海桑集卷五

译《赠雷州知事序》从前契做舜的司徒，被封在商地，歌颂他的人特别称道他的刚健奋发，说契传播文教，使它充满天下内外，同时又确实能够奋勇用武来成就人民的功业。又说：“承受小国、大国都能胜任。”这是说他无论承担大小职任都没有不适合的。又说：“遵循礼法而不逾越，于是民众便迅速受到教化。”这是说他能够依循礼法，人民也迅速改变。治理百姓的根本，只在礼；最难的地方，只在武。礼行不到位，自身便不能修养好，当然无法成为百姓的表率；武力不足，便会疲弱无能而不能胜任，又凭什么驾驭下属和百姓呢？这样一来，小任尚且不能胜任，何况大任呢？同乡谭侯若骥进入新朝，历任内外官职，担任文武职务，屡次显现能干的声誉，最后特授平阳知府。知府就是古代的诸侯；平阳统辖五十多个县，确实是大国。若骥接受任命后，赋税得到均平，诉讼得到公正处理，风采清峻，远近都归服，这不是承担大任而能通达成事吗？皇上嘉奖他的才能，屡次召见询问，恩意优厚融洽，实在是应该的。洪武十五年，既命大臣徐侯复初到广东布政，又选用才德之士到各郡施行教化。十六年授若骥为雷州知事，他赴任三个月，便取道回乡；我得以在二十八年之后再次同他相逢，也暗自庆幸他所治理的郡较小、职务较轻，可以说身处郡府幕僚，其忧劳也容易分担。唉！承受小任便能通达成事，难道还会超过这吗？他能够得到契所说“遵循礼法而不逾越”的道理，这是确定无疑的；他的政绩取信于百姓，也达到了“民众迅速受到教化”的境界，这种成就还很长远。士大夫做官，志向在于施恩于民，哪里会顾虑职位的高低呢？像赵由做太守时，便轻视县尉；做县尉时，又凌辱太守，是不能安处下级官位的人。黄霸处理米盐琐事，后来他的政绩直到入相时，反而比治理郡县时有所减损，是不能胜任重大职务的人。这些人都有愧于契。或者说，若骥这次出行，皇上大概是要让他像六月的大鹏一样乘风而起吧？若骥不但能安然接受，反而还以此为幸，那么他的抱负和施政才能，哪里可以估量呢？乡里的五位贤士在江边为他饯行，都赠送歌诗，我便替他们作序。《缙云应仲张西溪诗集序》诗道就像花果：说它是天然花朵繁茂开放，必然还贵在结出果实。诗兴就像江山：波涛动荡、山冈起伏，全部陈列在眼前，然后才纵情写出。既然贵在有果实，那么华丽奢靡的作品都不值得自夸；既然必须纵情而后写出，那么搜刮肝肠、刻意雕琢的作品也都不是自然流露。这才是诗的最高境界。缙云应仲张把他的《西溪诗集》给我看，既不浮华，也不平淡，有颂扬，也有规劝。他在洪武十二年赴吏部考试时所作的《薰风诗》，清新而有韵致。等到他经过鄱阳湖、远望庐山五老峰，以及写清原七祖禅寺等篇章，都极其峻拔奇绝，而且圆润优美、流转自然。至于吟咏缙云西溪八景的诗，声调雅正而不染尘俗；赋写绵山十二景，古意古调，深得前贤的法度，不是沿袭前人笔墨套路的作品可以相比的。他能够致力于作品有实质，又保持自然，这一点已经确实可见了。唉！君是缙云人，却在江西司任征收庐陵。江西诗派以杜少陵为祖，而庐陵又有诗人堂，仲张在这里传衍已久。他的诗合于诗歌的轨辙，不也是很合宜的吗？《送江汇源之洪都序》前济宁府郓城县丞江孔殷有个儿子叫汇源，年少而清俊狂放，资质良好而通达敏捷。他将要前往洪都，请求我赠言。我同孔殷交情深厚友善；等他历任仕宦之后，又曾在金陵偶然相遇，彼此慰劳辛苦，叙说情谊，关系最为深厚。不久之后，他在郓城县任上因病去世，继任郓城丞的是万从善。万从善彰显交接之谊，又嘉许汇源的才俊，便把女儿嫁给他。因为童年之故，孔殷的妻子带着丈夫的遗骨、儿子以及从善的女儿，一同回到故乡。唉，这实在太艰难了！汇源已经成年，经历冠礼、婚礼和丧事，先人的遗骨埋在九泉之下，无法相见；幸而外舅还在千里之外，可以亲近。想到见到外舅就像见到先人一样，所以才有这次前往洪都的行程。我一向听说从善任郓城丞期满后，改任临清丞；一年后又改任真定府易水县知县，因服丧回家，后来便老于西山南浦之间。唉！做官而未老便得以闲居，这是向子平那样的盛大志趣；闲居而谋生事业更加丰富，这是陶朱公留下的方法。汇源手持几杖，跟随在长者身后，每日追随他到东湖烟柳深处游览，遇到南州高士徐孺子。那时他难道不会说：“这个孩子可以教导，确实可以教导了”吗？《赠程乡县丞刘斯得之官序》新年开始、春天到来，甲子开启新的时运，占验的人说这是上元时期的征兆，是太平的祥瑞。恰逢刘斯得从京师回来，显然得到美好的任命，出任潮州程乡县的副县令。他又向我夸说：“辞别皇上时，天子的面色安穆温和，对我说：你们大小各部门都欣逢昌盛时运，将要共同享有皇极之福泽，并使恩泽流布于百姓。统一的法令已经确定，户口、租税、户籍册籍更加清楚，百姓只须按正额缴纳赋税，有司不过是把它们举措实行罢了。”这大概是气数开始转变，而治理之道实际上也相互符合。唉！士人要在世上施展才用，能遇到这样的时代是多么幸运啊！唉！斯得既幸运地遇到这样的时代，又多么幸运地得到程乡这样的好地方！不满一年就能报政，我因此有理由确定这一点。况且处在困穷时修养自身、处在显达时施展抱负，是士人的常道。然而困穷时修养得不端正，显达后施展抱负就可能不宏正，或不能明察，或不懂得经世济民而流于迂阔，或被文书束缚而玩忽法令，或受到贪婪狡猾之人的诱惑而丧失廉洁。像这样的人，败坏官职的很多。我知道斯得一样也没有这些毛病。当初洪武十五年七月，他以秀才身份被举荐，同被举荐的二十一人一起赴京参加任职考试，七人被任命为佥事，斯得也在其中。后来授任广西按察司分守梧州府容县、怀集县。这年十二月到任。怀集过去是广东徭民、蛮民流窜劫掠的地方，官舍被烧毁，百姓死亡、迁徙的很多。斯得立即张榜招抚晓谕，恢复产业的共有六百多户，县城重新恢复起来。对于课税中有不清楚的地方，也都设法增加收入。唉！斯得治理怀集仅仅一个月，值得记载的政绩已经如此。他在困穷时的修养，究竟如何呢？第二年三月，命令他回京；因为他曾接受当地百姓所送的鸡和酒，被贬罚服工役六十日。服役期满后，授任现在的职务。唉！获罪为什么这样轻呢？已经获罪却很快平复，又为什么要再加一层呢？斯得在困穷时的修养，实在不算深厚。他如今凭治理怀集一个月的勤劳，换来在程乡任职三年的停留；凭怀集六百户的感激，换来程乡一县百里之地的思念。海滨各地无不欢欣鼓舞。这正是上元甲子之年王化施行的表现，歌颂声的兴起，难道不会洋洋盈耳吗？

译《赠广威将军冯指挥奏凯序》侍卫亲军指挥使冯广威奉总兵官、征南将军申国公的命令，分兵招抚晓谕泰和高行乡四都中被永新、龙泉、万安山寇胁迫而尚未归顺的百姓。广威亲自到那里察看，发现他们相互纠集成为叛逆，起初并不完全是事实。用迅疾的雷霆震慑他们、用泰山般的压力压服他们，不如辨明玉石，怜悯他们久受困苦，并给他们改过自新的机会。于是广泛宣扬皇上的恩德，许多人接受安抚归附；逃入山中、躲进谷里的百姓从远近相继而来，扶老携幼，接连来到军门，全都发给凭证以表示信用，使一千六百多户重新成为编户百姓；按人口计算，何止一万多人？同永新等三县斩杀俘获很多而招抚来的很少相比，泰和四都独独得到恩泽。四都的田野没有荒芜之患，租税没有逾期之忧，都是广威的恩德。那一千六百多户中，老年人含着食物、鼓腹而终享天年；壮年人采山钓水，饮食作息，欢欣于王化；他们的儿童和丱角少年，也将长大成人、成家立业，登记为丁、中，成为太平时代的幸运百姓。他们对广威的感激，又哪里有尽头呢？广威归来后在宫禁中侍卫皇上，时时把南方山川道路的险易、百姓万物的利弊、城郭聚落哪处优美、里巷市场哪处繁盛，全部陈述于皇上面前，这一定会对政治有所帮助。他为百姓所积的德，难道不是比治理四都本身还要大吗？于是泮宫中的士友都作诗颂扬，请我作序。《赠传允谦还京序》世代享受俸禄的家族，同国家一同兴盛。他们的贤子良孙，品行清正如玉树挺立，都能辅佐正在兴起的时运，辅助显赫盛大的功业。如今的传允谦君就是这样的人。君有显著美好的声誉，容貌端庄纯粹，又以勤奋求学充实自己，以通达敏捷的见识表现出来；老成而富有历练，文雅而有风度，他的贤能由此可知。洪武十七年正月，皇上因为吉安的永新、龙泉、万安山寇猖獗，肆意毒害百姓，于是命国公和两位侯爷带兵征讨，并让君参与军务。大军到达后，捣毁贼寇巢穴，擒获、斩杀贼众，远近都得到安宁。君在筹划谋断方面的功劳居多。这次班师后，军队暂驻泰和，我才得以同君畅谈。见到君如景星凤凰，是给世间带来祥瑞的英才；又如瑶林琼树，是上苑中美好的树木。而皇上让他参与军旅事务，使他同国公在军中相互辅佐，正是为了玉成他远大的器识和事业，使他成为国家的大用之才。皇上的用意真深远啊。临别之际，所以赠言如此。《王伯贞文集序》王伯贞把他所撰写的古文托我评论。我评论完之后，又为它作序说：古今名家的作品，不一定都要有所传授；但一个家族有家学传承，也是一种助力。唐代韩愈，是一代文章宗师；然而他撰写铭文、推崇道德功业的传统，从他的先世就已经存在，到了韩愈才在同辈中卓然冠绝。宋代苏洵有先秦战国的文风，苏轼的浩瀚，苏辙的平实，各自成为一宗，并不彼此相同，这就是文章的极致。伯贞年少而学问深厚，文章又写得很好；他的父亲和兄长曾在经筵任说书官，他的叔父子启先生又以御史身份入广东任佥事，后来由佥事升任崇庆知州，伯贞没有一次任职不跟随。因此他所见所闻远远超出尘俗之外，再加上家学的美善；至于他自己从古文中获得的成就，又应当超出家学本身。何况伯贞又由贤能荐举，参加广东按察佥事的考试，不久被征召回朝，授任水部主事，因服丧离职；如此历任内外，涉猎广泛而深远，用来昌盛他的文章，哪里能同只会寻章摘句的人相提并论呢？我评论伯贞的文章，不像雷声那样舒展，却高雅；不以繁复为病而趋于简约，所以流畅。照这样继续下去，成为一家之言、名闻当世，实在很容易。因此作序，把它归还给他。《赠刘宣使序》《周官》所说的大行人之职，有主管诸侯国使节礼仪的人，大概掌管各国传递美恶、吉凶等事务。凡是出使，必定凭旌节作为凭信。凡是事情需要迅速传达的，就手持旌节通达四方，使道路不受阻碍。后世两府以下都设置常任宣使，正是继承了这种遗意。如果不是才智通达、办事练达的人，哪里足以承担这种选任呢？江西大藩刘君凭才干入选，凡是四处征讨、奉命往来，没有一项事务不预先准备。他曾在军旅中经历艰苦，从此才略也更加显著。己亥年秋天，他奉中书省命令，把牢礼饩献送到吉安、赣州的分省，途中经过西昌。他的朋友想到彼此离别已久，又高兴能尽情倾诉、畅叙良会；又庆贺君正当盛年、英名正可用于时世，而且一向没有辱没使命，于是共同告诉朋友们并作歌颂他，又以此对未来寄予期待，请我作序。唉！君从此要升迁了。当今正逢兴隆的时运，经营四方，凡是梁栋、椽桷，无论大小材木，都要全部选用。像君这样的才能再向上，国家的信使是使者，直指使也是使者。将来像终军请缨而使南越震动归附，来歙单车前往而使隗嚣惊惧，司马相如持节而使邛莋相通，暴胜之手持斧钺而使海滨悦服；用来宣示道德旨意，延请询问民间疾苦，用来考察官吏治理的得失、风俗的厚薄，这些哪一样不是出使呢？我本来就等待听到君建立功业的消息。西昌的朋友是李孟章、陈文正、倪子铉。作序者陈谟记。

译《赠周伯景序》鄱阳是大郡，有许多仕宦人家的大族。元朝拥有天下时，做高官、享厚禄的人肩挨着肩、车轮相撞。像周伯温、周公凭借深厚学问任经筵讲臣，在至正年间尤其显赫。我在赣平川认识了他们族中的周伯景，彼此都困顿失意、遭遇不偶，却一起谈论故家文物、仕进退隐之事；在隐约寂寥的旅舍中，他脸上看不出可怜之色。唉，这真令人感动，也真令人敬佩！当淮蔡战乱兴起时，士大夫中裂冠毁冕、变成豺狼的人，哪里说得尽？伯景仅仅凭武功授任南安驴田巡检，后又调任平川回龙寨；职位十分低微，责任却极其繁重。但从至正己丑到辛卯，他确实很能胜任职务，并以廉洁著称。从壬辰到甲午，当地长官升任使者，统兵征讨，他又能够覆巢捣穴，擒获斩杀、驱逐贼寇，招回逃亡、安抚归来者，赈济饥民、救助弱者，以卓异功绩著称。从乙未到戊戌，虽不幸曾一次陷入虎口，却丝毫没有屈服挫败；后来保全节操归来，又能诱导晓谕罗田十三村的叛民，使他们重新归入图籍，处死首领而安定良民，功劳没有比这更大的了，赏赐却不能抵偿他的辛劳，于是升任平川主簿。后来战乱气氛更加恶劣，君便拂衣隐退了。唉！假使君在此前二十年跟随伯温在京师，他所到之处应当会怎样呢？必定不会崎岖漂泊、历经边徼之间来委屈自身，不会头发斑白而徘徊于狭窄道路，只为取得微小功劳；想到这一点，实在令人感慨。然而他甘心生活在宽闲的乡野，宁愿与清淡寂泊相伴，也不让自己同那些相互结交、彼此构陷的人为伍。这就像陶元亮的甲子年、管宁安于辽东，难道不足以使莽撞的大夫羞愧、使冯瀛王胆寒吗？难道不值得敬佩吗？我又听说，君的祖母在元朝初年归附时，不幸被兵士掳走，当时君的父亲极鼎才三岁。过了十一年，听说母亲在泗州，赶到那里后，又听说她已经进入高丽。又过了三年到高丽寻找，母亲却已在前一个月去世并下葬了。极鼎哭泣着向官府申诉，才获准背负母亲的遗骨回乡。同被掳的饶州妇女有三百人，都哭着送到城外，这件事载在郡志中。唉，极鼎是个纯孝的人啊！纯孝之家，后代一定贤能，伯景能够这样守持自身、磨砺志向，也是应该的。时运有通泰也有困厄，时势有顺利也有迟滞，我无法替它们改变什么。只能想到不辱没先人，使光辉流传后代，这就是贤者了。《诗经》说：“正因为他自身有这种德行，所以后人才能像他。”请把这句话作为对伯景的颂扬。《送王子敬诗序》朋友之间以道义、才艺和学问相互切磋，是天下最大的快乐。因此，志趣相合、方向相同，共同求道、采用同一方法；并肩而立时感到快乐，彼此谦让而不厌弃，这是儒者行为的美好之处。若离开群体、独自索居，即使是子夏也不能自己知道自己的过错。这就是《诗经》歌咏伐木、《易经》彰明丽泽的原因。我过去跟随诸位君子学习，有讲论，有辨析，有课程，不以口耳之学自夸，不迎合时俗爱好，只专心于义理，期望明白本体、通达实用后才停止。言语相合，像金石相击、玉石相应；心意相投，像云凝聚而风停止。我自认为这种快乐，即使千金列车四马也不能交换。如今王子敬君有章贡文学方面的职务，占定日期即将出发。唉！这将使我和诸位君子怎么办呢？岂不是令人惆怅吗？子敬捧着任命文书，实在是为了安慰家中高堂双亲，也为了安慰章贡许多士人。想到我和诸位君子都不能挽留他，即使子敬自己也不应当停留悲伤，于是共同祝愿他说：“你的族祖父雪溪先生，起初登第后便任均州知州，后来又调任章贡。这样看来，你的先世仕奉国家的传统，其流风余韵还存在。你在任职时应当肃然，仿佛还能听见、看见他们吧？能够继承他们的仪态声名就好了。”又祝愿说：“你要厚爱自己，更加树立学业，完成远大的事业；务必使亲人喜悦，安慰他们因离别而产生的思念，以志向作为奉养亲人的方式就好了。” 第三个祝愿是：“古人重视朋友之道，有人一日思念朋友，便驱车千里前往；又有人在梦中去寻找朋友。从今以后，你在讲学中有所收获，应当彼此寄赠、相互补益，不要珍惜你的美好言语而对朋友怀有远隔之心。”这样一来，我和诸位君子即使相隔不能见面，仍然如同相对会晤；即使不能亲自相互讲习，也仍然能够彼此切磋；即使不能接触谈笑，也不会使其中的快乐有所间断。于是大家各自作歌诗为他饯行，我便把自己如此恳切的心意写成这篇序。《车玄谷归王山序》王山原是晋王子瑶飞升的地方，因此得名。到了唐贞观年间，匡瑜又在这里白日飞升，所以又称匡山。山脚下有崇元观，是西昌州城延真宫的分支。因此，延真宫的高士世世代代轮流居住在这里。如今住持崇元观的是玄谷尊师。尊师是道门中的俊秀，又有士林中的文才；玄妙的德性充实于内，威严肃穆的仪容显现于外。他言谈清雅，深有条理，遵守道家的规矩法度，尤其熟悉海桑变乱、草创艰难的时代。王孙们在路旁哭泣，逃入荆棘之中；有的毁掉衣冠，隐去姓名；有的从昔日的君主沦为今日的仆役，忍受极大的耻辱，只求保全残喘，这样的人不知有多少。下层百姓则有人怀藏千金、携带夜明珠，在仓促之间从小路逃走，以财物交给掠夺者。美丽的姬姜女子落入他人手中，只能徒然掩袖拭泪、泪湿衣裳，无法制止祸患，这样的事又有多少呢？而尊师隐居匡山，仿佛陶唐氏时代康衢中的人，又仿佛海外神洲中的神仙，是多么超脱啊！况且匡山一带岩洞险峻狭窄，土地肥沃丰饶，既容易避乱，也容易招致战乱，关键只在于居处是否有道。近年来虽有虎豹出没，但牲畜牧养自然繁盛；虽四面都有击鼓报警之声，但炊烟人烟却日益稠密。田地连年丰收，竹子可以造纸，谷物可以酿酒，葛布可以制衣，笋可以腌制，百姓因此富足安康。百姓无不仰慕玄宗、信奉真正的教法。玄谷每天优游安处于其中，不混浊，也不炫耀；与麋鹿亲近，同猿猴仙鹤嬉戏，几乎要超越天地而长生，直到使日月星辰也凋谢了，他难道不是有道之人吗？今年春三月，州长认为城邑幸而大体完好，应当有所举措来彰明、报答过去，并引导迎接将来，于是协同百姓，按照道家黄箓科仪的格式，仿照延真宫的仪式举行，并派人带着书信和礼币，请尊师主持斋醮。我当时住在斋宫，撰写朱表，看到尊师所防备纠集的众人，无不认为恰当，确实称得上尽职。唉，这还只是外在所见罢了，尚且可以这样在众人中称道他。至于他藏才守用的智慧、周全自身的仁德，把子瑶置于白云之乡，把匡瑜隶属于鸿蒙之野；看待蚊虫在瓮盎中的万千生灭，根本不值得一笑，这本来就不是众人所能测知的，只有我确实了解他。因此他回山时，我便写下此文为他送别。

译赠给州从事某人的序 能够转动大地的轴心、撼动上天的枢纽、鼓动元气使雷声响彻四方、使百川腾涌而降雨天下的，是龙的神威。而所谓神威，是元气的精华，实际上由人来体现。一个人如果聚集了元气的精华，也同样如此。王公以下，人的品级虽不相同；县邑以上，官吏的职务虽各有不同。然而无论职位大小，也无论处境困穷还是显达，只要立身卓异、确有建树，他的仕进必定显著而有所施展，这些都是元气的精华、龙的神威。我见过这样的人很多。凡是事业显赫、感动风云、垂名竹帛的人，古代如此，今天也如此。怎么能有幸相逢相见，却不乐于称道并深深赞美他们呢？今年春天，某君因才干被选来担任从事，不到几个月，百姓称颂他的声音已经充满耳边。看您所树立的功业和所施行的政绩，一个从事的职位哪里足以承载这样的荣誉呢？然而您并不轻视本州，因此辅佐谋划于长官和副职之间，凡是建立在公议之上的事情，全都依法办理。所以百姓只怕有一天当权者要把您夺走；但又自我解脱说：“高陵的椽木，鸿雁渐进，哪里能长久安居？豆叶的场地，白驹哪里会长久停食？”何况您正逢吉祥的时代，胸怀韬略，英迈独行，倜傥不受拘束。您发挥奇异的才气，发表正直的言论，建立伟大的功业，自然会达到通达显贵的地位，本来就是理所当然的。这就好比应龙藏在沙石之间，偶尔稍稍出现在溪流、洞穴、山崖和深谷，也时时把恩泽施及那一带，这已经是幸运了。哪里能够把它系住、束缚住呢？于是凡是士人，都写诗赞美您的美德；我则为此作序，说明其中的缘由，也想借此作为日后验证的凭据。送曾鲁山之潮州序 古人称说和乐平易的君子是百姓的父母。解释的人说，“岂”是用威严来教导百姓，“弟”是用和悦使百姓安定。百姓都把他当作父亲一样尊敬，当作母亲一样亲爱。唉，这样的人太少了！我想来想去，大概就是今天潮州太守、孝廉曾鲁山公吧？公出自唐代五原防御使之家，世代位居显贵，是章贡一带声名显赫的家族。所以公为人风流厚重，文学、政事都超过常人。不过这些在公身上只是平常的德行。唯独侍奉父母极尽隆盛，父母去世后便在墓旁搭草庐守墓，整整三年，悲哀如同父母刚刚去世。曾有野鸡常常驯服地出现在墓间，环山的松树被虫蛀食而全部枯死，唯独公亲手栽种的墓松没有被虫蛀。人们认为这是公的孝心感动所致，那么他的德行事实也就可以得到证明了。公自从父母去世后便断绝了求取仕进的念头，想来已经很久了。后来当权者将要大致平定南方，因公在那里有同乡，便强行起用他。公不得已，穿着乡野樵夫的衣服，拜见来使，希望对方不要改变他的志向，但终于不能推辞。当天便上路。南方听说公将要到来，郡县中有人率先归附，当权者很赞许，于是有了今天的任命。唉，潮州的百姓和万物又是多么幸运啊！战乱刚开始时，生灵涂炭，名都大郡都不能保全，唯独潮州因为偏远而完整无损。等到巨鲸般的战乱稍稍平息，百姓从九死一生中出来，气息仅存如丝，却又疲于奔命；潮州又因为偏远，独自保有先朝的幸运。覆巢之下的百姓、战乱余生的人们，直到现在才祸及潮州；如果不是我公被强行起用来承担此任，潮州怎么能保证仍是完整的州郡呢？如今潮州既能保全，又没有动用一兵、伤害一草，还得到像公这样的孝廉做百姓的父母，以威严教导他们，以和悦安抚他们，潮州的百姓和万物不是更加幸运吗？方圆千里之内，专治一座城池，这是古代诸侯的职责。太守可以替万物宣泄郁气：民间习俗中有利有弊的，便停止弊端、推行利益；百姓有善有恶的，便与他们同甘共苦。潮州人沐浴在清明的教化中，受到良好风采的熏陶。我知道这将如同郭伋再次进入并州，百姓骑着竹马数百人到道路上欢快迎接；又如黄霸再次治理颍川，府中生嘉禾，境内有凤凰聚集。公曾经访问西昌，我有幸拜见过公。我的朋友萧朴是公的门生，他率领士人作歌诗为公饯行，嘱托我为诗歌作序。我又想到，和乐平易的君子，是天下士人共同仰望的人。汉代郡守入朝可以任三公，公难道能长久留在潮州吗？我开头要替潮州人向公表达他们的庆贺，结尾则要替潮州人表达他们对公的思念。这就是序。赠军幕黄君序 军幕中有贤能的从事，是全军的福庆。不只是全军如此，凡是藩府官署所在、征发兵役和镇守戍卫所到之处，以及侍奉上级、安抚下属、承担交通和保障等一切事务，都有所依赖。他所承担的责任也很重大，必须得到合适的人才。像我黄君伯经这样，温和而有礼，恭谨而不懈怠，仁慈明察，能够照见旁事而不苛刻；有才干处理繁杂事务而不迟滞，难道不能称为贤能的从事吗？伯经曾任赣州属县信丰县令，政绩卓著，百姓感念他的德政而不忘。后来任赣万户府照磨，也像任县令时一样。当时豪杰纷纷起兵，四方骚乱，百姓无所庇护依靠，不是被寇贼荼毒，就是被兵乱糜烂。伯经能够把爱护信丰百姓的心推及邻近县邑，因此使他们脱离虎口，进入安乐之地，几乎数也数不清。唉！军幕中有这样的人，招抚就有人归附，征讨就能取胜，安抚就能和睦，澄清就能清明，将无论施行什么都不会没有收效。赣州百姓是多么幸运啊！我虽然没有来得及认识他，但曾听闻他的风范；我的朋友王文学子敬尤其善于谈论他的事迹，说他有古代贤良循吏的操守和气节。唉！如今执掌国政的人正如口渴般急切地求贤，稍稍超越门第和资历的限制，尤其唯恐遗漏人才。像伯经这样的人，难道仅仅如此吗？难道仅仅如此吗？我本来就预先要向铨选官员祝贺他们得到了人才。

译郭生诗序 谈到诗歌的规范，大概可以说：短章应当寂寥，大篇应当舂容。短章贵在清幽深远、缠绵含蓄、意蕴深长，所以说“寂寥”。达到极致的，是陶渊明、韦应物。大篇贵在汪洋宏放，开合之间光彩灿烂，不激烈而不过分铺陈，反复周详，所以说“舂容”。其中超然出神、任意挥洒的，是李白、杜甫。不及“寂寥”的，有柳宗元、王维、储光羲、孟浩然；六朝诗歌柔靡，或过于放纵急促，或只求简短的，不在此列。超过“舂容”的，是韩愈、苏轼。韩公慷慨议论，如同黄河从昆仑山流出，直到入海才停止；他的忠愤激切，几乎与杜甫一饭之间也不忘君主的心情相同。苏公雄浑奇特，元气充沛，仿佛牵引星辰、劈开银河，真可以和太白一起神游八极之外。二公都不是雕琢辞藻、堆砌字句的诗人可以相比的。这就是诗歌的最高境界。后来的学诗者，对于自己达不到的，应继续前进，直到陶、韦的境界；对于已经超过的，应加以约束，归入李、杜的范围。这样不就能前无古人、后无来者了吗？然而世上没有这样的人。我只是勉强愿意学习罢了。如今我已经老了，没有力量再在这条道路上前进；但看看今天的诗人，又更加感到迷惑。他们大多崇尚短章的局促，拾取陈旧的言辞，所写不过风月花草、江山鱼鸟，篇幅只限于一百几十字；无论贵贱远近、寒暑盛衰，都不能超出这些来作为写诗的材料。而这一百几十个字，颠倒前后、往来出没，便可以编成一部诗集。唐人说“千首诗如同一卷”，从头到尾都是这一类。于是短章每况愈下。至于大篇，他们便缩手惭愧，不敢说一句话。甚至在黄茅白苇之间偶尔插入一朵花，便说：“我这种体裁是阴铿、何逊。”唉，诗道到了这种地步，难道还不衰败吗？今年我在双龙山中得到郭生的诗来读，喜爱它远远超出同辈，不追逐时下流行的短章；格律圆熟，情感真实，长篇尤其精工，如同杜甫的《北征》。特别是当今那些望洋兴叹、仓皇逃走的人所写的《水总管》《刀老妇》《叹通天》《岩归隐》等篇，确实可以说是追寻前代的轨范，而不是苟且写成的。郭生由此应使自己的道路更加广大，竭力用功，成为一家之言、闻名于世，并不困难。我本来就以自己所见到的、不同于时人的地方与他相互勉励。他的诗，无论“舂容”还是“寂寥”，难道不都能各自达到极致吗？《桃源图》序 《桃源图》是渝上碧霄孙君为友人刘君以文所作的画。画面不简略也不繁复，远近浓淡都安排得恰到好处。陶彭泽所写的《桃花源记》、韩昌黎所作的歌诗，只用半幅画面便含蓄地表现完了，确实是高手。画成后，以文请我作序。我记得，碧霄是在天下太平时画桃源，不过是根据传闻寄托情怀罢了，想象罢了。等他来到西昌，西昌幸而没有遭受劫灰，能够成为桃源的地方，想来不止一处。这样，碧霄所画的都是亲身经历，不是寄托和想象。以文本是五云的仕宦后裔，在鳯冈寄居将近四十年，曾经出仕，后来又归隐。五云虽然未能免于劫灰，鳯冈本身却也是一个桃源。丹青大概正是这样描绘其真实情状的。陶公的记文说：“晋太元年间，渔人黄道真从桃花源回来，拜访太守刘歆，讲述了这件事。太守立即派人随他前往，但已经迷失，再也找不到道路。南阳人刘子骥，是位高尚之士，听说后欣然亲自前往，没有成功；后来便再没有人去探寻了。”唉，两个刘姓的人都想凭踪迹寻找桃源罢了，难怪他们面对九疑山也找不到它。即使稍稍知道渡口，又怎么知道不会像入海寻找三座仙山的人一样，船刚要靠近，风就把它吹走呢？陶公辞去彭泽令，老于柴桑，潇洒自在地处在尘世之外，桃花源中有这样的人吗？既然如此，那么柴桑也是一个桃源。如今的时代与晋宋之间相比，南北分裂，或许又有所不同。以文任其自然，质朴真率，表里都是真实的，与陶公相等，难怪他的高雅志趣如此。我壮年时曾访问鳯冈，如今白发满头又来此，正乐意同您共享这个桃源，所以欣然写下这篇序，并且告诉各位同道，放情作歌赋诗来为它张扬。孙观民之钟陵序 寻找美好的树木，必须到邓林的原野；怀有珍宝的人，不会站在五达交汇的大路上。为什么呢？小土丘和土堆上所生的树木，被蓬蒿荆棘遮蔽得很深；牛羊、樵夫、牧人容易加以阻抑，所以常常不能长成树林、树干直上云霄。鱼目却想和明月争光，珷玞也想同美玉一样贵，往往以炫耀货物来欺骗人。别人不知道它是宝物，它就极力用言辞自我珍惜，拉着衣襟让人留步观赏。这两种东西本来都没有可取之处。君子在家中修养自己，不是圣贤的教诲便不亲近，不是孝廉的操守便不崇尚，绝不肯轻易显露自己的长处。偶尔被任用来试一试，时机到了才行动，确定之后才响应，而通常总是退处。若说有不参与世事的人，我的朋友孙观民就是这样。我与观民分别六七年，料想他早已攀入海中的鱼龙之间，飞越赤霄，成为鹄鹭一般的人物，很久了。如今却乐于在崆峒山下居住茅屋，读书奉养双亲，足不出户，不知道车马的尘土，耳朵也听不到雁鸭的声音。他淡泊得如秋日高空，肃穆得如朝阳初升，明洁得如冰玉的坚实温润。他的文思绮丽而不浮华，他的品德坚毅而有光彩。他怀藏珍宝就是这样，作为美材也是这样。这样说来，您确实从未站在五达交汇的大路上，而寻求您的人却会自行来到邓林的原野。逃避声名而声名反随之而来，隐藏光彩而光彩反而显露出来，这也是君子自己验证学问的一种成效。此时观民受到钟陵藩府的征召，不能推辞而动身，却面露不愿成行的神色。所有交游的朋友都作诗写歌为他壮行，并请我作序。唉，您这次出行应该果断了。钟陵一带是大藩的治所，也是大官聚集之地，必定不会辱没您所守持的道义。如今民间还有许多值得叹息的利弊，请替我牵长衣裙，向上直陈一番吧。

译《茅亭分韵诗》序 我和吴师鲁、孙观民、王伯贞在吕仲善的馆舍中对床而卧，尽情谈论离合悲欢的缘故、气数安危的关键以及人情物态的变化。夜已过半仍不能入睡，仲善说：“不能不作诗，请把我们共同谈论一夜的话作为韵脚，按韵脚分给每个人作诗，而且诗都用同一体裁。”第二天又请我作序。我和观民有兰芝与金石般坚固的交情，避乱以后幸而在这里相逢，其中有值得感慨的，有应该询问的，有令人惊讶错愕的，也有值得庆幸和欣慰的。于是倾吐内心深处，如霏霏锯屑纷纷落下，如卷起的海涛奔涌；即使九韶之乐演奏、八珍之馔摆上，也不足以形容这种畅快。仲善当时所招待的各位，都是俊逸的参军；而我却被牵连带挈，潦倒地处在其中，难道会不相称吗？不过，观民将要应藩府征召，他离开这里，大概就像鸿雁在雪泥上留下的爪印一样短暂。将来我同诸位诵读《停云》、歌唱《伐木》，只能遥想天涯而无法相聚，那么今天这次相聚的欢乐融洽，怎么能不记住呢？当时是乙巳年十月。《五君分韵诗》序 从前韩子谈到孟郊时说：“我愿意自身化作云，东野化作龙。”这是说相聚很难，希望能像云龙一样，常常在四方上下相互追逐；既然难以做到，所以一旦相逢，便彼此联句唱和来取乐，实在是古人的盛美情致。平川吕君仲实把《五君分韵诗》给我看，请我为它作序，作为赠给远行的孙观民的诗，并且记下这次聚会。我读后悠然说道：“观民善于交友，仲实喜爱贤者，各位君子又能作诗，都是不能不作序的。”乙巳年九月，观民从赣州带着吴师鲁来访平川。当时王伯贞寄居在吕仲善的茅亭中，孙、吴二位君子留意到伯贞，喜欢茅亭颇为奇异；仲善也很高兴茅亭得到二位君子，又觉得奇异，于是又住到廖君那里。以仲善与观民的交情来说，正如陈太丘和元方的交情。这天晚上也在亭中对床而卧，仲善认为名胜之地与众人相聚并不常有，能够以雅正的谈笑增益情趣，便说把我们一夜的谈话取来作韵，分韵作诗。第二天晚上又以“胜读十年书”分韵，诗作成后，各韵各调都很可爱。我听说齐人钟嵘在《诗评》中说：“范云的诗婉转清丽流畅，如流风回雪；丘迟的诗错落映照、妩媚动人，如落花依傍芳草。” 这是六朝诸贤的美好情致，五位君子大概有所领会了。观民在洪都办理公务的空闲时，时常展开诗卷欣赏，难道不会产生韩愈、孟郊所说云龙相逐的感慨吗？然而如今时局正趋于安定，又怎么知道诸位君子不会同观民一起，在四方上下如云龙般相逐呢？那么将来对床分韵作诗，也不会有终止的时候。这样说来，朋友之间深厚的情义，什么时候会忘记呢？仲实想请我作序并记下此事，难道不是很有补益吗？赠吴师鲁序 庐陵人吴师鲁避乱来到章贡，时时游历平川；我也旅居在这里，常常相见，除了彼此慰劳辛苦之外，还以吟诗长啸自我适意。乙巳年十月，我们在吕氏茅亭中相聚住宿，将要分别时，各自都惆怅不已，显出不忍离去的神色。我们诵读古人“八方天地一片昏暗，平坦道路也被阻隔，俯仰今昔，感慨总萦绕心头”的诗句，于是更加深重了《匪风》《下泉》所寄托的忧思，并感叹诸葛亮、公瑾周瑜已经去世太久。恰好有人告诉我们：“腥云毒雾将要消散，景星、凤凰即将出现。诸位为什么忧愁呢？”有人不以为然，贞白生请求占卜，得到《比》卦变为《坎》卦，卦辞说：“亲比之道发自内部。”营丘生又占卜，得到《革》卦变为《丰》卦，卦辞说：“大人如虎变，文采显著。”我说：“这就是征兆吗？《比》表示亲近，《革》表示变革。由内而亲比于外，以此归从显达之人，比卦所说的君道就要施行了。虎变而文采灿然，以变革天下的弊病，时运就要安泰了。”王贡弹冠相庆，或许就在这里。杨子不是说过“士人不得志时就像龙蛇一样隐伏”吗？师鲁在章贡，他做龙蛇已经很久了。我又怎么能长久奔波羁旅呢？这本来就是要同您交相庆贺的事。您回去以后，把这两次占卜拿去向友兰先生验证，难道不是这样吗？难道不是这样吗？诸位君子各自作诗赠给我，请让我写下这些话作为序。兴国县申报免除加倍征收赋税序 自秦汉以来，田地有赋税，赋税有固定的常额；丰收时不增加，歉收时也不减少。有关官署守住定额，征收应纳之数，以此作为常规。年年歉收，明君贤臣在上，有时赐给百姓减免一半田租，有时减免三分之一，史书一定大书特书。从未听说过加倍征收、以权宜之计来补足军粮的。自从淮蔡发生战乱，二十年来东南地区耗损枯竭；力量相差十倍，霸权相差百倍，而各路君主又相继兴起，倏忽之间变乱无宁日，世上又没有齐桓公、晋文公那样的贤者来匡正纠治。因此有人据守一座城池抵抗大国，土地狭小而费用繁多，于是征敛名目百出。比如章贡每年征收加倍的赋税，难道真是不得已吗？不过是对百姓不加体恤罢了。等到建业兵势紧迫，城中官属士卒全部迁走，图籍也被收取，而加倍征收的赋税与正常定额却没有分别。主管赋税的人催缴得急如星火，平川正常赋税有七千，屯田及杂赋还不计算在内。经历大战之后，乡里萧条，百姓仅缴纳正赋尚且要借贷也无法供给，如今又加倍征收，即使锤剥百姓的膏血骨髓，也没有地方可以再拿出。何况加倍征收与正常赋额不加区别，势必将加倍部分变成正常定额，这种祸害难道是小事吗？县令朱克敬让百姓把诉状上呈府署和总制司，得不到允许，便率领吏民俯伏在庭下哭泣申诉。当道者怜悯他的诚意，替他逐级申达，并且让他暂缓征收，等待命令。不久命令下达，果然准许了请求。百姓拍着额头互相庆贺，指着子孙发誓永远不忘。于是主管赋税的官吏相继请求说：“我们有幸承办此事，如今能够完成差役，又能不受大府追究拖欠之责，这都是县令恩惠深厚。如今削去加倍征收，恢复为簿册上的正常数额，长久无穷的恩泽实在是县令造成的，吏员也能共同得到乡里的荣誉。希望先生记述此事，昭示远近，使后世永远称誉。”我说：“县令的政绩考核已足列上等，还有什么比这更大的呢？后人将受到鼓舞而歌颂说：‘使我们加倍纳税的人，不幸在章贡开了这个先例；而尤其幸运的是，朱平川县令使它恢复正常。这样的盛美之事，实在不能不记载。’至于其他政绩，本来不必再说了。唉，善于使国家稳固的人，首先使百姓稳固；善于宽待百姓的人，首先减轻他们的赋税。由此推行下去，没有什么事情不能通达。一座平川小县，哪里值得久留呢？我因此记下此事。

