胜，所以渡河后沉掉船只，砸破锅和甑，烧掉营舍，以必死的决心求得一次胜利，这难道不是危险吗？项羽虽然取得一次胜利，但秦军仍然很多。正当章邯和赵高有矛盾时，项羽派人约定讲和，项羽乘他们狐疑不定之际，又击破了秦军。后来终于因为粮食缺少，才和秦军约定讲和。等到坑杀秦军时，秦军还有二十多万人。章邯的军队也精锐强悍，项羽所率领的军队并不是他们的对手。项羽凭借必死的战斗，乘章邯犹疑的空隙，才勉强使他屈服，困难竟然到了这种程度，这并不是万全之策。起初，秦军击破周章、田儋等人，项梁乘秦军疲敝而击破了他们。项梁轻视秦军，面露骄色，所以宋义知道他一定会失败。宋义又想乘秦军疲敝，因此让赵军同秦军交战。范增的谋略很深，不认为宋义的做法错误，是因为形势本来就应当这样。秦军不去救援韩、魏，周亚夫把梁国交给吴国，大概也是采用了卞庄子刺虎的说法。唉！项羽既然占据了功名的地位，所以宋义便默默无闻，实在是不幸。亚父范增一再对项羽说：“沛公贪恋财物、喜好女色，如今进入函谷关却什么也没有取，这说明他的志向不小。我派人远远观察他，他的气势都像龙一样，形成五彩之色，这是天子的气象，应当赶快攻击他，不要错失机会。”项羽最终没有杀沛公。亚父说：“我们这些人如今要成为俘虏了。”亚父的见识很明白，却不知道天命。君主选择臣下，臣下也选择君主。亚父和项羽并肩侍奉怀王，彼此没有君臣之分。既然意见不被采纳，为什么不带着人离去？既然知道沛公通达人事、顺应天时到了这种程度，却还愤怒地想凭微薄的力量战胜他，不是很困难吗？

译汉武帝派李陵隶属于贰师将军的军队，李陵希望能够独自率领一支部队。汉武帝派路博德去迎接李陵，路博德也以做李陵的后援为耻，抗拒诏命，上奏请求留守。《易经》说：“长子率军出征，弟子用车载着尸体回来，凶险。”这就是汉武帝军队覆没、将领失败的原因。周亚夫刚强正直而自信，遇到汉文帝时显扬名声，遇到汉景帝时却招致杀身之祸；这不是有幸或不幸的问题，而是他的行事方式造成的。当匈奴侵犯边境时，汉文帝派周亚夫驻屯细柳。细柳在长安西面，当时并不是敌军临近的地方。汉文帝乘坐万乘之车亲自前往，先经过棘门、霸上，军中难道不会预先知道吗？细柳军队张满弩弓，向文帝的先导车队瞄准；文帝到达后又不得进入，进入后还禁止车马奔驰，这只是周亚夫想用军队的威严向文帝显示罢了。就像穰苴斩杀庄贾、孙武斩杀吴王的宠姬一样，都是有意这样做的。汉文帝因此更加看重周亚夫，周亚夫的声名便显扬起来。后来周亚夫多次劝谏汉景帝，景帝发怒，把他交给官吏审问；周亚夫又不肯回答，最终被杀。一个人约束自身要恭敬，侍奉君上要敬慎，这是大臣的气节。周亚夫不懂得遵守这一点，只是一味凭借刚强正直自信自守，始终不改变。汉文帝宽厚仁慈，所以成全了他的美名；汉景帝猜忌刻薄，所以使他陷入被杀受辱的境地。这样看来，汉景帝杀周亚夫，虽然可以说是滥用刑罚，但周亚夫本来也有招致这一结果的原因。萧望之不向霍光屈服，却甘愿担任守关小吏；孙宝不向张忠屈服，却安于做主簿。后来他们最终都成为有名的大臣。士人立身行事，一定要从开始就走正道。《易经》说：“以正道进身，就可以使国家走上正道。”那些用邪曲手段求进身的士人，假如一时得志，即使想回头自正，别人也不会相信他。能不谨慎吗？公孙弘和辕固一同被征召。公孙弘斜着眼看待辕固。辕固说：“公孙先生，务必以正当的学问发表言论，不要学习邪曲的学说来迎合世俗。士人在朝廷立身，取决于平日的修养。公孙弘的阿谀奉承，虽然还没有正式交出名帖表示臣服，我已经看出来了。”《易经》说：“平素履行正道，坦荡平正。” 严彭祖不侍奉权贵。有人劝他说：“天时不如人事，即使经学义理很高，也不能做到宰相，希望你稍微勉强自己。”彭祖说：“凡是通晓经术的人，应当修养品行，奉行先王之道，怎么可以委曲自己随从世俗，苟且求取富贵呢？”唉！汉代儒者虽然兴盛，像严彭祖这样的人，也可以说是有操守的士人了。那夏侯胜所说的“通晓经学以取得青紫官服”，刘歆所说的“学习《易经》以求取利禄”，这些话都很鄙陋。孔子说：“古代的学者是为了修养自己，如今的学者是为了给别人看，更何况是爵位俸禄呢？” 汉武帝向申公询问治理国家和造成乱世的事情，申公回答说：“治理国家不在于多说话，只看实际努力实行得怎么样罢了。”汉武帝命令霍去病学习孙武、吴起的兵法，霍去病回答说：“不必学习古代兵法，关键只在于谋略怎样罢了。”两个人所说的话途径不同，但所指出的道理相同，可以说都懂得治理国家和论说军事的要领了。汉武帝能够任用霍去病，所以兵威远播而震慑四方；却不能听从申公，所以治国之道没有留下声誉。可惜啊！孔甲担任陈涉的博士，最终和陈涉一起死去。史书称陈涉以平民身份起兵，不到一年就灭亡了；他的事业如此短促，然而那些士大夫先生背负礼器前往陈涉那里交出名帖、做他的臣子，这是为什么呢？是因为秦朝禁止他们所从事的学业，他们积聚怨恨，于是向陈王发泄愤怒。刘子说：孔甲确实怨恨秦朝，想要发泄愤怒；可是如果孔甲知道陈涉不到一年就会灭亡，孔甲一定不会轻易跟随他。交出名帖做臣子，和他一起死去，对于士大夫先生来说，难道是小事吗？大概是因为孔甲的见识不明白，不知道陈胜不值得跟随。陈胜刚进入陈地，就立即建立王号，他的志向已经不远大了。张耳、陈余都劝阻他，他不听，于是张耳、陈余带着自己的权势离开，因为知道陈胜不值得共事。陈胜又竭力夸耀宫殿屋舍、帷帐的华盛，那些耕作的雇工见了还讥笑他。孔甲难道还不如耕作的雇工吗？如果明知陈胜一定灭亡，却只是因为怨恨秦朝便跟他一起死，这只不过是平民泄愤罢了。汉成帝被昭仪迷惑，因而自杀，断绝了后嗣。他的儿子汉哀帝又被董贤迷惑，竟想把帝位让给他。君主一旦受到迷惑，就把极其重要的事情全都置之不顾，也可以说是昏庸愚蠢了。中谒者丞陈临在殿中杀死司隶校尉辕丰，由此可知汉成帝时期法纪极不严肃。杀人而毫无顾忌，可以称作盗贼，何况是在宫禁之中、距离君主如此近的地方呢？国家的权柄转移到王氏手中，也就不足为怪了。陈汤诛杀郅支单于，元帝把这件事告祭郊庙，赦免天下，群臣上寿，设酒宴，并把郅支单于的图像和文书拿给后宫贵人看。从前楚子把宋国人的首级拿给文羌看，君子说：“军事实务不应接近妇女所用之物。”这是在讥刺他。元帝把俘获郅支单于的图像拿去祭祀郊庙，又拿给妇人欣赏，实在严重失礼。这件事虽然细小，史官却详细记载了它。元帝时御史空缺，朝中在位者多半推举冯野王，认为他的品行才能第一；元帝因为冯媛的缘故不任用他，说：“我任用野王为三公，后世一定会说我是偏私后宫亲属。”我曾以此事与冯野王相比较，常常认为元帝此举很伟大。后来读《石显传》，才知道昭仪的兄长冯逡曾说：“石显专权而获罪于皇后之后，朝臣们推荐野王，元帝拿这件事询问石显。石显说：‘野王是昭仪的兄长，后世一定会认为陛下偏私后宫亲属。’元帝说：‘好。’我没有料到，原来这件事正说明元帝不能这样做，实际是石显的谋划。”任用三公，不相信朝廷大臣，却在宦官那里取折中意见，元帝真是浅陋啊。由此又可见小人诬陷君子，各自都有一套手段，难道可以不引以为戒吗？《平帝纪》说：王莽上奏事情，史官只写“安汉公”，大概因为当时平帝的权力已经转移到王莽手中了。史官不只是因为不敢明写，也是借此表明王莽已经有了不把君主放在眼里的心思。文帝亲自穿着粗绨衣，慎夫人的衣服不拖到地上；爱惜百金而不建露台，修治霸陵使用陶瓦器物，可以说俭朴的德行达到极点了。然而他宠幸邓通，赏赐邓通数以万计，又赐给他铜山让他铸钱，邓氏的钱流布天下，这是为什么呢？大概是内心有所偏爱迷惑，不能自我控制。然而文帝亲自实行俭约，确实使恩惠惠及百姓，小的瑕疵不足以遮蔽大的美德，所以最终仍是汉代贤明的君主。若拿他同唐、虞、三代的君主相比，还是有差距的。袁盎、冯唐、张释之多次劝谏文帝停止某些事情，文帝有时大怒，有时怒气冲冲地起身进入禁宫，好像不能忍受一样；但最终仍能听从这几个人的话，是因为他能够战胜自己的私心。成帝把政权交给王凤，王章劝谏王凤专权，成帝起初采纳了，后来却不忍废黜王凤，最终杀了王章。哀帝想封董贤，王嘉也多次劝谏，哀帝起初畏惧王嘉，最终还是封了董贤，于是杀了王嘉。两位君主起初并非不知道他们的话是对的，最终杀掉他们，是因为不能战胜自己的私心。战胜自己的私心叫作克己。君主如果能像文帝那样克己，并以成帝、哀帝为戒，难道不是贤明的吗？

译郑当时虽然推举士人，然而极其没有操守；卜式虽然朴实正直，但所做的事多有欺诈，并不是汲黯一类的人。太史公撰写《汲郑传》，班固却又把汲黯、卜式列为同类。这样看来，汲黯活着时没有得到武帝的知遇，死后又没有得到司马迁、班固的真正理解。周勃进入北军时下令说：“拥护吕氏的向右袒露衣袖，拥护刘氏的向左袒露衣袖。”有人说：“假如众人都向右袒露衣袖，周勃将怎么办？”这是没有察明当时情势。汉臣谋划诛灭诸吕时，吕禄掌管北军，周勃想进入北军却进不去，于是让纪通持节假传诏令接纳周勃进入北军，又派人劝吕禄说：“赶快交还将军印绶辞去职务，否则祸患就要发生。”吕禄于是解下印绶，把军队交给周勃。当时军中众人难道不知道周勃是为刘氏而来吗？周勃已经掌握了军权，又下令来激发众人的心志，所以才这样说。哪有夺取吕禄的军队后，反而再去拥护吕氏的道理？高祖说：“安定刘氏天下的必定是周勃。”他确实有先见之明。高祖和项羽交战，几次险些不能脱身。彭城战败时，楚军把他包围三层，狂风使白昼昏暗，他带着几名骑兵逃走；在广武遭遇伏弩，又有丁公、布公的骑兵追赶。当时即使有三杰，智慧也无从施展，力量也无法发挥，最终能够没有遭遇更大祸患，是上天在帮助他。所以高祖说：“我以平民身份提着三尺剑取得天下，这难道不是天命吗？”韩信也说：“陛下是上天授予的，不是人力所能做到的。” 汉、楚争夺天下时，高祖不只是得到诸侯的帮助，北貉、燕地的人也来献上勇猛的骑兵，帮助汉军；项王也不只是失去诸侯的支持，在鸿门宴上，项伯舞剑遮护沛公。这正是所说的“帮助达到极点，天下人就顺从他；帮助少到极点，亲戚也会背叛他”。郦食其谋划动摇楚国的权势，想拥立六国的后代，张良认为不可。等到追击项羽到阳夏，张良又请求任命彭越为王、韩信为王，使其统治魏、齐，各自出兵作战，这样楚军就容易瓦解。为什么呢？因为当时楚兵已经濒临失败，借助魏、齐军队的一战之力来消灭它，顺应时机、随机应变，这才是善于用兵。武帝喜好大功，又喜欢夸张，所以当时群臣都致力于发表高谈阔论，以迎合君主的心意，希望求得宠幸和禄位，实在很可笑。公孙弘说：“周公一年就使天下教化，臣私下认为这还太迟了。”王恢说：“匈奴不断侵扰，是因为没有使它感到恐惧。”东方朔自称天子的大臣，吾丘寿王自称海内少有其二，司马相如上奏《大人赋》，春卿说神仙可以看见，严延年想截断昆仑河来限制胡虏；这些不合常理的话，武帝却高兴地接受了。由此才知道孝宣帝总核名实，这正是汉家能够中兴的原因。元帝做太子时，劝谏宣帝应当任用儒生。宣帝说：“扰乱我家天下的，一定是太子。”等到元帝即位，贡禹、薛广德、韦贤、匡衡相继做宰相，而孝宣帝的事业便衰落了。既然如此，儒生果真不能任用吗？刘子说：不是这样。宣帝所不用的，只是迂腐的儒生。所谓儒者，不只是明白训诂、通晓章句，还必须熟悉通达世务，才能和见识都完备。宣帝任用为辅弼宰相的魏相、张安世、黄霸、于定国、萧望之等人就是这样。魏相精通《易经》，有师承法度；张安世能够辨识失传的书籍三箱；黄霸被囚禁时，跟随夏侯胜学习《尚书》，说：“早晨听到道理，晚上死去也可以。”于定国迎请老师学习《春秋》，亲自执经面向北行弟子礼；萧望之爱好学习，研治《齐诗》。这些人都通晓经术，处理事务知道适宜，立身朝廷有操守，正是所谓通儒。梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始、刘向、王褒，有的凭儒术进身，有的凭文章显名。宣帝与他们在石渠阁讨论学问，有时在宴饮游乐时将其传播为歌颂。若按才学高下加以评定，宣帝难道是不喜欢儒生吗？元帝任用韦匡等做宰相，他们拘谨庸碌，亲近依附宦官，不敢违背宦官的意旨。所以史官说：“穿着儒生的衣冠，传述先王的话，内心蕴藏学问固然可以；然而他们都只求保持俸禄和职位，受到阿谀奉承的讥讽。”那么元帝所任用的，难道就是迂腐的儒生吗？《屏山集》卷三 钦定《四库全书》《屏山集》卷四　宋刘子翚撰

译论 《汉书杂论》下篇 有人说：“武帝不戴冠就不接见汲黯，这件事足以称道。”我认为君臣相处，贵在以诚心相待，不在于重视虚礼。武帝把汲黯看作社稷之臣，并不是不知道汲黯的价值。汲黯进言，武帝从未真正听取；谋划策略，也从未真正采用。公孙弘、张汤等阿谀奉承、顺从旨意，却都越级得到任用。至于说汲黯太愚直，说他不学无术，说他任意发言，最终还把他斥退驱逐，那么不戴冠不接见他，只是虚礼罢了。后来任命汲黯为淮阳太守，是想借助他的威望来安定盗贼。汲黯不接受印绶，武帝强行给他，说：“我现在召你了。”这是欺骗汲黯，想让他去淮阳。汲黯在淮阳十年，最终也没有被召回。高祖骑在马背上也能召见周昌询问，周昌坐在床上接见高祖，郦食其可以说是全无礼节。然而他们的谋略得以施行，自身和名声也都显达，所以高祖虽有轻慢无礼的讥评，英雄们却乐于为他效力，大概正是因为他以诚心相待，不责求虚礼。武帝竭力征伐匈奴，主父偃、严安、徐乐援引国家危亡的事情，恳切地劝谏他。武帝说：“你们都在哪里？为什么相见得这么晚！”于是全都任命为郎。可是征伐最终没有停止，又侵并南山百姓的田地建造上林苑。东方朔陈说三条不可行的理由，武帝任命东方朔为大中大夫、给事中，赐给黄金一百斤。然而武帝最终还是兴建了上林苑。大概武帝知道接受劝谏是君主的美德，所以不吝惜爵位俸禄来表彰宠信进谏者。但只有赏赐劝谏的名声，没有接受劝谏的实际，对治理国家有什么益处呢？孔子说：“对于合乎法度的劝告，能够不听从吗？真正可贵的是改正它。”说的就是这个道理。哀帝做定陶王时，跟随傅相和中尉入朝。成帝问他，他回答说：“命令诸侯王入朝时，可以带着本国的二千石、傅相和中尉一同来，因为他们都是本国的二千石官员。”成帝又问中山王，中山王不能回答，于是认为定陶王贤明。当时哀帝十七岁，元帝即位时已经二十七岁了。元帝却不能明察，召萧望之到廷尉处下狱，最终杀了他。由此可知，君主一天之内也有万般事务，怎么能不熟悉通达世务呢？元帝喜好儒学，宣帝说：“扰乱我家天下的，一定是太子。”汉朝的事业从元帝起衰落，真是了解儿子的莫过于父亲。〔原文数字、纪年保留：二日〕 杜钦劝王凤说：“王章获罪的事情很秘密，天下人并不知道。王章确实有罪，却被说成是因为进谏言事而获罪。应当借王章的事情举荐直言极谏之士，这样流言就会逐渐消散，疑惑也会明显澄清。”王凤实行了这个计谋。史书称杜钦能够弥补过失、成就美名，都是这类事情。况且王章上密封奏章，指责王凤专权蒙蔽君主，应该废弃不用。王凤于是反过来诬陷他犯了大逆之罪，王章并非因真实罪名而死，天下人都为他感到冤屈。杜钦替王凤谋划，所说的没有不被听从，却不能挽救王章的死，又策划这样的事情，实在是憎恶诬陷善人。天下人难道真的可以欺骗吗？杜钦是奸人的首领。起初王凤专权时，杜钦曾告诫他，又让王凤请求退休。等到王章上密封奏章，王凤声称病重，想顺势退职。当时刘氏、王氏之祸几乎可以解除。杜钦却竭力劝说王凤出来处理政事，最终杀了王章。杜钦内里结交王凤、取得他的欢心，对外却博取虚名，所以他的谋划反复无常。元帝要举荐直言之士，杜钦专门指向后宫，说外戚亲属没有讥刺之心，暗中替王凤铺路。他和谷永一类人相似，但机诈险恶超过谷永。史官责备谷永而宽恕杜钦，还说杜钦能在当世随波沉浮，善于谋划并取得成功，不是那些浮华而博学的人所能看透的。真是这样吗？难道真是这样吗？”},{ 张汤、杜周，都是酷吏。他们的子孙都荣耀显贵，侯爵传了好几代。史书称张汤虽然残酷暴烈，但没有把祸患延及自身；他能够推举贤能、褒扬善行，本来应该有后代承继，这是牵强附会的说法。张汤深刻严酷，排斥异己，祸害流传一时；他称引一两个属吏的事迹，哪里足以掩盖他的罪过和自夸呢？张安世、杜延年的德行器识，自然应当长久流传，未必是由于张汤和杜周。舜成为帝、禹成为王，难道一定是因为他们分别出自瞽瞍和鲧吗？公孙弘徒步多年后做到宰相并被封为侯，于是兴建客馆，开设东阁来延请贤人，一时受到称誉。然而没有听说他推荐过什么人。董仲舒一被他排挤陷害，哪里还能有贤人得到任用呢？如果他招来的只是谄媚、柔弱、圆滑之士，那么公孙弘的客馆与屈牦的奴婢住所就没有什么不同了。史书称贾山，从地位低下时上书直言到位居高位；邹阳、枚乘游说于危难的国家，最终能够免于刑罚杀戮，是因为他们的言论正直。如果确实如此，那么比干劝谏纣王、伍子胥劝谏吴王，他们都没有免于刑罚杀戮，难道是因为他们的言论不正直吗？君主有明智和昏暗之分，宽厚和暴虐取决于他们所遭遇的君主，其中有幸运和不幸。太史公把儒家、墨家、阴阳家、名家、法家、道德家列为六家，比较它们的长处和短处，论述它们的主要宗旨。刘子说：“儒家，有什么不能通晓的呢？不能通晓的，就不是儒家。”他论述墨家说：“强化农业根本、节约费用，是使人人给足、家家富足的道理。”孔子说：“与其奢侈，宁可节俭。”有子说：“百姓富足了，君主谁还会贫乏呢？”《易经》说：“用制度节制财物，既不损伤财力，也不危害百姓，那么这就是墨家的长处，而我们的儒家也实行这一点。”他论述阴阳家说：“安排四时运行的大顺序，是不可错失的。”孔子说：“实行夏代的历法。”《易经》说：“变化通达，没有比四时更大的。”又说：“君子因此修治历法，明察时令，那么这就是阴阳家的长处，而我们的儒家也实行这一点。”他论述法家说：“尊重君主、降低臣下的地位，分掌职务而互不逾越，这是不可改变的。”孔子在君主面前“恭敬不安的样子”，君主有命令召见时，“不等车驾备好就立即动身”。《易经》说：“君子因此辨明上下名分，安定百姓的意志，那么这就是法家的长处，而我们的儒家也实行这一点。”他论述名家说：“端正名分与实际，不可以不仔细考察。”孔子说：“一定要先端正名分吧？”又说：“只有名分和礼器，不可以假借给别人。”

译他又说：“如果有所称誉的人，就一定有可以验证的事实，那么这就是名家的长处，而我们的儒家也实行这一点。”他论述道家说：“使人的精神专一，行动都合乎无形之道，内心淡泊而足以滋养万物。”孔子说：“仓促时一定在这里，困顿时也一定在这里。”《易经》说：“用这个来洗涤心灵，退藏在幽深之处。”又说：“不思考、不作为，寂静而不动，一旦受到感应便通晓天下的事情，那么这就是道家的长处，而我们的儒家也实行这一点。”由此看来，五家的长处，儒家都能贯通，这一点很明白。他论述儒家的短处，则说：“把六艺作为准则，六艺的经文和传注多到以千万计，累积几代人也不能通晓它们的学问，一生也不能穷究它们的礼制，所以说儒家学问广博却缺少要领，劳苦很多而功效很少；这是从儒家外在的事迹来评论它。”孔子说：“用一个根本道理贯串起来。”又说：“我想不说话。”这样看来，所谓六艺，果真可以成为儒家的弊病吗？只谈论儒家的外在事迹，却不谈论儒家的道，便不是懂得儒家的人。不被片面见解蒙蔽，不拘泥于一隅，用它治理天下、修养自身，没有什么不能做到的，这才是所谓通晓儒学的人。若说“道路虽然不同，归宿却相同；思虑虽然多端，道理却归于一致”，那么纷杂的议论也就不必产生了。昌邑王刘贺被废黜后，汉宣帝即位，心里忌惮刘贺。宣帝下诏让山阳太守张敞谨慎防备。张敞见到刘贺，观察到他的言语和跪拜起身都不正常，便立即上奏说：“故王只是清狂而不聪慧，由此可知刘贺不足以令人忌惮。”像刘贺这样的人，可以说是无道的君主，不能说只是清狂而不聪慧。刘贺担心不能逃脱张敞到来的祸患，所以在言语、跪拜和起身之间，故意装作颠狂跌倒，以求免祸。当初霍光废黜刘贺时，命令刘贺接受诏书，刘贺说：“我听说天子有七位诤臣，即使天子无道，也不会失去天下。”看这样的应答，难道是清狂而不聪慧的人吗？刘贺虽然在治理国家方面昏庸，却很善于保全自身；他能够终享天年，或许是有原因的。丙吉担任丞相属官时，属吏有罪藏匿不法之事，他始终不加以查验，后来竟把这作为旧例。而且属吏之所以不敢做奸邪之事，是因为害怕刑法；刑法不施加在他们身上，他们还有什么畏惧呢？作奸犯科、藏匿罪行的属吏，行迹诡秘，侥幸一次败露后，又能设法脱罪。这样蛀蚀国家、危害百姓的事多得很。赏罚的权柄，是君主驾驭臣下、丞相治理政务的职责。治理远处要从近处开始，连属官的奸邪罪行都不查办，却想要求百官和郡县官吏廉洁，可以吗？丙吉有一次乘车外出，驾车的属吏喝醉了，在丞相车上呕吐，丙吉宽容了他。后来赤白囊的急报送到，驾车的属吏刺探得知匈奴入侵云中、代郡，便告诉丙吉说：“二千石官员中有年老多病、不能胜任军事的人，应当预先查看。”丙吉召来属曹，按照科条查核这些人。后来宣帝召见丙吉询问此事，丙吉详细作了回答。宣帝称赞他忧虑边境、尽职尽责。丙吉叹息说：“如果不是先听到驾车属吏的话，我哪里会得到这番慰劳和勉励呢？”属官们因此更加认为丙吉贤能。丞相是百官的表率。驾车属吏在车上呕吐，严重损害了丞相的体面。而且当时正多有警报，边郡的二千石长官难道不应当预先知道吗？年老多病、不能任职的人，难道不应当预先选别吗？在仓促之间，偶然得到驾车属吏的一句话而受到慰劳勉励，又哪里值得称贤呢？唉！丙吉是汉代的名臣，这件事不足以贬损他盛大的德行。史臣把它记载为美谈，也已经很浅陋了。赵充国停止骑兵作战，实行屯田，想要不通过交战而击破先零，这个计划是正确的。然而必须等待数年，等到先零疲敝，而汉宣帝要求尽快取得成果，于是下诏让另一路将领辛武贤等出兵攻击，斩杀、俘获数千人，其余人全部投降。先零被击破，虽然赵充国的计划已经确定，但当时许多人都说这是辛武贤出击的功劳；假如赵充国能够见到宣帝，说屯田而不交战，先零一定会被击破，这才是最高明的办法。用兵会有胜负，失败就会增添许多祸患，后来不轻易交战，并不是错误。接着朝廷却罢免并遣返辛武贤，又不讨论赏赐他的功劳，这就错了。让他率领三军，冒着万死，既然已经取得成功，怎么可以不奖赏？因此辛武贤深深怨恨赵充国，便把别的事情告发给他的儿子卬，卬自杀，赵充国也被罢免，于是两家成为世代仇敌。大概是因为事情做得不顺当，施加处置时又不宽恕。争夺功劳而招致祸患，自古以来多有这种事，我唯独对赵充国感到惋惜。史书称赞隽不疑，认为他学习经术以施行政务，遇到事情不迷惑，因此树立了声名和事迹，始终都有可叙述之处。疏广实行知足自止的计策，免除了受辱和陷入危险的牵累，也算是次一等的表现。我考察不疑处理政事，起初也崇尚严厉，只是依靠贤母的训诫，所以没有发展到残酷罢了。他的议论和仪表修饰颇近于豪侠之士，然而不疑确实是奇才。考察当时的人物，与他相当的还很多。西汉士大夫把保持俸禄、保全职位作为风气，疏广却独自行知足自止之计，声名在一时最为显著。他使贪婪者廉洁，使懦弱者立志，后世仍然想见他的风采。这样的人物，并不是不疑所能超过的。凭借子游、子夏的文学，冉耕、冉求、季路的政事，宰我、子贡的言语，列在四科之中，却不能超过颜回、闵损的德行，圣人的用意真是深远啊。元帝想乘坐楼船，薛广德摘下帽子说：“应当从桥上走。”诏令说：“大夫戴好帽子。”广德说：“陛下如果不听我的话，我就自刎，让血污在车轮上，使陛下不能进入宗庙。”元帝很不高兴。张猛说：“乘船危险，走桥安全。圣明的君主不乘危险。”元帝说：“劝晓别人不应当这样吗？”于是便从桥上走。唉！广德说要自刎流血，确实过分了。然而如果广德不先说出这番话来激发皇上的心意，张猛的话未必能被听从。侍奉君主，有触犯也不隐瞒，广德做到了这一点。不过元帝也可以说是能够采纳劝谏的。武帝任用车千秋，只凭一句话就使君主醒悟，为什么呢？因为他有余裕的智慧。武帝被鬼神之事迷惑，所以车千秋为太子申诉冤屈，假托白头翁教给自己的话。武帝也说：“这是高庙神灵派他来教导我的。”武帝晚年多病，尤其相信巫蛊之说。卫太子的师傅说：“过了很久，巫蛊之事大多不可信。”皇上知道太子只是惶恐，并没有其他意图。车千秋再次为太子申诉冤屈，是因为他预先知道武帝已经有悔恨之心，所以趁着机会开导劝说。如果不是这样，车千秋身为高寝郎，在追捕太子时，为什么不说呢？他利用武帝的悔恨之心，又借鬼神之事来进言，所以一句话便使君主醒悟，难道不是智慧有余吗？传记中还说千秋敦厚而有智慧。车千秋没有别的施为，所谓有智慧，难道当时的史官也已经察觉到这个意思了吗？薛方、蒋诩这一类人，是汉代的高士，附载在其他人的传记中，只见到姓名。东方朔一传，几乎有万余字；考察其中所记，都是滑稽戏弄、不合常理的言谈。孔子说：“言辞能表达意思罢了。”为什么不删去其中繁杂芜秽的部分呢？萧望之从谏官出任平原太守，望之上疏说：“选用通晓经术的人作为朝廷内臣，外郡治理不好，难道值得忧虑吗？”这是一时激愤之言，并不是通行的公论。

译史书称元帝优柔游移、不能决断。萧望之说中书本来任用宦官，并非国家旧制，想罢退弘恭、石显，改用士人。元帝谦逊退让，认为改制之议关系重大，迟迟不能决定，这就是优柔不断。后来弘恭、石显诬陷望之，请求召来交给廷尉审问，请求免为庶人，元帝就免他为庶人；请求把他屈辱地关进牢狱，元帝就把他关进牢狱。这又是多么果断啊？大概是因为听取和接受意见不明，所以忠直之言难以施行，而亲近者的谗言容易进入耳中。三名长史诬陷杀害张汤，武帝后来杀了三名长史；弘恭、石显诬陷杀害萧望之，元帝却始终没有治他们的罪，这正是君主以英明果断为可贵的原因。望之死后，元帝为他停止进食、流泪哭泣，悲哀痛切；每到岁时节日，便派使者祭祀他，对他的哀悼没有不竭尽至诚的。活着时不能任用他，反而杀了他；死了以后才这样纷纷哀悼，这是为什么呢？鲁哀公为孔子作诔文，子贡因此讥刺他，正是这个原因。魏相任扬州刺史时，考察审理郡国的太守、国相，贬黜罢退了许多人。丙吉写信给他说：“朝廷已经很了解弱翁的治理政绩，正准备重用你。希望你稍微谨慎处事、自我珍重。”魏相认为他说得对，因此收敛了威严。魏相所贬黜的人，难道都恰当吗？不能不罢退他们。即使有失误而做得过分，劝诫他也是可以的。但不应因为朝廷正要任用他，就把谨慎处事作为自保之计。凭丙吉、魏相这样的贤才，尚且如此，何况他们以下的人呢？后来那些谨慎处事、自我珍重而获得荣显的人，大多遵循了这番话。班固说平当迟疑退缩而知羞耻，又说平当保持俸禄、保全职位，受到阿谀奉承的讥讽。孔子说：“行事要有羞耻之心。”又说：“花言巧语、伪善的面色、过分恭敬的态度，左丘明以为可耻，我也以为可耻。”如果确实是阿谀奉承，怎么能说他有羞耻心呢？平当担任丞相才几个月，考察他不接受侯爵，已经超过公孙弘、稚圭这一类人了。高祖召田横到尸乡，田横自杀。他的两个门客也自刎。高祖惊异，认为田横的门客都是贤人，便把他们全部召来。田横的五百名部属听说田横死了，也都自杀。这样人们才知道田横兄弟能够得到士人的拥护。我认为这是史书过分赞美的话。那五百人当时在海中，听说田横死了，只是害怕而逃散罢了。即使有同田横共生死的人，也不过几个人。海上遥远辽阔，于是后来便传说他们全都死了，实际情况未必可知。田横逃到海中时有五百名部属，如果他们果真都愿意为田横而死，那么当田横势力强盛时，占据三齐之地，所得到的死士岂不是多得不可计数吗？凭田横兄弟的贤能，能够得到这样众多的死士，又有谁能抵挡他们呢？然而田横兄弟也多次与诸侯的军队交战，却从来没有胜过一次，那么所谓死士都在哪里呢？史官大概想成全田横得士的声名，因循世俗传说，便把这件事当成了事实。袁盎虽然援引义理、意气慷慨，然而也是一个善于纵横捭阖的人。他曾说文帝有三件超过世人的行为，并且说：“陛下到了代王府时，向西面推让天下有三次，向南面推让天子之位有两次。许由只推让过一次，陛下超过许由四次了。”当时汉朝大臣诛灭诸吕，迎立文帝，文帝与宋昌决意突破关防而来，哪里有许由那样的志向呢？再三推让，不过是姑且表示谦逊，以尽自己的努力罢了。袁盎却说他“推让四次，超过许由”，这阿谀奉承未免太过分了吧？文帝甘心接受这些话；假如是平庸的君主，难道不会因此助长他的骄傲之心吗？

译《书》说：“如果有言论违背你的心意，一定要到不合正道的地方去寻找原因。” 帝王用这句话来观察人，那么邪与正，难道不是看得清清楚楚吗？张良来到圯桥上，见一位老人把一册书交给他，原来是《太公兵法》。起初，老人同张良约定：“五天后天刚亮时和我在这里相会。”等张良到达时，老人已经先到了，生气地说：“和老人约会却迟到，为什么？”又过五天，张良在鸡鸣时前往，老人又先到了。再过五天，张良半夜就去了。过了一会儿，老人来到，高兴地说：“就应该这样。兵法说：‘先发动就能制约别人，后发动就会受制于别人。’”老人的用意，张良默默地领会了，所以老人还没有传授兵书，就先把这个道理许给他了。张良谋划的计策，高祖大多采用了，因而成就了汉朝的基业。等到他召请商山四皓来安定太子时，高帝也落入了张良的计策之中。张良想跟随赤松子遨游，大概是委婉地表示辞意，以脱离世俗的罗网。所谓鸿雁高飞，弋人还怎么羡慕得到呢？高祖和雍齿素有旧怨，曾经想杀掉他。后来诸将想要反叛，采用张良的计策，于是封雍齿为侯。王陵因为和雍齿友善，也最后才受封。唉！凭高祖宽仁大度，尚且不能对此完全释怀，才知道不念旧恶也是一件难事。韩信封王于楚地，召来曾经侮辱自己的少年，让那个曾命他从胯下钻过的人做中尉，并说：“这是壮士。”由此看来，韩信难道是平庸的武夫吗？有人告发韩信谋反，高帝起初想发兵，陈平劝高帝假装巡游云梦，韩信一定会到郊外拜谒，那时就可以逮捕他，这个计策也正好施行了。根据《韩信传》，高祖将要到楚地时，韩信想发兵，自以为没有罪，想去拜谒皇上，又害怕被擒，于是韩信已经明白知道高祖要捉拿他了。假使韩信果断地突破关防发兵袭击高祖，事情本来就难以预料。有人劝韩信杀掉楚国亡将钟离昧；汉朝正在紧急追捕他，韩信起初把他藏起来，如今却把他交出，这是自己暴露罪过，难道凭此就能求得免祸吗？唉，韩信确实没有别的罪过，然而高祖最终还是怀疑他，难道是因为两个雄杰不能同时并存吗？韩信料敌制胜，可以说很明察了，却不知道高祖对他的猜疑，这已经是上天夺去了他的鉴察能力。高祖在成皋兵败后，自称汉使，清晨驰入韩信军中；韩信还没有起身，高祖就进入他的卧内，夺取他的印信兵符，指挥召集诸将，重新调换安置他们。韩信这才知道是汉王独自前来，大为惊骇，那么高祖猜疑韩信的迹象已经很明显了。等到韩信被封为齐王，垓下之战后项羽死去，高祖袭击并夺取韩信的军队，把韩信迁为楚王，那么高祖猜疑韩信的迹象就更加明白了。韩信却全然没有察觉，所以武涉、蒯通的话如同把水泼在石头上一样，毫无作用。起初他说：“汉王亲信我，不会夺取我的齐地。” 齐地被夺之后，他又说：“汉王认为我没有罪。”等到被召见并受到控制，才知道汉王是害怕并厌恶他的才能，于是便称病不上朝。唉，韩信为什么觉悟得这样晚啊！夺取军队、迁徙封地，而且都出乎他的意料，彼此猜疑已经十分严重了。即使三尺高的孩童也应当觉悟，可韩信却不知道，韩信难道昏暗糊涂到了这种地步吗？这是上天夺去了他的鉴察能力。项羽带兵想渡过乌江，亭长把船靠岸等待，请项羽赶快渡江；项羽不肯渡，终于战死。大概当时汉军悬赏千金、封邑万户来购买项羽的人头，亭长的话说得很诱人，项羽怀疑他要欺骗自己。项羽心里认为，大丈夫走投无路，宁可战死，也不愿被亭长擒获，所以只是借江东父老的话来作解释罢了。假使项羽果真没有东渡的意思，怎么会带兵来到这里呢？项羽到东城时只剩二十八名骑兵，同汉兵交战，斩杀两名将领，杀死数百人，汉军溃退。假使项羽把自己的部众全部用来决死一战于垓下，难道容易抵挡吗？他离开垓下，仍然是希望能够逃脱。后来却被田父欺骗，陷入大泽。项羽知道人心不再归附自己，又怎么知道亭长不是用了田父的计策呢？这就是项羽战死的原因。武帝时期，奇异的人才一同涌现。史官把他们比作版筑的傅说、饭牛的宁戚，这话说得过分了。公孙弘、倪宽那样儒雅的人，专门从事阿谀奉承，都是奸佞之人。张汤、赵禹制定法令，多致力于严酷急切，都是酷吏。李延年是倡优，擅长歌唱，武帝却任用他协助音乐事务；桑弘羊搜刮百姓、聚敛财富，武帝却任用他筹划财政。至于严助、张骞这些人，都倡导边疆战争，以此作为求取进身的资本；如果处在尧、舜和三代之时，也免不了遭到流放、逃窜、诛杀，哪里有什么值得称道的才能呢？只有汲黯、苏武在当时杰出一时，武帝却疏远他们，放纵自己的私心，祸害流遍四海，这是因为朝廷中没有人才啊。史官的话说过分了。爵位和俸禄，是君主掌握的权柄；褒扬和贬斥，是史官掌握的权柄。史官的权柄同君主的权柄互相制衡，用来劝勉善行、惩罚恶行。孔子作《春秋》，后世作史的人取法于它。没有比丞相陶青、刘舍更尊贵的了，但他们身为丞相也没有单独立传。没有比通侯扶柳、吕成侯更显贵的了，也没有单独立传。严彭祖没有做宰相，李广没有封侯，当时人替他们惋惜，但他们都有传记。孟眭凭议郎立传，江公凭博士立传，苏武凭典属国立传，严安凭骑马身份立传，贾山、邹阳一类人凭诸侯宾客身份立传，并不是因为爵禄尊崇，而是用来勉励善行。《春秋》记载澶渊之会，本应记卿，却因其没有信用而不记；召陵之盟本不应记屈完，却因他贤能而特意记载，大概就是这个意思。佞幸、货殖之人，为什么要为他们立传呢？这些希求恩宠、贪图利益的人，只求一时的荣华，并不是求取流传万世的名声。史书一定给他们立传，是为了惩戒恶行。《春秋》记载三名叛乱者的姓名，大概就是这个意思。这就是史官的权柄同君主的权柄互相制衡，以勉励善行、惩戒恶行。班固作《汉书》，只有《纪》最为严密；事情都详细记载在列传中，再摘取其中的要点写入《纪》。班固自己把它命名为《春秋考纪》，这名称中的话有深意。我曾经考察过其中的例子：吴王刘濞约定六国起兵，齐王后来后悔违背约定，闭城防守；济北王的郎中令劫持了他，使他不能发兵。刘濞失败后，齐王于是得以不被诛杀。班固写道：“他们都起兵反叛，为什么只这样记载？他们都起兵反叛，起初的意图都是反叛。”戾太子杀江充，假传诏令发兵；武帝下诏命刘屈牦捕杀反叛者。班固写道：“太子凭符节发兵，同丞相刘屈牦在长安交战，为什么不写反叛？因为他起初没有反叛的意图。”张汤凌辱折辱三名长史，长史揭发张汤的隐私罪行。张汤说：“谋划陷害我的，就是三名长史。”于是自杀。武帝把三名长史全部诛杀。班固写道：“张汤有罪自杀，为什么不写被陷害？因为张汤确实有罪。”弘恭、石显上奏说萧望之不肯悔过，请求把他屈辱地关进牢狱，以堵塞他怏怏不平的心。望之自杀。有司上奏说望之有罪，请求断绝他的爵位和封邑。班固写道：“中书令弘恭、石显诬陷望之，使他自杀，为什么不写望之有罪？”

