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译钦定《四库全书》　集部二 《文泉子集》　别集类一【唐】提要 臣等恭谨查考：《文泉子集》六卷，为唐代刘蜕所撰。刘蜕字复愚，长沙人。大中四年考中进士，咸通年间官至左拾遗，后来被贬为华阴令。考察孙光宪《北梦琐言》，记载刘蜕是桐庐人，官至中书舍人，并有听从父亲命令而死后不祭祀父亲的事情；所记他的爵位、乡里都不同，有人怀疑是另一个刘蜕，详情无从考知。这部集子前面有自序说：“从穿粗布衣以后到辛卯年以前，收录那些在古今上下之间寄托意旨的文辞，编成内篇、外篇。又收录那些因怨抑而作的颂、记以及关涉仁义的文章，杂编为各篇。事物不能始终混杂，所以分为十卷。分开后又怕名称不能流传，于是题名为《文泉》。大概把九流的精微叫作文，以不竭的义理配作泉。山崖深谷凝结珍珠美玉，昏暗时将有雨雷来救助；高亢的谷物祭品干涸时，难道也会有救助吗？难道只是留下空文而已吗！”看他命名的意义，可见自负实在很深。他的墓志铭最为世人传诵，其他文章都以扬雄为根本，也多奇特深奥；艰险处胜过孙樵，却比樊宗师容易读，大体上与元结相出入，想挽救末世风俗使之返归古道；但他所谓的古道，多归宗于老子，不完全符合圣贤的轨范，而且言辞多含愤懑，也不是仁义和蔼的精微。然而唐朝末年，众人相继写作华丽骈俪的文章，唯独刘蜕毅然以恢复古文为己任，也可以说是一个特立独行的人。高彦休《唐阙史》记载刘蜕能够辨别齐桓公盎的伪作，可见他的学问大概是有根基的。《旧唐书·令狐楚传》记载，咸通二年，左拾遗刘蜕极力论说令狐绹的儿子令狐滈仗恃权势、收受财货的罪行，因此获罪被贬为华阴令。这样看来，刘蜕在当时本来就是风骨严正、声望卓异的人，他的文章超出流俗也就很适宜了。原集十卷，如今已经失传；这部书是崇祯庚辰年福建人韩锡编成的，仅得到一卷，大概是从《文苑英华》等各家书中采录出来的，并非原来的篇帙，只是保存唐文中的一家，姑且可以看见其大略罢了。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《文泉子集》卷一 唐　刘蜕　撰 《文泉子集序》西华主遭受贬降的那一年，三月辛卯日的夜里，还没有到半夜，野外的水流进屋舍，浸坏了简册。第二天天亮后，我把书烧掉，其中有些文字已经无法赏玩。唉！当初不敢公开说明这些书，已经十五年了。如今水灾到来，是夺取我性命的征兆，我也就算了。因此从穿粗布衣以来到辛卯年以前，收集那些寄托意旨于古今上下之间的文辞，编成内篇、外篇。又收集那些表达怨抑的颂、记以及关涉仁义的文章，杂编为各篇。事物不能始终混杂，所以分为十卷。分开后又怕名称不能流传，于是题名为《文泉》。泉的意义，真是广大啊！大概把九流的精微叫作文，把不竭的义理配作泉。山崖深谷凝结珍珠美玉，昏暗时将有东西来救助；云雷使谷物祭品干涸，将有东西来救助。难道我只是留下空文吗？从辛卯年到甲午年，我在襄阳的野外反复研磨这些文章。《悯祷辞》【有序】我离开都城，看到县邑长官替百姓祈祷，因为石燕不飞、商羊不舞。百姓内心焦急，请长官到祈龙波祠祈祷，以满足百姓的愿望。那些巫女歌唱，乐伎吹笛，敲竹鼓、划船并向空中呼喊，连续唱了好几个晚上。不久忽然下起蒙蒙细雨，好像神灵到来，意思似乎是在怜悯巫女的劳作。因此作辞哀悼百姓。县邑南面有祈龙潭啊，祈祷神龙的地方。空旷的水波连接天际啊，云气景物倒映其中。水中鳞光像碧色的绉纱啊，深渊中的怪物彼此参杂。风像翅膀一样轻轻飞翔啊，直带着烟雾山岚。官吏不理政事啊，反而都替百姓受苦。蚕事政令没有约束啊，官吏却因胥吏而酣饮。那些百姓不能用言语申诉啊，正被胥吏封住了嘴。进前不能得到公断啊，好像被打结、被钳住。阴气暴戾、阳气反常啊，百姓无法忍受。干燥的太阳流出火焰啊，炽烈得像燃烧。深泉沸腾涌动啊，像沸汤一样炎热。役使巫女啊，鼍鼓敲得咚咚作响。风笛向空中摇荡啊，舞袖轻轻飘动。胥吏不去祈祷啊，官府却把它当作笑谈。为什么不杀掉狡猾的胥吏啊，以此遵循清白严正的法度？为什么不治罪于自身的不正啊，除去这种贪婪？承受天子的优厚俸禄啊，为什么不廉洁？又为什么役使巫女向这空潭祈祷？《吊屈原辞三章》【并序】唉！三闾大夫的事迹，司马相如、班孟坚各有论述，我不再记载，正是这个缘故。唉！三闾大夫的贤能，以及怀王的事情，我已经了解，眼泪直流，沾湿了衣襟，笔端滴下的不是墨而像血来写成辞章。唉！大夫作为臣子，千秋万代以来，有谁能与他相似？宋玉、淮南王、刘向、东方朔、王褒，接连写下悼念的话语。我只是一个小儒生，思念贤人的作品，悲悯奸佞之人的谄媚，于是写成《吊屈原辞》三章，来凭吊您的志向。湘江烟雨迷蒙，浮船摇桨歌唱，既悲伤之后，展开纸张写下辞章：请您降临吧！〔原文数字、纪年保留：千万年〕 哀悼湘竹 惆怅于二妃的眼泪，竹子圆润，红色的水珠点点滴落啊，临近沉没的小洲。挺立的枝条和修长的干茎啊，吟唱着悲哀的风声，永不停息。摇动坚劲的竹节，像锦绣舒展啊，垂下高大的枝荫而自有美态。招来翱翔的鸾鸟和翠凤啊，连接绵延数里的晴霞。繁密的枝柯重压着舜帝祠啊，清瘦的影子层层映在湘水之上。想来高尚的节操是自己承担的啊，不是庭院中的细竹所能相比。鄙弃众多杂木的攀附啊，羞于让凡鸟栖息。进入清溪的水声之中啊，没有笙簧之声可以相比。只恨竹叶翻动水波啊，发出萧瑟的风声。露珠滴落、烟霭迷蒙啊，像濯缨的君子。惆怅于灵均的节操啊，依然想念他的贞洁身姿，千年之后仍是如此。《下清江》清江之上啊，心情犹豫不定；清江之下啊，烟波浮动。风柔雨丝细啊，湘江水波高涨；云色昏暗、竹林幽深啊，鬼神也为之忧愁。远处的霞光散开啊，鸟影纷飞。顺着碧江平流而行啊，移动桂木船桨；带着隐约的彩虹啊，衣襟凝聚云气，披着薜荔，佩戴江蓠。年华盛极啊，江水向东流去；秋色降临啊，红兰横渡水面。瓦片合拢啊，荆和之玉已经丧失；岐山凤凰飞翔啊，龙媒已经离去。又说：心灵既然纯洁啊，道路高在云端；水面的波浪啊，正如人的心潮。波浪可以平息啊，人心却不能平息；水波翻涌一次啊，谁能测知其中的情意？水的深度啊，还不算深。惆怅从前的怨恨啊，眼泪沾湿衣襟。