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译钦定四库全书　集部第四 《欧阳修撰集》　别集类第三【宋】提要 臣等恭谨考察：《欧阳修撰集》七卷，是宋代欧阳澈所撰。欧阳澈字德明，崇仁人。靖康年间曾应诏上三篇奏书，极力评论时政，言辞大多切直。建炎初年，他又徒步奔赴行在，伏在宫阙前上书，请求诛杀黄潜善、汪伯彦。被黄潜善诬陷，与陈东一同被判死罪。后来高宗后悔此事，追赠他为秘阁修撰。事迹详见《宋史·忠义传》。绍兴二十六年，吴沆编次欧阳澈所作诗歌，编成《飘然集》三卷，并为之作序。到嘉定甲申年，会稽胡衍又取他所上的三篇奏书，连同序文刊刻，分为六卷。元代末年，书版毁于兵乱。明永乐丙申年，欧阳澈十世孙、永康县丞欧阳齐重新刊刻。金华唐光祖的跋文说，此书编为三卷，诗文事迹编为四卷；当时陈东与欧阳澈一同上呈的奏书也搜集编入，并无遗漏，又取来附录为一卷，合计八卷。跋中所称“赞府士庄甫”，就是欧阳齐的字。但永乐丁酉年崇仁知县王克义的序文却说，欧阳齐录下前后奏议，接着编入《飘然集》，分为六卷，与唐光祖的跋文不同。大概只是文字有详有略，实际上是同一部书。万历甲寅年，欧阳澈二十世孙欧阳钺重新修整书版，吴道南为之作序。这个本子就是从欧阳钺刊刻的本子传抄而来，但缺少第八卷陈东的奏书。不过陈东已有别集单独流行，这里不必附录。现在也仍依据这个本子，定为七卷。乾隆四十四年十月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《欧阳修撰集》原序 我小时候，听说德明欧阳公每天能写数千字，落笔便很有可观之处。即使有十位宾客同坐，他也能随着事情随意应答，敏捷得像机关一触即发；我料想他胸中有奇异之气，才华超逸，必定有不同于常人之处。后来到他弟弟国平家里，得到他的一编遗文，大体只是他谈吐挥洒的余绪，百十篇中保存下来的不过一两篇。读来飘然超脱，都有不凡的思想。考察他蓄积的盛气和愤懑，就像万钧强弩，拉满弓弦对准敌人；虽然未必能保证每次都射中，但箭势必定一发而后止。考察前人，他大概属于李白一流吧？李白在唐明皇和杨贵妃之间得到机会，超逸之气稍稍舒展，所以能够以文章与杜甫相配，成为一代文人。欧阳公遭逢靖康年间横逆突变，忘掉自身去拯救溺难中的国家，没有空暇拘守常规，所以能够以忠义与陈东相配，成为中朝义士。他们都是世间罕有的才俊。至于他们所保存的，在缓急方面各有不同的适宜之处，所达到的深浅也有不同的旨趣；若把这些互相替换，后世一定有人能够辨明。我姑且选取其中文字相近而可喜的古体诗、近体诗、词和书信等八十七篇，编成一集，名为《飘然集》。读者读到这里，也足以想见欧阳公的为人了。欧阳公名澈，祖籍出自庐陵郡世家，居于崇仁西耆，死在京师，当时三十一岁，追赠朝奉郎、秘阁修撰，事迹详见国史。自从欧阳公因直言忠谏而死，天下人都痛惜不已，直到今天也没有衰减。思念他的为人，尚且会联想到甘棠，何况他的文章呢？于是环溪吴沆为他作序，大概是在绍兴二十六年。孔子说过：“人的生存本来就是正直的；不正直的人也能生存，是侥幸免于祸患。”又说：“这些百姓，正是夏、商、周三代之所以能够按照正道治理天下的原因。”唉！人承受天地的灵性，那么与生俱来的不过是正直罢了。反过来坚持正道并加以涵养而不受损害，浩然之气便无论到哪里都能自在自得。至于憎恶邪恶、愤懑世道，甚至牺牲自身来成全仁德，说这不是同归于一条正道，是不可以的。世道有兴盛和衰败，风俗有振作和颓靡，只有天地的正气未曾不流通于人心，由此就可以看见天地的本心了。自崇宁、大观、政和、宣和以来，正直之气衰败断绝，逐渐到了靖康年间，陈东、欧阳二

译位君子奋然挺身而出。如今看他们所希望实行的，都是天下人共同希望的；所希望去除的，都是天下人共同厌恶的。这样以后才知道，正直之气存在于天地之间，所以从来没有真正衰败断绝。幸运时，祥风庆云充满宇宙；不幸时，严霜冻雹摧折草木，这也不过是偶然遭逢的情形，对于天地元气的根本究竟有什么可责怪的呢？两位君子生逢其时，虽遭误国奸臣的酷烈陷害；两位君子死后，很快又受到悔过圣主的褒扬荣典。他们的名节凛然，将要与天地相始终了。陈君的言论风采，调理匡正当时政事，已经流传在旧府档案中，足以永垂不朽。欧阳君慷慨激烈，孤高正直而豪迈，但他的遗文却没有完整地流传。我来辅佐郡政，正好来到欧阳君的故乡，得到他在靖康年间所上的三篇奏书以及诗文一百多首，辑成一编，分为六卷，刊刻流布，使他能够与陈君并驾齐驱，不辜负中兴时期一同奉诏赴死的诏命。听说南都发生灾祸时，陈君从容处置，安然如同平日，有人便据此辨论二君的优劣。唉！陈君任职六馆，熟悉朝廷政务，所以他的话虽然深切，却都切中时务；他伏阙上书，纷然陈说，早已把死看作既定之事。欧阳君偏处江右，出身疏远卑贱，不能胜过心中的忠愤，所以言辞尤其峭直，其中或许有尚未审察周全之处，忽然触犯刑法，不能归葬故乡，难道还忍心用优劣来评论他们吗？从前张巡、许远固守睢阳，来遮蔽江淮，他们的功劳很大，但两家子弟尚且彼此不相知。如今看来，张巡、许远既然忠诚，远在后方的将领难道就不能算忠臣吗？评论二位君子的人，何不在这件事上求得实证呢？嘉定甲申年重午日，会稽胡衍作序。士人生活在天地之间，能够与天地并列为三才，只因为他最为尊贵、最有灵性，禀有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，具备各种善德，存有忠于君主、孝敬父母的道义，以及爱护百姓、施惠万物的德行。如果不是这样，活着对时代毫无作为，死后也没有名声流传，又有什么值得取法的呢？宋代秘阁修撰公，是彻文忠公的云孙。靖康年间，他忧悯国势衰落、夷狄强暴，身处草野之中，三次上呈万言奏议，其中的话都是忠君爱国的精华，治理国家、整顿乱局的良药。可惜上天没有保佑宋朝，他的奏议被摒弃而未能施行，死时又不得保全首级，怎能不令人叹息！后来追封他的诏令中，授予通阶和优美官职，这些还不足以报答恩德；又任用他的儿子、女婿为官，赏赐粮田，真可说是生前有作为，死后有声名了。欧阳公一生所作诗词，名为《飘然集》，冲淡俊逸，抑扬顿挫，具有唐人风味，并不是流连于风光景物的作品。他的十世孙、永康县丞欧阳齐，抄录欧阳公前后的奏议，接着编入《飘然集》，分为六卷，重新刊刻，以扩大流传，可以说没有忘记他的祖先了。唉！修撰公竭尽忠诚于君主，永康县丞竭尽孝心于祖先，忠孝相继传承，这究竟是依据什么道理而做到的呢？大概也是承受了文忠公遗留下来的恩泽。文忠公传到第四代，修撰公继承了他；修撰公传到第十代，永康县丞继承了他；永康县丞以后继承这种传统的，又不知有几百代。忠孝相传，绵延不断，我难道能不替欧阳氏庆贺吗？于是为此作序。时在永乐十五年，岁次丁酉，夏六月初一日，赐进士出身、文林郎、抚州府崇仁县知县古琼王克义撰写。我曾经观察世间的气运，历代都有升降，这是贤人君子命数所造成的。真正光明不磨灭的，自古以来确实如此。只是世道混乱时才能识别忠臣，至于杀身成仁、舍生取义，这还如同析圭受爵，是被义理和使命逼迫得无可解脱、无可逃避。至于亲自耕种于田野，名声不能上达朝廷，身份也与忧国无关，却独自因感慨时局而愤激，为缓解君父的危难、谋划国家社稷，不惜触犯权奸，最终因言获死，像我邑欧阳德明公这样的人，他的忠烈，难

译道可以和守土守官的臣子同日而语吗？欧阳公神采丰秀，持守志向，气宇轩昂，大概从弱冠时起，就已经博览群书，暗中怀有匡正时局的志向。宋室法纪败坏，他顺应时势韬光养晦；等到金人大举进攻，他应诏向州将上书，选派有力量的人，肩挑三轴奏书前往，直奔行在，并且想当面讨伐金人，请求以子女作为人质。不必说他所上三十多件事情，件件都有条理、都是治国方略；即使像后来下诏亲征而又暂不擅自行动，表面上同他们讲和，暗中袭击他们的疏忽，这即使是张良、陈平的智谋，也没有能够超过的。无奈其中有许多地方触犯权奸黄潜善，最终因此遭祸，于是与陈少阳、陈东同日被弃市。后来建炎年间南渡，宋高宗八年不敢安食，才晋赠欧阳公为秘阁修撰，授予他的弟弟欧阳衡和儿子欧阳飞官职，又授予女婿黄怙官职；他的母亲罗氏夫人，获赐田十顷，用来供给祭祀和生活。

译如今读他的制词，仿佛说：“使你欧阳澈不能成为良臣，还能成为忠臣。这样面对天下后世，朕将被说成什么样的人呢？”这句话使我八年来至今，每吃一顿饭都要叹息三次，不能停止。授予通阶和优美官职，哪里足以算作恩德，不过是姑且借此堵塞我的哀痛、彰明我的过错罢了。反复读这篇诰命，我想当时欧阳公的正气化作山河，使本朝壮盛；他的游魂化为异迹，也一定返回天庭，向上帝报告。否则，以高宗的昏昧柔弱，他即位之初是谁夺去了他的明鉴，他后来又是谁开启了他的内心呢？况且当时气运虽正逢阳九之厄，但所说的命数终究还没有完全穷尽。许翰公当时在政府中任职，因为没有参与听闻此事，便立即请求罢职离去，并另作哀词来彰明此事。李猷公赎出欧阳公的尸体而安葬，后来追赠抚恤的诏令进呈，赵鼎公上奏劄，韩世忠公起草制书，王居正公撰文，后来又有胡衍公为欧阳公刊刻《飘然集》，周必大公为欧阳公记载遗事，范应钤公在学校中为欧阳公立祠。这样看来，虽有死亡，却也有不灭的东西存在。所以三百多年后，有一位十世孙名叫齐，凭贡举荐入朝廷，亲手抄写他的万言书，把它上呈到文皇帝朝廷。如今又有一位念世孙名叫钺。他的儿子欧阳仕独力完成了欧阳公文集的编刻。大概是欧阳钺能够喜爱道德、敦厚情谊，受到乡里的推重；欧阳仕能够割下大腿肉为母亲治病，受到台使者的褒奖。这本来就是他们的天性，没有失掉忠烈之后的品行；也是因为欧阳公能够使孝子慈孙享受忠烈所带来的福报，绵延久远，没有终极。书版刻成后，欧阳仕把我请来作序，诚恳请求我写在卷首。当时我正接到内阁征召，正上疏推辞，没有空闲动笔。只是想到欧阳公而不能见到他，读欧阳公的文集就像见到他本人，精神栩栩如生，仿佛欧阳公正在与我相对交谈，命令我为他写下这些话。于是作序。时在皇明万历四十二年甲寅正月，同邑后学吴道南恭敬撰写。钦定四库全书 《欧阳修撰集》卷一 宋　欧阳澈　撰 奏议上

译上皇帝万言书 江西抚州崇仁县布衣臣欧阳澈冒死恭拜，面向北方上书，献给皇帝陛下。臣听说，登上大宝的尊位而能够像流水一样听从劝谏，乐于采纳别人的意见来成就善行，这是君主的德行。在国家危急的时候能够奋不顾身，敢于做别人为难之事，这是臣子的义务。忘掉布衣身份的卑贱，尽忠竭节而甘愿触犯斧钺诛杀，是因为知道有些死亡比鸿毛还轻。臣恭敬地看到太上皇禅位之初，金人背弃盟约，侵犯我朝京城。太学诸生忠义奋发，伏在宫阙前上书，首先提出诛杀“六贼”的建议。奸臣依仗权势，嫉妒贤能，想堵塞言路，把诸生置于死地。诸生惊惶恐惧，性命悬在虎口。幸赖陛下刚明果断，迅速下诏防止此事，严格执行禁绝措施，派遣中使宣谕，把诸生从死地中救出。不久之后，诸生又陈奏朝廷的得失，同时提出任用贤能的请求，两次三次伏阙上书。陛下俯察容纳，明断地知道外敌侵凌、百姓受害、王师战败、国势不振，都是由于六贼的奸谋误害了太上皇。于是把他们全部按典法正罪，以向天下谢罪，罢黜白时中等人而不再任用，恢复李纲的官职并任命他为宰相。臣因此知道，陛下不只是能够听取意见，也能够实行，正是所谓像流水一样听从劝谏、乐于采纳别人意见来成就善行，具备君主的德行。臣恭敬地读到正月一日的圣诏，诏许士人和百姓用实封上书直陈政事得失。臣又知道陛下卓然以尧、舜为自己的榜样，想要打开进言的道路来采纳天下的谋略，想要击退敌人的侮辱来安定天下的形势，这正是忠臣义士竭尽赤心侍奉君上的时候。凡是纲纪法度中有不利于时势、不便于百姓的地方，只恨自己不知道；既然知道而不说，难道不是辜负明君勤于求言的心意吗？臣近来恭敬地读到圣诏说：“敌人的势头还没有停止，动辄挑起战争，必定想割取我国土地、残害我国人民、覆灭我国宗庙社稷。忠臣孝子自然应当体察国家、顾念家庭，人人都要自行作战。”臣读到这里，不觉眼泪流满面。再想到我大宋兴盛时，四方没有忧患，人才物产日益丰富，自古以来从未有过可以相比的。一旦遭金人侵侮，城邑被攻陷，良民受到残害，所有士人百姓，难道不寒心吗？臣遗憾自己没有杰出的勇力，不能击鼓前进，倡导天下仰慕义气的人，使他们有的愿意拿一面盾牌，有的愿意操一支戈，捣毁敌人的巢穴，收复河北，使京城置于安稳如同高枕的境地。臣日夜思考，幸蒙国家教育培养，日子已经很久；虽然不能竭尽手足之力在刀兵之下效力，但谋略筹划或许有可取之处，未必不能建立些微功劳来报答国家平日的恩德。于是我广泛考察古代事例，参酌当今利害中重大的方面，分条陈述十项策略献给朝廷，都是保卫国家、抵御夷狄的方法，安定边疆、抵御敌人的方略。愚人千虑，必有一得；狂妄之人的话，圣人也会有所选择。臣虽然狂妄，仍恭敬地上书，一方面回应天子求言的诏令，另一方面抒发寒士报国的诚心。不敢自称这些策略一定可以采用，也希望做到所谓在国家危急之际奋不顾身、敢做别人为难之事。臣已经活了三十年，幸而没有失去父亲，勉强继承祖先的事业，愿意以忠孝立身；臣又有儿子，可以继承先人的后代。因此臣每次读前史，看见忠臣义士奋身报国，从未不掩卷长叹，遗憾自己不能追随他们的足迹。臣今日正逢国家多难，竟敢以草野书生的身份妄议朝廷得失。臣当然知道触犯天威，罪责必定不可赦免；然而臣之所以甘心这样做，实在是希望以我一人来安定天下。臣所以说“知道有些死亡比鸿毛还轻”，就是这个意思。臣以草野小民的言论，上来冒犯陛下的听闻，恭请陛下留心省察，不要因为万乘之尊而骄傲，不要因为一介微臣而忽视，这样天下就大为幸甚。臣听说，三代以后，帝王国祚延续长久的没有比得上汉、唐的。然而当它们内外的祸患尚未平定，敌人蜂聚蚁集，攻城破邑，战事四起，军队出征却没有功效时，作为君主的，哪里曾坐视国家困顿呢？大概也都亲自实行过这些事。上天赐予他们勇气和智慧，远远超出常人，神兵一挥，没有不归顺的。蛮夷侵扰中原，盗贼奸邪作乱，必将吓得魂飞胆裂，望风恐惧而服从。比如汉高祖在邯郸讨伐陈豨，唐太宗在虎牢击败窦建德，以及后来高丽作乱，亲自驾御六军，一举使辽东平定，这类事情都是为了把百姓从水深火热中救出，所以决定亲自出征，奋力张扬天威，使神武远播；或者派将领出师，凭借义理讨伐有罪者，所到之处必定攻克，直到敌人的战心沮丧，恐惧地远逃。契丹自晋天福年间以来，践踏幽州、蓟州以及北方边境，几乎没有安宁的年份。到景德元年，契丹举国来侵，终于攻陷德清，进犯天雄。当时京师危急得像累卵，真宗皇帝忧劳日益加深，半夜不能入睡，筹划计策却无法裁决。朝廷大臣贪图俸禄、保全职位，动辄只替自身谋划；住在江南的劝皇上驾幸金陵，住在西蜀的劝皇上驾幸成都，竟没有人为社稷打算。只有宰相寇准刚直峭拔、不肯回头，奋发忠义之心来驳倒众议，独自提出亲征的建议。天子批准了他的奏议，于是果断地亲自出征。到达澶渊后，各道军队会集，敌军受到震动；宋军杀死敌军骁将顺国王达兰，敌人恐惧，于是请求讲和。当时如果有一万分之一的差错，不是天子刚健果断、采用寇准的计策，就一定不能成就这番功业。古语说：“狐疑犹豫，后来必定悔恨；果断而敢于行动，鬼神也会避让。”正是说的这个道理。臣替陛下考虑今天的形势，不如用虎符征发天下军队，决定亲自出征，消灭敌类，断绝他们的根本，使他们不留下任何余众；这样国威就会重新振作，后患也不会发生。臣私下观察陛下即位之初，金人南下，势力吞并中原，形势可以说十分危急。当时大臣也有劝皇上到别处巡幸的，但幸赖陛下聪明，不被众议迷惑，独断于圣心，下诏亲征；敌人听到消息便胆战心破，兵戈尚未交接，敌军已经退兵，深深悔过。这虽然是宗庙神灵和社稷的福佑，但如果亲征诏令不下，未必会这样。澶渊之战已经在前面验证了这一点，而这件事尤其可以作为近来的证明。臣之所以不顾罪责，斗胆把亲征之策献上，正是这个原因。恭请陛下发挥独到明见，掌握决胜的谋略，任命将帅、派遣戍卒，并且一定实行它，天下将大为幸甚。

译然而应当考虑周全后再行动，行动必须选择时机，安定之后再出发，一出发就必定成功。万一陛下听从臣的计策，那么亲征不可轻率发动，必须先以富国为要，其次才是选择将领、训练军队。兵家的策略，应当先做到不可被战胜，以等待必胜的时机。总而言之，只要得到人才来任用，那么还有什么事情不能做呢？假使能够使国家富裕、军队强大，内部不发生动摇，百姓像往常一样安宁；有大夫种那样能够转运粮饷的人，使外部没有劳民扰民的徭役；有范蠡那样明于判断、临机果断、能在千里之外挫败敌人的人；有周瑜那样勇敢、深谋远虑、能够确保成功的人；有赵充国那样善于守御的人，能够严整细柳营一样的军队；有周亚夫那样的人，能够奔袭项羽的军营；有樊哙那样的人，勤勤恳恳奉献国家，知道的事情没有不去做；有房玄龄那样兼具文武资质、出将入相的人；有李靖那样的人，那么即使愚夫愚妇也知道这场战争一定能够取胜了。如今朝廷上下、士人百姓之间，并不是没有这样的人，只在于陛下提拔并任用他们。凭借中原全盛时的富足、众多的武器军队，再加上得到人才担任将帅，亲自出征挫败敌人的威势，那么扫荡消灭敌人，指日可待。这是臣愿意献给陛下的第一条策略。臣又听说，抵御敌人的方法，以战胜敌人为上策；割让土地、讲和，都是下策。臣听说朝廷被金人逼迫，有人议论割地讲和，臣深深认为陛下不应采取这种做法。依臣浅见，为今日计，不如派遣掌管文书诏命的使者，表面上同他们讲和，虚假地答应割地，等到他们产生懈怠之心，便袭击他们没有防备的地方，会合各道精兵把他们消灭，这是万全之策。从前田横占据方圆千里的齐地，田间统率二十万军队驻扎在历城；如果不是郦生先去游说齐王，使他归附汉朝、称藩，并且撤去历下的军队和守战准备，每天同他纵酒，那么即使韩信有百万军队，也不可能在一年半载内攻破齐国。颉利可汗逃走后退守铁山，派使者谢罪，请求举全国归附唐朝，唐太宗派唐俭前去慰抚。李靖对副将张公谨说：“诏使到达敌营，敌人必然安心；如果带领一万骑兵、携带粮食袭击他们，一定能得到我们想要的结果。”张公谨说：“皇上已经约定接受他们投降，使者又在那里，怎么办呢？”李靖说：“机会不可错过，韩信就是因此攻破齐国的。唐俭这些人有什么值得吝惜的？”于是督促军队迅速进发，终于擒获了颉利。当时如果韩信、李靖顾惜郦生被烹杀，怜惜唐俭死亡，稍有不忍，就一定不能成就大功。臣今天的计策，正与这些事相合，恭请陛下不要犹豫不决。臣再为陛下陈述祖宗守护土地的艰难，使陛下读后寒心，那么一寸一尺的土地也不能给人。群臣请求割地，陛下必定不会轻易答应。臣听说从前赵元昊在西方叛乱，转战多年，战争长期不能解决；契丹臣子中贪婪而喜功的人认为我朝怯弱、厌恶用兵，于是教他们的君主设计言辞来挑动我朝，想要得到晋高祖所给予的关南十县。庆历年间，契丹聚集重兵压迫边境，派萧英等臣来聘问。仁宗皇帝命宰相选择回访使者。当时敌情不可预测，群臣没有人敢去，宰相举荐右正言富弼。富弼立即入便殿应对，叩头说：“君主忧虑，是臣子的耻辱；臣不敢吝惜自己的生命。”皇上为之动容，于是任命富弼为接伴使。萧英等人入境后，富弼坦诚与他们交谈，不把他们当作疏远之人对待；萧英等也不再隐瞒实情，便支开左右，秘密把他们君主想得到的东西告诉富弼，并且说：“可以答应的就答应，不能答应的就用一件事情搪塞过去。”富弼把这些全部上奏，皇上命御史中丞贾昌朝担任馆伴，不许割地而答应每年增加币帛，并且命富弼出使回访。富弼往返十多次，每次都陈说割地绝对不可行的理由。等到会见契丹使者时，富弼措辞强硬而不屈服；陈述利害说服他们之后，又宣布皇帝的命令来威慑他们。敌人醒悟，于是想求娶宋朝公主，但富弼最终仍用善言辞拒绝了，只增加二十万币帛，契丹便平息了。此后多年，契丹君臣遵守盟约，不敢违背，虽然根本上是祖宗德化感动了他们，但也有富弼的功劳。唉！如果土地可以割让，那么祖宗在位时早就割让了。如果土地不能割让，而群臣却劝陛下采取这个计策，难道不应对富弼感到惭愧吗？何况朝廷的根本正在河北，河北的要害又在三关四镇。割让三关四镇给契丹，那么黄河以北就都不再属于我国。河北的土地陛下既然不能拥有，难道还能长久建都大梁吗？本朝为了惩戒五代的弊端，把天下军队都驻扎在京师，名列军籍的号称八百万人；他们衣食的供给，一丝一毫都取足于官府，又不像府兵制度那样，平时寄寓于农民。若不是建都在四通五达的地方，就不足以供养天下军队。这就是把都城建在大梁、据守天下交通要冲的原因。每年从东南漕运六百万斛粮食来供给军粮，尚且还不够。如今如果割让河北土地，陛下就不得不迁都长安。长安的地势，左边有殽山、函谷关，右边有陇、蜀，前面凭靠终南山、太华山，泾水、渭水、洪河的水流环绕如带。那里有利于防守，却不利于运输漕粮，将拿什么来供给天下军队呢？何况太原一郡，控制着两个国家的咽喉。如今放弃太原，那么敌人从那里俯视长安，只有几百里之遥。陛下难道能长久建都长安吗？大梁、长安既然都不能建都，又将迁往金陵；这样从北到南就都不是帝王适宜居住的地方，而且边患尚未平定，国家根本动摇，怎么知道不会有奸雄窥伺金陵呢？臣因此知道，割地的请求只能缓解眼前的祸患，不是万世长久的策略。陛下应当像石头一样坚定不变。臣又听说，从前认为正确的，今天有时会成为错误；前面采用的，后来有时会抛弃，这正是用来适应时势、应对变化的。所以孟子也说：“固执于中道却没有权变，和固执一端没有区别。”汉文帝时，确实曾同单于结为兄弟，以保全天下百姓，商议和亲。到我国澶渊之战时，敌人请求讲和，诸将都想用精兵守在界河边上消灭他们。敌人恐惧而求哀，情势十分急切，真宗皇帝诏令诸将按兵不动，不要攻伐，放契丹回去。

译敌人从此同我国交好、遵守盟约，多年不再侵盗边境。可见讲和的方法并不是不好。臣却敢说现在不可，是因为时势不同。为什么呢？敌人的性情反复无常，时而称臣，时而骄横，只看中原的势力强弱如何而已。祖宗朝代，国威一向震慑四方，四邻恐惧服从而不敢猖獗，所以同他们讲和，他们就遵守盟约而不违背。前些日子国势衰弱，边境空隙初开，长期不讲武备，士气堕落怯弱，敌人因此深入。后来同他们讲和，只是耗费亿万金帛，恰好资助敌人；军队退去还不到几个月，战端又纷纷发生。臣因此知道，讲和反而会落入敌人的计谋。况且前些日子金人败退，种师道请求率领精兵逼临黄河，消灭他们的余党；儒臣介僻固执，坚持祖宗旧例而不答应，导致没有消灭敌人，所以有今天的祸患，种师道含恨而死也是应该的。国家如果真的同他们讲和，对外显示怯弱，对内耗费金帛，盟誓的血迹还没有干，臣就知道敌人一定会乘势再来进攻。哪里比得上采用臣的策略，使敌人反而落入我方的计谋呢？恭请陛下采纳孟子所说的权变之道，识破金人的反间阴谋，下令召集四方军队，使他们奉诏出征，扬威于荒漠，深入敌境而后停止。《左传》说：“治理国家的人，看见恶事就应像农夫务必除草一样，把它割除、铲除、堆积清理，断绝它的根本，不让它滋生繁殖。” 说的就是这个道理。如果说采用臣的计策就会失去大国的信用，那还不够资格谈论权变。过去孔子曾答应阳货出仕，最终却没有出仕；曾同蒲人结盟，后来没有前往卫国，却最终还是去了卫国。大人物的言语不一定非要兑现，行为不一定非要坚持到底，只随着变化而采取适宜的做法。金人既然背弃盟约，屡次来攻打我边境，我边地屯驻的官吏士卒都卷起衣袖、咬牙切齿，想踏入他们的朝廷、荡平他们的闾巷。我趁机消灭他们，本来就是应该的。何况以小国侍奉大国，是敬畏天命；以大国侍奉小国，是乐于顺应天理。金人不能敬畏天命、侍奉我国，反而放纵意志、侵凌我国，自行制造嫌隙和衅端，那么上天也会讨伐他们的罪行了，还有什么可怀疑的呢？这是臣愿意献给陛下的第二条策略。臣又听说，西戎的祸患大于金人。祖宗朝代，羌人入侵，确实曾经多年不能平息。如今金人南下，残害日益严重；西戎虽然安居未动，但外族骄横的本性，必定敢于肆意凌辱。如果有办法挫败他们的威势，那么余党就会惊散，离去后不敢再回顾，只剩下喧嚣之声，最终没有咬人的凶猛。如果没有办法挫败他们，便会群起成为祸害。臣因此知道，西戎虽未行动，也应预先防备，不能让两个国家联合起来造成祸患，否则就难以应付了。比如今年春天，幸赖上天的神灵，使敌人悔过归顺，朔方没有忧患，天下共同庆贺。此后朝廷如果能够在要地会合军队，控制边疆，奋力张扬国威来震慑敌人，那么祸患就不会在今天萌发。扬雄说：“到了大寒才寻找皮衣，不也晚了吗？”这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。如今住在山里的人，必定设置陷阱，防备猛兽为害；住在都城的人，必定筑起高墙，防备穿墙入室的盗贼。这是鄙陋之人和乡野百姓都知道的事。何况西戎自熙宁年间侵犯边境以来，虽然断绝了给西夏的赏赐，但熙河、兰会一带转运粮饷、飞挽运输的费用，一年达到四百多万，这些费用可以说很重了。披甲持戈的人，多得无法计算。他们早晚伸长脖子、踮起脚跟，窥伺我国的便利，想要肆意残暴、放纵奸雄之心，恐怕比猛兽和穿墙盗贼还要严重。太平时期尚且应当防备，何况金人已经给中原造成祸患，怎么能不早作打算，不让祸患滋长蔓延而难以图谋呢？蔓延的野草尚且不可放任，何况强劲的敌人呢？即使有孟贲、夏育那样的勇士不加戒备，儿童也可以抗拒；即使鲁国的鸡没有预

译先准备，蜀国的鸡也会无法抵挡。敌我怯勇、大小的形势本来不同；如果不早作整顿来等待敌人，即使如此尚且不能取胜，何况两个国家动辄想同中原抗衡呢？如今的计策，不如明白下诏给守土之臣，让他们严格做好防备；又专门委任兵马司，使其修整车辆马匹、准备器械，以便在祸患尚未发生时谋划对付，那么西戎就不能进入边境。这是臣愿意献给陛下的第三条策略。臣又听说，天下之大，如同人的身体：外部地域好比四肢，中央地区好比腹心。四肢的疾病已经在外部发生，腹心的疾病又在内部发作，那么不必问人的肥瘦，灭亡就可以立即等待了。从前秦始皇奋发六世积累的功业，挥动长鞭驾驭天下，吞并东周、西周而使诸侯灭亡，把匈奴击退七百多里，胡人不敢南下。于是派将军蒙恬修筑万里长城防备胡人，自以为关中地势险固，子孙称帝称王、万世相传的基业可以永保，却不知道祸患会从宫墙内部兴起。一旦陈涉以破瓮作窗、以绳子系门轴的贫寒之子身份，没有万乘之尊，没有广大疆土，本人也不是王公大臣、名门贵族之后，才能不及普通人，又没有孔子、墨翟的智慧，陶朱公、猗顿的财富，只是跻身行伍之间、从田野乡里兴起，奋臂一呼，天下响应，崤山以东的豪杰于是同时起兵而灭亡秦朝。臣因此知道，腹心的疾病尤其严重于四肢的疾病。国家太平安定已经很久，冗员、吃闲饭的人和游手好闲之徒到处都有；败军和逃散的士卒流离迁徙，也多得不可胜数。他们白天在市中赌博饮酒，晚上就结伙成为盗贼，在乡村之间杀牛掘墓，凡是不合礼、不合义的事情，没有不做的。万一有豪杰之人倡导他们，聚集山林，劫掠乡里，驱迫良民，甚至擅自建立名号，攻打城邑，夺取府库兵器，释放死罪囚犯，横行放纵而无法制止，那么也会成为腹心之患，而且不轻。近来方腊的盗乱突然发生，鲜血流满大道，江浙的城镇多被焚烧成灰，官兵长期不能平定，耗费巨大，最后才把他的首级送到宫阙之下，实在可以作为后人的鉴戒。何况如今战事四起，怎么知道没有像方腊一类的人想乘隙作乱呢？依臣看来，只要守令任用得人，这就没有什么可忧虑的。州中得到一位贤能刺史，方圆千里都能受到他的庇护；县中得到一位贤能县令，方圆百里都能承受他的恩惠。德行教化足以感化人心，威势声望足以挫败强盗。铲除奸邪狡猾之徒，号称霹雳手，那么顽民悍俗也会惶恐畏服，迟疑退缩，不敢行动。臣听说王嘉说过：“国家有急难，就要取办于二千石。二千石地位尊贵、威权重大而难以侵犯，所以能够使下属服从。” 如今县令已经很多，不可能人人贤能；但只要州中得到一位二千石，能够自重其威权来役使下属，那么即使有黄巾、赤眉，也没有什么值得害怕的。过去尹赏治理长安，让官吏和百姓共同检举轻薄少年、恶劣子弟中穿鲜艳衣服、着凶恶服装、手持兵刃的人，把他们全部登记，一旦捕获，就关进虎穴一样的监狱，因此盗贼很快停止。张敞治理胶东，公开设置悬赏，放开条件让群盗互相斩捕；免除有罪官吏的罪责，追究捕盗有功者并上报姓名，尚书调补为县令的有几十人，因此盗贼解散。赵广汉治理京兆，精通吏治，尤其善于设置钩距来探得实情；郡中的盗贼、乡里的轻侠，他们的根基、巢穴所在，以及细微的奸诈，全都不能逃脱。朱博治理琅琊，曾命属县各自任用豪杰担任大吏；一旦盗乱发生，县中便发文书责令这些人办理，要求他们竭尽力量取得成效，必定给予丰厚奖赏，因此豪强震惧服从。韩延寿治理颍川，设置正、五长，互相率领；乡里田间如果有不寻常的事情，官吏就立即报告奸人，奸人不敢进入境内，而官吏也没有追捕的劳苦。龚遂治理渤海，发文书告诫属县，停止追捕盗贼的官吏，自己乘一辆车独自出行，专心实行德化，于是盗贼全部平定。