译因为是弘恭、石显诬陷了他。太子假传诏令，却不记作反叛，而记作凭符节发兵，是在讥刺武帝被巫蛊迷惑而导致祸乱。望之自杀，不记作有罪，而记作遭人诬陷，是在讥刺元帝听信宦官而杀害自己的老师。凡是这一类例子，不能全部列举。班固自己称《春秋考纪》，难道是因为他领会了《春秋》的用意吗？班固作史论赞，不仅在《纪》中详细记载善行，还要加以着意赞美；不仅简略记载过失，还要委婉措辞。他记载善行，即使微小的善行也一定记录；他记载过失，不是重大的过失便不记。文帝仁厚的言语、节俭的德行，赞语中总共列举了十几条，感叹说：“啊，多么仁厚啊！”在景帝的赞语中又说：“至于孝文帝，还加上恭敬节俭。”在武帝的赞语中又说：“文帝、景帝致力于养育百姓。”这不是不但详细记载善行，而且又着意加以赞美吗？武帝穷兵黩武、奢侈浪费，他的赞语却说：“有雄伟的才略，不改变文帝、景帝的恭敬节俭。《诗》《书》所称道的，还有什么能超过他呢？”这不是对过失略而不记，又委婉其辞吗？元帝号令温和文雅，成帝仪容庄严肃穆，都被称赞记述，是因为不能用一项过失抹杀其他长处。所以说：“即使微小的善行也一定记录。”吕后宠爱吕产、吕禄，景帝杀晁错、周亚夫等事，史书都略去不说，是不愿让小的瑕疵玷污他们整体的美德。所以说：“不是重大的过失便不记载。”史官评论各位皇帝，都有称述赞美的话；只有高祖的赞语只推演他的世系和承受的天命，没有称赞之辞。大概是因为高祖盛大的德行和功业，不需要言语就自然显著，也不是一两句话能够赞美的。因此赞美卫青、霍去病时不说他们征伐的功劳，赞美司马相如时不谈文章的美好；至于其他人，即使只有一点善行、一点长处，赞语也全都说得很充分。这是因为容易看见的不足难以知道。高祖停止洗脚来接受进言，吐出口中的食物来销毁印信，他接受劝谏，就像转动圆环一样顺畅。可是到了废黜太子这件事，即使有一百个张良，也没有用。文帝亲自穿粗厚的黑色丝织衣，慎夫人的衣服也不拖到地上，他的节俭没有比这更高的了。等到宠爱邓通时，赏赐动辄数以巨万，还把铜山一并赐给他，这两件事多么相互违背啊！大概是被自己所宠爱的人迷惑，即使圣明的君主、贤能的帝王，也还是不能免除。等到四皓入朝进见，受宠的姬妾便起舞哭泣；申屠嘉只说了一句话，弄臣邓通就被击破额头。这两位皇帝凭什么被称作贤圣呢？《屏山集》卷四 钦定《四库全书》《屏山集》卷五　　　　宋代刘子翚撰写 记 《友石台记》友石台，是肇庆吴公南园中的胜景。台依着土墩的形势，不再培土削平；旁边有一棵大柿树，像侧着的伞盖，风藤、月竹随之攀附增益，清幽的荫蔽四周覆盖，可以容纳六七位客人。肇庆把一群石头运来放在台上，是为了使观赏更愉悦，也供游览休息。这些石头产自我的乡里，没有嵌空奇怪的姿态，只是因为它们耿介挺立，仿佛英毅之气凝聚而成，所以都把它们取来放在身边。它们倚立错落，有的像拱手，有的像俯伏，游走在其中的人没有不精神振奋、心意激动的。我知道肇庆这样做并不是随意玩赏。慢慢观察、辨识这些石头，有的老而高寿，像纯臣一样，向人显示忠诚，不以玉饰其佩；有的像祈求子嗣的人，向人显示孝道，容貌仪态伟美；有的像奋勇扬威的人，向人显示勤勉，言辞气势恳切；有的像徂徕，向人显示正直；有的排列如数马以回答，像御史一样谨慎；有的如挖穴守城而战，像统率军队一样雄健。它们派别不同而同出一源，个个凛然有威。正因为如此，肇庆所取的，也是我平日乐于亲近的。其次是那些狷介而沉静的，再其次是被权势驱使的。善于言说而以怪异获罪的，三品而以冒犯获罪的，陨星而以妖异获罪的，化妇而以执拗获罪的，只要有这样的污点，即使瑰伟奇特，也会被弃置。因此我知道，肇庆所摈弃的，也是我平日想要疏远的。以咫尺之地、几拳大小的石头，寄托如此深远的意味，那么在这里徘徊周旋，谁不会受到砥砺呢？如果追逐外物、顺从嗜好，认为这里小而简陋，那么即使把六合扩展为地基，把五岳立作土块，让邓林遮蔽左边，让江汉流经右边，从通达的眼光看来，也不过是掌中的一件东西罢了，哪里值得夸大呢？只要随着所见而感到满足，怡然地领会其中的道理，那又有什么大小的区别呢？主人正收割柳源的稻米，酿造明月泉的泉水，几次邀请客人到台上徜徉，如果把这番话认为正确，那么倚着台栏歌唱、据台而眠，都是我的三种有益之处了。因此写下这篇文章作记。《防斋记》闲暇日子里，我和二三位朋友到防斋游览。有位客人仰头说道：“把书斋命名为‘防’，其中的意义，大概就是这个意思吧！泉水在山中潺潺流动，空灵清静而寒冽，引导它流出非常容易。人的情形也一样，童心明净如玉，没有杂乱的思虑寄托其中；使它显现出来，并不是另外有所给予、增益，而是不要扰动它的轻盈，不要鼓动它的荡漾，只须顺着它归于正道罢了。”我听后悚然，想到自己听闻道理最晚，童心的淳朴专一已经消耗殆尽，而童心的愚昧却本来就依然存在。用因循而容易中断的功夫，去制服刚强而难以克服的资质，真是令人战栗地感到困难啊！另一位客人说：“不对，这是精微的义理。小孩子哪里足以知道这些？求学的人只要清楚地看见善，就可以像点燃一支火炬悬在房中，使积累的黑暗顿时消除。何况我们崇尚的智慧明亮如日月之光，遇到什么不能剥落其蒙蔽呢？这就是启发蒙昧的要诀。防来自我的防，有了它便坚固；见来自我的见，把它廓清便能显出神明，难道是从外面得来的吗？”我听了大喜过望，因而想到人的真实本性并非全然不明，只是七情环绕而起，轮番攻击它，于是纷华和利欲对一切事物都能够加以遮蔽。只是又不至于这样，能够卓然自立在众人竞相趋逐之外，以学问自我娱乐。如果没有见识，奇异、邪僻、浮浅、末流的各种技艺都能够加以遮蔽。三代以后，易学衰废了。六国的士人被游说之辞所遮蔽，两汉的士人被章句训诂所遮蔽，晋魏的士人被虚无之说所遮蔽，隋唐的士人被辞藻所遮蔽，都处在偏执停滞之中而不能返回正道。就像波浪翻滚沙土，反而使自身更加浑浊；像山谷中雾气升腾，反而使自身更加昏暗。他们起初不知道那种豁然明通的本性一直存在。如今我和二三位朋友既然已经知道了，难道能不战战兢兢、恭敬肃穆地涵养自己的圣性吗？虽然如此，我起初读《易》而从复卦有所领悟，便用它命名我的东斋；如今又用‘防’命名我的西斋。但我玩味《易》的道理还没有穷尽，往后若再有所得，还要记下它。况且我家乡的山势幽深曲折，登临徘徊，可以寄托我的赏心，本来就不是一处景物所能穷尽的。用无穷尽的欣赏寄托无穷尽的义理，彼此推演、互相发明，难道不会越来越丰富、越来越有成效吗？如果还感到不足，就再把它推及亲族和朋友中喜爱此事的人，那么我日常起居、宴饮休息、出入往来，没有一件不是和《易》在一起的。观览它的名称，玩味它的义理，默默地藏在我心中，求得彼此契合，不也是快乐吗？客人离开后，于是写下这篇文章作为《防斋记》。序

译《送张当世序》庚戌年，张侯来莅任莆田太守，我辅佐郡中事务。过了两个月，到这个时候，逃亡的盗贼杨勍侵犯闽地，官军牵制住他，在演山下激战，声势震动四境。不久回源的盗贼兴起，辛亥年，他们的党徒更加猖獗，我们的百姓拿着弹丸、佩带弓弩，都称作范、叶，军队侵扰邻郡。壬子年春，灵旗大举征伐，冲击追逐，扫荡拓清，盗贼才被平定。又过一个月，天子召张侯入朝任郎官，我也到了该离任之时。唉！我和张侯同僚最久，而在平定盗贼、整治军备的事情上，始终共同经历。正当绣衣使者交相奔驰、羽檄频繁到达，收集军队、征括粮食、限定日期办成时，张侯凭强干敏捷来完成这些事，我也因此免于获罪。只是我对张侯没有什么帮助。如今张侯将要承受皇帝召见、倚席咨询的恩宠，我想献上一句话，可以吗？平定盗贼容易，使盗贼不再发生却困难。因为剿灭杀戮的威势容易施展，而涵养安抚的恩德难以普遍施加。闽地的形势，就像人患有积久不愈的痼疾：阴邪乘虚侵入内部，根柢牢固、盘结交错，难以解除。如今用针灸、药石来攻击它，灼烧它，荡涤它，清除它，疾病虽然除去，人的真气也已经耗损了。调和正气、扶助衰弱，应像保护婴儿一样，像端着一盘水一样，像维持将要倾斜的车辆一样，战战兢兢，不敢有丝毫损伤，这样才能恢复生机。否则，一种病刚刚好了，另一种祸患又产生；小患消失在手指臂膀之间，大患聚集到腹心之内，必定比从前更严重，最终达到不可挽救的地步。我们的百姓已经困苦不堪了；减轻徭役，减少赋税，宁可让迟钝的官员守法，也不要让能干而逞强的官员任意施为，这样或许可以稍有好转吧？我所知道的是闽地的事情，而四海广大的范围，也同样如此。希望张侯把这个道理告诉皇上。《送翁德功序》读书人轻率谈论军事，是从荀卿开始的。三至、五权、六术，虽然大略以仁义为本，但圣人从不轻率谈论用兵。夹谷之会，讨伐田常，勇往直前，没有谁能比得上我的夫子。至于卫灵公询问任用由的事情，孔子都深闭固拒，不肯假以辞色，并不是要阻止他，而是慎重对待军事。荀卿谈论兵事为什么这样容易呢？后世竟有长啸而退敌、围棋而破敌、挥扇而平定烟尘、投笔而取得封侯、拍掌谈笑、横槊赋诗的人，把圣人极其慎重对待的事情，轻率地视为小事而任意施为。假使读书人读到这些，便激昂羡慕，袖藏文章投奔公卿门下，飞快上奏于云天般高的宫阙，无不拍着大腿叹息，怨恨自己被试用得太晚。这样一来，就是鼓动、煽动他们，荀卿便成了罪人。我们同道中的翁侯德功，老于经术，未能考中科第；从前稍微试行武事，朝廷便任用了他。德功沉着刚毅、忠诚守信，不把浮薄之气藏在胸中，虚妄之言也不从口中说出，我知道他是可以有所作为的。因此赠给他这些话。金玉已经生成，蝼蚁却视人命如草芥，只是欺骗长平的士卒，竟不以此向申息二老惭愧。以这些话谈论军事，是德功所憎恶的，我也憎恶它。谋略乖谬却借用张良的筹策，勇将徒然凭河而战；乘扁舟羡慕西施的船，带领轻骑纵横于南塘而出。以这些话谈论军事，是德功所憎恶的，我也憎恶它。如果确实没有感动上天的诚意，忠诚也不是为了报效国家，却把鱼腹中的丹书藏起来，洒落指端写下公正的文字。以这些话谈论军事，是德功所憎恶的，我也憎恶它。如果存心不是这样，而是提领十、百、千、万的军队，仍然战战兢兢，像爱护自己的爱子慈孙一样爱护他们，将要让他们跳入白刃之中，那么即使原本不慎重的人也会慎重起来。德功此行，不知有没有人能引荐并任用他呢？磨砺等待时机，卓然在世上显露才华。将来天下清平安泰，那些毒手、重拳都收在袖中而不使用；凌烟阁的画像中，有一个白面书生从容地列在武臣之间，那个人会是德功吗？《屏山集》卷五

译钦定《四库全书》《屏山集》卷六　　　　宋代刘子翚撰写　杂著 《示六经堂学者》你的心安适休息的地方，这里就像游览；你的心奔流放纵的地方，这里就像囚禁。这个堂中有什么呢？只有经书和史书，深藏探索、周遍施行的道理，在这里都具备了。朗朗诵读书籍，精神才会振作；杂乱的思虑充塞内心，圣人的言语就会忘记。默默讲习书义，精微的义理才能获得。借助别人的聪明，最终一定会迷惑。看那迅速流逝的时光，仿佛不会再回来。如今你们不努力，又能有什么成就呢？时时温习的道理，反身自得的快乐；远望时忽然觉得茫茫无际，并不是用情意揣度所能达到的。为朱熹取字的祝词 男子举行冠礼而取表字，是古代的制度。朱氏之子朱熹，年少时便显露出奇异的才华，朋友们都推重他，请我为他祝贺并取字，于是取字元晦，以此表明其名的意义。树木在根部隐晦，春天便容貌繁茂地舒展；人把光华藏于自身，精神便在内里充实。过去曾子称赞他的朋友说：“有如同没有，实如同虚。”他没有直斥那个人的姓名，却把这句话传载在书中；即使相隔百世，也可以揣度他的气象，知道颜氏像愚人一样谦默，与他并肩交游的，还有英俊杰出的人，难道没有其他人吗？谁敢自居为这样的人呢？从诸弟子各自谈论志向时起，颜回想做到不夸耀自己，一经宣说于声音之中，终身也没有越过这个志向，陋巷之中黯淡的生活反而显出他的光辉，热烈地终身从事于此。只有曾参不愧于贯通道理，虽只一次反省自身，却能从三方面辅佐孔门，像两匹骖马一样翱翔前进。求学的目的在于使心术归正，我知道这就是指南。先吏部乃是文儒中的精粹，光彩显赫，培养珍才；他的后继者又更加光华，来到这里讲习切磋，和乐明盛。朱熹真实的聪明完全开阔，如同源泉正快速奔流，望之浩瀚无边，使我这个老人都屏息缩气。古人不是说过“纯一不已”吗？我感叹朋友之道衰败变化，恳切而又唯唯相劝。你的德行如果不能日日更新，便是我的耻辱。不要认为只能做到这些，要不断充实、更加充实。即使说已经契合，也应当在蒙昧之中涵养；说话时要想到戒慎，行动时要想到失足，战战兢兢，只畏惧曾参、颜回那样的先贤。《遗训》我听说过这样的话：抛弃糟粕，归于淳朴；聚集精力，专诚用意；事情完毕，如同祭祀后撤去刍狗。除去这些具体说法，虽然只是小事，却可以用来说明大的道理。什么才是学问的精粹，并且能够增益自身呢？树木幼小时弯曲，年老后便不能舒展；人幼小时不加以教导，长大后必定愚昧。所以善于学习的人，一定慎重对待开头。凡是日常起居之间，都要勤勉谨慎；即使散漫放逸时也要恭敬，处理事务一定守中，只要不轻视自己，即使奴隶也应受到尊重。吐唾沫在地上就像污秽，对此要有这样的敬畏。睡觉便能安适，吃饭便能知味，洗脸、入厕，解开衣襟、脱下鞋子，每一件事都存有敬意，这样就没有过错了。从早到晚用一条道理贯串起来，不要说那是末节；根本实际上正由这些形成。不要喜爱新奇，不要惊骇奇异；骤然有所获得便夸耀，时间久了就渐渐衰微，要在习惯中加以察觉。难道说没有验证吗？从西边伸出手指，最终一定指向秦国，这是次一等的道理。片刻的功夫，起初仿佛不足为道，外在事务来夺取它，时断时续；等到它最终达到成效，都是积累的结果。所以君子肯定他的进步，而懒惰的人却怀疑它，从而自我断绝。观察人初生时，愚与智混沌未分；学习就像蜕变，人的资质才会改变。改变并不是别的，实在由过去的见识造成。保存它便是真诚，实践它便是仁。谁能明白这一点呢？圣人的心纯一无杂，本性本来浑然完整；有人在末节上发生错误，听闻所得的知识一旦错误就不要执着，防止它，才能恢复真实。如果连这些话都不能守持，还能再追求什么呢？房屋即使装满东西，也不如合上书卷去实行。人有车身，必须自己具备完整的车体；如果没有车轴、车辕，又凭什么行走呢？凡是刚有所听闻，便果然自以为满足，傲岸放纵，便自行脱离正道。可口的果实，出自普通的树木。有人说，记住善行而忘掉恶行，这样的人是真正的不贤。你可以用这些话帮助我勉励自己；看见贤者便相信他，既然相信就不要怀疑，不要窥伺他的小瑕疵，认为他不足以成为我的老师。我相信，便能自我增益；我怀疑，便会自我毁坏。老师啊，老师啊，关键只在自己。温习旧知识而获得新认识，我过去听到的同如今听到的相合，难道不是欣喜吗？就像油脂点燃薪柴，心灵的源泉更加明亮。古人得到善道，唯恐不能安居其中，如同抢救火灾、追捕逃亡，哪里敢稍有迟缓呢？如果说今天已经做到，姑且安逸游乐，那就会知道自己终身再也不会喜好修养了。只有人的心中关闭昏暗、纷乱混杂之处，用敬意使它正直，如同风扫蚊虫，一条道路便通达明亮。自古以来就是这样。我说自己已经衰老了，还能记得前人的话，你应当遵循它。学习一定要有所闻见、有所成就。《防浩然子》我们同道中有一位浩然子，著书九篇，刘致中把它拿给胡原仲看，原仲又转给我。我读它时，既恍惚又惘然；内容像是琐碎杂乱，又像是涉猎广泛，但追究它最终的归宿，却没有背离正道。我反复读了三遍，拍着书卷，叹息不已。奇怪啊，他难道有意想同《易》相合吗？《易》的道理，不是言语可以作为阶梯达到的，也不是思虑可以攀缘的。百家传注之学，已经支离破碎。《系辞》说：“说到遥远之处便无所不包，说到近处便宁静而端正；变化运动没有固定停留，周遍流行于六虚之中。”观察这种气象，那么《易》究竟是什么东西呢？是阴吗？是阳吗？是刚吗？是柔吗？哪一爻可以指明？哪一种象可以命名？是在八卦之内吗？还是超出八卦之外？如果不是我们的圣人所阐发、所言说的正确道理，便很容易流于怪诞。因此孔子想要不说话，便说：“天说了什么呢？”又进一步说：“天说了什么呢？天下有什么可思、可虑的呢？”又进一步说：“天下有什么可思、可虑的呢？”反复申说，是为了确立这个意思。自然要排斥聪明、去除智巧，默默地在太极的起始处领会它，这难道不是与之背道而驰吗？虽然如此，学习《易》却一定要有门径；复卦，就是《易》的门径。进入房屋应当从门开始，学习《易》应当从复卦开始。克制自己而回复到礼，是颜子的复。那些忙乱纷扰的状态，无非是在追逐末节；回复到德，就是返回根本。那些焦躁忧戚的状态，无非是妄自作为；复便不会妄作。由此可知，“复”这一义，是听闻道理的要言，也是增进修养的近路。求学的人实行它，真实积累日久，将会有冰雪消融、河流贯通、充沛之气从胸中流出的境界；所谓《易》，自己就能明白了。而且阴消剥阳、阳复归来，是自然的道理，所以说：“刚强返回，发动而以顺道运行。”这不是彼此角力交战的意思。世上有人孜孜勉勉地求复，却不能克制自己，这是多么困难啊！一旦本性放荡，六官争相奔逐，根本和末节颠倒，真实与虚妄互相侵害；悠悠活着的人，习惯于此而以为常，就像久居异乡的人安于旅途，不知道故乡旧家有田园可以栖息，有亲友可以娱乐。一旦有人拉他回去，他却远远望着而离开。明白事理的人，假如能认识根本、返回真实，就会欣喜和乐，如同疾风中鸟儿振翅，急流中放舟，也安然顺利地前行；这就是顺行的复，是自然的道理。浩然子所谓回光背镜，接近《易》的复吗？是得到了复的顺行之理吗？如果是这样，我将跟随他交游，因为道理相同而共同欣赏其意；如果不是这样，我也将跟随他交游，考察我们不同的地方，并启发我尚未通达之处。《试梁道士笔》

译善于用兵的人不挑剔兵器，善于书写的人不挑剔笔，只看使用得怎么样罢了。南渡以来，毛颖几乎绝迹，幔亭、黄冠把笔送给我。玉表、霜里，看上去都是触犯藩篱的柔软兽毛。笔毫编束精妙，驱使起来随心如意，也只是毛笔中的次品罢了。于是想到神州赤县，有一半沉没在尘埃污秽之中；有人说南方的军队轻浮剽悍，不值得依靠。但春秋时吴、楚称霸，六朝时晋、宋争战，从未听说要向别的地方借取锐兵、从外境挑选士卒。古人说：“京口的酒可以饮，京口的兵可以用。”难道用兵自有其道理吗？读书人妄加推测，把这个道理推到试笔之中，希望南方军队的后裔，不只在旧日的议论中被称美，组练般的军队或许也能在今天有所作为。《题尤贡明墨》苍官的精英，孕育出这块芳香的美德。还没有得到完全磨损的命运，姑且守持它的黑色。值得珍爱啊，值得珍爱啊！我将同管城子交游，从六经中发掘出潜藏的光辉。《苍庭筠传》这位先生的祖先，出自震泽。有一位号称苍筤子的人，与苍颉同时代。苍颉观察鸟的足迹创制文字，苍筤子有记载的功劳。帝王都赐给他们姓氏，并命他们以自己的字为苍氏。苍筤子生了篠禹，篠禹修治方国贡物，因为有材料才能，便把它献给君上。后来他的后代建立国家，封为孤竹君。孤竹君生了籊籊，籊籊逃走，到卫地钓鱼。诗人吟咏《淇澳》来赞美他，天下人都想象他的风采。籊籊生簳，簳生庭筠。母亲是慈氏。庭筠还在襁褓中，就已经有奇异的骨相，洁白光润像涂了白粉。长大以后，清秀瘦削、挺立如玉，七贤、六逸都跟随他交游。王子猷最喜欢他，曾说：“一天也不能没有这位先生。”世人因而用这句话称呼他，不再称他的名字。这位先生性情刚直，从未屈身向人低头。他得到黄老之学深根固柢的方术，盘伏隐居在树林之间，与徂徕十八公、新甫柏直气味相投，一向相互友善。帝王曾经特意起用他们三人，一同来到上林苑，喜爱他们的风操，升任他们为御史府属官，授十八公为大夫。唯独这位先生不接受爵位。帝王把他安置在竹宫，留在身边。帝王曾询问养性的道理，这位先生说：“心地正直而虚怀若谷，最高的道自然会凝聚。”帝王很欣赏他的话。又曾抚摸他的腹部说：“这里面有什么？” 他回答说：“空空洞洞，什么也没有，大概能容下几十、上百个人吧。”帝王被他逗笑了。有人劝他说：“您有优长的才干，掌管乐府，便能使箫韶九成；任职史馆，便能使青史留名；进入武库，便能使箭矢显示威力；荐用于宗庙，便能使簠簋更加整饰。您大概能够迎刃而解，盛美无比。如今时局正多灾难，为什么不舍弃自身、出力效命，扫除妖氛，鞭挞四境，以成就不朽的声名？反而把自己的贞正才干收藏起来，甘愿同草木一起腐朽吗？”这位先生说：“凤凰不来，我已经完了。与其排开云气叩击天门，剖开腹部显露美玉，哪里比得上乐于实行正道、忧虑违背正道，坚定不移而不可改变呢？”于是让他在嶰谷营建居所，直到老去。这位先生常常斋居，每年只有五月十三日沾醉。醉后便把形骸置之度外，有时被人移到别的地方，自己也不知怎么回事；当时人因此作歌说：“这位先生一年到头常常清斋，只有一天不斋，醉得像泥一样。有时倒载而过习池，茫然垂坠，自己和别人都不知道。”晚年更加枯槁，言语没有枝叶，以兰草被焚、漆树被割作为戒鉴，终于保全了自然寿命。帝王思念他，命墨工画下他的形象，张挂在座位旁边，又赐号为靖节处士。他的几个儿子都崭然显露才华，其中萌最为爽朗美好，沉沦于世间，却为有见识的人所欣赏玩味，大家争相把他安置在公卿之间的祭俎豆簋之列。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 他的侄子名筼，苦守节操，吃肉享禄的人都畏惧他。其他支派繁衍兴盛，身着青紫官服，光彩显赫。居住在湘中的，以文采斐然著称；居住在渭川的，凭千亩田地致富，当时人常拿他们相比。封君居住在武夷，树干柔弱而长着胡须般的枝条，人们认为他是脱骨成仙了。赞语说：白乐天说得好：“这位先生有四种贤人的气概：根本牢固，用来树立德行；本性正直，用来立身；内心空明，用来体察大道；节操坚贞，用来磨炼志向。这难道是过分赞美的话吗？”我曾听说这位先生深入造诣于义理的深奥之处，有人叩击询问，他只是默然不答。他的精妙之处，正如诗中所说：“想起那位君子，温润得如同美玉。”我应当有为他执鞭赶车而欣喜仰慕的人了。胡须戏 有个相士劝病翁说：“我看过的人多了，有的姿态奇异，有的形貌怪诞，有的面貌粗陋，有的额角清秀，本来很难一概而论。像您这样的人，虽然没有鸢肩燕额那样的奇相，也没有麞头防目那样的丑相，可是说话迟滞、口齿艰涩，处处局促困穷、拘束不自在，这多半是胡须太多造成的。胡须多，容貌就显得古拙；容貌古拙，神情就显得严厉；神情严厉，说话就不和气；说话不和气，交游就少有投合；交游少有投合，做事就没有成就。您这样默默无闻，实在是理所当然。为什么不把杂乱的胡须修剪一下，稍微自我修饰呢？使自己温和而庄重，像雨后天晴那样明朗，严肃而安然，开口说话时流畅清楚。这样一来，谁不争先恐后地以能见到您为快呢？左边扶着您，右边挽着您，有人拉着，有人推着，咳嗽谈笑之间，就能使山移海转。轻慢您的人会更加恭敬，讥笑您的人会停止嘲笑。您的命运还有什么阻塞而不能通达？声名还有什么不能显扬而不能到来？您为什么偏偏安于这种处境呢？”翁说：“唉！鄙俗之人乐于随波逐流，正直之士则能自守。您只想以柔媚取悦别人而不感到惭愧，我若照您说的做，就更加丑陋了。我听说，君子修养自己，并不是没有担心荣誉声名，而是没有担心一向操守难以保持。我却不是这样。胡须有什么罪过呢？况且损伤头发和肌肤，前代贤哲早有垂戒，难道能把它看得像敝弃冠帽那样轻易吗？” 相士说：“上天赋予人各种肢体，是用来成就人的。窥视、聆听、打鼾、呼号，依附、插入、挺立、垂挂，颠连、联结，粗大、张口，攀援正义、承担负荷，挥动、跟随、践踏、驾驭，这些只有人全都具备，缺少一样都不行。至于胡须，有它没有它，都可以活下去。前者有绕涿的讥笑，后者有头发毛发的讥诮，只要对您有利，我一定请求把它去掉。您为什么偏偏要抵拒，自己夺去便利呢？”翁说：“您只看到了有形之物的形状，却还不懂无用之物的用处。《易经》说‘须贲’，其中的意义深远啊。胡须疏朗盘曲，可以作为仪表的象征；蓬勃飞扬、纷披杂乱，可以显示令人畏惧的威势。装饰英姿，发扬刚劲之气，伟人和特出之士，造物主往往把这种东西赐给他们。所以，无论胡须黄色还是紫色，浓密还是洁白，像刺猬一样或像防风草一样，系着丝帛或编结成辫，垂到腰带，庄严得像神明，洁白细嫩而极美，布置得胜过常人，凡在这些方面不同寻常、能使君主喜爱的人，都是如此。因此，蓬头的相国，稀眉的辅汉之臣，胡须丰盛而强盛宋室的人，绝伦无比、成就霸业于蜀地的人，美须足以夸耀齐国的人，长髯足以胜过楚国的人，有的抵着几案奋发而起，有的谈论政事时胡须张扬；他们的刚毅挺拔，正是如此。有的手里拿着奏议准备进献规谏，有的口中含着忠诚正直的话；他们的忠烈光明，也正是如此。” “既然如此，您又有什么可忧虑的呢？况且人的贵贱祸福，实在由上天决定。您却说摆脱困穷有办法，攀援荣华有梯子，说权术机关可以施展，说混沌闭塞的局面可以移动，这不是太过分了吗？人各有能做的事，也各有不能做的事。至于低头屈颜、勉强作笑、俯首随人、发出娇声乞求怜悯，即使位列三槐，享用五鼎，拥有马千驷，俸禄万钟，恩泽延及九族，宽宥惠及十世，我也做不到。”相士退到角落里，好像惭愧于自己的言论，病翁摸着胡须，因而笑了。

译闲境志 《闲境志》所说的闲境，最初开辟于人的方寸心田之中，却没有人知道它的边际和范围与哪里相接。自从有了宇宙，便有了这个境界。它似乎极其辽远，人却不必迈出半步就能到达那里。那里没有世俗的炎凉，没有仕途的风波；像太平之国，日子舒缓而悠长；像桃源，与喧嚣尘世相背；又像混沌未分的时代，无为而始终自然。它实在是高雅情怀和朴素志趣的栖息之处，也是行为高洁、超逸常轨之人的游历之地。境中之人心情和悦，气息平和，精神安静，身体舒畅，不拘拘束束、畏畏缩缩，不忙忙碌碌、急急迫迫；关闭耳目聪明的门户，停止思虑活动的机枢，洗涤浓厚的情感，安定飞驰躁动的根源。就像良弓卸下弓檠，又像劲车系住车轮。然而，专心于修养勤奋的人，会讥笑它使人懒惰；沉溺于智巧的人，会嘲笑它拙朴；沉迷于奢靡华丽的人，会怀疑它矫饰。若不是特立独行而志趣高尚的人，没有谁能居住其中。从前许由曾经在那里选择邻居，他把天下看得很轻。伯夷、季札因此逃避国政，颜阖、子仲因此辞去禄位。这样的境界真是美好而卓绝，没有什么可以超过它。至于那些坐忘寄傲的人，闭门谢客的人，在竹林、莲社之间徜徉，在草堂、松径旁放浪，曲着胳膊当枕头，张开两腿坐着，长声啸歌，低声吟咏，把日月消磨在枯棋之中，把天地融化在一醉之内，他们都驾着坚固的车、骑着骏马，有意要到达这个境界的边缘。又有些戴黄冠、穿羽服的人，穿破衲衣、着方袍的人，在其中逍遥自在，自立门户，称作清都，称作净土，其实都是闲境的别名。自从世俗之路竞相追逐艳羡之物，这个境界就被荆棘堵塞了；有的人只是假借它来盗取虚名，有的人把它指作偏僻小路，偶尔进去，偶尔出来，实在不值得同他们议论。如今有人游谈赋咏，把它拿来作为高雅的标榜，慷慨激昂，好像内心将要前往；但他们狐疑犹豫，最终没有谁能够到达。难道是因为那里淡泊无味、寂寞难以安居吗？所以他们喜欢谈论而害怕践行，只能暂时如此而不能长久吗？我曾经认真游历过这个境界，送行那些来者，他们全都走到边缘便返回了。因此我叙述它的宗旨和情趣，用来引导后来的人。修祖居上梁文 杯中有酒斟满，归来的心愿始终没有忘记。只选择松树和菊花为邻，我们这些人都有自己的房舍。顾念这所新居，实际上遵循的是祖先创立的旧规。房屋朝向和形势不改，规模稍稍扩大。开辟洗砚的荒池，换掉藏书的破墙。高低合乎尺度，丰俭适当。只要窗前排列着远山，何必门前能容纳驷马高车。就在这里居住，无须受暴风骤雨侵袭；尽情欢笑谈说，可以享受临水登山的乐趣。邻家的老人出力相助，家中的园圃提供材料。因循旧有基础，劳役便不至于令人疲惫；一切从简，费用也不会虚浮浪费。适逢房屋建成，姑且写下这篇文章。儿郎伟，抛梁东：庭院的树木迎来春天，暖风吹拂；不必劳烦主人亲自栽种，山花野草自然青红相间。儿郎伟，抛梁西：这一带的人家全都枕着溪流而居；闲来陪着渔翁带钓竿出行，又跟随耕田的老人扛锄头回来。儿郎伟，抛梁南：借着寨名和山势，锁住满山翠色与岚气；这片胜地早已听说有隐士居住，连绵的营寨不再停驻征战的马匹。儿郎伟，抛梁北：一条溪水前来朝拜，曲折如碧色衣带；稍微增筑石堰，聚集游鱼；再搭一座松木桥，让过往客人通行。儿郎伟，抛梁上：纷纷扰扰的尘世，姑且登高一望；倚楼而起的诗兴高入云端，挥笔时仿佛要蘸取银河的波浪。儿郎伟，抛梁下：田界相接，田畦相连，盛产美好的庄稼；只盼挑选长腰米和百斛粳米，送来我家酿成小醋。恭敬地祈愿上梁以后，日常起居和安寝都安和快乐、平安顺遂；让家族世代传授经学，在阙里延续崇高的风范；全家避世而居，在鹿门追想先贤遗迹。屏山新居上梁文 遥望陶渊明的三条小径，已久为妖氛阻隔；感叹扬雄的一所住宅，已经化为焦土。正逢盗乱刚刚平定，应该选择高爽干燥的地方建屋；又当亲近仁人、和睦邻里，不再违背故乡。架起岩石，凿开山壁，另有一处桃源；何况如今雁行般的兄弟归来，更急需奉养老母的板舆。巨木浮在水面，像鱼鳞一样聚集；众多工匠手持斧头，像云一样奔来。难道没有宏伟壮丽的屋宇吗？我不这样做。姑且选择林泉胜景，我将老死于此。营建之事已经勤勉进行，落成也快到了，何不写篇文章记下此事，来助兴乡里的歌谣。儿郎伟，抛梁东：温暖的诏书重新开启封建大国；萱草长伴春草一片碧绿，蟠桃偏偏映照着红色的寿酒杯。儿郎伟，抛梁西：学士投身军旅，跋涉万里归来；羽扇一挥，便驱逐丑恶的敌虏；蝥弧再次举起，便平定狂妄的齐国。儿郎伟，抛梁南：凤水曲折环绕，与剑潭相接。百姓至今仍歌唱五袴之歌；惠爱百姓而折断车辕的遗风，至今仍可用来警戒贪婪。儿郎伟，抛梁北：一条山沟、一座山丘，都是我所愿得到的；不要让移文来讥刺隐居沉沦，也不妨安坐静观虚白。儿郎伟，抛梁上：万卷诗书使楼阁更加壮丽；告诉诸位年轻人要更加用心，让仙灯照着青藜杖。儿郎伟，抛梁下：邻里和乐欣喜，陶冶于美好的教化；应当宽缓借贷，救济困顿疲惫的百姓；不要关闭粮仓，等待高价获利。恭敬地祈愿上梁以后，百姓安居本土，年年享有丰收，干戈不再使用。哪里只是我们这些人能够高枕无忧？凡是受到庇护的人，都共同恢复贫寒士人的笑容。招剑文送刘致中 五岳的精华、六气的英华，炼成了神器。它闪耀如电，凝寒如霜。唉！这不就是所谓的干将、莫耶吗？它们隐藏在丰城时，用坚硬的美石封闭，藏在深厚的土壤中。剑本来安静无声，为什么会自行发出氤氲之气？氤氲之气化作光怪，上摩星斗，竟惊动人的耳目吗？大概万物一定有其用处，有用之物又一定要等待时机。光彩喷射、光辉腾跃，不能自行遏止；它不像瓦砾那样没有知觉，也不像朽腐之物那样没有灵性，最终默默无闻地消失。然而，特别珍贵的祥瑞之物，并不会轻易与人相合，谁能感召它而使它到来？若不是像张茂先那样厚重博大、忠信可靠、无愧于幽明的人，怎能做到呢？这把剑为什么来到这里？可惜它遇到的时机不利，灾祸刚刚发生，忠贞之臣已经死亡，王室也已经沦亡。唉！这把剑如果得到时机，让刘邦、李世民使用，一定会挥剑斩除白蛇；让朱云得到它，一定会咬断奸臣的脖颈；交给荆楚的侠客，一定会在敌虏朝廷上杀得血流满地；交给晋、郑两国的敌人，一定会使三军将士到老都为之战栗。难道不壮烈吗？看它凛凛的风骨、荧荧的质地，它一定不会柔软得能够绕指，一定不会自行挺立出鞘，一定不会成为属镂那样残害忠良的剑，一定不会成为含光那样夸耀幻惑的剑，一定不会把金字铭刻在剑上来防备奸雄，一定不会装饰犀角纹样来供人玩赏，一定不会潜藏在鱼腹中成为窟室凶祸的工具，一定不会在鸿门宴上起舞来满足沐猴的怒气。

