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译钦定《四库全书》集部第六 《白云稿》别集类第五 明代 提要 臣等谨按：《白云稿》共五卷，是明代朱右所撰。朱右，字伯贤，临海人，自号邹阳子。元至正二十一年，他曾到朝廷进献《河清颂》，没有得到接见便回去了。洪武三年，奉召参与编修《元史》；洪武六年，参与修订《大明日历》，授任翰林院编修。洪武七年，参与修订《洪武正韵》，不久升任晋王府右长史，死于任上。《明史·文苑传》把他附载在《赵埙传》中，说他所著《白云稿》原有十卷，如今流传于世的只有五卷。杂文之后，仅存《琴操》，却没有诗；查核各个版本，情况都相同，没有办法校补。朱彝尊《静志居诗话》说，后五卷曾经得到内阁本，看过一次，只遗憾没有抄成完本，那么朱彝尊家收藏的也不是完整的书了。朱右作文并不刻意模拟秦汉，只以唐宋为宗；他曾选取韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙八人的文章，编成《八先生文集》，后世所谓八大家的名目，实际上由此开始。他的文章格律渊源都出于此，所以作品大多修整洁净、自成风格，不写枝蔓的言辞，也不写艰深难懂的话。虽然谨守文章规范，却很少有变化，难免把意旨和言辞都写尽了。然而同那些野调杂词、任意驰骋而自我得意、始终不知道古人法度为何物的作品相比，仍有天壤之别。乾隆四十六年三月恭敬校订进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《白云稿》原序 古人没有什么时候不学习，却还认为学习不够。从童年开始，就在学校接受教育；后来转到乡里学习；年少和年长以后又离开家乡，到四方广泛寻求贤人，拜他们为师。学业完成后做官，又就着自己的官职继续学习。大概就是终身学习，希望达到圣人之道。如今的学者，学业将成便抛弃，懒散自得地认为已经满足，这怎么可以同他们谈论学问呢！临海朱伯贤好学而且聪敏，曾跟随我的外甥叔夏交游，又跟随林景和先生学习了三年。两位先生的门徒都称赞他。今年他经过钱塘，拿出自己所著的《白云稿》请我作序。我对他说：“凡是人想得到满足便停止，唯独学习不能因为满足而停止。饮食用来消除口渴和饥饿，达到满足；衣服用来适合身体，达到满足；宫室用来抵御寒暑风雨，达到满足。满足了就停止。学问却不是这样，觉得满足时反而知道不足，不足时便继续前进；觉得满足时就会有所损失，感到不足时才会有所增益。因此，学习常常觉得不足，明白才会产生；欲望常常觉得不足，迷惑才会产生。所以古人没有什么时候不学习。”我看伯贤，真是所说的把好学看得像永远不足的人，我没有什么可以改变他的。不过还要这样反复告诫他，也是因为只有伯贤才可以同他谈这些道理。

译至元五年五月一日，永嘉李孝光作序 《白云稿》是朱伯贤所作。伯贤是天台人，名右。父母健在时，他望见亲人居处上空的白云，寄托情思于赋咏，因此用“白云”作为称号。伯贤幸而来到这里，坐定之后，拿出一编书交给我。我全部读了一遍：《吊贾生》哀悼贾谊，奇伟瑰丽，很像贾谊的文章；《利泽碑》《震泽赋》雄健有力，具有西汉的风格。读他的诗而有所感发，应该不在魏晋诗歌之下。至于读史之后所作的议论，即使当代的老学者也没有超过他的。如今我才知道伯贤的学问是有师承的，而且都合乎古道。凡是古道在当今不能实行的，也足以流传给后世，今天果然得到了证明。有人多次对人称赞说：“我想在博学和识字方面求得像伯贤这样的人，大概很少。”何况他的德行操守和风度品格，又有谁能同伯贤相比呢？我私下替有关官员感到惋惜。了解他的人这样说，不了解他的人却反过来议论说：“如今以通晓经学来选取士人，把它作为读书人的首要条件，连字还来不及认识，哪里有时间精通古文辞？”既然朱君是明经出身，古道他果真能做到吗？我说：“不是这样，这些都是你们所知道的。”从前周代制定制度，教育百姓三件事，三年后选拔其中贤能的人。汉代沿袭这一制度，举荐孝廉和茂才。到了唐代，才有明经、进士、宏词等科目，选拔的科目越来越多，而儒道也渐渐因此湮没。然而自古以来，圣人贤士教人从事的是修养自己的学问，什么时候教人为了俸禄而学习呢？我听说，道路走到尽头就会发生变化，事物发展到盛极就会衰败；这就像汉代的文章、晋代的书法、唐代的诗歌，本来各有属于自己的时代。可是也在于人们如何取舍罢了。我起初住在吴地，在郑宗鲁那里见到伯贤。宗鲁很看重伯贤，说他温和文雅而有操守，这些我已经记在心里了。后来伯贤又到建业，跟随李季和交游，在那里留了一年多，遍览故都、名山、大江的胜景。他所交往的，全是士大夫中的名流，我更加认为他奇异不凡。这两个人都是我的朋友。郑君去世了，季和回到家乡养老，我也将要隐居了。又能够同伯贤交友，大概也有缘由吧？尚章协洽年孟夏，清河张天英作序。我曾经奇怪，写古文的人大多使用险僻的词语，把文义和句读写得不同于当时作为工巧，却并不是因为符合古道。古人说话用词少有文饰，而且有时使用的语言与后世不同，所以诏诰等文章似乎难以解释；大体上只是为了使上下之间的情意相通，并不是故意让辞句不同于当时。然而他们宣布号令、表现君臣等级、说明天伦的重大、描写性情的美善以及义理所在，都像日月星辰一样明白，内含万般变化，无不完备。后人即使极力经营文辞，想写文章阐明那些道理，也不过如此，甚至还不免有所超过；所以古文流传长久而不衰，人们奉它为宗师。下至汉唐，直到今天，文章的盛衰大体都与时代相应；即使拿保存流传下来的典籍来读，难道古人是故意安排辞句，才使它同当时不同吗？我又曾奇怪，那些以进士业为学的人，大多自称所作的是时文，说古文字是另一种学问，却不知道古文同今天人的文章究竟有什么不同。唐代沿袭隋代法制，设有明经、进士科，从此选士必定设置这些科目，其中通达之士和有志之人借此表现自己的也很多。他们所作的经义、词赋，难道能够全部流传给每一个人吗？其中又有人担任史官执笔，制定典章，记载国家盛衰，传给后世；他们叙述典章、彰明善恶，难道在天人性命、仁义道德这些道理之外吗？古今文章确实不同，但都不超出这个道理；道理明白，文辞自然通达，今文和古文并没有不同。我提出这个说法已经很久了，每次都想从事这两方面的学问，舍弃它们表面的差异而探求共同的大道，只遗憾自己没有才气，不能奋发自勉。今年以来，我有幸同朋友朱伯贤共同谈论这些问题，又得到他所作的若干卷文章，连续读了好几天。他的志、传、序、记等文章，辞意优美通畅，叙事多有理趣，颇具两汉风格；他的五经义理文章，都正大严密，不抄袭前人的成说，不受时俗文法的拘束，并且说：‘我的志向已经如此很久了，就是要通达古今。’先生了解我，何不替我写一篇文集序呢？至正甲申年夏，临川危素作序。前辈说文章的盛衰关系到世道的兴衰，我私下认为未必如此。他们看见欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等人以文章相继兴起，恰好又处在宋朝国运隆盛之时，所以据此形成这种说法。至于唐代贞观、开元的治世，难道比庆历、元丰年间差吗？然而当时文风已经衰弊浅陋，却没有听说有人能够振兴它。等到韩愈、柳宗元等人出现，文章才重新恢复古风，而唐朝政局却日益衰乱，这又怎么能说文章关系到世运呢？我朝政治教化的宏大深远，超过前代；延祐以来，可以说是治理极盛的时候。因此选举制度实行，得到人才成为盛事。然而几十年间，名公巨卿往往由科举出身，他们能够写作文章、向上尊崇孔孟、向下承袭扬雄和司马相如传统的，反而多是贫困卑微的读书人。唉！这又是无法解释的事。

译传记上说：“即使没有周文王，豪杰之民仍然会兴起。” 难道文章的产生尤其不需要等待人的作用吗？天台朱伯贤清正谨慎、喜好学习，志向专一而才华丰富。在群士竞相求取功名的时候，唯独他能够致力于无实用功利的文章；不是六经所传的道理，他不传播；不是《史记》《汉书》一类的著作，他不取法，谨慎地只以古人为法。他所撰写的文章，确实可以说高洁、博大、丰茂，足以令人欣喜。但不知道朱君究竟抱着什么目的来写这些文章，这又令人叹息。然而我听说，君子修习学问是为了立身，继承并阐明言论是为了明道；自己立身而道理明白，难道还需要等待外在的东西吗？那些舍弃这种道路而追逐另一种道路的人，所得多寡，已经清楚可见了。何况朱君的才华是上天特别厚待的，他难道会一直困顿下去吗？近来读到所谓《白云稿》，看见几位先生的序论都写得很详细，所以特意把其中可喜可叹的地方说给朱君听，希望或许能够用来安慰他的志向。至正十四年，岁在甲午，二月十六日，稾城俔中作序。从前听先父说：“近世浙江东部，以文章在当时显名的人，常常突然兴起，大概是山川风气造成的吧？”我一直敬信这句话。不久前我在武林认识临海朱伯贤，得到并读了他所著的诗文，刚刚赞叹他的才能。不到一两年，又看到他近来的作品，题为《白云稿》，便觉得它迅速成长、飞跃进步，转眼间已经令人望尘莫及。我私下认为，这不只是山川风气造成的，也一定是由于他精神专一而达到的。不然，他的进步怎么会这样迅速呢？伯贤的祖先世代显达，他的祖父朱粹得到儒家先贤的传授。伯贤从小时候起，就想继承世业，专心沉潜于经史。成年后走遍四方，跟随先生长者交游，既然卓然有所见闻，又回来闭门努力学习，早晚以古人为期，从没有片刻懈怠。伯贤在外游学很久，所交的朋友都是天下博大硕学的儒士大夫；凡是看到他们的著作，必定同他们比较长短优劣，正面抗衡，不肯居于他们之下。由于他的学问务求师法古人，又曾经接受作者们的讲论指点，所以文辞气势光彩灿烂而流丽可观；至于奔放跌宕、开合起伏的姿态，能够像万物形成形态一样，有一种无法用语言形容的妙处。因此人们称赞伯贤的文章善于变化。万物中变化无常的，没有比龙更突出的了。龙幽隐时能够显现，形体小时能够变大，潜藏、出现、飞跃而达到神妙境界；它的整体和妙用，实在无法测度和认识。据说从龙的人也是这样，他善于变化也如此。那么伯贤所著取名《白云稿》，是否正是因为它的变化出于自然，不需要依靠文辞的雕饰来装点，确实有些像天上的白云呢？天上的白云轻盈洁白，自然形成文采，谁不仰望而欣赏它呢？伯贤的文章突然在当时显名，本来就是应该的；何况又乘着浙江东部山川风气昌盛秀美的条件呢？至正庚子年三月十六日，上元杨翮作序。乡里的朋友朱伯贤年少时聪颖出众，崇尚志气，喜好学习读书，寻访老师请教道理，能够自立而继承家业。他住在临海金鳌山的南面，山中多白云，常常同海上的云气连接，早晚出没。朱君观看白云蓬勃繁茂、悠扬舒展、郁结畅达、卷曲舒张，像奇峰流水一样形态万千，端倪难以测度；又蜿蜒如龙蛇鸾鹄，缥缈而神奇变化，俯仰吐纳，使性情愉悦，于是形成了他的文章。后来他上会稽，经过金陵，泛舟洞庭、彭蠡，凭吊古今名山大川、神灵文章和胜迹，而白云的聚散也常常映入眼帘。他离开我已经将近几十年，遭逢时局多变，于是隐遁栖居在越地古代姚虞的区域。至正十九年，我因军旅事务经过那里，访求而找到他。相见之后，他拿出自己所著《白云稿》十多卷给我看，并说：“我对金鳌山的白云一天也不能忘记。虽然远游四方，但对亲人居处的眺望，难道会有一点比不上狄公吗？”所以每当他执笔作文时，对白云幽深的思念和遥远的情怀，早已在胸中蓬勃涌动，从笔端流露出来。因而用“白云”命名文集；我听到他这些话，既觉得文采斐然，又感到欣悦而有所领会。读了一整天，发现他的文章气势浑厚，有西京文章的裁制；辞章严密典雅，不以险怪艰深来追求古意，也不以绮丽华靡来迎合时俗。像这样的文章，本来就不利于迎合主管选士的官员，却可以在贾谊、董仲舒、班固、扬雄的文章领域中驰骋，并把美名留给后来的观览者。危太史的序已经得到了其中的旨意。我不能释然忘情，所以又为它写下这篇引说。这一年庚子冬十一月十五日，同郡刘仁本作序。刘勰论文章时说：“论、说、辞、序，以《易》统摄它们的开端；诏、策、章、奏，以《尚书》开创它们的源头；赋、颂、歌、赞，以《诗经》建立它们的根本；铭、诔、箴、祝，以《礼经》总括它们的发端；

