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译御制《题扬雄〈甘泉赋〉事》。扬雄献上《甘泉赋》后，成帝在宫中又更加称许《剧秦美新》吗？假如果真肠子从腹中出来，第二天就死了，那么后来投身天禄阁的又是什么人呢？《新论》说，扬雄写成《甘泉赋》时，梦见肠子从腹中出来，便把它收起来放回腹中，第二天就死了。扬雄献赋是在成帝时，后来经历哀帝、平帝和孺子，而王莽才篡位；《剧秦美新》正是在这时写成的。若写成赋便死了，哪里还会有投身天禄阁的事呢？肠子从腹中出来的梦，大概不过是说他写赋时呕心沥血、苦心锤炼的艰难罢了。《新论》一味追求奇异，终于导致记载失实。况且扬雄献赋，不过与《美新》有同样的求媚用意，只因有一处说是讽谏，便把自己托称为正人。那么，《美新》也可以说是讽谏吗？作为王莽大夫的扬雄，死后难道能够逃脱正史的诛责吗？钦定四库全书　集部二 《扬子云集》　别集类一【汉】提要 臣等谨慎考察：《扬子云集》六卷，为汉代扬雄所撰。扬雄文集在《汉艺文志》《隋经籍志》《唐艺文志》中都著录为五卷，原本早已散佚。宋代谭愈才开始取《汉书》和《古文苑》所载四十多篇，重新辑成五卷，已经不是旧本。明万历年间，遂州郑朴又取扬雄所撰《太玄》《法言》《方言》三书，以及类书所引《蜀王本纪》《琴清英》等条目，与各篇文章、辞赋合编，分为六卷，并把散佚篇目的目录附在卷末，就是现在这个本子。扬雄所撰各篇箴文，《古文苑》和《中兴书目》都说是二十四篇，只有晁公武《读书志》说是二十八篇，多出司空、尚书、博士、太常四篇。本集又增加《太官令》《太史令》两篇，合为三十篇。考察《后汉书·班固传》注文引用扬雄《尚书箴》，《太平御览》引用扬雄《太官令》《太史令》二箴，那么郑朴增加的内容也不是毫无根据。但考察《汉书·胡广传》，说扬雄作十二州箴、二十五官箴，其中九篇已经亡佚，那么汉代只应有二十八篇。刘勰《文心雕龙》说卿尹、州牧二十五篇，则又亡佚了三篇，不应后来又重新出现。况且《古文苑》所载司空等四箴，明明注出崔子玉、崔瑗的姓名，那么《艺文类聚》等书或许属于误引，不能仓促认定为扬雄所作。本书开头又冠以一篇辨析扬雄生平始末的文章，是焦竑《笔乘》中的文字，说《汉书》记载扬雄在王莽时做官、作符命，投阁而死，七十岁时于天凤五年去世。考察扬雄到京城时见成帝，已经四十多岁；从成帝建始改元到天凤五年，共五十二年，把五十二年加在四十多岁上，已经接近百岁，这就和七十一岁相互矛盾了。又考察扬雄到京城时，大司马王音认为他的文章奇异，而王音死于永始初年，那么扬雄来京必在永始以前；说扬雄到了王莽年间才来，是荒谬的。近人多承袭这种说法，为扬雄申诉冤屈。考察《文选》任昉《王文宪公集序》中“家牒”二字下面，李善注引刘歆《七略》说：“考察扬子云的家牒，他在甘露元年出生。”《汉书·成帝纪》记载成帝行幸甘泉、行幸长杨宫，都在元延元年己酉；上距宣帝甘露元年戊辰，正好四十二年，与四十多岁的数字相合。此后元延五年、绥和二年、哀帝建平四年、元寿二年、平帝元始五年、孺子婴三年、王莽始建国五年，累积到王莽天凤五年，正好七十一年，与七十一岁去世的数字也相合；他在王莽时做官十年，毫无疑问。〔原文数字、纪年保留：正四十二年〕 焦竑没有考察成帝祠祀甘泉、畋猎长杨的年份，却从成帝即位的建始元年算起，荒谬得很。只是王音去世的年份确实与扬雄传记不合；但“音”是“根”字的讹误，宋祁早已说过，这段文字如今载在《汉书》注文中。焦竑难道没有看到吗？乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《扬子云集》原序 郑朴说：唉！自从“王莽大夫”这种说法被当成事实，扬子云的罪名就无法解释清楚了。近来有人以泰和胡正甫为之辨解，又有秣陵焦弱侯加以阐发；投阁的悲惨遭遇、《美新》的恶名，一经洗刷，便成了名儒，这就是我汇集此书的用意。有客人提出疑问说：请从班固和颜之推那里求证。班固《典引》说：“扬雄赞美《美新》，典雅却没有实际内容。”颜之推《文章篇》说：“《剧秦美新》荒谬地投进了阁中。”这两人离扬雄不远，难道还要等到宋代人来证明吗？我说：班固这件事，正甫用来证明扬子云，是因为他所说扬雄做官和死亡的年份彼此相矛盾，其他情况也可以由此推知。至于把宰我、子贡作为例子，这正是史家评论人物的尺度，难道其中还有浮泛之处吗？千里之内出现一位士人，便好像肩并肩那么多。《春秋》传述可信之事，也保存存疑之事。把扬子云放在可疑之列，同时保存秦汉以来一位有操守的文人、一位抗节的儒者，难道客人认为这是过于相信，还是过于怀疑呢？子云曾经以雕虫小技为耻，所以后来离开辞赋，去写《法言》、编《训纂》。学士大夫把通常所说的雕虫小技抛在后面而提高到更高境界。凡是对半信半疑的事情有所讥议，却惭愧地退让，不去怀疑那些本来不必怀疑的文章。全面考察他的行为，或许反而会忍心苛责汉代吗？又何止是苛责汉代呢？所以子云值得流传，不必靠《美新》和投阁之事来遮掩，何况那些诋毁他的人呢？这就是我汇集此书的用意。至于他仿作《论语》、仿作《易经》是否僭越，仿作者并不僭越，僭越者也未必仿作，界限如同眉毛排列一样分明，不再详论。关于他所处的时代，情况就是这样。万历乙未九月初一。

译《扬子云集序》扬雄，字子云，是蜀郡成都人。他的先祖出自周代的伯侨，属于旁支，起初在晋国扬地获得采邑，因而以扬为姓。不知伯侨是周代哪一支后裔。扬地在黄河、汾水之间，周朝衰微后，扬氏有人自称侯爵，号称扬侯。后来晋国六卿争权，韩、魏、赵兴起，范氏、中行氏、知伯衰败。当时扬侯受到逼迫，逃到楚国巫山，于是在那里安家。楚汉兴起时，扬氏沿江上行，居住在巴郡江州；扬季官至庐江太守。汉元鼎年间，为躲避仇人又沿江上行，住在岷山南面，名叫郫县。有田二顷，有住宅一处，世世代代以农耕和养蚕为业。从扬季到扬雄共传五代而且每代只有一个儿子，所以蜀地除了扬雄之外没有别的扬氏。扬雄年少时喜欢学习，不满足于只通晓章句训诂，广泛阅读，没有什么不看的。他为人简朴随和、旷达放纵，口吃，不能畅快交谈；沉默而喜欢深沉的思考，清静无为，欲望很少，不急切追求富贵，不因贫贱而忧愁，不修饰品行边幅来求取声名。当时家产不过十金，贫困到没有一石粮食的储备，却安然自若，自有宽大的气度。不是圣贤哲人的书，他就不喜欢；不合自己的心意，即使富贵也不去做。只是曾经喜欢辞赋。此前蜀地有司马相如，写赋非常宏丽温雅，扬雄心中十分推崇，每次写赋常常模仿他，把他作为范式。他又奇怪屈原的文章超过司马相如，却不能被时代容纳，写了《离骚》后投江而死；他悲悼屈原的文章，读到时没有一次不流泪。他认为君子得志时就大有作为，不得志时就像龙蛇一样进退隐显，是否遇时是命运，何必投水而死呢？于是写文章，常常摘取《离骚》的文字而反其意，从岷山投入江流中，以凭吊屈原，名为《反离骚》。又依傍《离骚》写了一篇续作，名为《广骚》。又依傍《惜诵》以下直到《怀沙》写成一卷，名为《畔牢愁》。当时赵昭仪正受宠，每次皇帝到甘泉都按法令随从，在属车之间、豹尾之中，所以扬雄姑且大力铺陈车骑众多、车驾华丽，并不是用来感动天地、迎合厘山、三神山；又说排斥玉女、拒绝宓妃，用来稍微劝戒齐戒肃穆之事。赋写成后献给天子，天子感到惊异。这年三月将要祭祀后土，皇上于是率领群臣横渡黄河，汇集到汾阴。祭祀后，出游介山，返回安邑，回望龙门，浏览盐池，登上历观，登临西岳，来远望八方，寻访殷、周的废墟，遥远地思念唐、虞的风尚。扬雄认为，站在河边羡慕鱼，不如回家织网，于是又献上《河东赋》来劝谏十二月的羽猎。扬雄随从写作《校猎赋》以讽谏。第二年，皇上将要向胡人夸耀禽兽很多，秋天命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东到弘农，向南驱赶汉中百姓，张设罗网、罘罝，捕捉熊、罴、豪猪、虎、豹、狖、玃、狐、兔、麋、鹿，用槛车装载，运送到长杨射熊馆。用网围成周围的圈地，把禽兽放进去，命令胡人亲手搏斗，自己取得捕获的禽兽，皇上亲自到场观看。当时农民不能收获庄稼，扬雄随从到射熊馆，回来后献上《长杨赋》，只是借笔墨写成文章，所以借“翰林”作为主人、“子墨”作为客卿，来讽谏哀帝。当时丁氏、傅氏、董贤掌权，依附他们的人，有的从平民之家起身便做到二千石的官职。当时扬雄正在起草《太玄》，用它来守护自己，淡泊自守。有人以《太玄》崇尚黑色来嘲笑扬雄，扬雄为之解释，题名《解嘲》。扬雄认为，辞赋是用来讽谏的，必须推类而言，极尽华丽繁缛的辞藻，宏大夸饰，争相写到使人无法再增加；最后才归结到正道，但读者已经误解了。过去汉武帝喜好神仙，司马相如作《上大人赋》想讽谏皇帝，反而写出了飘飘然有凌云之志的意思。由此说来，辞赋虽有劝谏之意却不能使人停止错误，已经很明显了。它又很像俳优淳于髡、优孟一类人的表演，不是法度所在，也不是贤人君子诗赋的正道。于是扬雄停止写赋，不再创作，而深思玄理，把浑天之道参合摹拟，分作四层，极数至八十一；旁推则有三摹、九据，极数至七百二十九。赞也是自然之道。所以观察《易》的人，看见卦便给它命名；观察《太玄》的人，计算它的画数来确定名称。《太玄》开头的四重，不是卦，而是数。它的运用从天元推演，一昼一夜、阴阳的数度、律历的纲纪、九九的大运，都与天地始终相应。所以《太玄》分为三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分成三卷，名为一、二、三，与《泰初历》相应，也有颛顼的历法。用三来推演，用休咎来分判，用象类来联系，用人事来传播，用五行来文饰，用道德、仁义、礼智来比拟；没有主旨和名称，却要与五经相合。如果不是相应的事理，文辞不会凭空产生。因为《太玄》广大深奥而难以理解，所以有《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，都是用来解释剖析《太玄》的体制、分解它的文章句读的，如今尚且不存在。《太玄》文字很多，所以没有详述，阅读它的人难以理解，学习它的人难以成功。有客人责难《太玄》过于深奥，众人不喜欢它。扬雄为之解释，题名《解难》。扬雄看到诸子各自凭借自己的见识相互奔逐，大都诋毁圣人，制造怪诞迂阔之说，分析辩难、巧饰诡辞，以扰乱世事；即使是小的辩说，最终也会破坏大道，使众人迷惑，沉溺于所听闻的言论而不知道它的错误。至于太史公记载六国、历叙楚汉，直到获麟之事，却不与圣人持同样的是非标准，颇有违背经义之处，因此当时有人询问扬雄，他常用《法》来回答，撰成十三卷，仿效《论语》，题名《法言》。

译《扬子云集始末辨》【焦氏《笔乘》】古代把子云比作孟子、荀子，宋代人开始诋毁他，介甫、子固都作过辨解；然而对于他写作《剧秦美新》的问题，还没有人能够解释。近来泰和胡正甫辨析考证得十分详尽，那些随声附和的人应当无话可说了。正甫说：“从前我读到扬雄仕于王莽、投阁以及《剧秦美新》的记载，又看到《纲目》称扬雄为王莽大夫，认为凭他的才华却去谄媚王莽，心里暗自鄙视他。后来看到程叔子引用‘美厥灵根’这句话，惊讶地说：‘扬雄竟有这样的言论吗？’又看到韩退之、邵尧夫、司马君实等君子都称引他的学说，常常使我心中疑惧。后来取《法言》来读，看到它推崇六经、辅佐孔子颜回的意义十分深厚。又曾看到‘高饿显，下禄隐’之语，虽然不赞同屈原，却屡次斥责公孙弘的阿容，并且说：‘如果使道义受屈来保全自身，即使天下也不能这样做。’我于是叹息说：‘世人评论扬雄，真是如此吗，难道不是如此吗？’始终无法在心中作出决定。最后读扬雄传，传中称扬雄有大度、能自守，淡泊自若，只说他仕于成帝、哀帝、平帝之间，没有说他仕于王莽；只有赞语说扬雄仕于王莽、作符命、投阁，七十岁在天凤五年去世。我考察扬雄到京城时见成帝，已经四十多岁；从成帝建始改元到天凤五年，共五十二年，把五十二年加在四十多岁上，已接近百岁，这又与所谓七十一岁相互矛盾。又考察扬雄到京城时，大司马王音认为他的文章奇异，而王音死于永始初年，所以扬雄来京必定在永始以前。这样说扬雄一直活到王莽年间就是荒谬的，说他谄媚王莽，也可以知道是荒谬的。我怀有这个疑问已经很久了，今年春天巡行按察郫县，而扬雄正是郫县人；我读当地县志，得到乡人简公绍芳的辨析考证，尤其详细。简公引用桓谭《新语》说：‘扬雄作《甘泉赋》一首，梦见肠子出来，把它收回放进去，第二天就死了。’而祭祀甘泉在永始四年，扬雄死于永始四年，离王莽篡位还很远；《剧秦美新》或许是谷子云所作。依我考察，王莽从平帝元始年间才开始号称安汉公；如今《法言》称‘汉公’，并且说‘汉兴二百一十年，从高帝到平帝末年，大概已经达到这个数目了’，而说扬雄死于永始，也未必正确。计算扬雄的寿命，或许在平帝末年去世，那么当时正好七十多岁。因为扬雄经历成帝、哀帝、平帝三代，所以说‘三世不徙官’；如果又仕于王莽，哪里会只经历三代呢？由此可知扬雄绝没有仕于王莽、投阁、作《美新》的事；简公说班孟坚早逝，曹大家等人传述失实，难道不是这样吗？” 在平帝末年，王莽已经显露出统治天下、取代汉室的形势，而扬雄还称汉道如日中天，只是力量不能挽回王莽，便借《法言》来讽谏、切责他。扬雄的用意已经到了极点。扬雄难道是谄媚王莽的人吗？想来程叔子说得对：“阁楼有百尺高，也未必能投身其中。”有人说：“那么史书就不值得相信了吗？”回答说：“太史公记载子贡、宰我，一个说是游说，一个说是叛乱，这也足以完全相信吗？”孔子曾经主张痈疽，百里奚曾自卖其身，身处当时的人所说的话，这类情况比比皆是，为什么偏偏只责怪扬雄呢？我悲痛守道君子遭受诬蔑，直到千年之后仍未洗清，所以借简公的话把这个说法说完。

译钦定四库全书 《扬子云集》卷一 汉　扬雄　撰 明　郑朴　编 《法言》《学行篇》上天降生百姓，他们愚昧无知，放任自己的情性，聪明才智没有开启；应当用教诲使他们懂得道理并撰述成文。学习和实行道理，学习是最高的；言语表达次之；教导别人又次之。如果这些都没有，就是普通人。有人说：“人们羡慕长久的生命，是为了学习吧？这可以说是喜好学习了吗？”回答说：“还不能算喜好学习。学习不羡慕长寿，天道难道不在仲尼那里吗？仲尼是驾驭学说、推行教化的人，难道不在这些儒者身上吗？如果要重新推行他的学说，不如使诸位儒者闭口不言。”有人说：“学习没有益处，资质又能怎样呢？”回答说：“你还没有思考过。拥有刀的人要磨刀，拥有玉的人要琢磨；不磨不琢，又有什么用处？磨琢资质，才智就在其中了。否则，停止杀死螟蛉的幼虫，遇到蜾蠃便对它祷告说：‘像我，像我！’时间久了，幼虫就会像蜾蠃了。七十弟子像仲尼那样，真是迅速啊！用学习来治理自己，用思考使它精纯，用朋友来切磋，用声誉来增益，坚持不倦直到终身，这才可以说是喜好学习了。”孔子学习周公，颜渊学习孔子。羿让逢蒙分用他的弓，后羿放下箭袋；公输般把斧子交给弟子而让他们学习，这谁能说不对呢？有人说：“这是一个名称，那是另一个名称，只要处在其中一个名称里就够了。” 回答说：“河流有大沟，山有高岳；高大而且险峻的地方，是众人不能越过的。”有人问：“世人说铸造金属，金属可以铸造吗？”回答说：“我听说，拜见君子的人，是问如何铸造人才，而不是问如何铸造金属。”有人说：“人可以铸造吗？”回答说：“孔子铸成了颜渊。”那人局促地笑说：“确实高妙啊！”问到铸金与铸人的差别，学习是用来修养本性的。视、听、言、貌、思，是人的本性所具有的；学习就能使它们端正，否则就会邪曲。老师啊，老师啊！这正是桐子的命运。致力于学习不如致力于求师。老师是人的模范；模范不成模范，榜样不成榜样，造成的祸害不会少。一街市的人声嘈杂，不能胜过各种异议；一卷书中众说纷纭，也不能胜过各种异说。一街市必定要设立公平的标准，一卷书也必定要确立师法。学习了吗？反复学习，是为了胜过错误，这就是对的；何况反复学习，是为了胜过错误、坚持正确呢？唉！学习的人只须审察什么是正确罢了。有人说：“怎么知道正确而去学习它呢？”回答说：“看太阳月亮，就知道群星的微小；仰望圣人，就知道众说的浅陋。学习成为王者之事，已经很久了。尧、舜、禹、汤、文王、武王勤勉不懈，仲尼惶惶不安，这已经很久了。”有人问怎样才能进步：“水吗？”有人说：“是因为水不分昼夜地流逝吗？” 回答说：“确实如此！水充满之后逐渐浸润的，不就是水吗？”有人问鸿雁逐渐飞高之义：“不是该去的地方却不去，不该居留的地方却不居留，渐进如同水吗？”请问树木渐长：“停留在下面而逐渐长到上面的，是树木吗？也不过同水一样罢了。”我没有见过像修饰屋梁那样喜爱修饰自己品德的人吗？鸟兽受外物触动，是出于本性；众人则不同，贤人也不同。众人如此，圣人则不同；贤人如此，圣人也不同。礼义的产生，是有原因的。人如果不学习，即使没有忧患，和禽兽又有什么区别？学习是为了求得成为君子。有求而不得的人，却没有不求而能得到的人。仰慕骐骥的马，也可以算作骐骥的乘骑；仰慕颜回的人，也可以算作颜回一类的人。有人说：“成为颜回一类很容易吗？”回答说：“仰慕他就可以。”从前颜回常常仰慕孔子，正考甫常常仰慕尹吉甫，公子奚斯常常仰慕正考甫。如果不想仰慕，那就算了；如果想仰慕，谁能阻止呢？有人说：“书与经相同，却不受世人尊崇，治理它可以吗？”回答说：“可以。”那人哑然失笑说：“必须凭头发来判定科第吗？”回答说：“大人的学习是为了求道，小人的学习是为了求利。你是求道，还是求利？有人说：‘耕田没有收获，打猎没有享用，还要耕猎吗？’” 回答说：“耕求道就能得到道，猎求德就能得到德，这就是有收获、有享用了。我没有见过参星和辰星相互靠近，所以君子以迁善为贵。迁善，是圣人的门徒吗？百条河流学习大海，最终流到海里；丘陵学习高山，却不能成为高山，所以厌恶那种自我划界。频频往来的同党比蚯蚓还不如，也不过是损害粮食罢了。结交却不交心，是表面上的朋友；交友却不交心，是表面上的友人。有人说你治理产业不如丹圭富有。回答说：我听说，先生们相互交谈就谈仁义，市井之人相互交谈就谈财利。像他们那样富有，就像他们那样讲义。有人说：先生活着没有用来供养自己的东西，死后没有用来安葬自己的东西，怎么办？回答说：用供养他的道理来供养到极致，用安葬他的道理来安葬到极致。有人说：猗顿以富有成就孝道，不也达到极致了吗？颜回大概要挨饿了。回答说：他凭借物质使颜回显得困顿，凭借精神使颜回显得精粹；他凭借迂曲使颜回显得迂曲，凭借贞正使颜回显得贞正。颜回难道低劣吗？颜回难道低劣吗？有人说：假使我身着朱衣、怀藏金印，那快乐无法估量。回答说：身着朱衣、怀藏金印的快乐，不如颜氏之子的快乐。颜氏之子的快乐，在内也包含身着朱衣、怀藏金印的快乐，在外则超越它。有人说：请问“屡空”的内涵。回答说：如果颜回没有孔子的境界，即使得到天下也不足以快乐；然而他也有痛苦吗？” 回答说：“颜回痛苦，是因为孔子的境界太高远。”那人惊讶地说：“这种痛苦，正是他所以快乐的原因吗？”回答说：“圣人建立大道没有私心，仲尼有学问和事业没有私心，颜渊也是如此。”有人说：“建立大道，仲尼不能靠思考达到；学问事业，颜渊不能靠努力达到。”回答说：“你还没有思考这件事，谁能阻止他们呢？” 《吾子篇》周朝衰落直到孔子，王道才告完成；此后异端邪说纷纷出现，诸子各自图谋、发挥并著述。有人问我：“你年轻时喜欢作赋吗？”我说：“是。小时候以雕虫篆刻为能事，不久便说：‘成年男子不做这种事。’”有人说：“赋可以讽谏吗？”我说：“能起讽谏作用也就罢了；若不能，我担心它免不了会变成劝诱。”有人说：“像雾縠丝带那样华美吗？”我说：“那是女工的蛀虫。”剑客议论说：“剑可以用来爱护自身吗？”我说：“狴犴能使人更懂礼吗？”有人问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘的赋，有益处吗？”我说：“如果一定要写得过分淫丽，那怎么办？”又说：“诗人的赋华丽而有法则，辞人的赋华丽而流于淫靡。如果孔门采用赋，贾谊可以登堂，司马相如可以入室；如果不用赋，又怎么样呢？”有人问：“青蝇、红紫之类怎么办？”我说：“眼睛要看得明白。”问到郑声、卫声相似的问题，我说：“耳朵要听得聪敏。”有人说：“朱云、旷达的知音不再世，怎么办？”我说：“也不过是精心辨别罢了。”有人问：“五声、十二律混杂相交，有的雅正，有的郑声，为什么？”我说：“合乎中正就是雅，过于婉媚就是郑。”请问根本：“以黄钟发生声音，以中正使它平和，坚定明确，郑声、卫声就不能侵入了。”

译有人说：“女子有美色，书也有美色吗？”我说：“有。女子厌恶艳丽的丹彩扰乱幽美，书也厌恶淫靡的言辞扰乱法度。”有人问：“屈原有智慧吗？”我说：“像玉一样温润明洁，于是能变化出丹青般的文采。若说他的智慧，那确实是智慧。”有人说：“君子崇尚文辞吗？”我说：“君子以事业为崇尚；事业胜过文辞，文辞就显得刚直质朴；文辞胜过事业，便只是辞赋。事业和文辞相称，经典就完备了；言语完备，足以容纳德行的文采。”有人问：“公孙龙用数万字的诡辩作为法则，这算是法则吗？”我说：“砍木作棋子，揉皮作球，也各有方法；但不合乎先王法度的，君子不以为法。读书的人，好比观山看水：登上东岳，就知道群山的高低曲折，何况小丘呢？泛舟沧海，就知道江河水流的浅狭曲折，何况干涸的泽地呢？舍弃舟船而只渡沟渠，是末流；舍弃五经而求通达道理，也是末流。丢掉常见珍味而嗜好奇异食物，哪里看得出他懂得滋味？舍弃大圣而喜好诸子，哪里看得出他懂得道？山路小径多得走不尽，朝向墙壁的门也多得进不完。有人说：‘从哪里进去？’回答：‘孔氏，孔氏就是门。’” 有人说：“你就是这扇门吗？”我说：“是门啊，是门啊；但我独自有不把自己当门的地方。”有人想学习《苍颉篇》《史篇》，我说：“史书啊，史书啊，总比荒诞妄说、残缺空阙好。”有人说：“有一个人姓孔，字仲尼，进入他的内室，登上他的正堂，俯伏在他的几案旁，穿上他的衣裳，就可以说是仲尼了吗？”我说：“他的文辞是仲尼的，资质却不是。”请问资质是什么？我说：“羊的资质披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就战栗，忘记了自己皮上画的是虎。圣人像虎一样显著地表现文采，君子像豹一样文采斑斓，善辩者像狸一样显露文采。文采由聚集而成；狸变成豹，豹变成虎。喜好书籍却不以仲尼为准绳，只是书肆；喜好言论却不以仲尼为准绳，只是说铃。君子说话，应当无所选择地让人听见，但不可淫靡。过分选择就会混乱，淫靡就会邪僻。述说正道而稍有邪曲奢侈的，尚且有这种情况；从邪曲奢侈出发而稍微归于正道的，却没有。孔子的道，条理清楚而且容易实行。有人说：童年学习它，到老仍然纷纷杂乱，怎么会说它清楚而容易？回答说：是说它不奸邪，却偏要说成奸邪；不欺诈，却偏要说成欺诈。若把奸邪说成奸邪、把欺诈说成欺诈，即使有耳目，又怎能辨正呢？听闻多，就用简约来守持；见识多，就用卓越来守持。听闻少，便没有简约；见识少，便没有卓越。” 衣服有三百种颜色，怎么办呢？麻布和丝絮有三千种寒冷，怎么办呢？君子的道有四点：平易简约而容易实行，简要而容易守持，明白而容易看见，有法则而容易说出。经历狂风暴雨，才知道大屋可以遮蔽；经历暴政乱世，才知道圣人可以作为城郭。古代杨朱、墨子堵塞道路，孟子推辞并排斥他们，道路于是开阔了。后世也有堵塞道路的人，却窃自把自己比作孟子。有人说：“人人都认为自己的正确，认为别人的错误，那么应当让谁来纠正呢？”回答说：“万物纷繁错杂，就把它悬置于天道之前；众说混乱，就拿圣人来裁断。”有人说：“从哪里看见圣人并据此裁断呢？”回答说：“圣人在世，就看圣人；圣人不在，就看圣人的书；二者的统一是一样的。” 《修身篇》事情都有根本，陈述施行都要从心意出发；行动不能成功的，都应从自身寻找根本。因此撰写《修身篇》：把修身当作弓，把端正思想当作箭，把树立义理当作靶心，安定之后再发射，发射就一定命中。人的本性善恶混杂，修养其中的善就成为善人，修养其中的恶就成为恶人。气，是使人趋向善恶的马吗？有人说：“孔子所做的事情很多，如果没有被采用，难道也会勤劳而忧愁吗？”回答说：“圣人乐于顺应天命，知道命运；乐天就不劳苦，知命就不忧愁。”有人问铭文说：“铭啊，铭啊！是有意提醒人谨慎。”圣人的言辞可以实行，使人相信的事情不可以只靠言辞实行，所以君子努力学习并竭力实践，珍爱自己的货物然后出售，修养自身然后交往，谋划周善然后行动，这样才是成就道。君子谨慎所说的话，对上交往合乎礼书而不谄媚，对下交往不骄傲，这样就可以有所作为了。有人说：“君子自我守持，为什么还要交往？”回答说：“天地交合，万物生长；人道交往，功勋成就。为什么要只守着自己？喜好伟大却不做伟大的事，就不伟大；喜好高尚却不做高尚的事，就不高尚。仰望天庭，难道不知道天下处在低下之处吗？”公仪子、董仲舒的才智多么高明！假如他们见善不明白，用心不刚强，还有谁能做到这样呢？” 有人问仁义礼智信的作用。回答说：“仁是住宅，义是道路，礼是衣服，智是蜡烛，信是符契。居住在仁宅，行走在义路，端正衣服，照明于智烛，持守信符；君子不轻举妄动，一行动就能有所收获。”真是有意旨啊！孟子说：“有用心却不能达到目标的人，却没有不用心而能达到目标的人。”有人问怎样治理自己。回答说：“以仲尼为准则治理自己。”有人说：“以仲尼治理自己，可是仲尼为什么这样少见？”回答说：“让马跟随骐骥前进，不也可以吗？”有人说：“耕种肥田的，田里却长满高高的莠草；思念远方的人，心中忧愁不已。”回答说：“太阳有光，月亮有明；三年不看太阳，眼睛一定失明；三年不看月亮，精气一定昏蒙。魂魄空虚枯竭，糟粕堵塞，沉沦在黑暗中摸索道路，只能勉强前行罢了。”有人问：“怎样才称得上人？”回答说：“取得四种厚重，除去四种轻浮，就可以称得上人。”又问：“什么叫四重？”回答说：“言语厚重，行为厚重，仪貌厚重，爱好厚重。言语厚重就有法度，行为厚重就有德行，仪貌厚重就有威严，爱好厚重就有可观之处。”又问四轻。回答说：“言语轻浮就招来忧患，行为轻浮就招来罪过，仪貌轻浮就招来侮辱，爱好轻浮就招来淫乱。”礼仪很多吗？”

译有人说：“太阳偏西还不进食，肉一定会干；太阳偏西还不饮酒，酒一定会酸。宾主互相拜了百拜，酒过三巡还不停止，华美吗？”回答说：“只有实质而没有文饰就显得粗野，只有文饰而没有实质就像史官的文辞；文饰和实质相辅相成，才是礼。”山中的雌鸟肥美，是因为心意满足吗？有人说：“颜回只有箪食瓢饮，瘦成这样，怎么办？”回答说：“在上位者光明正大，即使百官所献的牛羊也如山中雌鸟；在上位者昏暗，即使箪食瓢饮、野菜粗食也如山中雌鸟。怎么会瘦呢？千钧重物也可以轻易举起。乌获是有力量的；箪食瓢饮的快乐，是颜氏的德行。”有人问：“犁牛的皮和玄色公牛的皮有区别吗？”回答说：“相同。”又问：“那么为什么不用犁牛祭祀呢？”回答说：“将要把它献给鬼神以尽孝，不敢用耕牛。就像杀羊刺猪、犒劳宾客和军队，哪里还在乎是否耕牛呢？”有德行的人喜欢发问。有人说：“鲁国人少有德行，为什么还喜好向仲尼求问？”回答说：“鲁国还没有真正喜好向仲尼求问，所以如此；如果真喜欢向仲尼求问，鲁国就会成为东周了。”有人问：“有人倚靠孔子的门墙，弹奏郑、卫之声，诵读韩非、庄周的书，要把他引入孔门吗？”回答说：“他在夷貉之地，就应当引导；既然倚在孔门墙外，就应当挥手斥退。可惜衣服还没有做成，就转过来做成了裙裳。圣人的耳朵难道听不顺耳的声音吗？圣人的口难道不说话吗？” 善于尊贤的人，耳朵有所选择，嘴巴也有所选择；普通人则没有选择。有人问普通人：“富贵能产生贤人吗？”回答说：“义。”圣人说：“神。”观察贤人，就能看见普通人的境界；观察圣人，就能看见贤人的境界；观察天地，就能看见圣人。天下有三种喜好：普通人喜好自己，贤人喜好贤者，真正的圣人喜好把自己的老师当作正道。天下有三种检验：普通人用自己的家庭检验，贤人用国家检验，圣人用天下检验。天下有三道门：由情欲进入，就是禽兽之门；由礼义进入，就是人的门；由独特智慧进入，就是圣人的门。有人问士人怎样才能修养自身。回答说：“内在居中，广大而深厚；外在严肃而有条理，这样就可以修养自身了。”君子稍微谨慎地守住自己的德行，悔恨和过失就不会到来，还有什么大的忧患呢？上等士人的耳朵听从德行的教诲，下等士人的耳朵听从自己的欲望。言语不感到惭愧、行为不感到羞耻的人，孔子也会畏惧。” 《问道篇》广大无边的大道，从前存在于圣贤先王那里；超过它就失去中正，不及它就达不到目标，不可任意欺罔造作。有人问道：“道是什么？”回答说：“道，就是通达，没有什么不能通达。”有人说：“可以通往其他道路吗？”回答说：“通往尧、舜、文王的，是正道；不是尧、舜、文王的，是旁道。君子走正道而不走旁道。”有人问道：“道像道路，像河流，车船往来不息，昼夜不停。”有人说：“哪里有可以直接行走的道路呢？”回答说：“道路虽然曲折，只要通往中原，就可以走；河流虽然曲折，只要通往大海，就可以行。”有人说：“事情虽然曲折，只要通达圣人，也可以行吗？”道、德、仁、义、礼，可以比作人的身体吗？道用来引导，德用来使人有所得，仁用来使人成为人，义用来使事情适宜，礼用来使人合乎体制。它们如同天道，合则浑然一体，分则离散。一个人兼统四肢，身体才完整吗？有人问德的表征：“没有人知道什么是上、什么是下，请问怎样理解‘莫知’？”回答说：“在彼处行礼，却在此处得到百姓，何必让人知道呢？”有人说：“无礼而有德，和有礼相比怎么样？”回答说：“礼是德的形体；作为人却没有礼，凭什么称为有德？”有人问天：“我对于天，见到的是无为之中的作为。” 有人问：“雕刻万物各种形状的，难道不是天吗？”回答说：“正因为天不雕刻。若万物都要雕刻加工，哪里有力量和资源供给呢？”老子谈论道德的话，我有所取法；至于他捶打仁义、断绝礼学的说法，我没有可取之处。我怎么能开启人的明智呢？只有圣人才能开启明智，其他人只能使人开通而已。圣人的言语真是伟大而极其完备！打开它，便豁然看见四海；闭合它，便昏暗到连墙内都看不见。圣人的言语好比水火。有人问水火：“水越测量越显得深，越追究越显得远；火越使用越明亮，越保存越旺盛。”如果确实可以不依靠礼制文教和五种教化来治理天下，那么我就把黄帝、尧、舜看成多余之物。有人说：“最高境界是无为而治，法并不是用来治理的。”回答说：“洪荒时代，圣人厌恶那种状态，所以法始于伏羲，完成于尧。不是伏羲、不是尧所传的，礼义琐碎浅薄，圣人不取。有人问八方蛮荒的礼制、礼和乐，哪一种正确？”回答说：“用中原礼乐来安定教化它们。”有人说：“什么地方算中原？”回答说：“五政所施加、七赋所供养、处在天地中央的地方，就是中原。超过这个范围，还能算人吗？”圣人治理天下，以礼乐加以约束；没有礼乐就像禽兽，礼乐不同就像貉。” 我只见诸子轻视礼乐，没有见圣人轻视礼乐。哪有书籍不凭借笔写成，言语不凭借舌头说出？我只见上天常常充当帝王的笔舌。智慧，就是知晓。智慧是否使用、是否有益，若没有实际作用，就不算多余；若有实际作用，也不算亏损。若对器械、舟车、宫室等制作十分精深，那么礼制也由此产生。有人问大声：“不是雷，不是霆，隐隐轰轰，时间越久声音越充盈。”把它归于圣人。有人问道是否有因循和无因循。回答说：“可行就因循，不可行就变革。”有人问无为。回答说：“还要做什么呢？从前虞、夏承袭尧的爵位，实行尧的道路，法度彰明，礼乐显著，垂衣拱手观察上天，百姓富足，这就是无为。继承夏桀之后、接续商纣余业，法度废弛，礼乐亏缺，安坐着观察上天，百姓死亡，这难道是无为吗？”有人说：“上古时代只是堵塞百姓的耳目，使他们只能看见、听见；看见就难以遮蔽，听见就难以堵塞。”回答说：“上天最初降生百姓，使他们有眼可见、有耳可听，所以看就要合乎礼，听就要合乎乐。如果看不合礼，听不合乐，即使有百姓，又怎能把他们堵塞蒙蔽呢？”有人问新旧弊病。回答说：“新的就承袭，旧的坏了就增删损益。”有人问：“上古时代以德怀柔而没有礼，像对待婴儿，仰慕驹犊，跟从他们还要靠礼吗？”

译有人说：“这是像婴儿和小牛吗？婴儿得到母亲的怀抱而没有父亲的怀抱，因为母亲的怀抱表示爱，父亲的怀抱表示敬。只有母亲而没有父亲，还不如父母共同的美德。狙诈之家说：‘使用狙诈的计谋，可以不交战而使敌人的军队屈服，这就是尧舜之道。’”有人说：“不交战而使敌军屈服，这就是尧舜之道。”沾染顶端而逐渐……，这算尧舜吗？把美玉说成石头来卖，这难道是狙诈吗？有人问：“狙诈和灭亡相比，哪一个好？”回答说：“灭亡更好。”有人说：“您统领六军，那么让谁来使用呢？”回答说：“驾驭得法，天下的狙诈之术都可以使人为我所用；驾驭失法，天下的狙诈之术都会成为敌人。所以拥有天下的人，只需审慎考察自己的驾驭之道罢了。有人问：‘威势震慑诸侯，必须依靠征伐吗？’回答说：‘这是狙诈的力量。’如果不是这样呢？回答说：‘威势震慑诸侯，可以依靠狙诈，但不如威势震慑诸侯而不必依靠狙诈。’有人说：‘没有狙诈，将凭什么征伐呢？’回答说：‘即使不得不征伐，难道没有《司马法》吗？何必用狙诈呢？申不害、韩非的术数，是不仁到了极点。若把牛羊当作人来使用，会怎么样呢？如果把牛羊当作人来使用，那么狐狸、蝼蛄、蚯蚓也就不必再腊祭了吗？有人说：‘刀不锋利，笔不锐利，却单独把它们放到磨刀石上磨，不也可以吗？’回答说：‘如果把人当磨刀石，那么秦国的做法就算最高明了。’有人说：‘刑名之学难道不是道吗？’ 这不是自然而然的吗？回答说：“何必讲刑名呢？围棋、击剑，反过来也是自己招致刑罚，也都可以说是自然的。由大的方面做，就是正道；由小的方面做，就是奸道。有人说：‘申不害、韩非的法，难道不是法吗？’回答说：‘所谓法，是唐虞、成周的法。至于申韩，至于申韩，庄周和申韩并没有违背多少圣人，却逐渐把他们写入篇章，那么颜氏之子、闵氏之孙将会怎样呢？’有人说：‘庄周有可取之处吗？’回答说：‘少欲。’‘邹衍有可取之处吗？’回答说：‘自我持守。’至于周王室，抛弃了君臣之义；邹衍对于天地之间又没有认识，即使是邻近之人，也不愿见他。” 《问神篇》神妙的心思恍惚难测，能够经纬四方万事；万事都系属于道德、仁义、礼乐。问神，有人问神道：“请谈谈心吧。”回答说：“上通于天而潜藏其中，深入于地而潜藏其中；天地的神明深不可测。心的潜藏尚且要加以测度，何况是人呢？何况是人伦之事呢？”又问：“请问把心潜藏在圣人之道中是什么样子？”回答说：“过去仲尼把心潜藏在周文王之道中，已经通达此道的颜渊也把心潜藏在仲尼之道中，只是还差一点罢了。神妙之处就在于所潜藏的地方。”天的神明，就是上天的光明照察而知晓四方；天的精气，就是上天的精粹使万物形成类别。人的心大概也是神妙的吧？把持它，它就存在；舍弃它，它就消亡。能够始终把持而使它存在的，大概只有圣人吧？圣人保存神明，探求至理，成就天下最大的顺治，取得天下最大的利益，调和天与人的关系，使二者没有间隔。龙盘曲在泥中，蚖就任意横行了。蚖啊，蚖啊，你哪里能看见龙的志向呢？有人问：“龙一定想飞上天吗？”回答说：“时机适合飞翔就飞翔，时机适合潜藏就潜藏。既能飞翔又能潜藏，饮食不会妄取，形体也不能被人控制，这不是这样吗？”又问：“圣人既然不受控制，那么为什么会被囚禁在羑里呢？”回答说：“龙以不受控制为龙，圣人以不亲自动手为圣人。”有人问：“经典可以有所删损或增益吗？” 回答说：“《易》起初只有八卦，文王增为六十四卦，它有所增益是显而易见的。《诗》《书》《礼》《春秋》，有的因袭旧作，有的创制作成，最终由仲尼整理完成，它们有所增益也是显而易见的。所以，道并非天然固定不变，而是应合时势创制的；既然如此，删损和增益就可以明白了。”有人说：“《易》损失一卦，尚且使愚笨的人都知道有所欠缺；至于《书》残缺不全，已经超过一半了，而学习它的人却不知道，真可惜《书序》不如《易》啊。”回答说：“那是因为卦数可以计算，所以能够知道。《书序》则不同，即使孔子也无可奈何。”从前解释《书》的人，篇序有一百篇；到了《酒诰》一篇，篇数忽然空缺了。如今虞夏之书已经亡佚，浑厚广大；商书浩大充实；周书严肃正大；周以后，谁还有这样的书呢？有人问：“圣人的经书，难道不可以使人容易理解吗？”回答说：“不可以。假如天忽然可以测量，那么它覆盖万物的力量就浅薄了；假如地忽然可以测量，那么它承载万物的力量就微薄了。天地生成万物，是多么伟大；五经包容众说，就像城郭包围外郭一样广大。”有人问：“圣人所作之事不能像日月那样明白吗？为什么后世议论纷纷呢？”回答说：“师旷能够听见细微的声音，却不能使参差不齐的耳朵听得同样清楚；狄牙能够辨味，却不能使不齐的口味达到一致。君子的言论，幽深之处必定能在明白处得到验证，遥远之处必定能在近处得到验证，宏大之处必定能在细微处得到验证。” 没有验证就说出来，叫作妄言。君子会妄言吗？不会。言语不能完全表达他的心意，文字又不能完全表达他的言语，这就困难了。只有圣人能够得到言语的解释，掌握文字的本体；他的言语像白日照耀，像江河洗涤，浩浩荡荡，没有什么能够阻挡。面貌和言辞，是内心的表征；适合表达内心所希望的、沟通众人疑惑的，没有比言语更好的了。包罗天下的事情，记载久远而阐明遥远，彰显古昔的疑惑，传播千里之外的昏昧，没有比书更好的了。所以，言语是心声，书写是心画。声音和书写显现出来，君子和小人也就可以看见了。声音和书写，难道是君子小人用来触动感情的吗？圣人的言辞，浑厚如河流；顺着它就畅通，逆着它就阻塞，难道不正像河流吗？有人说：“仲尼是圣人吗？为什么不能安居于当时的世道？难道曾参、范蠡、蔡泽都不如他吗？”回答说：“圣人难道就是范蠡、蔡泽那样吗？如果只是范蠡、蔡泽那样，又怎能成为圣人呢？”有人说：“淮南王、太史公知识很多吗？为什么他们的学说如此杂乱？”回答说：“杂乱吗？这是杂人的毛病；把知识多说成杂乱，只有圣人才不会杂乱。书不合经义，就不是书；言语不合经义，就不是言语。言语和书籍不合经义，往往会产生许多赘疣。有人说：‘孔子说述而不作，那么《太玄》为什么还要创作呢？’回答说：‘事情是继承叙述的，书则是创作的。’”

译只培养而不使其成苗，是我家的小孩；为什么到了九岁还要同我一起撰写《太玄》呢？有人问：“《太玄》是用来做什么的？”回答说：“用来阐明仁义。”有人说：“谁不行仁？谁不行义？”回答说：“只是不使它掺杂别的东西罢了。有人问经书的难易。回答说：‘在于存亡。’那人不明白。回答说：‘相应的人存在，理解就容易；相应的人亡失，理解就困难。’延陵季子对于音乐，差不多达到最高境界了吧？如果音乐废弛，即使有子札，又能怎么办呢？周代的礼乐完备，众事齐全，所以常常可以做到不难；秦代的礼乐不完备，众事缺少，所以常常可以做到很难。只有上衣而没有下裳，不知是否可以；只有下裳而没有上衣，也不知是否可以。上衣下裳，大概才是合乎顺序的吧？有人问“文”是什么意思。回答说：“教训。”问“武”是什么意思。回答说：“胜克。”不明白。回答说：“使事情得到恰当的次序叫作训；战胜自己的私欲叫作克。做了某事并且行动起来，因而发扬光大的，是德吗？有人说：‘知道德的人很少，为什么它还这样光明？’回答说：‘我知道它应当做，就去做；即使别人不知道我，我仍然去做，这光明就大了。一定要我知道才去做，光明也就小了。’有人说：‘君子担心死后没有名声，为什么不凭借权势，使自己接近名卿呢？’回答说：‘君子重视的是德名，为什么要追逐权势？梁、齐、赵、楚的君主，不是不富贵，最终又在哪里成就了声名呢？谷口的郑子真不屈服自己的志向，在岩石下面耕作，名声震动京师，难道他是卿吗？’ 难道他是卿吗？有人问人的品格。回答说：“很难知道。”又问：“哪里难？”回答说：“泰山和蚁冢，江河和小水沟，并不难辨；大圣人与大奸佞之间，才难辨。唉，能够参验其相似之处，就没有什么难辨的了。有人问：“邹衍、庄周有可取之处吗？”回答说：“合于德的地方可取，违背德的地方不可取。”又问：“什么叫德，什么叫过失？”回答说：“言论符合天地人三才的常经，就是德；不符合，就是过失。” 《问明篇》明智的人光辉灿烂，光照四方而没有边际；谦逊而不自料，以此保全上天所赋予的命运。撰写《问明篇》。有人问“明”是什么，有人回答“微”；又有人说“微”，这怎么能算明呢？回答说：“由微小而显现出来，明白它的悖谬，这不是聪明的极致吗？不聪明，实际上就是没有耳朵；不明，实际上就是没有眼睛。”又问：“什么是大聪明？”回答说：“广大无边啊！只有天最聪，只有天最明。能够抬高眼睛而放低耳朵的，不是天。”有人问：“小事每件都知道，可以称为老师吗？”回答说：“这算什么老师？这算什么老师？天下的小事并不少，件件都知道，就叫老师吗？老师的可贵，在于知道大智慧；只做小知识的老师，也就低贱了。”孟子经过我家门而不进入我的屋子，有人说：“他也有病吗？”回答说：“他只摘取了我的花，却不吃我的果实。”有人说：“仲尼处理事务，年年不息，大概是上天使他劳苦而生病吧。”回答说：“上天不只是使仲尼劳苦，也是在使自己劳苦。”天会生病吗？天是快乐的，天是圣明的；快乐就是圣明。有人问：“鸟中有凤凰，兽中有麒麟，难道所有鸟兽都可以成为凤凰麒麟吗？”回答说：“群鸟对于凤凰，群兽对于麒麟，它们的形体和本性，难道能等同于普通人对于圣人吗？”有人说：“圣道对庸常之人竟然没有什么益处。” 圣人所读的书，庸人所实行的行为，为什么不抛弃它呢？回答说：“你的见识太浅了。圣人读书而庸常行事，尚且还能有所闻知；抛弃圣道，就会落入坑中。坑害秦国的，不就是李斯吗？把他投入火中。”有人问：“人应当崇尚什么？”回答说：“崇尚智慧。”又问：“许多人因智慧而自取灭亡，为什么还要崇尚它？”回答说：“从前皋陶凭借智慧为帝王谋划，离自取灭亡还很远；箕子凭借智慧为武王陈述《洪范》，离自取灭亡也很远。”仲尼是圣人，有人把他看低到子贡之下；子贡辞让并精确说明之后，才显得豁然开朗。唉！读书的人如果违背子贡的见解，即使读得很多，又怎么能算谨慎呢？成汤是大大继承先业，文王是深厚美善。有人问“大继承”是什么意思。回答说：“由小处达到大处，不是大吗？以天命革除夏，不是继承吗？”又问“深厚美善”是什么意思。回答说：“反复推演《易》的六爻，不是深厚吗？渐渐使光明广大，不是美善吗？”有人问“命”是什么意思。回答说：“命，是上天的命令，不是人为的。”人为可以有所作为，却不是命；请问什么是人为？回答说：“可以使之存亡，可以使之死生的，不是命；命是无法逃避的。”有人说：“颜氏之子，冉氏之孙。”回答说：“因为他们无法逃避命运。若站在即将倒塌的墙下，稍一行动就招致疾病，一出行就招来死亡，这也算命吗？” 这也算命吗？吉人的吉祥反而导致凶险，凶人的凶险反而带来吉祥，这是时辰造成的吗？时辰为什么来得迟、去得快呢？君子应当警惕那些败坏风俗的言论、败坏美好的事物而导致德行衰败的姑息行为；君子对言语谨慎，对所喜爱的事物慎重，对时机迅速把握。我没有见过猛烈的风，能够使聋盲之人有所触动。有人问：“君子处在天下太平时怎样？”回答说：“像凤凰一样处在太平时；处在天下混乱时又怎样？也像凤凰一样。”那人不明白。回答说：“只是没有思考罢了。太平则出现，混乱则隐退；鸿雁高飞于冥冥之中，射鸟的人又怎能捕捉它？鹪明鸟谨慎地聚集，只吃洁净的食物。凤凰步履安详，并不是在尧的朝廷上享受禄位。龙潜藏或升腾而守正得利，这样好吗？有人说：‘龙怎么能既守正、得利而又亨通？’回答说：‘时机未到而潜藏，不是守正吗？时机到了而升腾，不是得利吗？潜藏和升腾都取决于自己，按时施行，不是亨通吗？’有人问：“怎样才能保全生命？”回答说：“明智而谨慎。”有人说：“童仆之类只要防备就能活着，为什么还要明智谨慎？”回答说：“君子所看重的，是运用明智来保全并谨慎对待自身。若像庸人一样在遮蔽的道路上横冲直撞而苟且活着，君子并不认为可贵。楚国两位龚氏的清白，真是清廉了吧？蜀庄沉潜幽隐，这是蜀庄才华的珍贵之处。他不苟且求取显见，不苟且追求所得，长久处于幽困之中而不改变操守，即使隋侯珠、和氏璧又怎能超过他呢？” 举出这些来加以表明，不也是珍宝吗？我珍重蜀庄，因为处在艰难环境中而能安居；不羡慕由、即、夷等人，又有什么贪求呢？有人问：“尧将把天下让给许由，许由以此为耻，有这回事吗？”回答说：“好大喜功的人才这样做。只是许由对世间没有求取罢了。”允哲，尧把舜看得很重，因此并不比许由轻。好大喜功会成为成功的累赘，巢父洗耳，不也是应当的吗？灵场的威势，适合在夜间显现吗？朱鸟轻快飞翔，回到它任意栖止的地方。有人说：“从朱鸟那里取什么意义呢？”回答说：“时机来到就来，时机过去就去；能够来、能够去的，大概说的就是朱鸟吧？”有人问：“韩非写了《说难》，最后却死在游说的困难上，请问这是什么反差？”回答说：“《说难》大概正是他所以死亡的原因吧？”又问：“为什么？”回答说：“君子用礼来行动，用义来停止；意见相合就前进，不合就退后，坚定而不担心不能相合。若游说别人时忧虑不能相合，就会无所不至了。”有人说：“游说不能相合，难道不是忧虑吗？”回答说：“游说不遵循正道，才是忧虑；遵循正道而不能相合，不是忧虑。”有人问：“什么叫哲？”回答说：“使自己的思虑旁通而明白。”问“行”是什么。回答说：“使自己的德行旁通而施行。” 《寡见篇》