《招帝子》【《文苑》作《招魂》】招请湘水之神到清澄水波的洲渚，云雾遮蔽、烟霭沉降在明月照临的水滨。唱起夜歌啊，抚弄云形玉饰；敲击鸣桹啊，进献清酒。鸾鸟离去、凤凰飞翔啊，云彩不再归来；九疑山层层叠翠啊，横贯在湘江烟雨中。旗帜轻轻飘扬啊，扬起水面微波；激越地唱着楚地哀歌啊，迎来湘娥。编结荷叶作伞盖啊，聚集在云坛；洁净桂木席子啊，编结芳兰。以彩霞作衣裳啊，以美玉作佩饰；举起云彩般的旗帜啊，手持风中的旌幡。仿佛有人到来啊，发出窸窸窣窣的声响；敲击悬挂的玉佩啊，声音珊珊；张开孔雀羽盖啊，来到瑶台。月光凝结在衣袖啊，云彩裁成冠帽；目光遥遥啊，望向千里春色。惆怅无言啊，来到苍梧水滨；收拢蕙草佩带啊，手握芳香花束。抚弄瑶琴啊，眼泪斑斑落在湘竹上；乘着桂木花舟啊，顺流而下清湘；拖着无波的水面啊，渡过沧浪。九疑山的翠色啊，无法寻觅；怀沙之水啊，遗恨深沉。《禺谤》【《文粹》认为是皮日休所作】有肥肉啊已经变黑，却说它不洁；有泉水啊被堵塞，却说它不能流通；有香草啊已经蔓延，却说它不芳香；有车轴啊已经刻削，却说它不能转动。声音呜咽抽泣而没有声息啊，气息郁结忧闷而徒然哽咽。既忧惧不安啊，又迟疑不决而无法诀别。诬蔑彭祖说他还是小孩啊，欺骗殇子说他已经老迈。众人本来就难以相信啊，夸夸其谈的人又不高兴。奸佞像赘瘤啊，为什么不除去？奸邪像疣疾啊，却没有人割除。诽谤像缰绳啊，没有人牵制；诬谤如同美玉啊，又有什么可切磋的？猪长大了就一定会被烹煮啊，树木长成了就一定会被砍折。心绪纷乱得像车轮啊，思念绵延得像瓜蔓。手想要动啊，却像握成拳；脚将要行走啊，却像被绳索牵住。既然不能辨别盗跖啊，竟把尧和桀一概而论。我悲哀生不逢时啊，为什么临死还忧愁不止？想到帝座不明亮啊，为什么要和巧舌相互映照？既然没有道路来为自己辨明啊，于是终身都遭受刺痛般的劳苦。《文泉子集》卷一

译钦定《四库全书》《文泉子集》卷二 唐　刘蜕　撰 《山书》十八篇【并序】我在山上撰写了十八篇文章，内容大多不再拘泥于外物，意境茫茫无边，因此自号为《山书》。天地之气，凝结的就成为山，融化流动的就成为川。凝结在自己的位置上，安静而不动；融化流行于适当时机，疏通决流而忘却反复。因此山的性质接近端正，川的性质在于变革、融通；所以处在凝结状态的有君子，处在融通状态的则成为谋利之人。天地形成以前，从来没有形体，所以后来才给有形之物命名为人民、禽兽、虫鱼和万物，然后才有它们的名称。依据形体的活动叫作生，形体的静止叫作死。唉！如果我不是生在天地形成以前，而从未使用形体的孔窍来出入气息，这不就像混沌了吗？所以我认为，混沌并不是曾经处在天下万物之前，而只是我不被万物凿开、雕琢罢了。使人怀有欲望的，是天地。天地使各种数目产生，所以观察数目和形象的运动，便有争斗、杀戮和祸患。数目开始于手足，所以离开我的手指，成为我观察手指的对象；心也随之分离，数目便进入人的心中。因此知道手指生出六便有余，生出四便不足。不足和有余，作为形体都不完备。唉！心既然把身体分成有余和不足，那么争斗、杀戮和祸患，什么时候会不足以使它的数目尽数出现呢？圣人重视生命，所以先使榆树生长，以满足实际需要；于是甘美腥膻的气味从榆树末端传出，后来野外的网罟不足以捕猎，便把禽兽关养在宫中，因此天下人忘记自身，只求自我供养。唉！上古时代，吃掉食物而抛弃剩余，烧热东西而丢弃外皮，也就足够了。由此可知，圣人想要教化天下却反而扰乱人的生命；听见凤鸣便吹奏管乐，果然只是仿象。因此有仿效竹声的声音，就必然有仿效芦苇的乐器。然而制造这种声音却以芦苇学习凤凰为可耻，所以凤凰不再出现；制造仿象之物却以人为学习圣人为可耻，圣人所以在末世不再出现。唉！江河被开凿，山林树木便像在哭泣，因为人们认为河流一旦开通，就一定会砍伐树木造船。船一进入水中，蛟龙和鱼类便彼此争夺，因为它们居住在泉中而远离杀戮。如今制造泉水的器具已经完成，于是大道还存在，却改变了它的形质；大道消亡，反而运载祸害和利益，以此观察天下。利益耗尽，天下人便背叛；大道归于天下，天下人便归附；大道衰薄，天下人便离去。唉！即使为利益之物所隔绝，作为大道也不虚伪。所以开始时爱护它、响应它的人，最终也将以它来使别人响应。这样看来，因利益耗尽而背叛的人，将使其后代灭亡；因大道衰薄而离去的人，只要不杀害他的孤儿罢了。城郭、沟池是用来坚固防守的，但也有人盗取城郭、沟池来盗害百姓，这样杀人反而比没有坚固设施更严重。有了盗取坚固设施的工具，就一定有攻取坚固设施的利益。只要有可以获利的东西，防守措施下面必然会产生相应的攻取手段。因此太古时代用巢居来安定百姓，所以在野外没有争斗；巢居一旦坚固，百姓之间反而互相残杀。车服、妾媵，是用来奉养贵人的。然而奉承天下、侍奉贵人的事情一出现，贱人也会有车服；有车服，就必然有杂佩；有妾媵，就必然要有娱乐。圣人既然制造了贵贱等级，就等于要鞭打农夫父子，使他们供奉那些没有闲暇的人。即使有杵臼，我到哪里得到粟米来舂呢？唉！用杵臼教导百姓，不如让百姓都处在贫贱之中。古代的弓箭，是用来防备邪恶的。怀有恶意的人在内部，因此能够躲避弓箭。所以还没有射死恶人，夺取弓箭等兵械就可以在天下杀人。天下人于是共同禁止私自储藏兵械。唉！古代的弓箭用来防备邪恶，如今却不是这样，反而防止人们持有弓箭。万物没有固定的声音，而主宰声音的是听者。悲哀或欢乐在于内心，耳朵的职能便废弃了。若认为雷声可怕，就用畏惧的心去听它，不知道有时雷声也能滋养万物；若认为瑟声可亲近，就用亲昵的心去听它，不知道有时瑟声也能流露哀情。于是有幽深的思绪寄托在砧声的悲鸣中，有远离故乡的愁绪寄托在雨声中。唉！悲哀和忧愁果然在心里，雷声和瑟声本身并没有固定的声音。求学哪里有年限呢？所以对农夫来说是劳苦，因为他有机会遇到世事；对役使人的人来说却是安逸。然而即使安逸也不忘记学习，因为劳苦时从来没有真正运用所学。因此即使死了，也不能停止、端正自己的心。古代有志之士，尚且悲叹日月在人身上流逝得太快，所以说飞鸟走兔都在其中。把大藏的钥匙交付给人，未必有可信赖的朋友。取得别人的钥匙，必须凭借诚信才能进入其中；接受别人的托付，必须有真情才能寄托在心里。