第 1 页
易纬辨终备-汉-郑玄
提要
易纬辨终备
提要
《易纬辨终备》一卷，案《辨终备》，一作《辨中备》。《後汉书·樊英传》注“《易》纬凡六”，为《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》而终以此篇。马氏《经籍考》皆称为郑康成注，而《辨终备》著录一卷。今《永乐大典》所载仅寥寥数十言，已非完本。且其文颇近《是类谋》，而《史记正义》所引《辨中备》孔子与子贡言世应之说，与此反不类。或其书先佚而後人杂取他纬以成之者，亦未可定也。然别无可证，姑仍旧题云。
易纬辨终备
孔子表《河图·皇参持》曰：天以斗视日发明，皇以羲招始挂，八卦谈。
《皇参持》，《河图》名也。言以北斗之星视听，而以日月发其明以昭示天地。三皇伏羲始卦，以示后世之人，谓使观见之矣。
煌煌之燿，乾为之冈，合凝之类，坤握其方。
煌煌，光辉之貌。燿，日月五星也。皆以乾冈，图言尽系于天也。方，道也，合凝为首形之类，坤则握其道，皆系于地也。
雄雌呿吟，六节摇通，万物孽甲，日营始东。
雄雌，天地，呿吟阖闭也，六節，六子也。摇通，言六子动行天地之气。《系》曰：闭户谓之坤，辟户谓之乾。又曰：天地定位，山泽通气也。孽，生也。甲东方之行，物所生，故数以始也。
三五环复，七十六载闰反常。
三五，千百二十歲歷，歷復其本。七十六載則餘分盡，言天終則後始者耳也。
旋出枢，乾机据，参衡出坤，离授提，巽招震卯。
乾正旋樞。衡、招皆北星，值乾君之象。旋星出樞之政教。機，正機之發動，故其位據。參，西方之宿。五事五方為言，猶君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法於坤。離授明提，巽招震之職權，君平事之臣。卯東方之宿也。（按：“五事五方”与正文不相应，疑有脱文。）
纬盈缩，辰仲劾当。
纬，五纬。盈缩，行有进退也。星，辰。仲谓卯酉子午。候星辰之常，以四仲之月，视其劾当与不也。
必视荧惑，所在时殃。
荧惑主理天下，故必候之，以知时祸。
循岁德，镇之光。
镇主章存德，故候星之光，以故德之所在也。
拒白甄商，金大谋兵。
拒白，太白之主杀罚，而金宿，故甄商金声，言太白大为象之候元武兵大谋之也。
雪霜水疾，旱饿丧地，动山崩沦，慧陨，物恡悖淫。
崩沦，若步庶崩者也。慧，彗。陨，陨石也。立社稷之类，悖见淫散也。
负之傍害，水决，江德溃河空移徙赤黄。
负之，示闻。傍，水决貌。江德溃，亦谓决乱而出也。空竭之，移徙，地震之类也。踊起，物恠踊跃出见。以日昂冲望之。曰乘阴气。（按：“示闻”二字疑误。“踊起”以下，与正文不相应，疑有脱文。）
箕风飘石，折拔树，酷深。
酷暴也。飘石折树，言系夹也，暴深，害物甚也。
长大卒嬉，暴大杨。
暴大，言不以渐。杨杨，大貌也。
解裂珥偶，虹霓蒌行，
解、陷也，沦也。裂，地圯。珥偶、虹霓皆日傍气名，妖。
沉藏相桐，水害淌滂滂。
沉藏，当藏以物。相当为桐，射发立也。滂滂，水貌也。
日之既，阳德消，月之毁，刑将将。
日既日蚀明尽，故阳消月之毁，亦谓月蚀常过也。阴将将，大也。阴主刑。阴似脱之。
大恠土蒙，群鸟却，野兽群，游人孽。
来济者，来成也，其气不效。君不能修德，杜渐防萌。黄雾满者，乱气起也。朝方阳埃，寇将来，十刃之莫四出，虻牛招尸，益土与之开皆离坎之异也。鳞出者，圣人将起，授之符纬。有王者，则聚生五帝之坐。其帝将王，则其坐亡九也。（按：此注皆与正文不相合，疑有脱简。）
按录视天比象由。
按录，按《河图》之录。又视按，王光之异，比其象以观其光由起也。
神灵悉存，八八通时。
在、察也。神灵，三光异及符瑞也，既按三光之异及符瑞，以知起者所由，以六十四卦通其谓以何。（按：正文无“在”字，注言“在、察也。”亦疑有脱文。）