译这几个人，可以说都是善于治理郡国的人。如今的时代，他们的方法有些可以采用，也有些可以舍弃，大概是因为时代不同。臣替陛下考虑今天的办法，不如明诏督促责成监司、郡守，使他们勤于王事，经常巡视举察；不要让酒色昏乱精神，不要让贿赂改变心志，早起晚睡，常常希望能够执掌符节、以死守义，竭尽忠诚、冒犯艰难来报答国家的恩德。还请明诏郡县：凡有骄横的士兵、懒惰的士卒、穷困而逃亡的人，有负累重罪、常赦也不宽宥的人，有乡巷恶少、为众人所不齿的人，有困苦饥寒、靠抢夺衣食的人，都允许他们自我陈述、改正过错、重新做人，不追究旧日罪恶；仍请州县发给赏赐，招募他们。凡愿意奋力勤王、抵御敌人、建立功劳的人，集中到官府，到射圃试验考核，选取有臂力、勇力的人加以收录。军旗下应当实行禁约，负责供给和应办的事项要按期完成，差遣夫役也应如此。这样一来，旧日沾染的污浊风俗都能一同革新，人人奋发自励，愿意用自身报效国家。何况借此笼络天下豪杰，使他们都为我所用，那么聚众成为盗贼的人就没有了。臣私下看到圣诏把天下军队全都征发，臣知道州县的军队本来就不足以抵御敌人，如今又征发他们前往别处，那么军力形势就更加削弱了。如果不及早采用臣的计策，一旦有豪杰奋发而起响应他们，背着粮食接踵而来，像鱼鳞般聚集、像瓦片般合拢，攻城夺邑，那么守令不过是携带妻儿逃入草莽，打算保全自己罢了，谁肯替陛下守土呢？不如采用臣的计策，这样盗贼不起，国家的军队也不会缺乏，守土的人又能够安身并尽忠竭节了。这是臣愿献给陛下的第四策。臣又听说，承担一方的重要寄托，掌管百里之地的命运，是用来保守土地、使百姓全活，国家的治乱、百姓的存亡，实在都依赖于此。当平常无事，没有战鼓之忧，没有征伐之役，享受高爵厚禄，居住在华屋，穿着锦绣，骑骏马、带美女，坐在厚重的褥席上、吃着列鼎中的食物，高谈阔视，挥手指顾，号令官吏百姓，那么庸人懦夫也能胜任。等到突然发生变故，惊慌失措，不过是凭城固守、拱手坐待死亡，严重的甚至听到风声便逃窜藏匿，从未听说有人凭借高城深池、坚甲利兵，面对强敌，拼死作战而不离去。既然如此，百姓又能依靠什么呢？因此，忠义之士卓然树立名节，严厉得可以与秋霜烈日相争，让他们承担公家的职任，能够率领孤军、守卫偏城，面对大难而不改变操守，这样的人实在难得。臣看唐明皇励精图治，开元年间几乎达到太平，得到人才不能说不多；一旦安禄山叛逆，咆哮吞噬、所向无前，河北二十四州的官吏被叛贼诱使，委靡不振、顺从叛贼的几乎有一半，反过来替叛贼出谋划策；没有陷入贼中的，只有颜真卿一人。因此玄宗高兴地对身边的人说：“朕不知道真卿是怎样的人，他所做的竟然如此。”假如有王师进军征讨的援助，靠的就是平原的守备。后来张巡、许远和城父县令姚訚，凭几千名疲惫的[原文“疲▯”字形疑误]士兵，抵抗百万难以制服的叛贼，孤军据守一隅，每天交战几十次，挫败贼军锋芒，扼住他们的喉咙和牙齿，使其不能前进并掠食江淮地区；运输供给不断，百姓没有陷入涂炭，实在是因为睢阳还没有被攻下。当时他们还没有达到声名远播、英才卓出的程度，然而一旦遭逢变乱，竟能奋发忠义，激励天下官吏。即使赴汤蹈火、冒着箭石，也有不可屈服的大节，记载在史册上，显明得无法掩盖。后世的奸臣贼子和尸位素餐者听到他们的风范，没有不惭愧流汗的。假如太守、县令人人都是颜真卿、张巡、许远、姚訚一类人物，国家的形势还担心不能振兴吗？如今人才如此兴盛，臣却敢直言说人才难得，是因为臣私下看到从前清溪盗贼兴起时，郡县官吏怀抱印绶、携带妻儿先行逃走的比比皆是。当时士人百姓都说，不能守土的臣子一定会被诛杀，以此激励贪懦之人。后来他们结交权贵，互相援引，巧妙编造说辞，掩饰过错、粉饰是非，不但没有依法惩处，反而全都得到叙复。因此忠义的风气不能振作，臣子没有可以效法的榜样，终于使夷狄交相侵犯，国家几乎危亡，而河北的守令很少有人敢与敌人抗衡，只是沿袭过去的弊病罢了。假使当时盗贼刚被擒获，不能守土的人全都被诛杀，那么顽夫、廉懦之人也会立定志向，敌人未必能够深入，如同踏入无人之境。臣为今日计，不如明发诏书郑重告诫天下郡县，应当考虑祸患而预先防备。从今以后，倘若有内乱陵犯、外敌侮辱，攻打城邑而能够抵御敌人、保全自己的人，允许提拔到朝廷任用，并把恩泽推及子孙；如果不能保守，又沿袭旧日风气，就一律斩首以警戒后来者，并将其子孙流放到遥远险恶之地，即使多次遇到赦免，也不许赦免此罪，那么人人都会想着拼死效命，没有人肯以逃亡自保了。这是臣愿献给陛下的第五策。臣又听说，有固定产业的人有固定的心志，没有固定产业的人没有固定的心志。没有固定产业却有固定心志的，只有士人能够做到。至于百姓，没有固定产业，因而没有固定心志；如果没有固定心志，放纵、邪僻、奢侈之事就没有不做的。臣恭敬地看到圣诏，允许各路忠义之士率领众人勤王，这是非常盛大的举措。然而天下百姓不能保持恒常的心志，据臣看来，河北、河东、京畿不幸遭强敌侵凌，自然应当体念国家、顾念家人，各自作战。圣诏允许他们聚集徒众、结成队伍，抵御敌人、建立功劳，这是可以的；若施行于其余各路，却不可以。为什么呢？百姓没有恒常的情性，用法律约束他们，用威势胁迫他们，他们就会拘谨畏缩，不敢放纵自己；没有东西制约他们，就如同把猿猴放在树上、把鱼投入深渊，哪里能保证它们不任意妄为呢？臣看今天响应招募而起的人，多是豪横之民，浮家泛宅、无所归依；一旦聚集，号令贵在威严，统率贵在有法，左右前后不能扰乱常规，旌旗队伍不能扰乱次序，然后进攻便可无敌，解散也不会混乱，才可以建立武功。如果掌握和放纵不能用得其人，变乱之心就会产生，祸患也会兴起。本来是要治理乱局，反而造成乱局；〔原文数字、纪年保留：一日〕

译本来是要抵御敌人，反而帮助敌人。怎么知道不会有奸雄乘隙而入，借勤王的名义成为叛逆的贼人呢？防止这种情况没有别的办法，只能让其余各路像原来一样安定，人口繁盛，粮仓充实、府库充盈。豪横之人如果不能用适当方法制止，见到自己想要的东西，争端就会发生。臣近来看到福建路征募士兵，经过临川时，因为没有统率管理的方法，竟然作乱，强行劫掠妇女，抢夺衣物，破坏人家产业，而百姓没有人敢追究，只能忍气吞声、含恨无处申诉。臣刚听到这些事，禁不住长叹，私下担心势头若不停息，就会成为大患。幸亏州府访查得知，立即严加禁止约束，使后来的人稍受挫折，不再肆意凌辱。臣为今日计，不如迅速下诏加以防止，禁止其余各路聚集徒众、结成队伍。凡已经应募的人，应当同心协力，共同建立边功，自然应当给予厚赏。如果还想招募勇敢之人，就应由州县发给赏钱，自行招募，考核试用后选取能够任用的登记在册，并且立即用军法约束，不要让他们再重蹈以前的弊病。臣看孙武斩了一名队长的首级，左右前后进退跪起都合乎规矩准绳，就不用担心约束不明、命令不熟了。如果认为这是天子已经下达的命令，不能中途停止，那又不是安定国家的方法。臣看两汉英明果断的君主，没有超过汉高祖的。郦生谋划动摇楚国的权势，想重新立六国，高祖说：“好！赶快刻印。”等听到留侯的话，却吐出口中的食物骂道：“赶快销毁印信。”称好没有多久，接着便骂；销印、刻印如同小孩子游戏，然而他的计策足以安定社稷，这有什么妨害呢？这正是高祖知人之明。以上是臣愿献给陛下的第六策。臣又听说，天下安定时把注意力放在宰相身上，天下危急时把注意力放在将领身上。然而据臣看来，天下的安危，将相都在应当关注之列。何况将相和睦，士人就会预先归附；士人预先归附，天下即使发生变故，权力也不会分散。权力不分散，才是为社稷谋划的办法。因此周宣王承接周朝衰败之后，四方夷狄交相侵犯，中原衰微。当时北方有玁狁的灾难，不能不征伐；若错过时机，必定要有严勇翼辅之人共同奋力作战，然后才能取胜。即使有严勇翼辅之人，没有将领率领他们，胜利也未必能够确定。所以一定要有尹吉甫这样的文武之臣担任将领，然后胜利才可以确定。《诗经》说：“文武吉甫，万邦为宪。”说的就是这个。吉甫在外面担任将领，朝廷内部却没有像张仲那样忠诚和顺、与他同心的人辅佐君王，充当耳目并引导君王的心志，那么妨害功劳、嫉害贤能的人就会出现。妨功害能的人出现，像吉甫这样的人自身尚且难以保全，哪里还有闲暇议论战胜敌人呢？所以，必须有像张仲那样孝友的人在朝廷内部，然后吉甫才能在外面尽力建立功劳。因此周宣王所依靠来取得功业的，不过是张仲、孝友之臣罢了。《诗经》说：“那是谁在这里？是张仲，是孝友之臣。”说的就是这个。臣私下认为，今天金人的祸患，大概超过宣王时期。陛下想要成就中兴的大业，讨伐他们尤其不能错过时机。朝廷大臣中像张仲、孝友之臣一样的人，想来并不缺少；然而不知道宣扬威势于沙漠、统率王师的人，有没有文武兼备的吉甫呢？即使有这样的人，担任宰相的，是否能同心同德，辅佐君王、充当耳目并引导他的心志，像宣王时期那样呢？臣看吕太后时期，诸吕专擅权力，想要劫持少主，危害刘氏。丞相陈平忧虑此事，陆贾替陈平谋划说：“社稷的安危，就在两位君侯掌握之间罢了。您为什么不与太尉陈平交好呢？”于是陈平与绛侯深相交结，最终诛灭诸吕，而汉朝的国统没有断绝，是因为陈平能够采用陆贾的计策。臣为今日计，尤其在于选择将领、选拔宰相，不可轻易把这个权柄交付出去，并使他们内外和谐，以完成国家的危难，那么敌人就不值得忧虑了。依臣看来，像李纲这样的人，本来没有大的过错，不应当置于闲散之地。何况李纲的功业卓异，忠义奋发，是真正的社稷之臣，是天下乐于跟从、海内共同推重称誉的人。听说他被贬斥，即使乡里的平庸男子、乡野老人，也没有不叹息感愤，认为国家不能任用人才的。处置在将相的任职上，就应当取其大功而略过小过。臣听说李纲在上皇朝时，京师暴雨泛滥，文武百官都准备船筏来躲避水灾，只有李纲奋然向上皇陈述灾异，忠言逆耳；虽然后来很快受到谴责，却心甘情愿毫无怨恨。后来灾祸果然应验了他的话，陛下明断，将李纲从卿监之中提拔出来，安排在枢要职位上，天下便知道朝廷得到了人才。后来金人逼近，群臣有人请求另作打算，只有李纲毅然断定不可。当时朝廷大臣的姻亲都已离散到四方，尤其像蔡京父子曾经受到厚恩，没有谁能与之相比；一旦变乱发生，却全族逃散，没有丝毫替社稷谋划的举动。只有李纲全家不动，仍肯亲身站在作战的最前面，所以天下人都知道，当时如果没有李纲主持大局，京师已经成为废墟，百姓都将成为鱼肉了。他的功劳难道是小小的补益吗？如今怎么可以因为李纲的一点小过失就把他贬黜到外地呢？这是失去天下人的希望。臣听说汉高祖以平民身份奋起，手提三尺剑，从丰沛起兵，六年便成就帝业，大概是因为他能知人善任。因此他曾告诉群臣：“我之所以拥有天下，是因为能够任用三位杰出人才：在帷幄中运筹、决胜于千里之外，我不如子房；镇守国家、安抚百姓，我不如萧何；作战必胜、攻取必克，我不如韩信。”项羽有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。臣由此知道，每个人各有所长，任用人应当根据能力授予职任。假如让萧何去做战胜攻取的事，他一定做不到。过去房琯自负以天下为己任，却一次出兵便丧失军队，从此再也振作不起来。原来房琯凭借忠义奋发，几句话便使皇帝醒悟，因而取得宰相之位，必定有超过常人的地方；让他做违背自己所长的事，最终不能成功，这正是后世为他惋惜的原因。臣认为像李纲这样的人，可以镇守国家、安抚百姓、安定四方夷狄。

译至于用兵，恐怕不是他的长处。既然如此，今天的过失不是李纲的罪过，而是任用李纲的人的罪过。陛下把他贬到散职之列，这是舍弃萧何、房琯，也是有一个范增却不能任用，岂不是让金人痛快地发泄私愤吗？臣又担心朝廷之上，六贼的死党还有残存；否则，白时中、李邦彦的姻亲党羽中，或许还有受到重用的人，所以暗中替他们设置陷阱，吹毛求疵，洗垢寻瘢，暗施含沙射影的攻击，而陛下没有察觉。假如没有这些人，那是大幸；如果有他们，更是今日应当赶快清除的。臣听说王珪进见唐太宗时，有一名美人在旁边，她原是庐江王的姬妾。皇帝指着她说：“庐江王无道，杀害她的丈夫而收纳她，怎么会有不灭亡的呢？”王珪于是借郭公‘善善恶恶’的事情来讽谏，说：“知道庐江王灭亡而这名姬妾还在，正是所谓知道恶事却不去除。”臣由此看出，陛下知道李纲却不能任用他，也是郭公所谓只知善而不能用善；知道六贼的朋党却不能清除，也是唐太宗纳庐江王姬妾的做法。朝廷中进见的臣子，不知有没有能够像王珪那样讽谏的人？臣为今日计，不如赶快下诏，让李纲恢复旧职，这样朝野都会共同欢庆了。这是臣愿献给陛下的第七策。臣又听说，安定边疆、抵御戎狄的方法，在于选择良将、选拔精兵、寻求辩士、尊重谋主，这四者一并采用而不偏废，然后才可以成就大事。穰苴斩庄贾而晋军退兵，放走燕军使其渡水而解除危局，韩信背水一战而擒获赵王歇、在泜水上斩杀成安君，都是因为得到良将。孙膑在马陵之下埋伏万张弓弩，魏军到来而伏兵发动，庞涓因此身死，是得到精兵。李靖率轻兵到丹阳而擒获辅公祏，是得到精兵。陆贾出使南越，尉佗傲慢地席地而坐，陆贾能够使他放弃黄屋之制而称臣，是得到辩士。韩愈进入镇州，使牛元翼冲破包围离去，王廷凑不敢追赶，是得到辩士。解开李左车的捆绑并拜他为师，于是收服燕、齐；采用侯君集的计策进攻，终于使高昌王智盛投降，是得到谋主。臣曾经担心世上谈论兵事的人，只知道重视选择将帅，急于训练士卒，修治器械，观察形势，推演风角、鸟舌、云祲、孤虚之法而已；至于辩士、谋主，则忽略而不谈，这正是所谓只知道用兵，却不知道使用人才的方法。臣恭敬地看到臣僚上言，说如今边患正盛，特别缺少虎臣；天下如此广大，未必没有这样的人，希望明诏州县，凡有拳勇、臂力强健、出类拔萃的人，以及有兵法谋略、武艺高强、才能足以担任将领的人，都让州县报上姓名，提拔任用，这是非常盛大的举措。然而据臣看来，还不是完全妥善，为什么呢？从将领来说，本来不能一概而论：有一军的将领，有一国的将领，有天下的将领；难道只有臂力强健、勇力过人和懂得兵法谋略的人，才可以担任将领吗？能够在长桥斩蛟、在南山刺虎，奔跑有追风般的速度，射箭有贯虱般的技巧，身披坚甲、手执锐兵，所向无前，攻城破阵、所到之处敌人先行降服的，只不过可以统领一军罢了。能够千变万化、神出鬼没，有时先放纵敌人而后擒获，有时把失败转化为胜利，越推测越深奥，运用起来没有固定方法，如同金属放在熔炉中，任由冶炼者铸造；如同泥土处在陶工的模型中，任由陶工塑造，所攻必破、所击必取、无往而不利的，才是一国的将领。用仁义讨伐不仁，用正义讨伐不义，把百姓从水火中救出，使百姓进入仁爱长寿的境域；百姓拿着酒浆迎接王师，只怕自己落在后面的，这才是天下的将领。又哪里只是依靠臂力和精湛武艺就能做到呢？古人本来有不拿一尺刀、不持一寸戈，却能击退百万军队，甚至谈笑之间击退敌人、安坐休息便消除战祸的，关键只在于临机果断、判断敌情明白、用筹策运转而已。何况任用人才来安定天下，不能专凭文章辞藻取用，也不能依据家世评判，只应考察他的实际行为，究问他的才能究竟如何。因此季布遭受剃发、戴刑具，却有名将之称；娄敬脱下驾车的衣服，便建立了金城般坚固的防御；萧何、曹参起于刀笔小吏，英布、卫青起于获罪逃亡之人；郦食其不过是看守城门的狂生，樊哙不过是击鼓操刀的屠夫和车夫，班超不过是一个腐儒，薛仁贵不过是农家子弟。一旦依托君王的光辉，都能在帝王的功业册籍上刻下功勋，使名声流传后世。假使汉、唐的君主不能任用他们，这些人也会湮没无闻。军法说：‘使用有智慧的人，使用勇敢的人，使用贪利的人，使用愚笨的人。聪明人乐于建立功劳，勇敢人喜欢施展志向，贪利人希望取得利益，愚笨人不计较死亡。使用人能够收取其长处而舍弃其短处，那么将帅哪里还担心缺少人才呢？’据臣看来，今天应募的士兵很多，因此不担心精兵缺少人才。然而臣私下担心良将、辩士、谋主未必都很多且各有补益。比如仁宗皇帝时，富弼拒绝契丹割让土地的请求，这也是辩士的功劳。臣私下认为，金人虽然如此强悍，然而作为他们的君主，难道会没有大略吗？[原文“防亦”疑为“盖亦”之类，字有疑误]也必定知道世道的安危，认识国家气运的盛衰。如果能够得到像张仪、苏秦一类的辩士，机智圆转而无所阻碍，能够运用三寸不烂之舌，纵横议论，使他独自作为一名使者奔驰往来，向金人说明祸福的关键，陈述利害关系的重大，讲说邻国交好的好处并启发他们提供援助，以诚信使他们相信、以证据使他们受到诱导，使他们动心惊听，那么他们未必不会因一番话而悔悟，重新遵守旧日盟约，不再夺取我国疆土。臣为今日计，应该向京畿和各路广泛下诏，凡士人百姓中，学问足以通晓古今，见识足以贯通天人[原文“天人才”疑有脱误]，才能足以应对倚马立成文章的要求，辩才足以驳倒倾河般的宏论，越用威势压迫越能奋进，越以死亡恐吓越能焕发的人，一人兼具这些才能的，应令州县核实后保举，解送到朝廷。又请下诏天下，凡有雄才大略，能谋划安定边疆的策略，能懂得用兵权变，守边可以胜过长城，战胜可以称为国士无双的人，也都令州县核实解送，陛下亲自在朝廷考问，根据才能授职，试验他的长处，这样良将、辩士、谋主便可一次兼得，哪里还担心缺少虎臣呢？如今边患日益炽盛，正是广泛收罗人才以供驱使的时刻，请不要认为臣的话是狂妄。这是臣愿献给陛下的第八策。臣又听孟子说：‘桀、纣失去天下，是失去了百姓。’

译失去百姓，就是失去民心。取得天下有方法，得到百姓就能得到天下；得到百姓有方法，得到民心就能得到百姓；得到民心有方法，百姓所希望的，就替他们聚集起来；百姓所厌恶的，就不要施加给他们，如此罢了。臣由此知道，百姓是国家的根本，根本稳固，国家就安宁。国家之所以废兴存亡，只在于得到百姓还是失去百姓之间罢了。《传》中所说：‘桀、纣因为不仁而失去天下，商汤、周武王因为积累德行而拥有天下。’ 说的就是这个。臣私下观察天下百姓，似乎已经有了离心。大概自太上皇临朝以来，奸臣专擅权力，侵害百姓的贼害日益严重，借奉承皇上的名义搜刮百姓的膏脂，托崇奉道教的势力夺取百姓的产业，因花石纲等细微之事把百姓逼入困厄，借名字避讳把百姓挤入获罪逃亡的境地。天下士人百姓暗中怀着怨恨，抑郁而不敢吐露。上面违背天意，下面失和于民。因此不久前方腊将要盗窃般突然发难时，百姓竟乐于看见他的祸乱，并发出‘为什么偏偏单独留下我’的叹息；可见民心离散已经很久了，并非一朝一夕造成，其由来是逐渐形成的。幸亏依靠祖宗遗留下来的德泽功烈尚有存留，所以纲纪还没有完全败坏。去年春天，金人进入境内，国势几乎危亡；如果不是上皇明断，把帝位禅让给陛下，使人心仍然怀念宋朝，那么天下已经不属于国家了。为什么呢？百姓都知道陛下在储宫时恭敬节俭、仁慈孝顺的名声远近闻名，所以即位之初，乡里相互庆贺，知道天下可以指日安定。后来把六贼全部诛杀，天下又相互庆贺，庆幸陛下能够除去百姓的祸害，是真正安邦定国的君主。由此可知，民心本来就乐于归附。近来圣诏发动军队，国家太平已经很久，头发斑白的老人从未听到金鼓之声，一旦干戈扰攘，百姓本来已经动心惊目。加上那些没有见识的凶徒，鼓吹没有根据的话，说国家屡次战败，今后将下诏在民间每三名壮丁中选一人来服役。聪明人知道这只是流言，陛下必定不会这样做；但世俗之人容易受到动摇，即使家家都长着一张长嘴、人人都传说此事，也仍然不能消除他们的疑惑。臣担心这话一经煽动，民心不免动摇，严重的甚至会预先产生家庭离散的忧虑；那时想求百姓安居不动，也就不可能了。这固然是造谣者的罪过，但国家招募士兵也有使他们产生疑惑的原因。臣愚昧地请求陛下迅速下诏防止谣言，安抚天下，明白裁决此事，使百姓解除疑惑，以此凝聚民心；广施德化，使恩泽有余，为子孙万世留下无穷的福庆。又请求天下已经派遣、现在正在京畿及各路驻屯御敌的募兵，等金人撤军之日，命将帅拿出厚赏，招募愿意留下的人。请留下他们守卫京畿以防后患，同时约定归期；不愿留下的，全部遣送回去。如果强行压制他们留下，又会导致变乱。陛下如果吝惜赏赐，舍不得供给，不招募军队来控制边疆，那么臣心里知道，边境骚扰将没有停止的时候。将来再次下诏招募士兵，东南百姓的力量已经疲惫，财力已经耗尽，哪里能保证一定取胜呢[原文“防乃”疑误]？天下各地派遣来的募兵之所以忘却自身、冒险犯难，不过是希望得到赏赐罢了。假使金人已经安定而把他们遣送回去，有功的人固然应当厚赏，没有功劳的人也应当慰劳他们的来行：一方面安抚他们，使他们没有异心；另一方面诱导他们，使将来还可以再次任用，这实在是良策。这几件事，都是希望陛下凝聚民心，长久拥有天下罢了。这是臣愿献给陛下的第九策。臣又听说，先王理财，如同手持秤衡，不使财物偏向公家，也不使财物偏入私室，只求恰好平衡罢了。减省赋税、减轻徭役，虽然是先王的善政；然而国家有夷狄的危难，将要养兵御敌，那么实际上也不过是为了安定百姓。即使从百姓那里征收财物作为招募士兵的赏赐，百姓也不会有怨言，只是不可以征取到伤害廉耻的程度罢了。臣近来看到诏令下达招募士兵，各路多向百姓摊派，使百姓耗费无数，而乌合之众又不足以成事。至于忠义之士，能够率领强勇之人来应国家急难的，官府却没有钱供给粮饷，聚集后又解散的也有。按臣愚见，假如边患一时没有平定，还要再次招募士兵，不如按照税额和民情平均摊派，把钱用来帮助国用；有官产的人家也不免除，这样所征取的既少又均，百姓都会乐意听从。每家取得的虽然很少，汇集起来就很多。州县预先借出官钱，招募勇敢之人来勤王，武力就足以抵御敌人了。所征得的钱，留出三分之一用来招募士兵、守卫城池，其余全部作为出兵费用，这是最为妥善的。臣曾经把这个办法遍问乡老、士人和百姓，他们都认为此计很好；由此知道民情是乐于服从的。臣又担心军队的粮饷供给不足，因此有一个办法，可以不损害百姓，也不妨害公家。命令下达之日，各路军储就会充足有余。所谓办法是什么呢？臣认为天下纳米造酒，不过是想从中获利罢了。为今日计，不如迅速下诏禁止官卖酒，允许州县百姓投状召保，平均分配酒税，任其自行酿造出售；仍然委托掌管酒务的机构每日核计利润，不要使其亏折。各路收入的米，全部用来充作军饷，这样不必费力经营官府酒业，军储就可以供给了。这个办法难道不好吗？这是臣愿献给陛下的第十策。臣在十策之外，还有三件事，也是今天不可缓行的，试着冒死向陛下陈述。臣听《尚书》说：‘左边不向左边进攻，你就不听从命令；右边不向右边进攻，你就不听从命令；驾车不能使马匹行走端正，你就不听从命令。’ 服从命令的，在祖庙前奖赏；不服从命令的，在社坛前杀戮，我就把你和你的妻子儿女一同杀戮。由此可知，古代王师出征，即使因有人不服从命令而战胜敌人，也一定要杀戮而不赦免；何况望风投降的人，他们的罪应当怎样呢？臣私下听说近来三军临阵，将士中有人违背命令，于是竟投降敌人。臣愚昧地请求陛下明发诏令，安抚军心，使人人奋勇；以后仍有投降敌人的，一律杀戮，这样军势就会振作。这是第一件事。臣又听说，明君贤相之所以一行动就能胜过别人、在众人之中成就功业，多半使用间谍之术。因此兵家所说的用间有五种：有因间、内间、反间、死间、生间。五种间谍同时发动，使人无法知道其中的途径，这叫作神妙的纲纪，是人君的珍宝。所以三军的事务，没有比间谍更亲密的；赏赐没有比间谍更丰厚的；事情没有比使用间谍更机密的。不是圣明睿智的人不能使用间谍，不是仁义的人不能驱使间谍，不是精微玄妙的人不能取得间谍的真实情报。微妙啊，微妙啊，无论什么地方都可以使用间谍。臣私下认为金人强悍，如果或许不能凭武力战胜他们，不如采用死间之术消灭他们。臣身材虽然不足六尺，智慧却胜过万人；辩才虽然还不能与张仪、苏秦相比，也可以说是机变圆转而无所阻碍的人。

译臣凭忠义奋发，哪里会吝惜自身，为陛下施行这种计策，以扫荡敌人、安定我国社稷呢？如今的将帅，如果已经有消灭金人的良策，那是百姓的幸运。万一还没有这样的计策，那么臣伏愿朝廷借给臣一个使者的身份，派臣去见金主劝说他。臣自有办法，能够使金人倒戈、卷起铠甲，不再侵犯侮辱我国；如果想要使金人的王廷空虚，臣也愿意充当死间。伏愿朝廷等到他们有所懈怠、没有防备时，派良将率领精兵将他们消灭。臣即使遭受鼎镬之刑，只要能凭一人之身击破强悍的敌人，安定我宋二百年的社稷，使万世以后奸臣贼子诵读臣的姓名时，无不掩卷惭愧叹息，那么臣虽死犹生。伏愿陛下明断并坚决实行，不要认为臣是平民出身的卑贱之人，不能建立这样的功勋。古语说：‘猛虎的犹豫不如蜂蝎施放毒刺；孟贲的狐疑不如儿童一定要向前。’取的就是能够坚决实行。臣前面所说韩信、李靖，因为怜惜郦生被烹、同情唐俭之死，稍有不忍，因而不能成就大功，正是说的这个道理。这是臣想说的第二件事。臣又听说阴阳家一派有三奇八门的法术，天子百姓所用的式法，足以使自己获利，也足以压制别人。在九天之上调动军队，使敌人的尸体横陈千里之外，天神地祇都为我所用，这就是取胜的要领。如今为什么苦苦不使用呢？精通这种法术的人，常常有这样的人。陛下寻求他们还不够急切，所以臣愿请下明诏，像求贤那样急迫，一定找到这类人来成就大事，天下就大幸了。这是臣想说的第三件事。臣听说马周以一个出身草野的士人身份，替唐朝条陈二十多件事情，都是当时最为切要的。唐太宗喜爱他而提拔任用，用他辅佐圣明，君臣关系不需胶漆便牢固，只恨相互得到得太晚。不是王佐之才，谁能达到这样呢？萧铣占据江陵，多次交战不能攻克，李靖于是陈述讨伐萧铣的十条策略，皇帝下诏授李靖为行军总管，把军队交给他。军队到达夷陵，萧铣于是出逃。臣以浅陋之才，恭敬地诵读圣诏说：‘每当听到边境的报告，深深刺痛朕的心。’臣因此感激奋发，愿意以自身报国，所以冒死献上十策。臣没有王佐之才，不敢奢望像马周那样被提拔任用，只希望采用臣的狂妄计策，夺取金人的疆土，扫荡边地尘氛，恢复祖宗的规模，差不多可以不愧于李靖献策谋取萧铣。这样臣即使因直言触犯皇帝威严而自取诛戮，也终身没有怨言。然而臣所陈述的，只是今天的急务。至于朝廷的缺失、政令的乖违，还有很多可以说的地方。臣因为陛下如今正有北顾之忧，所以暂且放置不谈。臣又私下听说，学习古道而入仕、手持经策登第的人，平日贪恋官位、羡慕俸禄，只怕落在别人后面，暗中常常心怀不满；一旦国家发生变故，即使捐躯报国，又还有什么舍不得的呢？无奈风俗衰薄，忠义日渐衰落，所以有些做官的君子正在尽情享乐、自我适意，安然不把社稷放在心上。甚至有赴阙等待注授调遣的人，刚听说变乱发生，便有不去吏部报到而回去的；到了京畿又返回的，也有。其间能够奋不顾身为国效命的，有几个人呢？偶尔如果有这样的人，大家还聚集起来嘲笑、指着他说是狂生。臣听到这些话，愤怒之气充满胸膛，恨不得有尚方斩马剑来斩断他们的腰颈。臣担心这种风气一旦蔓延，天下就会软弱颓靡地陷入衰败，所以愿意用死间之术替陛下安定天下百姓，希望多少培植忠义、振作颓败的风气；即使不逃避斧钺诛杀，也敢把这封书献给朝廷。伏愿陛下包容的恩德如天高地厚，怜悯臣的愚忠，宽恕臣的狂直鄙陋，借此招来忠直的言论，激励衰败的风俗，那么就是万世的幸运了。倘若认为臣的话没有值得采纳之处，又因为臣出身草野卑贱，上面冒犯圣上耳目，下面触犯权臣，必定要把臣置于死地，那么臣也甘心接受。臣怀着无比敬畏、仰望天子圣明，俯伏等待治罪。臣欧阳澈诚惶诚恐，叩头再拜，冒死谨言。《欧阳修撰集》卷一 钦定《四库全书》《欧阳修撰集》卷二 宋 欧阳澈 撰 奏议中

译上皇帝第二书 某年某月某日，江西路抚州崇仁县平民臣欧阳澈谨冒死百拜，向皇帝陛下献上此书。臣听说唐太宗时，中书舍人高季辅上密封奏事，所说国家得失，言辞恳切深刻，皇帝认为很好，赏赐他一剂钟乳，说：‘你进献的是药石般的言论，所以用药石来报答你。’臣由此知道，唐太宗平定隋朝的乱局、达到政治清明的美好境界，贞观的风范高出唐朝其他时期，是因为他能够听取药石般的忠言。臣恭敬地读到圣诏说‘只求药石之言’，私下知道陛下盛大的德行能够包容，广泛寻求谏诤，确实想要使四方的眼睛都能看见，使四方的耳朵都能听见，与虞舜虽处异代而同一轨辙。天下忠臣义士如果能以刚直的言论上达天听，一定会得到陛下以药石相报。臣因此冒昧狂妄、冒死忘却自己的微贱，在圣诏发动军队的那天，分条陈述安定边疆、抵御戎狄的十条策略，写成一封万言书，请求所属州府代为上奏朝廷。臣的本意并没有别的企求，实在是想奋身报国，愿意效法马革裹尸，在天下建立忠义的名声，希望那些保住官位、贪恋俸禄的人听到风声后惭愧流汗。恰逢递送使者的道路不通，州府不允许发奏，臣于是退居旅舍，困顿无聊，遗憾胸中虽有忠义之气，却郁结不能传达；如果一旦饿死在沟壑之中而声名不被知晓，那就要与草木一同腐朽了。与其含恨死在蓬蒿之间，哪里比得上坚持刚直的节操，死在斧钺之下呢？于是臣又采集朝廷的缺失、政令的乖违，能够作为保卫国家、整肃风俗的方法，能够除去危害国家、残害百姓的贼人的事项，共十一件，再写成一封书，祈求一并代为上奏。臣的言语狂直，但都是当世紧要之事，并且取自舆论，并非依仗个人的偏见。伏愿陛下明断并坚决实行，那么天下的风俗还可以追复到祖宗时期。倘若认为臣对世道没有补益，臣甘心接受诛戮，只是恐怕天下衰败而不能再振兴罢了。惟愿陛下留心省察，这就是百姓的幸运。臣听说，做天子的贵在聪明神武，决断于听取和裁决，明辨善人并加以任用，内心刚强而不受权臣牵制，那么天下虽大、四海虽远，也可以运用于掌握之中。臣恭敬地看到陛下不崇尚粉饰恩宠，不听任奸臣，不轻易授予爵禄，不滥行赏赐，不夺取百姓住宅来营造宴游之所，不竭尽民力来扩大无用的费用，停止不急迫的事务，提拔忠义之臣，杜绝悦耳的邪说，听取逆耳的忠言，罢黜容易进用的人，轻视难以得到的货物；那么圣德高妙，自有人类以来都没有可以相比的了。陛下刚即位时，慨然作出睿智决断，选用忠良，立志平定僭越叛乱，诛杀六贼以向天下谢罪，那么太平之治似乎指日可待。哪里料到金人又发动战争，使百姓遭受祸害，国家根本动摇，耻辱没有比今天更严重的了。臣私下知道事情的根源。臣听说陛下自诛杀六贼之后，英明果断不如从前，后来朝臣专擅权力，言路再次阻塞，忠言嘉谋不能上达。因此北方刚刚安宁时便安逸懈怠，没有做好准备；既然失信于敌人，知道他们必定会给中原造成祸患，却不能制定防御办法，难怪战事四起而茫然失措。开始招募天下军队来抵御他们，就已经错过时机了。陛下如果想要在天下大有作为，成就中兴事业，就应当效法汉武帝，以雄才大略自任，广泛询问海内，选拔俊杰贤能，共同谋划治理的功业；又应当效法汉宣帝，做到有功必赏、有罪必罚，综合考核名实，使官吏称职、百姓安居，这样功业就会显著，帝业就会无穷。如今只是能够做到汉文帝、汉景帝那样的恭敬节俭，虽然可以作为天下的表率，然而即使穿三次浆洗的衣服，也不能击退百万敌军；只能算是守成保全的君主，而不是振兴衰败、拨乱反正的君主。臣愿陛下以古人为鉴，刚健果断，兴办天下最大的利益，除去天下最大的祸害，希望祖宗的社稷不至于落入他人之手，这就是万世的幸运。这就是臣想要说的第一件事。臣又听说，君王任用人才，难的不是把他们的才能全部发挥出来，而是能够做到这一点。看唐太宗委任大臣，谋划一提出就采纳，意见一提出就听取，才能一施展就奋发而为，洞察明白而毫不疑虑，所以臣下从未不竭尽力量，天子安坐拱手，便取得成功，造成太平。下至开元年间，唐明皇振作精神，求得治理国家，元老旧臣都因其尊贵而敬畏，所以姚崇、宋璟也都能做到言论被听取、计策被施行，不费大力而功业已经成就。可见将要大有作为的君主，必须委任辅佐大臣，然后才能谋划天下的治理。臣私下看见陛下提拔任用大臣，虽然给他们的任职很重，却不能专一地委任他们，所以托付腹心、寄托耳目的大臣，容易受到动摇，很难成就功业。一旦有人投递谗言，利用间隙进攻，即使是社稷之臣，也会因小过获谪而忘却大功，于是天下失望，国家的威势也无法树立。臣愚昧，想请求陛下选择近侍之臣，务必精细鉴别并广泛采纳意见；如果认为可以重用，就不要对他三心二意。像成汤对于伊尹一样，把他委任为阿衡而毫不怀疑；像高宗对于傅说一样，从版筑之间提拔他而没有隔阂。使臣下的言论必定得到采纳，劝谏必定得到听取，在朝堂之上彼此赞叹应答、连续歌咏，使风俗教化推行到万里之外，那么臣将看见帝尧在上，防龙担任宰相，光明显著地与三代具有同样的风尚。这就是臣想要说的第二件事。臣又听说，诸葛亮担任宰相时，推诚布公，施行公道；凡是竭尽忠诚、对时政有益的人，即使是仇敌也奖赏；犯法而怠慢职守的人，即使是亲近之人也惩罚。善行没有微小到不予采用，恶行没有细小到不加贬斥，于是天下就太平了。臣私下看见朝廷大臣推荐或黜退人才，都不采纳天下的公议，任用他们不过是酬报私人的恩情，贬谪他们不过是满足私人的愤怒，并不是说在朝廷授给人爵位，要与士大夫共同决定；在市场刑罚人，要与众人共同弃绝。这样一来，奖赏不是依据德行，惩罚不是依据罪过，几乎比上皇时期还要严重，将拿什么来满足民众的期望呢？臣愚昧，想请求陛下降下严明诏令，革除断绝这种弊病。凡是大臣有升迁或黜退，都必须询问台谏之臣，由他们决定可不可以。宰相说可以，台谏说不可以；宰相说对，台谏说不对，就召集馆阁之臣来询问。众人都说可以，然后任用；众人都说不可以，然后罢黜。这样或许任用和罢黜能够符合天下的公议，忠直的言论便会天天在朝廷听到，民情也不会在下层受到压抑。过去天宝末年，受宠幸的人倾覆国家，爵位因私情而授予，奖赏因宠爱而增加，纲纪因此大坏，难道可以不引以为戒吗？这就是臣想要说的第三件事。臣又听说，黄霸的才能长于治理郡国，等到他担任丞相，便总理纲纪；他的号令和风采不如丙吉、魏相、于定国，功名反而不如治理郡国时。

