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译钦定《四库全书》集部第五 《樗隐集》六卷 别集类第四 元 提要 臣等谨慎考察：《樗隐集》六卷，是元代胡行简所撰。胡行简字居敬，新喻人。至正二年考中进士，授任国子监助教，历任翰林修撰，后授江南道御史，升任江西廉访司经历。遭逢世乱，请求归乡，以经学教授乡里。他的事迹见于《江西通志》。按考《明史·礼志》记载，洪武二年下诏，命郡县荐举品行高洁、学识博雅之士，共同修订礼书；到京者有八人，胡行简也在其中。由此可知他在明初尚在人世。所以集中《晏公庙碑》《喻真人碑》二文，都有洪武年号。然而《明太祖实录》又记载，朝廷征召江西儒士刘于、胡行简等人到京，想授予他们官职，他们都以年老多病推辞，各自获赐丝帛后遣送回乡，可见胡行简并未接受明朝官职。胡行简的文章，以冲淡平和、典雅疏淡为宗旨；虽然气势和波澜不算开阔，却能牢守文章法度，不写支离繁冗的言辞。若与元末文章相比，大概属于李祁《云阳集》一类。他流传下来的诗不多，其中《墨竹》一章，对故君旧国的思念反复寄托，也颇能看出他的节操。焦竑《经籍志》所列元末明初的诸种文集，数量最多，但唯独没有著录此集，可见明代的传本已经很少了。现在从《永乐大典》中搜集辑录、编排缀合，整理为六卷，保存其大概内容。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《樗隐集》卷一 元代胡行简撰 乐府 为方宪掾作《秋泉词》山野空旷，秋意将临；泉水声潺潺流淌。洗涤我的帽缨，泉水明净得可以照见人；洗涤我的耳朵，仿佛将要有所求取吗？出门时与夔、龙这样的贤者为友，归来后和巢父、许由这样的高士为伴；以桂枝作车盖，以兰草作车辕。舀取这泉水来洁净自己，纷纷往来于幽深的山岩之间。唉！泉水可以饮用，秋色却不可玷污；空山之中没有别人，我将和谁作伴呢？五言古诗 题写宪司邹宗文所藏《山中野人》卷 通达之士仰慕隐遁，便在南山山麓筑起茅屋。早晨随猿猴仙鹤游玩，傍晚与麋鹿一同住宿。松风吹入琴声，清幽的藤萝映着月光照进酒樽。高尚的情怀直冲云霄，文采足以振动世俗。可叹我仍被尘世的冠缨束缚，却欣喜你纵情驰骋于遥远的足迹。遥望孤云飞去，只见白马隐没在空旷山谷。题写笃御史所藏阎立本《水磨图》混沌之初刚刚开辟，天地阴阳由此奠定；天地的大变化自然相互摩荡，万古以来常常如此。往昔圣人有伟大的创造，精妙地运转天地的机理；观察自然形象，于是制造器具，饮食生活长久依赖它。两只轮子削磨山石，激流推动它们相互转动；阴阳分别体现运动与静止，根本的枢纽联系着大地。神奇的功效遥远而深不可测，画家却能把它传写下来。绣斧使者从霄汉而下，展开此图，慰藉自己的思绪。愿能运用这种治国济民的功业，或许可以拯救百姓的饥饿。送郭文达赴溧水任职 迢迢的秦淮河水上，漂浮着木兰舟。太守骑着五马奔波已感疲倦，说着便逆着沧江水流而上。新雨洗去了烦闷的暑热，东风吹来和煦柔和的气息。低垂的柳枝拂过出征的旗帜，飞舞的花朵映亮了华丽的衣裘。观赏这番情景，因而尽情作一番奇异的游览。祖饯的帐幕中聚集着才俊，前导的骑从列成队伍，鸣驺之声不绝。芦笋已经入席，鲥鱼也足以充作美味。遗憾的是没有一杯酒，来为送别缔结深厚情谊。徒然有幸与您同乡相交，离别的愁情又添成新的忧愁。愿您永远砥砺坚贞的操守，或许能使我悠悠的心情得到安慰。七言古诗 经过钱清坝，和达内翰题咏《一钱太守祠》的诗。汉代的太守贤能而且英明，任官三年清廉到底。诏书征召他入朝任九卿属官，山阴的父老这才知道他的名声。他们用一百钱相送，惭愧得脸红，离任后的思念之情无限而如水绵长。他殷勤地为你接受这一钱，仍然担心后来会兴起贪污浑浊的风气。如今到处战乱纷纷，有人乘机谋利，忘记长远的忧虑。我瞻望祠庙容貌，内心非常悲痛；扬帆之后又随着寒潮离去。为竹山黄尚英题《墨竹歌》墨竹画相传始于哪个时代？师承恐怕出自吴氏。湖州与彭城相接，武氏的笔法精妙、墨色神奇，光彩照耀四方。黄君筑屋依傍竹山，万竿翠竹如玉，森然环绕。平日里只把竹子当作朋友，琴书礼器都在其中给他以娱乐。多年来他带着书策来到清江岸边，慨叹地思念故山，连梦中也不得安歇。亲手拿起生纸描绘丛竹，下笔时云烟弥漫、苍翠欲滴。画成后便卷起藏在衣袖中，常常展开观赏，以慰藉遥远的思念。永远仰望翠竹，修养自己的德行；迎着风长声吟诵《淇澳》诗。