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译钦定《四库全书》　集部二 《笠泽丛书》　别集类一·唐 提要 臣等恭谨考察：《笠泽丛书》四卷，补遗一卷，为唐代陆龟蒙所撰。陆龟蒙另有《耒耜经》，已经著录。此集是陆龟蒙自己编的，因为内容杂乱琐碎，所以取名《丛书》，并以甲、乙、丙、丁排列。后来又有补遗一卷，宋元符年间由蜀人樊开作序并刻印。政和初年，毗陵朱衮又重新校刻，只分为上下两卷，加上补遗共三卷。现在这部书是元末陆龟蒙后裔陆德原重新刊刻的，已经依照蜀本厘定为四卷，但序文仍按毗陵本写作三卷，这是偶然的文字错误。王士祯《渔洋文略》中有此书跋文，说他得到都穆重刻的蜀本，其中《纪锦裙》在丙集，《迎潮词》在丁集；而此本《锦裙》在乙集，《迎潮词》在丙集，编次又不完全依照蜀本旧貌，怀疑陆德原又有所窜改错乱。陆龟蒙与皮日休彼此唱和，见于《松陵集》的作品，功力完全相当，很难判定谁优谁劣。只是杂文方面，陆龟蒙的小品文较多，不如皮日休的《文薮》时时发表宏伟议论；然而陆龟蒙作品的闲适情趣和别致意态，也自成一家，所以本来不妨各自发挥所长。乾隆四十二年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《陆鲁望文集》序 唐代贤士陆龟蒙，字鲁望，是三吴人。幼年聪明颖悟，通晓六经，尤其长于《春秋》，常常仿效江淹、谢灵运的辞赋，名声震动江右。他与颜荛、皮日休、罗隐、吴融交好。性情高洁，家境贫寒而父母年老，只得屈身担任张搏手下的湖、苏二郡佐官。曾到饶州，三个月没有拜访任何人，刺史便率领属官前去见他。龟蒙不高兴，拂袖而去。后来居住在松江甫里，著述很多。著有《吴兴实录》四十卷、《松陵集》十卷、《笠泽丛书》八十多篇。自称“江湖散人”，有时号“天随子”“甫里先生”。唐末授任左拾遗，诏书下达当天便病逝，追赠左补阙。本朝宋景文公重修《唐书》，仍把他列入《隐逸传》。如今蜀中只有《松陵集》盛行，《笠泽丛书》还没有这部书，已经在私人家中收藏很久了。我认为，把它藏在箱笥中只供一人观览，不如刻板流传给爱好古籍的人，这样或许能使斯文不至于失传，也使鲁望的名声重新振作，这也是儒者应有的用心。时在圣宋元符庚辰年仲秋月，郫人樊开题写。

译钦定《四库全书》《笠泽丛书》卷一　唐陆龟蒙撰。所谓《丛书》，就是杂乱琐碎的书。“丛脞”仍然是细碎的意思。内容虽细小却不遗漏大的方面，由此可以知道它所收容的范围了。自干符六年春，我卧病在笠泽水边，住着几间破屋，大概有十多箱蛀坏的书。长子还只有三尺左右，乳牙尚未长齐，我教他配制药剂，他只会把药研成梧桐子大小，在外面研墨、蘸笔，供应纸札罢了。我身体虚弱，不能承受过度耗损，有时也靠着几案勉强坐起来。内心郁结，就在外面发作成声音，于是歌、诗、赋、颂、铭、记、传、序，往往杂乱地涌出，体裁不一，次序混杂地编在一起，才可以称为《丛书》。本来只是想借此排除忧愁，并不敢拿来炫耀世家大族的耳目，所以凡是涉及忌讳的地方，一概没有回避。《笠泽》是松江的名称；“江湖散人”是自称。所谓散人，就是放浪不羁的人。心散、意散、形散、神散，既没有束缚限制，便成为当时的怪异之民。受礼乐约束的人把他们排斥在外，说：“这是散人。”散人不以此为耻，反而顺势以此自称。有人嘲笑说：“别人讥笑你散漫，却把这个称呼加在你身上，你反而拿它作自己的号，为什么？”散人说：“天地是最大的东西，在太虚之中也不过是一物罢了。天地劳苦地覆盖承载，劳苦地运行，一旦时刻稍有差错，寒暑就会错乱；要希望它片刻散漫，难道办得到吗？水土的疏散，难道没有用处吗？水疏散就成为雨、露、霜、雪；水聚集就成为水洼、湿地、积水。土疏散开来，堆积可以高耸，挖掘可以深陷，活着可以种植，死了可以埋葬；土聚集起来，埙不能制成陶坯，砖不能制成水盂。这难道不是疏散能够通达变化，而局促聚集不能吗？退处时如果不疏散，就会被名分的工具困住；进取时如果不疏散，就会执着于时势的权力。工具可以永远守住吗？权力可以永远执掌吗？”于是作《散歌》，借歌来传达自己的散漫。《散人歌》江湖散人天生骨骼奇短，头发蓬乱，抓挠后半垂；手里拿着一根孤竹，拖着寒茧，口中吟诵《太古沧浪词》。词说：太古的时代延续了万万年，人民的性情十分野朴，没有风俗约束，夜里栖息时正和禽兽混杂，只是自己纵横搭架树枝，因此称作有巢氏；人民共同敬重他，像敬重君主和老师一样。当时不过是仿效乌鹊一类，哪里是有意陈列尊卑？无端地，后来的圣人穿凿附会，破坏了原有秩序，一种先导出现，便有千百条支流跟随；用许多方法扰乱元气，使人死亡的日子反而成为文字产生之时，奸诈欺骗的圣人事业转而不断消耗，幸而还有渔夫存在。欢闹的风波并不只困扰一个士人，凡是各种器物都能够被利用。网罟疏漏，扈鸟腐败，鲈鱼鳜鱼脱逃，正是失去约束驾驭，并非诋毁人间所谓的好男子。我看见妇女反而蓄留须眉，奴颜婢膝，真像乞丐，却把正直当成狂妄痴愚。所以头想散而不能散，帽子高高耸立；所以腰想散而不能散，佩玉参差陆离。行动放散，任凭自己舒适；坐下放散，任凭身体倾斜；说话放散，像空谷回声；笑容放散，如春日容色；穿衣放散，不拘单衣夹衣；饮食放散，不拘酸咸；写文章放散，不拘篆隶真草；饮酒放散，不拘甘醇淡薄；房屋放散，任其形势斜直；树木放散，任其枝干参差；客人放散，忘掉簪笏鞋履；禽鸟放散，笼子空着，池塘之外的万物，都以散漫为中心。有什么可疑惑的，为什么不和诸侯分割邑里，不同天子专守城池壕沟？天下安静时便守护桑树柘树，天下动乱时便逃离妻子儿女。金饰马嚼、贝饰衣带，从来没有见过；白刃杀我这个穷困之人，或者听说藩镇将领辜负恩泽，号令战马像风一样奔驰。大君年幼，丞相年轻，当权者亲自请求统领都城旌旗；神锐的兵锋全都出自羽林军的仪仗，彩绘着日月和盘曲的龙螭。太宗的基业十分牢固，小小的叛徒应当全部消灭。禁军是近来由肃宗设置的，用来压制李辅国争强斗胜；一定能够大力剪除凶恶叛逆，必须召集强悍勇士来扶助君王的旗帜。四方的贼军营垒仍占据土地，死者暴露尸骨，活人忍受寒冷饥饿；归来后总想背着锄头戴着斗笠耕种，却斥骂官吏，嫌他们迟迟索取租钱。发动十万大军一天的费用，何止千金，拿什么来供给？如今只顾让能言善辩的人聚敛财物，哪里有空低头哀悯孤苦之民？均平荒乱、补救败坏，难道没有办法吗？这些办法都写在典籍中，可以支撑倾颓的城垒，冬日霜寒时使百姓穿上棉衣短裤，易如反掌。那些白面书生却全然不懂。江湖散人为古道的悠远而悲伤，幸而寄身于羲皇时代，却傲视官家还没有谋划救活百姓之事；于是拜谢赐给我“江湖散人”的称号。〔原文数字、纪年保留：十万一日〕 《后虱赋》（并序） 我读玉溪生的《虱赋》，其中有迎合颜回、躲避盗跖的感叹，似乎不知道虱子也会作恶；于是作《后虱赋》来纠正它。衣服染黑而仍守住白色，头发花白而仍守住黑色，不因外物变化，这就是恒常的品德；小人追逐时势，必定改变脸色，抛弃瘦弱而包容肥美，这就是虱子的罪恶。移石盆绝句 移来一块龙泓石，清澈的寒月水波荡漾，月轮刚刚从白云尽头升起。没有人来时，整日澄心静坐；倒映在水中的新竹只有一两竿。《杞菊赋》（并序） 天随子的住宅荒僻，墙屋很少，有许多空地；住宅前后以及藏书处，都种上了枸杞和菊花。春天幼苗尽情肥长，每天都能采摘，供给身边的杯盘。到了夏季五月，枝叶老硬，气味苦涩，早晚还责令儿童不停地拾取整理。有人叹息说：“千乘之邑并不是没有好事的人。每天想杀鸡宰鱼置办食物、让您吃饱的人多得很。唯独您闭门不出，只把空肚子储存古代圣贤的道德言语，何苦这样折磨自己呢？”先生笑着说：“我这些年来忍着饥饿诵读经书，难道不知道屠夫和酒贩有酒有饭吗？”退下后作《杞菊赋》来宽慰自己。只有枸杞和菊花，伴着寒意一同呈现绿色；有的抽穗，有的开花，在烟中舒展，在雨中沐浴。我穿着破旧的粗绨衣，吃着脱壳的粗粮；牙齿感到羞惭，只好苟且吃些猪肉。藤蔓蔓延，枝条并列交织，它们的生长确实很多。你的枸杞还没有长成荆棘，你的菊花还没有衰败，你们又能把我怎么样？你们又能把我怎么样？

译《甫里先生传》甫里先生，不知道是什么地方人。人们看见他在甫里耕种，所以这样称呼他【甫里，是松江上游的村墟名】。先生性情野逸，不受约束，喜欢阅读古代圣人的书，探究六经，懂得大义。其中尤其喜爱《春秋》，探究其中隐微的义理；读到《文中子》王仲淹所作的书中说：“三传产生以后，《春秋》的本义就散失了。”对此深以为然。贞元年间，韩晋公曾经著《春秋通例》，刻在石碑上【现在在润州文宣王庙】；他本来想以此学问为己任，但这部书颠倒漫漶、遮蔽堵塞，几乎没有一处通晓，已经将近百年。人们不敢指斥它的瑕疵，先生担心它误导后学，于是摘录并加以辨析。先生平日以文章自娱，即使在深忧疾病之中，生活困顿，连十天的生活费用也没有，仍未曾暂时停止修改删削；纸札堆叠在一起，投入筐箱中，历年也不能抄清一本。有好事的人拿走它，后来在别人家看见，也不再说是自己所作。年轻时专攻歌诗，想与造物者争夺权柄；遇到事情便变化不定，不拘一体：开始时凌驾波涛，穿凿险固，囚禁锁闭怪异之物，击破敌阵，最后达到平淡才停止。他喜爱洁净，凡是格窗、门户、砚台、席面，都清洁得没有尘埃。得到一本书，详细熟读之后，才放入方册；遇到底本就校勘，从不以一两次为限。朱笔、黄笔两种笔从未有一天离开手。收藏的书虽然不多，却都精确充实、校订正确，可以流传。借来的书有编简断裂损坏的，就修补它；文字错误的，就刊正它。乐于听别人讲论学问，通晓评论而不厌倦。有无赖之人毁坏、撕裂、揉污书籍，或者藏起来不归还，先生便忧伤地责备自己。先生贫穷，却不谈求利；有人问他，他回答说：“利，是商人的事。我如今既然已经是士人，怎么能扰乱士、农、工、商四民的职业呢？况且仲尼、孟轲也不赞许这种做法。”先生居所有数亩地，有房屋三十楹，有田一奇十万步【吴地一亩相当于二百五十步】，有牛不少于四十蹄，有耕夫一百多个。而他的田地低洼，暑雨下一昼夜，水色便和江水没有区别；这是自己的田，也像别人的田。先生因此深受饥饿之苦，粮仓中没有斗升积蓄，只好亲自背着畚箕铁锹，率领耕夫来谋生。况且每年江水虽狂暴，也不能冲过我的堤岸、淹没我的庄稼。有人讥讽他，先生说：“舜身体瘦弱，大禹手脚长满老茧，他们难道不是圣人吗？我不过是一个平民，不勤劳辛苦，凭什么做妻子儿女的依靠？况且同那些把跳蚤虱子当作名器、把雀鼠当作仓廪的人相比，又怎么样呢？”〔原文数字、纪年保留：四人〕 先生嗜好茶，便在顾渚山下置办茶园【顾渚山在吴兴郡，是每年进贡茶叶的地方】。每年收入茶租十多簿，作为煮茶器具的费用。他还亲自编写《茶品》一篇，接续在《茶经》《茶诀》之后【《茶经》由陆羽撰写，《茶诀》由皎然撰写】。南阳张又新曾写《水说》，把水分为七等，其中第二等是惠山寺石泉【在无锡县华山】，第三等是虎丘寺石井，第六等是吴淞水。这三种水距离先生远不过百里，高僧逸士有时送来帮助他。他喜爱茶，起初因为嗜酒得病，精血衰败、气力耗尽达两年，后来才可以起身。有客人到来，他也清洁酒器、摆设酒杯，只是不再斟满举到口边罢了。他性情不喜欢同俗人交往，即使有人到门前也不接见。不置车马，也不经营庆贺吊丧；内外亲族的伏腊祭祀和丧葬祭祀，从未按时前往。有时寒暑适宜，身体无病，便乘一只小船，设置蓬席，带一束书、茶炉、笔床、钓具，只带一个划船的船郎而已。所到之处稍不合意，便直接回来，不停留；即使水鸟突然飞起、山鹿受惊奔走，也不如他迅疾。人们称他为江湖散人，先生便作《江湖散人传》并歌咏它。由此任凭毁誉混杂，不能进入巧言者之口，也不再放在心上。先生性情急躁，遇到事情便发作，总不能含忍，不久又后悔，屡屡改正却不能持久。先生没有大的过错，也不出入人事交往，不传播姓名，因此没有人能够真正了解他。难道他是涪翁、渔父、江上丈人这一类人吗？《自遣诗》（并序） 《自遣诗》，是我在震泽别业所作的诗。旧病还没有痊愈，病恹恹地躺在田舍中。农夫每天拿耒耜之事在耳边喧扰；每到半夜不能入睡，便百般兴起思绪，使人的思想更加纷乱而没有头绪。况且诗，就是“持”的意思，是说用诗持守自己的情性，使它不至于暴躁奔散。因此作四句诗，累积到三十首绝句。每首绝句各有自己的意思，既然说是自我排遣，又何必逐首题名呢？离开旧山村五年后再次告别，树木有交错的枝柯，小牛也有了小牛。更令人感动的是卞峰的景色美好，拂晓云雾刚刚散去，山峰便正对着门。雪落在孤村，淅淅沥沥地作响；病中的魂魄无法入睡，清冷的雪声洒落而来。心绪摇荡，只等待东窗天明；惭愧的是寒鸡先发出第一声啼叫。多情而又多感，事情实在难以忘怀。只有风流韵致能够同古人一样长存。座上没有留下金带枕，陈王的词赋又是为谁而悲伤？甫里先生还没有白头，酒旗仍然可以在高楼上招展。肥大的长鲸想要切成鱼脍却没有机会，只好请求得到一只艅艎作为钓鱼船。花濑烟雾蒙蒙，紫气昏暗【紫花濑在顾渚步】；水边山弯处，深夜笼罩着村庄。终究要挑选一个幽静的栖居处所，等老桧树长成一对，便拿它们作为门。我曾在阴暗的山洞中采药，寒冷的云气凝结不散，烛光微弱。玉芝被敲断，铿然坠落；那里应当有真人把姓名题写在上面。长叹人间之事，头发容易变白。暗中把心事托付给烟霞。病来以前的约定清楚地存在，药鼎和书囊便是我的家。酿出的秋泉酒像玉一样，容色比云液酒更加浓美。想来北海的徐、刘一类人，白白地在人间号称酒龙。羊偘【“口旱口汗”二切】大概自古就是豪杰，能够剖解金盘中的食物，稍稍安置纤细的腰身；即使这件事能两全其美，也不值得交换溪田两顷的禾苗。偶然带着孩子去游看，微波来到水边，春寒加倍深重。即使笔法精妙如逸少，也懒得写字去换取成群的鹅。从前听说庄子有遥远的梦，又听说韩生有渐渐飞升之事。知道有姓名，姑且寄去询问；除此之外无话可说，只能抱着斜阳。雪侵扰春日之事，实在毫无缘由。雪片急舞，微微飘落，又接近腊月的寒冷。应当是这样吧，还是怀疑是真宰感到怪异；即使停下来，山林峰峦也还没有遍及。几尺长的游丝从碧空飘落，年年总是招惹春风。哪里知道天上也没有人居住，也有白发如鹤的老人怀抱春愁。谁使寒鸦的情绪如此娇媚？云晴山晚，牵动纷乱的情思，和着残照纷纷飞舞。它应该是在请求太阳一一宽饶。古往今来，天空高远，事情渺茫。哪里知道灵媛不会凄凉？月中仙子如果有相思的眼泪，只等待方诸将它寄来两行。本来寄身在云外，过着闲适生活，后来便同溪云一起成为主人。一夜逆风使愁绪四散，到了早晨，零落的愁绪沾在衣巾旁。陶渊明不等公田的稻谷成熟，乘着兴致，在秋天以前解下官印归去。我为余粮而忧虑，春天还没有过去，到头来谁是谁非呢？云气拥抱着根株，树木抱石而立，险峻地被砍削。树上的纹理像瘦削的蛟螭；幽居的人带着病，懒得早起，只向着春山整日倾斜。