译裴頠不善于使用人的长处，荀勉却善于利用人的短处，这说明人的才能各有适宜之处。古代任用人才的人，考察德行来确定职位，衡量才能来授予官职，甚至像籧篨、防璆只能做簸箕，戚施只能直立而不能俯身，聋者掌管看守，盲者掌管听察一样，即使只是小有用处，尚且不违背他们的长处，何况要任用一个人来经营天下呢？臣私下听说，耿南仲特别擅长撰写章句，通晓儒家经典和古代典籍，不过是个沉迷于书本、醉心于经学的人罢了。至于临机应变，他的智慧不足以与有明见的人相比，才智不足以与有决断的人相比。他的道德虽然可以尊重，但谋略不足以采纳，必定不能度量长远、深思远虑来建立大功。他在谋划君王的治道、裁断国家的议论方面，绝不是长处。臣听说他嫉妒贤能，害怕别人压过自己，那么他已经不是社稷之臣了。陛下不忘记他作为师傅的恩情，可以给他富贵，可以对他加以眷顾；但让他专擅天下的权力，参与国家的大计，就不可以了。臣愚昧，想请求陛下让他担任讲读之职，使他讲论治道、治理国家，引导君王增长见闻而已，不要因为储宫的私恩而败坏祖宗的社稷。臣曾经观察萧望之，仪态堂堂，受到挫折也不屈服，身为儒学宗师，确实是社稷之臣。凭借师傅的恩情而历任将相，关系亲密而没有间隔，等到谋划泄露、间隙打开，防备邪恶而遭遇祸患。他仍然被石显诬陷，最终饮鸩自杀。何况南仲的智谋远远比不上萧望之，却只凭文章笔墨而位居群臣之上，臣恐怕陛下本来想报答他，反而因此害了他。这就是臣想要说的第四件事。臣又听说，忠臣是社稷的卫士，所以鲁国以季友决定国家的治乱，楚国以子玉决定国家的轻重，魏国以无忌抵御外侮，项羽以范增决定成败存亡。汲黯在朝廷，淮南王便停止谋反；段干木处于魏国，诸侯便停止用兵。一个士人能够阻止百万军队，一个贤人能够控制千里之地的祸患，这种事古代本来就有。如今朝廷之上也不缺少这样的人。陛下尤其不可以轻易罢用他们，以免失去百姓的希望。看秦国用千金离间廉颇，汉朝散发万金疏远亚父范增，轻易弃置大臣，就是中了敌人的反间计，就是加速招来自己的后患。臣私下听说李纲首先提出征伐的主张，聂昌多次掌握帷幄中的权力；这两个人都是有大功、具备厚重德行的人，文武兼备。若让他们常常参与朝廷的机要，必定能够使敌人畏惧威势而消退降服。如此看来，社稷的安危，实际上掌握在二人的手中。金人把他们视为不亚于仇敌的人，观察他们的用心，也不过是想与百姓共同承担休戚、与国家共同享有荣辱罢了。他们的去留难道不关系天下的轻重吗？如今李纲因小过而被贬谪，列入散官名籍，聂昌因奉命出使而被安置在北庭，这是满足金人的私愤，也是落入金人的计谋之中。臣恐怕邻国会因此窥测陛下。臣听说，偏听偏信会产生奸邪，独任一人会造成祸乱。过去鲁国听信季孙氏的言论而使孔子退居，宋国采纳冉子的计策而囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免除谗言，而两个国家已经陷于危亡，那么众口足以熔化金属，积累的毁谤足以销蚀骨骼，确实有这样的道理。臣因此知道，李纲被贬，朝廷大臣中一定有人暗中诬陷他，否则怎么会突然到了这种地步呢？陛下应当仔细察看。臣先前的书信本来已经详细陈述了这件事，在这里又重申一次，实在是因为替国家爱惜这个人。臣希望陛下从今以后，不要轻易弃置大臣。如今朝廷人才济济，百官都很整齐，难道没有一个德望深重、智谋丰富、能够担任使者的人吗？何苦一定要让聂昌承担这次出使呢？臣尤其替陛下爱惜他。过去裴度遇到时局艰危，能够奋不顾身地决策，挺身讨伐叛贼，是中兴时期的忠臣。元和、长庆年间，乱臣贼子畏缩丧气，害怕裴度的威势。当时有出使远方异域的人，四夷的君长一定要询问裴度年纪多大、相貌像谁、天子是否任用他。他的威名传播到远方的风俗之地，使华夏和夷狄都畏惧归服。像这样出入朝廷内外，以自身关系国家的安危、决定国家的轻重，达二十年之久。凡是将相，无论贤能还是不肖，都推举裴度为首。像聂昌这样的人，正是今天的裴度。他的进退关系国家安危，敌人听到他的名声就会恐惧服从。陛下应当把他召入并安置在帷幄之中，使他在左右发表议论，震慑华夏和夷狄，以安定中原才对。哪里适宜把他派到外地去呢？这就是臣想要说的第五件事。臣又听说，从前萧铣占据江陵，李靖担任行军总管，军政都委托给他。武德四年八月，在夷陵大规模检阅军队时，秋季江涛上涨，水势凶猛。萧铣以为李靖不能攻下自己，便没有设置防备。诸将也请求等江水平静后再进军。李靖说：“用兵的关键，以迅速为神妙。现在士卒刚刚聚集，萧铣还来不及知道。如果乘着水势传递军队、攻破营垒，就像震雷使人来不及掩耳。他无法仓促召集军队，便没有办法抵御我们。这一定可以擒获。”臣因此知道，三军出动，能够乘敌不备而进攻，就是万全之策。臣听说金人害怕受到袭击，一定会退兵并请求和谈。臣希望在这个时候趁他们产生懈怠之心，借朝廷一名使者的身份，带着臣奉上的亲笔短札，前往拜见金主，商议和亲。臣一定能够用言辞击败敌人，使他们松懈废弛而不再防备。臣恭敬地希望朝廷选练士卒，训练军队，派遣良将统领，乘他们有空隙时彻底击败他们，一定能够得到所希望的结果。不要说肃王还在作为人质、张邦昌还没有回来，于是便犹豫不前。小处不能忍耐，必然导致大乱。不要说臣是平民，身份卑贱，不能建立这样的功劳。过去毛遂凭三寸之舌，胜过百万军队，在楚国订立合纵，使赵国的地位重如九鼎。他没有被任用时，也像囊中的锥子；一旦被任用，便脱颖而出。万一采用臣的狂妄计策，果真能够退却强敌、安定中原，那么臣和张邦昌本来就不惜一死来报答国恩。即使肃王，也有什么值得吝惜的呢？大义与亲情，正是说的这个道理吧？这就是臣想要说的第六件事。臣又听说古语说：“显露明显的容易谋划，沉默不言的可以防备。”所以细小的水流不堵塞，最终会成为江河；一片树叶不砍除，最终会招来斧头。千丈高的堤坝，因为蝼蚁的洞穴而溃决；百尺高的房屋，因为烟囱缝隙冒出的烟而焚烧。白圭巡视堤防，就是堤坝的道理；堵住它的洞穴，就没有水患。丈人谨慎防火，就是火灾的道理；涂塞它的缝隙，就没有火灾。都贵在防患于细微之处，及时杜绝事态渐渐发展。古语又说：“想断绝却不断绝，反而会遭受它的祸乱。”这是因为功业难以成就却容易败坏，时机难以遇到却容易错失。

译跟随奴仆去服役的人，失去了拥有万乘之国的权力；只守着一担一石的储粮的人，得不到卿相的职位。明明知道计策却不敢果断实行，是百事祸患的根源。臣私下观察，六贼虽然已经诛杀，他们的子孙即使因罪被贬谪并羁留在四方，实际上仍然是大患。臣观察近来的情况，金人入侵时，童贯部下当时击败金兵，后来反而乘势作乱的已有数起。这也是因为将帅任非其人，不能安抚控制，使他们心怀畏惧，所以造成了这种祸患。然而童贯的党羽尚未被全部消灭，也是招致叛乱的原因。六贼的门人遍布天下，如棋子星辰般散列，其中有强藩悍将，怀有私恩而把国家视为仇敌；有幸灾乐祸、想满足私愤的人；有反过来充当内应、与贼党共同谋划的人；更有暗中怀有叛逆之心，想与他们的子孙联合起兵，以洗刷自己祖父和父亲耻辱的人。唉！当时六贼给予党羽的爵禄，都是国家的赏赐，今天他们却把恩德归于私人家室而忘记君父的大义，臣子的良心究竟在哪里？从来没有仁爱却遗弃亲人的人，也没有讲义却把君主放在后面的人。不仁不智、无礼无义，那么杀掉他们就如同杀雀鼠一样，有什么值得吝惜的呢？如果不端正典章刑法来施行诛杀，那么国家的存亡就不能保证。臣愚昧，想请求陛下明断，六贼的子孙都一并消灭，又请求登记记录他们当时的死党，如邓珣、范致虚、薛昻之流，不许他们掌管名藩和兵权，这样或许可以使变乱不发生。那些暴虐罪恶已经显露的人，如前些日子蔡州的副职官员带着番人进入城中者，应当立即斩首，以向天下谢罪；还请求诛灭他的家族，以断绝后患。臣观察近来张怀素与吴储等人谋反，被范寥告发，开封府负责审讯，张怀素等供称蔡京也曾参与谋划。当时开封府尹林摅和御史中丞余深实际主持此事，这两人是蔡京的死党，极力替他掩盖，凡是文书供状中涉及蔡京的都全部焚毁，蔡京于是侥幸免罪。后来蔡京提拔林摅、余深进入宰执之列，都是为了报答他们的恩情。臣认为像林摅、余深这一类人，也是国家的贼，怀着私恩而背叛君父，他们的罪没有比这更大的了；何况不揭发蔡京的罪恶，就是与他共同谋划。如今也应当公开说明他们的罪恶，在市场斩首示众，这样或许能使奸臣贼子望风畏惧，在暗中逐渐消灭。臣又听说，崇宁年间，蔡京专权跋扈，败坏扰乱纲纪，却没有人敢对他怎么样。当时台谏官员缺乏，陈瓘、任伯雨、何昌言、江公望等人却能够上奏几十篇章，逐条论列蔡京的罪恶。陈瓘等人随即获罪被贬，含恨而死的有很多，存活下来的只有何昌言一人。如今陛下虽然能够任用他，也不过把他安排在工部罢了，这并不是用来表彰忠直言论、使他成为台谏官员表率的做法。臣愚昧，想请求陛下提拔他担任近侍，以奖赏他的正直。这样或许能使朝廷忠义之臣，敢于上奏直言，严厉指出权臣的过失。圣人有先见之明，所以看到事情的征兆就立即行动，不等到一天结束，能够在祸患尚未发生时谋划防范。台谏的奏章中有议论权臣过失的，必定是他们反复思考、审慎察看以后，才敢上达天听；他们的言论必定对国家有益，而不是为自己谋划。臣希望陛下每次阅读奏章，都详细加以省察，不要把台谏的言论看轻。臣私下听说，聂昌过去也曾上疏指出蔡京的过失，知道他必定会造成大乱。上皇没有作出明断，便把聂昌贬逐。等到亲自撰写《鸣銮堂记》，反而指称聂昌是小人，认为他在离间君臣的情义。后来蔡京的罪恶暴露，窥伺神器，动摇国家根本。上皇醒悟后，又把聂昌从贬谪名籍中提拔出来，难道不是想到他的言论正确吗？假使上皇英明果断，早些听从聂昌的言论，把蔡京贬谪到闲散之地，委任聂昌担任枢要职位，让他振举纲纪、振作精神、树立威信、整饬训令，严密整治边防，广泛任用勇猛善战的将领来统率精锐部队，那么国家一定不会受辱于敌人。臣的言论轻微，不足以取得陛下的信任。然而臣请求消灭六贼之后，又请求诛杀蔡氏的死党林摅、余深等人，是因为臣私下认为梁师成、王黼、李彦、蔡京、童贯、朱勔，当时势力倾覆天下，暗中结为党羽，发誓生死不相背弃；如果不消灭他们的子孙，死党仍然可能另有阴谋。死党有了阴谋，朝廷就不能没有祸患。陛下如果为社稷忧虑、为百姓担忧，那么蝼蚁般的人又有什么值得吝惜的呢？如果不迅速诛杀，朝廷万一受到牵制，谁肯为陛下奋不顾身？谁肯一片赤心地谋划国家大事呢？臣所说的“沉默不言而可以防备”，正是指这种情况。又所谓“想断而不断，反受其乱”，也是指这种情况。臣希望陛下明确诛杀和奖赏，以示天下，不要犹豫不决，不要迟疑拖延而不实行。祸患如果已经逼近，再后悔哪里还来得及？然而臣的书信既然已经上达天听，必定会有大臣替六贼的子孙剥皮找羽，替他们掩盖；舍弃短处而专取长处，替他们援引救助。陛下也一定会狐疑犹豫，把臣的言论认为狂妄，把大臣的计策认为可信。臣明知如此却一定要献上这些意见，是因为忠义之气不能遏制。陛下如果采用臣的计策，把他们全部消灭，那么祖宗有灵，社稷就有福。如果被大臣误导而不采用臣的言论，臣实在担心将来祸患发生，陛下想起臣的话，又会像当年种师道劝说消灭金人余党而没有听从他的计策一样。时机不可错失，希望陛下裁决。看毒蛇螫人，螫了手指就截断手指，螫了手臂就截断手臂，是为了除去小患而保全大体。陛下如果想长久拥有天下，应当以此为法。这就是臣想要说的第七件事。臣又听说，各路监司本来是为了澄清天下官吏而设置的，是天子的耳目之官；其实际职责是革除贪暴、提拔贤明，除去奸雄、选取忠义。无奈所提拔任用的不是合适的人。近年以来，奸贪赃污狼藉，自身不廉洁的人往往有之。凡是他们巡按所到之处，便借机作奸，公然收受贿赂，把曲说成直，徒有举察之名，反而增加扰乱之患。甚至他们所推荐保举的人，就担任升迁的职位。朝廷立法的本意，本来是想选用贤能，分掌职务，统率属官，协同办事，良法美意并非不好。

译无奈积弊已经很久，习惯渐渐形成风气，有的人靠行贿升进，有的人凭势力取得职位；有的人依仗亲戚姻亲，有的人依靠恩宠幸臣。因此他们所推荐的人大多不称职，真正贤能的人反而沉没在下级官员之中，不能被收录任用。臣愚昧，想请求凡是选任各路监司，宰相不得独自决定，允许台谏之臣辩论是否合适；一定要得到刚正明察、果断有为的人来担任此职，那么天下就不用担心不平了。监司接受任职的那一天，希望陛下召见他们，当面派遣，反复叮嘱告诫，使他们不要荒废职守，那么人人都会想着效死来报国。还请求立法禁止他们出界迎接州县官吏，不要再像近来那样，官吏聚集金银，到界外迎接按察官，预先交给财物，称为惯例。所有每年推荐的官员，也请求严格实行赏罚，审实他们的才能，根据各自长处推荐。一个人不称职，就贬责推荐错误的人，不加宽恕。这样，内举人才不避亲属，外举人才不避仇敌，以公议选取人才，买卖推荐状的人就不会有了。臣听《尚书》说：“三年考核政绩，三次考核后黜退或升迁幽明之人。”《诗经》说：“念及这位伟大的祖先，在朝廷上升降任用。”古代贤明的君主任用人才，升降都有法度，功罪都得到真实的判断，所以得到人们的保举；因为得到人们的保举，所以帝王的福祚绵延长远。如今陛下选举人才的法令并不是不好，臣却认为不公平，是因为执行它的人不合适。陛下如果能够大力明确赏罚，以惩治这种弊病，天下就非常幸运了。如今监司只是知道推荐官员而已，却没有听说某人因某项罪过而被黜退。即使有人因此揭发罪行，也不过是因为结交权贵，得到权贵一句话的帮助，便又迁延缓慢而不执行，所以使州县官员不遵守告诫，任意贪暴，安然不知羞耻，正是因为没有被黜退责罚的罪名。臣愚昧，想请求陛下严令各路监司，每年限额揭发部属中贪赃者若干人，还要使罪状事实充分显明，众人议论认为适当，然后才允许上奏；如果是因为仇怨而陷害他人，便反过来追究陷害者的罪。还请求选拔台谏中公正正直的官员，像张纲那样埋轮劾奏，每路任用一人为观察使，每年让他们巡察两次。监司、守令中有收受贿赂、挟带私情而推荐官员的，有贪赃欺骗百姓、枉法行事的，有行为滥浊而不能修身自守的，有懒惰而不勤于王事的，都命令他们秘密奏报朝廷，严格施行贬逐。百姓有重大冤屈，允许将密封状投给观察使，由驿递附带上报。应当严禁使臣所经过的州县，除饮食之外，不许接受宴请，不许购买物品，不许私下拜访。如果违反禁令，或者依仗势力残害百姓，像近来廉访官出巡那样，不但没有益处反而伤害百姓，就允许监司纠察并上奏，也应当加以黜谪。还请求各路每年更换一人，以免任职久了便产生奸诈。有功而无过的人，另外给予表彰奖赏。这样一来，有官职的君子没有不磨炼节操、砥砺品行，争相自我标榜以超出流俗的。 这就是臣想要说的第八件事。臣私下观察守令，人民所受的痛苦，没有比近年以来这种风气更严重的。软弱怯懦而缺少决断，没有干练才干的声誉；贪婪暴食而不廉洁，掠夺百姓脂膏的人，换到哪里都一样。更严重的，有人被任命调入京城，便立即寻找辖区内的富商巨贾，预先借贷金钱作为费用，等到到任后偿还；有人在门下豢养侠客，以训导义理为名，暗中命令他们到外面搜求贿赂。因此有的人到任不过几个月，便收罗金帛，制造器皿，准备送给豪强；沉溺于饮酒、喜爱声乐，夜以继日，只恨肚腹狭小，不能纵情饮酒，精力疲惫，不能放纵情欲。至于听讼治民，便懒散傲慢而无暇顾及，所以有冤屈无处申诉，或本来想申诉冤情反而受到罪责的，很多都是这样。良民和士子，周身防卫的办法很少，不幸触犯法网，仇敌又从中行贿有司，落井下石，倾轧排挤；有的暗中在狱中杀害，有的把枉曲说成正直，这类事情比比皆是。东南百姓痛苦深入骨髓、不断产生怨恨，实在是因为守令没有任用合适的人。唉，声音和谐，气息就和谐；气息和谐，形体就和谐；形体和谐，天地的和气就会相应。如今金人的祸患，未必不是由此而起。臣看来，守令虽然很多，能够尽忠竭节、宣布诏令，把百姓的疾苦报告给上级，把君主的恩泽推行到下层的，千百人中没有一个。这样还想治理好郡县，不是很难吗？陛下长期居于东宫，知道民间事务的艰难，守令的弊病，必定已经熟悉并反复思考过。自从即位那天起，天下欣喜拥戴，都以为过去的弊病可以立即革除，为什么却一天比一天严重，守令贪赃，几乎超过从前？这也是陛下不能明察听断、揭发隐藏的奸邪的缘故。臣愚昧，想请求陛下振作精神治理国家，亲自处理各种政务，专门委托监司揭发各路州县官员；对于奸赃污辱特别严重的人，核查事实，诛杀几人，以激励贪婪怯懦者，这就是所谓惩罚一个人来警戒百人的做法。又请求告诫吏部，注授、差遣县令时不要只按资格，必须审实其才能，确认他长于治理县邑，然后授予职位；严厉惩治铨选中收受贿赂的弊病。近年以来吏部注授差遣，无非是贿赂；源头不清，水流必然浑浊。还允许台阁之臣每年推荐几名可以考选为县令的人，那么县令就不用担心缺乏人才了。凡是授任刺史，允许台阁之臣联名上章推荐提拔，也不论资历，只希望得到廉洁、明察、果断、公正、无私的人，以作为一州的表率。还请求陛下每次授予治理千里之地的重任，都必须召见并考问，观察他的来历和见识，退下后再考察他的实际行为，以验证他的言论；有名声和实际不相称的，就罢免他，这样太守就可以得到合适的人才。过去汉宣帝曾说：“百姓能够安居田里，没有叹息忧愁怨恨的声音，是因为政治公平、诉讼得到治理。与我共同做到这一点的，大概只有贤良的二千石吧？”那么太守的职务尤其不能轻视。臣愚昧，还想请求陛下审察，凡太守功劳勤绩已经显著、治理声誉特别卓著的，应当加以表彰奖赏；或者用玺书勉励，增加俸禄、赏赐金钱，或者授爵封侯。公卿职位有空缺，就提拔任用他们。古代刺史入朝担任三公，郎官出任治理百里的县令，这种做法本来就有先例。看第五伦从蜀郡提拔为司空，虞延从南阳太守入朝任太尉，刘宠从会稽太守任满归朝，八次居于九卿之列，四次登上三公之位，可见郡守入朝担任三公的人是有的。

译朱邑镇守北海，因治理政绩第一而入朝担任大司农；召信臣镇守河南，数次增加俸禄、赏赐金钱，召入朝廷担任少府，位列九卿。韩棱镇守南阳，政绩号称严明公平，入朝担任太仆，可见郡守入朝担任九卿的人也是有的。陛下选拔并任用他们，这个办法难道不很好吗？县令既然得到合适的人选，那么县丞等辅佐官就不用担心不公正；太守既然得到合适的人选，那么郡丞等属官就不用担心不明察。郡县的治理，可以立即见到成效。这就是臣想要说的第九件事。臣私下观察，入仕的源头太过混浊，所以天下冗余官员、闲散职位纷纷杂乱，蚕食国家、残害百姓，没有比这更严重的了。陛下如果想建立太平的基础，恢复祖宗的治理，就应当珍惜名器，澄清品流，像任子一类的做法，世禄是用来奖赏有功之人，卖爵是用收取钱财来补助国用；这两者都想废止却不能废止。至于流外奏名、权局三项，也都不是国家长久的办法，为什么苦苦不肯废止呢？如今奸猾的胥吏舞弄文书、玩弄法律，窃取威权，欺凌逼迫良民。他们平日里运用谋略筹算，不过想把弯曲的寻尺说成笔直，以窥伺财利罢了。到了晚年，反而授给他们官职，让他们临官治民，那么贪婪暴虐、残害百姓就超过平时了，哪里能够为百姓谋利呢？流外官为什么不废止呢？平民出身的士人，正当年少时取得高等科第，就想辅佐君主、泽被百姓，在当世建立功名，所以能够自重其身份和权力。然而一旦有所沉溺，尚且不惜名节而放纵做不检点的事，何况到了垂暮之年，只得到微薄俸禄和小官职位，他的志向哪里还会有远大的希望？不过是安于问舍求田，拘谨地为子孙打算罢了。志向不超过这些，那么只要可以逐利的事就没有不做的。因此凡是奏名得官的人，任职时间不久便骤然致富的，数不胜数。臣愚昧，想请求凡是奏名者，一律授予文学之职，以报答他们考究古学的勤劳，不许他们治理官民，以消除他们残害百姓的祸害。现在正在任职的人一律放免罢黜；至于各路官司有空缺，监司又得到授权局，这尤其不利于国家。因为一个官职刚刚空缺，便纷纷争夺：有卖了爵位却尚未补官的，有已经接受差遣却尚未交接的，有世袭俸禄而闲居的人。他们伸长脖子、踮起脚跟窥伺空缺，便有人扫门求见、望尘雅拜而乞求怜悯；有人拿钱贿赂监司求取职位；有人到权贵门下购买书札求取职位。这样一来，所费已经不可计算了，他们用心设法，究竟是为了什么呢？若不是有志于为国理民，实际上就是想借助势力残害百姓。臣愚昧，想请求陛下严行禁止断绝这些事情。各路权局凡有官职空缺，就立即报送吏部注授差遣来补充；如果所补官员还没有到任，就允许同僚暂时兼管；现在担任权局的人一律放免罢黜。这样冗官可以减少，仕进的道路可以清理，奸赃的风气也会因此熄灭。这就是臣想要说的第十件事。臣又看到近来多次颁布诏令，停止各种科配征求，这足以看出陛下怜悯编户百姓，眼看他们日渐困顿衰败，恩德实在深厚。然而近来军队兴起，安抚经制司每每责令州县办理供给，形势上也不得不这样，所以有金银，有缯绢，有钱粮，有夫役马匹，有征发供应，有留存准备，种类很多。臣私下看见各州县多按五等户籍簿册办理，又往往向上三等人户责办，吏胥追赶呼叫，动辄以军期紧急为借口。更严重的，半夜敲门，左手出示凭引，右手便索取财物，片刻也不肯离开。假使上三等人户全都是富足宽裕之家，那还可以说得过去。其中有的人困于供输，从前富裕如今贫穷，却不能脱离原来的等第，约有三分之一。所以在这种时候，即使想卖妻卖子来应付，也因期限逼迫而来不及。何况科配项目既多，又源源不断，实在没有办法，于是竟至于抛弃房屋，逃亡离散，实在令人流泪。东南地区土地贫瘠，比其他路更多，贫困而失去财产的情况尤其严重。远方的敌兵还没有能够扰乱这里，百姓却已经不能安居。古语说：“天下本来没有事情，只是庸人扰乱了它。”这类事情正是如此。臣深入探究其中弊病，都是因为产业已经丧失而税额仍然存在的情况太多。有人居住在城邑，产业已经卖尽，户籍核算税钱后，随即就可以除去。之所以不能从原来的等第中脱离，是因为每三年推排营运钱的法令，执行它的人不合适。推排本来的法令，是每三年把人户聚集到州中，让大家共同指证，说：“如今哪一家富，哪一家贫，计算他们的升降，增加或减少税额，各家都不许过分。”无奈近年以来执行的官员只害怕和买课额减少，于是想增加可以，想减少却不可以。看甲家确实贫穷，已经没有什么经营财产了，仍然不能销除降等，必须等乙家富裕的人乐意承替之后才行。然而法令本意本来不是这样。如今一个州中即使可增加的人有一百户，可以减少的人或许有两倍，那么其中一半就是虚列而仍存的人了。有的贫困之辈，直接指着一个豪民去控诉，但豪民依仗贿赂公行、请托权贵，不是可以与之对抗的。过了这一次，又要迟到三年。三年之间，不知道有多少种科配征求；三年之后，又怎么能保证不再这样呢？因此虽然都称为上三等户，实际上没有相应财富的人很多。至于四等、五等户中，有些积蓄财产丰厚，平素没有差役科配，却安然不知道忧虑，使亲眼看见此事的人不平之气冲到胸口。臣恭敬地希望陛下迅速降下诏令，使今后凡是差役科配，不得拘守旧有户籍，可以先把各乡坊五等人户召集到县中，让大家共同议论，申报本界真正富裕和真正贫穷的人并登记，以备差役科配，不限制现有等次。这样或许能够得到适当处理，而那些受压抑、逃亡流散的百姓，也将聚集同类、会合族人，重新回到本土居住。等到推排之年，确实可以销除降等的，就立即给予降等，不必一定要有承替的人；即使减少旧有课额，超过规定的官吏也不治罪。只有销除降等不再困难，承替的人也就不会害怕了。臣恭敬地希望天下的事情，利弊总是各占一半。臣私下看到过去议论政事的大臣，多以有利于国家为主，而对有害于百姓的事情却略过不谈。臣独自认为这不对：大体上对国家没有利益，也未必就有害；至于对百姓有害的事，不仅对国家没有利益。

译《尚书》说：“百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。” 又说：“众人若没有君主，拥戴谁？君主若没有众人，又凭什么守卫国家？”如今百姓已经膏血流尽、骨节离散，正在号哭跳跃，这样还谈什么国家呢？臣认为，与其失去民心，哪一个不如损失和买课额少呢？这就是臣想要说的第十一件事。臣听孔子说：“合乎正道的劝告，能够不听从吗？改正错误才是可贵的。”臣今天所议论的事情，其中言论虽然荒唐谬妄，不足以在世上取得重视，但搜罗天下利弊，几乎超过一半，可以针砭朝廷的痼疾，除去国家的残弊，以使百姓保全生存。陛下如果不听从也不改正，那么臣只是白费言辞，白费纸张罢了；与其这样，哪如闭口不言，以保全自身、远离祸害？臣并非不知道忠言苦口、直谏刺耳，必定触犯天威，罪过大到死不足以抵偿。然而臣之所以甘愿这样做，实在是担心朝廷的官员贪恋俸禄、保全职位，畏惧权臣而不敢说话。陛下如果能够采用臣的狂妄计策，使天下安定，那么臣即使在市朝之间被诛杀，也是心甘情愿。冒犯天子的听闻，臣惶恐无地自容。恭敬地希望陛下怜悯体察。臣怀着瞻仰上天、仰望圣上的心情，俯伏等待获罪，实在惶恐至极。臣诚惶诚恐，叩头再拜，谨此上言。《欧阳修撰集》卷二 钦定《四库全书》。《欧阳修撰集》卷三 宋代欧阳澈撰写。奏议下。上皇帝第三书。某年某月某日，江西路崇仁县平民臣欧阳澈冒死百拜上书，献给皇帝陛下。臣听说侍奉君主的道义，有进言责任的人应当竭尽忠诚，有官职守土责任的人应当修治职事。臣以平民的卑贱身份，身在田野，没有进言的责任，也没有官职守土的职责。然而臣始终不忘君父的道义，愿意竭尽忠诚和节操来报答国恩；臣私下看到强大的邻国肆意施毒，祸害波及天下。陛下向北眺望而流泪，颁布诏令起兵，言辞恳切，读到的人无不寒心。正应当是忠臣义士受到感激而奋发自尽、舍身报国的时候，可是州县官员尚且酣饮自适，完全不把国家放在心上。臣因此知道，有进言责任的人未必肯竭尽忠心陈述谋略，有官职守土责任的人未必能够修治职务、效力办事。平民如果再保持沉默，那么百姓的困苦就没有办法让天子听见了。臣于是忘记冒犯圣上而受斧钺诛杀之罪，摘取当今世事的利害，撰成万言书两封，分条陈述二十多件事实，足以保全国家、抵御风俗，安定边疆、抵御戎敌。一封想投给州府，却恰好遇到道路艰难；一封想投给经制司，又担心沉没失传。臣想到陛下深居九重宫中，而臣身处万里之外，即使有忠义之气、刚直敢言的节操，可以扶助衰弱的国势，可以安抚忧愁叹息的百姓。然而奸邪谄媚的人嫉恨这份奏书上进，权贵又嫉妒其中的正直，那么臣的言论又怎么能够让上面听到呢？与其这样，不如拂袖离开故乡，背着竹笠前往帝都，同时带着三封书投到宫阙之下，这样早晨进呈，晚上就能送达。何苦拘谨地求别人保奏呢？臣于是携带干粮、磨破脚掌而来，希望把所陈述的内容冒犯天听。臣想到其中都是国家的紧急事务，不可错过时机，于是先投给安抚司，请求迅速转达朝廷。恭敬地希望陛下俯察包容，那么天下就非常幸运了。臣听说，从前齐万年反叛，朝臣畏惧恐慌，周处刚强正直，于是被派往西方征讨。孙秀知道他将要死，对他说：“你有年老的母亲，可以用这个理由推辞。”周处说：“忠与孝的道义，怎么能够两全？”臣由此知道，王阳想做孝子，就不能完全尽忠；王尊想做忠臣，就一定不能最终尽孝。臣早已失去父亲的依靠，老母亲头发将白，如今既然割舍慈爱、忍痛离亲，咬破手臂与慈母永诀，那么孝道就不能再完整了。臣如果再忌惮权臣，不敢说别人不敢说的话，那就是沽取虚名，仍然是害怕死亡，并不是拿出赤诚之心来报效国家。不如披肝沥胆，把内心所知全部思考清楚，陈述

译利害而不隐瞒，使陛下读后受到感动，那么百姓得到的恩惠就不会少；这就是臣冒昧上前，又敢把十件事情撰成此书，向上冒犯圣聪的原因。臣前后进献的三封书，言辞虽然直率尖刻，似乎有失臣子的道理，但法度可以实行而尚未实行、纲纪可以废止而尚未废止的事情，臣已经全部陈述了。陛下如果宽恕臣狂妄直率的过失，稍微作出英明决断，那么社稷可以重新保存，百姓可以保全生存。古语说：“忠言逆耳却有利于实行，良药苦口却有利于治病，大概说的就是这个吧？”臣听《尚书》说：“始终如一，这样才能日日更新。”《诗经》说：“没有事情不是有好的开始，却很少有能够有好的结局。”所以唐朝拥有天下，传了二十代，其中值得称道的君主有三位：玄宗、宪宗都不能善终。只有太宗凭文武才干高出前代，驱策英雄，网罗俊彦，所以能够平定隋朝的乱局，功业比肩商汤、周武王，达到美好的治理，几乎赶上成王、康王；这是自汉代以来从未有过的。玄宗因为功业完成、政治安定，认为没有后来的艰难，奢侈之心一动，穷尽天下欲望也不足以满足他的快乐；沉溺于所宠爱的人而忘记应当警戒的事情，最终流亡失国却不知悔改。宪宗晚年任用非人，怠于防范细微祸患，不能保全一生，变乱便从身边发生，可悲啊。臣曾由此知道，君主忧劳恭谨节俭并不算最难，唯有始终不改变自己的操守，到了守住盈满、保持成就之时，反而仍然兢兢业业、一天比一天谨慎，才是尤其困难的。臣私下听说，陛下即位之初，减少车舆服饰器用，放出宫女，停止苑囿营造，焚毁珍玩，务求以恭敬节俭为天下表率，甚至裁减冗官，澄清滥赏，淘汰贪官，消除民害，修明整顿法度，疏理剔除各种弊病，即使古代先圣明王也很难超过这样。臣本来知道，去年春天金人退兵而与我国连续讲和，实在是因为天意人心归向陛下，所以才能感应达到这种程度。不久金人又这样深入，践踏侵凌侮辱，无所不至，于是天下惶恐，不知原因所在，莫非积弊已经很久，边境的空隙刚刚出现，因而难以支撑吗？还是将帅任用非人，不能预先为此防备吗？不然，就是上天想借此警告陛下，使陛下不要改变当初的心志吗？这三种情况必有一种存在于其中。臣看见陛下流泪向皇天祈祷，下哀痛的诏书告谕百姓，半夜不能入睡，白天进用蔬食，可见并非不忧虑勤劳，并非不恭敬节俭，也并非不把百姓放在心上。金人还这样做，究竟是什么原因呢？臣是远方卑贱之士，妄自猜想，国家的法度纲纪必定有不合天意的地方，政事号令必定有不符合民望的地方，百姓的困苦必定有还没有传达到上面的地方，官吏的贪婪暴虐必定比以前更加严重，所以皇天才用此事警告陛下。请陛下明察并仔细审视这些情况，否则怎么会突然到了这种地步呢？臣希望陛下振奋刚健果断而明睿的决断，恭敬地修养圣明的德行，充分尽到忧虑勤劳之心，无论饮食起居、颠沛仓促，都把天下放在心上。对于法度已经废弛而尚未修复的，应当兴举起来，使它适合百姓；政事长期实行而已经产生弊病的，应当革除，使它便利民俗。搜求百姓的困苦，迅速加以清除；查察官吏的贪婪暴虐，立即加以诛戮。像天运行那样，不受任何牵制，希望上能符合天意，下能合乎民情，那么外患就没有什么可忧虑的，天下也可以逐渐安定了。臣看陛下即位以来，制定法律、颁布诏书，并不是不好。无奈州县官吏还沿袭过去的弊病，不能奉行的很多，难道不可哀痛警戒吗？况且古代做臣子的，看到君主的仪表便行动，听到君主的倡导便响应。文王勤劳，在位者就相继勤劳；文王节俭，在位者就相继节俭。这就是以身作则，都是从观感之间获得影响罢了。何况诏令已经颁告天下

