钦定四库全书碧梧玩芳集》卷十二宋马廷鸾撰序

译《曾空青文集序》我曾经吟诵涪翁扶藜杖面对苔藓的诗句，也吟诵曲阜手持书卷临灯的诗句，内心早已暗自仰慕。曾公的才华文章极其盛美，只是前代贤人日渐遥远，自干道、淳熙诸老以来，许多文章已经散失，更何况南渡前后之间呢？然而有一天我正怀着仰慕之心，西堂吴太史告诉我，这是我们乡里的空青公，他有文集收藏在家。我正打算传抄，空青公的孙子、如今的广德郡侯太博公寄给我新刻的文集，还请求我作序。我认为曾氏自从密国公以来，凭儒学开创家业；欧阳公称赞他有德有言，足以承继曾参、曾元的传统，其源流已经传得很远了。空青公的子弟凭文章起家，世代相继；在家尊掌权时潜藏避祸，在诸贤流落之日与他们深相依恋；中间甚至销声匿迹、毁弃居所，相继被列入党籍。等到天地重新开辟，终于在三朝正论昭白于世之时，他们的贤与不肖，和那些当时败坏国家、残害百姓而自称魁杰者的子孙修史欺神、向万世矫饰诬罔相比，究竟如何呢？从前石林叶公因为亲眼见过扬雄，称美他的诗有新奇格调；元和年间有人评论他的文章，以三种风流来赞颂。近世李雁湖也说，世人厌恶俊异、以俗病损害文雅，如空青公这样的人，虽然不合于时，却文采灿然，流传后世，谁也不能掩盖。空青公抚慰百姓，死后葬在信州，断墙荒草，孤独地寄寓百年。太博公主管该州，才开始为他封土、崇祀并表彰。他的遗文如鲁殿、秦碑，见到的人都珍爱，自然可以独立流传在南丰、曲阜之后。这件事彰明前人的文章，是孝；树立遗留下来的事业，是义。如今曾氏兄弟中的长幼，强侍郎公以忠言嘉谋入朝辅政、出外镇藩；太博公治理地方合乎道义而得到民心，朝廷深知他的政绩，将要选择时机予以表彰。他的文章则集芳华、继美德，卓然足以列为一大名家。江左诸王曾说，七代之中爵位相继、人人都有文集，像我们家这样，又有什么值得说的呢？又有什么值得说的呢！于是我赞叹一番，写在文集后面。癸酉年某月某日。《许进道文编序》扬子云说：“军旅之际，飞书驰檄，要用枚皋。”东汉安丰侯被召回京师，皇帝问他所上奏章是谁参与撰写，他回答：“都是从事班彪所作。”唐代李卫公做张弘靖的记室，自己说：“河东有精兵十万，疆域绵延千里，其中一半夹杂蕃骑，遥制边塞北方；没有盛大的文章，不能胜任这样的职务。”后来平定泽潞，如同拾取遗物；夺取太原，如同反掌；消灭回鹘，如同振落枯枝；降服嗢没斯，如同驱赶小孩。虽然李卫公的谋略深远，但其中也有许多精思来自亭起草台的助力。我的朋友许君进道，曾在岭南道经略使府任职，府公正是矩堂相国董公。董公德行深厚、容貌威严，许君文章严密明察，时常在腹中酝酿谋略。朝廷正在经略安置大理，董公命许君起草答复其国相的文书；其中论述各位大臣，大都激励反复，既得到中原文章的体制，又不失远方人的心意。这就是所谓文章盛美吧？所以我辑录古今军府文人的著作，为许君诵读。矩堂相是先皇帝所称的伟大人物、长久有德之臣；进道曾在麟庠讲学，升任国子博士，又进为大农丞，已经在朝廷上显达。他其他文章往往有深远意味，我只选取与南方事务有关的，编在篇首。

译《吴氏宝训警览序》《尚书》和《论语》相互表里。《周道》衰微，孔子去世，在获麟之前，叙述《尚书》中五帝、三王的盛德，而以《秦誓》结束。天下难道将要成为秦国那样吗？圣人难道已经对当世绝望了吗？孔子梦奠之后，叙述《论语》中春秋战国交替之际的事，而以《尧曰》结束。天下难道还可以成为陶唐那样吗？圣人难道对后世仍然有所希望吗？《尚书》终于《秦誓》，如同《易经》未济卦，是世变穷尽的象征；《论语》终于《尧曰》，如同《诗经》下泉，是天理复归的象征。懂得这个道理，就可以读《宝训警览》了。《警览》是我的先友、昭武主簿吴公橤所著。公字与权，是饶州乐平人。学者因他的书名而称他为警览先生。先生写这部书，论述天人关系，推究性命之理，这是董仲舒策论的路数；一再痛哭、再三流涕、六次长叹，这是贾谊的文章；汇聚古今精华，作为治理与乱亡的借鉴，是陆贽奏篇的体制。这难道是拘泥于杂乱章句末节的人所能理解的吗？书成后，奉给晦静汤公请他评定。汤公是一代伟人。他为此书作序说：与权爱君忧国，天性忠厚，每当看到世道变化，没有一次不潸然流泪，遗憾不能亲手扶持世道、竭力振兴它。因此，他把忠诚恳切的心意，发挥为广博而有用的学问，写成这部书，希望有人能够举用并施行它，那么帝王的治理就可以在今天重新出现，这是百姓最大的幸事。真正了解这部书的，只有汤公先生；他也正是用这种心意来安慰我。起初，先生在嘉定癸酉年考中荐书，多次上太常寺考试却没有中第，但他的声名已经震动诸公之间。除汤公以外，如防斋袁公，每次听到先生崇高宏大的议论，总会拍案惊叫：“可惜这样的人才！可惜这样的人才！”习庵陈公说，先生的学问本于内心，所行之道难以向世人言说；他也是深知先生的人。先卫公与先生是忘年交。我年少失学，一天先生经过族党先夫人的住处，总为我兄弟整理衣冠，置办酒菜，让我们带着所作的文章前去请教，早早地得到他的奖掖激励。淳祐丁未年，我在京师俞园陪先生等待亲策；先生每当听说时事已经不可挽回，便慨然说：“这真是许多事都将严酷艰难的时代啊！”我为此忧虑多年了，他内心炽热的忧思，多次表现为悲叹；也有人把先生看作迂腐。我考中进士回来，先生首先引用先父遗言“立足要有余地，抬头要无愧于天”，写了几百字古风规劝告诫我。我资质浅薄、才能微弱，永远辜负父亲和老师的明训。后来我任经筵官，进读真文忠公的《大学衍义》，每每想到《警览》一书足以和金华之学并列，正准备上奏并进呈朝廷，可先生已经去世了。晚年只得到一个官职，任昭武主簿直到去世。此书收藏在名山，他的儿子枢，通晓经学、品行修养，能够继承家业，早已被荐举进入胄闱。公的著作自然可以不朽。有一天他向我征求序言，我曾抚摸此书而叹息说：大道将要坠失，自从圣人诞生以来，即使不能挽回天意、改变命运，也只能把责任追溯到鲁哀公十一年。孔子评定了《尚书》百篇，始终拳拳关注唐尧与秦穆公的始终。天下大势所趋，天地鬼神也不能改变，难道只有我们的夫子能够改变吗？古人中有写《观物》一类书的人，说：上天能够使唐虞灭亡，尧舜能够使世道不乱；上天能够使周朝不兴，孔子能够使大道不至于断绝。如今看《尧曰》一篇，逐次叙述三位圣人传授执中的道统，以及商汤、周武王建立商朝、兴起周朝的始末，那么后来继承周朝的王者历经百世也可以知道，而权谋、欺诈、暴力之人不在其中。唉，令人感慨！先生的书，将使后世读者精心思考、努力实践《论语》中叙述尧帝的几句话，并因直到秦朝的衰败意旨而慷慨感发。掌握这个道理而前进，帝王难道会舍弃它吗？光明昭著，这是他们明智地认识道理；文理灿然，这是他们想要实行礼义。苍天不必再忧虑没有无边的福祉，千年之后必定复归于常理。弟子们努力学习，上天不会忘记你们。我为此掩面流泪，写下荀卿的赋，作为这部书的归结。《读庄笔记序》我读《庄子》已经三十二年了。注家说，暂时揽取其中余下的芬芳，尚且足以心胸开阔，忘却形骸而自得，何况读了三十二年呢？即便如此，一旦合上书，仍然茫然无所得。间或先后得到林竹溪、吕吉甫的完整注解，汤东涧的略说，唐代成玄英的义疏。武林有个褚道士，汇集各家的说法，直到内篇、外篇；林氏又参杂禅家思想，本来是他自己的体悟，却又常常想用文字关键来解释，恐怕不能满足南华真人的一笑，只会使庄子、老子成为一宗，自然能够成篇。然而他胸中的锋芒，正和晋史所称的郭象一类人物相近。汤公的意象高远，偶尔下一语，并不拘泥于成书体例。至于成玄英、褚道士两家，都只是佛、老的绪余之言。成氏特别浅近，褚氏所抄，比较足以穷尽众说，他用功也很勤。我取各家书手抄，附在郭象注之后，自己阅读。曾私下认为，庄子是战国时代的人，离圣人的时代还没有那么遥远；又是宋国人，接近圣人的居处，也没有那么遥远。他既不肯向北到中原学习，又不曾与懂得言语、涵养气性的君子上下讨论，所以他的学说凌空高举，在我们的圣人之书面前却从未真正相提并论。后来的解释者若想用圣人的书来约束其中一二处，那就错了。禅宗一流所谓“这件事尚且不与教乘相合，何况中庸、大学”，说的就是这种情况。即便如此，其中固然也有不违背圣人的地方。我每次读他的书，必定选择那些不违背我所说的内容，时时为它们探求精微、撮取要旨；至于我没有通达的地方，就放下而不强作推求。不推求它，谁能和我共同忧虑？这也是庄生的说法。可是，人人都希望把它看成欢欣快乐的乐府，唯独我感慨其中有许多幽深忧愁、悲伤叹息的情怀。他哀悼彭祖，怜惜惠施，为时光奔驰而不能停止悲伤，为形体变化而心神焦灼悲哀。至于末篇，感慨时势、忧虑大道，读者足以为之流泪。这样说来，没有比这部书更令人快乐的，也没有比这部书更令人悲哀的。究竟是快乐，还是悲哀？它足以作为归宿吗？壬午年四月。

译《续荆玉集序》从前东坡公与袁公济作诗说：“文章如翻水，写成赋、作成义；下笔快如秋风起，鸿雁我也要继承前人的足迹。”哪里知道您困顿失意，独自为荆山之玉哭泣。我吟诵而悲伤，苏公这些话大概是为先兄而发的。兄长的幼子端常常把他的遗文编成一集，我想作序收藏，便命名为《荆玉集》。后来又读安阳韩魏公为司封文章所作的序，说：“自从淄州通判任上居丧，亲手编集兄长的文章，交给他的幼子彦直，以《荆玉集》为名，并且记载兄长有才而不得志。”如今已经看不到兄长的容貌言语了，能够看到的，只有他平生所说的文章。诸位子弟难道不应当珍藏而爱惜它吗？韩公的序这样说。于是我合并苏、韩二公的说法，把兄长的文章命名为《续荆玉集》，留给他的儿子。后世君子一定会有所哀悼吧。兄长刻苦学习，从前在京师时，住在我任官的宅院里。鸡刚开始鸣叫，他已经点烛拿笔，有时叙述已经写成的文章，有时涂改学生所作。朝廷士绅和邻居看见，都啧啧叹息，以此激励自己的子弟。一天，他自己选取若干篇文章，装成两大轴，笑着对我说：“这些还没有使我满意，正如现在守门士兵的妻子所说的‘挑不中的’。” 我因此笑倒在地，便把其他文章都放到一边。己酉年乡试程文列为乙选第一，庚申、辛酉年我在都曹正有公事，兄长代替我撰写沂邸讲卷，作《毛诗解》数百篇，文章无不精心用力。兄长如今若还在，文章哪里会有止境？兄长早早去世，文章也只能到此为止。把他葬入坟冢，草木芬芳；把文章泛舟水上，波澜浩荡。兄长没有多停留啊，我的眼泪滂沱。唉，巽常，你要谨慎收藏。于是命第六子端益抄写他的文集。端益当时年仅六十二岁。《王甥儒珍集序》外甥王典谟在经学方面很早就有声名，科举场屋废止后，便收敛才华而作诗。诗作正精致华美、可喜可爱，闲暇时亲手抄录此编给我看。我读他的《精卫行》和《说杭事》等篇，都充分具有诗人的风致。从前徐东湖是山谷的外甥，山谷一见东湖的诗，便勉励他向古人迈进。甥舅之间这样以诗道相互切磋。我老了，不能再在这方面有所推进。外甥年纪还轻，尽情发抒你幽深的才思，驰骋你美好的辞藻。将来年岁增长而意趣更新，必定能够卓然成为一大名家。屡屡诵读你家半山老人的诗：“解下我的葱珩，脱去孟劳；晚年甘愿与你同穿一件衣裳。”新诗比旧作更加奇峭，如果能够攀登更高处，就没有什么比这更高的了。我解下葱珩、脱去孟劳已经很久了，展开你的才华吧，且让我洗眼观赏你奇峭的作品。丁亥年重阳日。《楞严神咒序》佛经可以翻译，咒语却不能翻译。恺师研习《楞严》很久，闲暇时把这部经和咒语分开刻印成书，又用丝线牵连、绳带编联，方便弟子讽诵，用心也很勤苦。他希望我写几句话，我说：咒之所以是咒，连僧人尚且不能知道，我怎么能知道呢？即便如此，我的弟子难道也有不知道的吗？龙溪汪公说，经中有咒，就像《易经》中有爻，军中有密号；即使从世俗道理去求，也终究无法彻底理解。人、妖、鬼、神听到它的名字，没有不恐惧的；而咒语中妙湛总持的，没有比《楞严神咒》更好的了。晦庵朱文公说，《楞严经》本来就是咒语，后来房融添入许多道理；咒语全是想象。西域人有这样的咒语，念诵时作出雄毅的样子，所以能够禁制降伏鬼神。这样看来，我的弟子难道也有不知道的吗？或者我说，佛教僧人居住在深山中，都是聪明杰出之人，戒行精纯清洁；想来他们讽诵此咒时，真正的诚心从内心爆发出强烈的一念，连金石都能感动，蛇虎都能降伏，何况鬼神呢？如今的僧徒鼓动唇舌，只为私利和供养，凭着嬉笑放荡的余态，前面唱“于”，后面应“喁”，好像市井歌者演奏俚曲，这正是鬼神所戏弄的对象。只是对磨登伽又该怎么办呢？即便如此，咒语的时义实在广大啊！螟蛉养大的幼虫被杀死后，遇到蜾蠃，便对它念咒说：“像我，像我。”时间久了，它就真的像蜾蠃了。七十位弟子像仲尼那样，难道不是很快吗？仲尼的咒语，也就是所谓防止善道衰微、遮止邪恶的东西，只有六经而已。六经以外，难道还有咒语吗？如此说来，难道没有隐藏的道理吗？那么也就是没有隐藏的道理了。后序 《仪礼本经注疏会编后序》我活到五十八岁，从未读过《仪礼》。一天从残破的书册中得到景德年间官刻本《仪礼疏》四帙，正文和注语都标明起止，疏文列在下面。大概古代有明经、学究这样的专科，《仪礼》的经文和注释，学者从小就学习，不必还要琐细地把正文逐字刊载出来，他们已经熟读背诵了。王介甫的新经出版以后，士人便不读古书，像我这样不读《仪礼》的情况比比皆是。然而我不敢任由它陷于茫昧幽暗，准备寻访原书传抄，希望创始地通晓其中大义。但我已经老了，担心耗费日力，最终仍然没有补益。长子请求说：“家中有监本《仪礼经注》，可以取来附益此书，以便阅读。”我欣然同意，命他整理编纂，分为九帙；又亲手校勘，并取朱氏《礼书》以及他的门人高弟黄氏、杨氏诸家续加补充，编次分章析条，在上面题写要旨，于是成为一部完整的书。我抚摸着书叹息说：“这就是所谓《仪礼》吗？韩昌黎的话难道欺骗我了吗？”这部书在奇辞奥旨之中含有精微的义理和妙道，在纤细详尽、曲折委婉之处包含着清楚辨别等级的意义。不只是要人善于安排生前之事，也要人善于安排死后的礼仪。不只对冠礼、婚礼、朝聘、乡射严格，对丧祭尤其严格。后世只是把它看作由士礼推及天子的残缺不可考之书。慢慢观察便知道，一个士，天子的士和诸侯的士并不相同；一个大夫，下大夫和上大夫也不相同。逐级向上推究，固然有可以推知的地方。周公所作的经，制度多么完备啊！子夏的传，文字多么奇异啊！康成的注、公彦的疏，学问多么博大啊！后学记住这些。钦定四库全书 《碧梧玩芳集》卷十三，宋马廷鸾撰

译题跋 恭敬题写在祖宗御容及从祀功臣画像的下方。臣谨按本朝旧例，内中天章阁有祖宗神御画像，太常寺明勋崇德阁有从祀功臣的画像；尊奉、表彰这些先贤，是朝廷的法令典章。然而从前的三皇五帝，光耀蜀地宫室；礼乐群英，辉映晋祠，也都列在偏远的地方和下等国家。仰惟帝王兴起、王业成就，登三皇而比五帝，他们的功德如太阳在天，光芒一定照见贤臣与明主相会；他们的精神如水在地下，凿井必然有泉。臣因此考察典故，摹绘成四轴，安奉在拱极堂，每年逢开基节，恭敬举行朝拜礼。臣某拜手谨书。恭敬题写在董氏收藏的仁宗御书“刑政”二字的下方。臣读彭城陈师道的文章，知道他能够称说“神文圣武仁孝皇帝”在位四十多年，唯独留下神妙的翰墨；这是帝王的美好典范，也是后世的伟大文章。当时二府百官，内外宗亲姻戚，直到近臣，无不喜爱书法，把这看作盛事。如今观赏皇帝所赐“刑政”二字，便知道他一挥笔也没有忘记国家的要务，并不只是夸示奇观、作为雅玩而已。如此看来，师道对圣人的了解还很浅啊。臣谨按国史，皇帝在位第三十一年，即皇祐五年癸巳三月，亲自考试举人。这一年才开始把四年一次的科举改为间年举行；周王长寿，远方不断培育人才，真是盛事啊！至于刑政是国家的要务，也常常见于圣人之书。这年八月下诏举荐贤良，制策说：“朕继承帝位已经超过二十年，从未因个人的一喜一怒而妄行刑罚或赏赐。”又说：“王政的急务，在于知人、整齐风俗、务本、增加财产。”诸位子大夫应详细记载这些。这样看来，“刑政”二字，或者用来策问贤良，或者用来赐给臣下，确实足以看出圣人拳拳不忘之心；四十年太平盛世，并非没有来由。第二年改元至和，臣的五世祖先臣遵以言事官身份入朝应对，极力陈说唐代天宝年间治乱的事迹，皇帝嘉许而采纳。皇帝还对近臣急切称赞他，说这实在与当时的情形相同。董氏五世孙观已经建阁珍藏此书，七世孙更生又凭经术考中高科，改授官秩、调任县宰而归，处之泰然，很有祖先的遗风。某年某月臣某书。恭敬题写在从官宅进思堂的御书上。恭敬地想，国家驻跸于吴会之地，东南的旗帜车盖顺应时运而中兴；太紫圆方，和天一样制定法度。承平已有百年，官府、寺观、宅第，本来已经光明显赫，各得其所了。自绍兴年间发给御前钱建造府第，供执政居住；乾道年间开辟懐逺驿的旧址，安置台谏官；但侍从官的官舍还没有住处，国史也没有记载。景定四年秋天，侍从官宅才建成。第二年夏天，权礼部尚书臣某说：“臣任职春官，有幸能够和诸位大臣分得宅第居住，于是又为此规划空地，建造三楹房屋，希望在办公退食之时，修习进思尽忠之事。臣冒死请求赐‘进思堂’三字，用来让臣子长久仰望，专心秉持心志，宣扬谋略，永远光照无穷。”奏章早晨送入，皇帝的御笔傍晚颁下；奎章圣藻，与日月同样明亮，玉石匾额悬在云彩般的屋梁上，连红色的彩绘也失去了光彩。诸臣拜手叩首，仰望神圣的文字，相互说道：“思的意义真是重大啊！臯陶在虞廷时，辅佐赞襄天天思考，勤勉不懈也天天思考。周公兼有三王之道，施行四件大事。孟子两次谈到思。荀林父是霸国的大臣，他说进思尽忠，孔子因此采纳并列入经书，作为万世臣子侍奉君主的大训。” 凡是士人，从一命之官以上，没有不在职位上思考自己的忧患的；而侍从官，是负责论思、进献意见的臣子。先正司马温国文正公司马光，因辞去副枢职务而论说国事时曾说：‘臣在没有接受任命以前，尚且属于侍从之臣，对于政事没有什么不可以说的。’古代担任侍从官，大概就是这样。那些只会写迎合时宜的文章来营求私利，却说君子思考不超出职位范围的人，是苟且偷安；虚度岁月、荒废时光，却说天下没有什么可思考、可忧虑的人，是妄言。至于心神不定地来往奔走，结党随从自己的私意，而所谋求的不过是在患得患失之间，那么他做人究竟算贤还是不肖呢？《诗》说：‘看那银河多么显赫，光彩照耀于天地之间啊！’这是尧的文德大法，广大得如同上天。又说：‘上帝正在注视着你，不要有二心。’ 负责论思的臣子们，应当勉励自己啊！” 臣等谨慎地把御笔刻在美玉上，并且把这番话一同写在下方，用来劝勉并示范给同列诸臣看。恭敬跋御藏御制诗御书。臣在景定壬戌年任国子司业，兼任翰林权直。第二年癸亥年，以中书舍人的身份升任兼直学士院。按照旧例，经筵侍从官和词臣轮流在玉堂值宿，后来渐渐松弛，臣僚寄宿时，动辄称病不入。臣担任词臣时，谨慎遵守旧制。又过一年甲子年，朝廷也重申并严明国法。夏六月丙辰日，臣在申时入直，中官李忠辅传来诏令，赐给臣金香酒四瓶、新荔枝五百颗，这实在是特殊的恩典。臣随即援引词苑旧例，写了一篇短表章上奏谢恩。第二天便有御书赐下。从此以后，到了七月，星象显示变异，皇上的脸色也不愉快；到了十月，先帝便弃世而离开群臣了。这首诗，是圣上的绝笔。呜呼，悲痛啊！臣年老衰病，卧居山中，感慨世运变迁，哀悼这篇文章将要湮没晦暗；回头望玉堂，仿佛在天上，而自己在逃身避难之后，得到这篇灿烂如银河、光耀如天的文章。它有六丁神将护持，虽纸张破旧、墨色褪变，仍然金声玉振。臣便把它装裱起来，珍藏在臣家崇奎阁中。于是恭敬诵读御制诗篇，读到赐给易简的诗句，又更加有所感慨。本朝三百多年，尊崇儒学、重视文治，宠爱嘉奖词臣，赐给他们圣制诗文，始于熙陵赐给学士苏易简，而臣受到穆陵的知遇，实际上成为这一传统的终结。上天若将使这篇文章灭亡，那么遗留下来的声音和余响，大概就止于此了；上天若不使这篇文章灭亡，那么挽回狂澜、开启英才秀美之气，尚且还可以期待。臣的子孙，应当把它珍重收藏。癸未年八月中秋后的第四日庚子日，孤臣某百拜恭敬书写。

译书写程刚愍《节恵録》后。舍生守节，难道是容易说的吗？我出生得晚，没能跟随乡里的先生讲习并听闻刚愍程公的壮烈事迹。即使如此，国史所记载的，难道可以诬蔑吗？谨按国史《钦宗皇帝实録》记载：靖康二年二月乙酉日，大风吹折树木。金人因为金银不足，派人来索取，提举官以下八人接受了约束。户部尚书梅执礼、侍郎陈知贤、刑部侍郎程振、给事中安扶，一同去见金帅。金帅责问他们金银为什么不足，说：‘为什么不向百姓征取？’四人一同回答：‘如今国家破亡、君主受辱，臣民都愿意先死，哪里还会计较肝胆性命，金帛又算得了什么？只是实在没有东西来塞责。’金人大怒，问他们的长官在哪里，想要加罪。程振害怕了，梅执礼让他坐下，立即上前说：‘我们都是长官。’金人怒不可遏，便按次序把他们杀了。又据国史《四朝列传》，陈亨伯、梅执礼、程振以下六人同列一传。史臣在传后评论说：‘这四个人，所遭遇的情况虽然不同，但至于不求生而损害仁义，舍弃生命来成就仁义，则是相同的。’建炎中兴时加以褒扬表彰、提高赠官，使他们的忠诚昭示于天地之间，确实应该如此！呜呼，舍生守节，难道是容易说的吗？”},{ 国史所记，怎么可以诬妄呢？刚愍公的孙子以及拳拳之心，都把发扬先烈作为志向。我任史官时，曾经尽力查阅金匮、石室中收藏的史料，因此为他表彰并使其事迹显明。《莲城扞寇录》跋：事情的开始和结局。我读《莲城扞寇录》，抚摸书卷叹道：“米侯的功烈真大啊！小城人口少，财力耗尽，内则百姓困苦，外则强敌环伺。只是道路正崎岖难行，竟把百里之地的命运寄托在其中。贼寇几乎就要得到它了！于是修治我们的戈矛，和你共同仇敌；又以价值万金的良药救治创伤、弥补败局。像朝歌那样击退敌人，像中牟那样抚慰百姓，这两方面他兼而有之。我原以为此人一定魁梧奇伟。等到我任监州在池阳时，曾从仪仗之间见到他，原来是个儒者。”孔子说过：“儒者把忠信当作铠甲头盔，把礼义当作盾牌和大盾。”我看米侯也是这样。题写《洪厚斋行状》之后。我家与洪氏有亲缘关系。从曾伯祖老山翁客居惠敏二文公门下，到晚年与文敏公交情尤其深厚，因此两位先生的文章，我家收藏得大致齐备。厚斋又是我旧日相识，他去世时，李君能中拿乡贡进士的行状来请我写几句话。我因眼病衰弱，不能作言。我曾私下读过《野处之志》：其中称景韦，首先以厚重评价他，并铭道：“资质卓异，仁心深厚。”又说橓是修饰并守护家业的珍宝。景韦，是郢倅君的名，叫述；橓，是景韦的儿子。这样看来，厚斋的厚重由来已久。如果他确能使这种厚重更加高大、更加深厚，使卓异与仁厚世世代代如同一日，那么厚斋已经无愧于景韦，而能中也可以成为橓了。洪氏的恩泽还没有衰竭，文敏公难道会欺骗我吗？” 题写《西磜祝君墓志》之后。西磜的曾祖姑，实际上是韦斋朱公的夫人。她配偶有德、孕育贤才，生下文公，成为千百年来儒者的宗师。然而朱公叙述母亲的德行，只说她仁厚、端庄、贤淑罢了。这样看来，端庄贤淑本来就是祝氏世代相传的德行。祝氏有这样的后代，是应该的啊！我的朋友曹清父写这篇文章，文辞直截，事情叙述整齐。我也认识西磜，所以写在文章后面。题写《徐云翔先述》之后。我自咸淳壬申年因病辞职、奉祠归还故居以来，河川防堤毁坏，山谷淤塞，兰花沉没，蕙草枯死；乡里隐居的君子往往迁徙凋谢，而那些雍容厚重、号称乡中长者的人，也大多衰亡，我为此惊呼长叹。故交徐君的儿子云翔，记载他父亲的德行，仿佛要等待我的文章，托付给我，使徐君的名声流传无穷。徐君的祖先由儒科擢升，世代学业有所传承；他的儿子又在乡里选拔中居首，家教正当。因此，他的家族根源深远、流传长久；其本人则如未经雕琢的金玉。云翔的记述没有过分铺陈和夸饰。他父亲告诫儿子，兄长教诲弟弟，收藏得深，保存得密。叙写世家不借助外人的言语，记录事实不采用浮泛的说法。班彪写传，不必借父亲同党来增加分量；扬雄为镇之碑作铭，也不必刻上先友袁高诸公的名义。虽然如此，徐君是山林之士，我与他有亲缘关系，云翔所作的请求，我难道能拒绝吗？我问他葬期，说：还没有。哪一天请人占问青乌之术，我的葬事很容易办；不必留下什么话来取信黄土，我姑且先葬了自己。又有人对我说：周益公晚年居住在平园，闭门谢客，题序充满书卷。乡人中有黄楠、欧阳彝、曾昌诗，都拿先人的志状请他写几句话；对于他所认识的人，他大概并不吝惜辞章。” 我还记得淳祐年间丈量土地时，我还曾在乡中士大夫的宴席上认识徐君；所谓雍容厚重、被称为乡中长者的人，不就是他吗？从前谈论杰出者终会衰颓、逊让者能够绵延的道理，把美德归于徐君；从云翔的记述看来，徐君也确实谦逊，那么徐氏的福泽大概会绵延下去吧？《诗经》说：“早早起身，晚晚睡下，不要辱没了你的先人。”云翔，你要以此自勉。《尚书》说：“即使没有年高德劭的老人，尚且还有古代的典章法度。”我在这篇文章上没有什么可增益的，姑且就采用其中像周公那样的德行来写吧。题写《张氏祠记》之后。张应文、应斗、应瑞兄弟在乡里的通元观修建祠堂，祭祀他们的先人居士公。我的先友愚斋胡公为此作记，征引依据精确详尽，文辞意义严肃端正，可以流传不朽了。张氏兄弟又请我写几句话。我读欧阳公《集古录》，唐总章年间，绛州龙兴宫有一尊碧落尊像，背后刻着篆文，世人相传称为碧落碑。碑文由唐代孝子李训谊撰写，训谊就是为父母造石像的人。碑文写成还没有刻上去时，有两个道士请求代为镌刻；刻成之后，碑文竟化为两只白鸽飞走。世人感叹这是孝心感动神灵，把它当作美谈。今天看来，通元观不就是一座龙兴宫吗？居士祠不就是一块碧落碑吗？祠堂上龙虎云雷般的痕迹，不就是白鸽飞翔的祥瑞吗？这样看来，张氏兄弟可以和李氏相媲美了。只可惜我不是欧阳公。应文兄弟在修建祠堂一事上表现出孝慈友恭的德行，纯厚得令人可以亲近。弟弟应斗、应瑞说：‘这是兄长的谋划，我怎么敢不听从？’谈到施舍田地时又说：‘这是兄长的事业，我怎么敢不记载？’居士是恭谨有德的人，有这样的儿子，值得称赞。世上没有欧阳公，谁能补足史官的缺漏？幸好还有愚斋的记文流传。”

译跋《蔡以仁经世历》。乡友蔡兄从康节的著作中宿悟神解，反复研读精思，以自己所领悟的为正确，装在行囊中准备到闽地去访求。西山的后人搜集他的遗稿，参照考订后刊行于世。有人索求题辞，便问文公关于季通历法的看法，文公说：‘这些我都还没有完全理会，如今必须也学会布算。先学得像他一样，再拿来推测，才能看出他的说法对不对。现在我自己尚且没有弄明白，怎么说得清？自古以来没有一个人考究到这里，但其实只在《史记》《汉书》中，只是人们从未去考察罢了。司马迁、班固、刘向父子、杜佑的说法都一样不明白，都不对。既然如此，《皇极经世》难道只是把迁、固、刘向、杜佑的说法合成一本书，凭空建造出来的吗？’蔡氏家中有许多奇人奇书，其中一位中郎曾到吴地得到《论衡》，常常私下玩味，把它作为谈论的助益。您难道就是他的后代吗？可是有个客人心怀吝惜，搜寻蔡氏帐幕中的隐秘处所找到这部书，抱着几卷拿走，还郑重地说：‘只有我和你共同拥有，不要广泛流传。’唉，见识多么浅薄啊！只有您不这样，这部书终于得以流传于世。应当告诉刊书的人，把两个蔡氏的著作合编，用《周礼》司农郑康成注的体例区别开来，题作‘先后蔡云’。” 跋舅氏南溪翁《渔唱集》之后。我的舅父南溪翁早年以文章雄健著称于州里，半生带着书本奔走科场；梁鸿的叹息、唐衢的痛哭，他兼而有之。不只是像孟郊那样清寒、像贾岛那样瘦硬而已。前辈说：‘诗并不能使人穷困，是人在穷困时诗才写得精工。’大概说的就是这种情形吧？不过，他的五言诗如《闲烦恼》说：‘储嗣知何日，销兵在几时’；《秋甲子》说：‘事虽关造化，责在理阴阳’。七言诗如《忆襄阳》说：‘方城徒峻如平地，汉水虽深不是池’；《警催科吏》说：‘五月已伤粜新谷，三春何忍督新苗’。这些诗恐怕已经凌驾于杜工部《北征》以及道州、舂陵诗作之上了。平民怀抱当世忧患，草野之人承担天下责任，舅父难道会把自身困穷当作困穷吗？宝祐丙辰年秋，我从秘书省罢职归来，才从南溪得到所谓《渔唱》的诗集。读了它，便想到古代著名人才，大多能得到外家文字的精华；我愿深入探取其中的锦囊妙语，稍稍学习它流转圆美的风致，又不违背‘兴、观、群、怨’的要求。希望将来有像吕紫微那样的诗家，把舅父推举到豫章公的地位，而我自己也得以附列于徐师川、洪龟父一流，那也算一件奇事。题写《茂林野叟鸣蛙集》之后。有人把《茂林野叟鸣蛙集》拿给我看，有客人看了说：‘这是为公而鸣，还是为私而鸣？’我说：‘停下，不要说了。这是我们州乡书籍中首选的作品。’我回忆戊午年，我的弟弟考中乡荐，您名列首位，考官是括苍赵和仲。不久我们都没有考中进士。我早年与和仲同舍读书，晚年又同在一堂，每次聚会都一起谈旧事；问到戊午年考场的事，他总是郑重地向我道歉，并且对礼部考试遗漏人才感到不满。和仲说：‘您知道赌博吗？赌博的胜负悬在投掷上，起初并不在于是否得到士人、是否进取，大多就是这样。’我和弟弟年老衰颓，不能靠文章流传于世，而《蛙鸣集》篇章宏大舒缓，虽然作者年高，意趣却很新。王君年已八十，所作文章没有老年人的衰惫气象。七代都佩貂蝉冠冕，人人都有文集，这本来就是王家的旧事，只是您的年纪还没有达到罢了。我希望您在绿苔碧草、清泉白石之间筑一所房子，装裱这部文集，放在堂上，让孔德璋等人看见，他们一定会说：‘我把它当作两部鼓吹。’ 题写《汪心斋读史杂咏》之后。我的先友林竹溪作《咏史》一百篇，应葺芷先生把它袖带给安晚丞相。丞相大加赞赏，立即把它上报皇帝，于是受到皇帝赏识；早年掌管内制，晚年官至九卿，声名显赫。圣传的这百篇诗，不愧为林竹溪的作品；议论坚正，往往还超过它。我本想取林竹溪的诗与圣传的诗相互参订，恰好被友人赵禹明带走了。不过，圣传这部诗集本来就可以独自流传于世；否则即使藏在匣中，也可以等待知音。即使不能因此掌管典制、位列九卿，也没有关系。题写《樵歌》之后。《樵歌》，大概是隐士的情趣吧？陆龟蒙在笠泽唱歌，和他的童仆一起砍柴；史虚白在庐山唱歌，和他的儿子一起砍柴。他们作歌，有时是感情激越而以江湖高远为乐，有时是内心幽忧而哀叹风雨的险恶。难道要像串珠那样句句整齐贯连，反而不是乌乌地唱、拍击瓦缶吗？关键只在于不失去隐士的情趣罢了。这部诗集的辞气和笔力，过去那些杰出的人物、大儒们也曾敬畏它。摘句开头的联语说：‘宁愿作苏门山的长啸，也不要作华林园的悔恨。’其中有超然物外、追慕晋代仙人而谢绝吴地宾客的意味，不就是陆龟蒙、史虚白一流吗？或者我又听说，古今善于歌咏的人，能够穷究阴阳造化的幽微，说明帝王霸主的显著事迹；这就是伊川樵者的歌了。后来的樵夫，还应当倚歌唱和。”},{ 钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷十四，宋代马廷鸾撰，题跋。

