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译钦定《四库全书》　　　　集部第四 《矩山存稿》　　　　别集类第三【宋】提要 臣等谨慎考察：《矩山存稿》五卷，是宋代徐经孙所撰。徐经孙字仲立，起初名子柔，是丰城人。宝庆二年考中进士，授任浏阳主簿，历任刑部侍郎、太子詹事，拜为翰林学士、知制诰，因为触忤贾似道而罢官归乡。闲居十年后去世，追赠金紫光禄大夫，谥号文惠。事迹详见《宋史》本传。徐经孙家在洪州、抚州之间，有一座山形方正，因此号称矩山，并用它命名自己的文集。他一生以刚正自许，在朝廷上坚持大节，多有值得称道之处。熊朋来为他的墓所作铭文说：“这就是在御史台而不畏惧权贵的人，这就是在中书门下而不畏惧近侍的人。”由此可以大致看出他的风采严正。他并不特别注重文章，所以往往提笔即写，直抒胸臆，不再把精心构思、反复锤炼作为长处。然而他的文辞通达，气势畅旺，也很有汪洋浩瀚的风致。至于奏疏等篇章，极力陈说时政并弹劾受宠幸的权臣，都铺陈得恳切直截，措辞严厉凛然，仿佛可以想见他手执笏板、垂着绅带的气象。他的文章体裁清峻，尤其不是那些拾取陈腐旧说的人所能望其万一的。只是他的诗笔浅俗，确实不是长处，读者看重他的为人也就可以了。乾隆四十五年二月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《矩山存稿》卷一　宋徐经孙撰　奏疏 陈述纲常法纪疏【宝祐癸丑】臣是一个疏懒庸拙之人，承蒙恩典分掌监察职务，不能循墙退避，刚开始任职，便冒昧抒发一点微薄的考虑，仰面冒犯九重天子的听闻。臣曾读张方平关于祥符、景德以前的议论：那时私下的议论不能流行，朝廷尊严；明道、庆历年间，议论政事之言日益横行，朝廷于是就轻弱了。苏辙极力辨明其中的是非，大概认为朝廷的尊重或轻弱，根本不在这里；应当使臣下没有什么可议论的事情，却不能使臣下不能议论。臣曾反复诵读体会到这里，没有一次不再三玩味，既赞叹苏辙确实懂得正确的言论，又深深感慨张方平说错了。张方平只看到李沆当政时，凡是涉及利害的奏章一概不准实行，以为这样恢复了镇静的体制，却不知道上下都闭口不言，朝廷的风采日益消磨，后来终于发展到奉行天书、听从封禅之议，以迎合君主的过错，却不知道羞耻。与孔道辅、范仲淹、欧阳修、王素、余靖诸位贤人在明道、庆历年间疾声大呼相比，那些缄默的作风就像虎踞龙蟠，听到的人都远远躲避；而孔、范等人则像泰山高岳，远望便巍然屹立。这样看来，宗庙和朝廷的威势难道不是更为重要吗？恭敬地想到皇帝陛下天性宽厚，视百姓如同自己受伤，从未发布一条残虐的命令，施行一项苛刻的政令，可以说具有仁祖的仁慈；每天鸡鸣时临朝，日晡时讲学，无论寒暑早晚，听取政务、阅读奏章都不疲倦，亲近儒臣，可以说具有仁祖的勤勉；能够采纳忠直嘉言，不因言辞声色而迁怒，士大夫进奏应对时从未不显示从容，平民草野的危急直言也从未稍加谴责，可以说具有仁祖的气度；朝廷内外臣子的才干器识无不周知，四方利弊的细微之处无不完全洞察，可以说具有仁祖的明察。陛下真正亲自实践，兼备众多美德，已经兼有仁祖的四种德性，而且临朝已经三十年了，却还没有看到庆历时期那样的治理成效，陛下也曾思考过其中的原因吗？仁祖曾说，安排天下政事，不要由宫中直接发出，不如交付公议，让宰相来施行；如果最终不便利，台谏就可以指出它的过失，于是改正也很容易。陛下在端平年间革新政治，确实有这样的意图，众多正直之士汇集入朝，群奸受到排斥，言路的声势显赫，颇有庆历年间的气象。但没有过多久，事情便发生变化，公论时而屈服、时而伸张，人才时而贤能、时而谄佞，台谏的气势不如端平初年，于是朝廷就轻弱了。臣曾冒昧议论朝廷轻弱的原因：有时是四方还没有发言，朝廷便先行宣谕来堵住他们的嘴；有时是发出戒饬来消磨他们

译的气势。等到他们已经发言，有的只是节略批示而没有全部施行，有的抄录降下后又交付出去，使鹰击长空的气势隐藏起来，凤凰的鸣声变得喑哑；这与汉人所说的“士人在家中修养，却在天子的朝廷上败坏”，难道不是相类似吗？至于近来的事情，更是使人震惊。宁可张扬北司舆台的气势，却一点也不顾惜御史台的体统，风宪的威严扫地，几乎不能再振作。臣在这个时候，凭着浅薄的才干，错误地蒙受陛下特别提拔，臣的进退处境十分狼狈。即便如此，臣本来知道陛下并不是厌恶臣下进言的人，只是朝廷威势的轻重关系重大。不知道陛下认为“议论政事的言论日益横行，朝廷于是轻弱”，是同意张方平的话呢？还是认为“应当使臣下没有什么可议论的事，却不能使臣下不能议论”，同意苏辙的话呢？张方平的话，是一个人的私下意见；苏辙的话，是天下的公论。从今以后，必须使命令都从中书省发出，而不由宫中直接降下，这样臣下才不会有可议论的地方；必须使官员的任用和罢免都出于公认的是非，而不因私意改变，这样臣下才不会有可议论的地方；必须使名位器物严格依照旧有典章，而不沿袭弊端惯例，这样臣下才不会有可议论的地方。否则，陛下本来就不应奇怪言论纷纷了。古今天下可议论的事情很多，臣只因刚刚奉命任职，还不敢泛泛陈说，姑且把与职务有关的事情告诉陛下。然而这不是替微臣个人的职务打算，而是关系到国家纲纪。只希望陛下体察臣的愚拙而宽恕臣，那么臣还将有事情要告诉陛下。谨慎记录这份奏章上报，恭敬地等候敕旨。陈述政事四条 臣听说，在事情发生以前就加以考虑，事情即使发生也不值得忧虑；事情发生以后才忧虑，就无法挽救它了。从前子夏问孔子说：“怎样才可以称为百姓的父母？”孔子说：“四方如果有败亡的征兆，一定要预先知道，这就叫作百姓的父母。”父母和子女，本来是同一元气分化而来的。意念所到之处，气也一定到那里。没有人会连自己的呼吸喘息、疾病痛痒都不知道的。预先知道就能谋划，及早谋划就能考虑周全。父母对待子女的道理，在这里就完全体现了。臣看今天的事情，恐怕难以全部逐项列举。自五月以来，时常发生异常灾害。夏季田地龟裂，农夫收成不足。像江淮、闽、广一带，大多以干旱上报。大地失去安宁，山谷发生变迁。陷入水灾的百姓，几乎变成鱼鳖。像浙东的温、台、处三郡，湖南的湘乡、宁乡二县，又以水灾上报。那么水旱灾害造成的败坏，实在惨重。游动的骑兵和哨骑到处出没，践踏我淮甸之地，窥伺边疆的谋划已经迫在眉睫。叛逆的幼贼逃避诛戮，凭恃海岛险固，谋划进犯的意图很深。何况饥荒接连发生，奸盗刚刚萌发，天下一旦动荡，变故就会从无法预料的方向产生。那么战乱纷扰造成的败坏，也实在紧急。作为百姓的父母，难道可以坐视这种败坏而不知道救援吗？臣私下认为，上至朝廷，下至州县，外至边疆将帅，都应当急迫而认真地考虑百姓生活的艰难，害怕灾祸不知何日到来。可是朝廷内外，正用表面的安静来镇定，用惯常的情势来玩忽，还没有听说有人改变脸色、振动神情，集中众人智慧、扩大有益意见，寻求救治败坏办法的。正因如此，臣痛心疾首，不避僭越妄言，冒昧把当今的急务反复列举并分条陈说：第一，迅速实行救荒政令，以抚恤流亡百姓；第二，赶快减轻民众负担，以巩固国家根本；第三，预先储备将帅人才，以应付缓急；第四，迅速加强海防，以杜绝敌人的窥伺觊觎。臣听说，旱灾水灾，即使尧、汤也曾遭受，但百姓没有因此被抛弃、饿死，是因为预先储备粮食的缘故。如今公私两方面都已赤贫，防备又没有预先准备，本来就不能希望有尧、汤那样的心意，难道可以不加以体察吗？苏轼说过：“救灾防患，尤其应当及早。如果灾民在尚未饥饿时救济，所用物资少而救济范围广，不过是减免一部分上供粮、发放常平仓粮，

译官府没有大的损失，而百姓受到恩惠。如果等到已经饥饿才救济，所用物资多而救济范围小，以至耗散省仓粮食，亏折赋税收入，对官府只是增加一重困扰，而饥民最终还是死亡。”这是极其正确的言论。恭敬地想到我孝宗皇帝留心救荒政事，圣训曾说：“州县检查考核，大多不真实，错过时机才办理。”这六个字把州县救荒的最大弊病说尽了。

译这是因为地方长官的心思放在搜刮民财上，不把巩固根本当回事，每逢水旱灾害，上下观望，不据实上报；等到朝廷根据听闻的情况下令办理，又辗转拖延时日，只做些表面文章。往往禾秸已经空尽，才开始检视；饿死者遍野，才开始商议赈济和防备。朝廷有仁爱之心，州县没有仁政，百姓不能受到恩泽的情况太多了。臣希望圣上慈悲，想到水旱灾害接连发生，告诫那些救济防备不切实、拖延时日的官员，迅速降下诏令，如乾道四年的诏书：各路转运官不把水旱实情上报，而州县加以隐瞒的，一并依法处置。又如乾道二年的诏书，命令各地监司、守令预先讲求救荒政事；预先准备有法度的，应当推举奖赏；遭遇水旱的地方，如果竟至毫无准备，必须加以惩罚。这是通过建立赏罚来劝善惩恶，责令州县如实奏报，告诫检查考核不得拖延，是今天救荒的第一项办法。臣又听说，唐德宗贞元年间，江淮发生大水，宰相陆贽请求派遣使者赈济防护。皇帝说：“听说受损失的地方很少，郡县正在商议优厚抚恤，恐怕百姓会作奸欺骗。”陆贽上奏说：“世俗的弊病，大多顺从谄媚，揣测上意所喜欢听的，便夸大其说；估量上意所厌恶听的，便缩小其事。制订防备措施失当，通常就弊病在这里。不要只想到耗费的是财物，还应想到收获的是人心。只要不失去人心，又何必担忧财用不足？”臣希望陛下体察孝宗的心意来实行救荒政事，大臣体察陆贽的做法来救济百姓性命。趁现在赶紧用力，不要造成延误，百姓就大为幸运了。臣所谓“迅速实行救荒政令以抚恤流亡”，就是这个意思。臣听说，敌国带来的外患还不足以畏惧，中国内部的变乱才值得忧虑。苏辙在仁宗朝进策说：“如今的忧患，外部可怕的事情，是边境上的强敌还不足以成为中国的忧患。它们发动行动，是因为有人招致；内部的祸患，内部百姓实际掌握着国家存亡的权力，却不能独自发动。它的爆发一定要等待外部发生变化，先在边疆发动，然后接着由我们的百姓响应。所谓可怕的事情，只在这里。”臣深切考虑今天的形势，确实与此相似。苏辙在先朝说这番话，是在国家强盛时开的药方，是在政治安定时为明主担忧；臣如今引用它，是在病入膏肓时施针，用来扶救危局、治疗急症。为什么这样说呢？青海方面的箭书还没有传来，而枣红马所代表的期限已经逼近；边境溪洞的外患正严重，而我国饥民已经在内部聚集呼啸，盗贼也已经趁机发动。假使内外相互连接而一起发动，即使有智慧的人也无法谋划应对。想要消除动摇危亡的忧患，应当施行安静和平的政令；但观察时事，却并不是这样。京城百姓习惯于宽厚恩典，尤其害怕劳扰，何况房屋焚毁之后，安置住宅的规划还没有完成，土木工程却大量兴起，各种劳役没有停止，湖山之间正在修路，石工也刚刚开始。近来会稽的百姓困于运输石料，有的家破人亡，已见于郡守的申报，实在令人寒心。京城附近的百姓近在眼前，尚且无法坚定他们的心志，何况江、闽、湖广、淮、蜀远在千里之外呢？难怪他们生计萧条，怨气充满腹中，却无法让上面完全听到。况且和籴并非不得已不可实行；向有粮之家购买粮食，又有什么可责怪的？但按田亩平均摊派数额，就使有粮和无粮的人都受到困苦。劝富户分粮本来未必立刻造成伤害，向富厚之家征取，又有什么可说的？但一概牵连下户，就使贫者和富者都空乏。百姓不是苦于丈量核查的逼迫，就是被无节制的征求压迫。征发差役而耽误农事，动辄用军法催逼，不计算人口多少，百姓因误失劳役而困苦。征发军需，急迫得如同星火，不问产业有无，百姓又因军需而困苦。长此以往，臣恐怕苏辙所说的可怕局面就会在这里应验。如今的办法，如果没有像元祐年间“快活”那样的大恩典、大号令，没有像淳熙年间宽恤那样的具体条目，用诏书改变饥民等死的心情，消除普通百姓贪图作乱的念头，恐怕还不知道巩固根本、安定国家的意义。臣所谓“赶快减轻民力以巩固根本”，就是这个意思。臣听说，临到事情发生才需要人才，不如预先储备人才等待任用。《诗经》说：“两支矛，重重弓。”解释《诗经》的人认为，这是为了防备兵器折损。器械这样微小，尚且要为折损预作准备，何况能够抵御强敌的臣子，关系三军的性命；为他们准备弓箭尚且如此，难道可以不预先准备、长期储备将帅人才吗？臣曾考察艺祖开创基业时，君臣谋划事情最为深远。那时还没有攻取太原，便预先打算让曹翰守卫那里，可以说考虑得很早了。然而赵普还说：“曹翰死了，谁可以代替他？”太原尚未攻取，先选择守将；守将已经有人，又预先考虑继任者。这些事载入史册，留给后世子孙作为谋略。孝宗深深懂得这个道理，曾说四川距离行都万里，人才应当预先储蓄，以备缓急。想要推举一名忠诚谨慎、明敏能干而且周知四川利害的人任转运使，可以让侍从、台谏各自举荐所知的人，以备选择。圣上的谋略深远，在边疆之外任用将帅的事情上预先选择转运使人才，以备缓急，圣明深远的谋略可以由此想见。近来四川边防并未预先储备人才，临时向外求取，谁是具有羊祜、陆抗之仁德的人？向朝廷中询问，谁是禁中的廉颇、李牧？临时授予节钺，远赴万里之外，临时准备器具，不免让人想到《折柳樊圃》诗所说的情形。事情已经办成，再劝谏也来不及了；事情已经过去，又有什么过错可追究呢？然而陛下可以说已经把边疆重任交给了适当的人，却仓促抛开了圣明的考虑，像艺祖皇帝思考曹翰继任者、孝宗皇帝预先储备转运使人才那样的事情，正应当深入长远地思考，难道只有四川如此吗？如今三边谋划将帅，都应当推行这个意思，或许可以具备古人“重弓”的防备。臣所谓“储备将帅人才以应付缓急”，就是这个意思。臣听说，地势有远近之别，兵防便有缓急之分。六朝建国时，金陵邻近淮河，所以防守以淮甸为紧要；国家驻跸钱塘，靠近海边，所以防守以海道为紧要。不过，这只是从建国的地势来说。至于今天的形势，又有比这更紧急的事情。小小的海岛，占据我方重要堡垒，窥伺我方上游。近来东部边防筹划谋略，秘密派兵袭取，计策是对的。然而六月兴兵，对我方不利；三名校官失去军纪，也被敌人窥见了虚实。既然徒然开启了敌人的战心，就应当更加严密地防守各方面。臣听说绍兴辛巳年，北朝在潞河制造船只，准备渡海入侵，朝廷预先侦知此事，命令浙西副总管李宝驻屯江阴来防备。

译趁敌人便利之处加以防备，窥伺其有利时机、观察其形势而行动，于是先解了东海之围，接着奏报唐岛大捷，敌人的谋划大受挫败，国家形势因此安定。近来听说已经侦知敌人的诡诈谋略和窥伺企图，那么我方命令李宝驻屯江阴的事情就不能拖延。朝廷的谋划深远，本来不是容易测度的。然而从防海和用兵的事情来看，臣实在惊怪上下竟如此悠闲。自从中兴南渡以来，朝廷一直留意海道，专门设置帅司，确实把它当作重要职责；何况在今天，更应当加倍留心。近来听说新的敌军压迫边境，那么治理方法和防御谋略就应当有明确出处。应该下札给有关司府，分条上报利害，使他们组织乡里百姓，训练水军；或者招集战船分头驻防，或者激励地方豪强作为助力，早晚研究谋划，防备意外。这样或许不至于失去中兴初年设置海防统帅的本意。臣所谓“急切加强海道防务以杜绝敌人窥伺觊觎”，就是这个意思。臣前面列举的两条，是今天内政的急务；后面列举的两条，是今天外政的要务。修补桑树根、堵塞窗户，已经不是有闲暇时才做的事情；把火安置在柴薪堆下，不能当作暂时安睡的办法。臣在事情发生以前进言，确实是过度忧虑；但如果不幸被说中，事情恐怕就来不及了。只希望陛下留意圣心，与二三位大臣共同谋划。如果臣的话可以采纳，就请立即赐下敕旨。陈述采纳善政疏 臣听说，君主应当用自身兼收天下的善，不应当用自身来分担天下的过错。《礼记》说：“君主，就是站在没有过错的位置上的人。”上天生育百姓而为他们树立君主，又为君主设置辅弼之臣，再为他设置卿、大夫和各部门官员，并不是只让他们低头听命、说话不敢违背，以此建立君主崇高的权势。大事在于匡正君主、端正政事，小事也可以随时进献言论，无非是汇聚天下的善，使它归于君主一身。因此，圣明如尧，还说“舍弃自己的意见而听从众人”；聪慧如舜，还说“选取别人的长处来行善”。只是害怕遗漏善言。成汤是圣明的君主，《尚书》不称赞他没有过错，而称赞他能够改正过错；周宣王是贤明的君主，《诗经》不赞美他没有缺失，而赞美他能够弥补缺失。只是害怕一项过错连累自身。自从衢室、总章那样的制度不再存在以后，后世大多任凭己意独自决断；自从广泛听取意见、使耳目通达的精神不能延续以后，后世大多强作聪明而独自承担。于是开始不再用一身兼收天下的善了。汉高帝与萧何争论请求开放苑囿的事情，说：“我不过是做了桀纣那样的君主，而相国却成为贤相。”汉武帝与田蚡争论任用官吏，说：“你把官吏都任用完了，我也想任用官吏。” 这才甘愿用一身来承担天下的过错。唉！古今君主品德的纯粹或驳杂，治理之道的兴盛或衰败，大概都出在这里吧？恭敬地想到本朝历代圣主相继，君主的品德纯粹，治理之道兴隆，向上可以远比尧舜，向下可以成为商周的准则。汉代以来的君主，就不值得说了。艺祖皇帝因一时乘快意下令的错误，知道做君主的艰难；太宗皇帝说：“行事不合道理的，防止自己去做”；高宗不因毕世瑜的过错而废弃朝廷的命令；孝宗允许台谏官在都堂议论，都是为了防止自己一人的过错，而汇聚天下的善。因此，命令发出后有时不恰当，大臣还可以从容地坚持上奏；给事中、舍人又可以驳正，封还退回；侍从还可以在机密近侍之处论议思考；台谏又可以公开指责并逐条论列。唉！臣下如果都这样做，天下哪里还会有遗漏的善言？朝廷怎么会有错误的举动呢？恭敬地想到皇帝陛下不断修习圣学，遵循旧有典章，凡是帝王治理国家的方法、祖宗治国的心法，本来都已经体现在您的认识和实践中了。然而臣仔细观察时事，却深深感到疑惑。几个月以来，不仅宫中直接降批越来越频繁，使侥幸之人得志，而且名位器物被轻易授予，也成为朝廷内外暗中的忧患。问大臣，他们本来常常坚持上奏；但有时说皇上的意思难以改变，这是陛下替大臣分担过错。问给事中，他们本来常常封还驳正；但有时说宣谕过于频繁，这是陛下替给事中分担过错。问侍从，他们并非没有论奏；但有时说意见没有见于施行，这是陛下替侍从分担过错。问台谏，他们并非没有抨击弹劾；但有时说还只是听到节略批示，这是陛下替台谏分担过错。上面有辅弼大臣，下面有各部门官员，本来都是挽救过错的地方。如今臣下有所议论，皇上未必听从，反而不能免除皇上替臣下分担过错的嫌疑，臣实在替陛下感到惋惜。不过，陛下难道真的想用自身替臣下分担过错吗？臣本来知道陛下的本心。孔子说：“观察一个人的过错，就可以知道他的仁心。”陛下的心，是仁爱超过常情。凡是臣下的愿望，您只害怕爱护得不够周遍；凡是宫中赐予的东西，您只害怕施加得不够丰厚。一名官员的任用或罢免，有关部门说“这是夺去天子的权力”，您就一定说“应当给予”；一项刑罚的轻重，有关部门说“这是替天子诛杀”，您就一定说“应当宽宥”。九列大臣，我知道您只是眷顾礼遇他们；要罢黜他们，就担心损伤体面。贵戚和近侍，我知道您只是亲近爱护他们；要裁减抑制他们，就担心损伤恩情。至于宫闱中的讲求、左右近侍的恳切劝说，您有时不免俯首顺从，都是仁爱过度造成的。然而起初顺从他们厚重的请求，是为了显示君主品德的仁爱；最终仍归于适中，是为了施行有关部门的法度。天下各种事情，凡是赐予、赦免、破例、优容，都是君主的德行；凡是裁抑、减省、驳正、弹劾，不是大臣办理，就是有关部门办理。宽厚的恩典在君主，公正的法令在朝廷。法令施行，仁爱也就施行了。从前我们的仁祖皇帝的仁爱，也不过如此而已。宫中请求直接降诏，虽然难以全部抑制，但仁祖起初并不厌恶大臣封还；中书制定命令，虽然已经施行，也不怀疑台谏的论列。这就是仁祖成为仁君的原因。他只让自身兼收天下的善，什么时候又曾让自身替天下分担过错呢？《易经》说：“风雷，是益卦。君子由此看见善就迁善，有过就改正。迁善像风一样迅疾，改过像雷一样迅速。”这是上天的德性。范祖禹说过：“效法仁祖，就可以达到天德。”臣希望陛下以仁祖为榜样。又论苗税斛面一事

