澹轩集卷五　　　　　　　宋　李吕　撰序

译《乌洲李氏世谱序》最初的祖先在唐末选择居住于光泽乌洲，死后葬在本村，世人称作“员外坟”。坟园占地很广，边界所抵之处，伯祖长官曾担心后来因做官迁徙，坟地被邻人侵占合并，便把情况详细告诉县邑长官，由官府发给凭据以作照验。后来朝廷举行经界丈量，里正丈量步数和田亩，面积又比当时记录的狭小，只好附记在删定后的砧基簿中。己丑年，我曾带领宗族用版筑法环绕修筑。辛卯年春天，北溪水势泛滥，围墙全被浸倒，只有基石还保存着。墓域之内共有两座坟，其中居中的那座特别大，几十年来坟土消落，墓顶的砖全都露出。砖侧有文字说：“咸通五年二月葬。”它左边的一座稍小，文字说：“咸通二年某月葬。”还有的地方刻有“李家冢”三个字。然而世系流传久远，传录并不一致。考察高祖、曾祖以来记载墓志的文字，有的说有颖出自青州千乘，有的说唐大中年间都官员外郎频任建州刺史，施行惠爱，死在任所。当时邵武、光泽还没有升为郡县，颖属于建州境内，他的子弟中有人没有回去，便留居在这里。从大中改元到咸通，时间正好相合。可是拿他的本传来核对，时日又有不相符合之处，难道是登载时有所缺漏吗？后来的继承者只能把疑问作为疑问流传下去，至今还没有办法考定真相。到了绍兴戊寅年，我送岳父到御史府任职，路过云际，偶然遇见族人季英。他详细说起年轻时曾看过他家旧谱，谱中说，初祖公逹和弟弟公逺，本是南剑州的望族，因为事情往来于我们乡里。有一位高公，凭豪势占据乌洲，把公逹、公逺安置在别室，又认为公逹奇异出众，便把女儿嫁给他。高公没有儿子，便把全部财产都拿出来供养他们。关于初祖的三种说法，不知道哪一种正确；但云际所听到的说法，首尾颇为详尽，似乎稍可信些。如今族谱把这一支称作“员外”，是沿用长官公文中的旧称。自古相传，初祖之后分为四支，这四支共同考察四位儿子的名字，都从“走”旁，且都有隐士君子的操守。唐末兵乱时，他们为避难而分散居住，逐渐繁衍兴盛。说到超这一支向北迁到云际，得到建安刘侍郎防所撰写的仲权墓表，其中说：“超生朱，朱生德荣，德荣生巽，巽登第，太宗朝任官至度支郎中。际山以南姓李的人，都是超的后代。”向东迁到邵武将渠久里的，是赴和越，二人都形成了兴旺的宗族。大丞相纲父子兄弟相继显达，大概就居住在将渠。起世这一支，其先人守着原有房屋和产业，不愿迁徙，我们这一族就是他的后代。我年幼时侍奉几位伯叔，听他们讲述祖先的旧事。奉常公同仲权的孙子演友善，两人一同居住在太学，互相以兄弟相称，又有亲族以外的关系。后来村上官员必发抄得奉常公和他祖父判官晋卿名下的内简目录；其中他的妻子李氏称奉常公为大姐，也把仲权当作祖父。由此推知，仲权正是与司空公同一支。又听从叔父字兴祖曾经说过，他在镇岭族祖恩州留下的旧箱中得到一张纸，似乎是祝文或文稿，称户曹的父亲为大公祖，并说十公和两位妣氏都姓危。以仲权墓表考证世次，十公应当名为起。过去乌洲东北方有一片废墟，坟墓四周用石头围绕，居民都称为公墓。后来户曹旧居的北边一直到如今已经变成滩地沙碛，只有公墓还在近年保存下来。溪东百姓李氏同兄弟在旧溪中开辟田地，堆叠石块以阻挡水流，水势更加向西，冲刷侵蚀公墓，几乎全部毁掉。当时登仕郎删定的父亲和叔父还健在，便把墓迁到上兰口；保存下来的只有内棺的底板和盖板，朱墨交错，漆色仍然鲜明。太公葬在浮际原，长官曾陪奉常公在墓下拜祭一次，后来便没有人知道墓址了。户曹有乡里的德行，位列三长之首；得到王氏的版命，凡三个镇的曲直是非都由他裁决。五代时期，民间人家质押、买卖的契券，必须经过官府印押才可以使用；辛亥年兵火以前，我还来得及见过这种制度。司空公在太宗时，率领部属民兵督运粮饷，渡海时溺水而死。他年少时就立志求学，五经都是亲手抄写的。廷评公年少丧父，刻苦自立，学问更加丰富，作诗能够得到少陵的法度。从此以后，乌洲的李氏便成为有声望的家族，代代不乏贤人。至于得姓，必定出自陇西；至于命氏的缘由，以及宗族世代繁衍的情况，都详见于典膳丞延寿所作的序传，这里不再列举。时在大宋淳熙四年，岁次丁酉，五月二十六日甲午，裔孙吕谨作序。

译《诸子命名序》我家迁居乌洲，世代承载礼让之风，已经延续了近三百年。高祖廷评府君远离尘俗，隐居山林，把心意寄托在诗律上，聚集书籍教人，淡泊而无所营求。曾祖太常府君具有豪迈超群的才器，背着书箱远近求学，游学有成，登进士第时才二十九岁。他做官虽越来越困顿，但施行恩惠却更加广泛。生育了三个儿子，其中次子同元祐诸公上下议论政事，是所谓党人；最小的就是我的祖父九府君，以孝悌和重然诺著称，得到乡里的信任。先父奏名进士府君，年少时刻苦求学，处在家庭之中不违背父亲的教诲。出外游学于学校，同四方士大夫交往，见到他的人都敬畏佩服。他遇到别人有急难，便以义相助而守信；他处理事情敏捷明察而有操守，这些都是人人知道的，我却不足以完全了解他。我不幸早年丧父，只承守祖先留下的事业，勉强不敢使它失坠。唉，你们这些孩子，难道可以不思念你们的祖父、曾祖、高祖和远祖的作为吗？我没有什么可使你们学习的了。现在我给你们命名，以字表明你们的志向，姑且叙述过去从祖父那里听到的训诫，明白地教导你们。你们依次听着，不要喧哗：叫作绍祖。要保全家业，本来就已经很难了。《诗经》中灾害收获的比喻，并不是说要扩大田地；堂基屋梁的说法，也不是说要夸耀住宅。应当继承前代贤人的立身行事，为后世留下规范。你既然知道这些，便要仰望高山，遵行大道；只是知道、只是说说，哪里比得上亲身实行、真正履行呢？给你的字取作景行，名叫怀祖。孝道开始于侍奉父母，最终推及治理国家、使天下太平。人若能把深爱父母的诚心向上推及祖先，就会知道尊敬祖先，也因此知道尊敬父亲；如果连祖先都不知道尊敬，就不足以谈孝。孝道不完备，根本就不能树立。祖先是人的根本，孝是做人的根本。有了根本，便可以把恩德推及四海。给你的字取作孝本，名叫闳祖。六经都是承载道理的文字，各种史书都是应对变化的事迹，是求学者应当尽心之处，也是我们所称的根本事务。学问泛滥而没有统摄，只足以使自己混乱；博学而详尽地议论，却不知道要旨，也不是古人所看重的。给你的字取作守约，名叫相祖。品行在自身上成就，功业施加于百姓，不一定要出仕才能做到；隐居以求志，实行义理以通达大道，也不一定非要出仕。然而上下进退，神龙也不能违背时势；行动或停止、长久或迅速，圣人一定说要适合时机。给你的字取作时可，名叫袭祖。君子居处在家，发出的言语美善，千里之外的人也会响应。所以每说一句话，都不敢忘记父母。如果不是这样，便辱没了生养你的父母；辱没父母，便辱没祖先；辱没祖先，恶名便会随之而来。给你的字取作世誉，名叫壮祖。强壮本来不是君子所专意追求的，所以小人凭借蛮力，君子凭借智慧。然而兴办事业、奔赴功业，大多不是懦弱之人能够做到的。《诗经》不是说过“能够壮大他的谋略”吗？史书不是说过“年老了应当更加豪壮”吗？说到“壮”，便有盛大之意，所以有了宏大的志向也不能自满。志向越大，内心越要谨慎谦抑，这才接近正道。给你的字取作处谦。唉，善人是不善之人的老师，所以蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直。我如今教导你们，并没有说别的，只不过称述我父祖的行事，以及他们对后人的责望，把这些写成训诫，给你们命名，使你们看见名字便思考其中的意义，这可以说没有亏待你们了。只有自己具有这些品德，才可能像祖先。愿你们气质相近而能够继承先人，以此增进修养、充实器识，希望不要使家族事业坠落。舍弃这些，便是自暴自弃。《尚书》说：“只有狂者能够思考，才可以成为圣人；只有圣人不思考，才会成为狂人。” 由此可知，狂人与圣人的区别，也不过在于思考或不思考罢了。所以说：“相差虽然只有毫厘，错误却会达到千里。”宋乾道九年癸巳八月初一日书写。