《临清歌》二首 临清闸头，春雨过后我回到家中；家门前泥水溅湿衣襟。呼唤孩子从早到晚汲水，健壮的士卒扛着戈，在乡里喧闹。濮上的遗风，自古以来就轻贱地买卖儿女，哪还有什么脸面？卫河多情，向北流去；百转千回，终究不能相见。五言律诗 寄给罗东高 每每怀想三竹小径，想来访问百花原；吟诗扶杖登临，疲倦于尘世冠缨的纷扰。群山环绕着仙子居所，土地连接着野人村落。隐遁生活有许多佳趣，哪里比得上独乐园呢？题写匡山中“竹深处” 筑亭面对别墅，环绕房屋种满青竹。此地远隔红尘，窗户映入一片清寒的翠色。穿过云气分席而坐，看见月亮便举杯欣赏。什么时候才能驾车前来留宿，与你相伴共同倚栏？泊舟湖口，依伍大尹的韵作诗，追忆谭运幕兄弟。乱山环绕着小城，想起曾经访友、登临台榭；荒草杂树合拢了北园，过夜的枯草已长得很深。往日的风流常常进入梦中，往事足以令人伤心。湖海间的交游都已断绝，遗留下的书信也渺然无处寻觅。南山隐居 听说南山脚下，有位高士隐居在那里。孩子能够料理官府事务，我自己则阅读儒家书籍。俯身靠着栏杆，只见泉水急流；卷起帘子，只见树影疏淡。不知尘世之中，这种快乐究竟怎么样？送吴僧南归 云游四方已经很久，振动锡杖就匆忙南归。想追随船帆桅樯而去，心中却暗自忧虑道路艰难。秦地的战事仍在动荡，官道旁的水道依然缺水。若等到鲈鱼肥美之时，在秋风中正好回来赏山。送合流月庭朗上人 佛界各天距离很近，承受的雨露也很多；垂衣而立，瞻望宫殿中的帝王。奉诏讲说《楞伽经》，洗钵时黄龙现身；传授经书时白马驮来。江上的绿杨旁有寺院，袅袅地望着皇恩浩荡。送华上人回蟠龙省师 飞锡随云飘向远方，飘然来去都很轻快。山林中有师友之谊，江海间有故人之情。想要谈论禅宗的事情，却徒然惭愧于“吏隐”的名声。归去寻找泉石之间的约定，等待着与你一同洗濯尘世的冠缨。题写张希孟中丞山庄 得志之后功业早成，林泉生活的滋味更加长久。想要抽身急流勇退，与世人可贵地相互忘怀。秋天采兰草缝制佩带，荷花深处清晨可裁制衣裳。白云如果与我有约，常常一同寄宿在山庄。题写“看竹轩” 因为喜爱竹子而成了癖好，彼此相看，唯有它配称“此君”。卷起帘子消磨漫长白日，倚着栏杆嬉弄寒云。月影映现在酒杯之中，秋声传入枕上。岁寒之中仍保持着志趣，潇洒自得，超越群类。送友人赴任 友人卓然出众，奉行善政，恪守文治，使文士阶层声名振作。郡地连接着辽阔平野，城池俯临深广的浊河。眷恋宫阙的赤诚之心仍在，忧虑百姓使白发不断增添。应当把甘棠树种满当地，浓密的树荫蔚然覆盖春日。七言律诗 和刘楚奇的韵，题写张飞卿书房

译流水环绕城池，树木有几株？是谁家的市井隐士拥有这样幽静的居所？春日铺开华美的席面，畅饮千钟美酒；夜晚拥着银灯，阅读一卷书。花影摇动窗户，消遣野马般的心意；柳荫夹着两岸，为游鱼遮蔽。向来胸怀湖海，志气更加豪壮；对于高官显位并无所求，生活快乐而有余。题写杨伯祯“咏归斋” 不羡慕乘木筏到天河访问斗牛星宿，只辛勤地在溪头旁筑屋。撩起衣裳，在芙蓉洲上欣赏秀色；在杜若洲分取芳香，佩戴在身上。想要仰慕圣贤，寻找快乐之处；还应追随童子与冠者，承袭那种风流。吟咏归来，触景生情，思绪何其无穷；胸中的境界应当同天地造化一起遨游。题许克敬先生所得的两幅画竹，命名为“友竹轩”。独居一处，长久遗憾与群体分离；如今对着图画，也算有这位竹君相伴。竹子的霜节惯常在冬后显现，仿佛在深夜听见秋声。浅黄色的竹纹映照墙壁，如浮动的晴日雾气；黛色竹影当着轩窗，宛如暮云升起。身在京城题诗，只能徒然惆怅遥望；江南烟雨中的翠竹，却缤纷繁茂。寄题钱塘张惟达佥宪藏书阁 高阁巍峨，倚靠着青翠山峰。兴致来时便随处漫步登临。潮水涨落，体现着阴阳的道理；窗户明暗，蕴含着天地造化的心机。典籍流传，从往古直到今日；读书而经世济民，也正在今时。何时才能手持竹杖，登上胥山？与您共同拿着遗留下来的典籍，坐在绿荫之中。李谪仙坟在采石，依余复兴的韵作诗 脱靴飞燕，偶然结成仇怨；忘却机心，正如与海鸥相处。自古以来便怀念知己贺监；想要学仙，又到哪里去寻找丹药？沉香亭北，名花已经老去。采石江上寒意森森，草木已进入秋天。举起酒杯酬谢您，却再也招引不来。落花满地，绿荫浓密。在左蠡被风阻隔 龙祠巍峨镇守江边，礁石高大险峻。水声平常便如殷殷雷鸣；风势几乎要吹起沙砾，清澄的涛声仿佛挟带海潮而来。江水从彭泽流过，孤山与四周合成一片境界。匡庐山和左蠡湖展开在眼前，真想扬帆回到故乡；题写的诗先送到豫章台。