译如果它遇不到时机，宁可突然变化，蜿蜒潜伏在深渊寒冷的水流之中，仿佛要终身如此。得到任用便显现，得不到任用便隐藏。看看那良厨所用的刀和普通厨师所用的刀，磨损、破旧、折断、残缺，年年月月频繁更换，却还希望磨砺钝涩的刀刃，以求取得一刀切断的功效，这两者难道不是相差万分吗？从前吴王阖闾铸造两把剑：阳剑名叫干将，铸成龟甲纹；阴剑名叫莫耶，铸成漫理纹。张茂先在异代得到它们，剑上的款识仍然宛如当初。考察它们时显时隐的踪迹，却不知道它们从何而来。难道各处暗中都有神物护持它们吗？从吴到晋，经过数百多年，剑一旦出现，不到几十年便又化去。从晋到现在，又过了几千年。奇异的光彩和荧荧的光芒，为什么相隔如此遥远呢？难道是精通星象纬候之学的人太少，没有人能够指示它的踪迹吗？还是天地间的伟大人物世代不常有，没有人可以召唤它吗？抑或神异宝物的来去自有定数，不可以用岁月来预期吗？如今风尘遮蔽昏暗，威权柄柄倒置，正需要这种宝物来完成它应做的功业。我听说，在白水之滨、鹅峰之下，有一种异气，横亘天空，拂过云层，时间越久越加光耀。我正要同博物之士一起仰观俯察，把它标记出来，使这绝代珍宝不至于沉沦在今日，于是仍用辞章招引它说：宝剑啊，请来吧，你流布着上天的精华，百神都来观看，三年才铸成。宝剑啊，请来吧，你的光彩斑斓，像莹洁的鸊鹈羽，能斩杀鲸鲵。宝剑啊，请来吧，抚摩着北斗七星，蔑视流散的英华，遮盖青萍之剑。宝剑啊，请来吧，使风胡子惊骇，使全城都赞誉，使价值足以比论国都。宝剑啊，请来吧，奉献给君王，平定四方夷狄，威临八方荒远之地。宝剑啊，请来吧，顺应时机便使时代昌盛；时机啊，时机啊，不要深深隐藏。温公隶书铭 温公的砚台已经埋葬，奸人的魂魄夜里也会惊悸。温公的墨汁沾染砚池，潜来凭吊的湘累，借助它残余的声名，所感受到的就是这样。何况是温公的真迹，剑与笔交相倚立；把它悬挂在高堂之上，浮泛的忧虑全都会消亡。我观看温公的书法，便知道温公的胸襟：天地把诚信交给他，风霜不断增添严厉；把这些气节吐露发挥出来，不过是他的余事。温公在朝廷任职时，仇敌纷纷而来，却不能挫伤他的刚正，也不能剥夺他的功业。像用一筐土阻挡大海，像孤鸟排拒狂风；起初受到诋毁，继而遭到斥逐，最终仍伸张了自己的正直。世道衰败，道德毁坏，人们只会唯唯诺诺；有笔墨如椽，却没有温公，谁能让我在这篇铭文末尾作记呢？唉，真是完了。《屏山集》卷六 钦定《四库全书》《屏山集》卷七　宋刘子翚撰　表 代直阁南剑谢表 我在枌社任职时因避嫌，正要趋赴严厉的召命；镡川更换守臣，我突然承受了皇恩任命。力量微薄而知道事情艰难，恩宠深厚反而极为恐惧。伏念臣以卑微平庸之才，错误地承受了使令，哪里敢贪图择地而居的安逸，只想着以捐躯来报答。自从过去盗乱的战争以来，灾祸流布在建剑之间，放眼所见尽是瓦砾，只能坐等流离百姓复归；新旧人口尚未接续，每天都担忧粮饷会空竭。稍稍铲除复出的奸恶，改变旧俗，更新政教。还没到五月，怎能听到政绩报告，两州却突然又接受更换守臣的符命。土地全都凋残，职责同样劳苦繁重。考察已经尝试过的经历，本来知道自己像五技之鼠一样才力穷尽；面对将来的责任，希望能弥补从前东隅的过失。恭敬地思念皇帝陛下，乘着光武中兴的时运，先行孝宣帝与臣下共同治理天下的善政，怜悯时局艰难，深切挂念百姓。陛下认为偏远地区习惯作乱，难道不是德意阻塞而未能宣布吗？因为臣是闽地人，熟悉当地风俗，使我奉行条文教令，或许能够安置聚集流离之民。哪里足以副合陛下广泛求才的心意，只是更加惶恐警戒。臣怎敢不广泛询问有利于民生的事情，敬慎地推行宽厚政策，劝勉农桑，使百姓恢复温饱，解除苛细烦扰，希望稍稍养护受创的民众。” 代替他人撰写祝贺天申节的表章 赤伏之兆显现，正好符合兴王的时运；猗兰初生祥庆，欣喜地逢上圣人诞生的时期。专诚效法群臣高呼万岁的礼仪，仰望之中更加祝愿陛下福寿无疆。恭敬地思念皇帝陛下，继承大统于艰难之际，怀着敬畏之心治理天下。虽然动用了武力，却不残害百姓；德泽于是施加到四方之外。天下归附仁德，谁能抵挡？起初如同亶父离开邠地，修明政事而更加勤勉；最终又如宣王驱逐狄人，因而上天降下更多的福佑。天下百姓沸腾讴歌，而臣滞留在偏远州郡，只能在梦中听到皇帝出行的清跸声。面对献上瑶觞为陛下祝寿的盛典，惆怅自己不能列入朝班。愿进献金鉴般的忠言，只希望能有少许传达到陛下深邃的听闻之中。代替宝学撰写致谢白州之贬的表章 在幕府中参与辅佐，起初并没有什么良好的表现；朝廷慎重施行刑罚，只把我弃置到遥远荒僻之地。罪过积累至今，令人惊惧痛心，感激之深不禁流泪。伏想臣才质浅薄，又遭逢世道艰难。痛惜凶黠的敌虏扰乱中原，哀悼先臣为守节而死。近来因人才缺乏，才出任军中佐贰。虽然对君主和亲人的情义十分深切，常怀着枕戈待旦的愤懑；但敌人忘却自身，臣最终仍背负了失职的过错。勉强任职五年，才从万里之外被召回。既然长期毁坏了政绩，理应招致众多的非议。诽谤又能向谁分说？祸患本来就是自己造成的。晋国军队因战败而讨伐，难以逃脱先縠被诛的命运；虞舜的典法从轻发落，姑且显示三苗被流放的处置。此事全靠皇帝陛下遇合圣明，施行天地般包容的恩德，收敛雷霆震慑般的威严。陛下认为臣误国虽然很多，却察知臣当初的本心尚可谅解。因此降下广大恩惠，特意赐还臣这条微贱的性命。臣怎敢不念及过去、知道自己的过错，即使困穷也不怨尤？身陷瘴疠之海，此生仍希望能够活着归还；梦魂萦绕沙场，即使效死，也怎能忘记死当其所。代替宝学撰写致谢贬任漳州的表章 十项罪过一并被上报，我本已甘心接受诛杀；五年之中两次遭贬，陛下的恩德却还允许我保全性命。听到诏命便急忙赶来，抚摸自身不禁流泪。伏想臣才质鄙陋平凡，遇事疏阔粗疏，却错误地受到选拔，渐渐玷污了官员的行列。从前参与军府事务，已经没有辅佐的功劳；再次奉行藩镇政务，又缺乏循良治理的成效。志向和力量虽然期望竭尽，却常常叹息自己命运不济。没有改变像磐石一样坚定的心志，果然还是获罪于不胜任职守。罪衅过失已经累积，即使拔尽头发也难以陈说清楚；章疏接连弹劾，如今后悔又有什么用呢？此事全靠皇帝陛下有如尧帝般仁厚，恩德广泛覆盖；又像商汤张开宏大的罗网，给人悔过自新的机会。想到臣在军旅中颠沛流离，一心只想竭尽劳瘁；又认为臣多次蒙受宽宥之典，因此特意从轻发落。臣怎敢不恐惧警惕地反省，自守不安？如今被投置于闲散之地，已经承蒙陛下宽贷的恩德；希望如同补好被割的鼻子、停止黥刑一般，能够改过自新。代替宝学撰写致谢恢复宫观职任的表章 所负罪过深重，本已甘心永远被弃置；陛下疏通恩典十分优厚，竟允许我得以活着回来。文阶官职全部恢复，仍然叨受祠馆之职。承受宠荣光彩而又夹杂着惭惧，惊愕之中眼泪纵横流淌。伏想臣近来凭借〔▯〕材而错误地被〔▯〕器任用，虽然身临危难时不求苟且免死，愿意效死捐躯，但谋划边防并非臣的长处，最终还是造成了误国之失。孟明雪耻未成，乐羊的诽谤却已经充满。身处疏远之地容易被离弃，朝廷对臣既有爱护也有憎恶。追究臣五年荒废职事的罪过，本来无处可逃；传播一时的谗言，也确实已经过分严重。众人都想把臣排挤至死，臣又怎敢自信还能保全余生？前往遥远荒僻之地驱逐魑魅，冒犯炎〔防〕而上路。危险是自己践踏出来的，直到终身又有什么可说？哪里料到流落在外的踪迹，竟然再次蒙受甄别收录的恩惠。此事全靠皇帝陛下的仁德不忘远方之人，唯以至公之心施行宽贷；而且圣〔成〕恩常常深厚到能够包容污垢，宁可偶有越格，也不肯滥施恩典。法网有时会漏掉吞舟的大鱼，陛下却使臣这样的迂愚之人也得以〔▯〕昭洗。臣怎能不把佩韦作为自我警戒，尝食黄檗而知艰苦？身在〔▯〕亩之间也不忘记我的君主，愿意仰慕前代贤哲，手执干戈来保卫社稷，谋求将来报答陛下。

译代替张丞相撰写辞免而未获准后的谢表 诏令已经明确发布，而我的愚诚却无法上达；身处不应处的位置，内心惭愧满溢。我私下认为，自古以来都说任用宰相最难，朝廷把得到贤人看作最重要的事，何况正值艰危之际，更需要贤能的辅佐。辅佐之臣不只是要谋划胜算、克敌制胜，也在于安定百姓、协调众人。要有王导救济时局的志向，能够舒解朝廷的忧患；还要有谢安镇定事物的胸襟，安坐之间便能取得淮淝之战的胜利。如今事务繁多，特别不同于前代所闻；连年苦战，几乎使军队困顿，皇帝驻跸之处也没有固定下来。国家局势危急，想到平定安定仍然困难。狄人固然贪婪凶残，肆意欺凌侵扰而没有停止；如果失去贤能任用的人，更会违背恢复中原的谋划。像臣这样的人，起自书生，错误地承受皇帝的奖拔；在卑贱困顿的日子里蒙受知遇，在丧乱的秋天被认识到孤忠。偶然遇上风云际会，得以登上朝廷，进入机密之地参与政务，却起初没有借箸筹划的奇谋；出任军队统帅，又更加不懂得守卫国家的谋略。既然辜负了陛下的倚重，本应迅速接受谴责。召我回到圣明之光下还没有多久，便突然让我担任宰相，承受异常的恩数。如今即使补过赎罪，又怎能追悔过去的罪咎？经纬国体、辅佐开元，岂是我这浅薄才能所能勉强胜任的？恩典如此深厚，我拿什么来报答呢？此事是因为恭逢皇帝陛下，道德广大如天下舆图，仁慈深厚而覆盖万物。陛下认为臣的才干虽然极其浅陋，却察知臣面对事情从不推辞艰难，于是向外廷发布诏告，隆重宣扬显明册命，把我置于宰相之位，委托我承担调理驾驭国家的职责。这样的责任，我这孱弱卑微的人怎么能够胜任？臣怎敢不更加努力自勉，希望能够称职？守持专一节操和精诚忠心，仓促之间也要如此；廓清九州的妖氛灾气，生死都要以此为准。代翁殿撰遗表 传递薪火的火焰将要熄灭，我将随着大化之运而去；更换寝席、气息微弱之际，还愿意把忠心写进半篇草稿。伏念臣资质朴拙迟钝，出身孤单平庸；对于古人的风范道术总是仰慕，家中只传下诗礼的学问。起初沾受世间的赏誉，正弯腰曲背沿墙而行；后来侥幸取得科名，便借着关系和文书逐渐升进。还没有经历繁杂事务，已经玷污清要之职；没有一个人替我事先荐引，却蒙受前朝特别的知遇。任职编校书籍的机构，勉力充任郎官；在贤关中参与陪侍三老，在秘府中统领群英。谨慎恪守官箴，年岁如钥匙转动般流逝；我有嗜书成癖的痴性，虽然安于自己的爱好，却也常遭宾客嘲笑戏弄，时时感叹岁月晚暮。只是以正直之道侍奉君主，以旁门曲学迎合世俗为耻。后来到东州任职，佩绶出行；又到淮部乘驿车赴任，哪里敢图求择地而居的安逸，只是勉励自己守持不为自身的节操。正值中原扰乱，陛下龙飞登基，催促我回到应行的官班，使我掌管奉常之职。礼仪制度尚未完成，蒲柳般的身体已经衰老。一次回到故园，五次更换祠馆官职；早晨有职事，俸禄也有供给，承受的恩遇已经很多。年轻时出仕，老年仍未休止，却没有丝毫补益。如今已经身患沉重痼疾，难以奢望死而复生；又想到臣自从读书以来，便懂得评论古人，愤恨张禹临终时的请求，只知道诉说私情；欣喜史鱼临死前的言语，仍然保存着忠诚的规谏。操持自己的诚实内心，清楚看见正邪之分；即使真伪有时混杂在平日，也必将在生死关头显露隐微。臣如今已经疲惫不堪，内心切切以此自戒，敢于伸陈奄奄一息的言语，仰面冒犯陛下高明的听闻。伏惟皇帝陛下日日更新圣学，亲自掌握权柄纲纪；中华的衣冠礼服绵延五千年，上天只把天下授予有德之人；列圣的基业延续将近一百年，百姓实在归附仁德。若能使真诚完全昭明，祸患自然暗中消除，哪里还要等到期期艾艾的临终之夜，才能完成恢复旧业的功绩？臣即将离开这个圣明时代，不能亲眼看见盛大事业；还没有写成浯溪颂文，一定惭愧自己怀铅握椠；如果能够平定伊洛一带的战争，我即使身死也必然欣喜而含笑九泉。札子 论时事札子八首，代宝学在泉州所作。江北 臣私下认为，今天国家的大计，没有比战守二事更优先的了。凭借险要来防守，防守就容易巩固；凭借防守来作战，作战就一定能够取胜。自古以来依靠长江险阻的人，屯兵占据要害，虽然身在江南，但挫败敌人、取得胜利，多半是在江北。因此吕蒙筑成濡须坞，朱威便以偏将身份击退曹仁的全军；诸葛恪修筑东兴堤，丁奉凭三千士兵击破胡遵的七万军队，能够转弱为强，正是形势所造成的。如今淮甸虽然设置守军，却没有坚固壁垒，也没有聚积粮食；有的只在一处市场驻扎一支军队，有的聚集乌合之众，敌人一到，便像冰雪消散、瓦片崩解一样，千里之地荡然无存。长江的险要和舟船的便利，本来已经同敌人共同拥有；空洞的声势一动摇，人心便骚乱。这是因为江北的藩卫没有建立起来。臣希望请求将淮甸各郡县不必全部守卫旧城，而应各自根据所在地选择险要、占据要害，营造寨栅，派偏将防守。敌人前来仰攻，当然对他们不利；如果想长驱深入，我军便在后面牵制他们，再派两三名大将沿江上下行动，为之声援。敌人的进退都将落入我军的计谋之中，朱威、丁奉那样的功勋，本来是可以谋求的。江北的藩卫建立以后，陛下再移驾建康，观察时机、等待敌人的间隙，以平定中原，这才是万全的防御。荆襄 臣听说，善于下棋的人不争夺边角的一隅；善于建立国家的人，一定先加强腹心之地的形势。如今国家暂且保有江左这一形势要地，如果说有看似缓慢而实际上极为紧急的事情，那就是荆襄。荆襄向西通往秦、蜀，向东连接吴地，向北据守汉水、沔水；古人认为这里是用兵之地，所以三国时期的战争都从这里发生。得到它的就强大，失去它的就弱小。自从丧乱以来，这里成为莽草丛生的盗贼区域；国家事务繁多，来不及经营治理，也幸亏敌人放弃而不顾，几乎是上天用它来资助我们。如今千里之地空虚荒废，本来难以仓促守住；臣认为应当把荆襄合并为一路，增加统帅的权力，暂时以公安为治所，增加兵力、聚集粮食，为战守作准备；分派别将渡江据守险要、设置寨栅，招募百姓耕种，积累若干年，再作长远谋划。第一，可以贯通秦、蜀，不必担心阻断；第二，可以控制上游，像首尾相应；第三，可以窥伺中原，形成席卷而取的态势。这是一举得到三种利益。如今不早作谋划，万一敌人先占据这里，主客力量就不相称，利害形势也会逆转；到那时再想争夺，本来已经困难了。希望陛下沉着决断，赶快诏令大臣商议安排，预先考虑事情，以加强立国的形势。禁卫 臣近来思考，太祖削平僭乱，聚集天下精兵来加强京师；取太原的士兵作为龙卫，取幽州的士兵作为神武左右军。那些员僚，本来是藩镇的防御军；左射、拱圣，本来是各州的骑兵；忠节军是从川陕选取的，虎翼军是从江淮选取的。凡是这类军队不能一一列举，都由三衙总领训练，精心整治，所以能够安坐而控制四方，像手臂运用手指一样。自从南渡以来，禁军凋零损耗，精兵骁骑分属于各将领，沿江戍守，大概只是为了救急解纷、应付眼前，没有时间作长远考虑。从前周瑜抵御魏军，吴王却带着重兵作为后援；钟会伐蜀，魏文帝率十万军队屯驻长安。两位君主难道不知道只需指挥调度、安坐等待成功吗？大概是因为尾部过大便难以摆动，末端过重一定会折断，他们所防备的正是这一点。如今三衙的军队虽稍有收集，却仍然寡少衰弱、没有振作起来。希望陛下远鉴吴、魏控制重兵、驾驭轻兵的办法，近取太祖以中央控制地方的权力，选拔士卒、搜罗兵员，增加禁卫；仍然选择亲信、忠诚、正直的大臣分别担任统帅。这样一来，威势声望所震慑的，不仅能克敌御侮，也能加强根本、巩固基业，为社稷长久作打算。守江

译臣听说，善于巩固边疆的人，不显露出一定要死守的形势；善于战胜敌人的人，不把可乘的利益显示给敌人。这是为了在祸乱尚未萌发时消除它，在奸谋即将发动时阻止它。我私下读旧史，看见六朝守卫国家，都是轻视戍守江北，重视戍守江南，凭借险要防守，依靠防守作战；内则加强根本，外则镇守边疆。敌人来时便派出骁将，集合精兵，先发制人迎击；如果形势不利，便清空郊野，据守要害，等待时机再行动。因此北方军队迁延疲惫、粮食缺乏，进退两难，往往狼狈逃亡，大致都是采用这种谋略。从前陶侃没有在邾地筑城，他的说法是设置险要来御敌防守，正因为长江隔开两岸而筑城；如果不是三万人，便守不住，反而招来敌人造成祸患，实在就是这个原因。如果敌人有可乘之机，也就不是我们可以凭借的条件。陶侃并不是失误于形势，而是放弃小利来保全大利。蔡谟劝止各镇向北迁移，他说时运有否有泰，道路有屈有伸，必须养蓄威势、等待时机。敌人如果前来送死，只说明敌人力量有余；放弃长江而远道深入，也是我们的短处。蔡谟不是畏怯，而是知道运用自己的长处。何承天论述守边的策略，说侦察哨所交接之处，不是耕种放牧的土地。曹、孙相持时，江淮之间双方各自占据数百里，应当修筑坚壁、整治兵器，以等待敌人来临。何承天并不是拘泥古法，而是认为事情有可资效法之处。陶侃善于练达事务，蔡谟见识深远，何承天洞察时机，他们都能在当时审察利害，为后世留下借鉴。臣私下看见近年来，敌虏频繁侵盗边疆，肆意凶暴抢掠，滞留到冬春之际。虽然王师驱逐他们，多次挫败其锋锐，但凶焰仍未熄灭，依旧轻视南下。大概今天的形势和事情，略同于古代。雷霆般行动、风驰般进军，并不难于取得必胜；而形势阻隔、局面受制，实在根本在于深沉的谋略。愿陛下诏令帷幄大臣，考察六朝重视戍守的谋略，研究三千年来谨慎守御的办法，巩固根本、保卫边疆，暗中消除敌人的诡计，希望不动声色便使边境安定。如果我军已经出于上策，敌人仍然贪婪冒进南来，那就会重蹈苻坚淮淝之败，又可重演宋武帝攻燕、秦的战事了。舟船 臣近来认为，长江的险要虽然根本是上天设置的，实际上还要靠人来利用。抵御敌人的办法，不只是防守堤岸、堵塞险隘而已。如果用桅樯战舰占据渡口水流，那么险要就增加十倍；如果让快船划桨冒着风涛前进，那么险要就增加百倍。东南立国，战守的便利没有能超过这一点的。臣看见巡行考察以来，暂时驻扎在吴地，虽然有守卫长江的名义，却没有利用险要的实际。船舰大多草率制造，水军也没有充分训练。况且海船进入江中便颠簸不能前行，步兵乘船渡水便惊惧失措。官府办理这些事，只想姑且把事情办完而已。陈述利害的人把它当作老生常谈，熟悉游泳的人把它当作末技。没有想到临机对敌时，凭什么取胜？所以过去在长江截击羯虏、在平湖攻击群盗，作战大多不能取胜，正是这个原因。我私下考察六朝舟船的制度，名称虽不相同，总的说来，大舰有利于控制险要，如五牙、艨艟一类；小船有利于快速聚集和行动，如金翅、油船一类。大舰有飞楼、拍竿、长橹，可以屯兵、载马，能够容纳西北劲兵，用来抵挡冲要；小船则要求轻快便于追逐，应选择吴越地区轻捷勇敢、善于潜水的水工，背负船只、凿通舰船，出入湍急水流，出现时仿佛神人，这正是使敌人魂惊胆落的原因。从前李氏的水军敏捷锐利，周人没有谁能抵挡；孙权率万艘战船浮江而行，魏人畏惧而逃。发挥我们的长处，乘敌人的短处，这是制服敌人的上策。希望陛下下诏，研究舟舰大小的制度、南北士卒的适宜情况、兵械的使用和训练的方法，专门委托统帅负责，以防备强敌。南兵 臣伏见朝廷过去多次调遣各路禁兵沿边戍守，很多人便逃亡。议论的人于是说南方人脆弱，终究不能任用。臣从前任泉州知州时，曾召来逃兵审问缘由，他们都说并不是怯懦害怕敌人，也不是劳苦而想归乡，只因为被分拨隶属于各位将领，南北人的情意不能相通；将领不按礼法役使他们，横加鞭打侮辱，又从未让他们参与听闻金鼓号令，众人心中愤懑，于是全都溃散。推究查问十几个人，回答大略相同，由此知道逃亡并非他们的本心。况且南方人向来号称剽悍，《春秋》所记吴越的霸业，六朝晋、宋的战事，都没有听说要从别的境域借兵、从别的时代取材；如今仍和古代一样，怎么偏偏不能任用呢？只是任用他们不得其法罢了。今后各将领的军队即使足以战守，也不必依靠这些南兵。然而国家养兵数量众多，费用很大，不应在艰难之际使他们缺少粮食。近年来训练也很精良，士气正想奋发。臣愚昧地希望调遣各路禁兵，从远处到近处，轮番出戍；另立统帅，不隶属于其他营伍；分驻险隘，不正面承受敌虏冲击；连接营寨、修筑壁垒，扩大声势，使士兵耳闻目睹，逐渐熟悉征战。秋天出戍，春天归来，不留恋乡土；经过年月积累，习惯成为常态。遇到缓急调发时，人心不会震动，便可以成事。吴蜀 臣听说，攻击头部，尾部便响应；攻击尾部，头部便响应；攻击中央，头尾便同时响应，这是古人论述一阵军势的道理。臣认为，一个国家的形势也是如此。两国相持，胜负尚未决定，能够把力量全部合起来使用的就强，不能把力量全部使用的就弱。能够尽用力量，是因为力量集中；不能尽用力量，是因为力量分散。作战时力量常常集中，防守时力量常常分散；上下同心一体，力量常常集中；远近各有不同谋划，力量常常分散，这是必然的道理。国家自从南渡以来，保有吴、蜀，而羯胡不断侵扰，几乎没有安宁的岁月。往年敌人多次窥伺梁、淮，所以江左稍得安定；近年敌人频繁侵犯江淮，所以还没有进入蜀地。丑恶的敌虏舍弃自己的长处，攀登岩险，冒着江上风涛，踏入必死必亡之地，而我军还不能取得战果，大概是因为他们没有首尾顾虑，可以把全部力量用在一起。昔日三国鼎立，吴、蜀虽然是不同国家，但当时谋划困扰曹魏，常常约定万里之外的日期，内外互相响应。何况如今吴、蜀二方已经统一，力量不应当分散。我私下看见金房与荆襄的边境相互望见，正是西南交界、吴蜀防线的地方。如果敌虏逼近江淮，陕蜀的军队应当逐渐沿金房南下；如果敌人窥伺整个蜀地，江淮的军队应当逐渐沿荆襄北上，攻击敌人的要害、捣击空虚之处，彼此声援，以分散敌虏的势力。如此或许狂妄狡诈的谋划不敢轻易发动，即使发动也可以乘机攻击，这是万全之举。募兵

译臣听说，军队数量不能停止增加；楚国军队之所以威震晋国，是因为兵多而办事更有余力；汉将之所以能够成功，也是因为兵力充足。近来只见金虏反叛，屡次窥伺淮甸，各将领驱逐抵抗、奋力攻击，虽然俘获首领、消灭敌类，捷报传遍道路，但是激烈作战，双方死伤几乎相当。听说各营缺额，往往为了应急便仓促招募填补，没有时间选拔，多半出自受雇的杂役一流，未必都是勇悍骁勇之士；平时可以充数，遇到缓急恐怕难以抵挡敌人。臣听说自古战争之时，收集兵员、增加人数，本来不止一种办法：有的从内地征取，如萧何征发关中士卒补充兵员缺额，汉军威势重新振作，就是这样；有的从盗贼中征取，如诸葛恪取用丹阳的强健百姓，深加安抚，登记为甲士，就是这样；有的从逃亡无赖中征取，如马隆招募洛阳勇士，不问他们原来从事什么，立起标志进行选试，自成一军，就是这样。希望请求下明诏给各将领，凡有兵员缺额，允许向各路申报选募。况且荆、粤之人崇尚气节、喜好争斗，困居民间而不能满足自己的志愿，有的便多行盗掘犯法、贩卖私盐等奸事；久而久之，持丸弄兵，最终成为大盗。如果加以收编登记，使他们勇于为公事作战，不只是可以增强军队、威慑敌人，也可以消除祸患、安定百姓，这是一举而获得两种利益。代张丞相辞免札子三首 一 承受诏命而惊惧不安，内心顾虑重重，几乎无所措置。伏念臣从前因为没有功劳而招致众人议论，本已甘心被屏弃，终身不再多言。仰赖天子的度量，包容我，使皇恩光辉不曾中断；又在我流落之时，深切施加眷顾慈爱。然而臣反省自己没有多久，就突然被召回。既在琳馆承受了优闲待遇，又在经筵得以执掌清要职务。恳切的心意还没有陈述，内心尚有所期待，哪里料到错误的恩宠突然降临，竟提升我担任宰司？我自量平庸浅陋，曾无一事可取；明白知道舆论，又有谁认为我合宜？伏望陛下察知臣的真诚内心，赶快收回成命。这样或许能使孤独的行迹最终得到保全，上面不至于辜负陛下的眷知，下面也能保全自己一向的操守。二 近来已经把我的诚心全部说尽，却还没有得到再次考虑的允准。臣反复恳求，并不敢用言辞装饰。实在因为宰相居中执政的职位，是国家安危、治乱的根源。如果不是合适的人选，国家将依靠谁呢？如今陛下宵衣旰食，想着救济艰难，英俊之士一齐奋进，还恐怕来不及。像臣这样疲弱怯懦的人，即使想竭尽思虑、耗尽精力，最终恐怕也没有益处。况且臣五种本领都已穷尽，已经在任职经历中显现；若厚着脸皮尸位素餐，诽谤议论一定会充满。高位容易迅速跌落，难道不应深切戒惧吗？伏望陛下保全臣的短处，任用臣的长处，不要以收回成命为嫌，只把得到贤能之人作为急务。允许臣暂且侍奉于殊庭，安于自己的愚拙，那么在细微时间之间，也许还能尽到我的一点诚意。三 温和的诏书多次颁下，不容许我退让逃避。我深思陛下所以慎重推选我、深切倚重我，加在臣身上的恩遇，可以说已经达到极点。而且臣并不是不知道宠荣值得羡慕，也不是不知道功业应当勉力追求；然而道义上有不能安心之处，不能只好作罢。与其招来责难、加速祸患，日后再自我申诉，不如守住本分、安于愚拙，今日恳切请求。在臣看来，这一请求还是有理由的。伏望陛下扩大天地般的包容，施以日月般的照临，怜悯臣的诚恳，委曲地赐予听从；这样或许能使臣危险的行迹保全在没有过失的境地，这是臣最大的幸运。《屏山集》卷七

译钦定《四库全书》《屏山集》卷八　宋刘子翚撰　启 贺鲁漕除直秘阁启 恭喜您荣受恩宠，升任枫宸之职；又以入掌芸阁，正逢朝廷论功行赏之日，增添了外台持节的荣誉。您早已蒙受皇上的眷顾和知遇，特意承当这次时宜之选。如今六龙南驻，把百粤视为近在藩屏之内；协助办理军需，实在劳费心力。事情能按期办成，本来就不是单凭一端；而且做到不扰民而告成功，这才算功劳圆满。如此显著的优厚功绩，正应当颁赐清游，先历任瀛洲之职，再迅速召回趋奉天阙。我想到您的高墙近在咫尺，却惭愧自己迟迟未能前往拜谒；无法当面道贺，心中驰念，只是徒然迫切。到任后写给张守的信 恭敬地承受朝廷诏命，前来辅佐郡政。正当大贤解下印绶之初，恰逢鄙人戴冠出仕之日。我所蒙受的恩宠有来由，所托庇护也焕然一新。您操守端正，品行修洁，器度资质宏大深远；既有慷慨忧时的志向，又怀纵横应变的才干。早年在枫宸受到恩宠，后来又任职棘寺。若能像释之那样持守议论，足以重振家声；若能像子路那样一言决断，实在兼具儒者的雅正。您的谋略声名显著，朝廷的委任也更加隆重。如今持一麾来到荔子之乡，使千里之地都沾受棠阴教化。我旧日深深仰慕您的德行，如今有幸依附仁德；先把诚意写在书信中，等候将来当面拜见。答谢邓倅的信 我的桑梓之地与您的辖境相邻，长期以来承托着邻里的情谊；而我像浮萍蓬草一样漂泊，蹉跎至今，未能仰承您的德范。您不计我的谦退疏慢，反而先赐下华美书札。仰想您推己及人、宽恕相待的胸怀，我哪里敢设辞掩饰自己的过错呢？恭敬地想，您是诗书传家的高雅后裔、簪缨世代的名门；才略足以独擅当世，议论能够发明古人的深奥。您屡次专任繁剧之职，声誉文采更加显著。近来升任郡守佐官，只是想到尚未能完全符合众人的期望。士元一经试行政治，已经显露出骐骥展足的才能；景倩还朝之后，也将引起人们对他登仙般升迁的赞叹。我退居旧日隐处，幸得仰承余辉。先以书信表达诚意，最终还要等候当面奉贽拜见。祝贺李丞相寿辰的信 恭敬地说，履险之后才能通达，正是《易经》根据爻象推断的道理；如今时序正接近王史所记之日，也合乎《春秋》的法则。您有三朝积累的真实德望，是一代难得的宗匠；平日安闲居处，虽暂时安身于湖海之间，但终将穿着赤舄，回到朝廷的廊庙之中。适逢这样的吉庆寿辰，理应承受特殊的福祉。我离开您门下已经很久，屡屡看到岁月更替，却未能前来举杯祝寿，只能徒然增加颂祝之辞。祝贺李丞相冬至的信 史书说：“麟笔所记的第五年，重新见到了天意的验证；牺经所说的第七日，正是如此。”您精诚忠贞，以国事为己任，建立了救济时局的伟大功业。遇到事情，显出古代哲人那种难以独自承担天下重任的艰难；无论险境还是平安，操守始终如一；无论出仕还是退处，都能两全其美。商鼎中的盐梅，过去曾在帝王赐予贤臣的梦中出现；周人诗篇中的衮衣绣裳，人人都盼望您回朝任职。正逢这冬至长日之辰，理应接受朋友来贺的庆意。我身处辅佐郡政的职位，礼数上不能举杯祝寿，只得在尺牍中略陈祝意，不能前往陪侍于您的座席。祝贺新任宪官的信 光荣地承受皇帝诏命，尊贵地掌管宪司权柄。正当击鼓声屡屡响起之时，我只遗憾绣衣使者来得太晚。您是当朝素有雅望的人，具有济世救时的通达才干；受到皇帝洞察而特别知遇，又正逢在要津上施展才能之时。谋略声名显著，朝廷委寄更加隆重。如今正值多事之时，出任主持公正的职务。审理刑狱而推行宽恕，使画地为牢的囚徒得以伸冤；对罪恶深重者必定诛罚，使湖泽间的盗贼受到威慑。我们正仰赖您的庇护，却还不能前往趋谒；只能徒然引颈遥望行台，谨在尺牍中驰送诚意。至于祝颂之情，哪里能尽述其庆幸呢？谨此铺陈申说。祝贺谢参政的信 您显赫地奉行皇帝明诏，入朝参与大政。朝廷任用旧臣，正应当处在辅弼之列；百姓都仰望您，更显出您在朝廷中的重要地位。您胸怀如玉般纯粹，见识器量深厚；年轻时便声誉远播当世，仪表风范为世人所推重。您涵泳圣贤之道，达到纯厚境界；发挥《盘庚》《康诰》等诰命文章的精神，深厚精微。您长久在禁中近侍之列翱翔，暂时退居诸侯藩镇。屡次听闻您的治绩，民间歌谣也盛传您的美誉。时世正逢艰危，朝廷正思求得能开创新局、救济时艰的大臣。皇帝说：‘好啊！谁能比得上您？’于是急忙赐予驿车召回，峻然授您宗伯之职。地位越高而神色越恭谨，才能越大而责任越重大，果然符合皇帝的睿断，升任为副贰政机的大臣。您的忠直谏诤在朝廷，可以阻止淮南方面的谋议；威名流传后世，正等待收取淝水之上的功勋。协助成就中兴，更能看见长远功业。我只是儒学宫中的晚辈，暂任海郡防御之官；当您整顿旌旗归来时，得以望见车尘而奉贽拜见，屡次陪坐末席，恭敬听闻您的清雅言论。侧耳听到皇帝颁下诏命，实在比平常更加欢喜。虽然可以拖长衣裾前往，却不能赶到元礼的门下；只能频频写来短札，深深惭愧自己不如子云的文笔。答复耿龙图的信 恭敬地听说您的高车压境而来，正高兴得以望见车尘；没想到您又专门派使者登门，反而先赐下简短书信。礼数违背常规，惭愧之情集中于自身。您见识器量深厚，风采神韵纯美；道术遇到根源便能自得，声名本想隐退却反而更加显彰。年轻时才华秀发，很早便显达于华贵官秩。适逢风云际会的时代，在昌盛朝廷的要津上独步；父子相传经学，后来的学者都充分听闻您的余论。您长久翱翔于禁中近侍之列，暂且在祠宫安享清逸。宏大的谋略郁积未施，高雅的志向从容而有所等待。因艰难而避地，像仲宣一样暂寓荆州；秘密筹划政务，贾谊也将要回到宣室。瞻望承接您的教诲已近在眼前，欣慰喜悦哪里能够估量！祝贺宣抚李相公的信 您奉诏起行，前往南方边地宣扬威势，舆论和人心都为之庆贺。否塞的时运正在暗中消退。私下认为，狡猾的敌虏不肯臣服，战事连年不断；中原失去控制，祸患遍及九州，正困于侵凌，无暇整治；长沙一带，竟成为群盗聚集的区域。天诛因为路远而尚未降临，凶恶的气焰无人惩治，反而更加放肆。他们阻据湖湘，自行固守，占据城邑，彼此残杀。朝廷本来想使那里安定，每每牵动皇帝深切的忧念：谁能承担这项重任？众人都说，应该任用具有旧德的人。您辅佐三朝，足为百官楷模；统率军队于疆场，功用远胜长城；在朝廷决断谋划，不能不依靠您这样的宰相。您经受艰难而守节不变，处在进退之间而只以合乎正道为安。久在特殊宫庭享受清逸，如今于是专掌外地征伐，又兼制岭南地区，重新分遣麾下兵马。幕府一经开设，便能招致英杰云集；军旗所指之处，遥想那里灾气即将清除。趁着破竹般的有利时机，谁能压制高屋建瓴般的威势？功业必将更加隆盛，您也将再次执掌宰衡。这样必能巩固中兴不可动摇的根基，成为四海百姓重新获得生机的福祉。我卑微地任职一方，侧耳听闻授官的消息，知道公论的归向，私下欢喜得不能入睡。只是希望您更加受到君主重视，把密奏直达帝心；没有别的办法使您早日归来，只愿您的行动赶快符合百姓的愿望。祝贺翟参政的信

译您显赫地奉受皇帝恩诏，入朝参与机要政务，人心都和睦欣悦，国家的势力也更加隆盛。私下认为，季梁在随国时，强敌听闻其贤而不敢进攻；王导辅佐晋朝，有见识的人都知道国家因此无忧。纵观世道的兴衰，实在取决于人才的任用与舍弃。上天要在此时平定乱世，正是因为得到了贤才。您所造诣的道理宏深，挺立的才干刚正特异；英名传遍四海，三朝都得到皇帝的知遇。两次登临鳌禁，人人都知道您所代传的王言宏大；多次剖分虎符，独独推重您的治绩高明。持橐近侍多年，年纪尚未老便挂冠退处；如今起而辅佐多难的时运，接连承受朝廷求旧任贤的安排。朝廷三次聘请您而终于肯来，人人都快意于争先瞻仰；您一言便与皇帝默契相合，皇帝也兴起相见恨晚的感叹。您更加使百姓仰望，进而参与国家政论；经世济民之业必定实行于平素志向，扶持国家也将建立在昌盛时运之中。我尚未亲自拜见您的风采，只是远远听闻明诏；您出身儒术，将来正可等候登临高位的荣誉，岂不惭愧自己写信来献谀？答谢李参政举荐知己的信 我早年承蒙您的知遇，您常常许我具有成风之斫的本领；如今忽然更加为我论荐，推毂称誉之辞，衡量实际我实在不能胜任，追逐虚名更增惭愧。私下听说，君主因为善于任用人才而安逸，国家因为得到贤士而昌盛。何况正处在多事之时，尤其要借助群臣的辅佐。皇帝深思，务求成就宏大的事业；念及皇祖留下的谋略，阅览近臣所上的奏稿，认为孟轲所说的一个善行，宋王又能怎样呢？如果像陈襄那样引荐群贤，便会有司马光这样的人才。于是广泛询问近臣，人人都举荐自己所知的人才。皇帝忧思时局，常有尝胆思危之意，依赖群臣同心而达到治理。想来皇帝正倾心期待贤才，心情如饥似渴。您蒙受搜罗举荐人才之任，理应得到卓越非凡的真英雄。像我这样的人，只能守着笨拙正直的本性，没有别的技能；早年只知道沉迷经书，晚年才悔恨误入儒冠之途。〔此处有阙文〕末后任卑微官职，奔走四方，感叹州县承受皇恩，哪里敢因艰难而推辞职事？哪里想到您的慰问举荐竟俯及我这样的庸人？您以文采辅弼皇帝的谋略，以权衡评定士类；平素总是谦逊自抑，清流人士都乐于攀附依归。经您品评题识之后，名誉更加增重；您搜罗英才列名上奏，仰望能够副合旁求贤才的旨意，却把我这个愚陋之人置于其中，恐怕会玷污清正的举荐，反而出于过分包容。今后我凭什么来承受这份厚意？我怎敢不早晚思量，行事只走正道；即使处境穷困也更加奋勉，一旦时机到来便奋勇向前、不顾自身，发誓不使自己有愧于前代先贤。向知己申述心意，便借这一句话自我表明。祝贺吕相公的信 恭敬地听说您显赫地奉行诏书，入朝掌握宰相大权。凡是有见识的士大夫，无不侧耳拭目，等待天下重新太平的时日；即使街巷中的无知百姓，也都伸长脖子、踮起脚跟，燃起重新获得生机的希望。这是因为狄人侵侮中原，实在是乘着中国长期安逸之时；二圣蒙尘，已经多年如此；皇帝卧薪尝胆，每天都在思虑这件事。如今得到非同寻常的人才，辅佐成就中兴之治。您气度中凝聚着英伟特异之资，德行中蕴含忠贞诚笃之心；学问博通古今，见识遍及夷狄与险阻。正值艰难厄运，承受皇帝秘密而深厚的知遇；对国家的辅弼之力最多，对社稷的功劳没有谁更大。旄头星的灾象已经消尽，紫微宫中不再出现彗星；太阳重新升起，终于安然运行在黄道之上。您接连承受任用重臣的使命，更加竭尽谋略，因此能够亲自承担国家安危，不把贼患遗留给君父。将坛暂时建立，边防奏报纷纷传来。周公东征，已经有“四国是遒”的诗歌歌咏；宣王北伐，岂能没有成为万邦法则的大臣？等候您重新戴冠进入近臣之列，正好可以观察您的远大功业。人神都将迎来开泰，夷夏全都欢呼。整顿乾坤，实在要依赖您经纶天下的手段；光耀史册，必将留下雅颂般的歌声。我长期托庇于您的庇护之下，惭愧地承蒙您记挂。想到先公在世时，曾有幸与您交游；我曾和兄弟一同登门拜访，您又加以慰问举荐。何况正逢朝廷旁求贤才之日，恰是我可以自效之时。这份欢欣，实在比常人更加深厚。到任后写给祖漕的信 我守着笨拙的本性闭门自处，长久卧居在桐孙之圃；承蒙恩典来辅佐郡政，如今来到荔子之乡。仰赖您的私人推挽，又记得您庇护的恩德。您所遵行的道理穷尽疆域，文章富有波澜；立身持守着凛然刚毅的风范，接待士人时显出温和恭敬的神色。早年高中天庭之试，独自深受皇帝的知遇；不久便驾车暂息于杏坛，又接连参与槐府筹划。清正声名蔼然著称，通往要路的步伐迅速；正当艰难险阻之时，出任掌管转运粮饷的重任。因为六龙驻跸之地在全闽更加重要，而您乘四牡出行巡察风俗，恩荣尤其施及故乡。您俯身怜悯我这个疏远卑微之人，曲意赐予吹嘘奖誉。我怎敢不更加勉励操守修养，谨慎勤勉地守住职分；不以求取当时声誉为乐，只希望逃脱窃居俸禄的羞惭。祝贺漕侯郎中的信 蒙受皇帝睿智的恩典，派遣使者出任外地，移任而承受这份休美的宠命，只会使您的光华更加远播。您才干英伟特出，见识精妙而机谋深沉；早年便在簪缨士大夫中驰名，长期在朝廷内外施展才能。暂时移持荆襄的旌节，如今来到闽部掌管权力；无论换到什么地方都是这样，没有什么事情不能办好。登车执辔，早就立志澄清这一方疆界；这片土地本来就没有听说有什么恶劣弊病。很快就能看到您上奏治绩，另外还等待着您建立功业。我自知才疏平庸，正祈求您的庇护，却被阻不能到门前当面道贺，只能伏在纸上驰骋心意。祝贺新任漕使徐学士的信 光荣地奉受皇帝恩典，远赴外地奉行使者之职；驿车压境而来，各郡都趋前迎接。您德行宏深，才锋经过磨炼；早已在清明朝廷中享有声誉，又屡次得到皇帝的知遇；从州郡官府升擢而出，峻然执掌漕运旌节。正值盗乱刚刚平定，想到军队粮食仍然繁多；连年运送军饷，哪里会有已经腐朽的粮食？流离失业的人很多，又增加了白着一类的科敛。事情固然要权宜办理，百姓实际上却更加困苦。治理筹划有赖于善谋，希望艰难局面终于达到昌盛的时期。我初次托庇于您，正在任职守分，只得在庆贺文书中修写辞章，不能前往宾阶之下列队进见。祝贺新任梁提举的信 光荣地奉受皇帝诏令，出任使者，重新承担巡察山泽的职责，又增添了衣锦还乡般的荣耀。观察您的才干，正合乎时势所需；见识周全，通晓事变；一时之间声誉美妙，深得皇帝的知遇。正逢艰难之际，屡次主管繁重事务，已经建立飞刍挽粟般的功绩，更宣扬持斧执法的威势。事情即使极其艰难，也总是在仓促之间要求办成；才干没有什么不能胜任，所以所到之处都能从容自如。暂时在周原停驻车驾，不久将被召回宣室。我身为任职之官而有职守，无法前往道贺；曾经承蒙您一面之知，庆幸自己得以托庇于二天之下。祝贺知泉州交接通判的信 您远行万里即将回来，实在没有取得巡察风俗成效；如今获准持一麾出任，使能成为侍奉母亲的归行。已经承蒙您的吹嘘借重，又更加有幸成为交接同僚。恭敬地想，您气度包涵刚大之气，学问达到精微境界；是煌煌王国的羽仪，也是谦恭士林的法则。早年遇上盛世，屡次历任要职；声誉和威望极其隆盛，人人共同仰慕卿才之美；进退行藏都自信自守，更使人知道正道的尊严。近来暂任侯藩重职，又转任使节；深受皇帝简拔，舆论也都归向您。登车执辔，暂且施展澄清地方的志向；不久便会簪笔持橐，进入禁中近臣的行列。我早年承蒙您的爱护和知遇，尤其深切地祝颂您门庭兴盛。相距已近，马上就能实现叙旧相聚的欢乐；仰慕之情并不遥远，殷切期待您告示新政。代写给赵提举的信

