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译《愚谷集》（明）李舜臣 钦定《四库全书》集部六 《愚谷集》别集类五 明 提要 臣等恭谨考察：《愚谷集》十卷，是明代李舜臣所撰。李舜臣字茂钦，号愚谷，又号未村居士，是乐安人，嘉靖癸未年进士，官至太仆寺卿。这部集子有诗四卷，分别称为《部署稿》《金陵稿》《江西稿》《归田稿》；文章六卷，卷首有康熙丙午年周亮工所作的序，大概是周亮工任职山东时刊刻的。诗作格调雅正整饬，但颇受篇幅限制，长处和短处都在这里。文章古朴质实，但稍觉刻意谨严，有时删削得过分，所以周亮工在序中记载王世贞的话，批评其体制纤小。然而当时北地、信阳之学盛行于世，正以钩棘般艰涩的文辞和雕饰相互夸耀，李舜臣却独自以朴实正直保存古法。他的序记多有名论，其中《西桥逸事状》一篇，触犯张璁、桂萼的锋芒，直书其事而不避讳。文章刊行之日，天下人都惊得咋舌，他大概也是刚正之士吧。根据集中的小序，李舜臣所著有《易卦辱言》《诗序考》《毛诗出比》《礼经读》《春秋左传考例》《榖梁三例》《左传读》《古文考》《三经考》《籕文考》《六经直音》等书，如今都已未能见到，但也足以看出他文章的根柢了。乾隆四十三年三月恭敬校订上呈。总纂官：（臣）纪昀，（臣）陆锡熊，（臣）孙士毅。总校官：（臣）陆费墀。●钦定《四库全书》《愚谷集》卷一 （明）李舜臣撰 ○诗 自序说：“沁水常明卿先生，是怎样的人呢？他蒙受诽谤而罢官归乡，死后又过了几年，才有人称道他的诗。所谓《常评事集》，刊刻在南康郡署。读他的诗，难道不愧为我大明一代的作品吗？然而只是白白留给后人叹息罢了。即便如此，也胜过与枯骨一同腐朽。严氏说：‘诗有别样的才性，并不关乎读书。’我如今才明白这句话。过去十八年间，我也写了大约二百首诗。我曾说：‘宁可让那座房屋高高隆起，也不愿使我的身体弯曲。’我的诗不能拿去付之一炬，也是有原因的。”未村居士李舜臣题。△《部署稿》春夕 日暮时分，车马散去；我手挽缰绳，步履迟缓。官署中的松树纷纷笼罩在翠色烟霭里，宫中的柳树多么繁茂。走进门时，纤细的新月升起，宿鸟栖满庭院的树枝。微风吹动残留之物，凛冽的暮色正显得凄清。客居之心容易受到感触，万般思绪全都集中在此时。难道没有芳草的颜色吗？只是更加搅动了归乡的思念。春日怀归 陶令作《归去来辞》，漆园老叟称说通达生命之理。衡量我自己，虽有仰慕高远之志，也颇为喜爱幽静的情怀。长久思念故山的日子，那时桃李正当繁盛。原野上的草茂密青葱，园中的花朵鲜明灿烂。翠绿的茎叶浮映于涧中水藻，红艳的花朵胜过山间樱花。疏浚池塘以容纳文鲤，砍伐树木等待春莺。春日的恩泽如今难道不同吗？只是抚观万物时被京城阻隔。古人感叹不能安居故土，我怎能不思念自己的耕作？早春忆故园 往年正逢荐禫之日，朱明之气才开始向南移动。原野上的麦苗青青吐秀，田间小路旁的桑枝袅袅。我的家世本来务农，曾经读过《耕田诗》。丰美的田地供养童仆，稍稍前往查看耕耘锄治。砍去茅草，开辟旧园；命人夯筑版筑，修成往日的基址。高大的杨树在近岸郁郁葱葱，翠柏在门前台阶旁茂盛生长。树上的果实纷呈丹碧，蔬菜挺立，多么繁茂。早晨鸡自行进来，夏蝉到秋天才开始悲鸣。自从离别以来，年岁将尽，又看见春草滋长。兴起而谈及故居，感慨激动，怎能没有思念？怀念故园亲族 从前我遭逢天降的灾祸，背负着遗骨回到东州。寒来暑往倏忽流逝，已经换了三年。报晓的更筹接连更换，微弱的气息幸而还在延续，只是壮志可叹已经止息。譬如凝霜中的草，到了深秋便衰败枯萎；又像无用的树木，扎根在山林土丘。恰逢圣人当朝，从岩穴中拔擢长期滞留的人，于是我竟忘了自己是不肖之躯。感念昨日以来的遭遇，故园已经遥远，荒坟谁来耕锄？亲族忽然仿佛把我遗忘，我有所怀念又能寄托到哪里？此身虽在千里之外，梦中常常相寻。王事的行程限制着南北，归路是多么悠长！不能像高飞的鸟一样，自由地来往云中。俯仰之间便觉得心中悲伤，眼泪像泉水一样流下。再次调任户部 我过去遭受重病，乞求回归故乡；蹉跎如同犬马，身体残弱，活着却好像不如死去。我这个迂拙愚昧的人偶然忘却自身，仍然带着身体向北而去。在京城两年多，正逢王政欣欣、正道盛行，得以看见汉官的威仪，众人都瞻仰君子。若不是有贤豪之士，哪里还会知道我的鄙陋？当权者征召我主持衡量取舍，评定高下，曾经也有所拟定；只是顾念自己朽钝的资质，调任官职也自有原因，仍然害怕不能胜任。内心怎能自行排遣？看看过去的贤人，遭遇尚且如此：贾谊被贬而哭于长沙，班超被禁锢于边地。我兼有这些过失，承蒙恩遇岂有止境？如今还得以列于紫宸殿的朝班，也结交青云之士。省署中又有许多闲暇，怎能荒废经书史籍？姑且把自己比作栖在鹪鹩树枝上的鸟，只求适合容纳双足，哪里敢希求‘大隐’的名声，只在朝市中隐藏踪迹罢了。赠别高子业 当今皇帝即位，开始出现中兴气象，旭日般光明；文物制度多么盛美，忠臣贤士全都来归。远方进献白环，祥瑞之气环绕黄屋；生逢太平盛世，偶然得以名列南宫录。你当时年纪尚轻，却独受众人瞩目；文章笔墨已经纵横，仪态也端庄肃穆。你亲手握着兰荪，仿佛还在敬仰我的余香。于是举荐贡公，果然又蒙山涛上牍推荐。你将要直上九万里高空，忽然随君远行；清晨趋入建章宫的朝班，傍晚离开司衡的官署。圣明时代重视交游，闲暇日子相互邀游追逐；欢快的谈话固然值得珍惜，志趣气概更为美善。上等的志向是探究鸿蒙本源，直追羲皇的淳朴；其次是称说诗书，我却很惭愧不能像司马迁那样独擅其长；作赋要以班固、扬雄为准，舒展文辞要胜过阮籍、陆机。遥遥十年的心愿，悠悠长久以来都未能实现。自从往日分别以来，开颜相见也不过是昨夜般倏忽；微小的志愿尚未申述，短暂的交游又遭受第二次离别。哪里知道这就是离别？去留都如此匆促。只能用相离来安慰彼此，愿你以荣名自我勉励。闻言简寄高子业 白日照耀着高远的天空，鹓雏飞去，找到了适合自己的地方；饥饿的鸢鸟在下方啄食，区区小鸟还担心受到逼迫，腐鼠难道值得珍视吗？不过是徒然用叫声相互恐吓罢了。人的本性自有定准，难道能因浮名而改变吗？也有灌园的人，把三公之位像丢弃东西一样舍弃；如果不体察自己的内心，深重的忧虑又有什么益处？雨夜 八月风清露冷，雨落下来仍如倾注一般，连续十天至今不停，莫非是神龙发怒？被褥早已寒冷，蹉跎至今仍不能离去，弃置之身自可流传千秋。人生贵在守持本真，那些纷纷扰扰的轻薄之人，不要因为贤豪的缘故而改变自己。直省忆蓝玉甫，当时他被拘系 在省署值宿本来清幽旷远，抚念自身，忽然觉得缺少了许多东西。为什么这样？询问夜色究竟有多长，银河还没有沉没。孤独的愁绪正在此时袭来，惆怅难以停歇。世事变化确实无常，抛弃和拘禁转眼便会发生，幽闭拘束如今又落在这里。想到你常使我惊心伤骨，而你如今没有羽翼，何时才能归来？有感

译漂洗丝絮有时难免，汲水的桔槔却不能用。难道不是珍惜所用的功夫吗？只是拙劣也有相宜之处。正当津渡上游的才俊，光明耀眼，显扬英姿。我是山野之人，微小的志趣却格外支离。向下飞翔受斥鷃般的局限，归来捧持又惭愧有如西施。不如修整最初的衣服，从此赶快约定归期。太宰乔公送行诗，当时吐鲁番入侵。梦中承受皇上的深恩，台辅宰衡归属于上公。苍生得到安宁，石庆处在衮职，仲山父任事精能。万重山壑深远，沧海上繁星灿烂如碧空。如今兵戈使人老去，哲人的风采已经遥远。送丁德卿出守抚州 谢康乐任临川太守的时候，江山成为壮游之地。羡慕你如今出守此地，又在鸣驺声中来到这里；红泉胜过亭，余碧涧幽静。遥知你是擅长词赋的人，千百年后也足以揖敬前贤的风流。夜归 怜惜这次归来已晚，萧萧声中夜色深沉。明月照耀，孤鸟栖宿；秋意急迫，群虫纷纷鸣叫。声名浅薄，徒劳于流言诋毁；心性疏懒，滞留于官服簪笏之间。因而想起郎署之中，从前贤俊之士多如树林。验封署的芍药独自不开花 群芳正当将要凋谢，惋惜这株花独自荒凉。从前本来以元美闻名，到了春天却故意把情意藏起来。无人知道它的艳丽，为什么吝惜自己的清香？反而被东园的树木借着风嘲笑你的狂妄。晚归 单骑冲入烟霭，荒阶上落叶渐多。月亮移动，正是思念桑梓之意最浓的时候。无奈蕙兰已经衰败，漂泊滞留之中秋天将尽。长久忧愁使鬓发将白，只能依墙数着菊花；即使经过这里，也难以支撑下去。不寐 夜气凉得如水，羁旅之心明亮得像星。风声响起，仿佛应和着落树之声；月亮升起，似乎要照进窗棂。去留之间，身体都显得笨拙；迟疑徘徊，谋划始终不能停止。明早将听季主占试，从卦象中求取答案。酒醒 有多少令人伤心的事情？常常趁着醉意轻轻牵引欢乐，便到邻近的人家纵情饮酒，寄托于同调之人。还记得曾经凭借他人引见而进入，也料想会惊动许多栖宿的鸟。昏沉迷醉应当引以为戒，偶尔安稳地躺下，也正合我的心情。再次调任考功 已经作好了还乡的打算，秋风却吹病了我的身体。在清明之时登上微小的善行之列，华美的官位竟也轮到我这个迂拙之人。哪里有温润如玉的品德？反而怀疑自己暗淡得像一颗珠子。由来山鸟的性情如此，不愿享受九韶那样的音乐。秋夕，在庭中惆怅而有所怀。御史吴文济，当时将要前往闽中。秋金之气临近轩前，苍烟显得肃杀。使馆幽深寂静，台阶前姑且独自来往。倚着树忽然生出千般忧愁，名声随着群芳一同衰晚。心在落日中摧折，秋天所亲近的人仍要分别离去，前往炎德所指的南州。送吴文济入闽 出行的气色将要指向南方，你承受皇恩，向宫阙辞行。拂去霜露，蓬车暂且转动；到了明日，杯酒也难以挽留。离开京国怎能没有惋惜？今日又在这里分开衣襟。一定要等到春草遍地，才是你解下行装、停留下来的时候。尝酒 难道这是葡萄酿成的酒吗？只是凭借玉露般的酒液；这样的愁绪太多，必须借它来排遣。俸禄微薄本来与我相宜，束起衣带，陶然将要离去；登楼之后，灿然生出许多思绪。何必说什么顽愚与圣明？再把杯中的酒喝尽。寄任元朴 离开京国如今已有两年，仍然流传着我敢于进谏的名声。圣明的朝廷并不是抛弃了你，只是时俗偶尔倾轧你。行迹向着陶丘收敛，书信从梁狱中得以彰明。平生究竟想怎样呢？年末时卧居山城。秋夕吴文济御史来访 走出省署只是趁着公事之暇，深居之中常常独自思念故人。你骑着青骢马在黄昏时来访，菊花在酒杯旁，月色正值清秋。满地霜露使景物改色，若不是你在此时屈尊驾临，怎能使我产生如此多的悲伤？寄刘叔正于蜀中 剑阁在青山之外，京城在紫气环绕之地；相互遥望都相隔万里，分别至今已经三年。何日才能离开京国？想来你乘浮槎已接近天边。想到曾与诸位君子交往，从前的情谊是多么美好。问答 我有归隐沧州的兴致，又听说有关于贝锦的诗。秋风中轻舟出发，一个月后辞去省郎之职。夜里纺织，看星辰转移；春日耕作，等待雨水降下。比起群集的智巧之中，这样的忧苦使人的心意长期疲惫。忆起在东山的日子，看你才智仿佛很高。近来因为应召而来，想来应当思念归去从事农桑的辛劳。听说你曾学习种桑种麻，亲手操持。自古以来玄豹的资质，大多隐藏在雾中。寄信告诉家兄：我有归乡的志愿 此地故人稀少，何况黑色尘土已经沾满衣服。只是因为五斗俸禄的牵累，越发觉得自己的内心不对。海上的鸥鸟可以亲近，天边的大雁正要飞翔。最终应当亲自从事农桑，年老时与你一同住在山边的柴门旁。闻言 难道我是蛾眉之人吗？却常常听到诽谤之言喧嚣。从来多半难以避免，像我这样又能说什么？面对冠盖人物，惭愧自己才认识他们；对过去的村居生活，又感到后悔。若东南方向能借给我一双翅膀，归去的道路一朝便可抵达。郊坛等候皇帝车驾 金色的宫门开启，禁苑中的火树照亮平原。警跸之声响彻天空，仪仗和旌旗夹道翻飞。一条神龙承载太阳般的车驾，百兽在云门乐舞中起舞。年年登临甘泉宫，瞻望迎接万乘之尊。赠黄时庸 海岱是我的故土，那里所生的人才常常不同凡俗。如今在承明殿拜见皇帝，意气风发，才知道你的才华。你的胸襟像叔度之陂有千顷之广，箫韶奏响，九成之乐回荡。还要看你施展作者的志向，直欲继承这篇文章的传统。在宫阙之下，最初的心意是在醉堂中彼此会意。梅花映着酒杯尚未凋尽，随着脚步，庭草又新生。听歌时如闻《白雪》，作赋时甘泉宫也见其才。京城中我承接骚雅传统之后，交游之情又得到多少安慰。城角送别某人 骑一匹马送你，临别之际心情摇荡，仿佛将要飞去。好依傍官道旁的柳树，暂且靠近穿着老莱子彩衣的人。青草铺地，清酒杯中斟满；花已残，旧树也稀疏。平生你我相伴，如今只剩我独自踏着夕阳归去。春日姚氏园等候客人 曾经位列宾客席末，听说郭园中有名家的子弟。船将要从这里泛行，我大概只须稍作停留；花朵映着明丽的春日，鸟儿发出嬉弄春天的鸣声。这样便可以留到今晚，应当还能享有满月下的情致。春日，在兰亭饮酒。章石室当时与黄、李二人同坐。一同来到兰亭饮酒，又因石室而留连。谁知道城市之中，也有洞穴岩石般的幽静之处？酒器上水气仿佛烟雾停宿，窗前景色像秋日山涧。忽然听到黄莺鸣叫传来，莫不是从山谷中寻觅同伴？入朝时遇到李子西御史，与他联步而行 乌鸦飞动，秋夜的银河澄澈；鸡鸣之后，夜漏将尽。楼阁间的烟霭在霜色中更显紫意，海天的曙色完全展开。红色的星光落下，百官骑马而来；天门开启，万户宫殿显现。此时趋赴禁阙，正好与故人同行。早起 轻轻走出前阶时，东方将要破晓。残花还带着露水，栖宿的鸟忽然惊动树枝。饮酒使身体多病，照镜梳发才发现已有白发。不应因为迂拙荒谬的行迹，还寄身于省郎之职。直省 傍晚时风烟显得空旷，空庭中只剩鸟雀。尘世的衣襟仍被外物役使，暮色正使我忧愁。头发已经星星点点地变白，声名也日渐疏落。因此想起郎署之中，还不如寄托于我的草庐。寄黄时庸于浙中 当今盛世的词客，又要前往东江。听说那里的山色如霞，湖泊因如镜而得名。严濑千岩高远，八月的枚涛令人惊心。天台山仍然美妙绝伦，你可以随意畅抒高远的情怀。收到某人寄自汝宁的书信 南国有甘棠，那里居住着像玉一样的人；从书信中知道你思念遥远的道路，也像我一样怨恨分居。离去和留下，身体都只是客身；山河在岁月中渐渐更替。想到我们曾在花下分别，如今树上的花叶早已稀疏。等待赵景仁而他没有来 你曾答应到邻舍来，我天天从早晨盼到黄昏。想来你所走的天路遥远，黄昏时鸟儿又纷纷飞回庭院。月色高远，光辉刚刚满盈；霜气清冷，仿佛略可听见。羁旅之心面对这些景象更加忧愁，何况此时正思念你。送李子西出按宣大

译拂晓时分，仪仗撼动高大的旗帜，严整地向北平行进。烽烟还没有平息，青骢马因此急速出征。宣府、大同二镇雄壮，天邑与千山相连，石城横亘。劳烦你借用前筹谋划，已经夺取了右贤王的精锐。万里长城险峻，三秋时太白星明亮；雁门关在天际开启，狐岭上踏雪而行。斧钺带着寒冷的威势，钲鼙声壮大了北方的军声。一定要使沙漠以外的人，远远畏惧汉家贤臣的声名。你有清肃边境的志向，慷慨奔赴军旅。穿行沙碛和荒塞，凭借风云控制朔方。弯起角弓对着汉月，铁骑在边地霜雪中驰猎。万里之外的狼烟平息，归来时长久奏响凯歌。边塞的草木多么茂盛，远望边尘无穷无尽。龙沙连接海上，鸟道直入云中。高悬斧钺使三军肃然，扬起旌旗使六郡显得雄壮。等待听到飞檄传来，那时幕南将空无敌兵。塞上 秋风吹过边塞，飞驰的檄文忽然纵横传递。独自率领三军出征，分成四路进发。阴山下刚刚交锋，瀚海中的营帐全都倾覆。将名王捆绑押来，威声直逼右北平。送许亨甫，因为奉他父亲大司徒公的命令，去探望祖母。爱子察看我的脸色，走入庭中询问我所思念的事情。视野中的云和远方一样遥远，台阶下的草正开始滋长。清晨阳光照亮金色的骑队，春风吹动绿色枝条。又听说你将临别离去，远远附上一杯祝愿长寿的酒。〔原文数字、纪年保留：万年〕 送崔懋言赴任顺庆太守 雪花飘落，北风凄冷，寒光逼迫着马匹嘶鸣，征途与天空一样遥远。到达时草木正当茂盛，春色将要进入花县，烟波之下便是篆溪。不要因为远离故土而叹息，遥遥追随着夜间猿猴的啼声。在省中早起偶然有所思 在官署办公，常常从早到晚出门；偶然徘徊之间，忽然听见严整的更声传遍，纷纷曙色展开。禁中的钟声在清晨响起，月亮沉宿，露水滴落庭院中的槐树。鸟儿相互应和鸣叫，人们却都离去而不回头。缓步庭中 倏忽之间惆怅而无乐趣，空庭中漫步以自我排遣。本来没有佩黄绶为官的心意，偶然却蒙恩趋入赤墀。草色在空闲的小径上茂盛，黄莺的声音传遍上都。什么时候才能乘此机会离去，披散头发，回到故山角落？偶然跟随诸公骑马到通惠河边 南边小路尘土太多，便相伴来到水边。微风摇动浦岸的树木，晴日温暖着洲上的浮萍。那鸟儿还在寻求同伴，群鸥仿佛亲近人。悠然坐在盘石上，只见一位老人正在垂钓。通惠河 碧水荡漾在晴空之下，桃花夹岸而开，一片鲜红。溪流在郊野旁汇合，城阙在渡头显得雄伟。水势浩荡，不知从哪里来；苍茫而去，也没有尽头。它应当流入御沟，长久环绕着凤凰宫。在宫阙左侧等候早朝 想象皇帝玉旒下的清光，遥望瀛洲的曙色。大海蒸腾霞光而出，龙池映着月色流转。南风使绿树繁茂，北斗悬挂在丹色楼阁旁。顾念自己有幸列入金门的官籍，天天在这里暂留。雨晴 夜间的雨停了，红日从青翠的山色间升上高天。花朵像刚洗过的锦缎，草叶仿佛偶然含着美玉般的露珠。残雾依傍楼台停留，淡淡的霞光飞过宫阙。黄莺的歌声应当传遍树木，兰花的香气渐渐透入门扉。同赵景仁游邵氏郊园 出城一同寻访，因为你使我夙愿得以和谐实现。忽然仿佛用金子筑成山谷，突兀的石头形成山峰。小径转入青萝覆盖的曲折处，溪水流过绿树的树荫。亭台景物纷纷令人喜悦，今天才开始登临观赏。秋日赠友 乙疾近来发作，更使我思念秋风，忽然已到了这种时候。黄花独自开得很晚，玄鸟又飞到哪里去了？渐渐习惯了田家的劳苦，才知道清静的人原来更多。您若能屈驾来访，时常也能慰藉我的私心。《西屏诗》二首，是为馆人叶直夫创作的。叶直夫选择在宣武坊定居，那里北门正对着西山，因此取“西屏”作为自己的号。房屋虽建在城市中，却把青翠的山峰当作屏障；隔着篱笆便纷纷可以望见，层叠的山峰远远相互依傍。雨后烟霞从天边升起，雁和鹜鸟飞翔；有时面对一樽酒相互酌饮，潇洒之态像您这样的人实在少有。城西道路上的景色绝佳，昨日来此才第一次经过。山谷空寂，泉水自鸣；湖面遥远，菱角应该很多。远望尽头，倚着云阁；寻找幽境，走到石洞。早知道这里有您这位地主，就该来与您一同听鸣珂之声。秋夕王潼谷度支来访 受惊的喜鹊难以安稳栖息，飘转的蓬草任凭风吹到哪里。昨日还住在旅舍，忽然有人报告高车来访。庭院次第足以留客，城角正适合我独居。时时听您谈起潼谷，我的志向是否也该归隐了呢？我居处寂寞，像扬雄的宅舍，只有您多次来访。家贫，处事全然简朴率直；声名浅薄，彼此都在蹉跎。暮色中银河显现，秋风里落木纷纷。一樽酒从新市买来，且试试看是清酒还是浊酒？一张榻迎着黄昏而设，您归去时可肯等到夜深？多谢您心意仍如从前；客居在外，鬓发也都斑白了。露气给新酒增添凉意，花香飘入简薄的饭食。天上的月亮娟娟可爱，姑且与您一同在长安赏月。雨 将近中午时暑热蒸腾到了极点，欣喜地看着雨水充足地落下。它仿佛使池边的草更加碧绿，也应当洗洒了田间道路上的黑尘。公务之途姑且趁此空闲，幽深的情怀又寄托于此。于是想起故乡的时日，正在耕种田地、等待东边田畴成熟。午日约赵景仁出城，景仁推辞了，因此写这首诗寄给他。午日承蒙恩泽。红色宫廷中已经畅饮，归来正是这个时候，仍然兴致逸荡，彼此一同直到余晖。听说林壑景色很多，美好的朋友却觉得渐渐少了。为什么连草玄的心思也无暇顾及，只能浏览芳美的郊野呢？骑马途中偶然作诗 秋风吹动大荒，从万里长空而来，忽然使群木发出瑟瑟声，声音悲哀。黄叶日夜飘落，蕙草在庭中凋残。鸿雁在云中哀鸣，蓬草随风翻转，何时才能回顾？我只在京城做官两年，如今又在这里徘徊，这是为什么呢？难道这就是我的归宿吗？才疏学浅，反而招来猜疑；常常害怕往日的情意零落，随着浮尘而变得不洁。即使一向蒙受西子的恩惠，也仍然令人悲哀。为什么又在南边的道路上追逐喧闹，彼此相扰呢？寿诗 一只鸟飞翔在天空中，毛羽多么奇异啊！说它是从万里之外的昆仑道飞来，远远指向三山碧海的边际。片刻之间，神灵的车驾多么纷繁华美；凤管鸾箫的声音一齐清晰可闻。正逢千年树结实的日子，众仙共同驾云而来，形成五色祥云。五色云中振动羽衣，千年树旁赴霞光中的酒宴。玉阙与金台相互照耀，天上的文彩和海上的景色一片青苍。其中燕饮欢喜多么和乐，云上龙光正郁郁葱葱。曾经劳烦八骏陪同到瑶水，偶然遇到群仙朝拜碧空。彩虹般的旗帜和翠色车盖停在天门，紫阁琼宫中绝无尘世喧闹。灵妃上前献上南极星的寿礼，玉女在旁边开启北斗尊位。已经经历人世多少春秋？仙鹤起舞、神龙长吟仍未停息。青翠的桂树被金色月波润湿，灿烂的扶桑流动着紫气。忽然到来，倏忽归去，又在海上拂动云衣。早晨从东极乘着初升的太阳，傍晚在西山停息，享受落日余晖。遨游八方极远之地，实在悠然自在；向下看江河自万古以来奔流不息。还要把今日的蟠桃宴，永远作为祝愿夫君长寿的酒杯。夜饮马考功宅 身居官位少有闲暇，今日天气晴好，夜晚也畅快；内心恭敬肃穆，风吹向北亭。亭中月亮正位于东方中天，灿烂的银河和星宿映着清光。美丽的房舍牵动我早年的心愿，原想以胜景相引、相会交谈；忽然到了深夜，想起昔日您居于高蕃榻下，如今却执掌高贵的门庭。我只能徒然倒穿中郎之屐，深深惭愧有负伯牙之琴。归来想来总能排遣心怀，也足以慰藉我忧思冲冲。报国寺为薛君采饯行，因陪同各位僚友登毘卢阁，作二十四韵。

译宝阁凌驾于天门之上，光辉灿烂，镇守着帝京。佛寺的栋梁屋宇建于此处，俯视尘世的屋檐楹柱。饮酒饯行，叨扰群贤；因同行而随侍一行。美好时辰正逢景色开阔，极目远眺，只见晴日下的山色。王粲借登楼消解忧愁，玄晖抚临万物寄托情怀。仿佛听见钧天之乐奏起，想见佛眉间的玉毫显现。相逢交谈应当使朝日贯通，相互观看或许能听见天籁。徘徊顾望反而不得惬意，凄恻之情因此多有牵动。吐鲁如今成为深重的敌寇，河湟一带正在用兵。想到御寒的战袍，心中耿耿不安；听到班马嘶鸣，声声悲切。何况还有横戈的士卒，仍然留在细柳营中。皇帝的威灵必须震动叠加，这里是百二山河的藩屏。谋划朝廷大事，令人想到裴令；以薪火作譬，不禁忆及贾生。时局仍有制造贝锦谗言的人，天上独有欃枪星闪耀。天下百姓困苦，宫中宦官却充盈座上。寡妇般的忧怀常如丧亲，口渴的疾病料想也无从治成。想到自己笨拙无能，甘愿停息；包容荒疏的德行实在难以名状。湿灰使人悲悼列子，关键之处又感慨庖丁。卑贱的我乘公交车而来，辱蒙同人的宏大意气。您不计年辈而愿意友好相待，我奋笔作诗，却惭愧如同登瀛洲。顿时觉得游览的尘俗全都洗尽，更怜爱清澄浩荡的气息。浓霜疏落了古木，残余的音律震动寒城。赏景疲倦后在谈禅的夜晚，心魂劳顿，目送远行的客旌。凄凉地吟诵《燕燕赋》，朗声吟咏到骨髓都为…… 《愚谷集》卷一 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷二 （明）李舜臣撰 △金陵稿 在金陵遇到旧日同在吏部任职的冯子和 山城初升起太阳，鞍马停落在台阶前。情形宛如清明朝会结束时，曾经叨陪宰府左右。浮云好像世间的事情，流水只寄托对您的思念。五岳本应前去游览，只是我的鬓发将要变白了。在东麓亭宴集，因而经过西山道院 幽静的房舍在什么地方？原来只隔着一片杏花丛。碧水如同明镜，青山像挂着彩虹。庭院中芳草滋长遍地，城池枕临大江，气势雄伟。虽然仍然邻近朝市，东南一带的景色却尽收眼底。送湛甘泉尚书赴京 海内都称您为耆旧，您的名声充满士大夫之间。适逢时运，辅佐英明的君主，已经多少年托身于邦国之人？镇抚风俗之地山河壮丽，调任省阁，职位又焕然一新。平生经世济民的才略都在胸中，此次到宫阙等待亲自陈述。送潘鹅峰侍郎改任兵部 清明之朝，司马一职贵重，选授之人必是英才。您已经辅佐金陵，又久受征召，如今乘着彩鹢船而行；在远方也知道您的姓名，朝廷在前席等待您的光荣。您一到，必多筹划边疆战事，哪里还会再受惊扰。不寐 入冬以来心情不适，更何况大雁向南飞。枕上空听山中落叶，窗中映着明亮月光。一秋大多在病中度过，千里之外正思念归去。实在忍受不了久居江南，今年又到了授衣时节。送刘叔正出守永平 南国接连传来芳名，欣喜地听说您被推荐为省郎。您此行时名声已经稍晚，这次分别后道路又有多长？马头指向沧海，渔阳就是旧日疆域。将来以儒术治理政事，作为郡守必定大放光彩。庭树 因为喜爱窗前的树，花开时满院都是芬芳。清霜能够肃杀万物，黄叶早已纷纷飘飞。靠近墙壁的地方蛛丝密布，空旷的庭院中鸟儿稀少。此时的心情凄然，并不只是凭吊残余的夕阳。与刘叔正、王道思、李邦良一同登报恩寺浮图。远处隐约可见荆门之水，海上的群山纷纷相连。身体还依傍着禁阙，目光却已经望到河关尽头。屋檐上的阳光使千山散开，窗边的云彩又呈现五色。同来到了云霄之上，独自欣喜于清净的面容，不染尘埃。送同年张助教赴刑部主事 同榜中已过去十多年，您的才干是世间所需要的。遭逢时机多有不顺，却独自苦心做儒者。乘画舫趁春天而去，在金门等待漏刻，趋赴朝廷。分掌不同曹司，承受明主恩荷；从此便可借云衢而上。送王念觉出守卫辉，王氏旧任给事 从前您报效君主的志向慷慨激昂，如今乘南车所到之处都能成为良吏。明廷中有您的谏书。潮水平缓，江路开阔；沙滩洁净，日光空明。早早随着春风出发，到中州初任郡守。赠徐章甫大理 在清明的时代，廷尉选择了最优异的人才；您又留在留都，湖水清澈，官舍与山城如同画图。任职三年，平反冤狱；四时幽赏都不曾缺少歌咏。如今您的政绩使百姓满布道路。李端甫邀请我到徐氏东园，乡人一同入座。端甫当时将有杭州之行。繁华的南国之中，流水绕着古城边。您将要持节出任，投林之鸟也争相翩飞。潭水在早晚都澄澈明亮，柳色比春天更早变青。笑着指向清酒所在，定要在送别宴上痛饮。在徐锦衣西园陪朱子礼太仆宴饮 还记得从前观鱼嬉戏，今日重来为送马蹄。故人是游历江汉的客人，贤主人居于薜荔女萝之间。暖日照耀着繁茂的芳树，晴烟笼罩着小小的碧溪。春风吹拂二三月，定有美好的鸟儿鸣叫。送内兄伯雨出守松江 在海上分授符节的日子，在城角为您驻马送行。昨日来时还是什么样的心情，今日早早分别便使人悲伤。雨雪布满征途，春风吹到郡中。只应让浩荡的大江流去，把我的相思寄托给它。饯别内兄伯雨 通晓经学却未被时运遇合，四十岁已经专任一城，难道不值得羡慕荣耀名声吗？但终究更多的是惜别之情。山桥上的冰将要封合，官舍中常听雨声。幸好有前庭的竹子，能够像舅氏一样清正。内兄相邀夜坐并谈及分别 到了门前忽然认出是您，客舍中的早梅已经开放。严寒的岁时偶然相似，清香又不会摧折。江风吹动月亮升起，银河仿佛倒映着烟霭而来。长孺也将出任郡守，到那时应当允许您被召回。内兄相邀在军器局与乡人同坐 您的郡中得到这样的人，终究知道眷恋所亲之人。杀牛来招待我们这些人，过路的鸟儿也惊怪士绅聚集。华美的馆舍结满清凉树荫，丹楼映着雨后新雪。不要说只是独自分别而去，谁料想我还会客居他乡。内兄相邀在东园与诸位先生同坐 一条小径通入幽静的园子，门墙四周树木繁茂。大夫作为主人，公子避开人群喧闹。水竹之间清尘不染，寒花上还留着白雪。长者们光辉显赫地走在前面，我也惭愧地乘着高车相随。在徐锦衣西园陪内兄饯行 素白的雪映着舒展的梅花，遍地苍烟；竹林深处，门扉敞开，满是洁净的景色，庭树落尽，只留下稀疏的树荫。五马车载着故人离去，三杯酒中游子吟诗。池亭多处都值得到访，只怕归路难以找寻。新近凿石修成小径，临水仍是旧日所筑的轩亭。城边停着飞盖车，树梢上还留有凤台。融化的积雪滋润花色，微风送来鸟鸣。夕阳尚未西下，我还不归去，垂钓等待鱼儿作晚餐。在叶生宅陪内兄饯行 谁能不珍惜东行的车驾？您的声名已经传遍国内。卷起帘子时天还未晚，吹奏竹笛便能饮尽杯中酒。池水澄澈而寒碧，窗前花朵在晚间散发浓香。亲近的朋友知道我在这里，因此一同参加为您举行的饯行宴。经过并与内兄告别 落日照着凤城城头，微风吹动鼓角，御沟流水缓缓流过，寒水呜咽，清禁之中紫烟浮动。您持竹符出任名郡，佩金印作远行游宦。平生本来轻视外在忧虑，却免不了因与您分别而忧愁。内兄经过鸡鸣山房与我告别 积雪侵入长满苔藓的小径，残山环抱着竹门。傍晚的官舍萧条冷落，想到违离帝京便惆怅不已。海路上我们都为远行发愁，在江城共同挥泪。鸡鸣山在北湖之上，只能凭高远望，目送您的光辉离去。神乐观诸位先生一同设宴为内兄饯别 群山环绕而雄伟，帝都之外流水逝去；秦代开凿的道路，年年都在甘泉山上，辉煌的大道旁。歌声钟声流过白昼，远行的旗帜卷起寒烟。哪里比得上您出任地方，满城人都来为贤者饯行？在郊外与内兄分别 青山望去仿佛将要断绝，紫陌道路又是多么漫长。阳光的暖气摇映着寒水，风声送来晚间的凉意。金陵有龙虎盘踞之势，宝剑在斗牛之间闪耀。唯独临到分袂之时，连车夫也感到悲伤。赠别内兄伯雨

