第 1 页

译钦定四库全书　集部三 《景迂生集》　别集类二【宋】提要 臣等谨慎考订：《景迂生集》二十卷，是宋代晁说之所撰。晁说之字以道，开封人。他年轻时仰慕司马光的为人，所以自号“景迂”。元丰五年考中进士。元符年间，因上书而被列入“邪等”。靖康初年，被召任著作郎，试任中书舍人，兼任太子詹事。建炎初年，升任徽猷阁待制。宋高宗厌恶他作书诋毁孟子，命他退休。晁说之博览群书，尤其精通经学。不到三十岁时，苏轼就以著述科推荐他。他所著的书有几十种，靖康年间遭兵乱焚毁，已经不存。他的孙子晁子健访求辑录散佚的作品，重新编成十二卷，后来又续加扩充为二十卷。前三卷是奏议，第四至第九卷都是诗，第十卷是《易元星纪谱》，第十一卷有《易规》《尧典中气中星》《洪范小传》各一篇，以及诗序、论四篇；第十二卷是《中庸传》和几篇读史文章；第十三卷为《儒言》，第十四卷为《杂著》，第十五卷为《书》，第十六卷为《记》，第十七卷为《序》，第十八卷为《后记》，第十九、二十卷为传、墓表、志、铭、祭文。其中辨析考证经史的文章，大多极为精确恰当。《星纪谱》取司马光的《元历》和邵雍的《元图》合编成谱，把七十二候与六十四卦相配而成，大概属于“潜虚”一类的著作。《儒言》则极力攻击荆舒之学，是党禁以后所作。陈振孙《书录解题》说：“刘跂斯立的墓志，是景迂所撰，见于《易传》之后；这部集子没有收录，估计散佚的作品很多了。”这部本子应当就是陈氏所见的版本，但讹误相当严重。《洪范小传》和第十七卷的序文中，间或有散失的简册文字。另有一种别本题名为《嵩山集》，所收诗文与此本相同，卷数和篇帙也相合，大概是同一部书而有两个名称。现附录于此，不再另立书目。乾隆四十六年四月恭敬校订进呈。总纂官：【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官：【臣】陆费墀

译钦定四库全书 《景迂生集》卷一 宋　晁以道　撰 奏议 元符三年应诏封事 四月十九日，宣德郎、知磁州武安县事兼兵马监押臣晁说之冒死拜了两拜，向皇帝陛下上书。臣听说《春秋》中端正政治的道理，没有比即位之初更重要的。恭敬地思量陛下即位之初，发布宽厚仁慈的诏令，民心喜悦安乐。在一天之内，四方万国都不知为什么，却异口同声地欢呼庆贺，盛大啊！这正是上天授予的命运归于人心。臣私下认为，陛下初登大位，政治清明，黜退了宦官中诡诈随从的一两个人，斥退了侍卫中不正派的几十个人，遣散了后苑从事奇巧工程的几百个人。天下士人没有不知道陛下崇尚祖宗恭敬俭朴的。先前海巡亲事官散布在民间，专门防止百姓议论，窥伺百姓似是而非的过失，使道路上的人惶惶不安，不敢正眼看人；这些人全都被罢免了。天下百姓甚至指着天吐气，觉得自身拥有天地般的宽舒，畅快地生活游乐，都说：“又能够得到祖宗的京师来居住了！”从前唐代褚遂良在高宗时被贬死于爱州，后来经历明皇、宪宗的盛世，也没能归葬。多么幸运，陛下一即位便赐下宏大的恩典，使刘挚、梁焘、范祖禹等人在岭南安葬，并允许他们的子孙叙用，这实在远远超过前代君王，具有恩泽及于泉下的厚德。甲子日的诏书褒扬赵普的特殊功勋，并授予他的子孙官职，于是又可以看出陛下思念祖宗创业的艰难，使天下都知道国家太平的根基是有来由的。恭敬地思量陛下积累了这几项极盛的德行，理应日月光明、五星运行有度。可是四月初一发生了日食，关于五行灾异的学说、阴阳消长胜复的议论，臣不敢向陛下陈说。上天的意思难道是说：陛下正在崇尚光明的德行，恰好显现灾异来辅佐陛下吗？古代明君即使没有灾异也感到恐惧，说：“上天大概是忘了我，确实是有原因的。”陛下应该恻然动心，发布施行德政的诏令，赦免宽宥四京，诏令内外臣民把关于圣上自身过失、左右近臣忠奸、政令好坏、风俗善恶、朝廷恩德没有下达到基层、民间疾苦没有上达朝廷等情况，全部用实封直言陈奏，不要心存顾忌。如果这样，确实能够得到戒惧之道，向上也足以奉行天意。臣虽然极其愚昧卑贱，也不觉感动到了极点而流泪说：“今天能重新看到国家有这样的诏令，是多么幸运啊！”第五伦坐在长安市中，每次读到建武年间的诏书就叹息说：“这真是圣主啊。”臣料想今天也会有许多像第五伦这样的人。像臣这样愚昧卑贱的人，竟敢竭尽微薄的诚意，献上平民的意见，共十件事来响应圣诏的万分之一，只希望陛下宽恕我的狂妄无知，幸而加以审察。第一条是：专心修养德行；第二条是：效法祖宗；第三条是：辨明国家的疑惑；第四条是：把利益归还百姓；第五条是：恢复百姓的职业；第六条是：不要用兵；第七条是：使士人能够凭自己的力量求学进身；第八条是：扩大言路；第九条是：尊重众多士人；第十条是：不要急于求成，不要喜好虚名。什么叫专心修养德行？臣听说帝王居于天下最尊贵的位置，凭借天下的有利形势治理国家，不怕力量不足以治理，而怕不以德来治理。如果他约束自身、积累思虑，早晚勤勉不懈，专心修养自己的德行，那么有财物却不自行挥霍，内心聪明却不任意放纵；虽然学习很多，却像没有知识；虽然有文才，却像没有能力；虽然能言善辩、聪明机智，却能虚心、恭敬、沉默；与人交往不猜疑嫉妒，善于谋划而不被人蒙蔽，任用贤能而名实相称；享有盛大的治理成效，并且能够长久保持。行动一定考察古代，做事一定敬畏上天，与天下四海共同享有安乐，并以此成为法则，使世世代代都可以传给子孙，帝王的事业便没有穷尽。这就是尧、舜、禹、汤、文、武、成王、康王的事业。如果德行不能专一修养，却崇尚力量，那么像汉武帝那样雄才大略，恰好足以使中原疲敝；唐明皇聪明才智无所不及，却免不了安禄山叛乱；梁武帝内外之学都博大而精通，却落得自身受辱、国家危亡；梁元帝的文章足以著书立说，却落得亲自被擒、国家分裂；隋炀帝博学善辩、足智多谋，却招致江都之祸；隋文帝驾驭豪杰，统一天下，却因猜疑嫉妒而杀戮，国家不能再传；唐德宗强干明察、文采出众，表面尊重贤士，实际上因猜疑而暗中亲近小人，出奔居于奉天；晋武帝善于谋划、果断决断，向远处能够平定敌国，近处却被妻妾蒙蔽，因而社稷倾覆；晋元帝身边人才众多，却没有真正任用贤能的实际，最终不能振兴晋朝的统绪，反而遭到石头城之辱；宋文帝元嘉年间的治理，在数百年间独自兴盛，而元凶之祸的惨酷，也可以说极其严重。唉！以德来治理国家，难道可以不努力吗？从夏商周三代以来，帝王的德行没有比汉文帝更盛大的。他居住在明光宫时，天下一年所判的死刑案件只有三件，后世没有能赶上他的。了解情况的人都以为遗憾，汉文帝不能充分任用贾谊的才干，使他的功业仍有值得惭愧之处。臣独自认为并非如此，因为贾谊的言论并不完全以德化为本，实际上与文帝的心意不相符合。文帝不是不知道如何任用他，而是确实不想任用。他听到贾谊的言论，却不轻率地有所作为，不被功名诱惑，挺然不改清静无为的操守，这正是汉文帝成就盛大德行的原因。〔原文数字、纪年保留：三人〕 自古以来希望治理好国家的君主，沉溺于一时令人高兴的言论，不惜改变祖宗的法度，轻率地有所作为，只想把自己的功名显扬在历代帝王之上，最终给天下后世留下大祸的，不止一例。因此臣知道汉文帝的德行盛大。汉景帝的才干功业都比不上文帝，但后世称颂善于治理的君主，一定说文景二帝，把他们比作成王、康王，这是为什么？因为景帝继承文帝，不必另行创制并显示自己的能为，却能够不改变文帝的恭敬俭朴，不失去文帝的德化，这也就是文帝的事业。等到汉武帝兴起，文帝的风尚便衰落了。君子认为汉代的治道从这时开始衰落，不必等到元帝、成帝年间。汉武帝的才干功业确实超过景帝，有尊崇诗书的名声，有修治礼乐的外观，难道不美好吗？可是他穷兵黩武到遥远的边域，刑罚加到直言顶撞的人身上，计算财利细如秋毫，天下骚动不安，民众无法承受其弊害，使百姓看不到诗书礼乐有什么益处；这没有别的原因，只是因为不如文帝、景帝有德。汉武帝曾从容地问东方朔：“我想教化百姓，难道有什么方法吗？”东方朔回答说：“尧、舜、禹、汤、文、武、成王、康王上古的事，经过数千年了，尚且难以谈论，臣不敢陈述；愿意近取其例，叙述孝文皇帝的时代，因为当时的老人都听见看见过。

译贵为天子，富有四海，自身穿着粗糙的黑色丝织衣，脚穿皮鞋，用皮带佩剑，以莞草和蒲草编席，兵器用木头制成而没有锋刃，衣服用粗丝絮制成而没有纹饰，收集上书的袋子来作为宫殿的帷幕。他把道德作为华美，把仁义作为准则，因此天下人望见他的风范便形成风俗，明白地受到教化。”如今陛下如此奢侈，却想让百姓唯独不奢侈、不耽误农事，也已经很难了。陛下如果真能把甲乙帐拿出来，在四通八达的街道上焚毁，退掉那些走马，表示不再使用，那么尧舜的盛治应当可以相比了。东方朔这番回答说得好，简直把孝文帝比作尧舜，认为只有孝文帝的恭敬俭朴才能挽救当时的弊病。假如东方朔的回答不是出于这个意思，而是迎合皇帝的意旨、讨皇帝欢心，鄙薄文帝的恭俭，夸大空泛地驰骋议论，助长武帝的盛气，那么东方朔就是汉家的罪人了。然而东方朔的话难道只是有利于汉朝吗？臣希望陛下看看今天宫中有可以推行的就推行，不必等到甲乙帐；有可以退除的就退除，不必等到走马。不劳烦耳目，不刻意求正，而各种制度自然端正，天下自然得到治理。什么叫效法祖宗？臣听说君主对于国家，就像臣子对于门户。北方称崔氏、卢氏，南方称王氏、谢氏，文章质朴、风流雅致各不相同，都是祖先旧有的家风保存下来的结果。继承世业、守成守法的君主，为什么一定厌弃百年的积累，而想在一天之内更新自己的见闻呢？从前仲康兄弟对待太康，是述说大禹的告诫；伊尹对待太甲，明确说明商汤成就的德业；周公对成王所说的，没有不是文王、武王的诰诫教导。汉宣帝说“汉家自有制度”，这是对的。天下本来就不只有一种道路；如果近处从祖宗那里寻求而不合适，再远考古代圣王，也还不算晚。从前周公告诫康叔，先让他敬奉并遵循文王的德行，然后才让他到商地广泛寻求商代先哲王的法则，最后又让他另外从古代先哲王那里寻求见闻，这就是次序。祖宗的德行，谁能据为己有呢？《皇矣》歌咏文王的德行，却把根源追溯到太王、王季；《大明》歌咏武王的德行，却把根源追溯到王季、文王，这就是成就盛德的方法。自古以来，没有像本朝太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗圣圣相继这样盛大的。后世继承成业、守持文治的君主，理应忙于效法、彰明祖宗的法则，却使《皇矣》《大明》这样的诗篇受到轻视；近来朝廷的命令、臣下的奏言，不去发扬祖宗光辉相承的显赫，只是夸耀年岁的新美，这是什么道理呢？臣私下看到，周公作《无逸》，告诫成王，历数太王、王季、文王的德行，却没有提到武王；召公作《公刘》，告诫成王尊重公刘的事业，却没有提到文王。武王是古代的人，难道会舍弃近处而取法远处、探求根源以成就盛业吗？从来没有简略祖宗、反而自我削弱的道理。祖己曾对高宗说：“祭祀的典礼不要在亲近的祖先处过分丰厚，实在值得记取啊。”臣不知道近来是文辞不足以发扬祖宗，还是祖宗的实际德业不值得取法？只是我朝祖宗的德泽长久留在民心中，年长者还大多能够讲述，百姓歌唱而不忘；至于施政措施的详情，国史中还保存着。臣希望陛下俯察民心，仰鉴国史，敬慎地承继祖宗的规范：祖宗的恭敬俭朴、勤劳辛苦，适合今天吗？接受劝谏、采纳言论，比今天好吗？尊重贤能、贵重士人，比今天诚恳吗？用兵用刑，比今天慎重吗？从百姓那里取得的，比今天少吗？亲自诚信地实行这些事情来使百姓获福，实际都在于陛下。臣承受不了天下人的愿望。从前仁宗时，曾下诏命李淑作《三朝训鉴图》，后来又命富弼编写祖宗故事，石介作《三朝圣政录》进呈，仁宗嘉许并采纳了。神宗根据这些书，诏令近臣编作《宝训》，那么祖宗的典范，理应光明盛大，不可掩蔽。神宗因为青苗法的弊害，对王珪等人说：“我对此惭愧得无颜面对文彦博。”王珪说，当时改变旧法，是王安石主张的；神宗因此叹息。有人想更换接待辽国使者的饮食，神宗说：“我本来就知道每天不改变饮食，是无法忍受的。”这是太祖所规定的，不能更改。新建原庙、世王庙、太祖后庙一类的事情，也都是神宗奉行祖宗心意的表现。臣反复思量祖宗旧有的章程，其中有些看似耗费其实节省，有些似乎可以废除却不能停止的，都务必以美好的意旨向天下显示，祖宗对待天下忠诚而厚道。臣当然不能全部列举，只敢说其中一两项近在眼前而容易恢复的：例如科场有诏令反复申明，是求取士人的意思；盛夏时节体恤刑狱，有诏令郑重告诫，表示敬慎怜恤；守令入朝辞行时，赐给七条告诫，都足以感动人心，使人自行约束端正，而不是专门设置徒隶的刑罚，左右设下陷阱等待他们。天下士人因此重视礼仪、崇尚廉耻，正以触犯义理而不如乡人为耻，哪里还需要有关官吏施加刑戮呢！可惜几十年来，没听说朝廷下一道诏书来鼓励整顿风俗，或求贤赏善，或劝导农耕、恢复租税，竟使百姓战战兢兢，只求苟且免祸，把能够如此活下去当作早晚的幸事，难道不可惜吗？眼下危害迫近而且正日益严重的，是河北的盐法。仁宗曾因王拱辰想在河北实行盐专卖，后来听到张方平的意见，立即罢止；神宗又曾因章惇想在河北实行盐专卖，后来再次听到文彦博的意见而罢止。今年却实行盐专卖，使河北的商旅失业，军民的饮食口味失调，税收收入不足，这是不效法祖宗的过错。什么叫辨明国家的疑惑？臣私下观察世上的奸邪之人，他们嫉妒、伤害忠良，彼此水火不容，如同有不共戴天的仇恨；他们无法解决自己的私愤，必定借君主和父亲的名义作为借口，使听到的人心里知道那是不对的，却在言语上不敢争辩。当被责问的人，按义理又不能推辞，于是群小人得意地争相进用，只凭一句话就能杀害百名君子。不幸中的不幸，就是这样；暗中给天下造成的祸害，没有比这更严重的了。然而那些不祥的言论说：“擅自议论宗庙”，或者说“诋毁先帝”，大多见于末世弱君、强臣相互倾轧争夺之时，盛世没有这种事。绍圣年间群臣指责元祐党人，还可以理解。至于祸流及于神宗，说元祐党人诋毁我神考，国家如此隆盛，神宗的德行如此盛大，为什么也会得到这样的结果？真是不幸啊！

译天下有见识而不丧失忠义之心的士人，无不痛心疾首，想要为此辩明，却没有可以申辩的途径。幸而陛下一旦政治清明，能够把事情昭然陈述出来，并借此使无穷无尽的后世知道，实在是天下的幸运。假使绍圣年间的大臣只知道快意于自己的私愤，竟不顾神考在位十九年间焦心劳思、不怕辛劳地整顿振兴，一切都是为了巩固社稷、惠及百姓，那么神考有什么对不起天下的地方？有什么不足而可以引起诽谤呢？天下的愚夫愚妇尚且不知道有谁会萌生这种心思，几个大臣为什么偏偏要这样做呢？这实在太不合人情了。像司马光的进退，只有我神考能够成全他的高尚品格，制诰为他的书作序以表示宠荣，并命侍读把他的书收藏在迩英阁；像文彦博这样的老臣，只有我神考能够发扬他不言而有的功劳，赐宴并赋诗来荣耀他的归去，恩礼没有人能与他相比；像苏轼进献言论，只有我神考把他当作国家的贤士，从众人必欲杀害他的境地中救出，使他重新获得生命。臣私下认为，这三个人恨不得死后到地下去追随报答我神考，怎么还会从什么方面诋毁神考呢？所谓元祐党人的心，实际上都是这三个人的心。德行没有得到报答，诋毁又从何而起呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 如果认为元祐垂帘听政时，几个大臣的言辞有抑扬，政事有不同，就可以据此加以指责，那也是极其不体谅他们。从前成王时，召公居住在洛邑，周公营建成周，却舍弃文王、武王的丰京、镐京，难道周公、召公就是不忠于文王、武王吗？陈平、周勃认为高后封王她的兄弟诸吕没有什么不可以，难道陈平、周勃就是不忠于汉高祖吗？霍光辅佐昭帝，不沿袭武帝旧法，反而废除盐酒专卖，减轻徭役、赋税，难道霍光就是不忠于武帝吗？尧、舜相继，应该没有可议论之处，但舜对于五礼、五玉、三帛、二生、一死等贽礼，尚且还要重新修订，难道这也可以指责吗？神宗熙宁初年，鉴于嘉祐、治平末年的情况，士人习惯于安乐，有的失于因循颓堕，于是重新更张、振作兴起，这恰好足以光大祖宗的宏大谋略，成就神宗的伟大功业。由此看来，政事的不同不应成为指责的理由；奸邪之人伤害忠良，借君父为口实，如果不把忠良置于死地就不停止，其道理也就很明白了。伏望陛下聪明博达，一定能够超然洞察这一点而毫无疑惑；这样将会看到陛下发布德音，恢复死者的官爵，归还生者的俸禄，并借此发扬神宗巍峨的功业，实现神考当日在位时的心愿，不损害神考知人之明，使天下后世对于神宗再没有可挑剔之处。所谓那几个大臣，没有什么值得说的。天下士人本来已经日夜抬头企盼，伏望明诏下达；希望陛下留心加以审察，不要犹豫不决。臣愚昧地私下又有过分的忧虑，认为陛下聪明而不受牵制，已经明白看出这一时的疑惑，并以诏令告知天下后世，这固然很好，但还不够。为什么呢？绍圣年间的大臣肆意按照自己的私心行事，想表里相应地迁就自己的说法，说先前神宗时期的史书是诬蔑诽谤之书。于是贸然交给一两个新进的末学之士，重新修撰国史，特意给后世制造疑惑。后世的学士大夫彼此没有亲身接触，只看到新史的美好，便怀疑旧史的恶劣；认为新史公正，指责旧史有私，却不知道旧史起初本来就公正而且美好，这种危害难道不大吗？臣虽然没有看过旧史，却敢说旧史一定不敢这样诬谤。为什么呢？因为事实上没有可以凭借来诬谤的理由。史书这种东西，不能被私自左右，也不能不记录事实。史官如果不是许敬宗一类的人，就没有谁敢轻慢史实。在这种情况下，提出重修史书的建议，不过是大臣为自己开脱、制造有利处境罢了。例如神宗说吕惠卿矫饰浮躁、轻率诬妄，邓绾用心偏邪、禀性奸曲，曾布说吕惠卿自己陷于不义，章惇获罪被贬到湖州，王安石有才能，吕嘉问屡次被拟定升官又屡次被驳回，最终贬黜吕嘉问。〔原文数字、纪年保留：一日〕 王安石曾约定王韶，不把熙河地区实际耗费的情况上奏，最终却不能欺骗神宗。王安石退职八年后，神宗对他的礼遇日益减薄；富弼去世时，神宗亲自撰写祭文哀悼他，天下人都赞叹仰慕神宗的明圣。大家所听见、看见的都是这样，不知道新史官会替神宗如实记载，还是会为了给大臣开脱而隐讳不写呢？臣希望陛下独自运用不受迷惑的智慧，下诏让神考旧史与新史并存，不予毁弃，以消除后世的疑惑，这不只是当今的幸运。太宗担心建国初年承受学业的士人所撰《太祖实录》不足以完全表现创业的伟大美德，曾诏令张泊等人重修《太祖实录》；但如今好学的人仍有很多寻找旧史来考察异同，这说明旧史不可掩盖就是如此。不如借此把事实公之于天下，不要在其中用心操弄。况且最初想增加美化内容，尚且不能堵塞后世对于异同的争辩；最初声称要辨明诽谤的人，难道能免除后世对那几个大臣的议论吗？从前司马迁作《史记》，是在汉武帝时；所记载的汉高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝、武帝的得失，没有什么畏惧忌讳。直到今天人们还说：“汉高祖、吕后、惠帝、文帝、景帝、武帝的得失，就是这样。”班固因此作《前汉书》，是在后汉明帝时；所记载的前汉二百三十年间君臣的得失，也都没有畏惧忌讳。直到今天人们还说：“前汉二百三十年间君臣的得失，就是这样。” 陈寿作《三国志》，是在晋武帝时；所记载的晋宣帝、景帝、文帝对魏、蜀、吴三国的事情，虽然不能像司马迁、班固那样纵情直书，但也能够防止失实，写得显明而含蓄、婉转而有可观之处。直到今天人们还说：“晋朝取得魏国、兼并吴国和汉朝，就是这样。”这难道不是把史实公之于天下吗？从未听说汉、晋的君主因为司马迁、班固、陈寿等人诽谤前代功臣而治罪。希望陛下再对过去的事情加以审察。然而说到把利益归还百姓，臣考察《春秋》宣公十九年冬，记载“开始按田亩征税”，君子说：“这是讥刺井田制度的破坏，以及按十分之二征税从宣公开始。”哀公十二年春，记载“实行田赋”，君子说：“这是讥刺已经按十分之二征税，又按田地征收赋税，并且按十分之二征敛财物；这种恶政并不是从哀公开始，只是因已有先例才加以实行。”唉！圣人对于远离财利、辨别恶政，竟然如此严厉啊！然而从后世看来，宣公按田亩征税，仍然是最公正、最轻的税；哀公的田赋，仍然是最良善、最公平的赋税。董仲舒说，汉代屯戍和劳役是古代的三十倍，田租、口赋、盐铁之利也是古代的三十倍，说得对。不知道圣人如果今天再出现，应当怎样记载呢？今天的赋役，难道又超过汉代十倍吗？

译本朝沿袭唐代杨炎的办法，把租、庸、调合并为两税，作为税制。近来又征收义仓钱，这称为租；五等民户每年缴纳役钱，这称为庸；每年有固定劳役就是调，春季应役却不在春季征发的是调急夫，否则就缴纳夫钱，这样有时按调征两次，有时三次。向百姓征取的，已经全部都有了。又实行借贷收息的办法，叫常平钱、预买钱、蚕盐钱；又广设名目，把所有遗留的利益都收拢起来，叫课利钱、净利钱、过月钱、施利钱。类似的名目还很多，有关官吏尚且难以逐条回答。却不知道百姓哀号不已，怎么承受得了这些征责呢？一个人承担着如此丛集的数项责任，怎么能够长久呢？因此朝廷之上，命令发布前首先考虑的是钱，公卿大臣谋划的也是钱。刑罚所重视的，即使杀人可以赦免，钱却不能赦免。使者往来不绝，公文传递急如星火，责骂呵斥无所不用，只知道把钱看得最重。各种任事的官吏，能够催促征收、催促散发钱物的就是贤能，不能催征催散的就是不贤，还要因此责罚贬黜他们。这样想让百姓知道廉耻、远离刑罚，足以养活生者、安葬死者，防备水旱灾害，不至于流离死亡，不也是很难吗？近年来文士儒者日益兴盛，但廉耻之心没有兴起；刑罚日益严厉，但盗贼没有停止。把仓库都掏空来赈济，百姓却不能得到温饱，其根源大概就在这里。自古以来当然也有实行富国之术的，但都是有具体目的才这样做。齐桓公凭借山林川泽的利益，壮大兵车，想用来称霸天下；秦孝公凭借关中的富饶，开辟阡陌，想用来兼并天下；诸葛亮凭借巴蜀的物产，想消灭魏、吞并吴，恢复汉朝的天下。这三种富国的方法也就到此为止，但它们的名声很大。像汉武帝最初继承文帝、景帝恭敬俭朴、积累财富之后，太仓的粮食红腐到不能食用，都内的钱串朽烂到无法查点，百姓家家富足、人人有余，岂止是富裕。后来他日益寻求发动战争，没有一年不大规模用兵，府库全都空虚，于是设置盐铁酒专卖等利益，仍然不能满足需要；利源遍地开设，百姓无法生存。设置搜粟都尉，任命丞相为富民侯，用这种方式富国，应该叫什么名目呢？那些暴君昏主，因为宫室园囿的费用、耳目声色的侵蚀、宦官女子无数的赏赐，却一心谋求富国，这是本末倒置。臣不忍说下去。国家接受天命至今，已有一百四十一年；寸纸发布，日夜传递，威势伸展到万里，礼乐法度灿然完备，而且圣明君主相继出现。它的上等目标不是小小新建之国只求逐利，中等目标不是穷兵黩武以求逐利，下等目标也不是放纵奢侈、败坏礼法以求逐利。不知道那些掌管财利的臣子为什么还要进用呢？臣私下听说，太祖亲眼见到五代加重赋税给百姓造成的困苦，曾对近臣说：“再过一两年，仓廪有了储备，就应当把天下三年的赋税都免除。”唉，真伟大啊！自开辟以来从未有过这样的事。他本来就不忍心在赋税之外再向百姓索取。太宗时，通事舍人焦守节监督盐酒专卖的易院，增加课利；太宗说：“通事舍人改官，必须升为閤门副使。如果因为财利羡余而升任这个职位，那么守边、效力的臣子凭什么受到鼓励？”于是焦守节只升为内副使。唉，太宗不经营财利到了这种程度，也慎重对待官位名器。可是近来进献羡余的人，按照数额多少获得官职高低；有的人资历浅、品秩低，却担任待制；有的人不读书，却担任馆职，恐怕不是太宗的本意。祖宗使百姓富足，既然如此。到了景德、祥符年间，百姓已经富裕而且众多。当时人人安于职业，乡里之间鼓乐之声远近相闻，和乐融融，几乎不知道帝王之力。然而当时也曾缺少军粮，有关官吏请求下令转运使筹划经办，真宗没有同意。他向有关官吏解释说：“如果下令让转运使筹划经办，就免不了役使百姓；应当从内库拿出钱来供给他们，这样百姓又怎么会不如此富足呢？”因此即使遇到旱灾、水灾，也没有流离死亡的百姓。近年以来，某一种粮食歉收，千里之内都受灾；该下雨时却不下雨，难道仅仅是狼狈不堪、使人忧虑掉进沟中吗？河北接连发生饥荒，一个大郡的流民有十多万人，中等郡也有不下万人，即使小县也有几千人；母亲丢弃婴儿，父亲吃掉成年的儿子，各种惨祸毒害，极其骇人听闻。幸赖祖宗长期涵养百姓，以及天地、社稷神灵的保佑，才没有造成更大的后果。至于救济的方法，即使日夜辛劳，也没有什么舍不得的。然而已经奔驰逃散的人很难再用力挽救，已经沉没的人很难再取得救助的功效。朝廷为什么不遵循根本，与其在灾年大量散财救济，宁可在平常年景少取一些吗？不要设置官职来专门谋利，而应把利益归还百姓。神宗有一天亲手写诏给王安石说：“听说市易务近来买卖极其琐细苛刻，市井之人颇为借此怨谤，认为朝廷将逐渐把天下货物全部收尽，自己经营。你可以仔细察访，赶快加以告诫约束，停止这种做法，只令依照魏宗元的筹划施行。” 无奈卑劣的有关官吏不能遵奉神宗的美意，最终竟把天下货物全部收取。神宗因张方平的回答，不肯出售阏伯防子之庙，批示说：“慢待神灵、辱没国家，没有比这更严重的。那些只谈财利的人，应当永远断绝从祠庙谋利的念头。”可是卑劣的有关官吏不能遵奉神宗的美意，最终竟出售天下祠庙，又该怎么办呢？神宗后来因王安礼的建议，把市易法多年积累的利息全部免除，数以万万计。一天之内，从牢狱中被释放、脱去枷锁的人数不胜数，天下欣欣然。神宗本来已经有意废除市易法，蔡确从中阻挠，未能实现。司马光写信给王安石，说自己请求罢除制置司，召回各路常平使者。先帝认为王安石不肯这样做，是因为把利益归还百姓正是神宗的心意。大体说来，后世善于继承前人的人，应当推求前人的本意，不必拘守前人的具体做法；要根据时势斟酌，也不必曲意拘泥于文辞。尧、舜的德行不同，文王、武王的事业也不同，这是明显可以看出的。希望陛下幸而审察。诏令有关官吏把利益归还百姓，使百姓能够自行获利，不必劳烦设置使者来施恩，不必等到打开府库才施惠，也不必打开仓廪来喂饱饥民；上位者安逸，下位者安定。有人说：“常平钱不过收取二分利息，也可以罢除吗？”

译臣私下认为，常平钱收取二分利息，实际上是朝廷的大恩惠。但担心有关官吏不能推行这项法令，贪婪污浊的百姓也不足以实行这项法令，结果使朝廷的大恩惠变成大祸害。名义上虽是二分利息，实际上却有八分利息。为什么呢？农民自己用度不足，不得不向富家借钱付息，这是常见的事情，没有什么可议论的。近处可以向邻村借，远处可以向聚落借，出力很容易。他们向县司申请常平钱，却要承担往来道路、住宿房屋的费用，这又增加一分利息；甲头办理文书的纸笔费用，又增加一分利息；法令虽然严密，但有人情关系以及通常难免的费用，又增加一分利息；请求缴纳时还要有费用，这些合起来就是八分利息。父兄管教严格、妻子儿女牵累深重的人，才能靠八分利息办完一年的事情。如果管教不严、牵累不重，那么在街市之间游荡，左顾右盼之间，借到的钱就已经空手花掉了。使百姓到了父子相互伤害的地步，风俗日益败坏，这些利害轻重哪里计算得尽呢？如今严格管教子女的父母，尚且防止孩子拿钱，唯恐他改变志向。君主看待百姓，就像父母看待子女。不能让百姓安处田野、远离城市，以耒耜锄芟为职业，却把他们引入邪路，使他们见到异物便改变心志，这不是引导百姓的方法。古人谈论了解人的方法，还要把财物交给他来观察其为人；不肯苟且求取的人，才认为是贤者。如今却要同这些无知而贪污的小民共同掌管财物，难道不困难吗？他们刚申请发放时，还不知道其中的危害；等到缴纳时，卖田毁屋、抛弃妻子、卖掉儿女，再加上鞭打扑责，各种祸害接踵而来，实在没有什么可奇怪的。弱者因此转为奴仆，强者因此成为盗贼，奸猾者因此放纵欲望，成为邻里的祸害；循良之人因此受到侵凌而无法申诉。虽说这些也没有什么可奇怪的，却实在值得怜悯。他们如果向富家借钱付息，本来确实比常平钱二分利息苛酷，但危害不至于如此。因为他们没有连甲、保识的牵累，谁可以借给谁就借给谁；县司却无法完全识别借款人的面目，更何况审查其实际情况，所以不得不严格实行连甲保识的法令。但法令虽然严，虚假浮夸、相互包庇的事终究不能避免。有一个人逃亡，就连累一甲；有一甲逃亡，就连累一乡。他们又没有纳税户的限制，谁可以借就给谁；县司不是纳税户就不能借，能借给的人有时不是需要的人，需要的人有时又不能借，这样制定法令就很困难。百姓遇到婚嫁、吉凶、丧葬、祭祀等意外需要，早晚都可以敲开富家的门，能得到的就得到，又不必限定在孟春发放。等到缴纳利息时，并不要求一次缴足，有时多、有时少，有时交钱、有时交货；只要一钱以上，富家随时都可以用左右手收取。不像县司，必定要求子钱、母钱一并缴纳，规定某一天全部送到，还要拿着文书站在庭下等待核查。富家约定的期限可以提前也可以推后，也不像县司那样必定规定两个期限，并且刑罚随之而来。由此说来，向官府缴纳二分利息，实际上有所伤害；而民间借贷，子钱、母钱相称，反而能够得到利益。这种危害由各种因缘产生，还有三点：第一，刑罚不能省；第二，兼并不能抑制；第三，商旅不能通行。为什么呢？如今百姓的力量已经极度困乏，即使因而成为盗贼也不觉得可耻，何况县司有一天打开府库想要施惠于这些百姓呢？他们正劳苦不堪，只担心得不到钱；得到以后又担心钱不够，哪里有时间顾虑日后的危害呢？从前百姓力量还宽裕，廉耻之心还存在，似乎还知道畏惧、远离后患，所以有人不愿借取。如今只是一味放纵欲望、务求得到钱，到了缴纳之时，下边不争斗就不会停止，上边不施刑就不足以收取。有关官吏遇到这种情况，难道不知道还有别的办法吗？还是只知道把刑罚当作办法呢？大概宽免一人还可以，成百上千的人却不能如此滋长下去。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 千百种事情都可以宽免，难道县令甘愿亲身受刑吗？刑罚难道可以省去吗？县令拘守成文规定，不肯收取新钱来偿还旧钱，有时或许得到批准，但新收的钱数又不够；退一步有同保连坐的牵累，进的一步又有刑禁的严厉，于是使百姓耗尽四肢的力气，也没有一文钱可以用来交纳。如果不向富家紧急催逼，又凭什么塞住责问呢？至于勉强塞责而幸免罪责，哪里还顾得上富家私人的利益，考虑今天该厚待还是薄待他们呢？兼并之家便乘此机会得意起来。因此，兼并之家只担心县府散发常平钱不够快，甚至还乐于年成歉收。兼并难道能够抑制吗？商人和农民相互贸易，不必经过牙人作保，都以秋收作为交货期限。如今到了秋收时节，一个人在官府门前，一个人在田野里，连征收常平钱都应付不够，哪里还有空闲顾及商人的生计呢？商旅难道还能正常通行吗？唉，风俗的弊病竟到了这种地步，可以说严重极了。这不是百姓自己造成的，而是上面的人使它造成的，难道不可惜吗？什么时候才能停止呢？况且天有固定的时令，地有固定的产出，百姓有固定的力量，三者之间相差并不能无限扩大。如今常平钱的利息，年复一年地从百姓那里取得，不顾它造成的弊病，今后百姓怎么承受得了呢？姑且以一个县来说：小县每年发放常平钱二万贯，收取利息钱二千贯；十年以后又有本金二万贯，三十年以后积累的本金就有六十万贯了。三十年以后，百姓的力量已经凋敝疲病，将怎么办呢？果真让百姓怎样承受得了？替国家谋划的人，难道只顾眼前一天的利益吗？这件事尤其值得重视和惋惜。上面的负担沉重，下面就会倾覆；头部过大，尾部就会跛行，难道可以忽视吗？况且这些百姓是国家的百姓，并不存在像齐国、晋国那样彼此不相输送的忧患；财富或者藏在百姓手中，或者藏在府库之中，只是存放的地方不同，实质是一样的。若财富藏在百姓手中，百姓富裕，国家也会富裕，所得利益将不可胜计；若把利益藏在府库里，国家富裕而百姓贫困，造成的祸害也将不可胜计。孔子说：百姓富足了，君主怎么会不富足呢？此外还有什么可说的呢？然而这是百姓最大的愿望，在位的人却有的并不希望这样。为什么呢？朝廷开辟聚敛财利的途径，作为富国的办法，那么那些苟且求进、污浊嫉妒的人就能把百姓当作货物；一旦有了显著功绩，就可以获得美官，符合高等资格，还应当受到重赏。这不像使百姓富裕那样没有显赫功劳；这一点也是陛下不可不察的。我恭敬地思量，陛下在龙德宫时，路上遇到乞丐，必定加以救济。等到有一天君临天下，若能推广这种心意，免除天下百姓的负担，把利益归还给百姓，我就承受不住天下人的愿望了。《易经》乾卦九二说：“龙出现在田野上”，德行广大，能够感化众人。

译九五说“飞龙在天”，于是云随龙行，万物各自得到同类相从。臣愿陛下赶快下诏给有关官署，把全部利益归还给百姓，不要说刚刚即位，正在谦逊退让，来不及办理。应当看看周公《七月》中“万寿无疆”的盛德庆典，鄙弃子产乘车经过溱水、洧水时造成的民怨；远远警惕荣夷公专擅财利的行为，察看芮良夫关于王室将要衰微的告诫。既然废罢常平法，就把提举官的职务归还转运使，使利益只从一个渠道出入，赋税和费用由一个官署统一筹办，农民和官吏各自履行职责，这样将会看到陛下顺应民心来治理天下。如今各地转运司都很空乏，军队储备难以供给，这是令人寒心的；提举司夺取了它的利益，堵塞了它的用度。什么叫恢复百姓的职役？臣私下认为，有君臣就有官府，有官府就有府、史、胥、徒，有府、史、胥、徒就会向百姓征发差役，这是历代君王都没有改变的制度，没有人知道它究竟始于何时。譬如耕田要问奴仆，织布要问婢女，这是职分本来如此。国家的差役法施行日久而产生弊病，于是最初改变为免役法来救治它的弊病，确实是大恩惠。然而旧弊虽去，利益还没有兴起，新的弊病又产生了，这正是今天的急务。免役法制定至今将近三十年了，竟没有一个确定的议论，而耳目所见所闻不断变化，早晚纷纷扰扰，为什么劳累而没有成效呢？如果事情容易，就应当容易理解；如果简明，就应当容易遵从，如今却不是这样。这就像有人手脚生了疮，有人说我能用药、用针砭治好它，这才叫良医；又有人说我能把他的手脚截去，使他不再受患，那么这种做法哪里称得上聪明呢？去除差役的弊病，确实是好事；但另立差役法而改用免役法，就不知道其道理在哪里了。这两件事体制虽大，细目虽多，大体却可以用一句话判定：差役法是为了百姓，免役法是为了牟利。差役法看似劳累百姓，实际上使百姓得到安逸；免役法看似给百姓利益，实际上却使百姓日益困病，不可不察。为什么呢？国家设置仓场库务，不是为了官府自己获利，而是为了使百姓获利，使百姓靠它们相互生养。官府选取百姓中财力最高的人担任衙前，来管理这些事务。百姓之间发生争斗、诉讼、侵凌、冤枉而不能自己申理的，就到官府来申诉；官府选取百姓中财力次高的人担任吏人，听从上级指示加以处理。至于田野中的百姓，黍、稷、禾、麦的利弊，钱、镈、镃、耨等农具的好坏，官府不能全部治理，便选取百姓中财力最高的人担任户长来主持。若不幸盗贼成为百姓的祸害，官府就选取百姓中财力次高的人担任弓手，负责警戒捕捉。其他各项也都以此为准，难道不就是为了百姓吗？免役法却不是这样：把百姓每年缴纳的钱拿出十分之八，雇用那些游荡而有心力的人担任衙前，把无法估量的府库托付给他们，姑且借衙前之职牟利；雇用那些游荡而有空闲、懂文书计算的人担任吏人，把不容许奸伪的簿书交给他们，姑且借吏人之职牟利；把各保合并、裁减管辖，以保正代替耆老，雇用保正；至于地里远近、所责各不相同的地方，就有所不顾，姑且借保正之职牟利。如今盗贼比过去更多，却雇用强悍的游荡之徒担任弓手，要求他们一定捕得盗贼，姑且借弓手之职牟利。其他各项也都以此为利，难道不正是为了牟利吗？差役法使百姓亲自到官府服役，似乎是劳累了他们；但担任衙前的人，自认为应付门户、保障产业较少，平时就学习等待服役，一旦服役便不会在府库中搜刮渔利。担任吏人的人，年轻时学习尤其刻苦，而且知道自我爱惜，不敢在簿书上巧加诋毁。担任耆老的人，年轻时稍微了解本地风俗，年长后承担这一责任，不混杂外乡人而使职责专一，也不掺杂教阅事务而使所办之事更加专一，不敢在乡里事务中抢夺扰乱。担任弓手的人，看到乡党邻里的祸害便痛恨它，不顾自身安危擒捕盗贼，勤于察访异常，所以不敢借盗贼之名资助盗匪。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这些人服役期满后便回到乡里，在田间休息安居，不再缴纳其他负担，难道不正是劳累百姓而使他们得到安逸吗？免役法却不是这样：既然都任用游荡而非本地土著的人，衙前便把府库当作市场，吏人把簿书和狱讼当作市场；保正对于本保，起初凭借能够迎合新法而得到职位，但对于巡察庄稼收成的大事、调解争讼的小事，并不熟悉。弓手看待盗贼，认为可以对付就上前，认为不能对付就自己逃跑。所有这些差役没有固定期限，只要侥幸使奸赃不被揭发，便终身尸位享受俸禄，像城狐社鼠一样，难道不正是看似使百姓获利、实际上却使百姓受害吗？如果实行差役法，百姓既有职分，又有五种大的利益，难道是那些庸俗官吏所能知道的吗？为什么呢？那些凭财势在乡里称豪的人，正放肆傲慢，凌辱乡人的父兄，实行差役便让他们亲自做仆役所做的事，暗中消除他们奸邪逼迫的心思，这是第一种利益。如今凭财势自强的人，田宅可以比拟公卿，仆役如同官府，纵情放任无所顾忌，没有谁能比得上他们。让他们服役于官府之后，因而懂得礼法所规定的内容，看到刑罚诛戮所施加的对象，善人受到劝勉，恶人有所畏惧，这是第二种利益。如今的百姓远离上级，不熟悉教化，没有谁能比他们更甚。古人想要治理天下事务，尚且把它比作同舟渡海：有一件事不尽力，大家就都会遭受失败。那些在官府服役的人，心中有父母妻子的牵挂，有桑梓坟墓的牵累，在仓促危急之间，他们看待利害，不论贵贱都同样关心；忧虑下层百姓，与上层官府同心协力，必定以死守护，这是第三种利益。如今州县稍有一件事突然发生，官府等待时日，左右环视，没有一个人可以作为心腹托付；百姓看待长官就像胡人与越人彼此相视一样，再没有比这更严重的了。自常平法施行以来，兼并之家无限制地置办田产，小民一天比一天困乏贫穷。如果按照田产多少来出力服役，即使不限制田产数量，小民也能免除兼并之家的祸害，这是第四种利益。如今兼并之家正得意，更没有比这更严重的了。所谓游手之民，古代禁止并疏远他们，如今却给他们俸禄并亲近他们，使百姓完全离开根本产业，荡然无所归复。如果实行差役而仍然任用土著，那么即使不专门设立土著法，游手之民也自然会恢复本业，这是第五种利益。如今游手之民正得意，更没有比这更严重的了。贾谊说，移风易俗，使天下人改变心意而归向正道，这大概不是庸俗官吏所能做到的。庸俗官吏所致力的，只在刀笔文书和箱箧财物之间，却不知道大体。魏郑公说，庸俗官吏既没有长远的考虑，又不能通达大体，只知道奉行三尺之法来约束天下人。

译臣愿陛下不要顾虑庸俗官吏的言论，独自从圣明的内心裁断，下诏让有关官署斟酌当今的实际情况，依照熙宁元年以前的制度实行差役法，同时严格禁止衙前、散从官、陪备等差役，这实在是天下的大幸。天下百姓既然都有固定的职业，三路的保甲教阅也可以停止。三路百姓承担的劳役本来就比其他路沉重，为什么还要让他们继续承担这种役呢？让这些百姓舍弃南亩里的农具，而崇尚西戎的弓箭；鄙弃蓑衣短褐，而穿着兵戎之徒不守法度的服装；厌弃菽豆的饱食，而以市井中的肥美食物为甘，这也不是用来厚待百姓的办法。有人说：三时务农，一时讲武，是古代的制度，难道可以停止吗？臣不知道今天的讲武是否就是古代的讲武。如今难道可以废除郡县而恢复封建，抛弃杖笞而施行劓刑、刖刑，全部仿照古代吗？教阅的条文，是祖宗所制定的法令，今天可以拿来实行。臣冒昧把这些献上。有人说：“这样可以去除军队，使兵民合为一体，这是古代的制度。”臣又知道这种说法也很疏略。臣私下听说，太祖取得天下后，让赵普等两三位大臣陈述当今可以造福百代的大事。赵普等多次陈说，太祖让他们再想想还有没有更高明的办法。赵普等思考完毕，无法再提出什么，于是请教太祖。太祖说：“能够造福百代的，只有养兵。”正逢凶年饥岁，可以有叛乱的百姓，却不会有叛乱的士兵；不幸遇到丰年而发生变乱，则会有叛乱的士兵，却不会有叛乱的百姓。赵普等叩头说：“这是圣明的谋略，不是臣下所能想到的。”这一政策实行到今天，已经一百四十一年了。天下有防守山川的安宁，却没有一天飞尘而起的警报，哪里还需要在其中费心筹划呢？到了王安石晚年，他知道自己的法令有弊病，便用逃避责任、掩饰错误的话说：“免役、保甲、市易三件事，都有很大的利弊。得到合适的人来实行，就是大利；不是合适的人来实行，就是大害。缓慢筹划，就是大利；急于完成，就是大害。”唉，利害相互冲突到了这种地步，是多么危险啊！这真是一条可怕的险途吗？谁说利益不到百年就不必改变事业呢？谁说帝王之道能够万无一失呢？谁说王道极其容易，天下可以在掌上运转呢？像成汤那样，不争强也不怯弱，不刚硬也不柔弱，施政宽和从容，施行政令而显示勇气，不震惊不动摇，不畏惧不惊恐；这样施行法令，若用人得当，利益固然广泛；即使用人不当，利益也仍然存在。缓慢实行，便缓慢取得利益；急速实行，也能急速取得利益。这才是大中至正、没有弊病的道路，才可以推行于天下。况且制定一种加重其弊病的法令，就像在寒冷时制定使人更寒冷的制度一样，弊病将怎么办呢？臣担心它开始时利弊混杂，最终就不可能纯粹得到利益。利益不能胜过祸害的情况，也已经很久了，难道只有这件事会例外吗？祖宗的法令使天下安定了一百年，天下本来没有什么事情，为什么偏偏要试验这种危险的道路呢？譬如有人说：“我的药能使疾病痊愈，一剂就好；否则一剂就会毙命。”谁敢拿来试用呢？从前樊哙希望得到十万兵众，在匈奴中纵横驰骋，难道不壮烈吗？季布却说樊哙当面欺骗，应该斩首。魏延请求诸葛亮给他精兵五千、负粮五千，从褒斜道出发，沿秦岭向东，到子午道向北走，不超过十天就能到达长安。诸葛亮从斜谷出兵，一举就可以平定咸阳以西，这难道不周密而壮烈吗？诸葛亮却认为这是悬危的行动，不如安稳地沿平坦道路进军，可以平定取得陇右，十全十美，必然取胜而没有忧患。魏延的建议没有被采用。谁能说经营天下、流传百代的大法，反而会像季布所说的那样危险，像诸葛亮用兵那样呢？唐太宗说：“李勣用兵，每次都大胜；江夏王道恭不能大胜，却也未曾大败。薛万彻用兵也是如此。只有陛下幸而明察。”什么叫不应当用兵？臣听说，平定乱祸、开创基业的君主，不可不勤于用兵；继承世业、守成的君主，则应当尊崇德行以奉事宗庙，急于任用贤能以尊崇礼乐，勤于政务以厚重风俗，孜孜不倦，只觉得时间还不够用，哪里有空闲议论用兵呢？在这个时候，万国都得到治理，四方夷族都屈服，没有内外大小哪一处不臣服，也就不必议论用兵了。不幸有异域之人无知，前来侵侮，古今形势不同；有时文德未能使他们归附，便用我们的顺理去攻击他们的悖逆，不必兵器沾刃，他们自己就会授首。又不幸盗贼突然发作，也不过是捆绑猪、搏击狗，一个人出力就能解决，都用不着军队。由此看来，继世守成的君主崇尚德行而不崇尚武力，已经很清楚了。臣请以唐朝来说明：明皇沉溺于声色享乐，自己消磨了从前的志向，安禄山乘其昏乱，一举攻陷两京。当时天下军队争相披挂铠甲，不可说兵力不多；将领有郭子仪、李光弼、高仙芝、哥舒翰，不可说不勇武；守城的有张巡、许远、颜杲卿，不可说不忠诚；然而成皋没有因此坚固，潼关没有因此险要，河北没有因此守住，这并不是用兵本身的罪过。河北从此成为唐朝世代的祸患，余波波及齐、鲁、梁、蔡，各地都仿效而成为地方盗贼，时而称臣、时而反叛，朝廷连姑息应付都来不及，几乎持续了一百年。武宗兴起后任用李德裕，凭借高祖、太宗的神灵和威望，不借助天宝年间的军队，不任用天宝年间的将领，也不劳烦天宝年间的守军；臣民没有射出一支箭，他却用文命申明道理，用顺逆之势晓谕各方。即位第四年，崔嘏归附，把邢州归还给我们；王钊归附，把洺州归还给我们；安玉归附，把磁州归还给我们；郭谊杀死刘植，泽潞平定。天下各镇一天之内都惊惧地改变想法，奔走前来朝贡，回鹘也因此吓破了胆。请求讲和，并不是用兵的功劳。明皇的灭亡不是用兵的罪过，武宗的兴盛也不是用兵的功劳，那么军队这种东西，用来辅助继世守成的成果又有什么必要呢？虽然如此，武宗固然英武，又得到李德裕担任宰相，功业如此巍峨本来是应该的；但追究他能够取得这些成就的原因，是形势顺利而力量容易施展，实际上根本在于高祖、太宗旧日的德泽，以及朝廷一向享有的尊威。李德裕常常告诫河北三镇的使者说：“河朔的兵力虽然强大，却不能独立自立，必须借助朝廷的官爵、威势和命令来安定军心。”由此大体可以看出这一点。因此臣说：武宗兴起而任用李德裕，是凭借高祖、太宗的威灵罢了。否则，恐怕也不容易达到这种成就。这说明继世守成的君主容易施行德政，屏弃兵力，并不一定要依靠用兵。

译既然如此，那么那些鼓吹用兵的说法又是从哪里产生的呢？臣知道提出这种说法的人是什么样的人。大臣保持俸禄、巩固地位的办法，没有比劝君主用兵更好的了。若功业成功，谋臣便获得首要的赏赐，别人也不敢再跟在他后面争功；即使死在朝廷上也无妨。姚崇劝明皇不要侥幸追求边功，担任明皇宰相四年便被罢免。宋璟责备明皇不要轻率动用兵甲，军队不可轻易进攻，担任明皇宰相五年便被罢免；后来再次担任宰相，也是五年便被罢免。至于李林甫引导明皇封立蕃将，却在宰相职位上十九年，直到死去。还有那些冒险求幸的小人，想要自身富贵却没有资本，便替国家制造事端，献上开拓边疆的计谋。这种人本来只是囚徒俘虏的材料。事情若成功，富贵就能满足他的欲望；事情若不成，遭到诛杀、流放、擒获、斩首，也只是他应得的结果。他们个人的得失本来没有什么牵连，而百姓的膏血、朝廷的威福，他们漠然无知，根本不知怜惜。因此边疆的臣子迎合朝廷的喜好，朝廷的臣子助长君主的欲望，夸大声势，隐瞒死亡，掩饰失败，以至于天天庆贺所得，却不知道已经失去；天天奖赏胜利，却不知道已经失败，难道不可惜吗？如同前些日子将官魏钊死去，起初竟没有一个人替他发声。直到魏钊的妻子在待漏院哭泣，申诉魏钊生死不明，大臣才说：“已经多日不知道消息，必定是在阵亡了。”不知道这是什么话？一个将官死亡，尚且没有及时上报，那么士卒死亡的数量，哪里能叹息得完呢？如今有谁肯与猪狗搏斗，金玉有谁肯拿去交换瓦砾？为什么凭借中原的尊严，却要计较与夷狄的胜负，抛弃数以万计的金帛粟米，去争夺不毛之地的尺寸土地呢？即使取胜也不值得称道，何况失败呢？即使有所取得也不值得称道，何况有所丧失呢？即使真的取胜并有所取得，边境越远，屯戍就越多，运输供给越劳苦，中原就越困乏，恐怕这并不是朝廷的福分。有人说：“祖宗的土地疆域还没有恢复，怎么办？”臣认为，灵武是太宗放弃的；代州一带绵延千里的土地，是神宗放弃的。当时难道是仓促之间没有道理可说吗？姑且等待他们归顺，再加以安抚柔服即可。况且边疆土地时而归彼，时而归此，也是常有的事，何必结下深仇、浴血奋战来争夺呢？假设有一天完全取得幽蓟、灵武的旧地，也不过增加几十座亭障，设置七八个郡县，在职方的图籍中增加一两幅图罢了；对于九鼎的轻重、百姓的利害，完全没有关系。况且夷狄本身有盛衰变化，未必与中原的盛衰相应，这对中原究竟有什么轻重呢？比如匈奴曾经把汉高祖围困在平城，后来多次成为汉朝的祸患，到元帝时却上书愿意入朝。吐蕃以二十万军队侵犯松州，唐太宗对此忧虑，最终把宗室女子嫁给它。后来吐蕃全部夺取河湟，逼近王畿而居住。宣宗时，吐蕃自行把三州七关归还，这难道是因为哀帝、宣宗比高祖、太宗更强盛吗？幽蓟之战发生在晋开运年间，距今大概将近二百年了。几十年前，还听说那一带的百姓皱眉忧愁，思念汉地，边地之人多能说出他们的话，实在可悲。如今大概已经寂然无闻，是因为时间久了，忘却了身在异乡的悲哀，又听说中原赋税沉重、征战艰苦，因而不知道羡慕中原了吗？辽主今年已经八十多岁了，每次对使者谈到仁宗，必定重重叹息；为仁宗举行忌日祭祀，可见祖宗的德泽被外国人铭记，不能忘怀。陛下只要崇尚德行来安抚他们，何必动用军队呢？关中军队已经连续七八年没有解甲，饥荒接连不断，一斗米要一千钱也买不到。古人叹息父亲在前线作战，儿子又在后方作战，女子登上亭障防守，孤儿在道路上号哭，老母亲和寡妇在巷中含泪哭泣，远远设下空祭，想念魂魄在万里之外的人；没想到今天又看到了这种情景。只有陛下仁慈，是上天所赋予的，顾念百姓披甲作战的痛苦，早日下达停止用兵的诏书，实在是天下的大幸。什么叫让士人能够凭自己的才能求学？臣私下认为，想要施行良好教育，应该没有比效法孔子更好的办法。孔子让众弟子“何不各自说说你们的志向”，并不要求他们的志向完全相同。闵子骞温和恭敬，子路刚强果敢，冉有、子贡从容直率，孔子都以此为乐。难道他喜欢从容直率而厌恶刚强果敢吗？譬如大工匠教人，想教圆形就给他圆规，想教方形就给他矩尺；至于方圆大小的具体尺度，却不必全部传授，而大工匠的雕琢技艺，难道只是一斧一凿的力量吗？汉朝兴起后设立五经博士：《易》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家；《书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家；《诗》有申公、辕固生、韩生三家；《礼》有戴德、戴圣、庆普三家；《春秋》有公羊氏、谷梁氏、左氏三家，并不是没有得到人才。比如董仲舒学习公羊《春秋》，刘向学习谷梁《春秋》，都足以成为汉代儒学宗师，在汉朝廷显扬忠诚。如今却不是这样，义理一定要归于一种说法，辞章一定要采用一种体制，声称这是统一道德，却不知道道德本来可以有不同表现。竟然这样多所忌讳吗？臣常说，现在的学者有三种毛病：经义之外没有义理，排偶对仗之外没有文章。年老有经验的人却相信这种说法。古人说，乡野之人一向只相信自己，不能广泛研究并选择其中好的，反而只想把郑康成当作父亲，把子慎当作兄长，宁可称道孔圣，也忌讳谈论郑氏、服氏，仿佛除了郑氏、服氏以外全都是仇敌，这正是今天的祸患。臣可以说明这种祸患的来源。国家初期崇尚诗赋，士人各自精通诗赋，如宋祁、杨真、范镇各自擅长一种体制，甚至夷狄还诵读他们的作品。自嘉祐以来，崇尚论策，士人各自努力于论策，于是出现了苏轼、曾巩等人，直到今天有见识的人仍然仰慕他们。自从改变经义以来，朝廷给士人一部成书，称作新经义，只有善于阐述其中说法的人才能符合程式而登第；如果在其中稍有参差、出入，就不符合程式，即使文章写得好也必定被斥退。士人正把求取俸禄当作学习目标，不论老少贤愚，都纷纷跟从，唯恐不能胜过别人。即使有才华卓越的人也无法施展，即使有人知道其中相互抵触、不合正道，也忌讳而不敢说，蒙蔽人的耳目，堵塞人的聪明，使人沉溺于附会穿凿的议论，因而导致人才衰败，器量见识低下，见闻单薄，再也得不到前日那样瑰奇卓绝的士人了。

译于是又援引佛、老荒诞欺妄的说法来标榜高明，挟持申不害、韩非刻薄苛细的说法作为义理，又使这些士人浮伪、惨刻、浅薄，不诚实，也不忠厚，这种祸患难道不大吗？议论者都说科场关系风俗，是公卿将相进身的途径。如今科场败坏到这种程度，风俗还能依靠什么，公卿将相又从哪里选取呢？古人说王衍清谈造成的祸害比桀、纣还严重，臣恐怕造成今天祸害的人，罪过又超过王衍了。这是陛下不可不省察的事情。臣愚昧，年轻时曾经学习所谓新经义，并在元丰年间凭出身入仕，并不是不了解情况却妄加议论。我之所以中途改变道路，实在是因为用这种学说去考察古人的书籍，用它去核对老成之人的议论，却不能相合。臣冒昧替陛下说明它的根本。诗、书都本于竹简和科斗古文，不幸出自秦火余烬之后，汉代儒者本来就有残缺经书的叹息，而鱼、鲁、豕、亥等形近字造成的讹误到了今天更加严重。如今的解说者因陋就简，竟不加省察，岂不是只顾枝末吗？义理的解说因而更加迂曲错乱，无法一一指出。而《书》的失误尤其严重，因为现在的《尚书》又是唐明皇时学士卫包所订定的。新经义的说法，如同敢于任意杀戮，刑罚足以使人心服；股肱之臣不喜欢它，便施刑以等待他们；威势不可穷尽，年老者不值得尊敬，灾祸也不足以畏惧，凶暴横行。德行不足、猜忌之类的说法，诬蔑经典，损害教化，本来就足以使求学者困病了。可是讲筵官却要把这种说法进呈到斧扆之前，难道不会迷惑圣上的听闻，暗中给天下带来祸患吗？臣从前替这种说法唱导，其罪过超过王衍，也正是因为这个缘故。恭敬地希望陛下凭借圣明，稍加省览，那么这部书的邪正就无从逃避了。从前虞翻上奏指出郑康成的五经违背义理，其中尤其严重的有一百六十七件，认为吴武烈不能不加以纠正，使它在学校中施行，流传给后世。臣虞翻深以为耻。以巍巍大宋，难道竟没有一个虞翻吗？臣近来担任蔡州学官，王安礼对臣说：神宗皇帝气度高远，常常忧虑三经义不能符合他的心意，曾宣谕说将来应当另行刊修。那么如今学习这些经义的士人，对于三经义战战兢兢、只知谨慎，不敢增减一句，未必符合神宗的心意。何况三经义施行几年以后，王安石竟亲自列举其中不正确的说法，上奏请求删去。不知道古人设置为日月般长存、不可刊削的书籍，难道会这样吗？如果年年不停地改易，那么求学者岂不是白白耗费年月吗？至于神宗忧虑当时文章不足以任用，反复思考如何得到人才，这是朝廷内外都听闻的事情。至于王安石所著的《字说》，神宗留在宫中，没有把它列入学官所教授的书目，近来却把它列入学官，使求学者纷纷走向异端。这部书混杂古文、大篆、小篆，体例不伦；正体、俗体没有区别；有时从篆体，有时从隶体，临时迁就；凭个人意图破坏法则、扰乱常理，这究竟是什么样的书呢？从前三经被列入经书并推行，都是抛弃大旨而专事句子，有古人所说只在年头月尾上下功夫的弊病。如今又舍弃句子而争论字形，岂不是更加有害吗？把《字说》列入学官，实在很不符合神宗的本意。这个本来不应当设置的却设置了，反而有本来不可废除的却废除了。《春秋》是孔子删削编定，用来使万世乱臣贼子恐惧的书。有国家的人不知道《春秋》，前面有防范却看不见，后来有贼害却不知道；作为臣子的人不知道其中的义理，就不知道人伦的大教。元祐初年，曾把《春秋》列入学官，如今却搁置不用，恐怕不是尊崇经术的办法。从前孟子想谈论《周礼》，却担忧没有书籍；如今的《周礼》主要出自汉末，夹杂六国制度，并有许多汉儒编次的内容；有人说它是六国阴谋之书，这就过分了。总的来说，它多是聚敛财货、滥行祭祀、烦扰百姓之事，细碎内容可以写入文章，却不能施行于实际事务。既然《礼记·王制》所保存的内容可以列入学官，《春秋》所遵循的王制反而可以斥退吗？臣愿陛下广泛延揽年高有学问的儒者，在左右侍从中劝讲，恢复《春秋》科；下诏令学士大夫不要只学习一家之学，让每个人都能竭尽自己的聪明，必定会有非凡人才为圣明的时代出仕，以符合明诏。什么叫广开言路？臣看商高宗梦见上帝赐给他良臣，于是到傅岩筑墙的地方任用说，可说是非常的举动。想来傅说对于高宗，必定有绝世非凡的谋略；但他一开口却先说：“木材按照墨绳加工就能端正，君主听从劝谏就能圣明。”这真是老生常谈啊。原来傅说的意思是，君主的德行没有比听从劝谏更大的。听从劝谏的言论，应当先于天下人的言论而发出。君主既然听从劝谏，就没有什么善言不采纳，没有什么弊病不知道，也就没有其他忧患了。傅说又说：“君王要寻求广博的见闻，这正是为了建立事业。”所谓君王，崇尚恭敬安静、无为而治，那么为什么还要以广博见闻为事务呢？这是因为傅说所说君王的广博见闻，不同于儒生、博士的广博见闻。关键在于同处一堂时，要听到前代君臣治乱成败的言论，听到忠臣直士冒犯君颜、逆耳而不肯屈志的言论，也要听到闾巷平民愁苦叹息的言论。有谏官这样的言职人员固然可以进言，而小臣、卑微的官吏、工匠、商人、平民、奴仆、女子之类，也都能够进言，并且使君主听到；这样做了而事业仍不能建立、天下仍不能治理，是从来没有的。高宗最终成为商朝盛王，他的根本就在这里。虽然如此，难道只有高宗如此吗？古代那些治理隆盛的君主也都是这样。唐太宗三天听不到劝谏，就严厉责问侍臣。何况喜好劝谏、采纳言论，本来就是宋家的家法呢？祖宗喜好劝谏、采纳言论的事实，记载在图籍中，传播于耳闻目见的事情多得数不清。勉力发扬它，还在于陛下。陛下甲子诏书，正说要开辟正直敢言的道路，消除闭塞蒙蔽的风气，天下士人因此欣然知道陛下有意继承祖宗的盛德。祖宗的旧例固然多得举不完，但其中最大的德行，就是至诚而不厌弃进言。正因为至诚而不厌弃，所以不只是喜爱他们的言论，也喜爱他们本人；上面尽量成全他们的公义，下面体恤他们的私情，表面上似乎与他们有间隔，内心实际上爱护他们，就像终身信任这个人而不怀疑，最终一定要重用他才罢休。比如仁宗把唐介贬到岭南，唐介将要出发时，仁宗派中使赐给他黄金，后来又把唐介的画像挂在便殿。

译潭州买珠子的案件发生时，仁宗听说后认为唐介一定不会买珠子；唐介最终在仁宗朝廷显达，就是这样的例子。因此士人的气节大为振作，人人都恨不得面见皇上替他进言，而朝廷之上每天都能听到正直敢言的进谏。近年以来，竟然偶尔有一个人进言，他一旦受挫，终身便不再被任用。这就是古人所说的“顺从旨意便荣华，违逆旨意便枯槁”。当时大臣自以为朝廷只有顺从而没有谏诤，小臣正忙于补救过失、远避罪责还来不及，哪里敢进言？大臣有时因意见相同或不同而互相帮助，却把不同意见称为异议而斥退；小臣有时把下情上报，就称作冒犯上级而加以诛杀、放逐。他们喜欢相同、憎恶不同，喜欢赞誉、厌恶劝谏，甚至一定要制定法律来禁止，使人绝对不能进言。无论是兴起大规模徭役，还是制造重大案件；无论是讨论大事，还是天象出现变异，人们无论愚昧聪明、远近亲疏，都必然有所听见、看见，也必然要进言。说这种话的人却下令说：“凡是议论某事的人，赏赐若干；难道有人能够带来美好的谋略和计划，发掘幽隐之言吗？”况且太平时代的人，仁厚过度就会流于软弱，软弱就容易受到禁制。命令施加在一个狂夫身上，却失去了天下忠良之心；事情只发展一天，却使后世的人再也不知道有忠义之事。士人的气势因此沮丧，人人把进言视为忌讳，他们看待朝廷的利弊，就像秦国人看待越国人的肥瘦一样，实在令人恐惧！唉，闭塞蒙蔽的风气到了这种地步，陛下理应下明诏想办法消除它。臣愿陛下检验那些事体重大而且按理应当有人进言的事情，如果仍然听不到言论，那么民间百姓的愁苦，朝廷将从什么地方听到呢？像前些日子废黜皇后的事情，是重大事件，朝廷内外的臣僚却没有一个人叩击宫门进言，为什么呢？近处如范仲淹，远处如褚遂良、长孙无忌，既然不能得到，难道连陈元达一类的人也得不到了吗？谁说国家声教如此悠久广大，却缺少人才到了这种地步呢？刘聪那样一个小小的伪国，却有这样的臣子，难道是偶然的吗？原来当时有王彰那样刚正敢言的人，有任顗叩头流血的人，有陈休之奋不顾身的人，有刘士通进言不被采用却终身愤恨的人，这才使陈元达一类的人有同道朋友。刘士通死后，陈元达回去后祝愿自己早死，说：“我已经不能进言了，活着默默无言还有什么用呢？”不久元达果然因愤懑而死，由此大体可以知道情况。唉，言路的通塞，难道是一个人独自鸣叫就能决定的吗？臣愿陛下询问朝廷各位大臣：因谏诤而进用的，找几个人；以当面折责、在朝廷争辩著称的，找几个人；博通古今、通达治体、善于议论的，找几个人；刚正直率、诚实不改、从不反复变化的，再找几个人。大臣之中，有没有不与妃嫔结交的？有没有不与宦官联姻的？有没有不怀奸险、挟带私仇来陷害忠良的？有没有不怀二心、阻挠天下大计的？今天的忠言，听到还是听不到，本来不值得奇怪。陛下即位时第一道诏书，就让邹浩回来，恢复谏官职位，又增加谏官名额；这样还不满足，又向天下下明诏，开辟正直敢言的道路。臣将要看到天下士人愿意向朝廷进言，像祖宗盛时那样。臣愚昧，更愿陛下至诚而不厌弃进言，奖赏敢于谏诤的臣子，振作忠义之气，解除禁止诽谤的法令，恢复贤良方正科。不只是让谏官、御史能够进献忠言，也让布衣韦带的士人能够竭尽忠诚来辅助圣明的治理。恢复贤良方正科，应该怎么办？臣深切认为，各种科目中，能够穷尽天下人才、诱导天下忠诚、表明君主愿意治理国家的心意，只有贤良方正科。朝廷给予他们的待遇尊贵，大臣推荐他们的分量重大，天下人对他们的责任要求深重；士人爱惜自己的名声，想不辜负这个名号，难道能忍心不把忠直之言献给我们的君主吗？这样一来，君主多次能够听到自己的过失，大臣不怕自己不称职，反而以不能进言为耻，彼此激励辅翼，普通男女也能够借此申诉实情，一项举措就会随之产生众多利益。因此朝廷得到人才，贤良方正科这条途径最为兴盛。仁宗时，富弼、张方平相继由此出仕，惟愿陛下幸而明察。什么叫尊重人才众多？臣特别想以西汉为例：萧何、曹参、陈平、周勃、丙吉、魏相等人先后担任宰相，而西汉享有国祚最为隆盛。汉朝的宰相接连如此得到人才，那么汉朝百官的才干就可想而知了。蜀汉时，诸葛亮死后蒋琬任相，蒋琬死后姜维任相，姜维之后蜀汉就成为废墟了。蜀汉的宰相既然如此不肖，那么蜀汉缺乏人才也就可想而知。假使蜀汉世世代代都能得到人才，姑且都像蒋琬一类，那么将要灭亡的魏国，怎么能与全盛的蜀汉相比呢？何况如果有像诸葛亮那样的人才呢？唐太宗明察果断，宣宗也明察果断；太宗听从劝谏如流水一般，宣宗也听从劝谏如流水一般；太宗节俭，爱护百姓和万物，宣宗也节俭，爱护百姓和万物。当时私下称宣宗为小太宗，可是两朝治理与乱亡、兴盛与衰替的差别却如此之大，原因在于太宗朝人才众多，房玄龄、杜如晦、王珪、魏征等人与君主上下相交，真诚没有二心；宣宗时期，却没有人才众多的称誉，白敏中、令狐绹之流只顾畏惧威势、避免嫌疑，已经无暇顾及其他，这就是两者的区别。既然如此，国家人才众多，难道不值得珍视吗？回想祖宗时代，宰相有二人或三人，又有参知政事四五人，枢密使、宣徽使四五人，使相、节度使五六人，学士、舍人七八人，内外两制官数十人，馆职官又有数十人；像西京、河阳、郑、许、陈、蔡、襄、邓等地，节度使、使相的旌旗彼此相望，盛况竟达到如此程度！这使朝廷受到尊崇，万邦得到镇服，四夷畏威，君子之道得以增长，实在是得到了众多人才的安定局面。大臣出外镇守，多半举行御筵，有时还赐给御诗；使相经过宫阙，有司供设帐幕，中使接连前去慰劳。下至刺史、县令，也都能得到优厚的待遇。于是卿大夫和睦相处，互相推重贤能，以谈论别人的过错为耻，只担忧不能得到人才来报效国家；大臣不自以为尊，小臣也不吝惜自己的力量，更没有嫉妒猜忌、害怕朋党议论、告讦风气和刑法设置这些事。仁宗已经忧虑近年大臣的地位变轻，议论者还认为当时两制官不到五十人是弊病，却不知道今天与仁宗时相比，大臣的分量究竟谁轻谁重，两制官又究竟谁多谁少呢？近来重要官职和繁重职务空缺而不补，往往超过一两年；两府执政大臣的缺额，甚至四五年没有大臣出判州府，前后将近三十年，像青州、郓州之类，有时竟让馆职官兼领。为什么要把自己削弱到这种地步呢？

译或许是大臣贪恋俸禄、固守职位，想死在富贵之中，不肯让别人同自己一道在君主面前升进；他们认为别人不敢来分割自己的权力、夺取自己的权柄，实际上是出于忌妒嫌疑，所以才造成了这种局面。即使有贤能才干、得到众人认可的人，当权者也不敢依据公论称赞他贤能有才；一旦不幸身名被列入朋党之中，就说：“提拔某人，就是提拔某人的党羽。”这便是天子所忌惮的，又会因此得罪先帝，难道还能提拔吗？这就是朋党议论造成的后果。人一生下来，各有自己的气类，谁不是有所交结的朋党呢？幸而有人的身名没有落入朋党之中，说他可以任用，却又有人揭发他的隐私，摘取他过去的行为；上面的人不爱惜人才，反而奖赏这种告发言论，这就是告讦风气造成的后果。国家的法令一天比一天严密，使人难以躲避却容易触犯；士人一旦触犯官吏的评议，几十年都不能调任，甚至有人终身被废弃，这就是刑法设置造成的后果。于是上面想用人却没有可选择的，下面想进身却没有道路可走，一切只按资格法令办理；符合资格的，上下都没有异议，不符合资格的，即使造成官职空缺、事情败坏，也说：“那又能把资格法令怎么样呢？”例如，选用有边功的人担任閤门祗候，却让州学教授去参加程试；尚书、侍郎在行守试三等之外，又权宜地列入一等；及第的高科进士，有的因文章能断狱敛财便被视为有政事才干。朝廷怎么能不缺乏人才呢？李林甫曾经进献《野无遗贤颂》。在那个时候，难道真的是没有被遗漏的贤才吗？在上述几项之外，还有一个大弊病，这正是各种弊病的根源，就是专用一位宰相。臣斗胆为陛下说明：国家既然有宰相、执政官的不同设置，那么门下侍郎、中书侍郎、左右丞，虽然都是陛下的股肱之臣，但权势彼此相差很大。设置两位宰相，他们的谋划可以互相参议，权势有所分掌；有了善政，不能一人独占，有了恶政，也不能容忍不问。君主的聪明日益开通，人才也因此从不同门路进用。设置一位宰相，则谋划由他一人决定，权势由他一人专掌；有了好处便归于自己，甚至上欺君主、下轻视群臣；有了坏处也无从揭露。君主的聪明日益受阻，人才也必然只能从一条门路出入。这种弊病难道不是很大，并且成为各种弊病的根源吗？从召公为太保、周公为太师，二人辅佐成王，分居左右开始，两位宰相的制度就已经很久了。后来称作左右相、左右仆射之类，名号虽然不同，大体上都是两位宰相。有人妄自引用荀卿《人君论》中关于一位宰相的话，却不知道荀卿所谓‘论一相、陈一法、明一指’，正是说他的教化应当专一吧？如果说有些非同寻常的功业必须借助一位宰相才能成就，古代也确有这种情况，但那也一定要有非同寻常的人才可以。这里也是陛下应当特别考察的地方。有人说：如今正受到官员冗滥的弊病困扰，哪里还需要那么多士人呢？臣私下认为，所谓官员冗滥的弊病，是流外人员进入仕途而没有得到澄清筛选，边功赏赐不慎重，法官按资格越次任用，内降任命没有停止，宦官任用子弟没有禁止，使臣改换文官而不实在，这些事情纷纷侵蚀国家的名器，并不是说重要官职和名流太多。陛下即位之初，明察侍从官缺员，诏令举荐可以入选的人二十名，天下听说后，没有不替陛下高兴的。唐代赵憬号称精通治国之道，常说国家的根本在于选拔贤才，应当补足缺员以培育人才。沈既济是良史，也说：‘扩大聪明，收取被埋没和滞留的人才，以补充官职空缺。’陛下确实已经得到这些道理了。然而很久没有听说任用他们，为什么呢？是慎重而不轻易授予官职，还是人才不足以授任呢？那么臣希望陛下广泛求取贤才并优厚任用，不要受上述四种弊病牵累。恢复贤良科，扩大儒馆选拔，询问祖宗任用人才的办法，依照神考所制定的官制核定员额；这样即使每一职位都有人，天下人才也用之不尽，朝廷就会人才众多了。什么叫不求速成、不喜好名声？臣常常观察自古帝王的用心：有的政治已经美善，治理的各种措施也都完备施行，名声足以匹配盛世之王，但实际仍有不足；恩泽足以润泽天下，义理却有所亏屈。这并没有别的原因，是求速成、喜好名声这两件事造成了牵累。这又是古今的大弊病，实在令人痛惜。例如汉明帝时，讲明礼制，审理案件能够得到实情，名声号称超过前代。后来十二位上书言事的人，无不光明正大地称述建武、永平年间的政治。然而明帝却过于苛察，喜欢把耳目所听见、看见的隐微之事都发掘出来，以此显示聪明，使内外臣民惊恐战栗，争相表现严厉急切，谁还敢进谏？只有一个钟离意还能进言，但在太平时代难以迅速改变局面，本应稍加宽容；即使侥幸没有被诛杀羞辱，又能补救多少呢？求速成的牵累就是这样。后魏文帝巍然独据中原统治权，礼乐风俗声教盛美可观。然而史臣说他刻意崇尚名声，矫饰实情以求声誉。讲论丧服，哪里比得上用孝道治理百姓？亲自询问百岁老人，哪里比得上銮舆不动？在道路上设食供给，哪里比得上水旱不误？在家中赐给老人手杖，哪里比得上让子孙侍奉身旁？这就是喜好名声的牵累。至于唐文宗急于求取眼前功效、隋炀帝自以为可以比拟尧舜，那就没有什么值得惋惜的了。那些希望天下得到治理的君主，不求速成，就能使天下获得安逸，不只是自己一身安逸；不追求崇高名声，就能使天下安定，不只是自己一人没有忧患。为什么呢？没有求速成的牵累，诏令就宽大，政事就简易，崇尚安宁康泰，老成之士得到进用，顽劣童昏的人被疏远；忠厚之风得以实行，浮躁之气得以止息。不得已而用兵，就不会急于求战而无法收兵；需要劳役，就不会贪求功劳。田野安宁，百姓各得其业，这不是使天下安逸吗？没有追求崇高名声的牵累，就奉行先王一贯的法度，遵循天下平坦的道路；狂妄的书生、迂腐的儒者那些改变常道、扰乱古制的谋划无法施行，愚夫妖人把庆云甘露之类当作祥瑞的把戏不再被视为祥瑞，冒充仁义、忍受诟骂而歌颂圣德的人也不敢在朝廷上进言。表面上似乎没有什么可施行的，而乡里之间实际上没有忧患，这不是使天下安定吗？如果不是这样，受求速成的牵累，便会拘谨自困；即使日月因此而退缩，即使衣裳因此而颠倒，智者也来不及谋划，勇者也来不及施展力量，苟且荒诞欺骗的弊病纷纷兴起。威势不足，就用刑罚；刑罚不足，又加以消灭杀戮，使百姓将无所措手足。受到追求高名的牵累，就只怕自己的言论不够宏大，至于实行困难便不顾了。

译只怕自己的行动不够勤勉，至于道路遥远便不加体恤；事情已经可行，又怕别人能力超过自己；功业已经成就，又怕别人功劳胜过自己。宁可受宦官小人的欺骗，也不愿受到忠良辅弼的规劝；错误举动、失德行为，并不是不知道，却害怕改正，以便继续坚持错误，又担心因此使下面的人议论自己，于是机关陷阱、罗网圈套无不设置。唉！这两种牵累竟达到这种地步，难道不可惜吗？恭敬地想到陛下年富力强，在不可倾覆的地方树立德行，在没有遮蔽的场合听取言论，那么即使不急于求取速成，也会得到想要的结果；即使避开名声，名声也会自行归于陛下。真宗在澶渊之战中，诸将请求趁契丹已经北退的势头，截断其归路，一举使它连一匹马、一辆车轮都不能返回。真宗独自不愿让这件事被人知道。有人进言说仁宗应当亲自行使威权、决断事务，仁宗说：‘我在位已经很久，对于天下的事情确实熟悉。如果事事都出自我一人，有时发生小的过失，进言者也许不敢竭力争辩；或者我害怕改正过错，也未可知。’唉，这难道不是避免上述两种牵累吗？这就是祖宗盛大的德行，没有什么可以非议，完整的功业也没有亏损。只愿陛下严肃恭敬、敬畏上天，遇到灾变便下明诏，求取直言来辅佐完成初政，实在是天下的大幸。臣愚昧而且卑微，哪里足以奉行明诏的万分之一呢？我只知道能够进言的朝廷并不容易遇到，却忘了自己不能不进言。臣狂妄鄙陋，不懂避忌，只求陛下赦免我万死之罪。然而天下的大事，有时会因一个人而改变，自古以来就是如此。三代的肉刑，实际上是缇萦使它废除的。臣所陈述的意见，或许万一有可取之处，但也都是舆人已经传诵的话，以及皇帝已经在屏风前作出的决定。就像鸡叫第二遍时，虽然不足以唤醒众人，却也不能说是不知时机。万一没有可取之处，至少也不足以成为尘埃般的微小帮助。陛下如果幸而赦免并容纳它，今后能进言的人便会替陛下进言，也还不算晚。汉文帝刚即位时，有人进言，文帝常常停下车舆同他交谈，不论是非都称许其善，后来终于得到贾谊，难道能说没有帮助吗？臣愚昧而冒犯天威，不知忌讳，惶恐战栗，等待死罪降临。臣晁说之冒死拜奏，面贴黄签写道：‘奏为应诏实封言事。’另贴黄签写道：‘臣愚昧所陈，都是当今的急务和天下重大的利害。仰仗陛下圣明而有志于治理，臣冒昧上进此言，以奉行明诏的万分之一。’另贴黄签写道：‘臣狂妄鄙陋，进献言论，不知忌讳，只知道圣明君主临御于不避讳的朝廷，便尽情进言而忘却私身。伏望陛下亲自阅览，将它留在宫中，不交付外廷。’ 《景迂生集》卷一

译钦定《四库全书》《景迂生集》卷二 宋代晁以道编撰 奏议 靖康元年应诏封事 二月十六日，朝请大夫、赐紫金鱼袋，臣晁说之恭敬地冒死拜上书给皇帝陛下：近来，上天降下眷顾和命运，陛下即位第七天便下诏征求直言，天下实在大幸。臣居住在山邑，距离京师不到一百里，过了一个多月才得以随同士人百姓流泪伏地阅读诏书。干戈风尘阻隔到这种地步，难道不是说国家遭遇阳九之厄吗？金人南下，倾国而入边塞，拥马渡过黄河，片刻也没有耽搁，势如山崩，直抵王城之下。唉！上天啊！难道忘记了我祖宗配享上天、施泽百姓二百年的基业，以至于一日之间遭受这样的惨祸吗？从前春秋时期，周王室衰微，天下没有共主，诸侯互相侵伐，没有比兵临城下更惨酷的，没有比在国都中缔结盟约更屈辱的。《春秋》就是孔子因此而作的。谁能想到国家圣明之君相继，光辉重叠、和洽兴盛，天下太平；自从结盟以来，不知道竟会有天子坐在宫殿深处，朝见四夷、统治万国，却还不足以改变轻重，威势竟达到如此广大？如今面对金人这样的小国，它平日不过是属国，高丽与它相当，契丹还对它退避傲慢，竟然遭遇兵临城下、在国都内结盟的耻辱，为什么严重到这种程度？义士痛心，壮士流血，还有什么时候比现在更严重吗？臣极其愚昧而且年老，哪里敢同义士壮士相提并论；但远远看到樵夫、妇女，也在思考忠勇之事，难道我竟不能说一句话来效力吗？何况臣家七代享受俸禄，高祖晁回在咸平、景德年间，以礼乐文章著称；曾祖晁宗慤在宝元、康定年间，专任西部边疆战事，后来参与大政，停止战争，使百姓安息。从那以后，天下都推许臣族为文学之家，臣进言也是自己的职责。虽然如此，臣在元符末年、上皇即位之初，曾经应诏上过封事，却被有司评定为邪等之流，登记在刑部，起初禁止进入京城，后来才逐渐允许做官；但遭到排斥、贬逐、流放已有二十多年了。那次所说的都是天下重大的利害，如今已经不能全部记得，只有两件事不能忘记：第一，国家历代圣君的功德巍巍，无可比拟，近来谄媚奸邪的大臣却独自推尊考庙，这是认为德行不在七世祖庙中，而要降同庶士，只在寝中祭祀吗？第二，自古衰世昏君，才会有诋毁先烈的言论，以此钳制天下人的嘴。我们的神宗皇帝究竟有什么对不起天下的地方？天下内外没有一个人不受其恩德，尚且还有什么可以诽谤毁谤的呢？那些谄媚、包庇大奸臣的人，又助长凶暴之势，只是为了满足一己私欲，却不知道这样会损害先帝的圣明。臣愚昧，想借这两件事进一步说明当今的急务，难道还顾惜卞和的玉璧，害怕双脚再次被砍断吗？臣私下认为，兵临城下，正是明主日夜焦劳忧虑的时候，狂妄之人的言论尚且来不及选择。恭敬地看到戊申年大赦，敌军远去，平民安定，凡有血气的生灵都以获得新生相互庆贺，这本来又不必再说了。百姓含着食物、鼓着肚子，沐浴太平的恩泽，即使不知太平已经到来，死了也如同活着一样。然而赦文中有‘新边’一语，读者对此疑惑，知情者则叹息；有人妄自认为涿州、易州之地终于不能保全，又把它们抛弃而称为‘新边’。后来才知道所谓‘新边’，是河间府、中山府、太原府三大镇，总计二千多里、五六十县；原来从州升为府还没有多久，竟要由中国自己抛弃它们而称为‘新边’吗？唉，这些土地可以抛弃吗？这些百姓难道可以抛弃吗？百姓可以抛弃，那么我们祖宗艰难创立的事业难道可以抛弃吗？唉，究竟是谁替陛下提出这种主张的呢？从前贾谊不忍心看到以汉文帝的圣明承受天下的资业，却长久受到戎人欺凌傲慢，于是叹息说：‘可以说中原没有人了。’ 臣私下考察这件事，当时高祖的旧臣还有在世的，如陈平、周勃、灌婴、季布之类；后来的臣子中，善于议论的有袁盎、晁错、贾山、冯唐，能够守正的有宋昌、申屠嘉，主管刑法的有张释之，主管军事的有周亚夫、柴武。贾谊还有什么可遗憾的呢？假如贾谊还在世，他会说今天究竟是有人还是无人呢？臣因此忘记自己极其愚昧而且年老，不能默然不言，只是认为如今专门以割让土地为议题，还没有来得及谈论天下大事。希望陛下明察。臣在元符年间任磁州武安县知县，曾作《朔问》二篇，是因杜牧的议论而发。杜牧的用心是勤勉的，但他的论述失于迂阔而不够周密。他大概认为山东不足以兼并河北，而河北却能够控制山东；杜牧怎么能把天下形势专归于山东呢？凡是统治天下的君主，得到河北就得到天下，失去河北就失去天下。凡是拥有国家的，得到河北国家就兴盛，失去河北国家就衰弱。有的国家虽然不正当，却因得到河北而强盛；国家即使正当，却因失去河北而衰弱；有的国家虽无道，却因得到河北而强盛；国家即使还没有达到无道的程度，却因失去河北而衰弱。秦、汉、晋、隋、唐取得天下，宋武帝不能取得天下，苻坚的秦、拓跋氏的魏、朱氏的梁、李氏的后唐、石氏的晋、刘氏的汉，它们国家强弱的形势，以及曹氏的魏强于刘氏的蜀汉、高氏的北齐强于宇文氏的北周，其迹象都清楚地摆在地图上。这些事都可以考证，并非虚妄，这就是河北的形势。臣斗胆为陛下略加说明，希望陛下明察。臣既然说河北重于天下，便敢进一步说三镇又重于河北；不必广泛引用遥远古代的事，只要是与国家建国相承相关的，就不能省略。从前周世宗英武雄毅，确实是光武帝、唐太宗一类的人物。他承接石晋奉契丹为父之后，刘汉在契丹余威下陷入祸乱；即位才两个多月，就亲自执黄钺出征，军队出发当天，四座营垒便败逃，替我大宋扫除了障碍。后来又率数千军队攻打契丹，不用交战便取得益津关，接着取得瓦桥关，又取得高阳关。这三关，晋人抛弃它们，以为契丹的头颅，不仅仅是契丹的右臂。为什么呢？契丹盘踞的地方，是六国时期的燕地，也是唐代方镇中的卢龙。六国的燕最弱，不能同韩、魏、赵相比；河北方镇中的卢龙也最弱，朱滔、朱克融之流不能同魏博的田承嗣、真定的王武俊相比。然而那里的人坚忍奇倔，暗藏祸心，积蓄凶谋；前有太子丹、荆轲的风气，后又染习安禄山、史思明的姿态，容易兴起乱事，却难以同他们谋求治理。

译因此，虽说是弱燕，却常常比赵、魏更重要；虽说是偏僻的燕地，却常常能够撼动魏博、真定。抛弃它来奉送给契丹，本来就不应该，何况是拿它奉送给契丹的强敌金人呢？譬如蛟龙得到幽州、蓟州，便能深深盘踞；得到三关，便能飞翔腾舞，形势就便利万倍了。然而攻克这三关，虽说是周世宗的英武，但我太祖、太宗实际上也都在军中。世宗曾率一千人的军队陷入乱流丛苇之中，契丹却不敢射出一箭来攻击，正是因为三位天子的威灵都在这里。他攻克瓦桥关，又完全是太祖的功劳。凭三位天子的威灵取得的地方，却在一天之内无缘无故抛弃给一个偏远小国，难道不令人痛哭悲恸吗？又如晋开运末年，出帝昏辱，先是梁汉璋在高阳关覆灭军队，于是使契丹侵犯镇州、定州，进入京师，捆绑晋帝北去。咸平年间，康保裔在高阳关战败，契丹于是得以侵犯澶渊；假如康保裔没有在高阳关失败，哪里需要真宗皇帝进行澶渊之战呢？高阳关的胜败，尚且关系到中原的轻重如此，哪里还忍心谈论高阳关的存亡呢？朝廷之上，身居高位、享受俸禄的人，应当替陛下考虑中山府。中山府就是唐代的义武军，这支军队的铠甲兵器天下雄强，城墙高大坚固，自古就有‘宾客三年也不能登上’的说法，何况它的主帅独自知道守臣节。从前号称河北四叛的时候，义武没有参加；后来称为河北二寇的时候，义武也没有参加。到了黄巢之乱，中原四方的各镇中，谁是勤王的军队？只有义武王王处存拥兵渡河，解除关中的危急。不幸石晋的梁汉璋在高阳关战败，契丹于是得以侵犯真定，攻打中山。但契丹的军队，难道就一定能够取胜，完成进京的行动吗？它也曾多次陷入危急。只是张彦泽、杜重威率禁军重兵到达中渡桥，向契丹投降；而中山的李商把中山交给契丹，使契丹终于进入京师，造成晋出帝的灾祸，成为中原的耻辱。假使高阳关的军队完整，中山坚守城壁，难道会到这种地步吗？咸平年间，康保裔已经在高阳关战败，定州的望都又失守，于是劳驾真宗皇帝乘革辂亲自出征；而傅潜拥数十万精兵驻扎中山，却不出一骑。当时远近不论聪明愚笨，没有不愤怒痛恨的。傅潜这种人，谁不以和他一同活在世上为耻，难道没有边际吗？为什么革辂班师以后，傅潜按罪本应斩首，真宗却特意保全他的首级，只把他流放贬斥，众人的议论非常郁结？直到今天，听说此事的人还拍击手指、挥动衣袖而起，谁知道真宗的用意自有所在，哪里是臣下容易窥测的呢？大概傅潜实际上是白发老将，亲眼耳闻地经历过晋帝开运年间的祸变；如今他拥兵十万，完整守卫中山，对契丹示弱，不去迎击堂堂之阵，也不正面抵挡敌人的锐气。他估计契丹即使能够到达澶渊，也一定不能渡过黄河。等到它将要发动渡河之战时，我军从中山出十万养精蓄锐、请求出战的军队，一举将它击败。契丹即使兵力众多，难道能填满我们的洪流，替我们完成扫除吗？即使它不能渡河，我也用这支军队截断它的归路，使它连一匹马、一辆车轮都必定不能返回。恭敬地想，祖宗不会有枉失刑罚之事，真宗难道只是偏爱傅潜一人吗？真宗是清静无为、垂衣拱手的君主，不被众人的策略迷惑，决意亲自出征；他没有让王超、石普、杨延朗截断契丹的归路，也没有斩杀傅潜这个没有出兵的人，实在高大巍峨，足以震耀千古。中山的形势究竟怎样呢？只有我祖宗能够运用中山的形势。为什么呢？战国时，中山处在魏、赵之间，屹然自成一国；土地虽狭小，谋略却很广大；那里的人虽少，才能却最为勇武。向西足以抗拒秦国，向北足以制服燕国，更不用说赵、魏了。这就是所谓的中山君。太祖、太宗时，每到防秋之时，军队全都聚集在定州，依唐河两岸布成大阵；根据敌军远近，出兵建立栅寨。仁宗谨慎地遵循祖宗的制度，积聚粮食以中山为最多，蓄养军队以中山为最重要，任命主帅则是韩琦。直到今天，人们还在庙中祭祀他，岁时祭礼都很严肃。太原府被刘氏盗据，太祖皇帝亲自前往却没有攻克，留下来等待太宗皇帝，并特意封太宗为晋王。到晋王即皇帝位的第四年，亲自出征攻克太原。于是大宋承受上天的明命，平定天下，万国没有不称臣为妾的。到如今将近二百年，重新想想太祖皇帝号令所到、鼓鼙声所及，一天之内削平唐末以及五代百年的僭乱，本来不足以用摧枯拉朽来比喻。可是太原却偏偏艰难到这种程度，为什么呢？刘继元虽是小孩，却有郭无为的谋略、侯霸荣的勇气；他的军队乐于作战，不害怕死亡；他的百姓安于故土，不轻易离开。而且他还这样想：太原是我父兄世代拥有的地方；我家之所以取代晋而建立汉，本来就是以太原为根基。石氏能够拥有天下，也是从晋地得到的，于是便以晋为国号。晋篡夺李氏的唐，而李氏之所以能建立唐、夺取朱氏的梁，最初实际上也都起于晋地。再往上说，高祖、太宗之所以建立唐，也是晋地奉戴他们的；杨氏之所以建立隋，是晋地为其开创的；高氏之所以建立齐，是晋地使它壮大的；司马氏以晋为国号，实际上就是说接受了晋地的天命。在成周时期，宣王承接厉王造成的乱局，号称中兴，是因为在太原讨伐玁狁。后来周王的军队在羌氏的戎地大败，周王又在太原统计民众，太原关系到成周盛衰，又是这样。唉！太原作为重镇，难道可以轻易交付吗？加上太宗皇帝神武卓越，想到太原长久没有攻下，回头看着群臣，问谁可以同他商议。首先询问张晖，张晖说：‘停止战争，养育百姓，等到富足之后再谋划。’接着询问张永德，张永德说：‘太原兵少而强悍，又有辽人作为援助，不可仓促攻取。不如先离间他们的戎人之心。’又询问薛居正，薛居正说：‘太原自古就是难以攻克的国家，周世宗征伐它，直到军队疲劳。太祖在雁门关击破辽军，向南把那里的百姓全部驱赶到虎牢以西；虽然巢穴还存在，但已经十分危险困顿了。’

译最终得到曹彬来谋划此事。皇帝问：‘显德、开宝年间两次征伐太原，凭当时的兵力却不能攻克，为什么呢？’皇帝的用意难道不深远吗？曹彬能够亲自承担这项战事，于是皇帝决意亲征，亲自披挂铠甲，曹彬、潘美、郭进等担任将领。先让郭进守石岭关，抵御辽军，于是刘继元投降，太原平定，百姓得到保全，并改筑其城郭，以求给万世留下安定。唉！两朝三位皇帝，经过二十多年才取得的地方，难道一时甘心就把它抛弃吗？有人说，唐代自安史之乱以后，河北就不再属于朝廷所有，这对唐朝又有什么妨害呢？臣回答说：唐朝的河北固然不幸失去，但唐朝凭借太行山津口、大河来控制河北，太原仍在朝廷手中。这就是李德裕辅佐武宗时，毅然以身许国，不赦免泽潞，最终能够号令真定、魏博来诛杀刘稹，成就一代伟业。若从兵力来说，河北的精锐军队固然在三镇中飞扬强盛，但太原、青州各有十万兵，邠宁、宣武各有六万兵，完全足以控制那三个镇。如今又连太原一起抛弃，古代从来没有这种事情。太原是唐朝重兵驻扎的地方，如今已经抛弃了；〔原文数字、纪年保留：一日〕 而青州的盗贼长期猖獗，又未必有唐朝那样的重兵。邠宁的军队近年已经衰残，不能轻易相提并论；唐朝的宣武，就是如今的汴都，祖宗以重兵威服天下，其兵力是唐朝宣武的千百倍。太宗时，张洎善于论说京师的兵制，认为它坚固超过唐朝的兵制；仁宗时，尹洙又能论说京师兵制，认为它超过秦汉，不只是同唐朝相比较。后来的人本来不应再在这件事上费心开口。无奈王安石开始改变它，最终被童贯全部败坏，天下的形势危险了。希望陛下记取这一点。天下四方臣服称妾，是臣最大的愿望；三镇的形势，臣愚昧地已经略加陈述。臣先前说国家无故赏赐给别人，如今敢再谈谈吗？大凡君王对于一颦一笑都很慎重，不轻易把它给予别人，却不知道三镇与一颦一笑相比，究竟哪个轻哪个重呢？如果说邻国有功，就应当赏给它土地，那么隋唐凭借突厥的兵力取得天下，唐代郭子仪也曾凭回纥、南蛮、大食的军队复兴中原，难道能把土地一一输送给各国吗？只有石敬瑭以契丹为父，借助它的兵力登上帝位，把燕地割给契丹；魏、赵之地却仍没有给它。如果说金人善于作战，那么它地处荒远偏僻之地，边界难以接近，从来没有一天同我国交锋，也从来没有同我国互通玉帛、建立友好关系。究竟谁怯弱，谁勇敢呢？只听说渤海是高丽的属国，金人又是渤海的属国。高丽向契丹称臣，而金人是借高丽同契丹通好。祖宗时代曾经借助高丽同契丹通好，过去又被契丹的三座营栅困迫，淳化初年还曾向契丹借兵。后来国家断绝同高丽的关系，不再同它交往，于是高丽也不再同中国往来。到熙宁初年，国家又恢复同高丽通好，而当时高丽正同契丹交好，所以金人没有机会同中国交往。为什么它一旦强盛起来，就倾覆夺取契丹的国家，驱逐原来的君主，掠空它的宝货，扩张自己的疆域，还要继续谋划消灭我国呢？祖宗时代，金人曾来夺取我方白沙寨，掠走官马三匹、百姓一百二十八人；恰好它结和的使者在京师，于是朝廷把使者安置在馆舍，不让他回去。难道没有边际吗？后来渤海入贡，渤海酋长请求解除两国的怨恨，于是朝廷下诏遣还那个国家的使者。不知道今天金人在境外发兵、欺凌蔑视我国，与当年三匹马、一百人相比，哪个更多呢？〔原文数字、纪年保留：一百二十八口〕 按照祖宗的命令，应当如何处理呢？议论者说：‘敌军停驻在城下，有什么话可以用来答复它？’回答说：唐代广德初年，突厥从泾州进犯长安，到了代宗逃往陕州、郭子仪统率军队时，吐蕃望风逃走。过了两年，仆固怀恩带着吐蕃、回纥、羌、浑二十万人侵犯京畿，郭子仪借回纥军队讨伐吐蕃，艰难地才平定，也没有谁割让土地来奉送给他们。恭敬地想，陛下初政清明之时，上天用强敌来警戒恐惧陛下，使陛下增修圣德；朝廷之上，享受俸禄的大臣一定会有长远驾驭、远方防御的办法。三镇已经收复，归入职方氏管辖了。只是臣这个疏远的小臣，必须等百官列班庆贺之后，才能同昆虫百姓一起庆祝。虽然如此，臣还要陈述一些事情：唐代杜牧最善于论兵，认为上策没有比自治更好的。汉代皇甫规善于用兵，先零各部羌人仰慕他的威信，互相劝降的有十多万人，于是他把威信作为防御的盾牌。皇甫规说：‘竭力寻求击破强敌，不如使自身清明；勤于读《孙子》《吴子》，不如奉行法令，这些都是自治的办法。’又如程苞对待板楯蛮，只选择贤明能干的州郡长官，自然就能使他们安定聚集，不劳烦征伐，这也是懂得自治。陛下如果确实能得到像皇甫规那样有威信的人担任将帅，得到像程苞那样贤明能干的人担任州郡长官，那么三镇恢复为王室土地，就可以指日而待了。然而这只是边境大臣自治的办法。至于君主自身的自治，则没有任何时候可以不实行，尤其是在变乱之后，就像治理军队一样。汉代路温舒曾经向宣帝说明：‘齐国有无知之祸，而小白因此兴起；晋国有骊姬之难，而重耳因此成就霸业；近来赵王不得善终，诸吕发动叛乱，而孝文帝成为太宗。祸乱的发生，将是用来开启圣人的。’汉文帝永远思念至高的德行，以承顺天意，崇尚仁义，减省刑罚，疏通关卡桥梁，使远近一体，礼敬贤人如同贵宾，爱护百姓如同婴儿。他把内心所认为安适的情感推及天下，因此监狱空虚，天下太平。继承变乱之后，必定要施行不同于旧日的恩德，这正是圣贤用来彰明天命的办法。路温舒向远不及高祖、向近不及武帝，却能提出这些话，可以说是懂得当务之急。东方朔回答武帝关于教化百姓的问题，不说尧舜，却说文帝、景帝，尤其显得明白。如今陛下继承变乱之后，思考用来彰明天命的办法，难道不在于效法仁宗吗？路温舒所称赞的文帝，实际上正是替我们的仁宗说的。

译考察而论，仁宗在这些方面有大德，加上严肃恭敬、敬畏谨慎，处处小心而纯美，汉文帝未必不感到惭愧。况且文帝在位二十三年，到了晚年颇受异端迷惑；哪里比得上仁宗在位四十二年，一天比一天谨慎，求治之心更加迫切，求言更加急切，采用谏言更加勤勉，端正德行更加奋勉？假如汉文帝再多在位二十年，不知道最终会怎样。俗语说：‘不了解君主，就看他的臣子。’汉文帝的臣子，大略就是前面所说的那些人；哪里比得上仁宗初年任用王曾、李迪、吕夷简，晚年又得到杜衍、文彦博、韩琦、富弼？那些在内外、大小职位上使国家显扬、名垂一世的臣子，繁盛得难以计数。仁宗没有用尽而留给子孙的，还有吕诲、范镇、司马光、吕公著，他们都是国家的屏障。陛下今天继承变乱之后，如果确实能够得到仁宗时代那样的臣子，不因玩弄兵力而开辟边事，不专营财利而残害百姓，不急于用刑而杀害士人，不禁止和拒绝进谏来遮蔽自己，那么还担心什么金人来犯呢？这就是《大有》上九所说‘上天保佑他，吉祥而无所不利’的时候；这就是《洪范》九畴所说常道得到治理的时候。假如不是这样，使戎马在边境交驰，羽檄在眼前纷至沓来，汉朝幸而有皇甫规、张奂担任将领，却不幸有胡广、赵戒担任宰相，其中又有张让、段珪、曹节之流凶恶的宦官充当虎狼；唐朝幸而有郭子仪、李光弼担任将领，却不幸有元载、卢杞担任宰相，其中又有李辅国、程元振、鱼朝恩之流凶恶的宦官充当虎狼，那么天下的事情就完了。这就是《困》卦六三所说‘困在石头上，依靠着蒺藜，回到自己的宫室却看不见妻子，凶险’的时候；这就是《洪范》九畴所说常道败坏的时候。唉！天下治乱兴亡的踪迹，都是同一条道路。大抵在治世，既有英明的君主，就必然有贤能的宰相，能统领军队的大臣也会由此产生。臣虽然极其愚昧，却不愿国家只以将领著称，而没有宰相。从前贾谊在明盛时代痛哭，是忠心不能自胜；阮籍在衰乱时代痛哭，是忧患不能自胜。当今执政的大臣，必定有拨乱反正的才干，是国家的栋梁，请陛下替国家好好考虑。臣先前所说《大有》上九‘上天保佑他，吉祥而无所不利’，是因为六五之君‘诚信相交，威严自显，吉祥’。六五有诚信，用它同天下相交，最终又以威严服天下，这叫作有德的威势；所以能够以一个阴爻任用五个阳爻，使上九得到天意和人心信顺的帮助，吉祥而无所不利。《大有》的君主由此能够遏制邪恶、褒扬善行，顺应上天美好的命令。如果不遏制邪恶，那么善也就没有由此显扬的途径，凭什么成就《大有》卦所说的大善之休美天命呢？《大有》一变而成为乾卦刚健的德性，首先在于刚健，随后才说中、正、纯、粹、精。人君的德性，本来就应当先以刚健为本，继而达到中正，归结于纯粹精微；这样一来，治理天下还有什么困难呢？臣愚昧，直言不讳，不知触犯忌讳，陛下赦免臣的死罪，臣万分庆幸。臣前面所说的《朔问》上下二篇，现一并随着这封奏章进呈，以供陛下在乙夜阅览，这更增加了臣的死罪；陛下若能赦免，臣万分庆幸。臣说完这些，冒死再拜。《朔问》上篇 有人问：“唐代杜牧说，山东一旦有王者就不得不称王，有霸者就不得不称霸，他的说法果真正确吗？”我说：“杜牧的用心是勤勉的，但他的论述失之迂阔而不够周密。山东大概不足以兼并河北，河北却能够制约山东，杜牧怎么能把天下的形势专门归于山东呢？至于杜牧说河北把天下看作腹心，天下把河北看作四肢，这话是对的。杜牧为什么不说：‘河北是天下的脊梁，有大伾山作为大地的咽喉，有大陆泽作为大地的腹部；它的形势足以吞纳天下。’何况凡是拥有天下的人，得到河北就得到天下，失去河北就失去天下；凡是拥有国家的人，得到河北就能立国，失去河北就会亡国。国家即使名分不正，得到河北就会强盛；国家即使名分正当，失去河北就会衰弱；国家即使没有道义，得到河北也会强盛；国家即使还不至于无道，失去河北也会衰弱。这是为什么呢？自从周王室不能称王以后，天下分裂为七国，其中敌国有三个，即秦、齐、楚；与我国结盟的国家有三个，即韩、魏、赵；附属国有一个，即燕。燕、赵、魏三国都在河北，而赵国是合纵的盟主。与秦联合，秦国的势力就加重；与齐联合，齐国的势力就加重；与楚联合，楚国的势力就加重。那如狼似虎的秦国想要搏击吞噬诸侯，独霸天下，历经数代仍未能实现志愿。到了秦始皇二十五年，灭掉燕国、赵国，第二年又灭齐国、降服魏国，于是兼并天下，把诸侯国改为郡县，铸造金人来显示自己的得意。秦二世即位后，盗贼相继兴起。陈胜虽然首先在楚地起兵，但张耳、陈余在赵地拥立武臣，天下的人心开始争相称王。当时，所谓河北军，是最令人畏惧的力量。项羽渡过黄河与秦军交战，九战切断秦军的甬道，大败秦军；于是楚军冠绝诸侯，秦国失去天下的局势从此决定了。河北对秦国如此重要。汉高祖兴起时，如果没有胜、广起兵的形势，也没有张耳、陈余的援助，他未曾有一天能在楚军面前施展；即使先入关中，也不能称王，形势十分危险。等到他命韩信、曹参、张耳率军攻伐代国，俘获夏说，接着攻伐赵国，俘获陈余，杀死陈余，让张耳做赵王；由此韩信得以袭击齐国，杀死楚将龙且。第二年，五国诸侯在垓下围攻项羽，将他消灭。汉朝于是有汉高祖一祖、三宗，盛大光明。不幸中间王莽篡夺汉室，更始帝庸弱，不能奉持天下。光武帝艰难地向北渡过黄河，困窘到自称是邯郸的使者，而先后充任北道主人的人，不知有多少。

译没想到渔阳、上谷的突骑精兵十分精良，已经赶来，于是攻取邯郸，杀死王良，击败铜马军；在邬县【在鹿城】击败青犊军，在射大县【在武德】击败谢躬于邺城。由此邓禹攻克河东，寇恂攻克河内，于是在鄗县【在高邑】即位。光武帝既然依靠幽州、冀州的军队中兴汉室，便在黎阳建立军营，用来蓄养河北的精锐部队，称为黎阳营。他看待河北，从来没有稍有轻视。后来他的子孙不知道祖宗王业的根本，河北落入袁绍手中。曹操虽然自视为英雄，但咬牙切齿、恨不得与之同时出生的人，只有袁绍。袁绍死后，袁谭的军队驻扎黎阳，与袁尚争夺冀州。这两个小孩子，实际上是自相残杀，替曹操提供了机会。曹操得到黎阳，攻取邯郸，攻取邺城，统治冀州，最终把冀州所属的河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封给魏国，汉朝也因此灭亡。河北对于汉朝如此重要，又是这样。晋朝依靠魏国统一天下，才二十年，赵王司马伦在内乱，成都王司马颖在外溃败。司马颖的军队驻扎在朝歌，晋惠帝率十万军队驻扎在安阳。司马颖派石超来交战，晋军在荡阴大败。晋惠帝裹着伤口，流着鲜血，仅仅能够住在邺城。而王浚、刘元海、石勒、汲桑等人，都因司马颖而在河北飞扬跋扈。司马颖起初利用众人的力量，把他们当作自己的爪牙，却不知道后来终于转移了天下的灾祸，使天下尸横遍野、鬼神载道，人人自行称王，把中原视作无人之境。晋朝不过退守长江而保有中原，河北对于晋朝如此重要，又是这样。隋文帝以后，后族势力有所暗中转移，周氏宗室谋划反叛，又忌惮尉迟迥在相州、占据赵魏之地，不敢发动。等到韦孝宽攻取相州、杀死尉迟迥，凭借相州的胜利，夺取北周如同折断朽木，终于灭陈而统一天下。隋炀帝忘记了灭陈的军队，游乐沉溺而不返。杨玄感、李密在黎阳开始作乱，王须拔、历山飞等人在燕赵溃败，因而加剧了扬州的灾祸；隋炀帝连一捧土都得不到来覆盖自己，哪里还谈得上隋朝的存亡呢？河北对于隋朝如此重要，又是这样。唐朝兴起，杨玄感等人驱逐清除河北的势力，平定中原十分容易。杀死刘黑闼、平定河北以后，便统一了天下。唐明皇因声色而丧失心志，任用牛仙客，后来又任用安禄山，招致河北的祸乱。虎牢关失去险固，潼关失去险要，两京七庙一日之间成为废墟，皇帝仅仅带着自身从蜀地返回，而河北最终没有重新归于朝廷。大概从前安禄山、史思明的祸乱，像太阳得了急病，形势虽然危险，但用汤药也容易见效。只是仆固怀恩养寇自重，留下贼寇遗患君父；安禄山的党羽李怀仙、李宝臣、田承嗣、薛嵩等人，分别统帅河北，天下称他们为四寇。这种病已经奄奄一息，人虽将死而戾气不止。后来朱滔主持盟约，让田悦做冀王、让王武俊做赵王，又拥立李希烈为建兴王，天下称为四叛。虽有马燧为将，率领百万军队，却始终没有取得尺寸之功，反而使悖乱的意志更加坚定。再后来，朱克融囚禁张弘靖，王庭凑杀死田弘正，天下称为二寇。虽有李光颜为将，率领百万军队，却始终没有取得尺寸之功，只使姑息纵容的风气更加炽盛。再后来，城池坚固，地方根基已老，风雨都像有神助，不再知道有朝廷，朝廷也更加衰弱。而马燧没有儿子，李光颜没有孙子，那些像狼一样的儿子、像豺一样的孙子，却成群而且强健。一百多年间，朝廷固然没有一支箭渡过黄河，而河北三镇拥重兵自守，面对本朝遭受战乱惊扰、迁徙逃难的忧患，也从未有一人来勤王，最终反而帮助朱温灭亡了唐朝。当时各镇跋扈的人，依仗河北作为城池和屏障；其余掌握节旄的人，也暗中借助河北来扩张自己的势力。不与河北结交友好的人，就不足以在朝廷取得重要地位。朝廷有时增筑一座城、疏浚一条护城河，河北一有怨怒上达朝廷，当天就为此停止工程；有时朝廷兴师问罪其他藩镇，河北一定来扰乱王师。朝廷于是用特殊礼遇对待河北，并且有所避讳；执政大臣认为这是理所当然，安然不以为怪，明智的人为此惋惜。马燧本来有势力可以击破田悦，却放走了他，大概是马燧自己知道有不能做的事情。唐宪宗能够诛杀吴元济，却不能不援救王承宗；唐武宗想讨伐泽潞，却先姑息魏博藩镇；河北对于唐朝如此重要，竟到了这种地步。所以说：凡是拥有天下的人，得到河北就得到天下，失去河北就失去天下，难道不是这样吗？又如桓温、刘牢之、刘裕经营中原，倾尽国家力量，有将领，有军队，从海岛驱军而来，声势仿佛山崩，人们都乐于归附，献上壶浆，已经很久了。无奈桓温败于石门，刘牢之败于邺城，刘裕不能守住关中，最终都不能成就统一天下的功业，都是因为没有得到河北而失去天下。所谓凡是拥有国家的人，得到河北就能立国，失去河北就会亡国：苻坚的秦国，攻取慕容暐所据的燕国而立国，拒绝慕容垂而灭亡；拓跋氏的魏国，攻取慕容宝而立国，败于高欢而灭亡；朱氏的梁国，与魏联姻、占据梁地而立国，失去魏地、失去相州而灭亡；李氏的后唐，得到魏地而灭梁立国；契丹从河北进入而使后唐灭亡；石氏的后晋，把河北献给契丹而立国，李殷把契丹引入定州，张彦泽借契丹侵犯京师而使后晋灭亡；刘氏的后汉以河北为托，像对待父亲一样事奉契丹而立国。郭威从邺城起兵而灭亡后汉。所谓国家即使名分不正，得到河北就强盛，曹氏的魏国强于刘氏的汉朝，就是这个意思。所谓国家即使无道，得到河北也会强盛，高氏的北齐强于宇文氏的北周，就是这个意思。唉！河北对于天下形势轻重的影响竟如此之大，君临天下的人应当慎重对待它啊！恭敬地想，我朝艺祖也曾亲自北征，不经战斗便接受上天所降的大命。《朔问》下篇

译有人问：“河北对于天下如此重要，本朝对待河北，理应尊重它的统帅，派遣使者等各项事务，也不是其他地方可比的。优待河北百姓，是为了厚植天下的根本。为什么近来的形势却违背常理，大河年年为患，而还不知道疏导它的方法呢？”我说：“河北有两大祸患，黄河水患不在其中。”有人问：“两大祸患是什么？”我说：“一是外患将要兴起，二是根本正在动摇。”什么叫外患将要兴起？大体说来，君子相交，能够有始有终；君子与小人交往，小人最终会认为君子可以欺骗而加以残害。何况以中原的尊贵地位与契丹交往，难道能以为可以长久保持恭敬吗？契丹自澶渊之盟至今已经九十八年了，可以说很久了，这是古来未有的。宗庙社稷的威灵正在这里，但如今敌国君主成就宏大基业，也有朝廷助力。道路上的人都知道，敌国君主虽然生在漠北之地，为人仁慈柔和，忌讳谈论战争，不喜欢刑罚杀戮，仰慕仁宗的德行并加以学习，每当谈到仁宗，必定抬手加额，为仁宗的忌日斋戒而不忘。他曾用数百两白金铸造两尊佛像，在佛像背面刻着：‘愿来世生在中国。’他的用心大概可以由此知道了。敌国君主今年已经八十多岁了，不幸没有儿子；他鉴戒从前他的叔父宗元暗中发动祸乱的事，对他的孙子燕王约束得极其严格，只怕孙子不像自己。燕王年轻时也有美好的声誉，雄强杰出，令人畏惧；如今他的为人残忍嗜杀，确实是狡猾凶暴的性情。日夜只喜好田猎，挟弓作戏；自认为年纪已经壮盛而志向不能实现，就更加放纵狂妄，动辄做出不义之事。近来又无缘无故频繁侵犯边境，聚集铠甲战马，已经具备了作战器械。那里有永丰库，储藏着中国百年以来的金银财物，不知有多少。敌国君主从未轻易动用一文钱；如果燕王有一天发动这些财物，用来作为南下的资本，那就是有了财力。再加上上下同心同德，天性能够吃苦，喜欢用兵作战，即使儿童妇女也勇武而善于骑马，不需严格编练队伍，也不挑选器械，真可以说有一股拿起刀来就必定砍杀的气势。他们从前所说的刘六符，有古代燕国男子的风范，曾任本国谋主，对他们说：‘大辽虽然与中国通好，但应当每隔十年、二十年必定找事扰乱一次，使中国知道我们并非怯弱而忘记战争。中国常常因岁币而惴惴不安，不能自得其乐，这样大辽就常有中国供养了。’如今他们二十年间必定派遣泛使，有所要求于朝廷，正是刘六符的谋略在施行。嘉祐初年，萧扈来请求划定河东地界，王原叔驳斥萧扈，萧扈不能回答，王原叔便拿疆界条款给他看，于是派萧扈返回。熙宁年间，萧禧又以河东地界为由前来请求，最终竟得到绵延千里的土地。过去泛使曾请求朝廷不要接受元昊的和议，朝廷最终却与元昊议和。近来萧俨请求朝廷停止用兵、不要向西征讨，朝廷竟因此停止用兵。他们的行动越来越如意，日复一日地加深。至于近来砍柳、败盐、刺义勇三件事，以及最近烧毁榷盐场一事，边患的苗头没有得到遏制，使他们认为中国柔弱可欺而不足畏惧，所以应当有一举动就如愿以偿的想法。近年来泛使往来，年年使者和马匹接踵而至；甚至市井小民也有人指着一个北方人说：‘这个人姓名是某某，曾经在我某州某处作客。’这话未必可信，但也不能不相信。既然他们往来的次数这样多，他们看待北方各州就如同看待自己族帐中的出入之地，凡是我国地形的险易、人情的好恶和祸福，全都没有不知道的。至于北京没有韩魏公那样的重臣，使他们改变通常礼制而以名字直接奉书；安抚使没有欧阳公那样的名卿，使他们心生仰慕而不敢侵犯；守边没有王允则、何承矩那样的宿将，能够在谈笑之间挫败他们；派遣使者又不选择人才，动不动就言辞失当，白白造成耻辱。军队虽然分设统领、各自专管，但训练之后反而更加骄纵而且衰弱，人数少得可怜；有关官署还以缺额军饷为利，府库仓廪全都空虚，却有坐仓之籴，到了该发放月份仍缺少俸禄的钱，入夏还没有发下春衣的叹息。设置专门官员负责籴买而抬高价格，与平民争利；对僧道不加体恤，却用度牒谋利。市井萧条，房屋空寂，道路荒废而百姓多遭饥荒，流离死亡、尸填沟壑；这些又都是他们坦然亲眼看见、亲耳听到的事实，他们如此熟悉中国的虚实，确实不是妄言。这叫外患将要兴起。什么叫根本正在动摇？国家的根本在百姓，如今河北百姓实际上仍是古代赵、魏的风俗。悲歌慷慨，起来就椎击剽掠、挖掘坟墓，这是赵地的风俗；性情刚强而多豪杰，侵夺财物，轻视恩义礼节，好生争斗，这是魏地的风俗。两种风俗至今都还存在。唐朝一旦陷入四寇之手，他们即使背叛、援助不义，最终也都只是这样；如果用礼义感化他们，那么他们用力也会十分强劲、正直而不可夺，唯恐给予他们过分优厚。所谓国家借助十世积累的根基，家族承受百年传下的产业，士人享用先世道德留下的名望，农民耕种祖先留下的田地，商人经营宗族世代所出售的货物，工匠使用高祖、曾祖传下的规矩技艺，只有河北如此。如今国家以礼义感化百姓，深厚而长久，他们却轻易迁徙，仿佛甘心死在沟壑之中，这是为什么呢？不幸天灾流行，水旱灾害发生没有定时，甚至连续多年发生，中间曾没有间隔三年、五年；百姓凭什么力量承受这些呢？这是灾害吗？唉，是上天造成的吗？还是人自己招致的呢？前年两河都遭灾，流民到处聚集居住，像京城这样就有十多万人，通利军也不下三四万人。今年边境百姓又遭灾，接连而来，已经无法计算。不知道河北的根本究竟寄托在哪里？大概又有诱使百姓流动的因素。人情总是舍弃祸害而趋向利益，这是不能强行阻止的，何况还引诱他们向前呢？前些日子，河北流民有许多人在唐州、邓州、许州、汝州之间得到新田，那里的物价低、劳役轻，不是河北可比。如今遭灾歉收的百姓，内心动摇，每逢荒年，一个人振臂而起，背着老人、抱着孩子跟随的人，成百上十地结成队伍，渡过黄河向南逃去，惶恐得唯恐赶不上，根本怎么能不动摇呢？河北之所以对于天下重要，并不是说有太行山、常山的险要，河水、漳水、滹沱河的阻隔，而是说那里有我国百姓十世的根基、百年的产业，足以与山河相匹敌的武力。如今他们年年被逼迫着离开北方而向南迁徙，舍弃田地而奔赴沟壑，那么即使有天然险阻，又有谁来守卫呢？说到这里，实在令人寒心。

译万一边境战尘兴起，我国百姓如果仍然富盛强健，那么肩负兵器、弯弓作战的人全都是士兵。我们的太行山、常山到这时就成为险要，河水、漳水、滹沱河到这时就成为阻隔。百姓为了保卫住宅、保护祖坟，有谁不等候号令便奋勇而起呢？这样还有什么不能攻克的呢？如今的形势竟到了这种地步，怎么办呢？天灾流行，水旱灾害发生没有定时，也是国家常有的事。为什么这些祸患从前没有这样显现，却偏偏在今天特别严重呢？大概是有某些原因招致了它。汉代鲍宣说：‘在那个时候，百姓有七种逃亡、七种死亡。’按照今天的形势来评论，也有七种逃亡、七种死亡，而且比鲍宣所说的更加严重。我们的百姓怎能不舍弃这里而离去呢？请让我试着说说：常平钱散给上等户虽多，但他们原本并不缺乏；散给下等户两千或一千，对一年的费用没有补益，名义上收取二分利息，又有头子钱的利息、联甲钱的利息、钞旁钱的利息，以及人情上不得不缴纳的利息，不知道这些利息最终要收取几分；责令在夏天缴纳，便请求改到冬天为期限。到了冬天却已经晚了，百姓又承受不起这些催责；贫困者牵累富裕者，强者牵累弱者，一个人牵累一甲，一甲牵累十几人。平民之间的诉讼、争斗，遭受枷锁、杖打、鞭笞，比平时多出数倍。卖掉田地换牛，拆掉房屋、卖掉儿女，这是第一种逃亡。过去单身男丁户、女子户不服役，第四等户也不在服役范围内；如今都责令他们交钱，用弱者的钱帮助强者，用下等户的钱补助上等户。上等户交钱容易而且乐于放纵自己，于是助长他们蚕食土地、贪得无厌的心，而那些占有田地、住宅的人仍旧安然自得。下等户容易出力，却难以交钱；太平年景还可以勉强凑足，不幸遇到凶年恶岁，即使有力气也不能出役，却一定要按太平年景的钱数责令他们缴纳，于是招募游手好闲的人。由此百姓都乐于离开田地而从事游手之业，游手之徒在下层放纵，兼并之家在上层放纵，这是第二种逃亡。过去选取义勇，只取他们的技艺，不用文书束缚他们；让他们安居乡村，不迁徙到州县。如今保甲制度讽诵教法，几乎像儿戏一样；舍弃中国的法度，学习羌戎的跳梁，既动摇他们的心志，又把他们集中到州县，不顾费用。比如一个中等县每年训练保甲三千人，准备弓箭、供应饭食，一个月中每人花费五千钱，那么总共损失一万五千缗；每人花费三千钱，则总共损失九千缗；如果集中到州里，费用又要增加一倍。这些花费丝毫没有补益，却每年损失万千缗钱，怎么能够维持下去呢？这是第三种逃亡。河北的盐不同于其他地方：不是解州那样需要巡防，也不是江淮那样需要耗费煎炼；有的地方被河水淤积，寸草不生，却生出白色盐碱；有的地方天然就是盐地，百物不生，原野绵延都是盐卤；有的地方生长盐草，用火烧、用水煮，盐立刻就制成了。祖宗顺应当地风俗和百姓意愿，只征税而不实行专卖，河北百姓认为祖宗的恩德极其盛大。仁宗时王宣徽提议实行盐专卖，没有成功；神宗时章惇、蔡确等人提议专卖，也没有成功；等到蔡确当国，终于重新提出从前的主张，实行盐专卖，一旦改变制度，就使靠此谋生的百姓成为受刑戮的奴役，使行商失去职业、居民失去食物，满怀怨恨叹息，这是第四种逃亡。仁宗时，有人想把渡河的利益归给官府，议论的人说，河渡本来就是为了便利百姓，不能反过来变成危害百姓的事情，于是停止了这个提议。如今官府最终却把渡河当作牟利之事，又兼并经营坊场，使河渡比过去少，而坊场比过去多。坊场增多，是因为官府以购买名额、征收课利钱为利。开始缴纳买名钱时，采用实封投状的办法，自以为十分完善，却不知道这不过是投骨头让狗争斗的办法；争胜负、取利益本来就是小人的常态，而河北百姓尤其严重，椎击剽掠、侵夺财物的风气并非一日形成。实行实封投状时，他们不顾一年收入对自己究竟如何，只怕购买名额的钱不比同伴多；等到取得名额，有的人倾家荡产也不足以履约，于是奸诈欺骗、抵赖诈骗，上下互相防范，纷纷发生，只怕没有地方供那些不逞之徒啸聚，盗贼容易聚集成患，这是第五种逃亡。河北百姓已经饱受洪水泛滥的艰苦，一年的庄稼如果没有毁于洪涛，就要出夫修筑堤防。比如一个中等县每年缴纳役夫钱六千缗，已经算是很大的恩惠了；如果一定要责令他们服役，费用又要达到六千缗的数倍，这是第六种逃亡。牧野在河北，历史已很久远。如今却把一切都委托给编户百姓养马，不仅损害国家威严、亏损军队仪容，百姓除了承担草料费用外，还要承担查验效劳的劳苦，连出入都不敢自由。自汉代以来就苦于养马，一匹马养在马槽中，抵得上普通人家六口人的粮食，耗费一个成年男子的劳力；如今为什么偏偏不这样呢？这是第七种逃亡。七种逃亡还不算，又有七种死亡。凡是名利收入的来源，都由官府专掌，而每天削减百姓的资财，这是第一种死亡。郡县用只会准备文书、逃避责任的官员，任用游手好闲、不是本地人的吏员；役使乡村百姓的人像狼虎，居处府库的吏员像螟虫蝗虫；府库使百姓束手等死，这是第二种死亡。刑罚日益严酷，告发攻讦的途径日益增多，使百姓一出门就陷入机关陷阱，这是第三种死亡。贫穷会产生盗贼，武事不能停止也会产生盗贼，田野间的鼓声和警报没有片刻停息，这是第四种死亡。天灾流行，皇上的恩惠虽然深厚，但掌管钱粮的官吏却难以减免租税，致使皇上的恩惠不能下达；州县官员畏惧责任，不敢替百姓请求，宁可让百姓流离迁徙而造成巨大的费用，也不肯舍弃租税这一点小利。百姓与其伏在田地里承受乡县的责罚，不如流亡到别州仰赖赈济，最终归于沟壑，这是第五种死亡。上面的恩泽既不能惠及下面，下面的疾苦又不能上达，官府隐瞒灾害而只谈利益，想要询问谋划，却不能形成可实行的法令。县令不以户口增减评定优劣，却以能否敛聚钱财判断贤愚。水旱灾害刚刚到来时，他们眼看百姓被淹没，却不敢打开仓廪，必定要等候向使者报告。粮食价格低廉、可以收购的时候，他们又不敢打开仓廪收购，必定要等候使者发出赈济命令。等使者的命令到来时，已经来不及救济了。州县可以治理百姓，却不能救济百姓；可以刑罚百姓，却不能养活百姓，这是第六种死亡。下级官员迎合上级，比上级的喜好还要厉害。如今百姓看见朝廷使者、州县长官，全都把谋求财利当作事情，于是纷纷争相聚敛，贪得无厌，不知礼义。甚至父子为钱财诉讼，夫妻各自藏私财；所谓诸侯喜欢财利，大夫就鄙陋；大夫鄙陋，士人就贪婪；士人贪婪，庶民就盗窃，如今都看到了。社会上都说：‘为什么要讲孝悌？钱财多才光荣。为什么要讲礼义？只要能写史书、做官，也就可以取信于人了。’嘉祐年间那些愿意笃实守德的老人，如今都已经去世了。后生的耳目习惯于这种风气，不再知道世间还有廉耻之事，这是第七种死亡。百姓有七种逃亡而没有一种所得，有七种死亡而没有一种生路，这就叫根本正在动摇。那么该怎么办呢？请厚植根本、整顿风俗，在外患尚未形成之前平息它。《景迂生集》卷二

译钦定《四库全书》《景迂生集》卷三 宋代晁以道撰写 奏议 《负薪对》背柴草的人对朝廷有忧虑，本来是好的；但朝廷的耻辱又怎么办呢？回答说：朝廷难道就没有忧虑吗？只是同背柴草的人所忧虑的不同罢了。况且天下的祸患，没有比大家一起享乐、却把忧患分开更大的了。于是作《负薪对》。今上即位第一年正月初，金人以我国边境大臣无能、侦察防守不明为由，于是占据我国河北，进入我国河东，直抵京师城下。金人不是汉代老上单于那样的人物，他们的军队也没有老上单于十四万之众。当时烽火照亮甘泉宫，远望长安还相距一百多里；如今为什么竟使我军直到城下，让敌军犯下孔子《春秋》所说的最大禁忌？难道是对汉文帝的警惧还不够深吗？我忧虑九种过失，并提出三条策略。皇帝陛下刚刚下达亲征诏书，远近听闻此事，没有不想奋发的，都说：‘这是我太祖皇帝从前的规制。’如今皇上确实很像太祖。太祖皇帝承受上天眷顾、接受天命，即位第四个月，昭义军节度使李筠叛乱，沿袭五代遗留下来的祸衅，自恃兵马勇猛，夸称山河险壮。太祖亲自征讨，日夜兼程，劳苦甚至达到圣躬，背着石头在马上行进，使太行山不能成为险阻。当天城池便被攻破，李筠投火而死。这次行动，枢密使王廷祚向太祖进献策略说：‘应当出兵攻击他。’西京留守向拱说：‘陛下应当迅速渡过黄河，经过太行；稍有迟缓就会使贼势炽盛。’ 控鹤左厢都校马全义也在泽州城下进言说：‘拖延只会给他的奸谋提供便利。’马全义中箭后拔出箭来，带着鲜血冲在士卒前面，李筠不得不迅速与城池一起被消灭。同年九月，扬州的李重进自认为是周室的功臣旧臣，接着又传来他叛乱的消息。太祖亲自征讨，也像对付李筠一样使他化为灰烬。李筠向北联结刘旻，李重进向南联络李景，他们的祸心并不浅，却来不及掩饰，正如迅雷般突然；那又怎么办呢？唉！金人的势力比前日更加逼近，而皇帝车驾出征却不同于往日，是因为陛下没有像王廷祚、向拱那样的谋臣，也没有像马全义那样的将领吗？如果有能够成就陛下当初志向的人，那么天地会为此发怒，风雷会为此震击，跛脚的人也会站起来，哑巴也会开口呼喊，哪里还用说女子儿童奋臂作战的勇气呢？有人说：‘那么陛下即位之初又怎么样呢？’回答说：‘陛下即位之初，怎么能比得上太祖在宋朝建立、才即位四个月的时候呢？’有人说：‘如果谈论军队，我们人数少而敌人人数多。’回答说：‘战争的胜负不在军队人数多少，而在将领是否能干。自古以来这样的事多得说不尽。不如用今天的事情把它说明白。太祖在后周时，凭一百名骑兵，在瓦桥关以北击退辽国猛将高模翰的数万军队。’ 开宝初年，太祖命令李钦祚率三千军队，在定州背城列阵，击破辽国六万军队。当时军中流传着‘三千人打六万’的歌谣，直到今天塞外的儿童还把这句话当作游戏来唱，始终没有忘记。即使说兵力少，难道连三千人也没有吗？背靠京师城池列阵，应当使每个人都像田将军一样。关北的一百名骑兵，则等待陛下亲自统军。又如真宗皇帝改元后的第二年，乘六龙车驾幸临大名，辽人望见天子的兵威，不等交战便大败逃走。又过了五年，真宗驾御车驾幸临澶渊，辽军刚到，望见天子兵威，不等交战便自行败退而请求和议。这说明我国并不是急于求和，而是既然获得利益，便能够长久保持。那时宰相毕士安首先提出谋略，次相寇准坚决执行，殿前都指挥使高琼发挥驾驭控马渡河的力量，都依赖于皇上在前一年亲征时先已确定的意志。太祖两次出征，真宗也两次出征。如果问罪河东，太祖、太宗都亲自出征过一次，难道陛下不能出征一次吗？这是第一种过失。谋求功业，以威势压倒私爱，是政典；政典就是军政的典章。治理国家的常道，则应当威严与仁爱并用。当有事情发生时，汉景帝不能诛杀晁错，于是天子的威令不能施行，晋室割据的乱象已经由此萌芽。唐肃宗的威令不能施行，虽然有郭子仪、李光弼为将，也不能平定幽州、蓟州；唐武宗的威令得以施行，以石雄、张仲武为将，便足以讨伐泽潞。近来周世宗即位第三个月，亲自到上党征讨刘旻和契丹，他所宠爱的将领樊爱能、何徽战败，周世宗立即将他们处斩，将校因此股战栗，想着效死用命；刘旻在太原也因此吓破了胆，失去凭据。周世宗的军队从此出征无不取胜，四方僭越叛乱的人相顾失色，中原的威势一日之间振作起来，实际上为我大宋扫除了道路。国家不幸有败坏国家、引发祸乱的贼臣，成为万世的羞耻，这不是战将一日失职可以相比的，他们是蔡京、童贯、蔡攸、蔡京之子蔡攸、梁师成等【一人姓名缺】。金人在城下时，应当把他们斩首示众，又把他们剁成肉酱赐给众人。于是有诏令说：‘这肉酱不是普通的东西，是为人臣而不忠、不能权衡事情利害、不考虑国家安危的人，天命我来诛戮他。凡是食用的人都要引以为戒，不得懈怠。’金人虽然非常恼怒我国，但他们的大将也很佩服我国；赏罚如此分明，难道还不能使人畏惧吗？舍弃这一办法而不实行，这是第二种过失。军队出动没有正当名义，事情就不能成功。明确指出对方是贼寇，正好可以使人心服。这是古代兵法所说的话。唐高宗时，薛仁贵作为苏定方的部将讨伐贺鲁，就这样说明，最终取得成功。如今国家对于金人，竟没有派一个使者去问他们此次来犯的名义是什么。他们一向与契丹通好，却突然灭掉契丹的国家；自建隆以来，又与我大宋通好，却突然带领一群乌合之众，停留在坚城之下，这究竟是什么名义呢？我国本来是他们的友好国家，双方刚刚陈列玉帛礼物，传递车马还没有停止，新近交往难道应当这样吗？难道不是边境互相侵犯吗？请责问边境大臣；否则，是将帅失信吗？请责问将帅大臣。今天这究竟是什么名义呢？执事大臣既不责问金人出师无名，又不思考用什么方法挫败他们，实在太可惜了。为什么呢？自古以来用兵有五大禁忌：车辆深入敌境太远就会失败，猖狂而不能控制就会灭亡，贪图敌人的金钱就会覆灭，有所倚仗而骄傲就会使众人互相残杀，拖延时间而使军队疲老，部下必定谋害主帅。金人全都犯了这五条，我们出兵攻打他们，是可以的。执事大臣似乎还没有看清这一点；如果确实没有看清，那么失败灭亡反而会落在中原这边，难道能不考虑吗？金国的君主不知道是什么人，恐怕不是汉高祖那样的英雄，也不是唐太宗那样的才武之主，不能与他们相比。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译他们的谋臣郭药师，只能和我国的宦官童贯同谋，而且尤其贪图利益，像中行说一类的人，不过是借此资助自身、取得富贵罢了，恐怕也不能与真正的谋臣相比。禄东赞以辞婚之计，尚且能够动摇唐太宗；尚结赞以狂妄的谋略，也差一点擒获浑瑊。像郭药师这样的人，如果让一个粗略懂得边境情况的部队将领去劝说他，不过一两句话就能使他屈服。郭药师受过宫刑，又依附于童贯，实在还在部队将领之下。大体说来，不知道敌军的情况，就看它的将领；不知道敌军的数量，就看它的国家；不知道它的贫富，就看它的器械；不知道它的作为，就看它的嗜好。金人的将领如郭药师这样，那么他们的军队也就可想而知了。他们国家东西有多远？南北又有多远？先归附高丽，后来归附契丹，夹在奚、霫、室韦、鞑达之间，实际上是东北各国中最小的一个。如今仓促兴兵，骑马南下，那么他们的兵力也就可想而知了。武器必定要依靠上等的铜铁、竹箭、胶漆，这些都不是他们所产，器械自然粗劣、破旧而不坚固；他们只取用我国的器械，那么他们的贫富也就可想而知了。金人的嗜好，出外就攻城略地，回去就搜罗马匹、补充士卒，那么他们的作为也就可想而知了。他们从来没有具备统一天下的一整套规模。从前侯景的同党，无非都是无能之才，他的党羽自己感叹说：‘乖张偏僻到了这种地步，怎么能不败？’金人很像侯景，未必有长久维持的办法。如果明白这一点，那么有什么可害怕而不与他们交战呢？既然连这一点也没有看清，这是第三种过失。金人想要结和，必须割让土地，以黄河为界；执事大臣没有把黄河以北全部割给他们，只暂且给了高阳府、中山府、太原府。计算这些府所属的郡县，大概有将近一百座名城，自以为很有谋略，却不知道今天的天下是太祖的天下，谁敢说一寸土地不在王朝的地图之内呢？高阳、中山，是我太祖、太宗以及周世宗亲自冒着箭石、历经艰难才得到的，难道竟在一天之内谈笑之间就抛弃吗？至于太原，太祖、太宗相继亲自征讨，冒受箭石，比河北更加危险，所经历的艰难也比河北更久；真宗自己说先帝竭尽四海的力量才得到太原，难道反而不重视它吗？又怎么忍心像掉进蒸笼的饭甑一样丢弃呢？执事大臣为什么不去告诉金人：‘他们最初称为女真时，在我太祖朝，曾经夺取我方白沙塞的三匹马，恰好你们通好的使者正在朝廷，太祖命令扣留他们，不让他们返回。第二年，渤海的使者替女真重新申述旧日友好关系，太祖才把他们送回去。’ 在太宗朝，女真被契丹的三座栅寨困住，也曾派使者来借兵，双方的友好关系非常深厚。没想到你们竟像今天这样想要把中国的土地全部夺走吗？这是第四种过失。金人还没有停止，天天派使者索取黄金和厚重的财物，不知道有多少；只听说国家府库已经空竭，又向公卿大夫士人的家中搜刮，细小财物也不放过，甚至追索到宫中帷幕、供奉器物；他们的志向在于吞并邻国，实在应该为此感到怜悯。唐代吐蕃纵横侵扰之时，时常进入京城抢掠；黄金固然有，却也没有听说他们明说要向王城索取黄金。他们在盐州、夏州时，曾经索求黄金；因此说，吐蕃施加给盐州、夏州的行为，金人以傲慢侮辱施加于京城，难道还不更加过分吗？执事大臣为什么不晓谕他们：‘府库是祖宗的府库。国家除经常性的费用外，从来不敢拿一丝一毫赏赐无功之人。况且国家起初从未聚敛大臣，也没有把府库富足当作事情，哪里能有黄金来填满你们深不可测的欲望呢？’在我国开国之初，女真每年用马匹来中国贸易，因而获得财富；后来女真与契丹结好，中国只知道有契丹的马，却不知道有女真的马，女真的名马于是灭绝了。难道不是上天把女真的马赐给中国，却不赐给契丹吗？女真人又怎么能私自占有这些马呢？因此才出兵南下，只是遗憾没有马，于是下令征取索要，却不知道事情已经无法挽回了；难道是他们既没有得到我们买马的钱，才故意这样过分索取吗？人情大多贪婪而且多诈。假如金国的进取没有止境，高丽尤其害怕他们；雍熙年间，高丽曾派使者向我们申诉此事。把黄金丢弃在山谷中，这是第​​五项过失。《春秋》重视信用，盟约产生于彼此不信任，所以《春秋》常谴责结盟。中国诸侯之间结盟，本来就应当受到谴责，何况拿中国同夷狄结盟呢？更何况还让天子的使者参与结盟呢？隐公二年，唐地结盟，是鲁国同戎人结盟；这是《春秋》记载隐公时期此类事情的开端。僖公八年洮地之盟，二十九年翟泉之盟，都是天子的使者参与其中，这是《春秋》重重责备齐、晋的地方。用兵不能停止，发展到结盟；结盟仍不能停止，又发展到交换人质，这更是《春秋》所要谴责的。在汉、唐时期，只听说外国把人质送到中国，没有听说中国把人质送到外国，因为礼制本来就是这样。假如金人有一天在王城下订盟发誓，又要求交换人质，假使有通晓《春秋》大义的大臣，他应当怎样责备这件事呢？这岂不是丧失了我国所以尊贵的根本吗？如果金人要求以亲王为人质，为什么不晓谕他们说：‘亲王是上皇的儿子。陛下如今正像尧一样亲爱九族，难道忍心把上皇的儿子抛弃在外国吗？’ 如果要求以陛下的儿子为人质，他正要到外傅那里学习，还没有承担军旅事务的能力。他们虽然恼怒我们，也未必不顾念我们父子兄弟之间的亲情。听到这番话，恐怕也会怜悯而为之悲伤吧。又如果要求以宰相为人质，就应当晓谕他们说：‘宰相是陛下的股肱，怎么可以有一天不彼此配合而成为一个整体呢？’张邦昌虽然不知道是什么样的人，既然已经任命他为宰相，就应当按照宰相的身份对待他。金人既然看重君臣关系，就一定知道宰相的重要。听到这番话，也会因此安心吗？即便如此，人质又有什么值得畏惧的呢？曹公因为韩浩不顾吕布劫持夏侯惇为人质，便下令凡是有人挟持人质，都一并攻击而不顾忌；从此劫持人质的事情就断绝了，这正是曹公能够在中国振扬威势的原因。如今我国没有守住使自己尊贵的原则，这是第六项过失。可是金人即使有一天得到我们的瀛州、定州、并州等重镇，也未必因此更强；得到我们数十万金银钱财，也未必因此更富。为什么呢？因为他们的习俗喜欢互相吞并、争斗，这是他们强悍勇武发展到极端后必然产生的弊病。力量达到极盛，就必然相互争斗。古今国家，名称大小见于史册的有一百多个，如今保存下来的连一两个也不到，都是因为凭借财富而自取灭亡的。