译月色淡淡，花朵闲静，夜已经深了。宋玉那微弱的吟咏，仿佛只留下余音。重又思索万古之事，却没有人欣赏；露水沾湿清香，独自充满衣襟【宋玉有《微咏赋》】。南岸的春田，亲手耕作，来往横渡半江的风。有时不耐烦轻轻划桨，兴致一来，暂且想乘蓬船去拜访洛公。贤达之人在小隐处垂竿，我来这里真成了捕鱼翁。前溪一夜春水急涨，已经学着严陵滩的样子放下钓筒。水乡的君王，又姓萧。他的风流情致因此冠绝南朝【一作“前朝”】；灵和殿下、巴江柳树和十二楼前，全都是翠绿的枝条。勉强梳理蓬乱的鬓发，整理倾斜的帽子。片片烛光微弱，夜里的思绪将尽。上天最会增添惆怅之事，偏偏把孤独栖居交付给春寒。药圃不大，靠近南边的屋檐。想来会有新苗【一作“春苗”】，依次生长。幼子不知道品种名称，恐怕它们会随着春草争斗而分出胜负。一脉溪水随着若下水流去，春来时处处都是水中洲渚。水波还没有变绿，蒲草仍然短小，看不见鸳鸯正自在游动。山下花朵明丽，水面暮色昏暗。一叶青翰船划破霞光的纹彩。越地人只爱风流客，何必用绣被来招待鄂君呢？美丽的容华必须在适当时机显现，准备着并肩而行，却不能亲近有情之人。美人什么时候腰身不再纤细？荆王费尽辛苦，才使宫殿获得这个名称。美丽女子的精神像孤月一样清冷，岂敢轻易投入洪炉？人间纵然说铅华很少，蝴蝶的翅膀和新竹也不肯没有色彩。贞白先生寻求丹药，改换姓名；君主的恩惠暗中帮助他，却仍然没有成功。侯家的权势最终换成了梁天子，王整白白劳苦，只能作为外部的军队。春雨能够滋润草木，其中尤其使草木肥壮；林野一片碧绿，含着滋润，只有我这个病客相逢。背上承受一夜寒冷的声响，四肢因此衰减。《二遗诗》（并序） 所谓“二遗”，是什么？是石枕材料和琴荐。所谓石头，是什么？是松树变化而成的。在哪里变化？在越地东阳。东阳多名山，其中金华山最为著名，枝峰蔓延，沟壑纵横，秀美的气息浩荡数百里，远不止如此；神仙登临，草木芬芳奇异，永康的地域也连绵在其中。那里盛产古松，往往变化成为石头，盘曲的根、大的枝干以及纹理曲折，全都保存在石中。好事之人得到它们，带到人间，作为耳目所见的奇异之物。太山羊振文得到一块枕材，赵郡李中秀得到一方琴荐，都是这种石头。他们都把它们赠给我，我因为这两件遗物奇异，姑且作诗来致谢。谁能从纤细的枝头看出它将来参天？又经过多少苍苍岁月才化为石头？万古清风吹来，成为箫籁之声；一线寒冷的水流滴落，穿透石头。闲来追想金带，徒然留下遗憾；静静面对朱丝琴弦，更令人怜惜。幸好与野人一起放浪，不必劳烦良匠再来雕琢。人日，代客居他乡的人作【这一年人日正值立春】人日兼逢春日，长久的思念又变成短暂的思念。遥知两边的头发胜过从前，全都插在一支金钗上。闲时书写 病中学高僧安置一张床，披衣后稍有闲暇便焚香。空闲的台阶经过雨水，苔花滋润；小竹席上吹来风，薤叶清凉。南国的羽檄催促部曲【当时黄巢围攻广州，告急文书传来】；东山穿着粗毛衣，傲然如羲皇时代的人。听说太平盛世没有固定的时节，试问林中的人这样生活也未尝不可。《鹁鸪诗》（并序） 有客人经过震泽，得到一只所谓鹁鸪的水鸟，送给我。它黑色的胸襟、青色的胫脚、碧色的爪子、丹红的鸟嘴【“噣”读张救切，是鸟嘴】，颜色几乎延伸到颈项，体态很高而神情忧戚【一本作“草”】，害怕人。我极为哀怜它野逸的本性；它又不是因为有才能而招来牵累，却被囚禁在笼槛之中，逼迫在窗户之间，低头啄食、仰头饮水来求活，实在非常不快活，真是天地间困穷的鸟。于是为它作诗，拟作好事者所和的诗。词赋中曾夸赞鸀鳿【鸀读徒角切，鳿读牛欲切】，难道流传下来果真只是为了名声而误入歧途？离开沧洲虽然自由安静，晚年置身疏笼，却不如闲栖在秋日折断的芦苇中。自古以来，依赖稻粱的高飞之鸟都令人畏惧；直到今天，佩戴圭组的野人仍与我为仇。鹁鸪谨慎避开弓弩的事情无穷无尽，还是写封信来向白鸥谢罪吧。《苔赋》江文通曾经作《青苔赋》，只是描写苔藓的形状，其中虽有劝惩的道理，却还没有听说有什么雅正的意味。既然这样，感化下民、教化上位者的作用就废弃了，因此我又作此赋，以接续他的声调。天地闭塞，风雨积聚，门径上长着秋莓；苔藓分离方形，抱合成圆形，堆积成紫色，层层叠叠呈现碧色。起初在高亭下面分封，最终蔓延到荒芜田畦一侧；侵入竹林小径，扩展脚步所到之处，占据兰花田地，满了一尺。它的美色像什么？它的美名谁最为高贵？高处有瓦松，低处有泽葵；散布在岩洞中的叫石发，填补空田的叫垣衣；长在屋上的叫昔邪，用作药物的叫陟厘。它具有绿钱般的美丽，散发艾纳般的奇香；有的叫藫，有的叫苔，有的叫藓，有的叫菭，这些大概都含有同类的气息，是随着时令感应外物而变化。于是有卫霍那样的天亲贵戚，有金张那样的世代豪族，凭恩泽封侯，因地势胜美而获得馆舍；修筑墙壁，僭越使用椒泥涂饰台阶，沿着台阶陈列玉床丹墀的形象，尽情铺设苍梧翠竹，却以为爵禄不必依靠仁德来守护，英俊才智可以凭武力制服。行动像四凶，身上却谋求五福；一日之间富贵盈满，中年便倾覆。这样的苔藓，染上婕妤的扫帚，到了晚年反而更加青绿；封住廷尉的门，经过秋天反而更加浓绿。那些失宠而家亡的人，很少有不触动而哭泣的。又有林塘相依，衡门茅舍萧条；茅屋具有上古的格调，南朝时白天便倚卧，沉溺于书画；傍晚回来，妻子送饭，孩子拾柴。沟渠相通，破坏的壕堑相连；道路被危险的桥梁隔断。雨停后鱼儿惊动，水沫聚集；霜干之后，鹤刷动翎毛飞去。徒然追求名声而屈身，白白占卜命运而使龟甲焦裂。窗户倾斜，枕着有瘤的木头；树上挂着风吹飘动的衣物。山没有价钱可以买到，隐士却有诗词可以招来。这样的苔藓，在周内史宿醉的酒壶边烟气中，在思念屈大夫的捣衣砧上，黛色的忧情格外丰盛。那些忘却形体、放任志趣的人，难道能不独自歌唱吗？歌唱说：苔藓的生长啊自然而然，人的生活啊有悲有乐。悲哀的人尊贵，快乐的人卑贱；尊贵的人危险，卑贱的人安逸。唉，悲哀和欢乐什么时候停止？尊贵和卑贱循环往复，才会停止。

译《李贺小传》后书 玉溪生传说，李贺字长吉，常常每天早晨出游，跟随着一个小书童，骑一头骏驴，背着一只古旧破败的锦囊；遇到有所得，立即写下投入囊中，傍晚回来再把它们补足成篇。我小时候在溧阳，听白发书吏说，孟东野在贞元年间以前是秀才，家贫，接受溧阳尉的职位。溧阳过去是平陵【句】县，县南五里有投金濑，濑南八里左右，道路东面有旧平陵城，周长一千多步，城基高低不平，只有三四尺高，但草木生长得非常茂盛，大多是大栎树，树丛须数人合抱，遮蔽如坞如洞；地势低洼，积水湿润，深处可以养活鱼鳖之类。大体幽深寂静，气候古朴淡雅而可爱，除了乡民砍柴捕猎之外，没有人进入。东野来到这里便忘了回去，有时连续几天，有时隔一天，骑驴带着小吏经过投金渚；一到那里，就钻进大栎树和岩石蓬蒿之间，坐在积水旁苦苦吟诗，直到太阳西斜才回来。后来他连续离开官署事务，许多事情松弛废弛；县令季操性情急躁，不喜欢东野这样做，立即向上级申报，请求让代理县尉取代东野，并分出一部分俸禄供给他，东野最终因贫困离开。听说过度捕猎捕鱼被称为暴殄天物；天物尚且不可暴殄，又怎么能任意剖取、雕削，使它显露本来的情状呢？假使它们从萌芽、卵生直到枯死，都不能隐藏于天道之中，难道不会招致惩罚吗？李长吉早夭，孟东野穷困，玉溪生没有挂名朝廷官籍便死去，正是因为这个缘故吗？正是因为这个缘故吗？《蚕赋》（并序） 荀卿子有《蚕赋》，杨泉也作过一篇，都说蚕对世人有功，却没有斥责它给百姓带来的祸害。我有所激愤，因而作赋，极力说明蚕并非完全有益；其中没有诗人《硕鼠》那样的讽刺之意，是在这里。古代百姓的衣服，有时用羽毛，有时用兽皮，没有什么所得，也没有什么丧失，生活和乐。后来种麻绩纑，官府起初还高兴，窥伺着夺取十分之四五，百姓的心便离散了。等到蚕出生，蚕茧厚实，蚕丝美好，织机交错织造，织出龙、鸾、花朵、草木的纹样。官府贪得无厌，越发贪婪，直到把一切都取尽才罢休。唉！既然把蚕豢养起来又把它烹煮，蚕实在深受这种祸害。砍伐桑树、消灭蚕，百姓就不会冻死。杂说 先儒说：“瞽瞍憎恨舜，让他修补粮仓、疏浚水井，又在酒中下毒，想趁机杀掉他。舜向娥皇、女英谋划，二女教他使用鸟工、龙工，以药水沐浴，并把猪灌醉，后来才得以逃脱。”权势沉重，壮士不能不畏惧；地位尊贵，圣人也不能不敬畏。何况舜代行天子之政，顽劣愚蠢、傲慢无礼的人难道反而不怕他，还要进一步杀他吗？况且尧把两个女儿嫁给舜，率领九个儿子来观察舜的德行，舜反而接受女子的教导，而她们的计策竟如此怪异。这不是教人行孝，而是教人用权术逃脱。因此尧让舜勉力行事，并不是为了观察他的德行；这样的人怎么足以把天下托付给他呢？” 邰侯姜氏的女儿生下孩子，起初把他丢弃，给他取名叫弃；宋国芮司徒的女儿生下女儿，起初也把她丢弃，也给她取名叫弃。邰地的弃担任稷官，使百姓得到依赖；宋国的弃生得美丽，辅佐君主，几乎使宋国发生迁移，名字相同，有什么妨害？舜有重瞳，项羽也有重瞳，只是形貌相似，有什么害处？关键在于选择什么道路罢了。季札凭音乐占察，赵孟凭诗歌占察，襄仲、归父凭言语占察，子游、子夏凭威仪占察，沈尹戌凭政事占察，孔成子凭礼制占察。他们所占的应验如同回声，没有别的谋略，只在于精诚而已。不精诚的人不能为自己占察，何况替别人推断吉凶呢？传记说：“周武王退朝时袜带断了，环顾左右没有人可以替他系，卫国褚师便呼喊：‘您系好袜带再登席。’汉代廷尉为王生系袜带，袜子有带子，这种风俗由来已久。如今唯独没有了，唉！古代制度有十九项已经亡失，哪里值得只谈袜带呢？柳下惠的妻子为丈夫作诔文，门人不能删改一个字；吕不韦作《春秋》，秦人不敢删损一个字。德行与刑罚相比，究竟怎样呢？” 大儒评论 世人把孟轲、荀卿子称为大儒，看他们的著作不违背孔子的道，若不是儒者又是什么？然而李斯曾向荀卿学习，进入秦国游说秦始皇，兼并天下，被任命为左丞相。有一天诱骗各地儒生，把他们聚集起来坑杀；又下令禁止说：“天下敢有收藏诸子百家著作的，送到郡守、郡尉那里烧掉；偶然谈论《诗》《书》的，处以弃市。”从前孔子对弟子，从仲由、冉求以下，都说他们有可以任用的才干；说到他们的仁德，却说不知道。李斯从荀卿那里听到孔子的道，官位做到丞相，是实行其道、实现其志的人，却反而焚烧诗书、坑杀儒士，实在太不仁了！不知道什么叫不仁，还有谁能称得上知道仁呢？何况他明知贤者和智者还传授给他道，却这样昏昧地对待自己的所见所闻。即使李斯身受五刑而死尚且如此，何况还能称为大儒吗？我认为他不如孟轲。《自怜赋》（并序） 我在衡门茅舍之下抱病三年，医生非常庸劣，病气反而更加旺盛；药物并不好，价格却加倍昂贵。每次请医生把脉、捣药，从未有一次不是脱衣停食之后才付出诊治费用。我贫困而困顿【一作“患病”】，已经到了极点。圣人说：“五福六极的类别是：一是长寿，二是富有，三是康宁；六极包括贫穷、疾病、忧患。”既贫穷又患病，能没有忧愁吗？忧愁已经充满，能不受到伤害吗？人已经受到伤害，能不损折寿命吗？这就是没有得到五福，反而偏偏承受六极的人。谁会怜悯我？因此作《自怜赋》。唉！天地啊，你凭什么德行生养万物？我把上古以来的道理交付给自己，专心奉行。圣人耕作，我也耕作；圣人捕鱼，我也捕鱼。圣人穷困，有的人还超过他们；圣人显达，我却从来没有依靠过。既不能像傅说筑墙、伊尹耕莘那样出仕治理天下，又不能赶上箕子、巢父、颖水、许由那样披散头发、像鹑鸟一样隐居。只好率领幽忧的情怀，打算退居林间茅屋。说它积聚，却使它繁多而疏散；搜罗它却空虚。说它空虚，却又辅助它储藏。水流聚成水洼，旁边没有边际，上面也没有起点。退处时力量不足，进取时余力有余。寒冷使光彩收束，温暖来临才舒展。头发蓬乱隆起而半散，四肢瘦弱如刺而枯疏。内心躁动，像被炙烤的螃蟹；外表不安，像戴冠束带的猕猴。战战兢兢，如上坡的马；贴伏拘谨，如横在沙上的鱼。行走时左边让人搀扶，右边拄着手杖；躺下时晚上拥抱被子，早晨便把它推开。冒犯禁忌的人一到席前便奋力攻击，要求功效的人却拖过一个月仍迟迟不来。即使身体痿弱也不忘起身，即使愤懑也想抒发。天道难以追问，真理究竟如何？孟子的话说得对：完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。即使武城只取其中二三点而已，又怎么会像这样呢？难道不是吗？皋陶喑哑，师旷失明，我却还能看见和说话；郄克跛足，行父秃头，我却还能快步行走并洗头。

