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译《易纬·是类谋》。《雒书·灵淮听》说：类萌位于枢，提纪时令；黄牙出现在子位，这是十运的期限。“类”是五精之类。“枢”是枢星，位在乾方，所以五精的萌发都从这里开始。摄提位在巽方，所以王道终绝而黄牙出于子位，这说的是复卦所在。按检验之法，子位出现，是王道的开始；“十”就是运数的法定期限。岁星也叫摄提。阳孽有七种妖异，阴怡有八种灾害；分布命数于九、六之间，枢机与玉衡维系其运转，经纬交错其次序，七、九相通而成符验。“阳孽”指从复卦到夬卦的时代；“阴怡”指从姤卦到剥卦的时代。七、八是阴阳卦彖的数，妖异和灾害也以此为数。它们从七、八、九、六开始，承受这些数而运行。枢机、玉衡都有一定的时节，其进退的节度，以七、八为彖数，以九、六为爻数；凡能说明其相通之处的，都予以著录。按：“灾”字原本误作“哉”，今据后文改正。天以变化显示，地以纪州显示，人以接受图书显示；天地人的三个节序同出于根本，都出自元苞。“变化”是说出现妖异；“纪州”是区别其兴起的地方；“受图”是指接受图书。三者以及天地都同出于元苞，这说的是太极混沦的意义。乾卦建立法度，坤卦制定谋略，人培育治理之道；八卦相互交通，使其道得以开通舒展。“建度”是建立法度；“拒”也指法度。坤为土，土性有智，所以谋略归属于坤。生育万物就是培育法度，指掌管礼制、端正秩序。事情显现，就表现为乾的法度；六子卦则生发各种事情并实行之，公道也因此得以开通舒展，所以说八卦交通，使道开通舒展。皇者观察天象而承受帝命，执持心志以思考王道；三王以治理天下为圣，乾卦考察神灵的征兆，暂且守持成文之道，以贤哲仁者为师，以《洛书》为祖法，借助驱除、采掇等方式渐渐成就霸业；考察龟兆以使其兴起，万物也出现騠騊般的祥瑞。“象承”是说承受上天而施行政教。“撢”犹如执持。意思是五帝执持黄道而思考实行它。“伦”是道理，“圣”是通达。这是三王治理国家的言论；他们通晓乾道，考察神灵关于王者的记录，并收取以禘祭将要兴起的时期。守承世代的君主，上不及圣人关于伦常和图书的义理，所以以哲人仁者为师，以《洛书》的言论为祖法。所谓“假驱”，是说处在祭祀与代际之间，如泰卦之类；“掇渐”是说各自都有国家的记录，却不能完全纯正。各卦所说的尧代河洛之事，如穆公得到白雀之书而成霸业，又如齐桓公因循其事。所谓考察龟兆，是说其名号见于《洛书》。“騠騊”犹如迟疑踟蹰，意思是将要兴起的人都有祥瑞应验，并非无缘无故。皇者观察钩、堂、房、斗等星宿，考察房宿、斗宿的才能；帝王察看河图、洛书及五纬，以合谋略；王者观察可供取法的征兆。麒麟一角、狐狸九尾以及众多善瑞进入都邑，借助各类隶属的浮耀；祸害和妖孽由此产生，霸业依照天道常理而兴衰，最终显明其终绝之期；天象转移变化，出现涣涣磥之类的符验。钩、堂、房、斗、能都是星名。意思是三皇观察这些星宿而有所行动，五帝则察看河洛和五纬而谋划。所谓一角、众善，是说各种祥瑞以及细微的休征进入都邑，成为人们归附之处。比如麒麟出现、九尾狐出现，都是人与众所归附的征兆。三王都考察可供取法的异物，如周武王东行到孟津，诸侯未受召而自行到来，以及白鱼入舟、鸟集等异象；他们都加以思考并实行，这就叫作见瑞。所谓“假见”，是说看见日月五星等清明的光耀。祸害和叛乱由此滋生；“经象”是天道常理中兴衰的数，如周文王征伐而成就霸业，最终在武王时代完成。