译我今年夏天有幸拜在云岩先生门下，到了秋天也只是陪侍了两三个月罢了。可是先生要前往松江，为什么这么快就要分别呢？这十一首诗，大多是在酒杯之间写成的，确实不能算作送别，也只是记述彼此相从的情谊。我私下想，先生不能忘记我，大概也是这样吧。喜爱山水的人不必住在山水之间，嗜好珍美食物的人也不必顿顿食用；人与人之间有时不必开口便相思，虽相隔千里仍彼此相好，心情就是如此。您将要出发时正值严冬，桂树冬日开花，梅竹交相辉映，江山满目皆是美景。太白不是说过“寸心贵不忘”吗？朔风多么强劲，飘然吹过江上。江南一夜之间梅花开放，早晨看去积雪也铺满台阶。雪色与梅花相互映照，京城到处都是芳香的小径。我带着一樽酒远道来到这里，望去有青山，道旁有流水。您和我同生在渤海一带，您家在淄水之南，我家在淄水之北。少年时挥笔竞相写文章，一旦成名彼此都可以辨识。逢到时运，我惭愧地做了尚书郎，您也已经被称为治理县邑的良吏。功业不只在明廷中最为显著，诸位如今正在扶持汉道昌盛。赫赫然留在朝廷，六次担任补阙，从此官职可论及青锁门的月色。四海流传着贾谊的文章，千秋之后仿佛欧阳修也还未曾消失，而我迂拙愚钝，为世人所嗔怪。世态人情后来纷纷更新，不能向东耕田以避贤者，只能徒然南冠而学做事之人。蓬乱的鬓发、沙哑的容颜，又有谁来怜惜？远山瘴水，昨日才绕行而来。何日才能在东城并马同行，正值南国二月黄莺啼鸣？杨柳青青，长在大江岸边；江水浩浩荡荡，思念归去的人。您经过宫阙，朝见君王；我随后还乡，去问候故乡桑梓。云中长松依傍碧色石枝，早晨满树都是绿色萝丝。萝丝哪里能料到如今会是这样？天马向来不是众人所能知晓。还来得及在八月观看江涛归来，何况还可在九月九日登高饮酒。黄花一到手中便芳香浓郁，清澈江水照人，纤尘不染。儒学宫舍旧在鸡鸣山麓，谏官之署也能劳您乘着鹿头车前来。〔原文数字、纪年保留：一日〕 无数名山都答应与您一同游览，时时以绿酒追逐欢乐。本以为这次相逢便能相守，谁知在岔路口又惊然分手。客居中的孤独游历徒然牵动我的情怀，海上的奇异景观却都由您拥有。宾客归去，宴席结束，您将向东而行；此时看着您，心中空自百般忧虑。飞鸟交相啼鸣，来到执手告别之前；归云故意环绕着翻卷的旌旗。男子到哪里都应求得功名，不必让别泪纷纷流下。愿您显赫地做一位良好的二千石，他日登上台鼎，也正从这次行程开始。送苏一峰侍郎进京献绩，苏氏旧任铨司。日光照覆平津，年华催促着分别的清晨。今日江帆送客，旧日您曾作为主人。城阙融化着残雪，山河已进入早春。寄语花朵和杨柳，好好装点道路，使旅途焕然一新。送曹给事赴京 谏议之官理应受到重视，看您正值这样的时刻。您将以奏书规劝朝廷，名声也由此开始；台省知道您将经过宫阙，春天已经将晚。扬帆出发，雨水忽然相随；江流也向东而去，怀念君主的心情同样如此。送孙京兆退休归慈溪 城郭顿时增添了姿态，您镇守金陵之时，声望正盛。同辈都承认您立身有成，您以有病为由请求退休，主上的恩典也推重您年老。您将攀登江上的山林，安卧在海边；只应有五色诏书，再次表彰您的名德，如同娄师。送伦彦式祭酒赴任，并奉送他的太夫人回南海奉养。您穿着老莱子的彩衣，并不是为了白日炫耀荣华；归来主持筵席，带来新的礼乐，也承受帝王旧日的恩光。道路进入黄花遍地之处，船樯随着彩雾飞行。三年高尚的情义仍在，您又怎能不恋恋依依。送张子阳太常赴京 如今皇帝以经术治理天下，您以侍从之才得到重用，国内名声有谁能与您匹敌？唯独从南方被召回，江上云彩随着五色诏书而行，夜宿之处仿佛连接三台。想来您应当记得在金陵分别的情景，秋风中大雁又飞来了。送费钟石侍郎进京报绩 远道携带三年的政绩，到北阙龙墀前上报。宰府自古以来尊贵，这种文采如今正在您身上。衣冠足以匡正世俗，功勋德业充满京师。正逢梅花开放，以清幽芬芳为别宴献上一杯酒。送曹给事出守宁国 这些年在金门之路上，叨陪您一同登朝。您多有补衮之志，我正在您持符出任时为您送行。南国是辅弼重郡，西川有如玉雪般的风姿。敬亭山如今景色绝佳，应该正等待您写下新诗。送曾给事赴京 从金陵遥望京城，景色只在五彩祥云的边际。君王侧席而坐，等待您到南司发表议论。贤才兼具经世之用，奏书写成便会使人传诵。酒宴结束将要分手，羡慕您此行如同神仙。送闻石塘太宰赴京 浙东山水之地，您的声华将与这里同样长久。高尚贤能之士世间罕有，明主让您主持衡量。等风俗归于淳厚之后，您将在春日朝廷上报绩。如今时人都仰望您，希望您留下来辅佐身着衮衣的君王。送钱桐溪司徒赴京 这里不只是景色佳丽，山河之间仍保存着帝王之气。司徒分掌国家的计策，端正地执笏站在都门。天下充满您的功名，江南的节制事务繁多。还有谁能推荐您这样的贤公？您正密切参与朝廷早晚的大政。杨给事的母亲接受封典 听说您从前执笔至此，早晚侍奉母亲的愿望哪里会违背？遭逢盛时，劝勉您戴簮执笏；恩光浩荡，借此照耀门庭。琐闼之中有贤人，您在金陵，母亲的德行也由此归美。大家都说能够报答君恩，走正直道路的人像您这样实在少见。送欧石江少宰 您将赴司衡之召，应当听说开府的贤能之名。歌声正传遍狭长的道路，启事也借山林之年而成。才干宏大，如今终于能够施用；文章写成，世间已经传诵。从此云路宽广，豪俊之士纷纷飞升。送陈介泉中丞赴河西 张掖是国家西门，中丞山甫论道：从天下领受节钺，在绝塞驻守军队。车驾经过蛮夷诸邦，赋税进入；威名保存于万里之外。徒然传说汉代使者出使，如今这条路通向河源。送李涔涯尚书赴京 奉诏的使者召您回到都城，众人争相说这是三朝以来特殊的新任命。都在说您报效君主、通晓六典；如今谁能继承司徒的旧德？皇心与古代帝王一样，必定最为倚重您；边疆粮饷还要依赖西北方面来壮大规模。送徐枫冈中丞赴蓟 中丞如今在塞上开府，作为藩屏维系边疆；何况神州正在此处，更应当劳烦圣主知遇。山河自古壮丽，八陵一带气象更加丰盛。长远策略究竟应当怎样制定？只能仰仗您昔日一般的威名。送陈给事中赴湖广参议 秋高时凭高远望，景色正为送您前往武昌而设。画省中的名望本来就高，重新参预藩府之职也不轻。登江楼可见千里景色，对湘竹则四时都有情怀。试着唱起郢中之曲，应当希望有知音相和。至后送马西玄侍郎赴京 自从吹动律管，阳气发动，万物都应当知晓。河边杨柳将遍地滋长，江边梅花已经灿然开放。人才在南方归向光明之日，正是我们的道统向北复归之时。制作礼乐是当今皇帝的志向，尊崇儒者之事正在礼司。送江京兆景熙赴京 京城门第显赫，您镇守这里已经三年；施政非同寻常，才干使江上的风涛也为之郁盛，又使人间夜晚家家门户开放。环绕城郭的青山常带着雨意，经过春天芳树早早生出梅花。如今扬帆又送您上朝而去，等待您回朝报答明廷，带回皇帝的宠赐玉玺。送闻石塘尚书赴京 当年在长安屈尊下榻，如今又从南方奉迎您的光仪。近世怜惜人才，难有人像您这样论说德行；中朝之人也把您当作老师。山城将要消尽残余暑气，江帆只等顺风吹送。只应在您离去之后遥遥相望，夜夜看紫极垂临台阶。早晨前往太学 杨柳青青，古柏连成一片。为了舍弃外务，人便格外幽静，只把闭门度日作为长久生活；偶尔经过圜桥，踏着清晨的烟霭。禁苑中黄莺啼鸣，春树遍布池边，滋长的草上露光鲜明。幽静的情怀自然喜爱群芳开放，风物景色一同延伸到遥远天际。南都清明

译群山环绕城郭，大江奔流。金陵浩荡，游览帝都；钟鼓歌声所到之处，处处都是人家。垂柳映着门扉，环境幽静；微风吹动竹树，摇曳在晴日之中。薄暮时分，楼船散泊在水洲之间。不要说花开之后还会凋落，曾经相互起舞劝饮，畅饮百杯才罢休。春日与各位年友在故汉王府宴饮聚会。故园中的亭台楼榭繁茂错落，闲暇日子里亲朋全都聚集于此。早早就把春日风光当作东道主，又有许多水竹展现幽雅姿态。踏着芳草登阶，斟满酒杯；夹路的垂杨使归去的马匹走得迟缓。不要说酒杯空了便又要分别，他年彼此相望，足以引起相思。春日，在顾东桥园中饮酒，当时蒋子云方伯也同席。弃官归江上，难道不肯回来耕作吗？城中有几亩地，欣然亲自经营。筑屋之后，旧日栽种的芳树已满园；望着山峦不尽，白云不断生起。身穿裁制合体的鹤氅，正适合做一名居士；家本在龙门，远离世俗情怀。为扫落花，便以蒋径为名；春来时，我也忝列众宾之行。春日听说人邦正邀请我到徐氏东园。戚里中的园亭傍水而建，主人邀请宾客，夕阳催促天色将晚。到城边踏草，寻找幽静小径；石上流泉淌过，浸润着碧绿的苔藓。几亩园地，只担心芳树凋谢；整个春天，常听到美好的黄莺飞来。颇听说这里远胜兰亭雅集之日，我也忝列这次游宴，与诸位才俊同游。杨参仁甫邀请我到东麓亭上。幽静的居处在半山腰，白云从曲折的石阶间升起，沿着山岩碧绿的藤蔓缠绕。亭阁上的晴光连接着宫苑的柳色，城中的流水映带着山间的屋宇。凭栏远望，群峰历历可见；种下竹子，萧萧声便使一座院落显得清幽。这不像是为了主人邀请欢宴，而是因为此处独能选择来游。送秦凤山尚书退休回无锡。如同听闻您珍重自持，以疏淡闲适之情自我排遣；乘安车终于晚年归去，荣归海上青山，回到旧日隐居之处。篱边的黄菊正等待您迅速归来。衣冠之士愿意辞谢明时的政事，功德长久垂留，成为君子的声名。无数送行之人都流下眼泪，追随攀留，却再也不能使高举的旌旗停驻。丙申日至，居太学斋舍，依费钟石侍郎《喜晴》诗原韵唱和。整夜阴云遮蔽太空，高斋空旷，面对着松涛声。长风忽然吹散云层，使银河显现；倒映的月影仿佛翻动墙上的清水。道路两旁的旌旗凌驾海上朝日，半夜里星宿映带着坛场的灯火。上天的意旨使禋祀得以完成，欢娱之中作这一曲，实在足以报答圣明。内兄从松江来，留宿在鸡鸣山舍。自从清扬一别，哪里还能再攀谈？相思之情只能寄托在对门的山上。山中杂木纷乱，愁绪仍然更加深重；海上的归云，不知在梦中回来了多少次。自从那时起，惊觉人生已经生出白发，姑且因为客居而借此安慰离别的面容。虽然又能与明月共饮一杯，只怕明日一早便要向东出关。在费钟石侍郎宅中宴饮聚会，依联句原韵奉酬一首。哪里敢比作文星聚集于今夜，春来承蒙您相邀。四座宾客尽可随着这场佳会尽兴，实在是托赖诸位公卿同在本朝。华美烛光之中，清亮的漏声滴答；玉箫声之外，彩云飘荡。新作诗篇字字都能归入吟咏，曾经如同鸣球一般，全都值得敲击传唱。送傅光禄入朝晋见，前往京城。京城门下清雅之士，自古以来便有盛名。如今又有您这位微官，寄身于俊杰之中。平日里在南郊并马同行，常能相聚；今日在西郊拱手告别，不过片刻便各自离去。春帆处处经过，江花纷纷飘落；寒食天天到来，山雨不断生起。无边的垂杨都值得系住船缆，面对流水，姑且为您倾尽一杯。送傅御史回乡省亲。江汉水势滔滔，奉持符节的使者频繁往来。五月榴花盛开，映照着归去的车轩。身旁带着凤字文书，以供奉亲祝寿；台阶下停着骢马，承受着君主的恩典。手杖鞋履，旧来足以称扬君子的德行；如今又以诗书并论母亲的仪范。东南若到了举杯祝寿的日子，一定有葱郁烟霭升上乡里的门庭。送钱给事出任袁州太守。钱氏过去任南昌推官。当年在洪州执笔任职，时光流转至今。如今歌颂四明贤者，乙明自有悔悟；春田的讼伯，起身后似乎连夜馈赠，又重新锁入宫门。调任之后仍承袭楚地风俗，揭帷巡视各县，也彰显边地之事。路上若有人问起新任太守，应当有人传说您曾辅佐郡政的年月。[原文多处疑有脱误，语意难以确考]题陈司封《荣寿瞻思卷》。浙水吴山孕育出独特奇才，任郎官于宰府，众人都推重他。皇恩一并录用，三次升迁之日，爱子欣然承受；到了七袠之年，阁上的龙章仍然光彩焕发，尊前穿着象服，仪态威严。又听说他常常在举杯祝寿之后，长久悲痛游仙之事，更增添一层哀伤。挽吴郎中之母诗。她独自乘鹤车离去，安然与美善相伴；高堂之上，那一段时光已经过去。儿女年幼时所作的诗篇，多由她亲自教授；祭席上的苹藻，至今仍为人所知。河山百里映照着天书，城邑乡井千年流传着母亲的德行。只是想到自己身居显贵之后仍沾湿衣襟，大夫无日不亲自思念母亲。送陈给事赴京。陈氏是绍兴人。正值圣明之时，台谏之职都得到申明；您留在朝廷，于宫门之内发表讽议。臣下补缀君王衣裳，宣扬年德，胸怀多有志意，探究经书。禹穴旧日的经纶之才，如今在江城任职；太阳升起时，青山连接着海路。彩色的鹢舟新成，众人共同为您送行；晨风吹来，祖席之上依依惜别，也应当留恋您如玉般的人品。在鸡鸣山远望玄武湖。金陵是天下险要之地，这座山坐落在北门。凭高远眺，八方景物尽收眼底；夕阳铺满平原，杂花飘落在山岩树木之间。大江正向东奔流，余流汇注成为湖泽；春水何等丰盛，洲岛相对排列。野鸭和鹭鸟喧鸣不止，水面波光平静，清澈得可以照见影子，也映照着群山的倒影。千年以来，这里寄托着歌舞；百里之地滋长着兰草香荪。云雾时时从中涌出，长久增添并保存王者之气。无题。铺席和沟渠，各自都适宜这样巧妙安排吗？有道之人能够做到如此，我平生正是不被人怜悯、任人承受吗？难道乌头还有变白的时候吗？《愚谷集》卷二。钦定《四库全书》。《愚谷集》卷三。（明）李舜臣撰写。江西稿。在江西送陆参赴陕西任右使。陆氏过去任讲官。江边频频送别友人，今日又送您启程。远望之中青山相连，酒樽之前彩色鹢舟明丽。遥向秦川询问民俗，您过去在宣室早已闻名。听说您有《甘泉赋》般的才情，雄健的志气正等待施展。梦。万里之外通向临淄的道路，片刻之间因为梦境而看见了村居。醒来还仿佛看见昨日的树色，正值残冬，沿旧日道路经过；亲友怜悯我，勉强劝我进餐。忽然稀疏的竹林间雨声催促，醒来时只觉被中寒冷。贡院桂花。秋风凋落众树的叶子，桂树到了晚上应当开放。几日来空寂的深院中，清香伴着碧绿的苔藓。拂衣而过，人人都能感觉到香气；移席赏花，大雁刚刚归来。想到我独自作为客人，能够再次来此看花。元日雪中聚会，依张宪使子鱼原韵唱和。客人偶然在高堂聚集，初春从京城归来。仍然面对雪饮一杯，众人都庆幸或许会有丰年。雪落之处花枝显得沉重，融化之时草色格外鲜明。最难得的是您作诗吟唱，最终唱和虽未能达到美妙境界。十四夜在藩省宴饮聚会。在薇垣观看月亮升起，今夜月色已经格外美好。楼影越过庭院，月光刚刚铺满；灯火张设起来，街市渐渐喧闹。寒花吸收露水而开放，彩灯映着星光翻动。几乎像是今日专为欢乐而来，笙歌之中将酒樽倒满。十五夜在都司宴饮聚会。月亮高悬，光辉圆满；寒星灿烂，已经布满天空。百枝灯火张挂在帷幕之间，万般色彩交相辉映，任凭乐声激越。军中壮烈的曲调纵横奏响，座上举起酒杯；高朋又逢佳节，姑且得到这样的相从欢聚。[原文疑有脱误，部分句意不确]十六夜在滕王阁宴饮聚会。怜惜今夜月光仍然满盈，迎着黄昏，滕王阁已经开放。江面摇曳，仿佛银河也随之动荡；山间飘来紫色烟霞。南边道路万家灯火纷纷，层层楼阁高逼台上。凭栏远望，景色无限美好，应当约定早春再举杯相聚。在赵佥事子玉的别署饮酒。有幸陪伴诸位君子，偶然乘车前来。暮色稀薄，官吏在高堂上命人斟酒。月色明亮，花上露水晶莹；秋夜将晚，竹间清风回旋。相逢之情无限，羁旅的愁绪因这一聚而暂时舒展。在近郊宴饮聚会时遇到下雨。

译走出山谷，旌旗随道路转动；沿着江边，鼓乐之声传来。异乡有许多胜景可供观览，春色又催促着人前行。旷野之上风吹竹林，青山倒映着雨中的梅花。可惜今夜没有月亮，只好留下饮酒，踏着烟霭返回。湖上。放眼望尽东湖水面，春来之后更加可爱。长堤回环，草色延展；斜阳淡淡，水面烟霭朦胧。鸥鸟成双轻轻落下，曲折的水洲自然相连。何时才能叫来小船，与您一同驶向潺潺水流之间？卧起。案牍文书偶尔有空闲，姑且得以掩门安卧在晴日的内室。躺下时觉得被子仍薄，起身行走时鸟儿正啼鸣。药圃在深深的石边，花径环绕亭子西侧。身在远方，心中常觉安适；兼逢春日，事事都很合意。送陆副使罢职归吴江。吴地能写文章的人，在圣明时代又有陆机这样的才子。偶然来到章水边，正值上巳，拂去早春衣上的尘土。晴日里鸟声相互应和，傍晚归云竞相飞行。全城之人正为您的离去惋惜，您将回去掩上山中的柴扉。将要巡按饶州。正好像秋日的蓬草随风转动，还没有停止在世途上漂泊，也未能摆脱身为寒微官员的困拙；儿女们在家中为离别发愁。庭院里梅花刚刚吐蕊，江南的橘子又一次收获。夜里不知蒹葭在何处，只知道今夜将泊在孤舟之中。风阻碍渡湖，又改道前往进贤。起初打算在残年之中乘船而行，听说震泽水面平静；轻帆在空阔水色中前进，后来又牵马翻山而行。出城时风扶车毂，穿过树林时雾气沾湿帽缨。不推辞远行劳苦，只是这里霖雨水涝纵横。清晨从进贤出发。道路上北风吹起，飘摇着吹我前往他乡；两鬓已换上斑白，残年里只有孤旌相伴。夜雨使草根复苏，晨光照得山色明亮。一路经过，跟随的候吏辨认各地杂树，知道它们的地方名称。检阅军队。清晨烟气从万家炊烟中升起，与郊野的雾气混杂；我远远跟随肩舆，去检阅一军。云层稀薄而天气寒冷，城外旌旗涌动；江声从远处树木间传来，坐中便能听见。士卒多有猿臂，足以擒敌；马中有的像龙媒，忽然显得不同凡群。归途中慢慢观看衰败的柳色，钲鼓声中，片刻之间也感到欣喜。[原文个别字词疑误]庭院中种有红梅，偶然经过李参家，见兼有红、白两种梅花，于是作诗相赠。南州十月，桂枝仍然繁茂；小院梅花开放，近看也十分明丽。花色借紫云而显得深浓，凌越轻薄的雾气；香气得到玉露滋润，盈满夜空。客中的愁怀姑且可以借杯中酒排遣，诗句应当能够在树旁写成。天府又仿佛有瑶花玉蕊开放，跟随您前来观赏，情意更加深厚。宪使张子鱼馈赠鱼。进门便见两条鲤鱼，苍色鳞片还湿润；知道这是您分给故人的鱼。听说是您钓得之后，封在素帛中遣人送来，应当比新铸的错刀还珍贵。初晴之后，雪色在斜阳中融化；花朵半吐芳香，报告早春到来。何时才能重新到烟波之间去？正为这一杯水般微薄的情意而怜惜自己屡屡叹息。早春，在贡院宴饮聚会。弋阳王派来的歌伎全都到了。江城草木繁茂，早晨仍常下雨；溪边馆舍水声清冷，雾气刚刚散开。地处偏僻，经过一冬，台地都被绿苔封满；春来之后到处都举起金杯。黄莺的鸣声和管乐声仿佛彼此争妒；竹色和水光忽然全都回旋闪动。庭院中歌舞纷纷，正开始万舞；又能分给众人欣赏，片刻之间宾客纷纷到来。[原文部分字词疑有脱误]亭上。独自坐在高亭上，还畏惧残余的寒意。渐渐已有晴日光辉，转照着彩绘栏杆。杨柳总把春色带到湖外，梅花宛如雪中所见。疏浚池塘、种植竹子，随着春日事务而做；摊开书卷挥笔，也得到片刻欢乐。回首故人，自己只领着微薄俸禄；只是因为才拙德薄，才漂泊在江岸。与诸位公卿在贡院小聚。最适宜在南郊让尘埃安静下来，何况高城经过雨水洗涤后更加清新。道路两旁黄莺啼鸣，歌声般清脆；一整个春天，想来应当频频踏草而游。薜荔侵入苔藓，初生的藤蔓相互缠绕；隔着水面，衣裳挂满竹枝。无限夕阳正适合共同醉饮，只怕明日世间事务又会牵系住人。雨。南方一场雨，动不动就连成霖雨。湖上的春云阴沉了几日？仿佛嫉妒花朵开放得绚烂，故意使它们受雨；却把竹色滋润得更加萧森。台阶寒冷，流水冲刷，繁茂的苔藓从僻静地面长出。烟雾封住官署深处的树木，在异乡本应常常怜惜这副病骨。今晨姑且得以散开幽闭的胸怀。在东轩对着雨景。长风吹着雨越过东园，五月炎热的气候也无法驱除这场繁密的雨。坐对远山，烟雾忽然聚合；正怜惜高飞的鸟儿被雨淋湿，仍能翻飞。微小的官职使两鬓徒然斑白，久居客地而沉溺幽静，稍稍得到一轩之地自娱。栏边的药草和盆中的花看起来更加可爱，只是蕙兰根旁已经积了许多停滞的水。贡院池上。江城此地独自享有盛名，不妨一同寻找幽静处所。处处都选择到松根相合、千树聚集之地，把它们移来水面，各自说着清幽。隔着小径，花影娟娟明亮；红色果实袅袅临波而出。翠绿的茎叶还不便让人观鱼，只管垂钓，任凭它窥见客人来来往往的轻快身影。[原文多处疑有脱误]在都司署樟树下宴饮。幕府中的樟树浓荫覆盖几亩地，将军怎肯把华美宴席移到台阶上？清楚可见翠色湿润，增添了杯中酒；整夜清吟，与管乐声交杂。乌鹊足以轻视三伏时节的雨，青天也不能阻碍万年长青的枝干。还应当对满月寄托怎样的情意？即使料定今夜有露水，又哪里知道……[原文末句残缺]陪同在滕王阁为客人饯行。共同追随使者来到潺湲水边，又登楼相聚，在别筵临近栏槛之处，实在承受不住游子的离情。举杯之时，只觉得在座众人都很贤能。秋风吹来，身子不由得恭敬屈折，究竟谁才是主人？整日笙歌，景色也自觉美好。正忆起陶潜当初说走便走，何曾在小儿面前束带拘礼。酬答李伯华寄来的书信。忽然惊觉平楚一带已是万山秋色，稍稍欣喜行台所在之地如此优美。白石青松，随处可见；高亭曲阁，坐下来便觉幽静。整个春天种药，供多病之身使用；心中忘却机心，也减轻了独自的愁苦。承蒙您从云霄之上远寄书信，希望能相互来往，共同游览豫章。乙未年中秋。自从系缆停泊，时光已经流逝；再次登上高楼，满月清凉。总因为月色美好，偏偏又是今夜，却不知道滞留异乡还要多久。圆圆的草上露水清润难比，细细的藤萝烟霭袅袅伸长。行旅的身影想要依傍银河曲折处，等待观看瑶光穿过朦胧天际。送陈都御史退休。陈氏是苏州人，曾任赣州巡抚。记得曾经仰望您的容色直上青霄，今日在此迎接您；斧钺仪仗飘然而下，百姓只传说谢安石正在南方。徒然惋惜离去的旌旗摇动，云气连接浦边树木；明日秋野水面浸着江沙，早潮落去。他日到虎丘询问故老，在清明时代，您以龙德独自逍遥。[原文多处疑有脱误]求贤诏书允许您安居山岩，今日又向东归去，这又能怎么办呢？终究如陶潜一般，三径之中自有真正的嫌弃；又如刘宠，清廉得只有一钱。江间绿水，照见内心深处；海上青山，使鬓发显得更加斑白。处处秋兰依然美好，乘一叶扁舟采撷游览，足以一路经过。在圣明时代，有几人能像您这样拥有功勋德业？南纪公来到这里，偶然巡视军队。是谁使中军生出威严气色？只有您独自筹划军机，安卧在旌麾之下。岘山有泪，足以常常落下；章水无情，任凭您流向何处。辽海如今忧患仍然不浅，不应当再出任职，以辅佐这支离困顿的局面。病中怀抱。我这一生困顿笨拙，只配有微薄声名；无奈疾病逐渐侵袭缠绕。南国暑热蒸腾，如今又度过一个中秋；医药尚且没有。庭中白石残苔，树荫合拢；木叶凋落，苍色台阶上露气清冷。门外江水澄澈，听来仿佛还有练带般的水声，却白白辜负了这一叶轻帆。在瑞州寄别陆使，送他升任广东左使。自从西来，每每想起城角的别离；如今刚听说您从左省前往岭外任职。倚望长天，遥想您承受赐玺之荣；我曾有幸陪伴您同行驱车。春风中的祖席，群公都来送行；江阁楼船上，几只新鹢舟停泊。黄昏时看见南去的星辰格外高远明亮，灿灿光辉应当照向紫微垣中的人。五老峰。

译群仙佩着赤霞之饰，通往青霄拜谒天帝。忽然越过昆仑山巅，八方荒远之地又怎会有穷尽？在庐山偶然回首，只见沧海中的蓬莱仙宫。片刻之间饮酌彭蠡湖，又驾着鸿雁回到来时之处。山峰高高耸立，直上无极；遗留下的仙迹聚集在这里，形成高峻的山峰。于是成为万仞高石，削壁直凌苍穹；山势盘旋，环绕万重岩壑，湖上诸峰唯独它最雄伟。朝云变幻为紫翠之色，早晚飞起轻盈彩虹。寒暑难道不会变化吗？芝草却四时常红。昨日走出江州道路，天地间只看见这座山如此崇高。仿佛看见它向我拱手，招呼客人让我向东而来。感念这一情景，结下深厚心意；夜里睡去，只见烟山空寂。忽然仿佛乘风而下，欣然遇见几位老人。彼此挽臂大笑，千年之后才得相逢。梦中回忆所受的教诲，病后扶持着衰弱的身体。又来到碧涧旁，倚望瑶花盛开的花丛。极想舍弃微薄俸禄，使自身与他们同处。在吉安拜谒文山公祠，文山公的孙子生员熙出来，并出示文山公遗留的手稿。宋代旧道曾说：当季节兵马摧毁中州时，唯有文山公经历万死，感慨当时的谋略。庐陵位于南方地域，冠盖人物本来就有名声。高峻的山岭孕育瑞气，螺川浩荡流淌。富田还保留着谦让之风，往昔文山公的园丘如今荒芜，山地开辟为祠舍。谁来收聚他的生气？飞桥横架，如长虹一般；松竹排列在道路四周。清凉的风吹退炎暑，好鸟鸣叫不止。贤哲的孙子拿出遗留手稿，忽然仿佛苍龙游动。鲁公称赞书法妙绝，只有这篇真正可以与之相匹敌。护持此祠之事托付给山灵，栋宇终将长久留存天地之间。拜谒文山公祠途中所作。身在远方的日子里，常常思念并敬仰贤者，以至夜不能寐。因为要处理案牍文书而辞别尘务，何况又来到郊原，终于得以畅游。旷野适宜起风，深山仿佛有云彩嬉戏。来到水边，帽缨想要濯洗；走出山谷，衣服全被翠色映染。只是想到这里不能久留，被官事拘迫，不免惭愧自己只是一个做官之人。将要巡按九江，停泊在石头口。江边楼阁远望仍然雄伟，江流平淡得仿佛融入天空。晴朗沙滩上白鸟行走，残缺的江岸间长出青枫。野外水面泛起清秋景色，山势回环，落日中秋风吹拂。真像与渔父同宿，也住在钓鱼礁石的东边。桃花山。山岩随着茅屋延伸到荆扉，水位下降，溪边田地里稻谷稀疏。经过赤色山坡，山泥湿滑；青松从山谷中伸出，雾气浓重。寒冷的帷帐向北而下，姑且处理我的事务；为了俸禄来到南方，如今看来也曾经是错误。稍稍欣喜云层散开，眼前仍可见香炉峰、石耳峰，自有晴日光辉。德安道中。藤蔓垂挂，引导着使者车驾；石田间流水经过，伴着人家居处。清秋时节树叶还未凋落，红色山岩间树木稀疏；中午时分沿着白石水渠前行。谷口的鱼梁旁，旌旗转动；山中的萝径上，只剩牧人和樵夫经过。为了询问民俗，只得缓缓前行；尘世的烦扰才稍稍可以疏远。[原文多处句读疑误]圆通寺。庐山百里之内景色优胜，我独自来寻访山景。山林和沟壑带着秋日阴影，微风吹过道路两旁，参差景物时隐时现。整日都能使人娱乐，紫翠山色森然繁茂；惊讶飞轩驶过树梢，忽然看见削立的石壁深入云中。幽居之处，感谢您以僧人身份守护；清越磬声时时传来，使人心游物外。我没有见过李空同先生。每次读先生的诗，且想到他后来任官的经历，便敬仰他的为人。经过圆通寺，看见悬挂着许多诗刻，而僧人独独取先生“静言看石耳”这一句。石耳峰，是庐山的佳处。先生当年正处在武皇年间，彩笔之才震动沧江而直达远天；僧徒也认识山中的文字，学士们如今还传诵邺下篇章。当日鸣泉迎接节钺，清秋高阁自有云烟。是谁使您在圣明时代流落远方？如今石耳峰徒然知道独自显耀其秀美。夜宿东林寺。山谷回转，青色山岭托着烟雾向下连接赤色山坡。秋山树叶凋零，显得稀疏；昏暗小径上，泉声呜咽而多。旧日遗迹只剩溪池，深斋一直延伸到薜荔藤萝之间。又邀请明月升起，徘徊倚立，辨认高峻的山峰。山寺忽然高入云端，山中行走处处令人欢喜。傍晚在岩边住宿，欣赏月中的秋色。缓步行来，多是幽深的山谷；听到清越的声音，便知近了沙滩。苍青的石阶仿佛被露水打湿，瀑布从高空落下，寒意逼人。出发离开东林 东林经过千年之后，仍然种着芙蓉的池塘。出门看见初升的太阳，夹路的云烟随着深谷延展开去，忽然望不到尽头。泉水从山岭飞驰而下，潺潺的碧色山涧吞吐着袅袅水气，猿猴垂挂在枝头。微风吹动幽静的声响，万山沟壑正值清秋时节，长林一片浓郁的光景。竹树高低错落，苍茫的虎溪道路，旧日小径已无法窥见。前面的山峦又回环合抱，越过山岭扬起旌旗，恍若乘风飞翔，果然可以与丹霄相约。杂花开在半山岩上，草上的露珠凝聚得繁茂晶莹。雄伟盘踞三百里，奇峰正集中在这里。山峰高峻，刚刚可以望见；面对浩荡景色，今晨思绪万千。登山游览足以连住数夜，哪里肯辜负幽居之人的情怀。九月八日才听到雁声 东山通常在八月就夜夜响起归雁的声音，为什么到了江州才听见，才知道这里菊花上的露水格外清凉。倚着屋檐久久目送你们，遥远的路途总牵动我的情怀。不问你们是否经过都门，知道没有系帛招贤的轻车。在九江分司听雨 偶然走出庐山脚下，轻云随着车盖飞行；过河时天色已昏暗，秋雨洒满门扉。细密的雨从东方而来，森然洗亮了竹子的光色。卷起帘子，苍茫的雾气进入室内；回床再睡，换上了薄葛衣。渐渐到了傍晚，台阶上积水流淌；群峰的形势忽然变得稀疏。江水为何如此震荡，鸿雁也飞来归宿。这个月正逢黄花节，清凉的夜里玉露飘洒。高城恐怕太寂寞了，便滋润菊花，使它更加芳香繁茂。九日 美好的清晨灿烂明丽，篱笆那边花枝繁茂。水乡烟霜迷蒙，正是落木的时节。百里庐山，景色足以称绝；三秋鸿雁，唯独归来得迟。还乘着肩舆，游行于花县。戏马台上想必有人携酒而游。停止饮酒已经多年，反而落下了肺病。任凭秋景萧条，北风吹拂吧。九江分司九日刘副使来访 远处的水面上楼船行驶，拥护着节旄；明公手执斧钺，镇静地临江而立。正逢大雁飞过，今日我们都在这里，怎肯借助霜威，来饮一杯浊酒？手中拿着黄花，清露洒满城边。暮色中的白浪与高天相接，出门处历历可见，明亮的星辰仿佛在指点秋河，直到玉镳所在。九江李主事邀请我到洗心亭上，当时刘副使也在座。江面雾气收敛，晴朗的江川与楼阁呈现出深秋景色；何况华美的筵席帷幕已经卷起，微风为座间增添清雅的气氛，台阶含着飞溅的水花，使花朵显得更加鲜艳。歌声响起时，浪涛如鼓；蛟鼍隔着江岸在暮色中出没，山林摇曳着竹树和烟霭。李白、刘桢想来也会兴致超逸，时时能够在这里共同听水声潺潺。将要离开九江 啼鸣的鸡催促天亮，启程时飞雁倏忽而过。深秋本来就使羁旅之情很深，又兼有草边清风吟唱；山色容易转冷，月落之后楼阁仍然阴暗。树叶与江浪一同增添了倚几独坐的心绪。登天池 从东林转过小径，经过村舍，老人替我指明天池所在。这条路通向旁边的石磴，回环的山峰倾受正午阳光；高危的亭子俯临山涧，秋风从下方吹来。沿着薜荔一直攀上千岩，旌旗渐渐从万木之间露出。忽然白云布满山谷，只疑心自己坐在蓬莱仙岛、茫茫大海之中。住宿开先寺 在山中行走已经多日，乘车缓慢；正沉醉于山色之中，处处都觉得奇妙。临近寺院回望山峰，仿佛利剑直插天空，几乎探尽幽深之处。积水流到龙池，泉水直泻而下，仿佛三千丈高。月亮升起时月相已经亏缺，正是二八时节；隐隐约约，牛宿之间似乎应和着紫气。高卧书台，露水沾润着露天之地。在开先寺与何邦镇道别 这是前人读书的地方，瀑布临近香炉峰。年代虽然流逝，碑石仍在；云气深处，山峰仿佛重重叠叠。长风吹落夕阳，林壑呈现出秋日的容色。哪里料到，过去在都门的旧交，今日竟在遥远的此地相逢。佛手岩，岩近颠仙碑亭 山中的云气与人共同住宿，深秋时菊花争相开放。突兀的悬岩拔地而出，苍茫的雾气拂面而来。经过碑亭又回头看，峰势环抱，千回百转。谁能在茅屋檐下结庐而居，忍受碧涧悲凉的水声呢？