译臣私下听说，今年秋天除了浙西大丰收以外，浙东、福建、湖北、江东、江西各地或旱或涝，到处都有。有田产的人最为艰难，何况他们申诉旱灾、涝灾，县里不替百姓受理，州里又不允许县里具文申报，于是发生旱涝的地方无从陈诉。如今希望下令各路转运使，专门委派官员实地访察；如果有旱涝的地方，就同百姓据实检验核对，使有田产的人不至于虚纳苗税。仍应禁止历年百姓交纳苗税时，各地官府贪图多收余利，不免额外增加斛面。有的加到八成，以至于应纳一石却要交纳二石，使百姓更加困苦。朝廷虽有禁止过高增加斛面的规定，但执行不严，把它看成具文，于是贪官虐吏只知道肥厚自己，不顾使百姓贫瘠，任然照旧提高斛面。至于开场征收没有多久，便有折纳钱价的事情，则折纳价钱又超过米价一倍。直接把所得的斛面折算成正式苗税的数额，折纳的钱便成了官吏装入私囊的计划。因此上户变成中户，中户变成下户，下户变成贫民，于是流离、饿死，或者成为盗贼，原因就在这里。如今正是开场征收苗税的时候，希望赶紧下令各路，专门委托宪司察访；如果有提高斛面数量，或者纳税不按规定分额的，就应当下令折纳的地方，将所属官员查办弹劾，公吏判罪发配。如果宪司加以隐瞒，而御史台查得实情，就一律上奏弹劾；仍允许百姓越级申诉。这样或许可以使百姓的疾苦稍得缓解，盗贼停止，实在不是小小的补益，恳请圣上明察。弹劾陆德舆疏 臣越级进入御史台，刚刚供职守责，正值应当像鹰击一样行事，哪里敢躲避怨仇？臣私下认为，文昌省的法从官位高，华贵清要的门下省、给事中等禁垣官职，都必须得到端正方直、正直诚信的人，才配得上参与论议、思考和进言的班列。如果萌生追求升进而不知羞耻的心，哪里还能有封还、驳正、润饰诏令的话呢？臣谨按：大中大夫、给事中陆德舆，早年窃取科举名次，不知道爱惜自重，自从担任掌故以来，多次玷污台谏的评论。他外表忠厚而内情深沉，行迹诡秘，士大夫之间用“三滑”来称呼他。因为他的嘴滑，便摇唇鼓舌，颠倒是非；手滑，便挥笔飞书，传递消息；脚滑，便趋附温暖、躲避寒冷，投身权贵。从前他因妄传宫中声音，预先传报刘之杰将要入相，不久便败露，听到的人都鄙视嘲笑。近来专门负责封还驳正，有人希望他能有所操守，但他的心思在于钻营进身，已经不再改变打算。南阳多次得到美郡，有诏令却不见他封还；武官越级调换到郎官部门，也没有听到他阅读驳正。四川边防任用非其人的文书，他照样签行；内侍改换姓名，他也照样签行，有识之士讥笑他，他却安然不以为耻。他还每天延请方术技艺之人，询问好消息什么时候到来，亲自参与占卜吉日，认为陈设拜礼必定可以实现，垂涎于升高官，甚至亲自题写姓名贴在墙上，他贪图荣华实在太过分了。如今他晋升为天官长官，又兼任给事中，可以指望他清理选官事务、慎重行使职权，早晚拜为大臣吗？臣曾说，侍从之臣是君主储备的人才，用来作为将来宰执的任用，所以从前有的看重他是否具有宰相的器识，有的说他具有大臣的风范，都是在他进言、劝止、议论可否的时候考察的。如今陆德舆模棱两可、没有操守，只想凭依附逢迎来取悦上司，凭委婉顺从来谋求升进，志趣如此，又有什么值得看重的呢？臣同他一向没有怨仇，只是看到这个人贪图荣华、热衷升进，对上不足以使天威严肃，对下不足以使风俗受到激励。将来如果果真让他做宰相，又将拿臣怎么办呢？希望圣上慈悲，特别降下圣断，将陆德舆免去现任官职，这是公众舆论的大幸。谨慎具文察报，恭敬等候敕旨。弹劾张镇、张知复疏 臣私下认为，郡守之所以承接皇上的教化并向下宣扬，是承担治理千里地方的重任；他们贤能或不贤能，关系到百姓的休戚。已经在任而不贤能的，本来不能让他留下；不贤能而还没有上任的，也不能让他前往。臣看见朝请大夫、知兴化军张镇，是贪婪而无耻的人。他初任泉州幕职时，靠贿赂来谋求仕进，因此被他的上司弹劾；又把妓女纳为妾，却不知对妻子守礼。进入朝廷官列以后，收受陈垓的贿赂，把这当作巩固自己的办法，送礼行贿，天天都有。他带着妾献媚取笑，有时到了夜里才散去。这些事情见于陈垓的仆人白光所供述，也见于浙西宪司的申报，清楚可见。假使他把科举出身看得自重，怎么会像这样自行抛弃礼义廉耻四维之外呢？如今他代理郡守却没有善政声誉，莆田百姓一定会有推辞不让他离任的议论。臣所谓不能让其留下的人，就是张镇。朝散郎、新知融州事张知复，是贪婪而没有才能的人。他担任吉水县宰时，没有平息祸患的办法，以至住宅堂屋遭到灾祸；没有理财的政绩，却预先借贷，遗留下来的祸患至今未除。等到任临江通判时，政务靠贿赂办成。吉州有个萧文叔，曾把一百金预先送给石郡守张知复，张知复收下，最终因此误导了部使者的听闻，连无罪的人也受到弹劾。后来他任舂陵通判，贪鄙尤其严重。郡中偶然缺少郡守，漕司想让他暂时掌管印信，乡里人却对宪使说，他到任以来没有廉洁的声誉，一定会败坏政事。假使他平时稍微知道自爱，就一定不会像这样被乡人轻视。如今他正等待升任，已经显露出贪得无厌的样子，可以知道融州百姓必定没有“为什么还不来”的歌谣。臣所谓不能让其前往的人，就是张知复。臣愚昧地希望圣上慈悲，将张镇免去现任官职，将张知复罢去新任，勒令回乡，这将是两郡百姓的大幸。弹劾李宜之、赵时廷疏 臣听说，《周官》整治官吏，以廉洁为根本；孔门施行政事，从亲爱兄弟开始。世上没有自身不廉洁却能仁爱百姓的人，也没有在家中不能友爱兄弟却能忠于国家的人。臣看见承议郎、知梧州军李宜之，虽然有科举名次，却全无廉耻。他担任成都漕司官时，拟写公事文书，没有贿赂就不办理；边境紧急军情刚传来，他却先脱身逃走。等到任富顺盐官，敌人到来便弃城，不知道守卫土地，反而封记行李，诬陷富民要求赔偿。事情到了制司，他最终遭到拘管的羞辱。后来又因澧州以不廉洁弹劾他而罢归。他的弟弟袭之持节任湖南官员时，为他置办房屋，分给他俸禄，也算有亲爱之情。等到袭之去世，他却欺负弟弟留下的孤儿寡妇，千方百计吞并财产，完全没有手足之爱。宪司特意为他们处理后事，并且叙述宜之无状的事迹，甚至作出“怎么可以把孤儿托付给他”的判语。臣听说他不断惹事，于是带着弟弟的遗孤迁居长沙，才获得安定。如今苍梧离朝廷极远，李宜之更加无所顾忌，千里之内的百姓，哪里承受得起他的搜刮剥削？奉议郎、差充浙西江淮发运司主管文字赵时廷，从太学出身，实际上没有品行操守。他任湖南帐管时，笔杆子握在手里，政务全靠贿赂办理，欺凌同僚，在任时傲慢轻忽。

译他奉承漕使陈登办理和籴，获取多收的斛面，把侵吞的籴本据为己有，总计八十余万贯，这些都见于台谏的评论。他任宁都县宰时，诉讼不论曲直，只以贿赂多少决定曲直；事情不论是非，只以官吏是否同意决定是非。他催征赋税违法，百姓怨声载道，写下他的贪婪，把他视为残害百姓的贼。后来他被查办罢职回家，金银充斥家中，却被他的哥哥逊所鄙视。赵时廷让他的门客收受贿赂，陈垓又诬告他的哥哥不孝，使其遭到弹劾，人人都替他感到冤屈。陈登上奏陛下，按照永远不得任用为亲民官的诏旨处理他；本来不应列入因私人请托而发布的任命文书，却可以说是侥幸。如今赵时廷在任，旧日作风又复发，贪婪声名远播，这样的人难道能够真正为百姓办事吗？希望圣上降下明断，将李宜之、赵时廷一并罢黜。李宜之永远不得任用为州郡官；赵时廷即使遇到赦免，也不得放免参加铨选注授。这样或许不廉洁、不友爱的人从此知道惩戒，百姓生活幸甚，风俗教化幸甚。弹劾赵时焕、马梦炎疏 臣听说，郎官应当位列星宿，太常是掌管礼乐的部门，如果不是合适的人，不能处在这些职位上。臣谨按：朝奉大夫、新任考功郎中赵时焕，略有文名，却完全没有品行操守。他曾任湖南漕司酒库，在酒宴之间亲近官妓，在办公事务旁边另辟一室，题名为“耻斋”，实际上却是纵情饮酒、淫乐交游的地方。湘地人至今还指着那里说：“这是赵抚属的无耻斋。”升任帅司干办公事后，专门靠办理军需差役来取悦督府，却不顾湘民的怨恨。等到任职卒局，又凭借骈俪文章的小技巧，在服役材馆，却不顾朋友的议论。他所掌管的事情如此，他这个人的情形就可以想见了。如今他逐渐升入清要显贵的职位，公论不能容忍。代理临川郡守时，囊中有钱便能迅速升迁。昨天任命两名节度使，台臣弹劾他，担心他扰乱湖南，也会扰乱广西。如今竟然让他以考功郎中的职位起用，不知道掌握选官事务、佩兰含香的清贵之地，怎么能使用这样的人？朝散大夫、新任太常博士马梦炎，虽然有科举名次，实际上没有学术。他主持礼部贡院考试，录取的人多有差错，士人都传为笑谈。曾遭台臣弹劾，说他徇私而不能称职。至于他居住乡里时，难道还能有“必恭敬止”的意思吗？往年谢公旦出任章贡守，有几十名乡民控告他强占田地，谢公旦很轻视他们。等到他在朝廷任官，又替一个小吏改正罪责，收取数万钱财。后来因为这个小吏同乡人有仇，便在京城街市拉扯呼冤，直到斥责其姓名说：“马梦炎在朝廷上同某人谋求官职。”听到的人都捂住耳朵。如今肇庆的政绩还没有善政优异之处，却召他担任农簿，已经是侥幸越级了，而他迟迟不肯前来。现在又擢升为太常博士，不知道其中的来由。佩玉行走的清贵之地，怎么能使用这种人呢？臣愚昧地希望圣上慈悲，特发明断，将赵时焕和马梦炎的新任命一并停止，以清正朝廷公论。幸甚！谨慎具文察报，恭敬等候敕旨。弹劾厉文翁疏 臣听说，言语虚伪而善于辩饰，是孔子一定要诛责的；淫邪的言辞损害政事，是孟轲一定要放逐的。臣本月二十一日得到厉文翁轮对奏疏的副本，读后看见他的心术阴险隐微，言辞淫邪虚伪，他怎么竟敢丑化正直之士、欺罔君上到这种地步？臣下爱护君主，应当在过错尚微小时挽救；大舜处在盛德之时，尚且警惕时机，不废弃戒备怠惰荒疏的规矩；成汤盛德日日更新，尚且听到不要自用的告诫。何况工匠诵唱、盲人进谏，士人传言，百姓讥谤，古代圣人只希望听到自身的过错，什么时候又一定要等别人没有过错之后，才允许别人劝谏自己的过错呢？如今厉文翁的奏疏，立意在于鄙视斥责议论他的人，却用游移的言辞牵连忠诚爱君的士人。即使鄙斥爱君的士人还可以说得过去，他出言支离破碎，竟敢达到欺罔君上的地步，这种罪难道能够逃脱吗？如果他说如今的士大夫不能像赵抃那样琴鹤相随，不能像寇准那样没有楼台房屋，这可以；但他说你不能做到前者，就不应当劝谏声色之事；也不能做到后者，就不应当劝谏土木工程。至于近侍招揽权力，宫廷奢侈靡费，琼林库藏过于充盈，外戚亲属蒙受恩泽，因为在朝廷的臣子言行未必一致，便都不应劝谏。这样一劝谏，反而足以使君主玩忽而厌烦；可劝谏的人只有厉文翁一个，却不知道厉文翁本人的言行究竟怎样。臣谨按：承议郎、试太府少卿兼户部侍郎厉文翁，凭门荫出身，本来没有才能见识，却靠钻营刺探，终于获得显贵荣华。他过去贪婪的声名和污秽的行为，多次玷污台谏的评论，都是不必再说的。臣只是根据他今天这一篇奏疏来向上说：对上欺罔圣上自身，对下使正直之士惭愧。他说陛下果然有厌恶、玩忽人言的意思，说在朝廷中的臣子果然都是可以厌恶、玩弄的人吗？何况臣子登殿应对，正是积聚诚意、启发君主的日子，他竟敢编造虚妄、散布幻说，像妖狐在白天号叫一样，诬称朝廷百官全都无人，把陛下看成什么样的君主？况且君主如同上天，如同父亲，他竟然拿“自己有了某种行为才去要求别人”的话来作为依据。别人进献自己的言辞，却在这里这样说，这是多么大的不敬啊！至于他的第二篇奏疏，又有区分人物品流的议论。厉文翁以事功自居，却不知道他守边郡、居京师时，实际功业究竟如何。过去微臣刚刚奉命任职时，也想把厉文翁作为议论对象。臣又想到陛下正责令有关部门处置他，如果他能够体察陛下保全他的意思，革新思想、改进行为，又怎知不能归入善人君子的行列？所以不愿搜罗他的过错来冒犯圣上的听闻。然而如果陛下公平的意思不能向天下人表明，别人就会说：我们为什么不说小人没有顾忌呢？到了这个地步，竟没有人敢揭露他的奸恶，于是说：“难道我们的君主果真厌恶、玩弄臣下的言论，真的像文翁那样厌恶正直之士吗？末尾所说的，岂不是要使陛下蒙受欺罔吗？”臣因此既畏惧法令文书，也畏惧公众舆论，难道反而不怕怨仇吗？所以替陛下明白地说出来。希望陛下圣慈，特发睿断，将文翁免去现任官职，以作为小人欺罔君上、排斥正直之士的警戒，那将是天下的大幸。弹劾赵邦永、蔡荣、邓淳的奏疏

译臣听说，奖赏善人、铲除奸邪，是君子掌握政权的大事；同样的罪行却受到不同的惩罚，是古人的明确告诫。近来接到奏报，蔡荣依旧主管亳州明道观，赵邦永前往枢密院听候议处。臣私下认为这是错误的。过去陈蔡等人罢黜大奸，解脱天下人的祸患，人人都称颂陛下的英明。陈垓再次被追究并流窜，公众舆论才认为痛快。唯独蔡荣还没有施行惩处，已经算是逃脱刑罚了，为什么还让他任职，反而给他祠禄呢？况且蔡荣的罪行已经见于弹劾文字，臣不再详述。有个叫刘岩的人，假称自己善于相面鉴人。蔡荣在御史台任职时，他出入蔡荣家中，替他钻营请托，收钱数以百计。刘岩的儿子知道此事，曾写信索钱而未得到，便暗中揭发其中的隐私。蔡荣把这件事告诉刘岩，竟然杀死了他的儿子。事情闹到临安府，蔡荣又替他曲意周旋，使他免罪，舆论为之沸腾。刘岩于是被刺字发配，这件事至今人人都能说出。像这样行事，贬斥他是可以的。六月的战事中，我军失利，人人都知道是赵卿的罪过。如今邓淳已经降了两级官秩，公众舆论还认为不够，而赵邦永却得到赴枢密院听候议处的命令，实在是错误的恩典。况且赵邦永先前受任出征，败坏军务、误害国家，天下人都知道。近来赵邦永与邓淳约定行动，彼此却都误了约期，终于导致误事。大概前一天是赵邦永误了约期没有到，后一天则是邓淳以本命年为由没有前往。错过这两天，叛军幼主守城的准备就牢固了。何况沿途所用炮弰短小而不合规格，也有赵邦永误事的原因。误国到这种地步，追究并流窜他是可以的。臣愚昧地希望陛下将蔡荣削去官职、罢免祠禄，再另行削降官秩；将赵邦永特意停止新任命，也予以贬谪流窜；邓淳不再削降官秩，并命令他回到制司所请求的罢免现任职位。这样或许能使这些险恶之人和败军之将知道应当受到惩戒。伏候敕旨。弹劾杨华、石珍的奏疏 臣昨日审理案件，看到临安府监狱里有吴班因江湾侵盗钱财一事被关押，随即调取案卷，祖防审问供词中所指的降授武节大夫杨华，实际上是罪魁。杨华当初领取钱款，设置机构招买浮盐，打算用来充作国课。杨华却背弃公义、徇私枉法，把侵盗所得据为己有，连同受贿和贩卖物品所得的利润，不下数十万缗，而且是他亲自供认的，案卷中记载得很清楚。近来施行惩罚，只削去三官，实在可以说处罚没有伤及他一根毫毛。何况还牵连摊派给平民，根株相连、株连拘捕，拖延了很长时间，而杨华却脱身在外，慢慢地监督收纳，这是什么不当的处置啊？请求将杨华按照已经认定的赃款数额，再削降官秩并流窜到岭海，等赃款交足后押送发遣。其余在狱中的人，由临安府各自根据他们认定的数额监督收纳，立即发遣，不要使案件拖延。又据嘉兴府申报，秉议郎、浙西路兵马副都监、镇江驻札御前水军统领府总两府都总辖石珍，奉淮东总领所的公文催促解送不足额的纲米。石珍竟倚仗主人的势力，凌辱压制辅郡郡守，鸣锣进入郡城，肆意施行恐吓威胁，搬来行床，坐在设防官员之上辱骂。即使以礼劝告、设宴款待，他仍旧这样无礼。纲米解送本来是用来供给军队的，有所亏欠自然应当催促追理，何至于如此暴横傲慢、全无忌惮？郡守不能忍受，直到向总所申报；总所知道他无理，便将他换回，但也只是勉强免去总辖的职事而已。请求将石珍削降官秩，押解起发到极边效力。伏候敕旨。缴还吕开先复官命的奏疏 臣听说，要断绝小人的根基，必定先杜绝他的党羽；要杜绝小人的党羽，必定要严密防范。防范稍有宽松，钻空子的人就会来了。臣私下看到丁大全，像猴子穿衣戴帽，却像犬羊一样坐在朝廷，欺骗君主、误害国家，负罪被远地流放，所到之处往往遭人唾骂。吕开先是什么人呢？他过去侍奉丁大全，侥幸改升官秩，出任太和县令。丁大全被贬往南安时，路过太和，吕开先率领县中僚属迎接他，袖中还藏着启事。他先用庾岭的梅花颂扬丁大全的功业，又用商船的船桨祝愿他最终再任宰相。在这个时候，吕开先只知道有丁大全，不知道有君父。弹劾文字一上，只不过削降罢职而已。过去那些朋党之人已经受到轻微处置。如今他竟引用期功服丧之法自行陈述，妄称自己有功劳，就像从前以告发、填补亏空、补种禾苗等事邀功。吕开先不过是在簿册上催磨钱粮，先前却说是通过访察消息帮助按日解送；他不过命令百姓乐意输纳，先前却说是用民间诉讼补足纲米亏欠；他不过监督吏胥填补交纳，先前却说是监督官吏完成缴纳。这些不过是为了解释台臣所弹劾的罪状，却完全不知道大节已经亏损，其他美行也不能赎罪。况且弹劾文书所查处的鬻卖狱讼、科罚以及接受钱米，都各有实际数目，怎么可以直接叙功复官呢？词臣所说的话，已经揭破了他企图侥幸获得后福的心思。臣私下认为，这是上天造化、神明防护，把这个大奸贼流放出去，实在是天下的大幸。朝廷大臣都担心丁大全重新任职，甚至说得口干舌烂。近来奉到圣旨，又传谕台臣的请求，要察看他的行动，严密防范，每月奏报、每十天报告，天下人都为之称快。吕开先仍然希望丁大全再次做宰相，难道可以凭期功之法叙功复官吗？今天不只是丁大全睁大眼睛盼望归来，他那些被分别贬谪到各郡的党徒，也无不天天等待出现可以攀附的先例。今天一旦开了这个先例，将来某人就会自行陈述说：“听说某人以期功之法自陈，不知朝廷将怎样处置？”臣认为，要断绝丁大全重新出仕的图谋，应当先停止吕开先叙功复官的命令。起初臣希望陛下特发睿断，缴还并收回已经下达的命令，仍然永远不再给吕开先叙功复官和差遣，以扶持公道、杜绝奸邪萌芽，这才是天下的幸运、百姓的福气。所有录黄尚未书写。辞免新授监察御史兼崇政殿说书的奏疏 经孙奉孙准尚书省札子，得知七月二十四日三省共同奉行御笔，授臣监察御史、崇政殿说书，令臣当日供职。臣听到这个命令来自天子，惶恐得无处安身。臣私下认为，风宪是掌管纲纪的职位，霜台是专门弹劾纠察的机构。若有李勉那样的贤能，才可以尊崇朝廷；若有臣光那样的言论，才贵在通晓治国之体。不畏惧豪强，内心才会精神壮盛；稍有奉承之意，便是自己堵塞耳目。何况元祐时清要殿阁的选择，必定要有伊川程颐这样的人。若没有真正的人才，怎么能承受亲自擢用？臣自念迂腐疏略，有什么才干？只是粗略明白义利之辨，分任成均教职，原本没有什么补益于教养人才；充任资善之职，又惭愧于见闻不能广大。大概我很怕从幽暗之处突然升出，怎么能承担这两个职位？如果不加以控辞回避，恐怕很容易招致倾覆。伏愿皇帝陛下洞察臣危险而真诚的心情，俯从臣愚昧的恳求，立即收回已经下达的命令，仍改授给当时的俊彦，使臣孤独的行迹得以安定，略尽本分而已。臣不敢只接受命令，谨录奏闻，伏候敕旨。弹劾董宋臣的奏疏