译如今金人虽然是强敌，祸患和变故出于意料之外，结局还不可知。只有一件事尤其值得恐惧：我们又特意把谋臣送给他们，这就要使这个敌国凭借他们的强大而更加强大，凭借他们的富有而更加富有，难道不可怕吗？国家把契丹归朝的官员全都遣送回这个敌国，难道执政者没有考虑过这件事吗？这些人遍布各州郡，至少有数万人；远的已经十几年，近的也有三四年。他们曾经参与官员队列、处理政务，也有喜欢读书、通晓吏事的人；他们熟悉弓马，力气很大，喜欢战斗，这又是他们的性情习惯。况且对于中国的政务、地理和人物，没有什么不知道的；哪里强、哪里弱，谁能做什么、谁不能做什么，以及道路远近、地势险易，都能拿来为金国谋划，这是第一项危害。这些人在中州时，起初很喜欢自述高祖、曾祖的家世，说：‘这位大族人物，是我的同祖。’又说：‘这个郡县，我家的坟墓还在那里。’幸而如今又成为王朝的百姓，他们也颇为买田耕种，同本地人通婚，可见其心意很深。也有不少人惋惜中国不用贤才、遗弃人才，为司马公叹息。如今一旦阻断他们仰慕王化的心，把他们投入燕南蓟北的境地，他们就会用自己的苦心为金人谋求生存，这是第二项危害。况且他们同金人之间也有平日的怨恨和不和，有些人还曾在南北交战时遭受兵刃相残的惨酷。如今又突然满足了金人的雄心，这是第三项危害。他们带着老人，防备着哭泣，驾着战车，弯弓露刃而行，在道路上议论纷纷，说：‘把我们送给他们也是死，哪里比得上死在这里？’因此他们所经过的地方，百姓都关门躲避；他们住一夜离开后，留下的人反而互相庆贺。假如他们被金人任用，难道不可忧虑吗？这是第四项危害。金人驻扎城下时，这些人中也有人请求以妻子儿女为人质，愿意同金人拼死作战；朝廷的谋划却从未想到这一点，州县也根本不敢上报。这本来是一个极大的便利，却反而资助金人来对付我们，这是第五项危害。他们从契丹归来，却又把他们送还金人，不知这应当叫什么？难道不是向金人表现怯弱到了极点吗？这是第六项危害。假使他们转眼之间剥去我国的衣冠，恢复幽州、并州的旧俗，弱者感到羞惭，强者产生怨恨，道路上的人都会为此叹息。这不是王者无远弗届的气度，也不是天下没有不受覆盖的仁德，这是第七项危害。明明有这七项危害，议论的人却只说：‘朝廷早已有迁徙戎人的议论，已经很久了。选择在这个时候迁徙他们，是为了不留下中国日后的祸患。’ 我又请求说：‘如果确实可以迁徙，难道将来没有执政者吗？希望暂且稍等。’把他们迁给金人，哪里比得上留待我国使用呢？如果朝廷的议论已经决定，又收复、治理幽州和蓟州的旧地，难道还会让他们回去金国做官吗？况且诸葛亮治理南蛮四郡时，都是任用当地人做官。即使借给金人一万多人，如果他们都一无所知，只是增加金人驰骋突袭的兵力，本来也不可行。那个敌国实在很难得到人口，所以才急切地求取这些人。过去朱克融等人在京师正处于饥寒之中时，曾向宰相请求一顿饱饭都不可得，哪里知道还会重新拥有幽燕？难道巢滔不继承他祖父巢滔的作风，最终成为唐室的祸害吗？竟然不用宣和七年以前的诏书，把他们重新留在中国，这是第七项过失。这些贼人像蚂蚁一样聚集在城下时，大臣不知道谋划，不知道一旦放纵敌人，会成为百世的祸害；战士不肯竭力，蓄积祸患而连累君父，就像养虎的圉人一样，自取祸害，实在不可胜责。传记说：‘没有持节守义、为国死难的大臣。’孔子因此感到悲伤，这话难道不值得相信吗？假如不能击鼓出兵讨伐他们，尚且可以用声势震慑、逼迫他们，联合起来围困，使人不能渡河、马不能吃草；敌军不能忍受而转身交战离去，就会相继四散。〔原文数字、纪年保留：一日〕 为什么既不能进攻，又不能包围，却放任他们的游骑和散兵，有时一百人，有时十人，今天出来残害一个县，第二天又出来残害另一个县？王畿是国家的根本之地，富裕人家最多，正好足以供给他们，使他们把鲜血流成沟渠。王畿将要被荡平殆尽，于是又波及京畿附近的郡县城镇；他们把官吏赶得像鸡犬一样，掳走前任宰相家的孙女、姐妹，捆在马上带走，抓住宫廷侍从，远近都吓破了胆，来不及寒心。然而这并不是金人残害了他们，实在是官军残害了他们。敌人刚进入一个县，还没有听说有一个官军前来袭击救援，大家都说敌人出其不意，而我们恰好没有防备。因此，像童贯那样，前些日子在藏底河战败，士卒死了十万人，不亚于永乐城之战的惨酷，朝廷却无法知道；童贯逼迫熙河经略使刘法出兵，被西贼伏击杀死，简直像带着幼童去送死，朝廷反而接受百官入朝庆贺西贼的防守。近来刘延庆在雄州以北作战，尸体横陈百余里，却把金帛和军用物资丢在尸体中，数也数不清；还把雄州弓手——天下称为勇猛、契丹一向畏惧的人——全都交给童贯杀掉。朝廷既不依法惩处刘延庆，童贯不久反而封王。法制下的军队，难道应该这样吗？这是第八项过失。有人说：‘国家从各镇征发的军队还没有到，而且此前已经同金人讲和了。’我说：‘城下之盟，即使会使国家败亡，也不能遵从。’这正是《春秋》的法则，难道敢不遵守实行吗？韩信攻打齐国时，先有郦食其同齐国讲和；李靖灭亡颉利可汗时，唐俭已经深入敌庭同其讲和；薛仁贵攻取九姓时，先接受他们投降，后来知道投降是假的，便不如用全部坑杀来显示威势。这些都是《春秋》的法则，为什么古人能凭它制胜，今天却反而失掉它呢？难道是天下士人厌恶谈论孔子《春秋》的弊端吗？即便如此，各镇征兵而不急忙奔赴命令，原因又是什么呢？汉代陈豨在代地反叛，高祖用羽檄征调天下军队，却没有一支到达。高祖于是亲自在邯郸挑选壮士。这是因为陈豨的罪行还没有向天下人说明。唐代宗时，吐蕃、党项围困京师，情势危急，诏令各道军队四十天内赶到，却没有一人进入关中。吐蕃、党项虽然为天下人所痛恨，但程元振、李辅国这两个凶恶的宦官不以君臣之道行事，又为天下人所忌恨。天下人难道不会说：‘程元振、李辅国，就是我们自家的吐蕃、党项。’塞外的吐蕃、党项，我们的力量还可以达到；

译而我们自家的吐蕃、党项，我们的力量却达不到。如今童贯这个宦官的凶焰超过程元振、李辅国，既没有把他斩首剁碎，便更加为天下人所忌恨。然而这实际上是军制驱使成这样的，为什么呢？军队分驻州郡，军队就驯服而州郡地位重要；军队专门听命于将领，军队就骄横而州郡地位轻微。将领地位重要，州郡就不得不轻；将领骄横，军队就不得不骄横。州郡地位轻微，帅府就轻微；帅府地位轻微，京师就轻微。这是天下大势。祖宗的军队驻扎在州郡，命令守臣称‘知州军’，是用军队来加强州郡。各州的将领就是州都监。州郡都监平日侍奉守臣，地位卑下而且谨慎，因此军队没有机会放纵自己。这就是祖宗的军制。开宝年间的军队有三十七万，称为必胜之兵；至道年间有六十六万，称为威武之兵；天禧年间有九十一万，称为太平之世的军队；保大、庆历年间有一百二十五万，称为昊贼之后应变的军队。这些军队都以京师为根基，向四方伸展，理应百世不可能在一日之间增加或削减。可是后来有大臣喜欢变更祖宗的法度，军制也因此无法保存。把几个州的军队合并交给一个将领，将领地位就重而州郡地位就轻了。州里虽然有军营，却在发放月粮和衣物时受到困窘；军令所及、军队进退所系，都掌握在将领手中而不在守臣手中。都监只能统领剩员、厢军之外的部队，对于将司的一件事也不知道。将领的军队把州民看作胡越之人，将官把守臣当作仇敌。还有一件非常可悲的事：幸亏有宗庙社稷之灵，没有发生军队调转兵刃、相互吞噬的变故，愚昧的人还没有明白这一点。只有司马温公在熙宁年间居住洛阳时，看到留守、前宰相韩绛带着几十名老弱士卒，在大雨中奉命到中岳祈祷，于是上疏论说此事。曾布任太原帅时，亲自无法忍受将司的无礼，却始终没有认为将领的制度不对。如今不幸发生金人入侵，如果征调旧制的军队，诏令到达的当天，一个州的军队就会向东奔赴，不必等待其他州，只怕别的州抢先于我州。州兵可以立即投入使用。如今征调新法下的将兵，而将兵分属几个州，必须集合起来才能出发，还各自依靠所属州的粮饷供给。这就使州兵一天能够办成的事，变成将兵要花数日才能办成的事。将兵不能迅速使用，就是这样。国家太平日久，人才彼此相差并不很远。都监的才干和武力，不知道同将官相比究竟如何。只是由于宦官掌权，商旅出身的人竟能越级授为将官，而那些出身孤寒、凭考核等级逐步升迁的都监，却不敢同他们相比。这就是州郡军制的过失，也是援军不能及时到达的弊端。至于京师军制的过失，使京师军队寡弱，不足以使京师成为国家的重镇、威服天下，同样是因为自行变更了祖宗的旧制。祖宗知道汉、唐把都城设在雍、洛，是凭山河作险；只要人能够兼有，就可以守住天下。如今都城在汴梁，没有山河可作险阻，只能凭借人来坚固，于是在京城附近屯驻重兵，或把粮饷分给京畿各县，使别人不能轻重其间，只能由我们调遣使用。这就是说，本朝用军队设置险要，其险固胜过雍、洛的山河。为什么那些喜欢变更制度的大臣，却拆除了祖宗护卫城池的军营，说：‘白白耗费太仓粮食，没有用处。’又说：‘削减编额所得的钱，正好可以拿来获利。’还说：‘空闲土地可以用来建造房屋。’大臣的见识浅薄鄙陋，竟到了这种地步，哪里知道百世的安危呢？宋守约过去把合并军营当作功劳，一时之间名声很大。假如这样下去，护卫京城的军营十座中也没有一座能够保存。如今权贵大族的别馆园囿，以及道观、佛寺，都是过去的军营地。后生只夸耀今天游览之地的壮观，谁知道过去驻兵之地的壮观呢？假如遵循祖宗旧制，城外军营棋布相望，咳嗽叹息的声音日夜传到数百里之外，使四夷来朝贡的人远远望去，在郁郁葱葱的祥瑞气象之外，还能看到森严得不敢抬头的威严光辉，那么金人即使想在城下肆意逞威，也没有办法停留一时半刻。祖宗把军队作为险阻，所以城墙不必太高，护城河不必太深。我们的京师叫作天邑，也叫作神臯，它的守卫只在于使四夷畏服。由此看来，祖宗京师的军制优于唐代，府兵、卫兵也多得多。唐代府兵、卫兵驻地遥远，不如我们的接近；唐代府兵、卫兵勤于听命于将领，而我们起初并不任命将领使其据兵自专。内外军制关系国家安危，如今全都丧失了，这是第九项过失。幸而还有三条计策：一是任命有威望的大臣守卫魏州，这样高阳就可以保住；二是任命有威望的近臣守卫镇州，这样中山就可以保住。在唐代，魏博重于真定、河北，真定、河北又重于幽州、燕地；魏博和真定、河北联合起来，才能控制燕地。祖宗在河北设置四郡，而河东只有太原一个镇，意义在于防守。如今不得已，在晋州、潞州，或者另外设置一个镇，或者各自设置一个镇，那么太原就可以保住。这是巩固重镇的策略。在河北、河东，要慎重选择守臣，文武兼用；对他们待遇优厚，把权力完全委托给他们。除了转运使、提点刑狱之外，不要再派繁琐纷杂的使者来践踏、侵扰他们。这样，金人即使得到我们的州县，也得不到当地百姓，怎么能在那里停留一天呢？大体应当像太祖时期：郭进驻守邢州，李汉超驻守关南，何继筠驻守真定，贺惟忠驻守易州，李谦溥驻守隰州，姚内斌驻守庆州，董遵诲驻守通远，王升驻守原州；他们不亚于唐代李抱真在泽潞、马燧在太原，日日在兵马之中艰苦奔波，威势却震动华夏和戎狄。我们的百姓既然安定了，又何必忧虑敌国？然后，即使在百姓免除赋役五年的期限结束后，也还应再免三年。明确下诏说：‘小利可以同你们共享，我不加禁止；盐和粮食的买卖，你们专有，我不参与；你们没有粮种，我供给你们；没有耕牛，我给你们；没有农具，我为你们铸造。’

译这样一来，十几年间流转于四方的百姓，就会不约而同地无论远近纷纷归来。唐宣宗有什么德行，能够收复历代丧失的河湟之地呢？然而他能在百姓归来之后继续施加恩惠，仍没有失掉《春秋》重视百姓的原则。这是内政治理的策略。远交近攻，是范雎的谋略；唐太宗能够采用它。王者的军队不必亲自出征，而是让外国攻打外国，这样王者的军队就不必交战。国家原来的制度，是由辽国任命藩罗支，又由藩罗支任命元昊；同样也任命唃厮罗。这些国家世代以忠顺来振助朝廷，却一旦把它们消灭而改置为郡县，如今的熙河就是这样。从此外国怨恨中国的越来越多，施加恩德反而没有成为恩惠。边境之上没有一天没有烽火警报。如今可以趁金人来攻之后，进行重大改变。应当任用重臣，如唐代贾林、本朝曹利用之类，去告谕室韦、奚、霫、靼、达等各蕃，揭露金人的罪过，让他们从四面进攻金人。这样金人还有什么地方可以称强呢？至于高丽，是金人一向臣服事奉的国家。我们厚待高丽到了什么程度？让它在我们危急时出兵，应当怎样使用它？只要看到金国即使想稳固自身，也不可能做到，就明白了。《春秋》的功业没有比保存亡国更大的，孔子尚且记载‘卫人立晋’，并责备齐侯擅自封立而彰显天子的命令。如今皇帝如果能够任命专人，访求耶律氏的后代，以礼相待并扶立他，那么九夷八蛮没有不仰慕中国至仁、服从庇护天下的大德的，这就不只是给耶律氏重新延续骨肉的恩惠了。仁德施加得越深，真诚归附的人就越广。这样，耶律氏就会成为我们的藩篱，抵御金人并竭力击败他们。凡是涿州、蓟州等郡，恐怕都会退却而归附我们。汉光武帝不肯听从臧宫、马武的谋略，趁匈奴衰乱时攻取其地，于是扶立南单于来牵制北单于。唐太宗虽然说灭亡了颉利可汗，却又扶立突利可汗，让他率领原来的部众，以表示并不灭亡别人的国家。所以说，军队是用来保存将亡者、接续断绝者、拯救祸乱、除去灾害的。如今为什么顾忌而不设置这种外交上的防卫呢？唐太宗有郭子仪为将，吐蕃连续五年入侵；唐德宗有李晟为将，吐蕃连续三年入侵。那么今天的忧患，不容易用一个冬天、一个春天就结束。朝廷之上难道可以仓促地放松戒备吗？即使三镇之地已经无法挽回，三镇以外的地方还来得及挽救；今天的军队已经无法补救，明年的军队或许还可以补救。皮肤上的疾病痊愈后，可以停止求医；心腹之患仍然存在，医生却不容易拒绝治疗。达言 君子到老年仍然困顿贫穷，在事业上不得志，但还可以通过言论表现出来。言论，就是君子的事业。天下无道时，君子既不能得到职位，也不能发表言论；天下有道时，君子即使得不到职位，仍然可以发表言论。能够发表言论，正说明是有道的时代。我作《达言》一文时，想道：唐尧、虞舜的时代，难道会有蛮夷扰乱中原的事情吗？可是仍然以蛮夷扰乱中原为名，命令皋陶担任士官，这是为什么？回答说：这件事究竟有还是没有，典籍已经亡佚了，谁能追问呢？大概即使有扰乱中原的蛮夷，也不妨碍唐虞达到天下大治；又或者是在没有事情的时候任命官员，用来作为天下万世的戒鉴。这正是唐尧、虞舜被称为圣人的原因。即便如此，为什么还要说到寇贼和奸宄呢？回答说：天下的治乱，必须追究它的根源。蛮夷扰乱中原，实际上是从寇贼奸宄发展而来的。因此古代天下祸乱的苗头，以及国家存亡的关键，能够在犹豫与决断之间作出取舍、使百世的安危在一朝决定的事情，都是从内部产生而供给外部的。项羽勇猛，范增聪明，却不能在座上擒住刘邦，是因为项伯舞剑用身体保护刘邦。曹公和袁绍彼此困厄，官渡之战就像两只老虎面对面怒吼，究竟谁勇谁怯？最后曹公击败袁绍、坑杀其部众八万人，是因为袁绍的将领高览、张郃等率众来防守，而曹公了解袁绍的虚实，得以奋力攻击。苻坚凭借百战百胜的威势，拥有百倍于东晋的军队，又有姚苌、慕容垂这样的将领，把晋君看得如同水中浮草、孤飞的野鸭一样，结果淝水尚未渡过一半，就被谢石的五千士兵击溃，秦帝仅仅独自逃脱；这是因为姚苌、慕容垂心怀使国家灭亡的祸心，而秦国尚书朱序投降晋国后为晋军谋划说：‘大军尚未集结完毕就攻击他们，是容易的。’北魏叛臣侯景，所率不过狐兔犬狼般的乌合之众，哪里足以抵挡梁朝广阔富庶的国力？梁朝太平日久，侯景却一旦攻入石头城，占据金陵，竟像演戏一样轻易；这是梁临贺王萧正德引导侯景反叛，而丞相朱异早先就同侯景暗中交往的缘故。唐代宗时期，朝廷虽有郭子仪在，但吐蕃、回纥连年攻入长安，践踏京畿，这是因为李辅国、程元振两个宦官在内不尊君上，而仆固怀恩在外成为蕃寇的盟主。唐昭宗时，李克用、朱全忠互相吞噬，不亚于袁绍、曹操，而唐室的危急超过官渡之战；不知道这两个祸害谁会先得到唐朝。结果朱全忠先灭亡唐朝，建立后梁。唐宰相崔胤暗中成为后梁的辅命之臣。唉！蛮夷、寇贼、奸宄，实际上是同一机杼中同时织出的祸患。如今河东、河北的人，十多年来已经分不清蕃兵和汉兵，都说：‘这是童贯家的军队。’ 他们分不清蕃兵和汉兵的旌旗、铠甲、战马，都说：‘这是童贯家的旌旗、铠甲和战马。’至于金谷钱财，也不知道是朝廷所有，都说是童贯家的金谷钱财。所以金人一旦大军进入河北，分兵进入河东，远处石岭关不能作为屏障，近处黄河不能作为险阻，谈笑之间就抵达京师城下；这是因为官吏疲弱、百姓愚昧，又因为金人的兵甲旌旗同我们长期无法区分，怎么会不防守、不开城门、清扫道路来迎接他们呢？金人在京师城下露出得意神色，大声说：‘是童王招我们来的。’听到的人无不痛恨。宦官平已经把黄河上的桥梁让给金人通过，又想打开京师城门接纳金人，这难道不更加可怕吗？京师百姓上念社稷宗庙的危难，下想到父母子孙将遭受的惨祸，愤怒到了极点，彼此并未约定，却一同在道路上大声呼喊，从马上抓下几十名宦官和小宦官，把他们撕碎，于是人情民意就充分显现出来了。有人或许认为，宦官童贯应当等待司寇在藁街依法诛杀，不应让他死在市民手中；执事者难道可以忽视这件事吗？又有人或许不敢公然违背舆论，心里却私下怀念群宦的恩惠，于是借市民之事，指责辱骂宰相，拿高欢杀张彝来作比，这又是多么不知类比的道理啊！〔原文数字、纪年保留：一日〕

译东魏征西将军张彝的儿子张仲瑀请求削减武人的品秩，羽林军一千多人便把张彝父子杀得非常惨。那时镇守德、朔的高欢在洛阳看到这件事，回去后变卖家产、结交宾客，招揽司马子如、孙腾、侯景等人，借此发泄幸灾乐祸的心情，难道能同今天相比吗？北魏的千名羽林军中，实际上混杂着羌、浑等粗鄙之人，他们只是为自身受辱而报复。如今京师数以万计的普通百姓，世世代代承受皇家养育保护的恩德，共同想到祸患无端发生，一天之间像蚂蚁聚集在坚城之下，使天子不能保持一天的尊严，使京师不能保持一天的广大；深究祸乱的根源，实在在于群宦官，于是以我们的公愤杀掉他们，和为他们的私仇报复，相差万里。高欢是异族人，早已因为胡太后临朝而淫乱，元乂、刘胜等受宠任用、骄纵放肆，毒害流布全国；魏室将亡，高欢早有图谋，不过是借张彝事件起事罢了。国家历代圣君相承，光明盛大，四海清平；陛下尊养于青宫已经十年，继承帝位才几天，上天正是借这个强敌来警戒震慑、使陛下增加德行，怎么能把这种事情同齐、魏的妖乱相提并论呢？至于宰相被京师人指责辱骂，过去也有这种事。唐宪宗是明君，任用皇甫镈为宰相时，殿廷朝班的人彼此惊骇，街道市场的人彼此大声呼喊；裴度顺应众情上疏说：‘忽然把微不足道的人置于重要职位，远近流传的议论，同京师……’除了裴度的话，难道还有什么可以相信而不属于诬陷的吗？没有听说当时为什么要责备那些惊骇的人，也没有听说为什么要刑罚、嘲笑、呼喊的士人和百姓。百姓难道不会认为这是国家的羞耻吗？难道只应当由上面自行治理，而一概不对下面发怒吗？有人或许不拿皇甫镈作例子，却说高欢是在污辱圣明时代，这又是为什么？谁知道天地阴阳的消长，会表现在君子和小人的进退上呢？君子和小人交替进退，各自跟随同类，不可能片刻之间同时并列。宫嫔、财赂、宦官、兵革、盗贼、边境警报，都属于阴，是随着小人而按同类一同进用的。至于朝廷有道，断绝女宠干政，减少官爵，不私下接受财物，不玩弄兵革，盗贼不起，四方宾服，这些都属于阳，是君子按同类一起进用的结果。只要小人在朝廷兴盛，外面就会发生兵乱；朝廷中没有一个小人，外面就不会有一个强国，轻重分寸一丝一毫也不会错。小人正盛而盗取官位爵服，外国也会强盛而逼近边境；小人炽盛而僭越公卿，兵戎也会大肆兴盛而危害王侯。小人一旦退去，天下就安宁，不必劳烦刀兵鼓鼙之威。若小人与君子混杂着同时进用，那么铠甲武器和冠帽朝服也会同时使用；小人还没有完全退去，天下也就还没有完全安宁。今天的事情，已经足以让人看清楚了。重地 凡是拥有国家的人，重视战略要地，却又不得不进行征伐，于是作《重地》。《春秋》重视战略要地，为什么呢？回答说：王者得到百姓就能安定，百姓得到土地也能安定。有人虽然地位卑微，却因为占有土地而变得重要。邾国的庶其、莒国的牟夷、邾国的黑肱，都很卑贱，本来不值得载入史册；但邾庶其因为漆、闾丘的土地而受到重视，莒牟夷因为防兹的土地而受到重视，邾黑肱因为滥地而受到重视。小国小邑的叛臣，凭借土地叛乱，又能做成什么大事？正因为如此，才加重对他们的诛责。如果不是凭借土地叛乱，不过是一身的罪、一时的祸；一旦凭借土地叛乱，就不只是自身获罪，还会给百世留下祸患。《春秋》重视土地，是为了爱护百姓，是在端正天下国家的根本。邾、莒的国君，怎么能同天下的君主相比？漆、闾丘的土地，怎么能同中国形势险要的土地相比？《重地》这篇文章所说的，是金人的精锐军队直逼京师城下，执政大臣却仓促把高阳、中山、太原三镇交给他们，我私下恐怕这不符合《春秋》所说的防备原则。两国交战，就像火一样：不扑灭就会焚烧，去扑灭它的人也会被烧伤；火不烧尽就不会停止。战争造成的祸害如此巨大，却又不得不用，难道不是为了边境上的荒地和尺寸之土吗？边境的荒地、尺寸之土，竟要杀人流血，这不是王者本来的心愿；既然要违反天地和气而争夺它们，难道反而可以把中国数千里形势险要的重镇，连战都没有交战就抛弃吗？谈到这里，谁能不寒心！说到丧失中国的形势险要之地，其中祸福的关键，真是说不尽。我国本来凭借力量控制那个国家，却把这些土地交给那个国家，让它反过来控制我国吗？契丹因石晋而分割占据土地，仅仅一个飞狐岭北面的山阴之地，议论者就常常愤恨不平，为此咬牙握拳；如今难道竟要把十个、百个飞狐岭交给他们占据吗？它造成的祸患，难道不只是吐蕃、回纥入侵唐朝，还会有刘聪、石勒继承石晋的祸患吗？请允许我借三国的事情来说明。汉室纲纪败坏，有曹操、孙权、刘备，虽然都是天生的英雄；假使他们始终没有各自的土地，只是在中原空自争战，那么一定会有吞并、灭亡、不能支撑下去的一方，就像前日刘邦、项羽的情形，也是曹公因袁绍败亡而兴起的情形。然而天下分裂为三国，实际上是从荆州的分割归属开始的。唉！荆州确实能够使天下分裂成三国。曹公不急于取得关中，却急于取得荆州，大概是因为韩遂、马超一定不能保住关中；关中如果不归我，又能归谁呢？荆州虽然暂时属于刘琮，却也未必会属于我。陆路进攻太远，水路进攻又危险，孙权、刘备难道就这样取得了荆州吗？不过，孙权虽然可以得到荆州，因为自己居住在京口，远方有所供给不足，便把荆州资助给刘备。刘备得到荆州，就得到巴蜀。孙权让刘备在荆州抵御曹操，自己保住江东，天下三分的形势就在荆州这一州确定下来。曹操在天下拥有鞭挞四方的威势，还有什么值得害怕的？但听说刘备得到荆州，就非常恐惧，刚提笔写信，笔就不觉掉落在地。只有曹操才知道害怕真正值得害怕的事情。过去的一个荆州，就是今天的瀛州、定州、并州三个荆州，难道还不应当大为恐惧吗？曹操后来回军濡须，担心江边郡县被孙权掠夺，于是下诏让当地百姓迁入内地。百姓长期在南方经营产业，不能安居，一旦当地百姓彼此惊惶渡江逃走，庐江、九江、蕲春、安陆等郡就全都没有百姓了。北方人于是可以住进他们的房屋，耕种他们的田野，江边郡县因此有了百姓替魏国拼死守卫。按照曹公的心意，怎么会轻易把我国三镇这样重要的土地和百姓全都抛弃呢？古今有见识的人都遗憾唐朝不能拥有河北，把它交给三个叛镇；却不知道唐朝在三个叛镇之后失去河北，接着又失去秦、陇、河湟，凤翔以西的门户之外立即成了吐蕃的境地，只是没有办法从远处控制大河以北罢了。

译如今京师看待瀛州、定州、并州，就像唐朝长安看待秦、陇、河湟一样，利害关系难道不是更加迫近吗？唉，唐朝失去陇右，尚且不能控制河北；如今失去河北，难道能没有西部用兵的忧患吗？又将用什么去控制它呢？说到这里，三镇的利害关系又比汉代的荆州更加紧迫。况且唐朝失去河北造成的祸害来得缓慢，是因为唐朝长安看河北还很遥远；如今失去河北造成的祸害来得急迫，是因为今天的京师看河北非常接近。远近不同，缓急的形势当然不能相同，这已经很明显了。今天的京师叫作大梁，也同古代帝王的都城不同。为什么呢？西汉定都雍，是承袭秦朝旧都，凭借山河险阻控制诸侯；娄敬先提出建议，贾谊后来再次陈说，实际上是凭借一个国家的形势建都。东汉定都洛阳，认为先朝的做法还不够完善，于是远承周公的志向，认为洛阳是天下交通汇聚之处，是依靠天下的形势建都。隋朝起初强盛时定都雍，后来衰弱时定都洛。唐朝以雍为京都，以洛为别都，都没有达到宋朝定都大梁的程度；大梁依靠天下而建都，比洛阳的都城更平坦、更显著。至于各代帝王的旧都，夏都在阳翟，商都在景亳，我们正处在二者之间。这里能把湖海中的船只引到枕席旁，使山岳般的骏马在俎豆之间奔驰，让夷狄和万国的珍宝财物在郊外近处服役，实在是凭借冀州、赵州、魏州、晋州这些重地，作为天下四方的关键。假使冀州、赵州分裂，魏州、晋州毁坏，那么忧患就不在河北，而在京师了。执事难道可以不考虑吗？中山之地，保有深州、祁州、广信、安肃、顺安、永宁八州，军队有五十八指挥，共三万八千三百四十八人。高阳保有莫州、雄州、霸州、恩州、冀州、仓州、永州、静州、保宁、乾宁、信安十一州，军队有七十七指挥，共四万二千五百八十人。太原保有忻州、代州二州，宁化、岢岚二军，控制契丹北方；云州、麟府二州，守卫黄河以外；岚州、石州、隰州三州，火山、保德二军，阻挡黄河，防御夏国的绥州。总计十二州军队，共一百六十六指挥，七万二千九百人。唉，可以说是极其重要了！所以说：瀛州拥有天下海运之富；定州可以使天下大定；并州可以兼并天下。这些名称并不是虚有其表，也不可以忽视。如果不能保住北方的重镇而把它们抛弃，我私下恐怕江边地区的百姓、像鱼虾一样的民众，会先叛乱后归服，脚下动摇而心中生疑。并且他们会说：‘不是我们敢于抛弃朝廷而投降，而是恐怕朝廷抛弃了我们。’所以说，忧患不在河北，而在京师。如今陛下发布光明严正的诏令，使三镇像过去一样不放弃守备，又命令四面攻击金人，实在是天下的大幸。古代兵法说：显示弱小的，靠刚强取胜；显示怯弱的，靠勇猛取胜；显示迟缓的，靠迅速取胜。敌人深入境内，我们凭借主场取胜；敌军疲惫，我们凭借强壮取胜；敌人用甜言厚币诱骗我们，我们凭借安逸取胜；放纵敌人退归，我们就可以大有作为而无往不胜。如今金人深入我国，正好犯了这七条禁忌。希望下诏急速攻击他们，不要懈怠。而且今天金人北归，同契丹在澶渊退去，情势不同。章圣皇帝不把杀戮当作武功；如今皇帝陛下如果施行上天的诛伐，就是真正的武勇。呈进《出狩议》臣私下想到，能进言的士人如果不能在危难之时发表言论，不能提出逆耳的谋略、冒犯皇帝的威严进谏，又哪里算得上能进言呢？司马相如、王褒、扬雄的言论，迂阔而不切合事务，只接近于防守；董仲舒、贾谊、刘向的言论，切合时势而且竭尽忠诚。君子宁可因忠直进谏而死，也不愿只求苟且偷生。臣极其愚昧而且年老，曾应元符诏令上书，因被列入邪籍获罪，废弃了二十多年。如今有幸遇到陛下即位，再次应诏上书，仰赖圣明恩典而被擢用；从冗散职位中所任命的官职，都是士林中以言论著称的职位。不久前又因自身获罪遭贬斥，流离在道路上，经历寒冷、饥饿和艰苦。近来听说金人南下，口头上说和，实际上竭力进攻，动不动就取得胜利，知道太平日久的人心地仁弱，于是更加恐惧而不能支撑。志士因此越来越愤怒，却实在不把这当作可怕的事情。臣于是自己盘算：与其死在被俘、逃亡之中，宁可死在忠直的言论上。因此写成《出狩议》一篇，谨慎抄写后进呈。希望陛下明察，赦免臣的死罪而怜悯臣的心意，以此招来天下能进言的士人，臣实在不胜荣幸。《出狩议》议论说：安居于自己的位置而众星环拱着它的，是北辰。假如有一天它不在自己的位置上，随着众星一起流转，那么上天将没有四时了。《商诗》不是说过：“京畿方圆千里，只是百姓安居的地方”吗？开拓那四海，并不是因为京畿足以容纳百姓，而实际上是先使百姓安居，才把那里作为京畿。能够使千里之地成为近畿的，才有能力治理那遥远的四海。倘若千里之地不能成为我的京畿，四海就将成为他人的疆域了。《周诗》也说：“贤能的人是屏藩，军队是城墙，大国是屏障，同宗大族是栋梁；心怀德行才得以安宁，同宗之子是城郭。不要使城郭毁坏，也不要让人孤立无援而感到畏惧。”这是哀叹周厉王失去了这条道理：百姓不怀念他的德行，城郭也毁坏了，哪里还能看见文王、武王、成王、康王的功业呢？因此，国君为国家社稷而死，是礼制。后世有人凭一己之身保全一州、凭勇力守住一城，便被称为世所罕见的伟大功业；其实没有别的原因，只是没有学习礼制的过错。听说国君应当为社稷而死，可太王却离开了邠地，诗人并不讥刺他，这是为什么？回答说：太王离开邠地，是为了兴起周国；当时正是商朝衰败的时代。纪侯完全离开了自己的国家，《春秋》也不贬斥他，这是为什么？回答说：纪侯离开自己的国家，是为了保存祭祀；当时正是周朝衰败的时代。假使正逢商、周政治清明、君主强盛的时代，那么纪侯忙于携带玉帛入朝进贡还来不及，哪里还谈得上他的国家离开或不离开呢？《春秋》对于纪侯确实没有贬斥，对于周王却有所讥刺。

译《春秋》记载说：“天王在河阳狩猎。” 大概天王本来不应出行，一旦出行，就等于自行与天下断绝关系。天子的孝在于天下，诸侯的孝在于一国；所承担的责任不同，所受的要求也不同。汉文帝时，老上单于亲自率领十四万骑兵进入萧关，焚烧回中，皇后宫中的侯骑到达雍地，烽火一直传到甘泉宫，可以说形势十分危险了。文帝于是亲自披上铠甲头盔，想要亲自出征。后来匈奴又大举入侵，文帝亲自到霸上和棘门慰劳军队；到了细柳，却因军纪森严，皇帝的车驾也只能屈尊缓行，未曾听说他轻率地出外巡狩。景帝即位后，一天之内七国同时反叛，景帝命周亚夫、窦婴率三十六军讨伐；有张羽奋力作战，韩安国持重谋划，韩颓当功劳冠于诸侯，又有赵涉、剧孟、邓都尉等人为他们谋划，七国王侯的首级指日可待。景帝的决断足以诛杀御史大夫晁错，势力足以派太常袁盎出使吴国，明察足以容忍周亚夫不奉诏令、把梁国交给吴军，却也未曾听说他轻率地出外巡狩。唐明皇有始无终，昏淫无道，本来不能同文帝相比；但国家的强盛也不逊于文帝、景帝时期。有一天，安禄山率范阳、平卢、河东的军队，联合同罗、奚、契丹、室韦等十五万军众反叛；范阳军攻取河北，进逼东京，攻克桃林，潼关又失守。唐明皇不告知宗庙，不顾及九族，也不晓谕百官，只带着几十名百官掀衣逃跑，走了四十里便没有饮食，只能和征发来的士卒一起忍受饥寒。第二天，军士不肯再走，明皇便要杀宰相、缢死妃子。勉强走到半途，逃散的人很多，幸亏剑南运来的骡纲到了，他用好话强迫众人继续前进，却不敢说骑骡子已经疲惫。后来又受到送食物的农父的羞辱，向献酒的卑微臣子诉说自己的真情，悲歌而鼻酸流泪【缺】却不悔悟。唐朝从此倾覆了。后来肃宗驾临岐地，代宗驾临陕地，德宗驾临奉天地，都沿袭了明皇的旧事。至于最后僖宗、昭宗出逃，则是《春秋》所不加贬斥的。过去安禄山刚开始反叛时，四方郡县中不跟从叛贼的，都依靠东平太守、嗣吴王李祗起兵。最后又依靠太子在灵武即位，来巩固天下的基业；如此看来，百姓对于皇帝，难道不希望他留下、而以他的出逃为忧患吗？梁武帝拘泥于追求无益的虚名，窥伺没有办法取得的利益，专门把招纳叛臣作为谋略；最后接受侯景十四州的土地，自以为坐着就取得了非同寻常的大功。他不知道自己的宰相朱异收受侯景的贿赂，他的儿子王德投靠侯景的谋划；长江不足以成为险阻，朱雀航、石头城和浮苴等也都难以凭借。侯景逼迫武帝端坐，白刃交错在面前；侯景一伙只会焚烧宫室、侮辱妃嫔和君主、杀害百官，却连自己的性命也保不住。梁朝没有毁在侯景手中，是因为武帝仍像往常一样临朝，却从未商议逃亡的事。苻坚统治下的前秦，军威国势强盛，占据中原而威服各族，不是江左能够相比的。它以锐气进攻防守衰弱的晋国，出动六十万步卒、二十七万披甲战马，调集蜀汉的水军，聚集幽州、冀州的陆军骑兵，军队绵延万里，齐声并进。晋国谢石的军队，不足以抵挡前秦军的二十分之一；谢琰、谢玄、桓冲等清谈风流之士，也不能与苻融、张蚝、慕容暐、慕容垂、姚苌等身经百战的猛将相比。然而苻融的军阵逼近淝水，受谢玄诱导一动，便溃败得无法控制；苻融被擒，苻坚仅仅逃得性命，姑且逃到洛阳，又进入长安，却不能安定下来，反而再次逃出五将山。姚苌擒获了他，把他幽禁在新平的别室中缢死。靳准借传国宝玉来陈说大义，苻坚又询问伊馛以怜惜人才，于是慕容垂和他的儿子慕容宝中途反叛，燕国又兴起。乞伏父子接着在陇右反叛，前秦因此而立国。句町王在河南反叛，姚苌在万年反叛，慕容冲在帐中起兵；慕容暐被押下后又在营帐中发动变乱，实在令人恐惧。假使苻坚收拢散兵，不离开长安，任用权翼、苻越参与谋划，督促张蚝、石越、毛当、苻飞龙奋力作战，那么即使有五将山之辱、新平之祸，难道秦国就会因此灭亡吗？〔原文数字、纪年保留：十万里〕 执事您应当鉴察汉文帝、景帝不出逃而国家兴盛，唐明皇出逃而国家衰亡，梁武帝不出逃而国家得以保存，苻坚、苻宣、苻昭出逃而国家灭亡；在这一反复之间，天下的利害显然可以看清。还有古代确实的事迹可以考察，并向执事您说明：燕太祖文明帝慕容皝在新建国家时，出兵取得小胜，却激怒石虎，使赵国大军压境；一天之内，赵国就从燕国夺去了二十多座城。赵军将逼近都城棘城，慕容皝害怕，想要出逃。他帐下的将领慕舆根劝谏说：“大王一抬脚，便成全了赵王的功业，中了赵国的计谋。如今国家坚守城池，形势强了百倍。事情即使不成功，也不会失去逃走的机会，为什么要望风弃城而去，去做必然导致灭亡的事呢？”玄菟太守刘佩说：“国家安危系于一个人，大王应当自己振作，以增强将士的力量，不应当使自己先软弱。”他的谋臣封奕说：“石虎凶恶到了极点，鬼神都共同憎恨他；灾祸败亡的到来，还会有几天呢？如今赵军倾尽全国远道而来，攻守双方形势不同，虽然兵马强盛，也不会有所作为。军队停留日久，内部自然会产生裂隙，只要坚守来等待它就行了。”燕国于是依靠刘佩奋力作战，大败赵军，最终成为大国。这正可以用来观察石虎因不义而死的结局。这尤其是今天应当知道的道理。所谓黏罕、斡离不，并不是石虎一类的人物。他们轻率进攻、容易退却，甚至超过石虎；我们不可一抬脚便使自己失败、成全他们的计谋，只应当坚守，以造成百倍的优势，等待他们有一天自行瓦解。何况我祖宗基业稳固，宗庙社稷有神灵护佑，今天子勤俭治国，本来就不是新建的燕国所能相提并论的。只是也有令人担忧的地方：如今的谋臣比起封奕如何？战将比起刘佩又如何？执事您不应忽视这一点。又如燕幽帝慕容暐曾多次败给晋大司马桓温的军队。桓温乘胜到达枋头，慕容暐害怕了，和太傅慕容评谋划逃往龙城。幸亏吴王慕容垂请求出战，说：“如果实在不能抵挡，再逃也不晚。”结果在襄邑大败桓温，并夺取了晋国的寿春。这已经是极其危急的情势，本来不必再向执事您陈说。如今的谋臣一定不会成为慕容评那样的人，但战将比起慕容垂又如何？执事您也应当再加以思考。这两件事，古代都有先例。光武帝最初在河北，得到邯郸、信都二郡的帮助，军队尚未会合时，谋议的人大多说，可以借信都的军队护送自己西归长安。只有邳彤说：“如果明公没有征伐的打算，那么即使有信都的军队，也仍然难以防守。

译明公一旦西归，邯郸城中的百姓不会愿意舍弃父母、背离城池，跋涉千里护送您；他们必然会离散逃亡。”光武帝不再西归，最终依靠这两个郡平定了天下。光武帝在创业之初，尚且不肯使两个郡的民众离散逃亡，而是坚守河北。执事您认为，如今历代圣主相继光耀的基业，难道可以不顾京师百姓，集合力量来固守天下吗？唉！慕容皝离开棘城，慕容暐逃奔龙城，燕国虽然兴起，最终还是灭亡了。光武帝若轻率离开河北，就不能中兴，汉朝也不能重新拥有天下。执事您幸望稍加思量。有人说：“晋元帝灭亡时，保守江东而兴起帝王事业，为什么不可以呢？”回答说：“元帝是以琅邪王的身份渡过长江而即帝位，并不是驱赶着天子的车驾向东巡行。他所以能够即帝位，难道又是凭借江山的险固吗？中原有名望德行的士人，如王导、周顗之流，不忘中原旧国，共同慷慨流泪，只是在荆棘之中建立宗庙罢了。当时东晋的土地，南到寿春，北至彭城，东到洛阳。假如元帝居住在洛阳旧都，收聚中原遗留下来的英才，那么刘渊、石勒之流究竟还能有什么作为呢？” 请用两件事来说明。东晋刚开始兴起时，力量很弱。刘琨在远方奉行朝廷的威命，没有一天不在刘渊、石勒之间作战；假使刘琨不死，就能消灭刘渊以振兴晋阳，杀死石勒以巩固河北，那么洛阳、长安都将归于晋国。祖逖的志向在于收复中原，这是刘琨所敬畏的。他在豫州时，百姓背着孩子前来，将士乐意为他拼死效力，敌人不敢窥伺进攻。石勒派官吏守护祖逖母亲的坟墓，黄河以南又归晋国所有；他攻取土地千里，使归附的户数达数万。可惜祖逖不能亲自完成渡江时的志愿便去世了。晋朝末年尤其衰弱，凭大司马桓温的军队，尚且足以到达霸上；刘裕的军队，又足以进入长安。何况是在元帝刚开始兴起的时候呢？当初晋国还没有确定的疆界，正有争先破竹般的气势；后来却已是强弩之末，箭虽射出却只能勉强穿透目标的情势。刘琨、祖逖这两个人，是元帝可以任用却没有任用、因而未能统一天下的人。桓温、刘裕这两个人，没有出生在元帝的时代，不能让他们效忠辅佐帝王。执事您应当想到，琅邪王渡江已经如此失策，何况以天子的尊位发动江东之举呢？难道不可惜吗？古人所谓“眼前即可验证、天下人都知道的事情”，我这里所陈说的往事就是这种事情。至于本朝，章圣皇帝因为契丹再次进入河北，却没有向西逃往蜀地，也没有向南逃往金陵。上有毕士安的深谋远虑，下有高琼竭尽忠诚，最终由寇准作出决策，不再徘徊，径直驾临澶渊。他流传给天下的福泽，至今仍为人们所依赖。这件事不需要我再加以说明，执事您早已知道了。谨此议论。抄出《出狩议》呈给中丞的状文 以上言论，是我被放逐在道路上，饥寒交迫、拄杖而行，却不能忘记王室，因此写成的。伏望中丞特别以天下安危利害为念，不要因为老人的话而认为我昏昧悖谬，能够把它同田间老人、街巷儿童的歌谣一并加以省察阅读，我就非常幸运了。靖康初年上殿札子 臣下恭敬地看到，陛下即位之初，颁发明诏，修明祖宗旧制，天下万分庆幸。臣私下认为，祖宗的制度宏大深远，不容易一下子全部考察清楚，必须先掌握它的要领，才能穷究其中细节。恭敬地想，太祖皇帝承受上天重大的使命，削平僭越叛乱，统一天下，奠定太平基业，远远超过历代帝王，应当世世代代守护，不能有丝毫差错。倘若稍加变易，祸乱就会随之而来。周人谨慎遵守文王、武王的功业，汉家一定说“天下是高祖的天下”，又说“这是高皇帝的家法”。宋朝的祖宗太祖，实际上正与此相同。后来太宗皇帝亲自披甲戴盔，跟随太祖作战，从不自以为有才能，常常认为自己还不够，只遵守太祖的法令，唯恐稍有失误。假如太宗时代恰好得到一批喜好奇异、专务创新的人，改变太祖的规模制度，我私下恐怕，五代的变乱未必不会重新出现。再三想到，太祖、太宗一德同功，是古来未有的事情，所以真宗皇帝开始建立南郊祭祀并配享的礼仪。国家强盛，可以说是咸平、景德年间。仁宗恭谨节俭，在位四十二年，一天比一天谨慎，从未说过一句自夸的话，也从未说过一句自矜的话，只是敬畏百姓、爱护士人。如今四方夷族还听闻他的遗风而叹息。国家历代圣主相继兴盛，全都遵循这条道路。臣愚昧，希望陛下不要忘记太祖创业、太宗善于守成、真宗清静无为、仁宗恭谨节俭，以增加七庙的德业，天下就万分幸运了。请陛下裁决。二 臣听说《王制》说，司徒的职责是：“统一道德，使风俗相同。”《左传》说：“刚柔、缓急，声音各不相同，这是由于水土风气的关系，叫作风；喜好厌恶、取舍选择、行动静止没有定常，随着君主的情欲而变化，叫作俗。”所以，风俗可以使之相同，风气却不能强求相同。近五十年来，学士大夫不约而同地把它说成“统一道德，使风气风俗相同”。他们强行统一本来不能统一的东西，于是设置重赏来堵塞百姓的嘴，滥用严刑来剥夺士人的职分。无论人有强有弱，都一定责令他们顺从；无论奉迎权势的士人地位高低，都考查他们对新义说得熟不熟。专门谋求私利，连微小利益也不放过；滥用兵力，使天下没有安宁的岁月。结果使小人得志，君子失措，形成崇尚同一、憎恶异议的政治，把祸害留给天下后世。实际上，这都是颠倒六经、粉饰六艺，以文饰奸邪之言造成的。臣愚昧，希望陛下对此深加留意、明察裁断。请陛下裁决。三 臣私下认为，国家受天命建立时，市场不用改换行业，远近都安宁，文明教化一天之内便遍及四海。它的号令，就是先王的《诗》《书》；它的制度，就是先王的礼乐。所谓以人文教化成就天下，古来从未有过这样的盛况。至于人才之盛，文章方面有王禹偁、杨亿、刘筠、晏殊、欧阳修、苏轼；经学方面有胡旦、王轸、李建中、高弁、孙复、石介；史学方面有赵师民、孙之翰、王洙、刘敞、刘恕；小学方面有徐铉、郭忠恕、李建中、贾昌朝；历法算术方面有孙思恭、刘羲叟，都蔚然成为名家。古代的作者很难超过他们，后来的来者也难以继承。可是有人竟发出“士人长期被陋俗之学败坏”的叹息，亲自创作新义，用权势诱导他们，又用利益胁迫他们，费尽心力。这样岂不是要败坏国家文明的声教吗？臣愚昧，希望陛下对此深加察看。请陛下裁决。

译论神宗庙配享札子 臣私下认为，善于观察圣帝明君成就天下事业的人，不看他们表面上的事迹，而看他们内心的志向。恭敬地想，神宗皇帝巍然卓著、惠及天下的功业，谁没有看见呢？他晚年替天下后世考虑的用心，不是见识片面浅薄的人容易理解的。神宗皇帝刚即位时，韩琦上疏论新法，他再三加以拒绝。等到韩琦去世，神宗与两宫一同震惊哀悼，亲自撰写神道碑，久久不能忘怀。每次面对群臣，都称韩琦为社稷之臣。当初刚即位时，他非常想任用富弼为宰相，富弼以有病推辞，退居洛阳。富弼在洛阳时，多次写亲笔奏疏，论说天下重大利害，都是大臣们不敢说的话。神宗欣然接受，并赐亲笔手札说：“正义、忠诚、亲切、明理、端正、文直；如果不是因为心中爱护君主、志在王室，怎么能达到这种地步？我岂敢不把它放在枕边，铭记在肺腑中，终身以此自戒？”如果他能更加坚持今天的志向，天灾不难消除，太平可以指日而待。神宗曾因王安石提出某些建议而拒绝他说：“如果这样，那么富弼亲笔奏疏中所说的‘老臣无处申诉，只能仰面对屋偷偷叹息’的情况，就会到来了。”富弼去世时，神宗恭敬地亲自撰写祭文，其中说：“说出别人难以说的话，议定国家大计，在朝廷谋划施行，使恩泽遍及四方，别人都不能参与其中。” 又在他即位之初，神宗唯独把颍邸旧日的书赐给司马光。等到司马光不愿接受枢密大臣的任命，回到洛阳修撰《资治通鉴》时，他每次进呈一部分，神宗便命经筵官阅读。读到将近完成而司马光所进书稿还未送到，神宗立即下诏催促。熙宁初年，朝廷崇尚淄石砚，神宗亲自挑选其中最好的赐给司马光。书写完成后，神宗赐给他腰带，也按照辅臣的品级和数量赏赐。神宗曾因蒲宗孟谈论人才而提到司马光，说：“其他事情先不说，只凭他辞去枢密使这一点，自朕即位以来，只见过这一个人。”元丰末年灵武失利，神宗在朝堂上痛哭，大臣们不敢抬头看他。过了一会儿，神宗叹息说：“谁来告诉朕有这样的人？”随即又自己说：“只有吕公著多次向朕说过。”他说用兵不是好事，难道是在责怪吕公著曾在熙宁初年争论新法不便实行吗？元丰末年将要册立太子时，神宗谨慎地选择宫中僚属，诏令宣谕辅弼大臣，唯独选中了司马光、吕公著二人。那时王安石、吕惠卿又算什么呢？至于神宗厌恶轻视代替皇帝起草诏令的臣子，认为一时的文章没有用，想要恢复辞赋；即使这样，章惇还能够向苏轼转述皇帝的恩德。经筵官蔡卞更加说出恍惚飘荡的言论，皇帝的心意却完全不在那上面。等到赵彦若以经筵侍讲的身份进见，他所说的都是忠实纯朴的话。皇上听了很高兴，便问：“你怎么得到这种说法？”彦若回答说：“是先儒的传注，使臣能够启发皇上。”皇上更加高兴，因为这说明他在政事上也有这样的见识。韩绛于是自己请求，说自己前一天在陈奏时有错误，请求防止改正。皇上欣然叹息说：“你不坚持错误，很好。如果是王安石，他就会说这是在损害我的道。”元丰末年，不得已创立户马制度的说法。神宗低头叹息说：“朕在这件事上对不起文彦博。”王珪等人请求宣读皇帝的恩德诏书，神宗又说：“文彦博前些年争论国家马匹的事情没有取胜，竟上奏说：‘陛下过了十年才想起臣的话。’”王珪于是奏说：“废除祖宗的马监，是王安石坚持请求实行的，本来并不是陛下的意思。”皇上又叹息说：“王安石误了朕，难道只有这一件事吗？”王安石在金陵见到元丰官制施行，变了脸色，自言自语说：“这样重大的事情，安石竟一点也没有参与听闻。”王安石渐渐察觉皇上的心意有所畏惧，便写作前后《元丰行》，用谄媚来求得保全。此前王安石撰写诗义序，极尽谄媚，神宗拒绝了它，命他另写；现在施行的就是重新撰写的版本。神宗听说王安石贫困，命中使甘师颜赐给王安石黄金五十两。王安石喜欢做诡异偏激、矫饰严厉的行为，得到黄金后便把它施舍给定林寺僧舍。甘师颜因此不敢按惯例接受，回具奏报皇上；皇上谕令御药院行文江宁府，到王安石家取回甘师颜按惯例应得的礼物。王安石写信约吕惠卿不要让皇上知道这件事。吕惠卿与王安石分裂成党后，便把这封信上交给皇上。皇上向王安石询问熙河每年的费用实数，王安石告诉王韶不必把全部数目回答清楚。王韶反叛后，王安石也把皇上不知道实情的情况说成是自己的话造成的。自古以来，配享的大臣中，曾有像这样留下种种痕迹的人吗？王安石不学习孔子的《春秋》，却要配享孔子，晚年逐渐被神宗轻视，难道不是成为国家政事的累赘吗？神宗有一天把在京城被市易务禁锢的保人全部释放，大约有一千人；远近听到消息，没有不手舞足蹈、欢喜庆幸的。神宗曾经深恨市易法，说：“百姓家中最富裕的人尚且不肯谋求小利，国家何必要这样琐屑地做这种事呢？”唉！如果上天赐给神宗更多的福佑，使他再在位几年，那么像市易法这类制度，他一定会亲自清除，不让后世议论纷纷；难道不知道这是自己谋求私利，却不知道给圣君增加负担吗？有志之士痛心疾首、不能停止，正是因为这个原因。陛下开始谋求治理，应当近则遵奉上皇求言的诏书，远则完成神宗晚年的志愿，那么天下就万分幸运了。请陛下裁决。奏请审查复核皇太子所读《孝经》《论语》《尔雅》的札子 臣听说，《春秋》遵循一王的法度来端正天下的根本，它与礼尊奉唯一至上的原则没有不同，宗旨实际上是一致的。国家对于君主，家庭对于父亲，学者对于孔子，都应当专一而不能有两个中心。因此，明王废斥百家，表彰六经；大儒推阐孔氏学说，抑制排斥百家。如今国家五十年来，对于孔子的道却有两个中心而不是专一。各种义理学说既然归附老庄，又设置科目让孟子与六经并列，这同古代排斥百家、专门彰明孔子和六经的做法相比，不是很不同吗？从前学官废黜孔子的《春秋》，却表彰伪杂的《周礼》，让孟子与孔子并列；学者发言以孟子为准绳，却忽略《论语》，实在可叹。如今皇太子刚开始出外就傅，便命令讲《孝经》而读《孟子》，这是因为孟子本来不应排在《论语》之前。假如让孟子先于《论语》，难道是用来辅导皇太子天资超世的美好资质，使他专一于一种德行的办法吗？臣愚昧，切实认为应当讲《孝经》、读《论语》；恭敬地等到《孝经》讲完，再讲他已经读过的《论语》，这样他进入德行之道也会容易些。也可以隔一天读《尔雅》，以考察文字训诂的根源，明白天地万物名称的实际意义。

译先儒说，《尔雅》本来是周公训导成王的书，确实不是妄说。臣在衰老流落之余，承蒙圣君一日之间给予非同寻常的恩宠，从太子左谕德升任詹事；如果心中有所主张，便不敢有所冒犯而隐瞒不说。臣愚昧，自己料想这番话一说出来，一定会遭受世俗不少的侮辱诽谤。臣所依仗而得以安心的，是陛下圣明的度量能够旁察万事的根本，不会被世俗迷惑。再想到太子是天下的根本，而根本建立在孔子的经典之上，那么宗庙社稷流传的光辉，不也伟大吗？臣凭狂妄鄙陋的一己之见，冒犯宫门，惶恐不安，屏息待罪到了极点。举荐邵伯温代替自己的状文 以上臣恭敬地看到某官邵伯温，他的父亲是洛阳康节先生，雍国史中有传。邵伯温少年时便谨守父亲庭训，到了白首之年，仍推重君王法度而恭敬行事。况且他早年曾受学于司马光门下，能够用礼法教导子弟。假使晚年让他参与中兴的伟大功业，一定能恢复士大夫的廉耻节操。臣自认为不如他，所以举荐他来代替自己。谢绝免去中书舍人职务的表 臣恭敬地接受诰命：免去中书舍人兼太子詹事，仍以前任朝议大夫提举西京崇福宫。进退如此急遽而令人难以预料，但一个人的出处行藏却一向容易看清。愿把大明寄托于日月，愿以天地保全最高的德行。想要申诉，言辞横流，眼泪不止。伏念臣才质极其拙劣，恰逢任用人才极为艰难，只知道终身按常途逐步升进，哪里敢妄想其他门径？当元丰年间唱名列第时，神宗喜爱臣的家世和姓名；到了元祐年间因弹劾官员，群公又以文章科目推荐臣。臣从未显露才华来投递名刺，却响应诏令上书。有司把臣列在奸邪之中，仕途长期困于饥寒，哪里料到春雷震发，竟使败谷全部得到滋生？别人认为这是理所当然，臣自己也这样期待。果然受到甄别录用，接连蒙受皇恩。身穿红药服以代行诏命，又担任青宫的端尹；在巧匠面前难以逃脱机巧的衡量，只能徒然以拙劣工匠的能力竭尽心力。惭愧自己辞去本应按例履行的职责，失去职守而怀惭引退，不敢援引旧例请求，恐怕反而彼此牵制、折断车辕。况且臣曾因衰老而思求闲退，甘愿屈抑心志，冒犯宫门，辜负皇上的明察，尚未报答如山的恩德，难道还想为蝼蚁般的自身求安吗？虽然叹息不能在辞掖有所补益，却颇能在储宫尽心尽力；惭愧悔恨，起初并不因细小之事而有所嫌隙，终身感念，仍有赖于皇上的宽容。这大概是因为恭逢皇帝陛下光大尧的仁德，能够勤行禹的节俭，振兴被埋没者、起用被废弃者来施加恩惠，兼收并用来求取贤才，完全消除朋党的私心，大力恢复淳厚的风俗。然而臣首先受到诰命告诫，实在是自取弃置；不忍心在余生中始终疑惧，还希望能够再次叨蒙俸禄吗？陛下察知臣因一句话便容易退避，怜悯臣九次回望宫阙的眷恋。经过夏首而向西行，凝望长安方向的太阳；梦见面见上帝而满面流血，永远怀念那政治清明的朝廷。辞免徽猷阁侍制兼侍读的状文 以上臣接到尚书省札子，任命臣担任前述职务。臣想到，入值禁中，是本朝的荣耀职位；进读经书，是儒者至高的荣誉。但臣仕途多舛，经学根底一向浅薄，壮年时不能有所成就，到白首之年也实在可怜。只是贪恋日月的新光，没有察觉桑榆晚景，怎敢忽视舆论，辜负这份误加的恩典？伏望皇上以仁慈明察臣微小的心愿，停止、撤销已经颁下的任命，使有廉耻的士人能够稍稍补益清明政治的光辉。《景迂生集》第三卷 钦定《四库全书》《景迂生集》第四卷 宋代晁以道撰 古诗 《对月偶成》【元祐丁卯年二十四岁时任兖州法掾，在历城与刘跂斯立、李深资道唱和，共二十六首，其中六首见于律诗卷】我的屋子在天的东边，月亮从海的西边升来；它不懂得替我传递消息，我却起身起舞，兴致悠然。千里之外，玉绳星仿佛断开；万顷水面，金色波光铺展开来。它为我清除身心的尘垢，也怜惜我孤独地处在尘世。座中有如玉山般的人物，我欣然与他一同徘徊。谈笑之间，喜悦一再增加，哪里一定要有虾头杯这样的酒器呢？归还资道、斯立诗卷 秋风吹落一片树叶，送我越过东山。山高，太阳出得迟；露水很重，衣裳单薄。于是到了济南郡，这里有端正之士，如茝和兰一样芬芳；八月乘着小舟泛水，唱和诗篇清雅而闲适。可惜我不是郭、李那样的宾客，便只好取来诗卷观看【便了是斯立的小名】。兰茝般芳香的言语，使人惭愧得红了脸；还没见到半部豹纹之书，哪里敢说已经看见一斑？我被列在婢女一类，凭什么能够追随攀附呢？和斯立所还诗卷 神仙般的刘子夏，不愧为许远游。今日成为秋风中的客人，胸襟气度更加高雅。为什么连琅玕纸也写成诗篇，像李白一样投赠给我？诗卷解释过后仍拿在手中，喜爱得口水都要流下来，也舍不得收起。面对霜降的水边，视野无边无际；野鸭和天鹅在远处向同伴长鸣。金篦能辨识清秀的容貌，玉麈显出名士的风流。新交固然令人欣喜，果真胜过旧交不相期吗？不必等到声名散尽，世间已经充满忧愁。和资道读《王绩传》飞廉有骏马，终年可以得到壮游。王先生用它来自比，披散头发来到汾水岸边，时时进入醉乡。万物都小得像蜗牛；他修筑板屋作为杜康庙，让酒家一类的人配享其中。这种心意谁能理解？只白白使儿女感到羞惭。请问关夫子，这样该怎样酬答呢？

译和资道读《贺知章传》杜少陵喜爱贺公，喜爱他的爽朗气概却无法招致他，宁愿到水底睡觉，也不愿做尘世中的士人。谪仙人李白来到长安，狂放的言语随意而出；他拿金龟换酒，哪里知道那是天王所赐？这两个人稍稍都令人喜爱，欣然得到同类朋友。我实在是后世之人，只能辛劳地补缀他们遗留下来的文章。想起过去游览会稽山，很爱石头上的文字，便拜了两拜，仿佛面对画像行礼。事物来到眼前，才显现真实的情意；翰林家还有贺知章的后代，能够与我心意相通。马上睡 前一个驿站得到一匹劣马，靠着马鞍也能看见高远的青山。它跟随我前行，连梦中也清静省心。这种快乐世上没有别的可比；即使化作蝴蝶，也还没有完全达到这种境界。应当相信忘却机心的人，无论在哪里都能得到安稳。夜宿防眞宫灵休防 我虽然修养佛性，却未必具有仙骨；为什么穿羽衣的人也容许我在岱岳住宿？若宗社徂徕，隐居在敌国，沉沉地处在两山之间；真官骑着白鹿，仙子对清风长啸，玉女佩带金色符箓。人世间的人纷纷扰扰，悠悠然想要追逐五欲。送斯立入京 我见到刘颍川时，昏昏困倦，来不及安睡。忽然遇到美好的女子，白天也想睡觉；被这头发还没有全白的情景触动。相逢应当有合适的地方，哪里会吝惜匆匆告别？只是叹息言语辜负了心意。此时正是菊花盛开，迸散出青铅般的泪水，摇着马鞭，仿佛骑着闪电。到京城哪里容易？穿着彩衣讨好家府，摆设芳香的酒宴招待国士。相知的人问我“你好吗”，替我说：不过就是这样罢了。赠别蓬莱簿林希孟子醇 我的朋友陈无己，文字美好；在官府班列、学生庐舍之时，林侯和我像同队的伙伴，偶然相见，原本没有约定，分别哪里会有谋划？谁知几年以后重逢，竟像当初一样。回顾你们二三位朋友，如今过得安稳吗？没有意气充满眉宇，却比过去更加美好端庄。于是看见了松树和柏树，不像柳树和蒲草。怜悯我守着枯寂的禅境，谈笑之间使它也变得甘美肥腴。哪里料到又要分别，眼泪和青霜一同落下。男儿的志向在四海，不要使黄金般的身躯受辱。请看看习主簿，虽然穷困憔悴，却能够著书立说。拟古诗与韩某叙别 燕雀常常相互跟随，鸿鹄却在半路迷失。难道没有高山大海，不如瓜藤葛蔓亲近吗？吃梅子使人觉得酸，吃冰使人觉得寒。一听到关于布帛的言语，便从结发之年得到同伴。黄蘗染白丝，苦涩的浸染成了离别。离别近在眼前却不知远近，今后的相会仍没有日期。资道让我作《试剑山》诗，我在马上奉命写成。青山群聚，为什么这座山如此清秀？特别像见到了孙登一类的人物，高高耸立而不可企及。山神也很高兴，使轻风吹响马勒。我在马上想高声吟哦，可才张口便文思困窘、言语艰涩。城墙高耸，半夜时深楼高阙直入云天。像展开六曲屏风，张起五两布帆。莲花的柄高高挺立在干旱的陆地上，松树的枝角独自凌空生长。偏将掌管司斥候，中军排列着矛戟。戴道冠却不插簪，女子的发髻也不用梳理。穿碧衣的人张翼而行，青童拱手站立。风雨仿佛可以摇撼它们，日月流逝却无影无踪。写出这些摹写之语，哪里敢说已经得到其中百分之一？也想放笔写一首《南山诗》，却怕因此遭人嫉恨。和资道《故山驿早行》想认识混沌初开的景象，请您看看清晨的山。浩荡之间似有似无，云烟来回往复。流水的情意日日更新，四面环顾，山势又相互连接。太阳的车驾请慎勿出来，我想永远保持这份萧闲。和资道《山路见菊杂言》桃李都不如菊花；露水降下，菊花开放，心意自然满足。菊花也会凋谢，桃李的艳丽花朵却能迎合世俗。拿菊花来比您，您更加清雅。爱菊哪里肯让陶令独占？您如今渐渐成为富贵人家，平头奴仆侍从，腰束红带。谁敢号称长髯名士？防军见到他，面容柔顺，言辞低声下气。只有禅翁在傍晚的秋天，沿东篱慢慢散步，想来才有这样的风流。游灵岩山寺 从前喜爱把屏风当作山，如今喜爱把山当作屏风，环绕曲折得数不清。两眼徒然闪亮，还须回身背对高峰，恍惚之间面对山间小路。战马聚集，仿佛列成阵脚；仙女车子罗列其间。秀丽的景色似有似无，花气自然芳香。翠绿的山麓低低延伸，危险的山峰高高耸立。请问深处在哪里？飞鸟飞到其中也暂时停留。各种奇异景象明亮可见，洁白得仿佛白昼可以观看星辰；霜气还没有严酷。黄色花蕊间夹着青色，连绵山峰锁住宝符，层层山壁藏着修炼的神灵。世俗之人哪里能够看见，即使看见形貌也不识其真形。想起朗法师，曾在这里终老于禅室；如今他的应化之身去了哪里？空余石上的经文。我像在梦中游览，梦中之梦进入幽深昏暗之境。自从来到这里，沉醉于尘垢之中，竟不觉一朝醒来；下山时如同梦境断绝。独自疑心仍在茅屋中，早晨的云气来到人世，飘飘细雨零落。和资道《岩岩亭》二首 我来到这座亭子游览，难道没有高阳里的遗风吗？形神既已生成，吉祥就停留在这里。我没有古人的忧愁，古人也没有我的喜悦。很遗憾桑苎翁没有来品尝这里的水。其二 从前蜀汉武侯在荡阴里流泪，那比得上无事之人吗？一座亭子令人欣然停留，悠然面对泰山的山岭，彼此相对，实在令人欢喜。不必饮樽中的酒，姑且饮一杯岩下的水。《奉高道中作》云雾埋没树林，远处的雨使山色更加浓重。我的马自然知道前行，秋风又来为我们送行。在悠悠的邹鲁之间，这份心情将同谁分享？明天就要分别，想起这情景，仿佛一场残梦。《望山作》回望山，山却在身后，不知不觉频频回头；马想要倒着走，道路实在艰难。白云尚且相赠，像替我围成腰带；山色来自昨日登临的地方，今天又有谁在那里徘徊？怎样才能得到玉女水为我洗去尘埃？不能伴随松树终老，难道忍心被海鸥猜疑？每天都同万物相遇，这双眼睛要向谁开放？晚日 傍晚的太阳催我赶路，我却想留下。晚日下长途行走，路并不近，仆人和马都显出疲倦。人生在外作客的时间很多，谁能理解衰老？假如一间屋子果真有桃源，人一定会遭到那里人的嘲笑斥责。赠江子和兄弟【壬申二月，当时在蔡州】听说去年大雪大雨，今年园林里的花开得很迟。梅花已经寂寞，桃花有深有浅。学校闭门，哪里能够知道外面的消息？故人从南方来，带着两位弟弟。屋里衣香阵阵，显出生机盎然的春姿。黄蜂紫蝶，自己颠倒飞舞。慢慢谈起初次分别的时候，两位弟弟还没有这么大。我们这些人忌讳谈老，难道不是痴人吗？酥酪、醍醐都很可口，哪里只是能够治疗我的口渴和饥饿呢？本朝也有江金紫这样的人物，谁说陈留的人才已经衰微了呢【江淹曾任金紫光禄大夫，如今舍人也加授这一官职】？有客人向伯父大人询问我的情况，伯父回答说：“我的侄子正在家中焚香读《楚辞》罢了。”于是作成一首诗，恭敬呈上。兰花和菊花不是容易结交的朋友，孔雀与鸾鸟也难以相伴。我本想趁春日尽情游赏，却只是徒然地自我怜惜；于是焚香诵读《楚辞》。仰望北斗，想要伸手援引；俯身南行，又独自悲伤。为什么不痛饮一场？只是还不肯饮那薄酒。您的门第深重如九重天，举世没有人了解我。世父误以为我可取而赏识我，我内心自有奇异之处。更愿意以芙蓉为食，远远驾着白螭而去。

译元符二年十一月十六日，赵德麟巡视诸县，李方叔从鄼地来。我们住在防中庐，游览灵汉寺，观看飞泉，探寻水流的源头；渡过龙潭，便到了上洞，寻找火把进入，直到道路尽头才返回，在岩石下休息。这些岩洞、泉水和潭水，以前都没有名称。我曾见《襄沔记》，其中郭璞《游仙诗》说，青溪道士鬼谷子隐居在义清县；义清就是今天这个地方。岩石的形势天然巧妙，仿佛观音大士所居之处。潭水环抱石壁而曲折，泉水悬挂在石级上凌空而下，像冲牙、珩、璜一类的玉佩，垂挂着发出声响。于是给洞取名为清溪，岩取名为补陀，潭取名为玉玦，泉取名为珠佩。我作了四首绝句寄托题咏。不到清溪这条路，人间已经虚度了千百个春天。青溪中的人不会衰老，应当会怜惜郭景纯。以上题咏青溪洞。补陀岩的风月景色，无论在哪里都能得到真实的妙趣；住在其中，处处同样清净湛然，三千世界也都如同置身宴乐之中。以上题咏补陀岩。大夫既然得到玉玦，便把它投入湘江之中。湘江的水波流到这个潭里，寂静地沉睡着蛟龙。以上题咏玉玦潭。美人想来确实心地纯洁，她鸣响的玉佩仿佛可以取得。王孙不要忘情于这件事，不要学郑交甫那样失去玉佩。以上题咏珠佩泉。有客人传来黄戎州的三首绝句，我便依照原韵唱和。早晨叹息乌皮几，晚上叹息木樨床；这使我的心情疲惫不堪，不能不思念您的恩德，实在难以释怀。我的驴技已经表演过了，戎衣却刚刚使人惊心。文章才华反而误了我，深深悔恨也只能留到今天。名声太大，不能忍心杀害；罪过太大，又不能赦免。荔枝红遍满山，而我的身子却落入乡人的社中。欣喜鲁直又用前面的韵作诗，再次写作。梵志询问旧事，邻近的木兰树下有人坐着；旧床已经搬走，遗恨也已断绝，归去的心意反而更加凄凉。鹧鸪不能拿来做菜，松柏却有一贯不变的心。归来时应当还没有老，只是说古代和今天其实一样。您有非同寻常的罪过，幸而得到这非同寻常的赦免。收拾自身，归隐在黑水以西，再次加入白莲社。又作一首。多情的杨柳岸边少年，芙蓉花环绕着床榻开放。旧屋中您还没有归来，蒲池已经一片凄凉。世人不肯接纳我，我便自守黄帝、神农的古朴之心。究竟还有什么远近之分？一瞬间便贯通万古和今天。获罪的臣子柳宗元，多次写信询问何时赦免，只像大雁来往一样没有结果。羡慕您能够回到乡里的社中。君莫恶行【四月十四日，祈雨于紫山归来，听说韩相公被授予相位】。寂静的山城，春天已经过去。黄鹂在紫色桑椹间鸣叫，仿佛彼此亲近。上天为什么偏偏不肯下雨？小麦已经含苞抽穗，什么时候才能吐穗？听说上天极其仁慈圣明，风伯怎么能改变降雨的命令？恐怕是风伯这个老儿凶恶，长途之上不许群龙奔驰。前年水草漂流，尚有余下的尸骨；谁说今天还在为此忧虑？宫中降下白麻诏书，从上阁发出，新任宰相将施行甘霖之政，您不要厌恶。登县楼面对山景而作。山色从早到晚不断变化，我的快乐难道只有今天才有？徘徊游赏并非只有一种情怀，摊开席子，枕着远山而卧。《楞伽经》懒得焚香诵读，好在还可以吟咏《离骚》。以吏职求隐居，两方面都已经适意；虎鼠之类的事情，我全都不愿承担。诗酒之客也令人厌恶，楼下又哪里值得前去寻找？可怜谢玄晖，恍惚之间才谈到我的这番心情。赶赴府衙，骑在马上悠然有所感想，于是作诗寄给陈无已三兄。瓦釜虽然毁坏，却还没有被抛弃；黄钟幸而尚存。由此可以校正律吕，谁能到达昆仑山呢？一想到您便流出苦泪。东汉太丘的孙子，我听说如今在徐州；没有衣服遮身，只能掩闭柴门，也作了乞食诗。饥饿造成的创伤，使言辞本来就拙劣；靖节先生并不是这样的人。若拿安静与喧闹来比较，他即使面黄肌瘦也不会悲伤。他自己知道珍爱兰荪，能像龙一样伸展，也能像蛇一样屈曲。泥土不能侵蚀美玉璵璠，鲂鱼、鳀鱼的书信也懒得寄来。上天的文书可以申论，名字却没有登上吏部的名册。想要报答天地的恩德，应当防备明光宫中的机会，一举扫除万古的昏暗。天下百姓最终获得安宁，我坐着也能感到君子的尊贵。洗净城上的乌鸦，使其变化成北溟的大鲲。难道只为庆贺囚徒戴冠，也同样是为了安慰累世的魂灵。我既然赞美您的志向，就为您尽情写下这篇缠绵之辞。我们这些人宁可饿死，也终究不肯依附祭祀坟墓的权贵。诸葛亮与荀彧、贾诩，难道不能共同平定中原？只是崎岖进入巴蜀，平生高远的志向正是要建立根本。柳子厚一旦失去这个机会，罗池便成了鬼魂的冤屈之地。写这篇辞来问候您，什么时候才能抚摸饱腹呢？想从邯郸赶赴府衙，又改从中山行走，觉得风势异常，便在马上作诗。在山中行走难道不好吗？清越的声音使兴致自然悠长。风从高峻的山峰吹来，不同于人间的凉风。浮泛的凉意夸耀着甘露，屈原却独自悲伤。我敞开衣襟，任青苹末的香气吹来；美玉也在取悦君王。欢喜地看见西王母，笑着斟饮白玉浆。如今只是应当防备人，这种快乐难道可以与他共同品尝？邯郸道上车马来往，我侧身远远望了一眼。替我向南亭女子致意，如今世人正轻贱铅粉黄丹。【“世方”一作“万里”。】秋天到来，庭院下各种杂花盛开，面对它们有所感怀，因而作诗。春花抽出翠绿的枝干，秋花铺展在芳香的花丛中。花丛都悠闲自在，天然的资质并不依靠容貌来装饰。它们哪里需要邀请儿童女子来欣赏？本来就能在秋风中使人感到凄清。把它们献给君子，能使君子的美德到晚年更加崇高。秋天到来。秋天到来，我颇觉自在；抚摸着这清爽收获的时节，不必借用《绝交论》，姑且吟咏《招隐诗》。山间已有新摘的橡栗，朝廷仍有旧日的皋防。早晚停止施给散发的恩典，和雨露一同垂降。十月十三日，我从郡中回到山里，寄给周秀实兄弟。阴灵有所知觉，阳月中奇异的树木知道穷谷的道路，转过山来迎接行人；山势峥嵘，使人失去南北方向。回头看人间的士人，匆匆忙忙如今究竟在做什么？叹息您这次出行，志趣和崇尚也确实独特。世事兼有清浊，如同渭水、泾水，清浊都是您所想要了解的。耿介之士往往被小人排斥，大匠死后只留下绳墨；伯仁不要妄加评议，阿奴也不是碌碌无为之人。忽然收到秀实——内黄县贤明的县尉——寄来的书信，信中约我并殷切期待来访，其中有经世济民的话语；于是代他写信答谢。【此人主张治理随州。】岁暮时羡慕群居的伙伴，鱼鸟各自知道休息。故人的音信传来，怜惜我此时的思念。忠言使我从萎靡中振作起来，难道只是问候饮食起居吗？我有在山中耕作的愿望，已经很久了。您已经得到中正之道，忽然又献上书策。政治清明的时代，正要依靠自己建立功业；即使官职只是偶然得到，也很了解百姓的疾苦。豺狼不再挡路，雨露发布上天的秩序。扶杖听取颁布的诏令，除去暴政，观察甲乙等第。闾巷百姓希望事情迅速解决，朝廷却担心并不紧迫。遗憾不能像褚渊那样早死，叹息之余又想起安石。固然说小人鄙陋，却不容易被君子所识。悠悠天地之间，究竟谁能担当世事？儿女之辈反而胜过您的才华；您雄健锐利，想振翅冲上云霄。只是遗憾张公子过于琐屑，难以同他相处。功名确实可以谋求，只是燕然铭也不过徒然刻写。赵德麟来信说，黄九听说调任的命令下达以后，便径直游览峨眉山，感慨地作了一首诗。【“慨然”一作“感怀”。】困顿失意已久，忽然有了游赏的期限。野马脱离羁绊，正赶上逐客被赐还的时节；故乡在眼中出现，伸展手肘却仍觉得路远。唯独您不是这样，又向西走到峨眉山，并非出于谋求身世功名。没有洒泪写下《竹枝词》，难道是轩冕中人吗？不要怀疑通达的道路，归来之后仍是旧日的防阁。一路经历风霜和歧路，心中说：“我还有未尽的缘分，难道将在这里决定去向吗？”因白象山士人而兴起感慨，又再次谈起离别。万行文字终究难以改变，您答应赠我一幅短轴，写下平生得意的诗。【鲁直久已答应把平生得意的诗写在短轴上赠我。】无已刚被授予正字之职，作诗寄给他。

译平生的阮步兵，嘴里从不谈论人的好坏；常常嘲笑谢著作，说他只是一个随意褒贬的巧嘴。闭门之后秋草繁多，秋风吹动了白昼。忽然传来黄纸诏书，说要在众公卿之后校定文艺。手里执着雁作为贽礼，却不分楚国、越国；身上佩剑，却没有左右侍从。难以描画浑沌的眉目，却突然认出齐国的宿瘤。彭城的陈夫子笑我脸皮怎么这样厚；请替我告诉陈夫子，人生本来没有什么不可能。寄给陈叔易。今天的春色像我一样，已经衰老，不值得爱惜。花朵随着浮云徒然飘落，只有蜂蝶还在。询问春天归去的地方，却没有一点踪迹，令人为江南江北肝肠寸断。青春不像青山那样长久而有情，处处都能相逢并呈现美好颜色。山中的故人头发也白了，哪里还敢劳烦他坐在那里思念我？但愿一夜之间春风长达万丈，我乘着它回到旧日的岩谷。答复赵德麟招我前往的诗作。王孙虽身为囚徒，帽子戴得还安稳；身体无骨般清瘦，肌肉却还健壮，如今更加消瘦。您的学问像谢安居东山一样，哪里有什么不足？才华如孔融在北海，不能说您疏略。往年在汉水之上，曾纵情高歌而散去；今日山前，只有幽梦的余韵。远方传来消息，知道您有意相邀。碧岩却正等着您来居住。和十二弟诗，写降服的羌人经过洛阳。百代的兴亡之间，吐谷浑遇到圣明的君主；神妙的谋略世所罕有，恩德使被绑缚的人重新获得生命。有了孙子也不必劳苦，可以倚门欢笑，登上东门远望。君莫恶行【五月十四日，听说右相出任外职而作】。今年养蚕的蚕母连着一万张箔，屋边的桑叶却几乎一片也没有。彷徨之中有什么办法可以救助？密密麻麻的蚕被抛弃在外，田间小路上空自哭泣。前些日子蚕刚开始眠伏，不敢说话；如今却被轻贱得如同粪土，连容身之处也不给，老蚕吐不出一缕丝。回头看屋里，实在是欢乐和痛苦截然不同，哪里敢怨恨？只是上天不肯给我机会，也未免太无情了。那些蚕母正沉醉在芙蓉锦上新妆的美色中，哪里知道我的怨恨竟这样长久？相公每天只留恋北门的欢乐，在马前迎候，您不要厌恶。夜行时自我戏作六首五言诗。天气炎热，穿着厚重的褦襶衣，怎么能让我活下去？实在艰难啊！九天上的星斗刚刚转动，我汲取井水，心中徘徊；不能在皇帝所在之处听到鸣珂之声，只能踉跄着陷入尘埃。试问晚嫁的卢姬，她的一笑究竟为谁而开放？题写邵武军防宁县叶恪循道的清风楼。叶公贤明的父子，清风多么盛美啊！我喜爱这清风，也喜爱这座高百尺的危楼。清风从玉宇远方吹来，照耀衣服，光彩仿佛可以抛掷。桂叶还在飘飘落下，蕙草也散发着习习香气。平生眼界豁然开朗，顿时超然如凌空展翅。对着明月饮酒，伴着它追念旧日故人。吟咏歌唱多么和穆，拿起琴来更加幽静。慈乌绕着杂树飞翔，霅溪也比不上这里。华阳三层楼上，松涛声同样萧瑟。初到无极县时作。逝去的岁月像飞鸟的羽毛一样迅速，已经过去，无法召回。想来寒暑积累很多，我的头发已经显得萧萧；身体像一根枯木，忧愁从内心燃烧。再次到河山之间做官，故乡使梦魂劳苦。朋友不敢思念，因为得意之处在朝廷；弟弟妹妹却远在天边。我披衣在半夜哭泣，性情耿介而拙朴竟到了这种地步，罪过和侮辱也肯放过我吗？眷恋地说起这里的人，他们并不与我一同逍遥。五天没有羊肉祭品，十天没有鱼肉可以烹煮。吃蔬菜已经习惯，妻儿却不断抱怨；好歹还有睡觉吃饭的地方。手肘伸展便碰到瓦片，叹息屋舍摇摇欲坠，政治和生活都使人连膝盖也无处容纳。就像风后筑巢一样，偏偏处在仲夏时节，用什么来抵御炎热？从前听说严君平气候和暖便能生出凉风，只恐怕这话是在欺骗我。古道久已成为可嘲笑之物，我平生鄙视潘岳，任县之事又使我忧郁。陶靖节真是我的老师，一旦离去便何其超然；我终究期望自己不失其本心。作诗抒发心中的牢骚。送杜通直请求罢任无极而南归；他是祁公的族孙。青色的堂帐之下，唱着白题歌；王师在城外，长戈横贯天空。白发的国母是契丹女子，哭着询问王师为什么来到这里。将军率领突骑，擅自占有府库。羌族少年逃命而死，只剩下一峰骆驼。军中当天便拜为太守，头盔还没有脱下，群臣的冠帽已经高高耸立。杜侯作为别乘，却不愿前行，自言壮志如今已经消磨。难道他不知道金钱丰厚吗？家中自有清风，发誓绝不改变。归来后南北任意前往；无极土地鄙陋，留下便难以推却先前的志愿。随着南飞的大雁回首，三吴风景正和美。怜惜您相貌骨格足以学道，难道此身肯同树木一起婆娑？叹息我辞官归隐也还不晚，您若喜欢，请到嵩山深处来访我。赵君十六岁，作了一首极其奇丽艳美的雨诗。我很惊叹，便依韵唱和。天地绵延无尽，只托付着一片水。上面漂浮着羽毛，下面堆积着土块。水时时泛滥，不能自持；有时蒙蒙细雨，有时倾盆而降，起初也没有尽头。人间妄自把下雨看作居穴之物，哪里知道它的边际？时间一久，天地就像破裂的卵。雨水从天上漏下，水势又从地下涌上，潜流相继不断。太阳如鸡，月亮如蟾，欢喜地积聚污水；它们收敛光明，吝惜而不肯耗费。这样的霖雨什么时候才会停止？高大的树木像被万头牛砍伐，和茅草一起割倒。朽屋倾斜漏光，可叹无人能够支撑。好像追逐浮萍一样，接连毁坏一穗庄稼。哪里还有红药花妩媚芳妍？只见泥土中的花草争相呈现翠色。冒雨出门，心中凄凉战栗；在庭院下划船，反而把车马停下。茫茫然有谁能替我排解这忧愁？文定的诸孙像茂盛的草木，青青的幼齿，口鼻都被滂沱大雨呛得哽咽。苦苦向天工诉说被抛弃的痛苦。赵生十四岁便懂得嵇康，相信他知道我前面的话并非戏言。黄河中有许多淘河鸟，河鸟中有一种叫“漫画”的，常常用嘴画水来求鱼；还有一种叫“信天缘”的，常张开嘴等待鱼来。我有感于此，作三首诗。淘河啊，淘河啊！大地激起浪涛，沙土在大浪中分开，石块和羽毛杂乱地翻转。龙和鼍，你们想要澄清河水，力量实在太微薄；官府耗尽水衡钱，万民正等待河水恢复平静。天上有河鹊可以填河，不必劳烦你们把头顶淘秃。虚有的名声什么时候才肯停止？讥笑你在河梁之上。以上题咏淘河。漫画啊，漫画啊！河尾沙土松软，你有一尺长的嘴；天生的硬喙不懂得秃了也疲倦。鱼在浅水中稀少，幸而还能捕到几条；谋划拙劣，力量又小，百般耗费又有什么用？有一只金翅鸟空着肚子，倚着暮烟而立，惭愧地看着信天缘。以上题咏漫画。信天缘，你究竟是什么东西？既不是通达者，也不是贤人，却整天张开嘴，不敢抬头等待。鱼一落入口中，便急忙吞咽。大鱼会变化，小鱼也机灵，谁肯在你面前听命？皇天日月高高在上，本来无心偏爱，难道会怜悯你们这些鸟吗？一心只想强行求取，难道没有看见漫画的下场？以上题咏信天缘。近来风雨十分异常，山下的人说，这是六月龙交会的时候。山顶中部有防龙洞，我曾经游览过那里，作诗记述此事。如今又有感触，作诗寄给赵德麟。西峰若隐若现，东峰明亮；忽然间起伏隐没，令人惊异。九州的雨水已经充足，龙正在向上飞行。六月正是龙交会的时候，玉佩般的雷声和闪电接连不断。风轻轻吹来，鼓声和箫笙声相互应和。彩虹舒展如旌旗，云彩摇动如旗帜。万条龙姿态矫健，龙角峥嵘。天门大开，仙子前来迎接。这不同于其他地方按时降雨；天空中央有洞穴，遗落着珍珠和缨络。我从前曾饮泉水探寻幽清之境，还怀疑事情未必如此；如今才相信确实如此。哪里能问候那些驾着骑从的人，脱去禁令，早晨到玉京去呢？从容徘徊，俯视四海。低头呼唤我的朋友，何必忙忙碌碌？寒冷、饥饿、暑热、口渴，也都已经经历过了。为什么不和我一同享受这长生之乐？依照原韵，和涧上丈人《石淙》诗作。

译岷江将要流入大海，金山在中间靠近水边；樵夫得到鴈荡山平地般的景象，风声萧瑟，仿佛狰狞的鬼神，真是绝妙。好像防理、舜的音乐一样，哪里知道嵩山石淙相比之下竟有削则削的奇峻？两处各有瑰奇俊秀，一旦汇聚，便共同显出磅礴气势。水从嵩山北阴流来，到这里汇入深谷，水势尽头纵横冲刷，天地自然开凿。山腹山背容纳群峰，星斗都显得寥廓。水波摇动，向下冲入险峻之处；云气飘过，向上越过高峻山峰。山没有山麓山脚，突兀耸立便足以令人快乐。向北首拜三座山峰，像雁阵一样共同沉入辽远寂寞之中。俯视万千小土丘，自己飘然如风中的竹叶。不要说只是聚集的石头，忽然又像五阴剥落。观石之中烟霞升起，如莲花开放；青色的山崖既不是山，也不是石；水也不是激跃奔流。痴龙有道路可以安睡，醉蜃也不收起楼阁，因此得以在人间嬉戏。这里平和而自然，哪里会因颜色而惭愧？有时疑心这是上帝的宫殿，盆景般的山峰映照着草木；盲风吹向下界，使尘世暂且受到斟酌。又疑心这是涿野战场的行阵，龙虎怒气冲冲地经过；禁制它们不得散开，于是凝结成这片空旷黝黑的山石。哪里还用谈八阵图？水流来后很快又退去。可惜游览的人很少，元老的情怀却并不坏。偶然得到一枝双头莲花，戏作此诗。您难道没有见过昭仪飞燕姐妹在汉宫中，同样妍美艳丽，取媚于赤凤？赤凤有一天便同她们一起飞逝到长空。您又没有见过大舅、小舅兄弟专权于晋朝吗？又哪里料到哥哥会招来千里之外的兵，弟弟却死于一杯酒？可叹您这芙蓉，芬芳的姿态从水中出而不染，堪称奇异。两朵花亭亭相立，各自映照清澈的涟漪，高低浅深有什么不合宜？我曾在五月游镜湖，极目望去，尽是层层青罗般的湖水，只有一朵花独自出水，独占早晨的光辉。譬如神情疏朗的王夫人，不与桃李争夺春日的铅粉黄丹；又如君子立于朝廷，受到任用却不倚附他人，自我修养而端正。为什么反而变得反常奇异，失去了原来的姿态？拿它来比拟人事，又有什么值得喜爱？只恐怕横塘知道我有这样的遗憾，所以故意让绝艳的双花并蒂而语。不要说世上才气无人能比；并蒂花究竟怎样，您看看便知道。否则就是在戏弄我，使我坎坷失意；这一世每每不能遇合，见到人却还强作笑脸。正月六日、七日记所见。扶桑纪年的年初，究竟是什么时辰？接连看见各种异常变化，纷纷无边无际。已经惊讶马日并没有出现马，何况人日又没有成为人？众人都怀疑白昼中悬着月亮的魂魄，喧哗着说日月正在争斗，彼此抵触，如同负重相争。天风愁惨，像是要吞食却又没有吞食，反而自我毒害。空中降下层层黄色尘土，太阳中心的黑气交错成四道。谁知道金乌藏在什么地方？人间百鸟竞相哀鸣。可怜海上的气象竟变成这样，杏梁上的祥瑞彩色，想来仍在中都。送许同年赴江宁任知录。风声萧瑟，许子乘着伯轺车任督邮，声名赫赫。您的后代德行相似，官职也相同；独自乘着祥瑞的云雾，展开羽翼。金陵城里春色繁多，仿佛是六朝旧日的金碧楼台。只适合细细观看后庭花，千万谨慎不要垂泪。江家的宅第、吴骠又哪里能解除离别之愁？唉，我本来就是思归的客子，等荷叶开放、杨梅成熟之时，江南江北彼此遥相思念。送檀守赴京入朝。从前江南士人轻视吴地，正如长安、洛阳人谈论宾主尊卑。自从九州的百花一日之间开放以来，欣欣向荣，再也听不到这种话了。明州太守，是江南的英杰，也是确实美好的地方；那里是我的故土，不要说只喝甬水便会无情。黄鹄排云直上赤霄，垂下翅膀再次奋举。到宫中接受御赐的紫驼峰美食，情意深厚，却还会想起马夹柱；依然在梦中离开四明山。花信风中可怜梅雨。【京师有花信风。】潮水平静，浪婆儿也欢喜；不要错举船桨，向新城江上驶去。【檀公请求任庐州。】顾弥邵把他尊兄内翰所有的欧阳公文集送给侄子季澈，诗篇末尾提到我，我便依韵作诗。昭陵一代的人物，盛极一时；晚年又有醉翁欧阳修，可以与他们比拟。譬如群凤灿然展开羽翰，飞临千里之地，仪态万方。九成之乐声中凤凰归去，天宇空寥寥，人间只剩下坠落的简册，徒然凝聚精华。难道只是光华照耀日月，更要知道其中忠诚激愤的精神足以震动幽冥。虎头本来就是当时的宾客，教子传孙，没有粟米亭这样的功名。白天吟咏、夜晚诵读的，不过是醉翁的文章；池中的青蛙怎么容许它们喧扰正声？得到这部集子不必等待金错刀来赠送，好好守护门规，如同遵守时令。您家的这位叔父一定不是痴人，不要厌弃自家鸡而另外勤恳求取。送公望。我独自暗自悲伤，秋雨连绵，江湖之上难以作客；短发之人正思归，却奈何还要向西而行。想到您这样的诸王孙，风骨秀美而端整；穿着旧日诸生的衣冠，也不以见人而羞惭。我们因狭窄的交往偶然相逢，便托付给未尽的缘分；您的夫人是献可的孙女，难道不只是旧有的姻亲关系？我有感于您的风义敦厚。您知道前辈的美好，哪里还需要以文章相期？醇厚的情意发为高远的言辞，请您诵读我的诗。新建竹轩。斋壁上正好有墨竹，是文苏两位先生移来的根，如今与过去有什么不同？细细体会风雨之声，才奇妙地领会到前日的心意，也欣然看见今日的情怀。故乡相隔千里，客中的遗恨忽然像倾泻而出；归期又要怨恨到什么时候？晚年就像这样修葺茅屋的屋柱，因此知道江海之梦，常常与清明月光相伴。感怀。我在甬东作客已经很久，心中的约定日渐模糊。秋风吹过沧海潮水，尚且残留着桂江的泪水。形体和影子都惆怅地老了，也颇能理解前人的心情。柳子厚与沈侯，才华超越万人之上，却终日常常忧戚，不知究竟是什么原因。我也是获罪的臣子，看到他们的才华文采便感到惭愧。【柳子厚诗说：“桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东？”此前沈休文有诗说：“桂水日千里，因之平生怀。”】感兴。越山没有黄叶，客子却独自悲叹秋天。早晨起来风雨凶猛，白浪翻过山头。归雁也不敢飞渡，我为什么还要滞留在这里？年轻时曾嘲笑古人，以做关外侯为可耻；年老后才懂得古人的心意，首阳山和首丘之情都使人眷恋。秋日清晨。常常遗憾日月催迫，如今又到了秋云将暮的时候。一年多的时光已经过去，怎么能够挽回？难道就这样老去吗？姑且努力学习吧。高谈阔论不是我所参与的；贫贱之处只要不惭愧，权势之人就不必畏惧。凉风幸而已经很多，哪里还需要再写不遇之赋？题写琦公的赞光堂。山川本来就高峻深远，却遮掩不住珠玉的光辉。道人是觉悟万物的人，光明显著，哪里会自行隐藏？无奈世上的人沉醉昏昧，不肯善待我。于是收敛万古的志向，寄托在风雨中的一间茅堂。问他却默然不语，诗作完成，仿佛兰蕙散发芳香。山中有很多花草树木，都等待时节而芬芳。我怜惜年轻时，曾同参寥一起游行。云空水远，天外有鸾凰。如今白发纷纷，红尘之中谁在茫然奔走？我将在嵩山、少室山选择地方筑居，因此归隐的兴致更加深长。【琦公在熙宁年间住在西湖，同参寥等人颇有交往。】风。一场雨持续了一个多月。天地同样昏暗，像半夜刮起大风，把上下四方痛快地扫除。苍天自身并不沾染尘埃，人的力量又怎么能奈何它？不然，为什么特意摇荡这整个区域？痴儿惊恐地起身，没有衣服御寒，冻得不能苏醒；还担心山岳会倒塌，哪里有空暇谋划小事？人生所托付的地方，造化的仁爱本来有余。明天树梢安静下来，便安闲地观看天街。夜雨。夜雨之中听来一片沉寂，很像嵩山、少室山的时候。只是奇怪越江之上，不应有这样的严冬。重重山冈被积雪迷蒙，故乡如今托付给谁？潮头此时更加健壮，鱼尾恰好自在嬉游。唯独我这个客子又能怎么办？内心耿耿，反复追问自己的心愿。寒江。

译寒冷的江面不可远望，真使船中的客人害怕。波涛已经没有止息的时候，风雨又接连多日。世人多冒险犯难，唯独我幸而处在沉寂之中。蛟龙和鼍得意而逞豪，鸿雁归去的日期又很紧迫。我的孙子懂得蛮族语言，正好可以拿来演一场戏。夜间大风。半夜时分，江边的清风吹得客人耳中清醒，仿佛在风雨里听见钟声。雨停风冷，独自显出严厉的威势。鼍在号叫，龙在交战，江声如同被摧折。正是夫差攻破吴国的时候，百万鼙鼓震响，所向无敌。白头的嵩山客，面对这种情势又能怎样？往年习惯听山中的声响，只觉得那里是天地的中央。山谷中风声如埙箎，难道会厌烦太多吗？我的故土确实美好，我难道是小人吗？为什么不能处处保持美好的心情？和胡少汲游山诗。您峭拔正直，像汉代大夫。我忝居末世后裔，出仕却没有遇到良媒。出生本来就遭逢恶运，高祖、曾祖虽曾显耀于图籍，我却因罪过辱没了祖业。十次饥饿只能交付给众儿女，万般怨恨都堵在孤独的口中。以在市井中争逐为可耻，雅愿是从事农田而长寿。眼前的新景触发感慨，平生的忠愤却是旧日心事。想谈论国家中枢，又有谁知道我未能被召用？偶然在江湖间游览，欣喜看见园林茂盛。只是遗憾老夫性情迂拙，再也难以成为秀美的处士。怀念我过去的故人，也认识那些往年的官场人物。故人多已零落，高尚的情义有时还能偶然遇到。有位美好的中庸之才，我愿吸取他的金兰芳香。家住在云雾缭绕的山岳，作这首诗赠给小山狖。才华显露便被任命为御史，暂居时得以亲近僧人。大篇文章如锦绣舒展，小诗也如美玉雕镂。本来期待古人知赏，哪里急着在今朝求售？又像五色丹药，必须等待九转炼成。不留恋洛阳，哪里会害怕远赴勾漏？精神和智慧既已澄明，世俗罗网不必等到透明的明珠出现。雀鸟能够衔黄金，鸟也能洗涤遗骨。一国珍视死者的鬓发，百草争斗，究竟谁才是真正的呢？美与丑又怎么能够确定？先后吞食柏实，不要分别其中的甘苦。种植漆树就要自己守护，不要贪想粱肉的肥美。忽然厌恶粗茶淡饭的瘦弱，德义却难以滋润胸怀。情欲想要穿透水沟，小人困窘在咫尺之间；君子的天地虽狭小，清越的声音仍可自由徘徊。险恶的道路，哪里肯长久停留？原宪不知道贫穷，季氏却只夸耀富有。既然你我都已年近百岁，就应当各自探究本来的心意。内心不懂得纺织，外在却贪恋饱食美味。一句话就能使人沉醉，八月里却没有醇厚的酒。只要适合少年人的场合，或许还能落入春花盛开的园苑。武人想要建立挥日般的功业，文人想要写出凌云的奏章。懒得走出马槽，只听见马嘶；可惜闺中女子以笑声相劝。巧妙的心意难以侥幸得到，枯瘦的腿或许还会遭到叩击。您如此挽袖振臂，我却甘愿缩着衣袖。回去见鲁、卫之士，仍不觉得风俗足以鄙陋。每每增加以虚伪输诚的行为，更何况我们并不是突然见面。猿猴的笑声知道岩穴，鸡鸣知道白昼将至。我的话虽然不讨人喜欢，意思难道不深厚吗？谢周同年通叟的诗卷。周郎已经老了，不再顾惜曲调，自己创作吴地的声调，歌唱《白纻》。二三位名流懂得音律。伧俗的老翁得到它时，感叹自己已经迟暮。把诗卷拿在手中玩味，读了一年，越发看见其中的好处，心中也越发嫉妒。您啊，还是沉默吧，不要再发声。才华如此之高，反而恐怕招来诽谤。乡里豫章，处处都是奇才；刚刚直上千尺，却已经被摧折。送琦公诗卷。孤山的教体外出作诗，汤休后来继起，几次由参寥接续，终于得到宗师。向东游览四明山，思念故人而更加悲伤。哪里说得上遇到老琦、二公？论起辈分，只是缺少主持盟会的人。汲古自然清唱，明年已经七十岁，诗句格法却何等荡漾。这座山靠近蓬莱，展开诗卷便进入极其旷远的境界。我这个岛子哪里敢唱和？我正遗憾不能在您身旁。【明人称村夫为岛子。】依韵和法琦。野寺中午时木鱼也不响，老僧只能讨米、砍松根。心志幽深，思虑苦涩；在作诗嬉戏时，身体却不顾惜自己，像低洼的酒樽。大幅诗卷在我看来，正合我的爱好，只遗憾近体诗的意趣空疏。承蒙您以五言诗回报；陶渊明、谢灵运一家的诗，要看洁白的丝线难以纯粹束缚。江边梅雨使槐火熄灭，我正因想起公孙饭颗而惭愧。又吟哦这些苦涩淡泊的诗句，恼恨自己叹息虽多而才能不足。白白地度过白昼，公从前溪出来，我徒然仿效苏州而失去故居。苏州的风流如今已经看不见了，您也老了，还有谁来提携？

译记事。越地的梅雨绵延不绝，长久短暂地牵动思绪。嵩阳的客子，询问归来的日期。幽梦无论远近，都只是迟疑徘徊。细小的字迹使老眼厌倦纷乱。身体将要归隐了，又还要做什么？姑且舒展盘结的心情；作客的时候，故意使自己平平淡淡。想对谁说呢？连日酷暑异常，抒发烦闷而作。寒暑本应平分，东南边远之地为什么有这么多中暑的人？远望炎洲，近看火井，早晨一起化为灰烬，晚上又烧成灰。名义上说有冰纨、霜练，穿上一缕也确实像穿了十层衣服。既然衣冠之士不能承受暑热，怎么敢怀疑夏祖居住在会稽，短发文身，只能用草木遮蔽身体？浪婆儿居住在这里，世世代代共同称道，平常年份尚且不如今日，谁又来怜悯北方来的客人？今天真是憔悴。深山里的乳虎，想来正在腾跃倚伏；清风不来，只能空自长啸而死。怎样才能得到像葛稚川那样的人，脱身径直下去坐在井底？无奈沧海浑浊翻沸，太阳也不敢沐浴金色的波光，反而把玉兔晒得腐烂成熟。四方上下都充满浑浊的气息，哪里还有层层冰雪映照雕玉？酷热到了极点又有什么不可以？只是浑浊的热气实在使我烦恼。大热天戏作。做官已经三十年，罪籍中却只记了十年。妻儿从早到晚叹息，为了免除饥寒，连累我来到南方任官。漫长的夏天酷热炽烈，我几乎怀疑自己成了锅釜中的鱼，锅水正要烧尽沸腾，金石也正要熔化流淌。何况如今病弱憔悴，回头看看妻儿，只好笑着姑且取一场嬉戏。饥肠虽然自己鸣叫，寒冷和冻饿却不是我所关心的事。感谢仲长通判、朝议兄惠赠顾渚茶。天子没有品尝阳羡茶，二百多年间只能徒然叹息。我们这些人的叹息苦苦不能停止，涛江的春色远远含着羞惭。赵卿已经老了，刺史把半封题字的信寄给我。甬水源头的故人啊，我不敢西行追随贵人的嗜好，最适合向东来共同承受羁旅之愁。人生的趣味有穷有达，草木也同人一样。也不知是哪家的弃妇泪痕未干，怎么忍心面对孤鸿黄昏中的寒影？赵卿姑且好好吃虾菜，不要让归乡的梦来到长安。初秋思念旧日的山居。秋江的波澜还没有澄清，秋声却已经先到。颇要感谢凉风吹散客愁，何必等落叶来惊动人的衰老？自古以来这种兴致究竟怎样？自己愁便自己不愁，自己倾倒便自己扶持。就这样从容游赏，喜欢远游。为什么不驾车回到嵩丘？您啊！如果不上三十六峰之巅，只恐怕您家所在还不算真正的秋天。送范八向西而行。江边枫树已经进入秋天，东吴王孙为之忧愁。谁还来怜悯北方来的客人？连梦也到不了中原。您离去吧，离去吧，只留下我一个人，拿什么解除烦忧？心中的事情哪里能如期实现？明年我们同乘归舟。您如今还不到二十岁，志气却属于长者一流。勤于读书，却还不够勤于求问；等待以后再见，不知是否能够成行。秋日在江上作。秋色延伸千里，八月潮水到来，江面壮阔地扬起风帆；水势强劲，风力更加助长，和海道相抗衡，究竟会怎样？燕子飞上云端，人生却自受拘束。有情之人应当放眼驰骋，幸好双眼还没有失明，不要徒然去读《易象》。题明发所画《访戴图》，他自己另有诗。雪夜乘坐小舟，兴致和风流传了千载。保存下来的诗画幽雅绝妙，不像那些王孙。兴致多了却容易尽，一生又还等待什么？粗俗的老父不要责骂我，我尚且还没有见到戴逵。岚露雨。越山到了八月，时常飘荡着山岚和露雨，竟使人怀疑梅花又开放了一次。无奈燕子已经飞去，平生直到此时才知道它的名声。它大概要来增添羁旅之愁；从前的愁难道还不够多吗？新旧事物纷纷交替，谁来主管这些愁绪？它尤其没有辜负我。我寄语在外做官游历的人：行李不要匆忙收拾。寓兴 秋风吹来，转眼间万片树叶纷纷飘落，倏忽飞散。客居江海之间，此时常常感慨激昂。为什么新近飞来的大雁，振翅飞过我的故乡？我的故乡多霜雪，难道不是山路漫长吗？我想纵览万物之外的景象，试着登上千仞高冈。徘徊游赏还没有尽兴，便感叹急促的光阴如浮光般流逝。古人 古人的忧愁已经到了极点，如今我却不必忧愁。过去的日子已经匆匆逝去，未来的日子料想还很悠长。即使能有这样的志向，最终恐怕仍会对着白头惭愧。一个月没有读书，闭上眼睛也只能自我求索。不如像悬车归隐那样安好，何必再说这些狂妄的话呢？风雨纵横至 风雨纵横而来，到了这里却没有陶渊明那样的居处，只好勉励自己！面对风雨操持自己，人的品格有贤有愚；他们正要乘着云旗而去，我却切切害怕陷入泥涂。凄凄风雨一直到深夜，哪里还能辨认北斗枢星？乘小艇戏作 贺知章骑马像乘船，我如今乘船却像骑马。船头鸣响，船尾喷浪，左边的缆绳无人驾驭，右边的船舵也无法控制，双手都握不住。风势渐渐平静时，可以纵目远望；忽然波涛惊骇而起，便难以游玩。既然相信河水会冲击脸颊，便完全不怀疑瞿唐峡不可下行。婆儿还没有派上用场，伧儿却已经惊怪。赤马能够作战，驰马却败给了伧儿。我自己也不禁屡屡惭愧发笑。会稽夏仲御。【赤马是晋代船名，驰马是吴国船名。】忆江南赠通叟年兄 我这个北方客人却向南方远行，困顿曲折并不是我的志愿。如今渡口之人尚且断绝不见，后来的人狂妄地逃避尘世；流离、逃窜、被斥逐的人，数目远不止一两个。南朝以风流著称，文物制度从此开始美盛；交通要道在荆州、扬州，偏僻之地则在吴地边防。吴地边防自从兴国以来，便以丹砂和漆器为贵。若论其中的大才豪杰，终究还是江南最为出色。您家住在江南，豫章一带人才辈出；不只是我的话逼近事实，正是您的种种忧患也很容易看见。岩下的闪电难以辨识，斗宿之间的云气却凝结成绶带，三十年来怀抱经术，手执策书却从未得到一次施展。譬如瑚琏这样的礼器，难道会落到日中的集市上吗？如今飘然渡过浙江，借此稍稍安慰这份憔悴。我在梁园居住已久，近来打算在嵩峰附近置居。海味虫类难以下咽，粟米浆却成为我低廉的嗜好；不读圣人认可的书，怎么能忍心再增加无用的累赘？又不求对经书作过深的解释，不肯争论琐碎的分歧。排遣烦闷也只是吟咏，清浅的水洼有谁能品出滋味？自从被列入罪籍，一句话也不敢说，哪里只是为了断绝言语，实在是自己憎恶生有这张嘴。因为您使我发作狂言，明天应当谨守严肃的誓约。桃 江南的桃叶繁茂，江北的桃根低垂，各自擅长风流。人情千百年来都在迷恋，究竟还有谁能与桃花相比？只是风雨之日总是凄凄。园中戏作《白纻》人间春色无需防备，芳草嫉妒花朵，却不萦绕纠缠。杨花不分青红皂白地飞上虚空，宓妃一去，百代之间再无踪影。不如让云外的万种欢乐一同具备：南斗弹琴，北斗吹竽，能够与之酬酢应答的并不只是您一人。题冲弟诗卷 阿冲寄来的五言诗，使人联想到千里江山；能把景物写得如此绚丽如金碧，必定是勤于读诗书的结果。文章和神明的运作，本来都与古人相通。既然已经如此，令公家自有法度规模；五代以来以文章著称的世家，还有谁能比得上呢？昨日之日 昨日的日子如梦一般还可以追忆，今日的日子纵有忧愁也能暂且迟缓。上天所授、所谢又有什么呢？只要不要使我的忠信有所亏损！只要不要使我的忠信有所亏损！家乡在北斗之北，身体却漂泊在海边。想吃鲸鱼、斩蛟龙都做不到，虾虫腥咸之物又有什么用呢？难以用短发挽留长久的遗恨，山中还好，尚有鸡黍相待的约期。有船载着书籍归去，崇高的情谊可以消释幽林中的思念。赠然公界方 西方的石头可以作栏杆，东山之人也可以与之相交而不必拘泥；衡量三江，姑且用它来压住四虎。偶然见到陈诚之的一首诗，不胜钦佩赞叹，于是记下这些话赠给他。若求他的大篇之作，我反而深感自己的文字芜杂累赘。

译四明在唐代中叶有位处士陈深，书法已经穷尽万象，诗歌也仿佛有瑶华般的声韵。可惜不能与他一同流传，他的后裔只能独自苦苦吟诗，岂是容易被识见的？如今这位孙辈如海底珊瑚般沉埋，偶然被我发现。过去遗憾阻隔了您的胸襟，想到我将要整理归舟，旅途中的梦已经被遥远的山岭截断。希望求得十九首诗，以消尽河外的心事。赠冲照 会稽城边看不见海，会稽城中却听得到海声。这海声，像三尺桐琴发出的声音，渺远得仿佛渤海包容着太清之气。可惜沉寂了三十年，月亮升起时，愁绪使空中的月色也不肯明亮。偶然遇到他的后人冲照，闲坐之余，秋色横斜摇曳。冲照啊，手中的琴声，难道可以就此停止吗？悲风吹过河水，客子的心也为之惊动。我年轻时学习这种琴艺，如今已经白发满头。想到从前的知音坟上已经长满荒草，如今又有谁能够真正了解您呢？徒然使此身不能轻快，只能等待鹤肉在早晨端上餐桌。您饮食有所禁忌，难道就没有深情了吗？缺门遇王三兄师文 百姓本来就像羁旅之人，凭什么来娱乐今天？崤山、渑池一带风雨交加，正逢秋冬交替、离别之时。忽然又生出好心情，原来是故人在路旁招呼我。言语像狂人一样错乱，心情恍惚飘摇，仿佛身在梦中。您的头发为什么全白了？我的志向却已经完全消磨。忧患您恐怕可以承受，图书文章的兴致却仍然豪迈。美玉蒙尘，应该委弃泥土；良马却被拴在匏瓜上。只愿不再受辱，哪里敢贪图长久劳苦？马蹄踏向不同的县城，北风把同袍之情凝结在一起。约定三年为期，在嵩山、少室山经营居处。钱德载把临江朱玠所写的笔迹赠送给我，我作诗答谢他。德载也同李仙之交好。清江长官寄信来，朱玠的妙笔使人徒然神往。恐怕是害怕我上万言书，厌恶受到并命，也憎恨我的无才。河中府古兴寄刘杜舆 祸患迫近身边，抵御之墙倾塌，难道还能控制遥远的局势吗？论说战国时如何破秦，关键必在魏国初年；怀疑这种说法只是欺骗自身，直到亲身经历才知道真实情况。河山既然设置了险要，凭借粮食便可以自我治理。秦国虽有百般虎狼之势，却能进不能退。魏襄王不明白长远谋略，苏秦又贪图眼前利益，可惜计策疏漏。对于这片山河，我心中有很多遗憾，又能同谁谈说呢？刘子长正在论议编成十二史，我的话不可废弃。眺望倾听之间常常思念您，梦魂先被北风吹动。【缺】到了河中，首先访问鬼防河图。有人指着画说：“因为陆学士移动了它所在的墙壁，所以毁坏了约一寸。”这使人终日感慨，于是作诗。分明是咚咚作响的拔河游戏，盛行于北朝，唐代还保留着这种风俗。画这幅画的是什么人？郑子防画得精妙，不画人间游戏，只画鬼的游戏。画中再没有狰狞可怕的形象。既然说是依照人来画，人就是仿照各家；各家争强好胜，想要取胜，我见了这样的情景，难道不知羞耻吗？最可笑的是隋宫中窈窕的春色，那些汗妆蓬发的女子，羞于与之相比。它确实应该落笔在蒲州城门之外，黄河从三万里外奔流而来。邻近的舍人有摹本，诗翁又为它作诗，更引起咏诗的兴致。这幅画在客舍中陪伴此地二十年，我心中自喜终于见到真迹，永远断绝被伪物欺骗的忧虑。回头看自己的身影，难道就能穷尽形貌仪态之美吗？可叹我对百事已经心灰意绝，痴情却独独留在这里。魑魅魍魉喜欢奔逃，文采风流最终仍被弃置毁坏。出门寻访却已无处可见，可惜啊！史君陆子履只想把它移到便于坐下观赏的位置，却不知道古墙上的画很难搬动。难道不会剥落一寸多吗？我愿意把它像美玉一样珍藏；不然就应当学习补缀亡佚诗篇，把粉本收集起来，详细整理纲纪。有人说前年九鼎铸成，当时没有杂乱混杂，清明如水；即使有高大的房屋，又有谁能俯视它呢？也不要讥笑那用毛笔手指帖在墙上不祥的做法，应当逃到外面的彩门，将它抛掷在方圆之间，使其渐渐衰败。初至鄜州感事 我因罪被斥逐：十二年来一直谨守官箴，置身江海之畔，放言于麋鹿出没的山林。上级官吏不加呵斥责罚，下级官吏也足以任用。蔬菜每日都有变化，饭食和著书足以抵得上南金。难道没有两三个善于叩问而不沉默的人吗？又遇到四位高士【杲、恂、立、然】，谈吐精妙而安详。俯身收取尘土中的身影，仰头抒发冰玉般的心志。过去虽历尽艰辛，如今终于有所收获。归途的船不忍催得太快，旧居还可以寻访。金闺之中早晨纷乱嘈杂，荃兰般的美梦也显得萧瑟。衣领宽大给您留下讥笑，新贵却使我沉默。饥寒困守在一丈见方的屋子里【去年京师大雪】，奔波于九秋的捣衣声中【今秋多次往来郑、蔡，于是向西而行】。长坡上马匹难以健行，破败的衣絮容易招惹虱子。在池西告别故旧，在雕山北面停车。白翟已经没有往日踪迹，赫连却有脱剑之事。幸好朝廷有治国之术，勇者不以擒获众多而自夸。发誓表明自己来自往日，父子之间的恩情更加深厚。战士年老而吃着腐粟，瘦弱的儒生正好身穿柔弱的衣襟。羊肥卧在沙地，酒美可以斟自西凉。农事和武备继承先烈，五种阵法勤加察看【我专门巡视保甲，今年初次教授五阵】。礼乐施行于远方风俗之地，三次叹息斥责淫靡的音乐【我巡视外县的新乐】。努力啊，不要再次受辱，姑且让容颜插上簪子。收敛行迹仍有余愧，难以听到弦歌诵读之声【我的姓名列在邪籍中，不得参与学士之事】。还欣喜屋舍在山边，两股泉水如鸣琴一般。远远呼唤桑苎翁，品评茶叶恐怕还不够确当。洞中有位仙人，能够使人渐渐得到超度。长生不敢奢望，但不食五谷确实令人钦佩。肠胃空空，不储藏忧愁；思虑断绝，便能抒发奇异的胸襟。何必劳烦东皋的谋划，今日就返回幽深的山林。平生的兴致难以忘怀，姑且为此吟咏一曲《梁甫吟》。趋赴延安经过野猪岭 山路险峻，十月寒冷，一步也难以行走，究竟该怎么办？骑鲸而来的仙客经过野猪岭，远远告诉谢康乐：你们这些人很容易获得清静省悟。题杨如晦二画

译蜀道图 山势如钩，树木一片苍白，究竟是哪一年哪一岁？飞瀑声声可听，下面却无立足之地。行人愁苦到了极点，反而无所谓愁苦。现在才相信应当作歌说：蜀道容易。边鸾画的雉 画中的雉鸟惊惶，画家姓边；没有花，也没有石头，它自己便惊然挺立。已经能够倚着墙壁，声音却完全没有了。何必蹲伏欲飞，想要飞上九天呢？萱草 山中的萱草有三尺长，山中的高人却把万事都忘却。想借助忘忧草同类的力量来忘忧，世间男女却只是徒然颠狂。你所能忘掉的忧愁，并不是世俗的忧愁；面对风吹，我恐怕你也会把忧愁分给别人。愿你从始至终都忘却忧愁，不要让年老之后徒然悲凉。在鄜州张路钤处看见东坡所书的《渔父》四首，感叹之余，因想到诸王孙伯言善于歌唱这些词，每每以此为乐，便作诗寄给伯言，拿来与张路钤所见的相比较。庾郎的腰围足有数尺，江北江南都有好诗。今日王孙竟然很像他，仍然知道渔父醉时和醒时的情状。请为我高声歌唱，遮掩明亮的镜子；上方的凉席上，连鬼神也为之悲伤。我辈早已有江湖之兴，风雨中的轻鸥细细相随。您早晨进入明光宫，我却困守圁、洛之间，愁肠只有以酒为期。海外骑鲸而去的消息已经断绝，无穷的飞絮却懂得寄托相思。孤舟本来想载着西施，不知想把这歌声托付给谁。安西将军元好事，向来喜爱此事，题写在纸上并珍藏十层。我住在洛川嘉槐驿，这里的槐树实在可爱。于是想到李承之待制曾经做过这个县的县令，还在这里建有退省堂，至今仍然存在。过去曾是乘小船漂泊的旅客，更觉得这一生浮荡不定。如今从事驿站差役，身体沉重，仍然有百般忧愁。可叹我还有什么值得称许的呢？归去吧，却没有田地可以耕种。惭愧庭院中的槐树，经历百年霜雪。是谁从上苑移来它的根？兔眼般的果实自山丘而来。曾见李长官，风采挺拔，更增添了风流。想登上退省堂，吟咏秀美诗句直到白头。在天上询问风月，是否还像当年那样？【李白有诗说：“天上不知风月好，人间今夕是中秋。”我常常吟诵它。】在三川吟诵杜老《观水涨》诗 我平生读少陵的诗，难道能完全认识其中的佳处吗？哪里敢窥见它的意韵，连它的形迹也还看不明白。如今身到三川，昏昏然连近处都迷失了，只见山谷连绵直达天际。诗句使我忘记饥饿，反复叹息。高处高得仿佛悬挂，低处低得还像织物。扶助高处而削平低处，正是我这次行役所见。忽然想到杜老，其熔铸描写实在不可穷尽。意境之中没有遗漏的境界，形象之外仍有余力。后来那些群盗小儿，像蛀鱼一样，口腹之徒哪里知道九鼎珍宝？难怪你们终身困穷。此次行程怎敢说劳苦，回头顾影仿佛有所收获；即使没有看见涨水时的景象，两眼仍然历历分明。【古人论是非不公说：“得势便扶助高处，失势便削低下。”】三川有人说，十多年前曾有一个身材短小、骑驴的士人，半醉半醒地在原野上徘徊了很久，忽然说：“三川已经不是从前的样子了！”说完恍惚之间便不知那人去了哪里。有人收藏《杜老醉游图》，经过辨认，知道那就是杜老再次来临。我却独自鄙弃这种说法，作诗二首。您难道没见过少陵有位客人，字子美吗？三篇赋献上之后，胡人尘烟便兴起；他招魂收泪，前往行在谒见皇帝，哪里还顾得上家室？三川一带，云气寒冷，日色暗淡，剑阁深远。隔着尘埃再也望不见翠华，狼虎在大道旁吞食人。回头想来，妻子儿女一定害怕这个局面；他也曾寄书询问，只是书信中的鲤鱼在哪里呢？沧海变迁，晚年虽然选择浣花居，心中仍因秦地云山而伤折，遗恨无穷。茯苓不再服食，丹砂已经炼成，他成仙而去又回来。初次放眼远望时，天地仍带着宿醉；参星横斜，醒来后姑且骑上东邻旧日的跛驴。邻里之中哪里还能找到一个这样的人？连一座坟墓也没有可以除草凭吊。人世间如此逼仄，究竟有多么逼仄？于是反而骑驴去追赶李白。其二 您难道没见过杜老死后傲视九天，肯回头顾念腐臭的人间山川吗？问我为什么知道这些？只是因为此世与此老没有姻缘；他平生的愿望不过是得酒而眠，暂时去做酒中的仙人。何况如今仙侣佩着美玉相连，在瑶池中醉倒于西王母面前；天上一瞬，便是人间亿万年。泰山化为尘土，海水变成田地，哪里还会有山川？凤凰披五色羽毛，歌唱于云烟之间；三川之中谁还会把这些事当作浪传？你们这些人的见识如虱子脑袋般可怜，即使梦到华清宫也只是狂妄颠倒，夜深秉烛仍然忧愁不已。您难道没见过狄郎志向如冰玉般坚贞，只听说这位杜老近来作了一篇美好的墓志铭。《景迂生集》卷四

译钦定《四库全书》《景迂生集》卷五 宋代晁以道撰 古诗 感事 十年前的三个冬天时节，柜中燃着火，帘子低垂，我在小屋中读书，似乎并不很疲倦；坐久了便睡在尘土中，两膝上落满飞雪，封住了窗户，呼啸的风吹过墙壁。偶尔有可以交谈的人，面对他也只是默默无言。当时不知道这就是快乐，兴致发作时却在今夕；今夕又是什么样的日子呢？在荒山中从事行役，仆人和车马一同忍受饥寒，恍惚之间仿佛有所失。旅舍已经凄凉，公文案牍更加狼藉。这才相信柳柳州所怨叹的，被贬谪到南方蛮夷之地，回去又有什么困难呢？清平时代只需随遇而安。过去我很喜欢吟诵王褒《赠同处士八绝》中的《龙尾禅室》一首。如今连日行走在荒山之中，更增添了幽居的兴致。于是取用其中的句意作成一首，寄给杨中立、谢显道、刘壮舆、陈叔易，大家同样期待归期。有好事之人若见到，也不要鄙弃我。汲井水才打通小径 山头有一口百尺深的井，小径看去仿佛已经消失。只有参星横斜的时候，山中人才起身汲水。蓬蒿自会遮闭门户 我坐在藜草编的床上已经很久了，前年曾经来到门前，听说如今蓬蒿已经长满，秋风吹拂着旧日的根。人归来而空室寂静 是什么地方来的人，寻找药物后沿着归路而去？我的屋舍在月光照不到的物外，独自长久保持寂静。鸟儿夜宿，暮林喧闹 天还没有黑，鸟儿便归来栖宿；疲倦的飞鸟厌恶尘世的罗网。我戴着纶巾，和它们相亲已久；即使它们喧闹地诉说，我也不嫌烦。贫贱 贫贱不值得厌恶，直到白头也不敢推辞。圣人已经以此告诫我，岂敢不周旋奉行？王先生又有什么事呢？五位君子难道会遗弃我吗？将来又如何面对后世呢？世人相互评论瑕疵，即使有人替我解嘲，也不过是自我排遣罢了。把这些话寄给显达的做官之人，努力走向金闺吧。送知府张路钤还朝 武器还未肯放下，灵州的白马将军如今已经白头。将军父子都重视儒术，座中只要有穿绿衣的读书人便能释然。六年来歌谣赞颂传遍圁、洛，使雕山安卧之间增添高峻山峰；看山饮水而无一事，日俸虽少、岁时饥困，也欣然自若。一匹马迅疾地奔向九天，晚年相交而今送别，也不禁潸然泪下。烦请您在去路上遥望嵩山、少室山，猿鹤相思实在可怜。【您的先德太尉常说：“座上有穿绿衣的书生，便能释然忘怀。”太尉名守约。】思念四明居所与桃红渡相对 今晨旅途的愁恨到了什么地方？轩窗正对着桃花渡。桃花渡上风吹着雨，道人的芒鞋在谁来谁往？凉州女 凉州的女子，紫塞的春天，淡黄浓黛的妆容，请您不要歌唱。汉宫曾经在这里选取才人，鹿角交错，鱼鳞密布；有山有水，却没有这样的珍奇。我勉强放宽愁怀，却仍然恼怒嗔怪；遇到澄澈的江水，后悔没有作诗歌咏。功曹难道还要自夸为诗圣吗？杨班湫神受封为广应公，便用诰命祭祀他。平生笑杀那些诅咒楚国的文章，今日却在鄜州山岭祭祀湫神。唉，您这位湫神究竟是什么人？身穿上公的衮服、戴着冕旒，新的皇恩已经降临。太阳光辉灿烂，收起霰雪，仿佛亲自前来接受诰命。相传湫神就是杨班的坟墓，突兀地出现在姚秦时期。那时的功劳功绩如今已经没有记载，崔、萧的史书也无从考察。将军得到这样的名声，理应勇猛；但乡里的传说，恐怕未必真实。黄蜂前去为康氏女子作媒，亲自到水边迎娶，不敢皱眉。直到今天七夕后的第二天，康家仍送女出嫁，飘着纷红的头巾。神意如果可以停止，为何不能停止呢？清明的德性首先应当施加于自身。湫神初次迁来时，夜间雷霆震动，鬼神借来百辆车，载着深沉的水声；应当囚禁恶鬼，捆缚猛虎，螟虫之类哪里值得烦劳发怒？百姓不困苦也不饥饿，夜间可以进入山中耕作。阳春时节根本不必辛劳灌溉粳稻，黄禾黑黍容易种植，也容易得到仁政的恩惠。怎敢说这水比从前浅？霶霈大雨降下，云轮使千人困顿。一天取水饮用也不会枯竭，这样的神物寄寓其中，谁敢玷污？岂只是箫鼓之声传遍十州远近，祭祀的等级已经可以与四渎相提并论。将来香火必定更加兴盛，品秩最高、势力更重，神力也会更加振作。地位超过应有等级，是神所要惩罚的；神若有负职责，也会以此为羞。我来拜了两拜，并非为私事祈祷，只愿上助邦国，下佑百姓。哪里敢学韩愈写《炭谷湫》，讥笑吝啬而又悔恨怪责，只能徒然踯躅不前。寄琦公【住在小溪】在穷塞年末，我怀念琦公实在深切。真正的同道之人遗憾身在此处，长城的风不能把小溪的雨送来。梦在七十多岁时断绝，心中却仍苦苦留下五言诗。这世道多么寂寥，竟没有人称许支遁、许询那样的人。寄光公 湖上的石楠花开出屋外，已经等待很久。老僧来了，默默地慢慢说道：“一年没有出门，偶然在今天把苦竹移栽了。有一张琴挂在墙上，积满尘埃。我勉强让它弹奏，声音响彻山谷。直到现在两耳仍然清冷作响，仿佛边地的风日日夜夜演奏着相思曲。” 在洛川驿中，梦见和一位故人作诗，押了十多韵。醒来以后，只记得其中两句：“南山缠绕着条华山，四面环顾，尽是令人悲哀之处。”于是记下它。西行难道不快乐吗？梦中的诗，写得多好啊！南山缠绕着条华山，四面环顾，尽是令人悲哀之处。如今山川竟可以入梦，小谢也遗憾自己能够裁成这样的诗。不要辜负今夜，瘦弱的马徒然徘徊。君子有所遗憾 君子有所遗憾，弹指击节直到鲜血也不停止；彼此相望已经相隔千古，想要说话又哪里能够传到？荆轲没有剑术，商鞅抛弃了霸道；二人如果不是这样，他们的功业便会回旋直上穹苍。可叹啊，浅薄的人不能充分施展自己的胸怀。洗山 公务难道不琐碎吗？只是我的性情自有适意之处。欣喜地说，春风刚刚洗涤山岭，山石便显露出奇异的形状。多么幸运，这片土壤中竟有顽强傲岸的岩石压着碧空，峭拔的山岩具有天然姿态。用畚箕和铁锹不必费力，横看像宝剑从泥中拔出，纵看又像月亮渐渐被侵蚀。由此才知道，凶恶谗佞之徒暂时会成为忠良的贼害。后来德政清明，万物各有自己的职分。我为这个世道悲哀，因此姑且叹息。曾听道人说：“无垢之法是第一。”多谢读《易》的人，能够洗涤心灵，使它像玉璧一样洁净。二月初在山上作 同春天分别，就像分别了一年。辽东的鹤怀有遗憾，也不值得再多费心意。韵味寂寥，没有什么使我适意。于是起来追逐春风，山路斜斜。春风自有它的情态，时而幽美，难道只是为了来催开桃李花吗？不然，春天到来已经有一段时间，哪里会有桃李不枯败成柴呢？由此才知道，桃李善于依靠远方，交情深厚便寄托等待；花朵纷纷盛开，正像世间那些妩媚女子，倚墙靠门，渐渐露出锋利的言辞。公卿们起初哪里是因为你们，才腰佩金印、身佩玉饰、声名腾达呢？只是可怜那些小小的蜂蝶，以草根花底为生涯。这种道理前人还没有看见，如今我独自领悟，频频叹息。我生来没有在京城名园中享受的命分，更何况如今身处万里黄沙的边城。夜雨 夜雨难道不好吗？只是少了竹子和芭蕉，不知可以想象出多少春意呢？听着萧萧雨声，清梦飘到江南，云霞正自在地舒展。过去游玩的两三个朋友，请为我吹奏笙箫。醒来时耳中还留着余音，明日又将是什么日子呢？我久留在帐下，早晚都思念归去，于是作长篇一首，向经略安抚侍郎告别。

译乱山之间急雨降下，助长了我的愁绪。春天已经远去，我却仍被滞留。谁能一口气喝下一车酒？纵情谈论，醉意上涌，便下到凉州。元帅的诗韵高雅，能够抚弄鸾凤。旧日曾有沙堤，如今防备着步行很长的路。眼前实在不忍谈论往事，姑且夸说羯鼓像邠娘一样【唐代称邠娘善击羯鼓】。应当怜惜我这个逃亡的客人，羞涩之余还想着归去，想亲自驾一辆柴车。月边的风很冷，无法停留。凡人的骨头徒然像曼都一样叹息【项曼都成仙离去后，说月边风寒，思念人间】。听唱秦少游《溪路雨添花》词，感怀旧事而作。秦郎不了解我，我难道了解秦郎吗？相逢时常常彼此戏谑，一个狷介而另一个狂放。当时座中有今日的辅弼大臣，神色严肃，态度屡屡变化。如今到了白发垂落的年纪，后悔过去的少年时光。一听到《溪路雨》，眼泪便和雨水争先流下。黄鹂仍有成百上千只，而这个人如今却已经亡故。如果我们都活到老，欢乐难道会突然终止吗？何况还有许多学生，遗留下的颂声充满汝阳【我曾与秦少游在蔡州任教授时交接】。瘴雾夺走您的生命时，龙门曾为之悲痛。如今我虽然苟且活着，苍蝇却仍在身旁纠缠。哪家有歌喉，这支曲子最适合唱得令人断肠。抒发我一夜的怨恨，与世人一同悲凉。仿效谢康乐体书写所见之事 南北相隔遥远而绵长，同样以“圁”与“鄞”为名；岁月使羁旅之人衰老，为什么还要辛苦追求所追求的事？情意胜过古今的契合，身体却因邪正而分途。清越的声音幸而有先有后，旷达的胸怀能够获得从早到晚的舒展。山腰转过来有美好的树木，风袖拂落了闲云。盘曲的石阶上下往返使人迷路，飞泉在高低处都听得见。龙柏肯与我交好，让我到上苑侍奉吾君【章圣皇后苑中杂花诗十首中有《龙柏》】。三花相论情意缠绵，丹丘旧日的氛围仍然温暖。内心既然坚定不动，外在的奔逐就只是纷乱。窗上映着翰墨，书架上满是典籍。彩虹般的宫殿栋宇，留下程氏斧斤劳作的汗水。年轻时喜欢奇异而违俗，老年则思念与众人同群。不再梦见江湖，诗作成后心中自然欣喜。书写触目所见 山因为石头而得名，土却只是山的贼害。为什么这里所说的山，竟是土石彼此充斥？土在上面而石在下面，没有好的东西却登上高位，没有德行却居于高处；土本来最为低下，却占据高位而有辱职分。有人说三千年后，这些土会化成石；顽固的阴气不能压制阳气，如同暂时寄居在这里。由此可知，造化的功力并不需要丝毫蛮力。君子总是辛苦，小人却多有羽翼。自从天地开辟以来，已经很久没有改变革新了，我又能对此怎么办呢？唧唧啊，又是唧唧。题鄜州牡丹 牡丹厌恶我，真把我当作讨厌的客人；我不懂得饮酒，也不会吟诗，却欣然拿着一尊酒劝花来饮。哪里知道它并不会醉，只是让你淋漓地承受酒意罢了。花既然醉了，应当就像我一样，终身光明磊落，不受伤悲。绿珠楼下香气仍在，西子舟中的情意也还迟迟未尽。三尺高的晏婴常常想杀死你，你为什么还要如此夭矫寻常？为了沅湘间的草木共同憔悴，幽兰又何必生满九畹呢？古人的妙语没有为你发出，而我又哪里能得到好的辞句？到了傍晚也懂得自得其意，秀丽的色泽足以供人欣赏，我还会饥饿吗？寄陈留江子我【丁酉】江家正住在严家濑，也有商声的歌唱。半夜不必烦扰，死鱼在远处吐出黑色的墨汁。谁知道天马早已流出赭色？可叹我早已戴着乌角巾，惭愧你当年参加白莲社。只在▯山见到老禅师，徒然感叹门下人才太过低下。庚子年初伏前一夜大雨 大雨在夜里降临，早晚都像梦断般惊醒；所到之处都是鼓鼙之声，前后如龙蛇般翻腾，上下起伏的雨势又怎能承受这座老屋？诗书究竟有什么用呢？幸而寄身于皇州，高枕而卧也能平安无事。祥瑞之物日日纷纷而来，难道只有我独自漂荡？谈到返回山中屋舍，羸弱的心思便随之舒张。疏导泉水直到云根，松竹更加青翠舒展。为什么不返回柴车之中？在这里徒然郁闷，平生所知和顾念的行迹都已短促，短发更增惆怅。明日进入初伏，金气与火气都应当无恙。次韵和江子我卧病时谢我前来探望之作。被遗弃的妇人不说自己贫穷，孤儿也不知道自己有病。美好的疹疾又有什么关系？衰败的莲花披着清净的绿色。《大易》说疾病属于无妄，姑且观察人的情性。我来自山中，不是被征召，也不是被聘用。只是遗憾清风

译太薄，哪里懂得皇都的盛况？听说您用药艾来攻治它，您惊讶地观看并听闻其中的情状。七里湾的忧愁使人羸弱，醉了又哪里容易醒来？如今早早尝到饭食，高人能够自行胜任。不废弃五言诗的吟咏，久久可以与金石之声相称。我已经老了，言语也衰微，彼此鸣唱却不能相互应和。多次得到秀才杨泽民惠赠的佳篇，作长诗答谢。嘉陵江的水声传不到耳边，嘉州的清音却由您传来。豪迈英俊，纵情亲近鸥鹭；把金钱抛掷出去，如同泥土尘滓。不要让青楼使人白发生，万般怨恨都归结在一杯酒中。三苏去世以后，三川便满怀忧愁。您这一辈的人才，究竟是谁所喜爱呢？用李约《交游晚岁重为韵》作五首绝句，送别韩二十七。红尘中的岁月已晚，白社中结交着烟霞之友；相思终于能够相见，为什么还不逍遥？整年不出门，一旦出门便要远游。长安起初哪里遥远，只是孤客难以久留。荷花尚未迟开，芦苇上的霜哪里算晚？我这一生难道能免除忧愁？离别无论远近都令人忧伤。破旧的屋舍没有良辰，荒田又逢荒年。贫贱之人最看重离别，您啊不要追求富贵；年轻而显贵时离别看得轻，年老而贫贱时离别看得重。日后您也会老去，而我的头发已经斑白稀疏。京城居住时的秋日叹息 住在京城，蟋蟀的声音使我失去田园。秋天又有什么用呢？外物引发的感触无法承受，内心的忧愁反而时多时少。王霸的谋略已经老去，只能困窘地谋划衣食。神州之地既然无缘，分到蛮荒边远之地也愿意去游历。喜鹊徒然绕树飞翔，进退困顿便听任随波而流。回头看，只有青简书籍能够使人变白头。当年的魏公子，如今连遗留的坟丘也没有。出门以后又能跟从谁呢？只好流泪，然后再把它收住。送周秀实任新昌县知县 令尊的文章法度自然瑰奇，即使手持使节，也未必相宜。您穿着破旧青袍，吟哦五言诗；州府不喜欢，县府也讥笑。做了十年主簿，如今升任县衙的簿尉，前来趋步作揖。越地的山川值得纵声长啸，时常不要叹息。鉴湖如今只有一丈吗？鉴湖只有一丈，我又能怎么办？听说新昌的佛法仍然广大，昔日贤人的精妙墨迹，又有谁能认识？一日清风吹破千重山嶂，人间月色正值中秋。天边风光适合远游，阳关本来就是西州的曲调。白鹭飞舞在兰桨旁，却不懂得忧愁【新昌西明寺碑为宋宣献公所书】。谢高四十子昂诗卷 我有潇湘一带的泪水，也有供给阊阖门的愁绪。故人来到我的窗灯下，说客居之人本来就应当悲秋。过去的体格声律，乍看似乎已经熟悉很久了。反复锤炼以防百般过失，否则凭什么自我排遣？能够说这里不让客愁冲破文字，能够自我通达吗？哪里有什么富贵可求，不要喜爱《离骚》那种亡国之音。学习大雅之正声，才知道自己还未达到。送邵大兄任果州知州。先生的儿子，征召聘用之日，自当进入学校。称道先生，如今已是白头而仍受知遇，岂能徒然手持短札。长安城中承受汉宫般的雨露，一旦到了剑阁，便骑着五马行走山川。既已成就诗书之业，邹鲁遗风难以忘怀；家世承袭伊洛之学，穰橙、邓橘都多得胜过他处。魏紫、姚黄也如同与我结盟，约束南充谢家女子；飞腾在空中已经疲倦，又重新归于百姓之中。雁声远去，难以成群，叫声不断。回头看我，难道没有远游之意吗？只是身体羸弱多病，不能一同出征。长亭没有酒，只能斟酒为你送别，独自把这份遗恨倾向西南。送顾弥邵朝奉任钱塘知县。钱塘县令是会稽来的客人，一生都见尽了元稹和白居易那样的人物，元、白的风流才情暂且不说。他的尊翁家世刚烈如金石，早年便受到申公以国士相知；谁来承担东坡所说的邦人之责呢？你不敢叹息官位不显达，只惭愧家世没有后人承继。大才即使只是小试，也足以成为丹青般的杰作；在众人面前，他却独自退让。早晚都有童稚欢欣，新作的歌谣使湖山显得蔼然，仿佛旧日相识。一定知道不必借酒排遣闲愁，只要流传并举述要义，便可传及百代。《温公有〈资治通鉴举要历〉，尚未刊行，弥邵想在钱塘刊刻》。感谢程致道监丞把秋夜值宿官舍所作的两首诗给我看，并附信给苏在廷少监。秋风虽说高远，却吹不到建章宫。宏伟绮丽之景激发出精妙思绪，笔墨争相显露豪雄。移舟引发子范的兴致，进入这潘岳式的居所。诗写成后将落到谁的手中？满面皱纹、头发如丝，这位老翁难道不怜惜这样的

译老人吗？气力衰弱，志向也已穷困，姑且用这些来壮大观瞻。积水冲落长虹，低头徒然遥望漠北，挽臂空想辽东。自己在蓬蒿间取乐，哪里敢靠近珪璧般的贤士群体？清明之时也难以安宁，已经有感触如霜钟震响。千万不要轻视苏子，这正是家传风范。感谢邵三十五郎赠送诗卷。

