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译钦定《四库全书》　集部四 《清正存稿》　别集类三【宋】提要 臣等恭谨考察：《清正存稿》六卷，附录一卷，是宋代徐鹿卿所撰。徐鹿卿字德夫，号泉谷，丰城人。嘉定十六年考中进士，官至礼部侍郎，以华文阁待制的身份退休，死后谥号清正。事迹详见《宋史》本传。他所著的《泉谷文集》《奏议》《讲义》《盐楮议》《政稿》《历官对越集》等书，如今都已经散佚。这部书是明代万历年间，他的十二世孙徐鉴任福建巡按时，从家谱中搜集编校刊行的。徐鹿卿博通经史，做官时严谨简约，清廉峻正而且多有惠政；凡是他提出的建议，都出于忠诚恳切、激发于心，从不稍有隐讳。如今看这部集子，例如都城发生火灾时，他上封事，指出惑于宠幸、沉溺燕私、任用小人三件事；调任国子监主簿入朝应对时，陈述洗除凡庸鄙陋、彰明劝善惩恶等六件事；任太府少卿入朝应对时，谈论确定国本、整饬纲纪、建立规模等事项。大体都真挚恳切，深深切中当时积累的弊病。刘克庄以董仲舒的醇厚、贾谊的通达来称许他，虽然这种褒扬之辞不免稍微超过实际，但他纯正忠诚、光明磊落的节操，确实无愧于古人，本来就不是那些故意激烈以求取名声的人所能比拟的。乾隆四十六年三月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《清正存稿》原序 据《宋史》记载，理宗朝我家大概有两位名卿：一位是泉谷公徐鹿卿，凭枢密使的官职封为丰城男；一位是矩山公徐经孙，凭学士的官职封为丰城伯。两位先公都处在宋朝国运将亡、权奸掌握国政的时候，因而都不能在当时有所作为。然而矩山公处在理宗末年，有时因疲倦而不能勤勉，所以没有能够把自己的意见全部说尽；泉谷公正值壮年、振作精神办事的时候，他的言论还能够充分发表出来。我曾经从家谱中看到先公的年谱：自嘉定年间考中进士以后，凡是涉及职守和国家大计的事情，没有一件不说，也没有一次说而不尽。他最著名的事例，如上疏论都城灾祸，把原因归结为阴气积聚到了极点；又讥刺君主惑于宠妃、沉溺燕安，触犯忌讳，已经说出了别人不敢说的话。他办理福建事务时，正值山寇日益猖獗，与主管官员往来的书信议论，往往切中机宜；以一个书生而谈论军旅事务，又说出了别人不能说的话。至于积聚强大的敌人、积累轻薄的楮币，这两件事是当时的急务，人们大都推托说无能为力，唯独先公不断上奏，又向朝廷陈述，一定要设法振兴衰败、挽救弊政于万一，又说出了别人来不及说的话。后来轮对时所上的两篇奏札，言辞尤其激切，甚至说如果采用越王勾践的规模，治理今天东南的天下，或许可以有所作为，使君主肃然动容；这便是连别人认为不可说的话也说出来了。他的忠诚恳切，是多么深厚真挚啊！先公的奏疏和奏札当然不止这些，但这些是其中最重要的。当时他不免遭到忌恨，以至于多次请求退居祠禄。唯独西山真先生与他志趣相投；西山推荐他充任献纳官时说：“学术精深，节操方正。”推荐他任南安知军时说：“才识不凡，刚强坚毅而有立场。”至于说到寻求能够回应百姓期望、宽解时局忧患的人，就显示出我们同道相合的意思，并引用说：“道不同，不相为谋；同声相应，同气相求。”先公对于西山，倘若不是因为道义上能够相互谋合，又怎么会像这样声气相应呢？大概先公从事学问时，壮年曾经建立青云社，约集朋友在文章之外共同辅助仁德；后来出仕教授南安，又教导诸弟子沿着濂洛之学追溯洙泗的源流。因此先公在朝廷任职，宁可和被斥退的官员一同退下，也不肯和谄媚小人一同升进；服丧守制时，宁可违背审察的旨意，也不肯冒充符合起复任用的名义。这说明他平日从学问中获得的修养很深，所以他与西山的契合，必定还有超出言语和行为表面之处。世人多讥笑儒者迂腐、不适合实用，但以先公这样的儒者来说，他的言论却如此切实可行。刘克庄说他具有董仲舒的醇厚、贾谊的通达，确实不是妄言。我曾经读《西山大学衍义》，看到儒者治理天下的实际作用，那么西山从先公那里所取法的，难道只是迂腐吗？这部公的文章之所以能够流传，并不是区区子弟私下的偏爱，大概是因为它确实印证了儒学先贤的言论。当时我叔父徐鉴任福建巡按，经过家乡，命人把年谱中的诸篇奏疏奏札抄录出来，准备和《矩山公集》一同刊刻流传。泉谷公想在还可以作为的时候有所作为，所以他的言论详细；矩山公想在已经不可作为的时候有所作为，所以他的言论简略。这是前代一时并美的两位先贤，他们应当一同流传。我徐即登忝居远裔，私下希望像苍蝇附骥一样借此传名，所以叙述大概情况来作为序文的开头。徐即登拜手恭谨撰写。《清正存稿》原序

译钦定《四库全书》《清正存稿》卷一　宋徐鹿卿撰　奏札 四年丁酉六月轮对第一篇奏札 臣出身寒微偏远，孤立无依，才力浅薄，幸逢圣明之主，才得以被提拔安置在朝班之中。臣像织女担忧国事那样的一片至诚之心，常常遗憾没有机会表达；如今借着玉阶前这方寸之地，把心里话一吐为快。现在因蒙召赐对，得以仰望圣容，不敢拾取琐细之事来敷衍旧例，请允许臣把关系到治乱大局的事情向陛下陈述。臣听说：最不可轻慢的，是上天的愤怒；内心尤其不可忽视的，是百姓的疑虑。内心知道用什么来解除百姓的疑虑，就可以平息上天的愤怒。上天与人事相互感应，疑虑和愤怒相互产生。从近处考察而推及远处，认识才会明白；从显露之处探求隐微之情，验证才会确实。只有一颗真实无伪的心，才可以对越上天、感动天地，其中丝毫人为的私意都不能参与。五月辛未，星象出现异常；壬申日，回禄之灾蔓延。两天之内，京城被烧成灰烬的有十分之七。陛下身居至尊，掌握权势和利益，最受爱护的是宗室亲戚，可是他们的宅第却被烧毁；最急于保全的是财货，可是国库却已枯竭；最重要的是都城，可是百姓的生计和聚居却空虚。连最亲近的地方都不能庇护保全，那么那些疏远的人还能依靠什么呢？当时火焰冲天，浩大得像愤怒的波涛，烈风也无法抵御。陛下曾亲眼看到过吗？百姓仓皇惊逃，有的死于烟熏火灼，有的死于跌倒践踏，有的死于饥饿，数也数不清。那些幸而活下来的人，呼号的声音和憔悴的面容，也足以令人怜悯、痛心。陛下曾经亲耳听到过吗？苍苍上天不可推测，能够知道的只有人心而已。陛下继承大统至今十四年，其间各种灾异没有什么没有发生过，其中三次变化尤其重大。辛卯年的灾祸上及宗庙，人们说这是权臣专擅的应验。陛下当时还顾念他的羽翼之功，暗中隐晦地委以重任，于是上天的愤怒没有停止，又以防师失地的变故来警告陛下。三京败亡，流毒至今，人们认为这是诸臣狂妄昏乱所造成的。可是陛下反而曲意遮掩禁讳，过了三年才下达哀痛诏书，于是上天的愤怒没有停止，又以震雷的威势来警告。明禋时出现异常，上下都失色，人们认为这是主管调和阴阳的人不称职造成的。陛下虽然逐一罢免了宰臣，但错乱的政事和积久的弊病大多仍旧，于是上天的愤怒不停息，火灾的警告又接连发生两次。上天仁爱国家，何其深厚啊！本朝以火德称王，如今一阴之气刚刚产生，就有这样的重大灾异，正是由于阴气旺盛、阳气受阻，火失去了本性。心怀疑虑的人很多，陛下知道吗？恭敬地思念宁宗皇帝，以恭敬、节俭、仁厚的德行向上天祈求长久的国命，所以享有国祚长久。天下海内外，都得以享受安静和平的福泽。这次火灾发生时，逼近开元阳德之宫，却独独没有烧毁，难道不是上天借此彰显宁考的盛德，以警醒、震动陛下的内心吗？众人心中所疑虑的，就是这一点。陛下的大宝之位，是从上天那里得到、从宁考那里承受的。陛下天性孝友，难道还会有别的心思吗？一位宗室藩王没有祭祀，难道一定要说他真的能够成为伯有那样的厉鬼吗？然而故宫遗址的火灾确实从这里开始。众人心中所疑虑的，就是这一点。椒房亲属富贵显达本来可以理解，但在四郊多有战事的时候，不把节钺的荣宠授予有功之人，却急切地先给了他们。恩宠先到，火灾也先到。众人心中更加重重疑虑的，就是这一点。近亲懿戚，百姓很议论他们屡次干请；究竟有没有其事，陛下知道，臣不知道。然而火势从西向东，越过两河而径直奔向那里，仿佛有人在引导一样。众人更加疑虑的原因，就是这一点。即便如此，这些也只是姑且举出最明显的迹象罢了。不仅有四种疑虑，还有三种诽谤。群臣已经反复谈论，陛下也已经反复听闻了。只是人们以为废止、推行、论列、建议等事，必定出自外朝，从未同亲近之人谋划；官员的进退任免，必定出自宰相，从未由其他人决定。陛下亲自处理机要事务，早晚勤劳而忘却疲倦，讲论经史，寒暑都不间断，从未在深宫内廷过度安逸。这三种诽谤，不只是陛下内心所知道的，臣也知道，但天下人还不知道。苏轼说过：“人们所说的未必都是真的，但事情只要有相似可疑之处，就会招致诽谤。”臣请略略说说那些引起疑似的迹象，请陛下试加以察看。政令出自外朝，这是真的；但御笔有时送到中书，宣谕有时从要害部门发出，涉及封驳的事情，不免留在宫中，名义上叫作白简，间或还烦劳节帖，这就是招来天下诽谤的原因。又听到市井巷陌的议论：从前权势子弟在行都设置办事机构，对内结交左右之人替自己扬名，对外窥探朝廷的动静，但还不过是用舆夫、皂隶办理，给他们一些私钱。如今地方长官纷纷效仿，大多设置办事机构，交给自己的徒党主持，名义上说是沟通内外消息，实际上是用来实行请托之计。朝廷每次下发科降的钱粮，不再及时转运发放，大都桩留起来供自己使用。陛下耗费百姓的膏血，来供给这些人的希望，究竟为什么忍心这样使用呢？不要说已经离去便没有这种事情。至于饮食、药饵之类的东西，出自敌国的物品接连不断地送到京城。陛下认为这些东西是从哪里得到的呢？他们用我们的宝货交换敌国的粪土，再借别人的手来实行自己的私欲。更化以来，宰执不接受馈赠，台谏也不接受馈赠，那么这些钱物究竟归谁呢？朝廷每有一项举措，命令尚未发布，他们已经知道了；每有一次议论，意旨尚未决定，他们已经听说了。假如送了贿赂却没有效果，那么即使送贿赂也不会再送第二次；正因为回应像回声和影子一样迅速，所以才会接踵而来、没有穷尽。何况一旦打开了这样的门路，以后有人会因细小的机会而进入、凭借形势而出，其中有不胜忧虑的地方。这些都不是陛下的本意，但诽谤者却说陛下实际上容许他们这样做。陛下为什么偏要替这些人承担诽谤呢？臣认为，如果不堵塞私相交通的道路，天下的诽谤就不会消除，这就是上天发怒的原因。任免出自公朝，这是真的；但任命名单尚未公布，已经有人说某人是某王邸的门客，某人登过某人的门，后来果然有相合之处。任命公布后，又说某人出于圣明的丁宁，某人出于御批的训谕，即使卑官小职，也有不能不如此的。陪同尸位的旧臣，活着时没有丝毫功劳，死后却被议定为拥立先帝的功臣。先皇与儿子究竟谁得益？贪窃天功而为私家作传的文字，怎么能够作为可信史实流传？这果真出于圣意吗？还是有人在其中营造声势呢？

译潜邸的外戚，难道不可以稍微施加恩典，却偏偏把他们错杂安置在边方守臣、倅贰的职位上？强敌就在边境，这是什么时候？风寒逼身，这是什么地方？这果真是根据才能选任吗？还是姑且替某些人选择官职呢？利益在别人，诽谤却归于君父；这就是把拒绝私人请托看得重，把承受诽谤看得轻。臣很听说圣意也厌烦这些烦扰，像杜衍所说的不可告知之事，确实不少。然而臣认为，如果不彻底堵塞侥幸求进的门路，天下的诽谤就不会消除，这就是上天发怒的原因。安逸享乐不能夺去忧勤之心，这是真的。稍有见识的人说，大概是陛下不知道沉溺酒中的戒惧，于是就没有关于美酒的劝戒；不知道女德可能没有止境，于是不再每日亲近儒生。小人看来，只看见边境形势极其紧急，却增置妃嫔居处；锡宴虽然停止，却没有停止日常的排当；一两个举动难免坐实人们的传言，一件实事足以证明百般虚言，因此众人观听疑惑，群议纷纷。手持渔网却说自己不是捕鱼，还不如舍弃渔网，让人自然相信。那么，难道没有身份名分不正的人得以出入宫禁，从而开启天下疑虑的吗？臣认为，如果不斩断逸乐欲望的媒介，天下的诽谤就不会消除，这就是上天发怒的原因。因为疑虑产生诽谤，因为诽谤产生愤怒；上天的愤怒就是百姓的愤怒。姬旦告诫成王说：“小人有的怨恨你、辱骂你，那么你就应当更加尊敬自己的德行。”陛下如果想挽回天意，那么对于群臣议论所指向的地方，不必计较曲直，不必争论是非，而必须痛切地自我磨炼、奋发振作，从根本和源头做起，直到宫禁和朝廷，凡是可以断绝百姓疑虑和诽谤的事情，都要首先谋划并迅速改正，同时更加奋发有为。以宽容的德行作为基础，再用笃实充实光明美德的光辉，用恳切真诚来配合外在文饰的盛美。尊重天命而抑制私恩，务求努力实行而少作空泛议论。论事恳切直率的人，一定召来参与封驳；不肯回避的人，一定留下并让他尽情进言；苟且容忍的人，一定淘汰懦弱无能者；没有才能的人，一定斥退。扶助倾危、补救弊病的策略，一定要讲求权宜；救急的方法，一定要在天下实行。臣正是这样期望陛下。假如陛下一旦果断地出于圣意而努力实行，谁不会歌颂圣德、忘却忧患呢？人心喜悦，天意也就消解了。否则，避殿、减膳之类的虚文，不足以取信于天下人心；捐金、赈粟之类的小恩惠，不足以解除都城百姓的怨恨。贤能的人相继引退，而那些贪恋俸禄、固守职位的人，都是临事时不能依靠的人。臣看到火势猛烈的时候，官吏、军队和百姓几乎都束手坐视。万一上天的愤怒还没有平息，灾祸更加超过这次，恐怕也会像这样而已。臣既忧虑百姓没有可以依靠的，又忧虑陛下没有可以依靠的。想到这里，头痛心痛。希望陛下怜悯臣的忠诚，宽赦臣的愚昧，屈意留心此事，这将是四海百姓无比的幸运。请陛下裁决是否采纳。贴黄：臣又听说，难以得到的是机会，容易失去的是时机；能够转移天下大势的，只在于善于应对而已。陛下即位以来，机会到来的时候已经多次了。权相败亡，是一个机会，却没有应对；明堂罢相，也是一个机会，却没有应对；如今又是一个机会。按理说，不出一天之内，应该有大的贬黜升迁来向上天的警戒谢罪，有大的改革来慰藉人心，有大的悔悟来招致直言。可是现在却不能没有迟疑勉强的意思，这是为什么呢？难道认为高高在上的上天真的不值得畏惧吗？机会一来，百姓无不侧耳注目，等待革新政治；感应之迅速，只有此时才是这样。一项美好的德意，可以使淄青军士放下武器归顺；一道诏旨发布，可以使勇武的将领肃然感动流泪；一项适当的举措，可以使王承宗收敛手脚、削减土地；一次恰当的任用，可以使辽人不敢生事、开启边境。应对稍微迟缓，便会颓废萎靡，再也没有振作起来的道理了。时辰过去很快，想求也来不及；机会一去，就不会再回来。希望陛下与二三位大臣赶快谋划此事，请陛下裁决是否采纳。第二篇奏札 臣已经把天人相互感应的道理向前陈述了；至于切合当前时事的事情有六项，请分条列举接着说。第一，洗除凡庸鄙陋，以成就功业。大体说来，危急的病证，不是平缓的药物所能救治；败坏的局面，不是寻常的措施所能扶持。自从金人陷入危局、强邻气焰嚣张以来，被灭亡的国家有十多个，举兵侵扰已经数年，中原遗民几乎没有幸存者，后来渐渐逼近我蜀地；襄阳败亡、荆州失守，淮地危急而孤立，内部忧患和外部祸患相继逼近，又有盗寇不断出动乘机侵袭。臣认为，这股气数从北向南发展，如果不能大力挽回天心、维系百姓的心志，这就是祸乱的开始。无奈朝廷没有确立规模，威令不能行于边疆，内外志气不能一致，号令不能取信于军民。处在国土收缩百里的时候，却沿袭历朝全盛时期的礼仪文书；面对祸患随时可能到来的局势，却固守承平无事时的办事程序。用文法互相防范遮蔽，用空话表示革新，耗费有限的时光，役使于无边无际的琐碎事务。平时没有做好筹划，遇到事情必然惊慌失措。臣认为，陛下应当讲求军国大政，专心于委任官员、责成办事；大臣应当清理中书省的事务，专心忧虑边患、思考职守。〔原文数字、纪年保留：一日〕 必须有能够驾驭长远局势、远方安抚并收罗豪杰人才的办法，防微杜渐，断绝祸乱的根源。不要因为旁出的门路而废弃纲纪，不要因为主张和战互相矛盾而妨碍实际政务。设置节用一司，以稍微缓解眼前的急迫，通融救济楮币的权宜办法，不要拘泥于书生的空谈。王畿已经成为瓦砾的场所，该怎样镇定安抚？上游是国家的脊梁腹地，该怎样修治整顿？应当惶惶急急，竭尽心力去做。采用草创的规划，作为救急的方法，那么人心就会改变看法，功业也可以成就。第二，彰明赏罚，以收回君主的权柄。人们奔走天下的原因，只有赏赐和惩罚。大权在自己手中却不能使用，凭什么使天下听命呢？近来入洛的军队，即使不忍心诛杀王恢，也应该把马谡杀掉并流放到荒远之地，等到经过赦免以后再议定功劳，这样过失或许能够名正言顺，不至于完全废弃劝善惩恶。如今却一概不追究，这是司寇第一次失去刑罚的作用。京襄失守，也应该重重加以流放诛杀，并秘密告谕他的亲属兄弟，责令他们努力建立功名，然后上章自赎，这样还可以稍微堵塞公论。如今却刚刚从轻处罚，便无故放回，这是司法再次失去刑罚的作用。去年边境骑兵长驱直入，如同进入无人之境；这与攻打鄄地却不救援、夺取薛陵却不知道的事情，究竟有什么不同？

译即使想宽宥过错而责求以后建功，难道应当没有功劳却接受厚赏吗？如今却按惯例都增加俸秩、升迁官职，这是掌管勋赏又滥施赏赐。万一以后再次举兵渡过淮河而弃守，难道也要这样对待吗？哪里有擅自作威作福的权力？却战战兢兢地把臣下当作骄纵的孩子来对待，这样怎么能够使用国家呢？臣希望陛下以齐威王振作奋发的精神自勉，不要以唐德宗姑息养奸的做法自我安慰。第三，清理班行官署，以储备真正的人才。朝班如鸳鹭般排列，是世人极为看重的。但臣看来，州县中最低的一命官，其才能与否没有不立即显现的；到了入朝任职，闲散官署却占了一半，悠悠然、唯唯诺诺，都可以混日子而按次序升迁。最初本想借此储备人才，但它的弊病也足以让人隐藏拙劣。臣不才，也是其中一个藏拙的人。所以要振兴人才，必须从朝班开始。从前太宗皇帝曾说：“朝廷人才很多，但想找一个能够担任转运使、三司判官的人，却完全找不到。”如今平时提拔任用，常常忧虑没有空缺；到了临事选任，又苦于缺乏人才。不是合适的人却勉强使用，正足以败坏国家的事情。臣认为，应当在朝班中保留若干空缺，专门设置能够担任将帅、熟悉边事、治理繁剧事务、通晓财计四类人才，让内外臣僚公开推荐自己所知的人，分条列出他们已经试用的功效，各自把姓名报送中书省，设置名册登记，并记下推荐人的姓名；按照资历深浅，在所保留的空缺中选取被推荐最多的人充任。已经入朝任职而可以参加这一选拔的人，也预先列入其中。遇到有事情需要任用时，就选取因推荐而得到提拔的人派遣出去。功劳和过失较大的，推荐人和被推荐者一同受到赏罚。前一批离去，后一批再来，取用不会穷尽，任用也不会无尽。陛下在万机之余，时常调取名册查看他们的升降，那么所储备的就都是可以使用的人才了。第四，重视辅郡，以屏蔽都城。即使是拥有千金的富家，也知道设置重重门禁和夹墙来保护自己，何况都城呢？两浙各郡，是都城的门户和城墙，但兵备单薄衰弱。春秋教阅时，拿破旧的竹子当弓，举起腐烂的丝帛当旗，老弱混杂排列，真像一群小孩子。加上财计空乏，更没有办法疏通供应。臣姑且把自己知道的说出来：听大农说，嘉禾一郡每年输送的钱数是缗钱二十五万，已经以不足为由减免三万，又请求停止输送一十九万。假如能够足额收缴，尚且还可以；但两年之间总共亏欠一十五万，那么一年输送的钱还不到原额的一半。如今又因为让旧臣之子执掌军垒而宠信他，不知道他能不能筹办集结。即使不替一郡考虑，难道不替都城考虑吗？前些年盗寇在三衢兴起，常山的豪杰常常出力立功。赏赐既然滥施，又有时不公平，甚至因为本地人居住在本里而占据职位，彼此比较接近，终于互相争斗。州郡如果侥幸得到平静，哪里有空闲再作长远谋划？祸根潜藏久了，终究会溃决。万一边境告警，肘腋之间的变乱又发生，将怎样应付？凡是这类事情，臣认为应当精心选拔贤能的州牧，整修败坏的设施，压制潜伏的奸邪苗头，希望手足能够保护头目，使内部忧患不发生。第五，借助闽越的水军来防御海疆。绍兴年间金人入侵时，分兵为三路，其中一路从海道而来。但早在前一年就已经侦知此事，于是命李宝屯驻江阴。如今敌人长久活动在海上，其中像倪询、商简那样的人很多，怎么知道他们不会采用过去的旧计呢？绍兴年间侦察而得知，得知后加以防备，所以能够在敌人尚未发动之前破坏其谋略。如今既不能知晓，也不能防备，万一敌人用重兵牵制江淮，再以水军奔赴两浙，根本受到震动，枝叶就不能自立了。臣私下见到福建、浙东每年调发番船，分驻顾迳、吴江等八处，总归许浦都统司防守海疆。其钱粮由朝廷科降，在平江支取发放；近年粮饷下发不及时，百姓不堪负担。因此调发开始时，船户大多不是正式登记的人，常常用小船加以扩展来应付尺度，水手也都是浮浪之徒，不是逃走就是溃散。询问他们的船只，有的说搁浅了，有的说沉入水中了。他们所属的将校和都统司军吏相互勾结欺骗；一遇到防守集结，就立即雇用民船和篙手来充数。防守名册刚刚结束，他们便又星散，军吏和应名却没有离去的防手，便趁机窃取钱粮并瓜分。戎帅昏庸，受蒙蔽而不察，只白白耗费供应军队的钱财，却没有防御准备的功效。如今应当立即下令两路，要求本年轮次的番船都由真正的船户亲自管押；如果敢于沿袭雇人替代的做法，守令要重重削职降等，吏胥也一并按军法处理。仍然先把应支的钱粮科降下来，等兵船到达后，委托本州倅贰按月支散，由郡守负责考察。都统司承担总管辖的责任，但不参与钱粮事务。与临时创置的办法相比，这样用力少而功效加倍。又听说绍兴年间枢臣叶义问建议：防海的土豪熟悉海道险要，依靠海上生计，都能役使船户；请在防海要处设置寨堡，以土豪为寨主，由他们自行统率，与官军互相配合。如果授予名目，给予激励和犒赏来使他们效力，也可以成为一项办法。第六，集中东南全部力量来守卫长江。上游重要地区既已遭到破坏，江面宽阔遥远，处处都需要设置关防。羊祜说过：“形势分散、地形离析，所有地方都要紧急防备；一处倾覆毁坏，上下就会震荡，即使有智谋的人也无法谋划了。”何况听说襄江上船筏如织，边帅的力量哪里能够一一分布，应该设法加以援助。臣认为，应当把江、广、湖南、福建的帅臣委置于内地，在各郡禁军名额中每十人选取三人，集中到帅司一处团结训练；在各郡弓手、土兵名额中每十人选取三人，集中到宪司一处团结训练，各自选择将领统率。每月的粮饷和文券，都由各州各县自行筹措，逐月解送发放。八月召集，至二月遣散；遇到紧急警报，就听从枢密院调遣，作为腹地的援助。时局正十分紧迫，如果内外不共同努力，等盗寇闯入门庭，堂屋和内室就没有能够独自保全的道理了。臣前一篇奏札所说的是根本，后一篇分条陈述的是具体事务。根本确立，事务就能确立。房屋将要焚烧而神色不变，是孔斌深为忧虑的原因；柴火尚未燃烧却安然睡觉，是贾谊为之痛哭的事情。臣这些过虑，私下愿意比作孔斌、贾谊；倘蒙陛下采纳其中一点愚见，也是天下的大幸。都城发生灾害，应诏上封事

译臣私下看到回禄煽动火灾，上面延烧到宗庙，朝廷内外的臣子没有不痛心的。臣像蝼蚁一样卑微，极其猥贱，但心中有话而不吐露，实在辜负了圣明的时代。臣听说，最容易挽回的是上天的心，最容易感动的是百姓的心，最不能欺骗的是自己的心。君主想要知道自己的过错，只要向自己的内心寻求即可。内心没有惭愧，上天的愤怒一旦就可以挽回，百姓的怨恨一息之间就可以解除。否则，只遵循虚文、应付旧例，自己的内心可以欺骗吗？上天和百姓可以欺骗吗？臣恭敬地思念皇帝陛下统治天下至今八年；陛下即位之初，天下人都熟知仁圣之德，翘首企足，认为太平可以到来。如果能日益警戒谨慎、不改变最初的心志，太平本可在一年之内实现；积累到今天，即使不能大治，也应当达到小康。却没有过多久，各种妖异灾变层层出现、接连发生，这究竟是从哪里来的呢？臣看来，大都属于阴气的应验。星星陨落、地震、狂风、暴雨，都是阴类。丁亥年浙西的水灾、己丑年浙东的水灾、今年江湖两淮的水灾，使城邑成为沟壑，百姓的生计完全断绝；无辜百姓葬身鱼腹的有几千几百人，都是阴类。盗寇从江西兴起，蔓延到瓯、闽、湖广，刀锯杀戮使原野血腥，流离之苦使经过的人掩面哭泣，方圆数千里荒芜成为废墟；饥荒和疫病又乘机而来，几乎没有留下活人。甚至在京畿附近，一人倡乱，竟至于烦劳王师，长久不能平定，这难道是应该让百姓看到的情形吗？这也是阴类。纲常名分日益衰落，监司、守臣可以被杀害、被驱逐；即使说是抚治驾驭失当、都是他们自取其祸，但如果习以为常，后患就没有止境，这就是没有纲纪，也就是没有朝廷的威令。住在简陋门户中的人都凌驾于上位者之上，成为长者，常常战战兢兢，产生一天也不能安居的想法。狂妄的人任意妄为以招来灾祸，荒谬的人用沽名求恩来保全自己，甚至奸盗之徒也敢侵犯禁卫，这究竟是什么样的气象呢？这也是阴类。去年秋天，霜降杀死粟谷，瓯粤百姓因此饥饿；今年夏天，水涝泛滥，江湖、淮地、浙地的百姓因此饥饿；明年饿死者必定很多，如今已经可以预见，这也是阴类。山东强敌，本来是过去耗空我国力量来豢养的，过失既已在先，不必深论。至于他们张扬声势、煽动众人，侵犯王朝疆域，幸而他们自取灭亡，所受损失已经很多；但主管事务的臣子功业尚未完成，边衅却已经开启，未来的忧患隐藏在意料之外，这也是阴类。西蜀关隘本来被视为天险，敌兵突然到来，却如同踏过平地；守土者逃窜被擒，统率边防的人仓皇失措，人心汹汹，不知将归于何处，这也是阴类。阴气已经到了极点，火气不能胜过它，于是火灾的警报接连发生，所到之处大多焚烧。至于京城，灾祸尤其猛烈。历朝的文物制度化为灰烬，官府和百姓住宅只剩瓦砾，本来已经十分可怕。何况宗庙神主所在的尊严之地，是四海寄托所在，却听任它自行焚毁，责任必定有所归属。宫廷中的情形陛下亲眼看见，能够安心吗？潭府独自保存，大臣能够安心吗？百官看见，能够安心吗？士民经过，能够安心吗？臣认为这也是阴气造成的。臣私下思考，本朝的盛德在于火；如今柔弱的阴气积聚郁结、散漫弥布，火失去本性，向四处奔窜。正如虚弱之人元气不足，手足厥冷，脏腑泄泻，而浮阳上攻，气血妄行。庸医不能察觉，反而投用寒凉药剂，那么危亡很快就会到来，难道不可害怕吗？人们常说，不知道事物的形状，就看它的影子。如今从影子来看，天上的妖异、地上的妖异，是阴；叛兵悍将，是阴；夷狄盗贼，也是阴。阴气积聚形成的灾害，发展到极点就是这样。臣不敢深深诬蔑君父，说陛下不知道应当如何用心；但臣私下认为，必定是刚强不能胜过柔弱，理智不能胜过情欲，有某些招致阴气的事情。宫闱中的隐微之事，关系到风俗教化。皇后与妃妾的名分，如同冠与鞋一样不可颠倒。近来所进用的人，举国哗然；设置并立两位皇后的端倪，使有识之士过分忧虑。假如她平素没有别的打算，那还可以说得过去。既然曾经有意选求皇后却中途停止，按照人情，难道不会怏怏不平吗？如今长秋宫的正位已经确定，诏命出自慈闱，向四方播告，名分大体已定；而那个一向心怀怏怏的人，竟然已经黜退又重新进用，宠命来得如此突然，圣意便可以推知了。她逐渐得志，怎么会不求满足自己的欲望呢？事情到了这个地步，即使陛下聪明超群，也有难以处置之处。古代宫廷内廷的选妃，多选良家女子，其中本来有深意。臣私下听说近来里巷中的卑贱女子，也有人充入宫禁。这些人哪里懂得礼法训诫，只是一味争奇斗艳，沉溺心志、荡乱人心，没有什么事情做不出来。臣因此怀疑，这正是召来阴气的根本。出入起居，必须谨慎恭敬；饮食宴乐，应当有所节制。道路上的议论，大多认为陛下勤于听取观览，却被闲逸享乐夺去了心志；道义的滋味，被游宴的快乐取代。宫廷深远，无法全部知道；只要有一点相似，这也是召来阴气的根本。陛下心中一念阴暗，也许自己没有察觉，但凡属于阴的一类，都会同类相应。台谏的职责，在于选取敢于犯颜直谏的人，使他们发挥鹰犬般的作用；世间无论贤能还是不肖，都一概被列为凶恶之德。陛下也大概听到过这些议论了。〔原文数字、纪年保留：万里〕 然而将要罢免却又留下，想要进用却又退却，并不妨碍他们获得志愿。对于将帅之臣，选取柔弱怯懦、容易控制的人，可以任意颐指气使。盗贼纵横出没，却说他们没有功劳；边境惊动，出战的人没有功劳；京城焚毁，守卫的人没有功劳。然而把失败说成胜利的人，反而得到美官；看见焚烧却不救援的人，把过错归给下属，并不妨碍他们升官进身。内而公卿侍从，外而掌握兵权、持有节旄的人，大半选取能供奉财物、满足耳目欲望的人。一个小人的根没有拔除，许多小人的枝叶便更加繁茂；散布在州县的，多是残害根本的人；结党连接于要路的，多是削弱元气的人。清议攻击他们，他们却像没有听见一样，并不妨碍他们巩固地位。假如陛下以阳刚作为德行，以正直强健作为内心，那么灾变的发生本不应达到这种地步。如今阴气积聚的征象遍布天下，奸雄和敌国暗中窥伺、潜伏观察，拍掌跳跃、恣意猖獗，庆幸我国不警醒、不觉悟，以为他们已经得志。陛下却又悠悠泛泛，不思考如何堵塞他们幸灾乐祸的心，这不是给病人投用寒凉药剂吗？即便如此，这件事虽然值得忧虑，却也不必忧虑过度。天下的事，不是阴就是阳。一念有所失误，是阴的开端；转而向善，就是阳。

译转而行善就是阳；一件事做得不对，是阴的萌芽；转而做对就是阳。因此，处在灾变极端而生出悔过之心，正是修身进德的机会；遭遇忧患危急而产生勉励之心，正是转祸为福的机会。陛下如果想设法战胜阴气，仅仅穿素服哭祭宗庙，还不值得一提；减膳、避殿，还不值得一提；施舍财物、赦免债责，也还不值得一提。如果只停留在这些事情上，按照内心来衡量，能不感到惭愧吗？倘若认为这些还不够，就应当从自己的内心开始，从自身开始，从自己的家族开始。天下之所以过分怀疑陛下，是说陛下惑于宠爱、沉溺于燕私、明知小人却不加斥退。陛下向内反省，果真有这些情况吗？有而不改，就是没有悔悟，也没有自我勉励。陛下试着静观默察，如今的时势究竟是什么样的时势？上天仁爱国家，明白地显示告诫，可以说已经达到极点。百姓在下面困厄，认为可以任用的人，就要选拔他们；选取能够承担艰难危急的人，不要选取只会充数占位的人。陛下不欺骗自己的内心，大臣不欺骗君主，臣下承受美好的名声，君主成就显赫的称号，这又是把阴转为阳的一大机会，也是上天最希望看到的事情。否则，罢免三公只是一味沿袭汉代制度，营求形式上的相似，却不合上天的心意，那么此人进、彼人退，政事并不足以因此轻重。臣狂妄昏瞽，胡乱进言，罪当万死。假使臣的言论被采用而自身遭遇危险，那么利益在天下，罪过在一身，臣没有什么可以怨尤的。否则天下人都不知道可以把自身托付在哪里，这对臣又有什么关系呢？五月视朝转对奏札 我听说，二三位大臣的心意协调一致，然后百官万民的心意才能归于一致。上下的心意不能一致，却想求得把事情办成，这是没有道理的。陛下忧虑时局、希望治理好国家，同时任用二位宰相，又命元老大臣总揽纲要，难道不是因为大厦不能只靠一根木头支撑，泾水上的船要依靠众多船夫划桨吗？相国严厉，不可没有吉甫的宽厚；房氏善谋，不可没有杜预的果断。救治危急的病症，挽扶将败的局面，方法本应如此。然而只要同心协力、恭敬共事，即使有十六位宰相，也不会造成彼此纷乱。召公、奭公稍有不悦，周公旦就深以为忧。为什么呢？如果这些人的心意确实协调，就会遵守同一种规模，发表同一种议论，建立同一种政事，任用同一类人才；凡合乎道理的事，无论做什么都能实现自己的志愿；凡违背道理的事，无论做什么都不能使自己的私意得逞。人心难道还会不安定吗？否则彼此乖离隔绝，不能和合，也不能公正；在东方不能得逞的，必然转向西方；在甲处无所投奔的，必然奔向乙处。那一方罢止的事，这一方却推行；那一方任用的人，这一方却舍弃；那一方相信的事，这一方却怀疑。在上位的人没有谁能适当地承担忧患，在下位的人也不知道应该听从谁，只看见纷纷扰扰罢了。如今大臣都是天下选拔出来的人，必定会同心同德，以充分符合陛下责成和期望的心意。而我在这个时候，只因自知才非所长，却冒昧兼任宰属，爱护和辅助国家的迫切心情，难道能不说出来吗？我想说的有三件事：第一，确定意向，以建立规划。如今世上的祸患，没有比把精力耗费在无益的日常事务上，却不明白军国大计更大的；没有比因循旧弊而破坏纲纪，却不守祖宗成法更大的；没有出人意料的赏罚来震动众人听闻，也没有坚定凝聚的力量来消除群疑，只是随着事情临时应付罢了，从未听说考虑过用什么来应对事变的到来；只是勉强支撑几天罢了，从未考虑过如何珍惜日渐流逝的时光。照现在的道路走下去，如果不改变如今的习俗，即使稷、契、皋陶同时生在世上，我也知道他们不能使危局转为安定。如今不如明确表示意向，改变旧的道路，除去繁重而趋向简便，打破拘束而办事开朗通达，同心协力，选取那些重大而紧急的事情，急切地共同谋划。军队怎样才能强大？财政怎样才能富足？百姓怎样才能安定？在前面谋划大计的人，怀有的是同一条心；退居其后推行的人，怀有的也是同一条心。就像推车一样，只要以车能够前进为目标就够了；就像调和羹汤一样，只要以盐和梅相互调和为目标就够了。曹掾分别办理房氏所掌的事务，不要让彼此互相侵越，这样以后才可以贯通始终；已经判决的事情，不得转交给别处办理，这样以后才可以避免意见不同。按照这些原则实行，国家的事务难道会没有成效吗？第二，明确爱憎，以储备人才和声望。现在时局艰难危急，非靠人才不能挽救，可如今的人才凋零得很。年高的元老和德高的儒者，已经像星星稀少、云彩消散一样，仅有一个袁甫，而上天又夺去了他。过去张商英去世，陈瓘悲叹伤感，认为人望已经断绝；以今天推想过去，能不感到畏惧吗？近来以来，朝班冷落，稍微负有清望的人大多纳履辞职离去；那些名义上被称为有志之士的人，也没有脱去头巾、出仕做官的愿望，朝廷内外的心情彼此乖离。如果这样，外族和敌国会怎么说呢？端正的大臣和贤良之士，好比麒麟凤凰，即使看起来不切合实际用途，但一旦出来在朝廷上鸣叫，游行于郊野山林，便会成为太平盛世的祥瑞。否则狐狸在夜间号叫，猫头鹰白天飞舞，究竟会是怎样的景象呢？我曾认为，朝班的名额，应当拿出一半来对待清正自守、正直敢言的人才，以增强我国的精神，不要怀疑他们迂腐；再拿出一半安置卓越而有才智的人，使他们发挥奔走办事的力量，不要责怪他们过于琐细。公正地使用权衡，不划分界限，只要贤能，就不必因为他属于某一党而疏远他；只要没有才能，也不必因为他是自己的亲故而偏私他。这样，真正的人才就会聚集在本朝，遇到缓急也不会缺乏人才，使人忧虑的局面就能消除。第三，谨慎掌握权柄，以尊崇朝廷。只有君主能够施福，也只有君主能够施威；人主用来鼓舞天下，所依靠的就是这个。所以，连豆区釜钟这样微小的赏赐，也厌恶有人借此在私室中收买恩德；礼乐征伐的权力，如果越出诸侯掌握，也会令人忧虑。而近来权柄倒持，朝纲不振，拿高级官位和优美职务授予别人，却还摇手表示不顾；依靠盐钞、茶引作为命脉，却被私商大肆贩卖所夺取。我不敢一一烦琐陈说，姑且只举辟差一件事来谈。上自台阃，下至偏远州，凡是不论是否可以辟除的地方，不问是否合乎辟除条件的空缺，通常都任意选人辟置；有些郡守、通判前任任期尚未结束，后任却已经被辟用了；有些地方本来没有员额，却请求增设添差来充任辟缺。铨曹所注授的差遣大多排在后面，而接受辟用的人往往提前赴任；朝廷任命和擢升大多要等任期届满，而得到辟用的人只在几个月之间便可赴任。到四方做官的人，只看见有人凭借官长的权势足以左右、压制我们，往往都产生轻视王朝的心情，这不是安定众人心志、提高君主威严的方法。陛下曾想过周朝末年陪臣为什么为私家效死吗？曾想过六国豪杰为什么聚集在四位公子的门下吗？

译威势权力向下转移，渐渐发展下去就不可遏止了；至于同意或违背、许可或否定的权力，本来应当在上面而不在下面。我请求除三边之外，其余州郡都应交给吏部查核适合辟置的空缺，呈报中书省；凡是带着辟书来的，先给予批注，注明是否相合，只有确定为辟缺后才可以拟议启用。近年新创设的空缺而又辟用人员的，等现任者任期届满，一并裁撤废止。大臣共同遵守公法，不徇私情，那么名器就会贵重，王室也会尊崇。规划不建立，就没有可以依据的地方；人才不充足，就没有可以应付缓急的人；朝廷不尊崇，就没有可以形成运转自如的势势。这三件事，正是中书省的职责。古语说：‘同船遇到风波，就连胡人和越人也可以使他们像左右手一样协力。’如今风浪已经很险恶了，辅弼大臣的心意先归于一致，然后天下人的心意才没有谁敢不一致。国家治乱存亡的关键，全看这一点罢了，难道可以不共同思考怎样体察并承受君父的心意吗？否则，一个国家有三位公卿，是《诗经》所讥刺的；政令从多个门户发出，是君子所讥笑的。难道这是陛下的期望吗？难道也是四海臣民的期望吗？希望陛下深切告诫大臣，赶快谋划解决。奏请拨发籴本以赈济饥民的札子 我听孟轲说过：‘如今如果有人接受别人的牛羊替他放牧，那么一定会替他寻找牧地和饲草。寻找牧地和饲草却得不到，难道要把牛羊还给那个人吗？还是站着看它们死去呢？’我不才，却蒙受恩宠，出任转运使；我所承担的牧养百姓的责任实在重大。若忍心看着百姓死去而不去求取本应求取的救济，这是辜负百姓；还没有请求就预先料定得不到，这是辜负国家。我职责所在，怎敢冒昧不说一句。我进入辖境以来，仰体圣朝任用我的意旨，遍行原野高地和低地，从南康、池阳、太平直到建康，共经过四郡。所到之处召见士人百姓，询问利害；足迹没有到达的地方，也广泛加以采访听取意见。危害百姓的事情本来不止一端，但最严重的是年成不好，粮价飞涨，成为最大的苦难。年收入已经减少，淮地百姓又聚集到江南来求食，再加上抢掠焚烧不时发生。眼下米一斛，便宜的六七十千，贵的达到一百多千。百姓流离失所、饿死者众，景象萧条。客商贩运不通，而常平仓、义仓的储积又没有多少等级之分；各户都已经依令实行和籴，剩余不多；虽然正在劝富户分财救济，却没有什么可以依靠的。所到之处又劝令种麦，也还不能保证收成。距离今年和明年早稻成熟还有半年，已经有中等人户担心转眼就会死于沟壑，贫困下等人户的处境更可想而知。我昨天因为充任宰属而得以预备知晓国力有限，但既然错误地承当了陛下的委托，那么寻找牧养百姓所需的物资，责任确实在我。按照我所了解的情况，嘉定八年百姓的憔悴，还没有今天这样严重。当时朝廷拿出建康府转般仓、平江府百万仓的米三十二万石，以及度牒一百道、钞子十万贯，准备用来籴米二十万石，总共五十万石；又为此减免租税，已经要求把变卖所得用于赈济，凡是能够救活百姓的事情，没有不做的。如今我本来不敢用这件事来要求朝廷，譬如父母对待子女，即使天天担心连饭粥都供应不上，难道慈爱之情会忍心自己吃饭却遗弃子女吗？我查考本路九州四十三县，大体都歉收，但轻重也各不相同。有的早稻成熟了，晚稻却没有收成；有的高田非常干旱，圩田却获得成熟。如今即使不能一概实行赈恤，也应当选择其中最严重的地方，略为考虑接济的办法，以表明圣朝即使在财计困窘的时候，也仍不忍片刻忘记我们的百姓。浙西、两淮、湖南北的米既然都无法指望，只有江西一路收成稍好；即使朝廷和籴的数量已经很多，难道就没有还可以调剂的余地吗？我愚昧地想请求圣上慈悲，怜念一方百姓，特赐睿旨，从封桩库拨发十八界新钞一百万贯，交给本路作为籴本，命我与各司共同商议：一路中需要救济的，确定若干郡；郡中需要救济的，确定若干县；县中需要救济的，确定若干乡；乡中需要救济的，确定若干户，旱情稍轻的地方不列入其中。然后把这笔本钱分拨给各郡，委派官员到江西路按照时价收籴米粮；等米运到后，按原价减去三分之一，专门设场卖给下等人户；将来除去船脚等费用以及减价的一分之外，再把籴米所得的钱按实际数目收回，封桩归还朝廷。这样损失不多，却可以补助劝分救济所达不到的地方；就像投酒入河、割肉分食一样，恩惠虽然微薄，用意却很深厚，这也是维系人心的一种办法。如果蒙特赐俞允，就请求迅速降下指挥施行，并交付尚书省，札下本路各司共同斟酌，依照嘉定八年的例子分州办理；同时札付江西安抚司、转运司，命所属州县照此办理收籴并通融放行，经过各处时仍免除商税，必须上奏请示的事项则另行奏闻。壬子聚讲，癸丑论政府制国用，并请求厘正检正官名的札子。我恭敬地看到皇帝陛下日夜谋划国家大事，奎宿、壁宿光彩灿烂，特意把军队和财政两件事分别交给执政大臣，专门任用他们承担责任。君主的言语一经发出，先称为‘丝’，继而称为‘纶’，再称为‘綍’，谁敢认为不应当如此呢？然而事情没有只有利而没有害的，只有应当公正听取、全面观察，舍弃不对的而选取正确的，力求归于最恰当并坚决实行，怎么能似乎开始又似乎停止，似乎怀疑又似乎相信，日复一日，只是徒然防范浮泛的议论呢？军队方面是我没有学习过的，本来不敢妄言。至于财政费用，我虽不懂得周转变通的方法，但成法所在、关系大体的事项，考察经史、从师友那里所得，也曾听闻过大略。请允许我试着说说，请明主选择采用。祖宗盛时，掌管财政只是有关机构的事务，有盐铁、户部、度支，称为三司。三司使有声望功绩以后，才升入政府。如今的版曹，大概就是三司的职务，只是茶盐事务隶属于尚书省罢了。建炎年间虽曾由枢密副使兼领户部财赋，乾道年间也曾由执政大臣共同知国用事务，但宰臣掌握大体制度仍然如旧。如今由版曹提领，也是三司遗留下来的制度；然而由户部掌管财政，这个源流已经很久，源于周代的六典，分列为今天的六部，总合起来成为尚书省的六房，严格分察起来成为御史台的六察。

译户房所掌管的，只是拨发、和籴以及稽核收支出入等事务，对于创造财利并没有关系；因此认为这是夺取都司的权力，是不对的。从前由三司总管国家财政，户房自然隶属于尚书省。如今如果把户房也并入专门机构，那么尚书省只剩下五房，按照旧制度来看，多少有些抵牾。我愚昧地认为，封桩库、如激赏库、如安边库、如丰储仓、如务场、如盐窠，都可以由专门机构总管其事务；只有户房不应当从尚书省中移出，这是我的第一条妄议。不设置专局是正确的。然而既然增加参详官，又增加检阅官，三省是清严之地，却让舆卒、皂隶杂处其中，恐怕不是尊重朝廷的办法。因此，不设置专局，责任就不能专一；设置专局，却不在朝堂公开议决，体制就不顺，而且法律有改更，利弊有取舍；如果在本局议论处置以后，再请宰臣下笔，一旦宰臣认为不可，又重新议论，哪里成得了郑重其事的制度？我愚昧地认为，如果想使责任专一，那么设置专局来安置官吏，也未必有害。凡是催征财赋的日常文书，分别由各司各局办理各自的事务，拟定审核、请宰臣下笔，一如执政大臣所条奏的办法。至于更改、革除、废置等大事，则由提领官不时到都省，说明其中缘由，再由宰臣和执政大臣共同议决。也就是说，宰相不应当屑于参与的琐碎事务，不可不询问的重大事务，分别如此办理；这样以后，体制不至于分裂，事情也会处理得恰当，这是我的第二条妄议。至于官属一事，版曹本来有版曹的属官，库务本来有库务的官员，而宰司只须书拟户房属官一人罢了。可以借用版曹五名郎官来掌管版曹的财政，借用书拟户房的一名官员来掌管朝廷的财政；除去不善于谈论财利的人，选取善于谈论财利的人加以调换，分别划定界限，互不侵越，由提领官总管办理，执政大臣审核处置，宰相裁决是否恰当，这样就够了。只有茶盐一项，应当命专门的检阅官负责，更应该增加设置官员，这是没有疑问的，这是我的第三条妄议。总的说来，我的意见本来并不违背执政大臣的意见，只是希望重大议论能够在都省公正处理，而不要只在专局请求宰臣下笔；拟定审核以后，设置专局专门办理公文往来，不要让人员徒然杂处于朝廷之中；依靠省部的官属分别治理省部的财赋，不必大幅增加员额；提举官总领三司事务，却不妨有时到都省户房办理；仍归左右司办理，属吏不进入专局；茶盐另行委任专官，宰司属官不必兼领；朝廷户房各自承担自己的事务，财赋不得互相混杂。这三项是纲领，那七项是具体条目。这样，体制就会统一，职责就会专一，然后可以拿收支的大数比较每年的盈亏，用来考核各司的优劣，赏罚也就可以实行。圣明君主一旦下令，就应当像雷震风行一样，绝没有收回成命的道理；那些泛泛的议论，哪里值得过问呢？我卑微地凭借浅薄的才能，蒙受恩宠兼任组右选，虽然不应当把自己列入参与论议、献纳意见的行列，但如果心中有话而不全部说出，就不是我忠于君父的本意。书生的见解，哪里足以仰助陛下的聪明；如果可行就实行，不可行就舍弃，这关系国家体制，我还顾虑什么形迹上的嫌疑呢？冒昧烦扰天威，唯愿圣明裁夺宽赦。贴黄：我又听说，中书省是制造政令的地方，熙宁年间才开始设置检正五房公事一员，想用来稽查阻止拖延违误，纠正缺失，在政令发出之初就加以审慎，而不必等待给事中、舍人封还驳正，也不必等待台谏官员列举罪状。到了近年，却不履行本职，凡是中书省的事务，除了从勑库调取断案加以考核、奏钞之外，其余都不得过问。问他的官职，就说是中书后省的属官；问他的职责，就说是书拟尚书省户部财赋。名称与实际相互矛盾，官职与事务彼此不合；名分不正，言语就不能顺畅，没有比这更严重的了。我私下曾深入探究其中缘故，实在是因为中间掌权的大臣只想独断独行，任凭自己的胸臆，不让属官议论是非。检正既然没有职守，于是把尚书省户部的事务分出来寄托给他。然而名义上在中书门下，职务却在尚书省，可以这样吗？况且尚书省设置六房，是为了统摄六部的纲领。移出其中一房，其他事务又怎么归属呢？如今左右司共设三名官员，分别统领诸房。我愚昧地认为，户房的上房书拟也应一并归入尚书省，再从左右司中选择一名通晓财政的人来统领；而检正专门总管中书六房的事务，以端正政令的源头，考核违误停滞的过失，与给事中、舍人相互配合，符合神宗当初设置这一官职的本意。名称端正，责任落实，在体制上才顺当。况且我待罪于宰司属官，又代理铨曹，不幸患有犬马之疾，自量一人不能同时承担两项繁重职务，想请求陛下慈悲，先端正检正的名分，使他履行检正的职责，另行选择才俊之士，共同扶持纲纪；仍请免除我兼任检正职事，使我得以专心掌管铨选，以报答陛下破格擢用、任使我的恩德。伏乞圣上明察。九月初一，有旨命等候内引；壬子日进入国门，当日由内引奏上札子。我资质愚钝而不灵敏，天分一向浅薄。近来从朝班出任吴门太守，因患病不敢前往，接连四次上书控辞。忽然蒙陛下亲自挥写诏翰，命宰臣传达旨意，勉励督促我赴任。我感激这非同寻常的恩典，期望以死报答。过了一年勉强支撑，幸而勉励自己不使政事荒废。陛下度量如天，又加以召回擢用；请求归养没有成功，再次得以入朝觐见圣颜，这是我的幸运。自从言路大为开放以来，一时忠臣良士铿锵有声，争相振作，如同朝阳的鸣声，太平景象指日可待。我还要说什么呢？谨选取其中与国家大计关系最紧要的，向陛下陈告。我听说天下有离散的心，人主应当用一心来主导它；天下有动荡的势头，人主应当用镇静来安定它。人心和国势互为表里，离散就一定会动荡，动荡就更加离散。凡是想动摇他人国家的人，必先设法使其人心离散并动摇，使上下骚扰不安，然后自己的计谋才能施行，再慢慢控制其后果。这是安危的关键，不可忽视。古代圣王之所以先于万物而独立，运转千变万化却掌握关键，只在于镇静和专一罢了。所以能够趁人心尚未离散而使它和合，察觉局势将要动荡而使它安定。事变纷纷而来，没有穷尽，而我的心始终镇静专一如故。

