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译《登台赋》跟随明君游玩啊，登上层层高台来娱悦心情。看见太府广阔地敞开啊，观览圣德所营建的事业。高大的宫殿巍峨耸立啊，两座关门高浮直入青天。华美的楼观矗立中天啊，飞阁连接着西城。面对漳水长流啊，远望园中果树繁茂。仰望春风和煦啊，听百鸟发出悲鸣。天功垣墙既已建成啊，家国愿望得以实现。仁德教化播扬天下啊，上京之地全都恭敬肃穆。即使齐桓公、晋文公的功业盛大啊，哪里足以同圣明相比。美好啊，盛美啊！恩惠泽被远方。辅佐我皇家啊，使四方安宁。与天地同其法度和容量啊，与日月齐其光辉。永远尊贵无极啊，寿命等同东王公。《节游赋》看宫殿屋宇显赫华丽，实在是大人物居住的地方。前面建有三台，飞陛飘举直凌虚空。云阁相连，远路延伸；城角营建楼观水榭。登上高轩回望远眺，沿着云霞架设疏朗的楼台。仰望西岳的松岭，俯临漳水、滏水的清渠。景物繁盛绵延不尽，为何又如此遥远而难以分别。这里确实是神灵君主所居，不是我们凡人所能居住的地方。正值仲春之月，百花丛生，茂盛浓密，翠叶红茎；竹林青葱，珍果含苞待放。和风吹来，时令之鸟欢鸣，微波荡漾，水中虫鸣。感到节气运行和顺，欣喜时令恩泽已有成效。于是乘坐白色车盖的车，驾着骅骝，召集朋友，带着同伴，吟诵《诗经》中诗人的感叹，于是驾车出游。漫步北园奔驰，希望翱翔游荡以排解忧愁。望见淇水池塘浩荡，于是下到轻舟上聚集。金酒樽中漂着酒沫，向好友行酒敬爵。丝竹奏起，声调激越，悲风在水面中央猛烈吹来。暂且从容尽情观览，姑且消磨白日来排遣愁情。叹息羲和奔驰迅疾，怨恨太阳神使光阴不停。想到人生不能长久，如同春日微薄的霜露。料想遗留下的名声可以记载，确实相信天命是无常的。越发放纵心志沉溺游乐，这不是治理国家的大原则。能够举行小宴而随即整治衣服，于是说着回到旧日居所。《临观赋》登上高墙啊远望四方水泽，面对长流啊为远行的客人送别。春风畅快啊气息通达神明，芳草含滋啊树木枝茎交错。丘陵突起啊柏树青翠，南园深密啊果实满枝。欣赏时令万物的安逸快乐，却悲叹我的志向长期违背。感叹《东山》诗所写的劳苦归来，歌唱《式微》诗来吟咏归去。进不得仕进之路来效力于君，退又没有隐居之处来经营私业。俯身没有鳞甲可以潜游逃遁，仰头没有羽翼可以翻飞上天。《游观赋》安静闲居而无事可做，想放眼游览来自我娱悦。登上北观而开辟道路，经过云际飞悬的台阶。跟随熊罴般勇武的士卒，他们扛着长戟在前面开路。队伍停下时如云归聚，集合时如雾聚拢。车还来不及回转，尘土也来不及扬起。挥动衣袖便形成风，浑身汗水像下雨。《东征赋》建安十九年，王师向东征讨吴国贼寇，我掌管禁兵，守卫宫省。然而神武一出，东夷必定能够攻克。我想象军队凯旋时的盛况，所以作了这篇赋。登上城角的高观啊，远望六军驻扎之处。旌旗转动而心中惊异啊，舟船和船桨移动而令人伤情。回顾自身微末却担任显要职务啊，愧对所负责任重大而自身性命轻微。叹息我的忧愁究竟为何啊，心中遥遥思念，忧思如悬旗。军队凭借皇天的神灵保佑啊，大功必定能够建立。挥动红旗向东指挥啊，横渡大江而无人能抵挡。沿着清流挥动戈橹啊，云梯漫延而从容前进。在江心舟中擒获敌方元帅啊，在东部原野振扬神威。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《籍田赋》经营田地万亩，那些田地都是上上等。奇异的柳树夹道而生，名贵的果树遍布园中。司农确实掌管此事，这叫作公田。《述行赋》寻找曲折道路的南角，观看秦代政治留下的骊山坟墓。哀叹百姓遭受毒害，痛恨秦始皇这样的君主。用秦井的水洗涤我的身体，赞美商汤祷告时像被火焚烧般的诚心。【恨西夏之不纲】。《感节赋》带着朋友游览观赏，尽情满足宾主双方的愿望。登上高墙久久远望，希望消磨时光而忘却忧愁。欣喜阳春暗中滋润万物，乐享时令恩泽的美好。望见候鸟大雁飞翔聚集，想到玄鸟燕子来此游玩。叹息远征之人的长期劳苦，虽然身在外地闲逸，心中却怀着忧愁。担心天河一旦回转，会把我淹没在长流之中。哪里值得顾念我的故乡，只是留恋祖宗的灵丘。唯恐人生忽然过去，如凿石取火尚未闪耀便已熄灭。仰慕齐景公登牛山而悲泣，又怕晏平仲讥笑我。折取若木的花来遮蔽太阳，希望朱明之光永远照耀。愿把身体寄托给飞蓬，乘着阳风远远飘荡。料想我的志向不能实现，于是抚心叹息。青云郁郁向西飞翔，飞鸟轻快地向上隐没。想放纵身体跟随它们飞去，却悲哀自己没有翅膀。大风从四面隐约而起，扬起昏暗的黄尘。鸟兽惊慌地寻找群体，草木纷纷扬起花英。看见游鱼在水中潜跃，感受到流水发出的悲声。内心曲折郁结，心中忧惧而惊慌。不是荣德使身体劳累，只怕年寿过早凋零。仰慕保全生命的明智道理，希望不辱没自己的生命本源。商秋之风吹入帷幕。《娱宾赋》感叹夏日炎热的光景啊，游览曲折台观的清凉之处。于是欢宴宾客并举行盛会啊，红色帷帐明亮地四面张开。准备内厨丰盛的膳食啊，演奏齐国、郑国风格的美妙歌舞。文人施展精妙的言辞啊，挥动轻笔写成篇章。谈论往昔的清风啊，总结贤人圣人的纲纪。欣赏公子的高尚义气啊，德行芬芳如同兰花。把仁爱恩惠施给寒门百姓啊，超过周公吐哺停餐以待贤士的行为。听着仁德之风便忘却忧愁啊，美酒清醇而菜肴甘美。《潜志赋》潜心于大道来畅游心志，仰慕往昔久远的功业。挺立贞正诚信作为箭矢，在苑囿中展示技艺。驱使仁义作为猎物，必定以忠信为原则后才发箭。退下隐身而消灭踪迹，进则出仕于世以求容身。暂且摧抑刚强而采用和缓谋略，接近虔敬肃穆而保持安静恭敬。确实知道荣耀与守辱相对，却不是顺从天意便把它当作通达。

译《玄畅赋》富有并不在于财物，尊贵并不在于宝物。有人轻视爵禄而看重荣誉声名，有人违背本性和生命而追逐功名。因此孔子、老子的情趣不同，杨朱、墨子的义理有别。姑且作这篇赋，命名为《玄畅赋》。希望可以像司马相如作《上林赋》那样，贯通天地古今，陶冶精神，洞察机微，探求并揭示事理……究竟哪一位希世的大人，穷尽天地而建立皇业？兼备仁圣的最高义理，据有神圣之位来统治四方。补足五帝的缺漏，联结三代的纲纪。【口口口口口口，絙日际而来王。】有幸侥承余生中的福禄，遇到九二爻所象征的吉祥。向上同稷、卨相契合，向下与伊尹、太公相合。想献上宝玉来续接佩玉，怨恨和氏璧起初被雕琢。想奏黄钟来协调音律，怨恨伶伦、夔已不在人世。叹息谋划之事无法契合，惆怅郁结而久久伫立。希望像大鹏展翅直冲云天，踏破青云奋力振翅。舍弃我的四马车而改换车驾，任凭中等才干的人施展驾驭之术。望着前人的车辙来筹策前进，回顾后面的车乘以安稳行驶。不是逞强争先而计较短长，而是求全守贞并保持本色。扩大道德作为屋宇，筑起无怨之地作为藩篱。播种慈惠作为园圃，耕种柔顺作为田地。不因辜负景行而惭愧，不因违背内心而羞惭，相信乐天知命还想要什么。超逸千载而流传声名，超越遗民而度脱世俗。众多才俊所归附。《闲居赋》为何我这样孤高特立，离开朋友而没有同伴。出门没有合宜时机来娱悦心志，回到家中又没有快乐来消解忧愁。为何岁月奔驰如飞，民生又如此无常。感受阳春发动时节，姑且驾轻车远游。登上高丘远望，正值傍晚而下起雨来。仰望归云承载着奔涌之势，遇到兰蕙生长的长圃。希望采其芬芳佩服，结春草作佩带而久久伫立。进入空廊中的闲静馆舍，漫步在能生风的高大廊屋。疏通近处和远处的长廊台阶，正好遮蔽阳光进入幽暗屋宇。翡翠鸟飞翔在南枝，玄鹤在北野鸣叫。青鱼跃出东边池沼，白鸟在西边水洲嬉戏。于是背靠通谷，面对绿波，坐在有花纹的褥席上，以春花遮蔽身体。红色车轮交替奔驰，羽林骑兵彼此经过。诉说寒风而敞开衣襟。愿与寒门女子同盖一床被子。《九愁赋》叹息离别的思念难以忘怀，内心惨痛而含着悲哀。踏上南方京畿的边境，越过引颈远望而徘徊的地方。面对浮云长声叹息，回头想攀登却没有阶梯。不是追求荣华而感到快乐，确实是因为旧都值得怀念。怨恨当今君王错误听信，接受奸邪枉曲的虚假言辞。施展天威来临察下臣，忽然放逐我而不加怀疑。登上高陵回头眺望，心怀忧愁而荒凉憔悴。想到先前宠遇已经隆盛，悲哀后来施恩却没有实现。虽然没有预料到国家会危亡，确实没有疏远君王之心。割取桂兰来喂马，把我的车舍弃在西林。愿接近北归的大雁，叹息它高飞而无法攀援。借流逝的光阴寄托言语，声音一断便不再回来。悲伤时俗竞相趋向险恶，独自惆怅远望而长久忧愁。感叹龙凤隐藏踪迹，正如我的自身不能停留。逃到江边的旷野，独自渺小地泛舟。想到旅客的悲哀，怜悯自己飘荡无依。难道上天的监察极其明察，还是时运本来无常！说是内心反省而自我策励，却是昔日罪过造成的灾殃。【缺字】以忠诚言论而被贬黜，确实没有辜负当今君王。世俗参差不齐，哪里能使毁誉相同。众人争相昏昧而经营私利，损害我奉公的身体。共同结党而嫉妒贤才，使我渡过长江。叹息天地大化不断变易，悲哀性命所遭遇的命运。忧愁郁结而接连萦怀，悲痛惨切而感情牵挽。多年过去而不能回返，长久离开君王而相隔遥远。驾着蜿蜒飞龙，扬起翠色虹霓制成的华丽旗帜。穿越紫霄而高飞，飘然在天庭放慢节奏。披开轻云向下观看，观览九州土地的不同形貌。回顾南郢的疆土，全都荒芜污秽、倾斜败坏。驾车徘徊而思念故国，仰望车前横木而悲鸣。弯曲我的手臂而长流眼泪，仆夫感动得失声痛哭。践行先王的正道，哪里能遵循淫邪小径！知道冒犯君王会招来罪咎，以献媚求亲近为耻。回顾返身复归却没有道路，长久自弃于遥远的边地。与麋鹿结为群类，夜宿在荒林草泽之中。野外萧条，极目远望，千里之内空无人烟。百姓生命终究期于死亡，何必自寻苦难来度过一生！宁愿成为清水中的沉泥，不做浊路上的飞尘。踏过艰险阻塞的小路，登上高峻的山峰。看见离群失散的野兽，望见独自栖息的禽鸟。心中怀着愤激和深切痛苦，苦于把回旋忍耐压在心中。忧愁戚戚而无所作为，游走于绿林之间以求逍遥。面对白水悲声长啸，猿猴受惊，听见声音而从树枝上跌落。确实不是因为有怨恨才被遗弃驱逐，而是我自己的行为招致了这一切。《叙愁赋》当时家中两个妹妹，原来被汉皇帝聘为贵人。母亲看见两个妹妹忧愁思念，所以让我作赋。赋中说：唉，我的身分卑微浅薄，确实还没有通达妇女应守的义理。幸而遇到圣善的母亲，承受她深厚长久的恩德教化。直到成年才开始立身，学习妇女的职事和衣饰。承受师傅、保姆的明训，诵读六列之篇章。观看图像中留下的形貌，私下希望自己近似英皇。把微薄身躯托付给帝室，充列椒房末位。承受印绶和美好服饰，并非鄙陋资质所敢期望。面对床帐长声叹息，思慕双亲而更加悲伤。扬起罗袖遮掩眼泪，起身走出门户徘徊。回望厅堂屋宇旧日所在，悲伤地与亲人分别而身处异乡。《离思赋》建安十六年，大军向西征讨马超，太子留下监国，曹植当时随行。心中有所思念，于是作《离思赋》说：在初秋美好的月份，将要使军威显耀，军旗向西进发。我抱病作为宾客随从，扶着车轭车轴而心中不乐。担忧出征日期即将到来，伤感没有机会告辞。想到嗣君光明仁惠，希望即使死去也不疑惑。想在旌旗之下竭尽力量，却哪里有心思远离他！愿我的君王自己珍重，为皇朝爱护自身。水深而鱼儿欢悦，树林修长茂盛而鸟儿喜乐。《释思赋》我的弟弟出继给族父郎中，我因为兄弟间的爱，心中恋恋不舍，作这篇赋赠给他。朋友分别，尚且要追忆白驹般的时光；何况同胞兄弟的关系将要断绝，再次背离亲人而成为疏远之人。喜欢鸳鸯同游一池，羡慕比翼鸟共同栖息一林。即使根本不同又有什么可悲伤的，然而枝干分离却令人痛心。《幽思赋》倚靠高台的曲折角落，处在幽僻安静的深处；望着飞翔的云朵悠悠远去，天气晴朗而傍晚渐渐阴暗。回顾秋花凋零，感叹岁暮而伤心。观看鱼在南边池沼跃动，听鹤在北边树林鸣叫。拿起素笔激昂慷慨，发出《大雅》般的哀伤吟咏。仰望清风而叹息，把我的思念寄托在悲哀的琴弦上。确实心有所思而远在他方，再次登高面对河川。我的心绪何等纷乱，难道笔墨能够传达吗。

译《愁思赋》四时更替，秋气令人悲伤；遥远的思念恍惚不定，仿佛有所遗失。原野萧条，烟雾无所依托；云气高远，天气宁静，露水凝结如珠玉。野草变色，茎叶稀疏；秋蝉抱着树木鸣叫，大雁向南飞去。回到房中解下衣裳，走到庭前；月光照入胸怀，群星依傍天空。活过一生，芳美景物不断变迁；松乔那样的仙人难以仰慕，谁又能够成仙。寿命长短本是天命，我独自又有什么过错。《怀亲赋》济阳南泽有先帝旧日的营地，于是停下马匹和车驾，作了这篇赋。在平原上向南奔驰打猎，看见先帝旧日的营地。走过营垒的常规形制，认出旌旗曾经停驻的地方。看着官署中的典章排列，心中仿佛回到往昔。回转骏马的头久久游望，奔向长路去寻找远方。感情留恋而回顾怀想，魂魄片刻之间九次回返。济阳南泽有先帝旧日的营地，于是停下马匹和车驾，作了这篇赋。在平原上向南奔驰打猎，看见先帝旧日的营地。走过营垒的常规形制，认出旌旗曾经停驻的地方。看着官署中的典章排列，心中仿佛回到往昔。回转骏马的头久久游望，奔向长路去寻找远方。感情留恋而回顾怀想，魂魄片刻之间九次回返。《慰子赋》普通人彼此亲爱，稍有离别尚且怀念。何况我在幼年夭折的爱子，千秋万代都再也见不到。进入空屋独自倚靠，面对孤单帷帐深切叹息。痛惜人已死亡而物品还在，内心怎忍再看。太阳已在傍晚落下，月亮接替它发出光辉。仰望群星直到天明，衣服沾满露水并含着霜。想到死者离我们越来越远，悲伤得心碎肠断。《静思赋》那位美女多么明丽妖娆，红润的面容闪耀着流动的光彩。卓异出众而无可匹敌，显露的才华和美好无人能比。性情通达舒畅而聪慧，举止细密而美好端庄。她在高山上背阴处遮蔽阳光，面对清澈的绿水。秋风从林中吹起，离群的鸟鸣叫着相互寻求。忧愁惨切而增添悲伤，我怎能长久停留。《归思赋》背离故乡迁徙远行，将要在北方水滨遥远停留。经过平常旧日的居所，感到荒废毁坏而无人振兴。城邑寂静而空虚，草木污秽，荆棘丛生。叹息高大的树木已无树荫，身处原野又能做什么！确实值得仰慕那乐土，忽然并日兼程地奔驰。

译《洛神赋》黄初三年，我入朝京师，回来时渡过洛水。古人说，这条水的神灵名叫宓妃。我有感于宋玉向楚王讲述神女之事，于是作了这篇赋。赋中说：我从京师出发，回到东藩，背离伊阙，越过轘辕，经过通谷，登上景山。太阳已经西斜，车子疲惫，马匹劳顿。于是把车停在蘅草岸边，在芝草田里给四马喂食，在阳林从容停留，流转目光远望洛川。这时精神转移，内心惊骇，忽然思绪涣散；低头看不清什么，抬头却看见奇异景象。只见一位美人在岩石旁边。于是我拉住车夫告诉他说：“你看见那个人了吗？她是什么人，竟美艳到这种程度！”车夫回答说：“我听说河洛之神名叫宓妃。那么君王所看见的，莫非就是她吗？她的形貌怎样，我愿意听您说说。”我告诉他说：她的身形，轻盈如受惊的鸿雁，婉转如游动的蛟龙。光彩像秋菊一样鲜艳，姿态如春松一样繁茂。若隐若现，仿佛轻云遮住明月；飘飘然，仿佛流风回旋卷起雪花。远远望去，洁白如朝霞中升起的太阳；走近细看，灿烂如荷花从清水中开放。肥瘦合宜，身材高矮合度。肩膀像削成的一样平整，腰肢如束起的白绢。伸长的脖颈和秀美的颈项，洁白的肌肤显露在外。芳香的润泽无需再加，铅粉脂粉也不施用。云一样的发髻高耸，修长的眉毛弯曲细长。红唇向外鲜明，洁白牙齿向内鲜洁。明亮的眼睛善于顾盼，面颊上的酒窝承接着面颐。姿态瑰奇艳丽而飘逸，仪态安静，身躯闲雅。柔和的情态，婉媚的姿容，言语也格外妩媚。奇异服饰举世无双，骨相仪态符合图画所绘。披着光彩灿烂的罗衣，佩戴华美的瑶碧玉佩。戴着金翠首饰，用明珠点缀身体使之闪耀。脚穿绣有花纹的远游鞋，拖着轻薄如雾的绡纱裙裾。微微散发幽兰的芳香，在山角缓步徘徊。这时忽然舒展身姿，遨游嬉戏。左边倚着彩色旄旗，右边以桂木旗遮荫。在水神岸边挽起洁白的手腕，采摘急流浅滩中的黑色灵芝。我心中爱悦她的美好，精神振荡而不能安宁。没有好的媒人来传达爱意，只好托付流水寄送言辞。愿我的真诚心意先行送达，解下玉佩来邀请她。叹息美人的确实美好，她熟习礼仪而明白《诗经》。举起美玉来回应我，指着深水说定下约期。怀着深厚真挚的情意，又害怕这位神灵欺骗我。想到交甫曾被神女收回赠言，因而惆怅犹豫、狐疑不定。收敛和悦的面色，安定心志，以礼法约束自己。这时洛水女神有所感应，徘徊不定。神光时聚时散，忽明忽暗。她挺起轻盈身躯如鹤站立，仿佛将要飞去却尚未展翅。踏上椒香浓郁的道路，走过蘅草丛而芳香流溢。超然长吟以永远思慕啊，声音悲哀激越而更加悠长。于是众神灵纷纷聚集，召唤同伴呼朋引侣，有的嬉戏于清流，有的飞翔在神灵之洲，有的采摘明珠，有的拾取翠鸟羽毛。跟随南湘的娥皇、女英二妃，带着汉水之滨的游女。叹息匏瓜星没有配偶，吟咏牵牛星独自居处。扬起轻薄衣裳的绮丽下摆，举起长袖遮蔽身体而久久伫立。身躯迅疾如飞翔的野鸭，飘忽不定如神灵。脚步轻点水波，罗袜仿佛踏起水尘。行动没有固定的法则，似危险又似安稳。前进和停止难以预料，似要离去又似要回来。转动眼睛流露精光，玉一般的面容光润。含着话语尚未吐出，气息如幽兰。华美容貌婀娜多姿，使我忘记饮食。于是风神屏翳收起风，川神安定水波，冯夷敲响大鼓，女娲唱起清歌。腾跃的文鱼警戒车驾，玉鸾鸣叫着一同前行。六条龙整齐昂首，载着云车缓缓前进。鲸鱼和鲵鱼跃起夹护车轮，水鸟飞翔作为卫士。于是越过北边水洲，经过南边山冈，弯转洁白颈项，回眸显露清扬眉目。她轻启朱唇慢慢说道，陈述人神交往的大原则。遗憾人与神道路不同，怨恨盛年不能相当。举起罗袖遮掩眼泪啊，泪水滂沱流满衣襟。悲悼美好会面永远断绝，哀伤一旦离去便各在异乡。没有细微情意可以用来表达爱意啊，献上江南出产的明珠耳珰。虽然幽居在太阴之地，长久把心意寄托给君王。忽然不知自己安置在哪里，惆怅于神霄遮蔽了光明。于是背向低处登上高处，脚步已经离去而心神仍然留恋。留下情意寄托想象，回头远望而心怀忧愁。希望神女的形体重新出现，驾着轻舟向上游溯行。漂浮在长川之上而忘记返回，思念绵绵不绝而更加仰慕。夜里忧思不眠，沾着浓霜直到天明。命令仆夫准备车驾，我将要回到东方的道路。挽住马辔扬起马鞭，惆怅徘徊而不能离去。附记说：曹植起初求娶甄逸的女儿没有成功，后来太祖把她嫁给五官中郎将，曹植日思夜想，废寝忘食。黄初年间入朝，皇帝给曹植看甄后的玉镂金带枕，曹植见到后不觉流下眼泪。当时甄后已经被郭后进谗害死。皇帝仍把枕头赐给曹植。曹植返回时，经过轘辕，在洛水边休息，因思念甄氏，忽然仿佛有所看见，于是叙述此事，作《感甄赋》。后来明帝看见此赋，改名为《洛神赋》。燮按：曹植在黄初年间，猜忌嫌疑正严重，怎么敢在皇帝面前思念甄氏并流泪，皇帝又怎么会把甄氏的枕头赐给曹植？这是国家法章、家族典籍中都没有的事。若说此事因感念甄氏而借名洛神，间或有这种情况罢了，难道要等到明帝时才改名吗？这些全是牵强附会者的过错。【缺字】《愍志赋》有个人爱慕邻人的女儿，当时没有好的媒人，所以礼聘之事没有成功。那女子于是出嫁给别人。有人把这件事告诉我，我心中有所感触，于是作赋说：私下想把声音寄托给往昔，直到今年春天也没有得到回应。想与她一同游玩却没有道路，只因阻隔而无法沟通。悲哀没有比永远断绝更悲哀的，痛苦没有比活着分离更痛苦的。难道美好时光难以等待，还是痛惜我的资质日渐衰减。登上高楼俯临下方，远望心爱之人所居的地方。离开君子的清幽居所，回到小人的蓬蒿陋庐。想轻身飞去跟随她，却被礼法禁防拘束。我是卑微宗族中的鄙陋女子，承蒙日月余光照耀。把微薄身躯托付给贵戚，侍奉君子并为他整理衣裳。《出妇赋》【十五岁时束起衣带，辞别父母而嫁给别人。】凭着才华浅薄的鄙陋资质，侍奉君子的清德。承接他的脸色来迎合心意，害怕自己卑贱而不受亲近。他喜欢新婚而忘掉我，悲哀他的爱护恩惠半途消失。于是我颓丧失望，退居幽暗偏僻的后庭。痛苦于一旦之间被抛弃，内心忧伤惊惧。穿上初入门时的衣服，背离卧房而出行。攀着仆人和车夫登上车，左右之人悲伤得失声。叹息冤屈郁结却无处申诉，于是长久陷于愁苦困穷。怨恨没有过错却被抛弃，悲悼君王的施恩不能始终。《感婚赋》阳气发动啊天气清和，百花繁盛啊含着花英。春风吹起啊景象萧条，蛰虫出土啊发出悲鸣。回顾心中有所怀想而美好动人，因搔首而徘徊不安。登上清凉高台来排遣心志，伏在高轩上放纵情怀。悲叹好的媒人不肯顾念，害怕婚姻欢会不能成功。感慨地仰头长叹，风飘飘吹动帽带。

译《大暑赋》炎帝掌管时节，祝融主管南方；羲和按住缰绳，南方朱雀在车衡上舞动。【映照扶桑的高大炽烈，九个太阳的重重光辉燃烧。大暑猛烈而逐渐蒸腾，黑色衣服改换为崇尚黄色。】蛇在神异洞窟中蜕去鳞片，龙在明净苍天中脱去角。于是热风猛烈而炽盛，草木的枝干低垂。山岭崩裂，海水沸腾，沙土融化，砾石烧烂；飞鱼跃上水洲，潜藏的鼋浮到岸边。鸟张开翅膀靠近栖息，野兽交错游走又像云一样散开。当时百姓徘徊不安，像棋子一样分散各处。织机女停止织作，农夫放下锄耘。避暑的人不相约却步调一致，趋向阴凉的人不集合却聚成群。于是大人迁居幽静的住宅，安抚精神，养育灵气。云屋重新建造，闲静房舍清肃。寒泉涌流，黑色树木奋发荣茂。在幽馆积存白冰，寒气飞动凝结成霜。在琴瑟上演奏《白雪》，北风感发而更加清凉。〔原文数字、纪年保留：九日〕 【壮美皇居的瑰丽啊，把八方之地作为屋宇。调节四时运行的常气啊，超过太素的仪法。】《愁霖赋》迎着北风向前行进啊，细雨蒙蒙而跟随道路。悲悼朝阳隐藏光辉啊，怨恨北辰潜藏精光。车轮被泥水缠住而盘桓啊，马匹踯躅不前而悲鸣。攀援扶桑抬头仰望啊，向天帝借取九个太阳。望见沉重乌云浩荡无边啊，悲哀我的愿望不能实现。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《又愁霖赋》为什么季秋的淫雨这样连绵啊，已经整日下雨而形成霖雨。仰望黑云昏暗不明啊，听着长久檐溜淅淅沥沥。半夜躺卧而叹息，起身整理衣带而抚琴。《喜霁赋》禹在旸旴中劳身而死，最终赐给圭玉并宣告功成。商汤在殷代遭遇旱灾，到桑林祈祷而表达诚心。玉饰车网转动，云层披散；銮铃鸣响，太阳放晴。指向北极作为约期，我将加倍赶路兼程前进。《宝刀赋》建安年间，家父魏王于是命有关官员制造五把宝刀，三年才完成，以龙、虎、熊、马、雀作为标识。太子得到一把，我和我的弟弟饶阳侯各得到一把。其余两把，家王亲自佩用。赋说：〔原文数字、纪年保留：五枚、二枚〕 有汉朝伟大的明君，思考着潜藏而通达玄妙的道理。发挥文德和义理来广泛招致人才，发扬武备来抵御凶恶。于是烧旺炉火，熔炼精铁。乌获奋力挥锤，欧冶子负责营造。扇动盛大的风来激发火势，飞动的光芒照耀天庭。于是向太一神祠告，感应神梦而通达神灵。然后用五方之石磨砺，用中央黄土雕凿；规画圆形光彩来确定环饰，运用神妙心思制作形象。垂挂华美纷繁的装饰，流动着翠色光彩而闪耀。【所以它的锋利：】在陆地上可以斩断犀牛皮革，在水中可以截断龙角；轻轻一击便能浮掠斩截，刀刃不被血水沾染。超过南越的巨阙剑，胜过西楚的太阿剑。实在是真人所使用的宝物，永远承受上天的禄命。《九华扇赋》从前我的先君担任常侍，得到汉桓帝的宠幸，〔当时〕赐给他尚方竹扇。〔这把扇子〕不方也不圆，中间结成花纹，名叫九华扇。赋辞说：有神异地域的名贵竹子，生长在不周山的高峰。面对绿色水面上的白色波纹，背靠幽黑深重的山涧。竹身中空舒畅而挺立成干，铺展开翠绿叶片而形成树林。形状五次分离、九次曲折，竹毛剥落而解成丝缕。仿效虬龙的蜿蜒，取法红霞的弥漫。【抒发微妙情致而历经岁时，形成九层华美纹饰。于是用芷若浸润，用江蓠拂拭，摇动【缺字】五音，用兰池清洗。】因形体而显示美好，形制并不拘常。方形不合矩，圆形也不合规。随着洁白手腕缓缓转动，发出仁惠之风的微寒。时令之气清爽而渐趋猛烈，纷纷飘动如华美丝绸。《迷迭香赋》播种西都的美丽香草啊，顺应青春时节凝聚光辉。翠绿叶片流布在纤细枝条上啊，微小根须扎在红色台阶旁。确实繁盛华美很快就能结果啊，不会在严霜中凋零。芳香胜过深秋的幽兰啊，美丽如昆仑山的灵芝。既经时日便采收啊，幽闭处理后香气更加浓郁，去掉枝叶而单独佩用啊，收入轻薄如雾的绡纱衣裳。附着玉体随行随止啊，顺着微风舒展光彩。《车渠碗赋》只有这只车渠碗，产自凉风吹拂的深水岸边。采集金色光芒来确定色泽，仿佛朝阳发出光辉。充满黑白相间的鲜明光彩，带着朱红花纹的繁茂色泽。丝缕交织而尽情呈现色彩，繁密花纹接连铺陈。轻盈飘动而浮现光影，仿佛受惊的两只鸿雁并飞。把神异的玉璞隐藏在西方原野，遍寻百叶之地也难以找到同类。当时有一位厚重仁慈的神圣君主，广泛施布仁德声名。夷人仰慕道义而重视使者，便把这件宝物献到朝廷。命令公输般这样的巧匠穷尽妍丽，制作出奇异形状。华美色彩灿烂，纹理仿佛点染而成。浓郁茂盛如云气蒸腾，蜿蜒如龙行进，光芒如闪电激射，影子如浮动的星辰。多么神异壮伟，确实一看就令人九次惊叹。即使离朱那样的明眼人观看，也会内心炫目而失去神采。多么明亮美丽，令人喜悦，超过群宝而独自显著。等待君子闲暇宴饮时，在这只觥中斟上甘甜美酒；既能娱悦心情又值得珍爱，所以长久使用而不忘。《酒赋》我读扬雄的《酒赋》，文辞十分瑰丽奇伟。其中颇有戏谑而不够雅正之处，姑且作《酒赋》，大略探究酒事的始末。赋说：赞美仪狄构思酿酒之法，确实这种美酒独特珍贵。【感叹曲酒的特殊滋味，【缺字】。】仰望酒旗星的光辉，把美好的名号与天上的星辰相配。【秦穆公因沉醉而建立霸业，汉高祖醉酒斩蛇而分定天下。】穆生以礼节为由辞别楚王，侯嬴感于酒爵而轻视秦国。【料想千钟酒值得羡慕，哪里用得着说百觚酒。】其中的滋味有【缺字】，长久承载美好声誉。宜城的醪酒，苍梧的清醥。有的秋日收藏冬日酿成，有的春天酝造夏天完成。有的像云气沸腾潮水涌动，有的如白色酒蚁漂浮在酒面。于是王孙公子和游侠纵情遨游，将要承接芳香以交流情意，会聚在凌云般高耸的朱红厅堂。宾主互相敬酒，宴饮欢笑没有限制。于是饮酒的人都醉了，纵横喧闹。有人扬袖起舞，有人敲剑高歌；有人皱眉推辞酒杯，有人奋力举爵横空飞掷；有人歌唱《骊驹》已经驾车，有人说朝露尚未干。此时，质朴的人有时变得文雅，刚强的人有时变得仁慈，卑微的人忘记低贱，贫困的人忘记贫穷。【调和彼此长期的嫌隙，即使是怨家仇人也必定亲近。】这时矫俗先生听见后叹息说：唉！说话怎么能这样容易，这正是淫逸荒废的根源，不是作者应当做的事。如果沉溺于饮酒，放纵情感而任意逸乐，是先王所禁止、君子所斥责的。【叙说嘉宾欢聚，沉溺欢乐已经结束。太阳在桑榆之间昏暗下来啊，命令仆夫一同离去。】【怎么能安于沉溺而把它当作娱乐，这不是往昔圣人所称述的。应当避开《酒诰》的明白告诫，不要与三代末年的元凶相同。】