译我曾经研究历法，知道上元之数的要旨极其深远。上元有远近、疏密之分，因而表现为早晚不同。只是想到你的祖父探究皇极的根本。唐尧以上百代，日月滚滚而来；由此可以知道百世的道理，哪里可以任意诽谤议论？你在我面前看我的诗，我同你谈论诗。壸子的诗已经灿烂明丽，我的话才可以安稳地说下去。为你穷究诗歌的源流，并不困难，如同从高处倾水。风雅开辟广阔的田地，骚体诗又帮助耕锄开垦。曹植、刘桢、鲍照、谢灵运等人，像风雨一样得到丰厚的收获。闲居时既然知道陶渊明的咏怀诗，就应当懂得阮籍。若没有鲍照和谢灵运，李白怎会婉转自如？如果没有阮籍和陶渊明，苏州怎能安息？从曹、刘以来，杜甫又有所增益和损减，岂是容易做到的？杜甫学习诗歌而奔走求索，徒然多有曲折。何况后来的人，不经灶下劳作便想在市上吃饭。大儿夸说苏轼豪放，小儿争说黄庭坚奇崛，哪里知道韩愈、柳宗元先学习古人大道，却忘了古人的显赫光明？其余五言、七言诗，早晨如鸾鸟，晚上如鶠鸟。又如万仞高山的姿态，松岩之间绝无兰花田圃。想到那些徒然追求形似的人，只会使舌头生涩，吞食枯槁之物。谁能把诗文分成两队？其中也有鲂鱼和鳟鱼。你早已知道这种弊病，我的话说出后又收回来。拿什么报答你的勤学？王道不可迟缓，凛然如《春秋》。君王面南而立，身穿龙袞，礼书用来朝会万邦。宝辂上朱色车帘灿然，颜回、曾参侍奉珪璋。荀子、孟子陈说干盾之道；老者徒然怜惜槽中的千里马，壮士应当勇入虎圈。明天将因公事前往高兴，蜀道横亘在碧色山峰之间。我确实爱惜你的才华，所以话说得长，情意也格外缠绵。庚子年冬至，我到鼎阁祭祀，被差派充任太祝，在内西廊待漏院斋戒。因为那里靠近法物库，禁火极严，昼夜忍受不住寒苦，于是写成长诗。冬至这一天作客，古人曾为此感叹。如今我寄居在斋宫，斋宫中禁火，只能吃冰冷的食物，睡在霜寒之处，又多有凄厉的风。高大的房屋悬空而建，阳光照不到，真不相信一阳初生已经到来。这里曾听说鼎是用于大祭祀的，却未听说祭鼎时陈列笙镛。如今祭祀鼎，告诫群吏，这是古礼。拜灶神以慰劳皇帝亲躬，森森的鼎阁在西边承受福祚，高高的明堂在东边配享。愿天子万岁，调和元气，使岁岁年年都如柷乐之声。《阎名〈圆象徽调〉》。题高藤州六观堂。曾子所说的每日三省，我还做不到。您有六观，怎么会从天台山而来？您教我三观的妙理，您自己又加上三观，所得就更加深了。露水落下，聚散之物都已空寂；闪电出现，有无仍然不实。一生只是虚假的梦境，暂且徘徊；万般缘法托于幻象，不过是暂时的戏剧。澄澈深渊中的水泡虽然升起，也不离其中；端正的形体和影子显现，并没有差错。这些都只是由一心发出，遥远而又近在眼前，这颗心反而难以认识，还必须止息妄念。艮卦象征山，随着所观之处而止。离卦并不只是太阳；我在紫陌边遇见您。不要说我的话没有一句不急切，您正要越过山岭，驾着朱色车子。我所说的话之外，还能认识什么呢？咏叹衰老。脚踏浮云，身体已经衰老；访求道术、修行养性，只恨开始得太晚。曾经见过商、周全盛的时代，却还不如唐尧、虞舜时期的古朴风俗美好。同表外甥赵康防种植范氏、李氏的园子。园中呈现百般姿态：范氏的石头有千寻之高，种氏的树木参天，以邠州的水灌溉；禽鸟还认得故国，使我从今离去以后，连魂梦中的游历也感到不够。蓬莱仙。我是蓬莱山上的客人，暂时来到人间掌管春色。谢家池馆纵使能使吟诗之魂留恋，卓氏酒炉也能使醉中之魄迷失。人间春色又能怎么办呢？水光潋滟，浓盛得如同波涛。回来后把这些告诉秦王之女，麻姑偷偷把它取走，唱成了歌。十二弟寄来他所唱和邵子文病中感怀的诗作，我又依韵寄给子文。先生困穷却专心著书，难道能与近世的术数相比吗？上天故意使他贫困，他赤手空拳，唯一拥有的只是书籍。也许有人窥见他的残篇，其中的律吕足以兴起《韶》《夏》之乐，幽微的意思又有子思传承。光明如烛，却不能借给邻人。大臣推荐说：“才华足以留守，应该劝他应征，登上讲席，走上正道，难道肯因为他跛足微小便讥笑一生吗？”他在田野间的心愿，是让草木受到教化；卧龙终于辅佐汉室，扪虱之士姑且倚赖华夏。两位先生独自居处在何方？心中耿耿，夜里不能醒悟。伊尹、吕尚尚且如此，哪里容得下管仲、诸葛亮？次等的璞玉难道能连成价值连城之宝？只够两块合在一起估价，何必受鬼神嘲弄？疾病常常寻找井臼间的缝隙，每每苦于繁多的药食，便没有闲暇。即使不服药，也能得到中医之道，默默地符合覆器之理。【缺文】吟哦诗篇便没有忧患，求酒在茅舍设宴，更加承受天地的恩德，使性命永远安居其中。饥鹰等待肉食，死前只求饱餐；忽然看见我和君侯，更加惭愧不如东山谢安。迎接赦令一首。灯花的顶端垂下奇异的花朵，整夜占卜说明天云气明朗，大概会有赦令。唉！不用劳烦你来报告，我三年来郊祀所得的恩泽早已遍及天下。知道人们所知道的事，难道就是神圣吗？偷取欢心、送来喜讯，真是便佞之徒。羲卦、箕畴，你哪里懂得？冰冻和火炎，你也不曾过问。太阳渐渐升起，迎接赦令到来。沸腾回荡的颂声，何等盛大啊！陛下万岁！统御九垓，王母献上寿酒，犹如沧海之杯。再看天子的正仗，单于也来陪侍。申谢经略安抚待制赠酒之作。真正的茶是我私下贪爱的，薄酒我也嗜好，何况这两壶酒呢？拿出来一壶，歌咏秦州半樽罍；再拿出一壶，胜过秦州半樽。《秦州半》，古曲名。元戎对我不止一种眷顾，因此这里有两壶。两个衰老病弱之人想互相扶持，长期的愁苦却使人破碎。风雪之中的客人年年衣单而不死，故园的眼泪，我实在不能饮，却自有愁绪使我常醉。看看古代那些人，何必一定要像陶渊明、阮籍？椎堆般的剧孟是侠士，文武双全的卫公高贵。《李文饶》。应该饮酒却不饮，我这些话还有什么可费的？只是分得您玉帐中的春意远赠，以金壶送来旧都的新曲，功业正如花朵般高盛。《唐人诗说“渔阳宴旧都，美人花不如今”，我的意思是说您不进献贵重美物，却顾及衰老卑贱之人，想来可同韩、杨二公一笑》。《阴山女歌》。刘原甫任侍读时，嘉祐年间出使辽国，听说阴山下有一名女子穿着宫衣弹琵琶，传来的情意十分奇异，于是作《阴山女歌》叙说此事。我感慨之下又作此诗。阴山女子初次裁制宫衣，眼泪如雨；自看容貌，觉得适合穿内廷服装、弹奏琵琶，哪里还会去传习民间曲谱？赤车使者传授琵琶曲，女子轻盈地如雌凤随雄凰而去。难道不怜惜这个女子的心吗？父母生养她，却远隔祖国；她平生最恨的，是父母已葬九泉。如今有幸一朝被收取，出使者的高义令人反复叹息。盟誓般的衣裳，她哪里敢答应；穿着宫装演奏法曲，却葬在阴山。七十年来愁对暮云，如今山川又归还我家。泉下的女子听见了吗？谁能拿一樽内库之酒，招回这个芳魂，又有什么用呢？崔氏、卢氏旧族自来豪英，面对这个女子，难道不感到惭愧吗？巍巍的功业只有陛下，愿万岁百男，固守宗社。赫赫如雷电般的威势暂时驾车出征，和乐地奏《韶》《濩》，歌咏归来的战马。若墨庄侍读还在，应当会写出美好的辞章献上寿杯。月下作。今夜看陇头之月，往年曾在沃洲山。短发已经全添白色，远眺之后更加清闲。遥想大定僧人注疏经籍，彩色僧衣沾满田间尘土。这样的冠帽哪里能够长久？我将拖杖回来。为什么不忘掉言语、停止议论呢？这是我用来告诫自己脸皮太厚。恨契诗。

译处境坎坷而愚拙，没有办法放声痛哭；年老没有眼泪。居处相近，哪里还需要远远隐遁，何况又能到哪里去？从前来往时不曾有过遗恨，如今才恨那金石般的交契，为什么早晨还会熔化成泥，晚上便剥落成渣滓？有一位美好的人，就是您！平日我曾经自谓，此身哪里敢轻视？实在与刘向相类，谁能像同姓之人那样忧虑斧扆之前的国家大事？何况忠诚地同我交游，苏门山中有谁忍心背弃您？只是要防备苍蝇般的人，来依附骏马；依附骏马也必须防备，终身都带着腥臭。国内一旦兴起事变，四处看去，谁家的门下又擅有权势？前些日子既然居于货物之中，今天就应当进入市场。市吏确实懂得什么呢？多把贵重的当作低贱，少能识别尊贵。懦弱的人已经先逃奔，强横者也迟迟才到。忽然欣然解下坐榻上的束缚，迅速勇敢地挽起衣袖。威武地加入貔貅之军，堂堂正正得到英杰辅卫。云朔之地即将收复，金印应当系在肘边；如果只能骑猪回来，也要用铁甲遮住羞愧。功成之后登上麒麟阁，丹青画像还看什么呢？没有人能够替你说话，我只能击指，直到鲜血迸裂！何况我本是小人，在西京仍然已经窘迫。所得究竟是什么？作诗深深勉励自己。记梦。山上多有弯曲的树木，山涧底部却有坚劲的草，由此知道人的困穷和显达，多随所处形势而变化。这句话是在梦中得到的；梦中景物格外浩大，也遇到许多平生相识的人，感叹年岁已经不少，唯独没有偶然遇见显贵之人。过去见到的事并不是我所喜爱，言语却类似《紫芝歌》，我岂敢不勉力践行正道？谁能使我憔悴？我要把这些写下来给同袍看。谋划归乡，寄给阳翟李九、吕十四兄。我置身于雍地的空隙之间，故人在阳翟。白发何等缓慢地不断增多，清醒时的梦境却徒然历历在目。有位杰出的李将军，诗才足以敌过万人；家族封为异姓王，本人老来官至二千石。吕侯几世以来都是高贵显达之家，蝉冠冕旒必将接续不断。为什么他的孙子如此贤能，却早晨挨饿，晚上才有饭吃？门前颍水流过，屋顶上可见嵩山的青色。上天让两位老人延年益寿，世人又何必认识他们？只应当等你到来，为我长久叹息。我曾经跟随他们游历，投下官帽到那里去，又有什么困难？篱下菊花黄时，俯身便可接近飞雁。岳寺讲经的钟声响起，且让我们婆娑而行，接连踏响木屐。听说圆机连日因饮酒过度而患病，戏作此诗存问他。善人即使发怒也没有嗔恨，美酒什么时候曾使人得病？您本来是愁鬼缠身，美酒一勺，百般气息便振作起来。您凭什么招来愁鬼？十年做一个冷清的官，冷得如水，何况如今又像未中进士的时候。醉醺醺地长久整理编年书，您却说没有察觉身体如此无聊。西家的酒比东家的好，其中有米，喝了也能饱。何必徒然浪费东坡《歌小槽》呢？《圆机正读刘道原的〈长编疑事〉》。在屈原石板上看见圆机题的诗，于是依韵唱和。门掩着，自在而清闲；酒樽空了，哪里会吝惜薄酒？精妙的语言使人知道杜甫的美好，刚直的肠气使人识得雷氏的严恶。花多的人家哪里会贫穷？竹子多的地方并不浅薄。最难的是长官，只怕里胥凶恶。依邵子文的韵书写梦境。先生有道而没有寸土田产，长歌击壤，醉游伊川。如今玄冢高高耸立在嵩山之间，继承他的儿子老来诗礼更加端正。年轻时跟随父亲的朋友学习其中艰难，一首诗读上百遍，口角都流涎。父亲的朋友寸步不离简牍边，声名遍及九州四海。时常有狂澜汇成怒湍，百般丑态怎肯附着于一点美好？独乐园中往返游走，蝴蝶池上青草如烟。书写完成，砚穴中气势雄健，百姓已经寄托希望十九年。圣明之时不肯误了儒冠，忽然看见佩玉之士在朝廷上灿然。汴京、洛阳迎送的道路接连不断，政事急迫如同口渴赶往泉水。跛者放下拐杖，瘦弱者也有肥美肉食；兵器收藏不用，卢氏之箭悬挂不用。货利像风中的旗幡一样远去，揭开蒙蔽，天下的言论由此发出。白发的旧德充满殿堂之间，行走求贤，争相传递饮食。先生的儿子难以郁结盘桓，穿着绿色衣服，带着春色行过关塞。群贤一同进用，互相谦让先后；山崩栋折，情势何等茫然。人间这个梦发生在白日，何况在夜里安稳地睡在枕席上。仙山远离尘世和喧嚣，云楼烟阁之间白鹤悠闲。玉女的面容似皱眉又似微笑，我想同她相伴却没有缘分。旁边仿佛有人说值得怜悯，这里有你们世间的贤人。此人不死，精神常全，王子乔、偓佺也不能与他并肩。你们这些蚂蚁般的人徒然攻坚，若让你们见到他，足以惊动众仙。你的神色因青山而不平，我替你前去询问上天。谁敢稍稍玩弄天公的权柄？恍惚的梦醒了，眼睛因独居而昏花。只觉得毛骨轻快便利，作诗也不怕众多艰险。月。真正的月亮夜夜都是圆满的，妄见才以为它有盈亏。譬如匣中的镜子，一旦制成，哪里会分离？腥臭的蟾蜍和狡兔，荒谬地牵扯到丹桂枝。我如今把这些妄见全都扫荡，希望认识真正的月亮。送曹资深任满回京，兼寄刘养正（颐）。韩王的孙子啊，你为何这样文雅整洁？不必追论根源。魏武帝读书、射猎，本来就如此自然。纵情高谈，大笑不止，能够这样与你我相称。因为在东州与你相逢，便同我分担万斛愁苦。我还未能回去，你却要归京了。风流才华应当又归于曹、刘一类的人物。和二十二弟没有相遇之作。秋云将要构成雨势，使这山河充满凉意。试着走出柴门，抬头叹息树林的光色。孔雀和鸾鸟的气势自然高远，鸿雁的心意也长久。先后飞入云间，凡俗的眼睛哪里能够常常看见？秋日吟咏。朋友，是我所敬畏的人；他的言语和容貌有凛然的秋威。崔子在稻田事务中已到晚年，杨公在玉田忍受饥饿。台阶院落昨夜落霜，钟声响起还依稀可闻。我的朋友难道已经憔悴？只是西山徒然高峻。《崔德符任监稻田务，杨中立任提举明道宫》。说之正在为韩公表大夫的疾病忧虑，韩公突然请求退休，于是我传达命令前往陈州送行。王枢密（襄）作诗十首，意旨典雅、文辞华丽，我欣喜之下立即依韵唱和呈上，以“公若登台辅，临危莫爱身”为韵。播种无论多少，收获总有丰歉。老农知道年岁不同，远方商人却只知每日经营。谁是真正勉力而无德，谁不是夸耀而有功？您为什么早早辞职，两代共有四位公卿。想到您多病，使我频频惊愕。所可凭恃的是胆气宏大，何必忧虑肌理薄弱？九丹哪里能够凌空，八石姑且用来扶助衰弱。不必烦劳问候安否，您依旧悠然自得。颍川有美好的凤凰，淮阳盛产辅弼之臣。皇恩已经广泛施布，清瘦羸弱的身体也振作起来。自知同泾水、渭水一样，谁能察觉与鹖鴠、鲲鹏不同？高大的君子之堂，而我竟得以先登。人间陈列五鼎，上天应当列于三台。看我这个幽居之人，终年只从事田间耕作。最初播种已经稀薄，适时的雨又不合宜。自身之事尚且如此，与世俗自然不相谐合。身穿衮冕的人中有妖异，钟鼓之声却成了国家蛀虫。可怜那经霜的坚干，不能成为渡河的器具。三次更换朝车来问我，六首诗在晚上辅佐我。难道也不能自我娱乐吗？只在菊花小径和兰花田圃间自得。末等官员从远方投来，沉重的疾病使我得到这份心境。愿曲神降临，哪里用得着官鬼来临？幽幽的兴致落在醴浦，清醒的梦环绕崧山。既使我惭愧于过去，又怎能不再羞愧于今天？迷失道路常处坎坷，守住正道自然和乐。斩蛟不凭蛮力，刺虎哪里需要机巧？华丽屋宇不是我所崇尚，茅屋屋柱难道不合宜吗？

译还没有察觉到覆着的盆盂已经安稳，哪里知道累卵般的危险？渡江时务必谨慎，不要轻易行动；登楼也应当戒慎，不要贸然登临。鹤乘轩车便与常人相类，燕子在帷幕上筑巢；这位君子如同宝玉，经受百般火炼也不曾熔化。又如道路上的酒樽，醉了也不推辞所饮之酒。您比我小十岁，却怜悯我徒然老大。我期望您直上云霄，给我留下余响。忽然先于我辞去汉家的俸禄，谁来跟随并仰望周代的事业？只是想到神明所劳，哪里还要谈论内心的爱惜？如果能使他的形骸衰老，谁能使他的精神疲惫？他本来就是抱病的客人，只是一个苦苦吟诗的身体。稍稍出门便作十首诗，高兴之时感动五辰。我勉强从属唱和，搜尽思绪如同汲水的井轮。南门。今上元年九月初，正南门的锁钥阻塞不灵。城上太阳已经升高三丈多，城下密集的人群纷纷叹息。最可怜那些纵横奔走的挑荷菜农夫，想把青绿的蔬菜杀死，使它们枯萎。驴和骆驼聚集着啃咬膝部，没人驱赶；成群的鸡和孤单的鹅互相鸣叫，远远看去也无法数清。大半同猪客子四散分别，奔向城门。臣经过那里，问究竟怎样；知情的人不肯告知，脸色也不舒展。有人说上皇帝有符命，北门不开，要把翠舆留下。金人忽然驻扎在城北角。如今上达天听的奏报很快送到，司门郎官一同上奏，没过多久，金人便来到平坦道路。城南的铁骑奔驰，车辆被焚烧荡平，辅郡和陪都相继陷落。士大夫和官员向南逃下，遍满江湖；白发之人也只得辞去故乡。臣想献上关于《洪范》灾异的奏书，这种忧虑难道是诬妄吗？送苏季升出任明州知州。四明山啊，白发的船司空；使君喘息不安，仿佛不能容身于此。四明太守问：“现在是什么人？”不要吓我，这是丹阳丞相苏公的儿子，气息平和、形体端正如昔；他的家公能使山水都生出清幽的思绪。燕南朔北之间，挥笔便能写尽江河瑶海；扇子不必插入筷子，难道肯用腥咸的水驿来供养百姓的物产？归于一器之后，诏令下来便扫除弊政，勉励农民勤于耕作，使皇威在海外震慑蛟龙和异族。美人啊，大船怎能顺利通行？元年新政，看到这位守臣和丞相苏公，真是后继有人。家中上坟时，问阿兄：“四海已经澄清了吗？您的眼睛看得清楚吗？” 送陕西运使陆郎中。二十年来，我是关内的客人，眼睛看得清太华山高，也看得见太白山。今天前导的使者到来，旌旗上有鸡舌香；余下的新日月之光，正值春初而敌骑逼近王城。您在城头辅佐天子守将，凭借胆略安抚西戎。萧关还很遥远，那里并无坚强敌人，正好使秦地百姓不至于告饥。乘坐轺车与百姓共同承担休戚，只应拂拭旧日题名。只怕人在空处相隔，想念我时替我致谢钱都统，不许鬓边积满霜雪。今年暑气非常猛烈，六月二十八日是初伏末日，风雨异常横暴，随后便放晴了。有感而作。《不记作处》。庚日的暑气既然才开始，甲运又将重新交接，正当相火运行，仿佛手持火把；湿热的土地【阙】炎热炽盛直达云霄，烦闷暑热更侵及仆妾。皇天也承受不住这种毒热，我一日之内只想得到舒展。箕星、毕星无暇停留，巢穴中的鸟兽徒然更加恐惧；两脚踩在崎岖山石上，风威震动高峻的山峰。滂沱大雨驱逐鬼神，庭院台阶间仿佛要寻找舟楫；扶摇风使百年老树拔起，转眼便被斩断。哪里容得下壶中之蚁蛀蚀？想来是搜寻芥子般的蛟龙，厌弃了我的屋舍；茅草怎能支撑那边的田禾？已经越过简编，遗憾枯槁之物任意横陈。泉水浸润，取水饮用便很方便；无情的汤饼，又有谁来馈送？急切地想穿上细葛布衣，从此整理衣冠而行；抬头凌空如鹤飞翔，奋身脱离如鸢鸟坠落。哪里知道不久便又重新明亮？强盛的阴气难以节制，衰弱的阳气容易受到威胁；积聚的暑热更加倍增，郁结之气层层升起。蝗虫一时张狂，谷根却自然安稳；蝉在百尺高处狂噪，鸠鸟惭愧地劳累双颊。我也苦闷地作诗，想要说话却胆怯。柳集的《亡食虾蟆诗》已经散佚，因此作诗。我读柳侯的诗，却看不见《虾蟆篇》；散失的篇章想来不止一首，抚摸诗卷不禁感慨。这样不应流落人间的作品，吟咏的人也没有传下它。请问您胸中的奇思，为什么竟能舍弃？浩浩荡荡的柳水中，渔人捕不到鲂鱼和鳣鱼，却在背脊之处得到虾蟆，把它摆上酒席作为春日鲜食。不要说形貌丑陋，素蛾和婵娟也各有美态。柳侯如同豢养的豹子，幸亏有韩愈的诗为之流传。好像演奏大吕的乐调，却没有黄钟的圆满。询问州鸠氏，只怕政令不能宣明。我曾经寻找原作，它的深处在九渊之下。侯的虾蟆诗如此美妙，人人都垂涎欲滴。虾蟆自己暗自害怕，子孙将因此不能延续。文字对此又能怎么办？只好偷偷抢夺，交给蜿蜒之物。蜿蜒之物与虾蟆，同样腥臭有甲，彼此总是怜惜。于是使两块美玉般的作品孤独失散，不知如今经过多少年。想到我少年时，还不知道侯诗的美好。晚年见到海上的老人，他口诵尽残存的诗篇，因此使作品得以扬名，古今共同流传。这个老人可以补回散失的诗篇，只是如今已经来不及了，眼泪长流。舟子的话。晁子被放逐后，四方漂泊，哪里才是停留之处？跟随众人来到淮口，才从乱兵中脱身。长淮到了岁末，风势使船只无法前进。接着狂雨袭来，青山沉入白浪之下；风、雨、波浪三者猛烈争斗，使北来的客人无不恐惧。还没等到水神得意，舟子便说：“不要害怕，这是逆风而已。”前风迎面冲来，后风纵横吹来，神灵交杂，鬼怪怒吼。夜潮退落，忽然热风升起；逆风像小人，热风像君子。第二天又有逆风，却已不同于前一天。舟子说：“应当庆贺这阵风，它正是大盛之风；若不死去的人，凭什么看见神明的道理？”京、贯、黼、攸之流，把万般货物操在手中，委任的官员难道不知道其中情形吗？多年干犯天纪，神灵降下并向人说话，把酒变成桃李的幻象。上天至真之神震怒，我们的国家实际把福祉赐给了金人，使他们攻破我国许多州镇。那阵风听从手指指挥，我军便以为得意；北人不逃走就会投降。风伯不保佑我们，难道只在这里如此吗？舟子的这些话可以记录下来，姑且给知己看。十二月十六日立春。今年立春，比往年格外重要：要乘着生气，收复旧都；铁骑一旦整顿完毕，便再次渡过黄河。青帝难道不会施行天诛吗？宰相的庙算托付给上天，次辅却割让土地，甘愿使它成为丘墟。天地困窘，否运到了极点便转为泰运，王城的城门重新打开，阳光舒展。天子面向阳光而坐，朝见万国；土牛被击打完毕，歌声呜呜响起。原野青青，不再横征暴敛；士农工商四民安乐，恢复祖宗初年的景象。旅途中遇大风。腊月末、立春初，难以作客；借来几卷书，一同徘徊。《一作且将书帙》。洛阳的东风远远吹来，寻找我时水波参差折叠，冯陵而来。可怜我难以询问洛阳的消息，只想到我的乡邑坟墓仍有未尽的哀痛。我的军队遭受败绩，向北军投降。遥望都门，不知哪一天才能打开？勤王之师还不肯出发，愤怒的暴风激荡而起，无可摧毁。黄河浪高，大岯山的金人想走也不能返回。吴地的桅樯、楚地的船舵，一天便可行千里。大府有粮食，难道还要等待催促吗？朝廷的号令一定会使万物停息，我终于能够回到孝王台。《近来派遣数名郎官催运纲船，最终都散去》。曹仁熙画水壁。

译孔子站在河边，悠然叹息逝去之物；看见的是流水的逝去，却不只是看见水，身体与水本来没有二致。天的纲维和地的轴心，一旦逝去便无法制止。日月徒然辛劳，出入运行；不要说丈尺之地，人的身体还包容九州。等到有所作为，或许可以指着波涛观看；姑且还在马蹄大小的积水中。后人没有进入孔门，有嘴又怎么足以议论？勉强得到庄周的意思，行动时又同吕梁洪水中的人相类。肇公认识前后波浪并非相互系属，庞公桥上的柱子又与谁有关？谁能夸说观涛之人？八月吴地人嬉戏观潮，瞪大眼睛不敢眨，连柔软的睫毛也怕被蛟鼍吞噬。多谢曹仁熙，笔端落下奇妙的意趣；我想在这里采得甓社湖的明珠，观看它的光彩翠色。张平叔家的丝糕。您家的丝糕，是用哪里的丝做成的？三月晴天，水波荡漾之时，蚕茧从越地的水中抽丝还来不及，却又劳烦白净的手在清晨做饭。客子心中千头万绪的苦楚，方寸之间五丝交错的情思，又有谁知道？依韵感谢有人赠诗。东郊已经很久没有放晴，春风也仿佛应该断绝。梅花的消息哪里还能得到芳香？什么地方还有浓烈的香气？徒然让湖海之士借机议论古代豪杰。我的贫病又有什么办法？萧寺积雪很多，整日都不能出门。图书史册欣然罗列在眼前，我想把所得上奏皇帝。朝廷上谁是稷契那样的贤臣？游鱼清澈而正直，飞鹭遥远而又【一作更加】。看看那四轮车，想要抵御侮辱却难以接上车辙。一天有人敲我的旅舍，问我来此有什么话说？我拜谢您，我正像您一样笨拙。拜谒岳庙。吴、楚、江、淮连接海涛，百条蛟龙各有职守，驱赶鼋鼍。空中的屋脊椽梁森然排列，只见天上的云霓，不能再升高。庄严的冕旒体现天帝的制度，纷纷陈列的牲礼币帛来自神明之地。不知岳帝隶属于哪一位天帝，只是天曹各自有各自的官署。南方极地祝融手持炎热之剑，东方太皞收起旌旗。若容许羲仲篡夺羲叔，也就可以允许帝舜囚禁帝尧。牛宿、斗宿若使我乡失去职位，奎宿、娄宿在鲁地难道能专擅朝政？人间的职分已经颠倒，愿天界整饬纲纪，尊奉巍巍天帝。淮南王。淮南王解开烧炼金丹之术，为什么黄叶仍落在故林？神仙鼎中的气息覆盖千里，草木姿态妩媚，钟磬之声悠扬。夸张荒诞的话，恐怕难以相信；如果果真如此，又怎么会这样？我如今登临远望，巨大的盗贼到处兴起，天子却并不贪图淮南王的土地。赠陆远大夫。顾恺之、陆探微的笔墨森然高妙，他们身后的威仪，至今仍足以做吴道子的老师。想要观看吴道子，就应当观看顾恺之和陆探微。陆探微的孙子一定自有天资，也有人说他是苦学而成。龙眠居士不歌颂世代功德，夸赞义子，难道肯为俗人落笔吗？玉虚支公实在是我所知晓的人，若不是从容相接、谈笑相待，哪里能产生生气？如今如此，湖光万丈，明珠满眼，面对这样的佳客，足以舒展愁眉。又题陆大夫所画王羲之、支道林远游图。会稽内史勤于笔墨，远游图中坐着，身边没有一件多余之物。为什么支公喜爱神骏？画中团扇遮住鼻齿，映着头顶；脚旁立着手杖，圆笠如意；背着蓬乱头发，戴着头巾，彼此都肃然相向。忘言的境界在哪里？远望高山，只有空蒙的翠色笼罩山麓。再次题王羲之、许询、支道林图。登临海岳，许询远游，上乘云气，下乘扁舟。可惜他们终究没有听闻大道，精妙的笔墨和神骏般的形象却得以留存。王右军愤世嫉俗，仍然怀念古人。为什么一朝能够得到支道林和许询？马足不动，群奴却痴然。感慨深切而超脱俗世，三人都无言。积善堂。我家得姓从卫国开始，文王的昭穆使这份美德得以显明。西汉京城的御史府大夫，父亲慈爱、儿子忠诚，不惜牺牲性命，直到今天墓上也没有弯曲的荆棘。颍川按时享受庙祀，中原丧乱使人厌恶风尘；南渡时没有渡过辽水，晚年只有道武帝招揽英雄。辽东的晁氏与之同时兴起，世代封于颍川，出任济州刺史，子孙相继，冠帽佩剑都十分伟岸。唐代有贤良之士如汉初人物，名声震动集贤院，成为学士。那时海内以图书为家，只有一个晁氏尚未议论张氏与李氏。《三位宰相张平泉、李氏》。忠实而文华，进入本朝；三代祖先、百代子孙同为一体。中祖承袭颍川的远封，东祖、西祖又回到济州。自从决意罢兵以来，《文庄公与韩、范等五位统帅罢西师，遂参与大政》，逐步升进而不满足，百官的根基到了今天，门户更加衰落。回顾古人而感念今世，情怀哪里能停止？皇上的恩德广阔无边，像春草一样的旧心仍然存在。漳州有一位母亲，年近百岁；朝廷为她疏封，赐给钿饰衣服，使她光耀于明光里。夫人的眼力还足以穿针引线，拜受恩典并不容易。从幼年开始，只因夫人有贤能的儿子，才说这是恩泽布施，岂敢不使之实现？何必劳烦梦见皇帝、以血面争论直谏，已凭诚心感动皇帝。华堂之中白发老人欣喜地看见一切更新，马上就会看见身着青袍的儿子登上高第。寿宴千场，日头还没有西斜；膝下曾孙、玄孙扶着老人，且行且倚。中支的后代有孙子却不能发声，东支的孙子文章却光明灿烂。送懒散先生东归。先生的身体像浮木一样轻，舌声如霜钟，能激起水车。平生喜欢追随胡雁而起，忽然游历吴地，忽然来到京华。公卿登门来访，询问穷达之事，我却说这些不值得挂在齿牙之间。如今我又为何仍穿青衫？只把它回头抛弃，如同泥沙。因而把术数变成道术，清静居处与世俗不相交往。醉十天，醒五天。女子妆成双环，便去寻找新花。沙尘满眼，我独自不怕。这难道不是清静居处的好处吗？

译题两匹马图。前面的马疾驰而去，年轻气盛，意气有余；后面的马追赶奔驰，喘得肥胡子奴仆几乎丧命。二十二弟从常州寄来剪刀和毛笔，我因此作长诗。弟弟的书信从毗陵寄来，随信有一把同股分刃的剪刀，以及一支绿管白毫的笔。剪刀是宝公锡杖上所悬之物，笔也是江淹梦中所得之物。江南的刀笔竟有如此佳品，不同于萧何、曹参在丰沛起兵而使用锋镝。只是这两件东西，大有遗憾，不能单凭独孤府君一句话加以修饰。使君在惠山延请陆羽，文章并没有留下翰墨的痕迹。如今正当有用之时，劳烦它们书写破贼露布、征兵檄文、小楷帖子和呈给北阙的黄奏。想到弟弟还未归来，只能空自叹息。钱德载把临江朱玠所制的笔赠给我，我作诗感谢他。德载与李先之也很友善。清江长官寄来书信，朱玠的妙笔使人神思悠远。恐怕是害怕写万言书，嫌恶并命而憎恨没有才干的人。《说之与先之同时被任命为著作》。实纪二十韵。双庙之前，扁舟驶过太原；边地失守，战尘兴起，铁骑渡过黄河，京城关闭，堤岸上逃亡的人像磨盘上的蚂蚁一样奔走。若不是清河早早埋伏兵马，千艘万船往哪里去？百家人相逢却互不相识，同声叹息说世道竟到了如此地步。阉人童贯被斩首，一日之间，地下应该不会还有挨饿的鬼。董卓被灯脐照耀，李傕泛滥；安禄山肠流满地，盛安史之乱。《这两句说童贯虽被斩，却任用范讷等人》。京城未受刑罚，家族自行保全；蔡京未被显著诛杀，恩宠还牵连杨炎，终于报了元载的仇。《这两句说蔡京、童贯一党仍然很多》。政令刑法既已废弃，敌兵强盛；我国不受尊重，反被招来讥笑毁谤，尊贵的名号和重器竟假手于狗彘。公卿之中还有谁懂得道理？可叹我年老多病，哪里以活着为乐？实在怀抱忠诚谋略，却难以等待死亡。我也曾在明光殿奏对，如今寒冷饥饿，徒步走在荆棘之中；迎风而行，背对太阳，仿佛有所等待，前面是战车，后面是妻子儿女。战车不断逼近都城，元戎一句话，左右便传得遥远。有人家肯收留投宿，却没有亲属骨肉；夜饭没有牙齿咀嚼，也不叹息五日不洗脸，只怜惜一夜灯花带来的喜讯。希望天明后能脱离盗贼之手，再看到皇威振动远近；朝廷上重新见到谢太傅，棋局还未下完，风尘便已经平息。前一夜投宿佛寺，晚上全家在木鱼声下受冻哭泣。我如今早晚所见所闻已经够多了，纷纷杂陈，姑且记下真实情况。灵璧石中有尚未进贡的，狼藉地散落在两岸。凤凰山的石头与普通石头不同，诏令使者督促进贡，船舳倾倒，仿佛高举入空；即使不数那些映日娇媚的碧色荷花，也哪里顾得上赤珊瑚？只知道天苑中的箫韶之乐，哪里会料到汴河岸边还剩下沙砾？隋炀帝的锦帆曾来往其间，却始终不能得到你，遗憾又能如何？枕上忽然听到蟋蟀很久不再鸣叫。促织啊，快快再叫吧！你其实是在教导我努力，用诗书告诉我道理，用道德使我觉醒。为什么忽然长久不鸣？似乎知道不如默默无言，反而可以得到容纳。如果确实已经失去，便不会再得到容纳；对此产生疑惑，岂不是所谓大惑而自以为聪明吗？神灵显现于蓍草和梦境，有些事情根本不必占卜。秋风已经日高，太白星的光芒像树一样挺立。我难道还能默默无言吗？应当舍身报国。连续几天同性之王君谈论，他突然来告别，于是作诗。许州秀才周若防请星官占卜完毕，却无从流泪。欧阳公去世不过夏天，上天的文星已经预告凶兆。常秩、王回以及姚辟排斥先儒，一点也不宽容。王回的科第只说：“以前我私下里还笑过他。”关于学问文章，众人都共同知晓这两件事。王氏的孙子酸枣先生称颂祖翁先生的易学，年老而无敌。晚年在明光殿进奏《象系》，清静的教化浸润百年，使人寡欲爱民。《先生曾为我的大祖讲解易经，讲到九五之说时，皇上非常欢喜。随后又说，治理国家不如爱民，保养身体不如减少欲望。皇上嘉许并采纳了》。从祖先以来潜藏仁德、积蓄德行，流传必定深远。譬如高大的山岳，寿命无穷。您的积学如同万石之簴，笔力仍能震动千石之钟。匆匆想要交谈，又有谁听这些话？秋江正适合渡过，微风柔和。舟中疲倦至极。橹声一进一出，如同歌唱发出。白天长、夜晚短，睡处远离红窗。天地狭窄，使人局促不安；走到船头，抬头望寒月。寒月不照孤独的远行人，只有与红炉亲近，才觉得称心。什么时候我才能有田地，实现心愿？亲自耕种田垄，等待阳春到来。拂晓雨晴。沉重的疾病使我在春夜作客，风雨送来忧愁。拂晓时云收雨止，一瞬间九州都安静下来。东皇太一啊，人间哪里还会有盗贼？上天使四方门户打开，难道不只是让桃李开放？又使小人退避，当天大车就会回归。光明昭昭，背负天帝的恩德；勤勉急切，施展上天所赐的才华。白头之年看见太平，酒醒之后胸怀豁然开朗。说之有一块庭珪所制的真墨，被仪真盗贼焚毁。伏防二十二叔特意把真墨赠给我，我意外欢喜，于是作诗致谢。黄瓜忌日，三次刺伤我的手臂；医生九次折断，像年老的商胡一样，哪里还用问什么折损？查看儿子收藏的廷珪墨，盗贼的烈火已经烧毁。那时干戈兴起，髑髅堆积，若不是血战，哪里还会有这种东西？它在砚台北边陪伴白发，叔父说：“赐给你，足以忧虑百事如同结块，何况这种灾乱之物呢？”我戏论其精巧与拙劣，拜受叔父的赏赐；从治乱之中听来，万事道理原来一贯。再拜叔父贤德，世间珍宝也不值得看；百拜叔父的情意，我学习怎么能够停下？感谢蕴文赠水仙花。我这个漂零于尘俗中的客人，又见到了水仙花；清幽的香气经过二十年，足以胜过杜兰之家。王性之从扬州调任，途中到海陵来访；承受他的深厚情意，非平日可比，于是赠诗作别。九死一生，活下来才到海陵仓。海陵有什么呢？白天麋鹿成群而行。仓多，麋鹿也多，至今仍使我难以忘怀。从本朝以来，人物使上国增光。容许我在其中留下踪迹，性之因此得以翱翔。性之忠厚诚信，又能写文章。一世人都忙于趋附，他却独自不慌不忙。困顿于州县小吏之间，收起翅膀，不许自己张扬。蹉跎岁月，又有谁认识他？心胆虽堂堂，终究徒然。我这个不自量力的人，把他推荐到三府之旁。相公的意思似乎顺从，众人的议论却极尽诋毁。我被排斥而不能容身，更为你增加慷慨不平。你将行走在群贼之中，妻儿在道路上漫长跋涉。挂帆驶过扬州湾，听说我病卧在床。忽然寻找偏僻的水湾前来，有人说你不够刚强。你用简札救活我，使我吃饱的不是稻粱。告别闽岭而去，春风中的波浪狂暴。既想杀死风神，又想射落天狼。四海都已经震动，哪里可以藏身？我含泪与你告别，《关雎》的哀伤却不至于伤害正道。安禄山倾覆社稷，朱泚侮辱君王。如今没有这种罪孽，只应当整饬皇纲。文章化为号令，忠信施及农桑。你怀有这样的才能，用来治理百姓，百姓便会安康。吴地人应当努力，不必烦劳怀念粟浆。陈述心情。

译春风吹来已经很久，今天才让我能够出行。曲池里蛙声一片，深巷中的柳色在春光下明丽。背负疾病的老客子，徘徊漫步，实在难以排遣心情。难道我不思念故乡的隐居生活吗？只是盗贼横行，阻隔了归途。近来听说皇帝所在之处，夜间妖氛仍然高耸。想来只等贤者出仕，便能一举平息天下的兵乱。四方边塞的堡障安静下来，三农都在田野耕作。鸡豚让故老吃得饱，廉耻之心则要求后生谨守。我虽然是个白吃俸禄的人，却自认为还能歌颂太平。这种心情同谁共有？还有公，还有卿。依照马子虚学士《感事见赠》的韵作诗。我和你在中山的时候，心里乐于得到这样的乐土，从来没有厌倦。后来听闻宁某，或许令人刺眼；看见风雨，便欢喜它们分散；许多快乐的事情却再也难以补偿。看你在青云之中的编翅低垂，不能高举，荣耀与困滞恰好各占一半。田园还剩下多少呢？前年白马之乱，连使君也不能保全，诅咒着离开这里【一作“从”】而被贬往竟陵；竟陵人又有什么值得羡慕的？妻儿思念北归去耕田织桑，错过了寒暑四时；偶然相逢，他们反倒责怪我还活着，招魂回来又有几次呢？我勉强想把这些事情铺陈出来，却惭愧于你健笔能赋。我流寓海陵半年，忽然收到周元仲从分宁寄来的书信，欣慰之情与平日不同，于是作诗代替回信。我是海陵的士子，也是江东的客人。我来到海陵，却没有主人。苍茫江波可知你到了哪里吗？直到书信寄来，消息才确实可知。和你相隔的岁月已经很久，世事茫茫，谁能出手相助？桑田将要变迁，仙人已经离去；乘鹤驾、登云车，哪里能够把愁肠取出？只好把眼泪交给苍茫江波。江上的秋风，又能把我怎样？在什么云山之处，你等着我？还烦请先寄来《防云歌》。秋日感怀。邻家的鸡已经叫了，超过了我家的鸡，怎么这样懒呢？只想让安稳土地上的人安睡，抬眼看清秋将尽。可惜啊，正值清秋时节，却长久羁留在异乡。不要说这里是荒僻的角落，如今它已经夸称为京畿之地。皇帝的车驾在扬州，江山蒙受皇恩宠幸。肥嫩的羔羊翻入吴地羹汤，宫中妆饰惊动楚地的白练。虽然说有冀地的战马列阵，哪里敢抵敌水中的蛟龙呢？有事时三年举行郊祀，神灵降临，乐曲演奏六变。万国都带着玉帛来朝，两京锁闭着宫殿。明早将迎接归途，今夜眼泪却像霰雪一样落下。孤独旅途中的愁思断绝，只有一身承担忧患。秋日闲适。今天的秋光已经遥远，我的心情也因此闲置下来。这副清瘦羸弱的身体，处在芦苇和薏苡之间。离开嵩阳县已经二十年，始终不能回来。每到新秋时节，幽幽的梦便回到旧日的山中。树叶飘落在淮南，旧日的水流过柴门。闲适到了极点。闲适到了极点，竟忘了羁旅；秋色也为我显得深浓。牛卧在树影之外，鸡在堂屋中间啼叫。自言已经隐居，人世间的道理却还像官箴一样在心中。明日将趋赴海边的郡城，正合我吟咏《梁甫吟》。谢季左司赠送笔墨。韩扬州、萧剑州整日彼此相忘，梦境悠远。哪里比得上谢季掾在三府之间呢？国人的赞誉、乡里的评论，都足以使他坐享而不被遗忘。高雅之人的笔墨因兴致而成为大道，明珠投出而不昧。又匆忙告别将要出行，请求我题写在他父亲所作《梦记》的后面。前身是嵩阳的老道士，今天却是京东的蔡秀才；闭门收藏一万多卷书，不知道是哪一世的自己得到的呢？雪中怀念水云馆。六角雪花落在花梢，万重波涛翻涌，云馆前却不肯经过。玉鸾般洁白的面容，仿佛在和我说话：人间如今还有怎样的清雅兴致呢？没有客人。可叹我年轻时喜爱宾客，如今老了客人却抛弃我；忽忽然漂泊而来，不知一年又将过去，实在惭愧不如那黄鹄，千里之路也没有修成。江东有强臣【指王敦一类】，淮南有盗据名都者【指杨行密一类】；钟阜覆盖着北方的雪，暂且又能给我什么欢乐呢？明日应当前往云梦，已经出发了又能怎样呢？将要前往枝江。北斗低垂，仿佛离地只有几尺；东京的道路还很遥远。大江又深又阔，腊月将尽，难以放船。难道没有雕胡米饭？只是疾病接连而来。波涛日日夜夜兴起，只能高枕与它相伴而眠。明日春风吹来，为我再添白发。沅湘一带春风盛起，兰草和茝草都因人而显得美丽。沅湘没有故人，耕作垂钓者各自在云烟之外。沅湘有故人，避乱之地就在我前面。那位美好的读书人，和我共同讲说《中庸》。呈给华藏密印。华藏有一位主人，百界都转为细微尘埃。主人顺口呼唤，客人便低头不敢前来。《景迂生集》卷五。

译钦定《四库全书》。《景迂生集》卷六。宋代晁以道编撰。律诗。秋日阴云。秋日阴云淡淡，令人心情舒适；遥远的天空中仿佛看见故乡。哪堪高树的叶子飘落，晚花却无端散发香气。枕边寂静，泉声细细；帘间稀疏，风影修长。怎肯让秋雨轻易落下，使何郎的吟兴被触动。和斯立夜间校阅试卷，呈给同舍诸友，十二韵。校阅才艺，如同从鲁国听到《韶》乐。往昔身在齐国，幸而容我像葭草依傍大树；欢聚时吃着甘美的藜羹。礼数周到地延请文士，雄豪之气惊动武曲星。池上严寒凝结成雪，山谷中的彩虹灿烂如霓。欣喜看见双头锦，争相求取独角犀。想把金子化炼成功，愿意分取画酒的箆。气势壮阔如同观海，言辞峻直仿佛要拆去梯子。姑且想着竭尽马力，哪里敢效法牛走小路。萧统能辨香与臭，刘郎善于品评题目。铅黄之事正欢聚，风雨之中可惜将要分别。永远把愁城攻破，不要让眉宇低垂。我的故乡自有乐趣，归去追随群鸡。再次和资道作诗。佳山陪伴四位绝代名士出游，三齐之地芬芳馥郁，生长着兰茝；荒芜之处除去菉藜。光华深厚如北斗，气象高远直到西奎。静静思索，如同含着露水；挥笔写作，仿佛吐出彩虹。美味中求鲜鲤鱼脍，珍奇中访辟尘犀。出众的钱士，翻阅经典如翻动白玉箆。高高张弓的射雕手，稳步登上天梯。我的朋友由此道而行，狂妄的书生却不识路径。淮南已有文章【说斯立工于文】，商隐的赋却无题【说资道】，慷慨时频频击簪，吟哦时手屡屡相携。寒意从帘帟的深浅处侵来，夜间笑语声低。千万不要讥笑雕虎之人，从来学习木鸡的境界。再次唱和。为什么要像谢玄晖那样呢？面对山岭姑且为齐地惆怅，想来你并没有遇见锦绣，只看见了蒿藜。今天送上三千篇文牍，昭示上天的有十六颗奎星。佩玉声煌煌，旌旗上的彩练灿灿。众人称许你能擒虎，超群地赞你如同辟尘犀。品评轻巧的龙尾砚，时样的凤头箆。被抛弃如同文公的席子，危险得像墨子的梯子。只应奔驰在大路上，怎可去探访幽僻小径？我也惭愧勉强押韵，而你却能写出宏大的题目。谈笑之间容纳曲折，幸而有盛宴招我同游。黄菊开放应当满地，清霜压来不要低头。谁来斟满鲁酒，再来吃韩鸡？和斯立再次赋诗。是非实在还没有定论，楚客不要夸耀齐地的奢美。珍贵的炮鳖也粗陋，吃藜羹的人评文章归于藻鉴。得到宝物应当参照奎星，潇洒地沾染尘雨。清明时避开日光和彩虹，露华之中传来老鹤的鸣声。月魄照射灵犀，儒雅之人本来就簪笔；风流之士姑且还带着箆。辛勤劳苦却没有黑突，腾跃而上自有丹梯。我回头看自己迷失在车辕驾驭之间，哪里能够认识道路小径？从容地在金谷聚会，酬唱汉江题诗，最好是频频征召。相逢便能解开携带的尘埃，尘埃随着太阳一天天升起。困顿憔悴使人低头，桀犬惊吠尧犬，家鸡嘲笑野鸡。和资道登上岱顶后回望。天孙织成的云气蔼蔼，化作清晨的山岚；因为嫌弃凡俗的骨相，便遣人教我回来。仙女坠落的地方实在可惜，只在含情的双眸一笑之间。近来建了一座小池，很有野外的意趣。傍晚面对流水吟咏柳树，却独自不见柳吴兴，感慨之下作诗。没有波浪的弯曲水湾，难道还值得凭倚吗？白露映着青苹，难道还可以登临吗？秋风吹尽了，却唯独看不见柳吴兴。此时此刻，肝肠寸断，正如柳吴兴一样。十月初七日进郡途中所作。被弃置的臣子悠然漂泊，朱笔墨笔也已凋残，年华匆匆，道路上衣服宽博。崔、赵、李已经长久寂寞，乙、马、甲班又是谁的是非呢？观赏冀亭的石榴花。漫长的夏日里，清江依傍着碧色山峰。人间尘土不要来侵扰。石榴花没有得到春天造化的助力，颜色哪里比得上桃花杏花深艳？寄给侍讲吕原明七丈。漂泊的客子悠悠然，京城相隔遥远，只能用清秋的眼泪来濯洗帽缨。黄叶在风前飘落，我的身体也老了；白云的影子之外，世事仍然轻薄。书信寄来谈及旧日德行，知道你平安无恙；梦被稀疏的钟声惊断，遗憾中却仍有深情。昔日的诸生如今都已不在，丈人因此同我谈说一生【说之昔日教导符离的诸生，丈人曾寄居在那里】。读韩退之的诗后作。千万树上残余的花朵落入泥土，柳花化作柳絮独自高飞。自怜纤弱的本质无人欣赏，只好婉转地随着洛水之滨归去。赠给吴地僧人。奔驰劳顿使北方的马疲惫，偶然遇见吴地僧人；顿时觉得秋色清净，更加怜惜客中的愁恨澄明。到青山中寻找旧日的赏游，在白社中伴着新灯交谈。他日乘一叶扁舟离去，到了我家，凭你一笑便能相迎。狂风。十日狂风并非偶然，它没有让桃李争艳。关西将士当年也曾如此，径直攻入齐宫斩杀小怜。依韵答复涧上丈人寄来的诗。丈人与你一别，如今相隔多么遥远？菊花上的秋雨、兰花间的秋风已经经历多年。归到茅屋后想和你叙旧，却老在病榻旁，不能谈禅。世上没有孔子的弟子，空有孔子又能怎样？如今惭愧孙登，使人更加惘然。幸好阳城的山水还在，更留下佳处等待机缘。和陈叔易寄来的诗。整天焚香，退去暑气；仅仅这一点，我就惭愧没有达到你的法度。不要怪我殷勤地问候元朗，这颗心本来就渴望大海。依韵和涧上丈人寄来的诗。怀念南涧老人，冷月下梦魂遥远。烟气笼罩着金丹炉灶，云雾迷蒙着玉斧之家。高高的云彩令人叹息其缥缈，醉后写下的墨迹令人喜爱其欹斜。明日秋风一起，只愁菊蕊之花。再次和“班”字韵作三首。丈人如今在哪里？正在箕山之外、颍水之间；明月映照着水心，雨后的山色清新。短衣已经不是从前宁氏的衣服，今日的颜回仍住在简陋的巷子里。不懂得为什么要前往湟州，却平白地升到十八班【梁武帝把百官分为十八班】。您来之前本来已有约定，还希望稍稍停留。间或痛饮新酿的酒，能够忘记旧日隐居的山吗？琼瑶虽然质地相同，也终究会被尘土使容颜凋零。漫漫长夜里陶陶然交谈，使人惭愧于尹、班【尹敏、班彪《广绝交论》说：“尹班陶陶于永夜”】。高尚的行迹常人难以理解，应当在古代贤哲之间寻求同调。韩康多在市中，陶令却懒得出山。想到我这张令人厌恶的脸，没有兄长谁能理解我的欢颜？您啊，无论早晚都请来，荆榻之上需要您来相伴。依韵和久雨后甲子日喜晴之作。令人忧愁的连绵阴雨忽然在今朝放晴。抚摩着被雨水打成鱼鳞状的地面，消除了灶下的蛙类，使它们回到弯曲的水湾。屋檐边云雾升入高空，已经惊喜病眼竟能看得明亮，更喜爱新诗慰藉寂寥。不要把阴晴归结于甲子的吉凶，请从根本上询问百姓。听说叔易隐居却被征召，二首【亡佚一首】。那位处士是什么人，竟替他充当先导，把猿鹤全都带到京城来？故乡的山岩沟壑想必应当惆怅，六六峰前只剩下一家。雨停后听溪流而作。山前连绵的雨停了，流水的兴致为什么这样悠长？曲折的山涧通向兰若，余音传到草堂。龙鳞般的云雨应当已经具备，鱼尾般的水势也得以纵情翻腾。奏着凯歌进入关塞战阵，寻访仙人，泛舟海上远航。月光增添了波涛的荡漾，风和水影共同显得迷茫。不再作羁臣的眼泪，明日水干了又会恢复平常。峻极上院。山下青青，春天已经归去；百花在山上正开得芳菲。人间的容色容易凋零，只有云锦般的衣裳可以经历百万千年。节孝处士徐先生【徐积，字仲车】。不要奇怪先生身上贫穷，他把眼前外物看得如浮云。房中除了琴棋相伴，门前还有一群仙鹤。政和元年正月一日。政和元年的元旦是甲子日。自从汉代历法以来，这种情况共有三次；总以为皇恩能够调和玉烛，今天却格外觉得春意酣畅【东汉、元魏都是正月一日甲子，连同今天共三次】。

译癸未年，我和开封解安行一同任定州外县的知县，赴两位帅臣举行的上元宴集。如今是辛卯年，在明州灯节夕日参加公宴，看到邸报，得知解安行以大夫身份出任嘉州知州，感念旧事而作诗寄给他。往昔中山的盛事已经遥远，当初每逢正月十五便花灯盛开。你能够选择美色，沉醉而倒；我却独自伤心，深深感叹。聚散已经十年，逢到节令，穷通百态，各自漂泊天涯。使君在华美席上，如今与谁同乐？不要让灯花照见鬓发的斑白【我和解安行同岁】。早春。天天在江头频频纵目远望，东风同我依旧亲近。庾郎想作《披香赋》，可是花还没有开放，便还不能算作春天。听说四明人不喜欢荡秋千，因此作诗。想要归去却不能实现，深深遗憾正值年时节令，清明时节尤其可怜。越女的腰肢，比赵女一生都更美，哪里敢同她比赛荡秋千？愁。云色昏暗，花也寒冷，春天还在吗？烟波茫茫，禁不住这愁绪。这种愁情肯随着杨花飘散吗？它常常同幽居的人一起直到白头。无奈愁绪袭来，想要排解，却把春光当成什么了，竟也像迷失一般？只应当自有人正在行乐，白白辜负了多情的王会稽。寒食节记事。身处冷僻官位，难得遇上好时节；寒食时在海角，风霜使天气更加寒冷。杏仁粥、榆钱羹，全然看不见蓬池的春色，只能在梦中想象。戏作。整日一杯酒，整日沉醉。潮水初次来时看见它，潮水回去时又看见它，不禁怀疑自己前世是陶贞白，乘兴闲游到鄮县而来。昏昏沉沉。昏昏沉沉并非我的志向，匆匆忙忙又是什么时候？客中的怨恨随着潮声起来，春日的愁绪由柳色知晓。何必烦劳连日的雨，使故乡之思更加剧烈？回头看我囊中的方术，尚不能把黄金炼成。有感。天天仓皇出行，走在令人畏惧的道路上；自怜究竟因为什么，竟得以虚度而被排除在外？上天让豺狼虎豹露出齿爪，正好说明哥奴不读书。向西渡江。向西渡江，几次为客人送行；今天在春风中思念家乡。我归期也可以数算了，不要说这里就是天涯。我今年春天多次进城，戏作《春里来》绝句。《春里来》是蛱蝶的名称，是滕王所画的那种。蝴蝶催促花朵，一夜之间开放；却又忧愁春将结束，重新徘徊。我自身也使滕王感到遗憾，日日随着它来到春里。依韵和蔡天启任四明时所作的三首绝句。当时他暂时来到四明，随即返回丹阳，很不快乐。后一篇是为四明解嘲。走遍三江，已经失去了值得夸耀之处；即使这里确实美好，难道就是我的家吗？还是回到扬子江头去，种下瓜洲的子母瓜。真正的隐士悠闲地从鄮县来，三山的仙花在眼中开放。我的自身自有华阳洞，哪里肯学习秉阳去叹息老槐树？还没有见识到凉风，宝殿西面却已安宁，惊讶海角仍有遗民。玉京无日品尝瑶柱，金马门又有谁欣赏木犀【这两样都是明州的珍品】？看见诸公唱和的暮春诗卷，依韵作诗九首【唱首是邓掾子平】。哪里还能留住春意？歌声唱尽，蜡烛已经烧去一半。柳枝斜着，像两人共舞；花朵凋落，只剩下独自题写空白。想要作经年之别，先已惊于昨夜的风。乌衣巷有许多胜景，此时的遗恨却无穷。哪里知道春天将暮？山头的踯躅花仍红，潮水上涨，芳草伸向远方；鸟儿消失，夕阳徒然悬空。家家吃乌贼，面面槽船迎风。三吴是穷海之地，客愁也难以穷尽。叹惜芳菲将尽，越女的香腮仍然红润。帘子垂下，啼鸟散去；镜子掩上，舞鸾空留。梅花短枝娇嫩地含着雨，莼菜丝懒懒地依傍春风。高声歌唱时有诸君相伴，老夫却怎奈道路困穷。想挽留春天却留不住，害怕它离去，连舞衣也失去红色。哪里像从前河阳的暮春，唯有惊见洛浦空寂？丹药炼成，人便奔向月宫；金丹造成，仙鹤乘风而去。这种遗恨怎样才能停止？卢郎百般计较，也已经穷尽。用五字写下留春的诗句，仿佛打开蜀锦般鲜红。幽香知道不会消灭，往日遗恨却只能空自等待。柔婉的春光能够挥动太阳，缠绵的情意仿佛要割断春风。江淹正为文思苦恼，千万不要说自己才思穷尽。春残还剩多少日子？越女笑看蚕事正红。江水流尽，愁绪哪里会尽？床榻空着，梦境却并不空。燕子多了，知道已经临近海边；蝴蝶少了，或许是因为风太多。究竟为什么吟诗还这样有力？正因为吟诗正等待困穷。芳草摇动着浅浅的碧色，蔷薇点染着小小的红色。哪里会嫌桃叶单薄【指王家故事】？只恨柳枝空无所依。梦中断绝三千里，愁绪随着五两风而生。四时都说顾家好，你为什么偏偏说困穷？上苑群芳之外，娑罗花在二月开放得鲜红。妖娆的秦女会嫉妒它，淡荡的越江却显得空阔。哪里敢梦想成为鹓鸾的伴侣？只能徒然披受草木间的风。家传的缃帙还在，百般巧思也惭愧于千般穷困。令公头发全白，手执拂尘，歌妓却艳红。绮丽的席上饮尽千觞，一夜之间芳尘便空。癫狂时伸手援引北斗，飘荡中怨恨东风。得意时伤春更深，何况清瘦的儒生正处于道路困穷。秋日有所感，因诵王元之送文元公的诗句“追思元白在江东，不似晁丞今独步”，戏作此诗。三吴的山水喜爱秋风，白蟹青虾鲜美；在甬水以东独自漫步。晁丞的孙子到了这里，谁来怜惜众人之中的憔悴者？引伴宣事惠赠诗六首，过分地加以褒美，而且提到他的叔父子文的旧事，于是依韵作诗回赠。白发萧条，来到海边；秋风中偶然遇见故园之人。三千匹红锦足以制作帷帐，百万黄金也肯用来购买邻居。汉使的旌节光彩斑斓，惊动远方风俗；商歌声婉转悠扬，正好彼此亲近。男儿本有跃马横戈的志向，收入诗坛之后更要超然绝尘。一生凄凉，朋友已经埋在九原，岁时相逢，涕泪更加深重。遇见您，苦心传授家法；回头看我，哪里承受得起谈论这种心情？却高兴于鸡鸣之时收藏丽句，遥想凤阁中驱散层层阴云。多少旧友问我衰弱憔悴，只能说给他们听：像我这样的羸弱军队，不值得出兵擒拿。九月九日戏作。没有高山可以登，没有节令可言；没有菊花可以泛酒，也没有酒樽。归期究竟什么时候，难道要凌越海岳？伤心到醉，天地都迷乱。烟雨纷纷，反复牵动愁思；风霜急急，仿佛苦苦诉说。怎样才能让北方人来见我？终须在傍晚出门，走到水东门。偶然看见司马公休写给陈无已的书信，感念旧事而作绝句。卓越的品行和高妙的文章，司马公与陈无已当年都具备；书信拂去尘埃，身名暂时振起。可惜久已青冢相伴，身处凄凉的海边。记事呈给中令长老。回忆往昔在中原，正值年轻壮盛；如今在海角相逢，心情又是怎样？惊讶于衰老境况竟已如此，还能和我一同品尝橄榄吗【长老说：去年大寒，花木大多冻死，结实最迟；从此三十年后才会结果，恐怕会有橄榄。于是仿效张司业的诗体创作】？枕上所作。年华又已经到了暮年，客中的愁恨更加难以裁断。寒雁背着潮水飞去，钟声随着雨声传来。如今我读《离骚》，感叹昔人的时运和命运。只是高兴归期已经接近，哪里还去计较白发催人老去。有感。天边的鸿雁能够高飞，白发婆娑的我哪里还敢希望如此？哭子的眼泪已经流干，心却仍然折断；归还山林的计划已经确定，事情却仍然不能如愿。交游之中有几处听说有人弃玦离去，山岩土阜之间又有谁独自采薇？在海角再次遇到残年的雨，懒得用梅叶水洗涤远行的衣服。

译抒写心怀的两首绝句。老年境况才刚来到，便总是滞留不去。龙门的佳胜韵致，悠然远去。想到京城和洛阳，愁绪无边。如今更面对苍江烟雨，仍然只有愁。第二首。古木江亭旁，我懒得打开书卷，独自空笑，兴致悠闲自在。满径青苔，深浅遍布，知道没有人会到这里来。叠后。病眼终日更加懒得睁开，难以把心曲说出，只能悠然自得。任凭长满青苔的小径无人来，日日只有潮声自行传来。年年至日常为客。年年冬至，我常常在外作客；这种凄凉情景，仿佛古人一般。怎忍靠近寒江，遥望京城？难以把旅雁当作知心之物。天涯之远，谁能理解我观测云气的心情？弟弟们远远怜念我面向玉宸。料想明年仍要乘着俗世车驾，不能到南京，而要到西秦【一作东秦】。无奈。无奈客愁反而化作了音乐，平常闭着的眼睛也暂时睁开。沉沉的月亮从江心升起，渺渺的人从天边到来。不要说一座山上没有积雪，哪家千树梅花正在寒中飘落？洛阳的故旧啊，我怜惜你；愁苦至极，整天只能借酒浇愁。次韵和周大书事绝句。整日在寒斋吟咏《小招》，故友的轩窗栏槛俯临溪桥。可惜不能得到宣城郡，白日一点点消逝，而遗憾却没有消除。无题。我的身世究竟怎样？荐福碑的沉浮，姑且学那弄潮儿。清风一日吹来，便使心情全然畅快；寒窗苦读三冬，不过是漫不经心地翻阅书卷。梦中不必烦劳征求锦缎，谈笑之间谁敢侵犯坚固的城池？周侯具有凤凰般的德行，难道会减少所谓春阳般的温暖吗？也许会减少它。邓掾知言再次唱和《暮春诗》，称许我超过实际，推重奖掖颇有深意，于是论诗作三首来答谢。残春摇曳多姿，可惜晚霞余光散作锦绮。红色游丝能够四面充塞，落叶多得仿佛三天空空。苦苦思索想留住夜色，愁绪太多却又喜欢清风。参军真是俊逸，最好的是还能体念文人的困穷。第二首。君侯吟哦诗篇，苦心写得淡雅；不喜欢深红色，也不冷眼旁观。只怕春天将尽，愁肠欲如大海般空阔。近来探寻山谷诗体，远则追溯建安风骨，只怕妨碍您的高远步履，使您也像我一样困穷。第三首。江左有许多才士，您的诗篇如醉玉流红。几篇诗写尽愁客的怨恨，九畹兰花任凭春光空自流逝。便想倾尽家中酒酿，谁知却吹来了出谷之风？刘、杨的名声冠绝一代，可惜李义山却陷于困穷【西昆体正盛时，梨园伶人作一穷士说：“李商隐实在太褴褛了，据说近来被人偷得精光。”】答恂阇黎索求浆水。我这个白头穿破褐衣的人，面对恂阇黎那硬朗而高妙的谈论，哪里容易理解？却喜欢这粟米浆水像北方客人一样，任凭薄相之人笑我没有奇异之处。感谢钱掾。谈论谋划、进献忠言，正好自比代国海船上的鯷人，哪里懂得他那长啸？清风中含着戏谑的话语，怜惜我不懂得读新书。江边暮景。怎样才能洗去客愁？长夏时节的傍晚，我在江头；远处山岚迷蒙，仿佛没有形状，潮水平展，似乎并未流动。片刻之间云彩送来雨，水波荡漾，鸟儿随着船飞。明年我将北归，到时谈笑应当还不会停止。独坐江上。年轻时曾知晓京城的欢乐，年老后得到江山怀抱，心情才舒展开来。风月之事不必谈了，今晚的遗憾随着潮水退去，又随潮水回来。

译偶然写下。京城明明可以望见，却没有高楼。听说故友大多已经白头，而我此身却像城东的柳树。惜别伤离，本来并不自愁。秋。年年如此，为什么偏偏悲秋？今日身在天涯，愁上加愁。故国的老槐树空自寂寂，半空归雁自在悠悠。由此可知庾信多有清泪，又为什么陶潜也已白头？前些日子家人带来楸叶，只求身体强健，此外还要求什么呢？西风。秋风吹过秋关才几日，便径直访问海上山中的孤独之人。请替我告诉故山，那一切都还是旧日模样；可怜我滞留在此，不知何时才能回去。因诵读张司业“无事焚香坐，有时寻竹行”的诗句，仿照他的体裁创作。寂寞的江边草舍，倾斜的书架上堆着书。焚香的只有一个童子，寻找竹子的却有一群小鸡雏。比昔人还要懒散，哪里还谈得上当今世道的疏阔？只是惭愧身为官吏，不能骑鲸而去。自我吟咏。篱边芭蕉凋落，储存着秋日的阴凉。睡足之后悠然自得，学着越地的吟唱。懒得像嵇康，根本不锻铁；闲得像陶令，更没有琴。儿童也学习南朝的旧事，风月应当怜惜北方客人的心。五代相传的图书，幸而还相互追随；鬓发还不许被雪霜侵染【陆龟蒙《忆嵩山诗》说：“如今却习南朝事，自煮莼羹学取鱼。”】江亭晚望。秋色一天天迅速加深，江亭敞开着，承受长久的阴影。残霞沉入浦口，新月从江心升起。此时客愁稍微淡薄，晚年归乡的情怀却更加深沉。邻近的僧人多次来往，我却不肯因才华不及而惭愧。兴致尽了。兴致已尽却还没有归去，反而更添寂寞；又叹息当初兴致勃发时，竟来到这江城。春愁不随着杨花飘散，秋日的怨恨还同桂影一起产生。孤独的学问哪里敢期望有人与我交谈？高耸的桅樯为何日日显得峥嵘？兄弟们出游做官都回到住所，清晨的马匹奔驰，宫禁的漏声已明【十弟任通直，三弟任朝奉，都回到了昭德】。偶然作诗二首。因病眼读书，淫雨停歇，便住在江边，断绝往来。没有才能，难道就该嫁给树木吗？心中有意，仍然可以移山。姓名早已载入玉府的书册，在南山种豆，悠闲自得。只应终夜保持这股气概，不让鬓发斑白。又一首。听说花朵全被狂风吹落，故意讥讽春心，先使客愁淡薄，却更加难以收拾。不免深受饥寒之苦，只好永远像埋藏的玉璧一样沉寂。何必去问詹尹？高雅的志趣正在丹丘。有感。做官与隐居两者都没有实现，百般感慨走到穷途，四处漂泊又有什么意义？波涛从远方引来，月光离去，风雨却常常把月色带来。孤独的学问有谁与我相同？慷慨之情只能独自化为忧愁，再没有地方徘徊。徒然谈论景德、祥符年间，究竟有多少辞章源流能够写成《八哀诗》？戏谑地呈给通叟年兄，索取他近来的诗作。归期如果可以计算，为什么此时还会有这样的心情？春色在雨中消尽，客愁从天边生起。《离骚》烦劳您替我传诵，月旦之评请不要评说我。早春韭菜连周妻也吃厌了，因此一声也不肯鸣叫。学李义山写《落花》。春天悄然来到，又悄然离去，满地落英，像玉尘一样委弃。荀令遗下的香气已残，确实令人有意；石家锦绣破碎，更值得珍惜。目光相接于霄汉，如星辰之前的磐石；因骊驹送别而肠断，那是掌上的人。我长久漂泊，本已憔悴，今日却为了你，连头巾也感到遗恨。花开没有多久忽然全部落尽，戏作此诗。天涯传来的花信，误了我的心期。残红狼藉，只剩往日的景象。奇怪小怜竟全然不睡，深夜里惆怅，梦见周师。通叟年兄把三首《柳侯庙诗》给我看，我也随即作诗，所谓增加来章的美意。平日我在柳侯庙拾得您的诗篇，兴尽之后，天帝宫门又有谁掌管文书？时运正值贞符之年，哪里敢怨恨当初沉落的玉佩，只惭愧再次索取车马。罗池姑且自我戏谑，何况如今已经荒芜丛生。第二首。您乘着马驹去了哪里？空庭中荔枝树果实低垂。韩愈的文章正奔驰而来祭奠，柳侯庙却久已承受饥荒。既怨恨谋身失误，又叹息报国之志毁坏。罗池尚且如此，便不再问愚溪了。第三首。当世若能容纳他，便可防御盗贼；到了后世，又能把我怎样？高妙文章振兴了旧日学术【子厚文集因晏公而大备】；诗歌的价值由东坡重新推重【柳公的诗，先前无人赏识，从东坡才开始受到重视】。木槲树开花，能有多久？子规啼叫，罗池徒然增多。碑上的字虽已磨灭，却还能够铲除庭院中的莎草【子厚诗说：“违尔涧底石，彻我庭中莎。”】赠柳三解。不要说垂杨只掌管离别，它同春天离别时也依依不舍。若再加上征人的怨恨，只怕乌鸦也不肯归巢。第二首。身在海角，哪里知道还有宫中的柳树？故园的春日思绪，至今仍依依不舍。可惜风韵离人已远，一日之间，花朵开放又随风飞向天边。第三首。桃李哪里知道杨柳的怨恨，昔日的风雨也不再依依。自从彭泽无人之后，虽仍能以青眼相看，心中的事情却已经不同。悠悠。悠悠然知道自己在做官，默默地送走年华；勉强面对残余的宾客，殷勤地怜惜落花。努力实行道德却惭愧不能成为圣人，面对潮汐只恨徒然相隔遥远。只是害怕前往梁园时，家人会问起我身在海边。

译题《明王打毬图》。宫门重重打开，千门万户都敞开着；三郎沉醉其中，回身打球。九龄已经离去，韩休也已死去，再没有直臣把明日的谏疏送来。任凭。任凭疾病缠身，探视之事也随它去；葵花凋减了，还没有放下愁绪。白发不断增添，想在落花时节观赏，风却猛烈地吹入门户，整天也不能垂下帘子。为什么。为什么千般忧愁使我独自惘然？姑且看看异乡边地的节令景物。黄莺昨天来时还叫得很多，柳树到了今天早已不知第几次沉睡。上巳、清明时节徒然飞扬【二日为清明】，曲水流觞、蹴鞠游戏哪里还能参与？由此知道白发是因它而生，怎忍再贪恋忧愁，追忆往年？归还各位唱和的咏雪诗，次韵作二首。在人间闲散，如阮始平；在云外轻盈，如董双成。飞舞的雪花姑且拿来比较，不必争论谁更美丽；连璧般的光彩欢然相对，共同明亮。黄竹之歌到了后来，只徒然令人苦苦思念；幽兰同调，才能倾心相知。何必在灞岸夜里骑跛驴，更不必学幽居之人发出老婢般的声音。第二首。胸中的郁结怎样才能平息？今日终于写成了司马相如的《雪赋》。在广阔原野上欣喜地遇到三处洁白，在高山上真正看见四面明亮。美妙的声音顾念我，我哪里能够唱和？玉色的光彩烦劳您几次倾倒相赠。形貌污秽，向来惭愧只有一只眼睛；自怜还能够辨识佩环的声音。咋舌。咋舌叹息又能怎么样？不过是偷得一声鸣叫，三年光阴如梦，寄身江城。春江细雨增添了清幽的思绪，归期渐渐临近，情意也更加深厚。暮江。南方潮水的韵致胜过其他地方；在这里没有沉醉，原来是在勉强学习王羲之于兰亭临摹书法。本朝人物，还有谁能传写这幅《燕老暮江图》而不令人遗憾？【怀疑燕公一定曾贬低过此景】自和；因而想到国史《燕穆之传》称说他任明州知州时，改变了当地轻浮强悍、好斗争执的风俗，以及如今所作的《海潮图》。燕公不肯遵循虚无之说，使强悍的风俗归于仁厚；全国的史书都不要说，邦人全都背弃德行，墙壁间却还留着《海潮图》。想谈说。想谈说却没有人应答，莫非我后悔没有容纳自己，不置身于可与不可之间？整日待在小斋中，有什么乐趣？芭蕉适宜听雨，竹子适宜迎风。王顺之得子，寄赠二首绝句，次韵报贺。宾客都能谈说，少傅的儿子仿佛海中的仙果；来得迟一些也无妨，从今一旦落入人间，后来必会看见新枝压着旧枝。第二首。茂弘不必如此，长年悲叹淮水。东流本来与它有约，一旦出现名驹，便惊动世俗的眼目；即使是奔云般的老骥，也岂敢说自己衰老？〔原文数字、纪年保留：一日〕 水仙。水仙花越过一个月仍留着芳香，人物之中谁能经得住共同青睐？白居易的诗都合乎格律，即使在腥咸的声息中，也应当听一听【事见白居易诗】。春初。初春还没有显现出明确的景象，幽静的兴致却多么深厚。细雨能够送来饮酒的兴味，轻风也不能阻隔琴声。不必烦劳询问北方的消息，姑且勉强学习南方的口音。白发难道会欺负远行客吗？愁绪一来，处处都在侵袭。风雪。风雪经历了三冬，北江的潮水到了二月仍在；奇怪如今究竟是怎么回事，竟不能写成一首春诗。因病眼作近体诗五首。病眼已经十多天，只能在梦中写作；这大概是天意，想叫我让佣人代写诗篇。我愿意做个瞎眼的太祝，官位极高却耻于成为盲老公。不必承受千般忧愁，徒然画蛇添足；何妨一笑，漫然书写空言。只是颇不如意，因为喜见人的志向还在春来六六峰。第二首。为什么兰成酷爱忧愁？借忧愁为乐，总该停止了。身在天涯，二月还没有新的历书；离开京城三年，耽误了旧日游赏。忽然接到家书，远近都迷惘了；想要做客，却无法摆脱沉浮。道人仍然喜欢频频与我相遇，把丹丘和虎丘的话题都谈尽。第三首。江头还没有察觉到春天的事情，风雨却朝朝夜夜深重。皎洁一生只剩下白发，辛勤经营百般计策，留下的只有一片丹心。不必怀疑郑默，世人能够怨恨他；也不敢怨恨虞翻，议论之中有所触犯。明日遇见别人，我会更加低头；这将催促归隐的兴致，直到山林。第四首。沉沉的天地，哪里还有春日的柔和？极目所见无边无际，只有如秋日般的风雨。为什么一定要登上七尺长剑？应当自己扶持千金裘。面对图书却不认识，惭愧如黄绢题字；桃李纵然开放，也会嘲笑白头。事情总与愿望相违，正该默默承受；愿望若违背事情，就更加悠悠无尽。第五首。忧愁到了极点，仍知道我的道义尊贵；只是还要劳烦多少北堂萱草？善人陷于忧患，乡里的评价也使老人受到贬抑；万物都可憎恶，但天意仍然存留。徒然使楚囚来到澧浦，也难以让汉使辨识河源。昔日著书时年纪还轻，今日老意已生，几乎想要停止言说。惜春。等到黄莺飞来，花已经落尽，实在难以收拾。徒然发出呜咽，即使像前代贤哲一样，也抵不过八斗才华，更抵不过万斛愁绪。春色。春色实在无赖，羁旅之人只能自我感慨。黄莺能够嘲笑客人的言语，花朵也懂得讥笑人的匆忙。腰间的带子不要含情斜视，栏杆旁徒然愁肠寸断。明日就是上巳，哪里还有曲水流觞之处？赠道光。老僧讲经完毕，便结庐而居。回忆从前弹琴，专心致意于余下的一曲。在风前弹奏三百遍，十年没有再弹，重新弹起时却仍像当初一样。即事。自己说自己愚笨，仿佛醉了一般；不要说醉了就像愚人。我不以吃小盘食物为耻，宁可惭愧于挖掘残笔著书。在九原怀念往事而落泪，梦中跋涉万里仍走同一条路。只怕有人能够理解我，那又何妨再骂我呢？感怀旧事寄给芸叟侍郎。我在越地茫茫然羁旅已久，在函秦一带孤独寥落，只能在谈笑中度日。曲江的烟月，成了新春的梦；寒食时的人家，带着故国的风情。此时曾与你共饮一杯，偶然相逢；将来再次见面，还要更加从容。丈人的笔力，不知道是否依旧强健？为何来信时不能吐出长虹般的文章？

译寄给韩君表。离别何必忧愁？身在天涯尘世，本来就有百般感慨相隔遥远。白雪之曲难以遇到知音，柳絮随东风飘荡，后悔当初不曾相识。梅花、诗书各在不同门户，我还剩下什么呢？将相同时显达，您不要夸耀。听说近来还在考虑择地筑室，希望您来嵩山、少室山共同享受烟霞。感怀旧事。树林梢头连接着百花，仿佛浮在空中；从前我曾与王孙倚着小楼。风物无情，常常自然而然；男儿身在何处不能承受忧愁？兰成只记得江南那位老丞相，难忘洛下的边防。今日身在天涯为春天送泪，更不堪再为种瓜的侯爵而伤感。偶然看见张天贶奉议在书信后面的题字，感怀旧事，作绝句。各项才艺都高超，张天贶的翰墨却令人感到悲凉，今天已经没有人知道我的姓字，将来史官又该怎样记载我呢？春尽 春天将尽，远在天涯，遗恨最长。啼叫的黄莺不知道紫色游缰，徒然惊见绿叶长成尖尖的发髻。哪里有残花陪伴着飘落的妆饰呢？又 何曾有梦到过瑶池？只见狂风吹落海边的陂岸。帘外飘落的花瓣纷纷扬扬，不知是谁？还又想起了辛夷。恨同 恨同枉渚频繁涨落的潮汐，情意和防丝争论着长短。垂钓的蛮童为什么哭泣，难以拿心事去询问何郎。【何逊诗说：“蛮童垂钓泣。”】二十六弟寄来江子我的《竹夫人诗》一首的和诗，我喜爱其中的巧妙构思，戏作二首。不要忧愁妩媚，主人卢纤质，交错的竹竿巧妙地得到，仿佛涂着绿色粉黛，岂敢争夺红粉佳人的美丽？鱼轩不必相比，鹤轩反而疏远。女英徒然面对湘君哭泣，子政也只是对着天禄阁。夹在书中的膝枕，取得这样的名称，为什么不合韵？到了秋天卧病，究竟又能怎样呢？【如今的竹夫人，唐人称作竹夹膝。陆龟蒙《竹夹膝》诗说：“最宜秋一室，偏与病相当。”】又 寥寥故国，徒然有玄卢。【玄卢是孤竹国的两条水名。】内子可怜，实在不像。近来封君宁愿真心做节妇，也未免太疏远了，还是算了吧！深深嫉妒砍掉桃树，真是徒然多愁。织锦书信，贫士的妻子常常吃不饱，还要烦劳你来讥讽责备。几个人能像这样呢？【阮宣武赞叹桃花美丽，他的妻子便大为嫉妒，把桃树砍掉；这件事见于《妒记》。】再次依韵寄给子我四首 柴门仅仅交给一所寒陋的屋舍，既不纳妾，也没有妻子。深深有了模样，每每和筼筜竹相互缠绵。好来共同操持家务，任其萧疏。谢娘不要说能联句，郑婢也不必劳烦读书。前日的妍丽如今已经不见，头如研米槌，眼窝却能像臼一样深。【《丑妇赋》说：“双眼深如臼。”又说：“头如研米槌。”】其二 何必晚嫁，独自伤心？卢云母没有媒人，自己收纳了模样；彩虹断绝了美人的情意，竞争不成；雨回神女，情分也变得疏远。怎敢同孙寿一样巧作姿态，却颇像江淹懒于著书。叹息那火笼都具有美丽的资质，当年风韵本来究竟怎样呢？【范靖妇《竹火笼诗》说：“徒然叹息今日的美丽资质，哪里还顾念昔日凌云。”】其三 当年配给司马相如，不要嘲笑卢女；今日化龙，也还宽宥模样。麈尾虽然长，您不要嫉妒；搔头簪徒然短，我却能疏远。夜里寒冷，青女降霜，难以携手；海面辽阔，麻姑又肯寄来书信吗？五色笔归于空无，柔婉的幽篁，残梦自然总是如此。其四 汾阳的功勋事业重如彤卢，凉州、霍州一同受封，也不是世代常有的模样。贫士哪里知道燕玉的温暖，幽静睡眠不要和浓腻的香气相疏远。从容地以和石头为弟为耻，睡梦中欣喜遇到仙人降下的书信。若是双流可以参列六贵，围着锦绣、盖着绣被，又怎么能相比呢？依韵和韩君表寄来的怀归诗 旅途中的梦为什么如此？欢喜地告别嵩山，移云之日亲手栽下松树。公孙的功业忽然垂下心意，逃客难道不能容身于烟霞之间吗？欢笑谈论若同游下泽，鸡和猪也一同躺卧。高舂时不要夸说有力，先归去吧，恐怕惭愧于早晨的蝉和傍晚的虹。留别延庆、明智 靠近海边，感叹自己成为旅客；倾心相交，欣喜有知己。烟霞中的威凤已经老去，岔路上的断猿声令人悲伤。梦中也觉得西方很近，谈论南本却来得迟了。【您长久以来想讲授《涅槃经》。】一路走去，招引隐逸之意；嵩山的峰峦也能理解相思。我寄给冲弟的《竹夫人诗》，以及寄给子我的六首诗，后来又增加一首，自己作以赏玩。风流的情致在哪里？崔、卢家的婉曲姿态，此君替我模仿草写。梦中枕着仙境的幽静，心意寄托在烛奴、灯婢上。旧日的情意偶然疏远，人也飘荡如泥。何必怨恨居士有神通？木头徒然写满叶子，也可以拿来作冠，姑且如此罢了。恨它成为如意，又能怎么样呢？归还通叟年兄的诗卷 白了头仍以从事为职，未曾抛弃诗歌；无奈才力如此，又困苦于饥饿。我容易吟咏愁苦，归向乐土，因此因您而为邺中旧时断肠。【每每遗憾您没有见到前辈二三位公卿，所以这样说。】感谢景修惠赠《洞庭春色》《洞庭春色》，是哪一年写成的赋？越国王孙，有多少种愁绪？今天忽然亲自拿着鹦鹉杓，家传的余韵飘落在芳洲。赠给童子蚍蜉 擦拭方山巾，安排好一顶复巾。《春秋》之书摆满书架，整整齐齐，不要因循懒惰。童子答 哪里敢爱惜筋力？不劳您再三告诫勉励，只应当知道避讳这个字。听说这只是微小的虫子。题画扇 微小的禽鸟在哪里快乐？独自寄托在孤枝上。玉米粒知道自己无缘得到，清风也自来自在地嬉戏。寄给昭德兄弟 不要说没有相合，又有什么可伤感的？旅雁低低飞翔，害怕得不到稻粱。南亩荒芜，嵩山、少室山又远，却来到船桨交会之处祭祀勾芒。又 身在甬东作客，心情可以寄托在哪里？江北苍茫，遗恨无法收拾。整夜听见橹声传到枕上，还疑心自己身在木兰舟中。哭程伯威 程先生的音信，随着岁月相隔遥远，过了几年才在黄泉之下开始叹息？一片孤忠曾上奏三千篇章，绝世技艺难道能用十四家来评说？白发父亲哭号，泪水已经流尽；青缃书卷中，儿子的遗恨被尘土遮蔽。人生到了这个地步还成就了什么事？第二座碑立成，也不过徒然夸耀。观看明道先生《桃花菊诗》后作 叹息，天工暂时沉醉之时，重阳节的景物格外艳丽；阳春般的姿态便产生春日的情思，同时又含有秋日的情绪，当日董生应该一看。叠用前诗 董生今天窥视园圃，有多少伤心之事，眼泪垂落。金令不能施行，呈现出草木怪异的无端灾变。欢乐和悲哀都是这样。

译题大年《阁路逢僧图》关塞深远，羁旅的愁思充满，风吹断了绿色的树荫。孤单地遇到佛门同伴，哪里知道行路的艰难。依韵任伯再次担任宗学长时所作长诗 墨守成规有几重，难道就难以攻破吗？叹息儒学珍宝，也容易穷尽。【一作“林未”。】八方纠结，吟咏遥远的别离；一代凄凉，写下幽深的通达。欣喜您再次承戴长安的日光，反观自己却屡屡惊受沙朔之风。【一作“沙漠”。】不要怨恨官署太过清冷，宫花时常醉倒在上林苑中。又和西防 西州五位将帅商议，许多都在攻论决策。曾听说利益没有穷尽，今天乘此一举，难道一定能够取得吗？将来重新翻译，各国大都能够沟通。明光宫喜欢雨过天晴，甲兵如雨般布满沙漠，恩德摇动如草木间的风。自看腐儒，又能补益什么？骑着猪置身虎狼之中，本来就很困难。赴鄜州京郑之间途中作 园林的叶子已经落尽，丹丘遥远；山坂道路霜寒，白发侵上鬓边。我不是关西将门之后，也没有写诗吟咏秦地声音的兴致。先前客居解梁时，有诗说：“中条山下读《周易》，一定是前身关子明。”当时我常常和张芸叟侍郎通信，也曾寄去这首诗给他看。如今再次经过这个郡，遇到芸叟的门客王六东，于是感怀而作。山坂道路上十年尘土飞扬，身体也不知道为什么频繁往来；岂敢说上国不是我的故乡，只自许中条山是故人。志向寄托在韦编上，却徒然少有成就；与人交往，亡失的陆海中反而空有许多珍宝。龙门有客，暂时相逢，颇谈到这些年来也都苦辛。在河中府追怀亡去的二兄以及思永兴的十二弟。山河表里，季布州，我家的兄弟曾记得一同游赏。芸香寂寞，徒然对着青色坟茔。【二兄学士曾经镇守此郡。】绛色帷帐飘零，眼看将要白头。【十二弟曾任此郡教授。】羁旅至今没有好话可说，登临之处自古就有高楼。颇听说西岩还有酬唱，阙里诸孙又增添了我的愁绪。【兄弟在此郡时，孔毅甫任提点刑狱，多有唱和。】在河中即兴作绝句 人物中的英雄竟有异姓称王，山河的生气至今仍然光芒闪耀。可怜只会夸说美人美色，花落春空，更令人断肠。途中 十年未能实现归隐山林的打算，一日之间却归来成为保障翁。无奈征衣里面生满了虱子，怎能忍受在道路上行走？庶人的风悠悠吹拂，秦晋山河依然存在，金张两家的坟墓已空空荡荡。回头看江湖上的二三位朋友，漫漫长夜中的寒梦也匆匆而过。途中寄给高仲诏 飘零之中有谁怜惜离别？我没有写送行诗。只有我这个悲秋的客子，难以忘记登上山垅的时候。素心惭愧于锦缎，清泪沾湿了玉树般的枝条。塞外的马在寒冷到来时更健壮，夫君不要想念我。经过荆轲坟四首绝句 经过华地，越过河流，水势向北倾注。什么人来到这里埋葬？荆卿价值千金的匕首，哪里知道还在不在？易水寒冷至今，尚且有情。其二 太子当年的计谋并不疏漏，只是面对虎狼般的秦国有剑也斩断不了头颅；迟疑之间并未见血。荆轲亲手割下自己的首级，辒辌车运送，徒然费心寻找鲍鱼来掩盖气味。其三 《刺客传》中，荆轲出类拔萃；后来的人怯弱无能，寂寂无闻。秦人更加如此，燕人遗憾没有把荆轲埋葬在燕地，反而留下来埋葬在秦地。其四 白虹贯日，又能怎么样呢？读书人轻易地讥笑荆轲。美新之文的伾党，来到遗留的坟墓前，惭愧的是竟没有狐狸兔子经过。【杨子云、柳子厚都犯了雷同之罪，荆轲并非太史公心目中的那样。】将要到达鄜州 平生的心迹足以笑视陈登，今天却在城边相比于蔡邕。这里难道是白头著书的地方吗？姑且从容地流泪吧。初到鄜州见月 这是鄜州的月亮，人间应当再没有这样的月亮了。想要在清静长夜流下无穷的泪水，桂树的影子啊，不要疏落。【一作“无穷”。】在延安江汉堂上怀念范五丈龙图。此堂是五丈所建。灿烂的北斗斗柄垂向南北，浩荡的斯人建成了江汉堂。横笛声传过三川，星月显得遥远；雅歌传遍九姓，暮色长满天空。很是听说您病后精神很好，尤其是秋来饭食强健。谁知道这座堂因伯氏而得名？飞鸿送尽之后，更显得茫茫无际。【堂名本来是亡兄无咎在庆州所命名。】从延安返回鄜州，怀念京师的亲友 羁旅漂泊，无法归去，自己不能任意安顿；重重白发偏偏接连出现。前几年乘扁舟作江湖客，今天骑匹马，心怀关塞。考察古事，难道没有王霸之略？穷途之中只有长短吟咏。故人憔悴大多如此，谁能理解多情之人，送来好消息？巡视县境途中读柳子厚诗 穿着征衣行走在穷僻的边塞，暮冬时节读完了龙城太守的诗。假如您一生的诗作都还存在，我将为您洗濯冠缨而流泪。直罗县三首绝句 水流回旋，鸟相追逐，穿行于乱山之中。看得眼花，心也摇动，终于到了直罗。等到来到罗川平直的地方，傍晚时分，荀令的遗恨又该怎样呢？其二 人生本不该走出都城，却走过百道山坂，到了异县，情绪勃勃。当年这里有圣人之道，如今却连孤兔都难以走过。【县中有“圣人道”，就是赫连勃勃的御路。勃勃每件事都一定加上“圣”字来称说。】其三 羌笛和戎歌，也争相翻出新调。长官家的气势，洛阳人相逢，姑且寻找美好的山花吧。不要谈论铜驼、金谷的春天。【史令君谟是洛阳人。】送春 雨中花朵开放，经过愁苦之中，燕子来得迟。一整个春天都寂寞，不作送春诗。叶善是养寺簿，曾任鄜州从事，有诗送我到鄜州，因而作诗寄给他。您从前游历的地方，在圁洛之间我徘徊；旅途中的梦里朱弦已经断绝，荒山白发令人寒心。文章高妙，使小阮也惊叹。【他的侄子是内翰、符宝。】直到晚年还在长安，得到可以慰藉相思的地方，打开手中便能看到美玉般的诗篇。席上有人歌唱欧公送刘原甫的词，第二天又有人歌唱东坡《三过平山堂》的词，如今接连歌唱这些作品，感怀而作绝句。未见龙门，鬓发已经垂白，不要唱《平山杨柳辞》。即使前面的歌声您忍心听，后面的歌声也会使断肠之人烦恼至极。山城听到笙箫，思念【缺】《灵芝宫》事而作 笙箫婉转美好地落入人间，极目远望灵【缺】而不能归还。尚且欣喜于遗留下来的声音，只有我独自知晓。姑且让明月停留在空山。再次进入鄜城南门 向南走向京洛，道路艰难，瘦弱的骖马终于到达；回来时只应像幕上的燕子，自有社日催促。经过汉武帝望仙宫，在鄜州寺院西面作三首绝句。海外求仙之事渺茫不明，却劳烦仙鹤驾车来访刘郎。金门自有偷桃的仙客，好试着低眉询问帝乡的消息。其二 山下时时听见凤箫，山中处处都能得到蟠桃。刘郎成仙离去又有什么难事，不必建造百尺高的飞楼。其三 黄金无穷无尽，不必满足欲望；塞外河流奔涌，还要背负柴薪。谁知道望仙宫里的事情？只是因为阿娇的春日情事在其中荡漾。用仙宫墙壁上众人的作品作诗 香雾弥漫天空，玉屑化作尘土，五龙双凤细细扶持着车轮。君王没有得到须臾之间的劝谏之语，只有车轮声使哀痛之身更加悲伤。途中依韵和高主簿完翁见赠的长诗。【高氏是使君的门客，早已辞官。】孤独地宿在孤江边，感叹年华柔婉；穷冬残夜，辨认着璇玑星。乘槎相逢，令人切切关心；舒展锦绸，缠绵之意很少映入眼中。哪里有梧桐留下让凤凰取食？正愁霰雪侵袭征衣。秦楼之人老去，大概没有什么可喜爱的了；听吴地人的歌声，慢慢归去吧。再次唱和。【梁武帝诗说：“人生行乐耳，何处不连留。”】

译人生不过是及时行乐、流连罢了，何必用千钟美酒储藏宝珠？主簿辞官，像习早那样；使君礼贤下士，像陈稀那样。已经看见燕寝中玉制的如意，又听见雕梁间歌唱金缕衣。【使君家中的歌喉非常美妙。】不要说塞垣的风景不好，开花之地哪里没有侍郎归来？又和 客子吟咏诗歌，姑且排遣烦闷。岂敢拿鱼目来报答珠玑？寒气到来，为什么流水湍急？愁苦之中更难忍受，人烟稀少。使我难以忘怀的是麋鹿般的天性。多谢您已经抛弃芰荷衣。山斋漫漫长夜，适宜清谈。不要只学山公，醉倒着车归去。《景迂生集》卷六 钦定四库全书 《景迂生集》卷七 宋晁以道撰 律诗 三川 三川幽深曲折，处在山隈深处，适宜让老杜家的人放声狂歌。辛苦寄出的书信，音讯已经断绝，想来他流着眼泪询问京城的消息。疏懒堕落 疏懒堕落，哪里经受得起奔波劳碌？穷尽的阴气催促着时光，晚风高高吹起。京华前一年此时，雪中独自卧在旧宅，也同样寂寥。疲惫而行 岁末时节，疲于奔走服役，荒郊之中几乎隔绝了所见所闻。树林寒冷，没有鸟儿栖宿；山野干燥，不见云彩归来。把得失当作生计，在世间纷争中浮沉。美好的情怀只想念温柔的话语，终究等待颍阳君。再次来到直罗。重重叠叠的荒山，人迹断绝。饥肠辘辘，面色憔悴，只能独自徘徊。多情的只有谢康乐；美酒和乐歌，难道还能再来吗？【康乐诗说：缠绵地弹奏瑟琴，殷勤地登上高台。美酒和乐歌，哪里肯再来呢？】取谢康乐诗中的意思，再作一首。往日游子不必再回到舍中，瑟声含情，令人沉醉又清醒。今日劳烦您在台上远望，急急挥洒的苦泪沾湿了千山。约结。约结这个地方没有什么奇异，只是令人恨得睁眼；偶尔偷得闲暇，拄着藜杖也很自在。清晨的风不让青山显得遥远，傍晚的云霭也难以阻挡明月升起。关外关中全都任意漫游，云南云北从前也曾徘徊。【云南云北在四明山。】可怜自己不能为征赋作注解，一生穿着征衣，惭愧自己没有才能。【司空图诗说：今日甘愿做客，当年曾为《愍征》作注。】寄给隰州李九使君。隰州太守寄来了诗。有什么缘故，为什么不把新诗寄来？岁暮身在异乡，思念故乡的里社；山寒之中留宿，积雪开启了酒器。几根白发哪里经得起照看？一寸丹心还不肯熄灭。只有早日归隐箕山、颍水之间的打算，早晚饮酒歌唱，不再计较才华。依韵酬和隰州李九使君寄来的绝句。偶然相逢时，宫中的花在寂寂的春日里开放；相思之中，边塞的草到了暮色中依然繁茂。不要相信李广没有得到封侯印；幸而得到《青囊》中的辞赋来作小诗。我的屋子。我的山幽深秀美，正适合建栏杆和屋舍。为什么名声还没有显著，不能得到谢公的诗呢？连续几个夜晚读《武经揔要》，慨然想起陈叔易。寄给我他在嵩阳读《水经》的诗句，于是依照他的韵作诗寄给叔易。这位先生彼此唱和的诗最多；至于这一首，我每次都要吟诵它。蝴蝶含笑，蜜蜂的触须飞动，发出声响；梅花嫌柳眼初开，众人却都呈现青色。今天早晨的消息，您知道吗？荒凉边塞的寒灯下，我正在读《武经》。风送来黄河水底的声响，三川半数枯死，误负了丹青。谁把这个消息告诉您？白白地磨铅考订，去校勘《水经》。蓬莱学士家世有声望，容易退隐，却难以忘记旧日。即使著成万卷书，也只是在这些地方和您相似；这一生却不读《膳夫经》。岁暮思念刘壮舆，他近来正在京师。因为壮舆说，温公劝刘丈合并《魏志》《宋志》等，原本有意把正史的志合在一起，却拆分李延寿的纪传。只是我年老力衰，不能完成，只好在篇末略微表露此意。遥远的路途使我旅怀悲伤，匆促之间正是岁暮思念您的时候。江上的梅花如今又凋落一次，鄜州的月亮也屡经盈亏。著书究竟为了什么，心中苦闷过甚；行路没有缘由，山势反而更加险峻。谁能把南北史合并起来？我们这些人都已白发苍苍，恐怕难以等到那一天。四明岁暮时，水仙花盛开。如今我在鄜州，便常常想起它。这种花的清香异常浓郁，妇人佩戴它，可以使香气留存的日子更多。前几年在海角，如今又在天涯，有遗憾却没有忧愁，闲来只能叹息。白白地说是凉州女子，容貌端正了一生，却不知道水仙花。途中遇雪二首绝句。我穿的征衣不是谢庄的衣服，为什么轻轻的雪花偏偏不断飞来？想来是雪多情，想要催我写新句，我怎敢以琼玉般的辞藻酬答它而触犯寒威呢？【谢庄诗说：层层积雪翻动着如琼玉般的文藻。】修长的道路一片惨淡，问该怎么办？璇玉般的花朵、琼玉般的文藻，不必太多。使君今晚应当难以尽兴醉饮；红玉似的美人看着人，唱起《子夜歌》。途中面对雪。岁末初降的雪，安慰了我的思念。穿着征衣走在山坡路上，本来就没有什么奇异。只是知道谢女能联句，哪里能得到颜儿来作诗呢？【颜延之曾和众子弟作诗，当时十三岁，竣年十五。】梦中的嵩岳，应当寂静无声；眼前的雕山，仍然迟迟未见春色。明年花开时，应当还是这样吧？坐看游蜂飞舞，回忆此时。邓圣求任端明时，曾赠给我诗说：“高妙的议论传遍六合，严正的言论冲破九流。”他的话虽然过誉，总算是前辈中有知己的人。到如今将近三十年，我奔走于鄜州各县，察看保甲，感念旧交，作成长句。白头之年仍在关塞间匆匆奔走，曾经有幸玷列山公的启事之中。想起当年的高妙议论和严正言辞，如今只见落日下荒山穷谷，梦中也为悲风伤感。想写《八哀诗》，可叹已经无话可说；三径归隐本来正合心意，只恨还没有获准。只愿扫荡西域而去，预先为自己没有在麟阁上图画边功而感到羞惭。村馆的寒夜中，忽然闷闷不乐。学习古乐府，采用当句相对的格式。把这份忧愁带来，和那份怨恨相比，难道肯让给庾信、输给江淹吗？雪花翻动愁绪，风牵引着含怨的月亮；留恋着空山，独自倚着帘子。昨夜梦垂落，今日泪水织满一机白素，胜过十端缣帛。不必烦劳言语，谁能听见呢？小叔狂放而来，阿母却严厉。寄给恂公。南屏山已经无法相见，岁暮时得到恂公的辩才。笑看潮水，难以长久闲适；嫌云停留在空中。谁家把落月缝制起来？独自起身去汲取寒钟般的声响。到了八十岁的除夕夜，哪里知道边塞荒漠的风呢？寄给杲公。杲公的消息太渺茫了，六尺堂堂之身如今只在眼前的回忆中。北斗在新春中转动，而您年已八十；烟霄之外的故国，路途相隔三千里。每每惭愧自己见识浅薄，早晨多有言语；等到学习忘情之境，夜里便不能入睡。今生恐怕难以再相见，试容我抒写思念，为您的《真诠》作序。【杲公有《金刚经解》，我想为它作序。】听说胡少汲再次入省。南宫的妙选，是天下最好的选任；鸡舌香令人欢喜，您重新得到它的香气。您既然自己能作诗，才似前辈，为什么不做水曹郎呢？听到喝马声，我感到悲伤并发出感叹，而且遗憾它的歌词特别粗鄙恶劣，于是特意作这首诗，向贺方回求取几首解说之作。一生在危苦中作《愍征》：江城的梦断了，直到边城；晚风不送来《采莲曲》，落日下只听见喝马声。它长久像《竹枝》一样使远客忧愁，比《陇水》更加恼人而无情。于是请求乐府录中所收的十三首解说之作：贺老在当今最有名望。我告诉客人：“我不能饮酒，常常使宾主都感到劳累。”客人说：“有两件事，便可以痛饮，就是对着花、对着美人。”我眼睛有病，难以看花；又从照律师那里受学《四分律》，远离妇人。于是作绝句谢客。眼睛有病而身体持守《四分律》，它的流芳久远；巧笑的女子两边都没有，如何是好？任凭自己酩酊大醉也不是我的事，免得清醒之后，遗憾更多。谈论《易经》，寄给壮舆。拂去尘埃，所研习的并不是其他象数。内外相合而有所收获，婆娑而舞。是什么人？使我这个《易》学弟子泪流满面。一旦翻动，便能使九河倒转。在三川、直罗之间所作。即使胡须和鼻子长得像羌浑人，住在山头，羊在门前；想把流霞般的美酒拿来给你喝，却还不甘心，便把你叫作曾孙。排遣烦闷。我到鄜畤来做官，满怀愁绪中又有喜悦；还想评论山川，分说汉郡人物，寄居在羌村。【老杜有《羌村》诗。】宫殿荒废，人却已成仙，处在清虚的天界；贰负昏昧不明。【《山海经》说贰负的枷锁就在这里。】不要说这里没有美妙华丽之物，玉笛也能在金门奏响。赠给雷僧。

译蓬乱的头发，冰冷的牙齿，独自徘徊。五百年前，有一个姓雷的人。【东晋的雷处士。】要问罗川什么地方最好？笑着说，京城洛阳总看起来最好。东奔西走，哪里肯徘徊？言语将要说尽，只听见鼻息如雷。没有料到这一生最终会做什么；可以知道，我不是为了学诗才来到这里的。【皎然见韦苏州的事。】留在官署不要离去，暂且徘徊。官署有白茶十二雷，便觉得罗川的风景很好。为了它，明天还要再来。【子防说四明茶：直罗有这种茶吗？回答说：官人来了，直罗就有十二雷，这是四明茶的名称。】鄜州人的口音间或有像河朔人的地方，只有我知道其中的缘故。大概这里本来是魏国的上郡，魏人因为归入秦国的第三年，秦国于是称王，而魏人不愿做秦国百姓，所以口音仍然像魏国人。作绝句。魏郡归入秦国，秦国于是称王；魏国旧日的遗憾仍然难以忘怀。谁知道我本是魏郡的士人？可怜您独自思念田子方。树梢。树梢仿佛将要倒下，无法呼喊。水边的诗客，从前是怎样的呢？若不是这位老人曾经走过的地方，泪水涨满三川，遗恨还会更多。承议郎王东起挽辞二首。三十年来一直梦见王郎。歌声中含有深情，在桂亭看人跃马，在蒿里遥望铭旌；废相的存亡寄托在孤儿身上，内外事务都由您兼理；谈论书籍数万卷，各方面都辜负了平生。【您的妻子是吕丞相的孙女，妻子的母亲由您家奉养；丞相的儿子已经去世，近来立了一个孙子，才几岁；丞相有书万卷，都由您主持管理。】洛下书生称誉秦川公子豪迈，漂泊零落的诸位老人遗憾自己困顿不平。这一生劳苦多病，只能卧病；分取丹药，魂魄游荡，询问室皋。那时您还留着蛮纸，我本想带着酒共同凭吊，却只能凄清地抒发哀思。【您喜爱我在四明所作的粉纸，还没来得及寄给您，如今只能拿来作为祭奠之物。】题在弟子问上。昭陵一代的人物几乎都已倾颓，墨庄夫子却著书完成。我出生已经很晚，又有什么可遗憾的呢？能够叩击青霜般的钟，使大钟发出宏大的声响。回忆四明的上元节。翡翠随着潮水闪耀，月色如琉璃，与佛灯相映。沉香的气息远远传来，珠树一层层错落在其间。回忆京师的上元节。灯火鲜明，压过月色；人物英俊，胜过灯火。红色绵绸映照四方，金凤灯在千层楼阁间升起。【去年皇城北面的楼殿刚刚建成，陈列着珠玉灯，以红绵代替绛纱。】鄜州的上元节。我极其喜爱鄜州的月亮，它真正分得了紫府中的灯光。【郡中有望仙宫。】月亮收尽烟霭，光影荡漾；灯火比石阶还一层层高。依韵酬答十二弟寄来的诗。不要问西边临近之地，统万城已成为书签；月色落在南荣，远天的大雁飞去，惊醒幽梦；近体诗寄来，抚慰衰老的心情；筹划笔阵却感到寒冷，徒然以许国之志题咏；鞭策诗句过于险峻，反而伤害生命，哪里敢再防范？五世以来通往蓬莱的道路，异姓王孙尚且避讳名声。【思忠使君是高韩王的后代，也有退居闲适的意思。】题咏新泉。屋舍北面洗山，仿佛有所等待；屋舍南面泉水涌出，本来没有约定。羁旅的愁绪全都落入清越的泉声中，不必让骞公再读《楚辞》。从东溪归来所作。忽然感叹春天，遗憾已经来迟；山城里竟然还没有花枝。迎着东风在马上吟哦新句，却仿佛又到了卢岩、缑岭之时。向高守求取石笋。竹笋生长在什么地方？石笋在眼前呈青色。请赐给我一些，分置在幽静的小路旁；我不会忘记玉笋般的朝廷。

译《春秋灾异》后记刘仲更。志向艰苦，言辞危切，凛然如雪霜；什么人敢称作刘郎？不要再谈论祥瑞，以图牒夸耀，真应当羞死当年的顾野王。在山头面对花。想摆脱羁旅的愁苦，暂且亲近春花；先在树梢上自我傲视，却难以亲近那位无才之人，和他作《山居赋》；任凭山花处处更新。年老还想挽留春天，不必急忙离去，却又忧愁花落送走春光。山头红花绽放，难以亲近。年轻而才华高妙，令人想起谢庄。枕上。人间百般感慨没有停止，想要诉说，却无情地徒然面对九州。楼上的角声、山上的月亮，和我共同割裂出一段愁绪。三日。只把三日当作上巳节，已经安排好曲水流觞，不会误期。惭愧魏人的风味美好，引得无穷的花蝶徒然相思。十二弟寄来一编诗，依照其中的“山”字韵作诗。您的诗寄来，灞岸的秀色也显得和煦；雕山独自含笑，在寒暖交替之外与我相逢。翰墨之间，落花竟能拥满道路；月光照入，却不用关闭关门。您巧妙地为我提供新句，我的才华却使我惭愧，像晋人那样吝惜才思。三月十一日大阅时偶然所作三首绝句。从未穿过儒服，却暂且身穿铁衣以游戏般地喜爱战争。太平时节的春风，不要说来得太晚；只是无力登上天王的百尺旗。风中的旗帜姑且看着很好；在山冈上观看汉家的战马，不要再谈塞外建功的期限。从前的将军刘越石，功名还不如一篇诗。县官还不肯斩杀，西戎谁会相信？鄜州第一等的功业，是马匹如云般奔上青色峭壁，人像猿猴一样纵身进入清晨的树林。梨花。春天来到，梨花的情意更加深长；应当让洁白的姿质压倒群芳。若把它寄给江南客人，白白会像杨梅一样使人思念庾郎。暮春。春光令人留恋，却像受惊一样迅速离去；欢乐的事情想要追赶，却不能成行。上巳禊事已经举杯，王内史披着香气，却只吟赋给庾兰成。哪里敢嫌塞边的柳树全无情意？还庆幸山花自有声名。嵩山、少室山尚未归去，便没有安身之处；这一生也曾经是诸生。暮春感怀。春天来了，谁能挽留？它去了便难以挽回。其间有悲有欢，留下万古的痕迹。飞絮无家，凌越紫极；落花不能停留，遗恨直到黄昏。走到半途还不肯击缶作歌，百般感慨又因什么招来招魂之歌？海内只读一部经书，还要连同海外一起搜寻怪物，姑且重新翻检。总管刘观察在高岩相见，杨朝奉拿出所和的诗，当即再次作诗。花开时我作为客人来到这里，到了金城却已没有花，只能骑着瘦马前行。柳树遮蔽着高岩，打开祖帐；月光摇映洛水，谈论离别之情。将军精悍，千山高耸，宾客风流，一笛横吹。更惭愧新昌的孙子还在，诗作成时，只能以白眼得到清明。席上与诸位公卿告别。在西城告别，望着东城，勇敢地催发征车，却又害怕启程。朋友们肯在声前相送，面对金阙心怀遗憾，在胡卢歌声中寄托玉关之情。黄莺啼叫仿佛有意，被风吹断；山影无边无际，被月光横映。人生聚散离别，我又能怎么办？即使饮下千钟美酒也不会醉，直到天明。途中寄给城中诸公。孤独飞翔的弱鸟，实在难以有所作为。为何在去留之间徘徊？柳影中生起风，归向弯曲的水洲；雷声送来雨水，越过前面的山。庾郎有所等待，又何必等待？白居易寻求闲适，终于得到了闲适。回头望着华美的筵席，醒着醉着都有同伴；曾经把幽愤写入《阳关》曲中歌唱。从延安返回途中所作。还没有驾上瘦弱的马，便返回故乡。暂且防备挖掘之笔，靠近书窗。不要嘲笑流汗，野猪岭远胜于别处；只是令人伤心的是朱雀航。多谢芳香的酒樽和殷勤的酬酢，只把万斛酒用来醉倒我的愁绪。春花来到人间，成为一场梦；梦做到乌鸦啼叫时，也不能停留。延州的红花胜过洛州的花；这样的精工细作，究竟是哪一家？我也为此劳心，增添了病弱的身骨，后悔把光阴辜负在黄卷书中。向经略安抚侍郎叔求取松醪酒。春来之后玉帐中闲来无事，正打算穿过松林压取酒糟。只是恐怕金樽与它不相称，所以到山房来求取它，陪伴我读《离骚》。牡丹。千叶千枝的牡丹，并不像荒凉地生长在塞外城垣。想起宜圣殿前的牡丹，不知有多少令人感时伤怀、肝肠寸断？侍臣孙……【祥符年间，宜圣殿设宴，千叶牡丹有十几枝。宰臣戴马文元公当时任承旨，特意得到皇帝赐予。】静夜。这一身长期漂泊，静夜之中才得到幽静的情怀。月色随着窗户渐渐消尽，泉声传到枕边，轻柔可闻。老夫正在读《易》，幼子不要谈论兵事。仿佛说归期已经临近，我将在嵩阳学习自己耕作。在浮甘亭上。在浮甘亭上，拂去征衣，想要排遣羁愁，却反而不能。黄莺飞去后，青荫间仍回荡着声音；月亮升起，碧色山峰上还留有余辉。三位英杰如今在哪里共同游乐？百般丑态不堪面对，只能独自止息心机。最好洗濯衣缨上的尘垢，可惜水中的苹藻；任凭尘土飞扬，遮蔽半边天空。感谢魏宰赠送芍药。哪里料到能在边城见到芍药，它本来就是人间第一流的花。我有无穷的羁旅愁恨，究竟为了谁，今天竟来到扬州？在边地。在边地有什么能使我的心情舒展？悲喜无常，也真是奇怪。醉到月亮前，仿佛失去了自己；愁绪从《离骚》中来，又被招引回来。素来的心意偶然随着三花凋尽，孤独的愤懑难以让贰负催逼。好想寻找羌村残夜里的烛光，等着拿什么话同它徘徊。【嵩山三花见于李白诗，而这种花近来已不再有；尚存的花，是在鄜畤中山发现的。】依韵酬答完翁谢墨二首绝句。池水澄澈，晨光散开晓烟；一定不会因为墨色而使名声流传。几螺墨送给能作诗的客人，免得再对着空白处书写而更加惆怅。寸寸晨曦照着松树，计算起来已经迂缓；更加怜惜百步长的扇子，垂下的珠子已经有几年了？耗尽了坐在官署中办事的手，读了千卷书的人，却仍然一无所有。听见号角。边城中百感交集，随意兴发而作。可叹羁旅之中有什么能使人警醒？岁月的流逝令人感伤。何郎有新诗句吗？谁在听见夜夜绕过梅花的声音？《迎客道中》恍恍惚惚到了半夜，马缰和馆舍又怎能容我安身？山势转折时，月亮藏起，河流分开而不相割；风凭谁来吹，才能惊醒梦中人？自我解嘲，徒然在空中写字；省内的我难以依靠诗书，更何况懒怠〔注文：何进兄弟依靠省内的权势以求富贵〕。《九日》日日都没有什么值得称道的，只能叹息。谁让重阳节偏要讲究豪华？寂寥之中难以落笔，方山恐怕也要失去烂漫，只有野菊花先行开放。听说鹓鸾般的贵人奔赴镐京宴会，怎忍让鸿雁聆听边地的胡笳？自古以来的感慨，今日最为深重，凄风苦雨又助长了我的悲愁〔注文：这一天下了秋雨〕。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《赠鄜州田玘》前世善于歌唱的田顺郎，今生却追悔不已；〔原文疑误：太昌昌戯泥巧尽〕，孩子们的姿态也不要再回忆，小姑当初才倚着床。《次韵任伯途中见寄》驾车向关东进发，行程千里有余，拂衣而去。还没有劳烦您自怜这位病客，料想秦地的虎也会同骚人学习；想起郢都闾巷，诗赋写成，句子奇特，轻视恶道〔注文：潘尼有《恶道赋》〕；诗写成后意境悠远，想要闲居。这一生的辛苦，您能不能理解？我只向别人说自己在读书。白头仍对着青简，仗凭“三余”读书；得失、困厄与通达，都不去管它。只怕风霜侵害您的庄稼，哪里敢期望盗贼避开我的乡里？秋蝉冬蝶，徒然引起离愁。渭水秦山之间，正独自居处。什么时候才能合而不离？南北两史，请您替我完成一部书〔注文：“借倩”是古人对女婿的称呼，近来却妄自把它当作笑话来讲〕。《感事诗寄韩侍郎》去年已经走过京城尘土之中，今日也不必再为白头叹息。且喜归来后收拾客居中的梦，何妨没有酒也打破春日的愁闷？庭树间闲鸟鸣叫，声音可喜；远方使者经过，稀疏的泉水映着浮动的山影。晚年才遇到闰年花开，难道不能结伴同到丹丘吗？《赠韩侍郎》

译仆射陂头，白鹭栖宿；秋日里使君将要出行，清晨云彩浮动。几篇奏章终于求得闲暇归去，平日究竟有什么事把您牵绊留下？久已幸得您敞开心怀，直言的议论暂且可以低头容纳，却反而贬抑忠贞的谋划。黄金带上想到有许多人，乌角巾下却怜惜独自一人。不要再谈笑了，弟兄从此尽情欢乐；杯盘中的宾客，也不要说愁。我惭愧本是山中的人，难道还要使魂魄劳顿于陇上的舟中？《偶题》〔丁酉〕 一室萧条冷落，懒得靠近书本。戴着角巾独自长啸，问又能怎样？夕阳能使山峦显得有远有近，秋色也巧妙地随着人的悲喜而变化。苔藓染得一片碧绿，花影移动却照不到这里；篆香燃尽，余香中人已经沉睡。自以为找到了归隐之计，只是归云已晚；从前在人间白白畏惧的道路，如今也不过如此。《和季弟秋日即事》〔戊戌〕 五代以来衣冠家世兴盛，本朝又何必谈论妻子纺织、儿子砍柴这些事？回头看我刚刚开始山居，乐趣还没有完全放开，诗书却已经冷落寂寥。《寄谢任伯察院》整天在小园中又能做什么？默然无言，也不读《国风》诗。闲暇时反而觉得呻吟也有好处，年老以后仍然知道疾病自有其宜。月亮在鄜州，能够照到这里的人吗？游梁苑却误了相会的日期。徒然怜惜宋玉没有秋日的情思，既然知道清高，却又怎能不感到悲凉？《初至京作》离开园林七年，今天才回来。仅仅身体还在，心事却〔原文疑误：防下客〕。只要还能保存旧日故事，高门之中谁肯允许我穿着褒衣进去？怎么能把白发的言语说给年轻人听，又怎忍让红尘辜负垂钓的江岸？不明白为什么不驾着征马回去；〔原文疑误：防虽非是，亦非非〕。《以扇求冯元礼觐画山水》高雅之人能够画出山中的情趣，清凉的风清晨从天边吹来；请把这种情景移画到纨扇上。人世间哪里还有尘埃？《趣景升太尉画孙登像》与王孙久别，魂梦都为之劳苦。若有一日重游京华，便重新游赏；图书不惜黄金购买，歌舞也任意耗费。何妨让符箓佩带高悬？月亮照到南楼，便躺着吹笛。花残之时曲几旁，醉中挥毫。为什么偏爱这片刻的慵懒？不要让苏门山中之人面对《楚骚》。《留题景升北窗》南楼吹笛，是谁在哀怨？北窗垂柳，整日悠闲。何必让绿杨长到百尺？诗的情趣与笔墨的妙趣，总是彼此相关。《夏祭日感事》盛大的典礼千年一遇，宝图由此出现；佩玉和环饰映照着方泽，影子曲折萦绕。〔原文疑误：中天月防〕，黄琮的色泽显现；海上云气腾起赤色。帝王的符瑞已经屡屡应验，龟鼍呈献上天的祥瑞〔注文：此前曾庆贺赤鼍的祥瑞〕，也不惊惧风雨来为前导〔注文：前一夜有大风雨〕。侍臣自有扬雄那样的辞赋，我这个鄙夫击壤作歌也无妨。《谢曾迪功松皮冠》松皮冠，赠给松山客。惭愧身在红尘赤日之中，最好依傍浮云走上归途。想来一定还能多听到入琴的清风。《次韵和张次应龙图松皮冠子》儒生的帽子有什么值得珍贵的？松皮制成的冠帽，经过一年的寒冷，反而显得格外奇特。头发全白，戴上它正相称。唱和《白雪》这样的高雅歌曲，也并不合宜。《代冯元礼次韵辞张次应画山水扇》女鸾的宝扇徒然号称精巧，谁能识得山岚水波那缥缈幽深的踪迹？为什么到了晚上懒得落笔，是因为恼恨没有说到妙高峰吗？《代冯元礼次韵送画山水扇与张次应》五天十天，哪里是为了求工巧？万壑千岩，自有绝世的踪迹。扇子握在手中，已经能够凌驾霄汉；更须让群玉山占据前面的山峰。《次韵和大理吴子伟寺丞久留滞绝句》您这样逍遥自在，已经有多少年了？众人升迁之后，唯独您很少得到升迁。如今只要登上青云，过去的惭愧便都可以消除；在白日开炉炼丹，便成了仙人。《再和》做官与穿狐裘，已经三十年了；众人纷纷南北迁转，还笑说黄莺飞迁。尚未施展云外射雕的本领，暂且做个山中骑虎的仙人。《京居五更闻钟》习惯了听山头五更的钟声，忽然被景阳宫传来的风声惊醒孤枕。明日的欢乐之事不知有多少，想来一定没有人去拜访德公。《七月五日立秋》归客面对故居，不胜愁苦。难道真是人间在傍晚迎来了立秋？积水退去，水流清澈，仿佛可以等待无穷岁月。蛭和蚯蚓看着水中的沉浮。《病卧闻韩公表雨中出谒》绿荫间飞雨飘落，已经呈现秋日景象；我衰病呻吟，躺在高枕之中。为什么公孙您身体强健，骑着马，系着黄金带，还带着宾客一同出行？韩二十七丈寄来诗，说已经束好马鞍，追随南飞的鸿雁而去，令人又欣喜、又惭愧、又感叹，于是依韵唱和。我这身体久留此地，惭愧不能像鸿雁一样远行；何况面对庭前郢地的树木和秋风。刚到京师便要归去，哪里敢料到今日会有黄公〔黄叔度，暂到京师便返回〕？《即事谢公表二绝句》碧色的嵩山、青色的颍水，肯跟我同行吗？万般事情都在茅堂的醉梦之中。出现在众人面前，羞惭得几乎要死。归去的车轮不必问从哪里来，又将驶向何处？留您谈笑，暂且从容。白发与红尘，又处在什么地方？行止踉跄，请不要相笑。枯鱼垂泪，只恨没有办法。《即事谢子之二绝》何妨让短暂的时光不能容纳我？难道会玷污山公的启事？庭院中秋风吹下，想收也收不住；想雕琢美玉般的树木，却还没有听到允许。喜悦自己曾增加了巧笑的容貌，舞鸾归来停歇，在镜中照看花容。人间遇到欢乐，便只管作乐，何必谈论行军？问它将从哪里去。《送韩七十赴澶渊旧任所，为士掾》我有什么可不快乐的，为什么竟如此？并不是因为没有功勋〔原文疑误：非闗未防勲〕。秋灯下遇到连绵的雨，客居中的泪水送别同伴。自身的遭际如千年之鹤，心中的期望如万里之云。烦请您经过废弃的庙宇时，含悲为它诵读当年的文章〔注文：澶渊旧庙碑，是高祖文元公奉诏撰写的〕。《选部中作》白发之人来到这里游历，难道山公没有听说我吗？还在中等〔注文：我二十一岁时应诏上书，被置于邪等；中等近来蒙恩除去，但选部中仍然要求声誉记载〕。〔原文疑误：政不占防分〕〔注文：近来的制度以分数作为铨选标准，多的达到七八百分，我却一分也没有〕。孤独的泪水面对沧海，感念〔原文疑误：防言〕。上天的功勋，何妨让我贫穷而且卑贱？嵩山岭上自有高云。明仲约定七月晦日相聚，我因抱病，先写这些表达心意，也一并表示谢意。秋日，在长安，悲哀与欢乐相对，欢极而又战栗。稀疏的树木凋落，芡实的尖嘴显露，池水寒冷。居室中清酒斟满，羁旅之人的白石也将尽。惭愧您如此深情来访，我扶着病体勉强盘桓。《送邢子强还洛》要说游乐，洛城是天下第一；暂且劳烦您持节返回。家桥头铺展遍地〔原文疑误：中秋月楼上吹残九日花〕。谁来听您高谈阔论、擒拿虎豹？姑且容许用浊酒傲视烟霞。看着您一笑，便知道我们无缘相从；短发面对漫长道路，更加叹息。《送李先之归南》先生的声名本来很大，如今却十分凄凉；三十年后的晚年交情反而更加深厚。容易改变早年的志向，自从钻研《覃玄》、泰华以来，像冰霜一样清洁；江湖上的鸿雁飞向边地，离别的日期不能相互宽限，我所奉行的道确实茫然无凭。《再送先之》您家父子真是国家的栋梁，抛弃、驱逐之后哪里知道上苑的春色？城中有山岚遮蔽，却自有乐趣；市井本来贫困。曾经怜惜浊俗排斥阊阖，也惭愧使清江中的鱼龙屈身。我年老才与你相逢，却又马上相别；畅谈《易象》，又有什么缘故〔注文：先之从广南知县归来，随后又前往江南清江县，曾来见我，与我谈《易》〕？《三送先之》相逢却没有酒，遗憾得如同醉意正浓。九市三玄，都不谈论。秋雨绵延，催促客人离别；离别的情怀和雨色，已经一同到了江南。《京居秋感五绝句》一场畅快的秋雨带来薄寒，一夜之间天气便变了。为什么我被百般差役牵累，辗转奔波？秋日的感怀，更要读《甘陵赋》，这才相信人人都像庾子山一样多愁。

译雨声助长风声，燕子想要归去。谁让我还穿着出征的衣服？自怜尚未读懂《愍征赋》，鬓边的霜雪或许还可以挽回。像蝴蝶一样追逐求官，秋日的情绪很多；我甘愿就此老去，安闲自得。枕边听着风雨，五更时分梦醒；长街上马匹经过的声音传来。江上的高士不肯来，只有我独自在京华对着秋日鬓发徘徊。尽管他去看潮头的月亮，也不要留恋林中的香气，等待梅花开放〔注文：招杨中立〕。河岸边依着船桨，等到了乘风的机会；秦地的树木、湘地的云彩，徒然寄托梦中思念。你富贵之后回来也好，只是还不容我说话，我已经悲伤〔注文：招徐思川〕。《即事》过了几年才能在田园中隐居？怎忍让秋泪沾湿红尘？一次任职不能使我到庐山去，又何必把此身寄托在其他州郡？《归到》回到故居，和旅店中的人一样。人生本来就害怕牢狱般的忧愁，雨声哪里还有京华的气派？羁旅的思绪仍然像澧浦的秋天那样繁多。长期禁令之下，人们只能听到疾病的消息，向你再三呻吟。只是没有道义文章可以衡量轻重，哪里还有王公的门第可以游历？《乞酒》连绵的秋雨加深了深秋，和愁恨一同悠悠不尽。哪里比得上朝夕相伴？长久地同处下里，虽有些诗句，忽然也学高人，靠近酒樽。径直醉去，才知道可以傲视世俗；狂放吟咏，更觉得能够招回魂魄。颇为怜惜陶令没有佳兴，只肯郑重地说乞食的话。《辟谷》辟谷终究没有办法，买田置业早已懒怠。疾病能够增添旅途中的愁思，雨水善于催生秋日的容色。按本来资质，做官仍受阻碍；不是时节时，谁肯顺从？封侯如果可以寻求，那就必定惭愧于长公。〔原文数字、纪年保留：八月〕 《依韵和卲太子文兄八月总章朝归长句》〔原文数字、纪年保留：千年〕 东方之神接受符箓，增添吉祥的气运；清晨坐在明堂，夜晚礼拜奏章。玉烛照耀千年，承受祥瑞的露水；金龙镇守万国，面对青霜。风吹到紫极，箫声寂静；人在丹台，佩玉的影子带着清凉。与您一同漂泊，却逢上盛大的节日，唯独没有文采歌颂瑶光。〔原文数字、纪年保留：八月〕 《八月十五戏作》称心如意，正逢中秋月满楼。只是嫌歌扇的歌声高入云霄，不如让风雨连天而起，好使那个人也懂得忧愁。〔原文数字、纪年保留：三十六丈〕 听说三十六丈请求留在西京任留台，于是写成长句。当时先之七兄已经任北京留台。门第之高下，谁还来论定甲乙？碧梧与丹凤反复徘徊。前些时候五位宰相相继任职，三位宰相今日在西台遥望北台。才器功业足以上达云霄，我自当拥有；功名富贵还要等待时机到来。羞于说四代公卿的德业，季子直到白头又有谁认识呢？〔原文数字、纪年保留：三十六丈〕 伏闻三十六丈大夫承蒙宠爱看重，特作长句，依韵唱和。〔原文数字、纪年保留：九日〕 高达千仞的愁城，只能寄托于短暂的光阴，哪里经得起疾病频频侵袭？烟霞中的旧友还能相遇，鸥鹭之前的旧约却不必等待。东西奔波求取羹饭，惭愧已成白发；远近之间建立功勋，辜负了一片丹心〔注文：两家曾祖在康定年间同居庙堂，坚定地主张停止西部边地的战争〕。明日重阳登高之处，约定去拜访高人支道林〔实为约在九日访僧〕。《德麟留诗相别，依韵唱和相贺相送》安稳的王孙，乘一叶小舟来到京城，淡泊无所求。任凭白发增长，曾料想虎符将把自己与红尘隔绝，自在地亲近鸥鸟。桓伊的笛声不忍挽留往日，遗憾的是如今还有谁记得一同游赏？重阳没有酒，仍然要分手。雨打黄花，眼泪还没有止住。王孙还没有放下木兰舟，回忆着与亲友分别和访求之事。温柔的话语使斗牛之间迷失了归雁，伤心的波浪淹没了浮鸥。灯前因新写的佳句而欢喜，地下也无愧于旧日的俊雅交游。颍水尽头可以居住，邻里也可以选择；愿与你在白苹红蓼之间共同休息。《九日宴李德充中大家，依韩三十六丈韵作》重阳时风雨凄凄，景物今年正合心意。赐第之中喜爱贤才，骏马般的子弟很多。用三山樽斟酒，酒宴超过鹅儿〔注文：德充使用三山樽，极为奇妙〕。还在想象红楼上吹箫的夜晚，今天又夸赞碧树向阳的枝条〔注文：李氏园池为京师第一，如今归属宫苑〕。我与韩公是特别的同辈，面对门第旧事，感动得眼泪一同落下。《九日陪韩三十六丈大夫集李德充家，再会赋诗相似，谨次韵攀和》丈人偶然相逢，共同悲伤凄凉。重阳摆设芳香的酒樽，哪里敢预先约定？感慨之中还能追慕壮士，欢欣时又仿效孩子们。菊花憎恨紫色花蕊侵入黄色花蕊，茱萸恼怒南枝胜过北枝〔注文：北方州郡的茱萸极其衰败〕。幸而登上萧史曾登临的高楼远眺，只惭愧清唱时双手徒然下垂。〔原文数字、纪年保留：九日〕 李德充再次作九日期字韵诗，于是我也再作一首。多才的公子不要凄凄然，重阳节不必嘲笑风雨失约。清酒如玉脂浮在杯底，黄花的金色花蕊灿烂如铃〔注文：菊花中的上品有金铃、万铃〕。百年歌吹之地，仿佛鸾鸟相伴；万里旌旗仪仗，鸣凤栖在枝头〔注文：李家一门之中节度使相继不断〕。前后有杨氏、刘氏这样的名人作宾客，声名谁敢同他们争高下〔注文：杨文公、刘中山、欧阳文忠、刘侍读〕？〔原文数字、纪年保留：九日〕 再次会见三十六丈大夫和德充中大夫，依期字韵作诗；又作此诗表示谢意，于是写到搁笔之处。〔原文数字、纪年保留：九日〕 平阳楼上，正值重阳日，遍览悲欢，谁能与我相期？盛大的德行不应没有隐士，大豪杰难道还会有屠儿吗？鸑鷟之才还没有舒展青天的羽翼，珊瑚之质也难以识别为碧海中的枝条。不要打算靠吹花般的才思多多继承前贤的笔墨；羸弱的兵卒容易挫败，只能仍然垂头。《即事呈德麟》学着浮云来来往往，乡里之中不出门，又有谁来追随攀附？九月秋日自然与万物之情同乐，一天之内也须让我们这些人得到闲暇。哪里敢料到都城中还会有诗句，想来魂梦本来就在山间。今天坐在车上，瓶中没有酒，真是更加可怜啊！只是我被艰难阻隔。《次韵和德麟过希道作》笠泽之人闲来读书，已经甘愿分担寂寞；又能与谁同在？与故人相逢，白头之日回忆往事，独自悲叹黄叶秋风。离开国都而享受游历，惊讶于〔原文疑误：防防〕〔注文：希道初次外任〕；浮家泛宅的公子，却乐于湘中〔注文：德麟不厌弃远方任职〕。这份缱绻之情，思念从早到晚。百仞高的寒岩，饮水如虹。《思归》忽然做起故园的梦，秋冬时节的思念难以承受。菊花在月光下掩映，梅花经得住风雪侵凌。客中还较量着南唐的墨，僧人在后半夜对着孤灯参禅。为什么还不归去？京城中只觉尘气腾腾。《感事》当今人物为什么如此寂寞？我思念前代人物的卓异峥嵘。赵周翰才华如仙，难以测度；世俗的眼光姑且只能窥见石曼卿〔注文：赵公的诗多有仙家语〕。鸾凤腾飞的光辉如今在哪里？具有珪璋般品德的，才是人中英杰。奇怪的是，过去的高论竟然全无验证，难道是岐公做宰相而造成的吗〔注文：王荆公在嘉祐年间说人才虽少，也不曾让王禹玉做宰相；到了熙宁年间，王荆公却推荐王禹玉代替自己做宰相〕？《早于城北逢御马》天街上还没有看见朦胧的太阳，御马已经清早来到宫门。既不允许片刻超越倒映的影子，那要凭什么来验证这是真龙呢？《十月七日夜梦中作两长句，醒来后忘掉了，另作长句给李民师看》冬天来到，羁旅之路更加遥远。抚摸枕头，残灯将尽，百般感触涌上心头。饥饿的老鼠翻动空屋，疑似有鬼；受惊的乌鸦误以为天明，半夜仍在鸣叫。诗写成后与梦一起零落，宝剑出鞘而低眉，也仍然寂寥。没有缘分在京华度过老年，幸而江湖中的高士还肯相招〔注文：嵩阳王铁冠遇到一个书生，皱眉拔剑在空中起舞〕。《惭愧》

译我本是神邑的平庸之才，日日抵抗尘世。早年听闻大道，晚年却因循苟且。头脑即使充实，也不在意华发；内心得到闲适，身体便不会衰老。种种事情已经惭愧于做客之人，悠悠然又惭愧于做官之人。我的话还能再说吗？终究还是要归去，只是哪里有桃源可以问路？偶然看见夏英公写给文庄公的信，说：“秋日的时序开始转凉，离师门还很遥远。”又有一封信说：“念及他出自师门，赐给他一个好地方。”于是写成绝句。前辈终身都知道求学，植身于今日却只知得意，竟把师门避讳得如同新事。几帖夏英公的字迹，难道只是因为我家礼数尊贵吗？《天宁节后二日，集英殿赐燕，作成长句》生日正值四月，播撒着阳春之气；万寿杯饮过之后，宴席上的豆俎又重新陈设。殿角垂下彩虹，仿佛上天欢喜〔注文：如今集英殿新修，加高二丈〕；墙壁上缇绣交错着凤凰，日光华美而新〔注文：殿上及两廊的墙壁都重新绣了龙凤，极其华丽〕。星辰回转，终于风雨全消，金沙洁净〔注文：连日降雨，到天宁节后才放晴〕。书信从狄国封装而来，玉甑也陈列出来〔注文：契丹国祝贺生辰的使者献上本国珍宝玉器三十余件〕。为什么升平楼反而寂寞？难道要把银山与美玉一同聚集吗〔注文：升平楼旧称最高，如今只在集英殿东廊之上高出一丈多，有人妄自猜想要兴修营造〕？《寄李辅之》嫁接树木、裁剪花枝，等待上元节；一盏灯火明亮，照着山边。香炉▯下的烟霞中有客人，今夜皇城也关门了。穿布衣、吃粗菜饭，久已忘记言语。吃粗食、穿粗衣，度过上元节。奇怪的是狂风吹迷了四野，荣光自然充满濯龙门。庚子日前两日，韩徳全、李师民相继到来，姑且记下当时的事情。前后来的客人原本没有约定，寒窗下映着夕阳；放情谈论香柏子，孤独的兴致中饮着松黄酒。不说仇池山路遥远，只迎接冬至日渐渐变长。这样的相会哪里容易得到？回头一看，已经身在他乡。对雪 想起从前幽居已久，幽深的情怀正赶上岁末。茅亭因下雪而经过，沙洲和鸥鸟都感到寒冷。暂且欣喜清冷的尘埃停息，却因秦地的树木孤单而发愁。六角雪花仿佛结成果实，孤客在鬓边看着它。依江子我见赠戏作长句的韵 江家宅中多有文史，兄弟们谈论文章；难道我会遗忘长久逝去的岁月，不来面对荒凉的马鬣？后辈也会老去，疲倦的车帷已经相契；自己出卖才华，难道没有遗恨？诗写到彼此嘲笑，正好显出相知；山水尚且怜惜我，天意把暮年漂泊困顿交付给我，仍然是仇池。对雪怀念淮安郡王的郊外居所 六角雪花盛开，郊野兴致正浓。郡王的居所不远，胜过沈休文。深邃的内室幽静，玉箫声传得很远。华美的宴席间徘徊，琼浆使人微醺。炼制大药一定需要火候，佳人难道又会误了火候吗？【王有侍姬在宫中】行云自怜，收拾起征人的衣裳；我这白眼之人，在寒冷的天空下送走雁群。告别亲友故旧 岁末时分，穿着征途上的皮衣返回故园。忧愁地离开京城，其中的情怀也难以言说。独自防守碧草，白日里三条小径还有谁在？红莲灯映照夜晚的五门【近年工部制作元宵灯山，有五座门】。长久隔绝于云霄，难道能割断席子般的情谊吗？忽然惊觉头发稀疏，已有离别酒。眼看着短发之人要前往边城，风雨中的仇池之役牵动梦魂。离开京城感怀时事 晚年长途跋涉都很寂寞，感伤今事、怀念古人，总是飘零。韩信、彭越难道不是没有三处藏身之地，管仲、诸葛亮原本也不是只守一部经书。白发任它从此生出，世间还有谁肯听朱弦之音？仍然怜惜离开国都的遗恨能够消释，已经看见灯龙从北溟升起。出城看见京城繁盛景象而作 飘零的羁旅之客尚且惊魂，忽然看见帝王居所如白玉城。三市之中尽使人迷失【一作“新”】南北方向；八驺争相禁制【一作“耀”】长短车辆。花木移自陆海，春色常在；楼阁连接神山，月光不倾。怎样才能白头时居住在这里享受这种快乐？面对关河垂泪，又要孤独出征。经过洛阳赠给亲友故旧 自古以来就无奈洛阳的尘土，今天的兴致又同谁亲近？河山在新秋时节刚刚飞过雁群，园林晓月下远行的人渐渐远去。水波声仿佛有喜，通向汴水；云影相随，一直到秦地。用白笋紫姜殷勤款待故旧，公孙若出来做官，实在独独值得责怪。经过陜州赠给苏仪掾仲滋 年老以后，谁来同我谋划心事？破墙中没有蟋蟀，反而更加增添愁绪。收听雨声，让它来到枕上；飞扬的马鬣，在山冈上。栾城孙子，你为何来到这里？以文章使国家光彩，难道肯白白停止吗？偶然在关山相逢，谈论家世；更希望在西州得到你的消息。又 河水带着秋声，客愁又添新意。谁能出来说话，共同舒展胸中郁结？确实知道五彩之鸟生在丹穴，不允许文章归属于外人。题写长安赵氏园 长安的池馆郁然高峻，这个地方尤其多有客子的情怀。秋晚寒藤侵入瘦削的石头，夜深时成熟的果实落入池中，令人惊醒。后辈懂得体会南山的趣味，先德原本有超越戎夏的声望。感慨时事，暂时来到这里又增添白发；南山曾经见过汉代的公卿。鹿鸣席上送诸位先辈的诗 周王室举行宾兴，陈设华美筵席；汉家劝驾的礼仪又重申。黄莺迁往高处，和谷中烟霞一同欢喜；鲤鱼化龙，琼林宴上雨露一新。太阳驾车奔驰，须要六匹马驾着六辔【席间有六人】；奎星文章灿烂，出自三秦。先应当沉醉，以春色相换；我这个病中的太守纵情吟咏，已经觉察到春意。即事戏作五言诗 哪里寂寥得好？山城太守的家中。轻轻咀嚼【平】木，竹笋大包裹着白朱砂。你和旱莲相比，实在不是火候浅薄。做一任官回来，这里百事都不可放纵喧哗。哪里寂寥得好？山城太守的官舍。龙钟地穿着五品服，像豹变一样。一颗还丹，过去恐怕三杯酒便喝尽，如今又添了两鬓寒霜。只应该归去才是，没有责任而有余下的欢乐。谨依知府经略待制的韵 不用出堂便能以奇兵制胜；铅刀怎敢同干将剑并列？哪里肯夸说舞姿温暖、娇态如回雪，只念琴弦寒冷、乞求履霜。今日秦地郊外有白发老人，当年汉殿中有绿衣郎。徘徊追想四十年来的往事，险阻艰难全都亲身经历。郡斋戏作的诗句 乌黑的胡须，四皓也应当没有返老还童的办法；沉醉的三闾大夫，难道会有什么良方？把这衰残之身置于斋戒之中，郡人应当笑话使君狂妄。一人竭力，便能推开宫门；万名军队没有谋略，只能徒然仰望关隘。成败是非，如今究竟有什么用？难道忍心拿鞭打板子来作威作势吗？雪中猎户来献虎，月下农夫奔来献小鹿。讳言山中之事，最终应当无所得。关东有谁肯写信题赠？每天得到升白米，足以供作酒；闭眼面对红裙女子，却难以听歌。为此向黄州王内翰致谢：‘不要说官职也蹉跎。’【王元之诗：‘官职蹉跎犹上疏’】官吏散去后环境萧条，既然可以自得清适，写成诗也可以自我娱乐。王谢两家他日同游，承蒙惠赐，只惭愧自己的笔力不能相称。杂号将军，为人所轻视；东宫赞善，自己也曾经嘲笑过。为什么今天我反而做了郡守？黄独、白禾，竟拿来夸耀大厨房。早晨困于十次催促，哪里敢吃饱？晚上忧虑百般责罚，更觉得寒冷。把鸡山的小石、凤山的柳树移植到庭前，稍稍使自己宽心。笑 有快乐和笑声，真情怎能没有？有快乐却不笑，这是受到什么拘束？白日无事，遇到棋局；春天过后有花，还兼有酒壶。在轻侠少年面前拍手，在滑稽传之后捻须。江南的陆后，你还平安吗？请给我一根竹杖，让我自己扶着走。依郭帅和杨使者张茶马溪庄诗的韵。

译溪庄的吟诗兴致浩荡如神，不像逢迎时势的富贵之人。云外黄羊睡在竹影中，月下赤鲤在河边嬉戏。扬雄的奇字，情意应当深密；张令的清谈，本来就亲近。回看我婆娑自得却只能惆怅远望，柴车行在霜雪中，头巾也难以承受。才气雄伟豪迈，早年便有精神，如今暂且劳顿；旌旗远行，劳苦自身。使者的文采灿烂，高过秦岭；笔阵纵横，落在渭水之滨。声音如美玉，令人疲于讽诵；韬略轻视虎豹，重视和亲。何妨戏作蜂▯句，只要看时宜来折取头巾。奉上杨公近作并答复四六状，极其精美华丽。博学多闻的张公，正逢圣明之主经营天下，辅佐国家而不谋求自身。清晨在林下采撷一枪之物，傍晚驾八骏遨游海滨。诗写成于秦州，难道只是独自快乐？政事成就于周道，正要彼此亲近。败军的污蔑，有谁怜悯？敢说您勤劳厚意，请问何时解下头巾。《景迂生集》卷七 钦定《四库全书》《景迂生集》卷八 宋代晁以道撰写 律诗 《喜雨》一首，呈给司录诸公及各位先辈。七年大旱，古代也曾经历；一场雨，三时之中此刻降临，内心辛苦终于得到慰藉。祭祀神灵以诛除大厉，欢欣终于遍及。夜间散去群阴，不必烦劳钟鼓，禽鸟和鱼都很快乐。顿时觉得来牟之麦田波浪深厚，哪里还敢怨恨泥泞的功山道路？姑且让秀美的色彩遍布遥远的山峰。和蒲君刑曹的佳作 当年独步贤士关，身穿青衫初次任职，几曾有过闲暇？真怜惜归去的龙钟老人，五代以来题名都在道山。有志之士何曾以抱关为耻？忠臣本来就不说清闲。日后在阵中建立功勋，不要忘记今日山上山下的情谊。刑曹再次写了两首绝句，更加佳妙，不能不作答。不肯把自己投入八关之中，判司虽屈身任职，也胜过闲散汉子。庭院中的富贵人家何其多，毕竟文章属于小山。上帝居于白云之上，九重关门排列着仙人的亭台馆舍，号称萧闲。想到您还没有成为驾鸾的仙侣，真使江南的庾子山愁苦至极。南充大兄曾梦见我作诗并寄给我，依韵作和诗奉呈。仙山竟能梦见我吗？面对书籍卷帙，正思念您。一德，谁能使滞留者荣显？众小儿徒然为得失悲喜。经过秦地何必谈论？告谕蜀地却须借助文章。丰碑还没有落笔，只有贪恋辨惑之学而勤勉【子文兄让我撰写《康节碑》，近来寄来《易学辨惑》】再次使用前面的韵，即事奉寄。南充有个狂放的女子，为什么号称仙君？不吃喧闹愚俗之物，喜爱忘言。她高耸于世，令人欣喜；我常常饥饿却也健康。您更加沉默而能作文，若仙鹤车驾来相招，应当当天勤勉前往。作绝句谢小邵寄来柑脯 曲折地仿佛欧阳修的文章和诗歌，隐约秀美如山头；仙人车驾的气势争相飞驰。须知【一作“便知”】柑脯胜过麟脯，更使穿荷衣的人笑看穿锦衣的人。感怀时事 功名富贵，总使我忧愁。南北东西，到处都是险途。后悔没有读书，白白说这些话；年老时又后悔读的是少年时代的书。

