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译《朱舜水文选》，明代朱之瑜撰。《朱舜水文选》目录。庚寅年陷入危难时告天文（祷词）。上奏监国鲁王辞谢孝廉的奏疏（奏疏）。吴霞舟先生惠赠的诗（诗）。随意抒兴。钱塘。上呈长崎镇的揭帖（揭帖）。致定西侯张公的信（书信）。祭王侍郎文（一）（祭文）。上呈监国鲁王谢恩的奏疏（奏疏）。安南供役纪事（专著）。祭王侍郎文（二）（祭文）。祭王侍郎文（三）。给完翁的信札（杂帖）。答安东守约（书信）。答安东守约。给安东守约。答安东守约杂问（答问）。给释独立的信（书信）。《阳九述略》（专著）。答明石源助（书信）。答释独立（六四）。送林道荣到东武的序（序）。答林春信所问（答问）。答源光国所问先世的缘由和履历。答源光国杂问。给某人的信（书信）。给儿子大成。祭显考某府君文（祭文）。答小宅生顺（书信）。答小宅生顺所问（答问）。给安东守约（书信）。给陈遵之。答黄德舍。答奥村庸礼。答王师吉。给各位孙子。给孙子毓仁。答野节所问（答问）。附录。舜水先生行实（今井弘济、安积觉）。明故征君文恭先生碑阴（安积觉）。长崎祭舜水朱先生文（张斐）。祭朱先生文二（张斐）。祭朱先生文（安东守约）。《朱舜水先生文集》后序（安积觉）。庚寅年陷入危难时告天文（明永历四年、鲁监国五年庚寅三月初七日）。上天所承载的帝王之事又有什么奇特，不过是以赫赫明明的光辉照临下界；鬼神并没有什么可称为恩德的作为，只是要使愚夫愚妇在严威之下屏息警惕。善恶报应如果颠倒，中等资质的人就不会受到劝勉；彭祖与殇子寿夭的常理如果失去，天地也就不灵验了。大明南直隶松江府恩贡生朱之瑜，原籍是浙江余姚人；我一生不欺骗、不虚伪，心中深切忧念民生疾苦。只因以炎刘汉朝众多士人纷纷求新为可耻，却欣然要去做有新气象的人；宁愿做周室的顽固遗民，惶惶然等待迁居雒邑。虽然惭愧自己没有才华技艺，实际上也没有罪过、没有辜负谁。近来我身陷大泽，进退都触犯罗网；今天船在洪波中颠簸，前后都没有可以停靠的岸边。像在鲸鱼的洞穴中吐纳，任凭虎牙般的威势玩弄。我的一条性命并不值得可惜，我深知‘生是寄居，死当归宿’；可是刘文高等七人有什么罪过，竟使他们因为行善而遭受灾祸！保护残暴的贼人而抛弃忠良，消灭信义而助长奸邪；我私下恐怕这样会使上下监临失当而天地两仪衰败、人心死亡而三纲断绝啊！李靖曾说：‘如果三次询问都没有回答，那还有什么神灵可说是有灵验呢！’这话确实正确。三月初七日，我焚香洗手，写此文附托龙王水府诸神、值日功曹和符箓使者，上达天听。假如之瑜获罪于上天，恳请立即下令风雷倾覆船只、折断船桨；船中没有舵师，又缺少撑篙的工人，请不要作这种昏昧的梦，对此置若罔闻！●上呈监国鲁王、辞免孝廉荐举的奏疏（明永历四年、鲁监国五年庚寅） 恭敬地说：诗篇《鹿鸣》有歌咏，周王以筐篚之物赐给朝廷群臣；鹈鹕的嘴不沾水，却以盛服自称，反而被讥笑为这种人。愿陛下重申广泛访求贤才的制度，真正彰显光复国土的功勋。臣朱之瑜诚惶诚恐，叩头再拜上言：臣私下认为，隐士应当戒除怀藏珍宝而不肯出仕，义主的职责正在于振兴贤才。臣没有灌鄩那样的谋略，不能率众匡救夏室；也不像胥说那样能够渡河借舟楫，奋力征伐而胜过周人。孝友侯居于中枢，武夫足以成为万国的法则。酇侯位列功臣第一，并不只是凭借战场上的汗马功劳；忠武侯功业位居第三，运送粮牛也有许多谋略。房玄龄、杜如晦确实是开国的俊杰，宣、邺也有兴复国家的才能；若不是这样的人才，又何必轻易授予职位？这都是因为恭逢主上，天赐勇略，学成文武；挺立于孔子故乡，驻跸在宋高宗旧土。陛下抚髀思求如廉

译颇、李牧一般的将才，却还没有看见如云的熊罴之士；侧身空席以待贤豪，而贤才仍然艰难，不能及时来朝。这难道是因为印章磨损而没有人任用我，还是因为滥竽充数的人太多而使酒器满溢呢？臣朱之瑜才能惭愧，不及折线之才，志向却仰慕终军请缨报国。祖父、父亲和兄长都承蒙恩典位至一品，臣一定不是降虏之子的后代；士、农、工、商之业已经迁徙变换三次，难道我还不能成为康济天下的英才吗？卧榻之旁已经燃起战火，说明陛下已有知人之明；叩击船舷决断生死，却还没有制胜的奇谋。如今只能梦见渡河而呼喊，纵然捐躯糜身也理所当然；还没有痛饮黄龙府的庆功酒，活着也不过是徒然！即使能够保全自己的身体发肤，难道就能遂行士人的奇节吗？这还是国家的典制，更切合臣下个人的私情。母亲去世已经三年却尚未安葬，我每日都为堂上老母而悲痛；订婚已经七年却没有成婚，恐怕那位活着的妻子已经离开帷幕。洁身自守却不肯任官，转移忠心便不是孝道。（缺）在按臣那里，深思而作风严厉，并不是想在公门之中偏私自己的门生；在主上这里，忧念匡救时局，应当把贤才汇聚到上国。只是小臣尚且没有辞谢恩典的先例，何况是一个书生；然而即使是普通士人，也严格遵守取舍授受的原则，哪里敢承受这样重大的典礼！伏愿陛下收回成命，另行选取贤能之士！（缺）举荐俊杰，以尊奉上帝（缺）。将要前往恭敬拜谒祖先陵寝，但愿能够在故国扬眉吐气；恢复宏大的志气，不要在新亭洒泪哭泣。臣朱之瑜无比瞻仰上天、敬奉圣主，内心激切而惶恐至极！谨将原旨封还，随同奏表一并缴进，请陛下知悉。●吴霞舟先生惠赠的诗 孤独地活着，依靠知己；漂泊四方，辞却浮名。自从接受您赠送的美好诗篇，怎能禁得住白发丛生！八闽一带秋水辽阔，三楚之地晓云横空；不要只作山中的约定，我将归去四明耕作！●随意兴发 远远追寻徐生的踪迹，移船停泊在另一座山峰旁；搜寻孔壁中遗留下来的书，通往仙境的道路却被秦代的关塞阻隔。流水不断向前而去，什么时候才能与故人相逢？家乡寄来的书信历经一年才送达，离别的愁恨反而一重又一重！●钱塘 天边竖立着银色的旗幡，鸱夷的怒气还没有消尽；可以断定，千百年以后，江水也不会再生出潮汐。上呈长崎镇的揭帖（明永历五年、鲁监国六年辛卯十月）。辛卯年十月某日，朱之瑜谨此揭告。我国的国运正值末世，奸邪贪暴而无道，以致百姓怨恨反叛，天下丧失于逆虏之手；如果使我蒙面丧心，取得尊贵官职就像拾取草芥一样容易。然而我不这样做，是因为朱氏祖父、父兄世代承受科举功名，世代接受诰命和赠官，怎么忍心留辫剃发，像狐狸、猪一样的形状去臣服于仇虏！然而我不去死，是因为我虽曾多次被举为明经、孝廉，又三次受到征召，却因看见天下大乱、君子之道消沉，所以竭力推辞不赴任、不接受君王俸禄；只是家中还有父母未能料理的事情，按义理不能答应君王以死相许。我从旁听说贵国崇尚诗书、尊重礼义，因此没有通知家人，逃亡到了这里。没想到来到这里已经七年，忧愁屈辱百端，却没有机会一见阁下的尊颜。我以为阁下只是负有巡行地方的职责，官职是御史钦差，职掌是管理盐铁榷税、考察访察。既然已经同大明通商，大明的大事小事本应早晨发生、晚上就能听闻，然而如今竟然还难以相见到这种程度；又怎么能指望见到贵国执政大臣，又怎么能指望贵国国王以礼厚待远方来客呢！古代君主亡国灭社后，其中的卿大夫以及公子、卿大夫的儿子，按义理可以不死的，都逃奔到别的国家；他们所到的国家，接待他们有五等：最高等是到郊外迎接（如秦穆公、楚庄王对待重耳），并把他当作宾客、老师（如商汤对待伊尹、秦昭王对待范睢，类似情况很多，不能一一列举）。其次是供给粮食衣物而让他做臣属；害怕被他的国家讨伐，于是便把他送还（如施伯对待管仲）；如果有罪，就驱逐

译他（如季文子对待莒仆）：这些都记载在典籍中，可以考查。从来没有听不见、看不见，任凭他自己来去的情况。假如贵国念及忠义不可泯灭，慨然将我留下，也只是我朱之瑜一人而已；除此之外，再没有一个人可以与我相比。况且我家世代守持忠贞，家中传承清白，所读的是周公、孔子的书，不知道南蛮天主教；何况我国距离南蛮相隔万里，更没有什么可疑之处！如果蒙受收留抚恤，我可以务农、种园、卖卜，或校勘书籍来糊口（汉代杨恽在南山种豆，东陵侯邵平种瓜，齐国世子法章灌园，严君平在成都市卖卜，谢叠山在洛阳桥卖卜，汉宗室刘向在天禄阁校书），可以不烦劳阁下供给粮饩。即使四方听闻此事的人，也难道不会传播并称颂美德吗？将来写入史书，一方面可以成全孤臣的节操，另一方面可以增加贵国的光彩。阁下为什么要忌惮我一人，非要驱逐我呢！贵国取予合乎义，辞让合乎礼，富足而知礼法，仁厚而崇尚勇敢：真是洋洋然大国的风范啊。

译既然读书好古，难道不知道‘救济灾难、体恤邻国’的道理和保全忠义的方法吗？只是因为通事逐年把事情施行到各个衙门，害怕触犯法律而自行保全，只划定界限彼此守望！却不知道这虽然是小事，关系到国家的大体。阁下是巡行地方的大臣，职责在于处理大事；如今竟不能宣扬贵国的盛名，反而向四方显示自己的偏狭浅陋吗！我朱之瑜庸庸碌碌、没有才干，确实不值得计数。假使大明有仰慕义理而来的人，德行如孔子、颜渊，胸中包罗锦绣文章，口中吐出珠玑之言，难道也要让他埋没在商贾之中，拒绝他而叫他回去吗？锦缎、药饵、尊罂、盘盂，只是大明的小物件罢了；贵国尚且用高价招徕它们，专门设置官员加以防察；害怕有人隐藏它们，就搜查登记、加盖封印，排列在庭院中察看检验。检验合格，便飞递上报。至于贤人君子，是国家最珍贵的宝物；既不搜查登记，也不察看检验，像丢弃破鞋一样抛弃，把他们置于不得不死的境地，这又是为什么呢！宋人把燕石当作宝物却抛弃美玉，郑人用千金买下匣子却退还其中的珍珠，世人至今还把这些事当作笑谈；难道大国的鉴识精明，却也要同宋、郑之人一样被后世取笑吗？如今我的归路已经断绝了！我的三位师友，有的全家自焚，有的临刑赋诗，没有一个活着了！所以我冒死上书，只希望阁下裁量选择后转达给执政大臣：或者让我暂时留在长崎，编入某处管束，以等待决定；或者把我附在船上送往东京、交趾，听候后来的命令。我的祖宗坟墓、家中的爱子爱女，都在故国；远远寄托在异国，难道能不深切悲痛吗！只是想自行保全忠义，实在是不得已。希望阁下哀怜我并赐予指教！我虽是亡国之士，却不敢以非礼相待于自己，也不敢以非礼相待阁下；所以端正地让人携书进上，并不是敢于悖慢。面对这封信，怎能不惶恐战栗地等待命令啊！致定西侯张公（明永历六年、鲁监国七年壬辰八月）。去年秋天，之瑜的小儿子到了，得知舟山失陷，藩台奉着主上被阻隔在外，宫中眷属以及全府人员都自焚了；怎能不惊骇悲悼！太夫人惠哲的贤德著名于世，已是耄耋之年，却遭遇这样的奇祸，实在令人极度悲痛。还幸藩台以及将领、官吏都没有遇害，国耻家仇，正可以竭尽力量图谋报仇雪恨。我逢人便打听消息，直到今年四月，才在前往交趾的路上听到局势已经安定。原想搭乘厦门黄紫官的船来慰问，恰好又被重病困住。又听说国姓藩台出兵没有确定的行期，实在恐怕没有机会拜见。病体疲惫不堪，所以仍然回到日本。如今杨监副冒着违背众人意见的风险，到军前叩见。可是之瑜在那里受人所托，若不把事情办完就抛下离去，便是不祥；违背诺言，又是不守信用：心中因此怏怏不快。大约明年夏天，我将从交趾寻找方便的船只渡海前来拜候；到那时在吴会奉见您的笑容，才算满足平生的愿望。王完老第五年起兵义举，经历了无限艰难。昨夜遭遇灾难，临刑时慷慨激烈，有志之士听说后，没有不痛心落泪的。我已经派小儿去打听他的家眷下落，尚未得到回报。我漂泊异国，被江陈二人辜负；只剩下一个忧愁多病的身体，没有什么可以献给藩台。多年培植，彼此相隔万里！如今才有一句话奉献给藩台：得到郡、得到县，都应当把得到人才放在首位。所谓得到人才，就是那些明白古今、懂得兴衰，正直自身、敢于发表正直议论，能够被藩台‘敬重并任用’的人；不是只会读书识字、供藩台驱使的人。得到人才之后，过失会天天听到，好的言语、好的谋略会天天进来，这样收取晚年成效的日子就不远了。若只是观察脸色、窥伺喜怒，称颂盛美、宣扬盛德，那就不是藩台今日最急需的事情了。希望您留意并加以裁择！

译附定西侯来信。分别以后，狡猾的虏兵窥伺关隘，三路军队一齐到来。没想到荡胡因为轻敌而阵亡，虏骑于是得以飞快渡过。鄙人亲自堵守吴淞，幸而取得全胜；但是孤城粮尽援绝，死守十天，终于还是被攻破。鄙人全家闭门自焚，整座城的人也都被杀戮了。无奈在败军残余之中，仍想着卷土重来；只是忧虑兵力单薄，于是扬帆向南。正月已经抵达厦门，国姓公对我眷顾深厚；近来正在整顿军营，明年三、四月一定前往舟山。去年十一月间，杨月恒来到军营，我才知道台兄的消息，十分欣慰。又承蒙您从远方寄来美好的馈赠，更加感受到您的深厚情谊；多谢。我的心中还有许多话，不能尽说。制通家侍生张名振拜上。祭王侍郎文（一）（明永历八年、鲁监国九年甲午八月十三日）。考王翊，字完勳；是慈谿人，后来迁居余姚。鲁王监国时，王翊与诸生王江一同在海滨起兵，响应江上的军队。浙江不能守住，王翊劝说黄斌卿攻打宁波，没有成功。于是进入四明山寨居住，拥有一万多士众；再次攻破上虞，夺取天台，招抚奉化，攻下新昌，最终被清军擒获。当时浙东山寨彼此相望，王翊的声势号称最强，义军的声名远近闻名。王翊为人有智谋和才略，黄黎洲撰写《四明山寨记》，对他推重佩服到了极点。大明永历八年，岁次甲午，八月戊午初一，过了十三日，即庚午日，知交朱之瑜谨备羔羊和酒醴作为祭品，祭告明故忠烈、知交、经略直浙兵部左侍郎兼都察院左副都御史、前河南道监察御史、兵部职方清吏司主事、赠某谥某的完翁王公之神，以及附带祭告明故殉节先师、礼部尚书、前广东广西等处提刑按察使司按察使佥事霞翁吴公之神（自注：名钟峦，号稚山；籍贯直隶无锡县，武进人。甲戌进士），明故殉节先师、吏部左侍郎、前太常寺卿、吏部考功文选清吏司郎中主事、刑部清吏司主事闻翁朱公之神（自注：名永佑，别号爰启；直隶上海县人。甲戌进士）。祭文说：辛卯年九月，我的小儿子从舟山来，说先生在七月二十六日去世。这时我离开舟山还不到一个月，先生就已经死了；于是我便以七月二十六日祭奠先生。去年这一天是先生家的大祥之日，我在这一天到达日本，第二天才得以登陆。既已在万里之外招魂，又超过了祭期；我担心先生的魂灵很难前来享用祭祀，因此深感忧虑。幸而日本置闰在六月，到下一个月的这一天，才得以陈列牲礼、洒酒哭祭。如今正从日本来，得到定西侯张公亲笔写来的先生就义诗文，读到其中忠贞壮烈而又从容不迫、心系王室的情怀，仿佛看见先生的眉须张动，生气凛烈而愤懑，好像又见到了先生的仪容。诗共有四章，次序错杂，有的只有题目而没有诗句，有的只有诗句而没有题目，我不敢牵强地拿诗句去配合题目。八月十日、十一日，接连有祭吊文章，这样看来，先生并不是死在七月二十六日，而是幼子的传闻错误，已经很明白了。然而祭右良的文章有文字却没有叙述，我不知道右良死亡的情状、地点和日期；推究吊祭完勳的文章，完勳死于七月十九日，文中说‘先十七日’，那么右良受刑应在八月初六、初七。又说右良比鄙人先离开六日，似乎已经知道临刑是在十二、十三日。可是十一日吊祭完勳，又不说第二天临刑，始终不知道先生究竟在哪一天去世！没有办法，我想把十五日作为先生升逝的日子。那天正是天空晴朗、月色澄明，何况先生的胸襟也如同如此；天下人都仰望并看见它，想来先生的风采也是如此。然而我不敢这样做，是因为屈原死在端阳，所以天下内外都投粽子祭祀他，扬旗击鼓、划船来招魂；而先生若死在中秋，天下人反而要为中秋饮食宴乐。这样既伤害先生的志向，又违背天下忠良义士的心意，所以我在十三日于交趾的旅舍设灵位，陈列牲礼、装载酒水来哭祭他。祭文说：杀羔羊，它的角像栗子；于是陈列鸡和猪，菜肴散发香气。羔羊具备卿大夫礼制的意义，鸡的德性兼有虎臣的气质；鹿能够抵触，蟹有甲壳，鲤鱼有鳞而具介甲，猪鬃刚劲：这些足以表明先生的志向，一定不会被先生所嫌弃。先生对朋友，在风中祭奠；而我对朋友，越过国境招魂：我们的哀痛是一样的。先生乞得一金，换取牲礼祭奠；而我今天的祭品虽然不丰厚，实际上具备四方之物：丰厚或俭薄都出于同一片心意。先生您还是来临享用祭品吧！先生的诗中有‘戎马待髫年’一句；先生的志向壮烈，气概果决，而先生的心志则永无止息。如今经历辛、壬、癸、甲，先生去世已经四年了；再过十多年，先生的志向就足以得到酬报，但胡虏的国运恐怕将要终结，而百姓倒悬般的苦难却难以等待。我的疾病已经深重，而四千天的日月也难以延长；如果我不能等到那时，又能怎么办呢！即使到了那个期限，我与先生两世相知，交臂相见，也未必不能默然一笑。至于鲁太夫人办理生事的资费，以及先生祖父母安葬祭祀的簿籍，先生虽然没有说出来，本来就不能让我放下心来。何况如今刀刃已经架在脖颈上，难道只有这些事情才使我牵挂吗！我今天赤身空手，没有一样东西足以慰藉先生。然而先生知道我的志向，假如我的志向能够实现，我一定会依礼安葬父母，不让先生的父母死者棺木暴露、生者只能并日而食，不让先生怀抱遗志死去，到了九泉之下眼睛还不能闭上。况且文丞相在柴市的遗骨刚刚归葬，而太夫人的丧事又在同一天相会；这正是上天用来报答忠臣的安排，应当不会有差错。但是我的病骨支离，十年没有接近女子，而且终年呕血。我的病，就是先生的病；谁知道我的死还在几天以后呢？那样一来，我的父母、祖父母尚且无法可想，又怎么能顾及先生的父母、祖父母呢！言语不能完全表达心意，纸张也不能完全承载言语；希望神灵享用祭品之余，或许能够明察我的心意。唉！请来享用祭品吧。上呈监国鲁王谢恩的奏疏（附录敕文）（明永历十一年、鲁监国十二年丁酉）。监国鲁王敕令。

译监国鲁王敕谕贡生朱之瑜：从前宋朝宰相陈宜中借奉诏出使占城的机会，离去后便没有回来；背弃君主而苟且求生，史官讥刺他。大概即使时势已经无法挽救，明白圣贤大道的人，也应当竭尽挽回天意、改变命运的志向；如果漠然远去，天下的事情又由谁来承担呢！我国运逢阳九之厄，但血脉仍然存在，恢复光明是可以等待的。何况祖宗的功德没有泯灭人心，中兴的局面应当远远超过晋、宋。况且如今陕西、四川、贵州、湖北都已经纳入版图，西粤长期尊奉正朔；即使福建、广东、江南、浙江，也正在纷纷举动之中。并不像景炎年间，形势已经走到穷途；所以陈宜中没有回来，也没有听说有人奉命前去召他回来。你高举不屈，远远避走而忘却家庭。阳武侯朱亥的铁椎，还可以再次试用；终军请缨报国的志愿，难道竟然能够忘怀！我在梦中和睡醒时都求访贤才，延颈伫立等待你。现特地郑重下敕召你，你可以立即说定归期，前来辅佐我；恢复兴盛的事业，应当借助你的节义文章。不要安心苟免，滞留在别的国家！钦此。特此敕谕。监国鲁九年三月□□日。奉敕特召恩贡生臣朱之瑜奏：为守持礼义、以死殉节，谨陈述事情始末缘由，并兼为谢天恩之事。臣在崇祯十七年承蒙恩典受到特别征召，没有赴任。弘光元年再次受到征召，又没有赴任；随即授予江西按察使司副使兼兵部职方清吏司郎中、监镇臣方国安军的官职，我仍然没有接受。后来听说台省官员交相上章弹劾，大意是说臣傲慢而不奉朝廷命令，没有做人臣的礼节；臣便连夜逃避到海边。等到臣在舟山时，铨臣、按臣见臣不肯任事，又见臣发誓不投降虏贼，万中求一，便举荐臣为孝廉；臣加以阻止却来不及，立即在按臣面前起草表章恳切辞谢。后来辅臣不知道内情，拟定敕旨说：‘朱之瑜果真确实是贡生吗？有关部门务必查明后具奏！’辅臣与臣同乡，他的弟弟张玉堂又与臣一同入泮宫，难道不知道臣的详细情况吗？想来其中大概另有用意。臣见当时事情已经不可为，便深深隐藏自己，绝不把以前的事情上报，并不是敢于故意欺骗隐瞒。辛卯年七月，臣预先躲避虏难，从舟山又到了安南。多年急切想要归去朝见，多方设法都没有成功。每每遗憾只隔着一衣带宽的水面，却相距遥远如天上的河汉！去年我曲折地设法求取渡船，才搭上一条船，原以为秋末冬初便可以瞻拜宫阙，伏地陈述衷曲。臣多年在海外经营，认为可以得到适当安排来报答朝廷；应当同藩臣尽心商议。不料奸人从中作梗，船驶出海口后，半个月仍不能成行；又停留在安南，愤懑郁结得几乎要死。到本年正月十四日，日本船返回，带有主上监国鲁九年三月颁发的一道黄绫敕谕，特意召臣回来。臣穿着不合礼制的衣服，不敢拜受诏命，连夜草草制作处士的巾帽衣服，谨慎选择十六日这个吉日；又不敢采用公家举行的礼仪，只在私人寓所恭敬设置香案，开读敕谕，叩头谢恩完毕，谨此敬谨遵行。臣这时已经催促整装，打算二十一日前往暹罗，也辗转设法求得通达。因为暹罗更在西南方，实在恐怕主上没有察知臣的苦心，反而怀疑臣谋求私利、背弃圣旨，所以捧着敕谕惊惧不安，便停止前行。即使臣没有‘节义文章’这样的重要才能，也足以副合主上‘梦寐求贤、延颈等待’的期望；至于‘犬马恋主’的忠诚、‘挽回天意、改变命运’的志向，从来没有片刻松懈过。臣静候夏间搭船前往日本，再从日本到达思明。之所以迂回走这条道路，是臣的苦衷不便明说。庸人见臣这样做，争相诋毁臣狂妄迷惑。没想到二月初三日，安南国王在该管衙门发檄文征取一两个懂得文章、识字的人，前去应付一时的差役。当权者很高兴得到这个机会，中臣不顾国家体面，于是把我的名字报了上去，立即逼我登船。众人不知内情，大多替我庆幸。我同平日来往的诸人，已经作了死别。初八日，到了国王屯兵的地方，叫作外营沙。先拜见该艚，亲手送上一封信；接着拜见国王，我递上名帖，写着“钦奉敕书特召恩贡生顿首拜”。我屡次受到诏敕征召，在国家看来是征士，同寻常官员不同；怎么敢屈膝拜伏于夷狄朝廷，使国家礼典受辱？所以只作长揖而不下拜，这是合乎礼的。国王不知道这是礼节，发怒想杀我；我挺直身子径直走去受刑，丝毫没有回顾迟疑。该艚派人来回劝说，言辞恳切而详尽；我的回答越谦逊，意志却越坚定。直到半夜仍不停地劝说，我始终没有一句话动摇；第二天争辩驳斥仍同先前一样，该艚说：“好汉子！”十四日，又派人来安慰我、恐吓我，只求我行一拜便停止；我的回答仍同起初一样，只说：“读圣贤书，所学的究竟是什么？”到今天已经十天了，他的怒气还没有消退，嫉恨我的人多半料定我没有生路。我担心一时之间利刃加在脖子上，来不及上疏陈述衷情，所以恭敬地把事情的始末缘由上呈，供皇上听闻；这样我即使含笑死去，也没有遗憾了。我所遗憾的是，我毅然离开国家，表面上像是只顾洁身自好。这件事谋划了十年，才高兴地有了成功的机会；本想恢弘祖业，以报答君父，并辅佐辛劳的臣民。没想到一旦竟因意外之事而死，不能向太祖高皇帝和当今主上报效，我死后还罪责有余。至于我祖宗的坟墓飘零，幼女高死忠、死孝，最为幽惨；这是我家中的私事，不敢琐细陈述。谨将每天的问答、行程略记和书信，另行记录附上，惟愿圣明鉴察！草野之臣不懂奏章体例，也不知道避讳，死罪，死罪。我上疏之后，安静地等候一死，此外没有别的话。过去苏武还有一个李陵作为知己，我的孤苦，哪里说得尽！十天之内，每天都杀人，没有不砍下首级，接着把尸肉剁碎、肝脏腌成肉酱的。夷狄风俗残酷严厉，只是用来张扬威势，让人知道他们把人视如草芥，使我惊恐。等我死后，尸骨无人敢收，只会被鸱鸢、犬豕撕咬吞食，我也不为此忧虑。伏愿主上为了国家爱惜自身，也为了国家爱惜人才；振作精神，勤于政务而顾不上吃饭，虚心尊重贤者，选拔人才、任用能人，不要猜疑，也不要三心二意；直捣卢黄，在长白山刻立功勋；大力拯救沉沦的神州，修复长期受污辱的陵墓和宗庙；始终不要改变，使君臣同心：臣下实在无法承受仰望上天、敬仰圣主以及激切惶恐的深情。谨备此疏称谢上报。监国鲁丁酉年二月十七日，恩贡生臣朱之瑜具呈。奉敕特召恩贡生臣朱之瑜奏：为臣身被拘留，仰望陈述并长声哀号之事。