译这就是通达变化、使百姓安定的妙理，也是穷尽神妙、洞知变化的根本。否则，天下有离散之心，我们反而跟着去摇动它；天下有动荡之势，我们反而跟着去激发它。凭离散之心而乘动荡之势，国家就危险了！恭敬地想，皇帝陛下聪明睿智，远远超过古人；道德学问，与古代帝王相媲美。临朝二十四年，事情的隐微之处没有不洞察的，人的真情和伪饰没有不知道的。镇静专一的本性存在于心中，已经很久了。然而我不知道，圣心把它隐藏在哪里，把今天看作怎样的时势呢？人们常说：聚合起来就是君臣百姓，离散开来就成为仇敌。今天天下人的心已经离散很久了，这正是陛下应当戒惧恐惧的地方。古人建立国家的道理，并不是每天向人号称‘我只是要以此作为局面’罢了。譬如棋盘之上，有这样的布局就必然有这样的落子；每一路都有生死，每一着都有成败。如果只执着于成败的空泛言论，却把紧急的政务放在一边，根本没有确定的谋划；对于大纲小纪，只求法律条文详尽而忽略根本原则，那么古人竭尽心思、用来建立不动摇不败亡根基的一切办法，就都废弃而不讲了。又把已经形成的法度破坏掉，几乎到了荡然无存、没有纲纪文制的地步。空棋盘仅仅保存着，实际上却不知道应当落子在哪里，竟把这指称为可以长久而不改变的道路，这是没有道理的。因此必须用镇静专一建立根本，用具体的落子充实局面，使离散的自行归合，使动荡的自行安定，这样驾驭世变的主动权就掌握在我们手中了。端熙以前的事不必深论，姑且看淳祐年间的数年。甲辰改元之初，陛下独自洞察明达，与神明谋划，振兴已经坠落的纲常，涣散瓦解盘结牢固的党羽，积累二十年镇静专一的功效，终于显现出来。上合天意，下顺人望，这就是所谓顺应天道而行动，没有妄为。于是人心没有离散，国家没有动荡，精神振奋，脉络合拢。还不到一年，制造事端的人就迎合人心的离散而加以摇动。陛下如果能够有所主张并镇定它，那么离散的就会归合，动荡的就会平息。但陛下的心似乎也不免随他们一起动荡，所以纷纷扰扰到了今天这个地步。况且宰执、台谏，正是人主用来维系世道、共同完成凝聚安定功业的人。一旦改变宗祖的成法，创立二府分别主管兵权和财权的说法，以此夺取宰相的权力，加速人心离散。众多君子没有察觉，也相继附和赞同，不思考宰相一动，局面就会动摇；这不过是倾覆宰相的计谋，不是为公家尽忠的计谋。如今它造成的结果已经可以看到了。假如当时宰相主动辞职离去，难道不是大臣体统的伟大表现吗？本来应当离去却不离去，最终导致一次又一次地变动而不能停止，以至于反复变动；一变动就产生离散。于是二三位大臣的心都彼此离散，同堂没有人才聚集的风气，满朝都有结党相互勾连的疑虑。甲辰、乙巳的局面，到这时几乎要瓦解了，这当然是那些在旁边窥伺的人最感到庆幸的事。越离散越动荡，一直到今天还没有停止。如果突然发生紧急事变，将会有起而乘机利用的人，这是谁误导陛下，使事情发展到这种地步的呢？这是圣心应当秘密察察的地方。况且施威施福，是人主不可预测的神威，不可以拿来试探，更不可以滥用。齐威王安然不动，几年之间只烹杀一个人、封赏一个人，天下就服从了；没有听说今天还没有烹杀一个人，明天又封赏一个人。自从我被罢免钟职还不到一年，同一天驱逐两名台谏官，他们的议论即使过于激烈，也不能因此认为是错误；然而难道没有人故意激发事端使事情发展到这一步吗？这又是圣心应当秘密察察的地方。到了今年四月，宰臣被罢免，二府出外任职；七月枢密大臣又被罢免，陛下废置大臣的手段似乎也太轻率了。天下的形势本来就容易动摇，当权者又从旁推动它，能够不损害镇静专一的本体吗？不只是这些：自从创立按例泛免的恩典，士大夫的心就动摇了；自从违反礼制、奢侈修建道宫的祠庙，京城百姓的心就动摇了；自从无缘无故接受西夷的诱导，边地百姓的心就动摇了；自从赤旱千里，居民的心就动摇了。这样一来，内外人心全都动摇了。圣人作《易》时说：吉、凶、悔、吝都是由行动产生的。行动带来吉利的只占其中之一，而带来凶、悔、吝的却占其中之三，行动的可怕竟到了这种程度。天下的祸患，没有不是开始于离散、完成于动荡的。假使闾左戍卒不起兵，秦朝就不会灭亡；假使高丽之役不兴起，隋朝就不会灭亡。那些动摇他国的人，起端非常微小，但一旦发动而不能停止，他们也就无可奈何了；起初哪里料到会发展到这一步呢？只是形势开始如此罢了。如今强敌在边境，奸邪之人已经产生野心，难道没有乘时投隙者值得忧虑吗？离散本身不能使人归合，能够使离散归合的只有专一；动荡本身不能制服动荡，能够制服动荡的只有镇静。世事变化即使百次离散、百次动荡，圣人的心也始终镇静专一。为什么呢？镇静安定的道理本来就应当如此。我私下观察陛下镇静专一的本性，在应酬处理世事的时候从来没有不卓然显现。近年的过失，虽不免屡次变动，但每次变动以后又随即恢复，不到一天，失去的就重新回来；凡是此前因发怒而要驱逐的人，如今都文雅有序地重新起用了。忠贤之士的道路原来被荆棘堵塞，如今全都畅通；以弓旌之礼聘请召用贤才的诏命，也接连不断地到来。大圣人所做的事情，众人本来就不能理解。甲辰的局面能够没有最终瓦解，难道不是天意吗？然而与其频繁变动、频繁恢复，终究不如不必等待恢复更好。从今以后，希望陛下谨慎而郑重地对待这件事，使镇静专一的状态常存就可以了。虽然如此，我所说的镇静专一，难道是淡泊无所作为、松弛而没有建树的意思吗？就是前面所说的用具体落子充实局面。如今人心疑惧，国家根本长久没有端正；军心骄纵，武备多未建立；供给费用繁多，籴本却无从筹办；现钱空虚，虚钞将要无法流通。这些都是今天必然到来的大患。那么，国手用来使离散归合、制服动荡的第一步，应该先做什么呢？回答说：消除群疑，镇定群动，一定要从国家根本开始；其余眼下的具体措施，如紧急政务、重要事务以及纲纪法则，也都应当依次办理。这样棋盘上每一处都是实着，才是为万世开创太平的棋局，而不是前日长期不落子的空局。我学识疏浅，智虑浅陋；过去棋局已经建立而我才来，中间将要离散而我已经患病，我常常因为有局面而没有落子而深感遗憾。如今局面重新整顿，我又恰好回来，禁不住忠愤之情，冒昧把这些吐露出来；谨将甲辰、丁未列为两个棋局，大概前后都以任用君子、斥退小人为局面。只是从甲辰年秋到丙午年秋，局面虽然建立了，棋子却没有落下；从丙午年冬到丁未年夏，局面已经动摇，形势也渐渐倾斜。如今局面又端正了，如果能够落子，使整个棋盘都成为实着，那么这就是为万世开创太平的棋局。安危所关系的不是寻常事务，希望陛下慎重地长久留心考虑。第二札

译我先前谨慎地把关系安危的大计献给陛下了，私下想到我出使没有成效，守郡也没有功劳，其中凡是关系到职事而应当说的，也敢一并奏闻。金玉珠贝，寒冷时不能穿，饥饿时不能吃，只有储藏粮食是最急迫的。古代制定国家财政制度，必定以三十年的总数来通盘计算，除此之外才算充足；世上无论贤者还是不肖之人，都知道这个道理。然而朝廷正为籴本困窘，今年又苦于旱灾，丰储仓百万石的积存似乎不能算少，那么权宜变通，也是体恤国家、爱护百姓所应当讨论的。因为在歉收年多买粮，百姓的粮食一定困难，粮价一定上涨；百姓粮食困难，流离的人就更多；粮价上涨，本钱就不够，国家和百姓都会受到损害。我近来待罪于宰属，私下曾计算丰储仓的积存，大约有五百万石，多数是用来备荒的；而大农寺每年廪给只需米一百万石，合计可以支用五年。大农寺应催征的数额每年是一百三十万石，减去三十万石作为抛入江河损耗的数目，那么一年收入正好足以抵充一年支出。假使各地灾荒不一，两浙州郡再减免五十万石来惠及百姓，那么朝廷不过是另行贴补这五十万石以帮助大农寺罢了，其余粮食仍可以支用四年半。天下难道会年年荒歉、处处不熟吗？百万仓的积存约有二百万石，专门用于淮郡军饷；而淮浙发运司每年所籴通常不过一百万石，合计可以支用两年，这就是储蓄的大致情况。仓库中的弊端多得像刺猬的毛，买粮越多，弊端就越严重；而且在年限、资次之间既不能轻易改变，负责此事的官员预料支发的日期还很远，将来的责任未必落到自己身上，于是肆意作奸舞弊而无所顾忌。在这样的灾荒之后，籴本还没有筹措，如果权宜地停止籴米一年，或者暂且只籴一半，既可以帮助百姓获得粮食，也可以缓解筹措籴本的忧虑；同时严格责令有关部门按照免籴的数额封桩筹办本钱，以等待来年【如免籴一百万石，就按照时价封桩一百万石的本钱】。如果遇到丰年，就在常数之外增加数量来籴米【如去年免籴一百万石，今年就增加籴米，改为一百五十万石】。这样上下都可以共同宽缓一分，这就是歉收年免除籴米的主张。浙西号称京畿内的肥沃土地，每年丰储仓收入达到百万石；仓中所籴似乎不止三数百万石。若把各总司计算在内，仅吴门一处已经不少于二百万石，私下贩运渗漏的还不算在内。因此吴门实际上是我国储蓄的根本所在，应当爱护、保护、培植滋养，不能有丝毫伤害和动摇。然而自古以来，和籴本来有两种说法。如今边事没有平息，两浙军储自然不能缺少。丰年容易籴米，百姓可以普遍招募；歉年难以籴米，大户人家可以略为出力。然而浙右的风俗，大户人家大多听命于强有力者，虽然积粮如山，却一丝也不肯拿出，宁可倾尽财产来求得胜过官府；劝说他们不行，下令他们也不听。自从清查册籍的命令停止后，近年虽然说是招籴，但一半都是出等人家；官府以礼劝籴，只要不扰民，他们也能安然接受。我昨天还在朝廷时，已经提出减少籴米的建议，所以去年秋天最初只籴五十万石。我的意思不在于求取奖赏，只想使双方相安，因此也只按五十万石的规模办理。籴米数额既减去一半，过去向大户招籴的数目也减去一半，施行的办法已经确定。忽然接到朝廷旨意，增加籴米五十万石；当时节令已经很晚，米价已经高到极点，而籴本临近年末才下拨。我预料此事不可行，于是从发运司、平江府借调各种官钱，另行委派官属招籴，一点也不敢摊派给上等人户，这才得以及时办成。如今借支发运司、平江府的钱共二十三万贯，多次申报却还没有得到拨还。所以去年籴米与往年不同：往年每次都是同时抛数、同时下拨本钱、同时确定价格，因此价格也只有一个等级。去年先籴五十万石，按惯例交纳到百万仓；后来又增加籴五十万石，如今运到转般仓交纳，这是两次抛数、两次下拨本钱，所以确定的价格也分为两个等级。这些都是我认为根据权宜之计应当办理的办法，不可以随便定为固定常例。又正值秋冬长期严重干旱，劳费加倍困难，而本钱又没有拨下，今后怎么办呢？我私下认为，籴米事务的大要，专在于尽早下拨本钱、尽早抛数。如果秋收以后就籴米，民田中有粮食，自然容易收集；刚一进入冬天，不仅价格上涨，而且大户藏粮不出，数量就没有办法增加。按照我先前所说的，今年免籴一年并不是不可行。如果仍不能免除籴米，就请求把籴米数额减少一半，立即下拨本钱，选择委派官吏，限在入冬以前办完。价格既然平稳，结算也早，官府和百姓就不至于彼此受损。这就是本钱应当早下拨的主张。这两条意见，我不敢说是自己独创的异说，只是亲身经历过这些事情，志在体恤国家、便利百姓，不能拘守因循旧习的见解。其余利害还很多，不能全部说尽。希望圣上慈悲，转告大臣，迅速裁定斟酌，审慎施行，我就感到万分幸运了。请裁决。第三札 我听说古人治理国家自有常法，例如说可以使百姓富足，可以使百姓有勇气并懂得礼义之类；规划安排井然有序，就像在墙上画宫殿一样，考核功效、计算日期，必定达到成功，并不是泛泛地任意行事。凡是财政收入多就会骄奢，少就会贫弱；有余和不足，还要相互调剂；不足时就考虑补助的办法，有余时就用来准备意外之需。哪里曾经在固定法度之外另有巧计，能够不取之于百姓而自行筹办成功呢？所谓承接政令、宣扬教化，所谓奉行法度、遵循道理，自然就包含在其中了。几十年来，法度全被废弃，凡是稍微有一点权力的人，都可以各自任意施政；不顾百姓的人甚至违背民意、顺从欲望；好名的人甚至违背正道、求取声誉。他们的用意虽不相同，但造成日后弊端却是一样的。吴门是三辅中的大郡，聚集着万户人家，每天要吃多少粮食？即使不能储藏一年的、三年的粮食，如果能在年度计划之外略有宽余，也符合古人治理国家的本意。如今却眼睁睁地忧虑不足，一旦遇到灾荒，就只能站着看这些百姓死亡罢了。姑且拿本郡的苗米来说，应催征的数额常常不够，而支出的数额却常常超过定额；近几年每石的损耗多达七八斗，有时甚至超过。后来规定每石损耗四斗，与其他郡相比并不算多，实际取得的数量仅仅足以免除窘急，但仍然每天要筹措封桩的钱钞来补买军粮。

译淳祐三年，才开始把损耗减少一斗，规定为一石三斗；淳祐四年又减少一斗，规定为一石二斗，其中有一斗属于发运司耗米和义仓米，实际只是收取一石一斗。在这以前，由县里自行催收苗米，许浦军粮也由县里自行供给；县里取得超过定额的粮食，用来供应不足，水军粮食却层层积压，军人每天都有诉讼，守臣以此为忧。于是下令百姓的苗米由县里催收、交郡里缴纳，再由郡里自行供给军饷，仍按旧例每石收取四斗损耗。百姓得到一分宽减，水军得到按月领取的军粮，没有不便利的；但各县都说，苗米归郡县办理是不可行的。假如县里自行接收苗米、县里自行供应军粮，没有造成拖欠缺额，那么即使多取一些粮食也不必追究。如今县里被苛取，军队所得却不足，形势所迫不得不改变，改变它是对的。然而过去拖欠下来的水军粮，问郡里，郡里说是各县积压，不是郡里的责任；问县里，县里说苗米已经归郡里，没有可以偿还的粮食。军帅凭借势力直接申报枢密院，我当时辞谢说不可，于是禀告枢密大臣，允许我到任后办理并带头补足，已经得到允诺了。但监司却直接责令代理郡守按月支给，又增加军额七百多人，大概这是守臣将要离任时的安排。于是把一年应定额的米数扣定下来，其余部分用来表示再次减少一斗的宽减。在交割之日，按计算尚有十三万多石米，还可以支撑到秋收。等到我到任时，只隔了三十五天，却只交割了七万多石米。这年六月就已经拖欠军粮，询问主管部门，只有平籴仓的米可以借支。到十月新粮开始催征时，共借用了三万七千多石，这就是造成亏欠的原因。不过，前任太守初年还按每石取耗四斗，第二年才减为二斗，通融增减计算后，还可以补助一些。我任职的一年四个月，恰好都是取耗的时候；我不谈获利，也不求有余。前任已经获得宽减耗米的名声，而我反而增加耗米，这是我的羞耻。只得苦心节俭使用，以弥补不足。况且前一时期虽说减了耗米，但每石斛面仍暗中带有二升；本来应当收取的，说是减免了，而本来不应当收取的却增加暗耗，这只是拿欺骗百姓来博取名声罢了。我亲自到仓中核定，从五年开仓起，每斛一并削减耗米二升，共计二十万石；这样说来，又只亏损了一万石。我并非喜欢博取名声，只是不敢欺骗自己的良心。现在约略可以支撑到催收新粮时，东边挪到西边补，勉强还能应付。但是朝廷规定应当征还的数额，多次申报却一直没有下达到下一年；经过荒旱之后，必然又会发生欠缺，实在令人忧虑。我已经在交接数额以外，把本任任内节省下来的钱，按照平籴仓买米的原价，共计九十四万三千多贯，发给平江府，等待秋收；所买的米仍旧入仓保管，用来抵还平籴仓原来的数额，这件事已经申报朝廷，作为防备。然而，作为辅郡这样繁盛的地区，储粮竟然少到这种程度，真令人寒心。我既然不敢在任职时沿袭旧例收取耗米，又怎么敢在离职后再请求通融方便呢？我这点愚忠，正是希望九重之上能够周知各郡县的利弊；凡是不守常规之利，只在一时收取名声，却把祸害遗留到长久以后的一切做法，都不可以作为法则。等到困乏了，才医治疮口、割取身肉来当作奇策，恐怕不是仁人所忍心做的。倘蒙圣上慈爱，下令告诫各州郡，谨慎遵守成法，也许可以使军储和百姓粮食略有依靠，不至于反而出来伤害百姓，那就是天下的大幸。请陛下裁决是否采纳。第四劄。我不自量力，冒昧妄言，谨以三次焚香、三次沐浴，怀着敬畏和爱戴之心，冒昧倾吐愚诚，上犯天威，只愿圣明垂听。我昨天得了心病，身体几乎不能保全，归隐的念头急切如飞，这些内情别人不敢知道。我将要解下官印回去时，忽然听说防政臣别之杰的任命下达，舆论哗然，而且说他和我有嫌隙。我想到自己在进退尚未决定之间，万一因为我回来，诸位大臣的进退恰好发生冲突，流言可怕，恐怕难以自我辩明，所以冒恃圣上宽仁，略陈事情始末。我不久前统领江左漕运，当时之杰任制阃，恰逢荒歉，道路上饿死的人接连可见。我当时意气强盛，不自量力，勉强想要履行职责，以为百姓可以亲手救助，贪赃者可以依法惩治。施行之间，或许有失于回护，但全都是公事，我有什么私心呢？当时城外十多里之间，有一伙盗徒聚集在岩谷中，暗中窥伺行人，遇到孤单弱小的就拦截杀害，以人为粮，谣言互相惊扰，道路上人心汹汹。我实在为此痛心，曾当面告诉制臣，请他实行禁止整治；退下后等了好几天，却一直没有施行。我不能稍稍忍耐，严厉责备巡尉，督促他们搜捕。一天夜里捕获了盗徒党羽，器具、肝脏、血肉，各种罪证全都齐备。我把他们关进狱中，一审问便全部服罪。我已经写好判词，移文制司，照条例处断，于是将各人斩首示众，仍然加强巡逻警戒，这种风气便平息了。我的职责在于察访民情，并不算越职；我私下料想，制臣一定不会怪罪我救护百姓性命。还有什么嫌隙呢？陛下命我兼任江东茶盐提领，赐给黄榜，严厉禁止私盐。我恭敬地奉行诏令。有个叫赵彦满的人，装载六艘大船的盐，越过采石径直驶过，渡口官吏正要盘问，他便用竹枪刺伤军人，几乎使其死亡。我督促官吏追捕，第二天捕获赵彦满；他拿着制司关于防途并免收税的文书来威胁我。我判词说：‘制司的号令不能大于朝廷，赵彦满一轮明月般的船，哪里用得着六艘？’于是依法弹劾，削降官阶，罢免了他的改官指挥。我任提领，私下料想制臣也一定不会怪罪我履行职责。还有什么嫌隙呢？我平生本来就不喜欢谈论财利，曾再三请求离职，过了很久才获准，改任浙东。我反复思量，除了这两件事以外，再没有丝毫相失之处。等到我接受新的任命，有人说这是设法陷害我。我笑着对人说：‘罢免节度使又得到节度使，有什么陷害可说？’处之泰然。当时总领臣尤焴亲眼见到这些事；后来我到越地，因为唱和诗歌获罪，曾引用范纯仁的话，对子弟说：‘这也是章惇做的吗？’从此退居山林三年，已经甘愿老死在那里。

译甲辰更化时，我首先被召回，任二掾都曹；之杰恰好统帅湘南，我们书信往来，彼此仍像从前一样，这是众所周知的事。我去年春天扶病守郡，正闲居在家；我对旧交按惯例不能写信，并不是只对之杰如此。等到他升入政府，我作为将要离任的郡守，按照礼法和旧例侍奉新执政，例行写了一封信；由此看来，他也一定会谅解我的心意。又有什么嫌隙是我所说的这些事情造成的呢？我私下叹息遗憾：现在是什么时候，整个朝廷却喧闹纷争，耗费有限的光阴，进行纷纷议论。是非得失本来应当明白决定，以解除众人的疑惑。陛下致力于兼容并蓄，大臣却不能立即赞同决断；不但卑贱小民可以侮辱讥讪，朝廷议论也含糊不清，外族敌国还会窥视我朝无人。陛下既然以论思之职任用我，我怎么敢不以论思之职侍奉陛下？关于之杰的事情，我不能了解全部，只是因为他不等任命正式完成，便安坐政事堂，这正是使纷纷流言更加严重的原因。有人说边疆事务重大，没有人可以任用，怎么办？我回答说：只要让江淮草木都知道他的威名，而让宦官宫妾这样的不知名姓的人占据此职，那么一举就可以使天下臣服了。如今浮泛的议论毫无根据，甚至像是在上面诬蔑圣德。我们的君主本来可以成为尧、舜，我也有惭愧君主不能达到尧、舜境界的心情，因此请献上一言，仰望以此稍助英明。事情的真相明确以后，诽谤议论自然会平息。我没有经历边疆任职，不能深入了解之杰事情的始末。陛下如此重视之杰，如此专门任用之杰，他的战功和边防谋略中最重大、最显著的部分，早已明白记在圣心之中。希望陛下亲自裁决，明白诏告二三位大臣，选取其中显明而能使天下信服的事实，向内外公开说明；然后宣告给舍、词臣说：‘功臣的功绩如此显著，不能凭口头议论判断，你们应当赶快撰写诏书，把他的实际功劳写进训词，使天下明白。’这样也许诸臣便没有疑惑，可以安安心心任职。不然，含糊其辞、迟疑不决，就是朝廷凭借似是而非的迹象毁掉一位参政，又因为没有让他担任应有职务而毁掉给舍、词臣。况且同时升迁任用本来出于圣意，假如让他失职而勉强接受，有人又会借‘调停’的诽谤来严重诬蔑君父。官爵容易得到，名节难以保全；国家有四种维系纲常的根本，一项也不容废弃，怎能不谨慎呢？我的职责在于论思，刚刚蒙受恩荣，竭尽忠心报国，没有比这更大的事情。我不只是爱护君主，也是为了爱护诸位大臣。如果因为细小的嫌隙而废弃公议，那就是我也不知道爱惜自己，从而辜负陛下了。如果功绩事状尚未显明，众人的心情还不能信服，那么请暂且勉励并晓谕他，另行交付重大职任，以日后的功效来责成他；等到那时再进入参预大政，谁还能议论他呢？我愚直没有别的心思，甘愿万死屏息，等待诛斥。丁丑日上殿奏事第一劄。我曾观察滕国的滕文公，因害怕齐国人修筑薛城而忧惧，便向孟轲求取策略。孟轲的回答不过是说：‘努力行善罢了。’滕国的形势非常紧急，而孟轲的说法非常缓慢，实在迂阔。然而，这种说法看似缓慢却切中要害，看似没有策略却是最根本的策略；可以挽回上天的心，可以感动人的心，可以使强邻和盗贼归服，没有什么能超过它。如今堂堂天朝，不可以拿滕国来相比，但事情形势的危急却比滕国更严重。为什么呢？薛是滕的邻国，而蜀是我们的境土。金人灭亡薛国时已经筑城，如今又侵犯蜀地，这是将要筑城侵逼滕国了。我们凭什么还不恐惧呢？况且滕国的祸患只有齐国一个；如今则敌人是一患，流民是一患，楮币又是一患。滕国是一大患，而我们有三大患，又凭什么不恐惧呢？然而静下心来观察，国家整体已经涣散，法令几乎被轻慢，拘泥文义、因循姑息；掌握国政的人没有出力担当的勇气，掌握一点权力的人动辄怀有轻视朝廷之心。名义上说是任用中书，实际上却不能免除多头政出；名义上说是开辟正道，实际上仍有许多旁门小路。古人以兢兢业业保持太平盛治，而今天却以偷惰来应付艰危；大火已经燃烧，却仍照常安睡，这就是还没有恐惧。即使如此，也不能不恐惧，但也不能只是徒然恐惧；只有努力行善，才有可以使我们发挥力量的地方。楮币轻贱的弊病，群臣已经讲得很充分了，我不敢轻率议论，还是请谈敌患和流民的缘故。东南立国，以蜀地为重，而如今的蜀地只剩下名义罢了。近来上游一有警报，防峡以东便完全没有阻隔，湖湘之间也为之震动。开始只是小规模侵入以开通道路，最终必然大举到来、闯入门户，这是必然的道理。我们所依靠的只是清野；如果让敌人最终占据蜀地，凭借蜀地的资财耕田积粮、训练士兵、制造战船，一旦载着兵粮顺流而下，我们的计策就穷尽了，而施、黔之间的通道也来不及顾及。我是书生，不懂边疆事务，妄自认为要保全蜀地，必须得到一支大军，少说也要一万人；还要得到一位像张、韩、刘、岳那样的大将统领，雄据重要关隘，然后才能抵御骄兵、收复州县。我私下看见近日宣阃的任命，朝廷谋划大概也是出于这个考虑；如果能使他慷慨担当责任，也可以稍稍减轻忧虑。假如万一不是这样，那么除了防门一路以外，其余地方都应仿照古代分封制度，使其世袭；允许其自行任用僚属，赋税收入也听其自行掌握。这样也许家家为自己谋划，人人为自己作战，等敌患可以平息以后，再慢慢商议处置，难道不仍然胜过把它弃给夷狄，留下无穷的忧患吗？

译如果不采取这种做法，却随意把它交给不应当交付的人，预先就知道他必然失败，最后必然逃窜，把它丢到无可奈何的境地，这不是放弃蜀地，而是放弃东南。有人说，鼎州应当修筑城池，并由仓宪守臣居中防守，任用懂军事的武臣；对外连接施、黔的防务脉络，对内构成湘潭的屏障，这或许也是可以实行的策略。流民的祸患，类型并不相同：有的是上天造成的灾祸，有的是由于人为而造成的灾祸。内地百姓偶因旱灾歉收，到粮食丰富的地方逃荒求食，这是时势艰难所致，并没有怨恨。江、闽之间，近来因盗寇侵扰，荒地还很多；如果诱导劝勉上户出资耕种，给他们闲置田地，允许他们自行耕作，侥幸遇到一次丰收，仍有归去的日期。至于湖外百姓，困于军需和征发役夫的骚扰，剥削已经侵及肌肤，膏血将要耗尽；下户已经空了，中户也离散了，中户离散后，上户也不得不离去。这完全是出于不得已；虽然不能没有怨恨，但怨恨还浅。边淮百姓则不论贫富、不问强弱，自从清野的策略实行，房屋烧毁，生计荡空；即使有眷恋故土之情，也已经没有可以容身的地方，怨恨深入骨髓。严重的甚至带刀挟箭，到处散布；卖妻卖子，只求勉强维持眼前。所到之处冲击官府，官府不过随宜赈济，名义上说是安抚平定；然而赈济有限，未来的日子却无穷。眼下正值青黄不接，粮食更加困难；以空腹逼迫他们，以怨恨激发他们，以长期积累的本领发动他们，意料之外的忧患难道会有尽头吗？再加上江、闽、湖广一带，从前逃避诛讨的盗寇盘踞遍布，举竿持棒已经习以为常；幸而他们还没有骑射的长处，也没有攻城器具。如果让他们同这些流民附和合为一体，忧患难道不会更大吗？应该下令各路，暗中考核现有流寓人口的数目，想尽办法分别安置。如今外地各屯驻地空缺的名额不少，白白耗费衣粮，无法考核，陛下为什么不下札谕告知制阃，为国家分忧，招募刺配强壮之人来补足空籍？内郡的厢军、禁军、寨卒，难道没有逃亡死亡的数目吗？暂且以原额十人收刺一人为比例，那么有千人名额的地方就可以收刺百人。即使没有空缺，也暂且依此实行，等出现空缺后再另行补充。空缺多的地方，就应当照名额补刺，依次推广，数目便不会少。将来防江各军有了空缺，再逐渐把人迁到靠近外地的地方，并且设立考察制度；招刺人数多、安置有方的必须奖赏，否则处罚。只要看到壮丁有所归属，大势稍稍缓和，其余人也可以按安置内地饥民的办法处理；即使有不守法的人作乱为祸，祸患也一定会轻些。防江地区如果资助他们渡江耕垦，等待他们恢复后再回来，这也是一种办法。这不但可以减轻朝廷的忧虑，也可以减轻监司、州县的忧虑。唉！祖宗留下的如金瓯般完整无缺的基业交给了陛下，如今却有一半成为废墟；百姓把像婴儿依靠乳哺一样的希望寄托在陛下身上，如今却沦为任人宰割的鱼肉。危机到了这种地步，难道能不恐惧而努力行善吗？什么叫行善？善事很多，其中最大的，不过是敬畏上天、爱护百姓，听取意见、寻求贤才罢了。近来上天降下警戒，灾变接连发生。京都是什么地方，怎么会被潮水逼迫？霜降水落，是自然规律，不能拿旁门左道来作验证。太阳是君主的象征而妖气贯穿它，说是分野的界限，那是星官史家的谀辞，不能用卫、并二州来解释。彗星有除旧布新的征兆，津桥却不通，说是迁就附会的说法，不能以侵犯王良星来为自己开脱。上天难以相信，这些事情为什么会发展到如此极端呢？苏轼说过：‘人没有什么事情做不到，只有上天不容许虚伪。’崇宁以后，彗星横贯天空，太阳出现灾象，大水冲犯都城，确实发生在己亥年夏天。当时奸臣粉饰言辞、误国误民，想起来就痛心。我希望陛下振奋精神，深刻鉴戒过去的错误，使内朝和外朝同心一致，使片刻和长久的谋划同一条心；不要让形式文饰胜过实际而诚信不足，不要让议论很多而执行无力；彻底扫除拘束牵制的见解，赶快谋划支撑危局的办法。这是行善的一项。陛下登临帝位十七年，百姓死于战争、饥荒和疫病的，不知有多少；欠负并非没有蠲免，但诏旨成了空文；水旱灾害并非没有赈济防备，但州县没有剩余储蓄，于是又强行摊派籴粮，加上横征暴敛，粮食贵得像玉，却使百姓瘦弱困苦；楮币多得像土，却使百姓四处流徙受苦。这种情况并不只是流离在道路上的人如此。如今没有别的办法，只有痛下决心自我节制，严厉禁止贪婪暴虐，也许还能稍稍减轻一分，这也是行善的一项。陛下虚心无私，从未因进言而治罪；然而臣下进对祖宗的良法，到了閤门却极力找理由限制；台谏是朝廷纲纪所寄托之处，平民却竟然大肆发言动摇它，这一定是窥伺到什么之后才敢行动。如今进言的人未必都没有一点可取之处，但真正见于施行的有几条，见到成效的又有几件？即使有张良的智慧，我恐怕也不能在借筹、蹑足的片刻之间立即解决。我希望陛下欣然接受而必加以推究，接受以后一定改正；应当实行的及时交付施行，应当废除的不要浪费时间调停，这也是行善的一项。我近来因轮对冒昧议论储备人才的方法，仰蒙陛下以玉音嘉奖，允许实行，如今已经三年了；所储备的人才应当足以任用，然而侍从如晨星般稀少，藩方相继传递，边地风声纷乱，而枢密属官中没有懂军事的人。国事纷乱，而省闼中缺少熟悉事务的人。像我们这些人，不过是碌碌无为的州县常流，琐碎文墨中的懦弱书生，对成败大局有什么帮助？再加上士风衰败，气节凋落；近臣有人以哭泣求取进言之路，却因交通请托而被弹劾。陛下所储备的人才竟到了这种地步，难道不会启发外族敌国，说我朝人才匮乏、如同弓箭失去防备的讥笑吗？这是国家的耻辱，也是士人的耻辱。吴国只是小国，然而周瑜之后有肃肃，肃肃之后有陆逊，人才如此丰富，难道古代兴盛而今天反倒吝惜人才吗？应当深切诏告二三位大臣，赶快把官班中的人才汇集起来，分别安排：某人可以守边，某人可以平寇，某人可以理财，某人可以治理江淮、荆、湘的繁剧地区，某人可以承担阃外事务，某人可以担任禁卫和边屯将领的储备。列出他们的姓名，放入夹袋；又广泛搜求贤能俊杰以及在外任职已有成效的人，以此增益人才储备。处理政务有余暇时，就召见提拔并考察他们，察看他们的言论，探究他们的才蕴，遇到事情便任用，如同从自己怀中取物；不要只让进入内阁的人替人引荐，让袖中藏着名帖的人乞求怜悯，让人拿着官印徘徊，而每每担忧无人可派。这也是行善的一项。这样一来，军队可以强大，财用可以充裕，三种祸患仍有可能消除。

译不这样做，忧患的到来就在早晚之间了。陛下将和谁一起挽救这种局面呢？我伏想，前些年发生水灾时，陛下求取意见，我恰好当面应对，陛下宽容了我；但进言者没有得到宽容，这是我的本分。如今星象发生变异而求取意见，我又恰好应当应对，如果我反而默不作声，就是我的罪过。看到芹菜便想到献给君王，这是我的本心；因为过去的教训而远避祸害，我却不敢这样做，只请圣明裁决宽赦，决定是否采纳。第二劄。我观察今天天下的形势，衰败破坏、腐烂不堪，几乎到了无法振兴的地步。所能依靠的，是祖宗三百年忠厚的用意还没有完全坠地。就像人的身体，五条经脉都患病，而生命的主脉还仅仅存在。因此国家形势虽然危急，人心还没有被完全动摇。为什么还要每天砍削摧残它呢？如今生命的主脉也病了，难道不危险吗？况且财用困窘，是上下共同的祸患；而今世所谓理财的人，多半正是在伤害我们的生命主脉。君主和百姓本来是一体，朝廷、监司、州县本来是一家。不懂得奉养上级的道理，不足以做臣子；不懂得取用民财的原则，不足以做地方长官。我等臣民一并承蒙恩准入奏，难道不是陛下想要知道远方百姓的疾苦，不因身份疏远卑贱而有所隔绝吗？我所管辖的郡在江西偏远困穷之处，所属县共有四个，其中三个与贑、汀、邵的地界相邻；山深谷险，荒莽之地全成了盗区，残余习气熏染，深入骨髓。外县的户籍档案毁于盗寇之火，军城所属县的户籍又毁于战火，财赋账目丧失，财利来源堵塞。端平以前，正是借助朝廷科降才勉强支撑，哪里还谈得上纲运解送？后来稍稍安定，便由官府自行卖盐来供给。解送发放的多少，户部尚未来得及过问，各司也不敢逼迫。如今荒废的地方尚未恢复，官盐又停止了。本年度应解送的数额不敢违背，但历年长期拖欠的数额又再次出现。各县都实行预借，民间哪里还有多余赋税可以交接核对？官府哪里还有多余积储？所谓催欠，其实不是催收欠款。贪官奸吏假借上级命令逼迫百姓，县县又假借郡令逼迫百姓。百姓向县吏行贿，县吏向郡吏行贿，郡吏又向上级官府的胥吏行贿。贿赂送不到，就派专人催逼，派官员催逼。把赦书蠲免说成空话，把祖宗成法当成具文。因此，督催积欠不只是纵容奸人，而是伤害国家生命主脉的最大祸害。各县各郡都有应当催收的数额，各官各任也都有应当解送的数额。朝廷各司应当要求他们尽力完成力所能及的事情，郡县应当尽到职责所在的事情。不要只论催收数额有多少，而要论实际解到的数额有多少。实际解到的少一些，利益就不在胥吏，而在官民能够得到一分恩惠。臣任职州县，略微见到事情的始末，请为陛下说个大概。比如某郡应解送白银十万两、绢十万匹、钱十万贯，这是正额。某一项历年通常能够达到数额，就依照正额催解；某一项一向不能达到数额，就必须通融办理。姑且以三年解送钱的情况为标准：有一年解送九万贯的，是高数；有八万贯的，是中数；有七万贯的，是低数。过高就会伤害百姓，过少就会亏损官府；我们只要求达到九万贯这个中间数，不必超额征取，也不许不足，分上、下半年解送，以解送数额的多少来考核期限的宽急。白银、绢帛也都如此。这样一来，每一丝每一孔的收入都真正归于公家。不然只喜欢催收数额多，却不知道实际入库数额少，这正是胥吏所希望的，并不是公家的实际利益。建昌小垒，除每月桩办上供的折帛钱属于总解所外，解送朝廷的项目包括：每年圣节银三千两，其中代提刑司解送一千两；福衣银一千九百两；这些以寳庆二年的高数为额；防绢一万九千五百九十匹。遇到大礼年分，还要增加解送银一千二百两，其中一千两代提刑司解送，绢二百匹。总解所的钱和左帑的防绢，大抵从未拖欠，只有白银一项数额最多，而价格日益上涨；平常年份应解四千九百两，大礼年分应解六千一百两。如今从根本原则来说，不必区分年份，也不必区分新旧，只要总计每年实际到库的数额不低于原额就可以了。假如本年度不能没有欠额，但新旧数额相互抵补，已经足以抵当一年应解的数额，又有什么关系呢？因为，如果任官的人个个都能达到应解数额，州县就没有理由再有欠额，国家财计也不会再有不足。正因为达不到数额，所以前后相承不能没有欠额。如今不问实际解送多少，动不动就以欠额论处，把历年亏欠的数额一并下达；其实亏欠数额并不多，反而堵塞了行贿的路径。实际上对官府没有丝毫益处；假如解来了旧钱二百缗，就一定会亏欠新钱三百缗，不过是拆东补西、辗转欺骗罢了。任官的人看不到这一层，所以财计不能充裕，生命主脉因此受病。我最近试任一郡，恰逢大礼年分；除防绢按额解足外，按本年银额说，应解六千六百两，而去年连同新旧共发解六千五百七十六两，其中有我任内已经解发的四年提刑司圣节银一千两、本军五百两；有一笔防银尚未到库，应当催促。这不但足以抵当本年的正额，而且还超过了数额。自己丑、庚寅年以来，盗寇正盛，不能作为比较；姑且比较最近三年的解发数额，最高也不过二千九百多两。端平三年共解二千九百八十五两，嘉熈元年共解二千五百五十五两，嘉熈二年共解二千六百六十六两，从来没有达到额数。我所解送的数额超过它们一倍还多，但主管部门不论赦免放免，也不再通融比较。今天移文催促，明天派专人催逼；我即使想奉行宽大的命令，也做不到。陛下如果认为我的话可以采纳，请从建昌一郡开始。不过古人制定制度，务求适中，我所做的事情不足以作为法则。又因为一个胥吏勾结县吏，截留催收来的银钱，我登记了他的财产，能够得到一千两银子以上，全部归入公家，所以比平年稍微能够增加解送数额。如果把这个数额作为标准，百姓穷困到骨头，将来一定无法继续。希望下达给省部，再核查各项原额和逐年实际解到的数额，把已经赦免放免的欠额全部蠲免。从嘉熈四年开始，每年防绢一万九千六百匹，圣节银三千两，三年一次的大礼银一千二百两、绢二百匹，都依照正额另行计算。各种银中，每年裁减三百两，发给历书下达执行；只要求达到数额，不问新旧，并在一年内分期解送。

译守臣在考核书中记载这些情况，离任批书时缴回原来的解送历书，户部便可以据此考核，再上报朝廷评议功过。这样，平常年份应解四千六百两，大礼年分共应解五千八百两；虽然达不到我所解的数额，但比前任历年只解到二千九百多两也超过一倍。等一个郡有了确定的制度，然后推广到各郡。把天下总收入计算起来，这个数目该有多大？这些都是实际到库的数额，而不是拿积欠作为催收名目来欺骗上下、借机收受贿赂。如果这样做反而损害公家，就不要实行；如果征取过于苛刻、难以奉行，也可以不要实行。现在不过是替它清理积欠，专心办理本任应解的数额罢了。朝廷各司不因此扰乱各郡，各郡便不得因此扰乱各县，各县也就不至于使我们的百姓更加困苦。扶持国家的生命主脉，没有比这更急迫的了，只请陛下留意，决定是否采纳。上殿奏事第一劄。恭敬地想，皇帝陛下独自奋发振举乾纲，重新树立人间的纲常，同时任用宰辅，收揽威权；征召贤士的弓旌、币帛礼仪纷纷四处施行，细如毫发、轻如丝粟的才俊也一齐奋起，一时的气象，凛然有元祐年间的盛况。臣出身寒微偏远，疏懒庸拙，最没有值得计数之处，没想到琐屑的姓名仍蒙陛下深切顾念，受到宸奎光彩的照临；诏令温润地下达，接着又授予节麾。臣年轻时苦心用力读书，不幸因灯窗劳苦而眼睛患病，估量时势和自己的力量，本应老死丘园；感激圣恩，只得勉强任事，仰承三次任命，又玷污朝班，所受宠遇频繁。若要报答这些恩宠，只有竭尽愚拙的思虑，报效万分之一。臣曾经以蠡测海、以管窥天，私下认为陛下具有帝王之德：天性仁慈宽恕，把百姓看作受伤的人，从未施行一项暴政、发布一道虐令，可以说有帝王的仁德。天一亮便临朝视事，听取阅览而不知疲倦，没有一天不讲论治理事务，没有一时不亲近儒生，可以说有帝王的勤劳。采纳直言，给以言辞和神色上的宽容；朝廷大臣奏对，从未不表示优容；草野之人抗言论事，也从未稍加谴责，可以说有帝王的气度。内外臣子的才干器量无不周知，四方的利弊细节无不洞察，可以说有帝王的明智。自古以来的君主，在这几方面只要得到其中一项，都足以达到治理；如今陛下兼而有之，真是高尚而美好。然而陛下如此勤勉地期望治理，成效却如此遥远，为什么呢？恐怕是志气不够坚强，时而锐意进取、时而沮丧，因此大计没有预先确定，纲纪没有预先整顿，规模没有预先建立，白白抛掷岁月，坐失时机；臣私下替陛下感到惋惜。东南如金瓯般完整的基业传到四位圣君手中，本来没有一处损伤，然而十多年间，京襄、蜀汉逐渐受到侵扰，直到湖之北、淮之东西，成为废墟的县有多少，寄治的州有多少；境外有被蚕食的忧患，境内有疾病肿胀般的危势。譬如在一盘棋上，已有一半成为败局；一着稍有错误，全盘就会倾覆。春秋战国的人本来已经不足称道，尚且坚定地说不能在我们这一代丧失诸侯。如今陛下如此英明，东南仍然可以有所作为，天下却竟然已经坏掉的不修复，已经失去的不收复，天下后世将怎么议论呢？陛下一旦奋发圣明，转动开合变革之机，便如反掌一般容易；行动如风驰电掣，群臣耳目焕然一新。这样继续下去，难道不是大有作为的时机吗？然而所谓更化，并不只是转换局面、改换人才，也不只是姑且取悦人情、谋求一时便利。为什么不先自我激励、奋发图强，坚定自己的志向，如同勾践一定要向吴国报仇，不报仇就不出兵；又如光武帝披阅舆地图，不收复失地就不停止。志向既然确立，然后大计才可以确定，纲纪才可以整顿，规模才可以建立。假如没有这样的志向，即使一次次尝试、一次次更改，最终也只能一事无成。如今天下事中，关系安危最大的一件，究竟在哪里呢？在内外多事之时，宗庙神灵寄托的希望、四海臣民系心的所在，只有国家根本罢了。这是更化的第一件事。树木有根本，即使遭遇狂风暴雨，也不会摇动；水有源头，即使遇到流金烁石的灾害，也不会枯竭。陛下登临帝位二十二年，而皇嗣尚未确立；号称更化，却对最大、最紧急的事情迟迟不决，反而在琐碎事务的细节上忙碌，凭什么慰藉祖宗在天之灵，振奋夷夏臣民的观听呢？从前周文王在位十五年便有了圣子，而享国达到百年；周武王享有长寿之福时，成王还在襁褓之中，最终仍然成就了太平之治。由此看来，立太子即使很早也没有什么嫌疑，抚育皇子即使稍迟也没有害处。陛下圣德如天，子孙千亿，本来可以预先推知；只需思考如何顺应天下仰望的天心、人心罢了。近来听说在宫中抚育宗子，天下本来已经仰头知道圣上思虑到了这件事。仁宗、髙宗都采用过这种办法：一个是在聪慧与不聪慧之间决定是否可以，一个是在有过失与无过失之际观察器识。陛下圣明光彻，难道经过长久静观默察还会没有所得吗？明禋之祭临近，我希望陛下从圣心独断，预先确定名号。如果将来皇储生育、福庆降临，便退归藩邸，先朝本来有旧例。这样，多年未决的大事在一声不言之间赫然确定，近处的人改变看法，远处的人也惊闻；根本既然强固，觊觎之心自然杜绝。凡有所作为，便会像从高屋上倒水一样顺畅。若这样做了，鬼神仍不顾而来享用，吉祥福祉仍不降临，内外仍不归服，我愿伏受妄言之罪。我所说的确定大计，就是这件事。古代先帝王治理天下，没有不是从端正根本、澄清源头开始的。汉、唐以来，事权散失，有时不在同姓宗室而在外戚，有时不在宫闱而在宦官寺人。我朝深刻鉴戒前代弊病，把大权全部归于中书，旁门曲径一概堵绝，所以三百年间没有同姓外戚之祸，也没有宫闱宦寺之祸。朝廷因此获得安定，国家形势因此巩固。陛下惩戒臣下专权，收揽大权亲自掌握，这是对的。

译然而，权力的弊病在于专，也在于分。善于收揽权力的人，并不一定要万事万物都亲自出自自己之后，才叫收揽权力。权力在中央，就是在君主手中。如果一定件件都亲自承担，聪明必然有所遗漏，威福必然有所寄托；本来要收揽权力，权力反而更加分散。能够防止权力流向外廷，却不能防止它从旁门流出。祖宗未尝不把事权交付中书，而能使臣下没有专擅的私心，是因为有台谏封驳的机构。那些受托作为天子耳目的人，却全都成为宰相的私人，其罪确实滔天。陛下严格实行亲自擢用、停止荐举引进，确实是我宋的家法。然而，如果所谓亲自擢用，果真都是平日审察精细所得，而且完全出于圣心独见，那岂不是很好？如果仍然免不了听取一两个人的毁誉，那么权力转移到隐蔽之中的程度，将会比大臣专权更加严重。因此，政事权力必须完全出自中书，台谏、给舍的擢用也必须真正出于圣意，这样君主才能专掌朝廷、保持尊严，而没有权力散失的弊病。希望陛下审慎重视这一点；我所说的整顿纲纪，就是这个意思。前任宰臣因忧患离职，同时政府中的大臣相继罢去。陛下留意老臣，眷顾挽留再三，于是起用他安置在左右，从闲散之地召起声望卓著的人；就在他家中授官，驿使相接行于道路，几乎有相见太晚的遗憾。在扬庭的那一天，人们以为又看到了文彦博、富弼一同受命的时代。如今更化已经数月，改变看法、改变听闻，正应当在此时进行；一旦错过时机，日后便会逐渐衰弛，更难扶植。苏轼说过：‘天下的事情，开始时不能树立基础，最后就不能成功；正因为不能成功，所以厌弃它，结果更加不能树立。’端平更化开始时，众多贤人聚集朝廷，声势增长、气象旺盛。当时的议论和施行，难道没有一项正确的吗？边疆事务一开启，便一事废而百事废，于是有嘉熈年间纷纷的事变，只能勉强支撑度日。我刚开始入朝时，国用还可以按年计算；等到我再次入朝时，国用已经要按月计算了。一天比一天下降，于是便有了淳祐。虽然掌握运用时机的深度还在，但明白正大的意味不足。然而事情没有全对，也没有全错，只需对正确的加以承继，对错误的加以革除罢了。如今更化已经到第三次了。前几次正因为持论不坚定，用心不专一，所以屡次更改而屡次没有成效。如果要制定必然有效的计划，难道还可以悠悠泛泛地过去吗？建立措施要有根本，施行要有次序。朝廷之上，应当先制定确定的规划，就像梓人先在墙上画出宫室图样，使各类工匠和各项职司奉行实施。要以真诚的心自我要求，不被形迹上的私心束缚；要把天下的责任担在自己身上，不受彼此意见不同的限制。人才可以任用，就不必问他出自谁的门下；议论可以实行，就不必问它出自谁的主意。凡是军国重大事务，都应当思考后再行动，审慎后再发布；其中有尚未完全适宜的，就一定彼此往复讨论，求得恰当。至于日常事务、琐细旧例、平常调动任命，只要不关系大体，就不要白白耗费时日精力。应当推动庆历年间的车子，只在于向前行进；应当驾驭元祐年间的船，只在于不使它倾斜。难道一定要锱铢必较、琐琐推让回避，然后才叫同心同德吗？我所说的建立规模，就是这个意思。志向是治理的根本；用来确定大计的是这个志向，用来整顿纲纪、建立规模的也是这个志向。假如外表上呈现振作的形式，内心却没有发奋坚强的实际，那么进取的人会更加退缩，锐气会日益消磨；一天又一天，我恐怕不只是天下人厌弃它，陛下也将厌弃它。乘着这种厌弃之心而屡次进行尝试，将会比今天回看过去更加严重。事情没有常规，时机容易丧失，天下的变化还能经得起几次损害和更改呢？臣来自远方，不了解朝廷的体制，只是有食芹、炙背那样朴实的忠心，不敢不为君父竭尽心力。我的官位卑微而言论高远，退下后甘愿接受斧钺诛戮，只请圣明裁决并予以怜察。第二劄。臣前一篇所陈述的，是治理国家的纲领。其中最紧急的事情有三项：一是和籴，二是盐运，三是楮币。名目虽有三项，但用来权衡它们的道理只有一个。臣请求把它进一步说明。陛下刚刚革新政治，知道籴粮之事危害百姓，便郑重下诏，首先废止敷籴而实行官籴；知道盐钞卖不出去，百姓又有缺盐之苦，便准备废除以籴粮为本、以盐为名的制度，进而降低盐价。一念悲悯，感通上天；农民愿意在田野耕作，商人愿意出行经商，无不欢呼雀跃，载歌载舞，争相奔走，举行感恩道场，到处都是这样的情景。唉，真是仁厚啊！臣既为此高兴，也有忧虑。为什么呢？边境战事稍稍平息，陛下便如此急切地想到这些事情，谁不知道从前实行敷籴、籴本盐，并不是出于不得已，而是因为国家用度所依赖的缘故呢？然而粮食和楮币，都要看盐务来决定其轻重；一两年籴本大致充足，是靠盐；一两年造楮大致节省，也是靠盐。现在的问题在于盐货壅滞，卖不出去，私盐价格日益低落而官盐却不能放宽价格，这就像弓已经拉满了。如今积存未售的盐还很多，秋季防务和籴本的费用，想来还勉强可以支撑，但以后又将怎么办呢？虽说籴本盐废止后，正盐的定额一定会有余，客商贩盐一定会畅通；但是正盐虽有余，和现在销售积存盐的价格相比却会减少；客商贩盐虽会畅通，但他们知道我们以后供应的盐未必能够接续，也会有不通的时候。况且还有损害我朝盐法的事情，各路、各郡争相设置苛刻征收。臣姑且以亲眼见到的事情来说：近年客盐运到江西，大约要用钱一千贯，又遇到长江盗贼以及盐场、关卡的耽搁。幸而到了可以停留销售的州郡，地方官又命令说：‘朝廷的盐还没有卖完，客盐不许发售。’像这样又积日累月之后才可以通行。因此各处的苛征不能禁止，长江盗贼不能平定，朝廷的官盐始终不能正常销售，各司在州县压低盐价的行为也不能遏止。臣恐怕客商贩盐终究不能大为畅通，这是商人的苦处。还有更严重的事情，臣居住山林，长期为此痛心。盐价既高，官府无从销售，于是把盐分给属官，每人若干袋；属官又分派给牙侩，再散给市井乡村的无赖之徒。盐一到手，无论是官吏、牙侩，还是包卖盐货的人家，能够醉饮浓酒、饱食鲜美、骑肥马穿轻裘的，大多靠的都是盐。有一人承领包办，父子兄弟十多人都登记在名下的；有假冒善良人家的姓名，欺骗官府把盐据为己有的；还有只相互作保识认，却不知道究竟是什么人的，难道不是这样吗？

译起初，朝廷应当支付盐本钱，或者调拨制司的和籴钱来应付。如今官盐停止销售，事情遂成了无底洞，大体上牙侩和承领包办盐货的人家都破产了。以至于那些相互作保识认的人在乡村络绎不绝，无辜被摊派的人像鱼贯一样被押入囚牢，普通百姓之家也因此破败。始终从中获利的，只有胥吏。宫禁深远，陛下怎么能知道民间的这种苦难呢？臣想对负责官员说：考察他们的用心，不过是勇于奉承权势，却不知道有朝廷；敢于触犯百姓的怨恨，却不敢触犯各司，只求把官钱收足罢了。臣也不免与寒蝉相同，闭口不敢说话。臣愚昧，想请求圣上慈悲，把臣这篇奏章下发给江东西湖南北各路有威望、有作为的监司，命令他们督责所属州郡各自承担责任，严厉捕捉江湖上劫掠的盗贼；凡盐船经过场务，不许苛征；州郡不许苛刻留难，要发给写明行程、经过日期的凭证；仍不得擅自接受各司官盐，强行摊派给百姓，阻拦客盐。稍有违犯，允许客商到朝廷申诉，并将有关官吏一律重罚，以便利商旅。凡朝廷现有积存盐的地方，都按照这次已经降低的价格设场变卖，不得夹杂沙土、克扣斤两；仍不许分派给牙侩包揽，以免最终造成摊派之害，使百姓安宁。籴本盐既然废止，各司购买浮盐的做法也应废止，那么淮、浙各盐场的盐产量都应大幅增加，应责成提举司用心筹划办理，一定恢复旧有定额。到年终考核，增加有余的必定奖赏，亏减的必定处罚，以充裕国家用度。如果只是把宽松放任当作恩惠而已，万一边境战事没有平息，粮运不能接续，籴本不能充足，却想依靠造楮来维持，那么天下的事情就危险了。臣所以说：名目虽有三项，但用来权衡它们的道理只有一个。臣屡次烦扰圣听，甘愿承受应得的罪责，只听候陛下裁决。附奏：臣已经论述盐务危害百姓的问题了，但还有没有说尽的地方。臣偶然听说，近来朝廷委派官员考察淮东籴盐，查得按照年度盐额拘存四成，合计应为二十六万袋；而此前官运只计一十七万七千余袋，其中还有发卖未尽而分散积存各处的。自从实行搭卖的命令以来，全年按比例搭卖所发出的仅有四万袋，这说明盐并不是不足，而是商贩不能流通。朝廷既已减价，本来应该畅通，却仍然不通，为什么呢？正盐和私盐势不两立。如今有军中贩卖私盐的，有豪强大户贩卖私盐的，有达官贵人贩卖私盐的。即使停止籴盐，私盐船只首尾相接而无人禁止，商贩哪里敌得过它们呢？由淮东推知，两浙的情况也可以看出来；由籴本盐推知，正盐的情况也可以明白。不仅威权向下转移，利益之权也正在向下转移。君主所能专掌的，只剩下官员进退黜陟之权罢了。臣认为应严格责成江东提领所考核浮盐、正盐，正盐不得滞留，浮盐一律拘捕没收，这样或许能稍加限制。利益之权与威权，事情彼此相关。臣所忧虑的，难道只是锥刀般细小的利益吗？愿陛下深思此事，赶快谋划。我的心中忧虑不安，连暂时闭眼休息也顾不上。臣实在忧念不已。正月丙寅日，值班进前奏事札子 臣见识浅陋、才能微薄，出身于柴门小户的卑微之家，没有宗族朋党的羽翼帮助，也没有姻亲关系作为进身阶梯，独自立身于朝班，只依靠明主把臣当作知己。恭承陛下擢升臣为列卿，任命臣参与宰辅事务，又让臣进入经筵。到了正月元日，宫中御笔光彩焕发地降下，又命臣兼摄铨部，臣所受的荣宠可以说太过优厚了。臣伏见陛下慨叹时事艰难，分别把军务和财赋的重任寄托给大臣。臣不懂军旅，既不能披坚执锐守卫边疆；又不通晓财货，不能用筹算治理财赋、使国家富足。陛下凭什么依靠臣，而臣又将用什么来报答圣恩呢？只有一片孤忠，面对天地日月可以自明。天下的事情说不尽，臣姑且就那些显而易见、容易知道也容易施行的事情，借着玉阶向陛下倾吐。臣听说孟轲说过：‘在内没有守法度的大臣和能辅弼君主的士人，在外没有敌国外患，国家常常就会灭亡。’这并不是说敌国外患本身不能亡国，而是说有了它，人就会内心警惕、深思祸患，于是能在忧患中生存，敌人也就没有什么可怕的了。既然知道有敌国外患，却内心警惕而不见诸行动，深思祸患而不能落实到政务上，那么这种情形同没有敌国外患相比，又有什么不同呢？这是臣深深害怕的。自古至今，事情不能两全：这方面有所损失，那方面就会得到益处；这方面有所不做，那方面就会有可以做的事情。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 所以说：‘禹减少饮食，却把孝敬之心充分用于鬼神；穿粗劣衣服，却把美盛用于礼服冠冕；住低矮宫室，却把力量全部用在沟渠水利上，也只是把应当优先的事情放在前面罢了。’既想在面前陈列八珍，又想祭祀完全合乎礼制；既想穿鲜明华美的衣裳，又想隆重装饰冠冕礼服；既想把宫殿的柱子涂丹、椽子雕刻，又想疏通河流、深挖田间沟渠，那么即使是重熙累洽的太平时代，也无法供给。战国各国君主本来没有什么值得称道的地方，但处在强邻劲敌之间，也都能权衡缓急而有所安排。因此，安于布衣布冠简陋生活的，卫国人将用节省的钱财装备战车；废除不急需的官职的，楚国人将用省下的钱养战士；削减没有任职的俸禄的，魏国人将把省下的钱赏赐有功之人。我艺祖皇帝曾对朕说：‘即使减少后宫人数，极力节俭以准备边防费用，也没有什么舍不得的。’仁宗皇帝停止进贡绫锦罗绮，改用防绢来供应军需，都是想放宽那些可以放宽的事情，以准备那些不可放宽的事情。如今强敌造成的祸患已经十分明显，却一概沿袭安宁无事时的旧规，把它当作理所当然、不可增减的制度；战车不能不准备，而文饰方面的费用却没有减少；战士不能不补充，而不急需的官职仍然很多；