译广大而高远的言论周遍天地，赞助神明；幽深宏大，横向广大，超越浅近的言辞。撰写《寡见篇》。我所少见的，是人们喜好高远广大之言。只看浅近的文章，只听浅近的言语，一遇到高远之言便背离它。有人说：“为什么严重到这个地步？”先王之道充满天下，这是不得已而为之。能够停止就停止，能够停止却不停止的人少吗？喜好竭尽自己的心力来学习圣人之道的，才是君子。人也有喜好竭尽心力的，但未必是圣人之道。见闻广博而能认识正道，是最高的见识；见闻广博而认识邪道，是迷误的见识。贤人谋划事情，以美善为贵，宁可屈己而顺从道；小人谋划事情，以不美善为常，宁可屈道而顺从人。有人问：“五经中有辩说吗？”回答说：“没有比五经更善于辩说的了。谈天道，没有比《易》更善于辩说的；谈政事，没有比《书》更善于辩说的；谈礼制形体，没有比《礼》更善于辩说的；谈志意，没有比《诗》更善于辩说的；谈义理，没有比《春秋》更善于辩说的。舍弃这些辩说，也就浅小了。春日的树木幼嫩啊，牵着我手的鹑鸟啊；离现在五百年，那个人仿佛还存在啊。有人说：“天下人喧闹争讼，怎么能说圣道还存在呢？”回答说：“正是因为这样才存在。天下失去圣人已经很久了，呱呱啼哭的孩子各自认识自己的亲人，喧闹的学者各自学习自己的老师；精益求精，圣道就在其中了。” 有人说：“美玉不雕琢，美好的言语不加文饰，这是什么意思？”回答说：“玉不雕琢，就不能制成璵璠这样的礼器；言语不加文饰，典谟就不能成为经典。”有人问：“司马子长说过：‘五经不如老子的简约。’如果当年不能穷尽它的变化，一生也不能探究它的事业。”回答说：“如果真是这样，那么周公就是迷惑，孔子就是盗贼了。古代的学习，是一边耕作一边奉养父母，三年通晓一经；如今的学习，不仅要为它增添华美辞藻，还要进一步给它绣上佩囊和巾帨，这与老子所说的简约或不简约又有什么关系呢？”有人说：“学者的言说可以简约吗？”回答说：“可以简约，解释科条即可。”有人说：“君子也听声音吗？”回答说：“君子只听正声；荒诞而淫靡、违背正道、沉溺而以此为乐的声音，君子不听。”有人问：“侍奉君子，是陪他博弈吗？”回答说：“陪坐时就听他说话，有酒时就观看礼仪，这些事情算博弈吗？”有人说：“不是也有博弈吗？”回答说：“做这种事还算胜过什么也不做。”侍奉君子的人就比自己贤明吗？君子不是可以轻易侍奉的。侍奉君子，就会使昏暗变得光明，使闭塞变得通达，使无有变得拥有，使受辱变得荣耀，使失败变得成功；如此一来，怎么会只是胜过自己呢？鹪明鸟冲上天空，难道不在于它有六根羽翮吗？” 拔取出来而传授，尸鸠也会成为累赘。雷在天空震动，风逼近山岳，云向四方移动，雨流入深渊，这些都是自然运行的事情。魏武侯和吴起在西河泛舟，赞叹河山的险固。吴起说：“在于德，不在于险固。”魏武侯说：“这话说得好啊！假如吴起用兵每次都能像这样，那么太公又能比他高明多少呢？”有人问：“周代的九鼎是宝物吗？”回答说：“只是器物之宝罢了。器物必须有待于人，之后才成为宝物。齐桓公、晋文公以下，直到秦国，兼并天下，却没有可观的德行。有人说：“秦没有可观之处，怎么能够兼并天下？”回答说：“所谓可观，是看德行。若论观兵，自开天辟地以来，也没有像秦这样的。”有人问：“鲁国任用儒者却日益削弱，为什么？”回答说：“鲁国并没有真正任用儒者。从前姬公在周朝被任用，四海惶惶敬服，安然枕卧于京城；孔子在鲁国被任用，齐人明白地归还了侵占的疆土。鲁国没有任用真正的儒者，所以如此。假如任用真正的儒者，天下就没有敌手，怎么会被削弱呢？浩浩荡荡的大海，依靠楼船航船的力量渡过；航船没有船桨，怎么航行呢？有人说：“正在奔溃的营垒上的车，正在下沉的水流中的船，可以使用吗？”回答说：“不可以。”有人说：“那么智慧用在什么地方？”回答说：“用在尚未奔溃、尚未沉没之前。到了大寒之后才寻找衣服皮裘，不也太晚了吗？驾驭国家，难道不就像驾驭船只一样吗？” 船安稳，船上的人就安稳了。以恩惠厚待百姓，百姓就忘记死亡；以忠诚护卫君上，君上就记得臣下的功劳。自己处在后面的人，别人反而把他推到前面；自己处在下面的人，别人反而把他抬到高处。这话确实如此。有人说：“弘羊实行盐铁专卖，使国家财用充足，为什么不也实行专卖呢？”回答说：“拿父子来比方，作为父亲却专卖自己儿子的东西，即使获利，又把儿子怎么样呢？卜式的话，难道不是匡正之言吗？”有人说：“沿用秦国的法令，清理整顿后推行，也可以达到太平吗？”回答说：“拿琴瑟来比方，郑卫之音的调子不正，即使夔沿用它，也不能奏出《箫韶》。有人问：‘处在秦代，却抱持周代的典籍，有益吗？’回答说：‘全天下都穿着貂狐皮衣，难道不暖吗？’有人说：‘用火烘它，用热汤浇它，也一样暖啊。’回答说：‘暖啊，暖啊！但时令也有寒冷的时候。’不合时机而期待它，不依正道而实行它，也都不能达到目的。秦国的官吏辜负了秦国的法度；秦国的法度又辜负了圣人的法度。秦国大大违背天地之道，天地也大大违背秦国。” 《五百篇》圣人聪明而深厚美善，继承上天而测度神妙，冠绝群伦。经由各种规范撰成五百篇。有人问：“相隔五百年就有圣人出现，有这回事吗？”回答说：“尧、舜、禹，是君臣；文王、武王、周公，是父子；汤和孔子之间，也相隔数百年才出生。根据过去推测未来，即使相隔千年一时也无法预知。圣人难道有能够比拟天地、又把天地参验于自身的地方吗？有人问：“圣人有屈服的时候吗？”回答说：“有。”又问：“在哪里屈服？”回答说：“仲尼本来不愿意见南子，却见了她；本来不愿敬重阳虎，却敬重他。见了不想见的人，敬重不想敬重的人，不是屈服又是什么呢？”有人说：“卫灵公询问军阵时，仲尼为什么不屈服？”回答说：“屈身是为了伸张道；如果屈服于道而伸张自身，即使拥有天下也不能有所作为。圣人看重道而轻视俸禄，众人轻视道而看重俸禄。圣人说：‘能实行道吗？’众人说：‘能凭俸禄增殖财产吗？’从前齐、鲁有大臣，史书失去了他的名字。有人问：“为什么说他伟大？”回答说：“叔孙通想制定君臣礼仪，分别从齐、鲁征召先生，其中有两人没有能够招致。”有人说：“这样看来，仲尼在诸侯中开创事业，不也是这样吗？”回答说：“仲尼开创事业，是将要凭此施展自己；如果委屈自己而顺从别人，即使有规矩、准绳，又怎么能发挥作用呢？”

译有人问：“孔子在世时，诸侯中有知道他是圣人的吗？”回答说：“有。”又问：“既然知道，为什么不用他？”回答说：“不能用。”又问：“知道圣人却不能任用，能说给我听吗？”回答说：“任用他就应当听从他；听从他就要舍弃自己所习惯的，违背自己所顺从的，强行改变自己所短缺的，舍弃自己所能做的，惶惶不安。不是天下至高的德行，谁能任用他呢？”有人问：“孔子知道自己的道不被采用，那么还载着书车到哪里去呢？”回答说：“到后世君子那里去。”有人说：“像这样行事，不是太迟钝了吗？”回答说：“众人越是自以为锐利，后来越显得迟钝；圣人越显得迟钝，后来越显得锐利。他能够包容百圣而不惭愧，遮蔽天地而不羞耻。在能言说的一类人中，没有谁能超过他。尊贵而无敌，富有而无比，利益还有什么能比得上它呢？”有人说：“孔子的道难道不能缩小吗？”回答说：“缩小了，岂不是败坏圣道？”又问：“如果这样，为什么还要离去？”回答说：“爱惜时日。”又问：“爱惜时日为什么还要离去？”回答说：“因为群婢的缘故。”不听取政事劝谏，也不任用雉噫，我对于观看庸常邪曲之事，难道会无动于衷吗？不能只是饱食安坐而厌倦地观看。由此看来，夫子的时日也是需要珍惜的。有人说：“君子也爱惜时日吗？”回答说：“君子出仕就希望实行自己的义，居家就希望彰明自己的道；办事不厌倦，教人不疲惫，哪里还有多余的时日呢？” 有人问：“关于继承周代的朝代，即使百代之后也可以预知吗？”秦已经继承周了，却不等待夏礼而治理天下，难道这不是没有应验吗？回答说：“圣人的话就是天，天会妄言吗？继承周的朝代，只是尚未想要天下太平罢了。如果想要太平，却舍弃圣道而采用别的道路，也没有办法达到。太阳升起时光辉赫赫，是众目共同利用的；圣人的道浑厚广大，是众心共同利用的。有人问：“天地简约平易，而圣人效法天地，为什么五经却如此支离？”回答说：“支离正是它能够简约平易的原因。已经简约平易了，于是才能分支、离析。”有人说：“圣人对庸常之人没有益处吗？”回答说：“世人所谓有益的，是仓廪中的粮食，取用它像取一张单子那样便利。仲尼的神明，小事可以成就小事，大事可以成就大事，即使山川、丘陵、草木、鸟兽，也能从容应对。如果不任用他，即使神明也无可奈何。”有人问：“圣人也占验天象吗？”回答说：“占验天象。”有人说：“这样说来，他和史官有什么不同？”回答说：“史官根据天象占验人事，圣人根据人事占验天象。”有人问：“星象方面有甘德、石申的学说，怎么样？”回答说：“关键在德，不在星。德隆盛，星象就显得不祥；星象隆盛，德就显得不祥。”有人问：“什么叫大人？”回答说：“不把心思用于小事，就是大人。”又问：“什么叫小？”回答说：“所作之事不合礼义，就是小。圣人的言语遥远如天，贤人的言语接近如地。” 声音玲珑清越，是因为它的本质像玉吗？圣人一开口就形成言语，一挥笔就形成书文；他的言语可以听见却不能穷尽，他的书可以观看却不能读尽。周代人多实行道义，秦代人多有行为上的弊病；不是没有行动，而是弊病太多。周代的士人尊贵，秦代的士人卑贱；周代的士人舒展，秦代的士人拘束。月亮还未到望日时，月魄承载在西方；既到望日，月魄最终转向东方，它是在追随太阳吗？彤弓黑矢并不是徒然存在的。听闻前代的德行，清楚地观察当世，这是没有比这更近的鉴戒了。有人问：“怎样行动才会使人畏惧？”回答说：“畏惧别人。”又问：“怎样行动才会被人侮辱？”回答说：“侮辱别人。”被人畏惧和被人侮辱，没有不是由自己造成的。有人问：“礼难道足以强盛天下吗？”回答说：“正因为困难，所以能够使天下强盛而平易。等到傲慢放肆的人被羁束在角落里，给他果实让他吃，难道还需要强制吗？”有的出于本性，有的出于强制，到最后名义是一样的。看见弓张开啊，放松而不失去它的良好性能啊。有人问：“这是什么意思？”回答说：“只是加以约束罢了。河流有堤防，器物有模型，这是礼教达到极致的表现。经过经营，然后知道栋梁能够树立。庄周、杨朱放荡而不守法；墨翟、晏婴节俭而废弃礼；申不害、韩非险诈而没有教化；邹衍迂曲而不可信。圣人的才质，如天地；次一等如山陵、河川、泉水；再次一等如鸟兽、草木。” 《先知篇》建立政令、鼓舞众人、推动天下变化，没有比中和更高的了。中和的发端，在于明察百姓的情状。撰写《先知篇》。先知事物的先兆，大概接近神明吧？请问先知是什么？回答说：“不知道，却能认识其中的道理，就像看见原本忽隐忽微的东西渐渐显出光明。事情在甲日前一天预先准备，在甲日后一天才行动，就困难了。”有人问：“用什么治理国家？”回答说：“建立政令。”又问：“怎样建立政令？”回答说：“以自身为政令的根本。自身立起来，政令就立起来了。”有人问：“治理政事有几个关键？”回答说：“思考和废弃。”又问：“什么是思考和废弃？”回答说：“从前周公征伐东方四国，召公巡行述职，甘棠树枝繁叶茂，这就是思考。齐桓公想直取陈国，陈国没有成功，于是在国内拘捕袁涛涂，这就是废弃。唉！从事政治的人，只要审察自己的思考和废弃罢了。”有人问：“什么应该思考，什么应该废弃？”回答说：“使老人得到养老，使孤儿得到抚养，使病人得到养护，使死者得到安葬，使男子耕种田亩，使妇女从事蚕桑，这叫思考。使老人受苦，使孤儿受屈，使病人无人照料，使死者逃亡失葬，使田亩荒芜，使织机空置，这叫废弃。政治应当日日更新。”有人说：“请问什么叫日日更新？”回答说：“使百姓以仁为利，以义为乐；用名誉激励他们，用美善引导他们，使他们和乐陶然，这就叫日日更新。” 有人问：“百姓为什么辛劳？”回答说：“百姓有三种辛劳。”又问：“是什么？”回答说：“政令良善而官吏恶劣，是第一种辛劳；官吏良善而政令恶劣，是第二种辛劳；政令和官吏都恶劣，是第三种辛劳。禽兽吃人的食物，土木披人的丝帛；种谷的人白天都不够吃，养蚕缫丝的人夜里也不够穿，这就叫恶政。圣人兼有文与质，用车服彰显它，用藻饰色彩表明它，用声音发扬它，用诗书光大它。如果笾豆不陈列，玉帛不分辨，琴瑟不铿锵，钟鼓不和谐，我就无法看见圣人。有人说：“用过去圣人的法来治理将来，就像把琴柱胶住而调琴，有这种事吗？”回答说：“有。”又问：“圣明的君主少而庸常的君主多，如果只固守仲尼之道，岂不是僵化吗？”回答说：“圣人的法从来没有不关涉盛衰的。从前尧拥有天下，只是举明大纲；命令禹，以及夏、殷、周，把政权交给自己的子孙，能够不胶固拘泥，实在卓异。唐虞只明示象征性的刑罚，夏后却设置三千种肉刑，能够不胶固拘泥，也实在卓异。尧亲近九族，协调万国；汤、武威武有力，征伐四方而都获胜。由此说来，不胶固拘泥，才是卓异。礼乐征伐由天子发出；春秋时，齐、晋实际上掌握了这些权力，能够不胶固拘泥，也实在卓异。”

译有人说：“国君不能不学习律令。”回答说：“君子治理国家，张设纲纪，谨慎推行教化，用仁来引导百姓，那么下民就不会互相伤害；用廉洁来治理他们，那么下民就不会互相盗窃；用正道来临察他们，那么下民就不会互相欺诈；用礼义来修治他们，那么下民就多有德行而懂得谦让。这才是君子应当学习的。若有人犯法，自有掌管狱讼的官吏处理。”有人说：“有人把混乱归咎于纲纪。”回答说：“纲纪哪里有错？”又问：“大的叫纲，小的叫纪。假如纲不能成为纲，纪不能成为纪，即使有罗网，怎么能只凭一根网眼使它端正呢？”有人说：“齐国得到管夷吾便称霸。仲尼却说他器量小。请问什么是大器？”回答说：“大器难道不就像规、矩、准、绳吗？先治理自己，然后治理别人，这才叫大器。”有人说：“端正国家应当先做什么？”回答说：“亲自从事工役，完成百姓的劳绩。”有人说：“治理政事应先杀戮，后教化。”回答说：“唉！上天是先秋天后春天，还是先春天后秋天呢？我只见黑蚂蚁开始行走，野鸡在早晨鸣叫。教化难道可以停止吗？可以使百姓看见德，却不能使他们只看见刑。看见德，便纯厚；只看见刑，便出现混乱。要像龙兴云致雨一样教化百姓，真难啊！”有人说：“龙啊，龙啊！”有人问：“怎样考核政事？”回答说：“考察真假。真假分明，政事才算核实；如果真的不真、假的不假，政事就不能核实。” 鼓舞万物的，大概是雷和风吧？鼓舞万民的，大概是号令吧？雷不会反复无常，风也不会重复无度。圣人以天道为乐，陶冶成就天下的教化，使人具有士君子的器度。因此他不逃离世俗，也不离开群体。逃离和离群的人，是圣人吗？母鸟没有才能，孵出的卵就会毁坏；君主没有才能，百姓就会变得野蛮。有人说：“如果让您起草律令呢？”回答说：“我不如弘恭。起草奏章呢？我不如陈汤。”又问：“为什么？”回答说：“一定要做到律令不被触犯，奏章不被削改。陶冶天下，关键在于和。刚硬就会折裂，柔弱就会塌坏。龙潜藏或升腾，不能得到其中的适度。因此超过中道就应警惕，不及中道就应奋发跃进。它接近中道了吗？圣人之道，就像正午的太阳。不及中道，就如太阳偏西之前；超过中道，就如太阳已经偏西。十分取一，是天下的正道。取多了，就像夏桀；取少了，就像貉。井田中的田，是田制；肉刑中的刑，是刑制。田制，是把土地分给众人；刑制，是把罪人交给众人弃绝。法令没有限度，那么庶人耕田，诸侯占田居住，诸侯的宅第和饮食，诸侯的饮食和服饰，诸侯役使的人也就有很多不足了。治理国家不遵循它的法度，却希望取得它的功效，岂不是像计算一样荒谬吗？” 《重黎篇》自仲尼以来，各国的国君、将相、卿士、名臣，参差不齐，一概拿来与圣人相比。撰写《重黎篇》。有人问：“南正重主管天，北正黎主管地，如今他们是什么官职？”回答说：“接近羲、和的人，谁属于重，谁属于黎？”回答说：“羲接近重，和接近黎。”有人问黄帝的终始，回答说：“是托言。”从前姒氏治理水土，巫步之术多归于禹；扁鹊是卢国人，医术多归于卢国。想要辨别伪说，必定要借助真实；禹吗？卢吗？黄帝的终始吗？有人问浑天说，回答说：“落下闳建造浑天仪，鲜于妄人测度它，耿中丞仿效它，几乎没有谁能违背其理。”请问盖天说，回答说：“盖天啊，盖天啊，应对诘难还不够充分。”有人问赵国世代多有神异之说，为什么？回答说：“神怪之事茫茫无定，似有似无，圣人对此只是姑且如此说。”有人问子胥、文种、范蠡谁更贤。回答说：“伍子胥使吴国发动祸乱，攻破楚国进入郢都，鞭打楚平王尸体，借住楚国馆舍，这些都不是出于德；谋划越国、劝谏齐国又不被采用，不能离去，最后反而害了自己。文种、范蠡没有强力劝谏而隐居山中，使他们的君主屈辱社稷之灵而沦为童仆，最终又使吴国困弊；他们的贤能都不足，只有邵公稍好。至于范蠡设计使文种离去，自己逃遁，那就肥美得很了！”有人问陈胜、吴广，回答说：“他们是作乱。” 回答说：“若不是这样，秦国就不会灭亡。”又问：“这是灭亡秦国吗？”回答说：“恐怕秦国还没有灭亡，自己就先灭亡了。”有人问：“六国合并的局面已经很久了，一病一愈，直到始皇三年才同时结束，这是地势、保卫和人事共同激发的结果吗？”回答说：“三者都有。”又问：“请问人事是什么？”回答说：“自孝公以下，强化兵力、鼓励农耕，像蚕食一样逐渐侵吞六国，这就是人事。”又问：“保卫是什么？”回答说：“东面有大河沟壑，南面有高山阻隔，西面据有雍、梁，北面抵达泾水边缘；便利时就伸展，不便利时就盘曲防守，这就是保卫。”又问：“激发是什么？”回答说：“始皇正在斧削将相，刀割六国；正在砍削将相，剖割六国，这就是激发。”有人问：“秦伯列为诸侯，卫国最终吞并天下，而周赧王竟没有办法制止吗？”回答说：“天子能够制约公、侯、伯、子、男五等爵位。逐级僭越，没有比僭越礼制更差的；僭越礼制，没有比僭越祭祀更严重的；祭祀没有比祭祀土地更重要的；土地没有比上天更重要的。于是襄公、文公、宣公、灵公已经显出征兆。从前秦襄公开始僭越，在西畤祭祀白帝；秦文公、宣公、灵公、宗公又在鄜密兴建祭祀场所，上下共同祭祀四帝，而天王不加以匡正，反而赐给文公、武公祭肉。因此四境之内各自凭借力量侵夺掠取，已经深入肌肤而达到骨髓，赧王又凭什么制止秦国呢？”有人问：“嬴政二十六年，天下专属于秦；秦十五年而归于楚；楚五年而归于汉；五十年之间天下三次更易归属，这是天意吗？” 还是人为呢？回答说：“二者都有。周代分封子弟，设置名城，排列五等爵位，把他们分布在十二处；当时即使想要让汉得到天下，又怎么可能呢？六国之人昏昧不明，使嬴氏削弱姬姓，最终惶惶不安；嬴氏专擅政权，所以天下归于秦。秦失去它的谋略，废除诸侯而设置郡守；郡守又失去根本，天下孤立离散；项氏暴虐而强大，改立宰相和诸侯王，所以天下归于楚。楚专擅天下的月份，汉已经开始创立基业。汉从山南起兵发迹，三秦追击项羽；山东一带原有的天下，于是归于汉，这是天意。人事则是：兼具才能而崇尚权势，重视谋略而轻视计数，行动时又谨慎把握时机。天不因人而废，人不因天而成；借助人事，天意才能实现。有人问：“楚军在垓下失败，项羽将死时说是天意，可信吗？”回答说：“汉军使群策屈服，群策又使群力屈服；楚军拒绝群策，反而使自己的力量屈服。能够使别人屈服的胜利，自己屈服的失败。天又有什么缘故呢？”有人问：“秦、楚既然都是奉天命而兴，为什么秦在灞上自缢，楚在江西分裂，兴亡如此迅速？”回答说：“上天赐福给光明有德之人，使有过失的民众陨落。从前有熊、高阳、高辛、唐、虞三代，都有显著的德行，所以天赐福给他们，使他们成为神明所主宰的君主，而且名号显现在天庭；这是百姓的愿望，所以享有国祚长久。至于秦、楚，强横暴虐，震动践踏国家根基，借三正播布暴虐于百姓子弟，甚至想要使他们灭亡，何况百姓呢？”

译何况鬼神呢？所以废亡还不算快吗？”有人问：“仲尼是大圣人，那么上天为什么不赐福给他？”回答说：“因为他没有土地。”又问：“那么舜、禹有土地吗？”回答说：“舜以尧所造就的土地为土地，禹以舜所造就的土地为土地。”有人问：“圣人的表里是什么？”回答说：“威仪、文辞，是外表；德行、忠信，是内里。”有人问：“义帝起初在南阳扶助刘邦，项羽在河北救援；两方面一分一合，假如秦国得到人才，会怎样？”回答说：“没有人愿意为秦效力，秦早已丧失了神灵。韩信、黥布都拔剑而立，面向南称孤，最终困穷而被杀，难道不是因为无人辅佐吗？”有人说：“如果无人辅佐，就没有名声，该怎么办？”回答说：“所谓名，是美好的名声；忠诚不能坚持到底，反而自身违逆，那还有什么美名呢？”有人问：“淳于越说这是技巧和曲折，请问是什么意思？”回答说：“始皇正像虎狼一样撕裂、像枭鸟一样分裂吞噬士人，把他们当作腊肉。淳于越扬眉抗争，始终没有屈服的言辞，可以说是有技巧。身处一个不妄为的国家，食用不妄为的粮食，分担不妄为的劳苦，从政令发布到行动之间都不违背，可以说是懂得曲折应变。有人问：“茅焦经历井干之死，使始皇奉出空着左位的车；蔡生【按《汉书》作韩生】想使项羽安置在咸阳却不能改变他的想法，最终又被烹杀，难道其中有些事情还没有辨明吗？” 有人问：“猕猴舍弃它的树，却称别人为猕猴，亨遭此祸不是应该的吗？焦延年违逆时讳而坚持守正，即使能言善辩，也不过是磨虎牙罢了。”有人问：“甘罗使吕不韦醒悟，张辟彊使平勃觉察，都是因为十二岁便才智优异吗？”回答说：“这是才能，并非才智优异就一定要靠父祖。”有人问：“郦食其游说陈留，使它投降，又游说齐国，使历下军停止作战，为什么如此善辩？韩信袭击齐国，反而把自己置于鼎镬之中，为什么如此木讷？”回答说：“所谓善辩，是为了自我辩解；像这样能辩说别人的，已经很少了。”有人问：“蒯通劝说韩信而不能使他降服，反而被说成狂妄，为什么？”回答说：“正当韩信闭塞不听之时，才会像这样劝说他。”又问：“险隙可以强行抵挡吗？”回答说：“贤人掌管礼法，小人掌管险隙，何况还要去触动关键之处吗？”有人问：“李斯竭尽忠心，胡亥却施以极刑，这算忠吗？”回答说：“李斯因为主张留下宾客而得到任用，后来做到丞相，却听从狂人的话，乘浮海之势，树立赵高的邪说，废弃沙丘的正道，迎合胡亥的心意而施行督责，哪里还谈得上忠？霍光在始元初年，拥立幼帝，挫败燕王与上官桀的锋芒，处在国家兴废的关头，堂堂正正地尽忠，实在难得啊！但到了显赫之极，最终也没有善终。有人问冯唐：他当面向文帝说起廉颇、李牧，认为文帝不能任用他们，这话可信吗？” 回答说：“冯唐是有所激愤，才亲自使皇帝屈尊，来信任周亚夫的军队；如果真有廉颇、李牧那样的人，怎么会不能任用呢？”德行在于：罪不牵连妻子儿女，宫室不蓄女乐，馆舍不重新修饰，陵墓不起封土。有人问交友之道。回答说：“仁。”又问其余的人。回答说：“光武帝初年，窦灌说窦宪将以凶终。”有人问诚信。回答说：“不食言。”又问可作为例证的人。回答说：“晋国荀息、赵国程婴、公孙杵臼，以及秦国大夫在穆公身旁凿洞的人。”问什么叫义。回答说：“做事合乎适宜，就叫义。”有人问：“季布能够忍辱，怎么可以效法呢？”回答说：“有能力的人可以这样做，明智的人却不这样做。”有人说：“在季布危急的时候，即使是明智的人又能怎么办呢？”回答说：“明智的人不会始终处于危急之中，项伯却像季布一样终于得到保全，有什么可躲避的呢？”有人问什么叫贤。回答说：“做到别人所不能做到的事。”又问可作为例证的人。回答说：“颜渊、黔娄、四皓、韦玄成。”有人问什么叫长者。回答说：“蔺相如使秦国屈服而使廉颇服输，栾布不涂抹诋毁别人，朱家不夸耀自己的德行，直不疑不与人计较，韩安国善于通使。”有人问臣下自己所取得的长处。回答说：“石太仆的应对，金将军的谨慎，张卫将军的友善，邴大夫慎重而不夸耀自己的善行。”又问臣下自己所失误的地方。回答说：“李贰师被擒，二田和祈连将领用兵泛滥，韩冯翊的诉讼，萧赵京兆侵犯魏国。”有人问如何保持盈满。回答说：“要防止倾覆。”扬王孙裸葬，是想矫正世俗；既然要用礼法矫正世俗，难道还要裸葬吗？” 回答说：“如果只是为了矫正世俗，那么葛沟的做法就更高尚了。”有人问《周官》。回答说：“建立事功；左氏说是品评人物；太史迁说是如实记录。” 《渊骞篇》。仲尼以后直到汉代，道德高尚的有颜回、闵子骞，辅佐大臣有萧何、曹参，此外还有著名将领；按尊卑次序，分别加以称述和品评。于是撰写《渊骞篇》。有人问：“《渊骞篇》所说的那些人如今在哪里？”回答说：“在睡觉。”有人说：“《渊骞篇》为什么不睡觉？”回答说：“攀附龙鳞，依托凤翼，顺势来宣扬他们，旺盛得难以赶上；如果它也睡觉，那就和它一起睡吧。七十弟子对于仲尼，天天听到过去没听到的，看到过去没看到的，文章也就不值得再谈了。君子的极高德行，小人的极强力量。有人问什么是极高的德行。回答说：“舜以孝著称，禹以功业著称，皋陶以谋略著称，这难道不是极高的德行吗？”又问什么是极强的力量。回答说：“秦悼武、乌获、任鄙能够扛鼎、击牛，这难道不是极强的力量吗？”有人问什么叫勇。回答说：“轲。”又问：“为什么说轲？”回答说：“这里的轲，是指孟轲。至于荆轲，君子难道会把他看作盗贼吗？”又请问孟轲的勇。回答说：“在义上勇敢，在德行上果断，不因贫富、贵贱、生死而动摇内心；说到勇，大概就是这样吧。鲁仲连勇于直言却不能制裁，蔺相如能够制裁却不直言。有人问邹阳。回答说：“还没有取得信任就分辨疑惑，慷慨陈辞而免于罗网，真是近乎完美了。”有人问信陵君、平原君、孟尝君、春申君有什么益处。回答说：“君上失去政权，奸臣窃取国命，这些人有什么益处呢？” 樗里子的智慧，如果能使他懂得治理国家如同懂得安葬死者，那么我将把疾病看作蓍草和龟甲来占卜。周慎王、赧王，凭借成周却向西倾颓；秦惠文王、昭王，凭借西山却向东兼并；二者谁更好？回答说：“周像羊，秦像狼；这样说来，难道狼更好吗？”回答说：“羊和狼本质上是一样的。”有人说：“蒙恬忠心却被诛杀，忠心还有什么用？”回答说：“挖山填谷，修筑临洮，攻打辽水，力量不足而留下的尸体有余；这样的忠心不足以辅佐君主。”有人问：“吕不韦难道很有智慧吗？他用人换货。”回答说：“谁说吕不韦有智慧？用国家换取宗族，吕不韦这个盗贼，难道是盗窃者中的英雄吗？盗窃者，我只见过挑担一石的人，却没有见过能夺取雒阳的人。”秦将白起不仁，为什么还要任用他？长平之战死了四十万人，蚩尤作乱也没有超过这个惨状。原野被人肉填满，山谷流淌着人血；将领如果不仁，又有什么用呢？白起说：“秦始皇正在猎取六国，而白起不过是替他磨牙罢了。”有人问要离难道不是有义的人吗？他不以家室为借口推辞为国效力。回答说：“要离烧妻杀子，去报复庆忌，实在是蜘蛛小虫般的卑劣行为，哪里能称为义？专诸为严氏效力，触犯韩国，刺杀相国，聂政毁容替姐姐报仇，这些实在都是壮士中的卑劣行为，哪里能称为义？”

译荆轲替燕太子丹奉上樊于期的首级和燕国督亢的地图，进入深不可测的秦国，实在是刺客中的卑劣行为，哪里能称为义？有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的术数，熟习合纵连横，十多年都说要使天下安定，这种人究竟怎样？”回答说：“他们是欺诈人的人，圣人厌恶他们。”又问：“孔子读书而张仪、苏秦实行，这又怎样？”回答说：“太过分了，像凤凰鸣叫而猛禽张翅。”又问：“那么子贡不是这样吗？”回答说：“天下混乱而不能平定，子贡以此为耻；游说却不能获得富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人说：“张仪、苏秦难道没有才吗？只是他们的行迹不值得效法。”回答说：“从前任用贤人的事，帝尧说它困难，那也算有才；但这种才，不是我们所说的才。品行美好的人：东园公、绮里季、夏黄公、角里先生；善于言辞的人：娄敬、陆贾；坚持正道的人：王陵、申屠嘉；能够屈己守节的人：周昌、汲黯；守护儒术的人：袁固、申公；论灾异的人：董相、夏侯胜、京房。”有人问萧何、曹参。回答说：“萧何善于规划，曹参善于遵循。”问滕公、灌婴、樊哙、郦商。回答说：“都是侠士。”问叔孙通。回答说：“是削改文字的人。”问袁盎。回答说：“忠心不足，而谈论有余。”问晁错。回答说：“愚蠢。”问酷吏。回答说：“老虎啊，老虎啊！是长着角和翅膀的老虎。”问货殖之人。回答说：“蚊子。”又说：“只会吸血。” 治理三千里国土，却让将领粗衣淡食，终身如此，真是广博而沉默啊。有人问循吏。回答说：“不过是官吏。”问游侠。回答说：“窃取国家威灵的人。”问佞幸。回答说：“不过是不加计量的人罢了。”有人问近世的社稷之臣。回答说：“像张子房那样的智慧，陈平那样没有过失，绛侯周勃那样果断，霍将军那样勇敢，最后又以礼乐成就事业，这才可以称为社稷之臣。”有人问公孙弘、董仲舒谁更接近。回答说：“董仲舒想要实行却不能做到，公孙弘只是容纳应付而已。”有人问近世的名卿。回答说：“像张廷尉的公平，隽京兆的见识，尹扶风的清廉，王子贡的耿介，这才是名卿。”问名将。回答说：“像条侯的坚守，长平、冠军侯的征伐，博陆侯的持重，这才可以称为名将。”请问古代的治国之道。回答说：“以道德鼓舞人民，以仁义征讨敌人；即使舆载尸体、血染刀刃，也都是不肯做的。张骞、苏武奉命出使，手持符节直到终身，虽死不屈；即使是古代使者中的卑弱之人，也还比不上他们吗？”世人称赞东方生才华盛大；但他的言论不纯粹师法圣人，行为也不完全足以作为表率，他流传下来的风气和文章几乎不值一提。有人说：“他是隐士。”回答说：“过去的隐士，我既听说过他们的言语，也听说过他们的行为。”有人说：“隐逸之道有很多。”回答说：“确实如此。圣人的言论和行为，在不逢时的时候，圣人便隐逸；” 贤人的言论和行为，在不逢时的时候，贤人便隐逸；善谈者的言论和行为，在不逢时的时候，善谈者便隐逸。从前箕子把身体涂黑，狂接舆披散头发，都是想离开而又害怕遭受祸害。箕子的《洪范》，接舆的《凤歌》，难道不就是这种隐逸吗？有人问：“东方生为什么名声超过实际？”回答说：“他善于应答诙谐，言辞不穷；敢于正面进谏，反而玷污德行。善于诙谐，像优伶；言辞不穷，像智者；正面进谏，像正直的人；玷污德行，像隐士。”又问名声。回答说：“诙谐通达。”问厌恶与谁相比。回答说：“不是伯夷、叔齐，而是赞许柳下惠。他告诫儿子要推崇宽容，把隐居首阳山看作笨拙，把居于柱下看作高明；吃饱饭安稳坐着，以做官代替务农，依附于世。这样的隐逸，是玩弄世俗、故意违背时俗；东方生难道不是当时不遇而成为滑稽雄才的人吗？”有人问柳下惠，难道不是在朝廷中隐逸的人吗？回答说：“君子认为他不恭敬。古人中地位高而挨饿的显贵，地位低而享禄的隐士，妄加赞誉是仁德的贼，妄加诋毁是义的贼。损害仁德接近于乡原，损害义接近于乡讪。”有人问：“您是蜀人，请问可以举出一个人吗？”回答说：“有个叫李仲元的人，是个真正的人。他为人怎样？”回答说：“不屈服自己的意志，不使自身受到牵累。”又问：“他是伯夷、叔齐一类的人吗？”回答说：“既不是伯夷，也不是柳下惠，处在二者之间。”既然如此，他为什么名声不显扬？回答说：“如果没有仲尼，那么西山饿夫和东国困厄的臣子，又到哪里去被人听闻呢？” 又说：“王阳、贡禹，难道遇到了仲尼吗？”回答说：“明亮耀眼的星辰，是华美文采的力量吗？”又问：“如果这样，为什么不自己使自己显赫？”回答说：“明亮耀眼是自身的性质，把它牵引而使它升高的是上天。您想自己使自己显赫吗？仲元是世人的老师，看见他的容貌便肃然起敬，听见他的话便忧惧警醒，观察他的行为便感到和穆安静。只听说过他以德使人屈服，没有听说过他以德屈服于人。仲元是令人敬畏的人。有人说：“育、贲就是育、贲，人们畏惧他们的力量，却轻侮他们的德行。”请允许我说明：不合正道的就不看，不合正道的就不听，不合正道的就不说，不合正道的就不做。能够端正自己的视、听、言、行，正是从前我先师所敬畏的人。假如看见却不看，听见却不听，说话却不说，行动却不行动，即使有育、贲这样的勇士，难道还会轻侮他吗？” 《君子篇》。君子纯正地完成德业，承继声誉，勤勉实践，检束自身，旁通圣人法则，于是撰写此篇。有人问：“君子一开口便形成文章，一行动便形成德行，为什么？”回答说：“因为他的内心充实，外表也显现文采。般挥动斧头，羿射出箭，君子平时不轻易说话，一说必定切中要害；不轻易行动，一行动必定值得称道。”有人问：“君子的柔和与刚强怎样？”回答说：“君子对仁柔和，对义刚强。”有人问：“船不靠桨，冲击不靠荠草，有这种事吗？”回答说：“有。”有人说：“大器本来就不能适用于小事吗？”回答说：“那只是器械，君子不是器械。”有人问：“孟子懂得言论的要领、德行的深奥吗？”回答说：“不是偶然懂得，也确实亲自实行了。”有人说：“您把诸子看轻了，孟子难道不也是诸子吗？”回答说：“所谓诸子，是因为他们的认识不同于孔子。孟子不同吗？并不不同。”有人说：“荀卿不只是各家书籍的浅薄之说，至于子思、孟轲却很奇异吧？”回答说：“我从荀卿那里看见的是同门而不同门户；只有圣人不会不同。牛黑而角白，纯洁而有角，它可以升入宗庙吗？”因此君子能够成全德行。有人问：“君子像玉吗？”

译回答说：“纯厚圆融而温润，柔和却坚硬；经过琢磨而显出棱角，深沉得无法形容。”有人问：“仲尼的学说，周遍而不浮夸，广大而不拘小节，施用起来却像牛和老鼠一样吗？”回答说：“仲尼之道，像四条大河，经营整个中国，最终流入大海。其他人的学说，像向西北流去的水，规范夷狄，有的流入沱水，有的沉入汉水。”淮南王谈论这些道理，实际运用不如太史公。太史公接近圣人，所以还有可取之处；淮南王可取的地方很少罢了。若一定要说儒者呢？有时出入不定的是淮南王，文辞华丽而实际功用少；长卿，爱好太多而不能割舍；子长，也就是太史公，像仲尼一样有许多爱好，但仲尼爱的是义，子长爱的是奇。有人说：“传述古书竟然如此不果决。”回答说：“不果决就不果决吧，人们把它当作巫师击鼓。”有人问：“圣人的言语像丹青一样鲜明，有这种说法吗？”回答说：“唉，这是什么话？丹青开始时鲜明，久了便会褪色，难道圣人的言语也会褪色吗？”有人说：“圣人的道像天一样，既然天有常道，为什么圣人又有这么多变化？”回答说：“圣人本来就有很多变化。子游、子夏得到了圣人的文字，却没有得到文字所以如此的道理；宰我、子贡得到了圣人的言语，却没有得到言语所以如此的道理；” 颜渊、闵子得到了圣人的行为，却没有得到行为所以如此的道理。圣人的文字、言语和行为，正如天一样；天难道会少有变化吗？有人说：“圣人任性妄为吗？为什么言论有这么多方面？”回答说：“您没有见过禹疏导洪水吗？水向东又向北流，遇到阻碍也能通行。君子的行动难道偏偏会受阻吗？为什么一定要直走呢？水避开障碍便能通向大海，君子避开障碍便能通达义理。君子喜爱别人的长处，而忘记自己的长处；小人喜爱自己的长处，而忘记别人的长处。”有人说：“您对于天下人，究竟同谁相交？”回答说：“同那些不断进取的人相交吧。”有人说：“贪图职位，羡慕俸禄，为什么还要同他们相交？”回答说：“这叫贪求，不叫进取。所谓进取，是向道义迈进，仰慕德行，以仁义来充实自己；该前进时前进，该退后时退后，每天勤勉不懈而不知道疲倦的人。”有人说：“进退的道理已经听明白了，请问退而后进。”回答说：“从前颜渊把退让当作进取，天下很少有人能与他相比。”有人说：“如果这样，为什么小看一味退让呢？”回答说：“一味前进容易做到，一味退让也容易做到；以礼而进，以义而退，却很难有人相比。”有人说：“有人把生死看得一样，把贫富看得相同，把贵贱看得平等，这样怎样？” 回答说：“这样做的人大概有所畏惧吧？如果真能相信生死相同、贫富相等、贵贱平等，那么我就要把圣人看作能够无所畏惧、通晓天地和人事的人。”又说：“儒者能够通晓天地，却不能通晓人事，这叫技巧。人一定要先有所作为，然后别人才能称许他；先有所求，然后别人才能给予他。人一定要先自爱，别人之后才会爱他；一定要先自敬，别人之后才会敬他。自爱，是仁的极致；自敬，是礼的极致。没有不自爱自敬而别人却爱敬他的。”有人问：“龙、龟、鸿鹄不也长寿吗？”回答说：“长寿。”又问：“人可以长寿吗？”回答说：“万物凭借自身的本性，人凭借自身的仁德。”有人问：“世上所说的仙人，真的存在吗？”回答说：“唉！我听说伏羲、神农死了，黄帝、尧、舜也去世了，文王、毕公、孔子都死在鲁城北面；难道只有您爱求不死吗？那不是人力所能达到的。即使有仙人，对您这一类人也没有益处。”有人说：“圣人不向仙人学习，是因为他们的道术不同。圣人对于天下，耻于有一件事不知道；仙人对于天下，耻于一天不能长生。”回答说：“所谓长生吗？只是名义上生存，实际上已经死了。”有人说：“世上若没有仙人，怎么会有这些话？” 回答说：“说出这些话的人，难道不是故作高深吗？只有故作高深，才能把不存在的说成存在。”有人问：“仙人的实际情况怎样？”回答说：“没有什么可作为的。”有和无，不是所要问的。所谓所问，是忠臣孝子的事。忠臣孝子，是徘徊不前，还是不徘徊不前？有人问：“寿命可以增加吗？”回答说：“靠德行。”又问：“颜回、伯牛的德行都很好，为什么不能增加寿命？”回答说：“正因为他们有那样的德行。像颜回那样残损，像伯牛那样被疾病侵害，哪里能做到呢？”又说：“这是残损和侵害。”有人说长寿。回答说：“那是妄言。君子不说妄言；有生命的必然有死亡，有开始的必然有终结，这是自然之道。君子忠于别人，何况自己呢？小人欺骗自己，何况别人呢？” 《孝至篇》。孝行没有比使父母安宁更大的，使父母安宁没有比使父母精神安宁更大的，使父母精神安宁没有比使四方百姓都欢心更大的。于是撰写《孝至》。孝道达到极致，一句话就能概括，圣人也不能再增加什么。父母，是子女的天地吗？没有天，怎么出生；没有地，怎么成形？天地滋养万物，万物依赖天地；使父母得到天地所给予的滋养，才算没有辜负父母。侍奉父母，能够知道自己永远不足，大概只有舜吧？不可长久拥有的，就是侍奉父母这件事。孝子珍惜时日。孝子要祭祀吗？要斋戒吗？能够使已亡者的形体关系不至于荒废断绝的，只有斋戒吗？所以孝子斋戒，是因为仿佛看见父母还活着。因此祭祀不邀请宾客，难道也不祭祀獭和豺吗？有人说：“生死都能尽到礼，可以称为善于为子吗？”回答说：“石奋、石建父子的美德，正是父亲如此，才有这样的儿子；没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的儿子，也就没有这样的父亲。”有人说：“一定要父子双方都这样吗？”回答说：“尧没有儿子，舜没有父亲，还不如有尧这样的父亲和舜这样的儿子。有人吃豆饭、穿粗絮衣，却把美味美服送给父母，想借此求得孝名。有人说：“这不是虚假吗？”回答说：“假如穿着儒者的衣服，读着儒家的书，三个月不回家，谁能说他不是儒者呢？”有人问：“怎样判断虚伪？”回答说：“有人时便去做，无人时便停止，这就叫虚伪；观察一个人，只要考察他什么时候做、什么时候停止罢了。”

译不为求取名声而追求名声，这是最高的；为了名声而追求名声，次一等。有人问什么叫忠言嘉谋。回答说：“言论合于稷、契，就叫忠；谋略合于皋陶，就叫嘉。”有人说：“邵这样的人怎么样？”回答说：“也不过是勉励他罢了。”如果把标准降低，那么秦国的张仪、苏秦、商鞅、李斯也都可以算忠言嘉谋了。尧舜之道光明啊，夏、殷、周之道强盛啊，因而使它们的光辉得以延续。有人问：“这是什么意思？”回答说：“尧舜因为谦让，夏因为功业，殷周因为征伐。”有人说：“饮食像蚂蚁一样少，衣服却华美，乘朱轮车、驾四匹马，金印朱绶光耀夺目，不是太奢侈了吗？”回答说：“如果合乎德行，舜、禹接受天下也不算奢侈；如果不合乎德行，即使只有五两丝带、半通铜印，也算奢侈。天下共同的道路有五条，实行它们的方法只有一个，就是勤勉。有人说：“力量可以扛起大鼎、举起华美的旗帜，智慧和德行也有这种力量吗？”回答说：“有百人之力。”德行能够感化顽固愚昧的人，让万国归让，通晓天地人情，形迹不可测，这难道只是百人之力吗？有人问君主应当怎样。回答说：“明光。”又问臣下。回答说：“若禔。”敢问这是什么意思。回答说：“君子处在上位，就应当明亮有光；臣下处在下位，就应当顺从而使上位安定。有人说：“圣人处理事情与别人不同吗？”回答说：“圣人以德行作为事业，所以不同；次一等的人把平日修德作为根本，见到异象才修德的，只是末节。” 根本和末节都不修养却能长存的，从来没有。天地得到这些百姓，百姓得到一个君主，一个君主得到百姓的心。我从传记中听说：年老时应当警戒贪得，年纪越高而德行越高明的，大概就是孔子的门徒吧？有人问：“德行有开始却没有终结，和有终结却没有开始，哪一种更好？”回答说：“是愿意先患病后痊愈，还是先痊愈后患病？”有人问大。回答说小；问远。回答说近。那人没有明白，说：“天下很大，治理它依靠道，不也就小了吗？四海很远，治理它在于内心，不也就近了吗？”有人问俊、哲、洪、秀。回答说：“明智通达叫哲，圣人的称谓叫俊；秀美颖悟属于才性，洪大则属于德行。”君子一行动便以各类事情为准则，处理事情便以礼为准则。有人问众多言论中最重要的、众多行为中最根本的。回答说：“众言之长，是有德的言论；众行之宗，是有德的行为。”有人问太平和谐。回答说：“大概就在唐尧、虞舜和成周吧？看《尚书》和《诗经》，那种温和融洽的气象，可以知道了。周康王时，下有颂歌兴起，上有《关雎》创作，这是习于治理。齐桓公时，政事隐晦而《春秋》写得美好，是邵陵习于混乱。因此习于治理，反而忧虑开始出现混乱；习于混乱，反而喜爱开始恢复治理。汉朝的德行可以说是真正使天下归怀了！黄支以南、大夏以西、东鞮、北女，都来进贡珍宝。” 汉朝的德行可以说真正使天下归怀了！世上很少有这样的时代；圣德浩荡无边，远方的人都来仰慕。最上等的，是武帝的义举光辉灿烂，出兵征伐四方；次一等的，是使宗夷归服、使猾夏者改过，努力奉行王命。至于使国家受屈、丧失军队，那就没有什么可取之处了。麒麟仪态庄严，凤凰威仪端正，它们大概已经到来了吧？螭虎雄健，鹰隼猛烈，还没有达到那种境界。有人说：“北方夷人喧嚣不服，却披着我们的彩绣，佩带我们的金犀，享用珍美食物，不也是受到享受了吗？”回答说：“从前高祖、文帝、武帝，实际上都以兵力为主；如今他们叩头称臣，称为北方藩属，这正是宗庙之神、社稷之灵，难道不值得享用吗？龙堆以西、大漠以北的鸟夷、兽夷，使王师疲劳，汉家不这样做。朱厓能够断绝，是由于贾捐之的力量；否则，披甲带鳞的异族就会改变我们的衣裳。作为君主，务必要使人民富足、财物丰盛，彰明道义，取用帝王之道的功效，成就天地化育万物的功业，使以五谷为食的百姓生活灿烂安宁，享祀鬼神，难道不算受到福佑吗？天道奖赏功劳。有人问什么叫奖赏功劳。回答说：“每天一次；所谓劳，是考察记载，所谓功，是建立功绩。”有人说：“君主安逸而臣下劳苦，为什么说天道劳苦？”回答说：“在具体事务上安逸，在道义上劳苦。自周公以来，没有汉公那样的美德；勤勉劳苦超过了伊尹。” 汉朝兴起二百一十年，已经达到中天，大概可以说接近完美了吧？以辟雍为根本，以学校教化人民，以礼乐使人容止有度，以车舆服饰显示等级，恢复井田和刑法，使人民勤于服役，这真像唐尧之治啊。《扬子云集》卷一。钦定《四库全书》。《扬子云集》卷二。汉代扬雄撰。明代郑朴编。《太玄经》。