译臣听说，事情紧急而呼天的人，不会有好听的话；对父亲谏诤急切的人，也顾不得选择言辞。臣与臣常挺，前日因为董宋臣任押班时不合乎公众舆论，接连上奏，请求停止任命，但尚未施行。恭敬地准照天笔宣谕，其中一处说：“四天朝见一次，与早晚听候使令的职位不同。”又一处说：“所任都是清闲缓慢的职事，不过是优待宠信罢了。”丞相又召臣、臣常挺、臣洪勋一同到相府，亲自传谕圣旨。臣本来知道给事中、舍人并不是一味顺从的官职，相府也不是书写黄敕的地方。然而君主和宰相的命令有严格的分量，况且圣上的话再三说明，清楚明白地说没有实际事务只是优宠，因此臣等虽然抱有受牵制的羞惭，也认为君命必然可信。后来二十三日的命令再次下达，就不能说是没有实际事务了。如今看他所佩印信重重叠叠，所系绶带累累：主管者一项，提举者一项，大都提举者三项，又有圣主者三项。上至太庙，下至王府，没有不归他掌管的。像显应观、翰林院、军器库、国信所，还可以说得过去；太庙却是庄严祭祀祖先的地方，是一祖十二宗神灵临御、威严极盛的所在。上天的神灵难道不会说：“这个人就是贻误我神圣子孙的人！” 陛下从前屏退他，宗庙才重新安宁，这实在是宗庙在彰明陛下。如今却让他兼管太庙，岂不是再次触怒祖宗？臣恭读国史，恭敬看到太宗皇帝有不允许宦官参与政事的训诫，真宗皇帝有杖杀守恩的事例，高宗皇帝有每当看到汉唐祸患和近时变故，便不得不防微杜渐的训诫。祖宗家法森严，都记载在简册中，这也是陛下熟知并谨慎遵守的。如今这样的实际职任，能说是清闲缓慢吗？臣从初夏看到宋臣被授符宝所的职命，便缴还了它。丞相说：“这是清闲职务。”如今他任押班时，臣已经缴还了命令。陛下说：“这是清闲职务。”涓涓细流不停，终将汇成江河；一根毫毛不除，必定会寻找斧头来砍。况且此人一向狡猾阴险，眼下又来不及报复。臣恐怕会误害陛下的国事。又如前些日子，臣本来知道陛下依法对待他，有过错就惩罚，完全没有这种忧虑。然而臣子爱护君主，不能不预先说出这些话。臣此前因为圣上的话像日月星辰一样明亮、像金石一样坚定，奉命替押班之职书写黄敕。如今却给他这样的实际职任，臣实在不敢接受命令。臣宁可触犯陛下的震怒而死，也不敢因误害陛下的事情而苟生。呼天不会有好听的话，谏诤也顾不得选择言辞，唯愿陛下明察。臣每天等待录黄，至今还没有送到，心中忧怀不能停止，谨具奏闻，伏候敕旨。又一篇奏疏 臣前日一天之内两次承受圣旨。先传谕说：“虽然还没有全部施行，但已经表明了意向。”又传谕说：“还有充分商量的余地，哪里需要催迫？”臣扶着疲惫的身体、支撑着衰弱的形体，承受拜礼，坐着读诏。虽然天子的谋略和天命的运转难以窥测，但圣心已经悔悟、天机已经转变，这已经足以安慰臣区区的忧虑和爱护之心。臣在回奏中详细说，谨当屏息等待商量裁处的善策，因为是有所期待的。第二天接到给假十日的报告，臣又认为这是陛下私下的意向，正是从这里开始商量。有人过虑说：“假期满了要供职，那将怎么办？”臣本来知道陛下一定会等他假满，再有言辞请求，于是顺从请求后再施行，这样就有次序，恩意也有始有终，不必家家传告、户户明白。况且自宋臣供职以来，从丙午日的一场雨到今天，已经多少天了？不分昼夜，天地因此昏暗，日月因此沉晦。这不是小小的变化，不能把它看作秋季积雨的凉意，三天以后仍下雨便称为久雨而庆幸。况且距离季秋已经不远，如果这场雨不停，陛下将凭什么面对天地和祖宗？上天虽然不说话，或许是用雨来劝谏陛下。臣听说，陛下遇到原飨一定斋戒数日，遇到明禋一定斋戒一个月，以祈求天晴。所以近年以来，明禋没有不遇到晴天的。如今宋臣还没有离去，臣等用言辞劝谏陛下，陛下却把它看作蟋蟀鸣叫、蝉声喧噪，可以排斥使其停止；但天意却不是这样，阴雨没有解开。万一举行禋祀，陛下将怎样使它停止呢？恐怕不是斋戒肃敬所能止住的。臣听说，上天秉持阳气，清澈明朗；一旦被阴气遮蔽，就昏暗而不能放晴。君主如同上天，也应当清澈明朗；一旦被阴邪遮蔽，就会疑惑而不能觉悟。臣曾记得往年章清、孙以聚敛财货、严刑峻法误害天下，于是导致积雨的灾异，长久祈祷也没有应验。有臣庆登上奏攻击他们，陛下刚刚颁下逐出命令，扶桑、旸谷的阳光便已经明亮地照耀出来了。因为陛下就是上天，上天就是陛下。自古圣贤的书籍和议论，都把奸险小人常常与阴雨相联系，说他们气类相互感召，就像针与磁石一样。如今一任用宋臣，随即招致阴雨灾异；如果再像从前那样让他当权、重新召回，将怎么办呢？况且枣红是时，敌人的谋划不可测，不能因为草木正华、秋季哨所没有动静便感到庆幸。从前孝宗皇帝刚开始驱逐龙大渊、曾觌时，对陈俊卿说：“你说得很忠诚，应当为你驱逐他们。”陈俊卿回去还没有到家，已经有诏旨把二人贬出京城，这正是陛下前日的事情。等到龙大渊重新被起用、曾觌再次回来后，他们又暗中玩弄权术。孝宗察觉了，对左右说：“被这两个家伙误了我不少事情。”臣敢把这件事作为今天对陛下的劝告吗？臣并不是敢于催迫陛下，实在是因为人心还没有信服，舆论还没有停止，天意还没有开解，天怒还没有消除，所以才敢冒犯雷霆之威而进言。万一圣明的谋虑已经确定，正如臣所希望的，在十天之后赐给他祠禄，这实在是宗社万年的福气，是多么幸运啊！万一像有些人担忧的那样，天下人便会认为臣担任参论思的职务，又兼任封驳，却不能守职尽言；那么今天虽然可以苟且偷生，千年之后也会留下无穷的羞辱！万一圣意认为宋臣一定可以保全而不会有其他问题，反而认为臣的话是强行聒噪、沽名钓誉，那么请陛下奋发威严，明正臣喧哗攻讦之罪，把臣贬黜屏退，即使几乎丧命也不后悔。唯愿陛下裁决，幸察取舍。请求按年老退休的第一篇奏疏

译臣听说，顺从君父的愿望是君父的仁德，知道适可而止是臣子的义务。人到了十岁入学，四十岁开始做官，七十岁便辞去官职，这是古代的制度。学习三十年后才出仕，是因为讲习贯通、阅历积累已久；任仕到七十岁便退休，也是因为心智和筋力到了这个阶段，不能勉强支撑，应当辞职离去，终享余年。下对臣子来说可以实现知止的义务，上对君主来说可以扩充顺从臣愿的仁德，君臣上下，仁尽义至。臣年少时学识浅薄，年老后更加空疏，仰蒙陛下从疏远之地擢拔，置于清要显贵的职位。只是臣以前曾与同列私下议论，认为从臣中如包恢年已七十，臣刘克庄、邓炯都七十多岁，而臣这匹犬马也已经七十岁了。按照礼法，应当依次请求归老，以保全知止的义理。去年臣邓炯先奉祠禄归去，臣克庄按距离远近先归，臣包恢又与臣约定，说他先离去，臣随后。今年包恢因平江的任命而离去，唯独臣没有离开，衰老的面容、白发，每天跟随在佩金鱼袋、拖紫绶的班列中，常常私下感到惭愧。因此臣斋戒沐浴，选择吉日，陈述内心真情：首先说明古人致仕的年限，其次陈述同列知止的义理。况且臣如今已经七十二岁，痰喘、痔疾时时发作，如果此时还不离去，必定会跌倒失足。再想到臣在丙辰年春天承受恩典进入闽地，庚申年秋天从闽地入朝觐见，一出门就是八年，菊花荒芜、仙鹤怨望的事情还来不及说；而三间可以遮头的房屋，是儿子徐思訦近年所建成的，臣每天披览房屋图样，夜里梦见它，至今还没有能够回家一次，实在令人怜惜。如今如果承蒙上天赐福而活着回来，归葬故土的愿望就完成了。伏望陛下推行上天顺从人愿的仁德，体恤臣这个无用的老臣，使臣退休回归，不违背知止的义理，那么放牛归马，一草一木，无不成为天地的恩典。经孙不胜拳拳之情，俯伏等待命令。再次上奏 右，臣经孙昨天具奏因疾病请求按年老退休。这个月十四日恭敬接到诏书，不准所请。臣敬畏地承受明命，惶恐得无处安身。臣听说，献身为臣，内心本来没有二心；尽力任职，直到不能胜任为止。臣自念学浅才疏，见识平常而见闻浅陋，只因逢上时运、承受优遇，才得以列身清贵班列。回想先朝，礼部尚书是苏轼，史院修撰是欧阳修，给事中是黄裳，太子詹事是王十朋。这四个职位最称清贵显要，而四位大臣又是天下最杰出的人才。看看臣是什么人，竟兼任四位贤臣的职位？臣固然感到荣耀，难道不也因为玷辱美官要职而惭愧吗？臣每当落笔书写自己的职位，便低头忸怩不安，心中数刻不能平静。再加上痰疾，勉强支撑也难以前进，这正是不能继续任职、所以请求退休的原因。恭敬承受明诏，诏中恩意温厚，拿孔戣、贡禹的事例说臣不宜离去。臣反复拜读，感动至极而流泪。然而臣所愿意学习的，正是孔戣；孔戣的志向在于得到准许后归去。臣区区愚诚，已经在前一篇奏疏中详细陈述。现在谨以不能胜任便应当停止任职的义理，向君父申诉。伏望圣慈特赐顺从臣愿，臣不胜仰望皇天圣主、祈求怜悯而等待命令之至。请求按年老退休的第三篇奏疏【咸淳戊辰年六月】右，臣昨天具奏因疾病请求按年老退休，恭敬接到本月十八日尚书省札子，三省共同奉行圣旨，准许所请。已经下诏不准，不得再行陈请。臣承受命令时涕泪纵横，惶恐得无处安身。臣私下看到，近年以来，朝廷内外的各级官员请求离职归乡，把它说成礼数，钟声已经敲响、漏刻已经结束，仍然夜行不止，因而被皇上厌烦。于是有勒令退休的，也有按理应当自陈的。臣私下认为，与其有应当退休却被勒令退休的人，哪里比得上知道适可而止、听凭他们自行请求退休？如果把这种自陈称为按理请求祠禄，便顺从他们所陈述的请求，稍微改变退避请求的风气，同时暗中包含保全臣子的恩赐。何况像臣这样，年过七十、将近八十，几次都到了应当离职的时候，又加上衰老多病，手执经书求取新知，讲读册文时文字并非不大，却读诵得十分艰难。每天赴朝参拜，站立稍久便头晕眼花，几乎要跌倒；如今只是勉强支撑，偶然还没有跌倒罢了。什么时候跌倒失足，必然会有勒令退休的命令。臣到那时岂不是更加耗费陛下保全臣子的恩典？臣通过科举取得官职，经过考核升转官秩，并不是不爱官爵。只是臣内心反复思量，外面以圣贤的训诫相质问，没有一项理由可以留下，怎么敢不避开再三进言的罪责，仰面冒犯天听，只求得到辞谢。伏望陛下以睿智慈爱察看臣的诚实言辞，这绝非矫激之举，愿陛下保全臣的晚节。〔原文数字、纪年保留：八年〕 如果立即命臣退休归乡，那么臣就像鸿雁飞入霄汉，更加知道上天覆盖的宽广；又像鱼儿被放回江河，等同于知道大海容纳万物的广大。臣不胜拳拳恳切之至。第四篇奏疏 臣三次承受命令便更加恭敬，古书有明确训诫；再三请求便是亵渎，《易经》也有格言。臣听说，君主如同上天，人的愿望上天一定会顺从。臣并不是不恭敬，却敢于再三冒渎，实在是向上天哀切呼吁，希望上天顺从臣愿。况且臣年纪到了应当离职的时候，礼法制度十分明确；臣的病情令人怜惜，又一直惦念归葬故乡，上天难道忍心不赐予怜悯吗？臣又听说，臣刘克庄请求离去的言辞说：“与其被弹劾后归去，哪里比得上得到准许后离去；与其最终死在职位上，哪里比得上活着回到故乡。”然而臣区区愚昧的心情，虽不敢害怕被弹劾，却实在担忧不能活着回乡。臣向上天呼吁到这种地步，情势紧迫、言辞穷尽，伏望皇帝陛下察知这份感情出于真实，怜悯臣年老而且有病，念及臣曾经供您驱使，使臣回去拜谢、承受归乡的恩赐，臣不胜至诚的愿望。第五篇奏疏 臣连续承受休致的命令，却仍未得到准许的答复，退下来反省自身，感动至极而流泪。臣再三想到，如今圣贤相逢，众多正直之士聚集在一起；像臣这样衰老朽惫的人，留下并不会增加什么，离去也不会减少什么。况且臣第一篇奏疏所说的与邓炯等人约定，年老便请求离去，早在两年前就已经决定，并不是到今天才有这个意愿，也不是另有企图，姑且拿这些话来求请。只是因为臣的年龄在三位大臣之后，所以请求也排在后面。何况陛下对于臣、邓炯、刘克庄，已经准许了他们的请求。如今臣的衰老和疾病并不比那两位大臣减轻，所以五次上奏仍不停止，实在是希望陛下把准许他们二人的恩典也准许给臣。陛下如果命臣退休，使臣侥幸活着回乡，那么在臣未先于朝露消失以前，从那一天以后，每一天都是陛下使臣得以保全生命的恩赐。臣情势紧迫、言辞穷尽，只希望得到准许，铺席于地等待陛下的哀怜，最终施加恩惠。表

译致仕表 臣经孙说：臣昨天在咸淳二年七月接到告身，授臣端明殿学士、正奉大夫、提举隆兴府玉龙万寿宫，赐封帛并领取俸料，按制度应当到今年七月任满；臣年过七十，又正苦于沉重的疾病，因此冒昧倾吐忠诚，请求致仕。伏以臣经孙奉祠禄而无功窃食，将要写满两考的任期；上疏请求按年老退休，仰面冒犯九重天听，所祈求的是得到准许，并不是徒具文辞。臣拜谢。臣自念一向缺乏才能，却累积承受际遇，侍奉先帝三十年，遍历清贵显要职位；在陛下初为潜邸之时侍奉陛下，对新政又有什么补益？所得宠遇超过本分，任用又超过我的才干。自陛下登基以来，两次蒙受授予虎符的命令，连续上章控辞回避，蒙陛下俯从；一纸札命迅速传来，又蒙受奖赏赐予，紫殿中享有尊崇的职名，琳宫中享有优厚的俸禄，不敢再推辞。如今又经历三年，臣经孙更加想到自己年老气弱，福分过多便生灾祸，从今春起疾病更加严重，牙齿松落没有停止，脏腑秘结、滑泄不常，视力听力都昏暗，拜跪十分艰苦。考察礼法制度，臣已经超过致仕的期限；看这副筋骨，哪里还能长久生活于世？愿意交还俸禄，以保全余年。伏望皇帝陛下推行天地的仁慈，扩大日月的照耀，察知臣知止知足的义理，也已经惭愧于迟归；请让臣保全衰老残朽的年岁，免得留下清议的非议。再次上表 臣经孙说：臣昨天在六月上表，因为年过七十请求致仕。七月十八日，恭敬接到诏书，不准所请。伏以臣请求按年老退休，已经竭尽危险而真切的内心，陛下有诏旨晓谕挽留，又特别赐下温厚的诏书；臣还没有获准辞退，怎敢再次冒犯亵渎的罪责？臣拜谢。臣自念年华迫近桑榆，资质如蒲柳，白白窃食俸禄，起初对清明的时代有什么补益？徒然放言，也未必能使深远的圣听回转。然而小臣七十岁才辞仕，已经惭愧于太迟，何况多病，几乎将耗尽余年，哪里敢奢望蒙受增福延寿、健康长寿的恩典？言辞一下传来，感动之下眼泪横流。然而不准请求，是君主的仁德；知道适可而止，是臣子的义理。臣便援引礼典，再次冒犯圣慈。伏愿皇帝陛下像上天一样成就万物，以德爱护人民，察看臣的内心已经竭尽，怜悯臣的筋力稍有衰退，鉴察臣这份至诚，允许臣交还俸禄，立即准许退休，使臣永远成为太平时代的百姓。遗表 臣经孙说：病势危重，再也不能复生，永远辞别盛世。伏以只有上天最为广大，臣还没有报答上天覆盖养育的恩德，至死也不能忘记，尚且忍受将要断气的死亡。气息已经微弱到将要系上敛尸带，臣恭敬地不敢废弃拖绅的礼仪。臣经孙悲伤哽咽，悲伤哽咽，叩头，叩头。臣自念资质平庸、才干凡庸，学术浅陋，正值盛世侍奉先皇，遍历清贵显要；在陛下初居潜邸时侍奉陛下，又受到格外的奖掖优遇。长久以来退居休息，积累成今天的衰弱。臣俯身陈述临终的话，仰面冒犯高高在上的圣听。伏愿皇帝陛下继续光大圣学，充实扩展道心；向上敬畏皇天的鉴临，向下体念百姓的凋敝；开通言路，不要养成缄默不言的风气；保全培育阳明之气，不要使它被阴浊遮蔽。更加勉励有所作为的志向，以此垂下无边无际的美德和福祉，那么臣即使昏然长辞，死后也将不朽。臣已经病重偏颇，怎敢希望像臣栻那样亲自书写一表？任用善人、守持孤忠，愿陛下采纳唐代诤臣遗稿的一半。棺盖即将合上，只因依恋宫阙而悲伤，这是臣下的真情；臣不胜仰望天子圣主、激切惶恐之至。谨奉上此表使陛下知悉。臣经孙悲伤哽咽，悲伤哽咽，叩头谨言。《矩山存稿》卷一