译《植橘赋》有珍贵的朱橘树，生长在鹑火所在的遥远地域。承受太阳炽烈的气息，享有明亮太阳的美好光辉。体具天然本性，不因迁徙异地而改变。把它远植万里之外，列置在铜爵园庭中。背离山川温暖的气息，处在北方幽寒肃杀之地。国家更换，土壤不同，于是因此丧失生命。在那里不凋零，到了这里却先凋落。朱红果实不能结出，哪里还能得到洁白花朵！可惜寒暑不均，叹息花与果永远不能相合。仰望和暖南风而倾动叶片，希望炎热之气可以留恋。吹动鸣响的枝条发出声响，希望越地的鸟来此栖息。凡是灵明德行所感化之处，万物没有细微之物不能调和。神意大概幽微而容易感动，确实天道不会错乱。既然萌发根须却不能长大，想来只能结叶而不能开花。渐渐受到玄妙之气化育却不能改变，不足以在邦国之家彰显德行。依附微小枝条而叹息，哀伤草木难以被感化。《芙蓉赋》观览百花的英秀繁茂，没有哪一种花像此花这样独特灵秀。根扎在深厚土壤中，浮在清流之上而抽出茎干。【退下滋润王室，向前进入文帝朝廷。挺起芳香枝条随风摇曳，奋发纤细枝条而光彩灿烂。】它开始荣盛时，洁白如夜光星辰靠近扶桑；它舒展光辉时，明亮如九个太阳从旸谷升起。芙蓉高耸挺立，荷花如星罗列。丝状枝条垂着露珠，红色花朵吐出绿色。光彩灿烂，像龙烛一样明亮。观看的人从早到晚，兴致仍未满足。于是美貌少年和艳丽女子，一同出游，从罗袖中伸出洁白手臂，在水中央采接红花。《槐赋》羡慕良木的华美，于是得到至尊的尊贵地位。倚靠文昌宫的华丽殿堂，茂密地排列在端门。看着红色椽木振动枝条，依托有文饰的台阶扎根。舒展深沉的树荫广泛覆盖，仿佛明君下垂恩泽。处在季春开始茂盛，进入朱夏才更加繁密。遮蔽太阳精气的炎热光辉，散布流动光芒而增添鲜明。《神龟赋》龟的寿命有千年。当时有人送给我一只龟，几天后便死了，肌肉消尽，只剩下甲壳。我有感于此而作赋。赋说：赞美四灵树立的德性，各自潜藏在一方：苍龙在东岳盘曲，白虎在西岗长啸，玄武聚集于北方寒门，朱雀栖息在南方。顺应仁德之风而出没，响应圣明时君而飞翔。叹息神龟这种奇异的生物，形体体现天地的自然。下面平直方正以效法大地，上面圆隆高起以取法上天。顺应阴阳呼吸，把光彩隐藏在深泉之下。吞食飞尘来充实气息，饮用不会枯竭的朝露。行走时脚趾俯仰舒展，时而像鸾鸟回首，时而像仙鹤回望。忽然经历万年也不忧虑，在太素之中周行无边。感叹白龙飞翔，最终却不能避免被豫且捕获。虽然在宗庙中被珍视，却遭受剖杀肢解的重罪。想向上帝诉说怨恨，又将同游鱼一样感到羞惭。害怕沉在泥中遭遇危险，于是奔向芳香莲花而筑巢居住。安处玄云而喜爱宁静，不放纵飞翔而改变法度。从前庄周高举气节，借这神灵来寄托寓意。叹息禄命运势困顿艰难，终于在江边被捕获。归入笼槛而幽闭居处，遇到淳厚仁慈的人。白天终日回顾观看，夜晚抚摸顺理直到清晨。遭遇过度灾祸而死亡，命运断绝而无法振作。天道昏暗而未能分明，神明幽深而难以照察。黄氏沉没在空旷水泽中，乔松化为孤立树木。蛇在平坦高地蜕去鳞片，龙在深谷脱去骨骼。确实万物类别都在迁移变化，怀疑这神灵已经脱去外壳。《白鹤赋》叹息洁白美丽的素鸟啊，蕴含奇异气质和美好祥瑞。暂且靠近幽深树林隐居啊，遮蔽在重重树影的余光之下。狭窄的单巢筑在柔弱枝条上啊，害怕猛烈的风难以抵挡。没有沙棠那样的逸志啊，只庆幸六根羽翮没有受伤。承受偶然相逢的幸运啊，得以与鸾凤并翼。毛色相同而气类相近啊，确实能一同栖息。痛惜美好会合中途断绝啊，遭遇严酷灾害而蒙受祸殃。共同长叹而敬畏恐惧啊，压抑声音而不敢张扬。悲伤本来遵循的法则遭到违背，惆怅离开群体而独自居处。总是逃窜伏藏以困顿栖息，独自哀鸣而收拢羽翼。希望大网难以结成，能够振翅远游。听闻高雅琴曲的清越韵律，记得六翮尚未流失。《鹦鹉赋》赞美洲中美好的鸟，名声奇异而超过同类。感受阳和之气而振翅，躲避太阴之气来保全形体。遇到旅人的严密罗网，残害得六翮一根不剩。身体被挂住而滞留在重网中，孤独的雌鸟鸣叫着独自归去。难道我自身值得怜惜，只是怜悯众多雏鸟尚未能飞。愿把残破身躯分给锅釜，哪里敢希望全身获救。蒙受养育的深厚恩德，奉承君子的光辉。怨恨自身轻微却承受重大的施恩，恐怕往日恩惠中途亏损。常常收敛心神怀着恐惧，即使处在安稳之地也像身临危险。长久哀鸣以报答恩德，希望始终到来而不感疲倦。《离缴雁赋》我游玩于玄武陂中，有一只大雁被箭缴射中，不能再飞，我回头命令船夫追赶并捉住它，因此怜悯它而作了这篇赋。可怜这只孤雁孤独而特立啊，内心忧愁而暗自悲伤。寻找它同类中美好而奇异的种类啊，承受上天赐予的祥瑞。内含中和的纯正之气啊，随着四时运行而迁徙。远离南方的严冬啊，躲避北方的炎夏。白露凄清而飞扬啊，秋风从西方吹起。感叹节气运行再次到来啊，借着魏地的道路展翅翱翔。羽翼交相连接，南北飞行啊，心情安逸快乐而长久康健。望见范氏张弓发射啊，细小的箭缴飞向云端。轻薄的身躯挂在细小的翅膀上啊，忽然坠落而离开雁群。同伴惊叫着飞去啊，徒然抬头却再也听不见它们的声音。甘愿充入您的厨房，成为装满膏脂的牛鼎中的食物。蒙受您留下余生、顾惜覆盖的恩惠，哪里还敢想到施恩如此广大！于是放任身躯，听凭命运，不再忧虑，也无所求取；饿了就吃稻米高粱，渴了就饮清澈的流水。《鹖赋》鹖这种鸟，勇猛好斗，最终不分胜负，以必死为期，因此作了这篇赋。赞美那遥远边地的伟鸟，生长在太行山险峻的山岩之间。身体具有坚贞刚烈的性情，确实得到乾德的辅助。头戴双立的羽角，张扬黑黄相间的强劲羽毛。即使沉落而遭受重大耻辱，也有节士的仪法。降居在檀泽，栖息在高高的山峰。游走不在同一山岭，栖息必在不同树林。如果有雄鸟翻飞惊走，孤雌受惊飞翔，它就长声鸣叫挑战敌手，鼓动翅膀独占场地。越过高山和深谷，两鸟交战，最终双双倒毙；它们的羽饰成为侍卫的冠饰，俯视时光彩照耀宫殿台阶，成为武官的首要饰物，增添庭院火炬的光辉。

译《鹞雀赋》鹞鸟想要捕食麻雀。麻雀自己说道：“麻雀微小低贱，身体又小，肌肉瘦弱，得到的肉大概很少。您想要吃我，实在不足以填饱肚子。”鹞鸟捉到麻雀，起初没有说话。“我近来处境艰难，旅途上的粮食也缺乏。三天没有吃东西，几乎只想找一只死老鼠。今天既然遇到了你，难道还会放过你吗！”麻雀听了鹞鸟的话，心中十分惊惶：“性命最为重要，麻雀和老鼠都贪生；您得到一餐食物，我的性命却要倾覆。上天降下明察，请贤者听听我的话。”鹞鸟听了麻雀的话，心中十分悲伤惋惜。将要被杀死的麻雀，头部像蒜头一样。它没有早早低头服从，而是伸长脖子大声呼叫。行人听到声音，没有不前来观看的。麻雀听了鹞鸟的话，心意仍然没有改变。它依靠一株枣树，树丛中有很多刺。眼睛睁得像掰开的椒粒，跳跃着挥动两只翅膀。我今天一定要死了，几乎没有可以躲避的地方。鹞鸟于是放下麻雀，很久以后才离开。两只麻雀相逢，仿佛一公一母，互相带着进入草丛，一同飞上树去。它们于是叙述事情的始末，互相诉说艰辛。先前我刚出去不久，就被鹞鸟捕捉了。幸亏我翻飞敏捷，身体一向便于附着。它说我能言善辩，千条万句。欺骗并恐吓舍长，使孩子非常害怕。我这次能够逃脱，比通常的逃生更为幸运。从今以后改变心意，不要再互相嫉妒。这里说的麻雀，只吃牛粪中的豆子、马粪中的粟米。]《蝉赋》只有蝉清白质朴啊，潜伏在同类聚集的太阴之地。正值盛阳的仲夏啊，才开始在芳香的树林中自在游乐。它确实淡泊而少欲啊，独自怡然快乐，长声吟唱。声音明亮而越来越高亢啊，像守贞之士的耿介之心。内含和气却不进食啊，对万物都无所求。栖息在高枝上仰起头啊，吸饮清晨露水。隐蔽在柔桑茂密的叶子里啊，以快意的鸣叫躲避暑热。苦于黄雀来加害啊，又担忧螳螂强劲的斧足。希望飞翔到远方托身啊，却怕落入毒蜘蛛的网罗。想要降低身子卑伏逃窜啊，又害怕草虫袭击我。避开了众多灾难却仍未能逃脱啊，远远迁徙聚集到宫殿房舍。依靠名贵果树茂密的树荫啊，寄托在修长的树干上安静栖息。有一个轻捷狡黠的少年啊，在园圃中缓步从容。他具有离朱那样敏锐的视力啊，姿态敏捷如猕猴。枝条和叶片没有不能攀援的啊，树木没有树干不攀登的。他遮护着轻小的身躯奋力前进啊，弯曲侧着脚来使自己安定。害怕我的身体受到惊吓啊，精神不断斜视，目光接连转动。他拿着柔软的竹竿慢慢伸来啊，运用细小的黏物把我缠住。想翻身飞去却越发受到阻滞啊，知道性命将要永远丧失。把身体交给厨师，归向炎热的炭火而被焚烧。秋霜纷纷在夜间降下，清晨的风猛烈地吹过庭院。身体悲苦而躯体衰弱，脚攀着树木却失去了枝茎。鸣声嘶哑而衰败，形貌枯槁而失去形体。结尾说：诗中叹息鸣叫的蝉，声音细微而清亮啊，盛阳时就来到，太阴时便离去啊。光明洁白而坚贞质朴，比拟伯夷叔齐的节操啊。承戴帝王之臣的身份，尚且应当保持它的清洁啊。《蝙蝠赋》唉，是何等奸邪的气息，竟生出这蝙蝠。形体特殊，性情诡异，常常改变通常的形态。行走不用脚，飞翔也不凭借翅膀。白天隐藏，黑暗中活动，〔缺文〕。完全像老鼠的形状，说它是鸟却又不像；两只脚长着毛，飞翔时还含着牙齿。不筑巢哺育幼鸟，空中也不哺乳子女。不被毛类所容纳，也被鸟类驱逐。向下不踩大地，向上也不攀登树木。《迁都赋》我最初受封为平原王，后来转封出居临淄，途中改封鄄城，接着迁居雍丘，又改封浚仪，最后将要前往东阿。封号一共六次变更，实际居处三次迁徙。连续遇到贫瘠的土地，衣食都不能接续。〔考察乾元最初的疆域啊，追溯上古的人类。天地纷杂混沌而未分，人类和禽兽没有区别。钻取螺蛳一类的东西来吃蔬菜，拾取兽皮和羽毛来遮蔽自己。〕 《九咏》用芙蓉装饰车子，用桂木制作车辕；系起浮萍做的车盖，竖起翠色的旗帜。让青色虬龙拉车，使翼车作为车毂；驾驭陵鱼，让鲸鱼作为骖马。车上铺着茵褥，陈设兰草席子；悬挂蕙草帷帐，设置苓草制成的床。举起南箕星来簸扬美玉般的花蕊，舀取天河之水来洗涤玉杯。神灵既已降临啊，停泊在幽静无声之处；登上文饰的台阶啊，坐在紫色宫室中。穿着春花般繁盛柔美的衣服，云彩般的衣裙环绕而飘动。头戴高耸的北辰冠，腰束凌厉如长虹的带子。兰草制成的佳肴进献，玉制食案陈列；高雅的乐曲奏起，文雅的乐器罗列。感叹《汉广》而羡慕游玩的女子，吟咏《激楚》而歌唱湘水女神。面对回旋的风啊，漂浮在汉水洲渚；目光追随牵牛星啊，遥望织女星。相交自有边际，相会自有期限；可叹我啊，来得不是时候。来了却无人看见，前进也无人听闻；眼泪落下如雨，叹息聚成云。先前和后来都悔恨已经来不及，只希望后世君王能够醒悟。仍然握紧缰绳，频频扬鞭，奔驰在倾覆车辆经过的危险道路上。众人共同驾船却没有船桨，凭什么渡过哪一条河川？多么蒙昧的世俗啊，哀悼国家还没有安定。焚烧椒兰却希望国家得到治理，倒穿衣裳却想要寻求衣领。寻找湘水、汉水的长流，采摘芳香岸边的灵芝。在水边遇到游玩的女子，探取菱花并结成诗词。野外萧条，极目远望，空旷千里而无人。百姓的生活已经到了必死的地步，为什么还要自行苦累一生！宁愿成为清水中的沉泥，也不做浊世道路上的飞尘。〔蔓延的葛藤滋长啊，覆盖了神灵的文字。〕 〔孤独的旅客有什么值得悲哀。〕 〔皇天后土降临啊，幽隐的神灵起舞。〕 〔神灵般的龙啊衔着丝带，流动的羽饰啊交错纵横。〕 〔停下船来啊，还要等待什么？举起船帆啊，在哪里追赶。〕 〔温暖的风聚拢而来，煎灼着沙石；鸟儿无处逃窜，野兽也无处立足。〕 〔乘着逸出的声响啊，手执闪电般的鞭子；忽然前往啊，又恍惚旋转。〕 〔越过江水啊割取兰草，深秋时节啊寒气逼近；披着蓑衣啊戴着斗笠，踏着露水啊踩过芦苇。〕 〔只是徒然辛勤劳作，身心都感到苦楚。〕 〔举起玉手吹奏〔缺字〕。〕 〔盲人详细弹奏〔缺字〕素色的筝，举起玉制鼓槌啊惊动鼍鼓。〕 〔经过洞穴啊清冷幽静，树木鸣响枝条啊触动人心。〕 〔踏入丹穴啊观看鸾鸟居处，通向朱雀啊让它栖息在南方巢穴。〕 〔划动兰木船桨迅速前往，〔缺字〕回旋的水波从容荡漾。〕 〔逆着流动的风向上前进，贝壳装饰的船啊，荷叶般的船盖。〕

译《黄初五年令》命令：远处无法知道的是天，近处无法完全知道的是人。《左传》说：“能了解人就是明智，连尧都为此感到困难！”谚语说：“人的心意各不相同，就像人的面孔一样！”又说：“只有女子和小人难以相处，亲近他们就不谦逊，疏远他们就会怨恨。”《诗经》说：“内心忧愁，受到群小的怨恨。”自从世间有人以来，有的受宠却背叛恩德，有的无缘无故而加入叛乱。他们违背顾念左右之人的心意，空然无信；即使大口咀嚼的人咬断自己的舌头，右手拿斧，左手执钺，伤害全身，尚且还有不可信之处，何况对待人呢！只有没有深重的瑕疵和暗藏的祸患，能够隐瞒过错、藏匿罪愆，才可以成为人君的臣下。〔刀锯施行于左右之人，前后再没有这样的人了。〕谚语说：“养一千匹劣马，不如养一头驴。”又说：“养劣马如同养虎，实在没有益处。”由此可知韩昭侯收藏破旧裤子，确实是有道理的。臣下有三等：有的可以用仁义教化，有的可以用恩惠驱使；这两种办法都不足以引导他，就应当用刑罚使他服从；刑罚仍不足以使他服从，那就是明主所不应蓄养的人。因此唐尧极其仁慈，也不能容纳无益的儿子。汤王、武王极其圣明，也不能养无益的臣子。“折断九次手臂，便知道如何做良医。”我知道该怎样对待臣下了！各位官吏都要恭敬地守住自己的职位，我一概以公平之道推行：功劳应当奖赏的，即使关系疏远也一定奖赏；罪行应当诛杀的，即使关系亲近也不赦免。这道命令的施行，应当像明亮的太阳一样。唉！群臣都看看这道命令吧！《黄初六年令》命令：我过去以信任人的心态，对身边的人毫不猜忌，却深受东郡太守王机、防辅吏仓辑等人任意诬陷，因而获罪于圣朝。我的身体轻如鸿毛，而诽谤重如泰山。幸亏蒙受帝王如天地般的仁德，违背百官所议定的典章，免除三千条罪中的死刑。使我返回原来的居处，穿上最初的衣服，这如云雨般的恩施，哪里能估量呢！〔返回国中，关闭门户退居洒扫，形影相伴，出入两年。王机等人吹毛求疵，罗织千端万绪，但最终也没有可说的罪状。到了雍地，又被监察官弹劾，也同样纷纷扰扰，到如今又三年了。可是最后他们仍不能伤害我，正是因为我的诚信足以贯通神明。过去熊渠、李广射箭，能使石头裂开；邹衍被囚禁在燕国，中原降下霜来；杞梁之妻哭泣，山因此崩塌：精神本来就可以感动天地金石，何况是人呢！如今皇帝远道经过我的鄙国，大赦天下，使我重新开始，欢笑和乐来使我喜悦，流泪叹息来哀悼我。赏赐丰厚光盛，财物价值超过千金，减少御驾的副车，耗尽中黄府的财藏，名马充满马厩，驱赶牛群堵塞道路。我凭什么德行，能够承受这些恩惠？我凭什么功劳，能够接受这些赏赐？富有却不吝啬，受宠却不骄傲的人，大概只有周公了。〕 我只是一个小人罢了，身处荣华反而把它当作忧患。为什么呢？将来恐怕细小的过失会积累成更大的罪责，倘若这些过错有朝一日再次暴露，就会招致祸患。因此我想修治过去的事业，守住当初的志向。想使皇帝的恩德高耸入天，使我的心永远存留在这个境地，以此保全陛下深厚的恩德，终尽我犬马般的一生。这是难以做到的事，但我一定想去实行众人认为困难的事情。《诗经》说：“德行轻如鸿毛，百姓很少有人能够举起它。”说的就是这个道理。〔所以写下这道命令，张贴在宫门上，希望左右近臣共同观看我的志意。〕 《写灌均上事令》我先前下令把灌均所上给我的奏章、三台九府所奏的事情，以及一通诏书，放在座位旁边。我想早晚诵读吟咏，以此自我警戒。

译《求自试表》臣曹植说：臣听说士人生在世上，在家就侍奉父亲，出外就侍奉君主；侍奉父亲，贵在使父亲荣耀，侍奉君主，贵在使国家兴盛。所以慈父不能爱养无益的儿子，仁慈的君主不能蓄养无用的臣子。论德行而授予官职的，是能够成就功业的君主；衡量才能而接受爵位的，是至死尽忠的臣子。因此君主不会虚授官职，臣子也不会虚受爵位。虚授叫作错误地举用，虚受叫作尸位素餐，《诗经》所说的白吃俸禄，就是由此而作。过去虢国的两位公子不推辞治理两国的责任，是因为他们德行深厚；周公旦和周公爽不推让燕、鲁的封国，是因为他们功劳卓著。臣蒙受国家的厚恩，已经三世了。正逢陛下处在太平盛世，臣沐浴圣泽，潜受德教，可以说是极大的幸运！可是臣窃居东方藩国之位，爵位位列上等，身穿轻暖的衣服，口尝百味，眼看尽华美之物，耳听厌倦丝竹之声，这都是爵位尊贵、俸禄丰厚所造成的。退下来想到古代接受爵禄的人，却都和这种情况不同；他们全都以功劳勤勉来救济国家，辅佐君主，惠及百姓。臣没有德行可供叙述，没有功劳可供记载，若这样终此一生，对国家朝廷没有益处，就会遭到《诗经》所说那种彼此讥刺的讥评。因此臣向上惭愧于玄冕，俯首愧对朱绂。如今天下正趋于统一，九州安宁。但向西还有违抗命令的蜀，向东还有不臣服的吴，使边境还不能卸下铠甲，谋士还不能安寝，实在是希望统一天下，以达到最大的太平。所以启灭亡有扈氏，使夏的功业显明；周成王攻克商奄，使周的德业彰著。如今陛下以圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的兴盛，选拔贤能，任用像方叔、召虎这样的臣子，镇守保卫四方，成为国家的爪牙，这可以说是适当的。然而高飞的鸟还没有被细箭射中，深渊中的鱼还没有挂在钩饵上，恐怕捕钓射猎的方法还没有完全用尽。过去耿弇不等待光武帝，立即进攻张步，说不能把贼寇留给君父。车右在车毂鸣响时伏剑自杀，雍门在齐国境内割颈而死。像这两个人，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是因为愤恨他们的君主受到轻慢和欺凌。君主宠爱臣子，是想借此除去祸患、兴办利益；臣子侍奉君主，必须以牺牲自身来平定祸乱，以功劳报答君主。过去贾谊不到二十岁就请求出使属国，请求捆住单于的脖子而控制他的性命。终军年轻时出使南越，想要一条长绳去捆住南越王，把他拘送到北阙。这两个人难道喜欢夸耀君主、向世俗炫耀吗？实在是志向郁结，想施展自己的才力，把才能贡献给明君。过去汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴没有消灭，臣没有心思顾及家室！”忧虑国家而忘记家庭，舍弃身躯来救济危难，这是忠臣的志向。臣身处外地，待遇并不薄，但睡不安席，吃饭无暇品味，是因为一直把东西两方还没有平定放在心上！我看到先武皇帝的武臣中，老兵年老去世的，已经有所听闻。虽然贤才并不缺少于世间，但老将和旧日士卒仍然熟悉战事。臣不自量力，心志在于接受使命，希望建立微小的功劳，以报答所受的恩德。若陛下发布不世出的诏令，试用臣如锥刀般微薄的才能，使我向西隶属于大将军，统领一校的队伍；或者向东隶属于大司马，承担统领偏师的任务。臣一定冒险涉难，奔驰舟船，奋力驾马，冲入刀刃，触犯锋芒，冲在士卒前面。即使不能擒获孙权、割取诸葛亮的首级，也希望能够俘虏他们的首领，消灭那些丑类。一定要在片刻之间建立战功，以消除终身的惭愧，使姓名挂在史册之笔上，使事迹列入朝廷荣耀。即使身体被分裂在蜀地，首级悬挂在吴国宫阙，也仍然算是活着的时候。若微薄的才能不能得到试用，终身默默无闻，只是徒然使身躯华美、身体肥壮，活着对事业没有益处，死了对国运也没有损害，白白承受高位而辱没厚禄，像禽鸟一样吃息、像鸟一样张望，直到老死；这只是圈养的牲畜，不是臣的志向。听说东军防备失误，军队略有挫败，臣停止进食，忘记吃饭，挥袖整理衣襟，抚剑向东眺望，而心早已奔驰到吴会之地了！臣伏见陛下用兵的形势，可以说神妙无比！所以用兵之事不能预先说定，而应在面临危难时制订应变之策。臣的志向，是想在圣明的时代效力，在圣明的世代建立功业。每次阅读史籍，看到古代忠臣义士，接受朝廷一次命令，便为国家的灾难献身，身体即使被肢解，而功勋铭刻在景钟上，姓名流传于竹帛之间，臣没有一次不抚心叹息。臣听说明主任用臣子，不会因为他曾经有罪便永远废弃他。因此败逃的败军将领也可以被任用，秦国、鲁国因而成就功业；被割断衣缨却偷盗马匹的臣子也可以获赦，楚国、赵国因而渡过危难。臣私下感叹先帝早逝、威王弃世，臣究竟是什么人，能够长久存在呢？常常担心自己先于朝露消逝，尸体填入沟壑，坟土还没有干，声名也随之消灭。臣听说千里马长声嘶鸣，伯乐便能显明它的才能；卢氏猎狗悲号，韩国便知道它的才干。因此应当把臣放到齐、楚那样的道路上，以施展千里马的才能；试用臣如狡兔般迅捷的行动，以检验臣搏击吞噬的作用。臣有志于建立微小如犬马的功劳，私下揣度自己，始终没有伯乐和韩国那样的人来举荐，因此郁闷而暗自悲痛。面对博弈而踮脚振奋，听到音乐而暗自击掌的人，也许是因为有人懂得欣赏声音、认识道理。过去毛遂只是赵国的陪隶，尚且借锥子装在囊中的比喻来启发君主、建立功业，何况巍巍大魏是多士云集的朝廷，难道会没有慷慨赴死、为国赴难的臣子吗！自我炫耀、自我推荐，是士人和女子的丑行。迎合时势以求进用，是道家明确禁止的事情。可是臣敢于把自己的见闻陈述给陛下，实在是因为臣与国家同体同气，共同承担忧患。希望凭借尘雾般微小的力量，补益山海；凭借萤火和蜡烛的微光，为日月增添光辉。因此臣敢于冒着被讥笑的羞耻献上忠心，必然知道会被朝廷之士嘲笑。圣明的君主不会因为说话的人有过失而废弃他的言论，伏望陛下稍加留意听取，臣就感到幸运了！本文选自《曹植集校注》卷三。曹丕死后曹睿即位，成为明帝，改元太和。明帝在政治上仍然对曹植采取严密防范、不予任用的态度，使曹植长期处于受压制的境地。曹植因此“常自愤怨，抱利器而无所施”。太和二年（228），曹植向明帝呈上这篇奏疏。文中所说“希望建立微小的功劳，以报答所受的恩德”和“志在想于圣明时代效力，在圣明世代建立功业”等，充分表明了这篇奏疏的主旨：曹植希望得到朝廷任用，实现为国效力、建功立业的夙愿。为此，文中多方排比历史典故，盛赞古代忠臣烈士，歌颂“杀身平乱”“舍身救难”的“忠臣之志”，言辞恳切，心怀君主和国家。但由于利害关系的考虑，明帝没有批准曹植的请求，次年反而将他改封到东阿。曹植在此文中所表达的赤诚，最终成为遗恨。（孙绿怡）

译《求通亲亲表》臣曹植说：臣听说，天之所以称为高，是因为没有什么不覆盖；地之所以称为广，是因为没有什么不承载；日月之所以称为明，是因为没有什么不照耀；江海之所以称为大，是因为没有什么不容纳。所以孔子说：“尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法它。”天的德行对于万物，可以说是广大弘厚了！大概尧的教化，是先亲近而后疏远，由近及远。他的传记说：“能够发扬高明的德行，使九族亲近；九族亲睦之后，再平章百姓。”周文王也崇尚这种教化。《诗经》说：“先给自己的妻子作榜样，进而推及兄弟，再施行于家庭和国家。”因此和谐肃穆，诗人歌咏它。过去周公哀悼管叔、蔡叔不能和谐相处，广泛封立亲属来藩卫王室。《左传》说：“周王室宗族的盟会，以异姓诸侯为后。”这实在说明，骨肉亲情应当亲密而不离散，亲爱亲属的道义，确实在于敦厚稳固。“从来没有遵循义理却把君主放在后面的人，也没有讲仁爱却遗弃亲属的人。”伏望陛下具备帝尧恭敬明察的德行，体现周文王小心谨慎的仁爱，使恩惠遍及后宫，恩德昭及九族；群臣百官轮流休息、交替入朝，执政事务在公朝不废弛，下情能够在私室得到申诉，亲属交往的道路畅通，庆贺吊唁的感情得以表达，这实在可以说是推己及人、推恩施惠了。至于臣，人与人之间的关系已经断绝，在圣明时代受到禁锢，臣私下对此深感悲伤，却不敢奢望与同类交往，修治人事，叙述人伦。近来连婚姻嫁娶也不能往来，兄弟永远隔绝，吉凶之事的问候被阻断，庆贺吊唁的礼节废弃，恩情伦纪的背离，比陌生路人还严重；彼此隔绝的差异，又远远超过吴越。臣因为一切禁制，永远没有入朝觐见的希望。至于臣把心思专注于皇帝，把感情寄托于宫门，神明都知道这些。可是“天实在这样做了，又能说什么呢！”退下来看看诸王，常常都有“戚戚具尔”的忧伤之心。愿陛下慷慨降下诏令，使诸国之间能够互相庆贺问候，四时节令都能得到申展，以叙述骨肉之间的欢乐恩情，保全和乐亲厚的笃实情义。妃妾家中的膏脂洗沐之物，每年可以往来两次，使其与尊贵宗室享有同等的礼义，与百官享有同样的恩惠。如此，古人所感叹的、风雅诗篇所歌咏的美德，就又会存在于圣明时代了！臣反复自我思量，难道没有一点像锥刀那样的才用吗？再看陛下所选拔授予官职的人，即使把臣当作异姓之人，臣私下估量自己，也不会落后于朝廷士人。若能辞别远游，戴上武弁，解下朱组，佩带青绂，担任驸马、奉车之职，赶快得到一个官号，安居京城；执鞭持笔，出行随从华盖，入朝侍奉车驾，接受圣上询问，在左右拾遗补缺，这就是臣赤诚的至高愿望，是梦中也不能忘却的事情。远处仰慕《鹿鸣》中君臣宴饮的情景，中间吟咏《棠棣》中“不是外人”的劝诫，下面思考《伐木》中朋友之间的情义，始终怀有《蓼莪》所表达的无穷哀痛。每逢四时节令相会之时，臣孤独地独处，身边只有仆役，面对的只有妻子儿女；高谈阔论无人可以倾诉，阐发义理也无人可以施展。臣没有一次不是听到音乐便抚心叹息，面对酒杯便长声叹息。臣原以为犬马般的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天；崩城降霜的故事，臣起初相信，拿自己的内心来推想，却觉得只是空话罢了！好比葵花、藿叶倾向太阳，太阳即使不为它们回转光芒，但它们始终朝向太阳，这确实是忠诚。臣私下把自己比作葵藿。若能降下天地般的恩施，垂下日月星三光般的光明，实在全在陛下。臣听文子说：“不要成为福的开始，也不要成为祸的先导。”现在诸王都被隔绝，朋友和兄弟共同忧愁，却只有臣一人出面陈说，这是为什么呢？臣私下不愿在圣明时代竟有不蒙受恩施的事物；有不蒙受恩施的事物，就一定有惨痛怨毒的内心。因此《柏舟》中有怨恨上天的言辞，《谷风》中有被遗弃者的叹息。伊尹以自己的君主不能成为尧舜为耻。孟子说：“不以舜侍奉尧的方式侍奉自己的君主，就是不尊敬君主。”臣愚昧闭塞，本来不能和虞舜、伊尹相比。至于希望使陛下发扬光大、遍及天下和谐之美，宣扬光明盛大的德行，这是臣恭敬勤勉的诚心，也是臣私下独自守持的志向。臣实在怀有像鹤一样挺立、翘首等待的心情，敢于再次陈述自己的见闻，希望陛下偶尔发出上天般的聪察，垂听臣的心声。本文选自《曹植集校注》卷三。据史书记载，魏文帝曹丕即位后心存猜忌，排斥诸王，强令兄弟出居藩国，不许彼此往来、通信，也不许回京朝觐。明帝即位后，这种状况没有改变。曹植于太和五年（233）向明帝进呈此表。本表以称颂天地之德开头，接着盛赞“帝尧恭敬明察的德行”，颂美“周文王谨慎恭敬的仁德”，阐明皇帝与诸王之间应有的“骨肉亲情”和“亲爱亲属的道义”。表中还指出“兄弟永远隔绝”和“在圣明时代受禁锢”所造成的极不正常的状况，表达自己身处藩国、孤独独处的处境以及内心的惆怅和痛苦。此表的主旨，是请求解除禁令，准许诸王与皇帝能够“叙述骨肉之间的欢乐恩情，保全和乐亲厚的笃实情义”，正常地互通亲情、往来交往。上表一年后，曹植在“急切忧苦而没有欢乐”中病逝。（孙绿怡）

译《陈审举表》臣听说，天地和气相合，万物才能生长；君臣德行相合，各项政务才能成就。五帝时代并不是人人聪明，三代末世也不是人人愚昧，只是有无任用、知不知道的问题。既然时常有举荐贤才的名声，却没有得到贤才的实际效果，就一定是各自援引同类来进用。谚语说：“宰相门第有宰相，将军门第有将军。”所谓宰相，是文德显著的人；所谓将军，是武功卓著的人。文德显著，就能够匡正国家朝廷，达到和乐昌盛，稷、契、夔、龙就是这样的人。武功卓著，就能够征讨不服从者，威震四方夷族，南仲、方叔就是这样的人。过去伊尹作为陪嫁的臣属，地位极其卑贱；吕尚处在屠宰和垂钓之间，处境极其卑微。等到他们被汤王、武王、周文王举荐，实在是道义相合、志向相同，深远谋略和神明般的才能相通，哪里还需要借助近臣的推荐、通过左右近侍的介绍呢！《尚书》说：有非凡的君主，必定能够任用非凡的臣子；能够任用非凡的臣子，必定能够建立非凡的功业。殷、周两代的君王就是这样。至于那些拘谨浅陋、只知遵循常规、墨守旧法的人，哪里值得向陛下谈论呢！因此阴阳不和，日月星三光不畅，官署空缺、无人任职，各项政务不能整顿，这是三司的责任。疆场骚动，边地遭受侵扰，军队接连损失兵员，战争不能停止，这是边将的忧患。难道可以空受国家的宠荣，却不能胜任职务吗！所以责任越重大，负担就越重；地位越高，责罚就越深。《尚书》说“不要使官职空缺”，《诗经》说“要想到自己的职责和忧患”，就是这个道理。陛下体察上天真诚美善的圣德，登上神圣的权柄继承帝位，希望听到歌颂太平的《康哉》之歌，成就停止武事、施行文治的美德。然而这些年以来，水旱灾害不合时宜，百姓困于衣食，军队出动，每年都增加征调。加上东面有覆败的军队，西面有覆没的将领，以至于蚌蛤漂浮在淮水、泗水之上，鼲鼠和鼬鼠在林木间喧闹。臣每每想到这些，没有一次不是停止进食、挥掉饭食，面对酒杯便扼腕叹息。过去汉文帝从代地即位，怀疑朝廷发生变故。宋昌说：“内有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，外有齐、楚、淮南、琅邪这些诸侯，这正是盘石般坚固的宗室，希望大王不要疑虑。”臣伏望陛下上面远观周文王有虢国两公子的援助，中间考虑周成王有召公、毕公的辅佐，下面保存宋昌所说盘石般坚固的宗室。过去千里马在吴阪上，可以说已经困顿了！等到伯乐察看它，孙邮驾驭它，形体没有劳累，便能坐取千里之程。这是因为伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣；伯乐使马奔驰千里，明君使国家达到太平。实在是任用贤才、使用能人的明显效果。如果朝廷各司都任用贤能，国家的万般机务在内部得到治理，武将出兵，边地的困难逐渐消除，陛下就可以从容安居都城，何必劳累玉体，冒着风露暴露在边境呢！臣听说：“羊披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就害怕”，忘记了自己身上的虎皮。如今任用将领不当，也和这相似。所以《论语》说：“忧患在于做事的人不知道，知道的人却不能去做。”过去乐毅逃奔赵国，心中仍不忘燕国；廉颇身在楚国，还想着做赵国的将领。臣生于乱世，长于军旅，又多次承受武皇帝的教诲，伏见出兵用兵的要领，不必专门取法孙武、吴起，却自然暗合他们。臣私下在心中揣度，常常希望能够入朝觐见一次，排开金门，踏上玉阶，列身有职的臣僚之中，获得片刻的询问，使臣能够一抒胸怀，舒展积郁，即使死了也没有遗憾了！臣接到鸿胪寺下发的征发士息文书，约定会合的日期非常紧迫。又听说豹尾旗已经树立，戎车即将飞驰，陛下将再次劳累玉体，扰动圣心。臣实在惊惧忧息，来不及安居。愿意策马执鞭，率先承受尘土和风露，收取风后奇谋，融会孙武、吴起的要领，追慕卜商，得到陛下左右的启发，作为先驱效命，死在车轮之前；即使没有大的补益，也希望略有小补。然而天高听远，臣的情意无法上达，只能独自仰望青云而抚心，仰望高天而叹息罢了！屈原说：“国家有千里马却不知道驾驭，为什么还要惶惶不安地到处寻找？” 过去管叔、蔡叔被流放诛杀，周公、召公出来辅政；叔鱼陷入刑罚，叔向匡正国家。三监造成的祸患，臣愿自己承担；周公、召公那样的辅佐，不必到远处去寻找，在华贵宗族和藩王之中，一定有人能够应当这一举荐。所以《左传》说：“没有周公那样的亲近关系，就不能实行周公所做的事情。”希望陛下稍微留意这件事！近来汉氏广泛建立藩王封国，富裕的可以连接数十座城，俭约的也不过享用饮食、祭祀祖先罢了。不如姬周建立国家，制定五等爵位的制度。至于扶苏劝谏秦始皇、淳于越非难周青臣，可以说是懂得时势变化了。能够使天下侧耳注目的人，就是掌握权势的人。所以谋略足以改变君主，威势足以震慑臣下；权贵豪强执掌政权，就不在于是否是亲属。权力所在之处，即使关系疏远也必然尊重；势力离开之处，即使关系亲近也必然轻视。取得齐国的是田氏，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，不是姬姓宗族。希望陛下明察这一点！如果吉祥只集中在自己的职位上，凶祸却离开自己的祸患，那么就是异姓之臣；希望国家安定，祈求家族尊贵，活着共同享有荣耀，死后共同承担灾祸的，才是公族之臣。如今反而疏远公族、亲近异姓，臣私下感到疑惑！臣听孟子说：“君子困窘时独自修养自身，显达时兼善天下。” 臣与陛下一同踏冰踩炭，登山渡涧，寒暖、干湿、高下共同承担，难道能够离开陛下吗！臣不能忍受胸中的愤懑，拜上表章陈述情由。若有不合适之处，请暂且把它收藏在书府，不要立即毁弃。臣死以后，其中的事情或许还可以思考。若有丝毫能够触动圣意之处，请把它拿到朝堂上，使那些博通古今的士人指正臣这篇表章不合义理的地方；如果能够这样，臣的愿望就满足了。