译提举、博士器度资质深厚，成就宏远；履行光明正大的道路，清正声名早已冠绝士林；古代正道在师席上更加受到尊崇。如今亲自奉命出行，更加增重使者的荣光；办理山海物产的丰饶，以供国家调度支给。政务有赖儒雅之才，希望能够通达经权之变；美好的声誉已经在外台显著，召回的旌节不久就要回到禁中。代写给江给事的信 宫使、给事学问深究《损》《益》之理，见识通达经权之变；早年登上清要之途，特别受到皇帝仰慕高远的恩宠。在中书省等处从容任职，竭尽进献纳谏的忠心；退居藩方休息，充分享有循良的声誉。长久以来安逸自处，尚未符合众人的赞许。代写给李丞相的信 您如岩石般为众人所瞻仰，早已久仰您的威名和崇重；只是龙门遥远，阻隔难越，尚未亲近您的温和容颜。谨写一封咫尺之书，略陈胸中深藏的心意。恭敬地想宫使、仆射、相公：您的道德足为先觉，声望在本朝极其尊重；孟子、荀子是儒者的宗师，伊尹、吕尚则是圣人的配偶。羯胡在外侵侮，艰难危急之际长久依赖您的壮志；正如炎汉气运中兴，您在朝廷中首先登上宰相之位。您处在运化陶铸天下的高位，拯救百姓于水火之中。险阻一再经历，而忠诚始终自信；您的出仕退处牵动四方耳目，您的言论成为今日的典范谋略。卓越的元勋，足以流传百世；暂且在祠馆安享清逸，不久又将借重于侯藩。周公居东，已有“四国是遒”的诗歌歌咏；宣王北伐，岂能没有成为万邦法则的大臣？等待您穿着衮衣归来，以符合天下四海的期望。我卑微地以凡庸末士承受使令，虽然已经竭尽智力，却感叹事功实在难以建立。岁月渐渐长久，我却蹉跎在毁誉之间。代写祝贺范参政的信 恭敬地听闻明诏，起用真正的儒者，国家大计有了归宿，人心都感到喜悦。恭敬地想，您秉持内心端正诚实，履行的道义深厚纯正；是煌煌天阶之下的羽仪，也是侃侃士林中的准则。近来从中书省进直北门，虽然突然承受皇帝神圣的知遇，实际上却早已系念着朝廷内外的期望。您审察成败安危的关键，竭尽论思献纳的诚心；掌握军政符节，不会像太阿倒持那样把权柄交给别人；面对悍将强藩，也不会像四牡失去项领那样失去控制。由于宣布政令的文书没有隐瞒，所以远近听闻的人都心悦诚服。您理应更加使百姓仰望，越级参与国家政论。真正的人才既然已经不拘常格而任用，平素蕴藏的才学必定会按其所宜施展。居中裁决谋议，哪里有愧于唐朝的内相；指挥调度自有依据，终将成为汉室的宗臣。我退处奉祠，后来才听闻消息；仰望两地的深严，不能修具庆贺礼文；承受您如二天一般的庇护奖掖，欢乐之情更加深切。《屏山集》卷八

译钦定《四库全书》。《屏山集》卷九，宋刘子翚撰，收录祭文。祭奠翁殿撰的文章 堂堂的老成之臣，是国家的龟玉。进用时便光耀朝廷，退处时又能美化风俗。难道上天吝惜吗？为什么夺走他这样迅速！呜呼，悲哉！您的资质，如山岳般厚重，如海水般深广；学问穷尽古书，道术通达圣人之门。本朝取士，科举分列甲乙；伟人和大臣，全都从这条道路上出仕。您也欣然应试，声名和实绩一起飞腾。贤俊汇聚的关隘，图书聚集的园囿，谁能游历其中？只有德行隆盛的人；您也欣然前来，成为其中的领袖。您解下印绶承受流化，乘坐驿车使声名光耀远方；有时因外调而迁移，仕途虽有艰难，您也欣然接受，多次承当临时遣任。即使三次遭受不悦而罢职，仍把九次迁升看得很轻；浮云卷舒，身处何方不能安然？您也欣然在祠官之职上终老。您的出仕退处，都说是依循义理和天命；洞察事物、把握时机，顺应事势而不存私心。您探究蕊笈中的玄理，编纂《麟经》以阐明圣道；得意时忘却年岁，怡然顺处。只有我这个小子，和您同乡；我们两家交往久远，几代都因之增光。晚年得以跟随您，平素的心愿才得偿；每次见面您必定留我，宴饮谈笑让我坐在身旁。您虽已患病，精神气力内里仍强；袖手静坐而不多言，和悦的神色充满厅堂。天地大化悄然转移，您远游而去，再也不能回来；寿命终止，清润的容貌困顿于一副棺木之中。徒然招魂，秦地的诗歌也不能赎回您。陈设醴酒和肴馔，以文章作为祭奠。诚心或许能够通达幽冥，愿您明察此心。祭奠翁郎中的文章 呜呼！文人才士，是上天所吝惜的吗？既然幸而有这样的人，为什么又让他遭受这么多困厄？难道天理有消长，而世间万物不能兼得吗？还是人的努力能够胜过天命，而造物主也不能与之争衡吗？呜呼！谁说我们的乡邦偏远荒陋，竟然也有奇异的人才和士人？他特别自称从童年起就显得惊人超逸，士友们都说：“这个人一定会像乳虎般振耀斑纹，像雏鸾般奋张羽翼。”他一生游宦，声名显赫；靠着坚固之处却遭摧折，走在平坦道路上反而跌倒；所谋求的事情很多，十件中却只有一件能够实现。士友们替他说：“大器晚成；那些锐意求进、迅速腾达的人，本来就会很快败落、很快失去。”他探测海的深度、堆积山的高度，文章笔力没有强敌；有才的人嫉妒他胜过自己，没有才的人又嫉妒他轻视自己。直到白发终年，他仍流离奔走、被贬斥逃窜。呜呼！如今他已经去世，过去的议论没有得到验证，大家都捶胸叹息。然而士特的文章，确实卓然独立、杰出不凡；万象罗列于笔端，胸中灿烂如丹青。别人像击缶一样声响粗陋，我却如听惊雷；别人像勺中之水盈满，我却如江河奔溢。他活着时凭这些文章滋养自身，死后又凭这些文章流传声名，造物主留给士特的东西已经很厚重了。人的穷达确实如黄粱一梦，寿命长短也如白驹过隙。那些因微小得失而失去一切的人，默默无闻就像那样；而那些获得如丘山般厚重成就的人，却会永远如此。若根据这些话来比较轻重，那么九泉之下可以自我安慰，士友们也可以不再悲伤。墓铭 致仕祝君墓志铭 绍兴三年三月六日，致仕的祝君去世；五月六日，葬在金相山的山原上。他的长子可久来请我撰写墓铭。祝君是我父亲的朋友，而他的长子又是我的姐夫；他来请铭，是因为旧日姻亲的缘故，我不能推辞。这也是为了最终成全我祖父、父亲与祝氏的友好。正议公过去游学时，忠显公曾侍奉祝君的叔父，两人深相交结，亲密得如同刚相逢便倾盖交谈，送赠白绢也不足以说明其情谊。正议公说：“以后不要忘记祝氏。”忠显公显达之后，便与祝氏结为婚姻，并使其加官受爵，以光耀子孙。祝君也因此得以通达于朝廷班列，表明没有忘记旧谊。如今祝君去世，我又为他撰铭，用来申明前志，敦厚外亲关系，彰显潜藏的德行，慰藉孝子的思念。有这四层意义，才可以称为铭。祝君名祐，字彦将，是信州铅山县紫溪人。曾祖父名虞，祖父名仁覇，父亲名世昌。祝君年轻时刻苦自励，想靠自己奋发显达，但仕途和求学都不顺利，始终未能实现志愿。最初任吉水县职，年成饥荒，盗贼很多，捕获的人塞满牢狱。属吏对他说：“按正盗之罪，依法应当因捕盗受赏。”祝君说：“道路上饿死的人接连可见，官府尚且没有加以救济，难道还忍心施行严刑，来资助我求取进身吗？”于是把他们全部释放，并向郡守申明，请求赈济供给，境内许多人因此得以保全性命。后来任福州福清县主簿，监领建州宝瑞场。当权者推荐他，说他能够办事，祝君说：“这样不停地奔波劳碌，我还求什么呢？”于是挂冠辞官归来。从此摆脱世俗纷扰，把心意寄托在饮酒上，早晨微醺，晚上酣饮，几乎看不见清醒的时候。他时常与宾客朋友互相敬酒，尽情欢乐；有时悠然独饮，吟诗长啸。他居住的地方有林泉胜景，便穿鞋曳杖，在云间自由徘徊。人们认出他来，说：“这是一位醉仙。”祝君在燕居安闲、承受恩宠荣耀时，直到可久在西域建立功劳，请求把赏赐转授给祝君，使他获得牙绯之服。朝廷答应了这件事，青紫官服的人纷纷环绕膝下。乡里都把这视为荣耀。祝君宽厚仁慈，乐于施舍；遇到湍急河流，便架桥让人通行，好像是自己急于渡河；遇到病人，便给药医治，好像自己已经痊愈。晚年断绝粮食，只更加喜爱饮酒，终于因酒成病。临终之际，他用来训诫勉励子孙的话，全都是厚德之言。可悲啊！祝君享年六十六岁，娶周氏，生有二子：长子可久，官武功大夫、贵州刺史，主管潭州南岳庙；次子可大，官承信郎。二女，长女嫁给进士黄敷，次女嫁给我刘翚。孙男三人，孙女二人：彭年、松年都任将仕郎，也都娶了妻室。铭文说：是非之声喧嚣不止，我便以醉酒作为藩篱来遮蔽名声；世人奔逐利益，我便以醉酒作为归宿。踏入世间纷扰而不被污染，保全天赋本性而自得其乐。所谓德行在饮酒中得到保全的人，差不多只有您可以做到。深厚的积德还来不及施展。呜呼，悲哉！墓表

译处士刘公墓表 刘公居住在建州潭溪，至今已经九代、二百多年了。他的先祖原是京兆万年县人。唐僖宗时，有一人曾任将军，年久之后姓名失传。五代战乱时，他的儿子名庸，南游到这里狩猎较技，喜爱此地的山川形胜，于是便在这里安家。如今推尊他为始祖，是因为年代较近，事迹还可以考察。我的父亲忠显公过去出使关中，曾访问京兆刘氏，当时仅有少数后人存留。我把各种谱牒和书籍合并考察，刘氏属于陶唐之后。自元王刘交受封为楚王、居住彭城以来，支派繁衍最盛；如今九大族都出自元王之后。唐史讥讽说刘氏都出自彭城，这是不对的；京兆刘氏只是九族之一。周代有石州刺史懿，隋代有上柱国韶，唐史中又有户部尚书文静。自文静之子树义以下，世系承继未详。只有我们的始祖居住潭溪后，开拓荒地，焚烧清理，开始开发山林。到第二代，房舍完备；到第三代，田地开辟。庸生光位，光位生玉，玉生文广，文广生朝议公太素。从这时起，崇尚礼义文章，专心经术，谨慎交游，厚植风俗教化；这些事业一代代承继，长久而不懈怠。有见识的人都知道，他的后代一定会兴盛。刘公名民觉，字莘材，是朝议公的次子。他恭敬地继承前人的修养，受到深厚熏陶而广泛吸取，早年便以才名自立。正奉游学时，普宁和夫人都已经年老，刘公常常留下侍奉，因此无暇顾及科举之事。夫人九十六岁去世，刘公始终孝敬奉养，恭敬之心从未稍减。安葬之后，他结茅屋守丧，竭尽哀情，乡里舆论都推重他。年长者聚集起来请他说：“如果不是您，谁来做我们这一乡人的指南？”刘公登师席二十多年，培育英才、引导秀异之士，成就了很多人。忠显公任会稽、长乐守时，曾迎请刘公前来奉养。两郡江山有许多佳胜之处，刘公跟随道士、僧人，在尘世之外逍遥自在。当时忠显公想向朝廷请求任用刘公，刘公说：“我已经衰老，哪里还会有这种想法？如果想使家族显扬，就靠那两个儿子吧。”可见他恬淡旷达、自得其乐，世俗罗网不能侵扰他。刘公为人淳朴谦厚，温和可亲，常常把和气给予别人，人人都乐于亲近他；但他内心深沉，如果不加以叩问，仿佛不能多言。绍兴改元，盗贼兴起，乡里骚动。刘公当时已经卧病，仍让人扶车前往上饶慈氏寺，于这一年十一月十五日去世，享年八十四岁。刘公娶吴氏，她是司业著之妹。一个女儿嫁给进士吴敏修。孙男翇，子孙名▯、翌。绍兴三年八月乙巳，归葬于寿口山原。吴氏在刘公死后十二年去世，享年八十一岁。又过三年，乙丑年十一月乙酉日，将二人合葬。寿口、潭溪都在崇安县开耀乡。事情办完后，叔父命我撰文表墓，姑且记述其事实，用来使后来的人知晓，并非敢于偏爱亲属而夸饰。辞文说：山谷变迁，陵墓迁移，山崩石裂；死后而能不朽啊，潭溪老人安居在这座墓室之中。处士祝君墓表 我的皇祖宣奉公，以道术成为东南儒学的宗师，门下著录的士人全都是名流，祝君曾经拜他为师。祝君大概是汲取学海的波澜，滋润文苑的枝叶。当时我的父亲忠显公还在祖父膝下，与祖父同席研学的人很多；祖父很欣赏祝君，因而与他订交。祝君学业有成，在外游历很久。后来听说父母有病，感慨叹息说：“竭尽力量供养父母，这也是孝，何必一定要得到三釜之禄呢？”于是拂衣归家。从此勤勉治家，严寒酷暑，无论大小事情都亲自办理。别人认为这很难，祝君却安然实行。祝君天性孝友，待人真诚，内心平和而外表刚强；士人无论贤与不肖，都乐意亲近他而又有所敬畏。有的人行为有所缺失，唯恐被祝君听见；祝君知道后严厉地使他惭愧，他一定会改正。祝君隐居耕作几十年，刻苦生活、饮食简朴，家产于是逐渐丰厚。然而即使在贫困时，也曾周济借贷，所做的事有足以称大的。至于开拓险路、修建飞桥，只要稍微便利于人，便倾尽钱财而毫不吝惜。晚年迁居岸乡，建造别墅，头戴幅巾，手持藜杖，准备在那里终老。不久因病去世，时在建炎三年八月五日。祝君生性喜爱学习，自己虽然未能显达，却更加勤勉地训导子弟；厚礼延请、馆置名儒，所以祝氏子弟凡是求学者都有师承，其中以子卣最为著名。子卣屡次得到荐举，在国学中翱翔，见识卓越的人都说他将使祝氏家门大显，祝君也一定不会湮没。祝君名奕，字彦思，姓祝氏，是信州铅山人。曾祖父虞，祖父仁覇，父亲世昌。最初娶余氏，后来娶周氏。四个儿子中，中正、天与都早亡；还有卣、卤。一个女儿嫁给进士傅衮。孙男孙女共八人。祝君享年六十七岁，建炎三年十月二十二日葬在县里的芭蕉坞。子卣来请我撰文。我把祝君视为岳父一辈的人，虽然彼此因游宦而离散，仍赶得上认识他。然而我哪里能够窥见祝君内心的真实呢？宣奉公道术的深奥，忠显公名望德行的崇高，而祝君能够跟从他们交游并且亲密融洽，这一定有远远超过常人的地方。于是考察祝君的事迹，流着眼泪在他的墓上写道：“呜呼！祝君的贤德值得称道吗？又实在可悲啊。还幸而他有一些事情可以稍稍得到安慰。祝君一生中显明可知的事情，本来可以写下来；写下之后人们便会相信，他的贤德已经足以称道，却仍不能完全说明。以祝君的才能，如果没有完全显现在施政建功上，仓促写下来便无从考证，谁会相信呢？害怕人们不相信而不写，那么祝君所蕴藏的德才最终就无法被人听闻；这又是可悲的事。古代士人怀才不遇而被埋没，后世却能知道他的贤德，有时是因为考察他的师友，有时是因为观察他所赞许、推重的人，有时是因为追寻为他作传记的人，于是便能够相信他的为人。后世阅读这篇文章的人，也可以由此探求祝君所蕴藏的德才；这样，他的贤德便可以完全被了解，也足以稍稍得到安慰。呜呼！祝君的贤德值得称道吗？又实在可悲啊。还幸而他有一些事情可以稍稍得到安慰。

译熊氏令人陆氏孺人墓表 建炎己酉年，我的兄长侍郎领兵在川陕作战，当时我的嫂嫂熊氏已经患病。第二年冬十一月十一日去世。侍郎写信来，说：“听到你嫂嫂的讣告，我更加悲伤哀悼。过去常常担忧她的病，因为我正在军中，不能亲自看着她入殓，所以把这件事视为遗憾。”我回去为她办理安葬，以慰藉亡者。又到第二年春三月二十七日，我的妻子陆氏因病去世。侍郎写信来说：“国事还没有成功，心怀私恩就会亏损大义，放弃成业就会失去武功。一次聚集起我的私事，便有两重过失，我凭什么回去呢？”当时正处于艰难忧患之中，路上办理殡葬不方便；你的嫂嫂和你的妻子可以共用一座墓穴安葬。只要选择吉地，选定良辰，送终的礼仪尽力办完，那就如同我回去了一样。于是把她们合葬在建州拱辰山开善寺东面的山原。熊氏是建州建阳人，故朝奉郎安行的女儿。她慈祥端庄，通晓书史；二十岁时嫁给侍郎，生二子五女。长子珙，官承务郎；女儿恩娘嫁人，其余子女都早亡。熊氏封为令人，享年三十六岁，于绍兴二年十月十七日下葬。陆氏是越州人，家世为左丞佃的孙女、奉直大夫寘的女儿；她谦逊贤淑，善于弹琴。十八岁嫁给我，生有一个女儿但早夭，享年二十四岁，比熊氏早六十二日下葬。事情办完后，我向侍郎兄长报告，仍然刻下这篇文章来表彰她们。辞文说：熊氏居左，陆氏居右；虽然墓穴不同，却同在一座山丘，请把这篇辞文告知后世。《屏山集》卷九。钦定《四库全书》。《屏山集》卷十，宋刘子翚撰，收录赋。闻药杵赋 病翁在斋阁中捣制药物，杵声琅琅。我听了很喜欢，于是作了这篇赋。幽深曲折啊，空着的偏房；梧桐树影破碎啊，玄云浓重。药杵啊，在清晨舂捣；重重门扉寂静啊，隐约如冬日的山垄。空旷疏落啊，小轩明亮；麦田之风吹过，绿色的波纹顿时惊动。药杵啊，在傍晚鸣响；千山迥远啊，散发出丁丁当当的声声回响。看它轻疾飞扬，沉着有力，晶莹明亮，忽然迅疾举起；虽只有一握大小，落下时却有百钧之势。像在歌唱，旋即又有回应；将要停定，转眼又跳起。忽降忽升，时分时合。幽深处仿佛有所书写；它的凄厉激越，好像舒展出直言不讳的声音。喧闹啊，正震响在厢房屋檐；寂静啊，忽然沉入空旷天宇。它胜过城市铁器锻打的声音，也胜过鄙陋村舍舂米时浑浊的声韵；何况成群的青蛙在地上喧闹，只不过是蝈蝈、郭郭的杂声罢了。这大概是古今从未有人欣赏过的声音，却是病翁独自喜爱的声音。病翁正身患沉重疾病，隐居在空谷；坐在胡床上，倚着枯木。思考万物归于无害，几乎要亲尝众多药毒；借助神丹的揉合锤炼，使圆转的机理在磨触中显现。琅琅声中，只有他听出了和谐；声音从一个开始，最终盈满万端。只是让里巷人的耳朵烦扰，也使童仆捣药捣得手腕脱力；众人厌恶它强烈嘈杂、没有休止。病翁却喜爱它，常常觉得还听不够。有人说：声音因为合乎音律而和谐，音乐因为心中喜爱而成为快乐；所以桓筝、融笛、▯琴、阮啸，各自寄托情趣来怡悦精神。虽然趣味不同，调子却相同。那种铁器中的铮铮之声吗，又哪里值得拿来赏玩？病翁说：木头被风吹动，呜呜作响，如埙如竽，谁在使它吸气呼气？石间水流溅溅，如丝如弦，谁在击打弹奏？它们未经约定却自然相合，这正是它们的本性。声音虽然流动，却常归于寂静；听起来仿佛有所遇合，却又并非由于外缘。如果有合于我的心意，又何必拘泥于八音的变化和九奏的繁复呢？况且，在淡泊之中欣赏声音，正与道默默契合；若能独自有所见解，便与众人相同而必然违背。每个人也都各自遵从自己的志趣罢了。病翁哪里会在意那些喧闹的议论。溽暑赋 病翁筋骨支离，到了暑天病情更加严重。他在南斋之上盼望下雨，拍着栏杆唱道：“即使上天降下珍珠，也不能清除烦闷的衣襟；即使上天降下美玉，也不能消解炎热酷烈。想来墨色的龙在深渊跃动，真希望商羊在陆地上起舞。”不久飞尘遮断原野，细碎的闪电摇动山岳；薄薄的帘子受潮，柱脚和础石上水流丰润。心中烦闷郁结，像被绳子缠绕；想到淫雨绵延，反而更加混浊。疑心自己环居在曲突之中，忽然困窘于层层重囊。客人问道：“溽暑是什么气呢？”病翁说：“这是阴阳相争的气。掌握威势的一方已经困顿却还没有败退，鼎盛的一方出来却受到闭塞。阴气出来便成为垢浊，阳气到来便重新复生。从一卦推演，消长盈虚从未离开六爻。阴气渐盛之日，阴爻一在内，阳爻五在外，而六爻的运转，像星辰沿着次舍运行，又像车辐围绕车毂旋转。先前微弱的日益壮大，原先强大的日益收缩。开始于豕蹢，终于龙战；如贯鱼般以柔顺相随，如履虎尾般骄傲僭越。大抵弱者便相随，强者便相违。相随便和睦安定，相违便争竞危险。两雄不能并居，最终一定会发生变化。”正当双方争斗时，奇偶交互产生，刚柔杂相袭来；奔腾如海水远逝，险峻如山峰耸立，势均力敌，巍然如强敌对峙。起初像秦晋两军交战后各自收兵，又像汉楚相持而坚守营垒。那些流动弥漫、溃散不定的气，熔化成巨大的焦灼；那些和乐明耀的气，温煦成蒸腾湿润之气。它的气息烟霭弥漫，浓重朦胧，凝滞胶着，湿腻油润，濡湿黏滞，污浊浸渍；侵袭金石，使其消解，侵袭草木，使其枯萎。天地搅乱了清明，日月遮蔽了光辉。气薄而成为雷，便隐隐轰鸣，呼啸滚动，发出低沉呜咽之声，回旋在空中将要震动，却郁积而不能疏泄。气激而成为风，便疾速蓬勃，干燥猛烈，忽聚忽散，扬起污物，散发秽气。原野山谷张口吐纳，历经四五十天，仍然没有停歇。客人说：“那么，这种气就是灾害邪厉之气吗？”病翁说：“不是。正因为阴阳相争，四时的秩序才得以运行，万物变化的机理才得以发动。你难道没有听说烹饪的事吗？在锅中盛水，以柴薪传火；火焰猛烈地燃烧，水气滋生，炽热翻涌，沸腾溢出，突然震动。既有山在鸣叫、溪涧在怒吼，也有浓雾蓊郁、云气蒸腾。没有什么坚硬的皮革不能煮熟，鼎俎中的滋味也由此成就。所以水火若不相争，烹饪之事就会懈怠；麴蘖若不相争，醪酒就会败坏；辅弼大臣若不相争，国家就会败亡。这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理。”客人说：“问一件事而得到三层道理，我昏暗的见识顿时明白；只是清正的议论如此滋润，便可以舍弃这烦热之气了。”〔末句“者耶”疑为衍文。〕 哀马赋 叛军接连进入闽地，驱赶偷窃来的战马翻越山岭，战马大多坠落死亡。我对此感慨，于是作《哀马赋》。可叹啊！闽山怎么这样险峻绝异？方圆险要胜过井陉，辽阔险峻超过赵地；拿剑阁相比，蜀地也显得平夷。高岭上树木耸立，横亘的山峦悬挂着瀑布，山势高峻险绝，道路盘曲重阻。山势将要平缓时忽然又升起，道路稍微顺直便仍然曲折。只能在石壁上凿穴搭栈道，遇到险崖便转身挪步。白天倚着石头传递饭食，晚上摸着藤萝暂且住宿。若不是留恋故土的乡人，谁会叹息着来到这里，又想求取什么呢？在危险处栖身，在险路上奔走，禽鸟疲惫，野兽蛰伏。高树坠落，连善于攀援的猿猴也难以升登；云霄层叠，飞鸿也被阻挡。何况万匹马向南奔走，列成长龙般的嚼环，争相驰逐。正惊讶四通八达的大道，忽然又变成丝线般相连的狭路。人马纷乱拥挤在险塞中，彼此挤撞；前面的跌倒，后面的攀升，平地、坑洼和沟渠都被遮没。哀痛和愤懑凝结在一起，成群倒毙，其中萎顿死亡的十匹中有五六匹。侥幸活下来的，也都低头顾影，低垂衰弱，局促不安，像鹿受惊、麇鹿惊惶，像鸱鸟蹲伏、刺猬蜷缩；脊背瘦弱而骨骼外露，尾巴焦枯而像秃帚，鼻中塞满干尘，肺部被芒草刺伤。望见长坡便悲嘶，想象清水便盼望浮浴。身上癣痒、疮疡烦痛，便擦蹭墙壁和树木。蚊蝇聚集在那里，纷纷飞来扑附，争着吮吸污秽、吞食腥臭，放肆地用唇舌如刀饮食脓血。忽然抖动身体把它们惊飞，蚊蝇远去又旋转回来。它们暂时满足贪欲，忘却了我剩下的苦痛。我本想依附骐骥来求怜悯，却知道你们这些马不过如此碌碌。

译困顿到了极点，疲惫不堪，忧惧也像牛受到惊恐。我若驾盐车，便只能在黔中艰难迈步；若到屠肆出售，便只能同辽东之肉比较价钱。悲哀啊！我听说秦、赵两地横跨原野，燕、齐一带道路遥远；几匹骑兵如风飞驰，万人拥挤如鱼鳞。旝旗影子一动，锋刃已经交接；鼓声激烈，战事正酣。无不有虎熊般的姿态、云彩般的鬃毛和闪电般的眼睛；承载披甲武士千钧之重，望见沙河便一跃而过。既能击退锐兵、摧毁坚阵，又能践踏都城、攻破国家。大概天下太平时，龟、龙、麟、凤便呈祥，显现瑞兆、献上图箓，使它们排除灾难、救济艰危。即使捕获千角之兽、网住万只羽禽，也曾不如一匹骏马的脚力。唉！如今是太平还是乱世？为什么抛弃这些马而不蓄养？那些马任性踢咬，同驽马劣马混为一族；渴了饮天河的水，饿了耗费太仓的粮食。只是给它们披上文绣鞍垫，佩戴金玉装饰的辔头，偶尔充数列入六闲。它们气焰骄矜，行动又败坏风俗；若责令它们建立远方奇功，必然车毁马倒。事情既已失败，已经惩罚过罪过，又何必劳烦鞭打？可叹汗血宝马这样消亡，即使舍弃百条性命也难以补偿。船行到河边而船桨坠落，车驶向道路而车轴折裂。此事足以激发壮士的感慨，实在令人悲哀痛哭。孔子说：‘伤害人了吗？不要问马。’我何必对这些马如此眷恋？只是担心国威尚未振作，骄横的敌虏正向南放牧侵扰。诗 凉月 清凉的月亮还没有升起，山中浮云已占据半空；洁白的月光在轩窗前徘徊，仿佛在等待佳客。月光穿过树林洒下飞动的光辉，映照水边，生出明丽的光泽。到了这秋色清澄的时节，我的居所更加幽静寂寥。奇异的景观显露出幽秘的宝藏，精妙的声响产生于空旷寂静之中。世俗的忙碌刚刚停息，明亮的心中又生出新的领悟。难道没有平生的心愿吗？只是所喜爱的已经不同于往昔。天空旋转，银河仿佛在移动；夜深了，邻家的织机也停止了。凄清的景象使我感伤庭中的兰花，岁暮时霜雪纷纷聚集。叫儿子温热浊酒，独自饮酒，醉过漫长一夜。渡淮 击响鼙鼓渡过长淮，清晨的烟雾纷纷散开。明亮的初升太阳照耀着焕然一新的草木。横斜的树林渡过后仍留着一片碧色，重重山岭显露出嶙峋的形态。划桨移动，已分不清方向，烟波浩荡无边。孩子们相互划船唱歌，我的心也十分欣喜。轻帆彼此超过，彩绘的鹢舟映照着渡口水流。我徘徊眺望洲渚，悠然独自怀念友人。樵夫和渔人都有栖身隐遁之处，寂寞中又有谁来问候相邻？傍晚江风翻起巨浪，鱼虾似乎也显出神异。四面望去天地一片昏黑，孤舟恐怕会漂流沉没。山阴作 地势向东南延伸到尽头，清澈的江水把吴、越分开。漫长的道路间杂着水路陆路，出游服役实在辛劳。与两三位朋友同行，心愿相同而共同欣喜。遇到幽静之处便不暂时停留，又怎能解脱尘世的纷扰？抬高脚步踏过奇石，放纵情怀眺望流云。高大的树林拥抱浓密的翠色，细草暗中散发幽香。到兰亭寻访旧日游踪，过去曾经读过那里留下的文章。有生之物都可怜地共同走向尽头，触发的感慨难道只有王羲之才有吗？逍遥于千载之上，超逸的兴致本来就不同寻常。那种风流雅致的饮酒咏觞之乐，如今寂寞无闻了。醉歌赠金元白 我向南游历会稽，到如今已经十年，重新回来时风物都依然如旧。当年一时显贵的官员全都零落殆尽，只有故人独自老在空江边。西陵仓曹实在是闲散的职位，出门没有车马，众人都为他怜惜。在江亭拖着鞋偶然相见，只见他凛凛瘦骨，双颧高突。谈论军事本来就足以抵敌一国，多次被推荐却不被任用，难道不是天意吗？胸中蛰伏着万头貔虎，安静时却像女子般容貌娟秀。我家的光禄刚刚出塞，群彦都入幕府，您应当排在前面。您说自己头发已经斑白纷乱，哪里还会有意再次腾飞高举？应当像廉颇那样努力进食、心念故国，像马援那样扶鞍上马而忘记头白。如今左臂虽有小病，仍想握住缰绳纵横驰骋。兴致来时姑且饮杯中酒，边庭的消息您知道吗？太一星运行到坎位，战争和丧乱已经持续很久。南闽战败，上将被杀；太原城破，群胡占守。唉，国运危急到了这种地步，常常痛惜壮士生不逢时。可惜还不是真正的英雄，只能戴纶巾、执羽扇，姑且从容自处。什么时候才能精神矍铄地渡过黄河，彻底扫清塞北的烟尘？独坐 独自坐在高堂之上，游观的思绪无穷无尽。重重门户虽然白天关闭，远处的山峰却仿佛并未被隔断。长林铺展树叶形成阴影，浅涧水流激荡。万物欣欣向荣，和煦之气生长在原野低地。幽鸟感受时令而鸣叫，绕树飞翔又聚集回来。常常担心被惊风吹逐，没有机会依恋同伴。兴致起来便思念美好的游赏，岁月更迭又相互催促。佳人独自弃我而去，我拿什么来慰藉深深的寂寞？提起衣裳不知要走向哪里，望着远方不时伫立。心里知道徒然忧愁百端，沉思不止却不能排解。次韵卢赞元再喜雪 使君的新诗接连传来，灿烂如珠星联缀着璧月。黄堂前旌旗在清晨排列，开衙办公，欣喜地看见宾客僚属再次来庆贺降雪。贫寒的读书人住在茅屋里，屋顶破漏还要修补；雪后仍遇江风狂烈。想招邻居老翁共醉一场，可是价值斗酒十千，实在愁于花钱。南枝又看见新生的梅花花蕾，试着熨平春衫，却因寒冷难以穿上。飘零的节令景物容易使人惊心，常怕点点白发侵上鬓角。东阁什么时候才能叫侍女来？不妨左手拿着蟹螯。希望陪着后乘车马，宾客都穿着珍珠装饰的鞋；谁来作一首刘义那样的《冰柱诗》呢？霖雨 连绵大雨竟然下了二十多天，瘴气和雾气充满山川谷地。湿冷的阴气飘入门户，浮动的湿润之气浸润帷帐被褥。昏暗迷蒙的雨云向远处散去，却不知什么时候才会停足。骤然的声响冲决水渠，洪水惊骇地冲上平陆。飞禽困顿，翅膀无法舒展；穴居野兽思念可以攀援的树木。简陋茅屋日渐萎败，四周土墙没有一处完整。傍晚天色昏暗，雨停后草木显出湿润的光泽；沐浴在长雷声中，夜里又重新兴起大雨，水光闪烁，敲打着高屋。抚着枕头不能入睡，深重的忧愁聚集在心中。阻风 晚年常遇悲凉的风，江湖上的波浪高峻。小船渺小而无所依凭，日暮时还在狐疑般徘徊。重重山岗拥着停滞的浓雾，遥远低地飘着浮雪。把船系在古岸边，缆绳断了，船又横在水中。天气寒冷，鸿雁稀少，滞留在外更知旅途中的愁情。坍塌的山崖震动树林山谷，旅客夜里心惊。披衣等待天明，残月在西南方发出微光。远游中有许多牵挂，更使归乡的思绪充盈。闻筝作 月亮高悬的夜晚，筝声从绮丽的窗中传来；随风传得更加遥远，缭绕云间，暂时徘徊。余音仿佛可以玩味，繁密的琴弦彼此催促。不见弹筝的人，却遥遥知道她心中所怀。她难道是在悲叹旧日宠爱被弃，哪里还会思念新约失和？满怀情意郁结而不能发泄，只把曲调寄托出来宣示余哀。一弹仿佛飞霜飘落，再抚又像流光衰颓。每每怨恨听者稀少，银制指甲套上已生浮尘。幽幽的孤凤在鸣叫，群鸟的声音难以和谐。正值盛年却叹息不遇，何况容貌已经衰老。道路相同只凭片言之诺，志向不同却劳烦百般媒介。东墙下那个栖栖不安的客人，也怀有凌云的才华。建康六感 吴 孙权如龙飞翔，大耳儿刘备如虎眈视，捉刀人曹操也在其中，风云人物争相追逐逸轨，谁能遵循旧道？孙权凭借英才，沉潜之后忽然求得伸展；一声号令便平定南国，再战便威震强邻。抗击魏国使山岳也动摇，抵御刘备也令敌军溃散。彩色战甲环绕平原低地，战船遮蔽通行的津渡。伟大啊，当时人物如此兴盛，成功难道没有原因吗？后代祭祀如今已飘忽不定，但这种风流气概长久以来更加新鲜。我停桨眺望遥远的陆地，劈开藤蔓登上高高的城门。卧龙从前曾来这里游历，万古之后仍令人怀想他的清风遗尘。晋

译太阳西斜，已经没有完整的光照；晋室南迁，事情仓促慌忙。龙谣刚刚应验，祥瑞之星却已经宣告灾祸和灭亡。国运衰败，百年气数渐尽，形势凛然危急，无法挽救。过去那些争问鼎之人，前后相望，接连不断。宫墙四周排列着白羽扇，宫阙前弓弦鸣响、张弓戒备。承受天命的气运尚未达到安泰，占卜国祚哪里会长久？唯独可怜那位短辕公，推刃杀害忠良。即使有百个自身也无法赎罪，悲痛一场鬓发便苍白。时势变迁，事情也随之更改，后来又归于宋，又归于梁。只有采石的潮水，年年仍来到前面的山岗。宋 刘裕确实是伟大人物，落拓时潜藏在龙潜之地；据席宴饮时呼喊掷五木，已经显出吞并天下的气势。时运正逢阳九之厄，天纲日益沦替；偏远的地方也有人跨州占据，卑微的称号仍敢称帝。若不是乘着艰难险恶的时运，英武的姿态又有谁能够成功？向南征讨，安定番禺；向西巡狩，使泾水、渭水澄清。功业虽然与时代一同隆盛，道义却也因人而废弃。遥想古代揖让的风气，帝王的黄屋之身不过像寄居一般。衰败的波涛日夜奔迫，黑暗深谷中帝位不断迁移。巢父、许由独自贤明啊，那高远的踪迹遥不可及，难以继承。齐 尧的宫室不剪除茅草，禹的居室没有高大的土台。天子的事业巍巍盛大，万代仍然值得仰望；荒唐啊那二三位君主，经营宫室只求华丽宽敞。砍下的树枝落满清江，飞斧砍削的声音远处频频传来。疏通深渊，引来水流；修筑园圃，迁移树林草莽。民众筋力因此耗尽，财物使国库倾空。雄心独自还不疲倦，抬头生出遥远的幻想。时势正逢山陵谷地变化，即使无事也仍为过去悲伤。深重忧患容易引发感慨，安逸享乐却难以长久享有。过路人询问青溪，只见荒田中荆棘花越长越盛。梁 开国时拥有英明睿智的人才，失国却由于昏庸软弱。这个人不同于前代的修德者，拨乱反而很快造成新的混乱。减轻刑罚，部下反而更加放纵；厚加爵禄，臣子反而更加背叛。聪明才智用来布置万重防备，辛苦劳碌却只是从早到晚空忙。戴凤冕、穿方袍，举着鸾旗游行到彼岸；悠然抛弃从前的心愿，临到关键时刻又难以决断。哪里知道千佛的力量也不能解除一个盗寇的灾难？酒色使商、周覆亡，求神仙又使秦、汉荡败。走向灭亡本来有许多道路，荒淫迷乱最终却走到同一个结果。若不是圣人，常常很少能够善终；抚读史册，不禁三次慨叹。陈 悲凉的风在荒废的城墙间呼啸，歌声在庭院花曲中断绝；玉璧般的月亮夜里沉下光辉，琼树般的春花消散香气。郊外疆域当年游宴随从盛大，想象起来仍历历如在眼前。明丽景色映照着新妆，清澈水波映着鲜艳衣服。承受恩宠的都是美丽姿态的人，被选入宫的全是华贵家族。早晨跟随在结绮楼游玩，晚上又到临春阁住宿。意气正高时忽然衰谢，脚步尚远而道路已经催促。荣华之事不能长久，悲哀欢乐的感情也难以满足。悠悠六朝往事，转眼之间如风吹烛火。永远怀想兴亡的根由，却惭愧文章过于华丽。夜饮 美好的夜晚欢乐未尽，大家促席围坐成团。佳人情意殷勤，唱歌邀请我应和。幽会贵在旷达简略，醉后说话多而杂乱。深沉的玉杯中盛着美酒，我酒量浅，难以承受。难道不想尽情欢乐吗？只是怕过分辜负宾友。撩开帷帐仰望银河，山月已经残缺了一半。回转轩车彼此追逐，伞碰到檐瓦，瓦片坠落。游朱勔家园 清晨阳光照耀着朱红色的楹柱，楼阁整齐高大，仿佛帝王宫殿。从前堂上的人如今都零落在烟海一隅。那些接连得势、际遇时运的人，如今都遭受刑罚。闺帷中尚有帝王、公主，奴仆却乘坐轩车。威势流布东南，生杀都在一声指呼之间。楼船装载花石，百姓里巷却没有裤子和衣襦。直到今天江左之地，人们仍为此叹息。得到的荣宠已经过分，遭受的祸患也像偿还旧债。如今这门路荒凉，却还可以想见昔日冠盖车马奔趋的情景。客船系在岸边柳树旁，邻人正在池中捕鱼。徘徊观赏幽深景致，曲折得迷失了归路。夜月照着关闭的绮户，春风吹散罗衣。繁华能有多少时候？丧乱实在使我感慨。曹、郐这样的国家我有什么可讥讽的？这类人本来就是真正的奴才。孤翼吟 可怜那只孤独飞翔的禽鸟，鸣声何等悲酸！它满含情感，仿佛有所诉说，却因口拙无从表达。望见云彩便思念旧日同伴，悠悠相隔于山川之间。不要说异类卑微，聚散同样有悲欢。零落的霜雪解开重重翅膀，错杂的霜冻销蚀了羽毛的纹彩。即使殒身也不足以辞退命运，失意实在令人怜惜。群鸟都飞回树林，唯独它凌空翩翩。难道没有可以栖息的树枝吗？只是寄托踪迹始终不能安定。早晨在争食的场地啄食，傍晚在争夺的水源饮水。弓弦一响便应机发射，薄命的它总是首先遭殃。长大的翅膀本来容易奋飞，穷途之中却少有周旋余地。若风云肯给它便利，一飞冲天后又有谁能攀比？早行 村中的鸡已经报晓，晓月渐渐失去光色。行人骑马离去，残灯照着空荡的驿舍。寄懒庵 山色昏暗，雨连下了一夜；今天早晨天气放晴。我遥遥怀念懒庵中的人，想必正高卧着，掩闭柴门。幽静寂寞正是他所喜爱，以萧然自守寄托一生。只应有田间老翁来访，与他对床谈论亲自耕作。老农 山前有一位老农，替我担柴挑水做杂役；得到钱便径直买酒，醉倒在山中。早晚都忘却形骸，和他交谈时，常常能见到精妙的道理。更使我认识到有许多志士隐没不仕，想要说出这些话却惭愧自己尚未真正懂得。次六四叔韵 我家的小步兵嵇康之辞，林独辉映带着诗作来到山堂，诗句中含有风云气象，润泽着思绪。嵇康远道驾车访戴，常常乘兴来探讨古今，辨析群疑，谈论玄理，发出清雅的听闻。年岁相当，我惭愧自己资质迟钝；禀赋不同，又惊叹他的才思峻拔。幸亏借此时机发挥药石般的劝诫，攻治我的疾病，像兰畹一样相互扶持。曲折的笑语使柴门显得安静，归去的车轩忽然发出急促声响，火把飘落残烬。平生共同漂泊，晚年一同栖隐。姑且用言语抒写胸怀，缀合成篇来酬答这首诗。题懒庵二首 幔亭隐沦翁建庵，并取名为‘懒’。纷繁的万般念头如此繁多，总要用一个道理来排遣。我衰老而没有一技之长，但对此兴致仍然不浅。将来如果能择邻而居，心意赏识定能与二阮相合。此地偏僻，宾客来得稀少，白天清静，门户常常掩闭。深屋中纸窗明亮，安坐在蒲团上安稳自在。庭花落尽，禾苗生长；扫过的小径上杂草繁茂，也不剪除。连林泉都懒得出游，何况这里又远离市朝。种菜 在屋舍旁种植柔嫩的蔬菜，拿锄头整理荒芜污秽；勤快地俯仰汲水，一场雨便能收到百倍的功效。早晨看去，绿色映照泥土，新叶摇动，仿佛直入肝肺。牛羊不要践踏菜畦，否则只好把你们这些家伙宰来吃肉。晨兴 清晨起身访游萧寺，清爽的空气洁净得像沐浴一般。坐着看雨幕离开山峰，飞动的阴云截断了平原。归途被傍晚上涨的水阻隔，只能伫立着惊叹幽独。拖杖听残钟，反而寄宿在僧房。袖刺 把名刺插在袖中拜访各位邻居，徘徊之间寄托心中的欣赏。深广的高堂层层幽深，咳嗽吐气都能产生余响。这个地方怀有地上的珍宝，家家房屋都夸耀雄伟宽敞。可是像我这样的蓬庐之士，贫贱之身又靠什么来养活自己？翁与刘虽然异姓，却住在同一乡里，几代以来相互交往，至今已经很久。陇西、京兆两家确实有姻亲联系。我既认识翁，又因此认识了李防伯卿。自从洛阳迁到闽地以来，我寄食在僧房，仍与他们相距很近。朋友相聚，情谊高雅，有新交也有旧交；初次相见便有深厚情意，不分彼此。纵情高歌，拔剑起舞，悲叹群公。为什么要拘束地困居在荒山之中？弯曲手臂当枕、放浪自适，虽是我的乐趣，但乐于此也知道自己的道路已经穷困。自从听说胡马再次南下侵牧，九州哪里没有兵戎？世道衰败，成败不依据正道，奸邪之徒得意，反被称作英雄。儒生固守经书，不明白时势变化，愤懑激切，气势几乎要摩触苍穹。这些话且抛到一旁，不再理会。拿酒谈诗，多少还值得高兴；围炉夜谈，忘了时刻和漏刻。吹灭灯时天色已亮，晨光充满窗几。归途中草棘缠绕衣袍，风吹得衣服萦乱。主人辞谢宾客，仆役车夫也已劳累。怅望云山，回头一次。虎豹从洞穴出来，悲猿发出哀号。下滩作