译，怎么能不奉行呢？比如陛下节俭的至诚，足以为天下表率了，百官士民应当没有不仰慕效法的。如今却从上面的朝臣到下面的百姓，奢侈靡费的风气反而超过往日。

译因此，州县官员中有人请求三个月的俸禄，却不足以偿付一次宴会的费用；士民之家有人卖掉二顷田地，仍不足以充当一个女儿的聘礼；胥吏的衣服僭越到超过公卿，倡优的装饰可以比拟妃后；骑从与士子没有区别，乐工与良民混杂。百人劳作，不能供一人穿衣；一人耕种，聚集起来吃他所生产的粮食的却不止十人。这样却想使天下不饥不寒，能够做到吗？饥寒已经切身，还想使他们不做奸邪之事，能够做到吗？没有等级而僭越上位的风气，欺凌弱小、暴虐寡少的罪恶，没有不是以此为根基的。贾谊所说的“皇帝亲自穿黑色粗绢衣，而富人的墙屋披着文绣；天子的后妃用锦绣镶衣领，而平民的宠妾却用锦绣镶鞋边”，如今又出现在世上，也使臣为陛下长久叹息，多次如此。过去杨绾天性朴素节俭，从不追求置办产业，俸禄分给姻亲宗族。有人来拜访他，整日只谈清雅之事，略微不谈名利。想用私事求托他的人，一定内心惭愧而停止。当初他开始辅政时，御史中丞崔寛城南别墅的观堂是第一等的建筑，杨绾便派人拆毁它；京兆尹黎干出入时有车马随从一百多人，他便裁减到只留下十多骑；中书令郭子仪正在邠州行营举行大宴，任命他的诏书到了，便把音乐减去五分之四。其他听闻此事而纷纷自行改变的，不可胜数。唉！杨绾只是唐代的名臣，亲自实行节俭，一旦辅政，尚且能够以风气教化当时，使人畏惧，不敢僭越奢侈。何况一国之君是风俗的根本，天下的风气实在取决于陛下。如今陛下如此恭敬节俭，天下臣子反而僭越奢侈而不接受教化，这就是要使我宋朝天子比不上唐朝的一名臣子罢了。臣因此知道，做君主的能够完全尽到君主之道，就像尧治理百姓那样；做臣子的反而不能完全尽到臣子之道，就像舜侍奉尧那样。陛下如果不相信，臣所说的话请试加察看：朝廷中的臣子，有像杨绾那样节俭守节的吗？朝廷已经难以找到这样的人，那么州县官员就更不必说了。臣愚昧，希望陛下的忧虑勤劳一天比一天增加而不停止，恭敬节俭更加崇尚而不衰减，希望使四方万里之地每天都在变化，却看不出变化的痕迹，这样风俗就不愁不能革新了。臣又请求金人扫荡之后，明发诏书告谕天下，应当以节俭为崇尚。凡官员之家以及士民、胥吏、倡优的服饰和费用，请求交给主管部门制定固定制度，各有等级差别，不许僭越奢侈。有不遵守命令的，一概依违抗制度论罪，不要像上皇时只是徒具空文而不能坚决实行。这样贵贱有别，混杂僭上的现象就不会存在了。现在风俗委靡到了极点，如果不用法律约束，就不能大大改变天下的奢侈风气，这是臣希望陈述的第一件事。臣又听说，唐朝拥有天下，灭亡后又复兴延续，曾多次如此。唐德宗痛恨累世的弊病，怜悯王室的卑弱，刚刚登上南面君位时，显露出拨乱反正的志向，但见识气度浅陋，天性猜忌，亲信的人大多不是合适的人，行事又不遵循正道，所以关外的寇乱尚未平定，京城的盗乱先已发生。于是他在奉天受到幽辱，迁徙到山南，公卿在贼人的朝廷上跪拜，刀锋箭镞聚集到皇帝的车驾之旁，幸亏有陆贽在内竭尽心力，李晟、浑瑊在外竭尽力量，所以才能诛灭元凶，重新奉立宗庙社稷，没有丧失旧有的基业。至于唐昭宗，为人明敏俊秀，起初也有振兴恢复的志向，但外患已经形成，内部又没有贤能的辅佐，他曾慨然希望得到非凡的人才，却任用不当，反而徒然使混乱更加严重，所以唐朝的宗庙社稷终于不能再振兴。臣因此知道，国家颠危之际，如果得到将相作为内外助力，社稷还可以重新保全；如果将相缺乏人才，即使有想要治理国家的君主，却没有辅佐羽翼的臣子，混乱就会逐渐形成，终于达到不能支撑的地步。如今边境的衅端突然发生，想要危害社稷，恐怕比奉天之难还要严重。皇帝的车驾虽然还没有迁徙逃难，但百姓已经横尸遍地，祸患一齐发生，几乎不可挽救。陛下忧虑勤劳、深切挂念百姓，可以说已经到了极点。然而臣私下想到，朝廷大臣未必人人文才足以团结众人、武略足以战胜敌人，能够使他们出任将领、入朝为相。臣凭什么知道是这样呢？臣听说金人退兵时，朝廷大臣中有人答应了割让三关租税的约定，以秋季中旬为期限。当时既然可以答应，就答应了；既然不能答应，就应当知道到期金人没有得到答复，必然会成为我们的祸患。为什么不预先征发天下精兵，乘机将他们消灭？即使不能这样，也应当预先做好防备。可是他们反而怡然自得，安然自若，毫不忧虑。早晚进奏，所讲论的不过是互相诋毁、争夺权力倚仗势力，辨析诗赋经义的得失，比较王氏与元祐的学术，设置《春秋》科，尊崇讲读之职；这些都是太平时代的事情，不是国家的急务。当时如果能思考祸患、预先防备，筹划决策，消灭强敌，以振兴国威，就不会有今天的祸患了。等到秋高马肥，金人再次入侵，才开始准备，这就不如在敌人奔逃败北以前运用谋略。臣从这件事便知道，朝廷的将相，智慧不足以决断疑难，明察不足以洞见事理，只能圆滑苟且、因循简略，随众进退，以保全爵禄；他们可以做天下太平时的臣子，却不知道当务之急是什么。等到变乱发生，他们哪里懂得所谓雕琢文辞的文章可以用于此时吗？高谈虚无的人，能够谋划安定边疆的策略吗？学习《春秋》、担任侍读的人，肯奋不顾身为国家的危难而死吗？臣知道一定没有这样的人。臣希望陛下以唐德宗不能得到人才为戒，以唐昭宗失去人才为鉴，知道他们因此而乱的原因，我们就能治理；知道他们因此而危的原因，我们就能安定；知道他们因此而亡的原因，我们就能保存。陛下从今以后，如果能够常常把训练军队、讨伐贼寇放在心上，不忘今天的耻辱，不重蹈覆车的道路，搜求俊杰，招纳勇猛的臣子，兢兢业业，不敢荒怠安逸，那么天下豪杰都将为我所用，将相难道还会缺少合适的人吗？十步之内必有芳草，十户人家的小邑中必有忠信之士。只要不按次序选拔，将相之才就会出现。因此伊尹耕种于有莘，商汤聘请他作为朋友；姜太公在渭水垂钓，周文王任用他为老师。汉朝任用韩信时，全军惊讶发笑；蜀汉任用魏延时，群臣心怀不满。陛下只是求取人才还不够迫切，礼遇他们还不够优厚罢了。千万不要说天下没有这样的人。假如今天朝廷之上，有曹参、萧何、陈平、周勃、王陵之类在内治理国家，有韩信、张良、周亚夫、樊哙、陆贾之类在外振扬威势，那么敌人听到风声就会远远逃走，朝廷可以高枕无忧，陛下也就没有向北顾盼的忧虑了。

译即使如此，万一得到像汉朝盛世群臣那样的人才，又恐怕陛下不能像汉高祖那样任用他们。臣观察陛下把李纲贬谪到散籍，把聂昌派往北庭，便知道陛下知道求取将相，却不知道任用他们的方法。这是臣希望陈述的第二件事。臣又听说，得到正道的人获得的帮助多，失去正道的人获得的帮助少。帮助少到了极点，亲戚也会背叛他；帮助多到了极点，天下都会顺从他。凭借天下所顺从的力量，攻打亲戚所背叛的对象，所以君子可以不战，战则必胜。所谓道是什么？孙武说人和就是道。孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和。”黄石公也说：“得道者昌，失道者亡。”臣看商汤凭借亳，周武王凭借镐，都不过是方圆百里的一个诸侯，作为臣属而通达归附的人却没有不服从的，这是因为他们得道。何况如今天下如此广大，四海如此遥远，人口如此众多，反而被金人践踏侵凌侮辱，不能一下子击退他们，臣推究其原因，实在是有来由的。大概是失去了人和之道，没有达到获得众多帮助的程度。凭什么可以验证呢？臣听说王师出征，三军大多不能同心，而金人反而能够拼死拒敌。先锋一受挫，后面的殿军就解散而不再前进，所以交战大多不能取胜，攻打大多不能攻破。如果他们能够同心协力，冒险犯难而忘却自身，完全像金人那样拼死拒敌，那么金人未必敢于深入。即便如此，三军不能同心，是失去了人和；人和之所以失去，是因为不能明确赏罚。臣希望陛下在王师凯旋之日，有功应当封爵的立即封爵，有劳绩可以赏赐的厚加赏赐。还要在将帅中选出最优秀、拔擢其中出类拔萃者，仿照唐朝制度建立凌烟阁，命画史把他们的形象画在阁上，按照功劳高低排列次序。又命词臣为他们撰写赞美文章，并请求陛下亲自挥洒御笔，再加以褒美，恩及他们的子弟，表彰他们的门闾，使他们光耀于世，作为荣耀的景观。这样群臣都会知道陛下明断，有功的人被陛下知晓而喜悦，而陛下又不吝惜爵位赏赐来酬报功勋。将来如果有驱使他们的时候，人人都会想尽节报效。臣愚昧，还想请求陛下专门委任监司、郡守，多方筹集辖区州县的金钱粮食，拿出厚赏广泛招募强健勇猛、果敢有力的人，以补足军队人数，预先防备意外。修缮屯驻军营，使他们居处安定；发给衣服粮食，抵御他们的饥寒。修整车辆马匹，准备器械，在无事时训练，以防仓促发生变故。大概各路屯驻军队，名义上存在而实际上已经名存实亡，与祖宗朝相比，十成中只剩下四五成。如今又起兵抵御戎敌，州县因此一空。等到金人被诛灭、遣返所属之地，死士又将散失迁徙，人数更不知会剩下多少。因此臣希望陛下把招募军队作为首要事务，何况现有禁军原本是保卫王室的，却被敌人打败，人数也相应减少。如果不迅速招募精兵补足缺额，臣恐怕邻国就能窥伺我们的空隙。臣愚昧，还想请求陛下在防御敌人之后，派遣良将到西北边疆，控制扼守敌人的咽喉要地，仿照唐朝旧制，设置军府来守卫冲要之处，利用空闲土地设置营田，或者交换民田来恢复营田，招募当地土著百姓中强健勇武有力的人，使他们聚集屯驻，携带子孙在那里成家，把田地分给他们耕种。每屯招募士兵一百人，给田五十顷，又供给粮食作为耕种资本，收获的粮食全部让他们享有，仍然不停发给每月的度支钱。每屯由一名右职官员掌管，趁农闲时让他们讲习武艺，这样人们没有不奋力的。与其让土地被敌人的脚践踏，不如把它变成我方百姓耕种和取得食物的地方。敌人只知道他们是农民，却不知道他们是士兵；只知道他们能够耕种，却不知道他们能够作战。这样一旦发生变故，屯田的士兵必然能够各家自行作战，人人都成为敌手，既防守自己的营田，力量又会更加强悍。又请求依照发遣屯兵的办法来作为边境防备，那么敌人一定不能前来侵犯。这是臣希望陈述的第三件事。臣又听说，马是军队强盛的依靠，也是国家富强的象征，设置监牧就是为了繁殖马匹。唐朝初起时，得到突厥马二千匹，又在赤岸泽得到隋朝的马三千匹，把它们迁到陇右。起初任用太仆少卿张万岁掌管群牧，从贞观到麟德四十年间，马匹达到七十万六千匹，设置八坊，八坊的田地有一千二百三十顷，招募百姓耕种，以供给草料。那时天下用一匹缣帛换一匹马，议论者说汉唐以来唐朝的马最为兴盛，天子又锐意武事，于是使北方藩国衰弱。臣听说祖宗朝也曾在秦、凤等处设置马坊来购买马匹，其繁殖饲养的方法、抚慰驾驭的措施，也都很完善。后来蔡京掌握政权，玩弄纲纪，只崇尚安居休养的虚名，却废止招军买马的急务，耗损国用，考虑到财力不能供给，反而把购买马匹的钱财拿去换取珍宝玩物。所以太平日久以后，士兵不知道作战，马匹不能使用，一旦边境出现空隙，便没有办法支撑应付。中原一向号称甲兵强盛，却反而不能击退北方人的勇猛铁骑，这个祸患实在与蔡京有关。即使三尺高的孩子，只要知道蔡京的名字，也会咬牙切齿地怨恨他；即使斩下他的首级、暴露他的尸骨来向天下谢罪，灭绝他的宗族、抹去他的踪迹来使人心快意，仍恐怕还不足以满足民众。臣愚昧，想请求等金人被消灭、百姓得到安抚后，立即下诏委托河北、河东的监司，选择靠近西北边疆、地势平坦的田野，可以兴建牧场的地方，遵循唐朝旧制，创建八坊。每坊任用两名右职官员负责监牧，在附近运输漕运和茶货，征收盐酒课利，来充作买马的费用。要求监牧官多方搜求购买西北良马，以马匹多为贵。因为马匹生长在当地，就熟悉山川险阻而可以使用。又请求重新严格确立赏罚，不许接受人的私下请托。所买的马匹一入境，就应当委托守边官吏详细登记数目，报送枢密院。又命令各坊在每季末报告买到的马匹数目，再拿它同边吏所报告的数目核验，这样就能知道马匹没有在民间耗散。有的监牧官收受权贵的私马，用劣马来交换，就允许他们自行陈述首罪。又在各坊左右前后，用官田交换民田二百顷作为饲草之地。又依照府兵制度，把兵寓于农，招募百姓耕种。这样马匹就会兴盛，士兵也不会缺乏。如果百姓苦于官田遥远而不愿出售，就按当时价格偿付，不得夺取民田。

译还请求把这个意思晓谕百姓说：“国家用废弃的田地来养马，并不是要夺取百姓的粮食，只是想防御侵凌侮辱的忧患，谋求安定社稷，使你们能够保全生命、安居乐业，不受骚扰动乱之苦罢了。”这样民心就会欣然听从，不再叹息怨恨。监牧官每年更换一次，使他们没有懈怠之心。对他们赏赐礼遇的制度要优于其他职务，功劳勤绩已经显著、繁殖蓄养有所增加的，另行议定表彰酬报。这样臣将看见马匹比唐朝还要兴盛，西北藩国也不愁不能衰弱。这是臣希望陈述的第四件事。臣又听说，唐太宗斩杀张蕴古之后，不久深感后悔，于是下诏说，死刑即使命令立即执行，也都要三次复奏。过了很久，他对群臣说：“死者不能复生，审决囚犯即使三次复奏，在片刻之间又哪里有时间思考？从今以后应当经过两日、复奏五次；执行死刑的当天，尚食局不要进献酒肉，教坊、太常停止教习。各州死刑犯三次复奏，当天也吃素食，务必符合撤去音乐、减少膳食的礼意。”臣由此知道，掌管狱讼的人，是百姓性命所系之处。通常的刑罚虽然不能废除，但恐怕放松对百姓的禁约而导致混乱。然而刑罚的目的在于最终达到无刑，所以施刑的人也应当以宽平为崇尚，临狱办案的人也应把审察作为首要之务。即使罪行达到死刑，也还应当慎重审理、反复奏报，考虑其中是否有差错。何况构陷无罪之人而一定置于死地，就会使天气失和，地气郁结，明处使人为非作歹，暗中招致神灵震怒，毒害流布天下，给国家留下祸患。臣私下看见近年来掌管狱讼的官员，贪赃污秽而不廉洁，接受他人私下请托、诬陷杀害良民的不可胜数；奸猾的胥吏又乘势而起，肆意施行如蝎子般的毒害，也纷纷如此。有的收受贿赂想使死囚脱罪，便严刑拷打牵连的人，逼他们认罪。等到供状奏报完成，又有给囚犯饮毒药的。有人犯强盗、伪造印信之类的罪，狱吏便解下自己的衣服给他穿，拿出自己的食物给他吃，教他牵连攀指富民。原本只诉讼一件事，却罗织数百人入狱的，也确有其事。有的因挟私仇而遭受鞭打，有的仗着酒意放肆凶暴，有的被人陷害，官吏又收受贿赂来排挤他。因此一个富人入狱，狱吏所得多的有数百千，少的也不少于四五十千。富人重罪反而轻判，穷人轻罪反而重判。至于那些有文才的士人，身处贫困羸弱之中，不幸触犯法律，手头没有钱，难以求得活命，那么即使怀有伊尹、管仲的谋略，具有张仪、苏秦的辩才，也无法伸张自己的口舌，不过坐等死亡罢了。唉！天下掌管狱讼的人，换到哪里都是这样。审理诉讼本来是为了替百姓治理冤屈，却反而给人招来祸患，使人遭受困辱，在呻吟中受尽折磨，能够不死已经算是侥幸免难了。过去汉文帝专心致力于用德教化百姓，天下富足，兴起礼义，所判决的案件只有几百件，几乎达到了刑罚废置不用的地步，史书称赞他的仁德。唐太宗以宽仁治理天下，对刑法尤其慎重。贞观四年，天下判处死罪的只有二十九人；贞观六年，他亲自审录囚徒，怜悯三百九十名死罪犯人，放他们回家，约定第二年秋天回来受刑。到了期限，囚犯都来到朝堂，没有一个失约，太宗赞赏他们守信，全部赦免了他们。臣由此知道，王政以仁恩为根本，用来爱护百姓、厚待风俗，使德泽流传无穷。如今的狱吏暴虐过分，一个月内死去十几人还不止。近年来，东南地区死于狱中的人不知有几千。父子兄弟活生生地被迫离散，全都把怨恨归向国家，认为国家不能选用贤能来治理官府，所以他们才遭受这种祸患。上天所看到的就是百姓所看到的，上天所听到的就是百姓所听到的，今天的灾难，难道不是由怨气积聚所导致的吗？臣愚昧，想请求陛下严厉下诏告诫，革除断绝这种弊病，专门委任宪司，使其严惩狱吏。凡州县掌管狱讼的官员，有收受贿赂、枉法办案而陷害杀死良民的，都请求处斩。〔原文数字、纪年保留：千人〕 凡狱吏挟带私怨暗中杀人，或者收受一文钱以上的贿赂，也请求斩首。百姓受到冤屈而宪司不予按察的，允许把实封的诉状投给观察使，责令随驿递送上报。臣在前一封奏书中请求每一路设置一名观察使，大概是因为自古以来使国家达到治理的君主，先用德教化引导百姓，再用刑法约束官吏，然后才能收回威权、建立治绩。何况如今经历衰乱之后，奸邪滋生、欺诈兴起，这种风气更加严重，如果不用严刑峻法来惩治狱吏，那么这种弊病就不容易一下革除。臣看陛下的诏书告诫，把百姓看得如同受伤的人，唯恐他们失去安身之处。狱吏的弊病，想来陛下还不知道。伏愿陛下俯察臣所说，悲悯怜惜，大加惠爱，迅速将它革除断绝。希望使无罪百姓不死在狱卒手中，这实在是天下的大幸。臣看唐玄宗即位时，振作精神处理政事，常常亲自选拔太守、县令，用言语告诫他们，于是良吏遍布州县，百姓获得安乐。二十年间，号称太平，衣食富足，人们很少犯法。这一年刑部判决天下死罪的只有五十八人。臣由此知道，狱吏之所以诬陷杀害良民，是因为太守县令贪赃奸邪，不能奉行君上的诏令；太守县令之所以如此，是因为吏部收受贿赂，多任用庸碌卑劣的人。既然如此，要革除它的祸害，实在取决于陛下。如果能够效法唐玄宗亲自选拔太守县令、分布到州县，那么百姓就不会遭受这种痛苦了。所以说：“百姓有过错，责任在我一人；一人有福庆，万民都依赖他。”这是臣希望陈述的第五件事。臣又听说唐太宗阅览明堂针灸图，看见人的五脏靠近后背，针灸如果失当，就会造成死亡。他叹息说：“鞭打是五刑中较轻的刑罚，死亡却是人最看重的事情，怎么能犯了极轻的刑罚却有时导致死亡呢？”于是下诏，罪人不得鞭打后背。臣由此知道，英明的君主和贤能的主人用仁德教化天下，制定刑书，只是使百姓知道应当躲避什么罢了。不幸触犯了刑法，也实在无可奈何，又怎么能急切地把百姓推向死地呢？如今天下犯了极轻刑罚却不能免于死亡的人很多。若确实举出其中一两件，陛下应当以百姓生命为念，依照同类情况推究办理，那就是天下的幸事。臣私下看见天下租税不均，富人凭借兼并而达到豪横，穷人由于匮乏而受到困苦，都是因为蔡京在朝时征敛没有限度，而州县官员又因此把财物搜刮到自己手中。所以平民倾尽钱袋、倒空仓廪，也不足以充抵官府的征敛，只好又减价出售产业，甚至赋敛刚刚完成，官府就拿着契约追来放贷。

译富人甩手不管，等到有人来督促他还债，又只得减价出售田产。有的人买了一顷田，却承担不起十亩田的税。这样富人越来越富，穷人越来越穷，于是田产已经卖掉而税额仍在，官府的租税便没有来源供给。有人向官府申诉，请求替他核减税额，吏员又收受贿赂，不予办理。即使偶尔核减了，不久又替富民谋划，暗中把核减的税额恢复回来。等到两税交纳不上，官吏便催逼逮捕，私下设置牢狱，抢夺他们的衣食；如果不能满足官吏的要求，就把人拘禁在囚具中，使其备受艰苦。又有时正逢酷暑，囚犯被腥秽之气浸染而成病，于是死人相枕，不可胜数，这些都是臣亲眼见到的。有司虽然知道，却安然不予怜悯察看；宪司、漕司即使有时下达空文加以查察，最终也不能除去这种祸害。唉，这就是田产卖掉而税额仍存所造成的结果，起初并没有触犯国家的法令。臣愚昧，想请求陛下选派台谏之臣，每一路派一人，巡行州县，暂时借用寺院作为均税司，允许百姓陈诉田产已经卖掉而税额仍存的情况，全部替他们均摊。查得原有田产的人中，有的田产很少而税额很多，也替他核量，把超出部分分摊给其他人。至于天下富民大多把税额寄托在有官职的人家名下，以免除差役，也请求规定期限，允许他们自行陈诉，归还正当户籍。期限之外不自行陈诉而被他人告发的，除把其中一部分充作赏赐外，其余全部没收入官。凡有官职的人家，超过按品级所应承担的数额而多出的税额，都按照编户百姓的法令办理。臣在前一封奏书中所说的营运钱，也请求委托均税司召集各户，依照实际情况指认证明，重新推排核定。以后如果再有征敛需求，就以重新推排登记之日作为起始，希望百姓不再有怨苦的声音。如果吏员收受贿赂，均税不当，也允许百姓陈诉。均税以后，如果有过割税租的事情，必须到官府亲自承认具结，希望避免暗中核定的弊病。这样租税就会均平，缴纳容易，百姓无罪而被囚禁的事情也就不会有了。臣又曾经痛恨天下百姓因为蝼蚁般的小盗、鼠窃狗盗之事，便胡乱向官府告发，称作强盗抢劫；有时发生火灾烧毁了他的房屋，便挟带仇怨诬告他人放火。有司不再体察，立即实行追根捉拿。巡捕官希图爵位赏赐，不查究虚实，擒捕无罪之人，关入牢狱；又交给狱吏严加鞭打，逼他们一定承认。因这种事情而死在狱中的人很多。有的担心案件办成后会留下后患，巡捕贪图赏赐，便用毒药杀人；有的不给囚犯食物，使其饿死。因此州县巡捕官杀害良民、取得爵禄，却安然不知羞耻。甚至有监司、郡守因为百姓陈诉而查办案件，却又接受巡捕官的贿赂而停止追究。这也是臣亲眼看见的。臣愚昧，想请求陛下督责宪司，时时切实察觉。巡捕官又沿袭过去的做法，杀害良民、虚报冒领功赏的，立即准许先斩后奏。大概如今的弊病，应当用严厉手段达到太平，不能以宽纵来守成。臣所论述的两件事，都是民间受到冤屈压抑的大事。即使斩下虚报冒功者的首级，也不足以补偿天下人的愤怒。哪里有仁慈的君主在上，却肯杀害无罪百姓呢？尧、舜、禹、汤难道忍心做这种事吗？群臣知道这些情况却不报告，那么不知道要把陛下置于什么地步呢？这是臣希望陈述的第六件事。臣又听说汉高祖刚刚平定天下时，亲具神武之才，实行宽仁的政令，总揽天下英雄，来诛灭秦朝和项羽；任用萧何、曹参的文才，采用张良、陈平的谋略；聘用陆贾、郦生的辩才，彰明叔孙通的礼仪，使文武相互配合，兼收并蓄，所以能够长久保有社稷。臣私下听说近来朝廷得到鹰犬般的将领、熊罴般的士卒，扫荡边境尘患，捷报屡次传到宫门，臣因此高兴得不能入睡。然而臣伏愿陛下明察汉高祖用人的方法，使文武相互配合，共同谋划治国功业，那么万世都会长久依赖陛下。臣愚昧，想请求国家优待武学，广泛收纳勇猛之臣，制度与太学相同，不要再像上皇时那样徒然作为文饰，不求实际效果。伏请陛下明发诏书，诸路中凡是懂兵书、熟习武艺、善于谋划决断、筹谋策划、通晓古今、长于纵横辩论的人，都允许自行向所属官府陈述，由所属发遣到武学参加补试。还请求制定法律，各因其长处收用，不受成法拘束。又请求依照三舍法升降黜陟他们，按月记录、按季考核，擢用其中有才干的人授官。臣将看见号称飞将军、称为智囊的人才越来越多，事情也会越办越好。臣又听说，用蜗牛蚯蚓作诱饵来垂钓大海，不足以得到能吞舟的大鱼；那些道德足以挺立儒林、品德足以超拔流俗、见闻广博而强于记忆、以钻研章句为可耻，具有儒者雄才大略而不参加科举选拔的人，也是有的。臣愚昧，还想请求国家设置德望科，要求诸路中有乡里间孝顺友爱、信实守义、知廉耻，通晓经史而有智谋的人，允许县里推荐；由州考察他所通晓的学问，再推荐到省。每三年令一州举荐一人，并请求重新严格立法，杜绝权贵交结、私下举荐的弊病，不要像近来举荐孝行之人那样，有人竟在墓旁结庐而生了孩子，也有人不听从父母的命令。这样就会只把德望科当作做官的捷径，而人才对国家没有益处。对于州县推荐上来的人，伏请陛下亲自在朝廷策问，询问古今，考察时务，试验才干和决断；有卓然不群的，便加以选拔任用，那么有德有行、见闻广博的人才就会纷纷出现。臣又私下观察，豪杰之士也有很多从小就憎恶流俗，忍受饥饿读书，能够像九经之库、五总龟那样博学，有十名属吏濡笔等待，千言万语张口便能写成。然而不受拘束的才华、超越世人的俊杰，如果没有重大的科举，就不足以搜罗天下英贤。臣又想请求依照祖宗旧法设置贤良方正科，允许有官职的君子和布衣士人一同参加考试；黜陟自有成法，陛下只需举而行之，臣将看见豪杰之士纷纷前来。臣又曾经议论诗赋、经义这两项都有弊病。雕琢文字互相夸耀，组织文采互相铺张，只求夸耀于世、取得宠爱，而不适用于实际，便是诗赋的弊病。幼童时拘守一部经书，到白头以后才会说话；解说《尧典》两个字，却有十多万字；荒唐空虚，不致力于根本，便是经义的弊病。依臣看今天文章的弊病，既然不足以得到人才，那么与其如此，为什么不废去经义而采用诗赋呢？

译自从三舍法实行以来，学者专门拘守一部经书而不能通晓古今，致力于黄老的空洞言辞，不探究经史的实际记载；至于历代兴亡治乱，往往把它们看作祭祀结束后的刍狗、雨后的土龙，完全不放在心上。他们用来钓取爵位、取得荣耀的，不过是偷取古人的残余言论，放在牙齿之间，拿着几寸长的笔，写满一尺长的纸，较量一日之长，以此炫耀于有司、取悦其耳目罢了。因此平时没有经学博闻之誉，却在一天之间显露出投机取巧本领的人，纷纷都是。问他们前代的兴亡，他们便茫然失措，面红耳赤；甚至身处朝廷班列，却连朝廷的旧有典章也不知道。这是因为他们所积累的学问不深厚，所以发为文章必定不广博；所知道的东西不广泛，所以处在事变之中必定没有独立操守。自从改革科举以来，朝廷大臣中能守节不回、忠言直谏、赫然与秋霜烈日争严的人，几乎没有；词学兼优，使后进仰望，如泰山北斗的人，几乎没有；奋不顾身、肯为国家危难而死的人，几乎没有；沾沾自喜的小人，奴颜婢膝，到权贵门下炙手取暖以求迅速显达的，却满眼都是。自去年春天金人入侵，朝廷之上肯奋身与国家共同承受危难的，只有李纲、聂昌两人，其次就是范讷一类人。至于耿南仲、吴敏、李邦彦之流，只能败坏我国的政事，他们的智谋有什么可取呢？金人再次兴兵，圣上的诏书恳切地搜求忠义之士。臣以布衣的卑贱身份，不享受国家一寸俸禄，尚且怀有忠心、感愤不平，想效法柏耆，请求天子赐给一节使符，持符进入北庭，凭借口舌实现愿望，牺牲自身来安定社稷。可惜郡州府县没有能够发奏，因此使臣的忠义之气无从吐露。至于凭经义取得高等名次而享受爵禄的人，反而把国家的危难看得像越人看秦人的肥瘦一样，对此不感到喜悦或忧伤；更严重的，即使差遣他们负责漕运，也还畏惧不前，只是小心谨慎地为保全自身打算，何况肯面对刀箭来树立忠义呢？臣由此知道，敌人为害而未能像风驰电扫般被消灭，虽然根本在于圆滑苟且之辈不足以建立大事，也因为经义科不是取得豪杰人才的办法。臣观察祖宗朝用诗赋取士，士人便不会专守一经，而是贯通综览经典著作、诸子百家的言论，没有不周遍阅读的。古代的存亡、用兵的得失、行事的成败，即使在梦中也能记忆。何况他们气度宽博、才华瑰伟，所以英风锐气无所不能施展。因此镇抚国家，有司马光、寇准、丁谓、韩琦之流；肃清边境，有王韶、钟传、舒亶、种谔之流；决策运筹，有范仲淹、章惇、富弼、吕惠卿之流；上书直谏，有唐介、包拯、董敦逸、邹浩之流。欧阳修和宋郊兄弟，在功业之外又长于修史；杨亿、王安石父子，在政事之外又长于经术；石曼卿、梅尧臣之辈，诗歌高出天下；黄庭坚、苏轼，文章冠绝古今。人才兴盛，难以逐一列举。然而其中文才足以压倒英杰、震动翰苑的，武略足以奉行王命、挫败敌威的，秉持刚直敢谏的操守而敢于进言的，奋发忠直之志而敢于面对危难的，显赫不可掩没的人，也不下数百人。推究造成这种盛况的原因，只是诗赋科罢了。因为学习诗赋的人可以兼通经义而取得功名；至于专门学习经义的人，他所学的内容必定不广。如今的学者一定说：“我能够穷究事理、尽明人性。”观察祖宗朝，文章中难道没有穷究事理、尽明人性的吗？何曾没有做到？何况这只可以成为画饼般的空名，却不能成为治理国家的实际功用。这样看来，二者的优劣就清楚明白了。臣私下听说，朝臣中有喜欢发表空虚无用言论的人说：“唐朝用诗赋取士，可是唐明皇最终逃往蜀地，这是为什么呢？”臣由此知道，他只是想彰明自己一人的私见，把天下的公议置之不顾，不过是争夺权力、倚仗势力、互相诋毁，不替社稷打算罢了。却不知道唐明皇再次平定内部变乱，开元初年几乎达到太平，天下富足，四夷都来宾服，逐渐接近贞观的风气，正是因为通过诗赋取到了人才。等到他的志愿已经满足，奢侈之心便产生了，忠臣逐渐被疏远，谗谀之人一齐进用；他沉溺于宴饮，耽于酒色，以李林甫、杨国忠为辅佐，以安禄山、哥舒翰为爪牙。祸患已经生在心腹之中，他却不知道；灾祸已经从宫墙内部兴起，他却没有察觉。一旦豺狼成为祸患，他还沉醉不醒，当然应该有流亡迁徙的灾难。既然如此，唐明皇逃往蜀地，是因为他不能任用刚正的人，却亲近谗谀的奸贼，所以遭受这个祸患，难道是诗赋的罪过吗？臣知道说这话的人，不过是腐儒，不通晓变化；也不过是背弃公义、谋求私利罢了。臣愚昧，想请求陛下迅速下诏告诫，革除经义科，允许天下士人学习诗赋来应试；仍然在策问中禁止空虚无用的内容，只求考察古今成败、能够作为后世鉴戒的学问，以及通晓时务而有谋略决断的人才。这样臣将看见人才兴盛又恢复到祖宗朝的盛况，而致治的美好超过熙宁初年。陛下如果能够振作精神，果断裁决，采用我的建议，那么设置武学足以得到勇将，凭借德望足以搜罗遗逸之士；设立制科，不世出的才俊就会出现；改革经义，博学之士就会到来。说朝廷缺少人才，我是不相信的。陛下今天即使由于权臣诋毁而不采用我的策略，但日后如果经义不足以选拔杰出人才，也终究免不了采用我的计策。与其事后追悔而采用，哪里比得上在事情尚未发生前果断实行？希望陛下裁决。不过科举制度还有极不公平的地方，我也为陛下一一陈述。近年来科举考试多被富家子弟和贵族把持，在诏令防禁尚未颁下的时候，便预先用金帛结交那些主管出身的官员，又贿赂监司，务必使这些官员被差遣到本州主持考试。有的得到试题门目和宗旨后回去，招募文士预先替自己写作；有的得到成篇文章回去，等入考场后抄写；有的得到一篇古文，三场考试都拿来使用作为答卷；有的与主文是旧交，便用平日所讲过的题目向他询问；有的主文收受他的贿赂，必定私下决定取中，又贿赂有才之人替他写成文章，希望使他不至于在选拔中丢脸。甚至考官到来时，有人在道路旁的旅舍求见；有人在举子家中设宴款待；有人带着侠客前来，暗中索取贿赂。