译题写《余干高太清冰玉观杂稿》之后。高太清拿《冰玉观杂稿》一通给我看。我读完他的文章，合上书叹息说：“太清对于文章，不也像侠客一样吗？想来他年轻气盛的时候，酒喝得兴浓，气势张扬，披阅荒残断缺的古书，倚着高天放声长啸，提剑起舞，很有我家子才的风范。渡过长江以来，那么陈同父就是这样的人。如今世人正搜取现成的法式，想用它来统一天下士人的文章，公卿大夫全都写成应试时谨慎作答的文章；太清凭借自己的文章去震动那些主管考试的官员，他们不喜欢他，本来也是应该的。唉！要把这个人从卑微困顿的处境中提拔起来，我做不到；而且，责备也不在我身上。如今评论文章，就像市场上的商人一样：有想求取文章、希望把它卖出去的人，也有坐在那里替文章评定轻重的人。我没有资本，却在他们中间挽起袖子参与其事，不过姑且称赞它是南金大贝、象犀珠玉那样珍贵的东西罢了。” 题写《李崧叟寤轩赋》之后。崧叟考中进士，颇有声名；闲暇时写作《寤轩赋》给我看。“寤”的含义实在重大啊！《柏舟》所说的觉悟，是抒发对世道的愤懑；《考槃》所说的觉悟，是歌咏自身的快乐。庄周说：“醒寤时精神相交，清醒时形体舒展”，这是通达道理之人的话。崧叟所达到的境界很深了！不过，这篇赋如果恰好在得意之时读它，便会飘飘然生出凌云的气概；如果偏偏在不得意的时候读它，就会成为在痴人面前说梦话。题写外祖《看青堂赋》的手稿之后。我为母亲服丧三年，重新任职于二府。表兄拿外祖父看青堂的手稿给我看，我因此合卷流泪。外祖父官职不高，当时并不显达，名声也不为世人所彰明；但他的经学传承芳香久远，品格如浑金璞玉。外祖的儿子、孙子都以经学为专门学问，参加太常考试却总是不能及第。这篇文章的恩泽，像雨露一样从枝叶流到根部，唯独能够滋润他的外孙，使我越级取得显贵官职。我的才力浅薄，时局艰难，对国家没有补益；诵读赋中‘中邦家柱石’的话，脸上发热，汗也流了下来。士人生活在这样的时代，难道能自己决定成为有才之人吗？杨恽读太史公的书，范赋典依照庾氏，学问渊源已经很深远了。陶渊明作《孟嘉传》，苏文忠书写《程公遗事》，他们的感慨该是怎样呢？于是我把手稿装裱好带回来，并告诉表兄说：‘唉，愿这篇文章永远保存！这是兄长家的毡笏，也是我母亲的杯圈。’寒泉正在疏浚，白云独自飞翔；相隔千里遥相望，百般感情一齐涌上心头。题写《御史龙图公集》之后。龙图先公的文集共十卷，是我抄写、家中收藏并反复校勘的，完成后我抚摸书卷叹道：‘公所写的谏书，知道的没有不说的，说了没有不说尽的；然而每篇不过几百字，却有别人反复说上千言也达不到的地方。《论命相疏》举出崔群关于开元、天宝时期治乱的说法，又进一步说：‘譬如保养身体，平常就必须谨慎防病，不能等到感觉疼痛的那一天，才把它当作开始得病的日子。’ 这话说得多么深刻啊！而且有崔群没有说出的地方：他第一次弹劾宰相的奏疏，文字简洁严厉，特别峻切；虽然争论没有获胜，却仍然拳拳顾惜国家体统，不敢把话全部说尽。后世台谏弹劾大官，搜求过失，愤怒辱骂，不遗余力，也应当稍微感到惭愧了。公的诗词流丽而有风致，从前王荆公说，公刚开始读书，就凭文章辞采辩丽名满天下。赵忠定镇守成都时，奉诏编纂本朝名臣奏议；蜀中的大人物李季章兄弟实际上参与了编次，对公的奏章一篇也没有遗漏。国史称公善于议论，他谈论时政不刻意激烈攻讦，所以很多建议得以施行。这几句话，已经足以概括公了。不肖的后代，哪里足以真正了解公呢？’

译写下这些话给后人看罢了。题写《察判学士家集》之后。先世子才的文集共十一卷，抄写后收藏在家中。子才在熙宁、元祐年间以诗文称雄。到淳熙年间，研轩程公为他编排年谱、排列卷次，考订他的著述，大体上又惋惜他才器事业没有最终成就。他在这篇文章上用力很多，寄托的情意也很深。距淳熙已有八十七年，五世孙某读到遗稿，抚卷叹道：‘程公说子才在元祐年间所作论北方之事的奏篇，后来在靖康年间得到验证，确实如此。再看他评论各史的文章，例如说晋人把父母之邦交给刘、石之辈，使百姓遭受残暴杀戮凌辱，一百多年间竟没有人奋发振作，以激发我中国的气节；这样又怎么会有奇士呢？又如评论后魏时说，中国把礼义文采的精华拿来喂养拓跋氏的饥饿，这就是不幸；不是我一个人能够与魏抗争，我一定要激发天下人的气概，与魏抗争。古代善于作战的人，只是能够运用天下人的气势罢了。唉，怎么能让这些话在炎绍中兴之初被听见呢？’子才跟随节孝徐先生学习很久，他的文章雄健正直，很像节孝先生。如今取《徐集》中的三首诗，附在《家集》之后，并记下这些话。题写《周吉甫云庄数学》之后。淳祐乙巳年，表兄李改卿向弋阳周云庄询问命运。云庄精通数术，推测了很久，奋笔在方寸纸上写下结果交给改卿，并给我看，说：‘丙午年高中棘闱，丁未年初步进入兰宫；过一年，您承蒙推荐参加考试；再过一年，您考取礼部第一。’真奇异啊！周君凭借科场中的俊异声名归隐山林，一个平庸之人却能把千万人中无法揣摩的事情，在二三年前尚不能确定的时刻预先说出，这也太奇异了。当他为我推断时，我不知道谁是周君，周君也不知道谁是我。既然这样而且应验了，二者之间哪里还有可以计较的地方呢？天下那些不求而得到的事情，大多就是这样。上蔡先生一生从不求托于人，在书局任职时也不拜访执政官，曾经向门人举说自己未及第时所经历的感应之事，并且说：‘万事都有命，真正相信命运，就不会白白耗费闲工夫、费掉闲心力。’这话说得太好了！我从今以后相信命运了。我将依靠刚直不屈的门第吗？还是要登上低声下气的厅堂？将成为松柏般坚挺的人吗？还是成为藤萝般柔弱蔓延的人？从今以后，困穷不必送礼，机巧不必乞求，天地的造化也不必询问，因为一切都有命。周君难道会欺骗我吗？又一篇。丙午、丁未以前，我还是士人，吉甫说我将要承蒙录取。癸丑、甲寅年，我任教官，吉甫说我将要被召用。乙卯、丙辰年，我进入馆阁，吉甫说我将要归去。唉！我不能隐居以求实现志向，反而把自己沉沦在风波之间，像肝虫、臂鼠一样任凭遭遇安排，这是多么愚蠢啊！吉甫也只是乡里人，却凭借他的术数坐在那里推测我的成败，像烛火照见、龟卜显明一样，没有一句话不应验，又是多么神奇啊！我的事情没有什么值得说的。岁运已经运行一周，又遇到午、未之年，我乡里的朋友都将投身于奋发求取功名的机会；吉甫请替我遍访并精细考察，找到了合适的人，就告诉我吧。荆公说：‘我很早就熟悉郭璞，他的话多有应验；比起颜含来，他的用意更加疏略。他只想编成一部方士传记，借你的姓名写入新书，谨以此作为赠礼。’戊午年再次题写。题写《赵德亮诗论》之后。着雍困敦之年，春气盛明，积聚的阴云突然放晴。玩芳病叟读《易经》读到未济卦结束时，庐山赵德亮远道送来他删定诗歌的要论。病叟扶病读完，抚卷叹道：‘德亮写这部书，见识多么深啊！援引依据精确，所以论说明辨；感慨深切，所以意味深长。’有人说：‘郑康成用三礼为《诗经》作笺，儒者尚且不赞成。如今您用《春秋》评论《诗经》，可以吗？’我回答说：‘不是这样。《诗经》和《春秋》都是史书。《诗大序》说：“国史明白得失的踪迹。”用《春秋》评论《诗经》，怎么能说不对？六经之中，只有《诗经》和《春秋》应当从世道变化处去观察。康衢的歌谣、虞廷的歌咏，果真就是诗的本源吗？诗的兴起，大概不在上皇时代。先儒已经有这种说法。通晓世事、感怀旧事，是俗诗创作的原因。您著《诗论》，认为孔仲尼在鲁哀公十一年删诗，在鲁哀公十四年作《春秋》，二者前后相因，并非偶然。这难道不是从变化处观察吗？’因此，考察《国风》，不能只看《周南》《召南》，也可以看《豳风·下泉》中对周王室衰微的忧思；考察《雅》，不能只看《文王》《大明》《绵》，也可以看《荡》的哀叹和《旻》的忧闵。考察《颂》，不能只看《那》《清庙》，也可以看正考父还能够保存商代传统，季孙行父还能够向周王请求命令。否则，成汤、高宗、微子所说的道理，成为文王、武王、成王、康王以及周公、召公的规制，难道会像弃置冠饰那样，反而因此败坏吗？人的内心所共同遵循的常理，与天地一样长存。诗的兴起，难道不是由于世道变化吗？诗的保存，难道也只是由于世道变化吗？变化在外界，不变在我自身。所以说：‘由感情发出，是百姓的本性；止于礼义，是先王的恩泽。’又说：‘光明的上天不能恢复，忧患没有边际；千年之后必然复返，这是常理。’所谓四始谁对谁错，《诗大序》究竟得当还是失当，都不过是糟粕罢了。把齐、鲁、韩、毛四家学说束之高阁，独自抱守遗留的经典，穷究它的始终，把它藏在名山中，等待后世的学者，也就足够了。从前孔氏作《春秋》，九个月完成，占问得到阳豫卦；不知道删诗之后占问，又会得到什么卦？您如果通晓其中道理，请试着来告诉我。

译题写《洙泗裔编》之后。《论语》《家语》《孔丛子》都是孔氏的家传著作，但其中精纯和驳杂各不相同。《家语》比《论语》驳杂，《孔丛子》又比《家语》驳杂。大概从春秋进入战国，又从战国进入秦汉，孔氏的家学也随着世道的升降而变化了吗？《家语》由安国编次，在汉孝成帝时，他的孙子孔愆上书自述此事，却没有得到立定。直到魏王肃才得到这部书；孔子第二十二世孙孔猛，此后才把它传下来。《孔丛子》到了本朝宋咸才开始显明其书。朱文公斥责它鄙陋浅薄，不把它列入诸子之数。戊寅年，我在山中读书，感慨时事，抚今追昔，哀叹这篇文章的兴盛衰亡不可预期。恰好从书架上抽出《孔丛子》来读，于是摘取其中雅正、不违背圣人的内容，抄成这部编本，并把自己的见解附在每段之下。因而私下叹息：我们夫子受到无边无际的恩德，那么诵读他的诗、阅读他的书，难道可以不推究他的时代吗？于是又考察沂水侯以来各代的出处、世系和始末，便为此写道：唉，世道变化的推移，真可畏啊！从春秋、战国直到秦、汉，先圣的子孙经历了许多世代。孔鲋做了陈涉的博士，孔子后裔子建却不肯在王莽朝廷任职；孔霸辞去三公之位，孔光却依附王氏。当世道将要改变、革命即将发生的时候，他们做人是贤还是不肖，究竟如何呢？处在太平时代，孔僖的坚强刚正、孔季彦的正直清廉，也可以看出他们先人的遗风。东汉以后直到唐代，只听到封爵的称号，却很少能概见那些人的事迹。唉，世道变化的推移，真可畏啊！跋《孝女记》。《洎滩孝女记》，是我的朋友李君士会辑录孝女饶娥事实而写成的。我们县的忠臣孝子，史书从来没有断绝记载。唐代以前直到后来，孝娥的事迹最为壮烈。自唐元和盛世柳河东以来，直到我朝乾、淳年间，宿儒慈湖、默斋诸公已经把它阐发得很充分了。其中关于疑误的辨析，这部书写得很详细。大体说来，古今称述饶娥的人，有的说她当时哭死，有的说她终身不嫁而死；究竟是当时即死还是后来死，并不足以衡量饶娥的高下。饶娥难道是苟且偷生的人吗？慷慨赴死容易，从容就义困难。饶娥虽然没有接触过学士大夫的言论，但上天的常典、百姓的伦理，本来就有不学便能知道的。李君独自广泛搜求并详细记载，把她终身不嫁作为正确，把她当即死亡的说法判为错误；又详细订正，以伸明自己的观点，并且取法于朱文公珍重沙随先生辨说的做法。正如《离骚序》中反复痛惜屈原的遭遇：他的忠贞忧郁不能在当时得到伸张，后来又昏暗不明，不能在后世得到昭雪。这样看来，洎滩就是一个汨罗，饶娥则是女子中的三闾大夫。究竟即死还是不死，并不足以衡量饶娥的高下。我幼年丧父，先母坚持义理教导子女；她下葬时，墓地正邻近孝女祠。我每次拜祭慈亲的坟墓，望见山势草木幽深茂盛，便低回徘徊，不能离去。我私下对这部书很有感触。李君学识广博而高雅，凡事都从前史、旧闻、遗事中求取真实，作了许多辨证。这部书尤其关系到名教，读者不应草草看过。因此把我的一点愚见附在后面。唉！臣子的忠诚，如同儿子的孝心；从饶娥的事迹看，死去容易，不嫁才难。唐朝灭亡时，坚持不嫁的只有司空表圣一人罢了。唉！题写《李秋山家传》之后。我读《秋山家传》，感慨今日，追怀往昔，私下对韩退之的诗、陆士衡的赋都有所感触。我和秋山都是鄱阳人，在馆学中结交。我从校理中秘书做到贰成均，主持仪曹；秋山在太学时声名显著，像明月照耀其间。他来拜访我，停留很久，说了许多沉痛的话，文章瑰异绝伦、奇伟正大而忠切，正是我所敬畏的。韩退之的诗说：‘我二十五岁时，求友却不知其人，在西京市中悲歌，才开始同您亲近。’前日交游的情形，秋山正是如此。秋山考中高等科目，身绕泮宫绶带，洗濯朝廷冠缨，文采飞扬，后来在大海巨浪中交游如风雨般散去。秋山病重，我独自去探望他；生死相交，使我怀有傅燮悲叹风雪、袁安流泪仰望的感情；山林俯临深谷，仿佛也不忍与他诀别。分别超过五年，人却已经成为千古之人。陆士衡的赋说：‘仰望堂屋构架的倾颓，哀悯城阙化为荒丘；亲人更加美好却已经逝去，朋友又有谁能不悲痛而忘怀？’今日哭泣，秋山正是如此。虽然，韩退之处在唐代儒者面对风云变化的时代，陆士衡则是吴地士人面对故乡遥远荒凉的感慨；两位先生经历的事情本来不同，而我们二人却兼有这两种悲哀，真令人悲伤！万敌将要安葬，把家传拿给我看，仿佛要请我为他作墓铭；我已经沉默忍耐很久了。您的立身行事，本应有一篇完整的传记；万敌所写的序，全部都是实录，后世万代子孙都可以以此作为足以征信的文献。我还记得从前我在馆阁中因触犯言语而离开京城，出城住在湖寺；进谏者在台署，巡逻者守在门口，太学生们拿着诗歌在湖阴为我饯行，人数有几百。您的诗说：‘世间事情从来容易变成荆棘，人生快乐之处在于山林。’这就是所谓悲哀却不伤痛、怨恨却不愤怒；世道变化的积累，原来早有根由。您如今已成为飞仙，我还滞留在青门清晨的露水、东陵惨淡的日光之间吗？题写《太傅北平庄武王家传》之后。右边是唐太傅北平庄武王家传二卷。武王第二十一世孙某采集前代史书，编成一部。先王的功勋德业在前朝，赞颂记述在史官，作为子孙不敢妄加评议。然而从唐、南唐直到本朝，经历的朝代已有三次；从贞元乙亥年到今天丁亥年，经历的年数已有四百九十二年。某不幸生逢本朝倾覆、中华沦陷，悲痛宗庙社稷衰败，惭愧祖先遗风散失，哀悼过去谋划不善，伤感后来的过错由谁承担。过去韦玄成作诗责备自己，同时述说绥安殷朝、继承傅说功劳的事；庾子山作赋哀悼江南，同时叙述承继周朝、辅佐汉室的旧日功绩。他们都是因有所感而兴起写作，这正是我写这部书的原因。书写成后，我诵读《黍离》三章而流泪，把这些话记在书后。强圉大渊献季春中澣前二日。题写《程致政钟夫人志文》之后。先朝用孝道治理天下，凡举荐年老父母的人都授予官职，有的依据熙成之典，有的依据庆典，所施恩惠十分厚重。德寿称庆诏书说：‘众位官员和百姓早早依靠君王的覆盖养育，年老的大夫也都受到陶铸教化。如今仁寿之人一同登上高位，必定共同保有安宁荣显。’王言伟大啊，教导百姓亲爱到了这样的程度。程氏两代都蒙受恩荣宠遇，声势显赫，也只是因为他们有这样的德行。讷翁大概是厚德纯孝的人，眉毛浓密、头发斑白，气质容貌恭谨和善。我曾寄居在翁的门下，翁曾对座中宾客说：‘我壮年时葬先人在半山，每天五更就跑到墓下，早晚省视后回来，那时天还没有亮。’座中宾客都赞叹他的孝心。他对乡亲朋友的情谊也最为深厚。钟夫人是了翁先生的同胞姐妹，有家法和母仪；几个儿子也都孝顺谨慎，颇有西京万石君家的遗风。翁和夫人拜受任命，是因为次子登上进士贡籍。孙子时登进入太学，遭逢时局变乱，不能靠功名奋发；然而在士大夫道路几乎断绝之后，他仍然言谈谨慎、举止端庄，从未改变本性，又酷爱学习，正如从前杨诚斋常对后辈说：‘万里只怕把秀才的担子倒掉。’像时登这样的人，可以保证能够承担起这个担子。这样就更加足以验证，这是德门积累所得的结果。《钦定四库全书》。

译《碧梧玩芳集》卷十五，宋代马廷鸾撰写的题跋。跋《黄君观物外篇详说》。哪里只是千年、万年呢？即使岁寒，松树和桂树也独自长青。如果没有扬子关于天人关系的学说，哪里会有庄生的《内篇》《外篇》？先生自己所作的赋，大概就是这样。张子坚所传授的这部书，说它不是先生的遗书，是不可能的。我曾读过蜀地儒者观物张公所作的《衍义》九卷，如今又得到乡里隐君子黄君的《详说》来读。张公的书经过淳熙年间圣人亲自降语询问，已经全部送交官府了。黄君精心思考、领会精妙，把这部书藏在名山之中，想来还在等待万世之中遇到一个知音。先儒说圣人作《易》，既讲义理又讲数术；只知义理而不知数术，即使善于理解，也没有统摄。我的数学知识模糊不明，仿佛坐在云雾里，无法考辨两家的书，所以才有《衍义》和《详说》的分别。唯独读黄君的书使我有所感触。朱文公说康节的学问稍微接近庄子、老子，我曾怀疑康节的书有时取法于老庄的遗说。如今黄君在这部书中扶助正道、贬斥异说，即使是先生所引用的内容，也不肯苟且依从。严谨啊！文公又说康节把十作为河图、九作为洛书，我又怀疑康节的书从未涉及这一点。此书所说的九十之说，其实只在历法、纪年、州井等方面，不能掺入其他说法，扰乱它的本意。深刻啊！我所见不过像尝鼎中一块肉，但由此看来，确实很能体会他话语的意味。我已经老了，计较起来，我所知道的还不如不知道的多，那么不如放下而不再推究。虽然如此，我州本来就有许多才长而秀异的人，难道没有人为您买酒捧杯，在百原山上云山水竹之间亲自尝试粥药吗？您可不要以为我不是那个能够跪取黄石公鞋子的痴老头，姑且试着同他们商量，看他们将来会有什么作为，再加以推演发挥吧。题写《周公谨蜡屐集》后 东坡评论《遥集》这件事，认为君子可以把自己的意趣寄托在外物上，却不可以把心意留滞在外物上。诗，是天地间一种有灵性的事物，所以说：“乾坤有清气，散入诗人脾。”君子对于诗，只是寄托意趣罢了。陶渊明每当看见树木交相成荫、鸟儿不时改变鸣声，便欣然欢喜，临水作诗，不过是把情意寄托其中罢了。像李长吉那样呕心沥血、从内心深处写出诗来，便是把心意留滞在诗中了。在我看来，公谨不是能够作诗，而是不能不作诗。他的诗悠然绵长而幽暗深远，有圆转流丽的新声，没有惨淡经营的苦思，说是寄托，难道不对吗？不过，公谨一出门，《遥集》里的诗句便纷纷涌出。他难道对此没有感触吗？有感触便悲伤，悲伤便吟咏，难道只是对蜡屐这些小事有所取法吗？所以说：“公谨不是能够作诗，而是不能不作诗的人。” 题写《周公谨弁阳集》后 公谨高雅的思想和深厚的才华由来已久，然而他收敛光芒、沉潜含蓄，又何至于如此呢？我在庚午、辛未年任职中书省时，公谨多次来访我，却从未让我看到他的诗。晚年我住东门，他居西山，相隔千里；一天他寄给我古诗，另一天又送给我诗卷。后来又把他平生所作的五大编诗集装入囊中，对我说：“替我评论它们。”如今所看到的篇篇都是琳琅珠玉，那么前些日子我没有看到的又是什么呢？莫非公谨当时有意保留笔力，只想着继承续写《生民》，以充分歌颂国家的盛大，所以不肯轻易拿出来吗？公谨的祖上是中兴时期著名从臣之家，弁阳又靠近京师，出门做官，举步便在朝市之上；闭门隐居，俯仰之间便在山林之下。他交往的都是太平时代的王孙贵族，饮酒赋诗流行其间，不用丝竹音乐，也足以使人极为快乐。可是如今却同文士在枯树断崖之间玩弄笔墨，同骚客在衰草斜阳之外苦苦吟咏，难道是欢乐到了极点，反而最为悲伤吗？虽然如此，诗本来就有正变之分。考察风诗，不一定要看《关雎》《麟趾》，看《匪风》《下泉》也可以。考察雅诗，不一定要看《文王》《大明》《绵》，看《荡》的伤叹、《旻》的忧闵也可以。或者公谨作诗又并非如此。读《南郊庆成》等篇，写欢乐愉悦之情，最难写的地方反而写得最好；读《蓬莱怀旧》等作，写困穷苦闷之情，容易写好的地方反而写得格外好。这又不论正诗还是变诗，都是奇特的作品。我喜爱其中有两句说：“凄凉怕问前朝事，老大犹看后世书。”古人曾说：“只有我和伯业能够做到罢了。”唉，真是令人悲叹，这种心情哪里容易向俗人说呢？题写《方景云课藁》后 我和景云同生于壬午年，同在丙午年被荐举，有这两次相同的缘分。从丙午年至今，已经四十二年了。景云为人笃实，文章典雅而深厚纯正。他在科场中所作的文章，不只是自己才思敏捷，凡是受到他润泽影响的人，也总能高列荐名。其中有一次参加太常试，却没有考中，这是我的罪过。当初我主持考试，昏庸糊涂，竟失去了景云。每当诵读东坡写给李方叔的诗，我都为此长叹。诗的开头说：“与你相从并非一日，笔势翩翩似乎可以辨认。平生徒然谈说古战场，眼前掠过终究迷失在五色日光中。”我本来曾因这些话而对不起景云。诗的末章说：“买羊沽酒酬谢玉川，为我醉倒在春风之前。回家只管起草凌云之赋，我看夫子不是清瘦的神仙。”我又没料到世道变化到了这种地步，不能再用这些话来期待景云了。可悲啊！然而景云淡泊自守，并不因此怨望我。闲暇时他抄录自己所作的文章，编成一部大集，拿给我看，并且说：“这些文章中有几句话可以给我子孙看，只是不要引用李方叔的话。”唉！我所经手的五十八篇经书，能够命题的材料何其多，作者何其多？到了如今，只有张才叔的一篇文章可以使人痛哭。我的罪过，难道只是错失了一个景云而已吗？题写《四印五章》后 先人往年陪侍父亲在旴江做官游历，一天叔父快马寄信告诉他，想把勤谨、和、俭作为保全家业的四种印记。先人欣然赞同，于是阐明其中的意义，写成五章。我幼年丧父，先人的文章散失了；表兄李先生，是我亲生父亲的兄长，才得以替我收拾、编次并收藏。后来他把遗稿交给我，其中五章便是开头部分。我在辟雍抄录时，先生也暂游京城，于是选取手抄稿编成这卷，归还给先生。若当世的名公巨卿看到它而加以取用，赐下言语作为先人的训诫，使之不朽，那也是我这个不肖孤儿最大的愿望。

译书写《课历序》后 以上是先卫公在北庄许氏家馆教导学生的遗训，也可以用来教导别人，难道偏偏不可以用来教导他的子孙吗？我家有九个男子，都是先公的孙子。我想用先人的训诫来教导他们，应当先从我自己教导自己开始。客人说：“你凭借科举时文，恰好得到上天的幸运，在南宫考试中名列第一，进入校书秘书之职，直到在承华殿执经、在露门劝讲，掌管内外制诰，达到了朝廷文章翰墨职位的极致，后来又逐步得到执掌政权的任用。书本没有辜负你，而你辜负书本太多了。今年超过五十岁，也只是整饰衣冠等待终老罢了。即使记得三箧之书、读过五车之书，难道还能再对书有所发明吗？”我说：“不是这样。杜祁公致仕还家后，年已七十，才开始学习草书，立即写得很好。苏黄门说：‘人活一天，就应当在胸中产生一条好的见解；如果只是吃饱穿暖，心里只想着利欲，凭什么能把自己同禽兽区别开来？’我回到蜀地后，应当闭门著书，不让日子白白过去。黄山谷说：‘几个孩子渐渐长大，不能不认真加以教导。人一生家计的厚薄，自然系于时运，但不能让读书的种子断绝。’既然如此，读书和教导子弟，越老越勤奋才对。我要自我督学，打算把六经从头到尾重新研读一遍，编纂一番自己的义疏以及诸家的学说。” 如今读《易》刚刚读完六十四卦，从《书经》以后，都应当依次读下去。我曾取温公《通鉴》、张氏《指掌》编纂起来阅读历史，研讨到前朝未完成的书，准备接着抄录。阅读诸家文集，编选其中的精华，作为秘密收藏。凡经史百家中的嘉言善行，有与我心意相合的，准备仿照小东莱公《读书记》的体例，编成会心自览。凡是各史已经校订过的，还想再读一遍。凡诗章从陶渊明、杜甫以下，直到本朝各位名人的作品，都想细读，用来帮助晚年吟咏。假如上天赐给我年寿，我所读的还不止这些。现在把目录列在这里，编定年度计划，每月考核。九个孩子，每人分给一编；年长而能够自己读的，就选取自己心中所喜爱的来读；年幼而不能读的，我教给他应当读的书，让他禀受明师教导而读，也把目录列在这里，编定年度计划，每月考核。至于先公遗训，也一并写明他所作时文的学习功课。交给他们这部编册以后，闲暇时应当有所感想来告诉我。跋《先龙图交游七君子帖》后 我幼年丧父，听宗族中的遗老说：“先龙图公有与七位君子交游的十二帖，是庆历、皇祐年间往来的书札。王文恭、苏集贤的三帖，应当在庆历六七年；宋景文以下诸人的，应当在皇祐二三年。欧阳公的帖是在他镇守南京时，王文安的帖是在他由给舍任副枢庭时，吕公的帖是在他获准出守杭州时，施公的帖是在他同任东南使事时。两位王公、苏公叙述交情，欧阳、宋公等人谈及时事，大概是因为西部战争使国力疲敝，京师粮食缺少，朝廷对此忧虑，于是选拔才干明敏的人，向东南六路七十二州大规模征运粮食，以供给汴都。先公由御史里行转任殿中执法，担任发运使；淮、浙接连发生饥荒，河道淤塞，最终仍能使上供粮食整齐充足，所辖地区也得到赈济。从此回到御史台，升任杂端，进入谏省，便天天在赤墀之下上疏，和权贵作对了。这十二帖，是先公奉使和立朝经历的始末，大略可以由此推考出来。”李兄叔翔是马氏的外甥，从外家得到这些帖，珍视得如同拱璧，于是背诵所听到的话，嘱咐叔翔共同守护它们。淳祐十二年。