译《谏取诸国士息表》臣听说，古代圣明的君主，光明与日月相齐，信用与四时相同。因此诛杀凶恶毫不加重，奖赏善行毫不减轻；发怒时如惊雷，喜悦时如及时雨；恩德不会中途断绝，教化不会有两种标准。以这样的原则临朝，臣下就知道为谁而死了！臣受命在万里之外，审察君主授予官职的用意，必定把生命交付出去；即使有构陷离间的人，也安然不因之恐惧，这正是君臣相互信任的明显效果。过去章子做齐国将领时，有人告发他谋反，齐威王说：“不是这样。”左右近臣说：“大王凭什么知道？”齐威王说：“我听说章子改葬死去的母亲，他尚且不会欺骗死去的父亲，难道反而会背叛活着的君主吗？”这就是君主信任臣子。过去管仲亲自射中过齐桓公，后来被囚禁，鲁国用囚车把他押送回来，派少年拉车护送。管仲知道齐桓公一定会任用自己，害怕鲁国后悔，于是对少年说：“我来唱，你来和；和声应该快走。”于是管仲唱歌，少年一边快走一边应和，一天走几百里，连夜赶到齐国，到达后管仲便辅佐齐桓公。这里就是臣子信任君主。臣曾经接受策命封书，上面说：“曹植接受这片青社地，封在东方，用来屏卫皇家，作为魏国的藩辅。”可是所得的士卒一百五十人，全都年过六十，有的甚至达到了“不逾矩”的年龄。虎贲官骑和亲事官总共二百多人。即便不算年老，也都已是壮年，遇到意外时，让他们检查城墙、登城防守，尚且不足以自救，何况他们大多已经老迈疲弱呢！可是名义上却说是魏国东方的藩国，使他们屏卫王室，臣私下实在感到羞惭！至于各个封国，每国拥有的士息合计不过五百人。臣以为，对于三军的增益或减损，已经不能再依靠这些人。外部局势尚未安定，真正需要办理的事情，臣愿意率领部曲，加倍赶路奔赴；即使夫妻背着襁褓，子弟怀抱粮食，也愿踏着锋刃，赴国家的危难，哪里只是训练这些小孩子呢！臣愚昧而诚恳地认为，即使挥泪能够增加河水，鼷鼠能够饮尽大海，对于朝廷也万分没有损益，对于臣的家计却有很大损失。又加上臣的士息先后被送来三次，能用的人已经全部耗尽，只剩下七八岁以上、十六七岁以下的小孩三十多人。臣的部曲都已年老，躺在床席上，不吃麋肉便不能进食，眼睛不能看见，气息仅仅相连的，共三十七人；疲病不堪、患风疾、眼盲、耳聋、口鼻有病的，共二十三人。现在正需要这些小孩：年长的可以充当宿卫，虽然不足以抵御敌寇，大致可以防备小盗；年幼的可以打猎，可以让他们耕锄杂草，驱赶保护鸟雀。休息等候他人，就会耽误一件事；一天打猎，就会使许多事业散失；不亲自经营，就不能取得功效，所以只能常常亲自处理，而不能委托给下级官吏。陛下圣明仁慈，先后三次下诏思念臣，供给国家的士息，从此不再征发，明白的诏令如同明亮的太阳。臣本以为这恩德坚如金石，信用必如神明，清楚坚定、永远不变，如同天地一样。如今却决定把正在学习技艺的人一并送来，暗淡得如同白昼转为昏暗，使臣惆怅而失去计划。臣伏想，陛下既然把臣的爵位置于百官之上，又让臣承担藩国的职任，为臣设置卿士，房屋称为宫，坟墓称为陵，却不能让臣安稳居住、独立自守，与普通百姓没有区别。就像柏成子高喜欢在野外耕作，於陵仲子乐于灌溉园圃；蓬草门户、茅草窗户，是原宪的住宅；简陋小巷、一箪食、一瓢饮，是颜回的居处。臣的才干不能得到效用，常常慨然抱定这样的志向！如果陛下允许臣把部曲全部遣还，停止设置官属，减少监察官，使臣解下玺印、放弃爵位，追随柏成子高、於陵仲子的事业，经营颜回、原宪的生活，居住在臧氏的庐舍，住进延陵季子的房屋；这样即使进仕不能建立功业，退处也有所守持，死去之日，仍然可以成为松乔那样的人。然而臣私下估量，国朝终究不会同意臣这样做，臣本来就应当被世俗的绳索拘束，被禄位维系，怀抱琐碎的小忧虑，执持无穷无尽的各种思虑，哪里能够荡然无累、任意施展志向，逍遥于天地宇宙之外呢！这个愿望没有得到允许，而陛下如果一定想要尊崇亲属、厚待骨肉，使白骨蒙润、枯木复荣，那么只希望成全您的仁德，以符合此前的思虑。《谏伐辽东表》臣下认为，辽东是凭借险阻的国家，地势便利、形势坚固，又有辽海环绕。驾着轻车远道进攻，军队疲惫、力量耗尽，而敌方有所防备，这就是所谓以逸待劳、以饱制饥。依臣看来，确实不容易攻取。假如国家进攻而一定能够取胜，屠灭襄平城，悬挂公孙氏的首级，得到那里的土地不足以抵偿中原的耗费，俘获那里的百姓不足以弥补三军的损失，这就是我们所得不如所失。假如攻不下来，旷日持久，使军队暴露在野外；然而天时不可预测，水湿也没有常规。敌我两军连接在城下，进攻则面对高城深池，无法施展攻城之力；退兵则归路不通，道路泥泞。东边有等待时机的吴国，西边有伺机而动的蜀国。吴军从东南进攻，荆州、扬州就会骚动；蜀军响应西部边境，雍州、凉州就会分裂。军队在外不能解围，百姓在内疲惫困苦，仓促耕种不能解除饥饿，急忙养蚕不能救济寒冷。口渴以后才挖井，饥饿以后才播种，可以谋划长远，却难以应付突然的事变。臣认为，当今的要务在于减少徭役，减轻赋税，勤于农耕和蚕桑。这三件事具备以后，再让像伊尹、管仲那样的臣子施展才能，让像孙武、吴起那样的将领奋力作战。这样，太平的根基就可以建立并等待实现，歌颂安乐的《康哉》之歌也可以坐着听到，还何必忧虑两个敌国，何必害怕公孙氏呢！如今不先平息国都以内的事务，却在蛮貊之地耗费心力，臣私下认为陛下不应这样做。《庆贺文帝接受禅让表》陛下凭借盛大的德行如龙飞腾，顺应天意革除旧命，确实应合神明的符命，伟大地成为百姓的君主。您的祖先世代相继，积累德行和仁爱，世世代代成就美德，直到先王。勤勉体恤百姓的隐忧，辛劳尽力，以消除他们的祸害；经营四方，来不及安居休息。因此使这种福庆更加隆盛，使魏国光明显耀。陛下承继帝统，辅成前人的事业，能够扩大德政，安抚内外。继承先周的旧迹，承袭文王、武王的美德；保有大业，成就安定的功勋，使天下统一，这难道不是大善吗！《庆贺接受禅让进献礼物表》陛下凭借明圣的德行接受上天显明的命令，在良辰登上帝位，统治天下。盛大的教化传播流行，充满天下。因此普天之下、四方土地上的人，没有谁不承受圣德的影响而欣喜庆贺，拿着礼物奔走到宫阙之下奉贺。何况臣亲身承受至亲的恩遇，心中欢喜踊跃！《庆贺龙出现表》臣听说凤凰又出现在邺城南面，黄龙两条出现在清泉。圣人的德行达到极致，治理合乎正道，所以招致了吉祥的征兆。将来凤凰栖息在园林，豢养的龙游处于池泽，成为百姓早晚都能观看的景象。

译《初次受封安乡侯表》臣身负罪过上路，忧虑、惶恐、害怕，不知刑罚究竟将把我处置到什么程度。陛下怜悯臣的处境，不听从有关官署的拘执之议，待臣过于厚重，当日就在延津接受了安乡侯的印绶。奉诏之日，既恐惧又悲伤：恐惧自己修养不足，起初就违犯了法典；悲伤自己不够谨慎，因而迅速遭到贬退。上使陛下更加忧念，下使太后留下忧愁。臣自知罪深责重，所受恩德无量，精神魂魄飞散，即使捐躯丧命也难以报答。《封为甄城王谢表》臣愚昧驽钝而又污秽，才质低劣。过分承受陛下如日月般的恩德，却不能粉身碎首来报答陛下的厚德。后来狂妄悖逆的过失暴露出来，起初便触犯了天子的法宪。臣本已料定将被放弃，抱罪终身，只求苟且活着，不再奢望幸运。没想到圣恩降临，竟以非分的爵位加封于我，如同枯木生出叶子、白骨重新长出血肉，这不是臣这样的罪过所应当承受的。俯仰之间惭愧惶恐，五脏六腑战栗不安。奉诏之日，悲伤和喜悦一同到来。虽然借着拜章陈述来答谢圣恩，但内心的感情还没有充分表达。《转封东阿王谢表》奉读诏书：‘太皇太后想到雍丘地势低湿、桑树很少，想把你转封到东阿，这应当合乎王的心意吧！可以派人巡视考察，看看那里是否适宜居住。’奉诏之日，臣更加悲喜交集。臣没有功劳，徒然承受国家的恩典，爵位尊贵、俸禄优厚，对时局却没有益处；我给车辆涂油、给马喂料，心里所想的只是被贬退放逐。没想到陛下有如上天、父亲般的恩德，特意宣示皇太后慈母般的心意，把臣迁往东阿。陛下幸而为长远大计考虑，圣旨充满恻隐之心，恩德超过天地。臣在雍丘辛劳了五年，左右侍从疲惫懈怠，居所和产业将要安定。园中的果树有一万株，枝条刚刚茂盛；私人的一点感情，实在是我所看重而不愿舍弃的。然而那里没有桑田产业，左右侍从贫穷，食物只能勉强糊口，身体还有裸露之处。臣听说古代的仁君，必定有舍弃国土来成全百姓的事。何况迁居到肥沃的土地，随从也将受到福泽。江海流经之处，没有土地不受滋润；云雨降临之处，没有万物不茂盛。倘若陛下念及臣跟随您五年的辛劳，稍微得到一些辅助，这就如同枯木开花、白骨长出血肉，不是臣敢于奢望的了。饥饿的人容易满足于食物，寒冷的人容易满足于衣服，说的就是臣这种情形。《谢妻子改封陈妃表》玺书说：‘现在把东阿王妃改为陈王妃，并一并下发印绶；因而收回先前暂时授予的印，将它授给她。诏书当日送达。’臣立即奉诏行拜授礼。她的才质低下，却错误地一同受到私恩，平白享受宠禄，臣是其中的首要受益者。陛下具有天地养育万物的德行，有东海容纳一切般的宽大，如今又依照成例，显赫地把她封为大国妃。荣光显著明亮，不是臣这点背柴般的才智能够承当的，也不是臣的污秽罪衅所应承受的。臣昼夜忧叹，思念报答无穷的恩德。浩大的施恩更加隆盛，既使臣这个根干荣耀，又特意把臣的王妃改封为陈妃。光彩显耀、恩泽昭明，不是妾妇愚昧所应当承受的。葵和藿这样的草木尚且感激恩养，何况臣是有生命的人，感戴并铭记广大的恩惠，至死方休；这实在不是多次用笔墨推辞所能报答的。《谢入朝觐见表》臣得以走出幽闭偏僻的城邑，能够朝见百官之中的英俊，这是第一件喜事；背离茅屋的简陋，登上阊阖门的宫门，这是第二件喜事；终于能够以惭愧的面容，瞻仰陛下肃穆的容颜，这是第三件喜事；将以像梼杌那样的愚劣资质，接受圣明崇高的教诲，这是第四件喜事。《又》这种非同寻常的命令，本不是臣所敢想的，仿佛拨开浮云看见白日，从幽深山谷出来登上高大的树木。眼睛盼望着庭燎，心中存想着泰极之治。《谢周观表》奉诏游览周观：起初观赏云盘，向北看疏朗的园圃，随后登临九华。那里神明特别安置，奇异诡丽而又天然生成。实在可以说是帝王宫室、皇家的居所了！即使昆仑山的阆风之美、文昌的居所，也不过如此。《谢明帝赐食表》近来得到御赐的食物，特此拜表谢恩。不久又奉到亲笔诏书，怜悯臣身体瘦弱。奉诏之日，眼泪纵横流下。即使文帝、武帝过去对臣的怜悯，也没有超过这道明白的诏书。《谢赐柰表》当晚，殿中的虎贲卫士宣读诏书，赐给臣等一盒冬柰，诏令赐予臣等温暖地食用。夜晚并不是进食的时候，却蒙受了赏赐。柰在夏季成熟，如今却在冬至得到。物品因不合时令而显得珍贵，恩德因使人难以开口而显得深厚，这实在不是臣等所应承受的。《谢赐鼓吹表》陛下允许臣享用萧管之乐，又以田猎游乐的欢乐来荣耀臣。陛下的仁德重于有虞氏，恩惠超过周公旦，济助世道、安定宗庙，实在都在于圣明的德行。《答明帝诏表》奉到诏书，并且看到了圣恩所作的故平原公主诔文。文章义理相互映照，篇章明丽而意趣非凡，句句都令人感动而深切；悲哀感动神明，痛苦贯通天地。楚王臣曹彪等听说臣为之诵读，没有不流泪的。《上责躬诗表》臣曹植说：臣自从身负罪衅回到藩国，刻骨铭心地追思自己的罪过，白天减少饮食，夜里减少睡眠，实在因为天网不可再次触犯，圣恩也难以再次依恃。臣私下感念《相鼠》篇所说的无礼者应当迅速死亡的道理，只有形影相互慰藉，内心五情惭愧羞赧。若因罪过而放弃生命，就违背古代贤人及时改过的劝诫；若忍受耻辱苟且保全性命，又会遭到《诗经》中诗人‘还有什么脸面’的讥刺。臣恭敬地想到，陛下的德行如同天地，恩德厚重如同父母，施恩畅达如春风，恩泽如应时的雨水。因此，不辨荆棘而前行，是庆云的恩惠；七个儿子得到同样养育，是鸤鸠的仁爱；舍弃罪责而考察功劳，是明君的举动；怜悯愚昧而爱惜才能，是父亲般的恩德。这就是愚臣徘徊于恩泽之中、不敢自行弃绝的原因。此前奉到诏书，臣等与朝廷隔绝，心志离散，自料终身再也没有执圭入朝的希望。没想到圣明的诏书竟屈尊召见我们。到达这里的那天，心早已飞驰到京城。如今偏处西馆，还没有入朝拜见；踊跃的心情和遥望、辗转反侧的思念，实在承受不住犬马恋主的感情。谨此拜表，并献诗二首。诗文辞意浅陋，不值得采览，只是希望表达内心的实情，冒昧当面奏闻。臣曹植诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。《上卞太后诔表》大行皇太后具有坤元般的本性，体现承载万物的仁德，与姜嫄齐美，与任姒同德。她在内朝辅佐政事，恩惠施加四海。草木承受她的恩德，有生命的万物受到她的滋润。臣等本以为可以共同承受大吉祥，承接她的养育而享有无穷福祚，哪里料到一旦之间，她早早离开了光明的朝廷，背离并永远失去了臣民，悲痛无可告诉。臣听说，铭是用来叙述德行的，诔则重在寄托哀情。因此冒昧越过谅暗守丧的礼制，作诔一篇。知道它不足以赞美光明的德行，只求借此抒发臣如《蓼莪》篇所写的哀思。忧伤荒乱，情绪散漫，实在不值得观览采纳。《上先帝赐铠表》先帝赐给臣铠甲：黑光铠、明光铠各一领，两当铠一领，环锁铠一领，马铠一领。如今时代已经升平，兵革没有事情，请求全部交付铠曹自行处理。

译《冬至献袜履表》臣恭敬地看到旧有的礼仪：国家在冬至进献鞋、贡纳袜子，是为了迎接福气、践履长久，先臣有时还为此作颂。臣既欣赏其中美好的文辞，又愿意叙述朝廷的庆瑞。千年昌盛的时期，阳气初生的吉祥节日，四方交泰，万物重新显出生机。亚岁迎接祥瑞，履行长久之道而纳受庆福。臣不能抑制对时节的感动，心情系念宫闱，拜表奉贺，并进献文履七量、袜子若干副；臣居处如茅屋般简陋，不足以进入金门、登上玉台。特上表奏闻，谨此进献。《献璧表》臣听说，玉不掩饰瑕疵，臣也不隐瞒实情。臣知道所进献的并不是卞和所得到的璞玉，只是作为万国货币的玉璧，充当贡品而已。《献马表》臣在先武皇帝时代得到一匹大宛紫骍马。它的形体符合图相，善于保持头尾的姿态；教它练习行拜，如今已经能够做到，又能行走得与鼓声节拍相应。谨以此表奉献。《献牛表》臣听说，事物越是巨大珍奇，细小的东西有时也越显得珍贵。所以没有见过僬侥那样的微小，就不知道泱漭那样的广大；没有见过果下马那样的矮小，就不能辨别龙马那样的高大。高下相差悬殊，正是用来造成观赏效果的。谨奉献牛一头，虽然不足以完全符合辨别大小的制度，但形体稍有不同，怎敢不献上。《请招降江东表》臣听说，士人羡慕长久生存，并不只是为了享用美食、穿着华服、宰割万物而已，还将有所作为以补益众生，尊崇君主、惠及百姓，使功业存留在竹帛上，使名声光耀于后代。如今臣文才不能在俎豆礼仪中显名，武艺不能习于干戈，却窃居藩王之位，施受俸禄于东夏，白白消耗天日，对圣朝没有益处。淮南还有逃窜山林的贼寇，吴会一带仍有潜伏江中的敌寇，使战士还不能回到农田，五种兵器还不能收藏到武库。善于论辩的人不以道歉为耻，善于作战的人不以败退为羞。凌云飞腾的东西，原本也曾盘伏泥中；后来伸展的东西，原本也曾先行弯曲。因此神龙被用来说明德行，尺蠖被用来彰明道义。从前商汤侍奉葛伯，文王侍奉犬夷，本来仁者就能以大国侍奉小国。倘若陛下派遣明智的使者，继承陆贾的足迹，让他前往江南，发布和乐仁爱的诏书，表明像日月一样光明的信义，给他们开辟投降的道路，孙权一定会奉行圣朝教化，这是毫无疑问的。《请任用贤能表》从前段干木在民间修养德行，秦军因此停止进攻，魏文侯也因此获得安宁；穰苴在国境接受符节，燕国、晋国因此退兵，齐景公也没有忧患。这些全都是简约德行、尊重贤人的结果。愿陛下垂示高宗在傅岩任用贤人的明智，以显扬中兴的功业。《望恩表》臣听说，寒冷的人不贪求尺玉，而思念粗布短衣；饥饿的人不希望得到千金，而认为一顿饭最美。千金、尺玉极其贵重，却不如一顿饭、一件短褐，这是因为事物各有当务之急。《请祭先王表》臣虽然接连拜表，自己估计自从离开京城以来，已经将近十天；夏节将要到来，臣内心悲伤。想到王公在夏至日终结生命，所以家中的习俗不在夏日祭祀。至于先王，则可以在今天进献祭祀。臣虽然卑微鄙陋，实际上是承受先王血统而生。臣虽贫困，又蒙陛下厚赐，足以供办太牢的祭品。臣想在北河之上祭祀先王，羊、猪、牛臣能够自己置办；杏，臣的县中本来就有。先王喜食鳆鱼，臣此前上表，得到徐州臧霸所送的鳆鱼二百枚，足够用来供祭。请求水瓜五枚、白柰二十枚。算来先王去世还不到半年。臣实在想借此告慰敬意，也想再尽一次哀情。《请赴元正表》臣欣喜地想象百官齐集的盛美，想见朝廷朝觐的礼仪；耳中仿佛听见《九成》的乐声，眼前仿佛看见百官整齐起舞。《作车帐表》臣想派人到邺城购买上党布五十匹，用来制作车上的小帐帷，但谒者不允许。《乞田表》请求赐给臣城内以及城边的良田，全部交给所赐的百年劳力耕种。臣虽然出生于至尊之家，但内心甘愿居于田野，天性喜爱耕种。《猎表》七月正值鹿鸣于尘土之时，四月、五月又是射雉的时节，这正是适宜欢快狩猎的时候。《欧冶表》从前欧冶子改变眼光看待事物，铅刀也能提高身价；伯乐所注视的马，即使是劣马也能身价百倍。《上银鞍表》在先武皇帝时代，臣奉命得到这副银鞍，起初一直不敢骑乘，谨敬地将它进上。《谢赐谷表》诏书想到臣经费使用不足，赐给臣沿河邸阁储存的谷物五千斛。《改封陈王谢章》臣既浅陋无能，守护封国也没有成效，本已料定会被削夺、贬黜，以此彰明对众人的警诫。没想到天恩广大丰厚，恩泽横流，臣竟承蒙加封；封地既然优厚，爵位赏赐也必定重大，不是臣这种空疏浅薄之人所应承受的，也不是臣即使粉身碎骨所能报答的。《封二子为公谢恩章》诏书封臣的儿子苗为高阳乡公，志为穆乡公。臣恭敬地自我思量：文才没有登堂入庙、辅佐礼乐的功劳，武艺没有摧锋接刃的战功，只因天时和幸运，得以出生在贵门，又因亲属关系受到优待，稍稍承受荣光宠遇。臣窃居列侯之位，荣耀照耀当世；回顾身影便惭愧自己的形貌，流汗而辗转不安。浩大的恩思没有尽头，云雨般的恩泽更加增厚，既使根干荣耀，枝叶也一并蒙受恩惠。苗、志不过是年幼小儿，既顽劣又稚拙，竟承受列爵，同时佩带金印紫绶；尊崇的施加扩大，恩惠也及于父子。

译《与杨德祖书》曹植禀告：几天没有见面，思念您使我很辛劳，想来您也是一样吧。我从小就喜欢写文章，到现在已经二十五年了。然而当今的作者，可以大略说一说：从前王粲在汉水以南独占鳌头，陈琳在黄河以北才华飞扬，徐干在青州享有声名，刘桢在海滨显露文采，应玚在北魏发迹，您在京城居高临下。那个时候，人人都自称掌握灵蛇之珠，家家都自称怀有荆山之玉。我们的魏王于是设下天网来包罗他们，张开八方的罗网来笼罩他们，如今他们全都聚集在这个国家了！然而这几个人仍然不能飞腾远举、超绝尘迹，一跃而行千里。以陈琳的才华，却不精通辞赋，还常常自称能够与司马长卿同调；这就像画虎画不成，反而画成了狗。我从前写信讥讽他，他反而作《论》极力称道，说我赞美他的文章。钟子期没有错失知音的听辨，至今人们还称道他；我也不能妄加赞叹，是怕后世讥笑我啊！世人的著述不能没有毛病，我一向喜欢别人批评指摘我的文章，有不好的地方，就及时修改。过去丁敬礼曾写了一篇短文，让我替他润色。我自认为才华不如他，所以推辞不做。丁敬礼对我说：‘您有什么疑难？文章好坏，我自己会判断，后世还有谁能相互了解并评定我的文章呢？’我常常赞叹这番通达的话，把它当作美谈。从前孔子的文辞，与人交往应答时可以流畅自如；到了撰作《春秋》，子游、子夏这些弟子便不能置一辞。超过孔子的境界而还说自己没有毛病的人，我没有见过。大概拥有南威那样的容貌，才可以谈论淑女；拥有龙渊那样的锋利，才可以议论斩断之事。刘季绪的才华比不上作者，却喜欢诋毁文章，挑剔搜寻其中的优劣。过去田巴在稷下毁谤五帝、责骂三王、贬斥五霸，一天之内使千人折服；鲁仲连一番言论，使他终身闭口。刘季绪的辩才还不如田巴，而如今的鲁仲连并不难寻找，难道不值得叹息吗！人的爱好各不相同：兰、茝、荪、蕙的芳香，是众人所喜爱的，可海边却有追逐臭味的人；《咸池》《六英》的乐声，是众人共同喜爱的，可墨翟却有非难它们的言论，怎么能要求所有人相同呢！现在送上我少年时期所写的辞赋一卷给您。街头巷尾的谈论，必定也有可取之处；击筑而歌的歌声，也有合乎《风》《雅》的地方，平民的思考不容易轻易抛弃。辞赋只是小道，本来不足以阐扬大道、彰示后世。从前扬子云也不过是先朝执戟的臣子，尚且说大丈夫不应从事这种事业。我虽然德行浅薄，地位却是藩侯，还是希望竭力报效国家，恩惠流布百姓，建立长久的事业，留下金石般的功勋，难道只是想靠笔墨建立功绩、靠辞赋成为君子吗！如果我的志向不能实现，我的主张不能推行，也将采集史官的实录，辨别时代风俗的是非，确定仁义的真谛，成就一家之言；即使不能把它收藏在名山，也要将它传给志同道合的人。若非要等到白发满头，难道还会只是谈论今天的这些事吗！我这样说并不惭愧，是仰仗您了解我。明早迎接您，书信不能把心意全部写尽。曹植禀告。《与吴质书》曹植禀告：季重足下。前些日子虽然因循通常的调任，得以同您秘密聚会；虽然整日宴饮，但由于离别遥远、相会稀少，仍然没有尽情消除积久的劳苦。那时酒杯在面前如波涛般传递，箫笳在身后奏响；足下身姿像鹰飞扬，目光如凤凰俯视、老虎环顾，自以为萧何、曹参也不足与您匹敌，卫青、霍去病也不足与您相比。左顾右盼，仿佛旁若无人，这难道不是君子的壮志吗！经过屠夫的门口便大口作吞咽状，虽然吃不到肉，却觉得痛快满足。在那时，我真希望把泰山拿来作肉，倾倒东海作酒，砍伐云梦的竹子作笛，砍下泗水岸边的梓木作筝；吃东西像填满巨大的沟壑，饮酒像灌注漏酒的杯子。像上面所说的那样，快乐本来就难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗！然而日子不肯等待我们，天亮的节令催促得很急，见面的时光快如逃逸的景影，分别却像参星商星相隔那样遥远。真想按住六龙的头，停住羲和的缰绳，折下若木的花朵，关闭蒙汜的山谷。天路高远，长久以来都没有机会相见，思念眷恋、辗转反侧，怎么办，怎么办？收到您寄来的书信，文采曲折有致，明亮如春日花朵，清润如清风；反复吟诵，空旷得仿佛又见到了您的面容。各位贤人所作的文章，想来您回去后也会再加以整理、反复吟诵吧。可以让喜欢做事的小史官把它们背诵出来。文章的困难，并不只是今天才有，古代的君子也同样为此忧虑！一家拥有千里马，如果不珍视它，千里马也会被当作普通马；一个人怀有盈尺之才，即使如和氏之璧，也会无人看重。君子却不懂音乐，古代通达的论者认为这是通达之中有蒙蔽；墨翟不喜欢音乐，为什么经过朝歌却要掉转车头呢？足下喜欢音乐，却恰好处在墨翟掉转车头的地方，想来足下会帮助我扬眉吐气吧。又听说足下在那里自有美好的政绩。世上每天都有求取却得不到的事，从来没有不求取却自行得到的事。至于改变车道、变更行事方式，并不是良乐驾车的做法；改变百姓而治理他们，也不是楚、郑两国的政术，愿足下努力罢了。适逢面对嘉宾，口头授写，不能详尽，往来之间多多通信。曹植禀告。《与司马仲达书》如今贼寇只想保住江表的城池，守住小小的吴地罢了，并没有在天下争雄、在平原上角逐胜负的志向。所以他们的习俗，大概只是把洲渚当作营垒，把江淮当作城墙壕沟而已。假如能够诱使他们出战，那么我一旅的士卒就足以抵挡他们了。射鸟的人要调直他的箭，钓鱼的人要理顺他的丝线，这些都是估量对方而筹划，依据形势设置适宜的办法。如今足下竟没有调箭理线的谋略，只想等待他们离船，窥伺他们登岸，然后图谋兼并吴会的土地、牧养东野的百姓，恐怕不是主上授予将军符节时的本意。《与陈琳书》把青云披在身上作为衣服，把北斗戴在头上作为帽子，把虹霓系在腰间作为绅带，把日月连接起来作为佩饰，这样的服饰不能说不美；然而帝王却不穿它，是因为帝王的志向不同于上天，心中的志趣也与常人绝然不同。葛天氏的音乐，千人歌唱，万人应和，因此便压倒了《韶》《夏》的音乐。骏马騄不总是只走一步，遇到优秀的驾驭者才会显出它的脚力。《与丁敬礼书》近来没有彼此通信，忽然又得到您的消息，也实在令人惊怪。因此我高兴地写信，满怀欣喜地拿起笔，大笑着吐出文辞，真是欢乐到了极点。《答崔文始书》面对江水直下钓鱼，却一条鱼鳞也没有钓到，并不是江里的鱼不吃食，而是所投放的鱼饵不对。因此君子对于举荐提拔人才必须谨慎。《前录自序》所以君子的作品，庄严得像高山，蓬勃得像浮云；质朴纯正，如秋天的蓬草，铺陈文采，如春天的花朵。广阔浩荡，光明皎洁，可以与《雅》《颂》争相流传。我年少时就喜欢作赋，这正是我所崇尚的；又向来喜爱慷慨激昂，因此所写很多。虽然触类旁通而创作，但芜杂污秽的作品很多，所以删削审定，另行编撰，成为《前录》七十八篇。

译《柳颂序》我趁闲暇，驾车出游，经过友人杨德祖的家。看见他的屋宇空旷，庭院中有一棵柳树，便姑且戏谑地削刻它的枝叶。因此写下这篇文章，把它题写在遗留下来的文翰上，又借着文辞的气势，来讥刺当今的士人。《郦生颂序》我取道经过郦生的墓，姑且停下马，在他的碑旁写下这篇文章。《七启》从前枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，文辞各自优美，我很仰慕它们。于是作《七启》，并命王桀也作一篇。玄微子隐居在荒远之地，飞遁世外、离群避俗，使精神澄明、心灵安定，轻视俸禄，傲视权贵，不与外物谋求，沉溺于虚静，喜爱清寂，羡慕这种长生。他独自驰骋思绪于天云之间，认为没有任何外物形象能够使心神倾动。于是镜机子听说后，准备前去游说他。他驾着超野的四匹马，乘坐追风的车，经过遥远的荒漠，走出幽深的废墟，进入广大无边的原野，终于到达玄微子的居所。他的居所，左边有激荡的流水，右边有高峻的山峰，背后是洞穴山谷，面对芳香的树林。他戴着皮制弁冠，穿着有花纹的皮衣，从山峰隐蔽的洞穴中出来，倚靠峻崖嬉游。他的志意飘飘然、高峻超拔，仿佛把天地四方看得狭小，把九州看得逼仄；仿佛将要飞去却还没有远逝，仿佛举起翅膀却停留在半空。于是镜机子攀着葛藤登山，站在岩石旁，顺着风说道：‘我听说君子不逃避世俗而抛弃名声，智士不背离社会而湮没功勋。如今您却抛弃道术才艺的华美，遗弃仁义的精英，在空旷虚无中耗损精神，废弃人世间的纲纪。譬如在没有形象的地方描画形状，在没有声音的地方制造声响，您难道没有考虑过吗？还有什么谋划是不能通达的呢？’玄微子低头回答说：‘唉！有这种说法吗？太极初始之时，混沌尚未分开，万物纷杂错综，与道一同兴盛。大概有形体的事物必然腐朽，有踪迹的事物必然穷尽；茫茫的元气，谁知道它最终会怎样。’ 名声会玷污我的身体，地位会拖累我的自身；我私下仰慕古人所立的志向，仰望老子、庄子留下的风尚，借灵龟来寄托譬喻，宁愿像庄子所说的神龟一样在泥涂中摇尾。’镜机子说：‘美妙的辩说，能够使穷泽生出水流，使枯木开花，尚且可以感动神灵、激发精神，何况接近人情的事呢？我将为您讲说游观的极致欢乐，铺陈声色的妖冶华美，议论变化的极致奥妙，阐发道德的宏大美丽，您愿意听吗？’玄微子说：‘我厌倦修饰自身和疲于应付世俗，探求幽隐、拯救沉沦，不以路远为意，幸而见到您光临，将恭敬地洗耳倾听美妙的言辞。’镜机子说：‘芳香的菰米，经过霜露的蓄菜和葵菜，黑熊洁白的皮肉，肥美豢养动物的厚肉。像蝉翼一样薄的切割，剖开纤维，分析细微，层层叠叠如重叠的绉纱，分离散开如飞雪；刀刃轻快地随风而动，不必回转便能切开。山鵽、斥鷃，珠翠般的珍品；用芳香苓草筑巢的龟，切成脍的西海飞鱼，做成羹的江东潜鼍，汉南鸣叫的鹑鸟。把这些与芳香的酸味调和，甘美调和而醇厚；玄冥调出咸味，蓐收调和辛味。紫兰、丹椒，调和施用必有节度；滋味既然各不相同，遗留的香气远远散布。又有春天清澈的缥酒，是康狄所酿造的；随着应合的变化而变化，感受气息便酿成；弹奏徵音便苦味产生，敲击宫音便甘味生出。’ 于是把酒盛在翠色酒樽中，用雕饰的酒杯斟取；酒面浮沫像蚂蚁聚集，沸腾翻涌，酒味浓烈而香气芬芳，可以调和精神，可以使肠胃快乐。这就是饮食的美妙，您能跟随我一起享用吗？’玄微子说：‘我甘愿吃藜藿粗食，还没有空闲享用这些食物。’镜机子说：‘步光剑，华美的装饰繁复绚丽，用有花纹的犀角装饰，用翠绿色的材料雕刻，缀以骊龙的宝珠，镶嵌荆山的美玉。陆地上斩断犀牛、大象，也不足以称为锋利；随着水波斩截飞鸿，水也不能沾湿剑刃。九旒冕帽散发光彩，垂下华美纹饰；华美丝带的冠缨随风纷飞。佩饰则有结绿、悬黎等美玉，珍宝的精妙光彩灿烂，流动的光影闪耀辉煌。绣有黼黻纹样的衣服，轻纱薄绉制成的下裳，金色华饰的鞋履，脚步一动便留下光彩。繁复的装饰参差错落，细微鲜明如霜雪；佩带缠绵相连，有的雕刻，有的镶嵌，用幽兰薰染，芳香广泛散布。举止雍容，悠闲漫步，周旋之间光彩飞扬。南威因此展颜，西施因此巧笑。这就是容貌服饰的美妙，您能跟随我穿上这些服饰吗？’玄微子说：‘我喜欢毛布粗衣，还没有空闲穿这样的衣服。’ 镜机子说：‘驰骋足以荡涤思虑，游猎可以娱悦心情。我将为您驾驭云龙般飞驰的四马车，装饰玉辂上繁复的马缨；垂下宛虹般的长绣，举起招摇星般华美的旌旗；插上忘归箭，手持繁弱弓。忽然踏着日影轻快奔驰，超过飞奔的骏马，超越遗风。于是填平沟谷，堵塞道路，铲平丛林荒薮；沿着山势布置围场，遍野张设捕兽网。下边没有漏掉的踪迹，上边没有逃脱的飞鸟；鸟群聚集，兽群屯集，然后合围。猎人如云铺开，武装骑兵如雾散布。红色旗帜照耀原野，戈矛发出皎洁光芒；拖取有文采的狐狸，遮截狡兔，掠取鹃鹅，拂击白鹭。车轮所经之处都被踏压，脚步所到之处都遭践踏。飞驰的车驾像闪电般掠过，野兽随着车轮转动；鸟兽来不及张翅，兽足来不及腾跃，动作间触及飞来的锋刃，举动间便被轻网挂住。搜索树林，探查险地，穷尽浅滩和阻碍；腾越山岭，奔赴深谷，风势猛烈，火焰腾起。箭机没有虚发，一发必中，箭羽都射入其中。于是人群密集，罗网严密，土地逼仄，形势威迫。咆哮怒吼的野兽张牙奋力，意在冲撞突围，凶猛的气势毫不畏惧。于是让北宫、东郭一类的猎士，活生生抽取豹尾，分裂肩胛；野兽的身形不能抵抗人的手，骨头也不能遮蔽拳头。劈开熊掌，扯裂老虎，摧折斑纹兽。野外没有一根兽毛，森林没有一群飞鸟；积聚的野兽像山陵，飞翔的羽翼形成云层。’ 于是四马车上的铃铛鸣响，鼓声震动，收起旌旗，奔驰车队；停止张网，放开罗网，猎人回返；骏马一齐昂首奔驰，扬起蛮地飞沫。向下倚靠金色车轭，向上抚摸翠色车盖，举止雍容，悠闲自得，借此在尘世之外娱乐心志。这就是羽猎的美妙，您能跟随我去观看吗？’玄微子说：‘我的性情喜爱安静，还没有空闲观看这样的事情。’镜机子说：‘闲置的宫殿高大显赫，云气缭绕的屋宇高耸；筑起景山般的高台，迎着清风建立观楼。红色的轩廊、紫色的柱子，彩绘的椽、华美的梁，绮丽的藻井含有彩饰，金色的台阶、玉石的厢房。温暖的房间冬天可供穿着缯帛，清凉的房室盛夏仿佛含有霜雪。华美的楼阁掩映在绿云中，飞腾的台阶凌驾虚空；俯视可望流星，仰头可观八方，升龙攀援也不能达到，直冲天际而高居。繁复精巧、神奇怪异的构造，变换名称、形态各异，公输般无从施展斧斤，离娄也会因此失去明察之能。美丽的花草交错栽植，奇异的品类各不相同；绿叶红花，照耀天空和太阳。清水充满池沼，丛生的树木形成森林；飞鸟凌越高处，鳞甲之物隐没深水。于是逍遥闲适，忽然仿佛忘记归去。又让任公子垂钓，让魏氏发动弩机；芳香的鱼饵沉入水中，轻细的丝绳飞出，射落云中飞翔的鸟，牵取九渊的灵龟。然后采摘菱花，拔取水萍，玩弄珍珠和蚌，戏看鲛人。’ 吟诵《汉广》所歌咏的诗句，在水边劝诫游女。使神奇的光彩在其中闪耀，披上轻薄的纤细罗衣，留下浓郁芳香，安静地迈步；举起洁白的手，唱出清亮的歌。歌中说：‘遥望云际啊有美好的配偶，天路遥远啊前往没有道路。佩戴兰蕙啊为谁修饰，姿态婉约绝美啊使我心中忧愁。’这就是宫馆的美妙，您能跟随我住在这里吗？’玄微子说：‘我沉溺于岩穴生活，还没有空闲居住在这里。’