译读书台在双剑峰下，也是南唐李煜读书的地方。后主曾经游览这幽岩，后来在寺中建了读书台；俯临石门和彩阁，又因山势赐名双剑，山峰削立直达天边。千秋之后仍有霸者的气象，从苍茫的谷口涌来；我徘徊不去，思念江南。观澜阁 天地之间可以看见彭蠡湖，清浅的湖水与烟气相杂而浮动。忽然惊讶于从城角望去，竟是一片苍茫的海上秋色。长风驱动远方的水流，落日仿佛赶着神虬奔走。惊涛有时像银山崩碎，直冲十洲。《愚谷集》卷三 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷四 （明）李舜臣撰 △归田稿 秋日郊行 徒步出行，不分早晚；经过哪里，便在薄田之间行走。虽然不是通达之人，本来就是野外之人的模样。晴雨滋润田野，寒水清凉，疾风从傍晚的郊野吹起。哪里知道谢金紫那样的荣华，归隐的心意反而使我得到安宁。饮酒 整天安静无事，很依赖酒杯中的浓酒。醉中忧愁可以减轻，归来时兴致并不空虚。大杯酒任凭妻子劝饮，频频回头，觉得孩子聪明。难怪陶彭泽，当年田地多，是因为种高粱酿酒有功。贫穷人家有什么呢？不过是床头放着浊酒，拿在手里便能驱寒；滤酒的身体应当已经到了晚上，谋划着从村中独自骑马回来，灯下写了几行便停笔。幸好能够醺醺然躺下，区区这些之外又还有什么可求呢？秋夕友人来访共饮 台阶边的菊花开了，晚园中的蔬菜也该采摘了，霜将要降临。一樽酒送来共同饮用，几株花坐在旁边仍然芬芳。柴门小馆刚刚雨过天晴，荒凉的筵席正赶上月下的清凉。惭愧这里不是贤者的居室，却也带有德星的光辉。秋日诸友邀请饮酒，因病未能赴约 自从生出归隐之心，总想与朋友一同寻访游览。举杯时月亮已经升起，何况正值深秋菊花盛开。白露映白，庭院阴影清净；山色青翠，海上雾气沉沉。想必已有新酿的酒，准备拿来像从前一样斟饮。本来打算常常关闭门户，归隐后反而没有闲暇。一秋之中农人自行离去，整天鸟儿也都归巢。落叶树木显出平野，澄澈的水潭映入傍晚的山色。虽然这个月也能登高，却知道洗涤不了田间劳作留下的面容。身体不再像从前那样强健，千杯酒也不似往年。春来能够戒酒，到年末却还没有归田。客人因黄花而相邀，歌声应和《白雪》而美好。想与你们相从游乐，本来可以没有限度，如今却辜负了主人贤厚的情意。我家向南望去，十里便到城中。我住处偏僻，只听见雁声；村子贫穷，却也有蔬菜。过去曾开辟三条小径，如今重新筑成几间居室。早晚当与你们一同乘车来访，看看隐士的庐舍。自汉代推重经学以来，我们乡里从不缺少儒者。大家都能执掌金石般的奏章，谁还会停止奔赴玉堂呢？带水滋润着星辰之气，高城显露在海角。像我这样的病人还能有什么期望？愿诸位每日都行走在通达的仕途上。壬寅九月十有七日，我已经四十有四岁了。承蒙任官，哪里敢自作主意？昨晚也在赋写归隐之意吗？家境贫薄，只有书籍满室；园子荒芜，才开始除草。眼看鸿雁飞去，心中觉得蕙兰也渐渐稀疏。更加惭愧自己衰老的容貌和鬓发，年纪将近五九，即四十五岁。冬日邀请友人饮酒二首 读书并不是为了逃避世事，种竹子渐渐也成了家园。几次想辞别城市，因而来到海边居住。小堂春草覆盖，曲折的栏杆到傍晚还留着花。正赶上高轩贵客来访，郊野原本就要下雪了。村中浊酒在秋天自行酿成，园中果实一年能够收获。若没有亲近的朋友共同相聚，谁能忍受空旷寂寥的愁苦？百花之中唯独喜爱菊花，在淄水之上也不惊扰鸥鸟。明日走城南道路，不要嫌我挽留得太浅薄。甲辰年生日 年年到了今天，多半把酒斟给菊花；谁还能奏歌吹管呢？芳菲景色刚刚可以亲近，宴会结束，园中赋税已经交纳，关起门户只听草虫吟唱。哪里敢向朋友夸耀什么，只是悠然怀着岁末的心情。生日友人来访共饮 刚刚高车来访而欢喜，又惊觉短发催人衰老。相互看着都已年长，相互安慰说终于归来了。浊酒是家中能够酿造的，黄花是亲手栽种的。今夜踏着明月而归，不要吝惜在醉意中回去。在仲春时节写作《仲春诗》此时春天将过一半，阳光映照，万物色彩分明。草木的生意侵入台阶，发出新的声音，到处都能听见。林木疏朗，花朵照映着树枝；冰已经融化，水面生出纹理。更有衔泥的燕子飞来，神情仿佛十分欣喜。初夏园中 独自坐在东园里，仍然沉醉于初夏时节。刚把书拿出来曝晒，便有一点喜悦，因为鸟儿回来窥看。仙人的果实灿烂，深谷的枝条芳香繁茂。愿意仰慕高尚之人，从此学习隐居自守。园中 起居只在茅屋中，行走吟咏自称野夫。山林并不是为了逃避世俗，水竹却使我忘却自我。黄莺啼鸣时春天将晚，向日葵倾向太阳直到午后。怜惜这里虽然背靠城郭，却仿佛已经成为远方之人。庭中 昨夜雨后刚刚放晴，今晨花朵更加明艳。走下台阶观看鹿的足迹，倚着树辨听禽鸟的声音。衣袖因为移栽兰花而沾湿，衣襟由于喜爱竹子的清幽而清爽。荒僻的居处春景已经颇为可爱，何况又寄托着归隐的情怀。在李氏村饮酒，与程伯书使君乘月踏雪，乘坐同一辆车返回。道路伸向金色月光之外，车子奔驰在洁白的雪中。清光与白雪相互映照，乘兴偶然一同返回。田野仿佛进入银色的坞堡，星光映照着玉石般的山峦。撩起车帷行走三十里，唯独欣喜于清洁的景色洗净了尘世的面容。经过友人的郊外园林 闲暇日子里，姑且走出城郊园林，来到薜荔萝藤之间；为了在芳树下歇息，也因为多日未曾与你相见。靠着栏杆看红药花，摆开酒杯面对绿荷。傍晚走上烟霭笼罩的小径，便任意放声长歌。另馆建成，招请友人饮酒 自从二月初春风吹来，柴门竹径便成了闲居之所。城中的居处好像山人的住宅，门外应当常有长者的车子来访。雨阻新店，怀念仁夫 连日宿雨使归骑滞留，整天停在遥远的山岭。楼阁中，山木飘落；门外，海上云气深沉。再也没有什么能使我适意，何况正思念所敬重的人？想来你应怜惜我在洋水之上，不知把孤独的吟咏寄托在何处。小堂《寒江独钓图》画意尚未尽合，春雪落在小堂上还来不及扫，那里仍挂着《寒江独钓图》。难怪春来雪花飘飞，二月里仍然如此。酬谢何广文赠鹅 我披头散发，清晨还没有梳头，便听说山阴有使者来；没有来得及书写《黄庭经》，就承受了您的厚赐，实在惭愧。雨夜 雨气侵入帘中，风声托着树木传来。片片云彩能够遮住月亮，连星宿也一同隐没。△杂著 到家 万里羁旅而处境危险的日子里，孤儿悲痛欲绝之时，艰难地回到破屋，寂寞地面对空帷。半夜忧思难眠而起立，整日泪流不止地悲伤；不能成眠，只能托梦来接近您的容颜仪态。拜谒先墓归途中作 沉睡不知不觉已经很久，精神游荡终究没有回来。眼前所存的身影仍然依稀可见，继之而来的血泪更加潺潺。雨后花朵多含笑意，春深鸟儿自得清闲。唉，我也实在罪过太多，上天为何独独把艰难降给我。丙戌年生日 九月十七日，是我的生日。我遥想辛巳年，我曾有东南之行，那一天大概正在扬州。第二年壬午，跟随先父奔丧归来，那一天正在宿迁县。又过一年癸未，我考中进士，得以奉诏入朝。三年都在京城，不知今日竟然在庐山附近。荐祭与祫祭之时，天气正暖，各种花朵忽然已经凋谢。嗷嗷南飞的大雁，尚且知道躲避霜雪。人生实在不容易，没有征验可凭，令人悲伤自己的低劣。昔日在淮海间魂魄惊惧，在京城中心情常常受挫。尤其怜惜今日泪水沾洒，竟全都化成了血。秋日感怀，当时我已经二十九岁 忧愁耿耿不止，秋风中更加自怜。云深处，疲倦的归雁飞行；露冷时，鸣蝉声声哽咽。命运浅薄，贫穷而且多病；心思疏懒，后悔又增添过错。没有声名，是圣人所警戒的，而我已经到了这样的年纪。戊子年中秋见到月亮，悲痛地追忆往昔，肝肠摧折、骨髓剖裂，感情都显现在言辞之中。

译明月皎洁，正值三五之夜，何况又是中秋时节？清亮的月光难道不圆满吗？可是越是仰望，悲伤越增。忆及过去有幸入朝，亲自承受白发亲人的欢娱。休沐时趁着闲暇，天天欢宴相互温暖。退朝离开紫宸殿，身佩鸣玉，步履逍遥。譬如乌鸦本来眷恋私情，哪里能说把心意寄托到遥远之处？佳节一到，欢喜地承受旅居中的慰藉；举杯祝寿，拜舞起坐，又弹奏鸣琴。那时鼎釜正在这里，酒樽酒器也能陈列得华美；圆的方的珍馐美味，水陆产物充满远近。可叹我福分浅薄，五福本来就不能同享。承受恩惠的时日实在不偶，盛大的宴饮又有谁能够长久？异物触动弱小的孙女，我沉痛得魂魄消散。大运一旦衰败，万事在这里翻覆。可叹我遭受上天讨伐，我的罪过正如陈思王所悲悼。幼女离开我，五福没有征验；甘愿陨落，却又在白发之年失去她。含贝之殓为何如此突然？孤儿号哭，几乎要气绝；五脏崩裂。自此装饰灵车归去，血泪相继，声音在幽咽和辗转之间。指着破屋中的二九之数，通往东边故乡，活着出发，归来时只见棺木。惨痛震动乡里宗族，孤儿苦痛得想死，呕血将要无法停止。恭敬承受先贤的意旨，勉力从这里开始。墓门多么萧瑟，今日剖心剖髓作最后诀别。遗体寄托在幽深泉下，悲痛欲绝，再也无法召回。从前入承明门，希望振扬金声。如今鞋履终究只能作越地之吟，拟写文章也只剩下思念莼羹的情怀。我三次上书请求辞去簪笏，微薄的志向却不能自由实现。在高峻的东曹之间被系留，内心为何如此疏远？很早就听闻古人的志向，以微薄俸禄而乐于任事。哪里知道会被这些事情缠绕？到了岁末又遭受颠沛，颠沛如今达到极点。白日忽然西沉，我独自阅读，因自己的处境而哭泣，酷烈的痛苦摧折胸臆。倚庐守丧，日月迁流；空旷之中奉守几筵。荐祭、禫祭时天气正暖，却忽然听见寒蝉吟咏。我徘徊走下中堂，捶心向苍天诉说。白露沾湿我的衣服，惊风吹动我的衣裳。衰草间秋虫哽咽，清旷的原野上孤鸿哀号。俯仰之间暗自怜惜自己，积累的怨恨何时才能终结？除夕 悲叹今日，感情已经摧折；怀想往事，内心更加违逆难平。忧愁袭来实在没有办法，凄然之间忽然不再欢悦。想仿效粲的《七哀》，兼作方的《四愁》，可是种种思念猛烈聚集仍在这里，又拿什么来言说除夕呢？元旦作 大运掌握着幽冥的机理，苍精散布最初的润泽。三统开启新的福祚，万物化育舒展柔和的生机。皇上圣明，昭示神妙的功业；天下共同沐浴光辉文饰。我却仍独自在空堂之上，抱着自己的身影悲叹今昔。身居官位的过失已经很多，反而穿上归服，瑕疵更加累积。年岁忽然到了今天，空有我的踪迹而无所成就；只能栖息在鹪鹩的树枝上，奋飞却没有凌霄翱翔的羽翼。茫茫前路已经穷尽，长久叹息，我将到哪里去呢？禫祭之后 穿着禫服，怜惜自己残存的气息；在闲园里学习种菜。饿了只吃红米，缓步行走还有清渠相伴。谷口少有人来访，萝藤掩映的轩中淡泊自居。如今才知道栖身隐遁的人，竟不惜拒绝谢绝公卿车马。将要离开乡园，仿效唐初诗体 像鹭鸟成行一样趋赴诏命，白日里蝉翼般的衣裳耸动身躯。时令使树木凋落，千山失去颜色；风起于万壑，带来悲声。含着深情辞别故乡，挥泪留恋先人祠堂。不要让东园荒秽，我归来的日子已经有期。祥瑞之气指向神京，乡人设宴为我饯行。诏书从天汉般的高处降下，眼泪随着秋露倾落。此去此去，因如蓬草飘转而悲伤；听到呦呦鹿鸣，又心有所感。曾经想写《甘泉赋》，献上之后便立即归田耕作。海丰道中 海上雾气浓郁而苍苍，山河已经失去旧日疆界。重新到来时村落已经改变，遥望只见荻芦泛黄。行李随着秋色前进，衣冠之士奔赴帝乡。错误地与奉诏而行的人同列，惭愧自己辜负了长久的期望。傍晚投宿盐山县 行路多么艰难！迎着昏暗天色还骑在马鞍上。树林中应有千鸟栖宿，天空已经布满寒冷的万点星光。月亮升起，照亮前方水洲；风声夹杂着近处沙滩的声响。荒城知道已经不远，隐隐约约可从雾气中望见。马坡村赠给旧日馆舍主人 相隔数年今日重新到来，却不再是乘着驷马车而来。主人年老鬓发改变，游子却被旅程催促。清静的夜里以鸡黍相待，台阶庭院中飘落着旧槐叶。明年秋天我将随着北飞的大雁回来，请稍等我，看我还能不能再回到这里。住宿霸州馆 在这空旷之地住宿，遥遥听见易水的声响。月光照入简陋的旅馆，像明镜映照帷幕；北风在夜里鸣响，使人觉得初秋格外漫长。寒意中知道霜气正清冷，心情疲倦，实在难以承受。明日还要急速赶路。《愚谷集》卷四 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷五 （明）李舜臣撰 ○序 《送白良甫知开封府序》

译国家鉴察历代制度，用郡县来治理天下。郡有州、有府，按地域形势的大小相互统属。府郡有一百多个，也有小的、大的，以及介于大小之间的，各自占有一定等级。其中尤其大的，多在两京以及各省所属、依附于省的地方，数量与省相当。考察其中曾经作为都会的有三个：西安、开封、杭州。开封就是旧日的汴地，俗谚说：“长人虽然瘦，侏儒也不能在开封称都。”如今开封以最大的郡著称，是因为它曾经是旧都。郡城中又设置镇守府，镇守的势力十分尊重；如果不是合适的人，即使他的仆役士卒也会逞强。宗室藩王排列宅第，无不是英贤上才；人的气度仪表各不相同，有过头的，也有不足的，都足以成为过失。如今却由南宫白良甫担任这里的长官。以良甫宏伟而深远的器度，处在这样的职位上自然没有难处。我听说才能与器度不能混为一谈，世人的议论却不是这样，不过说“某人是有才能的官吏”；即使上升到卿相大臣，也不过说“某人是有才能的卿，某人是有才能的相”，却几乎反过来谈器度所产生的功效吗？所以有些人虽被称为才卿、才相，但他的器度有时却不足称道；器度败坏，是平素早已决定的。一旦定型之后便不能改变，不能改变的东西就不能被摧毁。所以风所鼓动的东西没有不奔走的，唯独石头不走，是因为石头极其沉重。万物有能进入的，也有不能进入的；锋利的刀刃没有不能刺入的，是因为金属极其刚硬。马可以驾车，牛可以耕田，却没有听说用虎来耕田驾车，是因为虎极其威猛。石头不能改变它的沉重，金属不能改变它的刚硬，老虎不能改变它的威猛。威猛、刚硬、沉重，都是平素已经确定的。因此，镇定安静叫作器度，精细明察叫作器度，尊贵庄严也叫作器度。世上的事情有难有易、有大有小，这是常态。即使事情艰难而重大，敏捷的人能够辨析它，但刚开始面对它时，也很少有人不混乱。若又遇到极难极大的事情，突然发生意料之外的变化，谋划的人能够镇定处理；但刚开始面对时，内心很少有不惊乱的，必然在外表上错乱，开始时惊慌，最终必然丧失主张。能够做到不乱也不惊，是因为镇静的器度平素已有定力。所以看天下没有什么不可做，事情没有什么不能办成。法令不可不施行，但又不能保证事事都强行施行；威势不可不到位，但又不能保证处处都达到极点。法令一概强行，便会多有变故；威势一概施尽，便会多遭挫折。能够做到不受挫也不多变，是因为精明的器度平素已有定力。所以给予别人恩惠，足以成为恩德；惩罚别人，也不敢不使他承受。人通常从一件事情上得到好处，又会进一步要求第二件；如果顺合他的心意，便不能再违逆他的心愿。因此，苟且迎合的人最终会因苟且而彼此乖离；不用正道侍奉人的，最终也会因不正而失败。依循正道却被轻视的人，最终不会在上级面前受轻视，也不会因此对共事者产生怨恨；这就是尊严的器度平素已有定力。因此不能用私情去干扰他，也不能用自己的爱好强迫他。良甫这个人，我曾与他相处，见过他的容色，探问他的内心而了解他的为人。他是镇静的人，是精明的人，是尊严的人；他一旦行动，必有不可改变之处，就像金、石、虎一样。将来功业成就、上达圣明之后，天子将会重用他。所以说：“千钧重的屋宇，必定要使用十围粗的木材。”说的正是他的器度。《送刘伯田佥宪赴宣府序》国家沿着边疆设置六七个大镇，都占据华夷交界的要害，屯驻军队、安置将领，在那里抵御和挫败敌人。其中最险要而紧急的，没有比得上宣府。宣府距离京师仅数百里，所以相比其他镇，防备守御通常加倍。如今主管镇守、隶属各省的，便分派该省按察司一人前往，设置府署。宣府是京畿辅弼之地，京畿不设置藩司、臬司，于是派山西按察司佥事一人前往主持府署；这次就是我同年朋友刘伯田行愚前往，足以看出祖宗立法的深远，浩大得不可改变、不可测度。镇既然设置大将一人，总管军队，那么镇的安危强弱全都交付给他。然而按法令，他不能自行选置属官；按体制，他也不能兼理吏治。因此军中所依赖的，如军饷、畜牧、屯田、出纳等，全都是吏治事务，他不能兼管，也不能委托属下代为治理。起初设置都御史一人，都御史属于宪司，宪司无所不统；设置都御史，是凭借熟悉军队营垒的资历，来防制万一发生的意外变化。他的责任与大将相等，而权力超过大将。他又是大臣，按体制不能亲自处理吏治，但吏治又不能废弃。既然如此，即使想要无事，佥事难道能够不承担吗？佥事也是宪司官，宪司无所不统。于是，大将不能兼管的事情，以及都御史不能一一亲自处理的事情，全都是佥事所要负责的。《左传》说：“军队的勇气就是士气；第一次击鼓，士气振作。这种士气，必须在平时无事时蓄养起来，然后才能获得仓促之际奋勇作战的力量。” 大概蓄养士气常常很难，使它涣散却很容易。因此需要有纪律；纪律的根本不外乎赏与罚。其要点就在军饷、畜牧、屯田、出纳之间，并据此听断事情的是非曲直。所谓大将不能兼管、都御史不能一一亲自处理的，都是佥事所要负责的。戍守的士卒生长在边疆，性情暴躁而志气轻浮，礼法淡薄而禁令松弛。他们习惯于强悍凶猛的风气，精通战斗技艺，酣酒舞剑，把杀人如麻视为平常。因此军中的事情，击杀和断狱往往很多。但击杀和断狱，也不能无缘无故施加。于是就在听断案件之间，惩罚那些豪横而狡黠的人，以此向众人示范。罪轻的有时杖责，有时迁徙；罪重的便诛杀，使他们每天都战战兢兢处在纪律之中，不敢稍稍放纵自己的豪荡之气。要使他们常把朝廷看作上天，把天子的将领和官吏看作雷电、日月星辰，使他们低头屏息，不敢抬头仰视，然后才能要求他们在一旦有命令时奋勇作战。这就叫作士气。伯田笃实奉行正道而学问深厚，最称得上长者；他的容貌恭谨温和，气质温厚，内心平素已有定力。他所具有的万乘之才志，是不可夺取的。从前他任长子县令，长子的政绩以严明著称，因此升任户部主事，又升任员外郎。曾经督理太仓储粮，太仓那些豪强奸猾之徒都不敢欺侮他。大司徒推荐他担任天官卿，天官卿于是提拔他出任此职。努力为天子效力，或许可以建立不朽的功业。我既为伯田感到荣耀，又因为范时美的美意难以推辞，所以写这篇文章赠送给他为官出行。《送寇子立知巩昌府序》

译我过去任考功员外郎时，得以和平凉的赵景仁交朋友。景仁称赞户部寇子立贤能，但我还没有见过他。后来子立有辽东之行，我也因病辞职离去。今年夏天，我再次被任命为户部官员，得以同朝邑王诚甫交游；我们时时谈到士大夫中的人物，诚甫总要举出子立治理辽东的政绩，说：“你知道榆次的寇子立吗？”不久子立出任巩昌府知府，我这才知道子立才能品行的优长，却还不知道他的政绩。他的政绩既然如此，那么人们仰慕他，连睡梦中都想念他；而我却还没有同子立交朋友。子立将从辽东赴巩昌，我只看如今做官的人，很少有不重视京城内地而轻视外地的；即使不能辞去外任，也很少不希望任职藩司、臬司等显贵职位，而轻视郡守，不愿担任；即使不能推辞郡守，又把内地的股肱之郡看作适意之处，把边缘各郡说成是铨司有意排斥他们的地方。这些话说在口头上，仿佛还带着畏惧和厌恶；又不能辞去像巩昌这样边镇要冲的职位，因为王人和上官纷纷接踵而来，每个人都对身为郡守的子立有所要求，必须降低身份去侍奉他们。如今人们更加认为子立不能胜任这种职务，这是大错特错。今天皇帝使百姓得到休养，前些年曾下诏说郡守不要动辄对巡按御史长跪；凡有人能够履行职责，朝廷没有不立即采纳录用的。因此朝廷议论专门务求得到开通敏达、精明严谨的人才，来补任边缘各郡，而巩昌正适合子立。天下就像人的身体，边地和海角就像人的手足；手足一旦不得安宁，人的脸色一定会显出忧惨。为什么呢？因为那是身上最切近、最痛切的地方。至于治理天下的人，有时却不是这样，他们反而常常认为边地海角无足轻重，不知道官吏治理的道理是相同的：得到合适的人就能治理好，得不到合适的人就会败坏。天下虽然广大，边郡虽然遥远，如果不能得到合适的人，以至于使他的职务败坏、百姓受害，一旦发生变故，即使凭借朝廷的力量，紧急出动救援，也可能偶然来不及处理，于是便会成为几十年、上百年的祸患。这更能看出天子英明仁圣，把天下一向看得如同人看待自己的身体。我读《文翁传》，看到他治理蜀郡的事，便对孝景帝的英明有所感慨。当时汉朝建立还不久，蜀郡仍然保留蛮夷风俗，处在遥远偏僻的地方，孝景帝却急切地求取合适的人才，得到文翁来施行教化，使蜀郡成为两汉治理最好的地方。巩昌虽然遥远，却应当与汉初的西蜀不同；怎么知道子立不能不论职位高低、地方远近，专心履行郡守的职责呢？巩昌从此号称得到了合适的人才，到了将来，凡有重大任用的人也会以此为依据。我仰慕子立，却还没有同他交朋友；既然诚甫请求我写文，这便是赠送给他的文章。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 《送黄唯夫知兴化府序》揭阳人黄唯夫以户部云南司郎中的身份出任兴化府知府。有位客人来拜访我，我于是谈到如今京官外任，远不如担任郡守困难。客人问为什么困难，我回答说：“古代太守的职务，只把一方事务托付给他，事情可以专断处理。龚遂说：‘希望让丞相、御史不要用文法拘束我，只须告诉我丞相、御史的要求就行了。’如今巡抚、巡按、藩司、臬司大都能妨碍郡守的作为，所以常常很难按自己的意志行事。藩司负责施行政务，臬司负责掌持法令，而郡守也各有责任，因此常常难以同时施行。郡中的事务，有军事、刑狱、钱粮等，各项法律都由属官掌管；实际上只要有一项治理不好，郡守的责任就不能推辞。辅佐郡守的既然都是属官，奖赏和惩罚又不能随意施行，所以很难做到表面整饬而内心使人服从。监司考核和发布命令，如果属官才能不足，没有不取决于郡守的；但要了解人又很难。即使如此，还有更困难的：郡守面对监司，身份渐渐显得严峻，势力关系却渐渐疏远，自己的意志常常担心不能传达，自己的才能优长又担心不能被看见。因此有的举荐或弹劾会受喜怒感情牵制，猜疑嫌隙产生于细微之处；鄙陋的人便放弃原则以求容身，明智的人有时也会离开这种处境而不后悔。还有更困难的：现在的郡守，哪一个不是部署、台官、谏官所选用的人呢？他们过去担任署官、台官、谏官时，曾经临制他人，已经佩金鱼袋、紫服，坐在公堂之上，州县长吏在堂下奔走。然而如今见到监司就动辄长跪、连声应诺，俯仰之间几乎和州县长吏没有不同。提高他的品秩，却减损他的礼仪，心胸狭窄的人不能忍受这种郁闷的心情，意气强盛的人也不能压抑满腔的怨恨。我所以说：如今京官外任，远不如担任郡守困难。”客人说：“既然如此，那么唯夫凭什么能够治理兴化呢？”我回答说：“我不能知道，只有担任兴化知府的唯夫自己知道。唯夫同善人相处，总是和蔼亲近他们，也谦下对待他们；这些人即使离去，他仍然思念不忘。同不善的人相处，虽然不立即当面斥责他们，但我看他眉眼之间好像很不屑；如果自己已经忘了这件事，后来有人再说起，他又会怜悯地长叹，为对方申明原委。”我刚任湖广司主事时，幸好同唯夫一起任官，不久便分别离去；如今又没过多久，他就有了赴兴化的行程。唯夫在户部大概已有十多年，据我所见，从大司徒以下，没有不敬重唯夫的。客人说：“确实如此，确实如此；我本来就知道唯夫担任郡守不会困难。” 《送崔懋言知苏州府序》

译我的同年朋友、代州人崔懋言，过去以刑部郎中的身份出任顺庆府知府，我曾为他饯行并同他告别。后来我因病辞职三年，又回来在铨司等待选用。当时懋言已经调任重庆府，认识他或不认识他的人，都能举出他治理重庆的政绩，认为古代贤能的官吏也没有超过他的。他果然又因此调任苏州府。我想，顺庆在四川称为繁难的郡，还认为不如重庆，所以调往重庆；重庆虽然繁难，又不如苏州，所以又调往苏州。由此可知重庆的政绩一定值得称道，顺庆的政绩也可以知道，苏州的政绩更可以知道。百姓人数有多有少，但人情相同；事情有大有小，但达到的目的相同。我见过牧羊人牵着羊让它们行走，这是做不到的；如果一只一只地牵着让它们行走，更加做不到；不如折一根树枝，在羊群后面驱赶它们。我见过驾船的人，载万斛的船，操劳的不过几个人，而掌舵者只是掌握船势。所以治理百姓，好比牧羊，关键在于牧羊的人，不在于羊的多少；成就事情，好比驾船，关键在于驾船的人，不在于船的大小。因此宽缓和严猛，是治理百姓的方法，有时适宜，有时不适宜；明察和果断，是成就事情的方法，有时有用，有时无用。先判断是否适宜、能否运用，然后才能看出一个人有没有才能。为什么呢？如今如果有人穿着官服去驯服盗贼，人们一定认为他愚蠢；有人拿着兵器甲胄去威吓乡人，人们一定认为他悖谬；有人拿明珠去照污秽的小巷，人们一定认为他只是把明珠用在了废弃之处；有人拿干将宝剑去捕捉小老鼠，人们一定认为他用错了手段。所以不加选择而一概宽缓，就是穿官服驯盗贼；不加选择而一概严猛，就是拿兵甲威吓乡人；不加选择而一概明察，就是用明珠照污巷；不加选择而一概果断，就是用干将捕鼷鼠。因此，宽缓或严猛施用于不得不如此的地方，明察或果断用在不可不用的地方，这才叫有才能。像这样的人，不是人人都能做到的，所以又称为特殊的才能。具有特殊才能的人，仓促时不会慌乱，纷繁错杂时不会困窘；既不慌乱，也不困窘，之后便没有什么不能做成；没有什么不能做成，之后名位就不能限制他。所以懋言可以做大司寇的属官，可以做郡守；可以治理顺庆，可以治理重庆，治理苏州也可以。即便如此，祖宗朝召见郡守、县令，亲自同他们谈话，如果合乎皇上的心意，便立即授予显要职位，毫不吝惜；又下诏让大臣、监司考察那些廉洁而有才能的人，急切得仿佛唯恐来不及。近来渐渐不是这样了，只要能胜任县令，才开始让他担任台官、署官；只要能胜任郡守，才开始让他担任藩司、臬司；要按资历计算，然后才能升迁，积累多年以后才能得到职位。大臣、监司又有来不及考察的人，于是被弃置不用。开国初期和承平之日毕竟不同。形势既然稍有变化，就不得不借助岁月来考察；但若论特殊才能，未尝不能得到，只是所谓各自做到恰当而已。假使懋言处在祖宗时代，难道不会显赫而尊贵吗？如今只是提拔他到苏州，仍然是当权者了解他、推荐他的结果，恰好说明了他的特殊才能。《送李贡卿知临洮府序》古今称为天下祸患的事情不止一种，有的在内部，有的在外部。在外部的祸患，没有比边境盗贼更严重的了。然而盗贼没有固定形态，边境却有固定的防备。如今边境的祸患没有比西北更严重的，所以西北边地的镇守最为强盛。设置镇守，有的在府，有的在卫。至于府和卫，虽然不是正式设置的镇，却只是同边地相连依附，也仍然是著名的府、著名的卫，因为有固定的防备。所以说：这是防御夷狄、屏障朝廷的地方。早晚安危不同，每一个举动都关系到成败。形势紧急，却又不能专断行事。上有监司，再上有总制，更上面还要把命令传到数千里之外的京师。因此守臣能够守好自己的职责就够了，但边郡的守臣不是通达多才的人不能胜任。人在这种地方，平坦就驱车疾行，遇到险处就缓慢前进，这是应当警戒的；东西若像芥草就拾取，若重如鼎就借助他物搬运，这是应当审慎的。因此遇到险处而缓慢前行是可以的；但一受惊便转动车轮回头，那就不能把它当作鼎来借助搬运了。用不是自己的力量把它放置在道路上，便是糊涂。所以说：有所作为要看时机，时机是从开始形成的。开始时能够行动，后来却有不行动的，不是荒废就是迟滞；既非荒废也非迟滞，却仍有不能作为的，是因为怯懦。能够行动又不怯懦，之后便没有不能成就、不能安定的事。临洮府缺少守臣，临邑人李贡卿应当前往。贡卿曾经督理宣府储粮，宣府的政务以精明、廉洁、强干著称，显示了他的才能。常说积累而更加隆盛的是根基，经过试用而更加见效的是实际才能。用宣府来考验贡卿，难道还不够吗？如今又让他到临洮接受考验，临洮见效之后，还将有别的地方考验他。像贡卿这样的才能，谁能说不能成就事情、不能安定局面呢？贡卿孝顺友爱，明达诚信，精通文辞。他担任临洮知府时，以户部浙江司郎中的身份出任，而我错误地承接了他的职务。因此我称说边郡的困难，说明当时选择人才的用意，以等待我的文章；其中一定有可以验证的地方。《送范时美叅议赴浙江序》

译古代大司徒的职责，是教化万民，位列六卿，责任专一而重大。明朝兴起以后，户部实际上承担了这一职责。设置属官时，选拔非常精细，待遇也同样优厚。祖宗朝得到人才尤其多，曾有以郎中而担任侍郎的。其次是寺，其次是布政，其次是按察，其次是府。当时户部与各司相比，翰林、科道所得到的人才，从来没有什么不同。后来长久以来不再如此，翰林绝不外任，吏部偶尔外任，科道多有外任，户部以下各司则全都外任。即使全都外任，但同吏部、科道外任的人相比，仍然没有不珍惜的；有名望的布政、按察和有名望的府，便给予他们。后来又长久不是这样，应当升任叅政的有一百人，却只有一人；应当任副使的有五十人，却只有一人；应当任叅议的有二十人，却只有一人；应当任畿府的有十人，却只有一人。然而在那时，户部同各司相比，仍然没有什么不同。后来却唯独户部的人，连升任畿府也很难得到，往往以遥远的府、恶劣的地方来对待他们。如今户部郎中范君时美能够领浙江叅议，这样便可以知道铨司用人的意图了。有意要任用人才，同有意要抛弃人才，相差实在太远。有意要抛弃人才的人，只是暂且把他放在这里，等待以后慢慢处置；认为这个人无关轻重，只把他当作自己取舍的对象，于是就随着职位的升降来安排他。人的名声确实各不相同：上等的人，洁身自守以等待时机，崇高志向始终不变；下等的人，不值得说了；中等的人，有的心怀感慨而奋发自立，有的因惭愧悔恨而走向祸患。先王的时代，犯了罪便弃置，弃置便远离。对于中等的人，难道也有意要抛弃他们吗？这等于断绝他们奋发自立的凭借，坚定他们走向祸患的志向。议论者的过错多么大啊！议论者说：“某人曾经征收过税，一定不会修养品行。”又说：“某人才能粗浅，只能胜任会计。”这是给人命名吗？说他才能粗浅，就不太珍惜他；又因为他曾经征收过税，便在高低之间猜疑他；难怪想抛弃时就抛弃他了。所以说，这是知人不知人、遇人不遇人的问题。即使是恶劣的地方，难道不称为府吗？即使是遥远的府，难道不设置官员吗？假如真是怜惜遥远府、恶劣地方，想任用这个人而让他前往，即使冒着炎热，走过荒远边地，有志之士也会甘心；那些心怀感慨的人也会奋发自立。如今却有意要抛弃他。前面的荣誉美名和显贵官秩都不值得羡慕，后面的严厉威势和永久黜退却近在眼前。才能无法挽回，内心又无处施展，于是才有人改变操守，成为贪污受贿的人；怀着愤恨，做出祸害百姓的事情。没有时代可以凭恃，便没有志向可以看重；没有志向可以看重，便不会爱惜自身。形势本来就是这样。当权者反而听从了这种议论，说：“本来就知道某人鄙陋浅薄，既然已经败坏成这样了。”于是又执着于这种看法，把户部的人一概而论，多数以遥远的府、恶劣的地方来对待。所以说：“东西还没有成形，谁替它划定界限？房屋还没有建成，谁来做它的客人？”事情因所凭借的条件而成，取决于所托付的人。任职户部的人，品流常常被轻视，声望大多不能振作；人不是突然就被疏远的，钱粮会计之类的说法，也许会拖累他们。如今皇帝选拔人才、表扬能者，不顾世俗成见；大臣承受这种风气，也不敢不做到。时美又贤能，积累十多年才仅仅得到这个职位，并不算特别荣耀。我说这些话，正是因为在用人之际还存在这种问题。《送南户部朝邑王先生序》当时，怀庆同知友山先生调任南京户部员外郎。先生以前曾任泽州知州。青羊山发生叛乱时，先生曾陷入贼军之中。这是因为巡抚大臣失策，驱使市民去抵挡强盗。像先生这样的人，只是为了供给军队而留在其中，市民最终战败。先生被擒，有认识先生的人又惊又拜，说：“这是泽州王公。”众人听说是泽州太守，也又惊又拜。当时贼众正盛，陈卿是首领。陈卿见先生趋前侍奉，从不稍有懈怠。先生当时饮食，便呼唤陈卿的名字，给他酒肉。陈卿接受酒肉，叩头称谢，然后才吃喝。贼人更加敬畏先生。先生最终被送出山外。先生在山中时，缓步吟咏，好像自得其乐，实际上却在观察地形的险易，暗中制定计划。出来见到巡抚大臣，便说明贼人可以攻取的情形。后来朝廷征调各路军队，贼乱平定后，件件都如先生的计策。我听说建立国家的形势，所凭借的不止一种，所以说：“有智者谋划，有仁者守持，有勇者实行。”实际上善于谋划的人未必能够守持，能够守持的人未必能够实行，而能够实行的人常常难以得到。勇者作战便能立功，出使便不会受辱，而不受辱的人尤其难得。大凡内心厚重的人，一定气势盛大；轻视对手的人，言辞一定张扬。所以有些事，日积月累也不能使人屈服，竭尽力量也不能压倒他，而一个人却能使他屈服，这就是勇者的功效。当时，即使有违背礼法、反而鄙视他的行为，即使有阿谀进言、反而助长他的暴虐，结果也都不能改变。韩愈奋不顾身，王庭凑便呵斥甲士；王衍劝李克用进位，反而被富弼诛杀；有人以直言劝契丹改换币制，李税低头认错，反而遭到呵斥。劝进并不能使人免于诛杀，低头也不能避免呵斥。若不是勇者，谁能实行这种事呢？陈卿本是狂悖的贼首，不能同王庭凑、契丹相比。先生当时也在他的控制之中，所以说：“虽然面对强大的敌人，处境苍茫而遥远，利害成败悬于片刻之间，但先生凭借简约的言辞、镇定的气度折服了他的内心，使他不敢对先生增加丝毫侵凌，连趋前侍奉也不敢懈怠。”这更加令人赞叹先生的贤能。贼乱平定至今已有七年，在这期间竟没有再得到记录和任用；直到如今才开始担任南京户部员外郎。先生有个儿子，字诚甫，大概是我的同年同僚。先生赴南京留都时，同年黄冈王稚和、石首郑本淳、三原秦子京、迁安李容之，都作了诗歌准备寄赠给他，而我称赞他能够不受辱，把这件事告诉世人。《送郑希程推官赴登州序》