译青山锁住水面，连环般的白色水流奔走鸣响；在毫发般狭窄的水道间迷失渡口。船与险石相逼，回旋的深潭聚集浮沫；断裂的石壁仍有澎湃水声。欣赏奇景时内心惊惧，观看景色眼睛都来不及尽收。悠然回头一望，孤零零的驿站已经模糊不清。停桨追念一路经历，踏上陆地仍然头脑旋转昏乱。悲风在枯林间呼啸，傍晚原野被云层覆盖。隔船听到应和的歌声，买酒来安慰疲惫。偶步 郁结的思绪长期滞塞，抖擞衣襟姑且出游。云开天晴，天空明丽，河川原野一片幽绿。我停步时不时回望，心中期待知音，却叹息没有同伴。路上遇到一位扛犁的老翁，他笑着问我独自究竟求取什么。我走近尘土中向他询问，他却离开了，丝毫没有停留。我心里知道他说的话并非不合道理，惭愧羞惭地回来，面对空窗，默默坐着追究其中缘由。通达的人胸襟宽广，偏执的人只遵循片面的谋划。每到岔路口就容易迷惑，怨恨自己认识得不周全。出仕或退隐大概是命运吧，我不是那些人的一类。《屏山集》卷十 钦定《四库全书》《屏山集》卷十一　宋刘子翚撰　诗 吊史 禽鸟被捕尽了，繁弱弓也被弃置；兔子捕尽了，韩卢犬也无用。英雄趁时而起，时运一去，力量便难以相争。精魂闭在尺穴之中，壮健的遗骨扬散为飞尘。千载之后仍觉凄凉，但天地间的英气凛然如生。嬴秦失去天下这只鹿，诸侯各自争图王业而气势峥嵘。此人在顾盼之间，便决定了汉、楚力量的轻重。臣子虽然在末路失势，君主也寒了当初的盟约。难道不曾念及往昔百战共同经历的艰辛？谁说汉家的法网疏漏，豪杰却屡屡被阻挠。高尚退隐的人欣然保持清白，收敛锋芒的人只听说饮醇酒。双树 两株树枝叶茂盛，映照着门庭，团团如同两把伞盖。微风吹到高空，仿佛相互争鸣清越的天籁。我在树下逍遥漫步，秀美的景色正是我所喜爱。秋来霜叶变红，飘落下来却不相等待。怀致中 梦醒之后，残夜漫长；山寒，空气更加清冷；树林幽深，万籁俱寂。月亮照进空堂，光明清澈。我披衣坐起，又重新起身，怀念友人，思绪徒然充盈。过了一段时间不能与你见面，洁白的床榻上已经生了尘埃。遥想你也思念朋友，临风之时同样牵动情怀。撩开帷帐望向歧路，慨然想连夜出发。可是无人为我引路，我又因什么才能识得你的门庭？只能仰仗鸿雁飞去，把书信写下深厚的诚意。文字很多却无法尽宣心意，反而更加增添幽深的遗恨。弃竹夫人 人的爱憎之情容易改变，触景生情便思绪郁结。想起当初还没有被抛弃时，曾经陪伴君子居处。烦闷的胸襟一经它便豁然，雅正的情怀何等清虚。时光蹉跎，怨恨岁暮，凉薄的恩德最终遭到疏远。飞霜照亮中庭，它空虚地被弃置在角落。珠帷深处光彩闪烁，锦茵铺陈灿烂。难道不怀念往日恩情吗？只是你的心已经不像当初。当年纨扇的歌谣，我也抱着同样的遗恨。江山有突星石，士特想把它改名为‘独醒’。有诗一首，于是依次用他的韵作诗。群石青翠，参差错落；这座山峰高高耸立在云林之间。‘突星’这个名字固然夸张，却从古至今流传。幽深的姿态仿佛正面和背面都庄严，晴阴之间显出不同形态。它怒放时像抽出的翠笋，端正时又像竖立的玉簪。若没有天地熔铸的奇异造化，怎能知道造化之功深厚？翁郎是寄情丘壑的人，乘篮舆越过秋日山岭。在崎岖的丧乱之中，遇到幽景也仍登临。举酒仰望银河，高歌以排散愁怀。虽然他扬鞭在我之后，归去的踪迹大略相寻。独醒订正诗中的讹误，也借怀念友人来表明你的心意。只怕这五字诗光芒直射奎宿、参宿，玩味之后不能忘记，便把它写在朱丝琴上。秋怀 哲人感叹流水逝去，志士悲伤秋收时节。流逝的光阴从不停留，匆匆之间一年将尽。清凉的风吹入遥远的原野，飞霜洁白地铺满田畴。繁茂树林失去鲜明光彩，奔流的溪水也使急湍衰减。万物如果每天都在逝去，我的生命又怎能独自停留？而我苦于不快乐，徘徊不前又有什么追求？世间道路多有轨辙，如今的行动已不是从前的谋划。只是遵循耿耿不改的心意，处处龃龉，本来就无从施展。时机一去不再来，难道我还敢心怀怨尤？王道光明如日星，历来奔走，连孔丘也疲惫。既然归去，便改换旗帜，浩然回转车驾。宁戚寂寞地唱歌，司马相如迟迟地游处。面对宾客的嘲笑只能徒然自解，向上天发问最终也没有回答。长揖仍免不了被烹杀，说服君主反而终于遭到囚禁。出仕或退隐也许都大错，圣贤对此同样感到悠长无奈。含蓄的思虑和忧愤不断积聚，回想往事，山川道路漫长。青春年华如此光彩，蹉跎恐怕正由此而来。若不是有宏达的见识，又怎能平齐百般忧愁？四不忍 草边飞骑如烟消散，拉倒野兽，剖取它的血来吃。此时我头痛欲裂，只想到銮舆中的君王，玉体能承受饥渴吗？危城中没有可供食用的屑麴，惊乱的云气扰动簠簋，天子的座位黯淡无光。我若还没有挥戈雪恨，即使我的食物甘美，又怎么忍心吃饱？黄河水声凿凿，冰面结成道路，人声在寒冷中发抖，空气凝成雾气。此时泣血，只想到銮舆中的君王，玉体能承受严寒吗？苍黄的天子车驾蒙尘而去，绣有画衮的衣服零落，令人伤感岁暮。我若还没有用飞书讨伐奸谋，即使我的衣服华美，又怎么忍心穿着？平沙上月亮转移，映出旌旗的影子。把铠甲当被子，以戈作枕头。此时饮恨，只想到銮舆中的君王，玉体能经受风餐露宿吗？没有来问安的使者，只有空空相继的消息。清道的车驾不再回返，宫殿也关闭了。我若还没有请求出征、擒获敌酋，即使我的床榻安稳，又怎么忍心安睡？渔阳鼓声层层响起，风沙中展开战斗；泼水般的雨淋漓而下，胡人跳着旋转舞。此时长叹，只想到銮舆中的君王，玉体能承受寂寞吗？六宫遭到战乱，众人纷纷逃散，再也没有梨园歌舞的盛况。我若还没有挥鞭踏平龙庭，即使我的瑟调得和谐，又怎么忍心去听？云际赠施子 惨淡的惊沙连着云层升起，我拖杖悲歌，走走停停。春日城中到处听见战鼓，幸而好风依旧吹开桃李。面对花朵正惆怅，忽然遇见您，举杯相对却没有欢乐，仿佛只是在啜饮白水。六年丧乱中我们只见过两次，世路艰难竟到了如此地步。江边盗贼真像游荡的鬼魂，挟持胡虏声势，图谋兼并吞噬。金陵失守，几名骑兵进入会稽，皇帝移驾，百官奔逃。如今州县多被阻隔，消息只能时时听行路人传说。百川背离大海想向西流，支撑天地的八根柱子令人忧心将要折断。苻坚军阵混乱，山丘崩摧；夜里听见鹤鸣仍惊疑不安。不要轻视赤壁的一把火，曹操的气焰终将随飞灰消散。功名在偶然际遇中也会有快意，难道今日就没有人物了吗？上天正酿成祸乱而暗中埋没豪杰，所以故意使你们这些人多被沉埋。也知道兴衰运数有尽头，天时只占一半，另一半靠人力。男子汉遇到事情不要以为艰难，看你赤手空拳排除荆棘。望京谣 两驾銮舆向北巡狩，久久未能归来；寂寞的梁园中，春草已绿。还听说故老守着孤城，官军不到黄河曲。连云的楼船和城橹已经化为灰烬，只能更加倚靠窗扉，防备箭镞。招募的士兵大半出自群盗，绣衣和战袍屡遭翻覆。前有宗泽，后有杜充，奋力诛除铲平；白刃如霜，挂满人的血肉。州桥灯火，夜里一片无光；夹道的狐狸，白天相互追逐。从前汴水、泗水已经断绝舟行，市场米价高到一万，尘土满斛。士大夫为躲避胡人多在南方，胡马却反过来吃江南的粮食。谋臣武士全都力量困竭，皇室在海角飘摇，帝王车驾不断迁移。盘庚五次迁都，才选择有利之地；昆阳一战，什么时候才能占卜胜负？难道能任由强虏扰乱中华？汉室国运承受天命，最终一定会复兴。傍晚烽火明亮的地方，正遥望千重宫门；我这个孤臣只想忍声吞泪哭泣。此诗寄给懒庵，并顺便寄给士特、温其、原仲、致中诸兄弟。

译懒翁疏放散漫，没有人能与他匹敌。他在幽静的山中结庵，命名为‘懒’，萧然拄杖穿屐，处在岩壑之间。仿佛是当年嵇康、阮籍一流的人物，为什么出仕和退隐反而违背了最初的志向？他捆好书、背起剑，忽然向西游历。悲猿攀着车子，白鹤卧在车辙旁；离去的心意勇决，谁能挽留？庵门垂下铁锁，人迹已经断绝；破窗上的纸被风吹得飕飕作响。我从前曾是翁门下的客人，哪里知道后来会接踵住进翁的居室？乡里人应该还记得我们往来频繁。猿鹤忽然受惊，宾主也已经更换。自那以后庭院门户已经重建，却还题着翁的名字，记载着旧日遗迹。庵旁的小树是从前亲手栽种的；如今凿池迁到屋檐北面。我那山亭的旧址在东边，新的景致已经造成，翁却没有见过。遥想你捧着檄文踏上归途，做了采山的官。如今情况怎样？来信颇为厌烦做官的繁杂，俸禄仅够供养妻子儿女。每天入朝只见一次长官，脚穿官靴，手持手板，常常睁眼相视。文书有期限，哪里能懒散到不去处理？所以真正的隐居不过是蘧庐，寄语频频安慰我等的期望。从前的朋友都平安无恙，鹅峰的几位刘氏轮流来访。清湖居士时常相访，中郎司户又接着归来。酒会诗盟使气概更加雄健，我惭愧浅陋笨拙，难以勉强陪同。常忆翁的才华真是同辈中的佼佼者，早早拂衣而去，赴竹林之约。不要让《移文》再次重提前人的讥谤。游龙潭 四位客人一同欢笑，说有一位僧人陪着我们拄杖穿屐，在山水深处徜徉，适意得忘了早晚。岩北寺院传来疏落钟声，溪南小路旁长着细竹。溪流中巨石参差错落，却不妨碍清水潺潺流过，澄澈明净。小龙潭水气润泽，阳光聚成金碧之色；惊动之下树叶坠落，俯视可以看见鱼虾游过。这次游览本非预先计划，却偶然来到佳处，满足了对山林丘壑的情怀，也有陶令弹琴饮酒般的兴味。停留游赏满足心愿，全是因为宾友相伴。夕阳淡淡照着寒山，迟迟徘徊，舍不得离去。田家 高远的天空淡淡无云，仿佛被云彩扫过暮色。经过农家，只见乡村景物安好：犁具倚在门边，四下寂静无人，饥饿的牛卧着啃食墙根的草。沙头 沙洲头上，鸂鶒在寒冷中相互依傍；老树盘曲摇摆，枝条拂过浪花。前村骤雨，滩水上涨奔流；日暮时渔舟想撑过来，却无法上岸。临池歌 刘致思厌倦了游历，重新卧居旧庐，有意学习书法，来求取石刻。因此我感慨地想起从前经过秦、洛、赵、魏之间，从没有一次不回转马缰、停下车子，搜访古迹、故宫遗址、丰碑断碣；这些遗迹历历相望。吹去尘埃，剔除苔藓，考察碑上所记的年代，订正古事、验证今日，辨识兴衰的根由。甚至遇到毁坏的坟垅、荒芜的丛林，在微弱阳光和雾雨之中，即使日晒露打、沾水受湿，僮仆面露难色，我也徘徊不忍离去。奇异的遗迹和伟大的书法作品，大多得到墨本；即使残缺破裂、模糊不清、无法辨认，也都摹拓下来带回。捶拓时登登的声音震响山谷，积累带回的所得，用车装、用牛驮，多得数不清。丧乱以来，书籍被搜括、焚毁，哪里只是经历七次厄难？如今打开箱箧查看，十件中只能得到一两件。有副本的，便常常送给致思。致思聪明爽朗，曾经留心书法，运笔流利快捷，风行草偃，本来足以在同辈中高下相较；然而还没有窥见前人的门墙，只差最后一篑而功亏一篑罢了。洞石和倒木，不是徒手能挽强弓的人所能做到的。用心专一，精神才能凝聚。梓庆削鐻、痀瘘承蜩，都是这个道理。致思若充实这一道理而学习，我不知道他将达到什么境界。因此作《临池歌》来坚定他的志向，诚恳地相互劝勉，也是朋友的道义。你难道没有看见钟繇学习书法，夜里不睡，用手指在空中描画字形，衣服都被磨穿？当时他的尺牍传到邺下，锦缎装裱、玉轴装饰的书法作品争相流传。又没有看见颜鲁公得到书法真法，像屋漏雨那样运笔，意象气势逼人；即使千古之后断碑零落、翠苔封住，刚直之气和英风仍然可以看见。元常在黄初时期独步当世，清臣后来出现，如今却没有人能继承。他的风神远远超出常人固然出于天资，技巧和功力也全靠精勤达到。羡慕你的爱好如此高奇，寒窗下挥笔，手上都磨出了老茧。过去失策而坠入尘网，如今锐气直想摩触云天飞翔。男子汉只要舌头还在，内心有什么可惭愧？不如到临池处重新学习古人，一定要在笔法之外见到钟繇、颜真卿的神韵。愿你掌握自如，笔下自然生出蛟龙；有了银钩般的书法，石刻作品还值得吝惜什么？以这首短歌劝你不要懈怠，将来精通八种书体，妙处自会有余。这首歌如果可以，请写在你的衣带上。和李防伯春怀 山中寒冷，古寺清寂，春晨的雨时断时续。遥遥怜惜远方客人的心情，寂寞中又有谁与他交谈？平生气概高昂，如今失意反而容易亲近。有酒便是美好的早晨，没有兵乱便都是乐土。低声吟咏面对节令景物，树林寂静，幽花开放。悠悠思念故乡城邑，耿耿悲叹豺狼横行。知道你有济时的才干，纵横之论都在谈笑之间；功名恐怕还不算迟，愿你像老鹰一样再次振翅高飞。

译明皇九马图 我这个书生整日呆坐，连园门也不窥看，见到马哪里分辨得出骝马和骓马？打开画卷，只见九匹骏马站立，形态突兀，毛色斑驳，知道它们是真正的龙驹。奔跑如雷，践踏得原野震动；飘动如白练，风沙随之而起。华美的缨络和金色的笼头，难道不好吗？但它们昂首奋迅，哪里容得住羁绊！我听说选择骏马如同选择士人，人们竞相喜爱安稳妥帖的，却惊异于奇异卓越的。士人胸怀倜傥，众议反而排斥；马匹稍有憔悴，群驽便欺凌它。六闲中豢养它们，本来恩宠优厚；然而豪气遭受摧折，常常悲鸣。若不是遇到高明画手，万世之后哪里还能认识真龙的姿态？于是想到中原政局正相争斗，铁骑倏忽驰骋，银山般的战阵也会移动。挥鞭何时才能得到这样的骏马？遮住画卷四面张望，只能徒然叹息。怨女曲 空旷原野上悲风吹动苜蓿，胡人骑马到桑乾曲饮水。哪家的女子身在毡帐城中？夜里呜呜哭泣，仰看星河。黄金做闺门，白玉做屋宇；一生足不出门，世人很少见到。父亲怜爱，母亲疼惜，呼唤乳名，选择富贵人家婚配，本来没有轻易许嫁。战乱漂荡，身体无所寄托；绿色鬓发、朱红容颜反而成为负累。早晨跟随打猎的骑兵在草边游玩，晚上又跟着戎王在沙上醉饮。西邻的小姑也被俘虏，身处贫贱而思念家乡，心中更加苦楚。随身只有出嫁时的衣服，生死都只能同归黄泉。出门虽有道路，归来却没有期限；不归是长久忧愁，归来又令人悲伤。女子身体柔弱，难以自主；壮士若听从姑母，反而还不如女子。防江行五首 清晨杀气如秋意，千里之内没有一根草站立。轻捷的黑旗飞舞，营垒绵延在长道上。打猎结束后楚天寒冷，黄色云气淡得仿佛被扫过。汉家的飞将军在深夜奋勇作战，来到芜城北面；双刀砍杀殆尽，弯月般的刀光暗中穿过包围。他低头拔出胡人的箭，却转身向胡军射去。寒烽隔着水面明亮，敌虏的意图仍然难以测度。君王亲自统领军队，万骑跟随清道的车驾。将士的士气直冲云霄，欃枪星在夜里也失去光色。江边五色旗分列总会，期门军士惊动；风沙夹杂着雪花飞舞，日暮时孤城关闭，寂寞中有谁认识良将投醪犒军的深意？楼船驶动在苍茫江面，江天晴朗，鼓声响起。男子汉要凭战功取得封侯，赴敌如同饥渴。腰间悬着孛堇的头颅，放声长歌献给金阙。和安汝功采紫竹杖篇 赤藤显出珍奇，桃枝寄托吟咏玩赏的兴致。高雅的情怀在丘壑之间，微小之物也怀有深厚眷爱。召集工匠遍寻远林，满山选择一根竹干。它的根部紧靠山崖，木色如椹，浸含霜气而改变。若不凭借锋利的刀刃挥砍，根柢很难截断。殷勤地为它摩挲抚弄，光彩灿烂而浮动。触击石头，声音含有钟声；拨动水波，影子摇曳如闪电。何况我疲惫拖曳的身姿，借助它的力量便超过一半困难。皇皇驷马有威势，秦、赵从前曾亲自驾临。为什么我却步履蹒跚，卑微地追随渔夫樵夫为伴？千金难买的一顾之重，使腐朽的资质也增添华彩。不经他人提携之手，弃置一旁又有什么值得计较？我早已怀有关于任用与舍弃的感受，因这件事长久发出叹息。赠宗周宾 我的车向南走，你的车向北行，相逢的总是天涯漂泊之客。围炉谈笑时只剩一盏残灯；一出门便风雨交加，千山万水把我们隔开。湆淡滩 向南来到瓯、粤，没有平坦陆地，林岭高起翠色，水波翻腾如绿色巨浪。乘车行走正担心触犯霜露，若买船也许可以暂时休息。童仆走过清白的浅滩，白昼间雷霆般的水声扰乱，乱石和急流令人惊惧，石块犬牙交错。平生珍重价值千金的身体，船夫的一篙哪里可以托付？小船像叶子一样飘摇，水势转急，锅灶倾倒，船上不能站立。眼看白浪散开如银山，蛟龙螭怪百般妖物堂堂出现。众人都冒险想赶上船，我却不安地行走，后悔又哪里来得及？唉，世路上的风波猛烈，巧设的陷阱和暗藏的危机纵横驰骋。江湖沉船尚且会使人警戒，势利沉溺人心却始终不肯醒悟。故意矫饰情态来镇服外物，不值得多说，写下这些姑且作为后来人的警戒。

译巡寨偶书 穷途的敌寇转而奔向海边，我国应当预先做好防备。连年戍守劳苦，征兵已经涉及渔民和耕农。有人扶着戈却露出缺齿，有人戴着头盔而鬓发已经花白。还不知道军伍是否整肃，只见朱旗在长长田陌间杂乱。树林尽头傍晚燃起烽火，石壁之间悬着飞梯。崎岖的樵夫牧人之地，万座灶火升起浮烟。我巡视营垒栅栏，情形简直像儿童游戏般可怜。依靠这里的险要地势，敌寇到来时常常迟疑迁延。群凶过去本是我们的军队，手指被弓弦勒红，奋力拉弓作响。防守胡人屡屡瓦解，联合的敌寇很快像群星般连接起来。仍有许多燕、赵子弟，但意气已经不是当年。成列的车辆装载珍宝，结队的骑兵奔驰追逐美女。时局危急，上天正酿成乱祸，事情难道能由你们独自掌控？怒风卷起惊涛，渡口失去归船。四面望去天地昏黑，我提衣而立，心中茫然。次韵蔡学士梅诗 梅枝梢头冲破白色花蕾，香气清冽浓切；晴雨之中都含着春意，却不像雪。瑶池仿佛有万位仙妃游行，白裙和素绢佩巾多么鲜洁。清晨灿烂的梅花忽然惊入眼帘，客居之中又度过了嘉平月。年年看梅却已不是从前的地方，在海角寻芳更增愁苦。多情地想伴着晓云飞去，有遗恨只能让啼鸟诉说。军中厨房况且有酒如渑水，东阁上高兴地听人清谈。飘零使我的欢乐心意全尽，山城傍晚的号角声呜咽。庭边一树梅花春来最晚，照着水中影子，远远怜惜水面正曲折。忙碌奔波至今已有多久，南北枝头的花开了又谢。新的诗辞婉转妩媚，发散春日的妍丽，却不妨害广平心如铁石。祷雨蟹泉 久旱时责备风伯，苦雨时又责罚云师。天公实在难以侍奉，百姓多有怨言。夏日洪水淹没原野低地，禾苗根部涨满清水；冬日温暖却只流动尘土，坚硬得不能耕犁。阴阳消长有进有退，这个道理本来可以推知。只是神明掌握天权，应当怜悯万物，想办法救济。泉穴形如蹄迹，幽灵隐居在水涯；仿佛有小小的双螯，能够控制蛟龙。随着名称列入星曜，箕、毕二星也可指认。防止顾虑它不是郭索，却曾受过羞辱。左手持着滂沱大雨，愿为我一下子降落。难道只润泽东方田地？浩大的暑热之气也会清凉，飘浮的瘴烟将被驱散。将要听见百姓拍腹而歌，哪里还需要折臂求医？寸许的雨泽能带来两种恩惠，这功劳正由神明主持。遥想青翠的麦苗，春风吹满山冈坡地。我们这些人吃饱汤饼，怎敢忘记准备椒浆祭祀的日期？负暄 夜寒时躺下便加被褥，白天寒冷时起身便添衣服；哪里比得上背着太阳晒的快乐？高堂上阳光明亮，便打开所有窗扉追逐日影，床榻也一再移动。奇妙的趣味久而久之才酣畅，闭目暗自体会。起初像抱着红炉，冻得起栗的僵硬肌肤渐渐舒展；继而像饮下醇酒，暖意在胸中融和愉悦。打哈欠、伸懒腰，周身百骸舒畅，随意抓搔；稍稍恢复骄纵闲逸的气息，顿时改变酸寒困苦的姿态。薰然沐浴在慈仁之中，上天的恩德难道只是我一人私享的吗？愿拨开横亘长空的云，使天下四海都共同安乐。抬头遥望扶桑，倾心效法向日葵。子鱼 早就听说通印的子鱼有名，海产珍味没有什么能超过它的；鳞甲闪烁，咸香飘满厨房。鱼卵充盈胞中，鲜美却正是灾祸所在；它生来如芥子般小，稍多一些便像一囊粟米。储存它，是为了日后想起吞舟之鱼时作念想；不要轻视这一点点东西，一口便可使成百上千条丧命。即使味道甘美，你又怎能安享无穷？冬季产卵繁殖时，若用罩网防守海中便形同虚设；身体含着寒冻仍然僵硬，等到捕来防味，滋味已经变了。残虐地嬉戏，等同于剖开孕兽、滥施刑罚；多少幼小生命还在襁褓中便遭屠戮。恩爱施及万物，难道彼此有不同吗？闽地风俗容易杀害子鱼，把它洗在水中沉没其身，哪里有恻隐怜悯之心？由此旁推到豚鱼，人和兽彼此残害，都是自我残害，甚至还不如禽兽。吟哦此诗，是为了感化蛮獠，也借此警告贪食的人。在郡圃观赏酴醿 忆起往昔在西洛桥寻春，酴醿花结成花洞，横架着朱红花架，仿佛翠色帷幕、银色罗网，焕然一新。百万个花头彼此枕压。花影摇曳如羽衣仙客，静看竟疑是仙人；柔美的素娥，娇艳得仿佛将要出嫁。小心摘下，贮存在红纱囊中，扑鼻的清香胜过兰麝。谈论花品时，常恨花的品流混杂；论风韵，它仅次于江梅。纷纷的红花紫花，如今已经空剩枝条；唯有冰霜般明亮的花朵仍在夜里照耀。如今漂泊在外，只身尚存，在海角逢春，足以令人悲叹。银色花苞、翠色花蕊，宛如往昔；但瘦削的枝干和苍老的花头，忽然又使人惊觉。那时我最推许的少年，如今想来，同游的人更已衰老凋谢。洛阳的园苑里，狐狸兔子滋生；胡虏骑兵不时来到北邙山下。浮生的荣枯，都有衰老；万古的兴亡，又有什么值得惊讶？南邻的主人胸襟很好，官事稍闲便应当驾车相访。赶快叫来酒，欣赏这些残余的美景，只是恶雨狂风不会相借片刻。木犀古风 造化吝惜幽微的香气，斑斑点点地把它施于花木；寒岩上的桂花香气氤氲，清高的韵致压过群花的芳馥，却没有人整日尽情欣赏。守志自持是多么幽独，士人耿介而以求知名为耻，女贞也惭愧于自我出卖。楚山的秋色凄凉，曲折的枝条吐出金粟般的小花，浅水映照着它的清亮。微风吹来，含蓄的香气散发；高楼顶端一片寂静，忽然听见马上的香气远远相逐。徘徊停留，只见山林峰峦一片青绿；谁来折取一瓶，赠我清芬？长久幽闭在屋舍中，自己竟察觉不到；乍一来到这里，才觉得香气格外浓郁。客子悲叹芳华将尽，梦魂萦绕寒溪曲折之处，长声吟诵《小山词》，只是古人的情意恐怕难以再现。食用蛎房 蛎房生长在海边，坚硬顽固，宛如石头。其中藏着可口之物，外壳虽坚固也必定有缝隙。一个个嵌在岩石间，各自包藏其中，层层附着堆积。最终遇到善于开取的人手，巧妙得如同打开门锁。经受锻打灼烧实在难以忍受，为什么不吐出其中的汁液？南方厨房腥味海鲜丰富，难道只有蛎房值得特别称道？大如能载船的鱼，足以供许多客人食用；细小的针鳞鱼，稍稍咀嚼也有成百上千条。光螺泛着紫色斑纹，螠膏沉润如金色；水母入口脆响，章鱼触须密集如疣；乌贼黏力强劲，紧贴岩石，难以取下；妾鱼嬉游浮波，鲘鱼雌雄相配。螃蟹躁动便横行，鳖常缩头，畏惧出来；车螯不肯拉车，马鲛也没有骏马的踪迹。江瑶以一柱肉最为珍贵，可叹它哪里有栋梁之材？鱼骨柔软却争相喜爱，多刺的鱼便遭到排斥。蚶、虹、鲑都有红色纹理，肉黑的鱼反而是鱼类中的害物。鲦、鲿、鳊、鲤、鳗、鳣、鲔、鳅、鲂、鲫、鳙等平庸而细小的水族，难以一一尽述。海洋包容万物，真可说有海量；长久养育它们，承受着上天的德泽。贪生的水族繁多，栖身之地却被波涛逼窄。渔网是人制造的祸害，甘美的食物已经成为灾厄。它们纷纷都很可口，但品类高下应当分别清楚。微小的生物如果有人真正知晓其价值，即使捐弃生命也不足为惜。

译春寒偶然记事 浮云藏匿了早晨的阳光，雨雹惊扰春日白昼。天公的号令失常，阴晴为何变换得这样突然？小路被踩得芳泥四溅，沟渠中流着寒冷的水。狂风吹倒万木，凛冽寒气穿透重重帷幕。鹓鸾还要防守巢穴、飞翔觅食，怎奈还有这一群雏鸟？拥炉燃烧乌木柴，两手懒得伸出衣袖。撩起帷帐眺望天空，只见屋角露出远山。好朋友无法招来相聚，独自困居，惭愧于自己的孤陋。青青的桃叶正在生长，盛放的兰花鲜明秀丽。面对这样的长日，只能长吟叹息；美好的清晨一去，便难以重来。荔枝歌 炎帝之精孕育秀美，多种灵异的植物由此生长。荔枝这个美名，自古以来便广为人知。剖开红色果囊，雪白果肉便从雕花盘中显现；寻常百果在它面前都失去颜色。闽地六月，雨后初晴，星火般的荔枝光彩灿烂，照耀山川泽国。忽然如彩凤嬉戏翱翔，灿烂又如红云堆积而炽盛。中郎所栽的品种有三十二种，陈紫、芳红，冠绝同类。即使盐蒸蜜渍，也仍然无比美味；鸟儿想啄食新鲜荔枝，只能徒然羡慕南飞的羽翼。我听说宣和年间全盛之时，进贡运输的荔枝不减于开元年间。涪州距离雍地，已经算遥远；何况还要奔驰运到海边。绣衣中使一出动，便驾着轻车；黄纸封住荔枝林，遍及田间小路。水运陆运奔走，几乎搬空四郡；人间再也得不到这样的珍品。似乎听说供给御用的尚且只有极少一点，往往全部进入公侯之家。骊山的废弃园苑中，狐兔寂静；艮岳的新宫里，战鼓却已急促。古今繁华共同归于凄凉，绕树行吟的只是悲苦的野客。西风刮过大地，战尘昏暗；一听到胡笳声，便双泪直流。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《屏山集》卷十一 钦定《四库全书》《屏山集》卷十二　宋刘子翚撰写的诗 在法石见到李汉老参政 我今天才见到李翰林，与你隔绝十年，寸心却飞驰相思；每当收到书信，总是凭双鲤鱼的典故得知消息。想沿着云路、倚着长梯去寻找翰林；当年你参与建炎年间的政事，可以想见中兴时人才鼎盛。方圆不合之类的事情不值得谈论，你戴角巾，自有寄情江湖的雅兴。在玉堂起草诏书，能使凶人的魂魄被剥夺；在丹墀前陈述谋略，能使天子听闻。你本来正合应当带着符节赶快回朝，只是如今能够处理机密政务的人才很少。我可怜自己随文书奔走于东南，借道而来，因而得以登上你的龙门。惊怪我胡须满面而更加衰老，你一笑问候劳苦之情反而更加深厚。僧舍萧瑟，远离闹市，哪里料到漂泊之中还能获得这样清雅的会面？牛行【公旧居之名】还使人忆起王相的宅第；往日的交游如今还有几人在？浊酒青灯之间只能在梦中相见，九州四海都处于烟尘之中。区区公务如今已有行程，短暂相见后又要分别，实在难以为情。长亭中唤马，令人凄然断肠；如璧的月亮在拂晓坠落到桐花城。归田 声色之家设有深坑和高台，做官仕进如同囚徒；昏昧地行走而不知迷失，如今将要返回我的草庐。爱好和羡慕已经洗去余习，喜欢清静虚淡，乐于独自游赏。亭亭的山峰隐在仙岩之间，迎面映入双眼。稻田一片金黄，溪水碧绿油润。佳树被残阳照满高空，乱云流动，忽然间夹杂着樵夫和牧童的群体。我的言辞气质并不婉柔，性情上有嗜好书史的癖好。若时逢甲兵止息，这一心愿倘能实现，从前的志向也就不必再求报偿。省视拱辰山 豺狼般的战乱已经如烟消散，我说要回去省视先人的坟茔，难道还没有消息传来吗？内心惊惧不安，自然惶恐。兵戈之中道路仍然通行，却没有折断一茎寸草；神灵暗中有所防护，使凶恶的威势也肃然收敛。恭敬地瞻望坟墓，云影仿佛坠入盈满泪水的眼眶；好像承接到慈祥肃穆的容颜，好像听见咳嗽声。先人的遗风仍在，遗留下的恩泽也已化为爱民之德。往昔我遭受灾祸之苦，结庐在佳城旁边；哀伤思慕哪里有尽头，恍惚之间时序已经更替。惭愧那旧巢中的乌鸦，常常绕着松柏鸣叫。士特赠笔 我痴迷于写书，嗜好传道。平生认识文字，实在没有什么用处；笔虽有扛鼎之力，文思也如泉涌，又哪里比得上张弩奋力杀敌？弦与笔管，您的雅赠情意虽重，只是感叹我在艰难时世中，才华拙劣而无从施展。你难道没有看见，翠华向南渡过长江，江路有八百里？胡人曾在镜湖边饮马，若不是汉兵阻挡，胡人怎会自行停止？如今城阙间满是旌旗，我想雕面刺字，投身报国。长星吐出彗尾，向南扫荡，转祸为福，必须趁此时机。虎头的心事不能停止，劝你不要再玩弄毛笔了。劝诫世俗十二首 故园经历战乱之后，我回来又还剩下什么？邻人虽然庆幸我还活着，但忧愁憔悴，已经成了老翁。我要说起寇盗来时的情形：白刃穿过田地，人们惊慌奔逃而不知道路，夜里踩着人的尸

译体逃走。房屋化为飞烟，财物行囊来不及取；普通人只图一时快意、报仇雪恨，王法还有谁来守护？艰难地熬过冬夏，迁徙遍及山林草莽。深怕巡逻的寇盗发现，孩子一哭便赶紧捂住他的嘴。树皮拿来做衣服，树根拿来作粮食。回到家中，生计已经全无，面色又黑又瘦，像狗一样。对老翁说：不要悲伤，祸福比较起来总会有长久和短暂。东边邻家的红巾少年，长大后身强力壮、很有本领；在荒凉的战场上，头发先白，骨头反而先朽。西村的人渐渐归来，支撑着烧残的房屋；东村只剩蒿草，死者无人哭祭。从前这里号称富足丰收，遭受灾祸尤其残酷。方圆二三里之内，豪强丧乱其身，尸骸被弃，令人惆怅而无人掩埋。饥饿的鸢鸟啄食他们的腹部；难道他们平生没有显赫之时吗？当年意气凌驾乡里，靠锥刀小利剥削人，又卖弄智巧欺凌孤弱。锦囊中收藏的地契，世世代代相传接续。如今邻家老翁下田耕作，年年向官府输纳粮食。你们这些人为什么这样愚昧？人生本来就有很多欲望。哪个州没有战争？闽地和粤地的灾祸还未平息。有人说，杀害幼子是因为厉气所致，因此招来蛮荒之地的灾祸。土地贫瘠狭小，世代经营的产业担忧不能丰饶。生女儿，嫁妆便要分去资财；生男孩，田地也要分给他。往往是有衣冠的门户，却没有双全的继嗣。孩子尚未长成，便知道饮食，难道一定要妄想靠人力侥幸求得富足吗？三纲既然自行断绝，余下的恩泽难道还会久远吗？王化长久淘洗陶冶，刑法章程也明明白白。难道没有保护幼犊的慈爱吗？难道不惭愧于鸱鸮因忘恩而遭报吗？暂且不论这些道理，这些本来就是古人所标举的。愚昧百姓扰乱地方，艰难也成了常态。簪缨士绅中却有人包藏祸心，事情竟然如此异常，实在可怪。豺狼般的声音长期窥伺动乱，像鲸鱼一样的屠戮最终又有什么可后悔的？流言扩张凶焰，巧诈的谍言转移了防备的方向。起初事情像蛋壳一样微小，一经践踏便全都糜碎；养成羽翼雄健之后，便飞驰冲出鞲绳之外。铲除它拖延了岁月，毒害却越过疆界。过去追问事情的原由，罪证白白显露，不容掩盖。戴着南冠的囚徒载满道路，东市只诛杀其中罪行最重的。宽厚的政令使风俗更新，侥幸作恶之心，你们不要再有。乡野人厌弃藜羹，家中却有厨人的刀；只会夸耀剖割导引的手艺，哪里肯想到耕作的辛劳？暗中养成像肉山一样的强暴势力，却害怕那掌握尺棰的人。春日泥泞中躺卧在寒冷的田野，夜月下耕犁东边的高地。辛勤劳作直到力气耗尽，难道还逃得过车毂倾覆般的灾祸？谁没有恻隐之心，只是很少有人能胜过贪婪和贪食。连盖住尸体的帷幕尚且显示恩德，何况不是犬马一类的东西呢？扇动马匹，严整宫内仪仗；貂珰之臣侍奉宫门。可悲啊，民间却拿刀阉割，甚至追捕鸡豚。放出幼麑尚且知道忠诚，母鸡护卵也足以成为格言。何况以肥甘之物养肥身体，却断绝它们繁殖的根源，实在难以消除贪爱之心。万物各有天性，违逆其性情，气机必然乖戾；顺应自然变化，生命才能繁茂。是谁提出满足口腹的谋划？难道不是伤害仁爱恩德吗？粤地人多半强悍骄横，这种风气也只是沿袭旧俗。孩子刚刚能够穿衣，便拿着棍棒互相搏斗；技艺越精，气焰越加横暴，人的本性也随之改变，内心忘失。陋俗之家还多喜欢自称侠士，世道动乱便甘愿做盗寇。难道这就是他们的天性吗？不过是习俗所造成的。我听说互乡的孩子也能飞扬驰骋，圣贤之人却把隐豹藏在园囿；有人玩弄斑斓之物去攻击幼马，发足奔驰而佩带觿角。你怎么知道教导孩子合乎义方？难道没有谬误吗？村南的井快要干了，清晨汲水只能装满一个瓢，喝下去还很浑浊。水浑浊本不足说，怎奈田地也干涸了；汲水的咿哑龙骨声不断，灼热的太阳如金乌肆虐。勤劳的农民没有别的营生，只能辛苦从事春耕。春苗多么葱郁，秋收却多么稀薄。我虽然粮食有余，却想到他们内心并不快乐。于是祈求神灵，奔走于各处祭祀；傍晚雷电闪耀。可惜上天积蓄的雨水终究没有施下，天意实在难以揣测。震雷劈裂长空，枯松仿佛顽龙失去了凭据。浮云连绵三日，雨水盈满田亩。又有注说：商羊起舞还没有停止，旱魃之灾为什么这样快就消除？人心稍稍宽慰，都切切仰赖、感荷上天的恩德。稻苗布满田畦，柔茎连绵倾斜，搓取稻穗以供早晨饱食。菜畦里抽出新芽，洗涤除去了死去的群虫。年成歉收，百姓怨声叹息；时令丰收，家家喜悦。青色的寒草，即使如此也贪恋雨露。这里的山水很美，从前却成了盗寇的巢窟。我的房屋已经烧成灰烬，荒草丛生，一片高低不平。东边有一棵大梨树，只有它还是旧日