译钦定《四库全书》《矩山存稿》卷二，宋徐经孙撰，讲章 崇政殿经筵尚书讲议【九月初一日进讲】于是命令羲和，敬慎地顺应昊天，推算日月星辰，恭敬地把时令授给百姓。这总说命令羲和观测天象、推算历法、敬顺上天的事情。“历”是记录数目的书，就是《洪范》所说的历数，用来记载星辰运行的常规现象；观测天象的器具，就是《舜典》所说的璇玑玉衡，用来观测星辰正常和异常的运行。分别命令羲仲居住在嵎夷，称为旸谷【以下至】鸟兽的毛都丰满了【“氄”音冗，音毳】。这是分别命令四人的事情。羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管四时，分别居住在四方的角落，用来测量太阳的影子，考察中星，确定中气，向百姓授予时令，验证万物的变化。帝尧说：“唉，你们羲氏、和氏【以下至】使各项功业都兴盛起来。” 这里又总说命令羲和安排余日、设置闰月的事情，所以改变话头再次发出命令。所谓“诚信地治理”，大概是相信四时的次序，整顿治理百官，使他们的功绩兴盛广大，接续不断而有所成就，不要有苟且拖延、偷安懈怠的弊病。臣听说，有帝王考察古事的学问，也有诸儒传授解释的学问。考察古事，是为了研究古人治理天下的大业；传授解释，是为了阐释古书流传后世的大义。古今诸儒的说法已经很完备，臣不敢援引来烦扰圣听，只敢把帝王治理天下的大业为陛下陈述。臣看《尧典》这一章，共有三节。总命羲和，可以看出天与人本来是一致的，所以对于昊天一定要敬慎顺应，授予百姓时令一定要恭敬。把修养内心的方法用作治理国家的方法，这已经不是后世观星者、治历者所能相比的了。如果没有敬慎恭敬的心意去实行，就必然会昏昧地对待天象，把日月星辰的异常变化当作儿戏，妨碍、夺取农时，不知道耕种收获的艰难，不敬畏天时，也就是不敬畏上天。近来虚宿在殷地的秋季，其日为丙寅，太史占候说风从乾方来，实在是人民彼此掠夺的征兆，应验在吴地的分野，陛下应当思考根本动摇的忧患。臣希望陛下不要只把历法当作按步推算、占候的常规，而忘记帝尧敬慎上天的心意；这样，臣今天所讲的就不是纸上的空话了。分别命令四人，也可以看出在帝尧时代，日月星辰的运行轨度正常，时令调和、年岁丰收；不仅百姓能够享有耕作、开凿、饮食、出作入息的安乐，就连郊野、草泽之间一毛一羽的微小生物，也能顺遂繁育、长毛的天性，这是多么盛大啊！臣看到陛下近年边境百姓死于战争，内地百姓死于水旱灾害，即使有父母、妻子、儿女等亲属，也不能彼此保全，反而还不如远古时代那些用脚行走、用口呼吸的动物安享生命，实在令人悲痛。再次命令羲和设置闰月，也一定是要信守日月、年岁、时令的规律，用来整治百官、使各项功绩兴盛，由此可见当时的人都努力兴办事业，在三百六十日之内珍惜阴时、爱惜光阴，不敢有一天一时苟且偷懒。我看那个时代，君主每天实行治国之道，臣子每天勤勉思考，三年考核一次，直到七十年之久，功业巍巍，成就竟达到如此程度。如今陛下临朝以来，时间已经相当于尧在位年数的十分之七了，却正把本应诚信整治的岁月白白耗费在变更制度上，把本应用来继续光大功业的光阴徒然消耗在革除弊病上，臣实在替陛下感到可惜。臣希望从今以后，君臣上下都勤勉忧劳，以尧命令羲和的心意自我勉励；一天敬慎，就有一天的功效；一年敬慎，就有一年的功效。谨慎地实行，勤勉地思考，百官得到整治，各项功绩得到兴盛，那么陛下万年的历数，和尧设置历法、授予时令相比，也就没有什么可计算的差别了。九月初十日进讲 太宗太平兴国八年，皇上对宰相说：“百姓因水旱灾害申诉，就应当立即派人检验复核，马上派遣他们上路，还担心耽误时机。很听说使者有时逗留不出发，州县又担心征敛，违背时日施行鞭笞，百姓也等着检验复核来证明灾情属实。像这样拖延，难道是朕勤劳体恤百姓的心意吗？”从今以后派使者检验复核灾旱，要按照地方远近、事情大小，立即规定期限派遣。雍熙二年，皇上对宰相和执政大臣说：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，所以知道储蓄是最急迫的事务。昨天江南灾旱十分严重，派使者赈济借贷，果然没有流亡和盗贼的祸患。如果没有积存的粮食，凭什么救济他们？”【这些话都见于《续资治通鉴长编》】臣曾听说，天灾流行，国家世代都会遇到；朝廷的仁政最可贵之处在于及时，由此可知尧、汤也不能免除水旱灾害，但天下从来没有丢弃、瘦弱而死的百姓，必定是因为有办法使他们得到仁政。假如储蓄不能在灾害发生前预先准备，赈恤又不能及时施行，那么广泛施舍、救济众人，爱护困穷之民，即使尧、汤有这样的心意，天下也未必能蒙受他们的恩泽。恭敬地思念太宗皇帝，上承宋太祖开创的帝业，下为神宗后代留下安定天下的谋略，之所以能使国家亿万年长久，都是从安定百姓这一念心意中得到的。圣明的谋略浩大广大，真是万世的法则。对于水旱灾害，没有不听闻并检验复核的，只怕耽误时机；赈济借贷也只怕不够迅速，所以百姓不至于流亡，也没有盗贼的祸患。三代以后，因盗贼而亡国的，没有不是由于水旱灾害、百姓饥饿而无从救恤。即使有的知道应当救恤，又往往在事后才听说，等到禾秸都已经空了才进行检验，无法验证灾情的实际；等到百姓流亡无法停止之后才赈济借贷，也无法使他们保全生命。于是死去的人当然断绝了再生的希望，活着的人又萌生了不如一起等死的念头，盗贼之患最终发展到无法收拾。臣听说今年浙东、浙西、湖南、湖北、七闽、二广等地，大多以旱灾报告。像天台、括苍、永嘉三郡，以及潭州的湘乡、宁乡、安化各县，又都遭遇大水，山陵谷地变迁，百姓生活流离破碎，实在令人哀痛。臣近来进讲时，恭敬承受圣上的询问，知道陛下留心台州、处州等郡的水旱灾害，仰见陛下关注百姓疾苦，四方有事，没有不上达圣聪的。臣当时奏请及时赈济借贷，又担心玉旨会传谕迅速下令施行。臣知道陛下这份心意，就是太宗皇帝的心意。百姓是多么幸运啊！然而臣侧耳听候十多天，还没有看到施行。臣私下认为，如今外有窥伺的奸人，内有水旱灾害接连发生的祸患，正是人心根本所在，不能不思考怎样使它坚定凝聚、得到维持。臣希望陛下明令大臣，检举现在各州县遭受水旱的地方；又命令监司、郡守选派清廉官吏，立即进行检验考核，同时迅速实行实际赈济。或者就近发放常平仓、义仓的储粮，或者特意发放丰储仓积存的米粮，用来救活饥民，不要让他们流亡。至于盗贼之患，如果这样做，太平雍熙的治理就将在今天重新出现，那将是天下的大幸。九月十一日进讲 帝尧说：“谁能询问并推荐像这样能够升任大用的人？”放齐说：“重华的儿子朱启明。”帝尧说：“唉！这个人愚顽好争，怎么可以任用呢？”

译这一章是说帝尧想求取贤才加以进用，而放齐推荐的并不是合适的人。帝尧说：“谁能询问并推荐能够像我这样治理政事的人【以下至】言语说得漂亮，实际行为却违背，象的外表恭敬，内心却傲慢无边。” 这一章是说帝尧想求取贤才来议论政事，而驩兜推荐的并不是合适的人。臣听说，帝王的治理，没有比得到人才更重要的；帝王的德行，没有比识别人材更重要的。帝尧在位时，百姓和乐，万国和谐，百官得到整治，各项功绩兴盛。一人端坐在黄屋法宫的深处，好像可以认为天下没有什么事情了。然而帝王的心意却不是这样，正忙着遍访朝廷内外，询问谁能像这样升任大用，询问谁能像自己一样治理政事，询问群贤并用，从来没有自满。一个贤人在野外，唯恐有所遗漏，这是多么急于得到人才啊！等到看见放齐把朱推荐给帝尧，帝尧便知道朱愚顽好争，不能任用；驩兜把共工推荐给帝尧，帝尧便知道共工只是言语漂亮而实际违背。推荐赞扬的话刚从口中说出，帝尧在一声“唉”的疑惑之间，便像看见了他们的肝脏一样，又是多么善于识别人啊！大概由于聪明的德性光照天下，不只是事情的细微征兆、百姓隐微的疾苦都能真正看见、清楚了解，天下贤能、愚昧、不肖之人的区别，也都像日月明照一样，连最细微处都能照到；又像水镜一样平静，连人的胡须眉毛都能照见。所以凡是智慧与愚昧的差别、言语和行为不相符合的人，都不能在片言之下逃脱。这正是帝尧特别推重识别官员的能力之处，又何必忧虑驩兜，何必害怕花言巧语、容貌伪善而大奸的人呢？如果只把得到人才看得紧要，却没有识别人才的能力，那么朱就可以凭聪明伶俐欺骗君主，像后世那些口才锋利、应答敏捷的人一样被任用了；共工也可以凭借善于营造工程来欺骗君主，像后世那些只有小才、徒然善于辩说的人一样被任用了。这样还谈得上识别人吗？陛下神圣而德化广大，是帝尧的德行；急于亲近贤人，是帝尧的心意；能辨别忠邪，是帝尧的明察，也是帝尧的文德。天下虽然广大，枉曲和正直都不能欺骗您，共工、驩兜这样的巨奸已经被斥退隔绝很久了。然而难道没有好争辩、喜欢争胜的人，没有言语静美而实际违背的人，还应当加以审察辨别吗？禹说：“能够识别人就是明智，只有帝尧才最难做到。”臣敢于陈述帝尧识人的方法，作为陛下勉力达到高难要求的恭敬进言。九月十三日进讲 帝尧说：“唉，四岳！浩浩荡荡的大洪水正在泛滥为害【以下至】帝尧说：“去吧，敬慎从事！九年过去，功绩仍然没有完成。” 臣私下认为，洪水是大患，咨询四岳是为了广泛谋划，众人共同谋议后公开推举的，却是鲧；这是诸儒共同感到疑惑的地方。鲧既然违背命令、毁败族类，当然不能逃脱帝尧所说“咈哉”的疑问；但既然要试用有才者，又不能不顺从四岳“异哉”的感叹，这正是诸儒疑惑的地方。臣曾思考这件事，大概四岳所推荐的鲧，并不像驩兜、共工那样的人。洪水割裂大地，在荡、襄之后继续为害，百姓正在滔滔洪水漫天之际忧叹，希望有人治理；环顾当时有能力任用的人，只有鲧而已，所以四岳不得已而竭力推荐他，尧也不得已而姑且试用他。尧难道只是说“试用他”吗？“钦”这个字，正是用来医治他的弊病、成就他的德行的。鲧的弊病，在于违抗命令、毁败族类。所谓命，是天理自然的规律，只有敬慎的人才能顺从它；所谓族，是万物同类共有的常性，只有敬慎的人才能使它安定。如今鲧不顺从天命，竟至于违抗它，扰乱陈常、败坏伦理，这不就是违抗命令吗？他不能安处于同类之中，竟至于毁坏它，乖戾自用，这不就是毁败族类吗？这就是背离它们。尧以“钦”告诫他，鲧却轻忽地抛弃了这个教诫，所以虽劳苦九年，仍不能取得成功。禹继承而起，只是承受并扩充他的德行，先存有从前“钦哉”的意义；他顺势治理而不妄为，没有重蹈违抗命令、毁败族类的过失，所以能够疏浚沟渠，抵达江河，疏导江河，抵达大海，在八年之间成就大功。唉，同样是这一场水患，鲧因为心存轻忽，功业不能成功；禹因为心存敬慎，土地得以平治，天下得以成就。尽臣子的职责，难道可以不敬慎吗！不过臣读到这里，又有所感慨。以尧朝的清明，一次咨询选拔贤能便得到朱，第二次询问治国谋略便得到共工，第三次询问治水便得到鲧；在九德都能任事、群贤并用的时候，怎么会出现这种情况？从后世的观点看，这件事掩盖不记也可以；但史官却记录下来作为古代法则，孔子又把它编定为篇首，大概正是为了说明天下从来不曾没有小人，小人也从来不曾没有朋比结党，而这些都不足以损害帝尧知人之明；尧尽到君主职责的一面，也由此可以看见了。呜呼，真是盛大啊！九月十九日进讲 帝尧说：“来，四岳！我在位七十年【止】把女儿嫁给虞。”帝尧说：“敬慎啊！”臣听说，修养自身是整治家庭的根本，家庭整齐是治理国家的基础。父亲是尧、儿子是舜，这是古今盛事；寻求他们所以相互传授、承继的原因，不过在于修身、齐家。由此得到的道理，就像师锡所说的话，正好发明了“予闻”的含义。由此也可见，大舜虽然处在卑微偏僻的环境中，但深厚的德行没有不上达于上天的；帝尧虽然居于深宫之中，但上天的听闻没有不下达于人间的。圣人遇到圣人，本来就应当如此。然而帝尧赞许四岳的意见，又进一步询问，难道不是想借此考察舜的德行吗？如今四岳推荐舜，不称说他的深明睿智，不称说他的文明，不称说他的温和恭敬、诚信充实，却只举出他侍奉难事亲、处置不恭弟弟的事。舜处在他们之间，对上友爱，对下顺从，使他们向善，不至于奸邪，四岳不过以此作为推荐舜的依据罢了。至于尧试用舜，又还没有用五典来试他，没有用百揆来试他，也没有用宾门、纳麓来试他，而是先在闺门之内考验他，观察他的仪法。等到舜能够以道理降服娥皇、女英骄贵的心，使她们前往沩水曲岸居住，尧又用“钦哉”来赞美他；这才是试用舜的实际内容。呜呼，《大学》谈治理国家、使天下太平，必定把修身、齐家放在首位；孟子推究天下、国家的根本，也从处家、修身来说。没有自身不能修养，却能整齐家庭的；也没有家庭已经整齐，却不能治理国家、使天下太平的。《尧典》一篇，开头叙述尧的治理，结尾记述舜接受禅让；至于修身、治国、平天下的次序，只有这一套说法。尧能够明白并弘扬崇高的德行，天下就不难平治了。呜呼！尧平日用功的次序就是这样，所以从舜孝敬父母、敬慎行事两方面都做到，知道他的自身已经修养；从舜能够使家庭和谐、接受降嫁，知道他的家庭已经整齐。于是把天下传给他，难道不可以说天下得到了贤人吗？百篇帝王的准则，《尧典》是百篇之冠。子思、孟子所论述的次序，全部在这里了。后世想治理国家、使天下太平的人，为什么不在这里用心研究呢？” 《矩山存稿》卷二

译钦定《四库全书》《矩山存稿》卷三，宋徐经孙撰，杂著 回复皇太子送出朝廷劄子的文书 臣四年执经讲学，遥想并没有什么补益；一旦受到弹劾，只有过失和罪尤。臣只知道隐藏踪迹出关，哪里敢把姓名传到记府？却承蒙殿下施以仁言，亲自抚问，恩意宠厚而安抚我；又将篚帛送来使我御寒，赐给官楮救济我的困乏。臣百拜俯身，万分感动，尽情输诚。回想经孙罪大而处罚轻，仰仗圣恩宽宥；辞意温厚，又蒙皇太子垂怜。向东遥望不禁潸然泪下，向西归去却觉得荣耀。只是孤身既已回到私宅，不敢写一个字进入帝城。伏愿皇太子殿下，敬慎地奉事君亲，严格遵循身教，谨慎言语，节制饮食，精妙地保全颐养身体的功效；尊崇德性，达到高明，确实实行中庸的教训。暂且停止阁中的注述，更加勤于以圣虑践履修养。这就是三代有道之君，永远迎接万年无疆的福祉。经孙对眷恋恩德、输诚尽忠的情意无比，谨奉书札报告。谨此上牋。再呈中书省辞去监察御史兼崇政殿说书职的状文。查得本月二十四日，奉尚书省、三省共同奉行御笔，任命臣为监察御史兼崇政殿说书，立即赴职；臣于次日具奏辞免。今月某日，奉尚书省劄子，备知奉圣旨不准辞免。诏令已经颁下，臣内心震恐。臣私下认为，乌台是纠察的机构，金华是辅佐、缉熙圣学之地；要尊重朝廷，必得像李勉那样才行；要成就君德，只有程颐才真正合宜。何况稍有迎合奉承，便会自行销蚀御史的风采；不能启发辅益圣明，又怎么能对君主的聪明有所赞助？一定要得到声誉卓著的人，才称得上亲自擢用。像经孙这样，从州县而来，越级列入朝班，资历声望浅薄，凭什么振举风宪纲纪？学术疏浅，又无法每日有所补益。虽然已经写在辞免文书中，却还没有拜领允准的诏音。希望朝廷特别发下敷奏，赶快收回错误的恩命，改授给名流，或许可以使我的微薄才能稍稍安于本分。所有省劄，臣不敢只管接受，必须禀告此事。上给楼监丞的牒文 朝散大夫徐经孙牒上：奉使监丞郎中鉴察，本月初一日夜间，接到公文，依省劄备知奉宣谕的指挥，派遣贵职前来宣谕圣旨，命我回台任事。承蒙您传达宣谕和恩德之言，我打开诏书反复阅读，感激不尽。经孙自知冒犯天威，不称职于言责，只知道屏息等待诛罚，哪里敢回台再次玷污朝廷纲纪之地？除了已经披肝沥胆具录奏章回奏外，又再次缓缓前去，等待威命。特此牒报。右牒，请鉴察并退回原牒。祭祀明堂赦文 恭敬地奉行宏大的谋略，一切依照既定法则，举行盛大的祭祀，率先在昭明堂申明并搜集礼仪。历经吉日辛日而展现盛礼，大礼本来并非没有可称述之处；但神灵降临，唯有德行才是神所欣赏的。亿万年恭敬修治的心意，秩序井然地全部铺陈；四十年来忧劳勤政的治理，始终谨慎地保持盈满不失。依赖天地阴阳储积的祥瑞，承蒙列圣垂下的保佑。阴阳调和，万物没有灾病；雨水阳光适时，年年接连丰收。青海归入疆域，西北都在讴歌；黄旗顺合正道，东南盛行温厚之风。现在还要拒绝远方人的贡品，以彰明德政之心；减免明年的租税，以舒缓百姓的力量。过去所做的事情已经有所成就，到此可以达到小康。你们这些有福之人和游宴之人，应当知道重申诏命的原因：这是我将要亲自祭享，更加申明报答本源的恩德。祭祀前一日便斋戒，极尽三日的庄严恭敬。仿佛看见所祭祀的神灵，无形之中也临到这里接受拜谒。进入真宫，在太室举行裸礼；载着鸾旗，乘坐玉辂，不急不缓。披龙衮，执镇圭，庄严恭敬。于是斟酌郁鬯，来到中坛。亚献芳香四溢，彰明震子主持祭器；显然雍容和穆，汇聚贤士奉持璋玉。笾豆整洁美好，羽饰和旌旗纷然盛大。美好的光彩和服饰受到赐予，众星也停留赞许。月光和日光共同宣扬光明，乾坤的端绪和边际都开阔明朗。加以荐享之后，清明之气通畅。上天保佑，福禄安定。遥想乾德，追述癸亥年赐赦的文书；顺承考察皇祐末年秋季开始大禋祭祀的诏令。一方面以无私的义理效法天地，一方面以大公的道理使臣民归服。像日月一样明亮，确实足以垂示训诫。敬慎地日夜奉行，以畏惧天威。现在大礼告成，可以作为朕亲自享有的福应。收聚这五种福祉，使它普遍达到四方，于是大赦天下，如下。呜呼！上天把有天下的责任交给我，朕必定思考兼容覆盖天下。本朝以仁义立国，朕必定扩大好生之德。还要依靠辅弼中恭敬尽职的臣子，以及大小臣僚承当辅佐的寄托，充分宣示真实心意，共同迎来太平，共同达到仁厚长寿的境地。祭龙门碑文 斗、牛二宿的分野中，有一座名山。水流经山中，四时都潺潺作响。水源本来如此，浩浩荡荡，深远渊深。潭叫龙潭，门叫龙门。似乎有神物输送水流，使它迁徙。七宝层层青翠，山峰高峻参差。可以容纳千佛居住，可以翻阅名经。于是察看这里的形势，门却并不关闭。高耸挺拔，风云在此往来。用江西抡魁的笔墨为它题写表彰，用我们同党的非凡根基使它充实。选择吉日良辰，揭开帷幕奉安。把美酒斟入杯中，把盛馔陈列盘上。进献这些馨香，以启发蛰伏的神龙。秋日桂花香气浓郁，春天桃花如浪翻涌。愿神灵护佑它，凡有开启，必定先行。新堂上梁文 我久倦于游宦，喜爱自己的房舍，偶然得到东源一处胜地，辛勤建成这座屋子，大体适合中堂四时的需要；日月良好，风雨也得到遮蔽。恭敬地想，矩山主人一生侥幸，百事迂疏；壮年在科场中，文章误把蝇头小字写在墨迹之间；近年来行旅在外，像白鹭振翅飞入光明的朝廷，书殿享尽儒生的荣耀，宪府却滥受言官的职责。既然不能胜任便应停止，何不归来？回头看老屋已经不能支撑，势必要改建；距离先庐不远，地方正好可以安居。三江交汇，有朝有回；四面山冈环抱，像在拜谒、迎接。这是觉溪之中，旧日沿袭孔园的名号；旁边环绕古木，仿佛预先培植封护；前面延伸着平坦田野，最适合眺望。贤明的宗族乡党，建成这座宅院；于是集合栋梁楹桷等木材，用来作为亲宾往来、冠礼婚礼的场所。地势颇为狭窄，对我却已经有余。从此隐居林间，得以依傍美好的山冈；在谷口学习耕作，只愿年成丰收，做太平时代的百姓，这实在是老年之福。想要有千万间房屋庇护寒士，幸赖当时贤者；三十年来携带书卷，姑且使我的老年得到安逸，于是试着题写吟咏的笔墨，帮助举行上梁仪式。东面，丹阙巍巍，映入眼帘；清晨遥望扶桑，秋日显出葵花向日的忠心，如同朝拜花朵。云红。西面：“罗浮山高峻直入云端，水流经过龙门，清澈而且近。这座新堂正枕着此处。” 山溪。南面：“梅峰正对着，晴日山岚浓郁。”方正而不移动。“这是上天所造；想知道絜矩之道吗？” 中参。北面，旌幢旗节分布；龙从石壁而来，勇猛如渴骥欲奔向泉水；水口处，这座山直通天际。与力。上方，水环绕山，山围绕水，更加平坦开阔。良辰好月，正是赏心的时节。邻近鸰原，彼此相互…… 往来。下方，自古以来继承祖业，学习弓冶；诗书门第需要有人支撑，必须既肯继承堂基，又…… 肯架。