所谓“本终”，是说霸者兴起后，其所修行的王道和所执掌的事业，显明其灭亡终绝的时期。天之精气和法则会转变迁移，例如苍精衰微而赤帝兴起；鱼等异象的符验，是说其次序应当轮到新的王者兴起。后来者察看前人的踪迹；巽、艮表示土运的期限；震、兑扶助而合于变化；离、坎招引而嬉游；聚合节序，考察纬星；行动时观察拣昂，依街门五候而行。“踵”是后来者；“际”是说上天精气所转移到的人；“督迹”是循理而行的人。巽当升而处于初始未定之时，艮则应当时止则止、时行则行，所以说是吐露期限。震为雷，能发动万物；兑为泽，泽能使万物喜悦，所以两卦建立并附合其变化。离为日，坎为月，所以主宰其相互感应而嬉游。“兴集节”是说进退的期限，保存并察看神灵和星昂。街门五候都说明明王进退的时机，应谨慎观察五纬，并察看四宿的兴衰。按：“在”字旧本作“存”，今据后注文改正。摄提昭示纪时，格局如同甲子、寅岁；离卦与枢星推算而退步，历数从元苞中自行显现。“摄提招纪”是说天元甲寅之岁，离卦当历经枢星而最终退步，这叫作推算来年的数。关于元苞的认识也包含在其中。推候将终之时，以季月入数；每日考察经纬运行时所主的气，若不应验，就确立五德更替的期限，计算其节序；以吹律来占定名号，以乣胥必定观察荧惑所在，从而知道灭亡的征象及其所处次序的失误。等到荧惑逆行出现，祸乱相互残杀。推候将要灭亡的气，季月也是四时的终月。“入”是闭藏阴数。经纬指震、兑、离、坎，要考察下临之气，以此作为标准。春天观察苍盖，夏天观察赤盖，秋天观察白盖，冬天观察黑盖。以五德更王的二十鄯之期来判断，共一千五百二十岁，这是历数终结的数。还要观察应当到来的节令，以吹律确定其名号，□俛仰蒙孙者。乣相互察看荧惑所在的星宿，由此知道灭亡终绝的征象，也知道所处次序的错误。所谓“到逆”，是指荧惑运行到逆其度数的位置；“乱”表现为威乱，其占验不止一种，这里举一端来示人。按：马驌《绎史》引《是类谋》说：“圣人兴起而不知其姓，应当吹律听声来辨别他的姓；黄帝吹律以确定姓氏，就是这个意思。”怀疑这就是注文中散佚的文字。图书尚未显发，侥幸之人妄图谋取；昏蒙之气交错，风从箕宿而起，千里震动；负老趋避，山崩、泉涌、地裂；主上将有尊贵之人出现，王侯若有元德，天下人就归附于他。“图”就是图书；“发”是图书显现。尚未显现，是说圣人还没有兴起；这套法则尚未完全显明，是因为图书的出现都要符合其法则，然后圣人才兴起而奉行。侥幸求成的人不知天命，却想要谋取，所以天就用变异来警告。昏暗混乱而彼此错杂，遮蔽太阳；风猛烈飘荡，箕星又主风，因而千里震动。违背《洛书》而争相负荷，趋避兵乱；山泉渗漏、地面裂开，是阴气显现，天因此示警，说明有人想要溃败。依据土地征候而成为元暴之正的人将遭受灾祸，天下人也会纷纷归附于他。心中有所系念，意中有所忧虑，尚未表现在脸色上，也没有逐渐显露出来；天地之间出现荧光，灾患突然显现；即使没有明显刑罚，也应根据萌芽纤微的开端，预先看见吉凶，为帝王推演谋略。忽视它可以，但不能认为它不存在。天道的精微和人事的善恶，都在人的心中，通常还没有表现在脸色上；也没有昏昧渐显的迹象，可以由此推测其显露。天地吐出荧光，出现变怪和突然显现的灾患；在没有明显征状时，纤微的开端也都被视为事情尚未成形的征兆，以及吉凶的征象。这是天道替帝王预先谋划，不能说因为事情尚不紧急就可以不采用。凶祸尚未立即发生，天却已经把它显现出来，不能忘记。