译刘启东文序 我旅居平川时，开始认识斗明罗先生以及他的朋友刘启东等几人，见面并不多。每当读斗明的古文诗歌，便感叹其沉厚茂盛、刚劲精核，文辞繁茂而疏宕，彼此映衬，铺陈有余而简练不滞，具有柳柳州的风骨，反复诵读几遍，舍不得放下。平川前代贤人的功业，如钟令公，是唐代名臣，光明显赫，与房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟一样流光垂世、声势宏烈；听闻他的风范，即使相隔百代，仍足以使贪者知廉、懦者奋发。唯独从令公以来，还没有见到文章能够汲取古人精华而显赫的人，难道正如韩子所说：“主宰万物的人，轻易给人富贵，却很重视给人文章”？大概就是这一类吧。唐代的文章，韩子振起八代衰颓的文风，柳子也同样如此。直到今天学习古文的人，不学韩愈便学柳宗元；即使天资如欧阳修、苏轼，也不能超出他们的规范。这样看来，功业在房玄龄、杜如晦等人，文章在韩愈、柳宗元，确实更加明显。斗明本来就是汲取古人精华而奋发起来的；他曾经学习做官，后来毅然舍弃，越发用力学习古文。假如斗明像钟令公那样富贵、事业也像钟令公那样，他的文章未必能达到今天这样的境界。他的朋友和门徒，凡经他口授指点的，文风都日益提高，而启东尤其显露才华。唉，从令公以来，能够遇到斗明；又能因斗明而奋发的人，应该不少，但实际上再也不多见。文章确实很难得到，上天竟然如此吝惜吗？启东把自己的若干篇文章给我看，我恭敬地写下这些话还给他。您的文章，明白而细密，温厚而通达，拘束于规矩而不轻易放纵，这是正途。从前柳子在答复韦中立的信中，自己叙述学习和作文的方法，实在是古今天下的准则，您应当反复熟读，并践行它。古人并不难以达到，这不是我的话，您的老师一定也曾这样告诉过您。王子贤归瑞金序 永嘉山水的美，闻名天下。谢康乐的草池还在那里。因此，凡是受到它奇异秀美之气陶冶的人，大都文采彬彬、气质浓郁；一旦试用于政事，政绩声誉便显赫起来，大概是前代贤人的清风雅韵足以成为百世师表，人们仰慕并受到激发，所以才这样吧。瑞金县令王君子贤是永嘉人，曾与我同住赣州上清宫。君正因输纳赋税之事忙碌，没有空闲，我也旅居在外，奔波琐屑；但稍有空闲，便彼此谈诗，始终不止。每晚焚香煮茶，上谈古今仕宦之事，下论南北人物踪迹；登临山水的潇洒兴致、繁华巨都会的景象、兴亡和万物形态的变化，全都融汇在诗中。诗声琅琅，洪亮吐纳，听的人忘了睡眠。我有时忧虑某个题目难写、某首诗吟咏得不够工整，君便立即脱口吟成，清楚俊逸，即使真能成仙，也不过如此；即使停杯击钵作诗，也无法超过它。君读书的地方，匾额题作“樵山房”。看他的志趣，大概在于山水之间，而功名利达不过是分内多余的事情。从前谢康乐任临川内史，听说有优美的地方，便砍伐树木开通道路，连续十天半月，与宾客僚友尽兴游览之后才回来；虽遭到物议，始终不放在心上。由此可知他在永嘉时的情形。世间哪里会独独没有芳草呢？若没有谢公那样开阔的胸襟和清雅的思想，草也不过是平常之物罢了。您的“云樵山房”，应当可以与草池齐名。瑞金处在群山深处，百姓质朴而富有生机，很容易引导他们向善。您引导其中聪明秀美的人同您吟诗，使他们振作精神、摆脱衰颓。他们利用供给公家的事务之外的余力，跟随贤明的县令在云中应答樵歌，这份遗爱将永远不会消失。山房的诗句，难道不会比草池更多吗？我将经过那里并作诗唱和，所以先作此序作为赠言。《玄虚阁诗》序 玄虚阁在赣州治所的右面，正对着江东。太阴泉在阁后。现在由总制参政陆公鼎主持修建，七天便建成了。阁上奉祀祐圣帝。考察郡中旧称太阴泉，是因为江东的山形如火旗，取壬癸之水制约丙丁之火，所以泉与阁所关联的意义很重大。战乱后楼阁焚毁，参政锐意兴废，于是同玄妙观提点谋划重建。秋月曾公寻求合适的人主管此事，提点选拔门徒郭昌白、王玄外，让他们主持祠祀事务。我的朋友竹逸王君极初、萧君率领所有能作诗的人为他们赠诗送行。恰逢我寄居在玄妙宫，他们来请我作序。唉，赣州城郭、居民、琳宫、佛寺，雄伟壮丽，冠绝邻郡。太平时的旧日景观，兴复一定会有时候；没想到这口泉却独先受到参政的宠幸，重新疏浚开通，难道没有深意吗？大地承载神奇之气，山川的形势在其中流动。名都大邑作为居处而据有其上，势力不能没有偏重。智者创制事物，常常迎接其衰息而削减其过盛，这种替民众和社稷谋划的深意很大。古人藏冰、开冰，是为了调节阳气；阳气犹如火，过盛便会成为灾害。既然如此，疏浚泉水以抑制阴阳失调、减弱山中的烈火，难道不是总制封疆者的一项职责吗？两位高士道德深沉玄妙，文采光明显盛，早晚精诚纯洁，奉事北极之神。这口泉水沸涌如乳，具有辅佐祥瑞的道理；不但使往年井然有序，也使街巷百姓安稳入睡，歌咏参政的德政。这又是两位高士的功劳勤绩共同树立于长久未来的表现。《方壶诗》序 太守方壶常公，世代是瀛海人家。他的先父字瀛山，是参政则堂、家公铉翁所命名的。所以翰林承旨牧庵姚先生又给公取字“方壶”，都没有忘记名字所从出的意义。公早年任内朝禁臣，中年出仕南方，晚年退居崆峒山下，潇洒超然于尘世之外，仿佛一向不曾身居轩冕。只恨我认识公太晚，等到接连有机会相见，才殷勤听闻他的谈笑声。燕赵豪杰悲歌击节的气概，仍足以压低昆仑、使泰华显得卑小；中原文献的美盛，也仍清清楚楚地保存在他身上。公对我说：“从前名公卿和才德之士屈尊为《方壶》作赋，文章如璧玉光耀、珠玉绚烂。如今善和之藏也一同消逝了，只有记得汝砺傅先生的诗，我还时时称诵。后来作赋的人又多而夸饰，想把对瀛海的思念寄托到无穷之后，难道不就在这些诗文中吗？请您替我作序。”我想到，方壶山是飞仙和神化之人居住的地方，是白麟赤凤聚集的地方，是醴泉、芝草繁茂滋生的地方，遥远幽邈，不可凭踪迹寻求。如果说瀛海的意味，公只不过寄托在这里罢了。不然，去渺茫之处寻找三座仙山，却不知道神仙就在尘世之中，岂不是正如秦人被卢敖讥笑吗？这难道是参政和翰林当初命名的本意吗？我曾经和公在一室中相对宴坐，江山风月，万种景色全都汇聚而来；鹰在高空、鱼在深水，各自拥有自己的天地；水木清华，没有一样不是奇妙的趣味。而公精神上所交往的，不是竹林七贤，就是商山四皓。公本已如蝉蜕般脱离污浊之中，漫游于九天之外了。这大概是诸贤作赋吟诗都没有涉及的境界，我哪里足以为此作序呢？只是因为公有命，谨把这些话写在申斋刘先生记文的后面，以便后来人有所考察。

译制使张公还镇韶州序 乙巳年春，王师平定南方，偏远荒僻的郡县相继入朝进贡，兵威与文教一同施行，四方没有不震动的。在此以前，制使张公持节掌管韶阳军政已有数年，军队肃穆和睦，边疆安定；通商兴农，讲习武备，鼓励学习，百姓因此大为安和，声名传到了朝廷。冬十二月，有人进京朝见，于是得以在台城参加朝正。朝廷询问他在边地安抚驾驭、使地方安宁的方法，他回答都得到称赞，朝廷对他赏赐赞誉、咨嗟叹美。皇帝解下所穿的龙袍，亲自赐给公；大官备办宴礼，规格特别优厚。当时禁止酿酒，没有人敢用酒招待宾客，唯独各府连续多日宴请公，都得到酒，仿佛皇帝特许天下饮酒，可以说宠遇极为隆盛了。随后朝廷急令让公返回韶州，进一步巩固边防，并赐给官马、驷马和局段，以表示优厚亲洽。公回到章贡，我有幸拜见他。他神情澄澈肃穆，和春日阳光一样温暖；胸襟谦冲爽朗，像深渊一样浩瀚宁静；议论卓越，具体切实，涉及丝麻谷粟等实际用途。韶州百姓是多么幸运啊！不只是韶州百姓，韶州四境之内，草木萌芽、鸟兽鱼虫，都有所荫庇，依靠公而得以保全。从前公离开韶州，不到两个月，百姓就像失去将帅的士兵一样，茫然失去依靠和归宿。如今公虽尚未回到镇所，沿途已经一片欢欣，韶石、舜峰之间洋溢着喜悦，已经不亚于婴儿重新得到慈母。朝廷急令公返回，并且加重赏赐，难道是没有原因的吗？我将随从公的幕府，所以先叙述朝廷用来安定边疆的意图，以此安慰韶州百姓。曾原道展墓诗序 原道先生向我谈起他的家谱世系、园林池苑、宾客随从、名胜文物、风采以及宴饮游乐的盛况，仿佛如画，又仿佛如梦。从前有人击节赞叹说：“自从李太白去世三百年，再没有这样的快乐了。”何必一定要说三百年呢？即使就在眼前，含蓄想象其中的情景，即便说三千年也不算多。政治上不过是一家一姓的兴衰，然而世道大抵都具备这种情形，怎么能不使听到的人感慨呢？原道寄居绵川来祭扫祖墓，到郡中松树楸树所在的墓地何止二十多处？丧乱延续十年又五年，独独这些墓地没有灾祸，难道不是防化府君的恩泽深远而未曾断绝吗？否则怎么能够保全呢？这位府君出自五原防御使，至今已有十代；在卢光稠时，曾遇异人，把他的母亲葬在崆峒五阳两山之间，墓地形如仙人掌。宋徽宗时，有两位侍郎都以文章气节著名于《宋史》；其他显赫官员接连不断，都是从仙掌之地繁衍兴盛而来。如今原道父子又世代承继这种美德，大概郭景纯相地的精妙也不过如此。这个家族屹立在沧桑反复之外，究竟是遗泽，还是地利呢？我访问赣州太晚，没能站在所谓中书桥上听瀑布喧响、松涛韵声，俯身在石边听水声、迎风涤荡，吸取崆峒的朝霞和五阳的晚爽，在曾氏馆舍中休息；只能遥想司空图、王官、许用晦、丁卯如同就在眼前，我怎么能不更加感慨呢？原道办完祭墓的事情，急忙回到绵川。各位有德之士都恭敬地作诗歌赠送他，并请我题写序文。记文说：“春天雨露已经滋润万物，君子踏着它，必然会产生凄怆之心，并不是因为它寒冷。”这就是孝子的心情；如果不是原道，我还能同谁这样说呢？熊克庸归耕序 士君子正处在困穷居处、独善其身的时候，尚且曾经在田垄上停止耕作，长叹以等待时机，即使屈原也是这样。他说：“恐怕美人年老色衰”，又说：“恐怕美好的名声不能树立”，难道只是为了自身的利益吗？也是忧虑世道罢了。等到出使疆外、带着信物交涉之后，和对方分庭抗礼之后，躬耕田亩的志向或许不能伸展，轩冕富贵的束缚又会妨碍他的操守，逢迎顺从的恭敬也不是他所喜欢的，处在如临深渊、如履薄冰状态的心情始终不敢放松。于是想摆脱浮华的荣誉，高举远行于樊圃之外，与渔夫樵夫亲近，以麋鹿为友，希望享有一日的快乐来洗涤忧世之心，这不是更加令人悲哀吗？这本来足以观察世道，而世道又将依靠什么呢？熊君克庸任官将近三十年，于是辞去俸禄、告别荣华，甘愿在崆峒山下过贫困生活，每天吟诗长啸以自我适意，没有什么能够改变他的心志。到了这时，他慨然买船奉养母亲，回到清江，准备隐居耕作直到终老。他把将要启程的事告诉各位往来朋友，大家都作诗为他壮行。我请求用古道为他饯行。您是有功名、能通达的士人，世道一定会有所依赖，哪里能长久耕作呢？姑且只是休息肩膀、放下担子，回乡恭敬省亲，尽享粗茶淡饭奉亲的欢乐罢了。将来鸣驺开道进入山谷，朝廷的鹤书送到田陇，不会太早，也不会太晚。您千万不要果真忘却世事。困穷居处、独善其身，并不是君子的中正之道。那些亲近渔樵、以麋鹿为友的人，大多并非出于本心，只是迫不得已；如果真是出于本心，伊尹就会终身在有莘耕作，诸葛亮也会老死在南阳的乡野了。您大概不会不得志。杨子良归养序 天下最大的快乐，没有比奉养父母更快乐的了。然而忠臣孝子不能如愿奉亲的很多。那些由于人的原因而造成的，暂且不论；只论由于天命造成的，就有父母一方已故、只有一方在世的，有父母俱在、祖父母也在世的。至于最为不幸的，大概没有比父母双亡、终身怀念更令人痛苦的了，而我很早就遭遇了这种不幸。唉，真令人悲痛啊！丙午年，我旅居韶阳，恰好与姻侄杨子良相处了半年。到了改年，也就是吴元年，我还滞留在这里，子良因为母亲年老，急忙回去奉养母亲。韶州军幕中的王侯、竹间，也都加重了白发母亲倚门盼子的感慨。我们赞美子良回去奉养母亲，作诗为他饯行，又率领能作诗的人一同为他饯行。我读了这些诗，高兴地说：“子良的先父万全先生，曾和我一同学习《易》，志趣相合；况且我们还是骨肉亲戚，又是世交。两家因为战乱离散了很久，如今幸而能在岭南千百里之外与子良亲切交往，每天追随昔日贤人被贬谪后留下的遗迹，登临优胜之地，以吟咏陶冶抒写情怀，以酣畅表达深沉雄健的气概，这实在是我们借以逃避空虚的事情。可是为什么才暂时相聚就要急着分别呢！”我没有什么可以赠给子良。我听说关西夫子在家中讲道时，有鹳雀衔来三条鳣鱼放在庭院里，弟子说：“鳣鱼，是大夫的象征。” 先生从此就要升迁了。后来果然如此。子良回去奉养母亲，享受天下最大的快乐，难道不会有三条鳣鱼这样的祥瑞吗？我将要出行祭扫祖墓，希望还能登堂向您道贺，姑且写下这篇序来记念分别。

译二月仲丁祭祀先贤诗序 韶州是岭南的雄郡，因先贤经过这里施行教化，所以学风兴盛，也因此建有祠堂。中间祭祀周元公，右边祭祀二程子、朱子和槎溪廖公，以表示尊奉道统；而周元公、槎溪廖公又曾出仕为国效力。左边祭祀晋丞相王公、[疑字：▯]唐中书令张公九龄、吏部韩公愈和宋谏议余公靖。王公是始兴内史张余韶的后裔。韩公在做官、游历和贬谪途中，所经过的地方都景仰先哲。自从学政考核纳入官学经费以来，释奠礼只如同编扎草木的简略仪式，先贤的祭祀也废止了，前后将近二三十年。到了丁未年二月的第二个丁日，曲江县丞郑和独自拿出俸禄，联合士友，陈设俎豆，准备礼币，举行三献礼仪。穿着绯色礼服、执象牙笏的官员和戴章甫冠、穿逢掖衣的士人，举止整齐文雅，彼此揖让，登堂降阶，礼仪举行，音乐奏响，于是举行了冬祭和享祭。观看的人都赞叹说：‘县丞举行这样的盛典，显然深知政教的根本。礼制不能只到民间去求取；如果废弃礼制，就是没有根本。果真只是因为没有学政考核，难道就不能兴起獭祭、豺祭那样追念先人的心吗？’王参军简夫亲自观看礼成，赞美并命人作赋作颂，我为这件事写序。我又对县丞说：‘还有两件事适宜兴办：既然已经兴建诸贤的塑像，却偏偏缺少防公，这是第一件；苏文忠公的祠堂已经废弃很久了，为什么不塑像，把他列在防公之后，这是第二件。’ 县丞说：‘对，对。’于是我把次序写出，拿去征询参军。参军说：‘对，对。’于是凡是参加祭祀的人都作诗来记述此事，而我为诗作了序。《钱史君改任饶府知府序》。《汉书》叙述循吏时说：‘他居住的地方，百姓受到教化；他离开后，人们都思念他。’我考察这些话，只有韶阳的钱史君做到了。善政能够使百姓整齐而受到教化，很难；善政足以使百姓称誉并在他离去后思念他，也很难。所谓教化，不只是使百姓外表整齐；所谓思念，也不只是当时一阵称誉。思念能够长久，是教化达到极致的表现。《汉书》的话深刻啊！有人说：‘史君确实是循吏，你这样善于谈论政事。’我说：‘我亲眼所见、亲耳所闻都可以证明，事情确实如此，大概并非浮夸。’我曾寄居章贡，只要一看见部使者巡行到那里，十个县的富足丰厚者和瘦弱贫困者，像俘虏一样成串，像鬼魂一样哀鸣，挤满街道和市场，仰天呼号、以土为食，申诉冤屈、洗雪愤恨，每天接连不断。部使者判罪那些枉法贪墨者，痛切地追究其同党和受牵连者，案牍堆积如山，夜里对着半截蜡烛审理，不能休息。那里的政务大概就可以知道了。我如今寄居韶州，已经几次见到部使者。他们一到就好言劝导百姓，让他们能够上诉，可最终竟没有一个人来申诉。韶州四县，方圆数百里，县令都恭谨听命，也没有人控告这些县。部使者惊叹韶州的政绩优长。百姓受到教化、心悦诚服，情况怎么样呢？史君治理韶州五年，刑具横放在庭院，弦歌之声传遍田野。凡是兴建的公府、官仓、学校、祠庙等工程，百姓都欢喜地聚集起来帮助；租税、调役、劳役和常赋，也大多提前办妥。若不是百姓已经受到教化，怎么能做到这样呢？当初史君从南雄改任韶州，南雄人本来就非常痛恨他被调走，曾经诚恳地思念他；韶州人也唯恐别的府把他调走。一听说将要有人接替他，就忧愁悲伤；有时听说接替者被调往别处，便拍手庆贺。去年南雄的官租运到韶州官仓，运送者反而觉得比在南雄更容易，都感动地刻石说：‘父母的恩德，众多子女也没有谁能超过啊。’史君离任后百姓的思念和爱戴，就是这样。古今循吏，汉代最盛；汉代循吏，又以龚遂、黄霸最盛。他们教化百姓、离任后被思念的事迹，史传中都有清楚记载。龚遂治理渤海，把刀剑改造成牛犊形状，命令百姓种榆树百棵、薤五十株、葱一畦、韭三亩，只养猪鸡各五只而已。黄霸治理颍川，办理米盐等事务，精心尽力地推行，命令邮亭和乡官赡养鳏寡，严明条教，致力于农桑、畜养和种树而已。他们的政令容易理解，事情容易施行，成效容易取得。史君正是具备这些优点，所以像他们。如今他将调任番阳太守，韶府参军王君简夫搜集歌颂和歌谣诗章赠送他，而我为事实作序。番阳是著名的大郡，专属于江南西道观察使管辖，现在仍然如此。那里土地广大、物产丰饶，人口众多、赋税繁多。编户百姓谈论礼乐，街市中有湖山景色，实在是江东最好的地方，保存着中原的文物风俗，大概不是岭海之地所敢仿佛的。若得到龚遂、黄霸这样的人来治理，难道只是使呻吟声变成歌谣而已吗？我将要庆贺他的府中长出嘉禾、境内聚集凤凰了。《雪溪序》。王徽之曾居住在山阴。一天夜里，雪刚停，月色清朗，四面望去一片洁白，他忽然想起戴逵在剡县，便乘一叶小船去拜访他。这是史书中的原话。后世认为这件事奇异、情趣高雅，往往画下来供人玩赏。我曾认为，溪水的光辉和雪的影子，高远清寒、相互映照，明亮闪动、飞扬活泼，几乎无法用笔墨描绘。王徽之担任桓温参军时，蓬头散发，腰带松垮；担任桓冲的马曹时，别人问他马匹的情况，他却连马也不认识。他那种飘逸不羁、胸怀凌云之气的风度，以及幽深的胸襟、高雅的韵致，与溪光雪影内外相应、清绝无比，又不是画家所能仿佛的。因此史书的语言胜过画笔，只是世人很少知道这一点。即使有何处、何年没有雪和溪水，如果人的品格不再是王徽之，雪也会遮蔽它的影子，溪水也会掩盖它的光辉。仰弥高奉江西省的使命来到韶州，太守徐公奂对我说：‘弥高出身簪缨世家，累代仕宦。他的父亲【缺】志伊甫，兄长克温，都以进士身份做了显要官职，历任江右的大郡长官。弥高又凭才华被选任为行人，几乎可以说是世代继承美德了。’他以‘雪溪’为别号，是用来比拟自己的高雅洁净。韶州有几位擅长作诗的君子，互相作诗歌咏这件事，幸而让我叙述其缘由。我说：‘弥高继承父兄的事业，从合乎义理的家教中听到的，都是诗书礼乐的美善；担任给事中、奉使到四方的人，所办理的都是纲纪法则之事。他有超逸的气质和奇异的光彩，溪光雪影也因有您而更加增重了。’王徽之难道不会再出现吗？河东人董铉也旅居韶州，是您的故旧；他作《雪溪》诗，寄托的愿望深切而真挚。唉！董铉正是当今的戴逵，难道不可以同您在皓白的雪光之间吟啸吗？

译《小蓬莱序》。守御韶州指挥张公写下‘小蓬莱’三个大字，赠给蒲衣道者；道者将归隐空同山，其友防上请海桑氏为此作说明：‘仙人和圣人的隐居之处，并不只在一个地方，有的远，有的近；有的漫游于九天之外，有的浮沉于人世之间。他们并非不能被知晓，然而最终没有人知道。牧童和樵夫有时反而能够亲近他们，而五侯七贵即使请求为他们执鞭也不可得。世人只知道紫盖、石廪、天台、罗浮、青城、天柱、武夷、匡阜是飞仙化人的居处，哪里知道交通要道和喧闹街市中有廖天一呢？耕种荒地、垂钓寂寞之处有逍遥游呢？所以商山距离咸阳不过咫尺，四位老人却能超然远遁其中，秦始皇哪里能够搜罗他们，哪里能够知道他们？那卢敖、徐福早已在海上被人讥笑了。隐居难道是因为离人世远吗？灞上双江交汇的沃洲，舟车的踪迹频繁到达，市场朝廷的声音都能听见；水中小鱼轻快游动，野鸭水鸟漂浮，竹林密密相连，土地上的草木一片茂盛，所种的作物充满粮仓，尽情取出它们，享用收获，原本就是从容充足的。可是汲取它的高远虚旷，体会它的深远空明，便能洗去胸襟被尘俗蒙蔽的疲敝。烟雾青翠，仿佛巨鳌露出脊背；’ 阳光照耀，波浪散开一片金色。月神望舒停留在这里，玉色田野绵延万顷；跨上黄鹤，吹着横笛从这里经过，又是多么自在啊。奇妙啊，这就是小蓬莱吗？是说它小吗？它可以包容宇宙，杯中也能容纳江河大海，谁能把它说小呢？我海桑氏已经三次见到沧海变为桑田，扬尘之变还不止三次。我有不少桑树，约八百株，想从海东移到防上，希望您分给我一小块田地、一尺宅地，为我筑起痴虬，趁新雨之后锄地栽种。我将剥取安期生的果实，怀藏东方朔的仙桃核，引来东陵侯的瓜蔓，用来给先生祝寿。这就是《小蓬莱序》。于是韶州的大夫和士人都把这件事写进歌咏中。先生于丙午年冬天来到韶州，住在韶州主事王参军简夫那里；他的道术以无为为根本。参军对他的尊敬超过常情，情意深厚。丁未年二月，他的弟子苦苦迎请他回去，终于不能挽留。无为之道，天因它而清明，地因它而安宁，君王因它而天下太平。先生所存蓄的道，又哪里能够测量其边际呢？’ 《哦松集序》。玉山征士郑君和，是浊世中风度翩翩的佳公子。他的面色如美玉，他的气质如初升的太阳。他来到曲江任县丞，有根基、有文采，勤勉纯厚，德行与器量相称。宏大如守及至年长，到了德高望重的年纪，交口称誉。既廉洁又孝顺，实在难得。正要在仕途顺利时更加学习，竭力进取，向古代作者看齐；闲居休息时，就把心得写入诗章。有空时把诗稿交给我评论。诗的元气，集中于杜工部；它散开来表现万物，就成为百家千派。然而少陵论诗，大概说诗在道义上还没有达到尊崇地位。他能够超越百家，卓然独立，正是因为这种道，而这种道不过是仁义孝悌罢了。郑君早年立志求道，六岁学习《诗》《书》，十五岁便精通文史。等到被以贤良征召时，他坚决推辞，希望终身奉养父母，再三辞谢也没有获准，于是阅读诸家诗作。自乙巳年九月接受征召，到丁未年在曲江，作诗一百多章，思念父母之情始终恳切，甚至吃饭时也不能忘怀。他在仁义孝悌方面，真是深厚啊。他的根基栽培得这样深厚，诗作又何愁不能追踪古人呢？把万物锻炼熔铸于笔端，使元气流动淋漓，本来是作者的本领。充实极高的才识，严密约束自己的规矩和删削，不苟且、不松弛，既精练又通达，没有别的道路。‘哦松集’中，律诗整齐清楚，绝句清新；长篇如《彭蠡湖卷》《绩石镜梅图》《龙王庙》《龟峰行》等，尤其优美有情致。〔原文数字、纪年保留：百十章〕 我已经加以评论，又写下这篇文字把诗集归还给他。唉！当然应当期望达到超越百家的境界，也千万不要止步不前才是。《李一中游南华序》。厄运，是天地也不能逃避的，何况仙人和佛者呢？何况百姓万物呢？我想从混沌开辟以来，天柱折断、地维缺损之类的灾变，凡是天地间的灾厄都有。日月星辰失去次序，河流沸腾、山陵崩塌，大概时时都有。当它们遭逢灾厄时，那些超出亭毒之表、主宰万物的人，难道不会有人间世界的悲哀吗？人不足以知道其中缘故，仙人或许能够知道。仙人也只是顺应事物罢了，所以说没有谁能够逃脱。自汉代以来，学仙的人都以龙虎山为宗；自唐代以来，修佛的人全都以南华山为祖。两座山雄奇挺拔、深邃秀美，适宜成为异人的居所，也成为海内人士奔走聚集之地。可是这十五年间，天险阻隔、海路断绝，长江以东、五岭以南，彼此相望如同绝域。两山的弟子和后裔，叹息着走到脚底生茧，即使想牵引好奇访古之士同去，也没有办法到达。吴元年六月，龙虎山化士李一中携带法箓，带着道术前往金陵；到了韶州，准备游览南华山，礼拜大鉴。 我和他住在同一客舍，隔着一壁同床夜谈，直到二更，他对我说：如今天师承受国家恩宠，被赐予的礼遇超过前代。龙虎山的仙宫，已经全部兴复。唉！如果化士所说属实，难道太平已经有征兆了吗？岭南人看见法箓，就像面对紫清宫；南华山也将使仙鹤惊飞、猿猴惊愕，料想是仙人的车舆从丹霄下降了。我所说天地与仙佛都不能逃避，是说按天数而言灾厄已经过去，按时运而言太平正在到来。我本来就是根据化士的话来推测的。大鉴之后，曹溪一脉历代相传的，是如今寿比南山的老年童真。他说话诚恳，气质温和，一见便知道是丛林中的祥瑞之才。因此广东宪副楚之奇与他谈论出世间的佛法最为契合，别人都无法插问。李一中前去，我知道他一定会豁然有所契合。

译《李梅所诗序》。古人所说的‘耆寿俊’，‘耆寿’说的是福分，‘俊’说的是德行和才美，也就是英俊。按照礼制，六十岁叫耆，任指使；又说八十岁叫耆寿，能活到六十、八十也算高寿。然而不只说‘耆寿’，还一定要说‘俊’，是因为才华超过千人才叫俊；不俊，就只是有福而已。只有福分的人，活到百岁以上的也有，可以夸耀国家用束帛、牛酒来赏赐他，却不是所谓乡先生死后可以在社中祭祀的人。所以有高寿还可能，成为俊才却很难。试看看三老董公拦住沛公劝说他，为义帝穿丧服、兴兵报仇，他有如此卓越的见识，不是俊才能够做到吗？汉代的三老掌管县中的教化，如今郡县的耆老大多也担任这种职务。我在平川找到一个人，叫梅所李先生。先生年过七十、将近八十，精力充沛得像少年；博通古今，穷究经书而不知疲倦，通晓政体，善于应对事务的机宜。县令到任的，都把他当作长者侍奉，前来询问政事应当如何、缓急次序怎样。先生总是诚恳地为百姓陈说，以官民双方便利为上。府中长官或藩司来到平川，尤其接近县城，遇到民间疾苦而要请求解决最困难的事情，一定要烦劳先生。先生每次陈述，都忠诚、概括、切实而深刻，府中长官和藩司必定听从。甲辰年冬天，台城命令雄师攻取赣州，平川防守空虚，后来受到攻击；先生亲自如同将帅一般守城，城中因此安定无忧。这就是其中尤其重大而显著的事，所以我说，高寿还可能，成为俊才却很难。若不是梅所先生，还有谁能做到呢？先生把自己的诗稿交给我，请我删定编集。我读了以后，哪里敢随意取舍其中的篇章？但承蒙命我作序，又怎么能推辞呢？于是恭敬地抄录若干篇，并为诗集写了序。先生的诗，老成而平和，熟练明达而文采斐然，其中有议论，也有布局。我的认识只有这些。过去欧阳公列举梅圣俞诗作的几处佳妙之处，圣俞并不认为正确；等到圣俞自己诵读得意之作，欧阳公又不以为然。唉！先生的诗也许不是我所深知的，但先生的贤德我却深知。读他的诗，借此序，也可以认识他这个人。《张克让归金陵序》。金陵，是古代帝王的州郡。那里王者之气无时不在，只是愚昧的人徒然想压制它、战胜它。从祖龙时代就是这样。然而越想压制，王气反而越旺盛，这又该归咎于什么呢？大概地灵之处，上天一定会扶助它，不是人力能够谋划的吧？从祖龙、六国直到各个王朝，金陵的王气本来就没有衰竭。难道把金子埋在那里就足以压制它吗？韶阳教授张克让是金陵人。他改变常态，专心好学，一定要取得微薄的俸禄来荣耀父母。多次参加明经科考试，都没有得到主管官员的赏识，于是轻装游历岭海之间，经由遗逸荐举，授任泷水教谕，调任湘江山长，又调到韶阳任职。在南方将近二十年，始终没有获得正式官命；年老时又曾在兵乱中艰难奔走，伤了一条手臂，处境极为困苦，令人怜念。今年二月，有人从台城来，带来家信，说大夫人以高寿去世，而全家因忧患牵连，投水而死的有七人。他当天辞去学官，追服丧服，悲哀毁损得如同刚刚遭逢丧事。他向来往的人告别，朋友曾君学程请我写赠言来安慰他的悲痛。我不能推辞，于是对曾君说：‘金陵王气正盛，而克让却迷失在自己的故乡之外，只在任嚣、赵佗之间周旋，同鸟语夷面的人彼此以你我相称，这实在可悲。’ 金陵王气极其旺盛，而克让却返回自己的居所，又俨然身处衰绖丧服之中，不能站在三槐九棘之下施展才华、吐露如虹霓般的奇气，难道不是更加可悲吗？然而克让是孝廉之人，险阻艰难都已经尝遍了。若不是上天正要把大任降给他，他也可以用此自我安慰了。我听说建造大厦不会遗弃任何材料，何况金陵是六代京都、三吴佳丽之地，怎么还会有被抛弃的人才呢？曾君说：‘这些话足以安慰他的悲痛，也足以使他的归来增添光彩。’于是我写下来赠给他。《索侯序》。索侯彦圣在乐昌任县尹的第二年，我来到韶州寄居。石槩听说索侯的政绩，有一位学生将要去拜见他，便拿出各位贤人的颂章，请我为它们作序。我想，索侯不能以私情求取，你却要去拜见他吗？学生说：‘索侯风流儒雅、平易近人，哪里是因为弟子有什么可取之处才去拜见他呢？我是要借此反过来勉励自己。’我说：‘你完全了解索侯的为人吗？’学生说：‘他的先父谦斋先生，是前朝著名的公卿，整肃风纪，留下良好的政声；索侯很像他。’那么你完全了解索侯的政绩吗？学生说：‘乐昌是山岩险峻的县，又处在丧乱之后、民生凋敝之余，索侯致力于慰劳招抚、安置聚集百姓，修筑城墙、开凿城池来巩固它，敦厚礼仪、倡导音乐来教化他们；教化施行，政事兴起，乡里没有征发呼叫之声。把单父县的厅堂改建得更加明爽高敞，也是我来这里以后的余力所及。’那么你完全了解索侯的学问吗？学生说：‘索侯闲居高明，四壁都是缥缃书卷，焚香读《易》，观察万物、挥笔作文，高雅歌咏、弦歌投壶，平日大抵如此。’唉，学生善于自我勉励，实在太好了。古语说：‘十天不见黄叔度，鄙陋吝啬之心又会萌发。’所以受到他的德行熏陶而变得善良，没有比亲近这个人更方便的。你既然了解索侯的为人、政绩和学问，你的资质将会有大的改变，索侯也一定能补益你的不足；若你空走一趟而不能满载而归，从来没有这样的事。我和索侯原本还没有见过面，学生替我传达了这番情意。我听说乐昌县东有两座石山，因此以山名为县名。乐石山多竹子，适宜制作箫，希望你替我带一些来。我将吹奏参差之曲，在九成台等待凤凰。