译有功之人不能不赏赐，而没有职任的俸禄却越来越多。财源收入没有增加，内外用度却同时兴起，比较支出，大体上一年比一年多。以今年年终的数目来说，增加的已经达到六七千万缗。天下的财物只有这些，国力将怎样承受？何况增加还没有停止呢？臣因此怀疑，这同没有敌国外患没有什么不同。前代君主享有国位日久，各种费用交相兴起而没有限度的，只有汉武帝、唐玄宗罢了。对内穷奢极侈来供自己享乐，陛下有这样做吗？对外开拓边疆、挑起争端来夸耀自己，陛下有这样做吗？他们耗尽天下的力量供养自己，而陛下却把宽大恩德施及众人；他们因争强好胜而用兵，而陛下是以不得已的心情应对敌人。国史会记载此事，人心也会记住它，不能歪曲。不过，陛下所处的时代，不能把它同汉唐统一全盛的时代混为一谈；国家向百姓征取财物有制度，也不能把它同汉唐搜刮聚敛的政治相提并论。边防费用不能再缩减了，内廷的浮费难道不能缩减吗？战士不能废弃，内廷的官爵难道不能慎重授予吗？臣冒昧推测，私下认为陛下的圣德广大如天，凡天下所谓善事，只怕施行得不够有力；凡是群臣心中所希望的事情，只怕陛下恩爱施加得不够普遍。因此办事宁可宽而不可窄，赏赐宁可重而不可轻，赐予宁可过多而不可不足。虽不是把财物像泥沙一样胡乱浪费，最终却免不了从细小缝隙中逐渐扩大。这就是内外费用日益增加、日益扩大的原因。陛下的盛德如此，臣难道希望陛下变得刻薄浅陋吗？只是君德以仁爱为根本，而节制调适、使其归于中正，则有祖宗的法度在那里。所以郊祀和迁转不能废止，却有孙何加以裁抑；禁中恩幸不能完全杜绝，却有杜衍提出不可；奉宸库的珍珠可以下令索取，却有范祖禹提出谏论；陈述皇帝车舆和宫掖费用不可减免的意见，却有韩琦提出反对。开始按照宽厚办理，是为了显示君德的仁爱；最后归于中正，是为了施行有司的法度。宽厚在君主，公法在朝廷。法令得到施行，仁爱也就得到施行。三年以来，粉饰太平的礼仪本来可以停止却没有停止，已经反复多次了。固定的支赐已经增加却又增加，渐渐成了永久的惯例。官爵本应留下来等待有功之人，有人却曲意找理由，轻易借此授予他人。良田沃土稍微借用来缓解国用，也时常以私恩拨赐出去。忠臣贤士满朝，难道不知道这些吗？然而每当有涉及私情、违背法度的事情，他们必定说：‘这是皇上的意思。’或者说：‘皇上的意思不可挽回。’难道臣下不知道，果真曾经进言争辩，而陛下一定不会听从吗？还是害怕违逆陛下深厚的恩宠，姑且借此为自己开脱呢？况且忠臣良士之所以可贵，正是因为他们有挽回天意的力量，有责难君主的恭敬。如今这样，是什么原因呢？虽然未必已经逢迎君主，却已经开启了逢迎君主的趋势；虽然未必已经阿谀圣意，实际上却有阿谀君主的形迹。以至于道路上传言，认为议论政事的人要揣摩皇帝的意旨来决定说或不说，任职办事的人要观察皇帝脸色来决定进退。逆耳的忠言不能传入耳中，柔软的话语却渐渐深入内心。积累下去而不停止，必然会形成群臣异口同声附和的风气。这是今日诸臣应当自己承担的责任，陛下也应稍稍抑制过厚的恩宠，委曲而遵从法制。臣区区的心意，难道只是为了财用吗？从今以后，愿陛下想到边患正盛，不要使忧虑徒然超过实际，振作精神作出英明决断，重新命令二三位大臣，明确制定削减内廷费用、补助外部边防的规模。凡是近年新创的惯例，必须厘正；凡是以前没有的惯例，必须不再开启。边功不能不赏，但非常规的赏赐绝不实行；〔原文数字、纪年保留：一口〕 军队名额不能不补充，但高官厚爵不可轻易授予；城池不能不修缮，但不急需的营造工程必须停止；防备不能不预先筹划，但不合时宜的宴饮娱乐必须断绝。宫掖方面节省下来的，用于准备边防；朝廷方面节省下来的，用于加强军队；王侯宅第方面节省下来的，用于应对敌人。既要按日计算，也要按月计算，还要按年防备。务必使浮泛的支出逐渐比过去减少，把节省下来的积累起来，以准备边疆的需要；使闲散官员的俸禄逐渐比太平时期减少，同时尊重官名，把它留给抵御敌人的人才。若有不这样做的，给事中、舍人可以驳正，台谏可以救止，大臣可以坚持上奏。使恩惠常常出自陛下，而法度不被有司废弃，这样或许所谓内心警惕、深思祸患，就不会沦为空话。弹劾知太平州岳珂任内违法的奏疏 臣私下听说，驱赶狼来放牧羊群，难道是圣明君主对法度的期望吗？跟随呼鹰逐雀，也不是微臣敢在大藩镇面前傲慢行事。与其让毒害流布于百姓，哪里比得上把事情大概全部说出来？现在经过周详考察，冒昧上报。臣私下见到通议大夫兼知太平州岳珂，出生于名门，自负有才具，用汪洋的文笔去经营商市，用豪侠的习气去追求诡诈的功名。公私事务正处于交迫之际，急切而无法支撑，朝廷姑且试用他而已，于是出任专使，兼给州郡符印。然而他却每日饮酒，无所作为，仿佛上天夺去了他的魂魄，眼看百姓死亡，却不通晓厚待百姓、抚恤下民的实情；放纵牟利，只顾利用百姓的急迫，以逢迎取悦为得意，以侵吞财物为生计。六七个少年的经营，三四个狙公般小人的算计，大体都在争夺锥刀般细小的利益，无非是残害根本的谋划。去年旱灾，途中收成稍好，只要略加处置，货物自然可以流通；但他不实行救荒政策，也没有劝导富户分财赈济的办法，反而大开告讦之门，专门从事搜捕罗织；稍有储藏，便全部封闭。这样不只是使普通人背负怀璧之罪，还使百姓陷入无米下锅的艰难，家中没有隔夜粮，米也不能进入市场。臣近来因巡行所属地区，亲眼看见这些违背常理的事情，偶然发现学校钱粮被浮泛支用，便从廪藏盈余中拨出一千石，又从本祠拨出五百石，减价出售。

译有关元吉、李大贤等十户被指称藏有米粮的案件，米都属于本州封存的粮食；只有元吉涉及闺门诉讼，其余各户都是凭一纸供词罗织而来。有的人从去年秋天起就被上枷拘禁到现在。这些产稻纳税之家，既有朝廷的籴粮，又有总所的籴粮，还有屯田种稻所产的粮，本州又另有一项科籴；除供给官府外，本来还要用来帮助耕作、接济邻里。像李大贤这样的家庭，虽然有稻米二千余石，但家中有八十多口人、二十二房，粮食被封存借取后没有剩余，日常饮食都无法供给。臣于是命人一半按平价籴买，一半发还给他；虽然这是勉强应付，又以雄江军的口粮文券作为解释。况且军人的粮米本应多方预先筹划置办，哪里应当肆意发布不顾百姓的命令，动辄生出扼制夺取的心思？何况这些粮米难道真是出自此处吗？妖民夏令觉，假托神灵奸异之说，率领人众搜括百姓财物。如果果真出于正当原因，援引法令加以惩治，并非不可；可是却因一个人而破坏一个家族，凡是被牵连且财产较多的，无不归入一网。案牍上所见的数目是钱五万缗，舆论却喧腾，说实际是数倍，名义上说是赈济淮地百姓，实际上却归于乌有。为了踩过田地竟夺走耕牛，这是多么残忍啊！酿酒耗粮的禁令，在歉收之年本应申明并严格执行，他却动辄借制司的名义，大肆推行榷酤之政，让强悍士卒和狡黠官吏都参与办理，并督提水军。寨中士卒也一并预先催促办理，追呼催逼，使钱数斗增，每月超过原额一倍；于是强行征收糯米、酒麴和酒母，压价购买袋子、瓦瓮、柴薪，勒令修缮酒坊房屋，挨家挨户搜查，极少有人能够免除。有的依据酿酒户旧有的酒坊以及酒料酿具，全部加以查封；有的完全不给酒，却每天缴纳干酒钱；有的平民因年节嫁娶两次置办酒席，再加上兵吏索取，总计被征一百一十六千钱。酒息收入全都责令缴纳一半，而掌管库藏的人却用旧有低价折算缴纳现钱，申诉的文词纷纷而来，实际情状都很清楚。正值饿死的人倒卧道路之时，却又在国中设置这样的陷阱，未必全是岳尚书本人的意思，恐怕也有官吏从中误导。再加上监狱充满，刑狱案件纷乱，臣因为看到天长久不下雨，便按照条规亲自到三处监狱审问。听说臣要来，除已经陆续知会责令出院的司理院和当涂县监狱外，各处仍有五六十人，州院也有二十多人。臣选择其中事实明白的案件，酌情判决遣送，超过四十三人；其余则责令狱官迅速审查结案。一个人身负朝廷官职，却接受牧养百姓的寄托，不但不能使百姓保全生存，反而进一步摧残他们；当初临行受命的本意，难道会是这样吗？想来汉代刺史以六百石的俸禄监察州郡，正是要使方圆千里的百姓安居生息、万物吐露生机。臣职责所应追究的，只在守臣岳珂；臣谨慎摘取他治理郡政最无状的重大罪行，为一州百姓请求生路。至于茶盐设置专司之事，并非微臣这种人敢于议论的。臣近来虽奉命考核，不过按照礼制行文移交，还担心关系国家大计，却没有人负责此事。因此想请求朝廷特许臣详细奏陈，姑且让臣专心办理使者之事，以责成其办成；另行选拔循良官员，以重视州郡的托付。奏报己见札子 臣听说国家的祸患，最大的在于兵事；有了大的战略规划，才可以消除天下的大患。发动十万军队，每天耗费千金。自古以来战争不停，很少有不耗损国家根本的。凭借汉文帝、汉景帝连续几代积累的富庶，汉武帝一旦发动战争，户口便因此减少一半。至于告缗钱和算缗钱，连船只车辆运载也还不足以承担。如今外有游魂般的敌人，边境没有解甲休兵的时候，民力因供养军队而枯竭，国计因科派和降调而空虚。然而我国所谓战略规划，几乎没有值得依靠的内容：敌人哨骑尚未到来，就实行清野；边境刚有尘警，就关闭关隘。这两种办法本来都是兵法不能废弃的，但古人这样做，是有所谋求的。因为敌军远道而来，有利于速战，便坚守壁垒来挫伤它，等它锐气衰退退去，再拦截攻击；趁敌军深入、粮道不能接续时，实行清野使它困乏，等它不能得逞而退，再尾随追击。并不像今日这样，公开夺取百姓利益，困守孤城，把它当作最高防备；使我们的城池偶然遭到围攻，也只是站在那里看着；使我们的百姓牛马偶然被敌人驱掠，也只是任由他们从容出境。这样推下去，即使敌人饮马长江，也没有人能够阻拦它。守卫淮河，是为了守卫长江；这样难道可以守住淮河吗？淮河既然守不住，长江又从何谈起？耗尽财力来供养坐食的军队，使深入的敌寇如同踏入无人之境。今天暂时退去，明天又重新到来，用有限的力量应付无穷的忧患，只是坐守和出兵所费相同罢了。花费却没有益处，哪里比得上花费而有益处呢？臣因此冒昧怀疑，边境的战略规划并没有建立起来。有人说敌骑来去迅疾，不是我们的步兵骑兵所能抵挡，轻易出兵试探就是拿肉喂虎。这话固然有道理。臣看晋太元年间，苻坚大举入侵，骑兵二十八万，戍卒还不计算在内；刘牢之凭五千兵力，尚且能够渡过洛涧迅速攻击敌军。谢玄也毅然请求渡水决战。难道他们曾经因为步兵不足以抵挡骑兵，便束手坐等吗？虽说只是一挥军旗的片刻，恰好有上天的幸运；然而当他们奋起与敌交战时，苻坚已经因发现这也是强敌而惊惧。那时他的魂魄先已被夺，哪里还要等到听见风声鹤唳之后才败呢？如今敌人虽然强大，但其投降归附者不过乌合之众，它比不上苻坚是很明显的。可是边境的部署却如此，是什么原因呢？况且敌人能够扰乱我们的养兵和种粮，我们难道就不思考扰乱他们的养兵和种粮吗？敌人能够掠夺我们的百姓和牲畜，我们难道就不思考夺取他们的百姓和牲畜吗？听道路上传来的消息，三汊河已经修筑了四座城，近来又修筑了三座城，还逼近我方境地修筑了正阳城。对着我方边境的田地都已收拾出来，流离之民也被组织去耕种了；又大量制造船只，来抵抗我们的长处。而我方境内却有百姓不能归乡，有田地不能耕种。敌人的谋划日益深密，我们的计策日益窘迫。这样还能说是战略规划吗？臣是书生，不熟悉军旅，并不是说战争可以轻易谈论。臣私下认为，即使不能在两军阵前同敌人争雄，也必须让边帅暗中周密运筹，使各屯的脉络贯通为一体。各自留下守城士卒，其余兵力全部编成上下游击之师。精练间谍，明察斥候。凡哨骑人员，要查明敌军人数多少，侦察其进退；稍有机会，便或拦击其前，或攻击其后。一城受到敌攻，其他各城就合力援救，一定要使敌人受到惩创，不至于惊惶失措地纵横驰骋、肆无忌惮。这样，养兵就不会成为徒然的耗费，而闭关清野本来也是困敌的计策，以便慢慢图谋后续行动。疯狗咬人，越退它越凶；一个小孩横着一根尺长的鞭子呵斥它，狗也会因此退避。谁说三边披甲的士卒，思虑还不如一个小孩呢？

译其他如方田之法，似乎也是限制敌军马匹的良策。凡属这类办法，都应当讲求并逐渐实行。所以故相臣范曾谋划防务，认为应在淮东西分别设置两处边阃，又在金陵设置大阃统领它们，这样或许可以使体制统一，便于调度。若就范氏的规划加以商议修订，江淮之间如臂使指的形势，仍然可以谋求。陛下召集有威望的大臣，使他们聚集朝廷，并不只是为了装点国家；是要让他们作长远深谋，共同谋划安定边疆、巩固边防的策略。秋防事务结束后，正是大规模制定规划的时候，时机不可错过。愿陛下虚心广泛访求意见，预先确定大计，天下幸甚。第二札 臣听说国家拥有财用，就像人拥有气血；气血耗尽，凭什么保全身体？财用空竭，凭什么建立国家？户部掌管国家财政大计，臣不得而知。只就它关系朝廷的方面来说，一年的支出常常多于收入。善于理财的人，治理收入，也一定治理支出。如今收入固然难以说清，支出却也从来没有治理。和籴是耗费最大的一项，而连年所籴的粮食，大多以行赏作为结局，钱粮收支却从未有过明确底数。以臣所见，上江所储存的粮食，确有已经腐朽来不及运输的；近畿所籴的粮食，也确有超过两三年仍未用尽的。省司截留拨用农寺的米粮来供应边军，运到边州的米数常常亏少，而农寺向朝廷索取补偿的数目却常常虚多。行在各仓收籴粮食，官吏和牙侩常常虚报收入数目，领取钱款后分肥。各库收入中，有纳吏胥把整纲钱粮隐匿的，有盗取大宗纲运解送的钱、挪作别项到达的钱来流水般凑补的，有拿已经支出的凭照作掩护、影射盗用的；数目多的有一二百万，少的也有十几万。臣所以说，收入固然难以说清，支出也从未治理。收入多而支出也多，已经令人忧虑难以持续；暗中消耗、潜在侵蚀于防范细微之处的又如此，像尾闾那样不断泄漏，谁能承受得住？如今最大的财源收入，只有盐务罢了。借助商贾的手段来笼络利益，既因伤害仁义而不忍实行；掌握公正之权来疏通利益，又因无人负责而不能实行。财利的源头难道就要堵塞了吗？淮浙盐额一年合计九十万袋，如今才达到六十万袋。假使把六十万袋的收入全部发泄出去，难道没有一点补益吗？考察近年支发的数目，大多不过几十万袋而已。这样看来，即使能够办到租额，也还没有支发的办法。原因是什么呢？一是疆土日益缩小，食盐的人减少；二是淮浙人家家都有私盐；三是场务苛刻征收，客商旅途困滞。而危害尤其大的，没有超过各司军人私自贩盐。臣初次被召见时，曾请求重申并严格执行江东茶盐所查禁私盐的法令，朝廷也已经同意了。军将查禁私盐，弯弓射死拘捕船只的士卒，这不是小事；可是他们藏匿、掩饰罪行，至今没有追问，谁还知道有法令呢？后来又把这件事一并交给制臣办理，但各边阃事务彼此相关，即使想奉行朝廷命令，也有不能做到的地方；这样一来，禁私盐的命令终究只会成为文书上的具文。盐从哪里才能流通呢？如今上游前些日子长期积存、没有发出的官盐，才一万余袋，也已经降低价格来变卖疏通了。各盐场的价格一降再降，用来招徕商贾的办法也已经做到极致。然而上述弊病不全部除去，积滞的盐就不可能全部流通，这是形势决定的。从前只需准备三边的军需，如今又增加了广西一路；从前只需供应旧军，如今又增加了数万新军。支出日益扩大，收入日益缩小，臣正因此战战兢兢。那么应该怎么办呢？回答说：节省浮泛费用，要从宫掖开始；查禁渗漏亏空，要从朝廷开始。选择强干果断、有力量的人提领江淮茶盐，禁止苛征，平息私贩，而执行法令也要从强干有力的人开始。这样或许可以使气血流通，使楮币得到扶助，和籴得以办理，也就能取得均衡节制收入与支出的办法。《清正存稿》卷一

译钦定《四库全书》《清正存稿》卷二，宋徐鹿卿撰，奏札 经筵奏己见 恭敬地看到皇帝陛下召集年高德劭之士，任用儒雅俊秀之人，天下内外的观听为之一新，真是盛大的举措。像臣这样迂腐愚钝的人，最为无用，恰逢琐闼官职有空缺，错误地承受了圣恩，暂时兼摄其职；臣恳请寝止此命，最终却没有得到允准。臣不敢拖延圣命，已经在十五日到省供职。不过责任重大，早晚忧惧。臣做官三十年，没有其他才能，学术上也不懂所谓旁门曲径，只有不随流俗、不偏不倚这一条道理，是平生从师友那里听来的，始终自信不疑；这是臣立身、居官、事奉君主的根本。蒙受天光照临，请容臣略陈此意。天下万事如云如轮，提拔进用人才自有适宜的标准，有时加以宠荣来表示优礼，有时凭借他的声望和实际才能来尊重朝廷。所以先儒的议论，常常以随时取中作为准则，因为中就是理。是否合乎中道，只看是否合乎理；一旦失去中道，就不合于理了。本来有些事情今日施行可以，明日施行却不可以，应该根据事情衡量适宜与否，一切听从道理而止。君主怎么能存有私心呢？负责封驳的人怎么能存有私心呢？臣不敢借此说法来作奸；奸邪小人把它当作出入可否的门径，借此作为舞文弄法的凭藉。不随流俗、不偏不倚，权衡法度先在心中确定，然后事情的可否、轻重、始终都要对照天理。舍弃这一点，就会成为侥求利禄显达、辜负上天恩德、冒犯公共议论而无所顾忌的小人。臣并不是只为今日考虑，而是为将来考虑，所以趁着入宫谢恩之时，先陈述大概，愿陛下对于将来那些必不可为的事情，都深思而谨慎守持，这就好了。臣愚直是天性如此，倘若陛下察觉臣确实不能胜任，希望另行精心选拔端正之士代替臣的职务，容许臣退守仪曹，完全免除其他职任，使臣能够清心省事，以等待进退；这是臣的愿望，也是圣明君主的恩赐。经筵奏己见 臣听说自古治理国家，夷狄强盛不值得忧虑，财货空乏也不值得忧虑，唯独人才衰少是最大的忧患。如今人才衰少到了极点，每次授予官职，往往彼此相看叹息。在朝廷中寻找，说没有人；在民间寻找，也说没有人。陛下也曾深入思考其中的原因吗？成周盛世之时，用来长期养育培植人才、作为后来无穷使用的办法，究竟是怎样的呢？《诗经》所谓丰芑之仁、台莱之泽，并不是偶然形成的。庆元以前的事情，姑且不必论说；近代以来，不仅再没有长期培养人才的意愿，而且每天都有摧残人才的人。开始是上下相互贿赂，削弱人才；中间是边阃彼此结交、买取声誉，削弱人才；继而是掌权者专断，任意抑扬，削弱人才；到了后来，又有人以议论过激来求取名声、标新立异，削弱人才。上天生出人才，只不过如此，竭力保护培养他们，还恐怕后继无人。经过几次变故之后，不落入这一类，就落入另一类；一旦堕入其中，就不再是完整的人才了。人才少也就不足为怪。世间固然有极其愚昧、不可改变的人，但迁善远罪、趋利避害，也是人的常情。如今历时累月，从前年轻强壮的人，头发都快白了；而凡是涉及细小疑点，动辄拿过去的事情作为借口，人才越来越少也就不足为怪了。齐威王不过是列国君主，却向邻国夸耀说：‘我的臣子中有檀子，有肸子，有黔夫，有种首，都可以照耀千里、制服强敌。’这当然不是凭空说大话，难道陛下身为拥有万乘的君主，竟没有一个可以向天下称道的人吗？大概人才不能没有某种偏执，只因偏执而议论其偏执，那么人才衰少又有什么可奇怪的呢？孔子门下，有勇敢好胜的人，有经营货殖的人，有喜欢结交方外之士的人，有廉洁却苦于贫困的人，有谨慎厚道而近于懦弱的人。圣人以自身如同造化，把人铸炼在大熔炉中，均衡调和、消长补益，使他们在无形无迹中各有所成，有小成的，也有大成的，使人人都成为可以任用的人才。所以周朝虽不够强盛，却仍然能够扶持延续千百年而不坠，这是圣人的力量。陛下拥有天下之大、任用天下之人，难道可以拿天下无人才来为自己推卸责任吗？孟轲说过：‘病了七年，才去寻找三年生的艾草；如果平时不蓄积，终身也得不到。’如今病势危急却不蓄积艾草，反而每天对人呼喊‘天下没有良马’，臣恐怕只是引来韩愈的讥笑罢了。天地生生不息的道理如果熄灭了，才可以说是没有人才。如今在执政中寻找执政，在侍从中寻找侍从，在卿监中寻找卿监，在大夫中寻找大夫；却偏偏在有偏见、有过失的人中，怀疑他们的偏见和过失是否端正，恐怕是因为我们的器量还不够大，难道真是人才果然少吗？臣今年春天荐举人才时，已经略略陈述过这个意思。愿陛下以造化万物的胸怀，扩大器量而广泛接纳人才，那么人才的衰少将变成众多。臣实在忧念恳切，只听候陛下裁决。附奏说：臣充任胄监官员，私下看到当今世上不仅朝廷百官人才稀少，即使学校中的士人，想找文学和品行都称得上端正笃实、有操守的，也很难得到，谨敢一并把这些情况告诉君父。太学上舍生黄时若，家世累代积学，祖孙兄弟几代都由科举出身，号称儒学之家。嘉定尚书畴若，也是他的堂兄。黄时若读书穷究义理，居乡处学，从未有一丝一毫的过失行为；他前后所作的试卷文章，诸生至今还传诵，认为是楷模。多次受到恩典降临，同辈没有不因此进身入仕的。黄时若志在通过科举求取功名，却独自不肯低头接受恩例。臣去年冬天供职以后，访求许多足以作为表率的德行，大家共同写信推荐他充任直学，经过再三劝说，他才肯俯身接受。由于黄时若是在登极以前留在太学的人，留学已经四十一年，今年超过六十岁，眼看荣进的希望将要断绝，再没有一个人像他这样可以援引先例。臣负责教育培养人才，却没有使他的名声闻达，这是臣的责任。阳城是什么人呢？希望圣上慈悲，怜悯他困顿滞留得最为严重，特赐允准，命黄时若参加淳祐十年殿试，留在国子监任学官，以此激励众多士人。他同那些只凭偶然写成一篇文章来希求荣宠的人，差别实在太大了。只听候陛下裁决。己巳日进呈往事

译进呈《通鉴》所载唐贞元五年李泌劝告唐德宗君臣不可把一切归之于命的故事：‘臣听说，造化的奥妙，在于君主的一念。所以说：做善事，上天就降下各种祥瑞；做不善事，上天就降下各种灾祸。善就是祥瑞，不善就是灾祸，并不是在善与不善之外，另外还有所谓祥瑞和灾祸。’又说：‘德行专一，行动没有不吉利的；德行有二心、三心，行动没有不遇险的。专一就是吉利，二心三心就是危险，并不是在德行之外，另外还有所谓吉利和危险。’这就叫作自己创造命运。舍弃这个道理而谈命数，对君子来说会产生警惕戒惧之心，对小人来说会产生危险疑惧之心。不懂得命运由自己创造，却一切听任上天安排，难道是用来安定人心、平息邪说的办法吗？’唐德宗在位时，祸乱纷纭，难道不是有原因导致的吗？假使没有那些原因，就一定会修明礼乐，一定会严明政令刑法，一定不会猜忌，一定不会聚敛，一定不会贬黜忠良而任用奸邪；这样，命运就在于自我警戒之中了。他不懂得从这些方面做起，却把一切推给命运，这就是李泌反复劝说的原因。如今日月的薄蚀、时运的困厄顺逆，是命数；但圣人不说命数，而说德行。所以即使遇到灾变，人心也不会动摇。我大宋南渡以来，甲子已经轮转两周，岁辰恰好到了丙午、丁未，接着的一年又遇到三朝，太史预言将有日蚀。爱戴君主的大臣说：“这件事不可不引以为戒。”可是愚昧小人荒诞欺妄、随声附和，一同编造说：“这是循环往复的定数，不可改变，日食就是它的征兆。”唉！民间的言论竟如此可怕吗！大概国家不幸而发生靖康之事后，那些沉溺于奇异、喜好怪诞的人牵强附会，认为某年丙午、丁未发生某事，便是日食应验的征兆。可是，不在丙午、丁未而发生这种事情的，难道还少吗？至于景德、淳熙，都是我朝极盛的时期，也有人跟着编造这种说法，这些全都是没有根据的议论。若不是圣明之主卓然奋发，在神明虚一的境界中极其谨慎，自主创立国家的命运，又凭什么能打破千百年来的迷惑呢？况且从建隆到嘉康，一百八十八年间，正月发生日食的有四次，其中三次在仁祖时【皇祐元年至和元年，嘉祐四年】；从建炎到淳熙，六十三年间，正月发生日食的有三次，都在高宗时【绍兴五年、三十一年、三十二年】。然而这并没有损害太平中兴的盛况，是因为德行胜过了灾异。至于政和以后，奸臣窃取权柄，今天说阴云遮蔽、看不见日食，明天又说应该发生日食却没有亏缺，这对挽救危亡的定数又有什么帮助呢？由此可知，天上的事情不必追问，人世间的事情才是应当努力去做的。假如把天变看作可怕，把民间言论看作可畏，那么从今天开始就必须兢兢业业，敬畏并承受上天的威严。晚上思考说：“国家的根本是不是空虚了？宫室是不是正在营建？女谒是不是正在通行？宴饮是不是太频繁？”早晨反省说：“忠贤是不是被压抑了？流离失所的人是不是太多了？浮费是不是太多了？防备抵御是不是太疏忽了？”凡是一件有益的事，没有不去做的；凡是一点错误的念头，没有不加以戒备的。这就是李泌所说的创立命运。天意一旦转变，各种疑惑就会全部消除。景德、淳熙的盛况，将在今天重新出现了。三月壬辰日进呈旧事。进呈杜衍抑制内降的旧事说：我听说，君主的恩德是最深厚的，朝廷的法度是最公正的。仁祖治理天下，不让恩情胜过道义，也不屈从法度来满足私情。公正的法令既然明确，恩意也就更加显著，真可以作为子孙万世的借鉴了。君主的德行以宽大为根本，普通百姓尚且不会忘记亲故的爱护，何况君主富有天下，难道独独没有亲近亲族、和睦友贤、不忍抛弃他们的感情吗？这就是所谓的恩。然而爵禄官位是天下的公器，难道是一人的私有物吗？我的心未尝不想厚待那些值得厚待的人；愿意赴汤蹈火的人有希望，怀抱才艺的人有等待任用的机会。假如徇私把官爵给人，那么他们将说：竭尽全力事奉国家，不如安闲躺在床上；读书做儒生而误了自身，不如被豢养在襦袴之中。假使人人都这样，谁还愿意共同建立功业呢？所以宫禁中的请托祈求不能完全杜绝，但审查复核最终仍归有司办理；内降的恩泽不能完全没有，但是否施行全都听从公议。这就是所谓的法。仁祖竭力堵塞侥幸求进的门路，屈从自己的心意而遵守公论，从一般人的常情看，似乎近于苛狭；可是天下后世终究不敢认为他薄恩，因为仁祖用心从来没有不笃厚亲爱的情谊，而朝廷守法的做法终究不能掩盖仁祖的本心。所以我说：公正的法令既已明确，恩意也就显著了。从前唐景龙年间，禁不起宫中内廷私情的牵制，开始出现斜封墨敕的滥用，朝廷士大夫中无耻的人往往借此谋求升进。左拾遗辛替否上疏严厉劝谏，认为如果赏赐增加百倍、官职增加十倍，就会使府库空竭、官员品流混乱，战士不能尽力，朝臣不能尽忠，人心已经离散了，只依仗所宠爱的人，又能归向哪里呢？这可以说是最忠诚、最恳切、最正直、最恰当的议论。陛下的圣恩宽厚，不愧于仁祖；但守法之道毁坏废弛，很像有唐。近来横加的恩宠接连出现，宗族姻亲杂乱地挤在官班之中，私人的亲昵几乎也混入了仆御之列；有的在改授官职时，一天之内就越过数十年的辛劳；有的在微小的选调中越级进身，想要取得京官的职位、进入禁掖；有人索取没有名目的封告，星史也干求非分的升迁差遣。这股风气逐渐滑脱，势如河流奔来；凡是陛下从前想做而没有实现的事，也就得到了一点满足。然而现在究竟是什么时候呢？要激励人心，只有不轻视名器；如果这样，人们将有理由上奏，而大臣却不能竭力进言，这说明大臣没有以杜衍自期；切切劝谏而不被听取，这说明廷臣没有以辛替否自我勉励。若说贵为天子便不能自由行事，这是小人误国欺君的说法，几乎是一句话就能败坏国家，难道值得拿来蒙蔽圣听吗？《书》说：“上天把命运授予有德之人。”又说：“上天的事务，由人来代行。”臣下我怀着恳切不尽的心情，不敢只希望陛下从法令中寻求解决办法，还希望陛下从上天的法则中寻求办法。上天就是法则，仁祖就是如此。我说的话虽然狂妄愚昧，心意却以忠诚爱戴为主。假如只是拿旧事来应付旧事，那就不是我事奉君主的本意，也不是陛下任用我的本意。己卯日进呈旧事。

译进呈贾谊关于积蓄粮食的旧事说：我看贾谊，可以说是通晓国家大体的人才。当战争刚刚平息之时，其他事情还来不及顾及，他首先就认为天下的大命系于粮食储备。既担心水旱灾害时没有粮食救济，又担心边境没有粮食供给军队。一旦接济不上，奸雄盗贼就会四面兴起。他的忧虑多么深，考虑多么远啊！如今世事变化正多，粮食储备尤其应当加意经营。然而力量有限，若按先后次序来讲，三方面中总论起来，淮西最为紧急。如今京畿附近的积粮，大约可以支用五年，已经超过多年所能达到的数目；即使丰歉不齐，也不值得深深忧虑。应当设法处理的，只是边境储粮罢了。下拨买粮本钱，按照事情的情势看，现在正是时候。虽然年成的高低无法预先确定，但依臣下愚见，私下认为应当暂缓在京城买粮，把这笔费用转到江浙买粮。去年各路都在买粮，而江东、江西因旧日买粮的数目核查不清，于是停止买粮。此前买来的粮食和拨付的粮款都已经用尽；那里多是旱田，收成要到六七月才出现。所以我认为江东、江西应当买粮。浙西一向以富饶著称，近年又屡报丰收；京口、金陵靠近江边，船运便利，不仅可以节省漕运的巨大费用，也可以看出旧有储粮的虚实。所以我认为浙西应当扩大买粮。至于湖南、湖北，也应各自根据情况实行。江湖地区的买粮办妥以后，湖广、西淮就不至于缺粮；浙西买粮充足以后，京口、东淮就不至于缺粮。同时还可以使京畿内部的积粮没有陈旧腐烂的忧患，使京城附近的地区没有买粮本钱交迫的祸患。一举而兼得数种利益，只在于审慎掌握先后缓急的适宜次序罢了。天下的大命既然有所依系，那么兵灾、旱灾相继而来的忧患就可以不必害怕。至于招来和气、使丰年到来，又在圣明君主的一念之间罢了。臣下我敢借着贾谊已经说过的道理，推演他尚未说出的部分，只希望陛下留意裁断选择。壬寅日进呈旧事。进呈《汉书》李寻应答灾异的旧事说：“臣听说，有些事情看似安于寻常而容易被忽视，却关系到世道的兴衰，不能不加以察看。上天首先生出水，木、火、土、金由此相生而不穷尽；这造化的奥妙，常常同政治的治乱相互流通。观察水，就可以知道王道。上天向西北倾斜，大地在东南不满，所以水的性质叫作润下，又说水没有不向下流的，这是形势的顺遂、道理的正当；否则就是违反常态。从前帝尧时虽然有洪水灾害，只是因为洪水没有归宿罢了；一经疏导，它的势态未尝不顺。如今浙江的水从衢、严、婺、杭流下，经过湖、秀、吴门，通达大海，像百川朝宗一样，浩浩荡荡、汩汩流动，不知已有千百年了。六飞南渡，驻跸钱塘，钱塘雄踞百川汇聚之处。近来京畿旱灾，赤地千里，不仅河流断绝，连井泉也干涸了。考察《五行志》，像伊水、洛水干涸，河川干涸、黄河干涸，都属于重大变异，难道不会有类似这种情况的吗？这实在令人害怕。不仅如此，黄河水浑浊、黑水发黑，原本就是它们的常态；至于江水却是清的。如今都城积水污秽，因为不下雨而壅塞停滞，这种变化也很大，又非常可怕。今年秋末，清理龙江时，上海的海水忽然逐渐上涨泛滥，从吴淞江泛入太湖，又从霅川泛到行都；本应向下流却反而向高处漫去，势头还没有停止，违反常态尤其严重。百川不能按常理运行，那么王道不能公正修明，也就可以由此知道了。没有一点私心，才叫作公；没有一丝虚伪，才叫作正；没有一件事不合乎道理，才叫作修；没有一件事不显明，才叫作明。因此，以君主之道统治臣下是常态，而优柔游移、受人牵制就是反常；君子压倒小人是常态，而善恶混杂相处就是反常；以中原控制夷狄是常态，而内外界限不严就是反常；以府中统辖宫中是常态，而宫府之间因缘窥伺就是反常。一件事反常，件件事都会失去常态；一件事不合道理，件件事都会不合道理。水是万物生长的开始，水失去本性，生生不息的道路几乎就要熄灭了。假使桑田不至于变成沧海，山陵深谷不至于互相变迁，扭转造化、整顿常道，完全在于圣明君主警戒畏惧的一念罢了。只希望陛下留意。丁酉日进呈旧事。进呈朱熹论君子小人的旧事。臣听说，君主没有别的职分，只有辨别君子和小人罢了。然而本来是为了辨别他们，最后却不能辨别的情况很多，正是因为怀疑了不该怀疑的人，而真正值得怀疑的人反而没有察觉。陛下天性高明，圣学深厚精纯。近来亲自执笔，制作《忠邪辨》来给群臣看，首先就在形貌相似之处表示严谨。凡是做臣子的，只应当精诚专一，仰承美德，哪里还能够再赞说一句？然而臣下我仍因先儒朱熹的议论而有所感触。忠与邪不能并立，已经很久了。朱熹却说，君子不难知道，小人则难以测度。君子属阳，阳气光明正大、疏通洞达，一望便知道他是忠臣；小人属阴，阴气依附逢迎、污浊卑下、迂回隐伏，即使竭尽心力精细察看，仍有可能不能觉察他是邪人。真假相似之间，正是忠邪的界限；君主所应辨别的，只是辨清这一点罢了。一旦不明白，就会出现似贤似佞、似直似曲、似有才能似顽劣迟钝的情况，甚至因为小人而怀疑君子。这就是朱熹深为忧惧的地方。臣下我敢推演他的防微之意，就其中重大而明显的事例加以证明。忠肃共懿、明允笃诚的人，是元凯。

译勤劳于王室、穿着红色鞋子勤勉奔走的人，是周公。田地开辟、人民安定的人，就是即墨大夫。以精诚忠心自许、同心协力匡救政事的人，是刘向、萧望之。无论事情大小都奋力进言、据理力争的人，是张九龄。数百次论谏，光明灿烂如丹砂的人，是陆防。这就是光明正大、疏通洞达，属阳而为君子，容易辨认、不值得怀疑的人。顽劣愚蠢、结党营私、平庸邪曲而傲慢凶狠的人，是四凶。散布流言于四方、迷惑众人欺骗世人的人，是管、蔡。善于侍奉左右以求取声誉的人，是阿大夫。聪明机巧、熟悉政务、能够揣摩君主细微意旨的人，是恭显。柔媚谄佞而多有诡诈，深深结交近幸之人，皇上的动静无不预先知道的人，是李林甫。把服侍君主、迎合君主看作尽节，把诡妄行为看作深谋的人，是裴延龄。这些人都是依附逢迎、污浊卑下、迂回隐伏、阴柔狡诈而深不可测的人。像这样就是忠，像那样就是邪，其中的道理不可改变。陛下临朝二十四年，事情的精微隐伏没有不察知的，人的真情伪态没有不知道的。陛下阅历群臣已经很多了，这些都藏在圣心之中。从前所进用的人，难道没有认为他们像元凯等臣一样忠诚而容易辨认的吗？难道也没有曾经怀疑他们像四凶等臣一样邪恶而难以测度的吗？假如容易辨认，那么信任他、任用他就可以了，又有什么可怀疑的呢？明辨的道理，没有比这更大的了。否则，意向不明，真伪不分，众人认为贤能的，便容纳他；众人认为不好的人，也容纳他。那不肖之人接受了，贤能之人也接受了，于是含糊其辞、模棱两可、包容荒秽，什么都不表示可否。香草和臭草同放在一个器皿中，泾水和渭水混同流淌，这可以叫作辨别吗？能够辨别，忠邪各自安守本分而不相混乱；否则忠邪混杂，最终一定会到了无法辨别的地步。党锢之祸足以危及汉朝，牛李之祸足以使唐朝灭亡；不只是因为辨别得不早，也因为辨别没有掌握正确的方法。《左传》记载说：“做君主的人，应彰明有德者，堵塞违逆者，以此照临百官；百官因此戒惧，不敢改变法纪。”这又是明辨的根本。臣希望陛下采纳朱熹的话来达到明辨，取用《左传》的话来端正根本。臣下我没有才能，敢以此推阐圣明的制作，以报答忠诚爱戴之心的万分之一。只希望陛下裁断赦宥。丙辰日进呈旧事。进呈孝宗宣谕水旱的旧事。臣观察孝宗皇帝的用心，可以说他不是以身居天位为乐，而是常常以天下为忧。当淳熙、淳祐年间，天下强盛，国势稳固，本来似乎没有什么值得忧虑的；可是他一念勤勉，始终切切以水旱灾害为忧。用心如此，就一定不会耽误农民的时令，一定不会妨碍百姓的事务，一定不会耗尽百姓的力量，一定不会违背百姓的心愿。这个念头存在，丰收自然会到来，丰年的祥瑞不在于天，而在于这颗心。所以诚斋杨万里的诗说：“二十八年临玉座，太平光阴愁里过。”唉，这样的忧患之心，竟是天下的快乐吗？必大可以说是善于认识孝宗的心意，万里可以说是善于阐明孝宗的心意。如今军力没有增强，财力没有充裕，土地没有更多开垦，回头看孝宗时期，不能相提并论了。加上去年长期晴旱成为灾害，陂池干燥而不满溢，水脉闭塞而不流通，泉水枯竭、河川断流，竟是百年来父老所未曾见过的景象。陛下竭尽诚心精诚祈祷，甘霖随即应验降下，感应相通的机理，如同回声应答。可是最怕真心不能持续，最忧虑诚意容易转移。即使按照孝宗皇帝的用心来看，仲春农事刚刚兴起，就已经忧虑水旱，那么农事没有完成以前，没有一天不是应当忧虑的。粮食入仓以后才能放心，那么粮食入仓以前，每一天都不容许放心。今年的忧虑刚刚宽解，来年的忧虑又开始了；所以做君主的人，没有一天可以自我娱乐，没有一刻可以闲适安逸。何况近年以来，百姓饥饿流离，军队贫困而怨恨；京城之下气象萧条，京畿之间盗寇抢掠遍布。近来又传来边境局势沸腾，征集戍卒没有期限，祸乱的根苗和灾祸的根本触目惊心。公家的府库没有余财，大户人家也没有隔夜储藏，招募买粮已经无法再实行，劝富户分粮也无法再议论，国家的一线命脉全系在年成上。陛下应以孝宗的心为自己的心，应当以厄运正要到来为忧惧，不应以厄运即将消除而自我庆贺。怎样忧虑呢？只有竭力实行善政，以感动天心、招来和气罢了。生育万物、使其成长养育，是上天的本心。人事做到尽头，就是天理。从今以后，以礼来约束内心，不要让物欲累害天德；以义来处理政事，不要因权幸而毁坏纲纪。每一项政务都应以堵塞旁出的小路为根本，爱惜国家力量以断绝浮华淫靡的弊害。任用贤能、斥退邪佞的界限，必须明白而坚决；振兴停滞、补救弊病的时光，必须威严果断而奋发。打破忌讳和防范的私心，以招来忠言；宣示恻隐怜悯的心意，以使忧愁叹息的人得到苏息。一个念头发生转变，上天一定会鉴察。只要有淳熙、淳祐的心意，就会有淳熙、淳祐的政治，届时将会看见：一登、再登、三登的盛世，上溯淳祐，并延续到千百年，永远没有止息。己亥日进呈旧事。臣听说，天下没有偶然侥幸而成功的功业，君主有必当竭尽自身力量承担的责任。舍弃自己的责任而萌生侥幸之心，这是急于求功、妄兴事端者所尝试的浅薄谋略，不是圣明君主和贤良大臣持重的忠诚计策。晋朝自穆宗以来，政令不振，灭亡的形势已经具备。对内羌、胡、鲜、氐等族群纷纷蜂起，对外强臣悍将肆意横行、难以号令。回头看看，这是什么时候？不考虑这些，竟想凭借徒有虚名而无实际本领的殷浩，去抗拒反复无常而不肯臣服的桓温，难道不是危险吗？古代圣人只考虑自己所应当承担的实际责任，从来没有萌生一丝侥幸觊觎之心，正是要树立根本。如今晋朝成为晋朝的形势已经可以预见，其中事情或许迅速出现，难道没有可以利用的机会吗？但大势倾斜，实际上并没有使自身稳固的策略。蜀汉虽然灭亡，是蜀汉自行灭亡；石虎虽然败亡，是石虎自行败亡。这对于晋朝的兴亡得失，曾经有丝毫增损吗？却要轻率妄动，谋求非分的福分。国家如此重大，哪里容许轻率地押在一次赌博上呢？这次北伐，正是王羲之恳切进言而不肯停止的原因。他给会稽王昱的信说：“如今虽然有值得高兴的形势，但向内从自己方面寻求，所忧虑的反而重于所高兴的，这确实是实情。”

译当初桓温将要经营北方时，褚裒也请求讨伐赵国，蔡谟特别以衡量德行、估量力量来进言，并且说：如今的事情，恐怕不是当时贤者所能胜任的，必将从边外经营，疲惫百姓来满足自己的意图。后来才略短浅，不能符合心愿，财力耗尽、力量竭尽，智谋和勇气都陷入困境，朝廷怎么能不受到忧患呢？他的话大概和王羲之的意思相同。所以从北方士民归降、每天以千计来看，蔡谟、王羲之似乎是胆怯懦弱、没有勇气；从河北二十多万遗民不能自救来看，即使废黜、迁徙殷浩，又有什么妨害呢？是非利害之间，由此可以看清。近年以来，敌人行为不义，造成的灾祸惨烈。京襄是形势险要的地区，却已荆棘遍地，令人痛心；河南肥沃的原野，归降之人接连不断，诚心归附。天意悔改而停止灾祸，丑类被消灭，多年郁积的气运一旦渐渐回转，淮襄在战乱中受苦的百姓逐渐安定下来。忠臣义士发誓与敌人不共戴天。上天和祖宗把留给后人的东西交付给我们，或许就在这里，难道忍心像丢弃土木偶一样抛弃它吗？这是稍微懂得大义的人都应当警醒而动心的。然而也曾反过来思考，王羲之所说的自立究竟如何呢？有人说，他们已经杀掉自己的同党，自行脱身回来，形势不容中途停止。〔原文数字、纪年保留：万口〕 有人说，前来归附的人不多，本来可以借用他们的强悍勇力，收纳他们来供我方使用。那些丑类彼此残杀，是他们的习俗如此，却不能因此把他们看作我方的人。族类不同，心志必然不同；内夏外夷的界限截然分明，不可越过。假使来的人很少，对我方大局不足以造成轻重影响，自然应当彻底断绝关系。倘若把他们招进屋内，等到他们势力蔓延以后再图谋对付，恐怕季孙氏的忧患就不在颛臾，而在自身了。难道还会有可以下手的余地吗？虽然道路上的传言无法测知真假，边防机密也难以凭空推断，但关系到军国大事，最应当精细审慎。即使实际上没有这种事而过分忧虑，也不失为忧虑深、考虑远的至诚心意；假如确有其事却不说出来，我正担心这不是“嫠妇不忧织纬”本来的意思。确实以晋朝的事情衡量今日，那么蔡谟、王羲之的忧虑，不能不上达圣明的考虑。何况如今纸币贱得像土，而上下都把事情委托给沉默不言；买粮本钱尚未充足，议论却仍归于空泛。连关起门来之内、自己本应竭力承担的责任，往往都像这样，哪里还有闲暇顾及经营域外的计划呢？古人有话说：“宁可后悔没有前往，也不可后悔没有停止。”伏望圣明从长远处观察，在事情还微小隐伏之时谨慎重视，赶快留下深长的思考；这实在是国家宗社的福分，也是神人共同的幸运。同日进呈旧事。进呈《长编》中建隆二年太祖擢用臣下的旧事，说：“臣听说，君主有收罗人才的心意，这才可以完全掌握任用人才的方法。既然要任用他们，就必须先把他们聚集起来。良医治病，有参术，有桂苓；一旦从囊中取出施用，全都是奇效药物。木匠建造房屋，有栋梁，有椽角；一旦挥斧取用，全都是良材。天下各种人才的聚散，常常取决于君主的意向是否昌盛。假如平时不能广泛搜罗，临事时必然会缺乏可用之人。善于使用天下人才的人，难道会这样吗？五代末年，有名望的士人也太寥落了。等到艺祖一出现，人才便如龙腾云起、虎啸风生；南征北伐，没有哪一件不是靠人才完成的；建立制度、确立法度，也没有哪一件不是贤者所为。哪里有别的缘故呢？只是兼收并蓄，设有登记记录的方法罢了。根据各人的才能器识，分别品类、汇集编排；一有任用，就翻开名册立即找得到，仿佛从怀中取物，因此能够做到不遗漏一个人才，功业光明显赫。如今士人登名铨选的，人数日益增加，而职位空缺却日益不足。每当面对饭食叹息，总有缺乏人才的忧虑，正是因为求取人才过于临时，而平素没有储备。只有穷尽天下所有人才，才能承受天下各种不同的任用。有的人公正清廉，有的人才干出众，有的人长于文学，有的人善理政事；某人可以使朝廷尊重，某人可以担任州郡长官，某人可以分掌方面军政，某人可以管理国家财赋，某人可以平定盗寇，某人可以处理繁难事务。才能有长有短、职位有大有小，各自都有适宜施展的地方。应当仿照建隆年间的制度，广泛询问、遍访人才，精心选择其中的人，把名籍置于宫禁之中，分类记录。班行有空缺，就按照其才能所适合的职位，以及资历深浅，逐步提拔并储备起来。凡有事情需要任用，就根据他的能力加以试用。有功有过，都分别记录在名下，慢慢考核实际情况而赏罚。前面的人已经任用，后面的人继续进用，随着任用随时补充，次序不断。不要苛责小毛病，不要记着细小过错，经过岁月积累，人才将多到用不胜用。大概有了尧舜，就一定有禹、稷、皋陶；有了成王、康王，就一定有周公、召公、毛公、毕公。收罗人才尚未做到，却推托说“只有君主而没有臣下”，我不相信。孟轲说过：“假如不蓄养人才，一生也得不到。”所以臣希望以艺祖为法。八月初一日视朝转对状。臣听说，君主的职责，是议论选择一位宰相。议论选择宰相的方法，不是取决于一时的仓促决定，也不是取决于一个人的私意。苏轼说过：“百姓自己选择宰相，我只是接受并任用他。”后来杨万里只是发挥他的意思说：“君主不能替天下选择宰相，却能替天下接受宰相。天下认为谁可以做宰相，我就任用谁罢了，并不是由我独自决定。”谢安在东山，王导在江左，裴度在绿野，文彦博、富弼、司马光在洛阳，世上无论贤者还是不肖者，都相信他们可以做宰相。所以他们还没有任相时，天下人就仰望他们；已经任相以后，天下人就信服他们，治理国家便容易了。陛下临朝二十二年，常常面对饭食叹息，遗憾没有萧何、曹参那样的人；天下人也将认为没有可以选择的宰相。唉！苻秦是什么时代，尚且有王猛；石晋是什么时候，尚且有桑维翰。祖宗三百年涵养的天下，人才凋零到这种地步，陛下也曾思考过其中的缘故吗？士大夫伟大的德望，不是一天形成的；气节的衰败，也不是一天毁坏的。端平初年，天下认为可以做宰相的人，是真德秀。真德秀能够在天下获得这样的声望，难道是偶然的吗？

译他的修身、立言、施政，积累数十年以后才真正树立起来，名声也随之而来。陛下起用并接受了他，也正准备任用他。不幸上天没有赐给他足够的寿命，这就是圣意第一次落空。后来行简、宗勉相继去世，陛下曾自以为已经得到宰相，天下人却对此怀疑。改革政弦、重新张设法度，在朝列中的人很多，陛下与神明共同谋划，独自把注意力放在臣钟、臣范身上。当时天下认为可以做宰相的人，没有超过这两位大臣的；也一定是因为他们平日的操守足以使天下人深信。还不到三个月，范又停止任职，这就是圣意第二次落空。如今老臣主持国政，志向操守正直端方，门庭肃清，名器没有私心，授予法度不轻易改变，存心本来忠厚，遇事能够权衡。陛下确实能够替天下接受宰相了，可他又以疾病告退，事变如云正纷纷而来、尚未停止。诸葛亮饭量少而事务多，有见识的人反而替他过分忧虑；这不只是臣下我的私忧，天下人实在共同忧虑，大臣也自身忧虑。陛下即使不轻易同时任用两位宰相，又怎么能不预先储备宰相人选？可是有人暗中窥测圣意，怀疑陛下没有确定的主意；天下人妄自认为没有可以选择的宰相，陛下也将认为没有可以接受的宰相，这并不是一天造成的弊病。侍从官，是执政大臣的储备；执政大臣，是宰相的储备。假如平日的侍从官不选取那些可以做执政大臣的人，平日的执政大臣不选取那些可以做宰相的人，一旦宰相之位偶然空缺，才仓促地四处张望，反而重重诬称天下没有宰相，这本来就是陛下应当回头思考、深刻反省的地方。自开禧、嘉定削弱士气以来，士气不振已经很久了。几年来，对文辞、操守、志行清正的人只在口头上尊重，实际上却任用阿谀逢迎、迎合旨意的人；积累到进入政府、进入禁从的人，大多不是国人所认可的，而清修志行之士则开始时被进用，最终却退去，短暂进入内廷，长期被排斥在外。士人不能自我珍重，又不免舍弃所学而跟随他们；天下人认为没有可供选择的宰相，实在也就不足为怪了。虽然如此，如今不能再用梦卜来选取人才、骤然施行古制，那么凡是曾经参与钧枢选择、居于禁近之地的人，他们的德量才器已经在圣明的鉴察之中；考察众望所共同认可的，再由皇上的独断来决定，本来就不妨作为储备宰相的地方。难道一定要从古代借来皋陶、伊尹、周公、召公以后才任用吗？自古议论宰相的标准，一是学力，二是才力，三是心力，至于福力则不在其中。学问要正直而通达，才能要宏大而坚毅，心胸要公正而宽广，这些具备以后，还要从他的力量上观察：把纷乱复杂的事务交给他而不混乱，用事变来考验他，置身利害之前而不改变，这才叫作有力量。从前魏文侯一听到李克的话，就认为自己的宰相已经确定了。陛下如果仔细考察这些，也将说自己的宰相已经确定了。然而，既然知道怎样储备今天的宰相，也一定要知道怎样储备他日的宰相。如今文昌侍从稀少得像清晨的星星，两省和枢密院以下大多同时佩带官印，都曹、枢掾离去得像飞鸿。今天难以得到可用的人才，那么将来同样难以得到可做宰相的人才，这是形势必然导致的。储备人才的方法没有别的，就在于培养他们。培养就是储备：让他们任职是培养才能，给他们宽容和奖赏是培养气节，责成他们建立功业是培养声望。培养并储备起来，宰相之才就会从中产生，将会多到用不胜用。不过这只是储备宰相的方法，又还有做宰相的方法。陛下改革以来，起用贤俊，从不独自决定，而常常取信于国人，没有一次不恰当地选用人才。然而如果大臣每天进入政事堂一次，只作这样的筹划议论；侍从大臣偶尔进入清禁，只作这样的进言纳谏；儒生学士偶尔到经筵，只作这样的讲论；我们这些百官每天进入官署一次，只作这样的分理政务，说不上不是在做善事，但靠这样来扶助衰败、挽救危亡还不够。为什么呢？因为志气不够强，规模制度没有建立。那么应该怎么办呢？答案是：完全摒弃私意，彻底扫除弊病；废除因循旧例，任用官员而不要任用吏胥；使宫中和府中成为一体，使全国上下同心同志。今天的志气和规模，确实应当从这里产生。假如得到我前面所说的三种力量都具备的人来承担重任，那么陛下的事业就完成了。臣是像蚂蚁虱子一样微小的臣子，共同辅佐两位宰相。宰府有重大议论，我却不敢涉及，只回头谈些别的，这是臣的耻辱。只希望圣明裁断赦宥。有诏旨命令我赴行在，我上奏请求辞免而未获允许的状文。我承受了深厚隆重的恩典，听到诏命后震惊不安。伏念我奋发于孤寒之家，本来没有什么才能技艺，三次任州县官，只是勉强守住拙朴勤勉；四次转入班行，又有什么可以称道和报称的呢？不久从家中起用而授予郡守，偶然因缩减戍兵而任官。施加的恩重而报答的力量轻，心力劳苦而政绩拙劣。正值强暴凶悍者猖獗之际，幸而得以调任安抚；承接凋残弊坏之后，仅仅能够供给常赋。每每害怕给九重带来忧虑，却不能办理各种征发供应，惭愧已经溢于面容，疾病又缠绕肺腑。估量时势、衡量力量，多次上疏请求闲退；本希望稍微得到安逸，反而承蒙召还。固然知道小臣没有辞免的道理，应当体会皇上宽大、不遗弃我的心意；但实在因为病后余力不足，难以承担奔驰劳作的职役。况且请求退职却反而进用，情理上岂不是开启伪饰的风气？加上任期未满而屡次迁调，又违背近来的制度。陛下的眷顾知遇虽然深厚，旁观者和听闻者将怎样看待呢？伏望特许上奏，迅速收回成命，暂且让我退休；或者供给散职以祈福，或者授予小州等待次序。事奉君主的义务重大，并非没有依恋朝廷的情怀；图报恩德的日子还长，继而完成捐躯报国的愿望。除授江东转运判官辞免状。诏书说：“江东转运使的印信闲置已久，宁可空着职位也没有授人，大概是因为很难选择合适的人。你近来执掌民政的平常事务，回到班列，历任郎官、曹官和宰属，才经过多少时间，怎么突然因为进言而离去？在祝厘真馆任职，生活安静自如。大臣惋惜你有抱负和才能却没有施展。现在把节传交给你，长江以东是淮甸的唇齿，云集的军队有万灶之多，供给储备不是小事。何况年成大歉，流亡冗散的百姓四处聚集，需要抚慰安定、保全惠爱，必须由明断的人来治理；这样郡县官吏才知道教条不可忽视，百姓的隐情也才有所申诉。唉，你要努力并恭敬地办理这件事！”