译《代县宰作社仓砧基簿序》如今社仓的制度，有两种说法：一是储存粮米，用来准备赈济和借贷；二是收取利息，用来资助举子的供给。从前崇安实行开仓粜米，仿照隋唐旧制创立了这种制度。既然仓以社为名，就要依靠乡里百姓共同推行，不让官吏插手，因此实际的恩惠稍能取信于民，弊端也始终被堵塞。我到县任职几个月，恰逢连帅赵公把崇安的条例示下，命我加以仿效并举行此事。乡里有位处士李某，我刚到任时便听说过这个人。一天，我把这件事同僚友以及乡里贤善之人商议，大家都认为李某合适，于是到他家登门询问。李某说：我们县东西不到百里，南北相距却超过二十里，中间多是乱山，可以耕种的田地只有三分之一。因此丰收之年勉强能够供给，一旦发生水旱灾变，粮食就会不足。于是溺死婴儿而不抚养的事，民间确实存在。贤明的县令难道能不为此深谋远虑，使百姓知道父子亲情吗？何况新粮未熟、陈粮已尽的时候，忧患不只在乡里，也在市场。贩粮的人没有千金储积，停留的人没有三日存粮；乡人挑着一石粮赶往市场，轻则有价格暴涨的忧患，严重时更有粮食接续不上的忧虑。官府难道不应该有所准备吗？但是，捐出粮米来惠及百姓，不是买田来谋求每年的收获收入；储粮以备粜卖，也不是建仓来把粮食另列为官府仓廪；如果不是这样，就不能谋求长久。于是意见得以一致，便详细考察崇安已经实行的规制，研究本县的便利之处，增减调整后推行。按照实际需要，凡是买田、建仓，官府出钱二千缗；购买粮米的价值数额也与此相当。李某又推选乡里的八位士人，接受乡官的委任，同百姓一起登记入册；县里再委派官员筹措办理，以表示官府和民间相互维持的意思。偏远地区的百姓开始时心存疑虑，来请求的人还很少；后来逐渐信任，到年终计算，已经支出一百斛。如今除了买田之外，又加上没收入官的产业，所收粮米已经达到原来的三倍。储存一千斛粮米，如果按当时的价格收购，又按平价出售，即使年成丰收，也能防止谋取暴利。若不谋求剩余利润来出售，粮食就可以常常更新；从每年收成中取出并补给，便可以长久维持。从眼前来看，似乎可以把它作为诏告后世、留给久远的制度。只是想到崇安创始时的制度，是乡人倡导，官府响应，所以它虽然成事艰难却能够长久，这并不值得忧虑。如今本县推行此事，是官府先倡导，乡人加以帮助，何况各项设施都务求适宜，那么具体事迹稍有不同，也是可以的。至于把百姓从沟壑中救出、为国家增加人口，推究其用心，原本没有不同。然而想到治理百姓的官吏，大多任期不过三年，便更换一次；计算他们任内所积累的微小钱粮以及所建立的事业，也只能做到这里。至于使此事更加光大润色，从今以后难道没有与我志同道合的人吗？本县的利益，看来不会有终止的时候。虽然如此，治理百里之地，希望百姓受到教化、风俗变得淳善，这还只是其中一个方面。至于富室的兼并、豪民的专断，恶习相互感染而形成弊害；民间衰败的风气彼此沿袭而造成弊害，事情时时都会发生。一定要讲明治理教化，防止祸患发生，堵塞弊端源头，形成礼义之俗；那么我对后来的君子所寄望的，哪里只是这些呢？姑且摘录建置的始末以及收入支出的条例，全部列在册中，著成砧基簿。又为它作序，置于卷首，用来告知后来者，使公家和私家都能够查考。《防族讲礼序》我近来看到我们宗族人口日益繁盛，到了讲习礼法的时候，特别不过是冬至、年节两次罢了。只是相互拜访的期限如此稀疏，所以彼此不同于路人的地方也没有多少。何况其中还有傲慢轻忽、不能推求根本、只图苟且自便的人。住在外地的人只怕长辈看见自己，于是窥见长辈亡故，才到门上题挽；住在长辈身边的人，有时看见远方族人来访，便告诫仆人拒绝他们求见。于是服丧关系还没有疏远，累年却有时不能见上一面；后来偶然相逢，甚至有时彼此不相识。风俗到了这种地步，也已经衰败了。所以我曾经和众人共同商议：高祖大理评事府君、高祖母光泽县君，实在是我们宗族的奠基者。他们分出的三位祖先，即朝请大夫府君、河源主簿府君，应当更加封殖、培植这一宗族。如今本村上下、东门里外以及邵武磨滩居住的人，都是这三位祖先的子孙。现在想每逢冬至、年节，到族人家中较为宽敞的地方，设置廷评公、光泽县君以及三位祖先的牌位，以香、灯、酒、果供奉，召集全族。上至我的兄弟，下至各位曾孙，在当天时辰已到时，都穿着盛服【有的穿公服，有的穿襕衫，有的穿衫戴帽，有的穿小衫，各随合宜，但不可穿道服、背子】，相互率领，全部聚集，按照尊卑排列，依照礼仪荐献。然后从尊长到卑幼，逐行行礼参拜，入座饮茶饮汤，礼成后退下。这样既可以尊奉祖先，又可以团结宗族，使子子孙孙都知道自己从哪里来，也知道宗族虽然广大，却同出于一脉；那么侍奉长辈、慈爱晚辈的道理，不必离开席位便能得到实行，亲爱和睦的风气也将不必劝勉就自然深厚了。唉！从廷评公到我们的兄弟共五代，从我们的兄弟到各位曾孙又有四代了。合计这四代，从已经能够穿衣以上的人算起，大略有近二百人；族姓如此繁盛，在我们乡里寻找，几乎难有可以匹敌的。族人既然繁盛，又能够世代继承原有的事业，长久不使它衰落，这就更难了。想使原有的事业长久不衰，除了礼还能依靠什么呢？这样说来，设立这种族会，关系到我们宗族的兴衰极为重大，哪里只是小小的补益呢！现在议定本村东门两处，每个节日各委派谨慎能干的子弟二人主持此事，事先普遍准备咨请，酌量收取少量钱财，备办香、灯、酒、果等物，安排器具和座次。第二天早晨铺设陈列，务必整齐。众人聚集后赞导荐拜，不得差错紊乱。仍设一册簿籍，每节逐项开列，记载参加族会者的行辈、年龄以及行礼次序，请尊长签押。事情办完后，指定下一次的主持人，交给他接管。至于祖先画像、器具等，全都要收藏起来，不得使它们损坏。参加族会的人，如果有疾病、丧事、急事或远行等原因不能前来，允许事先写具请假状，报告主持人查照。参加族会却傲慢轻忽、苟且自便、托故不到的人，就是不懂宗族情谊，应当受到鄙弃。这样或许可以长久实行。我们所有志同道合的人，都要牢记并重视这件事。

译送吴必裕序 吴必裕成年后勤勉求学，仅仅能够维持奉养父母的生活，囊中没有多余的钱财，家中瓶里也没有储粮，这是人人都知道的事。今年春天突然失去了父亲，只有随身附带的棺木，正没有办法处置，幸亏已故端明黄公拿出钱财帮助办理，才得以入殓下葬。停殡已经很久，必裕独居在四壁空空的屋中，形容消瘦、面色憔悴，茫然之间又没有办法办理葬事。有一天，我向李某请教族会之事，他对我说：‘必裕原是大户人家，住在中坊，世代号称名门，内外姻亲连绵不断，显贵家族本来就不少。其中难道没有像端明公那样高义薄云、愿意尽力帮助他的人吗？必裕不妨逐一去拜访。假如遇到一个人把麦舟之资全部捐出，那么你父亲的葬事就办成了。否则，集合众人的力量，积少成多，必裕也应当低头为了亲人奔走，不怕琐碎辛劳。若因为家中有丧事而不去求助，那就不可以；必裕要努力啊！’ 送龚伯成序 龚一新，字伯成，漂泊流离而不得志，近来遭逢母丧；堂上还有一位老母，孤独困苦，实在难以自存。从前原壤的母亲去世，孔子并不因为原壤游离于世俗之外，仍然帮助他洗棺材，说：‘亲人不能失去亲人的身份，故交也不能失去故交的情分。’如今伯成凭文学授徒，四方俊秀跟随他学习，和他切磋博约，人数应当也不少；何况亲友住在东边田间、南边道路附近，彼此声音都能听见，怎么能不因此动心呢？凡是来往相识的人，能够按照自己的力量略加帮助，使死者有所归宿，使老人有所奉养，这也就是古人患难相救、相互周济的心意。您不要说当今世上没有这样的人。临行时，试着拿这些话去向他们求助。与四八侄序 族祖南恩州房近来子孙凋零，尤其严重；如今尚存的，只有四八侄一人。他年纪虽然已经过了中年，或许还希望有后代。近来已经议定牛岭的高氏作为进舍。读书求学所得，仅够交纳定礼，并答应在年内办完，然而眼下茫然没有这笔钱。我们宗族向来敦厚和睦，不是别的宗族可比，因此不得不遍访各家，恳切请求；若能根据各自力量帮助他办成此事，也是一项义举。这个侄子家中贫穷得四壁空空，族中从前逢吉日族会、相互征召往来，都来不及讲究。如果有人追念到这些，酌量施舍钱财来帮助他作为报答，那就等于在干涸的鱼市中寻找我了。与六七弟命子名序 我的堂弟季嘉，四十三岁时才开始生儿子，是伯祖父提举公的曾孙。提举公在元祐年间因议论政事获罪，被列入党人名籍。距今大约八十年，你的儿子才出生，来向我请教取名。我给他取名‘挺’，取字‘嗣直’。这是取魏郑公‘古之遗直’之后，以及魏謩刚直挺立、具有祖先风烈的意思，并寄托这样的愿望。我的弟弟不要因为贫穷，便认真教育他，使他成人立业；那么魏謩的事业将会在我们家重新出现。哥哥已经老了，对于你们父子的期望很深，希望你们能够记住。庚戌十一月十七日，冬至，澹轩翁撰述。钦定四库全书 《澹轩集》卷六　宋李吕撰写记 义方堂记 绍兴元年，岁在辛亥，建寇在一夜之间从小路突然袭来，先父的数百间房屋几乎全被焚烧。从此各处不断发生盗乱，百姓不得安居。先父于是勘察水东的仙冈，那里稍微偏僻遥远，旁边又有山路，仓促之间容易奔逃躲避，营建治理大致完成后，便携带家属在那里居住。在住宅西边，建造一座小堂，向下俯视池塘园圃，旁边开设轩窗，放置几案，横陈经书来教育子弟，并给它取名为‘义方’。不幸先父早逝，只得暂时安葬在那里；我扶带老人和幼儿，重新修葺旧址，依从几位叔父，为寻求老师、询问学业作打算。此后这座堂便归属僧庵。到辛巳年迁葬先父灵柩到狮山，义方堂于是废弃。乙未年以后每次经过那里，只见荆棘丛生、排列如梳，悲痛哀悼而流泪，仿佛无地自容。今年二月，因有幸获得采伐木材的机会，便召集工匠，在坟墓西南方正对的位置施工；相距二百步，建造数间朴素的屋舍，进深十八尺，宽度是进深的两倍还多二尺。虽然屋宇焕然一新，但规模、格式和陈设不敢超过旧时，又用过去的名称题在门楣之间，表示不忘本。堂中空出席位，用来供奉安置先父遗像；在两侧房间开设门窗，北面设置卧榻，前面排列琴和书，分别取颜回、曾参所奉行的道理，给左边命名为‘四勿’，右边命名为‘三省’，使子孙中专心向学的人在堂下学习，每天早晚都能看见先父的为人，仿佛亲自听到他的咳嗽声，从而效法他的用心；出入践行古人的足迹，并立志追求长远而重大的事业，这样才算没有辜负先父。我的先父居心仁厚、行事合义，不追求显露张扬；家门私下少有福祉，寿命也不长，所以他的作为大略没有显现在施政设施上。然而推究他修身以及对待万物的行为，无论在幽暗之处还是显明之处都没有可惭愧的地方，由此便知道他的志向所在，哪里会是浅薄的呢？假使他的才命与时代相合，他所成就的事业绝不会同庸碌之人一样。新安朱先生已经摘取其大概，铭刻在墓石上了。我这样的微末小子，哪里敢再加以赞述？只是推究先父命名此堂的本意，用来勉励后来的人，希望他们或许能够领会并奉持它罢了。假如不能这样，反而被利欲从内心焚烧，志趣和方向不同于先父；交游只图逢迎而傲慢放诞、自暴自弃，只要有其中任何一点，便确实是先父的罪人，也将被这座义方堂摒弃。至于岁月长久流逝，事物有时兴盛、有时毁坏，想来后世的人难道没有像我一样继承修葺它的吗？那么这个名称的设立，将会越久越光明，不能只按世代多少来评议。于是记下这些。淳熙十五年，岁次戊申，四月丁卯，儿子某谨记。