舟泊彭蠡，赠别同归的雪山和尚 淦水遥遥，被片片云彩隔开；在京城偶然相逢，我们却彼此亲近。共同吟诗，面对西山白雪；曾经一起饮酒，观看上苑春色。湖海烟波辽阔千里，林泉风月四时常新。回到家后还会追忆同舟的快乐，时时书写信笺寄给故人。再次写信给虞省郎，并寄给刘仲修兄弟 远方的大雁飞过，边塞云彩高悬；朋友没有书信，思念因此更加劳苦。总是喜爱还乡，辞别魏阙；反而只得躲避战乱，寄身山林。紫薇花下春日宁静，曾经与您分掌幕府；白纻衣在深秋尚未制成。最喜爱刘郎能够好客，什么时候才能对着菊花泛饮芳香的美酒？赠张彦文省兄归来，并问候令尊梅翁。章水路途遥远，客路艰难。高堂上的父母每天盼望，只求得到你平安的消息。长子尚未实现志愿，鲸鱼般的珍贵供养也难以办到；弟弟却足以供养双亲，享受粗茶淡饭的天伦之欢。云霄之上风高，雕鹗飞得遥远；江湖岁暮，兄弟如鹡鸰般彼此寒心。以椒盘献上颂词，斟饮春酒；唯有梅花最能经久，值得长久观赏。赠黄进士上礼部 清江自古以来就号称名邦，前代贤人的光辉灿烂，照耀史册。朝代将要兴盛，周代礼乐的大科正在举行，如今又得到汉代贤良之士。九重天上的宫阙仿佛接近星辰；万里山河，道路却很漫长。三月京城门外，杨柳抽芽；传呼唱名迟迟等着你接入鹓鸟般的朝班。依李监仓的韵作诗 江边的小草微微泛绿，又开始生长；东风吹来暖意，越过新年正月。闲暇时因观察万物的道理而推究消长，静静看着光阴任凭晦暗与明亮流转。想到向北阙上书，旧日的梦想令人劳心；又想起祖逖在江中击楫，远行建功。谪仙李白的诗法流传千载，欣喜看到他的后裔作诗，句子中也富有情意。在玉笥道中怀念袁炼师月舫 回忆陪同先父拜谒洞天，直到今天仍记得旧日山川。苍龙从洞中出来，寒云聚合；白鹤归入巢中，夜月正圆。甲士连营驻扎，门前排列戈戟；羽人躲避战乱，炉灶已经烟火沉寂。愿在贞元之时相会，回转而共享美好的时运。向云中的列仙叩首，遥遥致敬。题写封溪黎仲绰池上亭 城市和山林的境界本来就不同，欣喜地看着新筑的小茅屋。常常在酒樽前接待宾客，每每翻阅架上的书籍教训儿子。高大的树木成千章，环绕着旧别墅；新竹成万竿，护卫着幽静的居所。筑亭后还想让它依傍池水，什么时候才能登临此处，与你一同作渔人呢？七言绝句 曾令尹鲁山的祖父与危太朴的祖父联名登第，并且保存了他们往来的书信。太朴在卷上题字，鲁山征求同题作诗。前辈之间的交游，道义真挚；如今仍能从笔墨中看出彼此的亲厚。两家的世代恩泽流芳久远，后代子孙中有声望的后人，事业也日益焕新。《江山秋色图》群山连绵，缥缈入云；树木枝干交错。江上西风吹拂，雁影斜飞。万重秋色，无限美好；这幅画偏偏收藏在山野人家。《平步青霄图》缥缈的扶桑树旁，早晨的太阳一片红。千山云气层层叠叠。东风稳稳地借给我扶摇直上的力量，径直飞上蓬莱的第一重宫殿。题扇赠黄志仁 鲛绡本从水晶宫分来，团扇裁成后如同一轮玉璧般的明月。九夏时节，南州的烦闷暑气消退；满天清凉之意，化作仁厚的春风布施开来。《墨竹》帝子漂浮在湘水之上，羽葆在空中飞舞，心中长久盼望翠华归来。天气寒冷，衣袖单薄，徒然惆怅。只好亲自剪取衡山的云气，学习裁制衣裳。送吴如吾赴四川 诗篇装满诗囊，美酒装满酒壶。春风随着客人来到成都，千山云气清净，繁花如锦。醉后斜倚夕阳，聆听鹧鸪鸣叫。和张自行经过城南作画 飞仙夜里拜谒玉清仙家，乐曲演奏《霓裳》，月亮还没有西斜。宴会结束归来，衣袖中满是香气；不知清幽的梦境又萦绕着梅花。思乡 遥遥思念江南，却不能归去；内心日夜盼望家中的父母。青山远望只有一发般细小，竟是这样遥远；不知道白云又向何处飘飞。《徐孺子下榻图》汉代太守喜爱尊重贤士，一张坐榻的清高故事万古流传。不要叹息世上没有徐孺子，只可怜陈蕃没有遇到他。《青山白云图》回忆曾经随从皇帝经过居庸关，向北遥望，万座山峰如白玉般绵延。唯独遗憾尚未见过昆仑山，直到今天仍长久被白云封闭。《竹梅图》姑射山头，有一位姿态柔美的仙妃想要摘取翡翠，裁制荷花衣裳。夜深了，恐怕会被湘娥嫉妒，便先拾取美玉般的花朵，踏着月色归去。题欧阳氏《寿康卷》后 八十高龄仍精神矍铄的老翁，庞眉鹤发，照映着东风；早已占据丹台上的神仙名籍，不知王母的桃花已经红了多少次。〔原文数字、纪年保留：八十年〕 题张宗翰“默林书屋” 在百花之王的花丛中筑起茅屋，细细咀嚼寒香，以助读书。将来如果在朝廷庙堂担负重任，调和羹汤、治理国家的滋味又会怎样呢？《樗隐集》卷一 钦定《四库全书》《樗隐集》卷二 元代胡行简撰 记 《将作院题名记》