译幸而固陋，也许还能得到任用，难道会违背一向的行迹吗？进谏的鼓没有陈设，表彰善言的旌旗也不施行。平民的言论没有办法自行传达到天子那里，天子丞相的府门不开，平津阁也不建立，平民的言论没有办法自行传达到宰执那里。假如我们的君主和宰相听不到天下的名言，那么百姓凭什么解除兵械、摆脱束缚呢？传记说：“把它垂为空言，不如把它保存在事业之中。” 《易经》说：“井水还没有汲出，汲水的瓶子已经破损，凶。”我感叹自己的水德没有达到，悲哀自己的才能没有得到施展，只能徒然抱着自己的影子在心中哭泣。一只蝎子伏在树上，树枝生病，叶子枯萎；寒暑使我受到三重病苦，我难道能够抵御衰老吗？穿上猛禽的服装，去捕捉龙螭；我却没有力量支撑。伟大的舜、禹啊，张扬孔门、姬周之道；我或许还可以寄托这篇文章去申诉，希望君子能够施行适宜之道。假如家家耳聋、户户闭塞而不醒悟，那么我老死在空山之中，也就罢了。新秋月夜，有客人从远方来访，作吴体诗二首赠给他。秋风初起，声势寥寥，月亮刚刚圆满；杉树竹林分列左右，送来余下的清气。因为你谈起故山的事情，我想起鹤声彼此应答、深溪水声。云门的老僧想必还没有起身，白阁的道士正在遥遥相迎。每天都听到羽檄，日夜急迫；我甩开手臂想要归去，行走在山岩之下。又一首 惊讶地听说远方客人来访，在美好的夜里扶病起坐。头戴的纶巾倾斜，清谈时想着白苎衣，思绪悄悄。玉绳星和银河的光芒分明，三吴的烟雾也不过如此。百越的珍宝贡物何时送来？林梢的片月将落未落。我勉强安慰离别之情，说着日后再会的约定。独夜 新秋雨后晴朗的夜晚，有清幽的境界；困穷屋檐下的病客，却没有美好的相会。生公手持经书对着石头讲说，而我对着月亮却需要有人相伴。独自行走，独自坐着，也独自饮酒；独自赏玩，独自吟咏，还独自悲伤。古人称赞独立、独步；若同群居相比，终究更加奇特。咏石竹花 曾经看过南朝画中的美女，古旧罗衣上仿佛散碎着明霞。如今不要同金钱争着购买，却说春风就是这朵花。寄给吴融【字子华】一夜秋声传入井边梧桐，几枝高危的绿色害怕西风。晚来细雨蒙蒙，台阶上烟霭如花；稀疏帘子外淅淅作响，雨气贯通而来。你驾车奔驰，功名还没有完成；我依伴琴和鹤，病痛相互侵扰。到头来我将在江畔从事捕鱼，把竹篊编织成江流中的万尺长物。《春寒赋》宋玉在云梦陪侍，写成一篇赋，酒将尽时，楚襄王神色惨淡，回头说：“春寒，宋玉，你再进献一篇。”宋玉说：“大王的国家，三分之一是水面；大王的宫殿，后庭女子充满其中，水波仿佛浮在空中，幽怨积聚在里面，不能不下雨，不能不刮风。风横斜着吹，雨斜着落，天地昏暗迷蒙；寒气侵入人体，与严冬有所不同。它到来时低沉迷离，形态又令人惆怅。事理难以辨明，于是言辞由此产生；色彩虽然庄重，情意却在荡漾。朋友相伴围着熏炉，留恋于帷帐；相逢置酒时稍稍回避愁容，独自登楼时却偏偏凌越远望。靠近窗户，绕行池塘；丝绸轻薄，害怕寒气逼近；花朵怯弱，忧愁遭遇风雨。内心幽隐而压抑啊，幽深的胸襟；别绪更加遥远，牵连不绝啊，越来越长。齐地的纨绔失去光彩，越地的棉絮反而飞扬光泽；芳香之神失去职守，阴气与御寒之气争强。早晨耕田的小牛相互争斗，傍晚蚕箔上的蚕僵死；百姓的病苦如此，大王为什么不感到悲伤？”襄王于是离开席位表示感谢，撤去宴饮，稍稍减少嫔妃，以黄金作为给宋玉的寿礼，然后返回高唐。这篇赋是湖州教授关注子东从江南徐锴文集的注中得到的，现在附录在这里。会稽石公辙识。《笠泽丛书》卷一 钦定《四库全书》《笠泽丛书》卷二　唐陆龟蒙撰 《寒泉子答秦惠王》寒泉子【秦国的处士】回答秦惠王说：“有位客人从赵国来，用合纵连横的事情游说大王，他是谁？”惠王说：“东周人苏秦。”寒泉子说：“上书十次，大王都不听，有这回事吗？”惠王说：“是的。他的主张究竟怎样？是要使我称王，还是称霸？”寒泉子说：“难道是要废除霸业而登上王道吗？”惠王说：“既然不是，那为什么频繁上书而采用他的意见却如此疏远？”惠王说：“醯鸡不能混同雷霆，婴儿不能抵抗乌获，是因为声势和力量相差悬殊。苏先生确实能言善辩，怎么能凭三寸之舌谋划山东诸侯，使他们向西面朝拜秦国呢？我不是不知道不损毁一领铠甲、不折断一支箭的好处，只是这仍像捕风一样。诸侯不可能在一天之内统一。齐桓公、晋文公称霸时，开始像胶一样黏合，最后却像冰一样解散，难道只是因为鸡群不能一起登上栖木吗？我塞住耳朵，按道义不去听。”寒泉子说：“不是这样。齐国、楚国和三晋的人长期苦于战争。方城山的金属，十份中有九份铸成兵器，一份制成农具；董泽的蒲草，十份中有九份制成盾牌，一份制成簸箕和筲箕。父子兄弟的鲜血，前后溅洒在旷野。” 草木齐齐凋残，魂魄化为燕地的战乱气氛；赵人的骨骸化入魏地泥土。凄惨疼痛的声音传入金石，发自弦管；听到的人忧伤凄切，酸楚不已，哭泣而不能自禁。有一天有人对他们说：‘早晨同秦国实行连横，晚上就能安安稳稳地睡觉。’秦国也厌倦战争，即使鼓动唇舌，仍不能吞并诸侯。秦国休兵而变强，我们也将勇敢奋发。即使有能言善辩的人，怎么能反复改变我们的决定呢？大王如果不采用我的意见，秦王只要命令一个武士割断他的脖子，不让车轮把他的尸体碾在函谷关下的土地上，使关东诸侯听到他的话，舍弃合纵而拆散连横，向东面对秦国加倍报复。大王出兵时就激发意气，入朝时却包藏羞耻；等到危急时，便搜刮土地来奉献给仇敌，难道唯独不念及秦国先祖事业的艰难吗？《春秋》记载此事，您还有什么脸面去见宗庙？”惠王最终没有采用。寒泉子到偏远的赵地耕种；秦国于是封苏秦为武安君，六国果然拒绝秦国，秦国闭关十五年。说《凤尾诺》有人问我：“凤尾诺究竟是什么东西？是图画吗？

译是书吗？” 回答说：“我所听说的，从晋代到梁、陈以来，藩王府第中的文书，凡是封子弟为王的，就开府并设置僚属，从当时士人中选取有学问、品行和文才的人任职。他们所下达的文书给太子称为‘令’，给皇帝上书称为‘牋’；诸王下达文书称为‘教’，上书称为‘启’；应答酬和的文章称为‘应令’、‘应教’。下达这些文书时，制度等级相同，原因就在这里。事情获准施行时称为‘诺’，就像汉代天子同意臣下奏章时说‘可’一样。所谓‘凤尾’，就是得到批准的牋文。‘綷防然’、‘防褷然’，是织成绘饰的样子，但没有人确切知道它们的含义。既然准许施行，就一定有褒奖和特别的言辞，如同今天的批答。考察晋元帝任琅邪王时，皇帝欣赏他的才华，命他通晓外事，曾让他批署凤尾诺。南齐江夏王锋，是髙帝的第十二子，皇帝非常怜爱他；他五岁时，便让他学习凤尾诺，一下笔就写得很好，皇帝大为高兴，把玉麒麟赐给了他。最终没有见到他写出凤尾牋。当时它大概是用细薄的丝缕织成的，制作想来精巧华丽，却不牢固。经过将近五百年，必然不能保存下来。好事者有人说这是识〔音志〕妄之物。况且传记说，仲尼在鲁国时，陈国有人来询问缶、羊和楛矢之事，他都知道；等到修订《春秋》时，对远古的事记载简略，对近世的事记载详细，所以说：孔子处在定公、哀公时代，而追述隐公、桓公之日，年代已经很远了。” 圣人创作重大典籍，大概不能不谨慎；这样看来，前面所传的说法也可能是妄说。我学习圣人的文章，只求真实罢了，又怎么能凭空考辨数百年前的事情，自以为贤能呢？君子对所传述的事情应当谨慎，不可轻易改变。” 《萤》诗 小小的萤虫虽然振动翅膀，忧惧急迫之情却使它显得局促；寒风助长流转之势，急迫的烟雾又将它遮蔽。光芒暂时凝聚，不必轻易拿它去排列群星，勉强还可以比作一盏孤灯。不要倚仗随家的故事，那曾经还劳烦诏书来征召呢。蝉 只凭风来作使者，全靠柳树作为都城。腹中清空得如此彻底，两片翅膀又薄得几乎没有。陪伴貂蝉冠换酒，又同雀鸟一起被画成图。恐怕这是千年的怨恨，所以偏偏让它在落日时鸣叫。秋热 自古以来秋天便该丢弃团扇，如今秋意已经来到，暑意却还没有衰减。殷勤地把团扇交付在柔软的手中，听着它发出淅沥声，等待清风吹来。午间的热气仿佛接近朱崖，夜里的声响又随着白羽扇而来。总像南方的气候一样，已经不再有班婕妤被弃后的悲哀。《战秋辞》八月里，空堂之前，面对墙隙间的荒凉景象，抽开门闩，散开团扇；清晨乌鸦还未放出光明，四周万物的形态森然疏落。强横的天随子，爽快而凛栗地说：军队是我的，我当以此作战。濠沟纵横，营垒如墙；旌旗高举，队伍如桂树排列；篁竹森然，长矛交错；蕉叶为标，常旗竖立；枯艾束成箭，弓弦绷紧；蛙声合着助威，鸟儿分列启行。好像皮革推进、金声停止，又像避开阴处而趋向阳光。没有多久，云色阴惨，风雨大作，苍茫惨淡；高处崩毁，低处破裂；火从上面焚烧，雨从下面刺击。像濠沟的被冲平，像营垒的被劈开，像旌旗的倒下，像队伍的离散，像长矛的折断，像常旗的拆毁，像箭矢的倒伏，像弓弦的断裂，像助威之声的哑止，像行进者的惊惕。石头有棱角的全都被磨损，树木有耳状枝杈的全被削去。云、风、雨、烟乘胜而来，气势骄横；杉、竹、芭蕉、藤蔓败退的气势也随之摧折。天随子说：‘唉！秋天如果没有神灵也就罢了；如果有神灵，我要替你感到羞耻。南北各地，盗贼兴起已有五年；各州大都，虎节龙旗的势力像瓦解冰碎一样崩溃，像瓜分豆裂一样离散。斧头砍向老人，刀枪穿过婴儿；昨天还是房屋，今天已经成为灰烬；早晨还是人，晚上已经成为尸体；一万头牛只够吃一餐，千座粮仓只够煮一顿饭。骚扰践踏北方边地，残害岛夷；挟制守帅，侵夺城池；弓弩没有磨损，甲胄连缀不离；凶恶的首领高声歌唱，仿佛天地都要被撕裂。天地有四时，秋天主管刑罚；少昊背负屏风临朝，亲自朝会百灵；蓐收作为辅臣，太白作为将星，可以降霾，可以降雹，可以起风，可以发雷，可以使人陷溺颠覆，可以使人夭折迷乱。你难道忘记了鏖战和剪除之事，竟自以为天下澄清安宁吗？如果蜡祭的礼仪被说成是责任，触犯上天的怒气，又有谁来担当呢？’ 为什么却只欺负荒庭，凌辱破坏的台阶，摧折高大的花草，打击宿蕙，揭开编茅来逞威，折断纬萧来显示气势？不过是欺凌柔弱、使倾斜者倒下，残害衰败之物罢了。这可以说是丢弃根本而奔逐末节，舍弃大的而屈从小的。话还没有说完，神色已经像感到羞惭一样；于是，已经倒下的停止倒伏，偃卧的重新站起。