译建立世代法度的是羲氏；轩辕氏以重瞳之象重新确定记录和图书；颛顼帝留下关于世代的记载，辨别五符；元元之威幽冥相应，又因而显现灾害。“建世度”是说五代所遵行的法度。推想羲氏开始创作八卦，以留给后世；轩辕黄帝的表征是重瞳，并确定记录和图书。黄帝开始接受河图而确定记录。白帝颛顼有关于世代的记识，辨别五帝的符瑞，区别精气元冥，又因而记述各种灾害。颛顼氏以水为德，统治天下，在五帝中次于冥，所以说其事有来由。辨察枢机、建立功业的是尧；施行德化、成就名号的是虞舜；二者相互应和；赤与黄配合枢星，乾与坤合于斗数，以七数分治天下。“甄”就是辨察，“纪”就是枢机。尧观测璇玑玉衡，以调齐七政。舜继承并成就尧的德业；“与同”是说尧舜相继。“射”犹如应和。两人的期限同时出现：尧属赤，舜属黄；尧承受天的精气，舜应合地的德性，在中央安配枢星。“十”是天地终始之数。尧舜以乾坤为祖本，运行而合于北斗，依据天地之数治理天下；“十”有时也作“七”。观察兴起的征兆，在孟月显现；七月与八数相合；岁星、填星聚集于所居之处；日有营卫，月有昂宿，横向的光耀充溢；摄提含珠，河出龙图，洛出龟书，这些都是圣人接受道之真图的征兆。孟月也是四时的开始，所以在此观察兴起的征兆。七月采用阳数；七月与八数相合，岁星、填星所在之处将要兴起时便会聚集。“日之营、月之昂”说的是孟春，即七月。“洫”应当是“溢”，“德”应当是“得”，都是文字错误。“耀溢”“含珠”都指光明，表示显明；河出图，洛出书，圣人接受天命而得到道之图。按：“河龙、洛图、龟书”似乎应作“河龙图、洛龟书”，或者有文字倒置。正文原本没有“德”字，“德”为“得”字的误写，此句也有讹误。必定会显明其名号，天下人都会扶助他。意思是图书必定显现兴起者的姓名以及他所出自的地方；天下人也会扶助并帮助他。在位的君主若能□用图书，接续兴衰之理而思考实行；即使是平庸的君主，也不能昏昧无知。辅佐大臣应当明晓其义，守住鼎足之重任，竭力而能持守斗极；辅佐者应当坚守藩屏之信，不可懈怠。只要图书的正道不受限制，世代记录就能挽回其期限；这在于君主所依循的道路。“在主”是现存于世的君主。“疆□用”大概是说应当采用图书。应接续兴衰所在，思考后实行。即使是平庸而不昧的君主，也可能不能思考并运用图书；他的存亡取决于辅佐大臣是明智还是愚昧。“守鼎之足”是说承担重大责任；“接掘能持斗”是说辅佐正道的关键。“堂”应当作“尚”，意思是辅佐大臣任重道远，掌握图书的正道，还要崇尚并秉持藩屏之臣忠信的原则，不能懈怠。能够这样做，河图的正道就不会受限制，三种记录也能恢复其期限；说明臣子应当辅佐君主，不使君主的过失受到限制之外，便可以建立有文之治。这是由淡者而来。按：“淡”字疑有错误。有文德的王者，四乳之相舒展显现。“有文之王”指周文王；文王的表征是四乳舒展。从岐、鄗向东出行，以安抚各州。岐、鄗，都是邑名。子、乙之世配于丑、子；上天把姬昌和赤丹雀之书赐予他。他推演并扩充天命，著录元苞。子、乙属阳；阳世已经无道，所以天把王者的命运赐给文王。文王接受赤雀丹书并加以推演，这就是作《易》。他以大夫的名义著录并记述元苞。“苞”就是根本。有德之人所在之处，七耀光辉灿烂，妖异也随之显现；震方的光明格外炽盛。“耀”是七耀。有德之人所在的地方，七耀就光辉灿烂，这称为“孽”。日月都有光耀，精气和光芒出现异常；如果圣人与天道相合，天上的震耀就会显得灿烂，四方必定共同谋议。懂得天命的人可以与神灵嬉游；不知圣人姓氏的人，圣人将出生在邹。