译《仰尊德归青原序》。班孟坚说，士人能够享用先世德行的名声，才算兴盛。可是自汉代以来，那些功勋载于盟府、恩泽流布乡国的人，史书从来不缺记载；而他们的子孙能够享用先世德行的，却并不多见。即使魏征、虞世南是唐代名臣，不到百年便令人感慨万分，难道是他们的德行有愧于流传的光辉吗？还是世道变迁之下，即使贤哲也无可奈何呢？盛世尚且如此，何况在风俗破裂、冠履倒置之后呢？我和仰尊德君在韶州城相遇，彼此慰问劳苦，又互相庆贺，还能不失为士人，能够每天一起饮酒吟咏，在烟尘荒墟中寻访任嚣、赵佗、陆贾的遗迹，并感叹杨将军、路伏波已经很久没有出现了；哪里还能够遇见麦铁杖父子那样果敢刚烈的人，一起欢笑呢？不久，仰君来告别，准备归返青原。他拿出从事王君简夫的赠言，又请求我写赠言。唉，我究竟有什么话可以赠给您呢？仰氏是庐陵的名门。他的高祖、曾祖父在江东做官时，能够不把家安置在任所，却让他的儿子到余杭金氏那里学习医术。金氏在带下病方面是无双的国手，而仰氏全部继承了他的医术，因此无论远近，治疗带下病的医生都来投奔仰氏。简夫称赞他的父亲医术巧妙、疗效奇异，几乎显著可靠而不可欺骗。尊德继承家传，又以文学的美善来增益它。他曾因才能被推选、试任官吏，却认为这不值得做，随即弃去，只致力于世代相传的家业。他来到韶州后，凡是患病而众人畏缩不敢医治的人，仰君都用一剂药使其痊愈。韶州的贵官富户都希望挽留他，却没有能够做到，实在非常遗憾。唉，仰君的高祖、曾祖父把遗业留给后人，已经清楚而深远；仰君享用先世德行而没有辱没它，将来必定兴盛广大。德行深厚而声名流传久远，难道是空话吗？所以我推究古今盛衰的原因，对您深感羡慕。那种不致力于自身事业、反而怨恨时运的人，究竟是天意如此，还是人为如此呢？《曾学程应征序》。曾氏是西昌的仕宦家族。宋代有安止兄弟四人，共十次考取乡试资格，五人登贤科；其中一人认为乙科不足以荣耀自己，再次应试而考中甲科，于是仕宦于建中靖国年间。苏东坡经过那里，为他记述所著的《禾谱》，并勉励他再次编写农具谱，还作《秧马歌》赠给他。一门之中衣冠显盛，其他家族很少能够相比。学程是这个家族的后人。战乱以来，他寄食四方，气概更加振作，学业更加勤勉，正如给灯添油以求光明，灌溉根部以待享用果实。丙午年夏天，部使者来到韶州，在询问情况之余，向太守钱公搜求贤才，一定要找到合适的人，于是没有人敢冒充应举。当时学程正客居在太守钱公那里，众人说：‘到山中求取美玉，却在席上横放着绿色的璧玉；到深渊求取明珠，却有一轮明月躺在窗间。’公论确实无法掩盖，太守认为有理，便举荐了他。部使者一见也认为合适，亲自劝勉他，并命令所在地方按礼送行。学程内心却忧戚，面色惨淡，退缩不前，仿佛有所违逆，不能果断接受。我请求用言语为他壮胆，传记说：‘公侯的子孙，必定恢复祖先的事业。过去安止兄弟起家做监司、名公卿，继承芳名、接续功业，不是你又是谁呢？’ 树木生长在山中，会被荆棘遮蔽，会被风雪侵蚀，自己不知道将来能够成为栋梁。匠石见到它，便惊叹不已。宝剑埋在土中，阳文、阴缦的奇异纹理被遮掩，冲天贯斗的气势被蛰伏；它自己不知道将来能够斩蛟龙、剖犀象。薛烛得到它，便神色惊异。您哪里看得见自己的成就和到达的境界，以及立身进退、屈伸是否合宜呢？只要自己充实满足，不必求取别人的认可。安君本来就不亲近浮华，有操守而没有附从，有廉洁而没有污垢，古代君子不过如此。您去吧！谁会不说您贤能呢？太守确实善于知人，部使者也果然为国家寻得了贤才。《吴廷硕归淛东序》。漆园吏说：‘逃到空旷山谷的人，听到人的脚步声铿然响起，就会为之高兴。’大概是因为听见像人的声音便感到喜悦。空谷的环境远离市场和朝廷，隔绝车马冠冕，是幽人贞士寄托自己崇高节操、抗拒浮云般俗世的地方。然而逃到那里的人，仍然会因脚步声而变色，想象仿佛看见了人，这难道不是朋友聚集、天下最大的快乐吗？如今所谓空谷，到处都是豺狼虎豹的巢穴，没有人敢逃入其中；过去那些著名城邑和雄伟大镇，经过战争焚掠，百姓离散、聚落萧条，也与空谷没有区别，实在值得哀悼啊！我今年逃避尘世来到韶州，有几位志趣相投的人，每天往来，以文字为乐，我的隐逸生活大概算是有所成就了吧？到了秋天，淛东的吴廷硕来到这里，光彩灿烂，像婺女星一样明亮温润；气象森然秀美，像金华山一样繁茂秀丽。我们谈论当时的事变，谈论慷慨志士的风尚，我非常赞美他。如今这个时代，翻过五岭向南，韶州是最边远的地方，却有许多汉、晋、唐、宋贤士大夫留下的遗烈。我已经能够和廷硕一起访奇览胜，敲击后夔氏的石磬，抚摸汉熹平六年刻下的石刻，在张曲江的貂蝉峰徘徊，在狄太守的九成台上啸咏，这种快乐是什么样呢？与听见脚步声就高兴的人相比，又是什么样呢？可是为什么廷硕不能久留，突然告诉我将要告别呢？凡是志趣相投的人，一个也不能留下，于是大家一起作歌作诗为他送行，赞美他的品行像孝廉，才华如建安诗人，并希望他离开这里后成为陆机、陆云那样的人，成为严助、徐乐那样的才士。你既然滞留在空谷之中，便写下感情，为他作了这篇序。引。《游西林分韵诗引》。癸丑年重阳日，郡学的诸位贤士一同游览西林高明宫，从退庵夏先生算起共五人。沿着狭窄的山径上行，到达松门后，在石阶上休息片刻。羽士聂霞外、赵元阳、袁元极穿着云褐衣，笑着迎接，邀请我们进入客舍。气息稍微平定后，大家洗手洁面，拜谒高明君。于是周览四方，盘坐纵观，青原的各座山峰都排列在脚下。树林森然清爽，使人肃然，不觉得秋日阳光有赤烈的威势。进入黍珠室，空旷恍惚，浩大得不知道宇宙的边界在哪里。文人雅士留下的题咏，都极有兴味，观看的人忘记了疲劳。这时，总制顾侯文质派他的儿子送来美味佳肴和醇酒，说：‘我因为熟习弓马、办理军务，没有安宁的闲暇，不能跟随你们欣赏名山。谨以诗来助兴，不喝醉就是辜负名山和这个美好的节日。’在场赏游的人，虽然没有面对公瑾那样的雅事，却无不心醉。酒过数巡，没有限制，大家一边满饮，一边吟诗，以充分表达顾侯的盛情。宴席将结束时，大家又一起说：‘吟诗已经完了，更应当分韵作诗来记下这次游览。’夏先生说：‘好，就用“竹杖芒鞋归去来”这个韵。’于是按年齿确定分韵。元阳说：‘我已经很久不作人间语了，请你代替我吧。’〔原文数字、纪年保留：九日〕 诗作成后，观看的人赞叹说：‘登高能够作赋，可以做大夫，这大概不是虚言。’我说：‘不对，为什么一定要做大夫？登高能够作赋，就可以成为列仙了。’众人都说：‘果真如此吗？’于是写下这篇文字作为引。《海桑集》卷六。钦定《四库全书》。《海桑集》卷七，明陈谟撰，记。

译《坚白斋记》。三衢徐公炳文，凭明经科出仕，成为本朝的忠臣。在开国奠基之时，他参与谋划征伐和治理，开拓疆土、平定乱事，饮酒庆功、记录功勋，这样的事不止一次。入朝则掌管政务根本，出外则像父母一样抚养百姓。至于守令的职责，是百姓的师帅，尤其受到皇上的亲自考察和选拔，不贤能的人不授予官职。徐公由朝廷外任，先后任彭泽知县、分宁知县，都不超过两年便因政绩考核优异而调任。百姓像敬爱亲生父母一样拥戴他；他离任那天，百姓攀住车辕哭泣思念，一直送到新任官员的辖境仍不止。后来他改任韶州知府，我得以拜见他。韶州下辖四县，地域方圆四百里。进入新朝后，幸而受到宽厚政策的沐浴；听说徐公的声望，长老和秀民都来庆贺，认为朝廷停止使用宫中的名将颇牧，转而任用治理渤海的龚遂，实在用意深远。徐公接任后，考察韶州旧有制度，改变适宜改变的地方，又整顿韶州的官吏，约束过去没有约束的行为。他寅时入署，酉时休息，常常如此。上级交办的事务，他必定设法提前完成；各种政务纷繁，没有一件不能办理。属县承接政令，风貌焕然一新。不到三个月，纲纪全都振作起来。徐公说：‘这是一间读书的斋舍，请把“坚白子”题在匾上，为我写一篇记。’我又说：‘您所树立的事业具有古代贤良辅弼的风范，这都是坚白之道的作用。’坚白，是它的根本。从前孔子生活在春秋时代，坚信天下没有不可作为的时势，也没有不可改变教化的人。大概这是仁爱作为生物根本、道能够权变的缘故。子路没有察觉这一点，不喜欢佛肸的召请，所以孔子用坚白不受磨染来教导他，又用匏瓜不能饮食来警戒他。心中有主宰而不动摇，胸怀扩展、广大公正，外物来到便顺应它，忧乐和行动都不违背正道，坚定得不可拔，这就是坚。清明存于自身，气质志意如神，明白洁净而不可被泥污，常常与日月争光，这就是白。即使磨砺和染污也不能改变，难道不是圣人吗？这样以后，才达到无可无不可；君子的学问和作用，目标正在这里。坚不足，磨砺便会使它受损，没有资格有所建立。白不足，染污便会使它变黑，不能与人共同明辨事理。像徐公这样耿介卓异，奋发守义而不回头，光明如玉雪，洁身自守、保持素质，行动不随俗，容色不浮华。他参与朝廷大议，掌管枢密谋略，治理边郡，受到深厚的眷顾倚重，声望显著。若不是坚、白，凭什么能够成就这些呢？至于经受磨砺、遭受染污而不受损、不变黑，继续充实并达到极致，进入四辅的行列，遵行九命的制度，担任五院的宪职，那就无所不可，又哪里只是五马之荣、一麾之重而已呢？《韶州重建府治记》。韶州是粤地的雄郡。秦代隶属南海，汉初隶属桂阳，三国时归入吴国，此后分割设置并不固定。到正式成为州、以‘韶’为名，是从唐武德四年开始的，大概是分割广州的曲江、始兴、乐昌、翁源四县设置的。贞观初年，又分置浈昌、仁化二县，共辖六县。干和四年，划出浈昌、始兴设置雄州。直到宋元丰年间，仍统辖四县。乾道三年，又从曲江、乐昌分置乳源。元代时，又从曲江分置新民，并把翁源归入曲江，共统辖五县。如今新民废弃，所辖只有曲江、仁化、乐昌、乳源四县。按地域广狭计算，实际是周代方圆四百里的土地，确实是雄郡。癸卯年，古复钱侯朝阳来到这里任太守。他先疏浚护城河、加高城墙，百姓因此能够安睡。乙巳年获得大丰收，于是他看到府治破旧狭陋、不相称，便谋划拆除重建。副职和幕僚共同商议，终于取得一致。侯说：‘所属各县疲敝困苦，不能增加劳役；那就捐出俸禄，召集工匠，选择木材。’通守郭飞、幕长程玘同心协力，工程大规模展开。得到的木材大多是奇异材料，其中尤其奇异的，有两根树干共用一个根，树干直冲云霄，生长百年；即使在绝壁砾石、深谷沟壑中，也能把它们运来，仿佛在平地上一样。两根大梁天然生成，仿佛有神灵相助，正等待着用来兴建府治。地基、法式和结构，全都在旧制上增加。工程完成后，高大明亮，气势端庄宏伟，盘曲壮丽，堂皇盛大，即使古代诸侯的外寝，也大概不过如此。工程始建于乙巳年九月，丙午年四月落成。前面建仪门三间，中间建设防五间，东西两廊建吏舍十二间。前面叫丽谯楼，沿用旧址而加以修饰；后面叫燕处斋，改变原有结构而建得高大。老幼和各族百姓都来观看，纷纷赞叹说：‘自至元丙子年遭遇一场大火，到至大年间重新看见它，至今九十年，还没有这样壮观的景象。’于是过去的浈水、武水，曲折缓慢地流淌，从两侧环绕，又仿佛决口而奔流、堤岸崩裂而涌来，把郡城南面作为衣襟和腰带。过去韶山的群峰，有的像车盖，有的像帽子，有的像愤怒的狮子、口渴的老虎，有的像芙蓉出水；如今又仿佛从罗浮山腾起，奔驰到衡山、桂山，用羽翼张扬地护卫郡城左右。唉！哪一位太守能够达到这样的境界呢？太守以府署建成、民俗和乐为乐，端坐黄堂，没有诉讼需要审理，只是佩带着、阅读着图籍史书，以此度过整日而已。汉代的卫飒、茨充在粤地留下的遗爱，大概也不能超过他多少。于是年长者、俊士和百姓共同前来请求，把文章刻在石碑上。我之所以能够写下这篇不惭愧的文字，是因为钱侯做官廉洁，待人宽厚，养育百姓宽裕，兴办学校严明；这些事情我本来就熟知。我经过南雄时，进入学宫，读到钱侯的碑文，那里的父老说：‘钱侯是我们的慈母。’当韶州请求把他调来时，韶州父老拦在道路上，希望得到他；南雄太守安抚他们说：我会使你们安定。军师却答应了韶州的请求，夺走我这位慈母的，正是韶州人。到现在已经四年了，韶州有许多惠民政绩；这些我没有全部写下，是因为这篇记是为重建郡府而作的。不过韶州有许多先贤遗迹，应当兴复的事情很多，钱侯都在依次谋划。继此之后，我恐怕还将不止一次为他写记。

译《竹间记》。美好植物之中，清雅的有三种：竹、梅、松而已。松的清雅在于正直的气节，梅的清雅在于高雅的韵致，而竹兼有二者。它有正直气节，却没有傲慢不屈；有高雅韵致，却没有娇媚艳丽。因此竹的清雅尤其达到极致，君子无论在哪里都崇尚它。然而每天来到竹林中的人很少。不常到竹林中，却向众人号称‘友竹’，所谓‘友竹’，只是与竹的外在相交，是一个名号；人与竹成为两样东西，竹也不会真正被他喜爱。一定要常常居处在竹林中，之后竹与我才会心意相通；这不是名号，而是我与竹合为一体。晋、唐以来，自称‘友竹’的人不止一两个，但我唯独取王子猷为例。王子猷所居住或到达的地方，无论停留时间长短，都立即命人种竹；有人对此感到奇怪，他便说：‘怎么可以一天没有这个君子呢？’这就是片刻颠沛也不离开竹子的情形。有时见到美好的竹子，不问主人是谁，直接到竹林中去；这是心在竹林之间而忘记了竹林之外。古今贤达的高雅情致，还有像这样的吗？我听到王子猷的风范而受到激励，得到王简夫先生。他任官处世，有正直气节而不傲慢，有高雅韵致而不娇艳。凡是以此君子来比拟他的，确实很盛大，像王子猷一样；无论在哪里、什么时间都在竹林之间，简夫正是如此。更值得称道的是，我听说南华山九成台之下、曲江的废墟之间，若以仙人隐居来说很合适，以官吏隐居来说也很合适；若说大隐，那就是唐代宰相张公的故居。简夫在这里种竹，每天与贤人大夫在竹间长啸吟咏。海滨百姓受到安定清静的政令，享受平易近人的恩泽，能够在陵谷变迁之外获得优游自得的生活，这是王子猷所没有的。因此我为您写《竹间记》，并把这些一同写下来。《翠庭记》。韶州指挥张公号月山，幕府中有知事周君景宜。我到韶州，刚一见面就彼此相知，而且了解得很深。他的家世是文儒之家，做官和求学都具备做能吏的才能。他的别号是翠庭，指挥张公亲自大书题写，托我为他作记，我答应了。过了很久，还没有拿出文字回复景宜。大概从濂溪夫子庭院中的草交相翠绿以来，到现在已有二百多年；无论方内方外、门第高下、学问深浅，大家都知道尊敬仰慕，以‘翠庭’为字或别号的人多得数不清。因此我不敢轻率地为景宜写记，是因为有所等待。一天，我和景宜一同到指挥所，只见台阶下的草长到膝盖，也没有剪除。指挥说：‘草就像百姓一样，得到雨水便滋长，不论土地浅深、疏密，都各自光润可爱，所以我不愿剪掉它们。’唉，这已经足以为翠庭作记了。景宜常奉公命到赣州平川抚镇，疏浚壕沟、增高城墙、修建学校、铸造祭器，施行惠政于百姓，百姓至今歌颂不绝。后来他跟随张公来到韶州，又过了五年。张公有熊虎般的威严，也有阳春般的温煦；景宜一切都谨慎奉行，使自己的衣食极其俭朴，而百姓没有谁对此感到不满。那些把百姓当作野草一样残害，任意割除、不让他们生长，却总是把这种行为施加于善良无罪之人身上的人，究竟又存的是什么心呢？你想想指挥张公的存心，再看看他庭院中的翠草，难道还会觉得距离濂溪很远吗？况且濂溪不是曾经在韶州担任提刑吗？他遗留下来的恩泽洋溢四方，几乎千年还没有衰减，都是因为他不除庭草，并且一心把这种道理充实、实行罢了，当然值得人们永远崇尚而不厌弃。景宜本来是汴梁开封人。曾祖父在宋室南渡后做官，官至南雄通判；祖父志学，延祐初年任赣州儒学教授，因而在这里安家，所以登记为赣州户籍。《交翠轩记》。我客居韶阳时，早就屡次听说南康知县周侯道和政绩居于最优，只恨未能相见。等到出城抵达蓉江，便到交翠轩拜访周侯。他的容貌显出德行，服饰像士人，说话恭谨温和，而神采明朗，仿佛明月进入怀中。巡视他的县邑，只见城郭百姓安乐，风俗兴盛，货物比往时丰盛，物价比其他郡低廉。询问乡里情况，没有懒惰的农民和喧闹的徒众，公租没有拖欠，私人积蓄也有余。过去那些穷山中凭险固守、环绕两个乡十多年而不受约束的人，如今都低头来到县庭，乐于接受周侯的宽政。唉，这难道不是实行仁心所取得的效果吗！周侯的学问大概根植于天性。他研读周元公的著作，玩味《太极图》，通晓阴阳五行以及万物生生变化的奥妙。万物之始都在四德中的元，而天德的元，在时令上是春天，在人身上就是仁。元是天德之首，春天是万物生长的开始，仁是众善之长。万物各自具备一个太极，而每一物都有自己的初始，因此从每一物都可以观察仁。周元公因玩赏庭院中交相掩映的草木而感到快乐，其意大概就出于此。向周元公学习而洞见道体的人，是程子。程子说，雏鸡最能让人观察仁：雏鸡初生时可爱，正如草色秀润而值得玩赏。古人说万物欣欣然各自充实自己，又说花柳更没有私语，这些都接近道。所谓无私，是让万物各自成就万物；所谓自私，是各自保全自己的本性。周元公不剪草，是不忍伤害草木的天性；不忍伤害它的天性，就是使它欣欣然各自保全自身。把这种心推及父母百姓，百姓有哪一点疾苦疼痛会不切身关系到我呢？周侯取周元公的意思来命名轩名，由此可以看出周侯的心术和学问；而轩中所有的，不过是古今名画、法书以及诸贤的记咏罢了，这又可以看出周侯的清雅。周侯又考察了其中的意义。我认为，观赏“交翠”而得到周元公光风霁月胸襟的人是有的；但由交翠观仁，从而认识周元公的心和周元公的政绩，却不多见。南安是周元公仕宦之地，前代史书中清楚记载着他的奇异政绩：不以威势严厉对待人，也不忍欺骗百姓，所到之处都使人感化归服。等到他任韶州提刑，安抚善良、铸炼顽民，控制交阯、抵御越地，海疆因此安宁。充实这种仁心，就表现为这种仁政；考察他的事迹，他爱百姓就像爱护草木一样。周侯治理南康、施行美化善政的事，写也写不完。既然已经得到百姓的欢心，给轩命名为“交翠”，谁说不合适呢？《诗经》不是说：“高山令人仰望，大道令人遵行”吗？我谨以此勉励周侯。又说：“正因为他本来具有这些品德，所以才像他。”我谨以此颂扬周侯。

译上池记 天地之间，阳气轻清而高明，阴气沉重浑浊而幽深污浊。因此，阳气通向仙道，阴气通向鬼道。服食丹药的人炼形至于纯阳，就能成仙。《史记》称，长桑君从怀中取出药给扁鹊，说：“饮用煮过的上池之水，三十天后就应当能够知晓万物。”注释说，这水是在尚未落地时承接竹木上的露水。所谓上池，就是天地；雨露霜雪都本于天地，但终究不如露水尤其清纯，所以来自上池的水属阳。地面上的水以及普通的溪流、井水都属阴。方士教汉武帝承接金茎上的露水，和玉屑一起服食，以求长生，这就是长桑君所说的方法。但汉武帝欲望很多，不能脱离阴浊之气，虽然服食却没有效验。不像扁鹊服用以后，超然于万物之外，通达圣境而进入神妙境界，于是能够隔墙看见人的五脏，使人起死回生，并把其中奥秘发明在内经外经中，为万世百姓的性命作打算，这些都是长桑君的教诲。庐陵邹君举是天下闻名的医生，他因家族避乱而寄居韶阳多年，精研广考，存着爱护万物之心，不论贵贱高下，全都给予良药，屡屡取得奇效，人们佩服他的精湛医术，也感念他的仁德。因此，广东宪副楚之奇刘公把他的居室题名为“上池”，并大书匾额悬挂起来，大概是要把他纳入轻清高明的境界，希望他穷尽神、圣、工、巧的医道。我来到韶阳，君举请求我写记。我又对他说：“扁鹊的境界太高了，不可以轻易奢望。圣和神，是上等智慧者的事情；工和巧，却是君子应当努力做到的。若能穷尽扁鹊的方法来救活这些人，也就是扁鹊了。否则，竹木上的露水如今仍然可以饮用，但得不到长桑君怀中的秘方，又怎么能知晓万物呢？我又认为，君举你自身也有一处‘上池’。苏长公所说的从舌底涌出、向上流到牙颊，清白而不污浊，甘甜而不变坏，古代仙人认为它是金丹的根本、长生不死的药物，说的就是这个。不幸我没有遇到长桑君来向他求证，君举认为怎么样呢？” 自然堂记 有士人不喜欢当时的世道，抛弃轩冕和珪裳，表面上寄身于道士的黄冠草服之中，内心却存着忧虑世事的心，于是另取字号为“自然”，来向海桑散人求教。散人说：“你曾经认为这样是对的吗？还是认为这样不对呢？难道认为不对就是自然吗？”他说：“认为这样是对的。”散人说：“认为这样对吗？认为这样对，也不是自然。认为这样不对吗？认为这样不对，也不是自然。”认为对，是有所取；认为不对，是有所舍。君子无所偏取，所以不曾执着于‘对’；无所偏舍，所以不曾执着于‘不对’。因此，未曾执着于对而又能应时而为，未曾执着于不对而又没有什么不肯做的，天下很少有这样的人。那么，什么才接近自然呢？回答说：‘道所看重的是中正，中正所看重的是权变。’认为对吗？那只是众人的所谓对，并不是我所谓的对。认为不对吗？那只是众人的所谓不对，并不是我所谓的不对。把这些当作自然，难道就是最高境界吗？况且你曾经奔走于名利之地，在是非的纷争中颠倒错乱；如今能够在韶石涵养真性，正是陶渊明所说的返回自然。内观自省、静心照察，可以；把形体枯槁得像朽木、内心冷寂得像死灰，不可以。静时安定，动时也安定，可以；只有静而没有动，只有动而没有静，不可以。无论起卧行止和所作所为，都顺应正常状态；黑白、香臭等各种差别，都不迷失于心中；像坎水一样止、像流水一样行，不受外物牵系，这样就够了。老子所说的无为而无不为，就是自然的最高境界。有的人或故意装作无所作为、强悍自持，自以为没有牵累；又随俗逢迎、圆滑自保，自以为掌握常道；对于众人认为对的，他偏说不对；对于众人认为不对的，他又偏说对，结果只是使自己迷惑罢了。君子说：“您的话真广博！我愿把它写在室内。”有人说：“君子正从事炼丹砂、服秋石来救助别人，怎么能说是自然呢？”救助别人，本来就是君子忧虑世事的盛大心愿；丹砂、秋石，不过是其中的小事罢了，哪里足以成为缺点呢？自然姓郑名某，是韶州人，官做到英德州，后来弃官学道，大概遍访各地，晚年才遇到方丘生，得到他指示而看见归宿，欣喜奋发，渐渐接近自然之道了。所以我高兴地为他写下这篇记。玉斋记 韶郡幕府得到贤能的侯程君国玘，他是番阳人。由雩都县令改任南安幕长，后来入朝调任韶州知事。他所到之处都有惠爱之政，刚强而不折损，柔和而不废弛。君子用“玉”来题写他的斋名，大概是以玉来比拟他的德行。他的嘉宾杨子良跟随他在雩都和韶、雄两地任职最久，详细说明侯君的意思，请托我作记。按字书解释，‘玘’是佩玉。玉作为器物极为珍贵，大的有苍璧用来礼天，黄琮用来礼地，珪、璋、琥、璜用来举行方祀；天子执瑁，公、侯、伯、子、男各执自己的命圭。最接近人身、片刻也不能离开的，则没有比佩玉更重要的了。按照礼制，凡束带都必须佩玉。天子佩白玉而系玄色组绶，公侯佩山玄玉而系玄色组绶，大夫佩水苍玉而系纯色组绶，士佩瓀珉而系赤黄色组绶。难道只是取它行走进退、抑扬俯仰、左右回旋如宫商之声、曲折合乎规矩而已吗？从前子贡问孔子说：‘君子看重玉而轻视石，是因为玉少而石多吗？’孔子认为不是：正因为石头多，所以轻视；正因为玉少，所以珍贵。玉温润而有光泽，近于能够柔和；玉有棱角却不伤人，近于能够刚强。刚是义，柔是仁。玉的斑瑕不能遮掩美玉的光彩，美玉的光彩也不能遮掩斑瑕，这是忠。玉的色泽由内而外贯通，没有隐藏遮蔽，这是信。天下的道理，哪有比仁、义、忠、信更大的呢？玉具备仁义忠信的德行，并通过珩、瑀、璜、琚等佩玉的功用表现出来。君子佩戴它，还有什么比这更美的吗？程侯从今以后如果佩戴水苍玉，那就是受命为大夫、在官府治理政事的时候了；应当以忠信为主，由此实行仁义。再登上一个等级，如果佩戴山玄玉，那就是侯爵执信圭、公爵执桓圭的时候了；也同样要由此实行仁义，以此为主守忠信。德行和美玉相互辉映，年岁与德行一同增长，事业也将流传无穷。若不是能够自我爱护、自我修养，怎么能达到这种境界呢？经书说：‘玉不雕琢，就不能成为器物。’又说：‘别的山上的石头，可以用来琢磨玉。’否则，玉虽然有美质却没有文采，凭什么作为佩玉呢？所以用石头琢磨玉，就像人经历患难而成就德行；用玉工雕琢玉，就像人取法他人而归于善行。侯君历经艰险才有今天，成为成器而且珍贵的人，是理所当然的。难道还有不值得勉励的地方吗？请让我把这些话记在斋中。

译居南记 往年王霄翁从翰林出任江西提文印，风流而忠厚，见到他的人无不心醉。他的谈笑和文章墨迹，直到今天人们还在传诵珍爱而不曾衰减。赣州平川也是他游赏啸歌、留下教化的地方，所以当地老人往往还能讲述王翁狂放嬉游、亲近酒宴的风韵。姚君可发侍奉王翁时年纪很轻，王翁很赞赏他，给他的居室题名为“居南”。因为可发居住在县城南边，距离县城不到一里，同时他的高逸踪迹超出尘俗，所以这个名字本来就值得称许。如今可发已经八十岁，年华老去，房屋在兵火中化为草墟，旧匾也不复存在，只勉强修葺了几间环堵小屋，狭窄得连渔刀都难以转身；但他想象翰林王翁仍和当年一样，时时整肃容貌以礼待客。只要一说到“居南”，就仿佛居南这个名字果真没有辜负当日的赞誉和期望，因此我心中更加敬重他。邑大夫朱君又大书“居南”二字保存下来，使人仿佛曾坐在室中，面对百年嘉树，欣赏五亩丘园，俯仰之间寄托感慨。我私下计算，他像海屋添筹一样长寿，经历的柴桑甲子，大概多得写不完；但我和您白头相交却如同初识，相对如梦，太平时代再也见不到了。姑且在水竹之间逍遥，与鱼鸟为伴、和樵夫牧童交游，以此度过早晚罢了。读了《圬者王承福传》，才知道乱世以来哪里不是这样；只是庆幸您‘居南’的基址仍然安然无恙。推算从今以后，子子孙孙不断修葺连接下去，大概百代都会守护这片南地并居住在这里。这样看来，南地是否安然无恙，只在于家世能否延续，并不取决于匾额是否存在。家世长久不衰，匾额也将随之长存。凡是您的后人诵读这篇文章，难道不会油然而然地在心中受到触动吗？如果这样还不能振作起来、光大自己的家族，从来没有这种道理。梅坡记 赣州副守杨侯廷举，任芜湖县令七年，政绩完成，于是升任这一职务。传记说：君子学习道理，就会爱护百姓。杨侯跟随安庆郡将余公廷心学习有实际用途的学问，平日的修养一向坚定，所以成为官吏便是廉吏，做官便是能官，这是理所当然的。他取别号为“梅坡”，用来比拟自身。我为他作记说：溪涧中的植物，还没有脱离幽深污湿；亭台轩室中的栽种，有的接近供人玩赏。深山穷谷，又过于荒凉寒冷，这都不是梅花的佳处。山坡虽然高，却可以亲近；梅花极其清纯，却不混杂。品性清纯而居处高洁，不与众俗混杂却可以亲近，这不就是和乐平易的君子、百姓的父母吗？那些繁华聚集之地、百花盛开的地方，并不是没有幽人的贞节、处女的清静、飞仙的绰约、志士的矫健；然而混杂在春风灿烂的场所中，能够洁白无瑕、不沾歌舞尘埃的，实在少见。这是清纯，却忧虑混杂。至于蚕丛、鱼凫之国，龙门、雁荡的高处，昆仑、天柱的峰顶，连黄鹄也不敢飞越，猿猴也不能攀登，只能使孝子回车顾惜、忠臣呵斥驾车者而心惊骨寒，这是高峻，却忧虑不能亲近。杨侯做官是廉吏，节俭而自持严正，像玉一样洁白、像冰一样晶莹，他不混杂就是这样。杨侯做官又是能官，像母亲爱护婴儿一样爱护百姓；饥饿的人给他喂食，寒冷的人给他衣服，患病呻吟的人就施予救济，他能够亲近百姓就是这样。这座梅坡，曲折起伏，平缓的山冈和远处的土山、长长的沙洲和茂盛的园林，疏落相间、层层出现，彼此映衬；横斜的梅枝遮却月色，挺直的梅干凌驾风中。车马冠盖、儿童老人，采摘芳香、沾染花气，每天往来游赏其中，这样的佳景是多么美好啊！我把在章贡所见杨侯的情形写成这样，为他作记。但杨侯从余公那里学到的还不止这些。经过风霜之后，花朵结成果实，然后才算没有辜负所学。将来尤其应当再为此写一篇文章。中庸斋记 在清江与碧山之间，我认识了有熊氏的后裔，名中，字克庸。他温和端庄，是懂得时势、通达政务的贤才。他在斋室上题名为“中庸之斋”。凡是暂居之处，都悬挂这个题名来自我勉励，并请我作记。我于是得到与至交相互勉励的情谊。过去的圣贤，有的出仕，有的退处，行迹虽不同，归宿却相同：处在富贵中，就在富贵中实行道；处在贫贱中，就在贫贱中实行道；处在夷狄和患难中，就在夷狄和患难中实行道。所谓道，不过是合乎时宜的中正罢了。合乎时宜的中正所在，就是所谓庸常之道。小到寝居起兴、衣服饮食，大到车马兵戎；平常时遵守九法三纲，变故时实行禅让、授受、放逐、征伐。每一件事都合乎当时的情势，就各自取得其中正，协调便安宁荣耀，违逆便危险受辱。哪一样不是平常而不可改变的道理呢？克庸修养自身，有学问也有操守；用于时世，有谋略也有作为。在家中孝敬父母、友爱兄弟，在别人那里以忠信取得信任。他说话恭谨诚实，同他相处使人敬畏而感到温厚。正当上天造成草创昏乱、四郊多有堡垒的时代，他拿出才干稍稍施展，恩德足以惠及乡邻，力量足以援救陷入陷阱的人，几乎数说不尽。假使身处春秋战国，那些诸侯的大夫哪里足以使他受辱呢？我本来知道克庸厚积薄发，无论处于富贵还是贫贱都能安然，无论身在夷狄还是遭逢患难都能合宜。关键只在于他能否始终合乎中道、实行庸常之道，以及做到什么程度。这座斋室，用典籍前史充实，用名画法书装饰，用江山风月环绕，用正直诚信、见闻广博的人来匡正辅佐；又种植兰蕙，含英咀华，兄弟和睦如埙箎合奏，生活虽如菽水却充满亲情。凡是用来彰显荣耀宠遇的东西，在这座斋中无不齐备。我的老师孔子说：‘君子遵行中庸。’又说：‘百姓很少能够长久做到。’凡是百姓很少能做到的事，正是君子独能做到的事，难道容易达到吗？所以我乐意为克庸作这篇记，并且将来还要重读它来勉励自己。篷窗记 一个人坐着观察杯中的水，却不认为江湖百川因此变得广大，这才是善于谈论天下的人。善于谈论天下的人，会觉得天下小于一室。难道一定要登上鲁地的泰山，才算真正有所见识吗？我的朋友某人在书室旁开了一扇窗，从宽度量起，不过仅仅一丈左右。他常常和客人在其中长啸傲游，于是题名为“篷窗”。我常经过那里，他让我坐在篷下，仿佛波涛掀动、巨浪冲击，摇船进入港口；风疾雨骤，船夫们都整肃衣襟、局促谨慎，却丝毫看不出狭窄困窘的样子，只觉得转折俯仰之间，更加舒适自在。等到谈论激烈、兴致转移，轩然走出篷外，几乎可以拂过飞鸟，平视大江。向上而行，是岭峤、海泷和岛夷；回旋向下，是淮、汉、衡、荆，车马船帆无时停息，烟云彼此吞吐。只要一放眼，片刻之间便可以在意念中得到它们，于是全都成为我篷窗之外的景物。窗子果真小吗？回答说：‘篷。’所谓‘窗’，是寄寓之处，也是用来记志的地方。我不能常常坐在窗中，姑且约定一个准则：凡是经过旅舍便饮斗酒、洗脚的人，造访竹林却见不到主人、饥饿时仍去钓鱼、跛足却坚持跋涉的人，背柴而行并且唱歌的人，骑牛读《汉书》的人，都是真正善于谈论天下的人。你如果确实没有遗漏，就请士人谨慎地把它记下，将来选取其中奇特的话告诉我。

译乐志山房记 孟子谈曾子孝敬父母，大概说的是奉养父母的心志；曾子谈君子奉养老人，则说要使老人心情快乐而不违背他的心志。奉养父母却不能达到使他们心中快乐的程度，就不算孝。想要达到这种快乐，却有时不能预先体察心意、顺承志向；假如稍微违背了内心的本体，父母便忧戚，又怎么会快乐呢？所谓志，就是内心有所向往，但还没有表现在脸色和言辞上，凡是做人子女的都可以体察到。对此尚且不违背，又到哪里会违背呢？到哪里去而不使父母快乐呢？这就是奉养的最高境界。我的朋友杨允恭孝敬父母，力量并不是十分充裕，但奉养父母一定尽力使他们快乐，供养一定常常丰足，并且总能适合他们的需要。战乱以来，他避居村庄，奉养父母的心志同住在城中一样。他把读书的斋室题名为“乐志山房”。我曾经过那里，望见围墙，几乎像儒者所说的一亩之宫吗？进入篱笆，只见林木水色幽深，几乎像《诗经》所说泌水洋洋，可以用来快乐地充饥吗？停歇在坡岸，只见青翠之物，又有茂密如箦的竹子，几乎像武公所处的淇水弯曲之地吗？走过田地，禾苗飘动，黍稷整齐，几乎像豳地百姓本来就富足吗？在这里，家室各得其宜，父母也因此安宁。兄弟和睦如埙箎相应，又亲密如幼子相依。进入厨房准备甘美食物，上堂问候起居，使父母全然感觉不到尘埃迷眼、风流隔世。我私下独自悲叹，从前国运昌盛、时世安泰，家业富足、房屋润泽，地位高而俸禄丰厚的人，能够奉养父母的心志、使父母快乐的，究竟有几个人呢？有的人不顾先人遗体而行险，使父母留下忧患；有的人败坏名声、招致灾祸，使父母蒙受耻辱，这种情况也常常不少。那些对妻子儿女的感情超过对父母孝心的人，更不值得一提；反倒不如贫穷的丈夫和佣奴之类，虽然只勉强供养父母的口腹身体，但父母常常还能因此自慰自乐并向人夸耀。大概他们终身没有别的作为，在穷困卑贱时反而能直率地做到孝，而这些人却偏偏违背了它。唉！允恭真可以说是比一般人高出一等吗？为什么我只要经过一次山房，心中就会油然而生孝亲爱亲之情呢？允恭在乡邑动乱时，曾经从百姓队伍中奋勇挺身而出，在城西接战，独自挫败敌军锋芒，使城郭得以保全。人们佩服他的义勇，但他不愿求取仕进，所以奉养父母、避居城外直到老去。若像汉朝兴起时选举孝廉、力田，乡大夫把品行高尚、年长有德的人荐举上去，他又怎么能逃避呢？这不是乐志之道的极致吗？我姑且写下这篇记来为你祝愿。东湖隐居记 从赣江向东流下，有一片洲，名叫云洲。曾听说五彩祥云出现于此，所以直到今天，当地仍称五云。赣地那些山崖陡峭、石壁如削的地方，到这里便变得平坦舒展；赣地那些滩险峡窄、巨石盘踞的地方，到这里便变得宽缓平夷。又沿州向东，有一处集市名叫金滩，距离约五十里。平坦舒展的地势更加开阔，宽缓平夷的水道也更加舒徐。这里的土适合制陶，田地肥沃上等；又处在江广边远之地、舟车往来的要冲，设有堡寨和驿站，所以居住在这里与住在城郭中没有差别。萧氏又选择滩中最优美的地方建屋居住，因为当地有湖池。湖水清澈，可以洗涤灌溉；土地肥沃，可以钓鱼捕鱼；水泽滋润，可以灌溉焦枯贫瘠之地，使它变成沃土，于是题名为“东湖隐居”。他请朋友来拜访我，请我作记。我看重他的请求，回答说：萧氏居住在金滩，而家中有东湖。滩水流动而湖水安静，萧氏大概是喜欢安静的人吧？滩水流淌不息，湖水停止却不因此盈满，萧氏大概懂得知止而不贪吧？滩边的礁石遇水便怒，鼓动的狂风便呼啸；风霜高洁时，湖底也清晰可见。而湖岸以榆柳遮护，以渠荷种植，禽鸟游鱼都得到充分的快乐。湖水澄澈却不至于过清，搅动它也不至于浑浊，冬夏都清静深邃而不枯竭，用来充足轩楹之间耳目观赏的乐趣。〔原文数字、纪年保留：半百里〕 谁能真正窥见它的底蕴呢？那么萧氏居住的地方，外来的侵扰不能侵犯，大概就是所谓风雨可以避除、鸟兽可以安息的地方吧？凡是从赣江出来抵达云洲，险势逐渐平缓；抵达金滩，险势全都平尽。萧氏既居住在平缓之地，又选择其中最优美的地方，哪里容易得到呢？我的朋友在这里吟咏唱和，足以增加东湖的声望；这样看来，他高雅崇尚斯文，也可以知道了。大概萧氏的子孙绵延八世，也没有人能与他相比。我把这些写在墙上，远远等待后来的读者。龙山小隐图记 雪竹之溪、金龙之山，有一位隐居者，名叫萧福可。福可生长在太平时代，成年后便漂游江湖，未老便逍遥于泉石之间。他崇尚根本而谦逊退让，家庭和睦而自身安适，田园俭约而子孙繁盛。晚年不出门户，与风月交游，没有一天空过。到了如今世道动乱将近十二年，他的境地仍像没有动乱时一样。唉，这真可以称得上有福了！渝川孙君碧霄来此避难，依附于萧君。一见面便知道他是奇士，于是让出正堂来安置他。孙君忘却了羁旅之苦，居住期间每年取一幅纸，为萧君绘制《龙山小隐图》，完全采用郭熙的画法，又参以赵千里的远景，使远近错落相映，尺幅之间却有无穷的气势。孙君将拿它为萧君祝寿，谦逊地先给我看，说：‘积日而成，大概是天机所到。我从来没有替别人画到这种程度。先生能为萧君作序吗？’我仔细观看，舍不得放下。唉，福可竟能使碧霄的胸襟日益如此清远，他自我标举的高雅，哪里有尽头呢？这幅图中，层层山峦重叠，奔腾的波涛涌起云雾。其间仿佛有仙人中人骑驴过桥，不是青莲居士李白，就是浣花老翁杜甫。有四五株高大的松树疏落挺立，像虬龙一样；又有一座孤零零的茅亭，其中背着琴坐着的人，莫非是昭文氏所说的无成无亏之人吗？有瀑布高达千尺，仰头远望的人；有瑶草、黄花、红枫、丹桂，令人心中欣赏、精神融和的人，不是刘柴桑、陶隐君所寄托的形象吗？那头有文采的鹿，是庄子在濠梁追逐的鹿吗？那只驯服的鹤，是孤山上放养的鹤吗？那位祝鸡的人，是尸乡学仙的人吗？那垂钓者，是桐庐的客星吗？古代的贤君子，赞美他们而又不能相见，便有时画下他们居住的地方来观赏，绘图确实很有补益。作为萧氏族里的人，听到福可的风范而振作起来；按照图画得到龙山的胜景；读我的文章而想象古代那几位君子，假如能够达到其中任何一人的境界，都足以把光辉流传无穷。这正是碧霄在画中寄寓史笔的意思。福可有一位贤孙名鲁，跟随我学习经术，志向高昂而才华卓异，一定会扩大他的家声；他的福分大概还没有穷尽。这样看来，这幅图将越传越远、越发光耀。