因此真正诚信的人不会使人替他承担信任，有道德的人不会让人来索求。棺材和衣衾厚重、用天子礼仪厚葬，百姓便不会贪恋死亡，因为他们爱惜名声并没有胜过爱惜自身。承担时势的重任，必然多有怨恨；借用君主的权力，必然容易送命。这样看来，在名声方面，君子爱惜自身，并不比百姓更甚。圣人难道是有意为之的吗？所以用爵位劝人为善，使贪求爵位的人乐于修善。既然杀人和杀盗在仁人心中都同样属于恶，那么也就会用爵位招来盗贼。唉！假使圣人没有私意，就不会用爵位来劝善。因此君子行善，并不只是因为乐意替圣人效力而出仕；难道看不见仁人的办法会用爵位招来盗贼吗？吃了秦地人的烤肉，便想念他的妻子儿女；听到秦地妇女出嫁，便流泪悲悯她自身。当时也会怀疑天下的妻子都是如此。我经过富贵人家的门前，便想起他们的爵位；等到听说秦地有人因爵位而死，便流泪悲悯他的自身。当时也就不再顾念天下的贵人了。有极其厌恶雀鹿、即爵禄的人，挥帚驱赶雀鸟，结网禁捕鹿。帚和网既然可以惊吓禽兽，也必然可以捕取禽兽。唉！拿着这些器具驱逐雀鹿，怎么知道不会有人学习这些器具来夺取爵禄呢？所以去除善恶，不一定要厌恶它们的名称；善于驱逐的人，不要把他的工具展示给别人。猿猴鸣叫不会超过薜荔和女萝，因为它们有藤蔓。藤蔓一定会缠绕事物；能够越过它们的缠绕，必然先使自己的内心受到惊骇。唉！发髻上的带子，是我的头发；腰带上的带子，是我的腰身；线上的缠结，是我的衣服。也就是这样。如今藤蔓遍布天下，怎么还能使人的内心不受惊骇呢！《禹书上》

译如果因为功业没有完成而被诛杀，那么可以说他是辛劳百姓而死的吗？回答说：不是这样。那么夏代在郊外祭祀时，为什么不追寻他的先祖？怎么能让鲧配享呢？回答说：功业没有完成，就可以说他是辛劳百姓而死的；诛杀他的自身，却可以说是辛劳他的家族了。他不怨恨君主诛杀自己，反而追寻父亲的功业。鲧本来应当被诛杀。《左传》说：不能以家事推辞王事。既然他为天下辛劳自己的家族，所以夏郊祭祀只是报答他辛劳家族的功劳罢了。有鲧被诛而不废弃他的功业，是因为禹是他的儿子。不能因为天下人的看法而选择他的功业，是因为禹替他办理祭祀鬼神的事情。如果没有禹作为儿子，先人的罪过将不能得到祭享。因此禹的功业，是由他辛劳父亲并承继父业而来。这样看来，夏郊祭祀是适宜的。于是君主诛罚鲧的怠惰，儿子禹不怨恨君主；夏代祭祀鲧的劳苦，百姓和神灵都不背离。大概禹认为天下人不能及时侍奉他的父亲，所以便把孝心表达给鬼神罢了。《禹书下》治理天下的原野，可以从夏禹的功业中看见，却很久没有见到有谁能在夏禹的功业之前做到这一点。八年之间，人口繁殖不是没有受到破坏，积蓄物资不是没有耗损。帝王忧虑，百姓就忧愁；帝王快乐，百姓就欢喜。因此禹根据忧乐的隐显来辅助帝王，能够治理人的内心。所以禹后来虽然以自身先于天下，却不是靠一己之身承担天下的土石劳作，因为他取得了治理天下的心术，百姓也容易被役使。唉！如果没有得到心意相合的人，却说可以凭智慧治理，那么羽山之下的人难道会忍心不把智慧献给他的父亲吗？天下人看见亲自浸湿手脚的禹，就看不见土阶之上治理忧乐的人。因此说：内心治理的是人，功业治理的是水。难道这种事情只有禹才能做到吗？《古渔父四篇》【有后序】老人行走在山中追逐禽兽，遇到了虞人。虞人反过来用罗网捕猎老人，老人欺骗虞人说自己是在替鬼神办事，因而逃脱。后来老人的儿子长大，包围山林，向那个捕猎他父亲的人报仇，说：“今天凡是在山泽中杀人的，一律不得赦免。”虞人逃入大泽。虞人的父亲教他捕鱼，捕鱼所得比用罗网捕猎还多。到了晚年，他在泽边富裕起来，却反而听说老人要在帝王身边杀掉他的儿子。帝王教他捕鱼天下，天下的利益又比陶作和耕稼更多。到了晚年，他富裕遍及九州。渔人常常因此自我嘲笑，却被士师听见。士师依法逮捕他。渔人回答说：“起初我学习捕鱼，并没有学习嘲笑；可是天下反而进入我的嘲笑之中。”舜听见后也说：“起初我学习侍奉老人，并没有学习接受天下的禅让；可是天下却禅让给了我。” 天色昏暗之后，渔人哭叫着奔来。帝辛说：“起初风吹水动，鱼聚集到我的船边，我垂下十只鱼钩。鱼正要看我的钩子，还没有来得及吞食，雷声便惊动了我的船。雷没有发出闪电却震响，为什么不把调和治理的人杀掉呢？”辛回答说：“你没有捕到鱼，市场上却不缺鱼，这也只是殷人捕到了鱼罢了。鱼多却垂下十只钩，鱼一定会争抢，而且威势压过了你的鱼饵。然而它们仍然一起看你的钩子，难道不是君主你的鱼饵太少吗？有什么可杀的呢？”微子从旁听见，也说：“殷的鱼饵已经太少了，我不接受诛杀，殷民就会惊惧，于是抱着祭器进入周地。” 傍晚有两只船回来，却在河流中央争夺一只船。空船中的人仗恃自己的船不会受损，便大力争斗，逼近两船，结果两船一起翻覆。第二天，他们到君王那里诉讼，君王认为双方罪责相等，便在两个渔人之间作了公平裁断。后来空船的人回去，告诉儿子说：“我胜了。”翻覆了对方所载之物、载鱼的那个人回去，也告诉邻居说：“我胜了。”他的邻居笑道：“罪责相等而唯独你的船翻了，你所载的东西毁了，谁说你胜了呢？” 有人把鱼放在芦苇之间，抬头看见鸣叫的鸢鸟聚集在上面，便在器物旁竖立木头来吓它们。第二天，泽西的渔人就在泽边刻削木材；前一天放鱼的人看见后，只是瞪眼看了看便离去，三年都不敢捕鱼。他的妻子笑道：“起初只是用假象欺骗器皿中的鱼，后来却学会用假象盗取一片泽地的利益。” 篇后序 咸昌甲子年，我在西岩下面看见残版，得到《渔父书》七篇。其中还保留很多古文，但有三篇非常怪诞浅近，类似词赋，如今都舍弃了。其余四篇，我特意为它们校正文字。前两篇文章有高远的旨趣，后两篇则寄托寓意而鄙俗狎近；因为颇有讽刺、触动之处，我也把它们保存下来。但不知道它们属于哪个年代，所以称作《古渔父》。《文泉子集》卷二 钦定《四库全书》《文泉子集》卷三 唐　刘蜕　撰 《太古无为论》不得时的人所说的话，讲的是太古时代；那时无为而成就教化，以禁令和畏惧使人等待命令而服从。既然已经有君主，又有老师，以接受命令来教导他们供奉。害怕生命受到损害而自我约束，害怕命令而服从君主，那么这就是不等待君主命令便自行作为的太古时代的人。既然君主的命令尚未确立，连人与人都还不能分别，谁能取得人心而使无为之治得到教化呢？天下人服从一个人，一定是因为彼此有所需要：果真只是身体服从吗？那就是自我教化罢了；果真是内心服从吗？那就是内心无为罢了。谁才是太古时代的人呢？又何必勤苦作为呢？庖牺氏使用契刻文字，是开始代替结绳记事；那么太古时代的政治哪里用得着契刻文字？无为的心，太古时代的家庭哪里用得着契刻文字？无为的诚信。假使真有不同的内心，那就是轻视教化而崇尚不教。人祭祀时，必定要等待诏令、辅助和教导之后才能恭敬；如果像豺狼和水獭那样，便是不教而祭。君子如果接受不教而能做到的境界，那么豺狼和水獭也能恭敬，又何必以人为贵呢？所以说，这是不得时的人所说的话。