译《复友生论文书》承蒙您把近年作者的论文两篇给我看，让我评说其中的是非得失。我虽然极其愚钝，也知道这会令人惴惴不安、汗流满面；遭受严厉诋毁很难，招来祸患怨恨却很容易。何况我年轻时并不专攻文章，只是读古代圣人的书，诵读他们的话，思考实行他们的道理，却还没有做到罢了。我每次含咀其中的义理，独坐终日，案上只有一杯藜羹，却觉得如同五鼎七牢摆在身边，又像有撞击金石、万羽齐奏的音乐。我从未向有关官署求取答问，从未希求品第；也从未历访王公，乞求资助来装饰车马。所以文章在江湖之间没有什么实际用途，不过是喜爱泉石就记下来，感到节操气概高峻就传述，遇到离合聚散就作序，遇到巾罍器物就作铭；文字简略、散淡、诙诞，没有什么需要避讳的，又怎么知道文章究竟是对还是不对呢？您过分听信、推重我的德行；如果默默不作答，就不是朋友之间切磋勉励的道理。因此我扶病拿笔，略略议论一二：我从小读《六经》、孟轲、扬雄的书，其中颇有熟悉的；探求文章的旨趣和规矩，没有超出这些书的。我读到诸子和史书时，书中说：诸子接近经书，经书的语言古雅而含蓄；史书接近《尚书》，《尚书》的语言直白而浅近。那么说诸子接近经书，究竟接近哪一种经？说史书接近《尚书》，究竟接近哪一种书？” 《尚书》是记载言语的史书，史书接近《春秋》；《春秋》是记载事情的史书。在六部经典中，只有《诗》《书》《易》《象》和鲁国《春秋》经由圣人之手；《礼记》《乐记》虽然记载圣人的制度，却大多出于二戴，不能全部通达纯粹真实的道理，所以有时会出现抵牾不安的地方。大概汉代诸儒争相编撰并献上这些书，只是为了求取购书之金罢了。记言和记事前后错杂，称为经，称为史，不能仅凭体例确定。考察《经解》篇的名称，完全都称为经；若加以区分，那么《诗》《易》是经，《书》和《春秋》实际上是史。学者不应混为一谈。况且《经解》这一篇的名称出于戴圣，王辅嗣因此把《易》称为经，杜元凯因此把《春秋》称为经。孔子说：‘学习《诗》吗？学习礼吗？’《易》这部书推究事物的起始、归结和终点；孔子说‘人们将因《春秋》了解我，也将因《春秋》责罪我’，却从未称它为经。把它称为经，并不正确。圣人本来是有防范的，这个名称大概出自周公的谥法：能经纬天地称为文，所以有经书就一定有纬书。圣人既然作经，也应当作纬，好比织布一样；有经而没有纬，能织成布幅吗？纬书既然不是圣人的书，那么经也只是后人命名的，显然不是圣人的防范。假如把六部典籍称为经，习惯这样称说也可以。” 指司马迁、班固的书才称为史，岂不是太不加思考了吗？六部典籍之中本来就有经有史，为什么一定要等到下及司马迁、班固，才称为史呢？孔子说：‘我还赶得上见到这种情况。’又说：‘质朴胜过文饰就显得粗野，文饰胜过质朴就显得浮华。’还说：‘董狐，是古代的良史。’这些话说明，笔法的曲直、体例的是非，圣人都已经议论并辨析过了。难道非要等到班固、司马迁以后才谈史吗？把《诗》《易》称为经，把《书》《春秋》称为史，也就够了，不必依赖外部的书。若说经书语言古奥而都含蓄，那么《易》中说‘踩到霜，坚冰就要到来；第一次占筮便告知，再三占筮就是亵渎，便不再告知；节制太过苦涩，不可守正’，这一类话果真全都古奥含蓄吗？若说史书语言直白而浅近，那么《春秋》记载‘考察仲子的宫庙，第一次献上六羽舞’，以及‘齐国军队在干时交战，我军大败；辛巳日，在太庙举行祭祀；仲子于是死在陲地；壬午日，仍然举行绎祭，万舞入场而撤去舞具’这一类话，果真全都直白浅近吗？经书并不全都含蓄，史书也不全都浅显，由此可见。说文章不能建立明确的解释，又说：‘《春秋》不应说没有，以免使祸患滋长。’又说：‘《春秋》记载军队、会盟，难道都不算叙事吗？’ 引用《左氏传》的话，用《左氏》来证明叙事，却把这些全都称作《春秋》，可以吗？《春秋》是重大典籍，它列举凡例来褒贬人物和事件；其中有些并非周公的制度所能涉及，而是取决于孔子的心意，所以子游、子夏也不能插入一句话。假如只拘泥于叙事，那么它不过是鲁国的史官之书，谁还会称它为《春秋》呢？前面所说我从小读六经，其中颇有熟悉的，探求文章的旨趣和规矩不出于此，实在是妄说。又有一篇说：‘这是某文，这是某辞。’既然说文与辞不同，难道就是文优而辞劣吗？《易》的《系辞》为什么说：‘齐等事物大小的，在于卦；辨别吉凶的，在于辞。’因此卦有大小，辞有险易。又说：‘观察卦的彖辞，思考就已经超过一半了。’《易》的辞难道不是文章吗？《尚书》记载‘帝舜作歌’、‘皋陶续作歌’以及‘五子之歌’，全都是辞。《尚书》的辞难道不是文章吗？连缀文辞、比较事情，是《春秋》的教法。《春秋》的辞难道不是文章吗？礼仪中有朝见、聘问之辞，有迎娶夫人的辞；音乐中有登歌、荐祭之辞。礼乐的辞难道不是文章吗？《法言》说：‘杨朱、墨翟堵塞了道路，孟子用言辞加以排斥，便使道路开阔明白。’ 孟轲的言辞难道不是文章吗？《太玄》的言辞，沉下去以穷尽于下，浮起来以接近于上。扬雄的言辞难道不是文章吗？由此可知，文章是言辞的总称，言辞是文章的实际运用。‘上天将要丧失这种文化’、‘上天还没有丧失这种文化’，不应当称为辞；‘吉祥人的言辞少，急躁人的言辞多’，也不应当称为文。文章和言辞本来是一回事，只是所适用的地方各有宜当罢了，何必另立不同的说法呢？又有人说，有声律毛病的辞不是文章。声调形成文采，称为音；五声和谐，然后合乎音律。所以《舜典》说：‘诗是表达心志的，歌是延长言语的，声调依循歌唱的延长，律吕使声调和谐。’声调不和谐，就是毛病；除去毛病便能和谐，和谐就能感动天地、感通鬼神，反而不能称为文章吗？这就像绘画、织组、刺绣中也有精巧美丽的作品一样。大凡解释别人的学说，不敢避开墙垣、皮肤、爪甲这些浅表之处，却自以为能够窥见堂奥、深入心府。我所要做的，只是引用学者应当知道的事情来说明它罢了。师道不能实行，后生大多放纵地在自己的习惯中游荡；有人陷落沉溺，若有力量就应当把他救出来。假如有人不同意，请先观察其过错，然后再加责罚。” 《冶家子言》

译周武王讨伐殷朝以后，悬挂纣王的首级。有一个人在白旗下面哭泣，有关官吏责问他。他说：‘我是冶铸人家的孙子。几十年间已经两次更换熔炉和铸范了，如今又要更换，不知道我的行业将会怎样，所以哭泣。我的祖父起初铸造农具，每年春耕时都能大量销售。殷朝赋税沉重，拿着耒耜耕作的人连一块田地也不敢开垦。我的父亲把行业改成制造工匠器具，恰逢修建宫室台榭，销售量增加了一倍。百姓的财力枯竭，土木工程也中途停下。我又改铸兵器，正逢诸侯讨伐殷朝，军队交战兴起，销售量又比以前增加一倍。如今周朝用钺斩除独夫，天下将要奉行文治，我的行业必定毁灭，我死亡的日子也不远了。’武王听后感到害怕，于是收藏兵器，劝导农事，冶家子又恢复了祖先的旧业。《送豆卢处士谒宋丞相序》我读扬雄所写的书，知道有《太玄》《准易》《法言》《准论语》；后来又得到文中子王先生的《中说》，知道他的书与《法言》相类似，其道术开始闭塞而最终流通。难道子云的法式不足以相当吗？为什么呢？子云处在西汉末年，正值王莽、孔贤掌权之时，群臣都进献符命来取得宠幸，只有扬雄默默地在困顿忧愁中著书，疾病也不能避免，少有人到他的门前，只有侯巴一人跟随他，接受《太玄》《法言》罢了。文中子生在隋代，知道圣人的道理不能实行，便归隐河汾之间，修习先生的事业，九年而学业成就，称为《王氏六经》。他的门徒弟子有钜鹿魏公、清河房公、京兆杜公、代郡李公，都面向北方尊称他为老师，接受王佐之道。隋朝灭亡，文中子去世，门人归附唐朝，全部阐发文中子所传授的道理，辅佐唐朝治理天下。唐文帝常常感叹说：‘魏征教导我，才有这样的功业，可惜没有让封德彝看到。’到如今已经十八年，圣人推举君主一定称太宗，推举宰相一定称房玄龄、魏征；上下人心都以不能赶上贞观为耻，那么百姓所受的恩赐也就足够了。这难道不是文中子的道术开始闭塞而最终流通吗？您是文中子外孙一辈的人，口中不停地诵读文中子的书，带领兄弟们耕种来供给自己。有一天，访我时说：‘吴中兵乱荒歉，来投奔的人日益减少，连狗猪都没有东西吃，哪里还能安然退隐呢？我将跟随您去辅佐天下，我要向西去拜见宋丞相。’我说：‘您是文中子外族门人，确实应当成为贤良辅佐；如今又有一家出了丞相，一定会用房玄龄、魏征的道术使君主达到中兴，这就是内外都对天下有德。您这次去，难道只是向东归来吗？’从前丞相还没有考中甲科时，年纪刚过弱冠；我有幸与他交游，因为以兄弟相许而交情牢固，曾表现在歌咏中。等到丞相成为朝廷大儒，列于侍从之中，我却在江湖边上，病得不能起身耕一块田、划一只船捕鱼；我有文章三十篇、藏书数千卷，却从未去求见东方诸侯，所以默默无闻，没有一个人称道我的名字。如今丞相正在建造太平的基础，聚集群才，建立清庙；您应当趁闲暇宴谈，在幽静的地方试探丞相的心意，也再问问他是否还记得小社城北秋雨声高之时，半夜面对床榻，是否曾有苦吟之声？因此借您的行程叙说房玄龄、魏征得到王佐之道，丞相追慕贞观遗风；我又谈起往日交情，把这些杂乱写下，用来给您送行。《中秋待月》月轮转过残缺的霜色天空，越往上升越迟缓；清风仿佛偏偏来为美好的约会送行。帘影倾斜，树木遮隔，情意无穷；烛光暗淡，香气将尽，我坐着也不肯离去。最爱听北里传来的笙乐调子，渐渐看见星光暗淡，南箕星也隐没了。谁能与月亮比一比清凉的力量？终究还不如月亮初圆、将近午时的时刻。《记稻鼠》干符己亥年，震泽以东的吴兴，从三月到七月没有下雨。当时低洼泥湿的地方，尘土飞扬；用桨疏通支流的人进入水闸，多次连一点水也没有得到。农民辗转到远处引水，逐渐灌溉稻根，日夜像哺乳婴儿那样急切地救渴，却只得到花朵开放、稻穗结成的情形，十成中不过一两成罢了。不久，成群老鼠夜间出来啃咬稻株，使它们倒伏，两个夜晚便几乎吃尽。即使有人住在田庐中守护，敲击木板驱赶惊吓它们，也不能胜过鼠群。如果官府督促、按户催征，不缴粮就要受刑；在这种时候，赋税催索更加急迫，荆棘般的戒令成捆张贴，鞭棰打在人的肌肤上，不分壮年老年。我听《礼记》说：‘迎猫，是为了让它吃田鼠。’这项礼仪已经废缺而不实行很久了。是田鼠知道后来会有这种机会吗？还是万物有时会突然暴虐？还是政治有贪婪而导致礼制废弃？《国语》说：‘吴国的稻子被蟹吃得不留种。’难道吴地的田鼠和螃蟹共同窥伺时机、合力消灭百姓吗？况且《魏风》用大老鼠讽刺重税，大老鼠所讽刺的是它的君主；虽有鼠的名义而没有鼠的实际，诗人尚且说：‘我将离开你，前往那快乐的土地。’何况上面搜刮百姓的财物，下面又吃掉百姓的粮食，一个百姓要同时供养两种老鼠；他们不流离迁徙，聚集起来成为盗贼，又是什么原因呢？《春秋》记载蝗虫、蝗卵发生，以及五谷大丰收，都是有意记载的；这是圣人对于丰年和凶年的事实都不隐讳的证明。” 我学习《春秋》，又亲眼见到这场灾害，因此把它记下来。《蠹虫变化》橘树上的蠹虫，大约有小指头那么大，头部背着突出的角，身体蜷缩，像青色的蝤蛴。它遮在叶下仰头啃食，速度和饥饿的蚕不相上下。有人偶然触碰它，它便奋起双角发怒，神色桀骜。一天去看它，已经凝然不食也不动。第二天再去，便蜕变成蝴蝶了。它行动迟缓拘谨，翅膀还没有舒展开；翅面黑、翅缘青，分布着红色和黄色；腹部充实而椭圆，尾部细长；像醉后刚刚醒来，瘦弱的枝条也承受不起它。又过一天去看，它已经倚着微风和露水，攀缘草木，翅膀高举在空中，轻盈地一闪便飞走；有时藏在蕙草缝隙中，有时停在竹林顶端，翩翩回旋于高空，飘扬曳动，纷纷拂过，十分可爱。不久它触到蜘蛛网，被胶住了；牵引蛛丝缠绕，牢固得像被枷锁铐住。人虽然非常怜惜它，却无法解开蛛网放它自由。唉！它外表秀美，像是有文采；内心沉默，像是有德行；不结党而遨游，像是清白；没有贪嗜而取食，像是廉洁。假如之前不知道它是橘树上的蠹虫，后来又没有看见它触上蜘蛛网，人们就会说它是从钧天帝居而来，如今又返回那里。天下就是一棵大橘树，名位就是大翅膀的羽化，封疆就是广大的蕙草竹林。假如灭失德行、忘却公义，崇尚浮华外饰，外表骄纵显耀而内里枯竭，损害根本、堵塞源流，难道不会成为被巨大的蜘蛛网胶住的蠹虫吗？” 观察我的这篇《蠹虫变化》，就可以有所警惕。《登高文》秋金之气高远而将尽，太阳运行到初九；梧桐的树阴被雨压在泥沙上，菊花的香气被风吹入门窗。寒冷得没有衣服可以御寒，生病又不能饮酒，心中茫然，口中哽咽。小孩子拱手进来说：‘古往今来滔滔不绝，人生确实劳苦；有时闲暇，有时安逸，可以游乐嬉戏。今天的时辰非常美好，足以适合我们这些人。到山上选择高台，摆设食物和酒，既可以避开灾祸，也姑且能够排遣忧郁。’齐谐一类的书记载过这种事，世人所说的登高就是这样。您曾经有过这样的想法吗？我说：‘唉！你所知道的只有这一层，竟没有探究其中的深意。我在几亩地之间，门常常白天也关闭；学问没有边际，仿佛循环不尽。有时独自发笑，有时独自愤怒；以正直为乐，以险恶艰难为非。’我把这些写下来，摘取那些善于治理顽劣、品行相同而行迹相似的人，他们难道还会因言语和脸色而愤怒吗？一匹骏马在山坡上，却有百匹劣马闲在旁边；传来骏马的嘶鸣和振动草料的声音，劣马便欺侮病弱、排挤孱弱。仲尼登上东山，便觉得鲁国变小；何况放开远望的目光、忙于四处周旋的人呢？有些人专擅幽深之地，窃取名位和器物；有土地有人口，前呼后拥，谄媚的舌头咿咿呀呀，所到之处上下逢迎，声势威严却夹杂私情，放荡而喋喋不休；这样的人我又想见吗？高大宏阔的宅第，粉墙涂朱；屋脊交会处有螭龙高耸，门上有兽形门环；骏马鲜明，羽饰骄盛，成群结队；里面铺陈绣饰碧色，丝竹中有美人。这样的主人究竟是什么人？”