意思是后世君主如果能知晓天命，修养德行以度过时际、参与时会，就可以与神灵嬉游。嬉游兴起时，若元始之时已有先知，将会有姓邹的圣人出现。“邹”是孔子父亲叔梁纥所治理的邑。按：“知命”原本误作“和命”，今据注文改正。触及光耀而出世；师旷能够推演枢机，计算音律，如此便可由度数知晓未来。所谓“触耀而出”，是说师旷得到圣人的一部分禀性，所以因触及光耀而出生。他能够知道历数枢机之事，推演五音的清浊，计算律管的长短，从而知晓将来的事情。汇集并记载久远的历史，概括要旨，题名完备而承受天命的人，是孔丘。“攸”是久远的意思。记载三十五位君主的王者记录，留下重要的法则和必须记住的事项；根据这些记录所记载的内容，完备地说明天命，所以孔子把上自古代、下至文王的至德都加以记述。这是《玉演》中关于赤雀之书的言论。在斗佮的太平时代，卯金刀即汉朝用以治理天下；谋划修治六代史书，以孔子之书为宗法。“斗佮”是太平。“卯金刀”指汉朝，用它来施行政教。六代的书，指如今所传的书；汉兴起时，伏生得到这些书。汉朝尊崇并修治孔子所订定的典籍。秦皇的政令毁坏道术，散失命名之书于胡亥之世。“皇政”指秦始皇毁坏道术、焚烧诗书。“散命名胡”是说散失于胡亥之时，胡就是胡亥。秘藏的东西隐而存在，文献没有在乱世中消亡。“秘”是指《洛书》和五经，它们在毁道之后仍隐而存在，并没有完全在乱世中消亡，也没有遭到彻底败坏。收藏并设置世代表，等待后人玩味思考。“世表”是帝王的图录，等待贤人圣者加以玩味和思考。后世帝王必定有所察考，掌握神道而与之嬉游；世代君主长久玩味其道，便能像神灵一样预知未来。意思是后世帝王若能察考图书中的言论，就可以与神灵嬉游；能够玩味并思考其中的道理，就如同神灵一样知晓未来。命数和枢机的运行，由孔子发明并表达上天的心意；关于时际的表征，也全都像河洛所显示的命数和纪法，能够通晓终始的命理根本。枢机的转动，是记录天运的数；这些都由孔子发明，用来表达上天的心意。至于各种表征和时际之事，也都按此记录，所以能使河洛与其数理相合，明白运数的终始，知晓王命的根本。《乙录》说：摘取亡国之征，除去恶者，降下灾害；使七、九之数发生变化，以北斗玉衡谋划。《乙录》记载三十五位君主的王者记录，摘出其中的昏君，列举恶君的名号，并去除恶行，推究作恶者灭亡的微兆。降灾也是荧惑降祸的期限。所谓变动七、九，就是前文所说的七九通符；有北斗玉衡之星可以加以推测，以此知道其谋略。提取卦象来判断命运；六千三百天的乣邮，八八交错而应验，考察纪法与提昂。“税”犹如“提”。观察八卦之象来判断命运，判定吉凶灾异；星数为六千三百，属于七九之维。八八就是六十四卦。“错效”是说九三、上九表示气候稍暖，六三、上六表示气候决定寒冷，六三、上九表示气候稍寒，九三、上九表示气候渐暖，六三、上六表示确定寒冷。又考察其纪法在提卯之处。异姓王者交替出现，辅佐者在相应的期限出现。“易姓”是说四十二个姓氏轮流称王、代代出现。“辅相应期”是说辅佐者与时运相应，例如赤王兴起时，就有黄姓之人辅佐其受命，这就是辅佐的术法。房宿、心宿显示拒止，虚宿、张宿相合而持守。房、心是东西方的星宿名，虚、张是南北方的星宿名。五精轮流称王时，以这四宿作为衡量和防御，彼此会合而出现。轩辕出现变异，文昌主持时序。“挺”是出现变异、显现灾异；“理时”是治理并把握其兴起的时节。太微与诚信相合，紫极与元苞相合。