译那些被差来负责弥封、誊录的人，又多接受豪强的贿赂，预先把有才之士的姓名告诉他们，担心这些士人在人少处超过自己，便暗中加以标记；有的又寻找机会加以【疑】，有的把试卷投入井中，有的删节文章辞句，使阅卷者读来不成文理。弥封、誊录官又只是徒然充数而不加察觉，所以空有礼部试场严密的名声，有关官员却以饮酒作乐自娱，根本不把考校放在心上。等到考试期限临近，除了私下取用的试卷之外，不过收拾那些文理符合自己心意的来凑足名额罢了。因此，考试前十天就已经有人把入选名单传到外面的事也有。臣曾经找来符合格式的文章阅读，其中未必全都没有毛病：有的混淆古今，把汉朝说成唐朝；有的不通晓经书义理而错误引用证据；有的全文抄录前辈时文；有的使用旧事却弄错人物姓名；有的把神祖写成祖考；有的拼凑没有根柢的话，不能回答所问，各种情形都有。以至于有士人指出考官受贿的污行，揭举举子答卷中的错误，向有关官府申诉，上下却互相遮掩，不肯查究。所以能够被选中的人，世人并不认为是荣耀。有的人平素不懂经书，只认识一些字；有的人会背诵时文，却不懂经史；有的人满身尘垢、行为鄙陋，说话枯燥无味；有的人是屠户、商贩、赌博之徒，却误把墨点写成蝇状【疑】。这些全都是由于贿赂造成不公平、考校又没有方法的缘故。唉！祖宗制定科举制度，本来是想网罗俊杰贤才，如今弊病竟到了这种地步，不知道取得这样的人，能同他们一起谋划治理天下吗？至于那些孤寒之士，长期徘徊于道艺领域，沉浸在书籍之中，博览群书、记忆力强，素来爱好古学，谈论经义可以使同席者肃然起敬，下笔几乎如有神助，反而因为囊空如洗、没有人替他们引荐，便被排斥在外，这种情况纷纷出现。甚至有的人知道自己必定不能被选，无法同众人比较长短，于是隐遁高卧而不去应试。难道这不是科举制度不公平，也是主管官员受贿造成的弊病吗？又因为经义中有许多荒唐之语，而一个人可以凭借写空泛文章冒充数人，所以才会如此。凡是士人将要应试，便预先搜集当时脍炙人口的文章，按经义的意思分列门类，每一类撰写几道义题，等进入考场后，就把所问的题目同辞意相近的文章拼合起来，照原样誊写，称为“迎题”。有的预先猜测有关官员会出的题目，写成完整文章，甚至五篇文章全都准备好，临场几乎不用思考。何况自从改革科举以来，每一道义题，两学前后传写的文章不下几十篇。它们的辞意都不超出这些范围，有见识的人不愿照搬旧作，便穿凿附会而作曲解；后来的无知之人，有的全文抄录，连一个字也不改。有关官员也不能全部查究，到了糊名评判时，滥竽充数的人全都列入榜中。经义确实不足以选得人才啊！如果改用诗赋取士，那么以前的弊病都可以革除。诗赋不能预先写成，即使能够猜题作文，也不过只能得到事实材料罢了；至于声律的顺逆，却不敢苟且应付。这样一来，那些人只顾自己写作尚且不能周全，哪里有空暇顾及别人？因此臣愚昧地请求陛下察看臣所陈述的意见，怜悯孤寒之士，不要辜负他们考究古学的勤苦，严肃颁降诏令，痛加惩治这些弊病。今后凡科举考试中，考试官受贿、倚仗权势而私下取人的，准许士人陈诉，由监司考核查实；查实的，全部按照受贿枉法赃罪论处。礼部试场取士，也请求一切法度都实行严密，不要重蹈过去的弊病。这样，孤寒之士就能够出仕了。这是臣希望陈述的第七件事。臣私下观察天下之所以陷入衰败混乱，都是因为白白供养的人员太多，而无补于事的费用太多，所以国用匮乏、军储不足。臣愚昧地请求陛下明断，凡属白白耗费俸禄而无所补益的人，一律罢除废止，把节省下来的供给充作军粮，那么供养军队就有粮食，也不会有匮乏的忧患了。臣私下看到，上皇被奸臣误国，败坏扰乱纲纪，国家逐渐衰落。要除去以前的过失，还要依靠陛下振兴它、革新它，这样功业就会显著，规模也会宏远。如果拘泥于沿袭旧制，不能因时改革、斟酌增损，那么天下对陛下还能有什么希望？上皇又何必急于禅位呢？上皇之所以颁下罪己诏，把皇位禅让给陛下，也是知道自己被奸臣错误谋划，法度毁坏废弛，已经无法支撑，实在是希望陛下振兴已经衰颓的纲纪罢了。有人说“三年不改父亲的道，才算孝”，这又是儒臣不知权变的说法。臣认为，如今法度中有不便于百姓、不利于国家的，应当一概更张改革。这正是《孟子》所说的：如果知道它不合义，就应当赶快停止，为什么要等到明年呢？臣所说白白供养而无所补益的是什么呢？臣看天下的神霄宫，实在是国家的大蠹虫。这也是蔡京、王黼诱使奸党共同以妖术欺骗君上，因此创设此宫，修饰得极其华美，费用不可估量。四时祭醮，又侵耗国用。所谓知宫的人，不过是倚仗势力欺压百姓，窥伺财物来供养妻妾，饮酒吃肉，不修身自持；他们借崇道的势力妄动，有的想同士大夫并列，肆意作奸贪赃而陷入法网。寻求其中精通祈祷祝寿的人，几乎没有。说它是白白耗费而无所补益，难道不是这样吗？何况天上不能有两个太阳，百姓不能有两个君王，天下归属的根本只能有一个。如今在宫中树立两位君主，这是什么用意？恐怕是蔡京想要实行王莽那样的篡夺，所以暗中命令林灵素用妖言蛊惑上皇而设立它，他的用意是想分割天下的权柄。又何况天子所居之都在大梁，四海九州没有不向这里进贡的。如今内外州县遍地都建立王宫，这也恐怕是蔡京想预先造成各自据有一方的形势。祖宗在世时，难道会做这种事吗？祖宗的臣子，难道会劝勉君父做这种事吗？既然如此，那么今天的混乱，未必不是从这里开始显露征兆。臣希望陛下赶快颁下诏令，一概予以罢除；所有知宫、道众，都命令他们返回原来的道观，并把宫观发还给原来居住的僧人，恢复为寺院旧额。所有仪仗、神像，请移到玉皇殿配享。这也是臣考虑到陛下不愿毁掉它，恐怕伤害父子仁爱之情的缘故。然而上皇英明果断，能够依理推断。今天的困难到了这种地步，想要安定我大宋二百年的社稷，难道能因为一己之情而妨碍天下的大计吗？这不过是土偶木像罢了，毁掉它有什么可惜？上皇盛大的德行足以成就陛下的大功，那么毁掉它也没有什么妨害。

译所有神霄宫的田地，多的有五十顷，少的也不少于十顷；所供养的人不过十几人罢了，何况它们不能在国家有缓急时发挥作用，只是让他们聚敛财物供自己私用。臣愚昧地请求陛下把这些田地全部交给守令拘收，制定租课，招募百姓承佃；所缴纳的税租以及宫中现存的供养粮食，全部充作军储。又登记没收天下宫中的供器，也可以用来供养军队，实在是良策。臣又看到天下的僧寺有的占有很多田地，甚至达到百顷，而供养的僧人不超过百名。凡各路的大禅寺，多有奸猾僧人贿赂监司、郡守而求得住持之职；有的纵情饮酒、嗜好肉食而不从事焚修，有的经营私利、克扣财物而不供养僧众，有的狂妄地沉迷于优伶倡女而不修戒行。因此每当住持一座寺院，就把国家供给寺院的常住财物收来作为亲戚的私藏，这种事比比皆是。臣愚昧地请求陛下诏令各路，专门委任守令：对于律寺，查核现有僧人的数目；对于禅刹，查核每年供养的僧人数量，都按照人数发给口粮，田地以外的剩余财物一并没收入官。所有税租也按核定的数额征收，这些田地也招募百姓耕种，把所缴租税作为军储。与其让狡猾僧人谋划瓜分剩余财物，哪里比得上用来供养军队、供应军粮呢？所有道观也请求依照这个办法办理；另外，天下各州的国忌日斋钱，请求罢除。国忌日命令禅刹自行准备斋食，那么计算天下一年所节省的费用，也不会少。希望陛下不要犹豫。臣又听说，俸禄是用来代替官员耕作的。如今有官职的君子由国家供养，既有常禄，任职之处有时又有职田的俸禄。做君主的如果一视同仁，那么人人都有也可以；如今却有的有、有的没有，既不均等，又有多有少。臣替陛下谋划今天的事情，不如颁下诏令，凡有职田之处全部停止发给职田收入，把所收租米充作军储。陛下如果采用臣的三条计策，那么仓廪充实，府库充盈，即使招募很多军队，也不用担心缺少粮食了。这是臣希望陈述的第八件事。臣又听说，君主以兼听博照为德，臣下以献可替否为忠；专断自用的人会孤立，拒绝劝谏的人会闭塞，孤立、闭塞的政治，是亡国的征兆。因此设置敢谏之鼓，树立诽谤之木，开辟进言的道路，招来天下的谋略；这就是尧、舜、禹、汤所以昌盛的原因。比干被剖心，箕子沦为奴隶，折损正直之士的气节，封住进谏之臣的舌头。这就是桀、纣、幽、厉所以灭亡的原因。台谏官职虽然卑微，实际可以同宰相相等。为什么呢？他们担负着如风霜般严厉的职责，弹劾纠察违法之事，揭发检举过失，使百官震恐，不敢作恶。正义实际上有赖于此。御史台是朝廷的纲纪，台谏正直，朝廷就能治理；朝廷治理，天下就能治理。臣听说近来蔡京专权，害怕别人议论自己的过失，想要蒙蔽上皇的听闻，于是所举荐提拔的人多是他的死党，阿谀奉承、顺从他的意旨，共同成就奸恶；把苟且容忍、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、尸位素餐当作聪明。谏官长期空缺而不任命，台官则选取庸人充数。因此苛刻的官吏驱使百姓服役，使百姓失去农桑的时节；审理案件的官员严酷刻薄，使百姓蒙受被诬陷杀害的罪祸。守令奸贪受赃，残害百姓，越来越严重；而朝廷大臣正把纲纪当儿戏般愚弄，暗中怀有叛逆之心，想分割天下据为己有，却没有人肯把这些事告诉上皇。日积月累，终于造成大乱。幸亏依赖祖宗的神灵，六贼的奸计屡次失败，才没有发展到篡夺国权而已。唉！臣听说去年春天，金人刚刚兴起，边臣告急的奏章接连送到，蔡京父子却把它们藏起来不让上达，反而收拾金银财宝，暗中为自己准备退路。在朝大臣也都作好了离去的打算，丝毫没有抵御敌人的意思。直到强敌逐渐逼近，才开始上奏报告。这些事是臣从陈东的书信中得知的。臣初读此信，不觉掩卷长叹：国家究竟亏负了大臣什么，竟到了这种地步？疾风之中才知道劲草，动荡之世才识得忠臣，难道是虚话吗？随后愤怒之气充满胸膛，恨不得持剑剖开这些大臣的肝胆来吃，仍不足以快慰臣心。臣也知道事情的根源了：本来是因为不能提拔台谏之臣，使他们经常谈论天下得失，所以才到了这种地步。不久以后，臣私下听说陛下优先选拔忠诚正直之士，任用为台谏官，臣不知道这是黎民百姓多大的幸运。于是洗心静听，等待他们进言。天下的重大利害，就试着由此观察国家是否得到了人才；臣仰慕他们的风采已经很久了。如今听到他们的言论，不过纷乱琐碎，没有什么超过常人的地方。难道天下已经太平，竟没有可以进言的事情吗？还是他们贪恋俸禄、保全职位而不肯说？害怕获罪贬谪而不敢说？被权臣压制堵塞而不能说？如果说天下太平、没有什么可说，那么战争正在这里纷乱，蛮夷尚未宾服，政事风俗已经渐渐衰败，祖宗的法度被废弃而没有恢复，四海都没有欢快的声音，万民全都有忧愁的脸色。天子未必全都贤善，大臣难道能没有过失吗？这不能称为太平。如果想保全职位、留恋俸禄而不肯进言，那么尚未得位的人应当修饰好自己的言辞，已经居位的人应当以死守职。假如只是替自身谋划，为什么不辞去尊贵而居于卑下，辞去富裕而安于贫穷呢？难道可以为了个人私利而废弃天下的大计吗？如果说害怕获罪贬谪而不敢说，那么明主不厌恶尖锐直率，正好借此广泛听取忠言；古代有人不避重诛，直谏到折断门槛而呼喊。臣愿意在地下追随龙逄、比干。试问那样的人究竟是谁？假如自身担任谏职，即使白刃交于眼前，也应当把死看得同生一样，怎么可以害怕获罪贬谪而闭口不言？如果说被权臣压制而不能说，那么有官守的人不能尽到职责就应离去，有言责的人不能进言就应离去。把笏板放在地上请求退职，能够使皇上收敛容色而道歉的人，究竟是谁呢？言路既然堵塞，那么高飞远举，做赤松子那样的隐士也可以；否则就应触犯君主的逆鳞，甘受斧钺诛杀。何必苦苦畏惧权臣而不敢直谏？台谏之臣知道这些却不说，就是辜负陛下。不知今天所谓的谏臣，果真有像王陵那样当面折责、在朝廷上直谏的人吗？有像汲黯那样守节死义的人吗？有割颈流血、汗湿车轮的人吗？

译有出行时避让骢马的人吗？臣知道必定一个也没有。天下的士人，大多能把话说得漂亮，却不能在行动中表现出来。往往在平民身份时能够忠言直谏，即使触犯君主的脸色也不推辞；等到让他们担任谏诤之职，便保全职位、贪恋俸禄，几乎比阿谀奉承的人还要过分。唉，这些人哪里值得计数！假如让我见到他们，我一定吐他们的脸并大大羞辱他们。臣希望陛下优先选拔正直之臣担任此职。如今朝廷之上、贬谪名册之中、平民行列之内，难道没有这样的人吗？陛下只管明察而广泛采纳。又请求立法规定：凡提拔台谏官，即使由宰相遴选，陛下也一定要亲自在朝廷策问，拿十件事来考试，其中五件评论古代成败，以观察他的学识；五件询问权臣的是非得失，以考察他是否敢于进言。这样就可以得到合适的人才。如果又以面色柔和、言语软弱、像妇人一样的人作为标准，臣将看到大臣擅权、纲纪大坏，而且比从前更加严重。臣听说吕元膺出任同州刺史，向德宗入朝谢恩时，德宗询问政事得失，吕元膺上奏，言辞激切，皇上赞赏他，对宰相说：‘吕元膺有正直的言论和刚直的气概，应当留在朕的身边，使他进言政事得失。你们认为怎么样？’李藩、裴损回答说：‘陛下采纳劝谏，超过百代帝王，这是宗庙社稷无穷的福气。请留吕元膺在身边任职。臣由此知道德宗之所以能够惩治奉天之难而恢复治理，实在只是因为能够广泛寻求敢于进谏的臣子罢了。即使只是一个人的直言，尚且不加遗弃，必定把他安置在身边，不让他出任外职。臣愚昧地请求陛下每次任用谏臣，都以古代为法。大臣入朝议论政事时，台谏官可以随同入内参与听闻；仍允许台官退朝后辩论事情可不可行，再把意见陈奏上去。有人三个月不进谏，就罢免他。又请求陛下亲自挥笔写诏书张贴在朝堂，明白告诫台谏官都应以忠义自立；对于天下的利害、朝臣的善恶、政令是否偏邪、纲纪是否恰当，都应陈述弹劾，不应隐瞒实情。这样也许能使那些隐居山岩的遗逸之士知道朝廷有从谏如流的美德，于是内心受到触动，整肃衣冠来到宫阙之下，希望进献谋略，使君主达到尧舜的境界，使风俗达到成康之治。这是臣希望陈述的第九件事。’臣又听说：‘上面说出来的称为命令，下面接受它的称为政令。所以君主下诏召见，臣子不等驾车备好就动身，都是想尽到臣子的礼节，不敢怠慢。’ 唉！士人委身做臣子，即使派他赴汤蹈火、冒着箭矢和滚石，他也会冒险犯难、竭尽忠节。何况只是宣布诏令告知百姓，所费心力不劳苦，所用气力也不会耗尽，他怎么忍心违背君上的命令呢？臣私下看到，近年来州县官员行事违法，把收受贿赂、营求私利当作良策，把奉行诏令、治理百姓当作余事；他们朝夕所挂念的不过是宴饮游乐、酒色、财帛以及替子孙谋划罢了，什么时候曾把治理百姓当作职责呢？至于国家颁布诏令，本来是想让天下士庶都体会圣意、推行德化，奈何守令不是合适的人，有的完全不奉行，甚至诏令中稍微涉及州县官员的言辞，他们也把诏令藏起来不给人看，于是天子的恩德意旨无法下达，人民离心生疑，事情陷入艰难困苦，最后又把怨恨归到皇上身上。顽民强悍的风俗不知道天子本来有深切体恤百姓的心意，而守令不能奉行，徒然成为残害百姓的人；欺骗君主、蒙蔽皇上，没有比这更严重的了。臣看陛下即位以来，宽大仁厚的诏令屡次下达，但州县官吏过去的弊病没有革除，也不过把诏令排列在墙壁上，徒然作为文书形式，起初根本没有见到他们遵行。如今《周官》说，正月统率治官的属员，察看治理的法则，巡行时摇动木铎，就是因为要禁止人们做某事，便应当使他们全都知道；不使他们知道，等犯了命令再施刑，这就是欺骗百姓。因此，先王的号令一定要使家家户户都明白，所以说：鼓舞万物的是雷和风吗？鼓舞万民的是号令吗？臣私下观察如今诏令下达后，知道它的只有官吏罢了；有的诏令下达一年，百姓还没有看到，这是风俗为什么衰败浅薄、不能同古代相比呢？这不是国家的过错，而是郡县没有良吏造成的。臣又看到，抗拒诏令的事很多，只是上下互相遮掩，没有人肯揭发罢了。臣愚昧地请求陛下严厉责罚守令：诏书到达之日，就立即在官府公开颁布给百姓看；无论事情缓急，都命令在交通要冲和人群聚集之处书写在墙上晓谕众人，使凡有眼有脚的人都能抬头看到圣诏的恳切，知道天子殷切体恤百姓，那么人人都会思念并奋发于忠义。还请求督促责罚守令，凡朝廷修改常法、禁止危害百姓的事情，立即施行，不得拖延；如果仍沿袭旧习，违背御笔诏令，就应当除名勒令停职。这样，诏令就不愁不能宣扬，民情也自然会心悦诚服。这是臣希望陈述的第十件事。臣所进献的三篇奏书，分条陈述当今利害三十多件，实在都是切要之事；但其中有触犯权臣的，有违忤圣听的，有的会在富贵之家结怨，有的会触怒台谏官。臣不是不知道李云以平民身份公开上书，最终获罪而死；但臣区区之身并不因此退避，敢于直言抗争，实在是希望牺牲自己来安定天下。臣起初想请求朝廷派一名使者，让臣奉持亲笔短札，劝说金主使其归附。如果臣当时有这次出使，也一定会被投入鼎镬烹杀。后来这个愿望没有实现，今天臣敢以三篇奏书冒犯圣听，是因为臣知道天下重大的利害都已经完备地写在其中，没有一点遗漏；如果这些话能够传达到陛下那里，使万民得到恩惠，那么臣即使死在朝廷上也不推辞。臣希望陛下明断，务必采用臣的计策；这样不只是朝廷安定，天下百姓也都会安定。万一权臣嫉妒猜忌，指称臣是狂妄书生，那么请陛下召集朝臣询问，登临御楼呼唤过路行人询问，再召来京城的老人询问；他们一定会说臣的计策可以实行，而大臣的话只是嫉妒别人进言。过去苏世长进谏十分恳切，唐高祖脸色变了，后来却笑着说：‘狂态发作了吗？’苏世长说：‘替自己打算就是狂，替国家打算就是忠。’臣今天也请把这句话献给陛下。陛下如果采用臣的计策，即使赐臣一死，臣死也有光彩，含笑入地，没有遗憾了。

译如果不采用臣的计策而免除臣的罪责，也不是臣所希望的。臣以孤立无援的身份，必定会死在他人手中。史书上说：‘一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言争辩。’臣虽然卑微，却能刚直峻峭、敢于进言。朝廷有直臣，天下就会太平。如果陛下果真屈尊宽恕臣的狂妄，那么臣还有骨鲠之言要进献。圣明的听闻难道不能补益国家吗？万一还希望陛下裁决。臣怀着无比仰望天子的诚恳，俯伏等待获罪。臣实在惶恐不安，叩首再拜，谨此上言。欧阳修撰《集》卷三 钦定《四库全书》欧阳修撰《集》卷四 宋代欧阳澈撰 《飘然集》上 醉中吃鱼脍歌 你没见秋风还未吹起，鲈鱼正肥，张翰思念故乡，归心飞驰。你又没见田文门下有食客，弹剑作歌，为没有鱼吃而叹息，声音激烈。水晶般细嫩的鱼脍落入金盘，应当相信江南的滋味无与伦比。山谷曾把它称作醒酒冰，一筷未曾入口，却足以延请不凡的客人；橙子和橘子佐盘，增添甘酸。入口如琼瑶碎裂，满口牙颊生香；扶起像嵇康那样醉倒的玉山，洗涤白居易醉中吟诗的魂魄。烹龙炮凤也不能算珍贵，最终论功，还是愧对这霜鳞。江湖散人的兴致不浅，因为羡慕这种美味，常常垂钓。有时举竿钓得锦鲤，便在玉屑般的花丛中拼命大醉。笑那些在市井大嚼的人，流浪地说屠夫门前的肉能使人称心。谢灵运池中蓄养的鱼颇多，鱼鳍扬起、鱼尾鼓动，在清波中嬉戏。知道我平生有嗜食鱼的癖好，便用霜刀把鱼肉细细切成红玉般的丝。典当衣服买酒，试着轰轰烈烈痛饮，酒纹映上面颊，犹如春风和暖。男儿大都慷慨激昂，功名未必总是蹉跎。醉后击剑高歌《白雪》，闲愁万斛全都消磨。杯盘即使冷落，仍胜过对着风月吟哦。逸气直冲斗牛，却无人识得太阿宝剑。世俗的姿态反复无常，世情趋炎附势，忙乱地设法钻营。大丈夫的富贵应当自己取得，耻于依附权门，像女萝攀援树木。雄伟的抱负自许不肯低头俯仰，请看我笔端写出的《食脍歌》。七夕后一日寄给陈巨济【并序】去年七夕，我等待参加考试。临川的两三个朋友跟随我游览巽溪阁，江山景象仿佛都在冰壶玉镜之中，汝川的美景一眼便能尽收。酒意正浓而兴致大发，觉得摆脱尘埃就像丢弃破鞋，于是展开纸张挥动笔墨，争相赋写新诗来抒发高逸之气。今年七夕，忧患沮丧，胸中郁结，只能勉强追随谈笑。恰逢同朋友们在遽轩饮酒，眼前对着景物，大略想起往日，追怀旧事，悲怆而惊痛。黎明时想派人去问陈巨济的近况，便戏作古诗供他捧腹一笑。昨夜高楼上西风转起，银河明亮，云朵如叶翻卷，托起天空中皎洁的月亮，月中嫦娥显露美态，溪山景色大略尽收眼底。秋光依次如磨亮的青铜，一片清凉侵入庭院。遥想天外鹊桥已经架成，织女和牛郎正在欢会。登高远望，忽然翻然想起凤楼中的人，殷勤地乞求巧艺，陈设芳香的祭品。怎能忍受望断双眼、心旌摇动，台阶上凝成的幽恨无人排遣。催促举杯，欣喜得到莫逆之交，默默的闲愁凭借饮酒来排解。放纵狂兴举杯畅谈平生，午夜香火燃烧，珍贵的篆香将尽。此时凄凉，不禁追忆往年；那时琼楼上的兴致正浓，浪漫无边。重游寥阳洞有感 寻找仙真时曾到过寥阳殿，在回廊腰部短暂停立，看花影转动。飞琼仙子从瑶台降下，云鬓绰约，眼波如剪水；沉烟断续，一帘秋色。醉卧的海棠红润柔软；从武陵归来探看年华，扬州一梦只剩烟波遥远。重来时风物恰好依旧，和暖的阳光融融，烟霭如素绢舒卷。洞门寂静冷落，锁住长春；奇异树木枝干交错，插入半空。霞衣轻轻飘动，妩媚地迎着东风；绿色的帘幕在窗前，又一次看见熟悉的面容。酒意浓时，春笋般纤指弹理琵琶；曲终，依稀含着幽怨。人间的名利何时才能休止？马儿不停步，我却徒然留恋。桃花流水古今依旧，回头看碧云，人却不见了。和答德秀长句 你的品格凌云，是儒林中的俊秀，洁白鲜明如春日月光下的柳树。笔锋冲入文坛如雷轰鸣，推敲文字的气势如龙蛇翻腾矫健。才名远播，如同火炬映照星辰，卓然足以独尊南斗。你在仕途云路上结交朋友，许我攀附鳞翼；谈论我的事情，谆谆不离口。高楼般的身影，我一直记得你耸起诗肩；吟诗辛苦，任凭别人嘲笑你太瘦。惊人的险峻语句使人毛骨悚然，元稹、白居易在诗坛上的高峰也都被压倒。读你的诗，真担心自己化作雄虹；我按剑徘徊，才敢接近。六丁神将替你收拾诗文，装满巾箱；贪婪的人探得人间珍宝，暗中轻轻投给道路上的行人，又有谁相视而论报以美玉？我勉强搜集华美语句回答你的殷勤，还请体谅人才各有长短。古诗寄给防良臣兼简陈国镇 如今以粗茶淡饭为乐，浅薄地知道无所作为，辞谢世事归来，保持清白。纷乱的心绪仍像往时一样繁杂，独自在风檐下摸虱子。相会时虽能考究古学、弥补以前的过错，赤水遗珠也不难寻得。仰望您的学问又一天天更新，幸而偶然遇到谪仙般的人物，远知您的议论到了精彩处，眉间常有津津然的喜气。我惭愧自己的踪迹像漂泊的浮萍断梗，想亲近您的书几，却叹息自己因循不前。传信的飞奴稀少，音问断绝，渴望的心仿佛蒙上尘埃。把胶投入漆中，贵在长久牢固；希望借您的光辉如同借烛火照明，知道自己的贫乏。情谊如同骨肉，未必需要素来相识；白玉雕琢成形，内心才会坚定。不要学那些纷纷往来的轻薄儿，世情反复如云雨。登云山依旧高峻巍峨，江山胜景多得如在掌指之间。美好的睡眠和风物还未进入梦中，仿佛要乘灵槎渡过绛河。如今乘兴一定要去一趟，举杯痛饮，任秋波横流。何况您门下还有金闺中的俊彦，笔力驱使丽景，吟咏森然。悠悠的这个愿望何日才能实现？【疑】相约踏雪而来。良臣在仙庄饮酒，谈话间颇听到俗人的讥讽。依照前韵自我解嘲，并呈给国镇。鸱夷载着酒，仙人居所的水面泛起缬纹。卷起衣袖痛饮，余下的时间就谈论平生。冷笑那些软弱迟疑的人，和猪虱一样。昆山之玉本来没有瑕疵，洗去污垢斑痕，任凭别人来挑剔。这里空明开阔，储藏着天然真性，哪里只是容纳几百个人罢了。只见娄公能够容忍别人吐到脸上，却不应当像子路那样不知渡口。遇到博学的人来鉴别、提拔，太阿宝剑岂能因循不拭？男儿刚强不屈，羞于看他人拜倒、追逐权贵车尘。席门前车辙往来，多是长者；即使不能事事如意，也不至于一直贫穷。文意详尽，文章丰富，诸儒纷纷仰慕。谁还再以班固为老师？滋润唇舌，搜猎英华，才思立刻涌出，仿佛沟渠中骤降的雨水。门下宾客戴冠而来，徒然显得高大，鲁国真正的儒者实在不多。什么时候能为我安排下榻，挥动金碗，陶然大醉，把河清海晏之类的狂放话语一并抛开？以文字饮酒，不必用罗袜衬托凌波步态；芙蓉仙人的酒量宽阔。何况还有诗客相互吟咏，迎宾扫雪又有什么不好？乘兴驾一叶扁舟，一定要来一趟。游岐原有感 秋光淡淡，像把青铜磨亮；风霜中的叶子红如鱼腮。鸡窗一带寂静清冷，兴致却很浓。结交朋友，扶杖而行，叩访梵宫并联句。翻过台阶，踏入孤烟的尽头；陇上景色凄凉，一声笛音穿云裂石，响满山谷，惊飞的大雁横过晴空。高僧披着衲衣，长久卧在云中，已经参透各方禅理，心境玲珑。我推门而入，占据禅榻，堂堂然的风格面对总公。随即烹煮冰水般的清液，冲破我的郁闷、浇灌胸腹，追随卢仝连饮七碗。沉水香烟断续，香气直透头顶，喜悦之气津津然生在眉峰。傅岩的真正隐士已经先行离去，还有谁能同我以豪放诗歌争雄？朱弦即使演奏《高山流水》，鄙俗的耳朵也很少遇到知音。我禁不住风物撩拨诗兴，勉强写出险峻的语句，却惭愧不够精工。怎样才能让汤休占有这片景色，用碧云般的诗句作为奇锋？将来沽取村酒，去参加莲社，忘记归期，任凭夕阳西下。送吴教授古诗

译您没见前朝谪仙李太白，隐晦行迹于嵩山，自号诗客，奇禽飞来停在掌上，进食毫无猜疑，赫赫的雄名震动京城。四明狂客贺知章向来爱惜人才，解下金龟换酒，称赞他的奇特，李白从此穿着白衣走上宫殿花砖。他在儒林中秀拔，是众人效法的对象；灿烂的文章光焰万丈，散落人间，伴随明月。您又没见昌黎大儒韩退之，天才颖悟脱俗，如锥藏囊中；反对削刮伪饰的文风，以正道取士，专心致志，运笔自如毫无疑惑。他在太学讲经，阐明师道，质疑辨惑，成为众人占验吉凶的蓍龟，一句话便完全说尽教育的方法。学业因勤奋而精进，因嬉游而荒废，声名显赫，千百年来声誉更加尊崇。泰山北斗般的地位，谁敢轻视？两位先生的才德冠绝天下，青史上的褒美声名卓越，难以有人相比。每次读到他们，我都痛恨时代不同，想拿着扫帚也没有机会逐渐接受他们的德化。延陵先生生逢盛世，卓异的英姿独自继承了他们。万言文章倚马可待，又何必等待；你睥睨谪仙李白，足以与他并驾齐驱。排斥异端的志向坚定不移，真想磨砺品行，参与韩愈的行列。笔端的绮丽追随造化，胸中的浩然之气盘绕如蛟龙螭兽。壮年时唾手可得高第，锦绣文章喧传京城。飘逸的意气凌驾碧云，回头看尘世踪迹，如同脱掉破鞋。你奉龙墀之命来到临川，设绛帐讲经，历经数年，深奥微妙的义理在潜移默化中得到启发。残余的膏泽和余香广泛流传，我幸运地整衣列在诸生之中，饱听您的余论，疑惑仿佛已经解决。自叹所见如管中窥天、醯鸡一般，如果不是先生覆盖引导，实在不能彻底明白。可惜我空手来而没有充实地回去，正要洗心涤虑、叩问精微之理，为什么瓜代之期忽然到来，回京的船就要解缆。秋风尚未晚，莲花吐香，莼菜鲜美、鲈鱼正肥，正好品尝。您此行吧，让景物供给吟诗的兴致，多摘取佳作投入锦囊。风月翰林中有人能够接续您的足迹，此去禁庭一定会受到提拔任用。听说红叶已经铺满阶前，早已等待高才来吟咏。文章足以同吏部韩愈并肩，声名很快应当冠绝日边。愿您成为霖雨，慰藉百姓的希望，也许能使螭头殿上压倒众多贤才。小生承受您的恩德实在不浅，临别拜谢，谁能没有眷恋之情？只愿您的爵位超过唐代的两位贤臣，才符合承受恩宠的众多士人的愿望。梦仙谣【并序】良臣拉我在临川巽溪阁喝醉。江山的胜景，一眼几乎全都看尽。大杯满饮，只怕酒很快喝完。酒意浓时兴致大发，狂放不知要到哪里去。往日曾纵情游览花柳，恰好遇到奇异的际遇，洒然进入并非尘世的境地。醒来后回想，恍惚如同从梦中醒来。唉！浮生匆匆，不过是一场梦罢了；而在梦中，恰好又有一场美梦。难道能默默无言吗？于是作《梦仙谣》，来记述这件盛事。知道这个梦的人，请按照汝凤的辞藻，来续和此韵吗？寥阳洞口，风烟美好；枯木枝干交错，撑入云端的仙岛。重重金锁环绕着婵娟般的美人，满地落花常年无人扫。听说萧郎已经乘鸾飞去，空留下九转丹炉。烟霞把这里截断，绝非尘世；凡人的踪迹无法到达。高阳有位客人携带佳侣，访异探幽，以开阔胸怀。琼楼上饮酒散席后任意游玩，误入蓬壶，仿佛从梦中醒来。初次叩击云关，悠闲无人，松梢鹤鸣仿佛惊动后前来报信。不一会儿，推门迎接我的是谁？吴宫女子面色如凝脂，指向兰堂，篆香烟雾袅袅。珍珠帘玲珑，窸窣地垂到地面；高高举起翠袖，轻轻卷起帘子。半露出妖娆的素莲般脸庞，嫣然一笑，启开檀香般的嘴唇，呼唤我登堂，声音柔软。相伴环坐在一轩秋色之中，随即排列杯盘，供应雅致的宴席。倚着风的仙花仿佛有情，争相吐出芳香花苞，香气喷向远方。一片朝云从阳台降下，姿容绰约，尘世少有。黛眉轻轻描画，像远山的青色；明眸斜斜顾盼，像秋水剪成。兰花般柔软、柳枝般纤弱，禁不起风吹；睡起的芙蓉般香体微微颤动。樱桃般的嘴缓缓开启，歌声如贯珠；夕阳花外，流莺婉转啼鸣。曲终低声细语，越发含情；自述芳心还没有舒展。含苞藏香，只怕泄露真香，平日娇怯，羞于同黄莺燕子相比。因为怜惜座中宾客都很有才华，便带着【疑】羞涩，答应请求相见。嫣然含笑，仿佛有怜惜花朵的深情，愿意求取锦绣文章刻在美玉上。温柔聪慧的性情已经无与伦比，再听这番话，真是绝代艳丽。放开胸怀卷起衣袖，举杯不停；十分嫌弃鹦鹉杯太浅。醉玉般的身体醉倒在绮丽窗下，秋水般的清凉铺满一床，凝在有角的竹席上。悠扬的好梦进入巫山峰峦，舒缓融和，兴致正浓。忽然惊醒，竟发现什么都没有，只看见残霞散乱，遮住了眼睛。依稀残留的香气虽然沾满衣袖，飘动的云已经缥缈无踪。壶中天地自古就有，默默想来，那里的风物远方也应当相同。我听说刘晨、阮肇曾迷路，在武陵偶然遇到如花的仙女；咀嚼灵丹，身体顿时轻盈，洗脱红尘而成仙离去。又听说仙人萧史曾与弄玉相配，和双成仙女饮用玉浆；一朝误入华阳洞，最终结为鸾凰般的伴侣。仙境与凡境不同，本来没有凭据，每每笑前人所说只是虚话。哪里料到亲自遇到，事情竟偶然相符，这才相信人间确有奇遇。归来时灯火将近黄昏，倚着几案无聊地暗自追慕。润笔试作《梦仙谣》，实在想让梦魂再次默默倾诉。朝宗以诗相赠，叙述同游的快乐；我扩展其意作此古诗答谢他，并简寄给敦仁、德秀。延陵出了位伟人，给我留下锦绣般的诗篇。灿烂耀眼，洗涤醉眼；光彩鲜明，争奇斗艳。反复细细考察，字字都像青钱般精美。知道您生性太过清瘦，苦心吟诗，少有像阆仙那样的人。诗篇经过反复锤炼，更加精纯，落在纸上，人人争相传诵。您也常常仰慕坡翁，思绪纵横，犹如泉水涌出。有时醉心于风月，健笔挥洒，如云烟飞动。冷静品味古人的意味，诗话珍贵，编成满卷。讥笑和防备之中寓含深意，读来令人心神洒然。您的才华本来就奇伟，哪里还需要再加雕琢？以和庸俗官吏交往为耻，闭门尊奉圣贤。哪里料到那些卑陋之辈，竟侮辱您，却又倒屣相迎。初次相逢便顿时忘形，仿佛拨开云雾看见青天。您的胸襟难以测量，醉中颇能超脱禅意。间或也不自量力，竟在西施面前仿效她的皱眉。骅骝有超逸的脚力，驽马怎能抢先？我只想偷偷学习您的格律，偶尔抛砖引玉。每每承蒙您不加鄙弃，反而偏偏把珠玑般的诗句赠给我。以酒结成诗社，卓越不凡者都如樊川。风流的王世子，远远可与贞曜相肩。即使食虀，腹中清苦，志操也丝毫不改。季子是金闺中的才俊，常常高吟而醉眠。四明有位狂客，若能解下龟印，想必也会受到怜爱。我们这三两个朋友，才名足以联袂齐行。不要再唱没有车乘的歌，也不要再咏叹寒冬没有毡子。得到钱便彼此寻访，在清平岁月里痛饮大醉。为了排遣烦闷，勉强写成诗句，摆脱尘世中的牵累。风云际会自有时日；骊珠若不到手，终究只能沉入深渊。您没看见新丰的旅人吗？时运未遇，所以只能耸着鸢肩。买酒浇去尘垢，谋略一旦受到朝廷重用，才相信男儿暂时奔走也值得。读掲伯彻旧诗轴 剑气光芒直射斗牛，剑池的风物占尽清幽。上天使英雄之士不时出现，世人独独推尊您的翰墨才华。几度因诗魔缠身而消瘦，常常因清圣美酒而纵情狂游。高吟这些逸诗又能成就什么？可惜太平时代徒然白了头。寄给周居安 周郎的辞气带着烟霞般的气韵，凛凛如秋霜，令人咬牙称奇；麈尾一动，思绪便生，谈吐如玉屑飞落笔端。遥想您梦中生花，三年有幸跟随您游学。一旦分别，哪里知道岁月竟如此漫长？远承您遣使送来书札，颜筋柳骨，俨然如秋蛇飞动。秋试结束后即事有感，寄给国镇