译跋家藏《七君子帖》《七君子帖》中，第一帖是杨文公，第二帖是文潞公，第三帖是张文定公，第四帖是欧阳公，第五帖是东坡公，第六帖是韩魏公，第七帖姓名未详。末尾有题辞，是梁溪尤延之先生所作。尤公是乾、淳年间的名儒；他的儿子木石先生端明公尤炯，在宝祐年间提纲史事时，以校勘之职征召我。这几帖虽然纸张破旧、墨迹漫漶，不能完全读出，但三百多年的典范制度和文献遗迹都在其中。《诗经》说：“想念的是谁？是西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。”谨此书写下来，留给子孙。跋山谷书写《刘梦得竹枝歌》后 这幅帖出自洪文敏公家，莘是文敏公的儿子。洪氏是鄱阳的文章世家，深奥的篇章和隐藏的书籍，以及聚集的法书名画，在他们家不过是土渣罢了。洪公又精于鉴赏、见识准确，这确是真迹无疑。我家过去同洪氏有姻亲关系，先从曾伯祖老山翁在三公门下作客，常常彼此鉴定法书。一天我的祖父指认欧阳率更的《九成宫碑》不是雍本，后来发现竟是真正的雍本，祖父因失言被罚作三百韵的绛字韵诗，作为笑乐。前辈如此风流可敬。小侄端巽从洪氏得到这幅帖，端巽确有来历。以我祖父的精鉴尚且会误判题品，我已经老了，倘若失言，哪里还能搜罗枯肠作三百韵诗呢？小侄应当谨慎收藏它。题写张宣公题名帖 乾道己丑年人日，广汉张敬夫定叟约同友人崇安吴伯立、湘阴孙师尹、庐山雷亨仲，从城东门出去寻梅。走了几里，遇到鄱阳钟彦昭。饮酒三巡，彼此都十分欢乐。稍稍步行到陈仲思的草堂，小雨刚停，烟云淡淡。南边的梅枝虽然还没有绽开，已经觉得满眼都是春意了。外甥甘可大一同前往【南轩帖】宣公在乾道戊子年同诸生在长沙的家塾讲诵。第二年己丑冬天，便有了严陵之命。这就是那年春天的事。我曾听先儒说：魏公去世以后，定叟每次出行都必定同他同行。看这幅帖，更加相信吴伯立是位佳士。宣公曾作赋说：“卜居为邻而得到佳士，求问学业正日益进步。”陈仲思的溪亭在湘水之滨。宣公曾陪张安国到过那里，大概很有买山卜邻的意思。甘可大是宣公的外甥，曾跟随定叟从桂林到严陵。宣公又有“迂疏似舅”的评语，这些人都在帖中。又考察宣公“人日游城东，陈仲思芳亭，分韵得香字”的诗句，诗说：“最可怜梅花开得晚，和客人来到林边水塘。瓦碗盛的村酒浓烈，杯中盛的野菜清香。看旧日游踪留下的墙壁题字，新年还身处他乡。相视一笑都很真率，悠然的兴致还没有尽。”这幅帖同这首诗正好相互表里，乾、淳年间的典范风采已经相隔很远了。我出生得晚，来不及向前辈当面求证，姑且把听来的话写在末尾。徐君，请替我珍藏它。题汪氏所藏慈湖遗墨后 唉！商衡、汉相的事情已经离我们很远了。一个人饿死，都是简之的罪过。在三代以前，伊尹怀有这样的心；三代以后，孔明怀有这样的心。而慈湖杨公也有这样的心，千百年来完全相同。不过，这种心一定要有所寄托，才可以彰显。我乡里的前辈汪公某，以深厚的德行和崇高的声望为杨公所知，杨公把荒政托付给他，并留下这样的亲笔信。汪公最终能够体察承行其中的话，救灾恤难，使境内没有饥民。直到今天，父老谈起这件事还流泪。汪氏的孙子某，厚重诚实，很像他的祖先，把慈湖的大训奉若元龟，珍爱如拱璧。一天他拿给我看，我端正行礼后接过来诵读，并恭敬地写下这些话。当时正崇尚杨氏之学，为他修建閟宫、建立黉舍、立庙祭祀他的像，在学校里诵读他的书。然而年年都一定会有荒灾吗？百姓都一定会挨饿吗？也不过是姑且在刑法和政事之间谨慎办理罢了。我们的百姓大概可以得到些希望吧？因此应当表彰汪氏孙子所收藏的这封信，并尊重相信它。虽然还不能实现伊尹的志向，但百姓不困于豺狼之口，像孔明所说的那样，也就足够了。汪氏应当珍藏它，偶然遇到从政的人，便把这些话告诉他。杨公的书信还在纸上，却无法真正见到杨公，我额头上都冒汗了。题杨东涧帖后 我同杨公相交三十年，他留下的许多苦心劝诫，我都置之不理，再也不提了。拿出刘了翁的奏疏，大声疾呼也没有人醒悟；对于讥切时政的言论和笺文，只有像元亮的诗那样，流着眼泪才能落实到实践中。可悲啊！玩芳病叟追忆杨公旧日的话，写在汪君所藏帖的后面。题徐径畈赠诗帖后 故殿讲、右司徐公名霖，字景说，是衢州人，住处距城二十里，名叫径畈。他起初做举子时，师从乡先生晦静汤公；晦静认为他是英才，把他列为甲辰礼部进士第一人。史嵩之做宰相时，专权固位、结党营私、欺骗君主、抛弃贤能而任用奸佞，公论对他切齿痛恨。徐公以新进士身份，一天叩击宫门，上书揭发他的奸邪，海内为之惊叹。不久史嵩之败亡，第二年乙巳朝廷改弦更张，穆陵思念他的忠诚，从候补教官中发给札文召入馆。丙午年在馆，丁未年任省试详议官。我当时以举人身份入试所作文，知举、监试稍稍推许我，商议把我置于前列，诸位大人所拟名次还未确定，只有徐公指着我的文章赞成定名，于是我忝居首选。等待召试时，我急忙前去拜谢，一见如同平生相交。住在京城时常常往来，他为我写了《碧梧精舍》古诗。恰逢京城大旱，徐公以馆职身份上书论事，抨击谏官之长；京尹请求奉祠，他不等命令便离去。穆陵甚至亲笔命宰执转告挽留，他也不肯接受。我后来也考中进士，回去探访他在径畈山中的居所，他又为我写了三篇诗，后面几篇中《寒夜》一章的结尾说：“一飞一鸣惊动千年，青灯相对谈话时两鬓已成丝。”如今原帖已经脱简，无法阅读，我就凭记忆补写。徐公才高气刚，道德胜于声名，四方士人仰望他如景星凤凰；一时的巨公元夫有的拿他相比，有的稍稍超过他，声名像回声一样迅速传来。但我独自为他忧虑，曾写信引用古人所说“末俗容易登高，险途难以走尽”的话，略作规劝。壬子年徐公再次回朝，依附他的人越来越多，于是同朝诸公一起喧闹而罢职，流落十年。壬戌年春天，我起用为临汀守，徐公也将要收敛才能、重新施展，希望为世所用，可是上天没有赐给他足够的年寿。我得到他的手迹，距今已经三十三年了。即使天地荒老，纸张破损、墨迹漫漶，也要叙述这些事收藏起来，给后代看：如今世上难道还会有这样的人吗？钦定《四库全书》《碧梧玩芳集》卷十六，宋代马廷鸾撰写的题跋

译书写张母陈氏礼部符后 纲常贯通天地，节义不分古今，难道可以用世道的变化来评说吗？恭敬地想，本朝树立纲极、整理常道，引导百姓、扶持世道；对于明白禋祀、赦令中所载，义夫、节妇、孝子、顺孙事迹显著的人，都详细查明上报，加以表彰提升，恩典施行得十分丰厚。每三年下达一次，像寒暑更替一样从不改变。到了壬申年的诏书，却因为官吏奉行诏令不勤勉，拖了两三年，最终成为空文。唉！我妻子是新安张氏，出身于衣冠名族。朱文公曾称赞她笃实、孝顺、谨慎。我曾将这件事写入先岳父墓志。哪里只是男子，妇人中尤其多贤德之人。主奉公的夫人陈氏，是我妻子的伯母。她常常称说她闺门仪范和妇女节操的美善，真是贤德的母亲啊！她德行高盛、年寿很高，宗族乡党一致向州里报告。州里上报尚书礼部，礼部依诏又下达郡国考核核实，准备施行恩典。然而郡中事务繁忙，官吏文书拖延。我亲近的张吏部当时治理新安，曾替她催促文书。适逢府署撤罢，最终没能接受恩典。可悲啊！她的孙子应文收藏这些文书，拿给子孙看，又来请我为此作述。中兴四朝国史的《列女传》中有陈堂前，她的母仪和妇节，在青史上大书特书。如今同先朝相比，情势已经不同了。如今的陈氏和昔日的陈氏，在贞烈方面是一样的；上天的法则和百姓的常道，难道也可以用世道的变化来评说吗？跋董秀夫《辋川图》后 我的朋友兰皋董君，是位高雅之人。他把《辋川图》给我看，并且请求我作几句话。我很想借来这幅图，像宗少文那样，即使年老多病、不能遍游所到的名山，也能澄明心怀、观照大道，躺着游览其中；可是董君催促不止。于是替他说道：史书称王维住在别墅中，和裴迪在其中游览，作诗相互酬答，以此为乐。如今看他写空曲浮彩的诗、寒流秋雨的篇章，都不过四句而止。为什么这样简短，却余音无穷呢？后人摘取摩诘的诗句，遥想他游览辋川，某句便说是傲然闲适，某句便说是脱离尘俗、自在飘游，某句便说诗中有画、画中有诗。又为什么描摹不止呢？登临而从眼前所见得到的，语言朴实；想象而从耳中所闻得到的，辞藻夸饰。古今文人大多都是这样。不过，这里是因为画而详说诗。若放下诗而详说画，又不是这样。《辋川图》是摩诘亲自所画。世间本来有两种纸本，有矮纸本，有高纸本。兰皋所收藏的，莫非是临摹矮纸本的版本吗？有人能够辨别吗？你具备一只慧眼。

译书写两个侄子分家契约后 从前唐朝宰相元稹告诫侄子的书信说：“我不能远远地晓谕别人，难道你独独没有看见我哥哥奉行家法吗？我哥哥半生羁旅，靠自己的俸给生活。我接受哥哥严肃的教诲，感念慈母的一句话，谦逊专心地学习，勉强成就了一点名声。我所得的，可以看作是哥哥给我的；那么你所得的，就应当看作父亲给你的。有这样一位父亲，难道还不足以做你的老师吗？”如今端防、端常的父母都已去世，孤独地立身于世道变乱和艰难之中，不得已分割微薄的财产来维持寒门生活；这正是我哥哥苦心学习积累下来的。现在我要把元稹用来教诲侄子的道理来教诲你们。我的曾祖太师盘山翁没有兄弟；我的祖父太师和公有五个兄弟，而和公独自承担家中事务。几个祖先的意向并不一致，但和公一心包容他们，维护家门，直到最后没有怨言。我的两位父亲信公、朝奉公只有兄弟二人。和公去世后，我的后父信公奉养母亲、教导弟弟，直到替他们协调婚姻。我把弟弟的儿子当作哥哥的儿子来对待，由此可以知道他的孝友。两位父亲都在别人家授徒，借取束脩来奉养双亲。朝奉公生病，信公亲自配药，亲自带着防器扶持他。学生们都感到惊讶，信公严肃地说：“我的弟弟是同我相依为命的人。” 听到这话的人无不心悦诚服。信公去世，朝奉公哭得泣血，像哭父亲一样；安葬他，也像安葬父亲一样。乡人啧啧叹息哀悼，直到今天还有人能够谈说这件事。我们兄弟相处，已经不如先人那样深厚了，但也大体有些可说的地方。我们兄弟三人幼年丧父，奋发努力学习。丙午年我和哥哥一同被荐举，第二年又一同赴春官考试。哥哥靠替人授徒所得的钱，供我向东赴京，我独自考中进士。五年贫困生活中，哥哥借馆授徒来奉养母亲，把我养育到娶妻之后。家中有个孤女妹妹尚未出嫁，我拿出嫁妆钱，哥哥拿出束脩钱，我们共同为她聘嫁送行。我入朝为官，直到侥幸进入执掌政权的职位，势利熏染人心，哥哥从未因任何事情牵累我，我也从未用一句话怨望哥哥。我抱病离职，哥哥终年奔走扶持我归来，十天之内哥哥便迁逝了，这是我终身的悲痛。你们看看我们兄弟相处，哪里有什么财产可以分割？哪里有什么血气可以争夺？哪里有仆妾成为雀鼠般争夺之物、妻子儿女成为风雨般离散之患？我家三代以来，一向以推梨让枣为习尚，以交换衣物、共同吃饭为生活计，以同肝共胆为命脉。如今这点微薄财产，分家契约中所载的，全都公开真实，没有丝毫可以指摘、计较的地方，这些尺寸之物又何足挂齿？只是友爱和睦这一件事，才是我家价值万金的良药。你们兄弟如果还能守住它，我就有脸到地下去见哥哥了，这是承受了你们的恩赐；否则我就无法到地下去见先兄。努力，努力！勉励自己，勉励自己！说 《温止所字说》亲族和朋友、霅川的温君写信送给我说：“我旧名拱辰，我的老师解先生给我取字止所。后来我以纯为名参加天府贡举，但止所这个字一直没有改。我渐渐老了，却仍像不知道止所的含义一样，何不写一篇解释送给我呢？”我答道：“纯，是纯粹而达到至善的名称。善产生于心，经书说：‘在于彰明光明的德性，在于使人民更新，在于止于至善。’先儒则说：‘心，是人的北辰。’你的名字以辰在前、纯在后，完全都以止所为字。止在什么地方呢？就在方寸之间，止于至善罢了。朱文公《感兴诗》说：‘太乙有固定的居所，仰望它独自光明灿烂。它在中天照耀四方，三辰环绕侍奉在旁。’人心也应当如此，寂静与感应都没有边际。当张宣公作《艮斋铭》时说：‘天心纯粹，完备道义，这就叫至善。’万物变化的源头，都可以从心来说。现在举出两位先生的话，和你共同切磋研究。《潘龙起中复字说》君子已经丧父，名字不能再改，确实不可更改；那么字难道独独可以更改吗？虽然如此，太虚字少游、履常字无己，他们观察时势、审察义理，其中一定各有见地。潘君应雷，因为经学明通而被提升三舍，登上高科，声名盛大，所以起初用龙起作字。不久忽然改字为中复，更要遮蔽雷霆、收敛风云，以从事于掩身斋戒之义。完全收敛而不留余物，然后开张，这正是造化的机理。能够潜藏，才能上升；只有蛰伏，才能奋发。人的自身就是一个造化，不要徒然说年岁已晚；应当以改字来重新开始，号作元亮吧。《朱甥师裕字说》外孙朱饶的家族本是苕地人，他出生在鄱阳，所以父亲给他取名为饶。到加冠时，他将要回去，借用马家的东阶举行冠礼。他父亲又请我替他取字。我想，古人出生在哪个州，便用州名取字；字则根据名字取义。司马温公出生在淮西，所以用郡名为字，并取充实而有光辉之义。那么我为什么要给你取这个字呢？我听说，家族富有的人财富丰饶，学问富有的人文章丰饶。唐代赞皇李卫公名德裕，字文饶；现在给你取字师裕，可以吗？你想知道赞皇公的为人吗？他天性不喜欢进士科，家中也不收藏《文选》。然而筹边楼有宏大的规划，精思亭和起草台有精心的制作，《中书一品集》《文武两朝献替记》中都有重大的建树和阐明。他的才华功业极其盛大，中兴以后没有人能超过他，也可以说是非常丰饶了。外甥回去后要读父亲的书，守护家学，像水流盈满低洼处再向前流、文章成篇后再通达一样，使胸中积蓄的学问浩浩荡荡如江海，隆盛高大如丘山。我对你的期望，如果只是外表华美而内里空虚、没有实际内容，哪里是我对你的期望呢？谁说华山高，就应当仰望它、努力达到同样的高度；我对你仍然抱有希望啊。《族子德淳字说》

译族弟的儿子德淳生于乙丑年，这一年号为咸淳初元；长大后精通医术，他所学的是太仓令淳于公的学问。德淳请我作序，我说：“如果根据你出生的年份，那么‘淳’是咸淳的淳；如果根据你所学习的事业，那么‘淳’是淳于公的淳。姑且根据你的学业来替你取字，可以吗？应当以‘子全’为字。周官所记医师的职掌，十次诊治十次痊愈为上等，十次中有一次失误次之。问臣意：‘诊断疾病、决定生死，能够每次都准确吗？’他回答：‘我治疗疾病，先切脉；心思不能精通脉理，对于所预期的生死，常常会判断失误，我不能每次都准确。’德淳一定要能够达到周官所说的十全，又能够补足淳于公未能达到的十全，这就叫青出于蓝而胜于蓝、冰由水而成却寒于水，可以把人的性命托付给他。人们说：‘老医少卜。’为什么一定要年老？史书称秦越人从长桑公处得到医方，太仓令从公乘阳庆处得到医方，他们都是从年轻时开始。公乘阳庆传授医方时，仓公也说：‘我自身已经衰老，不能再从事医术了，这是我年轻时所得的妙方。’学医为什么一定要年老？只看人的聪慧资质如何罢了。医术不是聪慧的男子不能掌握；聪慧便能通达，通达便能产生神、圣、工、巧的境界。侄子年纪还不大，但性情专一沉静，学问精密审慎，很有老成的风度。我是个多病之人，在百姓中算贫穷，在王公面前却以医术自负；幸好族中有这样的人，他早晚来到我门下，诊视我的病、切察我的脉，我亲身试验，确实很有疗效。唉！子全，努力吧。我五十一岁罢官归里，鬓发胡须焦黄已经很久了；如今又身抱重病，年六十七岁，几次都差点死去。若不是喝了你上池水般的药，我这个伯父的头发怎么会重新黑得像漆呢？写下这些，作为德淳的字说。赞 东平精舍十八位阿罗汉尊者真赞 一位尊者站立，一人随侍，手执手巾；一人敲打法鼓，前面排列着宝炉。侍者作揖请示。旃檀香已经熏起，法鼓已经敲响；有的随之趋行，有的倾身迎接。问这位大士，究竟是寂静还是声响？寂静并非枯木，声音如雷霆震动。一位尊者手里拿着数珠。众生颠倒，被外物所转；我转动这串珠子，以一贯通万物。过去、现在都不停住，来到的又成为未来。举起珠子给人看，究竟什么才是轮回？一位尊者回头看童奴准备茶水。端起茶盏注入热水，茶已泡熟，香气清新。大士啜饮它，心神清醒。若想知道花蕊般的乳茶，必须是这种清冷的滋味，才配得上那位眠云跂石的高人。一位尊者在岩间入定，一个侍者在旁手执磬。两眼不睁，六种感官作用全都寂静。一刹那就是三世，一劫就是七日。寂静并非为了自身，行动也不是为了人天。施作时便降下及时雨，山川因而涌出云气。一位尊者默坐，像在发怒；一名直符在前捧着文书，侍者接了过去。在空山中安然休息，身心不动而保持真如。刚才从哪里来？送给我一封书信。尊者默然无语，上座接过书信；究竟是喜是怒，都不起身离座。一位尊者抱膝仰面而坐，头顶有神魂飞出，腾云而去。两个随从在旁侍立。抱膝而坐的是形体，飞上天空的是神魂；二者都不是究竟，谁才是这个身体的主人？形与道合一，道无所不在。彩云承载着它，哪里会有去向阻碍呢？一位尊者站在悬崖峭壁下，在瀑布泉水中洗手；一个蛮奴手执手巾。高山上的飞泉溅起水沫，跳动的水珠洗濯我珍贵的双手。泉水像冰雪一样明亮；回头看，蛮童正拿着手巾站在旁边。水既然没有沾湿手巾，还用它擦什么呢？一位尊者降伏水中的龙。我以道眼作为传法的宗旨，你以愿力作为护法的根本。龙道已经成就，愿力已经圆满，便乘云驾风，地上行走、空中飞行，一切贯通而万法融会。一位尊者坐着观看龙抱膝。我不是卧龙，为什么也抱膝而坐？那条龙长啸而吟，我默然而息。世间与出世间，其道理是一致的。导师无言，万法都归于寂静。一位尊者倚松而坐，观看两只狮子起舞。抚摸孤松而徘徊，欣赏狮子的低声吼叫。这大概是善财童子遍访善知识的地方，也是慧远公结社之人所在的地方。一位尊者坐在水边，把衣服提到膝上；一只猿猴替他洗脚。手脚有麻痒之感，大士还没有达到仁慈境界，却恭敬地让异类替他搔痒，使它成为亲近之人，何必像王孙那样憎恶它？只是把你当作孩子畜养，轻轻地碰你的手，不要伤到我的脚。一位尊者拄着锡杖，张口而坐，面前有幽静的花；两个山鬼侍立在旁。下巴藏在肚脐之间，肩膀高过耳朵；一声怒喝猛烈如雷，张口便露出牙齿。幽静的花可以娱情，短锡杖可以倚靠；坐在石台上，山鬼随侍左右。一位尊者垂手执拂而坐。拂尘垂在手中，手垂在膝上；堂堂的尊师，安闲地居处休息。昭琴已经弹奏，防瑟也稀疏了。神情悠闲，心意安定，欣赏这头长毛异兽。一位尊者降伏老虎，虎口衔花伏在地上。我以慈悲之心抚慰你的猛烈，使你恢复佛性，同我共享禅悦。咄，这个小小的空门来客，来到这里不要害怕。采摘优昙花，献给世尊作供养。一位尊者坐着观看盘旋的莲花。他听闻佛法，防先以来侍奉佛也已经很久，年老而在众人中成为大长老。芬陀利花完全具备如来的本性，他斜眼看着它，恒常喜爱我的寂静。一位尊者左手拿宝扇，右手拿莲花，正在把莲花凑近鼻子嗅闻。芬陀利花在鼻前，出淤泥而芬芳；宝扇在手中，不挥动也能带来清凉。断崖长满苍苔，安然坐着徜徉。无相无为，而作用堂堂正正。一位尊者抚摸膝盖端坐，一个善神和一个侍者在旁。弟子在右边，善神在左边。尊者神态庄严，抚膝正坐。双眼炯炯有神，六种感官都处于真如状态，获得大自在，遨游于万物未始之初。一位尊者按着手仰坐，一个侍者和一个善神在旁。前面有金童玉女，引导宰相合掌瞻仰礼敬。弟子在左边，善神在右边。尊者神态庄严，两肘高高抬起；身穿紫衣、佩戴金章，合掌仰手，显现宰官之身，为人祝愿无量寿命。铭 《屺瞻钟铭》我侍奉母亲时，即使没有声音也能听见她的心意，正如钟悬在架上，哪里敲击便哪里鸣响。母亲离开我而去，根本归于尘土和虚空；我考察大雄佛，考验这华美的钟，请智兴法师敲击无明之铜，声响传遍十方，直到地狱天宫。我在旷野之中，母亲已经飞升成仙；早晨焚香，晚上点灯，供奉秋菊和寒泉。子子孙孙，不要废弃这些传统，使之永远延续。谁没有母亲的慈爱？听到这些的人应当深刻反省。《小盖铭》像荷叶一样的小伞，倚靠在空堂之中；看着太阳从早到晚，随着时令收拢和张开。它姑且还胜过台笠，哪里敢同旌旗相比呢？《乌扇铭》土山焦枯，金石熔化；故人的清风不再来，大王的雄风也不起。没有什么不是黑的，只有乌鸦最黑；它的风貌质朴而简略。钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷十七，宋代马廷鸾撰。记。

译益国赵公生祠记。乐平是唐代的旧县，到了本朝成为有声望的大县。绍熙年间，慈湖杨先生任县令，士人肃穆有礼，百姓和乐安宁，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人都得到妥善安置；士绅们每天与县大夫在堂上相互作揖谦让，时时歌唱《岂弟宜民》之诗彼此劝勉，这真是一个三代之治的县邑。过了一年，民间风气和舆论却大不相同，为什么呢？只听见百姓说话粗暴、趾高气扬，奔波于道路、涂抹膏血的，都是催征赋税的呻吟；闭门堵洞，十室九空的，是家家逃亡的景象；搜寻原野、剔查薮泽，弄得虎鸣熊至的，是公文催逼下奔走执行的情形。至于饮浆酒、吃藿肉，住华美住宅、占肥沃田地，把宪府当作自家，把豪门大姓当作藏身之所，指十一个乡、四十四都的百姓为自己的食邑户的，不过是一群无赖的官吏罢了。于是州里有人说：‘乐平百姓竟到了这种地步，难道只是县名叫乐平的缘故吗？’宋朝取得天下，靠的是仁政；十四位圣主一条心，三百年如同一日。自从奸贪之人掌握国政，聚集凶恶、收罗顽劣，仇视我们的百姓，弊害终于到了凿山架桥、内外交乱的地步。皇上赫然改制，诏令少保、益国赵公巡行大江南北，询问百姓疾苦；凡是应该废止或实行的事情，都不必再从中覆奏。赵公奉王命，从东向西逆江而上，率领十乘车马出发，风餐露宿；军队经过之处，所需其他费用大都由他用私钱供给，使那些仰赖县官供给的人没有后顾之忧。赵公复命后，催促运送粮饷的人返回各自负责输送的地方，公私都安然无事。然而我们乐平县却独自执行紧急命令，施行暴政，强行搜括、苛细征敛，挨家挨户搜取，连贩夫贩妇也不能幸免。赵公到达当天，便在军中下令停止催征，让服役的人稍稍休息，于是救济了百姓的疾苦。这时三台武帐送来的诉状多如云集，赵公便带领众人一同为百姓的忧患呼吁，依照诏书办事，调离了县大夫。不久，弹劾定罪的文书按章上报，将那名官吏逮捕下狱，诛杀其中尤其不仁的人；此后呻吟者止息，逃亡者归来，奔走催逼的人也退避自守，我们的百姓这才得以相互扶持而生存，相互安慰而安宁，犹如用热水洗去冰块，犹如雷霆震醒蛰伏之物。这大概就是天地所施的恩惠、日月所发的光明吧。后来，百姓扶老携幼，载着旌旗，到统帅战马之前拜谢赵公的恩赐；回来后又商议说：‘我们用什么办法才能永远报答赵公无穷的恩德呢？不如把他的画像画下来，建祠祭祀他。’早晚焚香燃灯，祝愿赵公长寿，这样才算尽了我们的心意。县里的士人首先倡议，全县老幼异口同声地响应。道士也愿意把赵公的塑像留在祥云观，又因为我是本县人，给我一封书信，请我记述这件事。我对众人说：‘赵公有盛大的功勋和深厚的德泽，乐平只是一个小县，并不是赵公平素亲自抚养治理的百姓。就像上天赐福给赵公一样，他从东边来，谈笑之间挥手指挥便除去了我们的疾苦；这件事放在赵公的功德中，岂止像泰山上的一根毫毛。’ 赵公在本县停留，不过一两天，而本县人对赵公已经产生了千万年的思念。假使做县令的人能爱护百姓三年，百姓哪一天会忘记他呢？《诗经》说：‘百姓秉持常性，喜爱这种美德。’这本来就是民心中天然的准则。那么，谁不是三代的百姓？谁不是慈湖先生教导的百姓？怎么忍心残酷地对待他们呢？那些高山幽都之中的被放逐者，连那里也不肯容纳他们，难道不应永远感到惭愧吗？后来有志于效法中牟、单父治理事业的人，也可以因此稍稍思考了。于是作诗说：‘康山高耸啊，赵公的恩惠无穷啊；洎水北岸啊，赵公的恩惠日益增长啊。山色浮现清光，水中涵映光辉。赵公施有恩泽，百姓秉持常性。坚硬的石碑深深镌刻，后来的人永远思念。’ 梓潼帝君祠记。梓潼处在两蜀的交通要冲，帝君本来是蜀地的神。五代纲纪败坏，神也不肯接受职任。宋朝兴起，乾德三年平定蜀地；第二年丁卯，五星聚集在奎宿，这是文明昌盛的祥瑞，芳名流传万世。帝君的神灵声威震动西土已经很久了，尤其受到文士们的尊奉。如今世上流传的《化书》，我不能知道其中的说法。只有石林叶公《燕语》称：‘凡是蜀地士人以贡士身份进入京师，必定在祠下祈祷，以询问得失，没有一个不应验。’自从我这里遭遇战乱，岷山、峨眉一带凄凉悲惨，帝君的神灵也随江水一同向东而去。如今东南各地到处兴建祠庙，行朝在吴山所建的祠庙，天华龙烛，昼夜严肃供奉；四方士子一同前往祈求神灵，也很合宜。弋阳枫林方氏是当地的世家大族，儒士中如同束笋般接连登上荐书。我的朋友方君某将要参加太常考试，和他的弟弟某一起在乡里祭祀帝君，为此修筑宫室、塑造神像，悬挂旗帜安置神灵，使神威震耀、鼓舞人心，大概是想求得神灵的感应，作为求取功名的助力。他来向我征求文字。我曾因感慨今事、追怀古代，恭敬地想到艺祖皇帝以玉斧划定疆界，把所覆盖的土地全部交付治理；圣子神孙的深谋英略，从未有一天不在殿西头思考。如今奎宿的文运重新开启，天子明年将临御殿廷策试士人，帝君为什么不降下灵验于东南士子，使他们舒展才华、显扬英气，陈述良策、吐露奇谋，辅佐时政、继承武功，使关河、秦陇都归入职方图籍，然后乘着飙车羽轮，引导神灵旌旗回到故宫，岂不是盛事吗？凡有开启，必定有先导，应当从方氏开始。于是我把这篇文字写在祭牲的石碑上，并作诗说：梁山和剑阁横亘在岷山、嶓冢山之间，梓潼七曲山高耸险峻。真人最初奠定基业，玉斧划定河山；神灵在山边接受职任。丹青碧彩高峻险绝，龙虎呵护、支撑上天的功业，即使石头也能磨损。江水滔滔向东流去。神灵从江沱而来，建屋奉祀，酿桂花酒，奉上芝草。神灵降临啊，正值士人之时；士人跃入深渊、飞上青云，帽子高如箕，佩剑支在下颌。长久运用奇谋，施展之后敌人向北逃遁，神灵向西归去。锦绣旌幡啊，珍宝华盖啊；引导彩虹般的旌旗，驾驭玉龙。我的话并非夸张，神灵请听我说。

译绿山胜概记。婺源深入万山之间，邻近我家乡的山峦云气相连、含蕴光辉，争奇斗秀。我的表兄张君总能找到胜景居住，在居所旁建了一座园子，名叫绿山。他因园中的胜景请我作记。看那池塘亭台洁净修整，树林山谷美丽秀异，就不必再有繁密的花草树木了。横直的栏杆、清澄明丽的烟霞，就不必再有重重高门深深宫室了。清晨凭窗、夜晚对灯，以诗书自娱，就不必再演奏丝竹管弦了。园中的胜景本来已经各自陈列出来。如今士人生在天地之间，攀登名位之梯、奔走于利益之途，疲惫不息，只想暂时拥有这样的胜景，却不可得到；即使有像拄笏看西山、寄身终南山径那样的生活，而内心不能安静，又怎能长久拥有这种胜景呢？张君胸襟洞达明彻，卓然独立于群体欢乐喧嚣之上，正要餐饮松风、饮用菊露，制作荷叶衣服，缝制芷兰佩饰。山水凡俗之景，都变成清丽的光辉；李树桃树层层高耸，坐在那里便可尽览花朵的美丽。柳河东曾说：‘地方虽然优美，能得到合适的人居住其中；居住以后，它会更加高峻、更加开阔，有些地方不必装饰就已经焕然一新。’大概只有高雅的人，才足以承受优美的景致吧？回想我前年冬天在玉堂值宿，张君送来书简，而我被文书缠身，无暇作答。在那里过了两年，我又兼掌外制，而我正像被漆沾身一样求解脱，张君却屡次催促我，始终不肯放弃。正逢我接连上表请求祠禄，倘若有幸蒙受恩准回到乡里，我将带着溪边儿童、菜畦园丁，带上茶鼎和笔床，跟随张君到绿山之间，就可以自在地作赋了。可隐斋记。了窗先生的侄子钟叔华，年轻时学习科举应试的学业，后来因脚病长期不愈，灰心于仕进，便在居所西边开辟一间小屋。了翁为它题名‘可隐’，叔华在其中徜徉，读书作文，尤其擅长吟诗作歌，每天和朋友以诗歌唱和为乐。有一天，他拿‘可隐’这个名字来向我求记，我却认为叔华并不是隐士。古代的人在朝市中做大隐，在山林中做小隐；出去而不回来，就有石隐的讥评；挽留他使其回来，就有《招隐》的寄托。至于有些人欺世盗名，便叫作充隐，君子是鄙视他们的。叔华偏偏以‘可隐’自称，‘可’是尚未可以的意思。如今士人生在这个时代，本来应当把这个时代当作自己的责任；豪杰之士志气正盛，耳后仿佛生风，鼻端仿佛冒火，把功业看成弹指间便可取得，而山谷悲哀、水浦含愁、树林惭愧、溪涧羞怯，对我又有什么关系呢？台上的笑声有时会衰弱，拥有千乘之国的君主在车中的谋划有时也会失败，大国的将领也是如此。如果这个人最终一直隐居，那么拿什么来夸耀当年、光耀后世呢？所以我坚持说：叔华不是隐士。于是写下这篇记。李氏儒富庄记。叔翔建成儒富庄后，我前去拜访他。只见青布袋、黄绢帙中的书籍排列整齐雅正，堆积得像城墙一样高。叔翔说：‘自从有文字以来，那些篇籍和作者姓名列入史馆、确定为著录的，西京有三万三千多卷，元和年间已经有六万四千多卷。隋代嘉则殿藏书，以万卷计算的有四十七类；至于唐代四部十二库的藏书，又不知有多少。何况本朝文明盛盛呢？我因此称它为富，为什么呢？如果这样就可以叫富，那么嵩山、华山的一块石头，便如同沧海中的浮沫；如果这样还不能叫富，那么书籍可以不断探求，滋味可以无穷品尝。我已经拥有很多了，请你替我谋划，只愿这斯文不要失传，我的庄园也不要荒废。’我说：‘唉！聚集书籍困难，读书更加困难。从前金华潘公作《磨镜帖》，朱文公非常称许它。他说：‘我把自己比作昏暗的镜子，把书比作磨镜的药，应当用这种药擦磨尘垢，使它通透明亮，直到彻底清明才停止。’这是名言。世上那些自称读书的人，有的在物欲场中焦灼腐烂，有的沉溺于宴饮安逸之中，萧绎、宋遵贵一类人就是这样。能使我们的书籍遭受厄运的，难道一定是郢城之火、底柱之水吗？’ 叔翔具有高雅深厚的资质，广泛搜求并努力探讨，饱览群书并厚藏于家，虚心涵泳，切身体察，他一定已经有所领悟了。李文正家藏书极为丰富，甚至不必等候主人，骑马下车便可直接进去读书。我在山中讨论学问，想找书却找不到，曾经希望在小溪边漫步，把一庄的书全部取出，展开书卷慢慢玩味；叔翔一定不会嫌弃我吧？或许可以继承李文正的遗风吧？于是我把借来的书奉还给他，并将所听到的读书之说，依次整理成文，写下这篇记。池州贵池县尉廨记。从秀山门出去约二百步，所见古代城门遗址的旧址，高高隆起像伏着的乌龟，上面有官府建筑翼然展开，这就是贵池县新建的县尉官署。县尉是秦代的官职，自汉代以来，凡掌管武事的人都可以称尉。太尉的尊贵与丞相相等，中尉巡视京师，司隶校尉督察大奸大猾；直到郡、县，也无不设尉。县尉在县中是最低的官职，但虽职位卑微，尊贵的名称仍然不变。如今做官的人却不是这样：贵池隶属于诸侯，县尉在属官、军校之下，早晨上朝束带执手版，快步到县令那里请示各种移檄事务；晚上奔走在田野村舍之间，忙忙碌碌没有停息，至于击鼓报警、征发劳役等事还不算在内。又有庸俗的官吏尸位素餐，像处女一样伏着不动，只求侥幸任期届满，离去时快如脱兔，本来无暇经营所谓的传舍，便把责任推给长官；长官忌讳花钱耗粮，也只把它看作简陋破败、任其倾塌罢了。从前旧县治在台府，估计在齐山书堂前，县尉迁到它旁边，以军营地上的芦席搭成一座屋子，尚未建成便已败坏，只好寄居在僧舍，三次迁徙才得到今天的官署。这里旁边吸取湖山苍翠欲滴的景色，下面俯视百姓住宅，错落如锦绣、如图画；规模虽然狭小，却凭借高处而坐拥爽朗景致，也像低微的官职却享有尊贵的名称一样。营建它所需不多，捐出缗钱、斛米、木材、竹子的，是明府郑君。杨君说：‘我幸而任期满三年就要离开了，离开后把它留给不知什么人；如果不砍取山石刻下几句话，就没有办法使它长久留存，也希望后来的人能够把它充实完善。’你替我写一篇记。我惭愧自己不是文章家，只记得李太白赠给秋浦柳少府的诗句：‘有一天乘着小车到梅市边访问您。’便诵读它来赞美杨君，略加改写作歌：‘屋宇多么壮美，屋脊高高飞扬；可叹不久便建成了它；旧日萧条冷落，忽然变得芳香繁盛；望着白云正对着苍翠山巅；街巷安静，人民和官吏稀少；弓刀闲置，犬鸡都在篱笆旁安宁。少仙离去之后，万里都清辉遍照。’歌曲唱到兴浓之时，杨君到大府接受约束，我也上马离去。杨君名颖，字茂实，是武夷文公的第六世孙。