译先王的时代，选取天下贤才和有道之士，把他们安排在相应职位上，积累他们的功绩和才能。功绩才能逐渐显著，名声和职位也逐渐尊贵；名声职位越尊贵，功绩才能也越大。所谓其次建立功业而达到不朽的人，他们自己既然能够不朽，上位者又想办法报答他们，于是录用他们的儿子或孙子。那个人虽然已经去世，但世人可以通过他的子孙，考察他当时的盛德，因此美好的声名越传越远，越传越没有穷尽。我见过往昔盛隆之时，常常从名臣的后代中征召人才任用。名臣的后代，贤能者多而不贤者少。对于他们为什么贤能者多而不贤者少，我曾经寻求过原因：深山大泽能够蓄积灵气而产生奇异之物，是积蓄深厚的结果；台阶上的草、庭院中的树，开花繁茂而特别秀美，是受到爱护深厚的结果。假如有人在这里，即使身份很低微，只要精通技艺，只要通达才能，就没有不把名声传给后世之人的，更何况古代的大臣呢？所以人有杰出者，也有习染者；山林隐居之士没有凭借却能卓然有所成就，是杰出的人。世家后裔贤能者多而不贤者少，是长期积习的结果。任丘人郑希程，因为先代大司徒公的荫补，补为太学生，提升任户部照磨。恰好江南有事，铨司上报他的姓名，于是升任登州推官。户部各位同僚还舍不得他离去，认为登州是偏僻的郡，推官又是下属官职，不足以充分发挥他的才能。我没有来得及同希程交游，但据我所见的同僚朋友，他们这样惋惜他，有人甚至谈起他便不能忘怀；那么他的品行和义行，难道会没有足以征验的地方吗？登州虽然偏僻，背靠山、面临海，仍然称得上名郡。希望在圣明时代，被称为名门后裔的人能够得到任用。我听说先有名门后裔，才有世家；有了世家，风俗才可以兴盛，治理教化才有所凭借。所以说：不要轻易认为某处高不可攀，也不要有不去看的地方；不要轻易放纵，也不要有不能到达的地方。《慈溪姚东泉公寿序》大中丞东泉姚公归居慈溪已经七年。到了癸巳年春天，今上深切考虑边防事务，想得到文武全才，把他们安排在职位上，以便在紧急时依靠。大臣、台谏都上表推荐姚公，说姚公有旧日的德望，不应当处在遥远地方。皇上眷顾姚公的名望，下敕令给吏部。今年甲午，姚公七十岁，士大夫都为他庆贺。过去宋哲宗元祐年间，文潞公已经九十岁，苏子瞻称赞他综理各种事务，即使精干老练的少年人也有不如他的地方；他贯通古今，即使专门名家也有赶不上的地方。潞公的贤能不止这些，难得的是在年老时仍然如此；姚公年高而且康健，所以人们互相庆贺。我听说同声相应才是真实，只有真实的东西不能强求。人们称赞一个人，有的是偏爱他，有的是谄媚他。出于偏爱而称赞，如果对象是勉强涂饰出来的人，便不能成立；出于谄媚而称赞，如果对象是疏远而且遥远的人，也不能成立。没有美好本质，虽然装饰也不能流行；没有真实内容，言辞即使急切，也不会被相信。因此天子认为臣子贤能，虽然替他扬名，也有不能使人信服的；宰相认为士人有才，虽然替他扬名，也有不能使人信服的。天子不能强行使臣子贤能，宰相也不能强行使士人有才，难道不是因为实际上并没有这些品德才能吗？姚公在朝廷任职，从署官、臬司、藩司，到少司马、大中丞。后来他专掌节钺，平定田州之乱，带兵回到浙江。浙江人没有不把姚公当作老师来敬重的。台谏推荐他，大臣也推荐他。人们都欣喜地庆幸姚公长寿康健。俗语说：“尚未确定的称誉，十天一月便可以改变。”姚公这样的德望，即使任用不能使他不朽，又有什么不可以呢？我是姚公任浙江东藩时推荐的士人，他的儿子谕德君又录取为进士；我惭愧没有什么可以祝寿，只在文中叙述朝廷内外对姚公的期望。《茶陵尹翁寿序》茶陵有一位隐居的君子，姓尹，号双泉，年纪将近七十一岁；因为他的儿子元夫显贵，被封为承德郎、户部浙江司主事。九月七日正是老先生的生日，于是元夫拜访我，希望得到我的文章为父亲祝寿。我没有来得及见到老先生，幸好同元夫交游，知道老先生确实是一位隐君子。我私下听说，长寿的人是气和的人，但命运有时不与人相助。要使气和，没有比能够享受自己的快乐更好的了。世上的人能够快乐的常常很少，而不能快乐的人为什么这样多呢？人奔逐于情欲，放纵于意气，在言语上有谄媚，在行为上有诡诈，自己却不知道；一旦内心的良知受到触动，没有不扭捏惭愧、满面汗颜而不能自已的。即使不是狂乱迷惑、忘记归返，也不是遭逢祸败而不顾后果，但言语谄媚、行为诡诈，谁能安然自得而不惭愧沮丧呢？这种惭愧沮丧有时连续多日、经过很久也不能排解，有的人甚至终身惭愧沮丧，这就是不能快乐。力量有不能做到的，却一定要说能够做到；形势有不能得到的，却一定要说能够得到；人的迷惑竟然如此严重。有的人强求自己做不到的事，谋求自己得不到的东西；在强求和谋求时，只怕言语不够谄媚、行为不够诡诈，却未必真的能够得到。人的欲望达到极点便痛苦，不能如意便悲伤；痛苦而悲伤的人就是不能快乐。言语谄媚却不知道自己不对，行为诡诈却不知道已经过分，直到习性形成而不能改变、祸患到来而不能挽救，才向天地神明求取侥幸，又因感慨而激动流泪；因感慨而流泪的人就是不能快乐。音乐本来是一回事，有人听了欢喜，也有人听了悲伤；宴饮聚会本来是一回事，有人因此醉饱，也有人不能下咽。弹琴吹笛，聚集水陆珍味，是世人所追求的一时快乐；但有人即使面对饮食也不能下咽，严重时还会因此悲伤。人的心意果真必须等到纷华驰骋之后才能满足吗？不达到惭愧沮丧、痛苦悲伤、感慨流泪的地步，便不能享受自己的快乐；能够享受自己的快乐，之后气才会和，气和之后才会长寿，即使有不能长寿的人，也少了。关于封君，我听说过：封君在古今之间多有见识，经历的事情多而且能够处理，却不愿意做官。他穿着布衣、处在困穷中，即使有豪贵人想邀请并招致他，也未必能够得到。他说：‘我知道豪贵之人容易轻慢、轻视别人，我又不能稍微向他低头。这样一来，我和他都不能得到想要的。’老先生明哲如此，老先生的内心没有不能快乐的事情；这不就是他长寿的原因吗？” 《江西乡试录序》（代作）

译嘉靖甲午年，正值贡士考试之年，监察御史某巡按江西，于是主持考试事务，聘请某和某担任考试官，同考官某某等都到齐，提调某某，监试某某，外场协助赞襄某某；又合并提学佥事某所选的三千多名士子，分三场考试，录取中式者九十五人，选取其中若干篇文章进献。我希望借此告诉各位士子：我读《人物表》，看到古今人物并不相同；才与不才的分别，就是这样可以看出的。刚强和柔顺，是人的天性；强健和懒惰，是人的志向；过度和不足，是人的行为；善与恶，是人的归宿。因此先王持守中道来建立教化，君子依据自己的禀赋来成就才能。所以在盛隆时代，圣人贤哲兴起，彼此揖让而相互赞许，肩挨着肩、脚跟接着脚跟而接连到来。次一等的人未必是圣人贤哲，但都不失为有才之士；刚柔虽然不同，在协调德行这一点上却相同；大小虽然不同，在适合任用这一点上却相同。所以说：宽厚而又庄敬，强健而又合乎义。道德教化渐渐衰微，士人开始各自独行；其次是质朴任性，再其次是庸常，最次是不肖。庸常和不肖，不值得说；质朴任性的人，有的失之于鄙陋，有的失之于昏暗；而独行的人也还没有达到理想。为什么呢？因为他们只在自己的习业上用功，却不能追溯自己的根本。所以说，这是不适合任用的士人。实在不得已，也只好选取质朴任性的人来任用。然而质朴任性的人又没有从义理中获得见闻，也没有以他人的操行为鉴戒和仰慕；即使有善行，也不过是早晚偶然做出，十件中能有一件便算偶然得到。那些不善的人，也就是昏暗和鄙陋的人，完全不值得依靠，最终必然失败。人们看见他们失败，又努力洗涤自身，希望在世上重新显耀。因此行为想要修饰，却厌恶矫饰；志向想要洁净，却厌恶高亢；言辞想要明白，却厌恶苛细。矫饰容易变成虚伪，高亢容易变成严厉苛刻，苛细容易变成诬妄，这样就离道很远了。所以说：玉杯如果没有底，即使贵重也不能盛东西。求学的人各自成就自己的才能，只求适合实际任用罢了。如今皇帝聪明仁圣，教化极其融洽，侧身而等待贤良之士，常常唯恐来不及。各位士子将因推荐而被任用，也将为圣明天子效力，应当有所作为以成就自己的才能，或许可以达到虞廷所说的九德，而不只做一个独行之士。何况矫饰、高亢、苛细，足以成为有关官员的忧虑吗？” 《江西贡士序齿录序》甲午年秋天，大比考试结束后，便选取贡士。这一年只有府和州有贡士，刘会以下共有十人。朱守正为长，依次到宋金，按照年龄排列，将要刻印成书。贡士排列年龄次序，过去没有见到，这是为什么呢？进士一同在朝廷考试，举人一同在乡里考试，所以称为同年，礼让最为重要，因此要排列次序；而且将来还要把责任追究到后人，所以要记录下来。贡士只有廪食时间最长和次长的人在督学台考试，甲、乙两人而已，而甲通常只能得到一人，没有所谓一同参加考试的人，所以不排列次序。朝廷认为贡士中可能有不合适的人，便下诏让御史、布政使、按察使都有责任；把众人集中考试，考定文章的等第，即使考取一个人，也务必严格选择，一定要得到优秀者，贡到京师。大概这是把数郡士子在同一天集中考试，也称作同年，所以应当排列次序；为了把责任追究到后人，也应当记录。那么，过去考试中为什么有甲、乙两人一同存在呢？因为甲不值得选取，便再从乙中求取；乙也不够，又从下一等中求取；后来只要是甲，十人中十人都一定会得到贡额，说道：“那个人没有别的归宿。”此后，生员又有纳银、纳粟、纳马等途径，贡士的选取越来越败坏，往往积累多年才得到官职，头发白了才上路。现行法令规定年满六十五岁退休，有的人到了应当退休的年纪，仍在等待选官的日子。那种只顾眼前、急速奔走，凭借多说谄媚话而希望逃避责任的，是仆夫所能做的事，是吏胥的作为。若依据经术取士，依据敏捷应对来考察他们，我看贡士比起那些纳银、纳粟、纳马而取得授官资格的人，心里明白得多，行动也更迅疾有力。若反而说他们“不过是完全衰老迟钝罢了”，那么清华的官秩便不可以通过贡士取得了。科举考场尚且要糊去姓名，如今还要兼考品行；如果连年龄都不闻问，朝廷这究竟是在选贡士吗？假如能够趁此机会有所建树，能否树立事业，就在各位士子自己了。《送曹南岗谏院督版籍成复命序》南岗先生任南京户科官员时，实际负责监督后湖版籍，言论责任也由此而来。监督版籍的人，因为版籍极其重要，如果不把它交给负责进言的人，上级又从哪里得知下情，后人又如何知道得失呢？高皇帝时，朝廷在南京，后湖只在太平门外，谏官早晨出发，晚上就能回来，昨天归来，今天又可前往。晚上发现的失误，第二天早晨便可以报告朝廷；稍有惩处，长久以后也可以有所凭借，版籍于是得到治理。遇到事情，无论可否，有时即使相距遥远也不受影响；即使夺去他的讽议职务，让他监督版籍，言论责任也没有废止。文皇帝定都北京以后，后湖版籍独自留在那里，没有迁走，仍然随着各省编造的版籍一同上报；每天都有所查阅，查到不合适的，即使细小也一定驳正；驳正仍不合适，进言难道可以停止吗？朝廷虽然遥远，但每月都可以听到言论；那么从外地巡抚大臣以下，藩司长官、郡守，哪怕有丝毫不合，都足以成为过失。朝廷因此能够考核功过，巡抚大臣、藩司长官、郡守，难道还容许有丝毫不到位吗？现行法令让太学诸生分头参与校核版籍，几百名诸生已经前往。听说诸生到达后，南岗便按照省的大小安排；省有大小，人数有多有少；郡也有大小，又依据郡中人数多少来安排。诸生按日程选择最为恭谨的人，每省一人为长，各长官都有副手；副手的人数则随各省所属郡的多少而定。长官负责省，副手负责郡。诸生不按规定办事，一并惩罚，以为长官和副手不恭谨。至于早晚饮食，共同供给的没有不按时的；有人不幸生病，负责医药的没有不尽力救治的。这几百人各自出生在四方之地，来到南岗后湖，长期客居却没有忧戚的脸色，群居却没有喧哗的言语；仅仅五六年，版籍校核便已经治理完成。今年春二月，将向北回朝报告成功，谏院诸公来为他送行。我只想说，南岗的名声天下皆知，天下读过奏疏的人，没有不感慨而仰慕的。南岗所表现的忠贞正直和大节，已经足以成为世人的师法和准则。版籍之事确实劳苦，但这只是他所统理的一件事；即使如此，假使让他治理湖上的政务，他到哪里又会不能胜任呢？”},{ 《刊刻〈湖阴类稿〉序》

译沈南湖先生写信告诉我说：“我的父亲敬轩府君，过去以进士身份奉命前往广东，后来从广东返回京城。各司的君子们曾作有《铁桥话别》和《珠江卷》。唉！这件事至今已经三十多年了。我的父亲起初任职于推官，任兴化府推官时，兴化的政务实在难以治理。莆田的先生们，如往翠渠、东园、见素诸公，都各自赠送了文章，全都称赞我的父亲治理兴化的政绩。我的父亲悲痛于先祖父母未能享福，哭泣着写下《永感卷》，莆田的贤者们读后多有唱和。任期届满后入朝担任都察院经历，又被提升为外任，补授湖广按察司佥事。我的父亲仕宦止于湖广佥事，于是另行修筑湖阴草堂，每逢岁时节令，必定召集乡里的老年人聚会，每次聚会必有诗文创作，因此有了《湖阴十咏》。种植花木有奇异之处，便有《瑞堂记》一文，详细收录在这部文集中。我过去任职留都，必定携带以上各位名公卿相的作品。各位名公卿相大多惠赐文章，表彰我父亲寄情泉石的志趣。至于先父的墓志铭和阡表，则是向泾野、海阳二位先生请托而得到的。我担心时间一久，这些名家的文章会有散失的，所以只好托付给刻板刊行，仍请您在篇首作序。舜臣我敬重敬轩公的名声和德行，志文及碑文中已经详载。又听长者们说，公在都察院任职时，正值武皇帝初年，逆瑾专擅朝政，暴虐的气焰正盛，公主持宪司事务，独自一人也没有受到丝毫屈辱。” 刘瑾败亡后，公被推荐任职湖广，当时台省中的旧日同僚反而对公有所忌惮。公归隐山阴，如今幸而能够读到公的文章；公虽然仕途极不顺遂，难道在言辞中显露出一丝一毫的怨意了吗？公还没有来得及得到重用，而公的令嗣南湖先生如今来治理我们青州的军务，督察泰山以东、渤海以西南、琅邪以北数百里以内的地方，百姓于是都得到养活。如今世人正把先生视为神明，先生的成就哪一样不是敬轩公的遗泽呢？公的文章古雅，甘泉先生题名为《湖阴类稿》，那么凡是替公作的文章，都应当附在其中。” 《游生〈重闱慈鞠卷〉序》清江游生，名相，是我在江西任职时录取的士人。后来游生跟随我到南京太学，我由国子监司业改任尚宝卿，游生也一直跟随我在京城。己亥年春三月，游生将要回去了。于是他向我辞行并说道：“我两岁时父亲去世，是我的祖母傅氏亲自抚养照料我，使我直到能够走路、说话。自从我年幼无知，直到能够读书、行揖让礼，补为县学生，并得以和四方士大夫一起在太学侍奉孔夫子学习，我自从失去母亲直到今天，如果不是依靠我的祖母，哪里会有今天呢？起初我到外傅那里学习，回来后，我的祖母就让我背诵当天所学的文字，并在她面前练习跪拜揖让；跪拜揖让没有差错，文字也能背诵，我的祖母就高兴。饮食方面，虽然我后来长大了，她也一定要问我当天所交往之人的姓名以及其父兄的姓名，并考问我所研习的经义。所治经义增多了，所交往的又像是名门子弟，我的祖母就高兴。饮食方面，我虽然奉祖母之命来太学游学，但怎么能不思念我的祖母呢？后来得到机会回家省亲，便向我的祖母述说：‘金陵是帝王之都，四面环山、江水环绕，宫殿楼阁宏伟奢丽；府、部、院、寺、司、监，都是当今官署的名称。国子监，就是古人所说的太学。太学中从大司成以下，都是选拔出来的德行高尚、学问渊博的大儒。” “学生有一千人，大多是才华出众的士人。天刚亮，学生们便整肃衣冠，听到鼓声后，在庭院中接受大司成的教诲，然后各自回到自己的学堂。诸位大儒在上面教授《诗》《书》以及礼乐，学生们只需按照自己的能力学习功业。朝廷爱护、培养士人，柴薪、蔬菜、米、肉等生活物资，也不再需要学生们操心。学生们即使有贫困而没有资财的，也没有谁不能做到早晚生活充足。’如今四海之内安定太平，都是朝廷任用人才所取得的成效。朝廷任用人才，从内廷的公卿、台谏、郎署，到外任的藩司、按察司、郡县官员，其中从太学中选拔出来的占十分之七八。游生于是叩头致谢，说明这些话是为了归报祖母，祖母听了更加高兴，饮食也更加香甜。游生如今又要回去，于是拿出他所说的《重闱慈鞠卷》，请我在卷首题写文字。我认为，祖父母对于孙子的感情，和母亲对于儿子的感情是一样的。孩子刚出生时，谁不知道感恩？但年齿增长、头发变白之后，反而有许多人不知道接受教诲。如今看游生的母亲，能够用这些方法成就她的孙子，我本来就惊异于游生的才具和学业；现在才知道，他的母亲难道不是贤德之人吗！” 《送都察院都事王君升任屯田主事序》明朝兴起后设置官署，务求合乎礼制，大臣们为此设置属官。于是都督府又设置经历司，各部设置司务厅；户部、刑部又设置照磨所，只有都察院兼设司务、经历、照磨三所。它之所以与各府部不同，是因为都察院掌管宪察。所谓风宪，就是风气无所不入，因而法宪没有什么不能察知。所以吏部掌管官员的黜陟，都察院虽不专掌黜陟，却未尝不知道黜陟之事；兵部掌管军马，都察院虽不专掌军马，却未尝不知道军马之事。因此说，它如同弓有弓檠便能端正，车有轮辐便能运行。这样看来，打击强暴、揭发隐微、严正神色以匡正风俗，正是都御史的职责，岂不是专门而重要吗？只是都察院又不设置这些属官，监察御史并不是它的属官，那么怎能不兼管司务、经历、照磨各所的事务，而把这些机构一并设置起来呢？所以，辨别等级、尊崇台院，整顿属吏、整肃众务，是司务厅所掌的事情；统摄纲体、收纳繁杂事务，掌管印绶而兼理杂务，是经历司所掌的事情；考核各司、各路送来的事务，审察最细微、最隐蔽之处，是照磨所掌的事情。这样一来，都御史就能专心处理纲纪方面的事务，不必把精力耗费在眼前纷至沓来的具体事务上。既然如此，担任都察院各司所的官员，不也很难吗？而监利人王君如今竟能因考核为最优而升任屯田主事，这足以证明他的贤能才干了。然而从大中丞以下直到各位监察御史，又都舍不得他离去；钱塘俞君是他的同僚，也是我所认识的人。俞君说：“王子比常人贤能得太多了！王子与人相处，总是勤勉恭敬，却不能迎合谄媚。他谈论是非成败，分辨清楚，出口便说，但对别人的过失却很少涉及。他有综合处理事务的能力和裁断取舍的才干，却不自以为贤能；正因为有这样的品格，他才升任屯田主事，而我还没有来得及同他交往。”俞君这些话难道不可信吗？俞君请求我为新近升任者赠言，《诗经》不是说过：“那位美丽的姑娘，拿什么送给她呢？”吗？那么王君今后前往任职，就没有什么事情不能做成了。《周陆田藩参请诰封二亲序》

译我曾任司封员外郎。司封的制度是：六品、七品官员任职期满三年，都可以请求敕封自己的父母。六品、七品官员必须任满三年，等候次序后才能升迁，因此多数能够得到封赠。还有不必任满三年便可封赠的，那是国家遇到大庆典，推恩于官员父母的缘故。四品官用诰命封赠；外任四品官，从太守以上，以及藩参、臬副等官，藩臬官位尊贵，却不容易得到封赠。藩臬官调任或代任，常常不能满三年；任期未满三年、没有三年政绩，这是不能封赠的第一个原因。国家推恩时，多数恩及朝廷官员；恩典如果不能广泛施及外任官员，这是不能封赠的第二个原因。去年冬天，今上追尊圣祖庙号，向天下颁布诏书，允许外任太守以上以及藩臬诸司官员，立即请求诰封自己的父母。而我同乡藩司陆田先生，当时他的尊父铁梅公和尊母太夫人正在吴地，依照制度，授予从四品朝议大夫的封号。先生承受这一恩典，远道上请为其父授朝议大夫、山东布政司右参议，并为其母授太恭人的诰命，于是请我作序，说：“先生起初在嘉靖己丑年考中进士，授任监察御史，奉命清理淮扬盐法。盐法到这时已经败坏六七年了，如果不是过去借重贤能之人，边境费用就没有章法；如今又能依靠谁呢？而且先生越发不被权贵所认可。” 朝廷很快派出先生，任山东按察司佥事。广东发生寇乱，他被选派前去平定；论功本应受到褒奖。他后来又参与治理我藩，自己丑年起到现在已经十一年了。他前后的功劳，有一半是在我们这里建立的。如今凭借他在海内的声名，六郡百姓都为之欢欣，而这将来未必还能得到的恩典，以及金紫官服所象征的尊贵，金紫本已是荣耀；如今一旦用来为二亲祝寿，难道不是完全遂愿了吗？先生的文章和品行冠绝一时，到今天我才知道铁梅公的德行深厚，实在深厚啊！” 这是为送刑部郎中董君退休、奉他的太夫人回乡奉养而写的序，作于恩县。董君上疏说：“臣某充任南京刑部贵州清吏司郎中，幸逢陛下仁慈明察，司法官员都恪尽职守；京城内外教化盛行，狱讼稀少简易，才俊充满朝廷，臣得以忝列大夫之后，实在荣幸，实在愿意奉职。只是臣有母亲，今年八十三岁了。自丙申年以来，她来到臣这里由臣奉养，住在太平门内皇帝赐给的廊舍中；臣俸禄微薄但收入足以供养母亲，早晚承欢膝下。母亲本来生长在山东，晚年南来，江南、江北的风土显然很不相同。江南地势低下，从二月到八月多雨少晴，积聚的湿热之气侵入人体便会成灾，即使是年满十五岁的年轻人也常常生病。江南多雨，没有比今年更甚的了。臣母亲虽然口中不说，臣考虑她的年纪，实在不能再居住在南方了。现行法令规定，京官可以送母亲回乡。假如臣有幸蒙受恩典，能够援引先例，渡过长江、跋涉淮河，带母亲北归，那么臣因职事紧急，还要返回京城；臣没有兄弟，子嗣也尚未有，回来以后，年老的母亲又能托付给谁呢？臣思量所得的办法，只有辞官，才能不在一朝之间离开母亲。希望陛下怜悯臣，准许臣辞去南京刑部贵州清吏司郎中的职务。陛下的大孝感通上天，臣虽愚昧而确有衷心之情，幸望圣明裁察。”奏疏下到吏部，吏部十分看重董君，替董君请求，终于获准致仕。改年二月，董君将奉母亲太夫人回恩县养老。恩县东部的人，从大京兆袁公以下，全都到董君家登堂拜见，于是借此为董君送别。舜臣说：君任大司寇属官已经多年，早晚按资历就应当升迁离去；在京城，可以任九卿寺卿的副职，在外地，可以任藩参、宪副，哪里会得不到金紫之贵呢？这又有什么值得说的？凭借你的才能所能建立的功业，难道还会让给古代贤哲吗？顺遂你的志愿，如今侍奉太夫人回乡。太夫人正值春日和暖，乘坐安车进门登堂，穿用当地适宜的衣服器物，居住在适合她性情的地方，太夫人的饮食起居自然就安适了。假使你又从这里离去做官，难道还会只有一个地方吗？水路就乘船，陆路就乘车；无论太夫人到了哪里，都让她穿用当地适宜的衣物器具，住在合宜的地方，顺着她的性情。若衣食居处不合适，太夫人的饮食起居或许不能安适；如果这样，你当然不愿太夫人有一点不安。你的才德积累深厚而施展得少，才能优异却只得到有限任用，如今致仕又离开官场，更加使各司官员仰慕；那些尚未来得及施展、尚未得到任用的才德，上天理应拿来为太夫人祝寿。太夫人长寿康健，而你又具备各种美德；况且如今想要像你这样的人，哪里容易得到呢？哪里容易得到呢？” 《顾南田先生尊堂八十寿序》南田先生考中进士后，授任山阴县令，入朝任刑部主事。恰逢朝廷大礼完成，推行恩典，而南田唯有母亲太夫人在堂，于是得到封赠的诏命。后来南田出任汝宁知府，太夫人也随他到汝宁接受奉养。汝宁治理妥当后，他调任开封，又由开封升任河南按察司副使，督理信阳一路的兵马。这样过了三年，又升任太仆寺卿，开府治理平凉。太夫人又先后到开封、信阳和平凉，享受南田的俸禄供养。南田辞去太仆寺职务后，又过了两年，到了嘉靖庚子年，太夫人八十岁了。南田正辞谢宾客的迎送，督课耕织，早晚侍奉左右，并和夫人、女儿一起面带欢颜，观察太夫人的饮食。这样看来，太夫人的寿命应当无穷无尽；而南田正享有一时的声名，虽不在官位上，人们无不说他有刚强宏大的才能，可以挽救时局的变故；又无不说他忠诚诚信，远胜于人，对上可以不阿附君主之意，对下可以不徇私情。他做官已经二十多年了，人们也无不说他操守端正严谨，没有一天失去这样的品行。他常说：“事物各有不如人的地方，也各有胜过人的地方。”根据我从人们那里听到的这些话，难道不应当更加为太夫人祝寿吗？我在戊子、己丑年间，错误地担任考功员外郎。当时东部人在京城的，哪一个不是豪杰之士？而唯独南田肯同我交游。因此我得以上堂拜见太夫人。今年春天，我以南京尚宝卿的身份入朝，庆贺当今皇太子正式居于东宫之位，往来博兴时，恭敬地听说太夫人寿辰，特意称赞南田能够孝顺奉养母亲，把这些话献给寿筵作为祝寿之辞。《南台居士寿序》

译金陵南面作为城门的有三座，其中一座叫聚宝门。聚宝门外是旧长干里，南面有大报恩寺、天界寺、能仁寺、高座寺等寺院。高座寺西面是雨花台。有一位号称南台居士的人，别人问他为什么独自拥有雨花台。他说：“不是这样，我只是对这座台有所适意，哪里敢擅自把雨花台据为己有呢？口渴了要饮长江水，人人都能从江水中得到满足，难道能说长江可以被某个人占有吗？如今金陵居住的人何止数百万户，难道其中每个人都能称作金陵的主人吗？我只是把房屋建在雨花台附近罢了。即便如此，从有人给它命名为雨花台以来，已经一千多年了。即使只说当代，即使只说我出生以后；我所见到的缙绅先生、四方士人，难道不是每天都有人登临吗？然而每个人不过来一两次。即使是居住在金陵、拥有诸侯般宅第的贤人贵公子，难道不是每天都有人登临吗？然而每个人也不过一年一两次。即使环绕雨花台居住的人，数量又哪里有限？但其中有些人是商贩、农夫、工匠，有些人贫穷没有资财，有些人疾病缠身而忧愁痛苦；他们正急切地谋求生计，忧伤于心愿不能实现，哪里有空闲登台呢？即使有空登台，一生来一两次也就够了；即使还能登台，一年一两次也就够了。而我既不是商贩，也不是农夫、工匠，不在外服役；家中幸而不贫穷，身体没有疾病，内心也没有苦闷。”〔原文数字、纪年保留：千里〕 “我又有幸生为金陵人，我家在聚宝门外已经居住了好几代。从我懂得登临游览雨花台以来，也有几十年了。出门就能望见此台，慢慢步行便可到达。即使每天来一次，也没有谁比我更能驾驭、利用这座台；早晨来，暂且回去就是了。即使傍晚又来，也没有谁比我更不厌倦。偶尔几天没有来，难道会有人督促我吗？雨花台左边俯瞰长江，回望牛首山；北面城中有鸡笼山、狮子山、冶城山、石头山等。不是下雨，不是下雪，不是有雾，不是有风；不是冬日的早晨，不是夏日的中午；不是有衣冠之士登临其上、啸歌之声应当传来的时候，都是我登台的时节。我所见的缙绅先生、四方士人、拥有诸侯般宅第的贤人贵公子，在雨花台附近居住的人，无论本地人还是外地人，无论少长贵贱，三十年间来来往往，然而没有一个人像我这样熟悉这座台。若论能够登台，没有人比我更可以早晚到达。日积月累，月复一月地熟习；月积年累，年复一年地熟习。从我束发到现在，难道还不能说这座台几乎属于我吗？这就是我自称南台居士的原因。”我听了这番话，说道：“居士既然住在台边，又喜爱登临游览，如今把雨花台归属于居士，有什么不可以呢？”我从太学回来的时候，曾向仁者先生谈到此事；这位居士就是他的儿子。这个世家以及金陵的世家，大多擅长追求奢侈靡费的生活：住在楼阁之中，出门有骑从随侍；奏着丝竹饮酒，吃肥美鲜美的食物。〔原文数字、纪年保留：一二三十年〕 居士却淡泊自守，独自像一个儒者。他的才华已经很美好了，又凭借自己的力量足以招聚衣冠之士，使贤人、贵卿、高车上的贵客前来，却从不去一次仕宦之家，只是读书教子，多次登临台上；他确实从这座台中有所收获，并不只是能够多次来到这里而已。我把这些话告诉仁者先生，先生拜谢，并请我就此为他的尊翁南台居士作祝寿之文。《歙方翁八十寿序》我担任南京国子监司业时，歙县方生以生员身份补入太学；他通晓经学、品行端正，是我唯一器重的人。他做官以后在铨司登记入籍，回到山中奉养父母。当时是嘉靖己亥年，政治教化和谐昌盛，一年的事务刚刚开始；正月初五，恰好是方仕设宴祝寿的早晨。方仕的父亲年满八十岁。同乡程生把方翁的寿事告诉我，说：“方翁为人贤德，他的富有，歙县没有人不知道；但人们从未见他佩服玩赏华饰、从事奢靡，像这样减损约束自己，实在美好。方翁专心施舍帮助别人；有人遇到急难前来，有人流着眼泪哭泣着来诉说，没有不得到满足的。人们依靠方公，因而没有不能舒展的情怀、没有不能消解的忧愁，这样的事也很多了。而方翁退让自持，尤其恭敬谦逊；宗族亲戚和尊长属下见到他，即使在道路上，他也从未失去礼敬。年纪已经老了，穿戴衣冠参加宴集，也从未失去仪容举止。他敦厚同姓，厚待邻里，敬重贤者，容纳众人，难道不是一位长者吗？至于争辩中有应当分辨的地方，义理上有应当指出的地方，他也不可被人改变。我们乡里能够采用古礼，已经很久了；礼法方面的事情，方翁家尤其完备。若不是合乎人情，他家又不会采用；难道我没有见过方仕吗？方仕直到成人立业，若不是方翁，又有谁来教导他呢？方翁身体康健，精神不衰，谨请您说些有名望的言语，借此更加为方翁祝寿。”〔原文数字、纪年保留：正五日〕 我听说《诗经》《尚书》所称道的长寿之人，是庄重而有成就的前辈，成为后世的楷模，并不是只因长子抱孙、徒然拥有较多的年岁和头发。世上难道缺少贤能通达之人吗？然而贤达之人未必长寿，长寿之人也未必贤能；像方翁这样的人，难道不是贤德与长寿兼备吗？世人看重科举，如果不是通过科举，即使一个人有贤才，也不能显达任官。方翁没有做官，但乡里受他的德行感化的人已经很多了；乡里称赞他为善人，而方仕正是他的儿子。方仕今后应当显贵，以这些话为方翁祝寿，可以吗？” 《愚谷集》卷五 ●钦定《四库全书》《愚谷集》卷六 （明）李舜臣撰写 ○序 《送白应衡赴陕西佥宪序》