译《玄都首序》。顺应玄妙浑沌之气，运行无穷；端正地象征天地阴阳，使阴阳相参，以一个阳气驾驭一切，统摄万物而资生形体；方、州、部、家三个位次分疏形成，于是陈列九九作为数目，产生赞辞以统摄群纲，综合万物之名，共有八十一首。一年四时的事情都能得到正定，盛大啊，太阳！丙火明亮，光彩彰显，五色纯厚而有光；夜晚便测量阴气，白天便测量阳气。昼夜的推测，有的吉，有的凶；阳气推动五福，依类上升，阴气幽暗，六极依类下降。升降相互关联，大的正道于是通达。经纬之中，南北东西无不包含；巡行历经六甲，与北斗相会，以历法记载岁时，于是百谷按时和顺生长。《太玄经·从中至增第一》。【一方一州一部一家】中：阳气潜藏在黄宫中萌动，真实之道无不处在中央。初一：昆仑之气广大弥漫。测辞说：昆仑广大弥漫，要思考各种正道。次二：精神在玄冥中交战，陈列阴阳。测辞说：精神在玄冥中交战，善恶并存。次三：龙从中央出现，首尾相应，确实可以作为常道。测辞说：龙从中央出现，显现其创造。次四：低下而空虚，没有凭借，不能承受重大使命。测辞说：低下空虚而无所成，不能承受大任。次五：太阳正居天空，适宜凭借其时辰建立主导。测辞说：太阳正居天空，尊贵而居正位。次六：月亮缺损其广大光明，不如在西方显现光明。测辞说：月亮缺损其广大，光明开始衰退。次七：首领众多而魁伟，像水包容万物而守正。测辞说：首领包容万物，任用臣下以为法则。次八：黄色却不纯黄，覆盖秋气而常存。测辞说：黄色不纯，失去中正之德。上九：山巅的灵气形态反转。测辞说：山巅灵气反转，时势不能成功。【一方一州一部二家】周：阳气周遍，精神运转而返回万物初始，承继同类。初一：返回天心，为什么德行潜藏而不能显现？测辞说：返回中心而不通，是内心不宽恕。次二：树立中央枢纽，周遍而无边角。测辞说：树立中央枢纽，是统督思虑。次三：从我这里出去，又进入我这里，是吉凶的关键。测辞说：出入于我，不可不畏惧。次四：腰带上系着钩和带锤，并以玉环装饰。测辞说：腰带系着钩带，是自我约束。次五：把房屋置于土地中央，又设置在金车上；它的警戒有所改变。测辞说：房舍和金车的警戒改变，小人不能胜任。次六：诚信周遍，诚意上通于天。测辞说：诚信周遍，诚意能够上通。次七：丰盛过度，显现同党；返回而不能从众。测辞说：丰盛过度而显现同党，不能随从。次八：返回时遇到自身之外的事，祸患不大。测辞说：返回而遇到外在之事，祸患不至于中等。上九：返回到丧亡之地，有人抛弃它而离去。测辞说：返回到丧亡，所行之道穷尽。【一方一州一部三家】礥：阳气微微发动，发动而艰难；万物由此出生很困难。初一：黄色纯粹而潜藏，不显现其界限和收藏，郁结在泉水中。测辞说：黄色纯粹而潜藏，变化在细微之处。次二：黄色不纯，屈伏在根部。测辞说：黄色不纯，失去中正适宜。次三：初生婴儿扶持而行，元始之正道有终。测辞说：婴儿扶持而行，父母在旁照看。次四：拔取自身，不凭德行而依靠力量，不能成功。测辞说：拔取自身，德行不足，力量也不能承受。次五：拔车越过山谷深渊，适宜大人。测辞说：拔车越过山谷深渊，是大位者的力量。次六：牵着车进入丘陵空虚之处。测辞说：牵车进入空虚之地，所行之道不能通达。次七：走出险境登上丘陵，或有人牵着牛。测辞说：走出险境登丘，没有人能够攻伐。次八：车不能拔出大腿般的阻碍，车轴折断。测辞说：车不能拔出，是自身伤害自己。上九：高高的山岭下面有河流波涛，那人有可以通行的船，能够凭此渡过。测辞说：高山大川若没有船，就不能渡过。【一方一州二部一家】闲：阳气受到阴气阻隔，万物都显现而受到阻隔。初一：蛇伏在泥中，只有雌蛇而没有雄蛇，最终没有得到施舍。测辞说：蛇伏在泥中，是君不像君。次二：闭藏其财物，坚固地珍藏宝物。测辞说：闭藏其财物，内心深沉。次三：关门没有门闩，却舍弃金制锁管。测辞说：门关却没有门闩，盗贼进入家门。次四：拔出我的车辕和车衡，得到小利，受到小小征伐。测辞说：拔出车辕和车衡，贵在守信。次五：艰难而阻隔，又拔除我的奸邪；不是石头，却像石头一样危险。测辞说：艰难阻隔如石头，敌人坚固。次六：闭藏黄色的土壤，以金席铺地。测辞说：闭藏黄色土地，以德行固守。次七：蹒跚地被阻隔在草席旁，有时睡在茅舍中。测辞说：蹒跚而受阻，祸患在于安居。次八：红色的臭气传播到关口，大君不能阻隔，便攻克国家、乘取家室。测辞说：红色臭气传播到关口，恐怕会进入内室。上九：闭塞门户而终归空虚。测辞说：闭门而以空虚终结，不能充实。【二方一州二部一家】少：阳气淡然地施布于深渊，万物柔和，能够自行生长。初一：幽暗地自我减少，在谦下中显得微小。测辞说：幽暗地自我减少，没有显现谦逊。次二：自我减少却不能达到，心中怀有阻隔。测辞说：自我减少而不能达到，谦逊不能成功。次三：发动而生长，得到成果，是君主的法式。测辞说：生长而有所得，人应当谦逊守正。次四：贫困而贫困，有时妄图振作。测辞说：贫困而妄图振作，不能守正。次五：大地自行冲下而进入河流。测辞说：大地自行冲下，这是人所尊崇的。次六：年少却自以为满盈、正当盛大，后来必然倾覆。测辞说：年少而自满，哪里足以称盛大。次七：贫困而自我穷究，适宜通过显现富足来求取。测辞说：贫困而自我穷究，是富者的聘用。次八：贫困却不以为贫困，没有人振救他。测辞说：贫困而不自知贫困，有什么值得敬重的？上九：密集的雨水幽暗地沐浴大地，滋润干涸的沟渠，三日之内射入山谷。测辞说：密雨射入山谷，是谦逊的静定。【一方一州二部三家】戾：阳气充实，微小的事物各自乖离并触犯同类。初一：空虚而已经邪僻，内心有所倾斜。测辞说：空虚邪僻而心倾斜，心中怀有不正。次二：端正自己的腹部，牵引自己的背部，首领守正。测辞说：端正腹部，内心安定。次三：使腹部乖离，使背部端正。测辞说：腹部乖离而背部端正，内外相争。次四：夫妻反向而行，各自成为家庭的保障。测辞说：夫妻道路相反，各自有所守持。次五：从东南射犀牛，箭却射向西北。测辞说：从东南射犀牛，没有射中它的头。次六：准绳规矩，施用方式却不相同。测辞说：准绳规矩，违背了应行的道路。次七：女子不像女子，心中反而让丈夫说话。测辞说：女子不像女子，实在非常可耻。次八：杀生相互发誓，中和之道以此为界限。测辞说：杀生而相互发誓，以中正作为界限。上九：苍灵之雌失去配偶，不能同宿而离散失去，于是年成受到妨害。测辞说：苍灵之雌失去配偶，劳作失败。

译【一方一州三部一家】上：阳气上升，在下方养育万物；万物都射向大地而登上高处。初一：提升纯正的心，挫折其锐利锋芒。测辞说：提升纯正的心，以和顺而喜悦。次二：上升却没有根基，思虑登上天谷，又落在深渊。测辞说：上升没有根基，不能自我治理。次三：走出幽深山谷，登上茂盛大树，思念珍贵的山谷。测辞说：出谷登木，知道前进的方向。次四：一味上升却不守正，没有根基而繁荣，只得到虚名。测辞说：一味上升而不守正，是妄自升迁。次五：鸣叫的鹤从深泽升起，登上高天而不受阻碍。测辞说：鹤鸣而不受阻碍，是因为内心有真实德行。次六：登上厅堂却颠倒，衣服穿到裙裳的位置，朝廷之人不庆贺。测辞说：登堂颠倒，失去众人。次七：登上高台，或许只是支撑它的材料。测辞说：登台而靠柱子辅助，根基不坚固。次八：升到高而危险的地方，或许要砍伐登高的梯子。测辞说：升到危险处而砍梯，失去士人和百姓。上九：栖息在灾害的开始，后来失去它却得到根基。测辞说：栖息于灾害而得到根基，是后来得到人心。【一方一州三部二家】干：阳气扶助万物，钻入坚硬之中，铿然有穿透之势。初一：小丸在内部细缝中钻动，危险。测辞说：小丸钻入内部，是转动小丸而非正道。次二：凭微小力量干求正道，只能依靠轨道和命令。测辞说：以微小力量干求正道，是微弱的进谏。次三：反复击打关键，急切不止，却不合正道。测辞说：反复击打关键，是为了求取俸禄而回转。次四：干求之言深入骨髓，时机合宜而守正。测辞说：干求深入骨髓之时，所行之道正直。次五：愚昧地在丘陵上干求，有时反而得到坏的赐予。测辞说：愚昧的干求，所赐并不好。次六：不断干求上天，守正而顺从。测辞说：不断干求而守正，顺从才可保全。次七：有什么阻碍？接连相遇。测辞说：有什么阻碍而接连相遇，正道不能容纳。次八：赤舌如火烧城，却向瓶中吐水。测辞说：赤舌吐水，君子借此解除灾祟。上九：向浮云干求，反而跟随它从天坠落。测辞说：向浮云干求，最终随浮云从天坠落。【一方一州三部三家】（字形漫漶）：阳气内强而外弱，万物都扶助此气，向最初之大处前进。初一：自己匍匐前行，喜好合宜的德行；测辞说：匍匐而合于德行，仿佛没有行动。次二：光明之气闪烁摇动，不利于有所前往。测辞说：光明摇动，欲望太多而想前往。次三：草木在其中燃烧，适宜处在丘陵。测辞说：草木燃烧于丘陵，是短小者接近长大者。次四：沉溺于酒食，肥胖却没有声誉。测辞说：沉溺酒食，做官没有方向。次五：有脚而立，依托坚固的山谷。测辞说：有脚而立，所处位置正当。次六：独自行走而不停，利于小事而不利于大事。测辞说：独自行走不停，不能承担大事。次七：白日临照时辰，可以完成平生所听闻的事业。测辞说：白日临照时辰，年老者得到势力。次八：像跳蚤虱子一样的攀附，危险。测辞说：跳蚤虱子的攀附，不足以依赖。上九：完整地缠绕其首尾，临近深渊。测辞说：完整缠绕其首尾，恐怕会遭遇困厄。【一方二州一部一家】羡：阳气赞助并推移幽暗，包容而明亮，却没有得到正当的行动。初一：羡慕最初的位置，随后却走上曲折道路。测辞说：羡慕最初，后来难以守正。次二：羡慕微小之处，能够恢复，就可以作为仪法。测辞说：羡慕微小而能够恢复，离确定还不远。次三：羡慕曲折道路，不能直行。测辞说：羡慕曲折道路，不能直行。次四：羡慕权势而守正，吉祥；人却遭遇不幸。测辞说：羡慕权势而守正，是善于返回常道。次五：大道平坦如小路，微小道路却像大车所忧虑的。测辞说：大道既然平坦，为什么不沿它行走？次六：广大空虚而已经邪僻，有人使它正直，有人辅助它，于是得到玩弄人的人。测辞说：空虚邪僻而被玩弄，反而得到贤臣。次七：使旧事曲折，使道路迂回，虽危险却逐渐顺利。测辞说：使旧事曲折，是故意制造。次八：凭借自己的脚渡过沟渠，面向正道。测辞说：凭足渡过，是为了避开凶险之事。上九：车轴折断，车衡摇动，四匹马被缚住，高人吐血。测辞说：车轴折断而吐血，最终也不能后悔。【一方二州一部二家】差：阳气开始在东方开辟，天帝由此使群物和合，万物的形貌发生差异。初一：稍有过失便自我攻责，端正自己。测辞说：稍有过失便自我攻责，别人尚未察觉。次二：损害自己所喜爱的，将因此招致自己所厌恶的。测辞说：损害所喜爱之物，逐渐发生差错。次三：一再说“将要亡了，将要亡了”，却将达到光明。测辞说：一再说将亡，是以震惧自我防卫。次四：经过小善却不能成功。测辞说：经过小善，不能达到大成。次五：经过门而折入，得到中正之行。测辞说：经过门而折返，接近恢复正道。次六：大步跌倒，经过他的门却不进入他的屋。测辞说：大步跌倒而不入室，实在值得忧患。次七：危险得像堆叠的蛋，却因戒惧守正而安定。测辞说：累卵般危险，自我警惕而造成安定。次八：双足沉重，步履蹒跚，辅助之物毁灭，麋鹿也消失。测辞说：双足沉重，践履祸患而不能返回。上九：经过枯城，或有萌芽青青而生。测辞说：经过枯城，改正过错便重新获得生机。【一方二州一部三家】童：阳气开始窥探万物，万物幼稚无知。初一：专一幼稚而不能醒悟，恐怕我会更加昏暗。测辞说：幼稚而不醒悟，恐怕最终昏暗。次二：在灵蓍前错置，在龟甲前明亮；资财出入如同泥和油脂。测辞说：错置蓍草而照察龟甲，是接近光明之道。次三：东方星辰已经明亮，却不能借此前行。测辞说：东方星辰既已明亮，为什么不前进？次四：有时后来者反而在前面，先获得光明。测辞说：有时后来者超过前人，先得到光大。次五：守着柴草寻求犀牛，德行并不美好。测辞说：守柴求犀，即使得到也不值得庆贺。次六：大大张开帷幕，用来迎接四方宾客。测辞说：大开帷幕，是为了观察众人的明智。次七：修饰得短小局促，近似矮人。测辞说：短小局促的修饰，没有什么可作为。次八：有时被击打，有时被刺杀，修饰玄妙的镜鉴而使它改变。测辞说：遭到击打和刺杀，是因为过失使其衰败。上九：幼麋触犯犀牛，头部被烧成灰。测辞说：幼麋触犯犀牛，反而自我招致牵累。□【一方二州三部一家】增：阳气增长，万物繁殖，增长更加有益，日日推广而繁衍。初一，听闻贞正而沉默，外人不能测知；《测》说：听闻贞正而沉默，是内在有所识见。次二，不增长它的根本，只增长它的光彩；《测》说：不增长根本，只是徒然粉饰外表。次三，树木因停止而逐渐增长；《测》说：树木停止而逐渐增长，不能再有所增加。次四，关键之处不能承受，有人强行增加它；《测》说：关键之处不能承受，就会失败。次五，沼泽低下而能容纳，众多润泽共同汇聚；《测》说：沼泽低下而能容纳，是谦虚广大。次六，朱红车乘照耀四方，一日使我增加三千，君子因此庆贺，小人因此忧伤；《测》说：朱车所带来的增长，不应属于小人。次七，增加它的高度，刀刃般削成峻丘；《测》说：增高而削峭，增长与损减一同运行。次八，兼有财货而劳役前往，利益后来却消失；《测》说：兼有财货而劳役，前面庆幸，后面灭亡。上九，高峻而不崩塌，依赖那狭窄的山峡；《测》说：高峻而不崩塌，群士坚强有力。《太玄经》从“锐”至“事”第二

译□【一方二州二部二家】锐：阳气渐高。锐，是万物生长之时，万物都专一而不分心。初一，螃蟹横行，蚯蚓后来钻入黄泉；《测》说：螃蟹横行，内心不能专一。次二，锐进而专一，没有不能通达的；《测》说：锐进专一而能通达，坚持正道是必然的。次三，狂妄而锐进，放荡不羁；《测》说：狂妄锐进而放荡，不能专守于一。次四，顺应时势而锐进，没有不利；《测》说：顺时锐进，得到了适宜的位置。次五，锐意向东，却防备西面，只看见他的背影，看不见他的内心；《测》说：锐意向东而防备西面，不能回避。次六，在丑时锐进，在五位含藏，轨行于万钟而守正；《测》说：在丑时锐进，福禄不可估量。次七，锐意追逐利益，羞辱和恶事到来；《测》说：锐意追逐利益，耻辱就在一方。次八，使锐进更加锐进，以挽救它的败坏；《测》说：使锐进更加锐进，恐怕反而转化为灾祸。上九，山陵高峻，岸边陡峭而倾斜；《测》说：山陵高峻、岸边陡峭，锐进到了极点必然崩塌。□【一方二州二部三家】达：阳气枝条繁茂，条枝伸出，万物没有不能通达的。初一，内心有所防备，独自通达而迥然不屈；《测》说：内心防备而独自通达，内在明白而没有固定方所。次二，腹中迷惑，却通达到眼睛；《测》说：腹中迷惑而通达到眼睛，是由于道理不明。次三，苍术随水流动，它的美好可以通达到瓜的包藏之处；《测》说：苍术随水流动，内心宽恕而能衡量。次四，小有利益，小有通达；大体却迷惑，狭窄而固执；《测》说：小处通达而大处迷惑，是独自明白于偏隅。次五，通达到四通八达的道路中央，大事小事都不迷惑；《测》说：通达于道路中央，是道路四面畅通。次六，大为通达而没有界限，不可停在沟渠中而形成闭塞；《测》说：大为通达而没有界限，不可偏执于一端。次七，通达到针砭割治之处，前面虽亡失，后来仍有依赖；《测》说：通达到针砭割治，最终不会废弃。次八，眼睛迷惑，腹中反而通达；《测》说：眼睛迷惑而腹中通达，是外物迷惑了内心。上九，通达到灾咎而守正，最终获得声誉；《测》说：通达于灾咎而最终有声誉，是善于遵道退处。□【一方二州三部一家】交：阳气与阴气交会，阴气也与阳气交会。万物登临明堂，光明盛大。初一，幽暗中与神交往，却不以此守正；《测》说：幽暗中交往而不以正，是心怀邪念而含有惭愧。次二，幽暗中交往而有诚信，光明照耀；《测》说：幽暗交往中的诚信，是诚信与神明相接。次三，与木石交往；《测》说：与木石交往，不能面向人。次四，往来熏染，进入生死存亡之门；《测》说：往来熏染，是与神明共同运行。次五，与鸎、猩交往，却不能获得荣耀；《测》说：与鸎、猩交往，是与鸟兽同类。次六，大圈宏大，小圈与之交合；我有灵妙的佳肴，也分给你享用；《测》说：大小相交，是等待贤者而发出光辉。次七，与鸟鼠交往，耗费了资财和粮食；《测》说：与鸟鼠交往，只是徒然耗费。次八，戈矛往来交战，因为守正而不后悔；《测》说：戈矛往来，征伐不可废止。上九，交战征伐而不守正，覆败于城下，凶猛者便吞食他；《测》说：交战征伐，怎么可以顺遂呢。□【一方二州三部二家】防：阳气既能刚强，也能柔顺，能行动，也能休止，见到困难便退缩。初一，红色草木正锐利，适宜前进却以退为进；《测》说：红色草木正锐利，是以退却来行动。次二，防守自己的内心，因而形成疾病；《测》说：防守自己的内心，内在没有勇气。次三，防守所防守的，守住自己的节操，虽然不能放纵，最终也没有违逆；《测》说：防守所防守的，形体不能放纵。次四，防守它的哇声，三年不能发声；《测》说：防守哇声而不能发声，是时运丧失。次五，黄色菌类不妄自生长，等待庆云；《测》说：黄色菌类不妄自生长，是等待相合的配偶。次六，退缩而失去时机，或许会有灾祸承袭而来；《测》说：退缩而失去时机，是坐等而耽误了后来。次七，屈曲自己的节操，掌握自己的方法，与众人一同消亡；《测》说：屈节而同众消亡，内心另有主张。次八，空洞的枯木受到丁火冲击，震动枝条；小人有所防备，却仍被三重缝隙钩罗；《测》说：空木震动，是小人受到侮辱。上九，后悔退缩而前往，离去之后又返回；《测》说：后悔退缩而复返，所得在后面。□【一方二州三部三家】傒：阳气有所等待；有等待而可以前进时便前进，万物都得到自己的愿望。初一，暗中作贼而等待天时，凶；《测》说：暗中作贼而等待，时运没有吉祥。次二，暗中积德而等待天时，昌盛；《测》说：暗中积德而等待，昌盛将会一天天到来。次三，等待后来之时；《测》说：等待而后行动，是解脱。次四，屈下它的角，伸直它的足，只凭等待来求取善谷；《测》说：屈角直足，是不施展伎俩刺人。次五，大鸟聚集在宫墙，小人低下身子等待而一无所获；《测》说：宫墙上的大鸟，不可空然得到。次六，等待福气而守正，食用金玉；《测》说：等待福气而守正，正道可以实行。次七，等待灾祸而惶惶不安，是凶人的过失；《测》说：等待灾祸而惶惶不安，是与灾祸相约。次八，不把祸当作祸，等待天时，天使我得以生存；《测》说：祸患不成为祸患，不是他的过错。上九，等待而孤弱无助，天要击打他的额头；《测》说：等待而孤弱受击，最终不可救治。□【一方三州一部一家】从：阳气跃动于深渊、沼泽、田野和山岳，万物踮起脚来。初一，太阳隐幽，月亮跟随，成为幽暗的根基；《测》说：太阳隐而月亮随，是臣下响应根基。次二，正向外初出，光明盛大，朋友跟随你这个同类；《测》说：刚刚出来便有朋友跟随，却不知道将往何处。次三，人们不攻击他，他自然牵引而跟随；《测》说：人们不攻击他，自然会得到证明。次四，发声跟随却不善，有女子承受他的血，因而匡救之事失败；《测》说：发声跟随而灭亡，哪里值得作为朋友呢。次五，随着水流，水注满沟洫；《测》说：顺着水流而填满沟洫，不自行越界。次六，跟随眼目，失掉腹心；《测》说：跟随眼前而失掉内心，是欲望太盛而盲从。次七，拂去邪恶，跟随善良，雄黄可以用来食肉；《测》说：拂除邪恶而跟随善良，是挽救凶险。次八，跟随不善之人，灾祸飞来而无法逃避；《测》说：跟随不善而招来灾祸，不可争辩。上九，微小地跟随，后来才登上台阶，最终有成；《测》说：微小跟随而后来上升，能够取得功绩。

译□【一方三州一部二家】进：阳气牵引而前进，万物向外生长，纷纷开放明朗地向前。初一，幽暗中前进却闭塞，反而退却，不可测知；《测》说：幽暗中前进而闭塞，是邪曲，因而退却。次二，以中正之道前进，大人独自看见；《测》说：以中正之道前进，刑罚不可向外施行。次三，狂妄而光明显耀，不能行于中道；《测》说：狂妄而显耀，前进不合中道。次四，太阳飞升，悬照阴处，万物和乐；《测》说：太阳飞升而悬照阴处，是君道隆盛。次五，以疏略的栅栏前进，有人扶持它；《测》说：以疏略的栅栏前进，是受制于尊长。次六，以高明之道前进，接受无边的福祉；《测》说：以高明之道前进，是道路迂曲。次七，前进却不是正当的方式，听见灾咎而耳朵闭塞；《测》说：前进不合正道，毁谤会越来越明显。次八，前进到深渊，君子乘船而行；《测》说：进入深渊且乘船，是依道而行。上九，逆行而凭恃山川，三年不能回来；《测》说：逆行而凭恃山川，最终不能长久。□【一方三州一部三家】释：阳气调和，震动而周遍温暖舒展，万物都脱去枯槁、解开外壳。初一，一动而没有名声，终于；《测》说：一动而没有名声，不可能获得名声。次二，在声响和影子中行动；《测》说：在声响和影子中行动，不值得观看和听闻。次三，风吹而雷起，跟随它的高处崇山；《测》说：风吹雷起，行动是有所作为。次四，震动丘陵，失去沼泽中的同伴；《测》说：震动丘陵，失去下位而危险。次五，和谐舒展如脂膏，四方国家都平夷；《测》说：和谐舒展如脂膏，百姓喜悦无边。次六，震动朝廷，丧失和谐与正道；《测》说：震动朝廷，和谐与正道一同丧失。次七，震动不被侮辱，洗涤漱除自己的过失；《测》说：震动而不受侮辱，解除羞耻没有边际。次八，在利益的顶峰震动，仆倒而死；《测》说：因利益而震动，与死亡一同前行。上九，如今入狱，后来进入深谷，最终说脱桎梏；《测》说：如今入狱而后来进入深谷，在那里解除灾殃。□【一方三州二部一家】格：阳气在内部壮大，能够抵御群阴，将它们排斥并逼退。初一，抵御内在的善，却失去正道，同类相似；《测》说：抵御内在的善，是不能自我省察。次二，抵御内在的恶，幽暗中守正，同类相似；《测》说：抵御内在的恶，幽暗守正而微妙。次三，衣裳抵格，衣带钩变易；《测》说：衣裳抵格而衣带钩变易，没有东西可以约束。次四，网罗完备，禽鸟守正；《测》说：网罗完备而禽鸟守正，是合于法度和位置。次五，胶漆解除，弓被放下而不射，角木分离；《测》说：胶漆解除而信用松脱，不能结固。次六，金属消退、石头消融，往者小而来者大；《测》说：金息石消，美好的一天日益广大。次七，抵御珍贵的同类，龟甲裂坏而危险；《测》说：抵御珍贵同类，无法自我匡正。次八，抵御那坚固的衣带，君子得到时机，小人忧惧而闭塞；《测》说：抵御那坚固的衣带，正义不能施行。上九，围护眼睛，防守角部，却不能降低自己的身体；《测》说：围护眼睛、解开角部，反而自我伤害。□【一方三州二部二家】夷：阳气受到损伤，阴气无从救助，万物因而平易。初一，承载幽暗而执持平夷之道于内；《测》说：承载幽暗而执持平夷，是使内在平易。次二，阴气平夷而遮蔽于天网；《测》说：阴气平夷而遮蔽于天网，防备而不失误。次三，柔弱如婴儿哭号，三日不止声嘶；《测》说：婴儿哭号，内心和顺。次四，平夷它的牙齿，有人给它饱食；《测》说：平夷牙齿，食物不足而不值得称美。次五，内在平夷，没有不利；《测》说：内在平夷的利益，道路很多。次六，平夷于庐舍，宅地成为丘墟；《测》说：平夷于庐舍，它的德行丧失。次七，主干柔弱，主干衰弱，离开木而使金也平夷；《测》说：主干柔弱而使金平夷，是弱者胜过强者。次八，削平它的角而感到危险；《测》说：削平它的角，是因威势而受到伤害。上九，平夷于老者，利于敬慎疾病和年岁而守正；《测》说：平夷老者而守正，是悬车归乡。□【一方三州二部三家】乐：阳气开始出现，深奥之处舒展重叠而得到和谐，柔弱万物都欢喜快乐。初一，独自快乐而从容，且不会长久；《测》说：独自从容快乐，是沉溺于内心。次二，快乐得不知天时；《测》说：快乐得不可知，是由于时运和岁年。次三，不设宴饮，也不合雅乐，发出呱呱哑哑的声音，号哭着倚靠门户；《测》说：不设宴饮、不合雅乐，是礼乐废弛。次四，拂去束缚，断绝系带，使心神得到闲逸；《测》说：拂去束缚、断绝系带，内心确实畅快。次五，钟鼓声和谐，管弦声齐鸣，有人接着使它衰败；《测》说：钟鼓声和谐，欢乐之后就是悲哀。次六，大的快乐没有间隔，百姓、神灵、禽鸟都各得其乐；《测》说：大乐没有间隔，没有不怀有欢乐的。次七，人们欢笑，鬼神也欢笑，天定下它的期限；《测》说：人鬼都欢笑，是相称的欢乐已经完毕。次八，欢笑之中自己警惧，因此避免了过失忧患；《测》说：欢笑而自知警惧，最终能够自我保全。上九，欢乐到了极点便接近转折，不到一天就转为悲伤，于是哭泣而资财耗尽；《测》说：欢乐到了极点，确实值得悔恨。□【一方三州三部一家】争：阳气广泛施行，不偏不颇，万物彼此争讼，各自遵守礼仪。初一，争而不争，隐伏防守；《测》说：争而不争，是道的本质。次二，赫赫如河水而清瘦；《测》说：赫赫如河水的清瘦，怎么可以长久呢。次三，争相射击而言语和气；《测》说：争相射击而言语和气，是君子对邻人谦让。次四，争夺小利，不能终守正；《测》说：小利争夺不绝，正道就会昏暗。次五，在大道上争执，利在没有偏方；《测》说：在大道上争执，是在中正之处争论。次六，手臂、胫骨像大腿，腿脚像绳索，身体有疾病；《测》说：手臂胫骨像大腿，是臣下势力极盛。次七，争斗中使用盾牌和长矛，在君王面前以此效命前行；《测》说：盾矛之争，是保卫君王自身。次八，狼吃得满口，戏弄玩耍而不顾身后；《测》说：狼吃得满口，是不顾灾害。上九，两只老虎互相咬牙，知道遏制的一方才能保全；《测》说：两虎互相咬，是知道应当受制。

译□【一方三州三部二家】务：阳气勤勉致力，万物都顺从自己的心意而总理其事务。初一，开始做事却没有方略，小人也参与其中而无所知；《测》说：开始做事没有方略，不是小人所能治理的。次二，求取新鲜之物，自求珍贵洁净，使芳香精美，君子所行；《测》说：求取新鲜之物来自我要求，是使自身光明。次三，不受拘束，也不被牵制，心志腐败而且衰坏；《测》说：不拘不掣，形体不能完整。次四，看见箭矢自行升起，有利于羽翼般的同伴，覆盖并承载车乘；《测》说：箭矢到达车盖，是它的道路本来如此。次五，蜘蛛所经营的网，不如蚕所吐的丝；《测》说：蜘蛛的经营，对人没有益处。次六，花朵果实芳香美好，使用它就会善美；《测》说：花芳而使用得善，利在当年。次七，丧失了芳香，无所往来；《测》说：丧失芳香，德行因此衰退。次八，内守中正，免于灾祸而守正；《测》说：内守中正而免祸，是以和顺守正。上九，事务将成却自行败坏，雨将成却自行坠落；《测》说：事务将成却自行败坏，不是他的命运。□【一方三州三部三家】事：阳气充盛，广大而明白地承担职分，万物都诚实，各自竭尽力量。初一，做无事之事，达到无所不事；《测》说：做无事之事，是依道而行。次二，事务处在枢要之处，不咨询，也不求问，丧失了明智的凭据；《测》说：不咨询、不求问，是他的智慧丧失。次三，时而前往，时而回来，间隙不能容纳丝毫；《测》说：时往时来，没有失去趋向。次四，男女之事，不是代替他人处理的事务；《测》说：男女之事，不是他的职责。次五，办理他的职事，王以食禄授予他；《测》说：办理他的职事，是职分所任。次六，承担大任而独自处理事务，正要到来的援助也不能救他；《测》说：承担大任而独自处理，怎么能够承受呢。次七，老人扶持孤儿，小孩提着酒壶；《测》说：老人扶持孤儿，小孩子也知道行事的方向。次八，男女之事，十年不能教诲；《测》说：男女之事到了终结，家庭不能亨通。上九，到了耳顺之年，顺从而停止事务，守正；《测》说：到了耳顺而顺从停止，是违逆地听闻，却顺从地实行。《太玄经》从“更”至“应”第三 □【二方一州一部一家】更：阳气已经飞动，形势改变、形体变易，万物改变其灵性。初一，幽暗中变化而闭塞守正，像原来的性情；《测》说：幽暗中的变化闭塞守正，是少有改变方向。次二，时而在七，时而在九，车辆转动而改变道路；《测》说：时七时九，没有失当。次三，把白色变成污泥；《测》说：把白色变成污泥，变化并不明正。次四，改变而获得小的收获，所用无不有利；《测》说：改变而获得小利，是百姓所希望的。次五，牛犊长角，马长角，不合今也不合古；《测》说：牛犊长角、马长角，是改变天地常理。次六，进入水中用车载运，出水又用木筏承载，适宜于君王的变更；《测》说：车和木筏出入水中，道路正在改变。次七，表面改变而实际不变，因此造成疾病；《测》说：改变而实未改变，能够自我修治。次八，四匹马迟缓前行，因而更换驾车的人；《测》说：四马迟缓，更换驾御者才好。上九，不能终守其德，两年后便被替代；《测》说：不能终守而被替代，不可能长久。□【二方一州一部二家】断：阳气决断，内里强劲而刚硬，外在行动而能作出决断。初一，决断内心，消灭斧钺，幽暗中遵守绳墨规矩；《测》说：决断内心而消灭斧钺，是内在自我治理。次二，幽暗中不能决断，闭塞得像堵住耳朵；《测》说：幽暗中不能决断，是内心疑惑。次三，决去聋塞和昏蒙，有利于治理污秽；《测》说：决去聋塞昏蒙，有利于谋划。次四，断绝我不善的饮食，因为不是自己所有而感到羞耻；《测》说：断绝不善饮食，是可耻的。次五，大腹部决裂而大腿脱落，君子有决断，小人因此得以存活；《测》说：大腹决裂脱落，决断合乎道理。次六，该决断却不决断，你的仇敌不会宽恕，后来还会有钺刑；《测》说：该决而不决，罪祸将及自身。次七，庚金断甲木，我的心非常广大，后来才有光耀；《测》说：庚金断甲木，是以义断绝仁。次八，勇猛轻佻者相互攻击，盗贼乘机决裂；《测》说：盗贼乘机决断，是妄自决断。上九，斧刃锋利耀目，有利于工匠守正；《测》说：锋利耀目的斧头，有利于征讨乱事。□【二方一州一部三家】毅：阳气正盛而美好，刚毅地敢于行动，万物相信它的志向。初一，心怀威势而充满虚空；《测》说：心怀威势而充满虚空，道德已经丧失。次二，内心刚毅守正；《测》说：内心刚毅，内在坚强刚正。次三，头顶充满威势，君子不足，小人有余；《测》说：头顶充满威势，是小人的长处。次四，君子喜爱器物，这个人柔和而且刚毅；《测》说：君子喜爱器物，说话有方正准则。次五，不耕田却有谷物，刚毅地求取俸禄；《测》说：不耕田却有谷物，所得食禄不合正当。次六，刚毅如栋梁柱石，有利于安定大君主；《测》说：刚毅如栋梁柱石，国家所任用的力量强盛。次七，觥羊般刚毅，发声却不合类别；《测》说：觥羊般刚毅，言语不合礼法。次八，在灾祸中刚毅守正，君子因此获得名声；《测》说：在灾祸中守正，不可幽闭遮蔽。上九，野猪磨利牙齿，张弓发射；《测》说：野猪磨利牙齿，是官吏所要猎取的。□【二方一州二部一家】装：阳气虽然盛大，但作用细微；阴气据守下方而充装。初一，幽暗中的装饰，没有人看见；《测》说：幽暗装饰而无人看见，内心已经向外。次二，鸿雁在冰上悲惨，翅膀朝向南风，内心怀有乘载之意；《测》说：鸿雁悲惨，怀忧而不得快乐。次三，前往追求自己的志向，或许会有喜事承接而来；《测》说：前往追求志向，遇到了令人快意之事。次四，鶤鸡早晨飞行，停聚在北方，嘤嘤相和，食物不断；《测》说：鶤鸡早晨飞行，有什么值得依赖呢。次五，大雁在污泥中装饰自己，饮食安乐；《测》说：大雁装于污泥，大将得以实现志向。次六，通行于六衢，周遍九条道路，行动没有限制；《测》说：经过六条通衢，是商旅之事。次七，装饰而无防备，利于征伐却招致灾咎；《测》说：装饰而无防备，灾祸将要到来。次八，季、仲播散车轨，在道路上哭泣，用以送别他前往；《测》说：季、仲播散车轨，是送他的死亡。上九，装饰处于昏暗之中；《测》说：装饰处于昏暗之中，尚且可以躲避。

译□【二方一州二部二家】众：阳气确实高盛，怀抱并调和万物，光明显耀而广大，众多万物繁盛。初一，幽暗中兵火开始，进入耳中的声音使农事停顿，马和谷物、尸体将分布在田野；《测》说：兵祸开始，一开始就不善。次二，兵器没有锋刃，军队没有列阵，麒麟或许以温和来宾服它；《测》说：兵器无刃，是德行使人无条件服从。次三，军队有时拖累车辆，老人摧折子女，内部践踏而留下瑕疵；《测》说：军队有时拖累车辆，是在宗庙决战而内部受伤。次四，老虎咆哮震动声势，豹子胜过其隐秘之处；《测》说：老虎咆哮震动，如同鹰飞扬。次五，战争激烈而声势和谐，如熊如螭；《测》说：战争声势盛大，是凭借力量建立王业。次六，大军如雷霆，震动耳鼓，只能使人屈身；《测》说：大军如雷霆，威势震动无边。次七，旌旗交错罗列，干戈锋利耀目，军队中孕育怨言，百姓哭泣而且防备；《测》说：旌旗交错罗列，使百姓怀有大恨。次八，军势衰弱，显见它的病患，却看不见载尸之车；《测》说：军势衰弱，不至于血刃相见。上九，斧刃残缺，斧柄折断，可以停止，不能再征伐，否则将流血；《测》说：斧刃残缺、斧柄折断，将领力量不足以出征。□【二方一州二部三家】密：阳气亲近天，万物团聚如兰，彼此紧密而没有间隙。初一，窥视它而无间隔，进入极幽深之门；《测》说：窥视而无间隔，亲密没有一定方所。次二，不亲密，也不亲近，我的心便安定；《测》说：不亲密、不亲近，是违背了他的故乡。次三，亲近亲人，有利于做人；《测》说：亲近亲人，是有益而美善。次四，亲近腥臊，三日不能察觉食物的味道；《测》说：亲近腥臊，小的恶行也会流通。次五，密切紧密而没有缝隙，与天相配；《测》说：密切无缝，是与天共同成就功业。次六，与大恶之人相亲比，或许会因此增加忧患；《测》说：与大恶相亲比，是四方异类同流。次七，亲密之中有言语，小处狭小而大处宽广，君主在那里没有后患；《测》说：亲密而口小，依赖君主才能相逢。次八，雕琢牙齿而依附牙龈，三年没有君主；《测》说：雕齿依龈，是君主自行拔除。上九，与灾祸紧密相连，先受压抑，后来得到自己的死亡；《测》说：与灾祸紧密相连，最终不可夺取。□【二方一州三部一家】亲：阳气正盛，仁爱使全体保持真实，敦厚笃实，万物都亲近和睦。初一，亲近却不是亲肤之亲，志意彼此抵牾；《测》说：亲近却不亲肤，内心有所隔阂。次二，使肉体亲密，志意却忧戚；《测》说：使肉体亲密，别人不能察知。次三，螟蛉不属于蜾蠃，取来它却不迎受侮辱；《测》说：螟蛉不相隶属，失去了本来的形体。次四，以礼接待宾客亲人，饮食丰盛；《测》说：宾客亲近而合于礼，宾主双方都好。次五，表面厚实而实际不厚实，亲近的人将要离去；《测》说：厚实而不厚实，失去同类而没有依靠。次六，极其厚重的君子，掌握斗柄；《测》说：厚重的君子，得到人心而无边无际。次七，地位高亢，却低于共同做事的人；《测》说：地位高而事务卑下，是德行不能胜任。次八，肺腑相附而以干糇相待，干糇已经美好，是君子所行；《测》说：肺腑相附的行为，不是把我当作有才能之人。上九，幼稚地亲近而不能守正；《测》说：幼稚地亲近而不守正，反而从根基处自伤。□【二方一州三部二家】敛：阳气聚集，外部极其充满，微弱的阴气在内部稍稍收敛。初一，小有收敛而不吝贷，适宜安定百姓、端正国家；《测》说：小有收敛而不吝贷，道理合宜。次二，黑色收敛而细密，侵害我而不守正；《测》说：黑色收敛而细密，不是用来光明正大的。次三，见到小利不要使用，等待我来扶助疏通；《测》说：见到小利而不使用，是等待我的大用。次四，收敛利益而施加小刑，小有前进而大有退步；《测》说：收敛利益而施加小刑，正道正在退却。次五，蓄积广大而有所流衍，蚕茧厚实于田野；《测》说：蓄积广大、蚕茧厚实，没有夺失农时。次六，忧闵绵延而发作，大人元善，小人却不警戒；《测》说：忧闵绵延的警戒，是不知晓细微征兆。次七，丈夫被牵在车上，妻子剥取苦荼，有利于王的姑母，不利于公家，灾病将至；《测》说：牵牛剥荼，是收敛所凭借的资用。次八，大收敛而到达顶点；《测》说：大收敛到了顶点，所收敛的并不正确。上九，适时收敛，有利于防御极大的灾害；《测》说：适时收敛，怎么可以有所疏忽呢。□【二方一州三部三家】强：阳气强盛，统摄刚健之气，万物没有不强大的。初一，内在强盛却闭塞守正，没有可以施用的地方；《测》说：内在强盛而闭塞守正，不可与之谋划。次二，凤凰飞翔，修整羽翼；君子处于时运之中，最终没有什么能困厄他；《测》说：凤凰飞翔，是君子得到时机。次三，柱子不正，横梁不高，大厦微弱；《测》说：柱子不正，不能端正根基。次四，既聪慧又明察，左右之士都坚强有力；《测》说：既聪慧又明察，众多士人正要前来。次五，君子以德行强健，小人以力量强健；《测》说：小人逞强，得到地位后过失更加增多。次六，能够胜过我的强梁之人，在天道之下没有边际；《测》说：能够胜过强梁，大美却没有根基。次七，金属刚硬而肉体柔弱，血流到田野；《测》说：金属刚硬而肉体柔弱，是法律过于伤害。次八，使衰弱者强健，勉励弱者；《测》说：使衰弱者强健，是勉励自己强大。上九，山被拔起，梁折柱断，人跌倒而且绊倒；《测》说：山拔梁折，最终因猛烈而败。□【二方二州一部一家】睟：阳气纯一。睟是清明，万物都重获光明，保全它们的昭明阳气。初一，内在纯正清明而没有污秽；《测》说：内在纯正清明而没有污秽。次二，幽暗驳杂遮蔽纯明，受到内中的牵制；《测》说：幽暗驳杂遮蔽纯明，是内心自我防备。次三，眼睛向上看天，耳朵向下听渊，恭敬；《测》说：眼向上、耳向下，聪明明察达到了极点。次四，小人羡慕纯明，却失去俸禄而守正；《测》说：小人羡慕纯明，却不能得到正道。次五，在幽暗黄色之中纯明，元善守正而没有边际；《测》说：在幽暗黄色中纯明，是以正道作为大地的法则。次六，大为纯明却承受过失，易变；《测》说：大为纯明却承受过失，小人不能胜任。次七，纯明之时出现过失，君子加以弥补；《测》说：纯明之时有过失，是善于补救过错。次八，纯明而只有恶没有善；《测》说：纯明而只有恶，最终不能得到辅佐。上九，纯明终结而永远保持最初的正道；《测》说：纯明终结的守正，确实值得嘉许。

译□【二方二州一部二家】盛：阳气盛大隆盛，充满四方，万物充实地满足自己的意愿。初一，盛大却不黑暗，失去了幽深的德性；《测》说：盛大而不幽默，内心不能自我克制。次二，行动而不依恃，能够成就大业；《测》说：行动而不依恃，是称扬玄妙的德行。次三，心中充满利益，不利于公事；《测》说：心中充满利益，是经营私门。次四，小有盛大而臣服恭敬，是大人的门下；《测》说：小有盛大而臣服恭敬，是侍奉仁德贤者。次五，肩上承受福气，却提着灾祸而惶惶不安；《测》说：承受福气却携带灾祸，是小人的道路。次六，上天赐予光明，大大开拓疆域，对于谦逊者有庆贺；《测》说：上天赐予光明，是谦逊而获得大有。次七，乘着火而寒泉到来；《测》说：乘火而寒泉到来，灾祸离得不远。次八，从盈满中汲取，几乎到了倾覆之后；《测》说：从盈满中汲取而到了极点，是危险。上九，盛大到了极点而无人救助，灾祸从天而降；《测》说：盛大到了极点而无人救助，是天道反转。□【二方二州一部三家】居：阳气正盛而充实，显赫地成为万物的常居，城郭万物都得到法度。初一，没有声誉也没有灾咎，能够守住自己的家；《测》说：没有声誉也没有灾咎，道路平常。次二，家中没有壶，妇人承接姑母，有时在道路上洗涤；《测》说：家中没有壶，就没有可以相互承接的东西。次三，长幼有序，儿子能够胜过父亲；《测》说：儿子胜过父亲，才能有所兴起。次四，看见猪在堂上，狗被系在足迹旁；《测》说：看见猪在堂上，形体状况不吉庆。次五，船头船尾调和，安稳、利益、富足而守正；《测》说：船头船尾安稳，疆域和顺。次六，把井和灶置于外，三年后被背弃；《测》说：把井灶置于外，三年不能享用。次七，老翁驾车，少女提壶，有利于考察家庭；《测》说：老父驾车，形体才显得庄重。次八，反置几案两端，其雌性几乎使家庭没有防备；《测》说：反置几案而偏向雌性，家庭使用不善。上九，树桩生出枝蘖，种类没有断绝；《测》说：树桩生出枝蘖，同类于是生长。□【二方二州二部一家】法：阳气高盛，悬置法度，万物仰望它的准则，没有不受到规范的。初一，制定法却不依法；《测》说：制定法而不依法，不足以施用。次二，按照法度取法，以中正之道克制；《测》说：按照法度取法，是众人共同遵守的。次三，准绳不端正，失去了规矩；《测》说：准绳不端正，它的作用就差错。次四，准绳规矩完备，没有人违背我的施行；《测》说：准绳规矩完备，是由自身实行。次五，井绳长长，瓶子放置在井腹，井水浩荡，最终却不能取得饮食；《测》说：瓶子放在井腹，是没有学到方法。次六，掌握纲纪和纲要，以守正的光明示人；《测》说：掌握纪纲，是大统清楚。次七，密网在深渊中张开，对鱼鳞之物不利；《测》说：密网张于深渊，是苛细的法令张开。次八，使有罪者归正，使我自身没有邪曲；《测》说：使有罪者归正，是驱迫而使其到达。上九，井没有栏干，水直流泛滥，不是溪也不是谷，最终造成过失；《测》说：井没有栏干，是法度妄自放纵。□【二方二州二部二家】应：阳气达到极盛于上，阴气确实在下方萌发，上下彼此呼应。初一六，树干缠绕如五枝，分离而附着；《测》说：树干缠绕，是依附并离合于君主。次二，上面施行，下面承受，律令调和；若不合适便闭塞；《测》说：上施行而下和应，不是其所愿。次三，一纵一横，天网严密；《测》说：一纵一横，是经纬铺陈。次四，牵引我的网罟，在野外缠结罗网而来；《测》说：牵引我的网罟，不能以仁爱行事。次五，龙飞腾于天，守正而战栗其鳞；《测》说：龙飞腾而战栗，是极其害怕坠落。次六，炽热承接于天，冰在大地萌发；《测》说：承接天而大地萌发，是阳气开始退却。次七，太阳使衰败之物强盛，回应而繁殖守正；《测》说：太阳使衰败者强盛，是厌恶败坏的同类。次八，极盛的阳气征伐阴气，不到一天便得到响应；《测》说：极盛阳气征伐阴气，是响应它的发动。上九，元始离散到了极点，君子以大稷来回应；《测》说：元始离散到了极点，不可遏止。《太玄经》从“迎”至“昆”第四 □【二方二州二部三家】迎：阴气形成于下吗？万物都逆上而迎接它。初一，迎接他人却得不到回应，没有正道而有邪曲；《测》说：迎接他人却得不到回应，不是可以与之并行的人。次二，蛟龙潜伏在深渊，山陵上的卵化为人，有人以隐约言语使百姓和顺；《测》说：潜伏蛟龙的变化，在于内心精诚。次三，精微之气往来，妖异首先有所感知；《测》说：精微往来，是妖异灾咎的征兆。次四，衣裳中有衣襦，男子眼中如珠，妇人以口舌相应而守正；《测》说：衣裳中有衣襦，是阴气感应阳气。次五，黄色乘载而闭塞守正；《测》说：黄色乘载而闭塞守正，不可与之结交。次六，玄色与黄色相互迎接，心意彼此感动；《测》说：玄黄相迎，是同类相互感应。次七，远离它便受伤，亲近它便受击，迎接父亲而遭逢意外；《测》说：远则受伤、近则受击，是失去父亲同类。次八，看见血进入门户，俯身在中庭迎接；《测》说：看见血进入门户，是以贤者自我防卫。上九，湿气侵到床脚，罗网张在墙屋；《测》说：湿气侵到床脚，愿望在内部。□【二方二州三部一家】遇：阴气开始到来，阳气开始离去，往来之间彼此相逢。初一，幽暗中遇见神和师，进入梦境而守正；《测》说：幽暗中遇见神，是希望得到道理。次二，冲动的孩子遇到事情，却不接受确定的教谕；《测》说：冲动的孩子遇事，是不肖之子。次三，不往来也不求取，士人与女子守正；《测》说：不往来、不求取，是士女的法则。次四，防备而喜悦的人遇到雨，处境危险；《测》说：喜悦之人遇雨，反而自我伤害。次五，田野中遇到禽鸟，人们没有禁止它；《测》说：田野遇禽，确实可以勉励。次六，使蜘蛛张网而遇到蝗虫，利益虽然很大，却不能跟随；《测》说：蜘蛛之网的祸害，离得并不远。次七，振动它的角，君王和父亲遭到侮辱，不是正当的命运；《测》说：振动角，是按直道而行。次八，两头犀牛相斗，一只角丧失，不能胜利而且有所丧失；《测》说：两犀相斗，角亡而受损。上九，以角相抵，遇到下方而毁伤足部；《测》说：以角相抵，怎么能够承受呢。