译太微是五精的官府；紫极就是紫微。书中说，太微象征五帝，能与诚信相合；紫微、北极相合，就是东方得以平定。钩铃持守纽结，观察五纪的灾变；纽结显现，便看见其纪法的要点。能够提挈而不乖乱，便可避免猥狐般的谋害。这是说无为之正得以建立；“谋”是说去除兵谋。按：“猥”疑是“狼”字的讹误。五纬运行收缩，星宿聚合；日月的珥气消散，浮动的光气出现；彗星、笰星以及蚩尤星出现。“纬”指五纬；“缩”指运行时的进退；“合”是聚集；“毁”是散开；“珥”是日月旁边的光气。凡以光气出现的，都属于恡。篲笰是妖星；蚩尤也是带有恡气的蚩尤妖星。过去蚩尤无道，制定五种酷刑，黄帝兴起而诛杀他；大概有这种邪异，但未曾听说具体情形。孔子推演说：天子将亡有九种征兆，圣人兴起有八种符瑞。九、八也是阳爻和阴彖的数。以北斗运行推候，以昂宿提取；五与七布列舒展，河中出现录图，洛水授予变书。所谓以斗运行，是指上文所说类萌于枢以及枢机、玉衡按时运行。所谓以昂提取，是指上文所说观察拣星。七乘五为三十五，有名号可以依次记录。王者受命之时，也会有河出图、洛出书，接受其中关于王命的记录。天子灭亡的征兆出现：一日震气不应验；在苍帝时代，周晚之名出现，相关征候在兑；鼠孽吞食人，莬群开启，虎龙的恡气出现；篲星守在大辰，东方的度数失常，天下灭亡。“周晚”疑为“同晓”。观察苍帝灭亡的征兆时，震气不应验；又有这个与之相当的名号。遇到这种灭亡征兆，还要观察其运行和用事的时机，以考察灾变。鼠气出现而吞食人，这是震之时代盗贼将要兴起的征兆。莬、龙虎属于东方之禽，而其背反就成为灾害和恡气。苍青之龙对应大火星，虎也归于此类。所以应当使新星占据并守住大火，苍精的命数就会离去；维系之物不能守持，大辰位于东方度数的七宿之中。过去周朝衰微时，有星守在千户，又有星在东方出现，这就是其中一端的验证。按：正文“仓”字旧本误作“食”，今改正。第二日，离气不应验；赤帝时代，属轶之名出现，相关征候在坎；女子讹言诬告，虹霓多次出现，飞石、山崩，天上拔刀，蛇马怪异出现，天下非常危险。蜀轶也是亡国君主的名号。也要在其相冲之处观察：冲出而位在南方，是太阳的征兆；阴类则成为灾害，所以女子出现讹言诬告。虹霓是太阳旁边的光气，属于阴，所以遮蔽阳光。飞石、山崩，都是阴阳造成的灾害；戈兵出现并随之而来，说明赤精的命数将要离去。蛇、马属于南方之虫，所以一旦发生动乱，就会成为主导力量。仍有能够改变这些灾异的资质：飞石、蛇马、女子讹言的凶象可以恢复；卑贱者骤然显贵，局势颠倒；若能悔悟并知师法贤人，因循而出、反归善道，如今的章衙滑之事也可以改变。能够改变它的就可以保存；五帝都具有这种能力。孔子出生在苍帝时代，应该为赤帝制定制度。有尧这样具有盛德的人，其后裔应合时运，首先实行自己的道，便可以安定天下。即使有安定之资，仍然出现飞石，意思是只要自行改过，固然可以保存；蛇马和女子讹言的凶象也都会消除，由德行来恢复它。卑贱者骤然显贵，局势又颠倒；贤者和愚者若都能自行改悔，懂得师法贤人，就能沿着自己的道路重新出发。遇到正道便归于善，现在的王命章仿佛就是蜀地奸邪之事。第三，坤气不应验；黄帝时代，次迟之名出现；相关征候在艮；水中出现红色，大鱼出现，斗数拨乱纪法，天下灭亡。坤是征兆，征兆以姓氏为重；迟亡是名号，也要观察它在运行中的炎盛。所谓名水，指河洛；大鱼指鲸。土精发生动乱，不能制伏水，所以坎又成为血、成为水。河洛的位置在中央，因此土包裹水；土有成就，所以大鱼出现。斗数再次拨乱纪法，臣下不再遵循通常的法则。第四，兑气不应验；白帝时代，讨吾之名出现；相关征候在震；豫气交错，白昼昏暗，地面裂开，大雷横行，天下灭亡。