译伏愿上梁之后，夫妻百年偕老，亿万世安定；泉水甘美，土地肥沃，渐渐享受山林之乐；风调雨顺，更加知道栋宇安居的好处；书香文脉昌盛，福德根基壮大。吴塘勉仲建宅上梁文 我谨以为，中堂落成，已经显出飞檐高翘的气势；前厅高大宽敞，又扩大了旋马之地的规模，开阔而高明，美好啊，房屋宏丽。恭敬地想，勉仲主人精神如秋水，谈笑如春风；内心安逸而能休息，能够守住过庭之训；察看宅院形势必定审慎，更深深怀有肯堂肯构的志向。从去年开始，到如今完成新屋；距离先庐不远，觉得胜景更加丰富。吴塘俯瞰大宁，水深清澈可以照见；山冈连接石釜，高峻得令人共同仰望。青山正对门户，流水进入池塘，白云成为藩篱，宝气充满门闾。何况还有前人留下的命名，这正是安宅的根基；形制与眼目相称，房屋也使自身润泽。又想到亲宾冠婚所应有的礼仪，东西阶序各有分别，于是召来工师，宣告贤明的匠人。用厚栋大梁抵御寒暑，用宽敞居室和正位预备往来。宾主在其中揖让，登降都有次序。屏风上孔雀展开，李监的豪宅还不足以相比；麒麟呈祥，预示徐卿有子而得到福庆。高大的彩虹般屋梁举起，贺喜的燕子也来到。东面，主人胸襟美妙，如春风融和；门前又传报高轩贵客到来，请我坐在光风霁月之中。月中。西面，山头宝气喜爱向朝阳升腾；客人来时柱着笏板闲闲相对，笑着指向浮云，自然…… 有梯。南面，不宽不窄，笑语充满厅堂；我家居第传给孙子，文靖当时曾有…… 美谈。北面，华堂彼此相对，真是安居的宅第；方寸心田中有万卷书，这才是君子无…… 穷泽。上方，举目首先看到先庐，满眼都是好景；天时美好，正是赏心乐事；棠棣花相互辉映，彼此…… 往来。下方设有家塾，旁边又开设文字社。台阶庭院中兰玉飘香，众多贤才如鸾鹤聚集，读书声连续…… 昼夜。伏愿上梁之后，家庭和睦而庄肃，门户光彩辉煌；以智慧谋划，以仁德居处，恭敬修养可以实行。愿你福禄安康，福祉长久，也永远享有适意安居的乐趣。赠课术王宗岩序 我平生安于命运，对于星数之说没有学习。偶尔有人替我推算而应验的，百次中不过一两次。只有蜀地士人李德甫曾为我推算命运，从辛亥到乙丑，从提管升到龙图使，步步都应验，像印契一样。我非常惊异于他的神妙，却惋惜不能再见到他。王宗岩有一天来访我，说自己得到了他的术法；他为我推算卦数，也颇与李德甫相合。然而德甫曾亲自说过，他的术法没有文字可以传授，不知宗岩是怎样得到的？即便如此，也不必追问他的术法是否传承，只应观察它在分别事情上是否应验。我写这篇序送给他。黄绍谷诗序 沇江黄君年轻而好学，励志于前贤的修业；闲暇时汇集自己的诗作，不嫌弃而拿给我看。我打开诗卷读它，后村李公、省身雷公各自写了评语，苍山曾公又替他改字为绍谷，大概是用山谷文章的成就来期望他。我还说什么呢？然而我曾读鹤山黄太史的文集序，其中说，世人以诗歌认识黄公，还不算真正认识；只有他在元祐时期所写的史论，守正不阿，历经艰险而不曾失败，才值得再三表达敬仰之意。既然如此，绍谷应当立志于大的方面，努力吧，不要懈怠。黄元肇《江山风月阁》诗序 江山风月，是黄元肇宴息的地方。梅亭先生任翰林时，季父溪山翁为它唱和，众贤相继作诗、作序、作记。探寻发掘其中的奥秘，天地无穷的宝藏几乎都被发挥尽了；而元肇还说只有我没有写下评语。我认为，天地清明之气，没有比风月更好的；把这种清明之气汇聚于江山，更是清明到了极点。元肇家中传承山谷的文脉，所见所闻的文献与他人不同；再加上游目骋怀，又有江山风月的妙处。我还说什么呢？然而元肇也应当有所思考：自从有了这天地，就有了这江山。过去在清静的夜晚面对故园，地方灵秀却还隐藏着，人们说这是什么？如今高阁飞起，规模宏大，登临得到了要处，人们又说这是什么？何况山间小路，稍稍修治便成为通路；沧浪之水，清澈时便可以洗濯帽缨。孟子这些话，难道只是为山水而发吗？反观自身心灵，也同样如此。我正对此有所警醒，愿与元肇共同加深省察的功夫。在一次宴饮休息之间，因水面上的风而认识天下最美好的文章；因月光照在林中的影子，而悟到容貌的光彩必定需要光明照耀。这样或许可以与天地同样清明，而不只是以吟咏风月、借助江山为乐。寇莱公题《永兴驿诗》跋 从前我在斗城拥持两面旌旗，今天却在孤馆中与同姓名的人交谈。天空连接着秦地的树木，却无缘看见；极目远望，徒然充满惆怅之情。以上二十八字，是寇忠愍莱国公所作。谨按，莱国公在天禧己未年奉召从永丰军入朝，授中书侍郎兼吏部尚书、同平章事；第二年七月罢职，不久降授太常少卿、知相州，八月调任安州，再贬为道州。当时询问当地老人，这座驿站名叫永兴，后来因为寇公的缘故改名为莱公馆；也有人又把它改称为皇华。唉！谁说永兴驿不如子猷观竹的地方呢？我私下认为，君子所遇到的山川草木，都能蒙受他的芳泽润色，借以寄托不朽，何况曾经让他寄居过的旅舍、留下过的翰墨呢？二百一十九年以后，到嘉熙戊戌年，南昌徐某任县令，因修葺这座馆舍，把诗刻在墙壁上，仍沿用今天的名称，又把堂题为莱公堂，以此保存先贤的遗迹，恢复此地的光彩。

译黄季清注《朱文公训蒙诗》跋 以上《训蒙绝句》五卷，是晦庵先生朱文公所作；它的注释，则是沇江黄季清所撰述的。谨按朱先生自序，说自己病中默诵《四书》，随有所思便记录成绝句，后来用来作为训导蒙童者五言、七言的读本。然而如今看来，上至天命、心性之本源，下至洒扫、行走、趋步之末节，帝王传授心法的精妙，圣贤讲学的方法，体用兼备，显明与幽微没有间隔。它的篇目虽然没有超出《四书》的范围，但先生关于性与天道的学问中可以听闻的内容，全都具备在这里了。题为“训蒙”，只是先生谦逊抑己、不敢说自己已经穷尽道理的话罢了。季清研究这部编书已经多年；有一天心领神会，义理融通，逐句分析、逐字解释，因循先生的言语，探求先生的学问：有时取自《章句》《集注》，有时取自文集、语录，又参照周程、横渠、五峰、南轩、勉斋、西山诸家的著述；如同用纲统摄黄钟而使四声交相和谐，又如源出岷山而使百川汇聚相同。他的体例，是先作训诂，后释文义，一如先生注书的体例。如果不是长久潜心、深深体味道理，怎么能达到这种程度？他解释“命”诗说：“新的，像源泉不断涌来；旧的，像流水一去不返。” 他解释“戒谨恐惧”诗说：“敌寇还没有到来，就把城墙修得高高的；欲念还没有发动，就用敬慎使内心正直。”这些都领会了朱先生言外的意思。我与季清交往四十年，中间承蒙他让我在馆舍任教不止一年，看见他读书专心安静，反复沉潜，不达到目的便不停止；由此知道他后来所达到的境界，有些是我这样的不肖之人所不能及的。此后每隔几年见他一次，每次见面，他必定比过去有所进步。如今看到他所注的书，更加相信这一点。即便如此，先生的诗，难道只是章句而已吗？全都是他内心得到、在亲身实行和日常生活中显现的道理；他俯身勤勉，孜孜不倦，不能让自己停止。绝句共九十八首，开头从天说起，最后以事奉天结束。诗中说：“存养本心，归还上天所赋的本性；终身如临深渊、如履薄冰。”我与季清如今都老了，仍然要共同努力敬慎啊！季清名惟寅，字伯新，确实曾跟从加斋学习，师友传承是有来由的。黄山谷《内集诗》跋 太史黄公的诗有《内集》《外集》。任氏所注的《内集》，虽然刻板很多，但其中像乌鸟般潦草传写的错误也不少。我闲暇时稍加校正，刻在闽宪，才与芗城所刊刻的芗室《外集》注一同流传。黄月山解《金刚经》跋 月山黄献之是我的老朋友，平生归心于儒学，却注解《金刚经》。偶然黄电岩把所绘的真像给我看，我为画像题写了一句转语。当时是咸淳辛未年五月既望，矩山老人徐经孙题写在上面后归还给他。若从色相来见我，我能被认识；若不从色相、而从音声来求我，我也能被认识。大概连太虚中的云都散去，大音反而稀少。月山居士的子孙永远表达孝思，就把这幅画像保存下来。长孙敏学冠说 正月丙午日，吉利。我孙敏学开始举行加冠礼。古代冠礼要三次加冠，尊贵程度逐次增加。起初的祝辞和训诫意义，都保存着。第一次加冠说：“弃掉你的幼年志趣。”大概是希望把儿童时期的习惯和痴拙顽劣的状态断绝，好像抛弃它们一样。第二次加冠说：“敬慎你的威仪。”大概是希望形体容貌一定端正，脸色言辞一定庄重，使人可以作为典范，也使人敬畏。第三次加冠说：“用它成就你的德行。”大概是希望他作为人子、人臣、人弟，成人的德行就完备了。三次加冠的礼仪越来越尊贵，三次祝辞也有先后次序。必须这样，然后才不愧于戴上成人之冠。唉！既然使你的首饰庄严端正，就不要使你的思想邪僻。今天你要立什么誓？以这些训诫作为常法。今天你要警戒什么？警戒嬉游放纵和随意任性；用学习来使自己自强，用敏锐来追求它。承受上天的福庆，福禄都适宜。侄壬泰冠说 咸淳三年九月望日，侄子壬泰举行冠礼，老伯矩山为他作冠说。文辞说：“我在你这个年纪时，正逢王朝正月举行冠礼。如今你已经加冠，正赶上这个秋日清明。古代冠礼，穿好礼服早早起身，择定日期，择定宾客，责任实在不轻。言语、行为、容貌、思虑，都要合乎规矩准绳。你不要忘记这些，思考我教导你取字的意义，务必以矩来规范自己；要思念荣誉，牢记在心，敬慎啊！明亮的太阳正在东方升起。” 乙泰冠说 古人重视冠礼，穿好礼服早早起身；如今你已经加冠，应当听取祝辞。家学源远流长，你要继承它。顾念并察看光明的天命，它迅疾如雷霆；有欲望一定要遏止，有愤怒一定要惩戒。名叫思谛，字叫必明。爱护同胞兄弟，温和如春天。把这些话佩戴在身上，写在衣带上。

译《香远舟记》我的朋友罗仲志种植莲花、梅树，在它们中间建了一座亭子，取濂溪“香远益清”的说法、康节“夙驾寒香远远留”的诗句，合起来命名为“香远舟”，大概因为这座亭子像船。我应和他说：“盛夏时流金烁石，百花都将焦枯，却有莲花；大寒时绵衣被冻得发硬，万木光秃秃地挺立，却有梅花。”于是我掀开船篷四面远望，有时看见云锦般的绚烂，有时看见冰雪般的清丽。玉垄中的神灵，也知道这种香气可以传远吗？我听说：得到阴阳调和之气的，寒暑不能使它丧失节操；守住性命正道的，威势不能改变它的操守。你如果领悟这个道理，就知道二位先生所取的意义了。有人说：“东坡咏荼蘼，也说‘无风香自远’，为什么不取来参照呢？”我说：“随着芳香而依赖东风传播，是莲花、梅花所感到羞耻的；又怎么能够把它们同荼蘼一同祭祀呢？”仲志说：“好，请写下来作为《香远舟记》。” 上丞相贾似道论限田 经孙曾冒昧评论当今大势：自从庚申年宝运重新开启以后，圣天子有扭转乾坤的妙用，大丞相有重新造就乾坤的功劳；君臣关系已经协调，各种弊病都洗涤尽了；武功已经接续，三边安宁。从历来变革而达到善治的情形看，没有比这更迅速的。听说如今圣朝只有和籴的数额还不能全部免除，楮币的铸造还不能立即停止，因此不能不再给圣君贤相增添忧虑。近来全台有人进言，想革除这两种弊病；远则考察汉人名田的主张，近则考察先朝限田的制度：除去原有官品限额之外的田数，由官府买三分之一；无官之家也按照九品官的限额给付。大约田地一千万亩，每年收取七百万斛粟，就可以全部免除和籴的数额，楮币可以停止铸造，军饷也没有不足的忧患了。一举而两种弊病全部革除，这是极大的恩惠。况且汉人的主张中，诸侯王公占有的田地不过三十顷；如今一品官至多五十顷，限额比汉代还宽厚。汉人对限田以外的田地全都没收入官府，如今没有没官的命令，限额以外只买三分之一；对于公家有利，对于民间也有利，可以说是仁德极至、义理尽善了。然而有人疑虑，这项命令在州县实行后，必定要索取各户的出身官诰，才能知道所占田地是否超过品级限额；必定要索取各户的砧基簿书，才能知道所买田段的归属；又不知道官府所给的价格，究竟将决定于官牙，还是…… 也只是根据契约上原有田地的好坏来定？还是听任各户申报？又是否由官府根据契约当面典买？买下以后，佃户的种子和粮食由谁供给？雨旸不齐，或者需要减免租税，由谁主持？还有人说，如今距离夏税开场已经不远，官民之间的交易尚未确定，夏税必定有迟疑不纳的忧患；停止铸造的期限还未可知，眼下楮币仍有一定数额增加，恐怕有楮币价格日益下降的疑虑。更有人说，以浙西合买的田地计算，未必能达到往年和籴的数额；其他各路或许也如此，所买田地又不足以备办所需军饷，那又怎么办？这些都是众人所疑虑的。经孙私下认为，朝廷之上，谋划必定周全，商议必定确定，不会有这些忧虑；只是州县之间的官吏未必能够完全体察朝廷安静不扰的用意，百姓也未必能够完全体察朝廷明白通达的心意。恐怕必须逐条发布统一的处理办法，使官吏有章可循，不容许他们借机扰民；使百姓没有疑惑，并且能够知道我们平等公正的心意。这样，这两项举措不但可以革除两种弊病、兴起五种利益，实际上还可以成为长久的良策。经孙自量才疏庸劣，对世间没有补益，长期沉浮于州县之间，唯独承蒙大丞相提拔，把我从疏远之地置于清华之职。几年之间，竟然蒙受恩宠到这种地步，大概一定有取信于您的地方。如今朝廷施行这种有利百姓的事情，假如有所听闻却不告诉您，有所疑虑却不献言，那么就是在知己面前辜负恩德，将无法在天地之间立身了。经孙早晚思考，义理上不能沉默。万一所听闻的都不足以疑虑，大丞相一定会谅解我的愚拙和不谙事理，未必立即加罪于我；如果听来确实有所疑虑，那么稍微放缓一些，仔细筹划后再实行，也不算晚。经孙冒犯斧钺，罪当万死，伏望您明察。《矩山存稿》卷三

译钦定《四库全书》《矩山存稿》卷四，宋徐经孙撰，诗 四言诗 赐宜春易太极 《易》中有太极，在天地之前。两仪、四象，都是后天的形态。春台得到这个道理，说：“从希夷开始，吉凶祸福，我从前就能预知。”八十二宫颇与世俗说法不同。由过去推知未来，确实是这样吗？元旦训诫孙子 告诉你，潭生，今年十六岁了；抛弃你的幼年志趣，仰慕老成宿儒；收回你放纵的心，回到检点约束之中。学业一定要精心思考，书籍一定要勤奋阅读；敬重侍奉父母，出入一定要告知；恭敬接受老师的规范，传授学习一定要熟练；友爱兄弟，如同手足；珍重自身，如同珪玉。非礼勿视，否则只会污损青目；非礼勿听，否则只会扰乱心曲；非礼勿言，说出必然招致羞辱；非礼勿动，行动必定不是福。祖父作这番箴言，你要佩带奉行。要记住啊，要敬慎啊！其中自有上天的禄命。五言诗 觉溪八景 雷声在石壁间奔走，瀑布在洞门旁飞落；水势蜿蜒，乘着洪涛而行，变化莫测。右题：龙门春浪。西风吹来，石头高耸如鳞甲翻起；深深的车辙，试问往来的人中，谁是骑鲸而来的仙客？右题：鳌头秋风。云初生在半山崖的阴影间，渐渐遮没两座山峰的青翠；忽然之间充满太虚，苍生都盼望霖雨。右题：罗阜朝云。溪中月色洗涤着银盘，溪桥横卧着修长的车辙。沙滩洁净，碧波寒冷，清楚地看见月中蟾宫。右题：潘溪夜月。群山环绕着古寺，阴暗的晨曦被隔开；鲸钟声响起，悠扬地传来三四声，唤起东林上空的月亮。右题：隆福晚钟。风声飘萧，鸥鹭成群；雨声淅沥，菰蒲已到傍晚；云层遮蔽山月，新泉落入面前的山涧。右题：骊塘暮雨。林间馆舍处在碧溪的阴影中，弦歌声与灯影交杂；到了半夜仍然传来“吾伊”读书声，学问的大海存在于人间。右题：水北书声。诗人之家在东皋，鸡林中的诗价争相出售。这样的作者又有几人？却有风月诗三千首。右题：东源诗社。题施山观音阁 阁道连接云端，栈道屋檐如牙齿般覆盖着竹林的阴影。南来的天马渡过江河，北落之水发出龙吟。林中鸟儿仿佛在谈论偈语，田间花朵将要铺展成黄金。倚着栏杆观看下界，洞见远公的心意。长子思訦赴江西庾幕 在永丰任主簿三年，在临川任职两年。任期将满，已经没有多少日子；奇异的相逢，却有两个“天”。临近百姓必须亲厚，减免价格更要重视蠲除。不要说离家遥远，应当常常如同在膝前。思訦生日，分赐忠勤酒，并以诗劝饮 帝王历正月才到五日，正是我儿子出生的时候；潘县的花将要织成锦，陶门的柳树将要抽丝。与百姓同乐，心意在于我；琴棋酒等，都是从忠勤中产生的；公务之余，献上一杯酒。病中有感 平日习惯懒散，竟多半成了病，已经十多天了。床帐之中覆杯不饮，听见燕子呢喃；瓶里的花也将要开放。医生已经有“肱三折”的经历，忧愁到来，愁肠九转。什么时候才能疏散闲适？让木屐的齿印在青苔上。幼子思谊生第二个孙子，取名阳生 我已经七十四岁，才开始见到两个孙子：枝阳、德初。等候蟾光将满的时候，把传家之物只有简册。愿你像兰芝一样美好；哪一天你能说话，能够吟诵祖父这首诗。送思訦赴鼇峰任官 我在你这个年纪时，刚刚询问便江戍的选任，险境深如大海，望着汪洋只能叹息而感到可怕。如今你也应该教化而去，做鼇峰的主官；那里百里之内有百姓环绕，等待你施以教化、抚慰他们。你凭什么奉行宽大的条例？凭什么安抚百姓？只有公正才能使人存活，要明察平心地审阅诉状；只有廉洁才能少犯过失，不要接受油脂膏腴般的贿赂污染；只有勤勉才能成就事务，千万不要习惯安逸享乐；只有俭朴可以不用有所求，只管学习我的清苦。持守这四个字，便是做县令的准则。离家三百里，两地相距并不多，何必问来往？时时快走一步；做官而与百姓宜当有所分别，不是需要忧虑的事。三年考核列为优等，回来便可以拜见君父。咸淳壬申年六月而不炎热 往年六月初六，暑气何等酷烈！狗都张口吐舌，烦热得连猫也要负背取暖。今天为什么不是这样？凉气萧然充足，太阳隐藏了光辉，小雨不时霏霏而下。两层衣服仍然没有温暖，洗浴之后肌肤起了鸡皮疙瘩。老年有病本来应当如此，壮年人也不能洗浴。夏至还没有过去多久，秋天的阴气竟如此毒烈。本朝以火德为运，德行与尧的天运相接，文明命令照耀四海。年岁世运不必占卜，我的君主驾驭六龙，刚健纯粹如美玉。我的丞相处于《泰》卦九二，果断而出，拔除苋陆。君臣的德行既然相同，怎么会有这样的阴气潜伏？我听说恶浊的气氛浓重，杀伐之气盛烈；西北襄城已经失守，百姓生灵被糟践得如鱼肉。普通人尚且怀有忧虑，我知道这是妄加屠戮。臣本来要向上天告诉此事，忍着眼泪不敢哭泣。愿意扫除阴邪，使日月成为舜的耳目。中国盛大而阳明，从今以后调和玉烛。六言诗 题《伴云樵唱》佛法本来产生憎恶之感，像我这样说绮丽空言的道人，哪里用得着樵歌？有时却能从言外悟得深意，不觉山中已经烂柯。为夏端甫所绘肖像题赞 我年老而不能胜任官位，归来后久久混迹于渔夫樵夫之间。忽然有珠玉般的人物在身旁，见到他便令人心意消解。七言诗 春班遇雪 拜受恩赐，列入通班，接近玉阶。小臣今日得见朝廷仪礼，雪花飞落在蓝袍之上。保持自身洁白，正应当在此时。和端茶训子诗〔三首〕 东坡说“月窟天香远”，山谷说“云涛味玉温”；相对而坐的两位老翁，都是元祐年间的老人，他们论说茶的风味，直到今天仍然流传。作诗只写到黄山谷，又遗漏了西川苏子贤；再把名篇仔细商量，续接琴弦哪里值得惋惜，只会胶着煎熬。三日不见，君子的诗应当刮目相看；来篇字字都达到云和之音。从今以后，幸喜能进入圣人之手，在孔子杏坛中取瑟而歌。南英防芳亭 众芳聚集的地方，得到的春意格外多。草色随着人的气息，也变得和畅。听说我宗族中有好兄弟，在棣花香里细细吟哦。经过严子陵钓鱼台 仰望那崇高的风范，实在无法攀及；姑且图谋活着走出鬼门关。到台前叩首，从此不再经过这里。回家砍掉钓鱼竿。和临湘奉议孙敷山归田十咏〔并序〕 我因年老请求退职而获准，于是想到同乡有前辈孙公奉议，在年纪还不到五十岁时便辞去官职，作《归田十咏》，音调幽雅闲适，我心中十分仰慕。于是勉强追和，但哪里只是他的诗无法赶上，他见机而止、及早退处的明智，更是无法赶上。姑且记录下来给子弟们看，让他们知道乡里有这样的人，也可以洗刷“林下何曾见一人”的讥诮了。仰望崇高的风范，早早作了归田之赋；只恨我出生得晚，不能与您同时。您如岭上的孤松挺秀，我也愿作松间百尺长的藤丝。还记得百官拱卫帝尧，每天随着环佩声早早上朝。在螭坳氈毯之下从容侍立，身处咫尺天颜之前，也不觉得遥远。乔山却仿佛会稽山的阴面，千里之外的孤臣泪水沾满衣襟。沐浴皇恩却没有地方报答，这才知道沧海还不算深。咸淳天子怜悯我年老，紫殿清华，恩情深厚至极；赐给俸禄，居于玉隆，真是白日穿锦衣，有时还能听到步虚声。九重宫阙中的忧劳和责罚，哪里能够分担？不下雨时，惭愧自己只是未出山的云。屡次上疏请求归田，如今终于获准，得以保全晚节，实在承荷明君恩德。北窗自有暖风吹来的地方，漫长夏日何妨高枕而卧？竹子稀疏，不能遮遍阳光；西风吹来时，我想用葡萄架来遮挡。