译题写何贡士的居所 吟诗的兴致随着花开而萌发，高高的帘子对着疏落的雨。人家在南郭之外，云从北窗的空处飘出。笋和蕨什么时候才停止生长？这里几代人以诗书为业而居。我来到这里怀念旧日隐居，便打算乘柴车返回。请求任宫观职未获准后所作 清明之世不可以强行求取，多思虑自然多艰难。颇为感谢散班的资格，只是徒然怜惜本色官。高门之家哪里能没有祸福倚伏？下客勉强作悲欢之态。郑国的驷马应当会想念我，秦川的岁时将尽【顾况诗说：‘迁客本来无倚仗’，我认为并非如此，所以如今这样说】请求宫观职未遂，被挑选为兵士戍守河朔 本想驾着柴车返回故园，却反而料想甲士倚靠和门。桐树的后代、竹子的祖先，都一起嘲笑我。想要仿效秦地的声音，使子孙长久延续。感怀时事 头发短了还想着沐浴，漫长道路上常常梦见归去。不因做官笨拙而惭愧，只遗憾读书没有成就。陇上的健儿戍守边地，渔阳的突骑包围而来。谁能够绘制战阵图？白白穿着朝服而已。拜访郭圆机未遇【圆机名执中】久雨之后适宜新晴，秋光更加可爱。还嫌鸿雁飞得太近，哪里肯让鹿麑走到面前？兴致所注目之处只有高隐之士，谈论的名贤全是往昔人物。哪里知道忙碌的事情还在，只得拖着手杖行走荒田。秋日的思绪郁结，忽然得到圆机宠赐的《祟赋》。欣喜地心胸开朗，这份恩惠实在太大了。草草写作此诗致谢。秋霜先染白了老人的胡须，这才相信读书还没有功效。幽深的遗恨不能随着流水离去，壮大的胸怀常常同暮云一起落空。哪里敢叹息落叶无法挽留，只可惜巢穴危险却不知谁来相从？幸赖您才才能够作赋，笔端能够驱除鬼祟，真是英雄。谢圆机赠《除祟赋》祟鬼当年曾暂时被解除【柳子惠作《解祟赋》】，赋写成后的今天永远呈现永嘉的祥瑞，不必铸鼎来图画群神。可笑当时的傩舞驱逐毕方，荡涤文辞源流，使之澎湃；在笔阵中诛除鬼祟，更增光芒。此身强健，此外还有什么事可做？徒然像屈原那样为国殇而叹息。送荔枝给郭玄机，戏作二首绝句 祸根是妃子，曾经珍爱贪食荔枝；如今何必还要有荔枝？玉树后庭花，哪里会结出果实？既然能够亡国，更加令人悲哀。荔枝由一骑快马带来红尘之后，便有渔阳的万骑到来。郭令公的诸位孙辈如今得到荔枝滋味，却如同羯鼓声中逞露诗才。赵妹从咸阳寄来华州石缝山芋，作绝句二首。华州石缝中的无端芋，送到同谷斋中，正合有恨之翁的心情。用卯时的酒调和它，家法就在此刻；不要因这条道路困穷而哭泣【文元公有语说：‘卯饮酒调山薯蓣’】秦地的人欢欣喜悦，迎接我的祖先。知道官家不用兵，今日的曾孙有什么辜负？华山的芋蓣，自然多情【文庄公康定年间出使关中，曾会同诸将商议边事，此后夏昊于是献上投降表】。昨天写的小诗一并奉上；读张元善中散丈的诗，喜爱其中“读书轻富贵”一句，作绝句一首【本次为五首《谢酒》之作】风流自古称张绪，诗句有谁比得上孟景阳？今日读书而轻视富贵，张丈兼得了当家人的长处【张丈名昭德，与我居处相邻。说之在孩童时曾拜见他，计经略待制也一定认识他】依韵谢圆机寄来咏梅绝句 丹红的花萼、瑶玉般的花英，在阆苑中开放。人间哪里有琼花？嫉妒弄玉这位秦王之女，不肯说南山，却偏说楚梅【诗中最早见于南山之梅】。扬州的梅花开放，不必依依不舍。曾经得到何郎的一首诗，徒然有渡江而来的梅花。小庾从今日才得到佳美的辞句【庾开府没有咏南山梅花的诗】。再次和圆机的梅花绝句 一年春色已经平展开来，初次见到芬芳，靠近砚台，反觉惭愧。梁园飞雪之中，几番举起玉杯，醉在新梅旁。思念王二匝，遗憾没有依凭，白白耗费了西园清夜的诗篇；不能因梅花开放而兴发幽情，甘愿输给北【缺】有英辞【客人饮酒十二行，得到这四首诗，老钝竟到如此】申说前面的意思，和圆机咏梅绝句 庾信《终南》诗使眼界忽然开阔，横亘的山岭高达万仞，直接天际。纵横的笔阵可以看出强弱，留下来供游仙之客吟咏梅花。梅花如玉，在百花中声名相依，仿佛文章。先说诗吧，诗到玉妃被贬下凡之后，只有您能够抗衡。我公的辞句【平日说东坡《风亭下梅花》三篇之后，便不必再有作品了】。枕上和圆机的绝句，咏梅花十四首。凭借渭水浮渡泾水，雪浪一齐涌开。您五次醉后，高坐侍臣也不能理解。供吟诗的笔落下，写尽南山万树梅花。梨园弟子勉强因循，羯鼓声中学习御制诗。十月北方军队前来召集仗卫，新梅开放后，谁还会再赠送新词？难道是梅花最早开放吗？六角雪花早已飘落。泾水以南、渭水以北，花朵如锦；太白山头，却只有梅花。孤独的芬芳、寒冷的艳色，实在难以依凭。邺下、关中都没有作诗，江南未必有才子吧？应当先有七三辞。不要说梅花随意开放，馨香须等到百层防【如今洛阳名园仍竞相种梅，防贵自上方承接其香】。它不同于碧玉那样的小家女子，宝防中的皇妃原本姓梅。背负着雪、披着霜，不能依傍梅花忍受寒冷，遗憾自己没有写出幽深的诗。身在梁根冶，处于荒江之间，情调仍然输给第一流的辞章。霜女、月娥忧愁得不肯开放，萼君、西母却在瑶防设宴。防将芳香的情意传来，英华光彩降临人间，于是世间得以有梅花。织女的织机寒冷，失去了依凭云霞的机会，织机声扎扎，仿佛在吟诗。女儿谢席，面对雪却没有诗句；父子庾家，咏梅却有辞章【命令儿孙们一同唱和您的诗】。天马锦帆，谁能把它打开？月儿穿着罗衣，薄薄地悬挂在香防。屈平、宋玉全都无话可说，后辈中还有谁敢咏梅？东皇太一下临，没有依凭桂酒，只能以椒浆细细祭奠。诗却向人间发问：‘梅花有几种？’郭仙传留下有《古人辞》。汉军骑兵、蜀地士兵攻下辩城，今天这里只有凤凰防。美玉般的凤凰才是祥瑞，这个地方应当有许多白玉梅。东郭先生同谁相依？雪中的意气之后，防诗的香气增添了洁白光明，成就了咏梅的佳作。看看江边的黄绢辞。不必因为白眼便嫌弃梅花开放，早晚高低处都会有雪作防。春尽时子山为梅花感叹，义山还未到腊月便已惊叹梅花。云母屏风只能暂时依凭，金乡公主出嫁迟的诗篇，又何必谈论鲍照咏梅花的遗恨？却欣喜今日不吝惜辞章【今日是天庆节，两处朝拜，又因孝惠忌日行香，疲倦而手冷，草草作诗，更加惭愧。但没有触犯从前咏梅的题材，如‘前村’之类，也可以一笑】。圆机再次以梅花绝句致谢，我又作两首绝句。

译根冷，花朵难以开放，却也自行开放，哪里还需要献纳到云防？多少得意之人，暗中怨恨江令，因幽涧梅花而伤心【江防咏幽涧梅说：‘石上盘根冷，雪里作花难，自开还自落，何处有人防’】。今日梅花已经足够依凭，明年归去只咏您的诗；不能忍受霸水边纷纷离别【韩公诗说：‘梅花霸水别’】。等寄来越地梅膏，再重寻辞句【吟到越梅膏，便可以获得麒麟了，笑一笑，笑一笑】。亡友陈无己有立春诗说：‘朱门谁送青丝菜，下里难酬白雪歌’，很受京城诗人的称赞。今日立春，诵读此诗而作。地下修文的郎君已经多少年了？尚且怜惜他的儿子已经能争着行走。青丝菜盘端来时特别令人挥泪，红锦诗写完后正合令人断肠。怎样才能见到我如今的议论？果真还有谁认识您的古雅文章？从今以后花开时知晓多少，试着访寻彭门旧日讲堂。邀请圆机来吃槐叶冷淘 庭前枯树，像庾郎的老马；低垂着头，花也凋落，太祝正在发愁。槐叶冷淘已经做好，快来吃吧；您家的酒瓮，却还须暂且停止饮用。邀请圆机来吃槐叶冷淘，其中有“狐泉”的句子，便又作诗答谢。野狐泉畔，从前有人聚集在朱亥墓南；今日豪杰惭愧，曾经有槐树谁来细细采摘？暂且抛下汤饼，归属于我们这些人【如今京城人奔走到朱仙镇吃冷淘，完全像唐代的事】。和圆机题写草虫的诗 愤怒的宝剑不必拔出，便可起身驱逐苍蝇，任凭小东西这样横行。增加蛙臂有什么用？写到蚕头的书法，几天才能完成？一半是在苔边徒然感慨，全部收集到芋叶处，难道肯产生憎恶？如椽大笔落下微小之物，发泄愤懑。如今的人最终还是抚胸不平。再次唱和 顷刻之间，万物变化，只见篱边苍蝇宛转飞舞，迷惑了下马陵的人。什么地方有周公那样勤于留意细小事物的人？什么时候孔子又有了多种才能？苦菜和荼菜自己采来，还值得高兴；菅草和蒯草有谁跟从，便令人厌憎。一到高堂之上，荣华的色彩耀眼，远远胜过寻常；长途跋涉，困得如同被钩住了胸膺。谢圆机赠灵山芍药 灵山的芍药，有谁消受得起？我，是灵山受佛授记的人。贪恋花的蝴蝶、吮蜜的蜜蜂，不要飞来！更应该把它拿来供奉我这个老头。圆机游历秦州，有诗寄给我，我便依照原诗韵脚作诗。风雨之事牵动心怀，一场梦也难以安眠，究竟在哪里才能看见远行的鸾鸟？街亭之败，应当想到被贬三等；垅坻之事，也须怜惜那两面持守。不要听那鼓声，参将的幕府已经惊动，笔墨文字使儒冠蒙羞。美好的声音有什么办法寄给我？不要把它当作我这个衰老俗吏的防备。因借书作诗呈给圆机 似乎隐居，却又像个官吏；山亭有什么不合宜的呢？遥远的心思随着回雁的阵列往返，疲倦的情意凝结在蕉旗之上。官府的檄文催征钱财很急，乡里的书信询问卜问之事却迟迟不到。近郊有位高士，千万不要说我有“三痴”【借书常常归还】。约玄机来吃社饭，因下雨没有实现 连日阴雨使沧海昏暗，归来的日期连燕子也无法预知。怎么能够陪你吃社饭呢？想来是已经厌弃了侯鲭。寄给富季申 老朋友在风雪中不知身在何处？旅途中的梦时时回到旧日的防地。温暖的麦子、周地的禾谷也不能让我吃饱，秦地的云、陇地的水使君王忧愁。刘琨屡次刻漏计时所享的欢乐如今在哪里？何逊一席宴饮的欢笑也只能作罢。赋作成后想到玄，尘缘容易断绝；诗写成后叙述先祖之事，眼泪难以收住。曾经窥见西汉和亲御戎的策略，至今还记得南梁礼佛时所穿的裘衣。大幅丹青画卷仍然凛冽，小官孙子实在太卑微。故园多谢凌霄木，愿它一直长到丹霄最高处。圆机承蒙赐示，我读到先人元祐末年廷试初考时的唱和诗编，长篇诗句使我感动、钦佩而又叹息不已。至于“绅”字韵，简直像刘梦得的诗，能够得到它是多么幸运！于是又作诗一首，来增益原诗的美意。纷纷扰扰直到晚年，本来不应再有遗憾；还记得当年，向朝廷献策的人。小子我有什么才能，刚刚跃上仕途；大臣们却不肯相助，旧日垂绅的风度已经不在。叔孙通处处只知偏见毁谤，景监人人都把它当作因由。格律抒发情怀，真像刘梦得；孤独的眼泪难以禁住，沾湿了新春。说之又兼为二位而作诗：圆机已经有相同之处，正合邪籍之契；显夫又与我元丰五年登科的事情相类似。当时曾子固因考试失误获罪，被罚铜三十斤，后来我曾把这件事详尽地告诉先人。波臣喜欢动荡，箕风又急，浮世之中谁能自信必然？世人看着我高飞，却折断我短小的羽翼；想到你迈开大步，却被长绅绊倒。一枝青桂，反而嫌兄长喜爱它【族弟将要与圆机同年登科】。三府的丹书分外重要，朋友因此得以亲近；语言只能在遥远的梦中相逢，共同以白发傲对芳春。说之和诗之后，圆机又用“绅”字韵作长诗，寄给孙显夫。这是初考中的最高等。鱼龙沉浮，本来就没有定数。曾经位居下品的人也做过第一名，鸿篇大作的作者却甘愿做戎幕属官。青云之路，谁把玉阶上的长绅交付给他？命运只使夫子徒然悲哀【严夫子】。灵均身在遥远之地，徒然追问缘由。每逢事情便想到你，写成苦涩的曲调；遥遥怜惜你沉醉不醒，只剩下这片阳春。圆机再次作诗，押“绅”字韵，深得凄切之格调。我叹息之余，叙述事情以作答谢。停车偶然相逢，便彼此亲近；我们同是山公启事中荐举的人。头发短少，哪里禁得起面对石镜；长久的怀抱徒然随着泉水落下。谈尽汉代士人的三千篇奏牍，问遍胡僧所说的十二因缘。乱山中的茅屋，还有谁能认得？当年我曾在上林苑的春日里醉过。七月一日作 去年秋天过去了，如今又被称作新秋。只好让新的愁绪进入旧的愁绪。四海都在盼望元龙那样的霖雨，一生都在谋划仲举那样的国家大事。囚徒般的帽子不能脱下，鬓发像蓬草一样凋零；旅途中的葬殡怎能承受，破败的芦苇小舟又怎能安身。谁能与我一同为此怀抱流泪？南山早晨的雾气、傍晚的烟霭在空中浮动【昨日听说陈莹中去世】。因杨刑曹前往荆南，代写书信寄给二位唐姓高士【恕、意】。二位唐君如今操持真实之道，远胜二龚而不多言。荆州相隔遥远，又能把梁苑怎么样呢？魂魄收于苍璧之间，梦中的泪水随着绿珠的歌声断绝。回头看我并不是贤者，嵩山也只能徒然空有薜萝。和圆机的佳作 官场厌恶诗才，过分出众的人也会被嫉妒；许多君子本来就是这样，那个人又能怎么办呢？穿着单薄的皮衣，醉过千日；头发短少，却歌唱百年。徒然收纳新的愁泪，最终惭愧于身上缠着女萝。圆机用墨十分淡，我便认为用三丸上色才好。用淡墨题写姓名，二十年从军，也没有获准在燕然山勒石记功。只是怀疑淡墨会成为你的拖累，所以特意让陈玄离去，去起草玄文。冬至日清晨下雪，郊祀结束【壬寅】。客居途中逢冬至，百般情怀都忘却了，高兴地遥望上帝之乡。雪覆盖着紫坛，仿佛天意使风吹动红色的旌节，颂歌声长久不息。旧日游从的鹓鹭，恍惚如梦；寂静地面对山河，忽然近乎狂态。罪籍已经削去一半，仍盼望得到赦免；渔阳遗留下来的种族，也承受着皇恩的光辉。入冬以来没有下雪，等待着佳辰；冬至时飞落雪花，令人欣喜，万象更新。南郊的风吹倒了草木，云气献上祥瑞；北陆之地龙腾而起，太阳潜藏着春意。宫门仪仗之下，群臣佩带美玉，席间陈列珍宝；歌声之前，万国进献珍奇。负罪的老臣，符竹冷落；望断随从皇帝的车驾，再也看不见飞扬的尘土。在东城外作诗呈给圆机 默默地专守一城，岁月转眼飞逝。来到郊外，才得到知心相期。龙蛇起伏，究竟在什么地方？天地方圆，就在此时呈现。更高兴这里的风光像江南一带；可惜吃饱了俸禄便忘了疲劳。若从这条路向东归去，日后哪里还能得到这样的梦中相思？谢圆机赠梅子

译云气随着曲折的水洲，月光依傍山岚的尽头。做官低头，几乎不忍回顾。我这个粗俗的老翁，正适合住在塞北；因为你送来梅子，才忆起江南。你啊，学问比得上二刘，南北之学都能贯通；明白其中的酸味，却甘愿如此。读沈下贤集绝句二首，呈给圆机 晚近以来李白、杜甫擅长文章，又能把情感怎么办呢？想起沈郎，西施早晨的薤露之泪还未干，怎能忍受美玉般的暮年魂魄散发的香气【下贤借此寄托兴意，二者的意思是：好人不能长久存活于世】。荷叶卷曲着，遗憾尚未舒展。那个人归来的兴致如何，想问一问。徒然防备苍蝇的鼻子，灯花却带来喜兆；得不到一纸报平安的书信。听说八弟朝议、二十一弟朝奉、二十弟迪功，以及安郎仓部、谢郎比部等人，聚集在葆真宫，便戏作绝句。葆真宫是哪一年建有的？防子相互携手前往，便能得到真正的消息。道家仙酒使人醒来而不醉，只是人世间的遗恨又应该重新产生了。岁暮绝句四首 卫青、霍去病的功名，并没有一贯的声誉；韩信、彭越富贵一时，到了晚年也足以悲哀。梅花引起的角声，传达着强烈的情意，何况又正是人间岁暮之时。柳下惠一时之间成就了名声，伯夷叔齐却以身行义，志在首阳山，万古以来振作人伦。终南山不得归隐，西山却传来号哭。岁暮之时白了头发，只能徒然断魂。天色沉沉，仿佛要下雪，山峰间云气平铺；年尾年头相接，正是多情之时。儿童们欢欣地学说秦地语言，却不知道家世本来出自东京。来日缓慢地到来，离去却为什么这样迅速？六十五岁，才见到这一日除夕。天亮后整理束修，还能有几次呢？只愿在太平的田舍里读完残缺的书。听说邹德久【志完侍郎的儿子】从常来州的圩垾得到数十顷良田，于是可以活下去了，便作绝句。你父亲不知道，贾公闾的儿子曾经饥寒交迫，夜里读书；前年躲避盗贼，追逐江上的鹭鸟；今年有了圩垾田地，便能挥鞭驱赶海鱼。谢圆机赠梅 是什么事让新梅渡过玉溪？想来是怜惜我默默无言而又写诗题咏。少年时曾作诗赋给宋开府，到了老年却没有别的，只有迷恋羯鼓。圆机承蒙作长诗祝贺我在龙池祈雪，我便依韵作诗叙述谢意。神州钟鼓之声传遍，年成丰收；红色灯焰连绵，照耀着景龙。何况玉阶之下宫殿广大而荣耀，不必让金甲将士老死在边疆。同样的云彩从洞中涌出，仿佛合乎人意；孤独的官员临到岔路，收敛病容。为什么儒学先贤的诗思如此苦涩，竟想抛下万卷书去做三农之事。再次和圆机喜雪之作 十年遇到荒饥，才遇到一年丰收；人间看不见，墙壁上的龙也吝惜雨泽，空仓受困，仍然扩大车舆。小子我被封为俗吏，教化条文徒然使自己惭愧；滮池的云气幸而相容。奇怪的是，它不与秦地湫池一同接受诅楚文，想来应当会使汉代大农积藏很多【秦地把池称为湫，都投下诅楚文，只有这座池没有这样做】。又一次和诗【在郭公之前】人人都讲说德行，自元丰以来，哪里有荀氏那样的八条龙？白羽扇不必施用，宁可洗涤铠甲；红云常常出现，预先干燥封禅之物。不必烦劳禾黍长得像屋檐上的茨草，鹓鸾自然已经满足。像琢玉一样端正容貌，叩首使宝香通达列位；一心一意奔走于御籴，去帮助善于务农的人【香采用御前的宝物，于是得名宝香。关中的籴粮额特别多，用御笔书写的籴粮称为御籴】。对雪再次用“丰”字韵呈给圆机 谁人在新丰醉酒？傍晚的雪像美玉飞舞，驾着玉龙。云气借着威势，如同直指；风推挤倾斜的雪势，仿佛斜封。堂堂大臣还不如侏儒吃得饱，声势猛烈却徒然增添憔悴的容颜。长久辜负梁园能作赋的宾客之名，姑且遵循汉代诏令，勤于务农。再次用“丰”字韵对雪呈给圆机 可喜啊，康州得到娄丰，鼓箫齐奏，满怀欣喜。池中有龙有鱼，因为米穴很多，纷纷争着从泥中出来。在函关一带广泛耗费，封镇玉器无时不在北渚。磨炼玉圭到处都是，正是南容。为什么偏偏最爱田畴之事？今日便归休，学习做一个老农。朱郎元章因为我不能任宫观职，与各位侄子有唱和诗作，我读来十分欣喜，五更时在枕上作赋【四首】天上何曾有被贬谪的仙人？一旦来到下界，便变得顽钝。偶然遭遇愁鬼，困顿滞留，长久受厄，结成羁旅之人的寂寞因缘。不能拥有闲适的身子，只有从静志中寻求安宁，徒然想着享受美食和安睡。儿辈作诗来问候，全都承蒙朱家替我编发诗篇。璈乐之声，从前属于文章之仙；近世所谓仙才却很不相同。每每见到流传的言语多有俗态，便知道所做之事也不过是尘世因缘。何况身为末等小吏，只知贪婪谄媚，哪里有高人能够醉中安眠？此时朱郎真是有道之人，使我高兴的是同族子弟还有这些残存的诗篇。狂醉又是为了什么？只因号称八仙。三郎在宫里，也颓然不振。呼唤山神、挥动绛节，正有无数事由；冲犯宫阙、举起红旗，自有缘故。索性醉后带着家人乘船离去，已经输给了邻舍在酒瓮边酣眠。箕山以南、颍水以北，都是逍遥的游客；可笑的是仇池还眷恋着书册。不要笑说吹笙便能成仙，这远胜于茫然祭灶。白头从事官役，只是徒然多有过犯；在黄冈闲居，政务本来就少。仰视惭愧于高僧能长五鬛，俯首惭愧于垂柳能够三眠。诗写成后自己赠给自己，也还可以寄出；听说衰败的蒲草尚且可以编织。经过万丈潭观山，呈给圆机 把踪迹全都抛弃，悠悠山水之恩也实在太优厚了。此生能够成熟，不再受到羞辱；至于发扬光大，又哪里敢另有所求？今日趁闲与高足联袂而行，明年便独自远游归隐。潭面虽然可以丈量，万丈之深总会在春日的遗恨中化作浮沤。社日偶然聚会，遗憾去年社日曾与圆机有约，却被雨阻隔。闰月归入春季，所以社日来得晚。酒应该已经酿得过熟，老农在旧巢中嬉游，等候燕子和宾朋聚集。骤雨之时曾作唱和诗，要让歌喉扶持妩媚，哪里肯让鼠目之人争相猜疑？云南、蓟北都不要惊怕，今日宽仁，不杀戮军队。在才上人那里见到圆机的五言诗，便依用它的韵作诗。在千山之下振动锡杖，在万象之前观照空性。水深时猿臂伸直，雪厚时虎蹄显得圆满。杜工部的眼泪徒然令人感动，赞公的佛灯使人彻夜不眠。当年有郭有道，今日更来谈禅。山中行走时防备下雨，面对花朵便想起秦少游。“防山路雨添花”这句话很好，因此对这个人有所感触。今天在山中行走，在花边谈起故人；“佳句雨添花”这句话传来，头发秃了反而成为累赘。鬼梦之中怀抱铅笔，自称史家轻薄。扬州的事情真可笑，汉殿上的贤良之士更令人叹息。哪里知道那些用短才而难以鸣达的人，只能保全自身，乘坐下泽车。记述事情，酬答新兴元使君邵大兄。邵大兄与圆机有旧交，因此奉诗呈上。向东来的车骑，难道是你归来了？我想要悬车归隐，可那时仙女的丹砂能使人不老吗【大兄从南充来，所以提到谢自然】？腐儒所读的青简，也难以衰老【老弟自称】。难道要违背洛水田园的计划，暂且赶上燕山运送粮饷的期限【大兄信中所提到的】？最好的课绩本来应当进入中秘阁，白头相望却更加迟迟【不只是说在河池县相望】。又依韵作一首 防止离开朱轓，如今已经归来。问我这山郡住了多久？盘绕的绦带像绫子一样，知道能够盛装【果然是绫】；带叶的甘果香甜，必定不会衰败【果然是甘果】。可惜告别荔枝，红色的发髻满含离恨。山岭碧绿而参差，我可怜自己借着别人的手还能有什么东西？还是学着拿锄头吧，不必嘲笑。圆机和邵大以及我的两首诗，称得上压倒群作。我在五更时躺在枕上诵读赞叹不已，又作诗答谢他。足见来诗的美好，能够激发人的情思。

译玄岁巢干，燕子归来，生活十分辛苦。问什么时候，门前似乎才觉得酒徒散去？座上何曾有过笔力衰退？郡印交给故人，能够如此妥当【邵大从果州调任梁州】；田庐晚年的朋友也各自错落【我请求退休】。不要嫌我们相望在函关之外，至少这样不会被陶令嘲笑【陶诗说：“永远被心友嘲笑”】。请问高声吟咏最终归于何处？元和时期的格律应当彼此相同。削减官职之后还剩多少？兼有才名的人，究竟谁盛谁衰？奏疏不为入黄阁而谋划，姑且筑庐，与白云相约。你家的博士归依佛门，可笑的是你领悟这办法太迟【郭恕先诗说：“因为遇到未劫而归依佛，不接受新恩叙理为官。”建隆初年，诏令五代时受命做官的人投状叙理，再次任命他们】。约圆机没有来，将要出游，便在鸡头山作两首绝句。你为什么忘了我？不与我交往，却胜过我，便不得清闲。身处豹雾的人应当归到豹谷，鸡栖车姑且游鸡山。你知道我也有柴门，我难道会输给你吗？我独自闲来执笔，有谁能写凤尾？答应拄着藜杖来看我吧，鸡头山上相见。又作“山”字绝句呈给圆机 羊头山嘲笑鸡头山；我的文章灿烂，你却只是任意顽游的孩子。白头之人容颜也没有减少多少，任凭别人讥笑侮辱，仍然保持高傲的容颜。听说圆机游山归来而作 举酒相忘，笑语却错过了。你的新诗想来已经刻在山岩门扉上。是什么人从龙尾道前走出来？原来是独自从鸡头山中归来【李卫公走出龙尾道时，精神气概如何】。听说圆机游山，正因为求取供给，又用前韵作诗。饥肠紧缩，与世俗相违；脚步艰难，折断木屐，走到云门。丹砂不随飞仙而去，白色的叠石甘愿随着崇佛之人归来。请准退休之后的闲居诗 折断车轴而迷失国家，徒然询问渡口。出仕或退隐始终不能决断，只是因循拖延。哪里知道老来竟成为边城守臣，还不如去做靠近城郭的闲人。仔细对着旧图寻找景色，偶然因为掘笔而得到精神。全军追悔又能成什么事？可笑的是将军逃走，解下头巾。试用迈侄寄来的冷金笺 不必劳烦钟鼓，勉强吹箫；自然有诗书共同使人郁陶。温润的玉石何年才能与它比德？今日得到冷金笺，便可以挥毫。夜里听雨 岐、汴之间不必烦劳，和协使者让秦地的云送我进入梁园。半夜残灯之下，从梦中醒来听见雨声。心事有谁来为我痛哭？

译论 退休后归居东里 按照板令，悬车退休还差四年；道路平坦如砥，离去时心中欣然。郑州门口，人们争相进入，谁来陪山翁在洧渊养老【京师郑门本来号称郑州门】？退休后寄给白莲然公 换下僧衣和朝衣，我完全知道什么是悔、什么是非，只是恐怕不能任凭磬声押韵。应当怜惜我做完功课之后，香烟消尽，才知道静坐禅修的深度。芭蕉在庭院之下，三身正当显现；蟋蟀在床头鸣叫，百般忧虑侵入心中。想起白莲庵里的高士，几年来消息也一直沉沉不闻。然公派人从天台来，却没有把乌药寄给我。石桥无法前往，乌药也没有寄来，白白让我在图画中指着它说那是天台。退休后偶然夜听雨 皇恩深厚，使我得以辞官休息。白发萧然，如今还有什么可求？半夜听着雨声，反而生出高兴；不像做官的人那样，满身都是身外之愁。即事二首 晚霞沉入山中，月亮隐在林间。整天好学，却像仲长那样沉默难言。将老之时只能供人书画，又能和谁结成割席断金般的深交？晚种的药苗已经青翠。想来应当怜惜我病弱的身体，用它来调养形体。哪里肯像嵇生那样只写空论，便同玄晏一样剩下时间翻阅佛经。哀悼韩君表没有文集流传 少师的名望德行，使鹓鸾振翅而起；孙子为什么偏偏羽翼短、文笔弱？不让功名藏在竹简之中，本应留下文章让后人防备。六丁神把它取走了，可叹韩家第七子亡故以来的遗恨；建安幸而有上公曾经建塔。面对如此多情之事，流泪纵横也没有用。山中酒酿熟了 山中酿的酒今天成熟，黄花已经老去，不再芳香。阴云沉沉覆盖千万里，哪里还有重阳节？雨中 雨中，新种的竹子；水面上，是旧日飞来的鸥鸟。游子什么时候才能快乐？幽居的人却不肯发愁。悲秋 白杨夹着道路，发出秋天的声音；它要使远行的人对世道不平而怨恨。我笑自己一生究竟成就了什么？元常的笔已经秃了，却还在谈论兵事。寄给温倅江十四 离别之后，岁月蹉跎，情谊更加深厚。故人所佩还没有九环金，狂妄的孩子容易被悦耳的笙歌迷住；有志之士徒然劳苦，涕泪侵湿衣襟。早年身居青紫之位，如今只能在梦中享乐。令公年老了，也令人伤心。永嘉康乐的风流遗韵还在，副使仍然能够剪除绿林。忆念天台东掖的然老 然公感叹彼此久别，海岳阻隔，无法相互招携。佛法归于龙树，清谈流落虎溪。著书并不是草率应付，传授学业却徒然写下私语。岁暮寄居茅屋，面对文章处处迷惘。风琴 二十年来没有栽种风琴草，僧人来后替我安置在斋室。原本想借它排遣羁旅的思绪，残春里却梦见吟咏，仿佛落入浮云，一切都变得清然。次朱少章韵 喜爱三冬之学，仍然打开橘秫制成的韲。吴地的客人经历星霜，郑人的鸡声伴着风雨。高逸的兴致遇到蓬屋的漏水，深厚的情怀超越石梯。五言诗多么富丽，种玉一般的美好不必计较田畦。二十二弟获得金印【误入】季也获得了金印，籀文写的“秦”字也比不上它；明知这不是鬼篆，却遗憾不识天书。池塘安静，龟防已罢；庭院清闲，鹊斗也已结束。春风还带来旧日景物，只有疏俊格外怜爱它。和朱少章见寄 兼且孔夫子以专门自守为耻，却笑不知是谁。韩公《闵已赋》中的“闷已”一语，唯独这句话烦扰你的诗，似乎正可与之同论。夜来雨水充足，稍稍宽解贫病；秋天到来，凉意生起，驱散昏睡。几乎想要丢开书本，闲散地度日，只惭愧没有什么可以答谢嫣荪。【洛阳女子刘董兰，字嫣荪，曾劝房豹说：“你的年纪正壮，又足以自给，幸好没有疾病，却整天忙碌地随波逐流。”房豹于是改变志向读书，和沈亚之、南卓等人交游。】赠弟送山酝 山酝今天早晨酿熟，溪边的雾气正升起热意。想让你喝醉却难以酩酊，哭送你时眼泪纵横。宋太夫人挽词 汉室的贤良已经逝去，菜妻的节操却长存一生。两个丱角孩子的心事，一匹缣帛；膝下如有黄金带，斋中又有紫玉章。人世间悲欢已经足够，坟地的柏树间响起清商之声。白发之年还余有欣喜，却在清明之世忽然叹息。栈道险危，使人想起杜宇；淮水上涨，梦见僧伽。鸑鷟能够使国家有仪范，骅骝善于保卫家门。听说她专心却粒辟谷，归去时乘坐五彩祥云车。悼乱 解下官印离开边亭，来到畿甸，姑且将白发与它一同徘徊。去年亭下的花如今在哪里？日夜风尘，使它们不得开放。题县南庄壁 城下的战事，不要去问上天，只把性命托付给忠贤之臣。效法官员三次被贬也不算遗憾，闭门七次奔走才真正可怜。老虎变化，不应心怀犹豫；龙韬之计，哪里怕费尽艰难。前村父老来相问，原本盼望今年是个好年成。上元前再题南庄壁 仓皇徒步，子孙相随；城邑倾覆，空城之中，失去了安身之处。十天没有收到京城的消息，在上元时节，谁还记得这一盏灯？大河也难以阻挡金人经过，远道之上不要再谈铁骑何时到来。要消弭九州灾难，应当祭祀九鼎；祥瑞的云彩和飞翔的鹤，却错误地发出了声诗。古今的祸乱，这一次可说来得奇异而迅疾；兵戈已到城下，军队毁败，超过了侯景之祸；急忙请求结盟，又比华元更为仓促。天下万方危急，祥瑞之物又在哪里？五代相传的誓书，知道不过是徒然招致祸难；群凶之中谁是首恶、谁是帮凶？京城像狼虎，像黼纹狐狸。我昔日题南庄壁 我从前住在柴门之中，实在快乐；远近田园也都安宁。花枝摇到斗笠顶上，我唱着歌离去；草叶塞住瓶口，我买酒回来。白发老人披衣谈论甲子，青鸟哺乳，凭莓苔占卜。哪里料到一日之间风尘骤起，南北东西的山川都令人悲哀。花石题南庄壁 花石和倡优，欢乐还没有终尽；四方忽然断绝，皇家的纲纪丧失。敌人正要吞并邻国，鹤驾之中，谁知道谁跟随上皇？云外的安妃，情意已经断绝；尘世中的仙伯，遗恨徒然漫长。难道没有人能够平定乱世、救济时局吗？只是长久弃置在蒿莱之中，不能任用。我生 我出生在初世，本来正逢尧的年代；大灾和群小喧嚣，却没有人认为这是不祥。正为神光照耀天下而高兴，忽然惊见烽火烧到甘泉。宦官穿着衮服参拜山陵宫庙，宫女穿着素衣游走市场。只有一道德政降临，天下便有千道响应。开放言路，询问天下贤才。春晚 春天将晚，为何还穿着絮袍，勉强寻找欢乐？【原文有“▯无寥锻声”等字样，疑有脱误。】某种声响不比雨声更急，花影争相随着幡影升高。不要去问粮食难以支撑到年终，且看今天并没有披甲的战马。书信写成后懒得叩首，恐怕百姓正是没有遭逢我的缘故。【末句疑有脱误。】闻景龙不试灯 华灯没有点试，管弦也没有奏起新曲；八字歌声充满市尘。今天景龙门外寂寞冷落，只有明德照耀着新春。送蒲君赴陕西漕属 在殽山、函谷关一带作客也有乐趣，巴蜀故乡因你而荣耀。风雪中挑书而行，梦里也随使者的旌旗前进。滥用兵力的烽燧已经止息，积存的粮食足以使犬羊之患平息。同谷之地，我曾与你谈话，知道你的笔锋纵横无敌。外甥三郎删定和我作冠字韵诗，极其可喜。再次用这个韵作两首。韦苏州有外甥赵伉献诗，合于雅正的声调。赵外甥的诗合于雅正的声调，韦舅舅应当大力进荐；超过我而达到古人境界，确实还很遥远。你继承宗族姓氏，不要使它难以传续。家中自有可喜的《春秋》著作在。【懿简公的两部《春秋》尤其高明。】身居官职，应当怜惜这残缺的文墨。门第和人的才德难以相称，衣裳和仪表也不必叹息。【古语说“门第好而人的才德差”，又有语说“衣裳好、仪表美而品行差”。】

译赵妹妹生了个儿子，身长七尺，像倚天之剑，又称作切云之冠。长大成人的人自然珍惜声名，有志之士难道愿意让自己处处扞格、难以施展吗？墨翟、商瞿的心地总是厚重，司空城旦的刑法又何其残酷？还是把格律写成吟咏，作诗的人应当为你感叹。寄城中亲旧【当时在惠济宫】仓皇逃难的客人投宿在寺院，拂晓时被寒衾惊醒，既欢喜又惊讶。隐约好像听见开启静版的声音，沉沉的诵经声也将要停歇。好在这里度过晚年吧，勉强想谈论政事，又能到哪里去呢？城中有谁能想到我的劳苦？只愿你努力使天下达到太平。淮口作 京城附近已满是敌军骑兵，哪里还可以逃生？全家一半徒步，有船却没有水路可行。长淮能够形成阻隔，久雨自然难以放晴。杂乱地列着官职名号，低头惭愧于国家的荣耀。洪泽守闸和二十二弟韵 乘小舟行在洪泽，令人叹息！我想谈谈人世间的事，可有谁能得到真正的解脱？像蝙蝠倒挂，只是徒然强横；像猕猴缓步，白白地迟疑。年岁将尽，在云边寻求雁踪；日已西斜，坐在溪头羡慕游鱼。哪里有长风卷起万里波浪？只有盘龙舞鳌，蜃楼高居。和二十二弟龟山寺 江边的龟步地势也很平坦，淮水上的龟山高耸，如同五兵。哪里只是八公山的草木能够使敌军迷惑，原来足以让王国排列成金城。龟山之操，遗憾时局危急，说这些乐曲也只是徒劳。鲁太师在今天来到龟山，龟山已经没有什么可遗憾的了。祥符年间，皇帝曾题诗。海岸的石龟之恨尚未平息，时时进入海中，又凭借这座山凌驾而上，盘踞在清淮之上；宝塔分担功德，更加成就曾有之事。过雁和二十二弟韵 我躲避边地战尘，远在淮海；悠然问雁，你从哪里带来中原的消息？一定要听取南岳峰头的消息，不要徒然回转。庄周的言辞过于繁多，一生选择雁，又为什么以沉默为贵？不鸣不言，默默高飞，难道在人间就有快乐吗？生死本来就看得很轻。穷途 穷途之中没有通达之士，今天才真正相信什么叫穷途。处处兵马如同集市，行行都有骏马如龙。魂魄迷失在公主馆，梦境断在翠华宫。想要向江东而去，前面的风波还不知有多少重。消息 两个月来中原的消息断绝了，不应当连京城也没有一点消息。朝廷如果还没有抛弃百姓，就应当日日颁下诏书，清除尘垢和妖氛。初到高邮 仓皇逃难，处处奔波经过。乘着小船，如今不再害怕风波。禹治理淮海，施展的功业偏少；汉代的事业，在东南取得的最多。过几天兵力强盛，命令敌军退却；今年米价低廉，又能把我怎样？孙公的乡里仍然值得居住，只是忧愁去访山斋时，那里空留薜萝。【孙公萃老，是高邮人。】扬州三绝句 平山堂上的客人散尽之后，后来谁能比得上子骏在扬州？他能够传述鲍照旧日的辞赋，却把芜城千古的愁绪全都输尽了。【鲜于子骏镇守此州时刊刻了《鲍参军集》。】风常常使人欢喜，月常常使人忧愁；忧愁有盈有亏，欢喜却任其自然。客人到了扬州，已经迷失道路，不必特意登上迷楼。顺风之下只需五两，船行却更加悠长。回望故乡，烟雾浮动。若问谁最无情，只有颍水；它不肯随我一同来到扬州。病中谢张簿阳字韵诗 药方中有“一君元长厚病，教五鬼逞狂”之语，阳公的诗可以奏效吗？只要能除去疟疾和各种疾病，便都像律令一样赶快执行。新近合成柏子香，于是诵读皮日休“坐久重焚柏子香”，便把这种香赠给张簿。柏子香清幽，有谁喜欢闻它？五言诗的句法更加清芬。疾病仍在，春困又难以长久排遣。向着吟咏之声起身，暮云已经降临。【“▯”字疑为讹误。】依韵和张姑夫主簿 如今这个时节，总是令人悲伤。寒食时仍然多雨，想来有多少地方的坟头飘落着断纸？谁家的碑额上盘着的螭已经倒下？在江湖间以鱼糁姑且作客食，儿女来团聚也难以解除饥饿。等到边地尘埃全被扫尽，张公的诗兴必定更加温厚。次韵张姑丈感旧 治理国家沿用旧法，不追求新奇。舜的琴为何沾染了尘埃？在秘殿焚香，期待王母；在荒郊跃马，寻访异人。你守护丘园，那就是你的土地；我怜悯盗贼，因为他们本来也是我的百姓。四愁之作比不上《一枝赋》，谁肯承认张衡是社稷之臣？听说江边柳色已经新绿，可惜它不知洛阳的尘土。景龙门外有千钟美酒，葆箓宫前有万国之人。今日的凄凉只是白白耗费眼泪，即使立即兴复，也愧对遗民。乘船漂泊、逃避死亡，又知道能到哪里？群盗屡次招降，我却不肯向他们称臣。奉送纸一百番给姑夫主簿，并借此感谢他以四首诗厚爱相赠。害怕见到千首诗，却吝惜拿出一百番纸；纸多而诗有余，反倒使哑儿费尽言语。和《出郭》即使有万斛粮食也不算多，哪里能储藏得了忧愁？不如把它留在方寸之心中忧虑。害怕听到上天借给渔阳骑兵，不要谈炀帝楼台使春色迷失。出城暂时还能欣赏绿色田野，回来仍然梦见沧洲。谁能欣赏《鹪鹩赋》？难道功夫只在诗句的开头。诸位用韵作诗赠给我，我又用同韵感谢他们。古人为什么爱自己的房屋？燕雀和鸾凰不能同处一室。乡社中弹琴，欣喜白日悠长；仕途中退居，遗憾春风刚起。写完《迷楼赋》，梦又在何处？双扇诗写成，眼泪仍然不断。不要问我今天白发多了多少，往年我曾经上奏万言书。一年之中有几次相会？新沙上的鼓声难以开启上苑的花。回看我，哪里还配得上佩鸣玉；像你这样的人，也不能侍奉金华。隐居时想依傍悬壶树，成仙乘车还须求取峰顶茶。辜负了建立麒麟功业的志向，只叫人把我称作诗人。寓居高邮禅居寺 冰霜降临，年岁将尽；身在水乡，又有什么办法？菰米经过寒冷变得涩硬，芦门正适合避乱。小人夸耀敌军骑兵，志士思念京师。想要对残僧说话，只能使他发笑，因为你归来的日子尚不可期。送二十二弟入浙 世道混乱，归家还没有日期，你将在何处遥望京师？韦郎过去的遗恨，如今又增添了新的遗恨。细细学习南方口音，把诗寄给我。灾怪 几年以来朝廷中不断出现怪异之事，一旦敌军骑兵到来，便仿佛应合天灾。很久没有见到北斗的光芒，近来终于又出现了。【“久不见斗，近已出矣。”】还没有见到东京的消息传来，志士此时为国忧愁落泪；将军将来只能遥望故乡。【金人拘执了我方大将以及投降的偏禆。】世间如果有严夫子这样的人，时运和命数也应当更加令人悲哀。

译春书 今天看见春色，羁旅之人也有了美好的情怀。和暖的风催熟了酒，细雨送来花香。魂梦迷失在梁苑，文章使我惭愧于楚才。乘烟艇离开重湖，在月下采珠而回。送钟离秀才往越州【字中远】客人将要到会稽去，可惜没有镜湖！云雾遮迷神禹庙，乌鸦聚集在季真的居所。你的五言诗足以流传千秋，我遗憾除了寄给你以外，不能草草作别。想到皇都，不禁涕泪横流。依韵和钟离秀才留别之作 征衣还没有脱下，春天已经来到；纵然狂风暴雨，又过了十天。希望你独自走入京城，与我在水边相逢。因愤恨世事而无话可说，诗句溅满泪水；忧愁的心只能自我沉醉，酒醒后尘埃又生。你为何乘兴前往稽山？请替我问候那里的流觞曲水之人。一舍 在一舍终日还能容身，已经胜过从前用来安慰穷途的办法。炉心拨寻火种，分取香灰；砚台上融化冰块，防止笔锋受损。愁苦到了极点，偶然遇到醽醁酒；梦醒之后，仍等待景阳钟声。朝廷还不肯谋划复兴，四海九州都在思念会合。寄中远越州旅舍兼简宋倅 你自己说在这里长久没有烦闷，为什么今天却频频叹息？同样有病，希望遇到能闲谈的客人；身在异乡，难得遇到可以借书的人。独自寻找剡县的溪山而去，厌烦看见扬州新开的花木。寄给你的卧龙茶什么时候到？东边的宋倅与你世代相亲。白雁陂 白雁陂前，思念淮海。今天淮海的雁与我相随，确实知道它们很怜悯我的漂泊零落，竟忘了青嵩、碧颍的时光。孤雁 风吹云卷，一只雁仰慕同伴。它高高急急地飞去，不肯让高人也能远远逃遁。梁王的池苑楼馆依旧，只愿与它一同归去。即事 丢开全部图书以躲避尘俗，读完《楞伽经》又能和谁亲近？远处波涛和岛屿进入羁旅之梦，风雨中的幽斋只有默坐的身影。什么地方都不堪留住饮酒的客人，诗句开头又哪里敢烦扰诗人？和诗、送酒都不必再问，只怕归期因此耽误了这个春天。【“只恐”一作“共惜”。】《景迂生集》卷八 钦定四库全书 《景迂生集》卷九 宋晁说之撰 近体诗 自赋亲字韵 久已远离人间车马尘，残存的香气和暗红之色自相亲近。曾看海上散开千重波浪映月，也曾见莲花开放出百叶之身。清明之世难道没有逃离俗世的客人？白发之人并不是插花的人。明天如果就向西归去，岳寺的花开得迟，正好留我度过春天。【因“岳寺”二字而有很多感叹。】恭敬地请二十二叔俯和“亲”字韵诗，我不胜钦佩赞叹，便又用同韵作诗呈上。欢乐难以得到，仿佛新篇；亲近之乐没有比这更亲的，如同祖孙。亲自熟习自身，典章法度使世事平正。恭敬听闻诗礼，正值少年之身。五言诗自然兴发，具有曹植、刘桢的兴致。七泽之间谁知道你，正如鲁、卫之人。李白的酒楼，如今还在吗？不忍回首，小园春色正好。子强作诗回来，送还给张簿，并把我与他唱和的诗卷又用同韵写诗致谢。我们同时或先后躲避战乱，在不同县邑相互照应，情意更加亲近。知道我不能用武，难以冲锋陷阵；仅凭片纸文章，哪里能够轻易容身？游兵离去，反而增添了新的遗恨；燕子飞来，惊讶地询问故人。哪里有诗能够胜过自己？【一作“劳”。】幸赖您作揖迎客，欣赏《阳春》之曲。【“喜却添新恨”一句，留待后来的采诗者评定。】在高邮忽然看到叔易寄自嵩山下的绝句，便依韵唱和。旧作本来没有依韵。我思念故人，头发更加白了；故人在梦中思念我，眼睛仍然青亮。重重湖水、层层波浪，你知道吗？正像当年翻阅《水经》。痛心 试问如今谁还有美好的心怀？园林的春色不必来了。王孙草向着荒城变短，驿使因战事返回，不能带来梅花。只说边地战尘迷漫了上苑，却听不见汉家诏书从中台发出。痛心一天接着一天，何时皇帝的威势才能遍及九垓？感时 逃亡千里，身如蒲柳；泪痕有长有短，送走残春。只盼书信问候，能够报来平安；孩子们快乐地反复读诵。桑田沧海，恩德深厚，却未能改变局势。龙蛇躁动得厉害，究竟因何而起？眼看朝廷将申明威令，试问勤王之师又有几人？秋怀 草木已经衰败残零，心情牵连着山河和离别；秋风已经如此凄清，何况还要再谈兵事。

译秋书 秋天枣子很多，暑天却因禾苗尚未遭霜而如此。唉，你们这些强敌，也应当畏惧皇家的纲纪。有客人因我担任江东之职而高兴，我便仿效齐梁诗体作诗。翡翠钩在寒意中陪伴晓月；珊瑚枕洁净，迎接高丘。人世间的聚散，何必追问？梦在西陵断绝，又送来一个秋天。避地 我早已想做僧人，以躲避尘世的喧闹。何况如今四海正翻腾动荡，五台自有天台院，到处都能流通玄妙之门。雨中即事 这个夏末如此寂寥，秋天的声韵已经萧瑟。风雨在稀疏的篱笆外，诗书在曲几之前。道心勤勉地自我砥砺，愁绪却时时牵引。秦地的树木连接着烽火，吴地的鞋子落在海边。不能先到县城，哪里还等得到晚年归田？丹药谁能遇到，金炉只能试着升起烟气。离天真正只有一百里，旧日奏牍却有三千篇。诗稿纷纷堆满书架，谁使宿瘤也显得美丽？感事 长鲸仍在江海中翻动波涛，想要渡过却没有船，能怎么办呢？万物景象萧条，秋天的次序也显得浅薄；人生感慨深重，腐儒尤其多。看不见翠舆，却看见边地尘埃兴起；旅雁还能随着汉地的月亮飞过。七日诛杀之事如今就在眼前，仍烦劳乐职之官维持中和。依韵和袁秀才见赠之作【仲杨】有志之士相逢，却已经到了暮年；眼泪似乎终有尽头，遗恨却没有边际。空城的鬼火随着边地骑兵而动，驿站中到处是莼菜丝，倚着楚地的天空。忧愁之外，谁知道餐玉的方术？酒醒之后，独自吟咏钓竿之篇。您的心事就是这样，什么时候才能骑着骏马冲出九重深渊？再和 不知道今年究竟是哪一年，铁马金戈环绕着日边。即使朝廷能够阻挡天帝，还要寻求山林隐士来谈论天道。国家的兴废，谁能从千首诗中看清？盛衰消长，也难以忘记《易经》中的两篇。【“难忘”一作“难言”。】卧雪之中的诸孙心事苦闷，重湖深处的处境颇使我惭愧于汨罗渊。旅途中的感怀 春天到来，归家的打算仍然茫然；过去的事情既已知道错了，就不要再问老天。九州勤王的人，究竟是谁误了国事？千家万户遭受箭矢之灾，才后悔开放边境。身在朝廷，却不能处在谏诤的言路上；身在野外，又无从掌握教化大权。谁来怜念我这个衰老龙钟、漂泊在湖海之滨的人，苦苦遭受风雨，日日滞留不去。因听客人谈及湖中的大珍珠而作 既没有武略，能够擒获敌军首领；又缺乏文章才华，能够施展治国之才。甓社湖中的明月，可惜不肯进入您的胸怀。在高邮记事 飘然离开国土，来到他乡。白昼难以移动，夜里的更漏显得漫长。只恨旅途中的胸怀多受逼迫，谁叫春梦遥远而又狂乱？舒展的彩虹荡漾着月影，明珠从眼前掠过。积雪迷蒙着云气，小稻散发芳香。这两种绝妙景致正在这里，我甘愿做个客人。只是惭愧不能离去勤王。三月五日，南京的梢工来报告说，船只经过金人残毁之后，仍有书籍保存下来，并且拿两首诗作为凭信。忽然看到了高仲夷的唱和诗，不胜感慨，于是依照他的韵脚记述此事，大略同作一首。桃花源中的避秦人，哪里料到渔舟会看见这样的自己？烽火使人迷乱，玉帛被掠夺，书籍被毁坏，书箱丢弃在泥尘中。谁来施予使骨肉免于死生的恩惠？只有皇天后土具有仁德，或许能保全这篇文章，使它还不至于坠落。朝廷也应当任用儒臣。和高二偶然作的长诗〔在馆舍中时〕 流落归来，故交已经很少；白发婆娑，只能勉强容身。雷霆般的力量本可斩断王敦的首级，天地之间却仍有许多庾亮留下的尘迹。把国土交给盟约，并不是我所希望的；在边境上不交战，难道就是仁义吗？文武才能兼备的，只有高子。谁知道中原还有这样的猛将？依韵饮酒 来到这个地方，心情有舒展也有惨淡；悲欢全都交给您。深深惭愧自己偏爱饮酒，有客人来总是能写文章〔韩愈说：“因此成为座上客，到了我这里总是能写文章”〕。春天过去，欣然搜集粮食；秋天到来，徒然防备军队。哪里比得上东里的老先生，憨厚地挺着肚子，醉醺醺地过日子〔东里征君杨朴的诗说：“憨郎当场醉醺醺”〕。淮海二首绝句 卜钱密密簇簇，心里怯怯惶惶。小妇人在扬州桥上观看，向鬼神礼拜祈求。春天反而更加令人怨恨，禁不起风雨，花朵在寒冷中开放。不要问扬州的桃叶何时生长，今天渡过长江，正好风清天晴。长沙的子弟彼此嘲笑，刚走上隋堤便停下来扎营。饮酒 我和您都厌恶洛阳的尘土，放眼望去，今天哪里还能得到亲近的人？试问那些打着红旗、骑着白马的客人，哪里比得上手拿左蔗、右持螯的人？醉来无意诛杀谗言之鬼，醒后俯身侍奉曲神。辜负了景钟般的功业志向，只好在杜康庙里做一名功臣。有感而喜 世上的事情独自明白，谁说不是这样？士大夫直等到看见兵戈，才知道是非在他们那里，经历三次刖刑。忠与孝加在自身，必定要两全。问候饮食，防备衣服，还跌倒在地。感慨时事，上疏进谏，想要直达天听。烽烟满眼，不过片刻而已。仁德恩泽如昭陵，延续亿万年。仍然忧虑 建康的庾令，难道有很多忧愁吗？还没有认识到皇恩覆盖九州，起初惊讶单于陵辱大汉，后来又惊惧玁狁侵犯宗周。如今看不见安定边防的措施，前日徒然有许多定远侯〔指宣抚司诸公〕。江海间的张公漂泊已久，如今看来，他的正直议论将要惊动皇帝的冠旒。谢干明滋老送来炒团 蓼花散落在岸边，姿态轻盈。炒米团旁，笑语亲切。多谢您这位稻田边、身披磨衲的老人，把十方的事物撮聚起来，拿来给闲人取笑。寄给焦山成老、高邮滋老 我在他乡卧病，白头老翁的孤愤仍然存在，泪水涕流之中。竹叶有树荫，只等待月亮；莲花自然凋落，不必等风吹。明朝若有白帝，便下令商旅通行；什么时候黄麾入进汉宫？即使一死也没有什么可惜的，道士最要紧的是不要空谈。私下的愿望 边境的尘烟尚未发动，北方的云气飘浮。行在中有许多欢乐，看见了年轻的侯爵。愿三冬都能供给我快乐，再没有一件事使人忧愁。

译新的志向 前些日子徒然感叹自己与世道相违，从今以后断绝尘世的心事。弥陀印中，重重托付这一身；《梵网经》中，万古以来皆有是非。元亮为何如此放浪？有遗民相伴，便可以依附。欣慰的是我没有辜负《遂初赋》，寄托惭愧于颜回，终于找到了归宿。病中想念建茶却无法得到，于是作诗呈给胡季和。新政崇尚勤劳俭朴；建溪的茶经过千次焙制，哪怕一丝一毫也足以使人知道廉耻；苞苴贿赂减少，运输又艰难。山丘沟壑之间，徒然习惯于拿枪旗评论胜负，果然劳苦于披甲戴胄、经历危难凶险。若不能登上《王防篇》中的物品，便愿从今以后永远断绝踪迹。谢季和朝议送来牡丹 身边没有童子，也懒得焚香。您送来花朵，使遗憾顿时全都忘尽。白日的清香与春风争胜，熏炉徒然让您陶醉。静 一间屋子空寂萧然，只有静谧的快乐。又能怎么样呢？子晋吹笙已经停止，孙登的长啸也已余音消散。儿童奔入学校，宾客远远地掉转车子。更愿战争平息，让我在残年住在破旧的草庐中。因观看刘侍读、姚秘丞、孙处士所作的《平山堂》诗，寄给欧阳公唱和，作这首绝句。醉翁认得通往扬州的道路，平山堂上排列着盛酒的酒樽。后来公荣到来，能否醉醺醺地赋诗呢？只是请托姚、孙二位。我用四韵记述陆大夫的《三高图》，自以为已经能够省略字句了。后来又作绝句，增添画笔的妙处。马儿解开缰绳经过，越过碧空，便让王、许陪伴支公。山童和野仆站立得像石头一样，忘了我曾经在防中〔兼为支公讲说道经〕。感叹二首 险阻横亘千里，都城整顿六军。我常常忧心忡忡，春日独自迟迟。没有看见忠良出任，不要说是昏乱造成的〔一作“祸”〕。白头之人难以作客，日日询问归期。龟卜和筮卜全都茫然，风尘使大荒原显得惨淡。赤胆忠心可以许国，旅途疲惫却惭愧不能勤王。假使官兵能够守卫，仍然可以挥扬干戚。叩击宫门陈述忠心，即使折断翅膀也难以飞去。感慨时事 玉仙的鸿福最先带来春意，今天枝头却压着战尘。千里之内无非是逃难的客人，两年来谁还是赏花的人？偶然来到水乡，谋求食物容易，何况还有儒生频频前来请教。天地即使困穷，我的道仍然存在；图书即使焚烧殆尽，也还会重新开始。又一首 青春停留啊，不要超过陪伴我；遗憾无穷。家乡处在风尘之中，客人来到兵刃之间。小人真的以祸乱为乐，大官们争相发动战争。暂且适意罢了，鱼市长使人惭愧，哪里谈得上斩将的功劳。斩将 斩将，斩谁？如今将领很多：樊爱能、庶防、威国、俗聊，足以使边地僧人畏惧〔南唐边镐任帅时没有纪律，晚年人们称他为“边和尚”〕。捆绑老虎尚且难以胜任，责打骑猪的人尚且不能取胜；将军如果能治理好自己，荡平盗寇时就会有先登之功。感叹 消息沉沉不闻，当前国事处在风尘之中，远望都城一片迷蒙。我一生以笔墨和兵戈为事，如今不免从此读到错误的书。偶然看到新花，呈给季和 处境寂寥，仍然抱病；风雨未止，还在征调军队。哪里知道野花开放，却使无穷的客泪垂落。胡季和送来江梅和山茶 山茶有色彩，笑江梅没有颜色。江梅即使因不才而凋谢，也不要说没有颜色、没有才思。哪里知道才思正是从色彩上产生的：天边的素娥能够柔美婉约，人间的红袖却遗憾地徘徊。谁把玉质染上红颜，使它醉意朦胧？绛雪和朱丝都无法解开。傍晚临水时得到这几句，呈给季和。先为您家池塘边的景物而作，也是为明日游赏作准备。游子思念归家，后悔远游。曾波一片新绿，令人留恋汀洲。庾郎有闲暇，便为春天作赋。一定是春天来了，却还不肯忧愁。高邮人物绝句二首 高邮的崔监富有诗书，笔力雄健豪迈，却与世俗疏远。若不是魏公主持公道，他必定已经白发苍苍，老死在菰蒲之间〔崔监，字伯易〕。高邮少年中有王令，气概豪迈，才华雄奇，当时国内没有谁能比得上。他谈论兵事，如今正可任用；只是可惜遗像中的他，是个清瘦的儒生〔王令，字逢原〕。依韵二十二弟谢胡以纯赠送米粮 饿了十天，吴越的客人徒然用苦泪沾湿寒烟。吃着虚粮的兄弟，感叹我们同样患难；即使任由死亡，也惭愧满船都是图书。饮露求肥，实在只是徒然；与耕云的农夫一起终年劳作，更令人怜悯。胡家的清白德行如今仍然如此，回看我在穷途之中，不禁茫然惆怅。因鸡鸣不响而厉声作诗 令人肠断的鸡连鸣叫都不会，实在要烦劳你来报告天下太平。由此可知，两个敌人并不是刘渊、石勒，只是中原没有祖逖这样的人。送别一位上人 共同游历不二之境，却仍然有离别之情。愿用更多日子增添香火；中原正处在战争之中。夜里听到钟声，惋惜它不响亮 在宋都作客，既高兴又惊惧；无数只大雁横过归去的霜天。半夜的钟声，为什么这样嘶哑？原来石头坠落，五更便没有声音。冬至前一天，到了谷熟，遇见赵子和大夫。盗贼和战争，成群结队地行动。为了避难，带着家人来到荒城。也知道明天就是长至，便希望今年可以太平。京城的笙歌并不寂寞，将军的旗鼓却任意纵横。钝庵居士其实一点也不迟钝，还在我之前驱车而行，使我百感丛生。冬至日在旅途中 在海角沙场度过冬至，远不如今天这样最令人伤情。孝王池畔忧虑敌军营垒，炀帝河边感叹楚地的兵事。万寿节进献酒杯，自己却不能参与；百城议和，眼泪徒然横流。明年又将身在何处？敲磬焚香，结束此生吧。后十一月十一日夜宿柳子镇 年轻时无知，来到柳桥；黄河水澎湃，客人意气雄豪。自从道路失去险要形势，今日来到睢阳更加徒劳。有感 帝室中兴，国运更加遥远。听说宗庙朝廷的议论，仍然令人叹息。和亲耗尽三公的力量，战争使百姓的家园残破。既让周亚夫驻守细柳营，却又让贾谊做长沙王太傅。看看我哪里是逃亡的人，只是独自抱守寒枝，惭愧得像黄昏的乌鸦。远方的戎兵 远方的戎兵深入境内，震动中原。试问谁在守卫蓟门？谈论功业，一开始就已经错了。靠和亲割让土地，终究难以保存。将军不作战，反而因敌军三次败退而高兴。驱逐客人哪里受得了，厌倦了七次奔逃。尚有一线希望，实在想进献计策。千行血泪，叩击天门。我三十年前任宿州教授，如今途中遇见一两个当年的学生。沧海干涸之后，失去了夜明珠；泰山崩塌离去，耽误了朝阳。可怜这个面容憔悴的白发客人，曾经是诵读黄卷、发出呻吟的书生。感慨时事 王师竟然不战，天险也容易被摧毁。全家很少能够步行，早晨挨饿，夜里更加寒冷。边境的尘烟已经没有了甸服的屏障，汉家的月亮照着长安。凶悍的人仍然无礼，反而责怪我没有守住官职。躲避战乱 躲避战乱，半程靠步行；只要身体还在，也算幸运。作了诗却惭愧没有人唱和，有了酒却惭愧空着酒杯。重镇需要资助，亲王离去还没有回来。我一生本来有许多快乐，如今只剩下哀伤。在旅途中忆念故居 我自得其乐，做一个白髯老人，深居其中看着一年将尽。雪迷蒙着石岭，月亮照在草堂。樵夫清晨来集市，农家半夜舂米。哪里料到边地骑兵到来，竟没有容身之处。旅舍中的早晨鸡鸣 独自怀抱忠诚，世人却不知道。山公的启事，究竟能施行什么？鸡鸣本来是等待海上的潮汛，并不是在金门上马出行的时候。听到钟声，五更起身赶路 野寺的钟声报告清晨的寒意，行旅之人正梦见自己到了长安。茫然走在道路上，才知道前路难易；两次躲避兵尘，一年又将结束。痛恨

译丞相开拓边境，并没有别的原因；中原要恢复，必须懂得兵戈。百年身世如今竟成这样，万里风尘又能怎么办？只叹陇上的健儿不再见，洛阳的女子却格外多怨恨。每天早晨还到陵头进献食物吗？令人肠断的是东巡时的《白帝歌》。记事 逃亡至今已经五月，百般感受不知如何形容。马匹借给人从军，役船仿佛要破浪而行。轻轻写成的奏书无路送达，故乡还有谁在耕种？有人戴着斗笠、披着蓑衣，即使下雨也令人怜惜李少卿〔有个名叫李少卿的人，遭乱兵抢尽行装，遇雨后买了斗笠徒步而行，我把一匹马借给别人去从军〕。追忆感慨 我已经在颍水、箕山预定了归休之处，忽然遇到新政，误使皇恩收回。白头之人还不知道没有做过尚书郎的叹息〔我未曾任尚书郎〕，戴黄帽的人也难以供给作客的愁苦。为什么京师的书信断绝了，只能徒然从水乡谋求稻粱？不要倚仗和亲、以黄河为界，百名骑兵东来就能攻破一州。冒雨赶路 堤坝决坏，留下泥泞低洼；苦雨使泥路更加难走。婢女寻找芒鞋，儿童争着靠近地炉取暖。能够甘愿承受被驱逐之人的命运，只是惭愧与溃败的军队同行。何必让洪水滔天，竟使我成为纵壑之鱼。问雪 这场雪是在问谁？偏偏最使边兵得意，让他们逞尽天骄之势。黄河安稳可渡，鱼龙安静；白马更加光亮，剑甲显得雄豪。我有玉钤，如今正震动重叠；你看那瑶璧，不要放声号哭。何妨特意命令近臣设宴？可叹我独自对着金樽歌唱，令人肠断。痛恨 边地尘烟直接侵犯洛阳宫，繁茂的园陵指向防地之中。消灭四方夷族的心愿没有实现，裕陵只剩萧瑟的悲风。昨夜在枕上得到四首绝句，于是拿来给王性之看，感谢他前来相访；末一首专门为他而作。不等功成，便追随赤松子而去；腐儒终究能有什么功劳？田园在风尘中破碎，当年夜雨舂米的情景令人肠断。皇室的国运中兴，声威通达九州。无需烦劳，仍可说有宋王台。归来的鸿雁特别比往年少，大概是眷恋黄麾，不忍飞来。三川都发生震动，这是大灾异象，汴水也断流了。上天有仁德，不让六龙远行巡幸。兴王之地呈现美盛景象，福气重新降临。井和石臼没有供给，像收拢羽翼的鸟一样贫困，不知道在哪里终老容身？更没有一卷文书，却在《七录》家藏中许下了邻居之约。拭目以待 拭目等待中兴，却应当碌碌度日；心胸狭窄，遇到事情总是独自迟疑。刘琨、祖逖无缘相见，邺下、关中又将走向哪里？万里之间耕作养蚕，仁德在九天之上，雨露滋润着朝廷。龙钟衰老，只应归田而去；却还能够再次吟诵《采芑》诗。自我宽解 对忧愁无可奈何，只能勉强自我宽解。细细安排心事，在江边寻得快乐；新诗时时在梦中得到。明月常常从枕上看见。我的道如果还存在，活着就有益处；君王的恩德能够报答，即使死去又有什么困难？五陵的瑞雾祥烟仍在，什么时候才能在端门朝见百官？赠给仪真天宁寺讷老 若要说起真州的水，时人都不称道。天宁寺的甘老，谁认识他那满口板齿、头发蓬乱的模样？赠给制笔处士屠希 屠希的祖先是屠牛坦，今天却来屠取秋兔毫。自己知道有心意，三副健笔实在可爱；没有一副合心意的，便徒劳了。赠给制笔处士曹忠 这管笔我为什么喜爱它轻巧圆润、称为白毫？本来知道如今只有它最妙，过去所推重的，是浙西曹氏〔三四十年前，杭州、秀州有曹氏制笔，受到世人称誉〕。知宗节使将要渡江到金陵，送来蜡梅。江北江南，鼓声一阵阵催促；清香与清泪各自徘徊。知道您的清白德行用之不尽，船桨将要移动时，仍为您留下蜡梅。和许嵩老《江上舟灾》火德威严，感叹它掠过虚空；祝融在江面发怒，心中余留千寻高的赤尾。干尧的历法，百仞高的红鳞熄灭；禹的文字、丙穴都被烘得火光冲天，谁能赶得上？丁翁奔向太阳更加难以相比。文昌右辖知道防备，早已没有无妄之灾降临于我〔公近来辞去政府职务出任外官，到真州；今天游长芦寺，听说火灾延烧多日，于是回来〕。我平生以《易象》谈论孤虚，富贵功名并不愿多求。政府官员频频流下忧国之泪，我却独自在梵宫观看竺干的佛书。众人惊讶赤壁又被焚烧，你却自称三禅，早晚都能安然无事。回头看焚烧身体、淹没尸骨的事情，为什么不早些靠近禅居呢〔三禅没有火灾〕。再次唱和 不愿喧哗地上奏《子虚赋》，哪里还有心思在江上珍惜“三余”？陆浑山火灾，只是没有家计；宣榭火灾，本应耗费国家的典籍。每每遗憾那些长着血色鳞片的鱼能够降雨，怎么能忍受脱角而去、被焚烧殆尽呢？我知道您心中关切辅弼之事，不像别人那样以退居为乐。近年我做官时，曾在紫虚、嵩云、缑月之间陪伴您谈笑。我只知道上表请求辞官的“猿鹤”之疏没有被记录，又见您如熊罴一般上书谏猎、游览寺院；只知道您能够亲自焚舟断绝退路，却不再问您在朝廷廊庙中的德行器量如何，又有谁能比得上大令在山阴的居处而与您并居呢？夜雨不停，作于枕上。年老漂泊，敢有什么求取？甘愿做个粗鄙的伧公，面对楚囚。风吹转了荣光，新的车辇道路；雨没有时节，旧日扬州。陆公的奏议，和谁一同遗憾？屈子的《离骚》，也只是独自忧愁。岁暮时节长江上，病弱的客人；飘飘荡荡在荆渚，寻觅同样漂泊的人。不要说仇池。不要说漂零在天涯的一角，随遇而安自然胜过忧叹，谁还会兴起嗟叹？春天已到庭院，却不留积雪；遇到闰月，园林里的花也没有早早开放。穿着朴素的鞋子，恭敬地游访禅师的居室；白了头，惯于见到富贵人家。为什么齐、赵之间又兴起战乱？这原是掌管军事的人喜好夸耀盗贼。白天睡觉，看墙上陈希夷的画像。古人辛苦经营的事业，实在难以追赶；慵懒多闲，自有奇趣。睡着了不知道春日白昼漫长，墙间的画像傲然面对陈希夷。新年。为什么又重新成为这一年的人？身体没有疾病，心情欣然。春风不要只吹开桃李，也吹落妖星，使九天安静。感慨时事。长江上没有月亮，使妖氛邪气日益加重；北阙如同胚胎般尚未成形，望不见东风，呼唤它也不来。后皇本来图谋治理天下，上帝难道肯遗弃贤才吗？试问士大夫们，怎么能容许作《七哀》呢？

译记述时事。先生并不饮酒却常常如醉，醉倒四海，支撑着狂流；不劳烦高士倾倒美酒，只要使鱼龙都和我一同忧愁。狂妄的盗寇船队如星斗坠落，排列火炬焚烧江面，仍然没有察觉。太平时期的侦察防守本来就不严密，设宴筹谋之事正在河朔。一江之水像鼎一样，鱼龙沸腾。我想逃生，又能到哪里去？古今兴亡，都有相同的遗恨。乾陵的火光照耀着奉天时。絮被。絮被盖着头，天亮时太阳已经很高。厌恶听到处处杀戮；官府中那些古人的话，全都说到了抵御的方法。今天兴起这个念头：盗贼正是招来的【《易》说“致寇至，利御寇”】。正月二十八日，避难到了海陵，接受先前流寓在此的兄弟们的邀请，又偶然遇见故人冯元礼。历经百般困厄，身体还在，只是瘦弱不堪；对镜看着战乱，早饭也做得笨拙，风雨之夜难以入睡。天边的旄头星很远，淮南初春仍然寒冷。病人的药包之外，只有兄弟替我谋划安身；逃出兵火，又想往哪里去？没料到这次竟然到了超过预期的地方：轩槛像僧舍，橘柚枝蔓萦绕；故乡关塞如梦，认得【一作“忆”】那些蒿藜。兄弟朋友谈起往日【一作“日”】，问及盗贼羌戎和防御时局；共同约定，进一步阐明王道、匡正时政，也许其中一句能传到天子宫阙。二月二日。柳花多情，却不肯重新开放；可怜汉家的春天已经完全失去了。两年没有见过挑生菜的习俗，万国之中谁知道还有杀身之祸？群盗仍有许多南渡的客人，南飞的鸿雁难以问到北归的人。到这时才知道，前日的一樽酒，是上帝把太平赐给你我的亲近之物。杜甫诗。古人的愁苦都在我的愁苦之中，庾信、江淹可以一同评论吗？谁能像少陵那样善于叹息！一身困顿失意，才认识到天地【庾信说：“人生到了这个地步，哪里还谈得上天道？”江金紫《闷赋》大体也是这样。工部则说：“在广大天地间困顿失意，周游于道术却一无所获。”】春光。春光难道会辜负我吗？只是作客更添愁绪。梅蕊为什么这样晚才开【一作“去”】？黄莺的鸣声也将要停止。新做的饭菜使人惊叹其滋味，旧日同伴只能在梦中同游。道术究竟有什么用？面对江山，徒然白了头。谢蕴文所赠《阳关图》。偶然遇见故人，在逃难之处，王孙的气度却独自保持着太平景象。吟诵王维的诗，好像觉得没有滋味；画到《阳关图》，却另有一番情意。不眠。孤独的客人戴着高高的帽子，无法入睡；面对清灯和古佛像，一同安坐参禅。鬼神还没有来听法；我自己观照内心，断绝尘世的缘分。天气很冷。二月的春风有意吹来，穿着毡裘的北方客人仍然徘徊。只应是今日没有何逊在这里，所以江上的梅花还不肯开放。反而忧愁。岁暮走到穷途，烦恼使白了头；何况又增添一岁，身处更加荒凉的州郡。家养的禽鸟聚集之处没有房屋可居，野外的水有时便断流。还有什么东西不能拿来供佛而化作眼泪？有谁可以和我共同商量？一生本来借诗书获得快乐，今天诗书反而带来了百般忧愁。自得其乐。漂泊避难，悠悠无定，到处居住又有什么妨碍？把眼泪和悲伤当作欢乐。碾茶时气势柔和，春日的心境安静；捣药时香气浓郁，病中的愁意便消除了。梦中仍未曾忘记仪仗和禁卫，孩子们还不留恋江湖。心中所期望的归去计划，是嵩山、箕山已近；只怕风尘之路仍然艰险。又一首。自己忧愁，也自己取乐。在道义之中得到真实的自我，以花瓶作为花圃。人们将以饱满的心情作春日诗篇，读书只求遵循旧典。年老了哪里还知道什么新事？明天仍然如此。太平先从自身开始。感慨时事。我有治理太平时代的谋略，如今白了头、病在床上；必须诛灭国贼，首先要射落天狼星。江山割据依旧，艰难的岁月漫长；百花因寒冷还未开放，朱帝的遗恨茫茫无尽。人心确实可以看得清楚，战马何时才能停息？前代贤哲确实能够遗恨，后来的贤者更只能忧愁。只应当日的眼泪，常常和大江一同流淌。汉家县邑如今寥落得厉害，今天却成了辅佐皇帝的州。梦醒了。梦醒之后，叹息故国寒冷。江湖上的风物都共同凋残。麻姑出嫁时，风浪还没有平息；织女用来支撑织机的石头哪里安稳？不允许忠臣施展一句话，徒然使有志之士发出三声叹息。我不忧虑盗贼不能被消灭，只希望使盗贼难以从事耕桑。疾病。疾病并不属于我，我把自身和世事看得如同下棋一样轻。得到清静，心里谈论药物；难道肯伤害生命而不讲道理吗？江湖遥远，只是多有鸥鹭相伴；听说贤俊之士登用起来，当日就是太平。感慨时事。本来是悬车闭门谢客的人，却卑微地贪恋雨露，政治只求更新。战乱使人难以成为墙东的隐士，疾病仍留在砚台以北的身躯中。岂敢在图书的灰烬里寻求什么？谁来分辨盗贼和屯集的甲兵？天下纷纷扰扰，人们知道吗？这仍属于炎年的第一个春天。漂泊寄居而没有家，任意漫游而周遍各处。处处谈论太平：溪山之外是风景，京城关塞的景象在风雨声中，诵读声也在其中。周朝的粮食本来就难以供给口腹，汉庭也不容易议论公卿。海边比天涯更加遥远，泛泛漂在苍茫的波涛上，如同一片轻叶。俯览古事。俯览古今，茫茫然眼泪频流。是谁使人在穷途末路仍然沉沦？青山恐怕也有化为尘土的日子，紫陌之上从来没有不死的人。王莽的历数期限还剩多少，董贤的恩宠又将几度更新？只应是武力不能施展而徒然憔悴，自有长歌吟咏薇蕨的春天。题《六一东坡像》。座右铭哪里需要丹青？只要得到这样的人：东坡是参禅的客人，六一是戴着醉人巾的醉客。前后文章足以辅佐安危、安定社稷；我这个臣子在庙堂上思念颍地的日子，在海边梦见钧天的时辰【缺】叹息什么时候才能使雨露平均降下，佩剑佩玉之臣都被画入麒麟阁。眉山凝聚着奇异的气质，渤海认识这个人。一代执鞭随从之士，千秋留下折角巾的名声。高步趋向周室，在汉廷辅佐太平。我这个白头之臣与圣明相齐，容易使鸿钧有别而抚育时辰。参差不齐并非值得叹息，离合自可如神一般自然。不必顾念那些乞求神灵的人，翩然驾着白麟而去【欧阳修说：“自古以来奇异的人间或出现，前后参差而不能相待。我已经老了，直到今天才见到他，难道不是幸运吗？”】有所遗恨。心中有遗恨，将用什么排遣？车马中的人都是俊秀才俊；官位并非十个女婿所能相比，政事却鄙陋得如同小儿辈。岁暮作客，心情急迫；道路穷困，马力疲劳。故乡实在令人留恋，筑起的房屋还要更加高大。没有烦闷。没有烦闷，我没有欲望而随俗沉浮，是谁使我这样？命运通达，因为公道的日子到来【唐代崔涂诗说：“只要遇到公道的日子，就是命运通达的时候”】；本来就是艳阳的年景【鲍照诗说：“这个时日自然美好，应当避开艳阳之年”】。鸾凤能够飞入寥廓，鲂鱼、鳟鱼幸而被弃置。向来以肉食为生的人，久而久之也会忘掉腥膻。因事而作。风雨连夜不停，疾病增加，幽深的忧愁到了这种地步，果真如何能够承受？兄弟分散在两三处，寻找图书史籍，万一还能找到吗？鲁地的酒、齐地的歌，本来并不坏；吴地的酸味、楚地的酪，忽然也需要称道。东皇太一的仁恩广大，终究会使白头之人看见中兴。海陵社日。这里确实美，却不是真正的美；徒然劳苦，本来就是劳苦。身在异乡，今天过社日，寂寞之中连社糕也没有可吃。谢蕴文所赠荠菜馄饨。无可奈何，《国风》中有怨恨荠荼之苦，议论苦与甘；王孙从前肥美的羊羔，连汤饼也觉得惭愧。抚今追古。抚论古今，百般感慨油然而生。不同时代的兴亡，实在有相同的情怀。即使鬼神能够告知，也不过如《广陵散》一般。才智没有办法挽救倾覆的大厦。上天驾驭日躔，何时归还故国？江潮拍打淮浦，徒然漫过新城。论及京都都来不及了，更不用说百世之后的事情。谁能替君王实现太平？

译书写遗恨。挂起帆要到哪里去？明月照着古老的扬州。百般计策随着愁苦耗尽，一生作客也该停止了。战乱逼近暮年，风雨困住春日的柔弱景色。试问荀文若，能不对诸葛亮感到惭愧吗？夜里听见乌鸦啼叫。无法入睡，没有什么具体的遗恨却自觉凄凄。真听见人间乌鸦夜啼，明月未曾让尘镜遮蔽；华堂里的歌舞忽高忽低。义乌今夜为什么这样啼叫？明日欢乐欣喜的事情不会迷失，必定是军队从蓟地归来。南北哪里还用谈论盗贼退过关隘，东西【原文未完】。安置自身。置身之处只求安适，世俗的牵累不要相互干扰。蓬乱的鬓发在江湖间得到自在，披衣而坐，天地显得宽广。还须烦劳自己束带，怎么忍心再戴高高的冠？居处安稳尚且令人感叹并不容易，眼泪垂下，才知道行路艰难。夜里风雨声非常可怕。上元节的灯火陷在兵尘之中，寒食时的田园已经长满野草。文武之道败落以来，只有不能入睡；精神耗损之后，反而更多愁情。片云忽然带来阵雨，连续的雨声增添众人的怨恨和号哭。半夜的声响从此使人无须再问春色。市中没有过客，荒城徒然荒凉。海陵寒食。忽然遇到群盗来到江津，惊慌得像奔逃的鱼儿，身体也随之跳动。烟火燎烧，仿佛成为新节日的鬼怪；在风尘之中，哪里还敢想念故乡人？哪怕家中还有祭祀蒸尝的物品，到处也无时不频频哭泣。日日凄厉的风兼着苦雨，才知道寒食时作客的愁苦是真切的。《式微》。暮云和早晨的飞鸟，随着心一起飞去。白了头，怎能忍受作客的衣服？潮水有来有去，不分远近；江南江北，有顺从也有违逆。朝廷要慎重采用太平的防备之策，田野百姓首先知道祸乱的征兆。一唱《式微》，愁肠仿佛断了九次。微啊，微啊，我愿与你一同归去。高二承宣与苏二左司唱和《春雨》诗，远方寄给我，依照原韵作诗相和。太乙池中的战舰，洞庭湖上的船篷。问谁如今得到快乐？快乐正在宇宙间的钓丝之中。公子与王孙，何必还要询问耕作？春日的心情因花雨而动，梅花杏花尚且难以平静。闲居海陵。海边的春色虽然来得晚，幽静的居处也姑且可以徘徊。风轻轻吹，花影悠闲地移动；人声寂静，棋子的声音清脆传来。不要谈论艰难以催白头，任凭颠倒错乱之事使青苔长满。明天如果这种兴致还在，梦中就到梁王旧日吹奏台。泰州人自从徐神翁以后，大多把奉道作为事业；如今有周、髙、唐三位先生，都足以感动众人而获得声名，因此作这首长诗。深沉的方士文章和蓬莱的桃李，听说都从海上开放；愁绪之外烟波徒然缥缈，梦中故乡的风俗却独自令人徘徊。不像下里巴人那样暂且沉醉，自当与高真的神仙约定命杯。可笑神仙古今各不相同，谈论今人时，先要分别古代先贤的才质。三月二日大风。几日来的寒暖变化本来不能保持常态，一旦风伯任意施展威力，狂浪便把石头卷走，鱼龙在屋宇间争斗；瓦片落下，鸡犬藏起来。谁敢扬帆窥望北渚？不如停下车船，恭敬侍奉东皇。和穆的声音振兴中兴事业，使万国弦歌之声奔向未央宫。大风绝句二首。东风为什么一天比一天狂暴？后庭的花朵要争着换上新妆。中兴的功业在于清静无为，王谢两家的清谈却不容易忘记。扬州的桃叶能够挽留客人，哪怕东风在江上任意狂吹。南北人的情态也相似，六军却不肯渡过咸阳。远远叹息。白发漂零，远方的处境实在可叹。百年居住的房屋，本应在京华。海边比天涯更加遥远，星斗沉沉，仿佛落入海边。奈我如何。我所安身之处又能怎么办？不必烦劳询问我经过了什么。潮声在云外散去，花色在醉意中更加繁多。昨夜梦见京城，边城今日又唱起歌。功名耽误了男子，必定使他对云萝般的隐逸生活感到惭愧。题公震小景。万古以来的兴亡都归于白鹭，一时的舒畅和惨痛都在青山之间。和你一同在京城度过太平之日，哪里料到如今只能在思念你时听见▯鼓声？四面环顾。四面望去一片荒凉，谁能容纳我？百般事情深深反省，又能从何处着手？江山风雨使愁绪充满天地，波涛中的遗恨还没有穷尽。宁可让衰老的容貌增添白发，也难以把世态炎凉带入青嵩山。飘然之间已经作好东归的计划，等待康乐翻阅经书直到终了。怀念旧事。从前太平时，我曾在中州任职，见到的事情最为早。洛阳的花凝结着晓月，巩县的树笼罩着寒烟。宰相功业归于貂蝉冠，宠幸和边尘却使汉室沉溺。天边有许多头发花白的老人，日日眼泪潸然。赠给在海陵的京师少年。夷门的子弟夸耀豪华，不甘心错过西京谷雨时节的花朵；骑马奔驰在城东，醉于玉仙；置身海角，也敢于发出叹息。记述海陵之事。古今悠悠，此地都相同，只白白使作客的人遗恨无穷。竹椽被泥压住，清幽虚静的节操受损。燃火煮饭的香气格外厚重，风势腾起，倚靠着百年旧事。麋鹿之外，波澜一日之间竟到了凤凰之中【此处本指汉苑多麋鹿，并有凤凰池，也称为汉代遗迹】。可怜仙人的车驾频繁往来，从此相传为第几位翁【此处指徐二翁以后喜好谈论神仙，后来又有三四位非常奇异的先生】。忧愁。扬州的枉矢星，什么时候才能止息？涿野的蚩尤，至今还没有被俘获。哪里有一座忧愁之城，能够容纳我？风是忧愁的坐骑，雨是忧愁的车乘。高二承宣用长诗赠送新茶，我便依照原韵作诗致谢。春风陪我来到僧人家，叹息没有什么名目可以供佛献花。刘子把酒糟当作枕头，并不是把酒当作枕头；陆生只谈水，不谈茶。数量多少何必求仙鹤【腰缠十万贯，骑鹤上扬州】？一、二等水只应比较白沙【从前有“扬州第一、汴京第二”的说法，今天恐怕还可以同仪真比较】。更遗憾年老难以入睡，因你的茶粥而使愁恨无边。这里的江山确实美，却不是我的家；面对兴亡，怎忍心再问《后庭花》？太平时代不见有人来求取美女【扬州美女很多，自唐代起常被选取】；只听说以俭约的德行停止进贡茶叶【唐代曾供奉茶叶，自唐昭陵以后停止】。船头千重，能够破浪；马蹄奔驰万里，正好踏过沙地。烦请你看清人才已经用尽，白头之人徒然漂零在海涯。作客。在淮南作客，遥望上京，祥瑞的烟云并不遥远，遗恨却高峻难平。居民为避潮湿，晚晚才开门；栖宿的鸟儿因寒冷而眠，选择树木时也惊惶。波浪没有固定的时刻，潮水失去信约；关河之间有盗贼，梦中也不能得到实情，归去的计划从何处能够实现？碧色的颍水、青色的嵩山，美景还没有画成。感怀旧事。田园的田亩间，豆苗刚刚长出。终年闲居，百般忧虑实在不是一日形成。屡屡遇到醉酒的客人，什么时候曾经禁止折花的人？谁还夸耀携带玉帛奔赴诸侯的朝服？我只为樵采汲水【一作“嵩藜”】能够进入帝王宫门而自喜。回头看群龙群蛇纷纷起于陆地，却流下眼泪询问兵尘。谢徐师川寄来四小瓶江茶。举世之人都卑微鄙陋，像争坐小车一样；这样的人到哪里去逞耀豪华？梦魂遗憾地系在后庭树上，诗句清新，胜过双井茶。默默地讥笑雄才，舒展锦绣文章；反复地责骂屈原，夹杂着龙蛇般的字迹。不必再借助韦弦的力量，盼望显露出河东人的本性而不奢侈。依照原韵和高二承宣《歙墨》长诗。妙句到来，和墨的精妙相同。确实知道我们的道术还没有完全穷尽，哪里容得下短桨承载千年的遗恨？也不把长江五月的风收藏起来。眷恋孔雀和鸾鸟，叹息于世俗之外；研磨胶漆，在歌笑之中。请为我留下沧浪之道，不要让儿童学着做钓鱼的老翁。池塘边。漫长的夏日悠悠，百般计策都无济于事，只可怜北方客人制作南方衣服。池边晚风吹来，浮萍的根渐渐合拢；哪里有一处杨花不能归去？看望蕴文。

译漂零在海角，才领悟一生。哪里料到王孙肯从远方前来？迟日暖阳中等待您来辅佐教化国家，凄厉的风却要把我吹到忧愁之城。诗书已经化为灰烬，难道不会入梦吗？笔墨仍然留有馨香，也还保有情意。听说东京已经迎接皇帝车驾，箕山的云、缑山的月正好赶上秋日耕作。观看逋翁所作《执花曲》。万国归附，尽如细侯。阿▯只知道喜爱扬州，锦帆明日又将漂泊到何处？不得在龙门、洛水一带设防。依照师川郎中寄来墨迹长诗的韵作诗。人人在相公面前低头，唯独你低眉阅读古代简册；你在江上的新作吟哦何等慷慨，对世间旧日的怨恨又细细探究。由此可知，小子也能封国，也相信长者能够解说天道。寄去墨给虞卿，著书令人喜悦；不要让茶送来，恐怕妨碍睡眠。夜间坐着。暑气浑浊而潜伏，叹息长夜已久，精神和胸宇却清爽。鱼儿跃过远池，萤火虫在深竹间飞动发声；扬州的美妙歌舞正明丽。皇帝驻跸时声势盛大，公卿们拄杖观看斗牛星。愿今年正当太平之世。日暮时分在池上。客居之人实在难以排遣，夏日池塘暂且睁开了眼。莲房随着月色，倚着浮萍排列。微风果然从远方吹来，令人喜爱，亲自拿起茶杓。不必烦劳询问酒杯，故人此行正在乐中；献纳谏言的人有如云台上的功臣。秋日感叹。因为秋风吹起，心中有所怀想。江头的秋色，果真如此繁多啊！诸葛孔明是哪一年离开荆州的？乐毅当时又来到燕国。古今悠悠，大家一同流泪；江山寂寂，尽是尘埃。麒麟阁上的功名之士，听说其中也有不成才的人。闲居。闲居难道就没有事情吗？一有行动便有百般艰难。取水供斋僧，爱惜花朵因为要供佛。残年仍喜听说有许多忠勇赴死之士，厌烦谈论小小的长安。与有缘客一同供奉香火，饥肠却先发出吟咏般的叹息。为什么要这样闲居？为什么偏偏这样闲居？逃亡之身姑且任其如日高悬。鸡在树上，风静了，雁抛下芦苇。雨露传来新的诏令，儿童谈说旧日都城。秋光照在金甲上，还要过几日才正当王师诛讨。立秋前作六言诗。今天自然应当欣喜，明天池塘上便会吹起秋风。听雨如同听古乐，得到书信如同得到良朋。感慨时事。衣冠人物使鲁、卫一带迷乱，饮食之事令人感叹荆、扬。夜雨过后，故乡仿佛近了；秋风中，客居之梦却很长。不要说要到帝王所在之处游历，姑且还应在河阳狩猎。丞相如果寻求贤士，应当寻求张子房。其二。黄尘迷蒙了马市，白帝城那边询问鱼梁。松竹很早便传来秋声，江湖客居的梦很长。换上衣服来欺骗贼人的眼睛，辟谷修炼确实是仙家的方术。尚且有叩击宫门求见的志向，只是又怎奈病卧在床。【古代的马市，就是今天的马行街。】三年。羁旅离散已经三年，所幸还能找到容身之处。有梦可延续秋雨，却无话询问战乱的尘埃。为今日多难之世而伤感，怀念自己经历过的太平时代。雨露随着行在而来，公卿们正在防备番人的新变。我的笔多用芦苇管，近来又得到一只竹笔匣，于是作这首绝句。竹匣和苇管，足以供幽居使用。前些日子还曾收藏万卷书；烽火之中不知南北，渡过祝兹，防备万物，不要使我忧愁。想要前往金陵却没有实现。旧日的山川，旧日的夕阳；新秋的新泪，两样都茫茫。金陵的王气，如今知在何处？《玉树后庭花》，听说已经芬芳依旧。情思到了义山，能够发出疑问【义山诗说：钟山何处有龙盘】；事情经历了小杜，也多有感伤【小杜有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之句】。不必立即打算扬帆出行，很快就会看见元戎扫清八方。秋日感怀。又作此诗：秋日漂泊的客子，茫茫天地间谁是北归之人？庭前雨过，群鹅沐浴；池上风来，萤火显得新鲜。战马没有淮甸的青草养肥，随车而行的队伍令人想在洛阳尘土中辗转。若听说边地骑兵渡过黄河离去，我便在缑山的月色、箕山的云气中等待终老。在海陵听号角。秋风吹入号角，压迫着山城，更觉得淮南的秋色清冷。惯于听边地威势，在雷鼓声中，梅花竞相开放，争斗得格外峥嵘。自我排遣。对愁苦无可奈何，只好勉强自我宽解。细细把心事寄托在江边的乐趣上，新诗时常在梦中得到；明月多半从枕上观看。我的道义若能保存，活着便有益处；君王的恩德若能报答，死去也没有难处。五陵的瑞雾祥烟仍在，什么时候才能在端门朝见百官？简信给沙头的李山伯。坎、离二卦交相涵养，每日都需要沙地。您到沙头正好停泊；倘若家中的鸥鹭来寻找旧日隐居之处，请替我说，直向上游便有烟霞。出仕与退隐。出仕还是退隐，本来就使人迷惘；秋日兴怀更觉凄凄。风急，蟋蟀声更加繁多；雨来，鸡误以为天明而啼。溪中鱼儿游处青霭散开，莲荡上白云与水面相齐。只是可惜这安闲之地，逃亡在外使志愿无法实现。【海陵有莲荡。】听说富季申升任校书郎。小富在秋天到来时慰藉了我的期望，穿着青衫进入仕途，成为校书郎。相公的功勋事业长久以来更加显著，孙子的门第也渐渐有了光彩。不要说诗作过多已经埋没，姑且也不是碗脱便能分张。白莲一样的逋客独自惆怅，泪水流尽在西风中，归向政堂。【卷中诗作已过一千首，白头才来做校书郎。说的是王建。】依照中远以我在真州江上遇到大盗而脱身一事所作诗的韵，和作此诗。一株高大的梧桐，红叶翻飞。男子结婚、女子出嫁，原来的村庄已经失去。只听见狼虎厌食人肉，却看不见酒浆招引鬼魂。久已分明知道上天如此，却难以叩问。没有甘心走这条路，却徒然追寻原由。江心火光夹杂着鱼龙的鲜血；我从那里脱身而来，您不要再追问。寄题镇江宝墨堂。常州、润州特别受到赐予吴楚之地的名义，从此钱氏的政事与此相宜。江山阅尽世事，不分今古；金石之物哪一年有过聚合与离散？小谏官纵情歌咏于文史之外，侍郎决意筹划甲兵之期。只寻找旧墨来题写新的榜文，想着您邦中的百姓愿意被它惊扰。新愁。旧日的怨恨本来就难以排遣，新添的愁苦哪里容易安顿？粮仓空了，老鼠发出叫声；庭院寂静，鸟儿在寒月当空时噤声，中秋的景色使人感到残缺，不能像上国那样欢乐。湾头的十二卫军哭泣流涕，请求皇帝回銮。【今天殿班禁旅相继到来，从上京请求回銮，到了湾头便鳞次停泊，等待命令。】睡眠。病中的人不能入睡，心情只能怨恨；老年人难以安眠，思绪反而清醒。何况北斗横斜，催促号角响起；又引来梅花烂漫，散播一片秋声。自得其适。避难已经三年，百般感慨由此产生。众人虽然混浊，我却自能澄清。闲来窥看鸟雀往来的情势，安静聆听儿童读书诵诗的声音。只说孤独一生本来就被废弃，不要说我屡屡谈论平生。如果今年黄河能够发挥作用，便可看见众多官员前往上京。为已故资政殿学士、特赠光禄大夫曽公所作的挽词二首。选用官吏时，不以最优之才论兵事。世间有这样的著述，风神仍是相门旧貌。胆气起于将坛之初，仿佛地轴随尘埃转动。天河、津汉空自横陈，忠诚的规谏却留给了子孙。太史的笔，究竟能怎样记述呢？又一首。马援在枕前叹息，张飞在帐下【缺字】。古人还有流不尽的眼泪，今天实在不忍说起。犬豕般的贼人正在逃亡，璵璠美玉却忽然自行焚毁。共同叹息当朝君主的遗恨，哪里还再问天地呢？久客。客居之人能够长久习惯，又将凭什么号哭呢？墨池中生出的墨能够派上用场【笔名】；纸被令人欢喜，因为它没有声响。新月升在缑岭，凄冷的风吹过渭城。忽然好像没有什么可叹息的，却又仿佛太过忘情。幽静的书斋。幽静的书斋没有客人，独自焚香。古代的神像有谁知晓，静静地放出光芒。秋色渐深，人的身影寂寞；雁声断绝之处，月色荒凉。病弱的身体似乎稍有损伤，却使贼人的势力传布而大肆猖獗。张公真可笑，韩公的忧患也有缘由。人们说，忧虑和责任属于岩廊之臣。愁苦防范。

译初到淮南作客时，起初还曾兴起感慨；久客淮南，愁苦也随之增长。秋夜没有声息，反而喜爱风雨，柴门自行关闭。沉醉于江山之间，不读诗书，谈论的话题总会说到这里。焚香若是劳心，意趣反而更加闲适。向北遥望归期，实在还不能确定；反倒想起南渡后沧浪之间的生活。郑州古代有一座夕阳楼，自唐末战火之后便废弃了。何况如今圃田残破，我在客中遥望扬州，作此绝句。日月争相流逝，眼泪也随之流。多少年未曾见到夕阳楼。太平的时节，自古以来就很少有。如今却登上迷楼，一望之后便不再登临。将要出江时作绝句。修门隐约在缥缈之中，梦境悠长；岁暮时长江上斗柄浮现。奋翼啼鸣的鸡急忙自相应和，白发之人摇橹又在为谁忧愁？司户朱君在真州与我偶然相逢，独自替我筹办船只等行舟器具，十分勤勉。偶然得到一首绝句，写来向他致谢。白色的眼睛般的波涛争相反复翻涌，波心的一叶孤舟又有谁看见？您想到我这个头发蓬乱的客子，不愿与我共同经历岁寒，却愿和青松共度岁寒。再次遇到笔屠处士。在江头再次相遇，和笔屠生一同听去年江水的声响。三副【缺字】多少，我自己对一毫一画的取舍感到窘迫，您能够轻易做到吗？药包。带着药包的白头老翁，在动乱中勤勉不懈。道义从前日才有所认识，忧愁却同往年一样空虚。吃饱了便想到让别人同样吃饱，时局危急而以独善其身为耻。愿把经世济民的谋略【缺字】写成奏疏，上呈大明宫。月下渡过金陵江。玉树开花，媚丽地映照绮窗；龙旗仿佛竖立，帝王垂下冕旒。如今正是江月交相辉映的夜晚，情意如同月光明亮，愁绪却如同江水绵长。漂泊流离。漂泊的北方客子，在江的东边，自问出仕退隐，连说话也困难。如今江上已经没有盗贼，然而浪中哪一天没有风寒？曹、潘的战鼓在这里可见，王、谢的风流又到哪里去看？归来的客人不知道朱雀桥好，只夸赞洛阳南湾的明月。岁暮六言诗。腊月将尽，哪里经得起向北而去？年初又害怕向东奔走。像浮萍和断梗一样往来漂泊，在天地之间如燕雀般俯仰。金陵二首。金陵的形势尽收眼中，凭吊兴亡只在睡梦之间。侯景长驱直入，攻走龙虎；王敦在内部叛乱，压迫江山。中原有君主申明天命，下国还有谁敢肆意作奸？白发之身徒然悲伤归期未到，此身在哪里才能得到清闲？上天对待人并没有恒常不变的准则。江水流向何处，任凭兴亡变迁。干戈与揖逊交替，一根锡杖便足以担当。社稷山川，仿佛只有半面妆容。自古以来本来就没有人能相比，连叔子尚且怜惜并有意保卫襄阳。白头之人难以等到太平【缺字】，愿万国在明朝建立安治康宁。江南。天下归于一家，不要分成三国；天极的明星，包含着万象。水流向北、江水归海的地方，谁把这一带称作江南？岁暮听说武泰节使将要回金陵。岁暮时江头的野鸭和大雁，身影飘零；悠悠心事，最终有谁亲近？长久以来只能收拾内朝的仆役，才成为疏远的外道人。想询问江吴之地借来的风势，又恐怕向河伯祈求会耗费精神。王孙带着旌节归来就好，不要让王孙重新生出遗憾。武泰节使回金陵。【缺字】的影子摇动，寒波中的影子稀疏。王孙的心事与人相违，在灯边从红轴文书中得到居士；在窗下清谈时见到布衣。手执玉诏从天上而去，挥动金船向岁前归来。瘦弱的身体不懂得少作游乐，只能躺卧着等待您到来，起身采薇。岁暮。客舍中的时光催人白发。高高举手援引北斗，梦中徘徊。愁多就必须把两个枕头叠在一起；无须询问，何必只要一杯酒？风吹过去，六朝的远树迷蒙；雪落下来，一日之间便认出新梅。如今盗贼应当擒获割首，牧守之臣即使不逃避，也算壮烈。《景迂生集》卷九。钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十。宋代晁说之撰。《易玄星纪谱》。

译康节先生《太玄准易图序》。玄之于易，就像地之于天。天主宰太极，地总摄元气。元气运转而成为三统，在《玄》中称为三元；三元运转而成为九州，九州运转而成为二十七部，再运转而成为八十一首。每首有九赞，赞分昼夜，于是刚柔的作用显现出来。所以《玄》有七百二十九赞而带有奇数，用来对应三百六十日又六日的度数；这大概是本于元气而创作的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦由此重叠而成六十四卦。所以《易》有乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八卦用来主管八节，又以坎、离、震、兑四个正卦的二十四爻主管二十四气；以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦主管七十二候。节、气、候既然各有统属，然而周天的度数还没有显示由谁主管。于是又除去四个正卦，从中分取六十卦，推展为三百六十爻，各自主管一天，这样周天三百六十度以及寒暑进退的规律、阴阳运行的变化就齐备了。这大概是本于太极而创作的。由此看来，天地各自有生成的数理，彼此又发挥表里相应的作用。所以，天数向西运行、向上承接而向左旋转，是由于地的元气；地数向东运行、向下顺行而向右运转，是由于天的太极。太极在上面运行三辰五星，元气在下面运转三统五行。这就是所谓成就变化、运行鬼神。所谓“玄之于易犹地之于天”，不过如此。依照它来制作，不也是合宜的吗？至于划分天度、排列星次，依据气候来说明卦爻，排列首和赞的位置，列为八重；先把夜赞布置在外，然后安排昼赞的首位；再把爻象、候、卦气、卦宫和度数依次排列在内，反复会合于辰极，于是《玄》《易》显露仁德、隐藏作用的道理，循着数理便可以看见。因此，它始于上元甲子天正朔旦日躔牛宿之初，经过四千六百一十七年后又会合于太初上元，这是《玄》的赞。从上元甲寅青龙之首，气起于未济九四，经过三万一千九百二十年后又会合于太极上元，这是《易》的爻。推究开始，概括终结，穷尽其变化，虽然体用不同，归根到底却是一回事。温公《太玄历》。星纪初，斗宿十二度，大雪；中，牵牛宿初度，冬至。玄枵初，婺女宿八度，小寒；中，危宿初度，大寒。诹訾初，危宿十六度，立春；中，营室宿十四度，惊蛰【今时为雨水】。降娄初，奎宿五度，雨水【今时为惊蛰】；中，娄宿四度，春分。大梁初，胃宿七度，谷雨【今时为清明】；中，昴宿八度，清明【今时为谷雨】。实沈初，毕宿十二度，立夏；中，井宿初度，小满。鹑首初，井宿十六度，芒种；中，井宿三十一度，夏至。鹑火初，柳宿九度，小暑；中，张宿三度，大暑。鹑尾初，张宿十八度，立秋；中，翼宿十五度，处暑。寿星初，轸宿十二度，白露；中，角宿十度，秋分。大火初，氐宿五度，寒露；中，房宿五度，霜降。析木初，尾宿十度，立冬；中，箕宿七度，小雪。角【十二】、亢【九】、氐【十五】、房【五】、心【五】、尾【十八】、箕【十一】，东方七十五度。斗【二十六】、牛【八】、女【十二】、虚【十】、危【十七】、营室【十六】、壁【九】，北方九十八度。奎【十六】、娄【十二】、胃【十四】、昴【十一】、毕【十六】、觜【二】、参【九】，西方八十度。井【三十三】、鬼【四】、柳【十五】、星【七】、张【十八】、翼【十八】、轸【十七】，南方一百一十二度。太初上元正月甲子朔旦冬至，没有余分。过了一千五百三十九年，甲申朔旦冬至，也没有余数。再过一千五百三十九年，又回到甲子朔旦冬至，没有余分。十九年为一章，二十七章即五百一十三年为一统；统，是日月交会一周。八十一章即一千五百三十九年为一统。从子到辰、从辰到申、从申到子，共四千六百一十七年为一元。元有三统，统有三会，会有二十七章，九会又复归于元。一章闰分尽，一会月食尽，一统朔分尽，一元六甲尽。奇数应为四十分十六秒。赢数应为二十分八秒。汉历把八十一作为日法，一年三百六十五日，用日法相乘，得到二万九千五百六十五分；再加上四分十分之一和二十分少，合计二万九千五百八十五分少。用二十四气除它，每气得到一千二百三十二分余一十七分少；用三十二乘分、八乘少，把它们通分并入子数，得到五百五十二，再除一次，得到二十三秒。每气得到一千二百三十二分二十三秒；以三十二秒为一分，每首得到三百六十四分十六秒。每赞得到四十分十六秒。求某气进入哪一赞的方法：放置冬至一气的分秒数，用一首的分秒数反复减去；不足一首的，再用一赞的分秒数减去，余下若干分秒，按数计算其位次，便得到小寒所进入的首、赞及分秒数。求下一气时，放置前一气的余数，增加一气的分秒数，依照前法计算；秒数不足而散置的，把分数分为三十二。求星所在的位置时，置入它所在星宿的度数，将其加倍，用一首的度数反复减去，剩下的数按外数计算，就是当天太阳所行星宿的赞。再把下一个星宿的度数加倍后加入，依照前法减去。置入玄首，减去中首，再减一并乘九；取其一半后加一，从牵牛开始按数命名，所得就是该星。范叔明。昭文馆宋郎中谭防。

译扬子想要赞明《易》的道理，于是深思浑天之学，创作《太玄》。大概玄产生于一，穷极于三。天地人各有九重，三者变化，所以有二十七部。天取其一，地取其二，人取其三，从下向上相重，三个位次形成排列；各自把数分为三，便形成方、州、部、家之道。于是变革、推演并荡涤其理，所以称为三表。它升降于六十四卦，共同形成八十一家。由此扩展三才，统合为九位，运行阴阳进退的气，穷究日月星辰经纬的机理。有九州统辖二十七部，有二十七部统辖八十一家。从家到州，统属于伯，因此三才齐备而万物产生。于是用三才配属于一家，用三家配属于一部，用三部配属于一州，用三州配属于一方，用三方配属于一年。没有不以星宿度数推演、以五行辅助、以首对应卦、以赞类比爻、以表显示会象、以玄阐明易理的。运行便能贯通，贯通便能长久，长久便达到极点，达到极点便发生变化。所谓变化，就是周而复始。看《易》的卦象设置位次，是从下方产生；看《玄》的道理划分位次，则是从北方运转。运行便能够覆盖，产生便能够承载；覆盖与承载相交而通泰，两仪的形象由此形成。运动和变化发生在中间，吉祥、会合、休止、凶咎便在外部显现。所以知道观察《玄》的人，便知道《易》道的深邃；观察《易》的人，便知道《玄》道的广大。《玄》就是《易》，《易》就是《玄》。《玄》向上运行天地之气，《易》向下贯通天地之神。它的作用从中孚开始，推演六十四卦阴阳的度数、律历的纲纪以及九九大运的始终。详细考察圣人观天象于天、观法则于地，知道天之气五日一移、七日一节，地之气五日一应、七日一变。进退都有法度，出入都有时机，所以能够拱手静默而经纬天下。没有什么祸患不是起于细微之处，也没有什么堵塞不是由于渐渐形成。二分二至、履霜而知坚冰将至，都是戒慎恐惧的极致。所谓创作《太玄》，难道不是懂得祸患的征兆吗？至于天道向左运行，日月向右迎行，天象明白排列，时间由经纬而形成。阴阳相交，日月之魄相互感应；阴阳之气旺盛，感应而向下通达。地气向右运动，山泽相互贯通；阴阳相交，日月之魄相互感应；阴阳之气旺盛，感应而向上通达。天地之气交合，水火相互迫近，雷风相互激荡，刚柔相互摩擦，于是寒暑产生，变化运行，四时形成，万物生长。精气凝聚成为万物，游魂运动而产生变化。变化各有归宿，天地凭借它们相承接，彰明过去、察知未来，穷尽会合、尽知变化，就像山谷回应声响一样，无论幽深还是遥远都无不知晓；如果不是深思熟虑，谁能达到这种极精微的境界？星纪大雪，兑上六，复初九【柳宿、斗宿十二度，温公、康节相同】。复初九，难火【鹗鸟不鸣】；蹇初，水火二火；火未【人阳上下】济【七】，九二、九三为火木，第四为火。金蹇六二【初一日进入斗宿十三度，范望】，五为火土，六为火水，颐六。二七为火【初一日，三百五十二日，自冬至至此，郭元】；八为火；木为中孚；九。二九为火【亨】；金为勤，木为蹇。初为木水。复六二，复；六二二木。火（阴上中）三（八）木木柳斗。（虎始交）十二度；温公：康初一日入斗十七度，初一三百五十六日；节同丑。吴鹗鸟不…… 未济六三；四木金，五木土。蹇九三；六木水，七木火。颐六三；八木木，九木金。中孚六三；养（阳，上上）金（九）颐。初金水，二金火。（荔挺出）复六三。复六三（初一日入斗二十二度，初一三百六十）；三金木，四金金。未济九四（一日坎九，三百六十五日之画九）；五金土，六金水。蹇六四（之未天度，犹有六十分二十四秒，踦当四）；七金火，八金木。颐六四（十分一十六秒，赢当二）；九金金（十分八秒，温公）。中孚六四，中（踦水防嬴，火防水中）；初水水，二水火。牛八度，冬至，坎初六（孚兼准）复六四。复六四（坎，温公；蚯蚓结，初一日起牛一度，冬至一）；三水木，四水金。未济六五（之初日舍牵牛初度，冬至）；五水土，六水水。蹇九五；七水火，八水木。颐六五；九水金。周（气，应斗）火（指）；复初，火水。中孚九五（子，黄钟用事；阴下中；二，初一日）；二火火，三火木。（入牛五）复六五。复六五（度，初一五日之）；四火金，五火土。未济上九；六火水，七火火。蹇上六；八火木，九火金。女十二度。颐上九，礥（阳，下上）木（三）。屯初，木水；二，木火。中孚上九（初一日，舍女二度，初一十）；三木木，四木金。（日水泉）复上六。复上六；五木土，六木水。屯初九；七木火，八木木。谦初六；九木金。闲（动，阴中）金（下）；屯，初金水。睽初九；二金火，三金木。升初六（四，初一日十四日之夜，次四十八分二十三）；四金金，五金土。玄枵（日秒）。小寒，坎九二（次子齐）。临初九。临初九（雁北乡，玄枵；小寒气应斗，建丑）；六金水，七金火。屯六二；八金木，九金金。谦六二。少（律中大）土（吕）谦。初土水，二土火。睽九二（阳中中五，初一日入女十一度）；三土木，四土金。升九二（初一十九日）；五土土，六土水。虚十度（次五日）。临九二，临九二；七土火，八土木。屯六三；九土金。戾（阴中上）水（六）；睽初，水水。谦九三（初一日入虚三度，初一二十三日）；二水火，三水木。睽六三；四水金，五水土。升九三；六水水，七水火。（之夜雉）临六三，临六三；八水木，九水金。屯六四上（始雊，阳）火（上）；升初，火水；二，火火。谦六四（下七，初一日入虚八度，次六；小寒终）；三火木，四火金。睽九四（次七，大寒，初一二十八日；次八日）；五火土，六火水。升六四（舍危三十六分）；七火火，八火木。危十七度，大寒，坎六三（十四秒）。临六四，临六四；九火金。

译干（大，寒气）木（应）；升，初木水。屯九五（鸡始乳，阴上中八，初一日入）；二木火，三木木。谦六五；四木金，五木土。睽六五；六木水，七木火。升六五；八木木，九木金。（鸷鸟疾）临六五。临六五（守阳爻上上）金（九）临。初金水，二金火。屯上六（初一日入危七度，初一三十七）；三金木，四金金。谦上六；五金土，六金水。睽上九；七金火，八金木。升上六；九金金。（日解）；初水水。（非水泽腹）临上六。临上六（坚，初一日入危十一度，初一四十）；二水火，三水木。小过初六；四水金，五水土。防初六；六水水，七水火。益初九；八水木，九水金。渐初六，差（一日阳）火（下）小过；初火水，二火火。诹訾（中二）立春。坎六四（亥卫东风）。泰初九。泰初九（解冻，初一日入危十六度，初一四）；三火木，四火金。小过六二（十六日，次二一十三分二十一秒，日大诹）；五火土，六火水。室十六度。防九二（诹訾，立春气应斗，建寅，律中太蔟）；七火火，八火木。益六二；九火金。童（次，五日）木（舍）防；初木水。渐六二（初一日入室三度，初一五十日）；二木火，三木木。（蛰虫始振）泰九二。泰九二；四木金，五木土。小过九三；六木水，七木火。防六三；八木木，九木金。益六三。增（阳中下）金（四）。益初，金水；二，金火。渐九三（初一日入室八度，初一五十五日）；三金木，四金金。（鱼上水）泰九三。泰九三；五金土，六金水。小过九四；七金火，八金木。防六四；九金金。锐（阴中中）土（五）；渐初，土水。益六四（初一日入室十二度，次二，立春终）；二土火，三土木。渐六四（次三，雨水；次四，斗指寅，太蔟用事）；四土金，五土土。雨水。坎九五（獭祭鱼）。泰六四。泰六四（初一五十九日，次五三十一分一十二秒）；六土水，七土火。小过六五（惊蛰气应）；八土木，九土金。防六五。达（阳，中上）水（六）泰。初水水，二水火。壁九度。益九五（初一日入壁一度，初一六十四日）；三水木，四水金。渐九五（初一日舍东）；五水土，六水水。（壁，鸿雁）泰六五。泰六五；七水火，八水木。小过上六；九水金。交（来，阴上）火（下）泰；初火水。防上九（七，初一日入壁五度，初一六）；二火火，三火木。益上九；四火金，五火土。渐上九；六火水，七火火。（十八日，草）泰上六。泰上六；八火木，九火金。需初九，而火（木，萌动）木（阳）需初，木水；二，木火。奎十六度。随初九；三木木，四木金。晋初六（上中）；五木土，六木水。解初六（入，入舍，降娄。雨水，气应，斗建）；七木火，八木木。降娄（卯律）。惊蛰。坎上六（中爽钟）。大壮初九。大壮初九；九木金。傒（戍鲁桃）金（始）；需初，金水。需九二（华，阴上上九，初一日舍奎五）；二金火，三金木。随六二；四金金，五金土。晋六二；六金水，七金火。解九二；八金木，九金金。（仓庚鸣）大壮九二。大壮九二。从（阳下下）水（一）随。初水水，二水火。需九三（初一日入奎十度，初一八十二）；三水木，四水金。随六三；五水土，六水水。晋六三；七水火，八水木。解六三；九水金。进（日，阴下）火（中）晋；初火水。（二鹰化为）大壮九三。大壮九三（鸠，初一日入奎十四度，初一八十）；二火火，三火木。需六四（六日，次六日）；四火金，五火土。随九四；六火水，七火火。娄十二度。晋九四；八火木，九火金。解九四（舍娄，释三解兼）；初木水，二木火。春分。震初九（温公玄）。大壮九四。大壮九四（鸟至，初一日入娄三度，次二）；三木木，四木金。需九五（惊蛰终，次三；春分，斗指卯）；五木土，六木水。随九五（夹钟用事，初一；九十一日，次三二十）；七木火，八木木。晋六五（春分气应）；九木金。格（阴中中）金（四）；大壮初，金水。解六五（初一日入娄七度，初一九十）；二金火，三金木。（五日，雷乃）大壮六五。大壮六五；四金金，五金土。需上六；六金水，七金火。随上六；八金木，九金金。晋上九（发声）；初土水，二土火。解卦上六。【“解”并非初一日进入娄宿十二度。】三为土木，四为土金。胃宿十四度。【一一。】大壮卦上六；大壮卦上六。【一百日开始打雷。】五为土土，六为土水。豫卦初六；七为土火，八为土木。讼卦初六；九为土金。乐。【次，三日。】水。【舍。】豫卦，初为水水。蛊卦初六。【胃宿阴中上六，初一日进入胃宿。】二为水火，三为水木。革卦初九。【四度，次四；春分结束，次五。】四为水金，五为水土。大梁。【清明。】清明时，震卦六二。【初一一。】夬卦初九；夬卦初九。【一百四日，酉时赵桐开始开花；次七，三分之一，十。】六为水水，七为水火。豫卦六二。【七秒日，次大梁。】八为水木，九为水金。讼卦九二。争。【阳，上下。】火。【七。】讼卦，初为火水，二为火火。蛊卦九二。【初一日进入胃宿九度，初一一百。】三为火木，四为火金。革卦六二；五为火土，六为火水。【九日，田鼠化为鹌鹑。】夬卦九二。夬卦九二。七为火火，八为火木。豫卦六三；九为火金。务。【成为鴽，阴。】木。【上。】蛊卦初为木水。讼卦六三。【下八，初一日进入胃宿十三度，初一一百。】二为木火，三为木木。蛊卦九三。【一十三日，次。】四为木金，五为木土。昴宿十一度，革卦九三；六为木水，七为木火。

译【四日，舍。】夬卦九三。夬卦九三。八为木木，九为木金。豫卦九四。事。【昴宿虹开始出现。】金。【出现。】蛊卦初为金水，二为金火。讼卦九四。【阳上上九，初一日进入昴宿四度，初一。】三为金木，四为金金。蛊卦六四；五为金土，六为金水。革卦九四；七为金火，八为金木。谷雨，震卦六三。【一百一。】夬卦九四。夬卦九四：“九为金金。” 更。【十八日，浮萍。】水。【开始。】革卦初为水水。豫卦六五。【初一日进入昴宿八度，次八，清明。】二为水火，三为水木。讼卦九五。【结束。】四为水金，五为水土。蛊卦六五。【辰时初刻一，一百二十二日，分八秒，清明。】六为水水，七为水火。革卦九五。【气应在次八日。】八为水木，九为水金。毕宿十六度。【舍于天毕，鸤鸠。】夬卦九五，夬卦九五。断。【拂动它的羽毛。】火。【阳。】夬卦，初为火水，二为火火。豫卦上六。【下中二，初一日进入毕宿二度，初一一。】三为火木，四为火金。讼卦上九；五为火土，六为火水。蛊卦上九；七为火火，八为火木。革卦上六；九为火金。毅。【一百二十。】木。【七。】夬卦初为木水。【日，阴下上三。】夬卦上六。夬卦上六。【戴胜鸟降落在桑树上，初一日进入毕宿六度，初。】二为木火，三为木木。旅卦初六；四为木金，五为木土。师卦初六；六为木水，七为木火。比卦初六；八为木木，九为木金。小畜卦初九。“装。【一一百。】金。【三。】旅。”初为金水，二为金火。实沈。【十一。】立夏，震卦九四。【日，阳中。】乾卦初九。乾卦初九。【下四，申时，晋卦，蝼蛄鸣；初一日进入毕宿十度。】三为金木，四为金金。旅卦六二。【初一，一百三十六日，次，四三十八分三十一。】五为金土，六为金水。师卦九二。【秒日，次实沈；立夏，气应斗建巳。】七为金火，八为金木。比卦六二；九为金金。众。【律中仲吕。】土。【吕。】师卦初为土水。小畜卦九二。【阴中中五，初一日进入毕宿十五度，初。】二为土火，三为土木。【一一百。】乾卦九二。乾卦九二。【四十日，蚯蚓出；次四日，舍。】四为土金，五为土土。觜宿二度；旅卦九三；六为土水，七为土火。师卦六三；八为土木，九为土金。参宿九度，比卦六三。密。【觜宿觿星，次。】水。【八。】比卦初为水水，二为水火。小畜卦九三。【日舍于参宿，阳中上六，初一日进入参宿二度。】三为水木，四为水金。【度，初一。】乾卦九三，乾卦九三。五为水土，六为水水。旅卦九四；七为水火，八为水木。师卦六四；九为水金。亲。【一百四。】火。【十。】比卦初为火水。比卦六四。【五日，黄瓜生；阴上下七，初一。】二为火火，三为火木。小畜卦六四。【日入参宿六度，次六，立夏结束；次七，小满；斗指巳。】四为火金，五为火火。小满，震卦六五。【苦菜开花。】乾卦九四。乾卦九四。【次八日，舍于东井十六分六秒，小满。】六为火水，七为火火。旅卦六五；八为火木，九为火金。师卦六五。敛。【气，应阳。】木。【上。】小畜卦，初为木水，二为木火。比卦九五。【中八，初一日进入井宿二度，初一一百。】三为木木，四为木金。小畜卦九五；五为木土，六为木水。【五十四。】乾卦九五，乾卦九五。七为木火，八为木木。旅卦上六；九为木金。疆。【日，□草。】金。【死。】乾卦初为金水。师卦上六。【阴上上九，初一日进入井宿六度，初一。】二为金火，三为金木。比卦上六；四为金金，五为金土。小畜卦上九；六为金水，七为金火。【一百五。】乾卦上九，乾卦上九。八为金木，九为金金。大有卦初九。睟。【十八日。】水。【小。】乾卦初为水水，二为水火。家人卦初九。【暑至，阳下下一，初一日进入井宿十一度。】三为水木，四为水金。井卦初六；五为水土，六为水水。咸卦初六；七为水火，八为水木。鹑首。【未，秦。】芒种，震卦上六。【螳螂出生。】姤卦初六。姤卦初六。九为水金。盛。【阴，下中。】火。大有卦初为火水。大有卦九二。【初一日进入井宿十五度，小满结束，次二，芒种。】二为火火，三为火木。家人卦六二。【种，初一一百六十七日，次二，三十三。】四为火火，五为火土。井卦九二。【分九秒，日次鹑首；芒种，气应斗建。】六为火水，七为火火。咸卦六二；八为火木，九为火金。【午，律中。】姤卦九二，姤卦九二。居。【防，宾鵙。】木。【开始。】家人卦，初为木水，二为木火。大有卦九三。【鸣，阳下上一，初一日进入井宿二十度，初。】三为木木，四为木金。家人卦九三；五为木土，六为木水。井卦九三；七为木火，八为木木。咸卦九三；九为木金。法。【一一百。】金。【七。】井卦初为金水。【十二日，阴。】姤卦九三，姤卦九三。【中下四，反舌无声，初一进入井宿二十四度。】二为金火，三为金木。大有卦九四；四为金金，五为金土。家人卦六四；六为金水，七为金火。井卦六四；八为金木，九为金金。咸卦九四。应。【阳，中中。】土。【五。】咸卦，初为土水，二为土火。夏至，离卦初九。【鹿角脱落。】姤卦九四，姤卦九四。【准离，皆非。】三为土木，四为土金。大有卦六五。【次五，夏至，斗指午，▯宾用事。】五为土土，六为土水。家人卦九五。【初一，一百八十一日，次六，十一分四秒，夏至。】七为土火，八为土木。井卦九五；九为土金。迎。【气，应阴。】水。【中。】咸卦，初为水水。咸卦九五。【上六，初一日进入井宿三十三度，初一一百。】二为水火，三为水木。鬼宿四度。【八十五。】姤卦九五。姤卦九五。【日，蝉开始鸣叫，次。】四为水金，五为水土。大有卦上九；六为水水，七为水火。家人卦上九；八为水木，九为水金。井卦上六。遇。【二日，舍。】火。【舆。】姤卦，初为火水，二为火火。柳宿十五度，咸卦上六。【鬼，阳上下七，初一进入柳宿一度。】三为火木，四为火金。姤卦上九。“姤卦上九。【初一一百九。】五为火土，六为火水。” 鼎卦初六；七为火火，八为火木。丰卦初九；九为火金。灶。【十日，初。】木。【一。】鼎卦初为木水。涣卦初六。【初一日进入柳宿五度，次七，夏至结束。】二为木火，三为木木。履卦初九。【次八，小暑；初一一百九十四日。】四为木金，五为木土；鹑。

译火小。【午周。】暑，离卦六二，遯卦初六。【温风至。】遯卦初六，六为木水。【次九，二十八分二十七秒，日次鹑火；小暑，气应。】七为木火。鼎卦九。二八为木木。【斗建未，律中林钟。】木九，木金；丰卦六二。大金，丰卦初。【阳，上上。】金。【九。】水，二为金火；涣卦九二。三为金木。【初一日进入柳宿十度，初一一百九十九日。】四为金金；履卦九二，五为…… 金土六；金水。遯卦六二，遯卦六二。【蟋蟀居住在墙壁间。】二七为金火，八为金木；鼎卦九三，九为金金。廓。水。丰卦初；水水，丰卦九。三。【阴，下下。】二。【一。】水火，三为水。木。涣卦六。【初一进入柳宿十四度，初一二百三日。】三、四为水金，五为水。土星七度。【次四日，舍于星宿。】履卦六三；六为水水，七为…… 水火，遯卦九三；遯卦九。三八为水木，九为水金；鼎卦。【鹰于是开始学习飞翔。】九四，文。火。涣卦初为火水，二为火火。丰卦九四。三为火木，四为火金。【阳，下中。】金。【二。】初一日进入柳宿五度，次。七：夏至（初一进入星宿四度，初一，二百八日）终；八：小暑初。涣卦六四（次九日，舍在张宿）：五为火土，六为火水。履卦九四：七为火火，八为火木。大暑；离卦九三（腐草化为萤）；遯卦九四。遯卦九四为九火金。礼（阴，下上）；木（三）；履卦，初为木水。鼎卦六五（初一日进入张宿一度，初一，二百一十日）：二为木火，三为木木。丰卦六五（二日，次四，六分二秒，大）：四为木金；五为木土。涣卦九五：六为木水，七为木火。履卦九五：八为木木，九为木金。（暑气应于土）遯卦九五，遯卦九五；逃（润溽暑）；金（阳）；遯卦初为金水，二为金火。鼎卦上九（中下四，初一日进入张宿六度，初一，二）：三为金木，四为金金。丰卦上六：五为金土，六为金水。涣卦上九：七为金火，八为金木。履卦上九：九为金金。唐（百一十）；土（七）；遯卦初为土水。（日阴中中）遯卦上九，遯卦上九（五，大雨时行，初一日进入张宿十度，初）：二为土火，三为土木。恒卦初六：四为土金，五为土土。节卦初九：六为土水，七为土火。同人卦初九：八为土木，九为土金。损卦初九，常（阳，中上）；水（六）；恒卦初为水；水二为水，火。鹑尾（巳，楚）；立秋；离卦九四（凉风至）；否卦初六，否卦初六（初一日进入张宿十五度，次五，大暑）：三为水木，四为水金。恒卦九二（终，次六，立秋，初一，二百二十日）：五为水土，六为水水。节卦九二（六日，次七，二十三分二十五秒，立）：七为水火，八为水木。同人卦六二（秋气应于日；次鹑首；斗建申；律中夷则）：九为水金。度（次，九日）；火（舍）；节卦，初为火水。翼宿十八度；损卦九二（翼阴，上下七，初一日进入翼宿一度）：二为火火，三为火木。（初一，二）；杏六二，否卦六二：四为火金，五为火土。恒卦九二：六为火水，七为火火。节卦六三：八为火木，九为火金。同人卦九三（百三十日）：初为木水，二为木火。损卦六三：三为木木，四为木金。（白露降）；否卦六三。否卦六三：五为木土，六为木水。恒卦九四：七为木火，八为木木。节卦六四：九为木金。昆（阴，上上）；金（九）；同人卦初为金水。同人卦九四（初一进入翼宿十度，次九，立秋终）：二为金火，三为金木。损卦六四（初一，二百三十九）：四为金金，五为金土。（日处）；离卦六五（暑鹰乃祭）；否卦九四。否卦九四：六为金水，七为金火。恒卦六五：八为金木，九为金金。节卦九五，减（鸟，人，阳下）；水（下）；损卦，初为水，水；二为水，火。同人卦九五（一，初一日进入翼宿十五度；处暑；斗指申；夷）：三为水木，四为水金。损卦六五（则用事；初一，二百四十四日；初一，一）：五为水土，六为水水。（分；处暑气）；否卦九五，否卦九五（应于天地开始肃杀）：七为水火，八为水木。恒卦上六：九为水金。唫（次，九日）；火（舍）；否卦初为火水。节卦上六（轸阴，下中二，初一日进入轸宿一度，初）：二为火火，三为火木。同人卦上九：四为火金，五为火土。损卦上九：六为火水，七为火火。（一二百）；否卦上九。否卦上九：八为火木，九为火金。巽卦初六；守（阳，下上）；木（三）；否卦：初为木水，二为木火。萃卦初六（初一日进入轸宿一度，初一，二百五十）：三为木木，四为木金。大畜卦初九：五为木土，六为木水。贲卦初九：七为木火，八为木木。寿星（三日）；白露；离卦上九（辰，郑；鸿）；观卦初六，观卦初六为九木金。翕（雁来，阴）；金（中）；巽卦初为金水。巽卦九二（下四，初一日进入轸宿十度，次）：二为金火，三为金木。萃卦六二（二，处暑终；次三，白露；初一，二）：四为金金，五为金土。大畜卦九二（百五十七日，次五，十八分二十）：六为金水，七为金火。贲卦六二（三秒；白露；气应于日；次寿）：八为金木，九为金金。（星；斗建）；观卦六二，观卦六二；聚（酉；律中）；土（南）；萃卦初为土水，二为土火。巽卦九三（吕；玄鸟归；阳中；中五；初一日进入轸宿十）：三为土木，四为土金。萃卦六三（五度，初一）：五为土土，六为土水。大畜卦九三：七为土火，八为土木。角宿十二度；贲卦九三：九为土金。积（二百六）；水（十）；大畜卦初为水水。（群鸟养雏）；观卦六三，观卦六三（初一日进入角宿二度，初一，二百六十）：二为水火，三为水木。巽卦六四：四为水金，五为水土。萃卦九四：六为水水，七为水火。大畜卦六四：八为水木，九为水金。贲卦六四：初为火水，二为火火。（六日）；兑卦初九（秋分，雷乃）：观卦六四。观卦六四（收声；初一日进入角宿七度，次五）：三为火木，四为火金。巽卦九五（白露终；次；六；秋分；斗指酉）：五为火土，六为火水。萃卦六五（南吕用事；初一，二；百七十一日；次八，三十）：七为火火，八为火木。大畜卦六五（六分一十）：九为火金。疑：初为木水。贲卦六五（四秒；秋分；气应于范象；震非）：二为木火，三为木木。（初一进入角宿）；观卦九五。观卦九五（十一度；蛰虫坏户；初一，二百七）：四为木金，五为木土。巽卦上九：六为木水，七为木火。

译萃卦上六：八为木木，九为木金。大畜卦上九；视（十五日）；金（次）；观卦初为金水，二为金火。贲卦上九（四日；舍在亢宿；阳上上九；初一日进入）：三为金木，四为金金。（水开始干涸）；观卦上九。观卦上九：五为金土，六为金水。归妹卦初九：七为金火，八为金木。无妄卦初九：九为金金。沈；（同）；初为水水。明夷卦初九（诸家认为象兑，非；初一日进入亢宿八度）：二为水火，三为水木。困卦初六（初一，二百八十四日）：四为水金，五为水土。氐宿十五度；大火（卯，宋）；寒露；兑卦九二（鸿雁来宾）；剥卦初六。剥卦初六：六为水，七为水，火。归妹卦九二：八为水木，九为水金。无妄卦六二，内（阳，下中）；火（二）；归妹卦：初为火水，二为火火。明夷卦六二（初一日进入氐宿四度；次二；秋分终）：三为火木，四为火金。困卦九二（次三二；寒露初一；二百八十九日）：五为火土，六为火水。（麻雀进入大水，化为蛤）；剥卦六二。剥卦六二（次三；十三分二十一秒；日次大火；寒露；气应）：七为火火，八为火木。归妹卦六三（斗建戌；律中无射）：九为火金。去（阴，下上）；木（三）；无妄卦初为木水。无妄卦六三（初一日进入氐宿八度，初一，二百九十三日）：二为木火，三为木木。明夷卦九三：四为木金，五为木土。困卦六三：六为木水，七为木火。（菊花开出黄色花朵）；剥卦六三。剥卦六三：八为木木，九为木金。归妹卦九四；晦（阳，中下）；金（四）；明夷卦：初为金木，二为金火。无妄卦九四（初一日进入氐宿十三度，初一，二百九十）：三为金木，四为金金。明夷卦六四（八日，次七）：五为金土，六为金水。困卦九四：七为金火，八为金木。房宿五度（日舍）；兑卦六三（房；霜降；豺）；剥卦六四。剥卦六四：九为金金。瞢（乃；祭兽）；土（阴）；明夷卦：初为土水。归妹卦六五（中中五；初一日进入房宿二度）：二为土火，三为土木。无妄卦九五（次四；寒露终；次五；霜降）：四为土金，五为土土。明夷卦六五（斗指戌；无射用事；初一；三百二日；次）：六为土水，七为土火。困卦九五（六三十一；分一十二秒）：八为土木，九为土金。心宿五度（霜降气应）；剥卦六五，剥卦六五；穷（次八日）；水（舍）；困卦初为水，水；二为水，火。归妹卦上六（心；草木黄落；阳中上六；初一）：三为水木，四为水金。无妄卦上九（日进入心宿二）：五为水土，六为水水。明夷卦上六：七为水火，八为水木。困卦上六：九为水金。割（阴，上下）；火（七）；剥卦初为火水。尾宿十八度（蛰虫都俯伏）；剥卦上九，剥卦上九（初一日进入尾宿一度，初一，三百一十）：二为火，三为火木。艮卦初六：四为火金，五为火土。既济卦初九：六为火水，七为火火。噬嗑卦初九：八为火木，九为火金。大过卦初六；止（一，日阳）；木（上）；艮卦：初为木水，二为木火。析木【中八】对应立冬卦九四【寅为燕水】，坤卦初六。坤卦初六【始冰，初一日入尾六度，次八】；三为木木，四为木金。艮卦六三【霜降结束之次，九为立冬开始，初一三百】；五为木土，六为木水。既济卦六二：七为木火，八为木木。噬嗑卦六二：九为木金。坚【一十六】属金【日】，对应艮卦初爻；金水。大过卦九二【阴在上，上九，初一日入尾十度，初】；二为金火，三为金木。【一三百】坤卦六二；坤卦六二【二十日，地始冻，初一八分十九】；四为金金，五为金土。艮卦九三【秒日，次析木，立冬之气】；六为金水，七为金火。既济卦九三：八为金木，九为金金。噬嗑卦六三，成【阳，下下】水【一】既济；初为水水，二为水火。大过卦九三【初一日入尾十五度，初一三百二十】；三为水木，四为水金。【五日，野鸡进入大水而化】坤卦六三；坤卦六三【成为蟨，次九日】；五为水土，六为水水。艮卦六四：七为水火，八为水木。既济卦六四：九为水金。防【舍，箕阴】属火【下】，对应噬嗑卦；初为火水。箕十一度，噬嗑卦九四【中一，初一日入箕一度，初三百】；二为火火，三为火木。大过卦九四：四为火金，五为火土。【二十】兑卦九五【九日，小雪】、坤卦六四，坤卦六四：六为火水，七为火火。艮卦六五：八为火木，九为火金。既济卦九五，失【虹，隐藏而不】木【见】大过；初为木水，二为木火。噬嗑卦六五【阳在下，上三，初一日入箕】；三为木木，四为木金。大过卦九五【六度立冬，终次二小雪，斗】；五为木土，六为木水。【指向亥，应钟用事，天气】坤卦六五；坤卦六五【上升为地气下降，初，一三百三十四日，次】；七为木火，八为木木。艮卦上九【四二十六】；九为木金。剧【分一十】属金【秒】，对应大过卦初爻；初为金水。既济卦上六【初一日入箕十度，初一三百三十八日】；二为金火，三为金木。噬嗑卦上九【次四日，舍于斗】；四为金金，五为金土。斗二十六度，大过卦上六；六为金水，七为金火。【闭塞而形成冬季】坤卦上六。坤卦上六：八为金木，九为金金。驯【阳在中，中】属土【五】，对应坤卦初爻；二为土水，三为土火。【初一日入斗四度，初一三百四十三日】；三为土木，四为土金。五为土土，六为土水。七为土火，八为土木。九为土金。将【阴在中，上】属水【六】，对应未济卦初爻；初为水水。未济卦初六【初一日入斗八度，次二小雪结束】；二为水火，三为水木。蹇卦初六【次三大雪，初一三百四十七日】；四为水金，五为水土。颐卦初九【次八日，星纪，大雪之气，应斗，斗建子】；六为水水，七为水火。中孚卦初九【律属黄钟】；八为水木，九为水金。

译《易玄星纪谱后序》。晁说之在嵩山得到司马光的《太玄集》，加以解读，更加知道扬子云起初是仿照文王《易》而作《太玄》的，只是姑且把根基寄托在高辛氏和太初二历上。这两种历法的斗分有强有弱，不能向下贯通到今天，也没有什么值得议论的。司马光又以太初历为本作《玄历》，用意更加勤勉，然而内容简略而难以明白。后来得到康节先生的《玄图》，排列星辰，辨明气候，区分昼夜，并把《易》和《玄》参合其中，已经极为详尽了。我又担心它传抄时文字繁杂，容易错乱岁月，长期以来无人知道它的踪迹，想亲手加以解释却又不能放下，于是早晨阅读、夜晚思考，从图中取历法，合并编成谱。由此知道，子云以首卦相配，并非出于个人臆测，大概是有星候作为机括，不得不如此。古今各位儒者的错误很多。例如《羡》应配《小过》，却把它配作《临》，这就错了；当时“水泽腹坚”已经在《临》上六结束，而《小过》初六正在用事。有人把《羡》配《解》，尤其不对。《夷》应配《豫》，却把它配作《大壮》，这也错了；当时“始电”在《大壮》上六结束，而《豫》初六正在用事。《应》应配《咸》而不是《离》，《沈》应配《观》而不是《兑》。只有《震》《离》《兑》《坎》称为四正卦，《易》不用它们来配，所以《玄》也无从配合。况且《玄》既然不配《坎》《震》，为什么偏偏只配《离》《兑》呢？《永》配《同人》而不是《恒》；在这以前，以“凉风至”通常配《恒》，接着以“白露降”度过，才配《节》。如今《永》正当“寒蝉鸣”时，应该配《同人》，怎么可以扰乱先后次序，又在后面配《恒》呢？《疑》大概应配《贲》而不是《巽》：鸿雁来到时“翕”配《巽》，玄鸟归来时“聚”配《萃》，群鸟储藏食物时“积”配《大畜》，雷声收敛时“饰”配《贲》。如果说“蛰虫坯户”时又应配《疑》，岂不是再次扰乱先后次序而又配《巽》了吗？有人把《疑》配《震》，尤其不对。这种问题难以用口舌同各家争辩，但按照谱来查看，对方自然就屈服了。这就是作此谱的原因。《睟》配《乾》而处在地中，便与《乾》不相当；《沈》配《观》而处在人中，便与《观》不相当；《守》再次配《否》而与《否》不相当；配《坤》时星次穷尽、气候结束，便与《坤》不相当。《将》配《未济》时，析木星次已经结束，星纪星次尚未建立，于是火不能下降以救济水，水不能上升以救济火。这也是《玄》用来阐明《易》阴阳进退、盈虚规律的地方。唯独《坤》既然与卦不相当，也就与爻不相当，用来表示八十有一而其中一数为空。所谓空缺的一，也就是空缺五。《易》的天地之数五十五、大衍之数四十九以及“复七日”的数目，其中虚而无用的部分，是由《坤》收藏的。阴虚而无用，但运行没有边际；阳则有始有终地变化不息。所以《疆》配《乾》，作为冬至的终点；《睟》又再次配《乾》，作为夏至的起点，这与《驯》配《坤》不同。《易》中乾坤的开合，于是显示《易》以《颐》《中孚》为一气；《玄》则从“中”开始，到“养”结束。贯通考察气候，便是《养》退后一日，《中》前进一日。《易》的岁时功用，是建立“中”：先于《周》，以说明《中孚》的生成；又迎先于《遇》，以说明《咸》的生成；《姤》则是《易》的月令纪法端正。《易》三百八十四爻按日值守，夜间隐藏其功用；《玄》七百二十九赞则分别划分昼夜而用事。《易》的日法因此完备，有“中”、有“更”、有“减”，这称为三玄；三玄与三易相互推荡，并非虚妄。凡此种种，看似《玄》不同于《易》，但对于《易》来说，却深深考察了它的规律，功效很大。例如《养》属阳而最终不属阴，《□》属金而《羡》不属土之类，又仿佛是《玄》自相矛盾的地方；变化的规律正在这里。学者按照谱来考察，就都能明白《易》了。图和历所采用的斗分本来就有强弱，不能混同；古今各家的异同之说，都已记录在这里，学者可以自行考察。只是凭我的愚见，哪里足以参与这件事呢？然而因为用心专一，私下又很喜爱它，便留待将来那些懂得《易》的人来判断。唉！如果不明白《易》，也就无法理解《玄》；如果不通晓《玄》，又只是徒然学习《易》罢了，难道不应当努力吗？如今的学者只知道崇尚《易》的文辞，却不知道这些文辞从何而来，哪里还会顾及这一点呢？有人说：“欧阳公不读《玄》，那么他对于《易》怎么样呢？”我说：“你又不是欧阳公，怎么能这样说呢？”大观四年庚寅，甬江官舍，嵩山晁说之作序。司马光读《太玄》。我年轻时听说过《玄》的名称，却没有机会见到，只读过扬子云的自序，觉得他把《玄》说得十分盛大。等到班固为他作传，却说：“刘歆曾经读过《玄》，对扬雄说：‘只是白白辛苦罢了。如今的学者有俸禄和利益可图，尚且不能明白《易》，又怎么能明白《玄》呢？我恐怕后人会拿它来盖酱瓿。’”扬雄只是笑笑，没有回答。有些儒者讥讽扬雄，说他不是圣人却作经书，就像春秋时吴、楚的君主僭越称王一样，实在是应当诛绝的罪过。班固保存了这段话，可见班固的看法虽然比刘歆稍好，却也没有认为《玄》像扬子所说的那样好。我私下也奇怪扬子为什么不赞述《易》，却另作一部《玄》，仿佛《易》的道理已尽备于其中。扬子难道还能有所增加吗？既然又另作一书，却不知道它有什么用，所以我也不认为扬子适合创作《玄》。后来我长大后学习《易》，苦于它幽深奥妙、难以理解，便以为《玄》是贤人之书，比起《易》来，它的义理一定浅显，文字一定容易。登上高山的人，必定要先走过山峡；前往沧海的人，必定要沿着江河。因此我希望先从《玄》入手，逐步进到《易》，或许能够达到可以踮脚仰望的程度。于是多年寻求，终于得到并读到它。起初只觉得混沌模糊，几乎无从入手，于是精研心思，摒除人事干扰，读了几十遍，参照首尾相互印证，才稍稍窥见它的大概。

译后来我长叹一声，放下书说：“唉！扬子真是大儒吗？孔子去世以后，懂得圣人之道的，不是扬子又是谁呢？孟子和荀子几乎都不足以同他相比，何况其他人呢？”阅读《玄》的著作，明白处达到人事的极致，幽深处穷尽神妙；大的方面包容宇宙，小的方面深入毛发；把天地人的道理合为一体，概括它的根本，向人显示万物的出处；孕育万物，又兼为万物之母。它像大地承载万物而不可穷尽，像海水滋润万物而不可枯竭。天下的道理，即使有善的，也没有什么能超过它。考察混沌元气初始之时，《玄》已经产生；观察当今，《玄》并非没有施行；推究天地终结之时，《玄》也不会灭亡。用它询问万物的情状，没有遗漏；用它测度鬼神的形态，没有违背；用六经的言论来概括它，也不相冲突。假使圣人重新生在世上，看见《玄》一定会释然欢笑，认为它已经得到自己的心传。由此才知道，《玄》是用来赞述《易》的，并不是另作一书来同《易》争胜。刘歆、班固为什么理解得浅薄而责怪得深重呢？有人说：“《易》的法则同《玄》不同，扬子不遵循《易》而自行制定法则，怎么能说是在赞述《易》呢？况且如果与《易》同一道理，已经有《易》了，又为什么还要作《玄》呢？” 我说：“捕猎本来都是为了得到禽兽，用网捕到和用箭射到，有什么不同呢？书籍本来都是为了说明道理，《易》好比网，《玄》好比箭。已经张设了网，为什么不能让箭来辅助它呢？你求道的想法，也太拘泥了。况且扬子作《法言》，是用来比拟《论语》的；作《玄》，是用来比拟《易》的。你不废弃《法言》，却想废弃《玄》，不是很困惑吗？《法言》和《论语》的道理，难道有不同吗？《玄》对于《易》，也是如此。大厦将要倾倒，一根木头支撑它，不如众多木头支撑得牢固；大道将要晦暗，一部书辨明它，不如众多书共同辨明得清楚。学者如果能够专心精研《易》，当然已经足够。然而《易》如同天，《玄》是通向天的阶梯。你将要登天，却要废弃阶梯吗？先儒为《玄》作解释的很多，但扬子作文，既有很多训诂，旨趣又深奥；而《玄》又是其中最难懂的。因此我怀疑先儒的解释，还不能完全符合扬子的意旨。世上一定会有能够贯通它的人；到老了，我还要学习这种人。” 论《玄》。《易》和《太玄》大体上道理相同而法则不同。《易》的画有两种，一种叫阳，一种叫阴；一玄的画有三种，分别叫一、二、三。《易》一卦有六位，《玄》有四重，最上称方，次称州，再次称部，最下称家。这就是《本传》所说的“参摹而四分之，极于八十一”。《易》把八卦相重组成六十四卦，《玄》把一、二、三交错安排在方、州、部、家中，组成八十一首【大凡家每首变为三首后又回到开头，如□、中、□、周、□、礥之类；部三首一次变为九首后回到开头，如□、中、□、闲、□、上之类；州九首一次变为二十七首后回到开头，如□、中、□、羡、□、从之类；方二十七首一次变为八十一首后回到开头，如□、中、□、更、□、减之类。八十一首以上不能再增加，所以说这是自然之道】。《易》每卦有六爻，共三百八十四爻；《玄》每首有九赞，共七百二十九赞【图中说，《玄》有两条道路：一条以三为起点，一条以三为生成。以三为起点的，是方、州、部、家；以三为生成的，是把阳气分为三份，形成三重极点，共九营，这就是同一本根而分别生成天地的经纬。《本传》说：“扬雄深思浑天之理，参摹而四分之，极于八十一”，说的是《玄》的首。又说：“旁则参摹九据，极于七百二十九”，说的是《玄》的赞。首好比卦，赞好比爻。又说：“观看《易》的人，看见它的卦便为它命名；观看《玄》的人，数它的画而确定它。”《玄》的四重不是卦，所以《易》卦有六爻，爻爻都有辞；《玄》有四重首，另外设置九赞附在下面。那么首和赞各自运行，不相互承接】都各自对应一个时日【《易》的卦气从中孚开始，除去震、离、兑、坎四正卦的二十四爻主管二十四节气以外，其余六十卦每卦六日七分，共得三百六十五日四分日之一。中孚初九是冬至开始，颐上九是大雪结束，如此循环往复。《玄》八十一首，每首九赞，共七百二十九赞。每两赞合为一日，一赞为白天，一赞为夜晚，共得三百六十四日半，再加上踦赢二赞，成为三百六十五日四分日之一。中首初一是冬至开始，踦赢二赞是大雪结束，也同样循环往复。所有《玄》首都以《易》卦气为次序，只是改变名称，所以“中”就是《中孚》，“周”就是《复》，“礥”“闲”就是《屯》，“少”就是《谦》，“戾”就是《睽》。