小辨终备无遗戒，恡知亿，察世邮。
世邮，恡变也。
帝王奉命永安治。
命犹书也。
至哉易，三圣谋，专密恶，必执思。
三圣：伏羲、文王、孔子。（按：史记张守节正义引《易中备》云：“孔子正月为商瞿。筮曰：瞿当有五丈夫子。子贡曰：何以知之？子曰：卦遇大畜、艮之二世。九二甲寅木为世。九五景子水为应，阳爻五，应有五子。”云云，检今书无其文，盖非全本也。）
自伏羲已来，汉永和元年，凡四十万九千三百八十九岁。
（按：此为后人所加，非《易纬》本文。）
译《易纬辨终备》——汉代郑玄 提要 《易纬辨终备》提要 《易纬辨终备》一卷。考察《辨终备》一书，也有作《辨中备》的。《后汉书·樊英传》的注说“《易》纬共有六篇”，列举《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》《通卦验》《是类谋》，最后就是这一篇。马氏《经籍考》都称是郑康成所注，而《辨终备》著录为一卷。如今《永乐大典》所收只有寥寥数十字，已经不是完整的本子了。而且其中文字很接近《是类谋》，但《史记正义》所引用的《辨中备》中孔子与子贡谈论世应的内容，反而与此书不相同。也许此书先已散佚，后来有人杂取其他纬书编成此书，这一点也不能确定。然而既然没有别的证据，姑且仍沿用旧题，称作《辨终备》。《易纬辨终备》孔子表述《河图·皇参持》说：上天借北斗观察，以太阳发明光明；三皇以伏羲为号召，开始悬挂八卦，进行论说。《皇参持》是《河图》的篇名。意思是借北斗的星辰来观察、听察，又借日月发出光明，以昭示天地。三皇中的伏羲开始创制卦象，用来示给后世之人，使他们能够观看、明白。光辉灿烂，乾为它们的冈；合凝形成的这一类事物，都由坤掌握其方位。“煌煌”是光辉的样子；“燿”指日、月和五星。它们都以乾为冈，图中所说的都属于天。“方”就是道；合凝是形体初成的这一类事物，坤便掌握它们的道，这些都属于地。雌雄闭合吟动，六节摇行贯通，万物萌生破甲，太阳运行开始于东方。“雄雌”指天地；“呿吟”是闭合的意思；“六节”指六子。所谓“摇通”，是说六子运动，使天地之气流行。《系辞》说：“关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾。”又说：“天地确定位置，山泽之气相互贯通。”“孽”是生长的意思。“甲”属于东方之行，是万物产生的地方，所以从这里开始计数。三五循环回复，七十六年闰数回归常态。“三五”是千百二十年的历数，历数回复到它的根本。经过七十六年，余分耗尽；意思是天运终结之后又重新开始罢了。旋星从枢星出，乾机据守其位，参衡从坤方出，离星授予提纲，巽星号召震卯。乾星正当旋转枢纽。衡、招都是北方的星，处在乾君的象位。旋星从枢纽出发，象征政教施行；“机”是发动机要，所以据守其位。参是西方的星宿。以五事、五方来说，犹如君主发出施政之言。玉衡之星，表示主管把上天的法则施行于坤。离星授予明提，巽星号召震星，象征君主治理事务的大臣。卯是东方的星宿。（按： “五事五方”与正文不相应，疑有脱文。） 乾卦主管旋、枢。玉衡、招摇都是北方的星，象征乾君。旋星体现枢星所施行的政教。机星主管机星的发动，所以它的位置有所据守。参宿是西方的星宿。“五事五方”是用来说明的，好比君主发布政令时所说的话。玉衡星，是说君主把上天的施政法则布施于坤。离卦授予光明，巽卦、招摇星和震卦各有其职权，是君主平治事务的臣属。卯是东方的星宿。（按：“五事五方”与正文不相应，疑有脱文。） 五纬星有盈缩，辰星在四仲之月考察是否符合。“纬”指五纬星；“盈缩”是运行有进有退。星就是辰星。“仲”指卯、酉、子、午。