译《嬴秦论》没有一个拥有天下的人不知道秦朝焚烧书籍，也没有一个时代不说秦朝因为不用圣人之道而灭亡。唉，秦朝是自己使自己灭亡的，怎么能说是因为焚书呢？秦朝灭亡，是因为天下不采用秦朝，而像采用圣人之道一样采用秦朝；所以秦朝没有得到正确的治道却强行使用它。当时天下是一家，尊崇自己，外部没有违背己意的人，所以用严厉的法令禁止人的恶行。这样就不应当废弃法令而禁止人的善行；如果这样做，就是让天下习惯于离心背叛自己，难道是秦朝狭小的心胸所能做到的吗？大概上天一定要借秦朝的强暴，若不使它大败，就无法使四海之心反叛；所以先断绝侍奉君主、敬重长辈的方法，然后顺应天下来使秦朝失去天下。上天赞成秦朝，书籍就保存；上天不赞成秦朝，书籍就焚毁。但秦朝始终没有自己焚书的意图。而且圣人先把自己的书藏起来，这说明并非秦朝开始有焚书之心，而是圣人之家先有了这种心意。因此说，秦朝是自己使自己灭亡的。何况圣人之道与天地相合而长久，与鬼神相合而精微，怎么会把毁灭或保存归因于秦朝呢？这就明白了。陶唐氏治水以前有圣人教化，后来又有圣人勤劳治水，此后百姓才知道侍奉君主、敬重长辈的方法。自秦朝焚书以后，前代圣人已经远去，后世圣人没有出现，而这种方法不到几个世代也已经形成了。这难道不是上天想要使某种东西断绝，所以先让它建立起来吗？如今有人怨恨秦火没有使圣人之道完全保存，却不知道秦朝的焚书之火已经熄灭了。《较农》功业用来救助百姓，依赖它的人有违逆和顺从之别；德行用来教化百姓，敦厚百姓的人有快慢之别。用三个月除去谷地中的杂草，五月谷物便入土。即使当代没有拔除它的幼苗，后世也不会毁坏它的谷物；那是因为饮食之道顺合人情。因此活着时不会有灾病，死后百姓便在俎豆之间祭祀他的功劳。圣人以礼救治败坏，以法传给后世。当代砍伐他的树木，后世毁坏他的法令。这是因为礼违背人的情感，法违背人的欲望。因此活着时成为天下的过客，灾病遍及天下，肉在俎上腐烂，酒在器中干涸，然后才成为圣人。于是愚民依赖圣人的功业，却忘记圣人的道理。唉！礼亡了，便争夺祭器。即使有粟米，弱者哪里能得到它来吃？法败坏了，便夺走农人的三时。即使有山林湖泽，农夫哪里能够在那里耕种呢？《疏亡》盗，是一个坏名声。但夺取天下，有时可以与圣人之道相合。假如夺取混乱而使之得到治理，夺取死亡而使之获得生存，那么百姓会乐于被他夺取；后来难道还会挑剔他的动机吗？所以昏夜行窃的盗贼，是小人；衰乱之世的盗取者，是大丈夫。能够知道他所夺取的意义的人，也曾踏过他的后背。因此，不因没有别人而放弃守护自己的人，是有大义而舍弃天下的人；仁义盗取它的名义，是小有舍弃国家的人；小人盗取的是它的器物。所以《春秋》不贬斥他所使用的器物，圣人只是端正他的名分。唉！盗并不是坏名声。身边前后的人，也可以令人畏惧啊！《删方策》古代记载罪恶，是想让后人以罪恶为鉴；然而后世有人昏乱、淫荡、叛逆，却想从古代求取证据，并说古人并非全都完善。至于有的人以哭泣来取得信任，用承认自己的罪过来巩固防备，暗中谋划、反复无常，从书本中得到材料来增长自己的智慧。然而记载罪恶，是要使百姓畏惧；除去善行却不值得畏惧。从前纣王读《夏书》，还曾讥笑夏朝亡国。唉！如果罪恶已经不能用来借鉴，那么删去它也可以；古代没有留下这些事迹，也可以；不留下这些事迹，也可以。《朱氏梦龙解》【一作《辩》】吴郡朱氏说：“从前有一天夜里，我梦见龙进入井中。”有个喜欢荒诞故事的宾客便作出吉祥的占辞来祝贺朱氏。我说：“我从来没有见过周公、孔子。然而假使我梦见一个男子，只要看见他戴着古代的冠、穿着古代的衣服，就把他称作周公、孔子，人们一定知道这是我在自欺。我从未到过越地，不知道越地的城郭、宫室、道路和街巷；如果偶然梦见越地，也不能自己知道那是哪一座城。那么朱氏梦见进入井中的东西，朱氏怎么知道它是龙呢？难道不是因为常常见过画工所画的龙，把它弯曲的脊背、伸展的爪子以及铠甲、鬣毛、云气施加在身上，才像是进入井中的东西吗？这只是朱氏梦见了画中的形象，大概不是梦见龙。自夏后以来，人没有见过龙；然而谈论龙的人，只是相信龙的图画罢了。汉、魏时期所谓多次见到龙的人，见到的也是图画。薄姬怀孕之事，也是图画的说法；时门争斗之事，也只是图画的说法。史书都把它们说成龙，而且足以说明史书的荒诞，何况朱氏所学的荒诞说法呢？龙不会轻易出现，又怎么能被防范呢？妇人有德便不会争斗，所以可知那些都不是龙。唉！龙以变化为德，所以孔子说：‘只有龙啊！’不能知晓它是什么，这就是它的德；至于像蚯蚓、尺蠖、蛇、鱼一样，也不能断定不是龙。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 有人或许说，像画中所画的那样，也可以称作龙吧？那么朱氏梦见的究竟是什么龙呢？《梓州兜率寺文冢铭》【并序】所谓文冢，是长沙人刘蜕、字复愚，写文章后不忍心丢弃草稿，把它们聚集起来封存的地方。刘蜕愚钝而不擅长实用技艺，各种工匠的技术，上天没有使刘蜕精通，唯独使他精通文章。因此他饮食时没有忘记文章，昏暗时没有忘记文章，悲戚、怨愤、疾病、嬉游、群居、出行，从来没有不把文章放在心中的时候。恰逢天下无事，而天下将要以文章作为名号；文明代代生长，明暗都取法于文章。所以日月星辰用文饰于旂常，昆虫鸟兽用文饰于彝器，徐方的土地用文饰于侯社，夏地的翟羽用文饰于旌旄，章纹上绘登龙，藻饰上升列美玉，百工和妇女雕刻、磨治、染练，以供宗庙祭祀的文饰，难道只有刘蜕如此吗？活着本来就知道文章应当及时发挥作用啊！然而他的心意常常得到上天的帮助，却得不到人的帮助，所以虽然困穷，困穷也没有遗憾。在用心勤勉之时，他不敢打喷嚏，不敢咳嗽，不敢吐唾沫，不敢跛立倚靠；嗜好欲望、躁动争竞，全都忘在心中，那种恭敬谨慎、畏惧戒慎的样子，就像面对上帝。因此他的文章有的灿烂如星光，如贝中之气，如蛟龙宫中的水；