译庸俗的儿童和贪利的商人，这样的人我又想见吗？外表装饰着缨冠，内心却积满悔恨罪咎；抛弃简朴和诚信，依附亲近凶恶的德行；仁爱恩泽枯竭，正义的道路堵塞。权势所憎恶的人，起初厚待，最终斥退；权势所怜爱的人，昨天还被骂，今天便被珍惜；转眼之间就向北面称臣，天各一方、海水相隔。这样的人我又想见吗？国库的金属被铸成兵器，百姓聚集成为盗贼；杀人而不感惭愧，罪人却为什么躁动？造化失去常理，名义和实际都同样暴虐；只知道毁坏墙垣，却不修补堂奥，百姓还有多少呢？过半已经损耗，残存者孤苦伶仃；运输、挽运、犒劳，疲弱者承受偏颇之役；役使颠倒，乡里驱赶，官吏鞭打，不放过儿童和老人。这样的人我又想见吗？古人所谓登高能作赋，是要赋写事物的姿态；而下民正处在惨痛之中，我难道忍心欺骗你们吗？如果说登高可以避灾、排遣忧愁，那么我正当心病发作时，言语反而开通；怒气随着我感受到万物的衰败而来，远望便叹息，近处也叹息，这只会使灾祸更加炽烈，使忧愁更加悲痛。只有你教导我，而一切都不合宜。我的谷物还未成熟，蔬菜还未肥美；不去看管农田，我将归往哪里？不要加重我的悔恨，我正心神昏乱。小孩子不高兴，惴惴缩身退下。《送小鸡山樵人序》小鸡山在震泽以西，从吴骨门出发，背向朝日，走四十里，到达野步市，名叫光福。光福以西五里，有一座土山；山上土多石少，没有大树，大多生长小栎、朴樕，都是烧柴，正好供应吴地烧火之用。山势绵延广阔而不一，山主说已经划定界限交给我：从坟墓到山麓共二百弓，东北方向的长度加倍又增加一半。我所置办的山地大致如此。我家大小人口二十人，每月需米十斛；煮饭，以及鱼、蔬菜等十类食物，直到烧柴用尽才停止。四时宾客祭祀，沐浴洗濯，疾病所需的汤药、粥糜，都还不计算在内；每年收入五千束柴，足够了。山地由樵夫和山民掌管，以供给这些事务。干符六年春天不下雨，夏天支流将要断绝；八月暴雨，巨大的船已经可以装满水在其中航行了。九月初一，我刚在门前置办二百五十束柴，便召来樵人责问说：‘我整个夏天以来，拆坏房屋，拔庭院里的草来烧饭。下雨的第二天，我就盼着你来。为什么屡次拖延才到？难道是等到晚些时候，把我的山烧成红色，来图谋你自己的利益吗？你若欺骗我，名声坏了怎么办？’说完又笑着说：‘我年过八十了，元和年间曾跟随吏部游历京师。那时人们说国家用兵，府库的钱和仓中的粮都不够用；当时江南的赋税已经很重了。’ 到如今已经足足六十年，赋税是从前的数倍，仍然不足的呼声传遍天下，这难道不是专擅土地的人欺压得更加厉害吗？我有五个成年儿子，孙子中也有壮年男子；自从盗贼兴起以来，各种劳役全都落在我们身上，想逃亡也没有容身之处；又加上水旱交替伤害庄稼。没有立刻死去，是因为不忍看儿孙受冻挨饿的样子；即使把小鸡山的木柴全部卖掉，也不足以滋润我家，何况还要一两个买名为偷盗的人吗？如今你只因一顿饭的柴火不够，就这样严厉责备我；我将要把这种责难转向天下的守令，那么我死也没有遗憾了。’我叹息说：‘你的话确实真实，但不应当发泄在我身上。你姑且回去，我给你酒，再用歌送你：让你的扁担长些吧，让你的斧头锋利些；把柴运给我，不要欺侮我。我的田地若登场，我的谷物便满仓；灶口早晨升起炊烟，茅屋缕缕烟雾。窗户明亮，编篱古旧；吃饱而安定，只以篱笆为伴。时运若不济，我也无法安抚你。’ 《哀茹笔工》先生的臂力为什么这样绵长？不能用耒耕田，也不能划船捕鱼。截取竹子，束上笔毫，既胜任又便利。昼夜贯通古今，只有笔毫用来刻写。有位姓茹的制笔工匠很优秀，按照精粗来定价。笔毫缺损、互相咬合，尚且不能舍弃；十天浸润几支笔锋，一个月便秃掉一把。编排文字如同蚕吐丝，实在要靠你相助。我的书写奇特而奇妙，浑厚元气尚未衰败，也只有依赖你。为什么如今已经坏了呢？千万根毛被拔去，只剩下笔皮，散涩而笔锋迟钝。缀录简牍和狱讼文辞，圆转而不流滑，锋利而不欺妄。在手中正要蘸墨时，也是茹工像斫轮运斤一样运笔；把这种技艺传下来的人是谁？笔毫刚健而自身毁损，我难道不悲伤吗？” 《祭梁鸿墓》并序 梁伯鸾的墓在吴地西门金昌亭下，距离大约一里多。我经过那里，写文章来凭吊，以酒作为祭品。祭文说：先生作《五噫歌》，汉天子听说后为之忧惧。您向南走到大江的波涛之间，寄居在皋氏的屋檐下。志向深沉专一，没有别的追求；依靠在吴地获得粮食，如同举臼劳作。夫人的勤劳，也有许多难以忘怀之处。志向直到将要终结，始终合于没有偏差的道。可与要离刚烈的魂魄和坟墓相比，即使夷平，也不能磨灭。可叹我在先生之后一千年，姑且奉上祭品从这里经过。俯身把酒浇在地上，抬头向您说话；回想先生又会怎样呢？内心狭隘而性情放诞，寄居在别人的屋下，不能像从前那样筑墙立屋、自由安身。自身有病，妻子又柔弱，靠吴地百姓的饭食生活，不能像从前那样努力耕作、自己收获。因此效法先王的义理，希望《五噫歌》还可以再次作出。

译《记锦裙》〔蜀本作《纪锦裙》〕 侍御史、赵郡人李君，是一位喜爱古物的人。因我谈到上元县瓦官寺，那里有陈后主乘坐的羊车一轮、武则天的罗裙，佛旛也都织绣得奇巧精妙，李君便拿出一幅古锦裙给我看。锦幅长四尺，下部宽、上部窄；下面宽六寸，上面比下面少三寸半，都是周尺，笔直整齐。锦裙正面绣有二十只鹤，姿态仿佛要飞起；大多弯曲一条腿，口中衔着花朵；背后有一只鹦鹉，耸起肩膀，舒展羽毛，数量与鹤大致相等。这两种禽鸟大小并不相同，却用花卉隔开，均匀布置，没有空余之地。边界纹路向四面展开，五色交错；纹路上层层缀着细小的钿饰，微云般锁结，相互用彩带连接，仿佛斑驳的晚霞和残虹、流动的烟和下坠的雾、夹在小路两旁的春草、截断天空的远山、残墙上的古苔、石间的秋水；又像丹砂印染、蕊粉涂抹，纹样急促环绕，佩玉和云气隐约可见，岸边浓淡相间，烟霭飘拂，幽暗而密集。起初仿佛不能辨认，等到仔细观看，条纹段落截然分明，各处图画一一有其位置；既不是普通刺绣，也不是绘画，精密细致而柔和美丽，实在难以形容。锦裙里面有缯帛衬里，下面的针脚还保持旧样；两边都已经解散，大概是拆损零落，只剩下这些残存部分。即使不是齐、梁时代的物品，也已经有三百年之久了。古代的工艺，竟然如此精妙吗？从前拖着它的裙裾的，又是什么人呢？于是写下这篇文字，续在《锦谱》之后，使善于作诗的人为它赋诗。《紫溪翁》并序 紫溪翁经过甫里，先生举酒相劝；醉后唱道：‘一丘的树木，栖息处深幽，可以容纳我的屋舍而不使我受辱；一溪的石头，居处平坦，可以承受我的劳累让我休息；一孔的泉水，声音清越，可以在我正调弦时作伴。我的境遇是由人得到的，还是由天得到的？我不知道为什么会这样，却自然就是这样。’先生戴好冠帽，接着唱道：‘到江中捕鱼，清晨船里有鲈鱼；到江中采蔬，傍晚筐里有蒲菜。左边放着图书，右边有琴和酒壶。长寿吗？短命吗？富贵吗？贫贱吗？’歌唱完毕便离去。《笠泽藂书》卷二 钦定《四库全书》《笠泽藂书》卷三　唐·陆龟蒙撰 《田舍赋》江边有田，田中有屋。屋顶用菰草和芦苇覆盖，门用籧篨编成；篱笆低矮，方形窗孔稀疏。屋檐低斜地立着，人弯腰在逼仄的门边行走，脚步踉跄，如蜗牛盘旋；屋顶隆起如龟背而开裂。旁边的道路傍晚吹风，人的脸面早晨向着太阳；左边晒着皮肤，那里有牛的栖处，右边有鸡的居处。将要出行时，牲畜还在喘息遮挡；尚未起身，鸡已经啼叫催促。这里本应适合隐逸，反而像囚徒居所。天随子忧愁地叹息，又自我劝解说：‘俸禄是用来代替耕作的，难道我没有俸禄吗？没有俸禄而不耕作，是要去做工商吗？难道有像长沮、桀溺那样的贤人，以出仕交换务农吗？有像轮扁那样的技艺，以出仕交换做工吗？有像弦高那样的义行，以出仕交换经商吗？如今却不是这样，难道还能不说吗？大概出仕的人并不以俸禄为惭愧，却揣摩政令，人人都率领百姓来供奉自己，使农民、工匠以及平民百姓放弃本业而趋向做官。农民出仕，荒废力作而希求年成；工匠出仕，巧于文辞而侥幸求贵；商人出仕，窥伺肥利而吞食利益。因此国家没有抵御凶荒的储备，家庭缺少坚固完整的器物，百姓缺少应付有无的储备，没有一样不是由此造成的。再加上上层人多、下层人少，承受不了利益丧失的痛苦，便转而跟从盗贼，聚集而日益炽盛。唉！我正处在这样的时代，凭什么避开它呢？我将带着新书，抱着野史，上书触犯天子的有关官署，像暴躁的青蛙在风雨中跳跃逞强一样。’ 自以为登上了龙籍，难道不是把遥远说得太遥远了吗？既有牛角，角上又有田地纵横；只要不遇到荒年，未曾极度饥饿。如今阳气亢盛而骄纵，禾苗干渴而枯萎；一穗只有十粒，收获的只是眼泪，把它煮成稀粥，以此作饭。果真是鼎铭在欺骗我：那里面说圣人节俭，就住茅屋；劳苦的人，手脚长满老茧。回头看看我这个懦弱而勤苦鄙陋的人，又有什么可疑的？即使举出舜的德行，也不能只任用与自己和谐的人；传授禹的言辞，不能只举荐而不授受；即便是圣人，若如此又有什么用呢？于是接着作诗，说道：道路不可不走正，苍天不可不感到欣慰。谨慎修治你的沟渠田埂，使我的钱鏄锋利；姑且凭此度过一年，再等待来年的春耕。’〔原文数字、纪年保留：百粒〕 《五歌》并序 古人用歌唱来表达言语，《诗经》说：‘我一边歌唱，一边吟咏。’