译我同安南国王抗礼一事，已经在二月十七日的奏疏中详细陈述。过了两天，国王才因这件事派他的亲信重臣来询问；我就根据他来询问的意图，竭尽诚意回答。于是双方欢然相处，国王大加赞赏。因为涉及他们国家的机密，不敢上奏。三月三日，国王派人来试作《坚确赋》。此后又多次派他的文武亲属到我的住处，虚心向我询问；我随手批答，他们得到答复便高兴。四月二十一日，我听说客舍被盗，席卷一空，衣服行李全都没有了；我拜见并返回会安时，他们十分称扬羡慕，也许过去的遗憾已经消除了。但这个国家小而气盛，学问浅、见识鄙陋；在夜郎中颇能拔尖，却免不了坐在井里看天。想屈服我，又怕损害自己的名望；想亲近我，又内心惭愧于向一个从官低头。因而辗转迟疑，实在难以自己决定。直到现在还没有亲自见我，也没有明说要放我离去；使我只能目送归舟，悲伤得肝肠欲断。何况资财行装全已耗尽，衣袖露肘、鞋子也穿破了；僮仆逃散，孤零零而困苦；肌肤憔悴，形貌枯槁：度日如年。到了明年今日，实在恐怕已经瘦弱得像鸡骨一般，早已填入沟壑。那时哪里还谈得上辅佐主上，使大业复兴。如果主上实在不忍心把我遗弃在外，请下敕给藩臣，明白地说要索取我；他们一定不敢再拘留我。我坐着时心意飞驰，行走时又恍恍惚惚，不知要到哪里去。匆忙草草写成此疏再次陈述，伏乞皇上鉴察！监国鲁丁酉年五月二十七日，恩贡生朱之瑜具呈。●安南供役纪事（明永历十一年、鲁监国十二年丁酉六月） 自叙 可悲啊，我中原沦陷相继不绝，外夷却僭居正统；上天既然没有赋予我朱之瑜平定乱局的谋略，我怎么忍心再生出听任命运摆布的念头！因此逃亡播迁到异国，流离了十三年；艰难辗转于瀚海之间，尝尽了百千万种苦楚，只希望有一天太阳重新明亮，沉沦的州郡重新恢复陆地。没想到忽然有安南国王发檄召见我，在即将相见之际，竟牵涉到千古臣节；不死不足以申明礼义，但只死又不足以表明心迹，所以不得不亲自到他的朝廷去，来回辩论驳斥。何况我的大仇尚未报，又怎么肯轻易死在沟渠里！因此不卑屈，也不逞强，只用礼义来譬喻。国王的见识受局限于狭隘浅薄，但才气常常接近高明；进谗言的人像猫头鹰一样张狂，极力煽动他的怒火；旧臣却闭口不言，没有一个人替我说一句话。我独力支撑，四面都已经搭箭瞄准；逼迫勒索比卫律还厉害，哀叹求助又没有人像李陵那样听见。虽然十一天磨砺出来的锋刃，不敢轻易试用；但三百年养士形成的气节，也未能得到充分伸张。谨将每天的问答、行程略记和书信，记录为一卷。删去各位臣子的问难，因为嫌它繁琐；隐去行程中的机密事务，是为替他们保守秘密。子卿奉使被困在饥寒交迫的雪窖中，洪皓因迎请使者被流放到冷山，他们的节操忠烈已经极高！我却没有奉行什么使命；既然没有奉行使命，就没有必要记载；然而这件事关系到国家，既然关系到国家，就不敢不记。因此记下它，题作《安南供役纪事》而已。一、该府在丁酉年正月二十九日接到国王的命令，发檄文征取识字的人；所以我按兵不动，没有出发。到了下月初三日一时，便像捕捉寇盗一样突然包围逮捕。闽音中“朱”与“周”相近，误叫作“周相公”；周述南手足无措，于是把后事嘱托给妻子儿女后才前往。后来获释归来，如同重新获得生命。他们威势逼人的情形就是这样。逮捕到府后，并不说明原因；过了很久，差官才当面试问作诗写字。我不作诗，只写道：“朱之瑜，浙江余姚人，南直隶松江府籍。因为中国折断了支柱、失去了维系，天倾日丧，不甘心剃发跟随胡虏，所以逃避到贵国。到现在已经十二年，舍弃了坟墓、妻子儿女。胡虏气焰尚未消灭，国家和宗族难以归返；年老昏愦而忧虑如焚，作诗没有意义！所供属实。”其余人也都一概不作诗，只照着我的供词写，不过略有不同；不知道这样做是什么意思？一、该府变了脸色，厉声恐吓说：“此外还有什么人通晓文章义理？赶快报上来！到上面去，说你们做不到！”众人默不作声。我抗言回答：“这是该府的事情；谁通晓文章义理，谁不通晓，主管的人难道会不知道？我怎么知道！如果上面察觉出来，自然有人承担责任；关我什么事！” 一、该府派人看守我们，形势同软禁一样。我对他们说：“这不是一天的事情，哪里有不吃饭的道理！况且我住处的东西，谁来照管；应当带走的行李，谁来收拾？”他们无言以对，这才放我回去。随后差遣差役，命令他们住在客舍陪守外面，又派人整夜巡逻；我估计必定不能自行脱身，丝毫没有想用贿赂托人求免的意思。当时我就想自杀，免得再受他们的侮辱；又想到愚蠢的人不明真相，会说我是惊恐害怕而死，所以一定要到那里死在国王面前，才能把事情说明白。亲友来送行时，我已经同他们作了死别。吕苏吾不明白我的用意，追问其中原因；我担心他害怕而另生枝节，于是换了个说法。一、两天之内，我连续前往占上拜见翁仪簿和各衙门的仪簿、署镇土王，使用一张“钦奉敕书特召恩贡生某”的名帖；以下各衙门，一概不递名帖。小官不懂事，把我安排在另一席；我也没有同他们计较。一、初三半夜才回来。初四，早晨出发，晚上返回。二更时催促上路；住处的行李来不及收拾，甚至连一封告别家人的信也来不及写。住处无人看管，亲友又不敢接受托付；后来被盗，就是由此造成的。一、初五日，先到旱泥。各处差官都聚集在那里；半夜传令出发，只传召我一人，禁止其他人前往。到了那里，众差官都已经坐定，也不按礼节接待，我竟然进入上座。差官问：“茹主（相当于汉语的‘大王’）征召各位儒生，大家有什么议论？”我立即回答：“只有天子才可以说‘征’。大王即使完全拥有东京的土地，而中国恢复原有的名号，也不过是荒服中的一个诸侯王罢了，怎么敢说‘征’！”差官点头说：“派、派、派”（平声，相当于汉语的“是、是、是”），连续说了八九声。差官问：“贡生同举人、进士相比，谁的地位高？”我料想他的意思主要在进士；先前有进士到过那里，曾受到他们的困辱。因此我抓住机会反驳说：“贵国不知道科举名目的意义，所以才这样说。贡士就是举人的别名，所以称为某科贡士；但贡生同举人、进士是有区别的。至于高低，则不能这样议论。我国朝初年重视贡生；成化、弘治以后，专门重视甲科，称为‘两榜’。即使是贡生，也有不同：有选贡、恩贡、拔贡、岁贡、准贡，例贡，等级高下各不相同。”

译国初的制度是，外舍升入内舍，内舍升入上舍，在成均按积分逐级升入率性堂。积分达到规定数额后，优等者入任宫、詹、坊、谕等官，次等者出任科、道谏官。又有税户人材、贤良方正、耆儒等名目，授官更加优厚：郑湜一入仕便任布政使，严震脱去布衣便授尚书；进士初授官，有的只是县令、县丞、县尉，似乎还不能同他们抗衡。只有成化年间因为边疆储粮匮乏，才允许博士弟子员和民间俊秀缴纳粮食进入成均。后来积分制度便废除了，开始专门重视甲科；即使有人主张调和，说三种途径并用，终究也比不上甲科的尊贵。”有人问选取士人的办法；我回答：“《周官》记载，卿大夫考察推荐人才，诸侯国贡举人才。天子把他们提升到司马那里，称为进士；司马再提升到司徒那里，称为俊士；然后考察德行而授予爵位，根据才能而授予官职，这种制度最为崇高。汉朝通过选举，由公车征召，考试大经，十道题答对五道便算通晓；最接近古制。因此得到人才最多，经术之士也受到朝廷重视。唐朝以甲赋、律诗考试士人，才开始成为雕虫小技；有志之士鄙视它。宋朝以论策考试士人，此外还有明经、韬钤、宏辞、茂才等科。” 明朝采用八股制义：第一场考四书义三篇、经义四篇，共七篇；第二场考论一篇、诏、诰、表（内科一道）、判五道；第三场考策五道。乡试考中者称解元、经魁、举人，会试考中者称会元、会魁、进士。殿试考策一道，经过磨勘后进呈，由台司读卷，天子命题。第一甲第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花；第二甲、第三甲为进士、同进士出身；人数多时四百名，少时三百名，国初也有只录取一百名的时候。子、午、卯、酉年为乡试四科，辰、戌、丑、未年为会试四科。”有人问：“既然如此，为什么有癸巳科状元？”我说：“那是永乐年间因胡虏警报而亲自出征，皇太子在南部监国、皇太孙在北京监国，为避嫌不敢临轩策试士人，所以推迟了殿试日期；原本是壬辰科进士。”他说：“派、派、派。”旁边一人说：“太师真是文武全才！”我说：“这只是因为你问到，所以告诉你一些古今掌故而已。如果对书无所不读，又懂兵法、善于用兵，才算文武全才；我这个不肖之人哪里敢当得起这样的称誉！” 一、初八日，到了外营沙（安南音读作“陵甲”），这是国王屯兵的地方。拜见翁该艚，名帖同前（该艚，专门管理唐人和总理船只事务；由该伯担任）。一、当天，把给翁该艚的信递了进去。朱之瑜寄身贵国，身份同平民一样。平民被召来服役，就应当留下服役，这是义理。但我还不知道拜见大王的礼节究竟怎样；既然承受差役，服役后退下，不去拜见，才是最好的。大王想见我，召我而我不去拜见，也同样合乎义理。这是两三个国家的人都在观看、听闻的事，不是小事。我的出身自有来历，远的姑且不说，近来刚刚受到大明敕书特召，这是三国人都知道的。如果让我恭恭敬敬地去参拜，倘若大王明白其中的道理，一定会笑我不是个人；如果我爱惜自身、畏惧权势而轻慢大王，我又有什么罪过可以推辞！如果我突然作长揖而不下拜，虽然足以表明大王尊大崇高；但万一大王习惯了拜跪的常礼，没有察觉不拜也是一种礼节，反而发怒，众人一定会一齐斥责我来附和大王。朱之瑜孤身在异国，岂不是立即招来大祸？早就听说阁下高明宽厚，通晓国家体制、熟悉政务，伏乞您先替我说明此事，然后我才敢拜见。我的这番心情，必定没有一个人敢替我传达；不得已托付在信札上，幸请宽恕，幸请宽恕！即日，朱之瑜顿首再拜，谨慎以待。〔原文数字、纪年保留：万口〕 一、该艚把信送入国王宫中，国王当天便命令召见我。文武大臣全都聚集在大门内右边的厢房，其余侍班人员肃然排列，手持刀剑环立的有数千人；又不像九宾迎接宾客那样正式，却有无数目光共同注视。我奉命前往，到了门口不快走，慢慢步入；侍班大声呵喝，我不为所动。见到国王，立即递上一张名帖；同前一张相同，只是在前面加了“本年正月”四字，后面加了“顿首”二字。各位大臣退开人群单独相见，双方都没有行礼。一、我对同事翁斗说：“拜见国王和该艚，从来没有不下拜的礼节。如今我同您分别按各自身份相见；我今天要以生死来争这件事，千万不要跟随我而连累您！先前想告诉您，是怕您惊恐；您如果舍得一死，就可以不拜。”于是姓翁的先下拜，我直立在旁边。差官把事情禀报完，过来要我下拜，我装作不明白的样子；他举起侍班用的棍杖，在沙地上划了一个“拜”字，我就借他的棍杖，在“拜”字上面加了一个“不”字。差官拉住我的衣袖，按压我强令下拜，我挥手挣脱。国王大怒，命令长刀手押我向西走。我毫不回头，挥手便走；对同行的人说：“你们为什么跟着我！我这一去，最好不过是被关进监狱。他们国家的监狱，公然索取各种费用，花费无数；我只打算办一件死事！你们已经下拜，没有事情，不必跟来；只要远远侦看就可以了。如果这一去便被杀，反倒干净。”于是我解下身上的鲜亮衣服给他们，只穿整齐的旧衣服一同前去；却不知道他们要把我送到该艚那里。” 一、将相文武大臣以及全国人都震怒了，说我仗恃中国的势力，欺凌小国；共同向国王进言，发誓一定要杀我。该艚同他们一起商议，直到日暮才回来；同事们拜过了，我仍像先前一样只作一揖。因为我是外江人，便把我送到医官黎仕魁家；命令黎医官婉转地劝我，说：“不拜，祸患不可测！”我回答：“我孤身来到这里，哪里敢抗拒大王；只是实在不能下拜，又不敢因为害怕威势而越过礼法！”这天夜里来回劝说了很多次，一直说到半夜。他们说：“不拜就一定会被杀。这里杀人极其残酷，你为什么不爱惜自己的性命到这种地步！”同行的人也都极力诋毁我。我疲惫到了极点，厉声回答：“前些日子从会安来时，已经同亲友都作了死别，并不是到了这里才拼这一死！今天守礼而死，我含笑入地就是了；何必多说！”黎医官既愤怒又怜悯，于是说：“既然你意志如此坚定，就不必再说了。”便又回到该艚那里。

译一、第二天黎明起身。我自己取窗下的水，洗漱沐浴后更换衣服，撮土向北拜别完毕。等到天亮，其他人都起床了；我把家中的事情嘱托给陆五：“把寓所里所有的东西卖掉，偿还弥左卫门银四十两八钱、房东权兵术的房租银三十两；剩下的给你作路费。带来的衣服行李，全交给苏五吕。□内楼上供奉的敕书，拜托你仔细收好，带到日本；等家里有人来时，托他带回去。”嘱托完毕，又对黎医官说：“我是大明征士。这是本国一百八十年来未曾举行过的盛典，您大概不知道‘征士’是什么意思。我在崇祯十七年、弘光元年前后两次被征召，都没有就任。四月间，又授予副使兼兵部郎中，监理方国安的四十八万军队；我仍未接受。后来因为虏乱，逃亡到这里。我认为按礼义不能拜见国王，所以没有下拜。我来到外国十三年，即使在梦中也没有泄露一个字；随行的童仆都不是从家乡带来的，因此各处交游中没有一个人知道这件事。如今我就要死了，不得不说一句。死后，请您到会安，向外江的朋友们说明这件事。死后科尔一类的人不敢收殓我的遗骨；如果可以收殓，请题写为‘明征君朱某之墓’。一、交趾全国都非常愤怒，磨刀等待；即使是中国人，也没有不众口辱骂的。平日与我往来亲近的人，有的趁机落井下石以求取媚，有的畏缩得像寒蝉一样以躲避灾祸；即使有两三个人不来攻击诋毁，也没有谁敢说一句评议的话。只有日本人啧啧称奇罢了。这一天，有个李姓、字耀浦的人恰好来到那里，该艚迎上去对他说：‘我不相信世上竟有这样狂妄的人！’李耀浦说：‘我还没见过他；见到一面才知道，他一定另有缘故！他回答的话十分正直，像空谷中的回声一样，这样的人只有他一个。’该艚又叫来瑜，当面问他“征士”是什么意思，并说：‘语言听不明白，给他纸笔让他写。’瑜立即写道：‘崇祯十七年被征召，没有就任；弘光元年再次被征召，又没有就任。第三次终于授为江西等处提刑按察使司副使兼兵部职方清吏司郎中，监理荆国公方国安的军队；我仍未接受。于是阁部、勋镇、科道等官员联名上疏弹劾我朱之瑜，说我傲慢不奉朝廷命令，没有做人臣的礼节；奏章刚呈上去，我便连夜逃往海滨。几个月没有见到缇骑，后来就发生了逆虏之变。我没有告别家人，独自来到日本已经十三年，到贵国已经十二年，所受的苦难无法尽数说完；我哪里敢凭微不足道的身份对大王骄傲，以至于自取杀身之祸呢！如今大王不能察知我不下拜是合乎礼法的，我又能说什么呢！杀掉我可以，监禁我可以，拘留我也可以；只是唯独不能让我下拜罢了。今年正月，我恭敬接受监国鲁王的敕书，另有誊黄在此；这里就不再赘述。”瑜有时写，有时说，谈笑着讲述，脸上完全没有惊恐害怕的神色。该艚回头对妻子说：“真是个好汉子！” 一、从这一天到第二天，国王五次秘密派人到会安察访事实；前后派去的人彼此隔开，不许会合。幸好没有一个人到该府的家中去，因此他们无计可施。一、大小官员纷纷前来诘问，每天接踵而来。来的人都直接进来攻击瑜，完全不牵涉同事；同事因此得以乘机逃走。后来大家习以为常，竟都远远躲开，等着看他们来问，瑜这才成了孤军奋战的人；他们回去后还责怪瑜说：‘随口应付，跟他们混过去就是了。何必追究根本道理，同他们来回周旋；整天说得嘴唇干、舌头燥，哪里有那么多精神！’瑜假装向他们道谢说：‘我明白了。’然而来人一到，他仍然必定以礼相待，回答问题也仍然竭尽诚意。有一天，一个年轻的下属官员颇为自负，带着几个人来；这个人已经来过两次了。他问：‘“天根月窟”，先生懂得吗？’瑜说：‘我不知道。’（我字的音读作“岛”，是大王及尊者自称的用语。）那人问：‘为什么不知道？’瑜说：‘不知道就是不知道，又有什么“为什么”呢！你不知道中国有多么广大，学问深得像海一样，所以叫作“学海”。’（“你”字的音读作“迷”，是称呼最卑贱者的说法。）中国书籍多得汗牛充栋，所谓“五车”根本不值得一提，哪里能够全部读完！何况我离家十三年，眼睛从未见过书史；穿缀竹简的绳子早已断绝，弹琴的手也生疏了。’那人改变脸色，向他道歉说：‘小人没有领会其中的道理，只希望先生明白解释，以便启发我的愚昧；不敢再来诘问！’ 瑜说：‘诘问有什么妨碍？邵尧夫、程夫子不过是假托名义、借物作比，本来就未必真知道；即使像李太白诗中所说“早晨游览三山，晚上歇宿五岳”，这也可以解释吗？’旁边一个掌管历法事务的人私下责怪他，说：‘见他傲慢无礼，所以故意拒绝他。他一会儿说“韦编”，一会儿说“邵程”，一会儿又说“诗”，难道会是不知道吗！’那人仍然坚持请教。瑜回答说：‘河图、洛书，各自处在相应的方位；先天、后天，没有缺失，也没有多余。’又说：‘上、下、四方，左、右、前、后，多少相互配合，各自得到九。四九、六六，花柳充满全城。’那人高兴地说：‘果然是不知道！’掌管历法的人说：‘一八合为九，二七合为九，三六、四五也都合为九，难道不是三十六宫吗？’于是那人徘徊着退走了。一、十四日，该艚又派官员来传达意思；瑜引用韦祖思拜见夏主赫连勃勃、赫连勃勃发怒而杀死他的事作比。使者沉吟不信，便寻找史书查阅，看完后把书带回给该艚。使者又来索要瑜先前写的文字，要他再写一张；瑜不写，只是又说道：‘大王偶然得到一个士人来到这里，却不能同他商议天下国家的大事，反而只在“拜跪”之间斤斤计较；我私下恐怕远方听说这件事后，会因此窥见大王的深浅！大王礼贤下士，正是千古美名。若不居有这美名，却一定责令我拜一次；拜完之后，谁还知道呢！这同让美名传遍天下后世相比，哪一个更大呢？我守礼而死，死也没有遗憾；请明察。’末尾只大书十多个字：‘读圣贤书，所学何事。’

译一、同时又有一名文官到来，写道：‘太师上知天文，下知地理，中间还懂得人事吗？’瑜说：‘我不才，学问少、见识浅，哪里足以知道天文、地理！至于天地人三才的实际道理和实际事务，略微私下听闻过一二。大王若完全按照礼节前来请教，我必定能够辅佐大王处理国家大事；如果不遵循道理而强行用威势逼迫，那么我朱之瑜宁愿显明地等待被杀，再没有别的话可说。’这位官员咂着舌头离去了。此前来的人大多称瑜为“先生”，瑜称他们为“足下”，自称“我”（安南音读作“岛”。“岛”是国王和上人自尊时的称呼，相当于汉语所说的“本部”“本院”）。后来来者无不称瑜为“太师”，自称“小子”“小可”；只有介弟一人称瑜为“尊师”，自称“小某”。一、该府听说这件事后勃然大怒，立即登船来到外营沙拜见国王，想重重贿赂国王的亲信援助者，务必杀死瑜以满足自己的心愿。恰好国王因别的事情派出的人在顺化与他相遇，而顺化距离营沙已经很近；因为有紧急事务，国王连夜催促他回去，因此他的计划不能实行。事情办完后，他快马赶来，往返又用了几天；此时关于礼仪的决定已经确定，再也无法下手，只能不断含恨。由此可见，人的死生自有命定，并不是人的谋划所能施加改变的。一、十五日以后，各官员来见时礼貌都很隆重，像拜见他们国王和尊贵官员的礼节一样，只是仍然不下拜。该府把船停泊在河下，每天亲自前来；无可奈何，只敢心中愤怒而不敢说出来。因为黎医官充任翻译，语言也不能清楚辨别；大体上所有问答都用书写。写完以后，便拿去向国王复命；可见他们都是奉国王派遣而来。有时把原纸送还，有时竟拿走。前来刺探的人时时不断。瑜离家十多年，早已没有欢乐和笑容。到了这时，同事和同行的人没有不认为瑜行为乖张、无法劝告的，而且耳边不断听到叹息和诋毁的声音，眼前也不时出现怨恨愤怒的神色；不得已，他见到人便笑，完全不露忧虑疑惧的样子。起先听说那个国家的典籍渺无踪影，没有什么可以验证，死后也无法申明真相；不久得知该国书籍很多，便可以尽情舒展心意、抒发见解了。一、十七日，奏疏已经起草完成，封好交给王凤。除了应对问答之外，再没有别的事情；只是整肃衣襟端坐，早晚等待命令。一、先前派出的人在十八日全部回来；回报说察访没有所得，再没有可以借来作为名目的事情。一、十天之内，每天都在瑜寓所的西边杀人。没有不先砍下首级的，接着把尸骨和血肉剁碎制成肉酱，筋骨、肠胃抛弃得满地都是，以至于乌鸦、老鹰、狗、猪争相前来啄食；鲜血染红泥沙，肉让异类吃饱。这种夷地的风俗残酷惨烈，只是用来显示威势。他们的意图不过是使瑜感到惊恐罢了。一、国王虽然不懂得大义，却很爱惜名声；既然没有名正言顺的理由，便不便擅自杀人。十九日，于是送来一封书信，命令瑜在他的国家做官，其中有“太公辅佐周而周得以称王”“陈平处在汉而汉得以兴盛”等话。这一天瑜就作了答复，其他意思错杂地写在答书之中。

译再复安南国王书 承蒙元臣屈尊带来并领受您的书信，我捧着信封当面阅读了一遍又一遍，直到三遍。虽然其中许多字义和句法属于安南国书，与中原的文字有所不同；但前后的言辞旨意都很明白，我全都洞然知晓。惭愧我朱之瑜没有德行、没有才干，哪里敢把自己比作鹰扬般的贤哲、六出奇谋的英杰！至于安定天下、使百姓富足平安的谋略，以及像尧、舜那样对待君民的心愿，我平日常常诵读学习，却还没有机会施行。至于您所说识时务在于俊杰，并多方加以奖掖，我一点也不敢承当！我私下听说大王具有超越世人的资质，一举一动都合乎道理。往年处理各项事务，有德行、有礼法；古代的贤王，哪里能超过您！近来我奉命服役，来到这里十多天，清楚知道您半夜起身求衣、日过中午仍忘记进食，简明地处理机要事务，精勤地训练军队；这样看来，削平大恶、铭记功勋、恢复王位，不过在举手投足之间罢了。至于所谓“用兵的奥妙在于军队的形势”，古书中没有这样的说法，也许是有人凭自己的心意独自创造出来的；这不是我所能理解的，我不敢委曲自己的意思来迎合它。所谓军形，只是说军队的物资筹备、筛选训练、驻扎处所和物资收藏罢了；这就是所谓军实，而不是用兵的奥妙。用兵的奥妙，最高在于名义，其次在于声势，再次在于人心，军形又在更低一层；至于形势已经显露、气势已经屈弱，则又是最下等的了。即使说要显露形势，敌人也必定会顺着这种形势来行动；这正是敌人不知道该攻什么、也不知道该守什么，只是因为我采取多种方法迷惑误导他，才使他把这些当作进退和防御。虚中有实、实中有虚，变化由心而生；把形势显示给他看，并不是真的有一个可以看见的具体形势。如今大王为复仇雪耻而出兵，是真正的义兵；使义兵名正，就是名义；使义兵声名远扬，就是声势；使它通达众人的心志，就是人心。对方的百姓身处水深火热之中，本来就应当前面唱歌、后面跳舞来迎接大王的军队。如果不自量力前来交战，那么也会像角一样折断而崩溃罢了；何必还要清点军队实力，采取五面包围、加倍进攻之后才能取胜呢！然而最好的办法，正在于任用贤能。就拿来信中所说的太公、陈平来说，我朱之瑜虽然不敢承当他们那样的职责，却私下借此来阐明我的看法。太公是殷朝的遗老，为什么周得到他便能称王？陈平是魏地人，也曾经侍奉魏和楚；为什么离开楚国投奔汉，楚、魏也跟着灭亡？由此可见，上天生下英明贤哲，既然赐给他们超凡卓绝的才智，必定也赋予他们感愤豪壮的气概；怎么能和凋落的竹叶一同腐烂、同流出的唾沫一起消失呢！他们不向北投奔胡人，就必然向南投奔越人。幸望大王多加留意，周详访求，不要使他们在国外资助敌国！凭大王上天所授的非凡才能，得到贤能辅佐，内则使万民归附，外则拓展旧有土地，那么只须拱手作揖、指挥号令便可以治理天下了。至于我朱之瑜，既不是这样的人，也没有这样的志向。只是因为上天给明朝降下灾祸，才逃到贵国；我只求保全性命，此外没有别的打算。如果说中华遭逢丧乱，我便想把自己委身效忠于贵国；皇天后土，实在监察着我的这颗心！大王若不因我无礼而杀我，却又用这样的事伤害义士的志向，这就等于参与杀害我了！倘若有一天上天厌弃夷地的德行，神明的后代和贤良的将领奋起同仇敌忾，扫除欃枪、平定胡虏，我朱之瑜便借助大王的神威迅速返回故乡，得以陪列在大王礼贤下士的行列中；我应当竭尽全力在内辅佐大明，再用余力在外扶助贵国，这才是两方面都有利、双方都能保存的办法。把贵国心怀二志的端倪、被降封的缘故，公开向朝廷陈说，使圣明的君主看清万里之外的事情；让贵国世世代代修守藩国的职责，年年进贡直到国王终老，难道不比我竭尽困顿之力来辅佐贵国更好吗！《诗经》说“永远结为友好”，说的就是这个吧！奉命裁答，文字草率而且不文雅；还没有请问贵国国王的名讳，全部请求原谅体察！即日，朱之瑜顿首再拜。一、二十日，代替国王答复书信（另见）。一、当天拜见礼仪部官员，他是那个国家的宰相。是开国元勋、德高望重的人物，如同文璐公；但已经八十多岁，眉毛苍白、头发全白。瑜仍使用像前面那样的单名帖；对方用双手把名帖举到头顶，见面时必定披散头发后再戴帽，并合掌举过额头。黎医官说：‘这种礼节是最尊贵的，不能再超过了。’然而他们的大老元臣都十分谦谨，即使是先前想杀瑜的人也是如此；这正所谓‘吃桑葚，怀念友好的声音’。一、试作《坚确赋》。三月初三日，我郁闷地枯坐着；偶然听到不入耳的声音，使心神受到浑浊扰乱。恰好国王派人写来一个“确”字询问；我以为这是在试探我，便姑且举出“坚确”“的确”“确论”等词作解释。于是把“坚确”作为题目，让我作赋。赋文说：岁次丁酉三月上巳日，我因为在王家服役，来到这片广阔荒凉的原野。丛生的枯草、茂盛的谷物（寓所旁的修竹全都枯死，只有谷物茂盛；“维榖荣茂”是安南神丛辗转借用的说法，所以这样写），并不是修禊的兰亭；清流奔涌、湍急激荡（寓所南面的浊流迅疾奔流），让我怀想万道山壑的清冷水声。我孤零零地处在四面围墙之中，像匏瓜一样，在茅草屋檐下；不同于桃李芬芳的园林，哪里有文章辞采可以相互借助！形体凄清、身影孤独，怎么能对着月亮成为三个人呢！自己已经孤独，而人人都在，难道还保存着流传的风尚，只剩下我一个人吗？这时有一位老态龙钟的白发老人，徘徊踌躇；怀抱着乐器，走到屋檐角落坐下。琴足朝向空中，一角直直竖立；拳曲的匏形外向，孤单的琴弦在腹内。他弹拨艰难，既不是丝弦乐器，也不是竹管乐器；牙齿稀疏，泪水沾湿面颊，像在唱歌，又像在哭泣：这不足以陶冶我的性情，反而足以扰乱我谨慎自守的心境！忽然逸兴迅速飞起，羡慕那举杯行觞、彼此追逐的欢乐。只能以蔬菜和清水充饥，却耽误了饮食的时日，更何况还要流觞饮酒、聆听肉食的香味；身体枯槁而精神飞驰，想要在川谷中采摘芳香的兰草。于是有客人从外面来，询问这件事的是非奇异之处；他把字写在手掌上并画出图形，郑重地拿着“确”字。我于是引用《说文》解释字义，考证依据纷然铺陈；志意坚确而不改变，言语明确而不动摇。于是大家欢快地谈笑宴饮，请求我作赋作诗：诗题为《确论》，意思不支离破碎；赋题为《坚确》，立意不使用繁杂枝蔓的辞句。朱子整理衣襟端坐回答说：唉呀，客人为什么谈到这里呢？确实啊，确实啊，这是学力所成；微妙啊，微妙啊，分析道理才能精细。确是由坚而达到的，坚却不能同确并列陈说；坚的弊病是固执，固的弊病是鄙陋，而确不与这些为伍，只同坚固鄙陋相邻。经历百年而不因旧习改变，突然更替时代也不因此成为新奇。道义相同、德行相配，挥斥它也赶不走；身处倾覆危难，召唤它也不亲近。若不是像观察火光那样辨析精微，怎么能够面对震撼而凝定心神！即使用黑色染它，也不能污损它的白；即使反复磨砺它，又有谁能使它的淳厚流失！拘谨固执的样子，是它的外表吗？浅薄粗陋的人，说话未必守信，行动也未必果断；真正坚定明确的人，不必期待，言语自然不会游移，行动也自然不会偏斜。浅薄粗陋，是它的本质吗？浅薄粗陋的东西，保护它也只能勉强完整，一经击打剥蚀便立即残缺；真正坚定明确的东西，是非不能使它昏乱，反而使它更加明白，东西冲击它也不能使它改变。