译又有的黯淡如聚积的乌云，如久阴的天气，如枯败腐烂、熬煎干燥的颜色；有的如春日阳光，如花木映照的河川，曲折绵延；有的如海水运行，如雷霆震怒，动荡而怪异。一百篇文章中如果不能有十篇完全合意，能有十篇合意，难道不是上天的帮助吗？我常想使天下听到它就一定实行，看见它就一定践履；把它散布开来，广泛作为道路；把它推演下去，逐渐润泽万物。然后使关于农业的文章能使风雨按时，关于兵事的文章能使戎狄归顺；让文章进入田野，进入市场，使那些幽隐的士人能够得到他们的处所；有口才的人让他们发言，有才干的人让他们得到任用。然而自己振作却没有力量，最终知晓它的人很少，难道不是没有得到人的帮助吗？唉，十五年了，确实得到二千一百八十张纸，其中有涂改的，有校改符号的，有注释楷书的，有反面书写的，有朱墨圈点的。于是用《周易》占筮，得到“复”卦变为“同人”卦。占筮的人说：“声音在大地之中鸣响，殷殷隆隆，七日之后复归；复归之后，天下将光明融和吗？” 后来又召来龟甲合验，将在火中听取袭吉的卜兆，结果只说不吉；在水中占卜，也没有成功。至于河洛的卜兆，也只说不吉。在木上占卜而闷闷不明，在土上卜得吉兆重重。把它们聚成坟墓，是汲水的卜兆吗？把它们陡峭地筑成墙壁，是鲁国的卜兆吗？而且卜辞说：土所形成的文章成为河山、花木，是否将永不崩塌、永不枯竭，成为滋味而流传下去？凝结成为丘陵，是要替人设置险阻吗？融化成为川渎，是要率领百川朝宗吗？盛开成为百谷，是要洁净祭祀用的粢盛吗？不然，是否要迅速腐朽成为废墟土壤？生出青草蒿草来供牛羊食用吗？化为泥土，烧制陶器来制作器皿吗？将成为五色土，让茅社分封吗？流入音乐，成为土鼓和土桴，以宣泄和谐的声调吗？夷平成为都邑，以兴建宫庙；低洼成为池沼，以滋养万物吗？用来祭祀坛和灶吗？凿成井和墓吗？这些事情我都不能知道。既然不能为我所用，就只希望它迅速变化，供百工使用。千万不要朽坏成为芝菌，借怪异来惊吓人、取悦自己；千万不要坚硬成为金铁，制造货物而引起争斗；千万不要滴流成为甜美的泉水，去满足谄媚者的口腹；千万不要被祈祷成为城隍社神，让狐鼠凭借它制造妖异；千万不要挺立成为良材，被雕刻斫削而损伤本性；千万不要萌发成为兰草和蕙草，佩戴在身上来显示技艺。唉！分割而成为石头，使它能够说话；舒展开而成为蚯蚓，使它饮用泉水。后来多年以后，那些游魂尚未返回的，也要命令巫师来凭吊，作三次招魂呼喊，说：‘在几案楼阁之间的，归来吧，忽然已经成为尘垢；在耳目之间的，归来吧，忽然只能看见你的丑陋；在口吻之间的，归来吧，声誉不能长久属于你。’唉！笔墨断绝之年而麒麟出现，难道这是以文章为祟而并无灾祟吗？口中没有珍珠美玉，收殓时没有裙襦。后世研习《诗》《礼》的儒者，不要惊扰我幽暗坟墓中的冢室啊！在苍茫的原野、大地的丘陵上，时值唐大中丁卯年与戊辰年交接的秋季，铭文说：文章啊，文章啊，难道有鬼神吗？风水只要贞正，将会使我的子孙获利吗？” 《文泉子集》卷三 钦定《四库全书》《文泉子集》卷四 唐　刘蜕　撰 《上宰相书》天下本来就有好的时机，时机过去以后，人们悲歌叹泣的情形各不相同；所以时机正当时便叹息，时机过去便哭泣，时过境迁才歌唱。然而君子处在职位上，就以听到这种话为耻；不在职位上，就以不能说这种话为耻。那些士君子不忍听到这种话，或者听到了又不能忍心舍弃它们，情形是一样的。一个人的思虑可以精密，能够承担安危、快慢，拿起戈矛；强劲庄严勇敢，持久而有操守，临事而不乱。然而好的时机不肯降临，这就不得不叹息。后来诚信不被任用，智慧不被采纳，周游四方而晚归，风雨各半，精力因而困苦。好的时机没有聚集，又害怕事情不能成功，这就不得不哭泣。等到田园已经衰暮，才返回乡里，白头而无事，或许还会自我怀疑，这就不得不歌唱。这些人都是忧虑天下而想要施行自己道路的人，并不是只贪恋自身安逸而休息的人。既然不把自身看得重要，那么对悲歌者、叹息者、哭泣者来说，他们都是出于公心的。这样的人难道会等到富贵以后才有忧天下之心吗？我刘蜕歌唱得太早，哭泣是不得不预先谋划，叹息则正当时机；但君子还没有听到。即使如此，如果阁下趁他们年轻力壮时任用他们，不要让他们到了后来才哭泣歌唱，不使君子蒙受牵累，那就非常幸运了。《太玄》说：“当时任用便显贵，已经任用之后才看轻，就不能再拖延了。”如今山岩之间没有人，溪谷之间也没有人，辅佐君王、使百姓得到生存的办法，全都凭借文学来进身。如果凭文学进身而君子却不动心，那么我刘蜕也不知道自己为什么会获罪。

译《献南海崔尚书书》所谓大丈夫，难道是上天特意造就的吗？不过是因为他出仕时能给天下带来利益，退处时能留下百世声名，显达时能成为诸侯的老师，默默无闻时也能成为万世的法则罢了。退处沉默，是为了避开世人；得势时退处沉默，是为了自我进取。出仕显达，是为了使自己的主张一定实行；不得时却出仕显达，是因为志向无法实现。因此，才雄德盛的人，不可以没有适合自己的时机。没有时机，不能行事；有了时机而志向尚未实现，也不能行事；志向实现而尚未得到天下人的信任，也不能行事。处于高位的人有所不可为，所以处于下位的人有翻墙堵窗逃走的，难道只是退处沉默而已吗？如今的天下，百姓不敢争夺一块田地，四方夷狄不敢侵犯边疆。自元和以来，国家没有伤害一个人，没有损失一支箭；即使有小人动用兵器，也从未有根穿皮破的祸患，很快就被诛杀了。然而阁下难道还认为没有时机吗？从前雍丘不能凭才华显达，便请求讨伐吴、蜀来证明自己；班超不能守着家中的儒业，后来才得到校尉之职。文士如果没有遇到清明的时代，也免不了拿弓箭、穿铠甲。如今做官凭借文学，所任官职自然清贵显赫，尊贵的阁下难道还认为自己的志向尚未实现吗？