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译钦定《四库全书》　集部五 《山窗余稿》　别集类四【元】提要 臣等谨按：《山窗余稿》一卷，是元代甘复所撰。甘复字克敬，余干人。他的诗向张翥学习，虽然才力不如张翥丰富劲健、各种诗体都很完备，但他的情怀清澄淡泊，意境洒脱自如。五言古诗很有韦应物、柳宗元的遗风，格调韵味甚至似乎超过张翥。大概是才华各有偏长，造诣各有独到之处。元朝灭亡以后，他隐遁终身，著作散失，只在同乡赵石蒲家保存了一些手迹。共存文章四十九篇、诗十七首。明成化年间，赵石蒲的孙子赵琥才开始抄录，刊刻后又流传于世。虽然是零篇断简，所剩不多，但诗歌格调和文章都篇篇高洁。想来甘复当时亲自选取了自己最得意的作品，手录成此集，所以篇篇大多值得观赏，反而胜过把珍珠碎石杂乱陈列、只求充满卷帙而徒然拿去遮盖酱瓿的书了。顾嗣立《元诗选》说赵琥刻印此编，刘宪作序，称其诗俊逸清奇。这一版本只有赵琥的跋，没有收录刘宪的序，大概是刊板散失以后辗转传抄，序文也失传了。然而甘复的文集足以流传，也不因有无序文而有所轻重。乾隆四十二年八月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《山窗余稿》　元代甘复撰 《陈氏野逸轩记》兴安人陈平仲甫在琯溪上建了别居，泉水共有四处。他在那里种花木、栽蔬菜水果，筑茅屋来怡养老年生活；又建了闲轩，临近水竹之地，作为好友们闲暇时弹琴、下棋、饮酒、吟诗的地方。匾额题作“野逸”，请我为它写记。我认为，逸乐并不是君子所崇尚的。周公曾经用“无逸”告诫成王，但世上自然也有取法逸乐的人，难道不是因为逸乐适逢其时吗？君子处在下位而尚未得到任用时，应磨炼气节、树立志向，考察经传、博览古今，希望施行自己的道义，发挥胸中的积累，得到时机后在朝廷做官。他只勤勉于职守，唯恐上对不起君主、下对不起百姓，受到尸位素餐和旷废职守的讥责。君子不但不敢逸乐，而且连闲暇也没有。等到年老辞官归隐乡野，枕石而居、栖身山谷，赏玩花草、玩弄云月，对自己无所求，对别人无所责，与世外之士交往，淡然超脱于万物之外；这并不是有意追求逸乐，而是逸乐将会自行到来，形势本来就是如此。陈平仲甫年轻时，常常致力于文学；壮年才开始游历京师，结交四方贤士。做了一任官后年老归来，又逢天下大乱【缺】，隐居在岩石之间。回想从前在外奔走劳身、在内劳心的经历，难道不是为了得到逸乐吗？况且我听说伯夷、叔齐、孔子都被称为逸民，因为他们遗弃世俗而自得其乐。如今陈平仲甫在游历疲倦之后以此游居来安顿自己的志趣，难道也能够自得其乐吗？《行解》有人对甘先生说：“您是学问广博的士人，难道不知道今世和古代不同吗？古代的道理已经不适合今天的风俗了。古代有道德的士人，并不求世人了解自己；乡里称誉他，同僚推举他，有权势的人援引他，英明的君主征召他，以贤良的名义接待他，以师傅的身份尊重他，以高等俸禄供养他，所以士人能够自重，最终却不能不显名于世。如今儒者的道统衰败很久了，松弛而不能振作，萎靡而不能奋起；他们以荒诞诡异为可夸耀，以媚上取巧为谄谀，彼此倡导应和，意气相投、声音相同。即使古代君子复生于今世，也将被他们讥笑诋毁，困顿折磨而死。您以平民的卑微身份，没有当权者援助，却以高远志向自持，以高洁行迹自守，排斥浮华放荡，鄙弃阿谀依附；您混混然顺从他们的意旨，却又激愤而成为他们的指责对象。看您不顺眼的人以愤怒的目光相对，议论您的人接连不断地毁谤。您不顾一世人的态度，努力追求古道，我将看到您的道路越来越困窘，身体越来越憔悴，时机始终不到，而力量已经耗尽；难道还希望有人称誉、推举、援助和征召您吗？您何不安顿心志，收敛才智，隐藏刚强，给严肃的面容涂上脂粉，和世人一起欢乐嬉戏，不要有所棱角，不要有所雕琢，随风逐流，只跟随世俗，或许还能收获一时的声誉，来预知您将来的际遇。” 甘先生说：“您只是世俗之士，并不是懂得君子之道的人。君子的志向，是想使自己的道得到实现；不会随着世俗的高低而改变自己的操守。不这样做也只是普通人罢了，有什么值得尊贵的呢？君子本来就有不求一世人了解自己的，而是希望得到万世后人的知晓。古代那些在今天仍然有声名的君子，没有一个不是在当时不得志的。您为什么这么快就对我感到不满呢？您想让我舍弃自己的操守而跟随别人吗？孔子曾说：‘志士仁人，不会为了求生而损害仁德，宁可牺牲生命来成就仁德。’死生这样重大的事情，尚且不能使人违背自己的道，您却想用世俗声名利益中最末等的东西来屈服我的志向吗？屈从志向而求生，有时还不如守持正道而死。您只管安心，不要急躁，我不过遵从自己的志向罢了。”客人惭愧惶恐，徘徊着退去。于是作《行解》。《书人杰张先生哀辞后》古代那些胸怀奇才、气度宏阔的士人，自视尊重，常常与世俗不合；又遇到时机不足以有所作为，便隐藏自身、收敛光彩，有的寄托于饮酒来自我放纵，纵情歌诗以自豪，混同于樵夫、渔夫、农人、牧人，不以此区别自己。等到年老衰弱，幸而能够施展所学、把声名流传给后世，往往也不过一两个人。至于那些终身不得志而死、声名终于在当世泯灭的人，实在可悲。像人杰张先生这样，行为义理无愧于古人，才华足以用于当今。因为世道越来越艰难，与世俗不合，所以颓然自我放任，尽情嬉游，远远引退，以长啸高歌来适意，其中很有壮烈之处。人们以为先生年纪还未衰老，尚可等待时机施展才用。唉！如今已经死了，声名难道也将泯灭吗？难道不会泯灭吗？这也是命运，实在令人悲哀。

译《吴氏四友轩记》临川向东一百里，有许多大山。长谷山、罗峰山、积烟峰，都奇异高耸、峭拔独特。两峰北面有座山，叫斛山，山势更加回环险阻。高大的树林和秀美的峭壁，隐藏着村墟、环绕着山坞。山南面临江，是东西往来的通道；群峰青翠环绕，翠色相连，奔腾如突骑，层叠如串珠。居住在那里的人面对重重山冈，占据大山脚下，鸡犬之声都传不到外面。因山的背面给此地命名【缺】。吴氏从乡里的黄桥迁居到这里，至今已有一百多年，世代以诗书文雅闻名乡里。战事兴起后，村落被荡平焚毁，吴家的居所幸而保存下来。屋东约一百步，有清润的泉石，深远的岩谷。然而杂草丛生、树木遮蔽，蛇虺可以游行，狐兔可以居住；日久年深，没有人砍伐开辟。吴氏子弟吴从鲁经过十年勤学而出仕，辞去奔驰求进，退居乡里休息，才开始砍除荆棘、清除深草，把那里修成池塘、园圃，设置篱笆、墙垣。高高挺立的是青松，茂密繁盛的是竹子，芬芳四溢的是梅花，除此之外没有种植其他植物。吴先生每天游赏于三者之间，招来行云，玩弄飞雪，俯看石间水流潺潺，惊听鸣鸟上下飞翔，纵情吟咏高歌以适意，不知岁月将晚，也不知霜露已经降下。吴先生越是困厄、挫折，越不吝惜自己的气节，不毁坏自己的名声，反而从士人中普遍憔悴沉沦的处境里卓然拔出，就像严冬时松树始终保持青翠、竹子始终保持茂盛、梅花始终保持芬芳并且繁盛一样。因为他和这三种植物仿佛有所契合，所以把居所东边的房屋题名为“四友轩”，请我为它作记。我听说君子选择朋友，是希望从朋友那里得到益处。这三种东西只是没有知觉的植物，本来不能从人那里得到什么，也不需要依赖人；人却是有知觉的，既然从它们那里有所取法，就一定会仰慕它们；既然仰慕它们，就一定希望自己有一点像它们。看见它们在众多植物凋零摧折的时候仍然挺拔、茂盛、芬芳，难道不会肃然起敬，想到要磨炼自己的节操、坚定自己的志向，从而不同于世俗吗？如果只是羡慕它们，却不在自己身上求取，把它们归它们、自己归自己，即使把它们当作朋友，又有什么益处呢？吴先生说：‘这正是我的志向。’于是我写下这些话作为记。《赠陈君伯柔序》时局太平便出来做官，世道混乱便退隐，这是君子出仕或退处的道义。然而在纷乱变革之际，政教已经败坏，强者肆意施暴，弱者肆意作奸；张设机关、罗列罗网，彼此像捕鱼一样掠夺伤害，廉耻的防线崩溃，欺诈暴行兴起。如果不是有志于当世的人出来保护百姓的生命，乱局将凭什么安定，刑杀又什么时候才能停止呢？这样才知道，君子虽然时势应当隐退，但在道义上又有不能断然退隐的地方。因此陈君伯柔想为时局出仕，难道能没有这个心意吗？陈君通晓今事、博学古道，有辅佐世务的长才，知道自己少有过失，胸中积蓄郁结，如今将要遍游名山大泽，观览天下奇异胜景，以疏放开拓自己的志气。当今正值用兵之时，天下豪杰若有人把平定祸难、庇护百姓作为自己的责任，陈君就愿意见用于世，施展平素所学的圣贤之道。然而还不敢断定时局一定能够有所成就。陈君这次出行，能不能遇合，是命运；不能遇合，也是命运。既然是命运，那么陈君的出仕和退处，还有什么可疑虑的呢？同道的文士都作诗为他饯行，因为我有幸深知陈君，便请我为他写序。我最终把一切归结为命运，作为赠给陈君的话。《书周氏族谱后》《全溪周氏族谱》并在后面写了赞，大概是周伯厚所编撰的。它详尽记录了自己所知道的事情，对久远的世系也没有遗漏，上下五百多年，其中有许多显贵人物。