要考察星辰运行的常态，应当在四仲之月观察它是否劾当、是否符合常规。一定要观察荧惑星，因为它所在的位置关系到当时的灾祸。荧惑主管天下之事，所以一定要观候它，用来了解当时的祸患。顺循岁德，观察镇星的光芒。镇星主管彰显、保存德性，所以要观察它的光芒，以此知道德性所在。拒白主掌商金，金星预示重大的谋兵之事。“拒白”指太白星，主管杀伐；它又属于金宿，所以以“甄商”取金声而言，意思是太白大为显象，预示玄武方面将有重大的军事谋划。雪霜预示水灾和疾病，旱灾、饥荒会造成土地丧失；山体震动崩陷，彗星陨落，万物吝啬、悖乱而淫滥。“崩沦”就像步庶崩塌那样。“慧”就是彗星；“陨”就是陨石。建立社稷之类的事物，若出现悖乱，就会淫滥散失。负星旁边出现灾害，水流决口；江德溃决，河水枯空，土地迁移，呈现赤黄之色。“负之”表示听闻；“傍”是水流决出的样子。“江德溃”也指水流决乱而涌出；“空”是枯竭；“移徙”属于地震之类。物怪踊起，是说怪异之物跳跃而出、显现出来。应当根据太阳的高低和冲望来观察，说这是乘着阴气而来。（按： “示闻”二字疑误。“踊起”以下与正文不相应，疑有脱文。） 箕星带来狂风，飞石，折断拔起树木，灾害酷烈而深重。“酷”是暴烈的意思。飞石、折树，是说风势夹杂而来；暴烈深重，是说对万物的伤害很大。事物突然长大而嬉动，暴烈地大幅增长。“暴大”是说不是逐渐增长；“杨杨”是盛大、显著的样子。解裂而陷落，出现珥、偶；虹霓横行。“解”是陷落、沉沦的意思；“裂”是地面裂开。“珥偶”和“虹霓”都是太阳旁边光气的名称，属于妖异现象。沉藏之物相互如桐木般出现，水灾浩大而滂沱。“沉藏”是说应当收藏物品。“相”当作“桐”，指射出、显现而立。“滂滂”是水势盛大的样子。太阳已经蚀尽，阳德消失；月亮受损，刑罚将要大盛。太阳既是说日食使光明完全消失，所以说阳气消失；“月之毁”也指月食超过常度。“阴将将”是说阴气盛大。阴气主管刑罚。“阴”字似乎有脱漏。大怪异发生，土地被雾气蒙蔽；群鸟退避，野兽成群，游荡之人滋生。“来济者”是说将要成事，但其气并未奏效。君主不能修养德行，不能防止祸患由渐微而萌发。黄色雾气弥漫，表示乱气兴起。早晨方向出现阳气尘埃，表示盗寇将来；十刃之物没有四处出现，虻牛招来尸体，增加土地并使其开裂，都是离、坎出现异常的征兆。鳞类出现，表示圣人将要兴起，并授予他符纬。有王者时，就会聚集生出五帝之座；那位帝王将要称王时，他的座位会减少九个。（按：这些注文都与正文不相合，疑有脱简。） 按录察看天象，依据其形象来追究其由来。“按录”是依据《河图》的记载。又观察并按察王光出现的异象，把它同相应的象进行比较，以考察其光芒由何而起。神灵的征象全都保存，八八之数贯通时运。“在”是察看的意思。“神灵”指三光的异常以及符瑞。既然按察三光的异常和符瑞，就可以知道事物兴起的由来，并以六十四卦贯通它所表示的意义。（按：正文没有“在”字，注文说“在，察也”，也疑有脱文。） 细察《辨终备》，没有遗漏戒诫；吝于知晓细微变化，便能察见世间的变异。“世邮”是说世间的变化。帝王奉行天命，国家长久安定，政治得到治理。“命”犹如诏书。《易》真是博大啊！三位圣人共同谋划，专门阐述幽深隐秘之事，必须用心思考。三位圣人指伏羲、文王、孔子。（按：司马迁《史记》张守节《正义》引用《易中备》说：“孔子在正月为商瞿占筮，说：商瞿应当有五个男孩。子贡问：怎么知道呢？孔子说：卦遇大畜，艮卦为二世。九二甲寅木为世，九五景子水为应；阳爻在五位，所以应当有五个儿子。”等等。查考今本《辨终备》没有这些文字，大概不是完整的本子。）〔原文数字、纪年保留：五丈〕 从伏羲以来，到汉代永和元年，总共四十万九千三百八十九年。（按：这是后人添加的，不是《易纬》原文。）