南海实在是主管盐铁专卖的地方，那里有金、珠、贝、甲、修牙、文犀等珍货；若不是德行丰厚、声名廉正的人，国家通常不会特别看重他。阁下难道还认为自己没有得到天下人的信任吗？在这样的时代，士人本来也不会因为天下如此广大，反而使自己的居处显得狭窄；也不会把天下的正道据为己有。若因不了解自己而要行贿托媒、请人引荐，便不忍这样做；只是守着媒人、等待引荐，有时又会等同于自我放弃，所以退处沉默的人不得不自己进取了。阁下认为这就是时机吗？还不能这样说。唉！我刘蜕生于当今已经二十四年，虽然上天给了我向南发展的机会，却没有地方安置门户；虽然上天给了我向东发展的机会，却不能打开道路。伏腊祭祀所需的粮食都不足，冬夏常常苦于皮肤皲裂和潮湿。然而我仍因时势著书，写满十卷，自认为今生若不能有所收获，后世必有所收获；若不能得到人的知遇，必能得到鬼神的认可。如今我的精力已被天下的劳顿耗尽，只能苦笑着看日头西斜，而邮舍又已关闭。现在正是阁下出仕为天下谋利、显达而成为诸侯老师的时候，怎么能让一个翻墙堵窗逃走的刘蜕来做这种事呢？所以我先自行放弃，面向南方拜了两拜。至于处境的困穷与通达，什么时候才会改变还不可知。谨献上旧作《拔刺书》一卷，因为它最接近我的真情；杂歌诗共二卷，因为其中颇有逸闻旧事。伏望您屈尊赐阅，不要怕被人讥笑。再给崔尚书的信 男子一出生便面向四方射箭，所以具有纵横四方的志向；因此，怀抱自己的道，不能因退处便放弃；但如果对方不是值得交往的人，也不能因此动心。如今我刘蜕想到仁人正在位，野外却没有君子，便不敢隐忍而置身事外，于是削简写信，交给仆夫送去。厅堂尚且相距遥远，更何况相隔千里、路途悠长呢？也许上天还没有完全抛弃我，果真遇到阁下，阁下声望如雷，不私自区分岸谷，也不因地位高下而改变回应；不辱没使者，使他能够回到您的庐舍前，又以厚重的礼物和诚恳的言辞相待，这都是平生未曾遇到过的知遇。我曾说，齐桓公的明智，能使俘虏复生并任用晏平仲；晏平仲的贤能，能使奴隶获得赎免并与之交友。俘虏还未到，鲍叔牙已经先向齐桓公推荐他，齐桓公即使智慧不及鲍叔牙，又怎能不任用呢？奴隶尚未开口，晏子已经从他的神色看出其贤能，齐桓公即使智慧不及晏子，又怎能不与他交友呢？难道阁下身边没有预先替我进言的人，阁下又没有见到我的神色，却只与我叹息吗？还是要教导我呢？如果这样，那么我的内心才会因阁下而振动，已经得到阁下的知遇，不再留下遗憾，这就是最大的幸运。即便如此，我怎敢不拜谢知己，同时说明自己所获的罪过呢？我早年不自量力，曾想与自己的道同生共死、以之为乐；自认为得到职位，就想在君主和朋友面前树立非同寻常的操守；得不到职位，就想把长久的文章留给后世。然而我认为，身体受屈，道便不能取胜；言语卑下，道便不能彰明。因为不愿喧哗争竞，所以不敢安于自身；因为珍重自己的道，也不敢在口头上自我夸耀。伏想阁下，是忘掉自己的道而谋求自身好呢，还是让道取胜而后成就自己好呢？辛劳地顺从世俗来使亲人吃饱，哪里比得上坚持道义，等有君子出现后再使亲人显达呢？阁下并没有因为我的行为失态、天命困塞，便再次写信说：‘倚仗才华而傲视万物，议论时尖刻直率，排挤诋毁同辈；又因为承接显贵官职之后，身份尊贵、衣食充足，却仍然蹲踞着侮辱卑微的差役，甚至把人逼入困境。’何况我刘蜕近来没有九品官职可以借助声势，当时又没有绵延的旧交，也没有一箪食物；即使想乘人之势，困穷卑贱也会夺去我的气势，我还能做什么呢？假使我一旦成为疯癫妄人而这样做，不久便会使自己成为令人怪笑不止的对象，也会遭到世人的怪笑。既然如此，若要向权门献媚、讨好宠妾，随众人的口舌赞美曲意私情，察言观色，行走坐立都屈身迎候，岂不真如面对南面而立的君主，与濠沟、墙壁相对峙一样吗？这样难道能说是倚仗才华而傲视万物吗？尖刻直率的话藏在自己心中，遇不到合适的人而全部说出，就有杀身裂尸的灾祸；遇到合适的人而全部说出，就有忠义诚信正直的名声。假使我从前没有遇到合适的人便说出这些话，那么我早就身死了；遇到合适的人而说出这些话，又怎么会困顿到今天这种地步呢？所以我哪里曾经议论尖刻直率呢？我伏想自己衣冠不完整、不洁净，趋走拜谒又不懂威仪。又想到春秋时，四个人接受县邑之后才去见魏子，这就是古人求见的礼节；难道不应当在接受礼物之后才去见吗？谨再次派遣先前的使者来感谢您的特殊待遇，以便为以后作打算。刘蜕再拜。祝贺友人授任右拾遗的信（从外府协律召来授任） 今天在街东看见诏书，得知执事被授任为右拾遗。朝廷的意图，看来是有所安排吧？是要选择善于进言的人，让他来进言吗？即使执事才气壮健，将来也必定会受到任用；如果突然迁任到这个职位吗？这样的事从未有过。因此我刘蜕认为，朝廷的意图确实是有所安排。鲁国想任用乐正子执政，孟子听说后高兴得睡不着觉。我不只是为执事高兴，也为天下高兴得睡不着。丞相要辅佐皇上恢复贞观时期的功业，从今以后，敢于侦察的人必定能够从事侦察，善于进言的人必定能够进言；过去被嫌弃、被忌讳而遭弃置的人，也会逐渐得到任用。我刘蜕幸而还没有老，再过一两年就能看见朝廷达到太平，便写成歌谣作为训诂。然而人世间的祸患，什么时候不能遭遇呢？伏望执事饮食起居之间，不要忘记丞相的心意。《文泉子集》卷四 钦定《四库全书》《文泉子集》卷五 唐刘蜕撰

译给礼部裴侍郎的信 面对这件事，不能姑且等待而先行自我请求，阁下认为这很难吗？赞美功劳、称道美德，近于谄媚粉饰；言辞已经接近私情，低声下气、摧抑屈服，近于鼠窃；广泛铺陈、援引众多，近于不敬；探究深奥、简约崇雅，又怕不能打动人；成对铺陈、彼此比附，又怕被后人取笑。情感志向激烈迫切，便被说成急躁；言辞连绵不绝，便被说成重复。面对事情而自我陈说，困难就是这样。然而如果不是听者明察，言者本无过错，那么本来就应当恐惧不安、局促等待知者来了解自己，等待任用者来任用自己。怎么能在已经困难的时候，只坚持一句话呢？但有时不得已而发言，也不过是自我陈说罢了。又怎敢因为时机到来，便骤然谈论大体呢？我年轻时无知，不知道小人一生也有自己可以做的事：种栀子、茜草，种谷粟，在市场上经商，在江中垂钓，也可以这样终老。没有多久，我搜罗旧简，附会时令和律法，怀笔到缙绅之家求见，已经十二三年了。