译万安县新修城隍庙记 洪武三年六月，皇帝这样说道：‘考察祭祀典制，城隍庙的形制应当改建。庙在府中的，应当依照府治的制度；在州或县中的，应当依照州县治所的制度。旧有设置土偶像的，一概毁去并涂抹；位于两庑的，仍用泥土涂饰两庑的墙壁；位于正中的，仍用泥土涂饰正中的墙壁，并在墙上绘画云山。凡神座、几案、席位，都完全依照官署仪制。神位只题作“某处城隍之神”。这制度真伟大啊！一举洗去末世习俗的鄙陋，使之遵从祭祀典制的正道。’于是省部斟酌制定格式，传达给各外省。外省恭敬谨慎地承受诏令，下达给所属郡县。万安县奉泰和令尹、嘉议大夫、前御史刘公宗启的政令，政事整肃，百姓和睦，号令众人限定日期准备工程。县丞陈君举善、主簿杨君禹鼎、典史许君宗礼等僚佐，前后相互协助。测量地势是否合宜而扩大庙址，选取优良材料而谨慎使用，衡量百姓劳力而分配差役。早晨检查，晚上考核进度；宽厚安抚而严格督促。纵横广狭、高低深浅，细微之处都合乎法式。门、庑、庭院、殿室、幕舍，没有不宏伟明朗的。对上足以符合皇帝的圣明，对下足以使民众喜悦。远近的人都惊叹观看，从来没有见过这样盘曲高耸、翼然展开、美轮美奂的建筑，实在是庙宇形制中的第一等。难道只是一个县的宏伟壮丽而已吗？工程落成后，乡中老人和祝史等人来请求写文章刻在石碑上。我曾经读吴文正公的庙记，大意说：‘城隍也属于后土神一类。古代八蜡祭祀、水庸、邮表畷等，无不祭告并报谢，何况城和城隍守护百姓、保卫万物，抵御外患而聚合内部，其功劳很大，若不庄严地祭祀它，可以吗？礼制虽然不是先王已有的制度，但可以根据义理创设的，城隍祭祀就是这样。之所以建庙而不设坛，又是因为要让配享的神灵有所栖息。从前汉高祖派灌婴平定江南，江南祭祀城隍，大多以灌将军配享，就是这个道理。’文正公的话深广明通，足以补助礼典的不足。而我们圣明的天子亲自从宫中下令，革除昏昧习俗，使城隍之神拥有高明穆穆的居所，不再受到淫祀和琐屑亵渎，这实在是旷世的盛美。传记又说：‘先使百姓完成，然后再致力于神明；百姓和睦，神明就会降福。’本县长官和副职具备这些德行，大概他们勤勉宣扬皇上的恩德、广泛建立利民功业，也将和这座庙宇一样长久。至于神明长久降福百姓、永无穷尽，哪一样不是惠政教化施行流传的结果呢？这些都不能不记下，因此刻在石碑上，用来昭示后来的世代。初堂记 凡是事物无不有它的开端。万物本于天，天就是万物的开端；人本于祖先，祖先就是人的开端。尊敬祖先，所以敬奉宗族。有百世不迁的宗庙，就是百世共有一个开端；有五世之后便迁移的宗庙，就是五世又有一个开端。求学的人严肃地明察本初，把自己的书室命名为“初堂”。从他的高祖、曾祖、祖父、父兄，到遗留下来的文章、出仕退处和立身行事的踪迹、奔逃流离和艰难困苦的缘故，没有不记忆而不忘的，并且时时诵说它们。你如果真能念及自己的根本，却还担心后代有时会昧于本初，于是请求我在堂中作记。我听说宋朝末年，有人凭中书校勘的身份闭门隐居，博学而善于鉴赏，喜爱清雅之事，交游的都是大人物，这就是山涧翁。山翁生长在嘉定年间，到淳祐丙子，曾写《春窝记》来表明志向，读它大致可以想见其人。元朝盛世，有一位布衣来到京师，怀有倚马立成万言文章的才华，胸怀指挥八方的气概，公卿争相征召他；但他性情刚直高傲，不屑于寻常调任，常说‘不是御史就不做’，所以唯独凭古文在朝野驰名的，是校勘的孙子吾庐先生。先生有两个儿子，名叫孔阳、肤敏。肤敏随侍入京，通过占卜求得官职，任翰林铨写，后来在战乱中不知所终；孔阳不追求荣华显达，乡里称他为善人。这位明初生于明朝初年，如今将近五十岁，五代之中只有他一人，又似乎还没有后嗣。唉，怎么能不重重念及自己的根本，怎么能不在这座堂中郑重记下呢？孔阳是我的朋友，明初是我的学生。我年老将近七十，哪里还能对此无动于衷呢？我又想到明初刻苦求学、记忆力强，研读而治理《尚书》，承受祖先留下的德行；即使经历战乱离散，仍奉养双亲，在深山中也如同平常居家，他没有辱没自己的根本就是这样。后来他默然丧妻，又被游兵掠走两个儿子，早晚战战兢兢，常常忧虑没有后代，这是不孝中最大的事情；他努力使祖先的根本延续下去也是这样。我怎么能不替明初作记呢？又怎么知道上天不会报答善人？春窝充满冲和之气，元贞之德、贞元之道并不从今天才开始；不要只说他孤零零一人而已，难道不会五世昌盛、八世无人能比吗？传记说：‘一定会恢复到它的开端。’这就是“初”的含义。明初，你等待着吧。三顾书隐记 所谓隐士，是君子独善其身的称号。假如已经显达了，这个称号就没有可取之处。已经显达却还想兼有隐士的名声，有人便放肆地编造奇异言辞来强行取得这个称号，把朝廷和都市说得很大，把山林说得很小，以此诱惑人，使人张口惊叹，天天奔向大的地方而鄙视小的地方。这样一来，离隐士就更远了。隐士难道真有大小之分吗？甚至有人站在两者之间，自称中隐，不像伯夷那样清高，也不像惠子那样退让；不狂放，也不拘谨；可贵，也可贱，君子对此更加困惑。陈君守道在三顾山下读书，体味贫困的快乐，饱尝德行的丰厚，仿佛打算终身如此，所以把他的居室命名为“书隐”。主管部门以贤良的名义强行起用他，征召考试，考功成绩优异，符合法度，论定将要入仕；他却以年老多病坚决辞谢，希望返回田野。当道者同意了他，会稽许如珪又为他作《三顾书隐图》，以光耀他的归来。他回来后请人代为引荐，求我作记。唉，这座山正是清节先生曾经读书的地方。先生是真正的隐士，不是徒有隐名的人。他曾以《春秋》教授忠简胡公，如今他的遗书都还保存着；守道反复研读并精心考察它们，只要立身有成、流传后世，也就如此而已。他这样的隐居，不是很大吗？

译镜湖书隐记 古代的君子，穷困时处在下位，以求实现自己的志向，称为隐；显达时被时代任用，以施行自己的学问，称为显。等到恩泽施及百姓万物，功业铭刻在旌旗和常典上，便辞去荣誉、离开宠遇，以涵养真性、保全天性，这叫归隐。隐和显并不是两条不同的道路，只是时势不同罢了。后世君子显达时沉溺其中，不知道止步，甘愿接受妨碍贤能、贪冒俸禄的责备；隐居时隔绝世人以逃避空虚，常常招来走捷径盗取名声的讥讽。这两种情况都错了。会稽自古就是名郡，镜湖实在是天下奇胜之地。唐代贤人中有贺知章，官位显达却老于镜湖之间；宋代贤人中有陆放翁，隐居山阴却在当时声名极盛。像这两位贤人的高尚行迹，其他人应当也很多。叶君叔昂在镜湖读书，得到施翁宅西边的湖塘居住，面对山、临近水，野鸭鸥鸟出没，渔夫樵夫往来，远离城市而观赏烟霞。贺知章和陆放翁的清风雅韵，隐约都保存在这里。后来他通过占卜求得官职，在西昌任征税官，于是请我作记。我只知道贺知章在开元盛世任礼部侍郎、集贤学士；天宝年间请求归田，做了道士，唐玄宗作诗为他送行，下诏赐给他镜湖剡川的一曲水域，他自号‘四明狂客’。他见到李白，就解下金龟换酒。陆放翁豪迈超群，任官至秘书监，志在收复神州，向北遥望时在镜湖中慨然长歌；曾梦见与莲华博士共赏明月，获得千壶美酒。两位贤人难道都是天上的人吗？不然，为什么会如此磊落英特、昂然超出万物呢？叔昂所读的书、所隐居的地方，都是贺知章和陆放翁留下的遗泽。如今他才华初露而尚未施展，平素积蓄的学问将要施用于百姓和国家，猎取公卿的声誉，建立言论和功业，与两位贤人交相辉映，然后再回到书隐之处。到那时，千秋亭所观的荷花仍然无恙，《剑南集》的华美辞章也可以续写。这不是隐和显道路一致、声誉流传无穷吗？因此作记。梅涧记 大凡具有特殊禀赋的事物，都会超出同类，即使草木也是如此。草木若具有特殊禀赋，必定芬芳浩然、形貌瑰奇硕大，并由名贤吟咏歌唱而显扬。春天阳气舒展、和气布开时，高低草木无不散开枝柯、铺展枝条，争艳夸香；唯独牡丹压倒群芳而称王，这是特殊禀赋。到了夏天炎热主事，石榴花收缩、葵花倾斜，兰花盛开、白芷茎秀；唯独莲花出于污泥而不染，经过清涟洗濯，天然去掉雕饰，以德行比拟君子，这是特殊禀赋。秋天有小山丛生的桂树，在淮南独占胜名；冬天有孤山寒梅，在幽僻北地傲然挺立。它细小不过一粒粟，根柢却像伸入月窟，谁能做它的弟子呢？它洁白无瑕而不受污染，百花都因它而失色，谁能居于魁首呢？这些难道不是因为具有特殊禀赋才这样吗？万物尚且如此，何况人呢？所以有人以自身比拟某种事物；即使有所比拟，也不会拿普通事物作比，而只是取其具有特殊禀赋、与自己相似的地方。平川周景元早有特殊禀赋，他的朋友给他取别号“梅涧”，大概是因为他姿态丰美、风度雅正，言语贞正而气质温和。他又请我作记，我勉励他进德修业不要只在意这个名号，而要在意实际。我听说从前洛阳贾侯任县令时，常与士人在闲暇时相会，穿戴冠带行揖让礼，分题作赋、互相考阅；发现他们不合尺度，便指点教导他们。景元以诸生身份列于其中，贾侯每次召进他来，如果诗作得好，就不断称赞宣扬；如果没有达到要求，就替他修改定稿使之完成。景元从师友的熏陶中有所收获，就像梅花有根本、山涧有源头；后来成长于贤能大夫的琢磨，就像梅花开出美丽花朵、山涧形成有文采的波澜。他出类拔萃，也是理所当然的。有人说：梅涧确实美好；但在熙明盛世，群芳汇集，桂树排列在明亮的朝廷，莲花生长在神圣的池沼，牡丹盛开在上苑，这些尤其超出草木群类，梅花却偏偏只在山涧中，难道就可以吗？我说：可以。具有特殊禀赋的事物，各有不同的施展之处。景元，你还要更加努力学习吗？安晚堂记 兴国县副令沈侯司平对我说：‘家中有严正的父亲，年过七十将近八十，心胸旷达，整日悠然，清雅而近于少年般旷放；他日常居处的堂屋题名为“安晚”。这个名字的含义本于“使老人安适”，是他自己命名的。’我恭敬地听到这些话，沈侯又详细告诉我他的情况。我说：‘如今我才认识了您的尊父，请允许我为他作记，以此寄托您远隔数千里的思念吧。’这位老人是前朝德高年长而才俊的人，晚年在湖山胜景之间享有五福，超然于月露烟云之外，还有什么比这更安适呢？所谓晚，是天色将要昏暗，也是人们共同拥有的晚年；但恰好能够安适度过晚年的人却很少。经营谋求、划定范围来求安适，是劳累损害自己的天性，怎么会安适？天色已晚、道路遥远，却还要倒行逆施，是残害自己的天性，更加不得安宁。因此，不知道把安适当作安适，只按平素本性行事，贫穷不更加忧戚，富贵不更加欣喜，这是安晚的最高境界。知道安适可贵，便苟且停步、苟且满足，一丝一毫都不妄取妄予，这是次一等。沾沾自喜地追求，匆匆忙忙地获取，觉得一顿饭也还不够，这又次一等。像您的尊父这样，把家事治理得如同向子平，把善人之名当作马少游，把东山丝竹当作谢太傅；出入时左右车中坐着长文，膝前有文若，又如太丘与朗陵之间的关系，这不就是忘了把安适当作安适、属于安晚的最高境界吗？他又特别喜爱种菊。菊花有高雅的节操，能够经受严酷环境，陶渊明喜爱它，老人也喜爱它，这也是安晚的高雅情趣。客人说：‘您的议论很广博，但恐怕只看到了老人的行迹，还没有见到他的内心。’老人之所以能安于晚年，是因为有贤能的儿子，能够以儿子的志向来奉养自己。传记说：‘儿子能够出仕，是父亲教导他忠诚。’ 如今副令远在外地，不能亲自侍奉父亲的容色，只能用心意问候起居；而老人却赞赏他做官能够安于清贫，常常送来伏腊祭祀的余物，坚定自己如冰雪和坚贞草木般的操守。老人的内心会是什么样呢？我说：‘这只是安晚之道的余事。’既然如此，就足以看出老人超然于世俗万物之外，难道还有什么琐碎的世俗事务能够稍稍梗塞他的胸怀吗？

译竹坡斋记 清江人邓养吾在书斋前种了一片竹林，因而用“竹坡”命名书斋。他是侨居青原的人，来拜访我，请我写一篇记。我听说，君子以玉来比拟德行。玉是天下最为珍贵的东西，竹子也是这样，君子也以竹来比拟德行，所以竹子也就是玉。若要考察它在历史上的地位，在植物一类中，没有比竹更尊贵的了。黄帝时，命伶伦从嶰谷取竹制成律管；律管制成以后，度量、权衡以及法度所用的器物，都由此产生。夏禹时制定贡赋，竹箭和竹笙与瑶、琨一同列为贡物。周代的符节，也和玉一起使用。周人赞美卫武公，在《淇澳》诗中再三歌咏他。若不是武公的德行，就不值得同他相比了。唉！竹在历代的地位和尊贵，还有什么能超过它呢？到了后世，有人把它贬低为《揵瓠子之歌》兴起的缘由，有人防备它，认为它是越过蜀道险阻的凭借。它能够阻挡冲击、制止溃决，渡过深水、便利涉渡，和君子发挥重大作用相类似。隐士和乡野老人借它吟咏赏玩以自得，竹林七贤和六逸借它陶冶抒写自己的忧愤，这些都是竹子流传下来的风韵余韵。怎奈圣贤的后代未必能保证不衰落，君子的道未必能保证常常伸张；气运变化和人事，有时并不相合。人有时一旦遭遇不幸，外物也会随之发生变化。那么，清江之上有这样一片竹坡，扎根在您的书斋旁，就能和您一同经历岁月，一同傲视霜雪。看橘树变成枳树，荃草化为茅草，彼此相差万分，却不因作用大小而改变志向，而是因为不适合实用，反而保全了它的天性。虽然这令人自我叹息，也可以自我庆幸。我和您头发都已经斑白，视力也都模糊了。我有竹子却没有竹坡，便把它寄托在这篇斋记中，也借此寄托我的竹坡。凡是和我志趣相投的人来赏读这篇记，就像赏玩竹子一样。假如伶伦、卫武公能够复生，也一定会深深怜悯我和您。唉！还有像渭川千亩竹林那样，主人能够和千户侯相等的吗？还有一丛几尺高的竹子，寄托在童子寺中，天天以竹报平安的吗？他们看清江这一片竹坡，会认为它怎么样呢？《雪隐记》士大夫出仕或退隐，所走的道路不同；性情和嗜好也不同，但他们最终归宿并无不同。《传》说：“这就是相同。”又说：“都是这样。”既然相同而且正确，天下的美好，还有什么能超过它呢？宜春朱侯，名志德，出仕、退隐、性情都与常人没有不同，只是人们认为他的志趣和风致格外高远，寄托兴致于雪而隐居，独独不同于常人。不知情的人大多说：“隐居不是以济物为志的人所追求的，雪也不是阴阳冲和之气所寄存的地方，这与朱侯完全不像。”了解他的人大概说：“朱侯擅长画梅竹，梅花要等到下雪才显得繁盛，竹子经受风雪反而更加坚劲，都是借雪而隐而极有韵致，朱侯不过是把自己的志趣寄托其中罢了。”我说：“啊，接近了！但仍然拘泥于外在形迹。”隐有小隐和大隐，只有隐于市朝才称为大隐，而且大隐又与显达相对。君子有隐便有显，这才叫中道，哪里是与世人断绝、逃避尘世的人所能独占的呢？雪，是天地间严寒凝结之气的积聚，虽然不是冲和之气所寄存的地方，但冲和之气常常因雪而得以巩固，那么它畅达并化育万物，谁能阻挡呢？所以《春秋》记载“无冰”，是说冬天温暖，闭藏不严密，聚合的阳气过早发泄了。唯独雪尤其如此，所以“三白”预兆丰收，积雪深一尺便记录为大雪；它所关系的重要性就是这样。那么，朱侯把自己的志趣寄托在雪上而隐居，大概属于以玉比德之类吧？古今那些困穷而作小隐的人，姑且不论；只说那些通达而作大隐、位至人臣极位的人：盐虎深沉，玉龙持重，这是魏国公的相业，也是雪隐。平治险恶污秽，滋润焦枯之物，形势合适便使大地有光彩，功业成就便使春天回归，这是荆国公的相业，也是雪隐。这两位公卿确实不同于常人，但谁能认识到他们的相同之处呢？也容许有人议论并非难他们，但谁又能究察他们最终都归于这一点呢？《易》说：“君子在相同中显出不同。”先正说：“不能大同，是扰乱常理、违背正道的人；不能独异，是随从世俗、习染错误的人。关键在于能够同中有异。”把这些写入《雪隐记》，大概就差不多了吧？《高一步轩记》金鱼之南、株林水滨，有位朝举，择取罗氏的胜地来居住。我每次到他那里，总是从客位被引到堂屋西侧，登上台阶，他便说：“这里又高了一步。”于是便把“高一步”作为匾额，请我阐发其中的意义。我久已拖欠这个承诺，始终没有找到适当的归结。有一天经过那里，我欣然为他写记说：“古代的君子，不愿意多凌驾于别人之上，但也不肯甘心处在人下而不辞让。所以《易》以崇高来说明谦逊；谦逊使尊贵者更加光明，也使卑下者不至于被逾越。这只有怀有不想凌驾他人之心的人才能做到。然而君子在相同中显出不同，这在《睽》卦可以见到；独立而无所畏惧，即使涉险至灭顶也不可归咎，这在《大过》卦可以见到。这正是用来砥砺志向的，哪里肯稍稍安于处在人下呢？”朝举本是故闾右的名门子弟。他的祖父、父亲与我家有通家莫逆之交，所以我每次见到他，就像见到他的先人一样。他任侠而重交情，急于行义而善于谋划；处在困顿失意中也不受辱，挫折强暴势力也不畏惧。遇到得意之时，便与知己纵酒谈笑，击鼓作乐，袒露双足，以枭卢等博戏为乐，可以说领会了贤达者的高尚情趣。“这就是高了一步。”他在田园中收敛踪迹，在草野蒙昧之地保全自身。自至正末年，大明初建。从前田地连绵、谷物多得可以用来喂牛马的人，有的已经没有一个活口了；权势能够行于州里的、力量足以折服公侯的人，也将沦为服劳役的徒隶了。可是朝举却安然处在桑麻之间，洒脱地超然于轩冕之外，像仲长统那样以乐意自处，像荣启期那样通达地对待人生，大概差不多就是这样吧。“这就是高了一步。”我正处在安逸养老之时，和他相从笑歌、书写，所以乐意记下这件事。从前孔夫子称赞孟献子说：“献子已经高出别人一等了。”孟献子难道是想凌驾别人吗？不想凌驾别人，却自然处在人上，这就叫高出一等。“这就是高一步的意义。”朝举是君子之人，愿你勉励自己。

译《秋林轩记》武略将军、守御吉安千户所顾侯文质，别字秋林，并且以此命名他的轩舍。我为他作记说：秋在五行中属金，它的象征是兵器；落实到万物上，就是收敛繁华而趋向成熟，使群材壮大，使百谷坚实；即使细小的飞禽走兽、水陆万类，也没有不丰盛肥大的，尤其是林木，不是更为如此吗？古书传说：“风吹落山中树叶，年岁进入秋季了。我收取它的果实并取用它的材木。”说的就是这个道理。林木是美好的植物，能够发挥巨大的用途；从几寻几丈长到直冲霄汉，饱经千百次霜雪雷霆，耗尽万头牛、千名人的力量才得以成材。假如没有秋令的肃杀，凭春日和暖的温煦，怎么能达到这样的大成呢？那么顾侯用“秋林”命名他的轩舍，是适宜的。顾侯曾两次接受诰命：第一次说：“你从常熟归顺效力，使你戍守庐陵，能够建立镇守防御的功绩。”第二次说：“你战胜敌人、攻取城邑，显著建立了勤劳功绩，命你任职于列卫，使你的子孙世世承袭。”唉！秋林之中，长成了栋梁之材；他的简拔在上级心中，是这样的受到器重和任用；希望他的禄位长久保全，又是这样。难道是场师所说的樲棘、漆园所说的樗散之材，能够比拟其万分之一的吗？再说，交错举列四时，称为春秋；约略概括四种德性，称为仁义。没有春天，就无法形成秋天的收敛；没有仁，就无法成为义的裁制。顾侯守正而不阿附，廉洁耿介而不随俗，勇敢果决而不迟滞，都获得了秋行的正气。而在孝友方面极其隆盛，温良如玉，厚重地研习《诗》《书》而喜爱礼乐，重视诺言，并且像对待子弟一样怜恤困穷之人，那么秋林中其实都洋溢着春天的意趣了。只是人们很少知道这一点。所以我为他写下这篇记。《养拙斋记》衡州茶陵令的玄孙杨伯友请求说：“家族的仕宦谱牒已经荒废了，难道先代闻人的遗泽不在书中吗？于是依靠外祖家的旧基址修葺了几间房屋，容身其中，收藏图书史籍以供佩服研习，栽种花木来舒展性情，命名为‘养拙之斋’。先生幸蒙屈尊为我作记，使我能够早晚受到勉励。”我说：“你是要仰慕潘安仁的《闲居赋》吗？”他说：“潘安仁并不是不知马安的巧于仕宦，只是特意卖弄自己的拙朴罢了。后来与石友同归，正是巧智带来的祸患。还是要仿效柳宗元吗？”他说：“柳宗元请求机巧，确实只是愤懑嫉妒罢了；最终依附王叔文而不知醒悟，哪里是抱守拙朴呢？”潘、柳二人，才华雄健，文章宗师，我哪里敢窥见他们的门墙呢？我只愿春天诵读、夏天弦歌，三冬研习文史，做到足以实用，以求成就自己的浅陋志向，希望不至于受辱罢了。我勉励他说：“养拙没有比读书更好的方法。书，是天地圣贤的心意，也是古今人物的鉴戒。其中存在大巧和大拙。上天对于万物形体，并不是逐一刻削雕琢的，这果真是巧吗？谁主宰它呢？果真是拙吗？谁给它增加的呢？圣贤也是如此。孔子、孟子处在春秋战国之际，周游天下，所到之处都不合意，也实在困拙了。然而他们不枉道，不随时俗，未曾真正拙陋。潘安仁、柳宗元果真拙吗？圣贤果真巧吗？所以世人所说的拙，都是希望达到巧的人。伯友如果以此自我警戒，就接近大道了。”于是写成这篇记。《存心堂记》广东布政使徐侯，黄州人，驻守快阁，在登临观览的闲暇，常常为士人朋友用小篆书写大字，笔势飞动而森严可敬。在这时，郭子善跪下说：“先人有存心堂，留给后人；却没有得到紫薇香露般的墨汁挥洒题写匾额。堂屋即使已经建成，也和没有建成一样；即使已经修饰华美，也仍同没有修饰一样。”布政使赞许他，便为他题写了字。匾额已经题好，他又急忙请求我说：“没有先生的记文，就无法发扬先人的幽光，也无法夸示布政使的荣宠。堂屋即使有了匾额，和没有匾额又有什么区别呢？”我也赞许他，便回答说：“你知道你先人的存心吗？其要旨就在于希望子孙昌盛繁衍罢了。如今你继承祖业，守护桑梓，楹柱轩廊之间，美丽花卉、奇异草木、清泉美石，用来供耳目赏玩、让慈亲容颜愉悦的东西，没有不具备的，可以说是昌盛了。佳儿站立在竹林旁，读书声铿锵；梨树栗树之间，孩子娇憨可爱；襁褓中的幼儿，姿态娇美，可以说是繁衍了。先人以存心留给后代，长远看来，子善不改变先人的存心，正当兴盛而没有止境，这就是行善的福报，或者也是主宰万物者在暗中辅助他吧？堂屋虽然旧了，匾额却是新的，不辱没大人君子的文采和功业，正是如此。虽然如此，匾额既然已经更新，堂屋的旧事还有更值得书写的地方，因为这里还保存着药市。子善的先人郭元亨曾说：‘处在卑下地位却想着使万物受益，居于俭约境地却努力广泛施舍。唯独医药接近狄梁公的药笼，贵贱粗细的药物没有不储备的；又像韩康伯的药价，无论权豪还是穷困之人都没有两样。我将这样做。’积存药物久了，求取良药的人从邻近县邑赶来，服用良药的人上至王公，显赫地必定会说郭氏。归结到这里，存心于一堂之中，不只是为了留给后代，又推而广之来使许多人受益；这是先人美好的德行，而子善佩服并实行它，有增无减。更加可以知道，子善的存心就是先人的存心，他的后代世世繁衍昌盛，是应当的啊！因此我把这些记在堂中，列在布政使篆书匾额的下方。唉，再过八代，难道还能有谁与之相比吗？”

译《东阳读书处记》邑庠生刘仲贤跟随我学习《易》，把他藏书修习的地方题作“东阳读书处”，请我作记来勉励自己。我赞赏他的志向，便写道：“县城城门向东的一座，匾额题为‘东阳门’。生员在城门内读书，所以书室匾额也用‘东阳’二字。‘东阳’的意义，考察《大易》，最为显著；对于生员的年龄和德性最为相似，对于生员的学问也最为切合。从前伏羲的先天卦位，离卦居东，是光明产生的地方；文王的后天卦位，震卦居东，是万物产生的地方。离卦居东，是扶桑升起的朝阳；震卦居东，是青阳的春天。所以《说卦》说：‘帝出乎震’，又说：‘震为大涂。’意思是，众多品类，纷纷总总，下至飞禽潜鱼、动植物，以及草木勾萌、种子甲壳萌发，没有不是从这条道路出来的，都是青阳的春气实际鼓动着它们。万物既然从震卦产生，又得到扶桑朝阳的照耀，那么幽暗隐蔽的无不被照亮，郁结的无不舒展，已经萌发的都繁茂，想要舒展的都条达，生机蓬勃，没有什么能够阻挡它了。我所以说：‘东阳’的意义，在《易》中最为显著，难道不是这样吗？而生员英俊美好的年华如同东阳，谦逊温和的德性也如同东阳，不只是因为他的居处靠近东边而已。” 虽然如此，学问也就在这里。“东阳”是天地温厚之气所存之处，在天德中就是元，在心德中就是仁。元，是众善之长；仁，是五常之主。圣门的教诲，只在于求仁罢了。如果能够在仁上用力，从一件事推及件件事情，由件件事情统摄整体，完整地实现心的德性，也就是完整地实现天的德性。所以颜子的行仁，是乾道；冉子的行仁，是坤道。乾道奋发进取而有所作为，坤道安静贞正而有所守持。生员一定要从事于此，还要加倍勉励自己！效法两次出现的离卦，使自己无所不明；效法接连而来的雷震，使自己的行动无不果决。选择善道并牢牢坚持，君子的事业就完备了。还要加倍勉励自己！把这些写在读书处，希望你每天都能自我反省。他一定会说：‘古代的求学者是为了完善自己。’ 《云松山房记》给事中罗子实，祖籍本是长沙人，他的父亲在吉安做官，因而在那里入籍。子实在青原山下读书，取李白“巢云松”的诗句，把读书处题为“云松山房”。洪武十四年，他因才德贤能被选入京。二月，授任给事中；他小心谨慎，以恭敬履行职务，早晚不懈，以精进自己的才能，确实符合皇上的期望。九月，授为苏州常熟县丞；辞别皇帝时，他认为自己年纪尚未达到学问成熟、资历优长的程度，很担心不能胜任而招致官场非议，于是恳切详细地陈说。皇上十分嘉许他，特意放他回乡，使他能够完成学业。子实既然实现了心愿，想到长沙的仕宦谱系，仰慕庐陵的文化典籍，又更加追慕李白在庐山游览观胜的情趣，仿佛要终身如此。五老峰的高峻气势，金芙蓉的秀丽色泽，千古以来仍如同一日。李白已经离去，但他那种观察天地万物的胸襟，仍可想见他在千仞高冈上振衣的姿态；梦中都想着他的风采，仿佛还可以在屋梁上映照的落月中看见他的容颜。他超然存在于天地之间，可以不朽，难道不是格外卓异而更加伟大吗？哪里会单独没有云松呢？哪里又没有地方可以成为云松呢？若没有应当栖居的人却强行栖居，云松仿佛就要被玷污了；栖居者一定要像李白这样，云松才有光彩。子实在山房中读书，收纳天上的云气，使它归附于参天的松树，每天收藏、修养自己，以此傲然面对坟典三坟五典的樊圃；又在那里休息、涵养，以寻求箪食瓢饮的快乐。车服器玩不会萌生于他的思虑，狗马声伎不会牵动他的爱好；以淡泊来使志向明朗，以宁静来达到远大，可以做到这样。如果这样，那么云气自然在上下之间往来相从，松树也会茂盛喜悦，愿意与之交游。云气藏在松树中，松树因之津润光泽，上可滋养百尺高的枝条，下可供养千年灵芝。您今天的涵养，就像松树承受云气一样，那么云气积聚深厚，必将化为霖雨，滋育万物而广施恩泽。您日后施展才用，就像这样；那么云松之巢，难道不正是君子困穷时涵养、通达时施展的地方吗？圣上特意放您回乡，是想让子实充分涵养困穷时的德性；然而涵养充实之后，难道终究只是困穷而已吗？还将扩大他通达时施展才能的范围。子实一定要谨慎努力，所以我为他作记，以期待来日的成就。《壶隐记》仙人的经世济民，无论处于困穷还是通达，都是自己所作所为，不过是随意游戏罢了。出仕而成为天子的外臣，如张子房、陈希夷一类人，使天下得到治理却不居功，这叫作通达；隐居而成为方术技艺之士，救治人的疲病残疾，其德行多得无法计算，这叫作困穷。困穷和通达虽然不同，但致力于经世济民这一点相同，都是他们的游戏。庐陵有位隐居的君子，姓萧名与恭，是仰慕仙人以困穷自处的人，把兴致寄托在药市，别字叫“壶隐”。壶公，是天上被贬谪的仙人；被天上贬谪，却隐居在一只壶中。被贬谪于天上，他的来历高明；隐居于一只壶中，他的藏身隐秘。收敛他的高明，只有上天知道；舒展他的隐秘，上天才开始显露，而人或许只能窥见其中一端。然而只有费长房能够识别他。世人所见到的，只是他的壶。壶中所拥有的，天地万物都具备；它大到没有外界，小到没有内界。放开它，便充满六合；收敛它，便大到三千大千世界也只如毛发。攀援而接近它的，是费长房；把玩而享受它的，是与恭氏。与恭氏胡须美丽如银雪，眉宇秀逸如紫芝；孝友之德高过常人，信义之名得到朋友信任。他储藏各种良药，不设两样价格，不图谋牟利，比宋清更加贤德。他对待万物慈爱惠施，救济急难比韩康伯更加急切。因此能够与壶公、费长房在尘世之外神交，在人间暗中行道。虽然不一定在上位而通达，但经世济民的体用都具备于此了。我往来于萧氏的壶中天地，日子已久，狂放嬉游、醉中赏玩，分得壶中风月实在很多，所以很乐意为他写下这篇记。

译《顺信堂记》临川吴君元祐，在韶阳幕府任属官多年，因才能被评为最优，仁慈宽厚而声名显著，军民和乐，边境安定。充实他所建立的功业，做到名公卿并不困难。他请我为其寓所的堂屋题匾。我告诉他说：“您的名是祐，字也用这个字，难道不是取自《易》吗？请把堂命名为‘顺信堂’。从前《大有》卦上九，周公作爻辞说：‘上天保佑他，吉祥而无所不利。’孔子进一步解释说：‘上天所帮助的是顺，人所帮助的是信。履行诚信而思考顺道，又因此尊尚贤能。’那么，天地人所不能违背的，只是顺与信罢了。君子自己求得众多保佑，还有什么比这更大呢？如今百川，是溪涧汇积而成的；它的形势顺着地势奔流，积聚盛大便成为江河，万次曲折而不逆流，万条支流而不穷竭；一波一勺，曲折徐缓地流动，不到达目的地就不停下，这就是天下最大的顺。如今四时，是寒暑的变化；变化却有常规，即使一气一候，在三十八万七千里之外升降运行，春分秋分、冬至夏至以及启闭，都必定循着轨道；生长收藏，不违逆万物；长短盈缩，消长往来，贯通古今始终如一，所以叫作信。像四时这样，就是天下最大的信。〔原文数字、纪年保留：一日〕 君子的学问，思考顺道，必定达到大顺；履行诚信，必定成就大信。诚信达到极致，顺道达到最高，无论出仕退处、说话沉默，哪里会有不吉祥、不顺利的呢？元祐善于履行职务，不阿附也不偏激，一定公正而且正确；持身高雅整饬，以良好品德处理事务，详细从容而通达，可以说是顺；谨慎对待诺言而一定履行，乐于结交朋友而一定厚重，可以说是信。然而难道只是这样吗？国家搜求隐士，寻访人才，何况像您这样一向被视为席上珍品的人呢？百川流入大海，称为朝宗；四时形成一年，确实有赖于调和治理，也正是充实这种顺信而施行罢了。上天的保佑，谁不是这样呢？我特意记下这座堂，以等待您的将来。《礼庭记》翰林詹公同文为他的门徒刘礼作了《礼铭》。所谓礼庭，大概是用君子的学问来勉励刘礼。刘礼早年凭才智负有声名，在天官任职将近四年，手持几杖跟随詹公，几乎没有一天空缺，所以有这篇铭文。他探望亲人时又来拜访我，再次请求我作文字，于是我扩展其意义而写成这篇记：“礼是用来谨慎节制、修饰文饰的，这些道理您已经听得很熟了。翰林希望您的学问达到成就，我则期望您把它用于广大的事务。考察经书，小到教化训导、端正风俗、分辨争端和诉讼，没有礼便不能完备、不能裁决；向上到排列朝班、治理军队、临官任职、施行法令，没有礼便不能树立威严；幽冥方面的祈祷、祭祀、供奉鬼神，没有礼便不能真诚庄重。礼的作用，还有比这些更大的吗？您的职务将逐级上升，责任也将逐步加重；如果讲习不能贯通，学习不能熟练，施行起来就容易受阻；守持不严格，表现不端正，使人感受之后就难以信服。还要努力啊！况且儒者以有一件事不通为耻，而礼有三千三百条，既不忽略大的，也不忽略细的；通晓变化而不违背常道，也只是节文罢了，就是每天谨慎对待那些尚未谨慎之处。您回去后请向翰林质正，难道不是这样吗？” 《兰桂山房记》萧君孟章把他的隐居处题为“兰桂山房”，取自晋熙郡王所说的“结幽兰、拔芳桂”。晋熙是梁武帝的第二十子，贤能而有文采，抛弃了纷华的声名利禄。他说：“知道止步，知道满足，淡泊而无忧虑。北山之北，弃绝人世；南山之南，超越世俗罗网。”他的清高风神大概可以想见。萧君用兰桂命名山房，大概是要以千古人物为友。萧君穿着是儒者，隐居时却像吏员；时势可以有所作为，就像萧规曹随，我不沉溺其中；时势不可以作为，就像计然、陶朱，我不因此污浊自己。洒扫室庭，轩窗玲珑；儿童诵读弦歌，朋友门徒饮酒吟咏；吸取青原山早晨的清爽，描写螺子山傍晚的清凉，也不一定要断绝人间，但已经超越世俗罗网了。淡泊而忘却忧虑，知道止步并知足，已经足够。兰有一国之香，使人喜爱佩服；桂树性情馨烈，是花木所忌。把兰种满九畹，是楚国三闾大夫所喜爱的修养；把桂树种在小山，是汉代淮南王招致隐士的做法。孟章仰慕晋熙郡王，不只是与他结交、援引其意，又把兰桂栽植起来。唉，真是贤德啊！我的头发虽然已经斑白，尚且能够与他相从于山的南北，于是为他作记，并且作长歌。歌曰：有一位美人啊，居于山盘曲的角落；傲视世俗的姿态，斜眼睥睨世人啊，他感慨万分。”},{ 歌咏芬芳之德以求长寿啊，怀抱坚贞之志，永远不可磨灭。山海之气变幻，雾气积水有毒啊，谁还能随波浮沉而作媕娿之态呢？兰草繁茂啊，桂树婆娑。天河尽情流淌着清润之水啊，祥云覆盖着灿烂的光华。那些以椒兰自比的佞人和荃茅之类啊，究竟谁多谁少？系好佩带，举杯斟酒啊，对于您又能怎样呢？呜呼，宁静与昏暗一同归于寂静啊，行动与阳气一道随波而动。顺应时势，谨慎对待欢乐和天命啊，对于您又能怎样呢？《雪篷记》。士大夫君子借某种事物来比况自己，并用它为书斋命名；朋友们尊重他的德行，也就借此作为区别。用字来命名斋室，来由已经很久了。所谓寄托，就是借物起兴。凡是有形貌、色彩、性情的事物，无论远近、大小、质朴或华丽，都足以寄托兴致。领会了它的精神，就不必拘泥于它的实体；把它存放心中，便可以忘却言语。甚至使不了解其人的人，也能由此想象并仰慕他，这不也是美事吗？如今陕州知州闻人侯彦芳，在太和任职时，修饰自己寓所东边的一间斗室，用白土粉刷墙壁，又用苇席作帷帐覆盖其上，于是题名为“雪篷”。这大概就是他借以藏修、寄托兴致的地方。侯君和我在金陵相遇时，对我说：“雪篷需要您为它作记。”我恭敬地答应了。当时侯君奉命前往汴京，我也依次回乡，后来才得以坐在雪篷斋中，于是记下这些话：“篷是船用来遮蔽、覆盖所载之物的，贤能之才也是国家用来庇护百姓的。篷上只有雪，最清最白，可以使庄稼得到祥瑞，驱除螟虫。并且篷顶负载着雪，更显得沉重。篷可以比作侯君自身，而雪就是他的德行吗？士大夫君子把自身托付给国家，如果不能表里澄澈通明，滋润枯槁，使人振奋而自持，那么就不能担当大事。他的德行果真充实完备吗？小到簿书文案和期限事务，大到礼乐、军旅，外而刺史、守宰，内而元勋、重臣，没有一项不是智慧优裕有余、政绩显著的。譬如篷对于船，穿过沟港，驶出陂泽，冲过滩石，鼓荡涛澜，然后平稳地驶入大江，迅速抵达黄河，使人和货物都得到庇护，不使船的载重受损。不然，在夏日暑雨骄阳之下，冬日严寒烈风之中，船没有篷，片刻也无法停留和航行。有人说：侯君曾驾着雪篷在汴阳转运，如今又停泊雪篷，在河南推行政务，篷也已经劳苦了。唉！这就像到太阴之庭求雪，到冰夷之都求篷。题写斋名的用意，大概并不是这样吧？