唉！丧服从斩衰到第五代的缌麻，到了第六代就没有丧服了。没有丧服，亲情就尽了；亲情尽了，就成了路人。最初只是一个人的身体，到了五代以后竟成为路人，仁人的心怎能不为此悲痛呢？至于天子设七庙，诸侯设五庙，大夫设三庙，士设一庙，庶人在寝室祭祀，圣人制定礼制，并不是不希望士人、庶人都祭祀远祖，开始从高祖、曾祖祭祀来表达孝心；只是贵贱有等、亲疏有别，不得不如此。伯厚是平民士人，却能够记述自己的先祖，历经二十世仍不停止，难道不是用心深厚吗？难道不是用心深厚吗？看周氏族谱，不仅可以看见伯厚的贤德，也因此产生感慨。《何氏耕乐轩诗叙》四民所从事的职业中，农事最为劳苦；与工商相比，农事在世间最为重要。士人寄身于农事之中，竟忘掉劳苦而以此为乐。这不是以劳苦为乐，而是乐在实现自己的志向，不羡慕天下世俗之物。因此临川何君【缺】，辞去世人奔逐追求的生活，走向空旷闲静偏僻的地方，以耕作为乐。世人无不希望在安逸中得到快乐，唯独何君以实现志向为乐；世人无不求乐于外物，唯独何君以无所羡慕为乐。正因为他的快乐不是世俗所乐，所以靠自己的劳动养活自己而没有遗憾，身份卑微而没有屈辱。于是把寄居之室命名为“耕乐轩”，以表明自己的志向。乡里能写文章的人，都作诗歌来赞美他。他族中的贤人孟车与我友善，请我为此写序。从前伊尹在有莘郊野耕作，把商汤聘请他看作喧嚣之事，安于耕作而自得其乐；庞公在鹿门耕作，希望把安宁留给子孙，安于耕作而自得其乐。正因为他们以此为乐，所以天下任何事物都不能动摇他们的心。如今何君也果真以耕作为乐吗？那就应当是东阳初升、晨光照入幽暗山谷，牵着小牛出林直到田野；雨水滋润新垦的田地，开始耕作；卸下牛轭休息，在田间小路纵情歌唱；在水边给牛喂草，送饭的人走在路上；春天种植，秋天收获，早出晚归，不知道四时变化、寒暑更替，不知道世道的乱与治，也不知道官印组绶的荣耀和斧钺刑威的威势。这不是已经达到了葛天氏、无怀氏时代百姓那种淳朴自在的境界吗？我看见他在路边扛着草筐，在田地里耕作；有人来问渡口并向他请教，他一定会傲然不理睬。这样的人不就是何君吗？还有谁能这样呢？

译《太公钓图序》一个人从自身所得已经很厚重，之后看天下便觉得轻微。如果不是这样的人，即使是极微小的一件东西，在得失之际也会突然为之动心，何况天下大事呢？所以求学时不立下远大志向，却最终能在世间有所作为的，我从未见过。古代豪杰之士，有的辛勤于田野，老于屠宰、垂钓，有的困顿于监门、御旅之间；他们在道义上不肯苟且屈服于世俗，身体越发劳苦，思虑越发曲折，经历的变故越多，自身所得也越大。因此一旦出仕而担当天下大事，不必再考察典籍方策、体察百姓情形，天下的利弊以及应当先做什么、后做什么，早已在心中确定，仿佛从袋中取物一样毫不费力。太公年老而困穷，听说西伯贤明便归附他；饥饿羸弱、逼迫困顿，寄身于垂钓之中，如果始终得不到机会，也不过就这样终老罢了。西伯用车载他，尊他为师傅，这种待遇并没有超过他在江湖烟雨间垂钓的适意。后来以文事辅佐，以武功整治，顺应时势、适应变化，来治理天下，他平素所确定的方略便得以显现。唉！如今距离周代已经两千一百多年，即使是庸人、贱役、儿童、妇女都传诵不绝；这期间难道没有平民做到将相而显贵荣耀的吗？然而他们大多湮没无闻，只有太公历经万世、穷尽天地，声名终究不能泯灭。〔原文数字、纪年保留：二千百年〕 后世好事之人又把他的事迹绘图流传给后人，这种志向值得称许吗？临川某人拿先世收藏的图来向我征求文章，并希望我向大夫、君子求诗；能作诗的人一定会借此抒发他们所喜爱的情怀。这就是序。《送涂处士归宜黄叙》古代把天下的田地划分为井田，授给百姓，百姓都有田耕种，以此获得食物。士人贫穷时，没有不依托农业生活的。等到出仕为官，俸禄有高低，按照德行的浅深来决定食禄的上下；即使是看守关卡、夜间击柝这样卑贱的职位，所得俸禄也一定足以代替耕种所得。出仕显贵后，即使到了子孙，也还可以享有世代俸禄。后世田地不再按井田授予，土地兼并兴起，没有田地的人越来越多，做官的人也没有世代俸禄了。士人尚未出仕时，便没有凭借来成就自己的学业，只好改而教授别人家的子弟来维持生活。所得供养大致也和做官相近，收入少，也和看守关卡、击柝之类相同。虽然不能施展胸中积蓄，但教人以道德仁义的美好，充实他们以博古经世的学问，比起迎合时势求取做官，恩泽不能施及百姓却徒然领取俸禄的人，不向世俗屈服自己的道义，也算有所补益。宜黄涂子，是世代仕宦之家，有杰出的才华，自重而不苟且迎合世俗；又以圣人的书籍为助，寻求圣人的道，把它施行于自身并体现于事务之中。至于诸子百家的言论、佛教和老氏的学说，也没有不探究其精微、摘取其要旨的。因此表现在文章中，浩浩荡荡如倒出江河灌入大海，明亮灿烂如引来星辰拱卫北极。他遭逢天下大乱，离开故乡，颠沛困顿、四处奔逃，不能长久安居。退处没有田地可以耕种，也没有世代俸禄可以供给；进而想要做官，又没有当权者援引，而且不肯委屈自己的志向，埋没于馆舍授徒之中。如今也将老了，不能把胸中积蓄推行于天下，怎能不忧戚于心呢？我为躲避战乱来到临川东境，和您交游相处很久，看您的行囊仍然像从前一样空空荡荡。然而乡俗的浅薄，因为您而变得厚重；求学者的愚昧，因为您而变得明智。您所拥有的道德仁义之美、博古经世之学，存在于人们心中的影响是无穷的。如今您想返回故乡，后进失去了老师，同道失去了朋友，蒙昧闭塞无从开启明悟，疑难问题无从考察质证，谁能不为之慨叹呢？因此大家都作诗来表达眷恋惋惜之意。因为我有幸得到您的知遇尤其深厚，也承蒙您的私情格外优厚，所以请我作序，我不敢推辞；于是谈及古代规定百姓田产、世代俸禄都有常制，而后世士人没有凭借可以依靠，实在值得叹息。《赠李伯禹序》天下能够寄托性情、抒发郁滞而心胸开阔、忘却世事、自得其乐的地方，没有什么比山水更合适。山有高低，水有宽窄，只要把情意寄托在其中，便都可以得到快乐。难道一定要登上泰山的最高处、逆流而上面对大海的惊涛巨澜，然后才足以穷尽山水的奇景吗？然而有些胸襟宏阔、崇尚志向的士人，往往想要穷尽山水的形貌，探索极其险峻奇怪的地方，以满足平生愿望；但他们常常困顿于卑贱贫穷，因世道艰难而忧惧退缩，想要前进却又转身止步的很多。那些富贵显达、在时局中有力量的人，本来可以在山水之间任意游赏，却又往往被官职事务束缚，忙于应付前面的惩罚责问、后面的讥刺非难，哪里有闲暇把游赏山水当作乐趣呢？正因为他们无暇欣赏山水，贫贱而处于下位的人才得以专心享有山水。自古以来，居住在简陋门户中的士人，对于一山一水的奇异景色尚且足以以此为乐而忘却世事，何况有志于尽览天下胜景的人呢？因此我对于李伯禹的游历，十分赞赏他的志向。伯禹家住临川西原之上，那是山水深奥之处；正因为他从山水中所得很深，仍然觉得不足，所以想寻访古今著名的天下名山大泽来观览，以满足自己的愿望。他不因贫贱而困顿，也不因世难而忧惧退缩，傲然带着郭氏所传的游览之术，希望用内心所得前往山水间验证。那么，伯禹果真是把自己的志向沉溺在山水之外了吗？他不过是借此寄托性情、抒发郁滞、忘却世事罢了。然而伯禹性情警敏，有才干，通晓古今；如果在当时显达而得到任用，一定有远远超过常人的作为，只是没有被当权者了解，才得以在世外自我放纵。假如因此被当时的人知遇，我恐怕伯禹也将没有闲暇最终完成自己的愿望了。于是我们相视一笑，我写下这些作为送行序。

译《谷春诗序》“谷春”是【缺】山人的号。号，是借用外物来称呼一个人，因为不敢直斥他的名和字。至于称作山人，是因为他所栖身的地方、时令所温养的气候以及草木所受到的滋养繁茂，于是借此取号。善于写文章的人依此为他作诗，究竟是在为这个人作诗，还是在为他所借用的事物作诗呢？由此才知道为他作诗是困难的。山人收集了别人为他写的诗歌，共有若干首，来向我征求文字。有的赞扬他辞别尘世、远远退隐，有的赞美云烟水石足以供他自我娱乐。究竟是写人，还是写所借之物？作诗的人能够领会其中意义，并且同时把它施于文辞，才算做到了。读了这部诗集，然后可以知道这个人的贤德，也知道他所取的名号并不浮泛。至于攀折长藤、借伴幽草、戏弄潺潺流水、赏玩芬芳香气，逍遥自在地纵情于尘世之外，观览万物无穷的景致，其中的快乐没有穷尽，作诗的人固然不能完全说出，我也不能够加以叙述。志趣如果相合，自然会自己明白。这就是序。《祭社文》古代拥有国家的人，一定要树立社树，使社神有专属之主；又筑坛来安置神位。春秋祈求丰收，报答神功，庄重祭祀，从无缺漏。到了后世，田野百姓以树为神而祭祀，每逢岁时便率领乡里众人，竭尽精诚奉献时令物品，不敢违背古人的本意。今年冬春交替之际，寒暖失调，接着又连降大雨，百姓先前已经为旱灾忧虑；况且如今海内兵争，大军所经过的地方，百姓不能耕种，军粮供给急切地从南方征敛。如果神灵不因旱灾使百姓遭受困厄，百姓尚且不能自存，流亡逃户将无处安居。