译白应衡将要赴任陕西佥宪，他的朋友李舜臣认为他仕途迟滞，因此为他作序说：我过去任考功司官员时，见到县令上报政绩，便因监司的缘故，曾经考核并选取其中优秀者，请求朝廷征召他们到宫阙，任用为台谏官；有时也署名列出那些不必征召的人，多数让他们担任判府、知州，而白子实际上是由束鹿县判官升任扬州判官的。又有给事中、御史出身的人，唯独白子经过多次历任之后，才开始蒙受今日的官秩。假使他在束鹿任职时就入朝任台官或谏官郎，由属官逐步积累俸禄和资历直到今日，那么即使外调任职，难道会只是现在这样的职位吗？人们无不说：白子是方正严明、敦厚诚信的人。他在束鹿任职时政绩早早显著，却没有被及时遇合，这是什么缘故呢？正是因为他的方正严明、敦厚诚信，才成为他未被及时任用的原因。人的常情，是喜欢相合而厌恶相忤；拿食物来比，就像味道苦涩一样，让人最终不能接受，如同荼草般苦涩难咽。不是方正严明、敦厚诚信的人，谁会有意触忤别人呢？但起初虽只是如此，后来形势发展便会达到这种地步。因此，品行光明峻厉的人，有时反而被说成是不可知、不可测的人；才能特别出众的人，有时反而被说成是荒谬错误的事情。光明峻厉的品行被说成不可知，卓异的才能被说成荒谬错误，声誉与实际相距难道不远吗？实在是人们评价一个人，往往只凭言语罢了。一个人处在墙垣之内，墙垣之外的人就无法了解他。” 如果有人说这是白色，人们就相信是白色，实际上却黑得深沉；如果有人说这是黑色，人们就相信是黑色，实际上却白得明亮。被墙垣隔开的人，黑白不能自行显现其颜色；展开图画观看，山水也不能自己欣赏自己的形态。何况有人借监司的名义，却不能克制自己愤懑嫉妒的主观臆断，所以才说谁是贤能、谁是不肖。贤与不肖难道真的会这样轻易改变吗？如果说吴干不能射入靶中，为什么不试着让他射击；如果说骐骥不能到达目的地，为什么不试着让它奔跑。因此，那些因忠信而受到责难的人，最终也会凭忠信使自己的名声荣耀；那些因才智俊异而被忌妒的人，最终也会凭才智俊异显露自己的真实事迹。为什么呢？因为忠信和才智俊异，是人的本质资质。名声虽然可能迷惑视听，但本质资质仍然存在；所以，先前后来都能被看见的，是事物的精华；经过积累以后才可以取信的，是人的真实情状。如今白子虽然以佥宪身份出任外官，难道不已经可以使人相信他的才德了吗？《送孙文宿赴四川参议序》我同年朋友大梁高子业，我过去在子业任吏部官时，听他时时称赞洛阳孙文宿。文宿补任谏官后，我又常常从邸报中读到他的奏疏；遇到事情应当或不应当时，众人都认为文宿一定会发言。后来孙给事中的奏疏传报下来，辛卯年案件发生，他在朝廷上坚定争辩，果然一点也没有屈服。这样看来，文宿不只是敢于发言，竟然还因为论救西安王准而被推调为高平丞。那时文宿的名声传遍海内，海内倚重文宿的人还能有几个呢？后来听说高平的任命下达，缙绅士大夫无不沮丧，像亲戚骨肉分别、将要远行一样；忽然又像有所遗失，惊愕得自己也没有想到。当时东阿李仁元也因为上疏论救文宿，被逮捕系于诏狱。道路上传言，山林中的老者、学校之中、乡里的聚会、大江南北，无论远近，都说文宿不应当外任，事情真相尚不可知，哪里还能得到文宿再次回来呢？文宿离开以后，人们又时时希望听到文宿在高平的情况。藩臬诸司、郡守和副职中，有能够礼敬文宿的，便相互欢谈，也都称许他这个人。这样过了两三年，他又转任滕县令、南兵部员外郎，后来升为郎中，直到现在。我曾听说，君子要取得信任以后才进谏；这难道不是说，人的内心有怎样的情怀，才会有怎样的言论吗？杜钦、谷永并非不能称说《诗经》《尚书》，使言辞激切；但君子认为他们不忠，是因为他们内心另有所施为。俗话说：“细石不会漂浮，所以石头凭质地坚实，玉凭纹理温润。”文宿的名节即使流传百世，又有什么不可以呢？有人说：“文宿不应当再次任藩参，因为不知道做官有阶次，际遇有时机；顺应时机来制定命运，依照阶次来保存义理，是有道之人的积蓄。不是按次序而希望达到极位，非分地希望得到，即使因此获得富贵，也应当以为羞耻。”如今正值英明天子在上，公论掌握在人心；一时声望伟然，又像文宿这样的人，难道还忧虑不能成为卿相吗？文宿将要赴任四川，我特意称述他立朝事君的表现，以及一向为人们共同倚重的原因，作成这篇序。《送李端甫赴杭州太守序》端甫考中进士后，任魏县令；因循良政绩被征召入朝，任都察院经历。癸巳年春天，因贬谪出任钧州同知，又任永平同知；后来又因循良政绩入朝，任南户部员外郎、郎中。今年冬天，经推荐出任杭州知府。端甫大概是由京官降为州郡官，又过了几年。一般属官的身份地位与大臣完全不同，关系疏远，又没有依靠，容易获罪。因此台谏和郎署官员从宫阙之中降为州县官，自古以来难道还少吗？不过，即使是因罪被贬而有可说之处，只要不是缺德败行、不肖无能之人，国家有任官的准则，最终仍应记录任用。况且即使那个人日夜怀有私心，难道何尝不希望我们的君主能稍稍察知自己吗？宫阙森严深邃，无法通达，大臣和亲贵应当替他们进言；如果大臣又不能依靠，那么就要责成监司了。大臣以国家为重、宽容有德者为贤，监司把考察举荐忠贤作为急务，士人因此得以从泥涂中被提拔，在晚年发挥作用。若遭逢时势不然，有人终身不能再被录用，难道不可悲吗？如果确实嫉恨这个人，又把责任推给他，曾经使他获罪，还担心增加他的祸患，这就是过分诬蔑君上，又怎么忍心呢？难道没有见过父母爱护子女的情形吗？起初兄弟争执，不能不发怒；发怒又是什么心情呢？等到重新和好，心意已经变得婉转恳切。君臣之间，如果都像严厉对待承继君位的儿子那样对待人，依靠的道理是一样的。一个人确实可以任用，就不应让他终身被弃置不用。如今看这两三年间，台谏、郎署中原来从圣朝降为州县官的人，难道有一个没有蒙受恩典吗？采纳众人共同信服的声名，考察他们并非别有用心的志向，像端甫这样的人，即使再次任郡官，不也很伟大吗？古语说：不要说没有多余的枝条和根株；士人有所等待，才能成就功名，所以身居下位而更加修养自己，经历九次挫折也不后悔。端甫是章丘世族，章丘的风俗独胜于其他县邑，士人多有知名者，像端甫以及现任司勋李伯华、藩参王承晦这三位君子，都是我的朋友。端甫精明严谨，适合推荐到杭州。譬如锋利的刀刃，什么东西不能剖解呢？穿甲的强弩却射不中小老鼠，实在不是杭州不足以安置端甫，而是端甫太有余才了。《送内兄伯雨先生赴松江太守序》

译本朝设置六部以后，又仿照六部设置六科。六科虽然相当于六部，但分掌官职则随着事务而定。所谓给事中，就是现在谏官的总称；都给事中、左给事中、右给事中，只是升迁转任的次序。北京后来建立为都城，左右给事中全都迁置北方，南方只保留给事中。南科又只设一人，有时两人而已。遇到论议政事的时候，虽有南北之分，却与都给事中、左右给事中没有不同。所以如今一般官员品秩低而职务专一，辖地兼而体制重要的，只有南科。你的品秩早已应当升迁，往往会外出任知府。因为既没有都给事中、左右给事中可以等待，又不与南北官员互相调换。我看选官制度多用知府，乃至京畿内府如果不是素来忠贤的人，也不能得到任用；松江府如果不是非常贤能的人，像先生这样的人，也不能得到任用。过去天下的事情，没有不能知道和专断的；如今即使在一个郡中，也有不能专断的事情。不能专断的事务，就由掌管者与督察者互相考察、彼此牵制：左边认为不对，右边认为正确。过去事务专一，如今制度多头；过去体制尊重，如今礼仪轻薄。谏官和普通有司不可相提并论。既然曾经责备过他们，就把他们调换为不足任用的人；既然曾经使他们清贵显要，就把他们贬低为不足任用的人。先生却不是这样。正谋划任用他的人、治理松江的新任命者、向来评论政事的人，都来拜谢先生，这本来不是他们应当做的。难道没有见过登山吗？从山顶跌落下来的人，不能不退回山麓。因此，在山岩沟壑之间上下行走而都能适意，是因为懂得时机；脚步不受损伤，是因为谨慎。何况府郡守官的地位并不卑下，责任也不轻。所​​以说：重达百钧的东西不使人跌倒，说明没有什么力量不能承担；珠玉没有毁坏，说明没有什么东西不值得爱护。松江的政绩，难道还不能预见吗？”},{ 《送陈仲虚赴临洮太守序》我听说铨司有关于事务繁简的说法：谈到府郡，首先是京畿以内，其次是靠近省城的地方，再次是近地，再次是西北边地，再次是西南边地，最后是最下等的军民府；以此排列差等，所推荐的人才也务必与之相称，说是责任少便容易完成，力量足便容易举措。其实并不完全如此。所谓繁简，就像说五十里不能加到一百里；即使都是一百里，山水险阻的城池也比不上交通便利的水陆要会。边地则地形相同，而轻重不同；郡中事务相同，而难易不同。因此，没有什么形势比奔突捍御更紧急，也没有什么百姓比在仓促之间被征用更困难。所以听到钲鼓，并不是听到弦歌诵读的教化；要求神速办事，也不是实行整齐划一的策略。如果只因为地形大小，便说边地应当比内郡事务简单，不是相差太远了吗？如今皇上驳斥流俗的议论，留下永世的制度，从郡县长吏以上直到藩臬诸司，都务必考察举荐人才；对于沿边各郡尤其不容易选择。守土官凭借战争取胜，是良将的功劳；连城相接，是郡邑的形势；亲自格斗，是武夫的勇悍；输送粮饷，是百姓的劳役。这难道不是英明皇上的宏大谋略、任官制度的最大公正吗？建造房屋是为了防御盗贼，厅堂可以不求华美，却不能不使墙垣高大；建造船只，是为了渡过河水；装饰可以不施加，却不能不察看船缝。因此边郡地形往往有所不足，正是凭借彼此连接的形势和控制的办法来弥补。不能用“简”来概括它，是因为它要捍御外敌、使内地安宁，困难多而容易少。仲虚严肃沉静而有见识，自从考中进士任建昌推官，直到任主事、员外郎、郎中，往往都以廉洁能干著称。我恐怕关于繁简的说法仍然存在。至于临洮的任命，有人说朝廷议论轻视仲虚；于是我陈述天子宏远的意旨和这次选任的公正，赠送给他作为行程之辞。《送张仲立赴顺德太守序》皇上即位第二年，即嘉靖癸未年，是朝廷最盛、欢乐最多的时期；我这一榜进士恰逢其时，进士人数又有所增加。当时英明的天子在上，贤才列于朝廷；明白经义、致力于政务的人受到求取，榜中一时有许多知名之士，而仲立年纪最轻，气概最奇。授官行人，不几年便升任仪制郎中，职掌清贵雅正，可以尽情发挥于著述之间。他大概对于诗无所不精，对文章无所不通；虽不免外补青州同知，不到一年就得到恩典，重新任南户部员外郎、郎中。他的诗词歌赋在一时争雄：铿锵的作品与声音相应，充沛的文章与万物相通。他将再凭借豪迈俊逸的胸襟，上溯到羲皇时代，仿佛登上名山，俯临四野；所经历的境界越高，所俯视的越低；所见越远，所追求的越无穷。他考察事物，核实名实，探究道理的根源，不只凭雄奇博大的文章在当世扬名。我曾三次与他谈论学问，三次都对他感到惊异：开始时错落而完备，继而灿然成文，忽然又浩然深广而不可测。今年春天，朝廷大力明辨黜陟，分别安置贤能与不肖的百官；各地奉行职务，乡里的风气也因此使铨司更加致力于选举。仲立得到顺德太守的任命，将要前往，我私心独自为顺德百姓感到非常庆幸。贾谊说过：“移风易俗，使天下回心而归向正道。”这类事情大概不是庸俗官吏所能做到的。庸俗官吏所致力的是刀笔文书和箱笥财物；如今庸俗官吏凭借刀笔箱笥办事，与儒者凭借诗书礼乐办事，并没有什么不同，但功效显然不能相比，这是因为所从事的事情相同而心情不同，对待人的方式相同而人受到的感受各异。猎人用手臂架鹰，农夫背着耒耜；所操持的器具不同，施行的事情便不同。我知道仲立一定不会做庸俗官吏所做的事情。《送王润之赴陕西佥宪序》

译孔子推重先进，难道不是因为他们有厚重的器量、敦实的才能，可以维持国家吗？我朝人文到弘治年间更加美盛，士人的文章书法流传到今天；有的人凭才能名声被任用，所遇到的事情总能得到大臣为国家兼收并用。旧日德行淳厚的人最终大多显达，这与国初的人才已经不能相比。武皇时期，时事又不同了：那些忌讳事情而不肯成就事业、粉饰面貌而躲避谤议的人，与弘治年间的人才不可同日而语。当时上下仍有所依赖的，只是喜欢声名；进谗嫉妒便攻击显贵官员，争逐竞进便攻击台谏，论荐之时便称贤于乡里，奖掖进用便攻击铨司，任用调动则攻击大臣的门客。因此，如果事先发言，即使起初没有恶意，也不敢知道后果；不是分内应得的，即使勉强授予他人，也不敢接受。所以说，天下的治乱要看风俗。当时天下安定，独独因为士习还没有大大败坏。近年来，时事又不同了：不肖者被说成贤能，争相进取而无所畏惧，与正德年间的人才相比又相差很远。皇上赫然洞察，于是听从言官意见停罢一两位大臣，驱逐正直之士和门客；润之开始得到美好的调任，升任陕西佥宪，就是其中之一。如今缙绅之间，难道曾经轻视人的声名、不尊重有才华美德的人吗？” 之所以一定称说敦实厚重，实在是因为厚重的器量不容易被人夺取改变，敦实的才能也不急于求进；士人所忌惮的是躁进和容易被人夺取。才华美好却容易染上弊病，色彩鲜艳的织物容易出售，采伐枯朽栋梁容易被人看出；士人的声名和贤才，如果大臣只按个人偏好取舍，能够不倾覆国家的就很少了。润之是丙戌年进士，历任内乡、泰兴、槀城令，廉洁明察而不求售于人，因此受到南京各部的雅重；他做人清正自守，在位又已经三年了。《诗经》不是说：“到哪里去采白蒿？在沼泽，在水边。”士人若不是遇到合适的时代，能够凭自己达到目标吗？唉！唉！”},{ 《送张常德序》张君在户部任期已满，出京统领一郡，得到湖广常德；有人为此惋惜说：“张君是莱州平度人，平度滨海，位于东北，而常德在西南，望向常德何止数千里呢！”远离家乡而身处南方，是一；水乡低湿，是二。这样说的只是细节；若说到治理事务，那么官吏的治理方式与地方的适宜条件，江南江北不能相同，是三。秦地人出游，越地人骑马，遇到平常少见的事情便惊骇，对于刚柔之道的运用也会疑惑，是四。这些说法都不对。仕宦虽有南北之分，不过是个人偶然遇到的处境；治理官府难道也如此吗？陆路奔驰的车，也可以沿山谷行驶，驾车的人会选择合适的道路；渡河的船桨，也可以逆汉水而上，操舟的人会利用便利条件。最高的治理在于德，其次在于心意；心意产生于形势，形势又起于开始。事情没有不考察开端的。难道没有看到张君任清苑令时吗？清苑治理得好；任广平知府时呢？广平又治理得好；任南度支时呢？南度支又治理得好。任南度支时仍然相当于县官，清苑仍然是县；广平仍然是郡；度支则是大司徒所属的部，不能与郡相比，郡也不能与部相比。然而张君把部看作郡，把郡看作县。那么如今他即使前往江南，难道不也在举手投足之间吗？而且过去任县令，如今任太守；过去任副职，如今独当一面；过去任内职，如今任外职。所以说：“登高容易看得远，拿刀容易切割。”如今朝廷任用人才，有些人不容易轻易授予职位，并不是要使他困苦，而是器重他的才能；有些人被派往数千里之外，并不是要把他安置到偏远之地，而是要借重他的才能。器物锋利，便没有什么困难不能做，而且很容易做成；愿望淡薄，即使所得很少也不会认为少。张君做人坚定，思想淡泊。假如有人有所忧虑，那就像文翁到蜀郡、郭振到安西；如今常德难道不也是数千里之外吗？我把这些话告诉某某，大家都相信确实如此。有人说：“为什么不立即写成赠给张君的文章呢？” 《送王道思省觐还晋江序》晋江王道思考中进士后，任吏部员外郎，因此蒙受恩典，封赠他的尊父方渠先生为奉直大夫，按照他的官阶办理。如今他因督学取道回乡，经过里门；从数千里之外归来，离别又已经数年，面色红润，穿着官服，进入家门登堂，一眼望见父母，实在是一时最大的荣耀，也是活着的人最大的成就。我因此看见，人一生有了儿子，儿子的贵贱、贤与不肖，难道不是悬殊极大吗？所以即使儿子非常愚笨，父母也希望他富贵；即使儿子做了坏事，父母也责望他贤能。儿子起初成为生员，穿青衿、领取廪食，在郡县之间游学，这有什么值得奇怪的？父母已经为此欣然独喜、自负不已；何况儿子从藩省科举中被擢拔，受到《鹿鸣》雅乐般的荣耀，又特别得到藩省推荐呢？即使尚未显达盛大，父母仍为他宰牛杀猪、吹笙吹竽，召集宗族亲戚，饮食宴乐。何况考中进士，成为天子之臣；进士本来同样可贵，但年齿有长有少，际遇有早有晚，在父母心中却都一样值得欢喜。欢乐到了极点而自己也不知觉，忽然之间又出乎意料。何况当时道思年纪还不到二十岁，如今进士科难道缺少人才吗？却未必人人贤能，有人担忧他先遭祸败，后来又悲哀无人救助。作为人子，却不能慰藉高堂的思念，厚报一生的供养，反而做坏事，使父母忧愁并蒙受羞辱，这未必是自己荣耀，反而会成为父母的累赘；而道思却卓然立于当今之世。况且他把吏部郎中看得像细小的事物一样。因为他能够辨析人际之间相合或相忤的途径，判断地位高低的形势，探究感慨的志向，鄙弃奔逐竞争的行为。他内在的这些东西，难道有谁能够夺取吗？文章足以振兴事业，声名足以流传后世，品行足以为人表率。他又早早听闻大道，超然有所领悟，这是不能用手指指示、用言语说明的；他内心深厚的积蓄，也不是可以测知的。以名德大儒作为后人，方先生所得的已经很多了。即使一再得到封赠，也并不是最大的愿望。树木茂盛可以知道树干，看到树干可以知道树根；积累深厚而后发扬光大，哪里有人能像方先生这样呢？”},{ 《送京兆陈公晋副都御史镇河西序》

译我任考功时，听说西蜀介泉陈公；当时没有人不知道陈公的声名，我才有幸听到公的事迹。后来我任江西佥事，入朝任南京司业。过了不久，陈公被推荐参与江西省政务。己亥年冬天，他由福建左布政使拜任应天府尹，而我错误地任应天府丞，于是有幸见到陈公。起初我见到公，看见他的威仪，心中觉得如山岳般高大；听到公的言论，心中觉得如河汉般广阔；辅佐公处理政务，心中觉得如神明般清察。公不认为自己尊贵而别人卑贱，不把别人看一尺而把自己看一寸；即使肩负重任不能胜任，也一定要努力多承担一寸，而不计较毫末。别人用尺寸衡量公，公却不是这样：外表博大，内心虚静；义理精微，言语和穆；治理明辨，为人有德。因此说，刑罚关系到百姓的性命，而他每每对狱讼的情形感到恻然。唉，那些昏暗而不肖的事，应天府治理八县；上元、江宁靠近宫阙之下，本是国家最初试行治理的地方，因其接近京城而取资于此。朝廷迁都北方已经一百五十多年，所取资的地方仍然没有得到宽贷；到了如今，十七八件本来不必取资的事情，也都务必要取资。百姓没有安宁的岁月，县级正副长官和属吏没有安宁的日子。陈公说：做府尹难啊！做府尹难啊！如果要从上元、江宁百姓那里征取供给，我想把这些负担都集中处理，使事情按期完成。我们这些人约束而简略地施行，却有十分之八的困难存在。我担心事情有所缺失，实际也就有十分之七八会使百姓困苦。而且上面哪里知道这些情况？如果某人仍像从前，某人完全不像从前；若不是一件件上报朝廷，难道还可以再等三四年吗？陈公急切地有意为上元、江宁谋划，因此把治中陇郡阎君、通判吉水张君、推官颍川胡君的情况上报；这三人都是一时才贤，陈公凭聪明才干裁量任用他们。对于这三位君子所分别掌管的清戎、钱谷、狱讼事务，都各自发挥所长，使事情得到缓解。陈公治理应天府的岁月，必将声威显赫；如今调任离去，特意留下这些话来记述并激励我等留任之人。《送杨给事赴湖广佥事序》《尚书·太甲》说：“先王顾諟天之明命。”其中“顾”的本义是回头。人试着回头看看，身后有所存在，就应当恭敬而不放纵；何况是上天的光明使命呢？这是说人应当常常敬畏上天，总像上天严肃地监视在自己身后一​​样。“者攴■”表示敬意；人自己约束自己，又加上“攴”。“攴”是击打，先有“攴”然后成为“■”，所以“攴■”表示敬。已经改正上面的德行，大贤之人能够修饰自身、敏于修养德行；其次是中等资质的人，本来就有五刑，难道不是又为中等资质以下的人设置的吗？《礼记》说：“刑不上大夫。”这就是设置纠察部门的原因。把他的过失命名出来以作惩戒，把他的身份列在下位以示羞辱，所以刑罚有时可以不施，而官职也可以不废。汉代制度中，丞相、御史等官位重要；对外则专门设置监察御史，一州一人，所谓刺史。后来仍称刺史，有时称巡察、观察、按察、廉访，都以使者之名任职；明代仍称按察官，分为按察使、副使、佥事。制度规定：在内由监察御史负责，在外由按察司纠举。所谓在外，就是布政使以下的官员。如今天下有十三省，每省又分为三道，多的有四道；每道只有分巡佥事可以议论此事。佥事佩有印信，参政却不佩印。把印信授给他们，难道不是使他们遇到事情便可以上报朝廷吗？郡中五品以上官员分巡各地，便可以负责论定、核查，自有巡抚、巡按在外加以纠察；分巡官独有审理刑狱这一项职务。况且即使审理刑狱，也不能专断；参政巡行郡县，名义上是分守，但事情有时会独自处理，分守官也有不知道的。可是布政司属官任满三年后，无论贤能还是不肖，如今仍由按察使考核评定，这正可以证明它还保留着原来的职掌。凡是法律没有不具备的，只是开始时丧失了法律的本意；如今没有比按察司更能说明这一点的了。正德年间，浙江佥事、朝邑人韩君纠察核查一个郡的太守，那位郡太守最终被罢免，难道不是旧例本来就应当如此吗？如今您担任给事，所谓大丈夫，面对古人有什么可惭愧的呢？我还有什么可以作为赠言呢？送户部员外郎艾君赴任浙江佥事序。按察司称为宪司，难道不正因为它把法令施行给人看吗？“宪”又有敏捷之意，所谓敏捷，应当像人去除疾病一样，务必把它除去吗？疾病有必须攻治的，法律也有必须贯彻到底的。《洪范》所说的五行，水叫作“润下”；法律也像水一样，从上面施行下来。古今谈论事情难易的，没有比田肯肯所说的话更恰当的了：“在高屋之上倾倒瓶中的水。”如今按察司在外地施行法律，其顺利容易，哪里只是像在高屋之上倾倒瓶中之水呢？然而法律越来越不能施行，试试看寻求其中的缘故。《礼记》说：“饮用玉爵的人不能挥动它；问题不在玉不能使用，而在于操持它很困难。”玉被操持得好，玉永远是玉；法律掌握得好，法律永远是法律。刀刃锋利就能切入，遇到关节就会跳动，削到衣物就会连衣物一起削去。法律也有它的条理。现在法律所加及的是人。施法于人，而人不能承受，立刻就愤然以“我”自居了。他乡的人，难道全都能愤然以“我”自居吗？即使他乡的人都与他一起愤怒，但看被施法的那个人，他的情绪有缓有急，最终渐渐不同；何况各地彼此隔绝呢？愤怒者的私情，终究不能掩盖被歌颂者的德行；听闻者的疑惑，终究不能胜过厌恶者的内心。诋毁别人，开始是因为自己有所不能忍受，这是别人招致的诋毁；然而如果自己没有什么爱惜，也同样会招致诋毁。人不可能使所有人都爱戴自己；一旦人产生顾忌之心，法律就会失效。不要等到法律失效而诋毁不断增加，所以合乎法律时遭到诋毁，诋毁是有时的；明明丧失法律原则而遭到诋毁，诋毁便没有止境。我从金陵的见闻中得到了解：海内谈到刚强宏大品德的人，一定会推重户部尚书、米脂人艾君。艾君被推荐为浙江佥事，并且即将前往浙江，如今首先要入省谒见。希望艾君就是这样的人吧？《四经读》自序 我十二三岁时，先父商议我应当读什么经书，记得写了三个字，放进覆着的盂中，在庭院里默默祈祷说：“《易》《诗》《书》，只有哪一部是我应当学习的呢？”我亲手焚香，摸取出来的是“书”字；我大概就是凭借《书》而侥幸考中进士的。又过了十多年，才因注疏而读《易》《诗》《书》，那么为什么要轻视训诂、故训一类的书呢？《尔雅》难道是一个人写成的吗？它所依据的来源已经很久远了，难道还要轻视《尔雅》、认为它不足以凭据吗？如果不得不再到《增广韵》中寻求解释，那样一来又会失去多少意义，哪里只是十分之七八呢！如今确实涉及文章而不得不使用训诂、故训，最没有什么可比得上《尔雅》这部书，不能让它废弃。《诗序》难道是一个人写成的吗？它开头的那句话，例如所谓“《关雎》写后妃的德行”，怎么可以更改呢？晚年读《春秋》，私下认为三传没有比左氏传更好的。《易卦辱言》自序

译唐初考定《易》的注本，只保存了王辅嗣的《易》。到了宋代，伊川先生的《传》、晦庵先生的《本义》才相继出现，较晚问世。然而王辅嗣的《易》和伊川先生的《传》也可以互相补足。对于吉、凶、悔、吝，王辅嗣说：“吉，就是善；吝，就是羞。”王辅嗣又有时说：“吝，就是悔恨和耻辱。”除这三家以外，我也没有不从《易》中有所收获的。如今我保留下来的这些卦辞之言，难道不是耻辱吗？但我又不能停止，是想勉励自己读《易》。每卦各写一首，《明夷》写五首。《诗序考》自序 我读《诗序》，认为它开头不过是一句话。我大概以为那是传述后人所说的话，知道的人不应当认为是作者亲自作的解释。如今讲说《诗》的人，认为本来就有毛氏的解释；这不过是拘泥于形体而察看影子，使《诗》十二三分都变得晦涩，难道是《诗序》的过错吗？《诗序》的创作，有谁能够暗自用简约的言辞收束其中情感，又根据时代辨析礼义？不是圣人一类的人是做不到的。想要把它一并抛弃，只是为了读《诗》，能做到吗？《毛诗出比》自序 《诗》有六义，其中第三叫“比”、第四叫“兴”，这两种义理很难说清。为什么呢？朱熹所谓“比”，就是毛氏所谓“兴”。而毛氏把“比”寄托在“兴”中；既然说有“比”、有“兴”，意义就应当有所区别。我曾考察过：“兴”的意思是取象，事情存在于物象之中；“比”的意思是相类，是把事情同物象一起列举出来。如果这样，那么毛氏所说的“兴”，即使圣人复生，难道还能改动吗？只是没有把“比”单独提出而用“兴”来概括，因此在这里有所遗漏。又因为《诗》中常常引用古事来讽谏，这也是“比”的意义。为什么呢？物与事情偶然相似于形状，而古人与今人有时所趋向的不同。因此有引用古事来讽谏今日的，也有列举物象来验证事情的；二者都是“比”的意义。然而引用古事讽谏今日的，多贯穿全篇；列举物象来验证事情的，一篇中只有几句话。还请大德君子裁定。《礼经读》自序 我读《冠礼》“筮于庙门”一句，注释者说：“‘庿’是‘庙’的古文字。”大概十七篇《仪礼》原本都是古文，只是经过秦代隶书一直到今天，其中多是俗体字。甲乙二本有的字互相更换，例如《昏礼》中的“下达、纳采、用雁”，‘纳’本来是补缀字，‘雁’本来是鹅字。“酢”是酸浆，若读作“酬”“醋”的“醋”，岂不是相差很远吗？我不揣量自己的浅陋，随着阅读遇到的讹误便加以订正，采用大篆的偏旁来写成楷书，希望自己读起来不至于太苦，最终完成我的志愿。《周礼》《戴记》也一并订正。《春秋左传考例》自序 孔子撰作《春秋》，已经达到极致了！可是为什么解说的人还要从“凡例”中寻求它的言意呢？这大概如同观察天一样，如果一定要追究其中的缘故，为什么呢？语言用于事物，就像给事物画出形状；有了形状，事物才可以仔细观察。因此，这一处短一寸，那一处就长一尺；这一处为善，那一处便为恶。《春秋》之所以有凡例，就是这个缘故。然而又有一些不是左氏所能涉及的，到杜预才开始显现，也都通称为“例”。只要不失去它的旨意，不一定非要亲自出于左氏才可以。所以说：“周礼全都保存在鲁国了！”我敢把周礼放在首位，把京师放在其次；这两者就是《春秋》所以创作的缘由。《谷梁三例》自序 所谓“三”，就是时、月、日。自从谷梁氏和公羊氏解说《春秋》，都把时、月、日起列举凡例；如果加以排比，谷梁氏的说法更加精密。日比月详细，月比时详细。如今考察经文，其中有时写日，果然不是没有原因；因此有时以时为例而列月，有时以月为例而列日，对于极细微之处的考察，确实不是像谷梁氏这样的人，谁能做到呢？所以说：“是在那一处呢，还是在这一处呢？”因此把这些一并考察记载下来。《左传读》自序 孟子说：“《诗》亡失之后，才创作《春秋》。”所谓《诗》亡失，是说《雅》亡失了；至于《风》，从《邶风》开始，作者还很多。自隐公以来，既然如此，那么《风》还没有亡失。小序可以作为凭证。我过去读《诗》，因而考察《左氏传》，于是读《左氏传》不停。丁、戊、己、庚四年读完一卷，颇有一些所得，总共若干条。《三经考》自序 所谓三经，就是《易》《诗》《书》。春天将至，我辞谢宾客，回忆去年冬天，白天砚台寒冷滞涩，只能读到午时两辰，背对听事之处而坐，面向南方的太阳，计算着字数奋笔疾书；庭院的阴影已经合拢，寒气凝结，我才回去。如今砚台温和、笔毫柔软，于是取出三经，订正其中的讹误文字。像我昨天读《仪礼》那样，《诗》不是说过吗？“姑且以此消磨漫长白日。”我的规劝也就到此为止，只是借此寄托情怀。癸卯春正月作序。《古文考》自序 六经本来都是古文。秦代焚书以后，到许慎《说文解字》之时，保存下来的古文十中难得其一。郑康成所作《仪礼》注，常常称说“某字的古文是某字”，但拿它同《说文》所保存的古文相互考核，也有许多缺漏。因此我把敢于辑录的材料编成六经古文。前面既然说过“古文某字如此”，《易》《诗》《书》《仪礼》《周礼》各有若干字。《籀文考》自序 古文后来降为大篆，是周宣王时史籀所作的文字。大篆与古文的距离，犹如屏风与家屋的关系；再降而成为小篆，便已经陈旧了。如今《说文》中反而夹杂隶书，有时称某字为籀文；有些是许慎用自己的笔法写出，用来区别于原本保存的字，那么他原本保存的究竟是古文，还是籀文呢？无法知道。我考察古文来阅读六经，因而涉及籀文，是因为籀文可以作为扩充古文的材料。至于古文中有些字形不同的，《易》《诗》《书》《仪礼》《周礼》各有若干字。《六经直音》自序 从前齐桓公与管仲谋划讨伐莒国，台上有人发出叹声却不吟唱，便由此推知那是在说莒国。“吁”“吟”所涉及的，是宫、商、角、徵、羽声调的意义。我自从幼年遭遇刘六、石亨之乱，风俗沦陷，已经一百多年了。宋代以来直到今天，本地人的语音相互混杂；譬如永嘉南渡，王、谢诸贤也都夹杂着一半越地口音。我读《诗》到《瓠叶》，其中有“兔斯首”，注释者说“斯是白色”，又说“齐鲁之间称白为斯鲜”；声音相近，这是方言，如今也一并消失了。幸逢圣明时代，尊崇经学，文字的解释仍然保存，但人们习惯于错误，犹如白绢染上黑色，不容易反复恢复原状。加上本地方音声调偏重，不能读出入声，读书反而不如山僧、乡里童子和教师能够拖长声调吟诵；所谓“二十四摄”，也只是能够吟诵而已。因此我根据经文考究反切，编成直音，不免接近俗音，但既然已经命名为直音，就不能改易。壬寅冬十月作序。《读史》自序 我任考功时，读了不少《史记》《西汉书》。等到承蒙任命为南司业时，《史记》《汉书》《辽金史》都有新刻本，《宋史》也有广东刊本，搜集的版本也在，才凑齐二十一种。如今难道可以任由它们徒然积存吗？这不过是用五六年时间读完，老天啊，应当给我这个机会。癸卯春三月作序。《王户部关约》序