也要在其相冲之处观察。豫气也是说气息侵扰太阳，所以全都昏暗。兑为金，金性清明，所以发生动乱时反而昏暗。土是金之母，所以动乱时土地裂开；又有大雷横行，也是金不能制木的异象。第五，坎气不应验；黑帝时代，胡谁之名出现；相关征候在离；五角禽出现，山崩，太阳出现日既，天下灭亡。也要在其相冲之处观察。北方的禽为牛，数为五，所以五角禽出现，是土将要灭水的征象。山崩也是土被毁灭的征兆。水精是月，月是太阳的配偶；“既”象征配偶刺居，所以太阳出现“日既”，就是月既之象。按：正文“日既为”中的“为”字疑为衍文。第六，巽气不应验；霸世之主的名号是筮喜；相关征候在乾；大水出现，名川迁移，霸者灭亡。“喜”像是用于放日以及名号之中。巽为风，能吹动万物，所以也要在其相冲之处观察。大水使名川流通；地德如果衰弱，河流就可能枯竭或迁移。第七，艮气不应验；在假驱的时代，若檐柔之类的名号出现；相关征候在坤；长人出现，星辰消亡，陨石坠落，辞说所指的君主灭亡。〔原文数字、纪年保留：七日〕 艮为七，其性质安定；皆是荒、子、央、逸、比之类，或许是作为名号。也要在其相冲之处观察。长人出现，是天下将有圣人兴起的象征。星辰属于阴类，陨落而失去天上的光，就像诸侯盗行天子的政权；名类的征验也是如此。君主将要灭亡时，常有星亡石陨；《春秋》时代，宋国曾陨石五枚，传说也有陨星。霸者处在王者之间，所以其异象不按五行之数来论。第八，乾气不应验，天下的光耀都空虚。乾为天，而乾气不应验，所以有光耀也只是空虚；就是说五县、五星和群星都没有光明。《春秋传》说：“恒星不见。” 将要失去元君，诸州各自称王；阴柔之臣专擅权力，国家失去阳刚之主。乾为君主，乾气不能到达，所以将要失去元君。明白元君衰微、臣属中的女性或阴柔力量专权，便知道君主已经败坏。陪臣和孽子掌握威权，君主如同赘疣般漂流。陪臣就是旁支之臣，“孽”是庶子。威权之气进入内心，赘、流都表示不能参与政事；“赘流”或许是指间杂而微小的治理。相关征候在巽；各种变异突然出现，土地陷落；斗机的绳索断绝，玉衡错乱，摄提消亡。各种变异，是说土地在三日之内突然出现变化；地面陷落沉下。所谓绳索断绝以及斗机异常，都是说运行错乱、不再如常，并显现灭亡的征兆。〔原文数字、纪年保留：千三日〕 五星会合，狼星、弧星张开。五星聚合在谷，弧星、狼星张扬，这是兵星发动的征兆。白天看不见太阳，虹霓光辉灿烂；夜晚看不见月亮，彗星、笰星将要出现。没有太阳和月亮，是说妖气应期而显明。应当收藏的东西反而出现，应当出现的东西反而消失；时序发生异常变化。应当收藏的东西出现，是蛰伏之物在不合时令时显现；应当出现的东西消失，是已经出现的事物使原本存在的东西归于无有。异常变化发生在大地上，因而主宰这种时序变化。泰山失去金鸡，西岳失去玉羊；金鸡和玉羊都是两座山岳的精灵。至于以玉羊来推求其义，似乎应当如此，但过去没有听闻。

译金鸡失去、玉羊灭亡，臣下就放纵，君主就虚浮无所作为。五岳有灵，能使贤能辅佐出生，以辅成王者。所以《诗》说：“嵩高是众岳之长，高峻直达苍天。正是山岳降下神灵，生出了甫和申；正因为有申和甫，才成为周王朝的栋梁。”金鸡失去、玉羊灭亡，是说不再有贤能辅佐出生；因此臣下放纵自己的欲望，君主也变得虚浮无所主宰。天下忧愁，山泉涌扬；志意受到冲击而溃散，土地裂开，山岳崩塌。君臣之道发生混乱，天下人都心怀忧愁，所以山泉涌发，君主的心志跌落而外泄，土地裂开、山岳崩塌。