译其余都依此类推，所以《玄首》说“八十一首，岁事咸贞”，《测》说“巡乘六甲，与斗相逢，历以纪岁，而谷时雍”，都是这个意思】。《易》有元、亨、利、贞，《玄》有罡、直、罡、酋、冥【这五者是《太玄》的德性：罡属北方，在《易》中相当于贞；直属东方，在《易》中相当于元；罡属南方，在《易》中相当于亨；酋属西方，在《易》中相当于利。冥尚未有形，所以《玄文》说：“罡冥相极，直酋相勅，出冥入罡，新故更代。”《玄》以冬至为起点，所以把贞分为罡和冥。罡是冬至以后，冥是大雪以前】。《易》的大衍之数为五十，用四十九；《玄》的天地之罡各十八，合为三十六罡；地数虚去三，用三十三罡。《易》用四来揲数，《玄》用三来揲数【《太玄》的揲法，是挂一根，把其余分成两半，再用三来揲，把余数并入一艻之后，计算余数：七为一，八为二，九为三】。《易》有七、九、八、六，称为四象；《玄》有一、二、三，称为三摹【都是昼卦首的数】。《易》有彖，《玄》有首【彖是卦辞，首也是总论一首的义理】；《易》有爻，《玄》有赞；《易》有象，《玄》有测【测是用来解释赞的】；《易》有《文言》，《玄》有《文》【《文》解释五德，以及中首九赞的文言之类】；《易》有《系辞》，《玄》有《摛莹棿图告》【这五篇都是推演、解释《太玄系辞》之类】；《易》有《说卦》，《玄》有《数》【《数》论述九赞所象征的内容，类似《说卦》】；《易》有《序卦》，《玄》有《冲》【《冲》排列八十一首，以阴阳相对而解释，类似《序卦》】；《易》有《杂卦》，《玄》有《错》【《错》杂论八十一首】。道路虽然不同，归宿却相同；思虑虽然百端，结论却一致；都以太极、两仪、三才、四时、五行为根本，归结于道德、仁义、礼。《集注扬子太玄序》。汉代五业主事宋衷最初为《玄》作《解诂》；吴郁林太守陆绩作《释失》；尚书郎范望作《解赞》；门下侍郎平章事王涯作《经》及《首测》的注。宋朝兴起后，都官郎中、直昭文馆宋惟干全面为它作注；泰州天水尉陈渐作《演玄》；司封员外郎吴秘作《音义》。庆历年间，司马光才得到《太玄》并阅读，作《读玄》。从此访求这几部书，都得到了，又作《说玄》。耗尽精力、劳心三十多年，到底仍不能进入它的门径。想到自己用心长久，丢弃它似乎可惜，于是仿照《法言》为它作《集注》。实在不知道自己是否胜任，只希望后来的人或许有所取用。其直说：“宋，就是仲子；称作小宋的，是昭文郎中。”元丰五年六月丁丑作序。《景迂生集》卷十。

译钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十一。宋代晁说之撰。另著。《易规》。说之在山阳县任职而无事时，常常用自己听闻的内容来读《易》自娱。如果说要著书，则不敢；但对于这个世道，又不能忘言。于是作《易规》十一篇。建中靖国元年辛巳六月十二日，磁州武安县咸池轩。三才。八卦排列成行，卦象就在其中了。由此把卦重叠起来，爻也就在其中了。这说明在卦尚未重叠的时候，三才的象本来已经具备。所谓“兼备三才而两重之”，所以《易》用六画成卦，是说三画已经兼备三才，六画又把它们两重，所以卦由六画组成。又说：“兼备三才而两重之，所以六六不是别的，就是三才之道。”大概所谓“两重”另有所属，意思只是说三才之道而已。圣人前后反复告诫人们，已经很明白了。为什么后世学者却把初、二作为地，三、四作为人，五、上作为天呢？伏羲最初画卦时，难道三才还没有具备吗？有地和人，却唯独没有天，可以吗？所谓仰观俯察，本来没有什么不包含在内。过去颜永嘉独自对此有所领会，为什么何衡阳还屡次排斥他，何况其他人呢？颜永嘉说：“超过这个范围以后，我想不再说话了。”他所受到的感触一定很深。我最初听说，虞翻梦见吞下三爻便通晓《易》，陆希声梦见三位圣人而舍弃《彖》《象》作传。想来这两个人，是可以谈论伏羲之《易》的。虞翻却被互体、旁通所蒙蔽，陆希声也没有超出王辅嗣的藩篱，可惜啊！只有扬子云仿照《易》作三《玄》，一行论三微而形成一个象，他的所得就深了。我们康节先生所说的《易》，是伏羲氏的《易》。《易》爻相应。学者认为初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应，我不知道这是什么根据。《系辞》谈卦、爻、象、数以及刚柔变化、通达等类别，并不只有一种说法；详细论述到三言、五言、七言还没有停止，却从未谈到所谓初、四、二、五、三、上的相应。《系辞》论述咸卦九四之类，共十七爻，阐发弘大而明白，仿佛唯恐没有向人说明，反复叮咛，十分勤恳，却也从未说过一个“应”字。三百八十四爻中，象辞显示吉凶、悔吝、无咎的原因，也从未说是在于相应。只有师、小畜、履、同人、大有、豫、临、无妄、咸、恒、遯、睽、损、萃、升、未济十六卦的彖辞以“应”为言，但实际上并不是初四、二五、三上的相应。假如真是初四、二五、三上的相应，那么损卦有时相应而得益卦也有时相应；未济是刚柔相应，既济也同样刚柔相应。为什么《损》《既济》的彖辞不这样说呢？难道那四十八卦都没有相应吗？况且八个纯卦，有人或许都说没有相应，难道它们都不好吗？唯独艮卦的彖辞说上下敌对而不相亲，又是为什么呢？小畜、大有都是五阳一阴，有人说小畜的六四与初九、大有的六五与九二相应，难道有柔爻得位而上下都相应的道理吗？大有六五的交往以及九二的承载，都是好的。九三、上九被说成没有相应，但九三“公用享于天子”，上九“自天佑之，吉无不利”，难道反而不好吗？中孚九二、九五被说成没有相应，但九二有“鸣鹤和阴”，九五有“有孚挛如”，难道一定要像大有六五、九二那样有相应吗？中孚六三、上九被说成有相应，但六三鼓罢而歌、哭泣无常，上九鹤鸣登天而没有实质，反而不如大有九三、上九没有相应吗？遯卦初六、九四被说成有相应，但初六是“遯尾”，九四是“好遯”，难道阳爻适宜相应而阴爻不宜相应吗？颐卦初九、六四被说成有相应，但初九“舍龟”而有悔，六四得到虎而吉，难道又是阴爻适宜相应而阳爻不宜相应吗？升卦初六、六四被说成没有相应，但初六“允升大吉”，六四“王用享于岐山”，难道阴爻没有相应也都能得到好处吗？丰卦初九、九四被说成没有相应，但初九遇到配主，九四遇到夷主，难道阳爻没有相应也都能得到好处吗？鼎卦六五、九四被说成有相应，但六五是“鼎黄耳金铉”；上九、九三被说成没有相应，而上九又是“玉铉”，这是为什么？睽卦初九、九四被说成没有相应，但九四是“睽孤”；六三、上九被说成有相应，而上九又是“睽孤”，这又是为什么？咸卦三阴三阳都能相感，六爻却都不以相应为得，这又是为什么？由此说来，哪里能仅仅讨论有应、无应来辨明得失呢？王弼所谓“观察变化运动在于相应”，是不对的。我曾经远考这种错误的来源，也不是王弼首先倡导，只是王弼专门把它作为方法罢了。大概在此以前，已有九家《易》、荀爽的传以及京房的占法；而在京房的占法中，相应只是其中一件事。大概解释《易》、讨论世事时，重视相应是有道理的；如今舍弃世事而只崇尚相应，就好比六军作战却没有主帅，只重视奇兵。况且京房的占法未必比郭璞更精密，而郭璞并不以爻位作为相应，何况那些不如郭璞的人呢？从前殷荆州问远公：“《易》以什么为本体？”远公说：“《易》以感应为本体。”殷荆州说：“铜山在西边崩塌，灵钟在东边响，这就是《易》吗？”用感应来谈《易》，尚且被前人认为浅陋，却偏偏拘泥于六位的相应，不是更加枝末了吗？” 爻位。《系辞》对爻说得谨慎，对位说得简略，大概因为爻有变化而位不变化。吉、凶、悔、吝、无咎，都由爻产生。所以说：“六爻的运动，是三极之道。”又说：“爻，是说变化的；吉凶，是说得失的；悔吝，是说细小的过失；无咎，是善于补救过错。”因此，排列贵贱在于位。位有贵贱，却没有吉、凶、悔、吝、无咎。所以又说：“吉凶悔吝，产生于运动。”爻象在内发动，吉凶在外显现，位并不参与其中。学者既然说明初四、二五、三上的相应，又说阳居阳位、阴居阴位就是得位，得位则吉；阳居阴位、阴居阳位就是失位，失位则凶，但圣人也从未这样说。那么九五、九三、六二、六四都好吗？六五、六三、九二、九四都不好吗？圣人为什么一定要详细作《系辞》来判断吉凶，连拇指那样微小的细节也不遗漏，连猪鬼那样怪异的事情也不避讳，一直深入研究呢？《系辞》论位最详细、最明白的地方说：“二与四功用相同而位置不同，它们的好处不同。二多称誉，四多恐惧，因为四接近君位。柔的道理不利于处在远位，它的要旨在于无咎，它的作用在于柔而居中。”

译三与五功用相同而位置不同，三多凶，五多功，这是贵贱的等级。难道阴柔就危险，阳刚就胜过吗？六五、六三说成危险可以，难道都必然凶吗？六二、六四都不利于处在远位，而学者却认为六二是好的，那么既然没有过错，为什么还要用柔居中来补过呢？谦卦六四“无不利”，豫卦六四“由豫”，大畜六四“童牛之牿，元吉”，颐卦六四“颠颐之吉”，这又是为什么？《系辞》又说到位的重要：“圣人的大宝叫作位。”接着问如何守住位，说要靠仁。大概位是空的，而仁才是实的。位虽然空，只要得到合适的人，即使谦卦初六“谦谦君子，用涉大川，吉”，升卦初六“允升大吉”，哪里还要计较阴居阳位的四、二呢？即使大有上九“自天佑之，吉无不利”，鼎卦上九“鼎玉铉，大吉无不利”，哪里还要计较阳居阴位的三、五呢？蹇卦六二、九三、六四、九五都被说成居得位，却全都处在蹇难而危险，这是为什么？解卦六三、九四、六五都被说成失位，却全都处在解脱而安稳，即使六三负载乘车招来盗寇，也只是有吝而已，这又是为什么？蹇卦四爻都已经得位，为什么唯独六四的《象》说“当位”呢？解卦四爻都已经失位，为什么唯独九四的《象》说“未当位”呢？困卦九四被说成失位，《象》却说“虽不当位，有与也”。需卦上六被说成得位，《象》又说“虽不当位，未大失也”。又如归妹六五被说成失位，《象》却说它的位置在中，因为以尊贵身份出行。旅卦九三被说成得位，却有旅舍被烧、丧失童仆之事；九四被说成失位，却能旅居而得到资财和斧。噬嗑卦彖辞说“虽不当位，利用狱”，到六五的《象》却说“贞厉无咎，得当也”。既济卦彖辞说刚柔皆正而位置相当；未济卦彖辞说虽不当位而刚柔相应。这样参差反复，可见得失起初并不系于位置是否相当，位置本来又有什么值得论说的呢？假如按照那些学者的说法，那么不当位的情况很多。《象》所说的，只有十三处：旅、豫、临、噬嗑、震、兑、中孚、未济的六三，解、夬、萃、小过的九四，以及大壮的六五。说当位的也有很多。《象》所说的，只有七处：比、兑、涣、节、中孚的九五，以及临、贲的六四。不知道这究竟是什么意思呢？唉！圣人告诫人的话已经很明白了。如果意义确实在于爻和位，就兼举爻位来说：大畜六四“元吉有喜”，六五的吉是“有庆”之类。如果爻位的意义同时在卦中体现，就也兼取卦义来说明：比卦初六“有它吉”，大有初九“无交害”之类。只是学者自己不明白，却倡导这种说法而欣然陷入自我蒙蔽罢了。承与乘。学者既然用有应、无应、得位、不得位的说法来求解，遇到解释不通的地方，又创立承乘之说。好比狡猾的兔子有三处洞穴，期望其中必有一处安全。他们的说法是：阴承阳为顺，阳承阴为逆；阳乘柔为吉，阴乘刚为凶。纷纷扰扰，甚至谈到专制君主、夺取百姓，区分女子冠礼和婚礼，患得患失，拘泥于封植之类，哪里还能看见观察阴阳、顺应自然、实行典礼而不惭愧、周流广大之道呢？难道离卦都是在上面得利而在下面失利，坎卦都是在下面得利而在上面失利吗？难道真是这样吗？况且你的《系辞》根本没有一个字谈到这些。《系辞》有所谓“凡《易》的情势，接近却不能相得便凶，有时会伤害而导致悔和吝”，似乎像承乘，其实不是。这是论说《易》的情势；爻辞、彖辞以情势来说明，吉凶随着情势变化，这才是它的意思，哪里是在论说爻位的远近呢？《象》也有“舍弃下方而跟随上方”“志在内”“志在外”等说法，似乎又像承乘，其实也不是。《象》泛泛地说上下内外，并不只针对一爻。它说乘刚的，一共五处：噬嗑、震的六二、六五，以及豫的六五，都是取法于震卦而这样说的。不是震卦、不是坎卦，就没有什么需要忧虑的。至于乾卦以知险，坤卦以简易而知阻，更没有什么问题。至于乘柔和乘刚，《象》也没有一个字这样说。师卦九二“承天宠”，蛊卦初六“意承考”，六五“承以德归”，归妹初九“吉相承”，上六“承虚筐”，节卦六四“承上道”，难道也只是根据爻位来说的吗？小过六二“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”，这是自王辅嗣以来最难解释的文辞。有人一口认定初爻是祖，五爻是君，六二越过初爻却没有到五爻，所以这样说。却不知道凡是六二都要如此解释吗？他们不加思考，也太过分了。荀悦称，桓帝时马融作《易解》，很产生了一些异说。到我的叔父、故司徒荀爽作《易传》，依据爻象承应、阴阳变化的意义，用十篇文章解释经义。于是兖州、豫州讲《易》的人，都传习荀氏之学，而马氏之学也颇为流行。那么，承乘相应之学，是从荀爽开始兴盛的吗？中正。中正，是《易》所崇尚的。综合万物、撰述德性，辨别是非，如果不是中爻，怎么能完备呢？难道只是说位置居中吗？吉凶，是由守正决定的；天地的道理，是守正而显现；日月的道理，是守正而光明；天下的运动，是守持“一”而归正。难道也只是说位置端正吗？学者如果一定要按位置来论中正，那么季氏不但比周公富有，也将比仲尼贤明了。假如六二、九五既中又正，那么六五、九二就都不好吗？初、上、三、四永远不能施行中道吗？艮卦六五怎么能说“艮其辅”而合乎中正？未济九二怎么能说守正而吉、居中而行正道？复卦六四“中行”，泰卦六四“中心愿焉”，又是为什么？如果以阳居阳、阴居阴为得位而正，以阳居阴、阴居阳为失位而不正，那么初九、九三都好，而初六、六三都不好吗？六四、上六都好，而九四、上九都不好吗？晋卦初六独自行正，艮卦初六未失其正，豫卦初六的正法，离卦上九的正邦，又是为什么？凡是所谓“贞吉”“贞凶”，难道都不是初六、九二、六三、九四、六五、上九的事情吗？

译未济六爻在那里，按学者的说法都失正、失中，那么九二、九四、六五为什么都能“贞吉”呢？就卦义说，中孚是用中而有凶，颐是养正。中孚只有二、五具备德性，难道中孚六五不能有童仆之防的吉利吗？颐卦六五不能有居守正道的吉利吗？大概彖辞所谓中正，是根据卦义来说的，怎么能把爻和卦看成一体呢？竟然连卦辞、爻辞都分辨不清，真可悲啊。卦与爻。观察阴阳的变化而建立卦，发挥刚柔的作用而产生爻，所以卦和爻各有自己的来源。卦用卦象告知，爻用情势说明，它们的作用也不同。学者硬要指明某一爻而使它成为一卦，就好比说爻是颈，卦是赘瘤。圣人为什么喜欢多端地添加和积累呢？难道不是学者看见小畜彖辞说“柔得位而上下应之”，便称作小畜；看见同人彖辞说“柔得位得中而应乎乾”，便称作同人；看见大有彖辞说“柔得尊位大中而上下应之”，便称作大有，于是妄自猜想吗？大有六五“厥孚交如，威如，吉”，由此形成大有卦，似乎还可以；小畜六四“有孚，血去，惕出，无咎”，怎么能形成小畜卦呢？同人六三“同人于宗，吝”，也能形成同人卦吗？他们解释说：形成卦可以，作为爻却不可以；我对此不能理解。好比有人不知道放牧猪，却让他去扰动蛟龙，岂不是很难吗？他们又说“履虎尾，不咥人，亨”正是针对六三一爻而言。六三却是“履虎尾，咥人，凶”；大过“栋桡，本末弱”，正是说初六、上六的柔弱。初六“藉用白茅，无咎”；上六“过涉灭顶，凶”，这果真是因为它们柔弱吗？像这一类说法，不依据彖辞，却妄自使卦和爻成为水火相反，最终没有典常，只是旁行流传罢了。哪里值得谈论呢？哪里值得谈论呢！象。从前稽康作《言不尽意论》，殷融作《象不尽意论》。我的看法多么卓异啊！这两个人，可以说是把“言”说得容易了。他们难道真正深得圣人的言论吗？圣人说语言不能穷尽意旨，所以才设立卦象来穷尽意旨。假使意旨能够由卦象穷尽，那么也就能够由语言穷尽；既然意旨不是语言所能穷尽的，也就不是卦象所能穷尽的。姑且设立卦象来穷尽它，实际上终究没有什么能够穷尽它。意旨如果真能穷尽，卦象也就不必设立。如今设立卦象，是为了穷尽那不可穷尽的意旨，并不是为了穷尽那不可穷尽的语言。学者却在卦象上争论不休，这难道不是把圣人想用来穷尽意旨的东西，反而当成了穷尽语言的东西吗？这不是很悖谬吗？何襄城对此感到忧虑，于是作《六象之论》，说有“实象”“假象”“偏象”“圆象”“义象”“用象”。萧氏又加以驳难，不取“偏象”“圆象”，而提出四象之论。何、萧二人不知道一件事物同时具有六象，并非每一象各自附着于一件事物上，因此仍不免成为那种喋喋争论的人。郑康成、虞翻等人，取象很巧妙，旁通曲解，极尽曲折。王弼对此忧虑说：“爻辞如果恰好合于顺道，何必一定要坤才称牛？义理如果恰好合于刚健，何必一定要乾才称马？”王弼难道未免过于宽泛了吗？《易》设立卦象，难道就像诗人把兴寄托在草木鸟兽上一样吗？孙盛讥刺王弼，是应该的。孙盛作《象妙于见形论》说：“圣人观察器物，认为仅凭器物不足以通达变化，所以用蓍龟来表示圆通的应验。圆通的应验不能成为固定的法则，所以把精妙的踪迹寄托在六爻上。六爻周流变化，随着变化所趋，即使只是一画，也同时显明吉凶。拘守一点就会失误。比拟器物而寄托卦象，吉庆和灾咎交相显现；拘泥于器物就会失误。八卦，是圆通变化的形迹；天下，是寄托可见之物的一个形体。圆影具备已显与未显之象，一个形体兼有已成与未成之形，所以能够穷尽阴阳两仪的道理，却不能与乾坤同样精妙。风雨都在变化，却不能与巽坎同体。唉！若不能听到稽殷的谈论，那一定就是孙安国了！” 主 各卦都有自己的主。学者一概把它们的主归于九五，不知道孔子穿着鲁国大夫的宽袖衣服，为什么偏偏就成为百代文教的主呢？商王纣也不能凭一个独夫的身份保全自己，这是什么缘故呢？屯卦初六，凭尊贵身份而居于卑贱之下，大得民心；九五却困于恩泽未能施布，施惠还不广大。谦卦九三，是劳苦而谦逊的君子，万民都服从；六五却适宜用兵征伐，征讨不服从者。主究竟在哪里呢？丰卦初九，遇到与自己相配的主；九四，遇到与自己同类的主，究竟把谁当作主呢？升卦六四，周王用于祭祀岐山；既济卦九三，商高宗征伐鬼方之类，这些都清楚说明了卦象中主的确立。学者难道没有思考过吗？德 卦辞能够变通，达到神妙而明彻的程度，存乎其人，这已经达到极致了。至于说沉默而成就事业，不说话也能取信于人，关键在于德行，这说明《易》把德看得最重要。乾卦广大无所不包，所说的也不过是四种德罢了。既然已经用刚健和柔顺来论说乾坤，又说乾的德行恒常易知险难，坤的德行恒常简易以知阻碍，难道能说只有一种德吗？学者对于巽只知道它能进入，却不知道它能出来；对于艮只知道它能止，却不知道它能行；对于震只知道它发动，却不知道它还表示恐惧；对于兑只知道它喜悦，却不知道它还表示忧伤；对于坎只知道它陷入，却不知道它处在阴的中间，是阴阳的开端，陷入并不是自行陷入；对于离只知道它附丽，却不知道它处在阳的中间，是阴阳的终点，附丽也不是自行附丽。《彖传》在恒卦说“巽而动”，在益卦说“动而巽”，在咸卦说“止而说”，却不在损卦说“说而止”，为什么呢？其中的意旨自有所在。学者在损卦讨论喜悦、停止的德性，并不是圣人的本意。如果把一切都归于一种德，那么就只有泰而没有否，只有常、复而没有剥，君子的道路就不会有消退，小人的道路也无从增长了。唉！学者对于八卦只知道一种德，执着于一种德而不知道屈伸变化，那么平时观察卦象、行动时观察变化，以及重视消长盈虚，又有什么用呢？变

译聪明的人在变化刚显出征兆的最初就能观察到它，昏昧的人却不是这样。看见下雨施布便知道天的变化，看见万物感应而落叶却不知道万物的变化，秋天也已经很晚了。京房、虞翻、荀爽、蜀才这些人，曾经谈论《易》的变化，不过是说泰、否变化而成为咸、恒，咸、恒变化而成为损、益。坤的上六向下居于乾的三爻，乾的九三上升，坤六而成为损；乾的九三向下居于坤初，坤的初六上升，乾四而成为益。坤的上六来到乾的二爻而成为贲卦文饰中的刚爻；乾的九二分居于坤上而成为否卦文饰中的柔爻。也不过如此罢了。怎么能由此得到六十四卦经过四营十八变、参伍交错而变化的法则呢？唉！《易》的变化如果只是这样，不是太晚了吗？王弼独独知道贲卦有乾坤之变，却局限于用情理说明爻的通变，用卦辞说明卦所适应的变化，又为什么这样晚呢？情感的好恶、辞语的险易，是变化的外在痕迹，并不是这些痕迹所以发生变化的根由。以变动说利，以吉凶随情感迁移，那么将要变化时情感就消失了；用语言的人重视卦辞，用行动的人重视变化，那么变化之后卦辞也就消失了。王弼难道没有思考过吗？孙盛讥刺王弼，说他在解释傅会、辨析丽附方面陷于浮泛的义理；至于六爻的变化、群象所效法、五气相推移，都被摒弃而有许多不相干，这并不是诬蔑。如今的学者议论滔滔不绝，却又全都是王弼的下等随从。训诂 古人的训诂宽缓而简约，所以意义完整。即使有几十个字，也可以用同一种训释；即使只有一个字，也可以兼有几种用法。到了隋唐之间，何妥、二刘等人喜欢标新立异、务求华饰，训释巧密而逼仄，意义反而散失了。两个字各作一种训释，便无法贯通；有的人又纷纷拆解辨析，累积几十句话仍不能训释一个字。这就像蛇已经画成，却纷纷给它添上许多脚。对字句轻重的区别，比商君治理秦国还要严密，前人有时简直连转动喉舌说话都不被容许。五经的训诂都宽缓简约，《易》尤其如此。例如豫卦六五“恒不死”，《象传》说“中未亡也”；艮卦六五“艮其身”，《象传》说“止诸躬也”；兑卦九四“有喜有庆”。如今人们争辩这六个字的异同，学问怎么会成这样呢？豫卦九四所说的“盍簪”，自汉以来各位儒者都说“簪”是急迫。即使王弼不知道古代的牛并不是用来耕作的牲畜，讲到“簪”也同样说是急迫。到了侯果才有“冠簪”的训释，恰好迎合今天穿凿附会的学问。却不知道古代礼制中的冠，尚未知道有簪这个名称。像这样的情况很多，哪里说得完呢？而且古人的语言多有倒装，学者不能不知道。假如一定要按照今天的语言来理解，那么读《山海经》之类就会有很多地方不能明白，因为其中的语言多有倒装。何况《易》是在中古时代写成的吗？坤卦初六说“履霜，坚冰至”，《象传》说“驯致其道至坚冰也”；夬卦初九说“壮于前趾，往不胜为咎”，《象传》说“不胜而往，咎也”。孔子顺着卦辞这样告诉人们，后人为什么却喜欢穿凿附会，非要另外为它作解释呢？至于文字有科斗、籀、篆、隶书相沿造成的讹误，或者由于传授不同而有差异，都具载在别录中。《尧典》中的“中气中星”【尧元年甲辰历】“日中星鸟”：春分时太阳与斗宿居中，所以称为“日中”。春天是阳气居中的季节，春分又是春季的中点。这时阳气进而居中，居中而主宰白昼；阴气退而居中，居中而主宰黑夜。白天太阳运行在奎宿，卯时升起、酉时落下；夜间奎宿也在卯时升起、酉时落下。斗宿运行到卯的中位，白天漏刻五十，夜间漏刻也五十，这叫“日中”，正是阳气当令。所以称为“日”。由此校正仲春的中气，那么孟春太阳运行较慢，季春太阳运行较快，也就可以知道了。太阳运行在东方，而星宿出现在南方，所以称为“星鸟”。东方接近南方，木能生火，于是取其中位，以那一方面校正这一方面；这实际上以冬至的虚宿为根本。冬至太阳在虚宿一度，那么春分黄昏时星宿在七度居中，南方正好居中于天。所谓“南正中天”，就是南方的中星出现而正对东方。南方的中星是星宿。井、鬼、柳三宿已经越过中位，张、翼、轸三宿还未到中位。如果认为七宿在黄昏时全部出现，是孔氏的错误。哪里有七宿共一百九度，能够在一夜之间全部出现的呢？这实际上是春分某一时刻处于正位的中星，不是春分通常夜间黄昏所见的中星。至于春分通常夜间黄昏所见的中星，则孟春是觜、参居中，仲春是井、鬼居中，季春是柳、星、张居中，这才合乎度数。如果按照星宿居中的情况来推求，那么孟春黄昏时觜、参居中，仲春黄昏时井、鬼居中，季春黄昏时柳、星、张居中，也就可以知道了。“日永星火”：夏至时太阳接近斗宿而斗宿远离太阳，所以称为“日永”。太阳运行到最北，斗宿运行到最南。天距离地面高，太阳在地面以上运行的路径较浅。阳气与阴气交接，而阳气的数多、阴气的数少，阴气不能胜过阳气。太阳运行到最北，所以白昼长而暑气在上方产生。斗宿运行到最南，所以夜晚短而湿气在下方产生。天距离地面高，所以白昼长而形体更加显著；太阳在地面以上运行的路径浅，所以夜晚短而气候变化在后。阳气的数多，所以白昼的数多；阴气的数少，所以夜晚的数少。太阳在寅时升起、酉时落下。阴气不能胜过阳气，所以太阳一出来就能看见，没有东西遮蔽它。阳气正处于胜势，所以只称为“日永”。由此校正仲夏的中气，那么孟夏太阳运行较慢，季夏太阳运行较快，也就可以知道了。太阳运行在南方，而星宿出现在东方，所以称为“星火”。南方接近东方，火由木所生，于是取其中位，以那一方面校正这一方面；这实际上以冬至的虚宿为根本。冬至太阳在虚宿一度，那么夏至黄昏时房宿二度居中，东方正好居中于天。所谓“东正中天”，就是东方的中星出现而正对南方。东方的中星是房宿。角、亢、氐三宿已经越过中位，尾、箕二宿还未到中位。如果认为七宿在黄昏时全部出现，是孔氏的错误。哪里有七宿共七十七度，能够在一夜之间全部出现的呢？这只是夏至某一时刻处于中位的中星，不是夏至通常夜间黄昏所见的中星。至于夏至通常夜间黄昏所见的中星，则孟夏是翼、轸居中，仲夏是角、亢居中，季夏是氐、房、心居中，这才合乎度数。如果按照房宿居中的情况来推求，那么孟夏黄昏时翼、轸居中，仲夏黄昏时角、亢居中，季夏黄昏时氐、房、心居中，也就可以知道了。

译“宵中星虚”：秋分时斗宿与太阳居中，所以称为“宵中”。秋天是阴气居中的季节，秋分又处于秋季的中点。这时阴气进而居中，居中而主宰白昼；阳气退而居中，居中而主宰黑夜。白天太阳运行在角宿，卯时升起、酉时落下；夜间角宿也在卯时升起、酉时落下。斗宿运行到酉的中位，夜间漏刻五十，白天漏刻也五十，这叫“宵中”，正是阴气当令。所以称为“宵”，从夜晚处于中位，实际上可以知道太阳所在的位置；知道太阳所在的位置，就能知道中星的度数。因此一定要把“宵”和“日”连在一起说。由此校正仲秋的中气，那么孟秋夜长较短，季秋夜长较长，也就可以知道了。既然从“宵中”可以推知，那么晦、朔、弦、望以及朓、朒都可以考察了。谁说这里没有说月呢？太阳运行在西方，而星宿出现在北方，所以称为“星虚”。西方接近北方，金能生水，于是取其中位，以那一方面校正这一方面；这实际上以冬至的虚宿为根本。冬至太阳在虚宿一度，那么秋分黄昏时虚宿九度居中，北方正好居中于天。所谓“北正中天”，就是北方的中星出现而正对西方。北方的中星是虚宿。《释天》说：“北陆是虚宿。”又说：“玄枵是虚宿。”斗、牛、女三宿已经越过中位，危、室、壁三宿还未到中位。如果认为七宿都在秋分这一天出现，以此校正三秋，是孔氏的错误。哪里有七宿共九十六度，能够在一夜之间全部出现的呢？这只是秋分某一时刻处于正位的中星，不是秋分通常夜间黄昏所见的中星。至于秋分通常夜间黄昏所见的中星，则孟秋是尾、箕居中，仲秋是斗、牛居中，季秋是女、虚、危居中，这才合乎度数。如果按照虚宿居中的情况来推求，那么孟秋黄昏时尾、箕居中，仲秋黄昏时斗、牛居中，季秋黄昏时女、虚、危居中，也就可以知道了。“日短星昴”：冬至时太阳远离斗宿而斗宿接近太阳，所以称为“日短”。太阳运行到最南，斗宿运行到最北。天距离地面浅，太阳在地面以下运行的路径较深。阴气与阳气交替，而阴气的数多、阳气的数少，阳气不能胜过阴气。太阳运行到最南，所以白昼短而寒气在上方产生。斗宿运行到最北，所以夜晚长而燥气在下方产生。天距离地面浅，所以白昼短而形体有所减损；太阳在地面以下运行的路径深，所以夜晚长而气候变化在先。阳气不能胜过阴气，所以太阳虽已升起，却还没有显现，是有东西遮蔽它。阴气的数多，所以夜晚的数多；阳气的数少，所以白昼的数少。太阳在卯时升起、申时落下。阳气正处于交替之时，所以称为“日短”。由此校正仲冬的中气，那么孟冬太阳运行较快，季冬太阳运行较慢，也就可以知道了。太阳运行在北方，而星宿出现在西方，所以称为“星昴”。北方接近西方，水由金所生，于是取其中位，以那一方面校正这一方面；这实际上以冬至的虚宿为根本。冬至太阳在虚宿一度，那么昴宿七度居中，南方正好居中于天。所谓“南正中天”，就是南方的中星出现而正对北方。南方的中星是昴宿，所以《释天》说“西陆是昴宿”，又说“大梁是昴宿”。奎、娄、胃三宿已经越过中位，毕、觜、参三宿还未到中位。如果认为七宿一起出现，以此校正冬季的三个节气，是孔氏的错误。哪里有七宿共八十三度，能够在一夜之间全部出现呢？这只是冬至某一时刻处于正位的中星，不是冬至通常夜间黄昏所见的中星。至于冬至通常夜间黄昏所见的中星，则孟冬是室、壁居中，仲冬是奎、娄居中，季冬是胃、昴、毕居中，这才合乎度数。如果按照昴宿居中的情况来推求，那么孟冬黄昏时室、壁居中，仲冬黄昏时奎、娄居中，季冬黄昏时胃、昴、毕居中，也就可以知道了。历代儒生拘守通常夜间黄昏所见的中星，于是把这种中星当作季月的时刻。像王肃、何承天、梁武帝、虞翻、王孝通、李淳风等号称懂历法的人，尚且被它迷惑。到了隋代刘焯，才知道“日短星昴”是用来校正仲冬合朔的，但以冬至太阳在危宿为根据，却是不对的；又认为尧元年为丙子，也不对。傅仁均虽然也知道这里说的是合朔，却专守昴宿居中的说法，使他的历法疏阔，受到王孝通的非难。到了唐代一行，才考定冬至在虚宿一度，从而得到鸟、火、虚、昴四宿位置的正确解释。刘向说：“春天张宿在黄昏时居中，可以播种谷物；夏天大火在黄昏时居中，可以播种豆类；秋天虚宿在黄昏时居中，可以播种麦子；冬天昴宿在黄昏时居中，可以砍伐、田猎、收藏。”这也是同一类说法。日法 “寅宾出日”一语，考察太阳升起时的影子并据此推候，叫作“寅宾出日”。万物由此不再昏暗，这是阳气当令的时候。既然太阳有所升起，却没有人为它迎宾，就会失去它运行的次序。不是太阳失去运行次序，而是人在这方面失去了对太阳运行的认识。“宾”如同宾主之“宾”，徐邈的读法正是这样。古文中“傧”通作“宾”，孔氏把“宾”解释为引导，也读作“傧”。近世却解释成宾主之礼，这是不对的。这里正是以太阳为主，不可以把它当作宾客；而且“傧”与送行的“饯”在意义上正相符合。说的是得到太阳升起的正位，所以一日之中太阳先前进，十五日之后退行；十四日是开始进而终于退，二十八日是开始退而终于进，无不合乎正位。这时太阳从东方的中位升起，又从西方的中位落下；说太阳升起，那么它在西方中位落下也就可以知道了。正因为这时阳气当令，所以称为“出日”。一直到夏季，太阳从东北的角落升起，从西北的角落落下，也可以由此知道。羲叔的职掌没有说“出日”，其中的意思就寄托在这里。“寅饯纳日”一语，考察太阳落下时的影子并据此推候，叫作“寅饯纳日”。万物由此不失其常，这是阴气当令的时候。太阳既已落下，却没有人为它饯行，就会失去它归宿的所在。不是太阳失去归宿，而是人在这方面失去了对太阳归宿的认识。“饯”如同宾主饯行的“饯”。这时太阳从西方的中位落下，又从东方的中位升起；说太阳被纳入，那么它从东方中位升起也就可以知道了。正因为这时阴气当令，所以称为“纳日”。一直到冬季，太阳从东南的角落升起，从西南的角落落下，也可以由此知道。和叔的职掌没有说“纳日”，其中的意思就寄托在这里。既然知道太阳所纳入的位置，就知道月亮升起的位置了。一天月亮亏缺，十五天月亮盈出，以太阳作为纪准。太阳往西去，月亮就向东来；月亮往西去，太阳就向东来，日月相互推移，于是光明产生，没有片刻间断。有人认为羲和以完成一年为职责，只说太阳而从未说月亮，这不是确切的论断。

译一年三百六十六日，以闰月确定四时，完成一岁。羲和既然已经把次序安排在四时之中，太阳于是得到区分，月亮于是得到建置，时令于是得到校正，一岁于是得以完成。“期三百有六旬有六日”，是把日数分明列出；用闰月建立月份，是防止偏差；确定四时，是使时令正定，是统摄；完成一岁，是建立岁首，是元始。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度而略有余数。周行二十七日，正好二 十八日，空缺在二十九日，盈满在三十日。朔日与下一个朔日相同的月份为大月，不同的为小月。总共三百六十五日有余，周而复始。所以说是一年三百六十六日。“期”是周而复始的名称。说“有六旬”，是把实数说出来而用虚数概括它；实际应有三百六十六日，而一概以六个小月计算，就成为三百五十四日。四日也可以得到一旬的数目，所以不说六十日，而说“有六旬”。说“有六日”，也是把实数说出来而用虚数概括它；实际应有六日，但以节气有余、朔望不足计算，便得到五又四分之一日；四分之一日也可以算作一日的数目，所以又称为“有六日”。之所以这样，是因为阴阳的道理、生死的意义、消长的数目都在这里。平常月份由此形成，闰月也由此产生。三年失去一个闰月，就差一个月；九年失去闰月，就差三个月；十七年失去闰月，就差六个月。闰月正是用来校正常月的。闰月正确，常月也就正确了，所以特意说闰月。月份既已建立，时令自然就正定了。“定”字古文作“正”；“开元”误作“定”。“期”字，古文从“日”，小篆则从“月”。《洪范小传》“惟十有三祀，王访于箕子”：先说《武成》以奉事上天，后说《洪范》以穷极天道。不称周年而称商祀，是说武王到箕子那里去访问。那么《武成》所说的“于是返回商朝的政事，政令遵循旧制”，就在这里。武王大概说：“箕子是我们商朝旧日的三公，我想有所闻知，就来向他请教。”上帝于是震怒，不把洪范赐给鲧。“不畀”就是不赐予。上帝不赐予，是因为鲧使天下失去了治理之道。所以声讨他的罪恶说“常道因此败坏”，追述他未受赐予的事实说“鲧被诛死，禹才继承而兴起”。禹继承鲧的职务，而鲧没有举用的治道，一天之间兴起了。旧说“废掉父亲而兴起儿子”，是错误的；这种解释私意太重而见识狭窄。上天于是赐给禹，是把他所兴起的治道赐给他。“锡”就是“畀”。《洪范》九畴所说“常道因此得到整理”，是天与人共同体现德性的结果。第一畴说五行。五行各得其序，就叫“常道因此得到整理”。土所主的是稼穑，水所主的是润下，火所主的是炎上，木所主的是曲直，金所主的是从革，这些全都具备于土。土有什么专门的作用呢？它在稼穑方面，顺从人的需要，没有什么不可以的地方，所以说“爰”。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。润下产生咸味，水的味道是咸的；炎上产生苦味，火的味道是苦的；曲直产生酸味，木的味道是酸的；从革产生辛味，金的味道是辛的；稼穑产生甘味，土的味道是甘的。第二畴是五事：一是貌，属木；二是言，属金；三是视，属火；四是听，属水；五是思，属土。第三畴是八政：一是食，二是货，三是祀，这是五行所具备的功用；四是司空，属水；五是司徒，属土；六是司寇，属金；七是宾，属木；八是师，属火【缺】

译之极也无偏无【原文残缺】不偏不党，遵循王道的义理，不要另行偏爱；遵循王道的道路，不要另行作恶；遵循王道的路径，不偏不党。王道广大，无党无偏；王道平正，无反无斜；王道正直。防止使它有极，归正使它有极。所谓“皇极的敷陈之言”，是常道，是训诫，对于上帝来说也是训诫。凡是普通百姓，对于皇极所敷陈的言语，要把它作为训诫来遵行，以接近天子的光明。所谓天子，是作百姓的父母，作为天下的标准。这里说的是君主和臣下用来建立皇极的方法。君主的标准，在上帝那里达到极致；百姓的标准，在我们的君主那里达到极致。收聚这些五福，用来广泛赐给那些百姓。凡是正直的人，已经富足之后才会善治；你不能使他们在你的家族中产生善意，这就是人的罪过。对于那些没有善德的人，你即使赐给他福，也会成为你的祸患。接下来是五福这一类中的第六畴三德：一是正直，属土；二是刚克，属火、属金；三是柔克，属水、属木。平和安宁而正直，是因土而使用土；强硬而不亲附，用刚克，是因水木而使用火金；调和亲善而用柔克，是因火金而使用水木；沉潜而刚克，是因水而使用火；高明而柔克，是因火而使用水。只有君主可以制造福，只有君主可以施加威权，只有君主可以享用美食。臣下不得制造福、施加威权、享用美食；臣下若擅自制造福、施加威权、享用美食，就会危害你的家族，败坏你的国家，使人走向偏邪，使百姓越礼失常。接下来是五福这一类中的第七畴稽疑：一是雨，属木；二是霁，属火；三是蒙，属金，文字作“雺”，是天气下降而地气不相应；四是驿，属水；五是克，属土；贞、悔二者，五行都具备。蒙属金而有一半缺失；“克”在龟象中是五行相互克制，并且与土的形状相类似。第八畴是庶征：一是雨，属木；二是旸，属金；三是燠，属火；四是寒，属水；五是风，属土；六是肃，适时下雨就像木，是同类相从；七是乂，适时晴朗就像金，是同类相从；八是哲，适时温暖就像火，是同类相从；九是谋，适时寒冷就像水，是同类相从；十是圣，适时有风就像土，是同类相从。咎征是：一是狂，长久下雨如同木，是自己招来的灾咎；二是僭，长久晴朗如同金，是自己招来的灾咎；三是豫，长久温暖如同火，是自己招来的灾咎；四是急，长久寒冷如同水，是自己招来的灾咎；五是蒙，长久有风如同土，是自己招来的灾咎。所谓“君主察看以年计，卿士察看以月计，师尹察看以日计”。年、月、日、时没有变化，百谷便能成熟，治理便能明察，贤俊之民便能显扬，家国便能平安。日、月、年、时既然发生变异，百谷就不能成熟，治理就昏暗而不明，贤俊之民就隐微，家国就不得安宁。普通百姓如同星宿，星宿有喜欢风的，也有喜欢雨的。太阳和月亮的运行，于是有冬有夏；月亮依从星宿，于是有风有雨。接下来是五纪这一类中的第九畴五福：一是寿，属土；二是富，属水；三是康宁，属火；四是攸好德，属木；五是考终命，属金。五福实际也是可以互相配合的，例如既长寿富足又康宁，既康宁又长寿富足，既喜好德行又能善终，既能善终又长寿富足之类。六极是：一是凶短折，属土、属金；二是疾，属火；三是忧，属火；四是贫，属水；五是恶，属木；六是弱，属木。我在二十多年前开始研究《洪范》，以伏生、刘向、一行的学说为本，同时不敢遗漏古今各家的说法。写成传文数千言后，靖康丙午年冬天，在睢阳遭遇金人之难，五代积藏的图书全都化为灰烬，哪里知道还会有我的《洪范传》呢？今年戊申年冬天，我漂泊到金陵，遇到东里一位好学的后生，他曾在本书中标记出我的《洪范传》所说的五行。我欣然见到它，如同看见死而复生的东西。当时我在冬至前一日抱病，身体危弱，于是写下这篇小传，聊以安顿自己的私意；想到它对学者确实有益，也不能轻易加以议论。至于次序，多取自泰山姜至先生关于五行的论说；又有张廷评景发的说法。二十二日壬寅。

译《诗之序论一》作诗的人不一定要有序。既然已经有序而直接陈述事情，那么诗就可以不作了。说诗的人有时不能没有序，判断一首诗所讽刺的事情并为它作序，也许可以阐明先民的话，告诉后来的学生。如今解释诗的人说：“序和诗同时写成，岂不是令人迷惑吗？”作诗的君子，世人无法知道他的姓氏。他所经历、见过的人，是周公、尹吉甫、家父、孟子。他们都是大圣大贤。他所作的诗能够与其中两三位君子相匹敌，即使是末流，也还是善士。他的感受极深，诚意极厚，言辞舒缓，反复低回而自然表达，我从中看到他爱护君主的心。先王、先公的功业，也就在这里。为诗作序的人，对于所讽刺的事情毫不隐讳，把当时君主的恶行和私事揭露出来，无所不涉及；即使是里巷平民琐碎隐私，也不过如此，难道只是善于骂人而已吗？也是善于揭发，从而把余怒全都发泄出来罢了。还哪里需要把它寄托在鸟兽草木虫鱼的文辞训诂上，再配合声音来写成诗呢？我们的君主既然治理得好，全国人都赞美他，我又有什么可存心偏向的呢？仍然以廉正的节奏吟咏它、传播它，这正是为了表现先王先公的功业。为诗作序的人，对于所赞美的事情，直率而且自负，几乎像考功官所书写的县令最优考状。还哪里需要把它寄托在鸟兽草木虫鱼的文辞训诂上，再配合声音来写成诗呢？谁说诗可以观，可以群，可以怨呢？例如《山有枢》的序说：“有财物却不能使用，有钟鼓却不能用来自娱，有朝廷却不能洒扫。”《车攻》的序说：“宣王能够对内修治政事，对外排除夷狄，恢复文王、武王的疆土；整治车辆马匹，备办器械；又在东都重新会合诸侯，借田猎来选拔车马和徒众。”诗所要表达的思想已经没有遗漏了。像这样的诗，一篇序就足够了，又何必还要作诗呢？由此看来，诗的序并不是当时写诗的人所作，已经很清楚了。况且逸诗的流传，幸而依托金石才保存完整的，是岐山下的石鼓，又哪里还能看到它的序呢？自从《泽陂》的序失传以后，后来继续有作者；屈原的《离骚》也从来没有序，给它作序的是王逸。秦汉之间流传的古诗，兴致深远，很有《国风》遗留下来的韵味，也从来没有序；读它的人自然能够明白。何况先民的话本来就是根据人情而写成的，只要人情没有消失，那些话就不怕不能明白。譬如高兴快乐时吹笙唱歌，疾病痛苦时呻吟，古今都是一样的，又哪里会因为害怕别人不能理解，就默默不再表达呢？大概是晋、魏时代那些文人，才力平庸低下，浅陋而不知道学习，于是沿袭说诗的序，自己为诗作序。这实在可惭愧。如今的解释者反而因此诬蔑商、周时代的君子，这和拿王莽来评论周公有什么不同呢？《诗之序论二》有人说：“诗的序不是当时写成的，还是子夏写的吗？”我说：“我不知道。你认为子夏是怎样的人？周朝东迁以后，诸侯没有谁勤王，卫宣公也不知道跟随周王讨伐郑国，《春秋》已经把这件事判为罪过。可是《伯兮》的序说它是讽刺当时，说君子为王出征担任前锋，过了期限还没有回来；这难道是卫国人怨恨周王吗？当时桓王五次聘问鲁国，诸侯却没有谁亲近周王。《葛藟》的序说它讽刺周王室衰微、抛弃九族，那么诸侯中亲近周王的，难道已经很厚道了吗？秦康公毁坏先君穆公的功业，只知道天天在母舅家寻求用兵，从服丧期间就开始寻衅动武，终身作战而不知道停止。《渭阳》的序称赞他说‘我看见舅氏，好像母亲还在’，他果真是纯孝吗？周公诛杀管叔、蔡叔，是不得已而为之。《棠棣》的序说是宴饮兄弟，怜悯管叔、蔡叔失去正道，所以作《棠棣》；他为什么如此安忍，又善于陷害人呢？这哪里还在于宴饮兄弟？忽不在齐国通婚，最终因为没有大国援助而失败，难道今世那些谈论婚姻而重视族望的人就贤明了吗？君子亲近正统而抑制篡弑，这是古已有之的原则。郑昭公是正统，是应当即位的人。《山有扶苏》《萚兮》《狡童》之类的序，都指斥郑忽而讽刺他。幽王、褒姒也没有什么可以讽刺的吗？可是《白华》的序却讽刺他们。晋武公、陈厉公，是在国内杀害君主、盗取君位的人，和石季龙、苻坚一类。可是《无衣》的序赞美晋武公，《墓门》的序姑且责备陈佗，难道没有良好的师傅，连人物类别也分不清吗？尊崇周王而鄙视夷狄，是天下共同的义理。秦仲，是石勒、刘元海一类的人；秦襄公，是苻坚、石季龙一类的人。可是《车邻》的序赞美秦仲，《驷鐡》《小戎》的序赞美秦襄公，为什么呢？夺取不属于自己的东西，就是盗贼。秦襄公夺取周地据为己有，果真足以作为训诫吗？周王承受天命，序说《文王有声》是继承征伐之事，也就是文王以讨伐纣为志，武王以讨伐纣成就功业。序说《庭燎》借此箴规宣王，那么《云汉》的创作就是妄说；序说《沔水》规劝宣王，那么《韩奕》的创作就是妄说；序说《鹤鸣》教诲宣王，序说《白驹》《黄鸟》《我行其野》讽刺宣王，那么《崧高》《烝民》的创作就是妄说；序说《祈父》讽刺宣王，那么《江汉》的创作就是妄说。小雅中可贵的诗被说成大雅，却没有小雅之恶像这样、大雅之善像那样的道理。风、雅、颂各有体制。序说《驺虞》时，认为人伦已经端正，朝廷已经治理，天下完全受到文王教化，于是万物繁殖，按时举行田猎，仁德如同驺虞，于是王道成就；这样一来，风难道成了雅吗？文王难道成了僭越的王吗？序说《鱼丽》赞美万物繁盛，可以用来告祭神明，那么雅难道成了颂吗？序说《闵予小子》是嗣王在宗庙朝见，序说《敬之》是群臣进言劝戒嗣王，序说《小毖》是嗣王求助；颂难道成了小雅吗？子夏如果确实知道君臣、父子、兄弟、夫妇的正道，知道抑制篡弑、尊王而鄙夷夷狄，明白周王业的建立，谨慎对待风、雅、颂的体制，那么为诗作序的人就不是子夏。韩愈的议论说得好：“子夏不作诗序的道理有三条：没有智慧，是第一条；揭露宫闱中的私事，而《春秋》所不明说的事情不加明说，是第二条；诸侯仍然世袭，不敢这样说，是第三条。”何况《春秋》的旨意深远，难道只是定公、哀公之间多用隐微的言辞吗？后世的士大夫聚集十几位儒者的学说来传道，尚且有很多地方不能贯通。孔子在洙水、泗水之间口授心传，却不敢公开说出，是因为谦逊。为什么孔子在《春秋》上反而怯于明说，子夏在诗序上却勇于明说呢？至于《丧服传》称为子夏所作，我没有什么怀疑。

译《诗之序论三》有人说：“郑玄在《诗谱》中认为诗序是子夏所作；到了《郑志》，他回答张逸关于高子的问题说‘灵星的尸官’，认为关于高子的这句话不是毛公后人所著；他的意思又是把这些序归于毛公所作。既然如此，这些序是毛公写的吗？”我说：“这是我怀疑而不能说明白的地方。”汉代有齐诗、韩诗、毛诗，齐、鲁、韩三家的《诗》很早就设立博士，传授它们的人多是卿相显贵之人所讲，与毛诗又不相同。例如《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《驺虞》《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之类，都被说成康王时代的诗；《王风》被说成鲁诗，《鼓钟》被说成昭王时代的诗，彼此异同不能一一列举。贾谊把《驺虞》解释为天子的苑囿，把《木瓜》解释为臣下报答君上；刘向认为卫宣公夫人作了《邶》《柏舟》《黎》《庄公》。像《式微》《陈媍道》《蔡人之妻》以及《芣苢》这一类诗的序，都是三家诗的说法。扬雄号称博通群书，却依据三家诗的说法说道：“周康王时，颂美之声在下层社会兴起，《关雎》在上层社会兴起，这是学习治理的结果。”这与《毛诗》大不相同。这样看来，它们的序也必然不同。只有序相同，说法才会相同；而说法不同，由此可知序也不同。可惜典籍湮灭，百家没有留下多少，三家诗的说法今天已无从显见；现在略能见到的，《韩诗》序说：“《芣苢》是哀伤丈夫的诗，《汉广》是使人喜悦的诗，《汝坟》是辞别家人的诗，《蝃蝀》是讽刺私奔女子的诗。”其中的详细情形，哪里说得尽呢？如今在文章方面尚且不能与别人织出同样的文理，却既然把它命名为“四家诗”，那么每一家诗都各有自己的序，是很明白的。况且讲《韩诗》的人说它的序是子夏所作，讲《毛诗》的人也说是子夏所作，为什么同一个人的手笔会有这样的异同呢？恐怕是各自借托自己所尊崇的人，以求取世人的信任吧？既然如此，《毛诗》的序是毛公所作的吗？毛公一句话也没有提到序，而他传授诗义又很简略，莫非是因为诗的大意已经见于序中了吗？我之所以疑惑而不能判明，是因为其中有许多骈偶、枝蔓而不纯粹的语句，也似乎不是出自同一个人的手笔。比如《子衿》序说“讽刺学校废弛”，意思是乱世时学校得不到修治。《候人》序说“讽刺亲近小人”，意思是共公疏远君子而喜欢亲近小人。《鸤鸠》序说“讽刺用心不专一”，意思是在位者没有任用君子，用心不专一。《采绿》序说“讽刺怨女旷夫”，意思是幽王时怨女旷夫很多。这种枝蔓而无益的说法，大多如此。《樛木》序说“恩及下位者”，意思是能够恩及下位的人，而且没有嫉妒之心。说成“恩及下位者”也可以。如果确实能够恩及下位者，又有什么可嫌疑到嫉妒之心的呢？心呢？《日月》序说，卫庄姜哀伤自己。她遭遇州吁作乱的灾难，感到哀伤。自己没有得到先君的回应，以至于陷入困穷，这是诗中所说的“哀伤”。自己这样说还可以。庄姜近处没有办法制止州吁，远处却追念先君过去的恶行，那么谁会把这说成是思念先君呢？它的枝蔓和自相矛盾，大多如此。《春秋》闵公二年冬十二月，狄人侵入卫国。《定之方中》序却说：“卫国被狄人灭亡，难道不是太过分了吗？” 《木瓜》序又说：“卫国有被狄人打败的灾祸，又为什么没有达到那种程度呢？” 它们不纯粹，大多如此。《桓》诗序说：“桓是歌咏武王的志意。”有人把它当作《般》篇注释中的解释，说：“般，是欢乐。”有人认为序文失去了传承，类似的情形又很多。《驺虞》序说：“仁德如同驺虞。”毛公传说：“驺虞，是一种仁义的兽。”《下泉》序说：“思念贤明的君王和贤能的霸主，是因为郇伯的缘故。”毛公解释郇伯说：“是郇侯，不应把他当作方伯。”《彤弓》序说：“天子赏赐有功劳的诸侯，大概是非常特别的恩赐。”毛公解释《彤弓》，说是讲明德行、练习射礼，那么这只是通常的礼制罢了。《庭燎》序说：“赞美宣王，同时借此规劝他。”毛公的传文完全没有涉及所谓的规劝。《苕之华》序说：“又因而遭遇饥荒，大概是说因为有人可以得到食物，却很少有人能够吃饱。”毛公却说：“太平的日子少，混乱的日子多，岂不是还算宽松吗？”这样看来，果真不是毛公作的吧？范晔说九江谢曼卿精通《毛诗》，于是为它作训解。卫宏跟随谢曼卿学习，因而作《毛诗序》，很能掌握《风》《雅》的大旨，于是流传于世。魏郑公于志宁、李淳风、李延寿说，《诗序》由子夏创始，毛公、卫敬仲又加以润色增补，他们这样说确实是有根据的。诗序论（四） 孟子、荀卿、左氏、贾谊、刘向以及汉代诸儒论说《诗经》的话很多，却从来没有一个字把《诗序》作为议论对象，那么《诗序》的写作时间就很晚了。孟子说：“《凯风》，是说母亲过错较小。”而作序的人说：“卫国淫乱的风气流行，即使有七个儿子的母亲，也仍然不能安居自己的家室。”这样说来，这七个儿子的母亲，对于先君没有妻子的道义，对于七个儿子没有母亲的道义，她的过错还有什么比这更大的吗？难道孟子的话是错误的吗？如果孟子的话没有错，那么作《诗序》的人就是错误的。诸儒的论说与《诗序》不同，却说《诗序》没有一句不正确，这不是我所学习的道理。韦昭、杜预也间或谈到《诗序》，而杜预颇有与它相同或不同的地方，那么士人若喜好学习而不受蒙蔽、不陷于危险，对于《诗序》就应当辨明是非。《景迂生集》卷十一 钦定《四库全书》《景迂生集》卷十二 宋代晁说之撰写 别著

译《中庸传》所谓“天命之谓性”，是什么意思？所谓性，就是中道所寄寓的东西。人们不知道它从哪里来，只能推求着说明它。所谓“率性之谓道”，是什么意思？人的本性得到正确引导，就成为君子；不能得到正确引导，就成为小人。所谓诚、明、孝、忠、恕、和，都是顺应本性的具体实行。这六者，都是中道之所以成为中的条件。所谓“修道之谓教”，是什么意思？这是圣人用来治理天下根本常道的原则，也是君子用来选择中庸之道的依据，又是小人所以背离中庸的原因。“道，是片刻也不能离开的；可以离开的，就不是道。”这句话是什么意思？道出于本性，是教化所依据的根本。君子因此努力做到真实诚笃。所以君子在没有人看见的地方戒慎，在没有人听见的地方恐惧，是什么意思？这是因为要守中，也要保持诚。没有比隐蔽处更容易显现的，没有比细微处更明显的，所以君子慎独，是什么意思？这是因为要守中，也要保持明。喜怒哀乐尚未发出叫作中，是什么意思？感情还没有发出时，本性完整纯粹，这正是中所以为中的地方。它深厚诚恳，幽深沉静，广大充沛。感情发出而都合乎节度叫作和，是什么意思？中这一回事，在这里有了两个名称。即使在颠沛困顿之际，哪怕只有极细微之处有一处不合节度，也不能称为和。有子说，和必须等待合乎节度之后才有，这不是和的正义。所谓中，是天下最大的根本；所谓和，是天下共同通行的道，是什么意思？这是同一件事，不能有两个名称。楩、楠、豫章是树木的根本，却不能成为通行之道，那也不好。达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育，是什么意思？这是教化得以施行的结果。明道先生常常赞赏“达到中和”的说法，也常常赞赏“天地各安其位”的说法。仲尼说：“君子实行中庸，小人反对中庸。”君子之所以实行中庸，是君子能够随时处于中道；小人之所以实行所谓中庸，是小人没有忌惮，是什么意思？这是说明中是常道。君子能够随时处中，所以没有任何时候不是中。小人没有忌惮，片刻之间便会改变，不能有任何时候处于中。因此可知先儒说以中道为常道，是正确的。近世说“庸”另有所指，我不知道。王肃的本子作“小人之反中庸”。胡先生、温公、明道先生都这样说。有人问：“庸难道不是变化吗？是用来帮助中道的东西吗？”回答说：“这是不懂得中的人。君子的中道随着所处的器量而安适地体现出来，不动而能应变，哪里还需要借助别的东西呢？子莫执守一个固定的中道而不知权变，是因为子莫不知道中并不是君子的中道。刘侍读说：‘中庸，就是中道的运用。’” 这大概也是错误的。应当说，既然是中，就要加以运用。先儒说，以中道为常道，是正确的。刘侍读的说法，先见于皇氏、熊氏。孔子说：“中庸，难道已经达到最高境界了吗？百姓很少能够长久实行它了！”这是什么意思？是教化没有施行。有实行中庸的君主，才会有实行中庸的百姓。孔子说：“道不能实行，我知道原因了：聪明的人超过了它，愚笨的人达不到它。道不能彰明，我知道原因了：贤能的人超过了它，不肖的人达不到它。人没有不吃饭喝水的，却很少有人能够知道滋味。”孔子说：“道大概不能实行了吧！”这是什么意思？不诚实、不明白，就不能合乎中道。孔子说：“舜大概是大智慧的人吧！舜喜欢向人询问，也喜欢考察浅近的话，隐藏坏处而宣扬好处，掌握两端而取其中道用于百姓，他之所以成为舜，大概就是这个原因吧！”这是什么意思？舜之所以成为舜，正在于实行中庸；诚与明两方面都达到极致，道和教化便得以施行。孔子说：“人人都说自己聪明，却被驱赶着投入罗网、捕兽器和陷阱之中，没有人知道躲避；人人都说自己聪明，选择了中庸，却不能守上一个月。”这是什么意思？不明白、不诚实，就不能合乎中道。“选择”就是依从。那些自以为聪明的人，并不是明智的聪明，君子不把这看作智慧。从前夫子说仁与智很少有人具备，曾子、子思考虑到后世也许会笼统地失去它们的要旨，于是把仁说成诚，把智说成明，其实是一回事。孔子说：“颜回做人，选择了中庸，得到一项善行，就牢牢记在心中，始终不失去它。”这是什么意思？颜回之所以成为颜回，正在于实行中庸；诚与明两方面都达到极致，道和教化便得以施行。孔子说：“天下国家可以平治，爵禄可以辞让，白刃可以踩踏而过，但中庸却不容易做到。”这是什么意思？只有依靠诚与明才能做到。诚能自我成就，道能自我实现，并不是靠功名利害在外面威逼诱导。子路问什么是强。孔子说：“是南方的强，还是北方的强，还是你所说的强？用宽容柔和来教导人，受到无理对待也不报复，这是南方的强，君子居于其中。披甲执兵，至死也不厌倦，这是北方的强，勇武者居于其中。所以君子和顺而不随波逐流，这才是强啊！持守中道而不偏倚，这才是强啊！国家有道时，不改变困穷时的操守，这才是强啊！国家无道时，至死也不改变，这才是强啊！”这是什么意思？强似乎不是中道。大概只有中道才能真正强，这就是诚。曾子论孝说：“仁，是以人为本；义，是使事情合宜；强，是努力做到这一点。”既然强有南方、北方的不同，就应当责求子路所安处的方向，以勉励他归于中道。所谓君子，就是既和顺又守中道，并且在治世乱世都安守诚明，勤勉努力。国家有道时，君子有时容易出仕而改变原来的操守，不再守着困穷的处境，这也是强。孔子说：“专门探求隐僻之事、故意做怪异行为，希望后世有所记述，我不这样做。君子遵循道而行，走到半途却停止，我不能这样。君子依循中庸，即使退处一世而不被人了解也不悔恨，只有圣人能够做到。”君子的道，广大而又幽隐，为什么？这是因为不诚实、不明白。君子之所以如此，是君子所行的道。君子退处于世，也是依循中庸而安处。又进一步依循圣人的中庸，那么所谓幽隐，就是我的道的奇特偏异之处，并不是故意用意念去追求它。郑氏说：“道若不广大，就可以出仕；所谓费，是奇异、违背的意思。”《缁衣》说：“言语烦琐而多费。”费字有的本子作哱，有的作悖。普通夫妇虽然愚笨，也可以知道其中的浅近部分；但到了它的极致，即使圣人也有不知道的地方。普通夫妇虽然不贤，也可以做到其中的浅近部分；但到了它的极致，即使圣人也有不能做到的地方。这是什么意思？只有靠明来认识，靠诚来实行。天地如此广大，人仍然有感到遗憾的地方。所以君子谈到大，天下没有什么能够承载它；谈到小，天下没有什么能够剖分它。这是什么意思？因为它既是中，又是诚。说到天下没有什么能够胜任的大事，它的大在于诚；说到天下没有什么能够剖分的小事，它的小也在于诚。大虽然大，却合乎中；小虽然小，也合乎中。这样，谁还能对我有所遗憾呢？《诗经》说：“鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊。”这是说上下都清楚显现。君子的道从夫妇日常生活中开始，到了极致，便明显呈现在天地之间。这是什么意思？这是因为守中，也是因为明。孔子说：“道并不远离人，人若行道却使道远离人，就不能称为道。《诗经》说：

译砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄的式样并不远。拿着斧柄去砍伐斧柄，斜着眼观察它，却仍然觉得相距很远。所以君子用人的道理来治理人，做到改正错误就停止。以忠恕为道并不远离人，凡是自己不愿意承受的，也不要施加给别人。这是什么意思？为什么说忠恕就是中道？大家都顺着同一个本性而行道，没有什么会远离它。远离人，才可以说是离开了道，片刻也不能离开。正因为它不远离人，所以忠恕的名称才得以确立。作为父亲而实行忠恕，就已经同一家人一起离道不远了；作为君主而实行忠恕，就已经同天下国家离道不远了。用忠恕以人治人，就如同自己已经深厚诚恳地处于中道。君子的道有四项，我孔丘一项也没有做到：要求儿子用来侍奉父亲的道理，我还没有做到；要求臣下用来侍奉君主的道理，我还没有做到；要求弟弟用来侍奉兄长的道理，我还没有做到；要求朋友先对我施行的道理，我还没有做到。这是什么意思？是中，也是诚，是教化之所以成为教化的根本。平常的德行要实行，平常的言语要谨慎，有不足之处，不敢不勉力；有多余之处，不敢把话说尽。回头看自己的行为，回头看自己的言语，君子为什么不笃实努力呢？这是什么意思？是中，也是诚，是道之所以成为道的根本。君子安守自己的身份而行事，不企求自己身份之外的东西。处于富贵地位，就按富贵的处境行事；处于贫贱地位，就按贫贱的处境行事；处于夷狄之地，就按夷狄之地的处境行事；遭遇患难，就按患难中的处境行事。君子无论进入什么处境，都不会不自得。这是什么意思？这是守中的表现，也是诚明的征验。处在上位，不欺凌下位；处在下位，不攀援上位；端正自己而不向别人求取，就不会怨恨上天，也不会怨恨天下，更不会责怪别人。所以君子安处平易的境地来等待天命，小人却冒险行事以求取侥幸。这是什么意思？这是守中，也是凭诚明自我治理。这样便能察见上下，通达天地，无处不安。曾子说：“自己即使不能做到，也不要因此攀援、要求别人。”大概所谓攀援别人，就是这样。曾子又说：“孝子侍奉父母，处在平易的境地等待天命，不兴起冒险行为来求取侥幸。”孔子说：“射箭很像君子，箭射不中正鹄，就回头从自己身上寻找原因。君子的道，好比走远路，必定从近处开始；好比登高山，必定从低处开始。”这是什么意思？是中，也是诚。《诗经》说：“妻子和顺相亲，如同弹奏瑟琴；兄弟已经和睦，欢乐而且长久。使你的家室和顺，使你的妻子儿女欢乐。”孔子说：“父母大概就顺心了吧？”这是什么意思？中是天下最大的根本，正体现在这里。既然得到父母的欢心，家庭自然和顺。孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊！” 看它却看不见，听它却听不见；它体现于万物之中，却没有任何事物能遗漏它。使天下的人斋戒洁净、穿着盛服来承接祭祀，浩浩荡荡，仿佛就在上面，仿佛就在左右。《诗经》说：“神灵降临，不可测度，何况可以厌弃吗？”鬼神之德显著，诚实而不可遮蔽，就是这样啊。这是什么意思？是中，因为明与诚没有不能通达的地方。孔子说：“舜大概是最孝的人吧！德行成为圣人，尊贵而成为天子，富有四海之内，宗庙祭祀他，子孙守护他的基业。”所以大德之人必定得到相应的地位、俸禄、名声和长寿。这句话为什么没有下文呢？我怀疑这里的简编错乱了。所以天生万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能栽培的就培育它，倾倒的就覆灭它。这是什么意思？是上天运用中道，顺应万物而使诚达到极致。《诗经》说：“美善快乐的君子，显明美好的德行，适宜百姓，适宜众人，从上天接受俸禄，上天保佑并任命他，又从上天加以申命。”所以大德之人必定接受天命。这句话大概应当排在“必得其寿”之下，是简编错乱了。“为什么没有下文呢？”孔子说：“没有忧虑的，大概只有文王吧？以王季为父，以武王为子。父亲开创事业，儿子继承它。”这句话为什么没有下文呢？这是因为简编在这里错乱了。武王继承太王、王季、文王的事业，穿上战衣一次便取得天下，自己没有失去天下显赫的名声，尊贵而成为天子，富有四海之内，宗庙祭祀他，子孙守护他的基业。这句话为什么没有下文呢？我怀疑简编在这里错乱了。武王末年接受天命，周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，又以上天子的礼制祭祀先祖。这种礼制，通行于诸侯、大夫以及士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，父亲死时按大夫的规格安葬，祭祀按士的规格进行；父亲是士，儿子是大夫，父亲死时按士的规格安葬，祭祀按大夫的规格进行。服一年丧的制度通行到大夫，服三年丧的制度通行到天子；父母之丧，无论贵贱都一样。这是什么意思？周公所做的事，周公就是实行中庸的人；诚与明两方面都达到极致，道和教化便得以施行。孔子说：“武王、周公大概是最通达孝道的人吧！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于述行前人的事业。”春秋两季修治祖庙，陈列宗庙祭器，摆设先人的衣裳，进献应时的食物。宗庙的礼，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨明贵贱的；排列职事，是用来辨别贤能的；在旅酬时让地位低的人向地位高的人敬酒，是为了恩及卑贱者；宴饮时按毛发的黑白排列座次，是为了排列年齿。承继先王的地位，实行先王的礼制，演奏先王的音乐，敬重先王所尊敬的，爱护先王所亲爱的人；侍奉死者如同侍奉活人，侍奉亡者如同侍奉仍在，这就是孝的最高境界。这是什么意思？武王、周公之所以成为武王、周公，正在于实行中庸；诚与明两方面都达到极致，道和教化便得以施行。郊祭和社祭的礼，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼，是用来祭祀祖先的。明白郊祭、社祭的礼，以及禘祭、尝祭的意义，治理国家就好像把事情放在手掌上看一样容易了。这句话为什么没有下文呢？我怀疑简编在这里脱漏错乱了。我曾在《仲尼燕居》中看到类似说法，但文字又有错误：社祭与上帝无关。陆淳曾经详细辨析过这一点。鲁哀公问治理政事，孔子说：“文王、武王的政教，布列在方策之中。那样的人存在，政教就能兴起；那样的人不在了，政教就会停息。人的道理在于勤勉地施政，土地的道理在于勤勉地培植树木。政事，就像蒲卢一样。所以施政关键在于任用适当的人；选取人才要以自身作榜样；修养自身要依循道；修道要依靠仁。仁，就是以人为本，以亲爱亲人为大；义，就是使事情合宜，以尊敬贤人为大。亲爱亲人有亲疏等差，尊敬贤人有等级，这就是礼的产生。”这是什么意思？是中庸的政道。人道在政事上勤勉，就如同地道在树木、庄稼的种植上勤勉。中庸的政道感动人心，人的行为自然变化，就像蒲卢受环境影响一样。

译仁和义，是诚与明的不同名称。仁义合在一起，礼便产生了。所谓礼，就是在仁义之中广泛施展、运行。有人说：“处在下位而得不到上位者的信任，就不能治理百姓。”这是什么意思？郑氏说，这里有脱误，而且此句在这里重复。胡先生也这样认为。“所以君子不能不修养自身；想要修养自身，不能不侍奉父母；想要侍奉父母，不能不懂得识别人；想要懂得识别人，不能不懂得天。”这是什么意思？诚和明从自身开始，以亲人为根本，在人事上显现，最终达到天。“天下共同通行的道有五项，用来实行它们的德有三项：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下共同通行的道；智、仁、勇，这三项是天下共同的德。用来实行它们的原则只有一个。”这是什么意思？就是专一于中道。五种通行之道实行于三种共同之德，三种共同之德实行于一个中道。共同通行的道，就是修道的教化。“有的人生来就知道，有的人学习后知道，有的人困顿后才知道，等到知道时是一样的。”这是什么意思？都是归于中道。“有的人安然地实行，有的人因有利可图而实行，有的人勉强努力而实行，等到取得成功时……” 都是一样的。这是什么意思？都是专一于中道。孔子说：“喜爱学习就接近智，努力实行就接近仁，知道羞耻就接近勇。懂得这三点，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样治理人；知道怎样治理人，就知道怎样治理天下国家。”这是什么意思？这是三种共同之德逐步达到的过程，也就是努力做到诚。凡是治理天下国家有九条根本原则：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，像爱护子女一样爱护百姓，招徕百工，安抚远方之人，安抚诸侯。修养自身，道便能确立；尊重贤人，便不会迷惑；亲爱亲人，叔父兄弟就不会怨恨；敬重大臣，政事就不会混乱；体恤群臣，士人报答礼遇的心就会更加深厚；爱护百姓，百姓就会受到勉励；招徕百工，财物和用度就会充足；安抚远方之人，四方就会归附；安抚诸侯，天下就会敬畏。斋戒洁净、穿着盛服，非礼不动，是用来修养自身；去除谗谄，远离女色，轻视财货而尊重德行，是用来勉励贤人；尊重他们的地位，增加他们的俸禄，与他们同好同恶，是用来勉励亲亲；使官属充盛、任其役使，是用来勉励大臣；忠诚信实、厚给俸禄，是用来勉励士人；按时役使、减轻赋税，是用来勉励百姓；每日省察、每月考核，按所任职事发给禄米，是用来勉励百工。送往者、迎来者，赞美善人而怜悯不能者，是用来安抚远方之人；继承断绝的世系，兴起废弃的国家，治理混乱、扶持危亡，按时朝见聘问，对来者厚待、对往者薄礼，是用来安抚诸侯。这是什么意思？是中庸的教化。有人问：“怎样才是尊贤？说尊贤就不会迷惑，那么我不迷惑，便是尊贤的功效吗？”有众多官员，各自任用而充分发挥才能；大臣严肃地居于上位；天下的名分和实际不相混乱，这就是敬重大臣的功效。“不混乱”也就是不迷惑。凡是治理天下国家有九条根本原则，实行它们的原则只有一个。凡事预先准备就能成功，没有准备就会失败。言语预先确定，就不会说话失措；事情预先确定，就不会困窘；行为预先确定，就不会内疚；道预先确定，就不会穷困。这是什么意思？是诚。诚实，就能在事情发生前预先准备；不诚实，事情到来时就没有办法了。处在下位而得不到上位者的信任，就不能治理百姓。得到上位者信任有道：不取得朋友的信任，就不能得到上位者的信任。取得朋友信任有道：不顺从父母，就不能得到朋友信任。顺从父母有道：反求自身而不诚实，就不能顺从父母。使自身诚实有道：不明白善，就不能使自身诚实。这是什么意思？道必须依靠诚，诚必须依靠明。诚，是天的道；努力做到诚，是人的道。这是什么意思？兼具天道和人道，便显明了中庸。舜本来就是诚的，他喜欢询问、喜欢考察浅近的话，隐藏坏处、宣扬好处，这就是努力做到诚。颜回本来就是诚的，得到一项善行便牢牢记在心中而不失去，这就是努力做到诚。所谓诚，不用勉强就合乎中道，不用思考就能得到，从容自然地合乎道，这是圣人。这是什么意思？这是天的道。合乎中道却还不能从容自然，是贤人。所谓努力做到诚，就是选择善并坚定地坚持它。广泛学习，详细询问，慎重思考，明辨是非，切实实行。有不曾学习的，就去学习；学习了却不能掌握，就不停止。有不曾询问的，就去询问；询问了却不明白，就不停止。有不曾思考的，就去思考；思考了却得不到，就不停止。有不曾辨析的，就去辨析；辨析了却不明白，就不停止。有不曾实行的，就去实行；实行了却不笃实，就不停止。别人做到一分，自己要做到一百分；别人做到十分，自己要做到一千分。如果果真能够这样做，即使愚笨也必定明白，即使柔弱也必定坚强。这是什么意思？这是人的道。由诚而明，叫作本性；由明而达到诚，叫作教化。诚就明，明就诚。这是什么意思？诚与明各有达到的途径，又互相发挥作用。四季本来就诚实，运行次序清楚显现，这是由诚而明的本性，犹如天命所赋予的本性。日月本来就明亮，出没有一定的规律，这是由明而达到诚的教化，犹如修道的教化。没有诚实却不明白的，也没有明白却不诚实的。那些只从一方面说的，并不是诚明的正义。武王、周公以孝著称，是举出他们由诚而明的一面；舜以智慧著称，是举出他由明而达到诚的一面，并不是圣人与贤人有所差别。只有天下极诚的人，才能尽其本性。能够尽其本性，就能尽人的本性；能够尽人的本性，就能尽万物的本性；能够尽万物的本性，就可以赞助天地的化育；能够赞助天地的化育，就可以与天地并列为三。这是什么意思？是依循本性而达到诚。人与万物的本性，以及天地的化育，都是我的本性之诚。天地的本性看不见，却在化育万物中显现出来。不过这并不是按先后次序说的，好比说：能够尽其本性，就能尽人的本性，就能尽万物的本性，就能赞助天地化育而与天地并列。它之所以这样反复说明，是因为要殷切地表现彼此相因的关系吗？如果不能从心里理解它的意思，就没有人能够明白。万物本性的粗浅表现，并不是在人性之后才获得的。其次是推及各个方面；每一方面都能有诚。有诚就会显形，显形就会显著，显著就会明白，明白就会感动，感动就会发生变化，变化就会化育。只有天下极诚的人才能化育万物。这句话为什么没有下文呢？

译胡先生也没有讲到这一点。由诚而明，称作次一等，为什么呢？郑氏却说由明而达到诚，为什么呢？极诚之道，可以预先知道未来。国家将要兴盛，必定有祥瑞；国家将要灭亡，必定有妖孽。它们显现在蓍草、龟甲上，发动于人的四肢。祸福将要到来，善事必定预先知道，不善也必定预先知道。所以说极诚如同神明，这句话为什么没有下文呢？胡先生、温公、姚子张都对此表示怀疑。明道先生说：“诚就是神。”如果依从明道先生的说法，又何必说“如神”呢？“诚是自我成就，道是自我实现。”这是什么意思？诚与道本是一体，只是有两个名称；它们顺应本性的方式相同，都不需要依赖外物。“诚，是万物的终始；不诚，就没有万物。”所以君子把努力做到诚看得最为重要。这是什么意思？温公说：“凡是事物从开始到结束都真实存在，才成为事物；如果不诚实，就都不存在。”“诚并不只是自我成就而已，它还用来成就万物。”成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德，是合乎内外的道，所以随时施行都合宜。这是什么意思？所谓物，就是自己的事物。自己与事物并不是两个东西，都是诚所成就的事物。成就自己，于是也成就万物；只要所施行的事情合宜就可以了。这就是圣人之道不同于杨朱、墨子的地方。成就自己，是智，却称为仁；成就万物，是仁，却称为智。所以极诚没有停息；不停止，就能长久；长久，就会显现征验；显现征验，就会悠远；悠远，就会广大厚重；广大厚重，就会高大光明。广大厚重用来承载万物，高大光明用来覆盖万物，悠远长久用来成就万物。广大厚重与地相配，高大光明与天相配，悠远长久没有边际。这样，不显现也能彰明，不动作也能变化，不施为也能成就。天地之道可以用一句话概括。它作为事物并不二，所以生养万物不可测度。这是什么意思？是诚明达到极致，与天地相配而合为一体。诚就是一，一就是诚。这里大概应当写作：“显现征验，就广大厚重；广大厚重，就高大光明；高大光明，就悠远。”考察下文可知，这样改并不荒谬。说天地的形体，高大光明、广大厚重就足够了；人若体察天地的高大光明、广大厚重，却还必须凭借悠远长久作为其中道。因为没有悠远长久这个中道，高大光明就会毁坏，广大厚重就会倾覆。广大厚重、高大光明好比形体，悠远长久好比精神。曾子说：“君子尊重自己所听闻的，就会高大光明；实行自己所知道的，就会广大。” 高大光明、广大，并不在于其他，只在于把它们推行到极致罢了。曾子所说的“极致”，就是子思所说的“悠远长久”。说“悠远长久”，说“悠远”，其实是同一回事。不显现、不动作、不施为，是中；既已彰明、变化、成就，也同样是中。这就是不二之道。天地之道，有广大、厚重、高大、光明、悠远、长久。如今的天，不过是许多明亮小点的积聚；等到它广大无穷，日月星辰便系附在它上面，万物便由它覆盖。如今的地，不过是许多撮土的积聚；等到它广大厚重，承载华山却不觉得沉重，振动河海却不使其泄漏，万物便由它承载。如今的山，不过是许多卷石的积聚；等到它广大，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏便由此兴起。如今的水，不过是一勺水的积聚；等到它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖便在其中生长，财货便在其中繁殖。《诗经》说：“上天的命运，多么美好而没有止息。”这大概是说天之所以成为天的原因。“啊，文王的德行多么显明而纯粹。”这大概是说文王之所以成为文王的原因。纯粹而又不停止，这是什么意思？天地与圣人的悠远长久是相同的；正是它使广大厚重、高大光明有了中道。圣人的道多么伟大！广大无边，生养万物，高峻达到天际，优裕充沛而伟大啊！礼仪有三百项，威仪有三千项，要等待那样的人出现之后才能实行。所以说：“如果没有极高的德、极高的道，就不能凝聚成就。”这是什么意思？是圣人的高大光明、广大厚重、悠远长久都统一于中道。中，就是最高的德；生长发育万物、高峻达到天际，是高大光明；礼仪三百、威仪三千，是广大厚重；要等待那样的人出现后才能实行，是悠远长久。最高的道是高大光明、广大厚重，最高的德是悠远长久。最高的道、最高的德，就如同共同通行的道、共同的德。明道先生说，这是“一以贯之”。所以君子尊崇德性而又以问学为道，达到广大而穷尽精微，达到高明而归于中庸，温习旧知识而获得新知识，敦厚自身而崇尚礼。这是什么意思？是顺应本性、修治道德在这里达到极致。想尊崇德性，就必须以问学为道；问学本身就是德性。想达到广大，就必须穷尽精微；精微本身就是广大。想达到高明，就必须归于中庸；中庸本身就是高明。想温习旧知识，就必须认识新知识；新知识本身就是旧知识。想敦厚自身，就必须崇尚礼；崇尚礼本身就是敦厚。德性相当于悠远长久，广大相当于广大厚重。胡先生、二程先生以及横渠先生的说法都相同。近世浅陋的学者说，既然已经达到高明，为什么反而还要归于中庸，难道中庸是末等的吗？他们把它分成两件事，却不知道诚是贯通一致的。所以处在上位不骄傲，处在下位不背离。国家有道时，他的言论足以使国家兴盛；国家无道时，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又贤哲，以此保全自身。”说的就是这个吧？这是什么意思？是中，是明所安处的地方。孔子说：“愚笨却喜欢自以为是，地位卑贱却喜欢独断专行，生在今天这个时代，却反而实行古代的道，这样的人，灾祸会殃及自身。”这是什么意思？是不明白所造成的祸患。不是天子，就不能议定礼仪，制定制度，考订文字。如今天下车的轮距相同，文字也相同。

译车轨相同，书写文字相同，行为伦理相同；即使有相应的地位，如果没有相应的德行，也不敢制定礼乐；即使有相应的德行，如果没有相应的地位，也不敢制定礼乐。这是什么意思？说的是教化的施行。如今天下车轨相同，贵贱没有等级；文字相同，是非却混杂而出；行为伦理相同，君子与小人并列。中庸的礼乐，没有人能够制定。胡先生这样说。孔子说：“我谈论夏代礼制，杞国不足以作证；我谈论殷代礼制，还有宋国保存着；我学习周代礼制，如今正在实行，所以我遵从周礼。”君临天下有三件重要的事，这样大概就少有过错了吧？这是什么意思？说的是教化的施行。有的可以谈论，有的可以学习，有的不足以作证，有的尚有保存，有的正在实行，这是因为远近的形势不同。中道在天下万变之中，能把这三件重要的事贯彻好，少犯过错才是关键。少犯过错就是中道。上等的做法，即使好却没有凭证；没有凭证就不可信，不可信百姓就不会服从。下等的做法，即使好却没有尊位；没有尊位就不可信，不可信百姓就不会服从。这是什么意思？只有中道既有凭证又有尊位。上等的做法超过了中道，放荡而没有凭证；下等的做法达不到中道，轻慢而没有尊位。即使本身很好，百姓也不会信从。所以君子的道，以自身为根本，以百姓为凭证，考察三王而不错误，建立在天地之间而不违背，质询鬼神而没有疑惑，等待百世之后的圣人也不 会迷惑。这是什么意思？是因为合乎中道而有凭证。所以君子一行动，世世代代都能成为天下的道路；一行事，世世代代都能成为天下的法则；一开口，世世代代都能成为天下的准则。距离他远，就会仰望他；接近他，就不会厌弃他。《诗经》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌弃，希望早晚都这样，以永远保全终身的声誉。”君子没有不是这样，却很早就在天下获得声誉的。这是什么意思？是合乎中道而受到尊崇。仲尼继承尧、舜的传统，以文王、武王为法则，上遵循天时，下取法水土。好比天地没有什么不承载、没有什么不覆盖；好比四时交错运行，好比日月交替照明。万物共同生长而互不伤害，各种道路同时运行而互不冲突。小德像河水一样流行，大德敦厚地化育万物，这就是天地伟大的原因。这是什么意思？仲尼之所以成为仲尼，正是中庸；诚与明两方面都达到极致，道和教化便得以施行。从仲尼身上观察天地之道，也就足够了。只有天下最圣的人，才能聪明睿智，足以居上临下；宽裕温柔，足以包容万物；奋发刚毅，足以有所坚持；整齐庄重、中正不偏，足以保持敬意；文理周密、明察细致，足以辨别事物。他广大博厚、深邃如泉水，并且能随时把它表现出来。广大博厚如同天，深邃涌出如同深渊；显现出来，百姓没有不敬重的；说出话来，百姓没有不信服的；实行起来，百姓没有不喜悦的。因此声名充满中原，并施及蛮夷。舟船车辆所能到达的地方，人力所能通行的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的生命，没有不尊敬亲近他的。所以说“与天相配”。这是什么意思？是圣人的明与诚达到中道，道和教化因此得以施行。他随时表现出来，有时广大博厚如天而合乎中道，有时深邃如渊而也合乎中道。只有天下极诚的人，才能治理天下的根本道理，建立天下的根本，认识天地的化育。这是什么意思？修道的教化就在这里。它哪里有所偏倚呢？它的仁深厚诚恳，它的深度如渊，它的广大如天。如果不坚固…… 聪明圣智而通达天德的人，谁能够知道他呢？这是什么意思？中之所以成为中，就是这样。不是明与诚，就不能达到它。开头只是发出叹息。诗说：“穿着锦绣衣服，却在外面罩上粗布衣，厌恶锦绣文采过于显露。”所以君子的道，幽暗不显却日益彰明；小人的道，鲜明显露却日益消亡。这是什么意思？是中。明明白白，却没有人知道它为什么明白。君子的道，平淡却不会令人厌倦，简约却富有文采，温和而合乎条理；懂得远大的道理从近处开始，懂得风…… （人）自己知道防范它，显然就可以进入“德”的境界了。这是为什么呢？因为守中了。内心的诚与明，本来就没有谁知道它为什么能够诚明。《诗经》说：“潜伏虽然深藏，仍然非常显明。”所以君子向内反省而没有愧疚，内心也没有厌恶。这是为什么呢？因为守中了，也因为明白了。这里的“恶”，胡先生说是过恶；温公说是憎恶。如果内心反省而没有愧疚，即使诽谤议论沸腾，刑罚灾祸接踵而来，也不是他所厌恶的。君子之所以使人难以赶上，难道只在于他人所看不见的地方吗？《诗经》说：“看你独处室内，尚且不愧对屋漏之神。”这是什么呢？因为守中了，也因为诚实。所以君子不必有所动作，便能使人敬畏；不必开口说话，便能使人信服。《诗经》说：“神灵来临，无须言语，于是没有争执。”这是什么呢？因为守中了，也因为诚实。因此，君子不奖赏，百姓也会自我勉励；君子不发怒，百姓也会畏惧他胜过畏惧斧钺。《诗经》说：“不” “彰显的只是德，百官诸侯都以他为法则。”这是什么呢？因为守中了，也因为诚实。因此君子笃实恭敬，天下便得以太平。这是什么呢？因为守中了，也因为诚实。《诗经》说：“我心中怀有光明的德，不靠大声呵斥和严厉脸色。”孔子说：“用声色来教化百姓，是末等的办法。”这是什么呢？因为守中了，也因为明与诚。《诗经》说：“德轻得像毛，但毛尚且有伦次；上天所施行的事，没有声音，也没有气味。”这是最高境界。这是什么呢？因为守中了，也因为诚而明。嵩山人晁说之说：“近世的学者把‘中’和‘庸’看成两件事，他们解释这部书，全都穿凿附会而把二者分开。因此我依据先生、长者们的议论，作了这部书的传。这部书原有四十七篇，我只是小规模地摘取其中内容来记载它，就像大戴取用《夏小正》、曾子一类的材料一样。只是回收的不过是灰烬残余，篇简编次也不合条理，文字混杂错乱，实在可惜！《汉书·艺文志》在礼家著录有《中庸说》二篇，如今不知道究竟是哪部书。” 朱氏标记：二十二处，孔氏两种义说。黄氏标记：三十九处，胡先生讲说。墨氏标记：七十五处，景迂。政和五年乙未七月二十二日己丑，在直罗县驿站中，亲自校订完毕。此书完成于本月五日，地点是鄜州官舍的山堂。

译又记。明道先生四处，先儒二处，近世学者二处。王肃；胡先生七处，温公四处。刘侍读；皇氏，熊氏。郑氏三处；陆淳，姚子张。二程先生，横渠先生。三种传说。左氏的《左传》在与经文相合之处，远远超过《公羊传》《谷梁传》以及诸子百家。可惜读者还没有完全看见这一点。大概它解说经文时语言简约而含意深长，叙述事情时文字铺陈而辞藻华美。铺陈本来足以胜过简约，华美又容易掩盖含蓄的意义。这就使喜好文章辞采的人只知道有传而不知道有经。幸而偶有沉溺于经学的人，也甘居于《公羊传》《谷梁传》之下，不再在洪流中寻找清澈的源头。杜氏的《左传》注确实很勤勉，但至于屈曲经文来申明传文的意思，难道他不知道人们将要议论自己吗？他不能忘记左氏没有传文的经文，或传文原本没有涉及的意思，于是援引两传而强行纳入其中。即使他斥责贾逵、服虔的弊病，离成为贾逵、服虔又还有多少呢？况且孔子当时所依据的旧史很多，夏、商的礼制他本来就能说清；到了周室，哪里还会等到左氏所处的时代，旧史已经渐渐衰败了。杜氏竟用左氏的耳目取代孔子的笔削，这不是又一次诬妄吗？公羊高从子夏那里接受《春秋》，传给他的儿子公羊平，公羊平传给他的儿子公羊地，公羊地传给公羊敢，公羊敢传给公羊寿。公羊寿在汉景帝时，和他的弟子齐人胡母子都开始把它写在竹帛上。董仲舒确实传承了它。从此《春秋》公羊学在汉代大为流行，公卿大儒全都尊奉它。虽然说是父子之间口耳相传，传授十分隐密，但也不可能没有遗漏、错误和颠倒，这也是人情所不能避免的。例如《春秋》昭公三十一年冬，黑肱带着滥地来投奔，文中说“文何以没有写作邾娄”？何休说：“根据版本，应读作‘邾娄’。”解释的人说：“公羊子口授时这样读，所以‘邾娄黑肱’是口授的读法，与防所写的文字未必没有异同。”既然说是一家的传授，为什么又特意写作“子公羊子”呢？究竟指谁？是指公羊高吗？而且又记载鲁子高子的言辞，这又是什么缘故？又有“子沈子”“子女子”“子北宫子”，是公羊高所尊称的老师吗？还是公羊平、公羊地、公羊敢、公羊寿所尊称的老师呢？这五个人既然与“子公羊子”多有不同，不知道为什么不追溯到子夏最初的传授呢？他们遇到疑问而缺疑不决，仿佛有待后人裁定；如果确实是公羊高所传，为什么不在子夏那里把它确定下来呢？因此一章之中，真玉和石头错杂出现，而精深明远的功效很少；至于那些酿成谬误、妄加安排的弊害，则多得不可胜数，难道不可惜吗？所谓精深明远，尤其超出后世儒者笔墨痕迹和意气思索所能达到的境界；如果不是出自子夏，又能是谁呢？如今的学者浅陋地只凭耳目所闻所见，反而忽视它，难道不是更加可惜吗？唉！公羊家已经因错杂而失其本旨，何休又特别败坏了公羊之学，只是勤劳而已，功效也抵不过过失。五始、三科、九旨、七等、六铺、二类、七缺等说法，为什么这样纷纷复杂呢？其中危害最大的有三条：一叫“王鲁”，一叫“黜周”，一叫“新周”。所以宋代没有别的弊病，只是被图谶、纬书、符命之类蛊惑幻乱，甘心相信巫鬼和祥瑞而不自我觉醒。既然说依据一百二十国的宝书，又说三世有不同的文辞，这是什么道理？文公、宣公、成公、襄公是升平之时，昭公、定公、哀公是太平之时。何休自称本于胡母生的条例，但胡母生如果确实亲自受业于公羊寿，难道会这样吗？何休以前的贾逵、服虔之流也是这样吗？唉！这是汉代末年学者的灾祸啊。” 《谷梁传》在汉代晚出，因此能够考察并纠正《左传》《公羊传》的违背之处；然而它有时放过了盗贼而不加讨伐，有时甚至和他们同样作恶，实在更加可惜！至于其中精深、远大之处，难道真是得到了子夏的传授吗？范宁又依据诸儒的说法，广泛辨析，申明《谷梁传》的宗旨；他在是非判断上，也少有公正之处。并不像杜征南那样一味申述传文，急切而不敢有所异同。大概《谷梁传》的过失在于随顺而浅陋，有时又失于不随顺。唉，学习真难啊！这样看来，《左传》的过失是专断而放纵，《公羊传》的过失是杂乱而拘泥，《谷梁传》掌握典刑而不放纵，崇尚信义而不拘泥，有意于遵循正道并懂得变通，却不免失于随顺。怎么办呢？宁所论述三传的过失，大概只是斥责它们的辞说而这样说的。我则专门以经文为根本。我的亡友六合人崔伯直说：“《左传》失于浅，《公羊传》失于险，《谷梁传》失于迂。” 读《魏书》。北齐右仆射魏收所撰《魏书》，纪、传、志共一百三十卷。嘉祐年间，诏令刊校南北七朝正史；宋书、齐书、梁书、陈书由曾子固撰写序和目录上呈。《魏书》完成得最晚，曾子固当时已经离开馆阁了。为它撰写序、目录的人题名为：“臣攽、臣恕、臣焘、臣祖禹。”大概是范醇甫所作。过去那些修史的人，还有什么可怨恨的呢！

译读《北齐书》。唐中书舍人李百药所撰《北齐书》，纪、传共五十卷，是继承他父亲李德林的遗稿写成的。嘉祐年间诏令刊定南北正史，这些书都撰写了序和目录上呈，唯独此书没有序和目录。大概是因为它完成时已到熙宁初年，原先负责校书的学士已经出外任职了。事情如果难以措辞，即使圣人也感到困难。孔子的《春秋》有变例，在二百四十二年中，特意记载的事情有二百四十二条，间隔中才记一事而不再重复。难道能够用过去一成不变的法则，来对待耳目所未见的非常之事吗？北齐建国以来，废黜君主、拥立君主，轻易得像翻手掌一样；后来又夺取君位，把君主杀死，出于嬉笑之间，悖逆道德、违背常理，大概是自从开创国家以来从未有过的。它所记载的五代皇帝，狂暴、昏乱、淫逸，凶恶残暴到了极点，毒害流布远近，这从夏桀、商纣以来，也没有无道之君达到这种程度。总的说来，它只是侥幸没有出现尒朱荣、侯景那样的人，却没有冉闵、冯跋那样的纲纪，真可以说是盗贼之国。作为史官，想在其中论述礼乐、政事、刑法，难道不困难吗？只有那些天性忠贞而愤激的人，凭借世所罕有的奇伟才华，专心致志地从《春秋》之学中有所获得，笔力雄健而宏深，才足以胜任这种工作。李德林在北齐灭亡后逃奔北周，又参与杨坚辅佐天命、取代北周建立隋朝的事业；李百药历尽艰难，在群盗手中接受任命，能够幸免一死罢了。他们虽然都自矜才华、炫耀文采，但难道适合承担这样的史官职责吗？《北齐书》说显祖能够任用杨愔，因而君主昏暗于上而政事清明于下，这已经是诬妄了。杨愔首先劝显祖举行禅让代替的事情，远远不如荀彧；当文襄帝被弑时，他狼狈逃脱，近处又有愧于陈元康。高德政诬陷并杀害杜弼，本来不必等到贬斥；后来杨愔又诬陷高德政，使他被杀。杨愔这种人，大概只能略过而不能责备了。北齐皇帝一天之内杀死元氏七百多人，把他们投入漳水；长城三台的役事，使朝廷内外骚动不安。他残害虐杀的事情说也说不尽，怎么能说他的政事清明呢？而且皇帝曾用刀划杨愔的腹部，依靠崔季舒借俳优之言求情才得以脱身；后来把杨愔放入棺材，用轜车运送，几次几乎要钉棺，他的身体战栗，连自身都不能保全，哪里还谈得上澄清那些政事呢？这两件事，李德林父子都全部隐去而不记载，不知道是什么缘故。即使温公也认为“王昏而政清”的说法是对的，那么想要成就一部北齐良史，确实太难了。温公又沿袭旧史的议论，认为孝昭帝是北齐的贤明君主，为什么呢？孝昭帝不顾他母亲的劝告，废黜并杀害君主；又常常把殿庭当作行刑杀戮的地方，不过能够处理一些琐碎事务罢了，大概也没有什么值得称道的。这部书是李百药在贞观初年奉诏编成的，如今题作“隋太子通事舍人李百药撰”，也不对。读《周书》。唐国子祭酒令狐德棻所撰《周书》，纪、传共五十卷；其中赞论二十九篇，是岑文本所作。熙宁初年，王平甫撰写序和目录上呈。过去魏分裂为东魏、西魏，后来又变化为齐、周。齐只是守有旧日疆土，周却是新近建立的国家，双方强弱的形势不同。区区新建而弱小的北周，几乎没有一样能抵挡北齐，但北齐每次交战却常常失败。君臣最终成为北周的俘虏，是什么原因呢？北周的谋臣猛将，人才极为兴盛；他们曾经用心筹划治理国家、安定百姓，并加以建立。北周所继承的是正统。既然它建国所承继的是正统，那么作为它的史官，义理应当正直，意气应当壮烈，文章也应雄健卓绝。当太祖处在艰难漂泊之时，只有一旅之众，而于谨等人看清天下大势，慷慨陈说，劝他迎接天子、建都关中。魏帝在洛阳仅能维持朝夕，形势危急得像系在旒上的玉。东面受到河北虎狼之众的逼迫，西面又不知道关中的安危。王思政、柳庆、宇文深和等人明白地看出逆顺，果断决策而毫不疑惑，劝魏帝向西巡幸。当时群臣的去留取舍纷纷不定，在决定向谁归附的关头，赵刚、张轨、薛憕等人既知道自己的选择，又向众人进献忠言，使他们能够找到所应侍奉的对象。有的人历尽艰险，冒着刀箭，想出九死一生的计策，离开家乡而不顾妻子儿女，前来归附我，例如卢辨、裴宽侠、裴果、崔猷、杨纂、令狐整、高宾等人。有的人结集宗族党羽，守护城池社稷，以忠诚彼此盟誓，忘却人数多少和安危形势，同心归顺，成为举义的队伍，例如郑伟、崔真穆、司马裔、韩雄、陈忻、魏玄等人。有的人挺立坚守郡邑，不敢只图自身利益，最终成为我的臣子，把自己的土地献出归顺，例如薛善、敬祥、敬珍、刘【缺】等人。有的人处在两国之间，坚守道义，不被对方的高官厚禄所诱惑，把一座城当作一个敌国来守卫，例如郭贤、李长寿、子延孙、韦法保等人。远至巴夷、白虎蛮之类，也知道成为我国的小国，与附近的辅佐者共同归附。大体说来，人们还崇尚节操气概，有许多为忠诚而死、为职守而殉身的人；即使国家将要灭亡，尉迟迥、宇文胄、王谦等人仍保有余忠。可惜世上的人只知道说苏绰有辅佐帝王的才干罢了。作为这样的史官，难道不可以尽情发挥了吗？那些撰写北齐史的人难以取得成就，是因为北齐不正的缘故。我每每称赞令狐德棻在武德初年首先建议修撰梁、陈、齐、周、隋等朝的正史，只是他的文章辜负了自己的志向，实在可惜。读《宋书》。梁吏部尚书沈约所撰《宋书》，纪、志、传共一百卷。嘉祐末年，诏令馆阁校勘，开始列为学官所用的书，但其中仍有许多残缺脱漏和骈杂错乱之处，有的还混入了李延寿的《南史》。沈约以文章名重齐、梁之间，他对自己的评价并不低。他的诗赋确实有值得称道的地方，但至于史书，就不能和他的诗赋相比了。史书的优劣，在于人的见识和笔力不同。见识有高下，才力有强弱，本来不能用丝毫勉强改变。如果一定要严格要求真实可信，那是有志于史学的人都应共同遵守的，为什么纷纷喜欢自我欺骗呢？假使董狐、倚相用当今的文章写纪传，也未必能胜过司马迁、班固；但评论者一定会把他们推到司马迁、班固之上。这大概是因为司马迁、班固所患的，正是他们真实而有法度。沈约的曾祖沈穆夫曾参与孙恩叛乱，从祖沈田子杀死王镇恶，造成关中动乱；他的父亲沈璞又失身于元凶。于是他作《自序》一篇，说沈穆夫因为他的父亲沈警向杜子恭学习道术，杜子恭死后又向孙恩学习，沈穆夫因此做了孙恩的余杭令。王镇恶想把南人全部杀掉，便把数千人送回南方给刘义真，趁机占据关中叛乱。沈田子和傅弘之假传高祖诏令，将王镇恶杀死。颜峻与沈璞交往，沈璞没有满足他的意愿，颜峻便向世祖进谗言；沈璞因为晚到迎接世祖而获罪，遭逢世难。他这样巧妙地自我回护、隐瞒和歪曲诬饰，难道还希望别人相信他的是非取舍吗？

译读《齐书》。梁吏部尚书萧子显所撰《齐书》，纪、志、传共五十九卷。校勘情形和《宋书》相同。世上的忠臣义士不幸生在昏乱时代，困顿憔悴，有的甚至不得善终；又不幸遇到庸弱无能的史官，不能把他们的事迹大书特书，以便在后世申明他们的志向。那些奸邪残暴、阴险凶恶的人，幸而生在昏乱时代，享受富贵长寿，子孙也如愿以偿，而且还算是幸运。史官庸弱无能，替他们隐瞒讳饰，不让后世知道他们的过恶。唉！君子的屈抑、小人的得志，竟然到了这种地步吗？萧子显书中说：“褚渊的儿子褚蕡，把封爵让给弟弟褚蓁，说：‘世人认为褚蕡怨恨褚渊在宋室面前失节，所以不再出仕。’”又书写：“裴昭明从祖弟裴顗说：‘太祖接受禅让，上表诽谤，挂冠离去，因而被杀。’”竟然不追溯事情始末，加以发挥，以申明这两个人的志向，他们难道真的不幸吗？褚蕡字蔚先，褚蓁字茂绪；这样看来，褚蕡写作“蕡”是确定无疑的。如今学官刊行的书把“蕡”写作“贲”，使他的志向湮没而不能申明，又使他的姓名也失去正确传承，岂不是更加不幸吗？然而《资治通鉴》也把“蕡”写作“贲”，为什么呢？读《梁书》。唐散骑常侍姚思廉所撰《梁书》，纪、传共五十六卷，是承接他父亲姚察的遗稿写成的。校勘情形和《宋书》相同。我曾感叹，自从天地开辟、出现君臣以来，从来没有像齐国褚渊这样身为亲近大臣而一旦面向北方称臣，声称辅佐赞助、帮助受命，以本朝输给他人的，确实是从褚渊开始。褚渊的弟弟褚炤，恨不得褚渊早死；褚渊的儿子褚蕡推辞而不肯承袭爵位，确实是有原因的。范云、沈约、江淹、任昉，都是齐国显贵的近臣，却幸逢国家昏乱，和高祖谋划灭齐建立梁朝，他们究竟是什么心情呢？当时不知道，后世也没有人非议他们，岂不是已经自行安于褚渊的先例了吗？姚察称范云、沈约参与谋划建国、赞成帝业；称江淹是最先觉察的人，任昉有旧日恩德，这究竟是什么意思呢？四个人都声名显赫于一世，才学远远超过常人，又何苦做这样的事呢？当百官署名送上东昏侯的首级时，只有王志愤怒叹息而不署名；张充傲慢自守而不来参与；江蒨在江州抵抗高祖的军队，不接受命令；颜见远已经看到高祖即位，便绝食发愤而死。姚察竟然一句也没有提到他们，这是为什么呢？只是称赞张充掌管选举，称誉江蒨以风格著名；至于范云，又像王亮那样，我尤其为他悲哀。高祖的军队到达新林时，朝廷内外百官都出来迎接；那些不能亲自前往的，也有的从小路送来诚恳的款意，只有王亮没有派人去。高祖虽然宽容他而没有治罪，但任昉、乐蔼等人一定想借此事杀掉他。范镇一句话说王亮被废弃，便拿这件事指责他依附下位者、屈服上位者，厌恶正直、鄙弃正道，把范镇调往广州；又用诏书责备王亮谄媚侍奉江祏、勾结依附梅虫儿，于是助成昏乱的政事，使天下横遭溃乱，这不是太过诬陷了吗？大概王亮既然在乱君的朝廷任职，他的行迹也容易被污蔑了。姚察把王亮归罪于自己招致废弃，认为并非不幸；后世竟没有一个人为王亮说话，难道不是更加令人叹息吗？姚思廉传记说江祏多次推荐人才，王亮任选部官员时常常提出不同意见，极力反对江祏；又说王亮任用人才只拘泥于资历次第。他的说法前后反复而不合条理，那么王亮受到诬陷就很明显了。姚察称谢朏忠于宋，在齐建武、永平年间属于疏远蒋氏一派，这是对的；但他说高祖兴起后，谢朏戴着角巾出仕，首先升任台司，出仕退隐都达到了极致，这就荒谬了。姚察称袁昴在独夫失德之时臣节不变，这是对的；但他说袁昴上疏诋毁高祖而没有损害忠节，最终成为梁室的台鼎重臣，这也荒谬。谢朏既然退隐，袁昴既然知道自己应当守持什么，却又无名无故出仕；出仕以后对时局也没有补益，君子以此为耻，不能称道。东昏侯的丑恶祸乱，起自王珍国倡导，张稷附和，张齐亲手加以杀害；这样的人还配立传、和士大夫君子并列吗？这不是《春秋》讥刺阳货、并提到盗贼的褒贬原则吗？姚察却称王珍国践行仁义，张稷因权宜而制变，称赞他们为齐国的政绩，这和他们有什么不同呢？太清之乱早有根源，但姚察却把张缵说成祸乱的阶梯；张缵不过是不能以诚心对待河东、湘东两位藩王罢了。朱异引来寇敌而使国家败亡，贺琛打开城门接纳侯景，罪过相同；姚察却责备朱异而宽免贺琛，为什么呢？萧介曾劝阻接纳侯景，传岐愿意不与高澄和好，羊侃谋划据守石头、袭击寿春，使侯景进攻不能前进、退兵又失去巢穴。陈昕提出奇谋，劝说范桃棒，几乎就取得了侯景的后方。柳仲礼的弟弟柳敬礼毅然想在阵前擒取侯景，也在即将成功时失败；姚察全都没有加以称许，这是为什么呢？韦粲、裴之高等人推举柳仲礼为主帅，首先发动义军讨伐侯景；姚思廉却只立柳敬礼传而不立柳仲礼传，这是为什么呢？如果因为柳仲礼在台城陷落后曾见过侯景，那么柳敬礼也同样见过侯景；可见其中另有用意，不能仅凭这一点就在凶焰滔天、杀戮肢解之际责备一个人。谢举也曾经劝阻接纳侯景，姚思廉竟然一句话也没有为他立传吗？姚氏父子在修史方面，最大的事情已经这样失误了，此外还值得责备什么呢？南丰曾舍人说，姚思廉推衍他父亲的意旨，又颇多采纳诸儒谢、吴等人的记载，写成了这部书。我拿刘知几的《史通》、曾巩的《史镜》等书来考察，发现姚思廉的写作因袭了姚察，也因袭了谢、吴、许亨等人。江陵遭到焚烧破坏，许亨的书已经散失，姚思廉怎么能够因袭它呢？曾舍人是前代的大儒，一定是自己另有见解。

译读《陈书》。唐散骑常侍姚思廉所撰《陈书》，纪、传共三十六卷，校勘情形和《宋书》《梁书》相同，都是完成他父亲姚察未竟的事业。姚思廉没有为姚察作传，本来可以；既然已经详细为他作传，又在赞中反复写了几十句话，极力赞美士大夫君子。了解内情的人知道这出于父子私情，并不是公之于天下的言论。史书是天下的公器，怎么能容纳父子之间的私情呢？姚思廉这样遮蔽过错，难怪不能做到褒扬善人、贬斥恶人，彰明邪正的典范。他在《侯安都传》中说：“衡阳献王陈昌初次回来时，给世祖写信，言辞十分不恭敬。世祖不高兴，于是召见侯安都，从容地说：‘太子将要到来，必须另外寻找一个藩国，我大概可以老去了。’侯安都回答说：‘自古以来哪有被取代的天子？臣愚昧，不敢奉行诏令。’于是请求亲自迎接陈昌。”陈昌渡过汉水后去世，侯安都因功晋封清远郡公，食邑四千户。从此威名极重，群臣没有谁能超过他。侯安都杀害陈昌是确定的，但在世祖本纪和《衡阳献王昌传》中都没有用不同的措辞揭示这件事。假如陈昌是自己招致不幸的，难道不可以说姚思廉不能褒善贬恶、彰明邪正的典范吗？假使姚思廉在本纪中这样写：“天嘉元年三月甲子，高祖的儿子衡阳王陈昌从北周回来归国。甲子日，侯安都在汉水迎接陈昌。甲子日，陈昌渡过汉水后去世。”又在《陈昌传》中直截了当地叙述此事：“侯安都在河流中凿坏船只，使陈昌溺水而死。”这样差不多就不失《春秋》的褒贬原则了。《景迂生集》卷十二。钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十三。宋晁说之撰。《儒言》。间杂的色彩也能使眼睛感到美丽，但君子一定厌恶它，因为不愿损害正道而失去所传承的东西。作《儒言》【玄黓执徐年，仲秋己丑日】。《春秋》。儒者一定要以六艺为根本，而六艺的旨趣在《春秋》。如果舍弃《春秋》来谈论六艺，也已经是末流了。纷纷把释、老、申、韩的学说杂糅进来，却不知道其弊病，实在是没有学习《春秋》的过错。智、仁、理、性。穷究事理，才能充分发挥本性而达到天命。如今的学者不把穷理放在根本，却一定要在它后面附加仁、智，这是为什么呢？况且仁、智不能穷理，难道就能尽性至命吗？大体说来，分析本体而加以辨别，便会失于穿凿；照这样学习，就会成为钻营取巧的小人。体认本体而不加割裂，就不会失去固有常道，也不妨碍成为温厚的君子。能不慎重吗？大神。把大人、圣人看成同一个层次，却不能通达孟子答问之言，是因为大人还没有达到圣人的境界。《尚书》把圣、神、文、武说成一回事，而又被庄子的荒唐言论迷惑，于是另说有神人。横渠先生也说：“圣人不可知，便称为神。”庄子荒谬妄诞，又说有神人。皇帝。“皇道帝德”出自《尚书中候》纬书。嘉祐年间的学者从未这样说过。孔子删定《尚书》，从二帝开始，难道还要把“皇”置于更高的尊贵地位吗？武陵先生说：六经没有皇道。刘道原也这样说。胜物。克制自己的说法，我曾经听过；胜过外物的说法，过去却没有听说过。如果立志要胜过万物，那么枯木朽株也都会成为我的仇敌。它对于身居职位的人所造成的危害，就更大了。君子对此应当警惧。忘。庄子毁弃礼义，不知道物与我各自所应遵循的当然之理，于是才开始谈“忘”。这是儒者不应当说的。礼节安稳，义理合宜，宾主行百拜之礼而不知道劳累，难道还要讨论忘与不忘吗？有、无。横渠先生说：“《易》不谈有无；谈有无，是诸子学说的鄙陋。晁说之认为，用老氏的有无来解释《易》，是从王弼开始的。” 诗。谈《诗》却不知道礼义的界限，只局促地称说法度之类的话，真是愚蠢地失其本旨啊！言语中哪一样不属于法度？为什么唯独《诗》中才有呢？且。君子在患难中尚且不苟且求免，难道还会反复说什么“且”吗？如今有人喜欢把“且”当作言辞，遇到是非可否都不能安定自处，于是日渐堕落成为小人，苟且偷安而对君子的笃实恭敬感到惭愧。可。君子一定能够做到“可”，所以修饰言辞、谨慎行为，急切地趋向恭敬。小人只是勉强做到“可”，于是苟且偷安，无所不为。如今的学者解释“可”说：“只是说辞罢了，怎么知道君子的行动或停止、迟缓或迅速，只依从于‘可’呢？”孔安国说：“子桑伯子能够简约，所以可取。” 所。有人说：“有门户就要斥责它，难道这是厌恶有所归属吗？”这是依据庄子、老子的说法而言的。我们儒者安居于自己的所在而不迁移，只担心没有安身之所，他们难道不是乖悖吗？大概把这种道理推行到四海都准则相同，哪里不是我所崇尚的呢？谁能伤害我呢？那些把不善当作善的说法，都是学习庄子、老子的过错。言语浮泛。儒者的言论，没有难易之分，都可以实行；将它著为事业，传给后世。如果有人真正领会我的话，他的行为就会和我相同。庄子、老子一类人却不是这样，他们的言论极其夸大，听从它会使人沉溺，似乎轻易悦人，像“无为而为”“不治理而治理”之类。那究竟怎样实行呢？君子对此要慎重。天与人。谈论天与人的相互关系，没有比《诗》《书》更好的。处在治乱兴亡的关头，如果分辨它们所建立的道理，就在于《易》的阴阳、仁义，而吉凶的道理是一致的。有人把某句话说成天道，认为人不参与；又把某句话说成人道，认为与天无关。这样天与人便开始分开了。这种话单独说似乎可以，若把它存留在心中而亲自用来试验，就成了诬妄。高明与中庸。我们儒家的道理之所以不同于诸子，是因为它把极其高明和遵循中庸视为一回事。譬如太阳正当中天，万物融和温暖，却从来不会使万物枯槁、造成灾害。有的人既把一件事推向极其高明，又恰恰把另一件事说成遵循中庸，难道不是乖悖吗？这只是刚柔、缓急相互调济的常理，何必一定这样分别呢？广大和精微之类，也是如此。

译使风俗相同。用一道德使风俗相同，是司徒教化的最高境界。所谓“一道德”，就是以居上位者的风教来使下民的风俗相同，如同表与影、响与声相互跟随。有的人既要用一道德统一人心，又想强行使风俗相同，打算用刑罚杀戮压倒奸邪，结果上位者劳苦，下民憔悴。弊病将怎么办呢？这和把八种政教整齐划一来防止淫邪，难道也是两种方法吗？俗学。学者都共同尊奉孔氏，以《诗》《书》为法，亲身实行仁义，却不知道“俗学”这个名称是从哪里来的。自建隆以来，礼乐文明焕然大备，都是诸儒的力量。应当把谁归入“俗学”之名呢？如果厌恶人数众多而想要只留下一个人，那么家家都可以受封的百姓反而成了罪人吗？或者有人厌倦旧学已久而要更新它，那么太阳和月亮的出现已经很久了。后汉治理古学，重视文章，把专门讲章句的人称为俗儒；那么斥责俗学的人，难道是在自称这种人吗？汉儒。典籍能够保存下来，训诂能够流传，都是汉儒的功劳。汉儒对于后来的学者究竟有什么亏负，为什么要一概贬低他们呢？后生几乎不知道汉儒的姓名，只要有书籍传种，就像仇敌一样憎恶斥责。汉儒实在不幸啊！古人曾感叹，废兴取决于好恶，盛衰系于辨别和言说，这确实是有道理的。公议。凡是改变法度、扰乱常道的事情，就不合乎人心。即使一百个人称赞，也不足以胜过一个人的毁谤。因为不必等到见识高、学问广博通达的人，才知道它是错误的；即使普通路人，也自然知道黑白。先前称赞它的人，是一时的虚伪；而此时毁谤它的人，才是真正代表天下的公议。过去公孙禄斥责王莽的国师刘秀，说他颠倒五经、毁坏师法、使学士疑惑，应当杀掉以安慰天下。侯景向梁武帝陈说十种过失，其中一条是推演六经、排斥前代儒者，这是王莽的做法。当时尚且有人说出这样的话，可见公议是不可磨灭的。那些依仗势力、倚靠权力而放肆发表意见的人，究竟欺骗了谁呢？的。温公说：“经书就像靶子，一个人射它，不如众人射它；众人射它，命中的就多。”唉！这是代表天下的言论，必须等待天下忠诚而恭敬的人来判断。难道只肯伸张自己而使别人屈服吗？难道一定要人人都和自己相同吗？那些排斥前代儒者、颠倒五经的人，也应当对此感到惭愧！防。《公羊传》说：“赞美和厌恶可以不避讳使用相同的言辞。”董仲舒说：“言辞不能完全表达的，都在于其中的微旨。若不是用精深的心思通达其意，谁能够知道呢？能够看见微旨的人，不拘泥于言辞；不拘泥于言辞，然后才能合于正道。”大概古代的学者能够看见微旨，如今的学者却拘泥于言辞。君子之儒和小人之儒，就是从这里分开的。毛公为《桃夭》作传说：“家室，和室家是同义词。”拘泥言辞的人会嘲笑它，但他们又能把看见微旨的人怎么样呢？同与异。董仲舒说：“《诗》没有通行不变的训诂，《易》没有通行不变的占辞，《春秋》没有通行不变的言辞。”范宁说：“经文相同而传文各异的情况很多，这就是我们的学问不及古人的地方。”唉！古人善于学习到了这种程度；如今却把一个字的训诂看得严密而不可改变，其他说法一概不许涉及，甚至连《诗》《书》也没有可以辨析的余地。如果五经含义都相同，三代又处在同一时代，那该是多么固执啊！朱与张。朱学士朱寀向张安道陈述三传的是非，分辨得十分清楚。张安道说：“那是三家自己的事，和你有什么关系？君子认为朱寀勤勉学习的力量，还不如乐全的通达见识。后生如果又有像乐全那样的才华器识，难道肯在文字末节上疲惫自己，反而昏聩地排斥前代儒者吗！” 三种弊病。先儒说，近代有删削牵强、反对比附、相互援引等反复争辩的说法，驰骋烦琐言辞来扰乱常理秩序，争吵不休而成为风气，却不知道改变，这是学者的弊病。这三种弊病在今天尤其明显：不顾根本，只特别提出一句话来满足私欲、困扰众议，叫作“删削牵强”；拿这里所说的话去责备那里没有说的话，看见马就想到童牛，想象龙就凭借蛇的脚，叫作“反对比附”；言辞成对铺陈，四面堆叠，从自己的声音传到山谷，回声又跟随回声，专门求取响应，叫作“相互援引”。学说平等分布，它的兴盛和积累不问人们是否愿意而一概给予，以此来尊崇它的政事，这叫作“删削牵强”。把箕子的五事同尧的聪明文思等同，又把聪明文思说成不同于钦明文思，这叫作“反对比附”。说穷理尽性一定要依靠智仁，又说鸢飞鱼跃要借助风气，这叫作“相互援引”。那些人正自称是继承圣人、超绝流俗的独特智者，想要开创新的一代，却不知道古人早已斥责过他们的弊病。三种譬喻。有德有义的人如同圣人一样，把只会讲章句的人看作仆役；而只会讲章句的人再看文字之学，就像乞丐整天在岔路之间号哭哀叫，肚子却没有一顿吃饱，也真是可悲啊。精心思考 董仲舒、扬子云这样的才干，究竟怎么样呢？他们刻苦学习、精心思考的时间很长，又远远超过常人，所以才能成就这样的人才。如今士人的才性品格又怎么样呢？可是他们做学问苟且敷衍，实在有许多可惭愧的地方。他们往往疏略轻视，不肯深入思考，只知徒然敬畏那些凭借权势地位所听到的说法，却夸耀自己在利禄方面的功劳；他们把自己置于聋者瞎者的境地，却勇于斥责先儒，竭力毁弃古训，也实在可惜啊！不可夺取 求学的人如果能守住匹夫也不可夺取的志向，不因为死亡而改变自己的学业，那么每天都会有所收获。这样一来，白刃不足以威胁我，爵禄不足以使我荣耀，而我所能做到的，就是中庸之道。否则，滑稽而歪曲，又有什么做不到的呢？祝钦明、郭山恽，当时号称大儒，却有一天迎合韦后的意旨，来助成郊祀、祭见上帝之事，把礼制和义理援引陈说得十分详尽。周宣帝立四位皇后时，有人说：“上天降下两个女儿，皇后的德行因此可以与君主匹配；上天排列四颗星，妃嫔的象征也由此垂下光辉。”又立五位皇后时，便说：“大地的仪态与德行相配，土的数目只有五。”这实际上是太学博士何妥称说帝喾有四位妃子，以此来启发的。王莽说，大地有‘动’和‘震’两种情形，震是有害的，动则无害。《春秋》记载地震，《易》说坤卦发动；动静开合，万物由此产生。唉！在天下大治的时代，政令醇厚，民风质朴，难道会看见这种事吗？亲身实行 诵读《诗》三百篇，却不能侍奉父亲、侍奉君主，这也不算真正受到《诗》的感发。知道礼乐的节文，却不知道它的意义；知道服事劳作，却不知道在玉帛的外在形式以及金石乐声的余韵中表现敬意，这也不能算真正立身成人。他即使把形式做得尽善尽美、没有瑕疵，只是从文字写成的诗中得到感发，立足于祝史所掌的礼仪，成就于瞽瞍所奏的音乐，又有什么值得尊崇的呢？妨害教化 损害言辞还没有达到损害意义，损害意义还没有达到损害教化；一旦损害教化，三纲五常就断绝了。比如说上天不值得畏惧，或者假借上天的命令来废黜君主；又比如说凶恶的德行不值得忌惮，百姓或许可以违抗它，这类说法对教化的危害怎么样呢？巧妙聪慧

译汉代儒林中的赵宾最初称说持论要巧妙聪慧。大概先儒的训诂通达而意义有余，对于疑难之处存疑，不把话说得穿凿；恰到好处而没有走向极端的弊病，明白辨析，却不以仁者的见解排斥智者的见解，宁可质朴而不留下嫌疑。‘关关’是和谐的声音，有人说是和谐而且有通达之意，却不知道什么叫和谐而不通达呢？如果是指门闩而言，难道只限于通达吗？睢鸠亲密却有区别，后妃的德行就全都包含在内了。又有人说：进入水中而善于捕鱼，这只是‘挚’的一件事，有什么值得称道的呢？巧慧的弊病就是这样。声音混乱 古人说，读《诗》要像从未有过书一样，读书要像从未有过《易》一样，因为知道六经的意义广大，无不完备而且曲尽其理，不需要依赖其他东西。从前汉代，六经各有著名学者担任博士，各家并行而不互相排斥，这样得到人才已经很多了。如今六经纷纷被说成同一种说法，说它们是一条道路，却不知道道虽然是一，而经已经有六部了，怎么能用‘一’抹杀‘六’呢？王莽讲合六经的说法，恐怕不值得推崇。滋长蔓延 桓谭说，秦近君能够讲解《尧典》篇名两个字的意义，竟讲到一千多字；只讲‘若稽古’三个字，就达到三万字。班固感叹说，后世经书和传文已经彼此背离，博学的人又不思考广泛听闻、对疑难存疑的道理，反而专门把意义割裂开来以逃避难点，追求华丽的言辞和巧妙的说法，破坏文字的形体；解释五个字的文章，竟达到二三万字。这种如今滋生蔓延、损伤根本的弊病，古人已经严厉斥责过了。后人又跟随在它后面，喜欢重走覆车之辙，这是为什么呢？他们还自我惊叹说：‘从前的文人才力贫乏，不能宏阔阐发，无法与今天的丰富相比，也难以同他们谈论。’ 割裂意义 如果燕国人在同一间屋子里共席而坐，宾主无法分辨，我没有什么遗憾；兄弟同住一室却不彼此为邻，我就既遗憾又惭愧了。经书本来有两种意义，却纷纷提出混乱纠缠、彼此牵射的说法，难道敢责怪他们吗？如果本来只有一句话，如‘和顺道德’，却说成‘和道顺德’；把‘挑达’解释成往来之貌，把‘猗傩’解释成柔顺之辞，也逐字拆开来辨析，那就把文字的形体破坏得太厉害了。偷盗而悖逆 孔子作《春秋》，使用了许多含蓄的言辞。于是有人提出数百个问题，又作出数千种回答，仍不感到厌倦。至于《诗》《书》，本来就不是同一时代、同一个人的言论，圣人选取其中可以作为后世训诫的内容保存下来，起初并不以一个字来判定美恶。所以说：‘志向所达到的地方，《诗》也达到那里；《诗》所达到的地方，礼也达到那里。’这本来是简明而正直的道理。有人却取《春秋》用来治理事务的工具，靠诘难别人来取得功名，这是什么缘故呢？从前的师儒从来没有这样做过。到了《春秋》这里，反而没有人参与其中。难道是盗贼憎恨主人吗？大概不是自己的东西却拿来占有，就是盗贼。不敬奉自己的君主却敬奉他人，就是违背德行和礼法。他们为什么既像盗贼又悖逆呢？鹿与马 因为一只鹿，指着它说是一匹马，是一时权势跋扈的言论。若借着先王的格言来颠倒、破坏其意义，就是把天下当作鹿，任意指说它是马，岂不是太过分了吗？《禹贡》记载九州的末尾，各自记述本州的行道；有人却把徐州的水漂浮于淮水、泗水而通达黄河，作为扬州开头的内容，把九州的疆界里数全都改变扰乱了。其他地方还有不被歪曲的吗？抑制舍弃 抑制别人的长处而宣扬他的短处，是不仁；舍弃这一家的长处而采用那一家的短处，是不智。先儒对于经书，难道没有错误吗？可是有人对他们的错误极力诋毁，毫不宽恕；至于他们的长处，却从来没有称道过。毛公解释‘不闻亦式，不见亦入’，说：‘这是本性与上天相合。’郑君认为，任用不被听闻、声名不显达的人，而不对其进行谏诤，也可以进入其中。有人却取郑君的说法而舍弃毛公的说法，这是什么缘故呢？苟且求异 喜欢苟且求异的人，必然毫无顾忌，又会在上面侮辱下位者，最终使毒害流布天下而无法抵御。况且上天所生的有形之物，尚且不敢任意改变异说，那么至为精微隐奥的道理，谁来匡正它呢？先儒解释《淇奥》的‘绿竹’，说是绿王刍、竹萹竹；如今却把它们说成一种东西，不知‘绿竹青青’究竟是什么话呢？先儒解释《正月》的‘虺蜴’，说是蜴；解释《巷伯》的‘贝锦’，说是贝；如今却把虺说成蜴，把贝说成锦。专治一经的人 五种材料齐备才能制作器物，五脏绘制完整才能成为人。求学的人对于五经，难道可以舍弃其中一经吗？为什么偏偏要并用五种材料呢？从前人们斥责谈论经书的人为鄙陋粗野之士，大概就是因为这个吧？汉武帝命司马相如等人创作诗赋，其中有许多《尔雅》式的文字。通晓一经的人不能独自理解其中的辞义，必定要请通晓五经的人共同讲习，读后才能通晓它的意义。今天专治一经的人又怎么样呢？大概做老师的专门教授一经，做弟子的分别向各位老师学习群经，这是古代的道理。所以说：古代求学的人一面耕种一面自养，三年可以通晓一门技艺，到了三十岁就能立足于五经。苛刻地排斥孤立说法 苛刻地排斥独特的解释，是损害中正之道。对于经书，喜欢采用通行的解释而斥责单独的训释，也未必正确。《薄言观者》，先儒说：‘观，是多的意思。’《玄王桓拨》，桓说：‘桓，是大力治理。’如今这些解释都被改变了。《春秋》中有特意记载的文字，难道也可以拿通常的例子来套用吗？骏马与劣马 骐骥之所以不同于驽骀，是因为它能行千里而且还有余力。如果走百里就和驽骀一样疲惫，那么它的不同也只剩下名称罢了。对有嫌疑之处不能加以辨别，对犹豫之处不能加以阐明，那么所谓聪明人也就是愚人。对于《采苹》，有人认为是礼女祭祀之礼，有人认为是教成之祭；对于《鳬鹥》，有人认为是祭祀，有人认为是祭祀后的绎祭。如今的师儒竟忽略过去，从未加以辨析。《宾之初筵》，有人认为是燕射，有人认为是大射。如今却把首章说成大射，第二章说成燕射，求学者还能依靠什么呢？夸大的言论 袁绍和曹操谈论天下形势，曹操知道袁绍世代占有河北，不容易图谋，想舍弃那里而进取其他地方；可是这样又只是显示自己的软弱，于是说出夸大的话：‘任凭天下人的智慧和力量，用道来驾驭它，没有什么不可以。’这难道是曹操的真实心意吗？如今谈论经书的人不考察实际情况，喜欢发表高论，动辄大言一概而论，难道都只是曹公的尘土吗？懂得根本 谈论《书》的人，不从古文中取得正确依据；谈论《诗》的人，既以谈论毛氏为可耻，又不知道齐、鲁、韩三家说法的区别，那么他们究竟把《诗》当作什么样的《诗》呢？谈论《周礼》的人，竟真把它当作周公治理太平的书，却不知道其中有六国的阴谋；土地不足以分封，百姓不足以服役，农民不足以缴赋，有司不足以供祭祀，这要欺骗谁呢？谈论《易》的人，不知道王弼以前的师儒还有很多，而古法的改变是从王弼开始的；即使想贬低王弼，实际上也不能走出他的藩篱，凭什么谈论古代呢？《春秋》《孝经》则断绝不谈，这还不能算懂得根本。仰慕古代 郑康成说得好：‘既然知道今天，也应当知道古代。今与古互相作为参照，那么取得道理就不会遥远。若把古代说得高远绝对，使人无法企及，那就不对了。’评论说：‘古代既然如此，不知道古代的道理，对于今天又有什么益处，却一定要尊崇古代呢？王莽喜欢空谈，仰慕古代的法度，如今还留有这种遗风吗？’ 学习的困难

译虞翻说：‘可悲啊，学习是多么困难！大概是因为这种人用心迫切，所以言语所触动的地方也很深。古人也无不如此，都是专心致志、竭尽力量去求学。困难还在于讲习有疏有密，是朋友交往中的困难；又要服事劳作、接受指正，请老师攻治自己的疑难，这又是困难中的困难。如今有人偶尔到集市上，卖掉一部书就取得名利，像捡起草芥一样，哪里还有什么困难呢！’ 南北之学 南方的学问不同于北方的学问。古人已经多次辨析过这一点。大体上它起源于晋、魏分裂割据之后，在隋、唐之间仍然如此，这不只是由于地域，更是由于人物。南方、北方的强弱，以及商人、齐人的声调，来源已经很久远了。今天也不能歪曲这一点。师法先儒，是北方的学问；以新说为主，是南方的学问。燕国的书信 郢地有人给燕国写信，夜里写信时火光不明，于是对拿蜡烛的人说：‘举起蜡烛来。’这句话写成‘举烛而过书’，‘举烛’二字并不是书信原本的意思。燕相收到书信后却解释说：‘举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是选拔贤能并任用他们。’燕相把这番话告诉燕王，燕王十分高兴，国家因此得到治理。国家确实治理好了，却不是书信原本的意思。《古文尚书·泰誓》写作‘大开’，元代的学士卫苞奉诏编成《今文尚书》，才开始写作‘泰’。有人据此以‘交泰’来解释，这不正是燕国书信的故事吗？逾越等级 学习不能逾越等级，这个道理高明极了！从第一年到第七年，都各有应当考察的内容；到第九年才算大成。如今儿童嬉戏玩耍的习性还没有除去，就动辄高谈天人关系；年老了却不知道周世宗的功业、王朴的谋略，竟说三代的政教可以立即实现，平等地看待尧、舜，这种逾越等级太多了。因此民风一天比一天浇薄，盗贼兴起，想寻求救治的方法也不容易。体与用 经书谈体而不涉及用，谈用又不涉及体。这正是今人急于求取的，而是古人缓于谈论的。追究它的来源，原来是以释氏关于体、用、事、理的学说为根本。如今儒者受释氏迷惑，却不知道反省自身，这难道只有一个方面吗？残缺的经书 坠落散失的简册和残缺的经书很多，哪里数得清呢？只有刘原甫、王深甫常常把这件事当作遗憾。近世的师儒认为，从前人的说法没有不好的，今天的说法没有不能解释通的，于是不再听说有对疑难存疑的人；这不是尊重经书、谨慎思考的做法。你们应当勉励啊！对疑难存疑 杜征南说过：‘古人告诫人要对疑难存疑。如果见闻不广，甚至也不知道什么地方应当怀疑。由此可知，对疑难存疑并不是浅薄的事情，只有博学而老成的人，才能借此成就敬慎的德行。如果博学却不对疑难存疑，就会诬蔑先哲，使后来的读书人产生疑惑，最终一无所得，难道不应当引以为戒吗！’ 知道弊病 三代的政治各有弊病，而它们所谓的弊病可以明确指出来说明，挽救它的方法也容易见效。齐、鲁的治理也各有弊病，却纷乱多变，善于处理后续问题就很困难。先儒的学说流传了数百年，它的弊病怎么样呢？今天的师说流行十几年以后，弊病又会怎么样呢？求学的人也应当知道自己应当遵从什么。知道时代 智慧所难以适应的，是我所处的时代；学习所难以弄明白的，是过去数千年制度和时代的差异。三代的礼制，既然不能在同一时代实行，有人却把《周礼》的五玉当作《虞书》的五玉，这样可以吗？君子 ‘君子’是成就德行者的称号。德行难道只有一个方面吗？如果一定要以仁和智作为君子的标准，这样衡量君子不是太拘泥了吗？先王 姜至之先生说，商、周所称的先王，近的从自己的祖宗说起，远的也包括异代的君主。如果舍弃自己的祖宗，非要说先王一定是古代的法度，那也违背道理了。周公 说周公采用天子的礼乐，是诬蔑；不然，《春秋》为什么讥刺鲁国举行郊祭和禘祭呢？况且汉景帝把天子的旌旗赐给江都王，君子已经贬斥他了。有人既诬蔑周公，又轻视礼乐，难道是要替曹、马做媒吗？孔子 有人把‘潜龙勿用’解释成孔子，说这是因为不知道乾卦象征君主，而初九爻潜藏之后就不能再飞腾了；或者是因为孟子所说孔子没有取得天下的说法，才这样解释，却没有进一步思考吗？这难道是孔子的志向吗？不能把这种说法作为后世的训诫。孔子与孟子 ‘孔孟’这个称呼，是谁倡导的呢？汉代儒者还没有这样说。既然不知道尊崇孔子，这难道也是孟子的志向吗？有些人的学说最终混杂于异端，却把自己当作可以与孔子匹敌的人，这样的人也不止一个。难道只有孟子才可以与孔子并称吗？如果知道《春秋》所体现的是一王之制，就一定不会让教化有两个最高的主宰。世上有‘荀孟’的称呼，荀卿却诋毁孟子，说他偏僻乖违而没有伦类，幽深隐晦而没有统绪，闭塞拘束而不能通晓；这样终究不免成为诸子一流的人，哪里还配得上圣人之称呢？澄清安定 唐代李石说：‘人君治学，不必专心于经义，但也不可不读，应当知道它的大意，以此澄清安定自己的意气。’他说得好！所谓认识大的方面，还有什么能超过这句话呢？大概从天子到平民，孝道的表现既然不同，学习难道反而可以一概相同吗？否则，高贵乡公、节闵帝在朝夕将要死亡之际还讲论辨析，和博士争论一日的长短，难道竟比文帝、景帝还贤明吗？

译流传的是权势 张禹专门依靠皇帝和太后的宠爱，所谓‘张侯论’便盛行于天下。崔浩的威势和福分震动天下，他所作的五经注释，求学者还尊崇它。等到这些注释被刻成石经，及至张禹死、崔浩被诛之后，就没有一个人再称道他们的说法了。可见此前流传的不是经义，而是权势。以圣人相称 荀卿的弟子和叔孙通的弟子，都把自己的老师当作圣人。到了何曾的孙子，又把自己的祖父当作圣人。圣人的称号，也可以私自取得吗？大概荀卿的弟子学业没有成就，叔孙通的弟子是因为贪图赐金的利益，何曾的孙子则是感叹世事的验证，于是才这样说。假使他们学业有成而不向外界追慕，那么即使是俊秀人才的称号，也还不容易随便授予别人。祭祀圣人 尔朱荣是晋公，犯有无君的大恶，死后却建庙祭祀他，让他配享圣人。范阳一带还祭祀安禄山、史思明为二圣。唉！人文悖乱而不停息，那么鬼神享祭僭越而不守法，难道不应当戒惧吗？圣贤的言论 圣贤之所以获得圣贤的称号，是因为德行成就上的区别，并不是说他们的言论与天地有绝对不同。圣人的言论不只是与贤人的言论没有什么不同，就是对是非的判断，也与众人没有什么不同。不随意诋毁、不随意毁谤，是天下通行的大道理。如果真像有人所说贤人的言论低近如地面，那么众人的言论难道都要落在九泉之下吗？不过，圣贤的言论难道没有区别吗？回答说：同样都是言论，但圣人的言论称为圣言，贤人的言论称为贤言。贤者 所谓贤者，是能够做合乎道理、合乎适宜之事的人，而不是专门做别人认为困难的事。如果舍弃适宜之事，只谈困难之事，那么君子的和乐平易反而比不上小人的奇险了。事情有难有易在于对象不同，而我的真诚之心始终如一。难道能因为对方的事情困难，就动摇我简易平和的操守吗？扬子云自己认为侍奉王莽是困难的，难道会有这样的说法吗？内心与行迹 修饰言辞而树立诚信，君子由此安居于自己的事业。言辞与诚信本来就是一体的。圣人的内心情感很难看见，我们之所以能够看见它，就在于他的言辞。天地的情感，我也因为它所引发的感应而能够看见。有人依据孟子，只在内心上下功夫，而不从言辞上加以考察，把内心与行迹分成两端，这是教天下人作伪。假如说：‘喜欢生养人的，是我的内心；杀人的，是我的行为；有利于别人的，是我的言语；有利于自己的，是我的行动。’那么人还凭什么依赖贤哲呢？何晏、王弼 何晏、王弼倡导虚无空谈，范甯认为他们的罪过比桀、纣还重。王弼讲《易》，还勉强近似；何晏谈《论语》，又该怎么说呢？颜子屡次处于‘空’的状态，先儒都解释为空乏，何晏才加以驳斥，自作解释说：‘使心虚静而知道。’却不知道这样距离颜子的本来意义越来越远，也越来越不是颜子的事情了。有人把无相、无作为解释成空，那又是何晏的罪人了。这种说法本来出自佛学，而佛学又讥讽它丧失了自己的传承，究竟是哪一家的学说呢？新说 圣人的意旨，都完整地载于经书之中，天地万物的道理也都统摄在其中。后世即使再有圣人，也不能增加或减损一丝一毫，何况其他人呢？譬如日月的光明，没有人知道它的终始，哪里能辨别什么是新、什么是旧呢？某个人所说的所谓新说，正是六经中本来就有的，还值得夸耀吗？所以古人总是惶惶不安，只怕自己不能得到古人的旧说。卜子夏最初作《丧服传》，解释者说：‘传，就是传授，传下他的老师的说法罢了。’唐代陆淳讲《春秋》，每讲一个义理，必定说‘陆淳听老师说’。说到《诗》，有鲁故、韩故、齐后氏故、齐孙氏故、毛诗故；《训传书》则有大小夏侯解故。前人就是这样崇尚旧说。抛弃旧说 贞观年间，诏令修撰五经正义，完成后用它来选取士人。可是两汉以来诸儒的学说，保存并流传下来的十成中只有二三成。到了今天，新义在有司中实行，而所谓二三成的旧说，也不知道在哪里了，难道不可惜吗！增加泥沙 欧阳公说：‘如今凡是研究经书的人，无不忧虑圣人的意旨不明，却被诸儒自行创出的说法搅浑了。如今在经书之外又自作一套说法，这就是忧虑泥沙混入水中，却又投土进去增加它。不如把泥沙全都除去，使水清澈明净。求学的人如果懂得这个道理，就不用费力而能取得功效，博学却知道要领，这就叫务本。’ 不得已 柳子厚说：‘君子的学习，是将要有所不同。必须先把所读的书彻底研究，研究到底仍然不能得到结论，才可以站立起来加以纠正。’对此要谨慎，不要匆忙。欧阳公说：‘先儒的论说，如果不是详细考察它的始终，发现彼此抵牾并以圣人的话来验证，而且确实严重违背道理、损害经义，到了不得已之后才加以改变，何必徒然另立异论来互相诋毁呢？如果对经书确实到了不得已必须修改的地步，那么古今学者的弊病就全都消除了。可惜，仓促行事而自以为已经不得已的人太多了。’ 党争 国家因为党争而倾覆灭亡，经学也因为党争而不能明白。《春秋》因传文不同而分成三家，董仲舒、江公、刘歆在三家之初便倡导各自的不同之处，设置防界。杜预、何休、范甯又开辟疆土、发动战争。后来《毛诗》起初不同于郑氏之说，王肃、申毛、孙毓又为毛说而攻治郑说，彼此相待如同寇仇，越说越怨恨。元行冲感叹他的父亲康成、兄长之子慎宁，说孔圣有错误而不加说明，服从郑氏并非良策，这些话是有道理的。所从事的学业 士、农、工、商四民各有自己的行业，专一从事一个行业的可以富裕，同时从事两个行业的会贫困，同时从事三个、四个行业的，就会流离死亡。儿童学习经书，轻率地趋就而又容易背弃，已经很可耻了；如果到了白头还在歧路上艰难徘徊，也同样可惭愧啊！杜预不把《公羊》《谷梁》混杂到《左氏》中，范甯也厌恶《左氏》《公羊》压过《谷梁》，他们的志向最终还是值得尊重的。文字 先民的经书，都是用科斗文字写成的。假如颜回、闵子骞没有早死，子游、子夏重新出生，那么他们也不再认识今天的文字了。有人把李斯的六书作为一种说法，自称领会了圣人的意旨。并且有人说：‘不同地方有不同声音，用翻译使它们互相通晓，意义是一样的。’君子认为，这说的是意义相同，不是说字的意义相同。武陵先生忧虑汉代以来，学士们彼此增添解释，文字数量加倍；他对此的感受很深。训诂 古人的训诂宽缓而简约，所以意义完整。即使几十个字只用同一个词解释，即使一个字兼有几种用法，也能如此。后来的学者喜欢华丽、追求奇异，训释巧饰而逼迫文字，意义因此散乱。两个字分别作两种训释，便无法贯通；有的字只规定一种训释而不能变通；有的累积数十句话却不能解释一个字。嘉祐年间的学者还没有看见这种弊病。扬子云作《方言》，辨析已经很详尽，仍然保留通用的训释，为什么不加以阅览呢？字音