幸望神灵降下及时雨，不仅百姓能够不离开乡土，神灵也将长久享受祭祀。如今因乡里人按照常规向神灵奉献时令物品，所以斗胆把这些话禀告神灵。《书许圣瑞自制墓志铭后》喜爱生存、厌恶死亡，是常人的情感。然而喜爱生存果然常常能够实现，厌恶死亡也就能够得到避免。那些迷惑的人，是因为不能通达生命的道理而被形体束缚。我读贾谊《鵩赋》和陶潜《挽歌词》，才知道这两个人没有被形体束缚，能够通达生命的道理。自从上天生育百姓以来，接连出生、接连死亡，绵延不绝。人生一世，不满百年，在无穷岁月中不过是一瞬间罢了。常人却总是苦心劳形地奔走在声名利禄的道路上，年少时如此，壮年时如此，到了老年将死仍然如此，片刻也不休息。唉，难道不是太迷惑了吗？像许君圣瑞这样，营造自己的坟墓，并亲自撰述墓志铭，慨然把生死看得平等，不把人们所厌恶的死亡当作忌讳，而希望自己所喜爱的生存能够得到贾谊、陶潜那样的领悟，可以说是贤者了。世上那些目光昏花、耳聋眼瞎、衰老羸弱，却仍无休止地有所企望、发出老年悲叹的人，听到许君这样的风范，难道不会受到激励吗？《艾仲庸文集序》本朝凭文章名重一世的，只有蜀郡虞公最为卓异。四方才华出众、贤能俊杰而登门求教的人，都是天下的士人。虞公使他们的才华更加通达，使他们的见识更加广博，都足以辅佐世务而有所作为。有的居于朝廷，在当时取得声名；有的处在山林田野，守持直道而不屈服自己的志向。他们自身虽然有穷困显达的不同，但文章都光彩显赫，足以惊动世人、改变风俗。临川艾君仲庸，是世代仕宦之家，受到仁义诗书的熏陶，奋发写作文章，有追赶古人的志向。他跟随虞公游学最久，得到虞公的知遇尤其深厚，所以才华更加高超，见识更加宏大，文章更加深厚宏阔而俊伟，不是当时那些游学于虞公门下的人所能比。虞公对仲庸的期望，从他的序文中可以看出；虞公不只是赞美仲庸文辞工巧，还想看到他在当时显达而被任用，发挥胸中的积累。仲庸自视甚重，并不需要虞公的话就相信自己能够有所作为。不幸志向没有实现，又遭逢天下大乱，困顿于草野之间，不能奋发显现于事业，但文章却多被人传诵。虞公深知仲庸，所以对他的期望极为深切。以仲庸的才华和见识，本应符合虞公的期望，却终于免不了成为山林田野之士，借文章来表现自己。这样虽然足以获得不朽之名，但志向不能在当世施行，实在令人惋惜。然而仲庸年纪刚五十岁，才力正强，最终将会有所作为，施展所学，不会只表现在空洞的言论上罢了。他还应当磨炼自己的才能并使之更加锐利，等待时机而得到任用，这样应当不会辜负虞公对他的了解和期望。我出生在虞公之后，仰慕他，却来不及见他一面，这是我平生的遗憾。幸而有幸与仲庸交往，能够私下以他为师。只是自顾才质蠢笨愚钝，终究不能有所进步。世上仰慕虞公、想要寻求他的志向并撰写他的文章的人，应当从仲庸所写的作品中考察，或许可以得到虞公传授学问的端绪。《答李振宗书》士人只要把属于自己的操守牢牢守住，那么患难困厄到来时，就不足以动摇他。世俗看见他卓然独立、孤独自处，如果不讥笑他是狂人，就会指责他是愚人。因此古代胸襟宏阔的士人，既然没有被时世任用来施展才华，便混同于渔夫、樵夫、农人、牧人，不使自己显得与众不同，大概是将有所等待。您读书而具有独行君子的德行，经历更多患难困厄，却不苟且迎合世俗，气节更加刚强，志向更加宏大；被流俗讥为狂妄愚昧也不顾惜，这不是把属于自己的操守守得牢固、将有所等待的人做不到的。只是我长期颠沛困顿，才华不及别人，又怎敢承受您对我的过分期望呢？您惠赠的诗非常佳妙，我本想立即奉答，但文思滞涩、辞意窘迫，最终没有写成篇章，另当续缀成篇向您请教。还不知道何时相见，只望您保重，不再一一陈述。《书饶子进诗集后》饶君子进的诗洒脱俊伟，努力追赶古代作者，渐渐已经具有他们的风格了。《金陵纪行》中的各篇尤其奇异绝妙。我过去为躲避战乱来到临川，仰慕您的祖父心道甫，他守持直道而多才华，希望能见他一面，却没有能够实现。过了几年才游历南塘，心道甫已经去世；我认识他的几个孙子，他们都才华出众、博学善辩，能够世代继承家业，由此可以知道他们承受了祖父的教诲。而且心道甫遗留下来的风范和教诲，对别人尚且能够有所激励，使他们走向正道，何况他的子孙中那些杰出的人呢？既然这样，那么子进所取得的成就，我相信不只是在诗句末技上工巧；将来一旦被世所用，一定能够发扬祖先传下来的事业端绪。

译《赠何孟车序》古代贤能豪杰奋发而起，显赫地以功勋事业使自己闻名于世，没有不有奇伟非凡的人在其中谋划计策。因此后世怀有才识的士人，自视既然尊重，即使遇到群雄争逐的时代，群雄争相以礼礼待士人，也一定要选择合适的人来任用，然后志向才能得到施展，功业才能建立，声名才能流传天下。后世临川人何孟车，年轻时凭借学问游学于前辈名士门下，有宏阔长远的才华，却不被当时人了解，困顿于草野，长啸独吟来适应樵渔牧野的生活乐趣，慨然不肯屈服自己的志向而苟且迎合时世。如今他将要穿着草鞋游历于当世贤豪之间，希望求得知己而被任用，以实现自己的愿望，请我说几句话来壮行。我说：如今正值用武之时，当权者急于征召勇健而有才略的士人；平素以经世济民的谋略自重、不肯轻易向世俗求取名位的人，已经有人抚慰接纳、振作出仕，显达于当权者之中了。您有宏阔的才华，长久困顿于下位，胸中所藏一定不同于世俗常见；一旦遇到知己并为您发挥出来，我将看到您的志向在当时得到施展，功业得以建立，一定会有所成就。至于声名流传天下后世，那不值得我来告诉您。只是我自己长期处在田野而又受挫困顿，没有才识，不能被当世知遇，本来料想自己永远被弃置而无所作为；想到您的这次出行，怎能不为您高兴并抱有希望呢？《卜筮集要序》《易》所讲的是造化运行中吉凶消长的道理。后世阐述《易》的人，有的发明其精微，有的探究其象，有的推演其数，都是为了扩大《易》的作用。自从卜筮的古法失传以后，后世谈论卜筮的人，往往牵强拼合、穿凿附会，多作夸张严饰之辞彼此矜夸，很少有人真正得到其中的要旨。同邑章子渔所传授的，是德兴傅氏的卜筮书，大概出自麻衣民所撰述。章子渔又加以删约编次为二十四章，题名为《卜筮集要》。其中义理精确而不穿凿，分类清楚而十分明白。上可以启发鬼神幽深难明之事，下可以验证人事吉凶的实际。世上的君子都可以从中有所取法，阅读的人不要因为它属于小道便忽视它。《涂子东游稿序》文章果真困难吗？世上写作者很多，从来没有把写文章当作困难。文章果真不困难吗？大概要形成一家之言是困难的。宜黄涂子以正直的道义和刚劲的气概发而为文，文思深厚地积聚其中，浑厚充沛地流露出来，光辉灿烂、苍劲而深沉。以六经为根本，参合孟子、韩愈的文章，取法庄子、屈原，形成一家之言。他尚未写作时，仿佛木讷愚拙；一旦发言作文，便如雷霆震动、云气运行，风雨迅疾而至。可惜他身份卑微而处于下位，不能担任古代良史的职务，记述朝廷政治的踪迹和忠臣烈士的事迹，把自己的志意寄托于无穷后世，却只能写风泉草木、佛老神怪，来抒写自己郁结不舒的情怀。人们看见他在水边路旁悲吟慨叹，只惋惜他时运不偶，却不知道他胸中积蓄丰富，不能得到施展才是他愤懑的原因。他年老了，文章反而更多，性情懒散，不会自我珍惜。我得到严子所抄录的《东游集》若干篇，越是长久玩读，越觉得可爱。于是作序后把它归还给他。世上没有了解涂子的人；如果有人了解涂子，那么还可以从我的话中得到证明。《重修东山寺记》东山寺在临川治所东面一百里，旧时没有碑刻可以考察它的始末。宋开禧年间，罗首寺僧智宝来主持寺务，众人对寺院的看重超过从前。起初他只是和其他僧人同列，到了大元至正初年，寺院粮食匮乏，常常收入不敷支出，房屋迁损倾塌、难以支撑，寺院将要废弃。乡里的大族、里中的贤民以及曾经向这些僧人学习的人，怜悯道场日渐毁坏、佛殿漏雨、经受雨淋日晒，都说罗首寺的继承者嗣贤端正安静、清洁修能，能够主持佛教事务；年高而德行峻洁，修行不懈，何不请他统理这座寺院，使智宝的事业重新出现。于是请嗣贤在某年主持寺院。嗣贤慨然希望振兴寺院，以挽救它的弊病。不久遭逢世道灾难，各处都被毁坏，寺院幸而无事；然而积聚的资财、储备的材料，常常被军队掠散。嗣贤更加年老，常常因愿望不能实现而忧愁，便召集弟子守行，对他说：‘我的年纪快到老年了，身体衰弱又多病，却不能完成当初的志愿，怎么办呢？’弟子们被他的心意感动，奋发起誓，帮助他完成事业。于是于癸卯年夏六月动工。当时仓中没有一斗一釜的储粮，囊中没有一铢一丝的积蓄；就在山丘取陶土，在山岭测量林木；耕作者供给食物，工巧者传授技艺，强壮者贡献力气。到丙午年冬十一月工程完毕，佛殿、法堂、钟楼、门屋廊庑，直到藏经室、客舍，以及膳食、寝居、宴息、更衣、盥洗等各处，都焕然一新。嗣贤把写记的事托付给我说：‘当初我筹划经营，屡屡错失时机，常常担心时日不等待我、力量不能胜任，最终只能怀抱未竟的志愿而死。幸而振兴了余绪，又看见今天的成就；虽然这其中本有上天暗中扶助的因素，但如果您的文章不肯赐给我、刻在石上，那么后世谁知道我师徒长久勤劳、终于能够有所建立呢？临川东部偏远之地多山多谷，土地狭窄贫瘠，物产不丰，种田仅够吃饭，种桑仅够穿衣；在这种地方，拿什么来施舍财物呢？海内争斗，百姓被事务困扰，有的被编入军伍，有的受雇做工，有的被征发服役，只能偶尔从空隙中偷取时间种植树木，而且还常常不能满足需要；在这种情形下，拿什么来贡献力量呢？嗣贤没有凭借任何资财来倡导这项工程，而人们施舍财物、贡献力量，仿佛忘记了自己的匮乏、勉强承担自己的劳苦；如果不是因为嗣贤的品行长期得到人们信任，他的话深深进入人心，怎么能够成就这样伟大的功业？怎么能够弘扬千百年前的根基，并把它延续到无穷的后世呢？他的弟子守行，守行的弟子演愿，都豁达而有才智，能够辅佐他们的老师有所建立，这也是理所当然的，他们都可以写入记中。至于寺院最初建造的缘由，以及其中兴废的经过，乡里的老人只能大略说出所听闻的情况，似乎没有根据而难以令人相信，所以不再记述。’