译传文说：‘劳作者愿意歌唱自己的事情。’ 我的话语拙劣艰涩，不足以称为咏唱；姑且用歌唱来吟咏自己所经历的事情，除了我还能有谁呢？于是作《五歌》来排遣自己的心意。《放牛歌》江边的秋草将尽，景色却像秋天过了一半；十头吴牛被放在江岸。它们肩膀相挨、尾巴相抵，忽而依傍曲折的水湾，忽而横冲斜奔，突然又分散开来。荒陂断堑，毫无缘由地闯入；牛背上不时站着孤鸟。傍晚时它们相互跟随，带着雨归来；农家的炊烟在湿润的暮色中若有若无。《水鸟歌》水鸟和山禽虽然名称不同，上天却各自赋予它们一双翅膀。筑巢、吞食、啄食，本来都是一样的；所处有高有低，情形却不同。停下时有锋利坚劲的爪子；站直而注视的，便扑击、拉扯、撕裂，争食腥膻。像这一类禽鸟，任意强横，常常耸身直上青冥；被人用罗网绊住，取其羽材，套上皮鞴和绶带，悬挂金铃。三面驱赶而不以鸟捕鸟，箭一射下便先射中；我从经典中听到这种做法，超然可以接续义勇之人的后代，恰似有知觉地代行上天的刑罚。鸥鸟悠闲，鹤自由散漫，各自遂其性情，不受人的叮咛。今天船桨停靠在寒江水汀，舂鉏、翡翠等水鸟参差分布；有的孤独地昂首侧视，转眼便消失不见。它们还未肯驯服地停在屋檐廊柱，妇女的衣襟、巧言的舌头便会开始捕捉它们，使它们被装入金笼，天天提携。它们精神卓异，背着人飞走，冷冷地抱着芦苇，在烟月中栖宿。我与世俗的情态大相违背，只是江上的禽鸟也有眉须；诚恳地感谢你们，不要相互猜疑，回来后长短相杂地同群生活。《刈获歌》从春天直到秋天，上天都不下雨。瘦弱的早稻，才刚刚遮住田畦；芒和谷粒稀疏，成熟后更加轻薄；土地和禾穗根本不能相互支撑。我来到田间，愁得像在筑墙，心情堵塞。又听农夫深夜说：‘凶年里，连这种东西也算灾害。’百群野鸭，千个洞穴中的害物；天刚亮就抱着手杖进入田里，十穗之中九穗空。哪里敢说一年之后粮仓会充实？如今连早晚舂米都不能满足，主管天下百姓粮食的天职究竟由谁掌管？如果确有分别，就应当仔细辨明。本来耕耘的用意究竟怎样？为什么反而还教导害虫去吃人的粮食？古代治理国家，必须储蓄粮食；鲁国饥荒时尚且重视粮价，如同齐国买粮。如今的政治却不同于那时，只任凭百姓流离，却不断征敛。我平生早年遇到过华阳客，向着太阳餐食霞气，身体转而肥白；不如卖掉耕牛，丢弃水田，把家搬到三茅宅旁边。《雨夜歌》屋子小，茅草干，雨声却很大。自己疑心身上披着蓑衣躺卧，又像一叶孤舟停泊在水中。风吹断芦苇，来到屋边助长声势。我心中充满忧愁，却无处排遣。刚刚做成一个好梦，立刻又被惊醒。背壁的残灯，连萤火也比不上；重新挑亮灯芯，却又坐到灯前。《食鱼歌》江南春天干旱，鱼没有可选择的；一年将尽，锅灶中还不曾有过腥味。今天有客人来卖鲈鱼和鲂鱼，手里提着一条见〔音同“现”〕我，长过一尺。叫儿子直接取来红莲米，按鱼的轻重相当，再加十倍，姑且用吴地饭食来帮助早饭。吃饱后躺在晴朗屋檐下晒寒冷的脊背；外面扛戈负羽，正纷纷扰扰。我只需要勇猛的人，不需要文辞上的争论。倘若早晚都像这样吟咏，也好伴随沧洲的白鸟群。《象耕鸟耘辩》世人说，舜在民间时，曾在历山耕田，大象替他耕作，鸟替他除草，这是圣德感召所致。我说：这不过是奇异的说法，哪里谈得上圣德？孔子叙述《尚书》中的舜，说他深明、睿智而有文德，圣德到这里已经足够了，哪里还要说什么感召呢？然而，关于象耕鸟耘的说法，我是从农民那里听到的，请允许我试着辨析。观察耕田的人，步子端正而缓慢，举起土块，希望耕得深；兽类中形体魁伟的没有超过大象的，它走路必定端正、落脚必定深，所以取法端正和深厚，便称作象耕。除草的人要去掉莠草，举手一定迅速而怕迟晚；鸟啄食时也力求迅速而怕被夺走，所以取法迅速和警惧，便称作鸟耘。试想大禹治水功绩大成，随后才被推荐给上天；他的端正而深厚，难道不是取法象耕吗？除去四方祸害，恐怕它们妨害政事；他的迅速而警惧，难道不是取法鸟耘吗？如果不是这样，那么舜在雷泽捕鱼、在黄河岸边制陶，却没有一件事受到感召，为什么呢？难道圣德有时便不成其为德吗？孟子说，尧、舜与普通人相同；只是好事者把它们夸张，用来迎合怪异，并非圣人的本意。我忧虑书中这些异端说法，想把它们驱除，使之合于正道；人们会跟从我吗？即使不跟从，我也不能改变自己的说法。《禽暴》冬季十月，我在甫里察看收获。旱灾使禾苗脱离根土，今年已经没有什么可以支撑，忧伤充满胸怀，夜里不能入睡。常常听到像暴雨一样的声音迅疾而来，一夜总有几次，天明便去询问农民。他们说：‘是野鸭和水鸟，它们成群遮天而下，大概田地正好承受它们；稻穗一定被吃尽以后，它们才离开。’我说：‘难道没有用箭和罗网捕捉它们，使数量减少吗？’回答说：‘江南不能用弋射和罗网捕捉，通常是用药来捕获。把涂药的杖和丛枝插在陂塘里，鸟一碰到就会成千上万地粘住，不能飞走。这种药出产在长沙、豫章一带，商人往来贩卖，每年卖给射鸟的人。自从盗贼兴起以来，关卡阻塞江道，谁还敢经商？这种药已经断绝，群鸭便任意飞翔；幸好不只是充当它们的口腹，反而还侵害人的稻粮。’我说：‘唉！失去驾驭的百姓，变成盗贼；关卡和桥梁加紧征税，商人不能通行，竟使江湖间的小禽也放纵暴行，伤害百姓的粮食。古代圣人把伤害万物的百姓驱逐到四方边远之地，何况伤害百姓的东西呢？使百姓死于盗贼，还是死于饥饿，我不知道；既然如此，还要什么驾驭百姓的人呢？’ 《告白蛇文》田舍西北角有一座古丘，高得可以四面眺望。我准备登上去远眺，以舒展胸怀、排遣郁闷。农民拦住我说：‘不能去。这座丘上有蛇，大得像井和缶一样，身体白色；触犯它便能作祟，给人带来的不利很多，最好不要前往。’我取酒浇在丘上，告诉它说：‘生来就是白色的，只有狗、鸡、马、牛；其余动物都是老了以后才变白，狼、狐、兔、鹿、乌、雀、燕、雉、龟、蛇之类都是这样。人老了，毛发皓白，衰弱昏聩，不能记住子孙的名字，形体朽坏、精神溃散，直到死亡；动物老了，鳞、毛、羽、甲全都变白，变白以后便有灵性。如果不是有一位圣贤存于上位，使德行光辉泽被下民，它就不会显现出来。显现之后，人们一定奉献它，不敢隐藏；唯独蛇不在此例。瑞应的典籍虽如此说，神异而且有灵性已经很高妙了。因此汉朝兴起时，神姥称它为白帝之子，难道不是天命吗？记载怪异之事的人一定说这是自然现象。那些人挖掘许多古墓，砍伐大树，威胁乡野百姓，盘坐在肩上，索取酒食的供奉；扮成小儿和女子，寒暑交替也昏昏沉沉；淫巫依仗它们，弹丝张目，歌舞它们的威势，使人惊恐迷惑；敲鼓使用财币，僭越冒犯上位者；每逢岁时便奔走，害怕落在别人后面；有病也不治疗，有饥寒也不推辞，这些全都是你们造成的。’

译古人铸造鼎来摹画万物，使百姓知道什么是神异、什么是奸邪。像那种奸邪之事，我已经知道了。何况防守我的土地，由我来决定进退；蛰伏时便蛰伏，按时出动，不越过昆防的职分，不混杂鬼神之事。我居住的宫室和野外的住所，各有界限，彼此并不相害。砍去蔽障、打通山巅，作为闲暇时凭依游览的地方，本不该同人争夺。若不采用我的话，我将呼唤天上的雷霆，使它首尾断裂。但我的诚心不会改变，也不会改变你们的作为。《祝牛宫辞》并序 冬季十月，耕牛因天气寒冷，便修筑牛舍，把牛赶进去饲养。牛舍落成前一天，老农请求土官降灵，以遵从乡里的教化；我勉励他，并替他作了这篇辞。四头母牛，三头公牛，其中一头母牛已经不再产乳。天降霜了，寒冷时便把它们安置在这间屋里。老农拘谨地丈量土地：东西方向不到一亩有多少？量了七步，南北方向有多少？一丈二尺再加五尺，两根屋柱正好相对。又量一尺埋入地下，太岁在亥年，余下的不足计算。上面用蓬草茅草覆盖，下面远离官府。什么时候耕田除草？饮食都有着落，有时睡有时卧，免受风雨。愿你的子孙兴旺，使我的仓库充实。《招野龙对》从前豢龙氏探求龙的嗜好和欲望，幸而猜中了，于是得到两条龙来供养。龙对于人，本来就是形体不同而性情相似，因为它们有如同自己的本性。给它们铺设宫室，挖掘水池，即使汇集百川、四海之水也不够；防甘美地供给饮食，即使洪流和大鲸也不够可口。它们安定自在而又活跃不安，对这些宠爱舍不得离开。一天，遇到野龙奋然招呼它说：“你为什么这样做，在天地之间茫然游荡？寒冷时蛰伏，阳气上升时飞腾，难道不劳苦吗？真愿意跟我居住而享受安逸吗？”野龙抬头笑它说：“你怎么这样卑微局促呢？上天赋予我这样的形体，有角而披鳞；赋予我这样的德性，能潜入泉中、飞上天空；赋予我这样的神灵，能吐云乘风；赋予我这样的职责，抑制骄暴、滋润干枯。观看无极之外的天地，栖息在大荒的原野，穷尽事物的端绪和变化，这种快乐还不够吗？如今你苟且容身于蹄印大小的水洼之间，只占据沙泥，只同水蛭蚯蚓为伍，顺从自己的嗜好，只求获得饮食的残余；这是形体和我相同，快乐却和我不同。亲近人而贪图他们利益的，等到人掐住它的喉咙、割取它的肉，马上就会死。我正哀怜你，想伸手救你，你为什么还诱骗我落入陷阱？你是逃脱不了的。”野龙离去不久，果然成了夏后氏的肉酱。《汉三高士赞》前汉一人 王霸，字仲儒，奉行清高的节操；有儿子王息，亲自躬耕，头发黄白，牙齿历落。故友令狐奉来信，派儿子带着车辆随从进村炫耀。使者到了，王霸却躺着，整天不肯起来。他的妻子责问他，他说王息感到惭愧：您逃离世俗的荣华，坚守节操不做官；孩子亲自操持农具，本来就是应该的。我确实相信道义，有什么值得在他面前惭愧的？王霸于是欣然安于清淡生活，像当初一样。丈夫高尚，妻子贤德，可以说两方面的美德都具备了。后汉二人 挚先生名恂，是伯陵的孙子，学问通晓五经，居住在渭水之滨，弟子多达数百人。马融勤恳从学，并把女儿嫁给他，既尊他为老师，亲近关系又更进一步。马融成为大儒之后，挚恂才被人知晓。和帝在位时，公卿把他推荐上去，说他字季直，才干器识出众，应该担任辅臣。公车到门征召，礼物备有玄纁等彩帛；他坚守道义不肯赴任，最终成为隐逸之民。外黄的申屠氏，年轻时便负有名声和节操。他的义女为报仇杀人，县令想判她死刑；申屠氏以同县人的身份陈述情由，上报廷尉审理，终于宽赦了她，并表彰了她的孝烈。他博通群书，又善于谈论。汉朝衰微，政治荒乱，当时已是末世，他隐居在砀山，于是同世俗断绝往来。献帝即位，征召他担任三公，他安然不应征，像一只鸿雁远去；当时的人都认为他贤能。最受尊重的是蔡邕，他自始至终都明智通达。可叹啊，子龙！《两观铭》两观、雉门虽然是僭越天子的礼制，但圣人在朝，奸邪佞臣都被诛杀。奸臣的首级掷在地上，奸人的鲜血流得像水一样，政事因此不能扰乱国家，所以这种治理下及千年。浇薄的风气四处兴起，内里怯弱，外表却装作贤能，举世都称赞其美。巍巍的皇都，宫门高耸入云，难道没有奸邪吗？佩玉叮当作响，圣人却没有再出现。两观平整如砥石，我把铭文刻在石上，留在阙里。《卜肆铭》蜀地的严君平凭借蓍草龟甲为人占卜，是为了讲忠孝仁义；后世凭借蓍草龟甲为人占卜，却是为了迎合奸佞和险诈。用美言使人欢喜，用恐吓使人惊惧。小人只贪恋恶事，只躲避灾祸，只企求福气，只向蛊惑之术献媚。他们从不追究得失的根源，所以本来用来幽赞神明的蓍草、排列在前的龟甲，竟变成了庸俗妄诞的器具。唉！成都，我尚且不知道古代这里是不是市场的所在，何况是君平的卜肆呢？勉强作这篇铭，来刻下我的意思。《陋巷铭》鲁国拥有千辆兵车，难道没有宽阔大道吗？传记却记载着陋巷，因为颜回居住在那里。地方鄙陋偏僻，门枢旁有桑树，屋顶覆盖着茅草。箪中的饭、瓢里的水屡屡空竭，他的快乐却安然自得。圣人的话，他整天不违背。《易经》的赞辞独独说到他，说颜回仿佛接近门道，径直进入大道之堂，像彩虹飞翔。那些享用梁肉的人，贪婪如狼，肥胖如猪。陋巷离我这里并不远，而我实在是狂狷之人，适合与蓬蒿为伍。把铭文刻在柴门上，思念这位贤人啊！《马当山铭》谈到天下的险要之处，山中有太行，水中有吕梁，两种险要合起来也不过如此。我又听说马当山，那里的险要在大江旁边，怪石倚立，怒涛飞跃，水波狂乱；天色昏暗，风势助威，撞断船牙、折断桅樯，鲜血混着蛟龙的涎沫，尸骨横在鱼口之间；侥幸逃脱死亡，神魂也会飞扬。却不知道，车轮马蹄坚固，就能平安通过太行；依仗忠信，就能通行吕梁；船桨便利，就能行经马当。把这三种险要合在一起，也敌不过小人方寸之间的包藏。小人外表像熟皮和脂膏一样柔滑，内心却像剑锋一样锋利；踏上他的席位一定送命，触动他的机关一定受伤。古代这种祸患已经极其严重，到了今天更加滋长。我恭敬地把铭文刻在岩石上，使百姓不要忘记。《书铭》太古的时候，哪里会有欺骗？到了结绳记事，百姓才开始彼此怀疑。画卦造字，圣人创制图画、记载文字，其中的功劳无法估量。只有简和牍，截断竹子、劈开木头，积累起来一定充满庭院，背负起来一定压折车轴。竹简的编绳一断，名目便错乱，于是渐渐致力于简便省略。捣碎麻、剥取谷物，用胶粘缀，纷纷杂杂，任凭便利。小篆变成隶书，字形样式更容易辨认，上下古今，卷舒相连。熏烤曝晒，驱除虫害，仍然担心它不坚固。又取珉石，篆刻雕琢。由简牍降到石上，所保存的不过四种；玺印、章号，殷勤地加以标识。技艺更加精巧，言说更加繁多。盟约契券本来用来确定信约，早晨订成立刻反悔；诰誓制令，末尾违背开头的话。笺、檄、奏、报，离开方正而迁就圆滑。传录、注记，丑事美事都加以怜惜。铭、诔、碑、表，虚夸功劳，妄称贤能。歌、诗、赋、颂，多半用来思索如何谄媚权贵。写在简牍上的，埋没腐烂，没有留下一篇；用麻纸谷纸作副本，保存得稍久，却错乱颠倒，杂乱的内容也不删去。刻在珉石上的，为了固宠纳赂，只以辞藻华美为好。刻凿完成以后，名声也随之消失。尧舜之道，凭借人来传承；有人死去，必有人继承，流传到亿万年。应当斥责伪注，焚烧抛弃，使一切恢复到太古结绳之前。