译镜机子说：‘既然已经游观中原，逍遥于闲宫，心情放纵、志意荡漾，纵情享乐还没有结束，又将有才人妙妓，超脱尘世、胜过俗流，播扬北里的流行歌声，继承阳阿的美妙曲调。于是驾着华美的车，来到洞庭，琴瑟交相辉映，左边奏琴，右边吹笙；钟鼓一同震响，箫管齐声鸣奏。然后歌妓穿上华美的文绣衣服，振动轻柔飘逸的绮罗，戴着金制摇饰，闪耀光芒，举起翠鸟羽毛制成的双翘。挥洒流动的芳香，闪耀飞动的文采，踏过盘鼓，光彩缤纷。长袖随着风飘动，悲歌直入云霄。舞姿迅疾如飞，踏着虚空远旋；腾跃超越，身形婉转，挥霍变幻，像鸿雁高翔、神女忽隐忽现。放纵轻盈的身体迅速前进，日影追赶身形也来不及。飞扬的歌声激起尘土，声音回旋而又激越；才捷如神，身形难以描摹。正在欢乐还未尽兴时，白日向西倾斜；乐声和装饰渐渐散去，歌妓轻步进入内室。黑眉舒展啊铅华卸落，收拢散乱的头发啊拂过兰泽，形貌秀美啊散发幽兰香气。红颜适宜含笑，顾盼之间流动光彩。时常和您携手同行，踏上飞檐台阶，进入幽静的房间；华美的蜡烛灿烂，帷幕高张。启开朱唇，唱出清越的商调；扬起罗衣的衣袖，振动华美的衣裳。九秋的夜晚，欢乐没有尽头。这就是声色的美妙，您能跟随我一同游乐吗？’玄微子说：‘我愿意追求清静虚无，还没有空闲游乐于此。’ 镜机子说：“我听说君子乐于奋发气节来彰显道义，烈士甘愿牺牲身体来成就仁德。因此，雄俊之士结交成党，重视气节而轻视生命，感念知遇而舍弃自身。所以田光在北燕伏剑，公叔在西秦舍命。他们果断勇毅，轻率决断，虎步生风；威势震慑诸侯，华夏都称他们为雄杰。”话还没有说完，玄微子说：“好！”镜机子说：“这不过是游侠之徒罢了，还不足以称为高妙。至于田文、无忌这一类人，才是上古杰出的公子。他们都发扬仁义，施展道术才艺，心游四方，志向凌云，凌驾诸侯，驰骋当世；挥手决断，九野便风生；慷慨激昂，气势便如虹霓。您若处在那个时代，能够跟从我同他们交友吗？”玄微子说：“我当然愿意，只是如今在大道方面还有牵累，怎么办呢？” 镜机子说：“世上有圣明的宰辅，辅佐皇帝称霸天下，与天地同量，与日月同辉；玄妙的教化参合神明，与神灵相契合。恩惠施及百姓，威灵震动四方；超越殷、周的太平盛世，继承羲皇而与太平相齐。显赫的朝廷清明，王道广远而均平；百姓仰望如草木向风，我的恩泽如春天普降。黄河岸边没有洗耳的隐士，高山之上没有巢居的百姓。因此，俊杰贤士前来做官，观瞻国家的光辉；举荐人才不遗漏，任用各人而各尽其才。在辟雍赞述典礼，在明堂讲习文德；纠正流俗的浮华言论，综合孔氏的旧有典章。散乐移风易俗，国家富足、百姓安康；神灵应验，吉祥屡次降临。所以甘露纷纷在清晨降下，景星在夜间舒展光辉；观赏神渊中的游龙，聆听高冈上的鸣凤。这是霸道最隆盛的时期，也是雍熙太平最盛的时代。然而主上仍认为恩德施加得不够广，担心声教还不够严明，于是从卑微隐僻之处访求英奇之士，把皇帝的光明宣示到山岩洞穴之中。这正是宁子高唱《商歌》的时候，也是吕望抛下钓竿离去的时候。我生活在太和盛世的百姓之中，难道还会不愿像陶唐时代的人那样做官吗？”于是玄微子挽起衣袖站起来说：“说得伟大啊！近来您所讲的那些华丽浮夸的话，是想激励我，搅动我的心。如今听说天下肃穆清明，贤明的君主治理国家；我看到了盈亏的正理，才知道顽钝浅陋是多么迷惑。” 这使我顿然开朗，身体轻快得像要飞起来，愿意恢复原来的衣服，跟随您一同归去。《七咨》洁白的冰像玉一样，难以磨损动摇；泥土堆结成龙，遇到雨水就会受伤。《七略》在辟雍继承典礼，在明堂讲习文德；删削流俗的浮华言谈，综合孔氏的旧有典章。

译《魏德论》元气闭塞，天地喷涌翻腾；辰星运行错乱逆行，阴阳乖僻失调。[国家没有完整的城邑，陵墓也没有遮蔽停息之处。]四海像沸水一样动荡，沙漠一片萧条。武皇兴起时，凭借大道凌驾残暴，义气如风般奋发。神戈所指，妖氛便顺势被制服；灵旗一举，朝阳之地便传播威势。只有我圣明的后主，神武盖世，威光辅佐扫荡；军队向北攻打蛮夷，首尾夹击，气势整齐如率然。于是向北迅速进击，席卷千里；隐约如崩塌的高山，汹涌如决口的大海。那些蛮夷和中原之地，愚蠢而不恭敬；于是磨利萧斧，整治军备，锻炼锋刃；军阵如星罗列，顺应天运，威耀南方疆域。荆地之人风行草偃，交州、益州也如影随形。军队蓄积余势，乘着有利时机和权势进击。在白水荡平鬼方，在退川挫败矫诈的政令；向北遥望条支，烧毁弱水的援兵；逼近张掖在大夏的营垒，嘲笑骠骑将军在祁连山的旧事。教化他们如神明一般，养育他们如春天一般。安抚远方而亲近近处，谁敢不归顺！法度不断修饰，日出月明。功业留存于建安，道德隆盛于延康。于是汉氏归附于义，顾望之声极为显著；举行禅让以交出天位，希望效法唐尧。主上仍谦逊地不肯接受，颁发非同寻常的明诏，节俭皇居而不使它奢泰，践行北方人的清高节操，赞美石户之人的高尚介直。”},{ 道义贯通金石，神明已经兴盛；神祇降下祥瑞，天灵显现奇验。于是群公卿士、功臣和列侯一同上前说：“从前周文王拥有天下三分之二，却仍侍奉殷朝，并不是有能力而不愿意，而是愿意却没有能力。何况如今天网不再禁锢，皇纲已经掌握；诸侯百姓不再是汉朝的子民，一尺土地也不再是汉朝所有。因此武皇在前面开创基业，陛下在后面发扬光大，这正是所谓功勋在前人那里完成，帝位在后人这里确定。将使百姓摆脱桎梏，种植灵芝；除去恶穗，抛弃毒害，于是和风回旋，甘露按时遍降。农夫在田埂上歌唱，织妇欣喜地整理丝线。黄口小儿含着食物嬉戏，初背的老人敲击土块而玩乐。古人虽然称颂赫胥氏，哪里有过像这样的大治呢！当时主上年富力强，圣德广大深厚，志向奇伟，思虑精妙，神明般洞察。他正要审慎驾驭阴阳，与日月争辉；使祥瑞达到极致，使仁风飞扬而树立恩惠。他既在万机政务中游心，探究幽微、洞察深奥；又远取六艺，兼览儒林。在文章学术之场中驰骋思虑，在道术境界中从容游处；超越天路而高高耸立，登上清云而观览妙境。将要追踪三皇的功业，难道只是谈论汉朝的功勋吗？天地的位置已经确定，九州已经清平，皇帝的教化通达四方，帝王的功业已经成就。”},{ 贤明啊，君主；辅佐之臣忠贞不二。礼乐已经兴起，颂歌之声也随之兴盛。本来将要封禅泰山、梁甫，遍历名山以祈求福祉，巡行五方的神灵之宇。超越往昔八代、九代，遵循帝王的神圣法则。把余下的福荫流布给百姓，把大吉祥赐予圣明的君主。[纤细的云彩不见踪影，阳光明亮耀眼。][武皇开创宏大的基业，能够光大顾德。][玄妙宴享的教化，丰盛和洽的政治。][武帝执政时，白雀聚集在庭院的槐树上。][栖息着的笔，沉睡着的胺，含藏光芒而不显明，暖窃对此感到疑惑。][著名儒者考察事实，贤良的史官披阅图籍。][有白鹊的祥瑞。][不能贯通道术文艺的清美精华，穷究混元于太素之中，也就由此可见了。][从前太初之时，天地混合，浑沌鸿蒙，征兆和形体都还没有形成。]

译《汉二祖优劣论》有客人问我：“汉代的两位皇帝，高祖和光武，都是受天命、平定乱世的君主。比较他们所处时势的难易，评论他们才能的优劣，谁应当排在前面？”我回答说：“从前汉朝刚兴起时，高祖因暴秦而起兵，[官职原只是亭长，自己又是逃亡之徒，招集英雄，]终于诛灭强大的楚国，光复并拥有天下。他的功劳与商汤、周武王相齐，事业流传给后代，确实是帝王的首要功勋、君主的盛大事业！然而他的名声不能继承他的德行，行为不能纯合正道；[只是少有善人的美名，缺少君子的风采；迷恋秦宫而不肯出来，受困于项羽而坐着不起；在郦生的问题上计策失误，对韩信又愤怒过度；对太公有所违背，因而违背孝道！]他败坏古今的大教，伤害王道的真实义理。他死后，在国家崩亡之际，果然使凶悍的妇人肆意发泄残酷之心，宠妾遭受人彘之刑；赵王被幽禁，骨肉遭受祸殃，诸吕专权，国家几乎易手。这些事情，难道不是高祖谋略少、考虑浅所导致的吗[缺字]！然而，他的雄才大略和豪迈气节，确实是当世最豪健壮杰的人士。他手下那些将领和谋臣，也都是古今少有、历代罕见的人才。他能够任用他们的才能，听取并审察他们的意见，所以兼并天下而拥有帝位，流传巨大的功勋而留下伟大的功业。” [不然的话，他就不免只是闾巷中的普通人、当世的平民。]世祖承受上天神灵的美德，禀受贞正平和的纯粹精气，通晓黄中的妙理，蕴藏着亚圣般的美好才德。他的德行，通达而多识，仁厚明智而宽恕，慎重周密，乐于施舍而爱护他人。正值阳九灾厄、炎汉衰败的时代，雷霆般奋起，神威般举兵。运用武略驱除暴乱，兴起义兵扫除残贼；神光在前开路，威风先行。军队尚未从南京出发，王莽已经死在西都。[在昆阳击败二公，在汉津斩杀阜、赐。当时九州沸腾，四海如深渊涌动；自称皇帝的有两三人，称王的有四五人，都像鸥鸟窥伺、狼回头顾盼，虎跃龙腾。光武秉持朱光般的忠诚，震发赫赫的盛怒。]他荡涤凶恶污秽，剿除丑类，就像顺着疾风放纵烈火，晒白太阳而扫除朝云。[例如攻克东齐难以战胜的敌军，降服数量无法计算的赤眉俘虏；彭宠因怀有异心而自取灭亡，庞萌因背叛君主而被诛杀，隗嚣因背信弃义而身死，公孙述因离心而授首。]于是先在宗庙谋划胜算，然后才调动军队；先确定计策，然后才出兵。因此攻打没有不能攻陷的堡垒，交战没有临阵逃奔的士卒。” 因此群臣欣喜，归心于圣德。他宣扬仁德来使众人和睦，以盛德招致远方之人。[于是，战斗取胜的将领、筹划谋略的臣子，以及承受诏令、奉行命令的人都受到宠信；违背命令、触犯旨意的人则陷于危亡。所以说：建武年间出兵，计策出自君主之心，胜负在朝廷中决定。]因此窦融听到声威便像影子一样归附，马援一见便为之叹服。辅佐大臣人才济济，君主仪态穆穆。敦厚和睦地对待九族，有唐尧、虞舜的声誉；崇尚高洁纯朴，有羲皇时代的质朴；谦虚接纳臣下，有吐哺握发的辛劳；留心各种政务，有太阳偏西仍勤于政事的勤劳。于是规划宏大功业，建立皇极；开创帝王之道，树立德业根基。因此计算功勋，事业各有不同；比较盛隆，事迹也有差异；表彰德行，没有短处；论说行为，没有污点；衡量自身力量，他的形势或许较弱；论及辅佐之臣，他的力量或许较差。但最终能够掌握天地的祥瑞，应合五百年一遇的显赫时期，建立不可磨灭的功业，成就不朽的伟大功勋。金石传播他的美德功烈，诗书记载他的功勋。因此说：光武大概更为优胜。” [汉朝的两位祖先都起于平民，高祖从卑微细小处起家，光武则以礼法著名。][高祖又缺少君子的风采，沉溺于儒生之冠，不能说懂得敬重；宠爱辟阳侯，行为淫乱邪僻，与众人共同作乐。诗书礼乐，是帝尧用来治理天下的东西，高祖却轻视它们。人才济济，是周文王得以安宁的原因，高帝却轻视而不肯任用。听信戚姬的邪媚，导致吕氏的暴虐。][论将领，难以与韩信、周勃相比；论谋臣，也不能和张良、陈平匹敌。]《成王汉昭论》周公因为天下刚刚安定，周武王已经去世，而成王年幼，不能处理面南而王的政务，所以凭借忠诚辅政，代行君主权力，暂用天子名号。管叔、蔡叔散布流言，召公怀疑周公；打开金縢之匮后，才醒悟过来，但事情仍未完全确定。至于汉昭帝为什么不怀疑霍光，也是因为武帝给霍光留下了遗诏。假使霍光像周公一样，登上天子之位，实行周公所做的事情，我恐怕反叛的人就不只是管、蔡二弟，怀疑的人也不只是召公了。况且贤者本来就未必能了解圣贤，这也是各自的处境所决定的！昭帝本来可以不怀疑霍光，成王却自然可以怀疑周公。若因为昭帝胜过成王，便说霍光应当超过周公吗？假若把尧、舜比作成王，把商汤、夏禹比作管、蔡、召公，那么周公不被怀疑就一定是如此了。” 《相论》世上本来有人身体瘦弱而志向坚定，身材矮小而名声显赫；但圣人却不是这样。因此尧的眉间有八彩，舜的眼睛有重瞳，禹的耳朵有三孔，周文王有四个乳头。然而世上也有四个乳头的人，这就像驾车的马身上有一根毛像骐骥罢了！宋国臣子中有个公孙吕，身高七尺，脸长三尺，宽三寸，[名声震动天下。]像这样的相貌，大概只能从远古去寻找，不是一个时代的异相。假使外形奇异而内在合于大道，名声震动天下，不也是应该的吗？俗话说：没有忧愁却忧伤，忧愁一定会来到；没有喜庆却欢喜，快乐一定会跟随。这是内心先有了动摇，精神先有所知，于是脸色先表现出来。所以扁鹊看见齐桓公，知道他将要死亡；申叔看见巫臣，知道他将窃取夏姬而逃走。[荀子说：如果认为上天不知道人事，那么周公就不该有风雷之灾，宋景公也不该有三次舍星之福；如果认为上天知道人事，那么楚昭王也不该有不显荣的征兆，魏文侯也不该没有延年之报。由此说来，天道和相术占验，可以知道，却不能得到无疑的定论。][白起这个人，头小而尖，瞳孔黑白分明，所以可以同他持久对抗，却难以同他争夺锋芒。]

译《辩道论》[神仙之书和道家的言论竟说：傅说升天后成为辰尾星宿；岁星降世成为东方朔；淮南王刘安在淮南被诛，却说他得道后轻身升天；钩弋夫人在云阳死去，却说她尸解而升入空中。这样的虚妄实在太严重了！中兴时期有位笃实论道的士人桓君山，他所著的文章大多很好。刘子骏曾问他：“人如果确实能够抑制嗜欲，闭塞耳目，难道可以不衰竭吗？”当时庭院中有一棵老榆树，君山指着它说：“这棵树没有情欲可以忍耐，也没有耳目可以闭塞，然而仍然枯萎腐朽。子骏却说这样就可以不衰竭，这不是妄谈吗？”君山借老榆树作比喻，并不恰当。为什么呢？……“我以前任王莽的典乐大夫。《乐记》说：汉文帝得到魏文侯的乐人窦公，窦公年满一百八十岁，双目失明。文帝感到奇异，问他用了什么方法。窦公回答说：我十三岁时失明，父母悲哀我不能侍奉他们，便教我弹琴。我不能导引，不知道长寿究竟得益于什么！”君山评论说：“大概是因为稍微失明，专心向内观察，感情不受外物观察的帮助。”起初他以向内观察没有益处来驳难子骏，后来谈到窦公，却又以不向外观察来证明，我没有看见他的定论。” 君山又说：“方山有个董仲君，因犯罪被关进监狱，假装死去；几天后，眼睛陷落，虫子爬出，死而复生，后来终于还是死了。”人活着必然会死，这是君子所通达的道理，这件事有什么可用来比喻的呢！最神妙的力量不过天地，也不能使蛰虫在夏天潜伏、雷声在冬天发作；时令变化，万物就随之活动；气机转移，事情就相应发生。那个董仲君竟能藏住自己的气息，使身体像尸体一样，皮肤腐烂，虫子爬出，这岂不是太奇怪了吗！世上有方士，我们魏王把他们全都招来：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有即俭。甘始能行气导引，左慈通晓房中术，即俭擅长辟谷，都号称能活三百岁。最终把他们聚集到魏国，实在是担心这类人勾连奸邪来欺骗众人，施行妖妄来迷惑百姓，[所以把他们聚集起来加以禁制。]难道是还想在瀛洲观看神仙，到海岛寻找安期生，抛弃金车而乘云车，舍弃六骏而羡慕飞龙吗？我以及魏王、太子和兄弟们，都把这些说法当作戏笑，并不相信。然而甘始等人知道皇上待他们有常规，俸禄不过和一般属吏相同，赏赐不超过无功之人，海岛难以得到游历，六黻难以得到佩带，所以始终不敢进献虚妄之言，说出非常之语。” 我曾经试验即俭，他断绝谷物一百天，亲自同他起居相处，他行走、起身、日常生活都和平常一样。人不吃东西七天就会死，而即俭竟能这样。不过这未必能延长寿命，却可以治疗疾病，而且不怕饥饿。左慈擅长修习房中术，差不多可以终享其寿；但如果不是意志坚定、精神极其专一的人，就不能实行。甘始年老却有年轻人的容貌，各种方士都共同归附他。然而甘始言辞繁多而实际内容很少，颇多怪异的话。我常常屏退左右，独自同他交谈，询问他所做的事情；用温和的神色诱导他，用美好的言辞引导他。甘始对我说：“我的老师姓韩，字世雄。曾经同老师在南海炼金，前后有好几次，把数万斤黄金投入海中。”又说：“诸梁时期，西域胡人来进献香??腰带、割玉刀，当时后悔没有取来。”又说：“车师以西的国家，孩子出生时，脊背上长出脾脏，是想让他们少吃东西而努力行走。”又说：“取五寸长的鲤鱼一对，让其中一条煮药，一起投入沸腾的油膏中。有药的那条鱼摆尾鼓鳃，在油中游动沉浮，像处在深渊中；另一条已经煮熟，可以吃了。”我当时问：“这种方法大概可以试验吗？”他说：“这种药离这里超过一万里，必须出塞；而且甘始本人不去，就不能得到。” 话不能全都说完，也很难全部记载，所以只大略列举其中最荒诞的。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，恐怕又会成为徐市、栾大那一类人了！[桀、纣虽处于不同时代，却同样残暴；奸人虽处在不同朝代，却同样虚伪，难道竟是这样吗！世上又虚妄地流传有仙人的说法。仙人难道是猿猴之类变的吗？世人能够得道而变化成仙人吗？野鸡进入大海变成蛤蜊，燕子进入大海变成蛤；当它们还在摇摆翅膀、交错羽毛时，仍然能够认出本来的形态。忽然投身海中，精神变化、身体改变，反而同鼋鳖做了同伴，难道还会记得在树林草丛中飞翔、在墙屋上筑巢的乐趣吗？牛哀生病变成老虎，遇到哥哥竟把他吃掉。像这样，变化有什么值得珍视的呢！]皇帝的地位高于万国，富有天下，威势尊贵而显赫，与日月同光。宫殿门庭可与紫微宫相比，何必顾念西王母的宫殿、昆仑山的境域呢？三只乌鸦一同服役，也不如百官的美盛；素女、嫦娥，也不如椒房宫的美丽；云衣羽裳，也不如黼黻服饰华美；驾着螭龙、载着彩虹，也不如皇帝车舆盛大；琼浆玉液，也不如玉圭洁白。然而皇帝反而被平民所欺骗，接受虚妄的言辞，相信迷惑人的说法，隆重礼遇来招致不肯臣服的人，倾尽财产来满足虚假的要求，散发王爵来使他们荣耀，修建清闲馆让他们居住；经过多年，最终没有任何验证。[有的死在沙丘，有的死在五柞宫，]即使当时又诛杀他们本人，消灭他们的家族，也纷纷成为天下人的笑柄！” 至于天地玄黄用来愉悦眼睛，铿锵音乐用来愉悦耳朵，美丽的妃嫔用来延续先祖，肥美的食物用来满足口腹，为什么一定要甘愿接受没有滋味的滋味，听没有声音的音乐，观看没有色彩的颜色呢？[然而寿命有长有短，骨骼身体有强有弱，各人各不相同。善于保养的人能够终其天年，劳累扰乱的人会折损一半寿命，过度耗费的人会夭折，大概说的就是这个吧！]

译《又辩道论》神仙之书和道家言论竟说：傅说升天后成为辰尾星宿；岁星降世成为东方朔；淮南王刘安在淮南被诛，却说他得道轻身升天；钩弋夫人在云阳死去，却说她尸解而升入空中。这样的虚妄实在太严重了！中兴时期有位笃实论道的士人桓君山，他所著文章大多很好。刘子骏曾问：“人果真能够抑制嗜欲、闭塞耳目，便可以不衰竭吗？”当时庭院中有一棵老榆树，君山指着它说：“这棵树没有情欲可以忍耐，也没有耳目可以闭塞，然而仍然枯萎腐朽。子骏却说这样可以不衰竭，这不是妄谈吗？”君山借老榆树作比喻，并不恰当。为什么呢？……“我以前任王莽的典乐大夫。《乐记》说：汉文帝得到魏文侯的乐人窦公，窦公年满一百八十岁，双目失明。文帝感到奇异，问他用了什么方法。窦公回答说：我十三岁时失明，父母悲哀我不能侍奉他们，便教我弹琴。我不能导引，不知道长寿究竟得益于什么！”君山评论说：“大概是因为稍微失明，专心向内观察，感情不受外物观察的帮助。”起初他以向内观察没有益处来驳难子骏，后来谈到窦公，却又以不向外观察来证明，我没有看见他的定论。” 君山又说：“方山有个董仲君，[因犯罪]被关进监狱，假装死去；几天后，眼睛陷落，虫子爬出，死而复生，后来终于还是死了。”活着必然会死，这是君子所通达的道理，这件事有什么可用来比喻的呢？天地的神妙力量最为高深，却不能使蛰虫在夏天潜伏、雷声在冬天发作；时令改变，万物就随之活动；气机转移，事情就相应发生。那个董仲君竟能藏住自己的气息，使身体像尸体一样，皮肤腐烂，虫子爬出，这岂不是太奇怪了吗！世上有方士，我们魏王把他们全都招来：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有邵俭。甘始能行气导引，左慈通晓房中术，邵俭擅长辟谷，都号称能活三百岁。本来把他们聚集到魏国，实在是担心这类人勾连奸诡来欺骗众人，施行妖妄来迷惑百姓，所以把他们聚集起来加以禁制。甘始年老却有年轻人的容貌，各种方士都共同归附他。然而甘始言辞繁多而实际内容很少，颇多怪异的话。如果遇到秦始皇、汉武帝，就又会成为徐福、栾大那一类人了！桀、纣虽处于不同时代，却同样残暴；奸人虽处于不同朝代，却同样虚伪，难道竟是这样吗？世上又虚妄地流传有仙人的说法。仙人难道是猿猴之类变的吗？世人能够得道而变化成仙人吗？野鸡进入大海变成蜃，燕子进入大海变成蛤；当它们还在摇摆翅膀、交错羽毛时，仍然能够认出本来的形态。忽然投身海中，精神变化、身体改变，反而同鼋鳖做了同伴，难道还会记得在树林草丛中飞翔、在墙屋上筑巢的乐趣吗？皇帝反而被平民所欺骗，接受虚妄的言辞，相信迷惑人的说法，隆重礼遇来招致不肯臣服的人，倾尽财产来满足虚假的要求，散发王爵来使他们荣耀，修建清闲馆让他们居住；经过多年，最终没有任何效验；有的死在沙丘，有的死在五柞宫，即使当时诛杀他们本人、消灭他们家族，也足以成为天下人的笑柄！然而寿命有长有短，骨骼身体有强有弱，各人各不相同。善于保养的人能够终其天年，劳累扰乱的人会折损一半寿命，过度耗费的人会夭折，大概说的就是这个吧！（校点者按：本篇下半部分与上篇重复。） 《令禽恶鸟论》国中有人把伯劳鸟活着献上，魏王召见他。侍臣说：“世人都厌恶伯劳的鸣叫，请问这是什么缘故？”魏王说：“[《月令》说，仲夏时节伯劳开始鸣叫。《诗经》说：七月伯劳鸣叫。七月就是夏历五月，伯劳就是伯劳鸟。]从前尹吉甫听信后妻的谗言，[于是]杀死孝子伯奇；[他的弟弟伯封寻找伯奇却没有找到，作了《黍离》诗。民间传说说：]吉甫后来醒悟，追悔悲伤伯奇。他出游田野，看见一只异鸟在桑树上鸣叫，声音悲切。吉甫动心说：‘莫非是伯[奇]吗？’鸟于是拍打翅膀，声音更加悲切。吉甫说：‘果然是我的儿子。’便回头对它说：‘伯[奇]，劳苦了吗！是我的儿子，就栖息到我的车上；不是我的儿子，就飞走，不要停留。’话还没有说完，鸟便循声飞来，栖息在车盖上。[回到家进门后，鸟又停在井台上，面向屋子哀叫。]吉甫命令后妻装载弩箭射鸟，[却把后妻射死，以此向伯奇谢罪。]所以民间厌恶伯劳的鸣叫，说它在哪一家鸣叫，哪一家就会有尸体。这是好事者附会出来的说法，[使俗人厌恶它，]如今竟普遍传说并厌恶它，实际上是错误的。” 伯劳在五月鸣叫，是应和阴气发动；[阳气使人得到养育，]阴气则带来伤害，[伯劳]大概是带来伤害的鸟。[屈原说：‘鹈鸟先鸣，使百草因此不再芳香。’]它的叫声悲哀，所以民间厌恶它。[所以用它的声音来命名。]至于说它会给人带来灾害，是愚民所相信的，通达之人则忽略不论。鸟鸣的恶名是自己招来的憎恶，人的恶言也会自取灭亡，并不能真正累及当世。然而凶人的行为不能改变，枭鸟的叫声不能更改，是因为天性如此。从前楚国有只枭鸟将要迁巢到吴国，鸠遇见它问：‘你要到哪里去？’枭说：‘我要在吴国筑巢。’鸠说：‘为什么离开楚国到吴国筑巢呢？’枭说：‘楚国人厌恶我的叫声。’鸠说：‘你如果能改变叫声，就可以免于厌恶，不必离开楚国到吴国筑巢；如果不能改变声音，那么吴、楚百姓的心情并没有不同。替你打算，不如弯下脖子、收拢翅膀，终身不要再鸣叫。’从前参加朝会讨论的人中，有人问：‘难道听说过枭鸟吃自己的母亲吗？’有人回答：‘只听说乌鸦反哺，没有听说枭鸟吃母亲。’提问的人惭愧了，因为自己说了不好的话。” [孟春的早晨，跟随太阳初升而释放鸟雀的人，是要增加他们的福禄。]捕获到可以嬉戏的鸟雀，没有不驯服后放生的，这是为了有利于人。捕获到跳蚤，则没有不把它嚼碎在牙齿间的，这是因为它会伤害身体。鸟兽昆虫尚且会因名声而受到区别对待，何况吉祥之士和凶恶之人呢！《仁孝论》况且禽兽都知道爱护自己的母亲，说明它们懂得孝。只有《白虎通》称麒麟为仁寿之兽，是因为它能明察盛衰，知道治乱。孝的施行先及亲近之人，仁的施行则能推及远方。