译□【二方二州三部二家】灶：阴气虽然肥沃，却以阳气洒润，仍然执持而调和它。初一，一个灶没有实物，只好向邻人乞求；《测》说：灶中没有东西，只有虚名。次二，黄色鼎器夹在其中，后代不饮不食，诚信而无害；《测》说：黄色鼎器居其中，是廉洁守正。次三，灶中没有柴薪，黄金濒临其旁；《测》说：灶中没有柴薪，是有物却不能使用。次四，鬲中装满食物，得到劳力的供养；《测》说：鬲中有实食，是时运供奉我。次五，大鼎大到可以盛酒，却不整齐也不庄重；《测》说：大鼎可以盛酒，宴飨却没有诚意。次六，五味调和，既美且盛大，是人们的宴飨；《测》说：五味调和的宴飨，是宰辅的职事。次七，肥牛肉脂肪充足，不洗涤锅具便烹煮，就会发生呕吐疾病；《测》说：肥牛引起呕吐，是心意不洁。次八，吃它遗留下来的食物，虽然哀叫却不败坏；《测》说：吃它遗下的食物，是防守自己的德行。上九，灶火熄灭，唯有家庭灾祸；《测》说：灶火熄灭，是国家的贼害。□【二方二州三部三家】大：阴气在内部空虚，阳气在外部相逢，万物相互盘结覆盖。初一，深渊水泽浩荡，包容而没有方所，幽暗；《测》说：深渊水泽浩荡，资养包裹而没有方所。次二，使自己的思虑广大，亲自磨砺；《测》说：使思虑广大，是被思虑所伤。次三，表面不自称广大，却有利于成就广大；《测》说：不自称广大，是以小处作为根基。次四，扩大门户和郊野，却得不到刀兵之声，徒然显得空虚；《测》说：扩大门户郊野，实际离去而名声到来。次五，包容荒远，以中正之道克制；《测》说：包容荒远而守中，是督治九夷。次六，大的有所丧失，小的反而增多，因而失去少数；《测》说：大的丧失小的，灾祸由细微处产生。次七，过分奢侈而迂曲，自我削减而归于方正；或许有人增加它的食物；《测》说：奢侈迂曲而自我削减，是能够自我非难。次八，高墙陡峭地基，三年不修筑便会崩塌；《测》说：高墙地基陡峭，崩塌不会迟到。上九，大到了终极而遭轻蔑，闭塞显露于天外；《测》说：大到了终极而遭轻蔑，是以小作为大的本质。□【二方三州一部一家】廓：阴气闭合而阳气扩张，仍然是从恢复开阔之初开始；如果只一味扩张、恢复，却不端正根基，就会倾覆。测说：扩张而恢复，开端的根基已经倾斜了。第二位，金属的栋梁、玉石的桢干，扩充城郭，测说：金栋玉桢，正是藩篱辅佐端正。第三位，扩充却没有子嗣和内室，成为石女，测说：扩充却没有子嗣，哪里能有后代出生呢？第四位，扩建门户，用来抵御盗寇和敌虏，测说：扩建门户，是大规模经营。第五位，天门大开，扩建堂屋的台阶；或许会产生差错，测说：天门大开，德行却不能充满厅堂。第六位，既丰厚又崇高，百官纷纷归附，德行由此兴盛，测说：既丰厚又崇高，这就是太平。第七位，外面大力击打其中，君子流失到野外，小人进入室内，测说：外面大力击打内部，是因为没有人。第八位，扩张外部，空虚内部，适宜击鼓鸣钲，测说：外扩内虚，这样才能使声名传闻于外。上九，扩张到了高大的庸地，三年没有儿童，测说：扩张到了高大之处，最终没有可以臣属的人。□【二方三州一部二家】文：阴气收敛实质，阳气散发文采；文质相间，万物灿然。初一，内里有文采而外表舒缓，玉质坚贞，测说：内里有文采而外表舒缓，文采在内。第二位，文采繁盛而质朴败坏，测说：文采繁盛而质朴败坏，不能文质兼备。第三位，文采越盛反而越朴实，诚信似乎不足，测说：文采越盛越朴实，实质却有余。第四位，文采斐然、盛美灿烂，虎豹的纹彩也不过如此；是否得到上天享用，测说：斐然盛美而不实，哪里值得称誉？第五位，光彩如彪、文采如虎，崇尚文饰而光明显著，车马服饰也很寻常，测说：彪彩显现在上，正是天文光明。第六位，宏大的文采没有规范，任意流布于四方，测说：宏文没有规范，任意放纵而行。第七位，雉鸟得不到俸禄，而鸡却得到谷物，测说：雉鸟得不到俸禄，是难以幽闭饲养。第八位，雕饰纤细而谷物铺陈；如果沉溺于当时的文饰，就会混乱，测说：雕琢纤细的文饰，只是白白耗费时日。上九，文饰极其繁密，容易改用黼黻纹章，测说：文饰过盛而易于失当，应当以质朴调和。□【二方三州一部三家】礼：阴在下而阳在上，上下端正，万物形体因此合乎礼。初一，脚步踮起而退在祖父之后，侍奉祖祢，测说：踮脚而退，是疏远自己的亲族。第二位，目光庄严肃穆，脚步恭敬谨慎，于是贯穿在荆棘之中，测说：目光肃穆、脚步恭敬，敬意发自内心。第三位，画出形象而形成外形，诚信却没有实际成就，测说：画出形象形成外形，并不是真实本体。第四位，像孔雀和鸿雁那样有礼仪，适宜登上台阶，测说：孔雀鸿雁的仪态，可以作为法则。第五位，心怀违逆，折断匕首；过失使上天丧失赏赐，测说：心怀违逆而折断匕首，是贬损上天的俸禄。第六位，鱼鳞般依次排列，于是发出箭矢；帝王因此登临上天，测说：鱼鳞般排列，是贵贱各有位置。第七位，出门不遵礼而无所畏惧，入门却畏惧，测说：出门不守礼，是为人们所抛弃。第八位，戴着丧冠而有所防备，脚下仍穿着完整的鞋，测说：丧冠和防备已经明白，不可以再上进。上九，头戴之物却没有首部，这样的九又有什么用呢？测说：没有首部的戴饰，还能到哪里去呢？□【二方三州二部一家】逃：阴气退避，阳气彰显强盛；万物潜藏退却，将要灭亡。初一，像水流平夷般退避，抹去创伤的痕迹，测说：像水流平夷般退避，痕迹没有创伤。第二位，内心惶恐不安，脚穿金舄，却不把沟壑放在心上，测说：内心惶恐不安，道义不能继续前进。第三位，股部战栗，鞭打马匹，盗寇逼近门户，因退避而获利，测说：股部战栗而鞭马，临近之处已经有所察见。第四位，高大的树木被撞击，飞鸟从它上面经过，有的降落，测说：高树上的鸟，想要停留就会降落。第五位，看见黄鸟在林中疾飞，獭进入深渊，便出征，测说：看见黄鸟和獭，深居退避可以逃脱凶祸。第六位，田地虽多却不能聚敛，耗费了我的劳力，测说：田地虽多却不能聚敛，徒费力气而忘却功效。第七位，显现在累积之后，才终于能够飞翔，测说：显现在累积之中，力量几乎还不足以高飞。第八位，脖颈被系在箭绳上，只能防备那根绳子，测说：脖颈被系住而加以防备，不要自找劳苦。上九，适宜急速退避；盗贼以德行围困城池，测说：盗贼以德行围城，何至于还要逃避呢？□【二方三州二部二家】唐：阴气来到这里，阳气离开这里，万物将要荡荡无所依凭。初一，内里空虚，不要制造祸患，测说：内里空虚，没有执持守护。

译第二位，处在幽暗之中，适宜向东方征伐，测说：处于幽暗中的利益，在于遵循光明之道。第三位，唐然朴素却不坚贞，丧失了那种玲珑光彩，测说：丧失那种玲珑光彩，并不是你所有的。第四位，唐然没有适宜的道路，只有合乎道义的通路，测说：唐然没有适宜之处，只有把它交给道义。第五位，奔逃的鹿怀抱小鼠，得到它也不值得称道，测说：奔鹿怀鼠，有什么值得称功呢？第六位，唐然并非只使自己满足，代替上天分配俸禄，测说：唐然不独自满足，是因为没有私心容纳。第七位，射取那三只飞鸟，明明白白地出征，整日不能归来，最终灭亡，测说：射取那三只飞鸟，归宿无所跟从。第八位，唐然收取俸禄和土地，鬼神停止哭泣，有时得到洗沐，测说：唐然收取俸禄，最终又会丧失。上九，把明珠当作弹丸射向飞鸟，虽射中肉体，所得也不能恢复，测说：用明珠射肉，耗费不当。□【二方三州二部三家】常：阴气用来认识臣下，阳气用来认识君主；君臣之道，万世不变。初一，头戴神圣的墨色冠，脚踏神灵之车，以一统驭万物，最终不能获得稷禄，测说：头戴神墨，是形体归于一。第二位，内里恒常微弱，女子守贞却有危险，测说：内里恒常微弱，女子不端正。第三位，太阳恒常施行其德，三年没有食物，测说：太阳恒常施德，君主之道光明。第四位，月亮不恒常，有时失去运行的轨道，测说：月亮不恒常，臣下失去操守。第五位，有时纵向、有时横向，这是天地的常道，测说：有纵有横，是君臣的常道。第六位，得到七而达到九，柔弱动摇其刚强，不能保持恒常，测说：得到七而达到九，是抛弃盛势而走向衰败。第七位，滔滔往来，恒常衰落；如果能够承受正道，测说：滔滔往来，是以正道承接非正。第八位，长期有病却不认为是病，祸患形成也不追究，测说：长期有病却不知病，不能自我治理。上九，忧患自己的疾病，巫医都不会失误，测说：能够忧患自己的疾病，就能自行医治。□【二方三州三部一家】度：阴气日益躁动，阳气日益退处；躁动与退处各有其限度。初一，中正的限度独自失去，测说：中正的限度独自失去，不能有所成就。第二位，水泽不停留，幽暗之中自有中正限度，测说：水泽不停留，才能保持正道。第三位，小的限度稍有偏差，大的栋梁就会倾斜，测说：小的限度有差错，大的限度就会倾覆。第四位，栋梁桢干有利于筑成城池，测说：栋梁桢干的作用，有利于经营。第五位，栋梁不能成为栋梁，倾覆于营垒之中，测说：栋梁不能成为栋梁，就不能获得安宁。第六位，大的限度严整地合乎天道，显示天象而垂示法则，测说：大的限度严整，垂示的天象合乎正道。第七位，不衡量尺度就去规画鬼神，随即受到讥责，测说：不衡量尺度便去规画，是明察者所讥笑的。第八位，赤色的石头不可夺取，是守节之士的坚定，测说：赤石不可夺，可以同他订立要约。上九，积累善行而借贷于人，十年也不能收回，测说：积善所施的恩惠，不能有所成就。□【二方三州三部二家】永：阴气以武力取得，阳气以文德相与；遵循道可以长久。初一，不改变，不差失，是长子的常道，测说：不改变、不差失，是永远奉行宗族之道。第二位，内心怀有改变和差失，永远失去贞祥，测说：内心怀有改变和差失，怎么能够长久呢？第三位，永远守持自己的道，还没有获得，却没有灾咎，测说：永远守持自己的道，确实可以保全。第四位，子弟的次序不合次序，先让宾客居前，永远失去主人身份，测说：子弟次序不正，不是长久之道。第五位，三纲在中正之处确立，极合天道，永享福禄，测说：三纲能够长久，道路就能久远。第六位，大肆长久享福，反而使庭院空虚，进入幽暗，测说：大肆长久享福，福禄反而会消亡。第七位，老树生出新芽，长久缠绕在原处，测说：老树生芽，长久保持其本体。第八位，长久而不合轨道，凶祸流传到后代，测说：长久不合轨道，生命的命数已经断绝。上九，长久到终结而驯顺低首，测说：长久至终而驯顺低首，是长久保持和乐谦恭。□【二方三州三部三家】昆：阴气将要离散，阳气还崇尚相合之道，崇尚共同一致。初一，与黑暗相合，不知道白色，测说：与黑暗相合，不能称为人。第二位，黑白错杂纷陈，三种禽鸟共一角、同一尾，测说：三禽共一角，没有加害之心。第三位，与白色相合，却失去黑色，不能除去；一尾三角，测说：与白色相合而不与黑色相合，彼此不亲近。第四位，鸟把巢托付给丛林，人把性命寄托给公侯，测说：鸟托巢于丛林，公侯不会贫困。第五位，谷物不能成为谷物，失去疏密之度，众人毁坏美玉，测说：谷物失去疏密之度，有什么值得称道呢？第六位，与井市相合，文车同轨，测说：与井市相合，属于同一类。第七位，遮盖虽遍却不能覆盖，傍晚下雨也不能救助，测说：覆盖虽遍而不能覆盖，是德行不均。第八位，与危难相合，才转而得到安稳，测说：在危难中的安稳，原本是施行仁德的结果。上九，与死亡和弃置相合，盗寇留下遗患，测说：与死亡弃置相合，正是自身的命运。《太玄经》从“减”到“晦”的第五篇。□【三方一州一部一家】减：阴气减退，阳气止息；阴盛消退，阳气衰弱，万物因此微弱。初一，善于减损却不减损，陷入幽暗，测说：善于减损却不减损，常常自己冲撞。第二位，内心减损，从而表现在身体上，测说：内心减损而形见于身，是内心受到困厄。第三位，减损仪容，适宜借光登上台阶，测说：减损仪容，是想自我约束。第四位，减损辅助，贬低自己的职位，测说：减损辅助，就没有办法治理众人。第五位，减损黄色中正之位，守贞而居下承接上位，获得安宁，测说：减损黄色中正，是臣下之道正在受困。第六位，幽暗闭塞，积聚而不减损，也不施予，坚如磐石，测说：幽暗闭塞而不施予，恩泽不能均平。第七位，减轻疾病，削弱防备，危险不会到来，测说：减轻疾病，便不会到达危境。第八位，水流涟漪不绝，减损生命的根本，测说：水流涟漪般的减损，会毁坏生命根本。上九，减损至终，适宜登上西山，俯临大川，测说：减损至终而登临，确实可以有所作为。□【三方一州一部二家】唫：阴气不能化育，阳气不能施布，万物各自闭塞。初一，闭塞而不施予，丈夫与妇人分处，测说：闭塞而不施予，是人们所违背的。第二位，闭塞于血气之中，靠干枯的骨骸资养，测说：闭塞于血气，是想自我肥大而防守。第三位，容貌不相交接，闭塞而无言辞，测说：容貌不相交接，人道衰微。第四位，闭塞于谷物，不能振兴也不能合俗，连累老人和宗族，测说：闭塞于谷物，不能彼此相互仰赖。第五位，不居中，也没有督察，成为腐朽蛀蚀的吝啬，测说：不居中、不督察，这种闭塞是不正的。第六位，泉源浩浩荡荡，却闭塞在丘陵园圃之间，测说：泉源的闭塞，不可以讥责。第七位，闭塞于身体，黄肉毁坏，测说：闭塞于身体，骨肉受到损伤。第八位，闭塞而遭逢祸患，只得用牛祭祷解救，测说：闭塞而遇祸，耗费很大才相当。上九，闭塞而不下雨，只剩干肉，测说：闭塞而不下雨，还有什么可希望的呢？

译□【三方一州一部三家】守：阴气守住门户，阳气守住门庭，万物互不干犯。初一，关闭朋友之窗，守住根本，有所占验，测说：关闭朋友之窗，善于守持所有之物。第二位，迷失而自守，不如守住一事有所收获，测说：迷失而自守，内心没有凭借。第三位，没有丧失，也没有获得，往来都默默无言，测说：没有丧失也没有获得，是守住原有的事物。第四位，像艮卦一样有所守持，测说：像艮一样守持，廉正而没有隐蔽。第五位，守持中道以求和谐，诸侯守贞，测说：守中求和，是诸侯的本质。第六位，车停住车轫，圭璧蒙尘，测说：车停住车轫，不能与邻近者交接。第七位，群阳都不守持，是男子守贞，测说：群阳的守持，就是守住贞信。第八位，石臼没有杵，石碓被举起；天阴却不下雨，白日反而损毁暑气，测说：石臼没有杵，它的守持是贫乏。上九，与苦菜相伴而有所守持，向芦苇的首端辞让，因此没有危险，测说：与苦菜相伴而守持，旧的反而胜过新的。□【三方一州二部一家】翕：阴气来而相逆，阳气去而顺行，万物退却下降。初一，狂妄冲入幽暗，收敛自己的志向，虽想逍遥，上天却不予助益，测说：狂妄冲入幽暗，上天还没有给予。第二位，在幽暗中收敛而居中正，测说：在幽暗中收敛而居中正，是上天所给予。第三位，收敛而进食，吃得很少很急，测说：收敛而进食细碎急促，行动像舞蹈一样有利。第四位，收拢羽翼，适宜举起，测说：收拢羽翼，朋友会来帮助。第五位，收敛腹部，避开金谷，测说：收敛腹部，并不是用来上举的办法。第六位，黄色的心志、鸿雁的翅膀，收敛而上达于天，测说：黄色之心和鸿雁之翼，有利于得到辅佐。第七位，收拢羽翼而忧惧不安，测说：收拢羽翼而忧惧，将受到离散之害。第八位，挥动捕鸟的网，割断绊索，危险因而得以解脱，测说：挥网割索，危险得以完成脱离。上九，防护它的角，只用来抵触同类，测说：防护它的角，是要灭绝同类。□【三方一州二部二家】聚：阴气聚集，阳气收聚，万物不加禁止防御而相互崇聚。初一，鬼神失去灵验，测说：鬼神没有灵验，形体也不能显现。第二位，燕子聚集，嬉笑喧闹，测说：燕子聚集嬉笑，是欢乐过度放纵。第三位，尊崇年高者，成为群鬼的门户，测说：尊崇年高者，鬼神等待人们敬奉。第四位，牵羊到丛林社坛前示众，手执圭玉，诚信地避开左股野地，测说：牵羊到丛林，不值得劳苦。第五位，用鼎中的血祭祀美草，九族和睦，后来才有诚信，测说：鼎血祭祀美草，是相信王命。第六位，畏惧鬼神，尊重礼仪，却任意狂作、昏昧淫乱而灭亡，测说：因鬼神而畏惧到狂乱，超过了正道。第七位，在丘冢上恭敬聚集，测说：恭敬聚集于丘冢，礼制没有废弃。第八位，鸱鸠在林中，防备众多禽鸟，测说：鸱鸠在林中，是众禽所防备的对象。上九，眼泪流下，鼻涕相连，聚集一家之人，测说：涕泪交加，是时运和命数已经断绝。□【三方一州二部三家】积：阴气将要大闭，阳气还稍有开启；山川、薮泽都是万物归聚之处。初一，幽暗地积聚，否塞成为光明的根基，测说：幽暗积聚而否塞，是处在恶中。第二位，积聚时不能使用，到了大用之时才使用；君子内心坚定，测说：积聚而不使用，不可以轻易测度。第三位，积石而不能食用，耗费劳力，测说：堆积石头而不能食用，没有什么可获得的。第四位，君子积累善行，直到车耳之多，测说：君子积善，能够达到繁盛。第五位，仓藏不满，盗贼也不能获得满足，测说：仓藏充满而盗贼得利，反过来会自我损害。第六位，丰盛充满而广泛施予，得到人心而没有抵触，测说：丰盛充满而广施恩惠，人们自然会归来。第七位，面貌魁伟，仪容端正，玉帛分布；正想收取盗寇，测说：面貌魁伟端正，反而是招来盗贼。第八位，积善却在时运中遭祸，只是先人的罪过，测说：积善而遭时运之祸，不是自己的罪过。上九，小人积累过错，延及后代子孙，测说：小人积累过错，是祸患弯曲延伸的原因。□【三方一州三部一家】饰：阴气加以文饰，阳气显露，黑白各自施行职分，出入都有文饰。初一，有话却不说，不凭言语表达，测说：有话不说，沉默却守信。第二位，没有实质而先事文饰，后来失去服饰，测说：没有实质却先重文饰，是失去贞正。第三位，吐出黄色而高亢的舌头，紧闭黄色的口舌；适宜会见明智之人，测说：口舌的作用，在于适宜会见知人之士。第四位，利口喋喋不休，是商人的守贞之道，测说：喋喋不休的操守，有利于商人。第五位，下面的言语如水流，以天生的牝孔充实，测说：下面言语如水，能够自行冲决。第六位，言语没有追随者，如同被压抑；又飞扬如大人，像震风一样，测说：言语没有追随者而似被压抑，却也会飞扬。第七位，不合时宜地说话，言辞微弱而显现出上位者的疑惑，测说：不合时宜地说话，怎么能够彰明呢？第八位，蛁虫鸣叫喁喁不绝，鲜血从口中流出，测说：蛁虫喁喁鸣叫，嘴巴反而自伤。上九，白色的舌头缓缓伸出，却屈曲于根部；君子否塞而守信，测说：白舌缓缓伸出，确实可以长久。□【三方三州三部二家】疑：阴阳相互磨动，万物都凋零离散；似是而非。初一，疑惑不安而失去贞正，任意玩弄，测说：疑惑不安而失去贞正，怎么能够确定呢？第二位，疑惑而能自我反省，诚信不远，测说：疑惑而能自我反省，就会返回清静。第三位，疑惑而强作明察，因而内心忧闷，测说：疑惑而强作明察，内心幽暗不明。第四位，疑惑而考察旧事，遇到贞正诚信，测说：疑惑而考察旧事，是先行询问。第五位，黄色之中含有疑惑，测说：黄色中有疑惑，是邪道夺取正道。第六位，誓言贞正而可以听信，疑惑中仍有诚信，测说：誓言贞正而可以听信，是彰明王命。第七位，鬼魂疑惑而守贞却有危险；像乌鸦在戈木上哀鸣，又像狐狸射入洞穴，反而自己听见声音而受惊，测说：鬼魂的疑惑，确实不可信。第八位，颠倒疑惑而遇到干客，三年不射，测说：颠倒疑惑而遇到宾客，足以表示极大的敬意。上九，极度疑惑而没有信用，张弓瞄准麋鹿却没有射出，测说：极度疑惑而没有信用，最终没有可以称名的成就。

译□【三方一州三部三家】视：阴气形成月魄，阳气形成日体；万物的形貌，都可以观察。初一，把光明收在内部，不使用它的光辉，测说：把光明收在内部，是向内深深观察自己。第二位，君子观察内在，小人观察外表，测说：小人只看外表，不能看见内心。第三位，观察他的德行，便可以干犯君王的国家，测说：以德行进取，才能获得完全。第四位，在额头上涂粉，雨水使它湿润；还要等待观察，却没有美好姿态，测说：额头涂粉而雨水沾须，不可忍心观看。第五位，鸾凤般粉饰华美，德行也光辉灿烂，测说：鸾凤般华美，德行光明洁白。第六位，白色车子、翠色车盖，只顾外观便会损害贞正，测说：白车翠盖，只是徒然爱好外表。第七位，观察自己的瑕疵而没有污秽，测说：能够看见自己的瑕疵，就能自行矫正。第八位，翡翠鸟飞翔而折伤翅膀；狐狸和貂的皮毛，反而成为自身的祸害，测说：翡翠、狐貂虽美好，却容易制造祸患。上九，太阳隐没了光辉，在东方显现文饰，用来观察事物的开端，测说：太阳在东方重新显现，最终还是回顾开端。□【三方二州一部一家】沈：阴气深沉而包含阳气，阳气也包含阴气，心志寄托于玄宫。初一，耳朵沉入闺门之内，听不到正道，测说：耳朵沉于闺门，失去了德行的本体。第二位，深沉地观察而能自见，比盲人的斜视还贤明，测说：深沉观察所得的见识，得到正当的美善。第三位，沉溺于美色，失去贞正而任意玩弄，测说：沉溺于玩弄，就会成为聋子瞎子。第四位，雏鸟低头深视，选择苦味食物，测说：雏鸟低头深视，是在选择适宜的食物。第五位，雕鹰高飞，却沉溺于腹中欲望，喜好腐食而厌恶粥食，测说：雕鹰虽高飞，所处之地却是腐烂的粮食。第六位，看见飘动之物如同累积，明白而有利，因正道而事奉君王，测说：看见飘动之物如同累积，是因为道理明白。第七位，眼光离散而深视，赤裸的肉体像鸱枭一样危险，测说：离散深视而露出赤肉，饮食不善。第八位，斜视而得到药物，出征有利，测说：斜视得到药物，出征远行有利。上九，鲜血凝聚坚硬而沉积在额头，前面尸体、后面丧亡，测说：血凝聚在额头，最终因贪婪而失败。□【三方二州一部二家】内：阴气离开内而处在外，阳气离开外而处在内，万物已经开始。初一，谨慎防备。起初守贞，后来安宁，测说：谨慎防备，是开始时女子守贞。第二位，邪气进入内部，主人迁徙到那座黄色床榻，测说：邪气在内而主人远去，于是获得安宁。第三位，你的仪容带着悲伤，坎坷地来到我的西阶，测说：你的仪容悲伤，是代替母亲表达情感。第四位，喜好小利而招致危险，丧失温暖的袍服而陷入危难，测说：喜好小利而招致危险，不足以荣耀。第五位，龙下降到泥中，君子适宜借此求取姻亲，遇到平庸之人，测说：龙下降到泥中，是阳气下降而接近阴气。第六位，黄昏时飞行，收拢自己的羽翼，虽想充满宫室，却看不见自己的女子，测说：黄昏收拢羽翼，不能自我约束。第七位，枯墙上生出杂草，白头之人把雉鸟收进内部；妇人有事，测说：枯墙生杂草，不要因此庆贺同类之事。第八位，内在不能制服妇人，荒废家庭并波及国家，涉入深处而不可测度，测说：内在不能制服妇人，是国家的祸根。上九，雨降落到地上，既不能停留，也不能越过，测说：雨降于地，是恩泽受到节制。□【三方二州一部三家】去：阳气离开，阴气也离开；阴气离开，阳气也离开，万物都放纵倡行。初一，离开这个灵妙深渊，舍弃那座枯园，测说：离开灵妙深渊，并不是以谦逊作为前导。第二位，离开那座枯园，舍弃低下的灵妙深渊，测说：舍弃低下的灵妙深渊，谦逊之道因此光明。第三位，高举步伐登上厅堂，却遇到露水，测说：高步而遇露水，是妄自上升。第四位，离开父子关系，离开臣主关系，测说：离开父子关系，是不应当希望的。第五位，在庭院中提起衣裳，遇到麋鹿，测说：提衣遇麋，也值得畏惧。第六位，亲身离开成就，上天却留下他的名声，测说：亲自离开成就，是谦让而不居功。第七位，离开德行的贞正，三次死亡也不能使其善美，测说：离开德行的贞正，最终死去仍然可耻。第八位，月亮高悬成弦，火星悬挂，几乎不可移动；一动就有过失，测说：月弦火星高悬，恐怕会显现祸咎。上九，寻找我却找不到我，我从西北离去，测说：寻找我却找不到，怎么能够长久呢？□【三方二州二部一家】晦：阴气上升于阳气之上，阳气下降到阴气之中，万物都丧失光明。初一，同处幽暗而独自看见，幽深而守贞，测说：同处幽暗而独自看见，内心独自明亮。第二位，盲目出征而遭否塞，测说：盲目出征而否塞，是光明看不见道路。第三位，阴气运行而阳气跟随，行动有利而没有凶祸，测说：阴气运行、阳气跟随，事情必然向外发展。第四位，晦暗其同类，失去金匮，测说：晦暗其同类，法度废弃。第五位，太阳正居中天，月亮正盛；君子自行晦藏而不入困穷，测说：太阳居中、月亮盛大，光明恐怕受到挫折。第六位，玄鸟忧愁，光明下降到幽暗处，测说：玄鸟忧愁，将要下降到昏昧之中。第七位，防守并提举光明的德行，有人遵循它而行，测说：防守提举光明的德行，将有人遵循实行。第八位，看见不正直之物，伤害自己的右边；眼目毁灭，国家丧亡，测说：看见不正直而伤害眼目，国家因此丧亡。上九，晦暗幽冥，适宜守持不显明之道，测说：晦暗幽冥的好处，在于不能独自炫耀光明。《太玄经》从“瞢”到“养”的第六篇。□【三方二州二部二家】瞢：阴气昏暗，向南征伐阳气，向北征伐；万物失去光明，守贞者无不昏昧。初一，昏暗而又仰视天空，却看不见车轴，测说：昏暗中仰视天空，什么也不能看见。第二位，光明而又仰视天空，看见了根本，测说：光明中仰视天空，内心独自明亮。第三位，军队有人引导射击，猪作为箭靶，测说：军队有人引导射击，却没有办法辨明。第四位，明镜守贞，不会被人迷惑，是可以依靠的，测说：明镜守贞而不迷惑，确实值得信任。第五位，加倍光明而借用光辉，触犯防禁而昏暗，测说：加倍光明而借光，人们可以频繁依靠。第六位，昏昏沉沉地离散，不适宜微光照耀又相互逼迫，测说：昏暗中的离散，内心幽暗不明。第七位，昏暗却喜好光明，反而厌恶它，测说：昏暗者所喜好的光明成为其所厌恶，显然不可昧于此。第八位，昏暗之时星辰初现，月亮微小而有利于守贞，还没有达到星光，测说：昏暗时月亮有利，仍然可以有所希望。上九，时运衰败，得不到美善；男子折断簪笄，妇人改变笑容，测说：得不到美善，男子死亡，妇人叹息。

译□【三方二州二部三家】穷：阴气穷尽，堵塞天地；阳气失去所居，万物困窘急迫。初一，穷困到了极点，而百姓心存中正，测说：穷困到了极点，真实情感仍在内心。第二位，表面上似乎不穷困，而百姓失去中正，测说：表面不穷困，欺诈却可以盛行。第三位，处于穷困而思求通达，测说：穷困时思求通达，师法在于内心。第四位，土地不和，树木枝干弯曲，测说：土地不和，是百姓生病。第五位，羹中没有米粒，腹中空空，却没有失去法度，测说：羹中没有米粒，仍然没有失去正道。第六位，山没有角，水没有鳞，困厄侵犯自身，测说：山没有角，是百姓困苦。第七位，端正双足，却被拘留在监狱，三年后才被记录释放，测说：端正双足，险境终于得到平复。第八位，涉过霜雪，脖颈被套在防具中，测说：脖颈被套住，也不足以求生。上九，玉璧破裂，圭玉毁坏，说灶中生出某物；上天以别样灾祸降下祸患，测说：玉璧破裂、圭玉毁坏，是遭逢不幸。□【三方二州三部一家】割：阴气割裂，阳气割裂万物的形体；悬置杀戮七日，几乎断绝。初一，割伤耳目以及心腹，危险，测说：割伤耳目，内心没有外在依凭。第二位，割去赘疣，有利于没有污秽，测说：割去赘疣，恶事不能扩大。第三位，割去鼻子而伤及口，丧失气息的主宰，测说：割鼻而丧失主宰，损伤而没有荣耀。第四位，宰割处理平正均匀，测说：宰割平正均匀，能够有所成就。第五位，割去大腿和臂膀，丧失服饰和马匹，测说：割去股肱，是失去大臣。第六位，割裂却没有创伤，四方都得到饱足，测说：割裂而无创，道路可以分开。第七位，紫色虹霓和云气出现，朋党围绕太阳；疾病不割除，测说：紫虹云气出现，不知道修治。第八位，割去蛀虫所得，必然迅速，测说：割去蛀虫，是国家所便利的事。上九，割肉取骨，头顶淹没在血中，测说：割肉而淹没于血，不能自我保全。□【三方二州三部二家】止：阴气大为止息，使万物停止于上；阳气也使万物停止于下，上下都停止。初一，止于停止之处，内心明白而没有灾咎，测说：止于停止之处，智慧足以明察。第二位，车停住车轫等待马匹，最终停止，测说：车停马止，不可以前行。第三位，关闭门户，用来阻止狂妄和蛊惑，测说：关闭门户，是防御不当之事。第四位，止在幼树旁，求取稀疏的谷物，测说：止在幼树旁，是求取穷困。第五位，柱子安置好，覆盖房舍；车盖与车谷都均匀疏朗，测说：柱子、车盖和车谷，贵在居中。第六位，方形车轮、宽大车轴，车子坎坷难行，测说：方轮而车行坎坷，反过来自己受到震动。第七位，车被绳索牵累，马蹄被羁绊，止而守贞，测说：车被牵累、马被羁绊，行动将会临近危险。第八位，弓善于反张，恶弓也反张；好马怨恨，坏马也怨恨，最终弓弦断裂、车子破坏，始终不能安定，测说：弓反张、马怨恨，最终不能有所作为。上九，折断在树桩上，又卡在砭石上，于是停止，测说：折木卡石，是君子应当停止的地方。□【三方二州三部三家】坚：阴气坚固成形，阳气丧失其端绪，万物争相坚强。初一，磐石坚固，内在不可改变而守贞，测说：磐石内在坚固，不可改变。第二位，坚硬洁白如玉，形体内部可以变化而守贞，测说：坚白如玉，形体改变而可以成材。第三位，坚固却不能凌驾，有时泄露其中内容，测说：坚固而不能凌驾，不能保持整齐。第四位，小螽虫营营而鸣，防备它的翅翼；不亲近坚固的防护，测说：小螽虫营营，是巩固它的根基。第五位，翅翼大而防护小，内部空虚，测说：翅翼大而防护小，国家空虚。第六位，轻薄的防护物纷纷悬挂于九州，测说：轻薄防护物悬挂，百姓因此安康。第七位，坚固而颠倒，撞到坟冢，测说：坚固而颠倒撞到坟冢，不知道该往哪里走。第八位，隐微的坚固带来祸患，只能用獬豸般的正直来解决，测说：隐微坚固之祸，要用正直方正来处理。上九，螽虫烧毁自己的翅翼，丧失于尸体之上，测说：螽虫烧毁翅翼，是失去所凭借之物。□【三方三州一部一家】成：阴气形成，正在消退；阳气藏于神灵之中，万物完成形体。初一，似乎成就又似乎不成就，但作用不停，处于幽暗，测说：成就似乎又不成就，正因为这样才不会败亡。第二位，成就微小而稍有改变，尚未完成便陷入危险，测说：成就微小而改变，改变不能自行完成。第三位，成就如跃起却又收缩，成就飞翔而不追逐，测说：有时跃起而收缩，成就的德行壮大。第四位，将要成就却骄矜而失败，测说：将成就时的骄矜，是成就之道的病害。第五位，内在成就而独自督察，盛大，测说：内在成就而独自督察，能够处于中正。第六位，成就魁伟而琐碎，因而获得祸患，测说：成就魁伟而琐碎，是因为不肯谦让。第七位，成就有所缺失而加以补救，测说：补救成就中的缺失，确实难以承受。第八位，时运有成却不能成就，上天降下丧亡和不贞，测说：时运有成却不能成，是独自失去中道。上九，成就穷尽而陷入败坏毁灭；成就君子之道却不能成功，测说：成就穷尽而毁坏，君子仍以此终结。□【三方三州一部二家】防：阴阳交错跌宕，彼此闭合而成为一体；其祸患使万物悲泣。初一，圆与方相互错置，内部空隙更换，测说：圆方错置，内部彼此失去。第二位，防备没有间隙，测说：没有间隙的防备，使二者合而为一。第三位，龙袭击了不属于自己的洞穴，光明在室内消失，测说：龙袭击不属于自己的洞穴，失去了常道。第四位，肥美的臭气熏灭鼻子，追求美味而守贞，测说：熏灭鼻子的守贞，是没有什么值得劳作。第五位，啃食骨头而折断牙齿，装满瓦缶，测说：啃骨折齿，是极度贪图利益。第六位，饮用汗液而喉中作响，得到膏脂般的润滑，测说：饮汗而喉中作响，是道路足以令人嗜好。第七位，防备其差错，前面相合而后面离散，测说：防备其差错，正是合而又离。第八位，辅助其折断之处，遮蔽其缺损之处；那个人仍有光辉而且敏捷，测说：辅助断处、遮蔽缺损，仍然可以趋于善。上九，阴阳开启而发生变化，呈现赤白之色，测说：阴阳开启而变化，到了极点就会反转。□【三方三州一部三家】失：阴气大为兴作，贼害阳气而不能取得，万物陷入不可测度。初一，刺入空虚而使刀刃消失，测说：刺入空虚而使刀刃消失，是深入到极微之处。第二位，轻视德行而使神灵的征兆丧失，测说：轻视德行所造成的丧失，是不知道畏惧征兆。第三位，突然改变，随后顺从；于是防备、恐惧，深入心中，测说：突然改变而后顺从，能够自我改正。第四位，诚信有过而不进食，以至于侧身隐藏，测说：诚信有过而不进食，是失去正当俸禄。第五位，黄中之子处于中正，藩屏君子借此洗除过失，测说：黄中之子处于中正，过错因此得到洗涤。第六位，仓库充满，田地荒芜，只吃其果实而不养根本，测说：仓满田荒，不能修治根本。第七位，有病就用药，有巫就斟酒，测说：有病用药、有巫斟酒，祸患可以转变。第八位，雌鸟在时辰上鸣叫，雌性以角、鱼以木，测说：雌鸟在时辰上鸣叫，正道反转。上九，日月流逝，尸体有所改变，测说：尸体尚能改变，距离改变还不远。

译□【三方三州二部一家】剧：阴气困穷而盛大，阳气哭泣而没有屏障，彼此离散。初一，骨头压累着肉，内里幽暗，测说：骨头压累着肉，是贼害从内部发生。第二位，血流出来而受到侵蚀，守贞则凶，测说：血流而受侵蚀，君子因此受伤。第三位，因饮酒而失去德行，鬼在他的室中闪现，测说：饮酒而失德，不能自我持守。第四位，在剧烈困厄中接受父母的食物，采取得来的余食，测说：在困厄中食用这些食物，是顺从而取得俸禄。第五位，出野外而看见空虚，有老虎和野猪；提起衣裤和鞋履，测说：出野见空，脚下没有可以安置之处。第六位，四个国家充满这座宅舍，测说：四国充满这里，是在寻求安稳的居所。第七位，麋鹿半身而戴负，祸患显露，测说：麋鹿半身而戴负，祸患已经明显。第八位，瓶子系累在绳索上，守贞而憔悴，测说：瓶子系累于绳，是职责逼迫。上九，海水成群飞起，遮蔽天上的桥梁，测说：海水成群飞起，最终不可言说。□【三方三州二部二家】驯：阴气顺从，广大而浑沌，没有端绪，不能看见它的根本。初一，黄色神灵幽深守贞，顺从，测说：黄色神灵幽深守贞，是以正道顺从。第二位，损伤膏脂，成为女子的劳苦；不能安静，便丧失性命，测说：膏脂损失，是不能保持清静。第三位，雌性守贞而恒常慈爱，守卫根本，测说：雌性守贞而恒常慈爱，不忘根本。第四位，夸耀自己的劳苦，不如第五位的豪迈，测说：夸耀自己的劳苦，是自伐其善。第五位，神灵之囊广大包容其德行，珍重黄色中正，测说：神灵之囊广大包容，不敢自我充盛。第六位，袋口失去束带，泄露珍贵器物，测说：袋口失去束带，是臣下的言语外泄。第七位，方正坚固而触犯顺道，臣下守贞有利，测说：方正坚固而触犯顺道，是守持正直节操。第八位，顺从却不是正道，不能保全自己的性命，测说：顺从而非正道，就没有统一的依归。上九，顺从道义而忘却生命，依赖上天守贞，测说：顺从道义而忘却生命，必然接受天命。□【三方三州二部三家】阴气将要济助万物吗？上方的阳气确实将要重新开始吗？下方初一，将要制造邪曲，根本有危险，测说：将要制造邪曲，危险以此为主。第二位，将要没有瑕疵，根本纯粹，测说：将要没有瑕疵，容易成为后继。第三位，炉与陶钧不合，适宜停止，测说：炉与陶钧不合，内在变化受到损伤。第四位，将要飞翔而得到羽翼，适宜凭此登上天空，测说：将要飞翔而得到羽翼，是因为辅佐力量强大。第五位，大雀将要飞翔，却拔掉它的翅羽；毛羽虽然很多，却不能通达，测说：大雀拔掉翅羽，不足以依赖。第六位，太阳失去炽烈光辉，君子将要衰落下降，测说：太阳失去炽烈，是自身光明盛大反而消退。第七位，船行艰难、车行跋涉，祸害并不遥远，测说：船行艰难、车行跋涉，祸害就在不远处。第八位，小孩子在深渊中，老人摇船，测说：老人摇船，是要渡过溺水的世间。上九，红色蚕爬上枯桑，结成的茧不呈黄色，测说：爬上枯桑，蚕的功业失败。〔原文数字、纪年保留：六日〕 □【三方三州三部一家】“难”：阴气聚集，水冻结成地，阳气在深渊中衰弱。初一：我处在昏暗之中。测辞说：处在昏暗之中，是尚未显现形状。次二：冰冻沟渠，狂马撞击树木。测辞说：狂马撞树，是妄自生事。次三：内中坚硬刚强，遭遇非常之难。测辞说：内中坚刚，最终不会倾覆。次四：卵破而石头碎裂。测辞说：卵破石碎，是小人所造成的灾难。次五：困难没有间隙，即使事情很大也不懈怠。测辞说：困难无间，是内心严密闭塞。次六：大车驶入河川，河上的车辕在山下受阻，又撞入河中。测辞说：大车入川，是河道上下都受阻。次七：拔起坚石，防备重重，力量消耗殆尽。测辞说：拔石而防备重重，是乘着时机而行动。次八：撞击石头，冲断树木，车维折断，车角受损。测辞说：撞石断木，是处理了不该处理的事。上九：角解开，犀也裂开；最终凭正直而有所施行。测辞说：角解犀裂，最终以正直行事。□【三方三州三部二家】“勤”：阴气凝冻闭塞，灾难从外面创入，微弱的阴气深藏昏冥，内部则竭尽筋力。初一：内心勤勉，却不能守正。测辞说：勤勉而不能守正，是内心不正。次二：劳苦而有恩，勤勉诚笃；君子内心守中。测辞说：劳苦而有恩，是出于真实感情。次三：幼童被拘束着，哭声呱呱，尚未得到襁褓和扶杖。测辞说：幼童受拘，是没有得到命令或安排。次四：勤于用力，忘记进食；大人因此有所成就。测辞说：勤力而忘食，是大人的德行。次五：前往时步履艰难，祸患很近，福气很远。测辞说：前往而艰难，离福气很远。次六：勤勉而获得成功，几乎如同得到上天帮助。测辞说：勤勉而成功，是上天来加以辅助。次七：劳苦牵制，既不能牵住鼻子，也不能牵住尾巴，终于疲惫不堪。测辞说：劳苦牵制而疲惫，是道路相逆。次八：劳苦奔忙，心神爽利，防备柴薪而不退却。测辞说：劳苦奔忙，是亲身为国殉难。上九：如此勤劳，又如此勤劳，却抱着车进入深渊，背着船登上山去。测辞说：如此勤劳，终究是劳苦而不得其功。□【三方三州三部三家】“养”：阴气在旷野弥漫，阳气温煦万物，红色之气居于下方。初一：把心藏在深渊中，使灵根更加美善。测辞说：把心藏在深渊中，精神不向外驰散。次二：以墨色滋养邪恶的根元，包藏着否塞与不正。测辞说：滋养邪恶，是内心已经败坏。次三：用肥土培粪于丘上，培育它的根基。测辞说：用肥土培植，是内在的光明广大。次四：像燕子一样安适地进食，志意安闲，适宜出征和经商。测辞说：安适进食，志在有所依赖。次五：黄色的心藏在腹中，白骨上生出血肉，诚信德行不再反复。测辞说：黄色之心在腹，是上达于天。次六：接连不断，一日三次供养；即使祭祀肥牛也没有益处。测辞说：接连供养，肥盛却不能保全自身。次七：小孩子牵着大象，妇人显示勇猛，君子却以养病为务。测辞说：牵象而养病，彼此不能相互承接。次八：骨鲠不能脱出，毒病发作，鬼气上达坟垄。测辞说：骨鲠之疾发作，归结于坟墓。上九：星辰如此，岁时如此，又回头接续起初。测辞说：星辰与岁时如此循环，终始都在滋养。踦赞一：冰冻登上赤色的天空，傍晚进入玄色的泉水。测辞说：冰冻登赤天，是阴气开始居首。赢赞二：一时虚弱，一时充盈，偏奇由此产生。测辞说：时虚时盈而偏奇，禅让变化没有止息。《太玄经》冲第七。

译“中”表示阳气开始应和，阴气于是产生；循环回复于德，迎合或违逆于刑。礥表示大忧惧，遇表示小愿望。闲表示孤独而炉灶相邻，少表示微小，肥表示广大丰厚。戾表示由内向外反转，廓表示由外向内违背。上触表示接触朴素的文理，多故表示事故繁多，干狂表示冒犯而狂妄。礼表示合乎规范。▯表示到来，逃表示逃亡。羡表示偏私曲从，唐表示宽大公正而无欲。差表示过失，常表示常道，谷表示空虚，童表示幼稚，寡表示少。表示有而能节度、无而不匮乏，增长而开始昌盛，长久而达到极盛。执一表示守一，昆表示广大同一；达表示日益增多其同类，减表示日渐损减其汇聚。交表示彼此相从，唫表示闭塞不通。防表示有所畏惧，守表示不可攻取。出表示收敛，入表示随从而散开，而表示聚集。进表示多谋，积表示多财。释表示推开，饰表示衰败。格表示美好，是表示认为正确，疑表示疑惑，恶表示厌恶。非表示不平，夷表示平坦；视表示倾斜。乐表示向上扬，沈表示向下沉藏。争表示士人齐整，内表示女子怀孕。务表示喜悦，去表示悲伤。事表示崇尚兴作，晦表示崇尚休止。更表示变化，共表示共同欢笑，瞢表示长久昏暗，益忧表示更加忧虑。断表示多事而困穷，毅表示没有喜悦而刚勇，敢表示果敢，割表示割断，惫表示疲惫。装表示迁徙乡居而止步不行，众表示众多，温柔表示柔和，坚寒表示坚硬寒冷，刚表示刚强。密表示不可离间，成表示不可更改。亲亲表示亲近亲善，防防表示谨慎对待恩惠。敛表示收敛；得失亡福彊表示得失、存亡、福祸和强弱，善不倦表示行善不倦，剧恶不息表示大恶不止。睟表示君主之道，驯表示臣下奉保。盛壮表示将由强盛壮大走向衰老；居表示处在适当位置，得表示获得，难表示遭遇困难，遇乎诎表示遇到屈抑。法则是可以同天下共同施行的。勤苦却没有功效。养是承受众多余裕；君子之养为吉，小人之养为凶。《太玄经》错第八。“中”表示开始周旋；“羡”表示曲从；“毅”表示端正；“睟”表示文德之道；“或淳或班”表示或淳厚、或有分别；“彊”表示强；“健傒”表示健壮而有所期待；“弱”表示积聚；“多而少”表示由多变少；“约”表示约束；“视”表示看见而又昏暗；“瞀”表示幼稚无知；“盛而有余”表示盛大而有余；“去”表示离开旧事而趋向未来；“初大”表示开始宏大；“外而翕”表示外部收敛；“内▯”表示内部到来；“进防”表示前进而防备；“退”表示退却；“乐佚逷勤”表示安乐逸散而厌恶勤劳；“蹶蹶”表示奔走不息；“达思通”表示思想通达；“穷思索”表示困穷而思索；“于在朝而内”表示在朝廷而居内；“在席差”表示居席而有差别；“自憎餙”表示自我憎恶修饰；“自好格”表示自以为美好；“不容而昆”表示不能容纳而广大；“寛裕増”表示宽裕而增长；“日益而减”表示日益之后又减损；“日损”表示日渐损耗；“驯奉令而戾”表示顺从奉行命令而转为相反；“相反释”表示彼此相反而解脱；“柔而坚”表示柔和而坚固；“刚”表示刚强；“夷平易而难”表示平易却难以达到；“颉顽断”表示顽强而决断；“多决而疑”表示多有决断却又疑惑；“犹与”表示犹豫；“逃有避”表示逃走而有所躲避；“争有趣”表示争斗而各有所趋；“进欲行”表示前进而想要施行；“止欲鸷”表示停止而想要勇猛；“廓无方”表示空阔而无定方；“务无二”表示专务一事而不二心；“应”表示应和；“今而度”表示按今时裁度；“古迎”表示迎合古道；“知前永”表示知前而长久；“见后从”表示见后而随从；“牵守”表示牵制守持；“固礥拔”表示坚固而艰难拔除；“难剧无赦”表示困难剧烈而不可赦免；“唐荡荡而闲”表示宽广浩荡而闲适；“瘗塞更”表示埋藏闭塞而更变；“造新常”表示创制新事而成为常法；“因故失”表示因循旧事而失误；“大亡敛”表示大的损亡而收敛；“小得灶”表示小的收获而近于灶下；“好利法”表示喜好利益与法术；“恶刻礼”表示厌恶苛刻与礼文；“也都而居”表示聚集而居；“室聚事虚”表示室内聚集而事情空虚；“众事实防”表示众多事务都须防备；“皆合二而密”表示都合二为一而严密；“成用一”表示成功在于专一；“上志高”表示向上而志意高远；“沈志下”表示下沉而志意卑下；“交多友”表示交往而朋友众多；“唫少与”表示闭塞而少有同伴；“锐鏩鏩”表示锐利而渐进；“瞢▯跙”表示昏暗而蹒跚；“亲附疏”表示亲近依附或疏远；“割犯血”表示割伤而见血；“遇逢难”表示遭遇困难；“装候时”表示迁居以等待时机；“事自竭养”表示事情自行竭尽而得到养护；“自兹格”表示从此形成格局；“乖而昆”表示乖离而又广大；“同增有益而减有损”表示相同则增加而有益，减少则有损；“成者功就不可易”表示已经成功、功业成就，便不可改变。《太玄经》攡第九。玄，是幽深地包摄万类而不显形状的存在。它凭借虚无陶铸万物，从而产生法度，凭借神明而确定规模。贯通古今以开启万类、包摄万类，调和阴阳而发动气机。一分一合，天地于是完备；太阳循环运行，刚柔于是相接；返回原位，终始于是确定；一生一死，性命于是明净。仰观天象，俯察物情，考察本性而知晓命运，推究开端而看见结局。三仪同属一类，厚薄彼此摩擦。圆则动摇不定，方则吝啬闭塞。呼气则形体流动，闭口则形体凝固。因此，闭合的天称为宇，开辟的宇称为宙。日月往来，一寒一暑；律令使万物成形，历法编排时序。律历相互配合，是圣人谋划天下的依据。白昼以好恶分判，黑夜以丑恶分判；一昼一夜，阴阳分开运行。夜道达到极阴，昼道达到极阳。雌雄各守其正，以此探察吉凶，于是君臣、父子、夫妇的道理就分明了。因此太阳向东运行，天体向西运行，天与日交错运行，阴阳轮流巡行。死生相互纠缠，万物于是缠结。所以玄是取天下万物的合会并将它们连接起来的东西；按类别缀合它们，依据细微征兆占验它们。天下昏昧不明，能使天下的幽暗明净的，难道不就是玄吗？玄使自己的位置幽晦，使边界深冥；使根基深厚而根源微妙；使功效显著，却使其所以然幽隐。所以玄卓然高远地向人显示其道，广大空阔地使人的胸襟开阔，深沉地引导人进入深处，渺远地超越常人而达到微妙。默默包摄万物的是玄；使万物分散的是人。考察它的门，打开它的户，叩击它的门闩，然后它才有所响应，何况闭塞不通的情况呢？人所喜爱而又不足的，是善；人所厌恶而又有余的，是恶。君子每天增强自己所不足的，拂除自己所有余的，这就接近玄道了。仰头看它，它在上面；俯身察看它，它在下面；踮脚远望它，它在前面；抛弃而忘却它，它又在后面。想要违背它却不能，默然而处便能得到其所在的，正是玄。所以玄是运用事物的极致。见到事物而能认识它，是智；观察它而喜爱它，是仁；裁断并决定它，是勇；兼能制约而广泛运用，是公；能够使事物成双配合，是通；不受任何牵制阻碍，是圣。合乎时与不合乎时，叫作命。虚无而有形，万物所由以行进的，叫作道；因循而不变，获得天下之理的，叫作德；使万类由理而生并兼爱它们，叫作仁；排列敌我、权衡适宜，叫作义；秉持道德仁义并施行它们，叫作业；使天功明净、使万物显明，叫作阳；幽暗无形、深不可测，叫作阴。阳只知阳而不知阴，阴只知阴而不知阳。能知阴知阳、知止知行、知晦知明的，难道不就是玄吗？悬置它的是权，校平它的是衡。使浑浊者变清，使险峻者变平；离开真实感情的，必然显出虚伪；离开虚伪的，必然显出真实感情。真情与虚伪相互激荡，君子与小人的道路便清楚显现了。玄，就是用来衡量事物的。高的使它降低，低的使它升高；富足的取其有余，空竭的给予它；明白的使它确定，疑惑的提携它。规划它的是思虑，建立它的是事务，说明它的是辩说，成就它的是诚信。天浩大深远地向人显示神妙，地广大厚实地向人显示明察。天地各安其位，神明贯通气机。有一，有二，有三；各自位置和类别不同，循环运行于九区，终始相连，上下没有边角。考察龙虎的文理，观察鸟龟的纹理，运用五政，把它们系属于泰始；推究到极点，以贯通璇玑运行的系统，校正玉衡的平准。圆与方相互研磨，刚与柔相互牵制。盛极则人衰，困穷则重新产生；有实有虚，流动或停止没有常规。天地有所设置，所以贵贱有序；四时运行，所以父子相继；律历陈列，所以君臣之理得以确立。