译净土院舍田记。此院历经唐、宋，前人将近五百年前的记述已经齐备了。它曾经以布施佛法来度化人，施舍者不等人催促便踊跃而来。当乾道辛卯年，有人开始施舍田地，僧人真悟大师道崇请我的伯祖潜溪翁作文；潜溪翁作偈说：‘信心生起便供养，念头一动就没有穷尽。我的田地年年无穷，我的福德也无穷无尽。’此后直到现在，共有一百一十六年。由朱君纯仁以下，长者李公捐田修建大殿和诸佛菩萨像；毛君自任捐资修建三门、创建弥陀殿；施王君名平，夫君名立夫，捐金刚像；王宰、王彬之、王立夫也都捐田。我的兄弟以及昭文文忠、南康公，也都以题写匾额相助。各种布施中，田地最为重要。院中僧人如本宏、普顺、普润等，都恭敬严肃地奉行教法，不敢越过规矩准绳；又将修行的礼法用来耕种，将其中的义理用来播种，将其中的学问用来锄草。于是我的侄孙又带着潜溪翁的遗文来拜访我，请我作记。我看到，多田老人把田地传给儿子，经过三代，大概很少有失去的；父亲传给儿子，经过两代，也大概很少有失去的。谁能像佛寺这样，经过千百年仍不毁坏、不灭亡呢？潜溪翁的话在这里应验了。虽然如此，难道说僧人可以没有田地吗？那些人本来就会夸张地说：‘我师的教法充满虚空、遍及法界，都是我们的福田。’释迦说：‘与一千二百五十位大比丘一起，到王舍城乞食。’王舍城就是我的田地。国一法师统领径山一千多名僧众，寺院没有固定产业，厨房粮食接续不上，是山中的神龙实际帮助他们结缘化募。山龙就是我的田地。我的田地像恒河沙数，经历众多僧人的劫数，怎么能用顷亩来限制、用年月来裁定呢？说僧人可以有田地吗？那么我们这些人又会按照正论约束说：‘住在梵宇的是僧人，在田野耕作的是百姓。’一定要恢复家庭、重新戴冠束巾，然后才把田地给他。家庭没有恢复，冠巾没有重新戴上，却把田地给了他，这到底是僧人还是百姓，是百姓还是僧人？不过，姑且放下这个问题，僧人请求我说：‘我们因檀越布施、帮助结缘，建立弥陀诞节，修习西方净土的殊胜因缘；这些田地收得米三十斛有余。’这就是他们请我作记的原因。随着内心清净，佛土也清净，这是净土之说；我不让污秽行为像禾苗杂草一样滋生，人们便得到无量果报，这是福田之说。布施福田、修习净土，有什么可讥笑的呢？他们将会因不耕作却获得食物而感到惭愧。于是取用檀越布施的田地，自己耕种、自己食用，以免遭到我们这些人的讥讽，也未尝不可。古代高僧说：‘各地谈禅说得纷纷扰扰，哪里比得上我怕饥饿而种田？’这话真实而有意味。有人向某位禅师询问莘郊所说的乐于尧舜之道，禅师回答：‘江边一犁春雨。’确实，耕作而食、凿井而饮，道理就在其中。这与我们儒家的说法并没有太大抵触，姑且用它来写这篇文章，可以吗？后来观看这篇文章的人，会不会认为它依附于佛祖的空谈？或者也不违背圣人的道理？这还不能知道。怎么才能让潜溪翁从九泉下起身，我拜两拜向他请教呢？庐山白鹿洞书院兴复记。谨按国史记载：淳熙八年十一月辛丑，礼部上言：南康军知军朱熹奏称，庐山白鹿洞书院在本军星子县境内。恭敬听说，先朝曾赐给它国子监所藏的九经，也曾命令有关官署重新修缮。考察此山上佛寺、道观有数百处，兵乱之后依次兴修，而先王礼乐之宫、用来教化百姓、形成风俗的根本所在，反而寂寥荒废。臣蒙恩暂任知军，才在旧址上丈量土地，建造小屋，教育培养学生，希望继承两朝神圣的遗志，特请降下诏命，仍以‘白鹿书院’作为匾额。诏令国子监临摹御书石经，印造《九经》《注疏》《论语》《孟子》等书，发给书院。事情下达到国子监核查办理，国子监上报礼部奏闻，皇帝批准。于是东莱吕成公为它作记。三十八年后，南康守臣重修书院，勉斋黄公为它作记。又十六年后，江东宪臣重修，巽斋先生袁公为它作记。又过五十四年，斋舍藏书不慎遭火，百年的儒学宫舍一夜之间化为灰烬，这是斯文遭遇的极大灾难。于是主持学生、掌管讲席的人，惊惧而动心；担任藩侯、充当师帅的人，也慨然出力。他们清除荒草、拨开灰烬，丈量材料、召集工匠，于是把人力和财物都交付给此事。旧日的规制于是大大兴复。进入书院境内，只见山色葱茏，水流汩汩，这是文公遗留下来的景象；登上书院大门，只见高大的屋舍宽敞，士人戴着高高的章甫冠，这也是文公遗留下来的景象。而且在阐明微小、显发幽隐之后，又有修饰回廊、增添美景的景观，这也很奇特。山长某姓等绘图、编纂事迹，把书简交给鄱阳后学马某，请我记述兴复完成的经过。我离席推辞说：‘唉！大河变成山陵，平地变成江河，老师亡故、朋友离散，礼法败坏、道术穷尽。文公的学问如今竟像弃置的冠冕和束发物一样，而我们又因此使它衰敝，谈何容易！从前文公把书院记托付给东莱先生时，一字一句都反复商订斟酌，唯恐一句有差错，便把秀才变成只会训诂的学究，使那种随缘说法、因病施药的学问无法传于无穷后世。于是成公告诫学者，想要吸取先儒淳厚坚实的遗风，遵循《大学》分章析义、辨明志向的开端教诲，以此寻求关中、洛阳诸儒的绪言，戒除荆州、舒州一带的陋习。后来勉斋的记，一概都以治心修身为根本；巽斋的记，反复申说端正义理、彰明道统的话。这些都是大儒先生的格言大训，后学再也没有什么可以添写的了。如今姑且只叙述书院兴复的始末而已。’ 或者，各位缅怀文公的学问，登上他的堂屋，俯伏在他的几案旁，穿着他的衣裳，也曾读过他的书、诵过他的赋吗？那篇赋的末尾说到了文公做人最为用力、最为紧要的地方：‘确实要明白诚与明二者都要推进，或者说敬与义要一同树立。这正是莘郊所怀抱的志向，也是颜回在陋巷中谨慎坚持的道理。’诵读这些话的人，不过说是立志效法伊尹、学习颜回罢了。我认为这还没有完全说尽。伊尹所怀抱的，也不过是莘郊所说的乐于尧舜之道，不必突然改变志向；颜回所坚持的，也不过是甘心居于陋巷、食箪饮瓢，不一定要做到一旦任用便推行其道。真正能够怀抱这些、坚持这些，守持如玉雪般坚贞清白的品格，把高官显位看得如浮云一样。从此藏身、修养、休息、生息。把宇宙看作一扇窗，把圣贤看作千载相逢的知己。有时在醉石旁为经世之学的冷落而凄凉，有时因诸葛卧龙的节操而慷慨激昂。当抚触这些深沉的怀抱时，难道不会有人招引我去结交新的知己吗？应当谢绝他说：‘我的事业已经在《洞赋》的末篇说完了。倘若幸而认为可以，就愿意把它刻在石上；如果说把我的文章排列在三位先生之后，是一种荣耀，那么我哪里敢僭越呢？’

译钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷十八，宋代马廷鸾撰。记。饶娥庙记。饶娥树立节操，在唐宝应壬寅年；经过五代，直到先朝，再到今天，已经五百二十七年，其中经历壬寅年已有八次。唉！唐朝在这个时候，银貂官服的人横行，王室像被焚烧，妖狐般的乱臣兴起，黄河以北成为废墟，这是阴气极盛的时代。然而有贞烈女子的操行，做出了刚烈丈夫的事业，偏偏在我们州县出现。她幽居无闻而节操延续千年，身处荒江而名声震动八方。这光明显著的事情，难道是偶然的吗？皇帝赐制书，唐代一次，先朝一次；树立石碑，唐代两次，先朝八次。自从饶娥树立节操以来，八年后祠庙和碑立成；二十年后唐代制书第一次颁下，柳河东的碑随后立成；一百一十年后废弃的碑重新树立；二百一十六年后先朝县官在碑阴刻下记文；又三十四年后宋景文的史书中有了记载；又十五年后迁建庙宇并立碑；又一百六十年后另建庙宇并立碑；又二十一年后先朝制书再次颁下，褒扬的是她的节义。自从饶娥树立节操以来，一百一十年后最初的祠庙被焚毁，前面的碑也被毁；又过四百零六年，别庙被焚毁，众碑全都毁坏。废兴是时代变化的结果。唉！节义贯通天地，时代变迁自古至今；三纲五常，难道会和椽桷一同焚毁？上天的典则和百姓的常性，难道会和瓦砾一同化为灰烬吗？譬如群星各自分发光辉，太阳的车轮有时被阴云遮蔽，但也有时阳光大放光明；四条大河争相奔流，沧海浩瀚无边，也有时像鲸鱼潜入的深处突然洞开。又怎能知道不会有怜悯百姓疾苦、慷慨追慕古人，因此使倒塌的重新兴起、僵死的重新树立的人呢？大概饶娥的英烈，行走大地便成为神，飞行空中便成为仙；有时她取得月宫中的芳香，使那些舒展才华、显扬英气的士人前来叩拜；有时她洒下天上的甘霖，使种稻种黍的农人前来祈求。就在别庙焚毁、群碑毁坏十年之后，彊圉大渊献之年，县人稽赞提出建议，府中应公开始谋划在东山分建祠庙；又沿袭文元杨公迁祠县西的旧规，将祠庙重新扩大修建。第二年三月壬子开始动工，六月庚辰落成。前面筑起月台，中间敞开殿宇，丹红彩绘鲜明，鼓、钟、香炉、供案一应俱全。祠庙刚建成时，有一只白狗伏在神座下，整天依依不去，投给它鱼肉也不吃，只咬着灰土离去，不知到了哪里。难道从前饶娥感应父亲尸身，本来就有衔梭的祥瑞，而这只大狗又在此时出现了吗？唉，大狗啊！它向前不能比拟桃花去护送嵩洛道路上的涂车刍灵，向后却还能依附黄帝、苍帝来彰显吴越的义行。烈妇啊，若生在这个时代，亲眼看见这样的异事，想不在这里流泪叹息也是不可能的。于是士人和百姓共同把书简交给乡里的病叟，请他记述祠庙落成。饶娥的贞烈，前人的记述已经很完备了，我不再反复称赞一字，只姑且详细叙述祠庙的废兴来记录时代，叙说幽冥的灵异来感动万物罢了。所谓病叟，就是卧居中条山、长期幽居而不死、姓名也不为人所称的人。老人写成文章后，又作《迎神》《享神》《送神》三章，让人歌唱以祭祀，并一同刻在碑上。歌词说：日子吉祥啊，时辰美好；芬芳馥郁啊，充满厅堂。蒸熟蕙草作的食物啊，以兰草作的席垫来陈设祭品；桂花酒啊，椒香的酒浆。神灵盘曲降临啊，已经停留下来；光辉灿烂啊，永远没有尽头。驾着飞龙啊，出发远行；使我的道路曲折延长。城边江水滔滔啊，泪水盈盈；遥望汾潭啊，磐石横陈。仙滩啊，神灵显扬；显扬神灵啊，没有穷尽。思念您而隐隐悲伤啊，长声叹息。早晨奔驰到江边，傍晚在县城西边停下马车；等待饶娥却没有来，使我的内心悲伤。我出生之初，唐朝还没有衰败；我出生之后，唐朝已经衰微。有父亲溺水而死啊，还有谁怜悯他？呼唤天地啊，眼泪涟涟。极险之处不可测，尽是波涛与狂风；极幽深处没有仁慈，尽是鱼和龙。至孝之心不会昧灭，一旦感应便能相通。难道人之灵性还不如大狗的雄健吗？只是天地无穷无尽啊，可怜我年少而无力。过去的人我没能赶上，后来的人我又不能获得，只能看着成败。愚公老了，山终于被移平；精卫虽小，海也将被填平。枕着我的戈啊，系好你的冠带；刚猛的志气和坚毅的精神，使妖氛澄清。上天终能巩固天下，没有人不能战胜。诵读饶娥的烈节啊，摇动我的心旌。自从上天覆盖大地以来，云气油然而生；大片田地庄稼茂盛啊，却忧虑恩泽积聚而未降。雄虹早晨升起啊，雌霓傍晚盘曲；它们触碰山石啊，便使阴阳之气通畅。雷车滚动啊，闪电如旗；雨水降得充足啊，神灵真是恩泽丰沛。农人获得丰收啊，怀着鸡黍来邀请酬谢。士人没有失去职责啊，希望像鲲鹏一样扶摇而上。赐给他们丰收之年啊，使你们获得更多富余。用长久的祭祀来报答啊，不是我自夸张扬。举起鼓槌啊，敲击大鼓；为远去的风神饯行啊，送到遥远的水洲。想让这神灵稍稍停留在这里啊，太阳却匆匆将要落山。祝愿饶娥降临啊，永远安慰我的士人和百姓。

译老学道院记。玩芳病叟在林居后面建了一座小楼，把书放在楼上，自己带着书册在楼下读，以‘老学道院’为它命名。学习本来是幼年人的事情。《礼经》说：‘人生十岁叫幼，学习依次向上，到七十岁叫老而传授。’没听说到了应当老而传授的年龄，反而还拘拘于幼年学习的事情。况且幼年变为壮年，壮年学习，人的力量胜过天赋的限制；壮年变为老年，老年学习，精力疲惫、气力衰弱。白发纷乱，还为什么要做这种翻书诵读的事呢？唉，只是没有深入考察罢了。天下人类存在很久了，老于阅历世事的人会谈兴亡，老于学习道理的人却不分古今。从前商周交替之际，老年而学习道理的人是箕子；他有父师的尊位，以图书为典则。无论是铺陈言论，还是陈述常训，箕子的胸中本来就是一部《洪范》。然而他想哭想泣，忧思充满胸怀；看到麦苗渐长、黍苗油然，便触动眼目，实在不得已，只能把自己的学问讲给当时的君主，告诉他说：‘这样做就会昌盛，那样做就会凶败。’他所受的感触很深。战国之际，老年而学习道理的人是荀卿。自从孔子去世，精微的言论断绝；孟轲死后，正统学问无人传承。六国败亡、周室灭绝，四海归于秦国；有的人修补大夫们留下的缺漏，荀卿最能成为老师，直到老死也不逃避职责。他还教导弟子说：‘光明的上天不会永远不再复兴，忧患不会没有尽头。’ ‘千年之后必然复兴，这是常理。弟子们努力学习，上天不会忘记你们。’他所期待的未来非常深厚。秦汉之际，老年而学习道理的人是伏生。济南的高士，何必像商山四皓那样隐居？九十岁还传授经书，何必像鲁堂中的深奥礼仪那样困难？先儒说：‘渡过秦朝的险难而通达汉代，靠的是伏叟的力量。’汉魏之际，则有郑康成、管幼安这样的人。汉朝的运数已经灰败，曹操的权势已经树立。郑玄七十岁时，公车征召他而他不肯赴任，使者逼迫他也不肯前往；他闲居以养性，深思以完成学业。病重时，他告诫儿子，说群书正在腐坏，遗憾自己不能在礼堂中抄写校定，以传给后人。管宁八十四岁时居住在辽海，除了经书不谈其他；回到田舍，有诏命也不接受，戴白帽、穿布裙，在舞雩台下迎风而立。年轻时不做汉朝人，老年时不做魏朝人，真是高尚啊！晋宋之际、唐五代之际，则有徐野民、司空表圣这样的人。刘氏兴起时，一位老人的眼泪流满面颊；李氏灭亡时，六位臣子的额头不曾出汗。他们所归附的是枯木还是繁茂之木，各不相同。然而别人自然能看见谢宣明的面容，我不接受他的诋毁；别人自然在徐干木的纸尾题字，我也不与他们争论高下。八龄所读的是三十卷遗留的经书，所成就的只是旧史而已。儒者失去了权柄，武人玩弄威势。我居住在中条山，是为了洗涤烦忧、借以游赏胜景；祯溪的人知道我不能忍受屈辱。亭子名叫‘拟伦志’，是我所著的作品；亭子名叫‘修史勉’，是我所承担的职责。六十七岁时，我以‘休休’作自传名。和陶靖节醉中吟咏相比，把我的品第排列在千载之后，不也是卓然不凡吗？这七八位君子，时代虽然更替，年纪虽然老迈，而他们学习的时间跨越二千多年，却如同同在一日。陆放翁曾经以‘老学’为庵名。我曾想编纂古今儒学中年老而有成者，称述其道而不混乱，从三代以后一直到本朝诸公，写成《老学传》。只是疾病缠身，不能完成，姑且把这七八位君子的事迹写下来，刻在石上作为志记。稍稍等待片刻不要死去，好赞颂他们万分之一的功绩。并且仿效通德公，把我那些已经腐坏、原本想在礼堂抄定的群书整理出来；即使不足以传给世人，至少还足以托付给我的子孙，使他们传至千年。著雍困敦年，无射月晦日，我六十七岁，正是表圣为《传》作注的那一年。〔原文数字、纪年保留：百年〕

译遗老轩记。苏黄门在元祐年间参与辅政，绍圣年间被贬为官，崇宁年间归居乡里，诸子为他在颍滨修筑房舍。他自己说：‘我是颍滨的遗老。曾经从任谏官起不到五年，便参与国政，虽然名义上算是得志，实际却并非如此。如今退居闭门，不与外物接触，内心认为可以做的事，没有不去做；内心认为不可以做的事，没有不停止。行止从来都合乎自己的心意，平生的快乐，没有超过今天的。’苏公所谓遗老，就是这样。晋代秘书少监徐公，是广东东莞人。刘氏改朝换代之际，他悲伤感慨而流泪。有人责备他说：‘徐公难道没有一点过错吗？’徐广说：‘您是宋朝的佐命之臣，我是晋室的遗老；悲欢之事本来不能相同。’徐公所谓遗老，就是这样。同样叫遗老，快乐没有比颍滨更快乐的，悲痛没有比东莞更悲痛的，为什么呢？不过是各自适合自己的处境罢了。在老桧修竹之间从容自得，在凤台平湖之上长啸自傲；避开政事，谢绝宾客，养护性情，不再读书，这是苏公的作为。守护丹徒的祖坟，怀念京口的桑梓，八龄手不释卷，一年之内读遍五经，这是徐公的作为。有一个士人，年轻时误入恩荣显贵之途，晚年却遭逢倾覆。他开始时像苏公一样不得志，却没有苏公晚年的快乐；到最后又像徐公一样不能与世俗同流，却有徐公暮年的悲哀。于是家中有林亭，箱笼中藏有竹简书籍，便妄想以‘遗老’自称，和这两位公相比，应该选择哪一种呢？他说：‘我的仕进很难企及颍滨的境界，这还只是倾覆而未倒下的开始。《易经》说：‘踩到薄霜，坚冰就要到来，这是阴气开始凝结。’到了苏公那个时代，因这种征兆而退隐，其实已经坠落到东莞的境地，那是整个国家沦亡之后的情形。《玄》说：‘海水中的群鱼飞起，遮蔽了上天的道路。’到了徐公那个时代，正因为如此，怎么能舍弃苏公，徐公又能归向哪里呢？何况两位公都活到八十多岁，这是造物主给予的丰厚寿命。’士人到了超过六十、接近七十的年纪，长久活着又有什么益处呢？不过修饰衣冠，等待生命终结罢了。否则，古代有人位居上相而夸耀荣宠，位居中台而显耀恩宠，时而打开一卷书，时而饮一杯酒，老年仍能自得其乐，还有什么快乐能超过这样呢？大概可以自称‘长乐老’了。然而有人斥责他缺少气节，把他列入杂传；国家兴亡接连不断，而本人却始终富贵自如，欧阳公、司马公都以此为可耻，士人也以此为可耻。这就是这篇记。墓志铭。舒城汪主簿墓志铭。新进士参加廷射，过去还没有这种制度。淳熙初年，至尊寿皇圣帝曾告谕大臣：‘如今想让文臣能够射箭，武臣能够作诗作文。’第二年，皇帝驾临射殿，考核进士射箭合格者，分别给予恩赏，其余人都赐给束帛。恭敬地看，这是圣明之主宠爱、安抚俊秀人才，长久砥砺材武的办法，于是被作为典故。如今国家选取士人，从礼部奏报名次直到亲自策问、按试射箭，都完全依照旧例。乡人汪君因乡试中举，得到恩诏允许入朝应对。汪君年轻时本来就凭词章闻名乡试，但他平日修习的学业，并不是拘拘然只在文字上做举子功夫；他对兵书非常熟悉，尤其精通弓箭。有司评定他的射箭为合格，铨选时却细小到如芒刺一般，一句话不相符合便不能调任。汪君候选很久，终于得到庐州舒城县主簿的职位而归。庐州是边境州，舒城是它所属的县，主簿是文职官。汪君周旋在这些事务之间，又怎么能充分显露自己的长处，施展完孙武、吴起的兵书和英布、卫青的武艺呢？不久便病了，一病就传闻不起。唉！那位有猿臂的将军没有封侯，难道不是命运如此吗？汪君名某，是饶州乐平人。他幼年修身谨慎，是有才华的子弟，喜爱学习，亲近贤良的老师和朋友。丙子年秋试时，他年纪尚轻却已经名列前茅；后来中举而礼部没有奏报名次，他退居后更加修治自己的学业。遇到贪婪的官吏积聚粮食，汪君便打开私人粮仓，因此家乡没有挨饿的百姓。乡里有差役喧闹，他便以义理约束、登记处理，因此官府没有缺漏的事务。父母年高，他因举人父母的恩典封赠来荣耀双亲。兄长的儿子成为孤儿，他以对侄子的亲情抚养孤儿。大概汪君居官办事，既能看见他对父母亲友、兄弟以及乡里的施行孝义，已经如此卓著了。当初汪君接连困顿，在奉常任职方面不得志，便慷慨上书宫阙之下，以万言陈说端正君心、凝聚天命、谨慎边防、节制财用、稳定纸币价值、训练军队等主张，亲自献给天子。奏章送入登闻鼓院，院中有人把它抄在小纸上给租屋守门的老人看，似乎打算留住汪君等待皇帝的命令。不久传来已阅览的答复，汪君因此得以进入诸公之间；如给事、尚书郑公发，祭酒、礼侍叶公梦鼎，左司户侍曾公颍茂，都让他出自自己的门下，授予爵位、任命官职，诸公还共同为他推举援引。我同汪君交往已久，他的儿子某跟随我学习也已经很长时间。孟夏水势滔滔之时，汪君孤独困顿，跋涉到淮地来访问我；谈到离别时，我正闭门避开喧嚣，因此有些话没有能够听到。古人有在归途相赠言语的情义，而我当时没能说出一句话。他的儿子某来告诉我：‘先人的棺木已经盖上，身后的事情已经定了；出处只是一时，死生却是万古之事，先生不要吝惜从前那些有意味的话，为今天留下不朽的凭据吧。’ 我悲伤地无法推辞。曾祖某，祖父某，父亲某。生于乙卯年，死于丁巳年，安葬在双牌。方氏男女共有若干人。唉！淮地的战乱气氛非常险恶，田野上没有居住的人。一有盗寇到来，边地军队便在夜间惊乱。如果有人能够射出一箭，或许可以挽救景德年间摧毁敌军、斩杀亮将的事情吧？假如这种事情出自儒者，难道不足以使武夫羞惭、使他们丧失气势吗？又或许可以用来回应祖宗宠爱安抚俊秀人才、砥砺材武的万分之一吧？我回想汪君出发前，淮西部使者曾写信催促他前去。我也曾对庐州统帅吕侯说：‘汪君才华优美、怀有技艺，却将死在山林之中。’我本来不能不为汪君感到悲惜。铭文说：汪君不要再前往淮水之南；举起长箭，射向天狼星。边地寒风凛冽，陇野一片苍茫；放下箭袋，收起弓，老死在故乡。汪君永远归葬于双碑之墓；山势高耸重叠，遮蔽太阳，云气纷纷承接屋宇。春有兰花，秋有菊花，长久相伴；永远没有遗恨。总领秘撰费君墓志铭。

译我读《诗经·匪风》末章“谁将西归？怀之好音”时，没有一次不感伤流泪的。东周而向西怀念的，正是岐山、丰水一带的士大夫，他们是周文王、武王、成王、康王遗留下来的人才。国家以玉斧划定疆界，深切顾念西部。后来拓展疆土、扶助国运，大概都出自西方豪杰。南渡过江百年，岷山、峨眉令人凄怆；扶持边防、保卫军旅而南来的人，简直可以在东南另置一个益州了。何况又与荆、吴之地一息相通，真令人悲伤！公姓费，汉丞相的后代，讳伯恭，字希吕，世代为成都人，是庄简公的孙子。本是儒家子弟，因房族迁徙而显贵，后来成为公孙氏的嗣子。贵轩公凭借儒术任西州大帅。蜀地发生灾难时，费家南下，公携带书册随行；凭借世家子弟身份被选拔，又与俊秀之士交游。丙午年参加漕司荐举而未能及第，便屈身接受京城的官职。起初任西饷官属，后来调任浙西帅司酒官，转任东饷干官，又被征召主管文字。自国家多事以来，戊、己年军队云集，庚、癸日催索军饷，粮饷属官没有别的办法，只能鞭策计算而已。公核查钱粮，弥补漏洞，来辅佐长官，因此军队没有缺粮之忧，军需也没有断绝之喜。不久入任浦城知县。浦城是福建的壮县，公治理县政，适宜百姓，百姓都安居乐业。公曾对我说：“县民十分淳朴，我政务清闲，曾在傍晚步行巡视，观察民风，以检验我的政绩好坏；父老们总是拿着茶碗为长官祝寿，和乐融融，父子一般亲近。”吴雨岩号称当世的官吏师表，听闻此事便与公结交，又想把公征入粮饷部门。公除任京帑官外，又补任三山郡副职。三山帅府中贵官宅第林立，有位名卿曾因事到公府，公按职责办事，没有一点阿谀徇私。那位卿惭愧道谢说：“如果不能这样，凭什么做南府判官？”公把此事记入考核文书，作为后来者查考郡计的依据，确实有功。当时正值巩固边防、设置候骑之际，公被选为擅长治理、谋划征伐的人；沿江制置副使驻守九江，公负责其军事事务。府任结束后，公奉朝命兼摄诸司，属下官校都随风而从，三军中可供公调遣娱乐的事务多得很。于是先后任蕲州守、代理黄州、舒州守，直到主管江运、庾运、淮河漕运、统领西部粮饷，都是重要雄要的职司。朝廷没有及时任用而使他的才能错置，公却每到一处都修明官府制度；他的才干足以担当时局，只是时局不容他施展罢了。公任职于雄要繁剧之地，接受艰难危急的使命，像排山倒海时独驾一叶扁舟，栋柱折断、梁木倾覆时以孤木横撑，艰难，实在太艰难了！其间若遇关塞失守、英勇将士调动等事，那么即使承担退守末尾的祸患，也不敢推辞。若又因深情眷恋而被羁绊拘束，随之陷入险境，那么灭顶之灾也来不及躲避。这不过也是臣子尽职到极点的本分而已。鼎器迁移，世事改变，公由福建到鄞县，又到杭州；往日西山、南浦之间，那里有你的住宅和田地，如今再也不忍回首了！唉，这是《易经》所谓“明夷”的伤痛。外在受伤的人，应该返回家中；公已经违背了《大易》的次序。鸿雁飞翔沿着水中小洲，公归来却无处可归。对于你所信托安居之处，我难道敢忘记诗人的深意吗？我挽留公来到鄱阳，想让你在东皋种高粱，在西塾结草庐。万壑松风，意兴所至而文章却充满哀情；夕阳向西流逝，破涕为笑。我和公共同经历这些，忘记了吴、蜀相隔之远。不久，暴徒扰乱军旅，盗匪藏伏巢穴，兵乱抄掠了丰蔀的房屋。两家的财物都荡然流散，我因为守护先人的坟墓不能离开。家中妇女等人，便跟随公依靠县城防守之处居住。公对人情深厚，对财物却无所留恋。当时同僚和县中士人，都乐于跟随公。乙酉年冬天，我因丧妻悲痛，公来吊唁，十分哀痛，留宿两夜，才对我说：‘想到我的丘墓和远方亲人，躺在枕席上便不禁流泪。在蜀地的亲人远，不能去寻找；在洪州的亲人老，不能前往，于是只能放声长哭。’我也不知不觉泪流纵横。哪里料到过了一年多，公已经无意于这个人世了吗？夫人姓杨，字平舟，是公的女儿。有一个儿子叫世文，儿媳姓马，是我二女儿。孙子名山孙。公去世于丁亥年五月，按当年十一月择日安葬，在我乡里的宜斯园占得吉地。自从世道变乱以来，蜀地来客都不知道公的去处，唯有先前的温陵谭侯应斗与公乡里相交友善，且居住相近。谭侯的行状，就是公的事迹。事情有本末源流，文辞没有枝蔓，足以流传后世了。世文磨治墓石，请我撰写铭文。从前我在中书省任职，公奔走于外地，我熟知他的才能谋略，因而与他往来。我称病退居后，旧日朋友音讯全无，却有了婚姻的萌芽。公于是恳切地为他的儿子来请求婚姻。我只怕连累公，公反而想与我亲近。是在我生前结亲呢，还是在我死后结亲呢？铭文写在我之后，公死后我还有什么可推辞的？我曾听蜀中老人说：‘庄简公在韩氏专权的时代，独立自守，不因亲疏而有所忧惧；他勇于退隐，也不受任何牵系。’公在边疆效命之时，正是朝廷有人专权之日；他的心地平正，见识深远，具有庄简公遗留下来的风范。铭文说：岷山、峨眉以西，有长江横贯其中；真人用玉斧划定我们的疆界。奇异的人才间或出现，震惊四方。紫岩高高拔起，迎接太阳；虞、赵诸公，文采郁盛，相继并立。早晨辞别剑阁，晚上已登岩廊。公的先祖，简约而庄重；调和天地大化，参与朝廷翱翔。百年来的人物，尽是圭璋般的美玉；世代传承的高大乔木，支撑着明堂。蜀地的雨雾迷蒙，四方荒芜；吴地的天空压来，仍须航行万里。主管土地、治理百姓，使我们的邦国安定；飞运刍草，挽运粮食，储积军粮。悠悠苍天，星辰陨落了一颗；大厦将要倾覆，谁来做栋梁？黍离麦秀，使神明内心悲伤；兰花摧折、桂树凋零，人们说公已经亡故。公没有稍作停留，我的眼泪滂沱。把铭辞刻在石上埋藏，使公永远安息。

译钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷十九，宋马廷鸾撰《墓志铭》。大监李君墓志铭。先生姓李，名雷，字应鄱，是浮邑人，忠靖公的长子。忠靖公经学声名远播，如河水滚滚；文章流传于世，如太阳光明灿烂。先生吸收精华，舒展才华，拔擢而出，是经学的传承者。孔明怀有盛大的忠心，曾在艰危中接受任命；士行到了晚年，也不在绵笃之地盘桓。先生在朝廷内部掌管机密谋略，最终亲自办理边防事务，是主持边防的巨擘。榻前论奏，具有狐突教子的忠诚；在边地耕桑，施行了庆州似父的政绩。他是君王的忠臣、国家的良材。先生由太学上舍生考中进士，又由郡文学官赞助进入征西幕府；在朝廷历任馆、寺郎官和监官，在外屡次升任刺史、二千石，往往都光大继承了先人的事业。不料有一天收敛光辉、沉没声名，随时代一同逝去，实在可惜！他年少时勤学而早慧早成，博闻强记，有些事情连老儒和宿学都不知道；从儒科入仕，却熟悉边远绝塞的军屯和军法，有些事情连老校、退卒都说不出来。我曾举荐先生，反而说自己不如他；又曾收录他的良言规劝。通过延和殿的对策，知道他不肯用阿谀柔媚求取进身；通过湟中的籴粮，知道他不忍像抽丝一样盘剥百姓；通过晋阳的营垒，知道他不肯毁坏边疆保障。那时局势尚未发展到极端，人人闭门自守，先生却准备束冠出仕，实在只是想借助通达多才之士来安定国家罢了。《易经》说：“退避则亨通，是因为退避而获得亨通；小事适宜守正，是因为事情正在渐渐发展壮大。”古人在局势尚未到极点的时候，谋求暂时安定，去做自己认为不值得做的事，大概正是《易经》的教导，还能再说什么呢？询问他的年寿，未到中寿；询问他的官秩，也没有超过列大夫。他已经名列显要官位，却没有机会施展尚未施用的抱负；在荒原断涧之间，又没有机会在怀才不遇中终老，这又是为什么呢？人伦中的生死，是一场大幻梦；世间事物的新陈代谢，是一场大梦；内外历任官职，是一次大彩选；官府中裁决事务，是一场大杂戏。能这样看待这些事，才叫作大观。先生资质超迈，气度灵秀，必定有超然于这些事物之外的地方。先生的弟弟若子，是孝敬之人，能够谱录先生生平年月；先生的朋友直谅，是诚实正直之人，能够据实写出先生的行事。先生爵位、乡里、世系延续、墓宅安置的详细情况，谱和状都已具备，我没有什么可再写的了。我的次子恰好是先生的女婿。一天，他回来告诉父亲说：“岳父病中谈话时，常常提到大人，想把墓志托付给大人，大人不要推辞。”回想从前我在徐岩山中读书，和东涧汤公考评南渡初年中原故老遗留下来的文章，看到其中叙写婚姻、乡邻，以及流离失所、国土沉沦、死生离合的文字，凄惨情景仿佛就在眼前，每次读到都不免悲伤。后来云龛李公祭奠他的亲家马大夫，文章中说：“自从丧乱以来，同郡的老人，有如已经脱落的胡须和将要破晓的天星；当时东涧为此反复诵读不止。我那时还不到三十岁，不能相信会有这样的境况，哪里知道三十多年后，悲伤反而更加深重。我和先生恰好同姓，前人中的先生又比我小七岁，竟不能用这篇文章来祭奠我，反而引用这篇墓志；先生也就更加值得悲伤了。”铭文说：先生才华广博而修养深厚，石渠阁的书能由谁来整理吗？先生志在澄清天下，湘水上的木筏还能乘坐吗？渝城边上的更柝能够停止吗？武昌江边的营垒能够倾覆吗？早年经营四方啊，只有我自认为贤能；晚年专守一丘一壑啊，可叹我还没有老。先生所保存的精神，终究不曾消亡。谁说死者一定不如生者？茫茫九原，谁能把先生唤起？想使他起身却终究不能，这块石碑将为他作永久的记载。” 通判李君墓志铭。先生是景定三年进士第七名，曾任池州教授、福建转运司干办、主管架阁文字、三省枢密院司社太常贰，潭州赞湖南大幕府。幕府任期结束后，先生归乡，享年六十七岁，死于私第。他的遗孤溍拿着前进士詹君载采所写的行状来见我，请我撰铭。唉，先生居乡时的品行，我是知道的；在朝廷时的才干声名，我也熟悉。他不正是所谓贤能而应当记录、死后而应当流传的人吗？勉强撰写墓志，我是能够做到的；但我私下里想要不再说话，又是为什么呢？蛟龙沉入九重深渊，却只能受小鱼制约；凤凰飞翔于千仞高空，却与鸿雁一同逝去。那种贞元年间朝士的感慨，又有什么值得说的呢？当初，先生客居池州泮宫授课，恰好接替补入我旧日泮宫的处士，能够谈说先生学问政绩的人，都称许先生。福建人朱濬，字深源，是文公的曾孙，也是我过去的门生。深源入朝任都司官，按规定应当举荐他的属官，我便把先生托付给他；他总是详细称道先生在幕府中办事坚毅、令人欣喜。我慨然把这些掌故上报，想让这位掌故官升迁，不再滞留。我对堂中人说，第五名应当进入词掖；只是他的才干稍弱，姑且把稷嗣君的事交给他，借此登上清华之阶，难道不可以吗？可是我已经称病辞职，无法参与朝政；即使想替他说话，也没有力量周旋，而先生也已经以副郡职出任长沙了。长沙帅府的长官是贵臣，先生处在其中，从容自持，不因随同众人而失去原则，也不因与众人不同而自我标榜；从未在贵臣面前屈服，也从未不能在这里伸展才志。假如处在太平时代，崔群、李博作为湖南宾客，也不足以与先生相比。士人通过科举得志，往往只是把奔走追逐作为获取富贵的资本，彼此以浅薄而互相夸耀；先生所看重的，却只是他们内心深沉、品行厚重的一面。晚年归隐山林，和雇工杂役一同劳作。荀卿所说的“任用他时，权势在朝廷而行为合宜；不任用时，便退居百姓之中而诚实自守”，先生很接近这种人。他善于侍奉母亲。母亲程夫人，是东坡曾为她的先世写《思成堂诗》的人家后代。读到“儿啼到白须”这句话，先生是无愧的。先生病重将死时，召来我的外甥王味道，告诉他要请我撰铭，然后便去世了。唐人为昌黎公作墓志，有人张目直言，有人奔走为他请铭，我哪里当得起一个将死之人临终深悲的嘱托？恐怕看重的不是文章，而是其中的情意吧？先生自己取名为“果”；圣门从未轻易用“果”来称许一个人，所以说“对于从政又有什么困难呢？”那么，前面所说的川中游泳、云间飞翔，先生大概是果断地去实行吧？又说“到最后就困难了”，那么后面雾气闭塞、狂风回旋，先生大概是果断地停止吧？先生以此开始，也以此终结，正应当用这些意思来作铭。先生姓李，名睦，字友贤，是饶州乐平人；他的世系记载在詹君的行状中。先生行状中的铭文说：有这样的人啊，登上孔子之堂，进入政事之科，曾参敬畏而不敢自当。先生壮年时啊，在幕府中办事，坚毅而刚强。有这样的人啊，经过孔门，怀有高士隐逸的风范，与长沮、桀溺同类。先生晚年啊，在绵上耕作，快乐而欣然。一句话概括先生，就是“果”啊，万世之后也不会再改变。评论先生自取的这个名字，我用它来作铭。赵母夫人范氏墓志铭。

译玩芳病叟读《太玄》读到“礥”的次序时说：“赤子扶扶，元正有终。”测辞说：“赤子扶扶，是父母在看护他。”扬雄作《太玄》时，已经借此说明子女能够侍奉父母；范望解释《太玄》时，又借此说明父母能够教训子女。人伦和天理，全都在这里了。赵母范夫人，难道是范望的后代吗？她教子的才能为什么竟能达到这种程度！夫人的儿子名嗣德，由宗学生考中进士，放弃官职奉养母亲，母亲在世时顺适安乐，去世后也得到安宁，国人都称赞他。有这样的儿子，唉，这正是夫人的教诲啊。夫人出自高平望族，具有清白家门的规范和文士的才华，嫁给宣城户掾赵公。赵掾考中贤科，曾结识晦翁、艾轩、诚斋诸位大儒；久轩蔡文节公又是他的同僚旧友。赵掾早逝，夫人守义不变，抚养孤儿，振兴家业，仁厚地对待宗族和乡里。百年松楸，由我亲自培土修整，因为那是祖先的墓道；晚年培养子弟，也由我亲自扶植，因为这是亡夫的托付。帮助婚嫁的，供给嫁妆衣物；帮助殡葬的，供给棺材衣衾。她说这是我的宗族，遇到饥饿者便发粮救济；她说这是我的乡里，遇到溺水者便架桥救助。欠租的人因她的仁德而感怀，毁弃债券的人因她的义举而得到帮助；她说这是我的奴仆。至于丈夫去世时咬指发誓，亲人病重时割股取药，以及她孤高芳洁的大节，像冰雪一样光明，都可以记述。她关于酒、棋、智、圣的联句，切合义理；关于春花秋草的赋，文辞精工。她高雅的思绪和深厚的才性，使宫商自然合韵，都可以吟诵。只有鹅峰祠的事，涉及切身家事；车东湖诗句的意境，又有倚柱悲伤之情。这正是曾南丰所谓“大人的事情”，却让天下女子也有了如此盛大的节烈。城邑的规制，蕃篱的关闭。古人不忍有一天离开父母而去求取荣华。嗣德在三雍任职时，路上歌颂母亲，在驿站表达志愿，一开口说话，就不敢有一天忘记母亲。一天，他投去簪笄、收拾衣裳，拱手离开官场小径；这正是王黄州所说的：“年少辞去荣华，自古少有；不穿朝衣而穿斑衣，真是奇事。”曾南丰的序文写的是古代烈女，黄州的赋写的是国家名士。至于夫人母子所做的事，我对此深有感触。从前熙宁、元丰盛世，道德教化流行，纲常端正，诗书教化普及闺门，节操品行成为宗族的规范。欧阳公曾为希孟谢氏的诗作序，朱文公也曾记述彦远赵公的孝行。希孟是妇女中善于作诗作文的人，欧阳公为她作序，却唯独把她比作卫庄姜、许穆夫人哀伤自身、悼念国亡的赋；那是怎样的时代啊？彦远是宗室中最孝顺的人，朱文公推重地记述他的事迹，上溯汉代恭宪王至德高行的遗风；那又是怎样的时代啊？至于夫人母子所做的事，我对此深有感触。如今借助曾南丰、王黄州、欧阳公、朱公的话，在玉石俱焚、松柏不改的时代仿佛看见了他们的形象，这是百姓固有的本性，也是先王遗留下来的恩泽。对于夫人母子所做的事，我对此更加感慨。孝子侍奉父母，父母活着时奉养他们，依恋爱慕而不敢离开，这叫作“扶”；父母死后扶持安葬，铭刻事迹而不敢遗忘，这叫作“终”。这大概是取义于《太玄》。阳气衰微，是“礥”的时节；母亲慈爱、儿子孝顺，是天性。可悲啊《蓼莪》，其中不能奉养父母以终其天年的，是时势有时损害了人的天性。洁白啊《白华》，其中不曾与《小雅》一同废弃，是天性没有被时势泯灭。唉！凡夫人出生和去世的年月，以及子孙后代的情况，都记在行状中。铭文说：《太玄》的“礥”，在《易经》中属于“屯”；海水中群鸟乱飞，烈烈的是寡妇之风，树木不停摇动，惶惶的是亲人。可以改变的是世间的气氛，不可改变的是人伦常道。沿着台阶的兰花啊，秋草已经枯萎；种在墓旁的楸树啊，春天正蓬勃生长。你若不信，就看看这篇《太玄》文字。三十六代天师母亲倪氏墓志铭。晋代真人许掾的母亲登真度世，《真诰》为她作了记载；唐代哀子李训为母亲铸像刻辞，《碧落碑》称述了这件事。道家本来以诵经积功、承受道恩、拔擢亲族、超度祖先升入南宫为要务，并不企求借文字流传。况且道家的学说奇幻庞杂，不是读书人所能听闻的。然而欧阳公、程伯子有的读过，有的记录过，难道不是五经之外另有书籍，六合之外另有人物吗？孝子顺孙发自天性和民间常理的孝行，难道也各有寄托吗？三十六代嗣教天师张君宗演的母亲倪氏，死在她的宫观中，请我撰写墓铭。有人拿他先人观妙先生所得、先正江文忠公所撰的志文作介绍，说：“观妙先生将来驾驭风雷，回转深渊、退却海潮，受到穆陵皇帝知遇；玉珪象简、瑶扇和宫廷文章，照耀山林沟谷。”与她亲近的浙江漕司进士王君所写行状则说：“倪氏治家有秩序，主管饮食有法度，辅佐丈夫有功劳，教养子女勤勉，整饬严肃有规矩；妇道和母仪，两方面都无愧，是观妙先生的妻子。”我读江文忠公《宾天抱弓铭》中“干端坤倪”的句子，想到天帝归往何处？将要铺纸濡墨时，胸膛和眼眶早已悲痛欲腐了。这正是天性和民间常理，难道还忍心续写铭文吗？然而怀念雨露般的明恩，奉行金石般的旧典，并把它托付给山川哀思之人，也正是天性和民间常理；又怎么忍心推辞不写呢？张氏在名山修养素行，主持道业、传布教化。自大中祥符以来，仙人乘风车羽轮而来，温和的诏令催促他们；仙女后裔以美好称号被记录；仙石、灵芝和肥沃的灵田相继增益；瑶殿高耸，银宫辉煌，掌握上帝的符命，佩带神明的口诀，山神各受职守，星官宣扬灵异。离开之后千万世，思念禹时，河洛也都像禹；逃避尧时，云天也都像尧。传说说：“即使子孙忘记了他，山川鬼神难道也会忘记吗？况且难道不追究你祖先所亲耳听闻的事吗？”张良在桥上得到的一编书，辅佐汉刘邦兴复炎汉，以仁义公正宽恕统治天下四百年；其间当权者受命任职，奋身扶危，与国家一同衰败，而家人妇女大多随之飞升，这些事情本来很难对见闻浅陋的人说清。琼英的兄长、乘烟的父亲，他们究竟是什么人？都记载在史册中，汉代的德泽可以说确实令人怀念。张氏的教化源自汉代，既仿佛有宣城赤松子遗留下来的风气，那么她生时居住灵宅、死后被称为仙姑，难道对此没有感应吗？我不把这些寄托于文章，已经很久了。古人本来就有锻炼形体、修炼魂魄，死后仍独存遗俗，以观察无穷接踵而来的世事变迁；那么写《湘灵赋》、记《麻姑》的，难道只是妇女之流吗？唉！铭文说：

译可叹时俗逼迫困厄啊，我愿轻身飞举而远游。窥见前代往昔的仙灵啊，寻访丹丘的羽人。身体扶助太阳却不能支撑啊，家族踩着云气向上浮升。赞美琼英留下的法则啊，羡慕乘烟的美好伴侣。唯有那位元君，卓然成为神灵中的佳偶。她含藏冲和、保全真性，居于金堂玉室。前去询问那个人，呼唤她或许便会出来。咸宁郡段太夫人墓志。呜呼！这是有宋马某母亲、咸宁郡太夫人段氏的墓。夫人是饶州乐平人。曾祖讳克明，父亲讳诚中，都以潜藏的德行著称而未出仕。夫人二十五岁时，嫁给同县马氏。马家是读书人家，夫人没有来得及侍奉公公，却把婆婆当母亲侍奉，亲自尽力供养；与尚未出嫁的小姑共同生活，和睦相处，像亲生姐妹一样没有隔阂。乡里人都赞叹她的慈爱孝顺最为深厚。出嫁十二年便守寡，守义教子，又过了十九年。长子、仲子、季子相继考取荐书，仲子考中礼部试。夫人随儿子入朝，儿子在承华殿执经讲读，在迩英殿侍讲，成为两朝词臣，升任宥府。夫人接受诰命、俸禄和赏赐，回乡闲居，终于在那里去世，享年七十四岁。景定元年封太孺人，三年封太令人，咸淳元年封太夫人。同年八月己巳，死于正寝。儿子三人：长子岩甫，丙午年乡试中举，甲子年奏授迪功郎、江州彭泽县主簿；次子某，端明殿学士、中奉大夫、签书枢密院事；幼子骏孺，戊午年乡试中举，辛酉年为国子监进士。女儿一人，嫁修职郎、庆元府府学教授张洪。孙子九人，孙女七人。第二年十一月丙申，葬在长城乡金鹅塘。夫人性情宽厚慈爱、深沉安静，早年便有共姜般的节操、孟母般的贤德。家贫而守寡居住在乡间，亲自采桑织苎、供奉祭祀，尤其严格督促儿子学习。每年按时跟随老师学习，早晚督课诵读；她拆下衣裳帷帐来缝制衣襟佩带，燃烧绩麻的火来继续照亮书案。别人不能忍受的艰苦，夫人却没有忧戚的神色，也没有改变志向。晚年因为儿子显贵，又仰慕公父文伯母亲的遗风，勤劳节俭、自我持守，衣服不穿鲜艳华丽的，食物不贪珍奇异味；身处显贵荣耀之中，也不以此自得。她接待宾客亲友、和辑内外亲属，都格外施加恩义。她就是这样度过家道的穷困与通达。儿子做教官、任都堂官时，朝廷召见他，夫人便告诫他安分守职，不要躁进；儿子任馆职，轮到当面奏对，御史迎头弹劾使他离职，夫人便告诫他不要忧愁，粗茶淡饭也能使我安心；儿子任两制官，想辞官回家奉养母亲，夫人便告诫他，侍从之臣不同于一般官员，不可轻易决定去留。她就是这样安排儿子的进退。此前儿子长期在朝，夫人年老思念故乡，不敢留下儿子请求外任奉养自己，往往不能获准。前一年儿子回到乡里，等到参与枢府事务，准备再次奉鱼轩接母亲到西府奉养，夫人忽然有一天命儿媳晒理箱笥中的零碎物品，说：“我的某件衣服若干，某种丝帛若干，某件皮衣、某件衣裳可以穿的，都收在里面；我没有什么东西可以拿来麻烦后人了。” 过了一个月，夫人病重，病势将危。乡人有的到史官那里占卜，有的请巫师祈祷，争相奔走。夫人自己处置后事，仿佛早有预知；她对待自身死生，就是如此。贫困与显达、进退与死生，是刚烈的大丈夫都未必能处理好的事，夫人却能做到，难道还有什么不值得书写的吗？下葬那天，有人把欧阳修在泷冈为父亲撰表的事告诉我，我拜谢并哭泣说：“我从孤儿成长起来，侥幸做了显官，都是先夫人的教诲。十年间两次进入朝列，母子从未离开半步。乘板舆归乡，还不到一年。正当我因为乌鸟反哺般的私情，向君父请求归养，皇帝内心悲悯而恩准，急忙传告，日夜兼程赶回；进门呼唤却听不到回答，上堂哭泣母亲也不知道。还用得着责怪这个忤逆的儿子吗？先人三代积累诗书，辛勤劳作以福荫后代；我这个不肖孤儿德薄才疏，逢时窃居官位，圣朝褒扬先人的德行，诰书光明灿烂。然而坟上的柏树已经很大了，记载先烈、描绘先容、使幼稚昧昧者长久知晓的墓表，仍然缺少。泷冈安葬父母已经多年，才得以在墓道上立表。我这个不肖孤儿面对先儒，哪里能胜任这件事？倘若服丧期满而没有死去，我还愿战战兢兢、如履薄冰，不敢让先父母留下的身体承受危险，希望能够求得像古人所说的那样，幸而保全大节，不辱没先人。然后叙述夫人潜藏的美德，请当世的先生君子为她撰写墓铭。唉！石窌封爵的荣耀，为什么这样短暂；寒泉怀亲的悲痛，为什么这样长久？如果事先知道会有这样的结局，谁肯用一瞬间的荣宠换取千古的悲恨呢？早年衰弱而多灾难，道路遥远而年岁流逝，创伤巨大、悲痛深重，抚胸裂眦。夫人为什么不能跟随先亲而死呢？还忍心说这些吗？我已经勉励她的弟弟和兄长，于是让夫人的女婿张洪书写大概情形，纳入墓穴之中。苍天无边无际的恩德无法报答，呜呼，悲痛啊！鲁国夫人墓铭。夫人姓张，名某，是徽州婺源人。曾祖盛美，官将仕郎；祖父昌辰，官将仕郎；父亲遂，官承节郎，任庆元府都作院监。母亲姓潘，二十三岁时嫁给前进士、鄱阳人马某。马某升任并接受封爵，历封新安郡、文安郡、安定郡、国吉郡、庆鲁郡。夫人生于戊子年正月，死于乙酉年十月。将要与丈夫合葬，想到子女的悲痛，便叙述事迹并作铭。从前平园周公晚年为自己的妻子作墓铭说：“幽深的坤地顺从乾道，旁人无法宣说；何况我已衰老，哪里还能吹奏寒竽般的声音，寄托失去知音的悲痛？”唉！夫人出身于有声望的家庭，嫁入儒学家族，性格刚强坚毅而实际俭朴慈爱，常以佛事功课自我约束。太平时，她操持粗茶淡饭奉养我的慈母，取下簪珥嫁给我孤单的妹妹。教育儿子读诗书，教女儿务桑麻，勤劳而警慎，处在盈满时仍守持谦冲。乘鱼轩、穿象服，并不以此为荣。晚年遭逢世变，西迁东奔，寄身于安危之间，筹划深远，思虑周密。即使置身荒原野薮，也不以此忧悲。这不过是妇人的常德。我凭着微弱的才能和衰朽的力量，处在危难险阻之中，在燎原之火燃起前请求退身，在火势漫天之后销声匿迹。虽然还活在人世，实在已经无法到地下去见先人了。

译尽管如此，我要进取时，唯恐我不能退身来援助我的人，究竟是谁呢？我要退隐时，唯恐我又重新进取来阻止我的人，究竟是谁呢？起初我凭文学掾的身份入朝，列入馆职轮值，轮到当面奏对，却被隔班弹劾罢去。仓皇奉太夫人出城，夫人整理行李，唯独抱着我的奏章一同出城。大宦官派皇城巡逻者斜眼搜寻，始终没有找到，于是幸免。国家因为我是东宫旧臣，把我召来亲近任用；忠心反而成为嫉妒的障碍，事情与志愿相违，忧患危险熏灼内心，酸楚辛苦以致呕血，乘轿带病出居六和塔。屋里没有姬妾侍从，夫人独自住在秀江亭，亲自为我熬粥和药，等待朝廷命令。六十天没有命令，又再次入朝。有人传令让家人回府，夫人坚决留在江边。我在朝廷内部引见，亲自请求退职，暂时寓居太府寺。明禋祭祀时随从护驾，在马上恭敬谢恩；我瘦骨嶙峋，京都人都同情我。国家怜悯而准许我离去，有时还派亲近的人传达意思，说夫人应当为子孙谋求恩泽；一旦出国门一步，若有不测，就只能成为旅葬之人。夫人慷慨流泪，对来人说：“如今所祈求的，只有离开朝廷而已。朝廷苛刻地留住他，使病夫耽搁国事，即使死了也不能抵偿责任，还谈什么恩泽？”第二天，便有令其入殿任职和奉祠的命令。我本来庆幸能够解下佩玉、悬挂衣冠而退居，夫人却很甘愿卸下簪珈，亲自操持井臼。没想到回乡一年多后，又因越帅的举荐起任江东祥刑使者；朝廷命令逼迫我上路，催促我出行的人接连不断，邀请我留下的人却寥寥无几，我的进退实在狼狈。夫人独自命小史向神明占问，得到“阴盛阳衰”的卦辞。她命几个儿子请使者进入内室，看望我的病情。使者不得已把我的病情上报，于是再次得到奉祠之命。从此我屡次上书请求致仕，我惶恐地等待后续命令，夫人却安然自得。后来侍从之臣奏请给儿子授京官，癸亥年端复又应当上奏，夫人便劝他推恩给亲族。侄子锁考中进士，准备参加南宫试；甲戌年端临临近考试，夫人却告诫儿子留在家中为我服药，不得前往。这难道是她轻视自己的荣华、以儿子显贵为羞吗？实在是因为她对进退之事牵挂深重。唉！没有谋划好祝柱的规矩，只使倚柱的忧虑越来越深。每日坐在朝廷陪宴的人，救不了世道的倾危，只使居于宫中的闲散之人天天担心自己颠沛流离。把这些刻在墓门上，日积月累，君子的志节不可磨灭；但若墓草湮没、苔痕荒芜，我的责任又怎能推脱？我不敢让别人读它，只让我的子孙读它，知道这不仅是晋代潘岳悼亡妻的悲哀，也让我永远为楚国莱子那样弃官隐遁而惭愧。还需要说什么呢！夫人生于戊子年正月，死于乙酉年十月二十八日，丙戌年十二月壬寅日安葬。墓地在德兴县银山乡古莲塘。有六个儿子：端复、端临、端履、端防、端颐、端益。三个女儿，长女早逝，幼女尚未出嫁。修职郎朱焕文、从事郎费世文、太学生彭开，都是她的女婿。孙女四人。墓志写道：故鲁国夫人张氏。铭文说：古代辞去公卿之位而乐于耕钓的人，他们独自往来的风骨，以及与他们一同隐居的人，都是高远得不可企及。啊，冲渊跟随夫君啊，沿着翟茀车来往朝拜；有忧患就离开它，穿着粗衣归来。以此为乐而安然自得。进取时何必参与东厢的谈论，退隐时何必吟赋《北门》？山上有树啊，水中有莲；与夫君一同埋藏啊，她独自归去而最为贤德。谁来为新墓作铭啊？我考察平园周公的话。若说我不信啊，明亮的太阳正在天空。

译钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷二十，宋马廷鸾撰《杂著》。祭奠胡平心先生文。先生以经学成为人师，晚年才登馆阁殿省；才干足以适应世用，蔑视公卿，恰好以专长受到任用，得以亲近博学硕儒。过去我曾听父亲教诲，敬佩并感念先生的知遇；乡中长老推荐英才，破格选拔上送，礼部选士时，又超过拟定名次而飞腾显达。虽然考官公正无私，也有陶铸人才的依据。屡次被推荐却未能入仕，后来只得到一道任命出任地方官，守竟对始平有什么补益？先生虽是世代嫡孙，名声却列在“恶子”之中，只能远远仰望六一居士。如今考终正寝，享年八十岁，迅速返回九泉。白发门生，长久卧在灵车旁；青衿学子，以絮酒代为致哀。天地久远，兰花沉没、蕙草死亡。穷通、荣辱、盛衰的感慨，离合、生死的悲痛，全都归于虚空，又有什么值得悲伤叹息的？唐人的诔文，今日也可以这样说。祭奠咸宁郡太夫人文。呜呼！几个孤儿失去了母亲，也已经超过一年。母亲的棺材停在堂上，好像还能听见她的声音；母亲的画像放在几案上，好像还能看见她的容貌。谁知道日月有期限，人的形体终究要归于地下？母亲的声音容貌，将离开这里到哪里去呢？年近八十，却有半生守寡；晚年享有俸禄，却一生淡泊。我们这些微小的孤儿，拿什么报答母亲呢？从前在京师游戏时画成图，母亲对孙子们说：“我不会再享有这样的快乐了。”后来见到我，又叫画工把它画下来。谁知道这句话竟成了不祥的预兆？浙江潮水平静，整理船桨将要出发，我呼唤母亲告别，泪水长流。谁知道此生竟不能再见面呢？金鹅墓道，照看着墓地的阴阳；慈母的德行，与孝子的身影相对相望。山脉连接丑、艮二方，墓穴正对未、坤二方，使尊灵得到安妥，使后代得到庇护。选择了吉日，灵车已经启行，血泪一直流到黄泉，直到终身才停止。呜呼，痛苦啊！祭奠叔父南塘运干文。呜呼！盘山巍峨，是诗书世家的门第，公是它的孙子；潜溪堂堂，是英杰之士，公是他的儿子。年幼时有多久呢？我只能呜咽哭泣。公亲自树立平素的事业，过了多久才勉强足以供给生活？公亲自经营修葺，使家业丰厚，使自身显达。秋日菊花、寒泉清水，陈列祭品以献芳香；清晨和月夜，举壶斟酒叙谈情谊。只有人事上的深厚往来，没有世故来侵扰。对细小事务必定谨慎，对大体原则尤其明白。我早年遭受羁旅孤苦，公的恩情十分深厚；晚年冒昧获得显达，公的怀抱十分欣喜。宫保的七个孙辈中，幸而只有公还在；如今公长久离去，典范也随之沉沦。九品官职十分微小，百年身世已经衰老。景定年间伟大的褒诏，赐给淳熙年间的遗老，说：“通晓经学、博览古今，却被科举遗漏”；又说：“隐居以求志，品行正义值得取法。”皇帝的制诏明白坦荡，公还有什么遗憾？父辈的朋友全都逝去了，只剩我独自长久流泪。祭奠先姑孺人文。呜呼！自从我的先父和公以修身谨行教训子孙以来，不仅各位叔伯能够遵守先训，言语忠信，行为笃厚恭敬，在乡野隐居而有德，也从不妄求；即使贫穷也像铁石一样忍耐，从不苟且求取。即使各位姑母嫁人以及她们持家的方式，也都勤俭持家以致富足，只靠纺丝绩麻来改善生活而已。至于先姑，尤其严肃刚毅，有黔娄妻子、公父文伯母亲那样的节操。因此享有高寿，晚年享福，年过八十而安然去世，没有任何可以遗憾的事。万石君孝顺谨慎的风气，两家子弟果真能够牢记在心而不丧失吗？怎能不畏惧呢？日月已有期限，将要下葬了。不肖侄自从哭悼先皇帝以来，疾病缠身、幽忧不绝，死亡不知在何日；正要到大涤祠祭祀，遥洒灞陵之血，想亲自送姑母的灵柩，却没有力量前往。呜呼，悲哀啊！祭奠先兄提干文。呜呼！我的兄长难道就这样结束了吗？五十年兄弟相亲相依，十五年兄弟同进同退，难道就这样结束了吗？兄长如今去世了，那么关于他的生平，难道竟没有可以说的吗？我曾经评论兄长：身在山林，却心怀天下大事；身处田野，却深切忧虑当世患难；生活仅有箪食瓢饮、采拾野菜，却怀有爱护他人和万物的志向。假使他官位高显，必定把公事放在首位、竭尽劳苦，从不以为劳累；假使他家境富裕，必定解衣推食、周济他人，从不吝惜；假使他逢时得志、出仕任职，必定捐躯赴难，从不觉得艰险。然而他的地位不足以充分实现他的德行，权势不足以推行他的志向，寿命不足以尽展他的才干，难道就这样结束了吗？我们兄弟幼年丧亲，父母相继去世时，兄长才九岁，却率领弟弟们求学。鸡刚开始鸣叫，便琅琅诵读书史，直到白头也未曾衰减。家里一向贫困，只得以开门授徒为业。天将破晓便端坐读书，评阅文章，商议题目，品评得失，寒来暑往从不停歇。晚年教导儿子，也同样如此。难道是勤苦读书、沉醉经籍，反而足以损害兄长的寿命吗？兄长作为布衣，曾暗自怀有杜陵“吾庐独破”的心愿，又有昌黎“平生悲诧”的感慨。晚年恰逢那个无能的弟弟做了盲宰相，兄长寄来金字书信到京师，总是一喜一惧。喜的是得到平安的消息，惧的是因为劝善责过的缘故。他不谈家事，只谈国事；不谈自身的事，只谈别人的事。朝廷停止任用而议论又不一致时，他说：“你不知道吗？州县官员有才无才，升降有时竟不相同。”又说：“你没有详细考察吗？那些冗员和低级官吏，有才智的人反而困顿滞塞。”还说：“你掌管考察人物，却不能稍稍提拔振作他们吗？”弟弟回到山中以后，再也听不到兄长说这些话了，这封书信也不再寄出，而这个志向也再没有实现。难道是愤慨世事、憎恶邪恶，反而足以损害兄长的寿命吗？兄长早年有科场失意的旧憾，本来却没有求取功名的心思；曾有科举及第的宏图，本来却没有做官的念头。草袍槐简，是道义的檄文逼迫他；月下更柝、灯前对弈，是清贫的幕府招引他。登极推恩、天下普遍升秩时，兄长没有什么可陈说的。最初任职小剡，奏章递交公车，他没有什么愿望。再次调任，过了一个多月，京城的任命又到了，他没有什么请求。有一天他给弟弟写信说：“我姑且把教导儿子、平抑粮价作为事情，这也算是施行政务了。”今年弟弟得了重病，抱着兄长哭着说：“如果不能救治，家门就要衰败了。万石废弃之后，安石难道不会有求取仕进的志向吗？”兄长听了悲伤起来，这才肯到泉幕任职。不到三个月，便因病不起。难道是任职做官，又大大损害了兄长的寿命吗？

译弟弟在大暑大寒的月份卧病在床，兄长呻吟不安。六月弟弟来到京城，长女去世，才过两天，兄长便不顾一切赶来。十一月弟弟来到京城，带着家眷到官署下榻，也才过两天，兄长又不顾一切赶来。他晒衣露冠，冒风涉雨，只怕弟弟在旅途中多耽搁一天便死去，哪里料到自己也不能幸免呢？苍苍的上天难道没有信用吗？茫茫的鬼神难道没有神明吗？病人痊愈而强壮的人反倒死去吗？将要死亡的人仅仅存活下来，而无病的人却长久逝去吗？平庸之人做了高官，而清白高明的人却做了下级官吏吗？呜呼！痛苦啊！兄长行善，就像水必定寒冷、火必定炎热一样自然；然而他心地正直，没有别的心思，家产中等，也没有多余积蓄，做起来实在十分艰难。乡里发生争执，兄长便从中调解；士大夫来请托，兄长便谦逊地推辞；仆役奴婢傲慢，兄长便加以约束；贫困的读书人，兄长便为他们搭阶引路；饥饿瘦弱、等待救济的人，兄长便公平地分发粮食。难怪他去世以后，听到的人流泪，哭泣的人悲声失控。他凭什么能从人们那里得到这样的感情呢？人谁能不死？士绅死去，权势死在官位上；贩夫死去，财物死在道路上；披甲戴胄的人死去，勇气死在敌阵中。兄长平生孝养母亲，每逢一日重新任职，必定要扶着疲惫的身体去祭扫母亲的坟墓，然后才上路。医生劝他病中不宜行拜礼，他却一定要拜，拜后伏在枕上不能起身，最终在“凯风寒泉”的居所中安然闭手闭脚而死，确实得到了合宜的归宿。既然如此，兄长的魂魄将归向哪里呢？将要飘散化入太空，随着万物变化一同消逝吗？还是要跟随先夫人，像生前一样欢聚吗？兄长当然没有遗憾了，可弟弟将依靠谁呢？弟弟年过五十，历任二府官职，对世间还有什么可求的呢？也不敢再为世所用了。一个人失去了左臂，还想做人做事，难道可以吗？从今以后，我只同季弟奉养守寡的嫂嫂，抚养孤儿，凡是需要哺育、寄养的，都直到他们长大成人；这样将来才有办法在地下见到兄长。子由《东府》中的诗，盘洲“铛脚”的赋，还能反复思念吗？第一次哭，眼泪直流；第二次哭，魂魄惊动；第三次哭，声音哽咽；第四次哭，肝肠断绝。呜呼！痛苦啊！请享用这些祭品。祖祭先兄提干文 呜呼！兄长去世了。回想这五十年间，起初是撩衣相让、分枣推梨，后来兄弟如雁前后相随，最后又共同号哭于苍天、采摘果蒂；枯荆曾经几度聚散，而悲欢却有百般情绪。日月不停流逝，声音容貌已经隔绝。山长谷深，草木也已茂盛。灵柩停在寝位，祭祖于庭院，食物包裹着余物，祭器送回宾馆；兄弟也已经成为需要以宾客之礼相待的人了。中年时与兄长分别，临别总是悲伤，谁知道这次分别竟会成为终身之别？白天思念，精神恍惚；夜里做梦，梦见兄长。美玉珠瑰满怀，枕席上泪流不止。呜呼！往年这个时候，在浙江水边，轻舟迎接我，呼唤我到江心。今年这个时候，在丰塘的墓道上，灵车送兄长下葬，坟墓已经高高筑起。谁知寒暑只是一瞬，俯仰之间却已成千秋？收敛怨恨，含泪饮泣，刻下文章埋藏在幽冥之中。为什么人生如此匆促，而漫漫长夜又如此悠长！北风为我悲鸣，冻雪为我忧愁。明早我就要离开，举一杯酒作长久诀别。逝者魂归幽冥，生者肝肠寸裂。呜呼，悲哀啊！祭亡弟总干文 呜呼！绍定元年，父亲去世，兄长才九岁，弟弟刚四岁，我出生七年，也还没有换牙。母亲怀抱着一群幼儿，家中空空如洗，只能画荻教子、采摘橡栗为食；养活我们尚且艰难，又有谁来教导我们呢？方氏姑母想把你抱走，说：“劲斋老翁确实能教导你。”于是从母亲怀中把你抱走，母亲流着泪交给了她。只有我跟随兄长读书作诗相唱和，带着经书下田锄地，边放牛边歌唱，常常叹息：我的小弟不知该怎样求学？过了六年，没有收到一点音信。母亲身体不适，命我去寻找你，寻访川谷深处、树林山涧幽僻之处。我走到他家附近，忽然在路上遇见你：头发蓬乱，鞋子破旧，正和樵夫牧童在一起。那位老翁年老昏聩，儿子只以嬉戏逗你，我心中犹豫不决，告诉母亲后把你带了回来。又过了三年，我才鼓起勇气再去一趟。泥路泥泞飞溅，雨雪纷纷，于是终于带你回家，让你在我身边学习。我束书授徒，你背着书箱跟随兄长；书册中的乐趣、弦歌诵读的声音，有时直到鸡叫三遍，有时直到半夜；忘记吃饭直到日已西斜，烧柴读书直到天将亮。我考中儒科，抛下这个兔园里的孩子；你自我振作，如鱼跃入深渊。我在江边做官，离开这里到东冈；你自己成婚，寻求佳偶。戊午年初次被荐举时，我留在家巷，奸邪之人说：“丁某竟把这个痴呆东西与人相合；暗中升降、背弃正道的人，要把他远远放逐，并窥伺他的党羽；他们睁眼议论，已经有许多烦琐言辞，使人恐惧地处在忧愁之中。” 你在这时取得了乡试录取。辛酉年再次被荐举时，我列身朝廷士绅之中，受宠幸的小人说：“林某像一只狂吠的小狗，请诛杀履斋，想要借机媒合、陷害他本人。”我在延和殿应对，把本朝家法详细陈述给皇上：本朝不杀大臣，不要因一时之怒而破坏这一传统，伤害我们的仁德。我一句句正直进言，受到万目睽睽的注视；爱护我的人认为我奇特，愤怒于我的人则斥退我。你在这时参加胄闱考试，以为终于可以伸展志向，却再次进取、再次受挫，只能说是没有遇到机会；究竟依靠谁，又有谁扶助呢？以贤能之才献上奏书，却只凭门第品级授予官秩。呜呼，悲哀啊！乡里评定秀才，一次中第也如此艰难，只是因为主管官员不明，国家舍弃了贤才；得到一个官职却失意落拓，天下竟没有一个可以安身的地方。既有中年的郁闷，又有晚年的惶恐，正是支撑寒门、在污浊世道中随势沉浮；姑且忍受责难、容纳污垢，又有谁能丢下官帽、提起衣裳离去呢？忽然呼号说山穷水尽，才知黄粱一梦已经熟了；临终的声音，何等清亮！他说：“我的抱负已经消磨殆尽，最终只是把妻子儿女当成我的牵累。”想到你一生的各种因缘，大体都已完备：婚嫁都已安排，儿孙也很兴盛，先人的事业没有荒废，姑母的祭祀也有人继承。假如衰老的寿命终于归于上天，难道不可以含笑入地吗？从前的规矩是老人不哭年轻人，为什么如今衰败之年，兄长反而哭弟弟？从前兄长去世时，三人同行而少了一人，按《易》来说是“损”；如今弟弟去世，两个贤者相争而使其中一个衰弱，按传说来说是“危”。有文章可以举酒祭奠，却没有眼泪可以挥洒；就像身体没有手臂，车子没有辕木，孤雁失去伴侣，独自在云中悲啼，长庚星也孤独无伴。明亮的星辰不能陪伴月亮。呜呼，悲哀啊！请享用祭品。九日祭亡弟总干文