译《书》说：“如果要渡过大河，就任用你来作船桨。” 傅说作为商王的贤哲辅佐，兴成美好的事业，难道曾经多次渡河而使他的船桨疲病了吗？《学村记》。我的朋友易君，别号“学村”，请求我海桑子子嘉为他作记。有人说：“这是故意矫饰。”易君难道真能做到质朴自然吗？所谓“村”，贵在真实，不待学习便能做到。从前王建、张籍同时代，都以乐府诗著名。评论张籍的人说：“他比不上王建，是因为质朴自然还没有完全做到。”意思是说，他并非一切都自然，还没有达到真实的极致。质朴自然本来就容易学习吗？我说：“不是这样。” 《传》说：“像小蚂蚁一样，时时学习技艺。” 《志》说：“人人都去做，做个不停，才达到自然的境界。” 范蠡平定吴国后，改换姓名，号称鸱夷子皮，开始学习经商；严光避开汉朝，身披羊裘隐居在大泽之中，开始学习捕鱼；梅福上书之后归隐于吴市门，开始学习做守卒；郭解晚年改变操守，开始学习节俭。他们并不是不学习就能做到。朝廷与民间相互比较，便把民间称为“村”；士人和农民互相讥评，便把农民称为“村”。可是尧时曾向在野之人询问治理之道，周时又从农民中选拔杰出士人。后世把嘲笑对象称为“村”的现象，在唐虞、成周时代并不是这样。难道不应当学习吗？世道日益衰落，浇薄之风也日益滋长。把前代贤者贬称为“野人”，把后来的士人抬高为“君子”，文章风气的弊病，已经很久了。孔子愿意跟从前代贤者，礼乐难道本来就是鄙野的吗？学习它难道就值得非议吗？易君学习质朴自然，这样学习确实是正确的。那些不学习便能做到的，不过是野人中不辨菽麦、不知寒暑之人的作为。野人的“村”，不是君子的“村”；正如我所说的，是唐虞、成周时代君子的质朴自然。即使如此，又有下流之人的“村”。凡是世俗人所尊崇、羡慕、仿效的，都是这种“村”。而易君没有这种情况。易君离开荣华而趋向幽隐，学习质朴自然，应当没有什么不能相合。我担心他沉沦为野人的质朴，想把他引入君子的境界，所以乐意把这些话告诉他。易君说：“我既然甘愿守着环堵之室，沉浮于乡里之间，戴台笠、穿黑色便帽，也胜过戴高高的切云冠；穿白衣、戴青黑色头巾，比穿着威仪堂皇的象服更为奢侈。我讥笑蜡祭宾客的礼仪，倔强地行樵夫式的拜礼。”田子方以贫贱自得而表现出的骄傲，本来就很多；陶征君享受种桑织麻的趣味，也并不少。像这样又怎么样呢？我说：“是这样吗？这难道就是通达吗？这就是质朴吗？还有什么能超过它呢？”于是写下这些话，张贴在座位右边。《凝霞楼记》。鹭渚的西面、螺山的北面，有一座高耸的楼，题名为“凝霞”，是郭君思诚所建。为什么要建它？将要借此登临极高极明之处，观览高山，享受宾朋相聚的欢乐。为什么用“霞”来命名？因为神情清澄明朗，心境开阔通达，晋人所说的，大概就是“轩昂的样子如同朝霞升起”。楼建成那天，他请我作记，于是记道：居室的华美，是因人而华美；人的品格能够超拔，是由于天赋如此。郭君的容貌如金玉般温润洁净，身姿如玉般挺立秀美；从成为儿童起，便跟随先大夫万户侯出入弓刀裘马之间，意气纵横豪迈。等到与达官名卿周旋交往，他举止雍容，合乎礼法，即使王谢世家的子弟，也还担心自己有时会显得疏略。二十岁时，他掌管门户、应接宾客；正逢世事变乱纷纭，他善于应对而能使局势安定，身处险境却如走平地，使大夫实现了辞官归隐的愿望，使高门之家断绝了鸟雀惊扰，可称得上是美好的器度人才。这座楼的光彩，难道不是由于它的主人吗？聚集在这座楼中，玩赏这里的霞光，寒暑更替，而锦绮般的景色始终铺展；不施加图画，而自然的光彩没有昏暗。雨天和晴天各有不同的情致，而楼上翚飞的屋角始终不变。春花披拂而光彩腾跃，夏日树荫聚集而清光透亮；绚丽灿烂，泛着金茎般的清辉，飞扬的阳光照亮玄冥般的幽暗。赤城山的高标，九叠屏山的层层重叠，罗列在天地之外；斑斓如织锦的云霞，晴日沙滩上的金光，闪耀在眉睫之间，都与这座楼互相映照、共同焕发光彩。您兄弟之间，彼此如圭如璋、如埙如箎；在美好的时代举行盛大聚会，凭高远眺，享受教化之国没有忧患的太平，追念先人留下的恩德，把江山纳入祭祀礼仪之中，把风月写入弦琴匏笙之曲；你们的福泽还没有止境。古人比喻人的品格，说品格高尚如孤云野鹤，英秀如瑶林琼树，厚重如金钟大镛，光明如和风朗月。既然如此，那么用霞来比喻您，岂不是说您是浊世中翩翩而立的佳公子吗？思诚确实有这些相似之处，我本来就乐意为此作记。《南康县复秀公台记》。秀公台，是南康县副县令吴公德基父亲下令恢复的。为什么要恢复它？因为顺从百姓的意愿。古代大都小邑，都是通过占卜来确定位置。然而山川的形势、风气聚集的所在，如同乘舟登山下原，登上高地便可眺望楚地与京城，大体都可以考察出来。南康真是形势壮美的县啊！观察它的治所，中间高而四面低，像玄武的形状；堂屋后面西侧，隆起一处高地，形成土墩，又像玄武拖曳的尾巴。于是依土墩修筑城防，而台则始建于宋丞相秀公在陈旭升景祐年间以校书郎出任县令之时。百姓感念他的德政而不忘，便取他的谥号来命名。此台不只是全县的胜景，难道还关系到这里的地势形势吗？洪武二年，朝廷下令内外各府、寺都环绕修筑官舍，使长官、副长官、属官和胥吏聚居其中，四周用高墙环绕，以总门加以坚固；无论纵横、大小、高低，或许都有超过规定的地方。县中限期动工，正好侵占了少府听事之处，于是把它夷平了。台前有十几围粗的豫樟树，寺门旁有一株古桕树，没有猛烈的风雷，却在同一天应声自行拔起，众人都惊骇不已。工程既已兴建，就无法改变了。三年秋，县中老人和士人共同出力，一致恳切地告诉副县令：自从秀公台被夷平，凶悍之人都相互庆贺；县城既已低下，奸邪之徒可怕的告讦诬陷纷纷兴起，百姓将到哪里寻求庇护呢？难道宁愿让县官独自忧虑吗？况且县中已有旧制，轻易改变它一定会招致灾祸。树木有知，既然已经用这种方式告知了我们，明公幸而把它恢复吧！如果说：“难道真是这样吗？”那么我已经明白您的心意了，这件事也确实很有道理。于是迁移少府听事之处，疏浚池塘的淤塞，增高秀公台的平地；百姓欢欣踊跃地参加工程，不到一天便恢复了台基，又在旧有基础上加以增高；还拿出俸钱购买亭子和桌椅并加以覆盖，用来慰藉、取悦百姓，也借此按时观看官吏们劳逸的情况，礼待宾客。我恰好从广省校阅文章回来，您便邀请我在台上就座，饮酒没有固定的次序。您指着南山说：“山色浓郁，翠意浮动；空气清爽，山气蒸腾，这不是南方其他地方可以相比的。”又指着北山说：“这是九日岭，也是因丞相而得名。”台前正对玄武山，最先建起新亭，题名“寿龟池”。左右嘉木枝叶扶疏，清风徐徐吹来，使人感到全身毛发都清凉舒展。四季在眼前交替，万般景色汇聚于台下；这样一处地方，难道不值得记载吗？我说：“当然值得。”这次工程，有规劝，也有歌颂，古来不应轻易废弃。所谓规劝，是恢复古代旧制，赞美它与百姓共同享受安乐；所谓歌颂，如果不刻在金石上，就无法把恩惠流传长远。我将看见您的盛大德行和美好政绩，与秀公遗留下来的恩爱一样，受到世世代代的敬仰。

译《虚白记》。海桑子从罗浮归来，抵达上清宫，在那里休息。有两个人正在谈论道，其中一人推崇“虚”，另一人崇尚“白”。列席的人笑着说：“圣人崇尚诚实，而您却推崇虚；君子崇尚玄妙，而您却崇尚白，难道不是违背道理吗？”虚而不白，是岩洞；白而不虚，是玉石。你们各执一端，这样可以吗？两人茫然若失，请求接受教诲，起身拜谢。那位发笑的人说：“这不是我所能回答的，你们去向江先生请教吧。”两人便去见江先生。先生说：“我不知道。我听说这是从漆园傲吏那里听来的，傲吏又是从七位圣人那里听来的，七位圣人又是从天向子那里听来的。这些传闻没有一个是可以采用的。”现在说日月，是主管视觉的官能；白天不发光，天就像瞎了一样；夜里不发光，大地就像昏暗无知。试问其中曾有一物阻塞，外面沾上一点尘滓吗？现在说水，清澈得可以照见毛发，深广无边，静止而深不可测；如果把泥沙土石填入其中，堵塞它的流行，妨碍它的清凉，难道这是水的本性吗？现在说镜子的空明，它明亮清澈，如同剖开的空青和凝冻的金茎；又荧荧发光，如同珍珠、北斗的光芒和玻璃的浸润。铲平高低，除去污垢，刮掉翳障，镜子空明的本体才开始完整；本体完整，静止的照见之光便显现出来。日月和水镜，它们的形状和本质，都是空明的；日月和水镜各自发出照耀之光，便产生了白明之色。对于人来说也是如此。人的形体合于天地的圆方，具备日月的精华；万物万象，都是我的百骸；江河百川，都是我的九窍。构成我身体的，都是实；主宰我身体的，都是虚。虚的地方应当保持虚明，不要用实物填塞；如果不该填实的地方反而填实了，那么它的光明谁能抵挡？所以耳中空虚，便生出白明，听觉聪敏；眼中空虚，便生出白明，视力清明。那些把本应空虚的地方填实的人，杂草丛生，高过心灵之台；粪土尘壤埋塞了丹府，结果只能面壁而坐，或像屋漏一样昏暗。杨子云自以为达到了玄妙境界，哪里能达到白明呢？两人欣然起身，洒然醒悟，愿意最终拜先生为弟子。于是请求海桑子为此作序，以此为先生祝寿。先生字中吉，藏书多得装满车辆，以法度约束自己，学问高深精到，德性纯粹而谦逊。海桑子是庐陵人陈谟。《悔闲轩记》。里士萧执得到国子先生景濂宋公篆写的“悔闲轩”三个大字，赠给萧日宣。日宣把它悬挂起来，观者都赞叹欣赏，认为有李阳冰的风格，于是纷纷作诗歌咏。我请我为此写一篇记。唉！日宣能够在城郭经历战火焚毁之中守住祖先留下的房屋，实在很不容易；而得到这幅篆书，张挂在轩堂楹柱之间，俯仰可见，就更不容易了。别人修建华美的高堂，难道会有这样的意义吗？我听老子说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会陷入危险。”如今时代更替，战马遍布郊野，豺狼盘踞城邑，国家使用严刑来防备它们。日宣原来以法家自许，曾经侍奉本邑贤明的大夫，招募乡兵，皆以才干闻名。年近知命之年，他独能认识到四十九年来的过错，自我悔悟，自求闲适。同辈都笑他胆怯，因而鄙视他，给他取外号叫“村则”。他笑着说：“我并不村鄙。”于是便以“不村”自号，并以“悔闲”命名自己的轩。这大概就是所谓知道适可而止、知道满足吧？学习法家之学，知道法术隐伏的祸患，优游自乐，而且已经十多年了。这大概就是所谓不受辱、不陷危境吧？人最可怕的是沉溺其中而不知悔悟，这样便只有苦恼而没有闲适。鸟不后悔飞得高，却后悔落入罗网；鱼不后悔潜得深，却后悔吞下钓饵。名声，是诱惑人的罗网；利益，是使人忘掉自身的钓饵。《易经》说：“没有灾祸，是因为善于弥补过失。”又说：“震卦所以没有灾祸，在于能够悔悟。”悔悟对于人，意义重大啊！能够悔悟，就能激发弥补过错的心，这才是没有灾祸的民众，又哪里只是获得闲适而已呢？那么，玩味这幅篆书、阅读这篇文章，凡是登上您堂屋的人，哪有不会悠然在内心受到触动的呢？《南轩记》君子用来留给后人的东西，没有什么不周到的；而住宅最为重要，后人用来保守祖业的，也没有什么不尽心的。但能不失去祖先房屋的规模格局，是很难做到的。不失去原有的基业格局，就能够扩大祖先的事业。崇礼曾氏，从他的祖父、父亲以来，世代积有福庆，号称名门。住宅坐落在白下以东、清平山以西，已经占据了优越的地势。况且正值前朝盛世，丰盛安乐，百姓安定、物产丰足；楼台亭观高敞明丽，园林池沼相互映带，士大夫时时聚集，祭祀礼器常常陈列，那种快乐大概没有边际。后来时运转移、朝代更替，华屋变成丘墟，青蛙在别的池沼中鸣叫，燕子失去了旧日的栖巢，剩下的只有芳草，只有青天罢了。崇礼恰逢这个时候，辛勤经营，艰苦筹办，逐步谋划恢复，虽未恢复旧日景象，却已经重建了南轩。于是他请我为南轩写记。南轩，是他先祖所题的匾额。崇礼因为旧址不可改变，重新修整位置和构造，不改变原来的尺度，挂起这块匾额，就像见到了自己的亲人。他又栽种花木，以准备观赏繁衍之景；收藏图画，以供展开卷轴、卧游山水之乐；置备弦乐器和匏笙，以满足游玩观赏的兴致；扩建房舍馆宇，以便利来往宾客。没有一处不像旧日景观，同时又显出清新的情致。由此可以看出，前人留给后人的，是忠厚的恩泽，越传越远而不会泯灭；后人所守护的，是勤俭积累的家业，日增月长。这难道是偶然的吗？这时，广东布政使、黄州人徐公路过快阁，在登临观览、吟咏诗作之余，又挥笔写下篆书，笔势有腾蛟起凤之态。崇礼的亲友替他向徐公请求书写“南轩”两个大字，徐公欣然提笔书写。崇礼把它装裱后悬挂起来，而我就在下方写了这篇记。唉！崇礼抬头瞻仰布政使特意写的字，低头思考先人的遗教，那么他在立身处世、出入起居之间，难道不会油然而生自得之情，同时又兢兢业业地深深反省吗？

译《凤首记》我看曾子元所记载的凤首，实在太奇异了！他说：河南王文献得到它，事情起于庆远安抚司属官刘明善。至正癸巳年，洞民把凤首献给莫安抚。莫安抚发怒，认为洞民没有把活凤送来，却只献上头颅，便把凤首掷在地上，狗衔着它跑了。刘明善从狗口中夺回凤首带走，又跟踪查访洞民，询问缘故。洞民说：“天河县大王村山中，樵童看见百鸟喧闹啾鸣，像织布一样密集，便用石头打它们，鸟随即毙命，得到的禽鸟非常多。于是全村人都去了，每打一下就有收获，鸟群始终不散，随即又有鸟补到被打处，立刻便能捕获。众人奇怪其异常，拿毒箭把群鸟全部驱散，这才看见其中有两只鸟，高一丈多，五色夺目。射它们，射死一只，另一只冲天飞去。众鸟大概也跟着它飞走了；它站立的地方，鸟羽铺满地面，宽一丈、厚二尺，像草褥一样。借着它的形状把肉煮来吃，味道很香。料想山中多竹，大概是凤凰吧？所以珍藏它的头来献上。”但是刘明善虽然查清了实情，始终不敢真正认定它是凤凰。后来拿给南安监郡呼哩木看，呼哩木惊讶地说：“这是凤首！我过去在朝廷任职时，外国来进献过类似的东西，收藏在秘府中，只是比这个略小。”王文献从刘明善那里得到凤首后，常常装在匣中随身携带。曾子元看见它时，凤首的头顶和鸟嘴还略带红色，头顶后面的几根羽毛，纹彩仍然灿烂可观，大概确实是凤凰了。我因此记起，几年前有一只五色大鸟，带着数百只禽鸟，聚集在太和州西边的豫章树上，东西飞行没有定处，各族人都聚集观看，惊骇得不敢弹射。过了一两天，它径直离去，不知飞往哪里。我曾怀疑，难道凤凰是在乱世中出现的吗？如今有了这篇记载，足以证明那确实是凤凰，并非虚妄。然而凤凰的出现一定要等圣人在位，而且还免不了遭受弓箭丝绳的伤害，那么成为凤凰又有什么意义呢？难道将要天下大乱，贤者遭受厄运，凤凰也同样如此吗？唉！周天子西狩时捕获麒麟，孔子反而挽起衣袖擦脸，称说自己的道已经穷尽，这是有道理的啊。《菊潭记》据《风俗通》记载：南阳郦县甘谷中的潭水十分甘美，潭上山中多有大菊花，所以潭水以菊命名。谷中居民饮用菊花水的，大多长寿；最长寿的有一百三十岁，中等寿命一百岁，寿命较短的也有七八十岁。菊花，是五行中金的精华，在草木凋零之后才开始显现秀色，所以屈原等骚人食用它，又把它同木兰和坠落的露水一起进献，使它洗涤污秽、通达神明，把华美精气收聚于全身，使贞正元气回归本初。甘谷百姓偏居寂静之地，嗜欲既浅，天然的机微自然深厚，他们能够康健强壮，是应该的。金精王侯以菊潭自比，他的朋友赵仲敬请求我为此写记。我推辞而未能免除，于是告诉他说：金精山是仙人圣人聚居的地方，其中灵异的花卉，都足以作为长生的资粮，远胜甘谷十倍。然而王侯不改变自己原来的服饰，确实是因为菊花具有幽居之人的风标，坚守晚年不凋的操守，并非瑶林琼树、兰芽芝叶所能相比。王侯饮用潭水，不只是要使自身长寿，还要使他的百姓长寿；不只是使百姓长寿，还要使他的国家长寿。只求自身长寿而把天下国家置之度外，是绝世离俗之人的长处，却不是君子所致力的事情。况且人的本性，没有谁不希望安定、富裕、安逸、长寿。作为百姓父母的官员，如果不能节制百姓的劳力而使他们贫困，不能扶助他们的困苦而使他们陷入危险，不能按时安排他们的差役而使他们劳累，那么百姓一定会过早损伤天年。这样哪里谈得上长寿呢？百姓，是国家最重大的命脉。民心一旦动摇，国家的根本就难以稳固。这样哪里谈得上长寿呢？如今王侯要用菊花来使金精的百姓长寿，怎么样呢？他们所饮用的德泽，难道只是一两个人而已吗？《左传》说：“如果没有君子，国家难道能够治理好吗？” 《诗经》说：“快乐的君子，怎么会不长寿到老呢？”侯君还请努力吧！又何必羡慕南阳的人呢？《澄怀堂记》《礼记》说：只张不弛，文王、武王也不能做到；只弛不张，文王、武王也不会这样做。一张一弛，就是文王、武王的治国之道。君子治学，有藏修积学，也一定有休息调养。因此只张不弛，即使文王、武王也不能做到，这是说不可以没有弛。可是如果一味松弛而不振作，就可能放荡而没有操守，茫然无所归。所说文王、武王不会这样做，是说不可以有这种情况。因此洙水、泗水之间的圣贤教诲，一定先从立志于道、依循仁德这些根本做起；根本确立后，才能进修各种技艺。能够进修技艺，才算一张一弛，文王、武王之道也就完备了。太守常公方壶把自己宴居的厅堂命名为“澄怀之堂”，堂中所收藏的，不过是师旷的琴、轩辕氏的律吕、三代秦汉的盘匜彝鼎、金石遗文，以及晋唐以来的法书名画罢了。山海珍奇之物，一概没有。常公用来澄明心怀的这些东西，难道就是他进修技艺的方法吗？士大夫中蕴藏奇才、聪明卓异、秀出同辈的人，上天难道只是徒然生下他们吗？困穷时的修养、显达时的充实，难道会没有施展的地方吗？他们一旦承担百姓与社稷的责任，就有一天要承担一天的忧患；对无穷的世道抱有无穷的感慨并以此忧戚，他们的胸怀应当是什么样子呢？常公虽然身在田野，一顿饭的时间也没有忘记君主，仍然如同身在朝廷。贺兰山、瀛海州，以及焚烧蒿草、面对凄凉景象时产生的心情，常常清楚地存在于心中，怎么能不时常使自己的心怀澄明一番呢？试着登上常公的厅堂，只见邺侯的牙签书籍、夜光明月般的珍品，错落陈列其中。唐代阎立本、宋代李营丘诸贤的图画，笔墨萧瑟，气韵飞动。展开一幅画卷，仿佛卧游千里；在一尺之地中，怎么能有这样的畅快呢？晋代王右军《破羌帖》的真迹，是米南宫题跋并称为珍宝而珍藏的；周、唐人的冷金笺、硬黄纸书法，也时常临摹，又是多么适意啊！有时酒家南董来访，与他讨论古今、评议治乱，像交战、像争讼，便命桑纻翁替他们排解，仍然兴尽而去。南海的香尉、巴卬的橘叟、辋川的摩诘、浣花的少陵，也时时伴随在他的几杖之间。像常公这样的人，真是没有怀葛天氏时代百姓的那种心境吗？这难道会有豪杰心中的芥蒂来污秽他极其清明的胸怀吗？古人赞美卫武公时说：“宽厚啊，舒展啊，善于嬉笑戏谑啊。”宽舒没有收束拘谨的意思，嬉笑戏谑也不是庄严严肃的时候，但道却存在其中。卫武公大概善于澄明心怀，所以年逾八九十岁而德望更加崇高。卫武公所学的，就是文王、武王之道，也是常侯所应当努力的方向。因此我从头到尾叙述编次这些内容写成记，也用来勉励自己。

译《后隐记》唐朝末年，钱镠手下有个叫罗隐、字昭谏的人，多次参加科举都没有考中，后来侍奉吴越王钱镠，任给事，以诗歌闻名。我读他的《曲江春感》，知道他一生性情刚直，不可拘束，然而最终也因此困穷。韶阳的罗德存，是仲素先生的嫡系后裔。仲素先生以下三代有个叫海的人，任韶州校官；郡志和学宫碑记中都有记载，可以考查。德存距离罗海已有六世，家学本承仲素之风，又仰慕昭谏，另取字为后隐。所谓“后于隐”，就是在罗隐之后。他多次托人请我写记，并且说：“曲江义学的学生曾有数十人，我不论资质厚薄，一概平等教导。有些人不能实行所学，送给十脡脩束便成了，离去的人多半后来荒废。义学就设在我辖区内，作为家塾，教法也同家塾一样。这就是我请求您为后隐先生写记的原因。”我对他说：『你是先贤的后代，应当以道德和操守为尊，不论富贵贫贱。过去仲素向河南先生求道，再传到延平，又传到建安，源流和端绪都很清楚。你曾说仲素留下的书散失不存，这是最可痛惜的。然而只要现存的文字能够真正践履实行，用来使韶州人受到教化，那么经商的人会不再只逐利，做官的人会不再只逐禄，顽劣鄙陋的人会改变，善良的人会受到熏陶。何况韶州还有张余侯的麦文武忠孝遗烈，本来就令人凛然起敬。』 『你不要因为昭谏怀才不遇、命运坎坷，就总是为世道忧愁。昭谏隐居而名声流传，你在昭谏之后隐居而使教化在乡里推行，这难道不是崇尚贤者吗？』如今清明的时运已经开启，义学兴盛指日可待；你为国家培养人才，也将远远地获得光耀。《实林记》造化运行，不消退就不会休止，不屈伏就不会伸展。伸展，是休止积累的结果；屈伏，是消退开始的萌芽。太阳在夜间屈伏，到白昼便伸展；月亮在望日消退，到朔日又重新增长。四时以冬为夜，万物以春为晨。不消退也就没有休止，瓶中的水便是这样；不屈伏也就没有伸展，山崖上的石头便是这样。君子的道理，难道只是如此吗？曲江令谢彦刚，另字实林。这大概是陶元翁、卢起先、赵子威诸公为他取的，期望他成就深远而宏大；从“谢”姓取义，建立“不谢则实”的含义，包含着宏大深厚、愿望笃实厚重的期待。如今百花千卉，各自顺应自己的天性，各自经历元亨利贞的运行。早晨荣盛的，晚上必会收敛；夏天收敛的，春天必会荣盛。万物在秋天宣告成熟，却还有花开的，是因为把秋天当作春天；万木在冬天归根，却又有花开的，是因为把冬天当作春天。一荣一敛，一谢一实。荣盛，是伸展；收敛，是屈伏；凋谢，是消退；结果，是休止。因而元气使万物萌生，亨通使其成长，利趋向于结果，贞则是果实成熟。果实成熟，便可以重新作为种子，于是生生不息、无穷无尽。陶元翁从万物之外观察万物，赵子威等人在万般变化中认识盈虚消长。当时谢彦刚正值英锐的年纪，具有卓越的才器，外表如金玉，才华如杞梓。因此以“实”来期望他，是希望他收敛外在的华美。彦刚凭才干被选拔任用，所任都是大藩、大府。有时像冰霜般严峻凛烈，有时像烟云般清润，有时像日月星辰般光明灿烂。他的荣盛、收敛、凋谢、结果，都已经显现出来了。金经过百炼才变得刚硬，水经过万次曲折仍然一定流向远方。最后他从两府出任新建县尹，又调任曲江令，得到百里之地来治理，于是张弛开合的惠政流布，和乐的政声畅达远近。公务之余，考察古今，发为长啸吟咏，对身心大有益处。在那里凋谢，却在这里结果，是多么盛美啊！不过，百花千卉没有不结果的，唯独梅的果实可以用来调和鼎鼐之味，因为它能调和诸味，正如调理阴阳。唉！您的成就难道只表现在曲江吗？我正踮脚远望，所以为您写下这篇记。您是姑孰人，郡中的山叫青山，山上有谢公池，是齐代玄晖隐居的地方，大概就是您的始祖了。《蔗境记》瀛海之间、齐州之内，有一处美好的境界。那里地域开阔平坦，没有土丘、山崖、岸边、低洼湿地的险阻；百姓质朴而丰厚，没有诡诈怪异、筑城营郭、刻薄相待的行为。四时的气候温和清爽，没有雷震、霜凌、凄惨、炎热蒸腾的毒害。风俗讲究礼让而没有争斗，耕种、养蚕、畜牧都繁盛丰饶，没有害虫侵扰。那里的花卉常如春日，烟云风月常常妍丽妩媚，鱼鸟忘却形迹，常常亲近人而不惊逃。古今的名人雅士，无论隐居或显达、尊贵或富有、贫贱或困穷，只要有志向，都能够进入这种境界。伊尹、吕尚以耕作、垂钓进入，伯夷、叔齐以采薇进入，宁戚敲击牛角而来，颜回带着箪食瓢饮径直进入。曹参以清静无为长期居处，汲黯以卧而治政独自前往，类似这样的人很多。董仲舒以下帷讲学，刘伶凭酒德，建安七子凭诗歌，竹林五君凭旷达，而顾恺之则凭吃甘蔗进入其中。《晋史》称顾恺之痴绝，他任桓温的参军，多才而有逸气。每次吃甘蔗，总是从甘蔗尾部吃到根部，有人对此感到奇怪，他说这是渐渐进入佳境。大概是由平淡逐步进入甘美境界。诸葛武侯说：“不是淡泊无以明志。”顾恺之大概领会了其中的道理。甘蔗本来就是天下最甘甜的东西，顾恺之把它看作佳境，确实如此。然而这只是兴致的寄托，难道真的是在外物中吗？难道真是痴癖吗？推究他的志趣，大概正是我前面所说的那些道理，确实如此。他的心本来就淡泊，能够与神明同居，哪里在乎甘蔗的尾部呢？和顾恺之同姓的顾太守光远，是我们太和的贤明太守，自号蔗境翁。我没能赶上拜见他的风采，但他的美德和声望，多半是从曲江令谢彦刚那里听到的。实际上，是他平易近人的父母官品德，以及韶州太守坚白徐公的品德，使我得以拜见。徐公对我说：“顾太守正在服丧，太和的百姓和万物都很为此遗憾。我只得长叹：下州的德行竟然这样吗！”不久朝廷强令他穿着墨色丧服起任理事，于是徐太守和参军王简夫等依次相继，一同歌咏蔗境，作为美谈，都赞叹顾公的才华和志向竟能建立起这样卓然的事业。即使一举一动、一饮一食、一仕一隐，也都处在佳境之中。立志追随顾恺之，也就成为顾恺之那样的人罢了。我于是为他写下这篇记。唉，顾公还能把一种甘美分给别人吗？

译《柳溪渔隐记》白下以西、柳溪之上，有一位隐居的君子，名叫杨子良，寄托于捕鱼来隐居自守。于是毗陵人池海玄为他作图，同乡海桑道人为他写记说：『古今的渔夫都只是寄托。过去姜太公在周朝垂钓，一次垂钓便得到玉璜；严子陵在汉代垂钓，一次垂钓便得到客星。玉璜用来辅佐周文王建立宗周，客星用来辅佐汉光武，成为一代名节的表征；他们以捕鱼为隐居，其意义实在太大了。然而他们起初都只是寄托于隐居，寄托于隐居却不滞留在隐居之中，这才是通达之士的高尚情趣，也是平庸众人仰望而感叹、恍然惊异的境界。如今子良氏的垂钓，是要取得玉璜吗？鼎彝、旌旗、常典所象征的功勋，不是名传一世的大贤谁能做到？是要取得客星吗？绝弃世人、逃避尘世的事情，也是君子中正之道所不屑做的。子良氏的垂钓，只是在江湖的岸边、渤海的岛上捕鱼罢了；只是在风月山川之间垂钓，与自然互为宾主，以蛟龙罔象为伴相互娱乐罢了。贺知章的酒船，每天与他往来；陆龟蒙的笔床钓具，没有一样不随身携带；张志和的青箬笠、绿蓑衣，也不肯用桓圭衮裳来交换。这才是真正的隐居，即使有几十件玉璜，也不足以使他皱一下眉头；他只安然地在船篷下伸屈双脚。客星也始终安然存在，哪里敢惊动它呢？所以五岭以南有一个渔夫，两淮之间也有一个渔夫，北平卢沟桥上又有一个渔夫。这样将无处不可以捕鱼，哪里一种垂钓不是快乐呢？题名为《柳溪渔隐》。谁能说不是这样呢？《海桑集》卷七 钦定《四库全书》《海桑集》卷八　　　　明代陈谟撰写墓志铭 《刘深林先生墓志铭》先生名楚兰，字芳叟，学者称他为深林先生，祖先出自汉楚孝王刘嚣，传至十四世祖后周淮南制置大使，自金陵迁徙到吉州泰和。高祖刘济，追赠承事郎。曾祖刘天定，宋理宗朝考中尚书科，屡次任官至朝散郎、宝庆知府。祖父刘崇甫，宋代文林郎、岳阳军节度推官。父亲刘防武，宋朝灭亡、元朝兴起后，隐居讲学，除程朱之学外不尊奉其他学说，学者称为琴轩先生。父亲的次子刘如川，官任承直郎、永济仓监支纳，承受恩典追赠承直郎、吉安路总管府判官。母亲萧氏，追赠恭人。先生是长嫡子，聪颖沉毅，明智而谦逊，博览经术，孝友敦厚。侍奉父亲时，面色愉悦、容貌温和，恭敬谨慎。可是还未满二十岁，恭人去世，悲哀超过礼制。对姻亲和仁厚的族人亲善，即使年成歉收也不失礼数。父亲续娶王氏、罗氏，他侍奉二人一视同仁。王氏有六个女儿，到了成年将要出嫁时，他都替她们筹办嫁妆，常常从自己妻室的妆奁中分出资财帮助她们。至元初年，天下选举茂材，他感慨说：“我的仕宦谱系从汉代直到现在已有四十五世，我不能以平民身份老去。”于是和几个弟弟一同入燕京，经推荐授任建昌文学，任期考核合格后敕令升任吉水儒学教谕。不久，因为几个弟弟随朝廷任职，父亲年老辞官回家奉养，先生更加用力于学问，尤其深通《易经》。他堆土建成园室，盖上茅草，命名为“玩易斋”。另建楼亭，奉养父亲的楼叫“风月无边之楼”，取自旷远无滞、合乎本原的公意；亭子叫“四时佳兴之亭”，四周种植嘉木花草，挖池引泉，取自纯公的话。父亲年过八十，每天同乡里的耆老、寿者、俊秀之士举行九老会，每次辅助饮食、查看器具，都必定整理齐备，父亲十分欢适。弟弟任监支纳时，因过度使用而亏损家产，偿还不足；吉水知县马侯奉命督促征收，处境极为窘迫。先生替马侯筹划，又捐出自己的钱财帮助偿还。先生刚成年时，正值泰定甲子年，父亲的丧葬由他办理。凡沐浴、饮含的仪式，绞衾、收殓、下葬的制度，衰麻服制的等级，内外哭踊的位置，以及下葬和祭祀，都不奢侈也不简陋，大体依照朱子《家礼》，全由先生讲明并实行。乡人中考究礼制的，都有了观察仿效的依据。后来他代

译理乡校，施行马融绛帐式的授业，凡亲自听受他议论的人，都得到很大益处。先生去世四十年后，孤城才拿着行状请求写墓志铭，因为他深知先生的德行。我将近七十岁，想表彰前贤，以作为当今后人的仪范，不敢因文辞鄙陋而推辞。先生生于宋咸淳二年丙寅，卒于元至顺元年辛未，享年六十六岁。娶通判袁氏之女，生有曾孙女和外孙女。另有侧室胡氏，生一子，就是孤城。孙子二人。先生去世时，孤城才四岁。先生的丧葬都由弟弟季通主持。朝代更替之际，遭遇军队征发和阙失之事，准备在某年某月某日迁葬到某地原野。铭文说：懂得进退、存亡的道理，是《易》；谨慎遵守冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的节制，是礼。用《易》来干济，用礼来维系。干济坚强，使枝干茂盛；维系张设，使教化施行。美好啊，先生壮盛德行的根柢！时运和乐昌明，我思念遁世自肥。以孝友为师，幽隐的光辉流传久远而 《钟廷方墓志铭》洪武二年己酉某月，赣州平川的钟君廷方去世，享年六十七岁。某年某月，归葬于麻田。洪武九年丙辰春天，我应本邑大夫之聘，住在泮林。钟君的遗孤应雷，任训导，开始以父亲的德行请求我写铭文。唉，实在令人感动啊！此前洪武乙巳年，我躲避兵祸，在平川住了一年，曾听说廷方的父亲是读书人而又有侠义，藏书万卷，我时常向他借阅。他领我进堂，任我尽情观看阅读。有些书上还保存着亲笔批点，有些则崭新得像还没有被翻动过。他又说：『父亲临死时告诫我：我没有什么可以留给你，你若能保藏书籍、不使祖业失坠，我死后在黄泉之下也可以瞑目了。』廷方遵守父亲的训诫，阅读父亲的藏书，谨慎勤勉，唯恐有所疏失。他曾奉太医院的檄文，参加县医谕的考试；又曾代理县学教职。后来他常在职守前廊，十分偏爱书籍，遇到家中没有收藏的书，购买时毫不吝惜。有时偶然缺钱，便寝食不安。母亲甚至摘下簪钏首饰帮助他，事情才作罢。琴谱、丹经、弈棋、数学、星术，他也都旁通并且深深爱好。先世遗留下来的文章，他亲手辑成一册，命名为《一家机轴》。名公的诗歌，他采集记录下来，命名为《治世雅音》。庐陵各位前辈学者，他都亲自承受教诲，仰慕并实行，从不厌倦。学者称他为束岩先生。他尤其重视坟墓。九世祖是进士，宋庆元甲午年安葬；经过一百四十三年，墓上的树木风雨摧残，坟墓终于毁坏。廷方更换棺木和殓衾，重新下葬。大宁路儒学正揭轨为他的墓作了表记。母亲谢氏，于元后至元丙子年葬在五止砦。贵溪县丞杨升云为她撰写墓志。二十二年丁酉，墓中泉水涌出，神灵不得安宁，于是重新择地；儒林郎、栗里进士刘楚为她重作墓表。又过十二年戊申，廷方再次考虑择吉迁葬，在屋山下长坑原野买得一座废弃墓穴，便改葬于此。有人唆使坑地附近的不法之徒，诬告他挖掘宫阙。县里斥责这是诬告，但府里相信了，命县里严加追究。廷方父子兄弟不堪其苦，都被迫诬认罪行而系于狱中。廷方愤懑成疾。监察提刑项公霦巡视来到县中，查明实情，判诉告者欺骗官府、冒认别人的废墓，将他们迁徙到远乡；但廷方已经先去世了。唉！古人并非不更换墓地，墓穴有时被虫鼠咬坏，有时崩塌，迁葬修治，也是合乎礼的。廷方因为孝敬母亲的葬事，两次迁墓却因孝行遭祸，知情的人大都为此痛惜。曾祖绍安，文林郎、汀州上杭县知县。祖父斗元，赣州儒学正。父亲端孙，字炳文，娶李氏，先于他去世。儿子四人：应龙、应麟、应雷、应奎；女儿一人。孙子五人，孙女五人。家中收藏有杂文诗稿。铭文说：活着时能够读父亲的书，父亲说：“你没有辱没我，死后就随母亲到地下去吧。”母亲说：“我不能给你带来福分，但诬告已经得到昭雪；善报来得很快，你享年将近七十，并不算短促，子孙众多，似乎可以这样延续下去。”唉