译那么，它是贞正的吗？坚贞坚定足以担当事务，始终不改变，也不会起初诚信而后来失信；莫非它是真实的吗？质朴真实而没有虚伪，诚信专一而处处恰当。积水退尽，寒潭清澈；烟霭凝聚，暮山呈紫色。我用来探究坚定的本源，正如山高月小、水落石出；我用来确定坚定的道理，即使澄清它也不会清澈，搅乱它也不会浑浊。我游心于这种确定的精神之中，流逝的水像这样不断流去，却未曾真正离去；盈亏像那样循环变化，最终却并不增减。我又不能测知坚定的内里：来去匆匆，却确实把握其中；不忧虑，不迷惑，清明自得。寻求古人，郭林宗、申屠蟠大概接近这种境界。郭林宗坚定不移，成为世人的宗师；申屠蟠不受世俗评论，以超卓的姿态自立。至于信念不深厚、操守不良，差不多就会像韦而不免流于脂滑。然而尚未达到的境界是：不凭主观臆测，不预先定论，随着世事推移；变化无穷，圣人也不可测知。大概能够权变的人可以和他深入造诣，而至诚是能够化育万物的根基；既然已经经历善良诚信而充实自身，为什么不接近光辉、几于圣神而勤勉不懈呢？我所希望的，是合乎时宜的君子；无论出仕或退隐、迟留或速进，都能恰到好处。大明遗民朱之瑜鲁屿甫在交趾国外营沙的旅舍中作赋。一、李姓之人多次传令让我接取家眷，说这艘船要营造府第。我回答说：“我离家十三年，完全没有婢妾，哪里有什么家眷！我办完差事就要告归，必定不会留在这里；建造大宅做什么！”初五日，忽然送来供给。我竭力推辞；那位船官传话说：“再推辞就不方便了，我也不敢替你转达；只管收下，不必忧虑！”次月，我提前前往辞谢；那位船官竭力禀告并阻止（现在按语：次月疑当作次日）。一、张榜告示文武大小臣工。中国的儒者，大体有两类：一类叫学士，多能记识前人的言论和往事，但行为操守有时还未达到完善；汉代诏书所说的“淹通坟典，博学宏辞”，就是这种人。另一类叫贤士，专心修养自身、实践德行，但文采有时有所不足；汉代诏书所说的“贤良方正，孝弟力田”，就是这种人。这两方面很少有人能够兼备；若有人能够兼备，仁义礼智积蓄于内，恭敬温文表现于外，这实在是国家最珍贵的宝物，也是圣帝明王最珍重的人才。君主任用他们，国家就会安定、富足、尊贵、荣耀；子弟遵从他们，就会孝顺、友爱、忠诚、守信。因此，即使食禄万钟，也不认为丰厚；后车十乘，也不认为奢侈；穿着绣有黼黻纹章的衮衣，也不认为华美；受到尚父、仲父那样的尊崇，也不认为过分。为什么呢？因为道德尊崇、德行盛大，承受这一切也没有惭愧的神色。君臣之间同一德行、同一心志，彼此欢悦和谐，这就是当时得志之人的作为。至于天下无道，就收敛才德而藏于心中，有的耕田，有的制陶，有的垂钓，有的筑墙，无论做什么都可以；因为从来不会降低自己来迎合别人。近来中国遭逢丧乱，天地崩裂；叛逆的胡虏违犯常道，天下到处充满腥秽。远方之人按道义不应当死，想要隐居却无处可去。听丘文庄公说：“安南、朝鲜，是知礼的国家。”因此我逃到这里；太公、伯夷曾居住在东海、北海来等待天下形势，这并不是我首创。如今贵国不能优待远方来的人，那也就算了。可是为什么贵国的各位贵人来到这里，有时来询问相术？相术本来不是适宜询问的事，最终只会让我不知道该怎样对待这种轻慢宾客的行为。相士、星士，哪里值得同四民相比；在九流之中，是最下等的品类。和有德有义的儒者相比，不只是天地悬隔，简直如同黑白、水火，完全相反。远方之人已经来到这里，贵国却轻视、亵慢他，这叫我将如何面对您呢？只是按道义不应当离去罢了。假如让别人听见这件事，人们会说贵国完全不知道读书的宗旨；何况还能尊重贤者、敬爱士人吗？即使天文、地理，其中精通的也不过是技术之士，并不是圣贤大学之道、治理国家安定天下的经典。而贵国读《三国演义》《封神》等书，竟把它们当作事实，却殷切地来询问这些事，这就好比舍弃金玉而把瓦砾当宝贝，铲除嘉禾而养育稗草；也实在失去了“取舍”的意义。又说，天文不是臣子所应当询问的，也不是远方之人所敢谈论的；以后幸亏不要再提起了！四月初吉，大明遗民朱之瑜告白。一、留下此札存档备案。四月初六日，不知是什么官职的人来询问古文中的义理。因为寄居的黎先生说传话不方便，他要来纸笔，写下“植橘柚于玄朔，蒂华藕于修陵”两句询问含义。我回答说：“橘树种在南方；它的性质怕寒，过了淮河就会变成枳树。华藕就是芙蕖，也就是如今的荷花。如果栽在高冈之上，怎么能够茂盛呢！这两句话总的意思是说，把东西托付给了不适合它的地方。”来官写道：“好，好！”又问“折若木而闭蒙泛”以及“鸢飞戾天”一节，我把文义写得详细而条理通畅，他非常高兴，称赞诵读；又说：“安南人的解释很朴陋简略。”我回答说：“朴陋简略倒不妨，只怕完全不对罢了！”黎先生说：“这位先生非常好学，家里藏有许多书。”我问：“您府上的古书多吗？”他回答：“不多，但足以供阅览。”我询问《通鉴纲目》《前汉》《后汉》《二十一史》《史记》《文献通考》《纪事本末》《潜确类书》《焚书》《藏书》以及《古文奇赏》《鸿藻》等书；他回答：“都有；只有《鸿藻》没有。”我说：“安南没有多少书，远方之人离家十三年没有读到书史，已经十分生疏了；这样就很好了，改日冒昧借两部来看看，以消解寂寞。”又回头对船主汪二官、黎先生笑着说：“这样一来，就不孤苦了！”来官又写道：“小人冒昧请尊师到寒舍来，使我增添一点乐趣！”我也答应了，却因为下雨没有前往。初八日，该府忽然命令汪二官来索取这张纸，不知是什么缘故；后来一两天开船回去，竟然没有把纸带回来。该府既然不知道书，这样的解释又绝不是他所喜爱的；讨去看了一遍，竟又带回去了，这其中必定有深意。即使像徐庶的母亲那样自己误害自身，也足以作为鉴戒。恐怕日久遗忘，所以写下此事以记明它的始末。四月十三日，朱之瑜谨记。一、介弟到了；国王听说后，对黎医官说：“这是大人、大才学、大学问的人；他这个小子懂得什么，怎么敢到他那里去！有这样大的胆子，他又章密道理、章密臭货”（“章密”是华言“不识”的意思；“臭货”是华言“羞耻”的意思）！

译一、我对“大人”的说法感到疑惑，似乎还没有完全理解。便去询问国王亲近的张医官；他说：“没有这回事。他曾经对我们高兴地称赞，说是‘高人’。我不知道他心里怎么想。但凡去问他的人，没有不明白的。这样高明得不得了的人，我们安南自然没有；即使大明有这样的人，恐怕也很少。完全没有一点嫌隙！”这天张医官行礼非常谦恭，而称呼极其尊敬；他就是先前还挥臂怒骂、扬言要杀我的那个人。一、四月二十一日，辞别国王的书信（前一天，国王拿“小学”等书来询问，因此谈到这些）。名帖同前，辞谢。大王阁下：恭敬地听说，治理太平的根本，以教育学习为先；即使时代有战争，也一定兼备文武。汉世祖放下兵器讲习经艺、让战马休息而讨论文章，因此大业中兴，光耀近古；魏武帝手中曾经横执长矛，大腿不离马鞍，还说春夏读书、秋冬射猎。由此可知，讲习读书的道理，正是治理国家的根本，卿士也是如此，哪里只是君主如此呢（因国王说武将不必读书，所以这样说）！吕子明中年开始学习，终于取得荆州；杜元凯沉溺于《左氏》之学，最终平定吴国。博陆侯霍光精诚忠心如同沐浴日光，却没有留下方法让后世讥笑；莱公寇准功业高峻如撑天，却因读《左传》而受到取得益州的讥刺：由此可见，贤相良将都以学习礼义、通晓书籍为贵。何况成方朔怀挟奸谋、恒阴昌邑王，若不是依靠经术，凭什么考察疑难！在于推行革新，自然会大为改变。昨天讲求先王遗典，必将培养造就当代俊才；这样人文教化昌明，教育兴盛，风俗醇厚，实在是千古贤王的盛大功业，也是万代流传的美名。我认为，《五经》《三史》、七国、六朝的典籍，还可以从容留待日后；有的文辞旨意深奥，有的学问源流深远，有的纵横捭阖以显示奇异，有的铺陈月露风雪以炫耀文采，应该从浅近处学习而通达高深，从切近自身处下功夫最为合宜。详细看遍目录中的书，偶然见到《小学》一部，汇集古代贤哲传授心法的奥秘，是初学者进入德行之门的书；倘若是十竹斋所刻、粤地陈选所注的版本，就是最好的善本，实在是国家的珍宝。使君主显达、使亲族荣耀，其中每句话都如金石般坚定；敬重自身、明白人伦，其中每个字都如蓍草龟甲般可以作为占验。如果把它用来在国内立教，必定会给君上带来很多益处。但其中列入《孝经》，有的地方或许违背训诂；至于《忠经合刻》，更是书商所编，语言不雅驯，义理多有乖谬。因为它是马融编纂辑录的，原本就不是先圣遗留下来的经典。然而想要立言，必须考察其行为。马融做南郡太守时，尚且贪赃狼藉。这样的书即使藏入东阁、列入奎章，哪里能够感发人的诚敬之心？本来就应该斥责弃绝，不要污秽文坛！能够感受到无限的依恋，姑且用几句话代替告别。当天，之瑜叩头再拜。一、我回到会安的寓所，盗窃一空；看着舌头还在，身上的貂裘却已经破旧。仆人远去，灶中难以生火做饭，脸色十分惨淡。亲友确实说是寄居主人所为，且有明显证据。然而形迹可疑之处有两点：钥匙交给了寓主，如今盗贼直接套锁开门，这是第一点；前些日子有人写信说没有人看守寓所，当晚就发生失窃，这是第二点。我一概不追究；只是留下话给摄镇土王说：“寓主父子前后都外出经商，只留下一个妇人看家，她鞭子短，哪里管得住马；盗贼完全知道虚实，点着灯整夜搜掠。只是幸好黄卷书还在，青毡也仍然端端正正地放着”（其他东西全空了，只丢失一条毡子；所以举此为笑）。完全没有提寄居主人一个字，又替他解释；众人都笑我痴傻。后来事情败露，果然与寓主无关；众人才叹息，说这不是常人所能做到的。一、我辞别国王回国，各位官员都来不及知道。回去以后，文武百官无不倾心思念。那位船官派人接连来传说，把我的声誉说得每每超过实际，我不敢亲自举述他们的话；众人都希望我再次前往，却无法实现。然而起初他们都想杀我，后来却彼此敬爱，没有一个人表现出例外。先前趁机落井下石的人都惊讶不已，认为这是奇事；当时群鸱鸮没有同党，只得转变成斑鸠。至于有见识的人，仍然只是憎恨匡术那种势利的眼光罢了。一、代安南国王写信。我听说，圣哲一定顺应时势来建立功业，贤者智者看重端正名分来平定乱局；遇到机会、形成会合，便同袍并力，甘苦与共。可叹我国遭逢家国不幸，以至于留下的国家多灾多难。先王的嫡长子，被幽禁在别宫；叛贼的宗族盟党，却宠信他们并授予重任。五具牛骨，读前代史书也足以引发悲愤；一盂蜜水，难道只在今日才不值得忧虑吗！这些正是有志之士咬牙切齿、义士捶胸痛心的事情。恭敬地想，某官胸中包罗古今，掌握风雷；上马击杀贼党，下马起草露布。办理文事，雍容如陈列牺牲礼器；整治武备，首足都能制服莱夷：真是应时而生的杰出才士、匡救时局的俊杰。面对如今社稷化为丘墟、百姓陷于涂炭，伪朝篡夺已经四代，舂陵起兵又有几人！即使暂守柔弱、隐伏不动，也应当奋发成为雄杰；如今审察敌情、观察变化，似乎谋划一举而百事俱全。近来得到秘密信函，不禁抚额叹息。知道某官一心一意为国，恳切勤劳地辅佐君王；国运长久，臣民都将庆贺。梁国反周而建立唐朝，汾阳王郭子仪歼灭安禄山、诛杀史思明；拿今日相比，难道会逊于古人吗！只是何无忌酷似他的舅父，刘下邳难道不是人中豪杰吗！我们所有同盟之人，都应共同奋发！我将动员众人、兴兵起师，发誓只求公义而不求私利；幸望诸位公侯共同赞助，激励并率领天下人同仇敌忾。愿与你一同前行，不敢有人落后；登坛向众人发誓，都争着奋勇当先。乘着这股仇敌的诚心，立即建立中兴的功绩；平定那敌人鼾睡的卧榻，保全这完整无缺的金瓯。某人（此处缺字）出奇制胜，敌军防备越多，力量就越分散；某官从内部扰乱、从外部援助，敌军防备这里就会失去那里：敌虏聚集在眼前，功业在举手投足之间便可完成。使旌旗和常典铭刻辅佐者的功勋，使天地之间恢复忠义之气。分封土地、赐予茅土，赏赐玉圭、安置卣尊；荣耀增加于祖先，福泽流传给子孙：这难道不是大丈夫的伟大功业、奇伟男子的快意之事吗！军务匆忙，只能草草裁写这封信；相会的日子并不遥远，盼望相见已有日期。又节略如下：忠孝，是天下最大的节义；篡逆，是千古最大的罪魁。所以凡是有生命、有气节的人，没有不共同明白这个道理的。某人出身实在寒微，内心却怀有如枭獍般的凶逆之心。即使做厮役、放牧牲畜，也还不像汧水、渭水之间秦国的非子那样有功；依仗宠信、夸耀功劳，竟自比为驱逐戎人的襄仲。晋阳起兵，本来不是臣子的美名；而台城誓师，正是因为不忍看君父被幽禁逼迫。狐狸盘踞城中却姑息不除，城池还能不毁吗？老鼠靠近器物却不投掷打它，器物还能保全吗？祖父、父亲、子孙世代相继延续他们的罪恶；封养豺狼熊罴之类的凶徒，使他们一天比一天增长残暴。长期借用而不归还，谁知道不是已经占有了呢！残酷虐杀而不加怜悯，是自古以来从未有过的事。使这些百姓不知道三统的道义，实际上就是杀害万民的心灵。续写附在书信末尾。

译自六月初三日拜发书信以后，接连多日吐血不止。上林苑射雁的典故，想来已经把帛书展开呈给朝廷；北海边牧羊羝，切不要让旄节坠落在异国。寥寥几句话，包含着耿耿不变的赤诚；在纸尾续写这些话，抚胸更加悲痛。●祭王侍郎文（二）（明永历十一年、鲁监国十二年丁酉八月十四日） 大明某年、岁次丁酉，八月辛未朔，过了十四日甲申这天，知友朱之瑜谨备炙鸡和絮酒作为祭品，在交趾的旅舍中设下灵位，祭告明朝忠烈知友、经略直浙兵部左侍郎兼都察院左副都御史、前河南道监察御史、兵部职方清吏司主事、赠某谥某完翁王公之神，以及附祭明朝故殉节先师、礼部尚书、前广东广西等处提刑按察使司按察使佥事霞翁吴公之神，说：严冬寒气猛烈，岁寒之时才显出松柏来作为明证；国家丧乱、人民流离，上天特意聚集忠贞之士来求得知友。若是时运通达，皇威远播；越裳进献白雉，戎狄归附称臣。上等的人勤勉办事、承当功业，下等的人也能佩绶鸣珂：那还哪里需要有忠节之名呢！之所以如此，是因为正直忠臣恰好遭逢这样的命数；到了这个地位，自然而然就会如此。所以他们从容赴死，并不是事先存心要这样做、故意造成这样的结果。因此说：忠臣，是良臣在不得已时的表现；难道他不愿意做良臣吗？只是天意如此。世上竟有嘲笑他们的人说：“明朝没有君王，天下都是臣属和俘虏；事情既然不可为，就没有谁不改变面貌、改换心志。你们区区一两个匹夫违背天意命运，妄谈志节，《二十一史》中哪里有记载？却贸然做出这种事吗！”唉！这同污泥里的蛤蟆蹒跚着自称雄强、粪土中的蚯蚓得意地鸣叫，有什么不同？又哪里值得同他们谈论黑白、较量长短呢！草都只是莎草茅草，灵芝才显得珍贵；水里尽是鱼虾，蛟龙才受到尊崇。鹪鹩燕雀成群结伴飞翔，鸾凤鵷雏却世间罕见；犬羊猪豕成群可数，麒麟驺虞却隔代才偶然出现：道理本来就是这样。假如天下到处都是忠臣，忠臣又哪里值得珍贵呢！因此，汉代的丞相、三公接连出现在朝廷上，而苏武却以使臣身份光耀史册；晋代的贾充、石崇、裴楷、张华显赫一时，而嵇绍却以侍中的身份流传芳名。唐代的节义已经很盛，最著名的是司农卿段秀实击笏抗贼、睢阳守将张巡咬碎牙齿；宋代的败亡已经到了极点，仍然有张世杰、陆秀夫、文天祥、谢枋得。既然如此，忠臣生在这个时代，就要在这个时代尽忠；遇到什么时势，就在什么时势竭尽节操。幸运时成为郭子仪、李光弼，不幸时成为宗泽、岳飞；宁可含恨死去，不可苟且活着：难道这是庸人能够认识、和他们并肩相遇、有意选择而为，非要等到时机不利才不做的吗！我与先生最初在滃洲相遇，相见最晚，相知却最深；言论举止之间，从来没有丝毫隔阂。然而平日宴饮交谈，先生从未把节烈气概挂在嘴上炫耀，仿佛解扬那样同人相约立誓。先生早知事情不可为，在连连取胜的时候，曾在滃洲颓垣废址之间屏退他人，静静地同我相对，叹息诉说。一旦被丑虏擒获，便从容安闲，赋诗作文，辞别母亲、辞别妻子、吊祭弟弟、祭奠朋友，挺立如山；肩背被箭射成靶子，中了二十多箭仍不屈服，也没有怒骂喧嚣的气势，真可说是从容整肃，真可说是贞烈了！我不顾事情不可为，志向却不肯停止。今年春天，我被交趾国王逼迫在穹庐前下拜，却始终不屈，举国震怒，拿霜刃相逼，威势十倍于苏中郎、虞常。我伸长脖子准备受死，只笑着婉言拒绝说：“我朱之瑜是征士，不能下拜！”也没有辱骂求死的意思。我写表、写信，辞别君王、辞别朋友，准备到地下追随先生，与苏武、嵇绍、段秀实、张巡、文天祥、谢枋得诸位君子相识。事情往复十天，局势安定、怒气消退，那位船官称我为“好汉子”，国王赞我为“大人、高人；不只是我交趾没有这样的人，恐怕中国也很少有这样的人”；至于文章、议论中对我的褒扬喜悦，更无法全部叙述。后来有人又乘机陷害，也没能让我死去。这虽是小国，实在没有什么宏大的气象；这虽是小事，也没有涉及大节。然而我也没有辱没君父、没有辱没中国、没有辱没先生。先生了解我最深，而在事情上的明白表现，如今已经有两次了。盖棺定论还不能预先知道，但大概已经可以看出来了。所以说，忠臣就像水到渠成，是自然形成的命数，并不是有意去做成的。若是有意去做，难道不愿意成为尹吉甫、召虎、段秀实、李愬那样的人吗？难道只愿意效法常山太尉颜杲卿、子卿苏武吗？《易经》说：“事物各以同类聚集，各以不同类别分开。”又说：“人与人因为相知而交往，最可贵的是相知其心。”今天所陈设祭奠的，没有羔羊、朋酒、炮鳖、脍鲤那样丰盛，也只是采摘南国的香芹，代替西山的薇蕨；舀取污水和路旁积水，权且当作汨罗江的清流罢了。先生请享用它吧！请吐弃它吧！然而，文丞相的头发和牙齿，义士还在燕市怀念并带回；即使王琳的头颅和骨骸，朱瑒也还曾向梁朝请求安葬。先生去世已经六年了，先生的头发如今蒙受谁家荆棘的覆盖？先生的骨骸，谁知道埋在什么荒野的原地！白水的真人没有兴起，金陵的王气不再复苏；使宵小之人的议论总能得逞，而浩然之气长久郁结。这是天意吗？天又为什么偏偏如此！呜呼！请享用祭品吧。●祭王侍郎文（三）（明永历十二年、鲁监国十三年戊戌九月） 岁次戊戌九月，谨备炙鸡和絮酒作为祭品，在日本的旅舍中设下灵位，祭告明朝忠烈知友、经略直浙兵部左侍郎兼都察院左副都御史、前河南道监察御史、兵部职方清吏司主事、赠某谥某完翁王公之神，以及附祭明朝殉节先师、礼部尚书、前广东广西等处提刑按察使司按察使佥事霞翁吴公之神，说：

译辛卯年，儿子从舟山来，还不知道忠孝大节；对于先生的死，只是听说过而没有详审，谈到过而不够详细。甲午年，张侯的书信从台湾送到，得到先生的文章和诗作，才知道先生全节的日期不是七月二十六日，但最终仍未能知道真实日期；对于先生节烈的气概，大概只是略有了解。因此拟定八月十五日，在所到之处设位哭祭先生；所以此前吊祭先生时，所说的话都确实有根据。今年我从交趾到日本，这个月还在船中，肝肠摧裂。十六日夜，在客舍遇到故人杨臣鹄，他讲述先生遇害的惨烈，讲述先生志意的坚定整肃，讲述先生临终归宿的安详肃穆：即使身处逆虏之中，他们也知道爱慕先生而想让他活下来，但先生不肯；也知道受到感发而叹息称道，但先生不屑于此。因此知道先生的死，是先生自己选择去死，不是虏人能够杀死的；是先生自己使自己毁裂，也不是虏人能够毁裂的。而且这副充满忠义、壮烈激昂的骨骸，如果先生不能消灭虏人，就必然要使虏人消灭先生之后才会停止；这是必然的趋势，没有疑问。先生挺然直立，口口声声说“本部院”，句句都说“必不降”，从肩头承受箭矢丛集直到刀刃刺入、肌肉剥尽，始终没有发出一声呼喊伤痛；骨肉未必有人收拾，浅土未必能够安葬：这也是天下最酷烈的遭遇，这也是古今罕见的奇男子！我听着眼泪来到眼眶，明亮地含着，坚忍而不愿滴下。我对于先生的死，即使处境艰难困窘，也没有一年不祭奠；即使仓促忙乱，也没有一次祭奠不哭泣。平时思念先生，眼泪尚且不断流下；如今听到先生死事的惨烈比以前严重十倍，反而不哭，为什么？是不敢哭，也是不能哭！从前来歙被公孙述杀害，旁边的盖延伏在地上哭泣，不能起身；来侯呵斥他说：“虎牙将军怎么敢这样！即使刀刃已经在我身上，难道你不能率兵杀掉公孙述吗？”使者在半夜刺中要害，已经快死了，所以呼喊虎牙，是要彼此尽力为王事效命，难道竟像女子儿童一样哭泣吗！这句话直到今天仍然鲜明。我想，自古至今，活着必然有死亡，就像白天必然有黑夜；而死得其所，就像黑夜之后重新迎来天明。既然已经死得其所，却又悲伤他的形骸不完整，这是凡庸之人的见解罢了。士人百姓的棺材和殓衣简陋，理应很快腐朽；可是穿珠襦、装玉匣、置于华表黄肠中的尸身，有谁的肉至今还保存着呢？没有收葬的被鸟鸢吃掉，收葬的也被蝼蚁吃掉；即使不说肉和骨头，他们坟墓上的松树楸树，有谁的至今还在呢？高的被夷平为小丘，低的被淹没成为平原洼地。只有这种气势充塞天地，只有这种名声照耀古今，像河岳日星一样，经历万年而不可磨灭。上天造人，精神之气是精华，形体只是粗质；臣子事奉君主，忠诚是首要的，功业次之。先生既然已经获得了精华和首要之物，又有什么可忧虑的呢！将来如果还能得到遗骨，当然不会因为这些话而忽略；如果确实不能得到，也不必一定把这件事当作遗憾。我在去年二月十七日生前所上的奏疏中说过：“十天之内，每天杀人；没有不先砍下首级，再把肉剁碎、肝脏剁成肉酱的。夷人的风俗惨酷，只用来张扬威势，把人视同草芥，使臣下惊惧。臣死以后，骸骨没有人敢收取，任凭鸱鸢、狗、猪啃食，臣也不忧虑。”由此可见，保全自身、爱惜性命，本来就不是志士的心愿；愤怒、悲痛、哭泣，也没有完全尽到良朋的道义。如今所寄居的地方有许多忌讳，不得已借用馆舍陈设酒食，捧一把沙土洒酒祭奠，不能哭，也不敢哭。幸而主人胸襟高远，不把这看作嫌忌；慨然答应，使我得以表达心意。日期仍按旧日，月份超过平常；祭牲不齐全，猪肩也不足以遮掩祭器：先生啊，您会欣然来临、享用这些祭品吗！呜呼！请享用祭品吧。●与完翁（明永历十二年、鲁监国十三年戊戌） 十五日的书信，因为德舍临时催促出行，仓促到了极点，许多话都不能写尽；罪过实在很大！贵相知省庵兄的见解高超卓异，不是平常人所能相比的。没想到这里竟然有这样的人物，具有如此奇异的才姿；弟也乐意同他交谈。因此在事务繁忙、时间紧迫之中，仍抄录几篇文稿寄给他，恳请兄翁逐一检阅附送，不要让它们被他人压下埋没。弟因为冬季出兵并非万全之举，尚且等待明年六月再来；明日正应当前往拜见国藩，一见面就立即出发，必定不会停留。深厚的情谊令人感动铭刻，无法穷尽，并非一张小小的纸所能写完。总之，每个人各有自己的内心，不在口头喋喋不休地道谢。●答安东守约（明永历十二年、鲁监国十三年戊戌） 十月十七日傍晚收到您的来信，虽然传达命令的人理解错了意思，也应当写信奉答。因为来信有几方面不能草率回复：第一，您行礼过于谦逊；第二，您立定志向、磨炼德行，慨然以圣学自我勉励；第三，您以宏文赐教，屈尊命我批评校订。当时忽然把行期改在十九日，而我的行李诸事都没有办好，十分仓皇；第二天早晨就把文籍书札送到通事那里，一同封好验看。不要说当晚我的能力做不到，即使力所能及，也不过像过河的人、打猎的人匆匆看一遍就过去，随意写些游辞赞扬；虽说没有失去应酬的常规，却很违背您远道而来虚心求教的诚意，也会深深断绝贵国真实向上通达的机会。得罪您一人事小，得罪日本全国万世事大，我朱之瑜怎么敢这样做！况且古人的书信，有隔年不回复的，也有过了三五年才回复的；您喜好古学而有所收获，必定不会把我的话当作虚饰之辞。

译贵国山川承受神灵之气，才德贤能之士秀异出众，温恭儒雅，都是和善美好的君子；有这样的器识，又能专心学习，难道孔子、颜回只存在于中华，而尧、舜不能出生在偏远之地吗？然而历经千古而没有出现这样的盛况，原因是什么？我不肖之人虽如面墙、耳聋，见闻狭窄；即使举出自己所见所闻，尺许大的璧玉不能没有瑕疵，直径一寸的珍珠不能没有斑点，正是因为不学习的缘故。不学习，就会把非礼当作礼，沿袭不义来充当义；即使上等的智慧也可能有过错，何况下等的人呢！它的弊病也有三端：第一，傲然自高，空虚自是，以向别人学习为耻；第二，在日本时不能安守自己的本分，在中国时却总想寻找中国人的过失，在言语上争强斗胜；第三，被其他方面的愚昧蒙蔽，却希望获得必定不会有的结果，直到老死也不悔改。这三种弊病横亘在心中，怎么能够在学问上进步呢！不过，中国人也有责任。过去中国有禁令，没有人敢越界前来；来的不是负有罪恶的奸商，就是捕鱼、钓鱼、撑船的工人。偶尔有士人来游学，却不能兼备学问和品行，更何况还有完全背离正道的人：低下的抄袭风云之类的辞句当作诗韵，高明的雕琢月露风雪的形态来炫耀奇巧。圣贤实践履行的学问，在中国到了末世已经衰微，贵国没有听闻它，本来也是应该的。如今足下感愤奋发，遵循德行、勉励实践；在六艺的园地中竭尽精力，在群贤的林苑中评议人物。用这些来亲身实践，用这些来改善世道；您本来见识卓越，绝不被流俗的波浪所冲倒：这实在是贵国开辟新局、首先出类拔萃的人物，哪里只是区区一个由余从戎地被拔擢、陈良出自楚国而已呢！读到您的来信，我既踊跃又羡慕。元定确实是我的老朋友，却谦逊自守，退而列在弟子的位置上；然而我不敢推辞，也是有原因的。学术不明、师道废坏，已经很久了；世上听不到以仁义礼乐为根本，何况把它们说出来、实行出来并以自身教化别人呢！况且子牙的圣德并不超过周公，却曾经做文王、武王的老师；尚父晚年小吏的才智并不及安平君，仍然做了田单的老师：这其中未必没有深意。培养英才，是古人所乐于做的；甚至把它比作天伦无恙、名德确实可信，又说“统治天下，也不能同它相比”：这实在是极其重大之事。不肖我性情品行质朴直率，一无所长；只有这份“与人为善”的诚心，像饥渴一样迫切。十四年来殷切盼望，如今一旦意外相逢，怎么敢阻碍您进德修业的志向呢！冬季出行、春季出行，都不是万全之举。国主、国藩远在南北两方，我一见到他们之后就应当告辞。计划明年夏天端正时节来到贵国，同足下讲论经书、互相启发。万一我国蒙受上天之幸，天地重新造化；我也一定专门上奏当今君主，详细陈述贵国忠诚明信，恭敬地前来修好。届时应当同足下在玉帛交聘的坛场相见，畅谈圣贤传授心法的奥秘，一定不会辜负今天这份恳切的诚意！况且贵国诗书传承、礼乐制度完备，士人兴起而践行，风俗醇厚美好，同中国世世代代友好往来如汉朝与赵国的交往，这难道不是儒者应当做的一件事吗！不过，我性情迂拙、质朴木讷，必定不能违背原则来迎合，事情的结果还很难预知。细读各篇作品，志向宏大而责任沉重，忧虑深远而思考长久；谈论古人，确实有独到见解。退下来后还应当警戒自勉，一刻也不能松弛！诗序俊雅警拔，时时不失本来面目，很有《诗经》作者的风致；然而品评人物不免有过分、过于苛刻的弊病。文天祥鞠躬尽瘁，死而后已；我也极力称赞他的忠诚。至于天下万世称颂他的忠诚，虽然由于他从容死节，也由于《正气歌》《过零丁洋》等诗以及《告墓文》。至于把他称为圣人，就过分了！他身为总帅，没有建立一点功劳，北归时又误中敌人的计策，几乎被李督府擒获斩杀；在岭表再次被俘，经过庐陵又重新进食，以至于王炎午写下“生祭”的文章、刘尧举写出“谁向西山饭伯夷”的诗句，怎么忍心冒着“蓬生麻中”的嫌疑呢？事情已经无可挽回，于是又想“戴黄冠归故乡”；哪里是他的故乡，哪条路是他的归途？至于用“道生”“佛生”给儿子取名，也很不合大儒的身份。所以可以略去他的小过失，只取他的大节。即使如此，仍不如张世杰：一个君主死了，又拥立另一个君主；为国忘身而不懈怠，战鼓始终不衰。他的弟弟张弘范是虏人的大将，作战必胜，进攻必取；号令快如风雷，指挥足以撼动山岳，间谍每天到来，说客施展各种说辞。普通人到了这种处境，难道不会动心吗！宋朝必定无法挽救，蒙古必定无法消灭，难道不会反复衡量富贵与穷困、困厄之间的差别，看到猖獗与溃败相互逼近，又看见双方军门相对，铙、角、箫、鼓日夜相闻吗？若不是肝胆如铁石，没有人不会动摇。而且部下的官吏士卒，谁不害怕死亡、喜欢富贵，谁肯把自己的身体投入饿虎出没的溪谷，日夜包扎伤口奋力作战呢！这必定是有远超常人的地方。最终国家灭亡，他也随之灭亡，却始终没有失去臣子的情义，始终没有让人有丝毫怀疑他有二心；精诚忠心贯通日月，难道不是真正的大丈夫吗！至于陆象山、王文成的学说，事情繁多而纸面篇幅有限，不能全部写尽；应当等见面时再详细说明。我来到这里以后，此外酬答应对纷繁杂乱，住处也还没有安定；回答得没有次序，统请明察！●答安东守约（明永历十三年、鲁监国十四年己亥） 前一封信写得仓促，没有把心中的话说尽；第二天又收到亲笔信，谨再分条回答。我年过六十，平生不敢骄傲妄为。至于“知己”这两个字，别人把它当作平常赠答的话，我却绝不肯轻易许给别人。两位老师，如少宰朱闻老、大宗伯吴霞老，对我的骨肉之爱最为真实深切，我也从未用这两个字称许他们。只有少司马、全节完勋的王先生，足以当得起这个称呼；如今得到贤契，又是一个。像武林张书绅，大概接近这种程度，但还不能确定。我的朋友陈遵之，同富贵共贫困，彼此在患难中相互体恤，把彼此的子孙当作自己的子孙，从来没有形体和你我的隔阂；我过去当面告诉他说：“像您这样，可以称为彼此深厚友爱，却不能说是彼此知心。”至于威虏侯黄虎老，了解我却还没有完全了解。其余的人，大多都知道敬爱我；有的人称许过度，但总归不能算相知。我对于“知己”这两个字的要求就是这样严格。