译孝友亭记 先祖父处士府君在大观丁亥六月二日死于正寝，到了己丑年才得以按照礼仪安葬在县城西边溪口的原地，旁边建造一座亭子，用来在岁时祭扫，在亭下陈设祭品。这大概是叔父在下葬之初建造的。岁月流逝，屋宇衰老，日渐坍塌。到了淳熙己酉年，相距已经八十三年了。长孙某率领堂弟顺，停止使用忌日斋供、清明拜扫的费用，选取工匠、挑选木材，把椽头、椽子、方木等已经弯曲损坏的，以及墙壁、瓦片、砖石已经崩坏残缺的，全部换成新的，使亭子稍稍恢复旧貌。在两道梁架之外，沿外墙建成房屋，让守墓人居住。拨给田地四亩，作为他们的衣食来源；并让他们按时泛治庭院屋宇，扫除败叶，不使其堆积堵塞；修补缝隙漏洞，不使其穿孔，作为长久维持的办法。我想到父亲早亡，侍奉他的时间很短，曾听叔父说：祖父为人轩昂磊落，慷慨而有大志，善于言谈，重视承诺；治理生计，只有合乎义才取，不追求苟且取得。有用权谋诡诈的言论来求进身的人，他都使其闭口而不敢发言。此前奉常府君早逝，祖父上面有两个兄长，下面有一个堂弟，他们往往都想凭文章学业自我奋发。祖父唯独和他的叔父河源主簿府君分掌内外事务。河源府君在川、广之间经商迁徙，每年回来一次，久而久之成为惯例。祖父专心经营家业，把奉养父母、使家庭富足作为自己的责任。河源府君死在任上后，祖父因为他的儿子年幼，亲自前往护送灵柩；侍奉叔母和自己的母亲等人，都使她们感到满意。对待兄弟一视同仁，内外没有人有异议。辛勤经营而不私占其利益，周济别人的患难而不把恩惠据为己有。待人不论贵贱，都以礼为准。逊谢公文瓘被贬居邵武，祖父与他亲厚交往，每次谈论一整天也不觉得疲倦。后来才知道他不参加科举，便为此感到慨叹。当初奉常府君去世，按照他的遗命要归葬杭头；邻居张姓人家因为他孤弱，欺凌他并向官府诬告，案件经过很久仍未判决，部使者为此把案件移送邻郡审理。祖父当时十四岁，毅然和仲氏一同前往接受逮捕；仲氏不久因母亲生病，告假回去省亲，祖父独自留下申辩，终于使理亏的一方屈服。奉常府君因此不用改选葬地，人们由此知道李氏兄弟卓然自立，决不会长久屈居人下。接着两位兄长都补入太学，住了十年，仲氏登第。河源府君也在这时得到晚年的官职。伯氏在科举场中沉浮超过三十年，参加五次考试才登第；后来两次任职繁剧的县邑，都因廉洁能干受到称誉。仲氏历任官职多在京城和陕西，崇尚义气、敢于作为，和任公伯雨、龚公夬等人共同评议政事；春秋年龄还不到五十岁，却因牵连党争而被废黜禁锢。他的堂弟也一心求学，通晓经学、品行端正，不让生计牵累心志；凡是做官、求学所需，东西南北没有不设法办妥的。当时我们家的文风特别兴盛，子侄进入上庠的将近十人，资财粮食的供给完全不分彼此，又积聚余财来扩充田地。后来先夫人和叔母相继高寿去世，查看家产，已经是以前的十倍。服丧期满后，才商议按照诸子分家的办法，把产业分成四份，季氏便迁居后巷。不久，祖父和两位兄长又合并经营家业，年年都有增加盈余。又过了十年，不幸祖父去世，仲氏也死在海陵贬所。第二年，伯氏解除官职回到顺昌，才和两个孤侄分田析居。只有我的祖父为家产竭尽心力，家中财产没有不同登记的私藏田地，他终身都是如此。到这时仍然不免有人怀疑：有人已经分得产业却不肯分担赋税，有人受分之后又请求检查分家契约底稿；但最终没有一丝一毫的私心可以拿来议论。唉！祖父主持家事四十年，始终平心公正，一直如同第一天；推究他的用心，应当到古人中去寻找可以相比的人。即使在近世，也没有这样的人。他去世时，认识他的士大夫各自根据所听闻、所见到的事写哀挽诗文，大约有一百多篇。唯独石公惠的诗尤其精确，诗说：‘孝友的阳司业，山林中的陶隐居。平生可入《高士传》，晚年又研读竺干佛书。仿佛有人在旁招魂祭奠，送葬车接连不断。没有人登门称述公的德行，又有谁来为您表彰门闾？’用祖父的一生，几句诗便概括尽了。这次修葺亭子刚刚完成，恰好亭匾触犯了高宗陵寝的名号，于是停止使用石公诗的首章，改题为‘孝友’。又摘取乡人所熟知的遗事记下来，希望让后人修撰墓志文字时可以参考。十二月十六日，孙男某谨记。

译澹轩记 我居所的西北角，向下俯视渚溪、长林、巨竹，映照环绕在左右；清风明月来回徘徊，沙鸥和栖鸟鸣叫飞舞，四时景色足以使人心情愉悦、眼目欣赏的，数也数不尽。因此就在桂林旁边敞开建造一座轩，正面对着这些景物。有空闲时，我拄杖登临，打开书卷排遣心情，自认为是羲皇以上的上古之人，也不过如此。偶尔遇到胸有丘壑的人来访，便和他一起徘徊，拍掌谈笑；他们在形骸之外探求我，竟不顾早晚，整日相处，这也是景物有所助益罢了。所以我选取景色中最优美的部分，给这座轩命名为‘澹’。这是指水的形貌来说的：水这种东西，以清明为本质，以滋润万物为功用，能够容纳污秽、包容垢浊，这是它的气量；能够承担重任、流向远方，这是它的才具。既然有这几种美德，却偏偏只从外貌取名，或许有人会疑惑。却不知道玉藏在山中，草木便显得润泽；深渊孕育珍珠，山崖便不会枯槁。内在有了什么，必然会表现在外部；从外表来观察内里，也是可以的。假使水的本性随着时令而忽冷忽热，随着人的意愿而曲折变化，行动没有常态，甚至有时承受羞辱，那还说得上什么外貌呢？况且人的爱好不能完全相同；对于万物，本来就有彼此欣然契合的，不能强行离间。所以，仁者和智者从水中得到的快乐，出于各自好动或好静的本性；孺子从水中得到的道理，取决于水清或水浊的自然状态。至于颍阳人许由洗耳，鸱夷子皮泛舟湖上，陶渊明归来后登临作赋，陆龟蒙以散人自号并作记，这几位君子都是借物寄托心意，并非没有别的缘故。若不是顺应性命、看齐宠辱、不染一尘、使心和法都泯除，实在不容易谈到这些。东汉黄叔度，胸襟广大如万顷波涛，清浊混杂也不能使它澄清或搅浑，他大概已经达到这种境界了吧？所以前代史书赞美他，有‘深沉得像道’的话。我曾经说，假使这样的人坐在朝廷，得到时机来推行政道，那么他把富贵看成什么呢？他所树立的事业，必定有像在奔腾浊流中挺立的砥柱一样的东西；由此便可以推知他的器量和见识。至于那些陷溺于物欲的人，廉耻泯灭，随波逐流，没有什么不做的。他们只知道车服冠裳的尊贵，却不知道仁义的可贵；只知道纷华富丽的快乐，却不知道名教的快乐。即使为痔病患者驾车，也将甘心去做；他们哪里能探究水的道理和外貌呢？有人又说：‘你所说的渚溪，源头不过五十里，深度不满几尺，却不断地赞美它、给它命名，岂不是太夸张了吗？’我回答说：‘有这种说法吗？客人的见识太迂腐了。水流开始的地方虽然不大，后来的水流却可以滔天；纤细的云气生成后，不到一个早晨便能降雨滋润万物，这些都是水所造成的。只怕它没有根本罢了。我的溪流难道是没有根本的吗？所谓能够在应当前进的地方前进，能够在应当停止的地方停止，就是我所说的溪流。’怎么能突然拿远近、深浅来议论它呢？客人不了解我，实在太过分了。唉！低洼污水和道路积水，尚且可以用来祭祀鬼神、使王公感到羞愧，难道说它们不能用于我的溪流，这其中不是很有差别吗？客人离去后，我把这些话写在墙上，以此自我宽解。李某，字东老，记。剑州普成县孙氏置办四大部经记。佛因为一件大事因缘而出现在世间，可是众多迷惘的人茫然无措，像捕捉风和影子一样，没有谁能够趋近并进入佛法。佛怜悯他们，于是暂且借助语言文字加以说明，用义理真谛从旁譬喻、曲折引导，使人能够顺着手指所指而领会月亮。因此佛教经典共有五千多卷，佛门弟子把它们汇集收藏，称为大藏经。因为大藏经浩繁，不能全部阅览，于是又摘取其中篇帙最大、心要所在、总摄纲领的，称为《般若》《宝积》《华严》《涅槃》，分别收藏，称为四大部。所以凡是乐善好事的阇黎、具有信心的檀施者，力量不足以置办大藏经的，便置办这四部经。唉！佛凭一种微妙声音便足以证明真理、进入义理、降福却灾；那五千卷经和四大部经，又有什么多少之可比较呢？剑州的属县叫普成县，有孙氏家族，自从先世便与大雄氏结有缘分。他的儿子某信奉尤其虔诚，曾因香火祭祀不能连续而心中不安，于是在佛前焚香，愿意捐出钱财购买经书，收藏在自家，请求众人帮助。不久果然办成了，某更加欢喜，最初的心愿更加坚定；不久便把事情全部办完。经卷用红轴装裱，匣子精美，端正的行书楷书笔画没有一丝苟且。龛室帷帐幽深严密，各种庄严守护都与经书相称；龙、天、鬼、神全都前来护持。于是孙氏之子育日设置无遮供养，等到四十二位僧人前来阅览这部经，便借此落成竣事，于是请求我写记，来记载这件事。我认为世上的人贪图获取、吝惜付出，至死还要计较细微得失；积聚巨万钱财，只想着使家业肥厚，只想着使自身富足，只想着让子孙愚昧。要拔出一根毫毛来奉献给佛，便摇手说不行。如今孙氏竟能踊跃发心，不吝惜、不鄙薄，片刻之间办成这件善缘；与同类相比，难道不是大不相同吗？何况熊梦应验时日，兰玉幼苗秀美成长，明显的验证如此清楚，说明他的施舍并没有落空。假如把这种心意推广开来，周济贫困、救助孤儿以及病人和老人，那么特殊的福报将接踵而来，而且会很大。这并不是我个人的说法，实在是佛所说的话。孙氏之子既然能够收藏佛经，就一定能够听从佛的教诲，所以我把这些话告诉他，请他不要怀疑。