译《辅臣论》能够精细地听察，分析事理细致入微；遵守规矩，可以作为法则，辅佐保护而不倾覆。这些议论都从口中说出，研判并取舍是非；深奥幽微的道理都集中在心中，只按需要加以运用，这就是钟太博。清正朴素，欲望很少；明敏通达，才智卓异。志向存于太虚，安心于玄妙。处在平常时期，就以和顺涵养德行；遭遇变故，就以果断践行道义，这说的是华太尉。文武才略都很明达，权变智谋随时发挥；奢侈不过分超越制度，节俭也不损害礼法。入朝辅佐皇室，是皇帝最得力的肱骨；出任诸侯之长，实际抚安东方和中原的，是曹大司马。博闻善辩，通晓幽深事理，见识传达出奇异的气度；德行充实于内，智谋纵横于外；解除疑惑，疏解滞碍，剖析错综复杂的事务，是王司徒朗。能够容纳中下级士人，众人的心就不会离散；进用善于提出谋略的人，众人的议论就不会阻塞。[□□疏达，]德行纯粹，善于提出谋略的，是陈司空。智虑深远奥妙，深沉得难以测度；持守节操以平定敌人，内外关系条理通畅；恭敬地侍奉上级，慈爱地接待下属；在皇帝左右接受诏令，是皇帝的喉舌，这就是曹大将军。魁梧杰出，雄健奇特，秉持的心志公平正直；威严足以使人畏惧，风行草偃。[在朝廷就匡正、辅佐时政，百官依礼侍奉；一旦面临战事，就以军威]显露果敢坚毅，击退敌军、克服艰难的，是司马骠骑。《征蜀论》如今将用谋略作为剑戟，用策略作为旌旗，[军队不受扰乱，借助天师的力量。投石落下如雷鸣，榛木残断、树木破碎。兵器所掠过之处，哪个敌人不会崩溃；金鼓一震，哪座城池不能登上？]《魏德略论》孟春的早晨，跟随太阳初升而释放鸟雀的人，是要增加他们的福禄。捕获到鸟雀，没有不驯服后放生的，这是为了有利于人。捕获到跳蚤，则没有不把它嚼碎在牙齿间的，这是因为它会伤害身体。《籍田说》[春天在籍田耕作，郎中令陪侍我。我回头对他说：]“从前神农氏开始尝遍各种草木，教百姓种植。如今我兴办这块田地，是想借此比拟治理国家，并不只是为了娱悦耳目。经营一万亩田地，使田地有高有低；纵向开大路，横向开阡陌；[奇异的柳树夹道而生，名贵的果树覆盖园林；主管农事的人实际掌管它，这叫公田，]这也是我的疆域。太阳落山才回到馆舍，清晨还未听政便立即到田野，这也是我的先务。豆类和芦苇各有专田，禾与黍分种不同田地，这也是我的政治治理。等到禾苗繁茂、荫蔽浓重，我怀念有虞氏，弹奏素琴，这也是我所学习的雅乐。兰、蕙、荃、蘅种在田地附近，这也是我亲近贤人的象征；藜、蓬、臭草，丢弃在远方边界，这也是我疏远佞人的象征。如果年成丰收，果实繁茂、蔬菜滋长，那么臣仆和小大官员都能从中得到验证。” 《又》有个守边的人能够用轻巧的凿子和修长的钩子除去树上的虫害，使树木得以繁茂。中舍人说：“不知道治理天下的人也有虫害吗？”我告诉他说：“从前三苗、共工、鲧、驩兜，不就是尧的虫害吗？”他问：“诸侯的国家也有虫害吗？”我告诉他说：“齐国的诸田，晋国的六卿，鲁国的三桓，不就是诸侯的虫害吗？”他又说：“然而三个国家都没有任用轻凿长钩的人，最终齐国被篡夺、鲁国衰弱、晋国分裂，不是很可悲吗！”他说：“不知道做君子的人也有虫害吗？”我告诉他说：“当然有。富有却傲慢，尊贵却骄横，残害仁德、损害义理，以财货为乐、以美色为悦，这不也是君子的虫害吗？上天勤于耕耘，因而治理一个国家；大夫勤于耕耘，因而守住世代俸禄；君子勤于耕耘，因而彰显美德。农事从播种开始，到收获结束。土地已经得到时令之泽，禾苗已经长得美好，却抛弃它而不耕耘，原本的良田就会变成荒地。丰收之年期望一定有所收获，正如修养道德也应当期望坚持到终身。” [我驾着车登上金商之馆，察看农夫的私田。]〔让熟悉土地的人察看地势，让仁厚有才的人播种。〕 [田地修整、播种有条理的，必定赐给他大酒杯；田地荒芜、种子污秽的，必定用柔桑杖责罚他。][著名的君王亲自屈尊驾车来到田地中，在田埂旁拿着锄头和钁；尊贵者辛勤地扶着耒耜，玉手劳作于耕耘之中。][平常人经营园圃，各自种植自己所喜爱的东西：喜欢甜味的种荠菜，喜欢苦味的种茶，喜欢香味的种兰，喜欢辛辣的种蓼。至于我的园圃，没有不种的。]《髑髅说》曹子游历在池塘边，行走在杂草丛生的沼泽，经过荒凉空旷、幽深险阻的地方。回头看见一个髑髅，孤零零地独自存在。于是俯身靠在车轼上问它：“你是要系上帽带、拔剑殉国君吗？还是要披坚甲、执锐器，死在三军之中？还是要被这种顽疾缠身，因命运而死去？还是寿命终尽、气数已穷，归入幽冥？我叩问遗骸，为富贵而叹息，为白骨没有灵性而悲哀；羡慕庄周游说楚国，也许能托梦来互通心意。”于是它仿佛有所来临，又仿佛仍然存在；影子若隐若现，便发出严厉的声音说：“您是哪国的君子？既然屈驾来到这里，怜悯我的枯朽，不惜发出咳唾之声，[还]用这些话安慰我，您的言辞确实很有辩才！然而您还没有通达幽冥的实情，也没有懂得死生的道理。所谓死，就是归去；所谓归去，就是归于道。所谓道，就是以无形的存在作为主体，所以能够随同变化一起推移。阴阳不能使它改变，四时不能使它亏损。因此它洞察纤微的境域，通达恍惚的境界；看它看不见形象，听它听不到声音；汲取它却不能使它充满，灌注它也不能使它盈满；吹拂它不能使它凋零，嘘气于它不能使它荣盛；激荡它不能使它流动，凝聚它不能使它停滞。它寥落幽冥、空寂无边，与道相拘合，安然长眠，没有什么快乐能超过它。” 曹子说：“我将向上帝请命，向诸神求情，让司命停止在册籍上记录，使你恢复骸骨形体。”于是髑髅长声叹息，空旷地感叹说：“太过分了！您真是难以说明白。[从前]太素氏没有仁心，[无缘无故]用形体劳累我，用生命苦害我。如今幸而变化而走向死亡，正是恢复我的本真。您为什么喜欢劳累，而我却喜欢安逸呢？您走吧！您将归于太虚。”话说完，声音消失，神光和雾气也散去。曹子回头将要转动车驾，便命令仆夫：用黑色拂尘拂去尘土，用白绢巾覆盖它，于是把它埋藏在道路旁，用红土覆盖，用绿色的榛树遮蔽。存亡所处的情势不同，是孔子所陈说过的；怎么能凭借神灵作虚妄的回答，说死生一定相同呢？”

译《画说》观看图画的人看见三皇五帝，没有不仰慕拥戴的；看见三代末期的暴君，没有不悲叹的；看见篡位的臣子和叛逆的后嗣，没有不咬牙切齿的；看见高尚的节士和奇妙的贤士，没有不忘记吃饭的；看见忠贞守节、为难而死的人，没有不抬头致敬的；看见忠臣孝子，没有不叹息的；看见淫荡的丈夫和嫉妒的妇人，没有不侧目而视的；看见贤良的妃嫔和顺德的皇后，没有不赞美尊重的。由此可知，人的存心取决于所鉴照的对象如何。《说疫气》建安二十二年，疫气流行。家家都有僵尸横陈的痛苦，户户都有号哭悲泣的哀伤。有的全家闭门而死，有的整个宗族覆灭；有的人认为疫病是鬼神所造成的。遭受这种灾害的，都是穿粗布、吃野菜的人，住在荆室蓬门中的贫民罢了！至于居住殿堂、吃钟鸣鼎食之家，穿重貂、铺叠褥的人家，却很少有这种情况！这不过是阴阳失去正常位置，寒暑错乱了时令，所以产生疫病。愚民悬挂符箓来压制它，也很可笑。” 《又》咸水中的鱼不在江水中游，淡水中的鱼不进入大海。《甘露》玄妙的德行洞察幽深之处，飞腾变化而上蒸。甘露因此降下，浓密醇厚，凝结如冰。观看它，阳光也不能使它干涸；用琼玉酒器承接它。把它献给帝王朝廷，以彰明圣明的征兆。《连理木》皇帝树立美好的德行，风行草偃，云彩披散。有树木枝干相连，分开的树干却同在一枝。将要承受天下大同，回应上天的美好征兆。《谷》多么庄严的圣明皇帝，仁德畅达，恩惠深厚。推辞进献、减少膳食，以此体恤鳏夫和孤独者。和气带来祥瑞，应时的雨水洒落滋润。田野草木萌芽，变化而长成嘉谷。《禾》茂盛美好的嘉禾，是谷物中的精华。果实丰大，装满箱笼；穗子相合，茎干奇异。从前生长在周朝，如今栽植在魏国庭院。把它献到朝堂，以彰显祖先的神灵。《鹊》喜鹊强健有力，诗人曾取它作比喻。如今生存在圣明时代，显现本质，呈露纯素。饥饿时吃苕花，口渴时饮清露。它与同类不同，群鸟都争相追随。《鸠》斑斑的鸠鸟，本来具有纯素的资质。从前飞翔在殷商国土，如今在魏国出现。红色的眼睛、丹红的脚趾，灵异的姿态不同寻常；一面飞翔，一面鸣叫，彰显我皇帝的美德。《制命宗圣侯孔羡奉祀孔子碑》黄初元年，大魏接受天命，承继轩辕黄帝的高远传统，接续虞舜的久远统绪，顺应天数而革新万物，发扬仁德之风来施行教化。于是收集五瑞，颁行宗庙礼器，使衡石标准一致，度量统一；以完备的礼仪祭祀群神，顺应天时来推行教化。后来又光大圣人的事业，继续彰显世代功业，追念并保存二代三恪的礼制，同时延续宣尼孔子褒成之后的祭祀。于是把鲁县百户封给孔子第二十一世孙、议郎孔羡，命为宗圣侯，用来奉祀孔子。诏令三公说：‘从前仲尼具有大圣人的才智，怀有帝王的器度，正值衰周末世，却没有接受天命的时运；他生于鲁、卫之间，在洙水、泗水之上施行教化。他奔走不安，惶惶不宁，想要屈己以保存大道，委屈自身来挽救世道，于是王公始终没有能够任用他。于是他退而考察五代的礼制，修明素王的事业，依据鲁国史书编定《春秋》，跟随太师订正《雅》《颂》。使千载以后的人无不尊崇他的文章而加以述作，仰慕他的圣德而向他谋求教诲，真可以说是应时而出的圣人、亿万年间的师表了。后来天下大乱，百种祭祀都败坏了，旧居的孔庙毁坏而没有修复，褒成侯的后代断绝而无人承继，阙里听不到讲诵之声，四时也看不到烝尝祭祀的礼位。这难道就是所谓尊崇礼制、报答功德，使盛大德行得到百世祭祀吗！唉，朕对此十分怜悯！应当任命议郎孔羡为宗圣侯，封邑百户，奉祀孔子。命令鲁郡修复旧庙，设置百户卒吏守卫；又在庙外扩建屋宇，让求学者居住。’于是鲁地父老、诸生和游学之士，看见庙堂开始复建，看到祭祀俎豆开始设置，仿佛感受到圣灵，想象祥瑞将要聚集，便慨然叹息说：大道衰微废弃，礼乐断绝已经三十多年了。皇上怀有仁圣的美德，兼具天地化育万物的功用，广大得无所不包，深邃得不可测量。所以自接受天命以来，天人都和谐，神气氤氲，嘉瑞接连出现，美好的征兆屡屡到来。异俗之人解开编发而仰慕义理，远方夷人越过险阻前来归服。即使太皞驾龙巡视天下，虞舜使凤凰来临百姓之间，伯禹命令建造玄宫而成为夏后，西伯从岐山社坛兴起而成为周文王，又哪里足以同大魏相比呢！至于接续濒临断绝的统绪，兴修废弃的宫庙，询问考察古制，使祭祀尊配天地；何况这正是神明降福、宇内显现欢欣之色的事情，难道只关系到鲁国而已吗！于是又感念殷人路寝的意义，赞美先民泮宫的事业。高宗、僖公不过是继承先世的君王、诸侯国的国君罢了，尚且能在著名的颂歌中显扬德行，使声名流传千载。何况如今圣皇刚刚创建区夏，开创基业、垂下统绪，接受天命的当天，还没有下车，就褒崇大圣，施行如此隆盛的教化，怎么能没有颂歌呢！于是作颂：光辉灿烂的大魏，接受了广大天命；继承黄帝、唐尧、虞舜的统绪，包容夏、商。降下福祉于大地，廓清日月星辰；各种祭祀都得以整治，没有一件事不纳入纲纪。赞美那位玄圣，他的神灵显赫；遭逢世道昏乱，没人彰显他的荣耀。褒成侯的后代已经断绝，寝庙也因此倾圮；阙里寂寥，既没有韶乐，也没有馨香。我皇为此哀悼，寻访他的世代后裔，于是建立宗圣侯，以接续他的后代。修复旧日殿堂，使屋宇更加宏伟；众多求学者来到这里居住。王道教化已经更新，群小之徒迅速沮丧；鲁国之道因此兴盛，永远成为法式。宏大的声名哪里会遥远？神祇前来和应，吉祥征兆纷然交集，成为我国的瑞兆。内则光照天下，外则施及荒远；异方之人仰慕义理，拍手击节高歌。啊，四位圣人，顺应时代而运行；仲尼虽然已经去世，文教却仍在这里。我英明的后代，超过前代而成为第五位；德业垂传亿万年，如同山基般稳固。《皇子诞生颂》我朝圣明的君主，遵循前代的典章；能够继承二皇的事业，三灵都昭然相助。恭敬肃穆地祭祀郊庙，以明德施恩惠。阳和积聚吉祥，天降福祉；在美好的月份和吉祥的时辰，厚重地诞生了圣明的继承人。天地降下祥瑞，储君应合福祉；庆幸由一人而来，万国都欢喜。万国众生喁喁相望，天下百姓惶惶不安，都承受我君的命令；君主安抚他们，他们就能获得荣耀。长久作为臣民，直到永远遵守这样的常道。仁圣相继的世代，永远载有光明。上帝同年降临，带来美好祥瑞。藩国臣子作颂，使德声光耀流传。唉，诸位卿士，恭敬地接受我的教诲。

译《承露盘颂》能显现形体的东西，没有比高大更突出的；物质中不朽的，没有比金属更长久；气息中清纯的，没有比露水更清；承载得稳固的，没有比盘子更好。皇帝于是诏令有关官署铸造铜制承露盘，立在芳林园中。盘茎高十二丈，粗十围；上盘直径四尺九寸，下盘直径五尺。铜龙缠绕着根部，龙身长一丈，背上负着两条小龙。自从立在芳林园中，甘露便降下来了。皇帝命我作颂。颂曰：高高的承露盘，极其峻峭直入太清。神异的形状如磊磈巨石，宏大的根基像山岳般屹立。下方潜接醴泉，上方承受云英；和煦之气四面充盈，飞翔的风都经过这里。若不是我朝圣明的君主，谁能经营此事？近来历法运行合乎度数，日月星辰光明；异俗归附义理，祥瑞交相汇集。鸾凤早晨栖息，甘露夜间降落；神异之物彼此协调，使它高大而不倾倒。奉承上天，戴受巍巍天命，恭敬地统摄神器；坚固如承露盘，长久存在而永远尊贵。圣贤接续前人的足迹，世世代代彰明美德；不辱没先人的功业，保守这至高的皇位。把福祉施给亿万百姓，永远承受上天的秩序；与天地同存，以显扬开国的大功。《孔庙颂》自从五帝的典章断绝、三皇的礼制废弃以来，应时受命、名扬天下、贤能圣明相等的人，没有谁能高过孔子。所以有若说：‘他超出同类，拔乎其萃。’这确实就是所谓人的本性和天道，是不可能轻易听闻的！子路致力于学习，名声载于前代文献；宰予白天睡觉，成为后世以粪土自警的戒鉴；孔子在庭院中教育子弟，使他们明白记诵诗礼。用歌唱来表达言辞，用文章来抒发志向；如果我今天不加以记述，后来的贤人怎么能够知道呢？光明伟大的尼父，是百姓中的杰出人物；他的本性与天相成，具备圣人的德性和各种才能。德行比肩三皇五帝，功业与皇天相配；玄妙的明镜独自照察一切，神明清楚而透彻。仁德充满宇宙，志向凌越云霓；三千弟子没有不才俊杰出的。只有仁德可以凭依，只有大道值得依靠；越是钻研仰望，越觉得高远，请求教益始终不停止。（旧集摘取《宗圣侯碑颂》中的几句话，作《孔子颂》，又把此篇改名为《学官颂》，现在订正过来。） 言语可以作为世人的典范，行为可以作为时代的准则。《社颂》我先前被封为鄄城侯，后来改封雍丘，所得到的都是荒地。住宅宫室刚开始营造时，因为府库还很充盈，志向只在修缮宫室，至多经营园圃而已；对于农桑一概没有经营。这样经历了十年，孤独地守着空地，饥寒都尝遍了。圣朝怜悯我，所以把这个县封给我。这里的田地是一州最肥沃的土地，桑树则是天下最优良的。因此我封取这些桑田，作为田社。于是作颂说：啊，太社，官号是后土；这就是勾龙，他的功绩著于上古。他的德行与帝王相配，确实是神灵的主宰；能够明察播种栽植之事，农正每天都奉行其职。尊奉他为后土和社稷之神，使丰收年岁得以到来。他的意义与社神相同，是掌管四方的神，居于北方之宇。凡是建立国家、承继家业的，无不因此得到有条理的安排。《汤妃颂》殷汤制定法纪，有莘氏的女儿嫁来；在内修养仁德教化，依照法度礼仪自处。后宫清静安宁，九嫔各有秩序。她起初只是陪嫁之臣，后来终于成为元辅。《姜后颂》光明伟大的姜后，光彩足以匹配周宣王。不合礼制的事不做，不合礼制的话不说。周宣王晚起而误失朝会，姜后便到永巷自责请罪。周王因此勤于政事，万国都恭敬虔诚。《玄俗颂》玄俗有奇妙的见识，饥饿时以神妙的智慧自养；在阴暗处忽然消逝，到了阳光下却没有影子。他在北岳逍遥游行，凌越云霄伸展颈项；挥散云雾于昊天之间，含藏神气而自然安静。《冬至献袜颂》玉趾来到宫中，穿着和顺之履，行走合乎正道；所到之处与福禄同来，举动都与祥瑞相伴。向南巡视北户，向西巡察王城；翱翔于万方之域，圣明之体轻盈自如。日影逐渐舒展，白昼逐渐变长。《宜男花颂》这种草名叫宜男，既光艳又贞正。它的贞正是什么？就是承受乾道的嘉美。它的光艳是什么？就是青绿的叶子和丹红的花朵。光彩照耀着黎明，与朝阳相配；君子沉浸于欢乐，喜爱和谐的琴瑟之声。确实能使螽斯繁衍，只有这样才最为美好。福祉滋助太子，世世代代都能昌盛！《画赞》绘画，大概是鸟书一类的技艺。从前明德马皇后容貌美丽，德行深厚，皇帝因此赞美她。她曾随皇帝观看图画，经过虞舜庙时，看见娥皇、女英的画像。皇帝指着画像，戏对皇后说：‘遗憾的是不能让这样的人来记事！’又向前看见陶唐氏尧的画像，皇后指着尧说：‘唉！群臣百官遗憾不能像这样拥戴君主。’皇帝回头看着她笑了。所以说，绘画所表现的内容实在很多。它上面描绘太极混元以前的形象，下面排列将来尚未萌发的事情。《庖牺赞》他以木德为德性，姓风，创制了八卦；以龙的祥瑞命名官职，取法大地而象征上天。创制包厨以供祭祀，结网捕鱼、狩猎；制作瑟来象征四时，使通神之道达到玄妙境界。《女娲赞》古代的国君，创造篁笙；礼制和万物尚未完成时，轩辕黄帝继承并完成了它。有人说女娲、伏羲是二皇，都是人首蛇身；神妙变化达七十次，她的德行多么神异啊！《神农赞》他是少典的后裔，以火德承接木德；制造耒耜，教导百姓播种谷物；整理制作雅琴，以使风俗得到舒展。《黄帝赞》他是少典的孙子，神明圣哲；以土德承接火德，灭亡赤帝；驯服牛来驾车、驯服马来乘骑，制定衣裳制度；以云命名氏族和官职，功业冠绝五帝。《黄帝三鼎赞》鼎的材质精美，是上古的神器；黄帝铸造它，用来象征太乙神。它能够变轻也能够变重，能够预知凶险、识别吉祥；世道衰败时就隐藏，世道和谐时就出现。《少昊赞》祖先出自轩辕，是青阳氏的后裔；以金德承接土德，凤凰来仪于帝王时代。以鸟命名官职，各种职务分别有所归属；农正由扈氏担任，各有品级制度。《颛顼赞》他是昌意的儿子，祖先出自轩辕；开始诛伐九黎，以水德统治天下。用国名作为称号，神妙地施行教化；威势畅达八方，没有谁不恭敬虔诚。《帝喾赞》祖先出自轩辕，是玄嚣的后裔；出生时就说出了自己的名字，以木德统治天下。安抚天地，神圣而灵敏明察；教化遍及四海，光明与日月相等。《帝尧赞》以火德承统帝位，父亲是高辛氏；能够平定共工，使万国归于一体。调和阴阳，使其适宜；他的恩惠如同春天。功业巍巍，与上天相配而神圣。《帝舜赞》他是颛顼的后族，生有重瞳，神明圣哲；能够协调顽劣的瞽叟，承接唐尧而执掌政事。除去凶恶，选拔俊杰，使七政协调；顺应天命接受禅让，彰显上天的命令。《夏禹赞》啊，天子！拯救世道，救济百姓；能够降低宫室规格，以孝敬鬼神。吃蔬食，穿薄衣，而礼服黻冕才焕然一新。他的德行不偏不倚，诚心令人亲近；他的德行勤勉不倦，他的仁爱温厚和煦。尼父称赞他无可非议，他的德行多么纯粹啊！舜居住在田野之间，光明的德行向上彰显；他孝敬顽劣的瞽叟，治理政事也不至于触犯奸邪。舜将要去世时，告知上天并禅让帝位；虞舜去世后，三年丧礼完毕。他避居隐遁于商山，以表示不敢承当；诸侯归向他以后，才奉行上天的秩序。《禹治水赞》啊，夏禹，确实为治水立下了辛劳的功绩；向西凿开龙门，疏通黄河和长江的水道。梁山、岐山的道路已经开通，九州因此相通；上天赐给他玄圭，于是拥有了万国。

译《禹渡河赞》禹渡过黄河，黄龙背负着船。船夫们都害怕，禹叹息着仰望天空说：‘我接受上天赋予我的使命，辛勤建立功业、忧恤百姓，死生都是命中注定的！’黄龙于是收敛身体。《殷汤赞》殷汤讨伐夏朝，诸侯振奋仰望；放逐桀于鸣条，面向南方称王。因桑林祈祷而使旱灾得到解除；伊尹辅佐治理，真可以说是贤相。《汤祷桑林赞》殷朝时发生了七年炎热旱灾；汤王在桑林祈祷，向上天祈求福佑。他剪下头发、截断指甲，把自己当作祭牲；皇天神灵受到感应，及时降下了雨水。《周文王赞》啊，显赫的圣德，实在属于文王；天下三分已有其二，他仍然服事商朝。教化施加于虞、芮两国，并向四方扩展；王业终于彰明，武王继承后更加光耀。《周文王赤雀赞》西伯积累德行，受到天命眷顾；赤雀衔着文书，飞来聚集在姬昌的门庭。祥瑞作为上天的使者，是和气所导致的。啊，后来的君王，昌盛的时运已经到来。《周武王赞》威武的武王，继承先世而灭亡殷朝；任用太公望为尚父，又让他暂作商朝之臣。功业覆盖四海，拯救世道、救济百姓；天下归宗于周，万国都来宾服。《周公赞》成王即位时，年纪还很幼小；周公代行王政，四海都仰慕其德。惩罚叛逆，使柔顺者服从，祥瑞不断应验；诵即位后长大，周公归还政权，忠义通达于上天。《周成王赞》成王继承武王的事业，有圣贤担任保傅；年纪虽小，早已有岐嶷聪慧的资质。起初怀疑周公，最终终于醒悟；周公旦和召公奭辅佐治理，于是达到刑罚搁置不用的境地。《汉高帝赞》屯聚的云气中斩蛇，神灵之母预告祥瑞；举起赤旗以后，九州纷纷被扫荡平定。擒获英布，战胜羽，扫灭群雄；承接时机建立帝业，功绩可比武王和成汤。《汉文帝赞》孝文帝即位，爱惜万物而约束自身；平定骄横的吴国，安抚越地，与匈奴和亲。采纳劝谏，赦免罪过，以德行使百姓谦让；几乎达到刑罚搁置不用的境地，万国风俗淳厚。《汉景帝赞》景帝德行明亮，继承文帝的法则；肃清王室，终于消灭七国叛乱。减少徭役，减轻赋税，百姓富足昌盛；风气转移、习俗改变，足以和成王、康王的时代相媲美。《汉武帝赞》世宗光明盛大，文治武功都得到施展；威势震服百蛮，开拓广大疆土。简明地制定律令历法，辨析修订旧有章典；封禅天地，功业超越百代帝王。《美嫄简狄赞》帝喾有四位妃子，所生儿子都成为君王；帝挚将要去世，尧承受上天的纲纪。玄鸟和大脚的祥瑞，成为殷、周的美好征兆；后稷、契出生后，辅佐虞舜、唐尧施行教化。《禹妻赞》禹娶涂山氏女，治土治水的功业十分紧迫；听说启出生，经过家门也不进去。女娇通达大义，明白并主持禹的功勋；使圣明的后嗣成长，上天的福禄因此得以承继。《班婕妤赞》有德行又有言辞，真正是班婕妤；处在得意时不骄傲，处在困穷时也不以厌恶和欢悦动摇。在夷狄之地坚守贞正，在晋国之事中端正接应；面对狂风仍端直挺立，迎着严霜仍振动叶片。《吹云赞》天地发生变化，由此产生神异之物；吹动云气，吐出滋润，浮动的云气浓密郁盛。《巢父赞》尧要把帝位禅让给许由，巢父以此为可耻；他嫌许由的话污染耳朵，便到河边洗耳。池水的主人也谦让不受，认为这水已经污浊。唉，这三位隐士，清高足以激励世俗。《务光赞》成汤将要讨伐夏桀，曾向卞子谋划；听到要让位的事情后，便以此为耻。他轻视殷朝的世道，以自污来表明志节；自己投身颍水，清高的风范多么遥远啊！《商山四皓赞》唉，商山四皓，你们为躲避秦朝而隐匿形迹；刘邦、项羽争夺天下时，修养志节而不参与。不接受朝廷征召，保全节操贞正；后来响应太子的命令，使汉朝的继承安定。《长乐观画赞》奇妙啊，平生的才华技巧简直如同神异；所作辞赋，文采如同春日远望的花色。《古冶子等赞》齐国的姜氏接纳古冶子，他以勇敢和气节追求名声；在虎门争斗时，忽然因晏婴设置的嫌隙而改变。自负地说要征伐，轻视死亡而看重名分。《宝刀铭》铸造这把宝刀，既磨砺又锻炼；不是为了崇尚武力，而是用来护卫自身。即使触碰麟角，也能承受；即使面对鸾鸟的利距，也不会被踢倒。《诰咎文》五行导致灾异，先代史官都认为这是政治感应所造成的。天地之气本来就有变化运动，未必一定是政治兴衰所招致的。当时大风刮起，吹倒房屋、拔起树木，我想其中大概有所感应。姑且借天地的名义，发布诰文责问灾异并祈求福佑。文辞如下：上帝有命，风伯和雨师啊！风用来发动气，雨用来滋润时令；阴阳协调，万物因此滋生。阳气过盛会伤害禾苗，暴风会损伤枝条。伊尹、周公都曾遇到这种事，成汤也曾遭受这种灾难。桑林祈祷以后，庆云终于升起；禾苗倒伏之后，周公离开楚地。何况我皇的德行承受天命、统治百姓，礼敬山川，恭敬祈求百神，接受这最大的吉祥，福祉日日更新。至于烈日干旱炽盛，狂风猛烈扇动，美好的草木因此倒伏，良木因此拔起；哪一片山谷应当填塞，哪一座山岳应当砍伐，哪位神灵应当责问，哪位神祇应当阻止？于是五方神灵震惊恐惧，皇天后土赫然发怒；招摇星使人惊怯，搀抢星挥斧奋击。河伯掌管水泽，屏翳主管风，回身呵斥飞廉，回头叱责丰隆；使狂风止息、暴虐遏止，天帝命令华山、嵩山，庆云于是兴起，显示丰年的征兆。于是阴云密布，天地昏暗，甘美的雨水细细降下；降雨于我的公田，也惠及私田。黍稷充满田畴，芳草依依；灵秀的禾苗结出重穗，生长在我国京畿；年成登熟，岁岁丰收，百姓没有饥饿。《释愁文》我因忧愁惨淡，走在路边吟咏；面容枯槁憔悴，忧心如同醉酒。有位玄灵先生看见我，问道：‘你患了什么病，竟到了这种地步？’我回答：‘我所患的病，是愁。’先生说：‘愁是什么东西，竟能使你生病吗？’我回答：‘愁这种东西，恍恍惚惚，不召自来，推它也不离去。寻找它不知道边际，握住它又不满一掌。寂静的长夜里，它有时成群结党，来去没有方向，扰乱我的精神。它来的时候难以退去，它离开以后又容易追来；临近进餐便被哽咽困扰，烦闷冤屈像酸涩的嘶声一样折磨。再用粉饰来装点也不能使它润泽，给它饮食兼备的美味也不能使它肥壮，用金石之药温养它也不能消除，用神奇膏药驱逐它也不减少，给予巧笑也不能使它喜悦，用丝竹音乐娱乐它反而增加悲哀。医和已经穷尽思虑而无计可施，先生难道能为我占卜吉凶吗？’先生变了脸色说：‘我只是辨明了你的愁貌，还不知道你的愁从哪里产生；我独自为你说明它的根源。如今大道已经隐没，你生在末世，沉溺于流俗，迷惑于名位；洗濯冠缨、弹拂冠帽，只为趋附权贵。坐着不能安席，进食不能终味，惶惶忙忙，有时憔悴，有时衰弱。所卖的是名声，所拘束的是利禄，实在因为追逐浮华而损薄了本性，凋伤了正气。’ ‘我将送给你无为之药，供应你淡泊之汤；用玄虚之针刺你，用淳朴之方灸你；用宽阔的居所使你安定，用寂寞的床榻让你安坐。让王乔与你遨游而去，让黄公与你吟咏歌唱而行，让庄子与你共同撰写养神的文章，让老聃与你探求爱护本性的方术。赶赴遥远的道路来寄托行迹，乘着轻云翱翔。’于是我的精神震动、魂魄消散，改变心意，回转志趣，愿意接受至理之言，仰承玄妙的法度。众多愁绪忽然不辞而别地离去了。

译《武帝诔》啊，我的君王，乘着衰乱的时运而起；神武震发，群雄都被平定。把百姓从困苦中拯救出来，登上太微而成为帝王。德行美同周公旦、召公奭，功业超过彭祖、韦贤；九种德性光明显备，万国奉为师表。卧病不起，圣体长久离开人世；华夏饮泪，百姓含悲。神灵虽隐而功绩显赫，身体沉没而声名飞扬。谨敢宣扬圣德，把它表现在素旗之上。于是作诔：庄严美好的我的君王，是后稷的后裔、周人的后代；继承贤圣，宏大美德确实美善。先侯辅佐汉室，实在是阳地的功臣；功业成就显著，德行光明足以比拟二皇。百姓因此安宁统一，兴起歌咏以赞美。我的君王继承统绪，天生姿质特别；年方志学，谋略已经超过老成之士。在旧国奋臂而起，转身便登上京城。袁绍与我王交兵，军势神奇；张邈、陈宫背弃誓约，傲慢对待皇帝、虐待百姓，拥兵百万，虎视朔方边地。我的君王赫然发怒，陈列战车；武卒九虎般勇猛，声势如雷如震。搀抢星所象征的兵威向北扫荡，不到十二日，袁绍便败逃，河朔地区归于宾服。整顿军队回到京师，皇帝嘉奖他的功劳，于是任为丞相，总摄三公之政。光荣地接受最高爵位，君临魏国；九锡全备，大路和火龙旗彰显威仪。明察幽微，洞察深隐；臣下没有虚伪的情状，奸邪不能容身。崇尚节俭、尊重古道，不玩弄珠玉；以身作则处于臣民之先，百姓因此归于淳朴。圣性严肃刚毅，平日修养清正专一；只赞美善人，不因亲疏而有所区别。发怒超过雷霆，喜悦胜过春日；万国肃敬虔诚，听到风声便震动战栗。既总理各种政务，又兼览儒林之士；亲自撰写雅颂，配乐于瑟琴。茫茫四海，我王使他们安康；衰微的汉朝后嗣，我王匡扶它；群雄煽动，我王使他们服从；喁喁的百姓，我王养育他们。光明地拥有天下，万国奉他为君；恭敬奉事本朝，德行美同周文王。凭借宽厚制服众人，每次出征都必定成功；四方夷狄宾服，功业足以比拟圣武。辅翼帝王世系，神武如鹰扬；左执钺，右持旄，威势凌驾伊尹、吕尚。年过六十，身体安适、意志严肃；勤勤恳恳处理各种事务，精力胜过方叔。应当同南岳长存，使国家无穷无尽。为什么竟遭此不幸，灾祸降临圣躬？抛弃臣子，背离人世而长久终结；亿万百姓号哭，仰面向上天诉说。既然按照礼制简约地结束一生，美好的节操却没有衰减；已经进入棺材宫，亲自穿上敛衣。玉玺不随身保存，只有灵柩绋带承载；明器没有装饰，以陶器素朴为美。到了西陵，幽深墓道开启；群臣前来奉迎，我王安葬于此。深幽的玄宫中，日月星辰都不能照明；幽门一旦关闭，尊贵的神灵永远蛰居其中。圣上来到墓穴，悲号也来不及挽回；群臣陪同临哭，仁厚之人站立哭泣。离开这明亮的世界，到了那昏暗的冥界；永远抛下亿万百姓，向下统领百神。即使千代万乘，又何时能够重新显现形体？人世之事已经交代完毕，圣明的鉴察归于神妙之理。