译我出身寒微，本来缺乏才能，任县官、州官时，只是勉强没有造成废弛旷职。无论百姓还是士人，都不忍心排挤我。微小的长处常常承蒙选拔收用，五年中两次进入班列，却没有施展一项策略，百般贬斥很快就会满盈。刚被淘汰遣返回去，忽然恩命又急速下达。自念出身做官，本来希望凭些微功劳留下名声；既然委身做臣子，怎敢不听命于东西奔走。然而边境的谋划正严峻地需要飞挽运输，时局艰难也急需奔走效力；而我的平日操守尚未显明，哪里承担得起观察民情的重任？微贱的身体长期有病，低头担心难以竭尽心力。如果只是知道冒受宠命而前往，必然加重有识人之明者的负担，哪里承受得起再次受辱？只合请求退居闲散，希望朝廷特许上奏，迅速收回成命，仍授祠官。倘若还没有填入沟壑，我尚且可以贡献微薄力量。伏候指挥。九月改任知赣州省申状。一次授予旌麾、起用废退之人，正深切惭惧；再次任命接连加授，又承蒙改换地方。我怎敢贪恋荣宠而忘记恐惧，便冒死来表达诚意。伏念我自从读书以来，粗略地曾有志向，只是承受的才质不够聪颖，每逢遇到事情便常常不合方正之道。本来应当退居闲散，却突然承受起用废退之人的恩命；感激君恩而至于流泪，衡量自己的愚昧本分又实在难以安心，确实因为多病而早早衰弱。我并不是故意修饰言辞、假装谦逊；心力还可以勉强支撑，但眼睛却逐渐昏花。假使还能够稍微效力于奔走，那么接受任命就不应拘泥于远近；即使便利家庭是可喜的，又怎能以力量不足为由推辞呢？任命州官、州官任职，难道是为了某个人才选择的吗？现在请刻印、销印，使政令没有反复收回的嫌疑。希望朝廷特许上奏，或者改授等待次序的小州，或者暂且仍任祠官，另外选择通达敏捷的人才，以重视蕃宣之任；稍稍宽限年月，我发誓报答隆厚的恩典。秋七月除授浙东提刑辞免状。诏书说：“朕非常希望减少刑罚，可是每年报上来的重罪判处数量很多，案牍也因此繁多。难道是法网仍然太严密，使百姓难以逃避却容易触犯吗？还是官吏中有不良之人，仍有穷尽威势、贪求财利而玩弄法律文字的人吗？”所以这次临行派遣使臣，格外详细谨慎。你熟悉通达人情世故，志向不肯苟同，先前将负责江左漕运，朕正依赖你。然而想到东浙七州屡逢歉收，官吏中又有扰乱法令、贪污财物来残害百姓的人，因此要平反冤狱，特意把这个职责交给你。正因为不忍心残酷暴虐伤害民生，所以能够简化法令、疏通纲目；正因为完全看见贪纵行为耗损国家命脉，所以能够激浊扬清，使官吏不再苛征，百姓懂得远离罪过。朕减少刑罚的心意，大概差不多可以实现了。” 我承受了深厚隆重的恩典，听到诏命后震惊不安。我私下认为，臣子事奉君主，应当有实际而没有虚伪；力量不能胜任的事情就应辞谢，力量能够做到的事情就应当去做。我不具备漕运转输的才能，已经担心任职不当。前些时候承误受使命，催办文书账册，交割钱财物资，早晨听到命令，晚上就上路，这些是我的能力所在。后来接连承受隆重委任，让我代理州事，又兼领茶盐事务，前后共四个月，偶然没有造成废弛败坏。然而我私下衡量自己，又有不能胜任的地方：治理州郡也许可以，军事事务却没有学习过；管理财赋也许可以，周转调度的方法却非常疏略。因此我多次恳求改授给当时杰出的人才。没想到皇上的恩德宽大，没有斥退我，反而再次宠任我，交付祥刑之职。就事情而言，百姓的性命最为重要；就地方而言，京城附近的辅郡也极为重要。然而体察皇上敬慎怜恤的心怀，尽力履行明允的义理，我虽然愚昧浅陋，也或许还能勉强做到，哪里应当拖延违抗诏命，再次上奏辞谢呢？实在因为中间一次疾病危重，虽然幸而重新活了过来，但视力昏花，心力衰败，恐怕将要成为世上的废人。因此我敢不避烦扰亵渎，披露真实情状，希望朝廷特许上奏，收回恩命，改授一次祠禄差遣，使我稍得几年养病时间，将来图报恩德纲纪。伏候指挥。皇帝亲笔下诏召我赴行在，我上奏辞免的状文【当时某人以郎官身份接受皇帝亲笔诏书召见】。承蒙恩典如此隆重，听到任命后既震惊又惶恐。我私下想到自己学问空疏、才识浅陋，从寒门侥幸取得科第，历任州县官职，只是尽力做些笨拙而勤勉的工作；虽然对事业功绩没有丝毫补益，却也未曾有丝毫得罪百姓。朝廷取长舍短，内则让我任二府属官，充任若干郎官；外则让我分担千里之地的忧劳，冒昧掌握漕运财赋之职。回头自己衡量，实在可以说是幸运过分了。近来在东畿任职时，遇事妄发议论，违忤权贵，受到斥退又有什么可说的呢？在山林闲居三年，本已打算终老其中。既然不能做出忍受羞耻、乞求怜悯的姿态，又怎么敢图谋迎合时势、求取进用？哪里料到如今政治清明，能洞察隐微，竟把我这个退闲疏远的臣子召回，使我承受御札征召这样特殊的遭遇，感激得流泪。即使粉身碎骨，也只有勉励自己来报答。只是我年轻时在窗下苦读，耗损了精力，近来左眼没有疼痛却昏暗了。正值英俊人才充满朝廷之时，像我这样的辈分，哪里适合厕身其中？小臣报国的志愿虽然没有穷尽，但造物所赋予人的才能和寿命，原本也有一定限度。因此我冒昧陈明真实情况，向朝廷申诉，请求特赐敷奏，迅速收回已经颁下的成命，让我仍旧领祠禄。如果将来视力完全恢复，另有差遣，我一定勉力竭尽所能，以报答万分之一的恩德。授任宝章阁知宁国府兼江东提举，辞免任命状。诰书说：“江左的大州，近年来赋税簿籍混乱，郡县因此告乏。难道是官吏苟且度日而不肯尽力吗？还是他们的才干有所不及呢？为什么公私双方都受到困扰？因为你耿介特立、通晓练达，屡次经历方面重任，所以应召入殿，前往治理这个地方。晋升直奎章阁，兼任荣誉使职，这次任行尤其重要。你要为我谋求百姓的利益，不要只说这是可以访古的山水之郡而已。” 任命接连加重，内心惶恐不安。我私下想到自己至为愚陋，对清明时代能有什么补益？恭逢圣主如舜，光照天下，没有什么不能洞察；即使尺长寸技，也全都得到甄别任用。五天之内，恩命接连而至：直升宸奎，兼任使职。回顾自己疏远孤单的行迹，将凭什么来称职报效？东西进退都听从命令，又还能推辞什么呢？只是我愚直质朴，自以为不敢欺骗朝廷。近来遭到罢斥，所以退避听命，并不只是因为违忤当时贤者、害怕获罪和招致非议，实在是因为平生相信天命、安守本分，从没有过分的期望。凡是担任官职，除了公事以外，别无所求。假使只是挂名任职、安闲自便，那不仅辜负朝廷，也辜负自己的内心。圣人说过：“量力而任职，不能胜任就停止。”这是我一向牢记在心、不敢违背的道理。如今左眼的视力已经损失一半，确实不能胜任治理郡政；还要让我兼领职务，更加无法承受。个人得到的宠荣虽然很多，但千里之地百姓的祸福由谁来负责？我的这点心情，已经大略陈述在前文。请求朝廷一并察看，仍让我像从前一样奉祠。如果朝廷还不忍弃置我，就请特赐敷奏，收回直宝章阁的恩命，改授我一项便于归家的差遣。我一定自我勉励，以报答厚重的恩德。五年乙巳春二月，授任右司，辞免任命状。

译诰词说：“都司是天下政务繁剧的部门，不是明敏练达的人，不能轻易授予。你抱负远大通达，才识疏通，历任方面重任而有贤劳，作为朝班中的表率，早已得到众望。你能见微知几而退，安然自守。我既然委曲成全了你的志愿，如今应当改变主意，回来任职了，为什么还不回来呢？你过去在宰辅属官中的旧职，日后参与朝廷议论，难道只是整顿吏、刑、户籍等部门、疏理弊端而已吗？还要恪尽职守，勉力辅佐经纶大业。敬慎对待吧，不要懈怠。” 恩命接连颁下，我内心危惧惊惕。我私下想到自己品格平庸浅陋，学术荒疏，遭遇又格外特殊，接连受到任用。平生不敢求取进用，只担心才力不能胜任；任职所到之处，也从未替国家生财，只求使公家略有充足。上天在上，只有这一片心，而近年来招致的流言，又有什么没有说到的呢？想到自己这点才力，既不足以为时世消除祸患，加上年轻时苦读灯窗，用力过度，左眼日渐昏花，于是退居屏处，绝意奔走，不料政治大道重新开通。只是凭我疏远卑微的身份，竟蒙御札微恩，接着又承受恩命，同时授予方面职任；辞免没有获准，只得勉强拜受。离家才不久，又蒙受任命和宠光，恩荣丰厚超过了本分。正值大化更新、群才奋发之时，我虽然至愚至陋，难道不愿鞭策自己的驽钝，稍稍效力吗？然而我病体残余的生命，自量即使担任外任小职、专一处理事务而省减公务，尚且还可以奉行宽大政策、牧养小民；若是省闼这样掌握纲纪的地方，正应广泛求取英异之才，辅佐新政，哪里容得已经试用却没有功绩的人充数其中？这不只是自取败亡，也恐怕会有损于造化。上述省札，我不敢只接受不作说明。已经暂时封存，寄放在任所丰城县库中，希望朝廷特赐敷奏，改授当时俊彦，另给我一项便于归家的差遣，使我这个愚拙之人的本分可以稍稍安定。孟享，授任太府少卿兼权右司郎中，辞免任命状。诏旨说：“外府是国家财政出纳的机构，卿士也只是每月轮流担任长官和副职而已。历代制度无不择取高才，所以官吏不怕侯王的杖责，却害怕府尹的文书。谨慎地选拔儒臣授予此职，是恰当的。你通晓古今，历任内外官职，所到之处都以才德著称。省闼中正需要你筹划弥纶，所以提升你为副职，并兼领三项尚书省事务，看来确实是用得其人。去吧，恭敬地履行你的职务，日后还会有褒奖宠遇。” 我本是宰司属官，却越级身处三个外府；升任卿职，哪里承受得起副职的责任？承受如此厚重的恩典，听到命令后战战兢兢。我私下想到自己学术荒疏，才略浅薄，起家任郡守，又兼任礼乐方面的显职。如今奉诏回朝，重新列入旧日朝班，按照本分衡量，确实已经是过分的幸运。任省闼筹划政务，尚且没有取得微小功效；掌管国家财赋出入，怎么敢冒昧接受这一荣宠任命？忧虑时局的心情虽然迫切，但估量自己的力量，实在难以同时胜任两项繁剧事务。这不只是宠光太过，也因为疾病交相侵扰。因此我敢陈述愚诚，仰求圣明，恳请朝廷特赐敷奏，让我暂且专任一职，稍稍竭尽万分之一的力量。倘若将来偶然逃脱过失，再另行任命升迁也不晚。上述恩命，我不敢只拜受，恭候指示。秋七月，授任兼崇政殿说书，辞免未获准状。诏令初传，我便如临深渊薄冰般恐惧。我仰想圣祖、神宗把尊儒重道作为家法，既设置讲读之官，又设置说书之员。从侍从、两省、台谏、卿监、郎曹、馆职，凡是有经术和品行义理的人，都必须参与其中；隐逸贤者也可以参与。后来宰掾也参与其中。这样做是为了备置顾问、访察民情，可见选任极其慎重。圣上亲临经幄，亲自擢用儒臣，大体遵循十三位圣君的制度，理应得到英俊之士秘密侍奉燕闲。我只是偏远寒微的陋儒，学业荒废，朝廷更新制度后又重新玷列朝班，深怕没有办法称职报效。一纸诏札从天而降，又命我执经入侍，这对书生来说难道不是最大的荣耀吗？然而我反复自我衡量，不敢冒昧接受，有三个理由：我自从出仕以来，所到之处只是凭小小职事表现自己，以前所学已经遗忘了一半，空疏的学识绝不足以仰承圣上的清问，这是第一点。我并非有才之人，又兼任两项宰士职务，职责比都曹更加繁剧，必定不能潜心积诚来感动圣意，这是第二点。又因为我年轻时在科场苦心攻习无用的文章，壮年时又把精力耗费在簿书和期限考核的琐事上。近年来左眼昏花，深怕在阅览检视之间偶有疏漏，即使死一万次也不足以补偿罪责，这是第三点。希望朝廷特赐敷奏，收回已经颁下的成命，改授当时俊彦，使对上能够有助于圣学的高明，对下能够使小臣守住自己的职分。上述恩命，我不敢只行接受，恭候指示。乙巳年请求奉祠而未获准状。我本是山林中枯槁之人，在世间少有相交。没想到朝廷收罗任用，接连得到恩命，位列卿班，兼任省闼，代理选部，侍奉经帷。凡是所担任的官职，都超过了自己的本分。自量才浅识陋，不足以供驱使，竭力尽心，勤勉却仍不能胜任。承受恩德尚未报答，哪里敢立即陈述请求？到了本月四日，我正与同僚到政事堂禀报事务，忽然觉得精神恍惚，意志惊悸，张口却不能说话，心中悸动而不能安定。急忙禀告后退下，突然形成奇异疾病，遇事健忘，往往不能记忆，神志昏乱，十多天后才觉得稍稍安定。实在是因为幸运超过本分太甚，福分过多便生灾患。现在正准备请求休假，诊察自己的病情，觉得症状异常严重，一定不是汤药针灸所能治疗的。长久如此荒废职务，罪过越来越深，对上辜负圣主的恩典，对下辜负朝廷的托付。只有倾吐真实情状，向圣明申诉，请求特赐敷奏，让我赶快领受祠职，使我得以回到山林安居，专心医药。如果没有埋骨沟壑，还希望有朝一日报答天地。仍请求立即下令交接掌管的印信和职务。己酉年再次请求奉祠而未获准状。我私下认为，朝廷对待士人有优厚宽假的恩典，臣子侍奉君主有进退的节义。我先前因为突然患病，曾经请求给假；后来又因病势没有痊愈，请求授予祠禄以便医药。皇上的恩典宽厚，没有准许我的请求。像蝼蚁一样微贱的我，只有把这份生死之恩铭记在心。但想到我已经成为奇疾，绝不是早晚之间就能治愈的；既然难以安心养病而自便，又哪里能侥幸求得安逸？请求朝廷特赐敷奏，使我早日实现先前的请求，赶快返回山林。如果将来没有填入沟壑，还应当勉力竭尽所能，仰报生养化育之恩。三月二十一日，依照已经下达的指挥，不予批准。丙子年第三次请求奉祠而未获准状。

译我先前因为久病二十多天，仰求给假，直到再三请求，两次求赐祠禄，使我安居山林，却一直没有得到特别批准。皇恩如天，感激之深直入骨髓。仰揣朝廷的意思，不只是想委曲成全我，以保全臣子进退的道义，也希望万一我还有可以活下来的可能，或许还能责成我稍稍报效一分一寸。但想到我的病证已经很深，遇事健忘，几乎如同隔世，臣子的道义哪里容许虚度时日？我明知未必能够痊愈，难道还要顽固地希求有一天偶然安定，以贪恋君上的施恩吗？况且朝廷所以暂且留存、体恤小臣的心意，恩典礼遇也已经达到极点。我病不痊愈而请求离去，难道是出于本心吗？实在也是万不得已。至于离任或留任，本来不应成为问题，所以我敢尽情陈述内心，请察看我如今是第三次请求奉祠，赐予敷奏，早日下达指挥，放我归返田里。只要旧病稍有好转，将来如果有差遣，我一定听从命令，不敢不尽力。授任右文殿修撰、知平江府，兼淮浙发运副使，辞免任命状四章。诰词说：“天下万端政务，都要依靠宰司来筹划弥纶；王畿千里以内，治理京畿的长官尤其要严于诸侯封国。内外形势虽然不同，委任的意思却相同。因为你明察钱币法式，彰显特殊的恩宠。你意志坚定，崇尚实行，学通古今，信守自己的判断而不疑惑，遇事有操守。历任官职已久，声望日益增高。近来适逢政治更新，你从居家闲处重新出仕，辅佐省闼治理，整肃清明纲纪。你以外府卿的身份掌管铨选官吏的权力，代理少常伯，已经有转为正式职任的趋势；为什么求退如此勇决，而守持道义又如此不回头？朕明知你是可用的人才，仍忍心委曲顺从你胸中的志愿。姑苏之地需要共同治理，兼理淮浙转运，职位空缺而难得其人，剖符任命也没有人可以替代你。那里沃野平衍，是如今的乐土；作为屏障辅翼，仍如古代的右扶风。你应当抚育我的百姓，把他们视同赤子。政令条目简明而严整，人民自然不敢犯法；期限宽缓而守信，官吏又怎么忍心违背？如果能够以平易的办法建立功勋，将来还可以等待朝廷简拔任用。” 诏令一经颁下，荣幸与恐惧同时萦绕心头。我私下想到自己出身寒微贫贱，才能浅薄，自从任方面官以来，又重新玷列朝班，历任宰属而升为列卿，侍奉经帷而代理铨选，遭遇如此特殊，实在可说是最大的荣耀。任职已经超过一年，却没有丝毫可以报效的成绩。近来因卧病数月，竭力请求退闲，皇上没有准许，却体恤我衰朽不能胜任繁剧职务，允许我免兼省闼，以表示优厚宽假。正想接着陈述诚恳心情，又怕成为烦扰亵渎，不敢立即上奏。忽然看见任命文书，恩宠从天而降，众人惊讶观看，群情争相羡慕。吴门是重要的地方，紧密拱卫京畿；淮浙发运关系军饷，责任极其重大，向来不轻易授予。何况书殿论撰之职，更是称为高贵显要的职位。回头看我是什么人，哪里配得上这样的选拔？但我私下衡量自己，平生没有别的长处，只是对民政粗略用过心。如果让我探求民间疾苦，奉行籴米事务，使乡里得以相安，官民不至于互相困扰，我虽然至愚至陋，尚且可以勉力去做。可是实在因为一场病后，心志衰落，身体支离，虽然勉强支撑，却极为困顿。如今已经五十多天，医生不离家门，药物不离口舌，自量若不借多年休养的时间，决没有完全康复的希望。如果不估量自己的病力，冒昧承受恩宠，只会白白耗费迎送礼仪，既拖累自身，也会耽误国家；这些都是众人共同看见的，我丝毫不敢欺骗隐瞒。否则，大藩重镇的重要职位，是人人都愿意担任的；何况听说前任守臣凡事都已整顿办理，具有成法，我自然应当听命上路，何苦说这种不合情理的话，自取罪过呢？希望朝廷察知我万不得已的心情，赶快特赐敷奏，收回成命，另选贤德之人，以加强藩镇屏障；让我要寻求归奉香火之职，专心医药。如果将来旧病突然痊愈，有任何差遣，我不敢推辞逃避。恭候指示。第二章。圣听尚未回覆，我愚诚更加急迫。我私下认为，臣子侍奉君主，估量自己的力量不足而不敢做，叫作违命；明知力量不能胜任却冒险去做，叫作盗恩。违命的罪较轻，盗恩的罪较重。查得我先前因为久病请求退闲，不敢再行烦扰；忽然承受误加的恩典，假以方面职权，宠以显要职名，对于我这个愚拙之人来说，可以说是荣耀了。任命文书下达后，我一时忙于应酬，超过中午还没有进食，天气突然寒冷，忽然觉得半身麻木，急忙命医问药，连续数日没有效果。正在精神疲弱之际，一种病证尚未消除，另一种病证又突然发作，骨寒命薄，没有办法仰承圣意。即使违命有罪，也确实不是我的本心。又想到我两纪从仕，三次列入朝班，兼任都曹，周旋于宫殿之前又超过一年，深重恩德尚未报答，难道会没有如蝼蚁般的报恩之情吗？只是病势缠绵，不能强行勉励。如果不顾事势，贪恋荣宠而冒昧接受，不仅必定不能胜任，深怕还会自取讥讽，成为晚节的羞耻。因此我再次倾吐一点诚心，向君父申告。如果有一丝欺伪，甘愿接受诛斥。希望朝廷察知我微小而真切的心情，查核原先的申诉，速赐敷奏，让我回到田里安居，退而奉祠，图谋报答生养之恩，只能寄望于日后。恭候指示。第三章。我私下听说，无故而敢于违背君命，应当诛杀；有故而不能承受君命，应当察明。我近来因为病体残弱，求归而未获准。一天之内，任职名义和方面职权接连从天而降，荣宠恩典齐备，实在出乎意料。我已经两次具状辞免，却没有得到准许的答复。然而我这点心情最终不能自已，是因为中间患病两个月，气血形体没有恢复，精神也没有完全康复。刚听到命令时，正好天气寒冷，又患麻木之证，服用雄附等药，七天仍未痊愈，内心实在害怕。身体残破到这种地步，连自身都不能调理，哪里还能承担郡政？难道让我明知力量不能胜任，却为了荣宠而冒昧接受吗？是先暂且试任此官，等到确实不能胜任以后再请求离去吗？还是暂缓几个月，必等痊愈之后再接受命令吗？或者还想另求一个更好的郡，而恳请更换任所吗？这些做法没有一种可行，因此只有向朝廷申诉，请察知我确实久病，别无丝毫其他嫌疑。希望朝廷慨然动念，放我返回故乡山林，或许沉重痼疾可以痊愈，进退的道义也可以明白。况且我这次决意归老，如果日后反复迁延，或有人不能察知我的实情而议论后果，我一旦归去固然无暇顾虑，但平生的心事却无法自我申明，也必将更加辜负朝廷爱护体念的心意。我的实情急迫，辞意恳切，是诛责还是体察，都在圣明裁断。我内心惶恐不安，等待命令到来。

译第四章。查得我平生没有别的微小长处，只有一片朴实的心，不敢自欺。我蒙受恩典授予郡职，申诉辞免已经三次，自知罪过在所难赦，几乎无地自容。然而吴门既不是难以治理的地方，也没有其他难以承担的责任，如果不是病力摧残衰败到万不得已，哪里敢不恭敬接受君命？因为我从春天到夏天疾病反复，稍稍停用调和之剂，改服使人昏睡眩晕的药物，于是觉得元气再次衰败，视力昏花。并不是我不贪恋荣宠，而是实在不敢承受。如果接受命令以后，勉强支吾、迟迟不前，才来陈述辞免，那么罪过就更大了。希望朝廷彻底察明我的真实诚意，知道我并非另有规避，特赐敷奏，让我回到山林安居，休养多年。如果还有稍许生存痊愈的希望，将来另有一等任用，我都听从朝廷命令，即使万死也不推辞。恭候指示。十一月请求归老而未获准状。查得我才能平庸浅陋，暂居省闼待罪。今年春天忽然患奇疾，过了一个多月才勉强支撑，又承受误加的恩典，出任吴门守臣，仍兼管发运。命令下达那天，正好被寒气侵袭，半身麻木，我倾诉实情请求回避，达到再三的程度。因为病力不能胜任，并不是姑且这样推辞、装作回避而已。忽然听到庙堂传达御札，宣谕派遣我前往。我退下来自己思量，君命如天，我这蝼蚁般的微小生命偶然还没有立即死去，难道敢违背天命吗？于是扶着病体，强作笑容接受职事。开始到学校拜谒时，几乎跌倒。到了六月，正值暑天又受风，两脚因此不能行动，过了二十多天才痊愈。如今虽然勉强供职，但精神不能守持，力量也不能随心。与前日相比，已经如同两个人：举东边便忘了西边，记得前事便忘了后事。很久想陈述实情，又怕辜负圣恩，不敢贸然发出。近来籴米事务一兴起，应酬事务日益繁多，沉重痼疾更加深重，思虑稍微过度，就觉得心痛。尤其是左眼已经昏暗，右眼又生翳障，几丈之外便如同处在烟雾之中。我自量衰朽到这种地步，已经成了圣明时代的弃人，所以敢不顾冒昧向朝廷申诉吗？请求特赐敷奏，让我辞去官帽、交还俸禄，回到山林养老，另选贤才，以重振方面职任。我实在拜谢生养化育之恩，恭候指示。七年丁未春正月请求归田里状。据省札所载，我去年因病请求辞官交还俸禄，十二月十七日三省共同奉行圣旨，不准请求，不得再次陈请。我的恳求已经再三提出，圣听却更加高远，实在是因为我的措辞还没有说明白，精诚还没有表露清楚，所以我不怕烦扰，竟至再三申诉。我听说“量力而任职，不能胜任就停止”，这是人臣进退的大节。接受功名、执贽出仕以后，应当忧国忘身；凡是职分所应做的事，都必须鞠躬尽力，若有一丝没有做到，就叫作不忠。我虽然极其愚蠢，也粗略知道应该勉力而行。至于怀有这种心愿而才力不够，有这样的志向而力量跟不上，却仍然窃取俸禄、贪恋荣宠，不知道奉身退处，既会损害晚节，也必定招来官场的责难。我想到去年春天突然遭遇重病，接连上章请求离去，力气用尽、言辞穷尽；如果朝廷当时就放我归返山林，使我能够寻医养病，在一年之内或许还可以谋求痊愈。不久，方面职任接连颁下，我恭敬接受宣谕，勉强趋赴天威咫尺之处，不敢坚决推辞，扶持病体任官，实在出于勉强。日复一日，病证越来越深，虽然起居与平常没有不同，但心神和视力更加耗损。因为我官龄虽只有四十九岁，实际年龄却是五十九岁，早衰多病，又加上健忘，于是到了人事和文书全都荒废的地步。到了这种地步还不把实情告诉朝廷，那就是尸位素餐、耽误国家，罪过还有什么比这更重呢？况且朝廷设置官爵是为了激励世人，只担心臣子不肯进用；但如果只是力量不能胜任却冒昧求进，那就不可取了。近年以来，才一提到闲退，便照例被怀疑为希求进用，于是下面把陈请当作空话，上面把不准当作惯例。即使真正病入膏肓的人，往往也要等到被罢免才退，甚至到死才退。像我的心情，本来不是没有意愿求取荣进，也不是把退居当作高尚，不过是因为疾病而已。虽然君恩尚未报答，内心深感惭愧，但一念不欺，实情也可以得到体谅。凡人的感情，疾病疼痛便呼喊父母；大君就是臣民的父母，子女有病，父母难道忍心听到大声呼喊却不加理会吗？我的真切心情已经全部表达在这里。希望朝廷察明我确实久病，查照前后所陈，特赐敷奏，允许我退居山林，赶快选拔贤才来加强藩辅，免得我反复烦扰、没完没了。这样或许使真正有病的人都能思量力量而退，使请求退职的人不敢只备具文书来欺骗；这不只是保全病体，也确实有助于士风。恭候指示。三月再次请求归田里状。臣先前因抱病已经一年，恐怕辜负隆重的委任，从冬天到春天，先后三次上奏，请求准许放归田里。圣听尚未回覆，正好边境警报接连而来，淮浙相望只隔一水，臣的职责在于守土，只得随力防守，不敢再次烦扰。如今幸而皇威震耀，四方边境肃清，如果不在此时向君父申告，不仅臣自身不能保全，也恐怕会妨碍国事。臣尽情陈述胸臆，仰求圣上明察。我想到臣所患之病，已经不是一天两天了，自去年秋天得到健忘之证，惊悸恍惚，几乎不能自主；扶持调养稍稍安定后，又苦于风痹，半身麻木，过了一个多月才痊愈。虽然上天怜悯我的奇异困厄，偶然没有跌倒衰败，但庸医没有察明病情，误用使人昏睡眩晕的药物，使元气不能稳固，根本受到损伤，身体骚乱不宁；手足因此颤动，脉络因此不通，几乎形成外邪阻隔。本应驱逐的邪气却逐渐浸入营卫，风寒本应得到排除，反而散漫遍及四肢、九窍和全身百骸，到处都受到疾病侵袭。别人只看见我衣冠饮食与常人没有异常，却不知道我的心神失守已经很久了。臣对着自己的身影徘徊，深怕像蝼蚁一样的生命将要没有可以凭恃的东西。如果不辞去荣宠、安守本分，回去访求医药，就不会再有活命的希望。这就是臣不能不离去的原因。何况吴门是如今的辅郡，上下长期养成安逸嬉游的习气；今年秋风将至，正应当整治兵器、喂饱战马，每天向各国人讨问并加以警戒，以谋求巩固边防。臣平素不熟悉军事，即使平时没有疾病，也还担心不能胜任；如今衰朽疲弱，却还冒领宠荣，虚度岁月，向上耽误大计，到了这种地步才说，即使死一万次也不足以赎罪。这就是臣不敢不离去的原因。希望圣上慈爱体察臣的真切心情，特令臣归老休养病体，赶快选择贤才以加强京畿辅郡。圣明君主看待臣下，本来与自己同为一体；微臣忧虑国家，哪里会有别的私心？臣说到这些，并不只是为自身打算，正是为国家打算。如果蒙受垂怜，即使死了也永垂不朽。恭候指示。乙巳年奉召赴行在，辞免任命状。

译臣承受的恩典极其厚重，听到命令时如同受到惊吓。臣曾经读到韩琦论述为臣之道说：“保全初节容易，保全晚节困难。”臣一向牢记这句话，不敢不感慨奋发。我想到自己是疏远寒微之人，从蓬门瓮窗之下崛起，并没有亲戚朋友帮助我逐级升进，只是自己侥幸取得科第，至今二十五年，确实只是听凭本分，随处安居。历任官职，没有一件值得记载，只有进退的节操，还勉强能够自信。年轻时身在科场，距离秋试只有十天，恰好遭遇父亲丧事，有人嘱咐我借他人之手完成考试，我不敢这样做。后来任泉南县令时，承蒙恩典得到审察，接着又遭母亲丧事，朝廷没有因为事情细小而准许我夺情起复，催促我申禀议论，我也不敢这样做。在那时，我实在没有丝毫分外的想法。没想到后来遇到明圣之君，侥幸超越本分，途中又遭罢斥，已经断绝了求取荣宠的希望。淳祐改元，群贤汇集征召，仿佛重见元祐盛况，而臣以不肖之身，最先被收召，感激奋起，希望在三次被黜之后的余生中，借此表白自己的心事，然后到地下去见先臣，这就是臣的本来志愿。然而去年春夏之间，忽然遭遇奇疾，遇事健忘，仿佛隔了一个世代，只能勉强支撑，风痹又发作；一年之间，方面职任偶然没有完全败坏，但臣到这时更加知道自己已经不能任事了。我恳求已经达到四次，全部出于真实诚意，却还没有得到批准，反而错误地承受召命；应该退让贤人而让贤人进用，这算什么呢？如果冒昧贪恋宠荣，就等于连平生自信的一点小节也在衰老晚年一并丧失，成了韩琦所说的罪人。这样的臣子，将来还有什么用处？因此我敢披心沥胆，冒昧烦扰圣明，希望圣上慈悲，委曲体察臣聪明不及、体力已经衰败，查核我前后所陈，收回已经颁下的成命，让臣交还俸禄、归老山林。这样臣的一生始终还可以被人看见，也能使那些量力知退的人有所效法和激励。我实在感戴生养化育之恩。五月戊午，授任权兵部侍郎，辞职状三章。敕书说：“上天生出金、木、水、火、土五种材料，国家本来没有废弃兵事的道理；国家设置六种职掌，也十分重视副卿的官职。因此选择名流，让他明察政事典章。你在当时声望很高，却只是萧然自守的儒臣，依山结庐，以在藏书阁中品味书籍为乐，拂袖径自离去，以登偃月堂为可耻。等到我改弦更张，于是发出召命；你既在从官之内展示才艺，又戴冠进入高大朝堂。不久你自行请求任民政之职，于是前往治理藩辅，成为循良官员已经很久了。朕听到你请求闲退的言论，多次召来询问。难道你对空谷山林有别的心意，却对本朝没有高雅的情意吗？回来担任持橐之班，以慰藉朕侧席以待贤才的心意。边疆多事，应当留心稽核。朕也虚心期待，你还应竭尽忠诚来论奏纳言，勉力抒发平生所蕴，以大力报答宠光。中书舍人应当依此起草施行。” 抱病已经超过一年，难以承担繁剧职任，多次上疏请求归去，却错误地玷辱了恩命；听到命令如同受到惊吓，抚摸自身便知道恐惧。我私下想到自己出身寒微、孤远，学业荒疏，年轻时不过想侥幸取得一第，作为窃取俸禄、奉养双亲的打算。等到进入仕途，懵然不知道荣进是什么，一时诸位老臣体谅我的笨拙勤勉，互相替我称誉，于是由治理县邑进而列入朝班；出任外职便接连承受方面职任，入朝则三次任宰司属官。人的力量不可能达到这种地步，从头到脚都是君主赐予的。去年春天偶然患奇疾，心是身体的主宰，方寸不能守持，还怎么做人？这本来就是臣所害怕的。君命严峻，只能扶着病体起身，心想如果能勉强支撑过一段时间，便应当请求退职。别人看见我勉强支撑，尚未完全荒废，行动饮食大致如同平常，往往反而怀疑我，说臣没有疾病，却不知道臣的志意已经荒乱了。从冬天到现在，四次申述先前的请求，正值边尘动荡，不想再次陈说；如今恭逢圣治一新，群贤并进，臣在这时首先受到召擢，可以说是荣耀了。然而臣内心有两点想说：臣自量心神和视力都已耗损，已经成为沉重痼疾，本应退处而让贤人进用，这算什么呢？如果忘记知足戒贪，只存贪恋荣宠之心，晚节一旦亏损，公义难以遮掩，这是第一点。何况法从是显贵的仕途，不是才浅之人应当冒充厕身的地方；夏官是重要的选任，也不是病弱之力可以冒昧承担的职位。一旦身处不合适的位置，皇上咨询之时，必定无法向上符合圣明旨意；议论政事之际，也必定不能竭尽一点忠诚。这样本想以之为荣，恰恰会因此获罪，这是第二点。臣所领的郡事务相当繁重，一年之间，幸而没有大的缺失；百万石的籴米，也幸而达到充足。虽然没有给公家带来很大的益处，却也没有严重得罪百姓，这正是臣保全病体、保全始终的时机。希望圣上慈悲，怜悯臣的真切心情，特赐圣旨收回成命，允许臣退居山林，谨守最初的志愿。第二状。请求归去的心情实在迫切，却错误地承受了持橐之职的任命；久病难以胜任，所以谨慎遵循退让的礼节。圣听尚未回覆，内心更加惶恐。我想到自己才业都荒疏，冒昧窃据方面官职，既然诏命已下，哪里敢违背咫尺天威？扶着病体任官，最终没有丝毫补益。所持的议论大多平平无奇，所到之处也没有显赫声名。天下事务被庸人扰乱，我只能谨守先辈的见解；我们这些人，能够让卿大夫卧治罢了。我惭愧自己并非汲黯那样的贤能，在本朝任职数年之间，本已决定山林退隐的打算。幸而湟中的籴米已经充足，海滨的盗患也没有惊动；顾不得三次烦扰的嫌疑，希望一次辞免便能终于退去。趋赴河东的召命，难道能逃避公众的毁誉？接近甘泉宫朝班，哪里配称为参与论思的选任？不能胜任就停止，本来就是应守的本分。如果求退反而升迁，那就是贪恋荣宠而冒昧求进，既违背一向的操守，也徒然玷辱亲自颁下的任命。希望圣上慈悲，俯察我的诚心，收回诏命，改授当时俊彦。大节难以全部保全，只愿保住晚年的操守。圣恩尚未报答，但愿倾尽如葵藿向日般的忠心。第三状。

译据省札所载，关于我再次辞免新授权兵部侍郎恩命一事，六月二十三日奉圣旨不准，依照已经下达的指挥，不得再次陈请。由此可见圣朝宽大，即使只有一点长处、一点善行，也不忍弃置我。然而我私下听说，进退各有本分，辞受各有道义。我从去年春天患了心志方面的疾病，承受恩典镇守吴门，多次辞免不敢接受，难道只是因为没有丝毫求进的希望吗？实在是安于本分。君命降临，只能扶着病体起身，虽然明知一定不能胜任，但也是不得已，只因畏惧道义。任职超过一年，偶然没有跌倒败事；然而心神不能统摄形体，精神不能守持自身，一遇事务繁剧，便恍惚不知所措，所以除了职务本身以外，人情往来和书信问候，全都荒废。不知情的人以为我做出这种不近人情的事，却不知道我自身尚且不能保全，哪里还有空暇顾及其他？从冬天到春天，请求归去已经再三，天日在上，实在没有丝毫侥幸希求之心。既召我又授官，按本分说已经过分了。头戴三品华簪、掌持橐囊，难道不是非常荣耀吗？然而一想到所得便要考虑道义，实在难以冒昧接受。况且说从前患病而如今已经痊愈，这是欺骗；请求退职却又重新进用，这是欺骗；名义上离去而实际上仍然留任，这也是欺骗。幸而一次进用便造成三种欺骗，安守本分、遵守道义的人，难道肯这样做吗？因此我不避烦扰亵渎，尽情陈述忠诚，希望朝廷俯加怜察，使我的这片心意得以自我申明。我请求退职，并不是把退处当作高尚；辞去荣宠，也不是为了标新立异，只是因为疾病而已。朝廷的厚重俸禄，不可以授给衰弱无用的人；廉耻这一大原则，也不必剥夺臣子应当守持的节操。希望特赐敷奏，委曲改变成命，不要把我按照寻常备礼辞免的例子看待；或者让我归休以保全晚节，或者暂且授予祠禄以实现休养，或者让我等待次序、暂居州郡以便医药。这样或许对上可以显示圣朝优厚养育臣子的恩德，对下可以使微臣免遭贪冒忘耻的清议，也使所有在朝为官的人都知道本分道义不可违背。恭候指示。请求给假归里状。我接连陈述诚意，仰求朝廷裁听。先前承受权兵部侍郎的恩命，三次具状辞免都没有得到准许，于是请求给假五月以便医治，也仍未获准，退下来后内心深感惭愧不安。我私下认为，臣子侍奉君主，东西进退都听从命令。我虽然非常不肖，但也曾从师友那里熟悉这个道理。我出身寒门，年老而贫寒，仰赖俸禄代替耕作，起初并不是把不做官当作高尚。如今学习之后出仕，出仕后又做到备员从臣，也已经是荣耀了。只是因为去年春天偶然患心疾，镇守吴门的命令，死也不敢拜受，害怕辱没君命。忽然承受圣恩亲自挥洒的宸翰，令宰臣传谕，责令我必须前往。我奉诏感泣，认为只要此身没有陨灭，君臣之义就不能有一天忘记，于是扶着病体前行，即使九死也要坚持到底。到任以来，只能勉强支撑职事，顾不得计较毁誉，也顾不得讲究礼文。从开始到现在，只有招籴的几个月中不敢请求退职，其余时间无不请求退闲、祈求离去。我曾恭敬地把宸翰刻在坚石上，冒昧以淮阳守自比，认为我如果不以汲黯治理百姓的方式治理百姓，就是辜负他们；不以汲黯侍奉君主的方式侍奉君主，就是辜负我的君主。我每每想到这一点，在没有离任以前，如果稍有荒废败坏，将拿什么面对从前勉励我前往的训诫，又怎么回去见吴中父老呢？我任职一年，考核四个月，才得以接受替代。凭借国家神灵的庇佑，风俗虽然强悍，似乎也相安无事；赋税虽然宽缓，似乎也勉强足用；各地虽然旱灾，似乎也勉强有些收成。这样看来，圣主对我的特殊恩遇，大概可以少些惭愧了。至于争讼没有完全革除，漕运没有完全畅通，军政没有完全整肃，那就是守臣失职，无处逃避罪责。不能胜任便停止，古来有这样的格言。若担心朝廷察知我的真实情况，姑且赐给我休假，使我稍得休养，那么我又怎敢做出遗弃世俗、远离尘世的举动呢？近来因为交接事务繁重，精神更加耗损，视力更加昏花。向君父申诉却天高听远，向朋友诉说却情分相隔、不能取信。若我冒昧离去，就有不忠于君主的罪责；隐瞒疾病而赴任，就有欺骗君主的罪过。我在道路上彷徨，进退两难，不忠与欺君二者必居其一了。朝廷难道不顾全臣子的节操，竟要使臣子自行损毁节操吗？忠厚的朝廷，哪里忍心做到这一步。我常说士大夫只是不能坚定地把真实想法告诉君主，所以朝廷也不免回避曲折地对待臣下。像我这样愚昧，请求归乡就是真心愿意放归，请求休假就是真心愿意获准休假。因此我剖心作纸、沥胆写辞，把内心全部陈述出来，乞请查照我先前的申状，赶快赐给我五月的朝假，容我暂时回归故园省亲访友。如果医药方面安排妥当，我就立即前来供职；若因此触犯严刑重诛，我内心惶恐不安，只等待命令到来。丙辰年，除授兼任国子祭酒，辞免状。我屡次承受恩典，听到任命十分震惊。私下想到自己才质品行平庸，学问见识浅陋。近来抱病出守吴门，那里地域广大、事务繁多，与其他郡不同，每天都担心旷废失败，有负皇上的隆厚知遇，只能勉强支撑；虽幸而得以善罢，精力却已衰耗，视力多有昏花，加上心志惊悸，遇事容易忘记。衡量时势、估量力量，不敢贪求冒领宠荣。前后请求归乡、请求任祠官，已达六七次。中间承蒙召用授官，控辞未获准，曾请求赐假暂归，访求医药。准许的诏音既然沉寂，又担心恩命先赐内引；既然已经得以吐露愚忠，本以为终于可以顺遂心愿。忽然又蒙受代理长官成均的命令。帝王之学是清贵的选任，师儒之职是清贵的职位，不是德望卓异，不能作为众儒的表率；不是学问广博，不能启迪众人的心志。我既不是这样的人，又本来通过乡试入仕，平素不熟悉学馆事务，这本来就是人人都知道我不适合担任的。然而从尘俗埋没的行迹，到了梦中都不曾想到的地方，一旦脱离尘劳而进入清流，竟油然而生登仙般的念头。只是我久病余生，实在不能再从政，只因君恩极重、朝命难违，经过皇城，只畏惧公文命令，不敢不等待命令而径自离去。如今连续多日不敢供职，正是想竭力申明请求休假的情由，以便寻求医药；如果又让我兼任此职，实在难以胜任。除已决定于初十日前往供办兵部职事外，关于兼任国子祭酒的恩命，想请朝廷特为奏闻，改授给有名望的儒者，以符合圣主乐于培养人才的盛大心意；容我暂且专任本职，稍得休养，或许可以保全病体。也希望径行查照我原先的申状，改授祠禄以及等待空缺的州郡差遣，那实在是使我获得再生的造化。上面这份省札，我不敢只行跪拜礼接受。除已封闭国子监的库藏外，谨等待指挥。第二状。

译据称我昨日承受兼任国子祭酒的恩命，随即具状辞免，回覆准许省札；九月十日奉到圣旨，不准辞免。私下想到我心目都有疾病，自从解下郡守印绶以来，只愿归老山林。昨日承蒙召用授官，屡次辞谢而未获准，不敢固执地违背上命。如今请求休假尚未遂愿，又让我兼任成均长官，这正是平生所愿而又不可得到的事情，难道不是极其荣耀吗？只是我自己估量，病力衰惫，学业荒废，实在不能胜任。朝廷既然尚未有可以替代的官员，我岂敢固执地违抗命令？除已当面谢恩、恭敬接受外，仍想请朝廷察知我的病根深重、确实难以代任，迅速另选名儒充任大小司成之职，容我早日归返故山。这样或许众多士子能够得到老师，我这微贱的身体也得以保全。对于所赐指挥，实在感激不尽，谨等待命令。冬十月，除授权礼部侍郎，辞免状。诏旨说：虞舜朝廷任命秩宗，又让他负责教育胄子；周官掌管国家礼仪，尤其严明建立学政的制度。幸而古代的意义还存在，若不是儒学宗师，又把这件事交给谁呢？具官某，胸怀气节而卓然自立，得到文章正统的传授；入朝侍从甘泉宫，曾经竭尽忠言；出守冯翊，充分尽到了贤能勤劳。赐假入朝京师，代理兵部副职，卿为什么还迟迟不动身呢？朕更加思考如何安排你。由于大司成的职位空缺，于是有兼官的命令；又因为小宗伯的职务相称，便升换到这个尊贵而重要的部职。我的斯文清正了！这项选任，唉！皇极建立，常伦便有次序，正应大力阐明天道常理；师道树立，善人就会增多，还应努力扶助世间教化。用来符合朕的心意，只有你能够做到。提拔我担任五兵副职，已经超越了我的身份；改任掌管三礼的部门，听到诏命更是惊骇。特殊恩遇接连颁下，我内心危险而惶恐。私下想到我守藩无能，蒙误宠召入朝，正值群臣进退取舍之际，也正是公论判断是非之时。时势本来难于进用，我却冒昧进用，恐怕招致傲慢违上的罪责；征兆已经足以行动却尚未行动，只想姑且等待时势确定。群疑刚刚消释，又骤然加给我第二道任命。虽同列亚卿，却越次处在优选之位。又想到寅清之职，是最为显贵重要的道路。熙朝有像必大那样博学通达的人，盛世也推重度正那样老成的人，他们都位居小宗伯之列，成为著名侍从的最佳人选。而我多年抱病，多次上疏请求归乡，自己也笑自己支离病弱，难以坚固筋骨来承担职位。即使怀有恭敬之心，难道只是凭借玉帛礼物就能强留我吗？这不是保全自身而贪求进用，也几乎会辱没国家。何况还让我兼任印绶，更觉得厚颜无耻。伏望圣上慈悲，特别明察，赶快收回成命，改授给当时有名望的人，不要让妄庸之人长期玷污谋议之地，使我稍能保全进退，也以此张扬廉耻的界限。这正是礼经所说的道理，请从我开始实行。再次辞免状。我私下想到皇上的命令严肃，哪里应该再次烦扰？然而臣子事君的道义，没有比尽礼更大的。朝廷将把典礼之职授给我，如果辞受不能审慎，先自行违背礼法，又怎能奉职而无愧呢？私下想到我久病请求归乡，这是人人都知道的。既承蒙召用授官，控辞又未获准，也希望能够一见天颜，陈述愚诚，然后退隐山林；这样在进退之间从容合礼，这才是我的一点本心。如今成均掌管礼乐的职务相继下达任命，世间凡是博学大儒，愿意担任此官而不能如愿的人，却让学问荒疏、意气衰颓的人也得到它；对于自身打算来说固然荣耀，但置礼法于何地？况且难于进仕、容易退处，是礼。某解下郡守印绶才二十多天，就共同承当两项事务，能说是难于进仕吗？辞去尊位而居卑位，是礼。由夏官改任春官，能说是辞去尊位吗？因为我实在患有沉重疾病尚未痊愈，若不是蒙宽大恩典允许我回乡寻访医药，便绝无完全康复的希望。只要此身尚未陨灭，仍有报国的时期；如果先前的命令不能完成，将来就没有效忠的日子，其中的利害明白得很。因此我敢于披露内心，向朝廷申告，想请特为奏闻，另选当时有声望的人掌管春官；仍请查照我屡次陈述的请求，赐给我三个月休假，暂时回乡略加休养，等休假期满，再另授一项差遣，容我前来供职，绝不敢耽误违背上命，自取责罚。谨等待指挥。六月，请求补任外职。我本是寒门书生，逢遇清明时代，对外承蒙荣耀，持有节麾；对内又越次处在清贵职位。平生所希望的，大概没有超过这些的。昨日从吴门出发，因为疾病久不痊愈，多次上疏请求归乡。圣恩深厚，又命我归入武部仪曹任职。随后又蒙拔擢，得到成均的优选之职，并允许兼任华职，已经一年，却丝毫没有补报。加上今年春天再次患重病，心志更加昏乱。衡量身份、估量才能，如果不赶快自行引退，不只是贪恋荣耀、冒受恩宠、辜负初心，也恐怕福分超过限度而生灾祸，必有奇祸。如今幸逢时序调和，可以预料有一年的收成。朝廷谋划深远，边境没有惊扰，哪里能容衰老之人长久玷污班列？何况内外官职更替，有旧制可以考查。我私下见建宁府守臣尚未任命人选，虽说我没有能力任事，但从前在三山帅府幕下，往来于两司之间，前后共三年，稍微知道一些事务体制。如果让我牧养小民、扶持国脉，或许还可以自行谋求竭尽力量。因此向朝廷控告，请求特为奏闻，令我充任上述差遣。谨等待指挥。秋七月，除授兼任权给事中，辞免状。恩泽从天而降，我无处安置自身。我私下想到国家命令发布，实在关系天下治乱的根源。施行之间如果偶有不妥，中书可以封还，门下可以审查驳正，台谏可以论奏。这三者权任尊重，不是其他官职所能相比，都是为了振肃朝纲、扶持公论，共同使君主达到没有过失的境地。必须见识思虑平正允当，才可以行使公批诏敕的权力；必须议论正大，才可以抗拒并挽回天意的力量。如果不是合适的人选，就是旷废官职。私下想到我本来出身寒微，书生一向没有荣宠声望。自端平初政至淳祐改纪，十五年之间，时事变迁，前后固然有所不同，但我朴实的一片心始终如一；无论任分还是诚信，怎敢容许自己存心错误？陛下察知我没有别的心思，前后三次召用，把我从冗散之地提拔出来，置于清贵职位，所受遭遇的特殊，已经可以说到极点了。然而我的器量容易满足，疾病屡屡发作，进不能为清明时代增添轻重，退又不能决定自身去留，反省自身，实在惭愧而惶恐。近来正请求按照更替制度调任，以便医药调治。圣恩宽大，不忍弃置我，让我在金华执经讲学，又把清贵的职任重新交给我，代理承当夕拜之职，明发的诏书急速颁下，短短十二天内，特殊恩数接连而至。

译我不只是求退反而得进，这实在非常违背平素的心愿和估量；力量不能胜任，难以冒昧兼受宠命。仪曹、胄监都号称清贵的选任，凡是老师宿儒一生希望而不能得到的职位，我却都得到了，可以说已经超过本分。若再兼得熊掌鱼肉般的美事，就更加会加重贪得无厌的讥讽。况且我久病支离，哪里足以振扬风采？精力衰耗，哪里容得我考核纠察而不违误？我自己知道得很清楚，决不能虚受此任。一句话涉及虚伪，就是欺骗君主。想请圣上明察，我所说全出真诚，怜悯我确实衰老，另选刚正明察的人，掌管纠察驳正的权力，暂且让我专守仪曹，使我能够清心省事，继续图报万分之一。沉重的疾病若突然痊愈，那么从今以后，无非是我粉身碎骨效忠君父的日子，发誓不敢推辞。辞免并请求退休状。我昨日多次上呈封章，请求保留本官而退休。十一月一日准到省札，十月四日具备奉到圣旨：徐某另行授予州郡差遣。我的辞章已经竭尽向皇上的陈述，希望一定能够收回命令。我听说咸平年间近臣不到五十岁便退休，国初旧制都是再次请求便立即准许。像欧阳文忠六十岁已经说是衰年，赵康靖三次请求才被认为是旷古之典。我所上的疏章本来就多于赵康靖，我的年龄也不低于欧阳文忠。虽然蒙许另授州郡官职，仍希望早日归还官政，不嫌我絮叨，或许能感动高明的听察。私下想到我早年蒙受特殊而通达的知遇，也曾有驰骋效力的志向。中年以后多病损伤，戊戌年在私家患病，辛丑年又在姑熟患病，丙午年再次在京城患病，丁未年又在吴门患病。那时视力昏花，心志衰落，但元气还没有衰竭，遇到事情尚能勉强应付。大概从戊申到己酉，所感受的疾病都不是从前可比的。到家后感受风寒之证，缠绵不愈，心里想说话而口不能言，身体想活动而双足艰难。近在咫尺的步行，若没有别人便不能做到；俯仰之间，仿佛与隔世没有不同。朝廷如果想让他承担事务，我的力量已经不能胜任；朝廷如果要把宠荣赐给他，我的身份也已经承受过分。享用不是凭自己力量得来的俸禄，我恐怕会感到羞耻；福分超过本分，我就只能承受它带来的灾祸。因此再次倾吐愚诚，仰求天大的恩造，希望朝廷察知我的言辞情意恳切，念及我疾病危困，不必烦劳改换地点授职，直接满足我请求退休的愿望。恋恋不舍车驾的马，徒然怀有以死报恩的心；曳尾求生的龟，也有保全性命的希望。臣如今请求保留本官退休。《清正存稿》卷二。钦定《四库全书》。《清正存稿》卷三，宋徐鹿卿撰写的表。三月，因磨勘转任承议郎。夏四月，到任后上谢表。我本来被闲置在山林，徒然怀有田野小民般的忠心；忽然承受天庭颁下的命令，冒昧担负州郡长官的重任。路程缩短五六年而成为近次，超过三百里却成为便利；家乡承受圣旨催促我上路，我将进入邦国向百姓发布政令。臣某拜谢。私下想到臣某资质才能愚钝低下，学术空疏浅陋；忝列甲科，起初没有洋洋洒洒应答的才华；奔走于外地，始终没有显赫的声名。适逢端平更化之初，朝廷察知小吏勤勉尽职的缘故，过分推许县政考绩第一，使我得以玷列朝廷官绅。一次升入院属班列，又两次转任西枢属官，众论已经怀疑我越次超迁，宰执又让我参与谋划。感念天地曲意成全，只遗憾微小如尘埃，无法报答。曾因入对，冒昧进献狂愚之见；圣度宽容，颇像齐贤的四条议论；别人不理解，却责怪我多言，超过了苏轼。承受泰道包容荒秽的恩典，领祠官而远行，丹心日益明亮，追求荣宠的念头渐渐冷淡。哪里敢想一点朽才竟不被遗弃，反特许我在方城效力。再看所管辖的疆域，实在处在江、闽之间；过去的创伤尚未施加针砭，如今疥癣又要费力搔治。正忧虑疆场多有变故，怎能让内部容易动荡？何况财利已经枯竭，还忍心加以挑剔；纸币又轻薄，无法制定平抑办法。人人都知道局面难以扶持，哪里找得到能够剖解盘根错节问题的人？我自惭才能平庸浅薄，误入选拔之列。这都是因为皇帝陛下如坤旋干转，胸怀像海一样包容，教化如春天孕育万物，兼收并蓄，使没有才干的人也进入陶铸之中；一视同仁，即使远方也如同京畿，厚植国家根本，怜悯田里百姓的叹息忧愁。陛下认为我近在乡关，必定稍微熟悉当地风俗；知道我奋发起自寒微，或许粗略通晓人情，于是舍弃我的短处而取用长处，让我承接流布的政教并宣扬教化。臣怎敢不低头竭尽驽钝之力，仰答宏大的恩私？凭借国家神灵，更加改变渤海带刀的习俗；奉行诏旨，慰藉山东百姓扶杖等待的心情，免得只求一分宽减，以便使千里之地的危急得到缓解。十一月在南康境上视察官印，闰十二月到官署上谢表。近日在长安刚刚祝祷求福便向西而去，在江边观察风俗，却误把车指向东边而来；沿墙行走，未能实现恳切祈求，一进入境内便全面宣布宽大政策。低头惭愧自己忝居此职，仰头感戴天地生成之恩。私下想到我空有古人的心志，哪里能够适应世用？年轻时游学科场，只把考取一第当作荣耀；壮年踏入仕途，却没有显出丝毫功劳。执政者过分提携，清明时代曲意收罗，从凋敝的县邑升入朝廷，从祠庭起用而授予郡职。我固然不曾违背道义求取声誉，也不敢因公事而损害私情。偶然没有得罪军民，哪里会有百姓扶车相随的老幼？大概只是饥渴的人容易满足于饮食，并不是微小的力量能够增益江海高山。入朝任郎官，越次升入省闼，上恩深厚，我只知道倾尽胸臆直言。世间议论险恶，必定想要寻找瑕疵、洗刷污垢；若有丝毫没有这些，天地日月都可以为证。被置于散职闲处，正要与鸥鹭寻求旧盟；舍弃短处取用长处，却忽然催促快马出行。坚决推辞不是效忠之道，冒昧进取又几乎近于鲜廉寡耻。不能违背皇上的听察，只能拜受温和的诏命。连年饥荒，哪里供给马牛运输？流离遍野，谁来安定鸿雁般流离的居所？我这样微小的人，竟可以供任使用。这都是因为皇帝陛下待人不求十全十美，赞美善行而怜悯无能之人；想到我心中在于爱君，怎忍心最终把我弃绝。察知我的才能不足以治理天下，却还能够粗略竭尽拙劣的勤劳，便授给我出使皇命的职务，责成我以日后的成效来报答。臣怎敢不尽诚体察国家，竭力为民？一条江绵延数千里，风寒之中，料想书生又能有什么补益；九州四十三个属邑，希望恩泽能够疏导流通到各处。