译篱笆角边的金英喷吐奇异香气，闭门独居，在高峻幽绝之处独自举杯。秋风掀起脱落的叶子，横斜着飞舞；云彩衬着平坦的树林，呈现浅淡的黄色。边塞笛声似有情意，增添哽咽；野花毫无情绪，陪伴着凄凉。禁不住景物撩动秋日的眼睛，只好把所得新诗放入锦囊。戏催朝宗履行饮酒之约 雨收云散，云海涌起，仿佛一只金盆；帘子卷起，香烟如丝，冲破篆香的烟纹。无心下双陆棋，便以白璧般的诗文相酬；早有价值十千的钱约定，要与红裙美人同醉。吟诗本来误说要请您穿聫师服，载酒却确实应当拜访子云。等着让秋娘献上妙舞，春衫已经用水沉香熏过。朝宗唱和后再次押韵答谢 最爱把银色美酒倾入瓦盆，醉后睡在展开如波纹的蕲簟上。寻春时懒得跃上青骢马，访求奇异景物时便同拖着白练裙。徒然记得鸾笺落满尘埃的几案，还想看象管挥扫烟云。锦囊中拾得无数诗篇，一炷沉香的烟气透过铠甲般的香气熏染全身。约吴公美、裴季骖一同赴会，依前韵作诗。是谁汲来井水？随即埋下瓦盆。欣喜地看见荷叶初生，如钱币般映着水浪纹。稍稍站立也不妨碍别人解下佩玉，闲眠时应当会有客人把书写在裙上。还没有超过谢灵运吟咏春草的才华，却真切地忆起长庚醉卧暮云的情景。回头看我从容自得，尚且没有躁意；韩公又何必吝惜为我三薰？春日记事 寂静的园林映照着迟迟的日光，花梢经过春雨，像漫开的胭脂。轻烟如薄纱笼罩幽深的山坞，细草像长长的绿毯浸到小池边。温暖的力量着人，使人更添醉意；春光映入眼中，逼得诗兴发作。赏心悦目的景致，哪怕价值千金也不吝惜；反而冷笑里巷百姓数着米粒做饭。春日雨后初晴 园林绣出雨后清新的景色，长郊芳草碧绿无边。阳光笼罩着祥瑞之气，轻轻浮在帘幕上；春风掠过花香，暗暗袭向行人。蝴蝶爱慕花香，争着趁暖飞来；黄莺思念同伴，竞相啼唱春天。试问用什么东西浇灌诗胆？不如以旺火煎茶，让玉尘般的茶沫飞溅。临溪的柔弱柳树 柳色娇嫩微黄，温暖的节律催促春天到来。临溪的柳树大略含笑，衬着凋残的梅花。鸭头般碧绿的春水，曲折环绕；龟甲般层叠的山屏，掩映着展开的景色。它向着媚人的阳光依依起舞，笼罩着雾中的楼阁；随风袅袅摇曳，拂过烟霭中的桅杆。柔软的柳丝遗憾不能与谁同在，独自站在江边高处，攀折之后仍久久回望。经过般若寺纳凉 正午火云炽烈，仿佛要烧空；我们联袂避暑，经过佛寺。磬声把蝴蝶般的梦境唤醒，纱巾在荷风中站立，驱破暑热。竹林中的道客想要长久隐居，河朔高士的兴致还没有穷尽。谁能像汤休那样安然处置疾病？只索取诗篇，以吟笑来慰藉这次相逢。原上晚步听笛有感 不知是谁横吹一管笛子，穿透傍晚的长空？伤感的情怀，真像鸟儿窥视笼中。解下龟印换酒，却没有知己。拾取谷穗，边走边歌，喜庆屡逢丰收。秋山沐浴着雨水，满眼都是青碧；霜叶随风飞舞，映红溪边。老农拄着手杖走来相问，我们借着草地高谈阔论，在夕阳照耀之中。遣怀示子贤 安于贫困，万事只随缘；囊中空空，羞涩得连一文钱也没有。浊酒难以赊欠，想来应当有所遗憾；焦琴屡次典当，已经没有可典之物。饭碗里只盛着像雪一样的饭，唯求吃饱；茶盏中翻起涛浪，喜欢自己煎茶。锦里先生有一卷诗，烦闷时便诵读其中两三篇。傅嵒居士挽词 梦中向往江湖，只有十年；到了桑榆暮年，便隐遁于林泉。您善于识人，胸襟中藏着英明的鉴识；您奇异的风采，仿佛谪仙。精妙的议论如花朵灿然，如今已经不在；遗留下来的诗文像玉声铿锵，至今仍然如故。焦尾琴在里巷中，知音太少；多少次面对云窗斋室，几乎想要断弦。游盘龙经过傅嵒，有感而作，寄给朝宗 招提寺清幽旷远，我来到这里，仿佛要泼墨作画；山岚的光色使眼界更加幽深。黄绢碑已经亡佚，因而思念子礼；碧云诗写得真好，又忆起汤休。风檐下目送远去，徒然在空中书写；烟霭笼罩的山坞中，愁听召唤雨水的斑鸠。用茶浇醒困倦，矮窗边拾得一檐秋意。陈钦若当时寓居盘龙，作诗寄给他，因而记述吟咏之美。凛冽如冰霜，咬着牙齿称赏。沉沉清静的夜里，吟咏檐边花朵。气势凌云而飘逸，直冲干犯星斗。诗句落在纸上妍丽，带着绮丽彩霞。醉中挥扫麝煤，像渴骥奔腾；困倦时曲折运用象管，写出秋蛇般的字迹。准备寻找红树，继续诗社唱和；要挥戈挽留太阳，不许它西斜。良臣在梅仙庄聚饮，依“多”字韵作诗 牛羊茁壮，处处绿色成片排列；多年来像鸱夷一样纵情山水，得到的乐趣很多。摇着麈尾清谈，争相咀嚼麝墨般的笔头草；稍稍换取笼中鹅。酒杯依次传递，自己却鄙视红裙；饮酒吟咏完毕，人人传唱《白雪》之歌。采摘溪山景物，全凭诗句法度；倚着风拾取诗意，只能长声吟哦。读傅嵒居士旧诗轴有感 黄鹄凌云而去，再也不可寻；遗留下的声音流传散落，却感动人心。红颜绿鬓难以长久留驻；明月清风，从古至今都是如此。美玉藏在匣中，有时会使卞璞受到惊叹；琴弦断绝，却没有地方安置伯牙之琴。傅嵒萧瑟零落，正是令人伤心之处；一局文楸棋，锁在竹林之中。诸友乘兴拉我拜访吴朝宗，因而依韵作诗 驾一叶小舟乘兴敲响寒门。闭门的先生，才学不让孙楚。郢人所唱的《白雪》，亲自传到耳边；青天般开阔的高士，远远拨开云雾。吟咏着走过牛渚，裁剪出佳句；坐在鸡窗之下，酷爱古文。淡泊的交情，都能长久维持；多少潇洒情怀，寄托在琴与酒中。朝宗唱和后再次押韵答谢 拾得佳篇，仿佛出自李贺门下；把鸾笺重新抄录，教给诸孙。清澄胜过月夜的潇湘水，淡雅如清秋的太华云。虽然所赠药方照例沾染了余香，探究深奥道理的人，应当少有能与玄文相比者。何时在红树之间寻找诗社，雕琢诗句，令潋滟美酒倾满酒樽？归途中遣怀，借朝宗韵寄给敦仁 慢慢放缓归途的马鞭，来到水石清幽的乡野；在小桥旁歇马，箕踞而坐。烟霭滋润竹叶，双丛竹子如玉；秋意染上芦花，满岸如霜。溪山扑入眼中，增添清爽之气；兰蕙香气袭人，冲破幽暗的芬芳。想提起吟诗之笔，扛起洪鼎；回头却笑蚍蜉，竟自不量力。白鹅桥再次使用前韵 在旗亭解下马缰，吟咏江乡水鸟，双双飞在绿色山涧旁。水墨般的园林刚下过雨，橙橘青黄相间，还没有经过霜打。用鼎烹煮云液，浇灌肠胃，顿觉清爽；拨开瓮中春醅，香气直冲鼻端。回头徒然惊觉烟水已经遥远，从前的清味，想来反而令人胆怯。游华严寺题赠诚斋 想逃避三伏暑热，便叩响禅门，在水石之间洗净烦闷的胸襟。炽热的阳光和碧云都被遮蔽，一阵凉风吹来，绿竹顿时把我招回清凉之境。一炷龙涎香，香气清幽，沁入骨髓；斟满琥珀色美酒，笑容顿时舒展。预先约定高僧，等功名成就那一天，来此结茅屋，长久相伴清闲。和显道《筠轩》诗 想要引来秋声，便移来竹子；吟哦烟景时，开启一次柴门。没有一点俗物迷乱青眼，每每有轻风吹拂客衣。地处偏僻，不知炎热暑气；老身清闲，暗暗觉得道心稍稍萌发。茫茫尘世之事全都隐藏起来，山谷惭愧偶尔还要同里巷之人计较是非。和显道借韵抒怀 到了老年便归隐休息，六逸溪幽深杳远，没有卑陋之人，哪里敢敲门？手持旧日红藤策杖，扶持危弱之身；穿着新裁的白苎衣，保养清素本色。诗才落纸，更增绮丽；挥动犀角麈尾谈禅，言语更加玄妙。无心之间深深得到烟霞之趣，冷眼笑看人间万般是非。借前韵抒怀呈给显道 结茅屋高处隐居，已经厌倦奔波；寂寂无人，敲响竹门。即使不能享有荣华、乘坐驷马，也不妨亲近父母，暂且穿着斑衣嬉戏。踏云腾跃，终究应当隐居垂钓，在渭水边栖迟。哪里会长久让那些微不足道的人洗垢索瘢？又何必忧虑？任凭众口像熔金一样毁谤，随他们说去。和世弼醉题显道《筠轩》

译北窗高隐，傲然可比羲皇；随即种下美竹，排列在台阶旁。实在应当允许鸾凤一同隐居收敛，不容燕雀扰乱飞翔。绿竹侵入床榻，正适合斜枕而卧；清风拂过衣袖，痛快地举杯。最妙的是雨后美好的夜晚，午梦醒来，又添了几分清凉。和世弼《蓼花》妆点着千丛蓼花，浸映在碧绿水流中；宁愿甘于淡泊，静对清秋。白苹可以共同迎着细风摇曳，黄菊欣然同它分享幽静秋景。羞于泄露异香去招引舞蝶，独自施展繁盛艳色陪伴渔舟。醉眼朦胧、情意牵动之处，只赢得一段凄凉的愁绪。和世弼《鸡冠花》芳名自古就叫鸡冠，天然呈赭红艳色，恰好像一顶不说话的冠。宋窗之下有什么值得欣赏？它难以通到西谷，徒然劳烦观赏。倚风纵然像丹顶，遇到敌手却应没有锦翰那样有力，白费栽培，反而污损庭院台阶。说到底，还不如栽种芝兰。夜宿世弼书馆 暂且到云斋借榻而眠，窗缝透进一线晚秋的风。举杯饮酒，纵情写诗；灯影闪烁，陪伴谈论禅理。盘角传来竹声，时时淅淅沥沥；帘旌映着桂树的影子，仿佛婵娟。谈话将尽，依稀间才进入梦境；忽然听见稀疏的钟声传到枕前。感谢别人赠送紫竹杖 王猷珍重这件礼物，赠我龙孙般的竹杖。至于它扶危济险的价值就不必谈了；痛饮到醉，腰间悬着钱袋，畅游酒乡，狂吟着踏月而行，敲响僧寺的门。竹子空心，却仍有凌云的操守；劲节本来就没有被污泪沾染的痕迹。请转告香山居士说：“从今以后，朱藤杖再不能称尊了。” 招显道、世弼饮酒 梧桐叶飘落，剪裁着秋色，接近重阳；篱笆边菊花绽放，片片叶子都带着香气。云破晴空，仿佛书写雁字；雨后沙洲，排列着鸳鸯。赏心之事，准备结成东山雅会；卷起白酒，交相举起北海酒杯。任凭醉眼迷蒙，把众多美好景致一时收进诗囊。《欧阳修撰集》第四卷 钦定《四库全书》《欧阳修撰集》第五卷 宋代欧阳澈撰 《飘然集》显道在辞章中作诗给我看，并以此教导我；于是我依韵作诗答复。抛砖引玉，写下拙句试着邀约；远承您驾着高车来到寂寥之处。承蒙您教导，愿我能开启瓮中之物；愿我效法题桥故事，求取功名。谈吐如玉屑，惊动听者；歌唱应和《阳春》，满座都是歌谣。投辖苦苦挽留，终究留不住您；归去时，明月高挂璇霄。重九日醉中与世弼游华严寺 拨开云雾来到野僧居处，秋光入眼，令人神清目爽。栏杆边菊花凋零，金色花蕊零碎；庭院花朵袅娜，白鸡冠花像玉冠斜立【有白鸡冠花盛开】。用诗笔铺写春锦来排遣情怀，捧着雪花般的茶沫来消解烦闷。却笑远公邀请陶靖节，哪里需要举杯醉饮流霞？和前韵记述登高醉中景色，给世弼等朋友看。秋日清晨兴致浩荡无边，邀集朋友登高，酒钱暂且赊欠。放眼欣赏缥缈云彩，纵情高歌，谁还顾得帽子歪斜？笑那杜子美观看茱萸果实，偏要学樊川插菊花。今年幸逢闰年，众人争相谈说；来年再约携手踏上烟霞。世弼再次唱和赠诗，又依韵作诗答复；诗中各句都避开了他原诗中的用语。功业尚未能光耀史册，暂且以醉中吟诗会聚朋友。潜心深造于诗书之府，摘取佳句，希望在文坛上令人惊异。莘野耕作之人必须放下耒耜，磻溪垂钓之人暂且乘舟。风云际会一旦遇到知己，便直取三公之位，黑发时即能显达。三尺丝桐琴，追寻古人的意趣；一床文史书，陪伴闲适的身子。宁愿甘守寂寞，与前代贤哲为伍；羞于追逐繁华，混同于世俗之人。欢喜有人投辖相留，延请贵客上座；时时穿着莱衣嬉戏，奉养偏爱的双亲。自古以来善恶如冰炭不同；寄身于今世，行动之间总要选择邻居。世弼唱和酬答，于是继续押韵赠诗 心情快意而无所忧虑，像原宪虽贫病却安然自得；常常作子长那样的远游。胸中的气焰直摩星斗，笔下文思如倒峡之水奔流。闵子骞继承的家风只是饮水，龟蒙的生计在渔舟上。杜陵过于消瘦，作诗多有苦意；《白雪》无情，已经染白满头。摆脱尘世罗网，萦绕纠缠的劳累；占得壶天，放旷身世。所作文章都很出众，家中世代传承清白，以求取他人为耻。像颜回住在陋巷而贫穷快乐，像桑门裹饭而清淡亲切。听说甑中多次积尘，虽然如此，也不甘心向邻人借粮。这天天气忽然放晴，颇合人意，于是依韵作诗，拉着

译世弼拜访傅嵒。秋风剪裁梧桐叶，天将晚，秋溪山色正适合欢快游赏。云水相连，正宜搜寻奇景；低头看乡里，不愿混迹于俗流。彼此相视，心中都已谋划；按剑却无意争斗，还有谁像虚舟一样任其漂流？紫芝般的眉宇，是人中的祥瑞；平日常常思念，一旦相聚便格外欢喜。〔原文数字、纪年保留：一日〕 穿着袍衫、戴着帽子奔走红尘，可笑崎岖劳顿，竟拖着一副病身。试着拉上竹溪山中的朋友，去寻找庐阜诗社中的人【傅嵒晚年学佛而得到乐趣】。鲍照的俊逸虽然难以匹敌，王夷甫的风流幸而还可以亲近。鸡黍尚且能成就千里相会，何况这里相距咫尺，又是墙边近邻。和子贤对景有感，依重九日诗韵 醉中拨动春云般的酒瓮，散发一瓮香气；暗自欣喜连日阴雨冲破了秋日晴阳。灯龛适合进入诗书之府，拄着钱杖，懒得吟咏水石之乡。忘却忧虑，不让潘岳的鬓发斑白；修养恬淡，却难以割断广平的愁肠。谁说没有萧颖这样的知音？时时缀成雄奇文章，凭吊战场。建中向希喆求菊，于是戏作四韵寄给他说：向东篱乞取菊花，带着晚烟；手持酒杯，独自放任竹溪仙般的情怀。准备携同诗社中唱和的朋友，来陪伴市井中的醉眠。清叔能作诗，却从不邀请我；广文嗜酒，只恨没有钱。倘若闭门共同痛饮，即使只有一斛酒，豪情也能写出百篇诗。和韵戏谑地索取建中的和诗 功名尚未实现，不能列名凌烟阁；雕琢诗句投入诗囊，学习阆仙。把美玉藏好，必须让神物守护；探取明珠，难道要等老龙睡去吗？宾王很欠新诗之债，子美回来偿还旧日酒钱。自古以来旷达的才子多曾洗涤器物，醉来正好挥洒夺袍般的佳篇。傅嵒在草堂小饮，于是接着前韵作诗赠给岩叟。隐居在云岩，古朴景色幽深，常与赤松子同游烟霞。陶然沉醉，穷尽千古意味；洒落地谈论玄理，贯通九流。蒙您屈尊厚爱，迎接时倒屣相迎；常常追寻拜访，几乎想要划一叶扁舟前往。丝桐上的古调无人理解，每每辱承知音赏识，为我抚摩琴头。胸襟磊落，已经悟得真正的道理。在江湖漂泊十年，获得自由之身。虽然没有伟大功绩留给当世，却有清白声名异于众人。甪里先生常希望与我为友，香山居士每每求与我亲近。您多次整理衣襟来顾念我，幸赖诗翁诱导我亲近善邻。世弼读白乐天《放言》诗，仿照它的体裁，依前韵作了几首寄给我；于是我也仿效白乐天的体裁作诗唱和答复。巧舌如簧的话，何必去听？侯门深似海，哪里值得羡慕？太华山高大，不遗弃一抔土；沧浪水汇聚，容纳细小支流。不必等季子取得荣亲之印，已经买下陶朱公晚年享乐的船。收藏才器以等待时机，必须准备大用；以争夺蜗角蝇头般的微利为耻。驷马华车，终究能够得志；即使箪食瓢饮、粗蔬野菜，也暂且隐身自守。隋侯之珠不要弹射高空的雀鸟，和氏璧不要投向按剑之人。画史懂得解衣，必须遇到真正的鉴赏者；齐门鼓瑟，确实难以得到亲近。任凭别人索求瑕疵、洗垢求瘢；洗涤胸襟，使之清白，与大道为邻。鲲鹏展翅，不要嘲笑蓬蒿小鸟的安适；燕雀哪里知道鸿鹄的遨游？颜回与盗跖的贤愚，终究不能混为一谈；渭水与泾水的清浊，本来就是不同的流向。绳子足够长，才可以探测深井；水浅怎能承载大船？独爱白乐天吟咏成句，输赢且等棋局结束时再看。言语行为是关键枢纽，应当谨慎发出；利禄名声如缰绳锁链，苦苦缠绕人的身心。无非都是进入市场攫取金钱的客人，谁像临近菜畦抱着瓦罐的人那样自守？鸿雁兄弟尚且依次排列；虎狼父子也还彼此亲爱。刀锥之利不值得争夺蜗角，请学习当年阙党里的邻人。世弼作《原上晚望》诗依韵寄来，于是再次作诗答复。暮霭中绿色消退，秋色充满天空；思念远方，登高凭眺，游望陇上。一片孤云从远山生出，几声断续的雁鸣落入寒流。风前没有情绪，愁听笛声；天边是什么人，竟误认成舟。踏月可以去寻找岩下老人，试着把圆玉般的月光锁住他的神思。拄着鸠杖吟咏而行，笑着拨开云雾。我怀疑贾岛就是我的前身；名声高过郑谷的耕烟老人，快乐胜过严滩的钓月之人。俯身听蟋蟀争相唧唧鸣叫，暗中窥看宿鸟各自亲昵。田家有黍，尽可滤酒；乘着兴致，何妨遍访邻居。明堂颁降赦令，按例

译允许改名者入学。世弼依前韵作诗祝贺，我又依韵答复。诏书夜里到来，释放幽禁的囚徒；朝野欢声雷动，人人都感到畅快。众多官员和善，都承受恩泽；众多士人步履庄敬，全都承受恩流。踏云而行，想着献上安邦之策；钓月之时，懒得再寻找浮宅之舟。请转告淮阴侯，不要笑我；一旦乘上时机，指日便能跨上龙头。太平时代有圣明君主，恩泽广大如云，特别的恩惠也降及我身；声势如春雷，使潜藏者苏醒，光辉如秋月普照众人。朝廷搜罗遗逸之士，考察求取贤能，旌表门闾，奖赏奉养双亲之事。承蒙您屈尊赠来锦绣诗章，慰藉我的寂寥；借来的冠帽终究不肯归还，乡邻…… 显道唱和前韵相赠，于是作诗答复

译咳唾之间便吐出珠玑，世人都称许；我愿执鞭随从您，有幸亲近琼枝。您不嫌弃我如蒹葭般卑微，倚靠鲸海般的胸襟，竟能容纳沟渠细流。月夜流连，纵情狂吟，挥动象管；花时痛饮，泛舟兰舟。承蒙您把新诗格调投入锦囊，高高压过唐朝李白、杜甫。清白声名远播，足以与伯夷相伦；志向孤高，不受辱屈，身体懒散，未能陈述尧殿策论，便拂衣归去，成为傅岩之人。承蒙您每每许我为青云之器，希望我归来荣耀、使白发双亲欣慰。请您努力，我一定会如您所祝愿，或许能洗雪耻辱，让南邻看见。显道庭院中有白鸡冠花，灿烂盛开，形成云朵般的姿态；他作《庭中瑞气》诗寄给我，我依韵作诗。云气涌入庭院，剪裁出奇异花朵；纷纷郁郁，层叠如轻纱。花朵虽多次供众人观赏，仍能让一家得到祥瑞。雨水洗涤，晶莹闪亮，飘落玉叶；烟霭滋润，淡雅静立，簇拥成琼瑶般的花朵。多半是姿态柔美的东邻女子，来陪伴仙翁咀嚼绛霞。袅娜的云朵姿态，献上祥瑞花朵；清晨云气轻轻笼罩，仿佛认作纱笼。欣喜地施展繁盛艳色，迎接作诗的客人；羞于把清香寄入酒家。美妙的资质本来兼具五种德性，美好的名字如今又冠绝群花。可怜这一种美人般的姿态，醉中倚着秋风，脸上泛起霞色。夜读元容、良臣登云阁上的旧诗轴，于是挥笔作诗寄给二位。登云阁上的两位诗仙，不能一同凭栏；不过相隔一年罢了。清冷高远的谈论更使人仰慕，看到健笔，又惊然忆起当年攀交的缘分。染蓝环翠的景色应当依旧，车轮般流逝的时光却已经多次迁移。只是忆起醉中吟咏风月的地方，那里有几竿修长的竹子，带着轻烟。寄给良臣 能够长久的交情，自古以来就难得；松竹般的高尚节操，实在值得攀交。不去思量小小怨恨，心中便不会含怒；只爱狂吟，笑容自然舒展。任凭谗言把美好说得像锦绣一样；忠直之言到最后仍然芳香如兰。反而惭愧自己不认识奇异的男子，只从管中窥看，徒然知道其中一斑。显道、世弼经过我的破屋，小饮；醉中显道作诗指教，我和诗致谢。拄鸠杖的先生来到草野陋居，竹林中结交朋友，笑着衔杯。盘中堆着冷炙，并非珍馐美馔；酒樽中贮着香醪，随即斟饮。谈吐如挥洒玉屑，清谈绮丽，笑纹映入面容，醉颜舒展。自己惭愧才质卑陋，却能亲承您的高论；时时得观健笔，才华如凤凰吐文。在州学贵中庭上作 浓重阴云凝成水墨般的天空，雨丝成阵，拂过窗前。千层重叠的山峰笼罩在轻雾中，一带澄清的江水锁在淡烟里。归思如云，徒然散乱；名声踪迹仿佛被系住，仍然依依留连。当年错误地笑谈《悲风赋》，今日闲愁忽然黯然。寄题章泽民《快轩》二首 寄托的意味用来标明篇名，气象雄伟而畅快。难道只是为了胸襟中的一阵风吗？正希望骥子勤学穷究经书，早日到蟾宫应试，通晓策论。奔放超逸，等待着登上仕途捷径；暂且栖迟于此，寄托尘世行踪。经过门前大吃一顿，只是空话；不如芝兰之人，志趣本来就不同。快意啊！标举名声，趣味高雅；端正地教导子弟，振兴《风》《骚》；挥麈而敏捷辩论，尊重凭几而坐；笔下挥洒新诗，压倒宋袍。冷眼看三次投掷，才鉴识美玉；雄心如一钓，便能连得巨鳌。步步指向边防，踏上青云之路；显赫的英名，冠绝群才。读我与逢辰旧日唱和的诗 高明的诗匠居住在邻近之处，旁边就是剑水；笔端仿佛化作剑锋，雕刻绮丽景色，巧如春工；锤炼佳句，气势如武库张开。字字清澄明净，篇篇嫉恶如仇、耿介含霜。楼阁建成如白玉，应归入天府；抛下珠玑般的诗句，装满锦囊。拜访希哲没有遇到，在轩上即兴题笔 一座轩舍空旷敞亮，寂静无尘。我笑着向远山行礼，把它当作主人。兴致像王子猷来访戴逵，情意又像荀鹤误寻真人。重新披阅药方，姑且忘却疲倦；侧耳听蝉鸣，试着使精神清爽。幸亏好风知道我的心意，幽香拂过，袭上衣巾。和希喆轩上的诗韵，与友人游华严五云峰。山峰聚集高耸，远绝尘俗；攀着藤萝，正好拜访社中的人。虽没有酒席邀请陶元亮，却有清谈足以匹敌季真。漱玉泉声清澈，洗涤耳朵；云气香缕缭绕，静静养神。支公何况是忘形之友，也不奇怪林宗折下头巾的角。题写良臣的登云阁 翚鸟展翅般的高阁，气势凌驾云端；仿佛登上云路，使自身直跃过鲁国的千尺险梯，高高攀登蟾宫的一枝春色。眼界顿然开阔，与霞光之域相同；胸襟畅快，完全没有尘俗。恍惚如麻姑亭上的景色，方平应当约我在此相亲。朱红的楹柱高高拔起，拂到云端；平步登上险梯，进入广寒宫。脱鞋伫立，正要驾鹤乘鳬飞去；终究想要附着大鹏，搏击半天风雨，凭栏吟咏。万里江山，尽收眼底。十二座楼台，景致多么壮美；惭愧没有诗思，难以裁成诗篇。和别人题写会仙楼的诗 朱红屋脊高耸飞峻，气势凌驾烟云。白楼中尽是谪仙般的人物，枕着曲水便能暂时逃离尘世。漱饮美酒，正想继承前贤；云屏环列，宛如蓬壶仙境。花锦般的景色铺满水墨般的天空；洗涤吟诗的魂魄，勉强裁成诗句。诗写成后，冷笑着把满囊钱财抛开。秋日山居八事 谢绝红尘中的万般是非，闭门扫除，放下帷帐读书。若圣贤允许，就与仁杰这样的子弟任凭他们诋毁。反复研习窦威的故事，才知道经学的深远；沉潜其中，更觉悟道之心微妙。惭愧自己的见闻多么迂阔，幸亏慈亲屡次停止纺织来教诲我【右为读书】亲自灌溉菜畦，仰慕汉阴丈人，不辞辛劳抱瓮汲水；深想把这里作为元亮那样的萧条居处，哪里有樊迟经商求利的心思？除去荆棘杂树，斩断蔓藤；栽培桃李，已经成林。兔葵燕麦，原本荒芜寂寥；一经开垦，繁华景象直值万金【右为治圃】霜刀顿时洗净青翠的竹子，半亩清阴透出彻骨寒意。为了除去残枝、藏起毒蛇，特意留下茂密竹叶，遮护鸣鸾。荒榛杂乱，尤其应当剔除；挺直坚硬的竹节，哪里忍心毁残？想请萧郎挥洒妙笔，一时把它们收拾描画下来观赏【右为洗竹】因为传授种松的方法，自从东坡暗自欣喜；春来成活的很多。不让牛羊损害它的本性，更借助雨露养育天然和气。盘曲的枝条终将供仙鹤栖息，云状的枝叶也将让女萝攀援。即使暂时同蒿草杂生，大夫之封的宠荣最终也会胜过它【右为种松】拂晓振衣，打开松木门。月色淡淡，清风轻拂，酒意顿时醒了。浓密的竹子含着烟霭，争相滴下翠色；幽兰沾着露水，远远闻到芳香。清幽可爱而高洁，蝉在闲柳间嘶鸣；羡慕优游自在，鹿在吃苹草。试着枕在碧流旁，正好洗涤耳朵；在白云深处诵读《黄庭经》【右为早起】一抹轻烟锁住远山，眼前景色潇洒，使人脱离尘世。归林的宿鸟互相呼唤，出草的飞萤自行往来。吟诗想停杯邀月共饮，醉后希望支枕伴云闲卧。因风拾得新诗句，独自倚着高梧，笑容舒展【右为晚望】风轩洒落清爽，枕席凉快。午间高睡，梦境多么漫长。变成蝴蝶，不过是空话；遍游华胥国，也只是妄想狂言。叫醒后才惊觉，一切都是幻化。劳碌的人生顿时醒悟，徒然忙碌也没有意义。抓头斜倚屏山很久，细细比较，还是不如醉饮玉浆【右为昼眠】景色铺陈开来，万籁俱寂；繁华景物独自映着瑶觞，衬得脸上如霞。饮罢仰天歌唱《白雪》，醉后打开剑匣拂拭青蛇剑。邀来佳客，以明月相伴；清越乐声中还夹杂着群蛙。想学广文先生的高尚节操，只恨没有细雨落在檐前花上【右为夜饮】