译《文帝诔》黄初七年五月七日，大行皇帝去世。呜呼，悲哉！当时上天震动、大地惊骇，山崩霜落，太阳的精光被遮蔽，五纬星运行错乱。百姓叹息，万国悲伤，如同失去了父母，恩情超过对唐尧的追慕。人们在郊野捶胸跺脚，仰望苍天；大家都说：有什么罪过，竟早早夭亡？呜呼，悲哉！可悲啊，大行皇帝忽然光明熄灭；永远抛弃万民，如云离去、如雨断绝。听到消息后精神恍惚，昏乱哽咽；拿起刀刃，想要自杀而死。追念三良，甘愿与他同穴；感触南风，只觉得忧郁滞塞；最终发誓要一同死去，指着日影自誓。考察前代典籍，寻求圣哲言论，才知道生命如同浮寄，只有德行值得评说。早晨听到大道，晚上死去也无憾，这是孔子的志向所在。皇帝虽然已经死亡，天赐的禄命却永远延续。用什么来述说他的德行？把它表现在素色旌旗上。用什么来歌咏他的功业？把它宣扬在管弦乐中。于是作诔：光明纯洁的太初，天地阴阳由此开始分化；中和之气产生万物，人类社会由此开始。到了三皇，他们确实掌握大道真理；再往下到五帝，继续承继美善纯正。夏、商、周三代制定制度，接连前人的步伐建立功勋；末代继承者不能维系，法网在秦朝疏漏。礼乐崩坏，学术毁灭，儒生被坑杀，礼制被焚毁；秦二世便灭亡，汉朝于是承继而起。汉朝不求取古代训典，却遵循嬴政的做法；王纲帝典寂静无闻。衰微的余光昏暗不明，道路穷尽而时运转移；天地循环，选择圣人授予贤者。于是眷顾大行皇帝，把百姓托付给他；如飞龙升天开启国运，符合天命而主掌玄妙之道。确定五行纪年，改换年号；光明显赫，接受上天的命令。风气偃伏，万物化育，德行以礼制宣扬。圣明的资质祥瑞可嘉，幼年便有岐嶷之才；研究深微之理，六经无不通晓，学问不只限于庭院。内心幽深，毫无妄念，志向高亢而清正纯真；才华秀美、文采明朗，如美玉般晶莹。听察没有遗漏，预见尚未显形之事；刚强如金，坚贞如琼；洁白如冰，平正如砥。论爵赏功不嫌厚重，论诛戮违逆也不轻纵；内心如明镜，能洞察万机，照见臣下实情。思求贤良的股肱之臣，赞美从前的伊尹、吕尚；搜罗隐居偏僻处的贤才，像成汤、夏禹那样举用人才；从岩穴中拔擢才士，从蓬户中选取贤人。只以德行为标准，不拘泥于出身和祖先；居处在天下中心，逐步率领百姓。以道义为目标，不经营险固之地。把六合作为忧患来治理，与契等贤臣共同整治天下；用淳厚之道引导下民，百姓因此朴实节俭。扩大并制定规矩，能够继承前人的事业；规定条文和品级制度，因时施行褒贬。乘坐殷朝的辂车，按照夏朝的时令行事；金根车、黄屋盖，翠羽车饰、龙鳞纹饰；丧服冠冕崇盛华丽，车衡与统纪都焕然一新。尊重礼制，严肃仪容，令人注目如见神明。各地长官善于举贤，以体恤百姓为敬；虎将持节，镇守四方。朱旗所到之处，九州都受到震慑；谁敢不服，谁敢不称臣？悬挂旌旗直到海边，万里之内没有尘乱。虏备凶恶之物被清除，鸟兽在江岷一带被射杀；敌人被摧毁，如同干涸水中的鱼、晒干的肉鳞。肃慎进献贡物，越裳贡献珍宝；远方绝域陈述文书，献款归附于内。德行可与先王相比，功业可与上古相等。上天神灵降下祥瑞，黄初年间吉祥初始；黄河龙、洛水龟破浪游出。天地平均，应合绳墨；神鸟盘旋飞舞，数荚草生长在台阶之间，风调节暑气。白色瑞兽和白色禽鸟，飞翔奔走于郊野；神钟宝鼎，从旧地自行出现。云英、甘露弥漫于四方，润泽遍及屋宇；灵芝从池沼中冒出，朱红花朵遮蔽水洲。和煦的凯风回旋，充沛的甘雨降临；庄稼丰收，我们的稷和黍都成熟。家家佩戴仁惠君主的恩德，户户蒙受慈父般的恩惠。谋求达到太平，德行和义理都圆满。将要登临泰山封禅，先皇成为配享；刻石记载功勋，同时记录各种祥瑞。正要隆重举行封禅，把功劳归于天地；以宾客之礼接待百神，功勋和命令都符合法度。遥祭四岳，焚烧柴薪以告天；在南郊恭敬祭祀，宗庙中祭祀上帝。三牲已经供奉，夏祭秋尝依次举行；元侯辅佐祭祀，献璧奉璋。鸾车幽深蔚然，龙旗和太常旗飘扬；来到太庙，钟鼓声铿锵洪亮。歌颂德行、吟咏功业，八佾舞列声响铿锵。皇祖已经享用祭品，烈祖也来享祭；神灵都已醉饱，降下这些福祥。天地震荡，大行皇帝使它安康；三辰昏暗，大行皇帝使它光明；皇室纲维断绝，大行皇帝使它重新连结；神器无人统摄，大行皇帝承担起来；礼乐废弛，大行皇帝使它张大；仁义沉没，大行皇帝使它发扬；潜龙隐伏，大行皇帝使它飞翔；远方疏狄不能安康，大行皇帝使他们得到匡正。在位七年，巨大的功业不断建立；将要永远保持太平，功业超过三皇五帝。应当成为万物的师表，长久作为神明的主宰。寿命本应同金石一样长，与东王父相等，为什么忽然停止，身体毁于后土？使我们孤独无依，没有瞻望，也没有顾助。悲痛的皇天啊，为什么竟忍心这样！明察吉凶，通达生死存亡；把深远的典章制度垂示下来，传告给继承帝位的皇帝。圣上恭敬奉行，顺从并承当此事。于是营造玄宫，建基于首阳山；仿效谷林的遗迹，追随尧帝继承唐朝。让山与陵合为一体，不立封土，也不设置疆界。用泥土车、草扎的侍从陪葬，不收藏珠玉。百神警戒侍奉，来到幽深的墓堂；耕田的禽鸟和田野的兽类，都仰望魂魄飞翔。于是等待大墓道建成，选择吉祥的元辰；把华美的遗体安置在梓宫中，凭倚正殿来安居神灵。回望皇嗣的号哭，听见临哭者的悲声；哀悼皇帝安然驾崩已经离去，感叹容车迅速前往。让浮游的魂魄飞上轻盈的高空，前往黄泉安藏形体；背离日月星辰的明亮，归入玄暗的墓宅。叹息一去不返，痛惜墓门长久关闭；远方微小的臣子，听到凶讣而惊惧悲痛。内心孤绝而无处诉说，纷纷流泪交颈而下；思念恩宠荣誉而狂奔，却被高峻的宫阙和险阻阻隔。回顾衰弱的身体而勉强举动，想到关塞防守之事又将我牵系；想要高飞远去休息，却畏惧天网广大而难以逃脱。远远把尸骨投向山脚，以报答下庭养育之恩；感慨抚心而自我哀悼，害怕施恩太重而生命太轻。叹息微小的身躯愿以此效命，甘愿经历九死而忘却生死。几次想请求司命查阅寿命簿籍，先于黄发之年陨落；上天高远却能察见下情，希望神明听到我的心声。独自郁结而无处诉说，回望身影而怜惜形体。写下这篇文章来抒发今日的思念，以笔墨结成文字来表达诚心。呜呼，悲哉！

译《卞太后诔》天下各地气势翻腾，日月星辰运行失度；山陵崩塌，深谷突起，五行错乱交杂。皇室凋零，羽檄传遍四方；百姓抽泣，婴儿号哭思慕。仿佛失去父母，天下都穿着丧服。圣人知道天命，为道义而死，珍惜身后名声；只要义之所在，也能抛弃生命。谨敢宣扬太后的德行，把它表现在旗旌之上；光辉流传无穷，以慰藉我的感情。于是作诔：我皇太后的诞生，有坤灵相助；与魏室结为婚姻，也使圣武更加光耀。厚重地生下文帝，接续虞舜的统绪；文帝飞升紫宸，完全拥有九州。详察太后的圣善，幼年便聪慧秀异；德行足以匹配姜嫄，不辱没前代哲人。深明万机，兼具各种才能；广泛接纳众人，包容污垢，藏纳疾恶。向上奉事各位姑母，谦下地接待同辈；处在后宫而潜藏阴德，对外明察、内心洞悉。后来登上尊位，像母亲一样养育万国；为人温和仁厚，不曾废弃光明的德行。怜悯边地百姓，没有时间安享休息；始终辛劳于各种政务，谨慎勤勉。亲自到蚕馆采桑养蚕，作为天下的表率。樊姬辅佐楚庄王，史书记载她的功劳；周武王有祸乱时，孔子感叹他的功绩。我们的太后圣明齐备，能够充分发挥明敏的智慧；不出内宫，心中却照察万国。年过六十，勤勉不倦；不玩弄珠玉，亲自穿用粗绨和练帛。太阳西斜仍忘记饥饿，面对音乐也不以宴饮为乐；远离奢侈而趋向节俭，成为旷世显著的典范。始终谨慎如一，履行中和坚贞之道。恭敬祭祀天地神祇，明白地奉事百神。仰畏苍天，俯敬大地，恭敬畏惧神明。谨慎对待细微之处，独处时也不苟且，执守礼法以敬奉幽冥。虔诚肃敬宗庙，洁净地进献牛、羊、猪三牲。愿神降下无边的福祉，祝告之辞都出于至诚。理应享有这样的福祐，却蒙受了从天而降的灾祸。曾经祷告时礼数周备，却遭骂詈，病也没有痊愈。难道人的寿命自有终限，神明竟食言了吗？留下孤儿身在忧患之中，承受讳称母亲去世的哀痛，镇守东藩。我在郊野捶胸顿足，泪洒中原。追尊亡母为皇妣，她为什么抛下我而迁逝了！从前还垂爱顾念我，如今为什么不再这样！空荡的宫殿寥廓无声，栋梁屋宇间不见炊烟；巡视台阶道路，仿佛还能看见窗棂轩榭。抬头瞻望帷帐，低头察看几案筵席。器物并未毁坏，旧人却已经不在。痛苦竟达到如此惨酷的地步，苍天啊！于是来到魏都，在旧日的城邑中追寻亡魂。墓道已经开通，灵魂仿佛还在战栗。叹息之声如雾升起，挥洒的泪水如暴雨汇集。徘徊遥望灵柩，放声号哭却再也赶不上她了。神明的光辉既已幽暗，仁爱之人站立着哭泣。容车装饰完备，车驾面向北辰。《任城王诔》从前虢国的两位公子辅佐周文王，周公旦和召公奭辅佐周武王。多么美好啊，我的王，是魏国的首要辅臣。将要使美德和功业流传后世，声名可与齐、鲁相等。为什么突然离世，命运竟不肯成全他？仁爱的人为他的死而悲悼，连异类也为之哀伤，何况我是与他同胞的人，怎能不悲痛憔悴！眼睛想着宫门台阶，心中存留着往日情景；仿佛魂魄尚在，情思飞驰到陵墓。凡夫都爱惜生命，通达的人却为建立名声而献身。王虽然已经去世，功业却著于丹青。人谁能不死，只有德行能够留下声名。于是作诔说：年幼时便有美好的德行，光彩如玉圭璋。孝行胜过闵子骞，义气可比参、商二星。温和恭敬，又能以柔克刚。心中存有建功立业之志，专心匡辅王室。威武勇健，所向无敌；声势如雷，行动如雨。横行燕、代之地，威势震慑北方胡人。奔逃的敌虏无处可窜，又在高柳交战。王率领壮士，常常身为军队的先锋。本应享有长寿，永远保卫皇家，为什么突然离世，天命竟不能长久！同盟之人为之流泪，百官都叹息哀嗟。《大司马曹休诔》肃穆美好的公侯，是魏国的宗室。明德接连相继，世代都纯正精美。弘扬广泛的仁爱，以仁德对待他人；以才艺作为光华，仪表如此明朗而内心充实。不到弱冠之年便去世，志向却在于成为杰出英才。恭敬地向名师请教，发言有条理有文采。东方诸夏都惊叹称誉，说他是如龙般的光彩。贫困而不怨恨，孔子认为这是难事。可叹我公侯，屡遭贫困却能安之若素。不贪恋世代俸禄，只以亲人喜悦为快乐。喜爱蓬草编成的门户，甘心过箪食瓢饮的生活。体味道义而忘却忧愁，超过子贡而胜过颜回。勇武英俊的公侯，不因困厄而屈服。呵斥三军，亲自奋力挥舞雄戟；双足踢开白刃，徒手按住飞来的箭镞。最终平定淮南，保卫我国疆场。《光禄大夫荀侯诔》像冰一样清澄，像玉一样洁白；执法严正却不使人畏惧，待人和蔼却不流于轻慢。百官和士庶都抽泣悲哭，泪水沾湿衣带。织机旁的女子放下梭子，农夫停止耕作。车轮缠住了车辙不能转动，马悲鸣着倚靠在车轭上。

译《王仲宣诔》建安二十二年正月二十四日戊申，魏国已故侍中、关内侯王君去世。呜呼，悲哉！苍天高远而神明洞察，原本要依靠贤哲之人。为什么神灵要使我的贤士遭受夭折？谁说不会痛苦，英年早逝便归于冥寂；谁说不会悲伤，繁盛的花朵竟在盛开时凋零。生与死分道而行，夭折与寿终却同样归于一处。早晨听闻消息，晚上便已死亡，正是古代贤人所感叹的事。用什么来诔述他的德行？把它表现在白色旌旗上；用什么赠送他走完人生？以悲哀为他送行。于是作诔说：伟大的侍中啊，远祖的美名更加芳香。您的先祖公高建立功业，辅佐武王讨伐商纣。爵位与齐、鲁相等，后来国家继承断绝。后裔毕万流传下来，功勋业绩光耀无比。晋献公赐予封地，在魏国疆域之内。上天开启了福祚，后代子孙终于称王。于是以此为姓氏，支派分流如枝叶散布。世世代代增益芳烈，声名扬于秦、汉。适逢阳九之厄，汉室的光辉中途昏暗。世祖平定乱世，乐于建立太平盛世。三台树立官位，履行正道成为家传。加赐尊宠爵位，并非只为恩惠，而是出于敬意。从您的两位祖父以来，或成为光，或成为龙。金册称誉其美，正应辅佐汉室。有人统领太尉，有人掌管司空。百官各守职分，五常之典都能遵行。上天安静，人民和乐，皇帝的教化远播四方。您的显赫父亲，世代都辅佐时政。入朝掌管机密，使朝政得到治理；出外镇守朔方、岱地，使各项政绩都兴盛。您凭借美善的德行，继承这宏大的基业。既有美好的德行，才艺也广泛显露。记忆力强，见闻广博，能够幽微地阐明精深的言论。文思如春花繁茂，思想如泉水涌出。开口便可以吟咏，下笔便能写成篇章。什么道理不能通晓，什么技艺不能娴熟？棋局上施展巧思，博弈之术也最为高明。皇家遭逢不幸，京城宫室倾覆。宰相专权，皇帝因此西迁。您于是羁旅在外，被这些阻隔所困。振翅如凤凰般飞起，远远逃到荆蛮之地。虽然身处困顿而志向通达，居住在鄙陋之处而品行清白。在南岳振衣高立，在清川洗濯冠缨。隐居蓬屋之中，不向权势求取干进。我的君王挥动大钺，耀武扬威于南楚。荆人有人违抗，便陈列军队讲习武事。您于是仗义直言，筹划我军的行动。把称霸的功业看得很高尚，投身于帝王的事业。此话一经说出，谋臣们便赞同您的计策。他们赞同什么？是响应我的美德。于是放下兵器，编列军伍，在汉水以北叩头归顺。我的君王非常嘉奖您，在京城和全国表扬您。赐予金龟、紫绶，以彰明您的功勋。您的功勋是什么？就是辛劳谦让而从不停止。忧虑国事而忘却家庭，谋略特别高明卓绝。于是任命您为祭酒，与您同进同退。谋划没有遗漏，筹策没有失误。我的君王建立国家，百官都是俊杰贤能。您因显著的才能被选拔，掌管宫禁机要。头戴蝉冠，佩戴貂尾，身穿朱衣，系着洁白的带子。入内侍奉帷帐，出行有华盖相拥。荣耀照耀当世，美好的声望蔚然流传。可叹那东方夷人，凭借江河湖泊为险，骚扰边境，使我军劳苦。光明耀眼的战车奔驰如雷，迅疾如风。您侍从于华美的车驾旁，光辉照耀王者之路。敌人思慕荣宠，心怀归附，盼望您的威势到来。为什么竟不能成功，命运到了尽头，寿命也已衰竭。卧病日久，吉祥之行变成凶丧归途。呜呼，悲哉！孤独的后嗣悲号痛哭，哀伤得心神崩摧。从北魏出发，远至南淮。经过山河，泪水如倾泻而下。悲风吹起，令人感伤；行云徘徊不去；游鱼失去水波，归鸟忘了栖息。呜呼，悲哉！我和您，情义可以贯穿丹青。喜爱和谐相处，如琴瑟般亲密，情分超过普通朋友。本希望共同活到高寿，携手一同出征，为什么突然离世，把我早早抛下！想到从前的宴会，彼此志向都高远激烈。我曾戏说您，金石也难以长存；人的生命没有常规，吉凶各有不同。那时同席欢聚的人，谁会先遭遇死亡？哪里料到您竟真的先离世！又曾谈论死生，反复推求存亡的规律。我仍心怀疑惑，想寻找明确的证据。倘若您独有灵魂，便让游魂遨游在太素之境。我将借助羽翼，飘然高飞；登上景云，在天路上迎接您。灵柩送到之后，将要接近魏国京城。灵车转动轮轨，白马悲鸣。空旷的墓地再也看不见您，身影被幽暗遮蔽。谁说仲宣还在？再也听不到他的声音。伸长脖颈叹息，泪水交错流过面颈。唉，先生啊，永远安息于幽冥之中。凭借长江，阻隔湖泊，骚扰边境，使我的军队劳苦。威武鲜明的战车，如雷霆般震骇，像疾风般奔驰。您驾临华美的车驾，光辉照耀着王道之途。我思慕荣显，心怀归附之意，盼望您来展示威势。为什么竟未能成功，时运到了尽头，命数也衰败了。卧病日久，病势绵延不去，吉祥之事远去，凶险之事归来。唉，悲痛啊！翩然留下孤独的后嗣，号哭悲恸，心神摧折。车子从北魏出发，远远到达南淮。一路经历山河，眼泪流淌不止。悲风兴起，令人感伤；流云徘徊不去；游鱼失去了水浪，归鸟忘记了栖息。唉，悲痛啊！我与夫子您，情义贯通如丹青不渝。喜欢和谐相处，如琴瑟相和；情谊超过普通朋友。原希望能够共同活到高寿，携手一同出征。为什么突然之间，您抛下我而早早离去？回想从前的宴会，我们各自志向高远激烈。我曾戏言对您说：金石也难以永远不朽，人的生命没有常数，吉凶各有不同的安排。参加这场欢聚的人，谁会先遭遇死亡呢？哪里料到夫子您，竟然真的先离世了！我又谈论过生与死、存与亡的种种道理。我至今仍心存疑惑，想寻求明确的依据。倘若您独自有灵，魂魄游于泰素之境，我将借助羽翼，飘摇着高高飞起，超越而登上景云，在天路上迎接您。灵柩已经抵达，将要到达魏国的京城。载运灵柩的车转回车道，白马悲哀地嘶鸣。空旷的墓穴中再也看不见您，您的身影和形体都已被遮蔽收藏。谁还说仲宣在这里，却再也听不见他的声音？我伸长脖子叹息，泪如雨下，交颈而流。唉，夫子啊，愿您永远安息于幽冥之中。人谁能不死，通达之士却为名声献身。活着享有荣华，死后受到哀悼，这也是极大的荣耀。呜呼，悲哉！《平阳懿公主诔》俯视大地纲纪震动，仰望天文错乱。悲风激荡而起，霜雪纷纷。兰花凋谢，蕙草夭折，良材也随之泯灭。啊，懿公主，您的资质如美玉般纯美。顺应筹策和时运，含藏英华而秀异出众。幼年便聪颖异常，确实明朗而卓绝。出生十旬，便能察识人物。仪态有如圣人，声音合于音律。眉毛一动便能识别过去，眼睛一转便能预知未来。有人求见便一定欢笑，听到和悦的声音就会回应。保姆牵着手，侍从环绕身旁。常常身在襁褓之中，未曾离开帷帐床榻。独受一宫之宠爱，成为圣皇取乐的对象。哪里料到突然夭折，遭遇上天的灾祸！魂魄迁移，精神飘翔。呼唤她却没有回应，倾听她也再无声息。皇帝因此长声叹息，悲痛得失声哭泣。呜呼，悲哉！可怜您早早夭亡，未能享有长久的福荫；改封为大郡公主，只是因为这是皇帝旧日的疆土。为您建立封国、开设家室，封邑迁给藩王；佩戴鲜明的玉佩，系着辉煌的朱绂。国号既已尊崇，却悲哀您孤独；为您配以夫婿，是华贵宗室的贵族。授予列侯爵位，赐予优厚的银印艾绶。在宫中完成婚礼，灵车交错并行。活着虽住在不同房室，死后却同葬一座山岳。珍爱地营造幽宫，玉石交相连接；朱红的房室、洁白的墙壁，明亮鲜丽如闪电。送终的装饰和护卫都已完备，按照生前礼制陈列，仿佛生者仍存。墓道长久修缮，神宫的门扉已经关闭。两具灵柩一同下葬，两个魂魄将依附于谁？人谁能不死，只是怜惜您年幼夭亡。保姆悲痛欲绝，皇帝也为之伤悲。《城阙》诗中说，悲痛一天比一天、一年比一年加深；何况是我所爱的孩子，精神光辉永远消灭。墓门一经关闭，什么时候才能再次明亮相见！《苍舒诔》建安十二年五月甲戌日，童子曹苍舒去世。于是作诔说：啊，我贤善的弟弟，美好而纯良。天生丰厚美好的资质，承受上天的光辉。既聪慧又仁慈，能以柔和克制刚强。那美好的德行和仪容，慈爱地对待我并付诸行动。[美好啊，□□，最终确实善美。]本应享有上天分配的福祚，永远没有穷尽。为什么苍天要使这位俊秀英才凋零？呜呼，悲哉！人的生命，忽然就像早晨的露水；百年短促，转眼便走到暮年。何况你已经夭折，十三岁便去世；你对上天有什么罪过，宏大的寿命竟未能实现。[兼怀悲痛而更加哀伤，失意惆怅，精神沮丧。长久思念，悲哀你无有穷尽。赠给你美好的妃子，给你穿上华美的殓服。到了吕乙酉日，把你安葬在城边。高大的坟丘巍峨，寝庙宽大。姻亲聚集如云，充满道路街衢。众多官员缓缓而来，车马高大危峻。全城倾动，终于来到你的居所。你的魂魄若有知觉，也许可以因此得到欢乐。呜呼，悲哉！]

译《仲雍哀辞》曹喈，字仲雍，是魏太子的第二个儿子。出生三个月，五个月便夭亡。从前后稷躺在寒冰上，斗谷于菟身处楚国水泽，都有鸟来依托、老虎来凭依，因此没有遭受风尘之灾。如今有玄色的细绢、有花纹的褥席，并没有寒冰上的惨苦；罗帐绮帷，比飞鸟的翅膀还温暖。幽静的房屋，比云梦泽的原野还严密；慈母和贤善的保姆，仁慈之情胜过鸟兽。却终究不能延长寿命到晚年，虽然才六旬日便遭受夭亡。那孤独的小兰花微小柔弱，却明亮地长成枝干，直到全部荣华终尽。悲哀那绵弱的孩子，早早背离人世而隐藏形迹。四时中的第一个孟月尚未周遍，哪里还能盼望他活满一岁？阴云回旋在白色的灵盖上，悲风吹动着扶柩的车轮。来到墓道门前抽泣叹息，泪流如注，沾湿了手巾。流尘飘荡，魂魄将归向何处？悲痛那幽暗墓室空旷虚寂。《金瓠哀辞》金瓠，是我的长女。虽然还不能说话，但已经能够用神色表达心意了。出生十九旬便夭折，于是作这篇哀辞。辞说：还在襁褓中抚养，尚且只是会嬉笑而不能说话。不到一年便夭亡，究竟因什么受到上天的惩罚？确实是我的罪过招致了这件事，可悲的是弱小的孩子本来没有过错。离开父母的怀抱，把微小的尸骸埋没在粪土之中。天地长久无穷，人生能有多少时日？无论先后都毫无知觉，只愿与你约定来世相会。《行女哀辞》行女出生在季秋，死在初夏。三年之中，两个孩子接连死亡。上帝降下的命运，为什么人的寿命长短如此难以裁定？有人头发斑白才终其一生，有人怀孕时便遭遇灾祸。前一重悲哀还没有消解，新的灾祸又重重袭来！正如早晨的花朵到傍晚才开放，又如清晨的露水先行消散。感叹死者无法追回，惆怅之情忽然失去节制。苍天高高在上却没有阶梯，我怀着这样的怨恨又能向谁诉说！《箜篌引》在高殿上摆酒，请亲友随我同游。内厨备办丰盛的菜肴，烹羊宰杀肥牛。秦地的筝声多么慷慨激昂，齐地的瑟声和谐柔美。奏起《阳阿》舞曲，京洛歌女唱出名曲。快乐地饮酒超过三爵，放松衣带，尽情享用各种美味。主人祝客人享有千金般的长寿，宾客献上万年长寿的祝词。对于长久交好的朋友不可忘记，薄情寡义是最可责怪的。谦谦君子的德行，恭敬屈身究竟还想求取什么？惊风吹过白日，光阴迅速流向西方。盛年不能再来，百年寿命忽然就会终结。活着住在华美屋宇中，死后零落归于山丘。古人谁能不死？既然知道这是命运，又有什么可忧虑的？《薤露行》天地没有穷尽，阴阳循环相因。人活在世上一生，忽然就像风吹尘土。愿能施展功业，把力量献给英明的君主。怀有辅佐君王的才略，慷慨激昂而卓然不群。鳞介类尊崇神龙，走兽类宗仰麒麟。虫兽尚且知道感德，何况士人呢？孔子删定《诗》《书》，王业的次第已经灿然分明。请我书写方寸之简，使文采流传，留下光华芬芳。《惟汉行》太极确定天地两仪，清气和浊气开始形成。日、月、星三光照耀八方，天道十分显明。上天为人类树立君主，希望借此使人民得以生存发展。施行仁德便显示祥瑞，发生变故便是告诫骄傲自满。神明居高处却能听见卑下之声，报应如同回声应和声音。明君敬重细微之事，三代末世却昏昧而违背天经。伏羲、神农二皇被称为教化至极，唐尧、虞舜的朝廷多么盛大！禹、汤既有那样的德行，周代也实现了太平。从前我心怀帝都，太阳西斜也不敢安宁。朝廷上贤臣济济，万年之后仍将驰名。《平陵东》天门打开，通往天上的道路畅通；披上我的羽衣，乘着飞龙。与仙人约定，向东登上蓬莱山采灵芝。灵芝采来可以服食，寿命像王父那样永无穷尽。（“若”一作“与”。） 《鰕（鱼且）篇》小鱼在积水中游动，不知道江海的水流。燕雀在篱笆柴门间嬉戏，哪里懂得鸿鹄的遨游？世上的士人如果确实明白这个道理，大德之人本来就无人能比。驾车登上五岳，然后便觉得小山丘低小。俯视道路上的人，他们只知道谋求权势利益。仇视高处的权贵，挂念皇家，远远地怀抱安抚九州的志向。抚剑发出雷鸣般的声响，勇猛之气纵横四溢。那些漂泊哀号的人，谁知道壮士的忧患？《吁嗟篇》《选诗拾遗》作《瑟调飞蓬篇》。据《乐府解题》说：曹植仿作《苦寒行》，题为《吁嗟》。魏志说：曹植常常想求得另一次召见，专门谈论当时政事，希望得到试用，最终却未能如愿。当时法制对藩国的待遇严苛逼迫，曹植在黄初十一年三次迁徙都城，常常急切不安而没有欢乐。唉，这随风转动的蓬草，生活在世上为什么独独如此！长久离开根本而漂逝，早晚都没有片刻安闲。东西方向经过七条陌道，南北方向越过九条田间小路。忽然遇到回旋风起，把我吹入云间。自以为终于登上天路，却忽然下沉到深泉。惊猛的暴风又把我吹出来，原来归宿竟在田野之中。向南却又转向北，说向东却反而到了西边。这样飘荡究竟依靠什么，忽然消失又重新出现。飘摇周游八泽，接连经过五座山。流转不定，没有固定居处，谁知道我的苦难艰辛！愿做树林中的野草，秋天随着原野的火焚烧。糜烂毁灭难道不痛苦吗？但愿能和根下的黄连一同毁灭。（“泉”一作“渊”，“根”一作“株”。） 《豫章行二首》其一 穷困还是显达，难以预先谋划；祸患还是福气，确实也是如此。虞舜没有遇到尧帝时，只能在田野耕作。姜太公没有遇到周文王时，终身在渭水边垂钓。鲁国孔丘不得志，困穷于陈、蔡之间。周公曾降身于贫寒之家，天下人都称赞他的贤能。（“终”一作“经”。） 其二 鸳鸯自然结为亲侣，也不如比翼鸟相连相随。外人即使结成同盟，骨肉之间仍有天然的亲情。周公使康叔和睦相处，管叔、蔡叔却散布流言。子臧让出拥有千乘的君位，季札仰慕他的贤德。《蒲生行浮萍篇》浮萍寄生在清水中，随风向东向西漂流。结发成婚后辞别严亲，前来成为君子的妻子。早晚勤劳侍奉，却无缘无故遭受罪责。过去承受您的恩惠，和谐欢乐如同琴瑟；哪里料到如今衰败零落，遥远得如参、商二星。花朵自然有芳香，却不如桂和兰。新人虽然可爱，却不如旧日所爱。流云还会有返回的日期，君王的恩宠也会在中途回转！心中忧闷，仰天长叹，这愁苦的心情将向谁诉说？日月运行没有固定停留之处，人生忽然就像寄居。悲风吹入我的胸怀，泪水落下如同垂挂的露珠。打开箱笼制作衣裳，裁剪缝纫后亲手送给您。（“怀”一作“帷”，“裳”一作“新”。《谈艺录》说：“诗不能有丝毫空闲，工巧和拙劣之间相差无几，却会顿然有很大区别。例如《塘上行》说：不要因为贤豪之故，抛弃平素所爱；不要因为鱼肉低贱，抛弃葱和薤；不要因为麻枲低贱，抛弃荧和蒯。《浮萍篇》则说：花朵自有芳香，不如杜与兰；新人虽可爱，不如旧日所欢。这本来是合乎伦常的话，但佳处不如《塘上行》。”《艺苑卮言》说：“《洛神赋》王右军、大令各自书写数十本，应当是晋人极力推重它。清澈圆润秀丽，是《神女赋》一类的作品。陈王的各篇赋都只是小巧的言辞，没有什么可取之处；然而这篇赋起初名为《感甄》，又说蒲草生在水塘之上。到了这种情形，他忌讳兄长却不自行隐讳，为什么呢？蒲草实在不如塘上，若让洛神看见，恐怕免不了被建安那个粗鄙老头嘲笑吧。”）

译《当来日大难》白日苦于短暂，欢乐应当从容延长，于是摆设玉樽，在东厨备办酒食。广泛叙说旧日情谊，彼此心意相通。关闭门户摆酒，和谐欢乐而欣喜。游马后来，车轴解下车轮。今日同在一堂，出门便各自成为异乡人。分别容易相会困难，各自把杯中酒饮尽。《丹霞蔽日行》周幽王造成昏乱，虐害残杀正直之士。周王室为什么如此兴盛，一个家族中竟有三位圣人？在牧野建立功业，上天也因此使天命发生变革。汉朝国运的兴起，根基在秦朝的衰亡。虽有面南而王者，王道却日渐衰败。汉室的光辉再次幽暗，最终毁灭而不留遗迹。《野田黄雀行》高树上多有悲凉的风，海水也随之扬起波涛。利剑不在手中，结交再多朋友又有什么用！没看见篱笆间的雀儿吗？看见鹞鹰便自己投进罗网。张网的人得到雀儿很高兴，少年看见雀儿却很悲伤。拔剑削断罗网，黄雀终于飞翔。它飞上高高的苍天，又飞下来向少年道谢。（《谈艺录》说：气势本来崇尚雄壮，但也忌讳过于尖锐放纵。魏武帝说：老骥伏在马槽边，志向仍在千里；烈士到了晚年，壮心也不停止。这仍然显得温和；思王的《野田黄雀行》则像锥子从囊中突出，锋芒完全显露了。） 《门有万里客》门外有远道而来的客人，我问您是哪里人！我提起衣裳起身跟随他，果然遇到了心中亲近的人。他拉起衣裳对着我哭泣，长叹一声上前自述：我本是朔方人，如今却成了吴越的百姓。走啊走啊还要继续走，离去又离去，将要前往西秦。〔原文数字、纪年保留：万里〕 《泰山梁甫行》八方各有不同的气候，千里之内风雨各异。边海的百姓多么困苦，只能把身体寄托在荒草野地。妻子儿女像禽兽一样，行动起居都依靠山林险阻。柴门多么冷落萧条，狐狸兔子竟在我的屋宇间出没。《怨诗行》明月照着高楼，流动的月光正在楼前徘徊。楼上有位忧愁的思妇，悲叹之中满是余哀。第一解：从前问叹息的人是谁，她自称是远游人的妻子。丈夫出行已经超过十年，可怜我常常独自饮酒。第二解：思念您超过口渴，想念您甚于饥饿。您像高山上的柏树，我是污浊水中的泥。第三解：北风萧萧吹行，猛烈地吹入我的耳中。心中思念故人，眼泪落下不能停止。第四解：浮沉各走不同道路，相会又常常不能和谐。愿化作东北风，把我吹进您的怀中。第五解：您的怀抱常常不向我敞开，可怜我本来可以依靠您。恩情中途断绝，漂流止息任凭东西。第六解：我想把这支曲子唱完，这支曲子悲哀而且漫长。今天姑且欢乐相乐，分别之后不要互相忘记。第七解。（“柏”一作“桐”。右边这一曲，是晋代乐府所演奏的《七哀》，此篇是原辞。《吕氏童蒙训》说：诵读《古诗十九首》和曹子建的诗，如“明月照高楼，流光正徘徊”之类，都思想深远而含有余意，语言虽有尽而意味无穷。学者应当经常用这类诗涵养自己，自然能写得高妙。） 《怨歌行》做君主并不容易，做臣下实在更难。忠信之事不能显明，反而会遭受被怀疑的祸患。周公辅佐成王，金縢之中的功劳不可磨灭。他推诚尽心辅佐王室，管叔、蔡叔却反而散布流言。他获罪待罚，居住在东国，眼泪常常流个不停。皇天的威灵大为震动，雷声震响，风也寒冷。树木被拔倒，秋季庄稼被压伏，天威不可抗拒。成王穿素服打开金縢，感悟之后寻求事情的真相。周公旦的事情既已显明，成王才悲哀叹息。我想把这支曲子唱完，这支曲子悲哀而漫长。今天姑且欢乐相乐，分别之后不要相忘。右边这一曲，是晋代乐府所演奏的。《鼙舞歌五首》序说：汉灵帝西园鼓吹乐队中有个叫李坚的人，善于表演鞞舞。遭逢乱世后，他向西跟随段颎。先帝听说他过去有这种技艺，便召见他。李坚已经失势废弃，加上古曲多有错误，（不同朝代的文辞未必相互沿袭，）所以依照前代曲调改作新歌五篇。（不敢把它充作黄门乐，只是姑且成为下国鄙陋的音乐罢了。）（《古今乐录》说：汉曲有五篇：一名《关东有贤女》，二名《章和二年中》，三名《乐久长》，四名《四方皇》，五名《殿前生佳枝》，都是章帝所作。魏曲也有五篇：一名《明明魏皇帝》，二名《大和有圣帝》，三名《魏历长》，四名《天生烝民》，五名《为君不易》，都是明帝所作，用来代替汉曲，歌词都已亡佚。陈思王又有五篇：一名《圣皇篇》，用来配《章和二年中》；二名《灵芝篇》，用来配《殿前生桂树》；三名《大魏篇》，用来配汉曲《吉昌》；四名《精微篇》，用来配《关东有贤女》；五名《孟冬篇》，用来配《狡兔》。考察来看，汉曲没有《汉吉昌》《狡兔》两篇，疑心《乐久长》《四方皇》就是它们。《隋书·乐志》说：鞞舞就是汉代的巴渝舞。考察汉、魏两代可知，各篇歌词不同，本来并不混杂。大概梁、陈时代有人在鞞舞之前创作巴渝弄，于是说一舞有两个名称，却不知道两种舞也可以合演；就像巾舞用《白紵》作为送终曲，难道能因此说《白紵》就是巾舞吗？差得太远了。）)《圣皇篇》圣明的皇帝应合天命，端正而使帝道安康美善。九州都宾服，威势和德化通达八方幽远之地。三公奏请诸王，不得久留京城。藩国地位责任重大，旧有章法都要依此办理。侍臣省览文书奏章，陛下体察仁慈之心。沉吟不语，心中有爱恋，不忍听从准许。可是官府典章法令有所逼迫，不能顾念私情。诸王应当前往封国，玉玺和绶带怎么能屡次相传！于是择吉时离开外殿，宫省寂静无人。皇上更加思念，皇太后也怀着苦辛。拿什么作为赠赐？倾尽宫中珍宝：钱币百亿万，彩帛多如烟云。乘舆服饰和御用器物，锦缎、罗绮以及金银。龙旗垂下九条飘带，羽盖排列着彩色车轮。诸王自己思量，觉得没有功劳却承受深厚恩德。想着要效尽筋力，粉身碎骨来报效国家。鸿胪寺官员拥护节旄护送，副使随从操办事务。贵戚一同出城送行，道路两旁交错排列着辎车軿车。车马服饰整齐陈设，光彩耀眼如天之精华。武骑护卫前后排列，鼓吹箫笳之声响起。在魏国东门设祖道饯行，泪水流下沾湿冠缨。扳住车盖回头向内看，俯仰之间思慕同胞。走啊走啊天将暮，什么时候才能回到宫阙庭院？车轮徘徊不前，四匹马踌躇悲鸣。路人尚且酸鼻落泪，何况骨肉之间的深情！