《国语》说：“山川堵塞而后溃决，百姓也是这样。”山崩地裂，是百姓忧愁的异象。按：“民愁”原本作“民然”，今据文改正。这是谁的过错？是望侯和女子造成的灾害。意思是天下的灾祸由于孽乱，得宠的望侯和女子成为祸患，如纣王时的崇侯。元妃一党的势力，是丧乱的根本，最终由此发生。蒙孙之名出现，就会产生众多妖异；这场动乱并不只是这一处，祸乱还会纵横蔓延。“蒙孙”是童蒙之孙。“由”是从的意思。意思是这个童蒙之人的后代产生众多妖异，祸乱并不只限于此处，还会纵横蔓延。四方原野纷纷扰动，郁结不畅而昏茫；天位低下，地位高亢；雷声喧闹，虹霓运行；天上的星辰在白昼奔走。“扰扰”是纷乱的样子；“芒”是气息衰败而错乱。天位低、地位高，神人与人事难以调和。《尚书》说：“于是命令重、黎，使天地隔绝、上下相通。”四时和百姓、神灵都发生扰乱；虹霓出现在东方，冬季出现雷和虹，都是不合时令的现象。“元冬季”大概有脱文。按：类书引用此文作“雷讙公行，星昼奔，霓夜光”，与此略有不同。上面没有乾道，下面没有星辰；天地昏暗不明，行走在冰上。下元的气候不显现，上面没有帝星，也没有其他星辰；天帝之星没有光明，昏暗不清，无法辨别。脚踏在冰上，阴气没有传布，行走时应当会感到冰寒。按：“星”字原本作“帝”，现据注文改。又《类书》引用此文作“下无常”。百姓穿着雾气，主要吸入霜气；间或可以倚着杵，又能藏到哪里去呢？“民衣雾”，是说百姓穿着雾气、吸入霜气，这是卑下者夺取尊贵者的服饰。“间可依杵”是说彼此相近；“于何藏”是说无处可以自行逃藏。不知道夏天，也不知道冬天，再没有四时之气的常规了。看不见父亲，也看不见兄长，再没有父兄的恩情了。远望一片昏暗，近看也模糊不明。天地之间，再也没有什么可以辨别认识的了。按：“望之”原文作“望望”，现据《艺文类聚》的引文改。贤人颉顼，咽住声音低吟；有时坐在席上喘息。这是说颉顼遭遇了扇厄。咽住声音低吟，是说不再与他相交往。虎威发出号令。群党借助威势，出而坐在玉床上。“虎感”，是说感应白虎之宿而出生的人。《诗汜历枢》说：参宿是大辰，霸者持守正道，众人都依附于它。“覆号党众”是说群类借助威势；天威显现，坐在玉床上，就是处在天子之位。马、弓、人，二孙推，适宜辅佐父兄；以八八六十四节作为它的期限和冲应。“弓马人”是应验者的名号。“二孙推，适佐父兄”，是说开始损伤正道，推举正统并尊奉任用他，子孙都为此辅佐，以六十四卦之后的期限作为冲应。五九之数，是顿道的纲维。“五九”是四百五十年，在九百年的轨数中占一半，所以主宰之道到了这里，便以此作为交会的界限。网罗造成祸害的效验，须谨慎对待蒙昧之孙期；防备祸患萌发时的冲应；要带着幼儿逃行千里，背着老人逃入山中。“害”是说将要灭亡的征兆和效验。应当谨慎对待“童蒙之孙”；如果把它作为名号，等到其应期到来，就要防备祸患萌发的开端。凡有行动，必先有兵祸侵袭，所以要带着幼儿逃行千里，背着老人逃入山中。兵关寒，河数强，钩铃消灭，祺羊明亮。这是四宿出现的异常现象，都是兵家应当观察、用作征候的。伦世之师，恩惠出于人；所谓伦世之人的师者，是说能够使君王渡过辰难的人，出自忠信之人。君王如果能够接受劝谏，就能保全；如果不肯改变，就会灭亡。意思是说，遇到厄运的君主，如果恩惠施行在忠信的言语上，就可以保全他的性命；如果不肯推移改变，就会灭亡。“王”字或许应作“主”。记录图谶以传于后世，易道曾经因丧亡而受责，帝王因臣下而遭逢。