译来信说：“我不是那种不能说却不能实行的人。”这句话说明贤契非常有眼力。我平生没有说了却不能实行的事，也没有实行了却不符合自己所说的话。至于文章合乎道义、操行合乎天理，这是子思、孟子一类人的境界；伊川先生以下的人，有时尚且还不免有所欠缺，我哪里敢当得起这样的评价！如今贤契诚恳地询问我的为人，我敢于自我评定：我的为人，内心操守为第一，德行为第二，实际行事又次之，文章学问再次之，而书法最末。我的内心，是尧、舜、禹、稷、契、皋陶以及伯益的内心，只是没有他们的地位。当我刚换牙时，先父就去世了，未能听闻君子的大道；立身、行己以及与人相处的要领，全都是我在黑暗中摸索出来的，所以德行次之。所作之事不足以达到长远，所立之功不足以流传后世，所以实际行事又次之。这三方面本来一脉相通，之所以要加以区分，是因为时势和际遇不同。至于学问和文章，不过是勉强咿唔诵读、涂写文字罢了，哪里能够望见古人！书法既无师承，又没有功力，也就更不值得说了。勉■〈施，冉代也〉勉力，共同阐明这门学问，我对贤契寄予厚望！只要我还有一口气，也不会稍有懈怠。贤契既然喜好圣贤之学，自然能够做到知而能行；即使暂时不能知、不能行，也不必忧虑。何况如今您所知所行，件件都是有能力做到的事。只要贵在把它引申推广，日后圣贤学问的真正种子，必将在贵国兴起，您不要过多谦让。我在所答《子房赞》中用了“虽若”二字，是因为汉高祖有“这三人都是人杰”的话，所以张子房被后世百代推重；但我内心独独对张良、赵普不满意，而此前阮籍曾深深贬抑他们，很合我的心意。因此用“虽若”二字稍稍褒扬一下，随即又痛下贬辞。《左传》采用杜预、林尧叟合注的解说，极好；如果再合用《胡传》，就更妙了。杜襄阳一生的精力全在《左传》上，也许远胜过孔颖达的疏。屏风两幅上所写的字，已经再次全部写完了。●给安东守约的信（明永历十三年、鲁监国十四年己亥） 冬春交替之时，我两次托人寄信，并附上拙稿七篇；听说两艘船都已抵达，想来一定已经交给外尘记室了。如今远近传闻，藩台不把推举贤能、进用士人为要务；这就说明兴复的志向不坚定，建立事业的基础也不宽广。志在兴复却抛弃贤才，就像要渡过大河却丢掉了船和船桨，怎么能够渡过去呢？所以我便慨然想从思明再次来到贵国；由于■〈高戈〉冬■〈高戈〉春之间可能有意外，打算在夏天托船前往。后来藩台先前的三四位老朋友派船来迎接，也因为思明一带虏寇和盗贼充斥，所以船到了盘石；听说林门也有洋船，却因偏僻而不能到达。我一进入营中，就住在那艘船上。从离开驻地到停留数月之间，虽然每天都和藩台的船只首尾相接，但他始终没有用一张名帖来通报姓名；有时有人说好话劝我前去，朱之瑜总是婉言谢绝，只是安守自己愚拙的本分罢了。六月七、八日，进入南京，军队包围瓜州。十七日早晨，立即攻破城池；满洲夷兵有的断颈折腿，虏马受伤受惊而奔驰，浮尸堆满野外，遮蔽江面，敌人束手就擒，远近人人称快，欢呼声如雷。逆虏扼守江面，炮列如星；马玉老披甲直冲，一鼓作气登上城墙。虏骑所称的强悍骁勇之人，几乎全被歼灭。大头领管效忠最为凶悍狡猾，像老鼠一样喘息逃窜，只怕自己落在后面。二十三日，镇江开城门接受投降，市面商铺照常营业。然而军纪有时还不严明，上面的情况不能彻底传达到下面，有见识的人早已为此忧虑。若从陆路进军，没有救火般迅速取胜的办法；等待风势，又有军队疲敝的忧虑。藩台似乎只说“虏兵就在眼前”，徒然使英雄们焦急跺脚罢了！七月初八、初九，抵达南京。他的部下骄纵而不加约束，涣散而不能聚合；其中有一两个重要人物刚愎自用、贪婪嫉妒，满足于小胜，不听从上级命令。他们舍弃敌人的弱点，反去攻击坚强之处；不设法分化敌人，反而怠慢敌人，使其合势；只是仿效姚苌覆灭羌、羯的旧事，却不记取苻坚在淝水溃败的教训。于是终于一败至此，即使死了又哪里足以赎罪！上游有豫章、江黄，往北渐次有淮、扬、庐、凤，大家睁大眼睛等待王师把他们从水深火热中救出。输送粮食、运输米粮，会同方面有驿站可供使用；如今送还印信、表示归顺，却害怕错过期限。民众一心思念汉室的诚意，在这里得到了充分验证。如今一旦这样辜负他们，实在令人极其悲痛！现在退守舟山、浙江、福建，意图在于重新进取。如果能够自我反省、改正错误，深思以前的过失，那么把失败转化为成功，简直就在举手之间。幸好总督忠靖伯陈灿老成持重，镇定而周详；提督马玉老雄健豪迈、激烈果敢，吐气便能吞并胡虏；何况两人又谦逊文雅、同心协力，刚强与柔和相互配合；分陕之制尚且能够复兴，文武又能同心，难道不足以恢复高皇帝的天下吗！我想搭船仍然返回贵国，前去拜见主将马玉老；一见面，他便慷慨陈词，责成我承担大义。我在十五年间辗转奔波、备受困苦，本来有自己的真实情况，于是一时之间竟说不出权宜之计。暂且停留十天到一个月，约定明年夏天再经过长崎。不仅像穿羊皮衣垂钓那样毫无可以相助的道理，即使像画荻教子、城合州那样，又怎能仰答余大将军呢！因为牵挂足下的深厚情谊，所以叙述前后的事情，并一并说到近日胜败的形势。文章不合体例、次序也不严整，统请您包涵鉴察！无限依恋之情，专等来年夏天握手相见，再详细交谈。●答安东守约杂问（明永历十四年、鲁监国十五年庚子） 问：监国鲁王与永历皇帝是什么亲属关系？答：鲁王是太祖高皇帝的后裔；永历帝是万历皇帝的孙子。论亲疏，永历帝更亲；论宗族尊贵，则鲁王更尊。鲁王在越地监国而不称帝，并不是不能称帝。大明的制度是，亲王、太子不得同士大夫交往，只有监国才可以与士大夫相接。太子、亲王不敢使用制、敕、诰、诏，只称为令旨。太子的令旨可以颁行天下；亲王的令旨只能在本国行用，不得出国门；太子的令旨只称“敬此”“敬遵”。如今鲁王监国，行使天子的职权，所以称“敕”，称“钦此”“钦遵”“钦哉”；因此在“王”字上加一个字称为“亲王”，在“王”字上加两个字称为“郡王”。郡王一概不得行使监国之权，也和亲王一样行事。那一年天下大乱，人心沸腾；所以鲁国主还不知道我曾三次奉诏征召之事，我又把这件事隐藏得很严密，只自称“恩贡生”。假如当时知道详情，敕书必定会更加郑重，不会只到这种程度。然而如果当时知道详情，我必定会和舟山一同死去，也不会来到这里而有今天的事情；可见万事都有相互依存、彼此转化的一面。诏书特意征召，是古今都很重大的典礼。在这里中进士，是万分隆重的事情；天下之下，没有人不知道。只是因为当时大乱，道路阻塞，所以才有人不知道。

译问：老师被征召、聘用却不肯赴任，这其中的道理是什么？答：我的事情，和吴征君的事情非常相似。推荐吴征君的人，是忠国公石亨；他当时是掌握权力的将领。推荐我的人，是荆国公方国安，当时拥重兵而且受到皇上的宠信。吴征君后来被授予六品官，便辞谢不受；我两次没有拆读征召文书，随即被授予四品官，也不肯接受，只是其中略有不同。吴征君当时，主持国政的是李相公贤，谥号“文达”，是贤相；英宗复辟以后，又是贤明的君主，所以还有可以赴任的道理。征召我时，主持国政的是马士英，是奸相。当时马士英派他的私人周某，和我的亲家何不波一同到寓所再三劝说，极尽殷勤。如果我一旦接受他的官职，必定会得到特殊待遇；既然得到特殊待遇，就应当感恩图报。如果和马士英相互勾连，就是奸臣的同党；如果直接任事而不徇私，就是背弃道义、忘记恩情，也是举荐自己的君主来攻伐自己：无论哪一种，都免不了君子的非议和天下后世的罪责。因此我不顾自身、家庭和性命，竭力辞谢。否则，我也是追求功名的人，一脱去布衣便担任四品道官兼京职，监军四十八万，和国公、大将军轮流以宾主相待，难道不显赫吗！可是我竟然竭力辞谢了它吗？要知道，我是看清天下的事情已经不可为之后才辞谢的，并不是像许由洗耳、巢父饮牛，或披羊皮垂钓的人那样，也不是像汉末那些儒生闭门自守、抬高声望以求朝廷赞誉那样。问：民间有传言说诚意伯的谶书已经应验，不知真伪究竟如何？答：确实有这件事。我以人事为根本；那些恍惚渺茫的事情，不纳入言论。即使只从谶语来说，也非常好。“金明见水有奇缘，会合樵中非偶然；戡乱武功诚巳异，克襄文治又中天”：多么贴切，多么宏大光明！这四句隐藏在“草”字头、“鸡”字下面，以及“一人耳”下面。“草”字头下面加“酉”字，再加一个“人”字，右边加“阝”，合起来就是“郑”字；这是国姓之人进入南京的应验。问：老师近几年住在什么地方？中国遭逢丧乱，难道没有可以安身的地方吗？答：两年间我住在厦门、舟山，人人都打算挽留我；他们挽留我的心意并非不坚决，只是我的内心不安。兵部左侍郎张玄着，名煌言，想留住我，我不肯留下，说“还要去日本”；张玄着说：“我们都在这里，连年老的您一个人都留不住，我们在这里做什么！日本人听见了，也会笑话我们！”然而我不能留下。为什么呢？那里没有田地可以耕种，不能靠自己的劳动养活自己。除此之外，只有捕鱼也可以；然而捕鱼的舵工、水手和抢劫盗贼没有两样，不能做这种事。如果坐在那里每天消耗军饷，那些军饷都是来投奔者从百姓身上割取的肉、吸取的血。更有甚者还要打粮；所谓打粮，就是打家劫舍、掳掠人口和财物而来。哪里有仁人君子能够每天吃人的肉、喝人的血、享用掠夺者的粮食、啃食被害者孩子的骨头而这样做呢！所以我决意来到这里。问：老师在交趾拜受监国的敕书，仪式是怎样的？答：大明的制敕送到时，守土官穿朝服，钦差官穿吉服，迎到香案前供奉，然后开读，这时才有跪拜礼。如今我漂泊在东西南北，没有地方可以供奉敕书，所以不敢举行拜礼。亲王监国，其制度和天子相同。巡按各道都属于钦差；巡抚虽然也是钦差，但官衔中没有“钦差”二字。布政司、按察司、都司、府、县，都属于守土官。问：监国鲁王的行在究竟在哪里？老师见过他吗？答：以前在南澳，所以我到了厦门也不能入朝拜见；去年他已经在金门，金门与厦门只隔一潮。问：老师姓朱，是文公的后裔吗？答：我家族中很多人都这样说。丙子、丁丑年间得到一部《家谱》，说文公的儿子曾任敝乡县令，在余姚置家，只是其中一代说不清楚；像赞、诰敕、国玺等，都清清楚楚可以考证。全族都想牵强附会，只有我说：“仅仅这一代就不足以凭信；况且连近亲九族都不能和睦相处，为什么要妄认远祖！狄武襄狄青是武人，尚且不承认狄梁公，何必这样做！”文公是新安人，我是余姚人；如果能够自己树立功业，为什么不能以自己作为祖先。假如抛弃先人的德行，那么四凶难道不是贤圣的后裔吗？这样实际上是败坏自家的声誉，难道没有听说栾氏、却氏的后代沦为皂隶吗？●给释独立的信 我对待人物，一个字也不肯轻易给予。吏部左侍郎朱闻老，是我的老师；我只称他为“殉难”。戊戌年听说他去世时，我曾有所反复；本年八月便削去他的配享，直到如今详细查问，确认没有这回事，才恢复配享。礼部尚书吴霞老，也是我的老师；他在学宫自缢，我只称他为“殉节”。只有对王完老，我私下给他谥称“忠烈”，称他为“知友”，我自称也说是“知友”，这就可以看出区别了。若王完老和普通庸人一样，我哪里肯借给他一个字来称誉呢！●《阳九述略》（明永历十五年、鲁监国十六年辛丑六月十五日） 导致虏患的原因 中国遭受逆虏的祸难，给万世留下羞耻；固然是逆虏辜负恩德，也有中国士大夫自取其祸的原因。俗话说：树木一定先腐朽，蛀虫才会生出来。没有不腐朽的树木，蛀虫却能凭空生长的。杨镐养寇卖国，前面的事情不必再烦琐地说；即使说崇祯末年，士绅的罪恶已经满盈，百姓痛苦入骨，无不怀有“什么时候太阳才灭亡，我愿和你一同灭亡”的心情。所以流贼一到，内外响应；逆虏一进入，便像刀劈竹子一样势不可挡；又被他们的邪说流言迷惑，竟有前面的部队倒戈的势头。一天之内土崩瓦解，再也无法收拾罢了。否则，河北二十四郡难道没有坚固的城池，难道没有一个义士，却竟然让他们收起兵器、放下弓箭，进入如同无人之境的地步吗？总而言之，最大的罪过全在士大夫；至于百姓没有见识，只想发泄一时的愤怒、谋取尚未得到的利益，不顾一生乃至累世的祸患，不值得责备。

译明朝以八股制义选拔士人，起初法令和标准还很严格。后来几十年间，大大丧失了祖宗设置科举的本意。主考官凭时文取得官职，主持考试也凭时文选取士人，竞相标榜新奇艳丽的文辞以求取功名。父亲教训儿子、老师教导弟子，都搜罗辞藻华美的文章，埋头于呫哔诵读。名义上也叫文章，功夫也耗尽终年直到白头；只是把剽窃当作本领，把取得青紫官服当作志向，谁还知道读书的意义呢！既然不知道读书的意义，奔走钻营的门路就打开了，廉耻之道也丧失了；官职用钱买来，政务靠贿赂办成，哪里还知道忠君爱国！出任地方官治理百姓，只是把沐猴放在堂上，听凭胥吏征收赋税；豪强侵吞百姓不闻不问，百姓颠沛困苦而无处申诉。乡绅收受贿赂，操纵有司审理案件的权力；差役作奸犯科，扩大了暗中行贿送礼的门路。朝廷减免租税的诏令，抵不过部科参劾处罚的文书；刚刚萌发的安抚养育百姓之心，哪里胜得过一生追逐功名的念头！因此习惯于残忍，彼此仿效而变得模糊不清。水旱灾荒，任凭天时决定收成好坏；租庸、丝布等赋税，县令按册征收。豪强虚报冒占、空挂田亩，巨猾便吞食无粮可征的土地；征收、除免和飞洒等弊端，使老实柔弱的人赔偿并不存在的田地之粮。敲骨吸髓、剥削肌肤，谁来怜悯那些被迫卖儿换食的人？额外加征和余粮摊派，哪里顾得上给百姓治伤！钱财一进入长安，贪赃的官吏就能获得廉能的声誉；宽容那些弯曲的木材，屠伯反而贪得卓异的旌表。没有听说贪污受贿会有勾销罢免的条文，只看见催征钱粮却能得到阳城那样的考核。盗贼遍布道路，官府只会粉饰太平；虫灾蝗灾满路，又有谁核验灾情！既然如此，守令怎么能不贫困。由此推及监司、抚按，也完全可以知道了；再推及佐贰、首领，更完全可以知道了：这就是现任官吏祸害百姓的弊病。他们居乡时，一旦考中科第，便一心想着收受馈赠；想扩大侵吞掠夺，就多招收投靠者。妻子的宗族、姻亲四处行凶；子弟和豪奴专门从事罗织、招徕。女子姿色丰润，便想方设法送去聘娶；田园合乎心意，便千方百计设饵谋取。人们时常有急难，事情一旦落到他们手里便无穷无尽；抢夺和谋划，终究一定要达到目的。钉封田地、查封房屋，管业高悬标志的是某府衙门；申诉冤屈、喊冤叫苦，公事最终被压下的是哪一科哪一院。曲直被扰乱，黑白被颠倒。庇护远亲作为有身份的官户，把繁重差役挤压给贫民。件件都要贴补赔偿，田产已经卖掉，差役仍然存在；年年拖累，人员已经死了，名字还没有除去。官府比较考核尚未完毕，满堂却一片欢喜；差役拿牌拘捕欠户，全家都惶惶不安。士大夫沿袭旧习，敷衍百姓疾苦；受害者反而被众人诬陷。他们终身沉溺于官场邪恶，像鱼肉一样宰割小民，侵夺万姓。乡里百姓只能忍气吞声而不敢申诉，上级官员明明心里知道，却又有谁肯追究。富有钱财的，平民也能替他传播好名声；贫寒清白的，反而像贾谊、董仲舒一样沉沦。荐举的名帖泛滥，贤能之路自然堵塞：这就是乡官祸害百姓的弊病。同一榜科举出身的人，称为同年、同门。由于参与取舍、录取，又称为门生、座师；辗转成为亲近并进入辖属关系，又称为通家、故吏。还有文社选拔形成的亲党，以及东林、西北等党派插足其中，丝丝相连、胶结不解；其中难道就没有仁厚贤能、清廉正直的人吗！总而言之，一壶胶水不能调和一条河的水；一杯水不能熄灭车载柴薪的火。况且奸邪小人机巧圆滑，竞相赏识圆通之人；持重端正的人，反而都被讥笑为拘泥古法。圆通的人彼此涂附，守古法的人则群起离弃，必定要使他们一气相通、牢不可破；这样一来，小民怎么能不受他们的祸害！而且幽、冀、兖、豫五省苦于俵马、驿马之害；俵马有繁殖和烙印的弊端，驿马有借抚恤马匹之名索取财物的弊端；江南有白粮、糙粮、粗布、细布等弊端。一旦被签派服役，立刻就会倾家荡产。总的来说，是因为官府没有用对人，才使各种弊端聚集在一起。百姓就像刚出生的婴儿；断绝他们的乳汁和哺养，马上就会饿死。如今却不思考长期养育百姓的方法，唯独擅长搜刮剥削的手段，怎么能不使百姓贫困！百姓既然受到他们的祸害，又没有地方申辩诉说，加上愁苦无聊，怎么能不愤懑咬牙；于是做盗贼、起动乱，想要得到应有的回报，以此作为你怎样对待我、我就怎样对待你的办法。根据前面所说，这叫作巧宦。告诉他们趋炎附势、攀附门户，他们便特别擅长；告诉他们兴利除害、抵御灾祸，他们便特别笨拙。拿朱提白粲来试探他们，削取民脂民膏、肥养自家，他们便挽起袖子争着去做；告诉他们增修城墙、疏浚城壕、储备粮草、经营桑土，他们便闭口不谈。其他如粉饰功劳、掩盖失败、卖官鬻爵、欺骗君主等种种罪恶，即使写尽竹简也难以说完。因此逆虏趁流寇内乱之机攻陷北京，便散布流言，倡导均田、均役的说法；百姓既有贪图利益的心，又想趁机伸张自己长期压抑、无聊苦闷的志气。于是他们同心合力，抬头等待后来的君主。百姓这种人，分散开来听取意见就愚昧，聚合起来听取意见就神明；他们的心一旦改变，就如河水决堤、山崩地裂。逆虏利用百姓内部溃败的势头，用意外而可欲的财物诱惑他们；又利用各处城池毫无防备的情况，以狡猾虏敌逐渐加重的威势和约束恐吓他们。扩大虏敌的气势来互相传告，诱使我方民众充当他们的先驱。所以逆虏借此机会，使天下陷于沦丧，并不是因为逆虏兵强将勇，真的足以天下无敌，而是士大夫替他们驱除困难罢了。如果逆虏的兵力将领果真强大到天下无敌，那么江阴这样一个小县，不过像用靴尖踢倒一样罢了；它虽然城内有储粮、城外没有援军，却仍然慷慨抗拒虏兵，关闭城门坚守，男子出战，妇女运送饭食；虏兵从各个方向进攻，过了半年才攻下。全城自相屠杀，妇女、婴儿全部死尽；而虏兵中那些骁勇骑兵死在城下的，也有好几万人。当时如果南徐、毘陵、吴兴、金阊能够各自出动奇兵，从侧面夹击，虏兵难道还能有一辆车轮渡过长江北去吗？无奈孤城独自抵抗，远近都相继败退，粮食耗尽、胆气丧失、力量竭尽，也就没有用了。百姓没有长远考虑，哪里知道逆虏得国以后，均分田地不可能希望，赋役不可能公平，贪污淫乱、残酷杀戮和荼毒百姓，又要比士绅造成的祸害多出几倍呢！如今即使后悔、痛恨，也已经无可挽回了。《尚书》说：“上天降下的灾祸还可以躲避；自己造成的灾祸却无法逃脱。”说的就是这种情况。虏势的两条

译奴虏的种类，原本并不繁盛。先前李宁远把奴隶的儿子当作牲畜来豢养，把玩在掌股之间，使他们在内地成长，了解我方的虚实情形；又给他们加上龙虎将军的名号，使他们能够控制、压服其他部落，狡猾地开拓疆域，而朝廷失于防御，于是灭掉北关、白羊骨等种族，使他们更加猖獗。又有贼臣杨镐、袁崇焕前后卖国，接连丧失辽阳、广宁，使祸患蔓延而难以图谋；然而即便如此，他们仍蹂躏了二十年，三韩、燕云依然屹立无恙。即使曾两次进入朔方、山东，也不敢公开盘踞。只是因为流寇攻陷京城，残杀文武官员。吴三桂是愚蠢的竖子，不能权衡利害，为报家仇，勾引虏兵入侵；逆虏于是让吴三桂做向导，乘机袭击北京。我方已经把这当作恩德，不再事先防备；他们又用南北分治的说法愚弄我满朝文武。我方文武官员像堂上的燕雀，只顾眼前，仓促之间来不及筹划；逆虏又乘我四镇内乱，同时夺取河北、江东。这时弘光刚刚即位，又不是贤明的君主；他所倚重的是枢辅马士英、勋镇方国安。马士英凭借台衡宰辅密勿机要的权重，开设西邸卖官；方国安统领四十八万军队，却拥兵作奸。大将既是庸才，参赞也全不是优秀人物；只会逞炫武力的气势，谁知道抵御敌人的方法。于是导致虏兵渡过长江，几乎没有折损一支箭，整个两浙、八闽都像被狂风卷起的竹叶一样迅速陷落。当时我已经秘密来到日本，没有亲眼看见国土沦亡；但一谈到这件事，眼眶都要瞪裂了。奴虏攻下江南、浙江、福建，本来借助西虏的兵力；江阴失守后损失过半，赔偿和善后费尽周折。西虏凭借协助之功，要求报偿永无止境；满洲各部倚仗过去的恩惠，肆意行事毫无忌惮。要求报偿的尚未满足欲望，肆意妄为的又有简慢制度之嫌。因此内外之心逐渐产生乖离。八旗各有头领，政令常常出自多个门户；一旦彼此发生龃龉，创伤遍布百孔，难以弥补。而且满洲本来有享受子女玉帛的乐趣，心中厌恶听到战争；蛮子于是怀有掳掠财物的念头，满脑子所图的只是逃避。地方既然广大，防守自然很多。把满虏全部派出，满虏人数有限；纯粹使用汉人，汉人又不值得信任：进退两难，本来就难以自行决断。最初内地富庶，一次抢掠便能得到成千上百的财物，所以人们钻营着加入军队。近来民间财物耗尽，再怎么搜刮也只有微小的钱粮。因此士兵厌恶苦于从军，接到征调便泪湿衣襟，听到鼓角便心胆坠地；名城没有一百骑兵防守，省会很少有达到一千人的营兵：全都是蛮子、汉官，只会一味虚张声势、恐吓百姓。如今他们所防守的，不过是浙江、福建的沿海边地罢了。内地义军还不敢突然兴起，已经自行往来不断，十室九空到了这种地步。沿海各营甚至半年没有军饷；万一忽然有纪律严明的军队乘隙兴起，已经疲敝的虏兵如何支撑得住？家家都在收拾辎重，人人都顾恋妻子儿女，他们只有长驱渡过长江这一条路了。虽然有郎二省公忠诚爱民，但一根支柱难以支撑将要倒塌的房屋；况且各地虏兵早已彼此猜疑离心，形势又紧迫，满洲人与汉人终究不能相容：这就是直隶、浙江的虏势已经走到尽头，清清楚楚摆在眼前。既然取得南京、浙直，那么江右、湖湘、福州、邵州、延平、建宁就会同时骚动，粤东、粤西将被截断，像悬挂的肉瘿。因为广信已经攻下、常山坚守，虏兵就不敢向南进至南雄、越过梅岭；袁州重新安定、湖湘驿路骚动，虏兵就不敢出韶州、越过杉关：马匹病了没有办法更换，士卒空虚也无处补充，两个虏王如果不当面捆绑投降，就只有束手等死，所以说像悬挂的肉瘿。这样一来，天下财赋的地区很快都不再归虏所有，云南即使没有其他变故，也只能勉强协助贵州。逆虏的号令能够实行、征发能够到达的只有六省；山西、陕西、四川的粮食尚且不够汉中、交城使用，漕运储粮已经断绝，太仓一天天空虚，长芦盐法无法实行，宣文税课徒有虚名（旧校说：“宣文”疑当作“宣大”）。其余河南、山东、北直隶的租庸还有多少，临清、南旺、夏镇全都成了废弃的阁仓。何况宫中的宴享赏赐、郊庙祭祀、百官俸料、军卫月粮、边关款赏，以及军前所需的火药、弓箭、衣甲、器械，全都要从这里取得供应，又加上士兵、马匹的草料粮食；即使不停地计算筹划，又哪里筹集得出，哪怕像量沙点金一样困难！军中呼喊着“指石脱巾”，这种局势必然会到来；逆虏难道还能支撑吗？况且南畿、江南、浙江的精兵逼近，国藩从中兴起，那么八闽、两粤很快就会归我所有；虏兵要防守的地方就更加广大：睢汝、归陈、蕲黄、汉武、岳鄂、襄樊、荆湖南北、许颍、青徐数千里之间，处处都要设置重兵和大将，兵少了不足以作战，兵多了又没有力量供养。与前代汉、赵、秦、晋的事情相比，时代和形势已经不同，西虏以及西北辽人不愿接受犒赏，抢掠又有锋镝和死亡的忧患，谁还肯响应他们的招募；他们一甩手离去，反而会产生内部祸乱。我说虏国会一天天困顿，虏粮会一天天枯竭，虏兵会一天天减少，虏势会一天天衰弱，虏民会一天天困苦，虏心会一天天离散，再也万万不可能振作起来，大概说的就是这个。逆虏如果不向北逃走，不久一定会有人谋取它：这就是幽、燕、辽、陕一带的虏势已经走到尽头，完全摆在眼前。去年八月十四日，天气晴朗，只听见空中传来厮杀声，人马旌旗清清楚楚可以数出；从巳时到未时，从外面来的大获全胜，从里面出来的全部覆灭，鲜血飞洒天空。岐头一镇的几百人，家家都看见了，老幼也都看见了。其余的民谣，各处都像出自同一张口。把天时和人事合起来看，虏兵的败亡是必然的！虏兵一旦出了关口，就万万不是对手。元朝的应昌地区土地广大、城池坚固，水草丰美，部落繁衍，马匹强壮、粮食充足，而且祖宗的功德还在人心，人们不忍背叛；逆虏件件都比不上蒙古，土地又狭小浅薄，海西毛■〈虫粦〉、鱼皮等不过是穷困的寇贼，中国即使不穷追，他们的灭亡也只需翘起脚来等待。一切进取的时机和策略、奇兵正兵的道路，如今暂且只能寄托在空话中，不必预先泄露。虏害十条（附妇人放衙参见） 东人的祸害，从长江以北一直到南京。沿海有以防边养兵为名造成的祸害，以及藏匿、接济义兵的祸害。靠近海边有造船、帮工、值役和匠作的祸害。签发舵工、水手的祸害。内地有签派船料、搬运木材的祸害。省会、近城各郡有放债取息、买官挂名、依附营伍的祸害。做官的人有发配上阳堡、宁古塔的祸害，以及编入旗籍、披甲当兵的祸害。买官只计算得到钱财，不问人的身份、品类的祸害。打老鼠的祸害。拆毁房屋的祸害。什么叫东人？