译一溪活水，清莹如玉；四面好山，堆叠如螺。在这里自然足以自得，我将归来养老，不要等到北山的文书刻成后才回头。家中有园林池塘，幸而还没有荒芜。客人来了便有酒，偶尔互相传杯。秋夜赏月，冬天看雪，春日寻芳，夏天纳凉。人心容易沉溺，谁能拯救？世道如波澜，谁能使它回转？幸亏圣贤的遗训还在，美好的心怀常常因读古书而开启。早睡晚起，自得安闲。任凭头上增添白发，和成十首诗，只赊得七字。正值太平时节，效法陶潜。题安原寺 杜老曾留下《修觉》诗句，韩公也有题咏岳山的诗。我惭愧没有健劲的笔力可以追慕前贤，只好徒然把飞落的红花当作踏过的泥。病愈后〔二首〕 去年养成懒惰的习惯，竟成了癖好；瘦弱的骨骼支离，害怕病魔。今日四世同堂团聚，细切玉蒲菜，斟酒于金荷杯中。登上高处，特别思念远在千里的吾乡；相隔之后，能够彼此忘怀的只有建康。公务劳苦，也不应废弃师生间深重的情义，哪里能够忘记？出朝赋《归来好》〔十一首〕 归来好，篱笆下的菊花应当还没有老，晚开的香花还可以献给清酒。像陶渊明醉后那样，穿着衣服倒下。归来好，两年之间，屡次起草请求致仕的奏章；圣恩宽厚，不容我闲居，如今得以生还，真是天地的大恩。归来好，安居在颜回那样的陋巷，乐守自己的道。此行不敢怨恨那些风闻，只恨舒君没有早些进言。归来好，一进入山林，踪迹便像被扫除。闭门谢绝宾客，免去过失和责难；几案洁净，窗户明亮，读《庄子》和《老子》。归来好，前有梅花后有菊花，正宜问道。退朝之后羽翼舒展，此心由此生发；从今以后不必五更早起。归来好，从此不必五更早起。虽然如此，仍以一瓣香心祝愿，愿天子万年长寿。归来好，三条小径应当种满花草；竹子和柏树能够耐寒，再种几株长松，凑成“四老”。归来好，饮食起居随着早晚而自由安排；身体还没有衰老得步履蹒跚，便到东边田陌、西边道路寻找芳草。归来好，在茅檐下晒背，没有烦恼。高兴时读《易经》，困倦时睡觉；这种生活胜过那些痴顽的老人。归来好，龙门有座山名叫七宝；我前生同泉石颇有缘分，往来游赏都可以在那里歇息，供我养老。归来好，千喜万欢，没有烦恼。每天督促孙子读古书，这就是我家传给后世的珍宝。在北坑祭扫墓地有感 亲手种下松树和楸树已有四十年，枝叶扶疏，仿佛要直上云天。四个儿子中如今只有衰老的我还在，时时带领孙子们到墓前祭拜。题金鱼郎 金鱼郎有一套本领，谈起天机妙不可言；走遍江湖，耗尽财物，结交佩玉带的贵人。若一旦遇到这样的人，必定知道他会拿东西换酒，钱财多少也不计较。赠给射虎人 冯妇下车，必须有勇气；将军射石，也能达到神妙境界。南山的白额虎，已经为民除害。如今应当厚赏这位射虎人。离开国都 崎岖的山路，记得曾经游历；谁知道我作为臣子离开国都时的忧愁？在御史台任官，羞惭自己徒有獬豸之角；站在桐江台上，又愧对披羊裘的严子陵。再次违背君命而留下的人，既然已经竭尽我的才力，就该归去休息。霜露使人感伤，千里之外思念故乡；松楸尚未清扫，已经过了三个秋天。北壑瀛洲亭 山中有水，水中有洲。想访求蓬莱瀛洲，这里便可寻找孤立的小洲。它们插入云天，仿佛插笏；高峻的亭子临近水洲，像飞翔的楼阁。山崖旁有香草，是仙人遗下的药；隔岸有人家，风吹来牵引着小舟。这里藏修积德，功行圆满；弘文学馆中的游览，真令人心情畅快。山塘精舍 归来以后，连鱼鸟也与我亲近。草草创建山塘，姑且用此命名；随即修筑堤防，使水留下来。全部除去灾害和遮蔽，听松涛声。宗族亲姻彼此交谈，人情融洽；云气阴阴，天气清朗美好。续写溪山真率之趣，从今以后，八景又重新形成。恭和御制诗 众多士人新近入仕，贡禹戴冠相对；天子的忠诚之意深切感动，龙颜亲自宣读，声音传遍宫廷。颁赐袍服笏板，欢宴喜筵已设；恭敬地佩戴环佩，演奏箫韶之乐，写成广内诗篇，奎星般的御笔照耀人间。微臣捧读诏书，惭愧自己疏陋笨拙；奉命传宣后拜谢，领受赏赐而还。弭节堂 主人殷勤主持礼仪，尊贵宾客倍感荣耀。弭节堂新建落成，值得庆贺。谈话熟稔，不妨移座靠近，夜谈更长；哪里还记得传杯的次序，投辖共饮，传为佳话。如今在座榻之下又见旧日情谊，太史一定知道牛斗之间的分野；客星也在使星旁边一同明亮。庆贺仲明弟考中乡荐 还记得溪山之间您拍膝谈论：什么时候才能解取科举功名？当年荐举姓名恰好在二八之数，屈指一算，重逢已经四十年。岁月滚滚催促后进，功名渐渐承继前贤。福州取得捷报，知道可以使安福；更愿君王恩赐状元。福州即景 一别以来，日月流逝，岁月显得更加遥远。听说这里的景色难以描画：潮田种稻，收获再三；道路上遇到的人一半都是僧人；城中三座山上有成群寺院；夜间七座塔上点着百枝灯；每年六月，在东山里，地下涌出的冷泉可以含在口中，清凉如冰。福州鹿鸣宴 今日举行鹿鸣宴款待嘉宾，六万场考试中选出一百人。鼇岭峰前接连着巨大的钓台，龙台高处光耀着修长的鳞甲。借助文章才华取得进身之路，实际功名正好用来成就自身。春风得意，马蹄飞快；杏园中相互庆贺，新换上的绿袍格外鲜明。长孙敏学授承务郎 辛苦奔波于科场，不过是一名书生；靠六卷时文，徒然求取名次。身历两朝，对国家又补益了什么？恩泽延及五世，又有什么值得荣耀？前人的庆泽，应当用丰厚的报答来承继；你们身处官场，哪里可以轻忽？把孝道移作忠诚，这才不负祖先；更须勤奋学习，以继承家声。黄元肇江山风月阁 江山处处都值得画成图，风月无边，自古至今如此。只要内心清明如同外在境界，就能分辨动与静都在我心中。坡仙取用不尽，康节登临也绝非徒然吟咏。应当体认天理的流行，不要把光阴耗费在戏谑上。培芳亭草创序 培植芳草，草草创建亭子，铺设筵席，画出清明三月的晴朗天地。长幼团聚，延续五世；谈笑间偶然会集群贤；有时歌唱，有时下棋，酒杯无数；不用竹管丝弦，乐趣自然产生。过失便相互规劝，善行便相互勉励，务必使和气无边地弥漫。送仲时弟 江关相隔千里，山川之间有弟弟前来，使我眼前得到慰藉。正高兴兄弟如雁行般随处欢乐，怎能忍受分别时月影正圆？暑天赶路不要太急，应当努力进食；水流湍急多有惊险，不要询问船什么时候回来。到家后山川也会慰劳你的辛苦，团聚正好赶上菊花盛开的时节。题西坡防心亭 古木自在萧散，池水深静而有乐趣，心意自然相通。造诣接近庄子，“不是鱼”确实是一个问题；海翁亲近鸟儿，本来忘却机心。酒樽中有酒，遇人便斟饮；琴上没有琴弦，任手随意挥弄。剡藤纸都写尽了，诗仍吟不成；川中鱼自由游泳，云朵自在飞翔，真是美妙。祝贺汝立拜受恩封 君王的恩典与岁序都焕然一新，得到鸾诰封赠，实在荣幸；白发双亲得以承受天恩。龙光如雨露般疏落，堂前燕子欢笑；祝愿寿命如松柏与椿树长久。孙辈和子弟都飞黄腾达，在兰省与璧池之间交相求取功名。这次去后，重在椒盘前献上颂辞；斑衣队伍中还有穿绿衣的人。和李后林分惠琼花降字韵 寻芳作诗，自有抑扬顿挫；一读您的佳作，便觉得心悦诚服。山中玉蕊虽然无数，天上的琼花谁能有两株？惭愧我未能瞻仰后土，承蒙您把花分惠送到南窗。从今以后，可以把它视作中兴的祥瑞；将大地上的根苗移植到这里。

译乙丑三月十二日夜，梦中得到“家有园池，乐寿康”一句，醒来后补足成篇，仿效邵康节作《首尾吟》八首。家有园池，乐寿康。四时顺着本分得到徜徉；鱼儿游于春水，我与它同样有趣；莲花剖开秋房，客人共同品尝。风中松声传来古调，雪中梅蕊验证初升的阳气。官务清闲而年老，仍有俸禄相助。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。闲暇中的日月，感觉格外悠长。睡醒后带着孩子游花圃，饭后叫童仆给鹤喂粮。案上纵横放着几册书，盘中随意摆放食物便感欢喜，饮酒三觞。客人来问我是否有事，我全无所事。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。君王恩德广大，寿命没有疆界。玉龙本来就是神仙的骨相，紫殿容许我依傍日月的光辉。不织布、不养蚕，时常得到赐帛；无功无过，每年支领粮食。老臣得到这些，深知惭愧。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。抚视保存下来的松菊，并没有荒芜。斛租还比不上胡椒的数目，樊圃哪里比得上长长的步障？静处姑且防备猿猴伸臂来扰，闲暇时常听鹤鸣。山林幽深茂密，正宜藏拙。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。人生何必苦苦忙碌？三冬惯于在茅檐下晒太阳，九夏贪恋竹席的清凉。展开大纸书写文书来遮住老眼，慢慢煨熟芋头栗子来填饱干枯的肠胃。无荣无辱，全无事情。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。北窗哪里敢自比羲皇？池塘开掘，充分引来灵泉水脉；门户敞开，向西迎接太乙的光辉。开头的节操容易改变，谁能保证晚年仍好？做人很难，必须观察常老，自得其乐。闲暇中的趣味，便是家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。晴日屋檐下晒太阳，仿佛小春阳光。炉中还留着榾柮木火，难以超过温暖的酌饮。芹蔬的滋味更加悠长，更觉得寒意悄悄从门外出来。于是让和气重新充满一床，家人团圆的庆贺值得画下来。家有园池，乐寿康。家有园池，乐寿康。把浮云般的富贵看轻，远离争逐利名的场所。栏中栽种药草，楼旁相互映照；美好的坛圃种着花木，有王、姚、魏等名品。早已忘却机心，长久与鸥鸟结社为友。得意时闲看，与鹭鸟亲近于池塘；提壶携酒，尽可游赏。家有园池，乐寿康。丙寅九月送龙门课试士友 凉风吹拂的九月，正是菊花时节。道路接近龙门，心中自然坦然。才德出众的朋友如云，儒雅之士聚集；雄健的文章、华丽的辞藻，灿烂地连成篇章。平日的学问，要勤奋攻治，如同切磋美玉。圣明时代的功名，正好奋力争取。皇帝临轩主持考试，新近选拔士人；姓名一个个听候宣读。和胡适齐韵 特意乘高车来到涧泉，真像空谷中忽然听到足音，令人欢喜。三首诗赠给我，都是惊人的佳句；您年届八十，仿佛现世神仙。一见您身材高长，便知道您德性充润；很怀疑在这盛世还有您这样的遗贤。君王已经得到非熊的征兆，如今垂钓隐居之士从渭川出山了。词 《水调歌头》〔获准致仕〕 客人问：“矩山老人，为什么能够悠闲自在？追述您一生的出仕和退处，我为客人作《歌头》三十五韵。”我很幸运，做官四十三年，七十岁退休。全身上下都是君王的恩赐，天地般的恩德难以报答。几册诗书，两局棋，三杯酒。这就是日常生活中的享受，谁差？谁优？天冷便拥炉晒背，天暖便寻花访柳，乘兴亲近沙鸥。知道满足，也知道适可而止，客人也认可吗？《百子令》八十岁又加二岁，承蒙君王从天降下庇佑，扶持我这个老而无能的人。目送新来的燕子飞出屋檐，亲手挑拣好花，轻轻折取，比较起来不逊于去年。身体十分强健，每天还能读朱熹的诗文篇章；三百五十年前的书籍也都可以披阅。上天让两个儿子供职为官，留下一个儿子奉养父母，左右相伴，互相娱乐。五次见到孙辈成长，三次拜见授予童冠之礼的人，袍服笏板参差相接。四次侍奉鼇峰，乘舟出游就在眼前。如今又逢五月十五的圆月，曾孙淳老，想来能够跟随叔父嬉游。《哨遍》江山风月、耳目所接触的声色，取用它们没有禁限，使用它们也不会穷尽，这就是造物主无穷无尽的宝藏。月色皎白，清风明净，有客有酒；或登虎丘、攀龙门，或把船放在江心，任凭它漂到哪里，便在哪里停下休息。归去吧！昨天是错的，今天才是对的；旧日的菊花都荒芜了，新栽的松树也已老大。我如今已经年老到这种地步，还是归去吧！忘掉自我，忘掉世俗；草木欣欣向荣，幽居之人看到这些，感叹我的一生也将暂且休息了。《乳燕飞》一旦炎热消退，仿佛上天也知道了；山溪佳处，华美筵席，珠履宾客相聚。六十年前，今日正是庆贺之日。门左悬桑弧蓬矢，也像这样充满郁郁葱葱的吉祥气象；两鬓青黑，童颜未改，春天还没有老。问寿星是什么模样，您真像重新从甲子年开始。门前有儿子能够继承志业，总之人间那些令人皱眉的事情，都不必让您挂怀。不久之后孙辈将会秀美成长，接连不断地使人满意。又报门庭喜事很多，充分享受人生真正的富贵。即使蟠桃三次成熟不过弹指之间，也知道有几个人能活到千秋万岁。《鹧鸪天》安守本分，顺应机缘，一生事事都应当快乐。过年时，放声歌咏赤壁，读东坡的赋；又吟咏归来，读元亮的词。年过八十，盼望活到百岁；人生能这样，自古以来也很少见。金粟花香飘来，如来佛以此供养；每年今天都献上酒杯。《矩山存稿》卷四

译钦定《四库全书》《矩山存稿》卷五，宋徐经孙撰《志铭》三友轩铭 人伦有五种关系，朋友位居其中，用来辅助仁德。若不是真正的朋友，只是随从结交，那么正直、宽恕、多闻的朋友，才能使自身有所增益。过分柔弱便会受损，朋友之道也就穷尽了。有人从物类中取名，称为梅、竹、松；它们都能经受严寒，不同于蒲草和柳树。我的外甥在住宅东面建起一轩，题名为“三友”，八扇窗户玲珑通透。究竟说的是人，还是物？只求它增益德行，远离会损害自己的事。不要心神不定，选择朋友就应如此；有了告诫一定忠实相告。我作这篇铭诗，以此辅助你的内心。九思堂铭 学习达到一定境界，要三思而后行，这样就可以了。如今说九思，难道思考的旨趣有什么不同吗？大概是列举九种思考的条目，主张专心一意、不向别处驰散。若把一件事分成三层，岂不成了心神纷扰、朋比相从的累赘？目光所见必须想到明察，非礼之物不要看；耳朵所听必须想到聪敏，非礼之声不要听。脸色一定要温和，不可凶狠严厉；容貌一定要恭敬，不可傲慢放纵。说话必须忠实，办事必须恭敬。有疑问却不询问，蒙蔽由谁来启发？有愤怒却不惩戒，或许会变得暴戾。见到利益时，是否想到合乎义？不义之物各有法则，应当合乎其理而行，这就是孔门所说思诚的学问。所以把它写在《善言之记》中。考察《洪范》九畴，心思称为睿智；成就圣人的功夫，是日积月累、内外共同持守，使存养达到纯粹，心君安泰，各自止于其所当止，不经思考便能得到，这一切都从九思开始。我作这篇铭诗，告示江夏氏门楣上的匾额，此匾已经历三代。祖先的训诫，艮斋的字迹，登堂降阶，都应当回顾并谨慎体察。敬重它，敬重它，一句话可以概括全部。介轩铭 仲友给自己宴坐的房间作铭说：“堂兄仲立推衍‘介’的意义，为此作铭。万物两者之间，其界限叫作介。分辨清楚就一定明白，昏暗不明就会陷入晦暗。一念发生之前，有公心也有私心；一件事举动之时，有是也有非。两者之间的差别极其细微，不能用一寸来衡量。应当通过学习使它精细明确，不要混淆界限。鸡鸣即起，同样都在勤勉努力；舜与盗跖，所差只在毫厘。《豫卦》六二爻，事情刚显征兆便能见于石上，三公也不能改变它。下惠通达事理，譬如这间屋子，介于东西之间，一边向左，一边向右。一步之差便背道而驰，分开尺许已经大不相同，应当谨慎自己的发端。我严格申明这个义理，把它托名刻在门上。” 君子亭铭〔并序〕 翔甫侄子在小园中建亭，架子全用竹子，剪茅草覆盖。亭子建成后，来问我取什么名字。我说：“古人常把竹子比作君子，近世鹤山先生也把茅草列为君子一类，请用‘君子’命名，怎么样？”翔甫说：“好。”于是我写下匾额，又为它作铭。房舍西北并有一座亭子，高高独立。进修学习的闲暇，可以到那里游览、休息。看那座屋宇，用茅草编成，用竹子架起。《易经》泰卦说其食物，《诗经》说其草色。确实是君子，君子居住在这里。若不是崇尚他的德行，又何以取此名呢？斑竹杖铭 斑竹上的纹理，孤竹中的杰出者；雨露滋润它，霜雪使它更加傲然。修长的竹节彼此相间，吟风弄月；取来做手杖，首尾截取整齐，前十节以来，每一节都比前一节更高。徐夫人揭氏墓志铭 族叔母揭氏夫人世代居住在丰城揭源。我曾听乡中年长者说：元祐年间，夫人族中有一位名叫伯彻的人，博学强记，游历京师却不得志，向东来到钱塘，用百韵诗向太守苏文忠公求取荐举。苏公很惊异，慢慢询问他的祖先，伯彻以汉代安道侯揭阳定作答，所以今天辨别揭姓族属的人，都以此为祖。曾祖父讳宰，祖父讳先民，父亲讳丕承，乡里世代称他们为善人。夫人天性慈祥安静，从小不随便说笑；父母慎重选择她的婚配。当时族父荣叔勤学有声望，于是把她嫁给他。嫁去以后，作为长媳，奉养公婆，辅佐丈夫，没有一点德行上的缺失；处在小姑和妯娌之间，始终没有闲言。料理纺织蚕桑，必定尽力并合乎时令；凡是家中的事务，即使米盐这样的小事，也亲自承担，不让丈夫劳累。她平日穿衣用物简朴淡泊。乙亥年，荣叔因病去世。几个月后，夫人让儿媳站在面前并告诫她说：“从前我不曾用家事扰乱你的心思，妨碍你的学业；如今不幸你的父亲离开我先走了，而且你已经长大，我也老了，凡是门户之事，你们兄弟应当自己努力。至于内室之内，那是妇人的职责。”直到这时，她才开始放下烦劳、辞去家事；儿媳也能够让她欢娱侍奉、顺遂心意，使夫人得以安享晚年。这样过了十多年，至宝庆丁亥五月丁未去世，享年六十六岁。儿子二人：烳、梦科；女儿一人，嫁给同乡甘元秀。梦科、元秀都在等待补入太学生。孙子四人。夫人于这一年十二月庚申葬在居所后面的梅树坡前。两个兄长穿着丧服，称对经孙说：“我母亲下葬已有日期，墓穴的石碑已经备好，只是缺少铭文，冒昧请您撰写。”礼貌辞谢而未能推脱，于是答道：“好。”恭敬地追念先父与荣叔同年出生，幼年同学，长大后志趣相同，友情亲密如同亲兄弟。遇到时节休假，几乎没有一天不相聚。相聚便谈论文章、吟赋作诗，饮酒不计杯数，间杂着雅歌和善谑，最后总归于正道。经孙曾随先父到荣叔家拜访，当时宾客朋友纷纷亲近而来，整天说笑；酒食整洁齐备，不用告诫便自然准备妥当。先父于是诵读东莱吕成公的话说：“求师求友，妇人有什么关系？但好善的志向不可不让她听见。知道你来访，就用杂佩赠给你；知道你爱好善行，就用杂佩来报答你。妇人能这样，丈夫以后才能爱好善行。”荣叔也知道从前为什么能够成就这种快乐吗？荣叔说：“是这样。”经孙追述记录这些遗言，感念往昔，于是知道夫人的行为也值得记载了。荣叔名枢，年姓徐氏，家住富城觉溪之上，喜爱学习，能够修养自身。郡中曾三次派人试察他。后来在太学中号为拙庵。我作铭说：“呜呼！夫人是汉代揭阳侯的后裔，嫁入徐家。贤德足以使丈夫显耀，先于丈夫归去。高高的螺冈，与梅树坡遥遥相望，却不能同葬。” 徐公六十宣义仲盈墓铭