译的遗物。大火烧尽枝叶，老树根干却更加奇崛。群鸟不再高高栖息，空庭失去了清幽的树荫。邻家孩子贪图柴薪，常常任意砍伐。哪里知道它凌云的气势还在不断滋长？从细小枝芽开始，寒堤旁孤独的水碓还在废圃中，鸣泉从衡茅屋旁流出。姑且经营整治，抵御霜雪，不要仓促行事。

译不必先修葺我的房屋，暂且先修整我的粮仓。求得安居应当选择住处，求得饱食应当聚集粮食。经营生计的力量有限，先作这件事，计策很是长远。去年稻谷已经满了田畦，却因躲避寇盗，不能把新穗收取；雨后白色的稻穗倒伏，霜中渐渐变黄。鳏夫和孤苦之人面有饥色，寇盗作乱后只剩下些稻粮；只好解下衣服换取一升一斗的糠粃，任它随风飘扬。不要再叹息往日的艰难，庆幸今年获得丰收。邻里聚集替人耕作，储藏的粟米还装不满箱子。溪头的粮廪和谷仓，一座座已经相望可见。县里悬挂着皇帝的恩诏，全部免除今年的租税；老人和孩子发出欢快的歌谣，帮助传达和气，舒展皇恩。恩施实在深厚，疲病困苦的百姓盼望稍得苏息。唉！官吏舞文弄法，诏书的纸墨还未干，借贷却全都被说成白欠；又勾稽追查历年的旧欠。若贪求剥削的人归来，即使百姓贫困，仍然乐于输纳；估量权衡、征收加倍，损耗尽多，又借机窃取其中余利。宁可遇到盗贼抢掠，也厌听官吏追呼。盗贼的奸恶久后终会收敛，官吏的奸恶却无从铲除；雷霆不必发言自有威势，身居高位的人怎忍心自行诬陷百姓？不要习惯旧日的恶态，不要侵扰搜刮穷困的民户。不要说上天听得高远，也不要说百姓愚昧无知。清江行 渔翁驾一叶小舟，老在清澈的江波上；小孩子学会说话，便能唱渔歌。日暮时沙头寒烟笼罩着竹林，余下的船只杂乱地停泊，堆着破旧的蓑衣。小鱼仍可切成鱼脍，湖海茫茫，都仿佛在醉乡之中。夜里口渴，便饮漱寒冷的江流；月光照着芦花，也照上蓬船的船背。听詹温之弹琴歌 弹琴的技艺精妙，并不是小道。可惜詹温之如今已经老了。琴声一奏，玲珑铿锵，万象仿佛都迎来春天；铁色的面容、霜白的胡须，却并不显得枯槁。他说自己少有知音，希望我为他作歌。宫音角韵，可以听见，却无法形容。锦绣般的心肠、绣花般的舌头，只能徒然吟哦。我想，琴声所包含的，或许是一气的清浊、日月的晦明、山河的凝结与融和、雷霆风雨的震动惊鸣；一切都包罗在七弦之中，造化的开合由人的心意来驱动。我又怀疑，其中还包含尧、禹亲身实行的事业，孔丘、孟轲建立的言论，瞿昙、老子等殊途同归的道理，以及百家诸子纷然更替、历经千万古而不灭的精神。这种心意，在丝桐之间永远不会消失。它能洗除浮躁的思虑，清荡内心的忧愁；琴的气象使胸襟开阔，广大正是如此。若想取悦世俗的耳朵，知道那是很难的。寒灯的油已经烧干，夜色将尽。琴也弹完了，回去吧。我想睡了，梦中跨上冰轮，飞出瑶海；一笑看轻忙碌的瀛洲仙人。鹅峰居士把地黄送给病翁，因此作这篇序引。你难道没有见过咸阳原野、泾水渭水之间吗？灵异的地黄苗丛生，青绿绵延。春风浩荡，晴日烟霭凝结；天马咀嚼地黄，流下如黄金般的涎液，喷出清香的水浪，香气浮满川流。年深日久，骏马连夜奔驰，眼中有神光，可以冲破昏暗；正经过夸说奇异的时候，倘若这些话没有虚妄，那么人服食它，功效一定加倍。您家在南山角落种药，紫花褐色果实连着庭院。用长镵挖掘，翻动云气般的土壤，柔软的根须全都像龙须。把它煎饮于清醥之中，观察它的功德，宛如君子更加温厚而能自我克制；任凭沉浮，哪里在意世人的议论衡量？蒸晒之后，更能看见其中丰润的精华。我三十岁便号称病翁，空斋里药杵声铿然。不能医治国家，惭愧接受您的赠药；姑且还读旧书，辨认蝇头小字。莱孙歌 屯田之词，考功之诗，白水的白色，集中于此奇才。钩章棘句，凌驾万象；飘逸的兴致、高雅的情怀，都集中在一时。柳永已经骨朽，士特也死在山涧，世间错杂昏暗而没有光辉，后世俊秀人才为什么这样少？我们宗族幸好有莱孙这个孩子，双眼黑亮如漆，面容清润如水；一见到他，便使我心神舒展。他读书已经通晓经学，作赋也知道格律。如今只有十三岁，吐出的话语便能化成五色文章。骊龙之珠出于海中，夜里自然发光；突出的文笔、流转的弦音，别人追赶也赶不上。人才自有价值，谁能私自占有？不妨让我这个老父亲姑且夸赞儿子。如今把囊中的彩笔交给你，希望你继承“二妙”的声名，使它远播。梦仙谣【并序】刘致明梦见与七位客人同游仙境，胡原仲也在其中。事情十分奇异；致明清正自修、纯厚诚实，并不是喜欢夸诞的人。因此作这首歌谣来记述此事。将来有一天，这两个人凌空诵读此谣时，是否还会想到我这个所谓的病翁呢？鹅子峰前水波清澈，刘郎游山而无世俗之情。清瘦的儒生自古便有仙人骨相，夜梦中身体飞翔，轻如叶片。云中不知通往朝天之路，两个童子引导我凌空而去。侧身越过山岩曲隈，盘旋回转，曲折不尽。飘然任意而行，身体仿佛不受形骸阻碍；石窟和石孔上的苔藓忽然裂开，天空显现。乘木筏在夜间泛过牛女渡口，清晨鞭策鸾鸟进入金银台。花深处见不到人，却时时听见佩环声。仙翁睡起，才系好袜子，见到客人便坦荡平易，胸怀没有边际。我请求他怜悯启蒙之人，叩问玄妙之理，得到一句指教。七情搅乱心神，使心中昏乱闭塞；想要像水一样，先澄清它的源头。药臼中传来咀嚼药物的声音，仙人用手抓取，仍然分给我一些。使红颜长驻、白发转黑并非难事，但贪生怕死实在是愚蠢的打算。当时同游的七人各有姓氏，只记得“古月”合起来成为“胡”字。尘世因缘尚未断绝，不能留在这里；海风吹过蓬莱瀛洲。醒来时窗户昏蒙，天将破晓；如玉镜般晶莹的月亮，正坠在松树梢头。云际送刘致中 千树桃花红绡般灿烂，万株桃花如雪色的绉纱；李树、柘树的叶子青青，像老鼠的耳朵。横山渡口，浪涛堆叠；认得刘郎的小船来了。世态人情和时局变迁不必说了，姑且高兴新年又能共同举杯。少年时曾嗤笑轻视流俗，如今收敛锋芒、收起豪气，竟变得庸碌。破旧的皮衣常常带着旅尘染黑，两鬓也不如春草那样青绿。东风把愁绪吹进我的心中，使我长啸叹息，变成悲吟。问你为什么长久留在这里？为什么不并马同行，回到故乡的树林？怀旧歌 黄茅草上升起烟雾，遮暗了村落；再也没有当年那样放声高歌的快乐。邻家酒已酿熟，香气冲鼻；一醉之后，天地仿佛坠入空茫。芳草屡屡经过垂玉轩，夜里义鱼游上清幽的楼阁。斗牌击鼓，各自施展许多伎俩，只有我在旁观看，放声大笑。惊人的烽火烧进座席，欢乐难以保全，幸好我还活着，其他事情就不要再说了。我们宗族的潜武躺在空棺中，衮臣兄弟埋在荒草下。当年醉舞花下，绿鬓朱颜都鲜艳美好。光阴如隙中之驹、风前之烛，不过片刻；几个人还没等到老年便已凋零。死生只是小事，任凭他们早夭吧，不要学儿女那样互相哀怜。一扇窗便足以容膝，完全可以终身隐居；只是寇盗纷扰，如今已经接连多年。王师诛除叛乱仍有漏网之徒，死灰般的火焰还想着重新燃烧。忧虑煎熬、过度谋划只会自寻烦恼，姑且努力耕种我的田地吧。夜里经过王勉仲家，几杯宿酒下肚，写下这首歌。远处的树林带着积雪，村落迷蒙难辨。一匹孤单的马，行走时没有同伴。故友的家住在丁坂头，我停下马偶然相逢，便成了一番清雅的款待。冒着寒气，他知道我还空着肚子；地炉燃起柴薪，架上红炭。花瓷杯中的汤酒将要飘香，竹林外的厨房又传来剁肉声。若不是夫人贤能主持家务，怎么能在顷刻之间办得这样迅速？酒意酣畅，意气激昂，却悲叹荆棘遍地，还忆起从前朱瓦高屋的住宅。豺狼得志最终成就了什么？直到如今，人的白骨仍像霜雪一样惨白。战乱离散中，很少有一家能全家保全；漂泊之间，忽然惊觉已经相隔五年。几亩荒田早已失去耕种，一间茅屋却仍然留客。客人的情意和主人的心意欢乐得难以尽兴；短暂的腊月穷冬，春天已经将近。明天分别，更令人忧愁；姑且再斟满清酒，不要留下剩余。夏日吟

译你难道没有见过长安公侯之家吗？六月里不知道暑热，扇车鼓起长风，冰栏滴落寒雨；重重屋檐、深深房屋，白天便生出阴凉，反而能在谈笑之间改变天时。你又难道没有见过五陵的富豪子弟吗？炎热天气里多有快意，轻拖雪白绉纱，精美珍奇的盘中尽享甘脆；蛾眉皓齿的歌女唱起清歌，洒酒取乐，竹枝上聚集着蝇蚋。哪里比得上野客吟唱《沧浪歌》？万事不理，心中自觉清凉；即便流金铄石，也不算痛苦，反倒是势利如火，正在焚烧内心。莱孙求墨，便作诗赠给他 是哪一年，老乌龙冲倒山岭，折断了它的角？渔人把它从网中捕得，清澄深渊顿时如雷雹震动；世间常常猜疑这样的异物。夜里神光暗中显现，流传的岁月久远，质地枯槁，斑纹剥落。漆黑的简牍闪着晶莹光芒，玄色玉圭却没有雕琢。谁说乔松的烟气能够造成这样坚硬的东西？晴窗下试着研墨，仿佛云雾生于掌握之间。只怕它化作蜿蜒之物，飞腾进入幽邈之境。莱孙真是个好孩子，诗句格法有家学渊源。把囊中的珍贵之物赠给你，只惭愧我已无力再施展鼻端斧削般的技巧。刘致中惠赠瓜果 炎热暑气像火一样焚烧，我独自呆坐，木然无聊。刘侯送来甘甜的瓜，使胸襟仿佛面对大海；丰厚的瓜肉如白浪浮着翠色，拿霜利的刀剖开它。因而想起少年时窥看园圃、漫步清凉树荫下的情景，曾用百金酬谢园主人。瓜熟时瓜蒂的香气可以剥取，我这鄙陋的心情也须痛快一番，姑且仿效乡野之人啃食瓜果。即使是低贱的工艺也值得爱惜，又怎敢忽视锄草？替它除去烦杂，勤加灌溉，滋养它将要枯竭的根本，自然便会果实繁多，翠蔓相互连结。种瓜确实有道理，养育百姓难道没有方法吗？唉！我从前已经懂得这个道理，却没有来得及施及万物。在白水见梅花，忆起士特 去年看梅花时，中郎还与我一起开怀饮酒；今年看梅花时，却只能独自招来中郎的魂魄。悲欢离合究竟是谁在制造烦恼？想要问春天，春天却默默无言。送别谢中莹 相别时梦境悠长，相逢时欢乐却匆匆。送你跃马上长道，十年来憔悴地奔波于尘埃之间，而一段精神气概却始终未被摧老。与纯臣、原仲温煮鱼羹 宾客们聚集在高堂，鲜鱼刚从深水中脱出；两鳃还在张合喘息，绿色水藻仍牵连在身上。厨人挽起衣袖，刀砧发出铿然声响；剁下的鱼尾如红色绉纱碎裂，刮去的鱼鳞如玉花纷飞。云气雷声聚集在深锅上，清泉般的汤香已经远远传来。投入葱，撕裂白丝；切下姜片，像落下金钱。举起陶碗，拿起竹箸，越发觉得鱼的真味完整。细纹的松江鲈鱼，缩颈的槎头鳊鱼；我们这些人只知道吃饱，好的坏的都不舍弃。哪里谈得上调羹的高手？姑且再来试食这条小鱼。余柑 南方的橄榄很美，余柑难道不是它的苗裔吗？风姿虽然略有不同，气韵却十分相似。红色的面容、涩苦的嘴唇，余味又仿佛清甜。等到进入侯门，即使只剩寸许长，也会被研成珍贵药剂。还听说要混入蜂蜜和草药，稍稍改变它森严苦涩的味道。奇异的人才若不能专门任用，即使任用又与抛弃有什么不同？正如进献苦口的忠言，逆耳的话常常招人嫌忌。抛弃果实尚且令人痛惜，违背忠言更是德行上的过失。使人口舌愉悦的东西容易得到知遇，想到这里，不禁发出长长的叹息。打鱼歌 在西溪观鱼，仍然开酒畅饮。敲击船舷的声音隐隐传来，沉沉烟霭笼罩村庄。我们哪里有把水泽全部排干的心思？水势浩荡，四面八方，鱼龙惊奔。鱼儿刚刚潜下又露出水面，穿过纷乱的水藻，急忙逃窜，却反而觉得深水源头更加迷乱。若不是被驱逼，鱼群聚集在罩网中，哪里会使波涛混浊？巨大的鱼鳞足以供几位客人饱餐，细小的银刀鱼便不足一提。唉！神物尚未变化成龙，就暴尸在砧板上，难道不是冤屈吗？江湖万里，原本厌恶游泳；失去大片水域，只剩斗水，也能被看作恩惠。来到水边解开渔网，心意也算厚重；用香美的鱼饵诱引它们，它们仍争相吞食。于是悲叹鱼儿摇尾游向重重渔网，哪里不同于低头被系缚在华美轩车之下？我感慨地丢下簪子起身长叹，归乡之念已经随着鸿雁高飞而去。潭溪十咏 悠然堂 我的房屋还没有完工，先用心创建这座堂。悠然之间看见南山，仰望高尚的风致，遥遥相对。宾客来了，姑且共同娱乐；没有宾客时，自己也自在徜徉。海棠洲 海棠洲光彩灿烂，锦绣般的树木临近清澈的水湾。常常怨恨湾头的风，把花吹进潺潺流水；流水不停地流去，花也没有理由再回来。醒心泉 藤萝遮蔽着，拨不开；石洞中有一面明亮如镜的清泉。带着瓢舀取清甜的泉水，清凉明澈，使心神晶莹。我身体有病，不能舀饮，便时常来听泉水泠泠作响。怀新亭 茅屋檐下连着低垂的竹子，旷野之间不时映入眼帘。农家在春日里寂静无声，新插的秧苗使田野一片碧绿。什么时候稻谷才能登场？到了秋日，山中将响起蓬草和朴树的声音。宴坐岩 青翠的椋树林下，长满苍色苔藓的石头；幽居之人闲坐其中，胸怀舒展而忘却一切。看不见傍晚归来的樵夫，只见寒山在雨中更加碧绿。山馆 春日树林环绕着屋舍，青门馆整天寂静，我心中的快乐无穷。所居之处都是胜景，又在庭院下开凿水池，让粼粼池水浸映山的影子。凉阴轩 北窗能看见什么？稀疏的竹子夹杂着远处的山峰，凉风时有时无。空旷的屋檐下发出萧瑟森然的声响，这种兴致怎么能尽？把床移入翠绿的树荫中。橘林 木奴新近移栽，困顿憔悴，又受到雪霜侵袭。我叫童子剪去它的树梢，割舍它的枝叶，心里实在深感不忍；只等春气回转，让青枝补足旧日的树林。莲池 莲池有一亩多，水势弥漫，吞纳众多水流。荷花繁密，无法靠近堤岸；想要前往却没有办法。小船又不能进入，池中的鱼只随着水波自行沉浮。南溪 姑且在溪边游走，每走一步便回头看一次。溪水悠悠流出山外，水势浩浩荡荡，不停下注。只有旧日溪水的声音，千古流传而不会消失。兼道带来一块古墨，墨面有龙纹，墨背刻着识语：“保大九年奉勑造，长春殿供御龙印香煤。”旁边又刻着：“墨务官臣庭邽，监官臣夷中，臣子和，臣卞等进。”这大概是江南李氏的遗物。我对此有所感触，作了这首诗。长春殿的旧址如今生满荆棘杂草，仍有前朝遗物，藏在锦囊中珍重取出。玄圭上刻着两条虬龙，盘曲如蜿蜒之状；枯朽的外皮剥落，制作时几乎磨断成残缺的玉玦，但质地精坚，怎么磨也不会损坏。我听说李氏占据江左时，文采风流冠绝一代；当时喜爱珍玩，不只是使用此器，往往穷奢极欲，搜求工匠、选取技艺，把珍物充满御府，不惜用千金赏赐。论治兵，唐代推许英、卫；论治民，汉代称许龚遂、黄霸。可惜选拔人才不知道方法，只得到庭邽一类的巧匠。真正的君主驰骋于八极之中，荒淫的君王却沉溺逸乐于孤城之内。史册上的得失，还有谁来议论？奇珍异物反而争相被人当作宝物珍爱。可叹我看这东西真如粪土，但事情即使极其微小，也足以作为警戒。我想投下文章，前往凭吊江水；幽冥中的魂魄如果尚未泯灭，也应当感到惭愧悔恨。进入开善寺 两个童子肩抬竹轿，摇摇晃晃，仿佛乘船。趁着早晨暑气微弱，远道来访幽静的招提寺。苍山横在视野之中，清泉从脚下流过。所经过的地方已经十分优美，何况还要深入树林山丘。僧房处处清凉，迎接我们的是茶碗。解开头巾，听幽鸟鸣叫；横放琴，素淡的烟霭浮动。疲倦了借一张床躺下，我这一生还有什么要求？薰风从溪上吹来，空檐下阵阵凉风飕飕。敞开胸怀，仿佛一泻而尽；忽然要离去，却又不能挽留。人间苦于炎热，尘世之外却常如清秋。功名并非我所期望，姑且寻访赤松子那样的神仙之游。寄茶给二刘 燃松木煮茶，山泉清冽；茶叶如枪旗，浸在水中便可分辨优劣。凤饼茶掰开，白色茶末照人；用花瓷杯啜饮之后，甘甜回味充满舌头。大刘谈论天下，紫髯张扬；小刘逃离禅门，清雅兴致悠长。一定要斟饮此茶，共同凌空翱翔：或者乘刚健的风飞上九天，或者泛舟弱水，徜徉在三山旁。刘兼道打猎

译刘侯喜欢打猎，亲自奔驰追逐；指挥两只猎犬，仿佛把它们当作奴仆。早晨冲过唐石，乱云随之而来；傍晚听着潭溪声，在流水边过夜。哪里比得上挥鞭奔向大梁？我也愿和你一起飞驰。今年猎杀叛贼如醢制彭越，明年猎取胡人羓德光。《屏山集》卷十二 钦定《四库全书》《屏山集》卷十三　宋刘子翚撰写的诗 观看二刘题写在墙上的诗 温其在新历寺题诗，落笔时风雨仿佛惊动长林；眼光高过当世，常常想要痛骂，想来他正捋须坐在岩石的阴影中。致中在新兴寺题诗，破墙已经年久，莓苔侵入山壁。僧人好事，也很可喜，能够诵读这些诗，鸟啼之中春意深浓。我来此经行观看，恍惚如同昨日。两位如玉的朋友、如金的兄弟，如今想来却被离愁隔绝。投林的疲鸟不能同巢而栖，何况我们又分飞在辽阔天空？故山终究胜过他山，新交终究不如旧交快乐。更何况举酒询问鸥鸟之盟，卧听松风，同在一条山谷中。进入白水拜访刘致中兄弟 夜雨停歇，清晨山头仍被昏暗云气笼罩。我姑且驾车出游，幽深曲折地走遍山川原野。侧身避开横斜的竹枝，扬起衣袖遮挡晴日初升的阳光。春泉从石壁散落，细草如罗网铺满丘园。登上险峻山岭已经越过高峰，窥探幽深之处，又沿着水源上行。高大的松树靠着涧边折倒，垂下的枝条激起潺潺水声。风吹过林梢，寒意惨惨；惊动树林，白色花絮翻飞。到了幽僻之境，景色空寂清远，绝妙之处难以一一论述。仆人知道我喜欢这里，徘徊着为我停下车子。可惜没有可以久坐的地方，只能等有时再来这里开酒。傍晚投宿鹅峰，青灯照着柴门。与二三位朋友相从，交情长久而更加深厚。谈论玄理，推测卦象；采摘佩兰，搓揉香草。希望这一心愿坚定不移，山丘沟壑正是我所尊崇的道路。携杖出游 早晨起来，偶然没有事情，便带着竹杖走出潭川。两只野鸭翩翩飞翔，宛如在前面为我引路。树林寂静，只听残雨滴落；村落深处弥漫着淡淡寒烟。正值春天，雨水滋润充足；俯视初夏，仍然余留清丽景色。野外水流纵横交错，山花一片红色相连。壮观之景焕发新的奇趣，胜地尽可攀援游览。倚着石头戏弄惊急的流水，铺开荆条坐下，诗卷相连。幽深的情怀摆脱尘世拘束，仿佛超越混沌初开以前。若是有意安排兴致而来，未必胜过这次偶然出游。显赫的观游之事常多不顺，还是从内心获得快乐才完整。将来谁能继承这次游览？这份心意应当遥遥相传。续作《家园七咏》早赋堂 南溪环抱山峦，流水滋润，山林麓野是我平生熟悉的地方；归来之后，心意便寄托于此。年老时有这一堂屋便足够了，午后梦醒，窗下仍有阴凉，清风吹过寒竹。横秋阁 秋山高达万尺，青翠的山影落入酒杯。登高远眺难道不好吗？只是寒秋之色映入遥远的天空，使人不能忘怀天下的忧患。胡地的尘沙正在兴起，西风也吹来了。万石亭 山岚的光色近在眼前，却没有一条小路可以沿着山崖通行；高危的亭子仿佛将要飞起。青翠的山石散乱在云中，小山幽闭，使人难以清游；想起友人，不禁发出长叹。桂岩 山中有许多桂树，挺立在幽深的岩石旁。微风吹来秋日的香气，穿过十里松杉。是谁在歌唱《招隐词》？我的一生就交付给这把长锄了。百花台 小径幽暗深邃，容易迷路，只好拄着竹杖徘徊。哪里春光最盛？不时登上百花台。主人淡泊无情，林中的花又是为谁开放？酴醿洞 我不爱酴醿花，却爱这株酴醿树。青枝含着露水，滋润可爱；轻柔的树荫覆盖着行路。白昼漫长，倦于读书，便不时来这里散步。意远亭 雨后池塘水面平静，我徘徊着姑且远望；归来的云彩淡得将要消失，天地是多么清朗开阔！我的心神遨游于太虚，只暂且寄托在这座亭子上。题灵鹫窗 翠色交合，起初还以为没有道路；走过去停下马鞭，偶然遇见这样清幽的景致。坐在僧炉旁安稳休息，纸窗明亮而细洁；雨忽然落下，山竹发出声响。和温其《对月》诗 心中的意念像乱苗一样，已经除去却又重新生长。读了你的《对月》诗，知道你的胸怀还没有平静。心中凄苦而积有深恨，吟咏艰苦，竟没有和诗的声音。豪迈雄健，俯视一世；即使失意，鸿毛般的荣辱也看得很轻。所以通达的士人，荣与枯都能忘情。苍苍古松林下，有清冷的泉水。醉倒在石上睡去，山鸟叫醒我去耕作。读《平险铭》寄李汉老 官侯开凿并铲平剑浦的险滩，使行旅之人不再歌唱《行路难》。李公撰写铭文，使它垂传而不可磨灭；峻峭的山峰和激荡的流水，都从笔端生出。这篇文章难道只是夸耀雄伟的景观吗？它寄托的深奥道理，可以启发聋盲。人的性理与天道同样广大丰厚，人人都能亲眼看见它分列成庭坛。纷乱的遮蔽物像荆棘芦苇，猿蛇般腾挪逃窜、郁结曲折。锋利的刀剑争相猎取利益，彼此防备，离散而分裂赵、魏、韩。千山百瀑在其中曲折环绕，倾覆沉溺的险岸，仍有坚实完整之处。为什么气息舒展而容貌粗陋？旁观者已经洞察了他的肺腑。浮泛的思绪一放纵便如丸子沿坡滚下，不到尽头不停止，巧力也耗尽了。把脂膏涂在柴薪上，最终还是烧焦；万古以来天地本来就安定。堂堂的神灵主管五官，时而臣服，时而反叛，辛劳地操持控制。日渐月磨，像印章被磨损；壮烈的情志如根株般牢牢盘结。急躁的谋划想迅速雕琢割削，惨烈得像萧斧临近大腿胯部。自甘腥秽夷狄之风，实在可叹；何不含垢忍辱，停止搜求瑕疵？洒脱落拓地从中观看，豁然四面通达，像撕裂囊袋和竹箪。有如湍流平缓地向下流去，静看天空，秋月清寒。修养性情，这才是切中要害的丹方；最深的滋味淡泊，有谁能够真正品尝？我从前曾防备公分给我的残余之物，桐花城西的道路漫长。我多次裁纸写信，召唤南飞的鸿雁；何时才能洗涤身心，佩带椒兰？以厚地为鞋，以苍天为冠，跟随您登高远征，鞭策龙鸾。访问瞿追、孔聊，游览般般山外之地，只觉物外空明如此宽广。脚下太阳转动，像红色的团圆之物；瑶池席间欢笑，仿佛防备春意将至。万物都流露余欢，这次游览却未能遂心，内心仍然惴惴不安。吟咏之后在北窗下熟睡，鼾声悠长；清风不时吹来，摇动美玉般的竹子。同胡原仲、吴公路游清湍亭，赋诗，得“流”字。出山才有多少日子？桂树上的露水飒飒，秋天已经到了。兴致来了，任凭两只木屐带我行走，以排遣这默默的忧愁。山岚的光色近了又消失，鸟声静下来又忽然流动。新亭高远地临着山涧，沿着岩角而上，地势险急。上面有一株孤树，下面有幽深的鸣湍。长风一阵振荡，俯仰之间都听见飕飕的风声。早年便生出尘世的牵累，如今心境已经完全高远。这次游览徘徊不去，长啸吟咏，放眼眺望，直到穷尽山林丘壑。天寒了，云已经归去；山色美好，客人自然愿意留下。悠然之间什么都不知晓，任凭日月过去便罢。人生的快乐在于自己，何必一定要实现所求？和熊叔雅《四咏》石峰春霭 寒山遥远，几乎看不出春意在哪里。烟霭蒙蒙之处，何不扫去浮动的阴霾，让高峻的山峰完全显露出来？清湖骤雨 痛快的雨来得出人意料，平静的湖面忽然萧瑟起来。坐了很久，太阳照亮屋檐；繁密的雨声却在寂静中渐渐消失。潭溪秋碧 秋日天空已晚，自然明净；孤烟淡淡，难以升起。拄着一枝竹杖，随意而行，不时来面对寒冷的溪水。屏山夜雪 谁怜惜身着组练般白衣的将士在寒夜中受冻？夜雪连同营垒一起堆积。有客人卧在简陋的茅屋中，梦见淮山一片洁白。次韵李汉老诗 庄子感叹人生如隙中之驹，孔圣人悲叹流水一去不返。百年人生自有尽头，万般感慨却没有边际。贤愚其实都在唯唯诺诺之间，系住内心的都是同一根缘。内热像蛊虫一样侵蚀其间，有谁肯来求医痊愈？今日游宴真快乐，众宾肃然坐上初筵。社坛旁的樗树混在众材之间，嫫母也来参列群芳。相互戏谑已经莞尔而笑，彼此酬酢也醉态颓然。为什么还要挑起争端，喋喋不休地谈论深奥禅理？击水只能增加波浪，停止添柴自然没有烟火。就应当三次说休息，哪里敢谈论四种不迁？您如高车奔驰，扬起尘土，阻断通行的道路；我如驾着小马，刚一交锋便已回转。起初的谋划本来不自量力，结果在强敌面前陷入困境。金子熔化而本质不亡，冰雪融化后却不再坚硬。城门边有座真正的高楼，我们相约来年再同游。次韵致明七言

译春风摇动溪水，溪水又摇动天空。刘郎的诗兴如泉水涌出，既怜惜飞花落得满地狼藉，却又喜爱芳草绵延不绝。痴儿的事情就让他自己去办吧，万古寒空中连飞鸟也没有。北海酒樽中的兴味长久，邯郸枕上的功名却微小。南山北山云气高耸，您为什么不歌唱着归去来？山中的朋友苦苦相思，玉柱瑶瑟上已经蒙生浮尘。谢方德顺古风 我听说沧海深广，浸润灌溉着东南边地；长风一荡，水势奔涌，苍茫天地仿佛都被压低。海中藏着百般奇珍，文彩光华陆离。潜游的鲲都有鹏的资质，浮游的鱼全有龙的姿态。罔象逆着波涛浮游，天吴跃入空中飞行。蚌虽然屈辱地处在泥涂中，仍能吐出珍珠。地灵如此，生于其间的人必然多有奇才。英俊的方家郎，秀美焕发如美玉之枝。胸中装着素王的经典，下笔能写幼妇般精妙的辞章。我过去谈到壶山时，偶然第一次见到你。宾客筵席上为你劝驾，你一步便登上云梯。鸿雁飞上九霄，何等畅快；骏马奔驰在天路，何等平坦。仿佛听说东方诸侯的征聘文书已经交相传来。你欣然来访问我的草庐，深入幽僻山溪。夜灯下相视一笑，心中的忧愁忽然像被遗忘。谈吐精妙，时常脱离尘俗；豪饮多次把酒杯反复斟满。领会新意而自觉迷失，过去未曾窥见这样的佳处。为什么突然改变车辕？归去时衣袖在风中飘飘。上祈愿你修养德业，下祝愿你谨慎处理鼎鼐之事。敬向崇道公致意，久别之后实在长久思念。少稷远道来访我的破屋，又留下佳句，我写下这些来抒发胸怀，实在不足以报答。我常嫌门外车马奔驰，只扬起尘土。今天故人到来，欢喜地听见车声辚辚。往昔在梁苑分别，后来分飞于湘、吴、闽地；鸣镝带来的灾祸令人痛心，过去的事不要再说了。我们同车而行，和谐地进入寂静之境；分头拄杖登上险峻山岭。山川仍认识旧日的游踪，带着朋友来，心情更加新鲜。在小小的精舍徘徊，纵情谈论，口舌翻飞。你说起漂泊流离以来的经历，寄身在荒寒的水滨。晚上烧柴取火，借宿僧林；早晨吃饭，向邻家买粮。官职清闲并不是我所怨恨的，只是有俸禄却不能救济贫困。满腹牢愁写了万斛，谈得豪壮，眉头也不皱。料想你腹中充满经书，必能使我的精神振作。调钟尚且会改变声音，画龙又有谁能窥见真形？我听说倜傥之才，贵在收敛沉默、自我珍惜。度量如海，应当更加深广；豪气如山，宁可磨损锋芒。十科取士为世所重，群公都说你应当担当重任。从前荐举你的文书纷纷飞来，璧玉般的光芒震动高天。古书所说虽被视作糟粕，其中却有敦厚的王道。谋划国事必须使国家强盛，救治百姓必须使百姓活下去。只要你的名声得以传扬，就如同我的志愿得以伸展。柳源观瀑，戏赠明仲 山横在晓色之中，道路曲折到了尽头。不知是哪一年贯日的彩虹，飘然坠入秋日的虚空。晴光发出灿烂色彩，阴风助长瀑布倾泻。深潭中粉雪般的水花沸腾，沿着险处像龙蛇一样奔走。平生浩荡的胸怀，面对这景色姑且得到舒展。苍苍古老的清潭，仿佛是幽灵居住之处。奇异的景观交给豪放之士，余润分给肥沃土地。今日来游的有七位贤者，我很高兴能与他们同游。扶着竹杖相互高下，坐在石上，把氍毹铺开。石壁的阴影生出微寒，清淡的欣赏仍有余乐。诗兴的魔力早已降服，幽僻的趣事又激发了我。要对玉堂中人说，这样的景色不可没有五言诗。次韵明仲游将军岩 今天游览真快乐！结交的都是英俊秀异之士，山灵也欣喜客人到来。拨开云雾登上山峰，迈步走出烟岚。呼声在岩洞间回荡，轻身冒险，畅快地欣赏奇险景色。一旦坠落哪里还救得回来？高大的树林覆盖着幽暗的土地，长长的急流仿佛从天上漏下。精舍记载着旧日的经行，幽密小径新近开辟，令人迷失。将军隐居在高寒之处，古井只剩荒废的井壁【岩上有将军井】。当年经历百战而疲惫，铠甲中生满虮虱。心志存于巢父、许由之间，功业难道会落在韩信、彭越之后？感慨地眺望中原，此时毒手正在交战。为什么偏偏没有生在这个时代？天骄横行，实在难以宽宥；妖氛笼罩六合，长夜何时才能变成白昼？尊奉周室而感慨获麟，怀念楚国而听猿啼。世道变化茫然难知，像盲人窥看篆籀文字。把这些暂且放下，不要再反复议论；举起大杯，畅饮醇酒。幽禽的声音偶然静静传来，寒花到了晚上再三嗅闻。正要虚心承接胜游的情怀，太阳运行为什么如此迅速？山南山北都有奇景，脚力已疲倦，难以一一探寻。美好的游览容易错过，清淡的境界难以久留。诗囊倒悬而归，羡慕你的美玉般佳句如此丰富。寄彭子静 冰冻的山峰高高耸立，清晨一片寒意。太虚仿佛闭门不出，我翻动头巾。偶然看见好友的书信，信中有长诗，陈述离别的愁怀。吐凤般的文辞已经绝迹，续貂之作实在难以相比。起身眺望新卿云，读完三卷，胸怀舒展。繁杂思绪扰乱内心，幸赖此诗使它几乎豁然消散。鹄与鸡虽有潜在变化，蓬麻难道还需要借助扶持吗？我们交情深厚，不因相见稀少而遗憾。只怕自己不能修养德行，使最初的心愿感到惭愧。必源以古风诗相赠，辞意十分深远，因此作《风吹原上苗》，勉励他植学以待时。风吹原野上的禾苗，青翠葱茏；一进入无边天地，便蓬勃生长。依靠温暖的阳光和秀润的雨露滋养，清澈的水波旁车马奔驰在道路上，转眼间便如浮烟。哪里知道丁男黄发之人正为腹中空虚而忧愁？他们盼望果实成熟，农事日夜急迫。土地以东南最为肥沃，飞霜洁白，遍满田野；丰盛的谷穗低垂，连连充满盘盂，供人尝新。即使琼糜也失去鲜明光泽。万物生长都是为了供世人使用，哪里还计较成熟有先有后？百花红艳，仿佛围成一圈，任凭它们争夺春天的美丽。少稷作《十二相属诗》，戏赠一篇 不必做老鼠，哪里值得称奇？放牛到南山，姑且自得其乐。钻入洞穴捕虎，反而招来奇祸。守着树桩等待兔子，不能说完全不痴。文章写成，像雕龙一般，卷轴满盈；画蛇反而失掉酒杯，徒然添上蛇足。骑马走过章台，回忆旧日游踪。岁月才一惊觉，羊胛已经煮熟。六窗自然应当休息，猕猴、黄鸡也没有响应的心意。日子暂且休息吧，白衣苍狗的变化最容易发生。世事有什么不同，不过是牧猪嬉戏罢了。夜里走在潭溪之上，想到原仲、致中、乔年、茂元、伯达都约好入山，便作诗催促他们。长夏一直没有下雨，闷热的暑气故意使人困病。到如今清爽之气回来，一夜之间飞洒而下；我披衣走步，尽情享受新凉。天地充满清润之气，月亮离开南山而高悬【“离”为去声】，水沿两道山涧静静流淌。眼前的景物已经带来圆满的快乐，心中却不免遥想平生那些亲友，以及彼此离合和时光流转。石峰之游曾约好结盟，却还没有确定；世事纷杂如尘，想扫也扫不尽。年老了才觉得世间虚浮，忧虑淡薄才知道内心可贵。美好的游览不要错过，稍有空闲便乘兴前往。再和六四叔所赋《十二相属诗》饥鼠沿着枝条爬行，残果落入屋舍；像蜗牛伸出脚一样，懒卧高处，没有心思行动。虎殿中曾追随群英，仍然想起兔园里宾客满座的盛会。我们同年，而我又衰老了；龙钟之态与蛇相似，彼此怜惜，难道会陷于穷困吗？马革裹尸的战场只余白骨，羊裘垂钓的水边还留着清风；棘端造猴的巧术难以学习，姑且赴茅檐下的鸡黍之约。云深之处，夜里可以寻找枸杞和狗脊；我已经备好猪皮靴，走过崎岖坚硬的道路。读曾吉甫《横碧斋诗》