译，多么孝顺啊！这篇铭文值得诵读。《王祖母谢孺人墓志铭》

译王氏承重孙华生带着弟弟巧生，穿着麻衣、流着眼泪请求说：“祖母将要下葬，如果没有墓志铭，难道就不能完成葬礼吗？冒昧地请同乡杨缉撰写行状，来求您写铭文。先生若不嫌弃鄙陋，便能使祖母在幽冥中得到光荣。”我阅读行状，查知孺人姓谢，是赣州兴国县北部的旧家女子，世代与王氏结为姻亲。她生于元大德五年辛丑二月，十八岁嫁给王敬翁，是廷震居士的正妻。廷震早死，她侍奉婆婆刘氏孝顺谨慎。婆婆年老牙落，久病成了顽疾，每一顿饭、每一剂药都亲自调理烹制，顺承婆婆的脸色和心意，早晚扶侍，共十二年。婆婆病重未死时，族人和姻亲中的妇女都担心疾病传染，劝她搬到外面居住，她总是拒绝说：“做媳妇却抛弃婆婆，合乎礼吗？我不躲避。”众人都非常惭愧，她最终也没有生病。甲午年夏天发生大瘟疫，家人死了三四个，又有人劝她避开，她便说：“我的性情不怕疾病，坚决不离开，也不会被传染。”她的至性慈孝就是这样。此前壬辰年盗贼兴起，攻打劫掠，王敬翁准备躲到黄耇庄，但迟疑顾念、不忍离开，孺人咬牙说：“只要人和子孙还在，难道还怕没有家吗？”于是决定离去，果然盗寇到来，房屋被毁而家属得以保全。甲午年王敬翁去世，戊戌年红巾军攻陷赣州，围困县城，她带着全家依附刘氏聚居，与同样遭难的五六家人共同生活。一个多月后粮食吃尽，只能勉强煮粥，但她一定把少量食物分给同难者一起吃。她保全家庭、体恤患难者，就是这样。唉！孺人二十四岁时哭送丈夫，六十五岁时哭送次子，七十三岁时哭送长子，守寡独居二十三年。她得到诸孙和颜悦色的奉养，享年七十六岁，终于大明洪武丙辰二月。平日一直恪守妇道，谨慎教导子孙，勤劳而甘于贫困，从无怨言；身处困境而能安然自得，长寿、安宁、荣耀，可以称为贤母了。儿子二人：德成、俊成；女儿二人：淑柔先去世，齐娘。孙子五人：华生，字明道，能作诗；巧生，字本道，是县学生，跟随我游学；福生、王生、善生、善生、俊成。出嫁所生的曾孙二人。丙辰年十月葬于瑶下洞。铭文说：她白天哭泣，人们说：“母亲有贤良的儿子。”她昼夜哭泣，人们说：“母亲有贤德的孙子。”她的贞洁刚正多么坦荡，温厚纯粹多么深厚；声音容貌虽已远去，美好的典范却都保存着。霜风露草，冬日背阴；慈乌悲鸣，过路的人怎忍心听见？承重孙哀痛消瘦，背土筑成坟墓。在瑶洞的原野上，与丈夫同穴。身躯魂魄安宁，借此昌盛后代。《邓大椿墓志铭》士君子出仕做官，如果不幸得到偏僻险要的县邑，应当以死尽职；处在偏僻险要的县邑，对下不能庇护百姓，对上不能承奉公家，也应当以死尽职；即使对上不能承奉公家，只要对下还可以庇护百姓，那么即使死了也如同活着。我在彭水知县邓君大椿身上看到了这一点。当初邓君以会试落第的举子身份被征召，洪武四年授任四川省合州石照县知县，赐银带和朝服。到任时，只见蒿草满目；他开始建立官署，招抚流亡，劝导农耕，兴办学校，凡职责所应做的事情，没有不兴办起来的。不久朝廷撤并郡县，石照县于是废除，改授他为知重庆府涪州彭水县。县地处蛮獠聚居的万山之中，风俗习惯不同于中原，刀耕火种，居住岩洞，饥饿时以兽肉、蕨根为常食，只知道有人道，却不知道仁义。邓君用礼乐教化陶冶善良之人，用刑法惩治铲除强横之徒，百姓相继服从教化。此前邻县黔江有一位姓方的县丞，按照本县旧日所管军籍上报，事情尚未施行，黔江却已并入彭水。到此时公文下达，邓君把那些军户全部找出遣送。军户中有个姓陈的人，又到兵部诬告彭水百姓中有很多人本是军户。兵部派彭主事前来，他急于得到军户以逞威风。邓君竭力争辩，认为百姓不能编入军籍，彭主事的催逼更加严厉。邓君估计无法再施展，便说：“我不过一死罢了，良民不可以编入军籍。把良民编入军籍，我应当死；不把百姓编入军籍，我也应当死。”于是上吊自尽。府里把此事上报朝廷，朝廷当即说免于追究。彭水的军民感念他的恩德，把他配享在城隍祠中，并且各家绘制他的画像，按时祭祀。那是洪武五年壬子十二月。洪武十一年戊午，他的侄子性善才奔走数千里，把遗骨带回故乡。当初邓君死后，同僚发文通知泰和，前后两次，但性善被事情牵制，不能立即前往。到这时，邓君获赐的银带已经送还官府，而性善确实赶来了。然而邓君的行李、亲笔文书、同僚的祭文以及士民的哀悼挽诗，全都完整地带回来了，也值得称赞。邓君生于元延祐四年丁巳五月十六日，享年五十六岁。父亲茂弘，祖父宗可，曾祖光先，系出宋代神童有兴之后。母亲曾氏，娶罗氏，继娶康氏。儿子一人仲焕，孙子景元，都先于他去世。如今以性善的儿子祖元承继仲焕之后。洪武十二年十二月葬于城西南圳的原野。铭文说：活着时凭科举功名出身，并非庸碌而死；在盈川有祠堂祭祀，不因不能安葬而随先人归于地下，这才算没有受辱。唉！这个人如同美玉。朋友杨清将要把父母合葬，拜谢说：“先父承蒙邵庵虞先生撰写铭文，先母的铭辞还等待撰写，冒昧地写下行状来请求。”又拜谢说：“先母在我幼年时便抛下孤儿，遭逢战乱而且贫困，未能附葬于先父身旁；我不孝又不受上天眷顾，无处逃避罪责，只希望您施恩使她在幽冥之地获得光荣，或许可以不朽。”查考得知，夫人姓严，名端，字肃庄。曾祖父骧甫，任宋代节干；祖父瑞，父亲绎。母亲是吉安府判防武刘公的女儿。夫人是刘公的次女，最受钟爱。自幼出嫁，传授并学习女子的事务，处处胜过其他女儿。她的兄长和母亲曾说：“这个孩子不平凡，将来一定会成为贤妻。”她十九岁嫁给杨远，是翰林待制吟窗先生的次子。待制凭科举起家，官位显赫却最为贫困。生有五个儿子，都很贤良。杨远独自精通经学，出任教授，远在千里之外，因而由夫人帮助奉养双亲。夫人作为弟媳中的长者，能够辅佐长嫂奉养公婆，从不计较有无。姑母郡君平素多病，她能变卖簪钏来购买药物，终后三年没有丝毫懈怠。郡君去世后，对继任的郡君侍奉也同样如此。三十二岁时，杨远去世，她按礼昼哭。她能够治理麻丝，亲自织带，用来教养年幼的孩子，直到他们成人。〔原文数字、纪年保留：五年、五丈〕

译待制曾称赞说：“这个妇人早年守寡而贫苦，奉养生计最为困顿，却甘心承受，操守胜过众妇人。”至正壬辰年兵乱四起，夫人辗转携带孩子逃难，采拾野物供给早晚，又能在仓促中接待客人而不厌烦。她守寡共二十七年，其中一半时间处于战乱流离之中。贞洁朴素而有恒常，人们常称她未亡人能够守住妻子的道义。儿子成年，承袭祖业；女儿出嫁，守持妇德，她亲自尽到了母亲的职责。这便可以说没有辱没她的生。丙午年三月去世，甲辰年九月。儿子二人，长子清，次子美。奉待制之命，身后由第三子仁承继；仁好古学，有才名。夫人去世四年后，仁客死袁州。女儿二人，长女嫁给刘礼，次女嫁给陈岩，都是儒士。孙子二人：敏、寓；孙女一人。铭文说：温婉而坚贞，因此长久守寡；守寡而贫困，子女却都贤良；乡里不必等待旌表，她没有辱没清白门第。不同穴而同葬，吉祥的墓地在原野；自有辅助后代的道理，开启你的后世子孙。《元故隐君峻极郭先生墓志铭》郭氏的祖先，在宋仁宗朝有郭源，欧阳公推荐他博学有才，多次征召都不肯出仕。他的儿子郭素、孙子郭贲和郭贽，都在当时知名。传到第六世，有宋杰，考中丁酉年乡试。又过一代，有郭獬、郭麟，都取得乡试名额。郭蠡补为太学生，是隐君的高祖。隐君名宗，字宗大，学者称为峻极先生。曾祖方子，祖父传道，任吉安路泰和州儒学录。父亲建中，任建昌教授。起初授任永明县主簿，因病未赴任，改授道州路江华县尹，但任命下达时他已经去世。隐君天资冲和纯粹，文雅谨慎，初见时肃然不苟言笑，随后便滔滔不绝，仿佛玉屑纷落，使听者十分满足。他治学深沉潜心而有所归宿，通晓《诗经》，领会六义深奥的地方。他在江华公任建昌时侍奉左右，进士谢南窗先生是《诗经》方面的巨擘，对他十分称许。每次评阅诗卷，给分从不低于五伯。江华公评定名次高下，郭君在旁边赞同正确之处，没有不被采纳的。榜上落选的人有时来当面质问，郭君逐条指出某人失误在经义，某人失误在题意，没有不惭愧服气地离去。至正丙申年乡试大比，欧阳铭考中，谢先生还拜谢说：“我曾向杨自立读过先生讲解的《诗经》义理，即使只是私下师法，也还算是登门受教了。” 他的学问正大端正，就是这样。他侍奉江华公和母亲刘夫人，孝养周全；守丧和安葬都依照朱子《家礼》，没有违背。侍奉叔父粹中尤其尽心，叔父去世后，丧葬所需全由他出资。姐姐嫁给杨公明，生下儿子自立，才满六十天，姐姐便去世了；他把自立抱回家中抚养，并教导了十七年。又把女儿嫁给他，并厚厚地资助其财产。后来自立在洪武三年以《春秋》科中进士，官至杭州通守，这都是您的教导。他笃厚于人伦情谊，就是这样。壬辰年乱事兴起，他把积存的契券等物全部焚毁；除去供奉祖先所需之外，喜欢积粮以备荒年，买进粮食后立即减价，以惠及附近的人家。严冬雨雪之时，他必定分送柴米，周济乡里的贫困者，并且年年如此。县中官员有愿意与他交往的，便以贵宾之礼待他；他也时常陈说善道，来补助他们的不足。曾有侄子诬陷叔父，官府相信了他的诬告，他竭力申明大义为叔父辨正，叔父得以无罪，侄子也感动悔悟。又有招募士卒的人按旧例收钱，作为送给新官的礼物；他偶然谈及此事，新官说自己不知道，立即下令禁止，七十多家士卒都感激他。儒士谭师韩因疫病去世，葬在城东；洪水暴涨，棺木将被冲入江中，他立即捐钱招募善于水性的人，用绳索把棺木系在树上。疫病平息后，他告诉谭师韩的儿子把父亲安葬。他急于行义，就像口渴时求水一样，就是如此。唉！隐君的大概情形，其他事情也大多可以由此看出，几乎多得写不完。我和您是同学，友情深厚。只是令人感慨的是，我们都没有在科场中得意。我年老时，您常在科场中；遇到有人不能把官题注中的文字举说出来，您便替他诵读讲解，阐发陈述，毫无遗漏。然而您始终没有遇合，难道不是命运吗？只是您的仲子在洪武五年中了进士，可惜您没有见到他。您娶刘氏，她出身官宦之家，有贤德。后娶谢氏，她尤其淑善谨慎，能够遵守妇道。儿子三人：长子谦，被征召为官而没有赴任；次子晋，由进士出任永丰教谕，升朝任中书掌记，又调任宁晋知县，后来再升。女儿二人：长女嫁给杨自立，次女嫁给萧伯徽。孙子三人：兴吾、兴让、兴文。生于元大德五年辛丑，卒于元至正二十五年甲辰。葬在千秋乡四十八都龙门枫山的原野上。下葬十七年后，谦等拿教谕廖谦所作的行状，请我为隐君撰写墓铭。隐君是我的长兄，情义上不敢推辞。铭文说：年老仍钻研经学，却始终没有得到一官半职；勇于见义而为，实在是把爱护万物存于心中。品行高尚、情谊笃厚，正是从古人那里寻求的境界。江华公如同疏浚其源，宁晋如同扩展其波澜。进入世间，却没有人能比得上他；多么深远啊，君子的恩泽！罗大可合葬墓志铭 罗恕追述他的世系和祖先的德行，大略写成请求道：我出生得不是时候，遭逢战乱而辗转迁徙，又染上瘴毒，逃到龙南，幸而没有死。虽然没有死，家谱却散失了，坟墓也没有修治，先人的美德无法彰显，这仍然等于死了。只是我的父母实在有辱于婚姻亲戚之间，理应载入记述，我怎能推辞？考察泰和罗氏，五代时从金陵迁来；宋徽宗大观年间，资产业冠绝一方，分割财产时以祭田为先，立契券、编入户籍，致仕后的情况都有据可考。数代之后到吉成府君，名克昭，生有三个儿子：伯英、伯寿、伯霖，都读书而知名。伦魁张槐应与他们友善。伯寿擅长八韵赋，在科场中很有声望；曾割股使母亲的疾病痊愈，死后此事上闻朝廷，被授为某县主簿；官府把他居住的坊改名为“旌孝”，士大夫都以此为荣。伯霖名国雨，娶康氏，有淑善的德行，生有两个儿子：见可、大可。吉成去世后，伯霖寻访著名风水师司马头陀，在千秋乡牛耘田得到吉地。风水师说：按地势，应该十年后退败、大盛；并且会生贤能的后代。果然八年后生见可；风水师又说十年后还会应验，果然生下大可，名德生。大可不到五岁便成了孤儿，母亲刻苦守志，把他教养成人；他娶刘氏，刘氏能遵守妇道，柔顺慈爱而贞洁，辅佐大可奉养母亲，极尽孝敬。

译母亲七十七岁去世，丧葬安排没有遗憾。夫妻辛勤经营家业，积累了数千金；居住在城东，善于积聚财货，笃厚人伦情谊，厚待亲戚姻亲，施济贫困者。遇到名家书画，不惜钱财收藏；延请宾客、应酬往来，赏玩歌舞书画，从不疲倦，丝竹之声常常传到街外。豪侠之士来往亲近，他便倒屣相迎、倾盖相交，挽留他们不让离去。他在龙洲胜地营造别墅，名花异卉，春天开放、秋天结果，随时节游玩。前后宾客随从、歌伎杂沓而来，每天花费一金，也不在意。可以说是太平时代的幸运百姓，是善于享受人生的人了。生于丙戌年某月，卒于某年某月，享年七十四岁。妻刘氏，生于某年某月，卒于某年某月，享年六十二岁。夫妻合葬于龙洲原野，墓穴由亲自择定。儿子三人：长子惠，次子忠，次子恕。女儿二人。恕字宽则，外表纯粹温厚，处于富盛时不浮躁，身处困穷时更加坚定。他如此殷切地撰写墓辞，用意深远，能够追念祖先，足以称为贤良的儿子。铭文说：大观年间，声势勃然兴起；表彰孝行，树立声名，继而腾达。青乌、白鸟的神灵，凭依于二位贤者；兄弟竞相显耀，后代更加久远。承继贤德，多么美好啊！夫妻共同承受这样的福分。刁间已经过去了，还有什么值得称道？只有勤劳，只有施惠，福泽才会昌盛延续。贤良的儿子继承祖业，美善的日子不断增长。把这些刻在贞石上，后来的人可以作为凭证。袁宁窗墓志铭 大明洪武二十年丁卯正月二十五日，居士袁公宁窗去世。这月某日，将要安葬他时，他的孤儿务敏让女婿刘允文来请求墓铭。我承蒙与他交情深厚，不敢推辞。考察公名澄，字以宁，生于前元大德七年癸卯正月十二日，享年八十五岁。父亲得云，祖父川量，曾祖山则，高祖士表；士表考中嘉定戊辰科，初任夷陵尉，历任五职，做到建宁府通判。公天性纯厚，崇尚礼法；衣服不追求华丽，饮食不讲究珍异；笃厚于姻亲宗族，重义于朋友；治家严正而和善，从未听到过斥责叫骂的声音。教导子孙勤劳节俭，使他们都归于善良。平日闲暇时，在园中游览自得其趣，栽花种果，移植嫁接都按时节进行；浇灌培育，爱护而不烦琐、不疏略，掌握了“橐驼”善于种树的技术。他天性不嗜酒，即使在高堂盛席上，也只为尊贵宾客举杯，沾唇而已。但到了调笑嬉戏、赌博下棋、握槊等活动，他尤其擅长；一旦取胜，别人不能居第二，其风采情致可以想见。真可以说是太平时代的幸运人。娶刘氏，生子三人：长子务本，未娶便去世；次子务学，曾试任吏职，也先去世；尚在而能完备奉养父母的，只有仲子务敏。务学娶胡氏，没有子嗣。务敏让自己的次子睿承继务学。公生五个女儿，允文是他的次女婿。孙子四人：恕、睿、谦、勤。孙女四人。曾孙男七人：庆、伦、鲁、愚、彬、伟、俊。曾孙女五人。择定葬地在岭冈北面，墓穴坐坎向午丁。铭文说：袁氏的先祖，在大唐时显达；宋代三百年间，科举及第者接连不断，成为著名宗族，在西昌居于首位。元代盛时，宁窗隐藏德行、不显露锋芒，却享有福庆，实在是宁窗的功德。一子送终，众孙成行。体魄安息之处，只有这岭冈，可以庇护后代。他的墓葬确实安妥。元故隐士怡如曾先生墓志铭 隐士名说，字怡如，考素先生，世代居住在吉州泰和城西，是儒学宗师。生有三个儿子：长子申如，次子恂如，都成为士人；次子就是先生。他跟随乡先生严伟斋学习《尚书》，才华壮盛，却在科场中没有得到有司赏识。科举废止后，便轻装游历汉水、沔水之间。他为人崇尚气节，有胆量，议论事情无所顾忌。常常倾倒同席之人。天性喜好豪饮，却不善于经营生计；有人劝他，他总说：‘专心于一部经书也就够了。’他看待世事变化很达观，超脱形骸，尤其喜欢施舍帮助别人。曾经遗憾自己的力量不够，有一次早晨出城，在城南桥上拾到一个袋子，摸起来是纸币，便把它藏起来，悄悄走到江边；果然有一个神色慌张的人来了，他跟踪到桥上。那人怅然无言，脸色十分悲惨。先生问他缘故，那人哭着说明了情况。于是先生核对遗失的数目，直到核对私印，然后让众人打开袋子检验，确实相符，便全部归还给他。那人拿出三分之一作为酬谢，先生一分也不接受。他立身处世，大体都像这样。壬辰年淮蔡盗贼兴起，癸巳年发生大饥荒，他虽然处境艰难，却没有失去正道。甲午年夏天得病，忽然召集家人，无论老少都到齐，取来酒菜向他们告别。有人开玩笑说：‘您既然告别，什么时候死呢？’他说：‘恐怕赶不上芒种节。’家人害怕了，索求遗命，他只是说：‘我有儿子，还说什么？’给他喝药，他却呵斥、发怒、吐唾沫、骂人。到了芒种那天，又问时辰到了没有，众人骗他说是明天，他不信，强撑病体拄杖走到历书所在之处，跪下查看。众人说：‘您真是疯了吗？’他说：‘我没有疯，看看官历，难道不算恭敬吗？’回到卧室，摇头而逝。生于大德戊戌九月二十五日，卒于至正甲午五月，享年五十七岁。娶程氏，己亥三月七日生，辛丑十一月某日卒，比先生晚八年去世，享年六十二岁。儿子二人：长子学程，次子学曾；女儿二人，长女嫁给士人，次女到了及笄之年便去世。我在丙午年初次寄居韶州，又与程氏相识；程氏在韶州寄居已经四年，因孝廉、茂材身份受到部使者察举，将要从韶州入京，于是泣血请求说：‘程不孝且不受天佑，父亲去世时，我正在兴国背米，离家二百里；得到消息回来时，尸体已经草草安葬七天了，这是第一条罪过。母亲去世时，我流寓章贡，道路阻塞，不能回来，没能知道消息，这是第二条罪过。如今将把父母合葬在马▯岗先茔的原野上，然后进京，希望您怜悯我，为之撰写墓志。’铭文说：人们所难做到的事，若不合乎义，就不取用。谁捡到遗失在道路上的东西，必定寻找它的主人。最难做到的，是把死亡看得如同回归一样。谁能够观察万物变化，预先安置自己于时势之中？他的恩惠，竟不广布；他的智慧，也竟没有施展。播下种子却不能享用，孝廉之名便以此为根基。马▯山冈，是多么适宜的幽宅。人们说：‘幸好啊，有这样贤良的儿子！’唉。

译徐主簿旅殡志 丙午九月十六日，韶州曲江县主簿徐君清源在任所去世。第二天，暂时葬在水西的原野上。庐陵陈谟记道：‘徐君是浙江严州人，凭家学《春秋》成为当时通晓经学的人。老师考中科第后，遇到世道变乱，隐居教授，跟从他的人一天比一天多。金陵建都后，他以文学才能应召，授任曲江县主簿，当天便上路，到六月才到任。县令谢彦刚自己庆幸得到贤能的副手。太守朝阳钱公把他当作宾客礼待，经过郡治时还让他住在自己的下榻之处。徐君为人气性刚直，言语坚毅；朋友的言谈笑语稍有不合意，他便当面斥责，不能容忍。从金陵独自一人出发，冒着炎热瘴毒，水陆行走数千里，进入瘴乡，又不熟悉当地水土。开始处理政务时，常常写信叹息，大大不同于他原先的志向。没有多久便得病，三名医生接连到来，各种药物杂乱地使用。徐君也要自己判断可不可行后才服用，即使如此，每天仍接待宾客，勉强支撑病体而不倦怠。然而饮食日益减少，身体日益浮肿，各种调治药方用尽，也没有办法。韶府参军王公对他的关照尤其深厚。这天需要一种大药，遍寻市场也没有。参军急忙送来，徐君似乎已经不能说话，却仍勉强说道：‘只有简夫了解我。’太守来到卧室，泪如雨下，不能自持；问他想说什么，他无法回答，只是摇头拭泪而已。’ 当夜三更去世。出殡那天，太守亲自在城外用少牢祭奠，县令以下的官员全都设位吊唁哭泣。唉！士人曾经把得到一官半职视为荣幸，像清源这样的人，他的荣辱得失又该怎样说呢？享年五十四岁，别字艾轩。他多次请我为他作记。我曾经答应却有负所托，于是记下他的旅殡，并为他作铭说：’ 呜呼！艾草啊，蓄积于此，为何三年之中便夭折，而越地之人没有预料到？呜呼！艾草啊，若佩戴它，香气胜过椒兰；可是灵均却不知道，偏偏把它移根到韶石。遥望重华，距离多么遥远；愿化为龙、化为光。那些菉草，那些葹草，呜呼！艾草啊，你竟止息在这里；止息在这里，实在是上天造成的。墓表

译谢烈妇墓表 金华人吴颖随父亲德基到南康任职，于是来到韶州，急忙到朝阳钱史君家中，哭着诵说他母亲守持节操、投崖而死的往事。这件事从戊戌年到现在已经九年，却仍然凛然如同刚发生。史君惊异不已，后来又拿出宋濂、陈樵所作的墓铭和传记，请求说：‘传记已经收藏在家中，墓铭也已放入墓穴，但墓门还没有墓表。冒昧泣血请求。’史君说：‘为她作墓表，确实很合适。’于是写道：母亲谢氏，名黻奴，嫁给吴家后生活贫困，却能勤做妇女的劳作；奉养尊长，按时祭祀，没有差错；恭敬地辅佐丈夫、教导子女，凡事都有常法。戊戌年三月，建业出兵攻取睦州。她预先深思，认为攻取睦州必然会窥伺婺州，便与丈夫决定去留，发誓一定要回到母家，宁可葬身鱼腹，也决不受辱。十月，她看见溃败的军队穿着血衣向东奔逃，络绎不绝；丈夫又远在外地，于是带着小女儿，跟随一个婢女，背着幼儿逃走。进入金华山后，婢女和幼儿都失散了，她独自牵着女儿，一边走一边哭着说：‘死就死了，身体却不能失去。’追兵从四面逼近，她料定必死，便攀着藤萝上山，到了深不可测的山谷边，先把女儿推下去，自己也跟着跳下去。这是十月七日。十天后，吴颖寻踪找到尸体，母女面面相向，脸色没有改变。她生于某年某月，享年三十九岁。五个儿子：颖、穉，另外三人已亡；两个女儿，亡其一，另一人嫁给张道。母女尸体同棺，附葬在向岭先祖坟墓的原野上，日期是这一年某月某日。唉！黻奴怎么能与丈夫一同处于死难之中，危急时又能和女儿一起践行誓言？掌管社稷疆土的臣子反而都应该感到惭愧。真可以称为烈妇了。铭文说：这是金华谢烈妇的坟墓；不要触动你的墓地，不要砍伐你的柴薪；你的乡里一定会表彰你，世世代代的子孙都会记得你。哀辞 张氏四烈妇哀辞 韶阳教授张克让拿出叔父家的询问记录给我看，详细讲述了二十年中经历的险阻艰难以及死生离合。其中值得赞美、值得流传的，是乙未年金陵城陷时，一家四位妯娌各自投水而死：一人姓俞，一人姓葛，一人姓刘，一人姓向。葛氏就是克让的妻子。如今已经十二年了，他担心后来的人不知道，求我为她们写下来。唉！城池陷落、家庭破灭，玉石俱焚的事情，哪里说得完呢？像这四位妇人，可以称得上烈妇了。我曾读《辽史》《金史》，当国家灭亡时，妇女儿童能够自杀的多得很，难道人人所禀受的常性竟有这样不均吗？欧阳公撰写《五代史》，记载一位妇人带着孩子在傍晚投宿村店，店家不肯收留，她苦苦请求寄宿，店主发怒，拉着她的手臂把她赶出去。妇人哭着停在路旁说：‘我是妇人，难道这条手臂可以让别人牵吗？’随即拔刀砍断手臂，于是名传千古。欧阳公大概是借此为冯瀛王发论吧。前代正人曾说：‘慷慨赴死容易，开口说男子死容易而守义困难。’如果男子尚且把守义看作困难，妇人反而有人能够把它看作容易，不也值得赞美吗？我写下四位烈妇使她们流传，又作哀辞哀悼她们说：‘皇天平分四时啊，群芳因此开放美丽。’ 风和日丽的时候啊，走出城门。金玉一般啊，像舜帝，像荼草。究竟是谁造成了这张罪恶的罗网啊？是红狐和黑乌。太行山高峻险阻，不能跨越攀登啊，又有谁能冲破茫茫大水而凌空飞行？即使跟随娥妃【缺字】而去，又何必眷恋这旧居？人世短促而年岁漫长啊，将由谁来知晓？毁掉美玉、抛弃美质，我发誓写下这些话，以加重哀辞啊，告诫后来的人不要忘记。萧晋兄弟哀辞 萧晋和他的弟弟萧履，自从上世以来都居住在西昌州城东匡山脚下，唐、宋两代科举及第、簪缨显贵的人接连不断。元朝兴起后，萧晋的祖父才迁居城中。兄弟二人聪敏爽朗，稍长便治理家业，果断而有勇气。成年后胸怀大志，看不起乡里那些拘谨琐屑、无可共语的人。至正十一年，各地兵乱兴起，萧晋、萧履谋划说：‘不如自立为一国，等待天下时局清平，再选择归附的对象；豪杰也正可以在此时显现。’于是接受监州达侯的命令，进入匡山发动乡兵，取得了自制州三分之一的地方。后来起兵援助邻近州县，无论大府还是外郡，没有一次不参加。萧晋胸襟开阔、任侠仗义，尤其鄙视小廉曲谨；遇到不合意的事，即使爱惜一杯茶、一勺水，也会急切行动；合乎义的事，便倾家荡产也要去做。凡有警报，只要承受州府命令，早晨接到命令，晚上便出发；军队的赏赐、粮饷、供应全都由自己拿出，从不厚此薄彼。当时有些做官却不能升迁的人，达侯把西乡交给他们管理；超过一毫的钱都从州中取用，因此州里的常赋和义财全都归入西乡，而萧晋只能独自掌有东乡。兄弟二人常常拿私财补足军用，州城多次危急而最终得以保全，都是萧晋、萧履的力量。唉！谁能料到达侯死后，萧晋竟因此遭逢家破人亡呢？高昌全普庵萨里奉命征讨袁州，军队驻扎泰和；他听信仇家的话，准备夺取萧晋的财产并杀害他。萧晋先逃走，官兵便逮捕萧履和萧晋的两个儿子，杀死他们，占有财产，并卖掉他们的妻子儿女。唉！萧晋又哪里知道后来的灾祸竟会这样惨酷呢？自从萧晋逃走后，奸邪贪暴的人四处搜寻却始终没有找到；后来有人认为他已经瘦弱地死在信州，可萧晋若早已死去很久，那么即使他的妻儿、家人以及亲近亲属，也都必定已经被杀了。只是南来北往的行人传说中，仍然不忍说萧晋已经死了。有人说：‘萧晋在某地。’有人说：‘萧晋在某郡做官。’唉，这是鬼魂吗？是梦吗？我更加悲悼萧晋，尤其不忍心让那些行路人的传说归于死亡；他们与萧晋既无恩也无仇，难道所说的是真的吗？从前东乡保护萧晋，百姓得以安宁；如今看不见萧晋，官吏在山寨中的征求索取比以前多十倍。百姓思念萧晋的恩德而不能忘怀，哪里只是田野里遮天蔽日的螟蝗、因蒿藜不茂而怀念老虎那样呢？这样说来，萧晋应当没有死。从前年成大坏，吉郡发生饥荒，萧晋奉府公命从事水运，运送粮食不断；直到今天，还有人流泪说：‘接连遭逢饥荒、濒临死亡，谁能像匡山人那样给我一斗一升的粮食呢？’这样说来，萧晋应当没有死。高昌夺走萧晋的财产才两年，如今汉王靖平南方，萧晋的妻子带着两个羸弱的孤儿到王府哭诉冤屈，汉王认为有义而怜悯她，立即归还财产，恢复户籍，又厚赐布帛。虽然一度落入虎口，却旋即遇到父母般的保护，难道不是天意吗？这样说来，萧晋更不应当死。除了守卫疆土之外，萧晋还有三件足以使他不应当死的事。唉！是谁不肯怜惜他，竟让他死了呢？死了也就死了。那个没有死的人，果真也会随之湮没吗？我一向知道萧晋是不幸而遭遇灾祸。若有人能够哀悼他，他尤其不幸的是没有被当今之人遇见，那就只有我来哀悼他了。萧履大体也都与哥哥相同，只是死生不同，身后的遭遇也不同。这些事情实在不忍说，不忍说的事情，便写成这篇哀辞。哀辞说：是谁造成了祸乱的根源，使你的匡山崩毁？是谁让你漂泊在外的坟墓，使你死后不能归来？等待时局清平啊，时运却来不及，实在悲痛。人人都说你已经死了啊，我将因此疑惑不定。唯独你重新没有死啊，又是谁使你获得重生？你有后代啊，你的不死就在这里。若在楚地得到你啊，难道不比失去你于齐地更好吗？深闺中寂寂无声啊，遥遥等待着你，似乎还在盼望。唉！自古有这样的义士啊，为什么郁郁不得施展？当世没有马伏波啊，满腔遗恨又应当向谁诉说？即使尸骨暂且坚毅啊，也希望你尚能忍受这些话。黄岩知县袁君哀辞

译我读了豫章丁子木所撰写的袁礼亨墓志，何其悲痛啊！礼亨是士人。洪武十五年，诏令征召贤人君子，共同讨论治理国家的道理，以安定百姓生活，天下人云集响应。凡被试用的人七十多人，大多授任各道提刑按察司佥事。礼亨被派往杭州府钱塘、仁和二县分司试任。担任这类职务的人，大多是新近入仕而骤然升迁者，很多不合乎选任标准。不久此例被革除，但礼亨的政绩独优，于是改任黄岩知县。他在任上很有能力，首先整顿户籍，分为九等，使赋税徭役不至于使百姓困穷。百姓能够掩捕海岛上最凶恶的私盐贩和盗贼二十五人，于是海疆安宁。有个承差李甲拿着布政司的檄文，督运秋粮，得意洋洋地坐在堂上，摧残拆辱善良百姓，强行索取财物。袁君把他收捕治罪，投入狱中，然后才申报上级，整个县的人都因此战栗。袁君由家中起任佥事一年，任县令一年。洪武十七年正月五日赴京朝见，便去世了。他在官任上的时间很短，志向局促而没有得到充分施展，但所作所为已经值得如此记载。只是还不知道七十位贤人中像袁君这样的人有多少，比他更强的人有多少；而袁君已经沉入九泉，再也不能复生了。袁君死在京城，遗体停放在公生街南面的旅舍。随从的吏员把这件事告诉给事中，于是上报朝廷。皇帝认为其中一定有缘故，命御史审问。查出袁君的长子务高首先供认是因病去世，这才免于追究。唉！皇帝不仅在袁君生前眷顾他，准备重用他；也能怜悯他死后，担心他的死因不能澄清，可以说把宠遇完全给予他了。为他作哀辞说：悲痛啊！出生并非没有遇到好时辰，正值太平盛世、文明昌盛；并非只是接受小小试用，而是分掌一方、主持权衡。任职一年便考核政绩啊，平庸低劣的人也混杂其中。为什么七十位君子都得到升迁啊，而您却超出他们的行列，独自越级出任黄岩县令，正应合汉代史书所谓的能吏。仅仅一年便入朝觐见啊，为什么突然丧失生命？给事中、舍人把消息上报啊，皇帝为此震惊。贤良的儿子如实供认啊，天威于是得以澄清。呜呼，悲痛啊！这也算显达荣耀；归还遗骨，选择墓地啊，就在岭冈的原野。写下这些话寄托哀痛啊，也将使后来的人对这篇文字有所感触。《海桑集》卷八 钦定《四库全书》《海桑集》卷九　　　　　　　明代　陈谟　撰写题记 题写唐令公钟绍京《读书岩图》邑庠生丘子万命工匠绘制唐中书令读书岩图，画成后，他的朋友为之作诗，并且请求我题记。诗中不是说：‘高山仰止，景行行止’吗？平川之人所仰望、所践行的，谁能比得上令公的贤德呢？山岩在城东二十里，前面有一块石头横截山体，中间分开；上面有百尺飞泉，向下垂落如白练。小船绕着石头行驶，非常危险。两旁山壁直立，不能直接通过。水从石缝间流过，像玉绳一样。舍船登上一百多级石磴，走过仅容脚步的独木桥，才到岩中；岩内宽阔，可以坐下几十个人。对面有一座奇峭如笋的山峰，奇松异果交错生长在峰上。有一块石头像翻覆的船，斜倚在旁边。岩水从灵湖流来，湖中有一条带着铜环的巨鲤，相传是令公所养，有时祈祷它便能招来云雨。唉！岩中的景色趣味，古今不变。游览、观看的人，谁没有仰望高山、践行大道的情怀？令公是大贤，也是名臣，功劳在于社稷，名声刻在鼎彝之上。唐朝给他的爵位、赏赐和恩宠已经极其丰厚，他留给后人的事业也极其深远。即使在睿宗时不被薛稷知晓，在玄宗时不被姚崇喜爱，他有时由工部尚书出任彭州刺史，有时由太子詹事出任果州刺史。瑕疵和美玉并不能互相遮掩，反而更加显示白玉的美，也更显出嵩山高大的难以处置。贤者受到责备，也不能推辞。唉！今天的人真是艰难啊！观看这幅图的人，想到他所学习的，想到他所树立的，也想到他的缺失，这样就可以了。因为子万初度之日，他拿出此图，我于是题写这篇旧记，让他收藏起来。为廖自强给两个孙子命名说 君子给儿子命名，一定有所记载，以寄托无穷的心意。考察古代，从《左氏传》中子同取名的故事以来，没有什么能超过它。再往最高处说，虽然只用一句含蓄的话，却能使人终身与之相连，也没有像老泉给两个儿子命名那样的。预先知道长公是天下不能没有的人，担心他不加外在修饰；预先知道少公即使遭祸也一定较轻并能够避免，这些后来都在几十年后得到验证。唉！了解儿子没有比父亲更深的，恐怕确实不可改变。廖先生给他的两个孙子命名，一个叫龙，字潜仲；一个叫鸾，字停仲。他确实知道龙必定潜藏，鸾必定停息。先生这样给孙子命名，期望很深。然而龙的潜藏，难道会永远潜藏吗？它会从深渊泉水中腾飞上天；鸾的停息，难道只是一味停息吗？它也有不等待看见德辉便飞下来的时候。从今以后，潜藏的升腾，停息的奋飞，那么先生当初命名的本意，与老泉大概也并不相反。我老了，心中却爱护他们，踮起脚来远望他们。