译《书罗尊闻先生遗稿后》我还是童子、刚开始学习写字的时候，曾经在学舍拜见先生，歌唱《小雅·鹿鸣》三章。先生抚摸着我，对乡先生说：‘这个孩子出身于衣冠之家，学习之后一定会使他的家业世代相传。’此后先生滞留四方，和我乡里的来往疏远了。我稍稍懂得求学之后，又遭逢战乱，逃亡漂泊；过了二十年，才开始在临川的罗湖拜见先生。先生殷勤地安慰我，诚恳地勉励我，留我住了两夜，我才离开。又过了六年，我再次经过罗湖，先生已经去世三年了。唉！我年少时见到先生壮年，我壮年时又见到先生老年，没过多少时间，他就消失在人世而死去了。由此看来，人的少壮衰老变化太快了，生命竟如此不能长久存在。后来我在兴安学舍得到先生的遗稿若干篇，读来俊秀华美、典雅端正；与他壮年时的作品相比，功力尤其加倍。唉！先生胸中积蓄十分丰富，却与时运多有不合，不能有一次把它完全施用于世。太史公说：‘虞卿如果不是困穷忧愁，也不能著书来在世上表现自己。’这样看来，先生的志向虽然在当今受挫，却还可以在后世伸展。我既惋惜先生不得志而死，也暗自借这句话来安慰先生。《书袁孟兖字说后》古代君子曾经在这个州任官，人们往往用这个州来称呼他、给他取号。到了后世，这种称呼流传不绝，有时用一个人的号来称呼他，有时用一个州来称呼他，必须是任该州长官而且贤能的人才配得上这种称号。兖州是禹所划分的九州之一，袁君的先世曾经在这里居住。虞太史用“兖”来改定袁君的字，有人对此疑惑而来询问。我说：‘如今有人离开中原而居住在夷狄之地，那么凡是属于中原的地方，都称作故土。越人对于南方、燕人对于北方，也是如此。袁君离开兖州才三代罢了，祖坟所在、宗族亲戚所在的地方，怎么能没有感情呢？仁人没有不思念亲人的，思念亲人就没有不思念故土的。思念故土，即使相隔百代之久、万里之远，也有不能忘怀的。太史给袁君取这个字，正是为了记下他不能忘却故土的情怀。又不是因为他曾经在这个州任官才这样称呼，所以特意写下这番解释，也用来解答那人的疑问。’ 《书梅隐卷后》梅花受到世人的看重，是因为它独自在岁寒中开放芬芳，不和普通花卉争夺春天的繁华。君子的心意有与它相合的地方，所以常常取梅花来与自己相配。只有离开尘世、远远退隐的人，才把借助梅花来纵情适意作为自己的称号。徐君丞安仁以“梅隐”自号，推测他的志向，似乎是寄托于布衣生活，而忘却世俗所看重的荣耀。古人固然有登上显贵官职、声名流传当世的，但回望山林沟壑和草木，想要放纵身心于其中，却不能实现。等到年老以后，在上位者不敢再以事务烦劳他，才开始能够偿还从前的愿望。如今徐君正值壮年而且才华很多，所到之处都能把职务办好，有声望和德行，得到上级重用，以恩惠泽及下属；然而他的志向却是这样，难道是心意与梅花相合，而世俗的荣耀不足以牵累他吗？既然如此，徐君虽然想借梅花来纵情适意，但时机还没有到。将来辞去政务归来，在长崖旷谷之间搭起茅舍，折取芬芳花枝，玩赏泉水明月，那么水部的吟咏、广平的赋文，将不只由前代人专美了。于是借陈平仲甫来征求我的文字机会写下这些话，以此期待徐君。《吴明善先生文稿序》金溪吴君明善在我之前名列前茅。我初到江西时，借居在洙水上，吴君比我早一年到那里，屈尊下来同我交友。当时战乱的苗头还没有滋长，文事仍然兴盛，吴君有志于经世，努力钻研科举学业。过了两年，吴君才考中选，而世道已经变了，于是退居山泽，闲居藏迹，更加广泛诵读百家之书，为秦汉文章立言；他的文章精审明辩而脱略疏宕，华美流丽如清风徐来，流畅明净如清水长流。即使乡里的宿学之士，也将为之惊叹，自愧不如。我因寄居迁徙，离开吴君已经几年了，承蒙他寄给我书信和文章五篇，我急忙取来读它们，仿佛凭临渤海之岸，却看不见它的边际；蛟、鼍、鱼、鳖在回旋的波涛中奔跳腾跃，令人眼花意乱，害怕各种怪异之物接连出现。由此我才知道，吴君对于文章，是用丰富的积蓄来写，用勇气来创作，所以他的成就应当浩瀚博大而没有边际；如果再加以收敛而不放纵，厚重而不轻佻，那么对于前代那些以文章闻名当时的人，我将不知道究竟谁先谁后了。《章子渔诗稿序》士人生长在乡野草泽之间，如果不被当时任用，不能施行自己的志向，就会有穷困忧愁、憔悴困顿而默默无闻的感叹。幸而还能寄托于诗歌来表现自己，也许可以在一世之中留下声名，使光辉流传到后世。然而，有人有能力，有人没有能力；对于世人来说，又存在知晓与不知晓的问题。因此，我对于那些怀才不遇而苦心经营翰墨的人，总觉得可悲。同乡章君子渔，生来家贫，以从事卜筮来维持生活。成年后才出外游学，登门拜访各位前辈，如蜀郡虞公、武夷庄君本，都很器重他。后来他凭诗歌跟随东鲁黄君复圭交游，颇有所得，于是更加用力。年纪已经大了，经历也日益增多，因此屡遭挫折困顿、摧折跌倒，既受压抑又重新振作，而诗歌也更加丰富精工。我曾得到他所谓《素行稿》，读过以后，觉得文辞高雅，意趣雅正，音节和谐；所感触的多是虫鱼鸟兽、风云草木，用来抒写他淡泊、冲和、超逸的情怀，并不以夸张淫丽、迎合时尚、博取喜爱为用意。虽然他一时没有被任用，志向没有得到施展，但在诗歌方面已经有所成就，又有名公贵人了解他。至于在一世中留下声名、使光辉流传后世的人，我因此对章君抱有希望。只是我的才干不足以被世所用，言论也不被人信任，甘愿使自己困顿于无闻之中。对于章君能够通过著述立言来表现自己，我怎能不因此而有所感慨呢？《书松石诗卷后》过去有人因山水而闻名，例如说“某山某水的胜景”，某人居住在那里，某人游览那里，某人在那里作诗作文，就是这种情况。也有山水因人而闻名的，例如说“某人贤德，曾经居住在某山某水，游览某山某水，并在某山某水作诗作文”，就是这种情况。人因山水而闻名，人当然是幸运的；山水因人而闻名，难道独独不是山水的幸运吗？桃桐原距离县治七十多里，我小时候就听说那里地势深远险阻而内部平坦开阔，有很多峭岩异谷；成年后因战乱辗转迁徙，没有空闲前往游览。徐伯明居住的地方，所谓“松石窝”，又独享那里山水的胜景；并且听说伯明贤能而知晓爱好士人，就更加想前往游览。尚未成行，黄君宗彦前来请我作序。我认为，避世的士人因为桃桐原的深远险阻而得以发现伯明的贤德，又因为伯明而得以发现松石窝的胜景，一时之间没有不称赞的。能居住在那里并使它因居者而闻名，双方都幸运了。石城子已经为它作了文章，一时的贤士又用诗歌接续其后，难道不是我县山水的幸运吗？我得到机会附赘数语，把自己的名字寄托在群玉之列，又难道不是我的幸运吗？我看伯明的名声流传开来，将会日益广远而无穷。

译《书彭南溟行卷后》用心去求取，所得精深；只从外在形状去求取，所得粗浅。形状可以描绘下来流传，而心灵的神韵却无法测度。先得到粗浅的形状，然后精深的神韵才可以依稀想见。古代的忠臣烈士，对当时有功勋劳绩，好事之人没有不描绘他们的形貌，把它传给后世，使后人仰观他们的容貌，熏染于他们的德量，从而更加长久地敬仰爱慕。因此，绘画的技艺是不可废弃的。龙虎山的彭南溟以此技艺为业，在江湖间闻名已久。一时的豪杰贵人，都请他描绘自己的形貌，希望让后来的人仰慕自己；那些想见其人却不能见到的，也可凭借其粗略形貌来认识其精神。那么，南溟的名声也将同这些图画一起流传无穷。这难道不是古人所说的好事之人吗？南溟性情落拓，没有其他嗜好，所以他的技艺在这方面精湛，也很合宜。《感坠蟢文》甘子在寒夜寄居旅舍，端坐焚膏照明，炉火流光，忽然有一只蟢从树梢的丝线上落下，正落在他面前。它蜷缩着足，紧束着丝，浮动俯仰，忽而舒展，忽而收缩，旋转而下又旋转而回；有时升高到齐眉，有时下降到膝边，整夜不离开，仿佛有意来与他亲近。甘子告诉它说：“我正沉潜探测圣人的境界，幽深探究义理的窟穴，你是来预示我的喜事吗？我并不因为你而在外物上求喜。天下的危险，没有比你更严重的了。你不收拢你的丝，不缩起你的身体，反而在墙缝壁隙中安身，你还认为这是自得吗？”