译我拿着锄头引来荒泉，偶然走到松冈北面，清冷之气使毛骨俱清；在楚地尽头看见秋色。稻香带来初秋的凉意，柽树的阴影映着淡淡日光。遥想你居住的小斋，窗棂栏槛更显岑寂；旷达的胸襟超越见闻，轻声吟咏，眼前只有几座青峰。像你这样端正自修的人，珍贵的车驾行走而不留踪迹；深入探寻伊水源头，登上衡山最高处，最终在孔林休息，所享受的只是自得。延和年间数饮薄酒，以一编《易》书助兴静心。从前承蒙你倾心相告，使我洞见胸中的清白；思念亲人之道无法相比，既然相隔遥远，心情便不愉快。何况我的资质愚钝，实在不易雕琢；尊重生命而有远大心志，克制自己却没有足够力量。因为害怕被了解，常在夜间惭愧警惕；若你的余波偶尔渐渐影响我，上天也会借此磨炼玉成你我。次韵明仲游栖云阁 溪山步步展开，如同图画屏障；山影又随着溪水荡漾。两县之间烟雨回环，景色奇丽；站在长桥上，一眼望尽远方。枯槭和枯柳淡淡无春意。酒称为“欢伯”，能替人解除忧愁；城中屯兵，徒然书空叹息，也实在苦闷，于是击掌高歌，姑且任性真诚。山房竹影造成晚间的寂静，客人醉了忘记回去，主人也忘了客人。深沉的机心已经寄托在谢安的棋局中，超逸的兴致并不惭愧于阮孚的木屐。道人栖居云中，乐在自然本性；谁知道究竟是仙还是禅？想来风中的蝉虽足以使人枯槁，却远胜于蚂蚁相争、来回盘旋。同汪正夫、行夫远望鄱江 夜里梦见鄱江，清晨踏上鄱阳县，云涛映入眼帘，几乎又疑心是在梦中听见寒声。彭蠡湖合着冻结的水色，庐山群峰显现时正值冬天；寒气深重，水面收缩，川原变成连续的沙洲和突起的土丘，分开的港汊像展开的组练。蓬乱的鬓发萧萧，风在芦苇丛和霰雪间瑟瑟作响。奇异的景观确实幽深绝美，只是领略得还不全面。何时能乘烟雾中的高大船艇，我在如镜的江面上航行？二位友人如今胜过名流，爱惜客人而移席清宴，饮至酣畅；生命的泰和之气使谈论精妙，彼此交融激荡。虽然年老迟暮，百事都不能胜任，却得到上天赐予的片刻畅快。晚晴之中拄杖回程，沧浪江转动波光，仿佛挽留行人，随着衣襟荡漾出华丽的光彩。吕居仁惠赠建昌纸被 寒声传来，晚冬移去，残腊没有几天了。高人拥着纸被而眠，卷曲身体，心意自然舒适。素净的风含着混沌之气，春日温暖回到呼吸间的余温。偶然发现它来自芝兰般的居室，忽然舒展开来，精神流光焕发；又忽然卷起，如潮水退去而不留痕迹。它还不能洗涤我的心灵，我却惭愧于面对这床洁白的被子。我曾听说盱江的藤，苍崖间盘曲如虬龙；在霜露秋天砍下，经沧浪般的水色洗涤，以粉身之法制成絖帛，脱去外皮，质地细密美丽，这才知道晶莹的姿态原来是经过陶冶而成。治理器物尚且贵在精细，修治内心怎能放逸？平生感念朋友交游，耳闻目染并非没有所得；精神随着事物分散，反省自己却很少用力。寸阴已经白白耗费太多，老了又能赶得上什么？自从得到这床被子，梦中梦醒都常常警惕；清白如同与伯夷、叔齐为邻，纯粹如同拜见颜回、闵子骞。独自警醒，发出铿锵之声，使邪念丝毫不能滋长。不要以为它绝无知觉，空虚的内室中百灵仿佛都会聚集；鼎鬲或许保存着警戒，韦弦也可以规正过失。由此可知君子的惠赠，正是用来激励我防范堵塞过失。任伯显昨天寄来的日杮没有送到，随后又以胆瓶相赠。石滩分隔，常常显得惨淡；书信接连到来，其中更加使我感慨。干涩的柿子不能呈给嫫母般的容颜，圆壶忽然落下，像勇士的胆量落在南窗。读书和吟哦都不勤勉，便汲水养花，姑且任性自然。枝头的造化哪里能长久？我们这一辈自有无穷的春天。寄茶给汪正夫，并附简问候行夫 绛色茶囊团团低垂，从社坛边带回来交给广文，用来打破枯寂。我们三人的舌根都能品评是非，一品茶便使胸中恢复虚明。平生彼此会意，只有素纸书信；在迩英阁的才干，我知道你还大有余力。忽然长声呼啸，风声仿佛能裂开山石。黟山正在卧伏，小老虎也在其中。云岩、竹源两位禅师都来邀请客人。三月二十一日，于是到竹源庵饮酒。向乡野朋友筹谋，终于得以成行。刘奇仲有约却没有到，吴周宝、游德华、刘致中、暨公望、刘才仲、陈圣述以及我都参加了。大家从容辨析讨论，胸怀十分舒畅，于是作诗记下这件事。云岩处在市声之中，竹源位于山色之间；平生能穿几双木屐呢？只愿快乐地随意取景而去。清晨放晴，暮春时节车盖行过双溪路；沙滩平坦，水面漫延，流云散去，天空完全显露。曲折经过浅坡，幽深地穿过高大树林。新绿正盛，红花舒展，忽然又繁茂如雨。这里得到一个小小的休息之境，熟悉它以来已经多次来过。征君常常主持盟会，谈论名胜，使众人聚集而安心。太叔铁石的言语如韶濩之乐，声名显赫的吴、刘、陈三人，都有非凡的气度。我已衰老，意气不盛，惭愧不能轻易参与，更不能推远政事，实在因为内心空虚。九位宾客既已聚集，只有一位士人却像鸿雁一样高飞而去。不要过多搅扰幽人，只用蔬菜和茶水烦劳准备简单食物；杂谈中夹着庄子的戏谑，随意翻阅黄卷素册，讨论丰厚的刻本，辨析活泼的笔法，开始探究事物究竟的道理。解衣半日，胸中仿佛回旋着万古之事。西窗引入空明之气，洒然延至晚间散步。懒散的身体厌倦依随，静静地仿佛超脱羁绊。博山炉真正启发了我，浮烟如一枝水鸟般飘动。寄茶给曾吉甫 西焙的春茶，隔着一畦田地；玉尺银槽，分出细嫩的茶色。拆开茶包时难以辨别，到了邑中用黔盏冲饮，才知道它洁白如天下最好的茶。解开头巾小口啜饮，横碧斋的真正滋味，从这里倾注出来。你从前归去时留给我的一句话，精妙得如同三年暗室中突然响起惊雷。竹源聚会，奇仲没有赴约。萧屯作诗嘲笑他，我再次依照原韵作诗。平生老夫的兴致，全寄托在幽绝之处；哪里会嫌一坡路远，甘愿走十次歇十次。直到如今，在清幽的梦境中狂奔，仍走在松阴小路；心中欢喜便自行吟哦，技痒时就尽情写出。哪里知道用菅草般微薄的诗作辱没了对方，却得到瑶琼般的佳句回报。胸中万斛清气，忽然奔向笔端如雨。刚拿起鼓槌还不敢再击，破敌的声势却已使人惊叹。病弱的身体得到安顿，便一次次检阅精神，使它聚集起来。淇水的竹子秋日有棱，栾洛的花在春天铺展开来。真正的机趣不可隐藏，文章也像人的风度。精舍游览真快乐，惭愧我不能常常同游。鄙陋的乡里难道没有奇景？只是为了追随陪伴，便忽然来此择邻而居。心几乎随着长风飞起，只要分得半间茅屋，不必备办十头牛。刘郎是其中之人，幽会的约定却耽误了；从未有过负约之言，怎么竟把一纸移文草率地交付给茫茫命数？只怕你还没有明白深厚的情理。你有旋转磨蚁般琐屑的事情，何必安守旧步？不如骏马冲上云车，胸襟开阔，随着长途驾驭汇聚于高处，难道会和那些小有动作的人一样无所作为？《屏山集》卷十三

译钦定《四库全书》《屏山集》卷十四　宋刘子翚撰诗 题大义泉 拄杖移动，山还未深，寒气已经刺骨；无奈山路蜿蜒，像瘦削苍老的虬龙。脚下飞腾，经过幽亭；石池庭院的事物不敢玷污。泉水空明，涵映着月色而清净；寒冷的水面任凭云气呵斥。想击碎玄璧试探泉水，又怕触破方诸。平生痴爱泉石，多次在这里箕踞而坐；再次来时照见清瘦的身影，白发一根根增添。凡俗之心还没有彻底洗净，老年的气概却日渐衰落。遥想大义之风，绝唱难道没有和作？悚然听见水声琮琤，耳朵仿佛因此变得广大。同范智闻五月十四日夜赏月 微风使郊野清净，暮色含着清爽的夏意。层层山巅上月亮将要升起，明亮的光从树叶缝隙中透出。月色丰美的姿态稍有亏缺，清爽之气却如千支箭般射来。流光不着地，淡淡照向溪水西边的屋舍。云彩轻盈地散开，飞云像鳞片一样片片化去。常担心螺山的青色消失，这颗骊珠般的月亮却悬成奇观。上天怜惜我的老眼，让我屡次借月观赏，也不嫌精神过于清明。赤脚站在高大的梧桐树下，故人愿意留下相伴一笑。偶逢这样的良夜，便以浊酒相对，不要让庭前的月色和酒杯空置。寄给向元伯：焚香于陶炉，有“心清闻妙”的话。鄱江的细泥土质地像凝固的脂膏，烧成小炉，形圆而洁净，色泽可爱；其中含有三秋玉露般的清气，声韵胜过六尺高的金色狻猊香炉。明亮的窗下香气淡淡，浮烟升起；故人警醒我，确实很有道理。“心清闻妙”的游赏没有固定方向，万石之美其实就在我家旁边【元伯居住在万石镇】。感叹白发 小时候坐在溪涧石上，披散头发如浮动的烟；风吹动蓬乱的青发，心意想要凌空飞升成仙。哪里知道不久便出现黑白相间的头发，转眼到了老年边缘；稀疏的鬓发勉强显出一点光彩，猎猎的鬓角也强作鲜明。若星星点点的白发还不停增长，最终恐怕会使我的头顶全白。骑省叹息际遇，郎潜感慨仕途艰难。万古以来人们走的都是同一条道路，长歌只能悲叹往昔贤者。流逝的光阴从不借给人，志向抱负又凭什么得到施展？余下的年岁可以预知，算了，难道不是天意吗？穷困与通达各有等待，憔悴又是谁造成的？在枯槁梧桐旁凄然自伤，在明镜前惕然自照。灵丹怎能洗黑白发？不断拔除拂拭也实在可怜。只应当处在幽室之中，猛然放下一切牵累。曾听说养生的要诀，心地洁白，头发自然玄黑。同吴居安入开善寺四首 游松庵 空廊依着山势，泉声飞扬。小庵闭门斋居，我便任意游走。轻轻敲门，欣喜地多次来访；午间树荫下遇见兰花的芳香。夕阳照着松树，坐听松风吹拂。徘徊游荡，无所作为，只尽情享受今天的心意。宿省轩 夜空合成一片寂静，纷扰的万般劳苦都停息。幽深的情怀使我清醒不能入睡，孤灯倾斜，残余灯油渐渐减少。我忽然听见山雨来到横林高处的声音，凄然之间竟入梦中；梦见自己漂泊在秋江的波涛上。过报德庵 沿溪踏过危险的石桥，道路通入筼筜竹林。森森翠竹之间，一竿横在清雨中；茶烟袅袅，日月显得宁静。石壁、轩窗和门扉都很古老，这些便是北山旁边的景致；小小的胜境，没有一处不值得取赏。出山 日日都是冬日寒气，昏暗的霜风不时扑面。回车之后才看见山，几处山峰在寒意中显现。我的行程得到胜景，朋友的笑语也增添了华彩。为什么剑峰以南咫尺之间，却不能常常看见？次韵茂元《独速歌》大儿作文，气势如苏轼、黄庭坚；暗潮无声，在茫茫之中奔流。小儿分题作诗，仿效杜甫、李白；伸手从蟾蜍口中取出冰魄，自成机杼。谁能像你这样？悲歌之中竟有可怜的神色。清晨春天归去，荠菜叶刚刚鲜嫩，青女却摧残它们，实在不仁。哪里知道你的少年英气竟如此？一眼斜视，便使千人惊退。我也回乡做村中老人，接花成枝，斜倚屋檐映出红色。赤脚行走，哪里肯追随蹀躞的脚步；举杯饮酒，也不羡慕琉璃钟。相逢时其他事情都不发言，只让醉脸整日承受溪风。你没看见，丰碑模糊地立在岘首；又没看见，空悬的繐帷中斟酒祭奠百眉？不如我们如今活着，有嘴还可以饮醇酒。陶陶然、兀兀然并非全错，显赫炎盛又哪里能长久？在砚峰绝顶抚摸孤松，谁能比得上它苍髯长寿？张巨山作《蜡梅》，因而成诗四首 取名“蜡梅”，仰慕横斜的梅枝，本来就与它同一风格。虽然不以它调和鼎鼐的滋味，却宛然有金铉般的色泽；恍惚疑心是蜡做成的花。外貌质朴，内含幽冷；香气不满台阶，意味却尽而仍属一流。尖尖的花蕾冲破微霜，明亮如犀角，穿透清晨的阳光。若不是有朱紫繁花，又怎能知道其中之色最为尊贵？今日来寻找这株梅，沿着石涧向东艰难前行。花神仿佛要宣布号令，把万铎悬在春风之中。和李似之《秉烛观梅诗》寒色沉浸万象，晴朗的山巅露出皑皑白色。月光照了一整夜，观梅的梦也被惊醒。东风吹来，我稍稍站立，正好遇见花香；仔细寻找，才看见寒意中孕育的花蕾。我有病也招来朋友，在沙边长久徘徊。恍然之间惊动老眼，一枝梅花映在清酒杯中。想来尘俗之意已经尽去，所以它特意向清瘦的儒者开放。谪仙李白喜爱逃禅之趣，这份心意却正难以消灭。想看新花不必等到清晨，便在寒岩角落燃烛观看。草木都有含蓄的文采，能否发挥全靠天才。幸赖您主持春天，让潜藏的雷声从笔端响起。行夫寄来黄山榧子并附诗，因而同用原韵作诗。老坡文章中的咆哮声凛凛有威，常常像面对英伟的山峰。朗然诵读，兴致直凌云霄；想要仰追高攀，额头都流下汗来。玉山的妙唱已经沉寂很久，真正可以谈诗的人，正是你。你裁纸写信从远方寄来新鲜的风露，使我仿佛坐在千尺黄山脚下。初次揉开黑色薄皮，剥出冰霜般的果仁；小口咀嚼，清香浮满窗几。它已经胜过魏帝喜爱的蒲桃，哪里肯承认唐代贤者推尊的绿李？当然知道人的口味没有固定标准，苦、淡、甘、酸各自夸耀美味；若不是真正懂得品鉴，怎能为这种东西题评？初次设宴，几乎不能把它与青菁同列；有用的东西也不应被视作蓬蒿，洁白的米粒不会用腐糠碎屑来酬答。士人怀有瑰奇才德，不要自我神伤。偶然遭逢，沉浮升降，遵循的是同一个道理。你的才华已经超群，光彩自然焕发。外表有光泽，内里有真实，正应如此。果实本已驱除烦邪，体会其中的道理，更须使它深入骨髓。刘道祖、江程万、邱顺甫讲论《易》《孟子》，拾取其中义理，作二十韵诗。我起初读《七篇》，还没有领会“跃如”的意义。晚年又窥探《大易》，渐渐明白“寂然”的意旨。于是知道，平实明白地摆在眼前的，全是现实之事；只要竭尽心力，便没有遗漏。穷究神妙，忽然达到高远境界；用这个道理印证群书，便发现句句都在君臣父子之间筹划周旋。身体力行，便心地光明；面对万物，也没有丝毫牵累。伟大啊，这些古旧典籍，寄托着孔子、孟子的心意！有如撞击洪钟，和谐的回声传入遥远之处。言语太高，听者反而聋了；声音不断，也只像勉强连缀。幸而这次良友聚集，一旦发言，便揭开万古的真实奥秘。文章如长河充沛，百折而不留滞；文思通达，执掌文章，裁度都取中正。宛丘坐忘，不说话并不是内心深闭，顿时感到空明畅快。仿佛扫去长长的尘埃，旁观的几个人只凭耳闻便都惊愕。循循然诱导他们，义理活泼泼地呈现。人的气质虽有拘束，学问却应当像蜕皮一样更新。时机一去不再来，错过这次恐怕便少了滋味。把这些话大书在座位旁，用来振作衰惰的精神。韩干画马，缺少四只脚；龙眠把它接续补全。

译我听说马的两臂关系天下重大，若马失去四蹄，又将拿来做什么？平生想象它奔驰万里，面对这幅画，只有内心恻然触动。莫非它曾经落入劣马群中，曲足脱离泥涂已经很辛苦？又疑心它的逸气厌恶拘束，断掉蹄子便想超越浮云。仔细观看，事情并不是这样严重：破旧的绢帛上丹青已经褪色，但昂然的气势仍保留着尊贵的四足。回头顾盼，一株树的阴影和山色青碧相映；韩生的笔法在这幅图中显得精妙。龙眠把它接补出来，竟与原来断足的形态没有不同；从前只听说接续鳌足，续接野鸭短腿的计策虽巧，却已经疏略。哪里如把背景染成遥远的沧江，好看它追风奔驰，马蹄踏起微云？次明仲《矼》字韵诗 泮宫德厚，仍然相信矼北的门户。笔力在谈笑之间，能够扛起重重圭璧；众人凛然注视，不使东瓯成为鄙陋之邦。太阳边时时看见被召用的仙李，林下哪里容得下老庞栖身？今日故园成为胜会，归梦也不漂泊到潇湘江。万畦清泉环绕云中屋舍，远山低低吟咏。窗中客人到来，有酒便均分同醉。长啸时手抚高大的梧桐，牵挽蔬食，只求便利。玉器本来脆弱易碎，鲤鱼屡屡珍惜银鋋双剑。我对于世间实在是多余之物，扫除踪迹，自分逃入空谷。若骤然对我大加扬誉，反而过分了，哪里有骨相足以当得奇异庞然之称？左提右挈，倘若听闻大道，一旦明白便畅快，如船下急滩。深知鲁、卫是兄弟之国，邾国虽小，也还允许前来归附。高山险峻，正如峭壁直立于涛流险滩之前，不敢轻易冲撞。寄致明，并简问余时升 筼筜竹有利于成材，本来就应当以根本为观照。绿色虬龙挟着春日怒气，钻入土中，生机已经充足。通达之士审察自己应当施展什么，困穷之士审察自己应当安守什么。清瘦的刘郎如烛照人，能看破伪态。莫干山常常鼓吹，二余又用飞扬的文章相传。大余的书信寄来，只看一眼，意思已经尽在其中。仿佛是异常的胜景在摇动，胸中卷起涛澜。剥去粗糙外皮，拾取众人遗下的残余；哪里知道在艺圃中游历天地，自然能使黄间宽广、跳动的箭矢无所拘束。读《易》只须括取纲要、看清关键，幸赖您加以调和，不要使人困于难处。鹅峰横陈在几案上，晚翠深浓，令人感到寒意。徜徉其中自有真正的快乐，不应后悔戴着儒冠。次韵明仲 祝融峰的散仙住在西溪，这位老人平生不受拘束；一天不见，便有十天的遗憾。绿色稻田浩渺，吞纳幽深的思绪；细小红花时时浇灌胸中的郁结。赤脚行走，笑着迎上去，清冷的风意顿时消散。万事如同烧断头发般迅速，小醉之后扶头，竟须半月。敲击梧桐，林谷都为之呼号；倚着几案，天地之间有超越之意。自怜愚钝，不能鞭策自己；想把自己挽救出来，置于名流之列。长篇言语为我洗去暑气，使眼睛清爽，仿佛万线玉声悬挂。入白水怀士特、温其 清晨山色任意展开，夏气含着露水而澄澈。扶杖越过险峻之处，即使飞仙也会战战兢兢。松涛清净得可以漱口，山岚烟气升起如蒸汽。巨大的山崖转折而高耸，危险的田埂层层向上。悠然眺望，仿佛记得从前曾来过这里，虽已深入泥泞，秀美的景色仍凝结在高高的门扉之间。静静相对，彼此招邀，足以成为嘉宾满席；覆盖大斗，吟咏于明亮的窗下。华灯如今又在哪里呢？骨头冷了，呼唤也没有回应；翩翩的鸾凤在游翔，惊风使它失去飞腾之势。难道只是黄土之下的遗恨？一想到这些，胸中便烦闷哽塞。含蓄的文采没有震发光辉，憔悴并不是应有的状态。即使不能靠三个字显达，也应当允许二位豪杰称誉。我的年岁已衰，懒于修养，旧日习气仍没有改正。忽然想到离别与索居，最终惭愧于自己没有瑰奇才能。唉！长风吹来，洁白的月亮升起。要及时奋发自警，迅疾的光阴不可凭恃。胡明仲潭溪三日饮 潭溪的梧桐竹子堆满无地可容，浮高之处即使在暑天中也还不够佳。袒露手臂俯身临清水，深处水势急促；雨遮蔽幽香，空山中传来鹭鸟啼声。村酿取自旧酒，时令果子从寒冷的水中取出；三日醉醺醺，这个地方真是绝无禁忌。岩风特意吹来使人醒酒，清逸得又嫌太过。人生只有这一种真实，纷扰的万般缘分都在侵入。这样的游览不能多次寻访，老境恐怕终于会使它沉寂。看看酒樽还有余波，摸摸肚腹，仍然可以再饮。淡淡的蟾月如同晓色，渺远长空浸在其中。盛夏的景色忽然过清，浮云突然飞散。酣歌使金石震响，慷慨之情只有您独自承担。至于我的酬答，只能像寒蝉一样噤声。我只是善于欢笑，忘却形迹，躺下与你相互作枕。有怀 溪中石头层层叠叠，走出溪水，水光失去了原先的融融之色。我呼唤童子修理新的堰坝，在万折之地向东稍作停留。白色木桩争相并立，苍老的树皮堆叠得很厚。谁裁开一道天光，忽然落入眼前的顾盼之中？远处的碧水送来野鸭，余下的景色通向杉树松林。微波暂且不要摇动，照见我淡泊而有容的面容。炎热的阳光使万物改变颜色，爽气排入高空。思念亲爱之人啊，这种适意还不能与他同享。徜徉时谁来作伴？只有溪头的清风。时而翻读素书，很像惊动了我的懒惰。书页翻动声又急又乱，涉猎其中，意味正浓。久而久之寂静无声，莫非心意已经自行融化？我又泛舟碧沧浪，鳞鳞水波散去遗留的踪迹。我也倚几酣睡，哪里还能辨别雌雄？早饮 柴屋檐下百枝交错，环绕着方塘。高大的梧桐和老柳，排列成两行。轻烟像彩带拖曳，正好映着寒碧。芙蕖酿出的秋风香气扑来。隔夜的酒意萦绕胸中，仍然很不畅快；想用酒冲开，便引来天河般的清水。投下小饵，向深渊垂钓，锦鳞忽然出现，仿佛悬挂在空中。滤取清酒，切雪白的鱼脍，更加豪放。座客狼狈不堪，已经有一半逃走。呜咽的丛歌还没有唱完，我却昏昏欲睡，听见蝉声在鸣叫。次致明《泉石轩诗》韵 天性高远，远远背离尘世喧嚣；我多次踏上蓬莱，行走在金鳌背上。闲披白夹衣经过清湖，清爽之气充满天空，浩渺无边。淡然喜爱这一片奇景，披散头发，逍遥地吸取清华。还嫌林影太过凋落单薄，斜阳照破碧色琉璃般的水面。遥想宣室空出前席，真正的皮裘本来就不是一只狐狸的腋毛可以制成。他日归去，梦中定会向南飞；瑰丽的辞章已经为你磨刻在崖石上。借致明玉槌的故事作药，又以小的替换大的，于是为此作铭。使它润色，擦亮我清瘦的身体；把飞石磨去尘土，装入药包，以小的代替大的，没有什么不可以。你虽然微小，实在却坚实奇伟。从头顶到脚跟，都使我更加衰弱。那人正归去躺卧，留下的却未必是魁梧之才；若要任用，反而有所偏失。于是长叹，张口欲言。寄魏元履 世俗人情只重视空虚的文章，十幅纸写成一封书信，却抵不过片言只语直入肝腑。唯独你不善逢迎，而我眼中清清楚楚看见你的秀异；论学问胆识，有谁比得上你？平生穿破几双木屐，走遍牛斗之间；小事只去拜谒侯门，大事则向上天呼告。归来后开辟一间空室，默默坐着追寻失散的心神。床头放着《韦编》，盘腿而坐，遨游万古之初。时常拈取纸上的话语，直指要害，妙处有余；已经甘心知道酬答艰难，舌根闭塞不能舒展。何况我处在半流之中，所见还很模糊；像蜗牛涎液一样不能自我润泽，哪里敢与你相互沾濡？人活着强求多知，对自己本来就已疏远。睫毛边遗落太极，心意之上横陈六虚；凶猛的猿猴被捆住尚且跳跃，何况还要拍着栏杆呼喊？那精神并不是我的精神，污秽之物却正可以奴役它。曾听说迷失不远便能返回，便把它佩在身上作为三个字的符号。杏坛春色辉煌，一枝花明照清湖；蜂蝶还没有完全知道佳处，也自然不会孤单。只有你先看见它，时常前来采摘芳香肥美之物。何时能共同叩问精微，回归本性而走上顺遂的道路？新凉

译新凉招来客人，形成一次盛会，事先并没有谋划。前方山峰的雨还未散去，清冷的风环绕我的草庐。我敞开衣襟沐浴清风，宾客合席而坐，任凭雨意沾润。想来在喧闹之中，人人都想得到这一时的畅快。没有兴致时便用酒扩展心情，随意准备些粗食。片刻之后，田间老翁偶然经过，我添上一杯酒，让他坐在席边。我说秋暑太盛，稻田日渐凋疏；即使抱着辛劳，也不推辞，只求园中蔬菜能够供给。庆幸这场甘雨下得充足，普遍滋润，没有遗漏一处。远山苍茫，难以分辨；绿色的田浪缓缓摇动。我有病不能耕作，年成只能仰赖微薄的租税。每当收成有成便自觉惭愧，能吃饱便已经有余。接连举杯，叫大家把酒饮尽；醉语夹杂着叫喊。乡野之人没有别的心思，只怕我们这些人反而比不上他。吴傅朋《游丝帖歌》园林清幽无瑕，正值二三月时节，看见游丝在空旷处回旋，是谁写下了这样一段奇妙的字？落笔如春风吹拂而不能脱离，纷纷纠结，简直不像书法；怎能得到龙蛇般遒劲而又如此清瘦的神韵踪迹？正喜欢它萦绕不断，却又使我这双老眼忧愁难看。若不是确知这是苗裔从飞白法中出来的，古人的妙处，您又是怎样暗中得到的呢？不要轻视这漠漠的一缕，浮动之力却很遒劲，足以悬挂千钧之石。顾念我们兄弟的情谊未曾忘记，特将此帖装轴远寄到悠然堂。谢公遗下的胡须，凛然仿佛仍活着；卫后垂落的黑发，摇曳着人的光彩。翻然想起长安之夜，车盖飞驰，醉中吟哦的声音；又如南山之外，经历乱离、契阔三十年，笔意和人都一同老成了。正当功业成就、脚踏明河津之时，外家风流如今已无与伦比，文章本来就有织布机般的功用。游戏之事，哪里值得劳费心神？【傅朋，是王逢原的外甥。】依次用友石台诗的韵作诗 清澈的湖水映着缥缈的玉山，双屐飞行，清冷的风随处流动。三伏之中暑气并不炽烈，未能游历玄圃，姑且在端川宅中沉醉。回想昨天陪侍初次宴饮，酒杯在剑峰脊上摇动；杉树竹林从稀疏的窗棂间漏出，云气萦绕着长长的帐幕。主人情意更加深厚，毫不吝惜采摘园中的蔬菜。我也洞见幽深的情怀，将这一泓碧水饮尽。极大的欢乐召来融融之意，丛生的忧虑一一消散。听您诵说九流之学，浩荡得如昆仑山被劈开；凌摩天空的俊鹰飞翔，山涧回声惊得鱼儿跃起。今天分别到现在有多久了？尘埃已经遮蔽了美玉般的席面。就像烂柯的老人，万古之中只遇到一局棋。坐在醉乡的石阶上，顿觉天地狭窄。这次出行未能同往，孤独无聊，遗憾更加深重。未必柳源就在附近，终究还是与桃源隔绝。留下诗给友石台，光彩照动嶙峋的山石。即使谪仙李白到来，也没有什么言语能够超过它。勉强吟咏，意趣悠长，追逐风光却了无踪迹。胡明仲、罗养正为《悠然集》追和前面四叠的韵。在筠州欣喜地陪伴着清新的谈笑，銮坡自古以来就在清湖之滨，又招来明月作为第三位客人；除此之外，实在再难找到这样的人。美玉般的酒杯连饮十杯才微醉，追逐着深重的愁苦，从肝肺中倾吐出来。我们相逢并不是为了逞豪情，常常担心真正的欢乐不能继续。更何况已经唱完四叠歌，却又叫轻舟漂浮在绮罗之间。一声横笛不知从哪里传来，荷花的香气袅袅，风头上清风很多。玉山尚未倾倒，谁会以此为耻？霜露沾湿衣裳，也姑且如此罢了。系舟在落月映照的平潭边，翠色纷乱、红花披离，扶也扶不起。十七日聚集在清湖 石堤盘曲如白色虬龙，护卫着这一百尺长的水湾。面对水湾招呼客人饮酒，四座之间水声潺潺摇荡。残余的暑气被红日荡涤消散，凛然仿佛超脱尘世。却忧愁凉风太多，夺走我酣醉的面容。此时正是雨声断绝之际，草木带着凄清的余泪。湿润的水气从晚水上升腾，浮动的山岚扑向秋山。领会到其中的奇妙情趣，心神游历胜过登山攀援。哪里知道百年忧患，只共同享受今日的闲适。提灯在夜半归去，沿着高低曲折的田埂转弯。茂盛的稻苗被风吹得碧绿纷乱，既不能删去，也并不妨碍。一个月色如流水般的光球在其中滚动，殷勤地靠着扶舆，仿佛送我回来。早晨起床，听说明仲拜访我叔父，曾经经过门前；追赶时已经来不及了，接着读到他《观雾》的长诗，于是依照原韵作诗。您的才华凛然如干将宝剑，铸成胆气而落笔成诗，流露出轻快高傲的气概，偶然挥毫便写出奇篇，造化的玄妙机理全都显露出来。凌晨拜访客人，忽然拄杖飞行，徐徐穿过两道碧绿山涧；彼此的笑声只在竹林东边回荡。梦醒后急忙追赶，却再也找不到踪迹。此时秋雾正含蓄地弥漫天空，湿润的水气一解骄阳的怒威，霏霏细雾半遮景贤峰，昏暗地把村中的树木全都淹没。起初还疑心它争先摩挲玉垒山，惊起的尘雾茫茫，仿佛桑干渡；又如口渴时望见梅林，细雨蒙蒙，恰似江左道路。烦请您吐露胸中的豪气，与这氤氲雾气一较驰骋。可怜南山玄豹的姿态，最终因为斑斑纹彩而误了自身；哪里如雾中隐身而长久暗然，难道还须凭借毛色来夸耀美丽？雾气沾润稻田，更像泪珠；连缀在松岗上的雾气还横铺如白绢。南箕星忽然张口，仿佛雄鹰吞噬；回头看去，恍惚如从南柯梦中醒来。往日昏昧地处在天地之间，日月山河不过依旧如此；世间遭遇的事情哪一件不是虚幻的？没有真正的眼光，哪里能够看清？醯鸡的视野里有完全的痴妄，陷阱机关之中却只有一个觉悟者。我虽然没能跟随您同游，独自端坐深观，也同样得到情趣。何况知道陶令有名酒，也未觉得许询没有胜过别人的游具，便想追随您游胡公墩；又怕激发长篇言论，反而生出恐惧。愿您稍稍收敛笔力，允许我相陪；即使韩愈、孟郊的才华悬隔，也可以联句唱和。观览胡文定公的手书墨迹，因而请求另一份摹本 温厚的文定公，我早已敬仰他的至道。精神超迈，虽然相隔遥远，遗留下的英华却壮盛儒林。端正仪容阅览真迹，默默之中流淌着最高的声音。不拘泥于八法，奇妙地天然写出幽深胸襟。有如瀚海中的鸿雁，随波自浮自沉；又如太虚中的云气，舒卷变化，杳然无从寻觅。由此才知道，晋魏以来的笔法都在笔端；那些粗俗淫靡、被弃置的稿本，竟也竞相珍藏。并不是为了玩赏美玉般的文物，只希望从字画之间可以探求他的内心。清清的伊水一支流汇成万丈深沟，污浊之物有时侵入，投下胶物也并不难以清除。公凭一己之力承担此事，我惭愧只能步趋其后。晚年悠然寄托孤独的吟咏，流传的风范就在眼前。赶快策马奋进，希望分得墨本，余下的部分刻在苍崖的背阴处。大地有运动摇荡，斯文却不分古今。【公的帖中说：世间一切都像流水浮云，所经过的地方便会发生变化，不值得留在心中。】

译寒中偶然写下 寒气从什么地方来？凛冽的寒色照临闽楚。把它舀取来如霜，松树下清冷淡泊，竟不能形成雨。豪情生发，虽有小病，也能以一笑窥见天下。天旋转而隐入江湖，我的心正是如此。病中追写游武夷 建水日夜变浅，清澈的沙滩自是遥远。渔船惊惶，已经看不见了，忽然防备那遥远如白练的水面。老身寄托在船上，孤危得像栖息在高枝上。松风知道我的狂放，随着船舷助其倾摇。探寻幽境，精神更加清新；得到快意，病意自然消散。长林在翠色山洞的洞口，淡云铺在山腰。哪里知道碧空遥远，一叶小舟横卧其间也可以超越。不必更换我的形骸，只是我懒得登上高峻的山岭。病中追忆当年游观，所得实在十分丰富。病中赏梅赠给元晦老友 梅花旁无人可以交谈，幸赖您到来。荒凉寒冷中有一缕香气，已经足以酬答天地。天地本来也无心接受它，只是人的心意把白色的花朵收敛起来，任凭新的和风调和滋味，也应当如此。依次用韵致明听琴【病中作】病中的老人并不啰嗦，只把清越的声音寄托在枯琴上；倘若没有枯琴可以寄托，又有谁来表明我的心意？忘却形骸，哪里还知道疾病之道？难道还要回到今天吗？老樟树下盘着龙，觱篥之声激越，摇荡出悠长的声调。经过邺中 群雄逐鹿，忙碌奔竞，原来只是一场惊梦。事情随着流水逝去，毫无声息。黄沙日旁，荒台上绿树凋落，人穿行在废弃的苑囿中。遗留下的遗恨分散香气，令人怜惜晚节；胜游飞盖，想见当年的高情。我来到这里，无暇议论兴亡废替，只见一片西山映入眼中，明亮清晰。《屏山集》卷十四 钦定《四库全书》《屏山集》卷十五　宋　刘子翚　撰诗 金陵怀古 荒芜的城郭茫茫一片，被荆棘丛遮蔽；虎踞龙盘的旧迹，如今已经陈旧。赤壁的战争，江水映着晚照；青楼的歌舞，只剩鸟儿在春日鸣叫。十年间的王者之气，宏伟的谋略全都消尽；一声又一声的寒笳，增添了客愁。折屐的风流往事还可以想见；只是如今高卧此地，难道已经没有人了吗？防兵 羽檄从西边传来，催促调发防兵。秋风中胡虏更加纵横。烽火照亮石岭，边塞的城垣遥远。战马渡过分河，激起波浪。使者徒然传来苏武的符节，君王频频驾临亚夫的军营。百年的信誓明亮如太阳，为什么还纷纷发生战争？送别安子允 有酒尚且能够慰藉疲倦的游子，长亭正是为了故人而停留。烟尘弥漫的边防之处，兵士还在风雨中战斗。一年一度的春天又将结束，还记得班超当初投笔从戎，终究怜惜李广有猿臂却未能封侯。离歌唱道“唱落榆关月”，这难道就是您的心能够承受的愁苦吗？眺望楚地 客船停滞在水边，登高凭栏辨认楚乡。满怀愁绪，关山阻隔，放眼眺望，哪里不令人凄凉？草木仿佛替词人怨恨江山，霸主也已经灭亡。悠然独自搔首，暮色烟霭中只有一点星光。井泉 石井中的水哗哗流淌，寒冷的沙粒映着鲜明的碧色。雨声使水流更加湍急，天空的影子映入圆圆的波纹。清晨汲水供连山寺使用，春耕时滋润田野。拄着藜杖饮了三口，头发更加萧疏。岩桂 凉风振动远处的村庄，寂寞地送来清幽的香气。山路不知通向何处，夜里月窗下时时听见它的芬芳。孤独的根在寒冷中抱住岩石，落下的种子有一半飘入云中。徒然袖手伫立，苦于没有才华可以为你作赋。园中蔬菜十咏 茭白 秋风吹来，茭白折断；青翠如削成的玉，正像芳香的根茎。它应当在鹅池旁生发，使人心中有感而挥洒墨痕。芋头 分得了蹲鸱的种苗，连根占据肥沃的土地。清晨的风吹来，仿佛黏着玉屑；盛在深碗里，吃起来糊糊的。韭菜 吃肉的人嘲笑它在三九寒天仍不够丰盛，但终究怜爱它气韵清雅。一畦韭菜得到充足的春雨，翠绿如头发，割下后仍会重新生长。瓠瓜 灌水煮熟后，形状圆满而香气浓郁，清淡的滋味依然鲜美。剖开一线，像解开琼瑶，里面有美人的牙齿。芥菜 叶子和果实都含着芳香，辛辣之气强烈，可以消除烦闷和停滞；登上餐桌能发挥作用，劳倦时刚一入口，便令人惊讶地频频打喷嚏。菘菜 周郎喜爱晚菘，对着客人还称赞不已。今天早晨欣喜地进献新菜，轻轻咀嚼，发出冰霜般清脆的声响。波薐 金镞因为形状而制成，面对菜畦不禁发出长叹。时局危急，想要采来佩戴；楚地客人啊，不要再把兰草缝入佩囊。子姜 新芽的肌理细腻，映着阳光洁净如空；恰似均匀梳妆的手指，柔嫩的尖端带着浅红。萝卜 深厚的土壤中扎着深根，根蒂已经饱经风霜；为什么纯白的质地靠近根蒂处却染成青色？苦益 虽然不合口味，却有温补和有益的功效；比起菜蔬来苦涩，因而不登

译上餐盘。正如忠言往往逆耳。依次用韵答卢赞元喜雪 雪花初随着晓风纷繁飘落，五袴歌哪里会担忧岁末的寒冷？拄杖穿屐的客人迷失在遥远的村径，楼中的人吹笙唱歌，在小楼上观看。也知道近城的梅花先已开放，只怕踏春的道路还没有干。梁园传简相邀，不要吝惜醉意；银台上列着烛火，歌妓围坐得十分宽敞。府中和作士特的诗韵 夜宴在芙蓉苑举行，华美的屋椽映着烛影的光。使君频频招呼客人，侍女已经习惯了新妆。纵情饮酒，不胜醉意；谈论诗歌，并不是我的长处。倚栏而望，霄汉仿佛很近，宫殿郁郁葱葱地相对而望。依次用士特赠别诗的韵 客舍中忧愁地分别，在梅花将开、小雪之前；夜里看牛渚的月色，春日分别，乘剡溪的船。华丽的诗句照亮了行程的风采，悲歌使别宴更加惨淡。约定将来相会的地方，是双阙高耸、五彩祥云笼罩的天空。访士特，举和六四叔的诗，因而依次用韵 听说您的归舟停泊在浅沙旁，我乘蓝舆出城时太阳刚刚西斜。新近传来您在梁苑作赋吟诗的消息，早年就知道您如芝兰般的品格，正如谢家子弟。排遣兴致只凭杯中有酒，感叹时事却愁见树上飞花。相逢尚未尽欢便又分别，回头看长亭，鬓发已经要花白了。分韵赋咏古松，分得“青”字 风韵飕飕作响，远处听来更加清越。苍白的长须与瘦硬的鳞甲，使它高耸挺立。连根都想与岩峦争斗，显出山岩般的力量。一片树冠常常涵纳雨露的青色，也曾映着明月，留下仙鹤栖宿。近来遭受雷击，还带着龙的腥气。衰老残败，惭愧我没有仙人般的骨相；愿采集它流出的脂膏，来慰藉晚年。六言二首 列鼎而食、列鼎而烹，谋略却很拙劣；山南山北，游兴却很长。片刻之梦中见到彭祖和殇子，长寿与夭折不过一局棋。楚汉的兴亡也不过如此。黄卷在箱笥之中，昆友在白酒杯里，圣贤都在其中。我愿长久闲适，这样就满足了；只是人们怜惜我独处时的萧然。池莲四咏，分韵作诗 叶 浓烈的香气浮动，雨水使团团荷叶呈现碧绿；贴近堤岸的荷叶遮护着水波，千片荷叶纷乱，知道有画船经过。花 一枝孤红低低映着岸边，成片的艳色远远连接到水汀。露水沾湿了层层展开的花瓣，风吹过，片片叶子零落。藕 内部密密蕴含罗纹，细孔明亮，仿佛含着美玉；颜色清白如冰盘，时常进献给人，胜过美味佳肴。轻轻牵惹出藕丝。莲子 分隔成房，圆圆的莲蓬，密密地显弄颜色，翠绿而秀美。摘取莲实时怜惜空空的莲房，这才知道雨露的恩泽有所偏爱。雨停 雨停了，长虹颜色淡淡，仿佛将要收尽。稀疏的寒雾，傍晚依着楼阁。西风吹满庭院，催促万物凋零。已经觉得梧桐经受不住秋意了。新湾 寒意渐渐从水面生起，吴地歌声唱罢，月亮偏偏停在桨边，又向湾前停宿。一夜西风，波浪不断拍打船只。汴堤 参差的歌声和乐声惊动了离舟，宫女张扬的歌声任凭浪花流转；尽是柳堤三百曲，夜桥灯火下观看扬州。天远 天空辽远，一只孤雁隐约归去；茫茫残照将要沉入西边，寒鸦散乱，不知有多少飞向江头，栖在一棵树上。叶集之举荐士特唱和，因而依次用韵 漂泊分别以后，艰难中难以再见。时逢夜晚，灯火刚刚点起，献上春草般的美酒，回忆旧日题诗和游宦。您虽然厌倦了，才名却是众人所期待的。不应该像疲倦的鸟儿寂寞地留恋南枝。铜爵 金碧色彩已经销磨，瓦面上星光纷乱，山岭依旧环绕宫城。过路人不要再唱高台曲，如今台上已经长满春草。中渡 渡口南北都是长亭，沙滩上的行人停马站立。回头看去，若不是烟雾中的树木阻隔，本来应该还望得见高城。江上 江潮涌来，浪花几乎接触天空。隔江的寒树，傍晚生出烟霭。北风吹了三日，没有人渡江。寂寞的沙头，只有一簇船只。送曾彦思减罢赴阙 马头已经转向南渡，西风吹来，树上叶子稀疏。去程在烟雨之外，孤馆中刚开始别离。尚未试展平定戎敌的才略，徒然怀抱逐客之书。汉皇正要询问辞赋，又有谁来推荐司马相如呢？经过楚怀王庙 割据残破消尽，时运转移并吞之势停止；战尘中的遗民还在怜悯楚国三户，想要灭亡秦国。想起过去怀王即位，暗中图谋霸业；新近投降的颜欣接待士人，屡次以小规模征伐窥伺邻国。慷慨之心何等壮烈，艰难的形势却始终未能伸展。可怜战乱中暴露的尸骨，反而以玉帛求得和亲。末路之时人多奸诈，轻率的谋划祸及自身。单车出行，内心凛栗；伏兵变化，仓皇退避。麋鹿奔走在章台之下，楚怀王沉没在渭水之滨。白色棺木凄惨地归来，故老们悲恨酸辛。岁月如今在哪里？兴亡的