译题写子昂墨迹 宪史杨敬宗给我看赵子昂在延祐五年所写苏坡公《烟江叠嶂图》诗。到如今洪武己未年，已经六十一年了，绢本虽然陈旧，墨迹却像新写的一样；风流蕴藉，沉着顿挫，实在值得珍爱。只是公所题写的，原来是王晋卿所画、王定国所收藏的画。如今那幅画已经不能再见了，但吟诵苏坡公的诗，就仿佛有声的画尽在眼前。欣赏赵松雪的书法，只见银钩铁画，又同诗篇争辉。即使是晋卿的图画，又怎能超过它呢？感叹之余，恭敬地题写在卷末。题写昂霄妻唐伯贞哀辞后 项君昂霄到我这寂寞的住处，让他的儿子拜见我，并且说：‘这个孩子，当龙泉发生战乱时，他的母亲抱着他投江，被左右的人夺走；如今孩子已经长大了。我担心他的母亲贞烈之事会无人知晓。’于是我详细询问，知道了全部情况。后来又把此事遍告士人朋友，哀辞凄楚婉转。凡是能写古文的人，都写文章或辞赋来抒发她的悲痛，使它流传给后世。有人却发表抛弃正义的论调，说：‘乱离以来四五年，像这样的事情多得很，难道只有昂霄的妻子伯贞及其母女才算贞烈，才值得表彰吗？’我说：‘不是这样。死虽然相同，但死后能获得烈名的人，并不多见。因兵戈而死，因盗贼而死，因水火而死，有全家同死的，有整船同死的，有在暮夜仓促中死的，有因洞穴崩塌而死的，有因饥寒流离、困顿倒毙而死的，死虽然相同，但最令人悲悯的，是妇人为了活命而免遭污辱，最终却还是死去，呼天抢地也不能得到一死；或者失去贞节后追悔而死，死也相同。这样的事情很多，她们当初的心意，难道曾经有一个愿望就是死吗？即使死了十个、百个，就都能获得烈名吗？’如今伯贞却不是这样。祸变才在县城发生，全家都在船上，她已经预料灾祸将至，便和母亲分别自杀，并且还想不使年幼的孩子受到污辱。战乱稍稍缓和后，项家有全家乘船逃脱的，但伯贞和她的母亲已经死了，只有她的孩子被人夺走而得以存活。唉！伯贞的死，难道还不够悲壮贞烈吗？假使她的死不算悲壮贞烈，那么她即使至今奉养白发的母亲，抚养幼儿而平安无事，也未必不能做到；然而如果发生某种不幸，也未可知。古语说：‘慷慨杀身容易，从容就义困难。’伯贞可以称为从容就义的人了。那些接连不断地死去的十个、百个人，尚且未必能算慷慨杀身，哪里敢奢望与伯贞相比而获得声名呢？如今有的妇人因受污辱而死，有的女子因兵火而死，她们的丈夫或儿子众口一词地向人喊道：‘她是不屈而死，是预先决死。’但最终没有证据，人们也不相信，听到的人只捂嘴暗笑罢了。又有女子或妇人被赎回来的，她们想要诬陷别人，尤其厉害。唉！人又怎么能被诬陷呢？只是专门深深辱骂伯贞氏，就像倡导淫乱之家而讥笑周人的婚礼制度。伯贞姓唐，父亲仲文，任庐陵县丞；战乱中有威望，遗留下来的恩爱至今仍在。伯贞性情高傲，不轻易许嫁，过了很久，遇到门第、才望都像昂霄这样的人，才同意嫁给他。她的妇德、母仪、和睦姻亲、作族人的表率，都如陈公甫氏、杨公平氏的哀辞所述。我特意针对那种抛弃正义的言论，辨明它为什么独独在这件事上不对，写下来附在哀辞之后，交还项氏收藏。题写钟实可墓志之后 儒学和医学走的是同一条道路，却分属不同门类；医学只是儒学的一种技艺罢了。以不能通晓一物为耻的，是儒者；通晓人体以及天地五行的，是医者。然而各自达到极致，都很难得其人。长沙太守张机剖析内外经书的精要作成论说，希望使人容易明白。如今儒者读书尚且不能断句，何况医者呢？所以儒学不精，医学便不能神妙。我读翰林王公相为处士钟实可所作的墓志铭，又读浔阳张羽撰写的实可哀辞，文中描写这个人，简直如同他活着一样。他不但能通儒学、精医学，还能发挥儒者的勇气，铲除乡邻中的暴徒；发挥儒者的仁爱，救助乡邻于饥饿和溺水之中。他这些用心全都属于儒者之道，大概可以称得上儒者了吧？王公的墓志说，他潜心于医学，医术越来越高明；遇到疾病，不分贫富都医治，给成药也不要求偿还。遇到大疫，便亲自诊视治疗，贫穷的人还另外赠送柴米。这正是庞安常所以成为仁医的地方。张君的哀辞说，他崇尚义而轻视利，容忍强者、扶助弱者，忘却自身、舍身救人，急人之忧；众人围攻他、以方枘对圆凿，他仍乐于与人龃龉。这正是汉代士人所以成为侠者的地方。凡是这样的人，哪里是寻常庸医所能比得上的呢？所以我说，他的用心全都属于儒者之道。因为王君子与把这两篇文章给我看，所以在它们后面这样题写。题写文丞相《燕南感兴集杜四绝句》之后 刘子高任北平副使，得到文丞相《集杜四绝句》带回来；诗中文字笔势飞动，仿佛与蛟龙迫近日月、吞没光景争雄，可以称为稀世珍宝。子高已经去世，他的儿子士鸿拿出来给我看，又请求我为之题记。唉！丞相自祥兴元年十一月在潮州五坡岭被捕，祥兴二年崖山陷落，宋朝灭亡。张弘范押送丞相前往燕京，博啰同他谈话，他不屈服，于是把他囚禁起来。一个多月后再次见他，他更加不屈，于是释放他，让他自行行动。他留在燕京三年，坐卧在一座小楼里，脚从未踏到地面。世祖皇帝用尽各种办法想显贵地任用他，他只请求赐死而已。最后因为闽地僧人上书说，土星侵犯帝座，中山有狂人自称宋主，担心有人借机倡乱，朝廷这才赐他死。丞相临刑时对吏卒说：‘我的事情完毕了。’面向南方拜谢而死，享年四十七岁。几天后，他的妻子欧阳夫人收殓尸体，面色如生。他在三年中不下楼，从容自得，出于天性；淡泊自守，而他的《集杜句》满满一帙，精神飞动、自然放达，不是钟仪可以相比的。每一句都忠心耿耿，精诚流露于言外。他流落之后留下的些微墨迹，本来就自有神灵保护。我的朋友说，子高在北平兴建丞相庙，这是为万世的人心和世道谋划。北平人以口传颂他，饮食时必定祭祀，遇到水灾、旱灾、疾病、疫病也必定祈祷。这样看来，宋朝的国运已经穷尽，元朝的国运也已经过去，而丞相的福泽竟与天地相终始，难道不伟大吗？谨慎地把这些记在集句之后，愿士鸿世世代代珍藏保护。

译题写静安刘氏族谱之后 沙溪静安刘君与我交往大约几十年了。至正末年，淮蔡倡乱，我曾把沙溪当作桃源，托身在那里躲避了几年，平安无事。不久，流动的军队四处出动，沙溪无法支撑，我又逃到兴国，把那里当作桃源；可是桃源后来又不在兴国。于是我因婚聘来到韶州，与静安分别已经很久。等到我旅居韶州归来，又和静安相见；除了彼此慰问劳苦之外，还详细察看静安屹然独存，像鲁灵光殿一样，又能够保障乡邻，屹立如中流砥柱，唉，真是贤能啊！闲暇时，他把亲手编写的族谱给我看，说：‘过去逃避战乱而出走，担心这部族谱不能保存，于是挖掘壕沟，把土堆成墙，将族谱放在壕沟里面。事情平定后回来，拆墙挖沟寻找，幸而族谱得以保存。然而它已经破烂剥蚀，于是命馆中人补缀完整并详细校勘，又命人重新抄写、整理齐整。这样，十五世以来的源流始末都完整记录到今天，可以流传给后代。我的志愿也够悲切了！先生难道忍心不为此叙述大概吗？’我读族谱，从第一世九承事开始是静安的始祖，第十世司阁是静安的高祖，第十二世梅轩是静安的显祖，第十三世荣是静安的显考；他们都隐藏德行而不显耀，却使承事这一支有光彩。唉！若近而言刘氏的显达，更生在天禄阁、藜光阁，精忠耿耿，应当是最值得称道的；历代闻名之人，在史传中卓然可见的，又哪里数得完呢？作为他们的族子族孙，难道不应当自我勉励、继承这种传统吗？这是我对静安深深的期望。况且我和静安的贤侄百川有笔墨交往的情谊，也有骨肉般的感情；百川超然物外，十多年不与世事接触，大概已经成仙了。我恭敬地为这部族谱作序，希望静安能够拿给百川看。题写皇帝赐给杨栋以下人的御札 宋理宗皇帝景定三年壬戌二月，特地下诏命礼部尚书杨栋等主持贡举事务。穆陵在春官考试士人，自宝庆二年开始，到这时一共下了十二道诏书，最终得到人才之盛，有值得称道的地方。虽然如此，从景定壬戌到祥兴己卯，是元至元十六年，宋朝国运至此终结；到至正戊申，经过八十九年，元朝国运也结束了。进入本朝洪武十三年前后，前后合计一百二十年。尚书的孙子子初收藏景定年间的御笔，虽然年代已久，仍如新写，足以称为传世之宝；又连同尚书的谢表、皇帝赐宴进士诗，以及状元方山京、陈宜中、张槐应的谢表，都保存有副本。当时文物制度兴盛的情形，大概可以想见。若没有子初，就看不到这些了。唉！皇帝即位后，贬黜王安石，尊崇濂洛之学，表彰朱熹、吕祖谦，使后世知道理学足以恢复古代帝王的治理，这真是极其盛大的志向。所以这道诏书规定，不许割裂词句、截取篇章来命题，不许牵强拼合、支离破碎而损害义理；凡是谈义理却不切合实际，议论事情却不以义理为根基，也一概不能采用。伟大啊，帝王的言论，确实足以端正人心、改变士人的习气，向万世显示法度准则。这一科所取得的人才中，陈宜中最为显达，不到十多年便升任枢密使。到了德祐元年，他便与留梦炎一同入相，并兼任枢密使、都督诸路军马；文武兼备，荣耀没有比这更高的了。只是他与文天祥不合，屡屡阻挠、嫉恨他罢了。当时已经是至元十三年，宋国大势已去，他起初依附贾似道，最后却又排挤他。至元二年，元兵到了都城三十里处，他便抛弃职位，连夜逃走；后来又奉景炎帝入海，却像占城人起兵那样一去不返，最终死在暹地。唉！这难道不是使科举出身蒙羞、辜负国家恩宠吗？如果说忠诚能够充塞天地、光照日月，大概只有文丞相了吧？他也是理宗丙辰科状元。理宗在十一道诏书中才得到文公，而且这是宋朝三百年科举制度和国家体制中最重要的事；可见若不是皇帝尊崇正学、任用正人，就不可能做到。唉，真是盛大啊！写在养防刘先生墓志后面 北平副使刘君子髙为他的从父养防先生撰写墓志。从刘先生年轻时直到老年，他的出处行藏和风操气概都记载得很详尽。他苦守节操、意志坚定，甘于淡泊，把清贫当作甘甜；处在贫寒简朴之中，却像处在富裕环境里一样安然。这大概就是他的天性，而他的学问又足以使这种天性得到实践。他大概是隐逸之民中独自践行其志的人吧？墓志说，他曾凭《易经》参加一次官府考试，却没有考中。他经过东湖，拜谒徐孺子祠后回来，立即扫除科举习气，用经学教授乡里。仰望高山，景仰大德，他是怎样的人啊？从前湏溪先生记述孺子亭时说：“孺子，是东湖的孔明。”实在是流传千古的名言。如今看来，他大概是亲自耕种南阳的孔明吧？当年孔明隐居南阳时，有桑树八百株，养蚕织衣，即使一家百口也不会受冻；有田十五顷，耕种取食，哪里只是使一家人不挨饿呢？《诗经》说：“那些君子啊，不白白享用饭食。”因为不耕种就得不到粮食，不打猎就得不到獾肉。徐孺子不凭自己的劳动便不吃东西，他的心志大概就是由此而来。先生建造书楼时说：“不要建得太高大，要让子孙能够修葺。”有人用车马来迎候他，他说：“我安于步行，哪里需要养成尊贵的习惯呢？”有人谈论做官求进、炫耀气焰，他总是捂住耳朵说：“不要污染我！” 这样看来，他与东湖孔明的距离，难道很远吗？防先正说：“孺子，是东湖的孔明。”我则说：“养防，是西昌的孺子。”可惜子髙已经去世，没人能够听到我的话，我姑且把这些话写在墓铭后面，带回去交给他的美子防收藏。

译写在刘子卿诗稿上 欧乡世代都有闻名之人。今年我认识了刘徐子卿，他年纪正盛，气势很强，学习十分勤奋，尤其擅长作诗。偶尔到他的馆舍去，见他案头放着《太白集》。他自己说，他非常仰慕这位诗人。我认为诗歌各人有各人的领悟，各自顺从自己的天分；慎重地仰慕前人是对的。如果天分已经接近，再用问学充实它，就能成为名家。朱子曾说：“太白的诗不是没有法度，而是在法度之中从容自如，是诗人中的圣者。”仰慕他的人如果只是狂放嬉戏、暴怒攫取，颠倒错乱，当然不能没有天分；没有学力，更是难以做到。郭功甫尚且没有达到自然境界，何况李赤一类的人呢？太白有深厚的涵养来昌盛他的气势，有高明的见识来扩展他的学识，有漫无边际的气度而最终归于精约，有不拘小节的神采来贯通其精神。因此，他的议论超然，他的情趣深远，他的韵味飘逸。即使不能探入他的深奥境界，也不会辱没他的门庭。鲁人善于学习柳下惠，正是这个道理。我曾看过庐山夹秀堂所刻的法帖，其中有几页太白诗稿，他修改的地方一个字反复改动多次，极为谨慎。至于“天若不爱酒”一章，则全部重新改定；它的精妙绝伦足以压倒古今，显然不是随意放口写成的。由此更加看出朱子的话确实可信！我读了子卿仿作的几篇古乐府，风格气势日益提高，咄咄逼人。太白的诗高古，逼近汉魏，而子卿仿作他的诗，也喜爱这种风格。将来如果能够奏响黄钟而震破瓦缶，排斥翡翠而牵引鲸鱼，那不是子卿又是谁呢？所以我写下自己的见闻，以寄托期望。子卿，希望你自爱自重。写在王伯允诗稿上 茂才伯允把他的诗稿编录本托人介绍给我，请我评论。我吟诗多半率意，而且日渐退步，茂才大概将要启发我吧？我便把鄙见间或评论一二，回复他说：学习作诗必须从仿作古人开始，即使李白、杜甫也是如此。仿作却不像，不行；仿作得太像，也不行。起初如果过于相像，就会受到拘束。到了最后表面上非常不像，实际却无处不像，这才是神妙。茂才锐气很盛，不能写第二流的作品；一句话也不肯流于平常。诗稿中的选体诗和唐律诗，构思清新，声调纯熟。《三妇词》《蚕妇吟》《两渔歌》等篇，仿效张籍、王建，得到了他们的风骨，非常值得讽诵。乐府诗从《尊酒行》到《关山月》等篇，都足以称为仿古之作。至于那些七言长歌，气势猛烈，语言激切，愤懑嫉恨多而从容含蓄少；如果稍微收敛、含蓄一些，就尤其好了。茂才由此扩大他的道路，以学问来充实，以精确的见识来超越，还怕不能成就吗？他启发我既然很多，因此写在卷末作为记载。写在谢子良诗轴后面 右边这一轴是各位贤者题写的诗，是为淘金驿令谢君子良作的。子良承受清江碧嶂的英华，饱览青原、白下的胜景。他所交往的行旅之人，经过使者若不是名卿显贵，就是有才智勇力、能够抵御外侮的人，或是通晓时势、熟悉事务的俊杰。他没有文书事务的束缚，也没有供给应酬的劳苦，却有从容闲适的乐趣，常常有益身心，又常常不会受到上下级的怨恨。在各类官署中，驿令是最优闲的，所以子良自称为清静隐逸之人，确实如此！客人到来，他便谈笑、饮酒、吟诗；鸥鹭、清风、明月，无时不在水木清华之间，幽深的情思也随之深入心中。他又得到蔡君谟的书法作品，极其用心地临摹，挥毫写大字，整天也不知疲倦，可以说是懂得什么值得珍重了。还称得上只是驿令吗？看各位贤者所作的诗赋，都赞美子良；子良质朴敦厚而文章深厚，所求近处而成就能达于远方。我认为这是知言，所以不再多作赋，只在后面题写这些话。题梁仲文昔日游历行卷 仲文正当周公瑾那样英姿焕发的年纪，准备北游燕赵都城，却因为国势艰难而受阻。后来王气转移到南方，冯唐又容易老去，他也不能与江左的诸葛亮并驾齐驱，只能感叹今事、追怀往昔，时时加以记忆。从前名公们赠给他的言语，他只好长吟朗诵来自我安慰。虽然如此，游历在于用心，不在于脚步。靠脚步游历，终年奔波也走不完天下，尚未老去便已经疲倦；用心游历，正如古人观看图画，躺着就能游历千里、一图之中便可尽览。这难道只是观看图画才这样吗？地志山经所记载的，稗官野史所叙述的，山河都可以亲眼看见，形势都可以用心领会。第一次展开书卷便能得到这些，这也就是卧游。即使年老而健康，行走时也能让风成为车轮、蓬草成为马蹄。即使是漆园吏庄子的逍遥游，又有多远呢？仲文还应当画出这样的图来。

译写在萧执所藏名公诗文卷后 国录萧执把他在成均时所得的文苑诸贤诗文汇集起来，即使只有几个字的亲笔，也不敢废弃，分类编成一轴。既收藏起来自我夸耀，也时常拿出来给朋友门徒看，夸赞炫耀；这样的人可以算是好学尚德之士了。古代君子，有的人听说了名声却没有见过面，便在梦中仿佛见到了他；有的人不能登门求学，便私下以他的门徒为师。这样的人很多。子适幸运地生活在同时代，有所尊敬的人，有所亲近的人，有适合结交的人，也有适合拜师的人。只要展开这轴，便大致可以获得他们的神韵风度，仿佛听见他们的咳嗽声；与那些私淑和梦见古人的情形相比，难道不是更加优越吗？其中《禄命辨》，是宋公景濓先生拿给刘仲脩看的作品。先生以博大精深的学问和古道德行成为一代文宗，我每次得到他的文章，都日夜诵读；又曾蒙受先生亲切接待，心中一直不能忘怀。古人说：“心里摹拟，手上追随，只是这个人罢了。”又说：“灿然如繁星，光丽于天、为人所敬爱的，只是五行罢了。”这难道说的不是先生吗？我从前曾说，《信国公文山集》中有前后两篇为《白鹤山人》作的序，其中关于禄命的论述正是如此。它认为用有限的数来拘系无限的命运，把一天分为十二时辰，一时分为八刻，人的品类就只有九十六种。假设天下人的命运只按某一天出生、同一时刻来判断，那么贫富贵贱、寿夭贤愚的差别，岂止有亿万种？难道会局限在九十六种之内吗？把日积累成月、再积累成年，这些数目都可以计算，难道它们的应验都能完全相同吗？我只是遗憾没有得到《白鹤山人》来读宋公的辨析，这难道不是很大的补益吗？这难道不是很大的补益吗？题萧寿椿《菊隐说》后 我已经替萧寿椿写了这篇说，又请求在后面写几句。陶渊明喜爱菊花，无论处于幽隐还是显达之中都没有改变。看他从癸巳年任州祭酒，到乙未年至庚子年任镇军参军，乙巳年任彭泽令，在任八十多天，便自行免职离去；前后做官不过十三年罢了。他显达的日子，哪里多于隐居的岁月呢？他的性情极其冲淡，却有远大志向；身居官位，难道就不是处在野外吗？他悠悠然超然于万物之外，羡慕荣启期能够安于贫穷，羡慕田子泰能够任侠，也羡慕扬子云能够饮酒，尤其仰慕诸葛亮辅佐君王的才略，只可惜没有遇到那样的时代。看那些在州县中劳碌的人，实在有什么值得说的呢？这才是真正的隐士。因此周子说：“菊花是隐逸者。”又说：“对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。”大概是说菊花具有幽人般的姿态，只有陶渊明具备这种气质，因而特别喜爱它。不是陶渊明却喜爱菊花的人，当然也有很多。只是我不知道菊花看待他们是否也像看待陶渊明那样呢？寿椿读了他宗族长辈的文章，应该以真正的隐逸为崇尚才是。题毳马图后 绘画马匹，贵在表现出它的神采、骏逸和气骨，这当然是上等；毛色则次之，因为毛色只是神骏的外在表现。古今画史中着重描绘毛色的很多，细画散毛的很少，大概可以略去。然而韩幹画马只画肉不画骨，难道能忍心让骅骝失去神气吗？肉不可忽略，毛色难道就可以忽略吗？鲁人歌颂僖公牧马有成，把马群分为十六个等级；古人举行吉礼崇尚文饰，常常按照马的毛色来选择并颁赐，可见毛色也很珍贵。我又想到，画家描绘马毛，有时详尽、有时简略，各自都能达到天然的情趣；这也如同善于书法的人写正书或行书，字体有长有短、有肥有瘦，神妙自然，实在难以据此评判高下。吴兴赵公画唐太宗的拳毛騧，细微之处也画得入神，大概继承了古法。如今王传、王起宗仿照吴兴的笔法，为宪副刘君子髙作《毳马图》，神骏和气骨又从毛色之外溢出，确实是佳作。因此写在图后。我又听说马腹间的旋毛是一日千里的征兆，而这幅画大致表现出了这一点。可惜我不善于相马，但也由此可以看出马毛实在不能如此忽略。题刘子髙《岭南录》古人称为信史的，固然是史；有疑问的，也不能不说是史。然而有些虽有疑问却可以流传，有些虽有疑问却不必流传，这要看著书人的情况。我看刘君子髙的《岭南录》，大概可信的就一定可信，可疑的就一定可疑。值得流传的内容，本来就有很多超出前代志书之外；不必流传的内容，则有助于破除千古以来的谬误，以等待后来的贤哲，这种作用哪里有尽头呢？比如潮水的涨落，消长完全受月亮支配，月亮照临哪里，水就向哪里运行。但是东海的潮候不同于南海，钦防的潮水，朔望的大潮叫作先水，日出时的一潮叫作小水。琼海的潮水，半个月向东流，半个月向西流，而且不受月亮盈亏的影响。这就是虽有疑问却值得流传的内容。书中辨析铜鼓，断定它绝不出自马伏波；辨析陈雷公的事，以纠正丁谓的错误；辨析蒋炳文承袭前人之误，说明以雷命名州名，原来取自雷川；辨析龙母祠，认为本来祭祀的是秦媪，并斥责所谓五龙天妃的说法为妖妄。这些是不必专门流传，却足以破除千古谬误的内容。类似的地方还有很多，姑且举其中一二来表明其志。唉！怎么能让所有谈论历史的人都这样呢？从前太史公尚且免不了见识少、轻信的讥评；如果都能像子髙这样，哪里还会有好奇求异的过失呢？我感叹吟咏了好几遍，姑且题写在卷末。题《七贤图》后 右边是晋代七贤图，是吴兴钱舜举仿照唐代阎立本所作的画。先画刘伶、阮咸，其次是嵇康、向秀，再次是阮籍，最后是王戎、山涛。刘伶最为旷达不拘，史传只记载他的《酒德颂》，便可由此看出。阮咸精通音律，尤其擅长弹琵琶；他曾经用大盆盛酒，与人相对取饮，有一群猪也来共饮，阮咸便把猪赶开，仍然与人纵情饮酒。嵇康喜爱服食药物，认为成仙的禀赋出于自然，不是积累学问能够得到的；至于导引养生得当，那么安期生、彭祖一类的人也可以达到。他的这句话确实是名言。与他神交的，有陈留阮籍、河内山涛等人，世人所称的竹林七贤，都记载在嵇康传中。阮籍著有《大人传》，把三公九牧都比作衣服里的虱子；他本来有救济天下的大志，只是正逢天下多故，名士很少能够保全自己，因此不再参与世事，常常纵情饮酒。文帝当初想替武帝向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，使文帝无法开口而作罢；他的为人由此可知。向秀清明颖悟，具有远见；庄周著《内篇》《外篇》，向秀为它们发明奇异的旨趣，后来郭象因而加以阐述推广。至于王戎，仰慕蘧伯玉的为人，随着时势进退；虽身居掌管台司的高位，却把政事交给属官办理，偶尔骑小马出游，见到他的人竟不知道他是三公。

译山涛担任吏部掌管选官十多年，甄别考察人物，都得到当时人的称许。《山公启事》记载，吴国平定以后，他与卢钦谈论军务，认为不应该撤去州郡的武备，皇帝称赞说：“这是天下的名言。”却没有采用。唉！这七位贤人，他们的高尚情致虽然大小各有不同，但都光明洁白，已经没有什么可再超过的了。到了宋代，颜延之出任永嘉太守，心中非常愤懑怨恨，于是作《五君咏》来叙写竹林七贤的优长；山涛、王戎却因为地位显贵而受到贬黜，这大概是有所激发才这样写的，并不是定论。古代君子本来就有身处朝廷而心在山林的，怎么可以一概而论？如今观看这幅图，诸贤的高尚情致宛如活生生地出现在眼前。钱舜举所说“流俗之人无法轻率议论他们”，是对的。反复观看，阮咸出塞的曲调、嵇康《广陵散》的声音，哪里还能让这些人在九泉之下重新站起来，再听一听他们慷慨激烈的余韵呢？安政萧君，请把这幅画传给后人。写在赵文学所藏马图后 右边是唐生所作的青骢马图，由文学赵君收藏。他遇到能作诗赋的人，就请他们题咏，越多越不满足。最后拿给我看。我看唐生的笔法，大概取法于吴兴赵公；吴兴赵公则由李龙眠上承曹将军，风致本来就超逸非凡。赵文学十分珍爱它。画中的马有出类拔萃的姿态，饲马人唐人的衣冠也清楚可辨。题诗的人因为马仰头嘶鸣，怀疑它是被羁绊困住了，局促不安，其实完全不是这样。看它奔放的气势凌厉逼人，哪里是车辕下的小马驹可以相比的？君子必须约束自身、遵守规矩，良马也必须套上马嚼子和缰绳之后才有用，这有什么可忧虑的呢？文学赵君温和谨慎，常常唯恐赶不上别人，谦逊恭敬，遵循古人的道理，本来就将以骏马的品德自比，这是值得庆幸的。努力吧，不要只把摆脱绳缰、任意放纵当作骏马的神奇。虽然如此，我因这幅图又私下有所感触。我家收藏有厉归真所画的牛一轴、吴元瑜所画的马一卷，二人都是五代人，《宣和画谱》详细记载了他们的事迹。厉归真是道士，善于痛饮，嘴大得能容下拳头；有人请他作画，他不答应，就用拳头塞住对方的嘴，只有有时画画送给酒家。那幅马图上，徽宗皇帝题写：“吴元瑜骈牧图。”马大概有一百一十匹以上，小的不到一寸，大的有二三指宽，马的各种姿态大致都具备，十分珍贵。战乱以后，不知道它们落到了谁的手里；但我往来于心中，时常为此耿耿于怀，认为它们原是宋朝内府所藏，由靖康年间流入金国，又从金国流入元朝，不知怎样流落，最后回到我手中，却竟然又散失了，物品也会玩弄人啊！文学一定要谨慎、谨慎，不要像我这样叹息才好。各首诗都极尽用心；其中若论愤懑激切、顿挫有力，则有万石子的诗和最后一首题诗；格调、意趣都达到要求的，整卷律诗只有一首罢了。写在刘氏《西斋倡和卷》上 我生于大德年间，做了先朝太平时代的幸运百姓六十多年；屡次在科举文场中不得志，便自称小隐士，每当向北遥望燕、冀，便惆怅不已；又时时诵读中州大公的高雅作品，心志已经驰骋到魏阙之下了。如今又有幸成为圣代的逸民，与康衢叟、华封老人一起嬉戏吟歌，来度完我的余年，难道还不算幸运吗？恰好萧君安正带着刘氏西斋的一轴巨卷来阅读，我不觉高兴得跳了三百下。唉！我陈氏与刘氏世代通婚，又世代有人中科举；但先朝一百年间，刘氏中贡士、参加礼部会试的只有子髙一人，这大概是积累深厚的人发迹较迟吧。圣朝敬重他的美好声誉，特意起用他，后来又调任北平宪副。他平日最重孝友；从七千里外派人送信问候弟弟子彦到来，于是兄弟在西斋同床而卧、风雨相伴，前后将近几百天。诗文唱和，子髙都亲手抄写交给他，大概是要留给后人，以彰显忠孝的恩泽。子彦又嘱托我写在卷后。唉！逍遥堂中聚散离合、参差不齐的感慨，仿佛都集中在这里，这就是天伦之乐。至于《燕山怀古》一唱一和，既像史书，又像图画，我哪里只是亲身经历，简直像与他们共同作诗一样？每次朗诵，俯仰之间感怀今昔，哪里有尽头呢？题孙景贤菊诗后 我从前在章贡时，孙观民还没有通过占卜决定做官，他拿出这卷诗请我题写。我读它时，仿佛见到了他的严父。十年以后，景贤从华容到庐陵，拿出这卷给我看，说：“火灾以后仅存的诗，我又重新补写了它；如今看见它，就像见到了我的好儿子。”俯仰今昔，感慨由此而生。然而我与希颜相距不过百里，连年却不能相逢；景贤与我相隔千里之遥，十年才见一次面，这也是命数吗？只是我不知道观民下一次又要到什么时候，才能倾吐心意。写在萧以恕族谱后 从前范宣子谈论死亡而不朽，把它归于世代享有禄位；叔孙豹认为世代享有禄位不能算不朽，这大概是关于世代道德的论说。我读县丞萧君自省任沙湖县职时，萧以恕为他的族谱写的序，其中说：“不推究先世的根本，就不是子孙；忘记自己的祖先，不能用德行垂训后世，就不是祖父；欺罔自己的后代，就失去了后嗣。”这话说得太好了！世人留给后代的谋划如果不善，就没有什么可以遗留给后人。到了他的子孙，有的贤能俊秀，却以认祖归宗为耻，这种情况固然时时都有。败坏家声，丢失祖先的旧业，不知道五代积累的恩泽，不追究一个人的根源，把自己的祖先当作路人，都是这样，都是可叹的。还有像以恕这样能够追念十四代祖先的人吗？还有历经宋、元直到今天，衣冠世系从未断绝的人家吗？左丞王公、参政董公的叙述和志文，都可以查考。萧叔大一支到了第八世，先祖的事迹仍然清清楚楚。若不是世代积德而不朽，不会达到这种程度。唉！怎么能让叔孙豹从千年以前复活，与他共同讨论呢？至于那些突然兴起、暴然升迁，冒用谱牒去拜祭坟墓的，固然没有人觉得奇怪；但贬斥、否认自己的出身，安然把它当作得计的人，则是其中最不肖的。关于这一点，你和钟先生已经论述得很详细了。因此写在两篇序文之后，让它归还给以恕收藏。

译写在王佥宪事迹后 古今治理天下的人，常常用有限的法令来应对无限的变化。变化产生了，便又制定新的法令。于是法令多得像牛毛，变化密得像刺猬的刺。即使聪明睿智的英主、明察决断的贤臣，也不能革除这种情形。为什么呢？君主所要求的治理成效，落在州县长官身上；可是州县长官哪里能个个公平呢？不得不靠按察来纠察他们；按察又担心自己不能个个公平，不得不靠御史来纠察。到了御史，又由谁来纠察呢？法制只能到此为止。御史、按察都没有长官作为自己的属官，下面直到曹吏，也都可以纠察上级。法令不是不好，然而上下互相结党，能够互相纠察的人也很少。对此又有什么办法呢？也不过是说要得到合适的人罢了。得到合适的人，良法美意本来就会溢出法令之外。因此，一个贤能的御史，就能使整个御史台肃然；一个贤能的按察使，就能使一个司署震动；何况御史台和各司有许多贤能之人呢？不过，关键在于疏减禁网，简化法令罢了。从前唐垂拱二年，李峤在《论巡察风俗疏》中说，各道所奏报的科目共有四十四条，另外按照格式诏令规定的又有三十多条；而巡察使通常三月以后才出都，十一月才奏报政事。所考察的文武官员，每道多到二千多人，少的也在一千人以下。想让他们全面考察官员的才能、评定功过得失，就都没有时间了。这实在不是他们敢于懒惰职守、怠慢官职，而是确实来不及。希望根据工作量来衡量他们的功课，并规定期限，不要设置太多科目，白白耗费文书。大约每十州设置一名御史，以一年为期限，就可以了。唉！李峤所说的办法，当时是否实行，不得而知；但我朝确实能够实行。我看王君子启，从洪武三年五月被任命为监察御史，七月又任广西佥事。他在司署和分司办理事务的事迹，都记载得清清楚楚；从洪武三年至五年，都有明确记录可考。他查办案件明察核实而不苛刻，处理裁决果断而有宽恕；评定官员功过得失，从来没有不充分考察其才能的；办理事务、遵守期限，从来没有稍微浪费文书。这样看来，李峤当年指出唐朝弊病的主张，子启默默地都在今天实行了。像这样担任按察、御史，确实能够领会法令之外的精神吗？确实能够用法令驾驭变化，而不被无穷的变化困住吗？子启由佥事升任崇庆知州，后来得以退闲回乡。闲暇时把他在广西任职的事迹拿给我看，我谨慎地写下这些话在后面。唉！如果说儒者不能治理政事，那么又有谁能做到这样呢？

译写章贡城陷落的始末 至正十八年九月二十九日，贑州城陷落。太守噶海齐被部下捆绑。伪军入城后，因痛恨贑州久攻不下，焚烧抢掠得十分严重。加上他们的将校彼此不和，各自争功，先后入城的人反复焚烧抢掠，城中于是全部空虚，居民也被杀尽。当初元朝任命江西省员外吴彦诚为吉贑总兵官，驻军吉安。他的副将明志高、林伯顔、武端等，都勇猛过人。等到伪朝总兵官陈平章攻取江西后，命令宣尉熊幸二人沿江攻取上游州郡。明志高首先杀了林巴延，武端等候伪军到来，便带领全军以员外身份投降。两名伪宣尉进入吉安后，便向平章上报明志高的诚意。明志高获得爵位和赏赐，任广东都元帅，仍统领兵甲，又跟随熊幸公攻取贑州。到了城破之时，他更加夸耀功劳、骄横自大，熊幸公便杀了他。噶海齐守贑州时，施政崇尚猛烈，如雷电鬼神一般，令人无法预测，也无法接近。伪军来攻，他自信一定能够坚守。那年八月，民间粮食吃尽；九月，军士的粮食也吃尽了，守城反而更加用力。父老恳求说：“粮食已经吃光了，满城百姓的性命怎么办？”噶海齐说：“我承受元朝的厚恩，守卫这片土地，又得到江西参政的宠命，国家有什么对不起我的地方？你们父老保全头颅、保护妻子儿女，是应该的。我自有办法。”然而形势越来越不能支撑，他便把一名伪军镇抚作为人质，带上城来商议。镇抚是噶海齐的亲属和旧交。法昌等人说：“守将已经打算投降了。投降却不和我们军校商量，我们难道要白白送死吗？不如先下手。”二十九日，噶海齐又对法昌等人说：“你们率领军民进行血战，护送我出城；你们回来后再以城投降，我进入南方，以图谋兴复。”众人私下计议说：“如果果真如此，我们到哪里去呢？”于是便到帐中，将噶海齐劫持出来，押送到城外，却不肯再走。看见伪军后，他们大声辱骂。伪军挥刀砍杀，他们还骂道：“违逆上天！违逆上天！”于是被杀。熊幸公听说他被杀，惊异惋惜，不能自已。全普庵萨里，名叫晋先。噶海齐守贑州时，尤其以残酷暴虐著称。贑州谢氏是旧日的仇家，他怀着积久的怨恨，首先没收了谢氏家产。谢氏从成丁以上的人，不是被迁往远方，就是死在狱中；连累被逮捕、没收家产的亲戚有十七八家。至正十五年秋，他由贑州太守升任江西参政，特意奉命攻取袁州。十六年秋，才到泰和，诬陷逮捕萧绳武等十八名义士，将他们杀死，又没收了十多家的财产。有人弹劾他，他被降职为九江都元帅，因愤怒而不肯赴任。十七年夏，他才到吉安，先强迫大商人徐、李两家各献银一万两。徐氏父子相互攻讦，被杖打至死，征取也更加急迫。轮到编户时，江西平章和尼齐镇守瑞州，临机处置，把所降九江都元帅的宣命、符印，派使者到吉安授予晋先。晋先告诫巡逻船只，把使者拒于境外，使者害怕他的威势而逃走。使者再次来、第三次来，他始终不接受。十八年五月，伪军到来，晋先仓促抛弃自己的军队，只乘一条小船，装载妻妾、妇女和财宝逃走。贑州的噶海齐拒绝接纳他，直到伪军逼近城下，才收容他。当天，他先被帐下的玛哈穆特、沙图鲁卜岱等人杀死；法昌提着他的首级在城中到处示众，然后把噶海齐捆绑押出城。坚白老人说：吴员外凭儒学出身，接受国家重任，却没有足够仁慈来庇护百姓，也没有足够才能来约束部下；他大概只能接受祭祀而不能统率军旅，正是这样。至于明志高，蔑视主将，杀害同僚，贪图别人的财物和妻妾，开始时出卖军队投降，最后又因此自取灾祸；天道喜欢报应，这件事确实如此。噶海齐是武人，任贑州太守时任性好杀，随意破坏法令，百姓不堪忍受，便相互联合起来群起攻逐他。他仓促困窘，于是严厉地责备自己，向百姓道歉。百姓说：“你自从到任以来，实行暴虐政令已经有多少了，以毒害我们；如果你真想吃我们的土地、享有这里的供养，就必须把这些全都改掉，才可以。”他便连声答应照办。百姓又说：“远近百姓还没有信服你，你必须把所改的几十件事逐条写出，张榜公布，才可以。”他又连声答应照办。他顽钝无耻到了这种程度，连三尺高的孩子都羞于谈论。然而他为人直截了当，不会迂回掩饰；又擅长弓马，力量足以扼住老虎，射箭没有不中的，这也不是如今的人能够相比的。因此他能够钳制、劫持百姓，使他们坚决死守；这一点又是其他城池所没有的。即使在危急之际，他徘徊顾虑、畏惧不前，最终遭到部下毒手，但他效死不去，也大体是最初的心愿，并不一定是经过深思熟虑的。至于全晋，他无君的罪过上通于天：征讨是重大之事，他奉诏两年却不出兵；出兵讨伐则毒害百姓，所到之处竟以歌舞为乐；被降职以示惩罚，他却肆意抗命，更加放纵；没收大户人家而不上报，杀戮良民而不断扩展。假使元朝君权没有丧失，赏罚还大致能够施行，即使市朝上有这样的放纵行为，又哪里值得称道？如果他在伪军到达吉安时奋起率领部众，一战而死，还足以全部遮盖以前的罪过，可惜他必定做不到。引刀自尽，难道不也还有可说的吗？他不勇于征讨袁州，却勇于逃往贑州；不死于勤王，却死于依附他人。看他在崎岖道路上奔走，羁旅漂泊、困顿不堪，只有残酒冷饭，这是多么悲惨啊！古人称为社稷之臣的，确实应当为社稷而死；称为封疆之臣的，确实应当为封疆而死。全晋不能为社稷而死，便与吴员外同样违背了职责。欺罔皇上，是吴员外没有做的事。至于为封疆而死，噶海齐当然不能说没有可讥刺之处。然而如果谥号只取一个“惠”字，圣人也不会因此抛弃君子；从这里取其守节之处，也就可以了。题邓性初卷