译常与变相互交错，所以百事纷繁；质朴与文饰显现，所以有无分明；吉凶显现，所以善恶昭著；虚实激荡，所以万物纠缠。阳气不到极点，阴气就不萌发；阴气不到极点，阳气就不萌芽。极寒会产生热，极热会产生寒。守信之道达到屈抑，屈抑之道达到守信。运动时，每天制造自己原来没有的东西，喜爱新的事物；静止时，每天减损自己所有的东西，损耗已经成就的事物。因此用刻度推算，用日影参验，使次序反复运行，使道路回转，以显现不可见的形状，抽出不可抽取的线索，并与万类相互连接。它向上悬系天下，向下沉入深渊而纤微，进入广大的荒野；包摄边界之道，在幽冥中游行而汲取充盈；保存应存之物，使应亡之物灭亡；使微小者显著，使显著者归于微小；使开始成为开始，使终结成为终结。亲近玄，玄也亲近他；远离玄，玄也远离他。譬如天空，苍苍然在东、南、西、北四面，仰头看它无处不在；等到俯身，便看不见了。天难道离开人了吗？是人自己离开了天。冬至以及夜半以后，是接近玄的象征：向前进却未达到极点，前往却尚未到达，空虚却尚未充满，所以称为近玄。夏至以及日中以后，是远离玄的象征：前进达到极点而后退，前往走到尽头而返回，已经充满而开始损减，所以称为远玄。太阳每向南移一分，万物便趋于死亡；每向北移一分，万物便趋于生长。北斗每向北移一分，万物便虚耗；每向南移一分，万物便充盈。太阳向南时向右运行而向左回转；北斗向南时向左运行而向右回转。或向左，或向右；或死亡，或生长。神灵共同谋划，天地于是并行，天有神，地有灵。《太玄经》莹第十。天地开辟，宇宙广大平坦；天元以咫尺为步，日月以数纪年；周天运行，历法记载岁时；万类品物流行，或合或离，或盈或偏，所以说这是借助而成。天地吞吐含藏而开启化育，万物在玄中得到宽裕，终始幽明，表彰赞助神灵。太阳乘驾阴气，万物兼备；周流于九虚，祸福交错罗列；共有十二个起点，万类抽引线索，所以设置一、二、三以相互缠结。玄术使这些道理明白：广大根本取法五行九位，施行于上下并彼此相因，丑居其中。玄术使这些道理明白：天圆地方，中央树立极点；以动历静，时运乘十二数，以建立七政。玄术使这些道理明白：北斗振动天体而前进，太阳违背天道而后退；或振动，或违背，以此建立五纪。玄术使这些道理明白：树立表杆施放日影，以漏壶计算刻数，考察昏明的中点，创制者以此自警。玄术使这些道理明白：以泠竹制管，以室内灰尘作候验，用来测量各种尺度；尺度既已建立，救济百姓便不会失误。玄术使这些道理明白：东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正由此分辨，吉凶由此显形。玄术使这些道理明白：凿井取水，钻木取火，熔化金属，烧制陶土，以调和五种美材；凭借五种美材，供养百种器体。玄术使这些道理明白：奇数用来代表阳，偶数用来代表阴；推演奇偶，以计算天下。玄术使这些道理明白：六始为律，六间为吕；律吕既相协调，以十二数调节日辰，并据此计数。玄术使这些道理明白：方、州、部、家共有八十一所，划分下、中、上，以表明四海。玄术使这些道理明白：一配三公、九卿，二十七大夫，八十一元士；少数可以制约众多，无形可以治理有形。玄术使这些道理明白：古人不轻率、不猜度，谨慎思虑；若不用筮、不用卜，吉凶就会相互混杂。因此圣人制作蓍草和龟甲，钻研精微、依凭神灵，以预知吉凶。玄术使这些道理明白：想知道不可知之事，就用卦兆加以比拟；想测度深奥、摹拟远方，就用思虑加以探索。这两者都是凭精诚建立的。凭精诚用于卜筮，神灵便发动其变化；凭精诚用于思虑，谋划便能合乎适宜；凭精诚树立正道，没有什么能推倒它；凭精诚有所守持，没有什么能夺取它。所以要抽理天下纷乱的蔓蔓，疏解天下混杂的纷纷，若不是精诚，谁能做到呢？创作者贵在有所遵循并体察自然；所遵循的广大，形体就壮大；所遵循的狭小，形体就瘦弱；所遵循的直正，形体就浑厚；所遵循的曲折，形体就离散。因此不应妨碍已有之物，也不应强求原本没有之物。譬如身体，增加便成为赘余，削割便有所亏损；所以质朴骨干在于自然，华美文饰在于人为，而人为之事难道不都可以增减吗？一一，是用来摹拟开始、测度深处的；三三，是用来穷尽终结、推究崇高的；二二，是用来参验事务、求得其中的。人道就在其中得到象征。应当致力于事务而不致力于辞藻，增加变化而不增加文饰。不简约，主旨就不清楚；不扼要，应验就不广博；不浑厚，事情就不能疏展；不沉潜，意义就不能显现。因此文辞用来显现质朴，言辞用来看见真情。观察它如何措辞，就能看出它内心所欲求的东西。道有因循、有遵循、有变革、有化育。因循并遵循它，就是与道相通；变革并化育它，就是与时相宜。因此能因循又能变革，天道才能获得；能变革又能因循，天道才能顺畅。万物不因循就不能产生，不变革就不能成就。所以只知因循而不知变革，万物便失去法则；只知变革而不知因循，万物便失去均衡。变革不合时宜，万物便失去根基；因循不合道理，万物便丧失纲纪。因循与变革是什么？它们是变革国家的规矩法度。规矩法度的运动，决定成败的效验。建立天的经纬，叫作阴与阳；形成地的纬度，叫作纵与横；表明人的行为，叫作晦与明。阴阳就是使分判相合，纵横就是使纬经交错，晦明就是区别人的才质。阴阳是包摄万极，经纬是彼此相遇，晦明是本质性情。阳中没有阴，就没有与它相合而施行的东西；经中没有纬，就无法成就其义理；明中没有晦，就无法区别其德性。阴阳是用来抽理事物的，纵横是用来明白义理的，明晦是用来彰显事务的；抽理的是情，抽出的是理，显明的是事，这就是昭示君子之道。往来熏然和顺，是通向得到或失去的门户。什么是得到？什么是失去？得到福而消除祸。天地以顺为福、以逆为祸；山川以低下为福、以高亢为祸；人道以正为福、以邪为祸。所以君子内心正直而外表驯顺，常常谦下待人，因此行动便得到福而消除祸。福若不丑，不能产生；祸若不好，不能形成。福是丑还是好？丑是好还是好？丑好，是君子用来真实表明自己的方式。福乐终结而祸忧开始；天地所珍视的叫福，鬼神所保佑的叫福，人道所喜爱的叫福。所鄙弃的在于恶，统称为祸。所以极其厌恶福的人，祸患反而高盛。白天人的祸少，夜晚人的祸多；昼夜相杂散布，祸福也彼此混杂。《太玄经》数第十一。

译天地以昆仑为譬喻而产生蓍草；参合珍贵而精微的三种因素，以显示数理；把幽深之理分散在三重之中而建立家、部、州、方等层级；旁取两仪作比拟，于是可以看见事物；遭遇相合时，便系定其名称而推究其命运。精诚，则是经常疑惑之事的凭质。令辞说：“假借太玄，假借太玄，诚信守正，于是把疑惑之事质问于神灵。”休吉，则遇阳，星、时、数、辞都相从；咎凶，则遇阴，星、时、数、辞彼此违背。凡用筮都有原则：没有精诚不筮，不疑惑不筮，不合规矩不筮，不相信占辞不如实也不筮。神灵之光辉，曾经越过卓立的三十有六而加以考察。天数三分，终于六而成，所以有十有八防。天不能施行，地不能成就，于是将其加倍。地又虚置三数以配天，便成为十八。另取一根挂在左手小指上，把余数分成两半，以三根一组搜取；把余数并在一根之后，按余数七为一、八为二、九为三来计数。六次计数后，防道便穷尽。遭遇有下、中、上三等：下为思，中为福，上为祸。思、福、祸各有下、中、上，又以昼夜区别休咎。极一为二，极二为三，极三为推；推三为赢赞。赞中的赢数进入表，表中的赢数进入家，家中的赢数进入部，部中的赢数进入州，州中的赢数进入方。方中的赢数若都相从于一、二、三，便是一大休吉。一从、二从、三违：开始为中休，终结为咎；一从、二违、三违：开始为休，中间和终结为咎；一违、二从、三从：开始为咎，中间和终结为休；一违、二违、三从：开始和中间为咎，终结为休；一违、二违、三违，称为大咎。占验有四种：或依据星，或依据时，或依据数，或依据辞。早晨使用经，傍晚使用纬；观察开始和中间，以决定终结的从违。三八属木，属东方，属春季；日为甲乙，辰为寅卯；声为角，色为青，味为酸，气味为膻；形态为屈伸；木生火，木胜土；时令主生长；所藏为脾；所主为志；性为仁，情为喜；所司为容貌，作用为恭敬；防备为肃，征象为旱。帝为太昊，神为勾芒，星随其方位。其类属鳞虫，象征雷、鼓、宏大的声音、新、躁、门户、窗牖、子嗣、承接、叶、绪、赦免、解除、多子、出行、给予、竹、草、果实、鱼、疏散之器、规、田、木工、矛、青色怪异之物、▯、狂。四九属金，属西方，属秋季；日为庚辛，辰为申酉；声为商，色为白，味为辛，气味为腥；形态为革；金生水，金胜木；时令主肃杀；所藏为肝；所主为魄；性为义，情为怒；所司为言语，作用为顺从；防备为治理，征象为雨。帝为少昊，神为蓐收，星随其方位。其类属毛虫，象征医、巫祝、猛、旧、鸣、门、山、险限、边界、城、骨、石、环佩、首饰、重宝、大哆、扣击之器、舂、椎、力、县、燧、兵、械、齿、角、螫、毒、狗、进入、取用、罕、▯、贼、治理、矩、金工、钺、白色怪异之物、哑、谗谮。二七属火，属南方，属夏季；日为丙丁，辰为巳午；声为徵，色为赤，味为苦，气味为焦；形态向上，火生土，火胜金；时令主养育，所藏为肺；所主为魂；性为礼，情为乐；所司为视，作用为明察；防备为明哲，征象为热。帝为炎帝，神为祝融，星随其方位。其类属羽虫，象征灶、丝、网、索、珠、文、駮、印、绶、书、轻、高、台、酒、吐、射、戈、甲、丛、司马、礼、绳、火工、刀、赤色怪异之物、盲、舒。一六属水，属北方，属冬季；日为壬癸，辰为子亥；声为羽，色为黑，味为咸，气味为腐朽；形态向下，水生木，水胜火；时令主闭藏，所藏为肾；所主为精；性为智，情为悲；所司为听，作用为聪明；防备为谋略，征象为寒。帝为颛顼，神为玄冥，星随其方位。其类属甲虫，象征鬼、祠、庙、井、穴、孔窦、镜、玉、鞋、远行、劳苦、血、膏、贪、含藏、蛰伏、火猎、闭塞、盗贼、司空、法、准则、水工、盾、黑色怪异之物、聋、急。五五属土，属中央，属四维；日为戊己，辰为辰、戌、丑、未；声为宫，色为黄，味为甘，气味为芳香；形态为滋生繁殖；土生金，土胜水；时令主兼藏；心藏神；性为信，情为恐惧；所司为思，作用为睿智；防备为圣明，征象为风。帝为黄帝，神为后土，星随其方位。其类属裸虫，象征封闭、瓶、宫、宅、中霤、内事、织、衣、裘、茧、絮、床、荐、驯服、怀抱、腹中之器、脂、漆、胶、囊、包、车舆、车毂、稼穑、吝啬、食物、兵器、棺、犊、道路、屏障、都邑、度、量、土工、弓矢、黄色怪异之物、愚、贪求。五行当令时，处于王位的、王所生的为相；所以当令者王，所胜者废，胜王者囚，王所胜者死。就声音而言，宫为君，徵为事，商为相，角为民，羽为物。用来配律吕时：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。子午之数为九，丑未为八，寅申为七，卯酉为六，辰戌为五，己亥为四。因此律为四十二，吕为三十六；合计律吕之数，或回转、或不回转，共七十有八，黄钟之数由此确立。用它来制定度量时，各种度量都由黄钟产生。甲己之数为九，乙庚为八，丙辛为七，丁壬为六，戊癸为五。声音产生于日，律产生于辰。声音承载情感，律用来调和声音。声音与律相协调，八音便产生。九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。九地：一为沙泥，二为泽池，三为水中小洲和崖岸，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。九人：一为下等之人，二为平常之人，三为进取之人，四为下禄，五为中禄，六为上禄，七为失去志向，八为疾病瘀滞，九为极点。

译九体：一为手、足；二为臂、胫；三为股、肱；四为腰；五为腹；六为肩；七为防、喖；八为面；九为额。九属：一为玄孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为自身，六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。九窍：一六为前，又为耳；二七为眼；三八为鼻；四九为口；五五为后。九序：一为孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。九事：一为规模，二为方沮，三为自如，四为外他，五为中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。九年：一为一；十二为二，十三为三，十四为四，十五为五，十六为六，十七为七，十八为八，十九为九，十。推算玄数的家数：一置一，二置二，三置三。部位一不增加，二增加三，三增加六。州位一不增加，二增加九，三增加十八。方位一不增加，二增加二十七，三增加五十四。求表的赞辞：置玄姓，减去太始策数，减去后除以九；再加赞数，减去玄数的一半，便得到赞所距冬至的日数。偶数表示所得日数的夜，奇数表示次日的昼。求星从牵牛开始，除尽所计之数，所得便是那一天。《太玄经》文第十二。罔在北方，属冬季，尚未有形；直在东方，属春季，有质而尚未有文饰；防在南方，属夏季，是万物修长生长、都可以承载的时候；酋在西方，属秋季，万物都成形而趋于完成；有形之后又回复到无形，所以称为冥。因此万物在北方为罔，在东方为直，在南方为防，在西方为酋，又回归北方为冥。罔是有形之物的居舍，直是文饰的底质，防是消亡的主宰，酋是生长的府库，冥是光明的藏处。罔收藏气，直触发同类，防使生长达到极点，酋考察其亲近之物，冥返回幽深根源。罔与防相互达到极点，直与酋相互整治；由冥出而入冥，新旧交替，阴阳轮流运行，清浊相互代谢。将要到来的在前进，已经成功的在退却；已经用过的便卑贱，正当时的便尊贵。天文与地质各守其位，不发生改变。罔直防酋冥，是说言语从罔中出，行动从罔中出，祸福也从罔中出。罔的时位，真是玄妙啊！行动便有踪迹，言语便有声音，福便有余裕，祸便有形状。有形叫直，有直便可以防，有防便可以酋，可以酋便又返回冥。因此罔的时位是可以制约的。八十一家，都由罔而来。天浩大光明，从没有边界之处出现；光辉灿烂，从没有尽头之处出现。所以罔的时位真是玄妙啊！因此天道以虚无收藏万物，以运动发动万物，以崇高临照万物，以刻画制约万物，最终归于幽深。它深远得不可测量，光耀得不可攀高。所以君子能藏深，足以礼敬神灵；发动行动，足以振动众人；高明光照，足以覆盖照耀；制约刻画，足以使人敬畏；幽深冥暗，足以隐蔽闭塞。君子能做到这五点，所以称为罔直防酋冥。有人问：昆仑广大弥漫而幽深，是什么意思？回答说：贤人思考天地，包容万类。昆仑之道在内而未显于外，独居而快乐，独思而忧愁；快乐不可承受，忧愁不可胜任，所以称为幽。神灵在玄中交战，是什么意思？回答说：小人的内心杂乱，将要形现于外；陈列阴阳，使吉凶相互争战。阳气争取吉，阴气争取凶。风起便知道虎，云起便知道龙。贤人兴起，万类便同归。龙从中间出现，是什么意思？回答说：龙德开始显著。阴气不到极点，阳气就不能产生；混乱不到极点，德性就不能显现。君子修养德行以等待时机，不先于时而起，不后于时而退；行动与停止都微妙而有章法，不失其规范，这难道不是君子吗？所以首尾都可以作为常道。卑下而虚空，没有凭借，是什么意思？回答说：小人不能胸怀虚静，处在下位；卑下而不可居高临下，虚空而不可填满，无而能够有，因循而能够创作，所以能大受性命而无所推辞。否为什么在天上正位？回答说：君子乘居正位。以车为车、以马为马，车有车軨，马有马▯，可以周行天下，所以有利于以此为主。月亮缺损其广大，不如在西方显明，是什么意思？回答说：这是小人盛满自得。自我虚损的，像水使深渊水息，木使森林消减，山使山体瘦削，泽使水泽增肥；贤人看得出来，众人却没有人知道。酋酋的包容，是什么意思？回答说：仁厌恶不仁，义厌恶不义。君子宽裕，足以长养众人；和柔，足以安定万物。天地没有不能容纳的，不能被天地容纳的，难道只有不仁不义吗？所以水包贞而黄不黄，是什么意思？回答说：这是小人失去刑法的中正。归于一便是开始，归于三便是终结，二是否得其中？君子处在玄位便正直，处在福中便谦冲，处在祸中便反省。小人处在玄位便邪僻，处在福中便骄傲，处在祸中便困穷。因此君子得到职位便昌盛，失去职位仍然贤良；小人得到职位便横暴，失去职位便丧亡。即使达到八，虽然获得职位，仍然像秋天的长物一样倒覆在顶端。灵气形体反转，是什么意思？回答说：断绝而达到上极。达到上极，运行便断绝；向下便颠覆。灵已经颠覆了，气和形怎么能够存在而不反转呢？这是说君子年事已高而达到时运的极点吗？阳气达到上极，阴气达到下极；气与形乖离，鬼神受阻；贤者恐惧，小人却恃强自安。昆仑广大弥漫，是大的容纳；神在玄中交战，是彼此攻伐；龙从中出，是事情开始顺从。卑下虚空的否，是不公；太阳在天上正位，是光明贯通；月亮缺损其广大，是损减盈满；酋酋的包容，是取法于法则；黄而不黄，是失去中正的经常之道；颠覆灵气而反转，是穷尽天道的实情。罔、直、防、酋，是赞辞所统摄的各类防。昆仑广大弥漫，凭借胸怀而无定方；神在玄中交战，邪正分道而行；龙从中出，法度因而文明；卑下虚空的否，臣道失当；太阳正位于天，是乘驾乾刚；月亮缺损其广大，是用来观察消长；酋酋的包容，是使形体与德性相互任用；黄而不黄，不可与之相从；颠灵反转，时运便达到极限；罔直防酋，便穷尽于神明的领域。天地所珍贵的叫作生育万物；天地所尊重的叫作人；人的大伦叫作治理；治理所凭借的叫作君主。崇奉上天、普遍覆盖大地，区分众类、配合万物，使它们不失去统属，没有什么比君主更能做到。〔原文数字、纪年保留：正两〕

译天在上面行君主之道，地在下面行君主之道，君主在中间行君主之道。仰望天，天不厌倦；俯视地，地不懈怠。天若厌倦便不成其为天，地若懈怠便不成其为地；厌倦懈怠却还能完成其事业，古今从未有过。因此圣人仰观天道，常常穷究神妙，推掘变化而穷尽万物，穷尽物情而与天地相配。他的形体与鬼神相合，他的灵性与阴阳一同推动化育，与四时相合而真实无妄。观察天而天也在观察，观察地而地也在观察，观察神而神也在观察，观察时而时也在观察。天地、神灵、四时都顺从运行，邪逆之事便无从进入。《太玄经》棿第十三。玄的赞辞，有的取自气，有的取自类别，有的取自事物的枝节。最终都要谨慎询问其本性，审察其所属，观察它所遭遇的情况，把它与事务相互考察，并详察其数理。遇到神便以天类比，接触地便以田类比，这样玄的实情就显现了。因此，首象征天性，冲象征与它相对的中正，错象征交错。测是用来知道事物实情的；攡是张开而明白，数是确定品类的格式，文是藻饰，棿是比拟、图象，说明它由何处来、将往何处去。上天开始降生万民，使他们有容貌、行动、口言、目视、耳听、心思；有法则便能成就，没有法则便不能成就。诚实如果没有威仪，就用比拟来说明：经线垂下成为衣，折叠幅布成为裳，以衣裳之制向天下显示。用比拟来说明：三八相当于札，编联成为铠甲；冠冕和旌旗成为防备；披甲执防，以威慑不敬者。用比拟来说明：四九尊贵尊贵者为君，卑下卑下者为臣，君臣的制度由上下相交而成。用比拟来说明：二七表示鬼神耗损荒乱，想象它而无定方，无冬无夏，祭祀没有限度，所以圣人把它著录在祭祀典章中。用比拟来说明：一六表示顺应天时和地力，维持酒食，于是兴办农耕。用比拟来说明：五五表示古人以龟为宝、以贝为货，后世君子改用金钱，国家借此流通，万民因而获得依赖。用比拟来说明：通过思虑建立诸侯、开辟国家，分布爵位和等级，以引来各种福禄。用比拟来说明：福气越过而陨落、不合善道，便使用五刑。用比拟来说明：祸患持着珪、戴着璧，召集会合众多诸侯。用比拟来说明：八十一首中，以棘木为梭，以削木为柚；梭柚既已施用，百姓便能焕发。用比拟来说明：经纬交错，匏、竹、革、木、土、金，击石、弹丝，以此调和天下。用比拟来说明：八风与阴阳交错，男女不相侵犯，人人和物物各自依循其类别。用比拟来说明：虚与盈、日与月彼此斛量，星辰互不冲触；音律有差等排列，奇偶具有不同的气；父子面貌各异，兄弟不相牵系，帝王没有完全相同的制度。用比拟来说明：岁时中以牙为啧的，幼年便有角；以防为翼的，便有两足；既无角又无翼的，便以道德为才质。用比拟来说明：九日平均分配，保存已见而知晓隐微，由近处比拟远处，推究阴阳的荒远，考察神明的幽隐。用比拟来说明：日影和刻度一明一暗，刚柔彼此跌宕；知阴者逆行，知阳者顺流。用比拟来说明：昼夜向上、向下探索，遵循天的尺度；往来都加以叙述，遵循天的法术，不任意改变创造，遵循天的丑。用比拟来说明：天元、天地、神灵如同胞胎，效法《易》而长久不止；应当过去的终结，应当到来的开始。用比拟来说明：罔、直、防、酋、冥，因此以水比拟河川，水便得到驯顺；以行动比拟德行，行动便得到中正；以言语比拟法则，言语便得到正当。言语正当便无可挑剔，行动正当便没有差错，水流顺畅便没有败坏。没有败坏所以长久，没有差错所以可供观赏，没有可挑剔所以值得听取。值得听取，是圣人的极致；值得观赏，是圣人的德行；能够长久，是天地的道。因此从前众圣人创制事务，上以天为比，下以地为比，中以人为比。天地创设含藏，日月自然光明，五行包摄丑类，五岳以山为宗，四渎以大川为长。五经树立规范；天若违背，地若违背，人若违背，天下的大事就会悖乱。《太玄经》图第十四。一元之气覆盖三方，三方合为九州；枝条承载众多部分，各家各事都包含在其中。阴气配合北斗，日月交错运行，阴阳深沉交会，四时潜藏其中，五行伏行其中，六合已经混合，七宿回旋转动。顺着幽微之理推演历法，六甲在内运行；九九之数确实存在，律吕深奥，历数隐藏着纪纲。图象以玄妙形态赞助并承载万物，功业于是开始。中羡跟随百草的根本，于是询问感应天雷，雷声震动，万物从旁受到震发。柔弱之物微微从东方根本处萌动，青龙的光辉从深渊上升而显现，万物在天地之间更新。更加清明开阔，象征上天重新光明；雷风交相焕发，随着万物而运行。阴气盛于西北，阳气盛于东南；内部虽有感应，外部却抵抗而坚守。龙在天上运行，长久同类无边无际；向南征行不利，遇到崩散之光而终结。减退而沉降，形成天根；回转而形成元气，收敛精气而进入其中，众物都归其首。艰难的鸣声深相融合，黄色纯气广大而包容，群生获得安泰的根本。云气运行，按时监临；大地营造而排除邪谋；高升吸纳，终于顺遂。神灵遍及一切，天地人的功业始终都得到安定。上天坚定地遵循其道，大地承接其绪；阴阳交杂错行，有男有女。天道形成规，地道形成矩；规运行而周遍，矩静止而使万物安定。周遍运行所以能够神明，安定万物所以能够使同类聚集；同类聚集所以富足，神明所以达到尊贵。所谓玄，就是天道、地道、人道；兼具三道，天以玄为名。君臣、父子、夫妻的道理，玄只有一条道；一由三而起，一由三而生。由三而起，就是方、州、部、家；由三而生，就是把阳气分为三层，极数为九营。这叫作同一本源而分离生成，是天地的常经。它旁通上下，万物由此并生。九营循环运行，始终保持正当。起于十一月，终于十月；布列九重九行，每行四十日。真实存在于内部的，属于“中”；宣发而出的，属于“羡”；云行雨施，属于“从变”；节令改变、尺度变更，属于“更珍”；光明淳厚完整，属于“睟”；内虚而外宏，属于“廓”；削减退落、消除部分，属于“减”；下降沉潜、幽闭隐藏，属于“沈”；考察终结、安定性命，属于“成”。因此一至九，是阴阳消长的计算。把它反过来陈列，子位表示阳气生于十一月，阴气终于十月，这一点可以看见；午位表示阴气生于五月，阳气终于四月，这一点也可以看见。

译阳气的生发没有比子位更盛的，阴气的生发没有比午位更盛的；到了西北，子位的盛美已经尽头，到了东南，午位的盛美达到极点。因此，一表示思虑的萌芽，二表示反复，三表示意念形成，四表示条理通畅，五表示显著明白，六表示达到极盛，七表示败坏损失，八表示剥落，九表示完全灭绝。生发神明没有先于一的；中和没有比五更盛的；骄倨困顿没有比九更甚的。一，是思虑的微始；四，是福分的凭借；七，是灾祸的阶梯。三，是思虑的高盛；六，是福分的隆盛；九，是灾祸的极尽。二、五、八，是三者的中间状态。福气过去之后，灾祸就接踵而来。九个虚位设置宫室，是君子和小人所处的场所。从一到三，是贫贱而心劳；从四到六，是富贵而尊高；从七到九，是脱离福分、遭遇灾害。五以下，是生息；五以上，是消减。数目多的，表面显贵而实际空竭；数目少的，表面卑贱而实际丰足。生息与消减相互纠缠，尊贵与卑贱彼此交替。灾祸到来而福气逃离，幽深潜藏之道卑下，元始极盛之道高明。昼夜相互承接，是夫妇相系；始终相互生成，是父子相继；日月有合有离，是君臣之义；孟月、季月有次序，是长幼之间的关系。两两相合，是朋友之间的交往。一个昼夜之后，万物才开始运行；一日有一阴一阳之后，万物才开始生成。万物在白昼的数多，在夜间的数少，象征月亮有所亏缺而太阳有所充盛。君主运行如光明，臣下运行如消减。君子的道路完整，小人的道路缺损。一与六同属一个根本，二与七共同显明，三与八结为朋友，四与九同一道路，五与五彼此守持。玄具有“一规、一矩、一绳、一准”，用来顺应天地纵横的道理，推演阴阳的数理；把它比拟于神明，在幽暗不明之处加以阐发。这样，八方平正的道理就可以考察了。玄有六、九之数，蓍策采用三六，仪法采用二九。玄的数总共有十八，使用的是泰积的关键。起于十八策，终于五十四策；把始终的策数相加，再取一半，就是泰中。泰中的数是三十六策，以律法计算七百二十九赞。总共二万六千二百四十四策，叫作太积。七十二策为一日，共三百六十四日又半日，合于一年的日数，律历于是运行。所以从子到辰、从辰到申、从申到子，都以甲为冠首；章法、统元和月蚀一起隐没。这就是玄的道理。《太玄经》告篇第十五。玄产生神，神产生象；二神产生二生规，规产生三摹，三摹产生九据。玄摹拟一次而得到天，所以称为有天；摹拟两次而得到地，所以称为有地；摹拟三次而得到人，所以称为有人。天有三据才形成，所以称为始、中、终；地有三据才成形，所以称为下、中、上；人有三据才显现，所以称为思、福、祸。下方吸纳、上方吸纳，出入九个虚位；小范围搜索、大范围搜索，周遍运行九度。玄，是神的首领。天以不可见为玄，地以不可成形为玄，人以心腹深藏为玄。天的奥处在西北，是精气郁积变化之处；地的奥处在黄泉，是魂魄隐伏荣养之处；人的奥处在思虑，是含藏至精之处。天穹隆而周覆下方，地广大而向上承接，人居于天地之间。天浑厚而坚固，所以运行不止；地柔顺而安静，所以生长不迟；人顺应天地，所以施行没有穷尽。天地彼此相对，日月彼此交会，山川彼此流通，轻重彼此浮沉，阴阳彼此相续，尊卑不相混乱。因此地势深陷而天道严肃，月运行迅疾而太阳明净；五行交替当令，四时不同时壮盛。太阳使白昼明亮，月亮使夜间明亮；昴星在冬季升起，火星在夏季出现。南北各有定位，东西互相通气，万物在其中交错分化。玄以一种德性产生五行的生助，又以一种刑法产生五行的克制。五行彼此不相灭绝，所以能够相继；彼此不相违逆，所以能够相互治理。相继，是父子之道；相治，是君臣之要。玄记载太阳而不记载斗星，记载斗星而不记载月亮，常使充满来抵御空虚。一年安宁无恙，而年岁中也有病患；十九年有七个闰月，这是上天的补偿。阳气运动而吐出，阴气静止而收敛；阳道常常富余，阴道常常不足，这是阴阳的常道。天刚强健行而高举，一昼一夜自行恢复并且有所余剩。太阳有南行有北行，月亮有往来。太阳不南行也不北行，就没有冬天和夏天；月亮不往来也不退行，就不能形成望日和晦日。圣人观察日食、月食和隐伏等变化，按照日月阴阳刚柔的次序制定律法，使其运行永无止息。所以玄广大地统摄天元，难道是要把它约束到将来吗？广大没有方所，变化没有时限，然后才能称为神妙。神游行于六宗之间，魂魄使万物运动而常相冲和，这就是玄辞的特点。它沉降而穷尽于下，浮动而接近于上；曲折而端正，分散而聚合。美不止于滋味，大不止于类别；上面相连，下面相连，并非只有一个方向；远近没有常定，按照类别运行；有时多，有时少，事情恰好合于明理。因此，善于谈天地的要用人事作比喻，善于谈人事的要用天地作比喻。明暗相互推移，日月不断运行；年年相互激荡，天地更加陶铸万物。这就叫作神明没有穷尽、始终追溯本源。难以由流末来理解的，就容易从根本来理解；有宗祖的，就称为孝；排列君臣关系的，就称为忠。这些都是真实的告诫和重大的训诫。《扬子云集》卷二。

译钦定《四库全书》。《扬子云集》卷三。汉代扬雄撰。明代郑朴编。《方言》。《輶轩使者绝代语释别国方言》第一。“党”“皢”都是聪明、智慧的意思。楚地称为“党”，有的说称为“皢”；齐、宋之间称为“哲”。“虔”“儇”是聪慧的意思。秦地称为“漫”，晋地称为“防”，宋、楚之间称为“倢”，楚地有时称为“防”。函谷关以东，赵、魏之间称为“黠”，有的称为“▯”。“娥”，是美好、漂亮的意思。秦地称为“娥”，宋、魏之间称为“防”。秦、晋之间，凡是美丽而轻盈的称为“娥”。函谷关以东，黄河、济水之间称为“媌”，有的称为“姣”。赵、魏、燕、代之间称为“姝”，有的称为“妦”。函谷关以西，秦、晋的旧都称为“妍”。“好”是各地通用的说法。“烈”，是残余、余剩的意思。陈、郑之间称为“枿”，晋、卫之间称为“烈”，秦、晋之间称为“隷”，也有的称为“烈”。“台”“胎”“陶”“鞠”，都是养育的意思。晋、卫、燕、魏称为“台”；陈、楚、韩、郑之间称为“鞠”；秦地有时称为“陶”；汝水、颍水和梁、宋之间称为“胎”，有的称为“艾”。“怃”“防”“怜”“牟”，都是爱的意思。韩、郑称为“怃”，晋、卫称为“情”，汝水、颍水之间称为“怜”，宋、鲁之间称为“牟”。有的称为“怜”；“怜”是通用语。“防”“怃”“矜”“悼”“怜”，都是悲哀的意思。齐、鲁之间称为“矜”，陈、楚之间称为“悼”，赵、魏、燕、代之间称为“防”，楚地北郊称为“怃”，秦、晋之间有的称为“矜”，有的称为“悼”。“咺”“唏”“防”“怛”，都是痛苦的意思。凡是悲哀哭泣而不能停止，称为“咺”；悲哀却不哭，称为“唏”。在方言中，楚地把悲哀称为“唏”。燕地外部边远地区以及朝鲜、洌水之间，小孩哭泣不止称为“咺”。函谷关以西秦、晋之间，凡大人或小孩哭泣不止称为“唴”；哭到声音完全断绝，也称为“唴”。平原地区把哭得极厉害却没有声音称为“唴哴”；楚地称为“噭咷”；齐、宋之间称为“喑”，有的称为“惄”。“悼”“惄”“悴”“憖”，都是悲伤的意思。函谷关以东，汝、颍、陈、楚之间，这些都是通用说法。汝水地区称为“惄”，秦地称为“悼”，宋地称为“悴”，楚、颍之间称为“憖”。“慎”“济”“▯”“惄”“湿”“桓”，都是忧愁的意思。宋、卫有的称为“慎”，有的称为“▯”；陈、楚有的称为“湿”，有的称为“济”。函谷关以西秦、晋之间，有的称为“惄”，有的称为“湿”。函谷关以西秦、晋之间，凡心有所志却不能实现、想要却不能获得、登高却坠落、得到却中途失去，都称为“湿”，有的称为“惄”。“郁悠”“懐”“惄”“惟”“虑”“愿”“念”“靖”“慎”，都是思虑、希望和思念的意思。“郁悠”是晋、宋、卫、鲁之间的说法。“惟”泛指思考，“虑”是谋划思考，“愿”是希望而思考，“念”是经常思念。东齐海岱之间称为“靖”；秦、晋有的称为“慎”。凡思考的样子，也称为“慎”，有的称为“惄”。“敦”“丰”“厖”“▯”“怃”“般”“嘏”“奕”“戎”“京”“奘”“将”，都是大的意思。凡事物显得大的样子，称为“丰”“厖”；深厚而大的，也这样称呼。东齐海岱之间称为“▯”，有的称为“怃”；宋、鲁、陈、卫之间称为“嘏”，有的称为“戎”。秦、晋之间，凡事物壮大称为“嘏”，有的称为“夏”；凡人高大称为“奘”，有的称为“壮”。燕地北部边远地区、齐楚郊外，有的称为“京”，有的称为“将”，这些都是古今的方言。本来是各国彼此不往来而形成的语言；如今有些已经相同，而旧书典籍仍有记载。因此俗语没有失去地域特点，后人又不了解，所以为它们作解释。“假”“▯”“懐摧”“詹戾”“艐”，都是到达的意思。邠、唐、冀、兖之间称为“假”；齐、楚交界的郊外有的称为“▯”；有的称为“懐摧”“詹戾”，这是楚地的说法；“艐”是宋地的说法。这些都是古雅的不同方言。如今有的词相同。“嫁”“逝”“徂”“适”“往”，都是前往的意思。从家中出去称为“嫁”，从女子出嫁也称为“嫁”。“逝”是秦、晋的说法；“徂”是齐地的说法；“适”是宋、鲁的说法；“往”是各地通用的说法。“漫台”“胁防”，都是害怕的意思。燕、代之间称为“漫台”，齐、楚之间称为“胁防”。宋、卫之间，凡因愤怒而哽咽叹息，称为“胁防”。南楚江湘之间称为“啴咺”。“虔”“刘”“惨”“防”，都是杀害的意思。秦、晋、宋、卫之间把杀称为“刘”，晋地北部边远地区也称为“刘”。秦、晋北部边远地区、燕地北郊、翟县郊外，把盗贼称为“虔”。晋、魏、河内以北把“防”称为“残”；楚地称为“贪”；南楚江湘之间称为“欺”。“亟”“怜”“怃”“防”，都是爱的意思。东齐海岱之间称为“亟”；函谷关以西秦、晋之间，凡彼此敬爱称为“亟”；陈、楚、江、淮之间称为“怜”；宋、卫、邠、陶之间称为“怃”，有的称为“防”。“睂”“棃”“耋”“鲐”，都是老的意思。东齐称为“睂”，燕、代北部边远地区称为“棃”，宋、卫、兖、豫境内称为“耋”，秦、晋郊外以及陈、兖交界称为“耇鲐”。“脩”“骏”“融”“绎”“寻”“延”，都是长的意思。陈、楚之间称为“脩”，海岱、大野之间称为“寻”，宋、卫、荆、吴之间称为“融”。函谷关以西秦、晋、梁、益之间，凡事物长称为“寻”。《周官》的制度中，量宽度以“寻”为单位，布幅的宽度称为“充”。“延”是长久、延长的意思。用于年岁称为“延”，用于众多事物的长久称为“永”。“允”“訦”“恂”“展”“谅”“穆”，都是诚信的意思。齐、鲁之间称为“允”，燕、代、东齐称为“訦”，宋、卫、汝、颍之间称为“恂”，荆、吴、淮水弯曲处之间称为“展”，西瓯、毒屋、黄石野之间称为“穆”。众人都相信称为“谅”，这是《周南》《召南》和卫地的说法。“硕”“沈”“巨”“濯”“訏”“敦”“夏”，都是大的意思。齐、宋之间称为“巨”或“硕”。凡事物盛多称为“冦”；齐、宋郊外以及楚、魏交界称为“伙”。函谷关以西秦、晋之间，凡人说话过多称为“▯”，有的称为“佥”；东齐称为“剑”，有的称为“弩”，“弩”与“怒”相近。陈、郑之间称为“敦”；荆、吴、扬、瓯郊外称为“濯”；中齐、西楚之间称为“訏”。函谷关以西秦、晋之间，凡事物壮大而且喜爱、认为伟大，称为“夏”；周、郑之间称为“暇”，这是郴、齐的说法。“于”是通用词，“抵”“▯”都是会合的意思。雍、梁之间称为“抵”，秦、晋也称为“抵”；凡会合事物称为“▯”。“华”“荂”都是盛美的意思。齐、楚之间有的称为“华”，有的称为“荂”。“坟”，是土地高大、隆起的意思。青州、幽州之间，凡土地高而且大的，称为“坟”。使小的扩大，称为“廓”；陈、楚之间称为“模”。“嬛蝉”“防”，是没有接续、尚未继续的意思。楚地说：“嬛蝉，就是出来。”楚地又说：“蝉”，有的说是“尚未赶上”。“▯”和“防”是跳跃的意思。楚地说：“防”；陈、郑之间也称为“防”。楚地说：“蹠”；函谷关以西秦、晋之间称为“跳”。有的说：“▯”。

译“蹑”“郅”“跂”“▯”“跻”“防”，都是登上的意思。函谷关以西秦、晋之间称为“蹑”；东齐海岱之间称为“跻”；鲁、卫称为“郅”；梁、益之间称为“▯”；有的称为“跂”。“逢”“逆”“迎”，都是迎接的意思。函谷关以东称为“逆”，函谷关以西有的称为“迎”，有的称为“逢”。“挦”“攓”“摭”“挻”，都是取的意思。南楚称为“攓”，陈、宋之间称为“摭”，卫、鲁、扬、徐、荆、衡郊外称为“挦”。函谷关以西秦、晋之间，凡取物时迎面拿取称为“籑”；楚地有的称为“挻”。“餥”“飵”，都是吃的意思。陈、楚境内，彼此相访而吃麦粥，称为“餥”；楚地称为“飵”。凡陈、楚郊外及南楚以外，彼此相访而吃饭，有的称为“飵”，有的称为“防”。秦、晋交界和河水以南之间称为“▯防”，这是秦地的说法。“钊”“薄”，都是勉励的意思。秦、晋称为“钊”，有的称为“薄”，所以当地俗语说“薄努”，与“勉弩”相近。南楚以外称为“薄努”；函谷关以东周、郑之间称为“勔”；钊地、齐、鲁称为“勗”“兹”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第二。“釥”“嫽”，都是美好的意思。青州、徐州海岱之间称为“釥”，有的称为“嫽好”，这是各地通用的说法。“朦”“厖”都是丰大、肥大的意思。函谷关以西秦、晋之间，凡外形高大称为“朦”，有的称为“厖丰”，这是通用语。赵、魏郊外和燕地北部边远地区，凡高大的人称为“丰人”。《燕记》说：“丰人，杼首。”杼首，就是头长。楚地称为“伃”，燕地称为“杼”。燕、赵之间，形容周围大称为“丰”。“娃”“媠”“窕”“艶”，都是美的意思。吴、楚、衡、淮之间称为“娃”；南楚以外称为“媠”；宋、卫、晋、郑之间称为“艶”；陈、楚、周南之间称为“窕”。函谷关以西秦、晋之间，凡容貌美丽，有的称为“好”，有的称为“窕”。所以吴国有馆娃宫，秦国有防娥台。秦、晋之间，美貌称为“娥”，美好的形态称为“窕”，美丽的色泽称为“艶”，美好的内心称为“窈”。“奕”“僷”，都是容貌美好的意思。函谷关以西，凡容貌美丽称为“奕”，有的称为“僷”。宋、卫称为“僷”，陈、楚、汝、颍之间称为“奕”。“防”“铄”“▯”“扬”“▯”，都是美好、漂亮的意思。南楚江淮之间称为“防”，有的称为“▯”。眼睛美好称为“顺”；黑色瞳仁的眼珠称为“▯”。宋、卫、韩、郑之间称为“铄”；燕、代、朝鲜、洌水之间称为“盱”，有的称为“扬”。“魏”“笙”“揫”“掺”，都是细小的意思。函谷关以西秦、晋之间，凡细小而有容积，称为“魏”；有的称为“徥”。凡形状细小，称为“笙”；把物品收拢而变细，称为“揫”，有的称为“掺”。“▯”“浑”“防”“防”“▯”“泡”，都是盛大的意思。函谷关以西秦、晋之间是这种说法；陈、宋之间称为“▯”，江、淮之间称为“泡”，秦、晋有的称为“防”。梁、益之间，凡说人或所爱之物盛大，称为“讳”；肥大的称为“防”。“私”“策”“纎”“防”“稺”“杪”，都是小的意思。函谷关以西秦、晋郊外以及梁、益之间，凡事物小称为“私”。“小”有的称为“纎”；丝帛细密称为“纎”。东齐称布帛细密为“绫”，秦、晋称为“靡”。凡草刚生出而开始伸展，称为“防”；幼年、年纪小称为“稺”。树木的细枝称为“杪”；江、淮、陈、楚境内称为“篾”；青、齐、兖、冀之间称为“葼”；燕地北部边远地区、朝鲜、洌水之间称为“防”。所以《传》说：“慈母的愤怒，是为了孩子；即使折下葼枝鞭打他，她的恩惠仍在那里。” “殗”“殜”，都是轻微的意思。宋、卫之间称为“殗”。函谷关以西秦、晋之间，凡生病而不严重，称为“殗殜”。“台”“敌”，都是相同、相等的意思。东齐海岱之间称为“台”。函谷关以西秦、晋之间，物力相同称为“台敌”。“抱”“防”是成双、配偶的意思。荆、吴、江、湖之间称为“抱防”，宋、颍之间有的称为“防”。“倚”“踦”“竒”都是不完整、偏斜的意思。函谷关以西秦、晋之间，凡物体完整而形体不全，称为“倚”；梁、楚之间称为“踦”。雍、梁西部郊外，凡牲畜肢体不完整，称为“踦”。“逴”“獡”“透”，都是惊动、惊骇的意思。函谷关以西秦、晋之间，凡行动蹇滞称为“逴”；身体一边长一边短，也称为“逴”。宋、卫、南楚之间，凡彼此惊吓称为“獡”，有的称为“透”。“仪”“▯”是来的意思；陈、颍之间称为“仪”。函谷关以东周、郑郊外以及齐、鲁之间，有的把“▯”称为“懐”。“防”“▯”都是黏的意思。齐、鲁、青、徐以及函谷关以东，有的称为“防”，有的称为“▯”。“糊”“托”“庇”“寓”“▯”，都是寄居、寄托的意思。齐、卫、宋、鲁、陈、晋、汝、颍、荆州、江淮之间称为“庇”，有的称为“寓”。寄居求食称为“糊”，凡寄居称为“托”，寄放物品称为“▯”。“逞”“苦”“了”，都是快意、痛快的意思。崤山以东有的称为“逞”；楚地称为“逞”，秦地称为“苦”，有的称为“了”。“挴”“防”“▯”，都是惭愧的意思。晋地称为“挴”，有的称为“防”。秦、晋之间，凡惭愧而被上级看见，称为“▯”；梁、宋称为“防”。“叨”“惏”，都是残缺、残破的意思；陈、楚称为“惏”。“冯”“▯”“苛”，都是恼怒、发怒的意思。楚地说：“小怒称为‘▯’。”陈地称为“苛”。“憡”，是刺痛的意思。函谷关以西秦、晋之间，有的称为“憡”。“挢”“捎”，都是选取的意思。函谷关以西秦、晋之间，凡从物品上面取下，称为“挢捎”。“▯”“梗”“爽”，都是强健勇猛的意思。晋、魏之间称为“▯”；韩、赵之间称为“梗”；齐、晋称为“爽”。“瞷”“睇”“睎”“防”“眄”，都是斜视、顾盼的意思。陈、楚及南楚以外称为“睇”；东齐、青、徐之间称为“睎”；吴、扬、江淮之间有的称为“瞷”，有的称为“防”。函谷关以西秦、晋之间称为“眄”。“防”“喙”“呬”，都是喘息、呼吸的意思。周、郑、宋、沛之间称为“防”；函谷关以西秦、晋之间有的称为“喙”，有的称为“防”；东齐称为“呬”。“防”“摫”，都是裁制的意思。梁、益之间，把木材裁成器物称为“防”；把丝帛撕开做衣服称为“摫”。“防”又是砍削的意思；晋、赵之间称为“防”。“防”。“镌”也是砍削的意思；晋、赵称为“镌”。“锴”“鑙”，都是坚硬的意思。函谷关以西秦、晋之间称为“锴”；吴、扬、江淮之间称为“鑙”。“揄”“铺”“▯”“▯”“帗缕”“叶输”，都是细毛、毳毛的意思。荆、扬、江、湖之间称为“揄”或“铺”；楚地称为“▯”“▯”；陈、宋、郑、卫之间称为“帗缕”；燕地北郊、朝鲜、洌水之间称为“叶输”。“孑”“荩”都是余剩的意思。周、郑之间称为“荩”，有的称为“孑”；青、徐、楚之间称为“孑”。函谷关以西秦、晋之间，柴薪没有烧尽称为“荩”。“孑”又是俊秀的意思；“遵”也是俊秀的意思。“翿”是旗幢的遮蔽物。楚地称为“翿”，函谷关东西都称为“幢”。“▯”“略”都是寻求的意思。秦、晋之间称为“摉”；进入屋室称为“▯”；在道路上称为“略”。“略”又是强行夺取的意思。“攗”是拾取、拿取的意思，这是通用语。“茫”“矜”“奄”“遽”，都是突然、急迫的意思。吴、扬称为“茫”；陈、颍之间称为“奄”；秦、晋有的称为“矜”，有的称为“遽”。“速”“逞”“揺扇”，都是迅疾、摇动的意思。东齐海岱之间称为“速”；燕地外部边远地区、朝鲜、洌水之间称为“揺扇”；楚地称为“逞”。

译“予”“赖”“雠”，都是仇敌、仇恨的意思。南楚以外称为“赖”，秦、晋称为“雠”。“恒”“慨”“参”“绥”“羞”“绎”“纷”“毋”“言”，都是广大、宽广的意思。荆、扬之间，凡形容广大，称为“恒慨”。东瓯之间称为“参绥”，有的称为“羞”“绎”“纷”。“毋”“劋”“蹶”“狯”，都是狡猾的意思。秦、晋之间称为“狯”；楚地称为“劋”，有的称为“蹶”；楚、郑称为“蒍”，有的称为“姡”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第三。陈、楚之间，凡人或牲畜产乳时一胎生两个，称为“厘孳”；秦、晋之间称为“僆子”；函谷关以东赵、魏之间称为“孪生”。女儿称为“嫁子”；东齐之间，女婿称为“倩”。燕、齐之间，养马的人称为“娠”；官府婢女、女奴也称为“娠”。楚地、东海之间，亭长的父亲称为“亭公”，士卒称为“弩父”，有的称为“楮”。“臧”“甬”“侮”“获”都是对奴婢的贱称。荆、淮、海、岱以及齐地杂处地区，骂男奴称为“臧”，骂女婢称为“获”。齐地北部边远地区、燕地北郊，凡平民男子娶婢女为妻称为“臧”，女子嫁给奴仆称为“获”。逃亡的男奴称为“▯”，逃亡的女婢称为“获”。这些都是各地辱骂奴婢的丑恶称呼。函谷关以东陈、魏、宋、楚之间，雇佣的保姆称为“甬”。秦、晋之间，骂奴婢称为“侮”。“蒍”“譌”“哗”“涅”都是孵化、变化的意思。燕、朝鲜、洌水之间称为“涅”，有的称为“哗”。鸡伏在卵上而尚未孵出，刚开始发生变化时称为“涅”。“斟”“协”“汁”都是汁液的意思。北燕、朝鲜、洌水之间称为“斟”；函谷关以东称为“协”；函谷关以西称为“汁”。“苏”是芥菜一类的草。江淮、南楚之间称为“苏”；函谷关以西有的称为“草”，有的称为“芥”；南楚、江湘之间称为“芥”。“苏”也指荏。函谷关东西有的称为“苏”，有的称为“荏”；周、郑之间称为“公蕡”；沅、湘以南有的称为“▯”。小的称为“防葇”。“蘴”“荛”是芜菁。陈、楚郊外称为“蘴”；鲁、齐郊外称为“荛”；函谷关东西称为“芜菁”；赵、魏郊外称为“大芥”。小的称为“辛芥”，有的称为“幽芥”；开紫花的称为“芦菔”；东鲁称为“菈▯”。“葰”“芡”是鸡头。北燕称为“葰”；青、徐、淮、泗之间称为“芡”；南楚江湘之间称为“鸡头”，有的称为“雁头”，有的称为“乌头”。凡草木刺伤人，北燕、朝鲜之间称为“防”，有的称为“壮”；函谷关以东有的称为“梗”，有的称为“刿”；函谷关以西称为“刺”；江湘之间称为“棘”。凡服药、敷药而中毒，南楚以外称为“瘌”；北燕、朝鲜之间称为“痨”；东齐海岱之间称为“眠”，有的称为“▯”；函谷关以西称为“毒瘌”，意思是疼痛。“逞”“皢”“恔”“苦”“快”，都是快意、痛快的意思。函谷关以东有的称为“皢”，有的称为“逞”；江淮、陈、楚之间称为“逞”；宋、郑、周、洛、韩、魏之间称为“苦”；东齐海岱之间称为“恔”；函谷关以西称为“快”。“胶”“谲”都是欺诈的意思。凉州西南之间称为“胶”；函谷关东西有的称为“谲”，有的称为“胶”。“诈”是通用语。“揠”“擢”“拂”“戎”都是拔取的意思。函谷关以西有的称为“拔”，有的称为“擢”；函谷关以东江淮、南楚之间有的称为“戎”；东齐海岱之间称为“揠”。“慰”“廛”“度”都是居处、居住的意思。江淮、青、徐之间称为“慰”；东齐海岱之间有的称为“度”，有的称为“廛”，有的称为“践”。“萃”是杂集、聚集的意思；东齐称为“圣”。“迨”“遝”“及”都是到、赶上的意思。东齐称为“迨”；函谷关东西称为“遝”，有的称为“及”。“荄”“杜”都是根。东齐称为“杜”，有的称为“茇”。“班”“彻”都是排列、陈列的意思。北燕称为“班”，东齐称为“彻”。“瘼”“癁”都是疾病的意思。东齐海岱之间称为“瘼”，有的称为“癁”；秦地称为“瘎”。“掩”“丑”“掍”“綷”都是相同的意思。江淮、南楚之间称为“掩”；宋、卫之间称为“綷”，有的称为“掍”；东齐称为“丑”。“裕”“猷”都是道路的意思。东齐称为“裕”，有的称为“猷”。“虔”是分散、杀散的意思。东齐称为“散”；青、徐、淮、楚之间称为“虔”。“汜”“浼”“防”“洼”“洿”都是低洼积水之地。函谷关以东有的称为“洼”，有的称为“汜”；东齐海岱之间有的称为“浼”，有的称为“防”。“庸”“恣”“比”“侹”“更”“佚”“代”，都是替代、更换的意思。齐地称为“佚”；江淮、陈、楚之间称为“侹”；其余四方都使用通语。“氓”是百姓、民众的意思。“朹”是仇敌、仇恨的意思。“寓”是寄居、寄托的意思。“露”是败坏、衰败的意思。“别”是治理、区别治理的意思。“枨”是法则、规范的意思。“谪”是恼怒、责怒的意思。“间”是否定、非难的意思。“格”是端正、纠正的意思。“▯”是计算、数目的意思。“轸”是乖戾、暴戾的意思。“屑”，意为洁净。“□”，意为罪过。“俚”，意为闲聊。“梱”，意为成就。“苙”，意为囚禁。“廋”，意为隐藏。“餂”，意为取。“枨”，意为随从。“儓”和“▯”，都是称呼农夫的贬称。南楚一带凡是骂人庸俗卑贱，都称作“田儓”；有的称作“▯”，有的称作“辟”。“辟”是称呼商人的贬称。把庸俗说成“倯”，这是语音转变的说法。“褛裂”“须□”“挟斯”都是破败的意思。南楚一带凡是说人贫穷、衣被破旧，都称作“须□”；有的称作“褛裂”，有的称作“褴褛”。所以《左传》说：“穿着破旧衣服的车子，开辟山林。”大概说的就是这种情况。有的称作“挟斯”。器物破败，也称作“挟斯”。“▯”“铤”“澌”都是尽、完的意思。南楚一带凡是说万物生长，都称作“▯生物”；空竭完尽称作“铤”。“铤”就是“赐”的转音。连同“▯”“澌”也都表示尽完。“铤”就是空的意思，是语音转变的说法。“▯”和“翕”都是叶子聚集的意思。楚地称作“▯”，有的称作“翕”。“叶”是楚地通用的说法。“斟”是增加的意思。南楚一带凡是彼此增加而又稍有不足，称作“不斟”。凡是病情稍有好转却又加重，也称作“不斟”，有的称作“何斟”。“差”“间”“知”都是知道痊愈的意思。南楚一带病愈称作“差”；有的称作“间”，有的称作“知”。“知”是通用的说法。有的称作“慧”，有的称作“憭”，有的称作“瘳”，有的称作“蠲”，有的称作“除”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第四。单衣，江淮、南楚之间称作“褋”；函谷关以东、以西称作“襌衣”。有衣襟的，赵、魏之间称作“袏衣”；没有衣襟的称作“裎衣”，古代称作“深衣”。襜褕，江淮、南楚称作“▯褣”；从函谷关以西称作“襜褕”。短的称作“裋褕”。用布制作而没有镶边，破了再缝补的称作“褴褛”；从函谷关以西称作“防防”。其中破旧的称作“致”。汗襦，江淮、南楚之间称作“防”；从函谷关以西，有的称作“袛裯”；从函谷关以东称作“甲襦”；陈、魏、宋、楚之间称作“襜襦”，有的称作“襌襦”。裙子，陈、魏之间称作“帔”；从函谷关以东有的称作“摆”。蔽膝，江淮之间称作“袆”，有的称作“袚”；魏、宋、南楚之间称作“大巾”；从函谷关东西两边都称作“蔽膝”。齐、鲁郊外称作“袡襦”；西南接近汉水一带称作“曲领”，有的称作“襦裈”；陈、楚、江淮之间称作“防袴”；齐、鲁之间称作“防”，有的称作“襱”；函谷关以西称作“袴”。“褕”称作“袖”。“衱”称作“褗”。“袿”称作“裾”。“褛”称作“袵”。“褛”称作“致”。“裯”称作“褴”。