译《灵芝篇》灵芝生长在天地之间，朱草覆盖洛水之滨。花朵和光华相互照耀，光彩灿烂仿佛神灵。古代有虞舜，父母顽固而且嚣张，他在田间竭尽孝心，始终勤勉而不违背仁道。伯瑜七十岁时，穿彩衣来使父母欢娱。慈爱的母亲因年老而病痛，他叹息哭泣，泪水沾湿衣巾。丁兰年少时失去母亲，悲伤自己早早成为孤儿。他刻木雕像当作严母，早晚都献上三牲。暴虐的儿子遭到欺凌侮辱，因犯罪将要死去，他的岳父为之泣血，使他免于罪过而保全名声。董永遭逢家贫，父亲年老而家中财物无余，他借贷来供养父亲，佣工劳作换取甘美食物。债主填满门户前来催讨，不知道拿什么还债回去！上天被他的至德感动，神女为他织布。岁月不能安然停留！呜呼，我的皇考！生下我已经太晚，为什么抛弃我又这样早！《蓼莪》是谁创作的？想到它便令人衰老。退而吟咏《南风诗》，泪水洒满绣袍。乱辞说：圣明皇帝君临四海，德教朝夕传播；万国都懂得礼让，百姓各家都恭敬虔诚。学校不失礼仪，孝悌之人遍处田野。每家都有曾参、闵子骞那样的孝子，家家户户都是仁贤之人。儿童没有夭折，老人全都享尽寿命。愿陛下长寿三万岁，慈母也同样长寿。《困学纪闻》说：陈思王《灵芝篇》说“伯瑜七十岁，穿彩衣使父母欢娱”。如今人们只知道老莱子的故事，却不知道伯瑜。《大魏篇》大魏应合神灵符命，天赐福禄正开始兴盛。圣德带来太平和谐，神明听其驱使。左右侍臣负责供养，中殿适宜皇子居住。愿陛下长寿，群臣拜贺，都欢喜快乐！积累善行必有余庆，恩宠俸禄本来就是上天的常道。众人欢喜，挤满门户前来，臣子都蒙受福祥。愿没有祸患降临阳遂，辅佐我圣明的皇帝。各种吉祥都聚集而来，凶邪奸恶一并灭亡。黄鹄在殿前游翔，神鼎环绕四面屋檐。玉马充当御驾，芝盖树立九重华饰。白虎在西阶嬉戏，舍利鸟跟随辟邪兽。骐骥踏足起舞，凤凰拍翼歌唱。丰年大摆酒宴，玉樽排列在宽广庭院。欢乐饮酒超过三爵，红润的脸色已经显现。宴饮遵守礼法，君臣歌唱《鹿鸣》。乐工奏鼙鼓，百官像雷鸣般拍手赞叹，仿佛受到惊动。储积的礼物如江海，积累的善行如山陵。皇嗣繁盛炽烈，孙子排列到曾孙玄孙。群臣都称万岁，愿陛下长寿欢乐。御酒停放着尚未饮用，贵戚跪在东厢。侍人观察皇帝脸色，奉上金玉酒杯。这酒确是真酒，福禄应当归于圣皇。陛下临轩而笑，左右都欢欣安康。酒杯来得多么迟啊！群臣依次传饮。赏赐累积达到千亿，百官都富裕昌盛。《精微篇》精诚细微之情可以感动金石，至诚之心能够感动神明：杞国女子哭悼亡夫，梁山因此倾斜。太子丹向西到秦国做人质，乌鸦变白，马生出角来。邹衍被囚禁在燕国的市中，盛夏降下繁霜。关东有位贤女，自称苏来卿，壮年时为父报仇，虽死却留下将要完成的功名。女子休遇到赦书时，白刃几乎已经架到脖颈。她们一同列入仙人名册，免于死亡而获得生存。太仓令犯罪，被远方征召将要拘捕。他悲叹家中没有男子，灾祸来临便无人相伴。缇萦听到父亲的话，挑担向西上书，徘徊在北宫阙下；哭泣的眼泪何等连绵！她请求连同姊妹弟弟一起没身为奴，以赎父亲性命。汉文帝感动，认为一个女子的努力足以使家室得以保全。赵简子向南渡河，渡口官吏却毁坏了舟船。执法者将要施刑，女娟抱着船桨上前。我的父亲听说您要来，将要渡过不可测的深渊，害怕风浪兴起，于是祈祷祭祀著名的河川。准备礼物享祀神祇，为您预先求福。没有胜过祭祀的诚心，以至于您遭受刑罚困厄。如果您一定要加以诛罚，请允许我说明罪过。我愿意用自身代替父亲，至诚之心感动苍天。国君赞美她的义行，她的父亲因此得到赦免。《河激》在水流中央奏响，赵简子知道她贤能；回去后聘她为夫人，荣耀宠爱超过前后诸人。善于辩说的女子尚且能解救父亲，何况健壮的少年呢！黄初年间和气兴发，明堂施行德教。治理之道带来太平，礼乐使风俗改变。刑罚搁置，百姓没有冤屈，受怨恨的女子又有什么可做的呢！圣明皇帝长寿，盛大的福祉常常到来。《孟冬篇》孟冬十月，阴气凛冽而清肃。武官告诫田猎之事，讲习军旅，统率军队。大龟屡次显示吉兆，宏大的光明显著照耀。蚩尤为车驾清道，风停雨止。皇帝的车驾启程，鸾铃发出幽深的铿锵声。虎贲和精选的骑兵，飞驰的象车佩带鹖羽。钟鼓铿锵，箫管喧闹。万骑齐头并进，千乘车盖相等。推平山丘，填塞沟谷，荡涤平林和泽薮。张开罗网绵延万里，把飞禽走兽一网打尽。狡兔跳跃，扬起白色的足毛；用青色的鹰猎取，用长竿遮掩捕捉。韩卢、宋鹊献出才能，尽力奔驰。猎犬咬住绳索不能尽脱，牵住野兽，扼制麋鹿。魏氏发射弩机，养由基抚弦射箭；都卢攀上高处，搜寻猴猿。庆忌、孟贲般的勇士踏谷越岭。睁大双眼，眼眶几乎裂开；发怒时怒气冲冠；顿足搏击熊，扼住虎，踢豹捉貙。气势还有余力，背负大象奔跑。猎获物装满车辆，太阳西斜，欢乐的田猎结束。停止役事，解散徒众，在离宫大宴。乱辞说：圣皇驾临飞轩，评定功劳，考核田猎队伍。死禽堆积如山，流血形成沟渠。颁布明诏大加犒劳赏赐，太官供给一切所需。骑马传送酒醴，驱车分发肉食鱼类。鸣鼓举杯饮酒，敲钟把酒喝尽，不留余滴。解开罗网放走麒麟幼兽，松开罩网放出凤凰雏鸟。收获的功劳记在羽林校尉，威灵震动鬼神之域。愿陛下长久欢乐，永世符合上天符命。（“纲”一作“网”。杂曲。） 《桂之树行》桂树啊，桂树啊，桂树生长得多么美丽！舒展红花，映衬翠叶，流布芬芳直到天涯。树上有鸾鸟栖息，树下有螭龙盘绕。桂树啊，得道的真人都来聚会讲论，仙人教你服食太阳精气。大道十分简约，不烦琐，清淡寡欲、无为而顺应自然。乘着蹻行走万里之外，去留都随自己的意愿。向上高高地超越众物之外，向下则穷尽天地的极处。《当墙欲高行》龙要升上天空必须凭借浮云，人要仕进必须等待权贵的援引。众人的议论可以熔化金属，谗言重复三次，慈爱的母亲也会不再亲近自己的孩子。世俗之中昏昏然，不能辨别真伪。愿意剖露内心自我陈说，可是君王的宫门有九重，道路遥远，河流又没有渡口。《当欲游南山行》东海广大而深远，因为地势低下而容纳百川。五岳虽然高大，也不拒绝污秽和尘土。良木若不到十围粗，大的枝条便没有凭借。长者能够广泛施爱，天下人都把自身寄托给他。大匠不抛弃任何材料，船和车使用材料各有不同。锥子和刀各有不同的才能，哪里能单独排斥谁在前面呢？赞美善人而怜悯愚者，即使大圣人也同样如此。仁者各自长寿，四座宾客都享万年！《当事君行》人生各有尊崇爱好的事物，出门做事各有不同心情。朱衣紫服互相争夺光彩，雅乐郑声各有不同声调。喜爱厌恶随着个人所爱所憎，追逐推举都为了声名。众多心思都可以侍奉一个君主，巧诈机变哪里比得上笨拙而真诚。《当车以驾行》欢聚坐在玉殿，聚会各位贵客。侍者传行酒杯，主人离开座席。回头看东西两厢，丝竹和鼙铎之声交杂。不到醉意不归，点亮明灯继续欢乐到夜晚。

译《妾薄命二首》其一 牵着美人的玉手，欣喜地同乘一车，向北登上云阁飞梯。钓台高峻而清幽，池塘观景都足以娱乐。仰头乘龙舟泛游于绿波，俯身采摘神草的枝叶。想起洛水的宓妃，回头吟咏汉水的湘娥。（“观”一作“灵”。） 其二 日月已经向西沉落，又来到兰室洞房。华美的灯火和屏障舒展光辉，明亮得如同太阳从扶桑升起。催促举杯同坐传饮，主人起身舞动□盘，能歌善舞者各自显露奇异技艺。酒杯飞传，交错纵横，大家酒量相当，面色同样红润。任意亲近所欢之人，红润的容颜显出兰花般的姿态。长袖随着礼仪姿态尽情舒展，奇妙的舞姿轻盈飘逸。（衣）裳解下，鞋履丢弃，帽带也散落；俯仰之间笑声喧闹，毫无顾忌。观看并手持美人的玉颜，大家一同举起金爵和翠盘；手势与罗袖配合实在困难，手腕柔弱承受不住珍珠环。座中人叹息而舒展笑颜，侍女在君王身旁施用金粉香泽，其中有霍纳、都梁、鸡舌等各种香味混杂。前来进献的是哪位齐姜？恩情深厚、宠爱深切，实在难以忘怀。召集朝廷亲近好友举行私宴，只管歌唱“酒杯来得多么迟”。宾客吟赋，酒醉后说要回去；主人却说露水还没有干。（“日月既逝”《艺文》作“日既逝矣”；“华灯步障舒光”《玉台》作“花烛步帐辉煌”；“举”《玉台》作“接”。）〔辎车軿车飞驰，车轮交相转动。〕 〔返回行走于秋殿层楼之间，皇帝车辇□从美好伴侣；□□进入宫中侍奉君王，□□进入玉门椒房；朱红帷帐和楚地组绶相连如网。〕 《名都篇》名都中有许多妖艳女子，京城洛阳多出少年。宝剑价值千金，穿着的衣服华丽鲜明。在东郊道路斗鸡，在长楸之间纵马奔驰。奔驰还不到一半，双兔便从我面前跑过。我挽弓迅速射出响箭，长驱直上南山。左手牵弓，右手发箭，一次纵身便射中两只禽鸟。多余的本领还未施展，仰手又接住飞来的鸢。观看的人都称赞精妙，众多能工巧匠都说我的技艺最美。回来后在平乐观宴饮，美酒一斗价值十千钱。细切鲤鱼，烹煮胎虾；炮制鳖，烧烤熊掌。呼唤同伴招来朋友，排列而坐，直到长筵结束；接连踢击蹴鞠，机巧敏捷变化万端。白日向西南奔驰，光阴不能攀留。云散之后回到城邑，清晨又再来游玩。（《复斋漫录》说：曹植诗“斗鸡东郊道，走马长楸间”；陈沈炯《边马有归心》诗说“弥意长楸道，金鞍背落晖”；杜子美《玉宛骝诗》说“顿骖飘赤汗，跼蹐顾长楸”；《画马图诗》说“霜蹄蹴踏长楸间”。《苕溪渔隐》说：《文选》注称古人在道路旁种楸树，所以叫“长楸”。《野客丛书》说：历阳郭次象见闻广博，曾经和我谈论唐代酒价。郭说，前辈引用老杜诗“快让我们一同饮下一斗，正好有三百枚青铜钱”，凭此可知当时酒价。） 然而白乐天《与刘梦得沽酒闲饮诗》说：“共同拿一万钱买一斗酒，相互看着都七十岁还差三年。”在刘、白时代，酒价难道竟这样昂贵而不廉价吗？我认为不是这样。一斗一万钱，是诗人的寓言，只是曹子建乐府中的说法罢了。唐人引用这种说法很多，如李白诗说“金樽买酒斗十千”；王维诗说“新丰美酒斗十千”；崔辅国诗说“同你买一斗酒，恰好用一万钱”；许浑诗说“一万钱买酒留您醉”；权德舆诗说“一万钱一斗酒也不知贵”；陆龟蒙诗说“若能奉君欢，一万钱买一斗”。唐人多说一斗酒一万钱这一类话，至于一斗三百钱，只有杜子美诗中说过，所以引用它来确定当时的价格。然而诗人所说的话出于一时，也不知道究竟是否属实。一斗三百钱，此外没有别的依据。唐代《食货志》说，德宗建中三年，禁止百姓私自酿酒，以补助军费，设置四个酿酒机构，每斛酒收取三千钱，这能不能作为验证？又看杨松玠《谈薮》说：北齐卢思道曾说“长安的酒便宜，一斗价格三百钱”。杜诗引用这句话，也未必可知。我于是对郭次象说：你知道汉代的酒价吗？〔原文数字、纪年保留：十千一斗、十千钱、十千斗〕 郭无法回答我。我说，汉代的酒价是每斗一千钱；郭问这是出自哪部书。我说：这见于《典论》：“考灵帝末年，各官署沉湎于酒，一斗酒价值一千钱。”这可以作为证明。《丹铅馀录》说：“古书不可擅自改动，姑且举一个例子：如曹子建《名都篇》所写：‘脍鲤（月隽）胎鰕，寒鳖炙熊蹯。’这是旧本。五臣擅自改作‘炰鳖’。《文选》李善注说：‘如今称熟食为寒，大概是韩国使用这种烹调方法。’《盐铁论》说：‘羊淹鸡寒。’《崔骃传》中也有‘鸡寒’。曹植文中说：‘寒鸧蒸麑。’刘煦《释名》说：‘韩鸡’是正确的写法，古字中‘韩’与‘寒’相通。”考察《丹铅》的这番议论，确实有根据；但诗中也有“炰鳖脍鲤”的说法，“炰”字同样可以通用。《美女篇》有一位美丽女子，妖娆而娴雅，在岔路口之间采桑。柔嫩的桑枝纷纷下垂，飘落的桑叶轻盈翻飞。她挽起衣袖，露出洁白的手，雪白的手腕上缠着金环。头上插着金爵钗，腰间佩着翠绿色的琅玕玉。明珠与玉体交相辉映，珊瑚间杂着木难珠。罗衣多么飘逸，轻车随着风回旋。她回眸顾盼，流露出耀人的光彩；长声啸歌，气息如兰。行路的人因此停下车，休息的人也忘了吃饭。借问这位女子住在哪里？原来在城南尽头。青楼临近大道，高门重重关闭。她的容貌如朝阳般光彩照人，谁不羡慕这美好的容颜？媒人究竟在谋划什么，为什么玉帛聘礼迟迟不能备办？美人仰慕高尚的品德，唯独难以求得贤良之士。众人徒然喧嚷，又哪里知道她心中所看重的呢？正值盛年却独处闺房，半夜起来长声叹息。《白马篇》白马装饰着金色的笼头，连续奔驰在西北方向。借问这是哪家的子弟？是幽州、并州一带的游侠少年。他年少时便离开乡里，在沙漠边地扬名。早年就手持良弓，那楛木箭长短参差。拉弓射箭，击破左边的靶心；右手发箭，射碎右边的月支靶。他仰手接住飞奔的猿猴，俯身击散马蹄。他敏捷狡黠胜过猿猴，勇猛剽悍如同豹螭。边城多有紧急警报，胡虏屡屡迁徙侵扰。紧急军书从北方传来，他策马登上高堤。长驱直入踏击匈奴，左顾之间又压制鲜卑。他把自身置于刀锋之上，性命又哪里值得顾惜！连父母都不顾，又何必谈论妻子和儿女。姓名编入壮士名册，就不能再顾念个人私情。献身奔赴国难，把死看得如同归家一样。《苦息行》绿萝攀缘着玉树，光辉灿烂，彼此映照。树下有两位真人，张开翅膀翻飞到高空。我心中多么踊跃，想着攀上云端追随他们。西岳山顶郁郁葱葱，石室青翠，仿佛与天空相连；其中有一位年高的隐士，胡须头发全都雪白。他拄着手杖跟随我游行，教导我要忘却言语。《升天行二首》其一 乘着高跷追随方士，远远前往蓬莱山。仙灵之液飞溅出洁白的水波，兰树桂树高耸入天。黑豹在山下游走，鲲鹏在山顶嬉戏。乘着风忽然升腾而起，仿佛看见了众仙。

译其二 扶桑树生长的地方，就在朝阳溪。树干直冲苍天，繁密的叶子覆盖到天边。太阳升起时登上它东边的枝干，到了傍晚便沉入西边的枝头。愿能弯转太阳车的缰绳，使太阳回转，重新向东奔驰。《五游篇》九州大地都不足以让我行遍，我愿凌云飞翔。逍遥游于八方之外，放眼遍览遥远的荒野。披上我的丹霞衣，穿上我的白色霓裳。华盖纷纷蔽日，六条龙仰首腾跃。太阳的光辉尚未移动，转眼间便到达苍天。天门打开朱红的门扉，两座宫阙闪耀着红光。我徘徊在文昌殿，登上太微堂。上帝在西窗休憩，众位君王聚集在东厢。给我系上琼瑶玉佩，让我饮下沆瀣仙浆。徘徊游玩灵芝，流连赏弄华美的花朵。王子晋奉上仙药，羡门子进献奇方。服食仙药便能享有长久寿命，延年益寿，永无穷尽。《远游篇》远游来到四海之上，俯仰之间观看浩大的波涛。大鱼像曲折的山陵，承托着浪头彼此经过。神灵的海鳌背负着方丈山，神山高峻险峭。仙人在山角飞翔，玉女在山湾嬉戏。琼树的花蕊可以疗饥，抬头吸饮朝霞。昆仑山本来就是我的住宅，中原并不是我的家。将要回去拜见东王公，一举飞越流沙。鼓动翅膀乘着时风飞舞，长声啸歌，激越清亮。金石尚且容易磨损，日月却同样光耀。愿与天地同寿，拥有万乘之国又有什么值得夸耀的呢？《仙人篇》仙人拿着六箸，在泰山角下对弈。湘娥弹奏琴瑟，秦女吹奏笙竿。玉酒樽盛满桂花酒，河伯献上神奇的珍物。四海是多么狭小，九州又有什么值得知道的呢？韩终和王乔邀请我到天上的通衢。万里路程不值得行走，轻轻一举便凌驾于太虚之上。飞腾越过景云，高风吹拂着我的身躯。回转车驾观望紫微宫，与天帝合验神符。宫阙高耸险峨，双重宫门高达万丈有余。玉树沿道路生长，白虎夹在门枢两旁。驱使长风游历四海，向东经过西王母的居所。俯视五岳之间，人生不过像寄居一样短暂。暂且收敛光芒，养成羽翼，进取还应从容不迫。难道没看见从前的轩辕黄帝吗？他乘龙从鼎湖升天。我徘徊在九天之上，愿与你长久相待。《飞龙篇》清晨游览泰山，云雾幽深美好。忽然遇到两个童子，容色鲜明美丽。他们骑着白鹿，手里遮护着灵芝草。我知道他们是真人，长跪下来询问仙道。他们向西登上玉堂，那里有金楼和复道。授给我仙药，是神皇所造；教我服食仙药，使精气归元、补养脑髓。寿命将与金石一样长久，永世难以衰老。[芝草的华盖轻轻飘动。][向南经过丹穴山，那里是阳气积聚之地，石头被煎熬得流动，万物都没有固定形态。]《斗鸡篇》纵情观赏各种精妙技艺，听清雅音乐也听得满足。主人安静无为，众宾客进献娱乐节目。长久地坐着陪客人嬉戏，在闲房中观看斗鸡。群雄正威势赫赫，双翅自然张扬。挥动羽毛迎接清风，凶悍的眼睛放出红光。轻轻摆落羽毛，散开的羽毛纷纷飘落；锋利的距往往使对手受伤。长鸣声直入青云，扇动翅膀独自翱翔。愿得到狸膏相助，常常能够独占这个斗鸡场。《盘石篇》山顶的盘石，像飘荡在涧底的蓬草。我本来是泰山人，为什么要客居淮东？蒹葭遍布荒地，林木没有芬芳厚重之气。岸边岩石像崩塌残缺，湖水多么汹涌！蚌蛤遍布水滨，光彩如锦绣和彩虹。高高耸立凌驾云霄，浮动的气势像螭龙。鲸鱼的脊背像丘陵，胡须像山上的松树。呼吸之间吞吐船只，澎湃的水声中嬉戏着大雁。乘方舟寻找高价，珍宝以此流通。一举航行必定千里，乘着疾风扬起帆幢。经过危难，走过险阻，不知命运将归于何处。常常害怕沉入黄泉，在地下与鼋鳖同处。南到苍梧野外，游目纵览九江。半夜指点参星辰星，想要拜师，却应当听从谁呢？仰天长叹，思念故国。乘着木筏又有什么志向？唉，我的孔公啊！《驱车篇》驱车策马，向东到达奉高城。神奇啊，那座泰山，五岳之中唯独以它著名。高隆直贯云霓，险峻高耸冲出太清。山势周流，分为二六时节；中间设置十二座亭。山上有涌出的甘美泉水，玉石散发着华美光彩。向东北望见吴地原野，向西眺望太阳的精华。魂魄神灵所系属之处，逝去的人都会被这里感动。君王由此归于上天，完成并献上伟大的功业。历代君王没有不遵行的，礼记中有具体的品级和程序。占卜所得的策数有时长有时短，只有具备德行者才能享有吉利亨通。举行封禅的有七十位帝王，轩辕黄帝最为神异。吞食霞光，吸饮沆瀣，羽毛覆盖全身。振翅飞起，踏入虚空，径直升入幽深的天界。愿与东王公同享长寿，跨越时代永远长生。《种葛篇》在南山脚下种下葛藤，葛藤自然形成浓荫。与你初次结婚时，结发夫妻的恩义深厚。欢乐恩爱同在枕席之间，往昔共同穿衣、共同吃饭。私下仰慕《棠棣》篇所说的兄弟亲爱，也喜欢和你共同弹琴鼓瑟。年岁将要老去，美人却怀有异心。恩情长久得不到联系，我的心情于是压抑沉痛。走出门去应当看向哪里？徘徊着走到北林。树下有交颈相依的野兽，抬头看见成双栖息的禽鸟。我攀着树枝长声叹息，眼泪流下沾湿罗衣衣襟。良马知道我的悲伤，伸长脖子代我吟鸣。过去我们如同同池之鱼，如今却像商星和参星一样永远不能相见。古往今来人们都能欢聚相逢，唯独我如今困顿。把一切弃置，听凭天命，悠悠人生又怎能任意安排。《弃妇篇》石榴栽在庭前，绿叶摇曳，缀满青色。丹红的花朵灿烂耀眼，绚丽的光彩十分荣美。这样的光彩流转，可以用来安置美好的花神。有鸟飞来停集，展翅发出悲鸣。悲鸣究竟是为什么？因为丹红的花朵结不成果实。她抚心长叹，没有儿子，只能回娘家。月亮有时经过天空，没有儿子就像流星；月亮有始有终，流星消失便无踪无影。失去应有的栖身之处，只能同瓦石并列。忧愁从心中涌起，叹息一直到鸡鸣。翻来覆去不能入睡，徘徊在前庭。犹豫着回到房中，帐幕发出肃肃声响。掀起帷幕重新束好衣带，抚弦调弄鸣筝。慷慨弹奏，余音悠长，声调精妙而又悲清。擦干眼泪长声叹息，我凭什么辜负神灵？招摇星还要等待霜露，何必一定在春夏开花？晚些时候也能结出良果，愿你暂且安宁。

译《上责躬应诏诗》《魏书》说：曹植是文帝的弟弟，建安年间封为平原侯，后来改封临菑侯。他既因才华而受到特殊对待，又有丁仪、丁廙、杨修等人作为羽翼。太祖狐疑不决，曹植几次差点成为太子。但曹植任性行事，不自我修饰约束，又纵酒无度；文帝便用权术对付他，矫饰情态以自我修整，于是太子继承人最终确定下来。文帝即王位后，诛杀丁仪、丁廙，曹植与诸侯一同前往封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合皇帝旨意，上奏说曹植醉酒傲慢无礼，劫持胁迫使者，有关官署请求治罪；皇帝因太后的缘故，降曹植爵位为安乡侯，当年又改封为鄄城侯。三年，立为鄄城王。四年，改封雍丘王。这一年，他到京都朝见，上疏并献诗，又有应诏诗，皇帝嘉奖勉励他。（一作《责躬有表》） 臣曹植说：臣自从获罪返回藩国以来，罪过铭刻于肌肤骨髓，日夜急切地思念自己的罪责，白天减半进食，夜晚减半就寝，实在是因为天网一旦触犯，不能再次逃脱，圣恩也难以再度依凭。臣私下感念《相鼠》篇中“无礼者赶快去死”的意义，形影相吊，内心五情都惭愧羞赧！若因罪过而弃生，便违背古代贤人及时改过的劝诫；若忍辱苟活，又会遭受诗人“还有什么脸面”的讥刺。伏惟陛下德行如天地，恩惠胜过父母，施恩像春风畅行，恩泽如应时而降的雨。因此，不区别荆棘杂草而一并施恩，是庆云的恩惠；七个孩子同样抚养，是尸鸠的仁爱；舍弃罪责而考察功劳，是明君的举动；怜悯愚钝而爱惜才能，是慈父的恩情。这就是愚臣徘徊于恩泽之中、不忍自行弃绝的原因。此前奉诏书，臣等断绝了入朝的希望，心志离散，自己料想年老以后再也没有执珪入朝的希望。没有想到圣诏竟谦下地召见臣。到达以后，臣心中飞驰向往皇帝的车驾。臣偏处西馆，尚未得以朝见宫阙。心中踊跃，却因瞻望而辗转不安，[不能胜任犬马恋主的感情，]谨拜上表章，献诗二篇。[诗句旨意浅陋，不值得陛下阅览，只是希望表达内心实情，冒昧让您听闻。臣曹植诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。]诗辞如下：多么伟大的先父啊，正是武皇，承受上天的使命，安定救济四方。朱红的旗帜所到之处，九州全都被开拓平定。玄妙的教化广泛流布，荒远地区也来朝拜称王。功业超过商、周，足以与唐尧媲美。上天笃厚地生育了我皇，世代相传都富有聪明才智。用武则严肃刚烈，用文则时世和谐。他接受汉的禅让，君临天下。天下既已教化，便一律遵循旧有法则。广泛分封亲近宗室，让他们藩屏王国。皇帝说：‘你是侯爵，统治这片青土，全部拥有海滨之地，地方广大近似周公封鲁。’车马服饰光彩夺目，旗帜章纹秩序井然；众多贤才济济一堂，辅佐我、帮助我。唯有我这个小子，受到宠爱便骄傲自满，一举一动都触犯时政法网，稍有行动便扰乱国家纲常。作为藩屏，却毁坏先王法轨；傲慢对待皇帝使者，触犯朝廷礼仪。国家有典章刑法，于是削夺我的封地、贬黜我的爵位，将要交给司法官治罪；元凶便是我自己。光明伟大的天子，正是厚爱同宗之人，不忍心施刑于我，却把我暴露在朝廷法场。违背掌管法令的官员，怜悯我这个小臣，改封我到衮邑，在黄河岸边。失去辅佐大臣，只有君主而没有臣僚；任其荒淫，又有谁来救助我的身世呢？孤苦伶仃的仆夫，在那冀州一带；可叹我这个小子，竟遭受这样的灾殃。显赫的天子，恩泽不遗漏任何人，给我戴上玄色礼帽，授予我朱红色绶带。朱绶光彩盛大，使我重新荣耀；剖分符节授予玉印，增加我的王爵。我仰首接受金印，俯身手执圣策；皇恩实在过于隆厚，我恭敬承受而又惶恐战栗。叹息我这个小子，受到顽劣凶险的罪过牵累；死后惭愧于祖先陵墓，活着愧对宫阙朝廷。我不敢傲慢于圣德，实在是倚仗恩惠；威严神灵再次加临，足以使我终身不忘。昊天的恩德无边无际，我不敢妄求活命；常常害怕颠沛流离，死后抱罪埋入黄泉。愿蒙受箭石，向东岳建立旗帜，也许能立下丝毫功劳，以微薄功绩赎罪。把危险的身躯交付给使命，知道这样足以免除罪戾；甘愿奔赴江湖，奋戈征战吴越。上天开启我的真心，使我得以到京畿相会。迟迟奉见圣颜，心情如渴如饥。内心如此仰慕，悲怆啊，悲伤至极！苍天高远却能听见下民，皇帝或许肯俯察我的微诚！《应诏诗》恭敬承受明诏，响应召命到皇都。星光初现便早早驾车，给马喂食，给车上油。命令掌管车马的官员，整肃我的出行队伍。清晨从鸾台出发，傍晚住宿兰渚。原野水泽一片茫茫，士女众多。经过公田，庄稼茂盛使我喜悦。那里有弯曲的树木，层层浓荫遮蔽不停。虽然带有干粮，却因饥饿没有闲暇进食。望见城池却不能经过，面对城邑也不能游览；仆夫警策催促，只有沿着平坦道路前行。黑色的四马车队盛大整齐，马口喷出飞沫。流风吹动车衡，轻云托着车盖。涉过山涧边，沿着山路关隘，循着河岸前行，把黄土高坡当作阶梯。向西经过关隘山谷，时而下降，时而上升；道路疲劳，便一会儿睡下，一会儿又起身。将要朝见圣皇，不敢贪图安逸。放松马缰长驱疾驰，指向太阳迅速前进。前驱举起火炬，后车高举旌旗；车轮不停转动，銮铃声也没有停止。于是来到帝室，在西城墙下停驻；蒙受嘉奖却未得赐见，朝见之事无法实现。抬头望着城门，低头思念宫阙朝廷；长久怀念、永远仰慕，忧心像酒醉一样昏沉。《朔风诗》抬头面对北风，因而思念魏国都城；愿骑上代地的良马，忽然向北奔驰。和暖的南风长久吹来，便思念那遥远的南方；愿随越地的鸟儿，翻飞向南方。四时交替，悬在天空的太阳循环运行；离别仿佛一俯一仰之间，却又像度过了三个秋天。过去我初次迁徙时，红花还没有干枯；如今我回到这里，白雪却纷纷飞舞。俯身下降千仞，仰头攀登天险；风吹蓬草飞散，经历了多少寒暑。千仞高山尚且容易攀登，天险也可以越过；从前我们同穿一件战袍，如今却永远分离。你喜爱芳草，难道会忘记我把它赠给你？繁花将要茂盛，却被秋霜摧残。你若不垂念我，怎么能说你的感情是真诚的？秋兰可以作为比喻，桂树到了冬天仍然荣盛。弹琴歌唱可以荡涤愁思，可有谁与我共同消除忧愁？面对河川而生出思慕，为什么还要泛舟！难道没有和谐欢乐吗？只是游览之地不是我的同伴。谁会忘记泛舟呢？只是惭愧没有划船的人！《蜩笑外稿》说：《小雅》写道：“从前我离开时，杨柳依依；如今我回来，雨雪纷纷。”又说：“从前我离开时，黍稷正开花；如今我回来，雨雪已经铺满道路。”可以说善于描写行役中的感情。曹子建仿效它的语句说：“昔我初迁，朱华未晞；今我旋止，素雪云飞。”就不如它了。而且曹植想学习《风》《雅》写四言诗，却仍没有忘记“朱华”“素雪”这类对偶，这就是他的作品止步于建安时期的原因。

译《矫志诗》芝草和桂树虽然芳香，却难以拿来充饥烹食；占着职位却白吃饭，也难以成就名声。磁石能吸引铁，却不能与金相连；朝廷广泛选拔士人，却听不到愚人的声音。怀抱璧玉却在道路上乞讨，不要把珍宝看得可贵；履行仁义反而遭遇灾祸，不要把道义看得可贵。鹓雏远离祸害，不以栖息低下为羞；灵龙躲避灾难，不以污泥为耻。甘蔗虽然甜美，拿来做杖却必定折断；花言巧语虽然美丽，使用它却必定毁灭。[□□□□，□□□□；]唐尧朝廷人才济济，天下诸国都因此信服。逢蒙虽然善射，仍然必须得到良弓；圣明君主虽然明智，也必须得到英雄辅佐。螳螂因勇猛而受到赞叹，齐国士人便轻视战争；越王以车轼礼敬青蛙，国人便献身效死。路途遥远才能知道千里马，世道虚伪才能知道贤人。[□□□□，□□□□。]覆盖它、保护它，顺应上天的法则；恩泽如和风，惠施如时雨。嘴巴成为禁闭的宫门，舌头成为发射的机括；门机一旦打开，楛木箭便无法追回。《元会诗》新年开始，正是吉祥美好的日子。于是举行盛大的宴会，在这高堂上欢宴。[尊卑依次排列，礼典严整而有章法。]衣裳鲜明洁净，黼黻呈现黑黄之色。[清醇的酒斟满酒爵，席间光彩流动。]珍贵的膳食杂陈，充满圆形和方形的器皿。[笙磬已经设置，筝瑟一齐奏响。悲歌声调高亢，咀嚼着清商乐曲。]低头看着彩饰的车，抬头仰望华美的屋梁。愿保持这份美善，千年万载永远如此。欢笑尽情，欢乐没有止境；皇室荣耀尊贵，寿命长久无边。《闺情》有一位美人，穿着细薄的罗衣。姿态妖娆艳丽，繁盛如春日花朵。红润的脸庞光彩明亮，云一样的发髻高高耸起。她弹琴按节拍，为我奏琴歌唱。清音浊音协调均匀，既明亮又和谐。只管享受今天的欢乐，哪里还顾得上其他事情。《公宴诗》公子敬重爱护宾客，整个宴会下来也不知道疲倦。清凉的夜晚游览西园，飞驰的车盖彼此追随。明月澄澈，映出清明的月影；列宿整齐，参差闪耀。秋兰覆盖长坡，红花照耀绿池。潜游的鱼儿跃出清波，美丽的鸟儿在高枝上鸣叫。神奇的疾风连接着丹毂，轻云随风飘移。任意飘荡，放纵自己的志趣，千古以来长久如此。（《诗家直说》说：曹植诗中已经有“响”字；“朱华昌绿池”“时雨静飞尘”中，“昌”“静”二字正是如此。） 《侍太子坐》白日照耀着青春，时雨使飞尘沉静。寒冰消解炎热的景象，凉风吹拂我的身体。清醇的酒盛满金杯，菜肴纵横陈列。齐地人进献奇妙音乐，歌者从西秦而来。我的公子风采翩翩，才智机巧忽然间仿佛神明。《赠徐干》惊急的风吹动白日，转眼间太阳归入西山。圆月的光辉还没有圆满，群星却已经灿烂繁多。志士经营世间事业，小人也没有闲暇。姑且在夜间出游，游览那两座宫阙之间。文昌星群郁然如云升起，迎风高悬在中天。春鸠在飞檐上鸣叫，疾风冲击窗棂。回想起住在蓬屋中的士人，贫贱实在值得怜悯。薇菜豆叶不能填饱肚子，粗毛衣也还不能完整遮体。慷慨而生出悲心，兴起文思自然写成篇章。宝玉被弃，应该怨恨谁呢？只是和氏璧也有被刖足的过错。想要弹冠出仕却失去了知己，知己又有谁不这样呢？良田没有一年不丰收，膏泽充足，年年都是丰年。想到璠玙美玉般的品德，积累日久，德行更加显扬。亲友之间重在敦厚情义，再写文章又有什么可说的呢？《赠丁仪》初秋凉气已经产生，庭院树木渐渐凋落。凝结的霜依附在玉石台阶上，清风吹过飞阁。早晨的云没有回到山中，连绵的雨形成河川湖泽。黍稷倒伏在田垄间，农夫将在哪里获得收成？身居富贵便多忘记贫贱，对于别人的恩惠又有谁能广泛施予呢？狐白裘足以抵御冬寒，哪里会想到没有衣服的贫民！我思慕延陵季子，只可惜宝剑不是可以随便借出的东西。你难道会因此心中不安吗？亲友之间的情义并不淡薄。《赠王粲》端坐着苦苦忧愁，披上衣服起身向西游走。树木开出春花，清澈的池水激荡着长流。水中有一只孤独的鸳鸯，悲哀鸣叫寻找配偶。我愿意捉住这只鸟，可惜没有轻便的小船！想要回去却忘了旧路，回头张望，心中只有忧愁。悲风在我身旁鸣响，羲和驾着太阳飞逝而不肯停留。重重阴云滋润万物，又何必担心恩泽不能周遍？是谁让你如此多思，使自己怀抱百般忧愁。《又赠丁仪王桀》从军经过函谷关，驱马越过西京。山峰高耸没有尽头，泾水和渭水一清一浊奔流。帝王的都城壮美啊，佳丽之地胜过许多城池。贝阙冲出浮云，承露台高入太清。皇帝的辅佐者宣扬上天的恩惠，四海之内没有战争。权贵之家虽然喜爱争胜，全国却以美名为法则。君子身处末位，不能歌颂德化。丁先生在朝廷中怨恨，王先生自我经营而欢悦。欢与怨都不是正道，中和之道确实可以作为准则。《赠丁翼》嘉宾充满城阙，丰盛的膳食从内厨端出。我和你们几位，在城边举行曲宴。秦地的筝奏出西方乐调，齐地的瑟唱起东方歌声。菜肴端来便没有空手回去，酒杯送到也喝得一滴不剩。我哪里是在亲近陌生人？朋友们都与我同在。大国有很多良材，就像大海能够产出明珠。君子积累道义，小人却没有德行储备。积善必有余庆，荣枯很快就能看出。放纵不拘固然是大节，时俗却有许多拘束。君子通晓大道，不愿成为世俗的儒者。