译冬十月甲戌日，到任后上谢表。我才力不足，担任漕运职务又惭愧于兼任三次改命；详刑之职承蒙恩典允许我兼任两项，又列入中秘班次，以此显示对外台官员的加重任用，只能拜受宠光，首先宣扬圣上的宽大。臣某私下想到自己孤单寒微，资质鄙陋迂疏，文章不足以成为国家的光华，勇力不足以抵敌君王所愤恨之敌；所说的都是平常的策略，不是过于激烈而难以实行的主张，所到之处没有显赫声名，只希望相安无事、不受扰乱。近来掌管飞挽运输，恰逢饥荒，连草料也无法求得，只能承担无力供应的罪责；仓廪明明可以发放，却空怀汲黯那样的忠心。何况代理官职，更担心名不正言不顺；军旅之事我没有学习过，自己看起来对细微末节又有什么帮助？如果把一切争取过来，实在是不得已。仍想到公家的长期匮乏，恭敬遵守皇帝诏命而不改变；即使粗略宽减一分，也常常害怕积满百种谴责。哪里能用鞭子驱赶计算，徒然只有管中窥天的见识？必须先使正额盐充足，才可以疏通浮盐运输；果真能够禁止上游税收，又何妨免除税收征取？要寻求周旋通变的方法，应当懂得本末轻重的道理。正向上天呼吁请求免职，忽然却改换地点来周遍咨询。由漕运转任刑狱，号称观察风俗的选任；从江东转到浙东，更增加了近来的荣耀。这都是因为皇帝陛下不要求一个人样样完备，对众多罪犯常常怜悯，认为细微分析财利之事不必责求书生的成效；但监狱尚未空置，姑且让我尽心办理刑狱事务。从前有所失误的，后来将予以弥补；尺有它的短处，寸也可能有它的长处。陛下察看栋梁大小不同的差异，施用时不忍轻弃如毫毛、头发、粟粒、丝线般微小的人才。臣怎敢不仰承圣上的钦恤，低头考虑刑法已经形成的成规？即使山岳震动，也只能让法令在所属各部施行吗？愿天地生育万物，最终使德泽浸润民心。戊午年承赐御书“味书阁”“遗安堂”六个大字，谨上谢表。我在书帷中晚间讲说，读书的日子还没有几天，忽然有如画笔的寒光从天而降。神妙的笔墨一经施加润色，草野之人便因声望光彩而加倍生长；眼睛完全惊骇于这样的荣耀景象，手也不知不觉自行起舞。臣某惶恐惶恐，叩头叩头。臣恭敬地认为，我宋朝深厚精微的家学，常常趁闲暇研习法书；如今如同私人居室的匾额题字，更显示圣恩优厚特殊。有时在野外处所为词臣宅第增饰文辞，有时为功勋旧臣的门第表彰盛大功劳，收藏在名山之中，具备于历代典章。历数西江的盛事，明白可见历代圣君的御笔；太祖为洪氏义居题表，光尧为万里的斋额题字。然而只有名德之人才能承受这样的眷顾，哪里是微小人物可以比拟的？私下想到我年轻时多有奇异想法，年长后却没有什么成就；凭着二尺短灯，妄自窥探前代圣贤的精微言论；有几间破屋，近守先臣留下的旧址，勉强修葺整理，用来藏书修业。读书的眼睛已经昏花，城郭附近的田地又哪里有呢？我认为学问不过是求回失散的本心而已，可是贫贱却常常使人困于成就；得到一项善理就牢牢记住，亲自食用才知道味道；担心过多财物反而造成祸患，唯独留下安宁。终年咀嚼英华，清夜梦寐中也不曾忘记；清淡却不厌倦，以此为乐而忘却忧愁。这既是我修饰自身的私意，也是古人治理家庭的用意。我于是趁闲暇安适之时请求借取宠灵，正害怕斧钺诛罚，忽然却蒙赐美玉般的御书。光彩齐照南斗，压倒星宿的光芒；气势高耸如天干之龙，焕发出雨帘般的晶莹色彩；增加盘谷山泉的尊重，贯通丰城干将、莫邪的精华。温暖阳和之气不择土地而施布，四海之内都听到风声而奋起。这都是因为皇帝陛下的道包容万象，天性纵然多才；心中经营筹划，本来出自广厦细旃之下的议论；笔端造化，使冰崖雪屋也回转为春天。凡是陪从虎观的清雅游览，随手探取骊龙之珠便一定有所得。陛下察知我研精磨镜般勤学的书法，怜悯我亲自耕作田垄的劳苦，于是颁下挥笔书写的御书，替穷山僻处增饰光彩。臣怎敢不恭敬承受帝王赐予，仰面对答天章？愿这六字宝书与六经一同长存；我虽家产微薄，也期望流芳百世，永远垂训子孙，或许以此报答君父恩德。初五日到任，除授右文殿修撰，知平江府，兼任淮浙发运副使，上谢表。我本来因班列中没有功劳，已经断绝了驰驱任事的梦想；如今凭借节麾车驾承受恩宠，越次升入论撰之列。承受皇帝无私之力，感叹臣子生命容易衰老；初到所管封境，只能发布宽缓条例。臣拜谢。私下认为行都历经百年，扶风是三辅中的胜地；内向拱卫京城，以巩固根本为先；外向供给长淮，以储积粮食为最急，实在是内外的重要寄托，必须得到文武兼备的人才。私下想到我未能早早无过而衰老，多病却曾蒙有一点善举，或许可以容纳如蟠木般的身材；徒然有朴实忠心，愿意献上采芹般的微薄心意。很快逢遇盛世，亲自被圣明选拔，秘密掌管省闼的弥纶事务，进而侍奉细旃讲论。然而我的才华并不颖脱，见识浅陋如管中窥天，大事不足以扶植纲纪，小事不足以变通财计，归结本心，只是不欺骗而已；尚未竭尽蝼蚁般的忠诚，忽然又患上狗马般的疾病。多次上疏请求闲散，反而误承上天恩宠；宫禁深处森严，除授我在书殿担任密职；吴门近在咫尺，勉强前去昭布皇帝文书。苍颜白发因此增添光彩，书画也染上清香的色泽；这不是通常制度，确实是特殊恩典。希望镇抚之事没有困难，转运输送也不要断绝；必须百姓与官府乐于交易，才不辜负招籴的名义；必须州把县视为一家，才能完成厚待下民的实际。只有宽缓足以革除暴虐，只有安静足以消弭纷乱。我退下后惭愧才能浅薄，哪里足以称当隆重委任？这都是因为恭逢皇帝陛下陶铸成就众类、器使群工，知道我曾屡次试任外职，熟悉田里百姓的艰难事务；又认为我曾经任职禁中，知道皇帝忧虑顾念的心意，于是以新荣宠饰我，责成我以日后成效报答。臣怎敢不低头竭尽驽力，仰答宏大恩私？愿效法黄霸专务安民，发誓将此作为自托之处；即使如汲黯不能胜任郡守，最终也愿归隐休息。戊申年磨勘，转任朝散大夫，上谢表。辅佐郡政、承接流布教化，惭愧在下等考核中没有功劳；铨曹考察功课，却误使我的官秩在中等行列增加。侥幸超过六品而升迁，承受九重天子的优厚赐予，只能接受诏命，面对深渊般惶恐。臣拜谢。私下想到我徒然守持孤忠，未曾有显著功绩；每天玷污班列，病弱身体早已厌倦奔走。承蒙赐给节麾车驾，诏命又不容许我推辞避免。蒙恩润泽于京师九重之地，心系吴门咫尺之天；每天竭力支撑，仅仅与百姓相安无事。多次抗疏请求闲散，蒙赐还旧职并得到褒奖。十一等官阶成为大夫，开唐代二千石之户，治理成效还可与汉代玺书相比。估量累积岁月又有什么辛劳，竟逢此时加受宠命？这都是因为皇帝陛下规划扩展各项政务，磨炼激励群臣，独自总揽权纲；内外职任分别委托给种、蠡之臣，公开实行赏罚，或许能得到龚遂、黄霸那样的良吏；长才总是务求甄别收用，微薄才力也得以蒙受明升。臣怎敢不发誓坚守平素操行，仰答宏大恩私？名位器物不应假借给人，我想辞去荣耀却未能如愿；谋略计划则告诉后人，即使归老也不会忘记。

译供任兵部侍郎职，上谢表。我本来从京官出守外地，已经惭愧没有功劳；忽然在禁中任职、参与讨论军务，蒙受误加的恩宠。应当退处却反而进用，承受宠命而惊惶。臣拜谢。私下想到历代设置官职，没有比六曹分掌事务更重要的。现在正值建立武备尤其紧急，兵部掌管军队调补、简阅稽考，总领尺籍伍符的众多军籍，又要参与议论、进献意见，侍奉于皇帝属车华盖之间，必须是文武通才才能胜任这样的优选。像我这样，出身寒微而没有凭借，才质低劣，不是能够领导众人的人；只是心地尚好，希望少犯过失，年轻时就不如别人。如今已经老了，自己估量还能做什么？三年隐居山林，寸心已经灰冷。正逢调任以改变教化之琴，却首先蒙受招用旌表。由省闼升入列卿，侍奉经帷又代理铨选，承受深厚的简拔知遇，却没有听闻可以报答的成效。疾病长久，苦于不能任事；符节忽然又承当分竹之任，只能厚着脸皮扶病支撑，多次上疏请求闲处。朝廷的任用并不是我的本意，汲黯尚且自知不能治理郡政；赐还旧职恰好让你带笔随从，依礼正应谨慎沿墙而行，召命却不容许等待车驾。皇帝神武之德广大运行，本来都取法于圣明谋略；我没有学习军旅事务，终究难以胜任责任。或许有关部门事务清简，正可以彰显皇帝宽大优容。这都是因为恭逢皇帝陛下刚健顺时，威灵施及万物；修治车辆、整备器械，将要扩展内修外攘的功业；连用贤才如拔茅连茹，以造成小往大来的吉庆。所以即使不能掌管司马的军法，也允许我代理登祈父之列。臣怎敢不振作懦弱的内心，面对并宣扬美好的诏命？知道统领军容万里，感叹儒生对此有所惭愧；希望舞干羽于两阶，或许可以帮助成就圣人的教化。供任礼部侍郎职，上谢表。我本来受命掌管三礼，得以玷污法从官的班列；又凭才力不足而兼任两项，更加玷污成均的寄托。承受恩典而激动，估量本分而战栗。私下曾考察有虞时代典籍的传承，追溯盛帝询问群臣的意旨；因为礼教对于治理根本最为重要，所以选拔人才尤其重于其他官职。伯夷担任秩宗，是为了看重寅清之任；让他教导胄子，是为了使温厚严谨的风气兴盛。如果不是合适的人，怎能称当这项选拔？像臣这样，所受才质并不聪颖，涉世又多艰难；早年曾经参与省闼弥纶，晚年才侍奉金华讲论。没有丝毫长处，只有一念不欺；久病支离，仅仅勉强维系筋骨。因此读旧书而忘废，才知道只凭口耳相传的不足。守藩时多次请求归休，到了宫阙却不能违背威严命令。在戎部吹竽充数，屡次兼任儒官，微小才能对高深恩典有什么补益？反而背负着尸位素餐、虚度岁月的惭愧。周官六卿分掌职务，率领属官共同参与禁中机密事务；三百条礼仪等待合适的人实行，后来所任更是清贵显要之职。宠命超过本分，别人会说这算什么？这都是因为恭逢皇帝陛下器使群工，亲手主持神妙造化；大地盘曲而接天，礼仪文章在天地之间昭明灿烂；鱼跃鸢飞，德化陶成万物。不要求臣下样样完备，而善于任用其中的长处。认为我粗略谨慎地掌管本职，姑且让我代理承当国家典礼。知道我断然没有其他才能，或许还能勉强率领诸生。因此使我这个妄庸之人也蒙受选用。臣怎敢不面对并宣扬特殊恩典，激励壮大的志怀？在属车华盖之间，发誓以朴实忠心自行效力；考察古代礼制文章的事务，希望能够亲自逢遇盛世。倘若稍微报答宏大恩私，立即愿意归耕田亩。庚寅日，宰执宣布赐御制《忠邪辩》，上谢表。分别薰草与莸草，端正人心的趋向；把训诫垂示于琬琰美玉，使人看见圣意的宣明。剥极必复，正是回复的转机；引导否极泰来的运势。云章颁赐下来，风俗教化于是焕然一新。我私下听说，忠与邪本来不能共同谋划，是非绝无两者同时成立的道理。能识别人就是智慧，即使帝尧也认为困难；观察行为、听取言语，即使孔子也不能完全相信。然而疑似情形有多端，容易迷惑虚灵的心；但本心不可欺骗。如果清明之心果然存于自身，又何必担忧黑白容易颠倒？要使议论定案，只能依据事实观察。迎合心意、苟且容忍的人，必如禹光；冒犯君颜而敢于进谏的人，就是王、魏。依附李逢吉、李宗闵、牛僧孺、李训等人，难道还会顾念国家？触犯石显、弘恭，决定不会只是为了自身。弘是欺诈，舒是纯正；陆以忠诚著称，裴以奸佞闻名。至于和同与周比相互违背，泰骄与义利并不相同，气类各自相从，仿佛肺肝都能看见；只有细密明察文理，才能加以区别。就像尺寸和权衡一样，把判断交给至公之心。这都是因为恭逢皇帝陛下独自运转陶钧，更调琴瑟；如青天白日，清楚知道三宅三俊的内心；如履霜而知坚冰将至，早早辨明一阴一阳。努力在闲暇安适时修明光明之德，从大龟中取得鉴戒。圣人的谋略昭然如黼黻的光彩，人才品行厌恶以紫乱朱。以此警戒在位者，精心承受美善。从前绍兴年间颁发戒石碑，谆谆告诫、磨砺节操；乾道年间制定用人之论，凛然分明地辨别邪正。如今又看见祖宗风范，大大关系世道，臣怎敢不更加严守三畏，坚守四维？这言论伟大而又纯一。我若心中常常接近君主威严的容颜，就应当内心有之、外表显之，不使丝毫欺骗之念萌发。丙申年，除授直秘阁，仍任浙东提刑，兼任权浙东提举，上谢表。诏旨说：从前姚崇劝告玄宗说，如果能够选好十道按察使，那么天下即使不劳苦也能治理好。朕曾经反复阅读这句话，认为国家政事尚未大治，是由于官吏和百姓彼此不熟悉。假使部使者得到合适的人，情形就不同了。因此每次出任节度使、临时派遣官员，必定谨慎重视；不是师众议论都认为恰当和谐的人，不能授予此职。你姿态挺拔，有坚持操守的节概；推行政务，多有和乐仁厚的规制。你主管江东漕运，凛然有成就风声。因此酬答你的功劳，命你改任浙左的节度职务。王良、造父驾车时，鸣响和鸾之铃，沿着水流曲折之处奔驰而没有不合节拍，是因为人和马彼此熟悉。你对于使者事务，已经知道熟悉它的方法了。如今就用你在远处任职的表现，施用于近处的政务吧！还有什么可去的地方呢？尚且应当遵循当前的命令，不要违背。长安近在眼前，我刚刚把节麾从外台壁府改换过来。天意低垂，又把我编入中秘班列；捧着温和的诏命而光彩焕发，觉得凡俗之骨顿然变轻。又想到五星聚集奎宿的祥瑞，实在开启了历代圣君尊崇儒学的治理。从端拱年间崇文设置秘阁，到元丰年间延阁赐名，宝贵的训诫密集排列，隔绝了人间的风日。道山深严幽邃，高耸在海上烟云之间。进入馆阁的人荣耀如同登仙，值宿的人称为贴职。必定要有学问深广的贤才，才承受这种特殊的褒奖。私下想到我愚昧，不懂时务志向，只是喜好古代科场。屋中所作的举子文章，姑且用来取得科第；瀛洲学士的班列，何曾进入梦中？自从奔走于官场束缚，越发埋没在吏务尘埃中。匆忙抱着成案向前，只能把纸尾夹住；萤火照着遗留古籍的文字，却长久辜负了初心。承受宏大造化曲意怜悯，忝居绣衣直指之职。文书堆满几案，正忧虑难以全部阅览；诉讼文书装满胸怀，深深感到早衰来得太快。曾经作为皇华使臣出现在低湿之地，也依靠青藜太乙的余光。大概皋陶通过考察古典来明断刑罚，而不疑则凭通晓经义来判决案件。朝廷将使我不要忘记平素的学业，哪里忍心让我自行断绝于清流之外？臣怎敢不更加阅读未见之书，求取有用的学问？校勘典籍、追求大禄，我半生已经惭愧于儒者。在石渠阁讲论经义，日后如果有机会，或许能够承蒙在皇帝身边讲说。

译遗表。诰词说：傍晚拜受琐闱之职，还没有断绝归途中执笔的日子；夜里船移向山壑，惊闻沉沦凋谢的消息。虽然是百年人生早晚必有的长叹，却也是一代风流人物的终结。因此加以怜悯和整饬，以此表示宠荣。具官某，是通达时务而才干全面的人，见识宏大而蕴蓄深厚。他的清正规范可以激励风俗，他的美好节操可以尊荣朝廷；手持囊橐侍奉甘泉，世人称为著名侍从；在东序讲论经义，士人得到明师。朕正想让他在前席就坐，怀着渴望相见的心情，而你已经实现了整饰衣冠等待终老的愿望。宿儒可以作为顾问，谁来继承他呢？老成之士还留下典范，如今却已经逝去了。叠加四阶的优厚赠官，升为次对的华美称号；用它书写在铭旌上，永远为泉壤增光。人活着必然有死亡，大概就像夜晚与早晨一样是常理；主上啊，臣忘却自身，怎敢因为生死而改变报效的愿望？从此与宫阙永远隔绝，恋念车驾马厩而长鸣；借得片刻气息，也要贡献万分之一的忠诚。臣某悲痛哽咽，悲痛哽咽，叩头叩头。私下想到臣禀性愚直，行迹孤单羁旅；自幼学习，壮年践行，粗略在师友那里有所听闻。臣愿忠君孝亲，期望不负君主与双亲。先皇帝把我提拔到甲进士科，圣天子又把我置于百官之列；不能符合天朝礼仪，怎敢陪同省闼弥纶事务？提出长远策略，逢遇清明时代，却没有补益国政的议论；有好的谋略告诉后世，屡次触犯皇帝威严，像踩着冰一样小心自危，却又承受天光向下照临。无论艰险平夷如何万变，始终精诚专一；出任外台，又屡次承当皇华使者的巡临；派我镇守藩镇右辅，又频频收到细札催促。行装账簿还没有送到甘泉宫，讲席已经在宣室之前安排；追随进入琐闼，密切参与经帷事务；早晚敬慎清正，又有什么补益于礼文的缺失？日日进献意见，哪里会害怕侍从的劳苦？然而我的福分超过限度，灾祸随之而生；年老将至，疾病也来临，精神因此恍惚，形体渐渐支离。危险的内心尚未使圣上动怜悯之情，孤独的行迹却最终烦劳朝廷全力保全。得到重要藩镇的显贵职务，为白昼出行间馆增光；又在珍贵台阁中慢慢接受祝厘俸禄，希望专心医药，或许在晚年还能收到成效。离开国家两年，多次叩击宫门上疏，请求归还骸骨却没有实现，膏肓之疾已经深重。并不是我敢私自吝惜微小的忠诚，只是惭愧没有犬马报恩的能力。心力劳苦，形体病困，知道已经没有道路可以重新生存；沥血披肝，愿意在将死之际再说几句话。伏愿皇帝陛下清心少欲，明察而通达，彰明德行以照临百官，更加严肃纪律；顺应时序而凝聚众多功绩，不忽视细微的危机；安定国家根本，建立长久安宁的基础；整肃朝纲，杜绝权力旁落的道路。使圣明的治理谨慎收束而如同开始一样，那么大国虽然旧，也能维持更新。臣的话语简短而心意深长，形体留下而精神已往；距离君王威颜更加遥远，只能在前尘中空想持荷侍从；君王所愤恨的事情我还没有忘记，只希望将来如结草报恩一样继续效力。《清正存稿》卷三。

译钦定《四库全书》。《清正存稿》卷四，宋徐鹿卿撰写的讲章。八月戊寅日，进讲《尚书》，阅读《九朝通略》《通鉴纲目》。《禹贡》梁州这一段说：我听说帝王的学问与经生学士的学问不同，并不只是局限于从事章句训诂而已。读《禹贡》这部书，应当知道古人为百姓除患是如此辛劳，治理天下疆域是如此广大，制定法令、向百姓征取赋税是如此审慎。尊重自己所听闻的道理，实行自己所知道的道理，不能到古人那里便停止不前。我大宋凭仁德取得天下，旧有版图兼并九州而全部拥有。南渡至今，所保存的只有扬州、荆州、梁州三州，到了徐州一带就只剩一二处了。从前汉光武帝展开地图，叹息说：“天下的郡邑像这样，如今我才得到其中的一处。”陛下圣明的学问高深明达，难道能不由此而兴起感慨吗？况且古代的梁州，就是今天的蜀地。干德年间攻下蜀地之初，天子的军队一挥，列城便安然无事。几十年间，三关成为平坦道路，剑阁成为平地，百姓被视为鱼肉，文物化为灰烬，士人没有可以归宿的乡土，百姓没有可以安居聚集的地方。兵革造成的祸患，比洪水还要惨烈。感慨时事而追思古人，抚着书卷长声叹息。怎么知道不会有像邓艾裹毡越险那样的谋略呢？怎么知道不会有像逆曦那样猖狂的图谋呢？只要能把汉光武帝的心作为自己的心，那么即使完全恢复大禹的功业，也没有什么困难；至于保全蜀地，又算得了什么呢？十二月戊辰日进讲。讲义论述《五子之歌》，其中一章说：“即使到了后悔的时候，也还可以挽回。”我看这首歌的五章，文意首尾相接。第一章、第二章虽然只是吟咏叙述皇祖的训诫，但太康的过失已经无法掩盖了。第三章、第四章仿佛在说：“历代都邑是如此兴盛，前人的典章制度和治国器具是如此美善，如今因为不遵守先人的训诫，竟然全都不能保全，这是谁的罪过呢？”第五章则叙述他颠沛流离、无所依靠的情状，仿佛认为过错在自己，因而无处容身，这情意是多么温厚而令人感伤深切啊！由此论说，三位圣人相承接，前后都是同一个意思：“说可怕，是民众；不是民众，就没有人与你共同守护邦国；说天下四海困穷，天赐的禄命就会永远终止。”而“敬慎啊”这一句话，正是他们传授内心要旨的秘密教诲。大禹用来训诫子孙的道理，就是尧用来告诫舜、舜用来告诫禹的道理。大体说来，敬慎之心和放纵之心不能同时存在，这一方增长，另一方就消退；这一方进入，另一方就离开，治乱的开端便由此分开。正因为敬慎，所以才能真正看见百姓是可以同自己守护邦国的，真正看见百姓是国家的根本，真正看见百姓既可敬畏又可亲近，真正看见百姓不可虐待，真正看见百姓的力量足以胜过自己。即使兢兢业业，仍然害怕不能周全，何况敢于自以为安闲而放纵自己的欲望吗？正因为放纵，所以把声色、游猎和田猎当作快乐，而不顾百姓的劳苦扰攘；把饮食、宫室当作可以奢侈享受的东西，而不顾百姓的寒冷饥饿。当他还没有看见这些后果时，百姓满腹怨气，他却不知道设法应对；等到已经看见时，宗族覆灭、祭祀断绝，后悔也来不及了。凭借历代圣人长期安定的天下，太康一旦沉溺于安逸游乐，祸患尚且如此，何况在事变纷纭、人心忧惧危急的时候呢？唉！做君主的，为什么不敬慎呢？请允许我为圣明的君主再三诵读这句话。癸未日进讲。讲义论述《汤誓》到“没有什么可以赦免的”时说：我听说圣人的内心，不过以天意为准罢了。所以观察圣人应对天下变故，不应只看他的行为，而应看他的内心。汤在陑地进军，从哪里可以看出汤的内心呢？当初他从田野之中起用伊尹，三次带着聘礼前往都不嫌劳烦，难道是没有缘故的吗？伊尹毅然改变心意，也只是说：“使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜那样的百姓。”这样看来，君臣的心意本来就有所寄托。汤对伊尹如此恳切，等伊尹到来，却又让他前往夏桀那里。大概是认为桀的恶念已经到了极点，只有伊尹或许能够使他回心转意。想来伊尹前往夏都时，把尧舜之道、皇祖的训诫反复陈述阐发，必定无所不用其极，一定会说：“德行不可毁灭，威势不可逞强；不可劳扰百姓，不可聚敛财货。”一次劝说不行，就到第二次；第二次不行，就到第三、第四、第五次。汤对桀的期望，是怎样深切啊！等到五次往返而桀最终仍不醒悟，天意就可以推知了。于是讨伐夏的谋划才定下来，难道是汤能够自行决定的吗？商地百姓每天浸润在汤的仁德中，而夏地百姓却不能同样享受这种仁德，这难道不是天意吗？商地百姓所看见的，只偏向于一国；汤所看见的，却是天下的公义。这就是汤与天意没有间隔的原因。即便如此，既然行动是依据天意，他却仍然说自己有惭愧，这是为什么呢？大概是因为君臣之间、天地之间的大义不可侵犯；一旦稍有不同，他内心自然就会感到不安。先儒说得好：“如果没有桀、纣那样的暴虐，没有汤、武那样的仁德，那么君臣大义只能各守名分，伏节而死罢了。”我既然说明了汤的内心，又引用这句话来晓谕天下做臣子的。手记说：读《通略》，读到开宝二年六月及十月，段思恭任灵州知州时上奏说：“我听说古人都凭事业建立自身，自从科举制度实行以后，寒士除了这条路没有别的途径可以进身。自从成童以上，便把心力耗费在考场上并不切实的文章上，于是到了临事之时往往失败。冯继业守边时，自以为除了自己无人可以胜任。太祖一任用段思恭，他果然能够称职。从此以后，边将哪里还敢再放纵骄横呢？如今边地像冯继业这样的将领很多，只有陛下稍微革除科举的弊端，以事功考核天下士人，又何必担心没有段思恭这样的人呢？” 己未日进讲。

译讲义论述《禹贡》雍州这一段说：我听说开天辟地以来，洪水是天地之间最大的祸患。上天生下神禹，使他出来承担这件事。如果不是在总纲要领所在之处有卓越的见识，足以抵御滔天洪水即将到来的势头，那么即使耗尽智慧思虑、穷尽心力，那浩浩荡荡的洪水也将无法治理。禹深深察知这一点，所以他说：“我疏通九条河流，使它们通达四海；疏浚田间沟渠，使它们通达大河。”这就是所谓的总纲要领。因此单从雍州看，渭水是大的。既然引导渭水进入黄河，就可以使泾水汇入渭水，使漆水、沮水流入渭水，使沣水与渭水合流。大的有所归入，小的就有所归附，用力少而成效广。合九州来看，海最大，河流次之。能够疏通九条河流使它们通达大海，那么疏浚沟渠使它们通到河流，也就容易了。圣人用来治理大灾、抵御大患，是因为他的认识着眼于大处。君主治理天下也是这样，在各种弊病纷杂之后，圣明恰好处在需要防备的时势，应当怎样转移、开合和安排，究竟先做什么呢？应当任用洪硕总理机务，并把四方万里之地的治理统属之事交给监司、郡守；选择有威望的人专任边镇，把统帅边镇、抵御敌寇侮辱的功绩责任交给各屯驻地的守将；选拔通达全局的人主持国家财政，把户部治理财赋、整饬文书的事务分给司农。对外总摄如丝牵绳联、提领衣襟一般的各项事务，顺着这个道理，也就是运用使沟渠通达河流、九河通达大海的智慧。否则，如果终日忙碌于日常程序和琐细事务之间，却不在总纲要领所在之处深思并着力，那么自己的见识和作为就小了，又凭什么阻挡大势的趋向呢？我敢于在论述九州的末尾，详细说明禹治水的方法，最后用一句话概括说：“有智慧的人，应当像禹那样治理水流。” 冬十月壬戌日进讲。讲义论述《禹贡》导山四条说：我看《禹贡》这部书，记载禹治水的曲折经过，既把九州的山川分别附列在各州疆域之中，又在篇末总述导山、导水之事，彼此相互发明，使施工的次序全部显现出来。王肃有三条的说法，以岍山为北条，西倾山为中条，嶓冢山为南条。郑玄有四列的说法，以岍山为正阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为次阳列，岷山为正阳列。先儒朱熹认为不是这样，蔡沈承继他的意思，把两个“导”字分为南北两条，以江、河作为纲纪；在两条之中又各分为二：导岍山以下，是北条中黄河以北的山；西倾山以下，是北条中黄河以南的山；导嶓冢山以下，是南条中江、汉以北的山；岷山以下，是南条中江、汉以南的山。他的说法最为平易明白。如今综合考察，导岍山直到大岳，就是冀州从壶口到岳阳的治水工程；底柱山直到太行山，就是冀州覃怀地区治理衡水、漳水的工程；西倾山直到太华山，就是雍州从终南山到鸟鼠山的工程；熊耳山直到陪尾山，就是豫州治理伊水、洛水、瀍水、涧水以及导引淮水的工程；导嶓冢山直到大别山，就是梁州导引汉水的工程；岷山直到敷浅原，就是梁州导引长江的工程。禹治理洪水，条理秩然有序到了这种程度；君主治理天下，难道可以不知道事情本末、先后次序吗！乙丑日进讲。讲义论述《禹贡》导水九条说：我听说中国的山水都来自西北，所以循山势考察从岍山、岐山开始，疏浚河流从弱水开始。循山势，是为了观察水势；疏浚河流，是为了引导水流归宿。实际上应当先循山势，然后才可以疏浚河流。疏导水流的功绩，已经分别在各州见到了，到这里又顺着水流的分支逐条列举，是为了使各部分相互发明。其中山川地理的名称，如果不是亲自看见、亲自考察，不过是诵读老师传授的说法、依据传注而来，不可以凭空臆断。至于其中可以作为法则的主要意义，我请允许详细说明。百川都向东流，只有弱水向西流，黑水向南流，而且它们的源头都在塞外。禹顺应它们的水势，先加以引导；该向西的就向西，该向南的就向南，然后集中力量治理冀州、兖州等州的水。从导引黄河以下，大体都向东流了。君主观察这一点，就知道治理之道也不过是顺其自然、因势利导罢了。阻塞的就开凿，壅塞的就决开，应当因势修治的就修治，应当停蓄的就汇聚，应当分流的就播散，应当合流的就使其合流，丝毫不夹杂个人成见。君主观察这一点，就知道应当随时调整宽严进退，不能拘守一端。河流浩瀚，似乎各自难以承受治理之力；有的流入南海，有的向东流入大海，有的流入黄河直到大海，但得到适当归宿这一点却是相同的。君主观察这一点，就知道行善的方法不必相同，但归结到治理天下却是一样的。不过，这其中是有根本的。程颐说：“先有《关雎》《麟趾》所体现的仁爱之心，然后才能实行《周官》的法度。”我也说：先有大禹认为天下的过错在于自己的内心，然后才能考察、实行《禹贡》的法度。乙酉日进讲。讲义论述《禹贡》“九州同于治理”直到“完成中原的赋税”说：我听说《禹贡》是记载禹治理洪水的书，却以“贡”命名，这是为什么呢？四海九州如此广大，却共同拥戴一个人作为君主，是因为他能够兴利除害，使我们得以生养。百姓尊崇君主、亲近上级的心情，往往通过贡赋表现出来。洪水刚开始泛滥时，百姓连保全自己都来不及，又怎么知道所谓奉献给上级的礼仪呢？等到水患平息，六府修治完成，于是制定田赋，于是进献各地物产。在上位的人尽到仁德，在下位的人表达敬意。大概一定要这样，才可以说功业完成、治理安定而美好。这就是篇名的根本意义。然而圣人的内心，只怕有丝毫地方让百姓承担不起：用各地土壤互相校正，便知道各地物产不可能一概相同；用三等土壤互相校准等级，便知道赋税不能偏重于某一处；而“完成赋税”只说到中原地区，便知道夷狄的贡献不能强行索取。他如此处处谨慎，正是制定贡赋制度的根本，使人容易供给而且乐于输纳。后世征取百姓赋税的人，应当以此为鉴。

译手记说：读《通略》，读到干德六年，张洎善于窥察国主的脸色，上奏说：“我听说舜喜欢询问，也喜欢考察浅近的话，并且只听取浅近的话，只争论浅近的话。诗人把这作为戒诫，解释的人说‘迩言’是近臣的话。应当知道，凡是亲近之人的话都属于此类；天下最难察辨的，正是亲近之人的话。他们赞誉某个人时，不直接说赞誉的话，必定委婉曲折地加以助成；他们诋毁某个人时，也不直接说诋毁的话，必定用浸润渗透的方式使其进入君主之心。君主不能察觉而落入他们的计谋，便会黑白混淆，是非颠倒。”张洎善于窥察国主的脸色，因此他亲口夸耀自己一门受到荣宠的盛况，却突然引退，这一定是暗中察觉唐主已有厌弃他的意思，便借此来巩固自己的宠幸。至于推荐汤悦为宰相，也一定是因为汤悦是他私下结交、相互朋比的人。不久又被召回，未必不是汤悦替他助力，而唐主已经陷入其中却没有察觉。十一月乙未日进讲。讲义论述《禹贡》“赐给土田和姓氏”直到“报告他的成功”说：我听说圣人一身，是天地、百姓和万物的宗主。一件事没有治理好，一种祸害没有除去，一个事物没有得到成全，都是圣人的责任。尧在位时，洪水横流，上天不能使下民得到生养，百姓因困苦而昏乱，不能得到安居；这样的祸患是多么严重啊！禹亲自承担劳苦，手脚磨出老茧，大到山川鬼神无不安宁，小到鸟兽鱼鳖无不顺遂。水土平治了，贡赋确定了，五服建立了，道德教化推行了。八九年之间，建立这样伟大的功业，除去这样巨大的灾患，确立这样重大的制度，开辟这样广泛的教化。禹难道认为自己已经有余力了吗？不过勉强足以堵塞作为天地、百姓、万物宗主所应负的责任罢了。陛下圣德高明，不在大禹之下；然而临朝二十二年，比起禹报告成功的时候，不只是超过一倍，而国家根本尚未建立，边境纷扰，财赋空虚，人民离散，盗贼不断窃发，几乎没有一件事能够卓然树立起来，这一定是有原因的。读圣人的书，应当以圣人为榜样。我希望陛下谨慎思考，努力谋划。手记说：读《纲目》，读到晋安帝隆安三年，至燕主盛派李旱讨伐李郎。李旱已经出发，又紧急召回，再派他前往。李郎听说李旱返回，以为发生了内乱，便不再设防。上奏说：“紧急召回又再次派遣，这正是用兵的机变，所以使李郎产生疑心。他既然中了这个计策，因此导致失败。”又说：自从晋安帝即位以来，内外互相背离，石头城以南全被荆江军占据，以西全被豫州军专据，京口及江北全由广陵相高雅之和刘牢之控制，朝廷政令能够实行的只有三吴。等到孙恩作乱，八郡又全被孙恩占有。上奏说：“这一段，我希望陛下反复玩味。”于是又读了一遍，上奏说：“陛下试着观察今天的大势，难道没有与此相似的地方吗？尾大不掉，已经出现征兆。不知陛下和二三位大臣，曾经谋划考虑到这一点没有？” 癸卯日进讲。讲义论述《甘誓》到“我就把你和你的妻子儿女一起杀戮”说：我听说君臣关系，是天地间最大的义理。古时候对于臣下，一次不上朝就贬低他的爵位，第二次不上朝就削减他的封地，第三次不上朝就由六军迁移讨伐他。没有听说要以战争相对待的。周桓王失去政权，与郑国在繻葛交战，《春秋》仍然记作“王伐郑”。如今《尚书序》既说“与他交战”，史书又说“与他大战”，可见有扈氏不臣服的程度也太严重了。启继承帝位之初，突然遭逢大变，却能够亲自统率六军讨伐侵犯名分的诸侯。他誓师的话，从容整肃而不迫促，严厉明白而激切，使天尊地卑的义理昭然如同揭示日月。这可以看出启的贤明，他确实能够继承禹的道统。然而当时纲常一向端正，朝廷一向尊严，仍然有像有扈氏这样负险固守的人。后世君主对于防微杜渐的道理，难道可以不谨慎吗？汉代到了文帝时，七国之祸的征兆已经显现；如果采用贾谊分封诸王子弟的主张，也可以暗中削弱其势力，避免养成痈疽而后再防治。到了景帝时祸乱大规模爆发，幸好当时元老重臣、宿将功臣的遗风尚存，南军、北军和各郡国的军队都经历过百战，还有可以依靠的力量；否则就危险了。至于唐代天宝以后，藩镇跋扈，赏罚自行专断，属官自行设置，贡赋据为己有，以至天子的尊严竟到了无人、无兵、无财的地步。唐宪宗、宣宗刚刚振作威令便又松弛下来，积累而不停止，终于因此导致唐朝灭亡。难道这只是君臣相互交战的同类事情吗？都是由于本来可以及早辨明，却没有及早辨明。恭敬地想，艺祖皇帝在风雪之夜，君臣从容交谈；一杯酒倾注之间，彼此心领神会、互相防范；一句话相互契合，便消除了五代的祸根，扶植了万世的纲常。这就是我大宋的家法。圣明的子孙后代，用来运转天地、开合万变、在祸患尚未形成时消除它的方法，难道可以不对此作深远的思考吗？戊申日进讲。讲义论述《五子之歌》到“于是作歌”说：我听说国家的兴衰在于百姓，百姓的离合在于君主的德行。百姓聚集，就成为君臣；百姓离散，就成为仇敌，这是非常可怕的。大概君民之心，根本在于同一种德行。君主以忧劳勤勉为心，他的德行就日益彰显，并能够感动百姓之心，所以百姓聚集而成国家。君主以安逸享乐为心，他的德行就日益丧失，反而违逆百姓之心，所以百姓离散而成为仇敌。天子的位子如此艰难，正是这样！太康曾经想到过这一点吗？皇祖把天下托付给他的心意是多么深重，他却占据帝位而尸位素餐；四海百姓对他的期望是多么殷切，他却安于逸乐。太康本有这种德行，却亲自毁掉它，百姓之心怎么能不发生二心呢？他不害怕这些，反而放纵游乐没有限度。远到有洛水以外，久到十旬不返。这当然正是后羿窥伺机会的原因。大抵奸臣贼子即使有不肖之心，也没有无缘无故发动行动的。汉文帝仁爱孝顺、恭敬节俭，人心爱戴他如同父母；七国虽然强大，又以什么名义敢于作乱呢？唐玄宗骄奢淫逸，不顾国事，安禄山于是得以乘虚起兵。由此可知，使天下人心离散、使奸雄之心产生，都是从君主丧失本心开始的。逸乐游玩的快乐能得到多少，却留下败亡的祸患，贻笑万世。古人说，以一个人治理天下，而不是拿天下供养一个人。作为君主、把百姓当作子民的人，千万不要满足耳目之欲，成为奸雄借以发动的机会啊！”

译我又上奏请求御笔题字。上奏说：臣出身寒士之家，冒昧地料想陛下允许我侍奉经筵。我恭敬地看到陛下天赋多能，挥笔便成文章，光辉灿烂，照临万物。凡是臣子祈求恩典、希望得到赏赐的，无不满意而去。臣在诵读讲说的诸臣中，最为末位，本来不应冒昧请求。然而臣眼睛有疾病，自料不能长久侍奉陛下，若今日不说，恐怕就像进入宝山却空手回来一样。臣伏念自己一家四代只有一所住宅，仅能遮蔽风雨，其中有一座阁楼名叫“味书”，有一座厅堂名叫“遗安”。希望仰仗陛下仁慈，赐臣这两块匾额，使臣能够借陛下的手回去面对松菊，实在是承受天地般的恩赐。冒犯天威，臣下内心惶恐至极。甲寅日进讲。讲义论述《仲虺之诰》到“旧哉”说：我看尧舜谦让禅位的风气，距离夏商还不远，汤却反其道而行。当时桀的凶恶德行已经极盛，百姓陷于水深火热之中，无法忍受哪怕一天。汤让伊尹五次往返、五次前往，也希望桀能够醒悟。桀既不悔改，百姓的怨恨更加深重，汤不得不采取顺应天意、合乎人心的行动。他内心大概有极其不忍之处。既然已经这样做了，可是唐虞的事情是那样，今日的事情却是这样，后世一定会说：“汤是最圣明的人，尚且这样做，那就是从我开始打开盗贼之门、扰乱君臣纲常了。”于是汤羞惭扭捏，无地自容。然而天下对汤的期望，难道只是希望他战胜夏朝吗？他要使四海安康、垂范万世，建立根基、培植基础，正是在这个时候。假使汤不以此为惭愧，怎么能成为汤？假使汤被惭愧困住而不能自我振作，又怎么能够安慰天下人的期望？所以仲虺用来开导、解除汤心意的方法：第一说：“上天所授予的使命，不可以违背。”第二说：“商在夏的暴政下已经遭受祸害，不能不这样做。”第三说：“汤的德行在百姓心中，不可以推辞。”第四说：“百姓的期望归向于你，不可以阻止。” 上天和百姓的责任都在汤身上，汤难道一定要把这份惭愧长久留在心中而不能消解，以至损害革新政治吗？这些话都是为了消除汤内心不安的意思。然而仲虺始终不敢说汤完全没有惭愧，这也足以看出天尊地卑的义理，凛然不可侵犯。这就是仲虺言语之外的深意。甲子日进讲。讲义论述《仲虺之诰》后半篇说：我看这篇文章前五节都是解释汤自觉惭愧的心情，后三节都是勉励汤应当做的事情。君主的内心，是万事的根本。这颗心如同明镜、止水，虚灵澄澈、开阔广大，用它来处理衡量各种事情，便没有什么不能做成。一旦有所牵累，便会像芥蒂凝结、行动滞塞，如同镜上有尘、水面有波，怎么还能有所建树呢？汤既然战胜了夏，凡是昌盛国家、安抚万邦、裕及后代、保全天命的事情，都在这个时候，都在这颗心。所承担的责任重大，既有无边的美善，也有无边的忧患。如今却把一丝惭愧扭捏之意留在胸中，长久不能消解，从而损害革新的政治。起初既不谨慎，最终便没有什么可观的成果，这正是仲虺最深切忧惧的。所以先设法解除他的惭愧，随后再勉励他前进。从“自求多福”以下，都是具体应做的事情。至于整篇的主旨，完全在“德行每天更新”这一句话上。因为这种德行不断运行而不停止，它的作用就长久而无穷；否则，惭愧虽然已经消解，骄满之心却会乘虚而入。惭愧会使内心感到不足而有所牵累，应当做的事来不及做；骄满会使内心产生防限而有所停滞，能够做的事也不再前进。以汤这样的圣德，本来不是自满的人；然而臣下责难君主的话，必须兼备精细与粗略、根本与末节，不得不这样说。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 “盘上的铭文说：‘德行每天更新，每天都更新，又每天更新。’这是汤因从仲虺那里得到的教诲而加以推广。能够自己找到老师的人，才是真正的君王啊！后世的明主，难道可以不以汤为老师吗？” 戊辰日进讲。讲义论述《伊训》前一段说：我听说君主继承先人的事业，没有比开始时更重要的了。成汤创立基业、为后世谋划，他的德行达到了极点。遵循它就能治理，违背它就会混乱。太甲即位之初，正是宗庙神灵关注享用、群臣万民观察倾听的时候。能否继承他的德行，在这个时候；不能继承他的德行，也在这个时候。想要预知日后治理还是混乱，只要看太甲能否继承它就够了。人心都有同样的爱，若我能尽到侍奉父母的孝心，就可以树立这种爱；人心都有同样的敬意，若我能尽到尊敬长辈的礼，就可以树立这种敬意。将这一念充实并推广开来，从今天到以后越来越广、越来越大、越来越远、越来越显著，那么便会从家庭开始，推及国家，直到四海，没有人不知道应当爱敬，汤的德行也就不会坠失。否则，自己没有这种德行却想要求别人具备，不能谨慎开始却想责成别人坚持到底，这难道是自己尚未立足就想使别人立足吗？所以谨慎开始，是继承德行的要领；树立爱心、树立敬意，是谨慎开始的要领。虽然如此，开始不好的人，没有能够使结局好；开始很好却不能坚持到底的人，难道少吗？汉武帝、唐玄宗就是这样。伊尹说：“如今君王继承先人的德行，没有什么不在于开始。” 我请接着说：“如今君王保全先人的全部德行，没有什么不在于结局。”讲完后上奏说：“善始本来就难，能够善终尤其难。”《诗经》说：“没有不能有好的开始的，却很少有能够有好的结局的。”像汉武帝、唐玄宗、晋武帝这些人，初年并非没有可观之处，只是一念稍有偏差，便给天下留下祸害，给千古留下笑柄。只有本朝仁宗、高宗、孝宗在位最久，始终如一，超越前代。陛下正值盛年，又处在世道艰难困顿之际，丙午、丁未年间，很多人怀疑这是厄运。希望陛下每天更新、不断更新，每天都比前一天更加谨慎，对上敬畏天命，对下敬畏民众的怨恨，那么治理太平的美盛功业，就应当与三位圣主同享美誉、并列其美了。癸未日进讲。

译讲义论述《伊训》后一段说：我谨慎考察，《伊训》这部书，开始说桀失去天下是多么容易，接着说汤得到天下是多么艰难，然后说前人留下的法度必须遵守，最后说天命难以保全、必须敬畏；又咨嗟叹息，唤醒太甲告诫他说：“继承王位的人，应当谨慎自身，要记住啊！”这正是整篇的主旨，也是最应当紧要用力之处。即使有这样好的法令、这样好的谋略训诫，如果自身根本之处一不加以敬慎，又怎么能够治理家庭和国家，面对前人呢？想来当时太甲虽然孤苦忧闷，放纵欲望的苗头却已经被伊尹暗中察觉，所以想要在它萌芽时遏止，在它形成以前堵塞，这就是大人格正内心的学问。即便如此，太甲只是中等才质的君主，伊尹对他的期望尚且不敢宽免。若臣子遇到圣明的君主，那么以责难君主为己任的道义，又应当怎样呢？我曾根据“有德时防范小过失，无德时防范大过失”这句话加以推广说：“不必经常歌舞，不必等到饮酒酣畅；只要在逸乐之间稍微有失节制，就不是敬慎。不必孜孜追逐财货女色，不必天天游猎；只要行贿送礼的道路尚未完全断绝，安逸享乐的毒害有一刻没有警惕，就不是敬慎。”〔原文数字、纪年保留：正一篇〕 圣人的言语虽然没有受到轻慢，却没有真正得到实行；忠直的进言虽然没有受到违逆，却没有见诸行动；有德的老臣虽然并未被疏远，但私下议论也许已经进入王宫；顽劣的童子虽然没有被亲近，但奇装异服也许已经玷污宫禁；这些都不属于所谓的敬慎。灾祥的判定、治乱的分界，不在于天，而在于自身；不在于显著之处，而在于细微之处。唉，敬慎啊！敬慎啊！” 戊寅日进讲。讲义论述“咸有一德”前一段说：我考察，从《伊训》到“咸有一德”，都是伊尹训诫太甲的话，只是时间有先后，言语有浅深。大致分为四节：奉嗣王恭敬地拜见祖先，明白称述烈祖成汤的德行，以端正他的开始，言辞从容而不急迫，这是一个时期。到了君王因庸常而怠惰，伊尹便告诫他不要辱没祖先，不要超越祖先的命令而自取覆亡，不要使后世迷失，言辞更加恳切，这是又一个时期。等到他悔悟改过达到深切的程度，才告诉他登高要从低处开始，走远路要从近处开始，直接告诉他用功下手的地方，这是又一个时期。等到重新交还政权、告老归去之后，才把精微慎密、传授内心的要旨全部说尽，并将它命名为“一德”。不愤懑就不启发，不苦思就不启示，涵养揉治、切磋磨砺，都有一定次第；而它的要旨，也不过在这个“一”字罢了。什么叫“一”？就是说运行而不止息，纯粹而不混杂，贯通而没有间隔，无不属于一。而有恒常，才构成它的大体。合起来看，开始时具备德行，是“一”的根基；谨慎保持俭约的德行，是“一”的修养；使真实的德行与下民相协调，是“一”的充实。至于本篇说“常德”，又说“庸德”，便知道它不容许停止；说“德行只应专一”，又说“德行若有二心三心”，便知道它不容许混杂；说“上天保佑、百姓归附”，又说“吉凶灾祥”，便知道它不容许间断。言辞谆谆详尽、恳切周到，越说越精密。它的意思大概是：嗣王能够坚持到底、保有真实德行，本来可以成为万世无穷的美好福祉。然而老师和保傅归去之后，寒凉之言和邪僻之人到来，德行便有时不能恒常了。不恒常，则前日的功业间断而不能延续，也就不能说是“一”了。所以善始容易，慎终困难；成为圣人还是成为狂妄之人，只在一念之间。统治天下的君主，难道可以不警戒吗！” 辛酉日进讲。我听说君主的学问与经生学士的学问不同。拿着经书入内侍讲的人，必须能够阐明正理、开启君主的心智，这样才不愧于自己的所学。难道只是训诂吗？还是只是诵读讲说吗？《四牡》这首诗，是为慰劳使臣而作的。百姓的休戚，取决于所派使臣的是非；官吏的好坏，也可以从使者的得失中看出。慰劳并不难，难的是派遣。周人在这件事上，是多么谨慎郑重而不敢苟且啊！使臣出发时，就用隆盛的礼乐加以宠待，用咨询访求的责任勉励他；等他回来，又称述他的劳苦、不得闲暇的勤勉，并体念他思念父母、思念家乡的心意。欢欣喜悦之情，常常超出言语和意旨之外。臣子奔走在原野、低地、山坡和险路之间，一点劳苦和微小的善绩，都能坐着看见它们在黼座深曲幽邃之处得到彰显。这样体察人的感情、记取人的功劳，细致周到到了这种地步，是多么难得！《易经》说：“用喜悦的态度使百姓服役，百姓就会忘记劳苦。”臣子难道有见到自己的劳苦被知晓，却不能因喜悦而忘记劳苦的吗？君王的恩泽已经衰微，古人的意义也渐渐丧失。派遣使臣既然苟且，慰劳使臣也就废弛了。往往早晨辞别宫门，情态马上改变；晚上住宿州县，威福便随意施行。刚有一点权力可以借来使用，便无非是毒害百姓、苛虐众人的事情。既然不知道应当怎样派遣使臣，即使姑且说是慰劳他们，也只是用来欺骗，不能算作恩惠了。如今应当追仿古人的本意，严格做好派遣，同时实行慰劳。我朝盛时，鲜于侁曾出使京东，后来又第二次出使。司马光感叹说：“这一路的福星啊，怎么才能有一百个子骏这样的人布满天下呢？”从今天的情况说，派一个使臣已经足以使人困苦，何况一百个呢？张咏镇守金陵时，范延贵不过是一个殿直。张咏问天使沿路是否曾见到好的官员，范延贵说：“昨天经过袁州萍乡县，县令张希颜虽然我不认识他，却知道他是好官。”张咏问原因，他说：“驿舍桥道全都修缮好了，田地得到开垦，田野没有懒惰的农民，店铺中没有赌博，市场交易没有喧闹争斗。夜里住在驿馆，巡更和鼓声分明。”由此知道张希颜一定善于治理。张咏笑着说：“张希颜固然是好官，天使也是好官。”当天便一同向朝廷推荐他们。古道已经衰薄，上下往往互相宽纵。有像张咏这样只凭一个殿直便访察人才的人吗？有天使经过县邑而县令竟不认识他的吗？这实在可叹。然而我哪里敢说如今世上已经没有这样的人呢？认真派遣使臣，然后慰劳他们，这只在陛下一念转移之间罢了。癸巳日进讲。

译我看慰劳使臣的两首诗，彼此首尾相应。我在前一篇说应当先派遣、后慰劳，大概是因为派遣比慰劳更重要。使臣的职责，首先在于询问访察。君主若以访求贤才来辅佐自己为心，就能够扩大自己的聪明；臣子若以访察善政来报告君主为心，就能够辅成君主的德行。心中有这样的意向，奉命出行，便没有不周遍访察的。四方万里，都如同在京畿之内，这才叫没有辱没君命。然而我曾看《春秋左传》中穆叔的话说：“访问善道叫作咨，询问亲近之事叫作询，询问礼制叫作度，询问政事叫作诹，询问灾难叫作谋。”这些名称虽各有意义，但都是要访求善道，同归于正罢了。如果正直、恭敬、节俭的品德不加以宣扬，就不算询问善道；人伦、天伦之理不加以阐明，就不算询问亲近之事；孝、悌、忠、信不加以辨明，就不算询问礼制；田野乡里的忧愁叹息不让君主听到，就不算询问政事；水旱灾害、盗贼祸患不向上通报，就不算询问灾难。若志向不在善道，而把揭发隐秘事情当作能干，把浮泛的话和片面的话当作真实，把欺骗诳惑、制造事端当作本心，那么我恐怕会壅塞君上的德行、残害百姓，而这一切将从派遣使臣开始，哪里是周人询问谋议的本意呢？”〔原文数字、纪年保留：二篇〕 只有圣明的君主应当重视这件事。丁卯日进讲。讲义讲到《常棣》“岂不多且”直到“烝也无戎”时说：我看这首诗八章，解说者都知道它是想使兄弟情谊深厚，这当然是对的；然而如果不考察诗人起兴的根本意旨，仍然不足以说懂得了这首诗。一篇之中，起兴的事物有两种：以常棣花起兴，可以看见它花朵繁多、彼此相辅，同一气脉而共生一枝，彼此亲近依凭，并不借助外物，这是天性；以鹡鸰起兴，可以看见它飞鸣动摇，出于至真感情，不能舍弃同类，并不是有所等待于人，这同样是天性。懂得两章起兴的原因，其他六章的意义也就可以认识了。兄弟是天伦，天理不可泯灭，兄弟也就不可分离；这一切都是自然而然、发自内心而不能自已的。周公怜悯两个弟弟而教诲他们，如果不是依据本来如此的天性来感发他们的至情，即使想强行使他们联合起来，又怎么做得到呢？至于其余各章，不过是反复铺陈，使人知道这种道理不可不深切体会，并由此看见当今世人，没有什么关系能超过兄弟。为什么可以这样说呢？死亡令人悲哀，能够悲伤地怀念死者而表达感情的，是兄弟；遭遇急难而不料，乐于同心协力、竭尽力量帮助的，是兄弟；受到外来侮辱侵凌，相互防御而不敢躲避的，也还是兄弟。这些都是深切说明兄弟之情是别人无法比及的。至于其他人，即使有怜悯之情，等到力量稍有不足，也不过相对长叹而已；利害稍有牵涉，就会远远躲避、不敢接近，再也不肯尽力。天真本性所保存的东西，难道能够欺骗吗？”我所以在开头先说这些，是为了揭示诗人的根本意旨。口头奏说：“司马牛忧愁地说：‘人人都有兄弟，唯独我没有。’司马牛明明有兄弟却说没有，悲慨之情显露在伤心叹息之中，这样看来，他的内心必定受到了很大的触动。那么，在天理与人心的关系上，凡是有类似情形的，难道能够不悲悯地引起感慨吗！” 冬十一月己卯日进讲。卷子讲《常棣》到末章时说：“臣看前五章，都是反复转折地观察事物，以表达其中的感情，说兄弟是最亲近的人，不可以片刻分离；而最终可以托付、可以依靠，是因为兄弟属于上天所定的亲属。这就是所谓出于天性的本然之情。到了这里，却又反过来改变说法：世俗风气已经衰落，刚遇到丧乱时就思念兄弟，等到安宁时却思念朋友，这就是对应该厚待的人反而薄待，丧失了本心。若能依循这种本心来团结兄弟，谁能不反躬自省呢？诗中又从旁边设譬作证，曲折地比喻，以充分表达这种感情，说到饮宴欢乐。然而如果兄弟没有全都来到，这种欢乐就不值得羡慕；妻子儿女和谐相处，如同鼓瑟鼓琴，当然快乐；但若兄弟不能和睦相聚，这种快乐就不能深厚长久。快乐达到值得羡慕、能够长久的程度，都是由于兄弟关系，然后才实现的，由此可知兄弟确实不是其他人所能比的。然而自从二叔作乱以后，即使是最亲近的亲属，关系也一天天衰薄；推及九族，疏薄就更加严重了。诗中说‘把别人当作父亲，把别人当作母亲，把别人当作兄长’，这正是丧失本心。团结兄弟的方法，如果只是用言辞劝说，未必能让人相信确实如此。又说应当使家庭和顺、妻子儿女欢乐，然后兄弟之情才能长久；若试着追究其中道理并深入谋划，这个道理难道不确实吗？” 周公亲爱亲属的心意，在这里可以说达到极点了。然而如果不幸遇到违背天理人伦的变故，应当怎么办呢？象对于舜来说，是自己断绝了与上天的关系。孟轲却说：‘仁人对于弟弟，不把愤怒藏在心里，也不把怨恨积留下来，只是亲爱他罢了。’臣认为，亲爱的具体表现有时或许不能完全做到，但亲爱的道理却一天也不能忘记。只要这种念头存在于心中，一家就会仁爱，一个国家也会兴起仁爱。这就是舜能够与上天相合的原因。惟愿圣明留意。” 己亥日进讲。卷子讲《伐木》一篇时说：“臣私下观察周朝盛世，它能够安定治理千百年而不可动摇，正是因为大纲小纪、详法略则，都足以成为后世凭借扶持的办法。”后来《小雅》全部废弃，以至于荡然没有纲纪，文章最终只剩下徒有虚名，国家也不成其为国家了。如今圣祖、神宗用精神心术所建立的制度，栉风沐雨所经营的事业，到近年各种制度渐渐都已废坏不举，所凭借来求安定的，仅仅是历代相传的仁厚传统，以及《四牡》所体现的君臣关系、《常棣》所体现的兄弟关系、《伐木》所体现的朋友故旧关系；所谓建立三纲作为纲领，树立五常作为常道，幸好还没有完全丧失罢了。至于《鹿鸣》《皇华》《天保》《采薇》《出车》《杕杜》《鱼丽》《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《嘉鱼》《崇丘》《南山有台》《由仪》《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁莪》这一类诗，有的荒废而不修治，有的废坏而不恢复；上面安然，下面苟安，把它们看作无关紧要，忧虑也不能触动耳目，这样下去，离《小雅》全部废弃还能有多远呢？扶持、修整、整饬这些事业，应当急切地谋划。臣认为，应当从君臣、朋友、兄弟这些关系中凡是涉及纲常大节的地方入手，先表达心意以阐明根本，再用忠信、孝弟、廉耻、礼义等诗篇共同修养、辅助并维持它们，那么《小雅》或许可以逐渐恢复。” 这就是表面缓慢而实际上十分紧迫的事情，惟愿圣明深切思考。戊辰日进讲。