说完便睡着了。梦中有一个梳着髽角、穿着青衣、轻盈而来的童子，行礼后说：“先生曾经嘲笑蟢的危险吗？”甘子说：“是的。”童子哑然失笑，说：“先生自身的危险，您却不知道。整个世道混浊污浊，陷在泥淖污秽之中，人们睁大眼睛张望，竞相奔逐。先生穷居岩穴之间，心游于典籍，自我洁身而远离这一切。整个世道浇薄衰败，大道沉沦失传，人们铺陈巧伪，炫耀浮末；先生却以圣贤为友，防守道德，因而同这一切断绝。这样看来，世人所趋向的，正是先生所弃绝的；先生所立的志向，正是世人所嘲笑的。如今先生凭一己之力，想要挽回世人的迷误，就如同用一根木头支撑泰山的倾覆，用一筐土堵塞大江的波涛。我恐怕先生终身埋没在沟壑之中，到那时就来不及了。先生以道自守来谋求自身，难道不是比蟢的危险更加严重吗？”不久甘子醒来，醒来后思考这番话，便把一切交给上天而使自己安心，写下这篇文章，题为《感坠蟢文》。《蟏蛸说》甘子坐在屋角，蟏蛸在窗上结网，苍蝇飞来投入网中而被挂住。蟏蛸很小，苍蝇有它的三分之二大。苍蝇振动翅膀，用足挣扎，蟏蛸的网反而缠得更紧。苍蝇嗡嗡哀鸣，最终不能自行挣脱。有客人怜悯苍蝇，想把它放掉，有人责问他说：“你根据什么见解要舍弃它？应该让蟏蛸活下来的，是苍蝇。”客人说：“唉，蟏蛸只是张网捕物，并不知道自己所捕的是什么。”那人说：“如果你这样做，难道要断绝生存的道理吗？上天生育万物，必然有供养它们的东西。你认为蟏蛸张网捕物是不知情的，那么和虎、犀、鹰、鹯一样捕食攻击，以同类相互吞食来养活自己的，谁优谁劣呢？”客人说：“蟏蛸的网或许有可取之处：晚上织网以勤勉自立，早晨便不再劳作而安逸。它同捕捉后获得食物、狩猎后享用食物的情形，还是有区别的。况且《比卦》九五的爻辞说，君王采用三面驱赶、放失前方禽兽的办法，是为了不专私；蟏蛸的网在天地之间还不到一尺，难道能希望有所收获吗？有所收获也只是千万次中偶然遇到一次罢了。你要把它千万次中偶然捕获的东西夺走，而且毁坏它的生业，那就过分了。”于是没有话可以回答。甘子说：“唉，这就把它的道理写下来吧。” 《吴梓材文集序》我曾经读苏公轼的《超然台记》，其中说：“游于物之外。”这是苏轼自己有所体悟而在言辞中加以证明的话，不是寻常浅薄见识能够突然窥见其境界的。天下值得欲求的东西，并不一定是千辆马车、万钟俸禄；即使是一件物品，心一旦沉溺其中，也会随着它变化。心被外物所改变，外物又会耗尽人的心志，这样的人怎么能够通晓天下人情，掌握古今事务，穷尽无穷的万般变化呢？苏轼能够超出万物之上，大概是因为他的器量见识宏大，才性资质刚健明敏，自身所具有的力量足以胜过外物，所以发之于文章，仿佛吐纳乾坤，驾驭风云，采撷花草的精华，剖取日月的光辉，即使移动太湖、决开江河，也不足以穷尽其形状。吴君广泛学习苏轼的文章，自称有所心得；他的文章气势奔放驰骋，声调铿锵激越，却没有失去规矩法度，已经渐渐接近苏轼的境界了。我不知道他果真已经超出万物之上没有，所以把这些话告诉他。如果能在这方面有所领悟，他将来的成就就不可估量了。《送马彦防归豫章序》人只有有所操守，所以才能遇到富贵、贫贱、羁旅、患难，都同样安然处置。如果不是见识明达、平素涵养深厚、心意宽广、气度充足，能够超出万物之上，又怎么能确信这种操守长久而不改变呢？富贵便骄傲，贫贱便畏缩，羁旅患难便改变平常的操守，这样的人未必不想招致这些处境。因此孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，只有大丈夫能够做到。”马君彦防，他的祖先是西域人，从祖父开始在燕地安家，后来和君父三代相继在南方州郡做官。家在豫章，豫章当时比其他州郡人口更为繁多。马君生来资质美好，性情机敏警觉，从小就有远大的志向。还未到弱冠之年，便考取豫章乡贡，准备赴京参加考试，却因父母年老而不愿前往。司徒道同公以校官征召他，他也以父母年老为由推辞不就，依靠弟子的俸禄粮食来供养父母，竟有五六年之久。过去他曾随父亲在番江任职，和我交游很久，又曾同为我宗思学先生的门人。当时他十二三岁，还是总角少年，已经通晓句读，学习声律，气质端庄突出，具备成人的器量，我本来就对他感到惊异。如今离别的时间已经是当年年岁的两倍，他来临川拜访我，身材高长，仪容充实，文采焕发，谦恭而善于谦让。他虽经历战乱、颠沛流离的苦难，学问却有所增长，操守更加坚定；不因长期穷困而使气概受到震慑，不因患难而改变平常的操守。又想要隐居山岩旷野，辞别朋友，穷究六艺经传的文章，以扩大见识，磨砺品行。即使得到千金财富，他的志向也不愿改变。我曾说，天下太平、无事可忧的时候，崇尚文墨，从公卿宰相以下大多如此。出身后获得富贵，年轻人尚且有被其他志向夺去心志、因而懈怠学习的；即使学习，也很少有人希望有所成就。何况如今崇尚武力已经很久，儒道被弃置呢？马君的志向，可以说已经超出流俗，胜过同辈了。他日后的成就，哪里可以估量呢？至于能长久坚持而不改变，达到孟子所说的境界，我本来就相信马君能够继续进步到那里，又怎么能不以此勉励他，使他前行而不要疑惑呢？马君一定会有办法来应验我的话吧！年末他将告假归还豫章，临川的士人朋友出来，争相作歌诗为他饯行。因为我同马君素来有同门之谊，又由于他是通过我而来，所以请我为他作序。

译《赵文昭诗集序》金经过淬炼就更加坚硬，经过磨砺就更加锋利；玉经过雕琢才成形，经过研磨才有光泽。君子经历患难，经过百般折磨才能有所成就。天下太平时，富贵人家的年轻人，吃饱粱肉，穿着纨绮，安居在宽大的楼厦中，出门有车马随从，傲然长啸，歌唱呼喊，心情怡悦舒畅，尽情享受，耳朵听不到忧愁怨恨的声音，身体没有经历危险困苦的事情，这样的人能够通晓经术、适应当世事务的，大概很少。同乡赵君文昭，家中本来富有财产，却崇尚礼义，尊重老师，笃厚交友，更加恭谨勤勉。因为他是前代诸王孙中贤德的人，所以当时的前辈都称许他。遭逢世道大乱，乡邑成为废墟，文昭携家到临川避难十多年，羁旅孤苦，辗转迁徙，经历各种险难，最终在临川保全了自己和家人。他积累学问而有勇气，树立志向而不改变，偶尔拿出自己写的几十篇诗给我看。诗辞气势舒展旷达，声调和谐平正，所感触的多是风雨花草、虫鱼变化，不猎取奇异怪诞来迎合时俗，形成一家之言，其中有令人喜爱之处。文昭自己说，正是由于困顿跌倒，才得以专力于诗歌，他有所成就本来就是应该的。即使这样，文昭难道只是诗歌写得好而已吗？将来被时代任用，发挥他所积蓄的才能，一定还会有更加值得观赏的成就。《宋无名传》南昌人宋无名，家境贫寒，以行医维持衣食。他曾被虎伤害，后背撕裂，肋骨折断，敷用良药后痊愈。他痛恨老虎，准备了毒箭伺机报仇。一次在集市上遇到一个饥饿的人，便问他：“你是蕲地的大姓人家，曾经遭受暴乱的危害，也留下六七处创伤疤痕吗？”那人回答：“妻妾都被掳走，儿子被驱赶去作战而死。我一个人辗转迁徙千里之远，白天没有东西吃，晚上没有地方住宿。”他说着低下身子，皱紧眉头，两行眼泪一起流下，仿佛无法承受这种毒害；一句也没有说要报仇，仍然把自己能够活着看作幸运。无名说：“我曾经被虎伤害，尚且还有家庭的亲爱，妻子儿女可以供养。我的身体即使死了，比起你的处境仍然算好。我不敢为了报仇而终身追杀老虎。”甘子说：“唉！听到暴乱的酷烈，才知道被虎伤害是小事。如今以细小之事残害百姓的暴政，都属于太平之世也不能容忍、应当诛罚的行为。受害的人不因此报仇，听到的人也不因此警戒，即使曾经见过最严重的情形，也会把它忘掉。像无名这样，能够善于取法这件事来解脱自己。”于是作《宋无名传》。《赠王生序》天下的士人各有所长，在这方面有所遮蔽，在另一方面便有所通达。难道一定要等到有一世的名声以后，才相信他的才干和贤德吗？所以古代那些颖悟突出、超出众人的士人，能够成为一代文学的宗师。天下士人即使学业尚未达到，事业尚未广博，也一定要用道理安慰他们，用扶持帮助他们进步，不挫伤他们的气概，不抑郁他们的行为，扩大他们的见识，使他们的才能得以通达。他们也将奋发志气，不把自己看作庸碌之人；他们的进步，必定以有所作为为目标而不懈怠。一时文学的兴盛、人才的众多，虽然是由于上层的教化，也未尝不是因为人们相互奖励、扶持、引导、诱掖而成就的。后世的士人既没有宗师可依，虽然各有长处，却没有途径让人了解；忌妒憎恨的人害怕他们超过自己，便加以压制，使他们的气概受挫、行为受阻，最终不能进步到有所作为以适应天下的任用。不然，为什么文学衰败、人才减少到这种地步呢？唉，这并不是求学者的罪过，而是世道下降、风俗败坏，渐渐衰靡到这种地步。难怪临川王生，世代以儒学为业，资质纯正而气概刚强。询问他的学问，他循序渐进而已有成就；考察他的学业，已经迅速而广泛地增长。他还会作诗，擅长书法，只是世道混乱，教育衰微，学问被拿来谋食，名声暗淡无闻于世。然而王生也不求别人了解自己。