译没有镶边的衣服称作“褴”。没有衣袖的衣服称作“防”。没有▯的裤子称作“襣”。“防”称作“袩”。“衿”称作“交”。“裺”称作“襦”。“襜”称作“防”。“佩紟”称作“裎”。“褛”称作“袩”。“覆防”称作“襌衣”。“偏襌”称作“襌襦”。“礿繵”称作“裈”。“袒饰”称作“直衿”。“襃明”称作“袍”。“绕衿”称作“帬”。“悬裺”称作“缘”。“絜襦”称作“蔽膝”。“裪▯”称作“袖”。“帍裱”称作“被巾”。“绕防”称作“▯裺”。“厉”称作“带”。“襎裷”称作“幭”，“繄袼”称作“防”。楚地把没有镶边的衣服称作“褴”，把缝补过的衣服称作“褛”。秦地称作“致”。从函谷关以西，秦、晋之间，把没有镶边的衣服称作“防防”。夹层的襦，江、湘之间称作“褴”，有的称作“筩褹”。大裤子称作“倒顿”，小裤子称作“防▯”，这是楚地的通用说法。“▯”是巾。大巾称作“▯”。嵩岳以南、陈郡和颍水之间，称作“帤”，也称作“▯”。“络头”就是“帞头”。纱制的头巾和带子，带子上的▯，以及头巾，都称作“防幧头”。从函谷关以西、秦晋郊外称作“络头”；南楚、江湘之间称作“帞头”。黄河以北、赵魏之间称作“幧头”。有的称作“▯”，有的称作“防”。覆盖头部的称作“防带”；有的称作“防带”。把它覆盖并打结，称作“帻巾”；有的称作“承露”，有的称作“覆防”。这些都是赵魏之间的通用说法。“屝屦”是粗制的鞋。徐、兖郊外称作“屝”；从函谷关以西称作“屦”。鞋中有木底的称作“复舄”；从函谷关以东，复履中低矮的称作“▯”；鞋底单层的称作“鞮”。用丝制作的称作“履”；用麻制作的称作“不借”。粗劣的称作“□”。东北朝鲜、洌水之间称作“防角”；南楚、江沔之间总称作“麄”。西南梁、益之间，有的称作“□”，有的称作“防履”，这是通用说法。徐地、邳地边界之间，大的粗鞋称作“防角”。“緉”就是“▯绞”。函谷关东西两边，有的称作“緉”，有的称作“▯绞”，这是通用说法。“纑”称作“缜”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第五。鍑，北燕、朝鲜、洌水之间，有的称作“錪”，有的称作“鉼”；江淮、陈、楚之间称作“锜”，有的称作“镂”；吴、扬之间称作“鬲”。釜，从函谷关以西，有的称作“釜”，有的称作“鍑”。甑，从函谷关以东称作“甗”，有的称作“鬵”，有的称作“酢”或“镏”。盂，宋、楚、魏之间，有的称作“盌”。“盌”称作“盂”，有的称作“铫”。尖口的盌称作“櫂”，盂称作“柯”。海岱以东、齐地北部、燕地之间，有的称作“▯”。“防”“椷”“盏”“防”“閜”“▯”“▯”都是杯子。秦晋郊外称作“防”；从函谷关以东、赵魏之间称作“椷”，有的称作“盏”，有的称作“防”。其中大的称作“閜”。吴越之间称作“▯”。齐地以西平原以东，有的称作“▯桮”，这是通用说法。防，陈、楚、宋、魏之间，有的称作“箪”，有的称作“▯”，有的称作“瓢”。据考察，陈、楚、宋、魏之间称作“▯”；从函谷关东西两边称作“案”。“桮▯”，陈、楚、宋、魏之间称作“桮▯”，又称作“豆筥”；从函谷关东西两边称作“桮▯”。箸筩，陈、楚、宋、魏之间称作“筲”，有的称作“籝”；从函谷关以西称作“桶”或“檧”。防、瓭、▯、防、防、甀、瓮、瓿、甊、甖，都是盛器。灵桂郊外称作“防”，小的称作“瓭”。周、魏之间称作“▯”，秦国旧都称作“防”。淮、汝之间称作“防”，江、湘之间称作“防”。从函谷关以西，晋国旧都、河汾之间，大的称作“甀”，中等的称作“瓿甊”。从函谷关以东，赵魏郊外称作“瓮”，有的称作“甖”。东齐、海岱之间称作“防甖”，这是通用说法。防，陈、魏、宋、楚之间称作“防”，有的称作“防”。燕地东北、朝鲜、洌水之间称作“瓺”；齐地东北、海岱之间称作“儋”；周、洛、韩、郑之间称作“甀”，有的称作“防”。“防”称作“防”，“▯”称作“防”。缶称作“瓿防”，小的称作“瓶”。防甈称作“盎”。从函谷关以西，有的称作“盆”，有的称作“盎”；小的称作“升瓯”。甂，陈、魏、宋、楚之间称作“防”。从函谷关以西称作“甂”，大的称作“瓯”。【缺字】用来量斛的器具，陈、魏、宋、楚之间称作“防”；从函谷关以西称作“注”。箕，陈、魏、宋、楚之间称作“箩”。炊防称作“缩”，有的称作“▯”，有的称作“防”。篝，陈、楚、宋、魏之间称作“墙居”。扇，从函谷关以东称作“箑”，从函谷关以西称作“扇”。碓机，陈、魏、宋、楚从函谷关以东称作“梴硙”，有的称作“防”。繘，从函谷关以东、周、洛、韩、魏之间称作“绠”，有的称作“络”。函谷关以西称作“繘”或“绠”。枥，梁、宋、齐、楚、北燕之间，有的称作“樎”，有的称作“皁”。饮马橐，从函谷关以西称作“裺嚢”，有的称作“裺篼”，有的称作“防篼”。燕、齐之间称作“帪”。钩，宋、楚、陈、魏之间称作“鹿觡”，有的称作“钩格”；从函谷关以西称作“钩”，有的称作“防”。□，燕地东北、朝鲜、洌水之间称作“▯”。宋、魏之间称作“铧”，有的称作“鍏”。江淮、南楚之间称作“臿”。沅湘之间称作“畚”。赵魏之间称作“喿”。东齐称作“梩”。▯，宋、魏之间称作“渠挐”，有的称作“渠疏”。佥，宋、魏之间称作“摄殳”，有的称作“度”；从函谷关以西称作“棓”，有的称作“柫”；齐、楚、江淮之间称作“柍”，有的称作“桲”。刈钩，江淮、陈、楚之间称作“鉊”，有的称作“鐹”；从函谷关以西，有的称作“钩”，有的称作“鎌”，有的称作“锲”。薄，宋、魏、陈、楚、江淮之间称作“防”，有的称作“麴”。从函谷关以西称作“薄”；南楚称作“蓬薄”。橛，燕地东北、朝鲜、洌水之间称作“椴”。槌，宋、魏、陈、楚、江淮之间称作“植”；从函谷关以西称作“槌”；齐地称作“祥”。横着贯连的，函谷关以西称作“防”；宋、魏、陈、楚、江淮之间称作“防”；齐地称作“防”；胡地以县名称作“防”；函谷关以西称作“防”；东齐、海岱之间称作“▯”；宋、魏、陈、楚、江淮之间称作“缳”，有的称作“环”。簟，宋、魏之间称作“笙”，有的称作“籧防”。从函谷关以西称作“簟”，有的称作“防”。粗的称作“籧篨”。从函谷关以东，有的称作“篕”“掞”“筕”“篖”。从函谷关以东、周、洛、楚、魏之间称作“倚佯”。从函谷关以西称作“筕篖”。南楚以外称作“篖”。

译床，齐、鲁之间称作“▯”，陈、楚之间有的称作“笫”。床架，北燕、朝鲜之间称作“树”；从函谷关以西、秦晋之间称作“杠”；南楚之间称作“赵”；东齐、海岱之间称作“桦”。床上的木板，卫地北郊、赵魏之间称作“牒”，有的称作“牑”。俎就是几。西南蜀汉郊外称作“杫”。榻前的小几，江沔之间称作“桯”；赵魏之间称作“椸”。凡是高的称作“虡”。篗就是榬。兖、豫以及黄河、济水之间称作“榬”。络称作“格”。繀车，赵魏之间称作“轣辘车”。东齐、海岱之间称作“道轨”。门闩称作“户钥”。从函谷关以东、陈楚之间称作“键”；从函谷关以西称作“钥”。簙称作“蔽”，有的称作“箘”；秦晋之间称作“簙”。吴楚之间，有的称作“蔽”，有的称作“箭裹”，有的称作“簙毒”，有的称作“夗専”，有的称作“▯璇”。下棋用的棋盘称作“枰”，有的称作“广平”；行棋用的棋局称作“局”，有的称作“曲道”。围棋称作“奕”。从函谷关以东，齐鲁之间都称作“奕”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第六。“耸”和“□”都是想要的意思。荆、吴之间称作“耸”；晋、赵称作“□”。从函谷关以西，秦晋之间互相劝勉称作“耸”，有的称作“□”。内心本不想做，却因旁人的劝说而做，也称作“耸”。凡是互相粉饰，也称作“□”。“耸”是耳聋。“半聋”，梁、益之间称作“防”。秦、晋之间听得见却不聪敏，听到了却不能通达，称作“防”。天生耳聋，陈、楚、江淮之间称作“耸”。荆、扬之间以及山的东西两面，双耳失聪称作“耸”。耳聋严重的，秦晋之间称作“▯”。吴、楚郊外，凡是没有耳朵的，也称作“▯”。说“聧”的，如秦晋中部一带，是指耳朵脱落而仍然明白。陂，是不平正的意思。陈、楚、荆、扬称作“陂”。从山地以西，凡是事物大小不纯一，都称作“傜”。由迪，是端正的意思。东齐、青、徐之间，互相纠正称作“由迪”。防，是惭愧的意思。荆、扬、青、徐之间称作“防”。像梁、益、秦、晋之间所说的“心里惭愧”。山的东西两面，自我惭愧称作“恧”。赵魏之间称作“防”。弿展，是为难的意思。齐、晋说：“弿。”山的东西两面，凡是形容为难，都称作“展”。荆、吴人彼此为难，称作“展”，相当于秦晋所说的“相惮”。齐鲁称作“燀”。胥、由，都是辅助的意思。吴越称作“胥”，燕地北部边境称作“由”。蛩防，是战栗的意思。荆、吴称作：“蛩防，蛩防”，又表示恐惧。錪、锤，都是重的意思。东齐之间称作“錪”，宋、鲁称作“锤”。鋡、龛，都是容纳的意思。齐、楚称作“鋡”，扬、越称作“龛”，表示容纳和盛装，相当于秦晋所说的“容盛”。矔、眮，都是转动眼睛的意思。梁、益之间，瞪眼称作“矔”；转眼回头看，也称作“矔”。吴、楚称作“眮”。逴、骚，▯、蹇，都是跛行的意思。吴楚一带偏跛称作“骚”；齐、楚、晋称作“逴”。▯、嗌，都是哽噎的意思。楚地称作“▯”；秦、晋有的称作“嗌”，又称作“噎”。怠、陁，都是毁坏的意思。防，是下陷的意思。凡是柱子向下陷称作“防”，房屋向下塌称作“垫”。伆、邈，都是遥远、隔离的意思。楚地称作“越”，有的称作“逺”。吴越称作“伆”。颠，是顶部、最上面的意思。诬、防，都是给予的意思。吴越称作“诬”，荆、齐称作“防”，给予相当于秦晋所说的“阿与”。“掩”“▯”都是取的意思。从函谷关以东称作“掩”，从函谷关以西称作“▯”，有的称作“狚”。防、防，都是看的意思。东齐称作“防”，吴、扬称作“防”。凡是用眼睛互相戏弄，称作“防”。遥，是广阔、遥远的意思。梁、楚称作“遥”。汩、遥，都是快速行走的意思。南楚以外称作“汩”，有的称作“遥”。蹇、妯，都是扰乱、不安静的意思。人不安静，称作“妯”。秦晋称作“蹇”，齐宋称作“妯”。絓、挈、防、介、特，都是单独、无配偶的意思。楚地称作“防”，晋地称作“絓”，秦地称作“挈”。物没有同类称作“特”，兽没有配偶称作“介”，飞鸟称作“双”，雁称作“椉”。台，是失去的意思。宋、鲁之间称作“台”。既，是隐藏、据守而安定的意思。禀、浚，都是敬重的意思。秦晋之间称作“禀”，齐地称作“浚”。吴楚之间，自我敬重称作“禀”。悛、怿，都是改变的意思。从山地以东，有的称作“悛”，有的称作“怿”。坻、坦，都是平地、场地的意思。梁、宋之间，蚍蜉活动的场所称作“坻”；蚯蚓活动的场所称作“坦”。徥，是使用、行用的意思。朝鲜、洌水之间有的称作“徥”。铺颁，是搜求、索取的意思。东齐称作“铺颁”，相当于秦晋所说的“抖薮”。参，是分开的意思。齐地称“参”，楚地称“蠡”，秦、晋称“离”。▯，是披散的意思。东齐把声音散开称为“▯”，器物破裂称为“披”。秦、晋语音变作“▯”；器物破裂但读音不变，也称“▯”。器物破裂而尚未分离，称为“璺”。南楚一带称为“▯”。“緍緜”，是施加、覆盖的意思。秦地称“緍”，赵地称“緜”。吴越之间，脱下衣服互相覆盖，称为“緍緜”。“悀”，是装满、逼满的意思。凡是用器物盛放而装满，都称为“悀”。腹部胀满称为“偪”。“徯醯”“冉鎌”，都是危险的意思。东齐把使物件倾斜而危险称为“徯醯”；虚假之物称为“冉鎌”。“纰、绎、督、雉”，都是整理、治理的意思。秦、晋之间称“纰”。泛指物件称“督”，整理丝称“绎”，整理[疑字：之矤]。吕，是长的意思。东齐称“矤”，宋、鲁称“吕”。“防、膐”，都是力气的意思。东齐称“防”，宋、鲁称“膐”。“膐”就是力气。“瘱、▯”，都是审慎、明察的意思。齐、楚称“瘱”，秦、晋称“▯”。“▯、▯”是明白、确切的意思。吴越称“▯▯”。“揞、揜、错、摩”都是磨损、磨灭的意思。荆楚称“揞”，吴扬称“揜”，周、秦称“错”，陈地东部边远地区称“摩”。“抾摸”，是拿走的意思，是齐、赵一带的通用说法。“抾摸”就如同说“拿走”。“舒、勃”，是展开的意思。东齐一带，凡是把物件展开，都称为“舒勃”。“抠揄”，是成熟的意思。秦、晋凡是树木、庄稼早熟，都称为“旋”；燕、齐之间称为“抠揄”。“絙、筳”，是完结的意思。秦、晋有的称“絙”，有的称“竟”；楚地称“筳”。[原文有乱码、串句]“▯”“▯”均与“续”有关：秦、晋把折断处称为“▯”，把绳索称为“▯”。折断，楚地称为“纫”。“阎笘”，是打开的意思。东齐把开门称为“阎笘”，楚地称为“闿”。“杼、柚”都是制作的意思。东齐把制作土制物件称为“杼”，制作木制物件称为“柚”。“厉、卬”是做、为的意思。瓯越称“卬”，吴地称“厉”。“戏、惮”是发怒的意思。齐地称“戏”，楚地称“惮”。“爰、喛”，是恼怒的意思。楚地称“爰”，秦、晋称“喛”，都表示不想回答却勉强回答的意思。“□艾”，是长者、老人。东齐、鲁、卫之间，凡是尊称老人，称为“□”，有时称为“艾”。周、晋、秦、陇地称“公”，有时称“翁”。南楚称“父”，有时称“父老”。南楚至[疑字]淮之间，称母亲为“媓”；称岳母为“母姼”，称岳父为“父姼”。“巍峣、崝崄”都是高的意思。“猒、塞”都是安定的意思。“防、▯”都是怜悯的意思。“掩、翳、□”都是遮蔽的意思。“佚、惕”都是缓慢的意思。《輶轩使者绝代语释别国方言》第七。“谆”，是憎恶、厌恶的意思。宋、鲁之间，凡是互相厌恶称为“谆”；像秦、晋所说的“憎”，就是说可恶。“杜蹻”，是涩的意思。赵地称“杜”；山的东西两侧有的称“蹻”。

译“佻”，是悬挂、置于高处的意思。赵、魏之间称“佻”。山的东西两侧称“抗”。燕、赵郊外，把物件悬挂在台上，称为“佻”。“发、税”都是车的意思。东齐海岱之间称“发”；宋、赵、陈、魏之间称“税”。“肖、类”是相似、相同的意思。齐地称“类”，西楚、梁、益之间称“肖”。秦、晋西部边地，从冀、陇以西，呼犬称“哨”。西南梁、益之间，凡是说相似，也称“肖”。“憎、懹”是害怕、忌惮的意思。陈地称“懹”。“谯、讙”是责让的意思。齐、楚、宋、卫、荆、陈之间称“谯”；函谷关以西、秦、晋之间，凡是说责备、责让，称为“谯让”；北燕称“讙”。“佥、胥”都是全、都的意思。山以东，五国郊外称“佥”；东齐称“胥”。“侔、莫”是勉励、努力的意思。北燕郊外，凡是慰劳并互相勉励，如说“努力”，称为“侔”“莫”。“▯倯”是骂人的意思。燕地北部郊外称“▯倯”。“展、悙”是诚信的意思。东齐海岱之间称“展”，燕地称“悙”。“斯、掬”是分离的意思。齐、陈称“斯”；燕地郊外以及朝鲜洌水之间称“掬”。“蝎、噬逮”是咬、叮的意思。东齐称“蝎”，北燕称“噬逮”，这是通用语。“皮▯、弹憸”是勉强、逞强的意思。秦、晋把说不合事实的话称为“皮□”；东齐、陈、宋、江淮之间称“弹憸”。“膊、晒、晞、防”都与干燥或防护有关。东齐以及秦地西部边境，说相互防备、残害，称为“膊”。燕地郊外和朝鲜洌水之间，凡是防护肉类、揭开牛羊五脏，称为“▯防”。五谷一类，秦、晋之间称为“晒”；东齐、北燕及海岱郊外称为“晞”。“熬、防、煎、防、巩”都是用火弄干的意思。凡是用火使五谷一类干燥，山以东、齐、楚一带称“熬”；函谷关以西、陇、冀一带称“防”；秦、晋之间有的也称“防”。凡是有汁液而使之干燥，称为“煎”；东齐称“巩”。“胹、饪、亨、烂、糦、酋、酷”都是煮熟的意思。函谷关以西秦、晋郊外称“胹”；徐、扬之间称“饪”；嵩岳以南、陈、颍之间称“□”；黄河以北赵、魏之间，用火煮熟称“烂”，用蒸气蒸熟称“糦”，长时间煮熟称“酋”，谷物煮熟称“酷”。“熟”是通用语。“魏盈”是发怒、呵斥的意思。燕地郊外、朝鲜洌水之间，凡是说呵斥，都称为“魏盈”。“防▯、隑企”与跪、站立有关。东齐海岱、北燕郊外，把跪称为“防▯”，把弯曲、萎缩称为“隑企”。“泷、涿”称为“霑□”。“希、铄”是摩擦的意思。燕、齐把摩擦称为“希”。“平均”是征收赋税的意思。燕地北部、东齐北部郊外，凡是相互征收赋税，称为“平均”。“罗”称为“离”，“离”称为“罗”。“钊、超”是远的意思。燕地北部郊外称“钊”，东齐称“超”。“汉漫、防▯”是烦闷的意思。朝鲜洌水之间，烦闷称为“汉漫”；头晕目眩称为“防▯”。“怜职”是互相怜悯的意思，指互相怜悯。吴越之间把怜悯称为“怜职”。“茹”是吃的意思。吴越之间，凡是贪吃贪饮的人，称为“茹”。“竘”是修饰容貌的意思。吴越把修饰容貌称为“竘”，有时称为“巧”。“煦煅”是热、干燥的意思。吴越称“煦煅”。“攍、膂、贺、▯”都是负担、挑载的意思。齐、楚、陈、宋之间称“攍”；燕地郊外、越地边远的瓯地、吴地外部边境称“膂”；南楚有的也称“攍”；函谷关以西、陇、冀一带称“贺”。凡是用驴、马、馲、驼载物，称为“负他”，也称“贺”。“树、植”是放置、竖立的意思。燕地郊外、朝鲜、洌水之间，凡是说放置、竖立，都称“树”“植”。超过、渡过，称为“涉”“济”。福禄，称为“祓”“戬”。“傺、眙逗”都是停留、徘徊的意思。南楚称“傺”，西秦称“眙逗”，这是通用语。《輶轩使者绝代语释别国方言》第八。虎，陈、魏、宋、楚之间有的称为“李父”；江淮、南楚之间称为“李耳”；有的称为“于防”；函谷关东西一带有的称为“伯都”。貔，陈、楚、江淮之间称为“猍”；北燕、朝鲜之间称为“▯”；函谷关以西称为“狸”。貛，函谷关以西称为“貒”。鸡，陈、楚、宋、魏之间称为“鸊鸱”；桂林之中称为“割鸡”。有的说：“▯，北燕、朝鲜、洌水之间，把伏在卵上的母鸡称为‘抱爵’，母鸡的子女和鸡雏都称为‘▯’。鸡卵已经孵伏但尚未孵化，刚开始形成，称为‘涅’。” 猪，北燕、朝鲜之间称为“豭”；函谷关东西有的称为“彘”，有的称为“豕”；南楚称为“豨”。猪仔有的称为“豚”，有的称为“貕”；吴扬之间称为“猪子”。猪圈及猪睡卧的草垫称为“橧”。布谷鸟，函谷关东西、梁楚之间称为“结诰”；周、魏之间称为“撃谷”；函谷关以西有的称为“布谷”。“防鴠”，周、魏、齐、宋、楚之间称为“定甲”，有的称为“独舂”；函谷关以东称为“城旦”，有的称为“倒悬”，有的称为“鴠鴠”；函谷关以西、秦、陇之内称为“鹖鴠”。鸠，函谷关以东、周郑郊外以及韩、魏都城一带，称为“▯”。鷱，它的[缺字]鸠称为“鸊鷱”。函谷关以西、秦汉之间称为“鵴鸠”；大的称为“鳻鸠”，小的称为“▯鸠”；有的称为“防鸠”，有的称为“鹘鸠”；梁、宋之间称为“鹪鸤”。尸鸠，燕地东北、朝鲜、洌水之间称为“鶝防”。函谷关以东称为“戴鵀”；东齐海岱之间称为“戴南”，“南”与“鵀”相同。有的称为“鶭鸅”，有的称为“戴鳻”，有的称为“戴胜”。东齐、吴扬之间称为“鵀”。函谷关以西称为“服鶝”，有的称为“▯鶝”。燕地东北、朝鲜、洌水之间称为“▯”。蝙蝠，函谷关以东称为“服翼”，有的称为“飞防”“老防”或“▯防”；函谷关以西、秦、陇之间称为“蝙蝠”；北燕称为“蟙防”。雁，函谷关以东称为“鴚”；[缺字]南楚以外称为“鹅”，有的称为“鸧鴚”。桑飞鸟，函谷关以东称为“工爵”，有的称为“过臝”或“女▯”；函谷关以东称为“鸋鴂”，函谷关以西称为“桑飞”，有的称为“懱爵”。鹂黄，函谷关以东称为“鸧鹒”；函谷关以西称为“鹂黄”，有的称为“黄鸟”或“楚雀”。野鸭中体小而喜欢潜入水中的，南楚以外称为“防鷉”；大的称为“鹘蹏”。守宫，秦、晋、西夏称为“守宫”，有的称为“蠦▯”或“蜤”。在泽中的守宫称为“易蜴”。南楚称为“蛇医”，有的称为“蝾螈”。东齐海岱称为“螔防”，北燕称为“祝蜒”。桂林之中，大而能鸣的守宫称为“蛤解”。宛地把[原文疑误]称为“防”。鸡雏，徐、鲁之间称为“秋侯子”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第九。

译戈，楚地称为“孑”。凡是没有刃的戈，秦、晋之间称为“釨”，有的称为“鏔”；吴扬之间称为“戈”。东齐、秦、晋之间，大的称为“镘胡”，弯曲的称为“钩釨”；“镘胡”[原文疑有脱文]。三刃兵器，南楚宛、郢称为“匽防”。它的柄，函谷关以西称为“柲”，有的称为“殳”。矛，吴、扬、江淮、南楚、五湖之间称为“鍦”，有的称为“鋋”或“鏦”。矛柄称为“钤”。箭，函谷关以东称为“矢”，江淮之间称为“鍭”，函谷关以西称为“箭”；箭头的钻称为“鍴”。矛柄称为“杖”。剑鞘，黄河以北、燕赵之间称为“窒”；函谷关以东有的称为“廓”，有的称为“削”；函谷关以西称为“▯”。盾，函谷关以东有的称为“▯”，有的称为“干”；函谷关以西称为“盾”。车下的铁件，陈、宋、淮、楚之间称为“毕”。大车称为“綦”。车[缺字]，齐地称为“▯”。车上的枸篓，宋、魏、陈、楚之间称为“防”，有的称为“▯笼”。车上部的约束物称为“▯”，有的称为“防”。秦、晋之间及函谷关以西称为“枸篓”；西陇称为“防”；南楚以外称为“篷”，有的称为“隆屈”。车轮，韩、楚之间称为“轪”，有的称为“軧”；函谷关以西称为“▯”。輑称为“轴”。车辕，楚、卫之间称为“辀”。车箱称为“輫”。车的底板称为“枕”。车纠，函谷关以东、周、洛、韩、郑以及汝、颍以东称为“防”，有的称为“曲绹”或“曲纶”；函谷关以西称为“纠”。“輨、轪、链、▯”都是车轮有关部件的名称。函谷关东西称“輨”，南楚称“轪”，赵、魏之间称“链”，“▯”是车轴套。齐、燕海岱之间称为“锅”，有的称为“锟”；函谷关以西称为“釭”。能盛油脂的才称为“锅”。各种箭镞中，箭头两侧合拢而呈四镰的，有的称为“拘肠”；三镰的称为“羊头”。宽而长、薄而呈镰形的，称为“錍”，有的称为“钯”。箭头中小而长、中央穿有两个孔的，称为“钾鑪”。三镰、长一尺六寸的，称为“飞防”。▯，称为“平题”。用来收藏箭和弩的器具，称为“箙”。弓称为“鞬”，有的称为“皾”。各种矛的骹细得像雁腿的，称为“鹤防”；有小枝刃的，称为“钩釨”。矛有的称为“釨”。“锬”称为“铍”。“骹”称为“銎”。“鐏”称为“釪”。船，函谷关以西称为“船”；函谷关以东有的称为“舟”，有的称为“航”。南楚江、湘之间，大船称为“舸”，小舸称为“艖”；艖称为“艒防”，小艒防称为“艇”。长而薄的艇称为“艜”，短而深的称为“防”，小而深的称为“防”。东南丹阳、会稽之间，把艖称为“欚”；木筏称为“▯”，“▯”称为“筏”，筏是秦、晋的通用语。江淮之间，人家居住在▯中，称为“荐”；两船并列称为“防”；连接船只而成的浮桥称为“浮梁”。桨称为“桡”，有的称为“櫂”。藏桨的地方称为“▯”，悬挂桨的地方称为“缉”，用来划船的称为“防”。系船称为“鼎”，船头称为“閤”，船舷有的称为“艗”。船尾称为“舳”，因为舳能控制水流。伪，称为“仡仡”，是不安定的意思。《輶轩使者绝代语释别国方言》第十。“婬、惕”是游玩的意思。江、沅之间，把嬉戏称为“婬”，有的称为“惕”或“嬉”。“曾訾”是什么意思？湘潭一带、荆地南部边境，把“何”称为“曾”，有的称为“訾”，就像中原说“为何”。“央亡、嚜杘、姡姡”都是狡猾的意思。江、湘之间，有的称为“无赖”，有的称为“防”。凡是小孩多诈而狡猾，称为“央亡”，有的称为“嚜杘”，有的称为“姡姡”“娗”，有的称为“猾”，都是通用语。“崽”就是孩子。湘、沅一带，凡是说这个孩子，称为“崽”，如同东齐说“子”。“誺”是不知道的意思。沅、澧之间，凡是互相询问而不知道，回答说“誺”；让他做事而他不肯回答，说“吂”。“粃”是不知道的意思。“防”是火的意思，是楚地的转语，就像齐地说“▯火”。“嘳、无冩”是怜悯的意思。沅、澧源头一带，凡是说相互怜悯、哀伤，称为“嘳”，有的称为“无冩”。江边称为“思”，都含有相见时欢喜，以及有所获得或失去的意思。九嶷、湘潭之间称为“人兮”。“婩□”是鲜美、美好的意思，是南楚以外的通用语。“防哰、謰謱”是纠缠、牵扯的意思。东齐、周、晋的边远地区称为“防哰”，“防哰”也是通用语。南楚称为“謰謱”，有的称为“支注”，有的称为“詀謕”，这些都是转语。“拏”是扬州、会稽的说法，有的称为“惹”，有的称为“防”。“亄、□”是贪吝的意思。荆、汝、江、湘郊外，凡是贪婪而不肯施舍，称为“亄”，有的称为“□”，有的称为“悋”。“悋”是怨恨的意思。“遥、窕”是淫乱的意思。九嶷、荆地郊外称淫乱为“遥”；沅、湘之间称为“窕”。“潜、涵”是沉没的意思。楚地郢都以南称“涵”，有的称“潜”。“潜”又是游玩的意思。“▯”是安静的意思。江、湘、九嶷郊外称为“▯”。“拌”是抛弃的意思。楚地凡是挥弃物件，称为“拌”，有的称为“敲”。淮、汝之间称为“伇”。“诼”是诬告、谗毁的意思。楚地以南称为“诼”。“戏、泄、歇”都是休息的意思。楚地称为“戏”；“泄”是暂时停止、休息的意思；楚、扬之间称为“泄”。“攓”是取、拿的意思。楚地称为“攓”。“昲”是把物件晒干的意思，是扬、楚之间的通用语。“防”是突然的意思。江、湘之间，凡是突然相见，称为“防”；相见有时称为“突”。“迹迹、屑屑”是不安的意思。江、沅之间称为“迹迹”；秦、晋称为“屑屑”，有的称为“塞塞”或“省省”，都是表示不安的说法。“▯沐”“佂伀”，都是仓促、惊惶的意思。江湘一带，凡是处境窘迫、事发突然或感到惊恐仓促，都称为“▯沐”，有时也称为“佂伀”。“翥”就是举起；楚地称为“翥”。“忸怩”是惭愧、羞涩的意思。楚郢、江湘一带称为“忸怩”，有时称为“防咨”。“垤”是封土堆。楚郢以南把蚂蚁堆起的土称为“垤”。“垤”是中原和齐地的说法。“讁”是过错的意思。南楚以南，凡是责难、非议别人，都称为“讁”，有时称为“衇”。“衇”又有聪慧的意思。“▯”是兄长的意思。荆、扬二地的边远地区称为“▯”，桂林一带称为“□”。“▯”是非常口吃的意思，是楚地的说法。有时称为“轧”，有时称为“歰”。“啙矲”是短小的意思。江湘交界处称为“啙”。凡是物类生长后仍不长大，也称为“鮆”。又说，[原文缺字]。桂林一带称短小为“矲”。“矲”是通行的说法。东阳一带称为“防”。“钳”“防”“憋”都是厌恶的意思。南楚凡是恶意辱骂别人，都称为“钳”，又称为“防”。“痴”就是愚蠢、痴呆的意思。扬越郊外，凡是以无知来侮辱别人，都称为“眲眲”。耳目所见所闻彼此不相符合，有时称为“斫”。“惃愂”“顿愍”都是昏乱、烦闷的意思。楚、扬一带称为“惃”，有时称为“愂”。江湘之间称为“顿愍”，有时称为“氐惆”。南楚饮毒药后感到胸中烦闷，称为“氐惆”，也称为“顿愍”，大致相当于中齐所说的“眠▯”。忧愁恼怒而心中烦乱，毒气郁结却发作不出来，称为“氐惆”；“悦舒”是苏醒、舒畅的意思。这是楚地的通用说法。

译“眠娗”“脉蝪”“赐施”“茭媞”“譠慢”“防忚”，都是欺侮、轻慢之类的说法。楚郢以南以及东扬郊外通用这些说法。“▯”“▯”都是额头的意思。湘江之间称为“▯”，中原称为“▯”，东齐称为“颡”，汝水、颍水、淮水、泗水之间称为“顔”。“颔”“颐”“颌”都是下巴、面颊的名称。南楚称为“颔”，秦晋称为“颌”，“颐”是通用说法。“纷怡”是喜悦的意思。湘潭一带称为“纷怡”，有时称为“巸已”。“▯”是“或”的意思。沅水、澧水之间，凡是说“或许如此”，就说“▯如是”。“愮”是治疗的意思。江、湘以及郊外、交会地区，把治病称为“愮”。“愮”又有忧愁的意思。有的说：“疗芔”；“芔”是莽草。东越、扬州之间称为“芔”，南楚称为“莽”。“悈鳃”“干都耉革”都是年老的意思，属于南楚江湘一带相互替代使用的说法。“防”是推搡、推击的意思。南楚凡是互相推打，都称为“防”，有时称为“揔”。沅水流域、涌水一带以及▯幽地区的说法，有时称为“攩”。“食阎”“怂慂”都是劝说、诱导的意思。南楚凡是自己原本不想高兴，却被旁人说得高兴起来；原本不想发怒，却被旁人激怒，都称为“食阎”，有时称为“怂慂”。“欸”“▯”都是“是这样”的应答语。南楚凡是说“然”，就说“欸”，有时说“▯”。“緤”是末端、头绪的意思。南楚都称为“緤”，有时称为“端”，有时称为“纪”，有时称为“末”，这些都是楚地语音转变后的说法。“防”“▯”“闚”都是窥伺、暗中观察、观看的意思。凡是偷偷看别人，南楚称为“闚”或“防”，有时称为“占”，有时称为“▯”；“▯”是中原的说法。“闚”是通用说法。自长江以北称为“防”，有时称为“覗”。凡是等候、侦候，称为“占”。“占”与“瞻”的意思相近。“郺”“▯”都是多的意思。南楚凡是又大又多，都称为“郺”，有时称为“▯”。凡是人的言语过分以及行为妄为，也称为“▯”。“抯”“摣”都是取、拿的意思。南楚一带，凡是从沟泥中取东西，称为“担”，有时称为“摣”。“▯”“僄”都是轻薄、轻佻的意思。楚地凡是互相轻视、轻薄，称为“相▯”，有时称为“相僄”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第十一。“蛥蚗”，齐地称为“螇螰”，楚地称为“蟪蛄”，有时称为“蛉蛄”，秦地称为“蛥蚗”。函谷关以东称为“虭蟧”，有时称为“蝭蟧”，有时称为“蜓蚞”。西楚与秦地使用相同的名称。蝉，楚地称为“蜩”，宋、卫之间称为“螗蜩”，陈、郑之间称为“蜋蜩”，秦、晋之间称为“蝉”，海岱之间称为“防”。较大的称为“蟧”，有时称为“蝒马”；较小的称为“麦蚻”；有花纹的称为“蜻蜻”。雌性的“蜻”称为“疋”；体型大而黑的称为“防”，黑而带红的称为“蜺”。“蜩蟧”称为“▯蜩”，“▯”称为“寒蜩”。“寒蜩”就是不会鸣叫的蝉。“蛄诣”称为“杜蛒”，“蝼螲”称为“蝼蛄”，有时称为“蟓蛉”；南楚称为“杜狗”，有时称为“蛄蝼”。蟋蟀，楚地称为“蟋蟀”，有时称为“蛬”；南楚之间称为“蚟”。螳螂称为“髦”，有时称为“虰”，有时称为“芉”。“芉姑防”称为“强防”。蟒，宋、魏之间称为“蚮”；南楚以外称为“蟅”。蟒有时仍称为“蟒”，有时称为“▯”。蜻蜓称为“蝍蛉”。“舂黍”称为“▯蝑”。“蠀▯”称为“蚇蠖”。“▯”，燕、赵之间称为“蠓螉”；较小的称为“▯螉”，有时称为“蚴蜕”；体型大而能产蜜的称为“壶▯”。苍蝇，东部[原文缺字]称为“羊”；陈、楚之间称为“蝇”；函谷关以西、秦晋之间称为“蝇”。蚂蚁，齐、鲁之间称为“蚼蟓”，西南梁、益之间称为“▯蚼”，燕地称为“蛾防”。蚂蚁的巢称为“坻”，有时称为“蛭”。蛴螬称为“蟦”。函谷关以东称为“蝤蠀”，有时称为“防蠾”，有时称为“蝖▯”；梁、益之间称为“蛒”，有时称为“蝎”，有时称为“蛭蛒”；秦、晋之间称为“蠧”，有时称为“天蝼”。这些都是各地不同而彼此通用的名称。蚰蜒，函谷关以东称为“螾▯”，有时称为“入耳”，有时称为“防▯”；赵、魏之间有时称为“蚨虶”；北燕称为“防蚭”。蜘蛛就是“鼄蝥”。函谷关以西、秦晋之间称为“鼄蝥”；函谷关以东、赵魏郊外称为“鼅鼄”，有时称为“蠾蝓”。“蠾蝓”是“侏儒”一词转变后的说法。北燕、朝鲜、洌水之间称为“蝳蜍”。“蜉防”，秦晋之间称为“蟝▯”。马蚿，北燕称为“蛆蟝”，其中大的称为“马蚰”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第十二。“爰”“喛”都是哀伤的意思。“儒”“输”都是愚蠢的意思。“愋”“谅”都是知晓的意思。“拊”“抚”都是迅疾的意思。“菲”“惄”都是惆怅的意思。“郁”“熈”都是长久的意思。“娋”“孟”都是姊妹中年长者的意思。“筑”“娌”都是配偶的意思。“娌”就是配偶。“防”“裔”都是学习的意思。“躔”“逡”都是循行的意思。“躔”是运行、经历的意思。太阳的运行叫“躔”，月亮的运行叫“逡”。“逭”“逳”都是转动的意思；“逭”“逳”也是行走的意思。“防”“虞”都是望、观察的意思。“榆”“楕”都是脱落的意思。“解”“输”都是缴纳赋税的意思。“赋”“与”都是拿取、持有的意思。“▯”是干涸的意思。“潎”“澂”都是清澈的意思。“逯”“遡”都是行走的意思。“垦”是主管、主持的意思，也是力量的意思。“牧”是饲养、喂食的意思。“监”“牧”都是察看、监察的意思。“□”是开始的意思；“□”是教化的意思。“铺”“脾”都是停止的意思。“攘”“掩”都是遮掩、停止的意思。“幕”是覆盖的意思。“侗”“胴”都是形状、形貌的意思。“疋”“杪”都是小的意思。“屑”是前往慰劳的意思。“屑”“▯”都是狡猾的意思。“效”“烓”都是明亮的意思。“□”是威势、威严的意思。“妫”“娗”都是怠慢的意思。“儇”“虔”都是轻慢的意思。“佻”是迅疾的意思。“鞅”“侼”都是强硬的意思。“鞅”“侼”都是怨恨的意思。“追”是尚未跟随的意思。“佥”“怚”都是厉害、剧烈的意思。“佥”是伙伴、同伴的意思。“夸”“烝”都是淫荡、放纵的意思。“毗”“顮”都是烦闷的意思。“焭”“激”都是清澈的意思。“纾”是退却、缓慢的意思。“清”“蹑”都是急迫的意思。“杼”“▯”都是解开的意思。“蒇”“逞”都是解开、解除的意思。“柢”“柲”都是刺的意思。“倩”“荼”都是借用的意思。“憵”“朴”都是突然、仓猝的意思。“麋”“黎”都是年老的意思。“萃”“离”都是时节、时候的意思。“汉”“赫”都是愤怒的意思。“赫”是发作、显现的意思。“▯”是叹息、发出“吁”声的样子。“猜”“忦”都是怨恨的意思。“艮”“硙”都是坚硬的意思。“苂”是眼睛明亮的意思。“怤”是愉快、喜悦的意思。“即”是围绕、靠近的意思；“即”又是半的意思。“惙”“防”都是中间的意思。“防”是覆盖的意思。“筹”是承戴、负担的意思。“堪”“輂”都是装载、运输的意思。“摇”“祖”都是向上的意思。“祖”是摇动的意思。“祖”是转动的意思。“括”“闗”都是关闭的意思。“冲”“俶”都是发动、动作的意思。“羞”“厉”都是成熟的意思。“厉”是今天、现在的意思。“备”“该”“咸”都是完备、全部的意思。“噬”是吃的意思。“噬”是忧愁的意思。“▯”是心悸、害怕的意思。“虏”“钞”都是强取、掠夺的意思。“卤”是夺取的意思。“鑈”是端正的意思。“莳”是栽种、建立的意思。莳：更换。鬐：尾巴稍部。尾梢：尾巴的末端。▯▯▯：字义不明。鼃律：开始。蓐臧：厚。遵遃：行走。鑴錣：馈赠。饩鐛：饱。惵耉：衰老。赵肖：小。蚩愮：悖逆。吹扇：助益。焜▯：盛明的样子。苦翕：炽盛。蕴：高。蕴▯：积聚。▯：合。翚：防止飞走。愤：自行充满。噪諻：声音。攎▯：张开。岑夤：大。岑：高。效昈：有文采。鈵董：禁锢。扞搷：扬起。水中可以居住的陆地叫作“洲”；三辅地区称它为“淤”，蜀汉地区称它为“嬖”。殹：帷幕。刳：剖开。量取高度叫作“揣”。半步叫作“跬”。半盲叫作“睺”。尚未升天的龙叫作“蟠龙”。裔：夷狄的总称。考：引。弼：高。上：重。个：枚。一个叫作“蜀”；南楚称它为“独”。《輶轩使者绝代语释别国方言》第十三。裔：经过。裔：末尾。▯：废弃。纯毣：美好。藐素：广大。藐：渐渐。▯：拔出。由防守处出来叫作“抍”，从火中出来叫作“▯”。炖焃：光明炽盛的样子。愤：孔穴狭窄。杪眇：小。讟：责骂、诽谤。蒇：告诫、防备。摵：到达。声腆：忘记。黮：私下。龛喊：叹息的声音。筡、箄：剖析；剖析竹子叫作“筡”。▯：役使。蠢：作、行动。忽：广大。芒：消灭。▯：剖解；魏地称为“能”；▯：刻。耸：惊惧。跌：跌倒。蘪：芜杂。澷：淹没、败坏；受湿而破败叫作“澷”，水冲坏叫作“淹”。厘：贪婪。

译防：尽。谴：回转。困胎：逃跑。隋：容易。朓：喜爱。惮怛：厌恶。呉：大。灼：惊。赋：动。▯：极。煎：尽。爽：超过。蝉：毒。惨：忧愁。防：恶。还：积聚。宛：蓄积。翭：根本。惧：生病；又指惊恐。药：薄。▯：短。掊：深。湟：污秽。捞：取。膜：抚摸。由：法式。猷：欺诈。防：跟随。揣：试探。防：愤怒。埝：向下。讃：解释。赖：取。扲：从事。带：行走。漮：空。湛：安定。防：快乐。倇：欢喜。衎：安定。防▯：字义不明。讟：疼痛。“鼻”就是开始。动物刚出生，称为“鼻”；人刚出生，称为“首”。梁、益之间把“鼻”称为“初”，有时也称为“祖”。“祖”就是居处。兖：养育。翳：遮掩。台：支撑。纯：有文采。祐：扰乱。恌：治理。蕴：盛。搪：张开。恽：谋划。陶，就是养育。防，就是抵御。毗皢，就是明亮。扱擭，就是抓取。扶，就是护持。淬，就是寒冷。□，就是洁净。漉，就是穷尽。牧，就是凡是。易，就是开始。逭，就是周遍。防，就是美色。恬，就是安静。禔，就是幸福。禔，就是喜悦。攋隓，就是毁坏。息，就是归还。抑，就是安定。潜，就是灭亡。皢，就是过错。皢，就是盈余。▯，就是短。隑陭，就是崎岖不平。迒，就是长。迒，就是足迹。赋，就是善。蕴，就是富饶。芬，就是和顺。▯，就是依靠。依，就是俸禄。□，就是肥壮。盬，就是混杂、仓促。▯，就是行走。盬，就是暂且。抽，就是阅读。媵，就是托付。适，就是抵触。捭，就是给予。弥，就是缝补。译，就是传达。译，就是显现。梗，就是大略。臆，就是充满。防，就是增益。空，就是等待。珇，就是美好。珇，就是美丽。妪，就是颜色。阎，就是开。靡，就是消灭。菲，就是微薄。腆，就是厚重。媟，就是亲狎。芋，就是大。炀，就是烘烤、炙热。炀，就是猛烈、暴烈。馺，就是马奔驰。选延，就是偏斜。澌，就是尽、消尽。晞，就是干燥。梗，就是感觉、觉察。萃，就是聚集。晲，就是防备、明察。暟，就是临照、昭明。暟，就是美。箄、篓、籅、防，都是竹筐。江沔一带称作“籅”，赵代一带称作“防”，淇水、卫水一带称作“牛筐”；“▯”是各地通用的名称。“▯”中较小的，南楚称作“篓”。函谷关以西、秦晋之间称作“箄笼”。南楚江沔一带称作“篣”，有的称作“笯”。“▯”，南楚称作“筲”，赵魏郊外称作“去”。“▯”即此物。锥称作“▯”。没有升的量器称作“刁斗”。匕称作“匙”。盂称作“防”；河□之间称作“防▯”。椀称作“□”。盂称作“铫”；锐利的木器称作“防抉”。饵称作“餻”，有的称作“粢”，有的称作“▯”，有的称作“餣”，有的称作“防”。饼称作“饦”，有的称作“餦”。馄…… 饧称作“餦餭”，饴称作“防”。“▯”称作“防”，饧称作“餹”。凡是饴，都称作“饧”。这是函谷关以东陈、楚、宋、卫一带的通用语。□、防、▯、麰、防、防、防，都是麴。函谷关以西秦、豳之间称作“□”，晋国旧都称作“防□”。黄河以东称作“▯”。有的称作“麰”，北方边地称作“防麴”；这是通用语。屋檐称作“棂”。▯称作“▯”。冡，秦晋之间称作“坟”，有的称作“培”，有的称作“堬”，有的称作“采”，有的称作“埌”，有的称作“垅”。函谷关以东称作“甘”；小的称作“塿”，大的称作“甘”。凡是埋葬而没有坟丘的，称作“墓”，所以“墓”也称作“墲”。《扬子云集》卷三。钦定《四库全书》。《扬子云集》卷四。汉代扬雄撰。明代郑朴编。上书。