译奴虏管辖辽东各地的人，先把那些狡猾的童男童女，或婢女、妾等人送到外面，用空话假装哀哭，求别人家收留；有的依傍附近空房、门廊住宿，有的请人做媒卖掉。等窥探到他们已经有了着落，有时过几天，有时过几个月，近的隔一两天，远的隔一年多，那些人便来认领，声称是来捉拿逃奴；诬陷别人诱骗逃奴、拐带僮婢，供词写得一清二楚。凡是牵涉其中的事情，满洲人听凭他们指挥，没有人敢违抗；直到那家人家破产，满足他们的欲望才停止。更有与人家的旧役奴仆串通，合谋拐骗；本人没有地方申诉冤屈，邻里也不敢作证。因此无良的奴婢借此肆意妄为，上下没有等级约束，实在最令人痛心！什么叫防边养兵？沿海营伍以防守边境为名，每月或半月巡逻一次；凡是经过附近民家的地方，就必须赶忙供应他们。临行时，连鸡、猪和其他牲畜，以及酒罂、浆壶，也一概倾倒、挑走，甚至掠走百姓的床帐、衣被、锅鼎和器皿。因此在靠近驻兵的二三十里以内，每天天一亮便把各种物品搬到山僻、丰草、竹林深处；家中只留下破锅坏器，用来应付日常食用。营兵半年没有粮饷，便编派民间分摊供养；既要有鱼羹酒饭，又要索取鸡肉蔬菜。贫困的人家两三家合派供养一天，稍微富裕的便每天单独供养一名士兵；贫民连半碗豆饭都吃不饱，心情怎么能承受！既然已经供养他们，他们还要奸淫百姓的妻女，百姓不敢不从。如果有一家杀死士兵，便诬陷为谋逆，随后全村洗劫荡平；百姓不得已忍辱忍气，不敢轻举妄动。什么叫藏匿接济？义兵登陆后，平日和虏人饮酒赌博、欢呼交往、结盟托付，路上遇见还互相问候，毫无嫌疑。义兵在船上除鱼鲜以外，其他醋酱、蔬菜、酒浆、肉食、布匹、花布、絺、苎，都必须向乡民购买；米粮也向民户征取，油麻、竹木等物事事都要从陆地取得。他们如果想向乡民索取敲诈，便指着某人说他私藏山海寇盗，指着某家说接济海贼；等索取满足，官府也不再追究真假。（缺） 造船、帮工、值役、匠作的祸害。海口造船，还要派近海百姓来帮工，舂灰、牢钻、制作器物，连饭食也必须由民家承担供给；即使官府发给朱银，百姓仍然承受不住这种扰害。今年造船，明年又要修船；修好又腐烂，腐烂了又重新建造。什么时候才是尽头，穷苦百姓靠什么生活！签发舵工、水手的祸害。务农的人家，本来就不懂水上事务；偶尔在内港驾驶小船往来，哪里承受得起出海驾驶大船！奸人胡乱报说某某可以做舵工，某某可以充任水手；这些人内心不愿前往，迫于形势必然要重重行贿，设法从营中脱身。被签发的人，不论家里人口多少，都交给本村公保负责，既要终年供养，又要朋派舵工、水手的辛劳钱；穷民有冤屈也难以伸张。更苦的是签派船料、搬运木材。小木材还可以由十人或几十人抬起，几天便能交割。官府查访得知某家山中有大木，可以制作含檀、舵□、大小桅杆木，不论距离水路十里还是百里，一概签取，称作“某衙门官用”。湿松木桅杆不是一千人不能抬动，次一等的也要几百人才能抬起；辛苦一天，有时拖十里，有时拖一里多，每晚停宿在树旁，完全不顾豺狼虎豹。倘若被奸人损坏，赔偿拖累必定会使全家倾家荡产。哪里雇得到一千人？又怎么知道哪一天能够运到深水处？不幸遇到一根巨木，全境都要受它的灾殃。而且所经过的地方，坟墓、庄稼一踩便全部夷平。祸害如此，那家人怎么能不重重行贿求营中免除！即使营中答应免除，仍然不允许砍伐损伤，要留待以后使用。百姓明知以后拖累无穷，也只能暂且医治眼前的急难。从前祖坟上的大树，用来遮荫蔽日、增添景观；如今只希望它们赶快枯死，子孙还可以因此延续生命。省会和郡城有放债取息的祸害，也有买官挂名的祸害。他们打听到某家富实，便用买官来诱骗；或者有人牵涉官司，就劝他挂靠在营伍名下。起初似乎也很有效。一时之间狐假虎威，凡是酬谢馈送、拜见的贽仪、衙门犒赏，全都替人料理，不必从私囊中拿出一文钱。于是上下高低成群结盟，管家、厮养也打成一伙。彼此称大哥、兄弟，显得亲亲热热；酪酢往来，酒杯频频相碰。年深月久，一件件费用积累起来；本钱利息一盘算，所有钱袋都空了。有多余银钱的，便托付给人取息；其他如急切借贷，利息加倍，难以偿还。用锁捆、鞭打来逼取逾期利息；甚至献出妻子、儿女，作为另外的添头。这种用软办法坑人，竟到了如此地步。京官外任有被发配到上阳堡、宁古塔的祸害，还有编入旗下、披甲当兵的祸害。刚被编入旗下时，各自投靠座主；想得到官职，还要索取现钱。有人招认应当发放的官职，统称为“京债”。官员刚到任，债主便跟随前来。百事尚未办妥，先要把本钱和利息全部偿还。若不是贪婪残酷，这些钱从哪里来？于是有人托本管办理，有人到别处设法挪补。京债刚还完，又要派人进京叩头送礼，感谢推荐。搜刮所得，仅仅用来供给恩主。恩主，在我看来，就是逆虏用来捕捞百姓的汉官。譬如渔人豢养鸬鹚来捕鱼，谨慎地系住它的绦带和嗉囊，放它到水流中；小鱼小虾供它填饱嘴巴；遇到大鱼用力挣扎，就扼住它的喉咙把鱼夺走。夺走后又放下，放下后又夺走，循环不停，直到鸬鹚死去才停止。有的人因贪赃被发现，有的人因随从牵连而作奸犯科，动不动就被发配上阳堡、宁古塔；若有强有力的靠山，就进入旗下披甲充兵。即使官职极其尊贵，也会被编入营伍。这时如果没有钱营救免除，就必须扛戟操练服役。与明朝发配戍边、前代贬谪流放相比，性质完全不同，差距极其悬殊；即使拿轮流服苦役相比，也还算是过分宽松了。这些人也名列缙绅，不知他们有什么乐趣竟甘愿如此！而且他们蒙蔽面目、丧失良心，甘愿做人的奴役，竟到了这种地步。倡优、奴仆、舆台、丐户，都是法律所禁锢、身份低贱的人；即使本人远离这些身份，乃至他们的子孙，只要有钱，也可以使自己登上青云。

译逆虏肆意扰乱中华，法纪纲常扫地。不论各种身份的人，也不管有没有犯过罪，只要交钱都可以买官；或者十人、五人合伙买一个官，把人送到任所，像推傀儡一样推一个人出来充当官员。官资多少，由众人按比例平均分摊。有的各种低贱役人进入旗下，有的在乳母、宦官之家供职，只要看他口舌是否便利、做事是否机灵谨慎，以及是否有意经营谋求，便确定数千、数万的价钱；不论道官、将官大小，遇到空缺就索取一个官职。早晨还是仆役，晚上便列入冠裳之列；昨天还是俳优，今天便戴上弁冕：依托恩主的势焰，监察司法部门也一体执行。凡是这种人得到官职，往往比平常更加苛察；内心害怕别人轻视怠慢，便无缘无故作威作福。对于同僚和下属官员，更要格外周到、特别小心。若不是良心完全死了、廉耻完全丧失，哪里肯狼藉到这种地步！士大夫的风气凭什么不败坏，百姓的生活凭什么不贫困！没有比打老鼠更丑恶的了。满营的妇女浓妆艳服，三五成群，手挽着手游行；市集店铺和酒馆没有不到的地方。有的拿走钱帛，有的赊取酒食，价值好几两金钱，却一文不付，只说：“今天没有带银子来，算作你该给我几两银子；你看那位奶奶多漂亮，挑一个打老鼠吧。”（所谓打老鼠，就是淫乱交合。）如果有人和她争辩，或索要原物，她们便说对方调戏自己，反而大声叫喊；这既不是梦魇，也不是幻梦，只能任凭她们横暴抢夺。既然以市肆为业，又不能不开门营业；事情这样源源不断，又到哪里去申诉！没有比拆毁房屋更惨的了。无论是晕翼乌衣、高门大宅，还是有无家眷，都任意鸠占居住；出入开关门户没有期限，饮食喧闹毫无节制。起初只停留在厅堂，逐渐侵入深闺。门阀宅第的门楣，转眼间就狼狈不堪；窗棂、桅杆和带状构件，必定拆得四面贯通。庭院中堆满刍草粪土；见到柱子，就专门用来拴马骡。这还只是较轻的情形；一定要使内外不分，四处宣淫。稍不如意，便构成大逆之罪。又往往借居停主人为善之机，滋生许多枝节；无穷的嫌隙祸端，全都因日夜盘桓而起。因此，缙绅大族反而逃到乡舍村居。本宅想另行出售，却没有买主；趁着主人迁移离去，便自行拆毁。栋梁桁柱折作柴薪；铺地的石块和相连的屋脊，弃置在粪土中：数千金艰难建成的房屋，数十金便零碎毁尽。拆毁以后，几个月便长满蓬蒿；放眼望去一片荒芜，令人产生《黍离》般的伤感！至于边海地区的房屋，还借口窝藏奸细，务必使家家墙壁穿通；一方面便于搜掠财物，另一方面使妇女无处藏身。凡此种种，何其惨酷啊！没有比赵固山的妻子以妇人身份发衙参更奇怪的了。每逢有事，她便高坐在堂上，开门唱赞：标明所属的长随，列班参拜；拘拿、提审、鞭打、责罚、发落，全都照办。有时外出游览，或者与亲属宴饮，飞黄马匹闪闪发亮，车马高大华美，骑兵列队护卫前行，前驱在道路上警戒；寒光照日的长戈、如绯云般的红旗，俨然就是一个女版的固山。虏人的纲纪就是这样。其余奸淫的种种情状、摊派的各种名目，也是他们最重大的罪恶。然而整部《十七史》都无从说起，反而遗漏了这两项。其他如：已经征收民丁，又再征发盐灶；一人承担两种差役，早晚都要值守官府。遇到事情便兴风作浪，吹毛求疵，搜刮瑕疵。牧养牲畜时，遇到什么就抢夺什么。大军经过之处，四处骚扰；指称有人是奸细，便搜查灶户并株连亲属：到处都是这样，人人含恨。即使民间冤屈惨痛、呼天喊地，却没有力量使自己脱离水火。又苦于笔力短弱，不能画出守门人的图像、唱出道州的歌咏，怎么办呢！消灭虏寇的策略 消灭虏寇的策略，没有什么奇特之处，只在于事事与他们相反。虏寇残暴，我们施行仁爱；他们贪婪，我们奉行正义：解救百姓倒悬般的困苦，就是把他们安置到安乐的床席上；使他们脱离汤火，就是给他们带来清凉。那么天下的百姓和天下的英雄豪杰，全都是我们的襁褓之子、同胞兄弟，哪里会有不共同谋划、竭尽众人力量来报这十七年来刺骨深仇的呢！逆虏即使有神奇谋略和秘密计策，也再无处施展。何况黔驴技穷已久，山鬼的伎俩也全都暴露，百姓已经完全看穿，毫不足惧。所以知道他们一败涂地，必定无法支撑。他们之所以能够占据我国中国，原本是乘着我方民心反叛，借此张扬威势，所以到处望风溃散，未曾交战便窃取了天下。如今百姓反抗虏寇，比从前反抗明朝多十倍；而民心思念明朝，比从前盼望虏寇多一百倍！怎么知道是这样呢？己亥年，同国藩进入长江，南京尚未攻下，军纪也还没有严明，而江右、江左、蕲、黄、汉、沔等地已经如云聚集、纷纷响应，抬头盼望及时雨；即使家室、妻子、生命，件件都可以舍弃，只希望大明复兴光复。民心的迫切，也实在令人怜悯！如果能够不毁坏他们的家室，不玷污他们的妻子儿女，不伤害他们的生命，那么民众的爱戴之情，不用说也可知道。我身在军中，亲自了解并清楚看见这些事情，每天同各地士大夫接触，自然不同于那些只凭道听途说的人；何况我又对此拳拳恳恳，连梦中饮食都在想着这件事呢！如果有人果真能率领仁义之师，像从席上经过一样迅速通过这里，又雷厉风行地行动，就好比鼓动大熔炉去烧毛发、冲开巨浪去漂走炭火，片刻之间就能办成。然而还有万分之一的忧虑，就是因为己亥年秋天的事情。攻城不能攻下便离去，如同丢弃破鞋，使天下那些供奉香盆、供应粮饷的父老百姓人人遭受毒害；海上的军队恐怕不再取得天下的信任！但是，国藩刚进入长江之初，有识之士已经预先判断他必败。如今如果议定真正下手、最为紧要的地方，改变原来的弦调，改换原来的道路，以武力威慑，以文德招附，诛灭残暴贼寇，安抚士人百姓，不贪图玉帛，不奸淫子女，同时号令严明可信、处置恰当，那么将要灭亡的百姓忽然获得新生，民情会多么鼓舞欢乐啊！既然信任并喜爱我们，过了几个郡之后，远近都会归心；东征西怨，只要传布檄文便可平定。即使他们不自量力，想要同我们抗争，也不过是以卵投石、用手指搅沸水，到来之后只会粉身碎骨罢了，哪里还会有幸存的可能！前些日子南都的失败，是闽地军队自己溃败，并不是虏寇战胜了他们；又怎么能借此作为借口呢！

译即使按照当时世俗的看法，说虏寇弓弩强劲、骑兵勇猛，又怎么抵挡得住呢！这是不懂战争的人说的话。在平原大道上奔驰檀车，当然像狂风奔驰、闪电追逐；遇到五尺深的坑，便会忽然自行陷进去。把巨石从高山峻岭上转下，当然如雷击霆摧；进入寻常山谷，就会颓然无法出来：这是事理和形势所决定的。如今江南有许多河堤、沟渠和小水道，没有可以列队奔驰的道路，马匹便不能驰骋；我们在数百步之外攻击敌人，敌人在数十步之内射击我们，那么他们的箭便无从发挥作用。即使同他们较量力量和投掷，仍然是用我们的长处攻击他们的短处。何况我们熟悉当地山川，审察清楚险要之处，占据有利地形；结交豪杰，获得民心，鼓舞我军士气。又能不断出奇制胜，从天而降。即使有乌获，也不能施展他的力气；即使有神鬼，也不能测知我们的机谋。这样看来，只要不交战；一旦交战就必定胜利，万无一失。那些逆虏若不逃走、不投降，就如同锅中的鱼，只能被烤焦罢了。若顺治没有死，擒获他还比较容易；可惜如今战乱纷杂，恐怕江北已经导致分崩离析！《军志》说：“天道总是后来兴起的胜利。”如今正有这样的时机；又说：“用兵合乎正义的可以称王。”如今也正有这样的形势！我这个孤臣饮泣十七年，瘦得只剩鸡骨般支离；十年呕血，容貌毁损憔悴，面色枯黄，却哭诉无门，忠诚也无从上达！申包胥是人中豪杰，能够感动仇敌秦国，使秦国为他出动五万军队，由三位大将统率，历经各国、巡视都城，终于使已经灭亡的楚国复兴，没有失去一尺一寸的土地；何况当时秦、楚年年交战。因此说：申包胥真是人中豪杰。他难道偏偏不是人臣吗？我厚着脸皮苟且活着，能够不感到惭愧吗！百姓因暴政而憔悴，从来没有比此时更严重的；立功成名、声名流传万世，也从来没有比此时更容易的。时机啊，时机啊！遇到千万年难逢的机会，却把它看得比鸿毛还轻而抛弃；我说这是智者不肯做的，是仁者、义者不肯做的，是有志之士不肯做的，也实在太可惜了！以上几条，名为《述略》。《述》，是记述事情的经过，不加粉饰文饰；《略》，是概述事情的大要，不能曲折周详。惩治恶人，法律贵在宽缓；执笔记事，按理应当存有厚道；何况鬼蜮般暧昧、败坏风俗的事情，很难直截了当地写出，必须顾全大体。又因为近年来交往应酬减少，见闻日益疏漏，年老而容易忘事，转眼间便遗忘忽略；偶尔追忆往事，几天也难以查寻。一时想要逐一叙述得精细周详，势必不能立即办到。因此只能挂一漏万，略述大概；然而已经怒发冲冠，罪过大到不容诛杀了。贤契幸望替我保存这篇文字！日后从外国搜集逸闻，也许可以作为史官野史的补充。辛丑年六月十五日，明朝孤臣朱之瑜泣血叩首敬述。●答明石源助（明永历十五年、鲁监国十六年辛丑） 远方承蒙您屈尊来信询问，我本来就应当作答。士人君子相互交往，讲究情谊、文饰和礼节，不能只图苟且敷衍而已。如果只是苟且敷衍，那同市井中挑担贩卖的人、百工技艺之流又有什么不同呢！所以君子慎重对待礼节，要经过三次辞却、三次介绍之后才相见，否则就显得轻慢；经过三次作揖、三次谦让之后才登堂，否则就显得逼迫。古代君子难道喜欢繁琐而不近人情吗？只是因为礼不可轻慢。我虽是亡国遗民，来到这里求得保全，情谊和文饰不能完备；然而不敢逾越礼法，只是靠礼来加以防范。我小时候，常看见先父同士大夫交往，冠服整齐，言论风采、进退周旋，全都雍容文雅；那时太平景象，实在值得崇尚。后来士大夫喜欢故意简略疏脱，厌恶谈论礼节，把礼看作令人厌恶的东西、看作王道（所谓王道，并不是尊崇它，而是借此名称来斥责拒绝它罢了）；不到二十年，国家就已经沦亡。前年我到厦门接受国姓的召见，看见他的将领官吏以及寄居的荐绅都轻佻放纵、自鸣得意，把礼教排斥为古旧气息、古董之物；我知道事情必定不能成功，所以跋涉万里前去，却没有投递名帖便返回了。不幸果然没有取得任何成效，如今局势纷乱，也没有一个结果。由此可见，礼不只是国家的精神和荣誉卫护，简直就是国家的栋梁；对于国家是国家的栋梁，对于个人是一身的根本，不可轻视。所以说：“礼乐片刻也不可离开自身。”懂得礼的国家，应当依靠君卿大夫爱护保存它；不懂得礼的国家，应当依靠明智贤能的豪杰讲求礼、振兴礼，使国家进步到有礼的境地。否则，它同椎结、箕踞、雕题、凿齿之类的人群有什么区别呢！礼，是天理自然所形成的节文，并不是说繁苛的礼节和过多的礼节。然而要讲求并振兴礼，如果不博览群书、旁搜广求，日夜勤勉不懈，就不能做到；所以学问之道最为可贵。您来信说想要断绝当今而学习古代，害怕自己死在茅屋之下，恐怕永远没有结果；这种担忧确实对，这种畏惧确实对！如果真正这样做，精神也会振奋，志向也会苦苦自励，实在值得嘉许！《书》说：“学习古代就会有所得。”《志》说：“对前代经典懵懂无知却不以为耻，谈论当世之事却能使人发笑。”这是说不懂古代是可耻的。既然可耻，就应当忧虑、应当畏惧。精神常常振奋而不衰颓，志向常常自苦而不松懈，为什么不能站稳脚跟，接近圣贤的境界呢！最要紧的，没有比“我也是秉持常性的人，不可不实行”这句话更重要的了。真知道这件事在自己身上，又何必向外求取！如果只是吃饭、喝粥、唱歌、哭泣都在这里进行，那也不过是世俗之人罢了，并不是豪杰之士所可贵之处。在千人、万人之中卓然特立的人，叫作豪杰；混混沌沌随波逐流、同声附和的人，叫作乡人。这两种人，只有由您自己选择并安身其中了！前一封信退回去了，这一封信作答。您既不责怪别人，又能痛切地自我责备，信中言辞又质朴真实而不加润饰；如果能由这个念头不断充实自己而不停止，那么子路的境界可以希望达到，尧舜的境界也可以做到。难道这篇文章不值得相与，只怕始终被先生那种诲人不倦的教诲拒之门外吗？我曾私下接受君子的教诲，您自己没有同长者断绝关系，长者又为什么要同您断绝关系呢！况且贵国刚刚开始知道趋向正道，我虽然闭门谢客，然而奖掖引进的意思多，责备的意思少。因此昨晚发信，今天早晨便欣然作答；并不是说您完全出于礼节，也因为喜爱您的真诚。柳川安东省庵，是贵国的豪杰之士；学问和品行都超群，值得敬重，他苦心自励、刻意求学的程度更是无人能及。您同生在一个国家，难道还没有了解并见到他吗？能同一国的善士交朋友，这该怎么说呢！如果有相见交谈的日子，我当略略陈述他的梗概。这封信草草附上，不能尽意。

译●答释独立（明永历十五年、鲁监国十六年辛丑） 昨晚收到您的亲笔信，因为病得很重，正要就枕，头晕目眩，没能立即作答，实在有罪。弟只想说，靖难之时忠臣很多，唯有程词林济处境最艰难、最有始有终。如今革除之际，忠臣也很多，唯有弟处境最艰难、最坚忍；到了末路仍然战战兢兢，曾说过“盖棺之后事情才算定论”。遭受羞辱困苦，原本是分内应当承受的，总不必再说。那时程济也曾剪发做头陀，这确实是权宜之计，在道理上没有妨碍；因为建文帝本来就是和尚。如今天下人都剃头，这件事万万不能草率；因为情形有相似之处。弟因祖宗祭祀和坟墓，已经断绝十七年，罪过多得无法数清；只是想留下这几根头发，以便日后在九泉之下见到先父。此前承蒙当面告知此事，弟沉默了半晌没有回答；后来和尚转换话题，弟也没有把话说到底。万一念头一错，所可忧虑的事情，翰教所涉及的还不到十分之一。您的信情意恳切地谈到这些，或许是听信了别人用浮词欺骗您的话；弟的思虑和梦中所想，都没有想到这些。您当面所说的那些话，弟当时就竭力说不可。分别后再次相见，坐着谈了很久，弟却一个字也没有提；和尚究竟听到了什么，您相互关爱、替弟筹划的情意，实在感激不尽。秋冬出关告别归去，是一件大好事。中国的大丛林很多，名胜也不少；锡杖所到之处，也不限定在南海。如果一定想要证悟修习潮音，也或许不会有雒、蜀之别。弟日后得以归耕田亩，当同您结为方外之交。不能一一细说，全部留待相见时倾谈。●送林道荣之东武序（永历十五年、鲁监国十六年辛丑） 梗木、楠木、杞木、梓木产于邓林，还不能算成材；明月珠、夜光珠产于合浦，虽说是宝物，却还不能算奇异。十寻高的豫章大树挺立在吴越山麓，如意珠在江汉之滨闪闪发光，很少有不被匠石看中、被蛟龙争夺的。我在庚、辛年间到日本时，在东明山房见到福清人林子玄庵熟；那时他才是髫龀小儿，但目光清亮，步履稳健，早已使我惊异，把他看作鸡群中的一只鹤。壬辰年秋天，我再次经过日本，恰好要写报国藩和答定西侯张侯老的两封信，病困得不能执笔，而船行又十分急迫，日夜催促回信；有人说林子能写小楷，请来后他立即到了。我把草稿交给他，他便蘸墨快速书写，气度冲和融洽，旁若无人，像当年的孔文举；笔势如兔起鹘落，迅疾得无法捉摸，具有小王令家的书法法度：我更加知道他是国家的栋梁之材了。后来他专心攻读学业，诗文更加清新俊秀，笔意更加宏大奔放。戊戌年冬天，他向我叹息说：“居住在这里读书，就像演奏雅乐、经过重重翻译，向未开化之地陈述龙章。可惜家贫，不能置办别业！”我宽慰他说：“俗话说：‘勤勤恳恳努力耕田，一定会遇到丰年。’只怕不读书，不必担心读书没有用处。您应当努力啊！” 去年冬天，妻木镇公来到这里镇守，能够怜惜人才、喜爱士人；把他招入幕府，早晚加以磨炼，哪里还要担心匠石不肯顾惜他、让明珠暗投在道路上而使人按剑呢！如今镇公任期已满，应当回朝复命，于是想带他一同前往东武，便向我索求序文。东武本来就是贤才聚集之地、珍珠美玉汇聚之渊。我国一向听说日本国，具有古代燕、赵的风气。燕、赵古代多有悲歌慷慨之士；如今悲歌之声震动我的耳朵、充满我的眼目，那么其中也许有慷慨之士吧？如果有，请您替我告诉他们；如果没有，就替我广泛访求吧！那里可有像用黄金五百斤购买骏马骨头，因而招来三匹千里马的人吗？可有像振救将要灭亡的弱燕、消灭二万乘强齐，归还磨室之鼎、栽种汶篁之竹的人吗？可有像田光先生那样确立义节、不侵犯别人、以信守诺言为行动准则，使人不怀疑他的人吗？可有像荆卿那样，风吹易水、白虹贯日的人吗？座下有泪流沾湿衣襟、像高渐离击筑刺杀秦皇帝那样的义烈之士吗？也有在虎狼般的秦国窟穴中保全稀世之璧、后来又甘愿向廉颇屈身的人吗？也有声震屋瓦、为阏与解围的马服君吗？有像毛遂那样脱颖而出、不肯依附他人庸碌度日，在强敌面前用一句话定下大计，左手捧着盘盂、右手招呼同列的人吗？能够这样做的人，也是国家的光荣。向东击退林胡，向北驱逐匈奴，有这样的将领，也是国家的栋梁。有没有像平原君那样，眼看邯郸早晚将要陷落，仍束手伸舌，却在道义上不肯尊奉秦国，想要投东海而死的鲁仲连先生呢？仰仗鲁仲连并非赵国出身，只是客居赵国，却能使赵国的光辉流传至今，真是人中豪杰！古代屠狗之徒也有慷慨壮烈之人，使千秋万世留下光耀史册的声名；难道如今钟鸣鼎食的豪门之徒，只会品评龙团茶、雀舌茶，传玩白瓷而已吗！其中必定有像古代人物那样光明灿烂、杰出非凡的稀世英才。又听说那里有许多博闻强记之士，胸中包罗古今，足以匡正君主、使国家荣耀；如果有，也请一并告诉我！遗憾我被困在这里，不能亲眼看看那盛况！如果能够亲身同他们交往，也足以慰藉我十七年来的饥渴，并验证自己的耳目；我姑且借您此行，表达这番心意罢了。您也应当更加自我勉励，到了那里就不要再担心见闻浅陋；只管养成凌云直上的姿态，发挥寸管般的光芒，照耀车前车后十二乘车马，使知己感到荣耀吧！●答林春信问 问：崇祯年间，被世人推重的大学者、大儒有几人？希望您抄录告知他们的姓名！答：明朝中叶，凭时文选取士人。时文就是科举考试的经义文章；这种东西已经成了没有营养的尘土饭、土块羹，而讲道学的人又迂腐不近人情，例如邹元标、高攀龙、刘念台等人讲“正心诚意”，很受人讥笑。于是各自分门别类、标榜门户，终于形成水火不容的局面，国家也遭受了他们造成的祸害；没有听说所谓大学者、大儒。所谓大学者、大儒，是能够治理国家、弘扬教化、安定并救济艰难的人。问：您以“溶霜”为斋号；“溶霜”二字，含义是什么？答：我小时候在书窗下做了一个梦，梦中有“夜暖溶霜月，风轻薄露冰”两句诗，于是便用它作为斋名；也不知道这其中有什么预兆、将来会如何应验。●答源光国先世缘由履历（清康熙元年壬寅？） 先世缘由 上月初八日，恭敬承蒙您当面告知。现谨将先祖父的官阶和身世缘由开列呈览。高祖为处士，没有官职。曾祖讳诏，号守愚；皇明诰赠荣禄大夫。先祖讳孔孟，号惠翁；皇明诰赠光禄大夫。（此外连续三次推让恩典而没有接受，另有两次登极时的普遍恩典，也未列入。）

译先父讳正，号定寰，别号位垣；皇明诰赠光禄大夫、上柱国、大（缺）兼太子太（缺）兼（缺）。前任总督漕运军门，未曾出仕。祖父生逢太平之世，没有什么建树；滥受国恩，逐渐做到大官。如今子孙又庸碌无为，恰逢改朝换代，不能阐扬先人的德业。恐怕清朝的传记一定不会为他列传，承蒙您催促得如此恳切，只好厚着脸皮一一陈列。履历 本年正月初五日，承蒙您吩咐说明履历。现谨将履历和缘由略加节录，开列呈览。恩贡生一员朱之瑜，六十三岁。原为南直隶松江府儒学生，浙江余姚人。崇祯（缺）年（缺）月，承蒙提督苏松等处学政、监察御史矛（缺）推荐，以“文武全才第一名”送到礼部，礼部贡劄中有“德茂辽东之管”等语。崇祯十六年十月，承蒙钦差镇守贵州等处、充总兵官、右军都督府都督佥事方某征召，任监纪同知，没有赴任。崇祯十七年，奉诏特别征召，没有接受。弘光元年正月，奉诏特别征召，没有接受。本年四月，授江西提刑按察司副使兼兵部职方清吏司郎中，监督镇东伯（随后晋封荆国公）方某的军队，没有接受任命（凡是朝廷征聘，不论汇征、特征，不论有无差遣官员，按礼都应先下达给抚按；抚按抄录诏旨，星夜传送所属各省，行文布政司，并由两京移会京尹、两直隶行文道府，预备羊酒、彩币；重要的由钦差亲自携带玄纁，迎接进入布政司及府，有时甚至送到家门。现任文武大小官员一齐集合宣读诏书，敦促其上路。本官作为生员或处士，也许有抗拒之志，还要烦劳许多周折。当时朝政纷乱，百事草率；这样盛大的举动，也不考察制度。第一次下诏到南京，随后到芜湖，第三次又到南京，都没有经过抚按衙门；因此我得以径自坚持自己的志向。差官理屈词穷，不能强迫催促）：本年三次蒙受恩典。隆武三年、永历二年（缺）月，钦差恢复剿灭直隶、浙江，挂（缺）将军印、少师兼太子太师、赐尚方剑蟒玉招讨大将军、威虏侯黄某奉制授予昌国县知县，没有接受。本年十月，又承蒙题请任监察御史、管理屯田事务，没有接受。本月，聘请我到军前担任赞画，没有赴任。监国鲁五年正月，安洋将军刘世勳上疏推荐我任监纪推官，没有接受。随后承蒙署理吏部事务、吏部左侍郎朱某拟授我兵科给事中，旋即改为吏科给事中，没有接受。随后承蒙礼部尚书吴某拟授我翰林院官职（职位大的有坊、谕、赞、允，职位小的有修、撰、编、简）；诏命尚未下达，我便再三极力辞谢，得到允准（不知道具体是哪一种官职，不敢冒昧填列）。本年三月，承蒙巡按直浙监察御史、掌河南道印王（缺）荐举孝廉，我立即上疏辞谢（疏稿现存）。监国鲁九年，恭敬奉到端重严肃的诏书，特别召用我（敕谕现存，谨抄录呈览）。总计征召、荐举、征辟和拟授官职，除去矛院疏荐以外，共一十二次，我始终没有接受。当时天下大乱，法纪荡然无存；前后彼此不相闻知，朝廷内外也互不照会。况且我一心隐藏自己，严令家人子弟不许泄露一个字，只说是生员。后来监国鲁王驻跸舟山，偶尔参加朝会，按理应当开具朝臣名单；但恐怕涉及欺君之罪，罪不可赦，所以斟酌其中，权且称为贡生，仍然是为了隐藏最初的意图。因此前后多次授官，有京官有外官，官职忽高忽低，完全没有次序，深受有识之士讥笑。其中荐举者的官衔、上疏推荐的年月，也只略具大概，不能详细记忆。之瑜年轻时在家修学，原本的志向是追求功名、钟鸣鼎食；痛恨奸邪小人构成祸乱，眼见社稷倾覆。幸而两次获得特别征召，虽然这是百年巨典，远胜科目、贡举，但倾倒的大厦不是一根木头所能支撑，滔滔大河哪里是一人能够挽救；况且救火应当在烟囱突出的房屋着火之前预先备好火具，等到栋梁弯折之后再支撑枝柱也必定没有帮助：所以不得不忍痛辞谢退让，原本并不是想借此沽名养高。高明之人自然应当洞察，不必烦琐地一一陈述。如今我流亡寄居贵国，说明这些经历反而恰好有辱国家。既然承蒙您的命令如此恳切，按礼又难以任凭感情保持沉默。现将大略节录呈览，提笔时眼泪直流。丑陋的虏寇不是人，玷污中原；我不能报仇复国，深感自己不像个人，哪里敢撕裂冠冕、毁坏形体，使父祖蒙受奇耻大辱！近来见海滨纷乱不安，不能同众人一起忍受“无衣”的困苦；唯独羡慕贵国文雅有礼，想把自身托付给有礼之邦。只是忠臣义士，本来就是有国家者所乐于成全的；想到秦穆公、晋文公，就知道图谋称霸的人没有谁能同他们相比。倘若能借给我一席丘园之地，让我自己开凿、自己耕种；也许可以报答世代培植我的恩德，不投降，不受辱。而且我多方隐藏行迹，事情拖久了终究会显露；将来中国复兴，也未必不是同友邦和睦相处的结果！还请您包容鉴察，不能尽情陈述。●答源光国杂问 我的祖先出自邾，后来改为邹；秦、楚之际，去掉“邑”旁而称朱。汉朝兴起后，族人流转于鲁、魏之间。始祖是朱晕，曾任汉丞相。后来有朱辅、朱穆，也都做到三公；朱穆正直的声名震动朝廷，而他的吏治也受到称赞。到了本朝初年，先祖在皇帝宗族中是兄长，一向不愿因皇族身份而受牵累。朝廷多次访求征召，他坚卧不赴，于是改姓为诸。因此活着时姓诸，等到附祭牌位进入宗庙，题写姓氏时又写作朱。我出生那年，才恢复现在的姓氏。我的族人说，寒宗这一支是晦庵先生的后裔，他的儿子曾任余姚县令，所以留居此地；族人带着他的诰敕、画像、家谱来作证明，其中只有一代关系不清楚。全族都想跟随这一说法；只有我一人不答应，说：“一代关系不清楚，不能作为凭据，问题就在这里。而且子孙如果能够自立，何必依靠文公；如果不成材，即使以尧、舜为父，也只不过是丹朱、商均罢了！”寒宗一支进入本朝以来，考中乡试、会试榜的有七十九人；如果把我的征聘敕召也列入其中，就是八十人了。贵国的法律，即使只是一字一纸也必定查阅；稍有违碍，便一概投入水火。墓志、行状，哪里能带来呢！而且先人按惯例本应由朝廷下谕安葬，只因国家战乱仓促，大典来不及举行，所以各种事情都草草办理罢了。●与某