译《耒耜经》耒耜，是古代圣人创制的。从人类开始有粮食以来，直到今天，百姓都依赖它。有天下国家的人，离开这种农具就一无所成。饱食安坐，却从不探求耒耜名物的意义，难道不是扬子所说的禽兽吗？我在田野之间，一天叫来一位农夫，向他逐项询问，恍惚像登上农皇的朝廷，接受播种的方法。他诚恳质朴，使我毛发耸立；这才知道圣人的旨趣，朴实而深远啊！孔子说我不如老农，确实如此。于是写成《耒耜经》，用来防备遗忘，也不愧对所吃的粮食。经文说：“耒耜，是农书中的名称。百姓习惯通称它为犁。冶炼金属制成的部件，叫犁镜（本作‘镵’），叫犁壁；砍削木头制成的部件，叫犁底、压镵、▯▯、犁箭、犁辕、犁梢、犁评、犁建、犁槃。木制和金属制的部件，共有十一件。耕过的土叫墢，墢就是土块。把土块翻起的是镵，覆盖土块的是壁。草生长时必然铺在土块上，不覆盖它就不能断绝草根。因此镵向下牵引，壁向上仰置。镵的表面向上而锋利，壁的形状是圆的。承托镵的叫底，底最初实在镵中，工匠称作鳖肉。” 底的后面是压镵，背上有两个孔，系在压镵的两旁。镵的后面是▯▯，意思是它可以抵住犁壁。各部件相互承接，从▯▯直到犁底，纵向贯穿的叫箭。前面像长柄而弯曲的叫辕，后面像柄而高起的叫梢。辕上有越，加上箭便可以控制张弛。辕的上面又有一个像槽的部件，也像箭一样，刻成阶级，前高后低，用来进退的叫评。向前推进它，箭便向下入土较浅；因为它的升降像射箭，所以叫箭；因为它的浅深有如可否，所以叫评。评的上面，弯曲而横置的叫建；建就是键，用来止住辕和评。没有它，这两件东西就会跳出，箭也无法止住。横在辕前端的叫槃，意思是可以转动。左右用樫木系在轭上。辕的后端伸到梢的中部，手握在那里来进行耕作。辕像车的▯，梢取自船尾的意思，难道到此就停止了吗？镵长一尺四寸，宽六寸。壁长宽都是一尺，略呈椭圆形。底长四尺，宽四寸。评比底长二尺，压镵减去四寸，宽窄同底。箭高三尺，评长一尺三寸。槃比评增加一尺七寸。建只相当于截断的辕，长九尺，梢占它的一半。” 辕到梢中间覆盖四尺。犁的全长是一丈二尺。耕过之后有▯，用来疏通沟渠；散开土块，除去铲掉的草。▯之后有礰礋，还有磟碡。自▯到礰礋，都有齿；磟碡只有棱角。这些都用木头制作，坚固而沉重的最好。江东的田间农具，全都在这里。《耒耜经》到此结束。《迎潮送潮辞》并序 我耕种的地方，在松江南岸田舍的门外，有一条沟通向浦湾水汊，早晚潮水都会到来。上天不下雨时，便把潮水拦住蓄积，用来洗涤灌溉，对万物的功效很大。潮水的强弱、迟速，取决于月亮的晦朔盈亏。利用它时，它便顺势前进；不用它时，它便退去。这很像君子的道理。我玩味此事而有所感触，于是作《迎潮送潮》二辞，姑且把声音寄托在骚人作品的末列。江上霜气严寒，枫叶红了；潮声高起，村落一片寒意。鸥鸟的巢低矮，渔网的箔架短小；远岸被水淹没，水光灿烂。潮水的恩德无边，既能充满大的地方，也能充满细小的地方。它淹没幽暗的岸边，轻轻叩击柴门；寂寞地流连，仿佛依稀留下旧日的痕迹。它滋润肥沃的土地，泽被枯槁的万物；潮水施恩，却不把功劳归给自己，而归于混元。以上是《迎潮》。潮水从西边来啊，又向东流下。太阳染红中流啊，红光洒洒。沙汀上的芦苇青苍啊，小洲上的蓼花枯萎。风声萧瑟啊，愁烟已经孤单。大潮远望啊，渐渐昏暗遮蔽。斜看浩渺的水面啊，潮水收敛着退去。爱那长长的波涛啊，频频回望。一幅头巾啊，没有缨带可以洗濯。帆上积满尘土啊，船桨也蒙着尘垢。惆怅潮水归去啊，我还没有回家。以上是《送潮》。《忆白菊》幼子寄来书信，说白菊已经开放；西边收获的事使我滞留，不能回来。明月照着台阶，窗纱薄薄的，不知有多少清香透进屋来。《闲吟》闲来吟咏，料想三更已经过去，才把孤灯背向竹窗。一夜西风吹起高高的浪头，不让我的归梦越过寒冷的江面。《笠泽藂书》卷三 钦定《四库全书》《笠泽藂书》卷四　唐陆龟蒙撰 《村夜二篇》江上的冬日短暂，我在草堂徘徊直到天黑；鸿雁从遥远的边塞飞来，客居孤村而抱病。绵绵不断地生起归乡之念，低声呜咽般兴起微吟。菊花小径上月亮正高，橘树斋舍已经满地霜。盘中的饭菜只有粗蔬杂粮，史籍却插签满架。眼睛感到寒冷，松桂也带着寒意；耳边喧闹，是儿女们争竞的声音。打开酒瓶，浮着绿色酒蚁；试着提笔，秋毫笔锋强劲。白天的门也重重关闭，寒冷的屏风彼此映照。诗从《楚辞》和雅正诗歌中得到根源，写字却耗费铅刀和刻刀。正遇上敌人挥舞蛇矛，碰到谈论时便拿出犀柄拂尘。没有名声也升列甲乙，有志向便扶助荀子、孟子。守持道义，仰慕古代贤人；作文著述，贯通古代圣人。幽深的忧愁使长剑废弃，憔悴的面容对着清亮的镜子感到惭愧。只知道鱼鸟般的性情，哪里懂得时俗的人情？虚浮之人多半追逐权势，年老懒散徒然奔走求荐。既然不求世人知道，空留下顺从天命的快乐。我家在田野，家事艰难而遥远。耕种渐渐衰微，粮仓自然空竭。愁绪如风吹乱树叶，我独自坐着，看灯花迸裂。天明后我要放声高歌，谁能稍稍倾听？其二 世人既然轻视文章，我便回来从事耕种；有人写了《农道》（《亢仓子》中有《农道篇》），我也作诗歌咏田舍。可悲的是劳作者生活困苦，哪里敢用文辞自我夸饰？只是仿效牧童樵夫的话，谁会轻薄地辱骂我呢？唉！如今居于宠禄之中的人，各自夸耀雄强霸道；堂上考击华美的钟，门前停着高大的车驾；细声大声都奏动丝竹，水陆珍味供应着脍炙；小雨使楼台幽静，微风吹动兰麝香气；吹嘘几句便能使河川倒流，顾盼之间百花争艳。千家万户的膏血被耗尽，只为支付一席歌舞的费用。他们哪里知道辛勤播种，终年没有闲暇？春天开始播种，秋天隼鸟飞下时才收获；专心专意盼望穜稑丰收，勤勤恳恳地修整桑柘。太阳已晚，肚子还没有吃饱；霜多了，身体仍然裸露。平生坚持仁义，最痛恨的只有狙诈；上诵周公、孔子的书，沉浸其中直到酣醉。难道没有使君主达到尧舜境界的办法吗？却不能使上下同归于尧舜；难道没有救活国家的方法吗？难道廉颇、赵奢也不能齐同教化？蛟龙即使干死，云雨终究不会借给它；后羿的手臂被束缚得像囚徒，还徒然夸耀善于射箭；才华只能被讥笑为箕斗，辩才足以移动嵩山华山。若同农夫们比较饥寒，大概彼此相差不多。长声吟咏，倚着清瑟，孤独的愤懑在遥远的夜里产生。自古以来有被遗漏的贤人，我愿意一一称谢。

译《纪事》我本来想做一个以渔钓为生的人，内心将要彻底疏放；却苦于饥寒牵累，不能尽情闲适畅快。去年十二月，我亲自到霅溪上；病中仍庆贺丰收，姑且用鸡和猪略作馈赠。巍峨的卞山，雪凝结得凛冽，无法靠近；瘦弱的身体更加寒冷，只好徒然增添厚重的丝绵衣物。天晴后露出青色云气，千仞高山连绵寻丈；躺下还怕玉色山光消散，时时推枕远望。虽然形体和气血困顿，也觉得精神旺盛；拿笔勉强题诗，粗略描写奇异的景状。吴兴郑太守的文章格律颇为清新雄壮，凤尾、鲸牙般的佳句纷纷落入新作。我把书信封好寄到城内，想用言语比拟，却没有什么可以相比。轻寒中采莲的船只纵横于接天的巨浪间，正要倾心吟咏谢公诗句，忽然遇到庄生丧偶之事（郑员外仁规这一年任期届满，忽然丧妻）。默默地隔绝了音信，面对风只感到惆怅。春季大概直到秋末，身体本来就有小病；年终不能亲自料理，怎么能免受欺骗？如今来观看收割，地点正在松江并门外；两次潮水经过，波澜光彩荡漾。都因为新近营建房屋，所有事情都还在草创。以后若年成丰收，便应当满足我的微小愿望；天高气爽，野外辽阔，胸怀开朗。感受万物而触动深重的愁思，因感慨时事而频频愤懑。平生喜爱篇章翰墨，到老哪里敢忘？骏马的骨头正被牵去驮盐，玄文最终也会被覆上酱汁。如今多有赤舌之人，见到善事只会遮蔽、毁谤；猜度事情大肆设防，把宽容当作度量。除了图书筐簏之外，凡是进入眼中的东西都能增长见闻。饥饿的奴隶不能没有粮食，薄田是全家的依仗；稍稍离开饥寒的祸患，学习古道确实可以自强。圣人之道或许可以经营实行，但世途多有踉跄。近来听说天子下诏，又允许私人酿酒；赶快催促人舂捣酿酒材料，叫儿子准备盆盎。漫漫长夜拥着吟诗的粗布衣，天晚才打开书窗。我醉了，你就回来吧；陶然自乐，仿佛元亮。《孤雁篇》我生在天地之间，独自成为南来的宾雁；悲哀地鸣叫，思慕从前的同伴，却不能不饮水啄食。即使晚年还能吟咏《小雅》，也没有脱离鱼网的祸患；何况还承受着礼经所说的忧患。那些射鸟的人争着在晴空中上下飞驰，气势苦苦凌逼。我常常呵斥鸳鸯，你们这些同类有什么值得讥笑的？回头对晴空中的鸟说：你习惯吃腐肉，和驽马群没有差别；留恋短头皂栈，哪里知道潇湘岸边葭苇、菼草、苹萍之间，有奇异的石头、清寒的水流和自古以来的曲湾？甪里先生只志在清高，不忧虑刍豢；世人所看重的是巾冠，野夫戴不戴发冠又何妨？骚人夸赞蕙草芷草，《易》的卦象取用陆地上的苋草，漆园《逍遥篇》中也记载着尺鷃。你只是才性低下，嗜好不可劝止；身体虽然羡慕高飞，眼睛却盯着粪土。有人说你通晓鬼魅，怪异的征兆一出现便能辨别。

译两种说法都保存着，难道能任意容纳妖异幻妄吗？《南泾渔父》我正任性疏懒，地处偏僻正合我的爱好；江水背向村落流去，偶然前往，心中已经留恋。田家离这里很远，幽静寂寥，姑且放纵傲然；走出门时手先拿着竹杖，见到人时头上还没有戴帽。南泾有位渔父，常常带着孩子来造访；我问他为何捕鱼，他对我讲的确是真正合乎道理的。我们起初用竹笱捕取鱼鳖，从孩童直到老年；鱼虾藏身的洞穴和自然生成的水道彼此相通。我们勤勤恳恳地告诫同伴：上天所生的水族不可任意暴取，大小都要酌情取舍，等待它们繁殖生养后再取得回报。整天捕捞所得，鱼类也不曾减少；大家同在天地覆盖之中，若违背仁爱，便辜负天地的覆护。我看那些主持政事的人，这种意思恐怕很难达到；百姓都快被搜刮逼死，却没有人肯生出怜悯哀悼之心。今年河川湖泽干旱，前几年山源又发洪水；申诉文书已经堆满庭院，听起来像禽鸟喧噪。譬如饲养鸡鸭，难道不容许它们哺育幼雏吗？孟子讥刺宋人，并不是赞成他拔苗助长的急躁。我赞美渔父的志向，确实符合贤哲的操守；倘若遇到采诗的官员，这篇文章我实在敢于告诉他。《野庙碑》碑这个名称，含有悲伤之意。古时候，悬挂木牌来使用，后人把文字写在上面，以表彰功德；因为舍不得丢弃而把它留下来，“碑”的名称由此产生。自秦汉以来，活着时有功德政绩的人，也为他立碑，并且改用石头制作，却失去了“碑”原来的名称含义。我为野庙作碑，并不是因为那里有值得记载的政绩功德，只是悲哀百姓耗尽力量去供奉无名的土木偶像罢了。瓯越一带喜欢侍奉鬼神，山头水边有许多淫祀。庙里的神像，有雄健刚毅、黑黝高大的，便称为将军；有温和柔顺、聪慧年轻的，便称为某郎；有老妇模样而尊严的，便称为姥；有妇人模样而容貌艳丽的，便称为姑。神像的居处，便开辟庭院厅堂，砌筑高高的台阶；左右老树丛生，森然拱立，藤萝蔓草遮蔽其上，猫头鹰在其中筑巢。车马、徒役和各种怪异形状杂乱聚集，农夫害怕它们，逃跑时唯恐落在后面。大的祭祀要杀牛，其次杀猪；小的也少不了鸡、狗、鱼、豆类的供品。家中缺少牲品和酒可以，神前缺少却不行。一天稍有懈怠，灾祸也随即发生；老人、儿童、牲畜都战战兢兢。疾病死亡和丧事接连不断，百姓不说只是恰好遇到时运，却反而迷惑自己的生命，把一切都归给神。即使如此，若按古代的道理来说，这也是乖戾的。但按今天的道理来说，或许神还不值得责怪。为什么呢？难道不是因为活着的人能够抵御大灾、捍卫大患，死后才在活人那里享受血食吗？无名的土木偶像不应当同那些抵御灾患的人相比，这显然是违背古代道理的。如今那些雄健刚毅而高大的，有的是；温和柔顺而年轻的，也有的是。他们登上台阶，坐在厅堂，耳边听着丝弦笙匏，口中享用鱼肉，乘着车马，带着徒役，全都是这样的人。他们从未在心中筹划解除百姓的倒悬、清除百姓的酷热；百姓稍有一天懈怠，他们便派出凶悍的官吏，滥用酷刑，驱赶百姓去办事。比较神造成的祸福，究竟哪一种更轻、哪一种更重呢？平常无事时，指称他们为贤良；一旦有大夫之忧、到了报效国家的时候，却犹豫退缩、脆弱怯懦，跌倒奔逃，连乞求成为囚虏都来不及。这不过是戴冠佩带、只会说话的土木偶像，又有什么可责怪真正的土木偶像呢？所以说，按今天的道理，或许神还不值得责怪。后来我作诗来收束篇末：形体是土木，偷取我百姓的酒和牲品，本来没有什么可称道；智慧是土木，偷取我君主的俸禄职位，又怎么能够议论？官位俸禄高大丰厚，酒和牲品却微薄；神所享用的，谁能说它不对？看我的碑文，就知道这篇文章多么悲哀。《怪松图赞》并序 有一位道人从天台来，给我看怪松图。打开图卷，十分惊骇人的眼目。松树盘曲在岩穴之中，弯曲局促地向上生长。树身粗大有数围，高却不到四五尺；它磊落嶙峋、收缩拥挤，树干来不及生枝，枝条来不及生叶。有的像龙弯曲、老虎跛行，有的像壮士被囚禁的样子。道人说：“这是什么东西，竟怪异成这样？你能辨明它吗？”我说：“草木生长，哪里会有怪异？如果根部肥瘠适宜，外界寒暑均衡，不被外物压折，就没有不挺拔茂盛的，何况是松柏呢？如今不幸生在岩穴中，脆弱的草木还会在它旁边争相露出尖牙，伏倒死在它下面，它又怎么能够奋发呢？这棵松虽然幼小，刚刚破土，却没有辱没自己的本性。等到它长壮，便以力量同岩石争斗，乘着阳气的威势，悲叹自己被压迫、拔扯，正要向上生长，最终却不能胜过岩石的压挤拥塞；勇气郁结阻遏，愤怒激发而外露，于是形体上的大丑陋显现出来。天下人便指称它为怪木。唉！这难道不是同人一样吗？上天赋予才华特别丰盛的人，早年不能被世所用，便回转而不得舒展，薰蒸沉酣，日日增进自己的道业。权力排挤、势力夺取，最终不能胜过困厄，于是号呼喧闹，发抒奔走，申诉求告，最后在文章辞采上显出大奇异。天下人便指称他为怪民。唉！树木有病之后才显得怪异，不怪异就不能画出它真正的形态；文章有病之后才显得奇特，不奇特就不能使世俗惊骇。这不正是开始不幸、最终反而幸运吗？”道人说：“是这样。”于是替我作赞。赞说：松树生在阴暗狭窄之处，岩石像牢狱，洞穴如器械；困苦而不能舒展，最终因此成为怪树。臃肿离奇，神灵羞惭、鬼怪疑惑；道人叹息，提笔传写它的奇异。有的怪在形态，有的奇在文辞；它自成怪异之首，所以作此赞来称述它。《重忆白菊》我爱它贞洁洁白，经历重重寒霜仍然芬芳；前后丛生，夹在小堂两旁。月下花朵傍晚开放，艳丽不绝；风吹花茎时时摇动，散发奇异香气。哪里会惭愧于谢雪的清才，吟咏之美不羡慕刘梅贵主的妆饰？更加思念幽静的窗户，凝神回忆一场梦。昨夜村落里已有微霜。《别墅怀归》二首 水乡初冬，天气和暖。南向的屋檐正好，我背着阳光睡眠。早晨想起题诗，晚上又想起；看见月亮由上弦到下弦。遥对晚开的花吟咏白菊，近处烧煮香稻，认出红莲。谁给我黄金百镒，让我买下苏君城郭外的田地？向东到沧溟有一百多里，江上的潮信一直传到我的房舍。其中我的家就在蓬山脚下，一天之内便可以凭借潮汐寄出两封书信。《丁隐君歌》并序