注文解释“易”是什么意思：“丧”就是亡。关于记录图谶、认识这些言语，何尝不能依法取得诚信呢？应当思考孔子，能够思考孔子所作、所识之书的修养，用来责备自己；帝王如果依照这条道路行事，就可以自我匡正。按：根据注文，“臣”字疑当作“正”。有可以使灾祸消除的办法：竭力整饬政事，勉励德行，仁义就会隐藏而不彰。“有”，是说有灾害，也有可以消除灾害的办法。其意是修养自身、责备自己罢了；德、仁、义最能积藏善行。除去世间的淫逸嬉游，不要实行佞谄。淫逸嬉游，是放纵游荡以度过厄难；这时应当竭力端正并整饬政事。又要除去淫邪和谄佞的行为，使功业和德行相互维系。苍色之世顺行，出现脱延之声；赤色之世顺行，出现蒙孙的祥瑞，触名就是工。“脱延”“蒙孙”，是君主赤色之世的灾孽名号；“触推”是工官。推求亡者的名号，以及他的氏、姓、官号，就是这种职事。黄色之世充塞，顿诈带来吉凶；白色之世谨慎，讨取我的名号；黑色之世谨慎，默然沉寂。“顿诈”“讨吾”“嘿沉”，以及黄、白、黑，都是君主的灾孽名号。这些全都是危亡的象征。有的以美好的名号、字号，以及党、官、邦为名。这些都是关于我的事的文字；行动若合于党部，部曲多以本来的名号作为官号；“邦”是所出之地的地名。喜好各不相同，杜绝阻塞之事全都除去；排斥并毁坏那些妄望尊贵的候象，受宠幸的臣子由此萌发。“喜好不同”，是说人的偏颇；如果不能同心同意，就会不忠，因而一切都受到阻塞和断绝。所有应当除去的都除去，所有淫逸而尊贵的侯者都毁坏；受宠幸的臣子由此萌发。抑制期望，反归刚道；同哲之良，牧州误放；这样才知道常道。“抑”是停止；“斯”是此，含有偏颇之意。“反刚”是说王道的刚强。“同哲之良”是说任用贤能的明哲之人和善良之人。“误”应当作“谈”。“牧州”是诸侯担任州牧；应当禁止议谈他们所做的非法令之事，这样才合乎得道的常理。赤色之世遭遇此事，蒙孙应当成为冲应；最终有尊贵而大肆嬉游的人，成为主道上的游荡者。“嬉”字都在说赤色之世的末期，有突然显贵的人；其道是游荡之人的道，指黄门常侍。灾孽屡屡出现，罪责被归还，桀被迁徙，陵被移动。“屡”是多次、频繁的意思。侍奉游荡之人的人见到灾孽，灾孽多次出现，反而把罪责归给贤人。“桀”是夏后桀。“陵”大概是衍字。黄色之世受到责罚，祸患在于君主安康。月珥指向房宿，四方因土功而烦苦。二百年属赤色，说的是其中属中央的黄色。又说到末期，光明的乾道已过半，并且将要全部结束，可以用来除去罪责。“康”是安。罪责若在于君主安康，便不知道已有危亡的忧患。书中把月时的灾害、丧亡、气象都归为同类。“月珥指房”，说的是那个时候。四方因土木工程而烦苦，是因为天时离去了黄色之精，如今天下已经厌弃它。按：正文“房”原本作“席”，现据注文改。内心不明，却庆幸淫邪之名消灭；说是由白色立即转为黑色，没有报应，也没有祥瑞。意思是说，黄色之世的灾孽君主，内心有不明察之处，却庆幸自己的亲戚，并扩大自己的名号。让这样的人居于上位，就会出现贤者遭遇、乡里白色之异，以及扰乱忠臣的事情。上天最终不再有报应和进用之道，祥瑞也全部穷尽。

译帝王之世，必须省察□，以自身为纲维，参合应当加以阻止的事项。“帝世”，是指当世处在帝位的人。“维”是思考。意思是说，如果能够自我省察，用来责备自身，辨别哪些事情可以实行，参错安排应当作为的时机，那么就可以阻绝乱谋，消除将来的祸患。这样乾坤就会安定，五德和九拱就会明亮。乾坤安定，就不会发生灾害。“五德”就是五行。“九”之王录会显明其衰败。