译纪、传、文、檄，以《春秋》作为它们的根源。” 唉！提出这种说法的人，当然知道文章以经为根本，可是我仍然认为其中还有没有说尽的地方。为什么呢？《易经》的彖、象、文言，有押韵的篇章，就是诗歌一类；《周颂》中铺陈叙述而不押韵的篇章，难道不接近《尚书》吗？《尚书》的《禹贡》《顾命》，就是序、纪一类文章的宗祖；《礼经》的《檀弓》《乐记》，难道不是论说中最精妙的吗？何况《春秋》谨严，各经的体制又没有不兼有的。错综推求，五经都具备各种文章方法，不能用一件事来分别指称。高高苍苍在上的是天；天不能说话，而由圣人代它说话。经是圣人制定的，实际上就像自然形成的一样。日月星辰昭然分布，山川草木森然排列，无不由它联系、为它覆盖，全都由同一元气周流融通。如果硬要把它们强行分配归类，不是愚蠢就是迷惑。经所包含的内容如此广大，世上学习文章的人，难道可以不遵循它作为法则吗？我的朋友朱先生伯贤，凭着纯厚笃实的资质，却留心于辞章；先秦两汉直到近代的文章，没有不广泛阅读的。他用功很久，明白看出其中是非的真实情况，又选取近世正当而没有瑕疵的文章，汇集编成一书。他用蝇头小字抄写，往往达到几十部大册；有时拿出来讽诵，后来叹息说：“学习文章却不以经为根本，岂不是欣赏低矮的小土丘，却忽略嵩山、华山的高大吗？”于是又把力量用于经学，功夫比从前加倍。过了几年，胸中浩然，好像有所获得，便拿起笔来写下文章。凡是阴阳盈亏的运行、百姓万物等级类别的道理、万类屈伸变化的情状，都随着事物而写出，源源不断，不知道哪里是尽头。而且文章体制虽多却不冗杂，简约却有法度，神气流动而精魄苍劲，确实可以说是灿然如藻饰火纹的文章。我有志于作文，并不比伯贤差；古今各位文章大家，我也多有研究。后来我游学于黄文献公门下，黄公教导我说：“学习文章要以六经为根本，以司马迁、班固的两部史书为波澜。两部史书可以暂缓，何不先从经学下功夫呢？”于是我取来经书反复研读，不知寒暑昼夜，如今已经四十春秋了。用心的艰苦，虽然同伯贤相同，但伯贤所达到的境界，我实在连大概也窥见不到。然而最高的是立德，其次便是立言。立言实在不容易。自孟子以来，致力于此的人不是不多，但求得能够同经书一起流传的，只有舂陵周元公一人罢了。周元公说：“文章是用来承载道的。车子的轮子和车辕装饰得很漂亮，却不能供人乘用，只是装饰罢了，何况是一辆空车呢？”这就是说，文章没有道就不能成立，没有道就不能充实，没有道就不能流行。因为他的心同道合一，道同天合一，所以说出的话没有不是经书的道理。周元公难道曾经拘拘然地专门学习写文章吗？我和伯贤，也应当共同勉励自己。伯贤拿若干卷《白云稿》请我作序，所以我详细论说这些，使人知道伯贤的文章是以经为根本；那些把袭取近代文章当作美事的人，或许也应当从中有所启发吧？伯贤名右，是天台人，著书很多。所谓《书传发挥》《春秋传类编》《三史钩玄》《秦汉文衡》《深衣考》《邾子世家》《元史补遗》，都不在这部文集中。金华宋濂作序。钦定《四库全书》《白云稿》第一卷 明代朱右撰 骚赋 《广琴操》十首（附序）

译“操”的意思是操守。君子的操守有常，即使处境穷困艰难，也不会失去自己的操守。它的音节，本来就是古代诗歌、骚辞的体制：诗用来寄托兴致，骚用来表达怨情，操用来表现操守。写作《广琴操》并称为“广”，是沿用韩愈旧作的题意。《将归操》：孔子到赵国，听说杀死了鸣犊而作。河水这样深啊，谁能涉水渡过它？河水这样浅啊，谁能挽起衣服涉过去？河水浩荡啊，却没有人帮助我渡过。把水泽抽干来捕鱼啊，蛟龙就会躲避。毁坏鸟巢、伤害幼胎啊，凤凰就会离去。有知识见识的人啊，我实在把他们看作这样的人。九州如此广大啊，我将要到哪里去实现自己的志向？《猗兰操》：孔子因伤感生不逢时而作。山谷中的风轻轻吹来，带来阴云和雨水。岩穴幽深险阻，有谁能同我相见交谈？幽兰的芳香啊，光彩灿灿。不佩戴我这兰花，上天实在太明察了。你如果喜爱修养品德，这正是我所求；你如果不喜爱修养，对我又有什么过错呢？《龟山操》。孔子因季桓子接受女乐，进谏而不被听从，望着龟山作此曲。这龟山啊，在鸿蒙初开之时便形成。自龟山向东，淮夷前来归附。恩泽已经施行，草木果实繁多。周公已经上天，面对龟山又能怎么办呢？《越裳操》：周公所作。上天的听觉啊，幽微得几乎听不见声音；上天的光明啊，深远得难以窥测；上天的仁爱啊，确实照临下民。文王在上啊，德泽深厚没有止息；上天广大无边啊，时而出太阳，时而降雨。越裳前来称臣啊，万物因此都能显现。《拘幽操》：文王被囚于羑里时所作。羑里的山阴啊，阴云密布；羑里的囚室啊，幽暗深沉。可叹囚室中的人啊，既将死亡又成了囚徒。并不是我有罪过，实在是我遭逢的祸患。日月有光明啊，一点光也不要停留。《岐山操》：周公为太王所作。自从邰地在夏代以前建立家业，就能够继承先业而不懈怠；子孙如瓜蔓绵延，开拓我们的邠地，扩展我们的宗庙祭祀。可叹狄人，竟敢趁机作乱吗？那险峻的岐山啊，我们将要迁徙到那里。既然已经有了自己的土地，就不要伤害我们的百姓。《履霜操》：尹伯奇没有罪，却因后母诬陷而被驱逐，伤感自身遭遇而作。赶车，赶车，车子前进不要迟缓。儿子在荒野中，父亲难道不悲伤吗？赶车，赶车，车子前进不要偏离。儿子本来应当有母亲，是谁使儿子挨饿？上天生养众民，没有谁不受到仁爱。风雨霜露，确实使我们人类得以生存。百姓生来具有知觉，就应顺从上天赋予的本性。《雉朝飞操》：牧犊子七十岁还没有妻子，看见雉鸟成双飞翔，有感而作。雉鸟飞翔啊，飞到山边；孤独的雄雉啄食着群雌。跟随雉鸟飞翔啊，鸣声有高有低；阴阳和谐地应和，声音畅达。为什么只有我们人啊，早晨出去砍柴，晚上回来，年年如此而没有家庭？《别鹄操》：商陵穆子娶妻五年没有孩子，父母想让他改娶，他的妻子听说后，半夜悲声长啸，穆子有所感动而作。黄鹄成双飞翔，早晨相随，傍晚一同归来。山川遥远悠长，也不能使你我分离。如今将要离别，姑且再徘徊一阵。你啄食，你饮水，不要使你自己悲伤。《残形操》：曾子梦见一只狸，却看不见它的头，因而作曲。狸，是一种野兽，却看不见它的头。我梦见了它，其中的吉凶怎么能推究？于是依照占卜来判断，看到卦辞说：“修养你的自身，自然会得到上天的保佑。” 古琴曲有十二操，韩愈删去了其中两首，又取蔡邕《琴操》中的事迹，写成十操。我曾经读它们而为之悲伤，看见韩愈有志于周公、孔子之道，却惋惜他生不逢时。于是特意写下这些曲辞，用来自我表明。看它寄托的意旨和安排的言语，实在超过前代。近来读朱伯贤《广琴操》，他的见识又出人意料，绝不只是模拟古人而作。《将归操》说：“九州广大啊，我将到哪里去实现志向。”这是圣人对待天下的心意。《猗兰操》说：“你如果喜欢修养品德，这正是我所求；道就在自身。你如果不喜爱修养，对我又有什么过错？这是安于命运。该施行时施行、该舍弃时舍弃，确实在于人而不在于自己。”《龟山操》说：“周公已经上天，面对龟山又能怎么办？这说明国家治理得好坏，实在在于用人的君主。”《拘幽操》说：“日月有光明，一点光也不停留。这说的是辅佐大臣受到蒙蔽。”《岐山操》说：“既然有了自己的土地，不要伤害我们的百姓。这是太王的志向。”《履霜操》说：“百姓生来具有知觉，就应顺从上天赋予的本性。天下做父子的关系于是确定了。”《残形操》说：“修养你的自身，自然会得到上天的保佑。君子不过是自行修养罢了。”唉，这不正是扩大了韩愈的意旨吗？古人说：“文章如果同世道人心的教化无关，不写也可以。”伯贤读书并努力实行，近三十年，著述非常丰富。《广琴操》写在韩愈之后，立言就更加困难。它难道不应当同古人一起流传吗？我自幼喜好学习、修养品德，每每遗憾不能同天下的贤士交友，更何况在上古时代评论人物并同他们交友呢？然而我也悲伤他的志向不能实现。琴操写成后，他曾经过我这里，唱给我听，声音呜呜，感慨之情无法抑制；但歌词却止于义理和天命。因此我把这些写在书卷末尾，使后来的人有所考察。汾阳郭公葵记。读《广琴操》 天台刘仁本羽庭 朝阳之地有位奇异之士，曾经到过重华的朝廷。他一奏《南风》曲，万物便得到和平。东方周代以及汉晋，秦楚的声音都没有余响。那些乐曲有的以怨愤为情，有的淫靡而使人倾覆。素弦不为世俗之乐调音，千年来让人怀念幽深贞正的意旨。美好的昌黎先生，采集风雅中的精华，挺然作十首琴操，假托周公孔子的名义。辞意有时隐微，古人的意旨谁能考察？他抱琴来到东海，竟遇到邹阳先生。把扩写的琴操反复诵读，拿琴为我演奏。三次叹息，其中遗留的声音，才足以扩展原作的情感。天地已经空旷辽阔，日月运行而清明。夜里忽然梦见圣哲，我衰老之身受到精灵感动。起身向抱琴之士致谢，伐木声何等铿锵。长长作揖走出门去，幽深的思绪如秋夜般昏冥。