译光泽县大寺寨修仓记 从光泽县治向北走四十里，有一座寨子，名叫大寺。熙宁、元丰年间，因为邻近盗寇廖恩、吴笋接连袭击，往来践踏，这里又正好在县境北面直对江东，与其他三面相比特别空旷遥远。当地多险峻山岭和深长山谷，盗贼得以在其中出没，百姓遭受他们的祸害。于是部使者根据郡县的请求，把这件事上报朝廷，大寺寨由此建立。寨子建成后，郡里拨调禁军士卒共一百五十人驻守；如有缺额，便招募补足人数。一年转运军粮总计大约几千斛，于是在旁边建造仓库，以便出纳。秋收时，郡里拨取百姓的租税，委派属吏收受并储藏。但仓库规模草创，不能经受长久风雨，屋宇在风雨中摇动，雀鸟在其中穿穴；栋梁弯曲，墙壁坍塌，因循不修。所供给的粮食有一半变成泥土，监临的官员斜眼看见却不理会，渐渐习以为常。唉！养兵的方法像这样，凭什么要求士卒拼死效力呢？绍熙癸丑年，巡检李君才到任，见到这种情形很忧虑，却还没有办法处理。恰逢县主簿张君来主管输纳事务，便把此事告诉他。张君听后慨然拿出平时所得的食钱三万，全部交给李君，让他修治破坏之处。李君得到这笔钱，购买材料、召集工匠，土木工程一同展开。梁、梠、椽、栋中朽烂蛀坏的，换成良材；瓦、甓、砖中破损残缺的，用完整的补上。从前四周用粪土筑墙，如今改用厚木板作墙，使蒸腾潮湿之气无从进入；虫雀造成的损耗，也容易修补剔除。四周缭绕高墙，以深门限隔，可以杜绝穿墙入户的警患。费用不足时，李君便捐出俸禄接济；墙面涂以黑白丹青，焕然一新。器用、厨房、浴室，没有不置备的。从前每名士卒每月供应一斛八斗七升，按惯例捐出其中七升，收集起来储藏在另一座仓库，以备非常需要，官吏却借机作奸，无法核查。李君到任后，全部发给士卒，说：‘不要玷污我！’并且撤去那座储藏处，清除弊端根源。这不仅是大寺寨长久的利益，也是为了除去危害，维护防卫设施。我国供给军粮，虽然耗费很多也不吝惜；在职官员又为此劳心经营，把应给的全部交足，唯恐有所不足。像这两位君子这样用心，究竟是为了什么呢？平安无事时，你们这些吏卒能够不拉强弓、不作超距跳跃而使力气闲置，进军击鼓、退军鸣金来熟习号令；一旦有盗寇警报，就捐躯奋勇图报，或许才算没有辜负国家的防卫设置。假如你们聚集在一起倚仗强暴，饱食嬉游，那么设置防卫又将有什么用呢？张君名彦清，是建州浦城人，连续四次被荐举而得第一。入仕为吏后，已经被当权者所知，往往连续数任都把事情交给他办理。张君也乐于为人办事，不自行计较利害得失，因为能够成办事情，像修建这座仓库这样的事，恐怕还不能一两件来计算。又曾听前辈说，宣政年间有一位太学生张公某，受到当时宰相知遇，寄居在他家中。有一天谈及时政，正直地触犯了宰相的心意，便拂袖而归，自号草堂翁，终身如此。现在才知道他原来是张君的曾祖父，那么张君的气节难道没有由来吗？李君名某，家世为将，居住在滑台，如今是太末人。他任职不久，已经能够专心尽职，以兴复废弛、革除弊端、约束自己、宽待部下为首要事务。这难道不是值得称许吗！这项工程完成后，两位君子嘱托我写记。推辞说自己不是合适的人又不可以，于是依次写出事情的始末，并记载二位君子的出处，使后人有所考察。甲寅年冬十二月，东州李某记。书 上黄提刑求先子墓铭书 十二月二十日，从表侄孤子李某谨慎斋戒沐浴后写信，面向西方泣血叩首，再拜交给家童，奔走二千里，恭敬投送给提刑察院丈阁下。前些时候先父下葬没有找到合适的墓地，近来谋划迁葬奉安；只是父亲去世之初，迟疑后仓促反葬，虽然曾向大人君子请求墓铭，但我年幼没有立足之处，不能亲自求取。等到长大，虽然很有幸游学于前辈门下，可时机已经晚了。如今幸逢改选墓地，私下有请求。痛切地想到先父为人刻苦自守，不求苟且进取；即使在当时看来似乎没有什么困难，今日回看，实在也是少有可比的人。我曾采集传记中记载的事例，其中只要有一项可称道，托付给有德之人，便能万世不朽。何况身处动乱之时、奔竞成风的世俗之中，本来就很少有人能坚定守持自己的操守，至死不变。假使有幸遇到班固、司马迁那样的知音，也可以鼓扬名教、振救衰颓的风气。世上那些卑贱的小人，早晨还不知道晚上，议论古今、品评人物，不是重耳闻而轻目见，就是舍弃内心而追求外在行迹。这样的人，都不值得与他们议论。恭敬地想，您品行高出当世，文章追踪古人，尤其谨慎于月旦评议之下的褒贬。何况对于先父，您实在是他的敬畏之友，理应完全了解他的一生；想要为他的德行作铭，使之可传、可信，除了您还有谁呢？而且您也有不能推辞的理由。我曾听说，司马温公和范蜀公相处极为欢洽，常常说：‘我们两个人就是兄弟，只是姓氏不同罢了。’他们约定互相为对方作传，后死的人为先死的人题写墓志。所以温公去世后，实在是蜀公为他撰写墓志。先父对于您，学问志趣相同，彼此契合，并不愧于这两位公；只是上天赋予的厚薄不同，所以先父终身未被知遇而死。如今您高居台阁，翱翔仕途，是当世正直之人；圣明天子只忧恤刑狱，眷顾求取忠厚之士，把审理重大的案件交给您，而您屡次转任数路，暗中的功德宏大，按理将要获得召还，福泽遍及天下。对于故交，难道会因为他终身未被知遇而死，便改变心意吗？如今我们这些孤儿的打算，不过是希望得到您一句话，使先父遗留的憾恨得以在地下伸展；料想您一定不忍心深深拒绝。近年我的三弟从您治理的地区回来，私下知道您也有意于此；如果不是情谊深厚，怎么能这样呢？何况先父内心所希望、力量所能承担的事情，您已经详细知道了。若按照成败来评价人物，我本来知道这不是您所会做的。假如终于赐给他墓铭，哪里只是我这个不肖之子的幸运，也正是先人的心愿。现把行状和真赞缮写呈上，文字应当怎样删改，任凭您裁定。我冒犯您的威严，哀痛迫切、战栗恐惧到了极点。某泣血叩首，再拜。

译与何少卿干墓志书 唉！写文章很难，为人撰写墓铭更难；如果交情不深，对这个人的了解就会有未能穷尽之处。文章写得不好，文辞就有不能通达之处；文辞即使通达，如果不是天下享有盛名的人，文章也无法流传。三者兼备，才可以无愧。唐代韩退之，号称文章高雅，声望又极高，当时的大夫士人如果没有得到他的墓铭，死后都不能瞑目；子孙未必以此为孝，韩退之自己却也骄矜自喜，不轻易用一句话来取悦别人。他所写的文章，有一半是天下杰出之士；这些人不是功业、文辞显赫，就是品行节操有过人之处。然而私下考察他的作品，其他文章虽然铺陈广博、议论雄健，大多是当代奇作，但还只是文章写得好而已。至于他为孟东野、樊宗师、李元宾所作的墓铭，事情考核详实，言辞感情激越，切实而意旨深厚；订正文辞华饰时，追溯他们学术的源流；评论操守履践时，穷尽他们出处的始末。至于表彰忠壮之士，便怒气冲天；哀悼困穷屈抑之人，便眼泪交错落下。一言一字，都像从肺腑中流出。难道不是因为这几位君子对于退之来说，原本就是平生故人吗？他们的声气、志趣彼此十分深厚，相交又最为长久。几位君子的心，本来就是退之的心；退之的心，本来也是几位君子的心。所以这些情感表现在文辞中，并不像面对其他人那样勉强写成、迫于请求而应付。因此，运用真情，再加上绝代的文章，辅以崇高的声望，怎么可能不流传呢？唉，韩退之已经远去了。如今有人想为先人作墓铭，遇到文才像韩退之那样、名望也像他那样，而且又像他了解孟东野、樊宗师、李元宾那样了解自己的先人，难道能不赶快拜谢、赶快恳求吗？我这点微小的请求，还请允许我说出来。我的兄弟不孝，命运险恶，灾祸集中，没能使先父起部的寿命长久延续；上天残酷割断亲情，巨大的悲痛多年仍未平复。如今幸而已经安葬，唯独墓石还没有文字，私下悲伤叹息，几乎和没有下葬一样。因此想到平日交游的人，没有一个是庸碌之辈；如果说天下的知音、百年的知己，没有超过阁下的，也确实如此。过去我们一见如故而结交，握臂倾吐胸臆，虽姓氏不同却如兄弟，虽肝胆各异却如一体。诗筒中的诗篇接连往来，书信也不断交寄，至今箱笥和纸张上仍然鲜明可见。那么，大概还有谁能像您这样因交情深厚而了解得彻底呢？何况您的文章，是当今世上所没有的。每当我妄自评论它，总觉得像水从海中流出，一滴便能汇成万壑；像云从山中涌出，片刻之间便呈现千般形态。它流传在缃素之上，镌刻在金石之中，光照四方，真如美玉黄金。而且您的人品极高，社会声望非常隆重，是龙邸的旧人、元老的故家。您即使写信命人劝读，也仍被视为处在闲散之地。从前鬼蜮般的小人不自量力，想毁坏美玉；然而您摧折奸邪、触犯邪恶的气概，烈烈炎炎，直冲日月之上。您在瘴疠之乡吟啸自若，万般挫折也不能使您屈服，最终起而辅佐大府，因而得到召用；除授之后，德望更加尊崇，大节更加彰明。这样看来，您就是今日天下享有重名的人。三种条件叠加在一起，为别人撰写墓铭本来就一定流传，为先人撰写墓铭则更加流传。与韩退之面对那几位友人相比，您尚且会感到自豪；那么我们兄弟对此又怎能不急切地求取，难道还要等到将来吗？还有一层道理：先父去世时，我们这些孤儿遵照遗命立即下葬，于是整理他的事迹，召集全族商议，大家都说：‘一定要请何公为他作铭；如果不是何公，宁可不作铭！’当时您正隐居湖外，道路阻隔遥远，简直如同在天上。有人吓阻我们说：‘什么时候才能见到您？为什么不另找别人？’我私下认为不是这样。天下的事情有些无法预知，见到您没有固定时间固然如此，但怎么知道您不会很快来见我们呢？姑且等待。后来听说您被起用，原来的职位撤废而重新征召，升擢后不在楚地、不在吴地，果然来到蜀地。我听到后高兴得睡不着，说：‘事情果然有不可知之处；而先前吓阻我们的人又说，持守诚意便会得到回应，这正是征兆啊。’所以前些日子已经拜见您，正准备就此请求，尚未开口，您却先提到了这件事。唉，这难道只是人的意愿，也是天意啊！那么阁下您就决定为尚未泯灭的魂灵兴起哀思，把恩德施于不朽的遗骨，用一个字使它增光，使我们兄弟在死生之间都共同拜受重大的恩赐吧！又听说韩退之为柳子厚作墓铭，也是因为是故友；然而柳子厚结党朋比的过失、轻率浮躁的短处，他都加以掩饰，反而使这些缺点更加丑陋，提笔写作时还要费力替他洗刷。白居易为元稹作墓铭也是如此。这两个人都没有坚守道义，想沉醉于声名利禄，损害名节义理；活着使朋友蒙受羞辱，死后又使自己的文章蒙受羞辱，见识明达的人为此悲哀。恭敬地想，先父起部具有刚正宏大的本性，操行清白峻拔，文章美善、学问真实，无愧于古人；终身守持一节，老年归居窗下，生时没有惭愧之色，死后没有愧怍之魂。经过您的笔墨，似乎不会受到辱没。将来文章写成后，您一定会拍着卷册感叹说：‘我为许多人写过墓志，只有郭有道没有辜负他的名声；那么某氏兄弟也确实能同享荣耀了。’现将行状一篇，一并冒昧呈给您过目。