译陆德明依据古代诸儒关于音韵的学问，著成《经典释文》，给求学者带来的帮助深厚极了！如今却忽略它而不顾，多半只按照经书本来的读音来读，真是粗野无知的人！温公说：‘凡是读书的人，应当先校正文字，辨明字音，然后才可以探求意义。’ 等级品流 有人说先王任用人没有等级品流的区别，却不知道皋陶陈述九种德行，而俊秀贤能的人任职做官，这样等级品流已经显明了。他们想独占天下的权力，颠倒名位器物的制度；如果不提出这种说法，就无法实现他们的谋术。土地没有遗留的利益 孔子说：‘君子不把利益全部占尽，要把它留给百姓；从天子到平民，使用财物各有等级，谁能够侵夺呢？’有人却提出‘土地没有遗留的利益’这种说法，这与圣人的话多么相违背啊！作为下属，不是很难做吗？于是有人凭借一句话就把桑弘羊、宇文融视为贤能，却因此给天下带来了祸害。善于统治的手段 秦朝焚烧《诗》《书》，坑杀学士，想使百姓愚昧，自认为这种手段很高明。后来又有更高明的做法：对于《诗》《书》自行创立一种说法，传授给求学者；观察他们的顺逆而给予宠爱或羞辱，借此抬高自己所能掌握的东西，助长气焰，巩固党羽，使自己的名位世代相传；于是使有才的人专断而笨拙，使聪明的人固执而愚昧。至于学士众多，就供给丰厚饮食，使他们日夜奢侈；提高爵禄来诱利他们的身家；世代满足他们的欲望，夺走他们的志向；严厉制定法令，禁止他们发言，使他们不再选择祸福而一片倒地趋附自己。这样做难道不是使他们更加愚昧吗？这正是君子所恐惧的事情。善与美 有人根据孟子所说‘可欲充实之差’，便不顾‘善’；孔子感叹武王的音乐‘尽美而未尽善’，乾元以善为本而又利于万物，难道因此就只称它为美吗？不能明白用字的意义，却拘谨地考究训诂字词的名目，是求学者的大患。从过错看人 从一个人的过错来观察他，这样就能知道他的仁德了，因为他的心志显露在外而不能掩饰。先儒的过错低近而且有限，不会损害名教；后来的人的过错高远而且严重，甚至达到无父无君。求学的人究竟应当跟从谁呢？孝 武王、周公大概是最通达的孝子了吧！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于述行前人的事业。难道不是文王处在商朝末年，志在百姓，想以仁德施于百姓吗？武王、周公统一天下，举行郊祀和宗庙之礼，并且辨别贤能、恩及卑贱，这才是善于继承、善于述行吧？如果不是有防备大难的志向、拯救百姓于水火的事业，只是重复旧有规矩，完全沿袭旧章，这是国家的常法，又何必特别这样说呢？如果只是孤立地逞现自己的私志，那么志向就不需要取舍，事情也不需要根据时势制定了吗？享祭 有人多说讨好上位者的话，却不知道根据在哪里。难道是出自《洛诰》中‘敬识百辟享不享’吗？《洛诰》因五服诸侯前来朝见，应该把它看作对新邑的告诫；至于周朝的百官，不过是说敦厚广大、成就宽裕罢了，哪里是在讨论他们享祭不享祭呢？礼制规定诸侯有不来朝享的，天王可以加以诛责，这也不是百官的事情。成汤时没有谁敢不来享祭，难道不是远至氐、羌也都来吗？况且天下已经文明，有什么可疑虑的，却要责问百官享祭不享祭吗？这难道不是在引导人趋附吗？传记说：君主所说的一概称善，君主所做的一概称可；暗中探求君主所喜欢的，立即进献给他，以取悦耳目；苟且迎合、容忍附和，与君主一同享乐而不顾后来的祸害，这就是谄媚的臣子。这实在是值得恐惧的。卫侯提出的计策并不正确，群臣却像出自同一张口那样一齐附和。子思认为，这是君主昏暗、臣下谄媚，却处在百姓之上，百姓不会与他们同心。这样继续下去，国家就没有人样了。义 义对于人是多么重大啊！君子的德行即使大体完备，只要有一丝一毫的过错，也不足以称为合乎义。所以君子以义作为根本，等到和顺于道德之后，才可以同他谈论义。先儒的训释说：‘应当把它看作凿和榫头不能互相适用，却必须互相防守。’有人说：义就是制约。把残忍当作义德，是申不害那种认为鼻子大可以削小的说法，最终会流入刑罚，接近功利。忍耐 一定要有所忍耐，事情才会成功；有所宽容，德行才会广大。忍耐不同于宽容，在于有的事必须忍耐一阵子而最终取得大成，有的人却不能宽容。也有德行广大而无所不容，却不能忍受小事的人。所以君子必须把忍耐和宽容一并采用。有人把残忍说成：‘这是义德。’这既是不懂义，又是残酷而不能忍耐，不是周公教导君陈的道理。以事体行道 百姓每天运用道理却不知道，虽然有最高的道，但无非都体现在具体事务中。至于君子，就能知道这一点。什么不是道呢？如今谈到圣人，却说：‘这是事务的次序，这是道的次序。’这样果真算知道道吗？《景迂生集》卷十三

译钦定《四库全书》《景迂生集》卷十四 宋代晁说之撰 杂著 历元 夏桀在位五十二年，汤接受上天的命令，把桀放逐到南巢；这确实是甲寅年历法所记的年份。这一年就是成汤的元年，他没有等到下一年便改元，这种革命改制不同于承继前代的君主。推究历法，《考灵曜》《春秋纬》《命历》都以甲寅为元年起算。汉安帝延光二年，中谒者亶诵、侍中施延、河尹李祉、太子舍人李▯，以及灵帝熹平四年五官郎中冯光、沛相上计掾陈晃，都说历元不正确，应当用甲寅作为元年。议郎蔡邕议论说：‘历法有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六家，各自有自己的历元。冯光、陈晃所依据的是殷历的历元。这样看来，甲寅就是殷汤的元年，这一点是确实的。’有人说：‘历法中，黄帝用辛卯，颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用甲寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。黄帝、颛顼、虞、夏、周、鲁所用的年份未必都是历元，为什么偏偏把甲寅作为商汤的元年呢？’回答说：‘当时的君主各自因事制定历法，所以并不相同。至于殷历以甲寅为元年，是历法家都从这里开始推算罢了。’周大象元年，太史上士马显等上表说：‘夏承继殷朝，斟酌前代历法的变更，以壬子为元年，使用甲寅历。他的话是对的。’古代各位儒生都认为孔子使用的是殷朝以甲寅为元年的历法。汉代刘洪最精通历法，他上表说：‘甲寅历在孔子时代已经得到验证。’我私下根据《春秋纬》《命历》推求，认为这话可信。刘洪所说，以及《公子谱》所谓商朝始于庚戌、终于戊寅的话，都是不对的。《帝王谱》说汤的元年是壬寅，《一行历》说成汤伐桀时岁在壬戌，也都是不对的。《左传外传》说：‘晋国开始受封时，岁星在大火，正是阏伯之星。’这实际上记载的是商人的年代。韦昭说：‘商朝以大火为主星，这果真与甲寅相合吗？’回答说：‘成汤六年是甲寅年，向上推算桀的元年为癸亥年，恰好可见岁星在大火。又如鲁僖公五年丙寅年，也正是岁星在大火。向上推算到鲁僖公元年壬戌年，也恰好可见岁星在大火。这当然可以用来证明是甲寅年。’有人说：‘按照夏历来说，大火在卯位，为什么这里可以作为甲寅呢？’回答说：‘夏后氏以寅月为岁首，商人以丑月为岁首，周又以子月为岁首，所以因各自所建之月不同而有这种差异。’鲁昭公二十年二月己丑朔日，正是冬至，鲁国史官漏记了闰月，以至于传文和纬书的记载不同。唐代一行说：‘周历得到己丑日的二分，殷历得到庚寅日的一分。殷历的冬至常在十月晦日，所以中气落后于实际天时；周历的日食推算有时与经文相差两日，所以合朔早于实际天时。’《左传》所依据的是周历，《纬书》所依据的是殷历，节气与《左传》相合，朔日与《纬书》相合，这样就可以解释清楚了。由此看来，既然各朝所建之月不同，大火星本来就可以先作为寅位。殷人以丑月为岁首，把十一月朔日早晨的冬至作为元首，这是开始改变虞、夏历法的做法。《世纪》《公子谱》《三统历》都说汤在位十三年。现在确定以甲寅为元年，那么第十三年就是丙寅年的历法。孟子说：汤去世，太丁没有即位。所谓‘没有即位’，是说他本来应当立为君主，却未过一年就死了，没有来得及正式成为君主。按照《春秋》的法则，不满一年便去世的君主，记作‘子’，而不把他记作君主。不能把他作为君主书写，但可以把他的年数计算进去；否则孟子为什么要计算他的年数呢？《外传》认为商朝共三十一王，并把太丁也算作君主，这是不对的。《世纪》《三统历》也说殷代有三十一王，是被《外传》的说法迷惑了。《公子谱》说有三十王，这是对的。孟子说：外丙在位二年，仲壬在位四年；太甲颠覆了汤制定的典章法度，伊尹把他放逐到桐宫；三年后，太甲悔过，在桐宫自我怨责、自我改悔，处于仁、迁于义三年，以听从伊尹对自己的训诫，后来重新回到亳。太史公撰写《商本纪》说：太子太丁没有即位便去世，于是立太丁的弟弟外丙，这就是帝外丙。帝外丙即位三年去世，立外丙的弟弟仲壬，这就是帝仲壬。帝仲壬即位四年去世。现存《世纪》的记载也是这样。《本纪》《公子谱》说外丙即位三年，这是不对的。《世纪》说外丙即位二年，与孟子相合，也符合商朝享国年数。孔安国、顾氏、孔颖达等人，只看到《伊训》中说‘成汤去世，太甲元年，伊尹作《伊训》’，便把太甲直接接在成汤之后，抹去了外丙、仲壬，反而说太史公、皇甫谧、刘歆、班固都是错误的，真是何等荒谬！原来他们不知道，伊尹是用成汤的训诫来训导太甲；孔子根据伊尹训导太甲、说明治乱盛衰的意思加以编次，并不是在说明成汤与太甲之间的先后世次。正如孔子解释《易》时说：包牺氏去世，神农氏兴起；神农氏去世，黄帝、尧、舜氏兴起，这些话都是说明他们在治理天下方面相互承接，并不是说他们的时代直接相继。黄帝之后，难道没有少昊、颛顼、帝喾这些君主吗？仲壬在位四年去世，是壬申年的历法。

译第二年癸酉，就是太甲的元年。《三统历》说太甲元年为乙巳，《元嘉历》说太甲元年为癸亥，《一行历》说太甲二年为壬午，这三种说法都不对。沃丁在位二十九年，有人认为是三十年。小甲在位，有人认为是三十六年，有人认为是二十二年，有人认为是十七年。雍己在位，有人认为是十三年，有人认为是十二年。中丁在位，有人认为是十二年，有人认为是十一年。外壬在位，有人认为是十五年，有人认为是五年。沃甲在位，有人认为是二十年，有人认为是二十五年。祖丁在位，有人认为是三十二年，有人认为是三十三年。盘庚在位，有人认为是十八年，有人认为是二十八年。小乙在位，有人认为是二十一年，有人认为是二十年。廪辛在位，有人认为是五年，有人认为是六年。庚丁在位，有人认为是六年，有人认为是二十一年。武乙在位，有人认为是三十七年，有人认为是七年。如果沃丁在位三十年，小甲在位二十二年，某说七年，雍己在位十二年，中丁在位十一年，外壬在位五年，沃甲在位二十五年，祖丁在位三十三年，盘庚在位二十八年，小乙在位二十年，廪辛在位六年，庚丁在位二十一年，武乙在位七年，那么都与商朝享国年数不相合，确实是错误的。商朝享国六百二十九年，各种书的记载都相同。辨诬 天空并不需要依靠什么才显得高，日月也不需要依靠什么才显得明。人出生在天地之间，朝夕面对日月，不需要借助什么就知道天空高，也不需要借助什么就知道日月明。圣人的道理难道偏偏不是这样吗？韩退之读孟轲的书，才知道孔子的道尊贵；后来得到扬雄的书，更加相信孟子；又在孟轲、扬雄之间发现荀卿，这又是为什么呢？孔子固然是圣人，谁能知道后世一定会有人说孟轲能够阐明并尊崇孔子的道呢？假使后世最终没有孟轲，孔子的道就会消亡而不流传了吗？至于扬雄、荀卿，又能起什么作用呢？这岂不是把圣人估量得太浅薄，却把自己看得太重要了吗？如今的学士大夫，必定要等到有《诗》篇小序来解释《诗》，必定要借助鲁国史书来传述《春秋》，必定要借助庄子、老子虚玄的学说和佛教荒诞的说法来阐明《易》，这又是为什么呢？然而谨守《诗》篇小序的是郑康成、孔颖达；尊信鲁国史书来解释《春秋》的是服虔、杜预；借助佛、老来解释《易》的是何晏、王弼一类人。如今所谓的大儒，难道还没有脱离昔日曲学的后尘吗？自西晋以来，便有把老子、周易混为一谈的说法，为什么这样不加思考呢？大概是那些没有真正理解《易》、却沉溺于老氏文章的人倡导出来的。这些人不但没有理解《易》，也没有真正理解老氏。譬如评价人才，必须先看他的学问、师友渊源，以及立身行事的根本、出仕退处和取舍方向；大体相同，小节才可以略过。大体不同，又有什么必要议论小节呢？老氏所看重的是常与静，《易》的变化运动、出入往来，却不可以停留在静止之中。老氏自处于无名无事，把百姓看作刍狗；《易》却谈吉凶，与百姓共同忧患，即使事情曲折细微也不遗漏，这才是世间应当致力的事业。老氏的最高境界归于自然，即使说道，也只把它当作法则。《易》有消长、屈伸、吉凶、悔吝，危险可以转为安定，灭亡可以转为保存，这些都是有其所以然，并非单纯的自然如此。两者果真可以相互资用吗？齐、晋的功业不能说不盛大，吴、楚的君王也很尊崇；《春秋》却不以它们为贵，因为它尊崇唯一的王。闺门之内的妾妇尚且知道尊崇不能有两个最高者。我不知道世人所谓孔孟之学究竟从谁那里得来，是尊孔子呢，还是尊孟子呢？天下万世所尊奉的老师，只有孔子一人而已，难道还容得有人与他相提并论吗？学者在这里应当权衡而有尺度，不想把孔子、孟子二人拉来并驾齐驱，难道不是太过分了吗？荀卿批评孟子偏僻乖违而没有条理，幽深隐晦而没有说明，封闭简约而无法解释。王充撰写《论衡》，篇名叫《刺孟》，虽然也有过分之处，却并非毫无道理。假如孟子不尊崇周王室，反而劝诸侯僭越称王、凭借国力反叛，那么人人都可以成为商汤、周武王。我学习《春秋》而对此有所感慨，只是不敢把它说出来。后来见到江东李觏的论著，才发现他已经有了与我相同的见解。又如他所说士师可以杀人一类的话，强词辩说而且桀骜不驯，与当时所谓的策士相去并不远。如今学者把孟子列在颜渊一等，而把原宪、子贡、曾参、宓子贱等人都排在他之后，却不知道如果世上没有孔子，究竟凭什么来评定这些人的高下？假使孟子与这些人同时出生，一同从容地在阙里诵习学业，自然会有一个次序吗？只尊重它的名声，却不考察它的实际内容；玩味诵读它，却没有一处适用于现实事务，这就是《周礼》这部书的情形，而且它出现得最晚。刘歆最初进献此书，新莽立即任命刘歆为《周礼》博士，这部书才流传开来。此书大体上烦琐礼节、亵渎仪式，滥施政令、僭越刑法，苛刻命令、曲折禁令，重赋专利，迷信禁忌、祈祷禳灾，荒诞迂阔而不切合实际，正合乎王莽的嗜好。王莽用来残害天下百姓、钳制天下言论的东西，就是奉行这部书。正月初一，开始调和六官，把法令的图象悬挂在象魏，百姓观看之后，事情已经混乱不堪了。这一天，州长又各自召集所属百姓在州中读法，哪里还能从象魏赶来而扰乱他们的听闻呢？搜苗、狝狩等礼，月初吉日，族师便召集百姓读邦法；正月初一，乡师考察器具；州长、党正召集百姓读法；季冬祭祀百神；春秋两季乡、州举行射礼；党正祭禜，族师祭酺，闾胥读法。每年按期考核，三年一次大考核，用来召集、约束百姓的事情已经很多了；再加上征发劳役、追捕逃犯以及大事、大灾所导致的差遣，又不能预先限定次数。难道要使这些百姓整年匆匆忙忙，不能耕种田地、安居房舍而供官府差遣吗？冢宰按照九种职业使万民各得其职，又掌管边防设施，还是在任用万民。凡国都近郊的边界，都要挖沟、植树以加强防守，百姓全都有相应的职事。〔原文数字、纪年保留：正岁〕

译百姓既然已经劳苦不堪，而任用、役使他们的人也已经太多了。王畿之内方圆千里，卿、大夫、士以及胥徒都要授田，共有一万八千多人还不止，这些土地不可能供给所有人。这样一批多受差役、疲惫困扰的百姓，还能承担这些职责吗？这部书残害百姓到这种程度，那么礼乐、政令、刑法又有什么可谈的呢？从前周公担任冢宰，匡正百官；如今书中说冢宰只是专门整治自己的政务，那么他的属官又是做什么的呢？《尚书·周官》作于周公辅政七年、将要归政之时，却不知道这部书究竟作于何时。如果早于《尚书·周官》，那么后来周公就应当以《尚书·周官》为准，学者还从这部书中取什么呢？如果作于《尚书·周官》之后，那么《尚书·周官》就是周公抛弃不用的东西，孔子又为什么把它记录下来呢？这两种说法都无法完全成立；不是周公荒谬，就是孔子有过错，究竟哪一种可以免除呢？如果作于《尚书·周官》之后，那么周公就从未归政于成王，这又怎么说得通呢？王肃批评冬至在圜丘祭祀时所用的乐舞，说君王各自依据自己的礼制来祭祀天地。如今解说者只根据《周礼》孤立的文字，把它作为治理国家的大纲，恐怕会局限拘泥而不知道宏大原则；我认为王肃的话有可取之处。唉！假使《周礼》还完整无缺，君王尚且会有所损益，何况这是一部残缺伪造的书呢？有人问韩愈说过：‘士人不通晓经书，果真就不值得任用吗？’这话对不对？回答说：士人固然不能不通晓经书，但如果一定要等通经之士才任用，那就不对了。这样将会有人祸害经术、使天下受苦。两汉时张禹以经学成为皇帝的老师，成帝担心发生灾异，多次借官吏、百姓的言论来召见他，怀疑王氏专权；车驾来到张禹府第，屏退左右，亲自询问张禹。张禹于是为自身年老和子孙前途打算，说：‘灾异变化深远难以看清，这就是经义所说的意思。’张禹这样说，对自己安稳，对皇帝的听闻也使皇帝深信不疑。他在位时碌碌无为的人，也都说：‘这是经义的意思。’王氏有什么忧患呢？后来王莽终于篡夺汉朝，日夜变更汉朝制度，天下纷乱，百姓无法忍受他的酷虐。王莽和国师刘歆等人，把六经中的文辞一概拿来作为自己篡位的凭据。可是梁武帝父子亲自撰写经义数百卷，又登殿亲自讲说，十分勤勉；朱异、贺琛也都凭经术得到进用，专擅国政。朱异后来成为侯景的主人，贺琛又替他从中牵线，最终因此使梁朝灭亡，梁武帝父子也不得善终，这不是更加令人悲哀吗？不通经书果然并不妨碍成为士人，那么哪里能找到真正的儒者来谈论呢？大辨 我晁说之避乱迁居高邮，卧病两个月。想到自己一生略有一些见识，却从未告诉别人，不能让它们一同泯灭，于是专门摘录其中重要的部分，写成《大辨》。近世学者喜欢离析、配合的说法，大概是有来由的。从前有人把仁、义分别放在父子、君臣之间，说仁不遗弃亲人，义不落在君主之后；又说仁用于父子，义用于君臣。这大概是把一家门户之内的事情分别来说。拿它来对照孔子的话，却相违背。孔子说：‘侍奉父母能够孝，所以忠心可以转移到侍奉君主上。’又说：‘用孝来侍奉君主，就叫忠。’又说：‘以侍奉父亲的态度来侍奉君主，敬意是相同的。’这些话说明仁义并没有分别。孔子又说：‘父子之间的道，是人的天性；君臣之间的义，也是如此。’先儒认为，父子之间本来有常道，再加上尊严的关系，就也有了君臣之义。我曾看《易象·家人》说：‘家人之中有严明的君主，说的就是父母。’司马光认为，家人之中侍奉父母的道理，就是尊敬君主的道理，所以特别说明‘说的就是父母’。我由此知道，君与父没有两种本体，忠与孝不是两端，不能把仁义分别放在君臣、父子之间。唉！仁所达到的地方，义也随之而来。所以说：‘立人的道理，就是仁与义。’子夏说：‘父亲是最尊贵的，天子是最尊贵的，君主是最尊贵的。’因此，三年丧服是相同的。我曾说，七十岁以后诸位儒者的著述，不能同亲自见过圣人相比。《大辨》后说 我写完《大辨》后，有人问：‘臣子侍奉父母和君主，果真没有不同吗？仁义是同一回事，忠孝是同一回事，敬意也是同一回事；但所侍奉的对象却不同。儿子侍奉父亲，只是一个家庭的事务；臣子侍奉君主，却是国家的事务。进谏争辩时就忘记自身性命，出征时就发誓以死报国，奉命出使时即使死也不能受辱，从来不顾自己的家庭；侍奉父母却不能不顾及家庭，这就是所谓我的国家。因此说：‘侍奉父母能够竭尽自己的力量，侍奉君主能够献出自己的生命。’竭尽力量，是活着侍奉；献出自身，是以死侍奉。这不也很难做到舍生赴死吗？’问者又说：‘说明天下所应侍奉的道理，没有超过《蛊》的。卦辞谈父子之间的事，却没有涉及君臣之间的事，为什么呢？’我说：‘整治父亲留下的蛊弊，就是整治君主留下的蛊弊，是忠臣；宽缓父亲留下的蛊弊，就是宽缓君主留下的蛊弊，是昏庸之臣。’问者说：‘为什么上九爻不谈侍奉父亲的事呢？’我说：‘上九是这一卦的主爻，风从山上落下；父子关系到了最后，不会有退处之事，而君臣关系到了最后却不得不退处。’王弼以前的《易》学家都说，臣子年老后可以辞职，不再侍奉王侯，这是把自己的事情看得高尚。王弼开始援引庄子、老子关于隐遁、不能与众人同群的说法，来故意标新立异。如今还有谁来辨明这件事呢？唉！开始是用父子关系来说明君臣关系，最后又用君臣关系来巩固父子关系。申论刘氏 我晁说之十多年来才不再被孟子的问题迷惑，替他辨析、订正大要，自以为已经说尽了。等到见到刘道原解释‘月正元日，舜格于文祖’，说这是尧去世逾年之后的事情，不必等到三年丧期结束；他驳斥孟子十分明白，并且指责孔安国沿袭孟轲的错误，我大为惊叹，遗憾不能让刘道原活着，向北面拜师求教。然而刘道原的意思还有遗漏的地方，我便加以申说。尧知道自己的儿子不肖，不足以把天下传给他，幸而得到舜，才把天下授给舜。舜已经摄政二十八年之久了，却又等到尧的三年丧期结束，避居南河以南，难道尧的儿子这时才足以继承天下吗？尧对远处的舜能够知人，对近处的儿子反而不知道吗？损害父子之间的恩情，亵渎君臣之间的义理，没有比这更严重的了。假如尧确实不了解自己的儿子，舜却独自了解他，那么作为舜，为什么不在摄政开始时就把天下让给丹朱，让尧亲眼看见他的情况；却偏偏等到三年丧期结束、刚即位之初，抛下宗庙百官而离去呢？莫非舜的这种举动是虚假吗？天下是最贵重的器物，授受是最重大的事情，怎么容得有丝毫虚假？后世那些作乱的臣子、悖逆的儿子接踵而起、振袖而出，难道是舜首先倡导的吗？舜在上对尧不诚实，在下迷惑百姓，是把天下当作市场，用权术夺取它吗？

译丹朱是个不肖之子，有一天看见舜远远地避开自己，便站出来说：‘天下世世代代都是我家的，难道到我这里就不属于我了吗？我的父亲虽然想把天下授给舜，但舜不敢接受，反而为了避开我而离去，我为什么要违背舜的心意呢？况且舜的心意就是天下人的心意；如果我接受它，便是舜以天下人的利益为代价来成全我一个丹朱，这难道是尧所了解的舜的心意吗？’假如丹朱说：‘舜即使远远地避开我，怎么能违背我父亲的命令呢？天下人的朝见、诉讼和歌颂，难道可以欺骗吗？天下必定会奉舜为君，这样舜就不是从尧那里接受天下，而是从丹朱这里接受天下。’丹朱不肯让舜成为君主，又有什么可遗憾的呢？那些前来朝见、诉讼的人必然愤怒争执，争执必然发展为战争，丹朱将连自己的身体也保不住。舜表面上想使丹朱获利，实际上却是想杀死他。舜前往南河的那一天，天下的祸乱难道就从此开始了吗？既然舜不忍心直接面对尧的儿子而避开他，那么后来他到中国登上天子之位，却只顾众人的心情，不等丹朱说一句话，还不如起初不避开他更好，反而只显露出丹朱的不肖吗？这是极其重大的事情，后来禹、益又都仿效这个例子吗？《尚书》虽然是残缺的篇章，也不应当对这样重大的事情完全没有记载；至于它记载推荐益的事，司马光已经辨析过了。耻于标新 儒生研究六经，竞相崇尚创新，纷纷拆分、牵合，没完没了。我年轻时也曾习惯于这样做，却不知道这是错误的；如今将近老年，才开始以此为耻。为什么呢？圣人的意思全都载在六经之中，天地万物的道理也都包含在其中。后世即使再有圣人，也不能增加一丝一毫而改变它的轻重，何况其他人呢？从前的学者白天黑夜辛苦读书、诵读思考，再加上师友的辅导，在经书的法度之中广求而约取，始终用心专一，不敢在外面任意曲解正误。譬如日月光明，没有人知道它的终始，难道还要分辨它是新的还是旧的吗？它不像可以制作成器物的东西，腐烂了就是旧的，重新制作就是新的。只是由于人的才智见识不同，所得有深浅，发明有早晚，一个人所谓的新见解，往往正是六经中早已存在的旧义。因此有什么值得夸耀的呢？所以古人惶惶不安，只怕自己不能得到古义而已。卜子夏首先撰作《丧服传》，解释者说：‘传，就是传述，传述他的老师的学说罢了。’唐代陆淳研究《春秋》，每一个义理都说‘陆淳听老师说’。《诗》有鲁故、韩故、齐后氏故、齐孙氏故、毛诗故；训诂传注之书有大小夏侯解故。这些前人如此尊尚旧说，为什么今人却急于标新立异呢？如果说新说也有可取之处，那就是掺入佛、老而加以解释，借助申不害、韩非的学说穿凿附会，蒙蔽世人的耳目，改变他们的思想，把这作为获取个人名誉、发达自身、追求富贵的手段；这样的‘新’就是有害的。唉！先儒的学问止于皇极大中之道，如果不借助佛、老、申、韩那种清虚、刻薄、苛细而自命高绝的学说来辨析，又怎么能装作新奇，以迎合那些浅薄卑劣的欲望呢？这难道只是对言论有害吗？一旦落实到政事上，我们的百姓将无法承受它的弊害，怎么能不谨慎呢？有人说：‘陆贾有《新语》，贾谊有《新书》，刘向有《新序》，桓谭有《新论》，这些又该怎么说呢？’回答说：‘把它们称为语、书、序、论，可以说是新的；但其中的义理从来没有新。’ 过于刚强的辨析 东坡写《刚说》，认为过于刚强就会折断，这是鄙陋之人患得患失的说法。有人用仲山甫的诗来反驳他。唉！人若是可以与之谈论，哪里容易遇到呢？他不知道‘太刚则折’是事物的道理，君子的道与此有什么关系？君子所谓的刚，是什么呢？就是真诚。真诚便能柔和。从柔和出发而运用刚强，又有什么不合宜呢？天地鬼神尚且会鉴察这种真诚，还有谁能折断我呢？不幸即使杀死我的身躯，也不过是刚者的一件小事罢了。否则，又为什么要看重刚强呢？试试看天下最柔弱的东西，水就是这样；等到它兴起成为八月的巨涛，汇聚成绵延千里的洪水，难道不就是天下最刚强的东西吗？这没有别的原因，只是水这种东西本来就真诚罢了。如今有人想驾驭这样的巨涛，想在这样的洪水中耕田，即使有力气又怎么做得到呢？仲山甫的德行，既不吐弃弱者，也不压制强者，那么又有什么可忧虑太刚呢？也许东坡的门客可以拿这番话来辨析吧？和陶诗引辨 东坡先生作和陶诗，看不出老人衰惫的气象，这该怎么说呢？回答：谁敢凭血气的盛衰来评论盛德之士呢？他又有模拟古人的作品，却没有追和古人的作品，这该怎么说呢？回答：这也是我还没有理解的地方。梁代吴均曾和梁鸿《会稽赠友人高伯达》的诗，和郭林宗《赠徐子孺》的诗，又作《就人乞酒不得》来嘲笑扬雄；唐代李贺追和何逊、谢朓的《铜雀妓》，追和柳恽的《汀洲白苹章》，这样的作品也很多。虽然如此，他和诗不依照原诗押韵，又该怎么说呢？回答：这是时代不同。正观察鸟兽足迹的时代，能要求它遵守钟繇、张芝的书法法度吗？又问：曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫等诗人，都不如陶渊明，这该怎么说呢？回答：我从前没有听到过这种说法。如果按照我所听到的，梁代钟嵘作《诗品》，其中评价陶彭泽，说他出于应璩，左思的文体简省宁静，文辞和兴致婉转惬意；每次读他的文章，都能想见其人温柔平易，正如‘欢言酌春酒，日暮天无云’所写，风采华美而清丽，难道只不过是田舍人的语言吗？陶渊明是古今隐逸诗人的宗师。按照钟嵘的说法，彭泽是隐逸诗人的宗师，而曹、刘、鲍、谢、李、杜则是朝廷诗人的宗师。我曾私下打个比方，曹、刘、鲍、谢、李、杜的诗，像五经，是天下最公正中正的典范；彭泽的诗，像老氏，虽然可以抗衡五经，却免不了只是一个学派的言论。唉，应璩的激切、左思的放达，本来出自刘桢，又以曹植为祖承，后来的人很难超过他们，又怎么能在李白、杜甫之间插入一句话呢？有人认为东坡的诗超过李白、杜甫，又把它同陶渊明相比，这话实在令人害怕。如果说东坡是深深爱陶诗而勤勉学习的，那只有他；可是江淹所拟作的诗，如今泛泛混入陶渊明诗集中，却没有人辨别出来。韦应物、白居易所效法的，都是极其闲远的意境，难道也都胜过曹、刘、鲍、谢、李、杜吗？又问：细小的行迹不足以评论士人，这该怎么说？回答：这是把内心和行迹割裂开来评论的说法，司马温公已经斥责过它了。评论士人，必须依据具体的行迹。我的朋友喜欢和陶诗，所以写下这些话来辨析。性命

译有人说：‘凿开九窍、头上长着爪发的人，都是上天的百姓吗？’回答：‘是。’又问：‘假如没有犯下大恶、得罪上天，那么上天将会生养他，而且对他没有区别吗？’回答：‘假如没有犯下大恶、得罪上天，上天将会生养他而不加区别。’又问：‘如今有人，才能彼此没有高下，德行彼此没有优劣；有的人富贵已经有余，上天还更加厚赐福分，有的人贫贱已经不足，上天还更加使他遭受祸患。造就这一切的上天难道有偏私吗？造成这一切的人难道是自己招来的祸福吗？’回答：‘你难道不知道陶工的用心吗？陶工制作器物，用木制的模具合泥成器，和泥制坯的技巧是一样的。等到形状分开之后，一个成为埙，一个成为缶；一个登上清庙与玉瑟相和，一个靠在山岩墙边盛放酱豆。这难道是陶工有偏私吗？还是各自安于自己的命分呢？’所以在器物完整的时候，有人因为埙贵重而认为缶低贱；一旦落地破碎，它们全都混同于粪土泥壤之间。制成的器物不同，被丢弃的结局却相同。那些尊贵埙而轻贱缶的人，见识又多么浅薄啊！由此才知道陶工并没有私心。你知道陶工的用心，就知道性命的道理。祸福 有个富人祭祀求福，把一千盏灯排列在庭院中，汗水流到脚后跟，还不停地铺油。天亮时又叫童仆到市场买来被网住的燕雀，放掉使它们活命，这样的鸟又有几百只。后来他对我说：‘我的某个朋友、我的某个亲戚，只知道吃喝，每天杀死的生命有几十个。我常常怜悯他们愚昧，却又力量不足，不能感化他们；您为什么不说几句话，使他们跟从我的乐善之举呢？’我回答：‘唉！他们所乐在于杀生，您已经为此悲哀；我所悲哀的事情，却正是您所乐于做的。您难道认为上天所生的万物，只有形体大、声音响的才算有生命吗？还是说水陆之间的微小虫蚁、蚍蜉、蟭螟也都算有生命呢？如果只选择大的来救活，那么救活十个人还不如救活一头牛；如果连小的也一并救助，那么蚍蜉、蟭螟哪一种不是生命呢？您放出一百多只被网住的鸟，救助万物的功劳显现在脸上。您为什么不看看前一天夜里的灯盏呢？那些被烧焦、烧烂的虫子，无论已经断气还是尚未断气，密密麻麻地充满其间，何止亿万？难道可以用它们来逐一计算数量吗？您认为按数计的燕雀不足以补偿一千盏灯烧死的虫子，这一点已经很明白了。上天如果没有听见就算了；如果听见了，一定会挽起袖子大怒：您为了自己一人的福分，损害亿万生命，必定会把您打倒，拿您去示众于某个朋友、某个亲戚面前，哪里还有空闲先治罪于他们饮食上的小过错呢？’ 所以说：‘我所悲哀的，也正是您所乐于做的。’这就叫作行善；如果不合乎正道地行善，反而会因此成为罪过。所以君子在家孝敬父母，在外忠于君主，平居时推己及物，有道可行时就使众人获利。这四件事用来求福，没有比它们更大的。《诗经》说：‘和乐平易的君子，求福不走邪路。’说的就是这个。假如福可以靠祭祀求来，祸可以靠禳祭除去，那么上天就会有偏私地覆盖，土地就会有偏私地承载，日月就会有偏私地照耀；这必然是不对的。不仅没有益处，昏昧的见解还会造成伤害，像烧焦虫子这类事情，就可以作为警戒了。辨析字义赠给恂公 老僧如恂来对我说：‘天台智者大师的教法说：“只要微小的一念心，就具足三千诸法。”’我问：‘什么叫“介尔”？’他说：‘自从我的祖师荆溪以来，都以《诗经》“介尔景福”一句作为证明。’我考察《诗经》注释说：‘家训中“介”字的意思是助。’这与智者大师的意思完全不相合。只是我听说荆溪没有什么不通晓熟悉的地方，在这个字上似乎可能有误。即使如此，也不妨碍他仍是荆溪。这个字大概应当像《汉书》“介居河北”的“介”，晋灼说：‘介，是居处、处在的意思。’反切为讫黠反。所谓‘有心’，就是心念恰好处在这一时刻，是突然明白的一刹那。又如《素问》所说‘心咳的症状，喉中介介然如有物梗塞’，这里的读音也如‘戛’。这种‘介介’的梗塞感，可以用来体会‘介尔有心’的状态吗？又《易经》说‘介于石’，古文写作‘砎’，郑康成说：‘砎，是摩擦碰击的声音。’反切为古八反。所谓‘摩砎’的声音，也是突然产生的声音。读者可以根据意思体会，智者大师的话只是峻洁明快罢了。恂说：‘我私下里曾有过这样的想法，却不知道应当这样读，希望您把它写下来。’我一向遗憾后辈动辄废弃形神之学，因此高兴地写下来赠给他。政和元年辛卯十一月己卯日，嵩山景迂生写给恂。惧说赠给然公 我曾奇怪韩文公、欧阳文忠公竭力排斥佛教，而他们的门徒中却有许多佛教中的杰出人物，如澄观、契嵩之类；这些人虽然能够在后世传名，但士大夫如今喜欢称道他们，实在更多是由于韩、欧阳二公的力量。毁斥某种教法，却推举它的门徒，岂不是一个反常吗？往年孤山智圆在当时声名凛然，自成一家之学，读书非常广博，天性通晓文章的经纬，师法韩文公，常常责备他的学生不能像韩愈那样有功于孔氏。近来契嵩竭力辨明欧阳修对佛教的诋毁，有古代义士的风度。这两个人都能忘却对方与自己的仇怨而仰慕对方的长处，又是一个反常吗？我曾私下思考，这难道只是然公能做到吗？能够公正地对待自己的好恶而致力于宽厚，不把自己拘束在狭小范围内而使学术境界广大，才可以这样。看似相反，其实正是相合。天台僧了然，字焕之，三十六岁，天资秀美出众，传布天台教法非常努力。他近来在山中辛苦修学十五年，众人都佩服他的善行，他自己也觉得有所所得，于是出山游历。我最初在四明认识他，便为之惊叹称异。只是我正漂泊失意，不被人看重，又哪里有资格对这样的人有所帮助；然而私下里为他忧惧，却十分深切。大概这个人贤能得令人嫉妒，才华又足以使我嫉妒。那些嫉妒他的人，我没有什么可怨恨的，只是担心他太早聚集门徒，又担心他著书不能等到晚年便过于锐利，固守师说，划定界限，根基太过牢固。为什么呢？如今有人只要看见外面所尊奉的师说，不是怨恨，就是愤怒；有的人表面上赞美，暗中却加以攻讦。假如师说竟然不允许有一个字的错误，难道不是喜欢聋、喜爱瞎，和它一起走向灭亡吗？世间的书固然不可能全部读完，但也总有必须读的书，这就像早晨做饭不可耽搁一样，哪里容得年轻人动辄带着著述的锐气，喜欢挑剔前代贤者的瑕疵，却不知道自己所谓的新见解过不了多少时候也会陈腐，自然有人来议论它。因此年轻时著书的人，到晚年一定会后悔；如果不后悔，也就没有什么值得观赏的了。然而了然的祖师智者大师，尚且把过早收领徒众视为对自己的警戒，何况其他人呢？然公应当努力做到三点：公正地对待自己的好恶而致力于宽厚，不把自己拘束在狭小范围内而使学术境界广大，这样就好了。过不了几年，我将隐居嵩山；如果听说东南地区有道法盛行、声名大振的人，那一定就是你了。然公当勉力行之，这是我写《惧说》赠给你的原因。净土略因

译临淄赵子和仁裕写信给洧上的老法华说：‘我是东州人，近来因为读到您的文章，才知道有可以修行的西方净土，而这套教法是从天台教法发展出来的。您应当对于这种圆满微妙的大乘教法，专门阐明修习净土这一件事，再把它用来惠益像我这样无情、有性的一切众生。’我答谢他说：‘我们这些被种种烦恼束缚的凡夫，和您一同处在三灾八难之中，哪里敢承担这样的责任？虽然如此，患病的人未必不知道药。我私下听说：有生有死，凡夫和圣人的境界便有区别；有凡夫和圣人，身体和国土便有不同。有身体就有国土，有国土就有身体，哪一个是污秽的，哪一个是清净的，难道可以不辨明吗？释迦牟尼佛与阿弥陀佛怜悯这些众生，于无量无边的法门之外，以同一愿力建立了净土这一法门。释迦佛是引导、宾接者，阿弥陀佛是主人；释迦佛使众生往生，阿弥陀佛使他们安居；释迦佛为病者施药，阿弥陀佛使他们终身不再生病。释迦佛的国土，犹如旅舍；阿弥陀佛的国土，犹如故乡。从西竺远望安乐国，和从我们震旦远望安乐国是一样的。因此文殊、普贤、弥勒、龙树、贤首、无着、天亲都愿求往生；观世音、大势至在释迦佛处，也在阿弥陀佛处。’ 我国的净土教法，开始于慧远建立白莲社、与谢灵运、刘遗民等人倡导之后；后来又有昙鸾、道珍、怀感、怀玉、善绰、善导，他们求愿往生的修行尤其显著，且有事迹可考。我国天台智者大师承接圣贤之后，振兴《法华经》的教法，使天台教义开始完备，并且流传得更加广远。《法华经》之前有《维摩诘经》，开头就以净土发起教法；《法华经》之后有《起信论》，最后归结到证入净土。考察这些经论所列举的名目，大概有十种佛土、二十七品佛土；把它们合并为四种佛土，则又是从我国智者大师开始的。这四种佛土的名称，分别散见于《法华经》《华严经》《维摩诘经》《仁王经》《普贤行愿品》和《大智度论》，只有智者大师把它们合并并排列出次第。《维摩诘经》的空室、《法华经》的空中宝塔，是常寂光土；《维摩诘经》的众生宝莲花、《法华经》中众多菩萨所在之处，是实报庄严土；《维摩诘经》《法华经》中声闻、菩萨共同组成僧众等，是方便有余土；《维摩诘经》中所见的妙喜国、《法华经》中三次变换的大地，是凡圣同居净土；《维摩诘经》中的香积菩萨、《法华经》开始时放出的巨大光明，是凡圣同居秽土。佛告诉宝积长者的儿子说：‘菩萨随着所教化的众生而取得佛土，这就是凡圣同居净土。’ 随着所调伏的众生而取佛土，这是方便有余土；随着众生应当进入哪个国土、以证入佛的智慧而取佛土，这是实报庄严土；随着众生应当在哪个国土生起菩萨根而取佛土，这是常寂光土。这些文字虽然隐微，但意义显明；名称虽然分散，但道理是相合的。假如不是凭借我的智慧把它们揭示出来，那又能怎么办呢？唉！在远公的佛教典籍尚未完备、众生根机尚未成熟的时候，他率领群贤创始并引导佛教。智者大师使波澜收敛而深潭澄清，揭开隐秘而使之光明显耀，最终形成这一教法，以留给后世。难道这不是由于来自净土，却想使这个秽土清净吗？然而《法华经》在《药王品》中说，在安乐世界的莲花中受生；在《普贤品》中则说，在兜率天弥勒受生之处。我的智者大师舍弃普贤的修行，专意于药王的证果；后来慈恩法师又舍弃药王，专意于普贤，这才又深刻知道四土的分别。只要知道四土，十六观就全都包括了；三身、三观、四教和一切法，也全无遗漏。虽然如此，却有两种弊病：第一是怀疑而不信。既然他们疑惑而不能自信，那么我内心的信仰又有什么补益呢？智者大师尚且把这看作病，所以才作《十疑论》。唐代永州的巽上人特意把这篇论书抄写在法华寺的墙壁上，他的感触是很深的。第二是虽信却狂妄而愚昧，不知道要悟得本心来进入观行，明白因来成就果，只说“我能使心清净，哪里不是净土？”这似乎能够说出维摩诘的话，实际上却是天魔的人民，难道不是格外可惜吗？在当今世上弘扬这一教法的，大概也有人：如慈云法师的教行、四明法师的观智，近来还有灵芝律师的辨论。为什么要把他们列在上面呢？洧上老法华起初从明智法师那里生起信心，后来颇为从容地跟随灵芝学习，大概就是这个意思。

译《志学》。族弟观之有一天来请教说：“怎样才能立志求学？”我回答他说：“你的志向，我不能不告诉你。把实行作为学习，而不是等到学习以后才去实行，这是克制自己、恢复礼的学问。这样学习的人不凭借外物。鸟雀练习羽翼，难道是为了取得筋力劳作的效果吗？学一寸便实践一寸，学一尺便实践一尺，发挥我的精神智慧，去适应日月的光辉，我的心就喜悦了。心如果有所喜悦，那么没有什么事物不逊色于我的学问。与天下万物所能带来的喜悦相比，它们就不足了。像我这种喜悦，难道只有朋友之间讲习学问吗？所以尊敬贤者、侍奉父母、侍奉君主、交接朋友，还没有正式求学就已经是在求学了。子夏说这话，大概是有所本的。我们夫子所说的孝悌、谨慎诚信、博爱众人、亲近仁者，能够从容实行而余力有余、不感到逼迫，正是学习经文的功效。扬雄开始先说实行，次后才说言语，最后才谈教人，这是把学习和实行分成两端，并且被诵读计算、占验简册之类的所谓学习迷惑了；大概是把实行作为根本来讲，以为这样便能教人成就德行。他说：‘不只是知道它，也确实履行它’，难道对这样的人看得太轻了吗？荀卿用借助舟船车马来作比喻，便把学习和人的本性分成两端了。学习是用来使人光明的吗？使自己光明、谦逊立志、勤勉实行，难道不是这样吗？” 这两个人的弊病没有别的，只是不知道克制自己、恢复礼就是学习吗？颜渊以自身作为天下万世的榜样，来询问仁；夫子知道颜回这样发问的原因，于是告诉他天下万世最为中正、人人都能竭力实行的道路：“克制自己、恢复礼就是仁，由自己实行。”颜回知道夫子所说的道理，便谦称自己不敏捷，请求从事于此。我的一切视、听、言、动，哪一样不是我的学习呢？用一个字说就是“仁”，用两个字说就是“仁义”，用三个字说就是“仁、义、礼”；从此以后，即使说上一百个名称，也都各自有其实际内容了。扬雄难道对此一点也不知道吗？他说：“礼由自己实行，就遗漏了仁义。”荀卿对这一点的认识更加明白，他说：“学习达到礼就停止了，这就是道德的极致。礼是恭敬的文饰，乐是中和，诗书是广博，春秋是精微，天地之间的道理全都包括在这里了。”他的话重视礼而轻视自身，最终把礼看成舟船车马；这样看来，他有一天舍弃礼，又还有什么可以克制呢？观之又说：“既然如此，学习没有分别，也没有门户可以进入，不是很难吗？”我说：“难道没有从哪里入手的吗？大概就在于思考吧。学习必须靠思考来明白，思考必须靠学习来推进；即使九次思考也不算多，最终仍然应当把它归结于学习。” 不睡觉、不吃饭地思考，最终并不能增益我；只有学习能够增益我而不辜负我罢了。在孔子以前却发表言论，断绝学习、抛弃仁而与孔子相对抗的，是老子的门徒。在孔子以后，借助曾子的辞气，不完全相信经书，把仁义分别归于君主和父亲，以此抗拒孔子的，是孟子的门徒。远离孔子而多方分歧、广泛驰骋，不安住于仁义，言语似乎讲仁义却并非仁义，因而出自孔子之外的，是佛教徒。古代的学习归于一途，如今的学习却分成四家。舍弃欧阳公所说的学问，而学习时不被这三家蒙蔽的人，还有谁呢？你的志向，要努力啊！我从前年轻时，曾经在郡国间教授学生；如今老了，不能被天子容纳，讲席飘零，羁旅在外，死亡也没有几日了。哪里敢安居在海边呢？因此替我的弟弟写下《志学》。《一分律》。常常想着克制愤怒、抑制欲望；常常想着克制自己、恢复礼就是仁。常常想着中庸就是德；常常想着凡事必定要有所忍耐。常常想着树立敬与义，德便不会孤立【即没有什么不敬】；常常反省自己的言行。不要三心二意地用心【会有用心交互的报应】；不要说戏谑的话、愤怒的话、轻率的话、急躁的话、杂乱的话；不要向任何事情有所求；不要一定要求别人满足自己的意愿。不要用言语和脸色向别人发怒；不要忘记别人曾经有恩于自己。不要贪多阅读而不能精通；不要吃得太多。观察反省。凡是探求圣人的经书，必须知道它最终落在哪里，必须知道它的趋向，必须知道它的归宿。开始要把它逐字消化，在每个字上都体会出意味；中间要像人接着脚步、铺开脚步而趋向目标一样，把群言积累起来而归于一；最后穷究它的归宿，把它安置在文字之外。不只读书是这样，这叫作观察反省，这叫作克制杂念。论诗。贾岛说：“山岳的石头挂着海上的雪，野外的枫树系住水边的桅樯。”我认为这并不逊于谢康乐的诗句“扬帆采石华，挂席拾海月”。谢康乐的诗句在天下传诵，而贾岛的诗句却没有一个人留意，这是为什么呢？两个人分别擅长写动势和静势，虽然极其不同，却都幽深闲雅、超出尘俗；都有余味和余思，这一点是相同的。我把它写下来给李小九看，他一定会有话告诉我。论书法。欧阳询、虞世南的笔画圆转，褚遂良、薛稷的笔画方峻；后来全都学习王献之，因而方圆交错出现，颜真卿又恢复圆转，柳公权又恢复方峻。隋朝一代的笔法，未必全是智永的功劳。梁代萧子云兼有南北书法的长处，有人说他也是王献之的门徒。论。

译《九学论》。我在京师与刘壮舆谈论《春秋》，认为《左传》《公羊传》《谷梁传》三传彼此不能互相替代，于是说人的学问也有许多途径，大概有九种。壮舆起初对此感到奇异，后来对我说：“最了解我先父的人，没有像您这样的。如今我任官在汴、洛之间，病卧在荒山的旅舍里，追忆当时的议论，已经散失了许多。我想到自己已入老年，实在可悲，不能让后辈对此毫无所闻。”第二天病情稍微好转，他回郡时在行李之间写成了《九学论》。这种学问大则像楩楠、豫章那样高大而自然，小则像笾豆簠簋那样细密而合乎礼；它博通各种学问，却不能用某一种技艺来命名。况且没有人知道他为什么学习，他的言语却是《诗》《书》的精华，行动则是礼义的功绩；被任用时恩惠泽及九州，不被任用时声教仍传布于乡里，这就是大儒的学问，司马光就是这样。嘴上不急切地谈论《诗》《书》，而《诗》《书》的功效却随着他；自身仿佛遗弃文章，而文章的声名却归于他。冠帽佩剑高大庄严，远远望去令人敬畏，却又不能不喜爱他；佩玉灿然，内心想亲近他，脚步却不敢向前。即使无知的妇女，也庆幸他为人如此；即使夷狄之人凶悍暴戾，也知道中国有这样的人。这种人所具有的，是朝廷宰辅的学问，富弼、韩琦就是这样。宫商之声足以应和歌唱，文辞气势足以润色文章，封植之才足以备顾问，正直敢言足以进献纳谏。他的高文大册，不久便传布远近，国人喜欢称道他的姓氏，后进把他比作登龙门的前辈，这就是从官的学问，杨亿就是这样。尊崇六经而排斥百家，取法先儒而厌恶新说，谨慎于训诂，通晓事类，颓然具有古人的风度，沉默而宽容，看似疏远却其实亲切。侍奉经筵时，使君主增加恭敬俭约的心志，永远断绝声色货利的欲望；在经筵讲堂居处时，使弟子从章句开始，最终达到德行，这就是讲官的学问，孙奭就是这样。博览群书，兼通百家，掌握六经的体要而不拘泥于章句，专门用《春秋》的防微杜渐来端正褒贬、辨别邪正、笃实名教、砥砺风节、鄙弃功利、尊崇王道。他的文章如白玉和白雪一般鲜明挺拔，不可混同污浊，这就是史官的学问，刘道原就是这样。世代任官，出自有名望的氏族，很早就在朝廷做官，明白熟悉汉家的典故，并且通晓历代沿革。他为人温和恭敬、平易善良，用来应对一切询问；议论不因权势而屈服，言语不求与众人相合，即使死也不改变自己的职守。似乎没有什么值得喜欢、却也没有什么应当厌恶的人，不敢贬低君主所厚待、百工所仰望的人，这就是礼官的学问，宋谏议就是这样。书籍册帙丰富，超过三馆；年轻时不稍稍参与王事，年老以后也没有嗜好，终日整夜独自埋头，眼睛枯槁、手指磨秃。别人认为这是劳苦，他自己却沉溺其中而感到快乐。晚辈得以向他询问奇异文字，好事之人也跟随他贪求异闻，但不能要求他有端正明确的功业，这就是倚相式的学问，掌宾客就是这样。他的学问局限于一端而不可突破，文辞不加剪裁却也不可厌恶；不以古人为师，不与当世人为友，却十分自信，执守其学而不改变，这就是处士的学问。学问没有根基，文辞却有枝叶；虽然涉猎浅近之处，却自以为能测量深处；虽然只猎取瘠薄之处，却自以为能享用肥美之处，把书法绘画作为议论。古人把鼎彝看作好古，把简策相互夸耀。人们大多喜欢它的可爱之处，而宽恕它本来应当受到责备的地方，浮泛空疏，不能进入孔氏之门，这就是子弟的学问。唉，努力吧！有人得到其中一种而又兼通其他，有的人得到上等学问，却有时鄙弃、有时宽容下等学问；也有人处在下等而有时能够进步、有时不能进步，难道可以不自我珍重吗？如果确实不在上面七种人的选择之中，又哪里足以称为有学问呢？只是这九种学问之外，还有方士的学问、举子的学问，不是我所知道的。对于这些先生们，我姑且各取其中一种来融会描写所论之事，不敢仿效扬子云品评人物。况且国家人才兴盛，哪里说得尽呢？像欧阳公这样的人本来就是应当师法的典范，然而仍未能收入这九类，其大概也可以看见了。姚子张难道不属于礼官的学问吗？这九类也不是按甲乙排列次第。

译《成周论》。有人说，治理国家的制度应当一概取法成周，于是作《成周论》。太过分了！人为了安守自己的私意，竟要凭借权势凌驾他人、决一胜负！不以孔子的话为根本，不用《春秋》的防微杜渐来裁断，却攫取成周的法制来作为今天的治理方法，可以吗？那些得到时机、言语又被听从的大臣，由此煽动君主，拒绝群臣的议论，把这当作保全自己的办法，那就算做得好了。过去孔子说，三代的礼制有所损益；到了继承周代的时候，并不是说不能损益，而是早已明察其得失了。周代只得到礼制的文饰吗？等到孔子告诉颜渊怎样治理国家时，却把它的忠实、质朴和文饰一日之内一并提出，而归结它的成功，便是虞舜的治理。因此可知，那些一概谈论成周的人是疏略的。公刘的诗风改变以后，《板》《荡》所反映的乱世已经很久；晋国改变而成为夷狄，楚国改变而有君子，周礼独自零落，几乎没有一样保存，幸而还在鲁国留下遗书，孔子为此悲伤。《春秋》因此而作，所以说“孔子作《春秋》以继承周代”，又说“《春秋》改变了周代”，又说“《春秋》改变周代的文饰，归从前代的质朴”，又说“《春秋》挽救文饰而归于质朴”，又说“《春秋》承接周代的文饰而反归质朴”，又说“《春秋》尊崇而阐明三王之道”，又说“《春秋》以尧舜之道为乐，等待后世圣人”，又说“《春秋》挽救周代的弊病，革除礼制的浅薄，以二帝三王的法制为防范，以夏代为根本，而不全部遵守周典”。真正懂得这条原则的，究竟是什么人呢？难道肯在简册残余的错讹伪误上，费尽微薄力量去夸耀吗？况且自汉元以来，上天产生了那些勇往直前、世所罕有的人才，他们怀有辅佐君王的谋略和经世济民的规模，拨乱反正，仿佛迂阔却恰好从百姓涂炭中出现，与百姓重新开始，他们未必是专门追求复古的功业。艺祖时期，窦仆射仪、李尚书涛，都把经纶天下作为自己的责任，受到皇帝礼遇，而遗憾的是没有充分发挥他们的才能。现在看他们的规模，不知道究竟应当把他们所学的称作什么呢？唉！难道按照伯乐的图谱，就能得到千里马吗？有人说：“苏绰难道不是应时而出的伟人吗？为什么他建立官制、制定法律，一概以成周为目标？”我说：“这是苏绰倾覆西魏、建立北周的权术，不是君子继承治理天下、成就太平的道路。当时西魏的危亡，就像枯叶尚未坠落一样，苏绰只是出力使它振动坠落罢了。拓跋氏夷狄遗留下来的风气，使君臣上下积结祸乱而炽盛，没有人能够劝告他们；如果不在一旦之间借助成周的高明制度，创立新的典礼，过分加以文饰，又凭什么夺取远近人的视听，震动他们朝夕的思虑呢？不久，魏氏的宗庙就成了周人的废墟。他又是那种凭权势凌厉争胜的雄杰啊！否则，王莽也可以算贤人了吗？” 策问。《北京防问》。有人说河北重于天下，魏州重于河北，古今的议论都如此。唐代杜牧说，魏州在河南也最为重要，这样看来三晋都在魏州之下。如今魏州南面不及邺，北面不及邯郸，桑麻沃野被水浸没的有十分之七八，商贾和农民的资财减少了十分之八九，还有什么理由说它重要呢？议论者看见汉代凭借渔阳、上谷而中兴，唐代放弃范阳节度而终于灭亡；如今强敌占有幽州、蓟州，成为朝夕的忧患，却不知道燕国在六国中最为弱小，没有什么作为。唐朝平定淮西以后，承宗向朝廷进贡，田正朝见于魏州，而卢龙也并非刘总所有。所以说，瀛州、莫州、易州、定州，实在是咽喉要地。如今敌人占据燕地，足以拓展自己的巢穴，却不足以威胁我们，这是明白的。我们所依仗的是各镇；如今魏州已经衰弱，而瀛州、镇州、定州，上面没有任满一年以上的将帅，下面没有本土的将领，兵备又少，仓廪又不充实，凭什么抵御强敌、供奉京师呢？从北方控制南方，则中山最重要，所以后燕定都中山而不定都镇州；从南方镇守北方，则镇州最重要，所以王氏百年据有镇州而不迁往中山。如今一并设置安抚使，不知道发生事情时，彼此是互相统制，还是不相统制呢？” 一定会联合，还是一定会分裂呢？唐朝最终不能控制三镇，却加重横海军来牵制三镇，设置景州来开辟通往横海军的道路，难道只是一个乌大夫的力量吗？实在是朝廷谋划得当。如今沧州不任命主帅，景州又废弃了，究竟凭什么援助镇州、定州呢？昭义的粮道用来资助魏州并沟通泽州、潞州，魏州、齐州、唐州以及李克用的旧迹都还存在。如今废除昭德而改为镇，难道要断绝晋地、使它不能与河北互通有无吗？古人所说的白马津，是王者和霸主必争之地。唐朝虽把郑州、滑州合为一路，但白马津隶属黎阳，是河北的重要门户。如今把它隶属东郡，岂不是把外部的权柄交出去而不能自行掌握吗？过去汉高祖不依靠天下的形势，而依靠陈豨，也没有把漳水当作不可攻伐的阻隔。如今水官完全不顾漳水的利害，让黄河水泛滥而增大黄河的势力，为什么呢？国家初建时，塘泺的制度尚未完备，边塞百姓拉弓耕作、手持戈矛而种田，十分勤劳。这样，塘泺恰好足以抵挡飞狐的险要。如今年代久远，深浅已经失去旧制，又有河水冲荡，应当怎样恢复原来的状态呢？以上八件事，都希望听到您的意见。若想恢复北方道路淳厚质朴的风俗，应采取什么办法？怎样使民力足以供给凶年，而没有流离失所、饥饿死亡的忧虑呢？” 怎样才能常常使当年那样的名将、名相、大儒、硕学之士不至于缺少呢？盐的利益可以专卖，还是不可以专卖？监中的马可以恢复吗？恢复时要把它们全部登记明确。《景迂生集》卷十四。钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十五。宋晁说之撰。书信。

译《与熙河钱帅书》。说之启：镇洮幕府近日以来，不知您的身体近来又怎么样了？前些时候您从西边来到军帐，我本想立即拜书问候，却忽忽忙忙因循下来，竟没有再说。其实我想写一封信，详细陈述熙河古今的情形，不写数千字是不行的，只是等待闲暇的日子，却一直没有能够写成。等到这位使臣前来，承蒙您屈尊赐教，我怎能不惭愧不安。再想到纲纪不整，什么地方都不得不说整顿的话，令人叹息不止。然而前面想要陈述的，不如就此罢休。比如裁汰土兵、减少戍兵、削减蕃官而抬高汉官、罢除冗长的使者、放弃那些逐渐侵占而受到蠹蚀的土地，不派一兵一骑向东出动，而谨慎地采取坚守策略，那么这些话岂不是会给人带来祸患吗？虽然如此，事情的首尾经过，还是冒昧地舍弃古事而直接略说今天的情形。这熙河一路，是曹南院放弃而没有筑城的地方。后来夏英公喜好功名，想在那里筑城，他又怎么回答韩琦、范仲淹的议论呢？后来又有一个王长官，名叫韶，曾在阳翟作短暂游历，偶然看见夏英公神道碑上所记的这些话，便草率地把它作为策略，拿去求见丞相。当时的丞相正是韩公，他把王长官看作幼稚而狂妄的人。至于河外的几个州，又是王长官放弃而没有筑城的地方。议论者说，王忠嗣的功劳不比郭汾阳小；王忠嗣不肯修筑石堡城，而哥舒翰最终修成了，于是哥舒翰早年只是王忠嗣的部下，晚年却成了罪人。彼术征之志向并不小，鬼章的觊觎尤其迫近，而著者陇拶似乎没有能力；听说已有一个儿子长大成人，不知道如今又怎么样了？当苻秦灭燕、灭代、灭凉的时候，哪里知道会有一个慕容垂呢？实在有不可不害怕的地方，事情的首尾大略就是这样。此外还有两件事：第一，关闭关隘来拒绝商胡，以尊重国家体统【比如不购买一块玉、一寸犀角之类】；第二，实行屯田来充实塞下并节省转运。这两件事幕府不做，要等待谁来做呢？汉代的贾谊和我家的大夫，也一定会提出这样的意见。唐代的杜牧、沈亚之，本朝的尹子渐、师鲁兄弟，也是这样的人。这六位先生的年纪都还没有我老，那么这些琐碎而狂妄的话，未必没有道理。我只是特意为了老朋友说一说罢了。那里有个邵茂文，知道什么就说什么，是忠实之士，幕府可以拿这封信给他看。因为王巩州的人将要出行，便随手放笔写下，不免有脱漏错误，心中惶恐不安。早晚再写一封正式书信，托使臣返回时带去。其余请保重，不再多说。立春日，说之再拜，致书镇洮经略待制阁下。《荐蒲君刑曹书》【成州】。成州知州晁说之恭敬地看见本州刑曹郎中蒲君，年四十一岁，经学方面是博士，品行方面像御史；他还是平民时，曾任太学职事，偶然因制度变更而改任，滞留在山郡。众人比较他的才德和同辈，往往都认为他应当受到朝廷的宠爱擢升，实在令人叹息。说之没有什么才能，借已经知道此事的人的手，谨慎地观察他对待百姓的情形；对于这样的士人，难道我会毫无心意吗？我私下想到自己年老，长久以来只能咋舌不言，哪里敢在朝廷发声呢？只有我这位明察的使者能够为他传播、陈述。明察的使者若采纳众人的赞颂，联名上奏，岂不是幸事！岂不是幸事！十一月四日，成州知州晁说之上呈某官阁下。《与宋运使书》。说之冒昧陈述：昨天荐举蒲贽人的使者回来，独自承蒙您写信答复，怎能不感激惭愧？此外又有一件职事，谨依汉制，冒昧陈述。本州今年秋旱，同谷县百姓诉说受灾二万五千余户，其中检验后减免了一万三千余户；栗亭县诉说受灾一万三千余户，检验后减免八千五百余户。说之没有才能，只知道早晚惭愧悔恨，深深辜负了这些百姓。下对百姓有所辜负还可以说，那么对于上面无法称合圣君远降御香、怜悯旱灾、祈祷降雨、忧劳体恤百姓的心意，又怎么办呢？前些日子运勾冯从事进入境内，道路上传言纷纷，都说是为税赋之事而来。说之没有才能，私下彷徨叹息说：‘完了！减免税赋若不如百姓所愿，就要得罪明察的使者，我还有什么脸面活在人世间呢？’况且在乱山丛溪之间，只有这样一个小郡，不知道使台的贵属来临，已经很多年了。如今一旦老弱相扶携，切切盼望，抬头听候使属，增加减税数额，使饥饿的鹰一般的刺史、饿虎一般的县令都感到羞惭，就可以以威势影响百城，岂不是大幸！后来却完全不是这样，原来是嫌减免得过多，想让我们恢复征收。唉！天地之间，爱好和厌恶不同，取舍竟然相反到这种地步吗？这一定不是明府的意思，而是运勾官失言所造成的罢了。可是难道不会连累明府吗？从前疲惫困苦的百姓之所以没有流离失所，也没有太过缺粮，是因为所减免的税租能够使他们得到保障。假如把它恢复，或者稍微削减减免数额，那就是前面张网罗捕，后面又追赶扼制；正当要把食物送到嘴边时，却要夺走他们的手指。作为守臣，平日里大体同百姓有信用，如今却承受不住这种欺骗和蒙蔽。即使常有低洼积水的泽地，也无法补救这炎热酷烈的灾害。像这样困厄他们，又这样征伐他们，古人所悲痛的事情，如今难道不能使人稍微动心吗？所谓与一州结怨、在朝廷上取笑的话，今天又看见了。私下又想到，平日居于乡里，即使饿死也不改变自己的话；如今暂代守臣，只凭这样狭小的地方，难道就使自己难以作为了吗？大概是一定要逼迫得我进退两难罢了，没有别的原因。平素不能自重，不能诚实修身，便不能得到上面的信任，下面的人也不会信任我。上面有猛禽，下边有重鼎，不计算自己的勇力，不后悔已经做过的事，也不预先忧虑将来的事，这些都是儒者的小节；所忧虑的只是自己不努力、不自信罢了。过去舒仲应任沛相，袁术拿十万斛米作为沛军的军粮，仲应却把它发给饥民，袁术大怒，想杀掉他。仲应说：“我知道这样一定会死，所以才这样做。”难道不能用一个人的性命来救百姓于涂炭吗？袁术于是向他道歉说：“仲应，您难道只想独享天下的重大名声，而不愿与我共同享有吗？”那个袁术，是人中的豺狼。在正与群雄血战之时，竟还能说出这种话，为什么呢？仲应所得的十万斛米，如今这些杂色粮食，还不到当年十分之一。何况明府向来不畏惧权贵显要，就不会虐待孤苦无依的人。说之私下依仗明府而安心，决不改变。眼前似乎少了鲁国的男子，有人因为做软弱的守臣而处于危险之中；这是不了解明府的人。有人问：“那么这件事怎么办呢【原文缺字】？”我说：“难道没有防备的办法吗？”说之已经老了，请求任宫观闲职没有成功，近日将请求放免归罢，东归故里。如果明府没有赐我斥退断绝关系，我还应当向明府陈述这些事情。这些微小的见解，实在关系到全局，可以充实边塞而使国家富足。明府一定会乐于听取它。恭敬地希望运使大卿裁察幸许。十二月十八日，成州知州晁说之冒昧陈述。

译《答张直儒先辈书》。说之启：我老而退闲，曾经说过，只学习而不思考的人不能算作学习，反而足以成为蒙蔽；只思考而不学习的人，也不能称为真正的思考，只是徒然疲惫罢了。这两者为什么不兼修并进呢？如果不得已而取其一，二者哪个更重要呢？大概以学习为重，那么善于学习的人一定会精心思考；正如不停止实行的人一定会谋求有所成就。假如只是空想而侥幸有所获得，便会不顾学习。譬如世间的富贵如果动辄都能如愿，哪里还会穿着粗布、经历耕作的艰难呢？夫子本来就以自身作为众人的榜样。他说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉来思考。”可以说很勤勉了，但最终没有益处，不如学习对我的增益。有思考而涉水的人，必定要用船来帮助自己；也可以说，一年的思考不如一天的学习。后来子夏得到这个道理，做到广泛学习而坚定志向，恳切发问而近处思考，于是说这就是仁。再后来子思得到这个道理，做到广泛学习，详细询问，然后慎重思考，于是明辨是非，最终笃实行之。有人问：“尧的文德和思虑怎么说呢？”我说：“您以为尧的思虑真和普通百姓对五件事的思虑相同吗？先儒不是说尧的道德纯备而称他为‘思’吗？这是就他巍巍荡荡的德行而言的。您不嫌弃我，携书远道来访；您的文采光耀，驰骋出入，似乎停止却又未停止，余力有余。我怀疑《论语》的四科不应遗漏子游，却斥责宰我参与祸乱，难道是因为太史公吗？您这样思考就劳累了，但您还没有在学习上劳累。《论语》四科的问题，柳子厚已经辨明了：上面没有“子曰”二字，下面的“弟子”字之后没有列名，像曾子、有子、南宫括、宓子贱之类，被遗漏的还很多。其他地方可以搁置不说。阚止和子我是否造成祸乱，宰予就是子我；唐代司马贞在《史记索隐》中已经辨明了。子贡一出使而五国发生变乱，这件事本朝诸公辨说的人很多。您为什么不从这些地方学习呢？您对于太史公的书，尤其像是还没有学习过。大体说来，怀有大德的人不知道有小的怨恨。太史公首先改变编年体制，创立帝纪、表、书、世家、列传，后来作者没有谁能够改动。世家从吴太伯开始，列传从伯夷开始，是尊贵谦让的德行；《尚书》从尧舜开始，《春秋》从鲁隐公开始，《诗经》从二南开始，都是以谦让的德行倡导天下万世的治道。夫子是旅居在外的人，却把自己列入诸侯的世家；老子的学说从汉朝兴起之初就先于儒学兴盛，于是又把庄周、申不害、韩非列在管仲、晏婴之后；项羽与汉朝不能并立，却不埋没事实，让他和汉高祖同列本纪而且排在前面。他的大德就是如此。然而草 稿还没有完成，其中有些参差抵牾的小怨恨，难道可以宽恕而不宽恕吗？又怎么能看见所谓“先黄老而后六经”的意思呢？冒昧地一并替您辩解。羁旅之中无聊，过去的学问本来就不深，何况又荒废在风尘之中。希望您体察。二月十六日，说之启上。《答陈养防刑曹书》。说之启：我羁旅在外，无法归去，租了一条客船却不能前进，停泊在沙洲边，有人告诉我说：“这里是高邮。”后来在这里又遇到亲友，既安慰了离别之情，又为被放逐而悲哀；还在无人购买的市场上得到了一件尚未命名的宝物。哪里会忧虑故旧太少，却常常忧虑馈赠应酬太薄呢？谁说我的道已经穷困了呢？虽然说遇到坎就停止，但我所停留的地方并不是我的坎坷深坑。您幸而一再来见我，又屈尊赐下书信；您的文章编集，正像在无人购买的市场上得到一件尚未命名的宝物。我的一点感激佩服之情，还有什么可以说的呢？您的文章自我期许很高，我不敢拜读。关于李枢密的出仕和退处，我曾经议论过，但只谈到他尚未建牙之初，没有涉及他被贬之后。我被放逐，是在枢密公罢黜以前。您的文章编集灿然可观，尤其不是我这个老拙之人所能理解的。不过有一件事，似乎可以替您纠正。您作《汉太初历》，序中说：“历法有以律为本的，也有以易为本的。”这不是我所知道的。大概历法起于律，律起于易，本来是一件事，谁能把它分成三件呢？您认为如何？日后若有机会从容相见，再当面详谈；由于匆忙，暂不一一陈述。说之上。《答张仔秀才书》。说之启：您拿《鲁颂》来考察《春秋》，作为问题来询问，非常好。这个道理在新学出现以前，学者还能够涉及。新学专门追求琐碎的义理，以铢来衡量镒，纷纷扰扰，最终反而使铢和镒都丧失，落入幽暗模糊之中，谁还能够这样发问呢？您只要看看鲁僖公是否应当有颂诗。周王不作颂诗，鲁公却僭越而作颂，夫子无法对其轻重加以裁判，于是也把它列为颂。既然那些异姓的诸侯国起初就不以周礼自称，我们还希望什么呢？平王的诗降为风，僖公的诗却僭越而为颂，那么天下的治乱还说得尽吗？《春秋》中周王的地位可以不显，而鲁僖公却以诗而成为颂，则僖公的罪过比吴、楚僭越称王更大了。至于颂诗的体制、所写之事有无，以及僖公的为人，哪里还需要拿《春秋》来考察呢？我孤陋寡闻，偶然没有听到前辈对此的说法，究竟怎样呢？我三十岁时曾作《毛诗传》二十卷，如今因金人残毁而不存，只能粗略记下大意如此，作为答复您的正问。要招回因伤痛而陨落、已经不能归来的魂魄，按道理无法全部说清。五月十一日，说之上。《与吕舜徒书》【明州】。说之启：去年十二月二十五日从鄞县附近寄出的信，近来是否送达？昨天忽然收到十一月二十七日的来信，承蒙告知侍奉尊亲一切安好，至为欣慰。说之远在外地做官，困顿寂寞，起初没有什么值得说的。贯弟能够跟从贤者交游，尤其值得欢喜。您所谓“以有贤父兄为乐”的说法，我还没有明白。这是出自《孟子》吗？请替我向朋友陈述：喜爱贤者而厌恶不才者，即使对敌人也有做不到的地方，何况在父兄之间呢？父兄是天性关系，只能甘心勉励自己尽孝尽悌而不能停止，哪里知道应当以父兄贤与不贤为乐呢？贤德固然可喜，但如果不贤又怎么办？况且怎样才可以称为贤呢？颜氏的儿子、闵氏的弟弟，与孔鲤相比也不免面有惭色。舜到了五十岁还思慕父亲，是因为瞽瞍贤德吗？文王问王季安否而忧喜，王季的德行也不是这个意思。孔子也只说“以父母的年寿为喜”。根据这三位圣人的行迹来推求，孟子的话似乎没有适当之处。况且他说“父子之间不以善相责求，就会疏远”，如今为什么对父兄寄托如此深的期望呢？七丈讲学最为明白，请您在侍奉尊长的空隙把这些话告诉他。还可以告诉诸位郎君说：“不要因为我不贤而厌恶我。”这句话虽然近乎戏言，但其中的感触并不浅。近来作了一篇《申刘》，辨析舜在河南的事情，刚刚一同送给汪信民，却止于此，怎能不令人悲痛得无法言说？我们这一党失去这样一个人，关系重大，怎么办呢？很遗憾信民没能看到我的《申刘》。诸位郎君各自想来都在进学，春寒之时，千万要更加爱护父母。托递送书信的人奉上此信，草草不尽。正月二十六日，说之上呈舜徒船场朝奉。

译《答勾龙寿南先辈书》。说之启：古人学习不越级，学习的人因此也不敢越级。子贡见师乙，问适合唱什么歌，师乙说：“适合唱商歌，适合唱齐歌，适合唱颂歌，适合唱大雅、小雅、风。”这就叫有等级。勤勉地安于弦乐，然后安于诗，最后安于礼，谁能够越过这些次序呢？我三十五岁时，五经已经确立。譬如不种五谷，就不是上等农夫；不经营各种货物，就不是大商人。如今的学者只知道把自己置于经学老师一类，却不知道还有以人格为师的人，甘心做一部经书的学者，名义上说是阐明大义，实际上却用琐碎义理困扰、挫折童子。一起身便谈《易》，轻视《诗》《书》，动辄诋毁先贤为腐儒。先贤的学说即使正确，却没有新意。他们颇以为仁义的作用比不上道德的恍惚，羞愧于性命的微妙，只是不敢明白地把孔氏置于老庄之下罢了。然而他们贬抑《春秋》而尊崇伪造的《周礼》，抛弃《孝经》而把《孟子》配在《论语》之后，怎么能不使文王、武王的道路坠落在地呢？您在这些问题上为什么超越世俗，独自知道应当学习什么呢？很好，很好。不过您不肖，却屈尊用长信辨论《孟子》，似乎也越级了。您为什么不先询问《孝经》《论语》《诗》《书》《仪礼》《易》《春秋》，却来问《孟子》呢？” 您远远地拿《孟子》去考察荀卿、王充以及韩退之晚年的议论，近来又看司马光怀疑《孟子》的说法和泰伯的《孟子杂辨》，看刘元甫关于瞽瞍杀人的说法、刘道原关于舜禹避让丹朱、均的说法，那么世俗所称的孔孟之道还能安稳吗？您也曾有一天近处思考过吗？何必劳烦您远道来到我羁旅的居所，却不珍惜自己的辞章呢？说之前些时候忝任太子詹事，请太子先读《论语》而没有读《孟子》，这是为了尊崇孔子，也为了尊重太子所问的学问，仍然是同一德意。幸赖陛下圣明，早晨上奏，晚上便批准了；然而卿士大夫惊骇诽谤，太学诸生纷纷诬蔑毁谤，种种行为无异于借机报私仇。如今正在放逐之中，还能再说什么呢？希望您体察。不再多说。正月二十六日，说之上。《答李持国先辈书》。说之启：上个月您带着书来访，当时我的痼疾刚刚发作，想稍作交谈却没有机会，只是高兴在亡故同年兄长的儿子身上看到了他的文采。后来病情大作，已经没有活下去的希望，在呻吟服药之间，也没有忘记您的书信，只是还没有回复。您多次向我表达真诚心意，乡里人听说了您，一定会谅解。您的书信贬低了扬雄的《剧秦美新》，为什么不从扬雄的《法言》中去求取依据呢？《法言》中还有类似《剧秦美新》的文章吗？何不以《法言》来衡量它，而不必只在这一篇上争论是非呢？您喜爱陶渊明所作的《归去来辞》，于是又和东坡先生唱和，这一点是我没有明白的。建中靖国年间，东坡唱和《归去来辞》的作品刚到京师，他门下的宾客又跟着唱和的有好几个人，都自以为得意。陶渊明的作品一时纷纷充满人们的眼前。参寥忽然拿他所和的篇章给我看，我大致同意，作赋答谢他说：“创作者富有，跟随者贫乏。童子没有居于其位，先生不能并行。可以和我的老师一起，把东坡一人推置在陶渊明之间。”参寥立即索要他的文章，藏在袖中走出去，用吴地口音说：“罪过，您后悔没有先和您谈论；如今我竟把厚待参寥的态度厚待于我这年幼的侄辈，怎么样呢？”〔原文数字、纪年保留：一日〕 又听说：“大宋相公认为陶公的《归去来》是南北文章的绝唱，是五经的鼓吹。近来画《归去来》的人，都把它画成大圣变；和着它的辞句作诗的，也只是随时遣兴的小诗，全都没有真正切中原意。”我的病还没有痊愈，勉强奉上这封信，未能详尽表达，万望不要怪罪。

译答贾子庄书 说之启：去年经过黎鞍，马行匆忙之间得以见到您的面容，本已很感欣慰。到了武安，见当地士人都异口同声地称赞您，更为您感到高兴。您的弟弟常来拜访，替我排解寂寞；我们谈到兴味浓厚之处，颇恨大陆没有在座。这种心情，一时实在难以说尽。我的确安于小人的常态，不能用书信自我表达，您却先屈尊赐书，过分推许，使我感惭不安，又能说什么呢？我私下认为，您所赠的厚意已经十分真诚，怎敢不勉强写信向您致谢。您所忧虑的是读书不够广博，这确实是您应该忧虑的事吗？仅此一事，就足以使您超出同辈了。譬如喜爱吃大官的膳食，只恨八珍还没有全都尝到。姑且借诗来说明：世上的人谁不读诗，却有几人知道诗在《春秋》之间呢？孟子所说“诗亡然后《春秋》作”，究竟为什么说“亡”呢？难道不可以约取《春秋》的义理来作诗吗？读诗一定要了解诗人，而君臣父子的世系，是诗学的要点；难道可以不通晓谱系之学吗？十五国以及周、商各国的城邑山川，其中的感发很深；难道可以不知道古今地理志吗？鸟兽草木虫鱼，古今名称不同，辨识尤其困难，而诗歌的比兴实际就在这里。除了陆玑、顾野王之外，难道还没有值得考察的资料吗？所谓文字训诂，哪里能得到古代的《尔雅》作为证据呢？至于《三仓》《广雅》《方言》之类，难道可以废弃吗？《诗》的音读，实际上是为了合于歌唱和笙乐，不必同其他经书相同；古人的读法没有流传下来，难道可以不完全相信陆吴兴的音读吗？一部经所涉及的内容尚且如此，却想坐而穷究五经的精微，岂不是很艰难吗？您忧虑自己所读的书不够广博，是有道理的。不过这番话不是对一般新学者说的，只因您和我一样好古，才谈到这里。您说后世的书比古代多，这却不对。刘歆曾告诉扬雄：“三代的书藏在各家，只是没有统计罢了，难道不多吗？”如今只有一部《周易》，却没有《连山》《归藏》；只有一部《春秋》，却没有一千二百国的宝书，也没有那些不修《春秋》的史书；卿的礼有二种，士的礼有七种，大夫的礼有二种，诸侯的礼有四种，诸公的礼有一种，而天子的礼没有一种流传下来。不知道流传下来的多，还是亡佚的多呢？自刘歆家藏书以来，年代已经很久，著述的人越来越多，按理说书应当越来越多；可是可惜梁元帝、隋炀帝都遭覆舟之祸，士大夫的藏书也因此沦丧。近来又有安史之乱、五代的战争相继发生，余下的书又有多少呢？您试着把隋唐《经籍志》和吴氏《西斋录》拿来同今天的藏书相比，想必会为此浩然叹息，继而愤怒吧。说之多年来曾想求得崔鸿的《十六国春秋》、萧方等的《三十国春秋》，勤苦搜求却一直没有得到。司马公休说，温公所考订的《十六国春秋》也不是崔鸿的全书，那么后世的书并没有比古代多。您既然想使学问广博，就不能不极力考求典籍的流传，所以谈到这些。若要讨论古人之所以达到极高境界的原因，那么这些话可以不必计较。您说筑岩的傅说、钓渭的姜尚，究竟是在书本之外，还是在书本之中呢？说之认为，这两个人一定读过某些书，只是不知道究竟是什么书。他们之所以成为这两个人，却不在书本。譬如和、扁二位名医，也咀嚼过世间的大黄、甘草，却不能因此把和、扁称作大黄、甘草。您又疑惑孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”是好学，那么学问果真不在书本中吗？也不是这样。这是孔子对鲁哀公说的话。至于告诉季康子的话，则没有说到这一点。若是专门对颜回说的，那么“堕肢体，黜聪明”这些话，难道也可以吗？那就成了没有孤陋寡闻的颜回了。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，如果不是学习，又凭什么做到呢？您说把读书作为学习，是后世的事；这一点您说对了。可是古人从来没有废弃书本，也没有不把读书当作学习。孔子在《易》上韦编三绝，以及说子游、子夏不能在《春秋》中措置一辞，都是后世夸大的说法。不必讨论它们究竟是否真实，但也不妨碍它们仍然可以是关于孔子的说法。您也不必对此怀疑。至于《孟子》一书，也不必讨论它的文字究竟怎样，因为那不过是万章、公孙丑之类编次的罢了，与孟子本人有什么关系呢？您试着拿唐代陆善经的《孟子》同今天孙宣公校定的《孟子》相比，当然可以看出文字的异同。如果一定要从文字评论孟子，难道可以从容貌评论太姜、太姒吗？这还不算懂得正确的言论。文章固然很重要，但若一定要据此评论孟子，孟子也还不是以文章擅长的人。您所忧虑的，是文章高下、汗漫、史野、奇怪等问题；假如能够在文章上广泛学习，而不把读书本身当作学习，就没有什么可忧虑的。您既然不把读书当作学习，莫非是主张扬雄“学习是为了修养本性”的说法吗？这正是扬雄荒谬的言论。愚昧的学者还没有领悟这一点。您从本性上寻求，究竟本性亏损了什么，竟然需要修养呢？修养对本性究竟能有什么作用呢？您才智高明，又有志向，那么就会懂得古人为什么学习，哪里还用得着说之这些话呢？姑且把这些话作为向您的致意。说之近来做官，平生所学全都丢弃了，学习谄媚和随俗，也没有得到什么。一日想到您，技痒想谈谈，然而言辞拙劣，没有什么可取，只是自己又被前日的感触触动罢了。近来又因为没有丰年，公文诉讼、盗贼之事多了数倍，更加败坏人的好思绪。过了一个多月才在灯下匆匆写成这篇略稿，不能穷究万一，实在可怜，请您宽恕。年末苦寒，千万加意保重。子应在这里很安好。不尽。谨此奉状。十二月初三日，说之再拜，呈子庄秘校足下。答陈秀才书【明州】

译说之启：陈君秀才足下，近来承蒙您来访，昨天又屈尊赐下长信，仰叹您的文章气势很高，实在不是我所应该承受的赞誉。说之资质低劣，虽然稍微得到过师友的教益，却已老而无成，所崇尚的不过是先儒传注之说。即使有万不得已而必须改易之处，也总是低回顾虑，宁可失之于怯懦，也不敢过于勇进；又哪里敢借申不害、韩非来制造奇险之说，排斥释、老来增高深远大的声势呢？说到底，不过是知道蛇本来没有脚，却身负俗学之名而安于其中，又能逃到哪里去呢？您却独独称它为古学，为什么呢？我离开嵩山、颍水，乘兴到数千里外的江湖间游历，常常有人指着我的衣巾取笑。我的性情又直率，不肯自我蒙蔽，动辄辨说南北之学，甚至有路人怒目相视、怀恨于我的。您又这样称誉我，为什么呢？人的嗜好本来如盐和梅各不相同，竟然到了这种地步吗？孔子去世以后，在洙泗之间、并汾之间，谁有像曾子、子思那样对斯文有功呢？世人竟然忽略而不谈，好像古人没有曾子、孔子、荀子、孟子的言论。在本朝，柳仲涂、张晦之、穆伯长、贾公疏诸位先生，都尊崇孔氏，振兴我国礼乐文明的盛况；为什么后生却茫然不知道他们的姓名呢？这样一来，眼前只剩庸碌之辈，还有什么可做的呢？您责备我这个不肖之人，又是为什么呢？也许会给您留下后悔吧？眼下雨水很多，江边道路艰难，没能及时前往拜见，先写这封信表达心意。不尽。十月二十三日，嵩山晁说之上。答池州邓君书【明州】说之启：邓君先辈，大孝！前几年您的兄长司理来求作令尊墓志，我因为您的兄长与郡守同在一地做官，无法推辞。私下奇怪，您的兄长刚刚离开科场，事业便喜欢古文，向别人求取文章，甚至求到我这里。后来才有了相信他的理由。至于您，和我平生未曾相识，却在千余里之外来求我，难道不曾把我的文章看作怪异不祥之物吗？忽然有人送来您的信，说明得十分勤恳，我才释然了。您正在还没有学成文章的时候，言辞已经绵密流畅，驰骋上下，这是孝思所感发的吗？还是您平素的用心本来就不同寻常呢？很好，很好！更希望您每天祭祀、读礼经之余，把古人的书全都取来阅读。对于师友和先儒，不要妄想专守一部经书就能成就人的道理；正如五种色彩不齐全却想完成绘画一样，自从结绳记事被文字取代以后，就没有这样的道理。您凭这些学问光扬先烈，对我又有什么关系呢？因此想到我年轻时所作的文章，全都没有次序，不知当时怎么敢在一两个宗师面前仿效呢？而那一两个宗师又为什么立即推许、推荐、传扬我呢？到了今天白头之年，才粗略能够安排文辞、分辨经纬，却没有一个人真正了解我，前辈已经先入九泉，这种感慨哪里说得尽呢？没想到您今天却顾念我，实在给我的慰藉很深。以后如果有机会相见，再把这些心情全部说给您听。还希望您节制哀伤，多多保重。来人即将回去，我眼病多日，来不及详尽说明，也没有能够亲自书写，仍请您谅察。不尽。某月某日，说之上。答朱子云书【明州】说之启：承蒙您来信询问，情意十分深厚；并且感叹您不忧虑砍柴煮饭的小事，只急切关心斯文，这是很好的，很好的。您所说“性与天道不可闻”，想不到也出自您的口中。如今的学者，大多在古人的言语上卖弄机巧聪明，反而损害其本意，没有比这更严重的了。子贡对自己所听到的话加以抑扬叹息，人们便说他确实有所听闻，其实并没有真正听闻。譬如学习古文的人，遗憾《九歌》《九章》难以赶上；那些正写时文的人，连《离骚》的正面还没有见过，哪里谈得上它难不难呢？《论语》中这类话很多，只是平常相见时没有机会说出来罢了。至于学习《易》，更不能仓促谈论。我的弟弟冲之颇有才思，临离开京师时想来传授《易》，我告诉他说：“我弟弟起初还没有学通小王的《易》，尚且不能谈论京氏的《易》，何况商瞿、子木的学问呢？请以三年为期限。”等老兄从四明回来，我弟弟熟悉了王氏、京氏学问的浅深，然后再谈这些，也不算晚。譬如不经过门庭，却巧妙进入堂奥，深固然深了，可是对于门外的事情又能怎样呢？古人学习，难道没有次序吗？也冒昧用这些话向您致意。前些年我曾作《易规》十一篇，现在寄给您，请您试读一下，认为怎样呢？其余等见面后再谈，不能一一写尽。六日，说之上。

译与张仲明书 说之启：前些天承蒙您来访，谈到我所做的事，您说解潜不应当使用“四之日”，众人纷纷指责嘲笑。我当即向您道谢。我的朋友说：“以前已经略微听江子之继谈过，又听富季申说过。这两位先生都是说之平生所敬畏的朋友，他们今天对我的恩德，应当比对一般人深厚。”说之在八月十四日据兵房请辞的文书中称：“解潜从初一日到初四日与贼军奋力交战，等等。”我虽然不善于作文，还是写道：“坚守战斗直到整夜的人，其勇气超出军伍常情。何况初四日箭矢交接至夜，参星伐星为我动摇争斗，斗柄又阻挡我；形势激发了我，鼓声自然振作，戈矛也更加锐利，难道还要说白天日光照耀的猛烈吗？”我的意思是说，他是在昼夜作战。他所说的“四之日”，大概是因为自古文辞中称“一之日如何，二之日如何”的很多，不能一一列举。他难道是什么样的男子，即使家中不藏书，难道连几篇可以查考的唐人文字也没有吗？这本是作者常用的说法，只因他本人不是作者，便禁止他使用吗？有人说：“这会损害诗的意义，怎么办？”我就答道：“这是说《豳诗》吗？《豳诗》对于风俗、气候、制度、器物，都是以豳国的情况为根本，条理清楚，合乎事理。可是唯独在日月上错杂而出，为什么呢？大凡著述家一定谨慎对待日月；解释者把日说成月，凭什么向当世百姓说明，又凭什么留给后世观看呢？它的意义究竟在哪里呢？上至国家政令，下至农夫耕种，即使有改换正朔的不同，根本上依据夏正这一点并没有改变。《夏小正》一书，周公以它为根据制定《月令》，不幸被吕不韦窃取收入自己的书中，学者于是因《吕氏春秋》而轻视它。《豳诗》写农事和日月，怎么可以有丝毫差错呢？《豳诗》说“六月”，就是夏正；解释者却说“一之日”是周正月，“三之日”是夏正月，这在道理和事实方面究竟说得通吗？解释者说“三之日于耜”是夏正月，“四之日举趾”是周四月。既然在夏正月修理农具，那么举足下田耕作就是夏二月。为什么不说夏二月，却一定说周四月，非要这样巧妙地扰乱历法吗？“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤献羔祭韭。”照这种说法，就是在十二月藏冰；那时正是二阳初临、卦开始主事的时候，冬至后水泉涌动，果真容得下“冲冲”地凿冰吗？而且既然凿了冰，还必须等它在路上曝晒一个月，才收入冰室，这合乎人情、合乎事理吗？昭公四年，申丰说：“太阳运行到北陆时藏冰。”这是在建丑月藏冰，哪里像解释《豳诗》的人所说的在建寅月藏冰那样乖谬呢？解释《豳诗》的人说在建卯月出冰，难道不是太早了吗？又不如申丰所说“西陆朝见”而出冰，确实是在建辰月，才合乎事实。不知执掌此事的人究竟依据哪一种说法呢？公刘在豳地是商代的诸侯，当时正处于商代，哪里有可以讨论周正的道理呢？即使借口说这是周公追述的话，周公向豳地农民讲述农事时，必定谨慎依据气候；可是商王让诸侯不奉行周正，又是怎么回事呢？这些问题，我那位敬畏的朋友难道不能说明吗？一定要等我这个老朽费尽言辞吗？老朽三十年前所作的《诗传》，辨析得已经很详细了。只是王氏之学正盛行于世，王氏对于先儒正确的地方便加以改变以求胜过他们，对于不正确的地方却忽略而不能纠正。只是我个人微不足道，哪里敢承受一世人的怒气呢？所学的东西又能吐露多少呢？因循不作，是因为我的敬畏的朋友如果有所论说，罪过就在我这里。又如某人的说法，都是不得要领的；古人在这方面，却从来没有如此胶着拘泥。听到“关关”，便一定责求它表现《关雎》的美德；听到“采采”，便一定责求它表现《卷耳》的勤劳，这样可以吗？唉！世上已经没有鲁诗、齐诗、韩诗来同毛诗争辩，而欧阳公、刘仲原父曾经有所辨正，只是偶然没有谈到这里；我只能依靠我们两三个敬畏的朋友了。怎么办呢？怎么办呢！眼病未愈，不能亲自书写，只在匆忙中草草写下这些话。不尽。八月三十日，说之上，仲明学士足下。答张颐先辈书 说之启：我衰老流落在高邮，首先得知您尊公与我两家五代以来的旧交。您不必把书信当作见面礼，已经可以来访了。您年少而有文辞，却能自谦自抑；有所怀抱，又想借书信舒展出来，那么您把书信作为见面礼来拜访，就更值得欣喜了。您谈到的道理十分高明，只是我在血泪交集、气息衰竭之余，不知拿什么来报答您。徘徊很久，忽然奋然说道：“席上所坐的后生，何妨玷污门户呢？”前些年我曾作《九学论》一篇，偶然保存于金兵残毁后的旧纸中，谨以此作为今天的奉献，只希望您深加考察罢了；这是太史公每每通过深考才能得到的东西。可悲啊，求学真难！只有虞翻苦心学习，才能发出这样的叹息。老朽所作《九学论》，虽然曾得到郑、洛一带学者的称许，却也受到东都士人的诋毁讥笑不少。您认为怎样呢？努力吧，努力吧！五月十一日，说之上。

译答钱申伯书 说之启：申伯足下，有人来后我才知道，船夫没有到镇江便返回了，实在惭愧而又感到荣幸。您询问的答复没有及时送到。想到您的言论，不像近来士子们随意提笔、自以为是的文章；您难道是运用多年积累的学问来写这一篇话吗？很好，很好。何况您只是讨论《易》，其他经书都不涉及吗？您以三才来讨论作《易》的本意，却总是归结到人事；穷究《易》学中师弟子传授的源流，又有意于各家的家法。您责备京房不能保全自身，扬雄品行不纯；说王弼、何晏、荀况本来是招致灾祸的小人，管辂、郭璞一生的学问不过是窥见一斑的贞女；哪里看见过洁净【一作“精微”】就是《易》呢？却独独把功劳推给穆伯长、刘原父、邵尧夫，那么能够独立不惧、救济世道的人，谁能同我申伯相比呢？难道还容许我这个逃亡的老朽，以残存的身体妄自发声而招人讥笑吗？不过，左氏的卦变恐怕本来另有一部书，如焦氏《易林》之类，如今已经不存了，那么关于它也确实难以说清。一卦必须具备八种变化，三阳不能互相为用，七事在当时没有记载，九师在淮南各自专擅；既然如此，说它亡佚了也可以。王弼起初用庄老之学侵蚀《易》象，当然有罪。〔原文数字、纪年保留：一日〕 至于庄周，他说六合之外可以存而不论，六合之内可以论而不议，《春秋》用来治理世道，只议论而不争辩；即便这样，君子还称它为笃实之论。如今南方的学问，辞语一定要论，句子一定要议，字面一定要辨，最容易成为穿凿附会的开端。只有申伯能够体谅这一点。唉，《易》之所以能洗涤心灵，是为了使人明白忧患及其缘故；平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占辞。我这个老朽正以此自我勉励，又怎敢落在申伯奉行的后面呢？如何，如何！三月二十五日，说之上，申伯足下。答钟离中远先辈书 说之启：我年老而更加迂拙，无法在朝廷立足，向上辜负皇帝的赞许，又遭谗言而被逐出京城，正要离开国门。等待命令期间，突然听说敌军骑兵渡过黄河，仓皇寻找船只，向东走到睢阳。船将要开行，河水却突然断流，这才知道古人感叹想渡河却没有船，对我来说还不算什么。后来听说敌人攻破拱州，将要进攻睢阳，于是弃船，和各种士族、百姓混杂在一起仓促逃亡。早晨下雨，傍晚阴云，饿得顾不上寒冷；只有一乘竹舆，还不如徒步。经过的地方，敌兵和溃兵前后相接，仿佛正在追赶。敌人正嗜杀成性，肆意焚烧掠夺，使我得以乘小船渡过淮河到达高邮；见那里可以居住，便顾不得它其实并不适宜居住。匆匆忙忙寻找亲友，稍稍把自己安置在百姓之中，哪里敢希望您屈尊赐下长信来宠临呢？究竟是因为往日接连不断的交情，是因为您听到关于我的过失传闻，还是因为您希望得到灿烂的文章、坐观太平、使士大夫恢复风仪？这难道不是远胜平日的幸运吗？不过，您只知道我的德行，却不了解我的为人。我没有才能，不能在谋划治理的朝廷中立身，却偏偏居住在造成祸乱的地方。妻子儿女正要耻笑我，您却把我当作前辈典范，岂不是会成为您了解我的德行的累赘吗？我今天是危乱的国家也一定进入，混乱的国家也一定居住的无知小人，还有什么值得同您谈论的呢？不过，也许可以借用合乎法理的话来回答，以报答您的厚意。病人未必不知道药。所谓“危邦不入”，难道不是说不苟且求取利益吗？箕子处于明夷之时就是这样。所谓“乱邦不居”，就是宁可牺牲自己来劝谏君主，也不使国家因祸乱而灭亡，比干之死就是这样。如果只是认为应当躲避危乱而离开，那么我的君主将同谁相处？又将同谁守护国家？父母之邦，难道可以看作寄居的旅舍吗？《小雅》中那些怨刺之士，难道肯说出这种话吗？您认为怎样呢？您早晚将渡过浙江，游览会稽，访问谢安石、王逸少的旧居；那里一定有忠厚君子，能够因为您而知道我的话。请您努力学习，好自珍重。十二月十一日，箕山晁说之上，先辈钟离君足下。

译与刘壮舆书 说之启：壮舆足下平安无恙。汝阳一面之后，至今已经分别二十多年了。其间世事坎坷，哪里忍心再说。六年前，说之从中山无极投递弹劾自己的奏章后归来；随后听说壮舆也在河东自行免职，回到江南，稍稍从王立之那里听到您的行止，深感欣慰。说之愚昧不明事理，自己招来罪责，比起壮舆来惭愧的地方太多了。幸而皇帝圣明宽厚，使我能够享受祠庙的俸禄。每当想到壮舆归来，便断绝了稍廪，更使人惭愧叹息。说之从此住在嵩山脚下，颇为合乎从前的志愿。每年进入洛阳一次，到司马公家和范醇甫家拜访亲旧，见到《先文外纪》《纪年》二书，叹息大儒用心何其广博。至于其中论述的地方，就像听上林苑的音乐，铿锵闛鞈，震动心灵、惊动耳朵，使我不觉茫然自失。每当读到自序一篇，又悲叹忧郁，几乎流泪，不明白上天既然生下他，为什么又亲自困厄他，天道的仁又在哪里呢？只希望壮舆能够顺接先人的遗稿，使《纪年》完整地成书，这样就可以没有遗憾了。您家先世同和，您父子完成《梁典》，已经足以洗雪都水使者父子异同的议论了。如今幸而又能看到它，而壮舆完成《纪年》，又是多么酷似休征完成《梁典》啊！每当想起十五六岁时在淮南，我的先君曾让我站在先丈身旁，反复告诫我不要跟从妖学，不要读妖言；直到如今白头，我仍奉行不忘，更觉得他的话意味深长而可喜。当时说之虽然年幼愚钝、没有知识，心里却似乎也怀疑先丈是一代奇人。何况如今经历忧患之后已经五十岁，说之仰慕敬重之心应当怎样呢？私下有一件遗憾：鲁直所作先丈的志文，我初读时不知道它究竟要表达什么，读到第二遍便产生疑惑，读到三四遍，始终没有看到振发幽微、铺陈文采的功力。不知鲁直为什么没有在这篇文章上用尽心意。我们哪里忍心无端挑剔鲁直，只是我们的好恶并非苟且，是非判断出于公心罢了。又不知道壮舆平素认为鲁直这篇文章怎样，心中是否也觉得有所不足。先丈对于学问无不涉猎而且精通，明白知道要用超迈而不凡的见识，辨析先秦以来世人积累的习惯性迷误，可以说对孔氏之门有功了。且拿三件事来说：例如六经没有以皇帝为标题，《易》的宫室三事，孔子存疑，却称为后世圣人，这些见识多么伟大啊！如果学者都知道从这里出发，那么释氏就不值得辟斥了；那些削足适履、互相反对又彼此附从的人，自然应当羞愧而死。假如鲁直还在世，当然应当据此同他争辩。我于是想另外搜集先丈言行的详细资料，把说之所能想到的愚见，替先丈写一篇别传。只是没有自觉文辞气势低弱，实在不配称述。壮舆认为怎样呢？这也算报答幼年时受到的知遇罢了。有人来求我而我不替他作，有人远隔数千里来求我作，这难道不是同说之相反吗？前年冬天我在陕西的河仓得到官职，去年冬天又蒙受厚恩，领受祠庙职事。我受命时，正好有差役在解梁；又因居处简陋，准备等到春夏之交、道路适宜时向东归去。如今托王立之送去这封信，不知能否到达。立之长期抱病，实在可怜说之。去年夏天长子二十三岁，一病不起，至今悲伤多感，鬓发也白了。又想到我家五代都凭文章显名，唯独我不能，很是寄望于这个孩子；如今又能怎么办呢？壮舆想来一定会替我感到慨然。其他也没有什么可说的了，只请您努力进食、保重自己。不尽。谨此奉状。正月十八日，说之顿首。答李子能先辈书 说之启：幸而我与您亲家的内外关系十分明白，从上世以来，两家交情一直深厚。前些天承蒙您裁书来访，我私下估计您并不是把我视为外人，实在是崇尚德行、尊重礼义，喜欢以文章在外界显名吧？信中称说周公屈身礼贤下士，是有感于当世而发的吗？所以意思壮烈而言语峻切。不过您亲家在这里说过头了。我的曾祖宪成公，才是真正有志于屈身礼贤下士的人，难道不值得说吗？为什么把这件事藏起来而不谈呢？恭敬地想，宪成公在杭州时，每次去孤山拜访林先生，都远远望见山麓便屏退仪仗随从，步行进入先生的屋舍；这同陈蕃为徐孺子设榻相比，怎样呢？遇到下雪，他命人赶快准备酒食，郡中僚属未必没有想观赏歌舞盛会的意思；但他却同林先生在孤山清谈共赏，这同韦苏州、秦征君把宴会设在郡圃相比，又怎样呢？不幸林先生一日因病不起，宪成公便穿着丧服哭着送葬，穿素服拜祭坟墓，然后才回去。吴地人从此以当地风俗浅薄为羞。前些天张文潜任颍州知州时，为苏东坡服丧，因此再次得罪朝臣而不被赦免，不知又该如何说呢？您亲家如果不忘宪成公留给子孙的精神，不仅会使宪成公的门户更加光大，也会使朝廷重新拥有像宪成公这样的重臣，岂不是非常幸运吗？您亲家所没有说出的，难道是因为其中的深意，而老朽的言辞反而浅薄吗？您怜悯我这点心意，只是我连日抱病，更觉得客居在外无聊，所以写来大略答复。正月十六日，说之上千七哥。

译答李大同先辈书 说之启：前些天见到您，您肯屈尊来顾而不等到交谈，已经使人欣喜；知道您是名门的良驹。后来反复阅读您所赠的书信，又更加赞叹：您的文辞多么可喜，而意中又含有无尽的哀伤呢？您的高雅心意，是遗憾当今文章没有盟主，没有人替文章作龙门。您却远远从古人那里得到收获，只是谁敢继承古人而承担当今的责任呢？不过，您既然有志向，尚且不肯专门从事科举之学，难道还以轻薄的文章为可耻吗？这里有人把这些话告诉老朽，因此我也敢替您说出来。汉代儒者鄙薄只专守一经的人；魏代则从一经逐步扩展到四经，以此求取人才。为什么甘心沉埋在一经一家的偏见和自以为是的学说中呢？为什么不以五经使学问广博，再以《孝经》《论语》使之简约；以太史公、欧阳公的《史记》使之广博，再以《资治通鉴》使之简约？这样或许才能读书而成为儒生。除此之外，哪里还能有文章呢？至于喜爱文章辞藻，在抑扬上下之间出入于造物主境界的，有屈原的骚、司马相如的赋。就像饿了吃饭、冷了穿衣，不是什么高深的议论；也有一些看似高深、实际上平实的文章。若要独尊孔子，不让诸子在其中争论功劳，而想观察孔子，就应当从颜回、曾参开始。这就在于求学者自己的自信，事情就是如此。您在信末还不忘宪成公过去的德行，这又不是近来浮浅之人所能达到的。唉！公卿的孙子、黄门散官的子弟，能够把门第放在心上，不忘家世的规矩，能有几人呢？这是因为想使先世的事业在今天更新，却不免因此憔悴。宪成公与元献晏公、宣献宋公同在西掖，都是我高祖文元公门下的人。您似乎不知道这一点，我不得不再说出来，以重视我们两家的交情。抱病之中情思窘迫，草草写成，不尽。正月十六日，说之上三十一哥。与三泉李奉议书【一作与王漕】说之顿首：近来屡次劳烦您驾车来访，您不以道路遥远为劳苦，特意从高处居所进城来看我。我已经遗憾相见太晚，又听说您马上要入川服役。虽然苦苦挽留，恐怕也不能使迎送官吏久留。又恰逢斋戒一天，连一杯酒也没有设宴招待；何况常平使者又来，馆舍和供给都废止了，更使人郁闷惭愧叹息。难道我没有心意写信向您道谢吗？只是传宣直殿的贵人接连到来，即使想趁片刻空闲亲自送上书状，也无法做到。只能在早晚惶迫之间，展开阅读您的高文，把它当作抵御侮辱的五种兵器，连三次沐浴以避尘垢都不必了。很好，很好。前些天我一点浅见虽然没有得到多少回应，但承蒙您不以我为鄙，约我谈论文辞，我怎敢有所怀抱却不替好德之人抒发呢？所谓欧阳公的文章，我不敢说前代从来没有作者，只是恐怕后世来者不容易继承。即使东坡、南丰二位先生，杰出地名满一世、振动九州牧守，站在欧阳公的角度看，也都只是他门人的文章。曾参、有若尚且不足以继承孔子的席位，其他人谁又能同我欧阳先生相提并论呢？您称赞徂徕山石守道，确实是欧阳公自称的敬畏之友；然而天下士人并不因为欧阳公敬畏石守道，就把石守道置于欧阳公之上。若论齐鲁之间的学者，徂徕山石守道曾亲自在泰山向孙明复执弟子之礼。如今舍弃泰山先生而只谈徂徕先生，恐怕也没有考虑周全。您说文章有纯粹和驳杂、不合伦次之分；像欧阳公、像徂徕先生这样的人，都尊崇儒术，以王道为根本，崇尚仁义，难道不是您所说的纯粹吗？那些谈儒术却杂糅释、老来抬高自己，奉申、韩为祖以自夸伟大的人，一定就是您所说的驳杂吧？至于临川，晏公才是那样的人。国史说天下兴办学校从晏公开始，晏公施惠于学者，他的恩德太大了。本朝以来，王元之之后是晏公，晏公之后是欧阳公，欧阳公之后是东坡，他们都是一时的龙门；门下那些从事洒扫应对的弟子，后来成为公卿将相的，多得数也数不清。拿晏公的儒学和美文，同那些穿凿附会、喜欢新奇的言论，以及朝廷中没有智名勇功却自居尊贵、只知开拓边疆聚敛财富、崇尚刑名并擅自施威行恩的人相比，相差不知多么遥远。临川近来有个汪省元革，自称乡里有两位宰相：一位是天下的幸运，一位是天下的不幸。假如汪革还在世，看见有人舍弃晏公而议论临川人，必定会痛哭流泪，泪下如绳，这还不足以形容。您的文章很美，如果还能尊重师友渊源的重大意义，纯粹遵循王道，那么关中横渠先生之后就有人继承了。您如果一定要泛论人物，把徂徕先生同欧阳公相提并论，也可以；但近来在秦、雍一带，舍弃横渠先生而不谈，是说之所不能理解的，所以冒昧一并说到。不知您确定哪一天启程？这两天晴雨无常，希望您努力进食、保重身体。说之的眼病还没有痊愈，口授给小侄公逸代写，匆匆不尽。八月九日，说之再拜。

译答陈廷藻先辈书 说之启：近来从《易》的艮卦中得到君子行动和停止的道理，卦辞说：“艮，就是止。应当停止时就停止，应当行动时就行动。行动和静止都不失时机，道路就会光明。”唉，能够得到应当停止的位置，才能够知道应当行动的位置。假如冒着霜露和险阻，马匹跛行，人被拖曳，却还不停下，那么不仅不能前进，也不知道应该在哪里停止。君子正因为能够适时停止，所以能够行动，没有什么能阻止他；行动之后适时停止，也没有什么能妨碍他。行动和停止，都是人自己能够做到的。为什么呢？因为不把怨恨归于上天，也不责怪其他事物。有人舍弃《易》的大道而采用诸子之说，说：“行动和停止不是人自己能够决定的。”这岂不是丧失自身而受外物役使吗？这样为自己开脱的地方虽多，却也正是受外物困扰吧？您不忘先大夫与我先君同年交好的情谊，袖中藏书前来拜访，情意十分高雅深厚。不过您责备我舍弃已经安居的地方，远行游历江浙，似乎也是阻止本来应当行动的事，妨碍本来应当停止的事。这并不是我年老而被贬逐的本来志愿，难道不是那些纷纷的议论误导了您吗？不过您又有一处过失。凭您雄健的文章和深厚的交情，我便直说了。您谈到高邮人物时，称赞孙莘老、崔伯益，却没有说无论人数多少、无论彼此异同的话。可是您却远远遗漏了陈希颜，近处又没有提到王逢原，为什么偏偏急于称赞风流才子呢？紫微陈舍人仪表十分伟岸，沉厚而有才干，能够处理繁重事务，文辞平正雅洁而且适用；天禧年间史官的文章就是这样。您试着在今天寻找这样的人并同他交游，那么不仅是高邮人物的盛事，我对您的恩德也将超过已有的程度。近来几天同族人都在为躲避战乱而奔走，事务颇为繁杂，奉上谢信迟缓，更加惭愧不安。望您谅察。说之上，陈君年家。答吴才老先辈书 我在《说之启荡之七章》中说：“即使没有年老而有德望的人，尚且还有典章法度。”这是诗人哀伤周厉王无道、周王室大为败坏的诗。足下喜好学习、爱好古事，前些日子作赋咏叹这首诗，又写长信来访我，莫非不合适吧？如今国家重熙累洽，人物十分兴盛；凭借后来的贤者可以认识先人的德行，看见前代贤者便能勉励后进，尚且遗憾像泰颠、闳天那样的人没有后代。所谓年老而有德望的人，从来没有一天不出现在这个世界上，只是我们不能充分奉行他们的典章法度罢了。姑且拿足下的乡里来说：紫微陈舍人、御史孙中丞、秘书崔监，都是高邮的老成人，也都是天下的老成人，是凛然长存、仿佛不会死去的人。足下为什么取法《荡》诗，还要等待我来指教呢？恐怕天下人习惯看见新朝室的子孙，喜欢新奇、喜好更改，排斥从前的名人，把一切都称作俗学，于是也发愤说出这种话吧？区区这点意思不能尽说，姑且用来答谢您的厚意。万一有说得不周全的地方，请转告吴君。答朱仲髦先辈书 说之启：我没有什么才能，到了晚年才学习《中庸》。不过早年已经知道郑康成的说法，《中庸》说：“用中作为常道。”后来又拿这话向安定先生、司马温公的传授求证，就更加明白并尊重郑氏的学说了。新学兴起以后，拘束局促地把它当作法则，穿凿逾越地把它当作义务；崇尚简略，却不肯追求笃实，例如把《中庸》析分成两个方面，却不知道所谓“中”，施行出来就是和、孝、礼、智、仁、勇、强、纯、一、明、诚，实际上这些都叫作“中”。因此，他们的学者只知道没有过分或不足叫作中，对于诚恳深沉、广大充沛以及喜怒哀乐尚未发作时的中和，却没有人知道。我的意思是，明道、横渠、伊川三位先生，能够得到“中”之所以成为“中”的道理。唉，学习真难啊！伊川已经自行背离两位先生的学说了，其他人还能有什么指望呢？足下不忘令先大夫与我同年的交谊，不嫌弃我这个老朽、罢职、被斥逐的人，写信来访，并且说自己长期学习《中庸》，所以信辞恳切，确实出于诚意。于是我把所听闻的道理奉告，用来巩固世代交情，不知这样是否符合您的美意？足下志向坚强而文章纯正，真令人敬畏。令先大夫积累的德行，还没有在这个世上显明，有待于他的儿子来彰显。努力吧，努力吧！不尽。说之上。

译答袁季皋先辈书 说之启：我流落在高邮，足下的二哥作诗来访，我很喜欢他温厚而安于《诗》的样子。后来足下的二哥来到这里，我又有幸得到一位治理千乘之国、和乐平易的长者。我的幸遇为什么这样多呢！足下又写信来与我讲论学问，是非分明而有余，并且心中还有愤激之气。正像刚严的御史一样，谁能说我困穷呢？足下在这里讲明道、横渠、伊川三位先生的学说，已经得到要领了。但我私下恐怕足下只得到它们的名声，还没有得到它们的实质，所以冒昧借此说明，以答谢来意。明道的学问专门阐明大道，以仁义为根本；他的门徒既少，他自己也未曾著书。横渠的学问先重视笃实行事，然后使言语诚实；他的门徒是吕晋伯、吕叔范、巽之、张芸叟，他的著作有《正蒙》留存于世。伊川的学问，使人从一项德行入手，有时从仁入手，有时从孝入手，进入德行而达到敬；他的门徒是谢显道、杨中立、游定夫、张思叔。他的著作《易传》流传于世，《春秋》正在编写草稿，交给了张思叔，如今不知是否还存在。传记说：“只有通达的人也有蔽塞。”三位先生难道就没有蔽塞吗？明道取士太过吝惜，横渠轻视先儒，伊川时时发表奇异的学说，这些足下也不可不知道。足下如果就着他们各自的蔽塞加以考察，把他们各自的长处发挥到极致，那么六艺的文章，早晚都会随着自身而自然流出。又何必像如今所谓的儒宗、配享孔子的人那样，把一味讲说文字当作功业，诡异得像是在掩饰过错，颠倒得像是在躲避灾难；使求学的人受他们蒙蔽而不知道错误，使做官的人害怕他们的罪网而不敢诘问，终于导致今日士大夫对于名教土崩瓦解。况且他们自我标榜的言论，竟说伯夷不劝谏武王，刘向在汉朝强行聒噪，商鞅能够强行推行自己的法令；哀悼三良殉死，却责备他们不够贤能；说百姓可以违逆而仍归从先王之道；平等颁布、兴办积储，不顾百姓是否愿意；使释、老、申、韩的学说杂然并列于六经之中。他们于是惊骇自己的愚昧而肆意妄为，认为修身、治理国家以及帝王的功业，都只是泥土草芥般的剩余小事。唉！《易》容易使人知道盗贼而共同忧患，《春秋》拨乱反正以尊崇一王的制度，《诗》不遗漏鸟兽草木虫鱼来寄托对兴亡的赞美和讽刺，《书》上自尧、舜，下至《费誓》，共同阐明治乱的踪迹；《礼》的九经十伦也都讲得很详尽。这些全都是修身、治理天下国家、成就帝王功德的崇高事业，巍巍然不可片刻离弃，并不是不以根本为本的东西。用这种说法堵塞天下学者的聪明，祸害已经很大了；但还不如那些手执经书、在君主面前劝讲的人给天下造成的祸乱。他们究竟得到了什么？弊病又在哪里？他们的门徒又怎么样？足下应当始终坚定地坚持自己的志向，不要改变。先明白《易》以致于防止祸患的隐微之处，再充分发挥抵御祸患的显明之道，这是《易》的道理。从前王荆公排斥明道，说：“伯纯的学问很好，只是它像墙一样，怎么进去呢？”明道说：“我这拙劣的形状就像墙，不能进入。”王公这样说，便像是在捕捉风一样。一日，荆公又戏弄明道说：“伯纯即使高，也不过一级，最多到十三层便止了。”明道向他道谢说：“公却是从十三层出来的。”您如今站在宰相的地位，恐怕难以长久安稳。我也想让足下知道这些，不要只当作一笑，还希望您稍加思考。近来连续数日有事务缠身，回复迟缓，惶恐不安。不尽。二月十九日，说之上。答朱秀才书 说之启：朱君秀才足下。我远在海滨做管库的小吏，起初只是为了求得清闲和一饱之计罢了。如今妻子儿女仍免不了像往日一样挨饿受冻，职事艰难窘迫，查问弹劾和辱骂责备接连不断，心神恍惚，哪里有空顾及一天的学问？足下不嫌弃我，恭敬地把书信作为贽礼来访；我见到的只是足下的文采高妙，至于礼意深厚，却不敢承受。虽然如此，足下以仰慕古人为说，这并不只是足下个人的爱好，实在也是我这个不肖之人的区区志向，所以便借此答谢。说之曾说，如今的士人爱好古物，已经到了极点：每当得到一张古琴，或古书、古画、古砚、古墨、鼎彝、煮器之类，无不喜色倍增，倾身注目于一席之人，使同席的宾客都气馁彷徨。私下责怪自己力量不足，又悲哀那些怀有嫉妒之心的人往往如此。其中还有最可怪的：锦绣贵在五色灿烂明耀，而古锦按尺计价，新锦按匹计价。凡是排斥、轻视的东西，必定说它像瓦砾；然而铜雀台的瓦却珍贵得如同珠玉。一件美器即使稍有破损、污点或侵蚀，即使重新修补完整，也必定嫌它不吉祥。至于开元雷鼓，却是补缀越多，反而越加贵重。唉！如今的士人爱好古物，可以说到了极点，却偏偏对六经的义理鄙弃先儒，天天逞露后生的锐气，争相标举新说，不知道这是为什么。郢地有人给燕国写信，夜里写信时烛火不明，于是对拿烛的人说：“举高烛来。”便接着写下“举烛”二字，这并不是书信本来的意思。燕国的相国收到信后，却解释说：“举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是选拔贤能而任用他们。”燕相把这话告诉燕王，燕王大为高兴，国家因而治理好了。国家确实治理好了，但这并不是书信原来的意思。我私下恐怕，那些排斥先儒训诂而创立新说的人，正是燕相所认为正确、而郢人所认为错误的做法。足下如果能从这件事有所感悟，玩味《易》简约质朴的学说，不苟且求异、不崇尚奇说，能像喜爱古书画、鼎彝那样喜爱古学，就好了。希望足下成为通晓大义的人，而不要成为拘泥琐碎义理的人，以符合国家设科取士的本意。足下的文章十分健劲，莫非已经从这里有所心得了吗？所以冒昧写来答谢。正值大暑，未能前往相见，又眼睛有病，草草作答，不尽。十五日，说之上。

译与黄丞相书 说之惶恐死罪，再拜上启：仆射相公阁下。说之不自量，去月曾因流落羁旅，残存之身饥饿得将要没有粥可吃，只能狼狈地住在非船非屋的地方。我向您的属官控告求助，听说相公想把江浙某一州郡安排给我，不知那个州郡究竟如何？我私下料想，相公一定会以仁厚待我。于是全家才开始有了活人的气色，彼此说：“使我们濒临死亡的，是一时的坏运气；使我们获得生路的，是相公一句话扭转坏运气。否则，怎么能看见相公替人改变命运的功劳、使没有一物失所的德行，并建立中兴的伟大功绩呢？难道不就在这里吗？”然而第一天等待命令时，想到其中可能有很多艰难和阻碍，便不敢相信真会有这样的回应。第二天便感到害怕：即使有牧养百姓的一点微薄诚心，自身却没有办法养活自己。到了今天第三天，已经不再疑惑，也不再恐惧了，因为羊叔子的德行难以名状，而王导的功业也不逊于管夷吾。我还要向相公申说一事：谢安能够使大司马屈服，却不能安置王右军。本朝王文正公则从容厚待杨大年；杨大年分司在阳翟，却求得颍州，仍不失为汝海守。相公如今正为太平时代修明祖宗旧例，难道唯独不能使文正公比文靖公更优厚吗？相公难道没有听说过能容纳牛的鼎吗？能容纳牛的鼎，最难建立功业。蔡邕能够凭借言辞使边让的名声被何进听闻，这就像有了这样的大鼎，最终却难以为自己进言。只有相公始终如一的仁厚，是不需要我这区区言辞来请求的。仓促作答，不尽。四月二日，说之再拜。《景迂生集》卷十五 钦定四库全书 《景迂生集》卷十六 宋晁说之撰 记 荣伯楼记 武安的鼓山屏立在前面，太医山耸峙在后面，紫山高耸于左边，百尖山横列于右边；山势高低错落、险峻陡峭，连绵相接，像是断开却又相续，逼近太行山。其中大河有四五条，小河有七八条，通达漳水，流入黄河。凡是赵国设置郡县的地方，都处在桑枣平野之中，没有一个比得上武安。既然如此，这里应该最能使人物享有山川的秀美，出现许多闻名之士，为什么自古以来却寂寞无闻、没有流传，到今天还是这样呢？有人说：武安的水多是伏流，不像淮水、济水那样在地下潜流后最终突然涌出；这里的伏流一旦断绝便不再流出，难道不是这个缘故吗？又有人说：不是这样，是因为这里有人像山势隐蔽、水流潜伏一样，不自行显露，所以世人不知道罢了。我向古人中寻求，得到一位品行高尚的人，叫台佟孝威；又得到一位大儒，叫马光，字荣伯。荣伯是隋开皇年间六位大儒之冠。其余五人有的死去，有的被放逐，唯独荣伯显达。隋文帝驾临国子学，荣伯以博士身份升堂讲礼，内容宏大深远，评论者都无法测度他的深浅。当时依次与他辩论的有十多人，都是一时的博学之士。山东的三礼之学，自熊安生以后，只有尊奉荣伯一人。荣伯起初在瀛州、博州之间授徒，门徒有十多人，后来许多人背着书箱跟随荣伯到长安。荣伯在国子学任职数年，因母亲去世服丧，回到武安故里，后来因病去世。这难道不是这样的人吗？我既以孝威的名字命名轩舍，来表达自己的志向，又用荣伯的名字命名这座楼，劝勉县里的子弟懂得致力于学习。县中子弟一定会说：马荣伯去世已经几百年了，县令认为他贤德，想来他的风采仿佛仍在；用他的名字命名楼阁并以他为法式。我们如果努力进取，能够和荣伯相比，难道不是很美吗？从前虽然也有一两个人使我们的乡邑光彩焕发、脱颖而出，但愿这样的人越来越多。至于宾客来到楼上登高四望，仿佛与荣伯同游，觉得山川的意趣在眼前萦回、彼此争高，那快乐又怎么说得尽呢？元符三年五月日，嵩阳晁说之作序。娱山堂记 我读谢康乐的《山居赋》，看见其中所说的登临山顶、修葺馆舍，峰峦高耸、开窗远望，呈现美景、显露情趣，百般景象交错出现，仿佛一幅图画，于是感叹景物胜过了情怀。外在有令人羡慕的境界，超然独往的愿望也快要实现了。等到读陶渊明的《归去来赋》，虽然颇多讲到山川登临的胜景，但说到他的居所，却是四壁空空，不能遮蔽风日；他真正珍爱的不过是环绕屋舍的树木、园中的蔬菜，并且只说“山气日夕佳”罢了。多么简易啊！到哪里去又不能得到快乐呢？像陶渊明这样的人，是真正能从山水中得到快乐，却不必依赖山水才快乐的人。回头看谢康乐安静长寿的德行，难道不应该感到惭愧吗？塞北的狼山，没有高耸险峻、陡峭青翠的可喜姿态，不能让人观赏寄情；这里只有古代战争的战场，以及盛产盐的地方，处在阴山和羯胡的疆域之间。它不是道家所说的洞天福地，也看不见高人隐士留下的遗迹，长寿之草和灵异之兽也未曾生长。孤独的远方做官之人，每次看见四季积雪，便不胜漂泊零落之感。颍川韩君表在保州任通判，把他的堂舍翻新，面对狼山而独自快乐。既然已经从清脆的声音中自得，便还想充分表达自己的志趣，又取古今画家的作品，把阴面的岩石、阳面的山谷绘在屋壁上，早晚起居、睡卧活动之间，便仿佛身在山中。不知道狼山究竟比壁上的山更美还是更差，也不知道壁上所画的山是真是假，于是把它命名为“娱山堂”，这难道不是能从山水中得到快乐，却不必依赖真实山水来取得快乐吗？君表是少师的孙子，在颍川有别第；嵩山、少室山、箕山、隗山就是他家的山。起初他在杭州幕府任职，已经尽情游览吴越山水。从杭州来到保塞，却不恼怒、不厌恶，反而能够快乐于此；像这样看来，他大概不是厌恶平常而只喜欢短暂新奇的人。我早就怀有在嵩山、少室山一带置地筑屋的志向，只因贫穷，不能立即前往。听说君表修成了新堂，遗憾不能和他从容同游堂上，但也不敢推辞不为他作记。崇宁二年癸未四月乙丑，嵩阳晁说之记。

译爱萱堂记 中山在战国时期，近处介于燕、赵之间，远处与韩、魏相隔；它的土地不足以抵得上诸国的十分之一，积存的粮食和器械不足以抵得上十分之二。它的国君不知道是谁，却足以使国家强盛；它的谋臣也不知道是谁，却共同造成了一时的盛况；其形势隐然成为韩、魏、燕、赵的敌手。可惜古史没有保存下来，无法详细了解。唐朝自天宝末年起，黄河以北藩镇跋扈、不守法度，君臣关系不复存在；到了广明、中和年间，义武王王处存独自在盗贼盘踞、道路艰险之际稍稍尽忠，大概是常山的神灵、恒州和卫州的辅佐，以及陶唐氏作为侯国时旧都的根基，本来就有所凭借吧。我朝的名公伟人镇守这里，光彩辉煌，接踵而来，雄视天下；这里不只是号称天下劲兵之地，自魏忠献公以来，治理崇尚简易、敦厚、宏大，北方因此知道王朝的尊严，仰慕德化而畏服，军队整肃，百姓安宁，乐于无事。假如偶然失去这样的选择，众人便会哗然不安，虽然劳苦也没有补益，早晚忙碌不休，看起来就和一个小侯国没有区别，也就失去了朝廷倚重这里的意义。因此，魏公的功绩被绘在丹青上，乡人建庙祭祀，岁时恭谨不懈；他所建的阅古堂也雄伟冠绝天下。江湖、淮水、汉水之间并不是没有高楼杰阁，擅长展示山川的秀丽、环聚奇异清美的景物，但在这些地方都不能和这里相比。江夏黄公镇守此地数月，在阅古堂的东南建了一座堂，栋梁、楹柱、椽桷都不敢改动前人的规制，命名为“爱萱堂”。黄公自从考中进士，就显达于朝廷，蒙受历代圣上的知遇；每天侍奉太夫人，使她饮食康健如同壮年，又不吝惜金帛，重重赏赐以劝勉功劳，使从前疲弱驽钝的人也能奋力振作，没有一顿饭没有宾客相伴；从容于文史，享受歌诗、饮酒的乐趣，凡是他的施为举措，都独能合乎皇上的心意，实在值得高兴。还需要什么来爱萱呢？难道不是黄公所享有的快乐，众人都能知道，而黄公所忧虑的事情，众人却不足以理解吗？又或者，他自认为治理还没有达到简易、敦厚、宏大的境界，害怕使古今闻人蒙羞吗？如果不是这样，难道只是因为萱草这种小物，他也喜爱而不忘吗？又或者，《卫风》的诗人所思念的另有所在，后人却错误地说萱草能使人忘忧吗？嵇叔夜所爱护的萱草已经过去了，又有什么值得说的呢？有位宾客把这些想法请教黄公，黄公说：“我的园子里萱草很多，其他的我不知道。”说之听到后感叹说：“伟大啊！”于是把它记下来，等待真正知晓的人。崇宁二年癸未夏六月戊辰，承议郎、知无极县事、兵马都监、武骑尉、赐绯鱼袋晁说之记。王氏双松堂记 从前夏后最初定都阳城，向南距离洛阳一百多里；成汤迁都亳，殷朝向东距离洛阳五十里以内，都舍弃洛阳而没有在那里建都。周朝兴起，武王已经在郏鄏定鼎；后来召公居住在洛邑，周公营建成周，他们的用意十分盛大。然而成王最终没有实现迁都。到了宣王中兴，从镐京来到洛阳，在圃田打猎，直到敖山，借此朝见诸侯，《车攻》诗便作成了。难道不是想实现周公、召公的愿望吗？况且宣王曾在岐山打猎，《石鼓》诗也很伟大。孔子却舍弃它而不收入，莫非在岐山打猎是常事，而关于东都的诗却不是寻常之作吗？可惜宣王最终也没有实现迁都。到了平王才迁都，而周朝已经衰落了，还能再说什么呢？只是三代盛世遗留下来而没有享用的气象，交错盘结、盘曲郁积，既有发露之势却没有施展出来；山含着光辉而余韵秀美，河流澄澈深沉而水气充润，草木得到它便呈现奇异姿态，每天都在更新；这种风俗安逸舒缓，特别适合士大夫潜心修养、获得闲适。自从老子担任周朝柱下史以来，这里的风流气韵就很高远，远古人物难以尽说，姑且以近世三个人来说明。唐代卢仝隐居，并不凭借嵩山、少室山的雄奇，而是在城阙之中，住着几间草屋，闭门不出；按年代来说，即使征召韩愈，也几乎没有人知道他的贤能。哀帝时，宰相杨涉的儿子杨凝式，无所不通，曾评论他的父亲使唐朝灭亡，后来又在梁朝任宰相，始终不得志，于是假装疯癫了一时；在整个五代贤者遭到诛杀、不能自保之际，他却在其中安逸快乐地活到老，大概有远远超过常人的地方。看他的丹青遗像，可以知道他是伟岸的大丈夫；他的笔墨精妙，至今仍凛然充满生气。自庆历以来，康节先生邵尧夫贫困地居住在天津桥南，独自阐明先圣的道理，终身不改不释，卓然振兴千古以来失传的绝学；他颇为苦心著书，精深之处难以窥见。天子曾命他做官，他无法辞谢，却始终不出门赴任；公卿大夫乐于跟随他交游，却没有人能说清他的器识。他死后声名更加高远。这三个人，都是最适合洛阳的人。所谓安逸舒缓的风气，大概可以从这里看见了。唉！洛阳有帝王山川的胜迹，实际上也适合高人处士居住享用。士大夫居处于四海九州交通汇聚之地，这是多么盛大啊！因此公卿大夫功成身退时，危楼杰观、水竹花卉的美丽冠绝天下，却不认为奢侈；住在窗户狭小、以瓮为窗的简陋居处，终日欣然，也自认为没有什么不合宜的。王君圣，字庭鲤，世代是洛阳人，亲自营建别墅，在建春门里种植两株松树来表达自己的志向，于是以“双松”命名厅堂；每天和生平故人徜徉其中，享受图画、饮酒的快乐；四方宾客来到这里就像回到家一样，无不感到适意。他又自己叹息说：“我老了，恐怕不能像我的松树那样长寿。”但我的志向不能不在将来留下来，于是恳请我写文章，把它刻在石上。我因此讲述古今所以如此的原因，写下来，使后来游览这里的人能够欣赏。崇宁四年四月十七日，嵩山晁说之记。

译传《易》堂记 古代六艺的学问，一定谨慎地接受老师传授；这种称为师授的学问，各家经学都明白而有家法。到了东都时期，仍然十分严格。鲁国商瞿子木接受《易》，由孔子传授五代而传到汉代；齐人田何子装传授汉代的《易》学，大概从田何开始，往上并没有著作。魏国管辂说《易》怎么可以注解，或许正是先儒的心意吧？古今学者都说卜子夏接受孔子的《易》而为它作传，然而太史公、刘向父子、班固都没有论述记载。唐代刘子玄已经知道这是伪作了。这部书已经亡佚，今天没有流传。如今号称是子夏《易传》的书，连《崇文总目》也斥责它是伪作；它虽然判定为伪，却不知道究竟是谁作的。我知道它其实是唐代张弧的《易》。子夏也未曾有书，只是用《易》的道理教授西河；后来汾水、晋水之间，《易》学因此特别兴盛了吗？汉代田何把学问传给东武王同、洛阳周王孙、丁宽，齐人服生等四人，才开始为《易》作传。然而王氏、周氏、服氏的书各有二篇，丁氏有八篇，也不过是训释字句、举明大义罢了，难道是巧慧雕饰、织绣般华靡的文章吗？《易》家著书则从王同开始，王同传给淄川杨何，所谓“杨氏《易》”就是它。丁宽传给砀地的田王孙，王孙传给沛地的施雠、东海的孟喜、琅琊的梁丘贺三家；这三家又都列入学官，盛况达到极点。他们专门传授本门的弟子很多，后来又有东郡京房的学说，也得以立于学官，这便从杨何开始。再后来有东莱费直的《易》和沛地高相的《易》，只在民间流传。这三家虽然门户不同，但堂奥之中的安定道理却是一致的，大概都兼备天、地、人三才，综合错综变化，极尽变通之妙。京房说他的学说就是孟氏之学，高相自己说出自丁将军，难道不可以相信吗？只有费氏的传授出现较晚却更加兴盛；东都的陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽，以及魏国的王肃、王弼，都是传承这一学说的人。自王肃以上，没有人敢违背他们所传的学说；只有王弼年少，厌弃旧学而喜好新说，于是把师法一概抛弃，窃取庄子、老子恍惚虚无的议论，专门谈论人事，以满足后生的耳目，却称为《易》的妙处；殊不知《易》的奥妙自有所在，不应当让庄老之说来扰乱它。这就好比懒惰的农夫向市场乞食来填饱肚子，却不顾田地可以耕耘锄治，实在可惜！《易》掺杂庄老之说而专门阐明人事，从王弼开始，《易》家才开始失去所传的本旨。梁丘氏、施氏、孟氏三家的学说，于是到了晋代便亡佚；孟氏、京氏虽然有书，却没有老师传授。适逢江左崇尚玄虚，王弼的学说得以更加兴盛；然而起初虞翻传承孟氏家学五代，当时受到推重。晋代王氏、庾氏虽然喜欢清谈，却专门树立郑氏之学。干宝等人还没有忘记京氏之学，孙盛则斥责王弼的传授浮华轻薄，也已经很有力了。宋元嘉年间，想夸耀学校兴盛，于是王氏、郑氏两家并立。等到颜延之任国子祭酒，便罢黜郑氏而设置王氏之学。齐代的王氏之学于是大为兴盛。陆澄写信给王俭说：“《易》自商瞿以后，虽有不同流派的学说，却都以象数为宗旨。若干年后才有王弼之说。”王济说：“王弼误导的地方很多，何必就能一下子废掉前儒？我曾反复玩味他的话，没有一次不为之三叹。”当时王俭在位，认为陆澄的话正确，于是学者渐渐忽略郑氏之学。到了梁代何胤一派，又偷取佛教的议论，穿凿附会，标举异端，却自以为超过王弼，这又是王弼的罪人。河北诸儒则专门尊奉郑氏。所谓衣冠礼乐全在中原，这也是郑氏学说的遗迹。不幸隋朝兴起，士大夫和学士反而浮华靡丽，仰慕王弼之学，于是它成为中原的师法，唐代又沿袭了这种做法。于是《易》家古代的法度开始湮没而无人知晓。然而隋代汾水、晋水之间，有仲长子光、关子明、王仲华、王通等人，传授《易》自有旨归，没有失掉古意，难道不是子夏遗留下来的风气吗？大概汉代严君平、扬子云，魏代管辂，晋代郭璞、孙登，隋代关朗，唐代僧一行、玄真子、张志和，他们对于《易》也都特别精深。这些人可称为一代伟人，并不是有所等待才兴起，也没有什么力量能够使他们沮丧淹没。到了宋代，华山希夷先生陈抟，字图南，把《易》传给终南种征君，即种放明逸。明逸传给汶阳穆修伯长，武功苏舜钦子美也曾跟随伯长学习。伯长传给青州李之才挺之，挺之传给河南邵康节先生邵雍尧夫。康节先生天资卓越不凡，夜晚不用枕头，专心学习《易》三十年；他兼通三才、综合错综变化的奥妙，才大为彰明。从希夷先生以来，这些人都未曾著书，难道正像子木、子夏的最初情形吗？有个庐江人范谔昌，也曾向种征君学习《易》。范谔昌传给彭城刘牧，聱隅先生黄晞以及陈纯臣等人，都是因范氏而知名的。他们关于康节先生《易》学的源流起初相同，但深浅却不相等。华山旧有希夷先生祠堂，而种征君实为关辅地区所仰望的人；后来好事者又把种征君的画像画在一起。山中有位隐士，知道《易》传承的源流，又把康节先生的画像画上，题名为“传《易》堂”。游览这座山的人，徘徊俯仰于三峰万仞的峥嵘险峻之间，意气雄壮。等到登上这座堂，看到三位先生的容貌，便肃然起敬。远远观想上古圣人画卦的本意，知道他们在祸患尚处于微小征兆时便加以防范，使自身与《易》的道理相合，那么此前所观览的山景，也将忘却了；这不是很伟大吗？这座堂的传承，难道能和镇守此山的山势一起永不朽坏吗？康节先生的儿子伯温因为说之服勤学习康节的学问，请我为之作记，我不能推辞。于是详细说明《易》的传授源流，以及兴衰、得失的缘由，用来尊崇三位先生的道统，也借此仿效把文章藏入名山的用意。大观元年丁亥十一月甲戌，嵩山晁说之记。

译兰室记 大观庚寅年，白侯奉天子的命令巡行淮浙，取道经过汴水，截断淮水而渡，又渡过扬子江，行走千里渡过浙江，抵达甬江。他所到之处，刺史、县令、郡中官员无不奔走迎候，部使者也勤勉接待，不敢懈怠。到了甬东，他却独自在众人中向我作揖，留下来同我谈话，神情似乎有意向我请教。后来又两次到管库的居所访问我，说：“我在京师有一所居室，名叫兰室。那里不只是仰望高大的乔木、修长的竹子，俯视幽花、怪石；室内还有经史百家之书，以及用缃帙包裹、用牙签标记的书籍。我之所以以此为乐，是因为早晚起居之间，萧然自得地玩味古书；看这些东西，就如同看善人君子，而我的居室便是芝兰之室。您为我记下它吧。”我于是又恐惧又惭愧，极力推辞，却不能免除这件事。过了几天，我自己想到：“侯的为人真奇异啊，是独立特行而无所畏惧的人吗？”于是告诉侯说：“兰这种植物，长久以来受到诬陷，而且很难辨别。为什么呢？有人看见楚国大夫屈原失意郁愤的辞句，多把兰作为比喻，便说兰生长在荆楚、江湖的山中，不是中原所有的东西。却不知道《诗》《易》《礼记》《左氏传》所记载的草木，都是因其土地所产之物而寄托意旨，并不像后人只是放纵虚浮、没有根基的言语。那么，兰就是中原的植物，因此称为“国香”，又称为“王者之香”。这正是孔子从卫国返回鲁国，在隐蔽的山谷中看见兰花，长叹不已而为它作《猗兰操》的事情。我长久以来一直认为兰受到了诬陷，却没有人来说明它。”侯说：“这足以用来命名我的室了。”侯又不知道屈原所赋咏的是秋兰，后人却把菊花视为秋花、兰花视为春花。屈原又用木兰、石兰来称说，如今竟没有人辨明它们生于石间还是林中的差别。屈原说兰有九畹，蕙有百亩；佩戴兰，衣带上系蕙；兰若不芳香，蕙便被当作茅草。这是以兰为正，而以蕙为旁。如今两种植物互相借名，人们往往把蕙称作兰，却不知道一根花茎上只有一朵花的是兰，一根花茎上聚生许多花的是蕙；这难道不是也很难辨别吗？侯说：“我还没有给我的室命名，却早已知道这些道理了，请一并为我记下。”只是我的学问迂拙、才力疏浅，承受皇上的恩典很厚，从罪籍中被放出而走上仕途；然而众人正厌恶排斥我，长官不憎恨我的已经很少，更不用说辱骂我的了，唯独侯如此倾心于我，侯真是懂得兰的人啊！室中与他相处的，果然都是善士。于是为他写下此记。侯的姓名为某，字为某。五月壬子，嵩山晁说之记。刘氏藏书记 汉朝承接秦朝焚书灭学之后，依靠故老口头诵读的内容，才多次得以听闻先王遗留下来的训诫。后来广泛开辟献书的途径，到汉武帝时，宫外有太常、太史、博士的藏书，宫内有延阁、广内、秘室等府库，虽然已经很盛大，但直到武帝时才大体完备并登记著录。大概法律规定天下搜求书籍不超过一天之内，而掌管藏书的官员一定要等到百年以后才能发挥作用。隋朝御府的书所以特别号称最为兴盛，是因为它统一南北，因而坐享南北朝所有的藏书。官府的权势怎么样呢？唯独在藏书这一件事上，勤勉到了如此程度，何况是在学士大夫之家呢？刘歆自称三代的书籍都聚藏在自家，确实多得无法计数。大概自楚元王以来，世代崇尚文雅；而刘歆的父亲又任都水使者，博览群书，没有什么不充足的，所以刘歆能够夸耀这些吧。古人说，三代做官是为了穿衣，五代做官是为了吃饭，却不知道书籍还在衣食之上。都官刘公凝之，品行卓绝、见识非凡，不得志而归隐庐山之下，留给子孙的没有其他东西，大概只有图书罢了。他的儿子道原，年少时每天诵读万言，长大后苦心笃志，没有别的嗜好，日夜以读书为乐，以至于不羡慕荣华利禄，忘记寒暑变化。司马温公称赞他精深广博，宋次道称赞他内容完备丰富，范醇夫称赞他细密周详，那么他所收藏的书，岂不是更加丰厚得无法计数吗？他又曾经愤怒而鄙视南方士人家中不收藏书籍的现象，因此在这里特别用心。刘公的儿子羲仲，壮年时被人看作志向远大、不同凡俗的人；但他自处谦恭谨慎、遵守约束，唯恐辱没前代贤者。从仕于四方，妻子儿女也免不了饥寒，但他专心致志地追求这些书籍，比人饥渴时奔向饮食还要急切；这样，他的所得不只补足了自家的不足，而且能够振兴国家中沉滞郁结的风气。他已经接续完成了父亲的《十国纪年》，又亲自采集周、秦以来的遗文，编成《十二国史》；曾经论述《春秋》，如今又正在学习《周易》，那么他所藏的书，难道只是装满箱笥、夸耀缃帙，像愚蠢的商人用金珠来润饰房屋那样吗？因此他谨慎记下所得到各书的年月先后，让子孙观看，其中的用意是很深的。于是请我为他作记，把它载在目录前面。从前像任昉、沈约一类人号称藏书之家，如今已不再评论；只评论本朝的，例如王文康起初在周朝任职，周世宗时拥有许多唐室旧书，如今他的子孙不知在哪里，更不用说那些书的存亡了，只剩下一册书目，供好事者面对它叹息。李文贞所藏既丰富，又开辟学馆来延请学士大夫；人们不用等候主人接见，下马便可直接进入，读书并供给牢饩来资助他们每日的学习，与众人共同享用这些书。像这样，他的书本来应该永久保存、不再散失，如今他的家中只有几间破败的屋子，书却不知道在哪里。凡是名公卿大夫和儒林之士所拥有的书，往往随着他们本人而消逝；能够传到第二代的很少，更何况传到曾孙、玄孙呢？只有宋宣献家族四代以名望德行相继，又兼有毕丞相、杨文庄两家的书籍，其丰富程度大概连王府也比不上。元符年间，一夜之间遭遇火灾，化为灰烬。我家收藏图书至今已经五代，虽然不敢和宋氏争多，但在校勘订正方面却不肯自行退让。没想到去年冬天也遭火灾，这是上天的警告；从前为宋氏悲痛遗憾的我，如今自己也只能流泪哭泣。唉，难道不艰难吗！羲仲在庐山南面宽阔闲静的原野上安置家园，不再有京师火灾的忧患；如今朝廷正兴礼乐、议封禅，又永远不必忧虑盗贼兵甲的祸患，那么刘氏的书就可以和七泽一样丰富了。后人看到我的话，能够恭敬地尊重先人的德行，不忘从前积聚书籍的艰难，并且努力学习、修养品行，那么这就是对书籍最大的荣耀了。他的书总共有若干卷。政和乙未七月十一日戊寅，嵩山晁说之记。