译《九规》《九规》是邹阳先生朱右所作。先生生活贫困，学习圣道志向坚定，努力实行，即使贫穷匮乏也不能动摇他的内心。每当翻阅图书典籍，便深入钻研、广泛思考；如果不能获得满足，就整日从中得到醇厚的滋味。接触事物、寄托寓言，一定从这里发抒出来。他自称终身以此为乐，这是多么深厚的自信啊！他曾仿作《离骚》九篇，用来规劝自己、教诲朋友。大概是不敢同真正知道大道的人谈论，或者只是用来规劝警戒自己罢了。其辞如下：可惜流逝的时光没有凭借啊，我惆怅地发愤抒发情怀。上天赋予我的本性并不浅薄啊，说是降下了最灵妙的中正之性。为什么人生长久辛劳啊，却不能守住神明所居之处？走过一座城却三次岔路啊，甘愿处在污秽之中而不治理。离开高大的乔木进入幽深山谷啊，纷纷杂杂地混在香草与臭草之间。不知道自己是黄鹄啊，竟同鸡鸭一起沉浮。殷太甲没有醒悟啊，宗庙社稷将要陷入倾覆。秦穆公拒绝劝谏而出兵啊，最终后悔莫及，受到损害。春秋时光迅速交替啊，忽然从早晨的阳光到了傍晚。过去的事情我已经来不及赶上啊，希望未来还可以重新开始。愿像蘧瑗那样少犯过错啊，觉悟到今天是对的、昨天是错的。愿像颜氏弟子那样能够克制自己啊，每天都在善念上有所进步。超越尘埃和风俗而前进啊，希望修养我最初的服饰。截断斧斤，不让萌芽滋长成材啊，愿意遵循前代圣人的遗法。以上是《惜逝》。早早在昆仑山下喂饱车马啊，我将要前往南华。经过沅水、湘水，登上九疑山啊，私下奇怪楚平王为什么不能悔悟。精诚恳切，竭尽忠心啊，为什么君父却不肯听从？江水浑浩无边啊，山势高峻而昏暗。苍松冬天仍然枝干盘曲茂盛啊，向上挺拔直入云天。放置梁柱，却聚集蒿草啊，竟说大厦已经安稳。菉草、葹草、薋草充满腰间啊，却抛弃椒兰而不佩戴。美好的恩泽究竟施给谁啊，竟安然同那些庸俗之人混在一起。白日光明昭昭，向西南奔驰啊，难道一点光明也不能照到吗？我这一生有什么值得吝惜啊，却使自己的道路危急险峻。小丈夫知道什么啊，竟然固执怨恨而不回顾。托借委婉的话表达怨慕啊，希望君心能够因此醒悟。是真的要使我回归皇道啊，还是要让宗庙永远巩固？伍子胥忠心却因谗言被贬黜啊，关龙逢正直而遭剖杀。比干正直而忘却自身啊，最终被剖心却不后悔。我难道不知道这样会惊骇世俗啊，只是上天命令我，难道敢违背吗？如果我的行为一旦迷失啊，即使死九次又有什么意义？始终郁结不舒展啊，于是惆怅失意而远游。保守天地的清正本真啊，同造化结为同类。悼辞说：先生活着啊，日月都因你而有光明，有什么不能容忍的，又何必悲伤？先生死去啊，江海向东流去，既然不能改变，又能归从谁呢？先生离去啊，至今已经多少年了？颓败的世俗风气绵延不绝啊，一天天更加严重。我将要起用先生啊，把您作为老师。以上是《吊郢》。我倚着船桨歌唱啊，来到丹丘，把尘世凡俗隔在下界。上方空旷辽阔啊，听不见任何声音；下方寂静凄清啊，也没有言语。朱衣绛节啊，金色的茎干清洁地通向道路；漫漫长夜啊，夜气平和。群体活动都停止啊，精神因此生成；六窍自由地遨游于天地啊，百体因此安宁。野外寂静无人啊，山中萧条无兽。载着灵魂远远升举啊，魂魄闪耀而停留。丹丘人告诉我：不要分昼夜，常常使心境空虚；出于兑、入于坎，升入光明之都。赞美炎帝的德行啊，按时烹饪；精气进入啊，粗秽排除。形体消散啊，精神居于何处？驾着天上的驷马啊，来到银河水边；在县圃洗濯啊，佩戴七种香草。用辛夷装饰丹色门户啊，怀抱白玉敲击天鼓。等到抵达帝乡啊，就能通达君父；充满天地啊，才终于得到我的归宿。以上是《倚棹》。骑着箕星尾星啊，乘着黑云；牵引北斗啊，敲击天门。九重天幽深啊，无法直接到达；经过析木星区啊，询问渡过银河的道路。西方是帝子，河东是天孙。进退于五纬星之间啊，扶持着两轮；探索玄妙、剖析幽微啊，劈开混沌。引导我一同踏上天地的根基。灵衣飘动啊，天子光彩灿烂而错杂。挟带天风前进啊，高高飞翔而安稳奔驰。东方的斗柄携引苍龙开启啊，明堂同天相通。鞭策右边的骖马抵达阁道，祝融、勾芒如影随形，文昌星致以敬意。命令谒者替我传达命令，紫宫的卿辅迎接我。龙旗鲜明啊，十二辆车并行；天威就在咫尺。向玉阶下拜，表达我的胸臆；皇上的风教扬播，下达到各国；使这些百姓登上最高的境界，都是皇上的功德。以上是《骑箕》。我曾经探求极其幽深的道理来表现自己啊，没有什么比这个更明显。渺小地探究最深奥的事物却没有听闻啊，也是因为只看见显明之处的缘故。我不知道其中道理多么玄远啊，便询问太微星的根源。上帝光明昭昭，并不隐秘啊，于是把同类的道理告诉我，说：“鬼神可以看见却不可命名啊，没有细微之处不进入，没有幽暗之处不照明。我善于体察万物、探究其精微啊，每日监临于此而运用真诚。只管正直地养护你的精神，不要自我欺骗；焚香祭祀时的烟气和使人凄怆的诚意，自然不能遗忘。”结语说：“春天和缓啊，浩荡开阔；秋天萧瑟啊，空旷寥廓。阳光温暖啊，花朵开放；风吹动啊，树木凋落。百里之外啊，都能受到震惊；九曲沼泽啊，仙鹤鸣叫。没有一处前往啊，不存在神明；又没有一处幽暗啊，不被照亮。唉！神灵降临啊，是不可以测度的。” 以上是《探幽》。承袭祖先德行的正道啊，最切近的话也不能欺骗；仰望先哲深奥的训诫啊，道理越高深越不能遗弃。处在仁德之里的安稳居所啊，怎么敢在片刻之间颠沛失措？牢牢记在心中而不忘啊，却还要计较细微得失；得到出仕或退处、任用或舍弃的选择啊，哪里还会同自己过不去？像伊尹、挚那样在大野耕作啊，以尧舜之道自我充实。五次到汤那里，五次到桀那里啊，不是玄圣又有谁能这样呢？天乙汤放逐太甲啊，对后世又有什么损益？傅说寄托于辰星啊，将要同奴隶终老；托在幽梦中的片刻啊，却又使帝业中兴。山上有树啊，树上有枝；乐队有瞽者啊，瞽者有相助的人。上天的百姓寄托于君主啊，君师却衰微；这些百姓啊，还有什么可以崇尚？太公望曾击鼓操刀啊，遇到周文王便终于被举用。殷朝宗室难道没有贤能如箕子的人吗？却忍心把我囚禁为奴而抛弃。可是任用或舍弃在于君主啊，同我的道又有什么关系？百姓无罪啊，却陷于水深火热；仁者忧伤于心啊，想要救助他们却无能为力。只是惶惶不安地想往哪里去啊，还是天命另有安排？退下来自行修养并树立言论啊，于是把典范流传万世。结语说：君子出仕就像稷、契、皋陶、夔那样辅政啊，退处就安于箪食瓢饮；即使只得到小小的试用便被舍弃啊，我也将以颜渊为榜样。以上是《拟渊》。

译上天究竟要做什么？北斗斗柄转动，秋天到来啊，掌管清秋的时令。树木摇摇啊，改变为衰败之风；风声袅袅啊，飘扬远去。试着登山临水啊，将要归去而询问西皇。魂魄一去啊，就想成为神灵；心中忧愁啊，更加思念您。倚着秋天的船桨，洗濯于沧海啊，怀念三湘的故人。感到我的心飘忽不定啊，同秋气一起弥漫。想念美好的约会啊，却没有途径；思绪无穷啊，凝然伫立。鸟为什么聚集在树林中？鱼为什么游到水边？悲哀人生短暂啊，竟然无知无觉地远远逝去。蛟龙蛰伏于江潭啊，江水寒冷而流入大海。为什么在旅途中听不到回应？于是寄托身心而不改变。日光惨淡啊，使人忧愁；秋云横空啊，迎接我。到江边询问王子，到湘水洲渚凭吊帝妃。为宋玉的高唐之梦悲伤，在淇水抒发卫国之情。燕子翩翩啊，高飞而去；寒蝉寂寞啊，无言无声。为什么直到天明还不睡？同蟋蟀为伴。春天不会停留啊，时光不停；暑气已经过去啊，夏气平息。秋天不会回来啊，又能怎么办？急流向东而去啊，什么时候才能充盈？唯独自己不醒悟而自我怜悯啊，羁旅中空旷孤寂，没有朋友。思念故乡的君主和父亲，增添惆怅恍惚而怀抱忧愁。归去吧，世上的道路不能长久寄托于此。将要收拾清秋之景，在丹丘采药。以上是《归来》。春阳开辟天地，万物于是生长，根芽全部通达，承受雨露，开花荣盛，尽其纯粹。精神不要离开居所，否则会产生邪恶。精神啊，回来吧！精神不要向东去；东方夷人居住之地，东头海上形成集市，鱼龙会翻覆船只，无法停止。盛夏万物茂盛欢乐，没有什么伤害；结成果实而成熟，百灵都来享用。离宫光明盛大，精神不要远行。精神啊，回来吧！精神不要向南去；南方朱鸟鲜红如血，腥风炎热炽烈，无法停息。西方昊天广大空旷，秋气凄怆；阴气凝结、冰块坚硬，渐渐不能生长。关闭门户，停止旅途，断绝出行游幸。精神不要离开居所，不要遇到象罔。精神啊，回来吧！精神不要向西去；西方山谷有流沙之水，又有弱水和豺虎咬人，连马也只能退却。凌阴收藏万物，天地萌动；草木全部脱落，仁爱之心产生。幽都寒冷，乌龟很多而且成群。精神啊，回来吧，进入室内居处。白日向西奔驰，早晨将要变成傍晚。精神啊，回来吧！不要使自己迷乱，失去旧路。东方大星将要成为启明星，牛羊全都倒毙，远远地在旁边。清气漫漫，上帝同你交谈。精神不要出去，不要遇到斧斤。半夜，半夜，精神不要远行。精神既然回来，就守在玉室。返回我的太初状态，恢复本来的常性。恭敬正直就没有祸害，五性发出光辉。空明洞达，德行于是美好。精神啊，回来吧，坐在明堂。每日饮用沆瀣，食用正阳；光明灿烂，五彩辉映，成为天空的华章。声律、仪身、法度、尺寸都合宜；部伍和徒众，规模宏大而刚健。到哪里去没有道路呢？安然自得而无所偏执。以自然为根本，道于是昌明。千秋万岁，天下归王。以上是《小招》。追溯道统，根本在庖牺氏画卦、荥马呈图，以卦象显示上天所建立的根基，圣人据此作画，就像把手掌指给人看一样。多么光明盛大啊！到了有熊氏，道统于是公正普遍；舟车成为便利器具，百姓开始相通；衣裳、栋宇、律历、度数，都流传无穷。放勋即位，百姓安乐；向上承接周代的运数，整治人道；洪水泛滥造成灾害，鲧治水没有成功，于是被诛。尧把帝位传给姚姓之人，举用众多贤者；禹在朝廷任职，信任专一，万民于是得到粮食。九韶引来凤凰，三苗衰败。舜禅位给禹，启继承禹，像继承父亲的志业，保全子孙。上天降下君王统治天下的权势，却一天天趋于衰落。桀行为不正，驱使百姓离开愚昧黑暗，愚昧黑暗啊，抛弃你的祖先。天乙顺应时势，顺从上天和人民，内心仍有惭愧和恐惧。阿衡辅佐君主，太甲败坏法度，放纵礼法，听取劝告时又轻慢无礼；不久便赶快回头，改过而居于仁道，于是道统恢弘。圣贤相继出现，武丁兴起，傅说从奴隶中被起用，辅佐君主，治理教化于是成功。一时君臣相遇，诰命用来端正政治，圣学明白，世上的灾祸被弃除。贤父姜夷远避，西伯被囚禁；武王大怒，八百诸侯和军队会集于牧野。世道闭塞之后重新恢复，大《易》重现光明，重新建立皇极。姬旦继承事业，制定礼仪、制作音乐，百姓感怀德行，不过是阐述道统罢了。不久道统衰落，掌握在下层士人手中；凤凰不来，洛水不出图书，麒麟于是死去。麒麟死后，借用鲁国史书《春秋》，用笔削的方式行使天子的权威，尊崇王室而贬抑霸主，按照德行授命，讨伐罪恶，使叛乱盗贼平息。删定《书》《诗》，系联十篇《易传》；身处困穷而在下位，道理反而更加正直，成为百王的仪范，教化万世，流传无穷。颜氏早夭，未能及时树立言论，却建立了规范万物的纲常，使君子遵循，百姓每日使用却不知道。千年以后，六经明白，君子有所作为，百姓安宁；彰明德行，谨慎刑罚，国家大治，四海太平。以上是《述统》。《吊贾生赋》

译贾生得到任用却又受到毁谤，最终没有被任用。他有远大的志向，却不能在当时完全施展，最后忧闷哭泣而死。因此写赋来凭吊他。恭敬地承受天地间的精气而生，是上天纵其才的大贤。明王不再出现，因而怠慢废弃了三统。以文章治理国家，以痛哭规劝讽谏时政。独自倡导却少有应和，不能随从众人。才力太大而没有匹敌，世上没有人肯任用他。唉，夫子啊，为什么偏偏使我如此悲痛！世道混浊而是非不分，螭龙反同于蜥蜴。驭者驾着濮水所产的骏马，九韶之乐却广泛流衍。鸾凤高飞远去，鷃雀却栖息于堂坛。群愚充满朝廷，贤良一天天远去。大儒反遭斥退，鄙夫却被称为善人。说夔没有才能，反把微小的蚿虫视为婉美。卞和、薛烛之类的贤者被视为无知，怀抱璞玉而自我炫耀。唉，夫子啊，竟遭逢这样的变故。呜呼，悲哉！行动有时受到阻滞，为什么竟至于死亡？任用他却又毁弃他，如天马振翼迅驰。像渥洼水边的骏马，像鲲鹏奋飞摇翅。像瀚海上的风雨，像骊龙遗失的明珠。光照天下，像神龟背负洛书。九畴因此得到叙定，可叹夫子这样的人才。兼备三代的辅弼之才，犹如挚、旦升天。世上竟没有人与他同列，唉，悲哉！杞梓粗大得需数人合抱，拿着斧头的人却袖手旁观。价值万镒的美玉，玉工反而掉头离去。骐骥超出群马，驾驭它的人却落在后面。巨舟乘风而行，执楫的人却坐享其成。这样足以名垂一世的大才，本应成就昌盛事业。夏、殷忽然覆亡，时势却不属于我。唉，困顿失意如此，谁造成了这种耻辱？有远大志向却不能施展，千百年后有谁能与我相逢？叹息说：算了！世上大概没有人了解我，唯独你郁郁不乐。又能责怪谁呢？只是时运没有使我得到机遇，志向不能完全施行。该出仕时便出仕，该退处时便退处；唉，忧愁哭泣又有什么用呢？难道没有看见黄鹄高高飞起，却遭到箭矢和丝缴的捕捉吗？麒麟不受羁绊，却被鉏商捕获后煮食。说仁者一定得到信任，可世上并没有伯夷；说贤正之士一定得到容纳，可孔子、孟子也只能以学说求治。傅说列入星辰，却曾是筑墙的奴隶；寗越因急于求进而高歌，曾在牛旁只穿单衣。吕望曾经击刀为屠，后来却被称为非熊非罴。若非遇到文王，将老死在渭水磻溪，殷商遗民哪里会思念他？箕子忠诚进谏，最终仍被囚禁。洪范九畴不能陈述，我将归向何处？呜呼，悲叹啊！万物本来各有遭遇，而遭遇本来各有时机。我的道存在于世人之中，只等待天意决定而不违背它。出仕便被弃置，退居又隐于莘野。至于楚地莱地的茅庐，通达时固然大有作为，困穷时也只是独自离群居处。乐天知命，颜氏差不多可以做到。唉，夫子啊，为什么偏偏要为你忧愁悲伤？那些偶然投合、侥幸得志的人，谁给他们作典范？我奔走驱驰，只顾循着苟且之途而无暇他顾，为什么反而压抑你高远的思想呢？百姓的不幸，使尧、舜的时代远去，竟让夫子沉沦而遭逢灾难。这并不是上天有意留下他，实在是人事没有给他奠定基础。假如那个人有知觉，我将指着三代来作为约期。《豫斋赋》上虞王先生万石，在白马湖上建了一间屋子，题名为“豫斋”。他每天在其中寄托傲岸之情，端正耿介、坚守操守，平和易于接近，深深领悟了处豫之道。邹阳生经过那里，便为此作赋，辞文如下：我的生命是有限的，却总是和悦愉快、安然自得。言语温和而越来越彰明，举止谨慎而仪容端庄。建造清静的斋室来居住，淡泊宁静，使精神怡悦而自得。并不是雕饰的椽子、彩绘的梁栋，也不是屋脊高飞如鸟张翼。屋柱不超过寻尺，高度也不超过帘子。登高远望，明亮开阔而空旷，希望君子能在这里安宁。时值春日和煦，万物纷纷一同生长。树木欣欣然茂盛，禽鸟在山林脚下啁啾鸣叫。风和日丽而妍美，上空浩瀚无边。美妙的中和之气同流，使我内心受到激发，早已与它相契。颜回能够克制自己，安于箪食瓢饮而不改其乐。曾点在舞雩台下起舞，吟咏着归来，他的志趣也正在这里有所寄托。岁月倏忽递相推移，衰老渐渐到来。人生为什么长期劳苦，最终总是幽忧烦困？我仰观伏羲、文王深奥的道理，使蒙昧闭塞者先得到觉悟。悬示豫卦的卦象，昭然明白；玩味卦辞来探求其中的道理。六二爻守正而吉，坚定如石而不昏昧。初爻以鸣豫而陷入大凶，三爻以自夸而迟来悔恨。守住志向节操的中正，哪里敢把矜夸放纵当作可持守之道？安逸便会懈怠而行为亏失，只会犹豫狐疑。明白动静之间的得失，将安处平易之道而等待天命。内心时时戒惧而自我反省，每天都使性情愉悦。有时在南山边拄杖漫步，有时在西边田地停下耕作。松柏繁茂而高大，粳稻、糯稻茂盛，预示着秋收。把富贵看得如鸿毛一样轻，把外物看得如破鞋一样。声色不能迷乱我的内心，财货利益不要牵累我的志向。对上交往不谄媚，对下交往不轻慢。希望在事情发生之前便能明断，愿意依循前代贤哲留下的法则。叹息说：早晨到湖中垂钓，鼎中便有鱼；到山上采摘，盘中便有蔬菜。左边放着图书，右边放着琴和酒壶。以亲朋欢聚为乐，姑且终年嬉游自娱、从容自在，徜徉于人世之间，希望长寿而安康。我的命分自有定数，便随所遇之时而出仕或退藏。《震泽赋》