译君名元方，姓徐，“仲盈”是他的字。世代居住在丰城觉溪。曾祖名尚宾，祖父名廷实，父亲名瑜，以勤学著称。淳熙丁酉年，初设待补太学试法时，他首先被选中。晚年号爽轩居士，仲盈是他的次子。他年轻时颇为放纵，后来悔悟说：“我小时候不喜欢读书，如今时光已过，叹息又有什么用？难道不能趁壮年抛弃污浊，努力发挥我的力量来光大祖父、父亲的事业吗？”便把箱匣中的财物全部搜出，说：“这些足以解除我的贫困。”于是迁移产业经营，不劳苦地经营使用，宽裕不过几年，利息便积至千金。他又说：“我听说选择人才加以任用，这是陶朱公事业的余绪。”于是察看族人、姻亲中可以任用的，以及仆役中有才干的，把钱财全部交给他们；有的坐居经商，有的出外贸易，多少都按照各人的力量而定。每年按时收取利息，钱财聚集如车轮辐辏，充满栋梁和竹笼；有的人把所携的本钱亏空了，不敢回来，说：“这有什么值得追究的？”他仍然把钱交给他们，最终没有辜负他的信任。晚年修治房屋，延请师儒，以学问教导子孙，说：“我所做的一切，都是不得已才实行的。你祖父留下了书籍，旧册都在你手里，你要努力。”梅峰是我们乡里秀美的山。他建楼面对梅峰，我曾替它题名为“层碧”，大山萧公书写匾额，题作“良天佳夕”。他把族人聚集在楼上，酒后谈笑诙谐，言谈举止虽属仓促，却能赢得众人的欢心，人们也常常因此喝醉。宝祐乙卯年【理宗在位时】九月七日，他因病去世，享年七十三岁。娶揭氏，比他早五年去世。儿子三人：克己、克昌、克顺。克己也比父亲早十五年去世。女儿一人，嫁给同乡甘蜚英。孙子四人：宗宏、宗大、宗允、酉。孙女一人，嫁给甘应登，他是甘蜚英的儿子。曾孙男一人，曾孙女二人。几个遗孤准备在丁巳年十月乙酉日，葬于居所前坊的邓家园。此前他们写信来请求我撰写墓铭。我还记得甲寅年春天，乡里粮食难以买到，人们拿着钱整天也找不到粮食，仲盈首先打开粮仓倡导救济，按人口计数卖粮，使乡人不至于挨饿。又记得己卯年秋天久不下雨，仲盈请求祈祷，最终得到吉祥的应验，这一年因此有了好收成。这两件事都表现出他有志于行善，乡人感念他，这些是可以记载的。我把仲盈当作族侄，他年长于我，居处相近而且彼此友好，墓铭怎么能推辞呢？铭文说：勤劳节俭使他的家业富裕，诗书学问用来教训他的子孙；这就是仲盈的墓，福庆的源流愿永远延续不止。十四府君山居徐公墓铭 淳祐丙午年夏天，我任临武县令，收到仲弟家中的信，得知我的族侄士贵去世，不禁悲痛流泪。于是写信致祭，并慰问他的遗孤。过了两年，我任长沙郡通判，他的遗孤继铉又请仲弟代为请求撰写他父亲的墓铭。我想到从前叔父通直公曾为士贵的父亲撰写墓铭，如今怎么敢以公务繁忙为理由推辞？于是叙述他的事迹并为他铭刻。士贵名希周，姓徐，“士贵”是他的字。起初名景周，因读西山真先生希元的《字说》，认为“景”不合经书的旨意，便改名为希周。曾祖名浩，祖父名桧，父亲名灼，母亲甘氏。他自幼父母双全，父母十分钟爱他，希望他一心向学，不让他听闻外界事务。他长到能立志求学时，便请老师在家塾中授课；在明亮的窗下、短小的灯檠旁，早晚按时攻读，脚步从不妄自跨出门槛。懂得求学的门径后，便拜访名师，花费再多也不吝惜。当时东江帅干林公彦掞以学问文章作为后辈的规范，士子们云集而来。士贵常常受到林公的许可和称许。嘉定壬午年秋试，他因词赋不合格而未能充任太常博士弟子员。君笑着说：“志向已经达到眼前，却只差眉间这一点，我确实没有勇气；但贤关也是我愿意游历的地方。”他还没有背着书箱出发，就遭逢父亲去世，只能孤独地守完丧期，此后竭力奉养母亲，再没有远游四方的志向。他的居所在富水北岸，四面环山，林木茂盛，修竹成片，是一座洒脱幽静的处士居所，匾额题为“山居”。如今的庐陵太守宗丞李公义山为它书写了匾额。士贵为人看重道义而轻视利益，遇到自己的事情常常忧惧叹息，畏缩不敢有所作为；别人有急难时，却慷慨乐于承担，奋勇而不顾危险，人们因此多半赞许他。丙午年正旦，他忽然做了一个奇异的梦，对家人说：“我恐怕不能活到七七四十九岁吧？”果然在这一年四月戊子日因病死于寝室。他生于庆元己未年，享年四十八岁。娶同乡甘氏。儿子二人，长子仙感，早夭；次子继铉，学习进士业。女儿三人，长女嫁给临川进士王应津，次女嫁给甘士元，三女许配给黄季璘，都是本县进士。继铉准备在戊申年十月甲申日奉灵柩葬于富城喜源的墓道，距离家中只有几百步。于是系铭说：富水北岸，喜源南面，有山如同图画，杉树松树郁郁苍苍；这里就是士贵的墓藏，愿后代吉祥昌盛。内省居士墓志铭

译族伯父内省居士徐公名桂，字亿年，居住在豫章丰城的觉溪。他的先祖是抚州宜黄人。曾祖名端仁，祖父名邦义，父亲名浩，都积蓄德行而不显耀。徐公天性孝顺友爱，侍奉父母左右从无违逆，顺从长兄，别人没有非议的话。父亲年老后，把分给自己的钱袋传给他；遇到年成饥荒，徐公能够刻苦节食，生活俭朴，自己努力，上面有所取得，下面有所收拾。晚年家业更加富裕，众人都说他可以稍微放宽生活了，但他仍戴破帽、穿粗短衣服，生活淡泊如常，从未改变自己的准则。唯独遇到美好的缘分和善事，他便乐于修治：修整孔道，建成徒杠；向佛、道寺观捐钱，铸造钟、塑像，施以金碧丹漆，即使花费很多也不吝惜。他尤其喜欢收藏奇异药方和优良药物，遇到疾病痛苦、处境艰难的人，便按方调药给他们服下，疾病随即消失；病人来道谢，他却推辞不受，说：“人家患病，我为什么要借此获利？难道这是我的本心吗？”他曾经把一间屋子洒扫干净，在那里收藏书物、休息，匾额题作“内省”。族人姻亲来往，就在这里饮酒。我叔父金陵法曹曾为此作记，所以认识或不认识他的人，都称他为内省居士。平日居家，他教训子孙只讲节俭和勤劳，说这样才能承担家业。他有一件布衣，是从祖父的储藏中得到的，保存了五十多年；只在适宜的时候拿出来曝晒，所以长久没有损坏。一天，他对孙子执善说：“我在祖父那里是次孙，确实承受了这件衣服的赐予；如今你也是我的次孙，我死后你要保存它。”徐公的心意由此可见。他春秋八十四岁，绍定庚寅年三月九日因病死于寝室。娶同乡甘氏，德行相称，勤俭持家，比徐公早二十年去世，葬在富城乡之登科里。儿子四人：燧、炜、勤生、志学。女儿三人，分别嫁给黄佑、揭惟脩、甘赞。孙子四人：应善、两充太学生的执善、友善、明善。孙女一人，嫁给甘寿南。曾孙男三人：宜孙、龙孙、符；曾孙女一人，尚年幼。他的遗孤准备在这一年十二月庚申日葬于甘氏墓地，先前请经孙说：“我父亲的葬期已经定了，冒昧请求您撰写墓铭。”经孙推辞了三次，无法拒绝，只好退下来，把自己听到和看到的写下。敬想徐公享年八十三岁，户曹甘君同叔为他题写墓志，称他为“醉乡有备五福之君子”。父亲享年九十四岁，特别为他书写“直道而行，毫无拘束”之语而终老；先君曾在后面题跋，也认为他近于仁者之长寿。我曾说，富贵也许可以凭智力和力量取得，寿命福泽却不能靠侥幸得到；然而能够凭智力和力量取得的富贵，有的人能使自己拥有，却不能保给儿子；有的人能保给儿子，却不能保证传给孙子；更有甚者，一天之间先富裕后贫困，谁说年高者就一定能具备福气呢？福泽和长寿不可能靠侥幸获得，那么祖父、父亲、子孙接连相继、彼此相望的福寿又怎么可能呢？如今徐公家三代都超过八十岁，望向九十，甚至接近百岁，而且都健康强壮、安享天年，子孙又逢吉祥，难道不是因为积累善行、成就德业，世代继承美德，而天道既已确定，总是与善人相伴吗？于是系铭说：既有福泽，又有长寿，如同祖父，如同父亲；并非上天偏爱，只是德行丰厚。我赞美他的德行，刻石作诗，以此告诫后人，不要废弃并继续传承下去。徐孺人黄氏墓志铭 孺人黄氏，世代是豫章丰城人。曾祖名巷，祖父名仙，父亲名昌，都有隐逸的德行而不显耀。孺人在父母家时，孝顺谨慎，专一安静。从祖柳州录事参军文林公对她很惊异，说：“这个女子将来一定尊贵而且长寿，不要把她嫁给平庸人家的子弟。”她十七岁时，嫁给我族父徐居士。上侍奉祖父母，礼数从无违失。当时居士家境还很贫寒，孺人与他一起节俭勤劳。姑母、叔父家的孩子大多还年幼，孺人看待他们如同自己的弟弟妹妹，等到他们完成婚嫁，资助的钱财很多。合族五房，性情有安静有急躁，家中人口将近一千，孺人对自己尽力，对别人宽恕。家门之内严肃和睦，大家都遵从她而变得顺从。族人甚至相互说：“我是在向长嫂学习。”几个儿子长大后，居士让他们跟从老师学习，有时还请老师到家塾授课。孺人仰承居士的意旨，礼数周全。居士去世后，孺人教诲儿孙，尤其坚定自守，持守门户更加严格，经营管理很有方法，家业更加富裕。然而她自己的生活仍然简朴，始终保持原来的节操。辛未年，天子庆贺皇太后寿辰，向境内施恩，凡父母年高的人都按等级赐予恩典。孺人的年岁符合诏令，县、府把情况上报，她才开始受封。儿子燮的新堂落成，迎接她奉养，场面十分盛大。经孙替她取了诰命中的字，其赐诰与“开寿域”的语意相合，匾额题为“华寿”。湖南常平使者姚公为她大书匾额。接受诰命的那天，儿媳、孙媳、曾孙媳等罗列跪拜，祝愿她长寿。孺人饮酒后行醮礼，并说：“我曾赶得上侍奉曾祖父母，如今又抱着曾孙，俯仰之间已经历六代；我年老而身体健康，还拜受天子赐予的诰命，拿什么报答造物者？只有一心向善，也许还可以做到。你们都要共同努力。”淳祐癸卯年三月甲申日，她因病去世。孺人庄重少言少笑，至于有所教诫时，言语合乎道理，听到的人都心悦诚服。她厚待族人姻亲，凡是贫困而无所归依，或不能自己解决衣食的人，便量力周济。年成不好、粮食缺少时，即使自己并不富足，也让饥饿者得到饱食；她用恩惠对待奴仆，不责备他们的短处。晚年更加乐于行善，对老、佛寺观，只要有人求助必定施舍；每天诵读西方经典，好像从中有所领悟。居士名椿年，季父通直公曾为他的墓铭写道：“资质奇异，学习及时，才能与命运相违，人人都认为这是最恰当的评论。”儿子四人：焴、炎，都已先去世；燮、熹，爱好学习，能够继承家业。孙子九人，正在努力求学。女儿二人，分别嫁给同乡进士孙礼、仲范峹。曾孙男二人，曾孙女三人，长女嫁给同乡黄瑀，其余尚年幼。他的遗孤准备在她去世的下一年十月癸酉日…… 第二年十月癸酉日，奉孺人的灵柩葬在所居富城乡罗坑源、羊角峰下。此前燮、熹穿着丧服来拜访，经孙哭泣着拜说：“先母的葬期已经定了，冒昧请求您撰写墓铭。”经孙想到自己幼年承蒙她的知遇和怜爱，长大后又受到她防护并授予馆舍；况且母亲和孺人平生交好，情义上不敢推辞，于是谨慎地叙述并铭刻。铭文说：仪态温婉美好，确实是贤妇，也是慈母；始终节俭勤劳，最终尊贵而长寿。鸾诰光辉灿烂，是天子所赐；人们说这是因为年高，上天则认为这是由于德行。羊角峰高耸，草木郁郁苍苍；山水环绕，子孙必将昌盛。仲表上舍墓志铭

译君名纬，孙仲表是他的字。姓徐，世代居住在隆兴丰城觉溪。曾祖父名长孺，号桂岩逸人。祖父名濬，累次追赠承仕郎。直院侍郎李公刘为他题写墓铭，称为“觉溪先生”。父亲名茂异，累次追赠奉直大夫。母亲吴氏，累次追赠令人。仲表出生时就显得聪颖，刚到外傅学习的年龄，便与群童不同。十二岁时，随先父到外地授徒，能够以身作则约束同学。未满二十岁，学习举子业，下笔能写数百字。成年后，与我一起借馆舍读书，以此培养声誉和节操。回乡省亲后，各自用所得学问相互切磋。乙卯年，元叔通直公充任宾贡，仲表待补太学生。第二年，通直公在礼部考试中登第，仲表参加成均考试没有成功，回去后更加钻研学业。从此他的学问更加精深，跟随他学习的人也多了。凡是经他口头讲解、亲自指授的人，都能按照各自的资质有所成就。后来升入学校、由乡里推荐、登上仕籍的，都有这样的人。宝祐癸丑年，我在朝廷任职，仲表补为国学生。私试作赋，采用“盈缶纳约自牖”的原韵，写道：“处在富贵的地位，进入俭朴最难；因为有开明的天时，进言却非常容易。”司成孙公愿意亲自考察，赞赏他气度老成、言辞刚劲。拜见孙公致谢后，孙公说：“我得到人才了。”不久他请假回乡。今年天子施加恩典，三学都可以参加考试。临别时我看仲表起初并不想参加，便强迫他应试，但没有考中。他向我告别说：“功名有命定的分数，我回去后不会再来了。你有儿子可以教导。”到家后，他写信送给我说：“屋子西边搭了一个小阁，我每天傍晚坐在那里。与苍山为友，请白云来相伴，教儿子读书，这其中很有可乐之处。”我心中赞赏他，却惆怅地生出风雨之夜与他对床共话的想象。回信还没有送达，仲表便因病去世了。唉，真令人悲痛！仲表的学问见识有根源、有条理，写文章有气势和骨力，遇事能辨明义利，与人交往讲信用。他一生不随便登门拜访别人，唯独最受清敏范公应铃的知遇。清敏公入朝任职、持节巡行江西湖南时，仲表都随行。景定庚申年，边地战马渡过界河，哨探到达隆兴大岸。不久敌军临近瑞州故乡，人人非常恐慌，都想逃到山谷中求生。仲表说：“我们不幸遭逢敌难，做官的人应当死守职守，居住在这里的人应当死守祖坟，这是义理。况且只是听到风声就先行动，敌人未必会来，却已经使全乡恐惧。我们最终没有行动，众人依靠这一点而安定。”他临危时的见识就是如此。因此他去世那天，无论认识还是不认识他的人，没有不悲伤哀悼的。起初娶同县胡氏，后来娶崇仁胡氏，第三次娶同县欧阳氏。儿子三人：思谦早夭，思诲、思諟。女儿二人，长女嫁给同乡范藻，他是现任南安军南康县令范登之的儿子；次女尚年幼。仲表生于庆元丁巳年闰六月丙子日，卒于景定壬戌年八月乙酉日，享年六十六岁，于这一年十月丙辰日下葬。我居住的山坡距离他家只有一百弓，墓地是按照他的遗命选择的。唉！自从先父去世，兄弟们相依为命，共同扶持门户。不幸仲敬早年去世，如今仲表又弃我而去。只有我与幼弟相隔千里相望，几个遗孤悲痛欲绝，年幼的还没有长牙，更加使我感到兄弟之情的哀痛。曾三次上疏请求归乡，却始终没有实现。思諟在下葬那天来告诉我，我谨记下悲痛，并铭刻说：以学问为根本，以文章为光彩；涉过险壁般的急流却不能渡过，唉，难道这就是他的命运吗？

译仲正学舍墓志 君名纲孙，字仲正，姓徐。上世是抚州宜黄人，后来迁居隆兴丰城觉溪，已经三百多年了。诗书传家的恩泽，日益发展而更加兴盛。曾祖名长孺，号桂岩逸人。祖父名濬，特赠承仕郎。父亲茂异，累赠大夫。母亲吴氏，累赠令人。仲正天性孝顺友爱，九岁时父亲大夫去世，他按成人的礼节服丧。跟随几位兄长读书作文，懂得刻苦自励。辛卯年秋试，充任待补太学生。这年冬天随我侍奉宜人赴长沙任所，更加努力学习。过了两年，他对宜人说：“长兄有俸禄可以奉养母亲，仲兄、叔父也都做官，把先人的房屋交给他们，谁来守护纲孙？请让我回去照料。”众人都赞许他。回去以后，一边学习一边耕作，努力摆脱贫困。经过三十年的勤俭积累，田地有租税收入，山上有树木，拆掉旧屋而重建新居。堂屋有序，楼阁高高飞檐。族人、姻亲、朋友来往登临，风前对月饮酒相酬，十分欢乐。我两次入朝任职，与他有游西湖的约定，却没有来得及实现。癸亥年冬天，我因烦琐的议论离开朝廷，仲正到临川迎接我；见我能够归来，他满面喜色。从此以后，我们几乎没有一天不相聚。今年三月，他因病从县城回来，我早晚前去探问，他一定戴好帽子之后才来见我。过了五个月，他去世了。唉，我的弟弟难道只能活到这里吗？娶何氏，儿子一人思诲，女儿一人，都还年幼。仲正对自己谦逊，待人周到，所以他去世那天，哭泣的人一定都十分哀痛。他生于丁卯年四月癸巳日，卒于乙丑年三月辛巳日，享年五十九岁，于这一年十二月壬申日葬在所居富城乡含山源。想我兄弟四人，一同承受先世遗留下来的书册和嘱托；如今几个弟弟都已去世，只有我活到最后。从前曾为两个弟弟撰写墓志，如今又怎么忍心为最小的弟弟撰写呢？提笔时泪流不止，已经不知道说了些什么。这一年是咸淳元年。贡士徐君北壑墓铭 君名泳孙，字仲时，原名子中，姓徐，世代居住在隆兴丰城觉溪。曾祖名长孺，号桂岩逸人。祖父名濬，官承仕郎，学者称他为觉溪先生。父亲名韡，嘉定庚申年考中进士，历任吉州安福县主簿、建康司法、柳州司理，后来以通直郎退休。仲时生来聪敏，十二三岁时，通直公带他到外地授徒，曾对他说：“我因为贫困，接受别人托付来教导子弟，只有在力所能及时才能顾及你，你应当自己努力。”每次授课到卯时，他都拱手侍立在父亲左右。其他学生有尚未学会的，仲时便转而为他们讲解。后来随父亲在各地任职，结识了许多名人前辈，所获得的前人言论和往昔事迹尤其丰富；例如金陵陪都的形胜、湘南海外的风物，他常常讲给别人听，听者就像亲眼看见并亲身经历一样。通直公去世，仲时扶持灵柩归来。服丧期满后，又改葬母亲饶夫人，礼仪没有违失。他写文章有气骨，以义理和文辞为主。参加州县学校考试，总是超过同辈。戊午年，他与人一同计偕赴春官考试。当今皇帝即位后，又因潜藩恩典参加礼部考试，两次都没有考中，便更加奋发努力。谁料上天不给他足够的寿命，竟然怀抱志愿而死呢？仲时生于嘉定戊辰年五月甲子日，卒于咸淳庚午年四月三日，享年六十三岁。娶临川方氏，居士名叔渊的女儿。儿子三人：思谅、思誴，都有志于学；思謜尚年幼。女儿三人：长女嫁给承信郎赵大球，比仲时早三年去世；次女未许嫁便夭折；三女嫁给同县进士范坤载。仲时侍奉父母孝顺，对待族人姻亲和睦，对待朋友守信，尤其尽心教导子女。知己来往，饮酒赋诗常常连续多日。有人把急难之事告诉他，他从不以自己是否有钱、有无存亡为借口推辞。因此他去世那天，前来吊唁的人十分悲哀，听到消息的人也都悲痛。思谅准备奉母亲之命，在这一年闰十月己酉日，葬于所居水北山南面的墓地，距离家中只有几步。唉！觉溪先生有五个孙子，先通议公有四个儿子，通直公有一个儿子，我年纪最长，仲时年纪最小。仲表、仲敬先后去世；我在癸亥年归来后，只有仲正、仲时相聚。仲正不幸在乙丑年去世，在美好的天气和夜晚、从容饮酒相聚的，只剩下我和仲时两人。如今他又弃我而去。我读《昌黎集》，看到其中为崔叔清所作墓铭说：“早晨在朝廷说笑，晚上谈论和悦；还没有再见面，人就死了。”唉，这多么悲哀啊！唉！昌黎对同僚尚且如此，何况我们兄弟之间的深厚感情呢？铭文说：气势可以压倒同辈，才智足以担任一官；清秋时如一只鹰鹗，却没有飞尽羽翼。上天既然生下了他，为什么又让他成就如此艰难？寿命还没有达到中年。回归他的故乡山冈，在义木亭旁、瀛洲湾边；精魂仿佛仍在，来往于其间。山明水秀，地势平坦宽阔；后人因此得利，墓地安稳。我为幽冥中的他铭刻此文，百世之后也不会磨灭。《矩山存稿》卷五