译将作院掾史野克惠奉院长之命，拿着旧档牒来请求说：“将作院设立已经很久，在这里任职的官员也很多了，但题名还没有刻在石碑上。这就是它的沿革和旧事，希望您依次编排，为它写一篇记。”我认为，少昊氏任命五种雉为五工正，虞、周两代的共工、考工，都是将作院所承担的职务。秦代开始设置将作少府，后来有时改称少府、大匠、寺、监，名称虽然不同，实际职掌却都是一回事。我国沿袭前代旧制，既设置工部，又设置将作院；凡土木营造修缮的事务，都隶属于工部；至于金玉珍宝、服饰玩好、器物钱币等，凡是治理制造以供皇帝使用的，则专由将作院掌管。因此，将作院受到的宠遇最为亲近，其职掌与工部相比尤其尊贵而重要。按《周官》所载，冢宰统领职币，玉府负责办理天子、王后和太子的用度；所以国家初建时开始任命官员，命大司徒专门总管将作事务，确实体现了三代遗留下来的制度精神。公卿大夫士相继承担这项隆重的寄托，难道可以不体会设置这一官署的初衷，谨慎恭敬地共同办理事务吗？将作院最初设置时品阶为从一品，后来改为从二品，随即升为正二品。院使原有二人，后来逐渐增加到六人；经历一人，都事一人，后来增加二人；又增加同知三人、佥院三人、同佥二人、院判二人、照磨兼管勾一人。属吏的增减过去没有固定名额，现在确定为十四人。官员则全部记录其爵位、籍贯、姓名以及升迁改任的年月，属吏则附记在下方。《兵部译史房题名记》国家统一了四海，日月照耀之处，全都成为臣民。凡政令的发布、朝贡的入境，无论海内还是海外，只要派出一辆驿车传送，便没有遥远之处不能到达。然而使者和使团纷纷而来，冲撞践踏驿传；凡是发给驿站的符契，如果不由兵部总管，谨慎地加以约束，检验是否相合，又怎么能使奸伪不生、使命不受阻塞呢？兵部设置译史十人，专门负责发给驿传凭证。从台省贵臣到一个随行使者，只要发给出入驿传的文书，出行时就一定要由译史用国字书写。俗称这种文字为“别里歌”。所谓“别里歌”，其中暗含着防范和约束的意思。办理事务的处所题作“蒙古房”。年代久了逐渐倾圮，某位译史与他的同僚重新经营修葺。墙壁、窗户破污损坏的，褥席、几案陈旧破败的，都修理整治，重新加以整饬。外面修筑围墙，旁边种植花木竹子，俨然成为值得观瞻的场所，并不是为了比前人更加奢侈。工程完成后，他们请我记述这件事。我认为，《周礼》六官分掌职务，各官属都有史官。汉代丞相属官中也有掾史，虽然职任有轻有重，却都执掌事务以奉事长官。如今国土幅员广大，各国人在朝廷内外任职，彼此语言不通，各国又各有文字，风俗也不相同，很难使它们统一。凡是官府都必须设置译史，用来沟通语言、辨识文字。只有兵部的译史专门督理海内外的驿传，因此选任此职尤其重要。担任这一职务的人，后来升为卿、为相，事迹一一都有考证。于是按次序把他们全部记载下来，用来显示国家任用人才的原则，大概各有其所重视的地方。《临江广寿寺记》临江旧称萧洲，后来成为萧滩镇的辖地，以“萧”为名，相传始于萧梁。宋淳化年间设置郡治，郡治建成以后，城郭、井邑、官署、民居以及儒、释、道三家的宫观，繁盛地彼此相望。广寿寺不知始建于哪个年代，有人说这块地方原是萧梁的马妃祠，后来因此改建为寺，大概已经有几百年了。寺院靠近市集，经营货物的人家都乐于崇奉它的教法。宋咸淳癸酉年，住持僧孤山德如募捐，监税胡成忠拨给田地十余亩。元皇庆壬子年，住持僧无影妙月募捐，县尉彭存耕施舍田地二十余亩。九都的小皋山石灰步，是寺院祖塔的基址所在，也是寺僧圆寂后的埋葬之处。寺院旧址在郡治东面，壬辰年毁于战乱。僧人惟德，号云峰，建造小屋来供奉香火、安置徒众，正想有所营造修缮。恰逢郡县长官奉诏在郡治东面修建分宪署，便割让城南净土寺的废弃旧址与之交换。云峰率领门徒砍除荆棘、用畚箕搬走瓦砾，任凭风吹雨打也不以为劳，早晚勤奋不懈，一心想着恢复寺院旧观。积累数年之后，殿堂、门庑都依次建成，佛、菩萨、天人等塑像，旗幡、幢盖和香火供奉，也无不齐备；规模宏大、雄伟壮丽，超过从前，见到的人都赞叹它的盛大。唉！自从兵乱以来，各大都会和大城，道观、佛寺全都变成了废墟荒草。虽然经过的年头已经很久，能够恢复旧日面貌的实在很少；有的废弃后再也没有兴建起来，有的虽重新兴建却始终没有完工，这样的情形到处都是。只有云峯竭尽心力，耗费劳作，建成了这样宏伟的建筑；若没有巨大的力量，是做不到的。这项工程，是大家同心协力才得以完成的：庆瑞，字雪庭；如显，字心印；出力相助、共同成事的，还有普圆、福应、永寿，这些人都值得记载。于是为它作铭说：巍峨的佛寺，依傍着郡城；山川环绕会合，聚集了大地的灵气。统摄宗派、汇聚众流的，是大雄氏；收揽秀美、焕发奇异，建成了这座宏丽建筑。朱红的楹柱，雕刻的椽子，彩绘的栋梁，像鸟张翼般飞举，光彩灿烂。过去时运否塞而毁坏，如今时运通泰而得到治理；世道安宁，有兴盛也有衰替。崇大的功业和果报，唯有依靠宏大的力量；仰望云峯，我心中非常赞美。佛的教法，法门开启而不分二途；大师的道业，阐发佛法的奥秘。佛常如太阳，高悬中天而光明灿烂；愿皇家的基业与之同样长久，延续亿万年。《节孝堂记》。