译卷子讲《天保》一篇时说：“臣看这首诗，从前三章以前，都是以‘天保定尔’开头，大概是说上天保佑安定君主，什么福佑都没有不到，而且不断增加，并未停止。山川的高深、冈陵的广大、日月的光明、松柏的茂盛，都不足以形容福禄的盛大。至于四时丰盛洁净，用酒醴奉祀先王先公，神灵也降下福祉；神灵来临，也都是把福赐给您。百姓质朴诚实，不只是每天从事饮食生活而已，这句话是说天下众民都在帮助您成就福祉。到了这里，天地之间、山川鬼神，没有不赐给您福祉的。这本来就是上天保佑安定我君主的本意。虽然如此，既然上天赐福给君主达到这种程度，那么君主从上天接受的福祉本来就无穷无尽。然而臣私下认为，君主自己求取更多福祉，仍然还有应该努力的地方。仰体历代圣王仁厚的心意，就应当永远不忘记使百姓生存而不受伤害、使百姓富厚而不陷困穷；深入察看内外、是非的分别，就应当不断任用忠厚之人、斥退浮薄之徒，一件事也不能忽略。天下的事情固然很多，但这两点尤其是聚集福祉的根本。请允许臣把话说完。” 十二月乙未日进讲。卷子讲《采薇》一篇时说：“臣私下认为，兴兵动众，是人情最难以承受的事情。如果没有正当的道理，又怎么能强迫他们呢？他们一定会听从我吗？”《易经》说兑卦：‘以喜悦使百姓服役，百姓就忘了劳苦；以喜悦使百姓赴难，百姓就忘了死亡。喜悦的力量如此广大，百姓怎能不受到劝勉呢！’由此才知道，古人使百姓轻视赴难，是因为阐明了使人喜悦的道理。所以遣使出征的诗篇，必定先让天下人明白用兵并不是我的本意；又详细叙述他们劳苦困顿的情状，好像亲自走过那片土地、亲自看见那些事情。虽然说是托借戎役亲口所说，实际上是借此表明我深切体察他们的处境。这样，难道还有人不会因为喜悦而赴难、忘掉死亡吗？由此可以看出诗人设身处地体察事物的心意。” 《清正存稿》第四卷。钦定《四库全书》。《清正存稿》第五卷　宋徐鹿卿撰文。《复斋记》。读书人最怕的是有过错，最可贵的是能够恢复本心。并不是有过错本身可怕，而是有过错却不能恢复本心可怕。什么叫作‘复’？就是去除人欲，使天理回来。人之所以成为人，是因为具有这种天理。人到了白天被物欲拘束、丧失本心，这是五阴剥落阳气；清晨心地清明，这是一阳来复。恢复本心并使它巩固，就会达到临卦、泰卦的境界。谁知恢复本心的力量很微弱，而使人受蒙蔽、丧失本心的力量却反复出现？如果夜气不足以保存，人还能成为真正的人吗？人若想充实自己之所以为人的天理，就不应以有过为耻，也不应吝惜改正过错。没有过错就没有所谓恢复；恢复，是过错的反面。不一定非要有一句话说错、一个行为失误，才算过错。天理就是人心，人心就是天理。假使我胸中所存的念头拿来衡量天理，稍微有一丝不相似，就是过错。有过错就必须知道，知道了就必须恢复，恢复了就必须巩固，巩固之后就同天理合而为一。因此，一个念头违背天理，都是过错；一个念头回归天理，都是恢复。恢复不是从外面来的，只是能够不失去最初的本心罢了。子路的恢复，是有了过错便喜欢听人指出；子张的恢复，是笃实恭敬，便把这句话写在衣带上；曾子的恢复，是每天多次反省自身；颜子的恢复，是有不善之处没有不知道的，知道以后从未再去做。” 正当人犯错时，好像镜子被尘土遮暗；等到已经恢复本心，就像尘土散去、镜子重新明亮。然而诸位贤人的恢复，是在已经犯错之后恢复；颜子的恢复，却是在过错尚未显现之前就恢复。都可以称为恢复，但迟早之间又有差别。这就是诸位贤人成为诸位贤人，而颜回成为颜回的原因吗？至于小人做不善之事，发动于心，表现在脸色上，发出于声音，没有一个不知道自己为什么这样做。犯了错却说不知道，以及明知错误却不能恢复本心，都是欺骗自己的内心。欺骗内心就是欺骗上天。上天可以欺骗吗？所以君子重视恢复本心。天地恢复，万物生长；人心恢复，万物明朗。读书人如果立志于德行，就一定要从恢复本心开始。应当恢复时迅速恢复，已经恢复后又牢固保持，这就是颜回一类的人吧？西昌倪公孺，性情纯粹而和厚，清正而有文采，用‘复’来命名自己的书斋，请我为它作记。因此我乐意同他谈论恢复本心的道理。公孺如果确实有志于此，这就是《复斋记》了。嘉定甲申年季秋十六日。” 《种德堂记》。南安设置郡治将近三百年，其中以德行善举著称的鸿儒硕师，有六位先生。明道、伊川，是因为侍奉太中公、代理副职事务而来到这里的；东坡，是经过这里并在此休息的；元城、无垢，是因迁徙而寄居这里的。只有濂溪，是因为办理分宁狱事，经当权者推荐而来担任郡司理，受到太中公知遇，开创了理学的源头，并且在实际行事中表现得尤其显著。因此，郡治虽偏远，这个职位却比各曹的职位格外重要。先生任职时，曾同部使者争论如何处置重囚，意见不能被采纳，便放下手版准备离去，说：‘我不能为了讨好别人而杀人。’最终使囚犯免于死刑。从此以后，继任者都必须让百姓以濂溪来衡量自己。所以这个职位声望虽重，要称职却很难。并不是难在胜任职务，而是难在成为濂溪那样的人。金华徐杲，字明仲，由贤关职科考取功名，经过两次升迁担任郡理官，政绩已经完成，考核名列前茅，升迁指日可待。他把堂命名为‘种德’，作诗来表达自己的志向，并把这件事托付给鹿卿作记。他大概有濂溪的心意，并且把这种心意追溯到皋陶那里吧？两位贤人相隔几世，却都把德行作为施刑断狱的根本，他们的心意是一致的。善于种植德行的人，必定先确定种植德行的土壤。皋陶的敬慎怜恤，濂溪的中正平允，就是这种土壤。” 土壤确立了。凡是偏怒、偏爱、奇异的怜惜以及损害我们德行根苗的东西，都是应该去除的因素。其中只要有一样，都是德行的负累。除去这些负累，使根苗扎得深，用明察来培植根本，用宽恕来疏通，用廉洁来培育，用刚正来锄治，用学习来使它丰盛，那么德行就会昌盛，仁爱就会成熟，困难也就容易克服了。虽然如此，却不能早晨种下，晚上就希望收获。过去禹称赞皋陶的德行，也称赞他的言论深远广大。汉代于公任决曹，于是扩建自家的门庭，以求将来得到阴德的报偿。公正平允地断案，本来就是决曹的职责；可是他既然这样说，那么于公种植德行岂不是过于草率了吗？皋陶的心意，濂溪得到了，并成为濂溪；于公或许还没有真正明白。明仲任官有能干的声誉，又依照‘德’来命名堂屋，以此留给后人。于公幸而子孙显贵，明仲则永远使子孙免除忧患，可以说是善于学习濂溪的人了。如今郡里仿照象先生来祭祀他，凡是担任这个职位的人，即使独处暗室、处于屋漏之下，只要心中稍有愧意，那么进入堂中居处、出来到祠中拜祭时，一定会感到不安。这就是明仲命名堂屋的深意，所以我特意把它表彰并说出来。宝庆初元六月七日记。”

译《云封禅寺重修造记》。大庾，是五岭之一。越过横浦向南，陆路走十多里，山路走五六里，山势盘旋曲折，登上岭顶，正处在江、广两地交界。石壁相对而立，这就是梅关。关南有寺，名叫云封寺，是六祖大禅师传法的区域。自汉元鼎年间，庾将军戍守关隘，这座山岭才有了‘庾岭’之名；自唐开元年间，张曲江公开山凿石，这个关隘才得以通行；自咸亨年间，六祖得到佛法，这座寺才开始创建。青山流水环绕屋舍上下，这大概是岭南最清幽绝美的地方。世人说，大鉴把衣钵传给黄梅后返回，僧徒追赶争夺衣钵。到这里时，祖师把衣钵放在一块磐石上，追赶的人无法拿起。后来祖师把锡杖插在地上，泉水便从地面涌出，后人就在那地方建成寺院。大宋祥符庚戌年，才赐予现在的寺额。其间寺院建筑有兴有废，记载失传，已经无法考察。到了今天，旧屋阴暗腐朽，住持永清勇猛精进，一定要由自己把它彻底更新。他诚恳地向当权者说明，听到的人纷纷捐施，于是召集工匠、配备徒役，越过险阻，从三百里以外运来材料。中间建祖师殿，东面建霹雳泉亭，南面建灵官殿，西面建西阁；再向西跨连山间两崖，凌空架梁作为僧堂；在殿的右侧，隔着岔路面向东建官廨，题名‘驻节’。建筑高敞明亮，没有一处不合乎用途。” 铲除杂草荫翳，仿佛幻化出金碧辉煌的景象。工程始于嘉定癸未年，完成于宝庆乙酉年，耗费缗钱二千多。只有法堂、方丈仍然简陋，也正锐意筹划经营，眼看就要完成了。永清夸耀自己的功劳，奔走到南安城，向郡文学、南昌人徐鹿卿请求作记，以记载年月。我曾试着对永清说：‘从前祖师砍柴拾薪，以此满足衣食。等到他在石臼下辛勤劳作，暗中契合无上菩提，一言之下便明白了本来一无所有。当时万物境界都空了，房屋又在哪里呢？如果一味在末法时代中从事建寺、供佛等佛事，这与祖师的本意又有什么关系？’永清说：‘庄严精妙的供养，确实不是我所能做的事。然而我居住在这座山上已经几十个寒暑了。进入关隘的车辆，不知有几千辆；从关隘出去的车辆，也不知有几千辆。我跟在这些车辆后面询问，若车中之人勤勉于职守，勤于政务，心系百姓而不敢苟且，人们一定说这是贤能之人、才干之人；如果有人滋养弊病、苟且偷安，靠年月来求得自身安逸，因而职务松弛，贪图私利而政务荒废，那么过路的人都会非难他，百姓奴仆都会仇恨他。我们的教法以无为为根本，却有时因有所作为而受到讥讽；您的教法以有为为职分，却有时又因无所作为而受到憎恶。’〔原文数字、纪年保留：千两〕 谁知道，道理本来没有精粗之分，没有人与我的分别，没有内外的分别；无为却没有什么不作为，有为却从未执着于有为。孔子与佛并不相互违背，您也可以观察这一点。看看岭上的梅树吧：它这样生长，这样开花，这样结果，这样凋落。说它有所作为可以，说它无所作为也可以。如果能在有为与无为之外具备真正的认识，那么道就在这里了。我听后悚然一惊，又豁然明白。于是感叹说：‘鲁国男子善于学习，柳下惠；永清善于学习祖师。今天我才得以听闻第一义谛。’于是依次记述他的说法，让他回去刻石，并告诫后来出入这个关隘的人，使他们不至于愧对岭上的梅树，也借此留下让永清发笑的话。落成这一年的六月十五日记。”},{ 《双碧柱记》教官防的东面有三间楼房，名叫“导月”。嘉泰壬戌年，曾侯凖建造。防的北面有五间堂屋，嘉定辛亥年，方君季仁建造。楼后堂屋的左边有三间屋子，面向东面的两座山峰，匾额题作“双碧”。宝庆丙戌年，徐鹿卿建造。屋前筑有一座台，高十五尺，宽为高度的两倍，匾额题作“月观”。月观前面是园圃，中央堆土，高一尺，周长四寻，种植各种花木。工程完成后，徐鹿卿离任而去。只有防的事务，始创于庆元丁巳年，狭窄而且破旧，材料也曾经备齐了，却没有来得及施工。几位后来者谋划完成了这件事。丁亥年朔日，记。《重建六斋记》宝庆二年秋七月，宫教、东阳人冯特卿任南安太守，刚到任，便环视四境之内，侧耳倾听民情。冯公百事尚未及过问，拜谒先圣先师之后，就召来学生加以教诲。他回头看到斋舍廊庑低矮破败，长叹一声，认为接待士人的做法还有不相称之处，于是捐出二十万钱，又拿出粮食作为接济，让仪重新建造。鹿卿领命退下，把这件事报告给绣衣户部、永嘉人陈畏公。陈公也说：“这是宣扬风化的人所应做的事，何况南安是我过去治理过的地方，难道可以没有帮助吗？”于是捐钱，数目和本郡相同。当时左史、撰、太师、三山人郑性之代理漕运事务，听说后也捐助十万钱。估量费用逐渐齐备后，便筹划施工、召集工匠，选取木材，按与民间相同的标准发给工钱。委派职生分别督办此事，把旧有建筑全部拆除而更新。不足的部分，又用学粮钱七十万余钱、米一百石补足；仍然不够，郡府库又增加十万钱，鹿卿也陆续拿出俸禄来帮助支付费用。六斋东西相对排列，每斋建有炉亭，设置座位二十四处，总计一百六十楹。各种器具没有不整饬完备的。六斋的匾额题作“进学”“近思”“贯道”“尚德”“时升”“上达”。九月开始施工，经过四个月告成。此后又在棂星门外另行创建建筑，修缮养贤堂，并把厨房、粮廪的位置和朝向分别改换。建筑规模雄伟，比从前扩大了一倍。士人既高兴又振奋，请我撰写记文，鹿卿无法推辞。想当年周、程先生在此地讲明道理，规矩法度严整鲜明，令人敬重仰慕；可是供养士人的学校却因循日久，逐渐陷入毁坏衰颓。年久的屋檐和老旧的房屋不能支撑风雨，讲明义理、切磋学问的功夫也变得十分稀少。这责任应当有人承担。当今贤能的太守把学校看得很重，部使者又共同出力支持倡导，难道真的只是为了外表的壮观吗？古时候，从上至天子的国都，下至术、党、家，没有一处没有学校，使士人群居族处，彼此观摩而趋于善良，防止异端而使思想归于一致，所以士人中行善的人很多。王道教化不能施行，人人各自立说，各家各自设学，没有师友讲习防范，于是文义广博而心胸低下的人成为仪、秦一流，心胸高远的人成为杨、墨一流，思想如波涛荡漾、四处流溢，纷乱昏昧。那些闲居困穷、固守志节而独自努力行善的人，似乎本来应当还是有的；其中也有安于这种处境而不改变的人，只是因为主管官吏没有办法加以振兴和引导罢了。如今六斋已经建成，廊榭幽静深邃，窗户明亮宽敞，砚席之间的书斋情趣与尘俗隔绝，饮食供给也胜过箪食瓢饮；传授道理有老师，考察古事有典籍，于是在这里藏书修业，在这里游息休憩；一番问答之间便会产生圆融的机悟，一次领会之间便会出现神妙的变化。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 这样也就可以自我勉励了。求学的人难道不要辜负朝廷造就人才的恩赐吗？愿伊洛一带开端创始的宗旨，到了将来能使人卓然自立；像古人那样以经义处理政事，因斋名而流传的功名、名节和品行，也同斋舍一起流传下去。这就是士人的职责，也是三位君子的期望。明年春正月望日记。

译《福州请雨记》绍定壬辰年夏六月，直到秋七月仍不下雨，遍行祭祀各方神祇，也没有效果。大帅鄱阳李公认为，石鼓是闽地的重要镇所，众多水流在这里汇聚，必定会化云而成风雨，于是命属吏南昌徐鹿卿前去祈祷。丙申日，到寺中斋戒住宿。丁酉日黎明，登上屴崱山，礼毕便下起雨来。这天晚上大雨，戊戌日又大雨，己亥日雨停。枯槁的草木复苏，干涸的水道重新流水，于是刻石记载此事，大力称颂神灵的休祥。【右记刻于鼓山大顶峰，隶书刻在朱文公‘天风海涛’四个大字旁边。】《白太守论南安县试选事》。教化百姓的心并不难，改变百姓的习俗却很难。西蜀在汉代以前有蛮夷风气，不被中原人看重。文翁担任太守后，修建兴办学校，招收下县子弟作为学校学生，成绩优秀的补为官吏，次等的则授予孝弟力田的称号。每次巡视各县，又让诸生增加随行人数，并派他们到京师接受博士教导，官吏百姓都以此为荣耀，因此教化大为兴盛。到汉武帝时，卭筰道路不通，于是派司马相如乘驿车出使，最终能够大致平定西南夷后返回。此后王褒、扬雄、严君平等相继出现，文采彬彬，蜀郡多年安定。到先主时，终于依靠蜀地来抗拒吴、魏。由此可知，只有百姓的习俗改变了，百姓的心才开始可以依靠。横浦三县中，只有南安最为偏远，百姓居住在深山穷谷之间，与溪峒之民混杂，贤士大夫的足迹都到不了那里。当地百姓除非因为诉讼，不会到州郡；他们所见到的只是粗野暴戾的风气和争斗竞争的事情。即使有秀异之民，也往往被这种环境淹没。每年本县不过在春、秋两季，派官员到大传寨招募读书人，再用科场文章来考试，一天便结束遣散。这样却想改变风俗、诱导他们向善，莫如仿效文翁的做法，命本县每年在县学和大传寨举行春秋补试，务必放宽选取条件，晓谕愿意入学的人，不限制名额，仿照秋闱劝驾的礼仪，集合县官为他们设宴饯行，并发给他们路费，派他们到郡学接受教育。” 其中已经成年的，便按照所学经书分配给学谕教导；儿童则安置在小学，并委托教谕等校官，时时进前教诲他们礼义的大原则和常道的大训。若有学业优异，以及在月考、季考中列入等级的人，州郡也应当略加表彰区别。考中进士的，便给他升甲，并允许两次参加乡试推荐。年满四十岁以上的，可以比照大郡的办法，到广南漕司接受考量，权任广州、县的官职。那些正奏、特奏人员想在广南地区确定差遣的，也都可以依照二广的成例，使他们知道读儒学是荣耀，逐渐消除豪横之气。一旦发生暴戾之事，就命本乡人中请举入仕者前去教化劝谕，如同司马相如对于蜀地那样，这样或许容易取得他们的信任，而不用坐等就能掌握事情的关键。如此一来，礼义的习俗形成，就可以成为不叛乱的地方了。”

译《论待敌救楮二劄上枢密院》。我私下考虑，如今天下的事情很多，其中最为重大的，不是我这样的寒微、偏远、疏贱之人敢于妄加议论的；但全国都认为最紧急的事情有两件：一是日益强大的敌人，二是日益贬值的楮币。敌人对我们尤其紧急，请先说敌人的问题。敌人未必能够给我们带来祸患，实际上是我们自己招来祸患。竭尽国力去挑动强敌的怒气，引导盗贼来养成背部和胁部的毒疮，终于使变乱发生在内部，忧患关系到宗庙社稷，而君臣上下却没有听说有坚定不移、始终一定的谋略。前面有一次错误却没有惩治，后来又有两种弊病却没有挽救，将凭什么建立自立的基础呢？什么叫一次错误？听道路传闻，朝廷表面上忌讳议和之名，暗中却有趋向议和的实际。朝廷的谋划深远，必定自有道理，难道不是因为边城已经攻破，器械已经空缺，兵粮已经耗尽，不得已而采取权宜之举吗？敌人盘踞荆襄，究竟是军队还是盗贼，尚不可知。假如敌人确实想讲和，如果是军队，必定能够引导他们撤走；如果是盗贼，必定能够扫荡清除他们，归还我们的旧疆，接受我们的岁币，而我们也因此可以借得一些时间，谋划修整。即使将来不能避免背弃盟约，我们的国家大计也已经建立了。边臣之所以主张议和，朝廷之所以趋向议和，想法或许出于此处；但国人的议论却不是这样，他们认为，在中原纷扰之时，敌人离我们究竟有多少里呢？” 沙漠辽阔遥远，岁币应当在哪里交付？道路阻塞，使者应当从哪里进入？因此还没有讨论议和是否能够保全，就已经担忧议和无法实现，而主张这一议论的大臣竟然没有察觉。所派的间使来往不断，供给犒赏的数目动辄达到一万，岁月消耗在渺茫的谋划中，国库耗费在额外的供给上。如今它的效果也可以看见了。万一敌人大举出兵逼近我们，借议和来欺骗我们，而我们不能作战，反而再次被议和束缚，那就等于甘愿走金人的老路，难道不可怕吗？什么叫两种弊病？第一是没有建立总体规划。从前乐毅攻下齐国七十多座城，齐国处于无法支撑的形势，却一举把失地全部收复，只因为它没有一个念头不在收复城池上，所以最终没有一座城池不能断定收复。如今立国于东南，以荆襄、淮、蜀作为屏障；放弃襄地，是逐步放弃荆地；放弃荆地，是逐步放弃淮、蜀。方城、汉水，是我们必争之地，即使不能在眼前取得成功，又怎么能轻率地置之不顾？可是无论边地还是朝廷，志气都消沉了；襄阃一旦失败，就把它看成倒下的瓦罐；边城一旦失守，就把它看作土做的木偶。荆州的孤立形势十分危险，两淮的局势极其紧迫，到了蜀地就更加严重。在每天退缩百里的时候，却仍悠闲舒缓，和平日没有不同，虽然没有明显说出划江而守的话，却已经暗中形成了划江而守的形势。” 有见识的人所忧虑的，不在荆襄，而在淮、蜀。第二是谋略不能取得一致。越国谋划攻打吴国时，整个越国具有同样的报仇之心；吴国的谋划日益出现分歧，而越国的心志却日益团结。胜负的关键，就在这里决定。如今强敌的军队、中原的盗贼、逆贼全武仙的余党、叛将敌王旻的残余部卒，都异口同声、竭尽力量想向我们发泄快意；回头看看我国，上面没有勾践卧薪尝胆的志向，下面没有文种、范蠡分别治理内外的忠诚。朝廷的意图没有向天下表明，边帅的意图也不能取得同僚的信任。江淮各处守边将领各自谋划。上面的人调停迁就、曲意周全，只怕违逆他们，这样凭什么抵挡百战百胜的敌人呢？为今日之计，应当惩治那一次错误，去除那两种弊病，大力制定规划，以守备代替议和，秘密谋划收复荆襄，并在其中包含联络吴、蜀的形势。北方军队是我们的仇敌，不能再让一个人、一匹马渡过来置于大江以南。边地百姓是我们的根本，不能再横加虐待征收、重重赋敛，以耗尽他们生养的根本。训练军队，选择将领，准备器械，储备粮食，尽心尽力去办这些事情。防备敌人的到来，难道有终点吗？一州可以取得，就收复一州；一县可以谋取，就收复一县。” 然后选拔边地豪杰担任守令，再选择曾经在边地任职、熟悉事务的人同他们共同防守稽察，授予他们便宜行事的权力，优厚地供给他们的事务所需，并把前日储备的兵、粮、器械、铠甲拿出来充实他们，使他们能够组织军民，一边耕种一边作战，做到誓死效命而不离开。这里所说的守，是为了守住我们祖宗疆土的边界，并不是划江而守；而作战也已经包含在守备之中了。即使敌人的欲望没有满足，也应当把我们用来守备的力量转用于作战，战胜以后再议和，这样议和才可以长久，之后的祸患也不会发生。患病七年，虽然病根已经深入，仍然可以寻找三年生的艾草来治病；如果不去寻找，就会终身得不到它。我愚昧而不懂军事，但因为承蒙恩命向枢密院陈述意见，所以斗胆把管见陈述如此，惟愿朝廷赐予省察，幸甚。” 第二封劄子。我已经陈述了对待敌人的意见，请接着谈谈挽救楮币的办法。楮币之所以贬值，是因为数量太多。既然我们没有现钱可以按照官价大量收购它，就应当有权宜办法来挽救它的困厄。然而拘泥常规的人一定想实行一比一兑换，说我们不能先使楮币自行贬值而失去信用。他们没有想到，一比一兑换，数量过多的问题丝毫没有减少，不过是以旧换新、改换界别罢了，怎么能使新界楮币一定升值呢？况且楮币刚开始流通时，并不是把楮当作钱，而是让楮币流通使用。它的官价是七百七十，从未有一天改变。自从楮币贬值以来，民间随着价格涨落收进和支出，以什么价格收进就以什么价格支出，起初并不以此为害。受到弊害的，只有朝廷。两税的数额没有增加，祠牒、官告的价格没有增加，征商、牙契等人的费用也没有增加。等到朝廷支出时，市场物价增加了，戍兵的生活供给增加了，各军衣粮虽然照旧，但临时发给和犒赏增加了，官吏的正式俸禄虽照旧，而暗中增加的添给也不少。利权是否通畅，关系到国家命脉；但上面的人始终没有察觉楮币数量过多的原因，没有考虑如何节省费用、澄清根源，却只像扬汤止沸一样处理，导致问题日益严重。”

译发动十万军队，每天耗费千金，但还可以说这只是暂时的费用，军队停息，费用也就停止了。若到了守城临敌之时，转运资给，一年增加的供给赏赐，数目浩大，恐怕要到终身才会停止。军事行动不解除，资给就越来越多，将来靠什么继续下去？但还可以说这不是我们能够停止的；其实，有些本来可以停止却没有停止的事情也存在。比如增加差役员额，一两年间增加创设了多少？州郡中有三四项任命已经下达却尚未确定，迎送往来不断，耗费十分广大。其他冗费也难以一一列举。既不能节制支出，又不考虑革除弊病，问起来却说：‘这是没有办法的事。’这样可以吗？所谓权宜之策，就是让百姓以高价收取、我们以低价收回，这不可以；对百姓没有损害却会伤害国家，也不可以。如果没有这两种弊病，那么就取短处而求长处，应该也可以施行。如今外方楮币的价格大多只到二百二十缗，近畿虽有三百缗的名义，但都是虚增物价来抵当，实际与外方相同。我私下认为，十六、十七两界楮币绝没有再上涨的道理，应当设法削弱其大势，另外铸造新界楮币，按照当时真实价格，以一当三，暂时与旧楮币并行。” 这样做的原因，是担心新楮币印造的数量还不多。凡官府支出新楮币，一千当七百七十；支出旧楮币，则三千当七百。凡民间缴纳二税，除一半用现钱外，另一半由官府收取楮币，并且必须使用新旧两种楮币；使用新楮币，仍按通常数额；使用旧楮币，则三份折作一份。比如缴纳二百贯，其中一百贯用现钱，自然没有增减；另一百贯用楮币，合用新界五十贯，使用旧界则一百五十贯，合计折算为一百贯。愿意全部使用新楮币的，听其自便。只有折绢、折麦的价格，听说因为旧楮币低价，颇有增加数额的情况，应当允许有关方面明确具文申报，另行裁减。其他缴纳项目，依此办理；所收旧楮币，全部解送出去。如果有超过应解数额而支出的，就用新楮币偿还，也以一当三。这样一来，楮币数量就减少三分之二；若有三分之一的新楮币与旧楮币并行，也等于减少一半。采用后一个办法收减，就是三分减去二分。然而新楮币铸造并颁行，恐怕数量还不广泛，又应采用救急办法，逐渐减少。命令各路监司、州郡，凡有桩积钱、交承钱、常平钱等钱款所在之处，不问名目，不限多少，各拿出一半来收购旧楮币。” 每贯以足额二百四十缗作为定价，按三贯计算，共为七百二十缗，这也只是以一收三的另一种说法。采用真实价格，官吏就不会因牟利而贪污；有固定价格，官吏就没有机会增减价格而作奸。每一路委派一名有威望、有办事能力的监司主持此事，先考核一路的钱款，共可以收购旧楮币多少。既然已经收购兑换，就每十天具报一次数目，上报朝廷；把兑换得到的旧楮币按限额解送、焚毁，务必执行。等到新楮币的价格增加，便把各处兑换过来的钱数拨出楮币发下，填补原来的款项名目，然后还有办法来结束这件事。收购楮币的命令下达后，凡祠牒、官告中官府所持有的，都暂停售出换取现钱。等到这些事办完，再下令说：旧楮币颁行的总数原有若干，如今已经收购到七成，其余三成无法全部用现钱收买。从某月某日开始，民间所有十六、十七界楮币，全部用来购买祠牒、官告。过去祠牒每道八百贯，如今按照实际价格应当用二千四百贯，官告也一样，而且不使用新楮币。这个命令一发布，那么即使持有旧楮币的人想不拿它来购买祠牒、官告，也不可能了。两种办法一起使用，互相扶持，数日之间数量减少而价格已经上升，难道不胜过束手旁观吗？” 其中的具体条目还可以详细讨论，但大要在于削减数量。虽然如此，权宜办法也不能永远依赖；如果不知道堵塞楮币流出的根本原则，最多十几年，少则三四年，弊病就会再次像从前一样。今后凡是可能耗损国家财力的事情，都要谨慎看待、严加防范。这又是挽救楮币根本的意见。” 《上庙堂论楮盐书》。我闲居在穷僻山谷中，对外界事务没有预先知道的途径。若从耳闻目见中得到一些可以上报、帮助朝廷听闻的情况，如果不是通过驿递，就没有办法上达。如今国家的大计，只有楮币和盐米两件事。盐价困窘，什么也不知道的人专门归罪于朝廷，其实并不完全如此。然而朝廷哪里有闲暇同百姓分辩呢？两个月以来，江西旧楮币几乎收拾殆尽，价格涨到一百九十缗。新楮币也随着它一起上涨，这是浮盐措施的功效，也是大丞相挽救内部弊病的第一件事。楮币到这里就可以扶持了。保存旧楮币，是为了扶持新楮币；减少旧楮币，是为了扶持旧楮币。旧楮币从哪里减少？答道：应当取十七界楮币中腐烂很多的，揉碎制成纸张；保存其中坚固完整的，用来抵充小楮币，迟上几个月，二百缗的价格就可以逐步增加。旧楮币价格上涨，就是新楮币价格上涨。只是有利就有害，苦于吃淡食的人，以江西、湖南为最严重。然而既然能够挽救楮币的弊病，暂时的害处就不必过问，也可以了。或者古人有句话说：‘弓张开了，谁能使它松弛？’官价增加变重，难道真是朝廷下令造成的吗？是军将、州郡相互夹杂着减亏取盈，才逐渐积累到这个地步。所谓容易引起疑惑、招致诽谤，就是这样。我先前议论浮盐，认为价格越高，私贩越会争相贩运，必须使官价稍微平稳，私贩才会自然停止。” 近来我看见违禁者像鱼贯一样行走在道路上，深深希望朝廷考虑如何堵塞争相私贩的道路。私下书信和公文中已经说得很详细了。曾经蒙您下赐亲笔信，认为边境战事平息后就停止这种办法，从中可以知道丞相的心意。请问今年边境储备的粮食和收购粮本钱如何？如果这两件事已经确定，就请由大丞相亲自施行，又由大丞相亲自放宽或停止，使天下明白知道出售盐是为了收回楮币；这样正大光明，谁不会心悦诚服呢？人人都将说，像您这样有老练经纶手段的人，开合调度、斡旋安排，其中必有不是常情所能看透的地方，岂不是非常盛美吗？江西早稻收成仅仅如此，中熟、晚稻还不能保证能有这样的收成；六十万的粮食收购数目已经很多，也必须把降低早稻收购本钱放在首位。越出职权、冒昧进言等情，恳请您明察。”

译《青云课社序》。己卯年的春天，这个月建寅，这一天是己亥日，青云课会有十七人聚集在乡里的崇元观，以文章相会。酒才喝了几巡，菜肴果品也只是略备而已。终于饮完酒，大家相互看着说：‘朋友相会，是高尚的事情。兰亭的聚会，是借修禊相会；别墅的游览，是借围棋相会；竹林七贤，是借放达相会；酒中八仙，是借沉醉相会。朋友相会是高尚的事情，但以文章相会的却很少。只有我们乡里的读书人，平时往来相聚、谈论学问，直言不讳，就像药石一样有益。何况正逢天子下诏兴举贤能、郡中诸侯劝驾荐举的时节，积蓄锐气等待敌人，正是时候，难道不应该更加切实地谋求切磋之功吗？这次课会的举行，正是我们这些人互相促进、寻求进益的方式。凡参加这次会的人，技艺超过别人的，必定知道应当收敛；尚未达到的人，必定知道应当勉励。年长者不要因此骄亢，年少者也不要因此畏惧。不要因为师生名分而不能互相匡正，不要因为亲戚关系而不能互相规劝，也不要因为兄弟子侄关系而不能相互指责。言语有失，就在约定范围内加以约束；行为有失，就回头改正。善于借此辅助仁德，还在文章切磋之外。难道只是文章缀辑的功夫、文辞藻饰的技巧吗？’ 唉！一定要敬慎啊！一定要努力啊！于是大家同声唱道：‘那水泽彼此滋润啊，水流长远；那兰草彼此相接啊，幽香绵延。朋友之间的友好啊，也像水泽一样美丽，像兰花一样芬芳。’接着又唱道：‘讳言过错啊，是没有药可治的病入膏肓；固执专断啊，是自己砍伐自己的斧头。朋友带来的益处啊，能够治愈疾病并扶起受伤者。’又唱道：‘青云大道平坦，平整的桂树洞中风气和美而清爽。朋友相会的喜庆啊，应当携手一同登上青云。’唱完后，就命令徐某编次并叙述这件事，作为记载，同时把事情的条目列出附在后面。《白太守论立限撰劝农文》。我私下认为，上自朝廷，下至郡国，设置官员、分掌职务，大体相同。天子的尊贵，不亲自处理细微事务，那么替他传达诏命的人就有翰苑、 中舍；诸侯的尊重，不屑于处理琐碎事务，那么替他从事文墨劳作的人就有馆客。或者把事情委托给属吏中有才能的人，等级虽有不同，体制却是一回事。如今朝廷发布命令，事情重大、体制重要的，便有锁宿；若是平常事务，则允许退下撰写，从未按照期限法令来约束他们。这并不是偏爱代言的官职，而是因为朝廷的体制本来如此。郡文学与众寮相比属于属吏，所任事务又较少，那么严格规定期限、责令遵守申报，确实不能算过分。然而州郡平时所以优待宽假的地方，每件事都略有不同：到府中来，允许他登车；不必谒见，允许他预先入座。这并不是偏爱文学，而是因为州郡的体制本来如此。况且同样都是人。今天任中舍，便不以文法约束他；上升为文昌、侍郎之后，簿书和期限难道就能全部废除吗？今天任郡文学，便不以通常的期限限制他；再次任职而成为幕职、县令、县丞之后，簿书和期限又有什么可推辞的呢？由此说来，他之所以稍加优待，只是因为上级体制本来应当如此，而不是为下属另设规定，已经很明白了。譬如军府威严，责令一个属吏去做极容易的事情。如果他的力量能够做到，只要一声吩咐，哪里敢不尽力？这不同于其他官职：财赋未必能够办成，狱讼又不能立即判决，以至于到了期限而误事。如今皂胥不照按照簿书吏事一例行文移送，并不是某某有骄傲怠慢、违抗命令的迹象，只是各处稍有这种惯例，恐怕后来承袭下去，不能改正。后来接任的人会认为这是破例，而这种体制并不是从我开始，也不是从判府开始。我的一点意见是，既然奉命行事，就是遵守禀令，不必先后两次具文申报，然后才算称职。所有劝农文已经撰写完毕，随同公牍缴上申报。希望明白告谕有关部门：以后如果有差遣，使令迟早都听从命令，不必像簿书、狱讼那样办理。况且善政将要完成，步武日益升高，我将来趋奉效力的日子还很多；倘若在任郡文学时稍有宽略，而到了别的任职、奔走办事时却严格要求期限，那么始终都不过是效力报答的地方罢了。我冒死陈说，实在惶恐不安。祭祀真文公祝文 呜呼！先生是百世师表，气象伟岸，如泰山乔岳；胸襟洒脱，如光风霁月。即使面对幽微的言辞、深奥的道理，也要深入探究；处在暗室屋漏之中，也不欺骗自己。把民众和万物看作同胞一体，以至公至诚取得帝王的信任。他的操守品行坚如金石，他的议论足可像蓍龟一样作为决断。善类倚靠他，把他奉为宗主；权贵之家也不能招致、指挥他。清明正直，连奴仆都相信；他的姓名，甚至儿童都能诵说。他亲自承接考亭的学统，又将沿着伊洛、溯源洙泗而行。假使上天给他足够的年寿，他一定会使天下达到唐虞时代的太平兴盛。昔日他驾着周原的骆驼，恰逢江左饥荒。他不只是免除拖欠的赋税来施惠，又捐出钱财、借贷粮食来接济；不只是竭尽寸心的恳切来掌握纲领，又网罗九州俊杰来效力奔走。对自己的事情，没有一丝一毫不尽力；对百姓迫切需要的事情，没有一件不去做。他向朝廷请求的廪粟有五十余万，使百姓免于沟壑而死的，不知有几千万户。看待后稷以救民为己任的作为，真可以相提并论；至于汲黯开仓赈济，又只是其中很小的事情。我偶然以孱弱之身任职计司，仰望先生的高尚足迹啊，不是门生所敢企及的。何况嘉熙年间的歉收比嘉定年间更严重，官府没有可以发放的廪粟，国家没有可以捐出的财物。人伦天理到了这个地步，几乎就要熄灭；百姓面带菜色、腹中空空，却只能坐视他们颠沛覆亡，即使曾经呼喊于阊阖门前，到底又能补救多少呢？到了这时，才知道仁人的盛德，浩大得浸透骨髓、深入肌肤。直到今天，父老还谈起这件事而感动流泪；名家文章的记载，偶然在这里独独遗漏了。过去有人不谈出使敌国的功绩，却唯独以救活青州饥民为自得。先生曾经持汉廷符节出使，想来这颗心与前代贤哲是同归一途的。我谨仿效祭祀忠宣公的遗意，敢于揭示先生的遗迹，与忠宣公一同祭祀。某正好有共同主持祭祀的差事，行将解任授代，便命属下安置神灵，表明心意，献上祝词，希望免得执掌史笔的人有所采录，也借此慰藉对甘棠遗爱无穷的思念。

译《横江杂稿》序 韩退之不肯著书，说著书容易，流传就不会长远，想等到五六十岁再写，希望少犯过错。我的才力不敢奢望达到退之，万一真要著书，只怕终老也未必可以著成，何况还不到五六十岁呢？自从来到横浦三年，凡是所见所作一二篇，大抵都是迫于应酬而写，并不是为了著书传远。士友不嫌弃我，请求刊刻印行以流传，我大概已经多次请求而多次推辞了。推辞得越用力，刊刻的私意就越深，真是因为爱护它而忘了它的丑陋。书已经刻成，拿来给我看。我说：‘何不把它们毁掉呢？’那人笑着说：‘工巧不工巧，是才力的问题；能否流传，是道理的问题。明知有过失却刊刻它，正是给市人的鞭子涂蜡；明知有过失却毁掉它，正是把仇池的石头打碎。鞭子不必涂蜡，石头也不必打碎。您姑且寻求像退之那样的人，请他折中裁定吧。’我说：‘好。’于是写下这些话作为记载。《赵司戎诗集》序 过去我读六一先生《送东阳徐先生序》，他的文辞典雅而能端正意义，宏博而深厚，我没有一次不感叹君子是用德行来爱人的。等我来到横浦任司戎，赵君时举一见我就像旧交朋友，偶尔诵读他所写的文章，气势充沛，像决堤的河水向东奔流；即使龙门、砥柱横在水流冲击之处，也不肯避让，唉，真是锐不可当。后来交情更加深厚，情意更加融洽，每当同僚相聚，他就评论人物的长短，赋诗作歌，谈论江浙岭海之间奇异壮美、令人惊愕的事情，没有人能发出一箭来抵挡他的锋芒。即使是却縠讲明经学，书写祭遵的雅歌、投壶，像羊叔子那样穿轻裘、系缓带，时举大概也不比他们逊色多少。过了很久，他拿出四册诗词给我看。我反复熟读、玩味，于是完全了解了时举的为人。如今他将要驾御秋风向东而行，经过六一先生的乡里，试着带一杯酒酬谢先生，体味他的言语而想见他的风范，那一定会有所收获。日后我们笑着相逢，希望他把这些告诉我。嘉定甲申夏季 《赠相者王仲父序》永嘉人王仲父凭借风鉴之术周游士大夫之间，带着版曹曾君的书信来拜访我，我立即接见了他。他的容貌淡泊宁静，议论铿锵有力，确实如曾君所说。我的心正想在世间寻访贤者，请仲父烦劳帮助我访求他们。有的人安静端坐，外表浑厚穆然，而胸中自有山林丘壑；有的人退缩谦下，仿佛不能胜任衣服，但智慧谋虑足以包容天地；有的人外表严正，胸襟气度却纯粹平和，吞吐云梦般的广大胸怀而一点也没有芥蒂；有的人穿野服、着草鞋，只有一瓢一箪，然而富贵显达的轩冕根本不能动摇他的内心。像这样的人，都是我愿意拜他为师、也愿意同他交往的人。仲父的足迹走遍天下一半，见过的人很多，如今又将越过梅关，游览南海；所到之处更加遥远，所见之人应当更加高明。如果在这方面有所收获，回来告诉我，我将允许仲父具备一只识人的慧眼。嘉定甲申季夏

译《陈大庾公余集》序 古今官职中，号称繁重复杂的很多，而县邑最为繁剧。处在繁忙中如同处在简约中，处在繁剧中如同处在闲暇中，这样就可以观察他的政绩了。不齐弹琴，子游在武城弦歌，他胸中浩然之气，与造物者一同遨游在八极之外。既然如此繁忙、繁剧的事务，难道能够成为累及他的天性吗？三山人陈君国华来大庾任县令，过了一年我恰好到这里，正遇到陈君代理学事，承蒙他与我交接往来。接近他便感到温和，询问他则应答不穷，而且尤其喜欢把心意寄托在诗中。话一出口，士人们就争相取来传诵，认为可以作为典范。当时诗作已经写了很久，越来越丰富，于是又刻板印行以便流传。我得到并观览它们，觉得文辞清新而不瘦弱，丰赡而不污杂，意态更显得闲适。于是感叹说：单父弹琴，武城弦歌，大庾作诗，难道是时代不同而道路相同吗？当他调弄素弦、耸起吟诗的肩膀，声音从金石般的乐器中发出，笔下如风雨落下，豁然间万象呈现，悠然间百般忧虑消散，哪里还知道有所谓鞭打楚责的劳苦、簿书期限的逼迫呢？至于诗作写出后人们诵读，诵读后又刊刻，士人百姓相安的情状，也可以由此大略看出。能够施行政事而不得罪士民，这就可以了。然而我想说的，是外在与内在遵循同一个道理，修身与施政本来就是一回事。您的身体正有某种阻滞，还没有恢复平和；繁忙复杂的事务既然不能成为累及政事的负担，那么这种阻滞也应当不能成为累及自身的负担。唉！养身的方法，就是诗的方法。您何不回过头来从这里寻求呢？己酉年，奉御笔到平江府宣谕，任恭题记。御笔说：‘听说徐某的疾病已经痊愈，想到他贤能而有才，决不能听任他回到吴门。现在近距离宣谕这个意思，勉励他赴任。’我到了平江，在郡治刻下御笔。恭题记说：‘恭敬地思念皇帝陛下，仁慈宽恕出于天性，忠厚品德可以由家世传承；覆盖天下，始终以中庸之道为根本。对群臣，陛下体察他们，真如把他们看作腹心手足；对子民，陛下把他们当作儿女，真如切身感受他们的痛痒疾苦。陛下体察三皇五帝圣人的用心，大概完全相同。臣孤单寒微，久已料定要被置于闲散之地。淳祐更化的第二年，蒙陛下错误地加以眷顾知遇，又列名朝班。一年多后患病，满三个月上奏请求退休，始终不能痊愈，病势更加严重，请求离去而未获允许；又蒙恩赐予麾节，竭力辞谢仍未获准。进退徘徊，惶恐地害怕获罪。于是闰四月十七日，宰相奉传圣旨宣谕，赐给臣御札，勉励臣赴任。臣端正衣冠捧读，御札龙飞凤舞，星光日丽，恍然如温暖的诏书给我披上棉衣，病弱的身体清爽得仿佛将要成仙。臣立即百拜稽首，恭敬承受天子的威命。刚过十天，便扶持拖曳着上路，圣训在耳边回旋，梦中都不敢忘记。臣有病，陛下挂念他；’ 臣请求归去，陛下挽留臣；臣尚未出行，陛下又勉励臣，这不正是体恤得深吗？然而臣仰望如苍天一般的仁德，难道只是替臣一身打算吗？扶风如今是股肱重郡，从朝廷看来，臣身在近处；从淮浙看来，吴门在近处。由此推及四方万里之广，越是遥远，越显亲近；越是疏远，越觉切近。陛下所以体恤群臣，正是所以爱护百姓。天子的文章光明回旋，实在与中庸的宗旨相互表里。凡是做臣子的人，谁不感动奋发，竭尽死力来报答万分之一呢？想起从前汲黯镇守淮阳，自认为病弱无力胜任郡事，武帝勉励他说：‘我不过是得到您重病卧床也能治理它罢了。’臣的才干不足以同汲黯相比，而陛下的恩德超过武帝。假使臣不能以治理淮阳的精神治理吴门，就是辜负百姓；不能以汲黯侍奉陛下的精神侍奉陛下，就是辜负君主。因此冒昧把这些话刻在坚石上，用来记载圣恩，表明臣子的志向。徐无垢借米帖 军仓终于断粮，粮食九成，这种情形到现在十三年都没有见过。借白米十石、糯米二石，用来救济眼下的艰难窘迫。您如果缴纳秋苗，就可以到那里取回。九成干拜，日升学谕，府上万福。这是无垢先生寓居横浦时向曾君借米的日升帖。先生留在郡中的遗墨很多，闻人达士都曾加以表彰并使之流传，唯独这封帖子湮没不传。我从日升的曾孙曾国良那里借来观览，反复读了三遍才归还，仿佛亲自趋近门下，承受先生的声气。唉！士人固然不能免于穷困，穷困以后才能看见君子。鲁公乞米，先生借米，他们的困厄无聊已经极其严重了，然而那杰出的气概，在胸中仍然浩浩荡荡，未曾衰减。我对此又私下有所感触。古人本来有三十天只能吃九顿饭、甑上积尘而锅里生鱼的，然而二位公不能不有所求取，这是为什么呢？因为道并非永远固定在一处，只在时势是否合宜罢了。当时机不合宜时，不吃不受，并不妨碍他们成为高洁之人；时机合宜时，或者乞求，或者借取，也不失为清白。愚我因先生的节操，又知道了曾君的贤能。所谓十三年，大概是绍兴乙亥年。其后七年中秋，南昌徐某恭敬题写。题杜子野《小山诗》谈论天下的美味，到了彼此相同之处也就停止了。五谷是天下最正的滋味，它的美不需要赞美。至于水草所生的腌菜、陆地和海中的物产，也能够各自专擅其美。为什么呢？因为人们共同喜爱它们。十年前我听说子野有能诗的声名，如今在梅花岭下得到他的稿本，立即让俗务退去，展开诗卷来读；虽然还没有工夫充分欣赏，但佳句已经领略了。等到看到诸位老先生的题跋，凡是应当记取的地方，往往与我的意思相合，确实知道人的口对于味道有共同的嗜好。既然相同，那么它的美无疑了。长短肥瘦，各有姿态；玉环、飞燕，谁敢憎恶？应当作这样的看法。至于以五谷为主食，以各种食品为佐食，那又在我心中自行权衡。少陵如五谷，晚唐诸家如各种佐食。学习作诗，是调配滋味；评论诗，是辨知滋味。孟子说：‘论到滋味，天下都以易牙为标准。’请与子野共同商量。嘉定甲申闰八月哉生明。李监税的儿子拿他祖父肖堂所书的《盘谷序》来请求题跋，我为它写在后面。魏郑公以忠诚正直闻名于唐代，把笏板珍藏到孙辈；他的后代謩也挺立不屈，很有祖先的风范。于是家声更加显大，忠名更加彰显，笏板也更加贵重，君主甚至把他们比作甘棠。唉！这实在值得观赏。作为肖堂的孙子，还应当努力啊。《文溪曾氏五君图赞》并序

译西昌曾肃，字温夫，是嘉祐进士。黄庭坚任县令时，称他为清高处士。他有四个儿子：长子安辞，字长吉，参加三次科举，在大观三年特奏名。建屋居住，把古代逸士十人画在墙上，徜徉其间，号称‘十一居士’。次子安上，字移忠，熙宁年间两次中第，做官止于彭泽令，号称‘屠龙君’，曾著《禾谱》。苏轼为他写作《秧马歌》。次子安峄，字舜和，是元符二年进士，做官止于清川丞，号称‘青城山人’。次子安强，字南夫，在元和三年一科中第，做官止于湖南常平使者，号称‘秀溪居士’。这就是文溪曾氏五位君子。他的曾孙曾待举把他们绘成一幅图，请我作赞。赞曰：超然的一位老翁，四个儿子的仪容中都显出孝友之风。困穷时不失义，显达时不背离道。问为什么能这样？因为遵从自己所喜好的道。孤高自守而难以合群，洁白高明而容易被污染。年岁将晚，松柏依旧，唯独不疏远我。父子一家，成为千古的法度。勉励我的后代子孙：祖先就是你们的祖先。《梯云义约》横浦因为周敦颐、程颢、程颐而受人尊重，因为无垢先生而更加受人尊重。想学习周程之学，只要学习无垢先生就可以了。如今士子求取仕进，只有科举一条道路。科举不可缺少。无垢先生凭经学参加秋闱考试，荐名第一；参加南宫考试又第一；在集英殿廷对又第一。然而先生的修养、言论、操守又怎么样呢？立志追随先生的志向，学习先生所学的学问，那么伊洛之学就可以达到，义约就可以实行，参加科举也可以无愧于心。题黄瀛父《适意集》我早年读少陵的诗，只知道它的文辞，不知道它的意义；稍长以后知道它的意义，却不知道它的韵味；到了如今，才略微知道它的韵味。大体说，意义到了，文辞也就到了；文辞和意义都到位，韵味到了，体制才算坚实。因此有豪放的，有奇崛的，有平易的，有藻丽的。在这四种体态中，平易尤其难以写得工整。就唐人来说，太白得到豪放，牧之得到奇崛，乐天得到平易，晚唐诸家得到藻丽；兼备这些长处的很少，少陵就是所谓集大成者。我本来喜爱平易，而瀛父确实凭平易取胜，他与我有相同的品味，所以写下这些话。《送造墨唐生序》我来到横江两年，有人把《砚冈文集》送给我并请我指教，我读了好几天也不厌，于是才知道有砚冈。第二年，唐君带着墨卿来拜访我，他的世系本来就是砚冈的后裔。我已经从心里知道他的墨很好，便叫陶泓、毛颖、楮先生当面试用，大家都说可以。于是又知道有唐君。大体说来，人对于书法、绘画、琴棋、笔墨，都称为一门技艺。假使让庸俗之人来做，并非不具备形状模式，并非不保存节奏，并非不具备体势；然而形体完整而精神衰敝，声音宣扬而韵味浅薄，外表有光泽而内里枯竭。真正的作者一旦以自己的心意创作，彼此相差往往悬殊。这难道可以只凭智巧求得吗？采丹若、神运斤成风，必定都有超越技术本身的东西。唐君确实有所得，若能继承砚冈的传统，那么制墨只是余事而已。题赵簿觉庵汇稿 先儒用手足痿痹来比喻不仁，用知觉来说明仁。正当身体没有知觉时，我们的心腹手足、百骸九窍都像被藩篱隔开，各自横生界限，彼此对立，无法自行合为一体。等到恢复知觉，万事就是一事，万物就是一物，万理就是一理，无论到哪里都归于一。所以说，觉悟是很难的；如果确实觉悟了，那么对于言语、行为，对于自己和别人，对于家庭、国家，难道还会有两种道理吗？没有。觉庵赵君与我是同年友，曾在南安同僚任职。他的文章老练刚健、雄奇奔放，发自学力所达到的境界，不像后生们在辞藻上争奇斗艳、以此自高。他遇事敏捷锐利，子弟又秀美质朴，我本来就知道这不是偶然的。等到看到他所著的汇稿，其中《养志》一说尤其排在前面。文章旨意深厚，能够推明《内则》已经说过的道理，又阐发孟子没有说尽的内容。此后我才知道，觉庵的悟道门径正在这里。觉悟便是仁，而仁的实质在于尊敬亲长；由此立言垂教，那么千条万绪，难道有哪一条能超出这种觉悟吗？伊尹说：‘我将使这些百姓觉悟。’觉庵还请努力吧。庐陵人谭校正以‘自牧’命名自己的书斋，请我为它作铭。山啊，多么高峻，却深藏在大地之中。极其高大而能处于低下，这就是谦的意义。这颗心微妙难察，出入没有定时。一旦失去涵养，便会被自矜自夸败坏。说大话欺骗世人，盛气凌人，追求名声而丧失自身，都是败坏德行的贼害。群山虽然高，仍有嵩山、衡山；嵩山、衡山已经极高，而天还在它们前面。做君子的人啊，应当以谦下自我约束。好像没有，好像空虚；即使已经充足，也不自以为满足。追逐羊，羊便丢失；喂养牛，牛便肥壮。凡是牧养的道理，由此可以推知。《清正存稿》卷五