译按《禹贡》说，震泽已经平定，属于扬州地域。解说者认为就是太湖。《国语》所说的太湖，韦昭注释说就是五湖。《尚书》称它为震泽，《尔雅》称它为具区。《周官·职方》说扬州的薮泽叫具区，水泽叫五湖，似乎又与具区不同。《吴越春秋》又称它为笠泽。《吴地记》说：“五湖是菱湖、游湖、莫湖、贡湖、置湖。”《汉书·货殖传》说：“吴地有三江五湖的利益。”太史公《自序》也说：“登上姑苏山，远望五湖。”我认为，震泽是因为水势震荡不定而得名；具区，是因为水势平定后草木聚集成薮而得名；至于五湖，则是太湖东岸五处湾曲蓄水的别浦。如今它们已经相连，春秋时称为笠泽，汉代《吴志》称为五湖，都是今天的太湖。于是推究它的本源，作《震泽赋》，以充分描写万物繁衍，表明永不忘怀禹的功德。赋辞如下：有一位客人叫邹阳生，号远游公子，性情洒脱奇伟，超凡出众，依着翩翩的白云，戴着高峻华美的冠帽，精神恍惚仿佛要飞逸，风姿飘然却又凝神伫立。于是登上会稽山，探访禹穴，寻访遗迹，越过洞壑；轻车在前面开路，辎重车辆纷杂交错。王子进以笙乐和鹤相赠，江令以芍药相赠。于是扬帆渡钱塘江，划船进入吴地，准备尽览山川，壮游江湖，到了松陵主人处，欣然跟随我游览。主人说：“你号称游历广泛，也曾听说过有面积三万六千顷的大泽吗？”邹阳生说：“还没有，能够让我听听吗？”主人说：“当然。夏代称震泽，周代称具区，下接三江，实为五湖；右边连接天目山，宣领水源从溪流发出；左边通向松娄，中江水曲折流入海中。众多水流汇聚于此，群生所需的利益也储藏于此。苕溪从南面流出，溧水经过西面，五个湾曲蓄水于东面，垂虹桥横跨其堤。清甜泉水流出清澈的水液，北边湾曲隐藏着积雪般的沙滩。洞庭山从湖中隆起，林屋洞仿佛向天敞开；浩渺得如彭蠡吞纳云梦，超过雷夏而胜过孟猪，幽远得不知有几千里。哪里能只计算它三万顷而有余呢？这片泽水浩荡广大，汹涌深曲，弥漫于幽冥水际，水流沄沄；疾风吹动水波，交结成龙鳞般的纹理。阳光照耀，水色如玉般洁净；清澄的水气氤氲，清波凝聚成涟漪，像锦绣花纹一样形成图案。浪涛喷涌，水势澎湃而闪烁，仿佛蛟龙出雷腾跃；水气蒸腾成雨，生成云彩，吞吐阴阳，包容天地。它如潮汐般不可预测，或早或晚景象各异；水势飞扬冲荡，迅疾回旋而沉沦，千姿万态，不能尽数谈论。那里的薮泽，碧绿沙滩绵延，黄石平铺；有萑草、芦苇、蒹葭，白苹、青蒲，荇菜、芹菜、蕰藻，茭白、菰草、荻草、芦苇，蔓菁、杜若，江蓠、蘼芜，芡实鸡头，草长如龙须；菱角和荷叶青翠肥沃，莲花、莲藕芬芳繁茂。众多草木禽鱼居处其中，哪里能全部描绘？那土堤上，泥土微微裸露，低洼湿地渐渐变干；有葴草、菥蓂、藨草、蒿草，茝、芷、蘅、兰，昌蒲、马千，荃、荪、射干；堤上的杨树飘着白絮，水边柳树叶色丹红；苹、蓼早早转绿，榆树、枫树果实深红；朱橘如火齐，黄甘如金丸。枝连枝、花并花，繁茂聚集在这里。于是周游四方，广泛浏览斑斓景物，只见山岭两两对峙，郁然高耸。那里的山层层峰峦如昆仑，重重山嶂嶙峋；山峰高低参差，有的像陵墓，有的像坟丘。山势高大险峻、错落不齐，上拔高山，下临水滨；控制大地轴心而雄浑磅礴，随着水道曲折回旋。马迹山高高耸立，山势巍峨；翠峰峻拔而盘旋，擦过浮云流动的光影，俯视蛟龙潜藏的深渊。空旷的山谷宽深而幽暗，仿佛没有底；石阶道路曲折蜿蜒，彼此相连。其中有奉祀真仙的祠庙，也有供奉佛像的殿堂；有琳琅华美的道宫馆舍，有佛寺禅房，烟云缭绕，金碧辉煌。戴黄冠的道士和穿缁衣的僧人往来徜徉，谈论玄理、称赞空寂，学习幻术，谈说怪异之事。有时在高堂演说玄理，有时宰杀鲜鱼举杯饮酒。驾着白鱼般飞驰的船只，逆着重重回旋水流的光影而上。水产有粘蚝、旋螺、土蛤、石花，■〈鱼舀〉鳢、鲫、鲤、鳜、鱮、鲿、鯋，缩颈的鳊鱼，红尾的鲂鱼，细鳞的鲈鱼，紫甲的虾，稻蟹大到一尺，巨鼋大得能装满一车，长鲛潜游，■〈鱼畺〉、穹龟、灵鼍也在其中；它们周游水中、涵泳其间，欢乐没有尽头。飞禽有晨鹄、庄鸡、鶄鹳、凫鹥、鵁鹣、鸨鶂、鸂■〈勑鸟〉、鸧鹚；群鸿来此栖息，阳鸟在这里居住，鴐鹅远飞高举，鸥鹭忘却机心，王雎并飞，属玉交错飞翔。它们振翅刷羽，或游玩或嬉戏，来时如云聚集，离去如烟消散。至于绝壁岸边、渐水中的石头，有的伏着，有的倚着，有的横卧，有的竖立；有的方正如圭，有的圆润如璧，有的高耸如峰峦，有的平坦如几案席面，有的光滑如兽脂，有的锋利如剑戟；有的赭红，有的苍碧，有的洁白如玉，有的黝黑如漆。它们成为水流中的砥柱，如同黄河中的碣石，形态怪异奇特，光彩闪烁斑驳。这又是上天造化的神工，在这片水流冲荡激发之中显现出来。想起从前夫差争逐霸业、谋求功勋，曾在这里鏖战；胜负未分时，旌旗遮蔽天空，小船多如云集。起初以鱼鳖为乐，最终却使麋鹿成群。又有归隐垂钓的人、著书立说的人，离开国家如鸱夷子皮，泛舟如西施，也不过面对渺渺苍波、茫茫白水。主人话还没有说完，邹阳生肃然改变容色，感叹说：“太严重了，世道越来越衰落，人心也不如古人！你喜好学习，颇懂典籍，却不寻求《职方》所说的经邦之道，反而大力称赞这片泽薮的物产繁殖；不思考禹治水时手足生茧的劳苦，却徒然感叹战国时代的英贤。这些都不是充分实现游览愿望、扩充五性至德的方法。”他遥想上古，击节长叹，请依照主人所听闻的内容，陈述我的见解。唉，悲叹啊！洪水浩荡正盛，怀襄之水尚未平定，九州混乱而无法辨别，百川积水壅塞而不能流行；支祁在淮地逞强，天吴在海边猖獗。当时正是这片水泽，震荡而不得安宁，水势汹涌奔腾，声响轰轰，仿佛撼动天地，如驾驭雷霆；又像不周山被撞倒而天柱折断，像巨鳌翻身而洲岛倾覆。这就是震泽得名的原因。等到治水九年之后洪水向南退去，各地土地恢复正常，水神接受职守，河神奉行命令；应龙划定地界以成治水之功，庚辰手持戟来执行命令，疏导吴淞使水流安定，分隔淮海而标明疆界。

译这时泽水安定在自己的位置上，水流顺从本性。鸣叫的自然停止，动荡的自然平静，这就是震泽得以平定的原因。千年以后再看，禹的功业多么美好！洪水淹没的灾害已经远去，灌溉运输的利益无穷无尽。因此渔人船夫出入其间，豪商微官往来经过，划桨击浪，张帆随风，无不船桅相连、船头相接，往返于湖中。这又是具区薮泽，用来作为万民向上供给的资源。如今海内清平，天下明朗，朝廷安宁，内部宣扬教化，外部修治贡职；农民安心耕作，女子勤于纺织，工匠专心技艺，商人公平交易，士人守护先贤遗经，百姓凭余力生活。风不掀起波浪，水不泛滥，藩镇安宁，土地得到开垦，开拓禹的疆域，扩大禹的功绩。因此九州之外的地方也都仰承圣人教化，沾润于仁义，涵泳于道德，浸透于广布的恩波，沐浴于丰厚的恩泽，渐渐受到磨砺浸润，流布繁衍而充溢四方。上天没有亢旱干燥的灾害，人们乐于肥沃土地上的风俗。试说其中的缘故：辟雍水流浩荡，是圣人教化施行了；灵沼水势洋洋，是圣人恩泽广大；御沟水流溶溶，是生机茫茫充盈；普遍的德化像河流一样，通达远方荒服之地。向下看这偏僻一隅，难道不会觉得在土台上珍惜一杯水太狭隘了吗！主人于是高兴地听闻这些话，却又怅然自失；仰望禹的神功长存，感慨那些后世人物又有什么益处？我们一同划船于沧浪水上，胸中丝毫没有芥蒂，于是起身作诗歌来颂扬禹德。诗说：何等显赫的禹功，与上天相配、与高山比隆。使我遗留下来的百姓得以生存，使我百姓居住在这片土地中。高原低地都平坦肥沃，江水汉水向东流。万世永远依赖它，唯独崇尚禹的功绩。多么伟大的禹德，为我的人民确立准则。手掌磨出老茧，脚底结成厚茧，救人于火灾，拯救人于水患。凿井便有水喝，耕田便有粮食吃；不归功于上天，哪里知道帝王的力量。多么光明的至上之道，向人民显示顺应天命的道理。上天眷顾保佑我们的君王，与人民共同建立安身立命之本。开拓禹的疆土，继承禹的事业而成为圣王。使天地四方混合协调，唯以人民的正道为准。多么深厚的圣皇之德，上帝之命并不永恒不变。拥有土地的君王当敬慎不懈，勤勉不敢安逸。五岳、四渎、七泽、九冈，没有不修治自己的职分。前来进献，前来朝王；前来进献，前来朝王。承受上天的保佑，直到万年。眷顾我有土地之国，有土地便有人民，有子有孙，绵延不断永不替代。以此来颂扬这篇文章。《麒麟阁赋》