译海榕记 东坡先生被贬谪到南海，从庐山遇到门下弟子玉润道人崔闲，便命人置酒互相酬酢。酒意淋漓之际，有酒液滴落在案上，自然形成根柢盘曲、轮廓困顿的形状；他取来笔墨加以渲染，便成为海上的榕树。他又在下面写了“海榕”二字，萧然不加装饰，确实和画意相称。后来崔闲把它拿来送给京师的周侯、鲁王高氏的诸孙。世则从周侯那里得到它，于是担心观看的人不能见到其中的意趣，嘱托嵩山晁说之为它作记。说之伏地思量，九州之中的山川草木，都出现在先生的文章中。先生晚年在大禹足迹之外、海边山岭之上所得到的景物，又是这样。遗憾不能在当时跟随先生同游，今天怎能不胜感叹呢！宣和二年庚子七月六日甲辰，说之记。钝庵旧记 临淄人赵子和，名仁裕，偏居乡里，不与当世交往。无论风雨寒暑，昼夜都在一室之中，所学没有施展的地方。他像前代文人一样，给自己居住的庵取名为“钝庵”。他在京师遇到嵩山晁说之，说：“我近来舍弃所学，改学黄帝、岐伯的医术，为人用药使其起死回生，虽说是高明的事，却仍不能满足我的心愿。我不自量力，又想穷究西方佛世尊的道，而遗憾我们东州所传的佛法，近来既不奉达磨的禅法为宗，也不通晓慈恩宗的名相、贤首宗的法性、澄照宗的净心。所谓《法华经》的本迹、显实，《涅槃经》的扶律、显常，难道我们东州人独独无缘接触吗？”赵子和曾游四明，遇到几位天台法师，既然他们能够学习，我为什么不能学呢？晁说之于是向他谢绝说：“我们这些人有着三千大千世界中的一个物质身体，微小而昏昧散乱，极其狂妄愚蠢，迷失本性、污浊内心，违背事理而行恶，必然在分段生死和变易生死、五道流转之中受苦，哪里有利根而不是钝根的呢？佛在世时，曾经有利根之人；然而灵山《法华经》法会上的大众，已经被说成是钝根了。所谓十地菩萨、大阿罗汉，也都是钝根，只有佛一人能够以利根听闻佛法。” 既然如此，那么对于这种昏昧、防蔽、狂妄愚蠢又该怎么办呢？回答说：只有佛拥有这种法门，只有智者大师把它阐发出来。以“止”止息防蔽，使人不狂；以“观”观照昏昧，使人不愚。所谓无量法门，都归结于“止观”二字，没有什么能超出它们。止就是定，观就是慧；止就是寂，观就是照；止就是断惑，观就是智慧；止是四时，观是八教；止是般若，观是法华，没有什么不能圆融通达。止是观的止，观是止的观，没有什么不圆融玄妙。止观之门，虽然可以说有三十六种，实际上不过三种：一是约行，二是附法，三是托事；又不过两种：一是唯识事，二是实相理；归根到底不过一种，就是三千。三千、三谛、三观，越防护越相合，越分判越分明；即三而一，即一而三。有人说只有理而没有事，有人说只有事而没有理，有人说事理各自存在，有人说事理共同不存在，这些都足以说明三千法门的玄妙。于是有性、有修，有具、有造，各自具足、彼此互具、遍一切而具足；一心就是三观，三观就是一心；一境具三谛，三谛即一境。完全没有对立相状的境界，生起无缘之智；心、佛、众生三者没有差别。三千即是空，荡除一切法；三千即是假，建立一切法；三千即是中，圆妙一切法。从假入空观，就是体真止，就是二谛观，就是慧眼，就是一切智，就是了因佛性，就是性量，就是所趣，就是声闻、辟支佛。这就是乐法意生身，这就是寂而常照的法门身，这就是无生，这就是破除见思惑而成就般若德。从空出假观，就是方便随缘止，就是平等观，就是法眼，就是道种智，就是缘因佛性，就是性具，就是能趣，就是菩萨，就是三昧意生身，就是照而常寂的相好身，就是无量，就是破除尘沙惑而成就解脱德。中道第一义观，就是息灭二边分别的止，就是正观，就是佛眼，就是一切种智，就是正因佛性，就是性德，就是非所趣也非不趣，就是佛，就是自性意生身，就是非寂非照而又寂又照的实相身，就是无作，就是破除无明惑而成就法身德。说到般若的修行，它就是宗旨、智慧、教法、清净、众生缘慈、真谛、报身佛、正智与偏智、四枯、修德；它不是纵向，却又显示纵向，以摄受《般若经》。说到解脱的修行，它就是作用、力量、修行、喜乐、众生缘慈、俗谛、应身佛、供养、四荣、教化他人；它不是横向，却又显示横向，以摄受《维摩诘经》。说到法身的本性，它就是本体、本性、真理、常乐、无缘慈、中谛、法身佛、如来、非枯非荣、性德；这种横竖而又双非的道理，摄受《涅槃经》。性德之性，是本真之性的轨则；般若是观照般若，法身是实相般若，解脱是文字般若；解脱的修行是方便净，法身是真性净，般若是圆净，这就是三净，也叫三涅槃，也叫三菩提。只有性德、修德、化他这三谛，才能成就不可思议的妙境。有不可思议之境，就有不可思议之智；只有智慧也只有境界，只有境界也只有智慧。以理观观照十境，显发本来寂静的三千；以事观观照十乘，显发造作的三千。不只是唯心，也包括唯色、唯声、唯香、唯味；不只是心摄取一切，也是一切摄取心。以性恶作为体，以理毒加以折伏，以四运推究，以十如思察，以四悉檀加以观察，以六即防止偏差；从丈退到尺，从尺退到寸，这就叫理具而全具、造具而全造、变具而全变。这样便成就圆教，那么钝根和利根又在哪里呢？所谓藏教、通教、别教，都不足以与它相比；这只是圆教的境界。别教接通教、圆教接通教、圆教接别教，也或许接近这里。所谓凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，都不足以与它相比；这只是常寂光土的境界。这些道理，荆溪大师常常向李华讲说，梁萧又曾亲自撰写统例。后来士大夫中知道这些的人很少了。有人只知道《华严经》的顿教，却不知道《法华经》的圆教，也实在可悲。子和，你知道正行吗？知道助行吗？知道情识上的正行吗？知道本门的助行吗？知道迹门的正行吗？知道正行与助行吗？依此而知道圆教中有权法、偏教中有实法，就能从“具”上观察妄心。有人从一种法门进入，有人从二、三种法门进入；有的依次第进入，有的不依次第进入。在相对转化之中，兼具四种教法中舍、促、断、伏四种修行，以及开、示、悟、入四种妙法，都能在四种三昧中获得。每一念、每一刹那，只有常坐三昧：端身正坐，如同安放在石头上一样。像空中的风一样，没有依止停留的地方。又像密室中的灯，照见万物，也照见自身；身、见、心三者都调适。以上等智慧断除下等烦恼，清净与钝浊、污秽与利根，体观、析观都断绝了对待。还要自己问道：‘我现在这个身体处于什么地位？断除了什么烦恼？证得了什么真理？’那么我的话就可以刻在石上，作为座右铭。既能自我觉悟，又能使东州人觉悟，那么子和的通达，还有谁能抵挡呢？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁说之记于东里易堂。

译《濯凤轩记》。周内史过说：‘周朝兴起时，鸑鷟在岐山鸣叫，因此古代的岐州今天成为府，称为凤翔。然而得到一只凤凰，就是凤过；得到两只凤凰，就是凤翔。从这里向西二百里，叫作凤州；鸑鷟山则用“凤”字来扩大命名，是得到三只凤凰而凤凰聚集在那里吗？所以那里的驿站叫凤集驿。再向西一百五十里，是成州；凤凰山于是用凤凰的正式名称来命名，那么这里是得到四只凤凰，凤凰在此下降；得到五只凤凰，凤凰终身隐居于此吗？若不是这样，为什么又有一潭叫凤凰潭？这就是凤凰濯洗羽毛的地方。若再向西走到尽头，便是濯羽弱水了。然而，干符年间，僧人休梦在凤凰山得到一座名为鹿玉山的山峰，这就是杜工部赋诗所说的凤凰台。那里确实有一座高耸如台的形状，可以游赏。元祐年间，王仲至侍郎依据郦道元注《水经》的说法，认为长举县的凤凰台像两座宫阙，汉代曾有凤凰降临那里，这才是正说；而伪造的凤凰台说又排斥杜工部的记载。恐怕不能因为汉代的祥瑞，就把它当作纠正我们周代礼仪的依据。况且过去两个地方各自因凤凰而得名，这对天地之间又有什么妨碍呢？以凤凰命名的台还多得很，何必一定要把它们说成同一个地方呢！’ 如今成州虽然没有仇池山那样的胜景，但西边有鸡头山，东边有鸡帻山，与凤凰山相连接，也算是国内山川丰富的地方。鸡帻山有时又叫龙堂峡，凤凰潭有时又叫万丈潭。至于大云潭，是杜工部从前居住的地方，后来新建祠堂来奉祀他。它离州守居所最近；守居清心堂的后面、丛竹的前面，新建了一座轩，于是以“濯凤”命名。近处取法于工部居住之地，远处本于周内史的记载，那么我们州虽然小，却有足以让凤凰飞来、聚集的富饶山川，居守者难道可以自认为鄙陋，而不以完成这项志愿为乐吗？’宣和四年壬寅二月二十六日乙卯，具官嵩山晁说之记。《清风诗十韵七首》。翰林学士晁迥。仙人般的车驾前来慰问我，使我解颜欢笑，实在难得；疾病消除，应该涵养本性；志趣高远，想要忘却机心。惩戒躁动，难道没有逐渐修养的办法吗？延长寿命，或许可以祈求。影子摇动着珠帘，细声飘过镶钿的筝；佩玉声微微散落，班扇送来的欢乐融入楚衣。陶潜知道梦境安稳，韩寿害怕香气飘散。气息清爽于苍龙阙，凉意生于白虎闱；有了健康，便凭鸡距笔写作，暗中摇动兽环门扉。松树下琴心闲逸，江东的鱼脍鲜肥；往日的心愿在真正的隐居处，最终约定与你一同归去。翰林学士杨亿。月魄清素地离开了，鸡舌香的声音响起，鸢鸟载着锦囊。微凉从玉宇中生起，余韵传到兰皋。竹竿转动，乌鸦相随；几处厨舍摇动扇子。水洲上的苹草劳苦，偏偏随风飘摇；苑中的树木更加萧瑟。五斗酒的醉意刚刚消解，三年之后羽翼自然高飞。时时在陶渊明式的窗前拂衣，在楚地楼台上挥毫。尘封的箱笼使人悲叹鸾扇，云帆将要启航，须提防鹭鸟掀起的波涛。洞庭湖因木叶凋落而惊动，骑省之人感叹鬓发如霜。形势正好，可以搏击羊角旋风；心中始终惦念蟹螯。清冷之中知道仍有所等待，仙馆与我们这些人不同。大理评事、秘阁校理刘筠。宫门重重开启，飞廉的别馆深邃幽静。炎热蒸气全都退去，高雅的兴致可以任意舒展。云气升起，仿佛汾阳王的车驾；旌旗摇动，寄托着楚国的心情。经过箫管，增添清爽的声籁；拂过原野，荡开层层阴气。傍晚，淮阳的桂树劲挺；清晨，越地、鄂地的被衾透出凄凉。登高任凭帽子落下，晚睡任凭风吹衣襟。珠网稀疏，难以遮掩；铜炉寒冷，容易受侵。急忙翻动池上的落叶，遥遥送来月前捣衣声。舞袖更加回旋多姿，歌声在梁间回荡，情意绵长。最令人怜爱的是雕鹗凌云的志意，转眼之间便飞越千山。太仆少卿、直秘阁钱惟演。湿热的暑气迎来秋天，凉风尽至。天将破晓时风回旋而起，水中的苹草开始发出淅沥声。风在树林间徘徊，想要引来长长的白烟；微风吹动画烛，烛煤坠落在梧桐上，侵入玉井，拂过柳树，越过章台。已经察觉云旗在动，又惊见月帘开启。鲛绡帘移动着纷乱的影子，瑶瑟传出余哀。扇子掩住鸾鸟羽毛，荷叶倾斜，露水落入杯中。正当银河左界，不必等待东来的雨。自己本来就适合搏击长空、收拢垂下的翅膀，哪里还用费力使死灰复燃？楚宫之中谁来作第一篇赋？宋玉正是才华横溢。翰林学士李宗谔。清闲的馆舍正回旋着风，暑日的商风忽然应时而来；秋天的高空刚刚升起，松间声籁淡远，最适合弹琴。汾水上的船桨传来远歌，班氏诗篇寄托着深厚兴致。东阳之仁自然铺展，西方少昊之秋气也侵袭而来。太液池翻映晴日，灵和殿扰乱了翠色树阴。轻舟如飞燕衣袖，楚王台高远，衣襟迎风。阮籍的长啸不时停歇，齐地的蝉整日鸣叫。孤城号角使愁绪生起，声音接连传来，如暮城的捣衣声。室内寂静，消散缭绕的云烟；庭院空旷，蕙草的心意随风转动。贤明的吉甫所诵之诗，千年之后仍留下余音。右谏议大夫薛映。爽朗的秋气乘秋而来，凉风荡去初起的暑热。清冷的风声含着远处的声籁，瑟瑟作响，吹动轻衣。翠色帷幕如无边的波涛，修长竹林余韵不绝。暗中惊动塞外的青草，忽然拂过稀疏的井边梧桐。白发使郎将悲伤，霜白的纨扇使婕妤感慨。窗光流动闪耀，帘影纷乱，如蟾蜍般的月影摇曳。尘土沾染青丝骏马，香气飘过深青色车子。经过故宫的馺娑殿，又越过别馆的储胥台。傍晚来到金埒，凌晨登上玉阶。宁愿同处在穷巷之中，远远地想要为忧愁的我作赋。左谏议大夫张秉。清风从哪里吹来？从苹草末梢传来萧瑟声，充满四邻。金茎上吹拂着晓露，玉宇中浮动着轻尘。易水送别之歌唱完了，齐地纨扇的怨曲又翻新。泛舟兰水，迷失在旧日泽国；落帽登高，正值美好时辰。篱边菊花香气飘向远方，庭院梧桐频频落叶。帆船驶开，五湖的游子远行；乘槎而去，九霄的仙人升天。曲折的水浦铺着有文采的竹席，平坦的荒草倒伏成绿色的地毯。鸿雁高飞凭借羽翼，雄鹰搏击增添精神。仙人的车驾归来值得等待，琴窗中的韵致更加真实。敞开衣襟同游楚榭，千古之间自然相互亲近。

译《清风轩记》。成州州守居所的东角有一座轩，名叫“清风叠嶂”。前后山峦成为屏障，几乎没有清风不从这里吹来。唉！天下取这个名字的地方，有成千上百处，而且大多名实相符，那么真正配得上这个名称的，难道只有我们郡吗？为什么呢？我们郡是汉代武都郡所管辖的地方。汉代武都太守、阿阳人李翕伯都在竟宁四年所立的碑，在鱼窍峡。碑文说：“百姓歌颂德惠，和穆如清风。”古人或许就是以此为根本给这座轩命名的吧？其他地方哪里能与它相比呢？所谓清风，究竟在哪里？难道不在太守的德惠之中吗？况且那是什么时代？李侯竟能如此恭敬地履行职责。如今又是什么时代？做太守的如果不能宣扬皇上的恩德，也应该感到惭愧。至于当时清风生起的情状，请让我说明，我却不能。我祖先曾经倡导并创作了清风诗，后来相继唱和的有六人：杨大年、刘中山、钱司空、李昌武、薛尚书、张秘学。他们的诗盛行于世，收入《西昆集》。如今大夫、学士中有些人或许无法看到听到这些诗，谨借此轩把它们刻在石上，这也有古人把著作收藏在名山中的意思。况且他们唱和的墨迹并不在我家，而是收藏在杨氏的《无锡卷》中。如今两浙不幸，盗贼凶残，鲜血染红江水，不能保证这些诗还能够保存下来。将来未必不能凭借这座幽深清静、没有忧患的山城流传下去。有人说：诸位公卿的诗，为什么要为本郡而作呢？我说：天下的清风本来是一样的。风这种东西，不像云气那样，各自根据山川人民积聚的情况而变化，形成楚云、秦云的差异。天下的清德也是一样的。前来担任州守的人，有的事务繁忙而应接不暇，有的心情郁结而无所寄托，有的漂泊异乡、离开国土的怨恨难以自胜。只要浏览诸公诗中的文采，便能使自己的心思澄明。不久，和穆的清风吹来，掠过鬓发，拂动衣襟，凤凰山也为此歌咏吉甫的诗篇。用它来接待嘉宾，安抚百姓，也可以从中得到快乐。诗共七首，如上。宣和五年癸卯五月日戊午，朝请大夫、知成州军事嵩山晁说之谨记。《发兴阁记》。唐代成州治所在上禄县，同谷尤其偏僻。杜子美从三川来到这里，认为可以把生命寄托于此。不久吐蕃之祸更加严重，杜子美不能拥有自己的居所，只得离开。我起初因为杜子美的故居而为他建祠。祠堂向南相距十步，又有万丈潭敕利泽庙。可惜它十分简陋，白天也必须拿着烛火进去才能看见；而且还会碰眉触帽，使人只能低头，不能抬头。更有一件可叹的事，它遮蔽了山的美景，正像身处要道却遮蔽贤能、掩盖善行，因为嫉妒别人发言而使其沉默。我于是把神像面向南方安置，抬高屋顶以纳入光明，使青色石壁高峻不平，直上千仞；树木竹子都伸展出来，显出峭拔青翠的姿态，仿佛一天之内从别处移来。至于原来的三间屋，只按地形保留，也为保全民力。庙的东面有地方可以建小阁，以尽览山川胜景。它的南面是曲折幽深的栈道，通往凤凰台；向西远望山崖，直到白沙渡，实际上就是杜子美入蜀的道路。当时正厌恶房琯而连带弃置杜子美，使他终身不能再进入长安，这条道路也就成为可恨之处。向北，水磨高低相应，声音如笙、镛，如鼓、钟，昼夜不停，这是百姓安于职守、乐于生活的凭借。远处山冈岭脊如星罗棋布地耕作，田垄间堆积着粮食，这是刺史、县令最为乐见的景象。四时景色各有不同，老虎巡行、鹿来守护，猿猴跳跃攀援，与僧人清净修行的事业相应，其中有无数难以说尽的景致。那些四方游子借此获得片刻的适意，各自把所见所闻传到远近之地，若一定要画下来，必须有顾恺之那样的宗师处士；至于作诗，则杜子美之后可以搁笔了。即使陶渊明、谢康乐、韦苏州一类的人复生，也不能不为此景兴奋。楼阁如今刚刚建成，我四处游览，惘然若有所失，不觉吟诵杜子美《万丈潭》诗说：“造访幽深的无人之境，兴致由我们这一辈发起。一声叹息，表达了多重心意。”于是便以“发兴”为阁命名。又想到本州自宝应初年被吐蕃占领以后，后来三次设置行州：起初在泥公山，后来迁到宝井堡，最终治理同谷，莫非就是在等待这座阁建成吗？当时正值战乱，杜子美无处安居，不能安稳度日；到如今长久太平，普通百姓的子孙白头之后仍在这里祭祀，有的人一生都不进入城府，难道不是幸运吗？我将要辞去官职向东归去，便把这些话题记在墙壁上留给后来者，使他们知道古人在今日这个地方所感到的深深惋惜，也不要吝惜登临游览的费用。宣和六年甲辰三月二十四日壬申，朝请大夫、知成州、赐紫金鱼袋昭德晁说之记并书。

译《钝庵新记》。临淄人赵子和，名仁裕，年轻时努力求学，谨慎自己的言语和行为，唯恐辱没了世代相传的盛德。他长期得不到调任，耻于只顾独善其身，于是学习黄帝、岐伯的医术；虽然能够使将死者起死回生，却自认为见识狭窄，便退下来学习佛法。他很有心得地听闻了天台智者大师的教法，感叹说：“圣师已经无法见到了，愿意得到一位人间老师。人间老师也不能见到吗？难道只是没有经学老师吗？”他又感叹说：“南山律宗、南宗禅法，以及观师的经学、基师的经学，如果说它们存在于青州、齐州、济州、岱州之间，那么连儿童都知道。唯独天台智者的教法，竟没有一个人能够与它接近吗？我的庵取名为‘钝’，不是也很相称吗？”宣和庚子年夏天，他遇到嵩山晁说之，说：“你听闻了天台智者的教法，应当把你所听闻的告诉我。”于是恭敬地辞谢说：“我没有什么成就，年过五十，漂泊在甬江；遇到四明尊者法智大师的诸位后裔，幸而在灵山《法华经》法会上懂得智者大师的教法，仍然像亲眼见到当初一样，只是还没有完全证悟。这样，释迦佛并没有灭度，多宝佛塔也仍在我眼前，并没有消失，光明赫然大放，照耀我的身体，也照耀你的身体。我所能达到的境界，也是你所能达到的。你不要因自认为钝根而屈服；况且文殊尚且不认识妙英三昧，弥勒尚且不认识从地涌出的一人，善吉茫然地把钵丢弃，身子害怕而退避花朵。你说什么是钝根，什么是利根吗？《华严经》如太阳升起，建立法界；那些钝根菩萨于是才有般若、才有所闻，进入法界；否则就要等到《法华经》才进入，再不然就要等到《涅槃经》才进入。你说什么是利根，什么是钝根吗？《法华经》开权显实，而《华严经》的般若等法，都是《法华经》的方便。前有《无量义经》引导《法华经》的言说，后有《观普贤菩萨行法经》使《法华经》的修行更加坚实。《法华经》从三请四止开始，显示一佛乘；火宅譬喻用来接引有势力者，穷子譬喻用来诱导声闻，药草譬喻归向大乘；化城譬喻说明有定，系珠譬喻说明无定，髻珠譬喻聚集功德，医子譬喻说明不聚集功德，这些全都在帮助我的钝根。至于常不轻菩萨以及善根比丘，对一切众生都强行施以毒害【疑】；宁可说是钝而不是利。世间本来就未曾有真正的钝根，最终都同样成佛。那维摩诘行于非道，《仁王经》的法性，《楞伽经》的五阴，不可思议的熏习、不可思议的转变，《涅槃经》说众生为非众生、又说为众生，《金光明经》因无明而有，《占察经》因依妄心分别而有，《佛藏经》显示诸相之地，《地持经》对应各种教法，《圆觉经》的三种观法，《楞严经》的七种推求心，都不是只为利根之人而兴起慈悲的。佛灭度之后，能够领悟这些教法的，是龙树菩萨；他建立一心三观，这就是妙境，这就是妙法。观法由此而形成天台教。即三而一，称为止；即一而三，称为观。止观，是定慧、寂照、智断的不同名称。一切佛法都在这里了。在此以前，南岳禅师阐明不空如来藏具足性德、相德；智者大师依此打开法门，倾尽宝藏，广行大法布施，横向包括四教，纵向贯通三境。这叫妙圆，这叫妙中，也兼收《楞伽经》的变化、《华严经》和《阿含经》的造作，以及《大集经》《楞严经》《佛藏经》的具足。它的要旨，是三种观法、两种观境、四种三昧。领会观的意义，证得观的形相。在四种三昧中，是觉意三昧；在百千三昧中，是法华三昧；在六波罗蜜中，是禅波罗蜜。这就是从丈退到尺、从尺退到寸。你的根性利，请依从法行进入，每一句都生起观想；请修真如观，证得心绝三昧。若是钝根，请依从信行进入，像用藕丝悬挂大山；请修唯识观，证得色寂三昧。究竟观察智者大师所说的十境十乘，就是在五阴、十二入、十八界之心，在烦恼心，在病患心。落实到四念处，就是在一念无明心。荆溪法师则只在五阴教中，进入《妙乐》的观法；辅助观法也不出微尘和一念。后来只有我们的四明尊者领会了这些，于是确立观察妄心这一法，而不观察真心；就着事来观察所辨明的心，从《华严经》的顿教进入《法华经》的圆教，知道《起信论》的圆教恰好可以作为我们《法华经》的别教。虽然有人排斥它，最终也无法增损其义，反而随着时间推移更加彰显。大体说来，我们宗派之所以永远不同于其他宗派，不能与它们在同一时代并论，难道不就在三千吗？难道不在观具吗？难道不在观心吗？唯有三千，才没有一法不具备：本寂三千、事变三千、界界三千、彼彼三千。唯有具，才具备性具、事具、理具、造具、变具，以及各具、互具、遍具。心摄取一切，一切摄取心。唯有观心，才不会认为佛法过于高远，也不会嫌众生法过于广大；即使一句、一字、一尘、一沙，也都进入我的心而成为法界。于是身、心、息三者在定中协调，眠、食二者在定外协调；以性恶为体，以理毒分析，以四运推究，以三性检验，以四悉檀分判，以六即防止偏差。以迷中的一念作为总纲，把理造三千、事造三千作为分别；有的可以修，有的不可修，心有次第或无次第，从而消除了《华严经》所说的利钝差别。这就是《金光明经》，这就是常寂光土。三千法门成就佛果，都称为常乐。因此四土的仪轨，也要等待智者大师才得以显现。子和于是请求我把这些话写下来，刻在庵壁上，代替座右铭。我所说的没有一个字出于个人私见，有什么可顾忌而不写呢？宣和七年乙巳二月八日庚申，嵩山晁说之记并书。

译《成州同谷县杜工部祠堂记》。自古以来，王侯将相能够享受庙祀的，都是乘时奋发，冒着像虎狼一样的败亡危险，以身死守天下；面临冲击时，或在朝廷、或在庙堂之间运筹决断，使乱局得到治理，在危难中转为安定。他们的功业列在鼎彝之外，人民便奉祀他们。否则，就是贤明的太守、县令，真正成为百姓的父母；百姓歌谣颂扬还不足以表达感激，便取他们的姓为子孙命名，长久以来更加不能忘记，于是一个郡县便为他们立祠。再否则，就是亲身修德、隐居高尚、崇尚仁义、笃实行善的人，如节妇、孝女，对风俗有功，一乡一社为他们立祠。至于老儒士，身处战乱，漂泊流寓，在饥寒中呻吟，数百年之后，人们却在他的故居为他立祠，像我们同谷对杜工部这样，大概从未有过。呜呼，盛大啊！有人说：‘是因为名声高才得到这种待遇吗？’我说：‘不是。假如不重实际而专务求名，那么当时王维的名声在杜甫之上，大概有天子、宰相的赏识，而且众人正以李白为才，并且推重他。’天宝年间人才特别兴盛，像高适、岑参、孟浩然、云卿、崔颢、国辅、薛据、储光羲、綦毋潜、元结、韦应物、王昌龄、常建、陶翰、秦系、严维、畅当、阎防、祖咏、皇甫冉、弟曾、张继、刘眘虚、王季友、李颀、贺兰进明、崔曙、王湾、张谓、卢象、李嶷等人的诗，灿然振耀于世，他们不肯稍稍屈服，世人也不敢轻视他们。不是白居易、元稹、韩愈门下诸人所能相比的。既有美玉，必有善于估价的人；韩文公对我们工部的推重，实在深厚。自此以后，杜工部卓然高立，远远超出一代诗人，和那些高峻不可屈服的士人并肩而立，如山岳般耸立。然而仍然令人惋惜，何必让李白来抗衡呢？从前孔夫子选录秦地诗歌而不选录楚地诗歌，大概是因为秦地保留着周代遗风；像玉一样的人，住在简陋板屋中，便令人伤感。楚国却僭越周制而称王。沧浪之水既然可以用来洗我的帽缨，即使浑浊，难道还忍心用来洗我的脚吗？李白属于楚地，也不能与杜甫并列，何况其他人呢？那元微之是进谗谄媚的小人，自己连裴度、李宗闵的是非邪正都分辨不清，又哪里能判断李、杜诗歌的优劣呢？在韩愈之前，诗名最重的是钱起；韩愈之后有李商隐、杜牧、张祜，晚年则有司空图。这五人的诗，源流都出自杜甫。因此杜甫在大夫、学士中独受尊崇，他们的议论便难以改变了。本朝王元之学习白居易，杨大年加以矫正，专门推崇李义山；欧阳公又矫正杨大年，回归韩愈一门；梅圣俞则取法韦苏州。真正从王原叔开始，勤勉搜集杜工部的几部诗集，考订编成一书，使它永垂日月。然而谁才是真正懂得杜甫的人呢？难道只是随波逐流、徒然凭名声认识他吗？只有知道他的为人，知道他世代承继忠义，遭逢时世艰难，所受感触更加深厚，才真正懂得他的诗为什么尊贵而且值得尊崇。数百年之后，人们还在他流寓之地为他立祠，永远不忘。杜工部的诗，全都发自忠义的真诚，即使把它拿来与《国风》的怨刺、《大雅》的群篇相配，也完全可以。有的人只欣赏诗歌的精华，却不推重其中的实质；有的人竭力搜求典故中细微隐秘的意义，便自以为有所收获，这不也是辜负杜甫吗？祠堂面向凤凰台，俯临百丈潭，这些都是杜公昔日作诗作赋的地方。杜公离开这里，漫长的游历已经很遥远了啊！而本地人思念杜公，借着石林的空旷、徐溪月色的澄澈，渡河时还说：‘杜公的故居，今天杜公仍在这里。’我曾向北到鄜畤，观看杜公在三川的居所，很喜爱它；而这里又比那里更为胜绝。不知道成都浣花溪的居所，又是怎样呢？确实，居室可以用来观察一个人的品格。同谷秀才赵惟恭捐出五亩地，县令涑水郭慥开始建立祠堂，并嘱托我作记。愿后来者赞美这里的山川，礼敬杜公的塑像，思念杜公其人；并且知道杜公从他的第十一世祖杜恕以来，便以忠诚许身报国。那么，他所引发的感慨既然如此深远，后世之人也会长久铭记而不能忘怀。与王侯将相的祠堂相比，不知道究竟谁能流传得更久呢？杜公的塑像，是依据成都旧像制作的。宣和五年五月己未，朝请大夫、知成州晁说之记并书。

译《宋成州净因院新殿记》。佛法从西方传来，到秦代鸠摩罗什时才盛大起来。鸠摩罗什的弟子有僧生、僧肇、道融、僧睿，号称关中四圣。后来，通教有庐山慧远大师，别教有少林达磨，玄教有天台智者。他们起初似乎在鸠摩罗什门外产生差别，最终又都归于一处，本来没有二致。只有南山律师宣公能够把这些融会贯通。南山，上接天根，下连地轴，日月万象都由此产生。若说到这里的人，那就是宣公。南山山脉曲折高峻，向西延伸，便是成州的群山。后人各自给它们命名，其实都属于南山山脉。不知在大禹时代以西，《山经》把它们称作什么山呢？于是这里承袭宣公的遗风，佛寺高低相望，即使督府和各郡也不过如此。州治中有净因院，远古以来不知从何时兴起；就我耳目所及，佛殿修建于我朝唐长兴四年，获得今天这个名称则在晋天福三年。佛殿最初只有三间，年久倾圮，仿佛转眼之间就要摧毁倒塌。寺院受业比丘广圆叹息说：‘我虽然不能参加佛雨花的法会，但幸好出生在法华之后，难道没有听说佛种是从因缘中生起的吗？我的次第因缘如果在这里，我的四众弟子所结的因缘如果在这里，那么我佛的增上缘也就在这里。把旧殿改建成新殿，将柱间由三间增加到五间，开辟正对方向的正位，一定有能够加被我的力量。’这个心愿一发动，话还没有传开，远近贫富强弱的人都愿意乐于布施，争先恐后地捐助。起初有人说：‘这项工程没有三年、四年不能完成。’可是竟然在几个月内告成。山中有奇异的木材，似乎有鬼神守护，并且早已等待着这件事；众人愿意把它送入斧斤之中，却因山岩阻隔、溪流阻挡，没有直接搬运的办法。等到抬起木材的首端时，它竟轻得像一片叶子。原来，这座院子的东面有大梵寺，规模高大，不是净因院所能相比；后来却改作神霄玉清万寿宫。寺中三尊大佛像，据说倒卧在其他寺院寒冷破败的廊庑、残席之下。有些相信因果的人，想到这里，悲惨得如同疾病降临自身。广圆便把佛像重新建造、装饰在新殿中，恍惚如同在这个世界之外的东方八万亿净光庄严世界中，过去诸佛以无相法身帮助今天的释迦文佛，接引教化众多迷惘众生；因这感应而开悟进入佛道的人，该有多少呢？广圆先前已经为众人披荆斩棘，建成天宁万寿寺，功绩已经很大；如今又不厌其劳地做这件事，就更加艰难了。我世代奉行真如法门，作为本州太守却无所作为，没有风教政绩，日夜只在琐碎事务中奔忙，实在惭愧。到了这座新殿崇建庄严之时，我便乐意顺从佛意。广圆请求我为此作记，希望借褒扬善举来劝勉本地人。宣和五年癸卯十月七日丙戌，朝请大夫、知成州、赐紫金鱼袋嵩山晁说之记并书。《成州新修大梵寺记》。从前王通说佛是西方的圣人，司马光斥责说：‘圣人难道有固定的方位吗？’大概大夫、学士如果懂得修身正道，就一定希望把它推行到四海，使天下共同遵循。难道可以根据地域来议论圣人吗？中原有佛法，虽然从汉明帝开始，但傅毅的说法究竟从何而来？他用来回答汉明帝所梦见之事，难道不是因为此前已经听到过相关传闻吗？汉武帝在昆明池时，胡人所说的事情，见于《向神仙传》的记载。哀帝元寿元年，接受月氏王使者浮图所传的佛经，也仍然可信。只是汉武帝甘泉宫所列的霍去病所得休屠王祭天金人，以及张骞出使大夏时听闻的身毒风俗，特别是其中的名称和事物还没有阐明，不过像后来所谓的那些说法罢了。可是议论者指出佛教断定始于汉明帝，这种说法实在浅薄。如今东方有五台山文殊，西方有峨眉山普贤，南方有雁荡山罗汉，北方有鼓山罗汉，难道也都是从汉明帝时才开始的吗？只有用不可思议的境界照见不可思议之心的人，才可以参与理解这些道理。至于把佛寺称为府寺，也不是天竺原来的名称，大概是开始于汉代官府主管的木工营造事务，后来与府寺相同而得名。起初并没有祸福和奇异华丽之类的说法。到了梁武帝自知平生恶德中有不可赎偿的地方，便把民力全部耗费在土木营造上，正好迎合了自己的奢侈之心。这难道是佛教戒律吗？所以达磨当面斥责他没有功德；当时朝廷大臣中也有正直不阿、敢于进谏争辩的人，颇懂得劝谏。难道人人都达到了达磨那样的境界吗？又何必把达磨说成超绝卓异呢？我读《洛阳伽蓝记》，见到从元魏以来，王公将相一旦得志，必定修建寺院楼宇互相攀比；否则就好像在众人面前屈居下风。九州四方的珍宝，隋侯之珠、和氏之璧、奇花怪石，无不搜罗齐备。没有多久，那些人一旦归于佛法，所谓高楼杰观便随之化为灰烬瓦砾，于是佛说万物因无常而变化的道理，在这里显明了。可是，如果曾有一天有清净之士居住其中，那么恶果又会生出善因。过去灰烬和兵戈留下的废墟，往往又在原地重新出现；佛法中的一件事必然包含三世，而三世又贯通九世，用来觉悟世间，其广大无边。傅毅的话、梁武帝的营造，还有什么值得观赏的呢？成州有仁王院，废弃已经很久，我不敢妄自推测它废弃的原因。为什么长久以来没有复兴呢？因为那里污水积聚、荆棘丛生，经过几姓人家都没有居住，看来是有所等待。近来，原大梵寺僧人法铨想到大梵寺建于唐大中二年，如今寺院赐予的匾额承受皇恩深厚，不应毁弃，于是向州府请求把仁王院的旧址恢复为大梵寺旧日的名额，凡是四分律中不可缺少的内容，都谨慎地创立营造。我恰好任知州，法铨请求我写文章记载此事。我想到《华严经》的先照，高山净名的初坐，佛林般若如牛出乳；到了《佛藏经》的相、《楞伽经》的行、《地持经》的教，都必须等待《法华经》才能完成。法铨，你还应当勉力行之。宣和六年甲辰三月二十一日己巳，朝请大夫、知成州嵩山晁说之记并书。《景迂生集》卷十六。钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十七。宋代晁说之撰。

译新近召公所说的话，近于无视君上。太甲因为不顺从伊尹，便放逐羣叔；后来有了流言，于是诛杀启、行孥戮之刑，以警戒不听命的人。盘庚施行割鼻和灭族之刑，以迁徙国都。周人因饮酒而死，鲁人因没有栋梁而屋塌；诛杀敢于灭绝生民者，刑罚足以使人心服。辅佐大臣不高兴，便设置刑罚等待他们。先前不能按时办事就杀而不赦，这就是处理政事的常法。百姓有的可以违抗，有的可以使之服从。太史、内史可以做君主的朋友，但威势不可穷尽。老人不值得敬重，灾祸不值得畏惧，凶恶的品德不值得忌惮；政令苛刻到这种地步，甚至连妇女也纷纷受到牵连，无法一概而论。我私下对此感到害怕。于是考察古文，错综整理残存的篇简，广泛参考训诂，谨慎地依据当时情况而阐明其根本，为它作传。只是这部经书，经过秦火焚烧后的灰烬，又经历孔壁藏书腐朽残折之后，孔安国起初以隶书、篆书推考科斗文，后来古文、今文文字错杂出现。东京的刘陶于是取法杜林，传到唐代，古体、隶书、篆书的笔势更加不能统一。明皇帝向来不喜欢古文，便下诏命学士卫苞全部用今文改写。这样一来，它离开原本已经多么遥远了。如今的学者全都相信而不怀疑，简直像是亲自从洙泗之间接受传授一样，难道不是很迷惑吗？孔安国把《尧典》分为《舜典》，把《皋陶谟》分为《益稷》，把《立政》排在《周官》之前，把《无逸》排在《多士》之后，认为《旅獒》是武王时的史官所作；这些都是明显的失误，却一直没有人察觉。高宗肜日、盘庚、微子并不是完整的经文，《洛诰》的史事叙述保存在《康诰》中，而召公的年次见于《洛诰》；消除混乱、阐明隐晦，难道还有人对此加以省察吗？只有《武成》似乎有人为它排列了次序，但把武王在商地的事迹叙述在归于丰之后，难道也可以吗？大多都是纷乱地牵强拼合。既有幽都又有明都，既然任命贤哲，又任命愚昧之人到成周去，说的是洛邑的事情，虽然可以说是在穷究经义，却很像是在侮慢圣人的言论。好古的君子，难道也会因竹简残缺而有所感慨吗？那些思念颜回、闵损不死，盼望子游、子夏再生的人，确实是有原因的。至于文词明白、不劳训解的，或者先儒已经在传中得到正确解释的【一作“传已善”】，不必把枝叶之文以及脱简、残讹之处，徒然穿凿附会，全部搁置不论。绍圣丙子年冬十二月望日，嵩山晁说之作序。《易玄星纪谱》后序。我晁说之在嵩山得到司马温公的《太玄集》，读而理解它，越发知道扬子云起初是仿照文王的《易》而作《太玄》的，只是暂且脱离了高辛氏和太初二历。那两种历法的斗分有强有弱，不能向下推通到今天，也没有什么值得议论的。温公又以太初历为依据作《玄历》，用心更加勤苦，但文字简略而难以明白。后来我得到康节先生的《玄图》，铺列星辰，辨别气候，区分昼夜，而《易》和《玄》相互配合其中，已经极其详尽。我又担心它的传承排列纷杂，易于混乱岁月，长久以来没有人知道它的轨迹。我想亲手加以疏释，却心意未能安定，于是早晨计算、夜晚思考，把《易》和图合起来编成谱。由此知道，子云以首配准卦，并不是出于个人私意，大概是有气候作为枢机，不得不这样。古今诸儒的错误很多。例如“羡”配准小过，却以临卦为准，这是错误的；当时水泽腹坚已经结束于临卦上六，而小过初六正在值事。有人把羡配准解卦，更是错误。夷配准豫卦，却以大壮为准，这是错误的；当时开始打雷已经结束于大壮上六，而豫初六正在值事。应配准咸卦而不是离卦，沈配准观卦而不是兑卦，只有震、离、兑、坎是四个正卦；《易》不用它们，《太玄》也就无所配准了。况且《太玄》既然不以坎、离为准，为什么偏偏又以离、兑为准呢？永配准同人而不是恒卦。先前凉风到来通常以恒卦为准，接着白露下降的时节便以节卦为准。如今永正当寒蝉鸣叫时，便应配准同人，怎么能扰乱先后次序，又在后面重新配准恒卦呢？疑配准贲卦而不是巽卦，大概是鸿雁飞来时翕配准涣卦，玄鸟归来时聚配准萃卦，群鸟储藏食物时积配准大畜卦，雷声收止时饰配准贲卦。到了蛰虫闭户的时候，难道又可以扰乱先后次序，重新配准巽卦吗？有人把疑配准震卦，更是错误。这件事很难用口舌同诸家争辩，但按照谱来考察，他们自然就理屈了。这就是编作此谱的原因。睟配准乾卦却处在地中，因此与乾卦不相当；沈配准观卦却处在人中，因此与观卦不相当；守两次配准否卦，却与否卦不相当；驯配准坤卦，但星次已经穷尽、节候已经完毕，因此与坤卦不相当。将配准未济时，析木已经结束，星纪尚未建立，所以火不能下降来济水，水不能上升来济火。这些又说明了《太玄》如何表现《易》的阴阳进退、盈虚的机理。只有坤卦既然与卦不相当，也就与爻不相当，用来显示八十个有用者中有一个是虚的。虚去一个，就是虚去五。关于《易》的天地之数五十五、大衍之数四十九以及复卦七日之数，其中虚而无用的部分，都是由坤来藏纳的。阴气虚而无用，却运行无疆；阳气则始终变化而不停息。所以疆配准乾卦，作为冬至的终点；睟又再次配准乾卦，作为夏至的起点，这同驯配准坤卦不同。《易》中乾坤的开合，正是以颐、中孚为一气来彰显《易》的道理；《太玄》则从中开始，到养结束。把它贯通而按节候考察，养退后一日，中进前一日。《易》的年功于是建立中位，先于周而说明中孚的产生；复又迎在遇之前，以说明咸的产生，姤卦由此而来。《易》的月纪于是端正。《易》三百八十四爻用来值日，夜间隐藏其作用；《太玄》七百二十九赞则各自分配昼夜而发挥作用。《易》的日法于是完备，有中、有更、有减，这叫作三玄。三种《易》彼此激荡，也就不是虚妄的。凡是这类看似《太玄》不同于《易》的地方，其中对于《易》深入研究、探求幽微的功夫却是很大的。例如养属阳而中不属阴，▯属金而羡不属土之类，又好像《太玄》自相矛盾；变化的微妙正在这里。学者按照谱来考察，就都明白了。图和历所采用的斗分，本来就有强弱，不能相同并用；古今诸家的异同之说，我都记录在这里，学者可以自行考察。只是以我的愚见，哪里足以参与此事呢？然而因为用心专一，私下又很喜爱它，所以把它留给将来真正懂得《易》的人。唉，如果不明白《易》，也就没有办法作《太玄》；而不通晓《太玄》，又只不过是徒然研究《易》罢了，难道可以不努力吗？如今的学者只知道推崇它的文辞，却不知道它的文辞从哪里来，难道会顾及这些吗？有人说，欧阳公不读《太玄》却作《易传》，这怎么说？我说：我又不是欧阳公，能怎么办呢？大观四年庚寅十一月庚寅日，甬江官舍，嵩山晁说之作序。

译《京氏易式序》。元祐戊辰年仲冬，我在兖州开始学习京氏《易》，于是依据他的传作成此式，以便自己使用，哪里敢拿给别人看？后来江淮之间有好事者把它传了出去，到现在已经三十年了。如今既已校正他的传，前日所作的式也不得不修订确定。只是已经刊出的部分，大概不能再容许更改，又能怎么办呢？由此更加知道，古人本来就预期死后才流传自己所著的书，他们的用意是深远的。唉，按照式去探求传，依据传来阐明《易》，难道能不敬重吗？政和六年丙申闰正月三日戊戌，嵩阳晁说之作序。《太极传后序》。我二十四岁时，偶然脱离科举事业，决意研究五经，并不专门拘守某一家章句。那时王氏之说已经列入学官，受到尊崇，而且每天都有新说从金陵传来。学者以得到它较晚为可耻，于是士子又都务求提出新奇异说。寒士如果不是王氏一党，便不能接近它，甚至说上一句话也不行。我对此很遗憾，难道没有古人可以作为老师吗？果然，在《易》学方面找到了孟喜、京房、郑康成、虞翻、关子明等人，使小王氏的学说一天也无法容身。虽然如此，这几家学说与王氏不同是有的，但对于圣人制作《易》的根本用意，又不知道究竟合不合、如何合不合。到绍圣戊寅年，我在洛阳偶然遇到杨老朝散贤宝，谈到《易》而与他观点不同；他所说的话，确实不是我平生所听闻过的。我诚恳地向杨老求教，于是得到康节先生亲自绘制的两幅《易图》。虽然车轮、车辐等都还保存着，但杨老年近七十，又中风，语音清浊不正，无法追问。身边二三个年轻人夹杂着讥笑，我却独自敬重杨老年长，尊重他的图，认为其中一定有可以进入圣学的道理。杨老又指着乾、坤、坎、离四卦对我说：得到这四卦，就能看见伏羲的《易》了，而文王的《易》也在其中。第二天，仿佛迷路的人认出了回家的道路，我因这两幅图能够指示循环而没有固定形体，深受感动。杨老说：我昏聩多病，已经忘记这件事很久了，今天因你的话，又好像当初刚接受这幅图时一样。从此我进入洛阳，和康节先生的儿子伯温交游，得到先生遗留下来的编稿残稿，珍藏起来，勤奋研习，不分昼夜。二十年间，我接连作了四种《易传》，题名为《商瞿传》，表示自己是有老师的。不久，靖康元年丙午冬，金人长驱直入到南京，我所作的《商瞿传》，连同平生衣冠、五世图书，全都化为灰烬。后来避难高邮，应亲友请求，追作了几册《易传》，但还没有条理。建炎二年戊申正月，真州又遭逢战乱，高邮的《易传》也再次化为灰烬。那时我年老多病的身体能够保存下来，已经是幸事了。于是避居海陵，病中还能饮食，至于《易》学，难道能说不能作吗？于是又为亲友追作。自这一年四月十八日辛未开始，到七月一日癸未结束，共用了七十二天，草稿完备；有的忘掉了旧说，有的得到新意，共六卷，题名为《太极传》，又有《外传》一卷、《因说》一卷，合起来成为一部完整的《易》学著作。后来如果有好古而能识察变化的君子，恐怕未必会认为我的话是妄作。唉，我所遵循的道理也真艰难啊！八月二十五日，海陵旅舍，嵩阳景迂生晁说之记，时年七十。《止观妙境辨正序》。我从洛阳、郑州一带来到四明，听到天台教法，心中很喜欢。一次遇到延庆寺明智讲主立公，听到他的论辩而产生疑问，不久便倾心希望从事于此。然而他的著述有万千言，浩浩荡荡像巨大的水流波涛，难以发挥船舵的作用。虽然其中有纲目义理，却森然如同高天上的万象，谁能辨明其中的盈缩、伏留呢？我私下以此为忧。明智说：这有什么值得过分忧虑的！我的祖师用一味药治愈万病，用一句话剖析众多言论，使重病立刻变成玉雪般的肌肤，使所有鼓簧之声都合于清商之律。难道只在十章吗？十章也已经很多了。又把它开析为十境，十境已经很远；运转为十乘，十乘或许已经劳烦。安立为观，不必识知一境，只是智者的一境。荆溪依据文字显示三境，可惜出现得较晚，喜好喧哗的人，有的执著为语言上的见解，使它在义理道路上流荡。区区昼夜分剖文字、分析字句，正好落入多盐少豉的讥评。我每次听到他这些话，都想用文字记录下来，但回头看看自己尚未穷究他的学说，不敢自我欺骗。我颇为怀疑明智有著作，便询问他，他笑而不再回答。过了很久，才在他的弟子那里看到一篇《摩阿止观妙境辨正》。我俯身诵读多日，才感叹他不仅讲论精妙，著述也很擅长，而且能够不自夸、不炫耀，实在难得。我对这个人的了解非常浅薄，而我所不了解的还多着呢！于是责问他的弟子说：你们得到珍美的食物，却闭门不拿出来使众人吃饱吗？于是请我作序，把它刊刻在版上流传。只是我哪里懂得这些呢？我私下借这部书，难道将要忘掉智者所说的一境不思议，又要谈什么荆溪的三境吗？大概一源就是观不思议境，分支为三，称作性德、修德、化他。学者应当守住一源而澄清它吗？还是浮泛于它的支流而使之泛滥呢？况且所谓一，是不得已才这样指称它的；后来又分为三，果真也是不得已吗？还是本来可以停止却又不停止呢？荆溪关于义例的说法，又在这个境上建立五例四意。学者为什么只谨慎对待这三项，却轻慢五例和四意呢？究竟是遵从荆溪的笃实论说，还是因为文字表达不得已呢？请用荆溪的话来说吧：荆溪不是说过性与修不二吗？谁能说荆溪自己会自相矛盾呢？总之，应当以智者一人为老师，观照一个不思议境，这才叫作辨正。应当先列智者和荆溪的著作，其次广列智者、正公、义公的各种说法，最后列出辨正，使学者能够考察。政和元年辛卯十一月癸未，嵩山晁说之作序。

译《仁王护国般若经疏序》。陈、隋之间，天台智者远承龙树，建立一大教；传到第九代而至荆溪，荆溪又传九代而至新罗法融；法融传给理应，理应传给瑛纯，他们都是新罗人，因此这套教法本来传入日本，在海外兴盛。适逢中原战乱，典籍荡然灭尽，虽然这套教法不可使其亡失，却也很难保存下来。然而灿烂的太阳将要升起，晓霞先已出现；真人应时而生，文明自然显现。正当我大宋初年，这套教法才逐渐渡海进入吴越，如今流传的三大部之类就是这样来的。但还有一些留在海外没有传到的，以及虽已传来却不是原本真本的。《仁王经疏》最先传来，有两个版本，众人都斥为伪本。从前法智接受日本信禅师寄来的辟支佛头发，回答他所问的二十个义理，于是求取他所说的《仁王经疏》，信禅师立即把它交给海船运送。不久船行海中遇到大风惊涛，船员想到没有什么可以平息龙鼍的怒气，便赶紧把这部疏投入海中以安慰它们。法智于是请求两位记忆力强的僧人，前往信禅师处背诵后带回，但两位僧人都死在日本。到元丰初年，海商才把如今的《仁王经疏》三卷带到四明。于是老僧如恂因缘际会得到它；这部书文辞显明而能防微，语言简约而意义广博，以秦译本为依据，义理气势像《观心论疏》，实际上是章安记录智者言说的著作。如恂的道业孤单而少有同道，学习古学却难以为人所知，生活贫困而力量不足，无法使这部经得到丝毫的看重。他常常指着它叹息说：它来得这样晚，流传又这样艰难，难道宁可封存起来给野马践踏、让蠹鱼吃掉，也不能放到案几上给人看吗？唉，这部疏尚且不能同三大部并列流通，隐藏光彩、埋没文采，难道还像远在海外一样吗？如恂今年七十六岁，有一天抱着它哭着说：它难道将要和我一起灭亡吗？我从前的志愿错了。经过嵩山的晁说之说：为什么不替我作序，使它流传开来呢？说之回顾自己哪里足以参与此事？但我也曾说过：如果智者生在齐、梁以前，那么达摩就不会再向西来。把整个法性都作为止观，而使释迦的道统源远流长，包藏达摩的教法。如今它正盛行于越中，将来一定会遍及天下，难道不只是这部书不能被掩没吗？只是遗憾我年老，来不及看到那一天，姑且把它的由来作序说明。政和二年壬辰四月癸卯，朝请郎、飞骑尉、赐绯鱼袋晁说之作序。《不二门指归序》。天台教法在法智那里显著昌明，而法智晚出，他的高足弟子名叫南屏瑧。熙宁年间，瑧还健在，我当时随侍在杭州，和一群孩子游玩南屏，却不知道有瑧。到如今将近四十年，白发飘零，我以官身游历明州，遇到瑧的高足如恂，才知道有瑧，于是悔恨以前没有到南屏游览。年轻时不知道珍惜，到了老年才自我伤感，这种话哪里说得尽呢！如恂今年七十六岁，志向刚强而气质明达，议论慷慨，从不稍稍向人低头；只是特别把功劳推给他的老师，常喜欢讲述当时从师学习的艰苦勤勉情形，也不避讳老师呵斥教诲责备的话。这难道不是因为有志者意志坚定，所以所得深厚吗？瑧的优长本来就使人不能忘记，时间越久反而越觉亲切吗？如今我将向西去，如恂于是拿出南屏门人记录的《不二门指归》一篇，说：这篇文章已经很久没有给人看了，应该请你作序，使它公开流布。这个序虽然不足以使人真正了解它，但我很高兴瑧的声望已经很高，而这篇文章又使他的声名名实相副，足以慰藉后辈的期望。我也仿佛又回到从前同瑧相接的时候，不再遗憾了。于是想到四方游客，来到浙江、到南屏的人并不少，但能够知道瑧的人，又有谁呢？难道正要靠这部书把他揭示出来吗？那些学习天台教法的人，还能说什么呢？我姑且把自己的感受写下来，作这篇序。政和二年壬辰五月癸亥，嵩山晁说之作序。《纪赠法智诗序》。如今天台教观门徒称法智为四明尊者，把他追配古代高人，他的言论成为国内的教法，可以说盛大极了。我晁说之从北方来，听到这件事而感到惊异，考察他的姓名，原来是法智礼公，于是惊然加以赞叹说：这难道就是我的高祖文元公和杨文公所称道的人吗？我虽然对天台学说很无知，没有读过法智所著的书，却已经确知他这个人了。后来法智的世孙、明智立公拿出高僧简长等人纪念赠送的诗二十三首给我看，说：我的祖先法智的声名至今仍令人敬畏，大概是有来由的。当时，翰林主人晁公、杨公所赠的文章已经流传了。在他们的同辈中，声名和文章的优美，又怎么样呢？然而这些诗原来并不属于我和法智，而是落在杭州式公手中，不知经历了多少年、传过多少人，最后又回到法智旧日的居室，这也值得感叹。现在将把它们刻在石上，希望得到一篇序。说之认为，法智远远地居住在东海之滨，声名却在京师振耀，时间越久越加隆盛。他颂扬德行的文辞，经历分离而又重新合在一起，也可以作为勉励修养德行的劝说。后来阅览这些诗的人，心中的感触哪里说得尽呢？唉，景德、祥符年间的风尚，这难道不也是那种遗风吗？政和元年十月庚申，具位晁说之作序。

译《韩文忠富公奏议集序》。韩文忠富公的孙子富直柔问我说：古今各位公卿的奏议，一定要有序文，这是为什么？我说：古今公卿的奏议，本来不需要靠序文来显扬，而作序是为了尊重奏议。就像奏乐时，磬玉尚未敲响，柷木先行击奏。富直柔说：我希望请您为祖父文忠公的奏议作序。说之于是惊惶失措，不敢发言；富直柔请求更加坚决，我便推辞说：奉命为别人的文章作序，或许还敢做；至于韩文忠的奏议，谁敢用这种身份来作序呢？这一句话推辞了十年。富直柔后来把他的奏议十三卷送归给我，又把名人所传的公完整画像一并惠赠给我，使我读他的书、想见他这个人，也许可以做到体察事物而不遗漏。说之每次把公的画像放在室中，像左边陈列玉珩、右边陈列玉璜一样，用来承奉大祭，不敢让没有缘由的心念发作。过了很久，我才斋戒作序说：上帝降下神灵而生公，正是在我国家政治隆盛、极其昌盛的时候辅佐国家；这就是古人所说的社稷之臣吗？有人拨乱而开创基业，有人扶危而实现中兴，而公竟然能够与他们相匹敌，这是为什么呢？大概怀有辅佐帝王谋略的人，不一定非要处在楚汉争战的危难中；具有文章光明之德的人，也不必亲自到洙泗游学。譬如天上有北斗，银河星辰森然回旋在上空，谁知道它们为什么如此呢？公正是在我国家政治隆盛、极其昌盛的时候辅佐国家的。然而他的功劳高、业绩显著，毁谤却纷纷而来，出入不一；而且所承担的责任重大、谋划长远，又屡有异同，所经历的艰难太多了。上天或许正是借此向天下展示人才，使天下的善人受到鼓舞，让公成为表率吧？姑且按照他的事迹来说。世人谁不仰慕公？凭借抵御敌人的功劳，皇上于是授予公枢密副使，公却竭力推辞，不肯受命。至和末年，他有建立皇嗣的功劳，天下人有的还没有听说。公因褒奖晋升为司徒，却只一任命便不推辞。凭借抵御敌人的功劳，公既以接受赏赐为耻，而且终身不曾把这件事说出口；至于青州救灾的功劳，公平时却喜欢向别人讲说。庆历年间，石介固然已经成为方正有气节的人。公侍奉其他人，本来又有什么可说的？但他严肃地侍奉王沂公，到死也仰慕赞叹不衰。公识别人才、推荐士人，有的人官至将相。晚年在青州得到一个老儒生刘槩，推荐给朝廷，便叹息欣喜，好像平生从未得到过人才一样。唉，公对待自己的方式实在高远！哪里是眼睛所能看见、耳朵所能听闻的呢？因此本书所记载的，可以用来评论所见所闻的功效；至于超出见闻范围的事情，就无法记载了。况且公在仁宗时的言论，如同雨露，降落下来成为天下的恩泽；在英宗时的言论，如同海潮，震动天地、推动山石，谁不惊骇得骨寒胆落，敢于抗拒它呢？在神宗时的言论，如同凤凰鸣叫，在九霄之上调和律吕，余音传到千里之外，直到百世之后，仍然令人留下感叹。英宗有一天因公进呈任命官员的名单而震怒，声音响满一殿，把任命名单扔到榻下。公慨然插笏拾起任命名单，拿着它进言说：前些日子陛下在藩王府时，喜怒尚且不可轻率，何况如今登上天子之位呢？我私下认为，天子也有发怒的时候：可以发兵九师去代替四夷；否则就陈列斧钺，诛杀大臣。今天陛下的怒气不过是针对通常事务、任命名单，必定认为臣等有重大罪恶而值得发怒，为什么不杀了臣来向天下谢罪呢？英宗因此面色缓和，用温和的话同公继续谈论，过了很久还没有停止，这样看来，海潮也不足以比喻他的气势。神宗即位之初，想要见到公的面容，便制定特别礼制来安置他。皇上见到公，首先谈及边境事务，所说条目很多。公说：陛下即位不久，臣愚昧地认为首先应当推行恩惠、布施德泽，而且二十年内都不可说出用兵二字。一旦战争兴起，对上会给圣上留下忧患，对下会耗竭民力，希望陛下首先留意边境事务。万一戎狄背弃盟约，导致人神共同愤怒，那时再制定应敌之策也可以。皇上问首先应当怎样做，公说：首先要使境内富足安定。皇上说：大臣必须竭尽忠节，不得有所隐瞒。公说：仅我一人的忠心没有用，必须天下所有守官都竭尽忠心，国家才会治理好。如今两府大臣尚且有不能竭尽所知的人，只顾处理眼前的常事，何况远方的大臣和低级官员呢？况且治理之道极其简易，却徒然弄得繁琐劳苦，有什么补益？公又说：听说近来守正道的人大多不得安宁，希求进用的人往往能够实现愿望，陛下应当精细辨别流品，不要使忠臣与奸邪混杂，使小人逐渐进用；这是治理国家的大事。公又说：陛下喜欢任用人，又亲自侦察内外事务，我恐怕奖赏会施加给奸邪，惩罚会落到善良身上。这关系到天下的休戚，不可不慎重。公又说：内外事务很多，陛下亲自批阅，事事都处理得恰当，也不是作君主的道理。何况如果有事情处理不当，罪责将由谁承担？一定会导致请托之人交相奔走、馈送货赂，公然实行这种导致混乱的办法，还怎么能指望太平呢？公又说：近来的事情渐渐有变更，这一定是小人的进言。小人只喜欢妄动而生事；如果朝廷保持安静，事情各有常法，小人还有什么希望？希望陛下深思明察，不要导致后悔。公又说：天下财用不充足，执掌政事的人必定要多方经营谋划；只要节省不急迫的事务，就没有不足的忧虑，百姓也没有横征暴敛的痛苦。公又说：先帝从藩王府进入而继承大统，只有接受劝谏这一点像祖宗；如今陛下为什么要辜负先帝呢？皇上有超越常人的气度，每当拒绝大臣纷纷变更政事的主张时，就说：富某的奏疏又要到了，老臣没有地方申诉，只能仰望屋梁私下叹息。公的这些话，曾多次使皇上说出这样的话，不正像九霄之上凤凰鸣叫的祥瑞吗？至于他的言论如雨露般给天下带来的恩泽，更是哪里说得尽呢？说之品秩低下、资质浅薄，不足以议论公的仿佛，只私下把自己所听到的写下来，增益这部书的功用，希望后世之人能因此而了解到公吧？宣和元年己亥十一月四日丙午，朝散大夫、提举南京鸿庆宫、嵩阳晁说之作序。

译《崇福集序》。曾任内翰的曾子开对我说：从前大夫、学士把西京石氏同晁氏相比，如今晁氏却以文章著称，这是为什么？我退下来后私下思考：我们家先代的文章已经有所成就，他们得到时机时，有的在朝廷中枢，有的在北门、左掖、西掖，有的在东观，国人都称誉他们，这才是国内的士人；他们在私人门第中又有什么值得称道的呢？譬如珍重大皮袍的人，不会把豹皮袖口当作珍宝。后来子孙中有因困顿而失去职任、流离饥饿的，有人于是写出凄凉苦辛的话，人们便认为是在怨恨；否则写出慷慨分明的话，人们又认为是在毁谤。在怨恨与毁谤之间喧然得名，大概是应当害怕而不值得高兴的。譬如只夸耀豹皮袖口的人，哪里懂得大皮袍的升降进退呢？先人新郑公的第三个儿子咏之说道：确实有处境困穷却以文采著称的人；假如他们没有失去世代的职任，那么杨文公称赞我们文元公，认为他深得代替皇帝起草诏令的体制，并说河宗新祠碑自唐中叶以后没有见过这样的作者；如今又有一个杨文公为这个人击节赞叹。我们的文庄公在翰苑时，一个晚上应当为将相起草五道制书，国史称赞他的褒奖和戒勉都各得其宜。可叹后人，难道只是才思敏捷得像泉水涌出吗？皇祐年间，我家的金紫公从秘阁出任怀州知州，宋景文公作诗送行说：读尽黄香的文章，却没有见到这样的著作；如今这个人抱着书简身处掌管文书的库署之中，却在歧路之间勤苦呻吟，实在可惜！治平初年，我家的新郑公以秘书丞出任河间县知县，司马温公作送行诗，称文元公的声望和德行是人物的师表，把我家比作丹穴，只遗憾新郑公羽毛尚短而文采奇异。如果为今天而发出感叹，又会怎样呢？他的孤儿公迈公、昻公、逸公相互哭泣着说：活着却只是徒然读《祭礼》，不如收拾父亲遗留的稿子，依次编排；虽然不足以完全表现父亲的奇异才华，也差不多可以使后来的人有所感叹而有所寄托。这难道是因为父亲寿命不长，就没有人同他一起穷究学问了吗？后来得到十六类三十五卷，请我为它作序。我说：还能忍心为你们父亲的文章作序吗？实在不得已，上面用来阐明世代的德业，下面用来勉励你们兄弟。政和七年丁酉十二月己卯，东里曾省堂作序。《文林启秀序》。我曾祖父文庄公，年轻时因文元公而在同辈中成名，声望高出一时文士。周【缺】安知有刑名之学，却能纠察刑狱，判理审刑院，出任开封府知府。他振救疑难、奋发处理积滞案件，例如在狱案已具备、依法本不得处死的人中，救活了十人；但有一二人法律不能胜过情理，仍然承担重罪。他担任学士时，一个晚上起草王章、惠陈、文思、张、邓公、章郇公、盛文肃公五位将相的制书，没有废弃麻纸诏卷，在三更的期限内先行应对。后来发生灾异，过了很久，皇帝下诏让他谋划陕西事务，折夏英公、韩魏公、范文正公、尹师鲁、田宣简公等人的谋略，于是参与执掌政事。皇上专门把西部边事交给他，他竭尽心力，不顾自身，凡是知道的没有不进言。他罢免夏英公、陈恭公的经略招讨使之职，把秦凤、泾原、环庆、鄜延分为四路，直到今天也不能改变。他在昊贼叛乱以前陈述边防策略，后来果然如同他的预料。等到招纳昊贼时，公已经去世了，真是可悲。公以全家族担保范文正公，擅自给昊贼写信。没有别的原因，只是为了表明刘平、石元孙战死，并非投降贼人，却没有得到褒奖追赠；又为宋莒公、郑文肃、叶道卿、龙图阁直学士吴安道辩明，说明他们不是朋党，不应因罪贬黜。由此可见，公的气度宏大深远，早年便享有进入朝廷中枢的声望。可是公在学问方面却细密精致，和清瘦的儒生一样。他曾把《文选》《续文选》《艺文类聚》《初学记》《文苑英华》以及南北朝直到隋唐人的文集中的美好字句、精粹语言，分为一百七十四门，编成十卷，题名为《文林启秀》。玩味它可以启发人的文思，目光所及没有遗漏的事物，举动都接触芳香的尘埃，好像游览玉田、芝房。题名为启秀，是很恰当的。从前嵇叔夜喜爱音韵学，谢康乐疲于翻译梵字，颜鲁公老年仍钻研韵海；他们都是天下雄伟超杰的才资，却谨慎对待细小的德行和文墨，不以为屑。我的曾祖父又有什么可疑的呢？唉，如今的文章务求提出高论，借扬子云雕虫篆刻的话作为口实，心中却不知道卫武公所说切磋琢磨是什么意思；至于体察事物、曲尽其理，又怎么样呢？我晁说之哪里懂得，竟敢作序，把它收藏在家中。宣和四年十一月十一日乙丑，朝请大夫、知成州晁说之作序。

译《赵懿简〈春秋〉序》。孔夫子自称三十岁立身，过了十年才达到不惑，实际是从立志学习以后又过了二十年。唉，学习而达到不惑，困难竟然如此。同知枢密院、懿简赵公终身研究《春秋》，著《春秋经解》十卷，简约而明白，简洁而通达，只是认为杜预、啖助、赵匡等诸儒的条例有所不足，于是作《春秋例义》二十卷。有人问：不足在哪里？他说：前人有条例却没有义理。又问：什么叫义理？他说：义理正当的，是正例，就像五岳四镇不可移动；义理有所变化的，是变例，就像沧海含容游泳而没有常态。等到把它们按类比对，右边记志，左边记事，又像九州四野那样广大而充实其理，像群星那样繁多而文采相丽，那么简约的文字就可以使人窥见圣人的意旨了。自从啖助、赵匡说公羊、谷梁守经，左氏通史以来，学者把左氏当作古代史书，欣赏它的文章，玩味它的繁华文采，便不再在这里谈论经义。公独独先研究经义，不合于左氏，便到公羊、谷梁那里求取；仍不相合，又到啖助、赵匡、陆氏那里求取；远则独自追及董仲舒，近则考察本朝诸儒，唯独同孙明复辩论其喜好而无党偏、厌恶而无私欲；他毅然不被声名高大的人迷惑，也沉静地不被众人意见迷惑而相信自己。公尚未著书以前，有一位名重当世的大儒提出矫正偏失的说法：隐公并不是让国，赵盾确实是弑君者。【此处原文有“▯中”字样，疑为讹误，文意不明。】当时中勇听闻后便倾心附和，没有人敢稍有不同。公独自叹息说：难道我是沉溺于三传的人吗？可是《春秋》重视心志、察辨细微之处，怎么办呢？只相信简册而怀疑师传，专注耳目所见所闻而忽略心志意旨，是学者最大的灾祸。隐公虽然不是贤君，但他让国的志向不可诬蔑。赵盾不是州吁，赵穿不是公子般，因此不能说他们确实弑君，却把弑君之罪加在他们身上，以此坚定做臣子、做儿女者万世的忠孝。众人的怀疑是可以理解的，谁说君子也应当对此怀疑呢？按照这种说法，《春秋》打开来平直阅读，小孩子也能懂得了。为什么子贡、闵子骞、公肩子、曾子、子石等人反而会被迷惑呢？学者只知道子游、子夏不能在其中增减一个字罢了。唉，公对于《春秋》，爱好深厚而用力勤勉。公早年因濮议而名重天下，后来议论新法，在终南山下闲居十多年，晚年因司马温公的言论而起用，不到三年便参与枢密事务；这些都把《春秋》的学问表现在行事上，却从未把所学拿出来炫示，又有什么困难呢？世人只知道公在朝廷上的表现，却不知道他所以如此的原因；他把深厚的学问积累在自己身上，其中正有这个原因。公没有穷尽自己所蕴藏的学问，便在任职期间去世了，大夫、学士为此悲伤，只庆幸这部书还保存着而已。元祐年间，我因婚姻关系，有幸承蒙公赐予言语；我当时已经私下错误地学习《春秋》，却不能向公请问。虽然曾粗略看过公的书，却没有喜爱它。到如今三十多年过去，才开始知道喜爱公的书，叹息流泪，有了无法挽回的悔恨。于是姑且顺从他的孙子之请作序，以补充墓铭、隧碑中遗漏的内容。宣和五年癸卯五月甲寅，朝请大夫、知成州晁说之作序。《威德军节度使嘉国公诗集序》。我私下认为，艺祖接受上天盛大的命命，臣服四方，兵器没有使用。太宗、仁宗崇尚文治、尊重儒学，不必等到逐渐昌盛，天下便荡然安定百年；鲸鲵般的凶恶之人一日之间全都变得像孔雀、鸾鸟，天下纯粹归于王道。大夫、学士以谈论财利为耻，也懂得以贪婪为耻。何况宗室子孙，冠礼、婚礼、车服、饮食，无不仰赖县官供给，几乎不知道那些财货对自己有什么用。礼义不断积累，文章便产生了。当时甚至找不到只通一经的士人，而具备五经名目的人却很多。尚书起初有时竭尽心力研究艰难的内容，远溯科斗古文、篆籀文字；顺从皇上的爱好，学习虞永兴的书法，往往逼近金石碑刻，至于飞白书，大家也几乎都能写得很好。这难道是出于别的原因吗？不以法度强行约束他们，不以官职诱使他们，人们得以每天竭尽聪明才智，从容自得地专注于自己的爱好。皇上按照时节在宫中赐宴，使用家人礼节，谈笑至醉，当席赋诗，诗未完成的人便受罚。当时法度没有什么能阻挡我们，也不授予我们官职，这正是我的荣耀。不知为什么，这种风气后来逐渐止息，宗室子弟反而显得远远超过昔日之人。他们的言论很高妙，但能够不向外物羡慕、不接近名声，孜孜不倦，好像终身没有遗憾的人，大概只有令畯吧？景升为人孝顺友爱、恭敬谨慎，没有别的嗜好，只以学习为爱好，寒暑、昼夜、疾病都不能使他忘怀。他家中有高楼，程课没有放下，亲手抄写的卷轴密密地束在一起，不知有几十卷还是上百卷。每当看见这些，他便吝惜地说：“少年举子发愤求学，白头腐儒想停止却不能停止。像王孙这样的人，哪里有这些呢？还是可以从中看出祖宗遗留下来的恩泽吗？”间或取出古今名家的法书图画来自娱，说：“他们所得到的，也是我所能得到的。我志向的鼓吹，有诗保存在这里；我诗意的丹青，有画保存在这里。”因此他的诗闲适而有风致，不刻意经营而情趣深远，仿佛有所愿求却又无所求。我常说，他前面没有亲自接受梅圣俞的教诲，后面也没有曲意追随黄鲁直，别人很难理解景升。我的交往是在景升父子之间；自从我抱病避难，远行到海陵，因喜爱他的丹青而更加喜爱他的诗。他的诗不靠声乐吹奏，却使我忘却兵戈临死的困厄，顿时仿佛亲身处在太平时代。景升的儿子子笈请求我题写在文集卷首，这怎么能推辞呢？建炎二年三月二十三日。

译《汝南主客文集序》士人有具备真实才学而名声没有随之相称的，有的只得到一时的名声却违背真实才学；正因为这些事使我感到羞耻，才想把这件事同诸位说明。君主临朝，每天都在求取士人，而左右大臣却用种种办法蒙蔽他。有时成百上千的士人中只有一个能够自行通达君主面前，先前那些没有蒙蔽他的人反而嫉妒他，幸而能够逃脱罪责谴罚的很少。不要说这是小事，实际上世道的治乱兴亡都系于此。说之的堂叔，是新任蔡州知州、故尚书主客郎中。他生来就有学问，年轻时以辞赋闻名，才华出在众儒生之上。他做官已经很久了。大臣们平日正无意于任用官员时，每次见到他说：“诏令刊刻七部史书，先生来做吧。”又叹道：“礼乐最终在梁代断绝，文章超过魏代而残缺，真是绝唱。”这就是先生参加礼部优等考试时所作的诗。先生释褐出仕，以甲科任常州司理参军。当时知州陈襄，是宋代四先生之一。他开始兴办学校，亲自横经讲授给诸生，勤劳得很；王平甫以布衣身份专门主持说书，又有霍汉英、李公弼这样的豪杰，不仅是东南才俊，而且在数百名诸生中也是出类拔萃的人物。先生在学校任职，诸生跟随先生，听到了许多见闻，对他心悦诚服，没有不同的说法。唉，先生年轻时凭文学才华出仕，竟然如此。等到先生任官三年，免去防御使之后，才有了新学，而先王的经书也因此被称作新学。先生为此自我伤感。于是他任青州寿光县主簿，几乎没有人不把簿书勾稽考核之事交给先生办理。当时清献赵公任青州帅，先生独自叹息说：“我没有得到轻薄的待遇，却得到了厚重的待遇。”清献公刚入境时，推荐先生任州教授。当时宰相不喜欢他，说：“赵阅道认为他是文学之士。”先生从此长久任职于卑微的官职，却甘心如此，也闭口不再向人谈及简编中的一字。过了不久，皇上想到高丽的表章写得美好可观，下诏命掌管高丽书状的人慎重选择。没有自行屈身去求宰相，宰相却认为先生可以，于是先生奉诏出使。这样一来，先生又以文学著称。有人说先生此行有年老母亲在堂，本可辞去，但先生对宰相府说：“幸而能同高丽国王通行内廷文籍，只是不知书状官的礼数如何？并不是不觉得这赏赐荣耀，只是这待遇实在丰厚，因为此前还没有朝臣担任这种职务出使的。”先生于是又同刀笔吏交游，以钱谷事务为得意，年轻人便认为先生容易相处。先生外出时有使节和郡府的符信，回到家闲居时便挂冠，默默把文章之事交给后辈，意思仿佛讳言自己年轻时的才能，茫然得连平生的稿草是否曾有过都不知道。先生的幼子谦之十三岁，暗中有意于此，像一个人恰好爱好某物便勤勉收拾一样，不论远近，只怕先生的一字有所遗漏。于是竟得到先生的诗若干篇、杂文论说表章若干篇，校定编成若干卷，等待后世阅览。泰山有时也会有看不见的地方，但它作为万国之中最高的山，仍然自若。苏东坡任兵部尚书时，先生任太仆寺丞，因事情到省部拜见他，当时天气非常寒冷。东坡命令斟酒的人给先生敬酒，先生脸色变动，仿佛很不安。东坡叹道：“怎么像姬公三十岁时那样呢！”如今乐府歌词盛行于诸公之间，听说先生也私下同他们交游，谁能说先生竟然感叹到这种地步呢？先生同豫章黄鲁直一同客居，唱和的诗很多。齐、鲁两地彼此传说的说法，究竟哪一种才是笃实的论断呢？先生一生交游，真正能够泛泛交往而又亲密相知的，因为有德而归附范彝叟；至于心中所向的其余诸人，则宁可轻视富贵，也不忌惮言语，在一席人中评定高下，仿佛旁若无人，很难说先生把其他人同范彝叟相提并论。先生不愧对屋漏之处，确实如此；但那些在屋漏之处感到惭愧的人，难道真足以了解先生吗？只有知道先生对待士人的态度，如泾水、渭水的源流一样清澈，不可动摇，然后才知道先生的文章是先如河源，后如大海。谦之同说之一同避难于海陵，偶然在兵火之中连两匹马也不能齐备时，仍难忘五代以来承平时代爱好图书的传统，于是请说之为先生现存的文集作序，怎么能推辞呢？先生名端仁，字尧民，后来得到知蔡州的任命，但尚未成行，便因病去世。谨题名他的文集为《汝南主客集》。建炎二年戊申九月十六日，从侄、具官说之谨序。《卢沃字子献序》四明卢沃年少时，字天启，长大后立志于古学。简易忽然叹道：“古人的名好像隐约却显著，他们的字含蓄而不夸张。孔门弟子的字怎么样呢？我难道不应该以此为惭愧吗？”于是请我在嵩山为他改字。晁说之辞谢道：“你穷困得无法让妻子儿女每天吃饱，寒冷时也不敢推辞；写成文章数百上千卷，却没有纸笔可以抄写。你的心意想要上极太史公没有记载的内容，下尽欧阳公遗漏的内容，使它们彼此经纬而不混杂。你看待父亲康成、兄长子慎，简直想吐唾沫并把他们视为奴仆，还有谁能同你相比呢？朋友们谁不能得到一个官职，却徘徊十年没有进身的道路？如今你有幸参加礼部考试，冒着霜雪渡过江淮，辛苦跋涉数千里。除了一束书之外，艰难地得到一文钱，却没有世俗觊觎富贵的神色，反而想着要成为古人的同类吗？你的志向进步得太快了！你所说的高宗以傅说启发其心、充实其心的事，难道还有别的意义吗？这正是君主应当向臣下期待的，也是臣下职分本来就应当做到的。做臣子的如果确实知道自己的职分，那么无论有无，都应当把一切说出来。学者错误地谈论先取得信任然后进谏，彼此相继把这当作保全自身、保持俸禄的办法，难道不知道什么叫信任吗？至于孟子所说‘只有大丈夫才能纠正君心的错误’，孟子周游列国而不被任用，痛恨愤怒于小人处在职位上；那不过是一时的话，他本人并没有自我宽恕，说：‘我想献上忠言；如果不是大丈夫，为什么不趁早进言，难道还要等到困难容易处理的时候吗？’ 你如果同房玄龄、杜如晦、王珪、魏征做同僚，侍奉太宗，进言有什么困难？或者不幸同邺侯、宣公一样，恳切地规劝德宗，这才实在艰难。然而还有更难的：我朝艺祖说，‘君主以能接受劝谏为美，哪里如自己不做错事，也就不用劳烦臣下进谏呢？’在那种时候，即使赵韩王没有谋划功业的迹象，诛杀卢绛以后诸将征伐更加勇武；没有任用杨徽之，群臣的德业反而更加奋发。你在这种时候进献言论，难道不是更加艰难吗？你已经出仕了，愿你姑且努力，不要以为傅岩的一位老者说你有才能，就敢为你取这个字。说：‘子献政和元年辛巳十一月辛丑序。’

译《周元仲字序》我是研究刘向之学的。说到灵防之诗，诗中说：“灵是善，所谓积累而成为灵。”虽然如此，文王的台、池沼和园囿，并不是文王自己给它们命名的，那么给它们命名的是谁呢？贾谊说，文王对于百姓的爱护和敬重达到了极点。贾谊同刘向都研究齐、鲁、韩三家《诗》，本来就不同于今天的《毛传》。大凡关于神灵的说法，是从毛公开始的吗？有元，有防，有运，有世，这就是律历的起点，也是《易》和《春秋》所归结的地方。从上古以来，经过千万亿年，不必依靠人的听闻；从今天以后，经过千万亿年，也不必等待我们的亲见。能够明白地指掌而不遗漏这些道理的，是我们康节先生所主张的学说。泰州周灵运请我为他取字，我用一个字表明他的名，给他取字“元”。这难道不是说：“元是众善之长，君子体察仁德，便足以成为众人的长者”吗？元仲孤高自立，年少便知道自己所崇尚的东西，平素喜爱北方之学，他应当在这方面努力吧？宣和庚子冬至后二日辛酉，嵩山晁说之序。《陈键字子感序》陈延儒给他的儿子取名为键，这孩子仰慕子思，来向族舅晁伯求字。他父亲说：“君子自我尊重，那么即使以一身毛发之躯，也能威严地独立在四海九州之上。”等到他致力于学习时，徒步行走千里，跟随老师归来，洒扫、应对，充当杂役，不嫌弃也不畏惧，说：“我将没有什么不学习的。”太史公谈到晏子时说，愿意拿鞭子为我的老师孔子驾车；但他从来没有真正认识那个人。舅父学习《易》，知道其中的道理吗？我回答说：“心中的思虑尚未萌发，寂静而不动，一身就是承载天下的巨大枢纽。没有事物来感动我，却没有什么事物不能感动我，宇宙空阔明朗，鬼神也清楚昭著。前一天所说的‘键’，就是今天所说的‘通’。”给你取字为“子感”，你要努力。建炎元年十二月二十九日，真州江岸序。《周与可字景夏序》海陵周与可，字从之，向我嵩山晁说之询问，求我为他取字。他说：“我对这个字还不安。”我说：“你感到不安，是因为子夏关于交友的论说吗？”唉！子夏关于交友的论说，当时被子张认为狭隘，今天又被东坡先生褒贬取舍，这不是也很不幸吗？我谨慎考察孔子“以忠信为主，不要结交不如自己的人”这句话，便在“三人同行”中得到了老师。喜爱什么、厌恶什么，只以乡人的道义为标准来判断，那么赞许可交的与拒绝不可交的，并不是子夏的话，实际上是依据孔子的道理。大概说话有接近过分之处，却最终没有违背道理的，是子夏的话；说话听来似乎令人高兴，但推究起来又同前人没有区别的，是子张的话。尊敬贤者而容纳众人，赞美善者而怜悯无能者。贤能的人对别人没有不能容纳的，不贤能的人却不足以自我容纳。只是自己也同子夏不同罢了。当时如果子夏和子张当面用一句话辩明，那么千百年来关于喜爱和憎恶的门户就不会混淆了。东坡先生对于子夏，取用他赞许交友的一面，不取用他拒绝交友的一面；至于不知道子张这一方面的道理，不能做到的人，受到我的怜悯，于是内心惭愧而离去的也不少。他拒绝这类人，也并不是没有原因。于是我敢给你取字说：“景夏，就是复古。” 《易》同人卦初九说：“在门内与人相同，没有灾祸。”子夏用它来比附上九：“在郊外与人相同，没有悔恨。”大有卦九四说：“不以盛大自夸，没有灾祸。”子夏用它来比附。九二说：“用大车装载，有所前往，没有灾祸。”子张用它来比附。他们用来安身、崇德而没有灾祸的道理，实际相距并不很远。到了后世而发生流弊，子张就像公孙弘，子夏则像汲黯。你纯正明达而且自信，不轻率同人交往，一定知道选择。建炎二年戊申七月十七日，旅舍序。《观弟字盥道序》观的弟弟字盥道。我对他说：“完整地把握观卦而获得认识，是从观察我来观察万物，又由万物来观察我；二者有时相互给予，有时相互求取，观的意义就形成了。临卦也是如此：我来临视别人，别人又来临视我；有时相互给予，有时相互求取，临的意义就形成了。每一卦各自专有一种意义，从来没有像临、观这样意义相同而用法不同的。你想完整把握观卦的意义，大概就在‘盥而不荐’吧？我以盥来示观，人人不等我荐献便来观察我，那么我便可以用神妙的道理设教，他们不会为难我；我巡视四方、观察百姓而设教，也不会感到劳苦。现在给你取字为‘盥道’，你知道临、观两卦独自合成一个意义吗？临卦的两个阳爻来自复卦的一个阳爻，最初在下位形成，这是天下最安定的时候。体察《易》的君子却对此感到危险，说‘到了八月就有凶’，这样才能保全天下。从临卦变为泰卦，两个阳爻一交合，观卦才在上面开始；到上爻五次变化，观卦终于在上面完成。两个阳爻达到极点而将要转为否卦，这是天下最危险的时候。体察《易》的君子却使它安定，明白我的《易》能使危险平定、使倾覆转正；《易》的道理只是用神妙之道设教，而教化在宗庙中实行，说‘盥而不荐’，内心诚信而容貌庄严，天下就不再陷入否塞。你知道我以盥来示观，人人不等我荐献便来观察我吗？”},{ 并不是不推荐，而是还没有等到我推荐，他就已经先从我的盥礼中有所领会了。能够观察我的盥礼而得到其中意义的人，不必等我推荐，就可以谈论事物初始的征兆了。懂得征兆，就懂得神妙；这样，我所说的神道就可以用来建立教化了。举行盥礼时陈设玉瓒和大圭，进献时陈设玉豆和雕饰的竹笾；这两件事一旦废弃其中任何一项，宗庙之中的教化就无法建立了。君王也将因此无法保全宗庙，宗庙的祭祀也就断绝了。不只是进献之礼无人观看，连盥礼也没有人观看了。有观看而没有教化，那么观看又有什么可贵？教化不能建立而只有观看，那么观看又有什么可贵？有人说这是诚实而不拘泥于外物，有人说这是内心断绝了外在之心；这些都是庄子、老子的荒唐说法，是不建立教化的弊病。你应当远远避开并斥责它。观卦，是巽卦的初爻。上面有两个阳爻集中在一处，而所任事在下，向四个阴爻求取，不能安居其位；观卦只有君子才能做到无咎，这就是坤卦的第四爻。四个阴爻盛大于上，而又同二阳爻相应，人人各自安居其位；观察那些上进而居上位的人，就像王国的宾客一样。天象运行越过南极而居于奎宿之首，远在银河之外；岁星不侵扰镇星，二星都顺行，运行到北极而居于危宿之间，逐渐下降将要接近大地；镇星不侵扰岁星，二星也都顺行。这本来就有许多危险。天地运行的规律都如此危险，那么天下的规律怎么能够不危险呢？然而上下顺遂而安定；天下的危险，君子不敢把它据为己有，却要称说出来。”先王建立教化，并不从朝廷开始，而是以宗庙为根本。用天下最危险的事，来成就天下最大的安定，难道不正是靠一日之中的盥礼吗？你对于德，应当怎样做呢？

译《送屈用诚序》。屈鼎画山水，当时和范宽齐名。后来范宽的名声日益显盛，而屈鼎有时却不能与他相提并论，实在令人叹息。范宽的笔法峭拔险峻而容易辨认，学画的人都自以为容易学范宽。屈鼎则沉着坚毅、纵横恣肆，几乎断绝了后来学画者的道路；如果不是专心致志、终身沉浸其中的人，很少有不轻易忽略他的。像纪真、黄怀玉、商训这些人，都是学习范宽而大有名声的，却不知道有谁被称为屈鼎的门徒。只有屈鼎家中的子孙，亲自置身于他的遗迹之间而珍视它们，不肯为迎合众人的爱好而稍稍贬低。孙子用诚，得到屈鼎画法最多。他年老了，又因衣食贫困而受阻，常常替别人画他那位老祖父的画；十个人中有九个人不肯顾问。用诚说：‘怎么办呢？若要靠迅速卖画来解除饥寒，没有比画许家父的画更好的了。’近来许道宁所画的，就是这种画。你如果差一些去画许家父的画，拿给一个人看，恐怕就会有十人百人争着欣赏。用诚叹息说：‘我虽然靠许家父的画吃饱，靠许家父的画穿暖，可是我的志向仍然饥寒交迫，又能怎么办呢？我还担心死后在地下无法面对我老祖父的面目。’因此他困顿地住在岐山脚下，向东从未到过咸阳，更不用说去巴结京城的贵人了！我前前年取道扶风，偶然看见用诚的屏障画，认为他费了很大力气把画作寄托在同谷；他起初替我作画，原来画的也是许家父。我斥责他说：‘老处士并不是蓊云屈郎的孙子吗？’于是他惊惧地赶紧画了八幅他那位老祖父的作品，来告辞回去。我勉励他说：‘你的祖父享年九十四岁，临死前几天还不停地作画。你才七十岁，不应当自己懈怠。古今的士大夫，有的人一时得志，有的人一时不得志，却把遗恨留给无穷后世，正如你的祖父和范宽的盛衰一样。’画画的人只知道有吴道子，却不知道有张僧繇；读书的人只知道有王羲之，却不知道有钟繇；儒生手持诸子之书却不读《孝经》，这样的事哪里说得完呢？年末冰雪交加，用诚又徒步回到岐山脚下。我写好这篇序来送他，可以替我拿给县令吕二十一郎看。这是一门出了四位宰相的人家，一定会对我的话有所感触。宣和癸卯十二月三日，嵩山晁说之作序。《送王性之序》。酸枣先生的五世孙铚，字性之，晚年在睢阳同我相遇，正要匆忙分别，我先祝他说：“你在这里不要停留，按照古人的方式去实行你的志向。不要嫌山不深、林不密；南山北山之外，还有南方北方，广大得没有边际。到了上面可以伸手取北斗作勺，下面可以舀桂花酒浆，任意逍遥于天地之间，身体将会多么自在啊！难道肯稍微让自己受到拘束而受辱于人吗？”第二天他又来告诉我将要出发，我便拉住他说：“你不要走。古人登车时命令仆人将要奔驰四方，可是下堂却遇见蝎子，出门又碰到蝗虫，巷子里有蚰蜒，城邑中有许多螳螂。自从大雅的君子以来，世上没有可以安心停留的地方；说要往哪里去，本来就是如此。你姑且坐下，因为你实际上对我有恩。前些天你对我说：‘谁不知道有《资治通鉴》呢？如果不先读正史，那么《资治通鉴》究竟凭什么成立呢？’我当时坐得连席子都不安稳，想站起来向你行礼。我早年游学于司马光门下，同他的儿子康公休结交，情谊深厚。公休曾告诉我：‘《资治通鉴》能够成书，大概是因为得到了合适的人。《史记》以及前、后汉史，有刘贡甫；从三国经过七朝直到隋代，有刘道原；唐代直到五代，有范纯甫。’ 这三位先生都是天下的豪杰英才。我们公以纯正的诚心和精粹的见识，昼夜不懈，顾不上按时饮食，久久才把它完成，希望对天下国家重大的治乱兴亡有所补益，不辜负自己的志向。’在正史之外，还有可以用来广博取材、约略考订的书：《楚汉事》有司马彪、荀悦、袁宏；南北朝史有崔鸿《十六国春秋》、萧方等《三十国春秋》、李延寿的《书》，虽然没有表、志，却值得观看；《太清记》也时时有值得采录的内容；《建康实录》则从它以下的书都无可讥议，确实如此。唐代以来的稗官野史，以及诸子百家的谱录、正集别集、墓志碑碣、行状别传，只要幸而保存，就不敢稍有忽略。总的说来，柳芳的《唐历》最令人喜爱。唉，谁敢以轻浮的心态随意谈论呢？我因为你能在晚年独自有所认识，便把当初所听闻的这些话告诉你，算是向你致意。譬如杜甫的诗、韩愈的文章，谁没有读过？只是小杜才会在忧愁来临时读它们。假如不向上追溯到虞代的歌、周鲁商代的诗，下至楚辞、建邺七子、陶渊明与谢灵运、颜延之与鲍照、阴铿与何逊，用来观察杜诗，那么就不知道这个人用心何在。有人如果不穷究六艺九流的精华和实质，只凭屈原、宋玉、司马迁、司马相如、董仲舒、贾谊、刘向等人的作品，便自以为真正懂得韩愈，也同样不可信。你一定会对此有所感悟吧。此行到哪里去而不能安定呢？秋风将要兴起，旅途中饮食起居请多加自爱。九月八日，箕山晁说之序。

译《送郭先生序》自古以来，研究经书作注解的人多，著书立说的人少。扬雄以同当时那些只讲章句的人并列为耻，特意著作《太玄》，正是为了阐明《易》。所以学习《易》的人，不可不学习《太玄》，这样才能懂得《易》。说之的高祖太师文元公，自宋朝初年就是知名人物，做官时任职于礼乐文章方面最优越的职位。到仁宗即位，才获准请求退休，在八十多岁以后著书。他的书共三十四卷，其中十卷题为《法藏碎金录》，如今还流传于世。真正肯熟读、极其喜爱此书的有两种人：一是处在穷困憔悴的时代，做儒者而不能尽情抒发胸臆，做禅侣而不偏私于某一宗派，做道人而厌弃飞炼的人；二是仕途得意、显达为官，却中途遇到逆风而垂下翅膀，于是害怕富贵，也害怕没有办法战胜忧患的人。以及那些年老辞官，得以归乡，却不能忘掉往日豪纵习气、不能战胜自己，于是闭门不出的人，一定都会喜爱我祖父的这部书。像慧林觉海、冲老，常常宣讲这部书来勉励他们的门徒。文潞公一生奉行它，笃信名理之谈，则不是轻易能够肯定并等待他如此做的。临邛郭先生敏修，早年出游中州，同公卿大夫交往，得到这部书后，感叹了三次。他自称：“我得到了一位奇异的人，拜他为师；他的言语精微严密、深奥玄妙，却不如这部书这样灿烂光明，可以让众人共同阅读。”先生说：“我之所以能够生生不息，是因为智慧之水不可不尊崇，而礼仪之火则应当使它处于卑下。这就是既济卦的道理。使一者崇高、使一者卑下，达到效法天地、同乾坤并列的程度。乾坤、泰、否、既济、未济，都是一卦；三十根车辐共同连接一个车毂，所以六十四卦共同构成一辆车的车毂。生与死的道路有十三种，而乾坤的一二、离坎的六七，共同成为一根车辐，运行万里。”他先穷究《易》，又明白老氏的书，曾经根据这些说法写成《神悟》《隐沦》二书，多谈神仙和养生的事情。常常遗憾巴蜀偏僻鄙陋，不能同中原的礼乐文章交流，于是把《法藏碎金》托付乡人刻板印行，已经很久了。如今有幸见到这部书作者的孙子，同他交谈，恍如故旧，那么我的收获就多了。说之起身拜谢，问道：“先生要到哪里去？”先生说：“我将从睢阳取道襄汉，把妻子儿女安置在临邛的旧山中。明年再出来，将到江湖之间拜访你。”说之惊然想到：我还没有死，难道还会成为明年的人吗？” 到了岔路口，又有什么话可以祝愿先生，以送先生上路呢？九月十一日，国安堂老法华序。《景迂生集》卷十七 钦定《四库全书》《景迂生集》卷十八 宋晁说之撰

译后记 题写《古周易》之后 《周易》分为卦爻第一，彖第二，象第三，文言第四，系辞第五，说卦第六，卦序第七，杂卦第八，谨慎地按照以上次第抄写。考察晋太康初年，发掘汲县旧墓，得到古代竹简编册，蝌蚪文字散乱，无法训释理解，唯独《周易》最为清楚。上下篇同今天的本子完全相同，有阴阳之说，却没有彖、象、文言、系辞。杜预怀疑，当时孔仲尼在鲁国编造这些篇章，尚未传播到远方各国。然而《汉书·艺文志》记载《易经》十二篇，有施氏、孟氏、梁丘氏三家。颜师古说：“上下经和十翼，所以是十二篇。”那么彖、象、文言、系辞，开始附在卦爻之后而流传到汉代吗？前代儒者说，费直专门用彖、象、文言来参照解释易爻，把彖、象、文言混入卦中，是从费氏开始的。起初费氏之学没有列入学官，只在民间流行。到汉末陈元方、郑康成等人都学习费氏古本十二篇的《易》，后来古本便亡失了。孔颖达又说，王辅嗣的意思是，象本来就是解释经文的，应当彼此接近；把各爻的象辞分别附在相应的爻下，那么费氏最初改变古制时，大概还像今天乾卦彖、象、系辞列在篇末的样子吧？古经起初由费氏改变，最终却被王弼大大扰乱，可惜啊！后来的儒生为什么还要以此为过错而效法它呢？”},{ 杜预把《左氏传》分列在经文之中，宋衷、范望等人把《太玄》的《赞》和《测》安排在八十一首之后，这是明显的类比。考察它们最初的体例，原来就像古文《尚书》、司马迁和班固的序传，以及扬雄《法言》的序篇那样。如今民间流传的《法言》把序篇列在各篇篇首，与学官所藏的书不同，由此大致可以看出这一点。唐代李鼎祚又把《序卦》放在各卦之首，这又是仿效小王弼的错误。现在把它们全部恢复到原来的位置，希望学者不要执着于《彖》而迁就卦，不要执着于《象》而迁就爻。过去韩宣子到鲁国，见到了《易》象；可见古人把卦爻统称为‘象’，所以说‘这是《易》的象’，其中的意义很深。哪里像后世的人，必定要用象来说明卦，又必定要用辞来显明象，纷纷扰扰而分成许多支派呢？唉！学者竟然还没有懂得这一点。刘牧说：‘《小象》唯独乾卦不附在爻辞之后，这是尊重君位。’石守道也说：‘孔子在六爻之前作《彖》《象》，《小象》分别系在各爻之下，只有乾卦全部附在后面，是谦让。’唉！对其他人还责备什么呢？至于文字的流传，起初有齐、楚不同的语音，后来又有科斗、籀、篆、隶书四次变化，因此讹误很多。刘向曾经用中古文字的《易经》校勘施氏、孟氏、梁丘氏的《易经》；到蜀地的李譔，又曾经撰写古文《易》。那么今天流传的本子全都不是古文了。哪里能够看到刘向、李譔的书呢？幸而还有诸位儒者传下来的本子。如今凡是有所考察核验的，我都把字下的异同和讹误详细列出，也差不多可以使它恢复到古本的面貌了。有人说：‘你能够写古文，为什么不把它用古文抄写出来？’我说：‘只有形式改变而实际内容不变的事，我不做。’例如古代竹简笨重，所以把经书分成两篇；如今的文字为什么一定要分成两篇来成册呢？我谨慎地抄录下来并收藏它，等待博通古籍的君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日，嵩山晁说之题记。《记京房〈易传〉后》。《汉艺文志》记载，《易》京氏之书共有三种、八十九篇。《隋经籍志》有《京氏章句》十卷，另有占候之书十种、七十三卷。《唐艺文志》有《京氏章句》十卷，而现存的占候书有五种、二十三卷。如今他的《章句》已经亡佚，只能在僧人一行和李鼎祚的书中略见一斑。现今传下来的有《易传》三卷、《积算杂占条例法》一卷，有时合题为《易传》四卷，但书名都与古代不同。如今所谓京氏《易传》，有的题作《京氏积算易传》，怀疑就是隋、唐书志所说的《错卦》。《错卦》在《隋志》中为七卷，在《唐志》中为八卷。所谓《积算杂占条例法》，怀疑就是《隋志》所载的《逆刺占灾异》十二卷。到了唐代，《逆刺》只剩三卷，亡失了其中九卷。元祐八年高丽进献的书中有《京氏周易占》十卷，怀疑就是《隋志》所载的《周易占》十二卷。自古以来，研究《易》的人有书却没有老师传授的很多；京氏的书有幸保存下来的才十分之一，还有什么人可以作为老师呢？我从元丰壬戌年偶然脱离举子事业以后，便有意学习《易》，但总是不喜欢王弼，妄自认为除王弼之外应当还有著名的易学家。我终于得到京氏的传本，却发现文字颠倒错乱，无法按通常的意义解释。等到我研习它很久以后，才逐渐有所窥见；到现在已经三十四年了。于是我能够在边地郡县的山房寂寞之中，凭借它的象数来辨正文字的错误，私下作这样的认识：这部书以乾、坤二象的征兆形成八卦，八卦各自变化八次而成为六十四卦；在卦象往来、升降之际，观察天地元气的消长盈虚，并在万物之外与万物相互应答，其中的道理清楚地呈现在眼前。大体说来，它辨析三种《易》，运行五行，匡正四时，谨慎推究二十四节气，全部考察七十二候，并配置五星、排列二十八宿；其进退依据征兆，成为一卦主宰的，叫作‘世’。奇偶相互凭据，以一超越二而成为主卦相应之象的，叫作‘应’。世所处的位置，以及阴阳开始的地方，取决于所配之卦【乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑】，但始终不脱离根本【以飞卦所处的位置，作为伏卦所在宫位】，用隐微之理辅佐神明的，叫作‘伏’。从世卦出发而合内外卦，参照本数来记月份的，叫作‘建’。终而复始，穷尽数理而不可穷尽，用来记日子的，叫作‘积’。包含在卦的中间而以四爻为作用，一卦兼备四卦的，叫作‘互’。乾卦在初爻以甲子为建，坤卦在上爻以甲午为建。

译八卦之上，于是产生一世的起点；一世的五个位置分开而成为五世的位置；五世之上成为游魂之世，五世的起点成为归魂之世，而归魂之世的起点又产生后卦的起点。建在刚日，就是节气；建在柔日，就是中气。它的数少时为二十八，多时为三十六。大概能够说明的就是这些。至于象遗失了意，意又遗失了言，那么它的运用就会错综变化，只随卦变而定。有时配合两个方面来讨论内外二象，例如讨论世与内卦【革卦以水火配位，内卦离火为四世水】；有时讨论世与外卦【卜卦因金木交争，外卦兑金为初世木】；有时不讨论内外二象，而讨论内外的位置【萃卦为土水，进入艮、兑，初爻为土，四爻为水】；有时参照三者，讨论内外与飞卦【贲卦为土火木，分阴阳，艮为土、离为火、飞为木】；又讨论伏卦【旅卦为火土木，进入离、艮，离为火、艮为土、伏为木】；有时参照内外、世应、建伏【观卦为金土火木，互卦以之为体，建为金，世应为内土，伏为火，外卦为木】；有时不讨论内外，而讨论世、建以及飞伏【益卦为金土，进入震、巽，世与飞为土，建与伏为金】；有时兼论世、应、飞、伏【复卦为水土，显示相应之候，世应为水土，飞伏为水土】。屯卦为土木应象，世应为土木，飞伏为土木。夬卦为金木，合于乾、兑而进入坤卦之象，世为金，应为木；蛊卦为金木，进入艮、巽，世为金，应为木。有时讨论世所忌讳的因素【履卦为金火入卦，初九为火，九四为火，火克九五世爻之金以及乾卦之金】；有时讨论生世的因素【巽卦为火木，与巽同宫，世为木，巽木，建为火】。在它所起之处可以看见它所灭之处【大壮卦起于子，灭于亥】；在它所刑之处可以看见它所生之处【随卦金木相刑，水火相激，兑为金，巽为木】。所以说：在位上死，在时令中生；在时令中死，在位上生。如果不是彰明过去而观察未来，沟通显著之处而阐明幽微之理，哪里足以参与这种学问？在焦小黄以前，变化有四千零九十六卦；后来管辂确定乾卦的轨数为七百六十八，坤卦的轨数为六百七十二。懂得这些的人，就可以谈论邵康节的《易》了。那些小王弼一派的人，只知道尊崇卦辞罢了。他们所说的究竟算什么呢？从前鲁国的商瞿子木接受《易》学，孔子传了五代而到汉代田何子装；田何传给洛阳人丁宽，丁宽传给砀地的田王孙，田王孙传给东海的孟喜，孟喜传给梁地的焦赣延寿，焦延寿传给房，房传给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘；由此《易》学有了京氏之学，传播更加兴盛。有个叫瞿牧白生的人，不承认京氏之学，说：‘京氏并不是孟氏的学派。’刘向也怀疑京氏是假托孟氏之名，我不知道当时为什么这样说。现在拿当时的记载来验证，大概有《孟氏京房十一篇灾异》《孟氏京房六十六篇》，以及《京氏殷嘉十二篇》，同属于一家之学，那么它的源流次序谁能诬蔑抹杀呢？这也是学者不可不知道的。至于小王弼，他究竟从什么人那里接受传授呢？大概京氏成为王弼之学还有余力，而王弼之学转向京氏却没有途径了。有人传下这部书，但文字错乱讹误，能够用我的话来考订它吗？如今有些地方无法立即订正，便暂且缺下，等待后来的贤哲。《积算杂占条例法》的具体内容，见于别录。政和五年乙未五月庚辰，嵩山晁说之记。《题王深甫〈书传〉后》。王深甫在布衣时期的朋友，有曾子固、常彝甫；他的名声和官位已经显达，却不计年辈，急切地在平民中寻求与深甫交友的人，有刘原甫、王介甫。这五个人，都是欧阳公的门客。刘原甫自恃才华，一旦从偏远之地进入京师，声誉震动士大夫和学士之间，简直想与欧阳公抗衡，却唯独对深甫十分厚重。古代有善于谈论的人，说众人的谈论到某一个人那里就会停止。当时，各位先生席间的谈论往往止于介甫，而介甫的谈论又止于原甫。可是这两个人面对深甫时，有些意见或许就不能实行了。那五个人商量、讨论、互相切磋的言语，如今虽然已经听不到了，但深甫在他所作的《书传》中，偶尔只不提曾子固；其余三人，他都各自用姓名记载，有时辨正他们的是非，有时完全不加辨析，把这些留给后来的观览者。深甫为人，善于取用他人的长处而不掠夺他人的美善，这一点在这里就看得出来了。虽然如此，深甫既然善于取用他人，难道也算不善于取用他人吗？为什么呢？《书传》中有‘圭璋特达，裼而升，袭而降’的论说，这像是原甫的风格。他所说的轻薄险峻、隐伏奇诡，起初想夺取别人的军队，最终却不能保全自己的一只车轮，这像是彝甫的风格。又有喜欢标新立异、专门求新的偏激刻酷和拘束严苛之处，我不知道它像谁。唉，真是可惜！深甫既然知道尧的聪明、文德和思虑，使光辉充满天下，这也正是舜用来成就尧的德行[原文此处缺字]。杜预对于《左氏》，范宁对于《谷梁》，毛苌对于《诗经》，郭璞对于《尔雅》，都完整地建立了一家之学；后世即使有作者，也不容易超过他们。我已经把这部书抄写整理好，同时写下这篇记。政和乙未十日丁丑，嵩山晁说之在鄜畤记。《题写本〈老子〉后》。这部书原题为《老子道德经》，比把“道德”分成两部经书的做法好；它的文字稍微接近古本，所以特意抄录下来，以便自己阅读观览。我私下认为，伏羲、文王、周公赞述《易》之后，只有老子掌握了《易》变化、通达、屈伸的道理，懂得柔顺而以虚为贵，致力于顺应事物却不强求所得，殷切地著书立言。幸好他的书还保存着。等到孔子为《易》作系辞以后，这部书就成了偏于一端的言论了；这是因为对贤者的要求本来就应当全面。世间仍有把它称作“老易”的说法。怎么办呢？建炎二年戊申八月五日，海陵旅舍，嵩山晁说之题记。

译《曾子后记》《汉书·艺文志》记载《曾子》十八篇，《隋书·经籍志》记载《曾子》二卷，目录一卷，《唐书·艺文志》记载《曾子》二卷。如今世间流传的《曾子》二卷十篇，大概就是唐本。书题说是传绍述本，难道是唐代樊绍述的本子吗？与《隋志》相比，少了目录一卷；与《汉志》相比，少了八篇。然而，这十篇题为《曾子》的书，已经见于《大戴礼记》。汉代有《礼经》七十篇，后来的戴氏父子记述了一百三十一篇，是七十子后学所记录的。当时还没有大小戴之分，不知《曾子》是否在其中？《汉志》是根据刘向、刘歆父子所录而著录的，既然在儒家类中另有《曾子》十八篇，料想不至于重复。隋志是在卢植、郑玄分别为大小戴《礼记》作注之后，各自著录其书，于是《曾子》便保存在《大戴礼记》中吗？《唐志》实际上沿袭而著录了它。但《隋志》《唐志》中又另有《曾子》，难道仍沿用汉代的旧本吗？隋唐两代的秘书官，难道没有像刘歆、刘向父子那样加以甄别吗？《小戴礼记》最初收录《中庸》《经解》二篇，后来马融又收录《月令》《明堂位》《乐记》三篇；那么《大戴礼记》收录《曾子》和《夏小正》二篇，也就没有什么可疑的了。至于《仪礼》收录《丧服子夏传》，《孔丛子》收录《小尔雅》之类，都是同一种情况。唉！三代的书籍，能够没有湮灭而流传到今天，已经是幸运了。难道还敢指望把其中细节条理得纤毫毕现吗？然而，如果不把细节条理清楚，就不是学者应做的事。我感叹世上的人没有不尊崇、事奉孟子的，但知道子思《中庸》的，大概很少；知道子思《中庸》的已经很少，而知道读《曾子》的，我几乎还没有见过这样的人。难怪书中文字错乱谬误，我就常常拿家藏《曾子》和温公所藏《大戴礼记》互相校对，颇作订正，于是写下它的来龙去脉，卢植的注也终于得以通行于《曾子》一书。政和乙未七月八日乙亥，嵩山晁说之记。题《资治通鉴长编》疑事 所谓“长编”，是温公《资治通鉴》稿本的别称。是温公从洛中把所修的稿本寄给他的属官、南康军监酒刘道原，于是自己给它命名为“长编”的吗？还是刘道原命名的呢？道原每天诵读万言，勤奋到废寝忘食，竟忘了自己漂泊在外、家中贫困寒冷。他忠诚愤激、耿介不阿，在熙宁初年，不因大丞相而稍有丝毫贬损；这固然出于他的天资，也有博学精思的助益吧！看这篇《疑事》，便也略可见他宏大深远、沉厚精粹的风范了。《通鉴》这部书，有这样贤能杰出的辅佐者攻克坚难、剖析幽微，怎么会写不好呢？当初这部书还没有自行流传，温公又卧病长达两年，家人单弱，在忧苦憔悴之中，幸存下来的稿本姑且只有五十五种。温公的儿子羲仲、壮舆，在政和戊戌年任唐州曹官录，将它寄给东里的说之草堂。我起初只是表示嘉许，并没有很看重它，是因为等着壮舆日后完成《资治通鉴考异》。如今壮舆已经死了多年，这件事也就完了，谁还能插手呢？不觉眼泪无从沾湿这部残缺而仅存的书。唉！良友世代交厚交善的情意，确实都保存在其中。再想到壮舆临终时嘱托我为他的墓作铭，拖延很久还没有完成，于是先写下这些来抒发我的哀伤。宣和五年癸卯五月二十六日戊寅，嵩山晁说之题。《康节先生谥议后记》大观四年庚寅冬天，说之赴明州解场，等待潮水。在浙江江上，遇到欧阳三丈叔弼，彼此结伴游玩，交谈了十天，非常快乐。于是谈到三丈所作的《康节先生谥议》。三丈说：“奇怪啊，我这篇文章，为什么我会这样深深地喜爱它呢？”我说：“丈人的这篇文章，可以说已经合乎情理了，有什么奇怪的呢？”他说：“姑且听我说。”欧阳棐从姨母王宣徽夫人那里得知她生病，洛阳的先妣夫人急忙把棐带入洛中。当时先公参与朝政，临行时告诫说：“洛中有个邵尧夫，我唯独不认识他，你替我去见见。”棐到了洛阳，自以为有幸得以拜见先生，哪里料到先生还赐给他从容交谈的机会？于是起身请问先生应当教导他的道理。先生笑着说：“有家法，有家法。”不久起身说道：“难道没有什么可以对您说的吗？”先生于是慢慢讲述自己立身处世的始末，艰苦辛劳，详细备至，把一生的经历全都倾诉在一席谈话中。送他到门外，拱手作揖，仍然说：“您将来不要忘记我这个鄙野之人。”棐私下想，我在行旅之间，先生难道没有稍稍看重我吗？却从未屈尊教我一句话；即使想不忘记，又凭什么可以做到呢？回去告诉夫人，夫人却高兴地说：“太幸运了，邵尧夫已经教会我的儿子如何处世。” 又过了二十年，棐偶然入太常任博士，轮到他撰写先生的谥议，这才恍然全面回想先生当时的话，下笔写成，仿佛就是先生亲自作的自序一样，根本不需要等待康节先生家中上呈的文字。叔弼丈为人淡泊名誉，总是低头谦让，常有退避谦让的神色；他写给说之的这篇文章，当时意气十分雄健，所以文章强劲而高妙，也是理所当然。说之谢道：“从前郭景纯预先知道将要行刑的人，我的康节先生预先知道谥议博士的行迹，也与此相类似。但郭景纯凭借的是方术，先生又是凭什么知道其中缘故的呢？”叔弼丈说：“世人称道先生的数学，怎么样？”说之又说：“先生传授先天之学，即使扬雄、张衡、关子明也比不上；然而这也只是先生《易》学中的一件事罢了。”叔弼丈叹道：“先生的《易》学，竟然像这样无不完备吗？何不为我讲讲呢？”说之推辞说自己不聪敏，而且不幸没有赶上拜在先生门下；我学习的是京氏《易》，十多年后，遇到先生的门人洛阳杨宝贤，略能阐发先生《易》学的大概，久而久之才有所领悟，才知道先生起卦以四为数，称为夏时；以六为数，称为坤干；以八为数，称为周《易》。先生使夏、商的《易》不至于失传，使周《易》中乾、夬卦的变化始终无穷无尽，正如丈人写这篇谥议一样。叔弼丈又谢道：“我的文章到这里就浅陋了。”唉，岁月又过了一年，三丈去世已经多年了。追念故人，活着的还剩下多少呢？先生的儿子伯温，又远在南充任职，写信来催促说之记述这件事，实在无法推辞。宣和四年四月丙申，成州清心堂，嵩山晁说之记。赞 乔仲常所画《伏羲神农赞》我拥有阴阳两仪，他拥有天地。父子因此亲爱，君臣因此各有其位。以上是伏羲赞。草木昆虫，都从那微尘中生长；它们有待于我，我因此成为天下仁慈之人。以上是神农赞。《先圣赞》商人、周人掌管射箭、驾车之事，不凭主观臆测，不执意妄为，不自以为是，不固执己见。伯时所画《观音大士赞》六臂，二六首，三目，一尊化佛；这就是名为“拙度人天观巧相”的形象。《杨朴先生画赞》东里多有才士，晚年又有夫子；骑着跛驴自在遨游，不见毕、李二人。

译《欧阳文忠公画赞》只有我昭陵的欧阳公，才得以升登天下无朋的境界；国家有魏公，欧阳公才得以容纳不结朋党的立场。凭借忠心经历风波，既已防守高山，唯独看见小人而叹息。从前的贤人在这里，哪里还用谈论是否相似？听闻他的声名将流传百世。《吕献可画赞》君子什么最可贵？可贵在于能知道细微之处。四海太平，公说：“天下无事，本来可以从容治理，却被庸人扰乱。”这虽是古人的话，却因公而使它得到验证；千百世以后，公的话也不可违背。早晚面对公的画像，以慰藉我的思念。《东坡先生画赞》年轻时在浙江见到您啊，便知道您的议论不容于国中；壮年时在京城见到您啊，便知道您即使一度合于时宜，也必定不能长久容身。等到您被贬谪南方，我在隋岸哭着送别啊，可惜您不能保全自身。如今忽然与您的遗像相逢啊，庆幸您没有死去，却又仿佛仍在梦中。又 世间五百年，才诞生一位足以济世的才人。唉，唉！东坡什么时候才能再回来？国人向我张口垂颔，悲哀地向我诉说；我告诉国人：上天实在艰难啊！和气充满天地，大道昭然回旋；海岳河渎波澜澄澈，五岳镇守之处绝无尘埃。这样的人才得以降生，实在容易吗？即使世间有千亿年，土地也有九垓，也未必还会有禹所治理的天下。愿公再来徘徊，活着让我聆听您的言语，死后让我以酒祭奠您。何况公并没有真正死去，丹青画像日日展开，用它来完成对国家的颂扬，抒写我的胸怀。《涧上丈人画像赞》【嵩公】以芙蓉为衣，以沆瀣为饮，怎么可以把这些当作衣服穿、当作食物吃呢？以松为友、以石为操，遨游在高高的云霄之上，谁敢让他出仕呢？人们都凭这幅画像来辨认您，有人却说不是；大概只有海上云气、山间明月才像您吧。《前史官知河中府晁无咎画像赞》【南京】壮年时的高尚风标，今天还看得见啊，谁能认识他幼年时的奇童模样？默默然无法向此时的您询问啊，只可叹昔日辩论如翻涌的涛声，声如悬钟。凛然端正地执笏，仿佛要在朝廷上抗议啊，却始终不能片刻登上金门来献出忠言。灿然的文章充溢天下，用来振兴衰颓的风俗啊；史笔将要落下，却屡遭贬斥，终于困顿。恭谨地掌管仓库，使郡国事务都能考核啊；九州纷纷扰扰，却不把这些算作我的功劳。谁来任史官？姑且让我把您写入文苑吧，这仍足以使您与华山、嵩山争高。《杜方叔先生画像》医术方面，黄帝、岐伯的名声最为盛大；他从汶上来到京师，一个人就使人们对医术另眼相看、改变旧有礼遇。我尊重自己所学习的医术，以此谨慎地把握时机；以同僚把医术当作市井交易为可耻，从未向近幸权贵屈意进言。因此做官不能显达，家室也不富裕。如今他有了儿子和孙子，而四方显贵自称弟子，说：“我怎么没有早点得到老师的教诲呢？”建炎二年戊申八月二十九日，海陵旅舍，嵩山晁伯以父老法华题。铭 《砚铭》【歙石风字样，自称是应制举时所用之物】东坡居士起初被贬谪岭表，途经扶疏园，留下这方砚。宝公如今已经去世，物品本身不能自足，难道不是因为我只把它用来谄媚亵渎【刻在砚背】吗？《瓦砚铭》那方石砚却以瓦为名，而实际使用的是这块瓦；它抗衡石砚而独自挺立。上古还没有陶人【一作“人还没有制陶”】，所以石在瓦之前。既然制成砚，就称为古瓦砚，而不称古石砚。晁伯以此铭文题刻所藏的古端溪风字砚，并用来交换张平叔的大圆歙砚。剑所施加的锋利，容易使人惊讶；那么保存这方砚，难道不也是如此吗？只是人所看重的不同罢了。唉！张公子与德性都温润。《古瓦砚铭》十五岁的少年与七十岁的老翁，难以并论仪容啊。剖蚌取珠与出家修道的机缘，也不容易相互发扬啊。古人的砚，贵在采自新石；为什么世人却听不见、认不出呢？王孙李贺把端石比作苌弘之血，那么我的砚气象也可谓灿烂辉煌了。《滕子济砚铭》小塘之水澄澈清明，大手笔在这里翻动四海。问谁能同你一起向世间发声？墨如蓬莱，笔如蛟龙鲸鱼。《淄石砚铭》砚石来自淄地，修治精美，是《通鉴》上所赐之物，谁敢僭越？材质本来优良，轻轻注水便浮起水泡，不必追求虚名；虚名多半只是辱没。《吕申公笔格铭》申公的纯厚德性，从这座笔格上也能看见；我今天谨慎地珍视它。无论现在还是过去，都是如此。《笔山铭》山顶平如仰望岱宗啊，峰峦高耸如三朵菡萏啊，翠色滋润如湘水渐渐流来啊，绵延笔直如朔方云气的严峻啊。上古的名山有四座而不是五座，有什么可嫌弃的呢？嵩山居士把它当作安放笔墨的砚台，名称和数目也都兼备了。《老徐牡丹铭》江南没有这种花，却有这支笔。洛阳赏花的辞赋，诗人自得其乐。丹青本来有颜色，而花本来没有颜色；却误使那些蜂蝶纷纷飞来，也恰好合适。《题防》题《孙少傅致政小录》说之私下听伊川先生谈到曾子临终更换席位的事情，先生说：“这就是礼。君子之所以看重礼，是因为人凭借礼而生，也凭借礼而死，像这样明白。”我说：“这种礼，古人谁不是如此？只是曾子独有传记记载罢了。后世士人自己轻贱自身而断绝于礼，这件事才开始废弃。有的人似乎从这件事中有所领悟，却又被浮屠、老子的虚妄诞妄之说蒙蔽，于是不称它为礼而称为通达，哪里知道我道之所以可贵呢？”先生说：“是这样。”后来我读温公所著《凶仪之初终》篇，写道：“病重时迁入正寝，内外安静，等待断气；男子不在妇人手中死去。《春秋》记载‘公薨于路寝’，这才是礼的正道。”近世孙宣公临终时迁到外寝，君子慎重对待临终之事，不得不这样。我于是感叹说：“我一生虽没有什么才能，幸而能够接触伊川的议论，看到温公所著的书，知道宣公的行事，或许可以得到正道而死吧。然而常常遗憾不能详知宣公的事迹。”近来得到徂徕先生所作《孙少傅致政小录》，才知道孙公从最初患病到迁入外寝，选择日期时辰，安排遗命，撰写遗表，一切安妥，和往常没有不同。我又叹息说：“君子把礼看得重，把死亡看得轻；谨守我的礼而不理会生死的变化，应当就是这样吧！” 回头想想，一个人在活着的时候，难道肯失掉道义，冒犯正义，在颠倒的权势利禄道路上，同豺狼狐鼠之辈计较一分一毫的得失吗？如果沉溺于欲望而向外奔逐，精神在内耗尽，抱病如同被枷锁束缚，闭眼后什么也不知道，低头流着涎沫，环视妻子儿女，依依恋恋地拖延昼夜不得死去，又不知道如何解脱；于是舍弃积蓄去讨好医师巫者，谄媚佛、老，难道还知道有人说：“曾子，就是宣公啊！”吗？我便把这些话写在《致政小录》后面，用来自我警戒，也把它告诉与我志同道合的人。大观戊子八月甲申题。《题东坡刚说》东坡甲戌年以后所作的诗文，我所见到的已经不少了。今天才开始在明州见到这篇《刚说》，令人不知不觉意气倍增。鲁直的字画也可以说刚健了，而李端叔却动辄加以瑕疵评论；难道方竹可以削平，茸毛毡子也一定要等着加以表彰吗？政和元年辛丑，嵩山晁说之谨题。

译跋《张芸叟谏议字题》唐代青钱张学士，自号浮休子。如今张芸叟丈也称浮休，为什么呢？泗上的许体之自称醉吟先生，岂不是与白公相类似吗？年月日，嵩山晁说之题。跋《米元章与赵景升帖》通州防御使令睃已经把孝恭公的志铭下葬，流着泪说：“选定的日期已有期限，因此让人刻制，字迹不够工整，传播也不够广远，这两件遗憾终身都无法补偿。于是把它移刻到横石上，增加笔墨的美感，这样流传便无穷无尽。君子由此知道孝恭之所以成为孝恭，既是他亲自实践出来的，又能从他的儿子身上看到这种渊源流传，哪里说得尽呢！”我又想到燕懿王身材魁伟，谨慎少言，喜欢读书，没有声色犬马的玩好；这难道就是孝恭所以形成的根源吗？政和四年甲午六月戊午，嵩山晁说之题。跋《赵周翰诗卷》欧阳公替赵公洒扫平山堂时的礼貌、仪态和诚意，如今仍然可以想见。文章的声名之所以受到天下重视，或许又有这个缘故吧？宣和庚子十二月壬申，嵩山晁说之题。儒林中的旧日德望之士，在主持科举考试时，温公还是小试官，难怪他与内翰公的交情这样深厚。内翰公的儿子子和，确实继承了家法；从这一件物品上，可以看见赵氏三代人物的风貌。宣和庚子十二月壬申，嵩山晁说之题。题《戒杀生文》后 说之私下听说，国史钱内翰的传记中说：“撰写《杀生戒》，后来我的祖父文元公称赞它，并推广了它的意义。”史官因此知道了仁德恩泽的助益。然而史官没有说，钱公参加贤良方正科策试时，实际是我的祖父文元公担任他的主考；钱公忘却彼此辈分的差异来奖掖善行，他的用意更加深切了。有人说：“史官的书上写的是‘文元公后来见到它并加以赞叹，更加推广了它的意义’，不是这样吗？”已经没有办法详考了。慈云当时与三公交情很深，他的德望声名直到今天仍然令人敬畏，也是理所当然的。宣和五年癸卯四月戊申，晁说之再次刻板，谨题。题《东坡鱼枕冠颂》东坡先生任兵部尚书时，曾向说之讲起黄州的事情。陈慥开玩笑说：“只是不能作佛经罢了。”东坡说：“你怎么知道我不能？”陈慥说：“佛经是从三昧境界中流出，您却免不了是从思虑中写出的。”东坡说：“你不知道我也有不从思虑中写出的东西吗？为什么不拿一件东西来试试我？”陈慥不肯，说：“您什么东西没有写过题目，如今又何必来麻烦您呢？”东坡又强迫他，于是陈慥指着东坡头上的鱼枕冠说：“请为它作颂。”东坡说：“借你的手替我写下来，可以吗？”陈慥于是拿笔蘸墨，微笑着说：“这就要写成佛经的语气了吗？”说之请求东坡亲自书写，并诵说道：“我不自量力，竟想记述他作这篇颂的事情，事情的始末就是这样，用来给后来的学者看。”然而我漂泊失意、衰颓困顿，辜负了当初的志愿，已经三十三年了。今年把这篇颂归还给外甥谢伋，伋听说后有所请求，我便不能推辞，于是赶紧记下这件事，并把当时所书的《李潭马赞》一并归还谢伋。宣和七年乙巳二月十六日丁巳，退休朝请大夫晁说之题【东里易堂】跋《夏均父万言书》后 有人说这篇文章并不完整，不能供二更以后阅读，说之不相信这种说法。我们的百姓因这些话而受到厚待。卫叔玉停止山公的职务，很少有人替皇上提及这件事。伟大啊！年月日，天台教主老法华停船于睢阳题。题《七贤图》评论书法说：“不是钟繇，就是王羲之；哪里知道书法家与画家张僧繇、吴道子可以相提并论呢？”黄七兄年老了，不得不昏聩错谬到这种地步。大家都说这一本是唐人摹本，是借此抬高它吗？其实是出于仰慕。看它画眼睛不着意，而手势柔和、衣服宽舒；若不是唐人落笔脱洒的妙处，没有人能够达到。靖康元年十一月二十日，阻冻在睢阳舟中题。跋《忠懿王草圣》荆南王修撰撰写《五朝春秋》，从吴越开始记述，正如《春秋》从鲁国开始一样。忠懿王文武两方面的才华，从这里也可以略窥一二了。靖康元年十一月二十二日，箕山晁说之题。题《鲁直尝新柑帖》元祐末年，世上有“苏黄”并称，我渐渐觉得这不公平。有人说：“苏公自有关于芍药的评论，恐怕未必如此。”靖康元年十一月二十二日，箕山晁说之题。题《鲁直章草颠草》章草像晋人，颠草像唐人。靖康丙午十一月癸未，箕山晁说之题。题《东坡试袁绍先笔借登真隐诀》袁绍先的笔，我近来也得到并试用过。《登真隐诀》在道藏之中，公何必苦苦寻求呢？靖康元年十一月二十二日，晁说之题。题《东坡诗》柳子厚的诗与陶渊明同一流派，在东坡之前还没有人阐发这一点。《檀弓》则又是东坡所窥见并用来学习作文的。靖康丙午仲冬二十二日，箕山晁说之题。思无邪斋中，松声如波涛，清明而灯火寂静，几案上一定写成了几行文字。知道您快乐吗？还有什么忧愁呢？依靠您的力量，我写下这些话，责备韩公，也怨恨苏公。靖康元年仲冬二十三日，箕山晁说之题。题《蔡君谟吊石曼卿诗》后 蔡公在这里句法像曼卿，字迹也像曼卿，确实足以凭此悼念他了。靖康元年十一月二十三日，嵩山晁说之在睢阳舟中题。题《江南后主词翰》黄鲁直说李后主的书法出于裴休，我起初大为惊骇，只是因为当时见到的是裴休的石刻字。晚年终于见到裴休的一帖行书墨迹，实在惭愧而又赞叹。靖康元年丙午十二月二十六日，箕山晁说之避居高邮时题。题《破琴诗》后 我有王晋卿所画的淡碧绡本《房琯悟前生图》，曾把这首诗写在画后。甲午年遭遇火灾。靖康丁未正月十三日，箕山晁说之题。跋《王安简公帖》王安简公与说之的曾祖文庄公特别友善，曾为文元公撰写志铭，实际上是文元公门下的宾客。靖康丁未正月十三日，晁说之记。

译跋唐刘元方敕 开元年间，唐元度兄弟写成这种样式的敕字。后来直到本朝，也没有人改动它。蔡司空才开始另创一体，称为“蔡家敕”。靖康丁未正月十三日，晁说之题。题《卫夫人像》这位女子，是南岳魏夫人吗？不是。有人说她是王右军的老师卫夫人，也不是。看不见她身上的道家气息和秀逸之气，就知道不是。莫非是谢家诸女中的一位吗？靖康丁未正月十三日，晁说之在旅舍题。题《东坡帖》梁武帝不能辨别王右军书法的真伪，一定要送给陶隐居审定。题《无水池新砚》如果砚不愿意承受水，那么墨也不愿意在砚上研磨；至于笔不愿意蘸墨，纸不愿意落笔，只有把它投入县中过白纸的人才能得到它。雨天昏暗，窗户昏蒙，旅途中的心情很不好，写下来给德全看；而且我的眼睛有病，又不能写字。正月二十三日，天台教僧。题《黄龙山僧送善澄上人诗卷》三槐王氏凭借崇高声望著称于世，从晋公开始。善澄上人确实是晋公的第六代孙。起初他因有所感悟而出家，受具足戒，游历禅林，远至江湖之间，见识各地胜景，最后得到黄龙道场，便在那里止住。他不敢在这里放任自己，又向北抵达河朔，乞求众僧供养。在这时，黄龙的大德德逢、善清、如山、惠古、宗秀、直言、绍明、重政彼此作诗为他送行。我避居高邮，有幸看到这些诗，欣喜之余，更加赞叹刘梦得善于评论僧家诗歌。由于从禅定中获得境界，所以洒脱而清明；由于从智慧中遣词造句，所以精粹而美丽。如今在黄龙诸位大德的作品中看到了这些特点。不过，梦得只知道它们的正道，却不知道它们所借助的力量。很久以来，凡有正道，总要等待有助力。佛门诸公汲取山川的精华，超脱尘垢之外；他们那种洒脱精粹，难道不是学士大夫帮助的结果吗？汤休的诗，确实出自鲍明远；灵一律师的诗，既学习阮籍、谢灵运，又得到李华、朱放、张继、皇甫冉、张南史与他交游砥砺。皎然禅师确实是谢灵运的后裔，他所交往的有颜鲁公、韦苏州、孟襄阳、李袁州、陆长源、皇甫曾、陆羽、张志和、广宣；还有韩吏部、柳柳州、刘禹锡、白居易。近来秘演跟随欧阳公，参寥跟随东坡，交游也已经很多了。黄龙诸位大德，我不知道他们的师友是谁；但江南诗人黄鲁直，大概就是其中的人吧？说到这些人的字画极像鲁直，这一点也可以看出来。如今鲁直已经死了很久，料想现在江南一定又会出现一个鲁直。善澄上人回到山中后，请赶快替我拜访诸位大德，并替我致意说：“如今的贤者，不应当只以山中生活为乐。”靖康丁未春，晁伯以 跋《李太白草书》葛叔忱豪放不群，有客人为叔忱感叹李太白没有字画流传于世。叔忱有一天偶然在僧舍纵笔写成一轴字，自己题名为“李太白书”，用来戏弄世上的士人。他又和僧人约定说：“以后不要告诉别人，只希望你让人相信它是真的。”所谓在丹徒僧舍得到的，原来就是在丹徒僧舍书写的。既然有人不相信，请允许我用三件事来质问他们：从前有一本书叫《古今能书人姓名》，自称把所有人都收录完了，只遗憾没有听闻见过的人可以记录；那么为什么唯独遗漏了李白呢？因此《法书要录》《法书苑》《墨薮》等书都没有列出李白书法的品第。李白自负有王霸之略，饮酒鼓琴，谈论兵法，击剑，炼丹烧金，乘云成仙；凡是他的志向所在，无不振发显扬，而他的草书竟奇特曲折到这种程度，难道会谦退自晦，连一个字也没有吗？《白集》中有《怀素草书歌》，识者说不是李白所作；真伪暂且不敢论，但李白确实没有一句话亲自谈及自己的书法，这又是什么缘故呢？会稽湖上作记录的人，贺监与这个人一样清狂，抛弃万事，难道肯勤勤恳恳地收拾李白的草稿，来表达欣喜或悲伤吗？靖康丁未，避居高邮任城，二十二叔父命书。书信致郭寿 高邮的郭四叔，名寿，原名永寿。遇到老师而得到医术，治疗疮疡痈疽，手到病除，却不以医生自称。他常常遗憾自己地位低微，不能把医术施及他人；幸而有这门医术可以施救，正是他的愿望。特别是遇到非常难治的病症，他不惜高价储备四方的真药。因此他用药虽然与别人相同，功效却超过别人一倍。他从来不收别人一文钱来补贴药费。去年冬天，我从睢阳躲避金兵来到高邮。今年五月，我在悲伤郁闷之中，背上生了痈疽，幸亏四叔使我从死亡中脱身而活下来。和四叔交谈，他大概像五戒道人一样，内心有所领悟，却忘却外在的名利。我要用什么来报答他呢？四叔知道我知道最可贵的莫过于文章，想得到我的文章作为美意，于是写下这封信。《二砚说》我的表弟盛元绪朝议有两方歙石砚，怜惜我从战火中逃脱出来，想把它们送给我。其中一方形制大而纹理小，制作端正质朴，见到的人都嫌它质地粗陋，却不知道它有纹理。另一方形状像鼎，众人却把它看成鏊。鼎与鏊相差难道不远吗？为什么要用这种名称来辱没它呢？一方被错误命名，一方被嫌弃质地，那么这两方砚何必留下呢？我于是抚摸着它们叹息说：“我老了，不再顺从世俗的名声，也不想让自己的实际被人抛弃；这样一来，没有什么事物是不能相处的。”我的弟弟正慎重对待名声、谨慎对待实际，我们都想着离开这里，也可以了。题《刘器之与陈止之书》刘六器之丈，是不拘年辈而屈身交接后辈的人。他的字画出于宣献公，却都与当时流行的审美不同。建炎二年戊申三月二日，晁说之题。慎重办理身后之事、追念远祖，这些都在此人身上看见了。如今还有谁会再为这位公如此感叹呢？建炎二年戊申三月二日，晁说之题。题《宋宣献帖》常山公在当时书法声名很大，蔡君也不能掩盖他的光彩。这两帖，更加增重了我们两家的交情吧！建炎戊申上巳日，海陵旅舍，晁说之题。题《陆子履帖》陆子履年轻时就有书法声名，到了晚年名声似乎有所减退，这是为什么呢？只是欧阳公始终对这个人眷顾不忘罢了。建炎戊申上巳日，在海陵旅舍拥火而坐时，晁说之题。《跋防无咎兄所作〈李季良字叙〉》。说之有幸看到了李季良父亲的诗，过了几天又看了这篇序，感慨更加深重。建炎二年戊申三月九日，写于海陵旅舍。题写石曼卿的《送周卿游边》。看着曼卿的书法，仿佛能想见他谈论兵事的情形；即使范文正公也不能使他屈服，大概只有尹师鲁能挫败他罢了。清明后一天，箕山晁说之题。

译跋沈睿达所写的《桃源图》。治平、熙宁年间，沈睿达的书法名声从浙江传播到京师，谁知道还有东坡的书法呢？何况又过了十五多年，人们竟称它为黄鲁直的书法。至于内人裙带的事情，识见高明的人至今还替睿达叹息。建炎戊申清明后一天，箕山晁伯以父题。题写李公择尚书的宣谕。您博通史学，入宫侍讲于金华殿，提出了许多发明，深深符合虚宁的期望。祖宗时代的讲筵，还尊重年高德劭的人，彼此尊崇先儒，不过是阐明训诂；听取意见而不加诘难，在言语方面有所不足而在实行方面有余，进退容止都庄肃端正。皇上期待着这样的人，难道只是等待他们言辞华美吗？近来却专门把英俊之士作为讲席上的宠遇，完全违反了旧制。例如元祐年间李尚书的口宣，就应当载入皇上的史官记录。建炎二年三月壬寅，海陵旅途中，晁说之题。题写张泰然的《清白堂记》。唐代陈子昂、吕温都亲自以自己的世代德行命名，说：取法于古人，而世人却不知道。我家所积累的，是清白的品德，写一篇记又有什么可嫌弃的呢？建炎戊申四月癸亥，嵩山晁说之题于海陵旅舍。题写僧希白摹写的法帖。僧希白的书法豪放自得。可惜他一生功力尚浅，于是亲手摹写内府法帖，却仍不能掩没自己的俊逸气韵。东坡本来就不喜欢王著的拘谨，却喜欢希白的飘逸。戊申七月二十七日，海陵旅舍，伯以父题。题写晋代上人智果的法帖。建炎二年戊申七月二十七日，天台宗僧人老法华在海陵旅途中题写。钟繇、王羲之的笔法，隋人所得到的与唐人不同，大概隋人多取法钟繇，唐人多取法王羲之罢了。智果法师应当处在智永、怀仁之间，和怀仁一类人相比怎么样呢？老法华再题。我得到这件书法作品，三天都不觉得病痛，还有什么可说的呢！立冬这一天早晨，旅舍西斋。题写周景夏所收藏的东坡法帖二首。我曾经说过，古人因书法而获得名声，后人却因名声而给自己的书法命名。李德素，是一时的高士，善于评论鲁直的书法。他说：‘建炎二年戊申七月三十日，嵩山晁说之题于海陵旅舍。’ 蔡君谟死后，宋次道、陆子履独自专擅书法声名。不久沈睿达的书法获得了极高的名声，当时却没有一个人称赞东坡的书法。东坡正天天进奏忠言，触犯当时的禁忌，他的名声还没有确立，也没有闲暇凭书法获得声名。等到东坡的书法声名传出，大雅君子都为此感到悲伤。建炎二年戊申七月三十日，嵩山晁说之题于海陵旅舍。跋赵清献的法帖，以及他与故人周尉之子六秀才的法帖。清献公的法帖，难道只是周氏一家的荣耀吗？当时国家、家族、朋友、故旧以及社会风俗的美好，难道不多有赖于清献公的力量吗？建炎戊申八月一日，嵩山晁说之题于海陵旅舍。题写赵清献赠周彭泽的诗。这首诗，流传下来的说法是清献公所作；彭泽君的志向并不浅薄。建炎二年戊申八月一日，嵩山晁说之在海陵旅途中题。题写萧询的笔。海陵人萧询年少时就能辨识笔毫，制笔时总是感叹说：‘小小的技艺自有精微奥妙之处，只是我自己达不到那个境界罢了。世上难道没有这样的人吗？’于是他游历宣州，见到诸葛言；到润州，见到陶颖；到常州，见到许遇；而苏州的仲璋、俞俊，杭州的李正方，秀州的沈明，和州的柳载，都亲自师事这些人，心领会他们的方法。他把各家的长处融会贯通，有一天回到乡里。附近州郡县邑中原有名望的人，往往嫉妒他而不敢明目张胆地攻击他。萧询既然已经触动了那些本行名家的根本，那么那些吃鲙的人【缺】《景迂生集》卷十八。钦定《四库全书》。《景迂生集》卷十九。宋代晁说之撰。