译郡学学生宋大宁，字甫，几岁时便失去了父亲，由母亲陈氏抚养教育，直到他长大成人；到现在已经三十多年，母子相亲相爱仍如同一日。大宁在居所宅第中建了一座堂，作为奉养母亲的地方。这里山水清丽，彼此辉映。东面高耸的是曹王之岭，西面屹立的是相公之岭；南面是龙头山，北面是有福相岭，群山都挺拔奇秀，仿佛拱手作揖，环绕着这座堂。母亲的起居游息，以及家人晚间服侍安寝、早晨问安，都在这里安然进行。每逢岁时节令，便在此会聚宗族亲党，在此宴请宾客友人，捧着酒杯为母亲祝寿。众人都说：“母亲因节操而显扬，儿子因孝行而闻名，应当把这座堂命名为‘节孝堂’，以此流传永久。”大宁跟随我学习，专攻《春秋》。我赞许他侍奉母亲孝顺，同朋友交往诚信，勤勉好学而崇尚义理，卓然有所操守；若没有贤德的母亲，也不可能有这样美好的儿子。陈氏世代为儒学之家，她的父亲是海心先生，兄长是愚亭，兄弟十人都以文学闻名，所以她未出嫁时便经常听闻诗礼的教诲。出嫁后善于以道义辅佐丈夫，丈夫去世后发誓守志至死，专心致力于教育儿子。她曾对大宁说：“宋氏家族中做官和求学的人，世代都不缺少。你的父亲立定志向，想要考取科举来继承祖先的事业，却不幸早早去世。你如果能够努力学习，使先人的事业不致坠失，那么我即使在地下见到你的父亲，也可以无愧于心了。”大宁哭泣着听从母亲的话，从不忘记。家里贫穷，他便竭力操持妇人所做的家务，以供给自己的束修费用。大宁成年以后，奉养母亲的心意也无微不至。母亲曾经得病，大宁心中忽然不安，立即回家侍奉汤药，等母亲病愈后才回学校。他一定告诫家人说：“你们侍奉我的母亲，要像我在家时一样；稍有不谨慎，我也不会宽贷你们。”母亲心中常常思念儿子，而儿子片刻也不忘记母亲。唉！妇人嫁从丈夫，终身不改变；子女对于父母，终身都怀着仰慕。古代盛世，做人子女、做人妇的，无不各自尽到自己的道义。等到共姜以守义著称、闵子以孝行闻名，孝子、节妇的名声便树立起来了。大宁母子，大概是听闻了他们的遗风而受到激励的。世上的人如果听闻宋氏母子的风范，能够兴起孝行、树立节操，那么人伦秩序难道会有不整饬的吗？风俗难道会有不敦厚的吗？登上这座堂的人，都可以油然而生感慨。《富春堂记》。清江严氏的茂渊和他的弟弟茂芳来拜见我，对我说：“家父建了一座堂来奉养亲人，题名为‘富春’，想请士大夫吟咏此事，幸望您写一篇文章来倡导它。”我推辞不得，钱邑令文焕又替他们来请求。富春位于浙水之间，是严子陵隐居的地方。那里的山川之美，至今还可以想见；严子陵立身行事的高尚，也都记载在可信的史书中。凡是读书人，无不仰慕他的遗风。何况同姓受氏的人同出一源、分流而居，对于水源木本，难道能不加以思念吗？这大概就是把堂命名为“富春”的意思。士人生在这个世上，立身行事，无非出仕或退处而已。处在家庭之中，就应当孝敬父母、友爱兄弟，这是我们本来应尽的职责；出仕后承担他人、家庭和国家的事务，也只是把这一道理推而广之，落实到实际作用中罢了。严氏家庭积累的福庆绵延不断，已经历了四代。登上这座堂，子孙穿着彩衣，温柔和顺；酒席从容陈设，儿子在前面拜见，孙子在后面拜见；祝寿的酒杯交替举起，慈爱的面容因欢乐而和悦。一家之内，和乐融融，愉悦欢欣，天伦之乐，哪里还有超过这种的吗？这座堂前有葛峰高高耸立，左边有萧水流过；山色光明，水流妩媚，彼此映照环绕。虽然还不能与富春的山色相媲美，也足以使亲人的心感到喜悦了。何况豪杰之士刻意追求功业，常说：“我正当年富力强，何必担心事情不能成功？”那么“富春”就是说岁月悠长的意思。慈爱的亲人身体健康强健，椿树般的长寿正当绵延；奉养亲人的快乐，不比老莱子少。把堂命名为“富春”，这个意义不是很好吗？清平之时的闲暇日子里，我将跟随文焕登上这座堂，捧酒祝寿，共同谈论严子陵隐居的快乐，来歌颂严氏世代的美德，希望不辜负为堂命名的意义。