译上晦庵干墓志书 十一月某日，孤子李某谨慎斋宿，写信叩首，再拜献给知府秘书明公阁下。我曾读苏公子瞻的文集，其中有一篇祭张太保文，文辞说：‘我一生没有为天下五个人撰写墓志铭；这五人都是盛德之士。有人问这五人是谁，便说是司马文正、富文忠、赵清献、赵康靖以及文定，共五人。后来又只为范蜀公、李太师作铭罢了。至于王郎、子陆道士以及保母、妻妾之类，大概不在其中。’我私下认为这话过于狭隘，以为这五位君子功勋建立于王室，太常会记录，史册会书写；即使没有苏公的文章，我也知道他们不会朽灭。这并不像那些怀抱道义却没有机会施展的人，假如不是盛德之士，有人替他们作志或作铭，恐怕就会同草木一起腐朽了。如果确实像苏公所说，那么得到墓铭的无非是显达官员和伟大人物；那些清廉自守、践履礼法、困厄贫穷而没有官位的人，都被舍弃了，岂不是会错失人物吗？我的看法是，立言的君子对于所记录的人，只应特别看重他能否自立。苏公的话还不足以作为普遍的论断。我的先人不幸早逝，从幼年起便奉行儒者的操守，一直到终身；一生安于义命，没有机会稍稍显名于世。先父停殡二十多年，我因不孝、罪逆，才得以迁葬奉安。只是表彰墓主的墓石，年久以来尚未树立，并不是故意拖延，而是有所等待。因为明公确实实行圣贤之道、培养德性，仿佛生而知之；端正内心、真诚意念，得自《大学》；达到最高明而行中庸之道，尊重所听闻的道理并践行所知道的事；积累真实功夫，历时长久，内外都明亮通达。我虽然愚钝，却私下仰慕明公的风范，也有多年了。今年初夏，忽然产生前往庐阜的念头，实在不是为了庐阜，而是想解下鞋子登上高堂，提起衣襟进入您的函丈之室，稍稍得以仰望君子的容貌，以偿还往日的愿望。无奈行止并非人力所能决定，而相逢的时机又如此艰难。所以刚到洪井便因事情而返回，伸长脖子怅然等待，派遣使者写信，叙述自己的情况，正担心获罪。哪里想到明公屈尊赐下书信，情谊洒脱，接纳提携之意超过一见如故。只是我一个卑微之人，凭什么能得到这样的待遇？我下拜拆开信封，反复读了三遍，惭愧叹息；因此冒着霜雪奔走千里，只希望有幸见您一面就满足了。哪里料到您谦逊地接纳、提携我，一旦把我安置在宾客座次的上首，欣慰喜悦超过所望；我于是产生了剖心沥血的请求，久想在您座前倾诉，却因畏惧不敢开口。然而想到过去年轻而如今已经老了，如果再拖延，就是自己陷入因循的罪过。我白天思考、夜里梦见，料想终究不能不向您吐露内心深处的真情，希望执事或许会哀怜我。私下料想明公以仁慈宽恕存心，以仁德立人，以宽恕推己及人；纯厚的孝心胜过推恩及类，完备的德性多于言语；评议人物专主于最恰当的标准，从不以贫贱或显达作为区别。这实在是小子的幸运。我日日夜夜这样思量，假如能得到明公赐下一句话，即使以华衮之服相赠，又有什么可以超过它呢？所以带着与先父亲近交游的君子所作的行状，在明公堂下叩首俯伏。只愿明公动起恻隐之心，怜悯我为何而来，奋笔大书，终于赐给先父一篇铭文。这样难道只是先父在黄泉之下得以伸展心志，也会使李氏蒙受无穷恩惠。我们内外亲属都将铭记、感戴您的巨大恩德，直到后代子孙仍不止息。痛切想到先父没有活到中寿，事迹又没有显明；行状所叙，特意只取有根据的事，虽小事也一并记录，冒昧呈上，唯恐污辱您的听闻，却不敢有丝毫自我虚构。至于删改文字之际，明公只保留符合墓铭体例的部分即可。我曾听说，季札下葬时，孔夫子实在为他作了铭，石刻至今还在：‘呜呼，有吴延陵季子之墓。’万世仰望，想见他的为人，只凭两句话便显得尊重。这样说来，我对明公的期望，正有其用意。只是哀痛和诚意逼迫着我，竟没有自知僭越；这封短信用来表达心意，荒疏浅陋而且文辞不工。退下后我屏息静候命令，站在廊下。明公一定会明察这些而不加罪于我。区区之心实在承受不住惶恐战栗到了极点，不再详述。

译钦定四库全书 《澹轩集》卷七　宋李吕撰写行状 黄君行状 公讳崇，字彦高，姓黄，是武城东人。他家世代相继的美德，见载于检讨吕夏卿所撰的文字中。太常丞讳扆，具有隐逸高德，远近都尊敬他；他的子孙承受他的教诲，往往成为杰出人物和贤士。起初因为他的幼子、职方郎中汝寄，屡次受封，公才被追封为太常丞。他有个孙子尚书右丞履，受到神宗知遇，追赠至司徒；对公来说，他是曾祖。祖父讳汝臣，没有出仕。父亲讳豫，因随从兄长右丞上奏，被补授假承务郎；父子都以孝顺谨慎著称于乡里。公自幼努力学习，每天能记诵千言，人们都说他一定会光大门第。不到二十岁便承袭承务郎的任命，但因为家事，便没有出仕进取的打算。公有兄弟三人，按排行居中。承务郎去世时，家计还不宽裕，送葬的费用全都由他自己承担，起初并没有同兄弟商量。他说：‘看我一点一点积下的财物，仅仅够用来办成这件大事；我只知道尽一个儿子的责任罢了。’到下葬时，礼仪办得十分完备，亲族都认为这样做很妥当。母亲孙夫人年事已高，性情严厉而且多病，公供养她十分勤劳周到，终于得到她的欢心。家中一向清贫，只有公承担起持家的责任。他的邻居李某很崇尚气节，推重并佩服公的为人，愿意帮助公经营家业，于是把全部财产交给他。李某也倾尽家产来合办这件事。公所得多少，从不计较，也从不因多寡而对他有所区别，十五年始终如一。公的兄长在外游历，不幸感染时疫去世，别人都不敢前往，公却毅然请行，千里之外迎回灵柩；检查他的行囊，发现余财一千缗，便把所有物品登记清楚后带回。嫂子平时恭敬俭朴、自守其身，一丝一毫也不随便取用或给予。到了为子女教育择师的时候，即使停止自己的衣食供给，也没有什么舍不得；因此公的两个儿子学问涵养很早就被称为良才。后来他们参加科举，成为当时闻名的人物。长子确实在众多士人中居于首位，深有成为宰辅的希望；次子接连出任繁难县邑的县令，因爱护百姓、约束官吏而获得声誉。公此时已年老，乘坐安车，子孙在左右奉养；众多孙子整齐恭敬地侍立在他面前，使他早晚都得到欢乐。因此乡里父老教诲勉励子弟时，无不把公作为美谈。公因两个儿子入朝做官，被叙功封为右宣议郎，随后退休。某年正月十九日，在次子的官舍中去世，享年八十一岁。同年十月某日，葬在九塾祖坟旁边。娶建安游氏，封为太孺人，通晓《诗》《书》，以礼法辅助内政。她比公早二十年去世。两个儿子，长子名某，任建州通判；次子名某，任南剑州沙县知县。女儿一人，嫁给免解进士刘纪。孙子四人，名源、瀚、滋、浩，都立志于学。孙女五人，长孙女嫁右迪功郎倪冶，次女嫁给某人，其次许配将仕郎吴应时，其余尚未出嫁。我起初登堂拜见公时，只见他仪态严肃；走近他，又觉得温和可亲。他整日端坐，从未见他懈怠。即使面对奴仆，也不随便说笑。退下来询问众人，大家都说公从少壮直到老年，一直如此。由此才知道，公诚实恭敬的操守出于天性，并非片刻之间勉强做成的。所谓不靠言语而亲身实行的人，似乎还不足以比拟公。公在家庭中孝顺友爱，在乡党中廉洁谦逊；即使埋没于幽僻之地，他潜藏的光辉也应当积累日久而更加显著。何况上天深厚地生下贤能的后嗣，使他们在当时得到任用，用来彰显公的盛德，这正可以看出公的声名正在兴盛而没有止境。我姑且叙述公的本质和德行，等待太史氏采择。绍兴二十三年三月某日，陇西李某记述。祭文。祭祀先父神像的祭文。庆元元年，岁次乙卯，十月壬子朔，二日癸丑。孤子某先前在祖坟前重建义方堂，为的是表示不敢丢失先人的训诫。厅堂建成后，在里面设置香火，用来供奉先灵游息之处，只是还没有安置画像。家中供奉着一幅旧画像，重新加以装裱，择定今天把它安放到供奉香火的地方。谨用酒和果品，明白告祭于先父奏名进士李公之灵说：‘公从二十岁左右起，学问渊博而有声望。家遭祸难、时局危急，志向未能充分实现，怀着遗憾早逝，仅仅超过五十岁。曾有一座义方堂，留给子孙。屋宇将要毁坏，但名称不能湮没。于是改建于此，用来告诫后人。公的道义，从精神中发出；公虽已闭目长眠，精神仿佛仍传留下来。恭敬严肃地安奉画像，使它昭示无穷。进入堂中拜见公的画像，仿佛公还在；仰承这些先训，希望能够切实遵循。公的英灵也请显赫地振兴文教。我们拿什么来报答公？愿每日更新、不断更新。请享用祭品！’ 祭奠亡弟仲老的祭文。去年腊月收到你的亲笔信，正为你脱离灾厄而高兴；虽然你还不得不前往临汀，但大体看来似乎没有什么值得深深忧虑的。我含泪写信送去，互相勉励如何处置患难。不久，老仆不忠，听说你在南剑染病，擅自以为只是时气病，便把那封信交给何氏妹妹后返回。等到再次派你的次子前去时，你的病已经加重了。唉，太痛心了！你生病时，我没能为你斟酌药物，竟至气息断绝、脉搏停止而无法救治。等你去世时，我又没能亲自看着你含殓，求得完全真实可信地收敛你的手足形体；这是活着的人最深的遗憾。天啊，难道……【案语：‘天其或者’一句上下疑有脱文，今已无法考察，姑且仍照原文】我乘小船向西行来，在路上十多天，才抵达故乡。换了棺木和殓衣后，亲骨肉围着看你，你的脸色还像活着一样。我们哭着向身边的人询问，才知道你临终时的情形：你把话说得很好，把安排后事的事项交代得清清楚楚，历历分明而不乱，也可以说是在晚年收获了成果，没有使自己同醉生梦死的人一样。唉，悲痛啊！我们兄弟四人，二弟和三弟相继夭亡。追究造成这种结果的原因，没有不是有缘由的。然而一件事的成败，尚且可以归于命数而推究，何况禀受天地中和之气而生的人，其中的道理更不会是偶然的，这就明白了。听到你的这些话，如果能把它归结于天命，那么我们从今以后本来就可以不必再说什么了。乌亭的墓地、杉木丛中的墓穴，哥哥早已知道。等到日月有定期，就命令你的几个儿子奉灵柩下葬；外椁环绕棺木，坟墓环绕外椁，按照家中的财力办，不奢侈，也不简陋。那里山明水秀，群山环抱、相互拱卫，你在那里安然归葬，难道就能有利于你的后代吗？至于祖先留下的田地，还足以供给稀粥；典籍还可以用来使子孙以此成业。让主妇量入为出，缓急事务都不失次序。几个儿子各自依照资质禀赋发展，使士、农各守本业。至于维持家族大纲，哥哥和叔弟应当分别承担责任；这样你的家门由衰败转而复兴，或许还有希望。如果不是这样，徒然有这番小小的心愿，也终究无可奈何。一杯祭酒，送你长久诀别；感慨地想到同胞之情，不知不觉泪如血下。祭奠亡弟成老的祭文。