译歙县程生告诉我，他的老师王先生以户部尚书的身份监督临清钞关，没有不能革除的旧弊。为什么呢？于是他拿出一册详细记载治理钞关办法的书给我，我读后发现，这是因为他自己持守严明，别人也敬畏严明，所以法令才得以施行。凡是舟车往来的货物，没有不经过关卡的，因此规定抽取十分之一的关税，以供国家需要；由部官监督，选贤能者管理，依照明确的法令执行。然而弊端仍然不能避免，因为凡是利益所在，没有人不想取得它。这就好比白天有人拿着弓刀，在路上把人掀翻；他难道不知道做盗贼依法会被处死吗？但还是去做了。如今特意趁商人刚到时，以官府的关卡为掩护欺诈他们；他们眼睛争逐、内心轻浮，并不难做到。他们没有料到立刻就会败露，即使法律也不一定判他们死罪；何况未必败露，还可以每天住华屋、穿鲜衣，出入优游吗？最终监督者反而成为商人的怨恨所归，而利益实际被他们掠夺。因此各处关卡不能成为国家的依靠，已经很久了。王先生如今约束其中最重要的弊端，没有比钞价更大的，所以在正常税额之外又增加两项：第一项叫堂例，用来供给监督者，王先生对此却视若草芥。其中一项是胥吏杂役的例钱；这样一来，即使奸猾的胥吏和狡黠的差役，哪里还敢再动歪心思呢？所以说，把弯曲的纠正为正直；但有的人只是因为手里有绳索便去约束别人，难道能没有怨言吗？一年结束时，所替商人节省的金钱已经多达一万多。况且，如果这项做法会使国税减少而对商人施加不忍之举，本来就不可以；可是核算正常税额，未曾比过去减少，反而自行节省，又使关税收入增加将近百万，这难道不是理所当然吗？所以能够替商人省去每关的单项税金八千，省去豪强强夺的钱一万，省去小税钱百万。这就是所谓禁止各种奸猾之徒，使他们无从得利，而商人缴给官府的数额也有定规。不然，数以万计的钱，难道还会归商人所有吗？若只是成为奸商谋利的费用，又有谁会感念这种德政呢？由此看王先生的政绩，即使拿来辅佐治理天下也可以了。《邑志》自序 本县原来有志书，读者无不说它疏略。为什么呢？没有比县名更重要的事了，可是说本县在西汉时属于乐安，已经相去很远。梁鳣是齐国人，县中却只因他曾被封在这里而收入志书。汉代太守陈蕃所礼遇的周璆，是临济人；三国时的国渊，似乎也是本地人，于是都援引收进本县志书。齐桓公做诸侯盟主已经很久，他会盟的事情可以考察，但实际上没有说曾经到过一座坛；那么我们的地域如今究竟在哪里呢？难道不是因为地处临淄以北偏远之地，道路又比诸侯往来的道路曲折吗？却说“桓台”就是齐桓公曾经会盟诸侯的地方吗？像这些说法，如今都知道是不对的。官员有贤能和不肖，姓名本应全部保存；可是从明朝开国到编写志书时的一百多年间，知县只有九人，县丞以下到训导也各只有一人而已。元代的程鹏，不过只能拿出几百金施舍给人物罢了。这个县本来是汉代的千乘县，后来土地分割给广饶，所以说隋代以前，千乘与乐安的地名实际容易混淆；说到隋代以后，千乘和广饶的地域也忽然难以分辨。《水经》淄水注说：“淄水又向东北流，经广饶县旧城南面。”说“故城”，说明原有旧城而后有新城。如今城北二十里以外有旧城遗址，或许就是郦道元当时所见的广饶县城；但又不知道究竟是千乘县城吗？那么又不知道是不是乐安县城呢？过去志书缺漏，所以古迹在这里没有留下记载，并不是一天造成的。汉代的千乘县，是黄河由此流入海的地方；如今本县则是济水由此流入海的地方。济水是四渎之一，而它在本县发源，难道还不值得记载吗？人才的产生，在汉代还可以说很多；到了并入广饶以后，直到元代，又是多么难得啊！幸逢圣明时代，乡里前辈大多以德行终身，士人没有不知向学的，大概这是盛衰剥复之数吧。本县县令、邢台人王先生于乙巳年春天到任，忽然阅览旧志，慨然说：“有缺漏！”于是谋划修订这部志书，并同我商议。我因此校集各条河流，以《水经》来核实，又用汉代等志书考证本县始末。还希望诸位君子继续订正其余部分。赠吾邑庠何先生赴海州序 先生于嘉靖乙未年到本县主持县学教务；我在丁酉年春天从金陵回来往来这里，才第一次见到先生，难道能不豁然感到自己失策吗？听取他的言谈，阅读他的文章，因为我特别倾心，便推知先生内在的修养还有什么不是自己具备的呢？那时先生刚满四十岁，然而考察他不能稍有耽搁于铨选官时，他说：“家中没有别的办法，只能用俸禄赡养我的母亲。”如今他主持教务的俸禄可以想见。每年四十金，他一定谨慎地拿出一半送给母亲；临近送俸时，提前几天就已经面带忧戚。诸生看到他忧戚的脸色，说：“这是又要给母亲送俸了吗？”每当想到母亲，他就流下眼泪。了解他的人只要稍加询问，便可以看出其中缘故。像这样，可以说是不言而喻了。我被罢官以来，结交了本县学的几位君子，都是被称为贤者的人。他们学习汉文、唐诗，遵循程朱旨意；然而无不孝敬父兄和宗族，在本县又诚信而有义。如今已经两年了，我还没有听说他们称赞过本县令、县丞是哪一位，何况他们治理县邑以来，我也没有听说他们稍稍涉及乡里琐事；难道不贤吗？我们本县归入大明以来将近二百年，刚刚受到圣朝教化，而几位君子在今天如此卓异茂盛。论到县学归入我朝之后，没有谁比何先生更能造就人才。如今这个时候，先生希望在空地上建造学宫，依照古代堂室的规格，制作器物、准备音乐，希望实行礼书所说的乡饮酒礼和乡射礼，只是本县事务繁多，还没有来得及完成。如今先生要赴海州，必将同诸生告别；徐君孔卓以下的人都不忍心让先生离去。我不能完整叙述先生的事迹，但只看大家不忍先生离开的情形，便足以说明问题了。送吾青潘守考绩北上序 婺源潘君治理吾青已经三年了。今年春天二月，他赴京接受考核；本县郭县尹对我说，希望我能写些话赠给他送行。可是我有什么足以作为赠言呢？姑且说说吧。过去新城青沙泊水势泛滥，本县官民商议，想把水驱赶到东北流去；这样一来，高苑、博兴、乐安都将成为水乡。潘君察看水势，认为是孝妇水在长山决口，横流进入青沙泊，又从那里流出，才成为当地的祸患。他说：“新城县令真卑鄙啊！不谋求完成可以成功的工程，却想让相连各县的百姓都变成鱼吗？”他把情况上报，抚台只下令长山县补修堤坝。从这件事可以看出，潘君治理吾青的政绩是可以称道的。他罢退残暴的官吏，礼待文士，公正地抑制私情，表彰坚贞节操，急切储备荒年粮食，兴办废弛的学校。如今天下四方没有警乱，忠臣贤士在位，圣人面南而坐、垂衣而治；朝廷选贤能的人治理郡县，既为了百姓，吾青也因此得到潘君。吴公在河南，文翁在蜀地，也不能超过他。功劳贤德如此，足以献给天子了。送吾邑侯王先生考绩北上序

译国家选任给事中、御史，标准是很严格的。都是从进士、博士、行人、推官、知县等贤良官员中考察选拔，其中由推官、知县升任的占十六成。今上登极以来，停止直接从进士中授予给事中、御史，于是给事中、御史由推官、知县升任的占十八成。然而博士、行人得到升迁的少，反而容易；推官、知县得到升迁的多，反而困难。其中尤其是知县最难，因为推官一郡只有一人，知县却人数多而事务繁重。钱粮应按时征收入库，百姓逃亡便会造成亏缺；案件应依法律判决，疑难之处又在于牵涉他人。因此追回逃亡者，不只是为了补足钱粮，恩惠也可以由此彰显；审理牵连案件，不只是为了平正狱词，威势也可以由此树立。于是便运用威势使暴徒服从、禁止邪恶，施行恩惠使农业发展、教化兴盛。所以说：废弛之处是兴盛的资助，低下之处是升高的凭借。这种变化不知从什么时候开始，有人说是在辛丑、壬寅年间。本县百姓在逃亡之后，没有不把侯君看作归宿的。君子纠察奸邪，有的严厉在言辞上，有的严厉在神色上。侯君可以说是严厉在神色上，不是吗？如今三年过去了，侯君为贤能者所敬仰，不贤者因此退避，这些姑且不说。吾青即使听命于东部各县，法律执行得像本县这样公正的，有吗？法律施行得像本县这样有成效的，有吗？侯君确实能够推行他的法律。因此侯君的佐吏来对我说，希望我写些话赠给侯君考绩北行；如今给事中、御史的选任，难道不正是考察、议论官员的结果吗？而且多从一向刚强而有操守的人中选取，侯君正是这样的人。本县百姓却舍不得侯君，这次出行难道不可惜吗？送司训稽君赴保定掌教序 您来主持本县学的训导时，正赶上所托身居住的房舍将要废弃；到了夏秋之间下雨，夜里床榻急忙迁移，却没有一点阻碍，这些都表现在您的脸色上。等到冬天，您只拿出自己的俸禄修缮，不以此烦扰官府。这件事看似细小，但足以充实您的志向；无论到哪里，哪里不是您可以安居的地方呢？您本来研究《毛诗》，又通晓三礼，专门接受您教诲的诸生有十之七八，成才的尤其多。为师之道严肃，但同人相处却多和悦合宜，只说这是理所当然的事。至于那些不合乎理所当然的，您又确实坚持不改。闲暇时只闭门读书、弹琴，来到这里已经六七年了，却没有一天不思念母亲太夫人。每当谈到母亲太夫人，您便流泪。如今升任保定，您流泪说：“我将更加向西北而行，不能向南拜见母亲，这是多么残酷啊！”若说应当赠言，《诗》不是说过吗：“害怕这简书的征召。”您应当努力遵从王命的行程，以俸禄奉养太夫人就可以了。贺邑侯郭先生见褒序 我们县乡里的旧有习气已经形成弊病很久了。大梁郭君于去年冬天到任治理，如今已经五个月。姑且说说他的大政：过去那些凭借蛮力相互助长、靠欺诈相互成全的人，无不因为郭君的神色而退缩，又因他的裁断而震慑。于是使放纵者收敛不敢妄为，使豪强收敛不敢出头。所以说：一个人得到应有的裁决，千家万户便能弹琴歌唱。何况四境之内，彼此相处而欢欣背负呢？礼教和威罚，好比治理玉石；威罚对于礼教，难道不就像磨砺工具吗？郭君应当施威时便施威，应当惩罚时必定惩罚。他外表温和而内心深沉，容貌庄重而言辞简约，气度宏大而条理严密，约束胥吏而庭政严肃。用鼓吹来警戒道路，挑选骑兵护卫后面，这是如今官府自己制造的护卫，也只是为了出行。郭君对此一概不用。自从郭君到本县，他的属官没有听说有谁举杯饮酒，怎么能说有侍奉郭君的人呢？更何况罗列鲜美肥盛的食物，吹笙奏竽到外面游宴呢？古今书籍可以说没有不读的，案牍公文之间也从不虚度时间。此前御史任满回京，缺少贤能守令的地方必定会受到礼遇，而郭君受到巡按御史傅君的褒奖劝勉。属官无不说应当向郭君祝贺。我私下认为，教化政理如此，最终必定会受到征召，任以重任，接受考察议论。姑且依靠这座荒城来成就他的名声和履历。凭借郭君器度才业的茂盛美好，台省御史中贤能之士的标准，难道不都可以在他身上看见吗？贺郡寮冯君见褒序 嘉靖丙午年冬天，本县王县令长北将要入京朝见，太守潘公仪暂代本县政务；在属官中，没有谁比冯君更能干。那年本县收成不好，国家赋税有所亏缺，属吏说冯君应当催促征税，冯君说：“雨雪这样大，百姓又冷又饿，我还不知道该怎样安抚照看他们，怎么能再鞭打逼迫他们，使他们全都逃亡呢？”百姓知道冯君没有催税的意思，便安居下来。有几十个无赖少年，趁县令外出，相约要劫掠某家；冯君察知他们的姓名，忽然在座中像无意泄露消息一样说：“某某如今要做盗贼了。”因此那些少年都惊惧伏罪，把冯君当作神明，不敢发动。冯君常常在夜深人定以后亲自出行于城市乡里；有收敛不住的，有赌博的，有酗酒的，更何况要做盗贼呢？所以冯君在本县任职期间，百里之内没有丝毫损害。审阅诉讼，即使事情细小，也立即遣散当事人，说：“这件事难道不能到此为止吗？一定要触犯人伦法理，然后才逮捕审问。”有合乎法律的，即使豪强也必定惩罚；如果不合乎实情，没有一个不释放。按照旧例，案件审结后，令起诉者自己拿出纸张费用；冯君对此连一寸纸、一粒米也不索取。应当表彰的寡妇有三人，都是诸生的母亲；冯君替她们题匾，并且礼敬她们的家门。听说她们准备了食物，便不前往。又过了三四天，冯公来报，说要上堂；他只见她们的子弟，说：“第一，我不敢在巷中饮酒；第二，也不能让贞妇的厨房为此增加劳费。” 西边台阶旁有旧屋三间，就是所谓读书舍，是冯君夜里寄宿的地方；土床瓦盂，早晚不过各烧一次饭而已。隆冬虽然寒冷，也没有一杯酒可以享用。他明习吏事，又用儒术加以修饰；案牍堆满面前，亲自裁决，清明严肃是他的本性。至于使用法律，没有不是公平允当的；所以他在本县任职三个月，直到今天仍为百姓所不忍其离去，那么他在郡中的政绩也就可以知道了。因此潘公把他推荐给御史台的党公，冯君于是受到御史台的褒奖。某某里是贤良的家族，问我凭什么祝贺冯君；我私下认为，潘公如今以太守著名，党公以御史著名，而冯君能够被这两位公卿知遇，难道容易得到吗？送邑侯郭君入觐序

译《水经·淄水注》说：淄水又向东北流入马车渎，乱流向东北经过琅槐县旧城南面。马车渎就是巨定湖。照这样说，我们本县从北门以外直到全境，实际兼有广饶、巨定、琅槐三县的土地。琅槐、巨定到了东汉初年已经不见，应当是海潮退落以后，土质不再适合耕作；直到今天广饶也废弃了，因此本县的旧城就在今城北。又从旧城向北直到全境，百里之间逐渐向西临海，多适宜种木棉，并且都以“泻”著称，是因为水泉含有盐质。然而没有被海潮摧残，所以多可以治理。为什么呢？《周礼》记载草人的职掌说：“盐碱地使用貆。”这本来并不只是说滨海之地而已。或者《诗》所说：“原野低湿之处聚集起来。”确实如此！我们城北直至海边、稍偏东北的土地也有差别，而本县县侯、大梁郭君于去年到任，亲自巡视田野，于是向东北走到马车渎，经过琅槐旧乡；又向东北走到马井城，再沿海向东北走到皮丘沈，已经循着支脉沟向西南走到博昌里，又向南到达广饶旧城，测量土地，登上桓公台，往返跋涉已经十多天。他巡行三四百里，终于详细掌握土质，把它作为征收赋税的标准，于是治理海曲之地便不难了。从今年春天三月不下雨，到夏天五月，麦子十分之八已经枯槁，远近百姓都在叹息；在这个时候，谁不是急切盼望下雨的人呢？这样已经一百天了，百姓常常只能吃一两次粗米饭；郭君急忙在县中赈济，依靠这些救济而得以保全活下来的有几千人。乡里有狡黠之徒和严重诉讼，郭君使暴行平息，礼教正在兴起。郭君将要北上朝见，明年春正月初一，此前抚台已经上疏，把郭君的政绩报告朝廷。我私下认为，尧舜在上，如果有这样的臣子，又受到显著褒奖，以此向天下展示美政，难道不是很好吗？这次出行，某某等人都说这些话足以作为赠给郭君的文字，请我写下它。彭太宜人八十寿序 灵宝人彭君来吾青任职时，太宜人来迎接并接受奉养。今年春天二月，太宜人寿登八十。彭君的同僚认为应当为他庆贺，于是张子、冀子派人告诉我说：“彭君孝顺，太宜人贤德而长寿，难道不是一应俱全吗？为什么这样说呢？彭君每天不到天亮就起身，到太宜人的寝室问安，然后才出来处理政务。早晚到了用饭时，亲自把食物送给太宜人。时令水果和春天的新鲜食物，如果不是先尝过并进献给太宜人，他自己绝不食用，这已经五六年了。他穿着盛装侍奉太宜人，始终如一。白天处理的政事，晚上回来向太宜人陈述。太宜人常常认为彭君处理的事情没有一件不好，便为他多斟酒、劝他加餐。彭君也常常以太宜人多斟酒、加餐为证，说明自己处理的政事没有一件不好。彭君治理吾青，龚遂、黄霸也不能超过他。然而难道没有原因吗？此前彭君任满三年，考绩合格，已经可以为太宜人请求诰命荣典了。如今她又长寿而康健，哪里有不希望尽孝的人子呢？而且能够像这样得到奉养，或者也是因为太宜人恭敬有德、见闻广博，过去辅助彭君的先父成为有名的太守，如今又亲眼看着彭君治理吾青；她耳聪目明，饮食安适，步履和顺，这哪里容易得到呢？请您为太宜人祝寿。”我于是更加知道太宜人既贤德又长寿。起初我知道彭君治理吾青，可以说没有什么不能做到，而且做得如此优异。然而他精通事理，依据经义建立体制，依据法令贯通人情，没有什么不能达到。因此出现了法家所未能达到的境界，穷尽多年积累而未能理清的事情，他用一句话剖析清楚，可以说没有什么不能办成。他悄然自守，从不轻易施行鞭打刑罚。所以说：“尊敬亲人，就不敢怠慢别人；因此能够不忍伤害百姓，也不至于在事务上有丝毫缺失。”彭君的先父曾任隰郡守，隰地的治理因卓异而著称；彭君因推荐来到吾青，将来又会由吾青的推荐历任显要官位。太宜人既长寿，又荣耀；将来还会因为彭君的功劳使她获得崇高封典，这与太宜人的德行难道不是盛大荣耀吗？因此作序。王太夫人寿序 博兴县令王君，如今是洪洞的名门之后。王君的先父西蓝公任鱼台县令，在盗寇祸乱之后，寻求使百姓安定并按时得到饮食的办法，挥手命令供应食物，专心致力于此。任职五天便死在官任上。当时王君的母亲太夫人刚刚二十四岁。从此她深居内宅主持家政，尽心侍奉公婆；后来公婆相继去世，她竭尽全力操办丧事，没有一丝缺漏。那时王君才四岁。到嘉靖甲午年，王君被推荐到山西；丁未年考中进士，来到博兴任县令。幸逢圣明时代，道德教化遍及四方，孝子贞妇无论隐显都得到表彰，何况太夫人这样的名节之人，有司以上报朝廷察看，在门上树立表彰节义的牌坊，题作“节妇孔氏”。王君来到博兴时，奉太夫人一同向东而来。今年某月，太夫人寿六十四岁。君子因此对太夫人说：有这样的儿子，足以替太夫人报答恩德，也足以共同在九泉之下报答西蓝公。可是想起太夫人过去在王君幼弱之时，独守空屋，春秋之际蚕织，常常直到半夜才回房安寝；二十年间经历三次大事，是多么悲苦。如今面对王君，他已在名望之邑任职，身受显赫使命，成为我朝的表率；早晨起身承受母亲慈爱温和的容色，儿子在前面行礼，孙子在后面行礼，又是多么安乐啊。难道看不见天道吗？博兴是同吾青相邻的县，我常常能够见到王君。《诗》不是说过吗：“像金，像锡；像圭，像璧。”博兴的治理以德化著称，是有原因的。国家重视台谏官的选拔，常常有十之七八从贤能县令中选取，何况又像王君这样的人呢？由此说来，王君能够使太夫人长寿且福泽无穷，又兼有荣耀、完备而美好的庆贺，岂不是这样吗？为张生报德蔡先生序

译张生名四维，两岁时父亲去世，早早便自我奋发立志；到了加冠年龄，被本县选为才俊。他受到如今本县县令、大梁郭君的器重；凡是看过他应试文章的人，无不认为是上等，于是郭君不断督促学政，使他补为诸生。去年己酉年，他准备参加省试，但张生患腹部积块，不能成行。经过冬天直到今春，积块一天比一天严重。他的老师贾偕去拜见蔡先生，先生问：“这是谁家的孩子？”先生悲悯地说：“我已经很久没有过问别人的疾病了，如今难道能让君衡在地下不得安宁吗？”君衡就是张生的父亲。蔡先生当时寄居在外。张生留在先生那里三个月，服药三四十剂，积块便明显消散了。于是乡里人为张生庆幸，送他回家。先生的见识神妙高明，然而他每天早晨起床，都叫张生出来，亲自切他的脉，抚摸他的积块，了解减轻了多少，又问他早饭吃过没有，如此殷勤。村外有一座园子，胜过县城中的园林；夏天在亭上，名花交相映照，兰草繁茂、竹子修长，鸟声鸣叫从早到晚；有时还叫人斟酒给张生饮用。谈到经书或史书，往往一次就说一千多字。由此看，先生难道只是给张生治好了疾病吗？从前先生曾任邯郸县丞，却没有赴任。归来十年，白天常常闭门，只弹琴赋诗而已。即使地方上刚正有操守的贤令长来拜访，请他出仕，他也没有接受，却把功德施予张生，像这样尽心尽力。张生拜见我，说：“生育我的，是父母；使我活命的，是先生。”我为他痊愈而高兴，于是写下这些话，希望替他报答先生，并传给儿子和孙子，使他们永远看到这件事。君衡也是我的朋友。王太夫人寿序 博兴县令王君的母亲太夫人，今年六十四岁。于是士君子来拜访我，请我为她祝寿。太夫人贞洁端正，合乎《诗》《书》所称道的妇德，还有什么能超过她呢？既然这样而且长寿，王君又能使她更加长寿，为什么呢？我看古代贤母，没有不把儿子聪明有名、能成就事业看作合意的；否则便以为忧患。而王君在本县的政绩成为东土第一，其中大的方面，是疏浚济水、平治洲渚，利益由此扩展到田地数万亩；仓中有施舍的粮食，足供万人食用，百姓依赖它来度过春荒。因此只要有残害百姓的行为，即使事情细小也一定惩罚；稍有以私情干预的，即使豪强也不得进入官府求情。于是那些迁徙逃亡而归来的人，不再贫弱；倚仗权势者受到屈抑；正直者不再忍受饥寒；得以保全性命的百姓哪里能计数呢？所以没有不把王君当作父亲称颂、爱戴王君的；爱戴他本人，也爱惜他留下的政绩，更何况听说太夫人的德行呢？自然没有不为太夫人祝寿的。太夫人姓孔，嘉靖丙午年洪洞表彰节妇，正是厚待、成就她的后代。如今这德行施及博兴，在光明的我朝，众多贤能官吏之中还有王君在此。真是贤母啊！〔原文数字、纪年保留：万口〕 《愚谷集》卷六 钦定四库全书 《愚谷集》卷七 （明）李舜臣撰 记志 《中麓堂记》山东的名胜要数泰山。泰山处在齐、鲁之间，它的北面全是古代齐国的土地，如今章丘县也属于其中一片区域。县中有胡山，胡山的高度可以同泰山相比；在鸡鸣时分便能看见太阳，过一会儿泰山才显现出来，由此可知胡山很高。山有三座山麓，其中一麓是如今选部李君居住的地方，人们因此称他为中麓先生。中麓堂建成，舜臣谨慎地为它作记。记说：我有幸同中麓先生交游。先生特别具有深远的观察力，本来就有文学才华；还有什么文章是不能读的呢？读了没有不能理解的，理解了没有不能表达的，表达了没有不能匹配成文的。如今文章似乎还不如古代；一百五十多年中，众人唯独推重声律，为什么还要如此深入探究它的根本呢？况且自从他考中己丑进士以来，遭逢的时世少有不同，却多有简约严肃之处；陪处于无事的职位，领取俸禄，若把它同过去做县学生时的起居内外相比，究竟有什么不同呢？人们尤其敬佩他，他还有什么不是自己具备的呢？然而他却欣喜地看待别人一点点的进步，甚至把别人一点点的进步看得高于自己，仿佛认为自己比不上他们。从前他任司封时，人们无不希望他将来担任选部。选部是各司中人才贤能的出入之地，如今独受重视；譬如人的喉舌，能够举荐人才而谦让美善，广泛招揽而使众人聚集，这难道不在于包容德行吗？我考察古代宰相权力的得失，凡是有过失的，过失都在于嫉妒、猜忌有才能的人。先生能够坚持这一点，即使辅佐治理天下也可以了。山河的气运开始凝聚而成为人，最终还要借助人才而闻名；胡山从此也可以称为无穷无尽了。《惜庵自记》我年轻时攻读科举之业，常常夜里啼哭；鸡鸣时还点着蜡烛没有睡觉，颇以此勤苦，侥幸考中进士。后来周旋于士大夫之间，才惊讶于所听闻的一切；于是把过去所学习的功业放置一旁，难道不就像刍狗一样了吗？后来又蹉跎岁月直到白发，才知道读经，只有五六年而已。回头看五六年前的聪明和蒙昧，也觉得有了不同。如今为什么更加读书不止，几乎忘记饥而吃、渴而饮，时时急切地考订文字；欠身伸腰之后，谁能同秋草一起归去呢？假使早些像如今这样，哪里会终于充实；如今只剩这一副身体，回想过去实在可惜，像我这样的人，唉！庵在未村，壬寅年春三月记。《息庐自记》我任郎官时，常常见到朝廷仪仗：面向西站立的朝位，又依次排列三行；三品官所在的位置，从吏部左侍郎到太仆寺卿而已。退朝后从容不迫，乘肩舆回到官署，身着金印紫绶已经很荣耀，也颇能参与听闻国家大政的议论。至于我这样愚钝的人，譬如被任用在不胜任的职位上，竭尽力气仍支撑不住，几乎要跌倒；勉强做完职务，便在路旁喘息，鼻上冒汗，说：“我需要休息。”于是如今用“息”来命名我的庐舍，说明我已经解除太仆寺卿之职，确实是不胜任的。庐舍在惜庵西面，东西南北各一丈，深广各一丈。回家有闲暇时，睡醒便在里面读书，这也是我的休息。《文牖自记》小堂前有两间斋室，西边一间用来收藏书籍。室中设置两张几案，一张正对窗户，一张在北面正对窗户。因为正对窗户的几案光线明亮，可以在那里考订文字，书写毛笔字。常常在巳、午两个时辰来到窗下坐着。只有那些习写草书的缙绅先生，远远地逼近晋人书法名家的工致了。我于是穷尽一生的心力，思考草书究竟指什么，难道最终只是徒然作为一种爱好吗？而且还很罕见！近来见昆山魏先生刊行一部书，名叫《六书精藴》。我私下认为，同一偏旁，篆书如此，楷书也应如此，难道可以让经文最终在俗笔之下变得混乱吗？我近来也勉力学习而懂得篆书，准备把余生用在这件事上。旧有狼毫笔一百枝，每枝只能写楷书一百字，计算下来，也不过能够把《诗》《书》《春秋》《仪礼》《周礼》《戴记》《论语》《孟子》中的一万字订正而已。或许这可以借以表达我的心意，作为自我记述。壬寅年春正月。经房自记 经房在小堂的后面，朝向西方。我在癸卯年营建它，用来收藏经典，并记道：“我过去常饮酒，自从罢官以来，想要完全戒酒，不饮到醉，实在很苦。痰气壅塞、肺部发热，恐怕会断送我的余年，又有什么德行可以延请宾客呢？只能独自整夜居处。至于天下的文人儒士兼具美才，前代的秦汉文章、魏唐诗歌、晋人书法，都不是我所能达到的。为什么呢？那些人凭借特别的天资，最终成就了自己的美名，为世人所称道。我才鄙陋，只知道读经罢了，这些话都记在亡妻的墓志中。回来以后兼读《周礼》，白天多半关着门，废弃书本还能做什么呢？料想终究不能让酒壶和棋局放在厅堂里，却把奢侈和华丽放在内室中。” 井亭自记

译我有一座小园在未村，今年春天在那里凿井，并建了一座草亭。亭北面记道：“井水从地下涌出，汲水的人极力挖掘以后才能得到。”《尚书》不是说过吗：“沉潜刚克”，大概说的就是这一类吧？井的根本深厚，潜藏的德性施及内外，踪迹连接着宾客到来；无论什么时辰，都没有不得意的时候，只是不愿让人轻忽、逼近来窥视它，因为其中自有威严，施行德性却不求报偿。有人说：“施行德性只限于乡里，正如人们所说的乡先生，自己遵守规矩，所居之处深广不易改变。没有亲自到过那里的人，怎么知道其中究竟有什么呢？”灌园的人姓左，他说：“我已经用尽力气把水汲出，一斗井水、一斗水，正好溢出；反复激荡井水，发出声响。”没想到井水连日都没有下降。姓左的，哪里知道井水什么时候会下降呢？只有等它下降，才会显露真实情况；不再以水多且有来欺骗人，而人却不知感恩，反而自以为贤能吗？壬寅年夏六月记。比心亭自记 我写过《井亭记》以后，有一天窥看井水，忽然想起往年秋天的一句短诗“照水将心比”。《诗经》不是说过：“淑人君子”吗？把水比作清澈深湛的品德，使人有一颗清明的心，不应当如此吗？我曾探求《大学》所谓“诚意”，它的旨趣究竟在哪里？或者像伊尹归附商汤那样，忽然醒悟，才开始承受我的教诲；如果能使这些百姓成为尧舜时代的百姓，岂不是伟大吗？可是让这句话出自莘地之年，仍然属于不诚实的心意，所以说“意无虑也”。我惭愧自己没有丝毫足以显名于世的才德，只是常常守住这颗心，不敢有一点非分的觊觎和贪求。我官至三品，并不是凭借其他鄙陋的手段得到的，因此把亭子改名为“比心”。壬寅年秋八月。青州增修兵备道记 正德辛未年，巨大的盗贼扰乱山东，攻破城邑。益都县令、献县人牛公能够追捕盗贼。有人说山东应设兵备道两处，一处治理青州，一处治理武定州。后来益都县令升任山东按察司佥事，整顿青州的军务。到了丙子年，牛公离职，兵备道不再建立官署。嘉靖壬午年，颜神的盗贼突然叛乱，牛公被推荐重新来到青州，于是兵备道官署建立至今，治所在城东南角。开始草创，因循到戊戌年夏天，山阴人、南湖沈公由监察御史任现职，看到治所前面狭窄，忽然产生一个念头：这里难道不应当建成可供观览之处吗？于是开辟土地，纵横五十多步，建大门一座，左右廊房各数楹，四周筑墙百堵，东西道路都宽一丈多，到冬十一月工程完成。记道：青州南部的矿区有六七处，弘治末年才开始知道盗采矿藏的利益；辛未前后，盗采的人逐渐增多，利益所在已经到了杀人的地步，唯独畏惧牛公，经过多年才安定下来。幸赖南方诸山不再因矿坑决坏，可是谈论青州的人，为什么还说矿产没有被置办呢？反而对矿产的觊觎，像觊觎辰砂、琼珠一样，难道真是辰砂的丹、琼山的珠吗？而且正方不以弊病闻名。因此在文中■用为■〈备，去亻〉复从。自戊戌年以来，如果没有沈公，几乎没有一天安宁。若这样说，称沈公让青州安稳如同安睡枕席，也是可以的。淄川巨盗计划占据山地，沈公立即连夜驰往。淄川盗贼困窘得哭喊：“沈公亲自来了吗？”于是急忙向东南逃走，沈公也向东南追赶到（原缺）山，歼灭和擒获的盗贼有数百人，没有一个逃脱。青州于是蒙受沈公的恩惠。沈公功业正盛，值得记载的事情，就是青州如今的情形。谨慎地把它刻在石上，等待后人观览。新城县重修儒学记 新城有学校，年久日渐荒废。嘉靖庚子年秋，训导陈某把学校宫舍废坏的情况报告给致仕的大中丞毕公，毕公于是上报抚台李公，李公下达了处理意见。济南判官耿君议定重修学校，费用六百金，并命永新人颜君在冬十二月负责办理。查阅库藏没有储备，便在县中张贴告示，愿意捐资重修学校的人报名到官府。于是某某等人都愿意捐钱，按能力多少捐献，又加上赎金，所以不到一年就告成。建成大成殿一座，东西庑各一座，戟门一座，棂星门一座，明伦堂一座，东西斋各一座，馔堂、仓、库各一座，启圣祠一座，乡贤祠、名宦祠各一座。旧日没有射圃，如今在棂星门南面开辟一座亭子。观德亭从戟门进入，旧日没有角门，如今开辟四座。又增建书舍至三十楹，公廨二处，各有若干楹。颜君是我的朋友，凿石请我作文记述。孔子说：“喜爱学习就接近智慧，努力实行就接近仁，知道羞耻就接近勇。”所谓好学，难道只是读过数百卷书吗？如果不能以道德来说明自己所学的内容，便是没有致力于实践。学习和实践本来是一回事。我曾经阐明过这一点：种植学问于人的内心，要辨别土壤和耕作，没有比礼更好的了。我曾经阐明过这一点：水在人身上如同礼，那么它的治理和防范又是什么呢？礼并不是专门用来禁止人的欲望，而是用来节制人的欲望。所以说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”看、听、说、做都是欲望，其中也可能有不合礼的。若任凭欲望放纵，顺着它进入，难道不就开始有不合礼的看、听、说、做了吗？仁是人的本心，心中没有外物牵累，所以称为仁。选择米粒称为精，所谓“惟精惟一”，说的是摆脱一切牵累，使心纯粹归于德性。因此，看、听、说、做，就都成为合乎礼的看、听、说、做。礼，只是中正罢了，所以能够真正把握其中正之道。如今看这项工程，颜君难道不是把尧、舜、孔子的道理寄望于诸生吗？有句话说：“肩负重物而快走，手垂下来还有余力。”颜君所说的能够担当大事，从新城的政绩就可以验证了。贤能仁厚的人做县令，上下都信任他，某某等人都赞助他完成此事。请我作文记述的人是某某。耿君名某，颜君名某。昌乐县修学记