我往来王氏族中三年，才认识王生，便惊异于他的才华。当时没有人了解王生，只有我发现了他；我不能不由此发出勤勉求才的感叹，同时也庆幸自己能够发现他。即使这样，王生难道可以不自我勉励吗？应当更加坚定志向，更加扩大自己的学问，以求适用于天下。我所取法于王生的，是他已经具备的才能；我对王生所期望的，是希望他又不能不受到激励而继续进步。他日能够竭尽才华而有所作为，那将是我不敢预料的了。写下这些话作为赠言。《徐氏茅屋诗序》临川以东一百里，接近番昜所属的县邑，兴安山更加秀美，土地更加平坦开阔，多有肥沃的田地，适宜种树；风俗质朴而崇尚农事，即使富裕人家也把耕种、养蚕、纺织相互告诫勉励作为事业。士人居住在那里，也能凭此自给；即使爵禄尊贵，也不愿用它来交换岩石山林中的适意生活。因此，鹤仙徐君生在国朝盛世，才华很高，却不肯屈志于时俗以显达自身；他开辟山地建造房屋，种植花木，栽培蔬菜水果，在云泉之间长啸歌唱来适合自己的兴致，宠荣声利一点也不能动摇他的心。他另建草堂，在梅竹的树荫下，题名为“茅屋”，当时的贤士大夫都为它作赋。我居住在临川八年，才认识徐君的儿子某人；他把《茅屋诗卷》托付给我，请我作序。我听说古代天下太平时，士人怀有足以为时代所用的才能和见识，通常不会甘心默默无闻，往往振衣高冠，出游于大都市、大邦国，求取在上位者的知遇，希望把自己的才能施展于天下。然而也有崇尚志向、怀抱义理的士人，宁愿把自己劳作于田野乡里，也不苟且迎合世俗；他们又会怎样看待那些战战兢兢想要进身却不能，随着世俗的升降而改变、却不知惭愧而止步的人呢？徐君有泉石林壑的适意，衣食取给于田圃，不需要仰赖别人；又因为交往的都是一时的优秀士人，当然可以忘却世俗而自得自足。只是我不过是寄旅之人，东西奔走而没有固定住所，听闻徐君的风范，怎能不因此有所感慨呢？《读东坡文》上天赋予人以才性，即使千万人各不相同，圣人的道却是相同的。然而才性不能没有差异。能够清正的人很少能和谐，和谐的人通常又不足以清正。孔子的弟子同样都在圣人门下求学，但有人擅长政事，未必擅长言语；擅长言语的人，也未必擅长政事。至于文章，古今作者何其多啊！因为才性不同，所以各自发挥长处而成为一家。难道是道不同，才由于见识有深有浅吗？譬如上天生育万物，即使同类之物，形貌状态也没有完全相同的；由此可知，上天赋予人以才性，并不只是想让人拘拘然达到古人已经达到的境界，而是要他们推演圣贤尚未发明的思想端绪，来启示后世。像眉山苏公轼，出生在古人绝迹之后，气质充沛，资质完备，文章高峻发越；他的直道劲节，雄健的议论和博大的辩说，如同豪猪、曹马等猛兽的锋牙利距，后来者没有谁能挡在他面前。即使千年以后，人们想望他的风采也会敬畏；他振作衰颓的风气，激发衰靡的精神，这是前古未曾见到、而世间又不可没有的。后世如果没有苏公这样的才华见识，却想凭文章追求他的境界，就像轻便的船、快速的舰，在十里之外张起大帆击鼓乘长风，而让桨橹简陋的小船去追赶；它能够不沉没，已经算幸运了。

译《书张氏瑞香诗序后》远离世俗、远远退隐的士人，不屑于被世俗任用，大多把情感寄托在草木上，借此放纵性情；遇到合意的便亲近，喜爱所喜爱的东西，从中得到适意，并不一定非要寻找世间稀有之物来夸耀自己。瑞香花是世间稀有之物，张正甫勤劳长久地栽种它，因合意而喜爱它、从中得到适意，本来是应该的。我虽不认识正甫，但陈君伯柔曾经谈到他的名字，并为此诗作序；我猜想他或许也是远离世俗、远远退隐的士人，把情感寄托于此以放纵性情，并非世俗之人专门夸耀稀有之物的同类，所以替他作这些话，使作诗的人不要误会正甫。《张孟元诗稿序》我的朋友张君孟元好学而擅长作诗，从少年到壮年从不懈怠。六朝、盛唐诗歌中的佳作，他都诵读并熟记，仿佛出自自己之手；又最喜爱陶渊明、韦应物的作品，所以所作诗歌恬淡而不柔靡，优美舒缓而有法度。不刻意雕琢求奇，不用藻饰求丽。世人议论他的辞句不够工巧，只有我喜爱其中远离世俗的趣味。自战乱兴起以来，他所作的诗总共有若干首，编排成卷，请我作序。我认为古人的诗，是用来寄托情感、抒发志意的；即使田夫村妇，言语中也有可以采择的地方，并不像后世那样夸耀声调、采撷华丽文辞就自以为有才能。诗作越是出奇，距离古意就越远。孟元可以说是得到了古人的遗意吧？《周氏山堂诗叙》士人负有博通古今的学问和惊动世人的才华，本来应当在时代中受到重用，把恩泽扩大到天下；可是常常被压抑堵塞在乡里，困迫奔走于道路之间，甚至不能得到一个爵位的尊贵、一个职位的任用，来施展自己积累的才能，难道是只擅长这一方面而不擅长另一方面吗？为什么自古以来做士人的大多如此呢？大概时运有升有降，道有显有晦，士人的通达或困塞也就由此决定。因此君子只求尽到自己所应尽的责任，而把属于外界的事情交给所遇的机缘；即使处在朝廷之上，系着青紫官印，也好像本来就拥有它；居住在山林岩壑之下，砍柴放牧，而志向也从未感到不足。因为属于自己的东西，不会由于自身处境的穷困或显达而增加或减少。临川崇仁周氏，世代以文学有声望，伯清尤其喜好古道，写作古文，才思敏捷，辩说卓异伟岸，下笔数千百言，务求穷尽事理的要旨才停止。当时没有人了解周君，周君也不求世人了解；上位者没有想任用周君的人，周君也不求上位者任用。他更加扩大自己的学问，更加充实自己的才华，傲然独处，卓然独游，不因世俗琐碎之事而动摇心意。我起初认为周君的学问才华不遇于时，不能施用于世，实在可惜；最终却相信他的志向高远，将不必等到自身显达，终究会在天下和后世留下声名。周君这样以山林自娱而把自己遗世独立，是很合宜的。周君在严溪之上结庐居住，以此怡养晚年。群山环绕，云烟竹树繁茂相生，郁郁葱葱、交错相间；飞狐鸣鸟，在岩屋上下出没。危君太朴为他的居室题名为“山堂”。当时的名公伟人，都作诗歌来抒发他的志向。这一年，因为宜黄涂子请托，我为此作叙。我学习浅陋而未能明白道，才华也不适合世用，比起周君来惭愧得很，又怎么敢把迂拙不工的文辞置于众多雄篇大句之首呢？即使如此，周君是喜好古道的士人，不会因为人的浅薄鄙陋而废弃他的言论，反而务求伸张其说，希望它能有所进益，因此我才错误地叙述这些荒陋之言，以满足他的心意。他日拜访周君，希望考察古人的志向而作一篇赋，周君一定会把其中的道理告诉我。《书张孟举字说后》道存在于人心，古今总是相同；士人所从事的学业，却不能没有古今的差异。学业有差异，所以在上位者选拔人才的方法也随着时代不同而不同。过去夏、商、周三代选拔士人，考察他们的德行，观察他们的行为，以技艺试验他们，选取那些足以辅佐社会、表率百姓、满足天下需要的人罢了，并不像后世那样大都凭虚浮的文章和末流技艺向主管官员求售，侥幸求得一次成功；如果研究古道却不合乎这种法度，就会被排斥。唉，这难道是求学者的罪过吗？这难道是求学者的罪过吗？是风俗崇尚某些东西，驱使他们达到这种地步罢了。难怪临川张氏的某位儿子勤勉治业而善于学习，曾经跟随我游学，后来拜宜黄涂君为师，学习古文。涂君替他改字为孟举，并为他作字说，已经讲得很详尽了，又征求我的话来勉励自己。我说：“士人生在今天，大多顺从今天的风俗，很少能够知道自己应当怎样立身；如果有志于古道，难道不是卓然不凡的人吗？你聪敏而坚毅，对志向不懈怠，见识大概会一天天扩大，学业大概会一天天增加。不要以迎合后世、向主管官员求售为傲，也不要因此把自己看得低下；应当以修养德行作为期望，思考如何立身而不遗漏技艺的学习。这样，道存在于我心中的东西将从内心充盈到外在，即使古人也可以追赶而接近。至于在世上能否被举用，又有什么值得说道的呢？你可要努力啊。” 《与伯寔先生书》六经的文章都是用来阐明道的，道借文章彰显，文章借道流传。得到古人的道，然后才能写出古人的文章。古人的文章，并不是拿起笔就能写成的；道充满于内心，自然表现在语言中，不能由自己强行控制。就思想而言，它通畅深远而有条理；就气势而言，它和平温厚，没有奇邪险诡之处彼此冲突。其中即使相隔百世之后，诵读其文章也能够获得他的内心。后世作者不急于求道，只致力于文章，文辞虽然工巧，有时却同道相违，所以文章越多，道反而越不明白。总而言之，写文章应当以阐明道为目的；对于道没有明悟，只是雕饰琢削，用声调文采相互夸耀于当时，即使功力有余，对于古人来说也没有值得取法的地方。先生说文章以阐明道为主，所以凡是所作，大多合于古人。年纪越老，气质越和，道越充实，文章也越高峻。我不敏，承受先生的教诲已经不是一天；竭力排除羁旅穷困的拖累，专心致志于文章，在这方面已经十年了。虽然涉足了文章的边际，溯寻了它的源流，却还不能脱然超出时俗的范围。我不自量力，曾把所作书、序、记、铭及杂著二十多篇献给先生。先生看了以后，未必认为接近古人，却屈尊赐我评文，希望我在道上继续进步。古代的君子爱护别人，希望他的才器成就，以期待将来为世所用；先生的用意，正是君子的用意。我怎敢不磨炼自己的愚顽、砥砺自己的迟钝，来符合先生的心意？如果因先生的话而在古道上有所进步，都是先生的恩赐。我又怎敢懈怠呢？承蒙赐教的文章很多，所以我把这封信置于文集开头；只是我被拘留在旅舍中，不敢贸然登门请教。谨用这封短信表达内心的意思，希望先生最终仍能惠顾指教。不一一陈说。一