译钦定《四库全书》《清正存稿》卷六，宋徐鹿卿撰，颂诗 《明堂庆成颂》并序 恭敬地想，我大宋传到第十四代，皇帝登极二十二年，用来培植根本、疏浚深厚、承袭福瑞、垂留鸿业，以配享神祇和祖先的事业，早已准备充分。于是季秋之月，将要在明堂举行祭祀，远考成周严肃配享的制度，近查皇祐年间一统天下的典章，出自圣心，奉宁考与上帝并配，规模宏大华美，光辉显赫。臣民都说美善。祭祀前三日，诸侯列卿来到朝廷，奏请开始斋宿。有人在门口说：‘皇上从初一开始就吃素戒酒了。’进去以后，又有卫士互相告诉说：‘皇上已经亲自在天章阁祈祷了。’到了将要祭祀的时候，冠帽佩饰的人都集合，在南廊下列班侍立。有阁门老院举手加额，高兴地对众人说：‘皇上举行大禋祭一共七次，但天色清澄安宁，没有哪一次像今晚这样，可以说与天地合德了。’听到的人无不变色相庆。我因此伏地思量，神明显著，诚心不可掩盖，竟然如此。皇帝端居宫禁之中，一念发出，天地鬼神便降临察看。都城百姓和奔走的役卒都传诵它，直到礼仪完成，各种美善的祥瑞都明白降临。我于是知道，流离百姓和盗贼不足忧虑，外夷敌国不足以平定，乖戾之气可以消除，和谐之气可以招来，关键只在始终保持这一颗心罢了。臣有幸以职事周旋于祭祀礼器之间，得以观看盛典，又承蒙侍奉经筵，获准以文墨表现自己，谨撰成《明堂庆成颂》一首，共二十四章，每章四句。冒昧地抄写出来上奏。虽然文辞义理浅薄，不足以描摹日月的光辉，但其中所寄托的情意，也算表达了臣下拳拳忠爱之心。词曰：穆穆的圣皇，从震方出而乘干位，登极二十二年，正如太阳当空。大祀有常规，亲自享祀共七次。严肃地以父亲配享上天，从今天开始。远考前代，在那成周之时，宗庙祭祀盛大庄严，绵延降下美善。近察本朝家法，有如皇祐年间，一祖二宗在这里一同配享。时值秋季，选择中辛这一吉日；根本在于诚敬，仪式按照礼文举行。皇帝在原庙，推究祖先的根源，赐下庆瑞，祥源如仙水绵延。皇帝进入太室，灌鬯献礼必定亲自进行；列圣在天，时时降临宗庙。皇帝登上玉辂，斋戒庄重地居于车中；一尘不惊，六龙飞驰如舞。皇帝登上阳馆，币帛玉器交相陈列；五方帝位依时排列，遍祭群神。辅佐的公卿、年高德劭之士分布列立，佩玉铿锵作响，笾豆丰盛而洁净。乐器齐备奏响，八佾起舞，乐工歌唱；八音和谐，两间天地都浸润在和气中。秋天空旷无尘，万里一片碧色；璧月珠星，祥光浮动充溢。忽然有云气低垂，不像烟也不像云，仿佛神灵下降相接，郁郁纷纷，馨香之气暗中相通。接受祭肉，饮用福酒，移班到紫宸殿，山呼三次祝福。祭祀的恩泽向下流布，端门大开；雷雨已经兴作，草木全都像春天一样。人们说：‘我们的君王连续多日吃素，谁知道他升降往来，常在上帝身边呢？’ 人们说：‘我们的君王在天章阁精诚祈祷，谁知道他的光明德行每天都在荐献馨香呢？’凡是都可以做到，上天不容许虚伪。看见这些美善祥瑞，难道是人力所能招致的吗？一念善心，神人都欢喜；朝野传颂夸赞，内外安定，流民可以安抚，夷狄可以消灭。上天尚且不会违背善意，人谁敢违背呢？前星一定明亮，年成一定丰收，这是人人共同的愿望，上天难道不会顺从吗？德行可与周成王相等，美名可与仁祖相媲美，万万年长久承受上天的福佑。古人有训诫说，天命难以相信；即使有祥瑞也不要自以为祥瑞，只须专一尽心。我将不再作诗，臣私下取其意义，请诵读末章。早晚都怀着敬畏。《明堂庆成诗》并序 恭敬地想，皇帝陛下自登大宝直到淳祐八年，举行禋祀共八次。诏旨刚下，没有一天不积聚诚心致敬，恭敬申令有关官署，期望以此配享上天。当年仲秋，将要在明堂举行祭祀，但细雨蒙蒙，深夜仍未停止。皇上忧色显现在玉色脸上，却不懈怠，反而更加防备、预先准备；历经吉日，只向祖先神灵告祭；到原庙起身察看，雨霁天清，景象澄澈肃穆。拜谒太室以后，众人因天气温润，原本还疑惧天明时车驾难行，谁知玉辂缓缓驶出，鸾铃铿锵作响。成礼的夜晚，碧空无云，明月照地；仪节合乎法度，乐舞演奏，神灵降临享用，内外都欢悦。皇上心中怡悦，下至奉璋执爼的臣子，直到三军百姓中观看礼仪、盼望圣驾的人，都拥挤充满，异口同声，无不欣喜地互相告诉说：‘多么盛大的美善啊！我们的皇帝美德纯厚恭敬，对上符合天心，对下符合人心，亨通的国运重新开启，从今天开始，将一直延续到万万年而不止。’臣有幸列入法从，亲眼看到盛典，欢欣赞叹不能自已，谨拜手稽首，缀成七言庆成诗一首，共二十韵，仰慕效法歌颂美德的心意，并借此寄托万分之一的规劝警戒。云尘滓太清，臣下的情怀实在惶恐战栗到了极点。诗曰：‘圣明皇帝万年长久，今日举行精诚禋祀已是第八次。配享天地举行盛大报祭，兼以三后配享，尊礼有常。纯一之心、真实之德期望先行尽到，繁缛典礼和常规仪式并非徒然繁多。淳祐本来依据皇祐制度，百姓心中所愿，正是圣心所存。季秋开始占卜中辛吉日，清晨之气沉重，忧虑宿雾昏暗。深月斋居忘记肉味，寸心赤诚没有一天不向天门。初到原庙，清风肃穆；已经驾车，清晨太阳温暖。光明的德行所发的馨香并非黍稷，真正的天机开朗，天地都显露出来。高空如同不夜，天空澄澈；大乐同声和谐，景色安宁温暖。福禄丰盛，绵延为皇帝所赐；宗族后裔兴盛，庆贺文德子孙。广施恩赦，鸡竿赦令传遍；环列的臣工严肃而迅速奔走。河海清平，成就宏大典礼；神祇安乐，祥瑞延续皇族源流。前所未有的美善正当发扬厉行，持敬的工夫更应反复讨论。汉武帝中年迷于内欲，唐明皇晚年不同于开元。愿将英明决断充实刚健，早日端正皇储，建立根本。广泛寻求千里马，招来冀地骏马；不毁乌巢，使庭中聚集鹓雏。长久保存鲠直明亮之臣作为元气，痛切杜绝阴柔之人，关闭侥幸求进的门路。严肃端正纪纲，增强国势；细密分明地治理臂指般的诸侯藩镇。微臣何其幸运，遇到这样的盛事；奏雅终篇，竭尽盲臣的言论。如今执笏随从的官员已经老了，谨以华封三祝报答君恩。’ 五言诗 《湛泉送客二绝句》我的一生不过像寄居一样，来到岭下又已经三年；正因为归心使人肝肠寸断，哪里还禁得起登船送客。第二首 人到中年，情怀容易变坏；更何况又听到令人断肠的声音。多谢那两株榕树，逢人便替我负责送往迎来。题法寺劝农呈给秘丞 走出城郭，喧嚣尘土远去；劝农的德意得到宣扬。旌旗映照着清幽可赏之地，蓑笠处在初晴的嫩绿天空下。清晨柴门外传来犬吠，牛儿肥壮，草径清新。殷勤地举杯敬劝父老，愿和暖之气酿成丰收年。赠曾司户 您家在螺江之头，我家在剑江之边；相隔千年仍仿佛彼此相望，饮用的水同出一条河流。偶然来到古老的梅关，在春风之前相识；高尚的义气直冲重霄，清雅的谈论如幽泉回响。努力效法前代贤哲，不要被时俗牵引。咏兰

译一丛兰花怀抱幽静的姿态，把根扎在山间土壤。所处之地实在孤高，向下俯视深远广阔。云气连接清润之气，雨露不断滋养它。虽然被深林遮蔽，却不肯跟随众多杂草。车马在繁华大道上纷纷往来，谁会到这里欣赏它的幽静？幽赏即使无人顾及，香风也自然来去。酬答正录直学二首 我生来喜欢幽静的寻访，来到古梅旁访古；道的本源浩渺无边，如沧海汇聚群川。仰望它，越发感叹其高；站立在那里，它仿佛就在眼前。堆土筑山，开始时不过覆盖一筐土；挖井取水，应当挖到泉源。务必期望探求真实的意义，岂能只是窥看旧书。再拜行礼，清风从诵读的琴弦声中生起。第二首 剑水与梅关相望，关山河川连接着邻近的土地。前代贤哲留下典范，多士的德性和胸襟都很广大。曾子庄重厚实，朱熹、张栻精妙地讲求涵养。吴子纯粹雅正，以笔耕戒除粗鄙鲁莽。有这样五位友人，也足以共同作清雅的欣赏。美玉般的才德明亮地藏在匣中，守持这些品德，又将走向哪里呢？酬答众位士友二首 边走边歌自有妙趣，歌声传满沧浪之滨。泰山是群山所宗，渤海汇入百川。如今的人全都暗中投机，没有缘由便难以走到前面。古人重视逐步前进，有根基就像源泉不断。周敦颐、程颢、程颐已经不能再生，三次叹息，抚摸他们留下的书册。纯正的声音渺远而难听到，蜘蛛丝般的细弦也润泽地发声。第二首 大鹏停息在天池，蚯蚓洁身于枯土。我们儒者如果能自得其适，心胸就与天地一样广大。接受它并不感到惭愧，钟鼎之家的荣华足以供养；想要挽留它，有时却不能使它停留。林野中放歌，任其浪漫旷莽。美好的声誉和奇妙文章如同华美的刺绣，一句话便可获得荣誉、爵位和赏赐。事物的规律有消长增减，盛大来临时，微小就会退去。依曾司户所赠诗的韵脚作诗，并为他饯行 听闻道理常常很苦，生得晚又有什么用，为什么还要早生呢？洛学由此开端，文义丰富，可以讨论高深的道理，辛劳而景仰。内心的明镜反复照察，这颗心与古今同是一理，足以包容众妙。和黎丞《梅关岭》诗 峭壁连接高天，闲云淡淡横过山岭。稍稍便利的是僧房清静，尚未觉得官署冷落。风月有两个闲人，山川成就一处佳境。谁来与我共同享受这快乐？老仙白发垂到衣领。判府罗郎中举，像快阁佳篇那样，姑且依次写下严整的韵脚。此庵是纵横湖海的士人，心性之学丰富；家传的德行器量如擎天之柱。功名如顺流而下的船，风流至今仍在；才华锋芒已经显露，早晚应当分掌清要之职，在雨露恩泽之旁输尽忠诚。挽陈太庾二首 前身仿佛是简斋老人，今世是治理河阳的贤令。眼前的功名看得很小，胸中却充满书卷传承的芬芳。清谈之间办完公事，余力还用于诗章。如今那双凫舄在哪里？想必已在清都侍奉紫皇。第二首 一场疾病造成疏远隔绝，再到琴堂相见时，形体消瘦，已经不同于往昔；客人来了，仍然谈论诗歌。手写的墨迹仿佛松烟还湿，歌声吟唱薤露，令人悲伤。春风由谁来掌管？梅花月下，思念又重新加深。再次游梅关，写诗呈给黄干 云边是大庾岭，岭上有一片丛林。它送往迎来，使道路升高，视野更加遥远。心中的年华如今又一次流逝，古人的事情在古代如此，到今天仍然如此。只有关门的石头与我相对，彼此看尽深长岁月。依黄干《梅关》诗韵二首 老卢推行佛法，千年大地重新抽芽；关崖横着石头，双峰青翠。禅机充满，一班两泉涵养定慧；半榻卧在云中，悠闲自在。让我参与谈论风月，真如超出尘世之间。第二首 在白莲社相逢，失足走过前溪。野外兴致如云横在横浦，禅心如柳絮沾着泥土。梅花开在大庾岭，钵石旁是古老的招提寺。纷扰的仕途之梦，从前有几个人没有迷失其中？庐陵书院依陈明叔诗韵 西风吹下黄叶，客居中又添新愁。请允许我和你同舟渡水，向你借来筹划计谋。坐在这里被羁留已经三个月，姑且宽限作两旬停留。聚散只是一场梦，邯郸梦中鼾声正响。登快阁写诗呈给吴县宰 千里江山，章江之路；登临之处，唯有这里最雄奇。清波映着长夜明月，落木伴着又一阵秋风。浪花中的芷草，浮花之外；鸥鸟相亲，鹭鸟相伴。豫章公的诗魂，历经千载仍在这里苏醒。丙戌年新春偶成 新年已经十多天，才写成一篇诗。乡思被风吹得纷乱，春心在雨中才知晓。疾病随着衰老突然到来，懒散与睡眠正相宜。暗自想到泉溪之上，杜鹃仍在旧枝上啼叫。感兴二首 吹竽来讨好所喜欢的人，乞食坟间却厌弃剩余的食物。近来仿效这种做法的人，往往把容易得到的东西看得如拾芥一般。第二首 浮泛的名声难道不荣耀吗？遗失大道又有什么安稳可言？忍心看着赵孟一类的人，千古以来都归于同样的消亡。春日 大地寒冷，春天没有力量。野外放晴，是上天的功劳。芝兰傲立幽谷，蓬藋在东风中生长。正因为自身成为忧患，并不是因为写诗才穷困。姑且求得自我适意，哪里敢设想与众人相同。小英石峰。旧作题为《英岩隠》，如今改作《庾峤行》。虽然只有一拳来大，却有这样几座青翠高峻、奇崛不平的山峰，足以惊动凡俗之人的眼目。它坚硬刚劲，不合世俗情态；墨卿相指点说，它近在咫尺，便是蓬莱、瀛洲。送太庾黎丞（二首）。我已经老了，黎夫子却还恳切专心，只以这部书为念，万般缘分都看得淡薄，连一个“澹”字也没有遗漏。我把庾岭的风烟、句石溪的云水写入诗句；住在这里却没有人懂得这种滋味，说给你听，你却不是水中的鱼，怎能真正明白呢？其二。客居的秋怀容易变得恶劣，送别客人又偏逢秋天。我们在微薄的官职中相从已久，独自远行，哪里肯暂时停留？酒意淡薄，离愁却深重；眼力有限，只能望见大江流去。姑且把黄菊拿来相赠，即使在寒冷中开放，晚来的幽香也不感到羞惭。次韵瀛父的诗。青山闯入门户，绿竹窥视着屋檐和楹柱。高高耸立的一座亭子，石头的境界含蕴着幽静清明。李侯从前开始营建它，把横浦的名字题在亭匾上。亭前有两股泉水，吞吐着寒月般明亮的光。泉池方圆合乎规矩，曲折的水流相互萦绕。汲取泉水可以灌入瓶盎，来观览的人簪缨相接。黄君是清静之士（道号静寄），磊落不凡，是千人中的英杰。来到梅花旁，一见便使眼目清爽。官舍在廉泉之上，又在这里遇到清冷的泉水。诗兴豪迈，可上接银河；兴致超逸，直凌紫微宫。回头听那潺潺水声，恍惚间如同到了醉翁亭。林判府以和作前韵的诗给我看，又约定闲暇时谈论茶事；我依韵作诗答谢。从前我游览西湖，见碧瓦映着丹红的楹柱，冷泉一股如玉，占尽钱塘的清美。我从南方沿西江溯流而上，滩以十八处得名；出门来访廉泉，醉眼反而更加明亮。我平生喜爱山水，不受尘俗牵累；遇到佳处就停留休息，整天陪伴着簪缨之士。微薄的官职使我落在横浦，师友都是豪杰英才。寻访胜景得见湛泉，古老的井壁长满莓苔而清幽；上面有陡峭的石崖，下面有清冷的沙水（韩愈说“沙水光泠”）。近处可以俯视贡川（指廉泉），远处可以遥望吴京（指冷泉）。为您饮一杯春茶，我日日都来这座新亭。府判再次以“楹”字为韵示诗，我再次和作。别驾大人，宝贵如玉；我这位横道的冷官，形容枯槁得像朽木般的楹柱。是谁让尘土般的身姿，靠近映照冰壶般的清明？您家乡闽山南面的泉水，以廉洁著名（家中有廉泉）。您一生修养正道，心地光明灿然。我家乡的古泉溪，四面都被岩峦萦绕（《蜀道难》说“百步九折萦岩峦”）。有幸迂回着迎接长者的车辙，来往之人纷纷振动衣冠。偶然乘着风来到湛泉，含漱清液，咀嚼流动的芳华（张衡《思玄赋》说“漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英”）。古榕树下浓荫可供休息，绿竹声色青青。泉水鸣响，仿佛在呼唤客人，清冷的声音盈满耳朵（陆机《文赋》说“音泠泠而盈耳”）。欢乐的歌谣震动海隅，温暖的诏书来自帝王之都。如今这里成为游览之地，回头看去，真像一座驿亭。出滩赋：写滩石。

译嵯峨的聂都山，是豫水的发源地；起初水流刚刚形成，只是细小的涓流，向东流行，夹在南面的旷野之间，章水从西边流入。又向东逐渐壮大，州中因此旧称贡水，远道而来汇入其中，合流成为赣川。刚开始汇合时，水面深沉却还不能称为深渊；水道中间仅宽一丈五尺，流光如玉虹横卧。群山蜿蜒，从左右逼来，万千石块阻塞在前后。起初仿佛看见牧放的群羊，忽然又惊讶像有飞鸢坠落。石头有的像伏地的犀牛，形状魁伟奇特；有的像浮游的大雁，影子接连不断。像阿河的阵势，仿佛敢于赴水沐浴；连钱般的石块，下面的宛如蹲坐，上面的将要腾跃。有的昂首欲斗，有的弯曲停留、安然睡眠；有的退伏深处，只露出拳头般大的尖角；有的突兀耸立，俨然站着，齐到人的肩头。有的两两相对，有的五块五块相连。这里有一片平地，那里有无数孔窍。石齿参差，冲刷着寒冷清冽的水；一个个孔眼张开，像青色的圆眼。形状彼此奔驰争逐，气势互相吐纳吞吸。平坦的地方有十几丈，千姿百怪纷然杂陈。转眼观看尚且来不及，哪里数得尽？天公轰鸣震动雷霆，力士推开雷门。上下石块相互冲撞，面对面说话也听不见。群滩的险峻，各有角逐，唯独四滩最为著名。其中一滩叫天柱，竖立得仿佛直登上天，幽深处向下看不到尽头。漩涡盘旋，石峰高耸回转，下面的一滩叫舞索。风势稍柔，水花飞舞翩翩；水流冲过绝壁，曲折地向东流去。蛇蚓般相互缠绕牵连，大概与惶恐滩不相上下，几乎可说是伯仲之间。船行轻快，速度比箭还快；水声怒号，沸腾得像在煎煮。过了这里便得到平稳的水流，可以安然铺席而过舟船。我这一生如浮萍断梗，因微薄的官职游历梅关，三年中两次经过这里。每次经过，心中都感到寒惧，便洒酒祭奠，询问长江：这些滩石最初形成于哪一年？为什么不走平夷的道路，却喜欢趋向险难？江神确实灵异，恍惚间仿佛有话对我说：我来这里择地居住，起始于天地开辟之时；清澈啊，能沉伏尘滓；坚定啊，像怀抱刚强坚硬。一片朝向大海的心，即使万折千回也不改变。我的乐趣在于兼济天下，从不把愚者与贤者区别对待。远行的人来来往往，喧闹拥挤；船头如鹢鸟，浮行翩翩。凡是我的力量能够承担的，登岸时总是走在前面。虽然有触碰啃噬之处，那是自己取险，并不是我的过错。昔日清献公疏通剔治水道，却不显露斧凿的痕迹。直到今天虎城之下，仍滚滚流淌着他遗留下来的恩泽。坡仙被贬逐海南，为世人所弃置；一叶风帆载着他的身躯，诗句却流传于万众之口。滩石本来并不险，是人自己把它看成险境。在委蛇曲折之间，道路自然平坦。你只管从中间行走，把坎坷深坑放在两旁。你的船要保持平稳，轻重必须防止偏斜。顺流而行也很便利，遇到障碍就必须通达权变。五湖清莹如镜，转眼之间风涛便可掀起。有时嬉笑之中暗藏怒意，至深的爱也包含鞭笞。滩石确实不是险处，险处反而处处可以保全。我听到这样的解释，心思顿时全都豁然开朗。于是笑着越过滩去，落日正衔着山前。杂兴（六首）。横浦郡荒凉冷落，颇称得上是清冷的官署；居处更加清静，到了冬天竟困倦得不读书。其二。梅花又能寄托什么呢？却偏偏适合幽居之人喜爱。清冷的风雪之夜，独有一枝梅花静静地与我相对。其三。竹枝上有两只翡翠鸟，缩着脖子照看寒冷的水面。突然看见有人渡过溪水，便忽然一声鸣叫飞起。其四。庭院里的兰花还很零落，庭院里的小草已经萌发。草和兰花有什么不同？东风也一样世态炎凉。其五。难道我不曾打算建造几间屋子吗？只是我的力量实在不足。假如破屋还能支撑住，尚且可以点灯读书。其六。学写诗却不能得其神韵，得到的句子常常草率；假如还可以寄托我的情怀，又何必一定要让别人称好？庾山高耸入云，章水清澈得可以见底。山高，傍晚适宜赏梅；水清，寒光浸映着月亮。美人远在天的另一方，云烟空旷之中自有奇妙景色。带着月色簪上一枝梅花，独自起身在残雪中起舞。其二。两株榕树枝干参差，倾斜卧在江岸边。虽然因为臃肿不成材而被废弃，幸好免受斧斤砍伐。东邻没有鸣叫的大雁，沉默着保存自己的精神。事情本来就不止一种安排：大雁被烹食，树木却长享春天。其三。高耸连云的地方，华屋东角却长满荆棘；蔓延滋长，耗损土地的利益，杂乱丛生，从空墙中窥视。一旦大火燎原，根和枝都荡然无迹；蔓草被除去固然可喜，但火势太烈，忧患反而更加严重。其四。以骑马打猎为业，把鹰养得像养儿子。人们说鹰以戏弄兔子为乐，主人却把这种乐事视为鼎镬之刑；兔子确实不忠，死上九次也本来应当。万一处在真假相似、难以判断之间，群鹰便惊惶得想要飞走。祝贺判府生子。西江最上游，南安是古老的名城；庾山郁然秀美，章水清澈流畅。不同朝代都能得到伟人，共同分享这里的风月。过去有程伯温，断决案件铿锵有声；家产辉煌如万金，兄弟双双如明珠般光彩。四海之内有著名的父子，一门之中有贤美的兄弟；学问造诣达到洙泗之地，叩击应答铿锵如英茎。流传的风范已经延续百年，今日又有一位程氏人物；手持屏风从东方而来，宽厚的政令使群民信服。名门延续余庆，兰玉般的子弟增添新的荣光；山川聚集神秀，天地积储精英。仲律时值青阳和煦，五更时分璧月盈满；天上两只麒麟，刚要结伴而行。抱送孩子的人是释氏协梦；长庚从前是程氏的子弟，都因奉行此道而著名；如今这个陈家的孩子，聪颖奇异，仿佛由天生成。我来索取您给孩子洗儿的钱，却不学世俗人情；只希望您深深爱护孩子，把他当作程先生那样的器质来培养。门户家业需要有人支撑。将来定会看见三代之间接踵而出，成为大器。七言诗。赴任途中经过赣滩（二首）。玉局仙人的诗中，听说惶恐滩已经使人毛骨发寒；哪里知道还有舞索滩和天柱滩（这两滩尤其险），更要在前面掀起怒涛。滩水声嘈杂，愤怒地轰鸣如雷；顽石参差，拨也拨不开。过路的人都说滩路险恶，谁叫你偏要来到险境中呢？雨停天晴，拜谒时看见一只鹭鸟捕到鱼，群鹭争着来吃它（二首）。一只鹭鸟翩翩飞到钓鱼台旁，隔着沙洲，群鹭已经察觉机会。它白白辛苦一场，供群鸟争食，归根到底是贪鱼，罪责也有归属。冒险窥伺鱼儿，能得到多少呢？旁边飞来夺取的，争抢起来反而更多；如同收拢翅膀吃剩余的粟米，仍在人间保持着洁白清名。祝曾佥判长寿（二首）。渐渐传来星桥铁锁开启的消息，游仙失足从蓬莱落下。一番春色回到桃树杏树，歌女半吐歌唇，献上祝寿的酒杯。陆地上新开出万朵莲花，云气拥护着帷幕中的仙人。傅岩已经进入春宵的梦境，赶快排开云层，向九天高声呼喊。和杜子野的湛泉诗；他的来诗有“尘事分清事”一句。榕树的浓荫静穆地垂下，俯临清泉；泉水涓涓流淌，也不计年月。尘世纷扰未必会败坏佳思，倚栏得到诗句，却是天然生成。子野又作诗来，说不如涪翁所画；李翁再次和诗回答他。太守一时留下惠爱，诗仙却以清风流传万古。寻常的文辞藻饰起初有什么可记，最终还是人心记住了这位老人。听到乌鸦有所感触。喜鹊成群多嘴，本来有什么功劳？乌鸦成阵狂言乱叫，却反而像忠诚。听到喜鹊叫便欣喜，听到乌鸦叫就唾弃。甘于奉承的话容易被接受，自古以来都是如此（《容斋续笔》：北方人认为乌鸦报喜，而喜鹊反而报凶）。

译读《杨妃传》。六宫中的粉黛多达三千人，唯独其中一人专受宠爱。从此世俗之情便产生妄想，把杨妃推说成神仙（世俗人见明皇沉溺于宠爱贵妃，便把她指作神仙中人。杨妃固然不是不美，却未必真能冠绝一代。只是六宫众多女子没有一个合明皇心意，唯独杨妃得以专宠，所以人们想象她高不可及。世间像这样的事情哪里有限，难道只有一个杨妃吗？）。曾氏清江亭。想来当年月光浸照亭门，诸位名公的翰墨在这里纵横。亭子荒废已久，诗篇却安然无恙。一道长江万古清澈（有无垢、澹庵的真迹）。杜子野寄来云山兰石四幅画，又以近作来，我依韵酬答（二首）。山石瘦峭，兰花芳香，寒意深入骨髓；笔端往往带有读书人的酸气。河阳的桃李，春风吹来满眼春色；这一番景象，烦请您再画给我看看。喜爱您的品格如碧峰般青翠，为您停下床头的竹叶酒瓶。想来您醉后笔锋锐利，群鹅一定想用来换取《黄庭经》。和杜宰送茶诗的韵。是谁派人拿着书信，白天来敲门？茶中魁首有诗句，正是牧之的孙辈（牧之说：“茶是瑞草之魁。”）。煎茶调水还得靠我西江人的手艺，水与茶相投，自然不会浑浊。又用前韵。月团茶没有送入贡品之列，却从修门寄来书信；我痴心地闭门不出。孙氏如果把蕉坑茶分等评品，论煎茶功夫，当然应当让王浑逊色。杜子野惠赠来禽，其中有碧桃，我作一首绝句答谢。五色云笺送到，清冷官署中又得到果实，足以喂饱诗歌的饕餮之徒。它应当编入来禽一类，把青李删去，改题作碧桃。子野惠赠竹䶉，我有感而作二首绝句（形状像虎，极其肥大）。在玉局的诗中曾经见过它，在小山的书后忽然又看到它的名字。鸱夷和混沌都惭愧退让，更胜过河豚那样太过瘦小（坡仙说：“鸱夷也要让它圆润光滑，混沌也惭愧自己瘦弱爽利。”）。吃竹根的叫䶉，腰腹肥胖（就是吃竹根的鼠）；吃竹实的叫凰，羽毛长得很长。同样都是靠这位竹君供给衣食，地位却显然有高有低。七月二十一日再次经过赣滩，作十首绝句。有的高高昂起，雄姿矫健；有的像张开的虎口，想要奔突；有的低低蹲伏；有的如雁成群。请千万不要阻碍行船经过，叫作长生万石君。其二。起初疑心是万匹马站在沙洲，又像面对水流簇拥着的戍兵。激怒的滩声竟如此猛烈，整夜长鸣，发泄着不平。冲刷山崖，咬啮石头，显出奇异的功力；沐浴月光，涵容清风，显得淡荡开阔。经过的人多得千百，喧闹如同织布。真正领会其中意味的，又有几个人能同我一样？其四。乘坐居山径，像崎岖倾斜的舟船；涉过飞急的湍流，连石胆也惊惧。既然同样都是危险的道路，就不要计较；只要内心没有障碍，尽管都可以前行。其五。从北面来时船行顺快，一篙便飞驶向南；中间却在百丈滩艰难牵行。世事自来就是这样：看着下滩的船，也要看着上滩的船。其六。〔原文数字、纪年保留：百丈〕 岭海一带的民脂民膏，自古流传到今天；来往之人共同随着长川而行。江神若有眼睛，还知道有几个归来的人吗？月光已经照满船。其七。江水清澈，本来足以使人快乐；调节饥困，险处，行人全都知道。平地上的波涛实在难以测量，险境之中却自有平坦。其八。听说春江水势涨满、波光艳丽时，滩面平得像手掌，船桨飞快。什么时候才能填平葵丘的戍防？流水落花，将客人送回去。其九。十八滩头，只有一叶扁舟载着我的身躯。山川曾经认识旧日的词臣，百年之后诗魂仍然醒着。想来它应当笑风波竟能戏弄人。其十。从储潭出发时，还没有吃早饭。一天之内经过十八滩，不像来时那样被阻挡得无法前进。一边吟诗一边饮酒，傲然面对惊急的水流。庐陵试院，依陈明叔的韵作诗。〔原文数字、纪年保留：一日〕 清晨看见窗影中飞鸦掠过，短发蓬松，一半已经歪斜。两个月没有出游，身体真瘦了许多；梦中寻访庾岭，去看梅花。梅花。〔原文数字、纪年保留：两月〕 旧传庾岭的梅花极好，等到了梅关，却很少看见梅花。只有一件事还大致可信：南枝总在小春时节开放。观看垂钓。天气这样热，仍然前往拜访；那个戴着暑帽的老人，还不知道该休息吗？矍铄的老翁站立在那里，软弱、廉顽之辈，如今还能见到几个？梦中来到桐江，只见一丝风。府判在社日于蒋园设宴招饮，座中索要诗三首绝句。玉妃环坐四周，簇拥着美丽女子；招引温暖的阳气，媚悦德星。洗尽凡俗花朵的脂粉气，月香亭就是雪香亭。城西有位好客的主人，家中送来天香国色般的花；花岭脚下三年才见到这样的花，山茶也应当听命，甘居奴婢之列。柳丝在春风里摇曳，山色在社日的春雨中空蒙。领略这美好春光，姑且一醉；随意唱几句巴歌，聊作南翁的效法。〔原文数字、纪年保留：三年〕 再续前面的韵。莺谷中声音喧闹，雨刚刚放晴；百姓伸长脖子，盼望着屏星。温暖的阳气本来没有边际，我只是为了寻花，来到野外的亭子。荷囊清白，是旧日传下的家风。来看溶溶月光下的花，不像寻常那样败坏风景。适宜饮酒，也适宜饮茶。笔端写出鸾凤般的诗篇千首，社日宴席上有鸡豚和一钟酒。九十天的春季如今已过了一半多，只好典当衣物，还想起少陵翁杜甫。依照前面的韵，呈给府判。〔原文数字、纪年保留：九十日〕 城南烟雨中，趁着春天催促耕作；远远指向屏星，那正是福星。哪里肯学晋人沉溺于燕游享乐？只是因为要修禊，聚会于兰亭。把户籍列在蓬莱般的名胜之地，首先要劝导农民：应当栽种稻子，不要只栽花。时令和顺，不只是歌唱《华黍》；墙边有柔桑，焙炉上有茶。使生机舒展，在烟花之外；在酝酿丰收的雨意之中，审决郡中条令。知道这些会有所帮助，所以应当使千里之地受到文翁般的教化。月香亭主人送来牡丹，座中客人却按芍药来品评题咏（第二天早晨才知道弄错了，作两首诗向花道歉，请不要责怪）。〔原文数字、纪年保留：千里〕 素妆的芍药，万花之王的叶片还没有完全舒展；满园国色天香，醉得眼睛昏花，完全清醒不过来，倒像虎贲中郎蔡中郎。其二。玉一般的容貌应当配水仙王，压倒群花，使它们不敢散发香气。白天困倦还没有醒来，是沉醉于一夜的春雨吧。莫非是何郎试食汤饼后的面色吗？《爱山堂七绝句》（并引）。爱山堂是大庾西面的馆舍。起初名为裕民，后来改为超然。近世浚仪赵君任县令时，才改换成今天的匾额。南安居于山岭之间，北面环城，大体四周都是山，但堂前的地势局促而逼仄。唯独这座堂面对五侯峰，太平山环绕在后面，仿佛坐在帷幕之中；远望疏林，前面横着溪流，映衬成一处佳景。自从有这座堂以来，经历了多少代、多少年，却从未有人为这些山写下言语。难道是受限于形势气运，有时遇合、有时不遇合吗？山与人，原本难道没有不同吗？还是造物主把这奇异景观秘藏起来，将等待有人来把它发扬出来吗？如今县令史子束不嫌弃我，说：“您何不作赋？”于是我缀连七首绝句呈上。我的诗哪里足以发扬造物主的奇观，也姑且用来安慰这座山的寂寞罢了。宝庆丙戌夏季二十日。横江江面之上，四面群山环绕，很少有正面开阔的地方，只有这里地势宽展。试着登上这座堂，舒展远望的眼界；疏林尽头，可以看见峰峦。〔原文数字、纪年保留：二十日〕 其二。大峰舒展奔放，小峰高峻参差；五侯峰在帷幕之间，仿佛有人坐在那里，直至斜阳落尽。诗意吟咏不尽，一声牧笛使满林都染上秋意。其三。竹篱笆、茅草店，野人的家门外；一带青色的溪流斜斜流过。桃溪的幽隐处确实如此，还须到水上去寻找胡麻。其四。家家屋舍相连，种着桑麻；三月春雨夹着溪流而来，桃李四时都像处在春天。是谁幻化出山前这样的景色？我指给堂中那位寻求诗句的人看。家家户户都种着桑麻，三月的雨水夹着溪流而来，桃李花木四时都如同春天。是谁把山前的景色幻化出来的呢？我指给堂中那个寻觅诗句的人看。其五。

译自建有此堂以来，三次更换匾额和官职；居处贤与不肖，只在山中知晓酴醿的妩媚，如今又怎么样呢？山色青翠秀美，宛如旧时。【《图志》说：裕民堂的荼蘼花搭成花架。】其六。客人问主人：“如今有空闲吗？”主人说：“心情与水云一样闲适，庭院空旷，属吏散去，文书也安静了；茶碗和香炉都在案上，我正喜爱这山色。” 其七。苏轼、黄庭坚经过这里已经很久了，品评题咏却顾虑太多，只能迂拙地勉强搜求诗句。即便如此，哪个时代没有苏轼、黄庭坚这样的人呢？山峰孤高挺立，自会保持自己的品格。赠给琴师翁明远，并简信给干教二黄丈。钟子期不在了，伯牙也死了，琴声坠入云烟之中。在苍茫天地间，翠玉楼前，还有几个人认识子山呢？风一吹便散去，又各自飘向东西。【去年游翠玉楼时，翁明的琴还没有送到，我先离去了。】不要怨恨我的琴声难以进入俗人的耳朵，正因为俗人不听，琴韵才显得高雅。秦筝不要在耳边弹奏，且到韶石亭前走一遭吧。【诗从曲江来。】把幽静寄托在琴声里，在鲁庵的诗句中吟咏适意，自然是琴、诗相合。若要清雅到这种程度，千百年来寥寥无几，哪里去寻找真正懂得欣赏的人呢？我也会弹琴，只是精妙之处无法传授；没有琴，没有琴谱，甚至连琴弦也没有。客人来问：“琴在哪里？”我指向那只孤鸿，正落在夕阳旁边。《章贡三咏》【并序】。【宝庆乙酉年仲冬既望，鹿卿从螺川归来，静寄主人黄瀛父、检法黄丈、司理李丈、检法赵丈、钤干吴丈相约游览郁孤台，访问洞天，进入崆峒道院，在衮衣葺纛堂设酒宴款待客人。酒喝到一半，登上紫翠玉楼，借以观览山川胜景。瀛父不嫌弃我，说我不能不为此留下记述，于是写成三首小诗呈给他，并且用来记载诸位君子厚重的眷顾礼遇。】群山如涌起的波浪，翠色环绕四周；中间高耸着层层台阁，气象豪迈。万里之外的宫阙长久在视野中，想来一定是上天的眼睛照耀着这座孤高的山台。右边一首咏郁孤台。高山修竹之间，有一座小小的兰亭。人在云烟深处行走，四周环立着千竿翠竹。清幽绝佳之中，一条小径盘旋曲折。纷纷往来的雁鸭，庭院里堆满案牍，扰扰不宁的蝇营蜗争市声；洞里的道人听见这些声音，早已忘却尘世的事务。小桥西畔，诗句刚刚写成。右边一首咏郁孤洞天。梦中跨过长虹，在海上遨游。寒意侵入肌骨，仿佛捧着一壶秋色。清风吹来，使诗魂醒转，自然寄身于云间的翠玉楼。右边一首咏翠玉楼。呈给判府陈秘丞。斗大的山城枕着江流，蓬山来的仙客在此遨游。您在竹屋中读书，公务清闲而多有欢乐；江郊百姓已经迎来秋收，泮水水藻丛边正深深培育人才。岭梅香气中不断唱和酬答，有人来问调和羹汤的滋味；太守无须多言，只须一笑。从前您在南州设榻接待宾客，这件事却没有流传，转眼已经过了几个秋天。您看我并非像孺子那样有风流才气，如今却有幸遇到这样的事。王侯之道衰颓得太厉害了，谁能使中流砥柱重新稳固，镇住浮动的世局？请唤起东湖风月的旧梦，让我为您收罗栋梁之材。酬答温户所和的第一篇诗。南来的人物车马，多是名流彼此契合，完全忘了这是在宦游。夜色清冷，金井露珠在霜晨中晶莹；玉壶般的秋色映照着梅关景物。诗歌陶冶着莲幕中的风流，酒席上彼此劝饮酬答。只怕乌罗山留不住您，汉庭正如山岳耸立，等待着看您显扬美名。酬答陈太庾【二首】。自古以来，县令的职责就是承接上级德政；您来这里，正如用宰牛小刀处理小事。游览岭阯，和气充满全城；桃花醉于春雨，仁风吹遍四野；麦子早在秋前成熟。陈玄的谱系使交往更加牢固，毛笔功劳很多，赏赐却还没有酬报。抚慰百姓、劳心尽职，自古就是如此；不必为了俸米困苦，便归去吧。英名赫赫，传遍山城；翠色的箭竹飞来，秋天里有鹗鸟高翔。您把百姓视同父母，并非庸俗的官吏；子弟分封土地，排列在诸侯之中。诗篇成卷，送上如骊珠般的佳句；酒杯灿烂，相从畅饮，蜡味浮在酒中。不必急着说人人就是我，我知道瑚琏之器终当被国家收用。酬答何学宾【二首】。商山四皓黄绮，确实是清流人物，自然应当彼此相从；在鹤禁中游览邺侯的藏书架，尽情观看三万卷书。庄子所说的椿树可活八千秋，愿您的高尚胸怀不要让群小察觉。如此佳句，难道没有几句可以酬答吗？我也只是诸侯门下的老宾客，还要拿墨守成规的问题来请教何休。从前听说您的鼻祖在扬州，诗句清丽胜过秋日玉露。几代相承，如今欣喜地有了后人；居家守道，反而胜过受封为侯。观察养心之义已经纯熟，灵龟也出现了；祝寿的酒杯深满，绿色酒沫浮动。丹凤不要再衔着丹诏飞来，黄冠之士已经懒得等待黄榜收录了。酬答曾学录、王掌祠【二首】。您正如中流砥柱般屹立，肯来泮水游学吗？佳句直上，几乎可与《周雅》《颂》相比；褒美之词的荣耀超过《鲁春秋》。高山忽然奏出古雅的乐声，美玉深藏而价值尚未得到酬报。搜尽枯肠也难以论说报答，姑且仿效江淹，写诗来赞美您。去年参加射策，从古杭州来到梅关时，年岁已经入秋。德行浅薄，哪里承受得起与众多俊杰相处？贫困的身躯，只好暂且寄身诸侯门下。一盏窗前灯火，品味着清苦；四座都是风流人物，酒杯浮动。弟子们无非都是栋梁之材，先生未必就是首先选中的人。酬答张录南老【二首】。文思如泉，轻轻挥写；曾在峡江边踏过槐花，曾在月色中游览梅岭并写下诗篇。一瓯如雪的茶，来自芹宫书斋；四山秋色明丽，如明珠般短暂借来。枯崖也因美玉而润泽，难道没有高价可以酬报吗？再次奋战，必定穿越三重急浪；丝鞭挥动，席间恭敬拜谢新的休命。我生长在西江，身处帝子之州，却像蟪蛄一样勉强想谈论春秋。灌溉根本，正欣喜遇到张籍那样拾芥般的机会，哪里能拿来比拟夏侯呢？冷淡的功夫使千枝毛笔都秃了，飘零的踪迹像一叶浮萍。自量只适合居住山林，乌幕之中怎么也会收留我呢？酬答张直学【二首】。漳水原本与剑水相通，来到这里，在学校中得以同游。自从痛快踏过梅花岭的白雪，便洗去了从前瘴气中的秋日愁苦。如今我的官场情形，已忘却孤独清冷；您的声名正应当起来与我相互酬答。龙光自有张华这样的识者，诗句若还不能惊动人心，就不能遽然停笔。平生早就希望认识荆州，却像参星、辰星一样彼此遥隔，已经过了多少秋天？如今设榻相待，又有谁知道呢？孺子运筹帷幄，实在应当归属留侯。吟成春草般的美梦，这不是梦；踪迹随风中的浮萍，自在漂荡。听说桂枝榜的消息已经临近，广寒宫清澈明净，片云也已收尽。酬答吴直学【二首】。文思滚滚，如峡水倒流；飘飘然仿佛要登上广寒宫游览。夜里在泮宫挑灯读一卷书，秋日两次登第而意气得意。更加欣喜文友之盟可以共同结成，忽然惊觉诗债还没有酬还。只要多次来访，便能征求奇闻，难道肯学陶渊明把客人拒之门外吗？惭愧没有刚健的笔力可以敌过苏州，姑且像蜗牛、蚯蚓一样在子夜秋声中低鸣。问求欢乐，定应当向季子寻求结盟；我自信长久等待滕侯，看着您腾达飞黄而去。暂且共同徜徉，举起大白杯畅饮。有鸡林识得风雅，一首诗确实可以收取百金。酬答朱直学【二首】。儒官中的领袖，又得到名流赞誉；您的弟子佩玉，应该不在宫阙中游走。只要像松竹一样经得住霜雪，就应知道兰菊自有自己的春秋。年逾五十正当荣显，三千风月足以吟咏酬答。推扬善行、推荐贤能，还需要众人辅佐；胸怀宽容，内心尽可安闲从容。南来的草木大半生长在炎热之州，欣喜地看见您如冰壶般清澄而自有秋意。您的学问有根源，真正的父子传承自古并非偶然；既然是王侯世家传承，哪里会羡慕金笥满盈？出仕济世，还知道美玉应当得到酬价；人事尽到极处，天理自然显现。只管勤勤恳恳耕作，等待丰收。酬答杨直学【二首】。

译人生有时遭遇困厄，有时乘流而行；入仕则退藏修养，出仕则任风吹行。顺应时机，鲲鹏自当击水入海；时来之时，蟋蟀自然在秋天鸣叫。讲授经书，已经胜过金笥相赠；惭愧没有美玉置案来酬答。如今刚开始登上兰台，早知下笔之后不能停歇。您的声名传遍四海，扬于道州；心志亭亭如松，在高秋中凛然挺立。耳孙本来就是干济世务的人杰，骨相注定应当成为万里侯。春意进入草堂，清梦透彻；姓名登上桂籍，暗香浮动。锦囊正遗憾新诗太少，请告诉奚奴，随手把它们收好。赠给太和曾机宜。故家名姓充塞天地，曾经登上欧阳修、苏轼、司马光的门庭。像这样高尚的风范，难道还能有几个？直到今天，流传的恩泽仍及于诸孙。在江上谈诗，仿佛置身风烟之圃；在梅边竹石村中访问我。尚有足以为世间典范、可以世代守持的家法，且看大海化生鹏鹍。为陈太庾祝寿。寿山光彩照耀湖山，统领春光，又是一番景象。震动大地的声名，如太丘长；传家的诗派，如简斋之孙。梅关传来消息，调羹入鼎；桃县风流，酒已斟满杯樽。乡里社日正逢佳时，公事在身，却能施展奇计，收复中原。去年修禊后三日，从家中得到南宫考试报捷的消息。今年这一天，和同年赵簿一同在泮宫任职，感触之下写成这首诗。淡淡的烟，疏疏的雨，正是杏花时节。回头看春光，又过去一年。在月桂飘香之中，正好并驾齐驱；在岭梅的阴影里，争相扬鞭。醒来才明白，那是别人的梦；写完诗篇在旁观望，才知国手已经先行。一动一静之间，都可知造化的作用。吟咏的情怀，全寄托在柳丝旁边。赵簿见诗唱和，再次依韵作答。前些日子仰望依附于您，仿佛相隔尺五的青天；穿青衫、执槐简，原来是同年。飞腾的身影中追寻芳踪，警跸声中响起安静的马鞭。平坦的道路上，已经看见骏马奔驰；争逐风头，也须让那画蛇者先行。宗臣为什么还栖身荆棘之中？有防守边疆、筹划边务的本领，并不一定要身在边疆。酬答黎丞的和诗。极目远望龙门，高峻直插云天。仕途上偶然相逢，便忘记了年龄差别。太平官府中，闲来吟咏翠竹；在胜景园林中，笑着举起马鞭。松柏凌霜，知道自己独自落在后面；楼台得月，或许应当抢先居有。老臣忧虑国事，谁能理解？飞雪飘飘，已经落在鬓发旁。酬答曾教正。胸襟情怀潇洒，如同浴沂之日的春天。家学代代相传，已有几百年。不要贪恋外物和苍玉佩；真正的才华，哪里肯以蜡黄鞭自炫？不平之气还没有用东野的方式鸣发，懒于读书也难免被孝先讥诮；幸好还有濂溪的衣钵传承，满庭风月浩荡无边。酬答正录、直学。横浦虽然只是偏处一隅，天地间却周流着程氏的清明教化，已经历了许多年。从前行步足以与您同道，近来在切近处用功，更应当奋力前进。自笑自己已经落在王勃之后，常常相约，却又怕祖生抢先。地上麒麟从此应验佳兆，魁星与文星在庾岭旁交相辉映。酬答何学宾。在壶中笑傲，仿佛另有一天。德行高尚的人本来就应当享有高寿，鸣鸠不飞，正好可以用作手杖。老骥仍有奔驰的心志，哪里需要借助鞭子？仪表尤其高出终军、贾谊之上，声名显著，胜过王先。熊罴已经入了佳兆，尚未明白月清风朗的渭水边将有何事发生。去年，王监岳用诗为我饯行，并且索求《无垢语录》，我依韵作诗送给他。我来到横浦访问遗留下来的言论，无垢先生已有正统传承。两处遗迹凄凉地坐落在城下寺院，一部书泄露出本性中的天理。从前的富贵都已成为荒草，今日的风流却仍如清泉深湛。东谷有人知道其中的意味，我平生以出卖蜡黄鞭般的虚名为耻。和张直学《送新茶》诗的韵。梦中萦绕着康王饮水帘泉的旧事，不知不觉身在东南为官。苏仙忽然送来蕉坑茶，茶色凝聚着清晨露水般的甘美。顿时像雷声震鼻，唤醒睡意；又滋润舌根，使清谈兴发。搜尽枯肠、排遣烦闷的功效极快，数到卢仝品茶，也不过饮上两三碗。为提举陈秘丞祝寿【二首】。南极星高悬，月亮如一张弓。上天将要降下好事，庆贺这位仙翁。朝廷中下诏派遣鲜于使者，境内百姓争相正直进献。您如葵藿倾向太阳，驱散清冷瘴雾；旗帜、仪仗和车盖铺向海边，扬起温暖的薰风。梅关南北都充满和气，两处同时传来祝寿的欢声。昔日在兴隆年间，即甲申年，文恭主持朝政，执掌国家大权。【陈文恭公在隆兴甲申年再次入相。】如今休运重新开启，宋朝很快就会成为熙明之朝，再次任用宰相。陈氏已经有功勋声名，难道还要因小小的戊日而埋怨不吉的时辰吗？百年盛事将接连出现，请歌颂中兴如岳神降临。再次用前韵送地图。【光武帝的舆地图正在甲申年。】炎汉的国运正当盛时，年为甲申。是谁使汉鼎重新重达千钧？故家山河破碎如瓜分，令人悲伤。真正的王者登临城楼，仔细指点陈说古今。一时之间如同合上契券，明君贤臣千载难逢，值得庆贺。来年功名写入竹帛，云台画像也将因妙笔而有神采。到了梅关，写信呈给同僚朋友。我把行迹寄托在梅花岭下的州城，尚未到梅关，精神已经先游历了。右边是江，左边是广地，山脉分隔，水势浅薄；雾气轻，烟雨细，构成秋日景物，也令人感叹人事变迁、古今不同。南来北往，经历了多少公侯？其中若有人领会禅机，既不在锡杖，也不在泉水，而是在道本身吗？士人朋友见到我的和诗，在七月七日晒书时依照元韵作答，我写诗感谢他们。我这个寒儒家世出自南州，上天让我们在芹宫与俊杰同游。剑水、章江相隔千里，月色照临；天孙与河鼓相会，又是一番秋意。晒书的旧事，姑且与郝联句相同；隔年新声，只怕类似侯隔。槐花黄色频频进入梦中，曾知山角已经生出什么了吗？送周干。在章江送客，到了庾岭边，试着把行止进退询问苍天。虽然遭受刖足，终究保全了璞玉；尚有知音在，切莫使琴弦断绝。偶然来到仕途，如云从山穴中出；归去时行装中又有什么呢？只有月亮随船而行。鼠肝虫臂的遭遇，早已在心中看淡；一笑之间捋起胡须，面对清澈的湛泉。郭府判为《友于堂》题写匾额，我作诗感谢他。字如鸟篆开端，笔锋不显露；又如锥画沙，笔画形体更加工整。中间三折笔法，像屋漏留下的雨痕；此后仍然流传，像墙壁裂缝中的风。自羲之、献之以来，这是名家绝学；在徽章之外，更显出明公的才华。此次上朝，将承受清问；一片丹心，全在笔阵之中。高堂直逼云霄，匾额题作“友于”，仿佛黑蛟腾跃，光芒射向斗牛星宿；细密的筋骨深入字里，棱角藏在外表之中。妙手出于心师，挥墨落笔，只为表达忠诚。珍爱柳公权的笔法，更因重视节义；看您的题字，知道您的清德光耀前古，正从笔端显露出正直的余绪。庐陵曾省元求我题诗，我看到了杜宰为他作的和韵送行诗。您渐渐到了朱买臣的年纪，却以炫耀虚名、夸饰蜡黄鞭为耻；在新丰饮斗酒，没有饮酒的伴侣；穿着宫袍在采石矶，令人惊叹如诗仙。寒花傲然守节，不要嫌它开得晚；蟠曲之木自有姿态，不必借助先发。再登上诗坛，恐怕要胜过杜甫；清谈相对，纸上仿佛生出烟霞。三山周省元索求诗作，依照杜宰的韵写两章。【一首用来感谢杜宰的赠诗，一首用来赠给周省元送行。】清幽的梦境朦胧不醒，仿佛身在楚峡阳地。【来信颇有思念家乡之意。】熔铸而成的诗句法度，意味悠长。试种桃树，略显经纶才干；泛舟赏菊，姑且浇灌锦绣胸怀。飘逸的思绪已经足以凌驾贺知章、李白，高尚的胸怀足以傲视羲皇。这里面的真正趣味，人们知道吗？爱酒的陶潜，并不是狂人。其二。闲来呼唤取来一斗酒，醉卧在斜阳下。想说的话到了嘴边又停住，这话说来很长。笑我平生贫穷到了骨头，羡慕您满腹万卷诗书。先前相见时梅花刚刚泛白，分别后再次相逢，菊花正盛开金黄。潘县的主人若这样问起，就说我的狂放不减从前。

译林府判抄录出示近作，我依韵唱和奉呈【二首】。奇异的宝物怎能丢弃在道路旁？在著名藩镇辅佐政事，令声如飞霜。冀都于是觉得群马空闲，鲁市应当没有欺诈；羊岭的云烟刚刚进入诗咏，天边日月也趣向光明。我的百姓有疾苦，谁能把他们医治好？请试试我家传下来的、已经见效的药方。我在清冷的官职中奔走奉承，如树木向阳而窥望，深感惭愧。真长摩挲着千里红尘中的双脚，洗涤十年新学的心肠。小节自期如冰一样皎洁，高声吟咏，听遍昏黄月色。如今才开始像青蝇附骥一样借助您的声望，哪里还用仿效楚狂一路高歌？用“羊”字韵呈给史君。曾经擦亮睡眼，在棋局旁观看。松柏孤高，能够忍耐风雪霜寒。到西蜀搜求奇才，终于来到金马门；在南方州郡颂扬德政，继承《羔羊》的雅意。梅花边生出春天的生机，传来春讯；笔下新诗灿烂，如夜空光华。运转枢衡之位，应当接踵而来；暂且劳烦您乘千骑，向东方而去。陪侍林府判斋宿时，他拿出诗作给我看；前些时候在海阳县斋宿举行丁祭时，我曾作诗，现依韵即席和诗呈上。今夜文星照耀儒学宫，众多士人通向青云的道路已经打开。恩泽有根源，滋润着泮水中的芹藻；教化无边，吹拂着杏坛之风。温厚醇和的德意遍及千里，教育培养的规模由此开创；正如从前周公、程氏讲明道理的地方，鸢鸟高飞、鱼儿跃动，都在造化之中受到教化。府判作诗应答，我依韵呈上。芹藻在春天生长，水流环绕宫墙；洁净祭祀之意，暗中相通。灯花飞舞，檐雨落下；诗词文采清新。继承《国风》，辅佐政事，坐使千里受到教化。更加欣喜能共饮一樽酒，那些文质彬彬、执俎而歌鸣鸾的人，都处在明公的和气之中。陪同法寺劝农，呈给史君。任职半年，分掌江水以西的地方，何曾有一天只顾游玩嬉戏？忽然听到清晨千骑传呼，正是春天三月劝勉农事的时候。父老倚着锄头听候号令，儿童骑在竹马上远望仪仗。东风吹拂归途，欢声满路，野草闲花都催我作诗。史君宠爱地唱和，我再次依韵呈上。禾苗生长在田陇之间，遍布东西；父老怡然自得，市井欢闹。全郡有几个人知道这种意味？五日一风、十日一雨，都合乎时令。买牛已经使农民放下田间的刀剑；分虎符的威仪，也难以久留在岭下。任凭属吏前来报告事务，不妨在政务之间游戏，写成春日诗篇。同日依照斋宫诗韵呈给府判。屏星暂驻梵王宫，碧草清泉，一条小径通达。细细的秧苗像针一样抽长于夜雨中，饱满的麦浪在东风里起伏。登临并不是为了溪山胜景，而是希望守护、辅助之道最终与乡里百姓相同。此次离去，知道丰收已有征兆；百年父老都将在笑声中度日。寄题胡叔轸《香山楼》诗【并序】。【鹿卿二十三岁时，得到忠简公斥责和议的书信，读后肃然起敬；拿着姓名向长辈请问，长辈说：“这是庐陵澹庵先生。”忠节是南渡以来的第一流人物，于是把公生平出仕和退处的详细情况全告诉了我，鹿卿至今仍铭记在心。嘉定十七年，我分教横浦，才得以恭敬阅读公的诗文，并观看他的遗墨。不久，公的孙子叔轸光荣地赴任经从，于是得以瞻仰认识故家典范，容貌风采宛然相似。第二年，叔轸北归，我们交谈得更加亲密；他拿出题为《香山楼》的诗给我看。鹿卿常想，胡氏香山的名声如今已像星日一样显赫，而白居易在洛中的香山，却早已湮没废弃，真令人叹息。叔轸兄弟正当在当世建立大名，一定会完成忠简公的志愿，使洛都重新列入版图，并使两座香山与冠霞一同流传不朽。鹿卿因为一向景仰忠简公，既见到他的文章书迹，又认识到他的后裔贤能，哪里能以才学浅陋为辞推却？于是写下这首唐律，只是姑且抒发这种心意，并不敢说是诗。】〔原文数字、纪年保留：一章〕 笑着问香山是否还像从前？风流神韵依然如旧，文采也更加丰华。由江地到洛阳，相隔千驿。【诸公的诗多引用匡庐山、香炉峰的典故，所以这样说。】以宋代承接唐代，诗歌自成一家。如今重重屋檐仰窥斗柄，往日遗址正面对着湖边沙地。不要忘记先世开拓恢复的谋略，赢得美名，与冠霞楼一同流传。【忠简楼的名称。】史君赠给我他临摹的蜀本《三苏入京图》，我作诗感谢他。至和、嘉祐年间，正是仕途大开之时；凤凰带着雏鸟从蜀地飞来。父子声名使天地显得狭小，兄弟笔力如海潮回旋。岷山、峨眉山同一灵气，凝聚出三位杰出人物；欧阳修、富弼等诸公都识得他们是奇异之才。百余年后拜谒他们的遗像，凛然高节仍然崔嵬不倒。黎丞传示史宰的“聋”字诗，我疾笔和作。毛颖终于变成一个秃头老翁，文章苦心想要欺骗盲人和聋人。从前结出的果实无非虚妄，真正高妙之处在于把一生工夫用对地方。天上的高远深邃，关乎守虎之人；在马前奔走，背上却生出虫来。荣枯本有定数，何必追问？办完公家的事情，就是奉行公事。再次和“聋”字韵：一首感谢史宰，一首呈给黎丞。教化感动之下，七十岁的老人仍然能够像儿童嬉戏；年高的我还足以生活。即使缄默耳聋，也能安然恬退，体会淡泊中的滋味。最惭愧的是催收赋税的本领笨拙；处处致力于济物，坐看雉鸟驯服。苏地百姓还想痛骂尸虫；游刃有余，处处都有余地，因此能够与赞公唱和相伴。【唐人称丞相为赞公，见《李太白传》。】长寿如阆苑仙翁，拜跪也无妨，难道真是耳聋吗？松柏耐寒，适宜在岁晚挺立；池塘进入梦中，泄露春日造化。群鸟争相啄取尾羽，像成行的鹭鸟；一见到您便降服其心，写下《草虫》诗。不要说田园景物引起归隐之兴，渭水边垂老之人尚且能够成为三公。林府判和了前面《三苏图》诗，我再次依韵写诗致谢。蜀道山川，仿佛由鬼神凿开；文星屡次被贬谪，却从北方来到这里。凌云的辞赋之客，想邀也留不住；捉月的仙人，呼唤也不能使他回来。苏轼、苏辙与苏洵同姓；汉、唐与宋三代，哪一代人才更多？公诗所描绘的，是眉州的图画。【元代眉州本。】不要学白居易吟咏马嵬。张法示给我诗集，请我在集后题诗。早已听说您的名声，只遗憾没有相识；相识之后，在梅关看到您的眼神仿佛带着青雪，身姿如冰，披着宿雾。银钩般的书法、玉液般的文辞，灿丽如繁星。居住处令人想到黄山谷，传承的是诗文宗派；出自燕公一系，自有典范。用诗歌陶写风光，吟咏完毕，更能培植功业，使光辉照耀青云。次韵史宰祝贺他受到荐举。如玉挺立的清正法度，令人眼前一新。您本来就应当像平津侯一样接踵封侯；公车诏书前后已经积满三千牍，却还像苏武一样滞留异地十九年。【来信自喜登第，说已经过了十九春。】一见野雉驯服，便知道政绩良好；两只鹗鸟一同推荐，更惭愧自己是陈旧之人。焦尾琴终会遇到知音，未必永远被当作篱下柴薪。送何生、龚生归曲江。您肯为了从师求学而越岭前来，三千弟子也都是可爱可取的人啊！文章应当写得像《风》《骚》那样，学问不能只是为了求取利禄。泥地上还留着鸿雁的爪痕，云程已经传来鹗荐催促。仪表典范就在乡关附近，前有张、余，后有崔氏。和南康主簿赵某的赠诗。祥瑞之世，您的文章声名如佩玉相击般远播；超越常人的学力，更是充实有余。盘旋天空的紫气，难以遮藏宝剑的锋芒；青藜之光照到座席，兴致勃勃地校理书籍。您已经脱离尘埃，辞别低矮的屋舍；还要以清澈之水映照污浊的沟渠。此去直上云霄，功名迫近；诗酒自娱的生涯，可不要荒疏。依史君喜雨诗的韵，并呈给府判。贤明的史君怜悯旱情，心意至诚，百姓的祈祷并无别的要求，只求这一片真心。万里长空高远，随着感应而来；半空雷声震响，忽然使困顿的局势通达。挽回庾岭上万物生生不息的意趣，化作滋润天下的及时雨；处处都归于转动天地的大功，调和四时阴阳。从今以后，三次经过此地，继续承受朝廷的丝纶诏命。依史君喜雨偈的韵（并引）。