译昌乐是有名的县邑。我同年好友燕山李子，从朝城县调任此地；他仁惠而果断，严明而清楚，因此政事成功，百姓生活宽裕。李子认为这还不够，想用学校来教化百姓。昌乐有学校，听说始建于元代末年，中间有时修缮，有时迁徙，具体情况都记载在县志中。李子刚到任时，学校正好破败得很厉害。李子于是慨然叹道：“学校不修治就会倾圮，我做县令却看着学校将要倾圮，将凭什么给人看呢？况且年成丰足、百姓和乐，正是修学校的时候。”于是计算府库中多余的钱财，向各位上官请求，并率先兴工。大概是在嘉靖丙戌年。第二年丁亥，工程完成。总共建有棂星门、戟门；戟门外分左右建乡贤祠、名宦祠；戟门内建大成殿、东西庑；殿后建明伦堂、东西斋；斋后各建书舍；堂后建学官舍；三座官舍的西面建射圃。这项工程虽然是因旧址而更新，实际上扩大了狭隘之处，使其宏伟、壮丽而质朴，难道只是徒然吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，哪有不培育人才的？”李子的用心深远啊。读书人应当有所思考而努力行善！我听说，教化建立，法度就能保存；法度保存，百姓就谨慎恭敬；教化废弛，法度就会被逾越；法度被逾越，百姓就荒乱。谨慎恭敬就能修治，修治就能专一；荒乱则僭越可以发生，祸乱也可以发生。因此从前先王教导百姓，乡里都有学校，闾巷也一定有学校，所以习俗端正而志向崇高；即使是偏远小国，仍然有文雅而崇尚德义的风气。后世时势不同，不能把乡井百姓联合起来教导，只能把其中优秀的人聚集到官学中。所依靠来振兴教化、达到治理的，不过是风俗罢了。所以一人倡导，百人跟从，没有困难；近处的人倡导，远处的人跟从，也没有困难。因此，士人是百姓的先导，学校是百姓的表率。孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长。”可贵的是有智慧的人，能够精通这些道理；可贵的是能实行的人，能够把这些道理贯彻出来。所以忠心可以移用于侍奉君主，恩惠可以流布于万物，这才叫作才德。人出生便有感情，譬如水一样；礼，好比堤防；乐，好比疏导。礼有缺失就会溃决，乐有缺失就会倒流。因此礼乐有根本、有文饰、有器物、有法度，而如今的士人有的还不知道什么叫文、器、数。所以三年之丧、四时之祭，是圣人用来阐明生死的道理、加重哀痛思慕之情的礼制，但如今很多人还不能实行。唉！不能在这些方面做得优良，却想在功业上有所成就、在政事上有所建树，并把它推行到邦国天下的人，实在太少了。根基广大的，积累就深厚；德性厚重的，才华就茂盛，所以君子只需致力于根本。我又私下曾听说：见闻疏少、知识浅薄的人，没有不迷失方向的；探求玄妙、驰骋于高远的人，没有不被自己的志意役使的；贪恋荣华、嗜好安逸的人，没有不改变本心的；拘泥常规、染习旧俗的人，没有不毁坏法则的。努力不努力，在于人自己。李子名錞，字伯和，是嘉靖癸未年进士。请我作文记述的，是诸生某某。时在戊子年夏五月。县城修缮记 我们县的鼓楼建于元代，钟楼建于明朝初年。至于城墙修建于哪一年，已经无从考察。然而在成化、正德年间，曾经一再加筑。旧志记载，城墙周长九里三十步，高二丈五尺，护城河宽二丈、深一丈，但这些都在己酉年秋毁坏了。连续的霖雨之后，大梁郭君商议修城。百姓多是贫穷的下户，修城时每天给仓粟三升，正值春天年荒，所以这样安排。城门和城门上的梁、钟楼、鼓楼，则由官府出钱交给优等工匠修造。工程始于本年春二月，到夏四月完工。重新题写城门匾额：东门叫镇海，西门叫瞻岳，南门叫通齐，北门叫望京。到了秋天，报告说有胡虏入侵，远近各地接到檄文，驱使百姓开始修筑海滨防御工事。天气很早就寒冷，夜里也不能休息，人心已经动摇，而各城大概仍然守备如故。当时我回到乐安，说它是雄伟的县邑，为什么呢？秋天没有耽误农事，商人没有关闭店铺，还能够利用空闲整饬、激励军马，安定时不忘记危险。如今看到郭君经历变故而谋划适宜之策：那些来不及修筑坚城、选练士卒、施行长远谋略的事情，他全都做到了。又用来赈济灾荒、开辟衣物来源，郭君抓住了要领，于是贫苦下户没有不受到照顾的，因而救活了四五千人。轮番归来时，手中还拿着余粮，连老人和孩子也都得到沾润。郭君为百姓尽心尽力，已经到了极点。即使遣派一个人，每多花一文钱，他也总是劳心而悲悯，寻求可以停止花费的办法，却又不能不花。春天修城，难道不是因为仓中有粮食储备吗？过去审理诉讼，只让人交纳纸币折价，郭君到任后却让人缴纳粮食。父老们说，自从有仓储以来，没有比今天积蓄更多的。台史刘公称赞他，说他的功业坚定不可动摇；把郭君的贤能上报朝廷，确实是可信的了。辋山书院志 钧州的胜地有一处叫辋山，张子鱼在其中修筑房舍，放置自己收藏的一万卷书，邀请乡里的子弟中有才质的人来任意阅览。子鱼任江西宪官时，我作为同僚末员，没有能够看到所谓的《辋山图》，以及副使周某和我的朋友刘叔正所作的记和述；但由此知道了它创建的意图。大概子鱼用靠近城郭的上等田地换来此处，起初并不是据为己有，而是与诸生共同使用。过去科举文章的体裁被整齐划一，儿童年少时便学习，考中以后才改变；这好比给马戴上嚼子、缰绳，遏制它奔突冲撞，不到成为劣马便都只能被驱策，这就是大致的束缚，而教人的道理不应在此。人专治一经，是因为人的聪明才智有高下，并不是说即便才智高明的人也要受到限制。精通经书、修饰品行以达到官学要求，古人能够写文章以彰明德行，这正是古今所珍视、也是科举选士的本意。如今只把它当作取得科名来羡慕，却不再有通明经义的志向，因此修饰支离破碎的文辞，满足求取荣华利禄的愿望，整日寝食于老师旧日的说法和传闻之中，却从未在古今之际有所见识；即使侥幸考中，摆脱旧习后又立即被繁重的文书事务所迫，陷入高下升降之间，所谓学古而能文，最终荒废并辜负了所学，不能有所成就，科举文章又不足以用于世事。更差的人于是归于贪婪谄媚，道德之士和卓异之才，也因此特别少见。子鱼现在凭借一万卷书，等待有志之士深入阅览并努力记诵，振起他们衰败鄙陋的习气，资助他们明辨才识；并且希望将来能够有在乡里卓然有名的人，这就是他的深意，难道不是美好而盛大吗？《愚谷集》卷七 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷八 （明）李舜臣撰 ○墓志铭、行状 曹太安人墓志铭

译太安人姓赵，东昌莘县人。父亲名旺，母亲姓马。年（原缺）时嫁给本县前村先生曹公，名周，并生下子女。其子一贯，一贯考中嘉靖乙未年进士，授任南京兵部武选司主事。前村公和太安人都因儿子显贵而受封。前村公封承德郎、南京兵部武选司主事，太安人也奉有诰命。太安人生性安静沉默，具有贞洁贤淑的资质。嫁给前村公以后，勤谨地遵守妇道，烧饭、养蚕、纺织、缝补、洗涤，必定亲自操劳，以奉养婆母大母。前村公同母的六个弟弟年少时都靠太安人供给。太安人对六人，必定亲自为他们做衣裳、准备饮食，不让他们成为姑母大母的负担。她爱护武选君，实在深厚。然而武选君从小就不能像普通孩子那样嬉戏，知道接见人不能接见不正派的人，不拜师求学便不出门；直到成为县学生、乡贡士，考中进士，担任现在的官职。武选君在南京任官的第二年，即丁酉年，九庙建成，朝廷推恩及于官员的父母和妻子。于是太安人来到南京接受奉养。武选君预先制成珠冠、银带，等太安人到来，便带领妻子、女儿献上。太安人却推辞，让他们拿回去，说：“大母还在上面，我怎么能独自拥有这些呢？” 武选君孝顺奉养太安人十分周到，总要寻求珍贵美味给太安人吃。太安人又推辞不肯享用，说：“大母或许还没有吃过呢。”于是便让人把食物寄送给她的婆母大母。南京的江鲜，如果没有先寄给姑母大母，太安人一定推辞不吃。太安人已经显贵，享有高寿，仍然每天深切思念姑母大母，从不忘记。太安人年轻时多病，来到金陵以后，旧病更加发作。嘉靖己亥年春二月某日去世，距生于成化庚子年，享年六十岁。生有一个儿子，就是武选君。曾为他娶本县王福的女儿，赠封安人；后来又娶阳谷王琳的女儿，封为安人。女儿三人，长女嫁王赐恩，次女嫁邹干，次女嫁刘栋。孙女二人。武选君非常宏伟严整，因公正廉明被部中举荐，受到大司马以下官员的推重。各司长幼都愿意与武选君交往。太安人去世时，只因不能再侍奉姑母大母、又要与前村公诀别而哭泣。武选君将奉太安人的灵柩归葬莘（原缺）里。大理寺正、寿张人赵君拿着行状来请我作文铭记。我有幸与武选君交往，应当为他的母亲太安人作铭。铭曰：莘地的大姓，如今有曹氏。到了前村公，选部官员成为他的儿子。儿子贤能而有所建树，太安人也因此新近受到诰命。皇帝的恩宠降临其身，难道不应当穿戴华美吗？她心中却只思念姑母，让人把赏赐拿回去。这种道义如今已经没有人能比得上，将来应当留传给后人。选部官员武选君气度宏伟，已经在这里略显其才。有肃穆的墓道，在这里栽种柏树；曹氏的太安人啊，这就是你万年长存的居宅。封太淑人毛氏墓志铭 太淑人姓毛，是已故四川右参政郭公、名某的妻子。父亲名某，是莱掖县人，因儿子文简公显贵，获赠少保兼太子太保、吏部尚书、谨身殿大学士。母亲姓刘，封一品夫人。太淑人是文简公的妹妹，择选良士后嫁给郭公。婆母侯孺人，太淑人嫁来郭家后，侍奉侯孺人，无不尽心。郭公考中弘治丙辰年进士，授山阴知县，奉侯孺人一同前往山阴。侍奉侯孺人患病时，汤药不是太淑人亲手端来的就不进奉。侯孺人去世，郭公奉母亲的丧柩回掖县安葬。服丧期满后，又任浚县知县；太淑人换上丧服回去吊视，和郭公在诸生时期一样，没有改变。郭公以公正廉明著称，被征召为陕西道监察御史。郭公巡按宣大时，被逆瑾嫉恨，逮捕下锦衣卫狱。当时太淑人留在掖县，听到变故后号哭，几天几夜不吃饭，只贴地而睡，说：“我的丈夫因为忠直获罪，我本来不应忧虑。我所忧虑的是上天啊！如今只希望丈夫能够生还。”后来郭公免去监察御史，从京师回乡，家中又贫困简约，有时一天只能勉强吃一顿饭，但太淑人和郭公相对而坐，神色仍然安闲。刘瑾被诛杀后，起用被废黜的官员，郭公得到四川按察司佥事之职，分巡川北道；讨伐平定鸨盗，升任本司副使，抚治东逵，平定葛魁等寨，因功升为四川布政司右参政，便有归乡的志向，把想法告诉太淑人。太淑人说：“承蒙相公走到今天，我哪里还敢说什么呢？为什么呢？其他事情我不敢知道。往年用兵时，您督战，大大小小交战五六十次；而且军队一旦出征，不是处在极高之地，就是处在极深之处。您历经百般险难才有今天。”说着便忍不住流泪。郭公于是决意辞官回乡，恰逢奉表入朝祝贺，途中疾病发作，上疏请求罢职，以四川布政司右参政致仕归乡。让儿子从朴、从楷入府学，从朴学习《尚书》，从楷学习《易经》，都是郭公亲自为他们讲授经义，太淑人每天劝他们读书。从朴考中嘉靖己丑年进士，任户部主事、员外郎、郎中、巩昌知府。太淑人就是从朴任户部时所加封的。太淑人深沉整饬、和顺明理，自从嫁入郭家，内宅事务都由她处理，郭公从此不再过问。她姐姐杨氏守寡而无子，回家接受供养，居住三十年，太淑人待姐姐和待自己没有不同。郭公喜欢宾客，客人来时高兴地置办酒食，自己吃饭却只吃蔬菜。为什么呢？因为当年没有尽力奉养侯孺人，侯孺人常常吃素食。安葬郭公时，太淑人极尽哀情，礼数完备；郭公去世已经将近二十年了。她持家至今，终于在嘉靖戊申年五月二十三日去世，距生于成化丁亥年，享年八十二岁。儿子有从朴、从楷。从朴曾主管大同粮储，杖责一个士卒时，士卒不服，便杖十下；仍不服，又杖五十下，士卒最终求饶，军中都为之震服。太淑人先于他去世，可惜啊！从楷任郡太守。如今将于本年某月某日奉太淑人的灵柩，与郭公合葬。她的同年友尹宾卿拿着行状来请我作文，我不能推辞。铭曰：我东方的贤哲之人，掖县有毛公；夔、契虽然已经远去，功勋德业都很丰厚。太淑人与他同样出自高门，如同璧与圭相对，成为美玉则没有不同。光明显赫的藩参，奇异功迹留在蜀地。起初在御史台中，端笏而立，庄重肃穆。《诗经》不是说“民之攸塈”吗？太淑人因荣显的品阶而受赐封，度支郎中又贤能，把所得荣耀归于亲人，积累皇帝的恩宠诰命，称为“太淑人”。永远思念匹配的德行，开启先人的墓域；谁来刻写这篇文章？是幼子的荆木。李教谕墓志铭

译先生姓李，名克恭，字敬之，是益都人。曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，曾任肥乡学训导。母亲曹氏，生下先生。先生补为郡学生，因侍奉大母的孝行，受到督学上元陈公的奖励。正德丙子年以岁贡入学，戊寅年授晋州学训导。先生一向廉洁，不接受诸生任何馈赠，但某某等人却时时承受他的恩惠。凡有丧事，他都亲自前往吊唁，察看对方所做的安排；如果亲自置办饮食，便观察对方脸色是否悲戚，为之叹息，停留很久，不能马上离去。如今师儒进入学校的情况，由此可知。他们必定有需要出钱的地方，先生便借钱给他们；有不能办理亲人丧事的，就说：“我怎么能让自己的内心安宁，唯独废弃这件事呢？”回答疑难问题，顷刻之间便有数百字，保存文辞旨意而通畅明达，俨然像当时侍从的诸生。即使严寒酷暑，也不敢在童生面前显露稍有倚靠的姿态，尤其严肃。学生所写的编册，他都亲手批阅，每天早晨一定诵读。说到过去勤勉，乡里的童子老师没有超过他的。他曾在晴天集合一群儿童，让他们演习黄昏和冠礼仪式；有不合礼仪的就鞭打。夜里二更仍坐在左边塾舍没有进入内室，忽然起身巡视舍屋。有时夜到二更，舍中传来燃烛读书的声音，他便命人敲门说：“李老师来了。” 他问清里面是什么人，便慰劳他们。遇到有可以交谈的事情，只停下来与他们交谈，并根据他们打开的书为之剖析解释。礼、仲、春秋三次上丁日祭祀、报答先师孔子时，笾豆礼器为什么唯独详备？先生结束晚间钟声后，整理衣冠，端正危坐。在这时，诸生没有敢不戴巾穿衣的；即使是陈设供品的次序，也都凝然站立，等待先生经过。看见供品摆放不合礼仪，先生便亲手更换位置，说：“诸生知道享祀的意义吗？生、熟、献、通，如果不是这样，我们这些小子怎么能把微薄的心意通达给明神呢？”他曾代理州务，狱中有被屈打成招、承认死罪的人，并不是他的罪过；先生上报实情，郡太守因此使他免死释放。此人于是拜见先生，拿出百金，想报答先生，先生劝他离去，不肯接受。嘉靖丙戌年调任新乐学教谕，并于这一年致仕归乡。当初太夫人去世时，先生的弟弟宽、信、敏、惠、隆、弱都还没有成家立业，太夫人把他们托付给先生抚养照看，直到他们娶妻，费用没有不是先生出的。他一定召集诸弟到晋州或新乐去，说：“我的俸禄虽然微薄，但如果没有你们这些人，我也没有人可以共同分享。”他读书直到去世。时间是嘉靖癸卯年十一月六日，距生于成化戊子年，享年七十六岁。妻子董氏，先于先生去世。儿子灿、辉、煌，都是生员。先生葬于凤山北面。铭曰：“先生的才华大体完备，但官职只做到儒学教官。然而即使赴晋州、新乐任职，又怎能超过他所造就的成就呢？前后受教的诸生不止一人；又能审理州中冤狱，使人免于用百金赎命，这实在难得。如今把这些事全部叙述完毕，回想先生独守门庭、严为人师的日子，只有贤人，无论到哪里都能有所建树。先生起初以孝著称。朋友在乡邑举荐他，山有凤降之名，李氏世代居住在它的北面，坟地树木郁郁葱葱，不是这样吗？” 董恭人行状

译董恭人，是已故中宪大夫、汉阳知府、寿光刘公的妻子。大夫先娶王宜人，早早去世，后来娶恭人。恭人的祖先也是寿光人，从她的祖父董谘开始，先授内黄教谕，历任代王府长史，年老后居住在内黄，此后便成为内黄县人。谘生隰州知州董瑜，瑜娶某氏，生下恭人。大夫的父亲实际是文和相公知州君；他年轻时就负有奇异的才气，与文和公还是平民时便是朋友，文和公因此很看重知州君的为人。王宜人去世时，恰好恭人随知州君住在官邸，文和公于是替大夫续娶恭人。恭人才能兼备、品德美好，马太夫人非常喜爱她。太夫人是大夫的继母，恭人已经获得了她的欢心。王宜人留下一个女儿，才五岁，文和公和太夫人都为此内疚；看到恭人深切疼爱她如同亲生女儿，又十分欣慰。女儿长大后，嫁给青州卫指挥使高炅。恭人年轻时涉猎书史，闲暇时以图书自娱，同时也不荒废女红。她亲自操持刀勺，太夫人的饮食不是她亲手做的就不进奉。文和公被人谗毁，回到青州时，恭人便跟到洋河旧居；洋河距府城五十里，恭人必亲自制作饼食、肉脍、炙肉，派骑手送去，每天都不缺。我曾经过洋河，洋河的一位老人向我谈起这些事，这完全可以称为孝行。大夫的弟弟董镃和他的妻子许氏都早逝，留下一个六岁的女儿和一个才三个月的男孩，都托付给恭人亲自抚养。大夫在京师做官十五六年，往来数千里，而这两个孤儿从未不在他身边。女儿长大后嫁给济宁人陈策，陈策后来任彰德知府，因此她被封为安人。儿子名涷甫，为他娶知县申宜的女儿；涷甫又早夭。恭人哭道：“天啊，这是何等不幸！父母都早早去世，我尽了自己的心力，希望你父亲的后代不至于断绝，如今你也死了吗！”于是更加亲近申氏。申氏没有子女，守寡至今已经三十年了。唉，孤儿寡妇，是世人最悲痛的处境；恭人对两个孤儿心怀悲悯而不忍，又成全了申氏的志愿，使这件事闻名于邦族，可以垂示简册。涷甫本来就是大夫的亲生儿子，是恭人自己所生；她这样厚待申氏，已经没有超过此事的了。我因此赞叹恭人的贤德。曾听说先王时代，教化人民并不一定全靠君主和老师，因为君主用命令教导臣下，臣下又以身作则教化家庭。因此，有了逐渐浸润便容易接受的教化，有了亲自造就便容易达到的成效；大小彼此信任，这就是仁。远近彼此听闻，这就是风化。像申氏这样的情况，难道不是恭人最终成全的吗？大夫在都察院任职时，他的弟弟董鋭，就是如今的太常少卿、西桥先生，也因文和公的荫庇和某某的关系，都任中书舍人。当时兄弟四人在同一官舍共同做饭，恭人因为是长嫂，独自承担内务，却能够把其中事务安排得井然有序。大夫性情友爱，恭人总能体察他的心意。大夫一向严厉刚毅，恭人用宽厚来辅助他，童仆人人都能得到安顿。恭人忠厚深沉，夫家族人和亲属尊长，她都谦下相待；尤其喜欢施恩，常常救济守寡的老人，补助他们的不足，把解下簪钗耳饰看得如同丢弃小草，把富贵从未放在心上。她去世那天，刘氏家族无论男女，没有不攀扶哭号、像失去亲生母亲一样的，这足以称为贤德。大夫名钫，字南金，因荫补为太学生，授礼部司务，历任汉阳知府；他的事迹可以传世的，都详载在濮阳李蒲汀公、高陵吕泾野公所作的志文和碑文中。大夫去世时，恭人已经六十多岁，仍然吃素三年，最终因过度哀毁而生病，于嘉靖壬辰年五月五日在正寝去世，距生于天顺壬午年，享年七十一岁。生有两个儿子，长子澄甫，正德戊辰年进士，历任监察御史、山西参议；次子渊甫，是庚午年举人。起初恭人因大夫任郎中而封为宜人，后来又因澄甫任御史而加封为恭人。现在澄甫将要迁出恭人的灵柩，打开大夫的墓穴，与大夫合葬。我担心恭人的德行不能流传于世，便把所听闻的事次第记下，等待采择。青州是古代文化教化之邦，自晋代以来多次遭遇西北战乱，所谓文教逐渐湮没，难以恢复。到了近来，号称名族世家的，才开始见到刘氏。刘氏承继文和公以后更加昌盛，而刘氏族人往往都有可观之处。有人说大夫其实是宗子，大夫能够收拢宗族，这正是恭人辅助丈夫、使家族和睦的表现，难道不可以由此看出吗？” 《愚谷集》卷八 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷九 （明）李舜臣撰 ○碑、表、祭文 中宪大夫、山西按察司副使东溟程公墓表碑

译程公在易州去世后，他的儿子、举人鸣伊，是我的女婿，赶赴易州，迎接灵柩回乡，于是向提督四夷馆、太常寺少卿安德卢君请求铭文。将要下葬时，又凿石磨治，准备刻写程公的大事，以表示无穷的哀思。举人对我说：“这件事，岳父您就请谋划完成吧。为什么呢？了解我父亲的人，没有比岳父更了解的。”根据墓志：东溟名绅，字伯书，东溟是他的别号。世代是青州乐安人，出生于生■〈尸外立内〉南坊。一世祖名胜，二世祖名恕，三世祖名琮，都隐居守操，不出仕。四世祖名玉，任真定县丞，妻子姓祝。东溟生于弘治甲子年九月十六日。东溟出生就有非凡资质，尚未毁齿，便已经像成人一样孝敬。长大后勤奋好学，能写文章；嘉靖丁酉年考取山东乡试，第二年戊戌年考中进士。把母亲接到京城住所，因为父亲未能奉养终老而感到遗憾。己亥年授任山西长治县知县，恰逢长治大旱，东溟在城南祈雨，回城尚未到达，便下起大雨，百姓欢呼，当年于是大丰收。壬寅年升任刑部陕西司主事，审判案件一定依据实情，即使是诏狱中有罪疑者，也为他们平反。大司寇听说后非常器重他，任职三年考核为最优，得以追赠父亲与自己相同的官职，母亲封为安人。恰逢陕西榆林兵备职位空缺，铨司把东溟的名字上报，诏令他以陕西按察司佥事前往任职。他惩治贪暴的将帅，清除积久的弊病，军饷因此充足；所有多余的钱二千余金，都命令贮存在府库，用来资助犒赏。不久遭遇祝安人之丧，回乡服丧，督抚杨公推荐他，说他真诚为国，恐怕很难找到继任者。居丧时哀毁得几乎要死，勉力在墓旁结庐，治理封土、栽树，又为父亲建造赠君牌坊，直到倾尽钱囊也不吝惜。起复后补任河南佥事，首先命令有关官员建立社仓、训练乡兵，一一亲自校阅。大盗李邦珍在中州作乱，河洛一带汹汹不安，唯独他所管辖的二十多处地方依靠这些措施得以无事。壬子年大饥荒，发放社仓粮食何止数万。又因汝水开凿惠民渠，利益覆盖数县。灵宝有一宗长期不能判决的大案，东溟一审讯便释放一千人，于是巡抚、巡按交相举荐他为异等人才。癸丑年升任山西布政司参议，守河东道。蒲州城西逼近黄河，河水侵蚀，形势非常危险，东溟立即修筑堤防，几个月便告成功。蒲州人歌颂他的德政，认为可以万世永远依赖。蒲州风俗竞相奢侈，婚丧若不大办就不举行，往往因此暴尸野外、废弃房屋；他严厉申明禁约，一个多月便帮助数千家合葬子女。过去藩参不参与军务，巡抚王公说，熟悉军务的人有谁比得上东溟，于是发檄文命他守卫要害。贼人畏惧他的威势，不敢侵犯。他守卫二十多处城堡，全都得以保全；设伏兵斩获首级十九颗。边地将领和戍卒都把他比作韩琦、范仲淹。百姓为他建立生祠，按时祭祀。朝廷商议嘉奖他的功劳，于是东溟升任山西按察司副使，奉诏总理紫荆等关、保定等地的兵备，大概将要重用他了。在此以前，东溟负责山西秋防，劳累过度而病倒。如今又想到紫荆是京畿的重要镇守之地，便日夜筹办战守器具，务求万全。废寝忘食很久，忽然痰病发作，未能救治。唉！像东溟这样，可以说是鞠躬尽瘁，死而后已，不是吗？东溟生于弘治甲子年九月十六日，卒于嘉靖乙卯年七月十九日。妻子蒋氏，是处士蒋渊的女儿，在家时便以安静贤惠闻名。二十岁嫁给东溟，婆母年老守寡，她恭谨侍奉如同严父；饮食服用必定做到精洁，不是她亲手做出的不敢进奉；早晚安慰侍奉，从未片刻离开左右；对姊妹妯娌和睦而有礼。东溟早早考中进士，成为有名的大夫，他能有这样的成就，妻子扶助的力量很多。蒋氏生于弘治乙丑年九月九日，卒于嘉靖癸巳年正月十八日，享年二十九岁。赠封安人。继配崔氏，封安人。儿子四人：长子鸣洛，先于东溟去世，娶庠生韩卿的女儿；次子鸣伊、鸣南、鸣高。鸣伊是山东壬子年举人，娶我的女儿。鸣洛、鸣伊是蒋氏所生，鸣南、鸣高是崔氏所生。女儿二人，都年幼尚未婚配。孙女二人：长孙女许配邹平省元陈其藴的次子，次孙女许配胄元蒋永筑的儿子奇鋐，都是鸣伊的女儿。现于嘉靖丙辰年三月十三日，将蒋安人与东溟合葬在城西祖坟旁，谨撰写其中重要事迹，刻在墓道上以作告示，愿不要毁坏。新建丁君配熊氏墓表碑 夫人姓熊，是已故新建丁君某的妻子。丁君起初学习科举业，后来回到田间，努力务农，积粮致富，成为富裕人家。他常在荒年施舍粮食，夫人便督促把粮食煮成粥，逃荒挨饿的人排着队，常要支起十多口锅才能供给。她舀取粥食，尝看稀稠软硬；若有不合适的，便责问说：“那些人难道不是人吗？怎么能拿这样的东西给他们吃？你若能忍受自己这样吃，往后不替他们着想了吗？”婆母程太夫人去世时，她七日不进一勺饮食。士君子所能做到的善行，也不过如此。她为儿子聘娶程氏女，严厉而又有恩惠。自己平日多吃蔬菜，足以换取金帛绮绣，却不是她所喜好的。丁君去世数年后，夫人仍主持家事，把家业交给儿子某，直到某的次子。某因忠孝，于嘉靖戊戌年考中进士，历任刑部主事、员外郎、郎中，出知河间府，升任山东按察司副使，驻节临清。他把这份事状交给我，请我追述并表扬他大母的墓葬。依照事状，夫人死于正德丁丑年，生于正统丁丑年，享年六十一岁，已与丁君合葬在隆安山墓中。儿子一人，就是某，追赠承德郎、刑部广东司主事。孙子二人，名为某某。我想，从前临清只是环城警备之地，如今已成为重镇，内可拱卫京师。像这样的位置，难道不应当选择有才干的人来担任监兵宪臣吗？去年冬天，他得到皇上的批准，任命以忠为官。以忠曾任刑曹官，向来以清正严明著称，又掌管名郡，能兼施威严与慈爱，像利刃一样，无所不入。他将要升登显贵的阶位，接受显赫的任命，并因夫人的德行追赠她的先祖父母和父母，岂不是盛大的荣耀吗？同年郑师周尊翁祭文

译公起初便声名显著，为宰府所器重。公的志向难道会止于此吗？只是遭逢时势，竟被人忌恨。公的才能如利剑一般，既已出鞘，正待吐露锋芒，便使人惊羡。这样看来，贤能反而成了公的祸患；谗言一旦得逞，忘恩负义的人便把丑恶归给公。公于是振衣渡江南下，居住在简陋的蓬门之中，过着隐约自守的生活，对钟鸣鼎食也不以为甘。上天显示征象，公虽已离去，留下的志业却足以延续数千年。众说纷纭，各不相同，至于占卜吉凶，若不深入探究，谁能知道？医者如果能救活人，尤其合乎公的心意。公自身具备的美德，已经由令嗣显露出来。令嗣忠贤，如今入朝侍奉皇上，公亲眼看见他成就事业而欢喜，后来才安然穿着豸服任职。乘鹿车所到之处，遍游名山，晚年有许多快乐的事情。我们都是癸未年同科，令嗣与我们一同登第；这次来到金陵，同年旧交聚集在一起。世俗事务和世间人情，公都不谈论，我们正共同叹息仰慕，您的威仪却突然收敛了。呜呼，悲哉！宪伯徒步从武昌赶来奔丧。今年冬十一月，卜定公葬于南原，我们一同送您，奉上这杯芳香的祭酒。同年王诚甫尊翁祭文 公是世家出身，贤能的儿子诚甫，自癸未年在京城门下与我同列时，公正在任职，荣耀的声名为众人共同称羡。后来公在泽州，仓促间发生变故，盗寇之乱平定后，谁的功劳足以记载？众人多说公归来时正值事业受挫的开端。后来公任怀庆知府，诚甫也同时从宰府来参与度支事务。度支之职并不轻微，诚甫却怡然自得，我也忝居此职一年多。诚甫纯孝思念父亲，写有诗篇；我每次读到这些诗，都感叹公父子前后相承的光辉。公后来在潼关一带，又被召入黄冈。王君字稚和的人请我写文章，我不善作文，不能用文章赠公，只能说一句：愿公不受辱。过去公在贼乱之中，后来到了金陵；我随宾客末席登堂拜见公。公才识宏达，神色凛然，姿态雄伟，本应前往任职而不被夺去，又因廉正公平被任为佥宪。晋地经由邺中时，诚甫正在入朝觐见，世事果真无常。公履任后便患病，郡斋中清漳水旁，灵柩返回故乡。呜呼，悲哉！诚甫作为儿子，本来就有许多关乎大节义理、体恤友朋的地方，尤其每每切中人心。世人趋附时势，只要能取悦他人，便不惜倾害贤者。我的才德浅薄，诚甫常替我抱不平。如今这种正道缺失，早晨还是好朋友，晚上交情便断绝。诚甫怜惜我，这份情谊哪里会有尽头？我没有什么可以报答公，只能庆幸曾见过您的面容；如今遥向西方奉上香帛，寄托悲恻。同年李元夫尊堂祭文 有位贤淑的夫人，自从公去世以后，终于成就了贤能的儿子，使他做了补阙。贤能的补阙从前立于朝廷，忠诚已经被记录。贤母过去的操守，也因此得到封赠。儿子身居显要，在禁中宫门内增添光彩，出入禁庭游处；适逢圣明之时，谏官所言多能实现，便回来奉养母亲，使她欢喜，又入朝参与廷议。岁时奉上珍馐美味，宫中还有赏赐；南方果品杂然陈列，吴地稻米供她食用。令子才德伟然，本来就为人所忌，因而出任澶渊，又到汉阳任职，却都奉养老夫人，不忍片刻离开。今戊戌年，渐渐回到京城任职，赐舍肃穆，京城显赫。夫人长寿康健，令子的声誉更加美好。谁知一夜之间竟号哭起来，哪里料到会这样！呜呼，悲哉！谁会没有母亲？即使俸禄足以奉养，有钟鸣鼎食一同具备，如果不能亲自看着母亲入殓，亲手亲身操办，又怎能安慰母亲的恩德？夫人善终，闺门仪范既已整饬，寿龄超过八十，所享福寿如今已达到极点；只是可怜令子因悲伤而憔悴，面色衰败，扶柩归葬于南和公墓地。我们同年交游，曾一时在金陵偶然相遇，大约有六七人。令子又北上，作为名流，更加光大母亲的德行；我们带着清淡的蔬食和清酒前来祭奠。同年马光漙尊堂祭文 往年己卯，正值武皇晚年，我们同在家乡应举，能得到令嗣这样的人，大概人人都认为贤能。那时秋末，盛大的宴饮已经安排妥当，我们一同拜了两拜，约定结为兄弟。论年长幼，令嗣在二十二人中，父母推举的德行根源，司徒我公安人实在最为合宜。此后过了几年，我们在京师拜见安人，她举止温婉，家中礼仪完备。令嗣声名显赫，才华名声传遍四方。不久因荐举，公居守邺地，令嗣渡过漳河也前往，完成学业。起初同科登第，像鱼鳞一样依次排列，遭遇却怎能恒常？后来各人的顺逆颇不相同。人们也说过，本来同源，末流却各异；有人总督大藩，有人虽有任命却尚未寄发。今年内外裁减了六七人，年齿和鬓发都多有变化，彼此怀着悲喜交集的心情。唯独令嗣最为美好，高堂之上还有母亲，正好都赶上仕宦清显的时期，怎么突然就号哭起来了？听到讣告便哭泣，令嗣失去了母亲，呼天号哭，悲痛难忍，急急奔回。赫赫的南方大地，人人都替公惋惜这位肃穆的母亲。呜呼，悲哉！安人出自世族，自令父宪伯公归来以来，辅佐官府，居处操行一时并受褒扬。从前她被称为安人，享有翟冠命服；光漙作为儿子，并不必再凭仕进来增益她的荣耀。如今她荣誉圆满、福寿终了，本应伟大显赫，却忽然离去，安然归往何处呢？令嗣整日抚心悲痛，面对宾客，且想到父亲还在山中，谁能与他一起活到百岁？谁不是怀着孝思？只是如今这件事独独逼迫人心。呜呼，悲哉！祭故户部尚书九峯孙公文（代作）

译呜呼！孙公是天下华夷共同仰望的人物，一夜之间如星陨落，忽然传来公去世的消息。公虽退居野外，却如河流失去桥梁；明亮的日月，也因此光辉惨淡。公起初得到际遇，过去被铨司举荐，能够识别人才而明智，只有公在这里。孝皇在位时，贤才一时聚集，实在是公等持有衡量人才的权柄。文章发展到此时，文风渐趋衰落；储乔开始奋发，何、李相继追随，实在是公以高雅宽宏的气量推举并扶进了他们。有职位的人受到感动激励，也许能够成为人才；公又常常提拔引荐，仿佛唯恐错过时机。文风郁郁然兴盛起来，直到今天，作者仍以公为凭借。虽然以公为凭借，却仍退守自省，觉得自己不够。高大的宰府中，公后来任副职，正逢时局艰危，人们如同困在树上；那些愚蠢的残暴之徒，肆意施加毒害。可叹这些士大夫遭逢窘迫，有的不能自持，望见权势便俯首屈服。公本是名流，怎肯同流于浅薄风俗，志节丝毫不受辱。官职最终被调往南方，如同鹤鸣九皋，声闻于天。一天之内作出雄断，追究凶恶之人的罪过，才以司徒之职召公由南方回京。虽然召回，时事仍未及任用公，公最终辞去显贵职位。国家于是无人，典章刑法几乎已经废坏。武皇末年，时局令人畏惧。黄河澄清，圣人已经降生；圣人还在藩邸时，便已荐举公的美好声誉。又通过廷议，征召公任地官卿；当时民力困竭，实在没有余力，正依赖休养生息。连续多年不征发赋役，公本有旧日德望，树立的声望更加宏大。既能让百官瞻仰，也能慰藉众人之情，却忽然引退，十年居于荆地。海内百姓还以为公可以继续为苍生效力，哪里料到上天竟已夺去这位老成之臣。呜呼，悲哉！江汉之水滔滔不绝，何况衡山雄峙南方，钟灵毓秀而产生这样的哲人，实在是百姓的准则。公外表闲雅，内心谨慎深厚；没有一种义理不精通，没有一件施为不能成功。侍奉四朝，荣宠也达到了极点，理应称为年高德劭的儒者，成为世间闻名的德行之士。最高的是有德，其次是有言；言论可以流传久远，德行则更加尊贵。公惟有忠诚，惟有敬慎，惟有敦厚的志向；饮食没有多种珍味，城郭中没有著名园林。古人所谓大臣，进退都应有准则：进用便使时世安康，退处也无忧患悔恨，这些只有公能够裁定。凡合乎义的地方，公留下的典范便在，永世不会废弃。讣告传到同僚之间，怎能不感慨？奉上微薄祭品，遥远送达，仿佛公还在对面。呜呼，悲哉！户部员外郎王志达母祭文 夫人仪态美善，是足以匹配美德之人的配偶。既然贤能足以闻名，又有这样的儿子。温婉的宜人，忽然患病，竟一病不起。泉州王氏，大概称得上世家。到了封君这一代，声望更加美好。后来又有宪伯，度支之职也相继成就。就像美玉的枝条，分在两级而开花。忽然之间，好似两条龙乘云而去，遥远无踪。温婉的宜人，怎么会不快乐？她的快乐又因为什么？也因为有许多孙子。岁时节日，孙辈光彩灿然，像云一样罗列下拜。宪伯承蒙恩典，做了廷尉，穿象服正相称。鸾章初次显贵，国家加以封褒，用来劝勉为官者。度支恰好归来，华贵的阶位再次赐予玉佩丹裳，万里之外也将来到。温婉的宜人，以为将要更加得意，谁知已经厌弃人间，收敛恭谨、藏敛美德，只留下长久的思念。攀柩号哭，因而憔悴。温婉的宜人，度支竟然弃世，悲痛得不忍听闻，只能为此长久叹息。麻湾刘翁祭文（麻湾在蒲台县东） 您生在麻湾乡，这里是古代博昌的地域。博昌旧来多称豪强有力的人，唯独您以恂恂谦谨、为人有德著称。您起初读书，能够通晓大意，后来又努力务农，于是成为乡里富强之人。偏僻幽静的远村中，挺立着两株梧桐；您虽同样是农民，心志却绝非小家子气的贪利之徒，斤斤计较于锱铢，施舍微薄而索取丰厚，哪还顾得上其他？谁没有兄弟？您把别人当作兄弟。谁没有宗族之人？有的人却对待他们如同路人。您和睦同姓、厚待亲族，向来如此。贫穷而不能办丧事的人，婚嫁者愿意迎娶的，您总是怜悯他们，资助钱财，赠送丧礼。您有自己的主意，解开钱囊从不顾惜客人的多少；至于归来的人，听闻您的名声而仰慕，有人因钱财丰厚而招来责难、积聚怨恨，人们都说这是因为您，然而众人都敬仰您而不嫉妒。过去高县令施行政令，像风行电闪一样迅速，没有豪强不能摧折，没有细微之处不能察见。在县城中见到像您这样的人，便登记下来，从此相逢迎接时忘了他是属下；有时希望他来，有时亲自到他家中。乡饮酒礼上，您的仪容庄严肃敬；您拜了两拜请求我的话语，像得到了所希望的东西。我在壬辰年曾登上您的厅堂，那时是秋末，您年寿将高而身体康健，嘉宾四处聚集，美味佳肴芬芳满席；您当时频频劝我饮酒，亲自手持酒杯，华灯照耀、绮席铺陈，您戴着玄冠，穿着缟裳。分别以来才有多久，却听说您已经去世；严冬里披头散发，您的令子奔赴丧事。逝去得何其迅速，我感伤不已。林都御史奠文（名琦代作） 差役急忙奔走，市中停止营业而哭泣，只因公永远回来了，再也没有可以作为仪表法则的人。坚硬的木材已经买来，于是把它雕凿成公的墓域。锦绣褥垫重重铺设，绣制衣裳一一备办。令子服丧期满，早晨仍来上供祭食。惨淡的丹旌，萧萧的白幔。今夜怎么样？公已经安睡，再也没有天明。林都御史祭文（名琦） 公在先朝武皇末年，掌理山东宪职，实际主持乡试。那时乡试取士，不过一二人，我又哪里懂得什么？公曾经器重我，后来我考中进士，也在朝廷任官。恰逢公遭受谗言，在家闲居自得，我时常到门下拜访，有时从早朝出来，公的高论如悬河飞瀑，凛然的衣襟如山岳挺出，我的心极为倾倒。那天公说：“我已熟习律令，终于任官而有了今日的品秩。”到了江以西，我忝任记载文书之职。此前楚地分野星光明亮，有史官记载其异常，有人占卜说：“正当吉利之时。”不久圣明之时到来，采择公的名望和实际功绩，威信遍及十三州，若非公还有谁能统率？最终任用重臣，扬起旌旗、悬挂斧钺，显赫的洪都迎来公开设府署。自那年岁末直到冰刚刚融化，仓促间传来讣告，人们急忙奔走，认为灾难降临。呜呼，悲哉！公如今来到这里，承接积累的弊病，施展宏大的作为，治理规模才开始筹划。可叹当地百姓，虽然还来不及受惠，豪强奸猾已经因公解绶而奔散，纷纷收敛踪迹。我作为末僚，私下曾为此高兴，认为公必有作为；但忧劳已经逼近，事情又怎会恒常？不过经历了一个月，惨淡的苍穹便轻易夺去了公。记得从前我在一个夜晚从容侍候公，公说：“我一定会回来。”我作为您的门客，公怜惜人才；昔日延揽的群贤，几年来渐渐凋零，多数遭到贬谪。晚年到了江边，姑且让我看看困厄中的您；今日以酒相酬，悲悼今昔。天下刚刚听说公远赴此任，谁知道洁白的灵舟已经指向墓穴？您的才能足以辅佐宰相，职位却不显赫；夷狄之地也知道您的名声，十年居于偏远之处，偶然出任便去世了，怎能不令人痛惜？林都御史祭文（代作）