译《答涂徴士书》承蒙您来信，言辞委婉而道理正直，同古人没有不同；您教导我的勤恳、勉励我的深厚，其中的用意，难道不是想援引我使我达到您自己所达到的境界吗？只是我愚钝木讷，自料没有什么足以被人了解的地方，而且年少丧父，晚年才学习，上面没有老师指引，内心又没有道的积蓄，不知道道的边际，何况敢以文章追随作者之后，承受这样的过誉吗？我从您那里有所收获，本来并不等待您的话；您也不过姑且推动我，希望我有所成就罢了。我承蒙您知遇，即使古人所说的知己，也没有超过您的。听说六骥的脚力，一天能行千里，并不感到劳苦；跛鳖不自量力，跟在后面追赶，越用力越劳苦，时间越久越不能前进。把六骥的脚力同跛鳖的劳苦相比，却错误地害怕它，这不必等到智者也能看出其中的怪异。先生对于我，正是如此。先生如果确实怜悯我的劳苦，却错误地畏惧我，免不了被人讥怪；不知道先生能否赐给我一些力量？新年没有机会见面，托严子带去这封信，答谢的话很浅俗，只希望先生明察。不一一陈说。《与艾季诚书》自从听说您迁居石渴，道路并不遥远，却各自被事务束缚，隔绝而不能相见，已经三年了，只能徒然积郁于心。您在大山深谷之间游息，没有世俗喧扰的东西刺入眼目、吵入耳朵、震动心神，正适合培植道心，专心积蓄而忘却外物。这样一来，您固然可以每日沉醉纵览百氏传记、秘录奇文，积蓄在内心的越来越丰富，表现在外的也会繁茂而没有穷尽，谁能抵挡您的文章呢？我却因困顿阻塞、跌倒受挫，学业没有继续修养，只能坐看时光奔驰而过。您是否将要激励我使我进步呢？彭生来告诉我，您答应屈尊来访，不知能否满足我的愿望？我匆忙写下这封信，唯望明察。不一一陈说。《答章子渔书》上月中旬拜访石城先生，希望能够拜见侍奉他，因为小事紧急而很快返回，心中十分遗憾。吕生来时承蒙带来您的书信，奇特的文章、老成的气势，鲜明地表现在简牍之上。它好比未经雕琢的器物，不借助青黄等色彩装饰，自然就为人所看重。世俗抛弃实质而搜取华饰，激发人们一时的玩赏之心，比起先生来实在惭愧极了。我的性情专一而偏僻，不善于迎合世俗，才华不足以被当世知晓，学问也没有办法同别人相比。先生却从幽困闭塞之中援引我，时时给予超过实情的赞誉，还让我为所作诗歌作序。先生大概是在给自己招来毁谤，也使我受到责怪。我害怕而不敢承当。先生的诗，足以追踪古人而流传后世；即使一时之间见解很少相同，好恶或许有差异，然而公众的评价自有不能用私说破坏的地方。我想附上区区浅陋污秽的言辞，哪里足以发扬作品的盛美，反而只会成为先生的累赘罢了。既然已经接受了您的命令，不敢坚决推辞，谨将稿子奉上，希望您不要鄙弃，并加以指教。未约定相见的日期，唯望保重。不一一陈说。《答吴明善先生书》承蒙您来信，言辞明辨，义理卓绝，足以追踪古人。为什么其中自我抑制得如此深，而对别人却如此过誉呢？我出生较晚，学习较迟，性情偏僻，才实在卑下。先生却怜悯我而教导我，已经是幸运了；如今还想援引我把我列入同辈，并用文章赞许我来表现您的志向，仿佛在急于求取规劝自己的人时不加选择。因此，即使我是平生所说的知己，也没有谁能够超过先生。先生所说的作者，当今大概确实有人，像先生这类人就是了；至于像我这样鄙陋的人，又哪里值得称道？想来古人有那样的道德，所以有那样的文章。正因为他们没有轻率发言，一旦发言就足以成为天下的法则，所以身体虽然死去已久，名声却更加彰显。后世写文章，堵塞源头而只顾疏通末流，丢弃果核而只舔残汁，众口同声地喧嚣于天下；他们同古代作者相比，究竟怎么样呢？先生通晓经书、诸子百家，作文必定取法秦汉，才华非常瑰奇明朗，所以文辞多高峻雅正，意旨完整而优美方正。如今从科举之学转而毅然趋向古道，以完成自己的学业。我从先生身上看到了这些；至于我所撰写的序文，错误、污秽、浅陋、鄙俗，实在不足以发扬盛美的作品。只是我私下把这些话告诉先生，希望先生明察我的用意。不一一陈说。《与马彦防书》某启：士人先有超出世俗的志向，然后才有超出世俗的行为；有超出世俗的行为，然后才有超出世俗的名声。有志向而没有行为，不可以；有行为，名声就有无法遮掩的地方。没有行为却有名声，就是虚伪。因此古人志向专一而果决，行为和名声流传到今天而不泯灭。您的志向已经很高尚了，只是行为还没有完全达到。不要预先担忧名声不能显扬于世，何不反求自身而修养呢？应当更加磨砺志向，更加提升操行。名声在今天不显著，必定将来会在后世显著；古人往往就是如此。很久没有收到您的书信，我担心您困厄阻塞，学习没有更加用力，因而损害了从前奋发进取的气概。所以写这封信来激励您，等您用一句话告知所达到的境界，幸甚。《与李立卿书》奉别已经很久了，我沉沦在被摒弃、默默无闻的处境中，不能写一封短信向您问候。偶尔从朋友往来中，得到一两篇您的佳作，知道您在故乡涵养高尚情操，学问更加充实，文章气势也更加刚劲。我多次打算向您请教，借以阅读您所编集的老先生遗文，却被羁旅穷困、困顿挫折所牵制，动辄仿佛受到摧折跌倒，因循至今不能实现愿望。吴君出行，姑且托他附带送上这封草率的信；未约定拜见的日期，唯望以道自爱。不一一陈说。

译《欧氏蒋山草堂记》余干州治向南一百里，有一座蒋山，因为蒋氏曾经居住在那里，所以得名。山势平坦开阔而遥远，丛林回环，茂密交织；从外面看，突兀高耸而没有边际，进入其中，则幽深邈远而没有穷尽。幽静的泉石，秀美的竹箭，鸟鱼的自在，足以寄托傲啸，抒发胸怀；远离世俗、不愿被世所用的士人，往往希望在那里安家。战乱初起时，这里成为江东江西之间冲突劫掠、争斗攻击的要地；壮年和健壮的百姓死于刀兵，老人幼儿逃窜奔颠，幸存者已经很少，房屋毁坏破败，原野上多有暴露的尸骨。临川欧君伯诚自从来此避难以来，在这个州住了十年；他冒犯着猛虎、突豕般的群盗，披开丛生的荆榛荒地，除去遮蔽，开辟高敞明爽的地方，在这里游玩嬉戏，忽然找到一处佳境，便建造居室。砍木作柱，剖竹作椽，编蓬作门窗，在上面覆盖茅草，在下面围筑墙壁，早晨雇工，晚上便告竣。形制虽然俭朴，却也是远离尘世者所宜居住的地方。于是又清理原野洼地，剪除荒草污秽，挖深成为清池，开辟成为空旷的园圃，在下面修整田畴，在旁边引水。群山之内，深邃宏阔，曲折绵延，望去一片开朗。不久因为伯诚前来居住，人们争相修葺他居所的左右，鸡犬之声相闻，炊烟和灯火相接；人们无不羡慕伯诚的居处，只恨自己被他抢先了。伯诚穿着古代士人的衣冠，拄着藤杖，穿着葛鞋，登山临水，观赏风云花草虫鱼，以此适意为常。闲暇时便诵读书史，阅读鸟迹、篆书、隶书的文字，傲然斜视万物之外，仿佛没有什么能够动摇他的心意，希望终身如此。然而伯诚还不到六十岁，筋力仍然强健，才华足以在世上有所作为；我将看见伯诚获得三次征辟的荣耀，却不能长久居住在这里。因此不能不为他写下这篇记，留给后来的君子，使继承他志向的人有所考察。《赠陈氏子序》士人的见识必须超出一世之人的见识，然后才能写出一世之人所不能达到的文章。文章本身并不难，难的是见识。天下极其广大，万世极其遥远，事物的变化极其无穷；然而贯通它们是有方法的。掌握了这种方法，天下就不显得广大，万世就不显得遥远，事物的变化也不显得无穷。把它存藏在心中，施用于事务，奋然表现于文章，上可以发明圣贤的微言，下可以启发后来的疑惑。至于先王礼乐的深奥，古今得失治乱的关键，人物贤能与不肖的区别，没有什么不被世人取法。这样才知道文章的作用广大，不是苟且写成、只求当时流传、后世听闻而已。世间很久没有真正的文章了，靠藻饰来炫耀才能，靠雕刻来夸示工巧；从根本上追究道理，却一点也没有达到，难道文章果真只是游戏设置的吗？难怪世道越来越低下，而那些浅陋的人却不知道。陈氏子陈恒，性情瑰伟，年轻时以明经决科为业，曾经给我讲解《易》，回去以后努力探求古人用心之处，很有所得，想跟随我学习文章。因此我先讲见识来引导他，使他知道应当积累学问，不要急于作文。