茂渊的尊父字定和，居住之处邻近县学，因此能够笃守道义、崇尚方正。” 《道玄斋记》。清江杨氏世代都是良医，师长和士大夫都尊崇推重他们。传到道玄，不知已经是第几代了。道玄当时以医术著名，尤其喜爱儒术，开辟了一间小室，聚集轩辕、孔子的书籍，全部陈列在身旁。有空时便端坐诵读玩味，深入研究其中的主旨要义，可见他对这一道理确实有很深的志向。士大夫们于是称它为“道玄斋”。他请我阐释这个名称的意义。道充满天地之间，分散显现在万事万物中；日月星辰的运行、山岳河流的流峙，都是道。大的方面如三纲五常，小的方面如方技一类，也都是道。人承受天地的中正之气而出生，与天地并列为三，也只是充满了这种大道中广大的一部分罢了。道达到玄妙深奥的境界，才是极致。不过“玄”这个字，儒家书籍中所说的，如天的玄远、舜的玄德，含义或许各不相同。老子说“玄之又玄”，那么“玄”就是美好至极、善良至极，再没有什么可以超过它的意思。老氏所说的玄，或许就是《易经》所说的神吧。老氏的学说，大体以清静为宗旨，以修养本性为要旨，他的学说与轩辕氏的思想相近。汉初治理国家采用他的学说，把黄帝、老子并称，确实是有原因的。道玄考察黄帝、老子和孔氏的著作，辨别它们的源流，探究它们的同异；取用其中与道相同的内容来治理自己的内心、修养自己的身体，那么这种道的玄妙，就没有什么可以替代了。穷困时独善其身，是守持这一道；显达时兼善天下，是推行这一道。成为贤良的宰相、贤良的医生，共同救济万物，所依据的并不是两种不同的道。道玄的学问，已经能够探究这一道的玄妙了。医术之道，贯通神、圣、工、巧四种境界，难道唯独不是玄妙的吗？士大夫们都尊称道玄为“玄斋先生”，实在是说到了关键。道玄的祖父志可翁，年过九十，视力听力都没有衰退，学问品行反而更加显著；可见这种道的玄妙，大概是他们家世代守持的。我听说杨氏祖籍出自岷山、峨眉一带，大概是扬雄的后裔。扬雄作《太玄》一千多字，用来模拟《周易》；这部书现在还在，拿它来考察各家学说，不知是否仍有足以验证之处？希望你把这些告诉我。” 《闻礼堂记》。

译我的朋友杨伯祯在槎溪之上侍奉父母，读书求友，从不随便同人交往。他来到封溪，常常对我说：“熊从礼和我有同乡之谊，天性敦厚，又有志于学，把他居住的堂命名为‘闻礼’，希望您为它写篇记。”我说：“先圣孔子教导伯鱼学习礼，历代儒者已经把其中的意义解释得很完备了，我不敢再多说。天地存在，礼也就随之存在。记载礼的人说，天尊贵、地卑下，礼制便由此施行。这种礼在鸿蒙初始时便开始，在太极形成之后完备。阳气上升而处在上方，这是天尊贵的原因；阴气凝聚而处在下方，这是地卑下的原因。君尊贵，臣卑下；父尊贵，子卑下。君臣、父子的分别，本来就是取法于天地。天地的造化运行从不停息，于是四时运行，万物生长，各自依循秩序而不相混杂，这就是天地的礼。圣人制定礼，是顺应人的情性而制定节度文饰。君臣、父子，其道本来就取法于天地；夫妇、兄弟、朋友，难道唯独不取法于天地吗？这也都是礼所当然的，就像天地运行、四时变化而成就万物一样。从礼生活在家庭日常之间，与人交接应酬，处在父子关系中便完备自己的孝慈，处在兄弟关系中便完备自己的友爱恭敬。至于夫妇关系，它是人伦的首要部分；处理它时，各自都要尽到自己的道义，过分的加以节制，不足的加以文饰。使人伦完全，合乎天理，那么礼的根本就树立起来了，人的道义也就完备了。所谓礼与天地同样有节度，说的就是这个道理。孔子在庭院中对伯鱼的教导，伯鱼听到了；从礼阅读圣人的书，并且亲身实行而见到其中的道理，也就如同亲自接受教诲、亲耳听到一样。庭院中的子弟早晚侍奉在从礼身旁，从他的仪容规矩之间观察学习，也就如同亲自接受教诲、亲耳听到一样。礼书内容浩繁，有经礼三百，有曲礼三千。以后在从容挥翰作文之余，还要同伯祯、从礼一起讨论这些道理。姑且连缀这些话，作为这篇记。” 《存心堂记》。君子致力于存养本心，究竟是为了什么呢？心，是本性的外郭；本性蕴含其中，便成为四德，发露出来，便成为七情，一切都由心统摄。所以心能够存养，本性便得到滋养，情感便不会放纵，然后才能成为德行完备的君子。清江黄氏逊志的儿子说：“子范是郡学上舍生，把自己闲居休息的堂命名为‘存心’，因此请某氏为这座堂写记，于是我记述如下：”求学而存养本心，道理是一致的；但心所存养的内容并不只有一种。以恭敬存养本心，专守一心而不旁骛，必须经常收敛精神，必须经常保持警醒，所以说是一致的。仁义礼智四端的萌发显现，则随着所遇之事不同而不同，所以说并不只有一种。