译小儿七岁便能读书，每天诵读百行，一个字也不遗漏。然而他不能成为贤人，只会胶柱鼓瑟，不懂天下的道理；我很不喜欢这一点！不过国变以来，他也能够不被虏寇玷污，隐居教书，家人靠此勉强维持生活；不至于像其他缙绅之家那样贫困狼藉，勉强还算令人满意。大明没有发生变乱时，天下缙绅合在一起，只有我家独自贫穷；国家发生变故之后，天下缙绅合在一起，只有我家独自安稳。上承祖父世代的德行，下也依靠小儿教书谋生。非常承蒙上公厚爱不已，但我不敢轻易说出一句话。听说孙子很多，长子又应当有了儿子，那么小儿一年所得的馆谷，常常要养活二十人左右，他的贫困就可想而知了；恐怕也不能读书。他究竟贤能还是不贤能，更加无法知道。常常想着能有一个孙子来到这里，才可以知道先父母的坟墓是否平安；然而不敢轻率行动。今年夏、秋之间，有大泥船到来，其中有一个姓赵的乡人，看起来似乎诚实；我托他暗中查访。如果孙子中有好的，就带一个来；如果未必好，也不敢轻易举动。我的亲戚沈鲁瞻一到海外，竟陷入性命之忧，这种事情不是容易办的。上公恩德深厚，我从心中铭记感激。幸蒙您凭借尊贵的言辞，先替我转达心意；我另当正式致谢。●与男大成 我认为家中事情对我已经没有任何帮助，所以早已同你作了永诀；将来父子在黄泉路上相会，也总不要因为家事扰乱我的心绪。我家必定没有喜事；即使有凶险祸患，又哪里能够相互救助呢？所以才同你断绝联系，难道我不是人之常情吗！辛丑年我曾给二郎寄过一封信，你或许听说过。我父亲的坟墓靠近城邑，一旦发生事情必定遭到践踏。我想让你把父亲迁葬到远处，和我母亲葬在同一座山上；合葬或不合葬，到时由你斟酌决定。我父亲去世已经多年，恐怕骨殖都腐朽了；只做一具棺材和一套殓衣，捧取墓穴中的遗骸，放入棺中安葬，粗略了却做儿子的心愿。古人有把遗骨写在木板上安葬的，也就是这个意思。你的母亲和继母，也一同葬在这座山上；我总没有回去安葬的道理，不必悬念着母亲等待我。我的高祖、曾祖坟墓靠近城邑，而棺木等材料精美高大，必定会被残毁；但也没有办法了。你妹妹的棺柩，也必须搬回来葬在你母亲身旁。这些事情，你如今还办不成；但必须先作好安排，逐渐寄信告诉你去办理。恐怕还没来得及说这些就死去，死也不能瞑目啊！己亥年有姓杨、姓赵的乡亲来索要家书，我怕给你带来牵累，所以没有答应；也没有把你的行踪告诉他们。后来那两个人又来，说得很详细，还说你家孙子很多，那天孙女出嫁；不知道究竟是第几个孙女？你靠教书取得馆谷维持生活，而需要吃饭的人很多，你的贫困可以想见；然而我也不能帮助你！喝粥、啃菜根，也是一件好事；总胜过那些缙绅之家。你的伯父还吃得下饭、身体健壮吗？你的各位兄长怎么样？我因为以兄弟相互劝勉，又因为满朝上疏弹劾，罗网密布，立即就要被擒拿；一时仓皇逃跑，不能进城同你的伯父告别，至今悔恨不已。我和兄弟一生是多么友爱，却竟然发生了这样的事情！往年因为眷恋你的伯父，一步也不离开，所以没有至于失去依靠；虽然我不为名利所动而笃厚于兄弟，但这也是皇天暗中保佑孝悌之人的结果。否则，十六年的名节，顷刻之间就烟消雾散了。替我一一问候你的各位伯父和兄长！亲家近来的情况还好吗？宗族中的叔伯、兄弟、子侄，没有不爱我的；只是要选择其中谨慎而懂事的人，替我写一封问候信！近来多病，不能详尽说明；大多写在十七叔的信中。我遭逢家中许多灾难，你到了加冠的年纪，我没有给你举行冠礼，也没有给你取字；如今你已经有了儿子、孙子，我再给你取字，也不合礼。想取一个字寄给你，又有不可以的地方。因为你原来的字早已有了，如今再取一个字留给你，想遵从父亲的意思就不合世俗，想顺从世俗又违背父亲的命令，所以不能这样做。你可以把自己的字写来，以便以后寄信时使用！也可以把我的高祖、曾祖、祖父、父亲的出生、去世年月日时详细写来！我既然住在这里，就应当举行祭祀。●祭显考某府君文（清康熙二年癸卯二月初五日） 大明永历十七年，岁次癸卯，二月辛丑朔日后的第五天乙巳日，孝子之瑜谨以黄流美酒和众多佳肴作为祭品，致祭于显考皇明诰赠光禄大夫、上柱国府君，显妣皇明诰赠一品夫人、前封安人之神位，说道：美好的时辰正值仲春，恰逢父亲诞辰；不能举杯祝您长寿，为什么反而要灌注鬯酒来降神！眼泪长流，内心摧裂，悲哀啊，长期为那座孤山而伤痛；我的罪过多得拔尽头发也数不清，刚出生便早早丧失父亲！正逢百岁之期，却已经承受超过甲子的悲痛；只恨人事不齐全到了极点，所以君子有终身之丧！希望将来报答父母无穷的恩德，回头追忆过去所怀念的一切。不到九岁就失去父亲，早已知道自己不是蔚草而是蒿草；超过六十岁才思念双亲，只能徒然呼天抢地！老莱子的儿子尚且穿着彩衣逗父母欢笑，嬉戏庭院又有什么意义；刚换乳牙的幼儿接连穿上斩衰重服，在角落里哭泣又有什么罪过！虽然人的天性承受于父亲的精血，却没有渐渐受到家庭训诫。年幼孩子的才智终究有限，只希望得到父母怀抱中的怜爱；《蓼莪》所说的年少美好我没有得到，又哪里足以测量自己的才用呢！父亲的声音容貌已经无法凭想象得到，心神又哪里还能认识父亲的规模风范！恍惚之间可以追想，却难以用颂辞描写得相像。抬头踮脚，也够不到父亲的几杖和书信；只能想象父亲把我抱到膝上、和颜悦色，以及每日喂食豆羹酒浆时留下的口泽。孝敬双亲、教导长辈的大概，只能从故老的传闻中略略得到；兄弟之间和悦相亲的真诚情意，一件件仍是童年亲眼所见的。那时我还不明白东西南北，礼乐弓箕的深奥更无从窥见。

译乡里的前辈爱屋及乌，错误地给予我有才气的声誉和将来做公辅的期望，难道我真能像孙权的儿子那样吗？我的后人如果肯继承祖业、承受福泽，却竟至于世代德行无人传承、墓田无人洒扫，怎么能胜过伯道没有儿子的命运呢！所以天下有无粮、无屋、无衣、无褐的人，却没有比无父依靠更困穷的；世间也有哑、聋、痿、痹、狂乱、麻风等疾病，却没有比幼年失孤更痛苦的病！看见别人可喜的事情便触动悲情，遇到本来就令人伤感的事情更是泣血。家国土地全都一败涂地，我离开父亲的居所已经二十年；不敢把自己同犬羊等同，却又在忠与孝两方面都违背了！昔日在交趾，我慷慨陈词、明辨剖析，风节或许胜过平陵；如今居住日本，学问浅陋、德行凉薄，声望见识仍然惭愧于潞国。既不能承担做父亲儿子的责任，又哪里足以做人之师！每年领取安东的粟米，不愧于食用伯夷树上的食物；生前便自行同父亲断绝于嬴博之间，什么时候才能凭吊延陵季子的墓碑？我确实知道至亲的祭文不宜文饰，哪里敢陈述芜杂的辞句来奉祭父亲；只是病痛难以诉说，希望以沥血的诚心呼告上天！只要一滴诚泪能够感通九泉，谁还会说祭酒已经装载而来呢？于是把筵席设在两国之间，妄想仰赖“如在”之诚，使父亲来享用祭品！请庶孙大咸（字咸一）、孙女高（字柔端）陪祭享祀。尚请享用祭品！●答小宅生顺（清康熙三年甲辰） 初次见到您的面容，承蒙您恳切地安慰开导；您的深厚情意我铭记于心，怎敢不略表自己的心意！我因为中华遭逢丧乱，按义理不应死去；漂泊海外，已经二十年。幸蒙贵国庇荫，允许我留居贵邦，使我得以保全忠臣孝子的节操；这不只是对我有莫大的造化，远近之人没有不知道的，也因此彰显了贵国明辨大义的声誉。如今能够安闲地栖身，终了余生，也就足够了；哪里敢有更高的奢望呢！我起初学习时，本来就有实行所学的志向。到了二十岁仍不得志，那时世事又大不相同，于是便有了退隐耕作的念头；我的妻子很能与我同心同德，颇有孟光、桓少君的风范。但父兄、宗族、亲戚朋友都不答应，我不得不勉强出来应付世事，实际上对富贵已经没有心思了。壮年时错误地承受了君主的宠爱，出仕时远远超过了谢安从东山再起的经历。然而国事倾危艰难，十倍于典午晋室；因此我屡次违抗诏命。依稀记得蔡道明整日站在宫门前，满朝官员纷纷弹劾，灾祸将不可测；我便连夜隐姓潜行，逃到海边。我平素把民生万物放在心上，安抚百姓、使其安定的愿望十分迫切；并不是敢把隐居山林当作高尚，来自我标榜名誉。只是我这样一根微小的木头，若去支撑已经倾覆的高厦，近处会替别人承担过错，远处则会使后世君子执笔讥笑我，这是毫无意义的；所以我忍着一死也不肯去做。我处处都不如别人，唯独在富贵面前不能使我淫乱，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服，似乎可以不愧于古代圣贤万分之一；亲身经历的事情，当然不同于士子们纸上空谈。如今寂寞地住在海边，只希望有十亩园地，悠闲自在地度日；多一些则十几亩，种些瓜菜，换取粮食糊口。若不是处境确实困厄，哪里会有叹息！至于我的道术是兴盛还是衰微、气运是盛是衰，我不敢参与过问；我本来就不是那样的人。假如士大夫专心兴复圣人之学，这确实是天下国家最大的福分、最重要的典制、最好的事业！只希望台台共同互相勉励。虽然我是远方之人，不只是举手加额表示祝愿，也会日夜擦亮眼睛，盼望看到德化成功！您又说“除去一方的祸害”；我私下认为并不是这样。我听说：树根必须先被拔动，然后风才会把它吹倒；人心必须先被迷惑，然后谗言才会乘隙而入。高堂大厦，如果主人空置而不居住，就一定会有狐狸鬼怪从旁边偷偷进入并占据它；人的元神和荣卫之气不能自行固守，寒热风邪就会交相侵袭，逐渐成为祸患。上公、元侯、大夫、君子，如果真能知道先王之道的美好，修明它、努力实行它、创立并兴盛它、用威势惩治违背者，那么政治自然会变好，风俗万物也会焕然一新；洪水得到治理，鸟兽伤人的祸害就会消失；圣人教化彰明，异端危害百姓的祸害也会消失，又何必等到去铲除它们之后才使它们离去呢？这不是和阳五山、京师五山留下臭名和毒害的巢穴，使其丛生堵塞造成的，而是主持政务者的过错。武将悍卒闲居退处，领着俸禄却无处使用，积聚金钱却无处花费；又害怕上级法令，不敢有所行动。至于贫民、富室以及聪明伶俐的人，吃饱穿暖，成群闲居无事，哪里能闷闷不乐地呆坐在屋子里；于是便想招来僧寺，邀集同类朋友，讲说佛法、听诵经文，谈论因果，希望忏悔从前的罪过，妄想求得死后的福缘。于是，那些困顿忧愁、心情抑郁、罪恶过多的人，一下子就被他们笼络住了。那些僧人任意施展颠倒诬妄的说法，变化万千；愚昧迷惑的人想求生极乐世界，一味贪婪痴迷。这正如寒热风邪交相侵袭、轮番乘虚而入而不止，难道不是元气不固的祸患吗？他们如果真知道圣王之道的美好，那么名教之中自然就有快乐的境地，君臣、父子之间有无限精微的义理；即使修养家庭伦理还唯恐做得不够，哪里还有余力顾及邪门歧路呢？所以我说：这是主持政教者的过错。有人说贵国崇尚武力，何必读书！这是不了解自古以来读书的名将很多。做将领却不读书，就会依仗勇力而冒犯礼义；能够读书，就会扩大才智而善于建立功名：他们哪里懂得这个道理！承蒙您深切厚爱，所以我才敢献上自己的愚见；任凭笔墨尽情直说，不顾忌讳。至于说我自伤落魄，甚至烦劳您借助上天来明白宣告，我实在从未有过这种事。草庐仅容膝，歌咏先王之道，只有敝门生安东省庵一人相伴：志趣相同、道义相合，也足以不感到孤单；即使吃断虀、分粥而食，也足以不至于挨饿。生在中国却不被任用，我都不后悔，哪里会指望居住在贵国才可以实行圣人之道：何况我已经到了桑榆暮年呢！您的厚意实在无穷，我自己估量才德浅陋，所以不敢有这种奢望。连日来因敝门生有事需要料理，回信迟迟，幸望您原谅！●答小宅生顺问 问：交趾距离南京几千里？所谓台湾、东京、安南，都是交趾的种族吗？交趾是古代的五溪蛮吗？答：交趾原先设置为布政司；因为它多次反复无常，宣宗皇帝放弃了它。进贡的道路经过广西南宁，走到京城几乎有万里。东京、安南，就是交趾。台湾是海中的一座岛，靠近福州。五溪蛮则是湖广沅州、辰州一带的洞蛮，不是交趾。顺说：自古以来中国称我国为“倭奴”，这并不是我国通行的称号；近世侵入贵国的，都是筑紫九州的人趁乱逃逸，沿海抢掠，于是贵国便把他们看作盗贼。这一点不能不辨明！

译答：中国与贵国不相通的原因，都是边境官吏的罪过；天子远在万里之外，竟不能知道其中实情。我早已有这个志向，而且平心静气，内心绝无所谓客气的阻碍：如果有中兴之日，我能够持节回朝，一定要上奏说明事情的始末。如果先在朝露中死去、尸骨填满沟壑，贵国的污名就永远无法洗清；而中国的边疆也未必能太平无事。入侵的时候，淫乱、惨酷、毒害，无所不至；再加上这样的恶名，不也很应该吗？●与安东守约（清康熙四年乙巳） 贤弟两次到长崎探望我，五月初十日无缘无故坚持要回去，即使有病也留不住你；以致患了前些日子的病，身体羸弱困顿，我心里十分担忧！不知道眼下怎么样了？腹痛泄泻，怎么能长久不止；久了就会成为脾泄。只希望你多加注意调养；早日痊愈后，赶快寄信告诉我！前面说江户寄信非常方便，说每月有两次飞报；分别已经五十天了，难道竟然一封消息也没有吗！我于七月十一日到达东武，因为冒暑而得病。十八日拜见水户上公，他的礼貌非常优厚；上下都已经受到整饬，庄严肃然，颇为可观。第二天早晨，便让儒生小宅兄到寓所致谢，说：“昨天劳驾您来，我实在担心您受暑，相公心里不能安宁；特意派我来表达心意。”这种礼节很好。他又说，我这个老人有道德，朱鲁璵只是字，不敢称呼；想取一个“一庵斋”的号来称呼我。我回答说“没有”。他三次这样劝说，如今我已经把“舜水”作为号了。舜水，是敝乡的水名；自古以来许多大名公都有这样的称号，如瞿昆湖、冯巨区、王阳明，都是取自本乡山水。如今我暂住中间的房屋，修理完毕后就搬进去。十九日，上公奉命回国；下月初三、初五启程。当天已经画好图纸派人送去，又在水户建造房屋；房屋完工后，我还要到水户居住。明年夏秋，才可以回江户。一别以后，竟然同贤弟相隔如此遥远；人生的事情，哪里能够预料！〔原文数字、纪年保留：十九月〕 上公大概有兴建学校的举动；他入境以来，德行声誉日益提高，没有听说有不好的政绩。等相处久了，另外再一一告诉你。一定要有从容交谈的机会，才谈得上其他事情。无奈恰逢他行事匆忙，还要等以后。看他对三省这样温和地答复，必定不是不喜欢士人的君主。三省近来很是跳脱，不遵循礼法；小孩子难以驯服而容易败事，所以必须慎重又慎重。且看后来怎样吧。眼下令宠已经到了满月之期，既然生了好孩子，就应当赶快托贵国主那里附信报喜。仁厚的人必有后代，不用占卜也可以知道；但也还要听一听佳音。你的病现在怎样了？请详细写信告诉我！另外附上往来书稿三篇，请查阅。搬房以后，也许会稍微清闲些；但刚到那里，往返应酬必定不能停止。尊公没有另写信，幸好借贤弟的来信详细告诉了我。●与陈遵之（清康熙五年丙午） 从前弟弟和兄长几天不见面，胸中便觉得难受；如今却因为世事变迁，终于各自分处天涯。岁月缓缓流逝，总是没有音信；孤身独居，心里是什么滋味！己亥年春天，咸儿来了，才听到你的动静，知道兄长心情愉快、身体安好，家门顺遂；嫂嫂也康健无恙，令爱王伶俐懂事，足以使双亲喜悦：稍稍安慰了我久别的心情。兄长性情安详、和厚，能够享高寿，是合乎道理的；嫂嫂这样柔弱的体质，又患过这样重的病，如今竟然仍然安宁，这实在是意外的喜事。十多年来，我在交趾时就已经知道小女柔端于七月十四日去世；可是这封信到得已经迟了几年，信尾又没有写年月，所以不知道她究竟死于哪一年！小女性情刚强果断，多年身上佩带利器，日夜不离；我一向为她担忧，嫂嫂也一向为她担忧。如今不知道她死亡的原因！只听说嫂嫂和令爱哭泣无度；又听说兄长家祭祀完毕，第二天另设祭筵，设灵位并陈列衣裳，嫂嫂洒酒痛哭，令爱哭得十分悲哀。实在感动于嫂嫂过分疼爱这个女儿！我的女儿明德淑顺，一举一动都合乎规矩，不仅乡里称赞她；就是璵所敬重的兄长，自命为一世豪杰，而且对纲常伦理并不十分关心，也深深叹服说：“没有这样的父亲，就不会生出这样的女儿！”弟弟难道能不为她悲痛吗！况且自从战乱流离以来，各家祭祀典礼都废弛了，我难道不希望嫂嫂多次祭祀她，使我的女儿可以不至于挨饿；但她是异姓之女，却专门在陈氏家门祭祀，恐怕不合礼制。请兄长斟酌！请兄长把她去世的年份、月份、日期和时辰告诉我，并把她死亡的原因寄信告诉我！辛丑年烦请许疑之寄来书信，其中提到这件事；不知道那封信是否沉没失散。我的女儿举世无双，又是我最疼爱的孩子，难道会在骨肉之间产生怀疑吗；弟弟如今应当写文章祭奠她。但只怕一时之间稍有差错，而我直说她一生的事情，便有夸耀女儿的过失。这篇文章一旦写出，虽然在人们耳目之前没有什么可惭愧的，却会有愧于天地。所以宁可迟一两年，一定要等兄长和我的子侄们的书信到来以后再写成，然后设灵位哭祭她；千万千万！咸儿就在这一年六月十七日患伤寒；五天后退热，弟弟禁止他饮食。第二天，虞氏的母亲昌言说：“老相公没有主张！天气这样热，长久不进食，必定会导致不起；年轻人身体强壮有力，一定不能承受这样做！”当时宾客像云一样多，必定要求见面；弟弟出去会见客人，却偷偷给他喂了稀粥。当晚就再次发热，喘息急促，一夜之间便去世了。这个孩子被邪说迷惑，因为口腹之欲丧失了生命，本来不值得惋惜；只是弟弟老年失去壮年儿子，更觉得孤苦伶仃罢了！灵柩寄放在别处山中，不知道如今保存还是毁坏了。叔公那里怎么样？叔婆安好吗？弟弟不能尽到一点情意和礼数，心里很惭愧！那时四舅没有来，所以造成了这个很大的缺憾。元实兄、斗东弟，近况怎样？想像从前那样欢聚，还能做到吗？姚亲家近况一定很好吧？兄长曾经生育好孩子吗？共有几个儿子、几个女儿？兄长家本来不太富裕，只是由于伯母勤劳操持才勉强维持；迁徙变故以后，不至于衰落吧？请各家托兄长趁机一一问问。我们彼此都已到了老年，不能稍微寄些东西过去，却只凭空口问候，实在有愧于歆；但感情到了这里，自然不能停止。令外甥一定是佳招官老成来（？），与从前应当不同。弟弟漂泊不知何时才会结束，近来也留住在日本。日本国的禁令，是三十多年不留唐人；留下弟弟，是特别的例外。

译去年六月，我应宰相源上公的邀请，来到江户，受到极其优厚的礼遇；在日本国中，大家都惊叹这是从未见过的事情。上公是当今最亲近尊贵的宗属，又是封建大国的君主，列为三家之一。他德行盛大、仁厚而勇武，聪明博雅；听取劝谏而不违逆，古今少有。弟弟身处宾客的位置，不能有所帮助；却尸居其位、领取俸禄，深以为愧。上公让国这一件事，做得毫无痕迹，真是大手段；过去称泰伯、夷、齐为至德之人，但他们这样做还留下了痕迹，尚且不能与上公相比。世人一定会说古人高于今人、中国胜于外国；这是眼界狭窄，才说出这样的三家村话。假如这样的君主生在中国，再有名贤硕辅辅佐他，哪里难以立即实现雍熙的政治呢。世子也能仰体尊意，近来更加委婉周到。弟弟对于这样大的功名、这样大的权势，抛弃它就像抛弃破鞋，逃避它就像逃离沉溺；难道如今墓木已经合抱，才想到在异域建立功业吗！只是遭遇既然如此，即使身份是远方之人，也乐意看到他的德化成功。这封信是写给兄长作永诀的，所以絮絮叨叨说到这里。闲暇时，每逢吃饭，心里没有一次不想到兄长那里；可是今生哪里还能有再次相见的日期，不过是徒然想象罢了。假如弟弟的孙辈中有合适的人，兄长只管预先挑选一人，八岁以上到十多岁都可以；英俊而知羞耻的最好，性情品行纯洁的次之，循规蹈矩而文雅严谨的再次之；如果粗野顽劣，那么还不如不来为好。等明年有方便的机会，我当为他筹划。先父母坟墓的事情，写在小儿的信中；请务必阅看！这里不能全部说尽，各种事情都托来友口头转达；来友很像诚实可靠的人，不必过分惊疑。心中情意无限，不能全部说明，只有心照而已。●答黄德舍 十月二十二日收到贤侄的亲笔信，欢喜到了极点！这封信出乎意料地收到，还没来得及拆开，就拿着信对两三个门人说贤侄年少老成，在船上处事周全，到了家乡后事事周到，仿佛都呈现在眼前。自从那年事情不如意以后，竟一直没有彼此问候。如今忽然得到这封信，就像当面相见。现在相隔数千里，怎么能让你来到这里这样欢快地叙谈往事呢！拆开信才知道尊翁、尊堂相继去世；七年困顿，真使人触目伤心！令弟有几个人？很能成才立业吗？如果贤侄独力赡养他们，就会十分拮据，怎么办！但失去父亲的孩子，更要用心收养和教训，不可使他们失去依靠！令亲延请到东宁，情况怎么样？前些年我曾经附信问候，那时已经知道事情不太好，也寄去了一点东西；大概托俊使带去的，如今已经记不清确实情形了。蓝三官既然已经不幸去世，有没有留下儿子？他的家里怎么样？兴官怎么样？许仕官怎么样？承蒙寄来的细袜一双，已经收到了，谢谢。这里没有什么东西可以表达心意，略备白金十两，稍稍表达过去的情意；只希望你查收保存！来信没有写年月日；以后有信，必须一收到就寄来，迟了就来不及了。●答奥村庸礼（清康熙八年己酉） 二月十三日收到贤弟的亲笔信，知道你公务繁重；询问来使，知道新年喜事接连而来，又知道有增加俸禄的喜庆：我深感欣慰喜悦！凡是相知相交的人，也都分享这份荣幸；何况我们之间的情谊更加深厚呢！我今年七十岁，原打算在去年冬天告老；恰好宰相上公没有空闲，拖到今年正月二十四日，这封信才得以上达，而上公不答应。我因为年老昏昧，本来想辞谢后西归；信送到时，事情还没有定下来，所以没有立即答复。后来上公屡次派人来表达心意，说我毕竟是客人，与其他做官的人礼遇不同。而上公每天早晚亲近的人到住处，把上公礼意的深厚详细说了一遍，还说：“任凭先生怎么说，上公怎么肯放先生离开呢。”这个人又谨慎周密，说话从不苟且。我想回去也没有家，与住在中原的中原人不同。况且上公的心意勤恳真挚，如果一定要辞归，就近于要挟君主以求名声了；在礼法上并非最恰当，所以不敢再说。明年应当辞去俸禄，只希望留下一点来养生。眼下正打算准备身后之事，棺材木料既然难以得到，只买一副中等偏下的木材，用来装殓手足形体，使它快些腐朽罢了。三月以来，便有了游赏作文的事务。四月初二日病发，随后病势连绵不止，身体一直被疾病缠绕，三四天都没有清闲安适的日子；到十一日才稍微好些。七月间，您又惠赐书信，并承蒙送来越中的白麻布五匹、能登鲭鱼二十尾；我本来想写信答谢，第二天却病了，一直到今天还没有回信！而贤弟的情意诚挚不变，问候和馈赠接连不断；有时通过木顺老人辗转询问，又在门人弘济那里打听我的身体怎样。贤弟对于我，可以说情深意厚而又周到委婉了，哪里是道谢能够说尽的！至于七十岁的生日，本来不值得称贺。承蒙上公厚恩，真是无微不至；即使极细小的事情，也无不精心虔诚、恳切怜恤：富有却不骄傲，尊贵却能够屈尊，使人感动铭刻于心而流泪，不只是赐给几杖而已。我从远处听说这些，不能详细尽知；而且人们只能看见外在表现，不能知道其中的真诚。我遇到这样的特殊礼遇，深深惭愧于无以报答。贤弟听说后感到高兴，也是应该高兴的；如今又从远方赐下厚礼，我接受它实在惭愧！但我们两家有通家之谊，情势上无法推辞，只能铭记在心。听说令郎今年冬天完婚，又听说你的儿子十分优秀；这是为后代谋划的大事，高祖、曾祖以下的祖先都将因此受福，我深深替贤弟高兴！另外附上湖笔、斗方两种，不过是秀才往来的小小人情罢了；只希望你查收保存，不再一一说明。●答王师吉 展读你的书信，真有重获新生般的喜悦。前年弟弟极力劝亲翁稍微迟延观望，而亲翁急于求富，挽起袖子抢先而进。你离开以后，便听到闽、广传来凶险的消息，心中深感危险忧惧；内地大乱，而外来的船只自己投进罗网，哪里能够安全！后来不断听到彼此不同的消息，更加忧虑疑惑；我常常把这件事告诉高尾兵左卫门，深深责怪亲翁好勇冒进。八九月间，忽然在信中看到“三官”字样却没有说姓氏，心里本来就怀疑。年终忽然收到亲笔信，拍掌大笑；无缘无故又得到了一位益友，其中的喜悦可想而知。虽然资本有所亏损，但应当以自身为重，不可既想要熊掌又想要生鱼，非要两样都得到；如果真有这种贪求，上天也不会保佑。