译淳熙二年，岁次乙未，三月壬午朔，二日癸未，兄某和侄子道祖，备办家中食物和清酒，在亡故超过百十三弟成老的灵前设祭告别。上天降祸于我家，怎么这样惨啊！我们的先父确实生了四个儿子，命叔父承继后嗣，真正留在父母膝下的只有三人。我十四岁时，突然失去了父亲，孤零零地受尽苦难。你当时才出生几个月，刚到成童年龄，忽然患了重病。内有母亲日夜抱持照料，外有不才的哥哥祈祷求医，幸而没有夭折。长大后聪慧出众，眉目如画。我把持家立业看作自己的责任，专门勉励你求学；你天资敏悟，众人都说你一定会光大我的家门。不幸先母去世，兄弟各有出处，终于又分居异处。你参加科举考试，屡次前往却都没有遇合。你伏在宫阙前上书，因为身份低微而没有被召见。多年奔走道路，本已丧失志气，何况经历人间忧患，其中可悲可惊的事情也实在不少。不久二哥突然遭遇祸患，诬陷诽谤之事接连不断。到了危急时刻落井下石的人，未必不是平日亲近厚待的人。我战战兢兢，举步艰难，仰面徘徊求救，却动辄遭人冷眼。想求一个人替我说一句话、伸手拉我一把，把我从重重包围中解脱出来，实在也很少有人。你于是还想凭三寸不烂之舌，到处泛泛地求援，想来确实是因此意气沮丧、忧愤成疾而死的。唉，冤枉啊！没有比这更令人痛苦的了。我们四个人中，只有我的年纪最大；二弟、三弟相继去世，如今还活着的只有我和叔父同胞相亲，另外还有四个妹妹：一个因心疾而不能做事，三个随着做官的丈夫在四方，相见也有一定时候。凋零到这样的地步，老年怎么承受得了？你既已成为归去之人，想来不会再顾念我了。唉，悲痛啊！我能抚养你活着，却不能使你死而复生；你活着时我能同你友爱，却不能尽力办理你的丧葬。这是我永远不能消除的遗恨。然而我能做到的属于人为，不能做到的属于天命。人不能胜过天命，已经很久了。你的英灵如果还在，难道不能体谅我吗？刚刚听说了葬期，距离现在只隔三天，我率领叔父和道侄匆忙备办祭品，心意仍未能充分表达，姑且用它来表示我的勤诚。举杯祭奠，追念一生，从此永诀，肝肠寸断而又强自复苏。请享用祭品！在万松处营造寿藏并祭告前妻墓的祭文。庆元四年，岁次戊午，三月戊戌朔，十五日壬子，丈夫李某备办家中食物和清酒，明白地祭荐于前妻高氏墓前。我和你结发夫妻已经六十年了，共同生活九年，你便长逝了；择地葬在溪东鸡笼山麓，名为李窠，已经五十年了。你的品行事迹，我曾经在墓道上撰写铭文。只是随着节气流转、岁月变迁，松风草露，常常触动我的心情，直到今天仍未忘怀。我比你晚一年出生，如今已经七十七岁，既老又病，牙齿筋脉早晚都在疼痛。中年以后又患脚气病，自从去年夏天发作以来，疼痛交相侵袭，只能依靠清淡稀粥勉强保全性命。我想预先安排身后之事，另选墓地，却总是不合适。曾因来往而看见你墓地的左边，正对着西南坤方，约有十步，似乎可以作为我完整归葬之处。于是询问择日的人，没有不说适宜的。我回来后高兴地说：‘我和你离合已久，如今竟在你墓旁营造寿藏，使将来还可以在幽冥之中相互依靠；即使经过百千年，谁能穷尽我们最终的归宿？既安稳又牢固，也可以使我们的后代得到好处。虽然我们生前共同生活的时间很短，也可以没有遗憾了。’如今恰好遇到年月日时都吉利，择日的人说用于生者和亡者都方便，于是召集工匠平整地基，各项事务都务求质朴实在。除了墓地正面的入口之外，只有水路可以到达祭坛下；新造门庭实在不可缺少，便粗略地修建起来，希望对双方都没有妨害，但不至于大规模兴建，以免侵损山中的生气。至于整治墓道、挖池塘、栽树木、修葺守墓屋，又依此建造精舍，广开窗户，使子子孙孙中有爱好学习、喜欢清静的人可以在其中读书；同时也便于巡视墓地，这些都是我们夫妻两处都共同需要的。工程开始时，我斟酒祭告。唉！我的话多么悲伤，愿你的魂灵如果有知，还能鉴察这些事情。代妻父祭奠从兄居士。愿您的灵魂：服膺孝友之道，别人无可非议；曾游学于学校，与同学并列齐肩。命运有通达有闭塞，您都能安然处之。一旦弃绝世俗，默默寻求本性天理，独居在清幽的斗室中，穿布衣、吃粗食，日常生活又有什么经营的呢？您姑且说：‘医药技艺有余力，便拿来施救受冻、挨饿、残疾的人；三十年寒暑，始终如一。’世间虚伪纷纷，而您所造就的却是真实；反复经历万般变化，谁能惊异于您如神仙般的变化呢？只有您的妻子，她难道没有所依靠的吗？您御风凌云而去，所谓死亡，不过是暂时蜕去形骸；把您葬在高地上，也只是姑且如此罢了。死生去来，您本来无所悲喜；而我独自感念往昔，叹息流泪，反而有愧于太上忘情之道了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 祭奠妹夫何叔京的祭文。唉，叔京！你的操守孤高坚贞，立身端正清静；你只是自然地自我防守，并不是矫揉造作之后才端正。你博览群书，没有什么知识不知道；考察传记中的异同，从来不差分毫。从前令尊承继伊洛之学，在家传中得到学问文章；你只以名教为乐，废寝忘食，专心致志，自己还认为不够，又向博学多闻的人求取益友，舍弃浮华而追求实际，终于像水落石出一样明白。一项官职还未能施展抱负，轻微的疾病突然听说便迅速恶化。唉，叔京！你在本性方面如此丰厚，却受命数限制而如此短促。颜回和盗跖的禀赋不齐，这大概自古以来就难以弄清。追念亲戚情谊，已经将近三十年；想到寡妹历经许多艰难，孤儿外甥又没有父亲，心中悲痛。等到日月有期，将要举行灵柩启行的仪式；既然归葬九泉，也希望你的后代一定会兴盛。唉，叔京！你虽然真正死去了，但还有不朽的东西存在；以有朽的形体换取不朽的精神，又有什么可说的呢！唉！过去虽然我们出处不同，还希望能共同谈笑；从今以后，再也没有这种希望了。想到你的声音容貌而痛哭一场，悲哉，请享用祭品！告祭城隍神的文辞。

译淳熙八年，岁次辛丑，三月丁未朔，二十一日丁卯，李某等谨敢明白告祭本县城隍土地之神：我们承蒙县大夫认为，县学已经破败而不修葺，就会毁坏。县大夫又说，县治西面得到一块空地，在阴阳风水上很优胜，因此要适时迁移，舍弃旧址而营建新学。设想各位士人头戴章甫冠，在这里谈论仁义，神难道不会为之动心吗？我们多次提起此事，您却久久没有回应。一天晚上再度申说，恳切怜悯之意更加深重。于是把县大夫的意见禀告神明，并请巫祝代为致辞，听候神明决定可否。用杯珓接连得到吉卜，才敢接受命令。适逢季春中旬，丙寅这一天，开始劝募众人筹办。第二天丁卯，聚合同道，在神祠中用牢礼和醴酒表示敬意。神明确实降临这片土地，巍然端坐在神像中，掌握公正地降祸赐福的权力，享受全县的奉祀。每到岁时节日，人们无不带着香帛、进献酒杯，奔走于祠堂之下，也正是因为这里还保存着礼义。如今孔夫子是万世礼义的宗主；没有孔夫子，人道就会灭亡。神明怎么能享受如此崇高的奉祀呢？那些佛寺道观金碧辉煌，而教化之地却漏水、倾斜，反而不如驿亭传舍。神明难道能坐视不救吗？从今以后，应当使境内的善良人士没有不欣然响应、如回声相和的，不久便把这件事办成，使它不再有后来的艰难。这样，神明的聪明正直确实就有助于风俗教化，而神明也永远有了依归。这并不是我私下祈求，请享用祭品！代赵县宰迁移县学告祭文庙的文辞。淳熙八年，岁次辛丑，三月丁未朔，十八日甲子，具位某谨敢明白告祭先师至圣文宣王。我私下认为，治理官府应以仁义为先，以教化为根本。我承误担任县令，至今已经两年了。回头看县学宫，栋梁屋宇倾颓，天天走向毁坏。只是祭祀礼器的事务因循苟简，向上不足以奉承圣师，向下不足以振作士气，我心中实在惭愧。近来县中士人又以阴阳朝向为由请求，希望共同出力迁建县学。于是就在县治西侧选择地点，卜问得吉；地势灵秀，形胜优美，面向正阳，前有仰承、后有拥抱，山色秀丽，水流清澈。于是话说出不久，众人都赞同附和，一致说：‘礼义兴行，奇异杰出的人才自古以来都在这里产生，光彩难道不在这里吗？’现在正要筹划开工，所以先来伸长祭告之礼，告明于圣神，请神明听察。请享用祭品！诸庙谢天放晴祝文二首。雨下得太多，太阳晒得太久，都会成为庄稼的灾害。向有神明之处祈祷，往往立刻得到回应。近来连日大雨，仰祈神明使天气放晴，果然又满足了我的愿望。神明哪里是怜悯官吏，实在是忧虑百姓。我亲自到祠庭致谢，也正是因为这个缘故。春雨连日不断，实在会损害禾苗。官吏只是忧虑百姓，内心焦急。向神明祈祷，便可以求得福佑。云彩被揭开，太阳升起，这是神明昭然的回应。恭敬地拜于祠堂，献上欢乐的歌谣。一杯酒用来致谢，配以柏叶和椒酒。请享用祭品！苦雨不停，农事和工商都受到损害。告知神明，希望赐下温暖的阳光，很快就会应验。神明的德泽哪里能估量？施予丰厚而报答微薄，但只要真诚就可以奉献。愿完成这一年的农功，还请降下祥瑞。请享用祭品！