是把心存养在仁上吗？仁没有比爱自己的亲人更大的；小到砍伐一棵树、杀死一只野兽，也必须按照适当的时节进行，这同样是仁。是把心存养在义上吗？义没有比敬爱长辈更大的；小到一丝一毫都不无故给予，一丝一毫都不无故取用，这同样是义。是把心存养在礼上吗？礼的大处在于使上位者安定、使百姓得到治理；小到手的姿态一定要恭敬，脚的姿态一定要稳重，这同样是礼。是把心存养在智上吗？智的大处在于穷究神妙、认识变化；小到辨识昆虫的变化，分辨草木的花和果实，这同样是智。唉！心虽然只是方寸之间的微小存在，却包容天下的道理。君子希望使这颗心存养不失，并不只是寂然不动；还必须有所感而能够通达天下的事理，用它来整饬自身，用它来建立功勋，成为忠臣、孝子，感发和行动都从内心而来。子范将由郡学升入成均，并由春官荐举，出仕的日期已经临近，所以把这些话告诫他。” 《稽古斋记》。我的朋友晏彦文来信告诉我：“往年我从洪州回到庐陵，承蒙您赠言相勉，距今已经十多年了，我们彼此仰慕仍如同当日。我在郡城南面建屋居住，把读书的房舍命名为‘稽古’，希望您写些话，使我用来警戒自己。”我赞许彦文有志于古道，于是替他论说道：“《虞书》赞美尧舜君臣，都说到‘稽古’，大概是因为古人的德行盛大，记载在简册上，可以留给天下后世作为法则。孔子删定《尚书》，从唐尧、虞舜以下开始；士人想要考察古道，除了这些书还到哪里去取法呢？尧舜与普通人本来是相同的，古人能够成为尧舜，难道唯独我不能成为尧舜吗？士人生在这个时代，得到天地之气而形成形体，得到天地之理而成为本性；古人并不异于今人，今人也并非不能像古人一样。尧舜之道，不过是孝顺父母、敬爱兄长罢了。如今就从他们的书中考察，关于尧，书上说‘克明峻德以亲九族’；关于舜，书上说‘慎徽五典，五典克从’。尧舜治理天下、成为伟大帝王的原因，全都是从这些方面推行开来的。士人如果取法尧舜，得志便实行道义来救济时世，不得志便修养自身而在世上显现德行，其道也不超出孝悌。彦文修养于自身，施行于家庭，一定会问：‘我的孝悌与尧舜相比怎么样？’ 尧舜是人伦的极致，也不过是顺循这种本性罢了，并没有额外增加什么。古代有时不同于今天，是因为淳厚朴实的风气尚未消散；但今人并不异于古人，因为人的本性本来相同。世道有差异，人的本性却没有差异。说今人不能成为古人，不是通晓道理的话。实行古人的道，就可以成为古人。人人都可以成为尧舜，难道这会欺骗我吗？如果所谓稽古，只是在记诵问答和辞章写作上下功夫，那不过是桓荣一类人罢了，并不是专心致志于古道。殷代的贤相告诫他的君主，也说‘学习古代的训诫才会有收获’，又说‘知道它并不困难，实行它才是困难的’。彦文如果能够以这些话为老师，就尽到了稽古之道。彦文推演靳氏遗留下来的意思，论说士人品第有三等，虽然把各等的名状说得极其详尽，然而只能用来警醒今天的人，难以同真正的稽古相提并论。什么时候能够再次相会，相信你一定会有所启发我。” 《篁谷记》。

译淮地士人朱信伯对我说：“维扬的六合，是我们祖先世代居住的地方。淮地多是平坦开阔之地，山很少。距离我家有一处山谷，山势回环聚合，外部狭窄而中间宽阔。家父在谷中建屋，四周种满竹子，在这里藏身修学，不知已经有几十年了。士人朋友因此称他为‘篁谷先生’，并写诗歌咏这件事，共有若干首。李秘书五峯为诗篇作序，但事情的始末并不详尽，希望您替它写几句话。”我告诉信伯说：“扬州的土地适宜生长筱竹和簜竹，所以居住在那里的人家家家有竹。从前太平时期，贪图利益的人包山连野，常常按亩来种竹；佛道中人、戴冠束带的士人，以及一切喜欢此事的人，大多在轩窗之间种竹来娱悦心目，有时甚至按竿来计算。自从丧乱以来，园林池沼、台榭楼阁全都变成了丘墟瓦砾，而生长在这片土地上的竹子，被牛羊践食，被斧斤砍伐，大概已经成了赤地，什么也没有剩下。令尊所居的山谷还保存着而没有受损，难道不是神明在扶持它，使竹君平安无恙，并且有谁能够每日向你报告吗？”信伯说：“淮地正处在兵家冲要，满眼都是荒草；所谓篁谷，只能看见茂盛的芳草和泠泠流淌的水罢了。我之所以眷恋这座山谷而不忍忘记它，是因为屋子是家父奠定的基业；竹子是家父亲手种植的。房屋毁坏了，便结茅草修葺它，仍然寄托着对堂屋构筑的怀念。经过雨露滋养，竹笋萌芽生长，竹子仍然可以培土栽植。家父喜爱竹子，难道是想把它比拟为封君吗？大概是因为竹子这种东西，内心空虚，像是能够容纳万物；竹节挺直，像是有所操守。