我以为幼年开始学习，成年便打下基础，壮年逐级进取，乘时而进并不困难，也就能抵御寒苦的疲劳。如今将近三十岁了，所希望的不过是守门输力，求得粮食来奉养双亲而已。为什么呢？家在九江以南，距离长安将近四千里，膝下没有和悦相助的人，四海之内也没有强大的亲族。每天走六十里，要用半年作为往返的路程；每年还必须有三个月侍奉双亲左右，另留下两个月在路上请假、求取衣食，这样一年之中独自留在长安的只有一个月。王侯尊贵难以求见，媒妁的声势又很深厚，何况疾病、寒暑、风雨等不可预料的事情，还杂处在一年之中呢？这样风雨会催生白发，田园会变得荒芜，求得守关职位来奉养双亲也不可指望了。到了今年冬天，我看见乙酉诏书，任用阁下以古道匡正时文，按照公平的法则考校各郡士人，于是怀才负艺的人踊跃来到公门。我刘蜕也估量自己能够进入春明门，请求列入八百人的行列，背负着台阶等待考试。唉！我的才华不佳，命运却很奇特；时机到来而功业不能成，事情修习完毕而声名不能相称，这样将近三十年了。从今以后，阁下提拔我，我也能随着阁下进入公门；阁下黜退我，我也只能随着阁下退出公门。我的进退都由阁下决定，结果如何还不可知。冒犯尊严，怎敢忘记可能受到的羞辱？只是情势有时必须表露，难道是为了谋求私利吗？否则，我刘蜕哪里敢这样做？刘蜕再拜。给韦员外的信 我的性情十分愚钝，见识也比不上高明之士。我曾认为当今通过文学求取任用，迟早会得到显达，不知执事对此如何看。刘蜕总是自我珍爱，希望不要迷惑，所以进取时无暇顾及地位，吃饭时来不及吃完，起居之间不忘文章，困穷或显达也不忘文章。虽然本分不出界限，实际上却是爱好且专一。执事认为这是爱好专一吗？还不是。刘蜕做人子的二十二年，只有最初七年拿瓦石当俎豆来做游戏，其余时间始终没有离开先前的志向。执事认为这是专一吗？还不是。伏想如今人人都自称有力量，充沛得似乎绰绰有余。今天人们把执事看得如同重星绕月，争相走下堂来观看，只怕已经落后了。人心正适合前往越地时，却让一个刚从越地来的人驾车，在路上向您请教。执事认为这样的人可以教导吗？如果说：‘我幸而知道他的道路，怎么会不教他？’那么执事完全可以用手招呼他，指点解说。果真遇到别人，见他已经有所前往却仍不拒绝他，那么我刘蜕所说的爱好专一，就是在拜见执事之外仍有余勇。我的深意不过如此：可以，就与您的道相合而服从；不可以，就与您的道不同而另行学习。移书史馆 我早年心怀愤懑，常常有想说的话却最终不能发出。如今虽然受到蛊惑而病狂妄言，仍将再次表达自己的意思。何况遇到您这样以中正自许、以仁义自任的人呢？我认为，佛教对民众的祸害，比之虞舜、禹的时代，何曾存在于洪水泛滥之下？比之商汤、周武王的时代，何曾存在于夏政、商王统治之下？比之孔子、孟轲的时代，何曾存在于礼崩乐坏、杨朱墨翟邪说流行之下？然而圣明的君主、贤能的臣子希望使百姓获利，便致力于消除百姓的祸害，像这样勤勉。如今佛教毁坏人的形体、排斥人的本性，违背天性，扰乱中正；自晋以来，人们相互带着诡异怪诞的风气归附它，天下一半的人都改变了衣冠。假使没有前往信奉的人，不是自己欺骗自己，也就不能借此资养生命了。圣人的教化被抛弃，彼此不再守持防范，已经有数百年。唐朝初年取得天下，认为应当用刑罚、政令禁止百姓乘机制造诈伪来欺骗刑政；果然发现单靠公开禁止无法制止。因此渐渐防范这类事情，用以使百姓愚昧；百姓所作的诈伪所造成的灾祸、罪过、疾病和痛苦，也随之加到自身。这样做是想教化天下人的心，作为行政教化的一条辅助道路罢了。今天的天子聪明，认为中正之道所依凭的衣冠已经被抛弃，那么刑政教化也就没有什么可取之处，所以断绝佛教之法，不让它污秽中原。不到半年，父母便得到了奴仆，夫妇有了家室，因此又使整个天下恢复了生机。我所以说，这种功业超过禹、汤、武王、孔子、孟轲，远远不能相提并论。然而洪水疏导后有《禹贡》，商、周平定乱世后有诰誓，孔子、孟轲的言论则至今仍被歌诵。足下凭借文章为当世所用，天下百家都把善恶的寄托放在您身上。您若不做便罢；如果要做，这正是时机，不要迟疑。能够立言的人，不只是能够说话，也希望自己的言论得到合适的时机。得到时机，便能像奚斯、史克那样不朽；没有时机，即使大量叙述前代之事，也仍会受到讥刺。我早年传习古学，身处草野，知道时机却没有地位，不敢发言；又私下看出足下尚未有这种意图，所以写这封移书说明。

译给京西幕府的信 汉武帝听到《子虚赋》，起初遗憾自己没有和司马相如同时代，后来又感到高兴。那个人在世时，如果能像这样居于蓬蒿之间而名声传到天子那里，富贵本来就不用怀疑；后来得到爵位和封地，也本来不会担心其规模太大。如今考察他的本传说：‘做官只做到使者，居家时起初非常贫困。’唉！有司马相如这样的才华，又有汉武帝这样爱惜人才的君主，然而仍然不能显达，这一点我刘蜕已经知道了。当时汉武帝把四境之事放在心上，中原耗损衰弱，爵位封地用来酬答谋臣，金帛耗尽于战士。即使挂念一篇《子虚赋》，本来当然也不能减少十个人的口粮，实在是适宜的。刘蜕生在当今这个时代，天下无事，人们以文章争胜；如果我能居于第一，唯独刘蜕居家十分困窘，白身三十岁，比司马相如更为困顿，大概是无人知晓。先前《子虚赋》被天子听闻，如今却不是这样；假使有人能让今天的藩翰大臣听闻，那么这个人自然不会被废弃而老死。唉！时代不同了，事情已经成为古事。司马相如的时代，即使遇到天子，也不能因此获得富贵；在今天这个时代，遇到藩翰大臣，却足以使才华得到叙用。伏望执事以文学显达，对于任用士人的得失无不放在心上，您认为小子的这些话怎么样呢？《文泉子集》卷五 钦定《四库全书》《文泉子集》卷六 唐刘蜕撰 投书给知己（有人说是给大理杨卿的信） 还要做什么呢？弓箭吗？用来制服敌人的东西，如今却成了引导、护卫、仪仗和兵器吗？勇力众多者所使用的器械，如今却成了调节节拍、协调声音的东西。射箭于宫殿和蓬蒿之间，幽燕少年都以踏足其下为耻。文章的功用没有超过当今时代的，文章之人也没有超过阁下的。还要做什么呢？汉代已经成为治世，诗、书、礼、乐全都散佚失坠，所以求访亡佚书籍，旧有《冬官》《考工》以千金购买的传闻；讨论帝王制度的人，进退、赞拜等礼，便在茅草铺设之中加以制定。