译岁次着雍困敦之年，无射之月，亡弟总干止堂君服丧三年期满，将在良月举行祓除。兄长某于是重阳节，以茱萸、菊花和糕点、酒水作为祭品，离开灵前筵席而告慰他说：“呜呼！古人说，闲居时喜爱重九这个名称。如今我却不能欢乐，独自站立，再没有同胞兄弟相亲相伴。可叹我的小弟在幽冥中，我已经三次见黄花凋零。起初曾枕着棺材住在外舍，中间曾在庭院中设置灵几，最后却像缝隙中的骏马一样飞快奔驰，祥琴也已奏响。我们兄弟很少，我实在不忍心；可是又怎敢违背先王的礼法？然而酒能够浇灭胸中的郁结吗？菊花能够阻止短暂人生的衰老吗？触景思人啊，眼泪纵横悲叹；今天怀念往昔啊，睡梦也被惊醒。我曾和你一起陪母亲登齐山，江水涵映秋色，欣然享受携壶同游的趣味。又曾和你跟随兄长到东府，风吹松竹，面对同床而眠之处，凄然感到兄弟之情。有时左手拿着霜蟹，有时慢慢倾饮云液。今天是什么日子，竟斟下这醁醽美酒？所以如今我看着自己如此孤单，更何况我一年到头都患着重病，已经接近鬼的状态却还保有人形，肚腹胀大而不能容纳腥膻美食，双脚肿胀而不能跨过柴门。唉！如果你还活着，难道不会怜悯我吗？我又怎么能够登高望远、临流叹息逝水，斜眼望着你所在的君山南面，而去看你在白云之中的归宿呢？灵魂啊，你将往哪里去？魂魄啊，你将寄身何处？你将化作水上浮沫、飞扬尘土，抛弃我、离开我，沉入九原的昏暗之中吗？还是会化作祥云、吉祥之星，为我赐福增寿，把两个病魔驱逐到遥远之处吗？呜呼！即使明年身体康健，人也已经老了；昨日追欢取乐，如今想来已经迟了。这难道不是东坡《九日怀子由》的赋中所说的吗：“鸿雁池边映照着两人的身影，鹡鸰原上想起我们三人。”这难道不是涪翁《九日怀知命》的诗句吗？他们的怀念只是一时，我的怀念却绵延千古。缀辑言辞写下哀痛，眼泪如雨。呜呼，悲哀啊！请享用祭品。” 钦定四库全书 《碧梧玩芳集》卷二十一，宋代马廷鸾撰《读史旬编》

译自序 《读史旬编》，是我这个病老人在晚年所撰写的。过去东莱吕太史撰写《大事记》，他说：“记事时列出事件的纲目，不加褒贬抑扬。”又称“通释”，依据《易》系辞、《书》序、《诗》序，并旁采刘向、董仲舒、史迁以及胡五峯的学说，阐明帝王相承的统纪。又称“解题”，是为初学者设置的，所记载的都是职分上应当知道的事情，并不是罗列杂事、追求新奇以显示别人所不知道的内容。当初吕公撰写此书，本来从春秋写起，直到五代，书尚未完成，便在汉武帝征和三年停笔。朱文公屡屡为此惋惜，痛惜这门学问没有继续下去，后来的学者不能私下取法于那些前贤。如今我不自量力，依据康节邵氏《经世纪年图》、朱文公《通鉴纲目》，大略仿照吕氏的义例，撰成《读史旬编》。“旬”，是日的甲乙丙丁等干支。《书》说：“一周年有三百六旬。”就是这个意思。我的书把日的干支与年的干支相对应，称为“旬编”。从尧甲辰到五代周显德七年庚申【原注：周在这一年的正月四日才举行禅让】，共三千三百一十七年，分为三百三十二旬【原注：最后一旬从甲到庚】，分类编排。自从康节先生撰写《皇极经世书》，纪年从唐尧甲辰开始，而尧以前没有可以纪年的年份。因此，伏羲以下至唐尧以前，依据《易》大传、《家语》、《五帝德》以及诸家所说的《皇坟》，记载其大略，以备考察太古之事，并编列黄帝一代的世系【原注：编列黄帝世系，是为了编列唐虞；唐虞都属于五帝，而且都不传位给儿子，所以没有可以编列的世系】。又从尧甲辰以下直到周平王己未以前【原注：太史公编年从共和庚申开始，厉王居住在彘的年月，今天只截断到《春秋》初年】，按年份记载事件；没有事情便空置该年。最后以《诗》《书》及杂传所载的材料作结，以备考察二帝三王之事，并编列夏商两代的世系【原注：唐虞既然没有可编列的世系，周代的世次也还没有确定，所以不能编列】。孔子作《春秋》以后，编年从周平王四十九年己未开始，到敬王三十九年庚申结束，鲁国西狩捕获麒麟；《左氏传》结束于贞定王元年癸酉，鲁哀公到越国。这部分编入《春秋》以后，先列事件纲目，这是《春秋》的经文；后面撰写解题。凡是王室之事、诸侯之事中可以论说的，都记载下来；各国其他事情不记，另有《左氏传》和诸儒关于经书的解释，不敢僭越代替。司马公撰写《通鉴》，从周威烈王二十三年戊寅开始；而威烈王戊寅以前，上距贞定王甲戌，《左传》没有记载，《通鉴》也尚未续写，于是便采录刘道原《外纪》，作为《传鉴补遗》，同样按年记事，没有事情便空置该年，不敢遗漏。关于《通鉴》从战国以下直到五代后周以前，也先列事件纲目，这是朱公《纲目》的体例；后面撰写解题，仿效东莱《大事记》。阅读各家的史书，以扩大见闻；汇集诸儒的学说，考订其中的得失。至于战争的始末、制度的沿革，也略加涉及，并编列周代至五代的世系。从黄帝直到五代，其子孙传承次序已经见于世谱。汉、三国、六朝、北魏、齐、周以及五代各时期疆域的分合，又绘制成图。书的开头，以几条通论讨论修史的源流；各代的开头，则用《皇极经世》中的若干考证说明气运的推移。这些都是职责上应当知道的内容，只恨我不能全部通晓，也姑且想借此方便省察记忆。至于我孤陋寡闻，又能怎么办呢？本书从壬午年冬天开始动笔，到乙酉年秋天编成，经过三年多，三十八帙书稿才完成，姑且用来防止遗忘，交给儿辈罢了。陈了翁说：《通鉴》是一座药山，学者只应珍惜光阴，勤勤恳恳地每天游览这座山而已。我年老又疲倦，也已经游览过了。东坡说：“脚力尽时山正好，不要拿有限的时间去追赶无穷的事物。”唐子西也说：“棋局结束便收起胜负，读书倦了便合上是非。”棋局的胜负就像书中的是非，到了该停棋、懒于读书的时候，也就是该收棋、合卷的时候了。难道还要窥看旧书，窃取前人的长处，终年昏昏然度日吗？这难道是七十岁老翁该做的事吗？不过即使如此，也确实不能不让儿辈有所觉悟。乙酉年秋下旬书写。制作通说 我既然考察了古人著述的始末，于是又考察它们成书的年月。评论《春秋》的人说，孔夫子因感应麒麟而作书，起笔于捕获麒麟，所以文章止于起笔之处。过了两年，孔夫子便去世了。因此欧阳公说，这部书是孔夫子年老以后才完成的。《春秋纬演孔图》说，孔子修订《春秋》，九个月完成，占卜得到阳豫卦。这样看来，《春秋》是记载二百四十二年历史的书，用九个月完成。太史公整理世代相传的史料，编次其文章，七年后遭遇李陵之祸。因此从陶唐写到获麟为止，《史记》是记载二千一百四十三年历史的书，用七年完成【原注：年数依据张子节的说法】。司马温文正公奉诏编纂《资治通鉴》，经历英宗、神宗两代，共十九年；《通鉴》是记载一千三百六十二年历史的书，用十九年完成。李文定公编纂本朝《长编》，从绍兴、隆兴、乾道、淳熙年间陆续进呈，收集旧事，历时将近四十年；《长编》是记载一百六十八年历史的书，用四十年完成。至于朱文公的《纲目》《本举要》《补遗》两书，大概是在乾道八年壬辰，正月完成《语孟精义》，四月完成《通鉴纲目》，不到半年便成书。吕成公的《大事记》《通释》《解题》《本起》，从春秋写到五代，凡是左氏、《通鉴》已经记载的都不再写，只记载它们没有记载的内容。淳熙七年开始撰写，以一天记录一年，到了第二年在汉武帝征和三年停笔而已，来不及完成。写书的困难，难道还不够困难吗？时代的困难，难道不是更加困难吗？岁月流逝，典籍浩繁，写下这些文字来警戒自己。三皇五帝世谱

译孟子说：“广泛地学习并详细地说明，是为了最后回到简约的说明。”我编纂三皇五帝各家辨正与辨妄的学说，把它们详细记录在前面，这就是所谓广泛学习、详细说明；又把欧阳公、邵子的言论列在后面，是为了回归简约说明，并再次以天台、戴氏的学说加以折衷。我按吕成公的话说：“太史公撰写《五帝本纪》，既然排列叙述了五帝世系相承的始末，又把三代世系的来源总括起来，叙述在《五帝纪》的末篇，用来表明帝王的治理体统相承，本来出于同一源流。到了秦代，就不再有五帝三王的源流了。太史氏的写法，难道是拘泥浅陋的儒生所能通晓的吗？不过，司马迁寄托的意义深远，而如果想弥合世代次序、联结承传关系，那么确实如欧阳公所说，司马迁、班固自己也无法贯通。汉代儒者相沿承袭，把这看作定说；例如《祭法》讲禘祭、郊祭和祖宗，虞、夏都以黄帝为禘祭对象，殷、周都以喾为禘祭对象，这些都只是粗略地说，因为司马迁一定要坐实父子相传的说法。譬如《书·君陈》的序说：‘周公去世后，命令君陈分掌东郊成周。’郑氏便说：‘君陈是周公的儿子。’ 这难道可信吗？学者应当详细考察。外丙、仲壬 商汤去世，太丁没有即位，外丙在位二年，仲壬在位四年，太甲被放逐到桐。殷人的制度是兄长去世便由弟弟继承，先儒依据一个朝代形成的制度而有这样的说法。然而考察商代六百多年，从沃丁以后，立弟为君的有十一位；从太甲以后，立嫡长子的有十二位。这样看来，两种说法正好各占一半。成汤去世以后，经书没有明文。自太史公以来的诸儒，依据外丙、仲壬先后即位的说法，认为这是立弟；河南邵氏、程氏则依据汉代孔氏的说法，认为外丙、仲壬没有即位，而是太甲直接即位，这是立嫡。我私下考察殷人当时的制度：有嫡子便立嫡子，太甲以后就是这样；没有嫡子便立弟弟，沃丁以后就是这样。废嫡而另立他人便会发生混乱，太史公所说仲丁以来九代大乱，就是这种情况。胡五峯指责司马迁，想把《史记》原文的仲丁改为沃丁，认为从沃丁到阳甲恰好九代混乱，我都不敢认为正确。按《史记》说：“从仲丁以来，废弃嫡子而改立各位弟弟及弟弟的儿子，有时互相争夺着代为即位，接连九代发生混乱，于是诸侯没有来朝见。”这是司马迁的原文。根据仲丁立其弟外壬，外壬立其弟河亶甲来看，当时仲丁、外壬未必没有嫡子，只是接连两代立弟，这就是所谓废嫡，也是混乱的开始。至于祖辛舍弃自己的儿子祖丁而不立，改立他的弟弟沃甲；沃甲舍弃自己的儿子南庚而不立，改立祖辛的儿子祖丁；祖丁舍弃自己的儿子阳甲而不立，改立他的叔父沃甲的儿子南庚；南庚又改立祖丁的儿子阳甲，这就是所谓轮流立弟弟及弟弟的儿子。于是从仲丁以来九代发生了混乱。大体说来，司马迁的说法，并不是认为没有嫡子而立弟弟的儿子会造成混乱，而是认为废嫡立弟弟的儿子会造成混乱；也不只是认为立弟弟本身造成混乱，而是认为立弟弟的儿子造成混乱。这种情况是从仲丁以来才出现的，仲丁以前不在此列。这样说哪里有错？如果依照胡氏的说法，必定把仲丁改为沃丁，便说立弟九代而九代发生混乱。我认为可以用事实质问他：从沃丁立弟以后，雍己立其弟为太戊，太戊还能够使商室中兴，怎么能说立弟必然导致混乱呢？大体说来，商人立弟并不是乱制，只有废嫡才是乱制。太史公既然明白这个道理，就不应再把外丙、仲壬记录为世次。假使当时不立太甲而立外丙、仲壬，那就是废嫡，恐怕成汤在世时商朝就已混乱了，何必等到仲丁以后呢？近世有大儒专门攻击《尚书》序文，违背河南程氏、邵氏的说法，认为太甲服仲壬的丧，是因为他继承了仲壬。那营建桐宫，是因为那里是成汤的葬地；那里靠近先王训诫之处，也就是成汤训诫之处。太甲以侄子的身份为叔父仲壬服丧，却要让他思念祖先成汤的训诫，把那里作为迁善改过的地方，这难道是伊尹的谋划吗？多么迂曲笨拙啊！所以一并辨析此事。文王、武王受命的年份 关于受命的说法，应当以《尚书大传》的话为正确。至于改元、称王，也都不正确。刘氏只是争辩年份，却不辨析受命的说法，为什么呢？凡是传记都应当以经书为正。《武成》经文只说“惟九年，大统未集”；《经世》在癸亥年记载周文王为西伯，应当把这一年作为受命之年。到了己巳年文王去世，这样只有七年，与九年的说法不合。《泰誓》经文记载“惟十有一年伐殷”；《经世》在己巳年记武王即位，到己卯年攻克殷，正好符合十一年。所谓十三年，是错误的。如果刘氏既然主张受命后改元的说法，便认为十一、十三年不对，那么武王的年份就是从文王受命以来计算，这就更加错乱了。武王向箕子询问殷朝灭亡、纣王被杀之事，箕子不忍说，武王也以诛纣为羞，于是改问天道，作《洪范》【原注：外纪】。二帝以礼让传承天下，是以义理取得天下；商、周以征伐取得天下，也是以义理取得天下。尧、舜、禹三位圣人相互授受，都说要诚信地把握中道。成汤的诰命说：“伟大的上帝把中正之性降给下民；如果人有恒常的本性，能够安定并实行这种道义，只有君主才能做到。”武王的誓词说：“天地是万物的父母，人是万物之灵，真正聪明的人才可以成为大君。”其中的“中”“衷”“灵”，都是义理精微的极致。帝王有礼让、有征伐，形式虽然不同，但都把义理的极致作为众说的根本，因为当时有人阐明义理。唐虞之际，道理在皋陶，所以叙述敦厚典章、施行常礼，接着又讲五服五刑。夏商之际，道理在伊尹，所以论述开始修明人伦，最后以官刑收束。商周之际，道理在箕子，所以推演《洪范》九畴，最后以福祸收束。治理的根源和治理的方法，不可偏废。这正是向上追溯圣人执守中道的深意。可是《外纪》却说，箕子不忍谈纣王，武王又以攻克纣王为羞，于是访求治道而作《洪范》，这是什么缘故呢？成王年幼，周公担心天下叛乱，于是登上王位代行政事，面南而朝见诸侯【原注：外纪】。成王年幼，正在服丧期间，周公担任冢宰，听取并处理政事【原注：古史】。

译听取政事的说法才是，摄政的说法不是。我曾经论述过：太甲为成汤服丧，在服丧期间不处理政事，这是礼制的常规。伊尹因为他不明事理，才把他安置在桐宫。后世却认为这是放逐君主。成王为武王服丧，在服丧期间不说话、不处理政事，也是礼制的常规。周公因为成王年幼，代替他处理事务罢了。经书没有说“摄政”二字。《书·蔡仲之命》只是说：“周公任冢宰，整治百官，众叔散布流言而已。”《诗》的序文说“周公摄政”，把远处说成四国散布流言，把近处说成君王不知政事，这只是讲师的说法。厉王与共和 太史公读《春秋》、考察历代谱牒，读到周厉王时，没有一次不是停下书卷叹息。这大概就是太史公《十二诸侯年表序》中的说法，也是《春秋》谱系由此开始的原因。人们知道《春秋》采用编年体，却不知道编年始于共和初年；人们知道《春秋》完成后乱臣贼子感到恐惧，却不知道乱臣贼子的祸兆在厉王时代已经出现。太史公的说法真是微妙啊！有人问：“纪年为什么一定要从共和开始？”我说：“康节《经世书》从尧即位甲辰开始，是因为对早期年代有所怀疑；司马迁从共和开始纪年，是因为那是有确实年代的历史。正因为有疑问，所以甲辰作为纪元是从皇甫谧的说法开始，外纪又附注于后。”有人问：“戊寅、辛卯等说法，岂不是更加纷乱吗？”胡五峯说：“邵氏精通天地之数，必定不会妄说，所以应当遵从他。”正因为共和庚申以后的纪年有事实依据，所以此后千年的历法都可以记载，不会再有异说。不过这也不是一朝一夕形成的。周朝自昭王以后，已经没有可以准确纪年的年份。《三统历》中，刘歆依据《史记·鲁世家》，推算鲁国年代来纪周朝年代；自伯禽以后，鲁国的世代传承都有年份可以记载，这是其他诸侯国所没有的。这本来就是鲁国遵守周礼的一个证明。贞定王三年乙亥，晋国空桐发生地震，台榭房舍倒塌，死者很多。从贞定王三年乙亥的地震，到威烈王二十年乙亥的犬祸，大约六十年间，天下重大的灾异都发生在晋国，而不在其他国家。难道是其他国家的史书没有记载，只有晋国的史书保存下来了吗？天人关系之间，一定有可以说明的道理。晋国是天下没有哪个国家更强大的国家，拥有中原完整的土地，也是先代帝王经营的旧地。一旦被三家分裂，这不是小小的变化。犬祸的第二年、第三年，三晋向周王请求正式承认；又过一年，周王命令三晋成为诸侯，而晋国便灭亡了。精气与灾气彼此相通，原来就是这样啊！春秋十二诸侯世谱 呜呼！威烈王二十三年，是《通鉴》开篇之年，天下发生了重大变化。大约十二诸侯从共和初年出现，到春秋时期，变化成七国，这就是《通鉴》开篇时的局面。为什么呢？春秋末年，鲁国虽然被三家控制，但悼公仍然是鲁国；齐国虽然被田氏控制，但平公仍然是齐国；晋国虽然被四家分割，但定公仍然是晋国。只有曹国在春秋尚未结束时灭亡，陈国在孔子去世那一年灭亡，大概因为国小民少，所以先行灭亡，君子不讥责它们。经过六十多年到《通鉴》开篇时，天下的大国有七个：秦、楚、燕是旧国，三晋分裂为魏、赵、韩，吕氏的齐国被田氏夺取而成为田氏之齐。这四国都不是圣贤的后裔。太史公在《六国表》中专意叙述秦国的兴起，却没有时间详细反复说明十二诸侯的灭亡，后世阅读史书的人，应当对此加以考察。魏文侯 孔子去世以后，老师亡故，朋友离散，春秋时代也将变成战国时代了。然而圣人的后代仍然在鲁国显著存在，圣人的弟子仍然在魏国受到尊崇。鲁国日益削弱，子思固然不足以在其中扭转局势；但鲁国掌持礼制、任用儒者，遗留下来的风气还在。魏文侯在篡夺之后，尚且还有尊重贤人、崇尚德行的心意，这真如空谷中传来的足音。然而子思的言论和风范，后来他的门人孟子还能够传述。子夏的言论并不少，为什么大多见于魏国呢？《史记》说他居住在西河，刘氏说：如今同州河西县有子夏石室学堂。想来他是在西河养老，西河百姓把他看作孔子一类的人，魏文侯便以师礼尊敬侍奉他，因此他不再有从容地讽谏引导朝廷的机会了。只是文侯这点微小的心意，仍然值得称道。假使后世继承这种风气而不使它坠落，直到惠王时代孟子出世，再接续这种风气，彼此共同扶持世间教化，那么王道或许就有希望了。可是文侯这点心意只传了两代，影响便不存在了，公孙衍、张仪之流已经气势汹汹地出现。可惜啊！所以我在《传鉴补遗》的末编，详细论述这件事。商鞅 商君在秦国做官，是把自身遗留给功利，又亲自踏入祸患的人。秦人对于商君，表面上杀死他，暗地里却承袭他的法术。他负罪逃走，不去别的国家而去魏国，难道不是因为旧国还可以让他逃避灾难吗？六国遭到秦国进攻，祸根首先在魏国；秦国进攻魏国，谋划主要出自商君。商君既已假借过去的交情说话，袭击并俘虏魏国将领，又想借助旧国来藏身逃罪，这是把自己置于市井小人的行径，却拿君子长者的道理要求别人。苏东坡诗说：“难道只有公子卬受到欺骗，连社神也遭到欺骗吗？”这足以引发千古一笑而已。《农战篇》的说法认为，豪杰都学习诗书来逃避务农和作战，那么国家就会削弱而贫困。秦人沉溺于这种说法，最终发展到焚烧诗书才觉得痛快，却不知道陇上停止耕作、长叹而起的人，都是农战之人。商鞅的是非得失就是这样。刘歆《新序》的议论还夸赞他，认为《尚书》没有偏党、《诗经》平直坚定、《司马法》能够激励士卒、后稷能够勤于农业，没有什么可以超过这些，因此把商鞅看作三代的英杰。国师公违背常理、奉行诡道已经很久了。本朝王荆公又替他辩护说：“今天的人不可以轻视商鞅，商鞅能够使法令一定得到执行。” 我的从祖老山翁斥责他说：“商鞅是什么人？是被车裂示众的人。”如果商鞅都不可轻视，那么还有谁可以轻视呢？这个评论可以同太史公的论断一起流传。苏秦

译苏秦游说六国时，凡是谈到各国的地势、兵甲的强盛以及国君的贤能，其中或许有辩士夸大的言辞和谄媚的话；但谈到六国与秦国交往的利害关系，却都确凿精实，没有一句虚妄。至于游说赵国的话中有一句说：“明主对外估量敌人的强弱，对内衡量士卒的贤能与否，不等两军交战，胜败存亡的关键本来已经在心中显现了。难道能被众人的言论蒙蔽，而凭借昏暗不明来决定事情吗？”这几句话，除孔子、孟子以仁义告诫当时国君之外，如果要陈述当世利害的实际情况，还有谁能超过它？又怎么可以因为说话者是辩士就废弃它呢？他游说赵、魏、楚三国时，必定有几句话涉及大臣谋划过度。我私下认为，这三国一定有大臣暗中主张侍奉秦国，所以苏秦才提到这一点。其余各国的国君，大多只是唯唯诺诺听从命令。楚王独能把本国安危利害与苏秦深入谋划，那么威王为自己谋划国家，也可以说是操持危局、思虑深远了。假如不是把王位传给怀王，张仪怎么能够施展他的计谋，使楚国丧失六千里土地而成为仇敌的奴役呢？东西二周 东西二周所谓的君主，是周公的后代取得土地后各自称君，并不是指周赧王。索隐在“西周君”下注说：“周公，是西周武公。当时周赧王势力微弱，不能主持盟会，寄居在西周罢了。”然而小小的东西二周夹在秦、楚、韩、魏之间，这四国不再因为天子身份而尊重周王，反而常常把周当作小侯来欺凌。于是周国每每借助辩士之口，在诸国之间周旋交易，艰难地维持了五六年。可悲啊！国土分为东西二周，各自编为一篇。《史记》所记也多有错乱：一会儿说“西周”“东周”，一会儿又只说“周”，于是无法知道哪个是东、哪个是西。封建与郡县 封建、郡县的说法，是古今一项重大的议论。讨论封建制度的，到胡氏最为详尽；讨论郡县制度的，到苏氏最为完备。朱文公又反复阐明，且能够处理封建与郡县之间的关系。然而讨论秦朝走向灭亡，不能选择封建还是郡县，因为这就等于知道秦的罪恶超过桀纣。谋划使秦得以保存、想让它继续六国的祭祀，因而主张封建，是不知道秦不能同商汤、周武王相比。汉高帝平定秦朝之乱而兴起，尚且不愿立六国的后代，何况还要责求秦朝实行封建呢？封建是良法，但也要说，必须先有《关雎》《麟趾》那样的仁厚心意，然后才可以实行周官的法度。东坡、五峯两位先生的论说彼此矛盾，但也都没有免除遗漏。说封建可以抵御戎狄吗？当时一千八百国还存在，犬戎却已经攻入周王室。说郡县可以平息篡夺弑杀吗？三十六郡刚刚设置，赵高就已经弑杀二世。讨论封建的，到朱文公关于治理体统的说法为止；讨论郡县的，到苏黄门关于顺应形势的说法为止。因为张敖的缘故，任命臣田叔等十人为郡守和诸侯国的相。盖公能够教导曹参安定齐国，田叔能够使赵王明白道理、报答君主，他们都是奇异杰出的人才，而且都学习老氏之学。黄老之学对于汉朝，大概确实有益处。赵国之事刚刚被揭发时，敢于跟随赵王一起获罪、牵连三族的人，田叔等人就这样做了，最终却能够替赵王洗清罪名。汉朝兴起后，叛乱者纷纷而起，甚至又发生在骨肉亲属之间；事情解决以后，高帝才认为这些旧臣贤能而任用他们。赵王将要被废，尚且能够亲自说出本国有贤臣；这都是秦代那些猜忌臣下的君主所不能做到的。汉朝四百年的基业，往往就是由此奠定。田叔既保全了赵王，后来审理梁王案件时，又能保全景帝母子兄弟之间的恩义。他的儿子田仁任司直，戾太子发生变乱时，又使太子得以逃亡；虽然因此坐罪于放纵反叛者而被灭族，但他们都是古代讲义气、重节烈的人，哪里能拿普通人相比呢？陈平奉命诛杀樊哙，却把樊哙囚禁押回；高帝去世后，便因此留下来担任宿卫。陈平奉命诛杀樊哙，却没有立即杀他；奉命率军屯驻，却没有到达驻地。陈平本来知道高帝的神明已经离去，而吕氏的势力正盛，所以宁可辜负君主，也要保全自身。这就是他智慧有余、却难以独自承担重任的原因吗？没有谁比君主更了解臣下，这话确实可信。吕后 自汉高帝取得天下以来，常常对将相大臣存有疑心，吕后长期听闻并熟知此事。到这时又接连经历两次大丧，她对诸位大臣的畏惧和猜忌，确实会像辟彊所提出的计策那样。当年高帝在世时，吕后诛杀韩信、彭越，简直像杀狐兔一样容易。高帝去世时，还打算把诸将全部诛杀后再发布丧讯。如今惠帝夭折，国家没有嫡长继承人，她将借诛杀大臣来满足自己的意愿，本来就是很容易做到的。大臣们姑且采取保全自身的办法，等待这个老妇人年老而死。吕禄、吕产不过是庸人，陈平、周勃要夺取他们的权力绰绰有余。大体说来，想保存汉朝的国祚，陈平、周勃就不能死；想诛灭诸吕，吕太后就不能活着。如今诸位大臣先用计谋保存汉室，后来等到吕后老死，汉朝就安定了。李文饶的说法还不能算最正确的论断，而吕成公竟然从学术角度作了错误的判断。我私下认为，这个时候、这件事，无论什么学术道理，直接谈的只是权变机宜罢了。胡致堂的说法，足以把西京时代外戚造成祸患的始末说尽了。我曾因此深入论述：天地之间，有阳就不可能没有阴；如果阴气压过阳气，宇宙就会分裂，人伦纲常就会毁亡。女子扰乱四方，就是这种情况。姑且考察三千年间各代兴亡的事迹：三代以后，有的亡于女子；石晋以后，有的亡于四方边患，这些都可以一一列举。欧阳公说宦官之祸比女子更严重，这固然只是针对唐末一代而言的。若从古今大势来论，女子造成的祸患更深。年轻女子能够蛊惑君主而使国家灭亡，年老女子能够抬高外戚势力而使国家灭亡。三代的灭亡，本来都由这类人造成。周朝东迁，是因为褒姒；周朝虽然没有因此立即灭亡，却从此衰弱了。秦国有宣太后、穰侯专权，庄襄王又沉溺于美姬，因而改变了宗法大统。汉高帝起于平民，吕后起初对建立王业没有功劳，可汉初诸人的议论，却常常认为吕氏平素有旧恩，本来是推举高帝取得天下的【原注：田生的说法】；又说吕后和高帝共同平定了天下【原注：郦寄的话】。因此诸吕心里自以为与诸刘地位相等，渐渐产生了夺取刘氏天下的念头，后来便行起恶事来。