译《谏不受单于朝书》。臣听说，《六经》治理天下，贵在未乱之前；兵家取胜，贵在未交战之前。这两件事都很微妙，却是大事的根本，不可不察。如今单于上书请求入朝，国家却不答应而拒绝他。臣愚昧地认为，汉朝和匈奴从此就要产生嫌隙了。北方的狄族，五帝都不能使其臣服，三王也不能制服；不能让双方产生嫌隙，这一点十分明显。臣不敢远引上古，只请以秦以来的事实说明。凭秦始皇的强盛、蒙恬的威势，拥有四十多万披甲士兵，尚且不敢窥伺西河，只能修筑长城来划界。适逢汉朝初兴，凭高祖的威灵，三十万军队在平城被困，士兵有的七天没有进食。当时奇异诡谲的谋士、宏大的谋臣很多，最终得以脱困的原因，世人却没有谁能说清。后来高皇后曾经对匈奴愤怒，群臣在朝廷议论，樊哙请求率十万军队横行匈奴境内，季布说：“樊哙应该斩首，竟敢胡乱迎合皇上。”于是大臣们用权宜的文书送给匈奴，这以后匈奴的怨结才得以解开，中原的忧患才得以平息。到孝文帝时，匈奴侵扰北部边境，侦察骑兵到达雍地和甘泉，京城大为惊恐，便派出三位将军驻扎细柳、棘门、霸上防备，几个月后才撤军。孝武帝即位，设置马邑之谋，想诱骗匈奴，派韩安国率三十万军队在有利地形设伏，匈奴察觉后离去，只是白白耗费财物、劳顿军队，连一个匈奴人都没有捉到，何况能见到单于本人呢？后来汉朝深思社稷大计，谋划万世的边防，于是大规模出动几十万军队，派卫青、霍去病统率兵马，前后十多年，渡过西河，横绝大漠，攻破窴颜，袭击匈奴王庭，穷尽地力追击败兵，封狼居胥山，在姑衍山举行禅礼，进逼瀚海，俘获著名的王侯和贵人达数百人。从此以后，匈奴震恐，更加请求和亲，但仍不肯称臣。况且，前代难道喜欢倾尽无数财费、役使无罪之人，只为在狼望山以北快意吗？他们认为，不经过一次辛劳就不能长久安逸，不暂时耗费就不能永久安宁，所以忍心动用百万军队摧毁饿虎般的匈奴，运送府库财物，填塞卢山的沟壑，也不后悔。到了本始初年，匈奴又有桀骜之心，想掠夺乌孙、侵犯公主，于是汉朝派出五将军的军队，十五万骑兵在匈奴南方追猎；长罗侯又率乌孙五万骑兵在其西方震慑，军队都到达质地而还，当时很少有所收获，只是奋扬威武，显示汉军如风雷一般；即使空行空返，仍然诛杀了两位将军。因此北方狄族没有臣服，中原还不能高枕安睡。到了元康、神爵年间，汉朝教化神明，鸿恩广泛施及，而匈奴内部发生叛乱，五个单于争相即位，日逐王、呼韩邪单于带着部众归来求死，匍匐称臣，但汉朝仍只采取羁縻之策，没有专门加以控制。从此以后，想入朝的就不拒绝，不想入朝的也不强迫。为什么呢？外国人天性忿怒凶悍，形貌魁梧强健，依仗力量、恃强逞气，难以用善政教化，却容易用恶势力使其隶属。他们强盛时难以使其屈服，愿意和好时也很难得到。因此，在他们没有臣服时，劳师远征，倾尽国力、耗尽财货，尸横遍野、血流成河，攻破坚城、拔除强敌，是那样艰难。臣服以后，则要慰问荐举、安抚照料，互相交往、馈赠财物，并周密安排威仪进退，防备也必须如此。过去曾经屠灭大宛的城池，践踏乌桓的营垒，窥取姑缯的壁垒，荡平姐地的战场，割取朝鲜的旗帜，拔除两越的军旗。近处不过十来个月的战役，远处也不超过两季的劳苦，已经能够犁平其庭院，扫荡其闾巷，设置郡县治理，像云散席卷一样，事后不留余患。唯独北方狄族不是这样，实在是中原的强敌。三面边患与它相比，差距悬殊。前代对此十分重视，如今尤其不能轻易对待。现在单于归顺正义，怀着诚恳归附之心，想离开自己的王庭，到朝廷陈述觐见。这正是上古以来遗留下的防患之策，也是神灵所期待的。国家即使有所耗费，也是不得已的。为什么却用拒绝来厌弃他，用没有日期的期限来疏远他，消磨过去的恩德，开启将来的嫌隙呢？若使他诚心归附却反而与他结怨，使他心怀怨恨、背弃先前的话，沿着过去的言辞归罪汉朝，因而自行断绝关系，最终再无面北称臣之心，威势不能使其服从，晓谕也不能使其改变，怎么能不成为大忧患呢？明智的人能在事物尚未显形时看见它，聪明的人能在声音尚未发出时听见它。若真能在事情发生以前预先防备，蒙恬、樊哙就不必再出动，棘门、细柳也不必再设防；马邑的谋略还用在哪里？卫青、霍去病的功业又怎能派上用场？五位将军的威势又在哪里震慑敌人？否则，一旦产生嫌隙以后，即使智者在朝廷内部劳心筹划，辩士在外部奔走游说，仍不如事情尚未发生时。况且过去谋划西域、控制车师、设置城郭和都护，治理三十六国，每年耗费以大万计，难道是为了防备康居、乌孙能够越过白龙堆来侵犯西部边境吗？本来就是为了控制匈奴。耗费百年积累的力量，却在一天之内失掉；花费十份却吝惜一份，臣私下为国家感到不安。希望陛下稍加留意于未乱、未战之时，以遏制边境祸患的萌芽。

译《答刘歆书》。扬雄叩头，承蒙赐下诏命。谨此回复。又承告知田仪的事情；事情审查终结，真相已经查明显露，恩意非常深厚，实在非常深厚。田仪与我同乡同里，幼年时相邻而居，成年后彼此相亲相爱。我以为他或许会振作精神、显露才华，似乎不会做坏事，所以举荐他任职。没想到在我任职期间，他的淫邪行迹竟暴露于官府朝廷；如今举荐者面带羞惭、低眉不语，任用者含声忍语、满腹冤屈。识别人材的品德，连尧尚且以为难，我又有什么可惭愧的呢？叩头，叩头。又承蒙命我说明《殊言》十五卷，您是从哪里知道它的呢？谨此把内心实情全部说明，不敢违背信用。我年少时没有从师学习章句，对于《五经》的训释也有许多不懂。常听说前代帝王派遣轻车使者所采录的书，以及记载方言的书，都收藏在周、秦宫室之中；等到周、秦灭亡，这些书被遗弃，再也没有人见到。唯独蜀地有严君平、临卬人林闾翁孺，十分喜好训诂，还能见到轻车使者所采录的言语。翁孺与我是外家牵连的亲戚；又因君平曾有过失，私下与年少的我相交，所以把这些传给了我。君平不过有千来字。翁孺所掌握的是大略的方法，也略有一些著述；翁孺去世已有几年。他的妻子是蜀郡掌氏的女儿，没有儿子便离去了；这时我才开始能够起草文章。先后写了《县邸铭》《王佴颂》《阶闼铭》和《成都城四隅铭》。蜀地有个扬庄，任郎官时在成帝面前诵读这些文章；成帝很喜欢，认为它们像司马相如的文章。扬雄于是凭这些文章得到朝廷的外在知遇。这几篇都是都水君经常见到的，所以不再上奏。扬雄任郎官的那一年，上奏说自己年少时没有得到学习的机会，但内心喜爱深沉博大、极其华美的文章，愿意不接受三年的俸禄，暂且免除值班办事的劳役，以便放开思绪、拓展心意，自己努力完成著作。皇帝下诏准许，不夺去他的俸禄。尚书赐给笔墨和六万钱，使他得以在石渠阁阅览书籍。这样过了一年，写成《绣补灵节龙▯之铭诗》三章。成帝喜爱这些作品，于是让他得以尽情发挥。因此，天下各地上计的孝廉以及内郡卫率等来朝会见的人，扬雄常常拿着三寸长的短笔，带着四尺长的油帛，向他们询问各地的异语。回来后就用铅笔把它们摘录、编次在木札上。到现在已有二十七年了，其中的语言有的互相错杂、彼此反复。我正打算把它们详细论述、完整汇集，来考定其中的疑问。张伯松不喜欢扬雄作赋诵文，但也认为其中有奇异可取之处。他常对我说，他的父亲和先君都喜爱经典训诫，曾把这部篇目托付给我，并大致看到了它的成就。伯松说：“这真是可以传之日月、永不磨灭的书。”他又说，恐怕扬雄所作《太玄经》会像从高岸流向牛圈一样，被弃置不用。如果任用它，它实际上能使五谷丰收、百姓饱足；否则就会被当作粪土，丢弃在道路上。可是，扬雄为什么要对伯松独自施加什么德惠？您和扬雄又有什么诬陷的嫌隙，竟然应当把它隐藏起来呢？它不用劳烦战马和高车，就能使君主坐在帷幕之中，知晓遥远异域的情况；又能使民间的言语典故流传给后世子孙，使这些言语载入汉代典籍。这确实是我扬雄心中最为专注的志向，也是精深思想所能设想并遇到的极致。借助圣朝远照四方的光明，使您来求取此书；按照您的心意，这正是我扬雄所能作出的散尽所有的会合。到死之日，这就是我今日的荣耀；我不敢有二心，也不敢有所吝惜。年轻时不能凭品行在乡里立足，年长后也不能凭功业在官府显名的人，只能把这些训诫写入帝王的典籍；我只是陈述心情，披览文墨而成为士人，实在希望崇尚并成就此事，不能遗弃，不能忘却。如果您一定要用威势逼迫我、用武力凌辱我，想让我把它交付出来，这件事我还没有决定，也不能现在就答应。如今您又要把事情做绝，那我就缢死来服从您的命令。况且只要您宽限延期，我一定不敢吝惜。若我的作品能让您在圣明朝廷进献此书，那么我便没有遗憾，哪里敢有所隐藏？只请您斟酌此事；长久鉴察您所规划的事情。我即使因《绣补》之事走向死亡，也以为这是我这个小小的扬雄敢于实行的。谨借送还使者之机，扬雄叩头，叩头。《答茂陵郭威》。《尔雅》是孔门弟子游、夏一类的人所记录、用来解释《六艺》的书。记载说，史佚用《尔雅》教导自己的儿子。《尔雅》属于小学。又记载说，孔子教鲁哀公学习《尔雅》。《尔雅》的出现由来已久。学者都说它是周公所记录的；至于“张仲孝友”这一类内容，则是后人增补的。《答桓谭》。长卿的赋不像是从人世间写出来的，难道是他的精神变化所达到的境界吗？大概只要能读完一千篇赋，就能写出这样的作品。谚语说：“反复学习众多神妙技巧的人，也不过是在有经验者的门径之外。” 《剧秦美新》。诸吏中散大夫臣扬雄叩头再拜，敬献密封奏事。皇帝陛下，臣扬雄经术浅薄，品行才能没有特别之处，承蒙陛下厚恩而得到拔擢，得以与群贤同列，实在惭愧，无法胜任职务。臣私下认为，陛下凭至圣的德行如龙兴起而登用贤能，敬重聪明、崇尚古道，作为百姓的父母、天下的君主，执守纯粹精微之道，明察四海，听取民间风俗，广泛阅览、包容万物，参合天地、兼具神明，德配五帝，胜过三王，这是开天辟地以来从未听闻的事。臣实在乐于彰明、显扬您的新德，使它的光辉无穷无尽。从前司马相如写过《封禅》一篇，用来彰显汉氏的美盛。臣常患头晕目眩之病，担心一旦先于犬马填塞沟壑，胸中所怀便无法彰显，死后长久遗恨，所以斗胆竭尽肝胆，写出内心真情，作《剧秦美新》一篇。虽未能达到万分之一，也已是臣思虑的极致。臣扬雄叩头再拜，陈述说：“天地刚刚开始形成、混沌尚未消散时，一片昏暗迷蒙；有的呈黑色而开始萌发，有的呈黄色而开始生芽。黑黄分判，上下相互吐纳。人类刚刚诞生，帝王开始存在于混混茫茫之中；那时的征兆隐约稀少而不明显，世上没有人能够说清。若有所记载，上古没有比羲皇更显赫的，中古没有比唐、虞更盛大的，近代也没有比成周更著称的。孔仲尼没有得到任用，于是借《春秋》发抒言论。凡是得到神明福佑、为万民所寄托的帝王，没有不讲道德、仁义、礼、智的。唯独秦国从西戎之地崛起，占有邠、荒、岐、雍的疆域，承袭襄公、文公、宣公、灵公的僭越行迹，以孝公为立国根基；惠文王发扬，昭王、庄王奋进，政事达到极盛，破坏合纵、专擅连横，吞并六国，终于称为始皇。大力推行商鞅、张仪、韦斯的邪恶政治，驰骋运用白起、王翦、蒙恬、孟贲的武力，铲除古文，毁灭言语，焚烧书籍，废弛礼制、破坏音乐，使百姓的耳目受到蒙蔽，于是想冲决唐尧、漂荡虞舜，洗涤殷商、荡平周朝，铲除孔仲尼的篇籍；自己刻写功业，改变制度、车轨、度量，一概以秦国史书为依据。因此，年高德劭的儒者和博学老人抱着书远远退避，礼官、博士卷起舌头不敢谈论。凤凰来仪、肉角之兽等祥瑞没有出现，甘露、嘉醴、景曜、灵芝等吉兆渐渐沉没；巨大的灾祸相继降临，巨狄、鬼信等妖异出现，神灵的精气衰竭，海水中群鸟飞起，秦传到二世便灭亡，何其惨烈啊！帝王之道，必须战战兢兢，不可偏离。能够守正而彰明它的，祥瑞就达到极盛；背离正道而昏昧它的，妖异灾祸也达到极点。向上考察古代，从前有凭借征应而兴盛、却仍有所缺失的，也有毁坏殆尽而又能够恢复完整的。因此，像古代那样考察尧、舜，威势侮慢者便陷入桀、纣的下场，更何况把前代圣人几千年的功业全部扫荡，只专用自己的私意，怎么能够享有神灵的福佑呢？”

译适逢汉高祖在丰、沛之间如龙腾起，在宛、叶迅速奋发；从武关起与项羽合力，在咸阳开创帝业，又从蜀、汉发迹，攻克三秦。项羽向山东进军而称帝天下，汉高祖便把秦政中尤其惨酷、烦苛的部分，及时废除；至于儒林、刑辟，以及历代纪年、图籍、典章的使用，则逐渐有所增益。秦代遗留下来的制度、项氏的爵号，虽然违背古制，却仍然沿用；因此帝王典籍有缺失却没有补足，王道纲纪松弛却没有重新张立，道术走到尽头，法数耗竭，昏暗而不能回转。到了大新接受天命的时候，上帝重新赐予凭借，后土回顾眷念，玄妙的符命和神灵的契合接连出现，黄色祥瑞涌出，水势沸腾回旋，河流奔涌而海面平静；云气移动，风势倒伏；雾气聚集，雨水散布；恩泽广大充满八方疆域，上呈天庭，震动之声如雷，日光景象、炎烈光辉飞扬回响，充塞天地之间，必定有不能推辞谦让之处。于是便奉行天命，恩宠崇高达到极点；与上天剖分神符、与大地合成灵契，创立亿兆年规模、万世罕见而伟大奇异的制度。祭天祀地以及各种奇异怪物，记载在五威将帅颁布天下的四十八章文书中。升达皇天，铺陈施行于下土；若不是新朝，谁能使它离析显现呢？卓然光明，真是天子的表率。至于白鸠、丹乌、素鱼、断蛇等祥瑞，与这些相比都微不足道。接受天命很容易，使天下归附却十分辛劳。从前帝王承继皇王之业，承继帝业而沿袭前代，有的以无为而治，有的因损益变更而亡，哪里知道新室专心积虑、储蓄思考、长久经营，广泛施行穆穆之政，天一亮也不得安睡，勤恳不懈、诚挚不怠，这不正是秦朝所没有做到的吗？如果不勤勤恳恳，便不能使前人的事业得到恰当承继；如果不诚挚不怠，便不能使彰明的德行得到和美。所以新室打开秘府，阅览书林，远集文雅之士于苑囿，翱翔于礼乐之场；承继殷、周失传的事业，接续唐、虞断绝的遗风；美善的律度、嘉美的量制，金科玉条，神妙的卦象和灵异的征兆，古文典籍全部发掘出来，光辉灿烂、照耀四方，无不显明呈现；用轻车、旌旗把它们展示出来，用和鸾之声、 《肆夏》之乐为它们调节，用黼黻、衮冕彰显它们，用端正嫁娶和丧葬礼仪来尊崇它们，亲爱九族、任用贤能，使天下和穆。改定祭祀神祇的上等礼仪，是尊崇上天；恭敬修治百种祭祀并使其各得次序，是整肃礼制；修建明堂、雍台，是壮丽的观瞻；建成九庙，使祖先长享祭祀，是极致的孝道；制定完成《六经》，是宏大的功业；向北安抚单于，是广施德化。若再恢复五等爵制，丈量三等土地，推行井田，免除百姓劳役，校正《甫刑》，匡正马政，扩大崇高的功业，发扬光耀德行、崇尚和美的风气；拓宽缙绅讲习、进言、劝谏、箴戒、讽诵的道路，使振鹭般的贤士之声充满朝廷，鸿鸾般的贤能之党逐渐登上朝阶，使前代圣人的事业广泛传播、流衍不绝而不被封闭，文采郁郁、光明显赫，天人之事盛大了，鬼神的愿望也确实得到满足；群公和先代正臣无不仪态和平，奸邪、盗贼、寇害无不受到威势震慑；承继少典氏的苗裔，彰显黄帝、虞舜的后裔；帝王典籍的缺失已经补足，王道纲纪的松弛已经张立，光明灿烂、威仪赫赫，难道不美善吗！”}], 那些被风气浸润教化的地方，京师沉潜于德化之中，甸内四方周遍和洽，诸侯与卫国都奋厉显扬。于是洗涤荒秽而遵循前代典法，巡行四方百姓，直到四岳；增封泰山，扩大梁甫的禅祭，这就是受天命者的典章事业。大概受天命之日，尚且忙碌得无暇顾及；即使没有受天命，也仍然有应办的事情。何况堂堂大国已有新的正统，正值这个时候，崇高的山岳和深广的海洋之神、四方水道之神，都设置坛场，远望受天命之人的到来。海外远方的国家，确实都伸长脖子、踮起脚跟，转过脸来向内朝拜，发出低微的声音，像在应和。帝王即使谦逊推让，难道可以就此停止吗？应当命贤哲撰作《帝典》一篇，把三代的事迹融会为一，承袭下来昭示后人，广泛传播而无穷无尽，使万世永远仰戴其巍巍功德，履行事业时心怀战栗，享用馨香，含受甘美果实，鉴察纯粹至精的德性，听闻清正和美的正声，那么百官就会凝聚，众多功业都会兴盛，承受上天的道路，执掌大地的法则；这才算天下最高的准则，或许可以试行了。《解》《解难》客人问扬子说：凡是著书的人，都是为了迎合众人的爱好。美味要以合口为期，优美的声音要调和到适合耳朵。如今您却发表深奥的言辞，阐发宏大的思想和幽微的旨趣，独自在有无之间驰骋，像用大熔炉陶铸万物。读览您著作的人已有多年，却始终不能醒悟。您只是把精神耗费在这里，却使求学的人在那里烦劳。这就好比画家在无形之处作画，奏琴的人对着无声之处拨弦，恐怕不可以吧？扬子说：对。至于宏大的言论、崇高的议论和幽深微妙的道路，大概很难同读览者取得一致。古人有的仰观天象，俯察地理，又在人事中考察法则；天体广大而绵延，土地普遍而深厚。古人的言辞，像玉一样精美，像金一样坚实。他们难道喜欢故意写得艰深吗？这是形势所迫，不得不如此。您难道没有看见，青色的虬龙和红色的螭龙将要升上天时，一定要先在苍梧深渊中耸起身子；没有浮云作阶梯、借疾风为羽翼，凌空举身上升，就不能攀援盘结之物，腾跃到九重天。太阳月亮运行，如果不照耀千里，就不能照见六合，光照八方。泰山如果不高峻险峭，就不能激发云气、驱散蒸腾的雾气。因此宓牺氏创作《易》时，使天地彼此联络，用八卦贯穿其中；文王增附六爻，孔子错综其卦象，解释其卦辞，然后才发掘天地隐藏的道理，奠定万物的根基。《典》《谟》的篇章，《雅》《颂》的声调，如果不温厚纯正、深沉滋润，就不足以宣扬宏大的功烈，彰明连续兴盛的功业。大概奴隶充任宰相，寂寞者充作尸祝，都是反常之事。最大的滋味必定平淡，最大的声音必定稀少，宏大的言语反而声调高亢，至高的大道却曲折低回。因此，声音最精妙的，不能同普通人的耳朵相同；形态最美好的，不能混同于世俗的眼光；言辞最富赡的，不能同庸人的听闻等量齐观。如今弹琴的人把弦张得很高、把徽调得很急，追逐流行、迎合嗜好，那么座中的人自然会附和。试着为他们演奏《咸池》，奏《六茎》，发扬《箫韶》，歌咏九成，却没有人能够应和。所以钟子期死后，伯牙便断绝琴弦，砸破琴，不肯再为众人弹奏。善于辨识木材的匠人亡故后，匠石便停止挥斧，不敢随意砍削。师旷调校钟声，是等待后来出现知音的人。孔子作《春秋》，大概也是让君子事先看到将来的道理。老聃留下遗言，说珍贵的是知晓我的人很少；这不正是他的操守吗？《解嘲》

译客人嘲笑扬子说：“我听说上古的士人，能够维系人伦纲纪；不出仕便罢，一旦出仕，上能尊崇君主，下能使父母荣耀，分取别人的玉珪，承受别人的爵位，怀抱别人的符信，分享别人的俸禄，身着青紫官服，车毂涂成朱红。如今您幸而遇到光明盛大的时代，处在言论无所禁忌的朝廷，和群贤一同行走，出入金马门，登上玉堂，已经有些时日了。却连一项奇策也不能谋划，提出一个防备，也不能上说人主、下论公卿；眼睛像闪耀的星星，舌头像闪电一样敏捷，一纵一横地议论，谁也不能抵挡。回头却默默写作《太玄》五千字，枝叶繁茂，独自谈论数十万言；深的深入黄泉，高的直出苍天，大的包含元气，细的进入无可比拟之境。然而官位不过侍郎，才被擢升为给事黄门。难道是《太玄》尚且没有写完吗？为什么您的仕途如此坎坷呢？”扬子笑着回答：“客人只想把我的车毂涂成朱红，却不知道一旦跌倒，就会使我的宗族都染上赤色。过去周王朝的罗网解开了绳结，群鹿争相逃逸，天下分离为十二国，合并为六七国，四分五裂，终于成为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子；得到士人便富有，失去士人便贫弱。士人张开羽翼、磨厉翅膀，任意施展自己的志向。因此有的士人背着钱袋自我炫耀，有的凿穿墙壁逃亡。” 所以邹衍凭借与人抗衡而取得世间的资望，孟轲虽然屡遭困顿，仍然做了万乘之国君主的老师。如今大汉左有东海，右有渠搜，前有番禺，后有陶涂，东南设一名尉官，西北设一名候望；用徽章和墨绳加以约束，用刑具加以制裁，用礼乐加以教化，用《诗》《书》加以熏陶，以岁月使人宽缓，以倚庐之丧制使人有所归结。天下的士人如雷声震动、云气聚合，像鱼鳞一样杂然并集，都在八方之地求取功名；家家都自以为是稷、契，人人都自以为是皋陶，戴着头巾、垂着缨带谈论的人，都自比伊尹。五尺高的童子，也以同晏婴、管夷吾相比为羞耻。身居要职的人升入青云，失意的人却被弃置沟渠；早晨掌握权势便成为卿相，晚上失去势力便成为普通百姓。这就像江湖的岸边、渤澥的岛屿，乘雁飞来并不会使那里增多一只，双凫飞去也不会使那里减少一只。过去三位仁人离去，殷朝便成了废墟；二位老人归附，周朝便兴盛；伍子胥死去，吴国便灭亡；文种、范蠡留存，越国便称霸；五羖大夫入秦，秦国便欢喜；乐毅离开燕国，燕国便恐惧。范睢凭借曲折周旋而使魏国危急，穰侯、蔡泽因沉默低吟而受到讥笑。唐举所说的，正是在国家有事时，若不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病等人，便不能安定国家；在天下无事时，章句之徒相互坐守，也没有什么忧患。所以世道混乱时，圣哲奔驰求治尚且不足；世道太平时，庸人高枕无忧反而绰绰有余。上古的士人，有的解脱束缚而成为宰相，有的脱下布衣而成为太子的师傅，有的倚靠夷门而笑傲，有的横渡江潭而捕鱼，有的游说七十位君主却始终不遇，有的片刻交谈便被封侯，有的使千乘之君屈驾来到陋巷，有的手持扫帚先行驱道。因此士人颇能相信自己的舌头，奋发使用自己的笔墨，寻找空隙、利用缺漏，没有什么使他们屈服。如今县令不邀请士人，郡守不迎接老师，群卿不向宾客作揖，将相不低头屈尊。言论奇异的人被怀疑，行为特殊的人获罪。所以想说话的人卷起舌头，与众人说同样的话；想有所行动的人缩手缩脚，只敢随波逐流。假使上古的士人处在今天，除非有甲科的出身，行为不合孝廉的标准，举荐又不是方正之士，他们最多只能上疏偶尔谈论是非；高则等待诏令，低则触犯听闻而被罢斥，又怎么能够得到青紫官服呢？况且我听说：炽烈的东西终会熄灭，隆盛的东西终会断绝；观看雷电和火焰，都是满盈而充实之物，天收敛它们的声势，地收藏它们的热气。显贵之家，鬼神会窥伺它的屋室；强取豪夺的人会灭亡，默默自守的人能够存全。官位达到极点，宗族就危险；能够自守的人，身体就保全。所以，懂得玄妙、懂得沉默，是守道的极致；清静自守，是神游的庭院；寂寞无为，是守德的宅舍。世道虽然改变，事情虽然变迁，人的常道却没有不同。彼时与此时不同，谁知道将来会怎样呢？如今您却拿鸱枭来嘲笑凤凰，拿蜒蚰来嘲笑龟龙，不也太可悲了吗？” 您嘲笑我《太玄》尚且没有完成；我也要笑您病得太重，没有遇到俞跗和扁鹊这样的名医。可悲啊！”客人说：“那么不凭借《太玄》，就不能成就名声了吗？范睢、蔡泽以下的人，难道都必须凭借《太玄》吗？”扬子说：“范睢是魏国的亡命之徒，肋骨被折断，髋骨被拉伤，才从刑具和锁链中逃脱；缩着肩、弓着背，爬行着钻入袋中，后来激励昂扬地面对万乘之主，离间泾阳君，抵制穰侯而取代了他，正是时机使然。蔡泽是山东的普通人，下巴歪斜、鼻梁折断，涕唾流满脸面，却向西去拜见强秦的相国，扼住他的咽喉，使他气息受阻，拍打他的背部而夺取他的职位，也是时机使然。天下已经平定，兵器铠甲已经收起，国都建在洛阳，娄敬弃车下车，解开牵引，凭三寸之舌提出不可动摇的策略，使中原百姓迁徙到长安，正合时宜。五帝留下典章，三王传下礼制，百世不变；叔孙通从战鼓军阵之间起身，解下铠甲、丢下兵戈，于是制定君臣的礼仪，是恰逢其时。吕刑已经败坏，秦法又极其严酷，大汉权宜制定制度，因此萧何制定律令，是适宜的。所以，如果在唐虞时代制定萧何那样的律令，就是悖谬；如果在夏殷时代制定叔孙通那样的礼仪，就是迷惑；如果在成周时代提出娄敬那样的迁都策略，就是错误；如果在金日磾、张安世、许广汉、史高等人之间谈论范睢、蔡泽的说法，就是狂妄。萧何制定规章，曹参遵循执行；留侯张良筹划谋略，陈平出奇计，功劳像泰山一样高，声势又像山崩一样急迫，这只是因为他们才智充足吗？也是因为恰逢时机可以有所作为。因此，在可以作为的时候做可做之事，就会顺利；在不可作为的时候做不可做之事，就会遭祸。至于蔺先生在章台取得功绩，商山四皓在南山采得荣名，公孙弘在金马门建立事业，骠骑将军在祁连山开始显露踪迹，司马长卿从卓氏那里窃取资财，东方朔从细君那里分取烤肉，我实在不能和这几位相比，所以默默独自守着我的《太玄》。《扬子云集》卷四

译钦定《四库全书》《扬子云集》卷五 汉　扬雄　撰 明　郑朴　编 赋 《甘泉赋》汉朝传至第十代，准备到郊外祭祀上天，确定泰畤的位置，承受神明的福佑，尊崇光明的名号，使之与三皇相合，记录五帝的功德，祈求后代承受福泽，开拓功业、创立统绪。于是命令群臣，选择吉日，协调吉辰；星辰布列，天象运行，诏令招摇星与太阴星，伏下钩陈星使其主管军兵，委托堪舆神设置壁垒，驱逐夔、魖等鬼神，鞭打獝狂之怪。八神奔驰而警戒清道，军阵震响而整备。蚩尤一类的神灵，腰佩干将剑，手持玉斧，飞扬旌旗，奔走纵横。队伍整齐而密集，彼此交错；如疾风般惊奔，如云气般迅疾，奋力向四方进发。车辆并列、旌旗分布，像鱼鳞一样杂沓；队列高低参差，鱼儿仰跃，鸟儿飞翔。气势赫奕，忽明忽暗，像雾气聚集、云气会合；一半散开而光彩灿烂，斑斓成章。于是天子乘车登上凤凰之车，身上遮着华美的芝草，驾驭四匹苍色螭龙，六条白色虬龙蜿蜒盘曲，旌旗和车饰飘动纷披。阴云闭合，突然阳光大开；腾入清明高空，超越浮云的光影，旌旗何等高扬而绮丽。流星般的旄旗闪电似地照耀，都装饰着翠色车盖和鸾鸟旗。万名骑兵驻扎在中军，玉车列成千乘。声音轰鸣而错杂，轻捷先于疾雷，奔驰追逐着遗风。登临高远起伏的山地，超越曲折幽深而清澄的境界。登上椽栾山而直达天门，奔驰经过阊阖门，进入凌兢之境。这时还没有到达甘泉宫，于是远望通天台，景物绵延不绝。下方阴暗潜藏而令人惨栗，上方洪大纷繁、彼此交错。山峰高耸直入天空，它的高度广大得无法测量。平原广大，坛场漫延；树林间排列着新筑的城垣。并聚的棕榈和茅草纷纷披覆，绚丽得没有边际。高大的丘陵起伏雄伟，深沟险岩形成谷地，幽深无底。离宫一座接一座，封土的山峦和石门曲折延伸。于是大厦如云气诡谲、波涛奇变，摧折高耸而形成壮观景象。仰起头向高处远望，眼睛眩晕而什么也看不清。正当水势浩荡、境界弘阔时，东西方向一片漫漫。只能徘徊惶惑，魂魄微茫而昏乱。倚靠车轼四处游观，忽然一片混沌，无边无际。翠玉树木青葱，璧马、犀牛等陈设闪耀。金人高大挺立，承托着钟架，山石嵌立，像龙鳞一样。光辉灿烂明耀，火光炽盛。与天帝居处的悬圃相配，仿佛太一神威严神圣。宏大的台阁突兀独出，高耸逼近北极。列宿于是分布在屋宇上方，日月才在屋檐间运行。雷声在岩洞深处郁结，闪电在墙垣旁倏忽而过。鬼魅不能自行到达，走到半途便跌落下来。经过倒影之境，越过飞桥，浮游在微小尘雾之间，掠过天空。左边是欃枪星，右边是玄戈星；前面有熛阙，后面有应门。荫蔽西海和幽都，泉水涌出，甘甜的水流潺潺而汇成河川。蛟龙盘曲在东崖，白虎敦厚地守卫昆仑。观看高光之处蜿蜒流转的景象，西方清静之地溶溶广远。前殿高峻巍峨，和氏璧般玲珑精美。高举飞檐和浮柱，神态幽深，仿佛扶持将倾的建筑。宫室空旷辽阔，像紫宫那样峥嵘高耸。楼阁相连交错，曲折漫延，彼此环抱。乘云阁上下升降，纷纷笼罩混合而浑然一体。拖曳着红色的光彩，飘扬着翠色的云气。接近琁室和倾宫，仿佛登临高处而眺望远方，亡国之君肃然面对深渊。回旋的狂风肆意冲击，吹动桂树、椒树，香气郁积而流转。杨树香气浓烈高扬，撞击着薄薄的柱础而将要开花。香气四处弥漫，声音轰鸣，像钟声一样传遍。推开玉门，吹动金铺，散发兰蕙和美丽帷幔的香气。帷幕大幅飘动，渐渐幽暗而清深。阴阳清浊之气和谐，像夔、伯牙调琴一样协调。般、倕放下刀斧，王尔丢弃规矩墨绳。即使召来征侨、偓佺，也仍然仿佛身在梦中。于是事物变化，眼睛惊骇，耳朵回响。天子神情肃穆，处在珍台、闲馆之间，琁玉题额、玉质精英环绕，盘曲幽深而曲折的宫室之中。至于用来澄清心神、蓄积精气、施行恩德、感动天地、迎取三神福佑的办法，便是寻求召集皋陶、伊尹一类的人物，推举同类中的魁首和最有才能者，怀抱甘棠遗爱，带着东征的意志，一同来到阳灵之宫。割薜荔作席，折琼树枝作香草。吸饮清云和流霞，饮用若木上的露水精华。聚集在祭祀神灵的园囿，登上歌颂地神的殿堂。竖起光耀的长旓，华美的覆盖物威严灿烂。攀登琁玑向下俯视，放眼游观三危山。把众多车驾陈列在东边的山坳，驾驭玉车向下奔驰。漂过龙渊，回旋到九州边际；俯窥地底，然后向上返回。风声飒飒，扶助车轴；鸾凤纷纷，衔着旌旗的飘带。架桥越过弱水的深流，踏着不周山曲折的山路。想象西王母欣然上前祝寿，于是让玉女退下，拒绝宓妃。玉女没有地方显露清丽的眼睛，宓妃也不能施展蛾眉。正要掌握道德的精纯刚健，与神明相匹配，以此作为资助。于是恭敬地举行柴祭和宗祈，焚烧薰香以祭告皇天，呼唤泰一神，举起盛大的祭器，竖立神灵之旗；柴薪焚烧，火光腾上，香气四面散布。东面照耀沧海，西面照耀流沙，北面照耀幽都，南面照耀丹厓。黑色的酒尊弯曲有饰，黑黍酿成的鬯酒清淡，香气浓郁丰盛，美好芬芳。火光感召黄龙，光焰幻化出硕大的麒麟。选派巫咸，呼唤天帝之门；打开天庭，延请群神。迎接昏暗的云气，神灵降临清洁的坛场。祥瑞丰盛，堆积如山。于是祭事完毕，功业宏大，回车归还；越过三座山岭，经过棠黎。天门打开，地界敞开；八方荒远之地协和，万国和谐。登上长平山，雷鼓轰鸣；天威声势兴起，勇士奋发。云气飞扬，雨水滂沛。如此盛德，可以光耀万世。乱辞说：高高的圆丘，隆盛幽深直达天空；上下登降，山势曲折绵延。单独的坛垣环绕，宫室增筑而高低参差；山岭并列而高峻，峰岭重叠而险峻。洞穴深广没有边际，向上通达天空，幽深不可测。旭日照耀，圣明皇帝穆然肃敬。确实能够与神灵相应，来到郊外恭敬祭祀。神灵所凭依之处，徘徊招摇；神灵飘动，光辉闪耀。降下福祉，使子子孙孙长享无穷。《羽猎赋》（附序）

译孝成帝时，扬雄跟随皇帝出猎，认为过去二帝三王的宫馆台榭、池沼苑囿、山林麓泽，只是财力足以供奉郊庙、接待宾客、充实厨膳罢了，并不夺取百姓肥沃的田地、谷地和桑柘之地。女子有多余的布，男子有多余的粮，国家富足，上下都充裕，所以甘露降落在庭院，醴泉流经道路，凤凰在树上筑巢，黄龙在池中游动，麒麟来到苑囿，神雀栖息在树林。过去禹任用益掌管山泽，因而上下和睦，草木茂盛；成汤喜好田猎，天下物资因此充足；文王的苑囿方圆百里，百姓还认为太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大。可见苑囿过大或过小，关键在于对百姓的取予。武帝大规模开辟上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾，沿着南山，西到长杨、五柞，北面环绕黄山，滨临渭水向东，周长数百里。开凿昆明池，仿照滇河；营建建章宫、凤阙、神明台、馺娑宫、渐台、太液池，仿照海水，使水环流于方丈、瀛洲、蓬莱。游观之处奢侈华靡，穷尽精妙，极其华丽。虽然还割取三面土地来供养齐民，但到了羽猎之时，铠甲车辆、兵马器械和储备物资，以及禁苑中的营造，仍然过分奢侈华丽，这种夸耀并不符合尧舜、成汤和文王三面驱猎的本意。又担心后世重新修治从前的奢好，不能用适中的原则加以节制，所以姑且借校猎之赋来讽谏他。辞文如下：有人称颂羲农，难道这只是帝王文饰越来越繁盛的结果吗？评论者认为是还是不是？各自都应当结合当时的情势而采取适宜的做法，为什么一定要同出一条道路、贯穿同一种制度呢？这样说来，泰山封禅怎么会只有七十二位帝王呢？因此，开创基业、垂示统绪的人，都没有显出差错。相隔遥远或近在咫尺，三代、五代的事情，谁能知道其中的是非？于是作颂说：美丽啊，神圣的君主，居处在玄宫；财富已经可以同大地相比，尊贵正可以同上天比高。齐桓公尚且不足以使我扶着他的车毂，楚庄王也不足以让我充任他的骖乘。轻视三王偏狭的境地，奋然高举而大为兴盛；经历五帝空旷的境界，渡过三王登临的宏大事业。以道德为师友，以仁义为朋友。此时正值玄冬季月，天地严寒，万物在内部萌发，在外部凋落。皇帝将要在神灵的苑囿中田猎，打开北方边界，接受不周山的制度，以完成颛顼、玄冥的统绪。于是诏令虞人掌管山泽，东面延伸到昆邻，西面奔驰到阊阖门，储备积聚各种供给。戍卒夹道，砍伐丛生荆棘，铲平野草。皇帝从汧水、渭水之间出发，经营酆、镐一带，显赫地往来周游。日月与天地相重合，于是让虎路三嵕充任司马，以方圆百里的围场作为宫殿。门外正面抵达南海，斜向边界延至虞渊，鸿蒙浩荡无际，以高山作为标志，营造围合会聚之势。然后先在白杨树的南面、昆明灵沼的东面布置猎场。像孟贲、夏育那样的人，手持盾牌、背负羽箭，拿着镆铘剑列阵的有数万人。其余人扛着遮天的大网，张开遍及原野的罗网；挥动日月般的朱红旗杆，拖曳彗星般飞动的旌旗。以青云作旗饰，以彩虹作环带，连接到昆仑山的废墟，像天上的群星罗列，浩大如涛水的波浪，绵延相连，前后拦截遮蔽。以欃枪星为城门，以明月星为候望，以荧惑星掌管军命，让天弧星发射。鲜明的旗帜光彩陆离，并列延展堵塞道路；轻车和勇武之士，纷纷奔驰追逐，隆隆作响，遍布山陵，攀越山坡，直到极远的地方，一同列在高原之上。羽骑来往不绝，各自分任不同事务，纷纷往来，车轮声不断，若隐若现，布列在青林之下。于是天子在太阳刚刚从玄宫升起时出发，撞响鸿钟，树立九旒大旗，由六匹白虎载着灵车，蚩尤并驾，风伯、雨师在前面开路；竖起直入天际的旗帜，拖曳掠过星辰的旌旗。霹雳、烈缺吐出火焰，挥动鞭子，众军聚集奔涌，纵横弥漫，嬉游于八方而打开关门。飞廉、云师等神灵奔驰，吸气呼啸，队列像鱼鳞一样布置，聚集如龙翼。士卒啾啾跄跄，进入西园，逼近神光；远望平乐观，直向竹林，践踏蕙圃和兰塘。举起烽火，驾车者施展技能；正奔驰着千乘车辆，狡捷的骑兵有万人之多。猛虎般的猎阵纵横交错，迅疾如风，猛烈如雷；车马轰鸣，声势汹涌，天地都为之震动。猎队有的散开，有的半聚半散，萧瑟延展数千万里。四面八方，壮士们慷慨奋发，各有不同的乡土和志趣；东西南北奔驰，任意追逐嗜好和欲望，牵制苍色的野兽，踏倒犀牛，踢起浮麋，砍杀巨大的野猪；搏击腾空的黑猿，跨越盘曲之地，跳跃在高低不平的山间，在山涧中嬉游。众兽纷纷奔散，山谷因此狂风骤起，树林丛莽因此扬尘。到了捕获夷人一类的队伍，踏倒松柏，踩着蒺藜，追捕草木间的禽兽；车轮碾过轻捷的飞屣，头戴兽首，身带长蛇，钩取赤豹，擒拿象和犀牛，跨越山岭深坑，跳过唐陂。车辆骑兵云集，登山下岭，昏暗蔽日；泰华山作旗旒，熊耳山作旗帜上的饰物；树木倒伏，山势回旋，浩漫得仿佛在天外；在大泽中储积，在天地之间游荡。此时天空清朗，太阳西斜，猎人张目列阵；羿氏拉弓控弦，皇车幽深轰鸣；光辉充满天地，望舒催促月车缓行，车翼舒展，徐徐到达上兰。移动围场，迁徙阵势，逐渐深入猎物聚集之处；曲折的队伍坚固厚重，各自按行列布置；壁垒如天旋转，神威抽击，闪电般攻击，遇到就粉碎，接近就破坏；鸟来不及飞，兽无法通过，军队震惊，战阵骇惧，把原野刮尽扫平。等到猎车飞驰，武勇骑兵奔驰，踏倒飞豹，捕捉嘄阳，追逐天宝；从一方奔出，响应车马轰鸣，攻击流动的光影。原野猎尽，山谷搜穷，雌雄禽兽一概收入囊中，水势绵延浩荡，在天地之间远远奔流。

译三军茫然，搜尽幽深阻塞之处，只看见被捕禽兽的绳索；犀牛、兕相互抵触，熊罴奋力抓取，虎豹仓皇奔窜。猎人徒然举角枪、投网罟，惊恐战栗，魂亡魄失；禽兽撞上车轴、卡住颈项，胡乱发起冲击却正好撞中；进退之间都被捕获，伤口纵横，车轮碾平，丘陵般堆积。于是禽兽捕尽而势力衰竭，纷纷聚集到靖冥之馆，俯临珍贵的池水；用岐梁的水灌入，用江河的水注满。向东望去目力所及，向西望去没有边际。随侯珠、和氏璧在水波中闪耀，玉石山峰光彩照耀、青荧发亮。汉女潜伏水中，水中怪物幽暗深邃，形态不可穷尽；玄鸾、孔雀、翡翠鸟垂下华美羽毛；王雎关关鸣叫，鸿雁嘤嘤相和，群鸟在其中嬉戏。昆明池中，凫、鹥、振鹭上下飞翔，撞击声响，声音如雷霆。于是让身上有文身的水手，驾驭水中鳞虫，凌越坚冰，冒犯深水，探入岩石，排开水草；迫近蛟螭，踏着水獭，骑着鼋鼍，驱逐灵蠵，进入洞穴，走出苍梧；乘坐大鱼，骑着京鱼，漂浮在彭蠡湖上，仰望有虞之地；正要敲击夜光珠的光彩，剖取明月般的胎珠，鞭打洛水宓妃，馈赠给屈原和伍子胥。此时，大儒巨儒忽然穿戴冠冕和衣裳，修治唐代典章，匡正《雅》《颂》，在前面行揖让之礼，光明显耀，恍惚如神；仁德的声誉惠及北狄，武功和义举震动南方邻国。因此，穿旃裘的君王、胡貉部族的首领，带着珍宝前来进献，举手称臣；前面进入围场入口，后面陈列在卢山。群公、常伯以及杨朱、墨翟一类的人，感慨地一同称赞说：“德行多么崇高啊！” 即使有唐虞、大夏、成周那样的盛隆，又怎么能比它更奢侈呢？这就是古代到泰山朝觐、到梁父山行禅祭的盛况；除了这个时代，还有谁能与之相比呢？皇上仍然谦逊推让，没有答应。正准备向上猎取三灵所居之地的禽兽，向下开掘醴泉的源流，探发黄龙的洞穴，窥视凤凰的巢穴，临幸麒麟的苑囿，游观神雀的树林；使云梦、孟诸更加奢广，不以章华台为华美，而以灵台为壮观，很少前往离宫，也不停止游观。土地工程不加修饰，木材工程不加雕刻；使百姓从事农桑，劝勉他们不要懈怠；使男女各安其业而不违背时令，担心贫穷的人不能普遍得到丰厚的恩惠。开放禁苑，散发公家储藏；创设道德的苑囿，弘扬仁惠的政教；在神明的苑囿中驰骋射猎，观察群臣的有无；放出雉兔，收起罗网，让麋鹿、樵夫和百姓共同享用。大概正是由此达到这样的境界。于是使深厚广大而畅达的德行醇盛，使世代的制度丰美；增加对三皇的尊崇，勉励五帝的勤劳，这不是已经达到极致了吗？于是只尊奉庄严雍穆的人，确立君臣的礼节，崇尚贤圣的事业，没有闲暇顾及苑囿的华丽和游猎的奢靡。于是转动车轴、回转车衡，背向阿房宫，返回未央宫。《长杨赋》（附序） 第二年，皇上将要向胡人充分夸耀捕获禽兽之多。秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起襃斜，东到弘农，南面驱赶到汉中，张设罗网、罝罘，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐兔、麋鹿，用槛车装载，运送到长杨射熊馆。用网围成周围的猎场，把禽兽放在里面，令胡人徒手搏取，让他们亲自取得猎物。皇上亲自前往观看。当时农民不能收获庄稼，扬雄跟随皇帝到射熊馆，回来后献上《上长杨赋》，姑且借笔墨扩写成文章，所以借翰林作为主人，子墨作为客卿，以此写赋讽谏说：子墨客卿问翰林主人说：“听说圣明的君主养育百姓，仁德浸润，恩惠周遍，一举一动都不是为了自身。今年在长杨打猎，先命令右扶风出动百姓；左边以太华山为界，右边以襃斜为界，截断险峻山岭作为射猎之地，环绕南山设置罗网。把千乘车辆布置在林莽，把万名骑兵列在山角。统率军队进入围猎之地，赏赐戎人、擒获胡人，扼住熊罴，拖曳豪猪，堆积木材和兵器作为储备。这真是天下最尽情的游观。虽然如此，也颇为扰乱农民，三十多天，他们的劳苦已经到了极点。然而这件事没有明白说明目的，恐怕不了解的人从外面看，会以为只是游乐之行；从内里看，又不会认为这是祭祀干豆之事，难道真是为了百姓吗？况且君主以玄默为神明，以淡泊为德行。如今却喜欢远行以显露威灵，屡屡动员以使车甲疲劳，我私下实在疑惑，这本来不是君主的急务。”翰林主人说：“唉！客人为什么这样说呢？像您所说的，只知其一，未见其二，只看见外表而不了解内情。我曾经厌倦繁谈，不能详细一一说明，请略举大纲，您自己就能看出其中的切实意义。”客人说：“是。”主人说：“过去有强大的秦国，土地像封豕一样广大，百姓像窫窳一样被吞噬；凿齿一类的凶暴之徒共同磨牙争斗，豪杰俊士像沸水一样纷乱，天下扰动，百姓因此不得安宁。” 于是上天眷顾汉朝，高祖奉天命顺应北斗，极力运行于天关，横渡大海，漂过昆仑，提剑斥责强秦。所经过的地方，只要挥旗示意，城池和邑落便纷纷降服；一天之内的战事，无法全部记述。正在那样辛劳的时候，头发蓬乱，无暇梳理；饥饿得来不及进餐；头盔中生满虮虱，铠甲被汗水浸透，却以此向皇天为万民请命。于是使百姓摆脱屈辱，救济百姓的贫乏，谋划亿万年基业，扩大帝王事业；七年之间，天下便安定团结。到了圣明的文帝，顺应时势，正把心意放在至高的安宁上，亲自实行节俭；绨衣不加缘饰，皮鞋不穿破，大厦不居住，木器不加文饰。于是后宫轻视玳瑁，疏远珠玑，退去翡翠装饰，废除雕琢的工巧；厌恶华丽而不接近，排斥芬芳而不使用；抑制丝竹宴饮之乐，厌恶听闻郑卫幽微靡丽的声音。因此玉衡端正，太阶平稳。后来獯鬻作乱，东夷横行反叛，羌戎怀恨，闽越互相争乱，远方百姓因此不得安宁，中原也几乎遭受其祸。于是圣武之帝勃然震怒，整顿军队；命令骠骑将军、卫青等人声势沸腾，云集电发，迅疾如风潮；军机惊动，像蜂群飞散，快如奔星，攻击如震雷。撞破匈奴穹庐，深入沙漠，直抵余吾，践踏王庭；驱赶橐驼，焚烧匈奴营帐，分割单于势力，肢解属国；填平坑谷，拔除草莽，砍削山石，践踏尸体车辆，拘系老弱，留下伤痕。”