译传。《扬雄别传》上。扬雄字子云，是蜀郡成都人。周幽王把宣王的儿子尚父封在扬地，称为扬侯；后来扬地并入晋国，河东扬侯的子孙于是以扬为姓。扬雄本来是晋国扬侯的后代，从他的五世祖季开始迁居蜀地。扬雄年少时简朴平易，清静而喜好古学，跟同郡的严君平交游。但他尤其喜好辞赋，以司马相如为宗师，曾感叹说：‘长卿的赋不是从人间得来的，难道是他的精神变化所达到的境界吗？’起初，司马相如与枚乘的庶子枚皋齐名；枚皋构思敏捷迅速，司马相如却颇为迟缓。有人拿两人的长处来询问，扬雄说：‘在军旅之间、戎马之中，要写飞书、驰檄，就用枚皋；在朝廷宫庙之下，要写高雅的文章、大型的典册，就用司马相如。’然而皇帝自己在辞赋方面很自负，也苦于司马相如构思艰难，曾对司马相如说：‘以我的迅速容易，来比你的迟缓，可以吗？’司马相如说：‘对臣来说可以，不知道陛下觉得怎么样。’大概司马相如也自认为有所短处，而扬雄的评价竟是这样。扬雄年轻时著作很多，有《王佴颂》《阶闼铭》《成都城四隅铭》。蜀地有个叫杨庄的人，在成帝面前诵读这些作品，成帝很喜欢，认为像司马相如，于是扬雄因此得以进见，在承明之庭待诏。当时是永始四年，扬雄已经四十岁了。皇帝正要在正月到甘泉郊外祭祀，命扬雄作赋，催得非常急；扬雄仓促应诏，所作的赋极其瑰丽奇伟，同时充分包含讽谏劝戒的意义。到了三月，皇帝率领群臣横渡黄河，前往汾阴祭祀后土，扬雄又作《河东赋》。因为皇帝喜好大规模营建宫室，扬雄又作《子虚赋》进行讽谏。皇帝很爱玩赏书籍，喜欢扬雄的赋和颂，出入游猎时，扬雄一定随从。十二月，皇帝让胡人举行羽猎，扬雄于是作《羽猎赋》。扬雄待诏一年多以后，任黄门侍郎。又过了一年，皇帝命扬雄作《绣补》《灵节》《龙骨》的铭诗三章，皇帝得到后非常高兴。当时人说：‘玩赏子云的篇章，比居于千石官位还快乐。’西羌曾经发生警报，皇帝思念将帅之臣，追念赞美赵充国，命扬雄就在未央宫中对着赵充国的画像作颂。绥和元年秋天，成帝大肆夸耀胡人捕获的禽兽很多，又驾临长杨宫，让胡客举行大规模校猎，扬雄再次作《长杨赋》献上，借此讽谏皇帝。扬雄任郎官时，自己上奏说：‘我年轻时没有得到良好的学习，却喜好深奥博大、极其华美的文章，希望不接受三年的俸禄，并暂且停止晚间值宿的事务，或许可以任意扩展心意，以便自己完成学业。’皇帝下诏准许，不扣除俸禄；尚书赐给笔墨钱六万，使他能够在石渠阁阅读书籍。当时京师有个班嗣，是右曹中郎将班游的儿子，在当世声名显著。班游曾获赐秘书的副本，班嗣为人喜爱贤才，跟扬雄交游，因此内外各种书籍没有不读的。然而他并不是不喜爱圣人之道。当时人称扬雄为‘西道孔子’。有个叫张子俟的人问沛郡人桓谭：‘扬子云被称为西道孔子，却竟然贫穷到这种地步。’桓谭说：‘子云也是东道孔子。过去仲尼难道只能做鲁国的孔子，而不能做齐国、楚国的圣人吗？’王公子也向桓谭询问子云，桓谭说：‘汉朝兴起以来，没有这样的人。扬雄虽然非常贫穷，却轻视钱财、厌恶利益，不在世俗事务上经营，于是作《逐贫赋》来表现自己，说：‘扬子逃避世俗，独自居住在左边连接崇山、右边接着旷野的地方。邻墙的乞丐，始终贫穷困乏。礼义浅薄、道义衰败，大家聚在一起忧愁失意，呼唤贫穷并对它说：“你处在六种极端困厄之中，被抛弃在荒远之地；你愿意做平庸的士卒，便会遭受刑罚杀戮。你不只是防稚嬉戏，住在土沙之中，附近没有邻居，房屋也不相连。恩情轻得像毛羽，道义薄得像轻罗。向上进身不凭借德行，退处又不受人呵责。长期做滞留的客人，你心里是什么滋味？别人都穿锦绣，我只有破旧的短衣；别人都吃稻粱，我独自吃藜藿。’ ‘贫穷，没有珍宝玩物，拿什么来承接欢乐？参加宗室的宴会，也不能尽情作乐。徒步行走，背负租债，进退之间只能换穿衣服；身体服劳各种差役，手脚磨出了老茧。有时除草，有时培土，身体沾湿，肌肤暴露在露水中。朋友与我断绝交往，求取官职也日渐艰难。这些过错究竟在哪里？都是你造成的。舍弃你，远远逃到昆仑山顶。你又跟着我，像鸟一样飞到高天；舍弃你，登上山去，藏入岩穴；你又跟着我，登上那高冈；舍弃你，进入大海，乘着那柏木船；你又跟着我，时沉时浮。我行动你就行动，我安静你就休息。难道没有别人吗？你还跟着我求取什么？现在你走吧，不要再长久停留。”贫穷说：‘是，是。’主人见它被驱逐，还多说话讥笑它。心中有所感怀，愿意把话全部说尽：‘从前我的祖先崇尚光明的德行，能够辅佐帝尧，发誓把它作为典范。那时只有土台阶、茅草屋，不雕刻也不修饰。到了末世，放纵昏乱迷惑之人，饕餮一样贪婪的一群人贪图财富、苟且求取，把我的先人看得卑贱，于是傲慢骄纵。修建瑶台玉室，高大的华屋，以酒作池，堆肉如山。因此我像鸿鹄一样飞走，不踏入他们的朝廷。我反省自身三次，认为自己没有过错；居住在君主之家，福禄就像山一样。你们厌恶我的大德，只记得我的小怨。我能忍受寒暑，年少时便习惯了这些；寒暑不能改变我，寿命可与神仙相等。’ ‘桀、跖都不在意，贪婪的一类人也不能伤害我。人人都重重遮蔽，只有你独自裸露居住；人人都惊惧戒备，只有你独自没有忧患。’话说完后，主人神色严厉、瞪大眼睛，提起衣襟站起，走下台阶、走出堂屋，发誓要离开贫穷，前往首阳山，和孤竹国的两个儿子一起同行。我于是离开座席向它道歉，说自己不配请求它不要再犯过错，听到义理就愿意遵从，愿意长久和你居住，始终不会厌弃你。贫穷于是没有离开，和我一同游息。哀帝时，丁氏、傅氏、董贤掌权，人人都用富贵去巴结他们，唯独扬雄安居郎署，深入思考浑天说；有些人相信盖天说，诋毁浑天说，扬雄于是提出八个问题，诘难盖天说以阐明浑天说。他说：‘太阳向东运行，沿着黄道前进，白天居中运行。牵牛宿在北极以北一百一十度，东井宿在北极以南七十度，合计一百八十度；圆周与直径之比为三比一。二十八宿周行一周应当是五百四十度，现在却是三百六十度，为什么？春分、秋分那天，太阳正好在卯时升起，在酉时落下，白天的漏刻是五十刻；假如天空像盖子一样转动，夜晚应当是白天的两倍，现在夜晚也是五十刻，为什么？太阳落下星星出现，太阳升起星星不见；如果斗柄之下六月能见太阳、六月不能见太阳，那么北斗也应当六月能见、六月不能见，现在却整夜都能看见，为什么？’

译‘按盖天图看，银河经过北斗向东，在狼星、弧星之间进入，弯曲得像车轮；现在看银河却直得像绳子，为什么？周天二十八宿，按盖天图观察天空，能看见的星星应当少，不能看见的应当多；现在能见与不能见的数量相等，为什么？星星出没不分冬夏，而且其中两宿的十四颗星常常可见，并不是因为白昼长短而使能见的多少不同，为什么？天空最高，土地最低，太阳依托天空旋转，可以说处在最高处；即使人的眼睛能够改变水中的倒影，也不能改变这一点。现在从高山上向水中看太阳，太阳从水下升起，影子却向上移动，为什么？观察物体，近就显得大，远就显得小；现在太阳与北斗离我近却显得小，离我远却显得大，为什么？看盖天图中斗柄和车辐之间，靠近车杠、车毂处很密，越远越稀疏。现在北斗是天的车杠、车毂，二十八宿是天的车盖辐条，按照星宿的度数看天南方各宿与地面星辰之间的距离，应当比现在密数倍，为什么？’当时只有桓谭相信扬雄的学说。扬雄与桓谭曾一同上奏，等待答复，坐在西边廊庑下，因为寒冷而背向阳光。扬雄对桓谭说：‘盖天说认为天空像推磨石一样转动，而太阳向西运行；那么太阳的光影应当照到这条廊下稍微偏东的地方，不应当向外移出去。既然向外移出，这正符合浑天说的方法。浑天说才是天空的真实形状，由此可以知道了。’ 扬雄依据浑天说著书，名为《太玄》：‘所谓“玄”，就是兼括天地人的道理，而以“天”来命名它。有人说，古人只是传述而不创作，《玄》为什么还要创作？扬雄说：其中的事理是传述的，这部书则是创作的。有人问：《玄》是用来做什么的？扬雄说：是用来阐明仁义的。有人问：谁不行仁，谁不行义？扬雄说：只是不要混杂而已。’扬雄在《玄》上用心极苦，曾梦见吐出一只白凤，停集在《玄》上，过了很久才消失。有人说这是自找苦吃，所以难以流传。当时儒士刘歆、张竦等虽然和扬雄友善，却唯独不喜欢《玄》。扬雄知道当时人的爱好在那边而不在这边，于是作《太玄赋》说：‘观察《大易》中损益的变化，考察老子所说祸福相依；省察忧喜共同的门户，明察吉凶同处的境域。日月何其明亮，圣人为什么反而像在黑暗中点烛？难道是贪恋宠爱而招致灾祸，还是将要后悔而来不及？狂风不会整天不停，暴雨不会整日不止。雷声隆隆隐隐却很快止息，火焰还在旺盛却迅速熄灭。况且万物都有盛衰，何况人事所达到的极点？为什么要贪恋富贵，最终丧失自身而危及家族？丰盛充盈是祸患栖息之处，名誉是怨恨聚集之所。香草因芳香而招致焚烧，油脂肥厚就容易被灼烧。’ ‘翠鸟的羽毛美丽却因此给自身带来灾祸，蚌中含珠便被剖裂。圣人制定典章来救济时世，却驱使百姓进入兵甲。张开仁义作为罗网，怀抱忠贞来矫正世俗。指着尊贵的选士向世人夸耀，却担心身死而名声消灭。哪里比得上师法许由，在山谷中持守玄静？把美好的俸禄收纳于江淮之间，向王子乔、赤松子拱手作揖于华山。登上昆仑山披散头发，坐在弱水边洗脚。早晨从流沙起程，晚上在碣石上翱翔。忽然飞行万里而一顿，遇到列仙，直到夜晚才住宿。役使青要山神来接待，命冯夷起舞作乐。听素女清越的歌声，观看宓妃美妙的舞曲。吃芝草的精华来抵御肥腻，饮玉液来解渴。推开天门窥视天庭，骑着骍騩马徘徊。载着羡门高、俪游一同出游，永远周游八方。结尾说：甘美的食物含有毒性，难以多次品尝；麒麟即使可以拘禁，也会和犬羊接近。鸾凤高高飞翔，直达青云；不被罗网捕获，当然值得珍视。处在这种错乱的位置，最终会遭受大刑。屈原仰慕清白，葬身鱼腹；伯姬显耀名声，却被火焚烧身体；孤竹国的两个儿子，在首阳山饿死。断绝踪迹、追随尧舜，又有什么值得说的呢？譬论这些事，智慧深如渊海。我却不同于此，持守《太玄》，任意舒展志意，不受拘束。’ 只有钜鹿侯芭从扬雄那里接受《玄》，为《玄》作章句。桓谭也喜欢它，但远不如喜爱扬雄的赋那么深。桓谭曾问扬雄：‘怎样才能作好赋？’扬雄说：‘能读一千篇赋，就能作好赋。’起初，扬雄因为成帝嗜酒，作《酒箴》讽谏成帝说：‘看酒瓶所处的位置，它立在井边，高处临近深处，稍一动就常常接近危险。酒浆不能入口，脏水却装满怀中；不能让左右牵引的绳索束缚，一旦被绊住，就会被瓦器撞击。身体沉入黄泉，骨肉化为泥土。自己这样受用，还不如鸱夷。鸱夷滑稽可笑，腹部像大壶，整天装酒，别人还来借酒沽饮；它常常成为国家的器物，寄托在副车上，出入两宫，为国家事务奔忙。’由此说来，酒有什么过错呢？当时杜陵人陈遵沉溺于酒，看到扬雄的赋非常高兴，对朋友张竦说：‘我和你不就是这样吗？’所以有人因人来询问作赋的事，是否可以用来讽谏？扬雄说：‘讽谏到此为止就好；讽谏而不停止，我恐怕就免不了变成劝诱了。’又有人问扬雄年少时喜欢作赋的事，扬雄说：‘童子所作的雕虫篆刻，壮年人是不做的。’他根据当时人的问答，写成《法言》十三篇，阐明帝王之道，使幽深隐微的道理和防备都得到阐发。建平四年，匈奴单于上书，希望入朝。建平五年，哀帝当时患病，有人说匈奴上游来压胜人。自黄龙至竟宁年间，单于朝见中原，往往会发生大灾祸。皇上因此对这件事感到为难，拿来询问公卿。各位公卿也认为白白耗费府库财物，可以不答应。匈奴使者正要告辞离去，还没有出发，扬雄上书劝谏。扬雄说：帝王治理《六经》的道理，贵在防患于未乱之前；兵家的胜利，贵在未战之前。二者都在于预先防备，然而大事的根本，也不可不察看。如今单于归顺，怀着诚恳的心，想离开自己的庭帐，来到朝廷拜见，这正是上代遗留下来的防备之道，也是神灵所希望的事情。国家即使有所耗费，也是不得已的。怎么能用厌胜之类的言辞加以拒绝，用遥遥无期来推托，消磨过去的恩义，开启将来的嫌隙呢？百年的劳苦，若在一天之内失去；耗费十份却吝惜一份，我私下替国家感到不安。希望陛下稍微留意于未乱、未战之前，以遏止边境祸患的萌芽。奏章上呈后，天子受到感动而醒悟，召回匈奴使者，改写答书答应了他们，赐给扬雄帛五十匹、黄金五十斤。扬雄看见朝廷纲纪紊乱，知道自己的话不会被实行，便不再进言；但唯独遇到关系国家机要防备的决断，不能不说。元始年间，朝廷征召天下通晓小学的人，数以百计，都让他们在朝廷中记录文字。

译扬雄选取其中有用的内容，作成《训纂篇》，用来续接《苍颉篇》。又把《苍颉篇》中重复的字编成八十九章。扬雄擅长书法，在西京时代，以书法著称的人大概很少。前有司马相如、张敞、严延年，后来则有史游、孔光、刘向、扬雄以及陈遵。扬雄长期任郎官，在麟阁校书，见到天下各地上计的孝廉以及内郡卫士休假归来的人，常常拿着三寸长的短笔，带着四尺长的油绢，向他们询问各地不同的语言。回来后就用铅笔摘录，整理在木牍上，积累二十七年后书成，名叫《輶轩使者绝代语释别国方言》。《方言》大概属于《尔雅》这一类的书。当时茂陵人郭威喜欢读书，认为《尔雅》是周公所作，但书中有‘张仲孝友’等语，便对此感到怀疑，拿来询问扬雄。扬雄说：‘记载中有孔子教鲁哀公学习《尔雅》的事，《尔雅》的流传由来已久。自古以来的学者都说是周公所作，应当有所根据。后来孔子的弟子游夏一类的人，又有所记录，用来解释六艺，所以书中有“张仲孝友”等语。’ 《扬雄别传》下。刘歆听说扬雄作《方言》，便写信给扬雄说：‘皇帝诏令询问三代、周、秦时乘轩车的遒人使者，在八月巡行道路，采集各地的语言、童谣、歌舞游戏，想要得到其中的精要。因而从事郝隆所说的内容，在他的篇章中只有目录，没有见到文章。我的先父多次向孝成皇帝说，应当让诸儒共同汇集训诂；只是成帝没有把这件事放在心上，先父又不能独自汇集，到了我身上，修治轨范尚且没有空暇，哪里还有时间重新创作呢？近来听说子云独自采集先代绝传的言语、各国不同的词语，编成十五卷，他所解释的大多已经有了，只是还有一些只知道名称而不知内容。若不是子云淡泊高雅的才华、深沉郁积的思考，能经年累月专心致志完成这部书，实在是辛勤极了。虽然我没有详细研习家传学问，却也能懂得先父高雅的训诫；三代的书籍藏在我家，只是一直没有计算整理罢了。如今听到这件事，我非常替子云高兴。现在圣朝留心典章诰令，专门研究各地的殊异语言，想要考察四方的事情，不必劳烦骑马驾高车的使者，坐在朝廷中就能知道各地风俗，正是子云施展抱负的时机。若不在这个时候打开仓廪来赈济养活百姓，实在没有什么可以向圣明的君主表明忠信、向上下施恩的了；这就是所谓懂得积蓄并善于施舍。萧何制定律令，张苍推演历法，都是在帷幕之中完成，在王门之前献上，功劳列于汉室，声名流传无穷。’ ‘确实是因为在隆冬收藏时不懈怠，在饥荒的年岁散发粮食而不迟疑，所以才能达到这种地步。如今谨慎地派密人奉上亲笔信，希望你能把书中最重要的目录略微给我一些，使它能够收入典籍，让圣朝保存光明昭著的典章。’扬雄答复刘歆说：‘你说我奉诏编了十五卷殊异语言的书，你从什么地方知道的？我谨慎地归结本心，不敢违背信义。扬雄年少时没有拜师学习章句，对于《五经》的训诂也有许多不懂。曾听说先代乘輶轩的使者所上奏的记录之书，都收藏在周、秦的宫室中，等到宫室毁坏，便被遗弃，再也没有人见到。只有蜀地的严君平、临邛的林闾翁孺，深深喜好训诂，还能见到輶轩使者所上奏的言语。翁孺与我是外家相连的亲戚，君平又因偶然的机缘私下相交，我年少时便和他们交游。君平只掌握一千多条，翁孺大略掌握其中的梗概。翁孺去世已有数年，他的妻子是蜀郡掌氏的女儿，因为没有儿子而离去；我这才开始能够起草文章，又重新加以考论思索，详尽地汇集起来。张伯松不喜欢我的赋颂文章，却也认为这件事奇异，常常对我说，他的父亲以及先父喜欢典章训诂。我把篇目多次给他看。伯松说：“这是可以悬挂在日月之中、永不磨灭的书。”他又说，恐怕你作《玄经》，会像老鼠堆旁的牛场一样，反而被埋没。如果得到采用，就确实能使五谷丰收、养饱国家百姓；否则就会像牛粪一样被弃置在道路上。’ ‘伯松和扬雄究竟有什么德行和智慧，竟能得到这种待遇，而您却这样呢？’扬雄难道有什么罪过和嫌隙，应该隐瞒起来吗？不用劳烦骑马驾高车的使者，就能让君主坐在帷幕之中，知道极远地方和异俗的语言，使典籍流传给后代，使这些言语区别于汉代的书籍，这确实是我扬雄心中极其精微、深切希望遇到的事情。死去的那一天，就是今天的荣耀；我不敢有二心，也不敢吝惜。扬雄年轻时没有凭品行在乡里立足，长大后也没有凭功劳在县官那里显名；如今把训诂著录在皇帝的典籍中，只是说自己广泛阅读、以笔墨为事，应当努力推行并完成，不能懈怠。即使您一定要用威势胁迫我、用武力凌辱我，这件事也还没有定论，不能拿来让我显露心迹。如今您又要结束这件事，那么我就缢死来听从命令，这样可以吗？况且请宽限延期，我一定不敢吝惜，只请执事者加以谋划。我常常以规劝王莽而死的规绣为鉴，认为那是小事，我也敢于实行。’当时刘歆任王莽的国师，威权令人畏惧，而扬雄的言辞竟然如此，这正表明他的心并不和刘歆相同。然而当时士人都说符命，劝王莽取代汉朝，只怕事情来得太晚；前后被封侯的有数百人，不依附王莽的人，王莽就常常杀掉。扬雄是朝廷中的知名人物，既然不能说符命之事，却又不能沉默。等到王莽已经僭越称帝，扬雄于是上奏《剧秦美新》一篇，说‘把秦的残酷说得更厉害，却赞美新朝；这样对待新朝，反而比秦朝还要过分’。王莽正自以为圣明而不能醒悟。在此之前，建国五年，元后去世，王莽命扬雄作诔文，其中有说：‘汉室宗庙被黜废，迁置定安公；光明伟大的神灵祖先，只有像孔臧那样。’这些话也没有阿谀依附，只是因为扬雄年高资深，长期任职，才授为中散大夫。扬雄看见王莽更改百官，改变郡县设置，制度大乱，士人都抛弃节义，跟随风向谋取利益，于是作《司空箴》《尚书箴》《光禄勋箴》《卫尉箴》《廷尉箴》《太仆箴》《司农箴》《大鸿胪箴》《将作大匠箴》《博士箴》《城门校尉箴》《上林苑令箴》等，又作荆、扬、兖、豫、徐、青、幽、冀、并、雍、益、交十二州箴，都是劝臣下守持忠诚、坚守节操，可以作为万世的警戒。在这以前，扬雄在蜀地时，曾著《蜀王本纪》《蜀郡赋》，把当地山川、地理、人物的实际情况写得极其详尽。又曾记录宣帝至哀帝、平帝的纪传，内容都很完备。后来班固以此为依据。严遵是像君平一样远离尘世的高士。扬雄在京师做官、声名显著后，多次向朝廷在位的贤者称赞君平的德行。杜陵人李辟疆一向与扬雄友善，过了很久任益州牧，高兴地对扬雄说：‘我这次真的可以得到严君平作为属官了。’扬雄说：‘你应当以完备的礼节等待他，他这个人可以见到，却不能使他屈服。’

译李辟疆心里认为不是这样，等到了蜀地，带着礼物与君平相见，想使他屈就担任从事，最终却不敢开口，只是感叹说：‘扬子云确实了解人，可以说是明智了。’扬雄同郡同里的田仪，是和扬雄从小交游的人，后来扬雄向朝廷举荐他。过了很久，田仪任五官郎中，却因私事获罪。当时举荐田仪的人，都面带惭色、低眉不语，自己又恐惧又悔恨。刘歆也对扬雄说了类似的话。扬雄说：‘举荐田仪到任的那一天，是我的责任。了解人的德行，即使尧、舜尚且感到困难，我有什么可惭愧的呢？’议论者最终大多赞扬扬雄了解君平，而没有把田仪的事情牵连到他身上。孔子元，是孔子的第十七世孙。他任郎官校书七年，官职没有升迁，有人讥笑他不关心求取进身。只有扬雄和他友善。山阴人陈嚣有义行，名声还没有显扬，扬雄上书推荐他，于是声名灿然，流传后世，后来官至太中大夫。潞水人伶玄好学，懂得音律，擅长写文章，却没有什么值得自我矜夸的地方。只有扬雄了解他的才能，却痛惜他的学问不合于正道，虽了解他却不喜爱他。扬雄的好恶大概就是这样不苟且。至于《法言》，扬雄称赞谷口的郑朴子真、蜀地的李弘仲元以及蜀地的严君平；有人听说后希望把自己的名字载入《法言》，扬雄都谢绝了。即使林翁孺，也不能列入其中。甘露元年戊寅鸡鸣时，扬雄出生。天凤五年四月乙丑日申时去世，葬在安陵阪上。侯芭、桓谭共同为他办理丧事，朝臣、郎吏以及各位公卿派遣世子前来助葬送葬，场面非常盛大。桓谭替他收受赙赠，修建祠堂，设置坟茔；侯芭背土筑坟，称为玄冢，并和桓谭按照弟子侍奉老师的礼节守墓。扬雄有个儿子名叫童乌，九岁时先于扬雄去世。扬雄去世后，接连几年又死了两个儿子，他竭尽力量把他们送回蜀地安葬，因此更加贫穷。到扬雄去世时，已经不能归葬蜀地，妻子儿女只得独自从长安返回。嵩山晁说之说：‘扬子传承孔子的道，树立言论、阐明教化，按理说他一生的事迹应当十分宏大、昭著而没有遗漏；但本传中有些事没有记载，我从诸子书和传记中得到它们，于是依次编排，作成这篇别传。有的地方和本传差异很大，也分别加以说明。扬雄任郎官时，不愿接受俸禄，是为了表明自己没有求取仕进之心。幼子去世后，他一定办理丧葬并归葬蜀地，是为了表明自己不愿终老长安。因此他只守着一个官职，历经三代也没有升迁。观察这个人，难道会到皇帝行在献赋吗？可是本传却说他进奏《甘泉》等赋。蜀人杨庄在成帝面前诵读扬雄的文章，成帝因此征召扬雄待诏，他难道会甘心做王音门下的属吏吗？’ 至于投阁的事情，我也对此感到怀疑，而世上已经有人为它作过辨析。

译《李挺之传》。李之才字挺之，是青社人。天圣八年以同进士出身。为人朴实直率，自信而没有丝毫矫饰。师从河南穆伯长。穆伯长性情急躁严厉，少与人合得来，即使挺之也常常遭受他的斥责。挺之侍奉先生更加恭谨，曾经和他一起参校柳宗元的文章达数月之久，终于能够领受《易》学。当时苏子美也跟随伯长学习《易》，但伯长专门传授的弟子只有挺之。伯长的《易》学传自种征君明逸，种征君传自夷希先生陈图南，其源流最为久远。它穷究天、地、人的象数变化和通达之理，不像晚近出现的那些只崇尚辞藻、借此自我标榜的人。挺之起初任卫州获嘉县主簿，代理共城县令。那位世人所称的康节先生邵尧夫，当时正因母亲服丧，居住在苏门山百源之上，穿布衣、吃蔬菜，并且亲自做饭来奉养父亲。挺之叩门拜访，慰劳他的辛苦，对他说：‘您勤奋好学、意志坚定，为什么竟称为康节呢？’邵尧夫说：‘简策文字之外，还没有什么成就。’挺之说：‘您不只是研究简策文字，那么对于物理之学又怎么样呢？’另一天又说：‘物理之学已经学习了，难道没有性命之学吗？’康节恭敬地拜了两拜，全部接受他的学业。书籍方面，挺之先给他看陆淳的《春秋》，是想用《春秋》作为五经的表率。等到可以和他谈论五经的大旨，便传授《易》学，直到完成。世人所说的康节先生的《易》学，实际上是从挺之那里学来的。挺之器量宏大，难以被一般人认识，长期闲居而没有得到调任，有人替他惋惜。有人说：‘应当稍微降低标准，以求荣誉和升迁。’朋友石曼卿却说：‘时代不足以容纳您，您为什么不抛弃它，隐居离去呢？’后来挺之调任孟州司法参军。当时范忠献公镇守孟州，也没有了解他。忠献公初次建立节钺、统帅延安时，送行者按照惯例送到境外；只有挺之在近郊送别，有人以此责怪他，他却不顾。过了不久，忠献公被贬为安陆知州，挺之奉檄前去拜见。洛阳从前那些身处远地的客人，没有一个人前来。忠献公于是后悔太晚才认识挺之。朋友尹师鲁写信把挺之推荐给舍人叶道卿，又托石曼卿带去，说：‘孟州司法参军李之才，三十九岁，能写古文，言语直率、意旨深远，不放肆也不窘迫，本来足以赶上前代作者。我不敢给他品评定位，但他安于卑微职位，很没有求取仕进的意愿，所以很少有人能了解他。他的才能又通达世务，如果稍微得到世间任用，一定远远超过常人。’他家中贫穷，没有钱财，不能决定他归隐的志向，了解他的人应当成全他。曼卿答复师鲁说：‘如今从事文章、喜好古学的士人非常少，而且不张扬、不苟且遗落，这样的人学问就更加衰微了。这正是师鲁应当尽心成全他的。’延年一向不喜欢屈身拜访权贵，带着挺之的书信一连去了四五次。到了道卿门下，通报进去后才停止。道卿也乐于推荐挺之，因此并不后悔。挺之于是得以按照铨选的新制度参加选任，本来按规定可任用五人，后来改任大理寺丞，任缑氏县令；还没有出发，恰逢曼卿和龙图阁直学士吴遵路奉调发兵到河东，便征召挺之任泽州签署判官。于是泽州人刘仲更跟随挺之学习历法，世人所称的刘仲更历法，远远超出古今，在某些方面连扬雄、张衡也没有阐明，实际上是从挺之那里学来的。挺之在泽州转任殿中丞，遭逢母亲丧事，刚服丧期满，便突然死在怀州的官舍。当时友人尹子渐正任怀州守，确实是在庆历五年二月。子渐哭挺之过于悲哀，因而染病，不到一个月也去世了。挺之葬在青社。十二年后，他的一个儿子因病去世；又过了二十四年，有个侄子君翁请求康节为他撰写墓表，说：‘我遍求天下，终于找到听闻大道的君子李公，以他为老师。’嵩隐晁说之说：‘士人活着不能凭所学惠及世间，死后又不能凭声名使后人觉悟，这难道是大雅君子的志向吗？’ 李先生，曾师事穆伯长，与石曼卿、尹子渐、尹师鲁交友。他的弟子有邵康节、刘仲更。我私下听说史官给这六个人立传，唯独没有提到李先生，这是为什么呢？我便编次论述这些事情，等待将来史官采择。河南邵伯温说：‘李挺之，是康节先生的老师。从前曾听先父说：挺之和尹子渐相貌相似，又彼此友善。挺之死在子渐的官舍，子渐悲痛哭泣，终于因而得病去世。唉，这两个人才是所谓的朋友吧？’ 墓表。嵩隐长子墓表。嵩山晁说之的长子公寿，字平子，大观元年丁亥在疾病中改名公艾，出生于昭德旧居，当时是元丰八年乙丑。他年少时敦厚朴实，已有成年人的气象。大约十三四岁时，游行寺院庭院，常常得到古书画带回来。曾欣然对我说：‘这是一幅北齐杨子华的《校书图》。’博古的人考验它，仍然认为可信。他虽然很善于用硬黄摹拓古代法书，我因此看见涧上陈叔易书写科斗古文，便颇为留心，想要学习；但这不是适合教给儿童的，于是他自己就能写文章，另外作五言诗，往往有契合之处。当时他学习李贺的歌行体，造诣也不平凡。他专心读《礼记》，对陆氏音切十分严谨；他的义理解释和制度根柢于郑玄、孔颖达，不苟且求异，也不妄自跟从，大概他的志向不在科举士子的事业上。间或广泛阅读，务求博学，希望将来可以与学士大夫交谈。我知道他的才能大致如此而已。等到他去世后，我亲自整理他的书箱，看见他在书信中所表现的志向很大，还有几篇巨大的正书，写得细密严整，题为《资治通鉴钞》，大概是他在深夜灯下所下的功夫。我对此悲痛更加深重，久久不能释怀。他死在陕州芮城，年二十三岁，是丁亥年六月丁巳日。这一年春天，他突然患了重病，担心给父母带来忧虑，强忍着不说；后来已经不能离开床席，父母才前去问他哪里难受，他总是说：‘今天稍微减轻了一些，也不曾有哪天不梳头洗脸。’有一天，他私下对妻子儿女说：‘我要死了，叫父母怎么办呢？’直到死去，他不再说别的话。还没有生病时，我偶然和他谈论近世人物，说有些人终身到老也没有得到际遇，或许可以责怪那些人；但那些上天不让他们长寿的人，又该责怪谁呢？像我们家的微之、光道、涣之、绘道，王文正家的慥，我的顾原武、小邢，以及庐山的刘和仲，都是奇才。我儿子总是神色忧伤、不高兴地说：‘这几个人有什么可遗憾的，往往都受到东坡诸公的称许。’我当时不知道这些话是不祥之言，如今又怎能忍心追悔呢？他的母亲盛氏把灵柩从芮城运回东里祖坟，政和四年甲子四月乙卯葬在祖坟东边第二墓域的甲穴。妻子贾氏，女儿三岁，名叫链；儿子师男刚出生六个月，取名子健。

译《邢惇夫墓表》。邢惇夫，名居实，出生几岁时，就以奇异聪慧的儿童著称。到了十四五岁，读书已经非常广博。十六七岁时，各种文体都能自成一格。十八九岁时，议论严正凛然，自成一家法度。刚到二十岁，就因病卧床不起了。国内的士人，无论认识还是不认识他的人，没有不叹息惋惜、痛惜遗憾的。还有人在多年以后，面对他的父亲尚书公相对哭泣。惇夫身材和普通男子一样高大，额头宽广，嘴巴很大，眼睛炯炯有神，精神像彩虹舒展、云霞飞举一样。他还是儿童时，韩少师见到他便认为奇异，答应把孙女嫁给他。元丰年间，孙莘老、李公择正在京师做官，惇夫游学于二人的门下，二人总觉得怎样对待他都还不够。有一天，他陪侍孙公谈论《春秋》；《春秋》正是孙公以之成名的学问。孙公由相关事类谈到《南史》人物，又进入《北史》，惇夫分条疏理，条理清楚，没有一点前后退缩、疑似含混的言语。当时孙公须发都已洁白，任秘书少监；他和惇夫相对而坐，像一老翁和一孙辈。后来黄鲁直从吉州太和县调往德州德平镇，经过京师；鲁直有一封信称道晁以道评论士人三人，这封信如今还在流传。所谓三人，就是惇夫、陈无已、江子和。元祐初年，天下流离在外而有声望、才实之士，都聚集在京城。惇夫因此得以纵横驰骋，振作并施展自己的才辩；师友一天天增多，也都成了惇夫的防年（疑为“忘年”）之交。当时政事正在更张改革，士大夫的进退取舍，惇夫为之时而喜悦、时而愤怒激昂，有些见解超出了老成之人的忧思。他常叹息说：“在这样的日子里，哪里能让司马公长存、吕公无恙？后来的人又会是谁呢？”惇夫虽然年轻，却知道国家正处于少有贤才的困境，前面难以应对，后继也难以接续。他大体上不肯苟且随从别人，必定援引古事，穷究源流，公正地评判是非；即使在父亲尚书公面前，也只依从义理。惇夫于元祐二年二月八日去世。尚书公贬居随州时，尚书公亲自在他临终之际问他有什么愿望；他没有别的请求，只说：“请黄鲁直为我撰写墓志状。”平日里曾把他托付给孙莘老作铭文，已有不肖之文保存下来，那么晁无咎应当为它作序。我的兄长无咎题写惇夫《南征赋》说：“从前杜牧都不敢为李贺作序，何况我的惇夫年未满二十，文章却可以追配古人；假使实现他的志向，他岂肯只做李贺那样的人？虽然如此，我难道敢辜负他临死前的托付吗？”鲁直题写道：“我曾经为江夏谢景回师复留下的遗稿作序，说：刚要走上万里路出门，车轴却折断了，真是令人落泪。邢惇夫的诗赋和文章笔墨像山一样堆叠，十分像我的师复。”东坡题写道：“江南李泰伯自述。”他的文章说：“上天是要让我长寿吗？我所作的本来还不够；如果不是这样，也足以借我的手让后人见到古人了。”惇夫也说：“我的兄长以及孙莘老、黄鲁直，都没有来得及成就这件事。”惇夫的志向，他的两个弟弟倞、俦想要用文章表彰在墓上，于是把这件事归托给嵩山。晁说之对此又已经拖了好几年。说之追念从前与惇夫有过成百上千次议论，如今一两件也记不清了，只能在心中想象。过去的书信和唱和诗，也没有多少保存下来的，大概是漂泊流离二十年之久的缘故。如果再因循不作，不答应他两个弟弟的请求，将来使惇夫的事迹更加不显著，那就是我的罪过。凭我浅薄软弱的文章，使阅读它的人更加痛惜从前三公的遭遇，那么我对于惇夫也不能说完全没有帮助。我曾说，赵括只会空谈兵法，而赵奢不能驳难他，不是不能驳难，而是不愿使他发怒。刘歆对父亲刘向的学说提出异议，不是为了这篇文章，而是汉朝廷和新室不能并存。惇夫对于尚书公，在这篇文章上不能驳难，是曾参对待曾子的事情，不是曾元对待曾参的事情。把这种态度转化为忠诚，回想起来，古代的大臣也是这样啊！唉，古人中没有长寿的，我找到了两个人：王子晋十五岁，就懂得圣贤治理天下和造成乱世的根源，也穷究天人之间以及生死的征兆；颜渊二十九岁，颓然居于简陋的巷子里，却有治理国家的志向。孔子把四代的礼乐告诉他，这就是所谓“具体而微”，果真是深知颜子啊！其次又有两个人：扬雄的儿子九岁就夭亡，所以《太玄》应当显著流传，不必等待侯芭；魏武帝的儿子曹冲十三岁就夭亡，那么汉朝的存亡虽还不能预知，却一定不至于杀害荀文若等人。如此说来，惇夫寿命的长短所关系到的事情，哪里说得尽呢？东坡被贬到英州，路过符离，我去见他，谈到惇夫时他说：“从此天下失去一个文士，这对于邢氏又有什么关系呢？”韩氏女先去世，惇夫于是没有来得及娶妻。惇夫有文集若干卷，名叫《呻吟集》。墓在大騩山前祖坟旁，母亲为赵氏。宣和四年壬寅七月戊午，朝请大夫、知成州军事晁说之撰写。

译宋故平恩府君晁公墓表。晁氏东眷、舒州郎中晁元的嫡妻公孙氏所生的第三个儿子，字次膺。他生来气质俊逸，志向直上云霄，与先生长者交谈，没有什么事情难以应答。无论认识还是不认识他的人，见到他都说：“这是将来公卿的候选人。”他已经在诸兄之间学习辞赋，每天写一两篇，便写得很好。京师举行秋赋考试时，正值以理财为新政，主考刘贡父、李公择、王忠甫都与丞相的意见不同。考试题目涉及制度而不伤害财赋，晁公的成绩很高，但礼部没有上奏他的姓名。后来废除诗赋考试，改用新经义，他说：“人各有自己的才智，也各有所喜好。”这一次不必再写一两篇文章，主考采用王氏《诗经》学说，其中还杂有毛公《诗经》学说，他终于在熙宁六年考中进士科。授任单州成武县主簿。当时刚开始派遣察访使出巡，按察各郡国的不法之事，远近都震恐不安。负责京东的察访使是个年轻的新进官员，尚未经历仕途，只仗恃他的兄长是参知政事，又与丞相正相亲善，因此一路上有得罪人的地方都可以免于追究。这人当时仰慕晁公的气度，却不得不听从他的意见，于是京东实行宽缓的政令，没有人知道这是晁公的主意，而百姓都受到了恩惠。凭瀛州防御推官的身份，任知洺州平恩县事。县城靠近黄河，晁公与众人游乐，唯独面带忧色说：“黄河今年不决口，明年也会决口；现在只是舒缓地调度，百姓只知道没有征发，却不知道要有储备。” 后来发生了小吴之役，整个道路远近的百姓都受了苦，平恩县的百姓因此感叹晁公政事神明。至今他的德行仍然不可忘记。任期届满回朝时，因资格和手续受阻，不能改任官职；于是以泰宁军节度推官的身份任知大名府莘县事。百姓相互庆贺说：“他是平恩县的父母官，难道肯唯独不把我们当作莘县的子弟吗？”晁公在莘县得到上下的一致欢喜，声誉也更加远播。在平恩任职时，上级官员仍照旧居官，却仍把晁公当作旧日朋友，不按不举荐属吏的礼数对待他。转运使李楚老仍然不平，暗中借恼怒之意指使提举保甲狄谘，按察刺劾晁公违反保甲法。当时保甲法严密得像秋天的荼草，谁不是保甲法的罪人呢？从前认为晁公有才能、肃整供应并上奏特殊功劳状的人，如今却因为个人私怨而不奉行法令，在当时的政事上表现出亲疏向背。案件办成后，晁公被革除仕籍，居住在楚州；遇大赦后居住兖州，后来逐渐回到济州。晁公安然自若，不因去留而喜怒，说：“难道是因为舌头不在我身上，便不能亲自为自己申辩吗？”晁公起初因为济州太贫困，哪里会有心思考虑自己的富裕呢？人的办法实在疏拙，大概是上天有意使他富裕吧。由此可知，蒙受天命护佑而行事的人，就是君子。晁公闲居在这里将近十年，却像只有一天。他看待一世人的升降、困达，不过片刻之间便歌笑自如；在道路上局促不安，许多平生旧友对他说：“谁能……？” “替我前去向他道谢。”唉！晁公能够由贫困而富裕、由困顿而通达，如果让他在朝廷施展才干，应当会怎样呢？元祐初年，朝廷设立理诉所，晁公也不忍在这个时候自暴自弃。那些在位者却不能特加恩典洗雪他的罪名，晁公一定想按常法以散官论处；他离开而不再顾念，说：“懂得天命才算君子吗？”议论者说，元丰年间失去的人才很多，元祐年间失去的人才也不少。对于晁公这样的人，持不仁之心的人，难道顾念之中就没有一个吗？一片树林中的树木，材质不同而最先被砍伐的，已经先被风雨摧折了，谁肯出力培植它呢？这就是君子困居幽谷、三年不能被看见的原因。有的人终身困居幽谷，只能与树木为伴。虽然如此，假使晁公在朝廷任官，又能停留多长时间呢？有见识的人说，朝廷抛弃晁公，还不如晁公当初自行被郡国抛弃。听见的人都为之悲伤。晁公闲居时，靠什么抒发他郁结失意的感情呢？他自己想到《离骚》改变了《国风》，宋玉、景差之流大概并不是不知道《国风》，只是忘记了它。后来以宫商声律写成乐府的作品，又是另一种《离骚》。因此晁公在闲居时所作的辞赋都有声律。他的作品逐渐流传远方，甚至传到六宫。恰逢新建大晟府，徽宗亲自用中指确定黄钟，抛弃古今诸儒关于乐律异同的争论，坐取三代以来的钟、鼎、磬、镈、镛、铣等器物，把它们毁碎，表示不再使用。昭陵曾经留心亲自封缄器物的品第制度，如今也不能保存了。师臣末流用这种媚上之术，鼓动天下，想让天下人都知道，若不能起用并任用他们，就必定要替我出面。于是晁公被迅速召入大晟府，奉诏创作一时祥瑞之物的辞文，随后授任承事郎、大晟府按协声律。众人都说，这确实完全符合众望。大概晁公在最初应酬交谈时，就失去了师臣的微妙用意。这次任命，不了解晁公的人说他高兴，了解晁公的人说他以此为耻。唉！前面说晁公在朝廷任官并得以显达，那么他又能长久等待施展才干的机会吗？李固、杜乔等人在汉朝国运三次衰败之时，君主残暴昏乱、失去正道，能够为较次的局面尽力，却不能为最上等的局面尽力。五王被周后贬黜后反过来恢复唐朝，皇帝收敛天下人的情绪，使自己一日之间迅速行动；然而在临事时能够勇于决断，对将来之事却迟疑不决。这两件事相隔千年而相似，且都不能保全自身，最终给后世留下纷乱的大患，也是一回事。晁公有能力承担这样的使命，必定能看见非同寻常的功业出现，不会终日无成。至于其他人随波逐流、厚薄进退的情形，我哪里还敢替晁公陈说呢？竟有人用乐府辞来称颂晁公，这难道不更加可悲吗？晁公于政和三年七月二十三日因病去世。葬于昭德外第，实际上是到京城一个多月以后。娶梁氏，生三子：益之、观之、同之。女三人，女婿为滕伯奇、翟光弼、马承休。于当年九月十九日，葬在鱼山世代墓地旁。十三年以后，说之避居海陵，才得以按次序为晁公墓撰写如上的墓表。建炎二年戊申九月甲申，从侄、具官晁说之撰写。

译宋任城晁公墓表。公名仲询，字刍民，本是澶州清丰的晁氏，到了公这一代，七次迁徙而成为任城的晁氏。曾祖名佺，追赠太师、中书令。祖父名遘，追赠开府仪同三司、吏部尚书。父亲名宗愿，任真州军事推官。母亲黄氏，因年高获得特别恩典，封为寿光县太君。公生来就与众不同，幼年说话便气魄很大，自认为一定能够有所成就。十五岁时，跟随兄长任吉州太和县丞，当时黄鲁直任县令，一见公便认为奇异。他们初次相见和临别时，都有诗作唱和，其中间的诗作就更多了。有诗说：“感叹您豪气太盛，像倚天之剑。”又说：“见您有家世风范，胸怀像冰一样清澈。”这里只举保存下来而没有湮没的诗句罢了。如今公字刍民，是黄鲁直作序并为他取的。第二年，公离开双亲身边到太学游学，聚集四方士人考试，取得第二名。他在太学住了十年，独自栖身，仍像远方来的寒士，未曾随意外出为人留饭。确实没有长期居住太学的诸生通常喜欢游乐的习气。当初他准备前往太学时，对故人赠送的钱财无法推辞，便把席子铺在对方床下而离去。总共五次参加礼部考试，都没有被奏报名次，后来退归任城，侍奉双亲并以此为乐。唉，任城是可以居住的地方，但公却没有一铢一两的钱来在那里安居。公自己说：“士人的孝，我哪里敢说自己做到了？如果顺应天地之道所带来的利益，谨慎保全自身，节制时令所用的物资，用来修治并供养父母的甘旨，这只是平民的孝。我怎么敢不努力呢？”因此公有了富裕的名声，宴请四方宾客，每三天必有一次，从不间断。他勤于周济远近来游的士子，总是顾及对方的心意，而不顾家中有没有财物。依照礼制和仪文在宗族中行事，随着岁时寒暑，奉行酒食炙肉，通常都用来使父母家庭欢乐。因此，当时大族的风流气象，也可以从这里看见。人们更加以富裕称誉公，而公也确实富裕了。等到公借钱供奉寿光县太君下葬，又为全族十几位旅殡者一并办理丧事，人们这才感叹公的德量难以窥测。公仪态凝重，不轻易说笑，即使喜怒也仍然庄严。大概不是世代积善之家，不会生出这样超凡积德的子弟。恭敬地想，中令公生于唐末天祐年间，成长于中国乱亡之际，经历五代百战的烟尘，却能守住祖上的诗书，不改变儒士旧有的衣冠。如果做官，我不能胜任；亲友若来聘请我，我就跟随他们，却也不能长久任职。中令公实际生了三个儿子，他们诚实、孝顺、正直、方正，德行相同，仿佛一人所生。只是他的次子文元公显达并显名于朝廷，长子侍郎公、幼子尚书公虽未在朝廷显达，却在乡党、郡国中显名。我们三位祖先德行相同、共同享有福庆，后代子孙也都均沾他们的恩泽。公的祖父尚书公不及文元公那样成为典范，却崇尚文庄公的美玉般品德；假使公长寿并得以做官，一定也能显达。看他年老时，才因年龄限制仅仅获得出身资格，难道不可悲吗？说之不肖，私下认为，孔子特别同曾子谈论孝道之后，众弟子才起身各自提问；不然，众弟子过去听说孔子曾向曾子说过这些话，也不过是《春秋》中常见的事情罢了。谁知道孝与德的辨析竟然如此深呢？能够明白其中神妙意义，默默领会而不必等待提问的，是曾子的孝；心意已经到了而德行尚未安定，必定要等待提问的，是众弟子的孝。恭敬地想，公的德行已经完备，只把它归结为孝，而他所得的是曾子的孝。公努力求得寿光县君的封号，竟只是为了满足乡里小儿的愿望，却不知道对于我的父母和我所学的孝道究竟怎样？这大概像穿着彩衣、伏地作小儿啼哭的人吧？因寿光县君的封号来谈论晁氏积善，难道不是追溯根源吗？倘若不是中令公从远处奠定基础，侍郎文元公加以承继，尚书公加以崇盛，文庄公加以发扬，那么怎么知道公的德行所植根的地方呢？松树生长在古老山涧千寻深处，即使不经过试用，也自然会同清风相约。公于政和五年四月二十日去世，享年五十九岁，葬在济州任城县谏议乡鱼山，实际下葬于该年十一月丙寅日。娶郑氏，生三子：端规、端矩、端准。女八人。女婿为：迪功郎、东道总管司干办公事张表臣；承直郎、京东东路安抚司干办公事庞逊孺；登仕郎闾丘公肃；进士闾丘公禧；进士闾丘公达；另有三婿早逝。孙子三人：宗之、胜之、曦之。孙女一人。公的三个儿子听母亲夫人说：“崇尚德行，而能够长久流传的，是文章。”当时没有合适的人选，便贸然命说之为公撰写墓表。说之本来不敢谈文章，却也知道感叹说：“如果公能够凭卿大夫的孝道，使本朝把以孝治国上升为家法的盛典，上可以尊崇君主宗庙的荣耀，下可以永远延续百姓父子的福庆，那么这对于晁氏的意义就无法用语言说尽了。”我又怎么敢推辞呢？建炎二年九月九日，族侄孙、中奉大夫、充徽猷阁待制、提举杭州洞霄宫说之谨慎撰述。墓志铭。江子和墓志铭。君名端礼，字子和，另字季恭。江氏起初是汉代轑阳侯江德的后裔，后来成为陈留圉城人。祖父名休复，仁宗时任修起居注，有很高的声望。父亲名懋相，任朝散郎。子和生来沉静醇厚，十七岁游学太学，受到同辈敬畏，却独自从容，不肯参加公试。有时参加考试便名列前茅，常叹息说：“这不值得学习，只会让人惭愧罢了。”当时东坡被贬居黄州，子和特别倾慕他，写信向他讲论学问。子和在当世的德行声名，人人都愿意同他交游。听到别人哪怕一丝一毫的善处，便急切地称道，唯恐来不及。这大概是承袭他舍人父亲的风流气度而形成的。子和向黄鲁直学习诗歌格律，向徐仲车讨论经义和品行，尤其谨慎。两位先生都认为子和贤能。这两位先生，别人有时尚且不能同时继承并发扬他们各自的家法。当时天下人都不学习《春秋》，恰有六合人崔子方、字伯直，世上没有人知道他的为人。子和一见便与他订交，说：“这正是我所学习的，希望同您共同研究。”伯直于是因子和而在诸公之间获得声名。子和的志向和德行真是远大啊！他侍奉双亲孝顺，能够和颜悦色地奉养；教导两个弟弟，必定希望他们同自己一样行善。对仆妾也谨慎守信，不欺侮童仆幼小。

译他整天处在暗室之中，容色也没有一点懒惰。如果上天使他长寿，又让他适逢仕途时机，做祭酒、御史大夫，在金华劝讲，那就太好了。不幸三十八岁，于绍圣四年七月二十三日因病不起。娶王氏，能够亲自为子和操持劳苦。王氏先于子和去世，后来又娶张氏。生男三人，女二人。他的两个弟弟端友、端本，如今都以文章和品行为人称道。两弟弟搜集子和的遗稿，编成若干卷集子。子和曾不满柳子厚作《非国语》，便作《非非国语》。东坡见到后说：“我早就有意写这部书，没想到您先写了。”鲁直则说：“子和的文章文辞简洁、义理明白，很像尹师鲁。”崇宁五年五月十五日，随葬于阳夏祖先墓旁。崔六合为他撰写行状，黄州潘邠老想为他作铭，但邠老去世了。宛丘张文潜又想作铭，正赶上文潜患病，未能完成。说之亡弟微之、光道与子和早年友善，因此得到子和在兄弟之间的言语，便为他作铭说：“上天究竟为何如此？唉！善士正茂盛地成长，忽然便死去，不让他穷究学问、使德业惠及后世。有的人似乎只是喜欢他、姑且同他嬉戏，那些顽固凶恶的人，上天也畏惧他们；一旦让他们出生，就不敢杀死他们。” 又使他们富贵如其志愿。子和在九泉之下还有什么遗憾？汉代轑阳侯的后代将世世继承。” 寿昌县君刘氏墓志铭。齐安江使君名懋相的继室，称寿昌县君，确实是墨庄刘氏的女儿。她的父亲司封员外郎刘敔，司封的堂兄是翰林侍读学士、撰写《春秋刘氏传》的人，当时人按他的字称他为刘原甫。江邻几至今听到他名声的人，仍凛然感到有生气。夫人是刘原甫侍读家的女儿，嫁给江邻几舍人的儿子为妻，她耳闻目睹的哪一样不是名教礼法之事？加上夫人天性沉静缜密，醇厚质朴纯真，确实像她家先世所称的古代列女。然而夫人仍然遗憾嫁到江家时，舍人已经去世很久，未能有一天奉养他。每逢进献新物、祭享岁时，她没有不感伤而更加恭敬的，在灶火、烛光、门窗之间周旋，亲自把侍奉生者的心意转化为礼仪文饰。有熟悉旧事的老人能谈到舍人及永嘉郡夫人的往事，细说他们起居的情状，夫人便谨慎地记取这些话，用来辅佐使君教导诸子，说：“这是江氏的家法，希望我们共同守护而不懈怠。”使君罢官居青龙县时，百姓献上果实，并借来黄金，奉使君之命放入船中。夫人见了惊问：“这是什么东西？必须等使君回来问明缘故，才可以收下。”又立即把它们屏退斥回。使君去世后，齐安的官吏百姓合计赠送了很丰厚的赙仪，夫人哭泣说：“难道只是我心里觉得不能接受吗？这样做难道不会使使君平生的操守蒙羞吗？”官吏百姓相互叹息徘徊，没有人能改变她。夫人从年轻时起就穿华美的翟衣、佩戴耳饰，却不肯奢华浪费、追逐时俗；她的一言一动都好像有尺寸可以用绳墨衡量，从不差失。早晚平居同处一室，她收敛双足端正而坐，凝然庄重，即使天气更加炎热，仪容也如同面对严肃的宾客；她暗中辨析是非，一时的士大夫都敬畏她。自使君去世后，家事有时不能专断，她一定等诸子来处理，说：“我有贤能的儿子，夫人实在能器重他们，却对他们要求很高。”这大概就是夫人的见识和气度。端友等有一天禀告夫人说：“幸而请您听我们说几句话。”夫人笑着说：“是不想参加科举吗？这件事我平素早已怀疑了。况且你们的兄长努力学习、擅长文章，被有司压抑了二十年，常对我说有司对待士人的礼数薄，而法令却越来越苛刻，他一生都以此为耻。你们还年轻，难道也能喜欢这种处境吗？只要你们安适，我又有什么关系？”因此端友和他的弟弟端本都在圉城几亩田地间悠然自得地生活，很多人都敬重他们。夫人六十九岁，于崇宁五年四月戊子因病去世；五月戊申附葬于阳夏祖茔使君墓旁，迅速下葬也是夫人平日的意愿。有三个儿子，长子端礼早逝，次子就是端友、端本；有三个女儿，也都贤良淑美，适合她们的夫家。下葬以后，端友哭着说：“我的母亲，是曾参的母亲、范滂的母亲那样的人。有人或许说我不是夫人的儿子，我不知道我和弟弟同母亲相比有什么不同。”后来找到生母的下落，说她在京师，并且说：“这个孩子刚满三岁，老妇离开江氏家已经三十年了。”端友于是哭得更加悲痛，几乎不能承受丧事。寻求适合撰铭的人是说之；他的祖父金紫与舍人同在馆中，关系友善，实在是几代的交情，于是为她作铭说：“周道既已衰微，关雎之诗追思古道。汉代到了更生，才传出《列女传》。哪里知道后世真有显赫人家的女子，像当时所记载的那样？这是墨庄的荣耀吗？这是圉城的兴盛吗？她确实是天下为妇为母者的仪范。只是把她附葬于我贤明使君之墓旁，经过百千年之后，不能只称作‘江母之墓’。” 这是一篇为宋代已故朝请大夫、管勾舒州灵仙观、骑都尉段公撰写的墓志铭。公名与言，字彦昌。段氏起初得姓于段干木之后，后来迁居武威，世代成为武威段氏。因忠勇有名，汉代曾有人任金城太守；到唐代宗时有太尉段秀实，其遗风又格外高尚。唐礼部郎中、苏州刺史同泰，开始成为荥阳中牟人。公的祖先在晋天福年间从浑河川内迁，成为汴人。公的父亲光禄卿、追赠太尉段聿，葬公的祖父三班借职、阆州监押、追赠监门大将军段重进于郑州，于是又成为郑人。公跟随光禄卿任职，担任太庙斋郎，调任嘉州龙游县尉；任期届满后接受辟召，任犍为县尉，迁任成州军事推官，又任文州佐官，改任宣德郎、知河中府猗氏县，转任通直郎，赐五品服；因功任监延安府折博务，转奉议郎，功勋官也升一级。当今皇帝即位，蒙受普遍恩典，转任承议郎，通判邠州军州事，又任耀州通判。年老后自认为不能任事，请求闲职，获任管勾舒州灵仙观。因赏功共转官五次，升至朝散大夫；勋官转三次，升至骑都尉。大观三年三月己巳，突然得病，死于郑州，享年七十岁。公为人质朴诚实、廉洁刚毅，并不是有意少言慎行，而是天性不因利欲而改变，自然而然如此。

译他整日温厚拘谨、谦恭谨慎，好像终日与人世没有什么关系。人们对公，起初因为难以亲近而猜忌他，最终却折服于他的恒常，从而既敬畏又称誉他。公既已成家，无论居于乡党还是出仕临政，无论处境险夷，都始终如一，从未有过高下取舍。犍为有沐川蛮族首领，想借译官失职发动叛乱，远近都非常恐惧。公说：“有什么可怕的？我骑一匹马走进溪洞，告诉他：‘译官一天之内确实犯了罪，但怎么能因此辜负朝廷百年的恩德呢？’”蛮族首领们相继感动悲泣而离去。公随即遭逢母丧，嘉州人念及公贫穷、无法远行归葬，纷纷送来很厚的赙仪。公再三谢绝说：“这不是孝子面对死亡时的心愿。”最终一文钱也没有接受。公在成州任职时，元丰年间发生灵武之役，使者把两川的金帛钱币交给公，存放在凤翔，以供应军需。有司认为朱笔墨书没有先例，面面相觑，不知从何办起。公独自从容，先预估大数若干，提前逐项安排以等待需要。那些拿着凭券、喧哗着要按军法办理的人到来后，便拱手露出敬服之色离去。猗氏的政令崇尚严明，却始终没有失去古代良吏的风范。他常认为政事没有什么比务农更重要，亲自察看耕种栽植的方法。到公任期届满时，田野间桑树榆树已经成片。人们称它为“段公林”。邠州和耀州都是环庆的要冲，是西部边陲强兵所依凭的地带。公谨慎管理仓廪，同时施行仁政；进筑木瓜堡，没有一个人逃亡。公平日穿破衣、吃粗食，没有什么嗜好。每当看见光禄卿遗留下来的墨迹书信，就露出穿着丧服、像孩子啼哭般的神情，仿佛亲人还活着。这正好同古人所谓不应阅读父亲手泽的说法相反，却同样归结于孝。公娶王氏，起初封仁和县君，后来两次追赠为长兴县君。王氏先于公十四年去世。生三子：宏，假将仕郎；寀，三班奉职、环庆路第八队将；安，尚年幼。三女：长女嫁承议郎、通判扬州军州事喻齐；次女嫁奉议郎、知开封府咸平县陈天锡；次女嫁假将仕郎张禠。孙子五人，孙女四人，都还年幼。宏等择定六月甲申，将公葬于郑州管城县怀忠乡青店里祖茔旁。张禠正是说之的外孙。有人把公一生的行状送来，请求我撰铭。铭说：枝叶多么茂盛，树荫多么清凉。谁在思念它呢？是段公之林。难道只有猗氏县受其恩泽，百姓歌唱吟咏，还要问它的恩德何以至此？只是前代贤人值得敬仰。段氏世代为名门，诚信不可怀疑；轻装军队深入敌境，平定小昆弥。〔原文数字、纪年保留：三人〕 年老跛脚时仍扶杖牵马，安抚邠州的乱军。公这样治理政事，怎敢不以他为榜样？郑州实在是故乡，拄着鸠杖归来，本应享有百岁高龄。忽然就逝去了，这片墓地使他的灵宅得以安定。嵩山、大騩山高大巍峨，我把这篇铭辞刻在这里。追究起来，这悲哀是何等深重啊！王立之墓志铭。士人忧心苦思，精神奋发，不能承受朝夕之间的愤懑，却起初并不是为自己的私事，古代有很多这样的人。只是如今难道也缺少这种人吗？晋国王子野质，为人清苦纯朴淡泊，把世事看作没有一件能够动摇心志，唯独以善人君子是否通达为自己的祸福。因此他屡次被贬斥，抱着衰弱的病体去世。河南尹子渐，是刚强坚毅的人。有时遇到不合他心意的事情，子渐便叹息忧伤，发愤说活着可厌、死去可乐，常常悲歌落泪，不久便去世了。如今城南的王立之，并不是仰慕这两个人才正直方正，而是他的性情和道义确实像他们。立之的仕途远不如两人，这不足以说明立之的志道；子渐去世时五十岁，子野去世时四十五岁，而立之去世时又比子野少四岁，这又是一个比两人更加困厄的人吗？立之年轻时便懂得自爱，喜欢跟随诸位长者交游，见闻日益广博，志气日益奋发，希望把自己置身于知名人士之中。他得到的四方朋友日益增多，也有很多人喜欢称誉立之。对于朋友的善处，立之本来就一点也不隐瞒。立之没有别的嗜好，只有日夜读书，亲手抄录，所抄的大部头书有几十种。当时在遥远荒僻的海边有位先生居住，立之本人没有走出京师，却很早而且大量传抄那位先生创作的歌诗，仿佛同他住在咫尺之间、亲手接受传授一样。立之对于人，哪里会因燥湿寒暑的不同而改变呢？但若不是他所喜爱的人，即使用权势、利益和美官引诱他，他也不肯亲自前往。立之虽然有祖先留下的园子可居住，但衣食仅仅能够自给。每当有宾客到来，便一定命人置酒痛饮，抵掌畅谈一整天，把所有东西都倾尽出来，仿佛家中财力雄厚、用度充裕。因此立之好客好事的名声传遍远近。客人有游历京师却没有见到立之的，都以为是遗憾。立之曾以假承奉郎身份监怀州酒税，不久改任冀州籴官，也只任职几个月，便投劾辞官回去侍奉亲人，再也没有出仕。总共十五年多居住在城角一座小园中，笑傲自得，始终如一。他给园中的堂取名“赋归亭”，又名“顿有”，也足以看出他的志向。当时许多文人都替他作《赋归》等诗。立之看到朋友疾病、死亡、丧事，即使竭尽力量、处境困窘，也没有厌倦的意思。彭城陈无己死在京师，立之送去赙仪并割出十顷田地来周济他的孤儿，这类事情很多。立之得了风痹，卧病超过两年，家产日渐凋零，宾客前来问候的也渐渐稀少。唉，难道不可惜吗！立之病中把平生的书籍、图画、古器分散送给四方朋友，没有一个遗漏；他如此拳拳仰慕道义、乐于行善，而且情意格外深厚，这件事大概是古人也未曾有过的。立之的高祖名显，祖父名仁，都在国史中有传。曾祖名希逸，曾任尚书祠部员外郎、直史馆，追赠司空。父亲名棫，曾任供备库副使，追赠金吾卫大将军；娶定安郡王宗绛之女、遂昌县君，后来又娶宋莒公的孙女。两个儿子叫恂、谷。四个女儿，长女嫁诸王孙士德；有孙女一人。立之于大观三年三月丙寅去世，择定四月甲午附葬二位夫人，葬在河南府密县义阳乡进节村祖茔旁。立之病卧很久，说之从关中回来，经过他家门便进去问候。立之的形体已经不像平日，但口中不能清楚说话，有时艰难地说出一句，仍然慷慨忠愤，丝毫没有衰惫。他还说：“我有一些所作诗文，将来让无咎为我作序。死后就让道为我作铭，这是不可不作铭的。”铭说：跋涉沧海深山，困顿艰苦，来求得自己的志向啊；谁知道还有高尚的风致和从容自得？京城中的士人，有的在声名利禄的道路上驱驰车马、奔走敲击，以求口腹之利啊；谁能比得上不离席位、对着壶觞饮酒而度过一年呢？他们有的不能保全朝夕，或遭瑕疵、或受疾病，或跌倒、或受刑伤啊；又哪里比得上让美好的声名芬芳地流传到后代呢？文安县子硕人范氏墓志铭。

译太硕人范氏，是秀州华亭人。父亲曾任光禄卿，追赠开府仪同三司，名仲谟。母亲胡氏，封定安郡君，追封荣国夫人。荣国夫人去世时，硕人十四岁，便能够料理并统摄家事。她怜惜弟弟年幼，抚养厚待他，常常自己高兴地读书，像成年人一样。开府常叹息说：“如果她是男子，范氏难道不会兴盛吗？”她嫁给吴郡陆氏，陆氏历任户部侍郎，最终任宝文阁待制，名师闵。嘉祐年间，侍郎的父亲太尉公名诜，正受到宠荣，门户十分显盛，却在清贫中自守。硕人初为陆氏妇，既不夸耀荣华，也不因贫困至于困窘而厌弃，已经把这种处境视为宗族的肥美。后来太尉公和他的妻子昌国太夫人都病重不起，侍郎又因持使节而被列入贬籍，家人也不知道家中贫困，却各自尽守本分，这正是硕人一向有能力安于贫困的力量。不久侍郎出入之间又恢复显荣，似乎可以丰厚收入、迎合时俗，硕人说：“什么东西能够改变我平素的操守呢？”于是按照这个志向教导诸子，《论语》《毛诗》都由她亲口指授，诸子因此容易立身。几个女儿一起在鸡鸣时起床，说：“母亲尚且如此，我们怎能不努力呢？” 大观二年二月甲午，硕人在儿子任职的长安官舍去世，享年六十九岁。有人说硕人晚年学习佛法，病重时回头对身边人说：“我读《华严经》，前些日子读到第十八卷，如果可以，请替我读完它。”话刚说完便去世了；这件事是缙绅先生难以评论的。四个儿子：方彦，任磁州滏阳县主簿，先于硕人十九年去世；孚彦，任朝奉郎；惇彦，任承议郎，硕人去世八年后相继去世；钦彦，任奉议郎、勾当在京诸司粮料院。四个女儿。女婿为：承议郎、监在京左藏库岑穰；奉议郎韩琥；朝请郎、权发遣兴化军府王杰；朝请郎晁咏之孙。孙子五人：旦，假将仕郎；暠，假承务郎；旻，登仕郎；其余二人早年都任将仕郎。孙女一人。钦彦择定政和七年十月甲子，将硕人从开封侍中墓改葬于郑州新郑县旌贤乡，这是合乎礼制的。太硕人于政和四年追封，起初在元丰四年封为德安县君。铭说：春天的花朵正在盛开，便能傲对风雨；有果实的一定不同寻常。硕人作为女子，既然已经出嫁；早晚采摘苹蘩供奉，不以贫困为耻。硕人作为妇人，教我的儿子读诗书，教我的女儿掌管纺织，而自己头发已经花白。硕人作为母亲，生前名声传遍闺门，死后声名流传四方。新的墓道充满吉祥，我这篇铭文怎敢轻慢！” 承议郎陆公墓志铭。君名惇彦，字德充，吴地人。自他的祖父起迁居开封。曾祖工部郎中、直史馆、追赠工部尚书名若冲。祖父龙图阁直学士、右谏议大夫、追赠太尉名诜。父亲朝请郎、充宝文阁待制、追赠正奉大夫名师闵。母亲为硕人范氏。德充生来沉静厚重，少言少笑。元丰年间，侍郎出使蜀地，德充还年幼，闭门谢绝少年朋友，读书直到天亮；若不是母亲夫人替他撤去蜡烛，他不会停止。长大后游学太学，仍像在蜀地时一样独处。凭王氏《诗经》学说两次参加礼部考试，绍圣元年才以辞赋考中，调任怀州武陟县主簿。侍郎镇守秦地，于是德充掌管书写经略安抚使的机宜文字。府任结束后，调任京兆府蓝田县主簿。侍郎镇守雍地，改任凤翔府盩厔县主簿。迁任瀛州防御推官，知澶州濮阳县丞。受辟任监解州解县盐池兼知县事，尚未赴任，便遭父丧。服丧期满，除去丧服，任从事郎；受辟为陕西路转运司勾当公事，屡次升迁至承直郎。遭母丧，服丧期满，升任奉议郎，任颍昌府司兵曹事，尚未赴任。除授监在京作坊物料库，升承议郎。政和五年六月戊申，德充因病去世，享年四十七岁。德充居丧时像子羔一样守礼；官职本来就不是他所适宜的，那么还能够做什么呢？德充所行的道义，在德充身体无恙时，正是他自己所鄙弃而不肯据有的。在陕西有三位宦官贵人，竞相兴办功利之事，确实可以说见闻广博。人们不自重，都认为只要必定升进，便能满意于金帛、爵位和俸禄。德充却独自惴惴不安，不敢向前迎合，部使者因此恼怒他，下檄令他办理积石军的军需。德充当天就上路，秦、陇、岐、凤、阶、成一带的百姓同他一起劳苦；他曲折详细地把利害关系告诉百姓，百姓才明白过去的做法不对，相互勉力，期望有所成效，见到他时欣然说道：“自从军队出发以来，从来没有过这样的人。”德充的外貌仪态不迎合时俗，大家认为他一定有许多地方不合律令；但他执行规矩，连细微之处也不遗漏，最终人们都称许他不同于常人。唉，假使德充能够稍微施展抱负，应当会怎样呢？娶荣氏，是安武军节度推官荣存道的女儿。荣氏去世时，德充刚满四十岁，孤单地独守一室，目光一生不曾停留在女色上，即使深山中以死自守的高士也不过如此。生一子，名旦，跟随祖父任将仕郎，聪明秀异，令人喜爱；有见识的人交口称赞说：“德充一定会有这样的儿子。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 徳充去世还不到一年，旦也去世了，享年二十二岁。徳充的弟弟钦彦于政和七年十月甲子日，将父母改葬于郑州新郑县旌贤乡，徳充于是安葬在壬穴。钦彦来向晁说之求墓志铭。晁说之初次在长安见到君，说：“他是我乡里的姻亲。”后来过了几年，在京师又见到君，渐渐有了交往。于是感叹说：“徳充如瑚琏，是宗庙中的礼器啊！”又过了两三年，再次在京师见到君，交往更加亲密。感叹说：“赤刀、河图，是国家的重器。我将要在箕山、颍水之间筑屋，和他一起讲学、亲自耕作，不就是这个人吗？为什么如今竟舍弃我而死去了呢？”我私下想到，庐山刘道原的为人，连贤能而贫困、不能供给他衣食的人都加以救济；太尉公任桂州主帅时，曾征召道原任从事，温公也曾称赞过他。这样看来，他的门中有这样的人才，也是应该的。至于寿命长短、困穷显达，君子不敢妄加判断。铭文说：山鬼降临啊，献上腥饭；瑚琏成群啊，将施用于何处？巫师啊，请用鸡来占卜；那河图啊，自然来自遥远之地。我怎敢辱没啊，你的祖先；你却不能长寿啊，未能继承前人的足迹。你有什么可遗憾的啊，因为有儿子；又是谁夺走了你的寿命啊，不肯给予你？即使可以使血脉断绝啊，也不能使世世代代断绝；如此大器，怎么能够毁坏？这个世间啊，人的寿夭；亿万年之后啊，又有谁来继承？我已经明白了事物的本末，又何必计较困穷和显达？嵩山、隗山遥望着新坟，草木郁郁；我的铭文啊，也不会磨灭。宋故承议郎知楚州张公硕人范氏墓志铭。

译文正范公有三个儿子，声望在朝廷，威名震于边疆，士大夫和学士因此得以窥见文正公的才华锋芒；他们仪态端庄，仿佛文正公活着而并未消逝。有的以实际德行和经世才干著称，有的以宽宏气度和表率仪范著称，有的以宏大才华而光耀。文正公有一个小女儿，她在兄弟之间受到瞩目，难道不是也很像他们吗？她十六岁时，正是父亲去世五年以后，嫁给康节张公的小儿子，名琬。元祐年间，张琬以承议郎任楚州知州，去世时家境原本贫寒。夫人晚年才有田产百顷。夫人的小女儿嫁给宋景文的孙子颐年，与夫人同住一县，从未私下给她一文钱，并不是吝啬，只是最终也没人能防止她获得财富。每当遇到仓促事务而周旋应对，闲暇时又能从容留有余地，不也是才智与兄弟相似吗？她的三个儿子威、戢、成，先后都死在任所。夫人面对丧事，难道不是合乎礼制地哭泣，而且哭得不超过感情吗？晚年在内室中，哭悼宋氏女，也知道节制。其他事情还有什么能够摧毁她呢？威死在江外，归来的船只一天之内经历风浪，几乎一寸一尺也没有安稳之处，夫人内心却镇定自若，安慰众人说：“我父亲和我舅父都有阴德留在人间，可以凭此依靠，不必恐惧。”不也是气量相似吗？张氏内外上百口人都畏惧夫人，几乎不敢平视她。戢的妻子，正是夫人弟弟龙图公的女儿。夫人不必借助脸色来施威；此前她教导自己的长女嫁给韩忠宪的孙子琏时，必定极力遵守内外家法。而夫人始终约束自身，平日居处也不懈怠，像斋戒守德一样，这不也是相似吗？文正公在姑苏建立范氏义庄，天下闻名。夫人长期抱病，在辛苦呻吟之中还想着为张成建立义庄，始终没有辱没先正。夫人说：“这是楚州的志向。”嘉祐年间，康节公任参知政事，夫人获得赐予的命妇服色；后来凭丈夫的恩典封为寿光县君，接着又凭兄长丞相的恩典特封和义郡君，晚年依例改封硕人。她于政和八年七月壬寅日病重不起，享年七十七岁。服齐衰三年。威的儿子稘与弟弟颖、穜、稑等兼办择地占卜之事，第二年二月甲申日将她附葬在楚州墓旁，向嵩山晁说之求铭，晁说之坚决推辞，不能作铭，只说：“从前范氏、张氏约定鸡黍之交，是不得志于时的君子之间私下的言行。如今范、张两家以忠义结盟，又以婚姻加以申续，既承继又延续，是得遇时势的君子之家，也是教化风俗所宜。作为女儿、作为妻子，生时荣耀，死后安宁，后人传诵不绝，是我所施加的教化啊。” 《景迂生集》卷十九。

译钦定《四库全书》。《景迂生集》卷二十。宋代晁说之撰。墓志铭。宋朝故去的朝请大夫、提防亳州明道宫吴公墓志铭。文肃吴公有个儿子，名琼，字彦琳。他奋发坚强、刚毅不屈，很像他的先正父亲，可惜蕴藏的才德最终没有得到充分施展。他的学问足以承接前人的光辉，不必像后来那样艰苦求学；他专攻儒术，排斥释氏和异端，却不自称一家之学，所以真正想得到吴公而为他作传述的人实在很难。即使同乡之人，也有人终身不了解他；乡里的老人并非没有身居官位、得遇时机的人，却也没有谁能援引他使他得到进用。那些拘泥于表面、追求声誉的人嫉妒他，不肯前往交往；即使说上一句话，也大概仍不了解吴公。贾侍郎在政事堂拜见丞相时说：“吴琼难以进用，希望相公以礼相待，用来鼓励众多士人。”丞相急忙问吴公的姓氏家族，贾侍郎说：“是已故资政殿大学士吴公的儿子。”丞相说：“这是我魏忠献公三朝共同执掌政权的大臣的儿子，怎么可以不用？”于是提拔他为行大理寺丞，兼任右治狱。听到此事的人都在脸上显出对贾侍郎的愤怒。吴公说：“既然是我平素所熟悉的事务，又有什么可嫌弃的？”最终辞去此职，改任光禄寺官。吴公说：“这个官职没有什么值得辞让的。”他在光禄寺任职时，遵守法度，端正仪态，即使权贵近臣也畏惧他。当时另有一位丞相的儿子任太官令，势力超过各位卿官之上，众人争相献媚拜谒，唯独吴公从未与他一同饮食交谈，于是吴公被罢免了丞事之职。不久，丞相将他的儿子贬为下级官吏治罪，并牵连到先前与他有交往的人；有人不了解吴公，认为吴公可以辨明自己被罢免的缘由，于是吴公立即从吏部选得签书忠武军节度判官厅公事一职。有一位部使者一时权势熏天，众人都称他为“祸人”。此人天性喜欢压制别人来取乐，一见吴公的相貌便疏远他，再听吴公说话就理屈词穷，最终即使想用利益收买吴公，也觉得困难而惭愧。这个祸人唯独没有向许多人肆意施放毒螫，实在是因为吴公暗中施恩于他。任期届满后，吴公任隰州通判。转运司要把隰州的粮食运往极边，吴公认为不可，说：“隰州百姓一向贫困，幸好不要加速他们的死亡；而且早晚还有其他州的粮食经过隰州境内，车声和尘土相接不断。”知州是一名武人，也替吴公担忧，但吴公坚持得更加坚定。幸赖朝廷的恩惠，特意停止了这项差役，使其他州的百姓也蒙受了皇恩。隰州人于是绘制吴公的画像来祭祀。吴公离开隰州那天，百姓毁坏器物表示哀悼三年；吴公特意设酒与众人相契交谈，他们才知道吴公从前是不愿苟且标新立异、扰乱众人，今天能够坚决实行自己的志向，也并非没有恩德。后来任郢州知州，有个蔡州富民李鍳，曾经杀人，案件已经具备证据，他两次仍不承认，于是把案件交给郢州审理。李鍳已经使证人逃亡，吴公说：“不要急着把李鍳关押起来，应当悬赏搜求逃亡的证人，使李鍳的家人到朝廷申诉。” 提举刑狱认为这有失朝廷法度，于是不判吴公正确。吴公被罢免所任官职。过了很久，朝廷认可吴公，又让他回任郢州。吴公说：“不要辱没我。我已经不能再帮助治理汉水了，请求改任宫观职。”当时任亳州明道宫提举，便到儿子浚任复州司工曹事的住所就养，这是政和七年丁酉。七月己未日，吴公病重不起，享年六十七岁。累积官职至朝请大夫。妻子孔氏，是孔子第四十五世孙、中丞的孙女、侍郎的女儿。这就是所谓六经流泽，也在这里体现了。儿子二人：浚，随父任职，考中贡士；科霑，早逝。女儿五人，女婿雍晁贯之、刘敏脩，都是任官之人；幼女尚未出嫁。孙子三人：大方、大端、大中；大中任将仕郎。吴公因为科霑的妻子武氏早年守寡，志节坚定不肯改嫁，特别怜惜并抚养她。贯之的妻子，正是我的堂弟之妻，也能端正言辞和神色，使人相信她遵守内外家法。吴公治家行政，全家都值得观法。这与前面所说的“才德最终没有得到充分施展”，难道不是相反吗？浚确实能够继承他的家业。选择在宣和元年己亥八月甲申日，将吴公安葬在东阿先茔旁边。浚来向晁说之求铭。晁说之想到吴公实在是值得敬畏的朋友，每每因吴公的言行而领会古人的风义，所得实在不少。祭奠吴公的文章，也不能说不了解吴公。文中说：“江汉之水洗濯他，秋日之阳曝晒他；他仿佛曾子，不踩越别人的鞋，也不踏过别人的影子；又仿佛子羔。七十弟子以后，学者中很少有人能与他相类。即使是不称道别人善行的人，也没有谁能非难他。”吴公有文集十卷，大概有德行的人必定也有文章。从前吴公的弟弟琯，东坡先生曾为他作《日喻》，众人于是都乐于传说他的姓名。像吴公这样的人，却没有被东坡收录，这是为什么呢？铭文说：“鲁国的礼制尚未丧失，周人的正道难道已经衰微了吗？因此生出这样的君子，使他与古人相期。古人凭什么胜过我？文肃公在家庭中训诫，不过是庭院里的教诲；吴公却从内心感悟，具有相似的品德。不相约而同归一致，如果不是这样，德行又有什么可贵？这难道不是大有作为吗？食物贫乏而不足，他以贫为食；谈及利益便惭愧。没有人能够侮辱我，他却很早出仕，周旋于四方。别人不了解我，反而使我的德行更加光明。任楚丘知县时年少，治理的力量有余；起初没有学校，除了我还有谁来谋划？在丰收的年岁治理地方，催促偿还负债，说将要到期；即使有奖赏，也会损伤其中的数目。巢县的蒲草和鱼，横征的税既已免除；巢县租税与合肥之间的疆界治理，也得以辨明。以刑罚断案而归于礼，这难道只是我的职掌吗？却也没有人容纳我。这样的道路实在艰难。说许州，说泽州，究竟能有谁来伸张我的志向？” 不受惊惧，不感恐怖，却对世人有所思虑。晚年专任郢州一城，本以为可以稍稍停息；被斥退后又复出，并不是吴公所愿停留的地方。为什么还要离去而往哪里去呢？他说：我已白发苍苍，贫困而开始做官，才刚刚学习亲自耕作；这个志向既然受挫败，哪里敢保证还能到别处实现？吴公死而无怨，但他的功业又该怎样呢？世上没有能使他安处的地方。松树和楸树环绕着他的长眠之处，有他的子孙；我将铭文刻下，使它流传。宋故韩公表墓铭。天下有很高的声望，忠于君主而不顾自身，又不把卿相之位当作富贵的，难道不就是少师韩公吗？他有个儿子宗文，未及应试便去世，以孝闻名。又有个儿子瑨，承受忠孝的福泽，年少时便像成年人一样，任将作监主簿。八岁时，及至稍稍长大，凭恩典主管西京崇福宫。绍圣元年，以诗赋在礼部奏名。皇帝开始亲自处理政务时，他在策问中回答说：“国家太平已久，只应当担心尚未显现的祸患。祸患既未显现，就不是言语所能明示的。希望谨慎防备，不在于左右近习之臣吗？”主考官忌惮这番话，却又喜爱他的文章，于是将他列入甲卷。此时他的名字本写作‘字居表后’，改名为瑨；又因新令改字公表，授任签书宁海军节度判官厅公事，征召为签书渭州军事判官厅公事。遭逢父忧服丧，后来在元符、建中靖国年间重新出仕。君子们互相庆贺说：“我们的时代到了。”公表本来可以任正言、司谏，否则也可以任中书省属官。两位宰相彼此意见不合，最终因此自取祸患。朝廷明知有才之人却弃置不用，于是公表任保州通判，建造娱山亭来自我安处。恰逢他任无极县知县，嵩山晁说之为他作了记。

译任期届满回京后，他请求负责亳州明道宫事务。任期满了，才经吏部选授宿州通判。接任者到任后，他又请求负责南京鸿庆宫事务。任期届满，再经吏部选授邓州通判。他曾感叹说：“独自主持一城事务，力量就显得薄弱，无法兼顾；做副职的人如果有能力，也可以少犯些过错吧？”等待任职很久后，正要出发，朝廷任命的邓州通判改任公表为颍昌府通判。公表等待任职时，众人都说颍昌大概像韩氏的封邑一样。前后任职者的治绩和声誉接连相继，那里既很容易治理，也有很难治理之处。公表任职后，人们便无法用毁誉来评判他。任期届满后，他请求担任杭州洞霄宫提防。还没有正式任命，朝廷忽然下令，全部罢免那些兼领宫观职务的文官；他于是按惯例到京师，才过几天就返回了。他说：“我将要老了。”宣和三年春天，他患了小病，于是以朝奉大夫的身份退休。当时他已经修筑了别宅，作为清静之所；穿着布衣，侍奉香火，闭门不出，只是不停止作诗。闰五月甲子日，半夜时他吩咐儿子冕说：“我死后，请求晁以道为我写墓志铭。入殓时用僧衣，棺材和下葬的制度都依照僧律。”他写出六首押韵的文字，不是诗，也不是铭文，不是缙绅学士所能理解的东西。随后又命律师诵读三遍戒律，向右侧卧着合掌叩首，便去世了，享年五十三岁。这年十一月，冕也去世了。弟弟琯在第二年正月初一早晨，把公表和冕安葬在灵井世墓旁边，完全不敢违背他的遗命，请我为他作说并撰写墓志铭。唉！韩氏一门，内外弦韦数百人，对待公表却都一样。尊长有时因公表而降低礼数，卑幼把公表当作老师，又称赞他是振兴家族的贤良之人。公表恭敬地对待所任之事，以至于勤勉竭力、疲惫不堪也不停下。对于把礼法建立在财货上的人，他把万金看得还像一文钱一样。他对待自己的生活十分俭薄，所吃的滋味还不如贫寒人家。他拒绝接受祖上的产业，即使是文房中的珍贵物品也不看重。一切生活供给都没有一丝多余的财物，几乎不知道天地之间什么是他人、什么是自己。他对朋友确实诚信，但交游很少，不过天下几个人而已。他总是恭谨谨慎，唯恐自己做得不善，因此不肯让那些人同他交友。他就像从前与时代和万物一同流转，却始终不使泾水和渭水混杂；又像怜惜女子守在门中，使她们同样承受寒冷，却享有不同的温暖。总的说来，他简约而守礼，宽厚而节俭，柔和却不侵犯他人；既能言谈，也能保持沉默；看似不可亲近，却又不能因此疏远他。他的气度自然而充沛，仿佛可以超越他，却始终无法赶上他。有些人同他亲近且交往已久，终身跟随他游处，却没有一个人能够真正估量他的器识。更何况近臣上奏推荐他的言辞，以及他在朝廷高位和云霄之上的声势，哪里能够一一列举得完呢？可惜他已经逝世了，我又能说些什么呢？即便如此，他的诗尤其卓异。他的诗如珪璧含藏光辉；谈到古远的诗人，士人就说他像谢康乐，谈到近世的诗人，则说他像韦苏州。人们不知道亲近并承继祖父的天性，世代的德行正在他身上延续，难道可以使它泯灭而不流传吗？一定会有人广泛搜罗、远方寻访，把这些诗文编成卷帙。母亲是江邻几舍人的女儿，妻子是章丞相郇公的孙女。他有两个女儿，一个已经出嫁后去世，一个还年幼。章氏去世时，公表三十岁，还没有儿子。公卿大多想把女儿嫁给他，公表没有答应。我族兄无咎根据自己女儿的才华和门第，认为公表一定不会拒绝我家，于是他也谢绝了，说：“我正有独自出行的志愿。”从此不再娶妻。况且人生应当以玉帛自行陈述，不必借用别人……之铭。铭文说：周室不能振兴，还有谁能共同守护它？王说：“韩氏啊，你们将会昌盛富足。”我家日渐苟且，你只管沿用旧制。韩氏符合王的言语，成为百世相传的美好后裔；到了宋代，则有忠宪公担当天下的栋梁，一门之中有八位杰出人物。少师的事业尚未完全实现，却有儿有孙，长孙就是茂。既然已经增益了他的德行，却不让他享有长寿。旧日的典章还有谁来观览，朝廷廊庙还有谁来相见？这才知道他的德行不会消亡，高高超过嵩山的峰峦。我为他写下这篇铭文，以此使人知道他的不朽。宋朝故去的太孺人阮氏墓志铭。赠承议郎陈公公甫的妻子太孺人阮氏，名徽，字德媛。她的祖先是建州建阳人，杨文公所称道的阮思道学士，能够默记书中数千字，读过一次便不再重读；太孺人是他的嫡系后代。她的祖父中度，与承议郎的曾祖父文忠公同榜考中进士。文忠公器重他的文章和品行，以职方员外郎的身份出任涪州知州，后来去世。她的父亲通年十五岁时，与兄长逸邈一同参加计偕，在当时都很有名望，考中嘉祐进士，后来在成都府流主簿任上去世。太孺人的母亲，是贾国子博士守约的女儿；承议郎的母亲，是殿中丞守文的女儿，她们都是大参的孙女。贾氏自唐代以来世代有人担任宰相，家门风流，人才辈出，尤其值得称道；而太孺人的才华、仪容和举止，又超过了她的姑母和伯姊。她小时候常到陈家来往，当时文忠公的妻子邠国太夫人宋氏坐在堂上，见到她后叹息说：“世间竟有这样美好的女子，怎么忍心让她成为别人家的媳妇？不如让她做我孤单曾孙的妻子。”于是便把她嫁了过去。她的婆母以名门大族自居，严肃持家，不因自己是姨母就对她徇私；太孺人娴熟于礼法制度，这出于她的天性，虽然勤劳却不感到辛苦，能够完全履行妇道，共有十九年。承议郎有奇异的才华和高明的见识，但仕途不顺；服丧期满后，便隐居在韩城涧上，过着吃菜羹、穿布衣的生活，像后门人家的子弟一样，却能安然面对风雨寒暑、贫困安乐。太孺人辅佐他，共有十年。她的长子恬继承父亲隐居的操守。过了很久，涧上的耕作越发荒废，将要受到饥寒不能供给的困苦，但夫妻内外仍然和悦自得，欢欣安适；太孺人三十年如一日。后来恬出仕任校书郎，奉养太孺人回到京师旧居。没过多久，恬致仕回到韩城汝海，朝廷又让恬出仕，而太孺人好像起初就不知道其中有出仕、退处、舒适、困顿和忧喜的变化。凡是丈夫和儿子的志向，都不是宗族姻亲所能参与的，而太孺人却能与他们同心。丈夫和儿子所能做的事情，是学士大夫希望能够做到的，只有太孺人也能做到。至于撰写文章来阐明明道、修炼精神的幽微之处，以及佛教清静寂照的玄妙，那又是太孺人自己领悟所得的。大凡士家女子学习书法的不是没有，但没有人能像太孺人那样善于书写颜鲁公的书体；至于不用笔墨，只在袖中用刀刻出古今法书，规矩重叠、丝毫不差的，只有太孺人能够做到。太孺人知道百姓的安乐全在自身，而外物从来没有参与其中；她长寿康宁是理所当然的，将近九十岁时，视力、听力和饮食体力仍像五十岁的人。六十岁时虽曾患病将死，仍然像平日一样起居。〔原文数字、纪年保留：六十人〕

译她病重时，汝州的士人从郡守以下前来探视，没有一个脸上不带忧色；不幸而哭泣的人，也都极尽哀痛。送葬之后，远道而来致谢、毫不退却的人，沿途行人谁不叹息说：“这都是因为她是贤母，也都是因为她的儿子贤能。”她于宣和二年十二月二十二日去世，享年八十四岁。第二年正月二十五日，将她附葬在新郑先茔承议郎墓旁。恬以下的四个儿子都早逝，三个女儿嫁给旧族的子孙；孙子三人，孙女二人。恬既请他的朋友嵩山晁说之为承议郎墓作铭，又请他为太孺人作铭。铭文说：“从前种征君志操修养深厚，是因为有贤母；种母只听见诏令召用她的儿子，却没有听说她辅佐丈夫，不如陈母这样完整。后来有人吟咏《关雎》诗和《閟宫》第七章，面对德门而叹息，也不必等待我的婉转言辞了。” 宋故赠承议郎陈公墓志铭。丞相文忠陈公的长子师古，任尚书都官郎中，治理过七郡，有政绩；师古生子知章，任大理评事。知章年幼时就有大才，每天诵读一万多字，片刻之间便能写下数千言。他曾经出行服役，在路旁下马，读一块二千多字的古碑，回来复述时一个字也没有错。谢希深亲手写信说明事情，送给尊府；当时廷评知章随众人站在旁边，胡恢便把启事原本拿走，廷评取纸，凭空用细字照原样写了一份。夏英公非常看重他的诗文，几次来向他询问典故和奇字。知章二十四岁去世，娶殿中丞贾守文的女儿、参知政事的孙女，生子造，字公甫。造出生四个月便成孤儿，曾祖母邠国太夫人宋氏当时还健在，十分怜爱并抚养他。仁宗以特殊礼遇对待邠国太夫人，她出入宫禁，称呼待遇如同家人。她去世后，皇帝震惊哀悼，于是特意录用她的孤曾孙为太庙斋郎。造成年后，调任黔州司户参军，不久因病离任；后来又任戎州司户，兼任录事司法参军，并不因门第而自满，遇到事情如同久任吏职的老手。国朝自丞相贾公、枢密副使吴公以来，庆历八年编成诏令二十卷。后来到知章出仕，前后近二十年不再设置编修诏令的官职；下达郡国的诏令虽然简略，却一定要求具文请示并加以说明。如果得到奏准，就把事情的始末写成大轴，不像后来一件一件只用一张印纸，天天纷纷送来，即使有几张纸也不嫌多。因此诏令堆满书架，高到接栋，尘垢堆积，无法触碰清理，眼看就要腐烂。掌管文书的吏员正好可以从轻重出入中谋利，何况又在戎州这样的偏远边地。知章看着这些文书笑道：“如今正可以做这件事了。”于是向郡守武侯说明：“没有斧头和斤，就会失去凿与榫的配合；希望把编修诏令的规定按门类次序编排上报，奉行朝廷命令，向下杜绝吏员为民众作奸的机会，那就太好了。”不到半年，书便编成了。过了几年，这一年是嘉祐七年，丞相韩公上奏编成诏令三十卷并颁行，于是拿知章的私人抄本校勘，彼此不同的只有两条，其他地方几乎如同同样的墨色和尺寸印出。戎人杨三尊，狡黠桀骜，自命不凡，喜欢制造事端，连他的部落酋长也畏惧他。知章一见便憎恶他说：“这是豺狼毒蛇，留下他，将来必定给人带来祸患。”不久，三尊因轻罪被拘系，知章便揭发他前后数十项死罪，立即依法诛杀。戎地边塞的人都心悦诚服，认为知章如同神明；戎人和汉人依靠他而安宁，几十年都如此。州将有一天率领属官登上城楼，说了不合宜的话，被人告发，全郡官员都被逮捕。知章起初从未跟随他们登楼，于是负责州中事务。时间久了，终于能够充分发挥才能。贾夫人患病，知章乘船经过长江三峡前去拜见。殿中丞单骧，劳苦奔波万里。夫人病愈后，扬州节度推官王君玉侍郎任扬州知州；他以声誉老成自负，待知章如忘年之交，每次与他讨论《新唐书》的抵牾之处，并不把他当作属吏。韩丞相玉汝以员外郎身份任职，年仅三十多岁便来主持州事，威严峻厉，别人不敢喘息。一天早晨坐堂时，捕获盗贼交付狱官，未到中午便催促办案，十分急迫。知章故意拖延，因为心知此人并非真盗。韩公大怒，取来囚犯供状，在上面大书杖脊二十下。不久真盗被捕获，韩公反而为知章感到惭愧。从此韩公的威势稍稍缓和，也多与知章商议政事。有个江都县令，地位卑微却贤能，后来太守朱大监因私意想治罪罢免他，知章率领郡中官员在朝廷上争辩说：“江都县令无罪，而且有才能。”知章在扬州任职四年，晚年代理江都县令，正值开始发放青苗钱时，他认为可以给予的人才给予，不把考核优劣当作自己的私事，最终没有一个人妄自请求；刑罚杀戮也因此减少，不是其他县所能相比的。因三司使的举荐，任监广门；起初罢除使臣任门官之制，新城门设置水闸，创定的法令禁条十分严密。所谓三司使，是当时很有风力的人，多采纳知章的建议，直到今天百姓还依靠这些措施而不受苛扰。调任宿州观察推官，还未出行，王丞相荆公任用他办理河北便籴之事。后来因贾夫人去世而离职服丧，服丧期满后，他憔悴地叹息说：“我年轻时考中进士，却始终没有中进士科；每换一个官职，回去时本应改升品秩，但荐举任用的制度必然受损。我之所以还勉强留在这个世上，是因为母亲等待我奉养。如今既然不能终养母亲，我还要俸禄做什么？”于是隐居在阳翟涧上，十年间只吃蔬菜饭，不吃肉；每天诵读佛经，静坐之余便往来于嵩山、少室山之间，尽情享受山水之乐。他还曾得到法天衣门人的法清，后来感染疾病多年不请医诊治，四十六岁去世。那是元丰五年二月一日。娶阮氏，另有墓志铭。儿子五人：长子恬，是海内知名的士人，起初以处士身份出仕，如今任奉议郎，遇郊祀恩典追赠父亲为承议郎；次子绎、思、近、惟、恺，四人都早逝。女儿三人，女婿是文林郎吴偕、张文定公的孙子彦之、鞠待制的曾孙正彦。孙子三人：昌邦、昌谔、昌裔；孙女二人，长女嫁给邯郸李榛，幼女尚未出嫁。知章相貌堂堂，善于与人交往且不忘规劝过错；安葬两位叔父及岳父，嫁出几名孤女，也都尽心尽力。他的才识和文章不逊于父亲，却不以此自夸。恬于建中靖国元年五月二十四日将父亲安葬在新郑世墓旁边，过了二十一年仍未能为他作铭。后来因将阮夫人附葬，才得以请铭。恬的朋友嵩山晁说之作铭说：“昭陵时代，没有穷困的士人。为什么先生有杰出的才华、敏锐的见识，早年便声名远播，却屈居下僚啊？在私室中编定诏令，又凭独到见识诛杀毒蛇般的戎人。还未老便在山涧旁吃藜藿，与嵩山为伴啊！宰相之家的开端，必定重新经历艰难。离开这些以后而有觉悟的人，将要高高超越啊！有祖父和父亲的风烈，又有儿子来光耀门户。那么我的幽冥墓篆，也将明明昭昭啊。” 东里张处道墓志铭。

译公名厚，字处道，姓张。他的祖先是滑州胙城人，后来迁居郑州新郑。曾祖父名纯一，任邢州钜鹿县令，追赠都官郎中；曾祖母魏氏，封福昌县太君。祖父名绅，任金部郎中，追赠光禄大夫；祖母李氏，封仙源县太君。父亲名越，任朝散大夫，追赠中奉大夫；母亲王氏，封永嘉郡太君。光禄大夫在大中祥符年间任京西转运使，经过新郑时，喜欢那里幽静偏僻的环境，后来便迁来居住。中奉大夫的住宅仍很萧条，但在县里的风俗中已被称为最优。公久居之后，终于成为县里的望族。宅舍、园林、黍稷、牲畜祭品，春秋祭祀都有礼制；婚姻联结各大姓，实在都是公的力量。田地虽苦，也能守节。所谓亲自在田野耕作，古人有过这种事；对于今人来说，能说到做到的尚且很少，更严重的是，往来桑柘之间，便已经多自以为贤了。像公这样的人，披着蓑衣经受风雨，不诉说辛苦；这是老农所厌恶的劳作，而他向上用来奉养慈亲，向下用来厚待同族。其间昼夜从未有片刻荒废读书，因此不知九州之中有多少人。公幼年便喜爱学习，纤细的条理都能通晓，各自谨守家法；不歪曲经义，也不苟且求异求同，正如他耕作田畴、使田沟和水渠各有分别一样。他所积累的，是忠信笃实；言语行为必定顾念后果，从未在别人面前失言或低头变色；他慷慨辩论，曾经为自己申辩，不能被屈服；宁可失之于过分耿介，也不失之于随波同流。这又像秋天收获庄稼一样。公因此自称：“不做官便罢了，一旦做官，必定凭文章辞赋。”考中高等科第，出任中奉大夫的任子官时，便把机会让给弟弟孚，欣然如同卸下重负。公年轻时极力学习辞赋，读扬雄的千篇赋，如同董遇反复读书千遍；虽曾一次被有司黜退，但不再应试，直到白头也没有人能夺去他的志向。他自我满意地说：“文章贵在有宫调声律，舍弃辞赋，从哪里进入文章之门？没有声律就没有音乐了。诗和礼又将放在什么位置呢？”公的为人，不随时势的荣枯变化，大体就是如此。他生性喜欢谈论本朝旧事，说：“不要改变我这个衰老之身。自庆历、皇祐以来，听到颂扬之声，沐浴恩泽，已经很幸运了。即使今天死去，也没有遗憾。你们这些人恐怕不如我。”有时遇到乡里街巷中破坏法纪、扰乱常理的事情，便悲愤叹息，仿佛自己患了重病，必定想办法除去它。公虽然身穿田间劳服，却不出门也能洞悉世务，预先知道某件事将会如此，某个人将会被任用或罢黜，后来没有不应验的。他与人相合的时候很少。近处五年不往南边田路，远处十年不走北边道路。前年子弟在路上去世时，公于是前往安葬；车马随从行至北门之外哭祭，公当时已经八十岁了。他一生没有其他嗜好，但藏书将近一万卷，得到它们十分艰难，也常常与人通书往来。每部书读完后，都记下颜黄门关于借书的戒语；又收藏了很多金石刻，都是从他那里得到的。公年幼时便没有可供朋友观赏的残缺虫蛀之书。至于三代的尊、彝、鼎、鼐之类器物，则深藏不出门户，说：“起初只是供我一人使用的东西，怎么能拿来迎合别人的脸色、博取他们的嬉笑呢？”这与吴传正侍讲不拿图画给人观看的做法相同。有一天若被大权势者取走，也不过如顾长康把画中的飞柳、柳公权把字中的羽毛变化一样罢了。公将近七十岁时还穿着丧服侍奉年老的双亲，到了八十多岁仍健康安宁，饮食胜过年轻人，完全没有疾病；他为人诊脉、用药而使人起死回生的，也有很多。他读《黄帝书》，如同读孔氏之书一样勤勉；虽然佛教、释教的书没有不窥览，却不肯让它们在心中反复，常说：“除了我们周公、孔子，难道还有道吗？”今年他八十四岁，一天卧病在床，对几个儿子说：“我如果要死，不仅不服药，也应当三天不进食，只饮水，清理我的脏腑，才算保全我的洁净。”三天以后，也就是宣和二年庚子六月戊戌日，公去世。他还曾经说：“十多年前，我曾答应晁以道为我墓中作铭。”晁说之说：公七八岁时，中奉大夫在延安任庞庄敏的幕府属官，庄敏见到公，便看出他将来会有所成就。治平年间，公随父亲在北京任职，跟随吕陶、汪辅之学习；凭文章才艺拜见韩忠献公，又受到忠献公的赏识。唉，这两位公知道公的才华，却不知道他后来老年以布衣身份去世。过去他耕作的田地，以及亲手栽种的嘉花异木和几亩园子，晚年分给两个儿子，起初好像从未拥有过一样。我对公还有什么可说的呢？妻子马氏，是供备库使之女，先于公六年去世。儿子六人：兼济、道济、延济、公济、思济、经济。如今所见的儿子，是长子和幼子。女儿七人：嫁郭固、王贲、李纯彦、盛开仲、潘唐、王锡、孙愕。如今所见的女儿，是小王氏的妻子孙氏。孙子五人：敏之、微之、徽之、彝之、涣之。孙女六人，其中两个嫁给周铸、李翚。公有诗歌及杂著二十卷，曾自号安常子、安素居士。十月壬申日，安葬在县东里乡润色里祖坟旁。铭文说：做官不愿舍弃田地，便竭力放弃我的田地，专心修养德行；一世之人没有谁认识我。车马已驾在车辕上，身体却不出门；有人谈论违背经义的事，便愤怒斥责；遇到破坏法纪的事情，便忧愁得想哭；气势如兕虎，志向如金石；上天使他的寿命将近九十岁。溱水、洧水长流，嵩山、隗山长存；公的精神不会消亡，铭文又怎会磨灭？宋太令人陈氏墓志铭。从刘仲原父那里听江邻几对梅圣俞说：许州有八位韩氏人物，如同荀氏八龙。其中继承忠宪公而早年显达的，叫舍人公；在天祚年间同时大显身手的，有丞相康公、门下少师公、丞相庄敏公。只有庄敏公震耀天下，他家里的事务由官府治理，几个儿子从小耳闻目见，似乎没有什么难处；但对他的妻子来说，实在是难事。庄敏公的长子宗恕，字求仁，娶陈氏为妻。陈氏是文惠公的孙女、秘阁校勘博古的女儿，是与韩氏相匹配的婚姻。陈氏对子女的教导，正是韩氏妇人的仪范。她在鸡鸣前起床，到堂下问候长辈起居是否安好；又顾念宗妇、庶妇职责不同，不敢不先承担自己的劳作。退下堂来，便对长媳、幼媳说：“我和你们年龄相近，像姐妹一样，不要只把彼此看成丈夫的兄弟妯娌。因此宗族姻亲无论远近，都乐意称誉夫人。春秋祭祀时，神明会降福；鼎俎陈列，宾客也都吃饱了。”君子称赞她的德行说：“这位夫人既然能辅佐丈夫，必定会有贤良的儿子。”求仁年少时考中诗赋进士，只遗憾经学浅薄。当时有近臣在钟山养望，以经学自我标榜，求仁恭敬地写信给他。夫人勉励求仁说：“做官而没有文章，是可耻的。我一个妇人不知道什么叫文章，但你不可以懈怠。”

译那位来自钟山的人掌权后，有一天突然大肆施加恩宠、急于提拔士人，唯独求仁没有得到调任；后来虽曾出仕，也被罢免了。夫人却能使求仁忘掉离开卑下困顿处境的遗憾，在歌酒之间得到适意。庄敏公去世，皇帝恩典录用十五人。夫人的两个儿子已经长大，她便说：“谁不把亲亲睦族看作大事？若要和睦宗族，宁可不让官员把旁支宗室之子当作异姓之子；我们的儿子不参与也可以。”求仁说：“我等到生命终结，也很了解您的话，这是先丞相的志向。”夫人生来贤淑娴静，终身未曾在财货之间说过一句话，几乎一生都看不出喜怒的神色。她唯一感到不足的，是西方圣人的经书，虽已阅读，却未能穷尽其中精微；但她斋戒虔敬、早晚修持，已经做到了。起初随丈夫受封寿昌县君，后来凭儿子的恩典拜为太令人；因病在儿子珉的新宅去世，时间是宣和四年八月甲子日，享年八十四岁。珉建造新宅，就是为了奉养夫人。夫人长期患病，床榻、饮食、药物和炊煮等事，多亏珉的妻子胡氏照料。儿子三人：珉，任朝奉郎，刚任郑州通判；琢，任文林郎、广济军司户曹事；琇，任迪功郎。女儿六人，分别嫁给朝奉郎张基、承议郎吕必强、宣教郎李徳充、宣议郎环州司录事傅实、中奉大夫提举河北西路刑狱姚宗、文林郎西京宗子博士岑。又有孙子三人，长孙名昴；孙女三人，长孙女嫁给迪功郎苏籀。珉此前任叶县知县，有古代循吏那样的政绩。夫人的族中曾孙说：这是文忠公的五世孙。恬经过叶县，看见集市上有祈禳祭祀往来的人，个个面有忧色，便问他们原因。人们回答说：“县令的母亲病了。县令的母亲，就是我们百姓的王母；县令的忧愁，就是我们百姓的忧愁。”由此可见，人们所说她既能辅佐丈夫、又必定有贤子，确实是真的。珉等人选定第二年四月甲子日将她附葬在灵井，又请人留在承议郎墓旁择定吉地。于是远道从同谷赶来，向嵩山晁说之求铭。顾念旧日交情，不能推辞。铭文说：文惠公的孙女，庄敏公的儿媳；辅佐求仁，是何等贤淑娴静？不以儿子做官为贵，只崇尚德行。有这样一种德行，便足以为百世所尊崇。我把它铭刻在墓穴之中。宋故通直郎眉山苏叔党墓志铭。宋朝通直郎苏过，字叔党，是东坡先生苏轼的小儿子。母亲是同安郡夫人王氏。元祐五年，先生任杭州知州，叔党十九岁，凭诗赋考取两浙礼部试。七年后，先生任兵部尚书，叔党被任命为右承务郎。第二年，先生出任定武军统帅，随即被贬为英州知州，接着又贬到惠州安置。三年后，迁到儋耳安置。又过了四年，逐渐迁往廉州居住，那里相距遥远，危险得仿佛随时会死而无法预料。只有叔党在最初陪侍先生来往其间。叔党当时正为母亲服丧，曾有使过路人感动得流泪的事。有人说先生居住南方却感到快乐，不是这样。先生忧国爱君的心情日益加深，时时反省，内心郁结，哪里敢快乐呢？只是叔党对于先生的饮食、服用，以及生活中昼夜寒暑所需要的一切，独自一人百般操持，却不让先生知道其中的艰难。父亲编木板，儿子便替他筑屋；父亲砍柴，儿子便替他备薪；父亲作赋著书，儿子便换上衣冠起身拜谢，使先生能够片刻感到快乐。刚到海上时，叔党写了一篇文章，题为《志隐》，在先生面前呈献。先生看后说：“我可以安然居住在岛夷之中了。”于是先生想亲自写《广志隐》，来穷尽困厄与通达、获得与丧失的道理。先生曾命叔党撰写《孔子弟子别传》，可见本来就有安排他儿子处世立身的意思。当时，叔党的德行使蛮、蜑、夷、獠之人仿佛也可以谈论礼义；内地的瘴疠、毒虫和毒物也不能使他们患病。即使有人想杀害我的亲人，也找不到施展斧钺的机会。后来叔党转而北归，激发天下父子的天性，那么叔党将如何自处呢？先生未到永州，便稍稍恢复了仕籍，居住在阳羡，不幸因病去世。叔党兄弟在汝州郏城县小峨嵋山找到吉地办理丧事，于是定居颍昌。叔党偶然在湖阴营建了几亩可供观赏的水竹之地，便命名为“小斜州”，自号“斜川居士”，来表明终身居住此地的志愿，说：“我如果还没有立即随先父到地下，那么活着又有什么事情可做呢？不过是在里巷中默默浮沉，偶尔到京师一次，在醉醒之间自得其乐，逍遥于一世之外；遇到的人，无不与之畅谈，把心意倾尽，在仓促大笑、戏谑放浪之间，仍保存着气节。只有真正了解我的人才能了解这些。”况且，假如世上从来没有小人，那么谁不是士君子呢？假使叔党凭借居屋岣嵝、驾小舟航行溟渤的纯孝，一旦能够在九德俊乂汇聚的朝廷效忠，那么先生所树立的言论，就是叔党的功业了。可惜没有等到那一天，使人能够看到这种情形，他便因暴病死在镇阳的道路上，享年五十二岁。当时是宣和五年十二月乙未日，悲痛啊！诸葛孔明起初不能实现自己的志向，便躬耕南阳，最终也艰难辗转于巴蜀。幸好有儿子诸葛瞻，可以尽力实现他的志向；但国家又不能容纳诸葛瞻，他只得奔赴魏军而死。嵇叔夜的志气更加奇特，却连一席安身之地都没有，来保全自己的性命；他的儿子嵇绍以身护卫，流血而死，又对国家有什么益处呢？古代父子竟有这样的遭遇，忠孝两全却令人遗憾，难道是天意吗？上天为什么不让我的叔父在盛世中长寿，使他振作奋发一番呢？叔父栾城公常常称赞他的孝行，以此教诫宗族【缺字】他叹道：“乡里的荐书本应推荐后来的年轻人，我的脚再也不能踏入科举考场了。”后来调任兖州龚丘县主簿，久久不肯赴任，主客郎中只好亲自到岔路上催促他，他泪流满面，骑马离去。没过多久，家人相互思念他说：“龚丘主簿如今安稳无恙吗？”一抬眼，却见主簿已经在屋里了。当时主客郎中因小病在家，公说：“亲人在家得不到供养，难道山邑的簿书事务一定非要我勤劳不可吗？”于是没有禀告大人，便投劾辞官回来了。从此无论说话、饮食，还是寒暑起居，都不离开双亲膝下。过了很久，他服丧期满，因贫困不得不接受调任，任无为军司户参军。任期届满回朝后，监理高邮军税务。主客郎中在吏部选官中留有恩德，而公的儿子又是诸孙中年长的，于是公请求把官职授给自己的孤侄。父亲的友人吴子友俦的几个孤儿流落在高邮，两个女儿贫穷，无法出嫁。吴子友俦与公并称一时名士，那些长期往来高邮的人，却没有一个去看望吴家；公殷勤地替他们的儿子或侄子迎娶了吴家的两个女儿。公从高沙回来时，平生的酒友已经突然显贵，身居朝廷，尽情享受歌舞声色、丰盛宴席和侍奉，公却在一夜之间谈笑自饮，神态与从前没有不同。那位贵人说：“进道近来怎么样？避开霜雪吧，地势越高，寒气越重。”

译公辞谢说：“卧席上疾病缠身，哪里还谈得上霜雪？如果疾病先来折磨我，我就应当用安逸来劳烦它。只要您能使我的疾病得到安逸，那就太幸运了。”那位贵人没有领会公的意思，反而让公主管北京留司御史台，居住在庆府仙源县景灵宫太极观，乡里丰足俭约，生活很是快乐。宣和四年七月己未日，公在正寝因病去世。第二天，葬在任城鱼山祖坟旁，享年六十四岁。娶李氏，继娶张氏，今夫人刘氏。儿子三人：公美、公善、公仪。女儿四人，女婿为董桂、李相如、马绍承、吕德充。公与我晁说之同年出生，只比我早两个月。公一生从未允许别人真正了解自己。唉！公内心宽裕，不理会乡人的好恶，也不与乡人一起听闻荣辱，常常自叹说：“我若祭祀，就先洗涤洁净；若作战，就先进入行阵。凭我这样的性情，若在谏官言路上，死在鼎镬之中，而不会死在岭峤之地，哪里还值得在文字之间谈论我呢？”听到这些话的人，应当因此悲伤。我如今在江淮之间忍受饥寒、漂泊到白头，还没有北归的日期，难道能忘记我兄长在承平时代的意气吗？谨在兄长墓前作铭，是在下葬七年之后。铭文说：生前得到的是我的孝，死后却得不到我的忠；言论有我的爱好，行为又有谁能与我相同？墓葬在祖坟旁，陪伴着世代墓上的松树。崇德县太君王氏墓志铭 本朝父子都任参知政事，并且都以厚德著称的，只有王氏一家：这就是惠献公和安简公。惠献公的儿子、安简公的弟弟，尚书驾部郎中，讳名举善，娶丞相文定张公的孙女，生女淑静。淑静继承了王、张两家世代的美德，嫁给谯国文肃盛公的弟弟、谏议公之子、太子左赞善大夫、知邵武军、赠金紫光禄大夫、讳名遵甫的人。金紫的原配夫人正是夫人的妹妹。夫人凭闺门之中纺织女红的美德，能够很好地辅佐丈夫；慈母般的教诲，无不合宜。金紫去世时，夫人还年轻，居住在舒州。当时夫人的叔父举元任淮南转运使，想让夫人再嫁，夫人辞绝说：“宁可死，也不能这样。”从此她除去华美首饰，不吃肉，每天只吃一餐，直到老年。闲暇时便阅读经史诸子，甚至研究佛、道、阴阳、卜筮等书，尤其擅长吐纳术，因此长寿安康。起初因儿子而封为广德县太君，后来改封崇德县，享年八十四岁。儿子八人，女儿五人，孙子、曾孙共七十二人，玄孙男子一人。她在某年某月某日某时去世，附葬于金紫在桐乡的墓旁。于某年某月某时，儿子中有叔温，朝散郎致仕；仲长，南康军录事参军；贻孙，蜀州军事推官；仲孙，左朝议大夫、知沂州；昌孙，宣德郎、知汝州郏城县；绍孙，德州参军事；孝孙、彦孙。女儿嫁给朝议大夫、前吏部郎中刘珵，山东南道节度推官傅璆；进士张复古，宣德郎王绶；进士韩楷。说之是文肃公的孙辈，因而得以为夫人撰写墓志铭。铭文说：啊，美好的夫人已逝去！她家门中的淑女，一个个成为贤妇，膝下的曾孙、玄孙繁衍众多；寿命既与德行相称，福庆流传不息。玉珈仿佛仍在生前，墓冈上的柏树已经栽植。塔铭 宋故明州延庆明智法师碑铭 释迦世尊在鹤林入灭后，将佛法付托声闻弟子，唯有迦叶；付托菩萨，则有文殊；领受佛的言教，则在阿难。既然有这三个人，哪一个可以缺少呢？迦叶以后，传了二十四代到师子尊者；也有人说，传了二十八代到达摩。达摩在梁武帝时开始东渡中国，在六度之中尤其以禅法著名。达摩面壁而观，世人说是七年，我却不知道究竟是哪一天。虽说这是方便示现，也有渐进的方便法门。他最初传《楞伽经》，后来传到五六代，便崇尚《金刚经》。不久南北分宗，关于异同的争论纷然杂陈。迦叶一系传到十三世，有龙树大士，他所著的大论被翻译传到东方。到了北齐，慧文禅师一见便证入此道，把它传给陈代南岳慧思禅师，慧思九十天便证悟。再传给隋代天台智者顗大师，智者十四天便证悟。于是六度完备，万法圆融；在定方面有三止，在慧方面有三观，这就是本宗的实质。用一个字说就是“具”，用两个字说就是“法性”。离开数字而有三千诸法，即依经文而专门观照内心的宗旨。所谓《法华经》，便是《华严》《阿含》《方等》《般若》，直到《涅槃经》，众经全都归于《法华》。其中的迦叶、文殊、阿难，都是我们的祖师。天台宗真正传到唐代章安灌顶，章安传给缙云智威，缙云传给东阳慧威，东阳传给左溪玄朗。左溪作为达摩宗的传人二十年，才由东阳传给荆溪湛然。到了荆溪以后，智者大师的言论全部载入书中，智者大师的言论也全都归于正道。他所建立的一代教法，已经没有什么可以增益的了。荆溪传给天台行满，行满传给广修，广修传给物外，物外传给梁元琇，梁元琇传给周清竦，清竦传给有宋义寂；义寂以前，都属于天台宗后期的传人。四明义通传给知礼，这就是所谓四明尊者，也称四明法智。知礼禀有天生的上等根性，童年时便思考义理；他在天台宗门中，就像当时教法极为兴盛的荆溪一样，关于异同的争论也很多。他们往往是声望极高的龙象，很难使其柔顺服从；有的开始相同而最终不同，有的开始不同而最终相同。为辨析一句话，往返讨论十多次；江山绵延，岁月相继，并不是苟且附和。比如“事理总别”等问题，有人认为三千法具造，不观真心，只观阴入，后来因此称知礼为四明尊者。当时雪窦有一位大禅德，与知礼彼此倾心交谈。知礼传给广智尚贤，广智最初从《维摩诘经》中有所领悟，对性相之理最为深刻，确知佛法以境为对象。

译广智又传给神智鉴文。神智破除众说的溃乱，使法智之海澄清；燃起智慧之炬，使广智的光明得以延续。至于记载三位智者的美德、足以流传而不朽的，有永嘉继忠，他是神智的弟子而且贤能。继忠，法号明智，俗姓陈，明州鄞县人。父亲陈荣，母亲朱氏。他出生前，母亲曾梦见太阳进入怀中；孩子出生后，夜里不止三次沐浴，啼哭不停。起初他与一群孩子游戏，孩子们都害怕他，于是让他出家。他九岁时，教授经书，不用读第二遍便能领会。嘉祐八年，在开封府考试，获得剃度资格。治平元年，受具足戒。依止延庆广智，广智惊异地说：“年纪这么小，初学佛法，竟能辨析得如此清楚！”广智去世后，他便全力师从神智。熙宁年间，神智打开帷幕设问，参加者二百多人，没有一个能超过明智。明智任延庆首座，代神智讲法。神智自认为不如他，离去礼拜天台智者塔，随后到温州拜见明智。相处两年，明智将要归去，神智说：“你此行一定要继承法智的席位，我有一件私事相托。我曾梦见摩利韦陀二天，请他们在延庆忏堂中设立神位。”过了一段时间，神智离开延庆，明智坚决推辞却未能成功。这不仅应验了神智的话，实际上也满足了远近僧俗大众的期望。于是二天的神位果然设立，后来各地道场都把它作为法式。元祐年间，高丽僧统义天，是聪明卓异的人，起初为求见嘉兴源公而来。他刚渡过海岸，便看见明智登堂，听到了从未听过的道理，惊叹得变了脸色，并感叹说：“中国果然有人才。”后来义天连续多晚与明智接谈辩论，把自己所学全部拿出来，想挫败他的锋芒，最终却没有占到丝毫上风。主客郎中杨次公很赞赏明智，为他写《真赞》，称明智是玉池莲花中的人物。明智常常用净土法门诱导、提升学人，希望人人都知道释迦牟尼有净土，阿弥陀佛来到秽土；将来心中所志求的净土，有一天一定能亲眼看见。于是他依照《十六观经》绘制景象，塑造阿弥陀佛大像，面向池水；四周建造十六观寮，池中有莲花和雏鸭，天风中飞鸟翱翔。观想之士枯坐其中，听不到人的声音。一踏入此境，道心便增强百倍。哪里还用谈信与不信，简直自然会怀疑自己的身份既不是圣人也不是凡人。工程耗费巨万，施主们却不肯收回施舍。工匠不断前来施工，经过多年才落成。不到一年，主持工程的僧人介然便使劳役全部完成；他不以劳苦自夸，仿佛从未做过什么。这种境界，古代从未有过，如今也不知道因何出现。既然两浙没有，那么天下也不会有。唐代文硎山遵公所建的法华道场，若有能超过这里的，只有兵部刘尚书晏等人请求皇帝赐予敕号的道场了。明智有一天辞去道场，众人挽留不住，连太守也不能强留；明智还说：“等我六十岁时，再回来居住隐学山栖真寺。”众人这才听从他。后来事情办完，又因僧职需要才干，明智仍不能舍弃，于是太守亲自驾车五六次，请他出山住持宝云寺；宝云寺正是他的祖师通公的道场。当时宝云寺已经破败，没有一根完整的椽子，明智又把它重新修建。众人都说：“先前是使三世祖师的居处兴盛，如今又使四世祖师的宅院复兴，谁说这是像法末世呢？”在此以前，伽蓝神腹中发现一张愿文，文中说过百年后，肉身菩萨将重新兴盛此地。明智又退居白云山，认为隐学山太远，几乎没有人迹。众人因明智来此居住，便为他筑庵，仿照宝云院的样式。住了四年，也没有一天不讲法。讲到《止观》的“不思议境”时，他叹道：“我的道理已经达到极致了！”既然有不思议境，便有不思议心；于是撰作《不思议境辨正》，又指着《五章》所说的裂开大网说：“寄托结果来彰明因行，以理解成就修行，举出佛法以摄受众生、保全众生。”这是说佛以《止观》裂开大网，指示归宿，解释疑惑。太守让属官请他出山住持西山资教院，他推辞了；又请他住持延庆寺，也未能请动。此时明智六十岁，但他的道业比从前更加精进，四众归依他，也比以前更为兴盛。政和四年甲午四月辛亥日，明智对侍者法维说：“我曾经生病，如今闻到奇异的香气，心情非常舒适。”于是召十六观寮的主持和忏悔者出来，说：“我今天要同你们诀别，请各自默坐一会儿。”第二天，又告诉法维说：“奇香再次传来。”于是把弟子们都召来，说：“你们各自应当修行精进，将来在诸佛的法会中再相见。”他结跏趺坐，面向西方去世。过了三天，打开龛室，面色如同活着时。享年六十九岁。塔在南城崇法院祖塔的东面。明智最初度化的弟子十四人，受他传法并领众传道的弟子一百多人，往来登门求教的超过万人。佛事中所谓的“岁忏”，在江浙一带实行，在温州最为盛行；明州的岁忏兴盛，又以延庆为最。明智率领几百名弟子，连续七昼夜行道坐禅，岁岁更加兴盛。在岁忏之外，他又选择弟子修习法华忏十年。有一天忏法结束，弟子在禅观中看见一艘大船，众人想乘坐却不能，只有明智独自乘船而去；从此智慧顿然开启。他讲说《法华玄义》《法华文句》《止观》《净名经》《金光明经》，每部都达数十遍。明智身材不到中等，但望之令人凛然。他平日说话几乎不胜于开口，讲法时却雄健刚毅，使人耸然倾听，折服人心，有时甚至使人退却。在室内接见来客时，他屈意辨析、申说义理，思绪如云兴起、泉水涌出，无法用言语比喻。他与儒生交谈，便反过来质问：“这种道理在孔子那里是怎样的？这句话在《诗经》《尚书》中又是怎样的？”儒生不能回答。明智又申说：“莫非就是这样吗？”因为他对于周公、孔子、老子、庄子的书，没有不深入研究的。文章诗歌，也都出人之上。他一生诵读《法华经》达数万遍，诸佛名号不计算在内。著述有：《蛣蜣示迷》《裂网指归》《释疑》《不思议境辨正》，各一卷；《南岳止观科》二卷；另有《诸经题义》《诸文问答》《门人授辞》《杂文义》四种，尚未编成卷帙。明智晚年在延庆为众人置办田地数十顷，说：“愿以有限的田产，作为无穷尽的供养。”连年供养僧众和大佛法会，又说：“不种下大的因，怎么能得到大的果？”明智所做的事，必定兼顾本门与示现，然后才能成就。至于声音诵念的余力、咒诵的功效，以及除去民众疾病、驱退鬼魅、救济旱灾等事，那就更无法一一说尽了。明智的高足弟子有法中等人。前些年我游宦四明，希望能够遇到了解明智的人，于是法维拿着明智的行状，赶到东里来请我说明，替他撰写碑文义例，我不能推辞。

译我恭敬地思量，智者大师之所以成为智者，真是奇异啊！龙藏中传说的佛身若能亲眼见到，本来就应当全部记载下来。何况他在三观之外，又著述圆觉之旨；四种行法的成就，又见于《楞严经》。智者大师在隋代说出这些道理，而这些经典在唐代才译出；即使想不相信，难道能够不相信吗？所谓在灵山亲自听闻佛法，这大概也是智者大师留下的足迹吧？因此他的教法向东传到日本，向西又返回天竺，后来没有任何教法可以与它抗衡。有人说“教外别传”，却不知道佛教教法没有比它更高等的，哪里还有教外？传授圆满成就的道理，哪里还有教外？韶国师故意斥责这种说法，认为应当断绝言语。却不知道在这里应以什么作为佛事。有人说“不立文字”，却不知道文字既非真实也非虚妄，那么究竟把什么叫作文字呢？我曾经寻求过这样的人。早于智者而引导此教的，有梁代傅大士、北齐稠禅师；后来推极并尊崇智者教法的，有南山宣律师。其余对于达摩法门在义理上同意并赞许的，是皎然禅师；晚近则有韶、寿二位禅师；秘密弘扬此法并获得证悟的，是永嘉禅师。虽与天台道路不同而不敢不赞许它的，是贤首法藏大师；有的背离天台而暗中采用其义旨的，是华严宗观师。有人公开提出异同、辨析其义，自有其根据，这就是慈恩窥基大师。只有圭峰宗密暗中采用天台的义旨，却妄自排斥天台，专门以四禅八定的次第修学为宗旨，这与小孩子嬉戏来侮辱老成有德之人有什么不同？唐代谏议大夫杜正伦曾撰写《天台教记》，可惜没有流传下来。梁代萧氏的话说得好：“佛法以天台为指南针。”李华对左溪说：“在祇树园内常常听到这部经，在燃灯佛面前没有丝毫可以执取的法。”柳子厚对无姓和尚说：“佛道越来越远，异端竞相兴起，只有天台得到了真传。”他又在永州龙兴净土院把《天台十疑论》写在墙上，使观看的人生起信心。他又对龙安禅师说：“传承佛道越来越微弱，谈论禅法是最大的弊病。如今那些空空洞洞的愚人，放纵傲慢、自以为是，全都诬蔑禅法，以扰乱佛教。”面对昏愚顽嚣、放纵淫乱的风气，我将把它归结为什么呢？应当归结到马鸣、龙树的道统。只是明智大师出生得晚，异端更加肆意横行。他把功德积累在自己身上，不同他们争辩，他们自然会屈服。我所说的若能发扬光明，至于我又算什么呢？我便参与了这件事，私下从圆照禅师那里略微听闻大道；他还曾说：“以后要努力读经教。”三十年后，我果然在四明遇到明智。看到那些暗自证悟、自称禅魔禅鬼的人，以及骑着破驴车的定文字法师，都没有办法纠正他们，我便不敢不勉励自己。谨为明智法师叙述禅教的源流始末，并为此作铭：佛道译入中华，圣人的言教更加彰明；使祸乱之人心怀恐惧，使仁德之人得以昌盛。有达摩来到东方，面壁而观，止息妄念，但传承已经失去了次序。蹒跚无依的后学啊，追溯到这里便是龙树。五百多年之后，法统传给迦叶，承接于文殊；所著论书广大宏伟，由阿难结集。我们的道法已经圆满，佛乘只有这一乘。慧文禅师如龙树般崔嵬高峻，传到南岳而光大，传到天台而灿然。唯有我们天台宗，以《法华经》三昧为宗旨；往昔在灵山，天花如雨，与佛同会。荆溪、四明，先后都有声名；一念之中具足三千，能够成就圆满佛乘。山外诸宗诸众，谁能比得上三位智者？建立公理，昭然明白；三德而兼四德，既使父师的席位隆盛，又使祖师的基业兴起。百界千如，若不是靠我天台，又靠谁呢？那艘大宝船，只有独自乘坐才能上去，难道我敢私自占有吗？诸佛所趋向的道路，等到一切断灭之后才会显现；为什么会这样，究竟为什么会这样？秽土不用除去，净土便现于眼前。《法华》《净名》《金光明》《观经》所未能达到的，只有《涅槃》才能断除因缘。儒生前来，有文章可以记载；那么宴坐默然究竟安置在哪里？白云如油，遍满海上，异端早已出现；何况我所遭遇的，我不能不为此辨明。风吹冰解，蛊神疫鬼，都知道尊敬奉事。即使说是盲目的世俗之人，难道不会思考其中的深意吗？既然已经闻到奇异的香气，我将要归去了。归去究竟归向何处，眼泪又能依托谁呢？在祖塔东边，刻下这块新石，告知后来的人，使他们永远敬重、修养德行。高邮月和尚塔铭 要同世间士人谈论出世的佛法，真难啊！只有观察世间的人，才能得到不二法门。连城之璧、照乘之珠，它们的珍贵足以用于宗庙郊祀，谁会没有敬重之心呢？然而这些器物，有的收藏起来不拿出来，有的拿出来却不显耀，众人未必能够看见，更何况能够辨识它们的名称呢？大概四岳之外，还存在更高的山。如今禅宗最兴盛的，是天衣派的弟子。天衣的大弟子有北京元公慧林本公、法云秀公，他们的声名隐约传到天子耳中；历朝的德行高大的大臣以及公卿大夫士，没有不降低声气以礼敬他们的。三公的嗣法弟子，兴盛难道还可以计量吗？只是这两位之外，又有长芦夫公；这就是四岳之外的高山。夫公的嗣法弟子，是高邮军干明禅院第十三代住持，名叫宝月，俗姓颜，扬州天长桐城人。母亲许氏曾梦见梵僧而生下他。宝月的母亲当时说，他的谈论胜过舍利弗；看见宝月头上有伏犀般的奇骨、眼睛炯炯有神，便认定他就是梦中的僧人。宝月十九岁出家，受具足戒，到北固山拜见夫公，得以同琅琊愿结为朋友；又和琅琊愿一同拜见四祖演、东林总，后来留在四祖演和东林总身边侍奉，又到长芦拜见法云秀公。当时佛国白任长芦首座，想与宝月交友，却始终不能如愿。宝月很早便悟解《楞伽经》，认为山门宗旨与通说是一致的，永嘉真人正是这样的人。元公、秀公是从讲经进入禅法，本公、夫公则是由禅法引导人们学习讲经；他们把今天哑禅、魔禅、暗证禅看成什么样呢？宝月还有一个特别的见解：他认为南方的讲经与自己的禅法接近，那么自己绝待的功夫就浅；只有北方的讲经与自己的禅法相距甚远，才可能使自己的绝待功夫更加深厚。于是他进入洛阳，听讲《华严》《金刚》《圆觉》，五年之中极力修习北方戒律中枯槁摧朽般的苦行，没有人知道他起初也是禅人。他由此获得狮子奋迅入三昧，也获得狮子奋迅出三昧。起初在高邮结庵居住，久而久之，便应干明寺的邀请。宝月为人朴实正直，深沉安静，少言寡语。有一天在高座上，天降曼陀罗花。此后无论有人询问、称赞，还是涉及利益众生，他都不说什么，也不知道世间还有声名之事。古人躲避名声，名声反而跟随而来；如今不追求名声，却连名声也得不到。宝月正是那种心境澄湛、思虑断绝，沉静到名声也断绝的人。他从四方得到的供养，以及修复久已废弃的住所，全都属于实相第一义谛。这样过了十四年，不过如同少吃一顿饭的时间罢了。他的弟子道浃，是个奇异的儿童。

译宝月称赞他说：“这是法器，可以同他观察圣人的种性；只是不能保证他的生缘。”这是哪一年？没有过多久。宝月去世时叹道：“我又是因什么而出生的呢？”政和七年九月十三日，宝月因病告诉众人：“等钟声响起，我就要离开了。”享年六十一岁，僧腊四十三年。靖康二年四月二十五日，在城北金塘乡建塔。弟子道源等三十人。道滋如今住持干明寺，是道浃的母亲和兄长。我去年冬天为躲避金兵到了高邮，认识了道滋。道滋来请求我作铭，因为我曾为琅琊愿作铭，所以不能推辞。铭文说：草木以及墙壁，都在炽然宣说佛法，永远没有停止；这就是所说的法，那么能够宣说它的究竟是谁？我稽首礼拜那能宣说佛法的人，他是天人共同的大导师。不要说我是凡夫，一念之间我便见到佛。北固山的夫公，经历旷远劫世而有此因缘；今日所得到的法，十方诸佛都现于眼前。夫公说，演公也说；夫公默然，东林总也澄湛无言。只有圆满才称为珠，只有明珠才与圆满相同。《华严经》是一真法界，《圆觉经》是三种净观，《金刚经》说空与不空；这些都与我的法互相为圭璧伴侣。我的法确实如此，世人不要欺骗我。我与钟声一同响起，既不是恒常，也不是断灭。哀辞 汪信民哀辞 汪信民名革，临川人。他凭经义考试在礼部取得第一名，却默然像有所遗憾，并且说：“我当初从科举求取俸禄，并不愿求取名声。”自从游学学校以来，他听闻见识不可谓不多；一天之内把旧日所学全部抛弃，唯恐抛弃得还不够，仿佛从此日夜读书，才懂得尊崇先儒，探究并明白大旨，不敢放纵胸中臆见，追求新奇苟异，以致无端诬蔑古人。他任宿州教授时，申国公吕元明获罪，寄居宿州；信民便让元明坐在自己的师席上，像幼童仰望严师一样。此后信民内心更加沉静，所立的根基也更加稳固。离开宿州改任官职，得到宗子学博士一职，信民手持笏板站在政事堂下说：“我贫穷，不能在京师任官；如果还能得到分教诸生的职位，我哪里敢推辞。”于是出任楚州教授。我很久以前就听闻并敬重信民的志向操守，遗憾一直未能见到他。我想象他的风度，一定是魁梧的大丈夫，言辞气势慷慨，足以使人敬畏。前年我赴明州船场，经过楚州时见到信民，他身体瘦弱，几乎只能勉强穿戴衣冠；说话和行礼都显得怯弱，但态度极为恭敬，沉默寡言，仿佛平生没有丝毫才能，我却更加赞赏他。同他谈到交友时，他说：“我不敢同先生交朋友，我是革的后辈。” 我又叹息说：“这个人难道竟不可以亲近或疏远吗？假使让这样的人得到时机，施行他的志向，那真是值得畏惧啊！哪里只是期望他在文章翰墨方面有所成就呢？重要的是，他应当以特立独行的操守建立事业，像从前的公卿大臣一样。”分别一年多，信民在楚州病重不起，我悲痛哭泣，不能停止。想到有个术士也是临川人，曾对我说：“信民平生内在的气度非凡，而且他的命运应当大贵。”我告诉他：“命运的事我不知道；所谓内在气度，在过去或许应验，怎么能用来论断如今的人呢？”后来果然如此，更令人悲痛。于是作哀辞说：一乡之中有一棵树木极其茂盛啊，众人翻越奔走，都来投身歇息；君子忠信的奇异品德啊，遍览九州也能自得其乐。你远离我的家乡来到中原啊，还对我说并非如此。我磨砺的刀刃将用在哪里啊，只抱着公输班的规矩墨线。古人之道多么值得喜爱啊，又哪里会有忧伤？不要困窘急迫地奔走啊，涉水不用腿脚，也无需渡船。为什么我的道路最终困厄啊，回头却看不见孔雀与鸾鸟。即使说是希望长寿啊，又哪里比得上安然的死亡？否则，这样的人为什么会突然舍弃光明灿烂的白日？想到我和你平日往来于南北之间啊，竟然不能一起逍遥。譬如那珍贵的玉石不被珍爱啊，藏着不佩戴，却被置于道路上任盲人经过。被当作瓦砾一样对待啊，即使埋藏起来又有什么可悲？只有我独自痛哭，更加悲伤啊，这对你又有什么益处？访求你遗留下来的文章，把它们保存起来啊，你未必自己认为它们珍贵。究竟有谁能真正了解你啊，大概只有两三个朋友吧。”把我的悲哀输送给他们共同承担啊，也还有你的弟弟善，能够修养自身。后来若有人因此兴起哀思啊，他就会知道我的情怀没有穷尽。祭文 祭邹志完文 政和元年，岁次辛卯，四月壬子日，具官晁说之谨以清酒和众多菜肴作为祭品，致祭于志完侍郎、同年友人的灵前。想公生来纯正聪明，如同未经雕琢便先已洁白的玉；年少早成，众人都称誉。正思量蓄积德业、亲自修养时，哪里会甘心屈居小官，何况已经有机会在朝廷显达呢？知道自己所说的话会产生什么后果，关键在于是否刚直吧？胆气和防卫谁能担当，难道能承受岭南之行吗？于是连续多年两次出任远方，后来皇帝的仁慈使人感到欣慰，却也令人忧虑。进入瘴雾之地而没有消瘦，正要把深厚的恩泽施于乡里，为什么因疾病而突然卧床不起？可叹在荒远之地竟然平安，却没有在安居的宅第中起身。知道不是别人毒害了你，而是你自己的操守反过来伤害了自己。你的神色安定而长髯飘然，如同星官和羽客；即使不能在人间通达，仍当像松树长寿、岩石坚固。你忽然舍下老母而离开人世，年纪才刚超过五十。疾病已经沉重，却还独自顾念母亲，悲叹不已。乡人在你病危之时，探候询问的人疲于往返，接连不断；大家相继向佛、向道祈祷。即使可以用身体赎回生命，又有谁肯惜取自己的性命呢？最终片刻的验证也没有得到，只能徒然在坟墓前流泪。这大概是一乡人的共同情感，在天下四海也不会消退。大概是说，才德如同积蓄在石中的美玉，降雨便成为天下的恩泽。众人有所期待却不能符合你的志向，那么又能得到什么呢？行路之人也为此悲痛，我却更加失意难过。只是想到北方的学术，不仅有老氏隐逸之学，也有佛法幽深的义理；难道敢越出本分而标新立异吗？仁义自开天辟地以来便已存在。你每次穿着丧服时都叹息说：“高妙的议论像是把我掷在一旁，我正要写信来勉励你。”生死相隔，怎么会这样呢？听说你患病时，我梦见了异事，恍惚之间仿佛到了上帝所在之处，看见他的鞋履。难道不是因为忧虑太深，终于自己违背了所应归宿的地方？否则，就是山岚毒气残余，使你中了蛊毒，精神也变得异常。唉，这深沉的悲痛向谁诉说？你有儿子，如美玉一般，希望你身后他们一定显达，使光辉彼此流转而显赫。你难道真的就是今天死去了吗？那么我的活着又有什么益处？请享用祭品。祭钱朝奉文 灵位下，您是异姓王的诸孙，同时代的士人都推重您的美德；以一日昏昧为耻，面对各种事务都严肃勤勉；勤苦于尚方之事，没有耽误铸造金饰；周旋于外任之中，处处都留下值得刻石纪念的事迹。地位不能与才干相称，又有谁真正了解您呢？看着白发自我叹息，抚摸青箱中的书籍准备归去；正要享受彩衣娱亲的欢乐，却突然遭逢帷幕之中的变故。汉家的典故，只能惆怅地说说罢了；徒然越过绝远的山川，悲痛地追念您仿佛仍在眼前的仪容。说之等偶然凭借浅薄的交情，得以施展最初的心愿；惭愧不能同钱郎一同游乐，又怎忍心像屈原那样独自凭吊？我们带着众亲友的悲意，借这一杯酒来助祭。请享用祭品。祭崔德符正言文

译唉！兄长形体枯槁，文章却英华焕发；言语激烈，常常触犯世人；愤慨而嫉恶如仇。做官屡遭挫折，却从未悲伤叹息。远任沅湘之间，在烟霞中以诗歌自娱。身体虽然老于田野，志向却总是存念国家。自己看轻自己，仿佛无能，又害怕别人识破。远近声誉都称赞他的豪迈夸异；若在古人中，应当与黄叔度、元鲁山一流相提并论；在本朝，则可比王子野、江邻几一类吧？差不多可以看见古人，也足以见我宋人物的盛大了。唉！隐遁于幽暗之中，身体偶然寄托在蒿草蓬荜之间。先皇有诏，任命你执掌宪法、位居殿中。你骑一匹马进入宫门，却突然不能容身。今天子梦寐以求贤哲，召你补任谏官之列。兄长说：“时机到了！即使不用折断栏杆，我在皇帝榻前的进言也会使人战战兢兢。”众人都替你担忧，天子却欣然接纳你的才干。你一病卧床数月，只能依靠药饵，且药饵很少。奏章疏文接连不断，谁能不有所进言？恐怕没有人像兄长这样，枕首仰面执笔，撕开纸张写下言语。身体羸弱，言语却勇气有余。难道不想归返山下的破屋吗？请求退职没有成功，挂冠辞官也没有得到许可。谏臣们徘徊不决，联名上奏。大家说这样的谏臣应当留任，但疾病又不能勉强。于是让你病势稍缓，等死后再让你归去。幸而得到恩赐，希望你能活着回到故乡。天子说：“唉！” 古代淳朴之人因病归居闲处，皇帝便把他宠幸在龙阁。看我如此贪爱贤才，就让你不服药而自行痊愈吧。”承受皇帝的诏命，仿佛得到第二次生命，本应让巫咸从地下起身施救。唉，天啊！天理或许幽深难测；面对朝露般短暂的生命，我悲痛惊惧，哪里还用说夜壑中的长眠呢？我比兄长小两岁，却一直把兄长当作兄长来侍奉。我们的名字一同写在国家的名册上，情谊每每在危急时显现。如今兄长先我而去，回头看我这残生还能支撑多久，大概也要请求归隐箕山、颍水之间了。我亲手栽下新松，以尽哀痛；面对深秋，百感交集，只能把苦泪洒在一杯酒中。祭神文 祭曲神文 崇宁四年乙酉六月上寅日，谨用茶果祭祀五方土公、曲王、曲人，说道：主人本性不饮酒，自身没有一点长处；假如天下人都像主人这样，周济艰难之事便会多有忧患，浩大繁杂，实在不必细说。内心惶惶而困苦，哪里还顾得上今天早晨？谨遵古代法式，不违背吉日，并非另有所求，只是为疾病忧虑。五金八石、明珠空青，即使能使死人立即复活，像主人这样贫困的人，到了冬天也只能更加困顿；方术仍然不能舒展，又添一场疾病，四方音信也不相接，多次空手而归，妻子嘲笑，女儿嗔怒。想要亲自施展力量，只有依靠我曲王、曲人。五更时寒露凄清，汲水的辘轳辛苦转动；事先准备白曲，也未能抢先完成。两种东西既已备齐，便屏住气息，迟疑徘徊；妇女看不见，鸡犬也听不到，炉中炼丹，各种异品都同样勤劳。想到你们有神力，吉祥或许会到来；却又不禁自怜，荒废弃置已经三年，每每饥饿而不能饱足，这又是为什么呢？禹的足迹所到之处，我竟没有一片瓦、一根椽。我带着笔墨，在山中租屋，听泉水、枕山石，肠胃也只能填塞；一杯饭中，沙砾还彼此夹杂。离娄的眼睛仿佛蒙上阴翳，易牙的烹调也不再贤能；大概这也是有道理的，就像牛咀嚼后吞咽一样。唉，已经很久了，腰间下坠，双脚跌绊；脖子上的瘿瘤长得像瓮盎，尿液也涩滞细流。假如不能消除这些病患，我的危难尤其艰苦；然而这只是末节，哪里值得多加思虑？想到你们有神力，能够救除重大灾厄，使刚硬的心肠变得柔和，我或许还可以获得富贵。不要相信古人夸大的话，远远看见有人赞誉便跟着赞誉，看见有人诋毁便跟着诋毁；笑谈姿态妩媚和善，又有谁再认为我鄙陋？沉溺断绝于旧学，连唇齿之间也不提；远方人的书信一到，便以蚕头笔势恭谨写字；近处的人来请托拜谒，便有百门千纸的应酬。气势炽盛时争相依附，寂静冷落时早早退去。稍微利用亲厚关系，我便百倍地把罪过加到贤人身上，所得功效也不可估量。一旦获得大福，又让我恢复官职：到东海搜取珍珠，到西海修筑堡垒，到南海剖取蛟龙，到北海捆缚鬼神。入朝拜见宗师，先以谄媚的涕泪陈说；前代已有盛德，没有谁能比得上古代的皋陶，那么今天百官中又有谁过问呢？司命之神也未必让我死去，于是积累罪过和怨尤；到四十七岁，才悔过自惩，从今天开始，急急如律令。祭龙池文二首 维：宣和六年，岁次甲辰，正月十九日戊辰，朝请大夫、知成州军州事、管勾神霄玉清万寿宫、兼管内劝农事、赐紫金鱼袋晁说之，恭敬地昭告龙池利泽之神：去年秋天，百姓缺少种子，幸而没有发展到流离失所、成为流民。神起初责罚他们，最终却又把种子赐给了他们。然而官吏无能，失职失责，还有什么脸面来侍奉明察的神灵呢！今年春天开始，雨水又没有应时而降，百姓的心因此无法安定，也无法保全性命。神啊，与其最终还要烦劳您施加恩惠，不如从一开始就使他们得到欣喜。至于官吏如此无能，难道还可以再次获得赦免吗？前些日子我曾向万丈潭利泽神祈求降雨，限定七天为期，当时很有云气将至的征候，却最终聚集而没有施降，怎么办呢？我私下反复思量，恐怕没有别的缘故。唐代杜子美流落饥饿，曾经居住在这座潭的上方，莫非因此使潭神如今也使水波瘦弱，自己饥饿而没有什么可以滋润他吗？有人说，潭神说：‘我从前尚且不能让杜陵老人吃饱，看看如今这些嗷嗷待哺而求生的人，又能有什么办法呢？’惟愿我龙池利泽之神，不曾因一个人的得失而改变，那么就可以施恩于百姓而无可疑虑，也可以替万丈潭神洗雪耻辱。请享用这些祭品。又 维：宣和六年甲辰，二十五日甲戌，具官晁说之恭敬地告知龙池利泽之神：我想到自己这个不肖之人做官时德薄能浅，每当有所言说，下面的人即使有时赞同并替我上报，也必定遭到阻拦。莫非是使者的聪明才智，难以触及我百姓的耳聋眼瞎吗？我很容易这样认为。可是，谁的聪明能比得上神呢？前些日子，这个德薄的官吏奔到神祠之下，倾诉心腹之言，话已说尽，处境也已危急，于是向我龙池利泽之神祈祷。神想到旱灾已经持续很久，怜悯百姓接连遭受饥荒的忧患，便按期赐下雨雪。既然如此，神的聪明和感应，怎么会有任何困难，而神的仁慈又怎么会欺骗我呢？远近、大小之人无不欢欣踊跃，沐浴神的恩德，谁不感叹赞颂？我这个孱弱的守臣幸而早晚可以获准免职离去，而本国百姓只会奉事神灵，世世代代都不会违背。请享用这些祭品。《景迂生集》卷二十