译中间霍氏拥立昭帝、宣帝，霍光的妻子谋划邪事，只是较早被察觉罢了，最终仍免不了元后、王莽改朝换代的祸乱。曹魏被司马氏篡夺时，先后废帝、弑帝，完全以太后为主谋。晋武帝平定吴国后，沉溺于女宠，杨氏、贾氏实际上招来了五代之际扰乱华夏的祸患。天下既然分裂为南北，齐、陈因女色而亡，元魏因淫乱的皇后而亡。隋文帝借外戚势力篡夺北周，唐高祖偷取宫中嫔妃而取得隋朝天下。唐太宗宠幸武才人，开创了父子共占一妇的丑事，子孙也因此被杀尽。安禄山起兵，是因为杨太真妃。唐朝虽未因此立即灭亡，却从此衰弱了。河朔失守而强兵丧失，东南空虚而蛮族祸患兴起，难道不是从天宝末年开始的吗？朱梁因女儿引发太子之祸而灭亡，后唐庄宗因刘皇后杀功臣、吝惜军赏而灭亡，这些都是女子造成的。从石晋以后，边疆祸患又接连而来。晋高祖欺天叛君，借契丹之助，最终又亡于契丹。周恭帝虽然年幼，如果没有陈桥之变，太祖赵匡胤还会处在韬光养晦、等待时机的日子里。此后，又有许多不忍说的事情。唉！阳为一，阴为二，历数前代便可知道女子造成的祸患了。四方边疆的祸患，难道还有尽头吗？景帝 景帝的天性固然深沉严刻，但仍有文帝遗留下来的风范。保护梁王，是文帝保护淮南王旧意的延续；提拔任用田叔，是文帝任用长者以预作防范的微意。减少笞刑的次数、制定棰刑的法令，与废除肉刑有什么不同呢？禁止私自酿酒，与文帝禁止酒醪浪费粮食有什么不同呢？两朝为了百姓而颁下的诏书，都体现了当时的仁心和仁政，不容有所轩轾。吕氏尊崇班固、贬抑司马迁，本来就是她一贯的论调。然而景帝诏书不载入司马迁史书的略本，这是一个失误。因为抑制班氏，便连景帝也一起贬低，这是什么道理呢？钦定四库全书 《碧梧玩芳集》卷二十二，宋马廷鸾撰，五言古诗 馆中送郑著作 士人因为欲望而劳苦，像蜗牛防守粘在墙上的位置；草木枯荣，花朵也不会永远繁盛；责难和祸患遍及八方。若没有君子，谁能在人群中担当中流砥柱？一壶浊酒寄托我的胸怀；天台的秋色，早已令人追怀往昔。朝廷需要你到南宫任职，再到东观供职，与你并马同行于天路。幽忧郁结，内心如火灼烧；慷慨陈词，泪水沾湿衣襟。我拜上奏疏，向虚皇诵说我的意见，揭露奸邪愚昧之徒，宁愿肝脑涂地。宇宙并非自己的私物，必须有人扶持。恭敬地希望天王圣明，怎能使善类孤立无援？一旦你执掌旌麾车盖，便可以自我解嘲，唱着歌穿过裤裆般的困境。黟歙是国家的股肱之郡，新安是文物之都；紫阳翁朱熹的文章，在千年之后仍将长久复兴。稻苗般的新进士，都倚仗您来传播教化；百姓像抽丝一样困穷，希望您替他们向朝廷荐举。努力崇尚光明的德行，归来后歌诵唐虞盛世。皇太子生辰诗三首 光辉灿烂的炎宋，世代兴盛，开创燕谋。建隆年间圣人降生，庚年国运圆满；祥符年间帝子出生，巳月神光流布。叩首歌颂储君，光明地遵循美善的谋略。吹奏铜律以协调干阳，主持祭祀的重任绵延千秋。星光照耀，狼弧星低垂；海水润泽，青、齐之地收成丰足。金轮整顿，鹤驾将行；玉杯置于龙楼之前。没有逸乐，才能长寿；勤勉谨慎，守时休息【原注：壬戌】。苍龙星出现在东方，房星、驷星拱卫北辰；心星在前方灿烂，天王星在旁边明亮。吉祥之兆符合天文，正阳之气孕育紫微宫。铜楼笼罩祥光，玉杯奉上愉悦的神色。笙与鸾歌声喧腾，寿命如箕、翼二宿般长久。用什么来祝愿元良太子？愿您努力崇尚光明德行，学问日益长进，福禄时时达到万亿，永远侍奉帝王，尊贵的光辉照耀四方【原注：癸亥】。正阳之气孕育前星，盛事符合仁祖。仁德是长寿的根基，生机何其广大。欢愉地侍奉宫廷，光辉恩泽遍及海宇。三朝谨慎学习圣贤之文，一寸光阴也勤勉珍惜，如大禹惜阴。以新功铭刻在盘上，以精妙作用明白絜矩之道。嘉宾跟随商山四皓，末位小臣惭愧不能如韩愈。永远祝愿储君，像重离卦的光明日日当午；八方都登上春台，万年承受上天的福佑【原注：甲子】。依用大东莱、临川的诗韵，作诗给诸儿看 惠子有能装五车的书，他那样富有，我有什么可自满的呢？岁月滔滔而逝，年岁渐渐峥嵘；树木枝叶鲜明，却也在不知不觉中凋落。前代的荣华值得哀悼，虚浮的夸耀只会使新近者懦弱，因此应当收敛退

译守。东邻有位博大的老师，背着簦、提着书箧，谁说他离我们很远？斯文难道终究会穷困吗？年轻人应当勤勉努力。寒窗前点燃旧膏油，这种兴味实在还很深。次韵周公谨见寄 十年来思念美人，究竟是沉沦深渊，还是飞上青天？辛勤经营如种在青门的瓜，最终却只能抱着藤蔓归去。日月催老宾客，霜露沾湿人的衣裳。沾衣又算得了什么？八方都笼罩在烟霏之中。空山中的学仙之人，满耳都是笙箫声。谁知道九天之上，云门本来并未关闭？超脱尘世，仿佛驾风而行，蓬蓬然随风飘零。又像芬陀利花，出离火焰而依然青翠。涪翁、雪堂二位仙人，情谊本来并不疏远。把这篇孤芳之作投赠给他们，托根寄托难道会是虚妄吗？以蟠桃果实相报，一尝便似多过千年。洗涤骨髓，踏入阆苑，防止沦入万物初始的尘俗。射洪那位高蹈的老人，悲歌时泪水盈盈。幽居中观察天地运行，哀悼岁月更替。读到《感遇三十篇》，我的感慨和余情更加深了。白露时玄蝉哀鸣，春日里仓庚啼叫。韩退之怀念桂林，药物珍奇而繁多。万物都厌恶衰败凋零，有义气的心却因亲友知己而感动。我这一生欠缺一死；若不死，又应当对谁诉说？愿有人替我延长衰老的年岁，与悠悠白云相约。七言古诗 题王氏琴清堂 孤独的梧桐，残月照着风露中的秋夜；虫声催促织布，飕飕秋风拂过床榻，文字在纸上翻动，片片作响。古人的心意已被埋没，到哪里去寻求？客人来为我洗涤琴弦，琴声清越，铿锵如环佩散落，驱散了百般忧愁。南窗前无弦琴，越弹越淡泊；焦尾琴虽有梧桐良材，却被遗弃不用。卓越的奇士已经离去千载，奇妙的琴曲也永远停止。江左诸王孙公子的同伴们，留下了琴清堂的遗风流韵。飞泉般爽朗的琴声，演奏《十二操》，铿锵之音如浮玉，如天球鸣响。文王、宣父孔子相继作乐，今天还能见到大雅之乐不被收拾保存吗？书囊和钓具混在一起，陪着您携琴隐居山林。我作诗是为了写下这种奇异的情趣，此生此兴将长久悠然。次韵谢洁斋惠赠春膏纸 霜毫笔已经秃尽，写坏了千枝竹；铜雀台荒凉，潘谷也已死去。可悲啊，文房四宝全都化为空无，幸而还剩下老崖藤纸。捣制美玉般的纸张，青钱般的纸料；学士、将相登第，黑头便出任刺史，驾着朱轮车。怀揣银印早早离去，镇守湖湘；文采灿烂，正像兴起于巴蜀的文章。天啊，岁月已晚，却摧残斯文，使人常常在小幅纸上长吟短写。云昏雨暗，有白龙笺；林密山深，有紫芝曲。凤楼有谁来帮助修治斧削？鱼网也不能禁绝尘土的玷辱。我奔走在家园旁边，楮先生的纸张比越地、吴地的肥美土产还要薄；这种粗俗之物，却也能铿金戛玉，发出新的声响。缝合雾气，裁剪云霞，哪里承受得住记录？从前朋友只在文字间交往，箭一般飞驰，像撒豆一样迅疾。我的浅薄才质，哪里敢与江西诗派相抗？一寸诗肠，却愁绪万斛。次韵汤叔逊谢笔墨长句 南屏翁啊，斯文流传千古，为什么终究会穷困呢？清明的光辉和灵秀的气息，充满斗、牛二宿。听您家两位老人的谈论，谈的正是这件事；寒夜里支坐着，蜡烛防止熄灭。可悲啊，人亡琴也亡！天地翻覆，有刀有玉的时代，究竟是谁错了雕琢？老人如今仍巍然屹立，如鲁灵殿的砥柱，仿佛一片叶子置于万仞之中。近日来访我这维摩室，我从座上起身欣然迎接。您惊呼长叹：“我的道受困厄了！”客卿、颖士之类的文人，委身于蒿草、灶煤和芦苇管，实在不能使用。宣城、黟水一带没有良工。无奈我像盲人一样，骑着钝马，却想写出杰作，称雄于辞章。赠给您时，愿您挥洒如雷电，施展敏捷的手笔；其余只需渲染，文字便如飞虫般迅速。我的一生充满哀伤，所欠的只是十年未死；破砚蒙着烟雨。一天忽然洗亮双眼，得到玉句金膏，清水般碧润浸入方瞳。在翰墨场中，我已年老，希望您盛壮的气势，和晚霞一样共同峥嵘。您一向的议论仍然激烈，这才相信迂腐儒生的曲学，竟如头发一般繁多。谢吴直卿惠赠《嘉树篇》槐树底下枝叶婆娑，生机已经耗尽；柳树旁边摇落凋零，年年令人悲伤。殷东阳守着衰败的树木，徒然叹息怜惜；桓大将军面对枯树，亲自流泪。却不知庾信在江潭所作的赋，比起延陵季子的诗来怎么样？五言律诗 次赵二车韵

译世上的事情真是如此，劳碌一生又能知道什么？功名不过像蚂蚁在磨盘上行走，意气也只是鹊鸟栖在枝头。于蒍的歌我偏偏喜欢，归来所作的赋足以为师。通达的人宁肯自己受苦，享受天乐更没有疑问。次李改卿韵 美丽的诗句要反复推敲，清越的吟咏还要避免声病。白日渐长，简册堆积；春意将老，蓬蒿长满小径。有志之士苦于忧虑时局，高人则思考修养本性。山房中阅读道书，傍晚的花朵红艳而幽静。恭敬进呈理宗皇帝挽词

译仁孝之名一开始就闻于天下，百姓早早歌颂并拥戴您如虞舜；上天赋予您多方面的才能，宽宏的气度与先祖相合。您怜悯百姓，慎重使用刑罚；诏令严明，恭敬奉事。帝王大业自始至终历经两甲子，深远谋划具有宏大的规模。您始终重视典籍学问，熙明之治延续四十年。立心厚重如天地，承接前代帝王的统绪。您多次亲临辟雍，举行礼仪，光明显著地赞助圣道。古今只有“理”最为尊贵，您的大尊号冠于玉册。上天保佑，正在于勤于政事；春秋时代有复仇之义。您初次拜谒汉代园陵，使疆土合于周室旧制。连海的苍波归于平静，长江上的兵灾也已收止。庚申年重新建立皇极，功业可与建隆相比。神册正要增加授予，龙髯却突然再也攀援不到。千秋之后仍思念沛邑，七月葬于稽山。春日昏暗，宫殿棱角的影子萧瑟；星辰回转，羽卫排列如常。寝门仿佛还是昨日，却再也等不到您的威严容颜。全部拜受宫中赐下的墨迹，新编《圣训》已经完成。孙辈的谋划正如燕翼般安定，龙车却忽然远行。四海回荡着尧帝般的声音，三年之间有如舜帝的哀慕之情。依山建陵的图制本来稳固，定会与神明的安排相应。十月二十六日甲子 乘云追想往年，今天早晨又逢甲子。不要再唱《贞元曲》，谁又会成为宝庆年间的人呢【原注：此前乙酉年正值宝庆年间，弟弟在这一年出生】？早霜映着明亮的光，寒月伴着清冷；菊花艳丽，竟要争胜春天。怎敢窥视昭陵的柏树？唯恐鬼神呵斥。赠汪泰轩 咸淳辛未年，汪君参加廷试。有一天，他穿着羽衣来访我，已经使我警觉到归隐山林的念头了。他上书万言，向朝廷输诚尽忠，有司答复说已听闻此事。我想把他留在漕运幕府中，他不肯，说：“我将乘一叶小舟归去，拜访严子陵，只要问心无愧就足够了。”他把声名和利禄看成什么，竟如此淡泊？因此作诗赠给他。万言奏疏呈到凤凰阙下，含笑落入渔舟。解下我的葱珩玉佩，跟随您骑劣马远行。您从东方来，我迎接您的羽衣；您向西而去，我羡慕您的羊裘。挥手辞别汉使，皇帝用蒲轮车征召您，反而是您所羞耻的。久雨积涝上涨不止 一场雨竟然下过了一个多月，接连多日一直下到深夜。雷公仿佛自行收割了麦子，田里的农夫却不能耕种禾苗。时常看见高墙倒塌，又听说家家房屋都被水冲走。惭愧我没有援救溺水者的手段，穷巷里却有人拿着桨等待救人。恭敬进呈度宗皇帝挽词 四闰之年临朝时间虽浅，群生受到的恩泽却深。节俭勤劳成就了如大禹般的圣德，仁慈孝顺本出自虞舜之心。汉宫中举杯称颂玉液，轩湖铸鼎使用黄金。龙髯再也攀援不到，清泪只能盈满衣襟。圣道遥远，岁月为何如此飞快；百姓身体丰健，唯独圣躬清瘦。宝龟传示圣子，玉册引导帝王的谋略。百世尊崇王道法度，千秋拱卫帝王宏图。孤臣惭愧未能如舜之辅臣，只能愁苦断绝地遥望苍梧。答赵心防与梭 也有《猗那》这样的颂歌，又有谁来传说？贤王后裔振作有为，麟趾般的宗族光彩灿烂；锦袍王孙以仙人般的礼乐侍奉三雍，在神明面前使美名流传百世。王孙如今隐居在何处？芳草绵延直到天边。程楚翁访问考亭旧居，写成《闽山集》，我为它题写篇末。有客人传来吟稿，知道他来自闽地。四书仍然保存在鲁地，六经不必担心遭秦火焚毁。太史公经过邹峄山，屈原的《离骚》感动了楚国忠臣。谁知道梦中祭奠的那一天，是否曾追忆后来的庚申年？挽李楼峰 您在胶庠中多次被选拔，位列三长，正应当被人仰观；又曾出任绣衣使，直可比拟黑头公。棋局将尽，仿佛柯木已烂；换船移行，驶入绝险深谷。徒然与老朋友相交到年华尽头，老眼所见的天光也像短暂的梦。竹简上不断传来边疆警报，长篇奏疏写尽您的忠诚。在危难国家中隐藏功名，在大盗猖獗时剪除祸乱。土地阻隔，无法到您的庐舍；上天怜悯我们两个秃发老人。如今我反而活在您之后，写传记又怎能写得工整？挽徐朝奉【原注：径畈先生的父亲】天下人都叹惜您这位遗老，诸位公卿共同表彰您为逸民。过庭时留下的忠诚训诫仍在，攀槛进谏的直声又重新响起。谏草屡次尊奉君主，绯色官服也使亲族显贵。一门之中父子都享有声名，千载以来君臣共享荣庆。儿子停止了金华讲学，老人则从林下归来。清平时代仍能吃伯夷那样的俸禄，愉悦的神色如老莱子穿彩衣娱亲。洛社的风流遗韵仍在，襄阳的耆旧却已稀少。泷冈有著名的文章，字字都独自闪耀着幽光。次韵洁堂五日 故国的端午节正当五月望日，我们这些人却已到了日暮之年。忧愁之心因菖蒲苦味而更苦，悲伤的情绪又被防丝牵动。层层白雪般的盐堆，只是徒然接受唐代的赏赐；薰风吹来，却再也听不到舜帝的琴弦。穷山中摆着越地果品，醉后摘取，仍然令人凄然。挽费洁堂 您是井络地区的璠璵祥瑞，也是江边驰骋的英才；曾统率万屯，却孤宿边地，使一旅人马得到饱食。时局危急，行走在艰难世道中，叹息如蓬草飘转，面对《黍离》而呼天流泪。百年寿命终有尽头，我的这次痛哭并非只为私情。我们共同侍奉咸淳皇帝，又同生于嘉定年间。江湖正空阔无边，梁、楚之间忽然结成姻亲。没有成为武担的属官，反而成了葛水的仙人。难道忘了您从剑阁而来，如今却闭卧于这荒凉的坟墓之中。挽陈本斋 您登科以后，便与韩愈、欧阳修一类的名家相论交游。如今身处山涧水滨，声名难道在我之后，官职却比别人先退？徐广一生多忧患，龚宾死后独自显得贤良。我抚胸追忆前代劫难，擦着眼泪写下《大招》般的篇章。脍程楚翁 汗青竹简、丹砂铅粉，置身于空寂的花粉黛色之间；还思念诸葛丞相，岂肯署名为大夫雄？有客人到来，正逢今雨之情，夸赞我超过古人。幽深的情怀倾诉不尽，茫茫碧云向东而去【按：此诗《永乐大典》失载，今从《新安文献志》采补】五言长律 恭敬进呈明堂大礼庆成诗【并序】臣恭敬听说，孝宗皇帝淳熙六年举行明堂宗祀时，连日积雨忽然放晴。词臣周必大说：“人们说上天难以取信，竟然这样容易看见；人们说上天高远，竟然这样容易回转。大概还不必等到执持珪币、陈列牺牲，上天显著的恩赐已经接连降临了。”这件事被写在简策上，直到今天仍被视为美谈。臣恭敬地想到，皇帝陛下敬畏上天所授的宝命，严肃恭敬地奉祀帝祖，于是选择中辛之日，举行盛大的祭祀。宫中斋戒，前一天晚上祈祷放晴，当时阴雨昏暗如夜。第二天清晨，群臣奏请入宿斋戒，阴霾忽然完全散开，天空晴朗，阳光清明。直到礼事完成，天气融和明亮，京城百姓争相观看，万人都惊叹其中的奇异。这是感通上天的盛大德行，与孝宗完全相符。臣才疏庸陋，承蒙恩典兼掌内外制诰。斋宿的晚上，臣恭敬接受宣谕，命我撰写大赦文；臣正应当在当天拟定文稿，进呈给您。只是想到自己不过是庸陋书生，哪里值得如此蒙受圣上的知遇？臣对于先儒尚且无法望其项背，只好遵循旧例，撰写《明堂大礼庆成诗》，五言二十四韵，缮写进呈。唐人韩愈所谓“辞语浅薄，不足以自效”，但如果能够指陈事实、记录实情，也许还差强人意。冒昧触犯宸严，恭候诛戮。臣不胜感激。诗曰：〔原文数字、纪年保留：万口〕

译崇高的国家大典举行邦国祭祀，精诚洁净地陈列国郊祭礼。泰元之神授予祥瑞，癸亥之日显现光明。始祖艺祖开始郊祀上天，高皇帝承受天命而长久延续。后庚年奠定再造基业，先甲日迎来特殊祥瑞。普遍养育百姓，歌咏当时的华夏；以礼仪法度为准则，歌颂我军将士。天街清澄，析木星明；农官庆贺金色丰收。修筑边塞惩治獯鬻，翻山越岭接受越裳的贡礼。宗庙祈福，庄严地报答神明；亲自享祭，进献美好的祭品。周朝士人全都奔走效力，尧的百姓共同歌颂赞扬。青霭收起了夜雨，华光照耀着朝阳。月神驾着金波安穆，星辰流转，珠帷映成黄色。九重宫阙纷列羽卫，十二驾龙车奔驰。玉磬琳琅展开，朱漆轩车中磬管铿锵。时令运行，恭肃地遵循天道；圣上安坐，群神汇集。圣孝在初次灌鬯时昭明，元良太子庄严地奉献第二爵。旗帜仪仗森然婀娜，黼黻礼服停止了周遍陈列。焚烧柴薪，千灵降临；兰膏百末，香气弥漫。金鸡在初升太阳中明丽，丹凤承载德风飞翔。四海以内恩施广大，垂云般的恩泽滋润大地。击败周朝而仍踏过晋朝，超越汉代也胜过唐代。臣来自浅陋的蓬门，君王仁德高居玉堂。恩书容许我草拟进献，嘉美的颂辞却惭愧荒疏。有道的帝王能够享受上天祭祀，天意难以测度，圣主怎敢安逸？敬畏天威，早晚勤勉；祝愿君王万寿无疆。《碧梧玩芳集》卷二十二考证 第八页后六行：次韵洁堂五日。按：洁堂就是费伯恭，本集有他的墓志。钦定四库全书 《碧梧玩芳集》卷二十三，宋马廷鸾撰，七言律诗 恭和御制诗 圣上的作品巍巍高峻，如泰山、华山；赐下的笔墨淋漓挥洒，如春日膏泽。奎星文章如银河从天垂下，藻饰的文思如波澜翻涌，仿佛大海驾着巨鳌。淳化年间罕见的盛事，不必叹息昉；亲逢大中之治，也不必夸耀绹。数十颗骊龙明珠，光辉盈满双手，哪里只是《春秋》一字褒贬所能比拟。直庐高峻，仿佛在九霄之上；高深的雨露恩光，切切仰承滋润。夜里举炬，恩宠浓厚，超过赐锦；春日泛舟，心情迟滞，不敢提笔攀附。日砖上映着花影，仿佛花朵隐现；风铎无声，引来系索。圣明时代崇尚儒学，遇到圣主；小臣奉诏等待，惭愧不能如王褒。恭和御制赐进士韵 熙朝广施道化，专心求取贤才；天子临朝，策试俊杰英才。清明的询问详细而周遍，广泛延请而采纳意见；美好的谋略上报朝廷，终于付诸施行。尧帝的文章光辉灿烂，欣然承受厚恩；商汤的训诫恳切，告诫人们不要追逐虚名。圣主得到贤才，功业盛大；小臣叩首，愿天下太平。御书《道山堂》，次韵林竹溪 玉石般的光芒平铺，云中御玺印下红色；洛书、龟图绘成五与三。隆盛的玉璧和奎星聚集，迎来当代俊彦。银河从天垂下，仰望圣上的文治化工。正合于淳化年间，恩华厚重又与绍兴相同。哪里需要人人都得到飞白御书赐予，这才明白君王是要教导人们尽忠。十月二十日，有客人谈到儒学之事，我有所感触，因而作赋。人们知道乾德年间奎星聚集，是文明昌盛的时运，却不知道建隆年间有幸在国子监尊崇儒学的一个念头，上达苍穹；这就是所谓意志专一便能感动气运。大中之后、建隆之前，天下像鱼腐瓜分，竟然持续了将近百年。土地开辟，天道重开，尊崇帝王之学；河汉光辉、斗星灿烂，牵动天上星辰运行。千年以后必然反复兴盛，关键在于人能弘扬道；一个念头暗中相通，圣人便是天。可见如今斯文有幸，奎星显赫的文运并非徒然。和南塘叔赏芙蓉韵 我自己带着破旧书册，打开小窗。三十年头颅，到了四十岁，闲日已经不多。诗书实在值得品味，薰天的富贵不过是飞灰。可怜他每次饮醋三斗，反倒输给我一杯清水。哪里比得上山翁醉卧花下，安排好笾豆，洗净酒樽酒罍。防鹤 荒塘的水已经干涸，只剩下浅浅的蹄涔。白鹤翩然啄食，午后的树阴下即使有鱼，也会因干渴而死，不能湿润它的嘴。它徒然窥视临近病弱的鸱鸟，还害怕泥坑的污辱；栖宿的鸟儿常常担心被矰缴捕获。哪里比得上舂锄甘愿寂寞，在一片水滩的藻荇之间站立于清深之中。送建康知录操襟兄 虎皮鞯还在落下，诸位贤者已排在雁塔题名之后，谁知道在前面经过了多少榜次？只要放宽心田、拓开处世的道路，官职高低就任凭天意安排。难以忘记从前的钟山阁，也容易趁东风乘上水船。王谢诸人的英烈遗风还在，请问如今有什么策略可以筹划边防？送汤东涧出守南剑州 您转头便不肯停留，勇敢地趁着秋风归向清都，求取左符。宏大的议论气势峥嵘，耸立于朝廷；高雅的胸怀磊落，胜过江湖。丹心难道不眷恋明主？清高的节

译操仍能树立懦夫。正好像商山寻访鸿鹄，归来之后，愿您的羽翼不要迟疑。七次聚集于著名藩镇，这地方也非常繁盛。龙津的剑气，正扶持地势。论斯文谁是南方夫子？在此地再次相逢，您将出行掌管秘书。忠诚与爱国是一生不变的情怀。宗庙社稷正在忧愁，难道肯让它们沦落到田野民间？黄花灿烂，牵动归隐的兴致；岁晚江空，内心一阵惆怅。秘省和刘左司韵 三年之间三次揖拜，墙上的奎星正当其位，往日曾登上著作之庭。大雅之士再次相逢，君子聚集；斯文仍然属于圣人所兴起的时代。倚天而立的延阁，因云上的高处而更加高远；壶中日月的层级自有分别。青藜仙人的缘分相隔，我独自借书，对着短檠灯阅读。病中修撰《实录》【原注：十月二十六日】圣明的君主当朝，已经四十个春秋；我供奉左右十年，感到孤臣之情。云龙环绕帷幕，天子的容颜近在咫尺；河汉般的篇章，是皇帝新近御笔所作。正始遗留下来的雅音危弱得只剩一缕，贞元旧曲又使人悲痛得泪湿衣巾。燃膏秉烛痛苦地记录乌号之旦，遥望稽山，几乎要向苍天呼喊。秋雨叹 夜夜黄昏，雨打窗棂。忧愁的淫雨下得太久，天色明暗不分，阳气昏晦。上天一发怒，四面山岭全都黑暗；田农三声叹息，百亩田地都变黄。禾黍油油生长，仿佛也有耳朵；芭蕉叶片纷纷垂落，断然没有心肠。病身又和孩子一起受苦，墙角全都抛在风露的寒凉中。久雨遣饷王新班 房屋南北两边，水势漫漫。刚刚放晴仍然阴暗，时暖时寒。石头补过的地方显出颜色，仿佛天上原本有漏洞；泥土污染了后土，却始终没有干。龙蛇从陆地上起来，发出奇异光怪；鸾凤冲上云霄，却害怕羽翰受损。姑且准备盘餐送给桑户，不知您能否拄着藜杖来访苏端。十月望日，泛舟鹅塘，感于苏轼《后赤壁赋》而作。轻轻漂浮的小船，水面风微；在清溪上枕着一席，绕过曲折的山崎。船篷底下像熔化的金子，是斜阳的碎光；天边散开彩绮，暮霞飞动。霜气凝结，水位下降，黄泥坂、月亮、小山、赤壁矶，都是初冬的一种景色。感叹今日，怀想往昔，不禁抽泣叹息。二儿赴试 我年老多病，如今事业已经衰落，仍然扶持着旧日魏笏，支撑着下巴。祝愿儿子不久便把名字传到金榜，也怀念我当年辞别玉阶。殿陛正在详细延请、访求贤俊，江湖却空旷，时局令人深忧。此次前去要直言敢谏，议论国家大事，不要只作区区杏苑诗。后中秋 金风吹尽，玉箫声寒；有志之士悲叹秋天，思绪万端。千古的凄凉，因闰月而更加深；百年间的月圆月缺，又重新经历一次。清冷月光照入肝胆，使人全无睡意；苍天催促人老，自己却很少有欢乐。斟一斗酒请您今夜同看，只不过月亮亏缺一点，不要长久叹息。次吴园亲友韵 求得高危之身，像站在百尺竿头；收敛心神，闭门息养，掩上柴门。自己寻访别墅，开出荒芜小径；忽然看见高轩，厌倦了车马环佩。海宇空旷寥廓，黄鹄高举；风涛浩荡，白鸥悠闲。剑池的花都落尽了，长堤也已坍圮；叹息英雄人物竟隐居在这座山中【原注：吴园是吴王旧日隐居处，因此当地有走马堤、淬剑池、隐将源】癸酉年春末钟信甫寄诗，依其韵作诗 深深关闭柴门，住在水竹环绕的村庄，是非荣辱全都不再谈论。宁可舍弃生命，只怕丧失本心；遭逢祸患时，谁知道尊严和本性仍能保存？居士病后只躺在卧室，翟公门客离去，门上不再题字。人心如日月运行，自古至今并无不同；世道何曾有片刻真正昏暗？精诚可以使山岳上的云气散开，浊世的狂澜却难以挽回。苍狗、白衣随万物变化，青山流水召唤人归来。交游之人不要只作宣明的面孔，气焰最终都会化作内史的灰烬。我有一叶长波归舟，枕着书本春睡，兴致悠然【原注：小斋题名为“归艇”】次胡玉叟韵 不要学前人索取赠诗，我没有什么美好节操可以相互砥砺。怎忍听世上翻新的曲调，又可笑山中老朽像一把老锥。人间的炎凉不过如白驹过隙，天边日夜运行着蟾蜍似的月轮。穷困的里巷又度过了纯坤之月，谁知道初阳已经转变出一线奇异生机？和许伯修韵 秋风中的孤愤，只有自己知道。接到您的诗筒，因文采而心情欢悦。诗句的关键处独自参悟，仿佛成佛之后；吟诗时耸起双肩，仿佛将要成仙。世俗衰败，人们竞相寻找胡奴取乐；节操还在，又何妨像东方朔那样忍饥。这

译样的言论如今还有谁能传述？迎合时势的言语，正像倾斜的酒杯一样。夜病

译虚幻的身体危弱，怀抱十年疾病；青眼忽然变成昏暗，一天之间便衰败。夜间的席子哪里能安稳睡卧？尊者早晨做饭，也不打算进食。王孙般的人物在蜗牛涎沫中度过了几个春天；潮水涌来、鸡鸣之时，也没有凭据知道天亮。太阳升起，只有阿枢痴痴不肯离开；几次惊醒起身，询问家中父亲。游荷溪西禅寺 仿佛一座佛寺寄托在远方村落，僧人草草度日，佛灯昏暗。水流环绕，碧绿如带；青山送到眼前，排列在门外。诗句中的风骚和前代耆旧相距遥远，胸中的山林丘壑却保存着古人的法度。满怀孤愤，凝聚在几块石头上，想唤起当年两位达尊。三月初四夜宿僧舍 风雨萧萧，长夜还没有结束。呼唤童子收拾被褥，投宿僧房。没有肠子可断，却听啼声悲苦；有嘴的鸟虫都在鸣叫，蛤蟆忙着吠叫。七岁时留下孤儿，如今已经老大；百年之后的远忌，足以令人悲伤。司晨的声音唤我起身，窗外已经全然天明。归命清都，点燃一炷香。次费洁堂韵 是谁把大海倒转，像天瓢倾泻？大地山河都在水中漂流。京城九陌尘土飞扬，通往京师的道路昏暗；一声伯劳鸟鸣，招来楚地亡魂。归乡之心猛然折向湖边杨柳，谋生的办法又频频寻求江上的禾苗。回头望向神山，双泪落下；孤烟斜日映着长长短短的桥。三月初五日，先秘阁忌日 鸟啼花落，正是暮春；上天偏偏在这样的清晨遭逢此事，悲哀无边。旧日的事业难道没有书籍可以阅读？遗言还留下石碑可以传世【原注：新立阡表】。孝亲的思念不妨飞向遥远的遐想【原注：亲自课诵《楞严经》以资荐亡】；忠诚愤懑又从哪里得到报答的缘分？庙社已经和冠缨服饰一同耗尽，只能尊奉尧帝，千古追忆陈了翁的文编【原注：陈了翁三月五日在潭州兴化寺追荐神考忌日疏说：“报恩的缘分若已尽，舍弃生命便永远脱离樊笼；残余气息若还留存，削发便已离开簪笏。”】秋日拜谒屺瞻墓 终于知道五十六年来都是错误，又能到哪里去呢？空山中呼喊，阿防捧着一斗酒和一只鸡，双泪落下。荒林宿草之间，九泉之下也含悲；黄花落满大地，令人伤悼岁月逝去。青笋迎着船只，使人忆起旧时；庐舍之下夜来结霜，鞋履寒冷，袜材送来，扶持着残年之师。次韵李竹坞怀古 大宝箓、炎汉的基业还不到百年，神灵已逝、圣人已没，令人一片凄然。征召先生起于淹中，礼遇老人相期于圯上；编木为桥，桥朽木烂，也不能惊动世人。换了时代，瓢已空，独自享乐；士人希望成为贤者。韩愈感愤世事仍考究古道，难以扭转时局又何妨，只管鞭策自己。拜谒屺瞻墓有感。我离开金塘已经十五年了，如今新年六十岁，心中凄然。拄着藜杖防止跌倒，走到墓庐下面；洗杯斟酒，带着小儿，在墓影前拜祭。即使蛀虫化生也无妨，松树饮着露水；凤凰栖息仍可想见，柏树参天而立。低声吟咏，缓步而行，沧江已近黄昏；一抹青山，正在落日余晖之旁。我们年轻时，端午放假，饮蒲酒、奉养双亲之外，每天到乡村田野间游玩，实在快乐。如今老了，竹坞的老友近来设馆授徒，正逢这次小熟年景，奉上一杯酒来叙旧，并且对并、汾旧事有所感慨。穿着香罗细葛，正值端阳节；青少年时，在绛帐下求学。过去凭一颗弹丸擒获晋国的祸胎，如今却只能对着筒粽凭吊屈原。感慨千年旧事，懒得打开书卷；饮一杯酒消除忧愁，勉强拿起酒杯。年轻时饮蒲酒，先奉给母亲；村南村北，任意游玩嬉戏。五月二十日夜里记梦。我生来不曾谋求浮名，老来反而惊动于幽梦。宫中的黍稷不知为九庙悲哀，朝廷仍听见拜授三师的声音。睡意昏沉，仿佛要在榻前起草奏疏；醒来睁眼，又疑心有人催促窗下的约期。再看看从前的荣显仕途，痴翁谈梦，反而更加痴迷。徳寿宫有一株古松，太上皇很喜爱它。曾经手持御香、斟酒祭祀土地神，以祈求屏除蟊贼。那时是绍兴壬午年，也就是思陵斩杀完颜亮的那一年。到现在已经一百二十年了。我出生在那以后六十年，而十月八日又正是思陵升仙的早晨，感慨而作此赋。六龙亲自驾临，祭奠神州；甲子轮转至今，才又经历两周。百代之后仍仰望虞帝的祭祀，传到第五代便骤然承受杞人忧天般的忧患。臣民不应废弃瓜华之敬，古今长久悲叹禾黍之秋。叹息我余生孤苦无依，门前弧矢、庭中荆棘，全都化作愁绪。南来的天马总是辛劳，内禅至今已经历了两个壬年；重新使汉室凭赤符复兴，回到旧日宫宇，本来并不是效法尧帝居黄屋的本心。思成门外，衣冠人物已经荡然无存；徳寿宫前，荆棘深深。叹息我余生孤苦无依，面对《匪莪》和《彼黍》，眼泪不断流淌。又题徳寿宫古松。千岁的古松堂堂然，有“十八公”之称；雨露滋润，蓄满清风。它像长身的客人，龙吟般高声长啸；又像被虫蛀而低垂摧折、鬓发秃落的老人。谁说小小的蚍蜉能够撼动大树？却不忍看蟊贼想要盘踞长空。御香洒酒，面对荒芜荆棘，孤臣在寿宫前肝肠寸断、流泪哭泣。和三个儿子经过穰田，渡过车中溪，读《朱忠靖中兴事实》，有所感慨。诗兴长因重阳将近而触发，客途归来迟缓，已是夕阳西下。举目所见山河一片秋日寂寥；满城风雨，暮晚尤其凄凉。老来思念旧日隐居之处，想起与鸥鸟结社的盟约；寒冷中涉过深流，任马自行前行。凭栏试看，《炎绍录》如今只能徒然叹息；对着石头说话，仿佛要与天一样长久。十月八日有感。如今仍为天马南来而愤慨，挥戈直指当年以斧画河的旧事。万盏莲灯照亮鲸鱼出没的大海，一杯麦饭祭送渡过滹沱河的英魂。思陵录中哀荣达到极致，徳寿宫前遗留下许多耆旧。怎忍把原碑与《叶记》参看，江头石刻只能反复摩挲。十月二十日有感。精诚专一；“危微”二字已经是多余的话，只须说三句话，姑且这样吧：风清月白，这是美好的夜晚；雪暗云昏，那是另一时刻。玉斧照亮宫廊，迎立嗣圣；金縢收纳册命，交付宫中姬妾。思成门外已经荒芜荆棘；令人惆怅的是，谁丢失了法度和规矩。外孙朱饶回吴兴。出门一别，走了千里；闭门归来休息，读遍五车书。仕途上尘土蔽塞，车服也使骏马蒙尘；科举文章墨迹未干，翻动起来像乌鸦刺绣在绷架上。还记得春晖般的恩情，报答之意寄托在云舍，不要辜负；暮霭遮蔽晚年，我将整饰衣巾等待生命终尽。愿你在高空振翅，纵横飞翔。七夕在雨中饮客。羁旅的情怀和病中的思绪难以承受，秋天又报知西风吹来。大火星西流，梧桐叶将落；高树上的翠薇花尚未凋零，小山幽静也不令人厌弃。燕子和鸿雁来来往往，而书生已经老了。禾黍高低不齐，使人忧念故国。志士悲秋，难道还会只是这样吗？楼头摆着酒杯，姑且借它消解忧愁。十月二十日感怀旧事。九条大街灯火喧闹嘈杂，北斗斗柄低垂，众星高悬。漏壶箭刻的声音低沉，金锁声彻；纱灯笼的影子避让贵官豪族。【原注：百官赶着行香，灯笼如树林般林立；在宫门前遇到亲王执缰驾车者，便厉声唱道，纱灯笼都要避让。】乌号弓所寄托的望帝悲哀，穷尽天地；遗民如鱼腐烂，沸腾在海涛之中。三百零五年的风雪之夜，孤臣白发苍苍，卧在山林水泽之间。〔原文数字、纪年保留：三百五年〕 正月四日。皇帝厌倦了纷乱争斗，五代遗留下来的万名兵卒，早晨派出，晚上归还；都说虎头已经预先占卜清明之日，鳌足重新支撑起混一的天下。天下归于仁德，我有治道；正午开市，你们不必忧虑。孤臣白发，怀念这个佳节；祭奠时献桂、焚兰，眼泪也一同流下。依张龙山的韵作《反骚》。雪中的柏树、霜中的松树，自有神采；猛烈的风吹来，枯叶本来就难以抵挡。云间已经闭塞了贞元时代的乐曲，岁暮之时谁还听得到正始之音？天地也有穷尽，终将归于幻化；圣贤命运不济，也只能退居山林。忧愁来时又拿起《离骚》诵读，漫漫长夜中慷慨吟咏。冬至。