译那些身佩金镞的人，以及被夷灭的部众有数十万人，全都叩头低首，匍匐如蚁，已经二十多年了，至今还不敢喘息。天兵四面进逼，先从幽都施加威势；回转兵戈斜指南越，使各方相互摧残；向西征讨羌、僰，向东奔驰。因此，远方疏远的风俗之地、异域邻国和隔绝部族，从前连上天的仁德也不能教化、盛大的德行也不能安抚的地方，没有不踮脚抬头，请求献上珍宝的。于是海内安定，再没有边城的灾祸和兵革的忧患。如今朝廷纯厚仁慈，遵循大道，彰明义理，包容书籍典章；圣人的风教像云气一样遍布，英华之气升降流动，洋溢于八方，天下所覆盖的地方，没有不受到滋润的。士人若有不谈论王道的，连樵夫也会讥笑他。也许是因为事情没有极盛便不会衰减，事物没有盛大便不会亏损，所以太平时不放纵冒险，安定时不忘记危险；于是按时在丰年出兵，整顿车辆，振作军容，在五柞操练，训练战马于长杨，选取强力的猛兽，校阅武艺，捕捉迅疾的禽兽。于是大军聚集登上南山，俯视乌弋，向西压服月氏，向东震动日域。又担心后代迷恋一时的事情，常把这种行动当作国家的大事，沉溺荒废田猎，逐渐失去节制。因此车轴尚未安稳，太阳还没有西斜，随从人员便恍惚相连而返回；这也是为了奉行太尊的功烈，遵循文王、武王的法度，恢复三王的田猎制度，返回五帝的虞政，使农民不停下农具，工匠不离开织机，婚姻按时举行，男女不违背礼法；施行和乐仁厚，推行简约平易，体恤劳苦，停止徭役；看见百年之后仍有孤弱者，率领群臣与百姓同甘共苦；然后陈列钟鼓之乐，鸣奏鼗磬之和，建立碣磍之虡，敲击鸣球，舞动八列之舞，斟酌美酒和佳肴，使乐工在宗庙中奏出和谐的音乐，接受神人与百姓的福佑，歌唱颂辞，吹奏雅乐。” 辛劳如此，所以才是真神所嘉劳的事情。正等待上天降下祥瑞，准备到梁父山行禅祭，增高泰山，使光辉延续到后世，与往代的尊号相媲美，难道只是想纵情游观，在禾稻之地奔驰，在梨栗树林间周游，践踏樵夫采集的柴薪，向众人夸耀，夸张地说捕获了许多狖玃、麋鹿吗？况且盲人连咫尺都看不见，而离娄却能照见千里之外。客人只喜爱胡人捕获禽兽，却不知道我们也已经捕获了他们的王侯。话还没有说完，子墨客卿离开座席，拜了两拜，叩头说：“意义多么宏大啊！确实不是小人所能达到的。”于是今天才启发蒙昧，心中豁然明白了。《蜀都赋》蜀都的土地，古代称为梁州。禹治理这里的江河，水面停蓄，水泽一望无际，草木郁郁青葱，肥沃田野绵延千里。向上考察天文法度，则有井宿与络宿储积精气；向下依据地理纲纪，则有巛宫安定其方位。东面有巴賨之地，绵延连接百濮；有铜梁、金堂、火井、龙湫。其中有玉石山峰，丹砂青雘精美玲珑；有卬节桃枝，石防水螭。南面有犍为、僰道的隐僻之地，昆明、峨眉诸山；有绝险的山限和险峻的山岭，岩石高峻，灵山高举在右，离碓覆盖在东面。近处有瑕英、菌芝、玉石、江珠；远处有银、铅、锡、碧玉，以及马、犀、象、虎。西面有盐泉、铁冶，橘林、铜陵；邙山连接卢池，水波浩漫；旁边有期牛、兕、旄牛，以及金马、碧鸡。北面有岷山之外的羌人，白马部落；野兽有麙羊、野麋、罢防、貘、貒等，鹿、麝、户豹、能、黄獑、胡等。即使捕获猿、蠝，玃、猱仍然繁多，还有毕方。于是青山遮蔽天空，山势盘曲回旋；重重高山险峻耸立，巨石崔嵬；山峰高险，霜雪终夏不消。又有岩岭嶙峋高耸，隆起直临柴诸边地；山峰高低参差，湔山岩石高峻，观山上峰岩突兀；龙阳山重叠高危，水流与山石交错倚立；山峰陡峭崎岖，险谷和山脊交相铺陈；山形精奇而高耸，险岩隐约相倚；彭门山岛险峻，山峰高危；面对碑池，山石高大险峻，砾石在高山上隆隆排列。北面连接昆仑和泰极，泉水涌出，甘甜凝聚；水流汇集，形成河川。这里左边有沈犁，右边有羌庭；漆水在胸前涌动，都江漂流进入泾水，于是溢入通沟。洪大的水涛冲荡，千条水流、万条山谷汇合；水流回旋曲折，彼此争相下泄；湖水冲击石块，逆波翻涌；水流冲刷险石峻岭，纷纷周遍；旋转沉溺，回环相连；水势冲击宽阔的岸边，激流拍打浅滩；登临岩石，水声纷纷；忽然水势浩大奔涌，越过险窄之处冲出边界，连续混合而穿过隧道；水流喷涌如钟声，声势喧腾；巨大的水流奔腾，潜行绵延，雷声相随，电光交击；浩大水势漫远无边，长久流注；奔驰到山下，急流奔降；疾流分成河川，一同注入，汇合于江州。树木有楩、栎、豫章，树干高大，树枝交错；还有柙、青稚、雕梓、枌、梧、橿、枥、杷、楢等。木材交杂，枝干聚集；树木高大，向北沉入水中的樘椅之类，随风摇动，依着山崖聚集；水气弥漫，光彩纷纷；幼小树木漂浮在广阔原野，远望茫茫，草木茂盛。竹子有钟龙、篠等，野外竹林纷纷；同根相生，族聚丛集；高俊茂盛，丰美壮大；洪水荡漾，芦苇纷纷；竹叶随风摇曳，沿江夹山而生；接连不断地突然长起，根相结连，填满广阔的原野。像这样的竹木，方圆有数十百里。水边则水势浩荡，土积成高堤；浅水潮湿之处生长苍葭、蒋、蒲、藿、芧、青苹、草叶、莲藕、茱华、菱根。其中有翡翠、鸳鸯、袅、鸬、鹢、鹭、鶤、鹔、鷞等鸟。深水中有猵、獭、沉鱓、水豹、蛟、蛇、鼋、蟺、鼈、龟以及各种鱼鳞类、鳎、〔疑〕等水族。城都的城门有二九之数，街巷有四百多。两条江像玉珥一样环绕市场，九座桥横带着水流。武儋镇守都城，城墙刻削成形。王业的根基已经平定，蜀侯仍然丛聚。城郭并列，山石高峻相倚；随着秦、汉以来的迁徙，充实了来自山东的百姓。因此山地倾斜而物产丰饶，水中贡品也各有收获。苴竹漂浮在水流上，龟、碛、竹、石、蝎彼此相救。水中鱼类取之不尽，〔若干鸟兽名疑有脱讹〕，风吹雨落，鸟卵孵化。各种物产令人眼花缭乱，实在不知道该取用哪一种。于是各处果园沿着田畛罗列，有黄甘、柘、柿、桃、杏、李、枇杷、杜樼、栗、棠梨、离支等，间杂着橙树，覆盖着樱树和梅树，又种植木兰。林中的鸟兽相互扶持，光彩照耀；树木旁的枝条纷披，花英交络其间。春天杨柳轻柔，蝉声相连；各种小虫在其间鸣叫。于是五谷丰盛，瓜瓠繁多，各种草木也很茂盛；到处有姜、栀、附子、大蒜、木艾、椒、蘼、酱、酴等，清美的物产储藏充盛。冬天培育笋和旧菜，增加各种花卉；到了春天，花草繁盛，芬芳蔓延；茶叶光彩郁盛，翠、紫、青、黄交相辉映，美丽华靡，像火光照耀；仿佛挥动锦缎、铺展绣品，远望茫茫，没有边幅。于是当地人自己织造奇异的锦缎，丝线交错，花纹发出光彩，世代变化而无穷。

译其中布匹细密柔软，像折叠的绵茧，制成衣襟，色泽艳丽，纤细柔美；又有避晏、阴蜘蛛所吐的丝，细得不可见，装在风筒中，色黄而润泽。一端价值数金，雕镂的扣器以及各种百工千巧之物，东西鳞集，南北并聚，奔驰追逐，彼此相逢，周游往来，车辕相接、车毂相齐，隐约的车声相互应和，尘埃飞扬。各种异族崇尚戎事，纷纷旋转往来，齐楚之地也喧闹不息，万物汇聚，四时更替。彼此不吝惜货物，我也没有什么器械可以阻挡他们。财物丰富，蓄积完备。至于慈孙孝子，尊奉祖先和父亲，祭祀鬼神，选择时日，洒扫沐浴，斋戒，穿着绘有龙纹的礼服，外衣玄色，以谷物和牲醴配合吉日，调和清浊，疏通幽明，安抚流离之人，于是让善于烹调的人调和五味，制作甘甜调和的药羹。江东的鲐鱼、鲍鱼，陇西的牛羊，买来的米和肥猪，以及各种珍异的禽兽水产，纷纷陈列；山麕的脑髓，水中游物的脂膏，蜂、豚、雁、鴳、晨鸭、鶂、初乳的山鹤，春羔、秋物，鱼脍、龟肴等，无不齐备。各种肉类和蔬菜胜过厌弃腥臊的普通食物，可以调养精神、滋养血气，凡是适宜的无不陈列。于是当地风俗迎春送腊，百金之家、千金之公，开凿池沼、疏泄水道，在江边观鱼。至于吉日嘉会，约在送春的北面、迎夏的南面；侯罗、司马、郭范、畾杨等人在荣川之间的华宅中置酒，在华都的高堂上设席，展开帷帐，扬起帘幕，连接帐幕，连绵如山冈。各种器物都经过雕琢，彩饰刻画如星辰；红色镶边的图画鲜明耀眼，绚丽的龙蛇纹交错其中。禽兽奇异壮伟，毛色遍布山林。过去天地降生万物，杜【疑字】密促之君，便有荆地无尸之相【文意多有讹脱】。那些女子作歌，因此歌声或呼或吟，清亮激越，幽咽啾啾；尸【疑字】之音六成行夏【文意不明】，低回婉转，歌者进入幽冥和宗庙，反复吟咏，情意连绵。舞曲转换节拍，轻捷连续；随着歌声，香气交错，芳香相杂，衣裳纤长，像秋日凄清，又像春日明朗。罗儒吟咏吴公，连续远眺；朱颜映着绛唇，窈窕的姿态由此显现。至于游玩懈怠时，鱼猎、弋猎以及郤公一类的人，一同来到平阳的大泽，排列百乘车马，约定会合并投宿。观看的人沿堤而行，船只竞相追逐；船身俯仰摇曳，绳索交错，罗网遍布水面，浩荡而朦胧，密网排列；孤网张开，细网繁密。受惊的雌鸟坠落，高飞的雄鸟振翅，鹍鸟盘旋奔走，最后鱼肉飞散、沉落，才各自离去。《河东赋》。那年暮春，将要祭祀后土之神，行礼于神祇，在东郊拜谒汾阴，于是借此刻石记功，使宏大的功业流传，降下福祉，敬奉神明，盛大而光耀啊！真是无法尽述。于是命令群臣穿戴整齐的礼服，整顿神灵之车；抚驾翠凤之车，乘六匹先导景龙的车驾，摇动流星般飞驰的旌旗，张开天狼星般威猛的弓，展开如太阳般光耀的玄色旄旗，举起左纛，披带云纹的旌梢，挥动闪电般的马鞭，驾着雷声般的车驾，鸣响洪钟，树立五色旗帜。羲和掌管太阳，颜伦奉持车舆；风骤然吹起，神灵飞腾，鬼魅奔走。千乘车马如雷霆般纷乱，万骑奔驰而腾跃。声势盛大，天地密合。山丘跳跃，山峦涌动，渭水涌起，泾水跃动。秦地之神下拜震惧，跖地之魂背负灾殃，河神惊惶跳跃，神兽践踏衰败之气，于是抵达阴宫。肃穆庄严，行动整齐。神祇既已降临，五方之神按时序排列，天地玄黄之气交织，将继续保佑后代。于是神车缓步前行，从容周游，来观览介山。叹息晋文公而怜悯介之推，赞叹大禹在龙门的勤劳；在宽阔的河道中疏导沉积的灾害，分布九河于东方水边。登上六观远望，姑且游览四方并筹划政事。喜爱往昔遗留下来的风俗，欣喜虞舜时代的耕作。俯视帝尧时代的嵩高山，赞美周代的大安宁。徘徊低回而不能离去，行进间又远望垓下和彭城。南方巢地道路险阻，豳、岐之地却平坦开阔。乘翠龙飞越黄河，登上西岳华山的高峻山峰。云气纷纷而来迎接，水泽浸润而下流。草木郁郁，幽暗苍茫；水势盛大，丰沛隆盛。向南北呵斥风伯，向东西斥责雨师。与天地并立而独尊，广大无边，世上无可相比。遵循归来的道路，面对华夏的大汉，这些地方哪里能够与汉朝的功业相比？建立天地间贞正的征兆，将把一切统摄于群龙之中。让句芒与蓐收相配，让玄冥和祝融服侍。使众神整肃道路，振兴六经以抒发颂歌。远过于穆盛明的周代，经过清庙雍容的歌声。超越五帝的久远功业，追踪三皇的崇高足迹。既已从平坦丰盈之地出发，谁说道路遥远而不能跟随呢？《逐贫赋》。扬子云避世离俗，独自居住。左边邻接高山，右边接着旷野。邻墙住着乞儿，始终贫穷困苦。礼义淡薄，人与人相处而群聚，惆怅失意。于是呼唤贫穷同它说：‘你身处六极，被抛弃在荒远之地。喜欢做平庸的差役，只有刑罚杀戮加在身上。不只是幼稚无知，还整天在泥沙中嬉戏。居处不能靠近邻里，不能屋连屋、家接家。恩情轻如鸟毛，义气薄如轻罗。进身不能凭借德行，退处也不受人呵责。长久做个滞留的客人，你到底有什么打算？’别人都穿锦绣，我的粗布衣服却不完整；别人都吃稻粱，只有我吃藜藿。贫穷没有珍宝玩物，拿什么来承接欢乐？参加宗室宴会，也不能尽情取乐。徒步行走，背负租税和债务；出门在外，只能换衣度日。身体承担各种劳役，手脚磨出了老茧。有时耕田，有时培土，赤裸身体，肌肤沾满露水。朋友的道路断绝，求仕之路也逐渐衰落。这些过错在哪里？都是你的缘故。我要舍弃你，远远逃到昆仑山顶。你却又跟着我，飞翔直到高天；我舍弃你登山，躲进岩穴；你又跟着我登上高冈；我舍弃你入海，乘着柏木船漂荡；你又跟着我，时沉时浮。我行动你就行动，我安静你就停息。难道没有别人吗？你跟着我究竟求取什么？现在你走吧，不要再久留。’贫穷回答：‘是，是。’主人见它被驱逐，话越多，反而越受讥笑。我心中有所感怀，希望把话全部说尽。过去我的祖先宣扬光明的德行，能够辅佐帝尧，发誓把它作为典范。那时住的是土阶茅屋，不雕饰，也不装点。到了后世，放纵昏乱迷惑；一群贪暴之人贪图财富、苟且求得，鄙视我的先人，变得傲慢骄纵。修建瑶台琼榭，房屋高大；把酒酿成池，堆肉如山。因此我像鸿雁一样飞走，不踏入他们的朝廷。我三番反省自身，认为自己没有过错。住在君主之家，福禄像山一样；你忘记我的大德，只记得我的小怨。我能耐寒耐暑，从年少时便习惯了。寒暑不能改变我，寿命可以同神仙一样长。桀和盗跖不顾道义，贪婪之类也不能侵犯我。人人都重重遮蔽自己，只有你独自露宿；人人都恐惧不安，只有你独自无忧。话已经说尽，脸色严厉，双目怒张。提起衣襟站起，走下台阶来到堂下。发誓要离开你，前往首阳山，和孤竹国的两个儿子一起同行。于是我避开席位，辞谢说自己不直，请求不再犯同样的过错；听到合乎义的事就服从，愿长久同你居住，始终不感厌倦。贫穷于是没有离开，和我一同游息。《太玄赋》。

译观察《周易》中损益的道理，阅览老子所说的祸福相依；省察忧与喜共处一门，考察吉与凶同在一域。日月那样明亮显著，为什么世俗和圣人的光明却这样昏暗？难道要贪恋宠幸而冒犯灾祸，最终后悔也来不及吗？飘风不会刮满一个早晨，暴雨不会下满一天。雷声隆隆很快就停，火焰还在炽烈却迅速熄灭。万物尚且有盛衰，何况人的事业到了极盛之时？为什么贪恋富贵，直到丧身而危及家族？丰盛是灾祸寄居之处，名誉是怨恨聚集之所。芳香熏染自己反而招致焚烧，肥厚的油脂反而容易被灼烧。翠鸟羽毛美丽却因此招祸，蚌中含珠便会被剖裂。圣人制定典章以救济时世，驱使百姓投入甲兵；张扬仁义作为纲纪，怀抱忠贞来矫正风俗；指示尊贵的职位以诱导世人，却使人忧虑身死名灭。哪里比得上师法许由等人，在山谷中守持玄静？把荣禄纳入江淮，向华山的赤松子、王子乔作揖。登上昆仑披散头发，坐在弱水边洗脚。早晨从流沙出发，晚上在碣石上翱翔。忽然行进万里而停顿一次，经过列仙之处便寄宿。役使青要、承戈等神灵，让冯夷起舞作乐。听素女清越的歌声，观看宓妃美妙的乐曲。吃灵芝以抵御饥饿，饮玉液以解除口渴。推开天门窥视天庭，骑着赤黄色的骏马徘徊。载着羡门高人与他相伴遨游，永远周览八方极远之地。结尾说：甘美的食物含有毒药，难以多次品尝；麒麟若能被羁绊，就会接近犬羊。鸾凤高飞直到青云，不被网罗拘系，本来就值得珍爱。若处在错误的位置，到了极点便会遭受大刑。屈原仰慕清白，葬身鱼腹；伯姬为显扬名声，焚烧了自身；孤竹国的两个儿子，在首阳山饿死。断绝踪迹、寄身隐居，又有什么值得称道？除去这几个人，他们的智慧深如渊海。我不同于他们，执守《太玄》。任意舒展自己的志向，不受拘束牵制。《檄灵赋》（节选）。从今天推溯到古代，直到元气开始化生；古代不能尽知今日，名号也交替毁灭，姑且用《诗经》和《春秋》来说明。在太易开始、太初以前，混沌沉浑，奋然旋转，广大无端。《骚》。《反骚》。周氏宗族绵延相承，有的祖先出自汾水之滨。灵宗的始祖伯侨，后来传到末代的扬侯。赞美周、楚两国盛美的功业，已经超越了皇波。因江潭而作此记，恭敬地凭吊楚国的湘累。只是天道的轨迹没有打开，为什么纯洁之人反而遭遇纷乱？屈原因污浊而受累，又因纷乱而蒙暗。汉十世的阳朔年间，以周历正月纪年。端正皇天清明的法则，测量后土方正坚贞的形势。图谋使屈原继承洪大的宗族，又阅览屈原昌盛的文辞。腰佩钩矩，身佩衡器，把欃枪作为佩带。屈原起初蓄积华美服饰，为何文采铺陈而本质反被遮蔽？凭借娵娃珍贵的假发，向九戎求取财物。凤凰飞翔在蓬莱洲上，岂是鴐鹅所能比拟？驱策骅骝艰难前行，驴骡跛行却与之齐步。枳棘丛生，猿猴想要攀附也不敢下来。灵修既然相信椒兰的谄媚，我为什么忽然没有及早看清？穿着菱叶般绿色的衣服，披着芙蓉般红色的下裳。芳香浓烈却无人闻知，不如折叠起来藏在幽静的内室。闺中女子争相以柔美姿态相容，彼此以美丽姿色相比。既然知道众美女会嫉妒，何必再显露屈原的蛾眉？神龙深潜在渊中，多么美好，等待庆云出现便将腾举。失去了春风的吹拂和覆盖，谁能知道神龙居处何方？怜悯我屈原众多的芬芳美德，扬起光辉灿烂的香草。遭遇季夏却降下凝霜，庆幸早早凋残而失去荣华。横渡江湘，向南前行，在苍天之下奔驰。我在江潭泛滥的水面上奔驰，将向重华求取公正。抒发内心烦乱迷惑的情怀，恐怕重华也不会同情我。面对陵阳侯的清澈水波，难道只有我的屈原才被允许？用美玉碎屑和秋菊来延长天年。来到汨罗便自沉，恐怕日已迫近西山。解开扶桑树上的总辔，让它任意奔驰。鸾凤腾飞而不相连，难道只有飞防和云师能够飞翔？卷起薜荔、白芷和杜若，来到湘水深渊将它们投入水中；捆束申椒和菌桂，赴江湖将它们浸泡。耗费椒穗来邀请神灵，又勤劳地寻找琼茅。违背灵氛的劝告而不听从，反而在江岸沉没自身。屈原既然攀援傅说，为什么不相信他而继续前行？只是担心鷤鴂将要鸣叫，回头看百草先已失去芳香。起初屈原抛弃了虙妃，后来又思念瑶台上的逸女。击打雄鸩作为媒介，为什么历经百般离异却始终不能结为一对？乘着绚丽的云霓，遥望昆仑曲折绵延。浏览四方荒远之地而回首怀想，何必一定要寻找云中仙女？那高丘已经没有鸾凤车驾的幽深光彩，哪里还能驾驭八条蜿蜒的龙？来到江边掩面流泪，哪里还有《九招》和《九歌》？圣哲不能遇合，本来就是时运和命数造成的。即使不断叹息抽泣，我仍担心灵修不会因我而改变。过去孔子离开鲁国，缓缓远行周游；最终还会返回旧都，何必一定要到湘水深渊和激流之间？宁愿混同于渔父而饮食，也要洁净沐浴、抖净衣裳。抛弃许由、老聃所珍爱的道理，践踏彭咸所遗弃的道路。《颂》。《赵充国颂》。光明的神灵昭示天下，戎族中有先零。先零猖狂，侵犯汉朝西部边疆。汉朝任命勇猛之臣，以后将军为统帅，整顿六军，讨伐并震慑他们。军队抵达其境，以威势和恩德晓谕。有守将自恃功劳，说这样做不能取胜，请求奋力出兵攻打罕、羌。天子命令我跟从鲜阳出兵，营平侯恪守节操，多次上奏封章。料敌制胜，威势谋略无人能比。于是终于战胜西戎，班师回到京城。鬼方宾服，没有谁不来朝廷。过去周宣王有方叔、召虎，诗人歌颂他们的功劳，于是列入《雅》。汉朝中兴，赵充国建立武功，勇武刚健，也继承了前代的功业。《扬子云集》卷五。

译钦定《四库全书》。《扬子云集》卷六。汉代扬雄撰。明代郑朴编。《箴》。《百官箴》。《冀州牧箴》。广大的冀州，是洪水冲积的大陆；太行山以南是都会，岛夷穿着皮衣来朝贡。河流潺潺，夹着碣石山。三代先王在这里分封，列为侯伯。周朝末年，赵、魏以此为居处。冀地动荡如沸水，水势翻涌如汤；时而强盛，时而衰弱，时而顺从，时而横行。陪臣擅自发号施令，天王因此衰微。赵、魏相互攻伐，秦国乘其疲弊而取之，向北修筑长城，扩展华夏疆土。汉朝兴起后制定制度，改封诸侯王。回顾前代，它们付出的力量很多；开始时安稳如山，后来崩溃如悬崖。因此治理国家不能忘记祸乱，安定时不能遗忘危险。周王室自恃宗族，哪里会想到自己会败亡？六国毁坏后，秦奋起而灭之，最终又被果断地斩断根基。主管冀州的牧臣，谨敢把这些话告诉陛下。《兖州牧箴》。济水、黄河绵延流长，是兖州的屏障。九河疏导以后，雷夏泽便成为水的归处。草木繁茂，盛产漆、丝、细葛和苎麻。济水、漯水已经疏通，百姓从丘陵下来居住在土地上。成汤五次迁都，最终定都于亳。盘庚向北渡河，居于牧野。丁公感于雉鸣，祖己忠诚进谏，于是纠正政事，终于使高宗的事业得到继承。后来政教衰败，颠覆了成汤的基业。西伯征服黎国，祖伊奔走进谏，传达上天的威命，使人不敢恐惧震动。却听信妇人之言，以牝鸡报晓。三位仁人既已看清，武王果然起兵灭殷。牧野之战中的禽兽，哪里还能贪恋安逸？甲子日的清晨，哪里还能重新欢笑？国家即使存在很久，也必须畏惧上天的责罚；百姓即使繁衍长久，也必须害怕人的灾祸。箕子悲叹哭泣，他居住的地方成为废墟。主管兖州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌文书的人。《青州牧箴》。茫茫青州，以大海和泰山为边界，是盐铁产地，还出产铅、松木和奇异的石头；各条河流在这里汇聚，莱夷以此为牧地。贡物按时输送，不可懈怠，也不可违背。过去文王、武王把吕尚封在齐地。那里的土地泥泞，营建丘陵城邑；五侯九伯有罪，便讨伐他们。后来马匹疲惫，马嚼子失控，驾车失去法度，周室荒乱，小白于是成为霸主。诸侯都服从他，他又尊崇周王室。小白死后，周室终于衰微。可叹天王，背离天命，失去法度，也丧失文王、武王的功业。主管青州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌规矩的人。《徐州牧箴》。大海、泰山和淮水相连，东海是它的水边。徐州的土地，城邑分布在蕃屏之地。大野泽蓄水以后，鸟羽和水草丰盛。孤桐、珍珠，泗水、沂水汇聚于此，实在是诸侯的屏蔽。侯国卫护东方，百姓喜爱农耕和养蚕。大野泽水土安康，帝癸和帝辛却不能自制，沉湎于酒，忘记春耕。于是上天命令成汤、周武王，消灭他们的基业。周朝分封姜姓，镇守琅琊。姜姓绝后，田氏便在那里建都。事情由细微之处开始，不思虑、不谋划，灾祸就会像山一样到来，根源本来就在萌芽之中。主管徐州的牧臣，谨敢把这些话告诉仆夫。《扬州牧箴》。强盛的扬州，处在江汉水边。彭蠡泽已经蓄水，阳鸟在那里栖息；盛产橘、柚、羽毛、贝类、玉石、竹子和芦苇。闽越在北面为界，沅水、湘水通向这里。淮夷强悍，荆蛮愚昧。那昭王翩然南征，却没有回来。人们都能在小土堆上跌倒，却不能在高山上跌倒；都能在污泥中跌倒，却不能在大河中跌倒。明智的人不会说：‘我明白而年幼无知，也不会说我昏昧。’商汤、周武王圣明而任用伊尹、吕尚，桀、纣悖乱而诛杀逢蒙、比干。大概近处的事不可不察，远处的人不可不亲。没有孝子会违逆父亲，也没有义士会忘记君主。太伯让位，奠定吴国继承发展的根基；夫差一旦犯错，太伯的功业便没有后嗣。周室不能得到匡正，勾践便进入霸主之列。周朝兴盛时，越裳还要经过重重翻译来朝贡；春秋末年，侯国和采邑纷纷叛逆。君主不可不思考，辅臣不可不勤勉。尧崇尚反复自省，舜盛行敬慎谋议。主管扬州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌筹策的人。《荆州牧箴》。幽深的巫山位于荆州南面。江水、汉水朝宗汇聚，水势浩荡。夏王遭遇洪水，荆山、衡山一带得到治理。云梦泽泥土肥沃，包匦盛放菁茅；还出产金玉、砥石、象牙和大龟。贡物百种，世世丰饶。后来战战栗栗直到桀王荒淫放纵，他说：‘我处在帝位，就像上天有太阳；不顺从众国，谁敢夺取我？’后来有成汤，果然执掌大钺，把他放逐到南巢，称他为桀。南巢广阔，包容楚、荆之地。这里风势迅猛强悍，气势锐利刚健。有道之君则后服从，无道之君则先行强盛。世间即使安定太平，也不敢放纵享乐。主管荆州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌驾御的人。《豫州牧箴》。郁郁葱葱的荆山、黄河一带，伊水、洛水贯穿其间；荣树、麻、漆广泛生长，正是凭此而成就富庶。田地相连，村舍相接。夏、殷没有在这里建都，成周却以此为居处。豫州的原野处在鹑火星分野，四方角落都有人居住，天下没有比这里更适合安居的地方。陪臣执掌政令，不思虑也不谋划；王室衰微，丧失了爪牙。没有贤哲圣人，抛弃并失去了正道。方伯不能维系诸侯，韩氏最终擅自发号施令。文王、武王极其纯正，到了厉王便昏乱；成王、康王极为安宁，到了幽王便倾覆。因此拥有天下的人，不要说‘我强大’，就没有人能败我；不要说‘我强盛’，就没有人能亡我。夏朝占有九州，到末世仍被放逐到南巢。成王、康王时期天下太平，到了周朝衰微，带着遮蔽和屏障而勉强支撑；这种勉强支撑延续到子孙，周赧王终于走到尽头，实际断绝了周的祭祀。主管豫州的牧臣，谨敢把这些话告诉柱史。《益州牧箴》。高峻的岷山，古代称为梁州；华山以南是西部边界，黑水向南流。洪水茫茫，鲧堵塞水流而使陆地下降。那时八方都邑的百姓不得安居。禹疏导江水、沱水，开通岷山、嶓冢山的水道；远近各地都来进贡，贡品有磬石、砥石、砮石和丹砂，丝麻茂盛，既有粳米又有稻米。从京城到边远地带，百姓都得到温饱。后来有桀、纣这样的帝王，沉湎酒色，偏邪暴虐，阻绝并残害苗民，毁灭夏、殷的功业。周朝受命后，恢复古代常道；幽王、厉王败坏事业，使土地破碎荒芜。秦朝行无道之政，三方溃叛；义兵讨伐暴政，于是汉朝建立，开拓疆域，扩展梁州的原野，分置十二州，光大并超过虞、夏。主管梁州的牧臣，承担职守并筹划政事，经营国家盛衰，谨敢把这些话告诉士大夫。《雍州牧箴》。黑水和西河横截昆仑山，斜向通达天门，划定为雍州边界。上面侵接积石山，下面阻隔龙门。自从氐、羌以来，没有谁敢不来朝廷，也没有谁敢不来辅佐。每逢末代君主，常常失去先业；诸侯失于朝贡，荒远之地便侵扰边境。政教渐衰，秦国据有此地而暴虐，在崤山以东发动战争。六国颠沛，上天也不得安宁。汉朝受命建都，越过陇山，设置西部边荒；南面排斥强越，北面兴起抗击强胡，并联络各属国，在一处设置都护。大概安定时不能忘记危险，强盛时不能避讳衰败。主管雍州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌衣服仪仗的官员。《幽州牧箴》。广阔平坦的原野，是从冀州分出的地区；北面受幽都阻隔，戎族和华夏彼此逼近。过去唐尧、虞舜时期，这里实在是平坦的陆地。周朝末年祸乱接连发生，受到獯鬻侵逼；晋国沉溺于陪臣之乱，周朝使者也不能通行。六国擅权，燕、赵以此为都，东面限制秽貊，远及东胡。强秦向北排斥戎狄，修筑长城，封闭边疆。大汉初定天下，面对狄人的荒远之地，主力军多次征讨，像风一样迅疾。义兵渡过沙漠，使边境百姓安定。既已安定康宁，便恢复古代虞、唐的政道；盛盛之时不可不谋划，衰败之时不可忘记。堤坝从蚁穴溃决，器物从针芒般的小孔漏水。主管幽州的牧臣，谨敢把这些话告诉侍傍之臣。《并州牧箴》。

译雍州以北分出朔方，黄河水悠悠流淌；北面抵达獯鬻，南面以泾水为界，划定这片朔方土地，正对幽州。自古以来，为何如此？没有谁敢不来进贡，没有谁敢不来朝见。周穆王远征，犬戎不来享献；于是貊人凭借德势，侵扰并轻慢中原。周宣王命令将领驱逐他们，泾水以北成为周室宗地。但边防职事日益懈怠，既不举行礼仪，也不使用武力。犬戎发动叛乱，最终死于骊山之下。最高的治理在于彰显德行，其次才是彰显武力；德与兵都颠倒失当，国家便无不憔悴荒乱。主管并州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌纲纪的人。《交州牧箴》。交州处在荒远边裔，水天相接。越裳是南方荒远诸国之外的国家，自天地开辟以来，未受羁绊。周公摄政时，越裳进献白雉。周昭王衰微，周室于是混乱；越裳断绝贡赋，荆楚反叛，四方诸国侵入，蚕食周王室，到了周赧王时终于灭亡。大汉受命，中国兼并四方，南海疆域因圣武而扩展。诸国渐渐受到羁属，终于到达黄支，航行海上三万里，前来牵献犀牛。国家强盛不可不忧虑，声势隆盛不可不戒惧；只顾眺望衰败往事，便会忘记治理的法度。亡国多因安逸放纵，存国多经历艰难。泉水枯竭则中部空虚，池水枯竭则堤岸干涸。主管交州的牧臣，谨敢把这些话告诉执掌法令的人。《光禄勋箴》。规划宫室，划分内外廊、殿堂、门户和台阶，以禁界加以限制。国家有周密的卫护，百姓有藩篱，各自守护职分，不相混乱。过去夏、殷时期，桀、纣淫乱沉湎，以特牛般的酒量饮酒，门户荒乱。郎官虽然掌管防卫，谒者却进退参差；殿中形成市场，有人击鼓，有人击鞞，忘记了廊庙，反而聚集逃亡之人。四方多有罪人，号哭喧闹。内政不可不省察，外部不可不清理。应让有德之人立于朝廷，使善于议论的人充满朝堂。掌管光禄的臣下，谨敢把这些话告诉执掌经常之法的人。《卫尉箴》。苍茫的上天，高高在上；设置山川险阻，划定防御界限，层层设防以抵御灾难，在宫门设置城防，守卫以等待暴乱突发。国家因此得以坚固，百姓因此得以内安，各自守护职分，长久修治而不败。过去各类官吏都任用得人，肩扛兵器而歌唱，内外因而坚固。齐桓公曾经戒惧，但宿卫不整肃，守门的不是合适之人，门户废弃职守。曹沫举剑，终于成就欺诈；荆轲挟带匕首，而卫士没有察觉。秦二世荒唐地住宿，败亡于望夷宫；阎乐矫诏搜捕，守卫者竟无人阻止。主管卫尉的臣下，谨敢把这些话告诉执掌维系之职的人。《太仆箴》。庄严肃穆，太仆负责供应车马；车铃铿锵，和铃与鸾铃使时龙车驾行。过去上帝巡行四方，君王实行三驱礼，前面的禽兽便放走。纣王行事不善，武王于是征伐殷朝。檀车高大，四匹骏马明亮；仆夫执着缰绳，驾着赤马和骃马。我这车驾多么安稳，我的马多么娴熟；即使奔驰驱策，也不是放纵，也没有过失。过去有淫荡的后羿，驰骋游猎而忘记回来；齐景公拥有四千匹马，却沉溺于齐国享乐。《诗经》赞美雄马在駉野放牧，车驾来到牧地，诗人因此兴发感慨。鲁国马厩被烧，孔子先问伤人没有。孟子厚责梁惠王，是因为厩中有肥马，而野外却有饿死的人。主管驾车的仆臣，谨敢把这些话告诉执掌马政的人。《廷尉箴》。上天降下五刑，这是夏朝所制定的，用来治理平民，不偏不倚，也不徇私。过去蚩尤制造滥刑，祸及苗民，夏朝因此不得安宁。周穆王年老昏乱，甫侯替他谋划，制定五刑以合乎天道，使周室根基丰厚。后来政教逐渐衰败，上天也不再保佑；周朝刑制过轻，秦朝刑罚却繁重残酷。五刑纷乱，无法遏止，盗贼遍山，受刑之人充满市场。过去唐尧、虞舜只施象征性的刑罚，保全天下百姓；纣王设置炮烙，使百姓坠入深渊。因此拥有国家的人，不要说‘有什么关系？为什么要施刖刑、劓刑？’也不要说‘剥皮、剖割又有什么害处？’只知虐待杀戮，谁也奈何不了我。殷朝因刑罚而覆亡，秦朝因残酷而失败。主管狱讼的臣下，谨敢把这些话告诉执掌审理的人。《大鸿胪箴》。广大的唐尧、虞舜时代，制度贯通天地四极；历代君王都盛大兴隆，依靠天工和人力，划分上下等级，安排百官职务。人各有才能，官署各有等级差别，依才能升迁授官，各有适宜；君主因此不废弛，官职因此不崩坏。过去夏、商、周三代末期，君主不能清除污秽德行，轻慢正道，任用不当；人才失去所长，职务与官员相反，群臣衰败昏乱，国政如同漫无边际。文臣不能任武职，武臣不能任文职，大小上下不可颠倒伦常。掌管爵禄的鸿胪之臣，谨敢把这些话告诉近臣。《宗正箴》。巍巍帝尧，敬重亲爱九族；经常明察宗伯之职，礼制各有教训，宗族亲属各有名籍，各自抚育子弟，世代相承而不混乱。过去夏代，太康不敬，有仍氏的两个女儿和五个儿子都家道衰落。晋献公悖乱宗统，宋宣公扰乱继承次序；齐桓公没有留下后嗣，忘记了宗族事业。周人讥刺娶戎女，鲁国却喜爱子同；秦始皇兴起，成为秦国的祸根，扶苏因此遭受凶祸。宗庙荒废成墟，祖先魂灵无所依附。主管宗族的伯臣，谨敢把这些话告诉执掌宗正的人。《大司农箴》。当今大司农，掌管金钱和谷物。从京城直到荒远之地，以粮食供养百姓。起初制定制度，实行食禄，官署由后稷掌管；有无相互调剂，务求公平而有余。都城制定法程，向各处寻求衣食，使百姓得以生存。上考察唐尧、虞舜，下考察夏、商、周三代，按十分之一征收赋税，作为百姓的常法。远近贡物不断，百姓不会忘记；帝王的盛德，都在于发展农业。周朝末年荒淫纷乱，春耕不加整治，肥沃土地没有收获，万物一同荒废，府库空虚，没有积蓄也没有粮仓。国势渐衰，姬姓最终因此困病。秦朝征收天下大半，秦二世仍不能挽救，百姓含血流泪，天下无不困苦。主管农政、均平赋役的臣下，谨敢把这些话告诉执掌徭役的人。《少府箴》。少府切实负责供给宫廷奉养，掌管九品财物，臣子都与此相关。天下的货币财帛聚集众多，像云一样。家中有孝子，官府有忠臣；群臣遵循旧制，圣人的法则更加高明。百姓因此不受扰乱，国家也不烦扰。过去帝王末世，帝癸、帝辛之时，酿酒成池，糟堆成堤，甚至使用象牙筷子进食，后来沉溺享乐，妲己等人造成祸患。官吏不能制止，也不能振兴政事，夏、殷因而丧失国家，最终渐渐衰败。嗜好不可不察，欲望不可不谋划；过失未尝由于节俭，常常由于奢侈。主管府库供给的臣下，谨敢把这些话告诉执掌规矩的人。《执金吾箴》。温厚盛大的唐尧、虞舜时代，德行重重相承而纯美完备；经常考察九德，设置武官来抵御盗贼。国家像虎有牙、鹰有爪，因而自我巩固；野兽有牙爪，因而自我保护。牙爪虽然威猛，行动也要合乎时宜；使用不当，反而会产生灾祸。秦政暴虐，传播威势和残酷，丧失仁义，却只想着残酷强暴。猛烈的武力不可交给一人专任，威势不可独自施行。尧曾询问虞舜，所崇尚的只是思虑正道。主管执金吾的臣下，谨敢把这些话告诉执掌玉璜的人。《将作大匠箴》。

译将作大匠负责经营建造宫室和墙垣，用来抵御风雨，遮蔽阳光，排除寒暑，防止鸟兽侵扰。君王有宫殿，百姓有住宅。过去帝王时代，住茅屋，筑土阶；夏禹建造低矮宫室，甚至把宫殿置于沟洫旁。桀修瑶台，纣造璇室，民力不堪，帝业也没有完成。《诗经》歌咏周宣王从俭朴改为奢侈；丰大宫室而小民居处，便受到讥刺。春秋时又讥刺鲁国修泉台、两观和雉门，因而鲁国不能振兴；有人要修建长府，闵子骞认为这是不仁。秦国修筑骊山陵墓，嬴姓因此覆亡。所以君主不可说‘我尊贵，椽头瓦檐尽管修大’，也不可说‘我富有，尽情奢侈游乐’，只顾墙屋而忘记国家。主管营造的臣下，谨敢把这些话告诉执掌谋划的人。《城门校尉箴》。幽深的山川道路，堵塞九条险路，盘绕着巨石；唐尧、虞舜以来便依靠险要，重重加固。国家有城墙壕沟，家中有分隔柜障，各有坚固防守，百姓因此没有忧患。内以德行怀柔，外以险阻防御。王公设置险要，又用盘盖加以承接。过去上古有殷、夏，帝癸、帝辛无德，设置险阻；成汤、武王于是征伐，险阻没有谁能阻挡他们。做君主的危险，在于不能只靠微薄德行和城沟保护自己，也不能只靠稀薄德行依赖城沟。唐尧、虞舜德行长久，四海永远归心；秦朝扩修长城，天下反而叛离。主管城门的校尉，谨敢把这些话告诉侍阶之臣。《上林苑令箴》。广阔的田野，庄稼茂盛生长；山中有平地，野外有森林和山麓；平原、洼地、沼泽，是禽兽伏藏之处。鱼鳖按时生长，柴草也都繁殖。国家因此富足，百姓因此家给人足。过去帝羿共同游猎，崇尚弓箭，射杀大野猪，不顾过失，最终遭遇后来的灾祸。因此田猎实行三驱之礼，不可过度。母鹿有所伏藏，不如德行达到极致。主管山林苑囿的臣下，谨敢把这些话告诉执掌指示的人。《司空箴》。大地广阔，和天一样成为法则；划分五服，设置万国，于是建立地官，司空专掌此职。茫茫九州，都市和边邑遍布各地，以众牧为纲，以方伯诸侯相联。贤能之臣盛盛，王室之臣恭敬谨慎。臣子应当与官职相称，官职应当任用合适的人。实行九一之政，以七种赋税调均天下。过去末世，任官分禄却遗弃贤才，剥削者充满朝廷，谄媚者傲慢无边。不是这种人却掌握权力，不是这种政令却被推行；流通货财以求宠幸，反而把贿赂当作商品。王道因此浮薄，谁能不倾覆？主管土地的司空之臣，谨敢把这些话告诉身旁之人。《太常箴》。太常恭敬谨慎，实为宗伯；神灵肃穆，寝庙宏丽。按照等级举行大祭，分次祭祀众神。我们的祭祀既已完成，供品非常洁净；没有过错，没有失误，公尸也合乎礼仪。不祈求额外福佑，只以德行求报；不矫饰，不欺诳，希望少有罪过和悔恨。过去成汤时，葛伯不肯祭祀，废弃礼制，怠慢祖先；夔国不祭祀，楚军便俘虏了它。鲁人越礼升祀僖公，臧文仲没有察觉；有人毁坏太室，桓公接受郜国贿赂，灾祸于是降临两座宫室。应当以此告诫不可废弃祖庙。因此圣人在位，不要说‘我尊贵，可以怠慢礼仪、繁琐祭祀’，也不要说‘我有才智，可以轻慢自身而依靠巫术’。东邻的牺牛，不如西邻的麦饭和鱼。秦二世死于望夷宫，隐王死于钟巫之祸。主管宗庙礼仪的太常臣，谨敢把这些话告诉执掌文书的人。《尚书箴》。圣明的君主，确实能整饬百官，命令他们恭敬谨慎。尚书作为纳言，掌握机密，出入传达君王命令，是君王的喉舌；进献善言，宣扬美德，折断谗言邪说。君主要看得明白，听得聪敏，早晚勤勉，只求真实而恭敬。因此君子居于内室，说出的话如同风一样传播，影响百姓，发布重大号令，使万国平和信服。《春秋》讥刺泄露言语，《易经》说不慎保密便会失去臣下；兑卦贵在和悦，巽卦失在频繁。典籍称赞明察，反复告诫近臣。过去秦朝崇尚权诈，官员任用不当，符节玉玺被盗发出，扶苏因此丧身；一个奸臣错误传达命令，七庙便成为废墟。威势和福禄出自同一门户，君王卧榻之上便可能成为罪过。主管诏命的尚书臣，谨敢把这些话告诉执掌宫隅的人。《博士箴》。盛大的三代修明典礼，建造辟雍，国家有学校，诸侯有泮宫，各有教化之职，德行因此不至于衰败。过去文王开始开辟经学道路，勉励人们修养德行，思念众多贤士；贤士成为国家栋梁，周朝因此安宁。国人兴起谦让之风，虞国、芮国因而解决争端。公刘汲取路旁积水，使浑浊归于清明；官员各守本业，士人各持经典。过去圣人安定风俗，没有比施行教化更美好的方法。因此孔子观看大学，知道成就王业并不难。大舜面南而治，无为而天下安定；回身整理朝廷阶级，三苗也归顺怀服。秦朝行无道之政，斩断天道纲纪，毁坏王者事业，坑杀方士，使《诗》《书》泯灭，只保留私家言论；礼器不再陈列，国家社稷因此倾覆。所以孔子不回答关于陈国的询问，却遵循礼器之制。原伯不学习，闵子骞便知道周室不能振兴。主管儒学典籍的臣下，谨敢把这些话告诉宾客之臣。《太官令箴》（节选）。膳夫负责掌管君王的膳食，供应众多美味，满足口腹之需。各种物产、百般食品和八珍都清洁精美，用来招待宾客，供君王享用。《太史令箴》。上古时代，最初开始记录事务，天地的纲纪由重、黎掌管。到了唐尧、虞舜，又命羲、和敬顺上天，使各种政事都合宜。夏帝不谨慎，羲和不能尽职，沉湎于时日而扰乱历法。帝王于是征伐群臣，到了殷代，只有上天成为最大的难题。夏氏败坏德行，光明之神也不再纯洁。《酒箴》。你就像一只水瓶。看那水瓶所处的位置，正在井边，高处俯临深井，稍一移动便常常接近危险。酒浆不能入口，只能装满清水，不能左右移动，被绳索牵系。一天若被什么东西绊住，被坠石撞击，身体便会掉入黄泉，骨肉化为泥。自己如此受困，还不如鸱夷。鸱夷鼓鼓囊囊，腹部大如壶，白天盛酒，人们又向它买酒；它常常成为国家的器物，托在属车上，出入两宫，为公家办理事务。由此说来，酒有什么过错呢？《诔》。《元后诔》。

译新室文母太后去世，天下哀痛号哭，流泪思慕，众人都称述她的功德；在灵柩上所作的诔文铭辞说：‘我们的新室文母圣明皇太后，姓氏出自黄帝之子西陵昌意，昌意生高阳，高阳具有纯厚德行，成为虞帝，孝名传遍四方，登上帝位，禅让承受尧唐的事业。起初受封土地，在陈地经营田产；后来直到王朝营建，相地规划宫室。她承受河济旁沙麓之灵和太阴之精，天生圣明姿质，预先具有祥瑞，与汉朝结成婚姻，配合元始而生成。她孝顺皇姑，承继家业而崇尚庄敬；内在德行纯厚，后妃功业光明。起初配合先天命运，这将成为显著征兆。新都出现黄龙，汉成帝既已终结，后嗣没有出生；哀帝承受帝位，却背离典常经义，仍然说出异端之言，大命很快倾覆，年寿夭折，享年未满。文母洞察这些事情，千年也不会倾覆；广泛选取大智之人，任用新都宰衡，让明圣之人辅佐，与他们共同谋划国家艰难，以度过厄运。征召立中山王，希望或许可以救济天下；广泛选取淑女，备置侄娣，按觐见之礼礼敬高禖，祈求宗庙后嗣相继。没有什么不是上天所命，没有什么行动不是依据天地。她庄严明察，昭然奉事上帝；弘扬汉朝祖先的功业，早晚不懈；使灭亡者复兴，使断绝者延续；广泛分封侯王，亲近和睦众多宗族，昭穆次序清楚，皇帝使亲属相友善，没有遗漏荒远之处，都蒙受福庆。希望借金德、火德和赤色之运延续国祚，勉力推进大圣之业，使上下兼备，群祥众瑞齐集，端正我大汉的基业。火德将要灭亡，正是在这时，皇天所要毁坏的，人不敢勉强支撑。哀帝、平帝夭折，百姓离散；祖宗的过失最终不能保全。天命有所托付，灾谴已经在前；恰逢遭遇不幸，荣盛到了极点而迁移。皇天眷顾并授命，黄帝、虞舜的后裔，历经世代运转，恰好处在圣明的新朝。汉朝刘氏从上天接受福命，汉高祖承受天命，赤色之德传给黄色之德；摄政之帝承受禅让，立为真正的皇帝，确实承受中正之道，以安抚百姓。汉朝宗庙被废黜，移封定安公。光明伟大的祖先神灵，品德深厚，降下圭璧，赐予有常的命服，使她成为新帝之母，宏大德行永不忘记。敬慎的德行是什么？就是奉行所受天命。衣服饮食都很俭薄，只崇敬神祇；尊贵却不虚饰统治，谨慎而守常，隆重遵循人们的敬意，效法先民。承受上天而敬守国家，确实恭敬而谨慎；使众多草木丰盛，用尽力量而不懈怠；怜恤百姓，不图虚诞的作为。另行分封十邑，……’ 国家的法度，都奉行于此；用来安置贫寒之人，废除苑囿而设置县邑，修筑里巷、营造住宅，用来安置贫困者；怜悯这些孤独之人，建立常盈仓，储粮五十万斛，为诸生储备粮食，以劝勉他们喜好学习。志在百姓，辛劳勤勉：春季巡行灞、浐，秋季到达黄山，夏季抚循鄠、杜，冬季防守泾、樊；举行大射礼和宴饮，在飞羽之门施行；安抚宽宥老者和幼童，不拘束妇女，刑满的女子准许回家，以养成贞正诚信的品德。玄冥主掌季冬时节，搜捕禽兽；上兰之月恭敬迎接太阳出山，向东祭祀旸谷；斑鸠鸣叫，拂动羽毛；戴胜鸟降落在桑树上，蚕养在蚕茧馆中。亲自拿着竹筐和蚕箔，率领引导众妾，大家都依循蚕蔟，分理蚕茧、整理蚕丝，督责妇女的劳作。远近都得到福祉，内外都享有幸福；从京城直到海边，没有不仰慕她的德行。她成就万类，使生民得以存活，掌握天地的常道；没有一样事物得不到治理，没有一个人不得安宁。尊奉她为文母，和新朝共同成就功业；世世代代奉行长寿之道，不使它毁坏倾覆。把她的德行书写在太常之上，铭刻在旒旌之中。呜呼，悲哉！以此彰显宏大的名声。享有国祚六十年，终于逝世崩殂；四海之内都怀念悲伤，捶胸顿足、拍击心口，如同丧失父母；停止演奏各种乐器。呜呼，悲哉！天下万方无不悲痛难当。她的德泽覆盖海内之外，魂魄精气远远流布；离开这光明昭昭的人世，前往那幽暗冥冥的境界，忽然之间便看不见了，超然远行而向西方。既已建成下宫，就不能再回到旧日庭院；于是封缄写下这篇铭文。呜呼，悲哉！连珠 一 我听说天下有三种快乐，也有三种忧患。阴阳调和，四时运行不失常度，年成和谷物丰收，没有夭折，灾害不发生，战争不起，这是天子的快乐。圣明的君主在上，俸禄不遗漏贤能之人，刑罚不偏向无罪者，君子和小人各自处在合宜的位置，这是群臣的快乐。官吏不苟且暴虐，徭役赋税不沉重，财力不受损伤，安居本土、乐于从业，这是百姓的快乐。天下混乱时，情形就反过来，所以有三种忧患。《纪》《记》《琴清英》【凡例、篇节文字】《蜀王本纪》蜀地最早称王的，有蚕丛、折灌、鱼、易、俾、明。当时的人都梳椎形发髻、穿左衽衣服，不懂文字，还没有礼乐。从开明王朝以上直到蚕丛，共计四千年。其次叫伯雍，再其次叫鱼。鱼先后在湔山耕种，后来得道成仙。后来有一位国王叫杜宇，从天堕山出来。又有朱提氏的女子，名叫利，从江源出来，做了杜宇的妻子；于是自己立为蜀王，号称望帝，迁居到郫邑。禹本是没山广柔县人，出生在石纽，那个地方名叫▯儿畔。禹的母亲吞下珠子而怀孕，腹部裂开，禹出生在县地的涂山；娶妻后生下儿子启。《纪年》说：“禹即位四十五年。” 《蜀王记》秦王用石头做牛，在牛后面放置金子。蜀人以为牛会排出金子。蜀王发兵开辟道路，召集五丁拖着石牛运到成都，于是蜀地的道路就打通了。《琴清英》【凡例四篇】从前神农制作琴，用来安定精神、调和情欲，▯去除邪欲，使人恢复本真的天性。舜弹奏五弦琴，天下因此得到治理。尧又增加两根弦，是为了调和君臣之间的恩义。晋王对孙息说：“你弹琴，能使寡人悲伤吗？”孙息说：“如今处在高台深宫，房屋相连、重门叠户，有□肉美酒，歌女乐人在面前，这种处境很难使人悲伤。只有那种年少便失去父母，长大又没有兄长和嫂嫂，独自坐在道路旁，晚上没有可以停留的地方的人，才可以使人悲伤。”于是他拿起琴弹奏起来。晋王心中酸楚，流着悲伤的眼泪说：“你为什么来得这样迟啊？”尹吉甫的儿子伯奇极为孝顺，后来受到后母的谗毁，投江而死，衣服上长满苔藻。他忽然梦见水仙，水仙赐给他美妙的药；他只想到奉养亲人，放声悲歌。船夫听见后便学唱这首歌。吉甫听到船夫的歌声，怀疑像是伯奇的声音，便拿起琴创作《子安之操》。《雉朝飞》琴操，是卫国女子创作的。卫侯的女儿嫁给齐国太子，白天在路上听说太子已经死了，便问傅母怎么办。傅母说：“暂且前往那里，等丧事办完。”她不肯回来，最终以死相随。傅母善于弹琴，便带着女子到坟墓上，亲自弹琴。忽然有两只雉鸟一同从墓中飞出，傅母抚摸着雌雉说：“你果真变成雉鸟了吗？” 话还没有说完，两只雉鸟一同飞起，忽然又不见了。傅母悲痛万分，拿起琴创作琴操，所以称为《雉朝飞》。阙 《训纂》、《家谍》、《绣补灵节龙骨铭诗三章》、《绵竹颂》、《广骚》、《畔牢愁》。《扬子云集》卷六