它贯穿四时而长青，傲对冰雪而独自挺立，具有君子的品德。家父屡经战乱离散，却不改变自己的操守，大概就是以竹自比。因此我小心翼翼地保存这些咏竹诗篇，常常害怕它们散失，以免使家父忧虑。”我很高兴信伯能够完成父母的志愿，于是把这些话依次写下，让他回去后拿给父亲的教诲加以印证，或许还会有可以考证的地方。《篁谷先生》字朝实，笃实好学，善于写文章；父子二人的学问，大概都有源流和根柢。”}], 《樗隐集》卷二 ●钦定四库全书 《樗隐集》卷三 （元）胡行简撰 ○记 《春晖轩记》湄湘以东，约两舍路的地方有一座山，叫湓峰，挺拔奇异，耸立秀美，外部坚固而中间宽阔。世代居住在山脚下的是黄氏。黄氏中杰出俊秀的人，名璞，字石琼。他五岁时失去父亲，母亲徐氏亲自抚养教育他，使他长大成人。母亲年高而身体健康，他极尽孝心奉养。在住宅左边开辟一间小轩，作为奉养母亲的屋子。浙右赵行素先生为它命名为‘春晖’，取自孟东野的诗句。璞请我作记，于是说道：天地造化运行，生长发育万物，其功用之大，没有比春天更盛的。凡是自生自植、萌芽破土，沐浴春日光辉而茂盛起来的，没有什么比草木更明显。以一棵微小的草，沐浴春晖的恩泽，开花滋长，得以顺遂自己的天性。阳春的德泽，是多么深厚啊！母亲对于儿子，也正是这样。孩子刚出生时，蠢然无知，行动、静止、饮食、休息，都不能合乎节度；身体发痒、生病、疼痛，也不能谨慎注意细微之处。做母亲的人，内心真诚地为孩子操劳，因此尽力抚养他，使他长到成年；她所费的心力，是多么大啊！等到孩子长大，母亲教他学习，为他娶妻成家，使他能够治理家业、继承宗祧，能够自己立身建业，母亲的心才开始安定，并有了安度晚年的希望。然而春晖施及万物，不必劳苦便能成就功效；母亲抚养孩子，是何等劳苦啊！儿子思念母亲，心情如同寸草，极其微小；母亲的恩德如同春晖，极其广大。将用什么来竭尽报答呢？孟东野可以说很善于描写了。然而观察天地化育万物，四时齐备以后才成为一年：春天使万物萌生，夏天使万物生长，秋天使万物结实，冬天使万物归根。四时不齐备，一年的功效就会有所欠缺。只说春晖而违背其他三时，那么天地造化用来生物、成物的作用，就不能完整贯穿始终。《诗经》说：‘想要报答这样的恩德，昊天的恩德无边无际。’父母恩德的广大，大概与天相同；没有一件事不是仁爱，没有一刻不是爱护。生生不息的德性，起初没有片刻间断；从天观察，在人身上验证，难道有不同吗？没有不同。即使考察孟东野的话，诗人所说的，也一定是在其中有所节制衡量的。行素博学而又亲身实践，一定会有话告诉璞，哪里还需要我的话呢？如今朝廷用孝道治理天下，在孝子之家求取忠臣，把他们安排任用，并推及恩泽而惠及他们的父母，将来还会有所表现。《竹林书屋记》湄湘位于萧洲上游，山水胜景在全郡首屈一指。那里的山大概从抚州的大华山绵延数百里而来，到达这个县，耸立成为大秀山；玉笥山也都光彩灿烂，成为郡县的名胜。荷峰和这两座山虽然不能互相争雄，但都挺拔奇异、孕育秀气，因而钟灵毓秀，产生杰出人物。像邹氏家族世代有显达者，就是荷峰清美和善之气所发。邹氏世代居住在鳌溪的焱坪，迁到这座山的山脚，不知已经有几十代了。从最初到现在，都凭借诗书兴起家业，笃守义方教诲的人名叫思齐。思齐有三个儿子：长子名直，字允良；次子名顺，字允逊；小儿子名端，字允臧。他们建屋作为讲学的场所，四周都种满竹子，于是题名为‘竹林书屋’。这座屋子朴素而不华美，俭约而有法度。山川呈献姿态，像拱手、作揖；层层山峦、秀丽峰巅，像屏风、像帷幕。晴日的山岚和温润的苍翠，在轩窗外交相辉映的，是湓峰连绵连接着荷峰。玉虹般的长江蜿蜒曲折，水深清澈如白绢，浩浩荡荡而安静流淌，环绕我的屋舍经过，是从杯溪发源的长江。政治清明、闲暇的日子，在这里藏身修学，在这里游玩休息。境界开阔、地处偏僻，细微尘埃都不到；微风吹动竹子，发出如玉相击、金石相叩的声音，人的吟哦声与竹韵相和，几乎像雅乐从钧天发出，黄钟大吕的声响震动在瓦缶余音之上。经历四季而常青、傲对冰雪而独立的，是竹子。君子从竹子身上有所取法。竹子的内心，像我们虚怀而有包容；竹子的竹节，像我们正直而不阿。大概是以德性比拟竹子，所以在这里建屋。过去喜爱竹子的人很多，但借竹子的美来形容盛大德性，没有比卫武公、允良兄弟更好的。诵读《淇澳》的诗篇，以切磋琢磨来互相砥砺、共同尽力，哪里还担心学业不能成就、名声不能建立呢？做士人的应当仰慕贤人，希望他们以此自我勉励。《瞻藜轩记》