译遗迹已经陈旧。愁云在古庙中生起，翠色藤蔓锁住重重宫门。有客人投下清酒祭奠，临江追忆被放逐的忠臣。听说防御虽由君主主持，却因主上受惑而多难，又逢时运困顿。愤懑之气直冲星斗，哀痛的诗词震动鬼神。美玉般的佩饰飘零，蕙兰的春天寂寞无主。千年之后毁誉自有定论，穷困与通达在一死面前同样归于平等。招魂的事情可叹已经结束，想起抱石投江而死的屈原。恋恋不舍地徒然回头，步步前行又想寻找渡口。潸然落下忧国的眼泪，古今只有您是独醒之人。双庙

译再也没有连天战鼓的悲声，英烈的威风凛凛地存在于两座祠庙中。气势足以吞灭骄横的敌虏，正值敌势张扬之日；遗恨充满孤城，正当城池将要被攻破之时。幽僻的鸟儿自在地在檐边树上啼叫，夕阳徒然照着路旁的碑石。一生不曾作出卑屈柔媚的姿态，倚着船桨哀吟，两鬓已经斑白。一树 一树梅花早早开放，清香袭入游子的衣襟。夕阳下箫鼓声散去，枝头大半已经被折断。偶步 偶然散步竟忘了归去，心怀远意而闲适，逸兴更加增长。山林深处，料知有寺院；道路走到尽头，却没有遇见僧人。离居 傍晚在什么山陇传来马嘶？有意念及离家独居的人吗？去路经过秋雨，行装只有一担书。到了困穷之时才知道身计笨拙，患病后才觉得与世缘分疏远。清晨枕上残留着归乡的梦，忽然又想起旧日的居所。有感 在抱石亲自征讨泽潞之时，艰难局势中仍想起昔日开创基业。官军没有守住河阳渡，回头望向桥山，眼泪几乎垂落。程婴墓 停车在苍茫荒野，辨认出一座孤坟。刚烈的英姿仍仿佛存在。已经救出了遗孤，安定了赵氏；又轻视自己的一死，以报答公孙。荒林中雀鸟喧噪，风总是急促；古道上行人稀少，太阳自然昏暗。惆怅地想，九泉之下的人如果可以复生，是否能够凭借《楚些》招魂？晚间住宿 石滩水流分成几股，小霜中的林间树木泛红；傍晚的桥横在隐约处，寒夜锻打之声叮叮咚咚。画船 菱歌隐约，渐渐停歇；斜阳在水面移动。美人贪看自己的倒影，不觉使画船倾斜。宫亭湖 靠近湖边，天色黯淡，水气常常寒冷。指点着宫亭山，处在渺茫之中。洁白的月色在夜里浮动，照遍楚地；碧绿的光辉浸润春日，映着十洲的山。醉中想奔向天涯，骑鲸而去；年老又害怕风头，只好听着雁声回来。在柔和的橹声中，知道大禹功业的猛烈；惭愧没有如椽大笔，描画这衰颓的容颜。安仁道中 水声汩汩，又是汩汩不绝；扬鞭赶路时，雄鸡已经一声鸣叫。老身为什么这样急迫？漫长的道路终究只是徒劳。乱石使春溪险恶，山林深处晓月高悬。村店里的酒足以让我一醉，仍然可以张扬残余的豪气。酴醿 狂风急雨过后，清晨花朵凋退，翠叶银苞，映入眼中一片新鲜。高架攀援，虽得其地势，长枝盘曲，终究还要靠人工。横插的素白花朵，开放时尚且很小，却扑来酒后余香，风韵绝伦。只有金沙花颜色美好，年年相伴，送走暮春。夜坐 客居他乡，惊觉秋天已晚，懒于入睡，只曲起手臂作枕。深夜庭院里雨声淅沥，有人经过，隔着门窗传来灯影。遥远的思绪千头万绪，令人厌恶；寒意袭来，感觉加倍增长。梦境孤寂，很容易醒破；悲哀的更鼓因此声声传来。靖康改元四十韵 享受厚禄的人挑起边境事端，北方骄兵辜负汉人的恩德；暗中谋划，招引叛将，血流遍地，侵犯中原。战马饮水使江河几乎枯竭，胡笳声在天地间喧响；妖氛尘埃缠绕帝座，猛兽般的敌军在宫墙外吠叫。战鼓催促锐兵，云梯飞架城壁；强弓弯起，箭已射到宫门。百姓惊恐，国家土崩瓦解；冠盖人物纷纷如星奔逃。逃亡的车辙遍及秦地，浮桥航船通向楚峡；村落像画堂一样空寂，只剩门锁；乐府散尽，歌伎婵媛离散。夜里诏书传出玉玺印信，春王正朔记载着改元；日月星辰的光辉全都隐没，四海风浪横翻。伏在宫阁之下的，只有群贤俊彦；振兴国家，关键在于一句忠言。雉城一定要守住，虎贲军队还要增加屯驻。蛟龙困顿，虽忧虑蝼蚁；牛虽瘦弱，尚且能够倾覆小猪。谋略若能成功，便可擒获颉利；大义若能贯彻，便可断绝乌孙。坚守壁垒，军队日益衰老；穷兵黩武，战火自会焚烧自身。钓鱼之计还只是暂时休息，幕上的燕子也不过暂时寄托魂魄。恳切的情状先已显露，党羽众多，实际难以尽数诛除。横磨宝刀并非嗜好杀戮；为了防备祸患，暂且还要同番邦和好。割让土地，烦劳专使；以盟约相逼，胁迫至尊。赐弓之礼在垂拱殿举行，留宴于玉津园。回军骑兵越过桑干河北面，游动的军队到达广武源；驰逐所过，寸草不留，剖掘斫伐，露出空坟。太子悲叹秦地粮食，明妃哭泣于汉宫轩台；敌情始终没有测定，邻国友好关系应当长久敦睦。晋、赵旧日封疆相距遥远，但坚固的防御仍然存在。穿短衣去寻求李广，长啸之中得到刘琨。皇帝登极，朝廷仪式盛大；胪传官宣读诏语，声音温和。神霄仪仗分列，法驾引着两辆车辕。宫中柳树迎着东风柔软，宫花在丽日下温暖鲜艳；民间充满喜气，箫鼓声送来芳香的酒杯。时运与上天同力，但时局危急，祸根已经埋下；前车倾覆应当自我警戒，防患于未然更值得深入议论。江南士人失意落拓，塞北藩地漂泊零落；早年曾专心翰墨，晚年却厌倦了佩带弓箭。拔剑还要摩挲城垒，怀揣奏章准备叩击宫门；蹉跎岁月，谋划不能实现，感慨激愤只能暗自吞咽。旷野遥远，寒冷的烽火照耀；高楼之上暮雨昏暗。遥望故乡，心中恍惚惆怅；忧虑国家，眼泪潺潺流下。皇帝虚席以待，勤于咨询访问；垂绅之臣乐于引荐援助。鹓鸾般的贤才正争相汇集，短小的羽翼还等待着高飞。春雨 暮色笼罩春晨，春雨滋润万物生长，令人喜爱它来得及时。云色昏暗，远处朦胧，几乎分辨不清天地。久旱之后，才知道柳岸可贵；游车停歇在涛声震荡的江边。钓船移泊以躲避寒冷，只好把酒；何况病弱的身骨又支离不堪。瀑布 道路走到尽头，岩壁上的瀑布垂挂下来；清爽的气息洗净尘埃，水流在险峻处飞泻。瀑布时常依傍石壁，源头高远，仿佛半截隔在云中。流入水池，惊看白练般的水势尽数倾泻；撞击岩石，听来像雷声分裂。寻访胜景，多有幽静的同伴；竹杖敲响，打破苔藓上的纹理。海棠花 幽雅的姿态、柔美的风韵，在晴朗春日里尽情舒展。梅花借得风流，柳树借得轻柔。刚种下时，直教它环绕着野水；半开之时，总在清明前后。哪怕经历夜雨，香气仍然留存；胭脂般的颜色染尽，也不是画笔所能描成。诗老无意为它题诗拂拭，直到如今仍惆怅，仿佛花中含有深情。扶杖 扶着手杖走向农家，四邻一片萧条，几乎断绝人迹。空田依傍高峻田垄，残断的稻草均匀地铺在鸟巢上。土地贫瘠，只够缴纳赋税；即使年成丰收，仍然苦于贫困。我平生饱食官家的粮食，面对你们这些用力耕作的人，实在惭愧。送杜季习四首 在空旷山谷中结庐而居，心中抱着深重忧愁。究竟为了什么，车马贵人肯为我停留？千里之外来问道路，实在太苦了。像您这样的人，应当向古人寻求榜样。听说华亭已经解围，亲朋的消息却还没有完全知道。您回去后请派人寄信来报，详细说说从最初发生丧乱以来的情形。寂静的家园，台阶上长满了荒草。乱兵飞箭射入楼台，千万不要砍伐湖边的柳树，那全都是刘郎亲手栽种的。草木凋零令人难以忍受，更何况还要说离别。清晨的风吹动月色，也吹上远行人的衣裳。送您一直到长亭，只剩孤单的身影，愁苦地寻找旧路归去。刘处士坟山礼亭 风马云车的神灵行踪，惆怅地再也无法寻见。祠堂和礼亭徒然紧锁，古老原野一片阴暗。献上豆器盛的酒，三次行献礼，这是礼经规定的事。霜露春秋四时降临，正是为人子女的心意。世间万物终究如浮云，一同渺小而飘散；高大的拱木和坟墓一同森然耸立。您平生积累善行，却只能徒然老去；幸亏有贤良的子弟，胜过价值万金。喜诛大将 他亲自统率乌合之众，南北奔突，长久以来横行不法；借口躲避祸事、预防危险，实际上专擅国权，图谋僭越称王。把他剖腹取脐而诛，仍不足以泄愤；他的罪行即使拔尽头发也难以详尽计数。如今膏血污在砧板和斧头上，却何曾洒在战场之中。重叠山峰 益发想要归去，心情快慰而又愁对连绵阴雨，忽然放晴，令人欢喜。树荫迎着马匹合拢，水波倒影照人清澈。看不见通往云山的道路，时时听见樵夫砍柴的声音。傍晚的云彩仿佛格外有意，隔着溪流一路相伴而行。梅花 玉一般的骨格，薄绡般的衣裳，风韵太过孤高。上天特意让飞雪陪伴它清瘦的姿态。寒林中稀疏的花蕊，半开半落；空旷野外暗香浮动，似有似无。庾岭的风光，依旧像从前；汉宫的铅粉，不要来玷污它。面对空树不必惊心，一片白色流满长空，春天便这样逝去了。和李巽伯 江浦的树木隐约在迷蒙烟霭中，云山处于浅淡的天色里。客愁因远望而生，春意进入晴朗的天空。想起司马相如因病饮酒，怜悯阮籍仕途困穷。殷勤吟咏桃叶的诗句，想要唱和，却惭愧自己写得不工。野步

译在野外漫步，忘了归去；遥望春色，心情不由自主地舒展。管弦乐声不是老朋友，风雨却一定是摧残花朵的仇敌。柳色幽暗，深深的小路延伸；溪水寒冷，小小楼阁临水而立。谢娘唱起《白纻》歌，这般情意足以忘却忧愁。李伯时画了十幅古人图，郑尚明作诗，诗词多有振拔超绝之处，因此一同作赋。王猛扪虱 王猛在灞河岸边纵论天下大事，奇异的骨相和瑰丽的姿态，两方面都无与伦比。只是令人惊讶，秦国难道没有豪杰吗？坐席之中那个一边谈论一边捉虱子的人，究竟是谁？高阳长揖 两名女子手持巾帕，侍立在胡床旁；他只作长揖，面对高阳旧日酒徒。若不是仓皇之间来不及停止洗涤，戴着帽子浸入水中又与从前坑杀儒生有什么不同？霍光取玺 这个人坚守节操，确实值得议论；汉朝玉玺飘零至此，也仅仅保存下来。周勃迎立代王，从代邸取出皇帝；霍光持取玉玺，把它授给皇孙。冯媛当熊 婕妤走下车辇、辞别荣宠的那一天，冯媛挡在熊前、准备以死效忠的时候；江山带砺所传的忠贞只有一脉，宫闱之中彰显节操的却有两位女子。李密迎接太宗 天下群雄逐鹿之时，虬髯客一见便识出他的英姿；从窗中窥见，已经赞叹不已；尚书的妻子在野外拜见，仍然惊叹他是柱国之才。明妃出塞 容貌羞惭，靠丹青来争艳丽。只为博君一笑，便使天山归于平静。西京自有麒麟阁，可以把她画在功臣卫青、霍去病之间。张释之谏文帝 纷纷扰扰的盗墓者遍布九原，依山而建的陵墓中，唯有霸陵还保存着。孝文帝的节俭德行，虽说是天性纵然如此，也还要依靠忠臣的一句话来成就。醉山简 山公醉后倒载而归，难道只是酒意狂放吗？一群孩子在岘山旁拍手嘲笑。史册记载的功名同样不过是徒然填塞纸面罢了，何必把云台称作酒乡？武帝问日磾 汉朝人物个个英奇，汉武帝招纳延请贤才，一时盛极。可是他拒绝劝谏，不能容纳汲黯这样正直的人；托付孤儿的大事，何至于还要去询问胡人之子？明皇览镜，妃子剪鬟 不再面对青铜镜照看憔悴衰老的容颜；若说听从劝谏如同移山，那么只拿女子来评判贤能与否，陶母当年也曾剪断鬓发。送原仲之荆南 风势急促，尘埃布满汉关。送您启程之后，道路漫漫。不知道战争什么时候才能平定，常常担心离别之后难以再相见。三径旧日游处，松竹已经老去；五湖新近隐居，水阔云宽。朋友一天天觉得知音越来越少，绿绮琴从今以后不要随便弹奏。和士特南浦诗 羽檄传令分兵扼守上游，时常传来烽火已经越过邻州。楼船行到江中一半，拂晓时旌旗相望；胡马将要来犯江汉，正值秋日。淝水之战投鞭断流的话，实在只是狂言；帷幄之中借箸筹划，才有奇谋。我这个儒生素来有匡救时局的志向，不会因为作诗而轻视万户侯。《屏山集》卷十五 钦定《四库全书》《屏山集》卷十六　宋刘子翚撰，诗 《景阳钟》二首 景阳宫的钟声响起，清晨寒意澄澈。钟声穿过柳树、掠过花丛，隐隐传来。三十六宫的宫女都已梳洗完毕，却还吹灭残烛，等待天明。一弯残月像刀，淡淡映着宫殿的棱角；远远照在林梢，晨色渐渐升起。寂寞的小帘，风露清冷；玉盆中的脂粉水已经结冰。春夜二首 片片树叶被风吹得作响，帷幕边上细雨点点敲打窗户。烟气消散，寒意笼罩鸭形香炉；灯油将尽，银灯斜着。高楼遥远，星河转动；夜将残，鼓角催促。重重门户伴着月色锁闭，寒冷的梦绕着花影返回。用蔡君谟“声”字韵赋双溪阁 这座雄伟的景观，古今都足以畅快幽深的情怀。层层高楼突兀耸立，伸出市中的屋脊。两条溪水交汇，究竟流向哪里才算尽头？孤舟已经看不见，只有乱山横陈。丹炉寂寞，仙人远游；剑气萧条，客愁充满胸中。傍晚时分移杯饮酒，谈论漂泊流落；怎能忍受时时听见战鼓声。泊舟 茫茫荒草丛生，曲折的江岸尽是乱石滩。雨冷，市集早早收摊；风急，船只难以停泊。防县的士兵还在交战，天地间的罗网正宽。殷勤嘱咐龙剑，不要长久沉卧在波澜之中。剑潭赠李似表 夜里对窗饮酒，面对鹅峰分别；从此各自悠悠漂泊，如同转蓬。在烟浪之间系舟相逢，原来人人都有家而又都处在乱离之中。胡人长久占据清河一带，壮士又有谁来收取赤壁的功业？将来只要挥鞭前进，早晚总会有机会；漂泊零落，不必因为道路困穷而叹息。

译舟中寄似表 溪水本来就流得急，连日积雨更加水势汹涌。船刚移到曲折的水湾，高城忽然背向行人。身处艰难，只争相寻找避难之地；去留都由不得自身。客中饮食，怜惜像李白一样的诗人；相约有朝一日问津相访。次韵张守同往华严 浅水边荷花开放，桥旁晚钟传来，楼阁殿宇坐落在碧山之巅。林中松树环绕道路，行走还没有尽头；野鸟躲避人飞得更远。欣喜有高雅情怀的人共同寄情山水，应当长啸一声，与渔夫樵夫混在一起。老僧热心好客，能够延请客人，未觉山房过于寂寥。出郭诗呈张守 出城后坐在载酒的竹轿中，随着林边的萧寺，趁着幽雅的兴致游览。云气依着石壁而行，远远望去，道路曲折，绕过田野分开。想要离去却怀疑太阳已落，悲风来自苍茫海外。黄花翠竹，正是晚秋时节。凭借诗篇写下登临胜景，来报知壶山太守。次韵张守壶山诗 把马系在松根上，遥望高峻的山峰；乘兴攀登，不觉得困难。太阳出来，渐渐看见林中雾气散去；潮水到来，先觉海风寒冷。远处连接钓鱼石的地方有许多红树，僧院围墙半露，尽是碧绿竹竿。没有看见张守的双旌到来；看着庄稼便想起您，对着酒又怎能尽兴。次韵方学士万卷楼 您深沉而有度量，品德足以遵循；酷爱收藏书籍，确实可敬可亲。刘向长于讨论，被称为好古；韩愈学问深厚，以修养自身著称。祖业有子弟能够传承，礼器祭祀至今，却叹生不逢时。我平生也讥笑自己有传癖，可怜那些朱笔墨笔，耗费了许多精神。次韵吴教授题子应山斋 草鞋竹杖，每天都带在身边；所到之处逍遥自在，以任性真率为乐。身体强健便挂冠归去，并不是故意违逆世俗；荣华富贵一旦得路，反而使人更加迷失。喜爱山林，常常陶醉其中；与世事悠悠相处，也只以外表相亲。临老才论交，欣喜得遇您；一杯酒仍足以慰藉漂泊沉沦。张守唱和红字韵诗八首 午睡醒来，清幽的梦里，稀疏树林送来远风。茶碗煮出的茶叶泛白，盘中果实剥开后鲜红。小小城垒中诉讼常常稀少，邻近邦国也几乎停止战争。百姓歌谣说明政绩良好，我又能有什么助益？一杯酒哪里舍不得喝醉；拔剑而坐，仿佛生出一阵风。怒发冲冠，映得头发青绿；忧愁的脸色，使镜中的红颜也受损。不要轻易责怪秦国穷兵黩武，也不要忘记汉朝和亲的旧耻。如今慷慨有为的贤守，正准备在燕然山刻石记功。漂泊到如今的海角，胡骑忽然带来秋风。怀念旧日隐居的苍翠，厌倦征途上的尘土。时局太平尚且厌倦做官，力量微小更何况还要从军。想要攻破愁城，须知还要谈到酒的功劳。燕公的文章灿烂辉煌，飘然超越祖先遗风。高声吟咏时举杯，嬉笑谈论间有时题写红字。惊叹文思敏捷如水翻涌，夸赞严整的格律足以比拟兵戎。诗坛就像让苏武、李陵这样的名将争胜，也只能谢过前人的功劳。海市一片萧索，杯盘之间仍有乡土风味的快乐。郡楼面对群山，村落树木青红相间。手持玉麈的王夷甫，远不如善于筹划的阿戎。王侯富贵真如梦幻，洞穴中的蚂蚁更不值得谈论功劳。吟咏时常捂鼻，保持潇洒的晋人风度。客人到来便添酒，官事清闲便收起官印。容易感叹岁月流逝，也交替感叹华夏与戎狄。愿意写成浯溪颂，歌颂中兴指日可待的功业。断虹照亮晚间的井，烟霭有一半随风飘散。岸边柳树经霜后收尽翠色，庭院石榴在阳光下显出红色。酒喝到兴浓，胸怀如海；棋局争战，双手也兴起用兵般的气势。唱和时遇到强劲的对手，才知道比兴手法的功效。拯救危难要凭借长远策略，常常怀有国士的风范。秦国强盛，是因为有白起这样的将领；鲁国衰弱，还要继续搜求贤才。可叹我已经怀抱孤独的愤懑，只能忧虑时局，吟咏《小戎》。读书人的冠服不可沉溺其中，偶然相逢也可以成就功业。次韵张守述怀 为躲避战乱漂泊流离，更寄身于海角；一己之身难以预料，哪里知道余生如何？傍晚独自登上高楼，这里并非我的故乡。近日西边传来，绝无羽书；敌军还没有停止用兵，实在是命运和力量都使国家难以安宁。世道昏暗，孤立而空虚；郡侯却和乐宽厚。忧虑百姓十分急切，只是鲁史没有机会讽谏那种失去民心的事。同张守拜访蔡子强，观赏砚台，谈论琴事，偶然写下此诗。我们一同来到中郎的居室，明亮窗下赏玩珍品：奇异的砚台上镌刻精美，子石琴古老而有断纹，孙枝篆鼎飘散香气，远处茶碗转动，茶味迟迟不散。惭愧自己被尘俗劳累，难得清谈片刻，便觉得时光有所迁移。次韵林吉甫游天台 听说星郎隐居在翠峰之中，回首望向大明宫的鹓鸾。厌倦了壮年游宦，抛下朝廷官服；归梦中清江依旧令人想起钓鱼筒。贤圣相约在黄卷之中，是非全都交付给浊酒。又听说莲社有许多幽雅同伴，我想时常前来询问佛理中关于苦与空的问题。莫田 打麦声蓬蓬作响，莫田的儿童拾取麦穗，笑着争先。市集上的米价近来降低，花五六钱就能在瓷碗中痛饮一醉。石磨 圆盘般的大石屹立在幽深山涧中，烟雾笼罩，月光照临，经历秋日。可怜它被雕琢成圆团形的磨盘，整日随着人转动，片刻不停。寒涧 林间幽鸟啄食枯木，寒潮退尽，山涧里只剩满地沙。独木桥西边，游子寄宿；酒旗斜挂，阳光照着两三户人家。秋望 明亮的江上夕阳已经西沉，隐约残红浮在浩渺水面。我登上松冈眺望秋色，偶然遇见僧人交谈，站立了很久。两山 无论渡到南岸还是北岸，两座山都隔着江岸遥遥相对，行人伸手便可相招。日暮时分，海门烟雨昏黑；一江船只趁着归潮驶去。游鯈 大禹凿开天门，江浪浩渺无边。游动的小鱼啊，也懂得变化成龙，腾翔而去。一旦遇到风云、获得通达机会，便夸耀自己的头角；年成干旱时，却争相寻找洞穴藏身。和徐从道韵二首 高轩远道而来肯屈尊相顾，我总是洒扫房屋恭敬迎接。饮酒时欣喜频频达到中圣境界，做官却惭愧地位已至卿相。忧虑时局，谈论曲突徙薪；感物伤怀，吟咏长檠。古道难以开口说明，若不是您，又同谁来辨明？拂袖归来的日子，柴门前有幼子迎接。安于贫穷，甘心吃藜藿；名节无愧于公卿。宝剑徒然藏在匣中，良弓可惜不能取出张挂。中兴之际，谁来起草诏书？您为什么不在承明殿任职呢？蔡子强挽章 您在词林中脱颖而出，年少时便才华奇异；乘星轺出使，荣耀非凡，又分掌旌麾。世代相传的清正德行，声名正盛；却不能享有长寿，实在令人疑惑。苏晋逃入禅门，内心淡泊；孔融喜爱宾客，饮酒淋漓。眼看美好的玉树埋入尘土，交游零落，只剩我独自悲伤。闻笛 倚楼时不知笛声从何处飞来，响彻云霄；曲调中的哀怨吹也吹不尽，风回旋时，听来忽然又变得遥远。戎兵逼近汉地尽头，闺中妇女在寒冷长夜里起身。一曲《梅花落》飞入雪中，青春年华连鬓发也一同凋零。投壶 闲暇日子里，宾朋聚集，进行投壶这种雅戏，一同在旁观看；惊叹于妙手，却因一支箭失误而前功尽弃。周代礼制把它列为典范，晋人辞词又夸说它能激发武功；区区争论胜负，转眼之间一切仍归于空。思贤堂怀薛令 当初创建它的人如今在哪里？空堂荒草荆棘侵入，冲撞门户的狐狸急忙钻入洞穴，柱子蛀蚀，深处藏满虫害。王乔已经羽化，只留下鞋履；子贱的琴也蒙上尘埃。独自叹息百姓困苦如此严重，谁来继承昔日贤人的心意？烧 野草燃烧，火光荧荧；火焰随风猛烈，声音仿佛逼近横跨山涧的地方，忽然又随着晚风向上窜。火光明亮跳跃，不留任何隐藏的痕迹；草木灰烬中还带着怒发般的新生。余下的飞灰仍然温暖，足以培土施肥，赶上春耕。潮 江上晚潮涌来，风声萧萧相应；百里江面充满秋日寒意。潮声起初冲击峡口，愤怒的力量暗中移动沙洲；卷起岸边的波涛，舟船全都仿佛浮在空中，日月也随之漂荡。吴地人轻易追逐利益，亡命之徒甚至奔向雪山之巅。洛阳桥 桥梁横跨大海，如飞腾的长虹；层层堆叠的石块筑成桥身。清晨十里风来，仿佛渡过瑶台仙境。雄伟如建业虎踞般的城池耸立，形势又像常山之蛇阵横陈。脚下波涛时时汹涌，远望烟雾中的岛屿，傍晚仍清晰可分。往来行人顺利渡过，都歌咏桥梁留下的仁爱；还有谁能题写桥名，继承长卿的美名？途中

译小集市还依傍着海边，横桥仿佛要跨过水洲。雨后榕树小径一片清冷，暮春苎麻田已是一片青绿。微薄的官职压低了豪气，漂泊一生却惋惜壮年。即使归去急流之中也好，我毕竟饱经忧患。依张守诗韵四首。久在闽地任职，竹子屡次承受汉庭赐金；才锋如刀，刚从磨石上发出，恩泽如海，深广无边。寇乱因有机会而消除，百姓也有不欺人的良心；只恐奔驰的驿车直上云霄，归路便无从寻觅。夜里在山堂促膝而坐，寒灯吐出碎金般的光。分饮邻家酒瓮中的美酒，栗子在深深的地炉中爆响。生性疏懒，难以胜任事务；繁华容易败坏人心。可怜自己贪恋微薄俸禄，两鬓已渐渐衰老。瓦片洁白，像被霜封成白缯；水波清澈，月光在其中荡漾如金。秋日营垒中梆声沉寂，夜堂里人语深沉。故国不知何日才能归去，寒衾之中满怀心事。庭中松树是我亲手栽植的，如今拔高树干，已经超过寻常。含泪怀念三献玉的故事，廉洁拒绝四知金。势利之风焚烧和气，猛烈异常；诗书之学汲取古意，深厚无穷。富贵不可能长久称心，闲居却能拥有自由之心。岣嵝山的丹砂还在，倘若盟誓未寒，或许仍可寻访。同李汉老登高斋。沿着百级飞梯转过层层山峦，正喜欢登高远望，眼界顿时开阔。海上的波涛连接着阆苑，太阳边的尘土使长安昏暗。乱世以来世事终究没有定数，春天将尽，羁旅之愁难道只有一种吗？幸亏有谪仙这样的朋友喜欢宾客，时时陪我扶杖着屐，得以纵观雄奇景色。经过舟峰庵。扶杖走到舟峰，打开窗户面对一片绿树。禅心清澈如水，客居者的鬓发散乱如蓬草。谯门的鼓角声中已是白日，黄莺与春花沐浴着上巳节的春风。遇到人便相互询问：庞翁究竟隐居在什么地方？悼念李奉。他由亲卫中选拔出来，时局危急，远赴前线出征。他气势骁勇，曾经轻视敌人；直到身死，才真正为人知晓。故妾辞别空帐，残余士卒隶属别营。想到豺狼虎豹盘踞的险窟，令人伤心；你为何如此轻率地冒险？听说韩侯到了。当代的淮阴侯般的将领，在瘴疠之海宣扬威势；东边夜间军营中，兵气如黑云般森寒，沙碛上的战声雄壮。他常常亲自征讨，即使没有官爵也足以赏其功劳。那威严沉毅的容貌巍然屹立，我早已看出你当在侯爵之中。依张守《梅诗》韵。梅花冲破残雪刚刚萌动，南枝和北枝都已含苞。靠墙的梅花应当都被折尽了，背阴处比向阳处开得迟。清晨号角惊醒残梦，春愁占满两道眉头。狂风将要吹落花蕊，偏偏故意吹进画楼。依陈成季《郡防》韵。疾雨狂风，恨又能怎样？美好的清晨坐看便轻易过去。爱花的心愿是希望春天长在，近年来对着酒却喝得不多。欣闻雅集有珠履宾客聚集，新填的词正好交给雪儿歌唱。风流的阁老被推为前辈，喜爱宾客，温和的脸色仿佛醉红。古松。亲手栽下它的是哪个年代的人？丛丛松树如万把伞盖般整齐。松声清越，琴弦容易摹写；树干挺直，鸟儿难以栖息。苍淡的树色连接着云中的山坞，蓬乱高耸，遮蔽着石溪。剖空取明，虽只能作小小用途，却曾照亮迷路行人。走出郊外。道路转到囊山北面，扶着车舆，回忆起过去曾从这里经过。天地间征战已久，出仕游宦而导致的别离很多。瘴气中的树木还留着红叶，春江又泛起绿色波涛。一生的豪迈横放之气，还未老去便已消磨了一半。

译偶然写下。风势急迫，胡尘使九州昏暗。掀起头巾长声啸歌，一登上高楼。回头却想起故园的梧桐子孙还在，自己羁留微薄官职，实在只是为了荔枝。湖海以南，战争还在交战；干戈不息，灾祸苦难也不会停止。仿佛听说被推毂任用的都是飞将，难道就没有像谢傅那样以清谈著称的人吗？送惠州使君范智闻。喜欢听你清雅的谈论，满座宾客都为之倾倒。却不忍看你启程的样子，双旌一动便令人伤感。长亭设酒相送，分别很容易；暮角催促行人，令人消瘦。地方偏远，守臣也知晓你的才干；在时局危急之时被精心选用，壮士却以南征为耻。罗浮山与你说，潮阳相距很近，何不仿拟《离骚》，凭吊二位英杰？柳。身形本来就常常轻盈，必定又会随风飘荡。梅花遮映着杏花，得到春色更为丰饶。离别之处处处增添愁色，风雨年年更换旧枝条。柳丝拂过屋瓦，有的已经半枯；陶令宅旁沿溪不断，霸陵桥边也同样如此。凄凉地又看见千门万户间一片绿色，当年年华老去的遗恨至今未消。《鹿鸣燕诗》送诸位进士。欣然讲论经艺，暂且止息兵戈。槐花开到深秋，诏令召集群英。胡尘不能阻隔通往蟾宫的道路，镜水之旁刚题写了雁塔上的姓名。礼仪隆盛，邦侯设宴，宴饮礼节十分隆重。乡里的长老和簪缨人物汇聚一堂，更希望诸位妙手都能百发百中。荐举贤士的吴僚，也一同分享这份荣耀。冬至。客居异乡，两鬓已老；在尘埃遍布的海角，仍然迎来了冬至。临近腊月，风光初显，荔枝新阳的气力仅如浮灰。吃豆粥以厌胜，怜惜荆楚风俗；看云物书写祥瑞，想起鲁台。挠首思念故园，心几乎要断；幸赖少陵还有掌中酒杯。曲柄倚杖。器物制成，是把木头揉曲成偃月形，形势相称，使用方便。外形虽然巧妙，论及木材性质，本来却是柔软的。疲倦时倚靠着观看秘箓，盘腿而坐，接近禅门之人。不要仿效愚溪那样遭到杀戮；世间多有弯曲之物，像弯钩一样。长夜。长夜漫漫，懒得早睡，心中念念不忘客居的愁绪。新点的灯照亮高屋，蟋蟀声惊动四邻。满怀都是平日的往事，两鬓疲倦，身为漂泊游宦之人。为躲避祸乱而随波漂转，西风中传来频繁的羽檄。试弓。整理装备，准备从军；在秋日厅堂试用宝弓。角弓寒冷，张开时抵住手指；弓弦强劲，声响划过长空。技巧巧妙，容易射穿杨叶；本领神奇，夸说能使箭羽饮血。功力足以挽强弓，我还在等待时机；狐兔不要争强称雄。依张守《梅诗》韵。草木荆棘萧萧作响，野岸曲折处传来暗香，消息已经传遍。梅花映着雪色，欺临篱落，远远看去难以辨认。暖意进入枝条，仿佛都将开放。今日在天涯又见到它，不免对愁绪相向；年老之身随着春色，在望中来到。仿佛听说诗社中有许多何逊，何不招来相邀，共饮一杯？依张守《立春》韵。举酒酬答佳节，出游的兴致无穷。池冰仍然涩滞，船边柳树已经笼罩着水面。清晨庭院的帘帷卷起，春盘中的饼食散发香气。殷勤地分送彩胜，用来遮掩鬓边的白霜。九日登北山。戏马台上的英雄如今在哪里呢？闲来乘着九日登上高山。走遍岩壑，身体忘却疲倦；放眼看尽天地，心意才开阔。已经被晚风催落鬓发，难道不能带着新菊共饮浮杯？良辰应当及早行乐，衰老步步逼近，令人惊惧。荔枝。它挺拔秀美地生长在偏远荒地，可叹没有遇到昔人吟咏欣赏，写入《风》《骚》。即使与卢橘并列，也并非偶然；它不靠近长安，身价反而更高。万株荔枝笼罩在烟雨中，远望如画；一骑奔驰在尘埃中，却笑它徒劳。今日雕盘之中没有遗漏任何佳品，品格妍丽，怎敢自我逃避。龙眼。幽僻处的一株龙眼旁逸而立，绿叶婆娑。即使鸟儿啄食，也怎能抵挡它的美味？剖开香甜如蜜的果肉，才知其风味胜过常物；价格轻贱，却被误比作鱼目，实在是生不逢时。左思曾为之作赋吟咏，它的名声才开始显露；玉局先生加以揄扬，评价难道会偏颇吗？它生长在海南极南之地，秋天仍然炎热；摆上果盘，尚且足以洗涤沉积的疾病。依张守《酴醿》诗韵二首。不必羡慕荣华，黑头公且面对美好时辰，欣赏这美丽的花丛。十万条青枝在寒雨中悬挂，三千张粉面迎风含笑。不要把它比作咏雪的才情，何不与赏梅的兴味相同？只恐春天归去留下遗憾，花木的典范仍在浊酒之中。退朝进食于黄堂，喜爱从公事中抽身而不妨碍幽雅兴致；嘱咐芳香花丛，双旌不出，悠闲度过春日白昼，大笔吟咏，承续祖风。年老了，交游的朋友今日已少；飘然在异乡游宦，却同样有相聚之乐。扶杖约我到南浦相过，贤者与圣人时时都能使人有所领会。荔枝。炎热蒸腾的午睡中，梦到沧浪。疏落的星点般花苞，令人欣喜地初次品尝。笔下丹青也难描出它千般色泽，钗头风露更显一枝香气。怎能轻易把它比作鸡冠？争说它像马乳，本来也未免失当。只等当年贵妃一笑，骊山千古往事便只剩凄凉。依施子诗韵。你才华非同寻常，怎么会只做一个平庸官吏？在海滨度过青春年华，意气风发地看着长剑；久经风霜的客居生活，只叹破旧的皮衣。怀抱完璧归赵之志，却只能空自仰慕蔺相如；来日一旦扬鞭奋进，必定先于刘邦般的人物。山窗旧日的隐居之处，如今在哪里？草木荆棘连接云天，淮楚一带已是秋色。依张守《秋怀》韵四首。扶杖乘兴走向佳处，每每触动心情。白石间溪流浅浅，黄花篱落清幽；林间烟霭经雨而稀薄，野外月色傍山而明。幸有杯中之物，使愁怀暂得平复。傍晚在山堂徘徊，悲秋之情自古长存。雨后的蔬菜仍在抽芽，风中的池水自然清澄；野地辽阔，归牛显得很小，沙寒之处白鸟分明。枫树柳树凄凄作响，你的心意也难以平静。错误地陷入尘网，困顿不安，厌恶这种不得志的处境。兴致随着野鸭般的步履远去，官职却如绮曹般清闲。大案上放着古老的韦编，深屋里纸窗瓦舍明亮。姑且与圣贤在书中相会，事业也只能平平而已。年岁之事为何如此仓促，写诗吟咏寄托客居之情。田野耕作正收割成熟庄稼，邻家酿酒已经可以买到。归雁年年急飞，寒烽处处明亮。我已衰老，厌倦辗转漂泊，只梦想玉阶之上天下太平。《屏山集》卷十六。

译钦定《四库全书》。《屏山集》卷十七，宋刘子翚撰，诗。依蔡学士《岩桂》韵。才应当铺陈文采，在大明宫中嬉游吟咏岩花；有意写成精工之作，尤其喜爱清香直冲鼻观，更欣赏佳句能胜过头风。若把它移来，已觉得池台成为最佳赏花处；何时才能与你一同扶杖着屐？不理解小山招隐的深意，岩石幽深之处，归梦仍萦绕着青翠花丛。得到冲佑的任命。归年之梦在水云之间，猿鹤重新寻访；已经厚着脸皮惭愧于君王恩典，却还窃取俸禄，新的官衔带着武夷山。与温其相对而榻。南窗细雨之夜，与友人面对床榻而眠。为官升沉不定，感叹微薄官宦；聚散之间，忽然又是一年。失意无路时，谁来推毂荐举？来日看我扬鞭奋进。竹林之中还应当屡屡聚会，你也暂且流连片刻。和士特《栽果》十首。桃。亲手种下的桃花遍布北山，艳红的花朵映照着春日水湾。不知经过多少代，子孙已经老去，却只见渔船忽来忽往。李。仙树般的枝条移栽在小岩幽处，纷纷的名声推为第一流。曾经向着清澈寒碧的水面，甘瓜的五色也显得轻浮。梅。园林渐渐可见浓密绿荫，笼罩在漠漠轻烟细雨中。为什么望梅能够止渴？不如让清幽的梅影映照高峰。橘。南北自古地气不同，只有松柏能够凌寒而苍然不变。橘树过了淮河种植，今后就成了枳，难道不正像中等资质的人容易改变本性吗？樱桃。一树樱桃含苞，像火光映照长空；今年春天进献给隔离宫。只应是壮士忧时的泪水，洒在枝头，点点染成红色。石榴。庭院中的石榴结满果实，压在芳香花丛上。一夜飞霜，染红了石榴的颜色。万颗果实同胞而生，没有不同的质地；金色的房室、玉色的隔膜，徒然重重包裹。橙。橙和橘各有甘甜与酸味，各自发挥功用；南方的果实作为贡品进献，却不能一概而论。果品之中也有怀才不遇者，可叹有人攀着枝条，气愤得拍胸。枇杷。万斛金色果实密密缀满树枝，遗留下汉苑的风流气韵。也知道它不能成为清明时代的祥瑞；即便朽腐，又何必牵动故主的忧虑？来禽。来禽果色彩鲜明，滋味格外奢美；孤根是谁迁徙到天涯？不如寻找青李与它相互映衬，风味应当同逸少家相似。椑柿。秋林黄叶纷纷，晚霜严厉；果实成熟而带着甘香，滋味兼备。火伞般的赤红，像红色虬龙，又仿佛披袖拂风的仪态，哪里像城中的黑色柿子？与原仲到交溪桥。疲倦了在春桥午后休息，四周环绕着重重苍翠。错乱的溪流背向大海而去，新柳的颜色胜过青松。厌恶城市，常常思念野外；做官还不如务农。欣喜遇到湖上的客人，谈笑之间心情从容。山源。山间泉水汩汩流淌，分流而去，仿佛奔驰。听见水声，便知水势还浅；得到地势引导，转而向低处流去。芦苇荆棘连接荒僻水浦，鱼虾聚集在小水湾。它激发了我湖海般的兴致，却又惆怅地想起从前的约期。春日远望。远远望去，尽是寒冷的景色；登高远望，反而更加迷惘。清晨放晴，山中雾气上升；春水上涨，野桥显得低矮。幽鸟啼鸣，却没有同伴；闲花开放，仿佛要一同盛放。怎奈景物多么沉寂，只有借醉意提笔描写。书斋十咏。笔架。雕刻出山峰丘峦的形态，仿佛借笔墨施展气势。余暇锁窗而居，白昼漫长，高卧其中，偶尔点数中书。剪刀。两把剪刀交错排列，合在一起闪耀着百炼金属的光芒。裁剪之事全掌握在手中，却始终不露锋芒。唤铁。号令一经发出，只有诚信之人才能使人信服，谁敢不听从？一旦举起烽火，各国便叛乱；敲击铁器，小童也会应声。纸拂。纸拂虽然制作草率，却是日常使用中最亲近的物件，不要让维摩室中暗暗生出庾亮那样的尘埃。