译和友人咏石榴花 薰风吹开深红的香囊，碧玉般的丛中巧妙装点。正对着炎炎太阳争相灿烂，却羞于同普通花卉竞比芳香。动人地引人来把骊珠吐出，照眼之间暗暗铺展蜀锦。诗兴被它牵引得厉害，暗中随着蝴蝶梦游池塘。寄给良臣 耳边久未听到清谈，忽然已过半年。渴望之心如同思念岭头清泉。惭愧自己寄身之处多在南北奔波，再没有机会跟随学习圣贤。不要说卑飞的我像被斥逐的小雀，我已经完全仰慕高飞、羡慕鸣蝉。荒凉居处并不厌弃幽居的趣味，借道而行又何妨试着扬鞭。子贤一同游览岐原 投身闲暇，结交朋友，敲开禅门。在林间寻得一种清幽。倚杖细听黄鸟鸣叫，卷帘遥指碧云升起。清风摇动麈尾，驱除尘俗之态；春露如瓯中清液，消解隔夜酒意。于是想亲自耕种在傅岩之下，反而惭愧终身没有留下名声。和友人春日在山中即兴写事 收拢翅膀归来，嘴巴想要闭紧。结草庐隐居，寄身云岩。车马喧闹刺耳，想把弹弓抛掉；薜荔缠绕墙壁，却不肯割除。闲看蜜蜂徒然采花扑飞，静听雏燕呢喃。悠然间顿时摆脱人间劳累，设置陷阱防备贪食的饿虎。闭门扫除，断绝机心；磨砺节操，正如万仞高岩。涧底没有大鳌，何必抛钓竿；路旁有野草，谁来替我割除？敞开衣襟，嫩竹被微风敲响；支枕而卧，幽禽喃喃争鸣。究竟为何清晨没有带着弹弓？只是嫌屋上聚集的乌鸦贪食。和友人一同游普安 仰慕汤休那样的碧云诗篇，结交朋友来寻找世外之游。茶碗中翠色的茶沫能够排遣烦闷，棋盘上飞落的棋子共同忘却忧愁。泉水的滋味正可参悟师正，喜爱竹子的胸襟堪比子猷。如此好事不必买酒助兴，一溪风物自然会把人挽留。邀友人游普安，追和前韵 权贵之门炙手可热，仿佛值得羞惭。联翩而来，正适合做赤松子的客人。花朵面对它便消除怨恨，本来就没有怨恨；青草面对它便忘却忧愁，本来就不忧愁。拂拭禅窗之榻，清除世俗杂虑；挥动犀柄麈尾，在空室中谈论美好的谋略。支郎何况很会作诗，谈论足以洗涤吟诗之魂；请你稍作停留。督促德秀回来参加酒会 在绿荫掩映的窗前相聚时，戏弹圆玉般的棋子，偶尔输掉棋局，以此佐酒。既然想带着红袖佳人送酒，又何妨派白衣使者来使人酩酊？预先约定归来时倒载而行，从容商谈玄妙之理。挥戈直令夕阳倒转，却不计西风吹来，遮住半轮归日。德秀和诗，意思仿佛有所激愤，于是依韵再作此诗答复。困顿跌撞于红尘之中，尚未遇合；醉中吟咏风月，姑且忘却机心。钱袋空空，不羡千金之璧；大道在心，穿百结衣也不惭愧。任凭别人张口毁谤，洗去污垢；修养恬淡，更觉悟道之心微妙。孙阳只要一顾盐车上的千里马，它超逸的才华便会惊动中规之器。朝宗雨中醉归，被娼女暗自取笑，戏作两首绝句，于是续和他的诗韵。雨水沾湿轻尘，脚步缓慢。头戴垫巾从武陵溪归来，纷纷的人群中谁认得神仙经过？拍掌登临琼楼，笑看女儿。衣襟衣袖狼狈不堪，冒雨归来。玉人惊讶而笑，仿佛若耶溪畔。只恨没有欵段马奔驰在春日小径上，故意遗下马鞭，回望那女子。临川戏留友人 山童水涸，想用金钱换取细雨；廉纤细雨中涉行，秋日河朔饮酒，徒然只图快意。想起鲈鱼便有归兴，不如就此停下。歌姝何况有飞琼般的伴侣，结交宾客应当像掷果那样受到欢迎。一曲《阳关》唱罢，愁肠已断；不应听到此曲还不留下。小生日这天与友人作文章饮酒，醉中即兴挥笔。卑微无聊，独自倚门。谁怜我这跨下的王孙？扬鞭驰马，特意屈尊拜访黄宪；带酒前来，醉倒在子云处。共同从锦囊中摘取写景佳句，摇动玉麈，细细评论文章。大家一起庆贺我这个卑微之人的生日，戏祝长寿，倒满一樽酒。两位才子乘高轩肯来我家，共同期望献策，学习公孙。看到佳句题在红叶上，忽然生出归心，遥望白云。席间挥动犀柄，惊叹险峻的言语；醉中挥笔，缀成雄奇文章。彼此忘形，哪里还需要投辖留客？等到月出，一同倾饮北海樽。夜间经过谢池，小酌一番，戏续前韵给诸友看。因为思念莲娃，夜里敲门。恐怕是因芳草而怨恨王孙。弯弯眉毛如海边山岭初升的月亮，鬓发松垂如巫山将坠的云。金粟花残败，将要化为灰烬；香篆燃断，不能形成完整的烟纹。朦胧月光映照，人如美玉。你我不拘礼法，共饮一樽。德秀依韵唱和答谢，于是再次作诗。才华卓越出众，冠绝儒门，知道是延陵的几世孙。作《白雪》诗歌，超过鲍照、谢朓；经营青钱般的事业，压倒陆机、陆云。雄图尚未实现，羞于投笔从戎；命中甘愿贫穷，也不以卖文为耻。已经结交韩愈、孟郊那样的忘形朋友，常愿醉中吟咏，共同举杯。续前韵，督促敦仁和诗 提衣庆幸每每能够登上门庭，踏入孔氏门下；明明知道惭愧，自己并非孔氏子孙。既然容许挥动麈尾，听我从笔端吐出文采，想来应当允许我展现凌云之辞。伏羲时代尚且值得傲视，彭泽、屈原、宋玉又怎能超过广文先生？若把一双白璧掷来相赠，我便准备解下貂裘换取融樽。朝宗久未以诗作教我，于是依照前韵索求他尽力唱和。懒得屈身奔走于权贵之门，独自写下新诗给从孙看。王之涣已经曾有吟诗夺锦之名，相如也应共同作凌云赋。高远胸襟本来蕴藏，知道鉴识人才的眼光美好。惭愧诗句不像吊古文章；即使拿来抵鹊，也恐怕会被当作卞和的玉投出。珍藏起来，岂止如获得牺樽般珍贵。八月十四夜，建中和两三位朋友来访我，清谈之间共同举杯赏月，从容谈笑，不觉云彩朦胧、桂影淡泊，才知道今晚是在骚客之池相聚，又一次和谐地举行雅集，于是写成四韵。月轮初升，惊讶它已经亏缺一分；结交朋友传杯饮酒，笑语迟迟。银河无端藏起月中玉兔的影子，金色月波遗憾不能蘸取蟾宫桂枝。佐酒时痛切思念飞琼般的友侣，挥笔写成感动鬼神的诗篇。料想中秋之月应当明朗，习池之游正好约定捧杯相聚。轩前菊蕊将要开放，于是写四韵给希喆看，约定九日在这里聚饮。菊花装点着秋日，临近芳辰；清风掠过，清香已经袭人。想来樊川会携带美酒，同靖节先生欣赏金色菊花。藏钩游戏，竞赌杯中之物；投辖留客，坚决挽留座上宾客。不容恶客玷污我的诗社；展现凌云之才，必定扫除笔锋上的尘俗。述说胸怀，寄给仲宝 在鸡窗下低头默坐，谢绝尘嚣；权贵之门炙手可热，我懒得低腰屈从。坚定守持节操，以忠孝砥砺胸襟。常借古今人物浇灌萧条心境；在陋巷中闲居，守着三条小径，寂寥的生涯寄托于一瓢饮食。什么时候高轩才能来访我？愿在竹林中清雅聚会，共享逍遥。经过巴川 登高作《遏云篇》，拖着鞋狂歌，放纵如昔日贤人。还没有实现司马相如乘驷马的荣耀，姑且寻找师正，傲然面对清泉。悲吟之玉尚未经过三次献上，惭愧钱袋空空，连一文钱也没有。典当春衣，常常独自饮酒，任凭邸舍主人笑我肩高如鸢。和子贤借用原韵抒写胸怀 作《白雪》诗歌数百篇，唱和酬答，乐在有贤能的父兄。想要仿效靖节在门前栽柳，须等待参寥梦见石泉。幸亏还有三寸舌能谈吐，文章却惭愧只值一囊钱。一定要再次吟咏《高轩过》，吐出诗句，努力攀比李贺。和前韵勉励子贤学习作诗 雕琢风月，摘取佳篇；落笔尤其应当取法古代贤人。磨炼诗句要像磨砺宝剑，清新应当如凛冽寒泉。将来同白居易的诗句一起吟咏，仿佛披上锦绣；冷笑邕州文章竟能卖钱。诗社有您加入，增添一祥瑞；苦心构思，须拍着阆仙的肩膀。

译子贤依韵唱和答谢，次韵答复他 诗名不过是虚得，排名还在卢前；器量见识惭愧，不如叔度贤明。有人笑他在采石捉月，凌云直上天端。想作《甘泉赋》，文思如刀初磨；喜爱淬炼冲斗的宝剑。张口便羞于谈论使鬼的钱，太平之世不应只是这样。无论出仕还是退隐，终究要同古人并肩。这天在郊亭和晏尚书的诗韵 关关鸟鸣，树木交织成阴。雨过西城，野外景色侵入眼帘。避暑时谁能陪我痛饮？清歌自然可以洗涤烦闷的胸襟。稻花将要抽穗，蝉开始低鸣；菱蔓刚刚长出，水正深。知道其中有江湖幽远的意味，小船应当与我一同追寻。和子贤秋日晚望 溪山如泼墨，水天云气仿佛秋日织成的绮罗。残霞依次收敛，灿灿的拒霜花铺满蓼花岸；一双双属玉鸟在浮萍洲上起舞。渺无音信，不能凭雁寄来锦字；想要消除机心，试着亲近鸥鸟。远望中碧云又重新合拢，江上几座山峰，使人怎忍抬眼。朝宗以诗赠行，作两篇和诗答谢，一篇用来留别，一篇用来感谢他的诗。常常共饮美酒而醉，酒水淋漓，惭愧自己如鱼目；愿在海边高涨之处，听琴中的雅音。弹奏碧玉般的琴，分取灵药炼成玄霜。缠绵肠腹的锦绣篇章如此华美，进入居室，芝兰般的香气充满燕寝。这次分别不应只是如此，鹏程万里，前途难以估量。锤炼新诗，从锦囊中摘取佳句；笔势驱驰秀丽，环绕汝川。气势横贯阿剑山，仿佛直冲斗宿；逸韵丰盛，钟声必待霜时才响；遒劲奔放，挥笔迅疾如毛颖。醉中淋漓挥扫，麝煤散发香气；珠玑般的诗句欣喜地仿佛向鲛人求得。收拾篇章，终当达到百斛的容量。忆念朝宗 饱听您的谈吐，在鸡窗下深感惭愧；如倚靠美玉、依傍高贤，妙论刚离耳边。您吐出珠玉般的言语，使渴慕之心如含霜的橘子般清爽。许多美景惹人发笑，独自欣赏幽丛，花香扑面而来。几笔江山景色还没有吟成，不知何时能与你对榻细细商量。寄给敦仁 高才如松桂振发芬芳，桃李般的我惭愧依托在旁。耀眼的文章舒展如华丽锦绣，超群的节操抗拒严霜。何时才能耳聋尽去，再听到华美的谈论？希望能攀附您的德香。时常派长须奴送来书信，新诗不要吝惜，屡屡让我思量。《欧阳修撰集》第五卷 钦定《四库全书》《欧阳修撰集》第六卷 宋代欧阳澈撰 《飘然集》下卷 建中索要子贤的酒债，戏作一首绝句 没有阿堵物，便有崔烈那样的臭名；有孔方兄，却让杜甫感到羞惭。一斗酒，尚未能用金钱偿付，快来与我相聚，把貂裘典当了吧。琼上人有意学习作诗，却被多条道路迷惑，未明白其中旨趣；因此作四韵使他醒悟。明白这一番话，就能掌握作诗的三昧，不会超出这里的道理。胸襟磊落，富有诗情；琢磨句子端正明白，取法颂声，格调健劲。要除去蔬笋般的生涩气息，语言精工还须带有雪霜般的清寒。以碧云为规范，保存风雅；在黄卷中沉潜，学习老成。锤炼诗句还要师法贾岛；即使处在禅林，也不会担心默默无闻。秋香 轻风拂过，散发奇异香气；不是兰香，也不是麝香，滋味为何这样悠长？芦荻筛落玉屑，飞鱼舍旁的菊花如碎金，令人沉醉于其中。露水沾湿木犀，增添馥郁；烟霭滋润荷花，更添芬芳。佳人沾惹得满襟满袖，竟懒得拿出锦绣香囊。秋云 几片云悠然从远山飘出，仿佛要降下大雨滋润尘世。还未乘风借雨施展，忽然又被太阳照耀。心系苍生，常常想要奋起；踪迹归向深山，暂且投闲。等到油然兴起施布恩泽，才趁着山岚烟霭进入帝王之关。秋竹 竹子森然排列庭院，青翠如琅玕；潇洒的清阴透出寒意。疏落的竹子已经长成凤凰栖息的果实，团团竹竿都像将要化龙的长竿。深夜竹影筛落月光，仿佛碎金；清晨烟霭笼罩，认出竹影聚集。坚劲的节操持守君子之志，王子猷不要把它等闲看待。等待月亮 停杯邀月，在华堂设宴；苦恨山高阻挡我纵情兴发。海边山岭哪里能藏住洁白月魄？云路终究会铺开寒光。不一会儿帘子卷起，映出银蟾的影子；酒杯依次浮动，飘来桂花香。正好吹箫，却偏偏没有月亮；嫦娥想必看见我这副凄惶模样。秋月 碾碎鳞片般的云层，露出皎洁月轮；月中银蟾有意显露精神。十分明亮的月魄，高低远近都映照得一样；寒光所到之处，全都触目可见。月如冰壶，没有一点遮蔽；照人如水镜，绝无纤尘。想携玉斧乘风而行，折取桂枝归来，荣耀白发的双亲。金凤花 巧妙剪成金色花朵，仿佛将要飞起；恍惚疑心太平盛世有凤凰来仪。美好的名称独自冠绝群花之首，为什么君王至今还不知道？秋愁 层楼上直到夜半，西风转起；眉间新愁，忽然浓重。难怪当时的潘岳和宋玉，遇到这样的时节，格外感到凄凉畏惧。喜雨八首寄显道作 阴雨萧萧，从夜里下到清晨；禾稼如云，焕然一新。大路上击壤而歌，歌声沸腾；丰乐之年，应当不会有尘土落进甑中。洗涤骄阳，改变成早秋景象。烟光清澈照耀，北山幽静。遥想五湖，更增潇洒之意。谁来划一叶扁舟，继续范蠡的游踪？谁说浮云飘出没有缘由？甘雨纷纷，深深润泽潭底。老龙徒然长久卧伏，骄阳如此强烈，为什么不化作霖雨？云岩萧瑟，雨后初晴；嫩竹如玉，寒泉格外清澈。可笑蝉鸣之时只顾快意，依傍浓阴发出细微声音。久望云气降下，仿佛裂开的田龟在等待雨泽；幸而膏雨充盈，津南邻里都来庆贺年成丰熟，随即斟饮香醪，共同沾湿嘴唇。在北窗支枕，刚从梦中醒来。风掠过残余香气，特意吹来。急忙颠倒衣裳，望向池上；荷花默默无言，是为谁开放？霜后的竹子瑟瑟作响，敲击出琳琅之声；寒意透过纱窗，满是清凉。惊破梦境，吟诗的魂魄正感潇洒；纤纤双手又捧来雪花般的香气。杨柳藏着乌鸦，荷花在水亭风榭间散发香气，袭上罗裳。秋光正好进入诗人的眼中，剩下的诗篇都可放入锦囊。醉中吟咏 酒意正浓，豪迈之气直冲星斗。只恨没有人赏识；像马周一样试着拂拭青蛇剑，高歌《易水》，想来溪山也会使鬼神发愁。

译重九前一日对着菊花戏写 菊花吐出金色花朵，已经开满篱笆。我举杯指着菊花，欣赏芳菲。有头巾可以滤酒，却还没有酿成酒；装载酒水的是谁？是那位白衣人。读萧防遇仙传，戏写一首绝句 华阳宫阙遥远难寻，空留下从古到今的遗迹。不知萧郎成仙离去以后，床头的花醖又同谁斟饮？阅览《丁渥异梦记》，戏写一首绝句给内人看。梦魂千里进入巫山峰，何况我们相隔不过鸳帐咫尺？挥笔写下新诗正宜赠给我，面对清风，幸好不用请托远来的鸿雁。德秀和朝宗的绝句，诗意似乎有所不平；依韵作三首绝句，代他解嘲。琪管将要吹奏，世上少有人知，竟不辞三防。试着来到溪边，杜甫若在，也一定能精于鉴赏而作此戏谑。严公竟有这样的儿子。收敛才华、隐藏锋芒，等待时机。暂且驾一叶扁舟在这里到磻溪垂钓；一旦时机来到，便要直上青云，显露头角，惊破扶风那些轻薄侮慢人的小儿。孟东野临水高兴地赋诗，一竿竹竿摇破了碧云映照的溪水。你若不是羸弱的小子，就不要来触犯我；我可不是寻常的童子。和元诗末篇的意思，作二首绝句寄给友人 功名尚未允许我题名麟阁，吟诗醉酒又何妨暂时隐居在竹溪。我的舌头还在，自知不会长久困顿；暂且把诗礼教给龟儿。酒中圣贤终究应当到北海饮酒，谁敢触犯曹溪的机锋？【朝宗坐着多谈禅】英雄自有扭转乾坤的力量，造化说到底也不过是个小儿。从临川归来，途中因所见景物和所遇事情有所感触，得到八首绝句，寄给秀美。任马沿着堤岸走，懒得挥鞭。实在不忍回头眺望临川，满怀的离愁恨意如同春梦；令人忧愁地听着林梢上断断续续的蝉声。想排遣闲愁，却困倦地举起酒杯。醉中赶路，情景更加凄凉。放眼望去没有什么可供消遣，望尽江城，愁肠也仿佛断尽。细密的小雨冲破炎热蒸腾之气，骑马时顿觉胸襟清爽。暂且解下马鞍，访寻村中老人；一碗春露般的茶，使我从余醉中清醒过来。一声鸟啼飞过残阳，仿佛流莺催促着清晨梳妆。还记得往年懒于梳妆打扮时，她娇嗔含笑地对我说：“你说天气凉了。” 一抹青碧，远山隐去半轮月影；冰轮依次碾过琉璃般的天空。因为追寻胜景而聚会，来到琼楼屋顶，笑着请纤纤玉手捧起酒杯。挑尽寒灯，夜将过半，离别在即。怀着岑寂的心情，向谁倾诉？香已燃尽，读完书，闲斜着枕头；仿佛她的声音和容貌进入了梦魂。蟋蟀啾啾吟叫，旅途中的处境凄凉。哪里忍受得了独枕而眠、酒醒之时？梦魂惟妙惟肖，却知她在何处？依稀在幽静的轩窗前，与她谈论离别。窗中含着月影，梦刚醒来。一枕凄凉，懒得睁眼。幽恨闲愁本来没有种子和根苗，却不知是谁把它栽下。有所寄托，作二首绝句 她的风姿神韵全都凝聚在笑靥之中，相逢时却无可奈何地匆匆离去。若金钗允许我重新寻约，愿在秦楼备酒，同你共饮。醉眼朦胧，娇媚的目光流转；彼此心意暗中相通，不过轻轻一捻便情意很多。秘密寄来令人断肠的双丽曲，曲声高遏行云，还须请雪儿来歌唱。和子贤途中九首绝句 醉眼朦胧还没有完全醒，厌恶听田间乌鸦一直叫到天亮。缓步的马踏穿杨柳间的月色，清晨微风拂面，使人畅快。【右题：离迷陂】暂且停下双桨，靠在长满蘋草的洲边。礁石上的渔翁满头白雪般的头发。他把钓竿刺破烟波，深深得到其中的乐趣；生来不懂人世间的忧愁。【右题：过西廨】凉风还没有夺去火云的威势，灼热的阳光炙烤着石头，仿佛要把一切烧燃。我妄想寻访河朔痛饮，狂歌烂醉在太平之年。【右题：愁热】在旗亭赊酒，醉得淋漓尽兴，只换来林间一片清凉。倒穿着接篱，任马自行；只担心小路曲折，像羊肠一样。【右题：沽酒】巴陵山高而险峻，试着登攀。胜景全在举手投足之间。笑倚松间清风，姑且洗涤耳朵；隔着云彩传来好鸟间关婉转的鸣声。【右题：到船上】麟阁上的功名应属于少年，笑那白头老人仍然自在逍遥。虽然尚未因声名而拨开云雾，但愿努力攀援，成为鲁仲连那样的人。【右题：寄谈溪英】寂寞的胸襟经不起秋意雕琢，暂且用佳句忘忧。一路行来正好经过桥南道路，一片芦花映照着碧绿的流水。【右题：过桥】吃完黄粱饭，倚着高亭；以茶作枕，琼花般的茶帮助解酒。旅途中的情怀和吟诗的兴致正洒脱，拂去马鞍上的尘土，缓缓重新上路。【右题：饭仆】梧桐和柳树正凋零疏落。孤单一匹马，艰难地走在遥远旅途上。令人肠断、不忍回首的地方，在寒云的影子里，只有孤雁的叫声。【右题：有寄】寄给陈国镇五首绝句 德行香气浓郁，文章如银笔写成，清新得仿佛压倒锦袍才子；才名卓异，冠绝斗南，推为第一，借此声誉又岂难以继承三豪。才华出众，是东南的美才；气势凌空，表里都清正。你是我心中最契合的朋友，怎么能不许我结交？愿攀登雁塔、题名其上。还没有见过你健笔如龙蛇般飞走，偶然拾得残篇，却发现其中绮丽的思绪很新。语言带着烟霞，含有刚劲之气；谁能解得其中意味而不醉？真是谪仙人。鳌头帘卷，溪山秀丽；麈尾一挥，清风生起，议论也清新。什么时候能同你解下坐榻相聚一笑？密云茶旋即煮好，用来冲破余醉。世态炎凉，我已经熟悉；对于众人的褒贬议论，也厌烦常常听闻。像龟被囚、蚕被缚，始终无法脱身；什么时候能备酒，再同你详细谈论？和答国镇五首绝句 你有仙风入骨，如同楚臣屈原的《骚》；这样的才华足以消受明皇赐予的绣袍。吟哦写成新篇，神物也不能胜过；刘禹锡独擅诗豪之名。当年一起煮茶，共同敲碎冰块，洗涤胸襟，都是同样的清雅。回头看旧日游赏，恍如一场梦，反而惭愧自己困顿失意，至今没有声名。十围粗的腰、肥大的肚子，躺卧着先自笑傲；仿佛羲皇时代的古代贤人。诏书下来后，应当赶快一同奋发跃进，在槐花飘香中骑马奔驰。学习辨析而不痴愚，龙信实在博学啊！有王衍那样的风流姿态，又多才多艺。打算联作石鼎诗，和刘明弥明的诗句相对；高耸着诗人的双肩，夜里拾取煤炭照明。吟诗时轻轻捻着胡须，面对斜阳；落叶扫平了树林，夜里又染上寒霜。忽然得到你如云锦般的诗词，灿若夜光，像明月照耀黉堂。寄给防良臣五首绝句 在萤火映照的窗下，想起你断绝韦编、刻苦读书，磨砺节操，向叔度那样的贤人看齐。谁来体恤广文先生穷困到骨？我愿时时倾尽囊中钱，给你作杖头之资。乡里人物卑陋，只能数米煮饭；耳边充斥着众人的议论，像低贱的青蛙喧噪。他们哪里知道琴中另有趣味？即使俸禄五斗，我仍惭愧自己为了折腰而接受。你近年来气势壮盛，笔下自有神采。诗写得如同开府仪同三司那样，顿时清新。暗中千万不要把珠玉般的文章投给世人，因为道路上到处都是按剑戒备的人。登临云中胜景，脱离尘世风埃。顿时费尽诗仙的吟咏才力，才想起当年我们一同痛饮；罗衣上曾暗暗沾染过香炉中的煤烟。什么时候才能举行文人聚会？德星照临，紫芝般的眉宇使人感到清朗；我们并骑锦鞯骏马寻春，持酒倚花，为解余醉。饮酒中写给子贤等朋友七首绝句，很惭愧这些诗狂放而浅薄。时来运转时只须一竿垂钓，也会遇上鳌鱼；舌头还在，谁会因穿旧絮袍而羞惭？风骨自愧不如李太白；高声吟诗、大醉而归，姑且纵情自称豪放。江陵向来缺少橘子，种上一千株仍然穷困得很，只能收集柿叶。写信打算去叩问富人，谋求借些粮食送到门口；无奈自己连走路都踉跄不稳。锤炼写成新诗数百篇，仰慕孟郊清寒、贾岛瘦硬的前贤诗风。高山流水，知音太少；还不如人间用钱可以买通的鬼使。飘飘然的逸气直薄云霓。功业勋烈，羞于谈论，连管仲也显得卑微。功业若成，列名凌烟阁终究有分；桂林之中，谁说一定没有我的一枝？穿着袍子、戴着帽子奔走红尘，却扫除杂念，穷究经书，务求日日更新。将相公侯本来不是天生的，不应当比卖浆的人还不如。

译功名本来打算做到位列三槐，写策论时却惭愧自己没有八斗才。暂居寂寞的云斋，姑且考究古事；总有一天将进入披香殿，扫除松煤。不让群小徒然诽谤伤害我，只愿置身于蕲州的谏台风霜之中。功成之后穿野服便可萧散自在，将会看见裴公的绿野堂。《春意》五首绝句 浓云沉沉，细雨漫空染湿，桃花脸般的花瓣露出，映入眼帘一片红。任凭异香飘满几席，多情的春风轻轻拂掠着花枝。高雅的兴致忽然随着晓云消散，却欣喜地看见枝头一点红花。只恐美花全都有主人，便想为词客伴随春风。料峭的余寒透入夹衣，卷起帘子，不要惊讶燕子来得迟。多情却苦苦被春天催促，柳树新叶无端地接连移动。一犁烟雨笼罩江村，破败的柴门使人暗暗断魂。照镜子怜惜自己徒然放纵不羁，谁知道我的胯下还藏着王孙般的抱负。送墨。层层楼阁如水墨画，天边柳树、堤岸花坞渐渐显出娇美。让童子为我牵着寻春的马；有谁肯为这件雅事讨来酒钱？宣和四祀季冬，我梦见和人环坐在高大的楼阁中，在身旁煮茶饮用，堆满了阿堵物。茶喝完后，我们一起读诗集，意中以为是前贤所作，第一篇题为“永叔诵彻三阕”。忽然醒来，只记得一句“东野龙钟衣绿归”。议论者说这不是吉兆，于是我就根据东野的遗事，反其意而补足它，作成四首绝句：东野老态龙钟，穿着绿衣回来。吃着腌菜，肠胃苦涩，最终只能困顿迟滞。走出门来回看我，完全没有什么障碍；不肯徘徊，只管赋诗。东野老态龙钟，穿着绿衣回到溧阳，这对男子汉有什么值得满足的？即使我微薄一生有独自吟诗的癖好，也还打算在朝廷上振作仪表、施展才华。东野老态龙钟，穿着绿衣回来。平陵将老，已经厌倦奔波。我想在黑头之年建立功名，冷笑冯唐直到白发垂下。东野老态龙钟，穿着绿衣回来；甘心接受代理县尉，志向何其卑微！诗名借此又有什么用，不过如此；比不上在显盛之时建立功勋。《防春八咏》【并引】清明日，我和两三个朋友乘车联袂出游，选择胜景寻访芳踪，登上石级，躺卧在苍翠的松柏荫中。到了溪山佳处，便借草地飞觞，藏钩赌酒。美丽的花朵媚人，好鸟劝饮，气氛融洽怡悦而又自由沉静；清醒的人忽然醉了，醉的人又重新清醒。仿佛邀请狂客在鉴湖泛一叶扁舟，又像面对谪仙李白，在云梦泽挥动寸管。对着怪石狂吟，暗自窥见陶靖节的优游；在竹林中长笑，自得王子猷的风致。品尝西山的妙药，疑心翅膀正在暗中生出；煮北苑的研膏茶，觉得风流之气已经战胜尘俗。典当衣服换酒，清欢不减于杜少陵；穿蜡屐登山，伟大的遗迹可以与谢灵运相比。遥望日下的芙蓉，逸气飘扬；指着云间的仙掌，烦闷的胸襟如雪消融。于是寄情于景，命意成诗，不知不觉累积写成篇章。等到归来探取囊中，便得到八首，总题为《防春八咏》。诗虽没有序，只姑且记下当时的胜景，留待异日拍掌欣赏罢了。轻风冲破暖意 刚开始试穿单衣，轻寒已经退去。柔风袅袅，穿过衣袖。高楼上的帘子高高卷起，酒旗斜斜飘着。绮丽的街道上花瓣纷纷飘落，像打碎的锦缎。多情的春风故意惹恼人的愁肠，杨柳荫中暗暗传来花香。解下貂裘也不吝惜，只为换取一斗酒。如此沉醉于春光，还能有几场呢？夜雨过后天色新晴 蒙蒙春意像锁住了大地，细雨渐停而天将放晴。花朵褪去残红，淡淡烟霭停驻。远山像泼染的浓黛，显得青翠；秀丽而柔嫩的芳草铺满园林。景色依稀清新，鸟儿和鸣，声音润滑悦耳。轻寒不断，春风吹作幽花；一笑之间，便使人从沉醉中醒来。娇莺呼唤同伴 轻烟迷蒙，笼罩着芳香的树木；树上黄鹂调弄巧妙的歌声，分明是在呼唤同伴，传达柔情，仿佛对着东风将要翩翩起舞。可叹那些鸟尚且不是英灵，却还能求友，嘤嘤鸣叫。即使是光阴将尽的轻薄子弟，洗耳听听这声音又何妨？杜宇啼血染红花木 蜜脾香气满溢，青春将暮；寂静空山中传来杜宇啼声。它啼红泣绿，怨恨东风。锦城旧恨绵延千古，怎能忍受在酒杯前肝肠寸断？雄图未遂，忧愁无边；幸亏还有投壶游戏劝我饮酒。起来起舞，任凭醉倒在酒船之中。对着红树狂吟 人生随分而安，便能萧散自如。斗草、摴蒲都懒得参与，心绪也懒散。所剩的只是作诗的癖好，越困穷反而越精工。醉中放荡吟咏，挥金盌饮酒。喜欢携带佳客，却懒得寻访春光。在残红树枝下细谈诗文，搜罗万象，聚集于胸中；笔端扫出一片春天空中的云彩。醉卧芳草 浇灌忧愁、冲洗怨恨，只有凭借酒。何况正值郊野原野锦绣般的时节，倾尽囊中钱财结交朋友，踏青游赏。争相把鸱夷装满醇酒，只因怜爱芳草衬托残红。拼命醉倒如玉的人，睡在春日白昼；醒来后觉得眼目顿时更加明亮。傍晚烟霭隐约，横斜着稀疏的柳树。抚摸松树长啸 高耸挺立千尺，凌驾云表。树皮如铁甲，苍髯般的松针浓密，材质独具妙处。即使有班输的斧、郢人的刀，也还没有遇到知音。雾色惨淡，烟气凄清，没有人珍惜它。我来到这里感慨激动，独自倚着残霞；对着虬曲枝干发出长啸，试请匠石亲自品评题咏。这样的栋梁本来就应当登上廊庙。踏着日影傍晚归来 风烟所触之处，欢乐无穷。倒穿着接篱，晚晚归去。树林梢头的璧月洒下清辉，头上插着山花，笑得合不拢嘴。在华美厅堂中秉烛夜饮，争相举杯。纵情说着清狂的话，胜过丝竹管弦。探开行囊，争相拿出新写的锦绣诗篇；灿灿珠玑，光彩满眼。圣节鼓子八队致语 恭敬地说：一旦晨露湛然，仰望天子余光；万国山呼，俯身效法封人祝寿。圣德之风清拂玉宇，爱日升上珠帘。纤腰舞动如回旋的雪花，洁白的牙齿轻歌，歌声仿佛能使行云停留。金樽中美酒荡漾，琪管声铿锵高扬。雍容的都是解榻相待的宾客，亲切的全是断缨相交的朋友。纵论冰霜般清峻的道理，麈尾挥动，颇有王夷甫的风流；锦绣诗篇写成，笔力横扫，颇具鲍昭的俊逸。藏钩游戏使人忘忧，以芳草佐酒；列出能解人语的花枝，宣扬四海共同的欢心。为天子一人的有庆而歌舞，试凭鼓杖略助酒杯流行。还不等祢衡献三挝鼓，姑且先听韩娥歌唱一曲。踏莎行 雁阵在空中写成字形，橘星垂照栏槛，江天如水墨画，秋光已晚。香烟丝丝袅袅，祝颂尧年；公堂赐宴，挥动金盌。醉后索取蛮纸，狂吟象管笔写成的诗篇；珠玉般的辞藻灿烂，惊耀人眼。高遏行云的歌声，还要请雪儿来唱，任凭她把红牙拍板拍碎。蝶恋花【邀请朝宗饮酒】红叶随风飘落，秋天将尽。登上高楼远眺，帘子卷起，看西山秋雨。解下坐榻聚集宾客，挥动玉麈；风流中只差一个王夷甫。典当宝剑为朋友买酒，沽取绿色美酒。涤荡吟诗的魂魄，打算摘取黄花写成诗句。醉眼朦胧，携手同行之处，谢池的风月又有谁来安排？玉楼春 那个人的风姿天然娇俏，鬓边秋水般的眼波常常像在微笑。一弯月亮般的黛眉低垂，四寸小鞋使莲步显得轻盈。断缨宴曾设在琼楼之巅，她柔声清歌，美妙无穷。归来时桂影映照帘旗，沉香烟消散，深院中一片寂静。又一首 当年醉意醺醺地倚着温润的美玉，嫉羡月亮的精神，仿佛可以捧在手中。香烟如篆字袅袅，一帘秋色；酒杯中浮蚁般的绿色酒液荡漾满溢。兴致来时笑着拨弄朱弦，琴声切切含情，时断时续。曲子中隐约含有断人肝肠的情意，除了梨园，再没有这样的曲子。

译踏莎行 罗帐中风很轻，沉水香烟细细飘散。席间传杯，笑着拥坐在东山歌伎旁；酬和歌唱，何惜用锦缠头赏赐？清越的歌声暗中萦绕，仿佛梁上尘土都被震起。银甲弹筝，碧桃献上美味。举杯行酒令，纵情沉醉在花窗下。防月晚归，门前迎接的是蜡炬，笙箫声沸腾。小重山 红叶令人伤心，月已升到楼头。袭人的微风细细吹来，远处烟霭浮动。醉眼朦胧，禁不住秋意追忆往事。一腔愁绪满满塞住，心情两相悠长。东阳般消瘦，损伤得多么厉害；风流之人只能凭借仙枕，在梦中相会。久久不能入睡，整夜数着更筹。虞美人 玉楼在缥缈孤烟之间，我来回徘徊，愁情如醉。大雁南来，人却在远方，暗中销魂。帘子卷起一钩新月，令人怯怕黄昏。那个人完全没有音信，幽恨又凭谁来排解？扑花的蝴蝶啊，如果知道有人愿意替我做一场清梦，就请飞来亲近。给蒋提举的信 我欧阳澈听说，疾风中才知道什么是劲草，时局动荡中才识别谁是纯臣。正当天下清平安宁、没有事情的时候，难道没有深谋远虑、见识长远的人，为预防意外而筹划吗？然而国家禁忌很多，奸党盘根错节，即使有人条陈这些问题，也不畏惧因诽谤而获罪；只是不能保证君主深信其言并及早谋划，若只是徒然使自己被斧钺杀死，也没有益处。于是咬紧舌头、闭住嘴唇，忍声吞恨，最终拖延到今天，也就不足为怪了。如今的天下究竟怎样？王室的祸难还没有解除，敌国的军队还没有退去，任用的大臣还没有全都忠诚鲠直，百姓还没有全都安宁，其他弊病更难以一一列举，本来不能说是太平大治的时代。圣明天子诏书恳切，像口渴一样搜求人才；可是能够慨然应诏、奋不顾身来解除九重忧患的人，又有几个？明知这些情况却不说、不做，还要等待什么呢？我欧阳澈只是庐陵的卑微士人，年轻时寄居读书，自从舍弃科举之法而隐遁以来，收敛于乡野，谢绝进取之意，想用来奉养失去配偶的母亲。近来愤懑之气充塞胸中，为时势所激而迅速发作，将要把对亲人的忠诚转移到国家上。从去年冬天十二月至今年春天正月，我投进万言书三封，所陈述的有数十多件事，全都是天下的大利害；我自以为保全国家、安抚民俗的方法，安定边疆、抵御戎敌的策略，全都在这些奏书中了。其中有违逆圣听的，有触犯权臣的，有同卿相结怨的，有招惹台谏官愤怒的，各种情况都有。忠义激发于心，便再没有什么顾忌。我还请求借天子给予我的一节使符，深入北方朝廷，好言劝说，使他们倒戈卷甲、回心归顺；发誓要接回二圣、肃王归国，直到边境尘埃平息才罢休。这样的心愿，将用尽我的余生来完成。只是我不过一个书生，拉弓提剑不是所长，龙韬豹略也不是所长，观测风角、鸟占、云气灾祥和孤虚之术，更不是所长。我只是平日闲暇时涉猎图籍史书，对于兴亡治乱的踪迹粗略知道大概，鼓起胆量一吐胸中所见，也颇能切中时弊；加上性情刚直，没有别的追求，只想报答君父，把死亡看得如同归家，所以用言语攻伐、舌锋抨击，决心即使折损也不退缩。如今本郡已经把我献上的三封书递进，并详细记录我愿意竭尽忠诚、奉使出行的心意，进奏朝廷；又保证明白派遣我先到安抚使麾下，再辗转赴阙。然而我在疾病困苦之后，贫穷萧条，行李毫无光彩，尚未能奔驰前往京城，以一展忠义之志，这又能怎么办呢？从前韩退之说过：“平民士人如果不借助王公大人的势力，就无法成就自己的志向。”我私下听说，一路上的绣衣使者之中，关心大节、震动人们视听的，没有谁能超过阁下。请允许我替阁下试着说明：我此行不是为自己的打算，而是为百姓打算；不是只为百姓打算，实际上是为社稷打算。假如这个计划能够实现，这是我的忠义；能够成就我的忠义，便是阁下的忠义。不知道阁下能否因此动心？如果只是想用柔软的言辞取悦奉承，逐条数说盛德，摆出摇尾乞怜的姿态，不仅我没有空闲这样做，阁下又从中能得到什么呢？冒犯台阁威严，实在战栗惶恐到了极点。不再多说。欧阳澈再拜。《欧阳修撰集》卷六