译大汉甘露二年，天下安静太平，国家没有灾事，边疆四方没有不宾服的，都向朝廷臣服。皇上于是追念辅佐大臣的功绩，赞助辅弼、勤劳国事，于是下诏在麒麟阁绘制十一位大臣的画像，并题署官爵姓名：“大司马大将军博陆侯霍氏，大司马卫将军富平侯张安世，车骑将军頟侯韩增，后将军营平侯赵充国，丞相高平侯魏相，博阳侯丙吉，御史大夫阳平侯杜延年，宗正阳城侯刘德，少府梁丘贺，太子太傅萧望之，典属国苏武。”用来表彰忠良，昭示他们的功勋功烈，使其成为后世的典范。臣生逢昌盛之时，有幸仰望这一盛举，在欢欣跳跃之余，谨行拜手稽首之礼，献赋说：有一位客人邹阳生，纵览四方，放情于东海，取道褒斜，歇息在西京，拜访司马大夫并问道：“我听说圣王统治天下，以道德作为恩泽，以礼义作为车舆；行动不谋求自身利益，不以奢靡为准则，不兴建土木，不施加丹青粉饰。今年却命令左冯翊、右扶风，在麒麟阁绘制画像并加以粉饰。这样会扰动百姓，使众多工匠聚集，务求华美壮观，去做这种不急迫的工程，恐怕不是用来向外夷显示、宣扬皇帝威德的办法吧。我私下对此很疑惑。”大夫微笑着说，扬起眉毛说道：“客人为什么疑惑得这样厉害呢？”客人不远千里来观览上国，看到宏大的规制和广博的气象，却始终没有得到其中的意义，只把君臣看成各自谋私，不知道用报答功劳来崇尚德行。我冒昧述说一二，请允许我边说边换仆役计时。”主人说：“好。”大夫说：“从前末世，百姓没有君主，暴秦吞并土地，像封豕、窫窳那样贪暴；人民受到桎梏，疆域沸腾动荡，四海分裂，同胞百姓因此无法振作。于是下层百姓悲哀呼号，上天降下监察而加以眷顾，把天命授予我高祖。高祖于是顺承天威，奉行上帝的命令，叱咤之间风生，挥霍之间如转动北斗，行动如雷鸣电发，机变触发如火焰飞驰，提剑大呼，人民因此得到安息。于是奠定宏大的根基，扩展帝王事业，尊崇中原，使功业传至累世；鄼侯萧何奠基经营，奉春侯又从旁辅佐赞助。于是开辟宽广道路，建造宫阙，仿照太微宫的紫微垣，象征阴阳开合。又下诏给考工官，选取奇异美材；墙壁绘制成规制，天汉般的光辉回旋，楩木、楠木、豫章木从水陆两路一同运来。于是树立砥柱，架设椽、榱，竖起高大的桁梁，使之凌越风雨和飞尘；高举骊龙般雄伟的屋脊吻兽，穿过云烟和彩虹；架起虹霓般的栋梁直达半空，震动九重而发出雷声，逼近星辰仿佛可以触及，令人眼花目眩、心神迷乱。四周环绕着高大的城墙，下面承接着台阶平整的三层阶基；石渠通向旁边，金马门耸立在西面，天禄阁连接在右边，白虎观沿着曲隅。它们环列于未央宫周围，隐约映照在昆明池水湾，连接着建章宫，高台巍峨耸立；接近宣温殿，俯临清凉殿，远望金华殿，控制玉堂殿；庄严得像神明居住的地方，仿佛在咫尺之间朝见天子的光辉。世宗孝武皇帝使光明相继、恩泽累积，赐予美好的名号，昭示灵瑞已经获得。这座阁在汉初创建，而“麒麟”之名和麒麟的实际事迹，则从元狩年间开始出现。如今我皇上聪明受天启发，内心裁断如神，思考扩大汉代的道统，使后人昌盛。当时腹心之臣、千城之长以及股肱辅弼和近臣，都竭尽谋虑，献出忠诚和自身，在当世显扬功名，全都遇合于风云际会。比如博陆侯，仗义持节，制定万世之策，功劳丰厚、功烈盛大，理应尊敬而不直呼其名，使他位居群臣之首。张安世以忠诚著称，韩增勤勉而有操守，赵充国制服敌人，魏相、丙吉廉洁坚贞；他们忠厚同心，辅佐治理国家，留下长久不朽的恩泽。刘德、杜延年才智出众，梁丘贺、萧望之精通经术，苏武守节而不受辱，他们的嘉美功绩都光明显赫。既然下令绘制画像，就应当审察他们的形貌，题写官爵秩次，使众人都能瞻仰；以此劝勉建立功业，借此昭明赏赐，率领后代子孙，使他们一个比一个崇尚功德。这实在是古代从未举行的盛典，也是汉代天下人的愿望。盛大美好啊！况且还要根据画像广泛寻求贤能辅弼，这是用太常的礼制记载、尊崇功勋，专门勉励大祭祀中配享先王的功臣。即使黄河细得像衣带，泰山平得像磨刀石，金匮石室中的藏书也会昭然传给后代。哪里有比这种仪范更好的呢？它光辉赫赫，照耀人的耳目；英风凛然，灿烂如烛光。如此特殊的恩宠荣耀，没有什么能超过它。岂是浅陋庸俗之士所能测知的呢？客人于是因有所听闻而高兴，像得到珍宝般欢喜，拍手握腕，愿意起身歌颂它。歌辞说：上天惠爱人民，诚实地降生圣明之君，以贤良辅弼承接天命，统治天下万民。你们这些公侯，以及大夫、众士，没有一个不顺从天子，使天子欢悦。光明的天子，是人民的父母；作为君主和老师，教导并抚养人民，于是借助你们这些辅弼，长久养育他的百姓。众多百姓纷纷扰扰，不知道依靠什么。有人饥饿想吃饭，有人寒冷想穿衣；奸邪之事无人听闻，却有人明知其害而加以毒害残害。上天降下安康，于是把天命授予圣明皇帝，使他能够生养贤明君臣，安定天下土地。你们在前后左右奔走侍奉皇帝，扶助帝王事业。汉室因此日益昌盛，皇帝思念臣子的节操，不是要彰显忠臣烈士而私自占有他们的功劳。贤哲群臣得到赞美，有这座高阁卓然耸立；高高巍巍，麒麟显灵，画像绘制得极其完备，崇高的风范因此永不磨灭。《白云稿》卷一 ●钦定《四库全书》《白云稿》卷二 （明）朱右撰 ○杂著 《孙孝子传》

译孙孝子名叫德性，祖先是顺宁人。自从他的父亲厚斋君出仕游宦江南，往来于吴、楚之间。德性曾经侍奉父母到武昌嘉鱼，依靠他的姨母居住在那里。至正十一年正月，红巾军攻陷武昌；三月，又攻陷嘉鱼。德性刚满十三岁，仓促逃出，与父母失散。父亲只得依靠母亲赵氏，乘船逃走；船行不到三十里，将要到达赤壁山石头口时，赵氏估计追兵已经赶上，便趁船夫操舟靠岸，跑到山谷草莽之间，藏身不出。搜捕者到来，赵氏蒙着头、满面污垢，装成一个腿脚残废、奄奄待毙的人。德性在她身旁号啕大哭，十分悲痛。贼人怜悯他们，退去而没有侵犯。母子断粮十天，德性上山脚之间拾取树木果实，下来便采集水中的果实给母亲吃。贼人离开去劫掠其他县，德性走出村落，稍微接近人家时遇到罗仲玉，他是父亲的旧友，认出了他，便收留母子。罗家认识德性的人都来馈赠食物。德性亲自烧火做饭侍奉母亲，早晚一刻也不离开她身边。这样一共经历了三个寒暑，始终如同一天。后来官军攻克武昌，德性打听到父亲已经回到浙江一带，于是对母亲谋划说：“上天幸而使我们母子得以保全，不幸的是不能见到父亲；如果只是苟且活着，又有什么意义？” 至正十四年五月，他和母亲一同前往武昌；九月，得以跟随官军从武昌南下；十二月到达浙江，在钱塘重新见到父亲，于是父子又像从前一样团聚。人们都认为这是德性的孝心感动了上天所致。有人说：“国家有忠臣，是国家最大的不幸。”只看孙孝子，难道也是家庭最大的不幸吗？从前赤眉军进入关中，蔡顺采桑葚供养母亲，贼人被他的孝心感动；新莽之乱时，江次翁背着母亲逃难，经历了各种险阻，天下人都称赞他的贤德。孙德性年纪很小却能够做到这些，难道是他的天性如此吗？《释交》有人问：“交友有道吗？”解释的人说：“不过是礼和情罢了。交接时依据礼，亲近时依据情，这是古今不变的道理。古代君臣朝见，诸侯聘问会盟，大夫结盟修好，士人相互拜见，无不有礼，也无不有情。有礼便能相敬，有情便能相亲；相敬便能长久而不衰，相亲便会依附而更加信任。交友之道难道不重要吗？《易经》说：天地相交，万物通达；上下相交，志趣相同。又说：君子同上位者交往不谄媚，同下位者交往不轻慢。交往之道难道不尊贵吗？朋友是人伦之一，实际上贯通于其他四伦之中。交往之道难道不重大吗？既然如此，交友之道难道不是凭礼与情来实行吗？”有人说：“淮阴侯韩信与沛公刘邦结为金石之交，最终却被汉王擒杀；张耳、陈余结为刎颈之交，最终又反目结怨。这样说来，交友可以依靠吗？”解释的人说：“这都是抛弃礼与情的结果，还凭什么谈交友呢？现在有人，彼此没有见过面却深深相知，这叫神交；见面不多却确实彼此信任，这叫心交；仰慕声望威势而依附随从，这叫势交；朝夕同游，一见利益便抛弃朋友，这叫市交；宁可舍弃生命也不忘信义，这叫死交。” 神交者能够结合，心交者能够亲密，死交者能够保全，市交者必然离散，势交者必然败亡。你将成为神交之人吗？将成为心意相交、至死不变的人吗？还是将成为趋利附势的市交之人呢？你一定会有自己的选择。有人问：“什么叫神交？”回答说：“商宗托梦给胥靡，箕子向周武王传授《洪范》，尚父姜太公在渭水垂钓时显现祥兆，齐国的宁戚在通衢大道上漫声高歌，这些不都是神交吗？”什么叫死交？回答说：“史鳅以尸体进谏卫君，延陵季子为徐君挂剑，豫让不肯事奉智伯而吞炭毁声，这些不都是死交吗？”什么叫心交？回答说：“鬷明与叔向，伍举与声子，重耳与舅犯，昭烈帝与孔明，管仲与鲍叔，雷义与陈重，这些不都是心交吗？”至于齐国的田文、魏国的无忌、赵国的平原君、楚国的春申君，都是势交中最突出的例子。商鞅使秦国强盛，秦君一死他便被杀；李斯使秦国称霸，自己也随之灭亡；穰侯魏冉掌握威势，范雎取代了他，这说明势交不能长久。其他如韩非设下难题来求取君主宠信，吕不韦用欺诈手段经营国家，郦寄沽名钓誉而出卖朋友，这些属于市交中的极端例子，哪里还数得完呢？有人问：“交友之道已经听受教诲了，可是贵贱地位不同，年少年长礼数不同，难道不应该有等级差别吗？” 解释的人说：“唉！卫国的卫融可以不拘礼数地彼此以你我相称，陆机、张华可以忘记年龄差别，难道一定要计较出生的先后和地位的高低吗？即使如此，如今世道衰败、道义微薄，习俗转移、教化改变，古人唱《伐木》以求朋友的风气已经废弃很久了。有人同住一里，有亲族姻娅关系，有共同的学术事业，有共同的出处和忧患，有共同做事的经历，可是一到小小的利害关头，便互相嫉妒、攻击、毁谤、抵触；更严重的还设下陷阱排挤对方，逼近死亡也不顾惜，这究竟是什么心肠呢？这是因为不知道礼和情的可贵与重要。礼根源于天，情因出于人，这就是天人之道，你还有什么疑惑呢？”问的人唯唯应答，退了出去。有一位周姓、名宗姓的人，曾与我一同拜入孟氏门下；分别很久以后，我在越地上虞旅途中遇到他，正逢我遭遇母亲去世的丧变，周君兄弟匍匐前来供事，情义不亚于至亲，实在是既有礼又有情，我当然不能忘怀。过了一年多，他将要离开我回去，于是我叙述那个人与我问答的话，作《释交》，并借此敦促长久交往的情谊。《豢龙解》龙不是可以豢养的；能够豢养的，就不是龙。龙潜藏深渊而飞翔天空，能变大变小，招致云雷，滋润下土，神妙变化不可测度，豢养它又能增加什么呢？如果豢养能够增加它的力量，那它就不是龙了。番舟前来进贡，从南海进入广州，有一种动物蜿蜒而行，身如鱼而头似牛，有茧状的角、鳞甲、爪牙和须鬣，全都像龙。船人用木制的笼子把它圈在里面，放置海水来豢养，准备献给京师。并且说：“起初是从渔网中捕获它的，就像鼋、鼍、鱼、鳖一样，我本来就知道它不是龙。”天下的大兽中，五鳞之长叫龙；但龙有神异和不神异之别，不能只凭它是鳞类之长来判断。裸虫之长叫人；但人有圣人与非圣人，不能只凭是人便成为人的长者。把普通人都当作真正的人，是不对的；成为圣人，才是完全的人。把有鳞之物都当作龙，也是错误的；具有神异之性，才是完全的龙。人如果不被声名利禄迷惑，龙也就不能靠豢养而得到。所以说：“人没有欲望，就像龙一样。”因此作《豢龙解》。〔原文数字、纪年保留：七尺〕 《柯遂卿叙论》