译弟弟六月间出行，想同各位亲友见一面，却无法做到；各种事情应当已经写在兵左卫门家送来的报告中，就不再重复了。近来上公对我的礼待日益隆重，从今年正月以来，赐给我肩舆，直接进入朝中。二月间，弟弟下身患了一个肿毒。上公亲自前来探视病情，事事周到亲切；使者带着馈赠络绎不绝地来到，诸位卿大夫无不亲自前来探问。半个月之内，上卿中有一人竟来探视八次。拿古人相比，只有魏文侯对于卜子夏、田子方、段干木，或许差不多。如今上公的聪明、仁厚、勇武远远超过文侯，而弟弟朴拙粗鲁，实在很惭愧不能与这三位贤人相比。只怕黔驴技穷，给各位乡亲丢脸罢了！上公下令接小孙来这里；如果能得到一个合意的人，晚年也可以稍微增添快乐，稍稍排解离别的忧愁。他一到长崎，就必须按大明童子旧式蓄发；另做明朝衣服，不必华美。他的头帽和衣装，一件也不许带入江户；弟弟不愿意看见这些。随他来的人，不妨换穿日本衣服，也不能让他们身上穿着原来的衣服。请亲翁和文伯兄商量并教导他！●与诸孙男（清康熙十六年丁巳四月二十一日） 我离开家乡三十三年，连你们出生都还不知道，更不用说抚养你们长大了。你们的父亲靠教书糊口；从前箬里堰的杨姓人来，说我的孙子很多，吃饭的人口繁多，那么家境就更加艰难了。然而你们的曾祖清风两袖，留下的只有空空的钱囊。我从小就过贫困生活，吃粗食、穿粗布；二十岁时，又遇上连续七年的饥荒，供养一家几十口人，却没有一个不得其所。你们的伯祖官做到开府，今天罢职，不到一两个月家里就没有余钱。宗族亲戚经过我家门口，必定指给别人说：“这是清官的家。”他们是把这话当作嘲笑，并不是赞美。哪里只是我今天单单对你们吝薄；不要怨我就好。我今年七十八岁，衰老疲惫，无法尽述；想得到一个子孙，早晚侍奉在身边。你们的父亲虽然无恙，但年近六十，不能远行；而且一家人还要依靠他谋生。你们兄弟中，选一个性情品行和顺、举止端谨的人来。有才干的不能来，要留下来尽力奉养父母、主持家门。十五六岁以上就可以。你们既然贫困，能够闭门读书是最好的；务农、种园、捕鱼、打柴，孝敬奉养双亲，也是最好的。靠各种手工业和技艺自食其力，次一等；万不得已，靠做佣工度日，又次一等；只有做虏官绝对不可以。古人即使从事版筑、鱼盐，也不损害志节；何况那是在安平无事的时候呢！头发变黄、牙齿稀落、手脚长满老茧，来了也没有关系。汉王章做京兆尹时，看见自己的儿子面貌愚钝丑陋、毛发焦枯，面对僚属便黯然失声；我却不是这样。为了贫困而做官，即使守关、打更，也不值得羞耻；只有治理百姓、统领军队的官职，绝对不能做！已经做过虏官的人，绝对不能来。既做过虏官，即使眉宇英秀、气度闲雅，我也不把他当作孙子。凡事只听命于十七叔公和你们的外祖父办理，也必须分别求得他们的亲笔信作为凭证；不要以为我没有写信，就不会答复你们。十七叔公和你们的外祖父姚亲翁，都是德行盛美的君子，敦厚稳重而温和，理应长寿。十七叔婆无恙，这使我欣慰；她因为你们的姑母已经悲痛了好几年，哭泣不止，恐怕也可能因此得病，实在难说！十七叔公今年七十四岁，你们的外祖父与我同年出生，如果能够回到故乡，叙说兴亡之事，也足以成为一件乐事；不知道有没有这一天？祖宗坟墓托付给你们，也是因为我的力量不能做到。你们来时，必须到你们姑母的灵柩前辞行，直说你们要到哪里去；你们姑母性情极其孝顺，而且魂气无所不至，也许会自己跟随你们来。十七叔公的信，写得简略就不行，写得详细又恐怕给他家增添负担，所以我不写了；就把这封信给他看。你们来时，必须有两个人跟随。我们家过去的仆人，年老的已经凋零，壮年的也四散了；阿钟、大招、小招虽然年纪最小，也将近六十岁，跟来也是没有用；况且还不知道他们是否仍在。听说你们的表姑为你们的姑母哭泣，每次祭祀都极其悲痛，这样几年怎么能够一直如此；她如今嫁给了谁？伯祖还在吗？你们的姨母几人是否平安？过去称呼你们二伯的那个人，这封信是否收到？如今即使来了也不能见面了！姚亲翁家，不必询问，自然可以知道。马渚陈四太叔婆还健在吗？她唯一的庶出儿子如今怎样？西门南城下邹元实一家，是我自幼同窗；他的东邻斗东叔公，元实比我大一岁、斗东比我小一岁，也都是同窗：他们都平安吗？东门成我叶年伯，名讳大受，他家平安吗？大概住在黄山桥园中三亩田边。恕铭先生，名讳锦，他家平安吗？其余想问的人很多；但你们来时不宜声张，只问这几家最亲近的就够了。外阁部陈木叔老师，名讳函辉（原名炜），是台州临海人；是我本房的座师，与我最为契合。如今还有子孙吗？子孙怎样？也不知道是否住在宁海。礼部尚书吴稚山老师，名讳钟峦，是常州武进人。这是我的恩贡座师；我恩贡试卷上“为开国来第一”这句话，就是吴老师的手笔。如今他的子孙怎样？吏部侍郎朱闻远老师，名讳永佑，是松江华亭人。他的儿子望侯如今怎样？我想带他的幼子某官来，老师见识不明，只留下了一个人；这已经是幸运了。以上三家，你们不能亲自去，必须由你们兄弟中的一人专程前往；或者来不及等你们到达，你们出发以后打听确实，再写信告诉我也可以。常州是五六天的路程，台州是三四天；如果到了松江，还须顺便问问阁部张鲵渊家怎样？鲵老张肯堂，是松江华亭人；他想同我亲近，我三次拒绝了他，因此和我极不和睦。但他临死时的操守可取，没想到他竟能决绝刚烈到这种地步！他的儿子张至大平安吗？住在松江东门外张塔桥北。胡钟家怎样？令尊号慰余，还健在吗？住在寿星桥下塘（就是张塔桥东面）。四月二十一日的信。这封信本来是写给你们的父亲元楷的（字是不是士则？现在已经忘了）；往年有一个姓卢的人来，说他已经去世。我虽然不相信，但五十七岁的人，死去也是常事；所以把信寄给你们。●与孙男毓仁（清康熙十八年己未）

译日本禁止留住唐人，已经四十年了。以前南京七艘船的商人一同住在长崎，十九家富商联名上呈，恳求准许留居，多次都没有获准；所以我本来没有在这里留下的打算。后来安东省庵苦苦请求挽留，又辗转托人求情，因此才留住在这里；这是特意为我一个人破除了这项严禁。留下以后，他便分出一半俸禄供养我；省庵的俸禄是二百石，实际米八十石，分去一半就只剩四十石了。每年两次到长崎探望我，一次花费白银五十两，两次共一百两；苜蓿先生的俸禄，全都花在这里了。又不断派人送来土产和时令物品。他自己只穿破衣，吃粗饭、菜汤而已；有时饭食丰盛些，也不过是几条鱼虾。他家里只有一口唐锅，经过一段时间没有东西烹调，已经尘封生锈。他的宗族亲友全都嘲笑他、劝阻他；省庵安然不顾，只是日夜读书、以道为乐而已。我来到这里十五年，稍微寄些东西表示心意，前后他都不肯接受；过于矫激，我很不高兴，但也不能改变他。这种人，即使在中原也很少有；你们不知道名分义理，也应当铭心刻骨，世世代代不要忘记。无奈这里法令严厉，不能出境去问候他，实在无可奈何！如果能够写一封恳切诚挚的信表示感谢，那就很好；又恐怕你们做不到！●答野节问 问：贵国恢复大明的事情，自从周朝衰微以来，汉、晋、唐、宋的天下一旦破败，就很难再次接续；上面没有具有龙德的人，下面没有风云际会的教化，于是百姓都有奋发立志之心，可是究竟应当跟随谁呢？何况各位豪杰都各自怀有为自己打算的心思，终于不能取得恢复的大功，实在值得深深叹息！先生答：胜利的军队先取得胜势，然后才寻求交战；失败的军队先交战，然后才寻求胜利。恢复天下的军队，应当向天地发誓，忘却自身、忘却家庭，然后才能感通天心，使民众的志向统一；向东征讨，东方人就怨恨；向西征讨，西方人就怨恨；向南征讨，南方人就怨恨；向北征讨，北方人就怨恨。一旦有了自私自利的心，豪杰就会窥见他的破绽，天下四方便会瓦解。袁本初、曹孟德，就是榜样；何况才智谋略又远远不及孟德的人呢！问：明朝末年先生交游的人中，必定有怀抱义理、秉持志节而不向虏廷屈服的士人；如果有人能够以礼相招，他们愿意到日本来吗？答：三四个月前我写信给奥村显思说：“我把贵国看作一家人的兄弟、父子，曾经奇怪周虓气量狭窄、意气偏颇，尊崇中国而贬低秦国，这哪里配谈圣贤之道！”我虽然浅陋，却不是没有这种心意。只是看到贵国人的心意完全不是这样，所以这个念头渐渐冷却了。假如国君喜好善行，以厚礼招请贤才，自然会有人前来；只怕没有移风易俗、发政施仁的志向罢了。只是近来的士人，既然已经剃发结辫，甘心服从虏廷；即使筑起黄金台，恐怕来的人也没有乐毅、邹忌那样的人了。问：文章之士中，作为党首的是谁？吴三桂也是他们一党吗？答：吴三桂是武人，也是世代承袭的贵族。文章之士中做党首的人，最初起于李三才的急躁求进，以及邵辅忠、尚葵的轻薄卑微；后来周延儒、许誉卿、钱龙锡这一类人纷纷出现，多得无法数清。问：前些日子听说刘宗周，是道学一派的人；吴甡、郑三俊，也是这一派吗？我曾见《明季遗闻》记载“北京殉死的士人都获赐谥号”这件事。近来考查时，却没有记载王侍郎；他没有获赐谥号吗？还是邹漪不知道，所以没有记载？答：刘念台大力谈论通学，专门讲正心、诚意。郑三俊先任大司农，颇有政绩；后来任大塚宰，也有清廉操守，方正不亚于刘宗周。吴鹿友是有用的人才，但他的操守行迹与这两位不同；可惜时势不足以让他施展才干，第一次被推举参与枚卜时，事情已经不可挽回了。王侍郎任浙直经略，他的事情在后面。问：施邦曜是先生亲近的人；也在获赐谥号的人中吗？答：施四老是我的表兄。他当时在围城之外，却进入城中赴死；他催促我哥哥说：“你领受诏敕已经很久了，为什么还不出城！这座城早晚一定会攻破，我特意来这里赴死罢了。”由此看来，知道他的刚烈超过诸公了。问：前些时候呈上的《明季遗闻》和《心史》，还没有打开阅读吗？答：明朝末年因为道学的缘故，道学之士和文学之士互相标榜，大体上是结党同类、攻击异己。邹漪是南直隶常州、镇江一带的人，不能摆脱朋党的风气；所以他对人的毁誉，不能完全相信。而且他的笔力也不是写史的才具，只是取当时的事情，作为选择参考罢了。问：邹漪也是文章一派的人吗？答：大明的党派有两种：一种是道学诸位先生，而文章之士中狡黠的人依附他们；其实是脚踏两只船，观察风色、占据有利位置，把它作为进身之阶。另一种是科举出身的诸公，本来没有实际学问，一旦考中，就嫉妒排斥群公，高谈性命之学；一旦身居要职，便想方设法排斥道学，而文章之士也依附他们。我平日说：明朝的灭亡，不是鞑虏能够取得天下，而是那些进士把天下赶走的；进士之所以能够举天下而倾覆它，是八股文害了它。

译●附录 ●舜水先生行实 日本今井弘济、安积觉同撰 文恭先生，名之瑜，字鲁璵（“鲁”写作“楚”是不对的。印章误刻为“楚璵”，不再改刻，所以有人称他为楚璵），姓朱，号舜水；是明朝浙江余姚人。他的先祖原本封于邾，就是《春秋》所说的邾子；后来改为邹。秦、楚之际，去掉“邑”旁成为朱。汉朝兴起后，族人辗转居住在鲁、魏之间。东汉时有名翬、名穆的，都显名于世，也是他的先祖。元朝末年，明太祖高皇帝在金陵定都，当时有一位远祖某（姓名缺失），是皇帝的族兄。他平素不愿因皇室血统而受牵累。皇帝多次访求征召他，而某甘愿躺卧不起，皇帝也不能强夺其志。他终身居家，把姓改为诸（汉语读音中“朱”“诸”相同）；等到附祭神主入庙时，题写姓氏为朱，子孙又恢复了今天的姓氏。高祖龙山处士（姓名缺失），不出仕；死于家中。高祖妣黄氏。曾祖名诏，号守愚；历任多种显要职务，诰赠荣禄大夫。曾祖妣孟氏，诰赠夫人。祖名孔孟，号惠翁；诰赠光禄大夫。祖妣杨氏，诰赠夫人。父名正，字存之，号定寰，别号位垣，屡次升任总督漕运军门；去世后，诰赠光禄大夫、上柱国。母亲金氏，先前封为安人，诰赠一品夫人。先生是他的第三个儿子，于明万历二十八年（庚子）十月十二日申时出生。他幼年时聪颖悟性非凡，几乎像成年人。九岁丧父，悲痛伤身，超过礼制规定。起初跟随慈谿李契玄学习；长大后，向吏部左侍郎朱永佑（永佑字爰启，号闻远。考中甲戌进士，历任太常寺卿。松江华亭人）、东阁大学士兼吏、户、工三部尚书张肯堂（号鲵渊。任福建巡抚。松江华亭人）、礼部尚书吴钟峦（钟峦字峦稚，号霞舟。考中甲戌进士，历任广东、广西等处提刑按察使司按察使佥事。常州武进人）受业，研究古学，尤其通晓《诗》《书》。起初是南京松江府儒学的学生，也就是所谓秀才。年轻时抱有经世济民的志向，举止动辄合乎礼法；宗族和乡里的先生，大多以辅佐宰相的前途期望他。二十岁时，看到世道日益败坏、国事日益非理，慨然断绝了求取仕进的念头，而有远离尘世、避世高蹈的志向。他常常对妻子儿女说：“我如果考中第一名进士，做一县县令，第一年一定会被逮捕拘押；第二年、第三年，百姓诵扬我的德行，上官称赞我的声誉，我一定会得到科道官的推荐。由此上书进言，必定获大罪，家身都不能保全。我自己估量内心浅露而激烈，不能隐忍含蓄、宽宏包容，所以断绝了继续上进的志向。” 乡里每逢有疑难之事，先生只用片言便能剖析明白。曾有人带着家谱来，对他说：“我是朱文公的后代；文公的儿子曾任余姚县令，子孙因此在这里定居。”意思是想认先生为同族。等到查阅家谱，世系大体相同，唯独有一代令人怀疑。宗族都想承认这门亲属关系，先生却严肃地说：“有一代说不清楚，其余便都不足以作为依据。如今连九族亲属尚且不能和睦相处，为什么要舍近求远呢！狄青是武人，尚且不肯认狄仁杰为祖先。一个人如果能够自立，就应当以自己作为祖先；若抛弃祖先的德行，那么四凶难道也会是圣人的后代吗？”宗族众人都佩服他的卓越见识，听从了他的话。先生最初娶叶氏，叶氏先去世；后来娶陈氏，夫妻志趣相合。陈氏侍奉婆母极为孝顺，能够安于贫贱，有古代贤妇“短裳挽鹿”的遗风。先生年满四十岁时，想放弃科举业，退居乡里安于耕作；叔伯父兄和弟弟们爱惜他的才器气度，认为可以担当大任，不同意他这样做。于是每逢乡试、会试等大比之年，他也只是把应试当作游戏，草草了事。有人劝他求取显达，他却安然自若，置若罔闻。崇祯某年，提督苏松等处学政监察御史牙某（姓名缺失）将他举为文武全才第一名，报送礼部。崇祯十六年（癸未）十月，幕府征召他任监纪同知，他不接受。不久又被擢为恩贡生；考官吴钟峦在贡札中称他为“开国以来第一”。十七年（甲申），诏令特别征召，他不接受。弘光元年（乙酉）正月，又下诏征召，他也不接受。四月，授任江西提刑按察司副使兼兵部职方清吏司郎中（即在家中授官，称为“即授”），负责监理荆国公方国安的军队，他不赴任。于是台省官员纷纷上章弹劾，说“朱之瑜傲慢不逊，不奉朝廷命令，没有做人臣的礼节”。先生于是连家人也来不及告别，连夜逃到海滨。当时左良玉的儿子左梦庚背叛，紧急告警，军情文书纷纷传递，形势慌乱，因此先生得以免遭逮捕。后来他从舟山到了日本，又转到交趾。不久返回舟山。隆武三年（丁亥、永历元年），舟山守将、招讨大将军、威虏侯黄某（姓名缺失）奉制授予他昌国县知县，他不接受。十月，又上奏请求授他监察御史、管理屯田事务，他也不接受；请他担任军前赞画，他同样没有赴任。永历五年（辛卯），舟山各将领彼此猜疑离心，想互相杀戮。清兵将要到来，先生预先料到灾祸和失败，想从舟山前往安南，却因风阻转往日本。先生一向与经略直浙兵部左侍郎王翊（号完勳）深相结交，并且同舟山各将领秘密商定恢复明朝的策略。当时王翊兵势很盛，多次建立战功。先生之所以多次前往日本，大概是想以王翊为主帅，自己作向导，并借助日本援兵。然而在日本时，他从未泄露实情和军事机密。后来王翊战败被擒，不屈而死。过了很久，先生才听到他的死讯，但不知道具体月份和日期，于是便在八月十五日设祭悼念他；悲哀激烈之情，都表现在文章中。从此以后，每逢八月十五日，他便闭门谢客，悲伤不乐，终身不再赏月过中秋。

译从此以后，先生回国的道路阻塞了；但由于日本禁止长期留住外国人，他又经过舟山。六年（壬辰、监国鲁王五年），监国鲁王驻跸舟山时，安洋军门刘世勳上疏推荐他任监纪推官，他不接受；吏部左侍郎朱永佑拟授他兵科给事中，随即改拟为吏科给事中，他也不接受；礼部尚书吴钟峦拟授他翰林院官（先生亲自书写的履历说：“翰林院官，职位大的有坊、谕、赞、允，职位小的有修、撰、编、简。任命尚未下达时，我再三极力推辞，所以不知道究竟要授我哪一种官职”），他辞谢而不赴任。当时先生有渡海远行的志向，偶然在船中被清兵逼迫威胁，利刃四面包围，想让他投降并剃发；先生发誓宁死，谈笑自若。同船的刘文高等七人被他的义烈感动，驾船把他送回舟山。因此巡按直浙监察御史王某（姓名缺失）赞赏他的节操，推荐他为孝廉，他不接受，又上疏坚决推辞。当时天下大乱，法纪纲常荡然无存；先生虽然有志于匡救国家，但时局已不可挽回，所以前后共十二次受到征召和辟举，都竭力辞谢。七年（癸巳、监国六年）七月，他又来到日本。十二月，又前往安南。先生一向有意考察外国，以借此帮助恢复明朝的形势。因此东南海外，即使是暹罗这样的小国，他也曾到过。监国九年（丙申）三月，鲁王特地下诏征召他，诏书从舟山发出；但先生漂泊于东西各处，无法迅速抵达，直到第二年（丁酉）正月才到达交趾。先生特意制作处士的衣巾，设香案宣读诏书，叩头谢恩，抽泣慷慨。想从海路前往思明接受征召，恰好遇到安南战事，最终没有实现。所谓战事，是指当时安南国王下檄文征取在中国的识字人，官差把先生列为人选；一时之间把他捉拿起来，像擒捕盗贼俘虏一样。又让先生当面试作诗、书写文字。先生不作诗，只写道：“朱之瑜，浙江余姚人，南直隶松江籍。因为中国栋梁折断、纲维残缺，天倾覆、太阳陨亡，不甘心剃发跟随胡虏，所以逃到贵国。到今天已经十二年，抛弃了祖坟、妻子和儿女。胡虏的气焰尚未消灭，国家和宗族难以归返；年老衰病而忧心如焚，作诗也没有意义。”那名艚官（艚官，是交趾的吏目）变了脸色，百般恐吓，想使他屈服；先生却丝毫没有沮丧的神色。双方往复辩答的话，忠愤义烈，激切慨然；夷人也因此改变了脸色。于是将他押往外营沙（国王屯兵的地方），当天就命令召见。文武大臣全都聚集，数千名露出刀刃的武士环立四周，意在让他向国王下拜；有人安慰劝告，有人发怒逼迫。先生故意装作不懂他们的意思。官差拿着兵杖在沙地上画了一个“拜”字，先生便借他的杖在“拜”字上加了一个“不”字。又有人拉住他的衣袖按压他，强迫他下拜，先生挥手挣脱。国王大怒，命令持长刀的武士押他向西走。先生毫不回头顾盼，挥手便走，心中已经决意一死。于是又把他押往那名艚官的住处。全国君臣因此震怒，非要杀死他不可。但先生的意志更加坚定。有一位黎姓医官从容劝说道：“您一定不肯下拜，被杀是毫无疑问的。为什么这样不爱惜自己的生命呢！”先生厉声说：“今天守礼而死，我含笑入地就是了。何必多说！”第二天黎明，他亲自取来窗下的水，洗浴更衣，捧起泥土向北方拜别，完成仪式；等到天亮，又在内楼供奉诏书的地方拜谢诏书，托付吕苏吾安排后事。他对黎医官说：“我死以后，料想你们不敢收葬我的遗骨；如果可以收葬，请在墓上题作‘明征君朱某之墓’。”当地人渐渐探知他无缘无故遭难，便有人叹服称奇。国王也派人查访他的举动，知道了他的履历和实情，于是擅自杀掉他的打算松动了，任用他的念头开始产生。但先生并不知道这些，在困厄之中只担心自己的身世和姓名埋没在外夷之地，不能传达到天朝，于是秘密起草奏疏，又记录被征用服役的始末，封好交给王凤，让他上奏鲁王。几天后，国王写信给先生，命他出仕，信中有“太公辅佐周而周朝称王，陈平处于汉而汉朝兴盛”等话。先生回信拒绝。从此以后，全国君臣都知道先生贞烈义勇，凛然不可侵犯，反而相互敬重他。连国王的弟弟也来到他那里，称他为“大人”，对他的敬服到了这种程度。当时国王派人写来一个“确”字询问，先生把它解释为“坚确”的意思；于是国王让先生作《坚确赋》。先生既没有被拘留的忧患，便想渡海归国，于是写信辞别国王。返回会安的寓所后，财物被盗窃一空，亲友都说是房东所为，而且证据明显；但先生明察不是房东所做，便一概不追究，众人笑他痴傻。后来事情查明，果然与房东无关，众人都叹服，认为这不是平常人能做到的。其后先生记录被征用服役的始末及往复事实，题名为《安南供役纪事》。先生想回到故乡，暗中察看恢复明朝的形势，但多次遭遇困窘，行装和资财都耗尽了；于是又上疏给鲁王，陈述自己的处境。第二年（戊戌）夏天，他又到日本。大概是因为鲁王的召命，想从日本前往思明，亲自根据实际情况决定去留。当时国内四分五裂，战乱沸腾；若从安南直接前往，道路艰难，所以想走海路。然而舟山已经陷落，先生的师友中那些拥兵而怀忠义的人，如朱永佑、吴钟峦等，都已经死节；先生听说后，进退两难。但他仍想审察时势，秘密推测成败，因此滞留海边，历尽艰险，几乎九死一生。于是他彻底知道声势已不可抵挡，土地已经无法恢复，失败的将领也不能重新振作；如果身处内地，就不得不遵从清朝的习俗，毁掉冠冕、撕裂衣裳、剃发束手。因此他决意投海，以保全名节。第二年己亥（日本万治二年），他又来到日本。

译在此以前，筑后柳川有一位安东守约（号省斋），钦佩先生的学问、德行和声望，拜他为师，深深体会先生忠贞义烈的心志。他知道先生归国道路断绝、平生愿望受挫，便坚决请求先生留在日本，先生答应了。于是守约和志同道合的人联名，向长崎镇巡说明情况，镇巡答应了他们。但先生流离困顿，四海漂泊而囊空如洗，孤身飘零，无法维持生活。守约便分出自己的俸禄，把一半奉养先生。先生以数额太多为由推辞；守约说：“古代有用麦舟救济朋友急难的人。古人说，老师、君主和父亲所在之处，都应当为之献身；何况其他事情呢！按义理本来应当把一年的俸禄全数献出，只取其中三分之一自用；但我对您的敬爱太深，恐怕您不肯接受，所以现在只取其中一半，分出另一半给您。如果这件事不合义、不合道，那么送俸禄的人和接受的人就都成了不义之人。老师的高尚风操和严峻节操，必定不会接受不义之禄，难道会把守约奉上的俸禄看作不义之禄吗！守约在各方面都不如别人，只有在给予和接受上想尽心做到合乎义理；您若拒绝我，就成了不义之人，难道这是彼此相爱的道理吗！”先生又郑重推辞，说自己心中不安；回答道：“守约的生活如果比老师富足，难道心里会安宁吗？即使倾尽家产来奉养老师，心意虽在，也难以长久，所以应当斟酌适宜，彼此分担一半。有余裕时，就不受这个限度拘束；不足时，也不必一定这样做：希望您不要过分为此忧虑。守约尊敬信奉老师，本来不是为了求名；老师爱护守约，难道也是为了私利吗！只是想使这种道义彰明罢了。”先生这才知道他的志向不可改变，答应了他的请求。从此守约在做官之余，深入探究幽微精深的道理，学术大有长进。先生虽然客居于此，却没有一天不面向故乡泣血、不时背向北方咬牙切齿，只以国家仇恨尚未洗雪为遗憾，并不因全家已经破亡而悲伤。他所依靠的，是旧邦少数几位忠臣；所仰赖的，是明室历代积累的德泽。辛丑年（宽文元年），守约询问明室致乱的原因以及恢复国家所需的兵势，先生于是写了一卷书回答他，题名为《中原阳九述略》。先生幼年时，曾梦见“夜暖溶霜月，风轻薄露冰”两句诗，于是以“溶霜”命名书斋，却不知道其中有什么预兆。到了日本，熟悉当地风土后，他恍然醒悟，说：“我漂泊零落在海外，大概是命运如此吧！” 癸卯年（三年）春天，长崎发生大火，先生寄居的房屋也全部烧毁，因而寄住在皓台寺的廊庑下；那里不能遮挡风雨，盗贼又到处出没，朝不保夕。守约听说后说：“我供养老师的事，四方都知道。假如老师饿死了，我还有什么脸面活在世上呢！”立即赶去，设法筹措安排，终于把先生安顿下来后返回。甲辰年（四年），我朝宰相上公派儒臣小宅生顺到长崎，访求德高望重的老儒。生顺多次拜访先生，与他谈论古今。他对先生说：“东武如果有人奉您为老师，您能否东游？”先生说：“兴办学校、设置教化，是国家的大典，在贵国更为重要。我对贵国深有期望，但我的才德浅薄，怎么足以立即成为学校的老师呢？至于聘请我，如果不论俸禄而论礼遇，恐怕今天也不容易轻率答应；只看他们的诚意怎样罢了。”生顺回去后，上公详细听闻了先生的才德和文章品行。第二年乙巳（五年），上公禀告明公廷，聘请先生。先生于是和译者、门人商议去留；众人都说：“上公爱好贤才、喜好学习，特意聘请先生，不可违背拒绝！”先生于是接受聘请。七月，到达武江。从此上公以郑重的礼节接待他，像对待老师和朋友一样。八月，上公赴任；九月，迎先生到水户。十二月，返回武江。丁未（七年）八月，又到水户。每次召见谈论，先生都援引古义，委婉地弥补规正，充分表达忠告和善导之意。上公也同他辩论经史，讲求道义。冬天，上公在城楼铸造钟簴以备警报，于是让先生撰写铭文，并亲自书写在钟上。后来上公在绿冈修建高枕亭，又让先生为亭子撰写记文。在这以前，上公想在驹笼别庄为先生建造住宅。先生再三竭力推辞，并且说：“我借上公的眷顾，孤身处在外国，能够保全志向、守住节操，保存明室的衣冠，这种感恩受德的事，没有比它更大的了，而我却连万分之一也无法报答。至于给我衣服、食物、住所，是丰厚还是俭薄，我从来没有放在心上。况且我的祖宗坟墓和高大秀美的树木，想来一定已被胡虏挖掘砍除；每想到这里，五脏都像被撕裂一样。以逆虏尚未消灭为耻，以祭祀中断为痛，如果住进华屋安然享受，那不是我的志向。”上公恳切地安慰劝解他，先生才勉强答应。戊申年（八年）二月，先生回到武江的新宅。先生常常想到守约倾心相待的深厚情谊，每次通信，有时寄黄金和衣服，来表达自己的真情；守约接受轻小的礼物，却退还贵重的礼物。先生于是改送金钱为绢帛，写信告诫他说：“过去我们相见时，您把微薄俸禄的一半拿来供养我；自己穿破衣、吃粗粮，却以此为乐。您大概认为我有贤德，并且认为道义就在这里，难道有道德的人会忘记别人的恩德吗！您忘记它可以，我如果忘记它，还能称为人吗？大凡贤者处世，既应当衡量自己，也应当衡量别人；您自居高洁，那么我就成了不肖之人了。这岂不是与当初的心意相违背吗？况且这也并不是所谓高洁啊！”从此守约不敢再拒绝，接受了礼物。己酉年（九年），先生年满七十岁；自认为年老精力衰耗，想辞别西归，于是启奏陈述自己的想法。上公赞赏他的诚恳深厚，委婉恳切地安慰勉励他；先生不得已，只好答应。十一月十二日是先生的生日，上公举行养老礼，在后乐园设宴招待先生，授予他几和杖，以礼奉养。十六日，上公亲自到他的住宅，带来酒食、钱帛，礼遇十分周密；又制作新屏风，画上倭、汉两国年长而德高的六个人（武内宿称、藤原在衡、藤原俊成、太公望、桓荣、文彦博），为先生祝愿长寿，尽欢而归。这一年，先生撰成《诸侯五庙图说》，广泛采集各家说法，贯通会合经史，旁考古今，用道理加以折中；有见识的人都说这是不朽的盛典。