译钦定《四库全书》《欧阳修撰集》卷七 事迹，宋代欧阳钺辑。上书始末【出自《宋史》】宋钦宗靖康二年丁未五月庚寅朔，高宗在南京即位，南京就是今天的睢阳城，改年号为建炎。下诏征求中外文武才略出众的人，不论埋没在民间还是沉沦于低级官职；禁从、监司、郡守广泛搜访。凡误国害民的人，已经流放者不再收录叙用。凡有关民间疾苦的事情，都允许中外臣民详细陈述利害。此年，太学生陈东、抚州平民欧阳澈，日期虽有先后，总共三次上万言奏议。八月二十五日壬午，两人在南京城中一同被斩首。此前，皇上听说陈东的名声，召他赴行在。陈东到后上疏，说宰执黄潜善、汪伯彦不可任用，李纲不可罢免，并请皇上回到汴京整顿军队，亲自出征迎接二帝。他的话切直，黄潜善等人怨恨，想借他伏阙上书之事加以陷害，但陈东当时还没有给他们机会。适逢欧阳澈也上书极力诋毁当权者，其中谈到宫禁宴乐之事。皇上告诉辅臣，欧阳澈所说不详实，黄潜善便乘机秘密奏请诛杀欧阳澈，并牵连陈东，两人都因此被杀。陈东、欧阳澈起初并不认识李纲，只因国家大事，竟至于为他而死。过路的人中有为他们哭泣的。皇上非常后悔。【到孝宗乾道四年，又下令抄录二人的奏议进呈。】赠任承事郎的指挥【出自《宋鉴》】建炎三年己酉二月三日壬子，高宗渡过长江。七日丙辰，到达平江。十三日壬戌，驻扎杭州。十四日癸亥，在行宫召见群臣，下诏自责，征求直言。二十六日乙亥，下诏陈东、欧阳澈一并追赠承事郎，各给有服亲属一人授迪功郎，并命令两人所在的州县存恤其家。此前，尚书左丞叶梦得刚向皇上谢恩，皇上对宰执说：“当初杀陈东等人出于仓促，终究是因为他们以言论指责人，朕非常后悔。如今下诏求言，应当让中外都知道朕的这个意思。”二十七日丙子，又下诏说：“朕以浅薄之身，遭逢多故的时代，举措失当，识人不明。先前因为宰臣没有才干，任用已久，专断固执己见，堵塞下情，事情仓促发生，朕骑一匹马向南渡江。深思这些过错，责任在我一人。既已悔过自责，洗心革面，改变政事，放逐宫嫔，减少服饰器用，罢黜宰辅，收召贤俊。还担心各方面的人不知道朕的心意，从今以后政事有缺失，民间风俗的利弊，或有关系国家体制的事情，或有益于边防的事情，都允许中外士民直言陈奏。朕将亲自阅览，采纳施行，表彰擢用提出意见的人，用来表示奖励和劝勉。” 五月四日辛巳，皇上驻在镇江府。翰林学士滕康请求命令有关部门祭奠陈东的坟墓，皇上告诉执政大臣，陈东因忠诚进谏而死，应当厚恤他的家属。赠朝奉郎、秘阁修撰的诰词【出自《宋鉴》】绍兴四年甲寅，高宗幸临安。十月二十八日壬寅，下诏说：“朕在建炎即位之初，不明白治国的体要，听信任用非人，把平民陈东、欧阳澈置于极刑，至今仍深深痛恨。虽然已经分别追赠承事郎，并各给有服亲属一人迪功郎，仍不足以表达朕悔过的心意。因此给已赠承事郎的陈东、欧阳澈，再加赠朝奉郎、秘阁修撰，另加恩泽；两家如果没有男儿，允许女婿承受。仍在他们居住的州军各赐官田十顷。”赵鼎进呈韩世忠的奏札，因而谈到建炎初年黄潜善、汪伯彦擅权专杀，把二人置于极刑。皇上说：“可以再追赠官职、赐给田地。”虽然死者不能复生，追悔悲痛却没有止息。中书舍人王居正起草制书说：“唉！听说古人愿意做良臣，不愿做忠臣，因为良臣自身享有美名，君主也得到显赫的称号；忠臣已经遭受祸患诛杀，君主则陷入昏庸邪恶。唉！你陈东、你欧阳澈，难道本来是有意做良臣的吗？由于朕没有德行，使你们不幸而不能做良臣。虽然你们出于不得已，没有失去忠臣之名，但天下后世将怎样评价朕呢？这就是朕至今八年，吃一顿饭要叹息三次而不能自已的原因。晋升官阶、授予美职，哪里足以称为恩典，来填补我的悲哀、彰显你们的过失，使天下后世考察古代那些文饰过错、拒绝进谏的君主时，大概不至于像这样。你们的魂灵如果有知，就享受朕的这番心意吧。” 《宋史·列传》欧阳澈字德明，是抚州崇仁人。年轻时容貌眉目秀美，善于谈论世事，崇尚气节，喜作大言，慷慨而毫不屈服；忧虑国家、怜悯时世，出于天性。靖康初年，他应制条陈弊政，陈述安定边疆、抵御敌人的十条策略，州里没有获准转发；退下来后又搜集朝廷的缺失、政令的乖违，提出可以保全国家、安抚民俗、除去祸国害民之贼的十件事，再写成奏书上报。随后又论列十件事，说臣所进的三封书，实在都是切要之言；然而其中有触犯权臣的，有违逆圣听的，有与富贵之家结怨的，有招惹台谏官愤怒的。臣并非不知道这些，却敢于直言，是希望牺牲自己来安定天下。他所上的书装成三大轴，驿站的卒吏推辞说不能搬运，州将便挑选力士替他挑着上路。适逢金人大举入侵，在城下订立盟约后离去。欧阳澈听说后便对人说：“我用言语攻伐金人，力量胜过百万军队；愿意牺牲自己来安定社稷。如果皇上不肯相信我，请把子女留在朝廷作人质，我亲自出使敌国，护送亲王回来。”乡里人常常笑他狂妄，劝阻也不能使他停止，于是徒步赶往行在。高宗即位后，他在南京伏阙上封事，极力诋毁当权大臣，于是被杀。附陈东传：陈东是镇江丹阳人。高宗即位五天，任命李纲为宰相；又过五天，召陈东到来，还没有获准对答，适逢李纲被罢免，于是陈东上书请求留下李纲，罢免黄潜善、汪伯彦，没有得到答复。他又请求皇上亲自出征以迎还二圣，治罪那些不进兵的将领，以振作士气。请求车驾回京师，不要临幸金陵，也没有得到答复。黄潜善等人正在张贴李纲请求临幸金陵的旧奏，陈东说李纲在途中，不懂治国之体，应该以后来的说法为正，必须迅速罢免黄潜善等人。适逢平民欧阳澈也上书论事，黄潜善急忙借他的话激怒高宗，说如果不赶快诛杀他们，他们将再次鼓动众人伏阙上书。

译诛杀陈东的诏书单独下达后，黄潜善任府尹孟庾召陈东来议事。陈东请求吃完饭再走，亲手写下安排家事的信，字迹笔画和平时一样；随后把信交给随从，说：“我死后，你回去把这个交给我的父母。” 吃完饭后，他像往常一样上厕所，差役面露难色。陈东笑着说：“我就是陈东。怕死就不敢说话，既然已经说了，难道还肯逃避一死吗？”差役说：“我也知道公哪里是我敢逼迫的。”不久，陈东整理好冠带出来，与同住一馆舍的人告别，便和欧阳澈一同在市中被斩。四明人李猷赎回他们的尸体，安葬了。陈东、欧阳澈起初并不认识李纲，只是因为国家的缘故，竟至于为他而死；无论相识与否，众人都为他们流泪。死时三十七岁。许翰在政府任职，退朝后问黄潜善处置了什么人，黄潜善说：“斩了陈东、欧阳澈罢了。”许翰惊得变了脸色，于是追问为什么不上交他们的奏书，政府说：“只交给黄潜善，所以没有让我们相看。”许翰和同僚互相对视，便极力请求罢职。许翰为陈东、欧阳澈写了哀词。欧阳澈所著《飘然集》共六卷。适逢会稽人胡衍已经刊刻此书，丰城人范应钤又在学校中为他建立祠堂。墓表　宋·邓名世撰 绍兴四年春，皇帝想到陈东、欧阳澈死得不是罪有应得，下诏一同追赠承事郎，并授予他们亲属官职，但仍不足以表达悔恨过去的心意，于是又加赠朝奉郎、秘阁修撰，并把诏书送到欧阳澈家中；又录用他们后代二人，赐田十顷，以此安抚他们的家属。制书有一百多字，甚至说：“你们虽不幸，却没有失去忠臣之名；只是我至今八年，每吃一顿饭便叹息三次。”唉！禹、汤自责罪过的话，怎能超过这番话呢？当时名世正任正字，在史馆待罪；同舍中有一位熟悉陈君的人说：“我只知道欧阳君平生，至于他是什么地方人却不清楚。”名世回答说：“他是同郡的奇异男子，年纪轻，须眉秀美，善于谈论世事；他胸中那种耿耿不平，果真就是这样。”过了半年，名世遭母丧回乡，听说郡太守奉诏挑选良田赐给欧阳家。第二年，朝廷任命他的弟弟衡为迪功郎，儿子飞黄、女婿黄怙都为将仕郎，衡调任袁州司户参军。母亲罗夫人命我为君在本县长安乡龙源选择葬地，那里正是赐田、营造坟茔的地方。绍兴九年二月壬申日，招魂并以衣冠下葬，主管坟墓的人来请求我撰文，为君作墓表。名世听说和见到君的事很详细，也已经很久了，因此叙述他的事迹，写下这篇文字。君字德明，七世祖俊在南唐李氏朝廷做官，开宝年间以病为由辞官，回乡养老；后来从吉州庐陵迁居抚州崇仁。曾祖父诏、祖父恕、父亲俞，都没有做官。君生于丁丑年，死于丁未年，享年三十一岁。妻子陈氏、长子飞英，都先于他去世。君崇尚气节，敢说大话，慷慨而毫不屈服；忧虑国家、怜悯时局出于天性。靖康初年，他应诏分条陈述弊政五十多件，内容有数百字，写成三卷大轴，驿站的役卒推辞说不能搬运。州将为他挑选力士挑担上路，恰逢敌军大举入侵，在城下订立盟约后离去。君听说后就对人说：“我用言辞讨伐金人，胜过百万军队；我愿牺牲自身来安定国家，如果皇上不相信，请允许我把两个儿子、一个女儿送到朝廷作人质，我亲自出使敌国，把亲王护送回来。”乡人常笑他狂妄，劝阻也不能使他停止，于是他徒步艰难跋涉，前往行在。皇帝在南都即位后，他便到宫阙前伏地上封奏，极力抨击掌权的大臣。当时皇帝刚即位，为两宫被金人掳掠而痛心，还没有亲自处理全部政务，朝廷内外的封事有时交给大臣裁决。大臣憎恶他的言论，便以其他事情诬告上奏，将他杀害。这大概是建炎元年八月二十日的事。君被杀后，天下人都认为这是错误的，皇帝深察他的冤屈，再次追赠官职，并且惩处那些误害君的人。这就是说，君本人虽然不幸，却在死后享有特别的荣誉，大概是前古未有的。假如当初稍微迟延一下，先让人凭忠义结交君主，君主随后推荐他所听闻的事情，那么天子即使英明，也还会表彰君亲身为国殉难，难道还会有这样的事情吗？然而，自古至今，没有人敢因为生死而废弃君臣大义。从前郧公斗辛说过：“君主的命令就是上天的命令，如果死去，也是死于天命。”这句话确实可以作为后世的准则。如今君以危急直言触怒权贵近臣，不顾牺牲自身；天子追悼怜悯，所作所为无不周到。他的子孙又能扩大皇上的赏赐来完成丧葬之事，彰显君主不吝赏赐的美名，向后人显示忠义的劝勉。君可以说是死而不朽的人了，应当大书深刻，在墓道上为他立表。谁能说不合宜呢？于是附辞说：从前边境战尘使大梁昏暗，两宫的车驾被征往荒远的龙地。大明从海上升起，照临扶桑；秋日的阴霾蓬勃翻涌，仍在空中飞扬。卑贱的臣子胸怀愤恨，把死亡看得很轻。于是呼号着伏在宫阙前，陈上封章；希望挽救国运，恢复皇家的纲纪。以与污浊世俗同流合污、随时俯仰为耻。为什么奸佞却加以斧钺，不容许他拖着官印进入朝廷接受召见？九重之中的天子追悼不已，深深不能忘怀；温和而恳切的诏书，颁下十行。天子自责罪过，如同禹、汤；赐予丰厚的特殊礼遇，褒奖忠良。撰写华美的诰命，授予朝奉郎；赐田并录用子弟，使他的乡里感到荣光。龙源是美好的墓地，成为新建的君之墓堂；让儒官穿着命服，前来归葬。巴川清澈，山色苍苍；皇上的恩德比山高，比水长。把这些恩泽留给你的子孙，愿他们后代昌盛。从前听说有斗氏这样的忠臣，如今又有欧阳氏。臣僚札子 臣僚上奏说：我恭敬地看到近来下达的指挥，追赠陈东、欧阳澈官职。陛下悔恨过去，自责自身，哀痛到了极点，道路上的人听到后都感动流泪。臣私下认为，宰辅没有才能，误国乱政；从古以来寻找这样的罪过，哪里杀得完？然而罪行竟达到鄙夫的程度，他们怀有患得患失之心；朝廷大臣没有禁止作威作福的戒令，使君主蒙受拒绝谏诤的恶名，朝廷有杀害士人的声誉。这样的罪行如果不惩罚，凭什么治理政事？从前建炎初年，陛下因为天下没有能够主持祭祀的君主，虽然俯从众人的愿望，还是登上帝位。想到两宫被远掳，怜悯宗庙社稷危急，祸患变故没有常态，皇帝内心震动悲痛。政务大事全交给一两个大臣，而黄潜善、汪伯彦偶然凭借攀附而同掌国政，首先承受皇帝寄予的注意和期待，接受尊重任用、仰赖他们成就大事的重托，本应开通言路，扩大皇上的听闻和见识。然而潜善、伯彦不学无术，掩饰过错、粉饰错误，只一心固守宠禄、保全自身，竭力惩治士人的横议，以致陈东和欧阳澈遭受这种滥刑。当他们施行威权命令时，实际上成为皇帝初政的累赘；远近询问此事，没有不叹息感慨的。自从潜善、伯彦获罪离职，到现在已经六年；陛下喜欢听取正直敢谏的声音，包容狂直之士，崇尚奖掖台谏，询问选取民间意见，引导人们进言，不吝惜爵位赏赐，使天下人明白，连愚民小孩都知道：当初陈东、欧阳澈的死，并不是陛下的本意，而忠臣义士早已共同握腕愤怒，恨不得把潜善、伯彦置于死地。

译如今陛下还在内心深深忧痛，严厉追究自己的过错；如果黄潜善的魂魄有知，恐怕还会想着伸长脖子接受诛戮；而汪伯彦的尸身还在，不知他将以什么面目来面对君主和亲长。臣仰望君亲，伏望圣上慈爱，特赐明断。哀词　宋·许翰撰 建炎元年八月，许翰蒙恩召到睢阳，又被任命参与政事。当时李纲被任用，黄潜善、汪伯彦、张慤在枢密院任职。许翰察觉李纲一定会被这些人陷害，自知不能留下，极力辞职，多次上章奏请。后来李纲获罪，许翰因而独自留下，极力陈述李纲忠义而才干出众，说如今除了李纲，没有可以共同建立中兴事业的人。罢免李纲而留下我，只是徒劳无益。皇上没有采纳，却把事情搁置，因此伯彦、慤相继被皇上挽留。李纲罢相后，许翰仍列于朝班中上奏政事。有一天晚上，他看见黄潜善独自留在宫中很久；第二天皇上对黄潜善说：“昨晚那两个人已经处置了。”于是泛泛谈到欧阳澈的奏书，说他议论朕宫禁中的宠幸和享乐，哪里有这种事。陈东的奏书则要求一定留用李纲，把曲意归咎于朝廷。许翰当时茫然，起初不知道事情的端绪。退朝后，他问黄潜善皇上处置的是什么人，黄潜善说：“就是后来皇上所指的陈东、欧阳澈。”问：“怎样处置？难道已经把他们赶走了吗？”回答：“杀了。”许翰惊得变了脸色，黄潜善才说：“今天正准备讨论营救，但已经来不及了。”于是许翰追问为什么不把他们的奏书交给政府，回答说：“只交给黄潜善，所以不能让我们互相看见。”当时伯彦、慤都不再追问事情的始末，大概是平素就知道此事的人；汪伯彦等人还一起称赞皇上的威严、神明和英断。黄潜善到政事堂见应天府尹孟庾陈述事情时，单独追问为什么不通知政府便杀了陈东等人，并隐约露出怒色。大概黄潜善先前扣留奏本，已经决定了这件事，担心罪恶由自己独担，所以反而把责任推开，疏远此事。许翰回去后对亲近的人说：“我和陈东都是争取留下李纲的人，难道能有一个人在都市被斩首，另一个却安然留在朝廷吗？”皇上没有早听我的话，使我离开他们，恐怕将来陈东、欧阳澈的冤魂也会回来找我。于是他以同列官员的事情不让自己知道为由，上章奏请，最终辞职离去。然而世人多拿这两个人作比较，说他们的言论大大触犯禁忌，所以招来深重灾祸。绍兴三年，我才在湖湘见到陈东的奏书。第一篇说，任用李纲以及傅亮、张所，并没有过失，不应请求罢免，却正被汪伯彦、黄潜善排斥抵制。第二篇请求皇上明辨诛罚和赏赐；先前各路将领带兵观望，却不救援都城，这不是大元帅应有的心意，应当纠正并惩处他们；并应下达亲征诏书，振扬威武，期望迎回两宫、保守占据中原，不要采取渡江逃避的计划；金陵之名仍如柏人一样，是不可不思考的。第三篇说，李纲一旦被贬离，朝廷必定不能实行先前所陈述的事情，于是深入论述刺责汪、黄的奸邪必定败坏国事，希望迅速罢免他们。至于屡次嘱咐皇上亲自优厚防备而不要逼迫，就可以知道陈东之所以死，是因为触犯大臣，并非天子的本意。黄潜善等人恐怕天子认为他们因为陈东诋毁自己而杀了陈东，所以借欧阳澈作掩护，把两人的奏书说成同时攻击皇上本人而一并杀害，以遮盖自己的私心；并且说这些话都是无根的谗言诬告，全都不值得相信。唉，他们可以说是很善于为自己谋划，却轻率地杀害士人。渡江以后，天子有所感悟，下诏追录二人的忠节，命令分别授予他们的儿子官职，并厚加抚恤他们的家属。只是奸臣误国的曲折经过，世人有时并没有完全考察清楚。因此仁圣皇帝的本心尚未彰明，我删取陈东奏书的大意如下，并附上哀词，使后人有所考察。词说：纷乱华丽的服饰迷惑了国家，使平民百姓为时局忧愁；忠心尚未被理解，谗言便兴起，正直的言论刚刚 发出，身躯便葬身于边地尘土，尘埃飞扬。两宫被掳到北方，宗庙震动而含怒；社稷之神悲哭凄切。国家将衰败的事业交给后继圣君，天命留给遗民；为什么让鄙陋之夫从中阻隔，使盗贼般的人颠倒施行威福？只图谋宠禄利益，哪里还顾及国运的安危？惨祸在一朝发生，究竟是什么缘故？残害两位士人而毫不迟疑，使贤者离去、智者屈服，世道崩解、人心离散。说什么围城、伏阙，几番变故都无法支撑；如果现在不诛除他们，他们将再次聚众作乱。乘着新政初立而容易戒惧，难道忍耐一次不是对众人都合宜吗？可叹仁圣皇帝的本心，难道会被蒙蔽而放纵不当的谏言吗？奸臣紧紧钳制、牵制，使皇上的仁慈被迫改变；把知名的恶人弃置远方，却说这是圣明的决断。苍天啊，这难道不是天意吗？竟敢用诡诈荒诞来欺骗。臣下制造罪恶，君主却蒙受毁谤；阴险的机关深不可测，后世执笔的人将会是谁？还应当有所考察，来验证我的这些话。招魂归葬祭文　宋·韩昕撰 惟愿英灵：你因愤恨世道而舍弃生命，因痛恨邪恶而殒身；士人所应守持的气节，你都做到了，可以说是极其艰难。惟愿您爱戴君主、恪守忠义，勤勉不倦地进言；即使因此获罪，也不惜死亡，以牺牲自身成就仁德，光照前代，荣及后代，声名传遍远近。魂啊，请归来吧！悲哀震动乡里；微薄的祭品寄托着诚意，愿英灵享用并安止。学校宫祠堂祭文　宋·李庚撰 惟愿您：身处民间草野，心却奔驰向往朝廷。靖康、建炎年间，以书生身份应诏到宫阙前伏地，上书分条陈述弊政，又上书抨击当时的宰相。奏书刚送达还未及议论，竟因招致憎恨而被害，怀着未竟的志愿而死，人们都为此悲痛。太上皇怜惜您的不幸，于是授予您通阶美职，颁下诰命，又赐给土地田产，授予您的子孙官职。您虽然已经去世，这是多么荣耀啊！临汝的代理太守于是把您的画像画在学校宫中，用来奉祀精忠，赞扬英烈，教化后世，劝勉后来的人。拜望瞻仰遗像，凛然如同仍活着。何况您还有遗文，题名为《飘然拱手》。读它，可以想见您内外肃敬、努力自持的品格；以菲薄的礼仪展开祭祀，表达我的敬意。欧阳君遗事 高宗皇帝即位后，南京的宰辅没有体察君主顺应人心、求取直言的美意，只专门为自身谋划，杀害了上书言事的镇江人陈东和抚州少阳欧阳澈德明。皇帝六驾南渡后，立即罢黜当时的宰相，又追赠二人为朝奉郎、秘阁修撰。皇帝亲口发布的诏词悲痛恳切，超过禹、汤自责罪过的记录；这孤独而光明的恩赐，将永远载入史册。起草诰命的是中书舍人王居正。右丞许崧老已经写了哀词，必大又抄录少阳的行状，交给梁世昌刻印。世昌说：“德明是我的同乡。”他的孙子瑀曾经收集编次这些事，当时乡里的文士邓名世也为他的墓藏作了志文，准备一同刊刻。考察唐代韩文公为死难之臣张彻所作的铭文，其中说：“唉，张彻啊，世人仰慕顾念你，因为你行为卓异而为你表彰；世人哽咽失声，认为活着的张彻独自被割裂，只因那些人不清白，所以使你如玉如雪。”德明生时取名与张彻相同，又为国捐躯，也同样是真正能够仰慕颜回、蔺相如的人。此前邓庠曾把晏元献公、曾子固、汪信民、谢无逸的词画在讲堂中，德明也在其中。与那些死后声名不显、甚至遗臭万年的人相比，究竟谁得谁失呢？德明的弟弟衡的儿子飞黄、女婿黄怙都蒙受恩典补授官职，飞黄最终任建安尉，瑀大概就是他的儿子。嘉泰壬戌年腊月乙亥日，平园老叟周必大书。

译跋在行状之后 我曾恭敬地阅读国史：建炎元年，皇帝驻在南京。八月壬午日，杀死陈东、欧阳澈；李纲被罢去左仆射，黄潜善任右仆射。十月，皇帝巡幸扬州。建炎二年十二月，黄潜善升任左仆射，汪伯彦任右仆射。三年二月壬子日，皇帝渡江到平江，下达罪己诏；壬戌日，驻在杭州；乙未日，陈东、欧阳澈各追赠承事郎，另授有服亲属一人迪功郎，并命有关部门常年存问抚恤他们的家属。丙子日，下诏征求直言。考察这些年月，两道诏书都是我祖父文肃公所撰。祖父在建炎二年十二月被召任兵部侍郎，从扬州来到杭州，实际兼任直学士院。如今皇帝赐给他的手诏仍完整保存着。参知政事楼公曾为罪己诏作跋语说：“高宗皇帝处在否运之后，自己责罪而感到悔恨，不只是内心不敢为自己文饰、惩戒自励之深，甚至超过秦穆公；又得到文肃李公担任词臣，用文章发扬此意，从而成就中兴事业。”他又跋道：“建炎罪己诏已经恭敬地题写在后面。”户部侍郎臣李訦又给我看高宗皇帝亲书的求直言诏，我才知道这份诏书是邴起草的。高宗并不以此为忌讳，反而用亲笔诏书向天下公布。所谓“宰臣没有才能”，指的是黄潜善骑一匹马南渡，大概是深深悔恨维扬之变。言辞如果不激切，就不足以震动四方，应当刻在石上流传永久。唉！前一道诏书是在修撰公追赠之前，后一道诏书是在追赠的第二天。因自责罪过而重新振兴国家，从这里可以仰见高宗圣明的原因；牺牲自身来成就仁德，从这里可以看出修撰公忠贞的原因。嘉定六年中伏日，朝议大夫、敷文阁待制、新任建宁府军府事李訦书。儒学二贤祠堂记，宋危和撰 崇仁乡中，先生去世后可以在乡社祭祀的有两个人：一位是秘阁修撰欧阳公澈，另一位是环溪居士吴公沆。修撰从年轻时就慷慨崇尚气节，说话毫不屈服。靖康初年，他应诏分条陈述弊政三十多件，写成三卷大轴，驿站的役卒无法搬运，州里便挑选力士背着上路。恰逢敌人大举入侵，在城下订立盟约后离去，公毅然以用言辞讨伐敌人为己任，愿意牺牲自身来安定国家。担心皇上不相信，便请求把两个儿子、一个女儿送作人质，自己出使敌国，把亲王护送回来，却没有得到回复。建炎初年，黄潜善、汪伯彦掌权，公伏在宫阙前上书，竭力抨击他们的过失。汪、黄无法抑制愤怒，便借他涉及宫禁之事，加上诬陷罪名，使他和陈东一同死于东市。不久，高宗皇帝深深悔恨此事，把汪、黄斥退到闲散之地，追赠公承事郎，仍授予他的儿子官职。后来又一直痛惜此事，引用过错责备自己，甚至说“至今八年，每吃一顿饭叹息三次”，又加赠朝奉郎、秘阁修撰，并授予他的两个亲属官职，赐田十顷，以此安抚他的家属。居士年轻时筑庵读书，已经有超出世俗的志向，只因母亲的缘故，准备求取禄位来奉养母亲，便迎合参加有司考试，并把自己所著的书献给朝廷。居士一再参加考试而未被录取，母亲又去世了，于是便在环溪结庐居住，打算终身如此。他住着蓬门草屋，吃着粗菜，却安然自得。他的一举一动、一言一默，都可以作为法式。全家有上千人口，和睦相处；乡里受到他的德行熏陶而变得善良的，大概很多。他没有什么书不通晓，下至诸子百家、九流之学，没有不贯通的。他所著的文章将近数十万字：《易》有《璇玑语》和《发微》，《礼》有《本志图论》，《老子》有《解易》，又有《通解》《文集》《通言》。《通言》尤其是一部以教化为主旨的书。两位公的忠义和隐逸，所奉行的道路不同，但都切合名教，对风俗都有关系。天下人听说后都推重他们，何况是他们的县乡呢？然而修撰只在郡学设祠，县里还没有举行；环溪虽然在县学设祠，但位置狭窄，礼制上也不合宜。嘉定十六年，丰城范应钤任县令，学校工程告成，于是重建学宫，在讲堂西侧建造四间屋子，两边配以东西廊庑，中间恭敬地安置两位公的画像并设祠祭祀。每逢丁祭的第二天，便率领属官和诸生陈设三献之礼。百年来缺失的典礼，一旦得以兴行；过去的权宜安排，如今恢复了正确的位置。县中士人瞻仰叹息，受到激励而奋发，都请我撰写记文。您推辞说不愿亲自撰写，便把这件事交给同年友人临川人危和。臣私下想，修撰以布衣的卑微身份，既没有在朝廷任官，却因愤世嫉邪而死，毫无遗憾；居士学问成熟、道德完备，本应出仕济世，却隐藏光芒、不求显耀，保全自身。死生是大事，贵贱差别很大，但都不足以使他们改变。这是为什么呢？安逸地活着，不如忠贞地死去；有所亏损却身居高位，不如没有亏损而身处卑贱。他被押赴刑场伸颈受戮时，年老而困厄穷苦，换作别人处在这种境地，确实不容易承受。如今看来，汪、黄的恶行，人们将怎样评论？而修撰却受到国家的宠遇荣显，树立了万世的节操。同辈中做官的人，难道没有显赫官职吗？但大多只是名声随着身体一同消亡，而环溪的学问，往往与河汾之学一同流传。究竟谁得谁失，必定有人能够辨明。范君作为本县县令格外突出，便用此事表彰二公，以激励本地百姓，可以说是知道先做什么了。我对于二公来说，实在是乡里的后学；虽然出生较晚，不能执鞭为晏子驾车、追随李君，但诵读诗书，也不乏以古人为友的志向。如今能够凭借不成器的文章荐献在公的祠堂之下，难道不是荣耀吗？于是又附上歌词说：巴山青青啊，巴水清冷。天地钟爱而造就伟人啊，成为一代英杰。出仕时以死守节啊，退处时以道德扬名。不享有国家俸禄啊，也没有位列朝廷。却关系到宗庙社稷的安危啊，也关系到斯文道统的轻重。身为平民啊，名声超过公卿。行迹虽然不同啊，最终都归于伯夷那样的清廉。使顽固者站立、懦弱者振作啊，听到的人都为之奋发。即使在乡社祭祀、在稷坛奉祀啊，也还不足以报答。既然乡人的诚意如此，巍峨的宫室啊，檐柱高耸而有光明。于是端正他们的位置啊，于是安妥他们的神灵。以苦守节操贯穿春秋啊，祭祀之事非常显明。蕙兰、桂、椒啊，芬芳浓郁。与高山嵩山、华山相齐啊，与日月星辰争辉。千秋万岁啊，永远把他们作为典范。赠朝奉郎、秘阁修撰欧阳澈诰辞：

译敕令制书说：“唉！听说古代的人愿意做良臣，不愿意做忠臣，因为良臣自身承受美名，君主也得到显赫的名号；忠臣却因触犯祸患而被诛杀，君主也陷入昏昧和恶名。唉！你陈东、你欧阳澈，难道原本是有意成为良臣吗？由于朕没有德行，使你们不幸而不能成为良臣。虽然你们迫不得已，却没有失去忠臣之名；但面对天下和后世，人们将怎样评价朕呢？这就是朕至今八年、每吃一顿饭便叹息三次而不能自已的原因。授予你们显要官阶和美好官职，哪里足以称为恩典？只是用来堵塞我的哀痛，彰明我的过错，使天下后世那些援引古事来掩饰过失、拒绝进谏的君主，大概不至于像这样。你们的魂魄如果有知，就享用朕的这番心意吧。”绍兴四年十月二十八日。跋宋朝奉郎、秘阁修撰诰词 右边这篇是一通追赠朝奉郎、秘阁修撰欧阳公的诰词。当金人侵入境内、国运艰难之时，高宗驻跸钱塘，收复旧有国土。敌人以议和误国，公三次上万言书，甚至说愿意以自身投向北方敌国来救国。当时黄潜善掌权，忌恨公的正直，于是加害于他。高宗后来悔悟，所以有这道诏命，并赐田十顷。唉！正当战乱弥漫、世道混乱之时，忠臣哪一代没有？但权臣擅自发号施令，最终都不得善终。高宗悔悟，追赠官职并赐田；而文忠的功业，时间越久越加振扬。忠臣义士在地下也有了光荣。我在翰林院任职时，公的十世孙齐修在文渊阁写信，把这篇文字拿出来给我看；我更加感叹公的不幸，也庆幸孝陵能够不远地恢复旧过。永乐五年龙集丁亥年秋七月下旬，翰林学士、奉政大夫、兼修国史括苍王景撰。我读《宋史》读到黄潜善秘密启奏杀害陈东、欧阳澈的事情时，没有一次不叹息流泪，深深替高宗感到惋惜。如今看到追赠陈东、欧阳澈的诰辞，其中说“至今八年，每吃一顿饭叹息三次，不能自已”，才知道陈东、欧阳澈之死并非高宗本意，实在是汪伯彦、黄潜善所为。至于诰辞把掩饰过错、拒绝进谏比作自己不如商纣辛，其悔悟的深切，也不是那些一味将过错进行到底的人所能相比的。唉！陈东、欧阳澈虽然被诬陷而死，直到今天仍有荣耀；汪伯彦、黄潜善虽然苟且活着，人们直到今天还不断责罚他们。所以即使让陈东、欧阳澈死去，难道就容易改变汪伯彦、黄潜善活着的事实吗？古人有话说：“活着有比鸿毛还轻的，死去有比泰山还重的。”说的就是这种情况吧？大明史官胡俨书。宋高宗杀害进言的臣子陈东、欧阳澈，大概是被黄潜善、汪伯彦蒙蔽了。后来高宗悔恨此事，下罪己诏，追赠陈东、欧阳澈官职俸禄，并授予他们的子孙官职；他们的子孙如果人人都能知过自改，也就没有过错了，高宗不也是贤明的吗？唉，高宗本来确实贤明。至于李纲、宗泽不能被任用，都是被汪、黄的谗言迷惑；而他最终甚至杀害岳飞，又是受秦桧控制。因此评论者说，高宗可以成就中兴，却不能恢复中原，是被奸邪之人耽误的，难道不确实如此吗？实在令人慨叹。欧阳澈的十世孙齐把澈所获赠官的诰命拿给我看，请我在后面题记。齐字士庄，如今任广西按察司知事。欧阳澈有后代，人人都为此赞美。汪、黄那一类人，哪里值得与他说到一起呢？宣德四年秋，临川王英题记。宋高宗杀陈东、欧阳澈后，才追悔而追赠二人官职。这是欧阳澈的诰辞，其中看他引咎自责，有悔恨不已的意思。虽然对已经发生的事情没有补救作用，但和那些任性掩饰过错、肆意施暴、完全没有悔悟之心的人相比，相差太远了。后世阅读它的人，又怎能不为之感慨一番呢？宣德戊申年秋，永丰曾棨题记。《欧阳修撰事迹》卷七