译有人问我：“富人每天在市场上散发千金，可以称为施惠吗？”我说：“不能。”大夫在朝廷上乘坐破旧车马，可以称为节俭吗？我说：“不能。”士人从官府手中救活一百人，可以称为仁慈吗？我说：“不能。”天下的事情，本来都是我们分内的事，只是因为有所企求才去做，并且以有德的神色对待别人，这难道可以吗？天台隐士君子柯遂卿，靠耕作生活，仰慕圣贤之道，学习不厌，从来不向别人求取知名。一天，他行走在市上，看见三个人被械具捆绑，将要送往官府。柯君仔细观察，认出其中一人是张万；追问之后得知，张万三人与人一起挑米到城郭贩卖，赚得若干缗钱，出城一舍远时，恶少追上他们，贪图他们的钱财，便抓住他们，诬陷为盗贼。有个富人路上遇到这件事，又贿赂恶少，掩饰说是自己捕获的，以求取得官府赏赐。唉！他们究竟是什么心肠？柯君听说后，毅然到府衙陈述事情经过；上官查明真相，三人得以免死。唉，像柯君这样，难道不是仁人吗？当时海上盗寇不断发生，法令规定，能够擒获五名以上盗寇的人，爵位赏赐各有等级。豪富子弟往往诬陷并捉拿平民，借此取得官爵；上官不加查察，公论也无法上达。唉！百姓究竟有什么罪过呢？如今柯君实行义举，乡里的贤士大夫听说后，又写文章和诗歌来称赞宣扬他。柯君本来就是贤者，难道他对这些事情存有什么用心吗？我听过圣贤的评论：“陈仲子不肯吃别人的食物，不算廉洁；微生高守信用，不算正直；孝己坚持己见，不算守信；子产救人，不算施惠；晏平仲穿破旧皮衣，不算节俭。”这是因为他们为了求取世间的知名而这样做。柯君的感情发自内心，义理表现在言语上，行为取信于乡党，哪里是有所企求才这样做呢？诸位君子为他宣扬称述、与人为善，难道只是为柯君而发吗？是想使治理百姓的人知道应当戒惧的地方，所以我为此撰论，并把它附在诸君文章的末简上。《尚德说》宗阳祝厘宫中，有杜氏的真馆。杜氏把道术传给儿子，又传给孙子。曾有一位胡君名常楙，把自己的居所题名为“尚德”。他向我询问这篇说，我说：“唉！你厌恶崇尚武力、施行暴虐的人，难道也是在奉行古代的道吗？从前南宫敬叔舍弃权力而崇尚道德，孔子赞许他，这件事不能不论说。譬如薰草和臭草，不能放在同一个器皿中；驺虞和豺狼，不能处在同一群中。你如果确实喜爱仁，却不损害生命；行义而不违逆众人；清静而不与天下争夺，那么与残暴凌厉、崇尚武力的人有什么相同？所以君子对待自身，对于道义便尊崇，对于孝悌便服膺；有过错的人便压抑其过失而使他归于正道，对乖戾的人也不讥讽。早晨来到这里，晚上也来到这里，这就是君子崇尚道德，难道会有一天停止吗？我听子思说，子思又听孔子说：‘尊崇道德本性而以问学为道路，你能认识这一点并不忘记，大概就差不多了吧？这就是懂得应当崇尚什么。’有人问：“现在的人为什么仰慕高位权势、接近利益呢？”我说：“对权势心存畏惧却不亲近，凛然恭敬；喜爱顺从正道而不舍弃，坚定地依循它。在这两者之间，我选择顺从正道。” 《复氏说》上虞人马初恢复使用祖先的姓氏，乡人对此感到疑惑，便赶来拜访邹阳子，向他询问：“马初舍弃父亲的姓氏而改从祖父的姓氏，古代有这种事吗？”邹阳说：“马初也是在实行古代的道理。从前因出生而赐姓，因封土而命氏，子孙便沿用而不改变。不改变就无所谓恢复，改变以后再恢复，仍然符合古代。周代盛世时，凡是冠礼、婚礼、丧礼、馈赠、宴享之礼，一定以宗族为根本。重视宗族是为了尊敬祖先，排列族属是为了亲近同姓。尊敬尊长、亲近亲族，是向人民表示生命来源和亲亲之道，何况敢于改变自己的氏姓呢？我听说范仲淹幼年丧父，依靠母亲被朱长抚养，因此改姓朱；等到通过占卜出仕时，便把缘故向主管官府说明而恢复范姓。范君的儿子认为他懂礼，马生大概也有自己的缘故吧？那么乡人疑惑他恢复姓氏不合古法，也就不应当了。世道下降、道义污浊，民间常理和万物法则纷乱昏暗，人们因此疑惑，本来是很自然的。只要人心中的天性没有因此熄灭，那么恢复祖姓又哪里一定要有人传授才会这样做呢？即便如此，谨慎办理丧事、追念远祖，人民的德性便会归于淳厚；大概马初是听见看见这种风气而兴起，那么对世间教化的帮助，难道会小吗？《诗经》说：‘早早起床，晚晚睡觉，不要辱没你的先人。’说的不就是马初吗？” 《梓宇说》木材没有比梓木更好的，使用范围也没有比梓木更广。梓木果真都足以供世间使用吗？我观察到：深山大谷中有许多梓木，大的粗数寻，高大广长不可测量。匠人看见它也不屑一顾，万头牛都拉不出来。有的枯朽自毙，倒在草莽之间，人们争相赶来，砍削衡量，用斧锯加工，雕刻镂空，做成笋簴、杯桊、登、勺、觯、觚、侯，做琴瑟的底板，做车辕、车轼，做木偶像。奏乐、饮食、饮酒、射箭、行走、远行的人，无不借它来发挥作用，但这样一来就不再是完整的木材了。可惜啊！只看平地上的梓木，仅仅粗到咫尺，高不过数丈。敲它、砍它，还没有把木材完全用尽；匠人回头看它而不舍弃，十个人便能抬起来运走。于是拿它来做梁、栋、柱、拱、棁、桷、榱；但圆的、直的、方的、高的、大的、小的形制，它未必都能胜任。承载重物的人还要嫌弃它材质低劣，难道是它的本性如此吗？凡是衡量木材，要希望它粗大而充实，长而挺直，坚劲而纹理顺，结实而润泽。粗大充实，使用便宽裕；长而挺直，力量便足；坚劲而纹理顺，弯曲也不会折断；结实而润泽，质地便细密。这才是完整的木材吧？我的朋友张君号梓宇，储藏的木材既然优良，便深深藏起来而不拿到市场出售。等到它长大而坚固，处在乡里，守道而不改变、不屈挠；既然不屈服，有贤良的梓人，难道肯始终弃置它吗？我知道它将来用途很大，所以作这篇文章赠给他。《守拙辩》

译邹阳子拜访守拙先生时，他正安坐在清静的斋室中。有位客人长揖而进，回头问邹阳子：“先生年富力强，道义日益修养，智勇无人能敌，手握兵符，分别督守重要城镇；可是竟然谦逊收敛自己，坚守朴拙，难道不是舍弃了巧迟而追求拙速吗？”邹阳说：“这不是先生的志向。大道浑朴既已离散，人为的伪饰日益兴起；结绳记事已经不能施行，世道渐渐下降，世人只致力于机巧欺诈，互相仿效轻薄矫饰；政令的罗网越来越密，百姓却不亲近；刑法一天天增加，下面的人反而更加背离。这难道是守拙者的过错吗？甚至有人自作聪明扰乱旧有章法，凭旁门侧说改变法度，这难道是守拙者的过错吗？因此世道正光耀显赫时，我将收敛自己的光芒；世人正奔忙逐利时，我将守住自己的诚信；世道正混乱昏浊时，我宁可保持诚恳；世人正劳碌不安时，我宁可沉默不言。所以说：大圭不加雕琢，大羹不加调味。先生所守的道理，哪里是你所能知道的呢？”客人说：“陶靖节守拙，归隐田园，不因贫贱而忧愁，不因富贵而急切，也是明智地保全自身，先生大概正是从这里有所取法吧。”邹阳子说：“你不是懂得道的人，难道没有看见天地大化炉播生万物吗？” 它给万物各自赋予形体，还有什么技巧比这更大呢？然而造化使万物发育的方式，只是在无形之中显示神妙罢了。又没有看见圣人治理百姓吗？应对万变，智慧没有比这更大的；然而使天下达到太平和谐的方式，只是垂衣拱手、无为而治罢了。孟轲说：‘我所厌恶的智慧，是因为它穿凿。’又说：‘行于本来无需人为之事。’那么先生守拙的意义就明白了。”问话的人唯唯应答而退，于是把这番话写入篇章。《深衣刊误》追溯往古最初的时候，天地刚刚形成，万民开始出现，住在洞穴里而不穿衣服。居于中间地带的人，用鸟兽的皮来遮蔽身体，尚未听说有上衣下裳的服制。轩辕氏兴起后，取法乾坤，制定衣裳来显示天地之象，并以等级制度明确公侯的尊卑。虞、夏沿用这一制度，人文从此灿然完备。自成王、康王之后，王道恩泽熄灭，上位者紊乱，下位者僭越，人为的伪饰日益兴起，古代制度不再存在，我们恐怕要穿左衽的衣服了。孔子几乎都不能避免这种情形，何况后世呢？嬴秦、刘汉相继兴起，夏、商、周、汉四代的礼乐很快又废坏了。曲台讲论礼制，只保存了《深衣》一篇；郑氏的笺注尚且错谬到这种地步，怎么能保存千百之中的十分之一呢？唉，真可惜啊！同郡牟仲裴君，是承继文化典籍传统的人，熟习诗礼，讲习贯通而精密，著成《深衣刊误》，并且想同穿儒服的士人共同研究。其中关于尺寸、裳幅的错误，裁制的谬误，全都刊正而没有遗漏。至于名义的宏大，图说的精密，长短宽窄以及规矩绳墨的尺度，清楚得如同看在手掌上一样，几乎扩充阐发了涑水、紫阳二位先生尚未揭示的内容，足以成为后世的法则。牟君专心致志于古制，也真是勤勉了！有好事者将要把它刻印推广流传，这实在没有什么可惭愧的。古代的道统大概要复兴了吧？照这样发展下去，必定还有许多需要合并考订的地方。不知什么时候才能同您一起谋划这件事呢？《物初论》有人问：“天地果真有起始吗？”回答说：“有。”又问：“万物和人果真有起始吗？”回答说：“有。”又问：“既然有起始，就必然有终结吧？”回答说：“怎么会没有终结的方式呢？”唉，这是气极其广大的休息状态啊！气混混沌沌，冲和空寂，没有开始。一气恢复之后，阴阳于是分判，清气和浊气由此分开，高下也由此形成。这不就是天地的起始吗？当时万象纷然罗列，已经各自具备起始，只是形迹还没有显现。天地不过是阴阳，人与万物本来都是被阴阳包摄而产生的。阳气的生发有六个阶段，称为乾；阴气的生发也有六个阶段，称为坤。阳气在子位中开始生发，到午位中达到极盛，乾道就建立了；阴气在午位中开始生发，到子位中达到极盛，坤道就形成了。乾坤，是万物的父母。当一阳刚刚复生、二阳已经来到时，阳气在地下，草木于是生长。所以草木的根都在下面，而枝梢反而在上面，这是因为阳气在下。三阳已经交合，四阳逐渐强盛时，鳞介类生物大量产生，羽虫又次于它们。所以鱼鳖横着身子，飞鸟有两只脚而昂着头，这是阳气还没有充足。五阳强健而决裂，脂膏于是产生。所以兽类的形体接近人；等到六阳全部完备，乾道开始完成，人于是站立起来。所以人的头在上，脚固然在下，是得到天地完整之气而产生的。阳气使万物生发，阴气使万物成就。从午位到子位是六阴，是成就万物的气。因此能够完整具备乾坤之德的，是圣人。圣人得到天地的完整之气，充分实现人的本性并践履人的形体，难道不是人物的起始吗？那么它怎样终结呢？回答说：“生长、收敛、闭藏，是一年之终；滋养、繁育、消退、灭亡，是一物之终。这不是我所说的终结。若万物停止生息，天地也不再存在，那才是终结。”又问：“终结之后应当怎样呢？”回答说：“有终结必有起始。”于是作《物初论》。《雷说》有人问：“雷鸣，是气使它这样。”又问：“有神吗？”回答说：“有。”又问：“既然是气造成的，神在哪里呢？”回答说：“神，是承载它的气；它凭什么乘行呢？二者必居其一，事情就在这里。”又说：“这是阴阳二气本来具有的功能，运行在化育万物的外部，茫茫然没有形迹，幽深地以神妙方式运行，其端倪似乎不可测知。正当天气下降、地气上升，造化万物，山川出云，蒸腾滋润而成水泽；阴气凝聚交结，阳气旋转运行，所以阴阳之气相互搏击，轰鸣腾跃，上下奔驰，气聚集的地方，形体突然形成。因此神异之物恍惚之间同它一起运行，这是常理，有什么值得奇怪的呢？”又问：“那么世间传说雷泽有神，鼓动腹部就发出雷声，果真有这种事吗？”回答说：“没有这种事。气到来的时候，神才存在；气消散时，神也随之消失。况且人的生命承受父母的胎孕，滋养形成形骸血肉，既然在有形迹之处形成了形体，所以不能自行变化。神的显现，是阴阳妙气聚合而开始形成；阳气的聚散来去没有形迹，也只是常理罢了，你为什么要迷惑呢？”提问者高兴地跳起来说：“您已经明白地启发了我的蒙昧，请把这些写下来告知后来的人。” 《九州说》