译山寒之时，律管又飞出葭灰；万壑松风，冬日里如雷鸣。风景依旧，却被云气遮得黯淡；雪霜初晴，太阳徘徊不前。无人献袜，我便抛下尘鞋；有客传杯，饮下已经冻住的酒。天地不会让阳德完全消尽，《韦编》曾经叩问伏羲之道。依洁堂韵作《别岁》。月下南枝插到屋椽旁，却无人共同欣赏；只任年华凋零。我惭愧于王氏青毡的旧事，你仿效坡翁骑白鹤迁居。小小的隐居处尚未荒废，菊花小径仍在；独自清白，难以被污水沾染，如出山的泉水。归来时最好等到春江水涨，稳稳地驾一叶轻舟。用洁堂的韵赠给徐清溪祈雨。激怒蛰伏的蛟龙，使它化作雷霆；神翁这一手，更是神奇啊！苍天对于万物，何曾有过病患？旧日的雨水像故人一样，本来就不肯来。那是稷神的禾苗，我只拾取遗下的穗子；我走在田野上，不留下一丝尘埃。方平那些狡猾的法术，尚且只是小事；姑且安慰饥饿的农民，博取一番大笑。【原注：咍韵十分少见，正可以防止搜寻间隙。端硕从旁说：刘宾客不是说过“姑且施展小巧，以博取大笑”吗？所以采用此字。】收到熊静程主簿的书信，并承蒙以“一父庚甲”教诲，依旧韵作诗寄赠。背米奉养双亲却已无亲可奉，哪里忍心再尝米食？谁是故老，住在邻墙？百年之后，哪里还能知道这些耆旧？但六甲仍能记住岁时和干支。身佩襟带的书生，联袂登上讲席；击鼓张旗的文士将领，在科场上争名。这样的文章道统，我不敢荒废先人遗绪；白发之年留下孤独后代，惭愧于自己还算最为贤良。苦雨。倦怠的夜晚丢下书本，病体难以支撑，躺到床上却无法入睡。雨声淅淅沥沥，长久流下对旧国山河的眼泪，也细细滴落孤臣忧念禾黍的心。狂象践踏池塘，泥泞喧闹；饥饿的乌鸦觅食稻谷，悲伤地承受淫雨。上天年老而有经验，应该好好斟酌；正盼望它依次分配云龙，降下及时雨。感谢毛子文为我祝寿。在编排老朽的榜单中，我竟然名列第一。【原注：孝宗朝有朝士戏称将公卿按同年、老少编排列榜，某人为魁，某人为次；张魏公被黜落。今借用此事。】绿鬓朱颜，哪里还能回来？《周雅》停止吟诵，悲叹顾复之恩；《楚骚》长声叹息，吟诵恢台之辞。鸿雁飞去，身影消失，我孤身在世间追逐炎凉。还有几位客人来呢？只用苜蓿、黎祁和汤饼供一杯酒浇愁，头昏眼花仍勉强举杯。依朱婿实甫祝寿诗的韵作诗。参透《南华经》，便能解除天刑；夜夜焚心香祷告玉衡。离开帝阙已有十年，青山九锁之间仍梦见云京。缁衣僧人难道忍心忘记上天的保佑？白居易徒然使人羡慕普明。别人以长寿为欢喜，我这个臣子却因孤独而悲戚；心中忧怀，借酒来浇灌。在观鱼车渡溪。溪流像带子一样，拍打着两岸；投泥而来的商人竞相喧闹。只凭一轮车自己用力，掀起泥泞；断岸那边先登上去，攀登那高峻的山岭。江水只有斗升之多，难道能使你活下去吗？岸旁的车马，都是为它而来。老夫自取其祸，像鲸鲵被杀；即便在沙丘掩鼻而死，也还不足以悲哀。【原注：《汉书·沟洫志》说，河中鱼大，于是驾轻车、乘大马前往食取。】《北平家传》成书。三百年间，时局屡次危急；即使人才降生，难道国运也会中途衰败吗？巍巍祖先的功业将传千岁，赫赫元勋的功绩却只在那个时代。起义堂的碑文灿若云汉，凌烟阁的画像如日月星辰高悬。我把前朝史事自编成书，藏之名山，交给后代，让百代子孙知晓。【编首】选拔将领之初，范阳曾经与戎族和好；晚年却因平凉之事失误，虽有大功，也应当受《春秋》褒贬之责。盛大的毁誉怎能损伤日月般的功业？文士谈论兵事多有谬误，兰台修史也不过任意裁量。公允的折衷自有成书存在，公论自然会知道其千秋不朽。【辨谤】那位美人啊，无论古今都令人怀念。挑灯考察史书，长夜沉沉。昌盛的大唐再也没有浯溪那样的颂歌，哀悼郢都之歌常常只是楚泽间的吟咏。麒麟获而自伤王道遗迹已止息，杜鹃啼鸣又有谁顾念帝王深沉的魂魄？如今不要再唱贞元时代的曲子，只应记得曾听过正始之音。【感事】为朱婿饯行。哀悼郢都，哪里还能捡拾禾穗而歌？陶潜卧病，谁还会拄着藜杖来访？我这个白头老人已经如此衰老，还能用青眼看你多久呢？风雨之夜吟诗，台阶上满是蟋蟀；云山寒冷的影子中，大雁横过山坡。暮年亲友临别最为痛苦，姑且饮几杯村酿，使脸色微红。到屺瞻拜墓。老来诵读《劬劳》，更容易感伤；一年一度，来到金塘拜墓。吃莲子时正怀念慈母的容颜已远去，毁璧般的悲痛又增添了滂沱苦泪。松树被虫蛀空了高林，成了秃头的扫帚；草木荒芜高坟，遮蔽幽深的竹林。山河令人哀伤，水浦令人思念，愁绪达到极点；阵阵溪风吹来，片片树叶变黄。假如上天再给你短短八年寿命，怎能让老境不凄然？青山中的慈母已经埋在黄土里，绿鬓的次子只剩满头白发。天外群鸿随风消失，云间孤鹤独自盘旋。共同带着一斗酒浇在坟土上，衰老的眼泪又怎么能够滴到黄泉呢？留宿屺瞻，夜里作赋。竹轿咿呀作响，清晨越过山岭；抚今怀昔，眼泪长流。《蓼莪》老来仍反复诵读，《常棣》近来又因悲伤而停止吟咏。有恨的是，台瓜随着藤蔓一同凋尽；无情的涧藻也随水波沉没。僧房窗前月色凄苦，夜里不能入睡；不要再吟咏儿女受寒的诗句，以免惊动母亲的心。六十年前，我还是一个失去父亲的孤儿，抱着母亲哇哇哭泣。上天之恩无穷无尽，幽明两界从此隔绝。美好的月份将要圆满，如今和往昔已经完全不同。云层堵塞了远行的道路，悲伤如同孤雁；风吹树林，仿佛群乌反哺，使我感动。澄澈的江水只像洹河之水，一片寒碧映照着白发。经过屺瞻墓。白发苍颜，六十三年年年拜母，追忆我在母亲身边的情景。云归远山，山色呈碧；江水环抱寒冷的沙汀，水色染成蓝色。草木尚且知道报答春晖，上天之恩却无穷无尽；树木随着人一同衰老，我怎能承受？献上余下的煮茶，以清泉供作眼泪；我潸然落泪，连酒也无法畅饮。在前往屺瞻的路上。天还没亮便吃些干粮，等到天明才走出远村。竹轿咿呀作响，我睡意昏沉。禾稻和麻类预示丰年，云气连接着田亩；高秋风露清冷，水位下降，水痕清晰。清晨跨上马鞍，儿子跟随父亲，仿佛当年嬉戏；母亲怜爱孙儿，而今只剩白头老病。松树和楸树隔着一望之地，云飞过去，顿时令人魂断。水波粼粼，处处是浅溪沙洲；渔屋低矮迷蒙，像一叶叶小船人家。天地荒老，原野寂静；江面空旷，岁暮时水天遥远。每日在淤泥地里劳作，收获黄金般的粟米；清澈的水面时时吹起白浪花。庆幸年成丰收，田间阡陌之中，猪蹄已经可以用来祭祀，祝愿污邪消除。在山中面对紫薇花书写感怀。将轻盈的紫薇花插入胆瓶中，看着山林中的禁苑，以及阁下与它相对的天上奇花；秋月使楼头黯淡，奎星般的御笔却如晓云空悬。【原注：紫薇阁的三个大金字是宁宗御书。】登高攀折玉树，扶着斑白的头发。【原注：太府寺有一株紫薇独自茂盛，我曾侍奉双亲在它下面。】静静扫去苍苔，拾取飘落的红花。【原注：西省有五株紫薇，苔痕布满台阶，我曾在那里起草诏制。】三十年前曾有登天的美梦，如今老来却没有眼泪洒向西风。依许表兄的韵作诗。万物更替、星辰运行，令人慨然；天地荒老，鳌足折断以前便已如此。难道没有志士吗？王官谷中也有飞仙。站在太华山巅，我若再加三岁便逢本命年；你如今超过一轮，年龄渐渐稀少。我们两人是中表亲，如今都已白头；蜀地馈赠的东西，才勉强够写几幅笺纸。依龙山的韵作诗。近来霄汉之间排斥鸿雁般的客人，往日风云中却有振翅的鹭鸟成行。脱下戏班衣衫，优游便散；从客枕梦中惊醒，才发现梦境何其漫长。不要把吴、蜀分成歧路，应当把整个乾坤都当作醉乡。只有向日葵般倾心的忠诚永不消亡，清正的魂魄不知有多少次来到殿堂中央。

译窗间之事不必询问，只唤祁嘉来相望。宗周的黍稷已经断绝，华美的斗帐中高卧，姑且借此避开客愁。穿上深衣暂且来到这里，随意把它当作自己的家。我怀念荒草中的隐居生活，像元亮一样；你哀悼空弦之音，像谢伯牙。老了以后悲欢总是无可奈何，频频读仙书，浏览荒远之地。钦定《四库全书》。《碧梧玩芳集》卷二十四，宋代马廷鸾撰，五言绝句。奉和皇太子殿下明禋庆成诗的韵。圣明的君主精诚祭祀，感格于明廷；深夜月色之中，元良辅佐宸极，盛德享有上天之心。昨夜住宿时还下着疏雨，清晨朝见已看见大明。两重光明符合吉祥景象，盛大的祭祀庆贺天下太平。鸣銮回到紫禁城，步履玉阶，捧持天子的旒冕。依循虞舜典制大赦罪过，欢乐的消息传遍十二州。用“清秋鹤发翁”的韵作小诗，邀请洁堂。幽居中怀抱孤独的明心，怀古而思念旧京，渴望宝连山。老桂花经不起清冷，月光照着窗户明亮，虫声使房室更加幽静。拄杖走出柴门时天已破晓，菰蒲占了半个池塘，正值秋天。火星出现，寒暑将要退换；造物主大概还在聚集安排吧？老身不再像蚕那样吐丝，清冷的夜里独自像警醒的鹤。老蟾光明，孤独的心在凉风中苏醒病骨。保全这午夜仍存的一点生命，其中微弱的阳气只有毫发般大小；庭草默默地绿着，林花任意地红着。于是斟一杯茅柴酒，招呼西邻老翁。和洁堂祝寿诗十章。年老的气色已爬上尺肤，宅中灵气也衰亏；三田之中怀念我，长房老人教给你鸡犬升仙之术。早知不能身居廊庙，当初为何不安居朴素的田园？挥手辞别世俗尘氛，保全午夜尚存的一点生命。我生于嘉定年间，国运曾经考察炎汉的隆盛；当时朝廷进献珍异祥瑞，如今却为麒麟绝迹而哭泣。风雨摧倒燕巢，波涛涨满鲸海。茅檐下苟得此生，谁又能替你作主？严冬酷寒来到，病骨裹着粗布棉絮；羸弱得像祝鸡翁，哪里认识山中的宰相？琅琅的金薤篇章，安慰我这暮年的瘦弱身躯；诵读我的《征咎赋》，夸赞你的摘句图。丧乱究竟归咎于谁？那些大言夸夸的人是谁？生来缺少长远谋略，死后还担忧良史如何书写。以道义亲近仁者，以诗书仰慕邻里富有。翠色蓬门羞于排斥来客，骊珠般的诗文惊得满袖生辉。山川令人哀伤，水浦令人思念；月亮啊，太阳啊。谁能约定活到百岁？等你十年后的书信。祝愿您享寿千龄，而我比您小五月出生。山林中的枯槁之身，怎能与江汉间的英才并列？七言绝句。赠给张君。世间草书隶书都将传给后代，汲冢深埋地下，呼唤也没有回应。五百年后有徐骑省，一千年后有李阳冰。人生一旦识字，忧患便开始了；何必拘拘束束，还要另出奇巧？我想把闲散的笔墨全都扫空，只凭衰老的手腕拿起锄头犁地。赠给铁面王谈《易》。春风吹动衣袖，经过溪塘。有位客人来访，自称铁面郎。如今的贵人，难道甘愿柔媚逢迎？或许可以保持刚直不阿，倚靠在门墙旁。在京城宅第随意题写。来不及将母亲带在身边，兄长叹息弟弟没有能力成家。你和我独自坐在小楼中，风雨来得急；江南岁暮，大雁如今怎么样了？赠给彭瀛洲。芸香和茶作为供品，清流间尽是十八位仙人，令人回忆旧日游踪。若说山中的风月果真美好，那么这些年来我竟没有梦到瀛洲。示给程介夫。流年何必与你共同参究？九重青山中，老去的只有一座庵。试着查阅白居易的诗集，看看明年五十岁又增加三年。羊肠小路险峻，曲折了百千回；云梦胸中可吞，八九分宽广。豆饭芋羹，才足以满足欲望；水边林下，便觉得心安。迎接新任仓守曾悦心，途中偶然作诗。黄旗红帜，奔走不停；清晨走出城门，奔驰迎接新任官员。车盖如云，骑从如水；山头牛背上，也有悠闲的人。题写张氏勤有堂。世间的义理无穷无尽，桃李春风总归是一家。最令人憎恨的是那种浮浅的学问，像在卖花人的担子上徒然观看花朵。题写赵君所画的竹子。文与可懂得竹子，苏轼懂得文与可；懂得文与可的人才算真正懂竹子。所谓懂得，没有别的，不过是懂得它的正直罢了。所以苏轼的气节，每每与竹相似。我对于苏仙远远不能相比，却希望王孙能像文与可那样，不要枉自损伤自己的气节。霜竿的操守，尤其幽雅奇异；挺直的节操端正得像正直之士，姿态高耸拂过九霄，没有弯曲之处，自古以来只有苍天知道。八月十四日记梦。折断鳌足而重新确立天地极柱，前人已有这样的传闻。昌陵郁郁葱葱，树木的根蘖在春日倾覆而起。自从郇瑕显现形迹以来，自然已经明白显著；进入梦中并不纷乱。凭吊柴道士。老子像龙一样深不可测，不可亲近。庄周与蝴蝶，究竟谁才是真实？补写石鼎吟咏中的诗句，使它飞作临皋梦中的人。感谢洁斋赠送香炉和瓶。午梦惊醒，拨开白灰；满盘云篆，拂去轻煤。金猊相对起舞，盘曲的烟气吐出曾经积蓄的香气；吸取天香，芬芳进入鼻中。静坐宴然，浑如一截枯木；香炉吐烟，花瓶相伴，小小的窗户适合读书。懒得卷起闲谈古今的书卷，回转身心，安住在本源不动的时刻。带湖的春树，是先和公亲手栽植的；有所感慨而作此赋。暗香和疏影，久已凄迷。池塘边近在咫尺，不过丈尺泥地。培植它们，不要让阳德完全消尽；看花踏雪，走过前面的堤岸。老树如今超过七十年，霜冰般的魂魄、玉石般的骨骼，独自保持芳洁。大家把它从摧残之后扶起，这就是我家的召伯棠。【原注：和公于戊辰年去世，到现在已经七十三年了。】感怀二李。【原注：平泉、梁溪。】渡海归来，焚一炷香；八斋早已想要躺在僧房。平泉不必向着崖州死去，换得生前万人唾骂。〔原文数字、纪年保留：万口〕 山中的梅花。想为山岩写一首好歌，往日曾经夹着书册走向山湾。我没有裁剪云雾而成的无缝诗句，面对这些层层石梯和长满苔藓的石磴又能怎么办呢？霜冻的山崖、积雪的石壁上，千树梅花盛开；玉石般的骨骼、冰一样的魂魄，只有一痕月色相伴。芳洁不被尘土玷污，洁白如玉的花朵纷纷从云根坠落。洁堂赠送菜饼，依韵作诗。落花时节寒食日，任意从容；野外采来的菜，足以供我这个以蔬菜充腹的老人。一笑之间，青翠如玉的竹笋充满腹中；红绫菜饼又使我回忆起旧日家风。记梦。冬至前一夜，梦见亡友康至甫送给我一幅墨本《晦翁像图》。图上排列着三辰五星，晦翁盘坐在巨石上，似坐似行；旁边题着一首诗，慨然有扫清宇宙的志向，只是我记不得诗句。醒来后作诗。白日青天之下，有一位大儒；清冷的夜里进入梦中，忽然惊醒，猛然省悟。戊申年上疏时曾说过，中原的乱局容易除去。赠给刻字的汤生徳清。岐阳被雨水浸染的刻功碑，浯水边苔藓昏暗的颂德碑；苍天茫茫，终究自有定数。烦请您用锤凿等待光明的时代。感慨时事，寄给钟信甫。在子陵滩下站立了很久，鸥鸟白鹭悠悠飞翔，自然懂得其中的玄机。整个春天算来还不到半个月，一声鶗鴂却劝人归去。

译记梦 夜里梦见嬉游到古老的池塘，翻菱角、剥芡实，竟不知回去。野田的泥没过膝盖，深达三尺；为了防止脚沾污泥，自己还觉得是一件奇事。十月二十六日有感 自宾客空缺以后，甲子年再次经过壬子年，香炉中的香火已断，算来已有七个春天。四十一年来，谁知道百姓的父母官如今怎样？皇帝已经乘云而去。向李叔翔求菖蒲 狂风暴雪肆虐，岁月艰难。寸草般的菖蒲经受寒冷，窗前独自散发着馨香。只怕山泉流出山外便变得浑浊，尘埃沾到你身上，使你失去青翠。和许膝啸韵 尘土沾满莱衣，泪水几乎使衣服生斑；春风中的桃李，想来已经很难再见。奎文忽然送到茅檐之下，怎忍心写成当年那样的义檄文。前年在玉堂值宿，住处离开后回去得很晚，母亲倚着闾门等候；早就知道追求千钟厚禄是个错误，穿着三釜俸禄所换来的斑衣，又怎能换得锦衣呢？陈菊圃参政从千里之外寄来诗篇，借秋燕春花寄托兴致，给玩芳病叟看。老叟病中不能作诗，勉强唱和四章。前两章借用来诗的意旨抒发自己的哀伤，后两章叙述愚拙的心怀，以记载感慨。风雨之中，危巢旁百花凋萎。坐看百鸟争相衔泥筑巢，在斜阳下互相鸣唱，飞回栖息之处。这究竟是哪一家乌衣巷中的王谢旧居呢？桃李盛开在庭院中，天地显得宽阔。却因我耽误了它们结成果实，只因才力浅薄。如今苔藓荒芜、野草淹没，也全然不感到羞惭，仍自在烟雨之间保持青黄之色。头戴高高的獬豸冠，穿着绯色花纹的衣服，想献上甘美的芹菜，却把苦茶当成它；使灵乌误报吉凶，最终还是停留在那里，又能托身于谁家呢？灿烂的黄花，老圃显得宽阔。秋日的芳花若不采摘，怎么能说是吝惜呢？江南九月九日时，远在千里之外的闽地，尚且还能在纸墨之间汲取寒香。题程氏菊庄 白色花瓣、黄色花心，自然不同凡俗。冷霜凉露与屈灵均相伴。连聚集芳草都还遗憾椒兰已经变质，更何况夭桃俗李般的春花呢？【屈平】饮一杯沾着露水的酒，品尝菊花的美味。八方都陷于昏暗，世道艰难。芳美的节操不会随着篱下的菊花一同衰老，悠长的嘉美气象仍在眼前的山中。【陶令】一丘一壑，便是藏书读书之府；在烟雨之中，反复沐浴熏香。只是用空空的肠胃承受寒冷的绿色，谁叫腥腐之物污损清风呢？【天随子】我最喜爱诚斋的诗语，实在极好。不要把清苦写进艳丽之中。淡淡的香气直到秋晚，又有谁能说这仍不是安阳昼锦家呢？【韩魏公】瓮中的醯鸡即使活千年也终将灭亡，天边的苍狗不过是万重云气。想要长生、遍阅世事，凭什么办法才能做到？想延缓衰老，还得借助菊花这位君子。【涪翁】十月二十日 太乙宫前，战马驰骋，乡愁在门外形成一片野蒿荒场。山中仍有一瓣心香，只有让这位孤臣带病躺在床上。勉强提起簪笏，远望宫殿的觚棱，拜了两拜焚烧祭文，泪如雨下。千古以来的陈桥兵变，以及仁圣的往事，实在不忍重新查考那些旧史册。读《远游篇》忧愁来时，便高声诵读《远游篇》。想要超脱尘世、长生不死，哪里可以传授？万物变化无穷，而自身已经老了。一鸡报八谷，又到了新年。

译题杨妃唾壶图 三郎啊，美人一心想倾覆国家。片刻沉溺于声色，便使四海奔乱。汉代的基业巍巍，英主却把心思用在内廷，身边侍奉的是孔家后代。右边这幅《杨妃唾壶图》，是第五男端颐得到的，请老翁为它题写后记，于是我教导他说：“自古以来，内廷外廷不能分辨清楚，因此人主亲近贤士大夫的时候多，亲近妇人女子的时候少，天下就太平了。汉武帝时，拿着这件物品的人是侍中孔安国；唐明皇时，则由杨妃掌管。汉、唐成败的原因，难道就在这里吗？然而宠信任用中书宦官，也从汉代开始。小子，你要记住。” 九月十九日夜记梦 这天夜里梦见来到一个地方，遇见一位士大夫，神情温文、仪容整肃，衣冠伟岸，原来是洪盘洲丞相。他同我谈话十分投机，说：“我任中书舍人时，从未认识虞丞相。”我在梦中想起两位公卿同时在朝，却记不清他们官位相差多少，私下叹息，认为前辈做给事中、舍人时，却同朝廷中枢如此疏远，难道是今人能够比得上的吗？不久，内子穿着黑色褙子、丝鞋，叫我换衣服，于是我出来了；她的意思似乎是责怪我不应当草率地去见达官贵人。我回答她说：“我有幸忝居此职，正好接续在洪公之后，这正是我喜欢的伴侣。”于是又为洪公留下吃饭。饭后，打开外门，指给他看天边灿然的彩虹，又长久叹息，这才醒来。这是什么祥兆呢？第二天考察文惠的生平始末，知道他生于政和丁酉年，直到淳熙甲辰年，享年六十八岁。从乾道初年罢相后，闲居二十年，安闲自在地终其天年，真是福德深厚的人。我谨慎地记在册子上，希望日后能够得到验证。可叹永嘉末年的劫运，却忽然梦见乾道初年的清风；二十年间做着闲散处士，今生今世能够和他一样吗？十一月十二日夜，梦见戴着南冠的旧友，感动哭泣，作赋一篇。麦穗渐渐抽秀，禾黍焕然一新。清冷的夜梦中断，只为遗民哭泣。只可怜肝脑涂地以报宗社，却没有辜负当年那位第一流的人物。题《芳洲诗集》芳洲黎君，是前朝著名的进士。既然在时运中屈居失意，反而更加昌盛了他的诗才。他的古诗接近陈子昂的《感遇》，绝句可以夹杂在半山的诗选中。七言诗如“世事庄周蝴蝶梦”，春愁又像臣甫杜甫诗中所说的“长歌之哀非耶”？因此写下这些话，寄托赞叹。采来采去的芹菜甘美，却不为自己谋求，只是殷勤地想献给君王作为珍馐。可怜斜阳之下写成的三千字，曾经献给当年的十二旒之主。虎踞之地早已知道王气尽了，乌鸦啼叫，谁能感受到帝王魂魄的悲哀？难怪他在册封之后诗情如此凄苦，曾经来到留都丰镐之地。近来听说他在旧京出售缦笠子 早年依照画本画葫芦，晚年戴着台笠养活闲散的自身。如今只剩半幅誊写在麻纸上的作品，羞于寄给銮坡旧日的主人。甲子年初冬，我在玉堂值宿，寒风凄厉，细雨飘洒。第二天就接到先帝晏驾的变故，距今已经二十年了。大忌的前一天，孤臣独自睡在山庵中，景象正像当年。挑灯危坐，听见田家鼓笛的声音，凄凉之中有所感触，作二首。无数都城百姓哭泣；鼎龙年间恩泽深厚而长久，仿佛仁宗在忧愁时一样。黄昏时下着雨，天上人间终究各不相同。云色黯淡，天空低垂，凝结着昏暗的阴气；孤灯映照着身影，夜色深沉。可怜那一曲乡村田歌，仍然是尧的百姓击壤而歌的声音。挽悼许秋浦 众多士子戴着顶板，尽都获得圈点朱批；伯仲二人高飞于槐市的文风之中。一次科举及第也不足以酬答攀桂的才士，千百年来只让人哭泣感伤麟翁。苍老的面容，白色的头发；王官谷中，绿色帷幕、黄色帘幕，面对六馆学生。阅历世事，旧日还叹息自身困顿；怀念故人，今日新添的泪水纵横流淌。青门如今在哪里？是否等到瓜熟之时？玉水令人难以忘怀，面对竹子吟哦。即使有安车裹轮这样的优待，也明知老夫不会再婆娑起舞。《离骚》和《远游篇》都读尽了，意绪淡泊。寒日当空，只能牵引灵车；绕着水浦的黄花容易在秋天衰老。晚年的芳香，留给贤能的子孙吧。挽悼张龙山 雄奇的篇章灿烂奔放，兔园的册籍中，他如高举羽翼；扶摇直上，仿佛鹏鸟背负长风。风举日升，科名轻易取得；紫色云气粘连天空，姓名被防圈点为红色。在大雅的文林中汇集众多英才，三长之才正应当进入承明殿。史册终有写成之日，头发还没有白；家传修撰完成，国史也将告成。敬重、推许人物的品格：奇士芳华润泽，衣冠庄严伟硕；门前有师槐柳的气象，清风成雾，茶盏之间只谈论诗歌。诸位不要再唱贞元时代的曲调，老夫曾经听过正始时代的声音。吴王堤上的道路寂寞荒凉，白杨花落，白昼也多阴暗。挽悼李小溪 他是西京的长者，孙横秋如一只鹗鸟，早早便飞上青云。假如折取天边的桂枝，窦十郎家也不值得再说了。三十年间，只借来一只瓻；穿着鹄袍站在门外，却未能相互携手。降霜般严厉的御史，锋棱逼人；昏瞎的春官，连日光也看不清。南坡草木郁郁，如今只剩一聚尘土；荒园野草丛生，已经没有春天。家族声望由来已久，并非从前那样；宅相果然如此，也算承继了古人。仙李一族由来显贵，公卿侯爵相继而出；宋、唐两代相望，都是著名人物。在金銮殿议论政事，却叹息无处施展；回溯往昔，迎着天风，记起玉楼旧事。题老学道院 上天的法典和人民的常伦，圣人都能知晓；愿这篇斯文流传千年。试看涑水的三雍赞，何必还要写兰陵那种诡异的诗赋呢？东陵的瓜已经腐烂，老人成了废弃之人；锄理田野的百姓，八十岁了还沉迷于读书。窗风吹动文字，书页一页页翻动；抱膝长吟，拥着炉火取暖。白日临近清晨，老年也可以自得其乐。平生最有滋味的，是研习《太玄》。不要因为头发花白就嘲笑孩童般的学习，更要采录玄妙的文章来题写这座屋舍。对繁华和泉石两样都痴迷，早年学东家，晚年学西家。头戴高高的章甫冠，难道是你误了我吗？如今反而悔恨迟了十年。诗余 《水调歌头》【隐括《楚辞》，答朱实甫】举酒面对湘江水边，独自凭吊那位清醒的大夫。当年皇帝察看他的初度，他饮露水又吃芳花，身穿高冠、佩戴长剑，身旁有江蓠和薜荔、白芷陪伴；他独自驾驭清气而行，谁料椒兰一类的人竟会听从谗言？武关订盟，东门哭泣，哀悼郢都的道路上，寂静得没有一个安宁的人。世事纷纷兴亡变灭，留下的是臭名还是芳名。一笑之间远游轻举，三声叹息道长而世短，晦朔自有秋春更替。洗净双眼看万物变化，短命的朝菌也同长寿的灵椿一样。《齐天乐》【和张龙山寿词】老夫已经老迈，奇怪新年一到，衰老便突然全都显现出来。用诗篇排解烦闷，用酒杯浇灌忧愁，自己诵读《离骚》，自己劝慰自己。长安离得太远，惆怅故国，想起禾宫故侯的瓜畹；风景并没有改变，只是江涛依旧如此，而世间缘分已经浅薄。算了，歇了吧；天地仿佛毁坏，幽深的胸怀却无限。即使弱小的羽毛填海，轻装漂浮过海，又怎奈沧海浩荡潋滟？年华正柔美地流逝。何况已经六十岁，何必还要装作强健，嬉笑高歌，把高妙的词句当作九转还丹呢？《沁园春》【为洁堂祝寿】

译杨柳依依，正是我出生的时辰，与你共同感叹。章台的柳条袅娜，歌声随着轻风翻飞；飘落在堤岸，树影在斜阳中摇曳。花萼楼深邃，灵和殿古老，人自凄凉，柳自低垂。相逢之处，还记得我们降生在嘉定的清明时代，哪里还需要像梦得那样寄托梦境？你若知道，便该安然，因为人活到七十岁本来就很稀少。笑那桓大将军，枝条竟长成这样；又像陶潜处士，终于归返门巷。几阵花飞，一池浮萍破碎。又向先生举起寿杯，年年都祝愿东风和美，万缕老绿与云齐高。《水调歌头》【和洁堂韵】老夫早已知道应当退隐，只是还没有同鸥鹭结盟；寒酸痴顽，年过六十又将满七十。难道要把长寿当作欢乐吗？风中有《黍离》的哀伤，诵读《蓼莪》又见憔悴，使我不能进食。再拿《南陔》来读，眼泪落在广陵的江潮中。登上峨眉峰，腾身到华顶，躺卧在王官的青山中，与你共度余年。紫色的野菜可以登上餐盘，只求白翁能回到归处，不要学缁衣僧人那样再次误入歧途。倚着栏杆面对危险的梦境，多谢长生曲，只是这副容颜害怕让人看见。