译《赠白马王彪》序说：黄初四年五月，白马王、任城王和我一同到京师朝见，适逢节气。到达洛阳后，任城王去世。到了七月，我和白马王返回封国。后来有关官署认为两位王爷返回藩国时，按道路情况应当分别住宿，我对此每每感到遗憾！大概因为兄弟即将分别，而且只剩几天，所以我借此剖白心意，向王爷辞别，愤懑之中写成这篇诗。拜谒皇帝，承受明堂庐舍的召见；即将离开，返回旧日疆土。清晨从皇城出发，傍晚经过首阳山。伊水、洛水广大而深，想渡河却没有桥梁。泛舟越过滔天洪涛，怨恨向东行的道路漫长；回头望着城阙而留恋，伸长脖颈远望，内心悲伤。其二 大谷多么空旷，山中树木郁郁苍苍。连绵的雨水把道路弄得泥泞，积水浩荡，纵横流淌。道路中央完全没有车辙，只好改道登上高冈。沿着长长的山坡直达云日，我的黑马已经疲惫得毛色发黄。其三 黑黄两马仍能前进，我的思绪却郁结曲折。郁结曲折又在思念什么？亲爱之人正处于离别之中。本来计划与你一同前行，中途却不能同行。猫头鹰在车轭上鸣叫，豺狼挡在道路中央；苍蝇混淆黑白，谗言巧语使亲近者变得疏远。想回去却完全没有小路，只好拉住缰绳，停步徘徊。其四 徘徊又有什么可留恋的呢？相思没有尽头！秋风带来微微凉意，寒蝉在身旁鸣叫。原野多么萧条，白日忽然隐没在西方。归鸟飞向高大的树林，翩翩振动着翅膀。孤兽奔走寻找同类，口衔青草也没有闲暇进食。看到这些事物使我感伤，抚心长声叹息。其五 长声叹息又有什么用？天命竟与我相违！为什么偏偏思念同胞兄弟，一旦离去，身形便再也不能回来。孤魂在故乡上空飞翔，灵柩却寄放在京师。活着的人忽然又经过这里，死去的人身体已经衰朽。人生处在一世之间，转眼就像朝露干涸。年岁到了桑榆晚景，声音和身影也无法追回。回头看自己并非金石，唉叹之间更使内心悲痛。其六 内心悲痛震动精神，还是把它放下，不要再说了。大丈夫志在四海，即使相隔万里也仍然亲爱。恩爱只要不亏损，距离遥远反而会使情分一天天亲近。何必一定要同睡一床，才可以表达深厚情意？忧思积成疾病，难道这不是儿女般的仁慈吗？仓促之间面对骨肉亲情，怎么能不怀有苦楚辛酸！其七 苦楚辛酸又何必忧虑思量？天命确实令人怀疑！向虚无之中寻求列仙，松子仙人长久以来欺骗了我。变故在片刻之间发生，百年寿命又有谁能保有？离别之后永远不能相会，什么时候才能再执手相见？王爷请爱惜玉体，共同享有长寿的年岁。收起眼泪踏上长路，拿起笔从此告别。《送应氏诗二首》其一 登上北邙山坡，遥望洛阳山。洛阳多么寂寞，宫室全都被烧毁。墙垣全都倒塌破败，荆棘长得高入云天。不见过去的老人，只看见新近的少年。侧着脚也找不到可走的小路，荒田不再耕种。游子长久不归，已经分不清田间的陌和阡。原野之中多么萧条，千里之内看不见人烟。想到我平日居住的地方，气结胸中，无法说话。其二 清平时代难以多次遇到，美好的聚会也不能长久。天地没有尽头，人的生命却像朝露和秋霜。愿能尽情享受欢爱，我的朋友将要前往北方。亲近的朋友一同来送行，在河阳置酒饯别。主人的饭食难道会少吗？宾客饮酒也没有喝尽酒杯。感情越深，离愁越深，难道心中不惭愧吗？山川阻隔而且遥远，离别短暂，相会却要等待很久。愿成为比翼鸟，展开翅膀高飞。《三良诗》功名不是可以强求的，忠义却是我心安之处。秦穆公先离开人世，三位臣子都自杀殉葬。活着时共同享有荣耀快乐，死后又共同承受忧患。谁说献出身体容易？杀身成仁实在独自艰难！含泪登上君王的坟墓，面对墓穴仰天叹息。漫漫长夜多么昏暗，一去之后再也不能回来。黄鸟为之悲鸣，哀痛啊，伤透心肺。《游仙诗》人生不能满一百岁，忧愁悲戚，欢乐很少。我想奋张六翮，排开云雾凌驾紫色虚空。像蝉蜕一样脱离尘世，和赤松子、王子乔同游，翻然登上鼎湖。翱翔在九天之上，驾驭车马远行游历。向东观看扶桑的光辉，向西临近弱水之流；向北到达玄天之洲，向南飞翔登上丹丘。《杂诗六首》其一 高台上多有悲凉的风，清晨的阳光照着北林。那个人身在万里之外，江湖遥远而且深广。两船相并又怎么能到达？离别的愁思本来就难以承受。孤雁向南飞去，经过庭院时长声哀鸣。抬头远望，思念暮年仍在远方的人；愿意托付这雁传递遗音。身影忽然看不见了，翩翩飞去更使我伤心。其二 转蓬离开本根，飘荡着随着长风。哪里料到回旋的风把我吹入云中。高高上升没有尽头，通天之路怎么能够走完！就像这样的游子，献身远行从军。粗毛衣不能遮盖身体，薇菜豆叶也常常不能填饱肚子。去吧去吧，不要再说了，深重的忧愁会使人衰老。其三 西北方有一位织妇，织出的绮绢多么斑斓。明天清晨拿起机杼，直到太阳西斜也织不成纹样。长夜里不停叹息，悲声长啸直入青云。我守着空闺，丈夫远行从军。原本约定三年归来，如今已经过了九个春天。飞鸟绕树飞翔，发出急切鸣叫寻找同伴。愿化作南流的日光，飞驰着让光芒照见我的夫君。其四 南方有一位美人，容貌如桃李般艳丽。早晨游于江北岸，傍晚住宿在潇湘水边。世俗轻视美丽的容颜，又有谁替她显露洁白的牙齿？俯仰之间一年将尽，美好的荣华难以长久依靠。其五 仆夫早早严整车马，我将远行游历。远行想要到哪里去？吴国是我的仇敌。将要奔驰万里之路，向东的道路却怎能通行！江边多有悲风，淮水、泗水急流奔腾。愿意轻舟渡过一次，可惜没有渡船！闲居并不是我的志向，我甘愿奔赴国家的忧患。其六 高高的楼阁有一百多尺，临窗面对棂轩。远望周览千里，早晚都能看见平原。壮烈之士多有悲悯之心，小人却偷偷自得清闲。国仇确实没有消除，我甘愿想着献出生命。抚剑向西南望去，心想奔赴太山。琴弦急促，悲声发出，请听我慷慨激昂的话。《闺情》提起衣服走出内室，悠闲地走到两根楹柱之间。空闲的房屋多么寂寞，绿草覆盖着台阶庭院。空房自然生风，百鸟翩翩向南飞去。春日的思念怎么能够忘记？忧愁悲戚与我一同存在。美人远在道路之外，我独自一人，孤苦无依。欢聚很难再遇到，芝兰也不会再次荣盛。人人都抛弃旧日的爱，难道你会像平常一样吗？把松树比作女萝，依傍水流如同浮萍。把自身托付给衣带，早晚都不致倾覆。倘若终能回顾眷顾，这就符合我内心的感情。

译《七哀诗》明月照在高楼上，流动的月光正在徘徊。楼上有一位忧愁的思妇，悲伤叹息，哀愁绵延不尽。请问叹息的是谁？说是远游之人的妻子。丈夫出行已经超过十年，孤独的我一直独自居住。丈夫如清路上的尘土，我如浑浊水中的泥：浮沉各有不同的情势，什么时候才能和谐相会？愿化作西南风，长久地吹入你的怀中。你的怀抱若始终不向我敞开，卑贱的我又将依靠什么呢？[南方有瘴气，清晨鸟儿也不能飞翔。]《情诗》微薄的阴云遮蔽了太阳的光辉，清风吹动我的衣裳。游鱼潜藏在碧绿的水中，飞鸟贴近天空飞翔。遥远的行旅之士，长期在外服役，不能归来。刚出发时严霜已经凝结，如今归来时白露已经干了。游子叹息《黍离》之诗，留守的人歌唱《式微》之辞。面对嘉宾慷慨陈情，内心凄怆而悲伤。《喜雨诗》上天覆盖大地是多么广阔，包容养育着这群生灵。抛弃它们，它们必然憔悴；施予恩惠，它们便滋长繁荣。祥云从北方飘来，浓密地向西南移动。应时的雨在半夜降下，长长的雷声响彻我的庭院。良种充满肥沃的土地，到了秋天一定会获得丰收。[太和二年发生大旱，三种麦子都没有收成，百姓陷入饥饿之中。]《七步诗》煮豆时把豆子做成豆羹，过滤豆豉作为汁。豆秸在锅下燃烧，豆子在锅中哭泣。本来是同一条根上生长的，为什么要这样急迫地相互煎熬！（“萁向”一作“萁在”，“釜下”一作“釜中”。） 煮豆燃烧着豆秸，豆子在锅中哭泣。本来是同一条根上生长的，为什么要这样急迫地相互煎熬。（《漫叟诗话》说：曹子建《七步诗》，世间流传的版本是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”。有一种版本说：“萁向釜下燃，豆在釜中泣。”其中工巧或拙劣、浅显或深刻，必定有能够辨别它们的人。） 《失题》两只鹤一同邀游，却在东海边失散。雄鹤飞逃到北方荒远之地，雌鹤惊飞奔向南湘。舍弃了交颈相依的欢乐，离别后各自到了不同的地方。不怕相隔万里之遥，只怕天罗地网已经张开。《离友诗二首》同乡中有个叫夏侯威的人，年少时就有成年人的风范。我仰慕他的为人，同他亲近友好。王师整军返还时，他送我到魏国境内，心中恋恋不舍，为此流下眼泪。于是作了《离友诗》。诗辞说：〔其一〕 王师远行啊，背离故乡；那位君子啊，深厚地维系着人伦纲常；我将踏上旅途啊，返回北方。奔驰在平原和低湿地啊，寻找旧日疆界；车辆飞驰啊，骏马奔腾。渡过水流啊，乘坐轻舟；终于到达魏都啊，在兰香之室歇息；铺陈宴席啊，只愿欢乐安康。（“车”一作“我车”。） 〔其二〕 凉风肃杀啊，白露滋润；草木感受秋气啊，柔叶纷纷辞落。面对清水啊，登上重重高台；折取秋花啊，采摘灵芝；寻求长久归来啊，赠给所思念的人；感伤彼此隔离啊，会面没有期限；我忧郁苦闷啊，心情不得舒畅！（本集只收载前一首，今据《艺文类聚》考订后附入。《初学记》载有两句：“太阳隐没啊，天空微阴；迂回经过道路啊，到达北林。”应当另有一首。） 《妒诗》可叹你这位同床共衾的人，竟然从来没有这样的心意。宁可亲近那妖冶的容貌，却要安于这种嫉妒怨忌。《髑髅诗》孤独冷落、幽暗寂寞，随着大道一同归去。安静地长久睡眠，其中的快乐没有什么能够超过。《艳歌》走出蓟北的城门，遥望胡地的池边桑树。每一根枝条都自然相接，每一片叶子都彼此相当。《乐府》墨是用青松的烟制成的，笔是用狡兔的毛制成的。古人因鸟兽足迹而有所感悟，于是文字有了变化和区别。《芙蓉池》自在地游赏芙蓉池，轻盈地驾着小舟嬉游。南岸的杨树上栖息着一对天鹅，北岸的柳树间有斑鸠鸣叫。《言志》祥瑞的云还没有及时兴起，云中的龙只好潜伏而化作鱼。神异的鸾鸟失去了同伴，只能回到燕雀中间栖居。《杂诗》遥遥远行的客人，离家一千多里。出门却不知要到哪里去，回去也没有可以停留的地方。浮云遮蔽了阳光，悲凉的风撼动大地而起。《正会诗》新年开始，正月初一，吉日十分良好。于是举行盛大的聚会，在这高堂设宴。尊卑依次排列，典礼庄重而有章法。衣裳鲜明洁净，刺绣纹饰呈现黑黄之色。清酒斟满酒爵，席间闪耀着光彩。珍贵的膳食纷纷陈列，充满了圆形和方形的食器。笙和磬已经设置，琴瑟一同张置。悲歌激越高亢，咀嚼着清商乐调。俯视彩饰的车子，仰望华美的屋梁。愿保持这种美善，千年万载都能享用。欢笑尽情，欢乐啊没有终尽。家室荣耀显贵，寿命如同东皇那样长久。（本集前面所收篇章都依据《艺文类聚》，但并不完整。） 《乐府歌》胶和漆最为坚固，浸泡它们却会使它们分离。洁白的丝，随着染料的颜色而改变。并不是您抛弃了我，而是谗人的所作所为。《古词》回到秋宫行走，入内侍奉君王。椒房中挂着红色帷帐，楚地的丝带交错连结。《乐府》买肉要取肥美的，买酒要取醇厚的。互相举杯递盏，用来表达深厚的情意。《苦热行》远行游历到日南，经过交趾一带。酷热难耐，只能暴露在外；越地的夷人则藏在水中。《结客篇》少年们聚集在游侠之场，在洛阳北郊为报仇雪恨。《乐府歌词》所携带的是价值千金的宝剑，剑上镶嵌着通犀和碧玙。用翡翠装饰剑璧，剑首装有明月珠。《陌上桑》遥望云端，有一位真人。怎样才能轻身飞升，追随那清远的足迹？手执闪电般的鞭子，驱驰着飞麟。《杂诗》美玉生在磐石之中，宝剑出自龙渊。帝王临朝时穿戴朝服，手持这把剑来威服百蛮。[□□历来都被视为珍贵，杂糅在□刀之间。]《遗句》就像那高飞的鸟，有时飞到天空的尽头。《善哉行》又被时代所拘束，受缚而成为地位卑微的臣子。《天地篇》长者赐予好脸色，泰山也可以撼动移走。《艳歌行》巢父、许由把天下都看轻，商人却争夺一文钱。《乐府歌》齐地的歌、楚地的舞纷纷呈现，歌声直冲青云。《历九秋妾薄命行》夏日时节纯和，天空清凉；百草滋长繁茂，兰花舒展芳香。《艳歌行》太阳隐藏了光影啊，天空微微阴暗；迂回经过道路啊，到达北林。《离友诗》涂脂抹粉又有谁来为我打扮？明镜蒙暗，也无人替我擦拭。《七哀诗》人虽然远去，精神却仍相近；醒着或梦中，都梦见你的容光。《离别诗》一顾之情重过千金，哪里还会把珠玉看得珍贵。

译《陈思王传》陈思王曹植，字子建。十多岁时，诵读《诗经》《论语》以及辞赋数十万字，擅长撰写文章。太祖曾经看过他的文章，对曹植说：“是你请人代写的吗？”曹植跪下说：“话一说出便能成为论说，下笔就能写成文章，只是应当当面考试，怎么会请人代写呢？”当时邺城铜爵台刚刚建成，太祖带领诸子登台，让他们各自作赋。曹植提笔立即写成，文章很值得观赏，太祖非常惊异。他性情简朴率易，不讲究威严仪表。车马服饰，不崇尚华丽。每次入朝觐见，遇到诘问，都能随声应答，因此特别受到宠爱。建安十六年，封为平原侯。十九年，改封临菑侯。太祖征讨孙权，派曹植留守邺城，告诫他说：“我过去做顿丘令时，年仅二十三岁。想起那时所做的事，至今没有后悔。如今你的年纪也二十三岁了，难道不能努力吗！”曹植既因才华受到特别看重，又有丁仪、丁廙、杨修等人作为他的羽翼。太祖心中疑虑，曹植几次差点被立为太子。但曹植任性行事，不自我修饰勉励，饮酒也没有节制。文帝曹丕用权术对付他，矫饰情态来修养自饰，宫人和身边近臣也都替曹丕说话，所以最终确定曹丕为继承人。建安二十二年，增加并设置封邑五千户，连同原有的共一万户。曹植曾乘车在驰道中行驶，打开司马门出行。太祖大怒，处死了公车令。因此加重了对诸侯的禁令，曹植的宠爱也日渐衰退。太祖既担心将来发生变化，认为杨修很有才略，又是袁氏的外甥，于是以罪名诛杀杨修。曹植内心更加不安。建安二十四年，曹仁被关羽围困。太祖任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他去救援曹仁，召见他并有所训诫。曹植因醉酒不能接受命令，于是太祖后悔而作罢。文帝即王位后，诛杀丁仪、丁廙以及他们的男性家属。曹植和诸侯一同前往自己的封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合皇帝的意旨，上奏说：“曹植醉酒后悖逆傲慢，劫持胁迫使者。”有关官员请求治罪，文帝因太后的缘故，将他的爵位贬为安乡侯。同年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，封邑二千五百户。四年，改封雍丘王。同年，曹植入朝京都，上表献诗二篇。文帝赞赏诗的文辞和义理，下诏优厚地答复并勉励他。六年，文帝东征，返回时经过雍丘，亲临曹植的宫殿，增加封户五百。太和元年，改封浚仪。二年，又回到雍丘。曹植常常自己愤懑怨恨，怀抱利器却没有施展的地方，于是上疏请求让自己一试才干。（文章见《求自试表》，这里略去。） 三年，改封东阿。五年，又上疏请求允许问候亲属，并借此表达自己的心意（文章见前《求通亲亲表》，这里略去）。诏书答复说：“教化所以形成，各有兴盛和衰弊，并不是都善于开始而厌弃结束，而是事情使它如此。所以忠厚仁爱施及草木，才有《行苇》诗的产生；恩泽衰薄，不亲近九族，才有《角弓》篇的讥刺。如今命令各国兄弟，情意和礼数简慢懈怠；妃妾之家，脂膏沐浴之事也疏略。我即使不能使他们敦厚和睦，王援引古事说明义理，已经说得很详尽了，哪里能说真诚不足以感通呢？明辨贵贱，尊崇亲亲，礼敬贤良，顺从少长，是国家的纲纪，本来并没有禁止各国互相通问的诏令。只是矫正偏失时做得过了头，属吏害怕获罪，以至于此罢了。已经命令有关官员，按照大王所申诉的办理。” 曹植又上疏陈述审慎选举的意义（文章见前《陈审举表》，这里略去），文帝总是用优厚的文辞答复他。这一年冬天，下诏令诸王于六年正月入朝。二月，把陈县等四县封给曹植，立他为陈王，封邑三千五百户。曹植每次都想请求单独觐见，与皇帝私下谈论，谈及时政，希望能够得到试用，但始终不能如愿。回去以后，他惆怅而彻底绝望。当时的法制，对待藩国本来就严厉逼迫，属官都是商贾出身的下等才能之人，士卒则供给老弱残兵，大体不超过二百人。又因为曹植先前的过错，事事再减半；十一年间三次迁移都城，常常急迫不安、没有欢乐，终于发病去世，时年四十一岁。遗命要求薄葬。因为小儿子曹志是保全家业的主人，想要立他为嗣。起初，曹植登上鱼山，面对东阿，感叹地生出终老于此的心愿，于是营造墓地。曹志继承爵位，改封济北王。景初年间，诏书说：“陈思王过去虽然有过失，但后来能够克制自己、谨慎行事，以弥补先前的过错；而且从少年到去世，篇籍从不离手，这实在是难以做到的。应当把黄初年间各次上奏列举曹植罪状的文书，以及公卿以下所议论的中书、尚书、秘书、三府、大鸿胪等文书，全部删削除去。把曹植前后所作的赋、颂、诗、铭、杂论共一百多篇编撰记录下来，分别收藏于宫内和宫外。”曹志多次增加封邑，连同原有共九百九十户。《上九尾狐表》黄初元年十一月二十三日，在鄄城县北面，看见几十只狐狸，排列在后面；一只大狐狸在中央，身长七八尺，呈赤紫色，抬起头，竖起尾巴，尾巴非常长大，像树林一样排列，分出的枝杈很多。这样以后才知道那是九尾狐。这实在是圣明君王德政和谐之气所感应而出现的。（严可均《全三国文》引《开元占经》卷一百十六） 《毁鄄城故殿令》令：鄄城有一座旧宫殿，名叫汉武帝殿。从前汉武帝喜欢巡游，这里或许是他临幸过的地方。如今梁椽倾倒，栋宇残破。修缮它不能成为良好的宅舍，放置不管最终又会毁坏，所以略加拆取，用来补充宫舍。我当时患病，趁着风吹来、虚弱之际，突然变得恍惚，几天后才痊愈。而医师和巫师妄加解释，认为是汉武帝的魂魄神灵导致了这种疾病。这是小人的无知，愚昧迷惑到了极点。从前商汤兴盛时，夏朝的馆舍已经没有遗迹；周武王兴起时，殷朝的高台已经没有残基；周朝灭亡时，伊水、洛水之间连一根椽子也没有留下；秦朝灭亡时，阿房宫连一尺长的椽木也没有留下。汉朝国运衰落，建章宫就被拆除；汉灵帝去世，两宫就被焚毁。汉高祖的魂魄不能留在未央宫，教明之神也不能救护德阳宫。天子活着时，必定居住在有名的国都、肥沃的土地上；那么死后如果有知觉，也应当在华美的都城中逍遥，把神魂留在旧日宫室。甘泉宫、通天台，以及去阳九层楼阁，足以安抚神魂、滋养灵气。又哪里会留恋下属县邑，而把灵魂寄托在朽坏的宅舍中呢？以活人的道理推论死者，本来就不是这样，何况死者根本没有知觉呢！况且圣帝明王顾念宫阙的宏大、苑囿的奢侈，有妨碍时政的地方，有时也会减省，以利于百姓。何况汉氏的事业已经断绝，大魏正在兴起，一人一尺土地，都不再属于汉朝。因此，咸阳是大魏的西都，伊水、洛水一带是大魏的东京；所以拆平朱雀门而兴建阊阖门，夷平德阳宫而建造泰极殿，何况下属县邑中那座腐朽的宫殿，已经成为狐狸藏身的洞窟呢！如今将要拆毁它，用来修建殿舍，恐怕无知的人无端产生疑惑，所以发布这道命令，也足以消除迷惑、解除疑虑。（严可均《全三国文》）

译《禹庙赞序》那里有一座禹王祠，我迁居到那座城中；这座城原来名叫杞城。（严可均《全三国文》） 《释疑论》起初我认为所谓道术，不过是直接把愚民用欺诈和空话蒙骗过去，事情已经确定无疑了。后来见到武皇帝试验闭气辟谷之术，让左慈等人断绝谷物将近一个月，面色却没有减损，气力也和平常一样。他们常说可以五十年不吃东西。既然确实如此，又有什么可怀疑的呢！武皇帝让甘始把药含在嘴里，把活鱼放进沸腾的油脂中煮；没有含药的鱼煮熟后可以食用，含药的鱼却整天游动，仿佛仍在水中。又把药粉撒在桑叶上用来喂蚕，蚕直到十月也不衰老。又用使生命停止的药喂鸡雏和刚出生的小狗，它们都停止生长。用返老还白的药喂狗，一百天后狗毛全都变黑。由此才知道天下的事情不可能全都了解，却凭主观臆断，是不可取的。只是遗憾自己不能专心于声色之外，专心学习长生之道罢了。（丁晏《曹集诠评》） 《失题》先父建立世代基业，我跟随他征战四方。风吹如梳、雨淋如浴，行军万里，饱经露霜。剑戟从不离手，铠甲就是身上的衣裳。（《太平御览》卷三百三十九） 《诘纣文》崇侯有什么功劳？竟任用他为辅佐。西伯有什么罪过？却把他囚禁在监狱。监狱已经建成，背来的土也已经堆满，于是兴建炮烙，用来残害忠贞之士。（严可均《全三国文》引《封氏闻见记》卷六） 《萤火论》《诗经》说：“萤火闪烁，夜间飞行。”《毛诗章句》认为这是鬼火，有人称它为磷火。这些说法都未必正确。天空阴沉、连续下了几场雨，正是在秋天萤火虫夜间飞行的时候，所以说“夜行”。然而腐烂的草木受湿后发光，也有明确的验证；各种说法都把它说成萤火，近于得到实情。（张文虎《舒艺室杂著》据《诗经·东山篇·正义》引补） 《列女传颂》崇尚卑尊之间的礼制，为后世树立准则。《代刘勋妻王氏见出为诗》人们说被休弃的妇人情分浅薄，被休弃的妇人感情反而更加深重。即使相隔千里，也不会向井中吐唾沫，何况那还是从前侍奉过的地方。远远望去并不算遥远，却徘徊不前，不能同你相聚。（校点按：此篇丁晏《曹集诠评》怀疑不是曹植所作。） 《善哉行》将来的日子大概很艰难，令人嘴干唇燥。今日彼此欢乐，都应当尽情欢喜。游历名山，灵芝仙草飘摇。仙人王乔，奉来一丸灵药。只是自恨衣袖太短，伸入其中的手知道寒冷。忧愁没有灵验的方法可以消除，用什么来救助赵宣呢？月亮沉没，参星横斜，北斗星也已倾斜。亲友来到门前，却饥饿得来不及吃饭。欢乐的日子还少，忧戚的日子却苦多；用什么忘却忧愁？弹筝、饮酒、歌唱。淮南八公说，求取长生之道并不烦难；参与驾驭六龙，在云端游玩。就像那高飞的鸟，有时飞到天空的尽头。《君子行》君子要在事情尚未发生前防备，不要处在容易引起嫌疑的处境。经过瓜田不要弯腰提鞋，走到李树下不要抬手整理帽子。叔嫂之间不亲手递接东西，长者和幼者不并肩而行。处世要收敛锋芒、与世混同而掌握分寸，谦逊恭敬尤其难以做到。周公亲自下到寒门接见贤者，吐出嘴里的食物，来不及吃完饭；洗一次头发要三次握住头发，后世称他为圣贤。（《艺文类聚》卷四十一） 《悲命赋》哀叹魂魄飘飞而去。（《文选》江淹《别赋》李善注） 《感时赋》只因淫雨长久地下，空旷地带过了三十天还没有放晴干燥。（《文选》鲍明

译远《苦热行》李善注） 《宴乐赋》神龟歌舞，显出不同的风俗；猿猴在绳索上嬉戏，寻找同类。（《北堂书钞》卷一百十三） 《慰情赋》黄初八年正月下雨，北风飘来寒气，园中的果实坠落在冰上，树枝和树干都被摧折。（《北堂书钞》卷一百五十六） 《洛阳赋》狐狸在紫色宫门中打洞，茅草和杂草长满禁宫的门庭。这里本来是至尊所居之处，如今却令人悲哀。（《北堂书钞》卷一百五十八） 《射雉赋》暮春三月，越冬小麦遍布田野，野鸡成群飞翔。（《初学记》卷三） 《扇赋》情意舒畅激荡而向外显露，心中喜悦安宁。增添吴氏的娇美，显露西施的玉色容颜。（《初学记》卷十九，《太平御览》卷三百八十一） 《遥逝》清晨感到秋气可悲，凉风肃杀而严厉。神龙盘伏在重重深泉之中，腾蛇蛰伏于幽深洞穴。（《北堂书钞》卷一百五十八） 《结客篇》利剑在手中鸣响，一击之下两具尸体僵卧。（《文选》鲍明远《结客少年场行》李善注引） 《杂诗》离别的思念是多么深重。（《文选》陆机《赴洛诗》李善注引） 《寡妇诗》高大的坟墓郁然巍峨，松柏森然排列成行。（《文选》谢灵运《庐陵王墓下作》李善注） 《述仙》游行将要升入云烟之中。（《文选》谢灵运《入华子冈诗》李善注） 《失题》飞鸟还要飞回旧巢，狐狸死后尚且回到原来的洞穴。我确实想归返故乡，怎么会畏惧离别呢？（《北堂书钞》卷一百五十八） 高谈空论，询问那令人惊异的道理。（《文选》谢灵运《拟邺中集诗》李善注） 弹奏筝，发出超逸的声响；新颖的曲调美妙得深入神魂。（《北堂书钞》卷一百十） 华美的屏风排列着光彩，彩绣的帷帐垂下阴影。（《北堂书钞》卷一百三十二） 寒鸧蒸麑。（《北堂书钞》卷一百四十五） 秋天肃杀的气息转为稍稍清凉。（《北堂书钞》卷一百五十四） 长铗在剑鞘中鸣响，弓也随之而动。（《太平御览》卷三百四十六） 金制的酒樽和玉制的酒杯，也不能使淡酒变得更加醇厚。（《文选》江文通《望荆山诗》李善注） 乌鸦起舞，凤凰吹笙。（《北堂书钞》一百十） 鲂鱼的肥肉、熊掌，豹胎、龟肠。（《北堂书钞》一百四十二） 橙子、橘子、枇杷相继成熟，甘蔗也接连出产。（《太平御览》九百七十一） 感情寄托在皇宫，心意系于紫微宫。（《文选》潘安仁《西征赋》李注） 诸位公卿是光明朝廷的辅佐，每逢煮粥进食的时候，菜肴只有蔬菜和韭薤。（《北堂书钞》一百四十四） 当天承蒙赐给油囊。（《北堂书钞》一百三十六） 当天承奉皇帝亲手书写的诏书，惊喜得踊跃不已。（《北堂书钞》一百三） 自身轻如蝉翼，所受恩德重如泰山。（《文选》潘安仁《河阳县诗》李注） 赐给迈越〔缺字：纽+丑〕谷。（《北堂书钞》十九） 爵位尊贵而才干浅薄。（《文选》张茂先《答何劭诗》李注） 《亟出行》冒着雾气，顶着风尘。（《文选》谢玄晖《和王著作八公山诗》李注） 《乐府》嘴里厌倦了寻常珍味，于是寻求麒麟、凤凰。熊掌、豹胎，各种珍异的方域美食。美味佳肴铺在兰草编的席上，五种味道混杂着香气。（《北堂书钞》一百四十二） 《王陵赞》跟随汉王建立功勋，缺少文才却任性使气。高后封立吕氏，他正直而不屈服。《黻赞》有皇子登上帝位，君临天下。黻是礼服上的文字和纹饰

译，彩色丝带的华美装饰汇聚于黻。（《韵补》四）

译《王霸赞》壮盛的气概挺身而出，奋发守节；所征伐之处必定攻克，谋略显著，恩惠流传。（《韵补》四） 《孔甲赞》行为顺应天意，龙从黄河、汉水中出现；雌雄各一条，既加以驯扰，又加以豢养。（《韵补》四） 《罢朝表》瞻见皇帝的玉容，便进献庆贺；承奉欢乐的宴饮，受到慈爱的恩泽。（《文选》陆士龙《大将军宴会诗》李注） 《求习业表》虽然免于重大的诛罚，但得以回到本国。（《文选》曹子植《责躬诗》李注） 《求出猎表》臣自己招致了罪过，只能徒然居住在京师，等待在南宫获罪。（《文选》曹子建《责躬诗》李注） 《辨问》光彩显赫，如同太阳照耀。（《文选》潘安仁《关中诗》李注） 君子隐居，是为了涵养自己的本真。住在横木为门、茅草覆盖的简陋居所。（《文选》陶渊明诗《还江陵诗》李注） 游说之士，如流星般奔驰，如闪电般耀眼。（《文选》刘孝标《广绝交论》李注） 〔原文疑有缺误〕怀抱仁义，专心钻研《诗经》《尚书》。（《北堂书钞》九十七） 《遗句》明镜可与日、月、星三光相比。（《北堂书钞》七） 探入海中取出珍珠，张网罗捕凤凰。（《北堂书钞》十一） 群士仰慕其声望，俊杰贤才前来任职。（《北堂书钞》十一） 汇集到皇帝的宫殿。（《北堂书钞》十一） 奇异的才华、美妙的技艺，通达幽微，进入神妙境界。（《北堂书钞》十二） 最高的治理境界深邃而和谐。（《北堂书钞》十五） 国家安定，百姓安康；物资充足，家业富足。（《北堂书钞》十五） 泰阶平夷清明。（《北堂书钞》十五） 仁德圣明的君主代代相承。（《北堂书钞》十七） 上天没有不怜悯的对象。（《北堂书钞》二十一） 离宫中观赏壁画。（《北堂书钞》二十五） 田野间没有美酒，只能献上这些积水。（《北堂书钞》八十九）