译有人问：“黄帝分置九州，夏《书》的序文记载九州的贡物，虞舜开始设置十二州、封立十二座山，到商、周又只列为九州，究竟是在什么时候重新合并的呢？”回答说：“这也是由于地势所造成的，并不是有意这样安排。《地理志》说：‘从前黄帝划分土地、分置州域，尧遭遇洪水，天下分隔为十二州，于是让禹治理；水土平定以后，又制定九州，禹列举五服。’《左传·宣公三年》也说：‘夏朝正当有德之时，九州牧贡献金属。’我认为九州的区分，天文地理各有界限，区域各自确定，风气不能互通，百姓的生活形成不同习俗，本来就有截然分明、不可更改之处。禹治水成功后制定贡法，赐给玄圭并告知功成，舜怎么会没有依据就突然分置十二州呢？恐怕唐虞时期洪水为患，道路里程被隔绝，有些地方不能通达；舜刚即位时，才把冀州东部恒山一带分为并州，把东北医无闾一带分为幽州，又把青州东北的辽东等处分为营州，这也只是顺应当地地势罢了。禹功告成后，又恢复旧制；舜崇尚无为，所以整个虞代十二州牧仍然保持原状。夏朝拥有天下，以《禹贡》作为一代的大典，孔子把它定为《夏书》的首篇，难道没有特别的用意吗？” 殷朝沿袭夏制，有所谓“帝命式于九围”和“曰以有九有之师”，说的就是九州。周灭殷以后，监视考察夏、商两代而有所增损，把禹所定的徐州、梁州并入雍州、青州，分出冀州之地作为幽州、并州，而不再设置徐州、梁州、营州；《尔雅》又有幽州、营州而没有青州、梁州，都是在某一时期略有增损，但也仍然只列为九州。大概土地有古今不同，范围有宽有窄并不一致，也是顺应地势而设置罢了。虽然如此，又怎么知道禹划分九州不在最初设置十二州之后呢？因此我采用左氏和《汉志》的说法来阐述它。《读禹贡》我读《禹贡》，由此知道圣人写书的方法谨慎而有分别。它记载九州山川地理的曲折以及贡赋、疆域等事，语言简约而意义精密，文辞严整而意旨周全，一个字之中含义无穷。例如记山川广大平坦称为“原”，低湿之地称为“隰”，山的南面称为“阳”，水的北面称为“汭”，地势高称为“丘”，再次隆起称为“陶”，高而平称为“陆”，蓄水之处称为“泽”；土壤颜色不结块称为“壤”，土质黏称为“埴”，土脉隆起称为“坟”，青黑色称为“黎”，黑色而疏松称为“垆”；草木刚刚生长称为“夭”，向上高耸称为“乔”；说“繇”表示茂盛，说“条”表示修长，丛生而密集称为“包”。说到水道，因一水流入另一水称为“达”，沿着水边前行称为“沿”，船在水上行驶称为“浮”，横渡水面称为“逾”，也称为“乱”。大水汇合小水称为“过”，小水汇入大水称为“入”，两水水势相当而相互流入称为“会”，汇合后归于一处称为“同”。说到治水功绩，砍除树木称为“刊”，祭祀山川称为“旅”，造成功效称为“绩”；可以种植称为“艺”，可以治理称为“乂”，顺着水道称为“从”，得到正道称为“殷”，开始经营治理称为“载”，已经全部平治称为“既”。说到赋法，最轻薄的赋称为“贞”，杂然征收称为“错”。说到贡法，按常规进献称为“贡”，用器物盛装称为“篚”，包裹起来称为“包”，等待命令称为“锡”，不是单一物品称为“错”。全部条例不过四十条，但千万世的丰功盛德都在其中了。因此依次编排，以便阅读者查览。《读洪范》《洪范》一篇，是圣人传授道统的书，也是治理天下的根本经常和大法。从前禹治水成功，洛水神龟呈现祥瑞，世代相传的图式是戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，这就是洛书的数字。禹取法洛书而陈述它，《洪范》就是这样形成的。周武王十三年，向箕子询问天道，箕子用《洪范》陈述，从“初一曰五行”到“威用六极”，是九畴的纲；从“一五行”到“五曰土”，是九畴的目。禹取法洛书的经义。由“水曰润下”到“稼穑作甘”，是箕子推演九畴的传释义，其余八畴也无不如此。纲目有次序，详略相互依承，清楚可见。如今读它，不能没有错乱和缺漏，大概从伏生口授时就已经如此了，本来有些地方不敢妄加议论。宋代横渠张子已经对此表示怀疑，却来不及订正。后来苏东坡、张无垢、叶石林、洪容斋、黄东发都认为从“王省惟岁”到“则以风雨为五纪”是传文；傅子骏、王文宪认为从“无偏无党”到“归其有极为皇极”是经文，应当接在“皇建其有极”之后。金仁山开始把“敛时五福”以下定为五福传，把“惟辟作福”以下定为福极总传，曾经订正错误，见于他的表注。前代正直的许鲁斋先生又推衍“福极”一畴，著成图说，之后文辞通顺、字句连贯，上下文义清楚，不必等待讲解，《洪范》的意义就已经在书册上明白显现了。可惜“三八政”一畴在“八曰师”之下不免有文字缺失，应当是脱落了一片简册。现在参照考订，确定读法如下，以等待后世君子。《图书经纬说》

译图书的数字出于河图、洛书。图书的道理根本在于天地，而气运行于万物之中。什么叫数字？就是一、二、三、四、六、七、八、九的奇偶。什么叫气？就是阴阳的升降、闭合与开启。什么叫理？就是太极的本体。伏羲取法河图来画卦，万象都具备了；神禹取法洛书来推演九畴，万种法则由此建立。起初似乎彼此不相干，却不知道天下的道理只有一个而没有两个，变化运行而不停留，周遍流转于六个方位；圣人阐明发挥它，体与用相互资助，哪里会有两个道理呢？所以先儒说：“河图、洛书互为经纬，八卦、九章互为表里。”这话是有见地的。我试着进一步说明：河图从北方的一开始，洛书也从北方的一开始；子位的中间，是天的中心，是运动的开端。河图以生数统摄成数，洛书以奇数统摄偶数。奇数是天的数，偶数是地的数。天道向左旋转，地道向右转动。河图的一向左旋转到东方上升而生三，三转到西方而生九，九向左旋转到南方上升而生二十七，成为七二；九向右转到西方下降而生四，四又转向东方而生八，八向右转到北方下降而生十六，成为六。洛书的一向左旋转到东方而生三，再转到南方而生九，再转到西方而生七，七生二十一又复归为一。二向右转到东南而生四，四再转到东北而生八，八再转到西北而生六，六生十二又复归为二。从气的角度说，河图向左旋转，以五行相生为次序；洛书向右转动，以五行相克为次序。水、木同在一宫，而金、火交换位置。相生的是体，相克的是用。奇偶相乘以及升降、闭合、开启的变化机制，是无穷的。图书中部虚空而有作用，包含着太极的本体。河图具备十数，洛书合为十数，都共同具备太极的作用，其中保存着天地的最高道理。所谓理、气、数，本来从未分离；但气数和理也是一而为二、二而为一的。把图作为书的经，就把书作为图的纬；把书作为图的经，就把图作为书的纬。它们大概是道路不同而归宿相同。至于图用来画卦、书用来推演九畴，那么《易》和《范》的关系已经很清楚了，这里不必再论。《后天图说》世代相传，先天八卦由伏羲画出，后天八卦由文王确定。先天是体，后天是用。体没有比天地更大的，所以乾、坤居于正中的位置；用没有比水火更切近的，所以离、坎居于正中的位置。《大传》所说“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，是先天之学。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，是后天之学。却不知道八卦还没有画出时，先天已经具备；先天已经运行时，后天也已经定位。造化的变化运行，自然而然。文王大概是认识到这一点，并不是由他强行安排位置。现在观察它，乾道向下交合，阳气进入坤而在北方成为坎；坤道向上交合，阴气进入乾而在南方成为离。坎卦趋向下方，一阳之气流入根部而在西方成为兑；离卦炎热上升，一阴之气浮在表面而在东方成为震。艮卦的阳爻向上得到正位，于是改变下面的两个阴爻而在西北成为乾；巽卦的阴爻向下得到正位，于是化去上面的两个阳爻而在西南成为坤。兑卦以一阴居于二阳之上，但阴气难以居上，于是反转到下方而在东南成为巽；震卦以一阳居于重阴之下，但阳气难以居下，于是反转到上方而在东北成为艮。变化运行而不固定停留，周遍流转于六个方位，上下没有常位，刚柔相互变换；消长盈虚、进退存亡、动静行藏，天下的道理都在这里具备了。因而推演这些说法，以等待有见识的君子。《五宗说》有人问宗法，说：“别子作为始祖，继承别子的称为大宗，继承父亲的称为小宗。别子，是公侯的庶子，另立一支，成为后世的始祖。大宗所由出，族人尊奉他，称为大宗，这是百世不迁的大宗。比如周公是周宗国的始祖，而伯禽这个庶子成为鲁国的大宗；其余庶子的儿子，又各自继承自己的父亲而成为宗，称为小宗。小宗有四种：有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲。它们起初都从继承父亲开始，这是五世之后就迁移的小宗。大宗，是尊祖之统，作用在于收摄族人；小宗，是统领兄弟。因此宗法有五种。自从宗法不被讲习，昭穆次序混乱，仁爱孝道已经背离，宗族义理更加缺失，报本追远的心意漫不经心而不加省察，尊敬尊长、亲爱亲人的道理也不明白，甚至用异姓之人作为后嗣，使祖宗不能成为若敖氏那样无后祭祀的鬼魂，已经差不多了。于是写下这些说法，以等待守礼的君子。” 《王秘丞画像赞》已故秘书监丞、弘毅先生王君中夫，担任国子师共十年，后来出任江浙儒学提举。他的文章、品行和学术道术，惠及后人。他去世六年后，他的儿子同安拿出画像给我看。前辈的典范仍在，气度仿佛还在眼前；恭敬瞻仰、企慕感叹之情，也寄托在其中。因此为他作赞说：他是儒者却不拘泥，戴着高冠，穿着屐履，缓缓而行；从容地走着。他是文章的枢纽，道德的精华，是后进者的典范；生时寄寓于世，死后仍令人欣悦，使人得以看见从前的自己。《河清颂》

译皇元至正二十一年辛丑冬十二月戊辰，黄河清澈了七日，从平陆三门碛下游到孟津，共五百余里。朝廷派遣秘书少监程徐前往致祭，并刻石记载这一祥瑞。自古以来可嘉的祥瑞和神灵的感应，没有像这次这样盛大的。臣右谨按《易·乾凿度》说：“上天降下嘉应，黄河先清。”《京房传》说：“黄河清澈，天下太平。”王子年《拾遗记》说：“黄河每一千年清澈一次，都是至圣之君所遇，作为大瑞。”《春秋》记载二百四十年间，各种异常之事屡有记载，却没有听说记载黄河清澈。秦、汉以来，白麟、赤雁、芝草、宝鼎，在郊庙中歌颂；神雀、五凤、甘露、黄龙，则被用来标示年号，也没有听说过黄河清澈的祥瑞。宋文帝元嘉年间，黄河在济北清澈；齐武成帝在大宁二年改年号为河清；唐肃宗中兴时，黄河清澈四日，延及三十里，也不曾有七日之久、五百里之远的情形。只有我国朝太宗皇帝丙子年，黄河清澈，距今已经一百四十六年；如今河水又清，竟达到七日之久。帝王承受天命，符瑞显著，没有比这更明显的了。水由天一所生，是数的开端；气聚集在子位，方位上属于北方。皇朝开始兴运，建立国号为元，获得天一之数，开创北方疆土，符合水德的祥瑞。今天子圣明神武、文德武功兼备，皇太子睿智仁孝，黄河呈现祥瑞，实在是对此的回应。何况水这种东西，以清澈为本性；黄河由浑浊而清澈，又是返本还元的征兆。臣右伏处草野，私下听闻这件盛事，是旷古未有的情形，不胜欣喜踊跃，谨行拜手稽首之礼，献颂说：黄河降下神灵般的祥瑞，源头出自昆仑，向下汇合葱岭，越过龙门，滔滔万里，沸腾奔涌；夹在江河之间而通达大海，与高山相配、与大川同受尊崇。它流经雍、冀、兖州，于是安定了中原。水流冲击湍急，汨汨而浑浊。既然浑浊，怎么又会清澈？既然激荡，怎么又会温润？温润而清澈，千年难得一见。圣明神武的君主登临帝位，掌握乾道而阐发坤道。河伯呈献祥瑞，神灵和后土献上珍宝。黄河从平陆开始清澈，直到孟津，横贯五百里，七日没有沉浊。它澄澈如深渊，水气如蒸熟的饭气。阳光照耀，洁白如玉；风吹水面，波纹沉静而流动。龙鳞般的纹理交错成网，彩虹般的光彩纷纷显现。清冽可比甘美的酒浆，祥瑞如同五色云气。变化发动于地脉，根源本自天根；在上应合水德，明确昭示于帝王宫门。皇帝嘉许这一祥瑞感应，赐下玉佩；沉璧祭河，以丝帛作衬，灌酒献祭，炙烤牲肉。天下共同庆贺，词臣进言：太平的运数中兴，百姓富足，万物繁盛；车轨书体和礼乐制度统一，登上虞舜的境界而超过轩辕黄帝。愿千万年长久，使皇元永享福祚。〔原文数字、纪年保留：万千岁〕 《进河清颂表》臣右恭敬地听闻，至正二十一年十二月戊辰，黄河清澈七日，从平陆三门碛下游到孟津五百余里，实在是圣朝罕见的祥瑞。臣右谨撰《河清颂》一篇，并作序上表进呈。臣伏思，黄河流经万里，环绕神州而成为深渊；千年才清澈一次，正符合昌盛时代而呈现祥瑞。光彩腾跃七日，声名震动八方。恭惟陛下掌握祥瑞图谶的灵应，建立皇极；乘承水德的运数，居于玄宫。您深明睿哲、文德昭著，善于明察万物；深沉潜思、睿智聪明，能够澄清天下四方。继承历代圣人的伟大基业，施行如天一般浩荡的恩泽。人心希望天下得到治理，太平运数中兴。虞舜的朝廷没有停止征讨三苗，夏后氏因此修治而征伐有扈。出师命将，令人痛快地看见义旗如云而众人归附；惩罚罪恶、奖赏功劳，使天兵如雷鸣般震动。一声号令便平定齐鲁，再次讨伐便使晋、绛彻底平定。确实是山川昭明融和，应当使乾坤欣然相合。黄河从昆仑、积石山流出，经过中原进入东海，并不是只有一天浑浊。从平陆三门经过垣曲到孟津，所见共五百余里，水势浩荡而有光，颜色苍青。鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖没有不显现形体；水色深暗而属阴，光色明亮而属阳。实在是水火、雷霆、霹雳由此产生的地方。泾水和渭水已经分明，汾水和济水同流。它从造化的枢机中斟取元气，在银河般的云汉间昭显回旋的光辉。龙门早已因大禹的功迹而开拓，山岳安定，河川充实；葱岭远远越过尧帝封疆，星驰般运送土产贡物，完全符合嘉祥的感应。于是亲眼看见美好的征兆，却不能忘记盘水之箴的清明，也仍然传诵《旱麓》的歌咏。宫官挥笔，承接上古三代的宝贵文章；柱史执笔，其文采之下又使双川的彤管相形见绌。臣右是草野中的卑贱士人、田野间浅陋的读书人，感念皇帝涵养教化的恩德，年过五十，受到圣朝教化的沐浴，却没有一分可以报答。谨撰颂辞，以表达愚拙的诚意。微薄之力有什么补益，哪里敢说能够文饰皇帝的治道？海岳有容，姑且修饰这些赞扬的拙辞；冒犯天威，实在不胜战栗。谨奉表上闻。《原葬》