译钦定《四库全书》《矩山存稿》附录 诏诰 挽留请求引年退休的诏书 敕令尚书省：你们上奏请求按年老退休，全部知道了。唐代孔戣任尚书时，七十三岁上书请求离职，韩愈劝阻他说：“您还强壮，为什么要离开呢？”后来果然到了这种年纪，他的奏疏流传开来，直到今天仍被当作美谈。卿的年纪还比孔戣小，这是不应离职的第一条理由。汉代儒生贡生，因为儿子少而想退职，初元年间有诏书劝止他说：“凭王命保护贡生一家，即使有一百个儿子，又有什么能超过这份恩典呢？”卿自己说有儿子肯堂，而且已经远远超过贡氏，这便是不应离职的第二条理由。凭借正直清廉的品德主管典章，朕礼遇你这样的年高之臣；从我的儿子那里，对卿还有所依赖。因此所请求不准。挽留请求退休的诏书 国家以礼法对待大臣，务必符合九经中尊重贤者的典章。大夫有德，为什么一定拘泥于七十岁退休的条文呢？因为卿厚重而有常，硕大而庄严，出身翰林而进用，如今的职位又特意授予你延康，任职于耆老之列而正当高寿之年，应该在崇福之地修养安适。虽然年齿已高而精力并未衰竭，却上表抗章，急着要交还印绶。故国有高大的乔木，常常使人追念旧德之高；白发之人犹如元龟，仍希望得到你对国家长远谋略的告诫。请求按年引退，并不是朕所乐意听到的。所请求不准。皇太子送徐公出朝的札子 辅佐青宫的教导，久已借重您；储君身边缀文之臣，位列右班，却不能挽留内相。心中怀有警诫教诲的话，却没有办法挽留您。看着您匆匆离去的行色，更加重了这份依依不舍的感情；谨将微薄的心意放在实篚之中，略尽勤勉。遥想您乘归舟行于千里之外，特意加以珍重防护；其中若有尘俗烦扰，恭敬地希望您明察包容。赠金紫光禄大夫诰 在乡野园林中退居养老，长久以来终于实现了挂冠归隐的志愿；把忠诚献给田亩，怎么忍心听到将死时更换衣服的消息？曾任首槖班、可考的襚礼官，资政殿学士、正奉大夫、丰城开国伯、食邑九百户，致仕徐经孙，端正方严而有操守，孤高洁身而没有朋党；出任地方长官，完全尽到治理和防御之责；入朝掌管进言，充分吐露忠诚而美善的意见。于是辞去金马门直庐中的职务，像空谷中的白驹一样自得。朕大为赞赏他的高雅志尚，遥想他的高尚风范。前代以金印紫绶授予官员，是用来荣耀年高有德之臣；我朝资政殿学士的职位，也用来尊宠旧臣。可惜没有在他生前授予，如今只能在身后徒然增加荣典。特颁此命，姑且寄托深切的悲痛。唉！一位明鉴般的人已经去世，谁还能发挥进言规劝的益处？即使九泉之下可以复生，也请接受这份追赠的荣耀。特追赠资政殿大学士、金紫光禄大夫，其余依旧。宋翰林学士赠金紫光禄大夫谥文惠徐公墓表 唉！官位达到金紫，寿命达到大耋，他活着时已经很荣耀了。虽然晚年福泽、安享善终没有能够完全实现，却已经悲哀于时世风景；如今在幽暗墓室中重新举行祭奠，竟已屡屡经历霜降岁月。君子羡慕翰林学士徐公能够善终，也更加悲痛他经历世事，却没能按照礼制安葬。坟土毁坏而荒凉，和普通百姓一样；墓前连一块圆石也容不下，只能写下他的姓名。谨考豫章徐氏，都出自高士，而觉溪徐氏，早已在进士科中有声名。公名经孙，字仲立，初名子柔，应举时才改为今名。考中宝庆丙戌王应龙榜，取得进士出身。历任潭州浏阳主簿、郴州永兴县令、知桂阳军、临武县事、潭州通判、国子博士、监察御史、福建提刑安抚、知福州、秘书省副职、宗正、起居左右史兼给事中、刑部侍郎、礼部尚书、翰林学士、知制诰。度宗在东宫时，公起初任资善堂直讲，后来历任谕德、庶子、詹事，爵位达到丰城伯，官位达到正奉大夫。遗表上奏后，追赠金紫光禄大夫。公生于绍熙壬子年九月辛亥日，卒于咸淳癸酉年闰六月乙亥日。曾祖父长孺、祖父濬，都因公而追赠承仕郎。母亲范氏，继母唐氏，都追赠孺人。父亲茂异，因公追赠至通奉大夫。母亲吴氏追赠淑人。妻子饶氏追赠淑人。儿子三人：思訦，任知饶州鄱阳县事；思训，任知赣州府赣县事；思训曾任杭州检防所提干。沧海桑田一变，兰玉般的贤才接连摧折。孙子四人，现存三人：敏学，承务郎；务学，通事郎；心学，公去世后才出生。曾孙男四人：瑨也早逝；璋、瑜出生较晚，公都没能见到。公居住在洪州、抚州交界之地，那里有座山形方正，因此号为矩山。公在台察、给舍任职时，弹劾、封驳之事屡屡触犯外戚和近侍。景定年间，贾似道初任宰相，没有人敢议论执政者的对错。公抗言论说购买公田不便，不久便被任命为翰林学士、知制诰。这个官职旧来并不常设，后来御史舒有开上奏请求免去公的职务，于是公归乡，不再出仕。度宗因为他曾任宫僚，想挽留他，却没有成功。不久又上奏授予祠禄。到度宗即位后，公以年老请求退休，屡次授官而不接受。以书殿之荣加以封邑。听到遗表后，又极尽恩典追赠。公闲居十年，恰好都是贾似道执政的时期。公去世三年后，才发生鲁港之败。抬眼所见山河的变化，公已经来不及看到了。只是公身居显贵却能安于贫困，不经营产业，死后家中十分萧然。思訦等曾奉灵柩葬在居所水北，后来忽然因风水家的不同说法而迁葬；但世代变迁、人已亡故，遗孤势弱，始终不能完成。葬后经过四十三年，到延祐丙辰年三月二十六日，诸孙才再次奉灵柩，附葬在始祖何夫人墓的左侧。这次安葬，多亏心学出力。敏学奔走到郡中，请求朋来，希望我为墓石作字。公去世已经很久，当时登门求学的门客没有人还在了。我二十岁时作为乡里子弟，曾寄居他的门塾，所以不敢推辞。于是为他的墓表题道：“这座墓中的人，正是从前的翰林学士；正是在乌台任职而不畏惧权贵的人；正是在鸾台任职而不畏惧近侍的人；正是在景定年间罢朝而不附和公田主张的人；正是在咸淳年间退居乡野、被任命为大臣却不出仕的人。他避世十年，去世三年，而山河已经改变。安葬的迟早，实在无暇顾及自身了。”我所写的话刻在石上，不要磨改，也不要凿削；倘若能被太史采纳，也就足够了。里中前进士熊朋来撰写。史志

译《宋史》本传 徐经孙字仲立，初名子柔。宝庆二年中进士，授浏阳主簿。潭州太守让他主管牙契钱，他到州府后有人告发说：“朝廷正下令，必须实行十七界防令。如果这些钱都用来防止小额钱币流失，那么侥幸可以获得大利。”经孙说：“这些钱取自保司，出自公库。我收取防钱，却私自拿用这些钱，对外欺骗百姓，对内欺骗自己的良心，怎么可以呢？”第二天早晨，他把所管辖的全部钱款上缴，那人惊叹佩服，面有惭色。后来被征召任永兴县令，知临武县，任潭州通判。经略使陈韡一向与他相知，遇事一定先征询他的意见再实行。任期满后，由丰储仓提官升任权辖国子博士兼资善堂直讲，后任监察御史。他弹劾京尹厉文翁，说他言辞虚伪而善于辩饰。奏疏留在宫中，皇帝两次下宣谕，当天他便出关离京。皇帝派使者追赶，已经来不及了。后来升任直宝章阁、福建提刑，号称公平允当。一年多后升任安抚使，召任秘书监兼太子谕德。经孙任安抚使时，陈韡居家，他的门生故吏中有违法者不能得逞，便共同摇撼经孙。此时陈韡起用为本郡长官，怀有私怨而发泄愤怒，不再遵守交接礼节。当日便弹劾通判，言语牵涉经孙，说他把府库席卷一空而离去。于是罢免通判，削减他的秩禄。经孙入朝，把事情全部向宰相说明，事情传到皇帝那里。皇帝大怒，对宰执说：“陈韡昏聩到这种地步，应当立即罢免。”于是经孙再次到宰相府，说：“我是陈韡的门生。前日说明的是公事，如果陈韡因此获罪，别人会怎样议论我？请不要处置他，让他自己请求退闲。”于是说明通判无罪，见识明达的人都认为他做得对。升任宗正少卿、起居舍人、起居郎。入朝奏言，作为君主应当守住天理与人欲的界限。升刑部侍郎兼给事中，再升太子左庶子、太子詹事。辅导东宫三年，讲述经义，随事启发引导。太子入宫侍奉皇帝时，一定把经孙讲授的内容全部奏告，皇帝没有一次不称善。景定三年春天发生雷灾，诏令寻求直言。经孙回答说：“三年以来，发表言论的人把安静恭谨作为准则，有所怀抱的人把喧哗攻击视为戒惧，忠诚正直的气氛郁结而不能施行。上帝降下灾异来监视人间，借雷声发出警告，正切中时政的弊病。”公田法施行，经孙分条陈述其利弊，触犯了丞相贾似道。授任翰林学士、知制诰，不到一个月，舒有开暗示御史上奏免去他的职务，于是罢职归乡。授湖南安抚使、知潭州，但他没有接受。授任端明殿大学士，闲居十年后去世。追赠金紫光禄大夫。经孙所推荐的陈茂濂任公田官，分司嘉兴，听说经孙离开朝廷，说：“我不能辜负徐公。”于是以母亲年老为由辞职归乡，终身没有再起用。《江西通志》列传 徐经孙字仲立，考中宝庆二年进士，授浏阳主簿，征召任永兴县令，升任直宝章阁、福建提刑，升为安抚使。不久召任秘书监兼太子谕德、宗正少卿、起居郎。入朝奏言，作为君主应当守住天理与人欲的界限。升为太子左庶子、太子詹事，辅导东宫。三年间太子入宫侍奉皇帝，都把经孙讲授的内容奏告，皇帝没有一次不称善。正逢春雷，诏令寻求直言，他入对说：“数年以来，忠诚正直的气氛郁结而不能施行，上帝降下监视，借雷声发出警告。”言辞都恳切，深深切中时弊。后来加授端明殿大学士，闲居十年后去世。江西参政林庭防、副使周广编纂修订。《丰城县志》列传 徐经孙字仲立，是觉溪里人，濬的儿子，号矩山。考中宝庆年间进士，授浏阳主簿。潭州太守让他主管牙契钱，他到州府后有人告发说：“朝廷正下令，必须实行十七界防令。如果这些钱都用来防止小额钱币流失，那么侥幸可以获得大利。”经孙说：“这些钱取自保司，出自公库；我收取防钱，却私自拿用这些钱，对外欺骗百姓，对内欺骗自己的良心，怎么可以呢？”第二天早晨，他把所管辖的全部钱款上缴。任监察御史时弹劾京尹厉文翁，说他言辞虚伪而善于辩饰，奏疏留在宫中。皇帝两次下宣谕，当天他便出关；皇帝派使者追赶也没追上。召任秘书监、太子谕德，升给事中。论说谢堂不应因为是外戚而作为次对进入西清，封驳董宋臣不应因为是近幸而掌握兵权。升任太子詹事，讲述经义，随事启发引导。景定二年春天发生雷灾，诏令寻求直言。经孙回答说：“三年以来，发表言论的人把安静恭谨作为准则，有所怀抱的人把喧哗攻击视为戒惧，忠诚正直的气氛郁结而不能施行。上帝降下监视，借雷声发出警告，正切中时政的弊病。”当时贾似道主张购买公田，以节省粮食运输，经孙急忙论说此举不便，触犯贾似道。授任翰林学士、知制诰，不到一个月，舒有开暗示御史上奏免去他的职务。授任端明殿大学士，闲居十年后去世。追赠金紫光禄大夫，封丰城伯，谥文惠。经孙显贵以后，不经营产业，死后家中十分萧然。因葬地不利，先后迁葬两次，经过四十三年，到延祐丙辰年才终于安葬。《闽大记》名宦传 徐经孙，丰城人。宝庆年间任福建提刑，号称明察公允。一年多后转任安抚使，知福州。经孙先前任临武县令时，曾是潭州帅、闽人陈韡所知。后来经孙任职福建，恰逢陈韡居家，经孙秉公守正。陈韡的亲属中有违法者不能得逞，便共同摇撼经孙，陈韡对此十分恼怒。不久陈韡起用为本郡长官，怀着私怨弹劾通判，言语牵连经孙。朝廷命令斥责通判，经孙入朝向宰相说明情况，证明通判无罪。事情传到皇帝那里，皇帝想罢免陈韡。于是经孙再次到宰相府说：“我是陈韡的门生。前日说明的是公事，如果陈韡因此获罪，别人会怎样议论我？”他竭力请求不要处置，陈韡于是自己请求退闲。见识明达的人都认为经孙做得对。《侯官野史》由王应山编纂辑录，王毓德编次。

译给事徐侍郎先集序 庚申年仲冬初一，我侍立在御前，奏报政事。过了三天，承蒙恩典升任副夏卿，仍兼任西掖。当时矩山徐公任东省官，我们共同讨论政事，共同封驳诏令。我每次看到公所作的朝廷文书，都觉得温润而精密切实，常常惭愧自己的言辞繁杂芜杂。对于宫廷和官府的命令、士大夫的任免，他一定明辨是非，义理显现在脸色上。我素来懦弱，虽然想毁掉袖中的文稿，把名字附在淳夫之后，却不敢靠近他。我们作为两省同僚，差不多有两年。一天，公拿出两位徐先生的遗文各一帙，说：“这是觉溪公的祖父。”又说：“这是观过堂公的严父。”觉溪的文章，像蟠桃的果实、优钵昙花，世间罕见，一出现便是祥瑞。观过公的长篇如同广乐万舞，短章如同宗庙琴瑟三叹。《鹤鸣》一章，是指金华殿中的话。难道只是足以补充吕氏《读诗记》吗？两位老人有这样的文章，却终身隐晦困顿而未被际遇。他们诗书传家的恩泽集中到矩山公一身，是应当如此的。过去坡、颍是文章的大宗师，而欧阳公尤其称赞老苏秀才的文章。曾南丰也作过哀悼明允的词。黄山谷是诗歌的初祖，而他的句法声律则从“山鬼水怪着薜荔，天禄辟邪眠莓苔”这样的语句中产生。我对矩山公三代人的情况，也是这样认为的。礼部尚书莆田刘克庄。赠诗 监丞楼颖 只说胸襟情怀如止水，哪里知道袖中藏有雷霆。奸邪同党吓破了胆，偷偷躲入幽暗的洞穴；善良之士扬眉吐气，汇集在宽广的朝廷。勇于退隐何必三次出仕才在白昼显现，不再留恋，正可验证少微星的光芒。多年来剑气冲上牛斗之间，果然是先生光耀大地、感应山灵。听说君王重视讲读经书，传达诏令三天便到了桐庐。近年来诸位贤者多有迁就，公义如今才得到伸张。霄汉星辰如今失去了同伴，溪山风月正好留住他。张良高卧，周昌质直，商山四皓恐怕难以仿学，只有二疏可以相比。李林后 局势如同孤舟驾驭着怒涛，急流之中谁肯暂时停下船篙？哪里知道鹘鹰搏击秋霜般强劲，不让鸮鸟的叫声昼夜喧号。铁面之人拔山也视若轻易，丹心眷恋朝廷，锐利如毛锥。见到时机便行动，才是真正的君子；官爵虽然卑微，气节却很高尚。太学生徐纮 世事糊涂混乱，宁可退隐藏身。鬼车在眼前，哪有几枚金印紫绶？空舟清载，满载桐江的月色；正直的节操高凌霜柏，犹如御史台的寒霜。不替各位郎官谋求官职，只愿留下千载流芳的姓名。烦请谁去告诉欧、余、蔡诸公？愿与椒兰一样共同芬芳。东瓯林尧之 夜里触犯权贵，能够呵斥群鹤；乘着竹轿，拂晓离开城门。去程五里，又五里。世道一次比一次更差，国事衰败，连老医生也共同惊骇。史书只留下野史笔记，自古以来有些事就难以言说。这次回去以后将多遇风雪，不是春日放晴，就不要走出村子。蜀地刘仲房 早晨上呈白简，傍晚便掉头离去，飘然如一叶，整理行装归舟。严霜铺满道路，风更加猛烈；明亮的太阳当空，雾气将要消散。闻着梅花的香气，便还我离去；到花下寻芳，却为他留下。剑江自古以来就是英灵之物，紫色云气仍像从前一样直射斗牛之间。邵阳李茂良 六宫的脂粉，都比不上她争春的娇艳；巧手描画蛾眉，等待燕朝。一见便有倾城倾国的美色，使人低下头，不敢说她妖娆。侄子、国子博士思立，题于山房 宝祐癸丑年秋天，叔父戴着獬豸冠、穿着赭色袍服，再次受到亲自擢用，率领传舍官员，争相烦劳进谏之舌，直叩帝阙，英武的风采震慑朝廷。憎恶邪恶而怀有刚直之肠，忧虑国事、爱护百姓都出自忠诚之心。伊耆本来就能明哲，聚集相处时仍然彼此欢洽。丑正肆意腹诽，欺罔皇上，多方当面谩骂，像豺狼一样；正当执掌朝政之时，獬豸应当触发机关、弹劾奸邪。世俗本来喜欢圆滑，难道忍心让方正之人被磨损吗？谁来做中流砥柱，以自身挡住狂澜？谁来做独自搏击的鹘鹰，先用霜简弹劾？亲手排斥一个不肖之人，使三位谏官汗流浃背。驱逐厉鬼又是多么勇猛，拔山之力自古以来就难以做到。夜里漏鼓声中准备抗章，天亮时整理征鞍；一路走，一路走，最终到达羊裘滩。公并不是意气用事的人，而是纯然胸怀炯炯丹心；既然以言声进谏不能被容纳，又怎敢安然以自身进谏？天王果然圣明神武，内心受到感悟而竭尽赤诚；御笔郑重地勉励晓谕，宣使来到江边。六千人也难以挽回局势，百壬徒然胆寒。修明如日月般皎洁，归来时衣袖间天地都显得宽阔。公此番出行也足以荣耀了，夹道纷纷聚众观看。贤明啊，这位大丈夫；正直的节操确实不可磨灭。其中知己之人不禁欷歔，长声叹息。开元与天宝年间，进退只有一个韩愈可比。汲黯这样正直的人没有被补任外职，汉室的鼎器正如磐石般稳固。愿公听到这些话，为忧国之事更加努力进餐；暂且抚弄松竹，庭院中的三条小径还没有残破。黄花以晚年的节操飘香，功名悠久长存。特奏名状元乐雷发 浙江潮，浙江潮！听我抚剑高歌长啸。什么妖魔厉鬼竟敢卖弄妖媚？泥鳅黄鳝翻腾起舞，狐狸嗥叫。泉下奄奄一息的蜍志之辈，随波流转，任凭风吹，何其滔滔！也有那些愤恨世道、嫉恶如仇的人，往往想进又想退，吓得项背寒毛直竖。上天生下圣明之主，眉间具有八彩；浑敦、梼杌、饕餮之流，罪恶贯盈，自以为能逃过疏漏的法网，最终也难以逃脱。那些木魅肆意巧辩，蠛蠓般的群小欺凌苍天。西方少昊横布肃杀之气，南岳才吹来凉风。高峻的神兽獬豸从灵山峻岭出现，突兀的苍鹰凌驾高空。我有剖蛤蟆的铁器，我是柏府中的官员。我请求诛除正卯的伪诈巧辩，我请求斥退国中的昏庸妖邪。排斥奸邪、打击佞臣，是我职责所在，必须尽力；沽名钓誉、以正直卖身求利，却不是我的心愿。夜里飞送白简，直达御榻；天明披上青蓑，摇船归去。野鸭折翅，终于惊惶逃散；鸾凤高飞远去，遥远得难以招来。伟大啊，刚直的臣子；壮盛啊，清明的朝廷！这就是南州徐氏高士，由衡山、庐山、翼轸等山川盘结而成的豪杰。外有光明清朗、洒脱开阔的气象，内有陡峭坚硬、斩截分明的风骨。正如丰城宝剑，强劲之气直射斗牛；又如旌阳铁柱，以神力镇压逆蛟。想来他当初起草奏章时，百灵神祇都防备着他的挥毫，丰隆执掌雷电之法，也拱手听命，甘愿供其驱使。[“崖公富媪降监”一语疑有文字讹误，暂依原文保留]，多么昭然明白！功名自然会流传久远。如今尘埃轻薄如蝉翼，[“貂顾予”疑有讹误]，共同承受忠愤之情。曾经面对选举条文，斥责像狼一样的奸邪，只恨不能竭力以污秽的面孔玷污蓝袍。阳城、陆贽之后，已很久没有这样的人了；见到这伟大的节操，顿时使鄙俗吝啬之心消散。古今富贵磨灭，哪里数得清？只有清明之节，万世长存而高峻。狂歌难道只是为了张扬盛美？还要攀援着刚硬的谏骨，登上华美的车辕。浙江潮，浙江潮！我的诗歌激烈，应当请你听取；你不妨去问钓台的石头、晋江的波涛。万平野 昨夜西风忽然狂烈，万片红叶飞舞，天下降霜。晚年的节操值得观赏，正如霜后的菊花；一番霜来过后，便增添一番清香。熙宁、元丰年间，平地上掀起风波；身处中流的砥柱，有老坡。舒亶的一封奏笺，在坡老去世之后，向朝廷学习处理国事，结果究竟如何？早晨云色昏暗，白日阴沉。天下太平无尘，正因为有这样的心志。一笑走出关门，天地顿觉开阔。人生最大的快乐，就在山林之中。福州士人 公如今手持绣斧，和未做官时一样；没有地方可以凭关系通关节，只凭上天裁判是非。官吏清闲，衙门早早退堂；事务省简，印信开封得迟。八郡的防御事务，月光分出清辉，照在客人的衣裳上。《矩山存稿》附录