译公以美好的德行闻名天下，孝皇末年，声望已经显赫。正德改元，任御史。当时正逢凶恶的宦官盗乱纲纪，事情多靠贿赂办成，公独自清白卓然，越发显得可贵。于是被派往炎热荒远之地，离国万里。后来时局变化，明公又被召回京城，协助整顿边疆军储。治理给事已达陕地以西，当地有歌颂公德政的甘棠诗。邹鲁之地的文教，公多次承担其责任。今皇神武，想要威服四夷，于是提拔像公这样的人，四处巡视军队。公镇守宁夏时，威武雄健，既整饬营垒，也扬起旌旗。敌军气势被夺，远望便畏惧。功劳却没有得到赏赐，谗人反而提出诬陷。公既遭谗毁，至今已有十年。台谏官多次上表，公的年岁并未衰老，因此又重新起用，车驾向南。官职仍为总宪，任地却是著名藩镇。群臣屡次劝进，诏书已经送到门前。往年大旱，百姓惊慌奔走，公怎忍独自隐藏而不向皇上进言？各郡百姓嗷嗷待哺，征税却独自存在。公到任后听到这些，感慨更加深切。后来又与诸司议论春季所设事务，没有细小之事不经营，没有弊病不能解决，恐怕已经劳累憔悴到极点。呜呼，悲哉！公昨日才来到这里，众人都满怀喜悦。公有德有言，作为仪范没有缺失。何况我们这些人每日随从藩司、按察司，更加熟悉地看见公经历丰富、为人宏达，致力于崇高峻拔的节操。为什么上天竟已夺去人杰，后来的人还以谁为师？疑惑再也没有人能为我解释。有豆有酒，有牲畜有鲜血。仿佛公还在祭筵之上，精魂爽灵并未消灭。呜呼，悲哉！江西佥事王元玉母祭文（元玉名琇） 去年初夏，我在洪州，还来得及与令子朝夕游处。后来听说他催促收拾行装，将入朝觐见。家本在夷门，有白发老母，三年分别，要从这里出发前去任职。旌旗悠悠，车驾已经出发。谁能没有思母之情，想到这次归来呢？南方十月，大雁才开始飞来，岭上云气白日昏暗，江风在暮色中令人悲哀。还在迟盼您的仪容到来，凄惨之中却已经服上丧服。令子声名显赫，过去名列御史台，诏书嘉奖提拔，恩典因而推及。何以显示母亲的仪范？丹色光辉、玉饰交错，服饰显得尊贵。既在阁中欢娱，令子又领宪职，名位并不浅薄，若能从南宁归来荣耀亲人，母亲当以此为乐。哪里料到夫人此次回来竟已归于冥漠？本来以为应当长寿康健，众人都对此惊愕。令子善于作文，学问宏大而日益博洽，当时声誉甚盛，人人都自愧不如。我忝列宾僚，虽然交往只是近来之事，但十年交游，我的微薄名声已经托付给您。世人追逐外物，把不肖之人当作贤者，并非真情如此，只是随势迁就。那些奸佞之徒，倾险巧诈也是如此，无论事情大小，只顾眼前得失。正当他们得意时，只知独自欢喜、自我夸耀；等到祸害加身，又把它造成于细微末节。古人为此忧心，所以默默不乐。像我这样困顿笨拙的人，更为众人所弃。令子却了解我，似乎因为志趣相同，难道是凭当时的豪势而给我格外庇护吗？令子的为人确实可信，任职时方正严明。夫人有这样的儿子，气度又如此宽宏，本来就应该以友爱和义气报答夫人。我未能赶上葬礼，吊唁也不能亲自到灵前。祭品实在微薄，只能姑且派人陈设奉上。成都守王稚和母祭文（稚和名廷梅，黄冈人） 我听说宜人全靠令子的缘故，自癸未年以来，到现在已经十年，近来又与令子一同任职度支。令子既贤能又通达，足以作为我的老师。我在晚年任宪职，从京城出发；有星光灿烂，也向南方荆地而来。作为优秀的二千石，出任成都太守，佩紫绶、着金章。云归时听说可以见到母亲，远方来客询问我的亲友，仿佛听说夫人倚庐守丧已经很久。从前承蒙恩典，众人都以为大夫从远方奔走，将要上呈鸾符，显赫的国恩和温婉的慈颜相互辉映。居住在这里才多久，谈笑声已经消失。想到此事便泣血，早晚呜咽不止。转眼又改了一年，恐怕丧期已经将满？正当春天草木萌发，众物都已茂盛，唯独可叹母亲弃世，令子成了孤儿；令子重友重义，今人却没有这样的。起初我遭受罪责，与世俗格格不入，侃侃而谈的令子独独怜惜我。我也有二三位志同道合的朋友，白天分在各曹办事，夜晚常常一起持杯饮酒。难道没有别人，只是认为我还算雅正。令子把我看作兄弟，我却不能让宜人亲自执绋送葬。原野之外，庐山从北方伸出，江水向东方奔流；道路阻隔，不能前往登临，积聚的思念已经很多。云气杳杳无边，魂灵忽隐忽现仿佛还在。遥望黄冈还不算遥远，献上芳香的祭品和清酒。广西参议王公弼母祭文（公弼名臣，南昌人） 宜人生来便蕴含幽静美好的姿态，嫁给君子，儿子又如此贤能，实在有这样美好的令子。过去令子初次脱去布衣入仕，戴上高高的豸冠，忽然便脱颖而出，巡察东南，宣扬威势而无人能够阻挡。从此承蒙恩典，父母二人都显达；任职三年便成就功名，又赐予紫服。南方桂林，将要到那里安抚百姓；浩浩江流奔腾，青山多么高峻。击鼓扬旌，从洪都出发。想到亲人住在闺中，于是又度过了长久的时日；彩衣华筵，金樽宝瑟。谁知一夜之间传来哭声，说宜人已经去世。宜人留下的家业和德行，令子已经兴盛于藩镇；参议一职并非轻微，实在承受了宜人的盛德。因而令子的声名更加显赫，使母亲的德行可以流传后世。我们这些癸未年与令子同科的人，已经十年久别，偶然陪伴交谈，每每敬佩他出行任职总能赶回奉养亲人，哪里忍心看到他已经瘦骨嶙峋、形容憔悴？我们远远含泪祭奠，日月惨淡，鸟儿也徘徊不去，行路的人也为之停步。悲欢本来无常，吊唁者聚集在庭中，恭敬地薄设祭品，并把这些话禀告冥界。吉水毛都御史母祭文 我们听说夫人康健而有福，又听说中丞任职，因而对此感到欣慰。中丞昨日归来，独自格外欢喜，能够奉养慈母，哪里是我等所能比拟的？有人听到这些话，都赞叹这是善行。世人追逐荣华，竟忘了知足，几乎错过了母亲的年寿。中丞亲自奉养母亲，供给粗茶淡饭；台长归来省亲，面色红润，身着绣服，虽每每攀柩号哭，却亲自收殓整束遗体。中丞在南方，号称洪氏大族，声名显赫，又为当时众望所归。凡是对别人有所愿望仰慕的人，必定祝愿其自身，也祝愿其长辈幼小。如今已经多次履职，家业因此兴盛；天下日夜都希望中丞重新施展功业，挽救这场崩坠。虽远在彼处，众人都爱戴而不憎恶他，大概正是把众人的感情归结为母亲的德行。古代有贤达之人，虞子已经迫近，叹息这种不祥，担心我们一同遭受祸害；没有车毂，丹色也没有珍饰，忧心惨惨，哪里还能安然饮食？中丞执掌法令，几乎具有古代遗留下来的正直品格；如果力量不能胜任，唯有退处才是适宜，怎能乘人危急，使母亲的心更加悲恻？奉召便出行，辞官后又两次返回，像鸿雁高飞，豹隐深远。中丞孝养母亲，实在完备而非徒然；母亲有温婉慈爱的面容，生活快乐融洽，忽然却驾鹤而去，何其飘忽！高高的山冈，郁郁的松楸，倚庐守丧之处寂寞冷落。中丞正在忧服之中，我们忝任地方官，极为钦佩您的美好政迹；中丞如同山甫一样成为贤臣，蔚然为文坛宗主，边疆筹划又宏大，所以特意派人远道祭奠，以报答国家。祭刘夫人

译呜呼！夫人患了这样的疾病，于是收敛了光彩的仪容，长夜幽室便成为她的居所。洪氏是如此美好的大族，相国因而兴盛，太守继承家业。丰厚的功业正在腾达，迅速升入中台，声名驰骋南方，为世间增光，遥远而卓绝，谁能与之相比？也正因为夫人能够修明严肃的祭祀，既有美好的德行，又能辅佐君子。我想夫人实在禀有幽静美好的资质，自从嫁入华屋，便以往日的德行作为准则，没有细小事务不举理，没有一举一动不合规范。向上侍奉慈姑，向下抚育众人，不厌读书，难道会忘记储蓄美善？鸾章光彩灿烂，象服雍容端庄，夫妇一同承受国恩，车毂也涂成丹色，显贵却不因此骄傲。自古以来，妇德尤其难得，何况如今家族显赫？温婉的夫人，操守坚定不易改变；既能采摘苹蘩奉祭，也能穿着华美的絺绤。又有一位守寡的姐姐，发誓至死不改嫁，最终成就自己的志愿，像高山一样令人仰望。闺门仪范已经整饬，家道因此和睦；温和恭敬、慈爱惠善，即使古代贤妇又有几人能超过？世间悠长，常常多有不被思念的事情。父亲在庭前没有教诲，谁来执持丧服？美好啊！远观并赞叹您的德行轨迹，能够称颂诗篇的只有您的儿子；他的声华日益传播。长子已经立于朝廷，骏马青骢相伴；次子正隐约居于云门之下，仿佛陆机、苏轼、苏辙一样。凭借博大的学问、宏富的文辞、深沉的心志和高峻的节操，能够宣扬祖先的功烈。谁能说母亲的仪范竟能生出这样明智贤哲的子孙？人的命数各不整齐，常常难以相提并论。难道缺少仪态美好的妇人，只是有的人福分浅薄吗？哪里像夫人这样福德兼备而广大，享年七十多岁，善终于宰府之中。伯仲兄弟哀声呼号，感叹昊天之恩无穷；贤哲的孙子忧心如焚。海岱一带只有青色，巨昧山的南面，灵柩将要起行，七月已经接近望日。露水零落湿润，逝去的水波浩荡不息。叹息啊，再没有什么可以赎回，实在令人悲伤。《愚谷集》卷九 ●钦定四库全书 《愚谷集》卷十 （明）李舜臣撰 ○杂著 《丰城王生沾宗化字说》丰城有位王姓学生名沾，是他的乡先生为他取的字，叫作宗化。于是王生问我：“为什么给我取字宗化呢？”我查考《说文》说：“沾就是今天人们读作‘添’的字；借用‘知廉切’的读音，那么生的本名就是‘渍’。”化，是变成的意思。《易经》说：“乾道变化，四时的次序由此形成。”圣人治理天下，能够使人的不善改变而归于善，使习俗的不美改变而归于美。这样，不善的人改变后无不趋善，不美的习俗改变后无不趋美，这就叫作化。然而自秦汉以来，谈论治理的人多说“沾化”。上下同德，就像水汇聚于地，四旁没有不被滋润的；又像水附着于物，干燥之处没有不变湿的。水于是浸润了。看它由寸而尺、由少而多，难道不是自然而然逐渐形成的吗？关于化的意义，《尚书》说得最完备。舜命令夔掌管音乐，教导贵族子弟说：“刚强而不暴虐，简约而不傲慢。”就是说，人刚强本来是美德，但刚强而暴虐就不美；简约本来是美德，但简约而傲慢也不美。消除粗暴强悍的气息，刚强便无不可取；解除乖戾违逆的心情，简约便无不可有。因此，化的意义有两种：有的起初没有，后来增加而有，那么美好的东西不可不增加；有的起初存在，后来反而使它归于无，那么不美好的东西便不可保留。‘宗’这个字的意思是尊贵，并不是说确实有什么比化更尊贵，也不是说从化中另有可取之处。王生来到太学，居住并学习已经历经申、酉、戌三年。太学有一千名学生，论及读书能力和勤勉品行，一千人中常常有人称道王生的姓名。等到考察诸生、询问所学时，看到王生在学业上时时有所长进，难道不是更加勉励王生吗？这大概就是宗化的意思了。《尚书师说》（有序） 我的老师是已故济南太守萧先生。先生名孟景，字时泰，顺天三河人。先生在京城寄居，我于正德乙亥年跟随先生住在崇文门外草场巷。我读《尚书》，受到先生的启发。记得先生为我讲解《尚书》时，书中说：“宗彝、藻、火、粉米、黼黻。”先生说：“蔡氏说宗彝是虎彝和蜼彝，据疏文说，宗彝就是虎彝、蜼彝。若这样理解，便是一章中有两件器物；两件器物再加上藻、火、粉、米、黼、黻，就是七种纹章。”宗彝，是宗庙中常用的尊器。到了周代，文饰更加繁盛，为什么竟说是虎还是蜼呢？弼说，五服的范围达到五千里。先生说：“五千里，是五服每一面各一千二百二十五里。”所以《王制》说：“流沙到海，南北衡山到恒山，都有三千里。”然而所谓三千里，是因为周尺较小。‘厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬’，又说‘厥贡惟璆、琳、琅玕’。先生说：“璆、琳，是西域所产。雍州邻近西域，梁州处在西南夷地之间。可见即使先王，也不能不经营那些不能不使用的东西，不能不使它们像汉代以来一样与外族互相交换。”为什么？‘圭也，璧也，惟斆学半。’先生说：“所谓半，是说一生为二。虽然有分离而成为二，有仪式而成为二，但‘斆学半’说的是有仪式而成为二。为什么呢？可以拿钱璧的圆形和尺寸的十进制来比喻。钱璧中间有孔，分开就不再成为钱璧；尺寸中间取五，分开也不再成为尺寸。如今希望别人向善，自己却不行善，是不可以的。只有上天默默护佑下民，使他们协调地安居，我不知道这样是否就是常伦次序得以整理。先生说：‘这是王的问法吗？是说王执意认为自己不知道彝伦而发问吗？还是说王已经知道彝伦，只是想把它分成甲乙来问呢？其实是王真把自己当作不知道彝伦而发问。’如果这样解释‘叙’为训释次序，那么‘次’仍然存在。君子所处之地没有安逸，先知道耕种收获的艰难，于是享受安逸时便知道小人的依靠。先生说：‘“所”字指君子；“乃逸”是说他开始想要安逸。’ 题《三世循良》卷后

译我的朋友王诚甫考中进士后，任大名县令，后来调任长垣县令，都能尽职办事，且有非同寻常的政绩。当时同年进士四百人，外放任官的几乎占三分之二；然而以循良著称、最受称道的人，都没有像诚甫的，最终因此升任选部主事。不久，有人想得到他，便把他调到司封；又被有权势的人夺去，调到户部。调入户部以后，似乎就把他搁置了。又过了五年，才升任云南部郎中。癸巳年夏天，我也因调任湖广部，得以每天和诚甫相处。有一天，他拿出自己在长垣任职时，以及他的祖父郎中公被贬和州时、父亲友山先生任职泽州时的事迹；这些人离去以后，当地人都思念仰慕而不能忘怀。乡里的士大夫为他们记录事实并刻在石上，共刻了三次。临邑李贡卿编次并抄录，题在卷首叫《三世循良》。我读到后说：“如今才知道诚甫在长垣的政绩是有来由的。”见闻习染是一方面，文学才能是另一方面。诚甫天资卓绝，古人的书没有不读的；发而为文，浩瀚奔放、纵横恣肆，深不可测，而世人却不知道。世上有显要官职等待着好古之人，有华美的选任预备给善于修辞的人，诚甫却都没有得到。虽然登上显要官职、列入华美选任的人不少，但与诚甫相比，未必真能相同，有的甚至相差很远；可是偏偏诚甫独自不被了解、不被荐举。在选部被夺，在司封又被夺，在户部则仿佛被搁置。我考察古今人物，发现唯独有文学才能的人最难遇合，常常探求其中的原因。《易》说“同声相应，同气相求”，为什么呢？自己有这种才能便不争，能够赏识这种才能便不嫉妒；既能不争、又能不嫉妒，然后才会荐举。次一等的人虽然能荐举，却未必能识别人才，于是投机取巧的人希望得到真正的人才，有时反而遗漏君子；君子还可以认为自己虽在这里受挫，或许在别处得到伸展，虽在今日失意，或许在后来得志。再下一等的人不必懂得人才，也不必荐举人才，只会使用冒充的方法；于是把从未执笔的人，假借名义称为“文章”，把从未翻阅书简的人，假借名义称为“学问”。对于那些从未翻书、从未执笔的人，他们难道不是因为能迎合自己、能帮助自己吗？能迎合自己的，是谗佞之徒；能帮助自己的，是奸邪逐利之徒。他们与敦厚诚信而聪明俊秀的人相距甚远，只好勉强把他们称作“文章”“学问”。然而对于君子来说，仍只是没有被记录，幸而没有受到伤害；没有得到荣耀，也幸而没有受到牵累。至于再下一等的人，情况就完全不同了。他们既不懂得诚甫，也不荐举诚甫，谗佞之徒和奸利之徒反而感到羞惭，又嫉恨他，必定要除掉自己所嫉恨的人，然后才会欣喜快意、安然自得。他们不免诬陷他人的行为并惩罚其本人；正当这时，所谓文学之士尚且会遭受祸难，更何况登上显要官职、列入华美选任呢？这就是古今人物多不得志的原因。唉，这些话只可以说给诚甫听。《未村居士自述》我家在鹊村，四周田地平坦秀美，没有山却有溪流；向南望去是临淄，走半个时辰便可以到达那里。如今泰山以北的乐土有益都、临淄，而鹊村的田脉也渐渐向临淄延伸。有人说鹊村加倍乘数，其他村加倍未必如此；如同人的兄弟，称鹊村和其他村为兄弟，其中一个为长也可以。曾经进入鹊村，从南门出去一百步，便向西南行走，经过安氏、耿氏、袁氏三个村子；袁氏村中有我的曾祖坟墓。又从先祖墓向西南走二三里，树木茂盛，环绕萦带着鹊村。西边闾门的左内侧，我聚集族人居住在那里；房屋背阴面阳，前面临大道，回身又倚向西南，可以望见城池。城还没有完全修成方正的形状，所以我称它为“未”。“未”借用一个义，就是“无”。《诗经》不是说过：“没有见到君子，和我有什么不同？”万卷藏书而没有读过，这就是我称为“未”的原因。又因为“未”在古代是“味”字，树木果实成熟，酸味属于夏季六月。过去神农氏尝试百草，酸味多属寒性，也穷究其中的道理。树木到了未时，历经申、酉、戌三月，霜降以后北风呼啸，树叶大多剥落枯槁，果实却还留存，这就是所谓本性。自从春天我亲自到田间督促耕作，勤察雨势、预占风向，仰望苍天，希望得到些许收成，最终收得麦一百斛、粟二百斛。问起家中白天是否只吃三顿饭，停下来吃饭便都觉得足够；又在春天掘井，园中蔬菜齐备，选择所吃的麦子，脱去粟壳；居室安适自如，没有愁苦厌恶的神色，这就是我称为“未”的原因。壬寅年秋八月记。《西桥先生寿光刘公事状续遗》

译我读章丘李公所作的《寿光刘公志铭》，其中说：“这是昌邑翟公的事状。”只是仍有少许遗事遗漏。丁亥、庚寅年间，当时翟公在外任职，而李公于己丑年春天考中进士，未能及时听闻此事。这里略述一事：“遂宁席公任大宗伯时，永嘉张公安仁、桂公任学士，陈珖因三公之力，又以佥事补任内左给事中。他对吏部论罢少宰弋阳汪公一事感到遗憾。南城夏于中、历城刘希尹、亳州薛君采，都是吏部郎。于中、希尹被补外任，君采罢职归乡。当时即墨蓝玉甫任御史，独自愤然说：‘席尚书怎么能曲意庇护陈珖，使祸患得以为正呢？’于是弹劾席公和陈珖。奏疏交刑部议处，认为陈珖之事应当审查。当时寿光赵康敏公任大司寇，一天退朝后，张公、桂公对赵公说：‘陈珖的事可以不审查，御史是在诬陷他。’赵公说：‘按法律，陈珖的事应当审查。’张公、桂公说话稍有不恭，赵公怒道：‘我身为备位大臣，难道要受你们这些人的挟持吗？’最终审查陈珖的诸项事情，所定罪责仅免死而已。张公重新得势后，为陈珖报复，想夺去赵公原来的官职，又征召蓝玉甫下锦衣卫狱。当时，公主管诰敕房，身在内阁，独自向张公解释说：“赵司寇、蓝御史有什么罪？赵司寇归乡时，承蒙皇上恩典，亲自制诗赐给他。我因西北面向张公的庄园，诵读御制赐给司寇的诗，说：‘果真如此，怎么能奉行御制诗呢？’张公醒悟说：‘若没有你，我还不知道。’赵公曾承蒙御制诗，公说：‘蓝御史不过是弹劾陈珖，可陈珖究竟是什么人呢？您始终为他效力。如今人人都不认为蓝御史贤能，您为什么不为贤者，而偏偏为陈珖？您如今究竟把法律置于何处？蓝御史公难道不能使人不说蓝御史是贤人吗？’张公于是只拟定将巡按御史蓝玉甫提问治罪，降为民而已。己丑年，言官论罢张公，又牵连到文选主事王子扬。王子扬是张公姐姐的儿子。当时南海方公任太宰，我充任考功员外郎，郴州邓以正任郎中。以正眼睛有病，方公嘱托我起草文稿，拟定将王主事降调外任的奏章，还没有呈上。张公恢复职位后，王子扬把这件事告诉张公。张公有一天当着方公的面说出我的姓名，道：‘这个人专门要祸害王某。’方公问原因，张公说：‘他只是奉明旨拟写奏章罢了。’ 事情因而得以搁置。若部议拟定的奏章上呈，张公将无法向言官答复，只得说出我的姓名：“为什么要结党帮助杨公？”这里指镇江杨少师公。方公说：“不是这样。李某和我是同郡人，我曾向杨公说起这个人，杨公却说：‘没有见过。’李某果然从未到过杨公门下；而且李某去年冬天进京，到现在已经一年，姑且问问这一年之间李某曾几次到公的门下？”张公说：“没有。”方公说：“既然如此，李某尚且从未到过杨公门下，我随后便称病求退。”张公想援引有病的条例，拟定让我退休。方公替我解释说：“李某知道公不愿与他相交，如今借称疾病求去；如果确实自知不合，早已自行解职离去。突然拟定让他退休，远近听闻都会惊骇。李某实在不敢以自己不应退休的身份，苟且如此。况且李某年轻，假如后来有人任用他，又假如有人对那位任用者说：‘这就是当年被拟定退休的人。’公自武皇朝以来专门掌管诰敕，自张公开始请求把诰敕移交给诸学士起草，朝廷后来又命公主管。癸巳年以来，国家有许多大庆，推恩内外官员，无论品秩高低，何止千人？其中父母受封的诰辞，就有数千篇；每次公代为起草，都不过三四个月便能装轴办完。” 出门拜访、求见公的人，公的厅堂座席常常坐满。张公当权时，张公心胸偏狭而气势蛮横，目光雄厉，呵斥声震人；一遇发怒便面色赤红，把罢免官员、将人绳之以法看得十分容易。内阁中人才济济，唯独公在其中神色严正，曾因纂修之事与张公争辩。墓志中所说的“抗辞正色，不少随巽”，说的就是这件事。公曾说：“如今不过是公所亲自接待、作为公的宾客的人，才华贤能、列于官位的有六七人罢了。其余的人大多怨恨公；我很早就听说李文正公是前辈达官，因此心里希望公能同公结为朋友。李公任宰相时，公的官职刚做到尚宝丞，忽然在戌时之夜敲开李公的门。李公已经就寝，起身穿戴好衣冠出来，命人置酒赋诗，直到半夜才离去。这真是盛大的佳话啊！” 施惠、遵循正道就吉祥，违逆正道就凶险，正如形影相随、声音与回响相应。

译考察起来，“吉”“凶”“祸”“福”的含义和训释各不相同。“祸”和“福”都从“示”部，是神明所给予的：神明所给予的人，使他富贵、长寿、安康；神明不予的人，使他疾病、困顿、摧折、败亡。富贵长寿安康是福，却不能专门说成“吉”；疾病困顿摧折败亡是祸，却不能专门说成“凶”。《说文》说：“吉，就是善；凶，像地面穿裂交错、陷落其中，像能使人陷入的壕沟。”例如不孝，抛弃自己的父母；不忠，扰乱别人的国家。《左传》说：“兵器是不祥之器。”如今人们杀人，木棒和刀刃，都称为凶器。凶恶的本义是相同的；行为不合义的人，他所说的话不值得观听，也称作“恶”。如果确实有不孝而抛弃父母、不忠而扰乱国家的人，哪里有什么值得观看、听取的呢？所以祭祀礼仪完备，因而称为吉；丧事务必除去装饰，因而称为凶。道路上有穿着丧服、系着丧带而哭泣的人，人一定不忍心直视。形体与影子相随，形体站立影子就站立，形体坐下影子就坐下；声音与回响相随，声音高回响就高，声音低回响就低。如今只说形影相随，却不涉及形体站立或坐下的情形；一个人手执笏板与快步行走时，影子能够相同吗？只说声音与回响相随，却不涉及声音的高低；一个人撞钟与吹奏竹管时，回响能够相同吗？《易》说：“吉凶，是得失的象征。”人合于道理就是善，善就是吉；不合于道理就是恶，恶就是凶。施惠、遵循正道而吉祥，违逆正道而凶险；所做的若是这样，最终形成的结果就会是这样，而人们所看见的我、所给我命名评定的，也必定是这样。这难道说的就是形影和声响的关系吗？如果说吉就是富贵长寿安康，凶就是疾病困顿摧折败亡，那么如今善人何其多，却不一定都富贵长寿安康；不善的人何其多，却不一定都疾病困顿摧折败亡，哪里能像影子跟随形体、回响跟随声音那样呢？《诗经》《尚书》中称“吉人”“凶人”的地方很多，其实正如今天所说的善人、恶人。总而言之，行善而没有富贵长寿安康的，仍称为善人，或称为吉人；作恶而没有疾病困顿摧折败亡的，仍称为恶人，或称为凶人。至于称作有福之人、有祸之人，那是因为本人未必一定获得相应的福祸。吉凶所对应的结果，可以像形影、声响那样相应；明白这一点，就知道“吉凶”其实是善恶的意义。至于《易》中所说的“贞凶”，大概就是《易》恒卦初六爻注中所谓“有害于正”的意思吧。因此，君子即使在没有人看见的地方，也要戒惧谨慎；即使在没有人听见的地方，也要心怀恐惧。集注说：君子的内心常存敬畏，即使没有看见、听见什么，也不敢有所疏忽。这一解释极其明白，只是人们偶尔没有察觉罢了。至于把心区分为动与静，就远不如寒暑、昼夜那样截然分明。《易》说：“寂静而不动，一受到感应，就通晓天下的一切事理。”人的内心往往有所感应而很少寂静。如果心也能像寒暑、昼夜那样平分开来，那么如今谁会没有这种心呢？究竟应当在什么时候感应贯通，在什么时候寂静呢？这句话说的是，君子能够在一时一刻之间都不离开道。人用眼睛看，用耳朵听；至于之所以能够看、能够听，靠的是心。因此，意念刚刚萌发时，眼睛便有所看见，耳朵也有所听见；心志思虑刚刚寂静时，眼睛便没有所看，耳朵也没有所听。子思仿佛是说：“人的内心也有不看不听的时候。”法家说：“计算日子以一百刻为说法，一刻已经很微小，须臾存在于一刻之中，岂不是仅仅像丝毫那样的两重关系吗？”子思仿佛是说：“即使有不看不听的时候，也只是片刻而已；一有感应便通达贯通，已经有所看见、听见了。在应当看见时戒惧谨慎，在应当听见时心怀恐惧，哪一样不是天理之心呢？即使暂时没有看见、听见，戒惧谨慎和恐惧也不能停止。”子思仿佛是说：“能够做到一时一刻都不忘记戒惧谨慎和恐惧，然后才可以做到一时一刻也不离开道。”他说的戒惧谨慎和恐惧，都是人已经发动的心；心发动之后才有戒惧谨慎和恐惧，心尚未发动时，哪里会有戒惧谨慎和恐惧呢？谢赐御著《大狩龙飞录》奏 南京尚宝司卿臣李舜臣谨奏：臣谨为皇上颁赐御著《大狩龙飞录》一事谢恩。伏想其光辉夺目，仿佛当空云汉自然形成的文采；精微的义理深入神妙之境，才可以比拟河图。皇上再次出巡，臣竟有幸得以遇此盛事，恩荣实在太多。恭惟皇上圣明与天相配，以中正之道登临帝位已经五年。巡狩之事，虞舜时已经实行；一代的典章制度，正有赖于吾君有所作为。何况显陵一别，正值圣母远逝；吉祥之兆与天地鬼神相合，内外群臣的询问也彼此相同。正当春天发布诏令，顺应时令而行；因万国共同的心愿，营建二圣庄严的寝陵。皇上的深情厚意，即使在道路上也不曾废止；想到御驾远行，山河顿时增添光彩。大概从开始告祭宗庙直到回銮，应该有许多睿智的篇章，于是汇成一部书。篇篇声律和谐，德行本于重华，和煦如春日的温暖。于是遣送诸王返回封国，放宽他们每年的赋税收入。一路上的百姓何其有幸，又因前代圣贤而得到褒奖。相信圣上的光辉一定会照临天下，哪里只是可以与古代相比，实在是古代也未必有今天这样美好呢？这是以大孝使亲人安宁、以至高文章留存于世的事情。臣忝列朝班，职守南京尚宝司，惟恐不能补益丝毫，幸赖天语谆谆教诲。臣废寝忘食，愿终日终夜思考此事。圣明而神妙，哪里能够测知其深远源流所自呢？臣感激至极，实在无法胜任表达。与崔后渠书 舜臣启：尔雅，本来应当是为解释经书而作的。我私下认为，《尔雅》拘滞于章句，《说文》拘滞于偏旁，各有长处，也各有短处。汉代儒者致力于保存《尔雅》，但对《尔雅》本身的拘滞之处也有所承袭。宋代仍然沿用汉代的训释，其中有些未必应该继续沿用；又轻视《尔雅》《说文》，不信其说，却相信近代流传的《广韵》《增韵》中的第三、第四义。字学如果不能明白字的意义，又怎能取得大篆以来的古义，更何况秦隶呢？如今用秦隶的训释去解释古代圣人的文章，岂不是相距太远了吗？况且哪里有不是在解释经书的呢？汉代儒者拘执礼制，超过了义理的要求，反而鄙陋；宋代儒者讲说义理，超过了语言文字本身，反而浅薄。幸望您加以裁正。《西平稼余自述》我住的村舍只是简陋的屋子，沿着山坡向西走，地势高而平坦的地方大约有三十亩，于是就在上面修筑园子。只是我颇读《易》《诗》《书》《春秋》，在去岁甲辰年春天，我已经四十六岁；从那以后大概又过了十二年，便到了我五十七岁的时候。像《易》《诗》《书》《春秋》这些书，增加到三篇稿子完成之后，才开始读《大学》《中庸》《论语》《孟子》。然而《大学》《中庸》《论语》《孟子》本来是我小时候读过的，心中常常有所领会：坐在屋中时，骑在马上时，吃完饭后，睡醒之后，都曾有所体会。但我因韩文公所说的话而感慨：“聪明才智已经不如从前了，唉，我不如过去有感情多了。”即使迟了十一年，到了我五十七岁的时候，必定会是这样，而现在难道仍然如此吗？如果把过去和如今从《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所得、储藏在我内心的东西，一下子又失去了，难道不可惜吗？我大多住在城里，《易》《诗》《书》《春秋》以及《三礼》，随着我留在城中的居所，收存起来；《大学》《中庸》《论语》《孟子》《孝经》则放在村中，所谓西平园的地方，我趁着农事闲暇就到那里阅读，以保存自己所得到的体会。我如果不是为了读书，还能做什么呢？《愚谷集》卷十