译“葬”就是收藏、安置。上古风俗淳厚，只用柴薪裹覆尸体，不起坟、不植树。中古圣人改用棺椁，选择地理的说法还没有听说。公刘迁居豳地，观察阴阳，察看水流泉源；周公营建洛邑，卜定涧水以东、瀍水以西，于是已经开始选择土地来安置活人了。公孙文子说：“这座山丘真令人快乐，死后我想葬在那里。”孔子说：“卜定墓地的方位，使死者安葬，那么也就是选择土地来安置丧者了。”起初并没有用吉凶祸福来论说。后世阴阳家才说：“顺从它的人昌盛，违逆它的人不死也会灭亡。”于是世人把吉凶休咎祸福作为顺从或违背的依据，受到拘束而多所忌讳，陷溺得越来越深。如今谈阴阳地理的人，都以郭氏为宗。我的确曾考察郭氏的书，他说：“葬，是乘承生气。”又说：“气遇风就散，遇水界隔就停止。”这话说得太好了！太极既然分判，阴阳二气与五行之气奇妙交合，在天形成象，在地形成形，哪一样不是生气融聚而成的呢？乘承它的生气，则神灵安宁，子孙兴盛，就像培土拥护树根，枝叶自然茂盛，道理本来如此。所以这种术法，不过是葬在生气会聚之处，乘承生气到来的方向，选择它相宜的形势，避开它有害的地方；外面收蓄八方之风，内部闭藏五行之气，使气聚集而不散，使气运行而有所止，如此而已。郭氏去世以后，学者很少有人得到他的旨意。隋代僧人令迁把他的术法传到华山，实践起来有明显效验。唐太宗把他的图经收入镇内库，禁止天下传播。到黄巢攻破长安时，国师杨筠松偷偷逃奔江西，江西的地理术于是都尊奉杨氏。杨筠松传给三个弟子：曾智、锺可期、僧文通。曾智传给廖禹和他的外甥赖文进。廖禹传给胡矮仙，胡矮仙传给刘七椀、王六道、上牢。刘姓弟子先从王氏那里得到传授，世代守护此业，传到唐卿时学术才兴盛。丹山萧才清和王敬叔又从刘唐卿那里得到传授。从此江南以南从事地理术的人，得到这门学问的才是真传，没有得到的都是妄说罢了。我曾听到它的大略说：“生气会聚的地方，是地脉归结的所在。考察来脉，审察阴阳，辨别逆顺，探究分合，区别明暗，确定浅深，作适当的增减调整；端正折转，剥落修整，如同嫁接花木；不在前，不在后，不偏左，不偏右；高而不抗突，低而不低陷，急而不受伤，缓而不脱散；使它止于应该止的地方，这才叫至善。如果不依照这些，便会错乱乖谬，大概就不能得到安稳了。”所以说：“差之毫厘，失之千里，怎么可以不谨慎呢？” 临海毛德斋氏，世代都是龙奥的大家，又世代以儒学显名。德斋聪慧而有见识，读书能够洞察义理，曾经侍奉他的父亲平远翁游历湖海之间，得到地理秘传。他的龙穴图经，与郭氏的学说如同手持左券而完全符合，和其他地理术相比，不只是相差十倍、百倍、千倍、万倍。闲暇时他经过我的寓所，我们一起谈论地理并详细辩论；他所得的指点、图示和口传，绵延不绝，确实可以证明这门学术的源流有所承继。他告别时，我为他的学说作序，写成《原葬》赠给他，世间本来会有知音的人。《瑞芝颂》南行台御史中丞月公任职的第二年，政令严肃，德行受到信任，时令调和，百姓和睦。到了八月初，灵芝在庭院中长出两株，叶片相连如云，茎干强劲而成双生长，众人都看见这是嘉祥。人们说，这是月公德行芳香远播、感召而来的结果。这是玄妙之气的精华、厚重土地的神灵，也是世代德行所形成的祥瑞。御史大夫普公首先记述此事，士大夫们作诗歌来极力形容他的盛德。天台朱右为此作颂说：光洁鲜明的神芝，灿烂耀眼的灵异花朵；九苞盘曲，五色芬芳舒展；金色茎干成双挺立，华盖般的花朵并列而行。它生于坤地之母，德行应合贞正的符瑞。神芝光彩灿烂，朱红枝干辉煌；看那庭院台阶，光彩绚丽。它与指斥奸佞者一同荣盛，与执掌法纪者争相发光；月公不离职守，于是显发这一祥瑞。这是德行的符验，世间并不常有；是国家的光荣，声誉将流传而不朽。丹桂联芳，玉树同久；排列在台阶庭院之间，以此祝愿长寿。何况月公德香远播，正是百姓的祥瑞；整肃百官，是国家的重要栋梁。南方疆域安定和平，正是君子所安居休息之地。于是考察美好的征兆，使各种生物繁衍。昔日汉代黄霸治理颍川，政绩最优，凤凰、神雀降临，显然是上天彰明其德。唐代有张九龄，也以醴泉显名；他们都辅佐天子，以此征验臣子的贤能。美善的明公啊，世代都有功勋德业；功臣盟府收藏其名，百官都以他为典范。祥瑞从此大大发扬，进入王国担任宰辅，辅佐天子，百姓没有不安定的。看这美好的祥瑞，应当来自天地；传记记载无穷无尽，世世代代不会坠失。康衢流传赞语，太史负责记载；我右作此颂词，以使最终的声誉长久流传。《古樵隐者传》

译古代贤人志士避居名山大泽，隐约生活在耕田、砍柴、捕鱼、垂钓之间，这是真的吗？不是吗？如伊尹在莘地耕作，吕望在渭水垂钓，钱若水在华山砍柴，都将要终身如此。等到他们兴盛殷、周，辅佐宋朝，功业显赫，声誉流传无穷，这是真的吗？不是吗？我登上委羽山，遇到古樵隐者，他大概就是这样的人吧？于是为他传述事迹。隐者的祖先出自高辛氏、有娀氏；子姓有娀氏生下契，契做虞舜的司徒，教导天下实行五种伦理。传到第十二代汤，履成为夏朝诸侯，修养德行、实行仁义，考察天意而拥有九州。传了二十八代，经历六百五十年，子孙臣服于周，颇有封地。周朝灭亡后，族人散落；秦、汉以来以商为姓，世代以儒学显达。到飞卿这一代，任宋朝侍郎，是隐者的七世祖。侍郎居住在台地，功业都见于国史三传。传到梦弼，任宁海县知县，文章品行更加显著；自更化以来，历代都有隐德，姑且没有时间论述。隐者天生有早慧的资质，年少时聪颖不凡，崇尚志节，积累学问、继承前人言论，勤勉不倦。见到士大夫中的长者，便委身拜师侍奉；招致他来，喜欢与他交游，又乐于行善而不知厌倦。遇到天下多事，他侍奉双亲，带着妻子儿女隐居在委羽山南面，戴鹖冠，穿粗劣衣服，靠砍柴供给生活，种植作物作为食物。他早晚侍奉在父母身边，从不违背教诲；教育弟子孝敬父母、友爱兄弟。有人劝他出仕，他说：“万物各有适宜的位置，我顺应天意、凭借地势，每天取用山林的材料而获得它的果实，又有什么值得羡慕的呢？”他性情旷达而不受拘束，洞察事情，明断果决；同人议论时不多谦让，评论古今上下之事，后来事情的成败几乎都符合他的判断。他担心风清月明的早晚时光流逝，常带着子弟在山林麓间行走，席地而坐，长声呼啸而歌。歌道：“上山砍柴，树木丁丁作响；寻找我的朋友，鸟儿嘤嘤鸣唱。砍柴拿回烧火，饮食自有常规；不嫉妒、不贪求，还有什么不能美好呢？”这不就是淡泊于世俗忧虑、傲然超出世俗之外吗？那些沉溺于追求荣誉声名、迷恋声色财利，唯恐稍有失去的人，与隐者相比就应该感到惭愧了。邹阳氏说：“曾听说王质在深山砍柴，直到棋盘朽烂也没有回来，大概是神仙寄托的传说，实在荒诞得厉害。”至于朱翁子、董邵南的事情，天下人都共同认为他们贤能，也不过是士君子隐居于低微职位时所应有的情形罢了。古樵隐者说的就是这种人吧？隐者名叫复古，“樵”是他的自号。《白云稿》卷二 ●钦定《四库全书》《白云稿》卷三 （明）朱右撰 ○杂著 《文统》文章与天、地、人三才一同贯通；能够把三才合为一体的，就是文章。日月星辰，是天的文采；山川岳岭草木，是地的文采；民众的伦理和典章制度，是人的文采。彰显三才之道，没有比文章更大的了。伏羲、轩辕时代的文章，见于图画；唐尧、虞舜时代的文章，见于典、谟；夏、商、周三代的文章，具备于《书》《诗》《礼》《春秋》。遭到秦朝焚书毁灭之后，幸存的部分仍然明白可见。因此，《易》用来阐明卦象，文章深奥；《书》讲述政事，文章典雅；《诗》抒发性情，文章婉转；《礼》辨明等级威仪，文章有条理；《春秋》用义理作判断，文章严肃。然而它们都言辞浅近而旨意深远，文辞简约而意义周全，本来就是千万世不变的常道，没有可以超过它们的了。孔子通晓它们的根本，言语醇厚而达到极致；孟轲认识它们的宏大，言辞正直而善于辨析。像左氏多有夸饰，庄周多有荒诞，荀卿多而驳杂，屈原、宋玉多含怨情，但他们的文章仍然接近古代。世人所称的作家，汉朝兴起后有贾谊、董仲舒、刘向，能够窥见图书经典，希望阐明其中的道理；司马相如、扬雄大大昌盛了辞赋。可是他们都对这种文章有志趣，唯独司马迁父子颇能采集经传和国史，汇集群贤的成就，贯通成一家之言，记载在简册中，成为史家的宗主；他的文章雄健深沉而多奇。班固继承写作，颇趋于雅正驯顺，以倡导后来的学习者。这两家的文章，于是足以成为后世的准则。魏、晋以后文章日益流于柔弱颓靡；唐代韩愈向上探究姚、姒的文章，驰骋于司马迁、班固之间，以经书为根本、参照史书，创作文章，追踪匹配古代作品。宋代欧阳修又兴起继承他，文章的传统到这里才有所归依。其中柳宗元、王安石、曾巩、苏轼，也都远远追慕秦、汉，作为韩愈、欧阳修的羽翼；然而仍不免各有优劣。唉，文章哪里容易说清楚呢！我的朋友姚景德辉，通晓经书而考察历史，对此很有志向，曾经同我详细讨论文章家的体裁以及诸子造诣的浅深，而且想寻求文章传统的源流，作《文统》来恢复它，应当会有懂得正确言论的人加以订正。《史概》