译我二十岁时，正逢太定甲子年，在澄江南洲读书，开始认识邓君用。当时我们有一见如故、倾心相交的欢乐。后来我曾到杨观山先生那里去，他门下列入生员的，便是君用的儿子性初。君用与先生都已经去世，我也坎坷失意，将近七十岁；故友严文炳的儿子子初把卷轴带来，请我为卷首作序。读卷中的诗，都是赞美性初而作的。唉，这使我十分感慨。从前我与君用交往时，性初还很年幼；到观山讲学时，性初才开始求学。后来中间经历丧乱，避居五云，虽然喜欢客居之地，却又深深违背亲人，便返回自己的家乡。唉，性初的父母已经老了，他应该怎样侍奉在身边、尽心奉养呢？他家行医超过三代，既然已经在乡里取得验证，又研习经传和《诗经》四篇，学问应当更加充实。对交友一定端正，他应当恳切；待人一定周到，他应当诚恳；遇事一定谨慎，他应当周密。他举止鱼鱼雅雅，没有忧惧烦乱、叹息不安。等到父母亲近桑榆晚景，享受艳阳的光照时，菽水的滋味，也会胜过鼎中肉食的肥美。我题完此卷，又取董召南的《桐柏行》反复歌颂他。子初说：“太幸运了。” 题唐代马图 这是唐太宗的拳毛騧。它经历唐代直到今天，即使再出万金，像涓人那样的相马者还能买到它吗？只是展开这幅图，天生的骨骼已经舒展，仿佛龙池雷霆都在眼前。于是天马又重新活了起来。画史能够体会马的意态，仿佛它在端门前跃动，找到了自己的归宿。唉！它难道不会骑战时以一敌万，在茫茫沙漠中开辟风沙吗？奇异的龙媒之马，哪个时代会没有呢？写在萧天与族谱后 自从宗法制度废弃以后，族谱盛行，这本来就是有助于人心和世道的一件事。古代宗法分明，有百世不迁的大宗，有五世便迁的小宗。继承祢、继承祖、继承曾祖、继承高祖的，都是小宗。小宗虽然不止一支，但都由大宗统摄。冠礼、婚礼一定报告，死亡一定报丧，祭祀不敢冒充尸主。因此从源头到末流，条理分明，血脉关系有序。然而这种制度已经很久没有实行，于是士大夫之家无不修有族谱。族谱上推至始祖，是宗法确立大宗之意；下列至高祖，是宗法确立小宗之意。把大小宗合在一起，大致保存于这些谱牒之中；把千百年的统绪归集到几页纸上。用惨淡的墨色写成，唉，这也只有士大夫做得到，流俗之人却不屑于此。所以我说：“这也是有助于人心和世道的事情。”我的家乡沙湖萧氏，天与这一支派说是出自汉相国萧何，流传到齐、梁和江左，逐渐成为著名宗族。到了唐代萧瑀，八代之中都有人任宰相，盛况没有谁能相比。五代时有一人名昶，任巡察判官，为躲避马氏之乱，才从湖南迁家到泰和禾溪，这就是沙湖萧氏的始祖。后来宋景定二年，有一位名德升的人贡入礼部，这就是沙湖萧氏的族祖。这些都明确记载在族谱中，可以考查，具体如左丞王公黼、参政董公德元以及各位名贤所作的志文、跋文和序文，这里不再赘述。我所希望的是，湖边萧氏宗族兴盛，世代都有俊秀之才；而天与的两个儿子震、子巽都聪秀而有文才。世代绵延，历时久远，那么将来的发展也不会止息，没有尽头。这不正是盛大吗？所以我写在族谱后面，用来与他们共同期望无穷的未来。题《濠梁乔木图》后 右边是《濠梁乔木图》，由庐陵彭希善为襄阳守御千户侯、竹轩陶君所作。侯家本来是濠梁的世家，他天资刚毅勇敢，谋略英明。当主上渡江时，侯看出天命归属，奋发施展辅佐护卫的才智，帮助兴建王业，成为著名的忠臣。天下安定以后，侯承担了股肱心腹的重任，出镇襄阳，确实能够广施仁德，安定百姓，使军鼓不惊、鸿雁安居，功劳十分大。然而濠梁是兴王的地方，城郭的壮丽、居民的繁盛，使山河面貌古今为之改变，陵墓宗庙也日益增辉，侯大概常常在梦中想念那里。于是希善把这些画成图，当然不只是因为对故乡的思念深重、对祖坟的悲怀深切。有人说：侯有远大志向，难道不应拍掌驰骋到伊吾以北吗？怎么会只满足于襄樊？侯建立了大功，难道不应鸣镝奋战于平壤以东吗？濠濮又算得了什么？画乔木，不过是姑且寄托侯将来戴角巾归第的意思；如今难道真会这样吗？这只是不了解侯的心志，也不了解皇上对待臣子的礼意。从前文王派遣将帅，尚且说：“说归来吧，说归来吧，一年又将结束。”派遣戍卒，也说：“难道不想归来吗？只是害怕这些公文命令。” 出征临行之际，尚且用归期来勉励他们，何况侯处在太平时代，治理安定的国家，难道能不思念故乡吗？然而侯之所以志向存于四方，本来并不是因为思念故土而有所间断。谨慎地把这些写在后面，也自认为差不多可以表达侯的心意了。写在柳主簿《番禺卷》后 这是番禺赠送给柳侯的诗文一卷。柳侯任官期满归来，到了泰和，停留在那里，拿出来给我看。我读后感叹说：泰和是柳侯的桐乡，那里的百姓思念柳侯，就像思念父母一样；如今再次见到柳侯，就像见到父母重新回来一样，那么番禺百姓对他的眷恋也就可想而知了。他们的士人把这种感情形诸歌咏，本来就是应该的。柳侯治理泰和时，施行和乐仁厚的政令，宽严适中，温良有度，爱憎都合乎正理。宽厚却不流于放纵，所以边疆和防御都能使人折服；严猛却不至于苛刻，所以鳏夫寡妇都能安宁。喜爱某人，一定是因为他确实可爱，所以敬意不虚伪，恩惠不泛滥；厌恶某人，一定是因为他确实可恶，所以法令不被玩弄，威势足以惩戒。无论大小都各得其所，远近之人都共同庆幸。因此留下的恩爱至今仍在，时间越久越显得新鲜，虽然离任了却没有被人忘记。番禺是广州的强盛县邑，上面有省治统辖，其次有负责风纪的官员监察，再其次有大府驱迫督责。一个县要听命于三司，难道不是很难吗？柳侯任主簿，遇到不可以做的事，总是冒犯上级的威严，直率地提出意见，不顾自身的艰难危险，只担心事情处理不当，以求最终归于正确。这是泰和没有而番禺独有的地方。因此，宝安人赵晦说，他任邑教数年，所见能够守职而胜任的人，只有士先张公任县主簿，以及柳侯两人而已。唉，人才难得竟到了这样的地步吗！卷中赵讷的七言古诗、李昕的五言选体诗，尤其佳妙，值得诵读。其余诸位贤士以及诸位生员，也都不同凡响。番禺人才众多，确实如此。唉，柳侯过去治理泰和，对他来说是容易的；后来任番禺主簿，对他来说是困难的。然而在这两处，他都能从容自如地在有余地中施展才力。既然如此，从今以后，还有什么地方不能实现我的志向呢？所以把这些话写在卷末，以等待后来验证。

译题写《十八学士登瀛洲图》。这是《十八学士登瀛洲图》，由遂江人蔡钥任天使，朱序班立本绘制。登瀛洲这种荣宠在世间流传已久。这件事发生在唐武德末年，玄武门之变已经过去，神尧的心才安定下来，天策上将府刚刚建立，神尧本来就唯恐秦王不能成为尧舜那样的人。于是为他开府设置属官，又为他开设文学馆，延请学士，使他们相互讲论，心意深切。当时的人只是羡慕这种荣宠，哪里知道学士们忧虑世事的心情呢？这幅图也只不过描绘了他们的外在行迹罢了。可见的行迹中，有的坐在石上弹琴，有的倚着树长啸，有的在棋盘上较量技艺，有的濡笔挥毫，有的颓然放任自己坐在石根，有的潇洒独自走在竹林下，有的像列子那样轻盈地驾风而行，有的像刘向那样不知疲倦地校订典籍。谁不会说学士们的乐趣就在这些事情上，学士们精神飞动、任意舒展也就在这些事情上呢？也有人知道房玄龄、杜如晦是其中的首要人物；那么他们经纶天地、裁制万物的才能，果真就在这些行迹中吗？果真不在这些行迹中吗？其余诸贤，如二苏、二李、孔、陆、褚、薛，才性高下优劣各不相同，然而都卓然有成，难道他们都没有建立功业吗？既然如此，画面所表现的形貌，也正是用来涤荡他们忧虑世事的心情的。他们如果确实能够符合神尧的心意，确实能够成为天策府的辅佐，使贞观之治直到今天仍无人能够匹敌，那也真是千古以来的盛大成就啊！题写刘崧官诰之后。《汉书》说：“因官职而享寿终正寝，是荣耀；因俸禄而享寿终正寝，是善终，是没有陷入刑法的意思。”这种情况在汉代并不稀少，然而《汉书》却特别这样称说，何况后世呢？我的姻亲朋友刘崧，字子高，有一位美好的儿子叫士鸿。他把先君子前后所接受的官诰，以及身后所获赠赐的典章，和皇上亲自撰写的祭文，一同抄录装成卷轴，请托我为它写跋。起初，子高因才干被起用，洪武三年八月授任兵部职方郎中，六年九月授任北平按察副使，任期届满后领取考核文书。后来奸臣玩弄法律，以违犯制度之罪牵连他，幸而获释还家。等到权奸被诛杀，朝廷奉诏取用他，洪武十三年正月授任礼部侍郎，五月因人事和神灵发生变故，特命他致仕。十四年二月再次起用，召任国子司业，四月去世。朝廷命有关官署备办礼仪，置棺安葬，又命奉御唐寿带着牲醴前往祭奠。他享年六十一岁。唉！假使子高有幸死于职方郎中任上，或死于按察副使任上，可以说是因官职而死，却不能说是因俸禄而享寿终；假使子高不幸死在获释还乡、闲居田里的时候，可以说是因俸禄而享寿终，却不能说是因官职而死。如今他第一次在权奸被诛除之后被起用，获得了侍郎的任命；第二次在特命致仕之后又被起用，获得了司业的名位。虽然司业的席位还没有坐暖，他所得到的褒奖、抚恤、祭奠和恩赐却更加丰厚；这在当时是难得的，在西昌则只有他一人。谨题写在卷后，交还给士鸿，让他珍藏。题写《神石铭》和《义虎赞》之后。副县尹李君克贞撰述《文丞相神石》《夏将军义虎》两篇，对维护名教大有补益。我读了两三遍，舍不得放下。虎是山中的君王，以百兽为肉食，还要捕捉人来吞食，是最不义的东西。然而它知道有父子关系，所以本性接近仁。石头极其顽钝，傲然经历四时，断绝一切生长植物，历经万古也不亏损；大浪不能将它侵蚀，霜雪不能使它腐朽，没有知觉，没有比它更甚的了。然而如果它有所凭借，反而比人更有智慧。因此，虎能够行义，是因为仁德特别强烈；石头能够显神，是因为有事物凭托于它。况且石头能够在宋代说话，在汉代自行站立，已经是很高明的事了。那么它倒伏在空坑之中守卫丞相，截击追兵，几乎要扶植我们孱弱的君王，使赵氏国运重新兴起，配享上天。形势仓皇紧迫之时，人不能施展力量，石头却独能做到，难道不是神奇吗？夏将军先忠后逆，荃草已经化成茅草。三尺小孩也能看出他的心术，他所养的老虎想要杀他，是应该的。从前老虎衔着麂子，在将军墓庐前吃掉它，这是老虎仁德到了极点。如今老虎咆哮着想吞食将军，却甘心接受烹杀，这是老虎义气到了尽头。老虎死得光荣啊！将军虽然活着，难道不也羞惭得无地自容、没脸见人吗？如果没有神石，丞相一定会死，那么后来所显示的大节便没有圆满的结局；如果没有义虎，将军幸而活着，那么他当时卖国的罪心就无法昭示于世。这是克贞所撰述的内容，足以加重人伦情谊，也深深触发了我的内心。因此把这些话写在后面。题写苏轼、黄庭坚的墨迹。王竹逸、萧极初是两位杰出的朋友，分别多年，如今又在章贡相聚。他们拿出《联辉集》给我看，又拿出苏轼、黄庭坚二公的墨迹，请我作跋。唉，十二三年间，世事如转云般变幻，可叹之处何其多啊！父子骨肉变成了陌路人，唯有二位朋友像云龙一样上下相随，从未稍有分离。他们悲喜相逢的情感，全都表现在集子里，篇篇清新可爱，真像一双白璧。起初，极初得到山谷老人黄庭坚挽悼其叔父夷仲的十首绝句诗稿，收藏起来，只遗憾没有得到东坡公的真迹。后来竹逸得到东坡公写给王毛仲的四首律诗，于是二种妙迹就齐备了。这就像龙泉、太阿两把宝剑埋藏在延平，不期而然地相合，是上天帮助它们。这也是《联辉》二字中最盛大的一层意思。黄庭坚的书法旧时我已经多次见过，杨公平的题志已经说得很详细了。东坡的书法却是今天才见到。因此我写在卷后说：二公的笔法都出自《黄庭经》《瘗鹤铭》，只是苏轼穷尽了常法，黄庭坚发挥了变化。至于永字八法，二人都守住了同一原则。东坡书法后面有洪觉范的跋，虞邵庵又作了题志。除此之外还求什么呢？题写《墨竹序》之后。愚溪王君得到一幅残缺的墨竹画，只有一枝，便给它装裱起来，并且说明了它的来历，深深地为它叹息遗憾。大概王君曾向湖州学习画竹，得到了其中的方法，所以见到这幅画便认为奇异，把它悬挂在五老山房中。它不仅像用并州的快刀把吴淞江水劈开一半一样奇妙，也自有可观之处。有人说：“祭祀用的牺象在沟中断残了，柯亭的龙吟笛已经朽坏了，焦尾琴在防室中烧焦了。它们流落失传，却还能保存本来的面貌；等到制成形制，仍然可以施用于当时，而这幅画只不过是供人玩赏罢了。王君为什么这样深深留意呢？”这恐怕不是这样。

译《传》说：“在六艺中游息。” 解释的人认为，这是以玩赏事物来调适性情；书法本来就是六艺之一，绘画也是书法的流派。玩赏是为了调适性情，而不是因为玩赏而丧失志向，有什么事情不可以做呢？峄山的刻石、岐阳的石鼓，被风霜消蚀，被野火烧毁脱落，几乎全都没有了，而《兰亭序》出现后，即使只剩下捣衣杵臼上刻的二三十个字，君子也得到它并视为珍宝，用来保存古意。晋唐名画即使粉墨剥落破损，爱好者也愿意用千金购买，常常担心落入别人手中，还要修补、珍藏，传给子孙，确实是有道理的。王君这样做，是能够自我调适。至于墨竹的韵味情致，王君的叙述已经说尽了；它无疑是李遵道父子一家的画竹法。题写《秋菊问答》卷之后。这是《秋菊问答》一卷，共有律诗二十八章。是庐山王先生希颜为宣城孙景贤所作的。如今已经过了三年，我来到赣地，他的儿子观民又向先生请求诗稿，抄写出来给我看，以表示没有忘记此事，并请我作题记。我在卷下反复熟读，又深深感慨从前公侯的里宅、文武官员的衣冠，既然都随着世事一起变化，那么那些令人悲伤、惊愕的事情，也都散作飘风，荡成飞烟。知情的人已经没有谁再谈说，而孙君正在荆湖一带远地任官，菊花也荒芜了。菊花虽然荒芜，诗却还保存着。读这些诗，哪里只是面对菊花而已，连同那种风流文物也仿佛依然如新。诗中只有欣赏仰慕而没有悲伤惊愕，立意深远极了。“诗可以观”，大概说的就是这种情形吧。我看《辋川集》中有《春桂问答》，大致可以看出相似之处，却没有把意思说尽。希颜围绕菊花一问一答，各有八首，几乎没有遗漏。格调高雅，颇得杜少陵的风致。只是我不知道，自晋唐以来，菊花是否曾经有过这样相互知己的主人和宾客？陶渊明虽然喜爱菊花，但他的儿子大概并不爱菊。与观民相比又怎么样呢？这些都不可以不记下。在赞叹欣赏之余，恭敬地题写在卷末。跋周府君碑之后。考察这通碑，是后汉灵帝熹平二年建立的，唐太宗太和九年重新刻立。太和乙卯距熹平甲寅共六百六十二年，汉代的原刻大概已经不再保存。如今丙午距太和乙卯又过了五百三十六年，唐代的刻石也已经磨灭过半。字体完整的地方极为奇古，值得尊崇；那些错讹的地方，恐怕唐太和年间就已经失去原貌了，何况如今又增加了剥蚀呢？汉刻本来在田垄上，唐刻在曲江庙中，不知什么时候迁置到路学，已经断成三段。朝阳钱太守新修府治之后，因为韶州有这通汉隶碑，而桂阳府君的功勋也在韶州，于是把它迁置到府治，命工匠用胶漆接续断裂的碑匣，并树立在那里，以此施加无穷的惠泽。唉，五岭以南，只有韶州保存着一通汉隶碑，确实是世间罕见的珍宝。钱侯任期届满时，仍然眷恋这通碑，并且说：“我惭愧于府君的功勋实在很多，继承府君而建立显赫功业的必定是我，我的交接继任者徐太守。你幸好替我记下这件事。” 《海桑集》卷九。

译钦定《四库全书》。《海桑集》卷十　明代陈谟撰　祭文。祭祀先贤文。吴元年二月丁未朔，过十一日为丁巳，曲江县丞某与郡中士人某某，谨备礼制所规定的币帛、牲畜和酒醴，恭敬地祭祀濂溪先生周元公。惟愿先生承接洙泗的源流，垂下洛学、建安学派的统绪，成为万世正学、万民纲常的代表。如今韶阳实在承受着先生为国效力的恩德，这无边的恩德，保存于从祀之中。仲丁之日，恭敬地进献芳香的祭品。谨以明道先生程纯公、伊川先生程正公、晦庵先生朱文公、槎溪先生廖公配享。尚请享用祭品。祭萧绳武文。唉，自古以来在动乱离散的时代，总要凭借卓越超群的人才来保障乡邻。郡因为有这样的人才而成为郡，县因为有这样的人才而成为县；危急时彼此依靠，仓促之间奔驰赴援，等待烟尘平息。当壬辰年，山林啸聚，百兽惊骇、群鸟惊飞时，从达官贵人到乡里的大族，没有不抱头逃窜的。防越人之视秦人，只有你们兄弟二人辛苦支撑，在匡山脚下筑起坚固的壁垒，像澄江中的砥柱一样屹立，又在鹭渚水边成为屏障。千金每次聚集又总是散尽，只有一把剑独自鸣响而众人响应。因此即使四境多有战争，大夫也没有受辱，常常依靠你们来决定轻重。为什么到了丙申年秋天，大盗从赣州而来，贪图你的财产，把你逼到死地，使你清扫境内、抵御敌寇长达三四年，却不能稍待片刻来迎接天兵呢？唉，自从你死后，即使是怨恨你、愤怒你的人，也仍然能够称说你的冤枉；不只是与你交往、亲近的人，甚至过路的人也都叹息，无论认识还是不认识你的人都是如此；也不只是过去曾受过你恩惠的人如此。唉，谁知道天道喜欢回报，天网并不疏漏呢？那个大盗也已经被南方官军杀戮了。如今你们兄弟的英名声威凛然，余烈仍在，又和活着有什么不同呢？更不只是家传的青毡已经全部恢复，乡里也以此为荣。唉，你厚施于人的恩德没有在你自身得到报偿，却会在你的子孙身上得到报偿。你的后代，定然如井中美玉般磊落英秀；匡山青翠高峻，直插云天，他们的元气和前途是不可估量的。何况萧氏自唐代以来直到今天呢？唉，李德裕关于冥间报应的说法，其中的详情还可以听闻。你是聪明而通达非凡的人，把形骸置之度外，任凭精神遨游于无边之境；你难道能忘情吗？还是不能忘情呢？但愿后人能从这篇文章中得到鉴戒。代孙景贤祭杨彦中墓文。唉，因婚姻关系而有的情谊，因死别而产生的感伤，难道还忍心说吗？从前你不幸遭逢乱世凶祸的余波，我只能看着你的灵柩下葬。我的嗣子君之倩，又不能按时带着麦饭到松树和坟丘间祭扫，只能在濠梁屯田种地。当初像芦苇和玉石那样相互依傍，哪里想到会有今天浮萍般漂泊的凄凉呢？我从华容再次远行到西昌，才得以带着你的外孙在墓堂拜祭。唉，我的视力已经模糊，头发已经苍白，来献上鸡和絮帛作为祭品。经历了多少星霜，唯一值得庆幸的是，你的好女儿和女婿都平安无恙。唉，愿仍在人世的你长久在天之灵，鉴察这杯酒。祭四先生文。惟愿诸位先生承接伊洛正统，继承建安纯正的学术，发掘古代经典的深奥，启发众生昏昧的心智。如今韶州的学术，受到元公教化的影响；在仲丁之日举行明祀，是为了报答无边的恩德。献上大牲的礼仪和美酒嘉谷，以表示内心的诚敬。祭祀军旗文。吴元年，岁在丁未，正月戊寅朔，过两日为己卯，同知赣州卫指挥使司事、守御韶州的张某，谨备太牢和清酒，祭祀军门大纛之神。国家的大事，没有比军旅更重要的；军队的节度，又没有比旌旗更重要的。军队出征时，四方星宿各自主管其职。招摇星在上，迅速整治并显示威怒。惟愿神明确实主管这些职事。如今一年重新开始，天运焕然一新。永远想到粤地尉佗的疆域尚未收复，汉代伏波将军的功勋尚未建立。我们将要率领并激励军队，依凭国威，报效国家万分之一。惟愿神明能够帮助我们。杂著。松云山房答问。青莲居士，是金粟如来的后身。他曾想在庐山金芙蓉的佳处筑巢于云松之间，又曾在嵩阳玉女峰把万古宅寄托在东溪松树之间。司马子微称说，他可以同神明遨游八极之外，确实如此！复初上人有志于此事，便在松云之间建屋，以逍遥自得、纵情舒志。一天，他邀请海桑外史，外史欣然进入屋中，上人把半张榻让给他。髯龙、云将二位也都在这里，这两位松树、云彩得到了上人作为归依，神色十分得意振奋。髯龙说：我的身长超过千尺，比丈六金身高明得多。我所以俯仰屈曲、飘逸萧散，是为了保全自己的天性。那十八公偏居朔漠，只是形体臃肿粗大，没有什么用处。至于五大夫，又低回畏缩，屈身于秦国的爵位，置之不足一提。云将说：我曾经超越鸿蒙，混同于希夷之境，因此没有谁敢凌驾于我。我能够让蛟龙借翼升天，使浓云降下滋润大地。倏与忽，我能够驾驭幽冥与光明，掌握顷刻间的变化，万般事物都没有什么能逃过我的观察。外史仍然笑着说：你们二位的志向确实高远，但在上人的屋里这样夸耀自己，难道不是痴妄吗？上人处身卑下而没有什么能抗拒他，正因为这样，他的高峻才显得矫然独立；他守拙，所以刚强。他把江海看得小如一勺，把毫末看得大于无边。来了却从未真正到达，离去了却不曾真正前往。你们有独立坚贞、挺拔特异的品格，却没有顽钝；有从容舒缓、卷舒自如的姿态，却没有幽暗迷茫。你们若能列入上人的门徒，已经是很奢侈的幸事了。若还要比较轻重、分别彼我，仍然带有人世间的牵累，又哪里能看见上人的内在境界呢？于是两人茫然若失，恭敬地向上人行礼说：鄙人对于最高的道理还很懵懂，外史的教导如同启发蒙昧，使我们豁然明白。愿意最终成为您的弟子，因此请您把这些话写下来，使我们不要忘记。答复某人。

译有人问：“诗到了唐代拘守四声，才有了‘律’的名称。所谓律，是取其可以歌唱。如今人们把唐律当作格律，像填词曲一样，那么也都可以歌唱吗？”回答说：“为什么不可以呢？情感由声音发出，诗就是表达志意。声音形成文采，叫作音；歌唱则使语言绵延。五声依照歌唱的延长而展开，十二律调和五声的依循。诗歌本来就有自然形成的声律，声律也正是由此产生的。”李太白的《清平调词》，李龟年曾经歌唱。王之涣与两位朋友彼此不相上下，三人进入旗亭，约定说：“不要多说，只听歌女演唱。”于是听到歌女多次唱王之涣的《凉州词》，过了很久，又听到连续演唱王之涣的其他诗，而另外两人各自唱了一首来压过他。王之涣大笑，两人才表示服气。又如东坡的乐府诗，才气太大，不能受到约束，歌唱者尚且能够把它们删改整合纳入曲调，何况诗本来就是古乐府呢？何况唐律呢？又问：“把唐诗称为音，可以吗？”回答说：“可以。”又问：“说中唐没有盛唐的音调，晚唐又没有中唐的音调，这样说对吗？”回答说：“不对。”朱子论述《风》《雅》《颂》的分类，大概说过：“文辞气势不同，音节也不同。” 他论述《风》《雅》《颂》的正体和变体，大概说过：“所谓变体，事情未必相同，只是各自依照它的声调归附于相应的类别。” 大概变风因为是风诗的声调，所以附在正风之下；变雅因为是雅诗的声调，所以附在正雅之下。时代不同，事情不同，所以文辞气势也不同。然而依照声调相互归附，这里的声调仍然如后世所说的调子、腔调。盛唐、中唐、晚唐的格律相同，音调也相同。可以说它们的文辞气势不同，却不能说它们的音调不同。何况盛唐也有文辞气势类似晚唐的诗，晚唐也有类似盛唐的诗呢？我曾想选取盛唐各家中平和正大、高明俊伟的作品，不分古体、律诗、绝句，归为盛唐诗。文辞气势很像晚唐的，就归为晚唐的先声，合编成一卷；中唐、晚唐各自编为一卷。文辞气势很像盛唐的，就归在各卷的开头。所谓中唐、晚唐、盛唐隶属于某一诗人的作品，其诗的正体和变体，表现的是诗人的性情，只是文辞气势有所不同罢了。假使学习诗歌的人能够这样审察，晚唐诗也可以收入盛唐；如果不这样，盛唐就会流入晚唐，柔弱不振而后停止，也就很少有补益了。提问的人退下后，我便随意把这些话写下来。《石庄对》。盱江永年人胡子所居住的溪涧，都是盘石堆叠、险峻陡峭的地方，因此以“石”给庄宅命名。石生夜里托梦说：“浑沌被凿开，麻姑立在那里，号称景色绝胜。山下有健湖，有防溪。我们石氏一族世代居住在这里，希望你选择邻居住下。你不要把我当作可捕捞的对象，我也不嫌弃你。你确实文采华美而声名微薄，我可以保全你衰弱的容貌。用笔墨来经营庄宅，就种植桃李；用田亩来经营庄宅，就使黍稌丰收。”假如因为桃李树而私结恩情，因黍稌丰收而使家业富足，不听从这些话，必定另有缘故。我们石氏一族极其尊贵，谁能比得上万石君？极其富有，谁能比得上金谷园？把簪笏堆积在庭院里，把珍宝玩物聚集在屋内。较低一等的金帛，看起来也如同土块碎石。你如果要取用这些东西，尽管去取，我不会吝惜。至于夸耀轩楹的华美，满足耳目的娱乐，张承吉种笋成林，番禺用车运送珍宝，牛僧孺把住宅编成甲乙等第，刻写姓名；米南宫穿朝服恭敬拜见，不顾众人议论，没有什么不能求取，求取了也没有得不到的，难道还会辱没我先前所说的话吗？我的回答没有一处恰当，请一定替胡子改正。”我惊惧醒悟，向石生长揖，尊他坐在上座宾客之右，又回答说：“取用众人所抛弃的东西，万物不会争夺，这是通达之人的高尚行为；守护没有用处的东西，万物不会嫉妒，这是保全自身的善智。石生居住在这里已经多年，霜、雪、冰、雹不能使你改变，巨浪、急流、湍流不能侵蚀你，乌获、孟贲、夏育那样的大力士也不能使你移动。精卫衔土填海直到疲惫，愚公望见你也会逃走，秦始皇怒目而视，也不能用鞭子驱使你。你钝拙而能挫败锐利，顽固而能远离奸邪；厚重可以镇压阻遏，安静贞正可以使自身坚定。像这样，正是石生所说的保全自身的善智，我确实愿意取法。取用众人抛弃的东西，对石生也没有损害。无所求取的游乐，游乐才合乎天性；没有滋味的滋养，其滋养才深厚。至于成为米南宫、牛僧孺、张承吉那样的人，都是玩弄外物而损害志向。尊贵到了极点，鬼也会窥伺他的住宅；富有到了极点，必定和祸患相伴。何况推重私情来培植党羽，增加家业来使子孙愚昧，我一定不这样做。我正要傲然处在白石素壁的园圃之中，石生为什么不明哲地来亲近我，却反而顾虑时俗、窥探我；不以金石般坚固来巩固我，反而拘泥于边幅来拒绝我呢？”石生跃然而起，向我道谢说：“鄙人言辞失当，起初还担心你会侵凌超越我，如今才知道根本不值得拿来冒犯你。世间像你这样一开始就了解我的人很少，从今以后，理解我的不是你，还会有谁接续呢？现在我们订交，我将敬重你而永不厌倦。”石生退下后，胡子便请我按次序把这些话写下来，又命工匠绘图，给好事者观看。赞。自愚赞。天下最聪明的东西，没有比龙更聪明的；天下最愚笨的东西，也没有比龙更愚笨的。兴起云雨，给万物施以恩泽，智慧没有比这更大的；使潭洞干涸来隐藏自己，制服蝼蚁却仿佛无所作为，愚笨也没有比这更甚的。从前老子的道，就像这样，因此有人说：“老子大概像龙吧？”高士萧德周非常喜爱龙，并以“自愚”自号，正好符合他的字。大概德行不能周全的人，常常自我炫耀、向外求取；能够自称愚笨的人，很少。德行周全的人，自然无论到哪里都显得愚拙，这真的是愚笨吗？这就是智慧。高士领悟了这个道理，又把兴致寄托在画龙上，也只是追求接近老子的境界罢了。从前叶公喜欢外形像龙的东西，真龙降临后，他却惊骇逃走。他是不懂老子的道理。高士对于老子的道理领悟得很深。我知道真龙将要降临你的居室，高士将要饮受它珠玉般的光辉，抚摸它的鳞片和胡须。把这称作愚，可以说是不愚，也可以赞叹说：学习天道，就像龙却不能成为真正的龙；在智慧方面，这种愚笨还不够。不能成为真正的龙，在愚笨方面，智慧又还没有充足。你一定要使德行周全，一定要修养自身，直到能够变化飞腾，超越幽深混沌、鸿蒙之境，那么你的道，我大概就不知道它的尽头在哪里了。某太守画像赞。中牟人尊敬鲁恭，渤海人怀念龚遂，史书传述他们的政绩，却没有见过他们的容貌【此处缺文】。如今看这幅画像，如同看天上的美玉和金钟：外表舒展着阳和之气，内在充满神明之光。远远望去，便知道他沐浴着日月的光华，庄严得如同肃穆和谐的朝廷。霜中的柏树也要让出他的清正操守，云中的松树也要引出他的高尚风范。这就是他和乐仁厚而有美好声誉、福禄因此日益增厚的原因。夹谷同知画像赞。神采光明炽盛，仪容堂堂而纯粹。以廉洁约束自身，坚定操守而不改变；勤勉地治理政务，确实能够得到中正之道。宽裕仁厚，却不遗漏细小事务；严明有断，全都出于至公之心。暂时留任副守，实际上已经被皇帝的明察所简拔。乘轼的车子，正适合做刺史；骑青骢马，也正适合做御史。多么洋溢着古代名臣的风范啊！

译杨主簿赞。舟崖高倚长空，碧绿的山涧流下白雪般的水，天赋给他的资质既高峻又清洁。春日已经温暖，蓝田升起暖烟，天赋给他的性情既纯粹又温和。他守持自身，如同守城；爱护百姓，如同慈母。吸收天台山的英秀，遨游于群玉之府。他不只是与天下的善人交友，也还向千古以来的贤人学习。参议余慤庵画像赞。温暖得像春日的阳光抚育万物，澄澈得像秋水映照长空。杰出得像栋梁和柱石，灿烂得像礼乐和文章。勤勉地承担藩屏之任，庄严得如同朝廷官署的仪容。吸收山川间的灵气，蔚然如同朝阳中鸣叫的凤凰。明白于体察事理、施用于实际的学问，充沛于使君主贤明、使百姓受惠的施政。固然将与后稷、契并列，与夔、龙为友。文。兴国劝农文。国家治理南方地区，重新编定版图，于是颁发印章，明示法律，和百姓一起开始新的生活。赣州一府十城，只有平川最先受到教化，城中因此安定，县令抚慰安定百姓的德政，恐怕还没有达到尽善尽美，然而他把保卫百姓放在心上，也已经十分深厚了。你们父老耳闻目见，本来就熟悉这些事情。如今春耕刚刚兴起，土壤肥力开始发动，应当勉励农民努力耕作，这是政务中最为紧要的事情。农民们千万不要因为大兵之后就自我懈怠；譬如水旱灾害不可预料，只是上天有时会降临，蓄水、排水、防备灾害，都在于人而已。一次丰收足以补偿三年的灾荒，这种事过去本来就有，怎么知道大兵之后上天不会赐给我们丰年呢？今年元日庚申放晴，过五日甲子仍放晴，立春日放晴，元夕又放晴，过二十日，田家最看重的占晴日仍然放晴；这些全都是丰收的征兆，必定可以验证。县尹与父老一同为此欢喜。农民们，无论是侯主、侯伯、侯亚、侯旅、侯疆，还是男耕女馈，都应当竭尽全力。有人如果懒惰而追逐末业，逞强斗气、角力争斗，以致妨碍农事，这是不可以的。有人如果不孝不友，作奸作恶，凶狠而成为家中的祸害、乡里的动乱，触犯新法，更是不可以。过去山上有寨，寨中有首领，驱赶农民去当兵，强行索取供给，使人困苦得无法言说。新朝首先废除了寨兵，使你们能够全力耕作田亩，以侍奉官府，奉养父母，抚育妻子儿女，这是恩德极其深厚的事。在这种情况下还不努力、还不勤勉，难道还能把责任推给谁吗？唉，你们要明白听从这些话，确实依照这些话去做。韶州府劝农文。春季已经过了一半，田间事务十分紧迫。郡守从京都回来，亲自接受了皇帝的告诫，遵循劝农的常典，愿意和父老百姓共同宣明国家法令，使你们明白地知道并谨慎遵守，希望能够保全人口聚居的生活，努力耕田种桑。国家开始建立基业，深切惩戒近代灭亡的原因，都是由于失于宽纵，所以禁令严密、刑罚严峻；《周礼》所说治理乱国要使用重典，就是这个意思。触犯它的人会被消灭，谨慎遵守的人则可以保全。你们应当敬畏这些法令！郡守像养育子女一样治理你们的百姓，至今已有五年。你们有幸生活在岭外边远之地，不仅年年谷物丰收，赋税之外的征发需求也因为路远而得到优待。如今天时已经显现出泰和之象，只要竭力耕作南方田地，今年一定又是丰年。只应当长期互相告诫，敬畏法律、奉行公事，这样才可以共同享受欢乐、共同获得利益。你们要敬慎啊！戒赌文。我的朋友某人请求说：“我本来出身于世代有家业的人家，先生过去曾屈尊与我的祖父、父亲交厚友善。如今我困顿衰落，竟然可笑到了这种地步。大概是因为有许多不齿于人的习惯，其中赌博尤其成为祸害。如今即使后悔又有什么用呢？然而这种念头还时常在心中出现，冒昧请求您写一篇文章来警戒我，张贴在座位右侧，让我早晚都能看到它，一定可以改过，不再像从前那样犯错。”他的祖父继承家业，家境完备富裕，却把赌博当作消遣，朋友们跟随他，只是当作游戏。他赌博还不严重；到了他的父亲，家境日益衰落，便放纵赌博，把赌博当成真正的事情，赌得更加厉害，自身也更加贫困，却始终没有醒悟。如今这个人又遭逢大乱，外出后处处窘迫，没有一片瓦片可以遮蔽，没有一垄田地可以耕种，瓶中没有隔夜的粮食，箱中没有两套衣服；然而与他父亲赌博相比，又严重得多。乡里的贤士不愿与他同列，亲戚也不愿与他同列，已经很久了。大概他正赌博时，眼睛看不见山岳的高峻，耳朵听不出钟鼓的高低，身体不知道怎样抵御寒暑和饥饱；这样的人当然也不会有亲近相知的交往、礼仪文书往来、缓急时的酬答，人们不把他看作人也是应该的。不仅不与他交往，还增加了怨恨和隔阂。现在他才知道赌博的危害，而家庭和自身已经到了这种地步，想要痛切惩戒自己、努力改正，只求得到一篇文章作为警示，实在是幸事。” 我听了他的话，既赞许他知道悔改，又赞许他崇尚文章，便把他的悔过之辞全部写下来，并祝愿他说：“谁能没有过错呢？胡作妄为是过错，能够惩治自己的过错、斩断妄行，是君子所看重的。从前周处能够除掉三害，史书把这件事传给后世，认为他是贤人。南山的白额虎、沔水中的馋蛟，你的力量也没有办法对付它们；至于成为乡里的祸害，你一向并没有祸害乡里，只有赌博这一件事罢了。改掉它并不难，如果确实改正，修养自身、谨慎行事、读书求学、致力于事业，谁不称赞你贤明呢？这样说来，你不就比周处还贤了吗？你要努力，千万不要忽视。” 《殇解》。御史王君子启改任广西佥宪，又调任蜀地重庆州知州，后来被贬为淮西香泉监。他年过五十仍没有后代，深深害怕这是不孝。他任香泉监时，洪武十二年生了一个儿子，并不因为自己被贬而认为这是不吉祥，反而深以有后为荣耀。为庆贺孩子出生，给他取名叫淮西奴。十三年夏四月，任期届满，抱着婴儿回乡。六月，孩子在襁褓中得病，呕吐腹泻而死，便用小棺材替换瓦棺，埋葬在祖坟旁边。伯父子与为他的砖铭刻文，而子启悲哀流泪不止。恐怕会犯子夏过度悲哀的错误，我便解说道：“不满三个月死去的不能称为殇；四个月到七岁之间死去的，属于无服之殇。没有丧服却悲哀超过规定时间，不合礼。能够不完全没有悲哀，同时又使悲哀有所节制，这才合乎礼。”魏国人东门吴，四十岁时只有一个儿子，儿子死后却不悲伤，说：“我曾经没有儿子，如今儿子死了，就又和从前没有儿子一样，我为什么忧愁呢？”子夏的悲哀，明显超过了应有的爱；东门吴的不悲哀，又超过了通达；二人都不能用礼来自我约束，而子启没有这种情况。他已经按照礼制节制悲哀了，但我还想进一步解除他的哀痛，因为这个孩子是在晬试之后出生的，不能当作全然无知。过去顾况哀悼儿子非熊，悲伤地说：“老人失去爱子，日暮哭泣而泪如血。老人年已七十，不能再经受多时的离别。非熊在地下听到这些话，哭着向冥官申诉，终于得以重新成为顾家的儿子。”非熊三岁时就能够把自己的经历完整地说出来。唉，死生往复如同走在平坦大道上，怎么知道淮西奴不能再次成为御史的儿子呢？子启治理政事和乐仁厚，神明所到之处，他都能胜任官职；怎么知道上天报答善人的恩惠，不就在这件事上呢？所以说：“难道上天的意旨不可以相信吗？仁厚的人一定会有后代。”于是作《殇解》。《海桑集》卷十。