译《赠严仲敬序》古代从事文章写作的人，精研学问，竭尽思虑，各自发挥长处，以此自重，不苟且迎合世俗。一定会有大贤君子特别出众于其中，收拢各种人才而加以安排，才俊也因此早早在当时获得声誉。那些拘谨浅陋的人便不敢自我夸耀，随意开口。这样以后，天下的文章以及一代学者所学习的方向，也就知道应当遵从什么了。后世有些人从事性命之学，通晓百家以及外氏的书籍，写文章自以为上承西汉，足以成为一家之言，但名声昏暗，世人没有听闻，反而夸张淫靡、偏邪曲折。他们不知道从六经中搜罗拾取残渣污秽，用来欺骗愚昧的世俗，以取得尊崇和世人的信任。若没有像韩愈、欧阳脩这样的贤人君子出来，在众人取舍之间辨明黑白，破除他们的私见，那么种种纷纷的诋毁，最终会使求学的人无从取法，不能充分发挥自己的才能。唉！上天为什么不佑护这种文章之道，竟至于如此呢？因此，真正懂得文章之道的君子，宁可困顿失意、自我退处于下位，也不与他们争辩罢了。临川人严恒喜爱读书，学习古代诗文，时世越是艰难，处境越是穷困；想到世上没有知己的人，同人谈话时便不能不感到忧戚。我在临别时写下这篇序赠给他，使他知道如何扩充自己的心胸，也使他明白，别人的知遇与不知遇都不值得扰乱自己的心志。将来他拜访涂处士，请他刊刻我的文章时，也将因我的话而有所感触。途中。野外的风吹动着远行人的衣裳，野外的太阳转照着空空的墙壁。群鸟在荒废的墟地上哀鸣，杂花遮蔽着丛生的荆棘。道路昏暗而遇不到行人，只能从树林的缝隙间望见炊烟。投宿山家。树叶飘落，秋意充满群山。窗户空疏，夜里清凉；[原文“集风”字面不完整，疑有缺误]。海上的月亮被风吹得升起，露水洗润着苔藓，使其衣状的苔面湿润。野外的客人喜爱这清冷的环境，夜深时拿着长柄瓢汲取泉水。晚上到达陈氏馆。空中的烟雾渐渐散去，华池上高处的蝉声到了傍晚已渐渐哽咽。面对落日余晖闲卧，新秋来到，白发增添，素来的心怀适宜幽静的欣赏；[原文“防飔”疑为“芳飔”或其他字样]吹洒着林梢。因为喜爱竹林间的清凉，便互相来到庭院中踏着月色散步。清晨起身。晨光淡淡地照进芬芳的窗户，清肃的秋气充满幽静的胸襟。山岩峡谷已有秋意，西风吹遍树林。独自在高馆中梳理头发，梳洗完毕，畅游南涧水边。含水漱齿，捧起寒冷的瀑流，抬头望着孤独的山峰。悠然间放下各种忧虑，仿佛获得了静者的心境。石阶转入茂密的树木，群山仿佛坐下片刻便变得深远。傍晚走到池塘上。远处的山岭散落着傍晚的雨，我放下书游向方塘。栖息的鸟在幽深的树林中喧叫，檐下的蜘蛛牵引着长长的丝。树梢上[原文“防风”疑为词语或有误]掠过，飒飒然生出早秋的凉意。沿着水流拨弄潺潺的流水，倚着竹子聆听清越如玉声的声响。山丘园圃确实足以成为乐趣，永远把官场的印绶忘却。落日余晖送来远眺的视野，畅快的胸怀寄托在清酒中。只要能够抒写内心的本真，哪里还会知道两鬓已经苍白。秋日感怀。空荡的台阶上积满寒冷的落叶，不知不觉秋天已经深了。离乡的人滞留在遥远的道路上，忧愁思绪怎能承受。早晚登上高原，任群木的树荫使心情舒畅。被羁留的鸟尚且有栖身之处，我却漂泊沉没直到如今。一片云从东岭升起，顷刻间薄薄地笼罩北面的山峰。愿乘着凉爽的疾风飞越而去，返回那河川上游的树林。春日拂晓。华美的馆舍中清醒难眠，芳春催促着赏景的心情。水边的月色分外明亮，零落的露水使花香更加浓郁。东峰的曙色开始变动，茂密的树木间幽禽鸣叫。时光和景色让人觉察到天色容易向晚，往昔已经化作头上的华簪。[原文“华簮”或有字词讹误]难道没有救济时世的志向吗？只是自顾才能有限，力量不能胜任。独自吟咏，倚靠在堂前的柱子上，悲伤地留下哀切的声音。送别。清凉的风应和着秋气，草木收敛了花朵的精华。出游在外的客人总想着归来，而你却要行程千里。匆匆之间同伴催促，悄悄的离愁已经充满心中。大丈夫怀有志气，谁能不留恋荣誉和名声？[原文“华荐”疑有讹误]被荐举而登上仕途，使者催促着你赶快出发。到东门道路上追赶着为你饯行，手持酒杯，悲哀的弦乐声响起。荒野驿站在暮色中萧条，清澈的江波泛着微光。[原文“宻谋植帷幄”字面疑有误]在帷幄中筹划深密谋略，[原文“▯”缺辨]体察苍生的情怀。自古以来有盛大声名的士人，大多是从垂钓和耕作中兴起的。《山堂诗》，为周伯清而作。清晨的阳光照来，重重树林环绕着疏落的篱笆；翠绿的山涧上有一条细路，穿过山谷，空旷而幽静。轩窗面对开阔的树林，树木的清凉处聚集着鸣叫的鸟禽。此地偏远，远离尘世的羁绊；一手拂拭玉琴，[原文“防风”疑有讹误]随风传来遥远的声响。清冷的琴声使一向的心怀舒适，姑且借此寄托心中的欣赏。赠给仲庸艾先生。我常想着长久栖居山丘沟壑，显贵的仕宦并非平素心愿。一天，使者骑马来到，[原文“辟荒山隂徘徊”字面疑有缺误]在荒山北面徘徊；我脱下粗布短衣，慷慨地拿起长琴。开设[原文“防”字疑误]召集朋友游乐，赶快整理行装告别故乡的树林。平生所怀的经世济民之术，名声震动江汉水边。逝去的河水奔向东海，孤独的云朵返回北山。人的出仕与退处各有不同的姿态，应当努力趁着年华尚盛。登上层层城楼远望高飞的雁，年岁将晚，等待你的佳音。送赵文昭到沔阳任知事。王孙正当盛年，却因为时势而出仕，凭借长才，屈身担任卑微的官职。风烟堵塞了通往川路的道路，船只将要驶向江汉。亲友不能忍受分别，居处之间又怎能忍心分散？你从山林僻处振作而起，行装和书籍[原文“防半山川”疑有讹误]将穿行半个山川。战事和讨伐的踪迹、胜利的景象，都充溢在文章辞翰之中。幕府中谨慎地筹划谋略，机要事务贵在奇特果断。何况那古老的沔阳城，百姓的生活轻易便陷入动乱；若没有君子这样的人，凭什么解除他们的忧愁叹息？云雾淡薄地笼罩九疑山峰，湘灵岸边的水色洁白。想到你远行服役，默默地触动离别的怨情。在陈氏馆抒怀。台阶旁的树木在傍晚含着雾气，[原文“防防”疑有讹误]正是鸟儿栖息的时候。面对窗轩独自不能入睡，看见月亮更增添余悲。旧日游历已经成为陈迹，平素的志向反而比从前更加坚定。守持道义，自古以来多被轻视；高出世俗的人，世俗总是嘲笑。向君门献上璞玉的人，究竟为什么还要终身如此呢？像长沮、桀溺那样共同忘却世事，千年之后名声仍将长久流传。才能浅薄而被时世弃用，逃避行迹正适宜到东方田野去。明天选择广阔的野地，搭起茅舍依傍茅草屋。在野外与友人分别。收获完毕，原野空旷；小牛在长长的陂岸边行走吃草。远山在夕阳中渐渐隐没，孤鸟迟迟向西飞去。天风吹动高处的雾气，烟霭中的树木含着[原文“防滋”疑有讹误]滋润的水气。故友恰好相见，却因将要分别而惊觉鬓发已经染丝。平素的心愿还来不及舒展，面对歧路惆怅不已。彼此各自寄居，东西相隔，不知何时再见？年末霜雪盛重，勉励你保持松柏般的姿态。登上东皋。早晚登上东皋，东皋上的树木高低错落。回头望向故园，天空辽阔，云彩空旷。[原文“埀闾里”疑有缺误]乡里之人，谁不思念远游的人？谁不为大江上的风波而悲伤？远行道路上豺狼虎豹充饥，向上使人产生杞国式的忧虑，向下又放任楚狂般的痴态。苦于遭受世事的驱使，不知不觉岁月飞驰。年轻时诵读经史，平素的心愿在于救济时世。如今漂泊荡漾，没有固定的踪迹，精神毁伤，心意仿佛疲惫。于是从事耕作，慷慨地歌咏古代的歌词。【缺】　　奇陈君伯柔二首。【缺】景色淡远，天空澄澈，空山与客人相对，心意悠长【缺】。【缺】流动的月色清凉，树叶因疾风而惊动，抖擞衣襟，行走在广阔的【缺】。美人隔在吴越之间，道路遥远而阻隔；受到你的邀请，怎能【缺】共同逍遥【缺】。思念秋天仿佛悲伤，长云横贯辽阔的原野，傍晚时分【缺】。稀疏的柳树被风【缺】吹动，吹乱鬓边发丝；大鹏飞向寥【缺】百川在暮色中【缺】。向东流注，逝去的时日凭什么追回？感谢那【缺】山中相期【缺】。

译洒落在南轩，[原文句首“洒”字语义关系不明]孤客心中愁苦寂寞，掩上书本【缺】远眺落【缺】。落叶铺满前村，乌鸦啼叫传入稀疏的【缺】；想念我的故园，友人相隔千【缺】。里，如今飞翻如【缺】间的琴与酒，浮云漫漫向东奔驰，白日【缺】。仍【缺】时，白发更加繁多，大河上有轻舟【缺】有短车辕。告别道路，长久回望我的荒林原野，徘徊【缺】早晚，希望借此抒写平生的话。清晨走出西园，从山谷中返回。披着粗布衣服走过西园，清晨的清凉使烦闷的胸襟舒展开来。微风吹动高树，零落的露水落在芳香的池沼。起初行走在幽深的山谷中，忽然从青翠树林的树梢间走出。流水漂浮着残花，修长的竹子间传来鸟啼。身体沿着翠绿的山石转行，思绪随着白云远去。拄着手杖独自欣赏，[原文“负杖孤赏，懐春防緑隂悄”中“防”字疑误]怀想着春日，绿色树荫寂静无声。《山窗余稿》。以上是《山窗余稿》，共若干篇。先祖石蒲先生曾亲手交给我，并说：“这是甘先生所著的。”先生名复，字克敬，元代末年是我们乡里的大儒。当时正值兵戈战乱、流离困顿，虽然终身没有显耀，但他的诗文高古，自成一家。明朝初年，当时的人仍有许多传诵他的作品。只是篇章卷帙散失零乱，如今保存下来的已经很少。我们家过去有这部稿本，乃是他的亲笔墨迹。我收藏它很久了，如今年老也没有什么用处，于是把它交给你。你可要记住这件事。书写文章之中，难道没有华美增益之处吗？赵琥叩拜接受这部稿本，至今已经二十多年了。我看重先生的亲笔墨迹，也记得先祖的遗训。出仕和退处之间，我从来没有不把它放在箱子里的时候。遇到闲暇，便打开卷帙恭敬诵读；遇到士绅中的知己，便拿出来给他们观看。因为珍爱它，所以不敢轻慢玩弄。一天，保宁推府张公敬先阅读后十分喜爱，回头对我说：“这真是可以流传的古代作品，为什么要独自秘密收藏呢？”于是请求刻印流行，使它同众人共享。因此我把他的意思系在末尾一简。成化癸卯春三月吉日，余干赵琥识。《山窗余稿》。