而今河洛地区墓中和墙壁间发现的图籍简册都得到修整编纂，升降俯仰不乱脚步，安排众多礼仪，没有超过当今时代的；从容游学，也没有超过阁下的。还要做什么呢？才力既可以相互赞誉，忠正又可以相互扶持。到了秦代，才士被当作妖言者；东汉又施行党禁，公道受到畏惧和忌讳，人们彼此观望，死在野外。如今平民百姓可以歌咏王公大人的盛德，前代显达之士也可以荐举平民百姓的事业；只要公正地举荐他们而不加怀疑，扶持他们而不把这看成结党。无私的道义没有超过当今时代的，赞赏贤能的心意也没有超过阁下的。唉！假如时机具备却没有合适的人，即使有举荐贤能的心意，也真是替阁下惋惜；有合适的人又有合适的时机，而阁下如果竟不留意、不挂念，这就会使后世为之凭吊。我刘蜕出生二十多年已经过去了；在这个盛世，困顿受辱、迟迟不能遇到当时之人的，比比皆是。文章写成后，曾经为当时感到欣慰：道路上满是出行的车辆；才华高于我的人忌恨我，才华低于我的人又害怕我专擅名声。因此，真正深知我的人不能在朝廷中始终保护我，想振拔我的人又自身没有力量。难道要说我的书只是留给后世凭吊了吗？没想到我能与阁下处在同一时代而以文章相交；所谓当时之人，不就是阁下吗？那么这个人还没有死，嘴还能说话，手还能把文章写尽；阁下见到他以后，又应当用什么礼节来接待他呢？接待他以后，又应当用什么言辞来称誉他呢？称誉他要使他的才华得到充分发挥，接待他要使礼数得到充分施行。这样的人，读书、作文、修德，又得到知己；身处困穷而守道，即使死了也不会朽灭。还要做什么呢？谢旧日恩遇的信（一本作《答知己书》） 我曾经感叹近世知己之间毁坏离散、交往之道沉沦废弃，心中不忍终日为此忧愁，于是想走出自己的门巷，向公卿上门拜谒；水路经过吴、楚的城邑，陆路走过商、周的郊野，旁听天下的消息，到岁末才回来，最终没有遇到任何知己。这些地方不过是十六国的旧日废墟、四条大河的角落，零落之地尚且不足以称大，最终也不能满足我的愿望。区区的希望，何况还只是希望得到一句话来解开宰相的印绶、一次见面便授予上卿爵位吗？这里并非没有这样的人，只是到了晚年才遇到他。不靠自我介绍之人的口舌，也不凭借媒人的势力，贵人的车马、冠缨进入蓬蒿之间，只用一句话便彼此紧密相连，自始至终都不离开对我的出处进退表示忧虑。何况我在南康遇到执事，至今已过六月；我每天都能侍奉在您身边听取议论，想把阴暗的山谷变成生长草木的地方，把死者变成奔走效力的人，往返反复超过时日，刚要停止又重新行动。即使有人对于兄弟亲戚的爱，因其死亡而哭泣，因其疾病而忧虑，因其显达而荣耀，有时也会超过执事的心意。至于您殷勤诱导扶助我，不立即因我违背命令而断绝关系，即使兄弟亲戚相互勉强，一人不顺从，终身也不会再把他放在心上。过去我四处求访，希望别人做我的知己；一旦得到兄弟亲戚般的爱护，又重新思量起来，我这个人究竟应当怎样报答呢？即使报答感谢，又能给执事增添什么呢？然而心意更加深厚、实在难以违背您的命令，我不敢亲自写信，只好暂且托韩繁秀才代为转达；风雪已经落满砚台，不能多写。论江陵耆老的信 太原王生曾写信给耆老，说江陵本来是楚国的地方。伍子胥亲自追逐楚国国君，楚臣掘毁他的坟墓，这本来是楚人应当怨恨的事；可是江陵反而为他建立庙宇，世代享用仇人的祭祀，这不是说耆老忘记了自己的君主和父亲吗？我认为不是这样。楚人的性情勇悍，世代都能够报复仇敌。后来自楚怀王进入武关，楚人怨恨秦国，始终不忘动用兵戈；何况楚人的本性，难道能忘记伍子胥毁灭楚国却又侍奉他的行为吗？而且如今江陵人牵着牛羊去祭祀他的庙宇，难道是祈求年成丰收、获得防备荒年的收成，祈祷疾病而获得死亡吗？如果只是厚厚地供给祭品，却没有实际的回报，那么江陵人知道伍子胥不该祭祀，自然就不会祭祀了。如果果真祈求年成而得到丰收，祈祷疾病而获得健康强壮，既有祭品又很快得到回报，那么毁灭别人的国家、占据别人的土地，侮辱别人的君主、享用他的祭祀，只因得到一顿饭便忘记楚人杀死自己父兄的仇恨，伍子胥反而会被认为没有勇气。为什么偏偏要说江陵人忘记旧仇呢？我认为那座庙祭祀的是申包胥。申包胥有复兴楚国的功劳，年代渐渐久远；楚人因为伍子胥曾被封在申地，所以把申包胥也称作子胥，因而没有说明是申包胥。否则，伍子胥为什么要享用人们的食物，江陵人又为什么要侍奉仇人的神灵呢？耆老收到这封信后，请赶快改换匾额，写作‘申胥之庙’，不要让人和神都感到惭愧。

译给江南论乡饮酒礼的信 昨天送贡士时，我在堂上看到举行大礼的器具，见到笾豆破裂折损，尊和盂穿漏；生徒懈怠疲倦，服饰不合礼制；宾主的朝向和背向，也不熟悉相应的仪容。唉！天下之所以知道尊敬君主、敬重长者，下位者之所以侍奉上位者，难道不正是依靠这种礼道吗？天下人运用礼道，不过在一天之中；尚且偷懒怠惰到这种程度，何况天下人能够终日尊君敬长吗？因此朝廷有时诛罚不顺从者，邻里之间天天发生争斗，本来就是理所当然的。平民百姓起初凭借礼道使自己显达，所以能把耕种变成王侯，把制陶、捕鱼变成公卿；这种变化如此不可测。然而一旦居于上位，既不预先兴办俯拜揖让之礼，尚且不能平日保持严肃，有关部门又怎能时时检阅他们的威仪呢？唉！所以我刘蜕说，王公大人、年老衰弱者如此，本来就是理所当然的。然而也有人能在剃发异服者面前举手跪拜、叩首，畏惧恭敬而戒慎；终日不敢嗜酒食肉，不敢亲近妾妇。对于那些欺诬迷惑之道，他们尚且能够去除其中的情欲；但对于自我教化的方法，却不能一天勤勉地保持仪容。难道只有王公大人不惭愧于剃发异服者吗？剃发异服者尚且能够自行尊大其法，王公大人反而要相信他们的道吗？如果侍奉剃发异服者就能迅速使耕种、制陶、捕鱼之人得到教化，那么剃发异服者便可以拥有土地，并控制王公大人了。难道不知道，升入科第的人不应依靠夷狄之言，凭资历升迁的人也不应由剃发异服者授予吗？这些道理明明白白，为什么竟会如此呢？还是不知道孔子的道与商君一样吗？这是因为他们的法最终自我败坏了。伏望阁下督促有关部门迅速按照各种礼制图样核查，修整礼器和服饰，告诫那些将要执掌礼事却会毁坏礼仪的人，并按时训练学习，不要让他们每年临事时都毁坏仪容，这就是万幸！万幸！刘蜕再拜。《文泉子集》卷六