译钦定《四库全书》。《澹轩集》卷八，宋李吕撰，杂著。记录祖先遗事。我们李氏最初居住在光泽，有两种说法，现在一并记录如下。长辈相传，初祖在唐朝任刺建州，死后葬在上洲，现今坟砖还保存着。每块砖上都记着‘咸通五年二月卒葬’；其中左边一座坟的砖文记作‘咸通二年某月葬’，有的还写着‘李家塜’三个字，有人认为那是始祖的配偶，但详情已不可知。伯祖宣教曾经向县里申报并取得凭据，只称初祖为员外郎而没有名字。伯祖寺丞和先祖的志文却说其讳为颖。考察唐史《文艺传》，都官员外郎李频在大中年间曾任建州刺史，死在任所，留下遗爱，州人把他供奉在黎山的庙里。大中后来改为咸通，按时代推考，把‘频’误写成‘颖’，这种情况或许是有的。但本传记载他归葬寿昌，而坟墓在这里又不相合，所以我过去曾写文章到黎山拜谒，说‘推想他或许是李公旁支庶出的后代，或者是兄弟的后代’，这是第一种说法。度支仲权这一族居住在云际的紫溪，都说他们家旧谱记载初祖公达，是南剑人，和弟弟公远一同来到光泽经营家业。有一位高公，夫妻二人独居乌洲，热情接待他们，公达便把女儿嫁给他，因而在这里定居。生了四个儿子，名字都从‘走’字旁。度支的曾祖名超，超生朱，朱生德荣，德荣生巽，这就是度支乌洲派另支祖先，讳起。这是第二种说法。从前从叔兴祖曾对我说，他在族祖恩州天常杂乱的文书中，找到过一张纸，似乎是家谱中没有完整记载的内容。户曹的父亲大公祖、十公、二祖母都是危姓。推算仲权的世代，户曹是仲权的五服小功伯叔父，所以太博和仲权的孙子判官按辈分是兄弟，大概当时昭穆次序还没有泯灭。再向上推，户曹的祖父十公就是讳起的人。我们家又有祖坟在北溪旁，称为公墓头，人们认为这是户曹祖父的墓，四周埋着石头作为标记。我年幼时还来得及见到它。庚申、辛酉年被水侵蚀冲刷了坟墓，墓破之后只有两片棺木露在外面，漆色还很鲜明，朱红底色、黑色花纹，难道是当时所崇尚的样式吗？登仕郎、删定官二叔把全族迁葬供奉到溪东，称为上栏；那位夫人的墓地就来不及知道所在了。族中除夕祭祀上代十二叔公，传说他应征服役死于兵乱，世代祭祀不绝；又有人恐怕他是十公的弟弟，是户曹的父亲所葬的浮际诸叔之一。伯祖宣教当初防守侍奉太博时，还常去拜扫，也没有说有夫人的墓，从此便无人能够知道了。如今保存下来的只有上洲两座坟最为古老，年代久远，坟土坍塌，墓室暴露。己丑年十一月，我率领亲属增厚坟土，在周围修筑墙垣；墓地旁原有几株乌臼树，便移植使它们繁茂，每年取其收益作为修缮覆盖的费用。户曹十四公讳泰，乡里品行很好，王氏承制下令，安排他葬在县南塔浆。夫人黄氏葬在上栏，即今罔极庵小八伯的坟旁。右司空二十一公讳建中，亲手抄写五经；宋朝初年为勤王而死于国事。太博选择把衣冠葬在溪东，称为黄岭。夫人上官氏二十九娘葬在上栏的大窠，原来有小相思树环列在墓旁。廷评三十八公讳铎，开宝乙亥年出生，文章品行都很高，有诗句流传于世，享年七十九岁。光泽太君黄氏十五娘，是江陂黄延之长官的女儿；她的兄长生于太平兴国辛巳年，享年七十岁。皇祐庚寅年七月二十四日去世，当年葬在杭头。太博生于祥符甲寅年，到庆历壬午年登第，起初任象州司理参军。知州王益冲上奏说公品行清正修洁，很有学问，于是诏令兼任象州州学教授。庆历七年，广南西路转运使杜杞、提点广南西路刑狱公事李永德上奏，说公审理案件详细公平，临事干练敏捷，保举他可以充任县令，于是调任黄州黄冈县令。遭逢母亲丧事，皇祐五年服丧期满，有九位举主推荐，授任昭信军节度掌书记。又遭逢父亲丧事，到至和三年服丧期满，授任夔州奉节县令。嘉祐五年，夔州路转运使马仲甫等六人上奏，说公一向能够自我清正，确实有值得称道之处，保举他可以充任京官和亲民官，于是诏令改授著作佐郎，差遣知江陵府公安 县事。嘉祐八年转任太常博士，治平二年差遣知兴化军莆田县事，转任屯田员外郎，还未正式受拜便死于任所，当时是治平丙午年八月二十九日。归葬在廷评公墓旁。后来因伯祖提举的缘故，追赠至左朝请大夫；仁寿县君高氏的封号、籍贯、卒年和葬地，详见忠肃陈公所撰墓志。先祖父母的墓葬，是李太师斯和和从叔知县亲自为他们撰写墓志记载的。先祖母去世后，不肖后嗣某曾亲自撰写行状，请黄待制为她作铭文，黄待制答应了却没有写成。户曹是在五代时由王氏承制所任命的。先前我记载三十七叔父时说，曾在二十伯祖家见过任命文书，其中有‘乡里品行一向很高，受到众人推重佩服’等语。户曹公出生时家境颇为富裕，咸平年间有资产钱一万六千；乌程塘的田产大多是他的世业，家居乌洲北面，号称后坊。当时邻近有乐姓人家，以财产互相比富，如今其地正在李举陂埂外的仙子岗廪石，是洲上人汲水行走的地方。户曹天性喜欢驴；那里居民稀少，溪边都是他放牧牲畜的地方。司空公亲手抄写六经，藏在门里。十七伯家被水冲走。司空公的县君夫人上官氏二十九娘，后晋天福八年癸卯出生，到大宋天圣三年乙丑年八十三岁时，因感受风疾，便用家事告诫子孙。后来不知她在哪一年去世。廷评公善于饮酒，喝醉后反而更加庄重谨慎。乡人戏笑他说：‘李公收脚，大概是在防止酒坛倾倒吧。’ 廷评公闲暇时一定夹着书在田野间漫步，尤其喜欢县西的徐原。当时那里人烟稀少，老虎很多。一天他在山路上散步，老虎突然从树林中迅猛横冲出来。公稍稍避让，对它说：‘畜生，这是我前世的业缘；假如我没有亏负你，你就好好离去吧。’脸上完全没有恐惧的神色，老虎也垂下尾巴，缓缓地像被驯服一样离开。廷评公住在后坊时遭遇水灾，起初迁到车边居住。后来一天夜里失火烧毁了房屋，只得住进前坊危氏的旧居。有个恶邻叫李燥，力气大得非同常人，喝醉后经过公家门口，总要拔出柱子来显示勇力。公第二天便起身把柱子重新筑好，从不因此计较，长期把这当作常事。太博公登第回家后，有一天廷评公拄杖将要渡到溪西；他向来脚沉重，一只脚刚碰到船舷，李燥便从旁边推他，船被推离岸边二三丈。公仰倒在水边，同渡的人扶持他回去。公只说是自己跌倒，把事情告诉了几个儿子。第二天李燥登门惭愧道歉，从此不再失礼。

译廷评公作诗炼字非常精工，有一首送儿子入京的诗说：‘父子相传世代以儒业为生，只把笔墨砚台当作耕锄。你如今应诏赶赴丹阙，我姑且贪恋家门守着破屋。酒要斟满十分，务必喝到酩酊；路途千里，不要犹豫。’第二年二月并三日，果然传来报平安及第的书信。又有‘园中茶树摇动着雀舌，山岩野草垂落如龙须。池面宽阔，鱼可以容身；厅堂幽静，树木可以供养仆役。鸡啄食时呼唤同伴，蚂蚁遇到腥味便报告蚁王’等句，可惜看不到完整的篇章。太常公年轻时和河源公在仙花院读书。寒冷的月夜里坐着读书，必定预先放一盆冰水，刚一感到睡意，便立即把脚投入水中，有时直到整夜都不能入睡。中年时右脚患病，于是变得一边大一边小。听说太博公曾告诉光泽县君说：‘听说庐山藏书非常丰富，我想去那里传诵自己没有见过的书，只要得到一双鞋的钱就可以出发了。’光泽君按照他的话准备钱财送他上路。他到了盱江，好事的人争相来送礼，他把所得全部附在信中寄回，用作甘旨奉养之费。到了南昌拜见太守吴公路，当时人们因为他的头方而称他为吴大帽。他把自己的文章投献上去，太守留他等待方便时见面；公又拜见他的儿子斋郎，退下后再同他交谈，彼此十分投机。听说他能饮酒，便连续斟了几大杯，他全都喝尽。吴公慢慢拿出平日认为难作的赋，共十题，题目下标注韵脚，并且问他：‘有没有曾经在灯下苦心构思过的？’公说：‘其中两题大概曾经作过，其余的还没有时间。’于是吴公交给他，让他全部作出。公回到寓所，一夜之间草草写完并誊清，天已经亮了，便奔到郡宅拜见太守；太守不知道赋已写成，正准备拒绝他。负责通报的人又说：‘赋已经写完了。’吴公惊起迎接揖让，请他入座，其他客人都顾不上理会。每读一篇赋，吴公都反复称赏韵脚，命人驾车到上蓝浴院，又向众僧行礼，僧人都惊异不已。不久群僚都到了，于是公辞别前往庐山传书。第二年入京，补助参加考试和携带粮食的费用，都是南昌方面办理的。太常、河源二公友爱如古人。每次进京，弟弟背着书箱，哥哥跟在后面步行；河源脚力强，常常先走出几里。太常公到了之后，投宿、吃饭、睡觉都办妥，才准备应付当时人们羡慕的生活。曾约定说：‘兄弟四十岁还没有取得俸禄，就应当推举一人承担家中的责任。’后来太常公二十九岁入仕，河源每次来探望，仁寿君便把他安置在另一间屋里，兄弟二人一定同床起居。后来太常公在公安任职，河源过了四十岁还未中第，请求履行先前的约定。公聚集清廉俸禄得到二百千，说：‘你的事情已经办成了，只是还不能马上动身。’一天又一天，临别时总是不忍，就这样又过了几个月。一天河源向仁寿君恳切请求，仁寿君准备饭菜把太常公灌醉，河源才得以离开。太常公醒来寻找河源，问道：‘已经走了吗？’太常公大怒，几天都闷闷不乐。两位公友爱的情谊，有许多地方都不是世人所能比的，可惜子孙所知道的只有这些。赞。《三身赞》并序。我曾读司马公所作的解释禅偈，文字平实易懂，对世人有益，所以仿效他作《三身赞》。如果它的义理只到这里，那么看看我的话，若有契合之处，或许还可以这样说；如果义理在此之外，那就是我的愚昧不足以知晓了。清净法身，就是此身本来寂静，澄澈得像止水；六种感官的作用尚未分别，尘劳又从哪里生起？圆满报身，本来一切具足，没有欠缺，也没有多余，拿什么来报答它？浑然处于本初状态，千百亿化身，因修行成就于自身，不能用数量来比拟；它的微妙作用纵横无碍，也不过就在这里。澹轩自题画像赞。上天赋予我这样的形貌，不是鸢肩虎头，所以不被相面的人选取；上天赋予我这样的才能，不是可用来祭祀的牺尊，也不是可供轮扁运斤的良材，所以不被权贵任用。头发蓬乱，脸面污垢，而说话从容悠缓；穿着短粗布衣，腰带垂着丝绦，竟不知道有什么可羞惭的。至于圣人智慧、奉行道德的实际情形，以及古今成败的缘由，当时的贤士搁置不谈，身居高位的人又鄙弃而不谋划。我曾经合上书卷叹息，反复思考而周密筹划；叩开它的墙垣而窥见门户，泛游于它的源头而涉历它的水流。王良如今在哪里呢？看看劣马，又何必责怪它？我不因厌恶世态而忧愁不已，也不因追求声名利禄而急切奔逐。能够不把赵孟的富贵当作富贵，姑且挥动麈尾安坐宴饮，让心灵同造物者一起遨游。又。我不是住在斗室中的病人，也不是泽畔的憔悴书生；容貌衰惫，牙齿头发渐渐稀疏。料想我没有被酒色败坏，也不是被名利束缚。凡是世俗所谓的忧患，好像没有什么能越过我的境地、进入我的内心城郭。然而，若有不同于这些的事情，难道就能没有忧患吗？过了四十岁还没有声名，应该责问谁呢？看看蘧伯玉知道自己错误的事，或许还可以接近于良好的谋划。人的一个念头之间，天地就有悬殊；既然不思考过去的行为，又为什么嘲笑前车之覆呢？唉！由我自己描画形貌，由我自己写下赞语，难道只是徒然吗？大概是想借此警醒自己。一天比一天谨慎，不要轻忽这件事。种下晚年不凋的松柏，在桑榆晚景中收获成果。祖先画像赞。有文采的君子，温和恭敬而且有文德；隐居以求实现志向，与万物相处如春风一般。别人欺凌暴虐，他不计较；遇到老虎，也能使它驯服。监书是珍宝，哪怕房屋被烧也不顾惜。醉中吟诗，自得其乐，哪里还顾得上贫困？他的妻子秉持礼让，内助慈爱贤良；处在妯娌之间，以柔顺对待刚强。深厚地生下贤哲之人，真正使我李氏发扬光大。源头深，水流长，实在从这里开始。七岁吟咏马，人们便知道他志向远大。到了二十岁，便能作赋，每天可以作十篇。刚到壮年就出仕，爱护百姓、奉公办事，真率和易，有古人的风范。父亲为他选择女婿，得到了先大夫成夫的教诲；儿子振耀乡里；寡居二十六年不出内庭，谁能传播她的声名？了翁为此刻写铭文。竭力奉养双亲，士人都以孝著称。双亲去世后，侍奉兄长的妻室，没有私心经营；轻视金钱而看重诺言，在乡里获得和蔼美好的评价。用《诗》《礼》教导子女，子孙如兰玉充满庭堂；仁义的恩泽，留给我的后代。侍奉继母和乳母，能够显著建立功德和仪容；使贤善的妻子、长寿的母亲，都始终遵循礼法；诰命服饰的华贵，作为报答还不算丰厚，但足以造福我的后人，使后世祭祀永远不绝。想要使君主受益、百姓受泽，却没有遇到公的时代；宁可委曲一尺而伸直八尺，公又不肯这样做。与其局促困顿地困在盐车上，哪如清白自守而完整归去？唉，天下滔滔都是这样的人。像公这样的人又有谁呢？何况那些画史，尚且不能窥见公的风范法度，只是斜眼看着遗留下的形骸，却想依稀描摹他的精微精神吗？各种坏事都不做，各种好事都奉行。其他的道理我不知道，只以此度过一生。内心慈善而面容严肃，衣服虽旧却崇尚洁净。百年之后的后代，来瞻仰这幅画像。