译未下雨时祈祷求雨，这是内心的敬意；已经下雨后为雨而喜，这是内心的爱意。亲身实行，是爱与敬的实际表现；施行政事，是爱与敬的推广；祭祀，是寄托爱与敬的方式；诗歌，是爱与敬的流露。说到敬与爱，大人的事业就完备了。这是盛德的征验，也是鹿卿所钦佩仰慕的。继严氏押韵唱和，是为了抒写自己的钦慕之意；至于诗句粗疏而不怕惭愧，是因为知道有宗匠在旁加以斧削。您乘朱轓莅临此地，刚过一秋，已经报告百姓：总要像往年那样有所收获；您有心谋求惠养百姓，更没有丝毫横征暴敛之事。守持本心以面对神明，早已应验祈祷、使旱魃消退。忧念上天的意旨，顾念功绩，意味格外不同；姑且用甘露略作酬答。田野乡里欢喜传告：年成将有秋收，已经显出吉祥的征兆。连续多日的淫雨，仿佛应和龟卜的征验；欣喜地认为一念诚心可以感通神明，只是反求自身罢了。暂且到岭边宣扬君主的恩泽。您总是先替天下百姓忧虑，藩方长久以来袖藏着施雨的本领，百万苍生的愿望尚未得到酬答。追悼挽歌，悼念监簿李公。是谁把“伪学”污蔑到忠良身上？满眼都是涂脂抹粉、随时趋时的装扮。怎敢斥责弘羊？苏轼在岁旱初起时便已惊觉，鸣凤终于在朝阳中出现。活着时命运困顿，只做到三品官；死后流传的，不过纸上一张名字。前辈遗留下来的风范如今寂寞无闻，姑且放声狂歌，再来凭吊清湘。送表伯朱丞尉。您从瘴气弥漫的洞窟般地带抱琴归来，胡须鬓发依旧青黑，仍是往日模样。人们都说器之是真正的铁汉，我却怀疑您是东方朔到了瑶池。从前在日月匆忙流逝中度过，此去山林生活格外适宜。晚年栽培后代没有别的计策，万金的良好产业就在孙辈身上。十年来行踪相隔，彼此只能遥望；忽然在崆峒相逢，欢喜得几乎要发狂。听说桥已经修成，便挥鞭赶走巨石；怎忍看水流迅疾，便舞动归来的船桨。面对百姓毫无惭色，言语又何必顾虑？百姓仍有遗留的思念，滋味最为深长。故国的莼菜鲈鱼，徒然劳我梦中思念；跟随您来到鸥鸟聚集的水浦，共同嬉游在斜阳之下。黎丞邀我饮酒，我以诗辞谢。湛泉来问候，祝您十分安适；我还能不能拄着竹杖跟随您的足迹而来？若不是稽山没有贺知章，一定是座中客人害怕陈遵。野鸭飞向渤海之岛，姑且容我前去；马系在厅堂台阶旁，也好让人笑话。重新约在蕉坑相聚，新茶已经煮熟；一只鸥鸟相对，诉说亲密情谊。为曾佥判喜雨而作。隔年遭受严重旱灾，到初春才挂帆远行。雨水沾湿尘土，想来是靖共神在护佑，仍要留下约束。后来遵循旧例，今日在南浦为远行人悲伤，明日在阳关怀念故人。我年老而滞留此地，未能归去，奔波求取的斗升之禄，全是为了奉养白发双亲。史宰看见唱和诗，依韵作诗致谢。巧妙酿成河阳之政，使满县充满春意，竟然把公文簿册的尘劳全都洗净。桑间的野雉受到驯化，实在是奇异；水洲旁的鸥鸟飞翔，也只渐渐相互亲近。良玉自然应当有人求取；我就是明珠，难道肯暗中投给别人吗？我这个冷清官职上的人暗自发笑，诗情浅薄，没有办法使您像曹子建那样亲近贤才。依韵戏呈诸位长者。像云和浮萍一样偶然相逢，总还正值青春，意气飘逸，足以绝尘。酒杯满斟，姑且共同畅饮；饮食没有多种美味，恐怕难以尽兴【当天有不许使用猪羊肉的命令】。浮生百年，不过风月相伴；官场道路年年如此，我却来送别人。今后只要一弹冠，知道便有喜事；不要说不是故交，也不是亲人。再次呈给曾佥判。去吧，去吧，趁着春日到京城享受荣观；有几个人会伫立着遥望您的车尘？像北极星一样，我常怀拱手朝向北方的心，从海边向南而来，不必拘泥于此【起初想往南海游览】。檐下雨声中挑灯夜谈，有三位益友；锦帆载酒同行，有一位诗人。功勋声名由自己取得，这是男儿的事业；不要倚仗金日磾、张安世那样的权贵亲信。诸位公卿相约在县中观看花灯，我没能赴约。后来又见到催促，于是在座中赋诗一章。上元节花市明亮如白昼。想来您应当知道，我们志趣相投。自己可笑没有菜肴，像坡老一样，哪里能带着酒去拜访扬雄【当晚来不及携带食具】？像我这样寒酸而失约的人，脸都羞红了。燃烧蜡烛输给您，让座中红光相照。不要回忆余音绕梁的歌声还未停止，姑且用诗酒来酬谢春风。即席依府判诗韵。梨园中正是美好时日，询问春光；细细的香气飘来，充满庭院。素白的颜色映照半空，天赐洁白的花朵翻作六瓣，雪花呈现祥瑞。月光巧妙幻化，朦胧的景色和风韵格外相宜；淡淡的妆饰，自然清雅。深夜里霓裳仿佛要凌空飞起，篝灯之下，何妨共同徜徉。在兴教寺劝农，呈给史君。自从《雅》乐失传以来，后汉有龚遂、黄霸，宋代有罗夙，驾着朱轓勤勉劝农，相互奉行教化；传下黄纸诏书，停止催逼科征。一犁耕入烟雨，郊野原田在晓色中展开；千里春风吹拂，岭峤之间和暖。看那便民桥下的流水，满江浓绿，正涨满恩德的波涛。挽悼安人陈氏。千年难得一见的节义，如缇萦一般；又因危急之时，更显出高尚情操。风霜凛凛，仿佛欺凌远行之人；天地昭明，正在鉴察这片诚心。以芳藻祭祀，恭敬而郑重地奉祀祖宗；看破空花，了悟世间缘分的轻薄。归来时认得来时的道路，暗自想来，蓬莱原来就是旧日归程。送别副职的车驾。圣朝放宽法网以示宽大，公正审理案件以免烦扰；您在六月出行，穿屋而过，实在令人感叹。对刁顽的诉讼和险恶的执持，权衡是非全在于此；内心明察，能够为冤屈平反。您离去后，五原的旱灾也将解除；办完事情归来，再看晴日中的快阁，检点旧日游踪，追念章世美。甘棠树枝叶茂盛，遮蔽着整个江城。为罗使君饯行（二首）。圣朝选拔表率，让您这样的人担任公卿；这样的才略谋猷，正合在重要职位上施展。皇上也知道您有体恤国事的心吗？您只想救济万物，并不谋求自身。梅花岭下，忽然相隔千里而担负使者重任；朝班中又增添一人。百姓愿意借您暂留，却终究留不住；大概只好把十分春色留给他们。西边邻里有女子从深闺出嫁，居于十二楼中侍奉盥洗。她深受大德者爱怜，知道这是有所成就；小心谨慎，庄重肃穆，只是不欺骗别人。请让我为您祝寿千年，却以学人画半额眉为可耻。旧日所穿的衣裳如今仍在，芳心暗暗随着锦帆远去。县令、县丞约我登息梅岭，我不能赴约，依来诗的韵作答。一座山岭高耸入空，镇守着东南一隅；未能登临，姑且按图想象。城墙高峻，归来后仍可收入眼界；山径如蛇盘曲，穿透云中的道路。诗句中的风月无穷无尽；山外的亭台使山岭并不孤单。县令、县丞才华高妙，自然应当办成此事；稍稍容许我这个拙者，也来自得其乐【苏轼说：有才者不必用，拙者自得其娱】。喜雨诗上呈史使君、冯宫讲。平坦田野间秋水高涨，潺潺流淌；大府宽厚的政令开始颁布施行。即使没有旱灾，也应当说曾有旱灾；反省过失，哪里敢自称没有过失？仿佛从云外倾倒下菩提水，幻化出人间遍栽杨柳的天空。田间小路清晨传来好消息：施行甘霖的人正在岭边梅花之旁。在湛泉斟酒为黎丞饯行，见墙间有诗，于是依其韵作诗。有几个人在林下赋诗，准备归隐休息；唯独您翩然漫游。体味道理，即使清寒如水也无妨；处世合时，须要像弯曲的钩子一样。向来邻里的老人都来邀请您，为什么官府却挽留不让您离开？今夜之后又怎能再相从？只有在明月照耀千里的故山秋色中相忆。为冯宫教祝寿（三首）。己卯年十二月初六日丑时。子月阳气随着律管回归，刚正明亮之气聚集；能够济助时世的人才出世，正逢圣明时代。千年之中防止小事横行江面，百姓来生，心意无穷；仓中有粮，春天的造化不择土地，梅花处处适宜。如今请您施展经纶之手，使我们的道统发扬光大，长寿之域由此开启。文曲星照耀大江之滨，春色无边，登上学校的藻芹。千年来鲁宫广施美好教化，百年来洛学继承清雅芬芳。但愿像南国百姓歌颂申伯那样歌颂您，怎敢仿效东坡为卯君祝寿【子由生于己卯年】？谁说广文官舍冷落，眼前高高矗立着连云的厦屋。

译您出生之地有金华、宝婺星缠绕，我出生之地在剑气冲斗牛的地方。云山辽阔相隔一千里，年龄相差参差三十年。初度生日姑且说与日月同长，荣枯际遇却相差如天壤。香山不嫌弃我兼有谬误而少才，名节应当列入九老的传记。送同年游某赴增城任征官。踏雪向南远行，不怕辛劳。这位先生决不是只为锥刀小利之人；能够实行自己所学，官职虽小也不苟且，利益百姓，声誉自然高。征收赋税何必穷究细小孔穴？且与荆班共同谈论风骚。吏役的奸邪、百姓的弊病，都是寻常事务；处理政务，首先要教化民众，站稳脚跟。再次依韵。您将远行岭海，独自承担贤者的劳苦。我想到故乡关山，不禁折断大刀。心中之事如江水一般，白谊风骨正与庾山一样高。治理财赋只应遵循《周礼》，饮酒又何妨诵读《楚骚》。客人来到却没有毛毡可坐，想来您会谅解。请把这些诗句当作共同的牢笼之约。依宫教六斋落成诗韵（二首）。鲁侯修建泮宫，是几千年来的盛事，在异地也彼此相符。然而宽敞的夏屋高高耸立，直插北斗；言语历历在耳，温暖如毡。经书篇籍意味深长，芸香细细；风月无边，草色鲜明。以安贫乐道、箪食瓢饮为乐，也不过是人的本性；安居于此，又何必害怕？士人应当仰慕贤者。邪斜倾倒的枝柱，支撑修整竟费了三年；革除旧弊、谋求更新，还需要等待时日。千间屋宇凌驾风雨，成排的紫佩之士会聚；濂溪一派的学问，使青毡传家。韶乐鸣奏，已经让人忘却滋味；即使以鼎食奉养，又何妨再击鲜鱼？师长统率而成就人才，真正是有道之人；众多弟子济济一堂，相信全都是贤者。宫教再次寄来诗作，于是再次依韵奉和。早年便负有才名，四十年来胸中自成堂室，全都出于天然禀赋。承受教化之流，且在偏州建立学校；谈论道理，终究要分布于宽广的厅堂。毡房和椽笔发挥着春日文采，华丽的鸾旗映照着洁白鲜明的雪花。又有几人能像鱼跃鸢飞那样从书卷中获得生机，终身与圣贤相对？陈府判邀游梅关。庾岭苍苍，古今相接。公务之余拄杖漫步，惬意地寻访幽胜。两岸峭壁，有风霜磨成的骨格；一片清泉，具有佛祖般的心境。静静洗涤尘世因缘，举酒挥杯；更为梅林增添春色。不要防备搜寻翻检，诗情虽拙，满眼景物都是诗，只管吟咏。劝农诗上呈宫教。骑竹马的儿童欢喜得几乎发狂，清廉善政的太守如同龚遂、黄霸。黄莺百啭，蚕桑开始布置；布谷一声，粳稻飘香，耕作和送饭都已完成。国家的教化使这里成为百姓游乐嬉戏的舜民之乡，公文正应当登上高阁；请您说说东郊农事正忙【当时把“比屋乡”改为“舜民乡”】。中秋对月有感怀。前年今日，我在文闱之中，众人纷纷苦战，像万蚁沸腾一般酣战。去年归来时到了浙江头，征衣上尘土满布，还未曾洗。今年又面对梅花岭，日常只以盐菜为食，反复翻阅旧纸。天地之间，一个时节竟有两个中秋【闰八月】；兄弟三人各自相隔千里【南安至丰城一千里，丰城至江夏一千里】。大哥仿佛已经分别了一周年，夏口、武昌之间隔着多少山水。小弟初秋辞别母亲而去，离去的日子实在不忍再屈指计算。兄弟之情只在一念之间，我既然思念兄长和弟弟，他们也一定如此。天涯海角彼此遥遥相望，像蓬草随风、浮萍漂荡，没有固定的停留之处。古人说秋月只会使人愁苦，其实人自己心中有牵挂，哪里是月亮的阴晴圆缺所能决定的？年复一年，离合悲欢本来就是常理。什么时候才能有二顷田地，归卧云山之间，饮用清澈的泉水？煮茶焙栗，面对秋日光辉；老少团聚，彼此亲昵交谈。这片明亮的心意，明月可以知晓；姑且一醉高歌，也就如此罢了。诗写成后，乡思如梦穿过泉溪；其中的人物、山川，也都确实美好。多谢桂花香风殷勤相送，忽然遣来清香，把人从梦中唤醒。溪泉邀客（并引）。五月二日，在郊外道路为萧使者饯行，遇见史、黎二位长者。他们说瀛父有一首《湛泉》新诗，我还没有见到，于是口头作《溪泉客》一篇；后来又在小溪遇到曾佥幕，把诗本递给我看，共十一韵，于是一起依韵唱和。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 湛泉的泉水像镜子一样明亮，清溪的溪水像玉一样清澈；这里的风物全都令人喜爱，纤尘不染，世俗的牵累也轻了。诗人一流，居于清水之旁；笔端有春意，创作并不择地。川君水神灵圣，若知道这里的情形，怎会不派酒兵彼此招致？泉声仿佛喜迎嘉宾到来，淙淙作响，如琴声般缓缓弹奏。两棵榕树弯曲着身子，恰好前来迎接；万竿竹子铿锵作响，如同呵道引路。清溪忽然奔流而过，间使来到，说有诏命传达，驱使风雷而来。鼻祖曾经校阅文章，游览此处留下旧迹；如今与谁相对？姓柳【黄庭坚考试南安时有赠柳朝散诗；这天夜里瀛父也被副使车驾邀去清溪阁，没能完成湛泉之宴，所以这样说】。百年前的遗事确实可以考证，今夜便以一杯酒偿还旧日盟约。客人听到这些话，只是连连答应。熊掌固然珍奇，鱼也同样鲜美；赏心乐事，自古难以同时得到。到了这里，究竟应当决定去留？凭栏沉思，仿佛梦又不像梦。停留的是静，流动的是动。唉，这水真是我的老师！水流到哪里都可以随意前往。我挥手向泉水告别，踏上晚归之路。风雨潇潇，溪上旅馆寂静。明天收拾这些见闻写入新诗，两处溪泉都将意兴满足。独坐。长江仿佛酿成碧色，青山滴翠；我在蓝书堂中，枕着北窗，打开南窗。没有人可以交谈，姑且算作两人；邀月共坐，对影成三人。澄清万般思虑，却又无所凭据。博览诸子百家，几乎像贪得无厌；观兰赏石，又有什么特别爱好？只是平生有所嗜好，便有所沉溺。沉香烟气纷纷郁结，使人从隔夜醉意中醒来；松风清越，足以供我幽独交谈。反观内心，静静照察，默默有所契合；森然万理，全都包含其中。羁旅困穷纷纷而来，叹息其中的苦味；真正的滋味往往又像甘蔗甜味一样。客人来问候，主人就在春风轩下，安然睡在榻上，十分酣畅。春日补题榜文，史君作诗以农事劝勉学校中的学生，我依韵作诗致谢。前日到东郊劝农民，今日在泮宫劝诸位学生。劝农只是要使每家丰足，劝士难道仅仅是让他们显贵富贵吗？新诗随处都有规诫和益处，笔势滚滚，如长庚星闪耀。芹藻在春天生长，穿鹄袍的学生肃然聆听教诲。用笔耕作应当和用铁犁耕田一样，心中的田地要交给篇籍来锄治。儒者的文采需要陶铸滋润，善根深深培植仍恐怕不牢固，恶念即使痛切斩断也还可能潜伏萌发。因劝农而说明求学之道，确实切中至理；一理贯通，明白昭然。下层百姓愚昧无知，常常难以觉悟；不加劝勉，怎能有千仓满盈？读书成为士人，难道要等别人劝说吗？即使劝说仍不自我勉励，也不过是真正的沽名。先天本性是我本来具有的；践履实行，必须脚踏实地，要知道行仁在于日积月累、纯熟贯彻。本来没有内外分别，也没有刻意迎拒。年成仍有歉收，道义却常常富足。士人固然重要，农民也不可轻视。贤侯的文章，虽然像菽粟一样出于游戏之笔，字字都是真情。处于穷困之时不要只做蛀蚀书籍的鱼虫，显达做官后还要戒除专事蝇营狗苟。若真能实行这些道理，才会有所收获，才不辜负鲁国泮宫中鸾铃的鸣声。《清正存稿》卷六。

译钦定《四库全书》。《清正存稿》。附录。年谱。公名鹿卿，字德夫，是隆兴府丰城县人。徐氏出自伯翳；自汉代南州孺子在豫章成名以来，直到本朝大中祥符某年，有仲孺考中进士，曾历任显要官职。其世系出自陵祖，世代居住在觉溪；到五世祖简公时，迁居正信乡的历山。曾祖文贵入赘居住在同乡，后代泉公才成为后泉里人。祖父名洪源，父亲名琮，屡次追赠朝散大夫。前母王氏，屡次追赠令人。母亲甘氏，封为太孺人，屡次追赠令人。淳熙十六年己酉十一月壬申日丑时，公出生于后泉故居【这天夜里有一只非常大的青蛙从甘夫人的寝室中出来，不久公便出生了，身上覆盖着紫色衣服，人们都觉得奇异】。嘉定六年癸酉秋八月，遭逢丁大夫公之丧。九年丙子秋八月，秋赋已经列入选取名单，有司因文章中重复使用某字，降为魁亚选。十二年己卯春正月，创立青云课社。十三年庚辰，分类编纂《汉唐纪传本末》。十五年壬午秋九月，考取乡试。十六年癸未春二月，参加礼部试，考中第三等。夏五月，在集英殿参加对策，奉诏赐进士及第，授迪功郎、南安军军学教授。冬十二月，赴任。十七年甲申，制定《养士纲条》。参与议政：向太守陈述两件便利百姓的事情。宝庆元年乙酉，代任太守上奏三件便利百姓的事情。向太守陈述茶引之事；向太守陈述三寨之事；向太守陈述南安县之事；向太守陈述其他政务。论述特笔徒刑之事。向太守陈述楮币界分之事。因登上宝位的赦恩，循例升为修职郎。秋八月，在庐陵校阅文章。二年丙戌春二月，向太守陈述制定期限撰写劝农文之事；向太守陈述释奠改用仲丁之事。秋七月，修缮学校，核查租赋。九月，儿子子志出生。向太守为胡公梦昱评定文章。三年丁亥春三月，任期届满，离开横浦。在任期间担任举主。这一年因举主考核等第合格，缴纳修职郎告身，改为奏举关升县令，循例升从政郎。以南安军教授任满，按规定赏转文林郎。九月，差遣充任福建路安抚司干办公事。绍定元年戊子春，晖堂落成【三山郑湜题写匾额】。二年己丑夏四月，味书阁落成。冬十一月，赴福建任职。三年庚寅春正月，奉檄巡行道州、剑州，赈济流民。四年辛卯夏四月，因庆寿赦恩，循例升承直郎。秋八月，在漕闱校阅文章。秋九月，都城发生灾害，应诏上封事。冬十二月，奉檄到长乐、福清、永福三县审理囚狱。五年壬辰秋九月，大规模阅看军士；有偶然违反节制的人，因公上言而得到宽免。命闽人作三首歌。冬十二月，任期考核完毕，依照部符，举主考核等第合格，不等待替任者便离任赴部改官。在任期间担任举主。六年癸巳春正月，按班次改授奉议郎，任南剑州尤溪县知县。三月，从任所归来。曾大参任江淮制置使，征召公为属官，公以母亲年老辞谢。冬十月，泉州太守西山真公征召他任泉州南安县知县。冬十一月 到任，刚一到任，首先罢除没有名目的科敛。端平元年甲午春正月，革除预借赋税。修明版籍章程。二月，劝农救荒。夏六月，遭逢甘太夫人之丧。秋八月，有诏命令赴都。在堂上审察事务。冬十一月，安葬太夫人。二年乙未春二月，儿子子中出生。三年丙申春三月，有诏特许起复，命令立即赴枢密院禀议，并下达催促起行的指挥。公极力写状辞免，请求代为奏闻，收回成命。夏四月，密札催促起行，公写状再次辞免。附递奏章给白政府，论述税亩之事。秋九月，有诏命令服丧期满后赴枢密院禀议。冬十月，到达。在任所堂上禀奏论待敌救楮的两篇奏劄、论储备人才和寇盗赏格的两篇奏劄、论遣使事宜以及论楮币价钱折损之事。十一月，除授主管官告院。丁卯日，向省部申报，为江陵制司请求再次科拨官告以及秤提官告。四年丁酉春三月，除授干办行在诸司审计司；乙巳日，向部中申报，认为不应当帮助放免史祐神的米麦。夏四月，除授国子监主簿。秋九月，除授枢密院编修官。冬十月，上劄暂任右司，议论楮币。十一月，主管华州云台观。三年戊戌，公归来，自号泉谷樵友。庵山书院落成。秋九月，差遣任建昌军知军。冬十二月，佩玉堂落成。三年己亥春正月，申报审察朝辞；三月，因磨勘转任承议郎。夏四月到任，晓谕盗贼，训练戍守士兵。秋八月，请求任祠禄官，未被允许。获准。九月有诏，命令赴行在奏事，辞免未被允许。冬十月，革除秋苗收纳的弊端。十一月癸巳，南丰贼首倡乱，派兵讨捕，到十二月丙申平定。十二月初一，除授度支郎官兼右司，辞免未被允许。请假经过家乡祭扫。四年庚子春正月辛未，交还郡印。二月初一，进入国门，得到诏旨先行供职，命令全家入宫引见上殿。丁丑日，上殿奏事。夏四月，除授侍左郎官兼右司。向庙堂陈述楮币弊病。六月，除授右司郎官，再次条列陈述改革楮币的事宜。辛巳日，改兼玉牒所检讨官。八月，差遣主管华州云台观；因盱江平定寇盗，特升朝奉郎。九月，除授江东运判，辞免未被允许。向庙堂陈述依朝廷旨意改革楮币，任内负责秤提三郡的防子，准备榜文晓谕。向庙堂上奏中半以及新旧分数入纳书，并附奏请求科拨籴米赈济饥民。淳祐元年辛丑春正月，再次向庙堂陈述楮币弊病，提出整治奸民、赈济贫乏、收养遗弃、减免赈惠库息钱等事。二月，奉旨前往当涂巡历，审决积压的狱讼，弹劾太平州知州岳珂在任期间违法。三月庚寅，除授兼权太平州知州，暂时交割制置茶盐司职事。五月，差遣充任江东提领官，辞免未被允许。秋七月，除授浙东

译提刑，辞免未被允许。冬十月丙申，除授直秘阁，仍任浙东提刑兼权浙东提举，辞免未被允许。丙午日，因磨勘转任朝散郎，在任期间担任举官。冬十月甲戌，到任。十一月，海盗作乱，奉旨讨捕。十二月戊午，到达处州；乙亥日，抵达温州，施行盐政。二年壬寅，弹劾承奉郎林志行、绍兴府司理赵希肱、台州天台县主簿郎应辰违法。五月，差遣主管绍兴府千州观。秋七月，差遣任泉州知州。九月，改任赣州知州。三年癸卯春三月，除授浙西提刑。秋七月，除授江淮都大提刑。四年甲辰冬十一月，皇帝亲笔召令赴行在，辞免。这个月，除授宝章阁、宁国府知府，兼任江东提举；两次辞免，均未获准。五年乙巳春二月，除授右司，辞免未被允许。夏四月初一，进入国门接受磨勘，转任朝奉大夫。孟享时除授太府少卿，兼权右司郎中，辞免未被允许。上殿奏事。六月，除授兼中书门下省检正诸房公事，辞免未被允许。应诏荐举士人。秋七月，除授兼崇政殿说书，辞免未被允许。八月戊寅，进讲《尚书》，阅读《九朝通略》《通鉴纲目》。九月，进呈《明堂颂》。己未日，进讲。冬十月壬戌日，进讲，奏陈自己的见解。乙丑日，进讲；同日进呈史事。乙酉日，进讲。十一月乙未日进讲，癸卯日进讲，戊辰日进讲。乙卯日，除授太府卿，辞免未被允许。戊午日，诏旨赐御书“味书阁”。上表谢赐“遗安堂”六大字。十二月戊辰日进讲，乙巳日进呈史事，癸未日进讲。六年丙午春正月，直接上前奏事。癸丑日，论述政府掌管国家财用之事，并请求厘正检正官的名号。甲寅日进讲。二月辛酉朔，进呈史事。甲子日进讲；同日，经筵奏请免除兼任校正之职。戊辰日进讲。三月壬辰日进呈史事。戊寅日进讲。丙戌日，除授右文殿修撰。任平江府知府兼淮浙发运副使，闰四月连续写状辞免，未获准许。己酉日，丞相游从御笔宣谕，命其赴任。五月到任。六月，约束科举事务。九月，大规模阅军。冬十月，劝驾。十一月，请求归老，不获准许。十二月再次请求归老，仍不获准许。七年丁未春正月，请求归田里，不获准许。二月，在虎丘劝农。三月，再次请求归里。夏四月乙巳日，召令赴行在，辞免，未获准许。五月戊午日，除授权兵部侍郎，三次辞免，均未获准许。秋八月乙 未日望日，离开吴门，请求发给告身归里。九月初一，有诏命令等待宫中引见。壬子日进入国门，当天被内引。丙辰日，除授国子监祭酒，再次辞免。辞免未被允许，上表谢供职兵部侍郎。冬十月，除授权礼部侍郎，再次辞免未被允许，上表谢供职礼部侍郎。壬寅日进呈史事，丁酉日进呈史事。八年戊申春正月，请求任祠禄官，未获准许；再次请求，仍未获准许。丁卯日，除授兼同修国史、兼实录院同修撰，辞免，未获准许。二月，修缮学宫，荐举贤能。三月丙辰日，进呈史事。六月戊戌日，除授兼侍讲，辞免。辞免未获准许。己亥日进呈史事。秋七月，除授兼权给事中，再次辞免，未获准许。辛酉日进讲，经筵奏陈自己的见解。冬十月己卯日进讲，己亥日进讲。十一月丙辰日，请求免除兼任，再次辞免，未获准许。甲 子日请求免除兼任祭酒，未获准许。戊辰日进讲。十二月乙亥日进讲。九年己酉春正月，除授礼部侍郎，辞免未获准许。二月癸卯日，再次申述先前请求，辞谢赐带。庚子日，除授宝章阁待制、宁国府知府，辞免未获准许。夏四月，再次辞谢新任命，极力请求辞官。六月，再次辞免，仍请求保留本官而退休。冬十月，下诏另行给予州郡差遣，辞免并请求退休。十月庚戌日，秋九月，疾病危急，请求入谢；于是特升一官，进为文华阁待制，退休。丁亥日，公去世。遗表上达，诏令追赠四官，谥号清正。十二年壬子，安葬公于本县奉化乡桂林将军山后。林李公义山为他撰写行状，后村刘公克庄撰写神道碑，端明殿学士陈公昉书写并题写碑盖。诏诰。九年己酉春正月，除授礼部侍郎，诰命。礼部侍郎是六卿的副职，也是文昌官署中的显要职官；这是春官所属的小宗伯，掌管礼乐。于是考察和选拔贤能之士，特此颁赐申明任命的恩宠。具官徐某，操守方正而有所坚持，内心诚实质朴而不事浮华，心悦理义，自然得到读书的趣味。谋划政事只求留待后人，并不求当世的声名。入朝列于侍从之班，长期劳苦任职，身上已经多次佩带印绶。禁中近臣因他的风采而闻名，太学也长久依赖他的师资。史馆推重他为长官，经筵也依赖他的裨益。只是虞书重视秩宗的职任，汉代制度又有任职期满一年的规定。应当正式授予实职，以彰显至深的眷顾。希望你日日进言纳谏，尽力陈述忠诚的规劝；早晚敬慎清正，辅佐成就国家典章。只须遵循我的教诲，不要有远离之心。直舍人院陆德舆奉行。关于请求免除礼部侍郎职务而不获准的诏书 敕某省：所奏请辞免授任礼部侍郎、兼任原职并立即赴任供职的恩命一事，已全部知道了。舜命夷掌管礼仪，乐官终身不更易职任；《尚书》又有考察官员、升用贤能的文辞。卿凭借儒学修养端正耿介，代理小宗伯之职，才干兼具多种器用，所任既是清要之职，任满一年便正式授职。众议都说合宜和美，你却想求退，这是为什么呢？先前已经接受了这一任命，若再辞谢又有什么用？你叩首退让。过去曾经患病，如今已经痊愈，正需要你当面陈述规谏。你要往任供职，恭敬从事！不要违背朕意，所请辞免之事不准。特此诏示，想来应当知悉。再次请求辞免而不获准的诏书 敕某省：三省进呈卿的奏状，请求给假三个月回乡扫墓，并请治病服药，或者授予祠禄一事，已全部知道了。卿质朴厚重、笃实可靠，是当时的老成之臣，长期代理礼部职务，刚刚正式就任，又入内陪侍经筵，给朕以许多启沃。何况银台是纲纪所关之处，璧水是教化规范所系之地，职任极为重要，正有赖于卿。如今却以疾病相告，还牵涉到个人私事。过去汉代制度规定，官吏患病满三个月才准给假，但也不许回乡。卿虽防备疾病，听说只是偶有发作；现在正值春日和暖，什么病不能痊愈？应当保养精神，停止过多思虑，辅以医药来自我调养。请求休假以求闲居，并不是朕愿意听到的。所请不准。特此诏示，想来应当知悉。秋九月，病势加重，请求辞去职事。防特转升一官，进为文华阁待制，授予致仕诰命。

译厌倦了承明殿的当值，久已追随清闲自在的生活。神武门挂冠而去，突然有了辞去荣禄的请求。朕不忍重重违背他的心志，姑且成全你。具官某，内心诚实质朴而不事浮华，果断刚毅而通达事理。做诸侯宾客时，声望和政绩已经显赫；乘坐使者车舆时，多次以风采振扬声名。入朝任侍从，竭尽忠诚规谏。主持国子监，则能使六馆安静无哗；兼任门下省职务，又哪里只是两次参与执政议论而已。很快因病引退离去，虽想挽留却不能。朕侧身而坐思念贤才，正打算以蒲轮礼召他入朝；如今挂车辞职，竟然只求菊径之中的安闲。徒然感叹他的英风，姑且务求保全他的晚节。于是进升汉代官禄等级的恩宠，又升入妫阁次对的荣华。既明智又通达，以此保全自身，有什么可惭愧于《大雅》的呢？看他的操履而考察祥瑞，愿他很快得到吉祥，更加安乐而长寿。中书舍人陆德舆奉行。封授丰城县开国男、食邑三百户的诰命。清庙举行祭祀，歌咏周文王；汉代在甘泉宫侍奉祭祀，显然是朝见上帝。汉代史书记载侍奉祭祀之事，念及重屋祭祀的威仪，实在有赖于重臣秉持德行。祭祀的大事已经完成，应当举行庆赏。具官徐某，天性笃实，操守端方。掌管朕的三礼，正有赖于小宗伯这样的贤才；教诲我的诸生，确实借重于大司成的职任。每日在琐闼之中因纠正政事而形成风采，在露门之下日日赞助兴盛教化。适逢隆重的祭祀，尽职谨慎地协助办理。现在普遍施行祭祀所带来的恩泽，用来彰明对贤臣劳绩的酬答。为你开启爵位封典，赐给你采邑。虽说这是旧有的常典，实在也是新的眷命。希望你努力施展长远谋略，以安享美誉。中书舍人陆德舆奉行。史志 《宋史》本传 徐鹿卿，字德夫，是隆兴丰城人。他博通经史，凭文学在乡里闻名，后辈争相尊奉他为老师。嘉定十六年，廷试进士，有司评定他的策对本应列第二，详定官因为他的直言而压低名次，仍将他列为第十。调任南安军学教授。张九成曾因奉行直道被贬居此地，徐鹿卿搜集他的言论和事迹，刻在学校中用来训诫学生。在此以前，周敦颐、程颢和他的弟弟程颐都曾在这里讲学，徐鹿卿继承并申明他们的教法，于是理义之学重新显明。他制定养士的纲条；学田多在溪峒一带，过去征收没有定额，农民以此为苦。徐鹿卿加以抚恤，从此没有拖欠租税的人。后来盗贼发动叛乱，环城建筑全都被烧毁，只有学宫幸免，盗贼说：“这里没有妨碍我的人。”被征召为福建安抚司干办公事。恰逢汀州、邵州盗寇起事，徐鹿卿参与谋划、筹备防御，每次行动都符合机宜和防备之道；逃避盗寇进入城中的人，他多方赈济，使许多人得以保全性命。郡中火灾很多，他救护防备有方。都城发生火灾，徐鹿卿应诏上密封奏章，说阴气积聚到极点，其征兆就是火灾，指斥迷惑皇帝的宠幸、沉溺于燕私、任用小人三件事，尤其切中要害。真德秀称赞他的气度平和、论议正直，具有忧国爱民的诚心。改任尤溪县知县。真德秀镇守泉州，征召他任南安县宰，徐鹿卿以不利于奉养母亲为由辞谢。真德秀说：“道义相同、志趣相合，正可以拯救百姓，有什么可怕而不来呢？”徐鹿卿入内告诉母亲，母亲欣然答应。到任后，他首先废除没有名目的科敛，厘清户籍簿册，革除预借赋税，疏通积滞，申达冤屈，县邑因此大治。真德秀不久任福建帅，便上疏陈述他的政绩，以劝勉各县。遇上荒年，他处置得法，富人乐于分财，百姓没有因饥荒死亡或迁徙的。因政绩最优而被召赴都堂审察，后来因母亲去世离职。诏令服丧期满后赴枢密院议事，他首先谈论边防事务和楮币弊病。任主管官告院、干办诸司审计司时，故相的儿子以集英殿修撰身份领取祠禄，又帮助司农少卿领取米麦。徐鹿卿说：“怎么能因为一个人而破坏成法？”坚持认为不可，调任国子监主簿。入朝应对，陈述六件事：“洗涤凡庸鄙陋以建立事功，彰明赏罚劝惩以收回君主权柄，清整班列、显著名位以储备真正的人才，重视藩镇辅弼以屏蔽都邑

译，使用闽越水军来防守海疆，合并东南全部力量来守卫江上。”皇帝都赞许并采纳了。改任枢密院编修官，暂代右司赞画。二府意见相通而且遵守法度；防右史方大琮、编修刘克庄、正字王迈因进言论事被贬，徐鹿卿赠诗给他们。言官一并弹劾他，太学诸生作《四贤诗》。任建昌军知军，尚未赴任，崇教、龙防两保与建、黎原、铁城的百姓因旧怨交战，徐鹿卿拿着书信晓谕他们，他们便收敛行动听从命令。到任后，他减轻赋税征敛，禁止搜刮侵夺，淘汰贪赃滥职者，抑制强横御民者，体恤寡弱，刺字惩治狡黠的吏员，训练戎兵，创建百丈砦并选任兵官，整治城池和所属县治，推行大孚田里的政令。督府横征秋苗斛面税，建昌应交米五千斛，徐鹿卿争辩说：“我这个守臣可以离职，米却不能交。百姓恐怕失去生计，徐鹿卿请求把米输纳来共同承担责任。”徐鹿卿说：“百姓替守臣打算，当然是好事；守臣难道就不替百姓打算吗？”最终争辩成功而免除这项征收，召他赴行在。将要出发时，南丰盗贼发作，他捕获并斩杀首领二十多人，其余不再追问。升任度支郎官，兼任右司。入朝应对，极力陈述时政弊病。改任侍右郎官，兼勅令删修官、右司。徐鹿卿又谈论当时宰相并列执政的弊端。宰相用甜言蜜语诱骗他，徐鹿卿退下后对人说：“这是要把我笼络进去，我不能做宰相的私人。”言官借其他事情诋毁徐鹿卿，他任主管云台观。起任江东转运判官，正值大饥荒，出现人吃人的事情。留守别之杰忌讳追查，徐鹿卿命令暗中捕捉吃人的人，把他们的尸体陈列在市场。又上奏请求援引真德秀任漕司时拨钱赈济的旧例，没有得到答复。于是拿出本司积存的米三千余石，以半价出售，并减免抵当库利息，拿出缗钱一万七千余贯给贫民。他劝导居民收养被遗弃的孩子，每天供给钱米，使数百人得以活命。举行宴会聚集宾客时不用音乐。恰逢岳珂镇守当涂，主持茶盐事务，自称是在兴办利源，横征暴敛的办法层出不穷，商旅无法通行，国家财计反而比原来更加困窘。朝廷命徐鹿卿核查，吏员争相逃窜藏匿。徐鹿卿放宽期限，亲自逐项考核，终于查明全部实情。岳珂任用贪婪苛刻的吏员，开放告讦来欺罔百姓，没收了他们的财产。百姓季士贤有稻米二千石，被囚禁了半年，徐鹿卿把他完全释放，并劝他把余粮分给别人，众人都感动哭泣而奉命。岳珂被罢职后，徐鹿卿兼管太平州，仍暂代提举茶盐事务，放宽苛刻征收，免除米石和芜湖两务的芦税。江东各州蝗虫遮天蔽日，飞入当涂境内，徐鹿卿焚香默祷，忽然大风骤起，蝗虫全都飞过淮河。别之杰秘密请求调徐鹿卿任浙东提刑，加直秘阁，兼提举常平。徐鹿卿主张废止浮盐经界制度，盐碱地先拆除宰相家所筑的围界；捕捉的人自称：“我是相府的人。”徐鹿卿说：“施行法令必须从权贵近臣开始。”最终依法论处。丞相史弥远的弟弟任温州通判，贪图韩世忠家的珍宝玩物，便登记没收，徐鹿卿上奏削夺他的官职。当初，徐鹿卿发文命衢州推官冯惟说办理事务；冯惟说一向廉洁公平，到任后辨明曲直，释放被大户拖延拘禁的人，大户不满他治理地方，乡人中有人身居言路，于是指使人弹劾冯惟说。徐鹿卿笑着说：“这样还可以做官吗？”便在印纸上题诗，离职而去。衢州郑逢辰因错误荐举，徐鹿卿认为委派使者不当，二人相继自我弹劾，并且共同唱和他的诗。御史兼任二职，把二人一并弹劾罢免。徐鹿卿任泉州知州，改任赣州知州，都辞谢了。升任浙西提刑，兼任江东都大坑冶，也都以疾病坚决辞谢。于是任主管玉局观。等到召回朝廷，又辞谢。改任直宝章阁、宁国府知府、提举江东常平，又辞谢。淳祐三年，以右司身份召用，仍然辞谢。丞相杜范写信给他说：“正直之道不被容纳，使人击节叹惜。您不出仕，难道是因为冯惟说的缘故吗？冯惟说将要有诏命了。”徐鹿卿于是出仕。升任太府少卿兼右司，入朝应对，请求确定国本、整顿纲纪、建立规模。当时政局多艰难，人心容易动摇，既没有独力承担重任的大臣，

译也没有守节仗义之士。希望早日决定大计，皇帝嘉许并采纳了。兼任中书门下省检正诸房公事、崇政殿说书。过了一年，兼任权吏部侍郎。当时有人议论让执政大臣分别管理军政和财赋，徐鹿卿坚持认为不可。因疾病请求任祠禄官，升任右文殿修撰、平江府知府兼发运副使，极力请求任祠禄官。皇帝告诉丞相挽留他，召任权兵部侍郎，他坚决辞谢。

译皇帝命丞相写信招请他。徐鹿卿到朝后，又极力谈论君子和小人，切合当世事务。兼任国子祭酒，代理礼部侍郎，兼任同修国史、同修实录、同修撰、侍讲、权给事中。徐鹿卿说：“禁中近臣的职务，没有什么事情不应当过问。近年以来诏令下达，给事中和舍人不得再请求复议，恢复旧制。”皇帝对他的眷遇深厚而专一，但忌恨他的人也渐渐增多。有人撰写伪造的奏疏，假托徐鹿卿之名传播，历数宰相直到百官的罪过，徐鹿卿起初并不知道。于是他在皇帝面前极力辩白，趁机请求离职。皇帝说：“你离去，就中了奸人的计。”命临安府根究逮捕，事情牵连权势显要，但案件没有审结。升任礼部侍郎，多次上疏请求告老，授宝章阁待制、宁国府知府，但请求退休的奏疏上了五次都未获准。提举鸿禧观，于是致仕。进为文华阁待制，去世。遗表上达后，追赠四官。徐鹿卿居家孝顺友爱，喜怒不表露，恩怨一概消除。宗族乡党都能得到他的欢心。他做官廉洁俭约、清正峻厉，丝毫不妄取。一所房屋仅仅能够遮蔽风雨。著作有《泉谷文集》《奏议》《讲义》《盐楮议》《政稿》《历官对越集》《手编汉唐文类》《文苑英华》。谥号为清正。《江西通志·列传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。博通经史，以文学闻名。嘉定十六年考中进士，调任南安军教授，改任福建安抚司干办公事。都城发生灾害时，应诏上密封奏章，指斥迷惑宠幸、沉溺燕私、任用小人三件事，尤其切中要害。真德秀镇守泉州，征召他任南安邑宰，因治理成绩最好而闻名，升任国子监主簿。入朝应对，陈述六件事，皇帝都嘉许采纳。多次升任太府少卿兼右司，又上奏请求确定国本、整顿纲纪、建立规模，皇帝欣然采纳，对他的眷遇更加深厚。改任礼部侍郎，授宝章阁待制，任宁国府知府，提举鸿禧观，于是致仕。进为文华阁待制，去世。徐鹿卿居家孝友，任官廉洁严正。著有《泉谷集》，流传于世。【江西按政林庭防副使周广纂修】《江西通志·名宦传》徐鹿卿任南安军学教授时，此前周敦颐及其门人程颢、程颐都曾在这里讲学，徐鹿卿继承并申明他们的教法，于是理义之学重新显明。他制定养士纲条；学田多在溪峒，徐鹿卿加以抚恤，没有拖欠租税的人。后来盗贼作乱，只有学宫没有被烧毁，盗贼说：“这里没有妨碍我的人。”【纂修前人】《丰城县志》徐鹿卿，字德夫，是后泉里人。他博通经史，凭文学闻名，后辈争相尊奉他为老师。嘉定年间考中进士，调任南安军学教授。张九成曾因奉行直道被贬居此地，徐鹿卿搜集他的言论和事迹，刻在学校中用来训诫学生。在此以前，濂溪、二程都曾在这里讲学，徐鹿卿继承并申明他们的教法，于是理义之学重新显明。改任福建安抚使，都城发生灾害时，应诏上密封奏章，说阴气积聚到极点，其征兆就是火灾，指斥迷惑宠幸、沉溺燕私、任用小人三件事，尤其切中要害。真德秀不久任福建帅，便上疏陈述他的政绩，以劝勉各县。升任国子监主簿，入朝应对陈述六件事，皇帝都嘉许采纳。改任右侍郎兼右司，又极力谈论当时宰相并列执政的弊端。宰相用甜言蜜语诱骗他，徐鹿卿退下后对人说：“这是要把我笼络进去，我不能做宰相的私人。”言官借其他事情诋毁徐鹿卿，他任主管云台观，起任江东转运判官。正值大饥荒，出现人吃人的事情，徐鹿卿命令暗中捕捉吃人的人；又拿出仓粮，以市价的一半出售，秋天再买粮偿还，并劝告百姓收养弃儿，由官府供给赈济。升任浙西提刑，江淮都大坑冶都以疾病坚决辞谢，于是任主管玉隆观。改任崇政殿说书，轮流应对时论述储相，说侍从是执政的储备人选，执政是宰相的储备人选；应当选择具有学力、才力、心力的人才，学问要正大而通达，才能要宏大而坚毅，心地要公正而宽广。在经筵讲解《棠棣》诗，反复说明天理人心的变化，是为济邸而发的。升任礼部侍郎，多次上疏请求致仕，进为文华阁待制。他做官二十年，去世之日家中没有余财，谥号清正，爵封国男。《浙江通志·官师志》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定进士，调任南安军教授。曾应诏上密封奏章，真德秀称赞他气度平和、论议正直，具有忧国爱民的诚心。当时宰相用甜言蜜语诱骗徐鹿卿，他退下后对人说：“这是要把我笼络进去，我不能做宰相的私人。”最终因事情被排挤出任主管云台观。过了一个月，起任江东转运判官。正值大饥荒，发生人吃人的事情，徐鹿卿设法赈济救助，使许多人得以活命。于是调任浙东提刑。丞相史弥远的弟弟任温州通判，贪图韩世忠家的珍宝玩物，便登记没收，徐鹿卿上奏削夺他的官职。淳熙三年，以右司召用。丞相杜范写信催促他，于是出仕。进为文华阁待制，去世。著有《泉谷文集》《奏议》《讲义》《盐楮议》《政稿》《历官对越集》《手编汉唐文类》《文苑英华》。谥号清正。【浙江提学副使薛应旂纂修】《八闽通志·方面名宦传》徐鹿卿，字德夫，是隆兴丰城人。嘉定年间，任南安军教授，被征召为福建安抚司干办公事。恰逢汀州、邵州盗寇起事，徐鹿卿参与谋划筹备防御，每次行动都符合机宜和防备之道；逃避盗寇进入城中的人，他多方赈济，使许多人得以保全性命。郡中火灾很多，他救护防备有方。后来改任尤溪县知县。真德秀镇守泉州，再次征召他任南安邑宰。徐鹿卿任官廉洁俭约、清正严峻，丝毫不妄取。【莆人督学佥事、前翰林黄仲昭纂修】《八闽通志·郡邑名宦传》徐鹿卿与真德秀同时代。真德秀镇守泉州，认为徐鹿卿道义相同、志趣相合，可以拯救百姓，便征召他任南安邑宰。到任后，他首先废除没有名目的科敛，厘清户籍簿册，革除预借赋税，疏通积滞，申达冤屈，县邑因此大治。遇上荒年，他处置得法，富人乐于分财，百姓没有因饥荒死亡或迁徙的。真德秀不久任福建帅，便上疏陈述他的政绩，以劝勉各县。【纂修前人】《福州府志·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定年间，任南安教授，被征召为福建安抚司干办公事。恰逢汀州、邵州盗寇起事，他参与谋划筹备防御，每次行动都符合机宜和防备之道；逃避盗寇进入城中的人，他多方赈济，使许多人得以保全性命。郡中火灾很多，他救护防备有方。后来改任尤溪知县。真德秀镇守泉州，再次征召他任南安邑宰。他任官以廉洁俭约、清正严峻闻名。【正德十四年，郡人南京兵部尚书林翰纂修】

译《福州府志·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定年间，任南安教授，被征召为福建安抚司干办公事。汀州、邵州有盗寇起事，徐鹿卿参与谋划，协助主帅防御。百姓逃避盗寇进入城中的，他多方赈济，使许多人得以活命。【万历六年，郡人礼部尚书林燫纂修】《福州府志·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定年间，被征召为福建安抚司干办公事。汀州、邵州盗寇起事，徐鹿卿参与谋划筹备防御，每次行动都符合机宜和防备之道；逃避盗寇进入城中的人，他多方赈济，使许多人得以保全性命。郡中火灾很多，他救护防备有方。徐鹿卿任官廉洁俭约，不妄取财物。【万历四十年，郡人南京工部尚书林烃、吏科都给事中林材纂修】《闽大记·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定年间，任福建安抚司干办公事。徐鹿卿任官清苦，讲明正学，闽地士人都尊奉他。汀州、邵州盗寇发作，他协助主帅筹备防御，每次行动都符合机宜和防备之道；百姓逃避盗寇进入城中，他多方赈恤，使得以活命的人数不清。改任尤溪县知县，真德秀镇守泉州，征召他任南安知县。刚到任，首先废除没有名目的科敛，革除预借，厘清户籍簿册，劝导农耕、救济灾荒，不到一年，县邑便大治。真德秀不久任福建帅，便上疏陈述他的政绩，以劝勉各县。徐鹿卿官至礼部侍郎，谥号清正。【《侯官野史》，王应山纂辑，王毓德编次】《泉州府志·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定十六年考中进士。曾被征召为福建安抚司干办公事。都城发生火灾，徐鹿卿应诏上密封奏章，说阴气积聚到极点，其征兆就是火灾，指斥迷惑宠幸、沉溺燕私、任用小人三件事，尤其切中要害。改任尤溪县知县。真德秀镇守泉州，征召他任南安县宰。到任后，他首先废除没有名目的赋税，厘清户籍簿册，革除预借赋税，疏通积滞，申达冤屈，县邑因此大治。遇到荒年，劝告百姓互相救济，富人乐于分财，贫民没有因饥荒死亡或迁徙的。真德秀不久任福建帅，便上疏陈述他的政绩，以劝勉各县。因政绩最优而被命令赴都堂审察，后来因母亲去世离职。【隆庆二年，郡人刑部尚书黄光升、户部侍郎黄养防纂修】《泉州府志·名宦传》徐鹿卿在绍定六年任南安县知县。到任后，他首先废除没有名目的赋税，厘清户籍簿册，革除预借赋税，疏通积滞，申达冤屈，县邑因此大治。遇到荒年，劝告百姓遵行相互周济的义理，富人乐于分财，贫民没有因饥荒死亡或迁徙的。真德秀上疏向朝廷推荐他，后来因母亲去世离职。【万历四十年，郡人礼部尚书黄凤翔纂修】《绍兴府志·名宦传》徐鹿卿，字德夫，丰城人。嘉定年间考中进士，调任南安军教授。曾应诏上密封奏章，真德秀称赞他气度平和、论议正直。历任江东转运判官，正值大饥荒，发生人吃人的事情，徐鹿卿设法赈济救助，使许多人得以活命。随后调任浙东提刑，兼提举常平。徐鹿卿请求废止浮盐经界制度，盐碱地先拆除宰相家所筑的围界；前来捕捉的人自称：“我是相府的人。”徐鹿卿说：“施行法令必须从权贵近臣开始。”最终依法论处。丞相史弥远的弟弟任温州通判，贪图韩世忠家的珍宝玩物，便登记没收，徐鹿卿上奏削夺他的官职。最终任文华阁待制，谥号清正。【万历十四年，郡人左春坊谕德张元祚、太常少卿孙鑛纂修】为徐德夫所收藏的朱文公五帖题跋。宋真德秀【浦城人，资政殿学士】我听说徐君德夫贤能，却还没有认识他。只是看见他在漕台所写的策论意旨，大概知道他曾经学习诸位老先生的学问。如今他拿朱文公的几封帖来给我看，既然如此珍视先生的遗墨，那么先生的格言和重要教诲，他一定曾经切实奉行。何况这几封帖告诫学习者的内容虽各不相同，总不外乎“致知力行”四个字。德夫深深体会其中实质并终身守持，将来所达到的境界必有不可限量之处。德夫，你要努力啊。《味书阁记》，为德夫右司所作。宋刘克庄【莆田县人，礼部尚书】楼阁在丰城山间，以子贱、潘公命名；笔名广防袁公。德夫在楼上读书已经多年，后来离开这里入朝做官，便把自己读到的内容向天子陈说，忠愤之情激发出来，几乎使皇帝醒悟，最终却因此获罪，从省闼被放回故乡。有人暗自讥笑说：“世上大概有人只剽窃涉猎书籍的一点皮毛，便能显达并获得机遇；德夫没有什么不读的，为什么反而如此坎坷失意？难道是书害了德夫吗？德夫难道能够长久品味这种无味之味吗？”德夫也笑着说：“确实有这种说法吗？书没有穷尽，品味有浅有深。试着从古今人物来看，实行笃实、守持坚定，是品味深的人；先信从后来又背叛，开始相合最终又离异，是品味浅的人。叔孙通和鲁两生都学习礼，一个因此取得封爵，一个终身默默无闻；舒、弘都学习《春秋》，一个从平民起步而拜为宰相，一个老年仍被排斥在郡国之外。这难道不是品味深的人守道而难以迎合世俗，品味浅的人迎合世俗而容易取得成功吗？假使果真深得书中之味，即使吃山野的粗食，也如同吃脱粟和太牢；如果不是这样，就会像咀嚼土炭，像咀嚼蜡，久而久之必将把它吐弃。那么，德夫所品味的，本来就是世人不能品味的；世人所品味的，本来就是德夫所不屑品味的吗？” 有人又笑着说：“楼阁只有三间，为什么还要为它作记？”我说：“不是这样。石渠阁的主人俸禄高固然是高，却不能逃脱莽大夫的讥刺；临春、结绮二阁华美固然华美，却不能改变对狎客的诽谤。德夫的楼阁虽然小，圣贤的事业都具备其中，古今的变化都汇聚其中，天下后世的责任也寄托其中。德夫不断品味其中的道理，出仕便会成为遗直之臣、著名之臣，退居便会成为高士、完人。这座楼阁将与天地一同长存，难道可以不作记吗？” 《清正存稿》附录