译庚戌年（十年），先生用桧木制作寿器，形制周密，涂漆后收藏起来。在这以前，他每年都想用油杉制作，但始终找不到合意的良材，所以改用桧木。他对门人说：“我既然年老而身在异邦，已经发誓除非中国恢复，否则不回去。可是如果有一天因年老患病而不起，那么尸骨便无处归还，必定要葬在这里。然而你们一向不知道制作棺材的方法，临到时候仓促制作，工匠手艺不精，形制也不严密；几年以后必定腐朽破败。后来倘若有一天逆虏灭亡，我的儿子或孙子中有志气的人，也许想把棺木请回去安葬；但如果墓木还没有长到合抱，棺椁却已经腐朽破坏，那不仅是你们几个人的羞耻，也是日本的耻辱。我制作这个，不是为自己的手足，而是为后来的事情考虑；何况礼制中不是有七十岁制作棺材的规定吗！”这一年，上公又让先生撰写《学宫图说》，考订古今，剖析幽微、探求隐奥，读者看它就像烛火照明、数目清楚一样。上公于是让木匠依照图样用木头制作模型；比例为实际建筑的三十分之一，栋梁、枅、椽等无不齐备。至于殿堂结构中木匠不能通晓的地方，先生亲自指点传授；直到尺寸分寸、拼合分离和机关技巧，也都教得细密周详，经过一年才完成。〔原文数字、纪年保留：七十月〕 文庙、启圣宫、明伦堂、尊经阁、学舍、进贤楼、廊庑、射圃、门楼、墙垣等建筑，都极其精巧。后来上公在后乐园修建石桥，先生也把形制传授给木匠，木匠自愧技艺不如。上公又命人制造合乎古典制度的祭器。先生于是制作古升、古尺，反复推求使它们相称；又制作簠、簋、笾、豆、豋、鉶等器物，古意鲜明，满眼可见。像周庙的欹器，唐、宋以来虽然图样还保存着，但制作方法已经失传；先生依照图样考察古制，仔细研究其方法，指点讲解精确周到；把它交给工匠，工匠多次请教接受，仍不能完全通晓。于是先生替他们推求轻重、确定尺寸，研究机关运转，教导了多年，终于把它制成。壬子年（十一年）冬天，上公让先生率领儒生学习释奠礼；修改确定仪注，详细说明礼节，使学者通晓大略。第二年癸丑（延宝元年），又在别庄临时设置学宫，让他们再次演习；从此学者都精心研究礼仪。甲寅年（二年），在这以前上公让先生制作明室的衣冠，到这时已经完成，包括朝服、角带、野服、道服、明道巾、纱帽、幞头等。上公一向以特殊礼节对待先生，无论寒暑风雨，都必定问候他的起居；酒食、牲牢等供物，无不齐备。上公常想到先生客居异邦，守节操、励志行，乡国音信阻隔，却从不谈及子孙，于是劝先生给家中写信，询问家里的消息，并且召来一个孙子侍奉供养他。先生写信寄去。先生在故乡时，有兄长朱启明，又名之琦，号苍曙；考中进士。因触犯宦官，被他们无理弹劾，虽然两次奉明旨昭雪，但因为不肯贿赂权贵，十年不能复职。后来漕运官缺额，皇帝亲笔任命他；当时流贼攻破北京，他未能赴任，于是归乡。南京洋务军门缺员，按理应由启明推补，但当时宰相马士英只图受贿，又起用奸党阮大钺为兵部侍郎作为羽翼，反而共同推举刘安行补任。启明被排斥失意，只能奉朝请而已。清朝想强迫任用他而不能，部院陈锦想杀他，靠操江唐际盛极力营救才得以免死。后来他被拘禁在南京，退居家中灌园。先生流离海外后，不知道他的生死。二哥某（姓名缺失），字仲琳；不到二十岁就去世。先生的继妻陈氏也先去世；后来聘娶胡氏。在此以前，胡氏的父亲胡公一定要把女儿嫁给先生，但先生坚决推辞了三次，并写信苦苦推辞。胡公不答应。订婚以后，先生恰好遇到母亲丧事，尚未成婚。后来逢战乱流离逃亡，他多次寄信，请胡氏另行婚配，但胡公坚持不允许；后来也不知道胡公和胡氏的生死。先生有两个儿子、一个女儿。长子大成，字集之；次子大咸，字咸一（根据先生写给几个孙子的信，其中有“你父亲元楷，字是不是士则？如今我忘了”的话，可见先生的儿子不止这两个。但平日所说只有两个儿子，所以元楷也许是大成或大咸改过的名字；现在无法详细考定）。女儿名高，字柔端；是陈氏所生。朱高天性忠孝，聪明绝世。她三岁时就像成年人，一言一动都有规矩法度。长辈们都爱她，又敬畏她。六岁丧母，哭泣得极其悲惨，前来吊祭的人悲伤得不能起身。她遇事总能预先体察父亲的心意，顺承他的志向，先生因此得以忘忧。明朝变故以来，她十二三岁时便严密准备利刃，昼夜不离身。她的舅母很惊骇，问她：“佩带这个要做什么？”她说：“如今夷虏像犬羊一样，哪里懂得礼义！我如果遭遇不幸，就用它自刎，宁肯这样也不受辱！”舅母与她同卧同起，想暗中夺走她的刀，四年都没有成功。她幼年与同县何氏订字，因为何氏的舅舅做了满清官员，她日夜思念父亲，又因舅舅失节而感到羞愤，忧愤成疾，未嫁便去世了。当时先生在外，不知道她去世的年份，大约在壬辰、癸巳之间。大成隐居授徒，不参加清朝考试，于己酉年去世。大成先去世，没有儿子。大咸有两个儿子，名叫毓仁、毓德；他们孤贫，寄养在外祖父姚泰家（姚泰字步瀛）。先生寄出的信送到姚家，家人彼此惊叹，这才知道先生还活在天地之间，又悲又喜。但他们不清楚海外的险易和禁忌，所以非常想去寻访，又不敢轻举妄动，便托外家亲戚姚江（字虞山）前往日本，探察当地法令以及先生的安危。姚泰认为先生离乡已久，不认识姚江，便把先生曾经使用过的金扇、命纸等交给姚江作为凭证，并附上家信。丙辰（四年），姚江到达长崎。先生看了信，才知道大成已经去世，泪流不止。姚江在长崎期间，详细了解先生同上公相互投合、保护明室衣冠以及召一个孙子来侍养的意图。回去时被清朝官吏监视，又因触犯禁令被充入军中。后来姚泰和毓仁、毓德确切听到先生的消息，戊午（六年）毓仁直接前往日本。

译十二月，毓仁到达长崎，却受到法令禁阻，不能前往武江；先生也因年老患病，不能到长崎，只能用书信互通情意。上公听说后怜悯不已，想召毓仁来侍养先生；但毓仁奉母亲之命前来，应当回去向母亲报告，因此犹豫不敢遵从上公的命令。于是上公告诉先生，派门人今井弘济到长崎，给毓仁非常优厚的赏赐。先生写信询问祖宗坟墓和旧友的生死，并且告诫毓仁：国家灭亡、家族破败之后，务农、种园、捕鱼、砍柴，靠自己的力量生活，都是可以的；即使从事各种工艺技术也没有关系，唯独绝不能做胡虏的官。信中最终没有谈及其他。己未（七年）四月，弘济抵达长崎与毓仁相见，详细说明先生的意思，又劝毓仁留下侍养。毓仁对弘济说：“毓仁幼年丧父，家中有母亲和弟弟，却没有靠近城郭的田地。我这次来，是想询问祖父安否，当面陈述实情；回去告诉母亲和外祖父，以安慰他们的渴望。然后辞别母亲再次前来，最终尽到侍养祖父的孝心。以前姚江来日本，没有能够回到家中，中途遇到事情，而毓仁家贫，无法继续维持，常常居住在忧郁之中；忽然渡海而来并长期留在这里不能回去，虽然有侍奉祖父的诚心，实际上却辜负了母亲倚门盼望的心情。如今暂且回去向母亲报告，今后一定谋划再次前来；这样对祖父、对母亲来说，孝心就都能兼顾了。”七月，弘济回到都城，详细说明毓仁的心意以及故乡的消息，先生茫然失意而感伤。这一年，先生已经八十岁。到了他的生日，上公又举行养老礼。前一天亲自前来祝寿，送给他羔羊皮衣、鸠杖、龟鹤屏风等共二十件礼物。第二天，先生摆设香烛，拜告天地，祝祷说逆虏尚未灭亡，故土已经成为废墟；自己身在异邦，年老衰病，又长久承受上公的厚恩，却没有办法报答。他抽泣流泪，感动了身边的人。这天，上公命人演奏古乐，使先生听乐欢娱。庚申年（八年），先生一向患咳血二十多年，但精神爽朗，从不显出懒惰的样子；年过八十以后，老病逐渐加重：皮肤干燥，身体日渐衰弱，因而生了疥疮，不能承受起身坐卧，长期沉重地躺在床上。第二年辛酉（天和元年），衰弱损耗一天比一天严重。上公多次派人问候，送来果品和菜肴，又让医官奥山玄建诊察并进药。在这以前，先生每次生病，常常服用玄建的药；到这时，先生推辞说：“玄建一向在公侯之家为权贵治病。如今我的病，疥疮瘙痒蔓延，手脚污烂；若让他为我诊脉，恐怕会传染给医生的手，使别人受累居多，未必不是由我造成的。只顾自己而损害别人，是君子所戒的。况且犬马之年已经超过耄耋，还想用药物延长朝夕之命，也算不上知命的人。我一定不敢接受您的命令。”上公恳切地安慰劝说，玄建也多次前来请求，但先生坚决推辞，不让他诊脉；玄建于是只凭望闻来配药，先生服用它，只是为了不违背上公的命令。壬戌（二年）三月，他设宴邀请亲友和门人等，勉强带病起身坐着，谆谆教诲他们，大概是临终诀别。四月十七日，他没有其他疾病，言语、声音、神色都和平日没有不同。未时，他突然去世，享年八十三岁。先生早已制作棺材，又预先备好葬具；门人收殓完毕后，上公叹息惋惜不已，亲自到场送葬，并亲笔题写神主；世子也参加了葬礼。四月二十六日，葬于常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓，依照明朝式样修成坟墓。癸亥年（三年）七月十二日，上公和群臣商议，给他定谥号为“文恭先生”。上公亲自到墓前祭祀少牢，祭文说：“呜呼！先生道德深厚如坤，才华声望高峻如山。生于明朝末年的衰败时期，遭逢阳九之厄；行为危峻而砥砺节操，困顿而隐居。诏书接连征召，先生坚定不移；身陷贼窟，守正不改。流离转徙，经历了多年；仰慕古代衣冠，从未改变为夷俗。呕血尝胆，至诚不息；隐藏光芒、退隐避世，辞谢恩命而远行。振翼于南海，奋鳞于东海；风狂雪虐，义气更加坚定。宽文乙巳年夏六月，欣然寄寓于我处，我于是以他为师友；整日谆谆教诲，讲论文辞，讲习礼仪。呜呼！先生博学强记，没有什么不知晓；振兴废学，启发蒙昧，勤勉而善于诱导。教导我还不到一半，上天却不给他长寿；去年夏初，突然〔□〕去世！呜呼！先生活着有美好的德行，死后不可以没有美好的谥号。古语说：‘道德博闻叫作文，主持事务坚固叫作恭’；大概说的就是先生吧！所以谥号为‘文恭’。恭敬地抒发哀诚，谨敢告祭于墓。呜呼哀哉！伏望先生的英灵，来听祭告，来享祭品！”甲子年（贞享元年），上公在驹笼别庄修建祠堂。十二月十二日，迁移神主入葬，使用少牢祭祀。上公亲自作祝文说：“呜呼先生！您是明朝遗民。为逃避灾难乘木筏而来，最终停留在秋津；日夜忧念国家，老泪沾湿衣巾。简陋的门常常关闭，以箪食瓢饮为乐，安于贫困；隐藏光芒、掩藏踪迹，但德行必定有同道相邻。天下人所仰望，如众星拱卫北辰。既得相见、又得拜见，真是世间少有的人。声音温和，身姿庄严；威仪容貌堂堂，文采质朴相称。学问贯通古今，思想超出尘俗；道德完备，是家国珍宝。我们以师礼侍奉您，恭敬地以宾客之礼相待。呜呼哀哉！年过八十；突然离开居所，至今已过三年。感情上实在不忍，郁结之情无法舒展！选择吉地建造庙宇，栋宇焕然一新。簠、簋、笾、豆等祭器，陈设齐备；牲畜、酒醴、黍稷，都用来祭祀、祭告。谨以微薄诚意告祭，焚香参拜神灵；神灵如果有知，请来安抚、请来降临！尚飨！”从此以后，每逢忌日，都亲自举行祭礼。但这一天恰好是东照公的忌日，大庙另有祭祀之事；因此把对先生的祭祀改在第二天，后来一直照此办理。

译先生天性谨慎，记忆力强而敏锐。即使年老多病，手也不离书卷。凡是阅览过的书，他都能探究深奥、体察实质；学问广博而能归于简约，通达而且醇厚。他曾对门人说：“求学之道，就像治理皮裘，要挑选其中精纯的部分来取用。如果说‘我是某家的学问、某家的学问’，那就不是所谓广泛学习、慎重求问的意思了。”又说：“求学的方法，在外表修饰名声是没有益处的。必须亲身实践、努力实行，才算有所收获。所以子贡天资聪颖，却没有得到圣人之道的传授；没有别的原因，只是华而不实。”他作文雄健壮丽而古雅，立论超逸跌宕；笔力流畅，随手便能成章。他曾说：“大体写文章必须以六经为根本，辅以诸子、史书并加以润色。古文内在的积累充足以后，下笔自然能够连贯，不刻意追求文章而文章自成。若有意去写成文章，便不是文章的最高境界。”有许多大儒和学生经常登门，同他讨论讲习，他善于以道理诱导他们；因此关于求学的方法、书信文牍的格式、科举考试的制度、用字的方法，他们都有所闻知。先生以礼约束自身，即使闲居也庄严端正。平日会见客人，即使关系亲密，也必定穿戴整齐。待人谦逊，却不一味讨人欢心；自持严谨，毫无虚饰。他治家以俭朴为原则，量入为出。离家四十年，不接近妇女；有人劝他纳妾，以便侍奉汤药，他不答应。探究事物、穷究义理，志向思虑精纯。古今礼仪以下，即使是农圃、木工等事情，以及衣冠器物的制度，他都考察其法度，穷究其工巧；有见识的人佩服他多才多能却不夸耀，学识广博而又精密。他为人刚毅正直，操守行为合乎规矩。选择朋友谨慎，说话慎重，隐藏行迹以远离嫌疑；例如祖宗的官衔以及自己蒙受征召辟举的荣耀，即使亲友门人，他也从未向他们谈说。鲁王的诏书，他也不拿给别人看。去世后，才发现有一个古匣子上锁封存，里面有他亲自书写的祖宗以下的神位牌以及奏疏、履历等；诏书则另藏在描龙箱中。于是人们都佩服他的深沉严密、谨慎厚重，也知道了事情的始末实情。●明故征君文恭先生碑阴　日本安积觉 征君姓朱，讳之瑜，字鲁璵，号舜水，是明朝浙江绍兴府余姚县人。曾祖父朱诏，奉诰赠荣禄大夫。祖父朱孔孟，奉诰赠光禄大夫。父亲朱正，任总督漕军门，奉诰赠光禄大夫、上柱国。母亲金氏，先前封为安人，奉诰赠一品夫人。父母有三个儿子，征君是最小的一个；他生于万历二十八年，聪颖早熟。九岁丧父，哀痛毁伤超过礼制。长大后，他向吏部左侍郎朱永佑受业，精心研习《六经》，尤其通晓《毛诗》。年轻时便怀有经世济民的志向，有见识的人预期他将成为公卿宰辅。他从南京松江府儒学学生中被擢举，考取恩贡生，考官吴钟峦在贡札中称他为“开国以来第一”。天启以后，政治废弛，国事日益败坏；因此他断绝了仕进的念头，形成高尚退隐的风范。崇祯末年，受到征召和辟举而不赴任。弘光元年又被征召，随即授予重要官职。推荐他的是荆国公方国安，而大学士马士英主持国政，征君不愿被奸党牵累，所以辞谢不接受。台省官员纷纷上章，弹劾他傲慢不逊、不奉朝命；征君连夜逃到舟山。当时清兵渡江，天下人纷纷屈服；清兵强迫剃发、改换服装，征君厌恶这种行为。于是渡海，直接来到我国；又转到交趾，再返回舟山。监国鲁王驻跸舟山，文武群臣交相推荐他；他预料局势必败，上疏坚决推辞。他所受到的征召辟举，从崇祯年间开始，前后十二次，都竭力辞谢。监国九年，鲁王特地下诏征召他；征君当时正在交趾，接受诏书后抽泣，想前往赴命。恰逢安南国王下檄文征取流寓的识字人，官差便把征君列入其中。国王召见他，逼迫他下拜，征君只作长揖而不拜。国王和群臣大怒，将要杀他。征君毫不沮丧，辩驳反而更加激烈；过了很久，他们被他的义烈感动，反而相互敬重他。后来他想回舟山，辞谢恩命、陈述心情。听说舟山已经陷落，进退都失去了依据。于是他详细察看时势已经过去，无法再振兴，便决意停留。因而前往长崎，实际是我国万治二年。流落海外将近十五年，多次到我国，在交趾、暹罗之间漂泊，经历了各种艰苦。去了又回来，大概是志向在于有所作为，但事情最终没有成功。他在长崎时，贫困得无法维持生活，门人安东守约分出一半俸禄供养他。宽文五年，我国水户侯梅里公听说他的学问、德行和声望，以厚礼聘请他，征君慨然前往；梅里公以宾客和老师的礼节接待他，礼遇非常隆重。每次召见谈论，他都依据经典、守持道义，尽心启发劝导。教授学生时勤勉不倦。即使年老患病，手也不离书卷。天和二年四月十七日，先生在江户驹笼的住宅去世，享年八十三岁，葬于常陆久慈郡大田乡瑞龙山下。梅里公给他谥号“文恭先生”，以彰明他的德行；亲自题写墓碑为“明征君”，以成全他的志愿。他在故乡有两个儿子：大成、大咸，都是叶氏所生；女儿高，是继室陈氏所生。这些子女都先于他去世。征君严肃刚毅、刚正不阿，举动必定合乎礼法。求学务求实用，学问广博而能归纳简约；文章典雅庄重，笔力流畅。平日不随便谈笑，只把国家仇恨尚未报复视为遗憾；咬牙切齿、流泪悲痛，直到老年也没有衰减。明朝的衣冠制度，他始终如一地保持。鲁王的诏书，他随身奉持，从未给人看过；死后才拿出来，至今仍然存在。凡古今礼仪大典，他都能讲求研究，做到精细详尽。至于宫室器物的制度、农圃播种种植的事务，也没有不通晓的。至于他的遗文，则有文集保存。●长崎祭祀舜水朱先生文　张斐 登上那西山啊，踏临这东海；伯夷、叔齐千古长存啊，而今还有您在。您若没有死啊，将来还会有所等待；您如今已经死了啊，这悲痛哪里能够止息！可叹我这个小子啊，有志向却未能实现。独自行走而少有应和啊，众人都讥刺我为怪异；上天啊，您知道我的心意，我的心已经疲惫不堪。既然在国内已经走投无路啊，又来到海外。刚到这个国家的国门啊，守门人便加以戒备。忧愁从心中涌起啊，有谁能替我排解？身处异乡的人啊，只能依靠鬼神；愿先生保佑我啊，不要让我陷入危难！《祭朱先生文（二）》张斐

译呜呼！中原沉沦，天空倾覆，大地裂开；狂暴的洪流一泻而下，九州全都溃决。既然众人都陷入洪水而无人能够拯救，为什么大海反而不可渡过！于是奋然一往无前，轻弃自身，离开故乡而永远诀别；艰难地凭着孤单的踪迹来到这里，守持纲常而不使它有丝毫缺损。何况您以忠信取得众人的信服，而这个国家又有许多俊杰；他们都庄重地把您当作老师、敬为朋友，又尊崇德行、乐于从业。管宁渡海到辽东而使当地风俗改变，文翁进入蜀地而使教化普及。大凡君子所处之地，必定能有益于一个国家；只有我朱公的高尚德行，也独自遵循着前人的道路。假如我们的道义能够在这里实行，又何必遗憾身处异域！呜呼！我独自悲叹夏后氏的后裔还存在，篡夺王位的后羿还没有断绝；难道斟鄩终于没有这样的人了吗，为什么寿命忽然就被夺去了。甘愿像伯夷、叔齐那样饿死，并不以为难；受到箕子那样的屈辱而作奴隶，也不肯接受。原本将忍辱求生以图有所作为，并不是逃离那里而苟且偷生。最终早年的志向没有实现，只能使自身归于清白。眼睛哪里能闭上，泪水已经沾湿面庞；心并未冷灰，鲜血却已经凝结。国家覆亡、国运断绝，长久令人悲痛；家人盼望祭奠，终究只是徒然悲切。惆怅归魂远在万里之外，渺茫的惊涛骇浪难以越过！呜呼！一切都结束了。只有浩然正气永远存在，充塞天地之间而不会消灭。它能唤起后世年轻人的顽钝和怯懦，激励壮士珍重名节。感慨我出生得太晚，仰慕前代贤人的遗留功业。听到父老留下的话语，心中常常悲伤而呜咽。跪下陈词，来寄托祭奠的哀思；愿先生的神灵飘然而来，接受我的祭奠！《祭朱先生文》日本安东守约 维天和三年，岁次癸亥，夏四月十有七日，门人安东守约谨备薄礼，恭敬地祭奠大恩师、大明故征君鲁璵朱先生的灵位：呜呼！先生秉持仁义，特地下诏征召也不肯出仕，以高尚的事业自守；等到胡人入侵，便隐迹于四方。先生如高飞的云中鸿雁，矫健高洁，不沾染腥膻之气。当先生在安南时，国王将要杀害他，先生恪守礼义、不肯屈服，凛然树立了气节。唉，我这个后辈，没有德行，也没有才学，只因先生来到这里，才使程颐、朱熹的道统随之而来；我背着书箱前去拜见，列入弟子之中。先生谆谆诱导扶助，教诲慈爱而亲切；我稍稍懂得规矩法度，先生便允许我以知己相待。经书史籍的深奥义理，先生命我当面提问、亲自教诲；无论雨雪的早晨，还是风月的夜晚，都是如此。因饮先生之酒、饱受先生之德而沉醉，彼此情意相投。呜呼先生！您的禀性刚强坚毅；以诚实为根本，一生不作虚伪之事。您的德行贯通天人，学问穷极古今；洙泗、伊洛的道统，继承得深厚而纯正。您接待别人时，容貌纯厚温和；在和乐之中，又始终存有恭敬。您写文章时，文辞和义理典雅；片刻之间便能成篇，足以使班固、司马迁也为之折服。啊，这样的人，真是国家的珍宝！您在崎多年，世上却没有人理解您。水户上公，是隔世才出的明君；他的道德文章，出类拔萃。先生奉召前往，经过我的寒门；哪里料到这次分别，竟成了永远的诀别！先生到了武阳之后，礼遇一天比一天隆重；释奠之礼盛行，周公之道在东方兴起。信奉道义、尊崇圣人，正合于各种福禄；人道之美，还有什么比这更好！呜呼，悲痛啊！天和二年四月乙未，苍天不肯留下先生，先生突然乘云气而逝；我听到讣告后悲痛号哭，昏死过去又苏醒过来。哲人已经凋零，我们的道统又孤单了。我没能侍奉先生服药，也没能参与您的入葬；哭得泪血俱出，仰天号哭，却只能徒然憔悴损伤身体。自从奉别以来，忽然已经过了十八年；时光如跳动的弹丸，又换了一轮年岁。追忆从前的游历，再也无法重来了。新栽的树木已经郁郁葱葱，听到杜鹃声更加悲怆！我有一个书箱，装满了先生的书信；每次打开一封，哀痛仰慕便无穷无尽。呜呼先生！您了解我，也期待我。如今您已经逝去，我的学业如同坠落；有疑问向谁请教？有过错向谁督责？有事情向谁谋划？有心事向谁诉说？愿先生的灵魂升为天上的列星；以这些祭奠之词作为佐享，请您俯察照鉴我的诚心！呜呼，悲痛啊！请享用祭品。《朱舜水先生文集后序》日本安积觉 栾共子说：‘人的一生有三种恩德来源，对待他们应当一视同仁：父亲生养我，老师教导我，君主供养我；只要身处其中任何一种关系，就应当为之献出生命。’臣安积觉年轻时有幸能够侍奉文恭先生，是因为先生承认臣安积贞吉的志向，也因为朱公赐予的恩惠。幸而生长在清明的时代，得以任职并享受俸禄，这些全都是朱公和龙作公渊深如海、包容如天的恩德；我怎敢不从早到晚战战兢兢，以此勉励自己践行‘在三’的道义！往年朱公辑录先生的遗文，搜罗访求，几乎没有遗漏；让安东守约为文集作序。龙作公能够继承先人的志愿，校勘审阅这些文章；已经为文集作了序，又命臣在后面撰写跋语。于是臣拜手叩首，撰写如下：文恭先生文集共二十八卷，合计六百七十四首，都是先生六十岁至八十三岁这二十多年间所作；至于笔记、批评，则不计在内。其中虽有《上永历帝鲁王疏》《祭王侍郎文》，都属于海外所作的文字；先生在明室所写的文章，一篇也没有保存下来。那么先生遗失、散佚的作品不知有几千几百篇，难道不可惜吗！假如先生生在安宁平静的时代，能够推行自己的道义并纠正君主心中的错误，那么天启、崇祯年间的政治，未必不能恢复到天顺、弘治年间的盛况！然而，哪里会有遭逢我们两位君主以宾客之礼优厚接待、亲自执礼奉送饮食的盛大礼遇呢！又哪里会有编纂先生遗文、亲自加以校阅的盛事呢！因此，先生在明室受到压抑，却在本国得到伸展；他的文章流散而未能流传，实在令人惋惜；但他的节操义行光明磊落，却将经历万世而不磨灭。这本来就是上天暗中的巧妙安排；道义能否推行，全在于天，人又能有什么作用呢！先生天资豪迈，不把逐字逐句、拘泥章句作为学问，而把启发万物、成就事业、治理国家、弘扬教化作为学问；大的方面，如礼乐刑政的详细内容，小的方面，如制度文物的完备形制，没有不加以研究并融会贯通的。他教导别人，从来不高谈性命之学，不凭空骛求玄理，只用孝、悌、忠、信来诱导扶助和勉励学生。他平日所讲的常理，从不离开百姓生活日用和人伦常道；以诚实为根本，以恭敬为主旨，从语言中发出，又在行动中得到验证：不断涵养熏陶，勤勉不知疲倦。他致力于造就人才，使他们成为国家所用；并认为君主守义、臣下尽忠，父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫和善、妻子柔顺，兄长友爱、弟弟恭敬，以及朋友之间互相敬重守信，才是天下最重要的文章。因此他的文章典雅庄重，直接从肺腑中流出，不肯袭用前人片言只字；但他的构思布局错综有致，又未尝不与古代作者同轨并驾、争先竞进。他以《四书》《六经》为根本，又以《左传》《国语》《诸子》《史记》等为辅助，心意所到，不刻意追求文章而自然成文，如同造化随着万物形态赋予形体，又如布帛和粮食不可一日废弃；文采郁然发光，声调铿锵悦耳，难道不能称为天下最好的文章吗！明末学者竞相追求尖新纤巧，心术已经败坏，风俗也日益衰落。

译世人正把机巧灵通奉为宗旨，削弱并丧失淳朴本性，以至于祸害国家；只有先生独自研习古学。世人正把八股文当作工巧，以制义修饰文章来求取功名利禄；只有先生独自创作古文。二者就像圆柄插入方孔，完全不能相合。然而先生毅然不顾这些，自信坚定而志向长远，不被流俗所拘滞；那么他平日的修养究竟达到了怎样的程度啊！安南之战中，利刃架在颈上而不屈服；辽东之事中，丹旐已经挂在堂上而志节不变；难道不是明末保全气节的伟大人物吗？有人说：‘您对先生的称颂已经达到极点了！为什么先生不在明室中把这些志行施用于政事，偏偏要等到流离颠沛、几乎经历九死一生之后，才在空泛的言辞中显现出来呢？’我说：‘世上那些不能明白先生心意的人，都说他只是因为明室动荡，才逃亡到这里。真是这样吗，难道真是这样吗？’ 假使先生当初接受一纸任命所带来的俸禄，苟且躲避灾难以求活命，那么先生还有什么值得尊贵的呢！先生既然以道义自任，难道不想在朝廷谋划政事，使自己的君主成为尧、舜那样的圣君吗？只是当时的时局已经无法挽救。明知事情不可为却勉强接受征召，那是最危险冒进的做法。当时掌握朝政大权的是马士英、阮大铖，他们都是专权奸邪之臣；一旦接受征召，就会同奸党结为朋比，先生难道肯这样做吗？所以他极力推辞征召，严厉拒绝朝廷命令；御史台和省部官员接连上章弹劾他傲慢怠惰，灾祸将不可预测，于是他像流星一样奔逃隐匿到舟山。舟山守将不能和睦相处，彼此自相残杀；清兵渡过长江，南京守不住，福建、广东也相继陷落。天下之大，没有不剃发成为臣虏的，只有航海才能实行自己的志向。先生漂泊艰苦，经历百般挫折而不回头，并不是为自己一人的打算；同时隐藏得谨慎严密，天下没有人知道他的志向。只有仔细阅读他的文章，揣度当时的形势，才可以审察他的志向所在，明白他并不是只想在乱世中苟全性命。又有人说：‘先生温和恭敬、端正诚谨，是一位循规守礼的儒者；可是您却说他豪迈，这不是说得过分了吗？’我说：‘我作为门人的末列，又处在童稚之年，哪里能够窥见先生的门墙，竟敢替他妄加标榜呢！然而当时我只见先生终年咯血，孤独少有应和；夏天坐在纱帐中，冬天抱着脚炉，年过七十，手中的书卷从不放下。离开故乡万里，却始终不谈及自己的父母亲人，只把恢复故国作为念头，从未有一刻稍稍懈怠。虽然可以说这是笃志求学、努力实践所造成的，但如果不是天资豪迈，谁能做到这样！先生不能拿世人所谓的儒者来相比。’所以他曾说：‘身处危险疑惧之中却不能决断，被置于艰难危急之地却不能战胜困难，这哪里是儒者呢？’他又说：‘武夫悍将讥骂文人没有用处，他们只看见那些迂腐的儒生、小书生，以及三个村子的学究，拘泥成法而不知变通、比喻失当的人罢了。至于陆宣公、李长源、王文成、高文襄这些人，谋划揣度敌情如同指掌可见；即使有上百名健将，又有谁能超出他们的范围呢？又何必一定要遍身寻找刀伤箭痕呢！想要成为大将、名将，就一定应当读书。’观察他这些话，就可以知道他是怎样的人了。只有我的义公深深了解先生，不因先生抗礼而认为他傲慢，也不因先生直言尽意而责怪他；先生也感激义公的知遇，认为义公超过魏文侯而驾临荆庄王之上：哪里是那些区区交情可以相比的。能够继承义公美德的，也只有我的龙作公。这样看来，先生虽然已经去世，却仿佛仍然活着。先生明于知晓时势，善于审慎地安置自身，正是所谓上天遗留下来的逸民；他能够从容地居处于这个国家来保全自己的气节，难道是偶然的吗！臣虽然不懂天人之说，但考察先生出仕与退处、显达与隐晦的经历，再以遗文加以验证，只能说：这是天意，不是人为；以此等待后世真正懂得文章和道义的人来评说。正德二年（壬辰）七月，门生安觉拜了百拜，谨慎记下。