译叔父衡阳府君画像赞。绍兴戊寅年七月十四日，衡阳尉李公在正寝去世。公生于绍圣己巳年八月二十四日子时，享年七十岁。到了辛巳年，葬在县西塔浆祖坟的右边，但那里不吉利。隆兴癸未年，改择唐石原重新安葬，与后夫人徐氏合葬。公去世至今，已经四十年了。儿子惠卿因郊祀恩典追赠公某官。有一天，他命工匠重新绘制公的画像，向某某求赞。我把公看作季父，先父早逝，公教诲并成就我的心意十分深厚，我怎么敢以年老迟钝推辞呢？谨略述公一生，作成这篇赞。赞词说：季父才华秀发，从年少时起便轩昂磊落，议论如泉水倾泻。早年学习王氏学派的学校，众人推重称许。喜欢苏东坡的文章进入自己的学术门庭，无论贡举还是科举，都声名显赫。多次被推荐却没有中第，造物主又凭什么安排？晚年得到试任吏职的机会，不久却因疾病废止。筑屋居住，逗弄孙辈，优游十二年，无所挂怀、无所追求，只是安坐宴饮罢了。临终含殓时神志不乱，言语至今还在耳边。有了儿子入朝做官，才开始追赠京官品秩。善恶的报应，虽然迟久却从不失误。看看那些小人，早晨还活着，晚上便可能死去；天命终究胜过人为，看这些便可以确定。跋。题写《法华合论》之后。我过去得到无尽翁的《法华合论》，想要刻印出来给诵读的人看，却一直没有空闲。我的弟弟某欣然愿意刻印此书。经中说：‘佛说大乘经，名为无量义。’又说：‘进入无量义处三昧。’义理既然无量，如果不是分别解释说明，又从哪里能够进入呢？《合论》的写作，剖析精明，发掘幽深的奥秘；对于《法华经》来说，它本来就是打开重重关隘、秘密锁钥的灵妙钥匙，也像弹奏琵琶箜篌的高妙指法。虽然如此，执着于义理而寻求经文，终究免不了像追逐砖块一样；一定要知道无量义处才可以。那么，什么是义处？停止！停止！不必说了。我的法妙不可思议。题写《笔谈》之后。《笔谈》说：景祐年间，审刑院审断案件，有一名使臣何次公负责审理案件，主判官把案卷进呈皇帝。皇帝忽然说：‘这个人的名字叫次公，有什么意义？’主判官不能回答。当时庞庄敏公任殿中丞、审刑院详议官，跟随长官上殿，于是越次回答说：‘臣曾读《前汉书》，黄霸字次公，大概是说黄霸次于王者。这个人取名，是仰慕黄霸的为人。’皇帝点头认可。我认为庞公的引证既迂曲，解释也没有道理，不如说：‘臣读《汉书》，盖宽饶字次公，就是魏丞相所说“次公醒而狂”的那个人。盖宽饶为人公正廉洁、刚直不阿，没有什么回避；这个人一定是仰慕盖宽饶的为人。’这样说才对。而且《前汉书》所记载的字次公之人有四个，又有张次公、亘次公，为什么偏偏只有黄霸呢？庄敏大概是在仓促之间偶然记起黄霸字次公，所以这样回答罢了。我考察汉人取字为次公的意思，是因为他在兄弟中排行第二，如同仲卿、次君之类。庞公说黄霸次于王者，是穿凿附会。《玉壶清话》记载这件事，说是梁适；《吴曾漫录》记载此事却没有辨明，所以只说‘不是梁适’之类的话。题跋虞公墓志之后。前代人的学问和涵养，并不只是为了谋求利禄；官职的高低，本来各有定分。他们处在自己的职任上，勤勤恳恳而不懈怠，尊重自己所听闻的道理，实行自己所知道的事情，如此而已。题写伯祖宣教所书《白繖盖呪》之后。先伯祖顺昌府君在元丰癸亥年间亲手书写，到今天淳熙甲辰年，已经一百零二年了。我得到并收藏它，也已经过了三十六年。近来因为抖擞整理破旧的书囊，看见他的字迹端楷古朴，朱墨颜色仍然鲜明。只是担心粘连装订时间太久，字纸会脱落；又追念前人，他既以清正修洁、高雅崇尚来立身，又取严肃清净的教法来防护自身，对自己的约束如此严格。他洁白的操守，足以把余下的芳名传播到无穷无尽。展开观赏再三，油然生出敬意，于是命令他的曾孙椿重新装裱托背，传示给久远的后人。〔原文数字、纪年保留：一百二年〕

译题跋东坡《表忠观碑》字。老东坡所书的小字《表忠观碑》，完全不像后来所见的书体；难道不是造诣进入神妙境界，因而没有什么书体不能施展吗？附录。周必大撰《李滨老墓志铭》。嘉泰癸亥年秋，邵武军光泽县进士李闳祖来拜访我，给我看他父亲隐君的《澹轩集》十五卷、朱元晦亲笔书写的一大幅字，以及黄简肃公之子衡守瀚所撰写的墓志文章，前来请求我撰写墓铭。我读隐君的文章，大体上都对维护名教有所补益，而且知道他是朱元晦的益友；又见衡州父子极力称赞他的贤德，这个人是可以为之作铭的。考察李氏家族，自唐末起居住在光泽。隐君名吕，字濵老，又字东老。高祖大理评事铎，能作诗并教育子弟，从此才成为著名的姓族。曾祖太常博士、赠朝请大夫诰，陈忠肃公称赞他有古人的风范。祖父濬，没有做官。太常李卿夔确实为他撰写了墓铭。父亲纯徳，有学问和品行，特奏名而未能参加考试。朱元晦为他撰写墓志说：“利益不归于自身，唯取合乎义的东西；他的根源已经很久远了。”隐君幼年时庄重，十四【疑作“丧”】父，能够自立求学于堂叔西山先生郁门下；西山先生郁，大概是元祐党籍中讳深的儿子。绍兴初年被特别起用的人，四十岁便放弃科举，研读《易经》六十四卦，每一卦都写成义理之说；遍览史传及诸子百家的书籍，尤其留意《资治通鉴》，亲手抄了好几遍，凡是论述兴衰得失的文章写了数百篇。他侍奉母亲极其孝敬，教育弟弟妹妹使他们能够成才立身；全族聚居，人口多达千人，早晚击鼓召集众人到祭祀和宴饮的厅堂，然后依次作揖行礼，从年轻到年老，未曾因寒暑而废止。有人劝他稍微休息，他说：“连亲自带头都还会懈怠，何况只是让别人自我懈怠呢？”为了防备宗族法度【“防”义不明】，他每年按时设置远祖的牌位，合族一同祭献，聚集跪拜并饮福，秩序井然，很是壮观。平日里仪容举止端庄文雅，居处时没有懒散的样子；治学务求亲身实践，深恶只在口头和耳边传习的风气。他不但恳切地训诫子孙，又用这些道理善于诱导后辈；尤其不喜欢谈论财货，只要是爱惜物品、使人获利的事，就勇于去做。县令张防因为春夏粮价昂贵，设立社仓来平抑价格；又因下等人家有不生育子女的习俗，议定发放粮食帮助养育；旅客患病，便建造房屋为他们治疗。这些措施规划精明，安排细密，其中很多都出自隐君。元晦撰写记文，感叹他具有处理经常事务、综合治理万物的才能，却年老仍未得到任用。我看《易经》以乾坤为开头，又把元、亨、利、贞作为四种德性。《文言》说：“有利于万物，便足以调和义。”大概只有与义相协调，才能得到适宜，才可以使万物获利。《礼记·大学》也说：“国家不把利当作利，而把义当作利；小人则相反。”这样看来，把义和利合在一起说，是不可改变的道理。唯独孟子告诉梁惠王说：“也就是仁义罢了，何必说利呢？”截然将两者判为二事。大概战国时代的君主只知道把利当作利，不知道把义当作利；所谓《易经》《大学》中的道理，他们哪里能够理解其中的言辞而加以分辨呢？只是时代不同罢了。像隐君这样的人，大概就是善于学习《易经》《大学》和孟子的人吧？庆元四年六月壬辰日，他因病去世，享年七十七岁。庆元六年六月乙酉日，安葬在他所居住的乌程。起初娶高氏为妻，是郡人挺之的女儿；后来又娶黄氏为妻，是御史台主簿章的女儿。简肃公的侄孙有六个儿子：绍祖、懐祖、闳祖、相祖、袭祖、壮祖。五个女儿：分别嫁给儒林郎、真州录事参军冯森，进士邓潭，饶逺，上官嘉防，从事郎、主管尚书户部架阁文字吴炎。孙子十人：宣、子方、子文、子容、敏学、敏行、梦锡、敏功、敏修、敏求。孙女八人。曾孙男女共十五人。文子在绍熙四年考中进士，如今授任隆兴府奉新县县丞。铭文说：把义当作利益，是君子所奉行的道路；把利益当作利益，那是小人啊！我赞美李君，尊崇老师，亲近朋友；确实践履经书的训诫，求知并非苟且；家族规范清楚彰明，守持它而不要忘却。愿李氏世代昌盛，把这篇铭文的话作为见证。