译隐君姓丁，字翰之，是济阳人，名飞举。他读《老子》《庄周》，善于养生，能够弹琴，居住在钱塘龙泓洞左右；有人说那只是他的暂居之馆。他的别业在深山中，不是特意前往便不能到达。偶然到达那里，他蓄养妻子儿女，从事耕种，和普通人一样。我曾向南漂泊经过桐江，顺路到龙泓的憩馆，见到他戴纶巾、穿布裘，容貌古朴而神情淡泊，喜爱古文，乐于听歌诗，对我格外厚待。我于是说：“以后愿意做山中的仆人。”丁隐君笑而不答。我问他的年纪，他说：“七十二岁。”那是咸通丙午年，到现在已经十四年了。雷平道士葛参寥说他同翰之很熟，说到如今他的牙齿头发还没有衰败，气力反而更加壮健。疏通沟渠、修整道路、灌溉、砍削器物，都亲自拿着绳索和水桶；拿着斧斤等器具登高远望，简直不亚于在平地行走。他时时书写小字，作文记事，都有楷书法度。深夜山中寂静时，他取琴弹奏，只演奏一两曲雅调罢了。他少睡而少言语，同人交往，礼节简略而情意深厚。相处多年，从未见过他有疲惫倦怠的神色。不只是没有疾病而已，这难道不是养生的功效吗？又没有见他服食什么药饵。有人问他，他回答说：“治理心性、修养身体之外，还能有什么呢？” 我起初赞赏他逃离尘世，又听说他年老而精神更加精纯，又喜欢他治理心性、修养身体的说法；孔子所说的“快乐而长寿”的人，大概就是这种人吧？既然快乐而长寿，那么仁德和智慧就充满在内心；充满在内心的，不就是有德之人吗？有德却不向世人炫耀的，不就是隐居的君子吗？于是作《丁隐君歌》，寄托我的歌咏。华阳道士从南方归来，手中拿着半卷青萝衣，自称这是逋客送给我的，原来正是钱塘丁翰之所赠。沿江大多是奇异山峰，唯独说到你家，最为奇秀。盘曲的山路烧煮着肥美的天竺春笋，琴倚着洞庭秋日的瘦石。草堂暗中引来龙泓的水流，老树的根株仿佛蹲伏的野兽。霜浓果熟却来不及收取，常常有儿童同猿猴相杂。去年黄巢猖狂作乱，官军溃散，无人交战。满城奔逃的人中，只有翰之用枯松堵住圭窦。前次相逢时正靠卖文章度日，文章一文不值，徒然说了许多空话。如今来只把采山的斧头当作利益，便可以把自身抛入麋鹿群中。丁隐君，丁隐君！请先叩头，不要再问名姓；今日还要去寻找丁隐君。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 《蠏志》蠏，是水族中微小的一类。它作为虫类，曾见于《礼经》，记载于《国语》，扬雄《太玄》的文辞以及晋代《春秋》《劝学》等篇章中也有涉及。从《易》的卦象考察，它属于有甲壳的动物；同龟、鳖一样，外壳坚硬的都属于乾类。这大概就是周公所说的横行之物吧？它也参见于药录、食谱，广泛流传在小说中。至于它的智慧，却没有听说过。只有左氏记载它能造成灾害，子云讥笑它躁动，把它说成郭索后退的样子而已。蠏起初在低湿泥泞处打洞，到了中秋和冬季交替时大量出动。江东人说，稻子成熟时，蠏往往各自捧着一穗稻来朝拜它们的首领，然后跟随首领所去的方向。它们早晚喧腾沸动，指向江水奔去。渔人编织芦苇承接水流加以阻挡，说：“蠏只是想借此通过江道罢了。”于是它们攀援跳跃，逃走的有十分之六七。进入江中以后，形体渐渐比从前大；从江中再奔向海里，情形也和入江时一样。渔人又筑障搜求，越过阻挡逃走的更多了。进入海中以后，形体更加高大。海边的人也改变了对它的称呼。唉！捧着一穗稻来朝拜首领，不是很接近义吗？离开泥泞而进入江海，从微小而努力求显著，不是很接近智吗？如今的学者，起初得到百家小说，却不知道孟轲、荀卿、扬雄的道理；有的即使知道，又不急切追求圣人的言论，寻求大中之道的要旨，这是什么原因呢？百家小说，是泥泞低湿之地；孟轲、荀卿、扬雄，是圣人之道的沟渠；六经，是圣人之海。假如不能离开泥泞去求沟渠，又由沟渠到达大海，那么人的智慧反而在水虫之下，难道不可悲吗？我因此记述蠏。《鹤媒歌》偶然把渔船系在岸边，水汀树枝之间架着捕鸟的弩机，使人悲伤。野鹤在空中盘旋，忽然降下；背后遮蔽物中有媒鹤，它毫不怀疑。媒鹤悠闲安静地站立，像什么事也没有。清亮的鸣声时时传入远风，它徘徊着不忍飞过南塘，姑且应和同类的声音，靠近同类。它梳理羽翎，仿佛因相逢而喜悦；只怕刚刚到来又受到惊吓。它窥视鱼鳞，啄食水藻，忽而低头，忽而昂首。刚刚站定，胸前便中了一箭；媒鹤欢快地舞蹈跳跃，姿态离披，仿佛在向弩手献媚，以求邀功。云中飞、在水边宿，各有自己的天性；嫉妒同伴、伤害群体尚且如此，何况人世间的名利？外表谈笑，内心却充满猜忌。你没看见吗，荒陂野地的鹤使善良的媒鹤陷入罗网；同类同声，实在可怕。《求志赋》并序 孔子说：“我的志向在《春秋》。”我认为要探求圣人的志向，没有比《春秋》更高的了。我得到陆文通先生所编纂的书，伏案诵读它，于是作《求志赋》。常言说：人所喜好的，必定把嗜欲举出来当作志向。我这一生，百事之中没有一样特别厚爱，只有古代学问或许足以使我喜爱。唉！老师的道统已经不存在了，哪里能够完全认识它呢？我乐于考究疑义，尤其是孔子的《春秋》，痛恨三家传《春秋》如同仇敌。得到郯、赵、防、凿诸说的增损，然后才知道微妙深隐之意可以求得。于是我衷心奉持并诵读它，看见圣人的长远谋略，像长风廓清群山的阴翳。▯日照临幽深之处，又像车坚马良，善于驾车的人行过康庄大道；高帆巨舟，善于泛舟的人顺着安稳的水流前进。像鱼被穿在线上，像蚕茧得到抽丝。伊尹在五鼎之间调和滋味，箕子区分九畴。取万古大中的道理，伟大圣人的心独自作出裁断。难怪他在夹谷阻止齐侯，在两观斩杀正夘，疏通公墓的沟渠以掩埋被废逐者，毁坏私城来防止僭越和叛乱。运用千年流传的法则，只发一言就可以判定。何况陆先生的宗旨，如高耸于波涛中的岸边。即使我愚钝昏昧而不能开启，也思考它而领悟过半。范武子说：“君子对于《春秋》，直到终身而已。”我认为这话并不荒诞。《村中晚望》我抱着手杖站在柴门前，江村的太阳渐渐西斜。雁在寒天中还思念同伴，人一生病便更加离开家乡。短短的鬓发已渐渐白如雪，双眼从前就有眼疾。何必远行万里之外，这里就是我的天涯。

译《寄淮南郑窦书记》掌书记中千年以来翰墨孤高的，只有你的才学仿佛应玚、徐干。你像五丁神力一样搜尽才华，又从二酉山中搜来秘藏的书籍。炀帝的帆樯曾停留在泽国，淮王的笺奏进入班固的史书。清丽的词章和醉中起草的文章无缘得见，我只能在寒江边垂钓半尺长的鱼。《江墅言怀》病弱的身体又带着幼子，田舍勉强容纳我们；踪迹同公卿彻底隔绝，贫困只能靠耕种来供养。月亮刚刚运行到闰月，霜气才开始渐渐浓重。树少而栖禽纷杂，村落孤单，守门的狗一再吠叫。汀洲上藏着傍晚捕鸟的弋具，篱笆边露出寒夜舂米的身影。野外的头巾歪了又整理，家书拆开又重新封好。杉树竹林适合夕阳照射，窗户中想起稀疏的钟声。南北只听到战争，纵横奔走还不如农事。大春虽然苦学，叔夜本来多懒。即使貂裘破旧，仍然可以度过一个冬天。《自和》次韵 命运既然时常同我相违，才华又不是世人所容。著书使粮食容易断绝，多病使药物难以供给。梦中多次想归隐山林，忧愁又因戒酒而更加浓重。鸟媒献来的不止一种，鱼寨放下后仍然重重阻隔。傍晚的横木上挂着蓑衣和粗布衣，晴天屋檐下织带、舂米。插上竹签来辨别水味，立起标石来认定田界。这地方只有三户人家，哪里有人享有万钟俸禄？草堂姑且当作富贵之所，金谷穴宅任凭轻视农人。拿起钓竿时刚感到寒冷，题诗的笔还没有懒怠。不要忧虑寒冷来得太晚，江上很少有严冬。《野井》珍珠楼阁前面，露天的水井很多。碧绿梧桐（一本作“桃花”）树下，美人从那里经过。寒泉未必能有这样美好，怎奈有银瓶和白色绳索呢？《问吴宫辞》并序 甫里的乡地有个地方叫吴宫，在长洲菀东南五十里，难道不是夫差宠幸的别馆吗？我翻阅图籍，却没有见到相关记载；询问故老，也找不到它的所在。它的名称还存在，遗迹却已消失；我惆怅地兴起怀古之思，于是作《问吴宫辞》如下：那吴国的宫殿啊，在江水的彼岸；回廊曲折盘旋啊，面对高处而倾斜。水波摇动稀疏的帘幕啊，雾气蒙蒙遮蔽竹帘。荷花之国啊，鸳鸯之家。鸾鸟的箫声啊，蛟龙的琴瑟。成排的竹子参差错落啊，界线间丝织帘幕密密重重。曲折的房室啊，迎上初升的太阳。月亮落下、星辰稀疏啊，歌声酣畅还没有结束。越山聚集重叠啊，越溪水流迅疾。美人佩着雄剑啊，前后相继而出。大的姑苏啊，小的长洲。这样的宫殿如此华丽啊，究竟留存还是不留存？霜气浓重啊，清晨只有孤舟。远处树木枯疏啊，愁烟静静地飘渺。想要拾取愁烟啊，去询问旧日的地基；又怕愁烟啊，被白鸟推散。《水国诗》水乡经不起干旱，百姓的生活十分微薄；直到芦苇菼草都稀少，哪里还敢说鱼蠏肥美？我来到荒村没有食物可吃，对着饭桌又不是谢灵运那样能观览山水，何况干枯的禾苗结籽稀疏，回去时只能得到藜羹和糁饭。《彼农诗》四言二首 世道浇薄险恶，淳厚的风俗已经荡然无存。那些农家人，还保存着他们原本的样子；以草为屋席，以茅草为居所。头发蓬乱如草苞，身体枯瘦如干肉。年老的已经齿落如鲐，儿童还未长大，肩挑背负，尽力薅草锄地。我仰慕圣人之道，沉迷古代书籍。学习稍感疲倦时，便有时到你们的屋舍；有饭只盛一碗，不要盐也不要蔬菜。有一匹粗布，不作衣襟也不作衣袖。所谓饥寒，你们又怎么逃避呢？《禹贡》说田地有上中下之别；各地如果有善于治理国家的人，百姓就能受到他的恩赐。去年秋收，田野还有遗留的稻穗；今年夏天南亩干旱，土地一片赤色。无论丰收还是歉收，一概征敛，没有两样；退下交纳的不能供应，进前申诉的也不予理会。百姓向苍天号哭，以鲜血作为眼泪。孟子说过：“君王不要归罪于年成。”我用诗歌的穷尽之辞，来憎恨强横的官吏。《小雪后书事》时序频频经过小雪，江南的寒色还没有完全显现；枫树汀洲尚且让我想起同人相别，麦田田垄只能凭借想象雉鸟安眠。更想在水边结一间茅屋，偶然因游乐走到村前；邻翁的情绪彼此安慰，多半说来年是丰收年。《南征》丞相向南征讨，究竟有没有平定敌人？幕府之中谁是能够施展良谋的人？遥想贼人的胆气已经被纵横击破，军帐四周长出一万株▯。《北渡》江上的旅人把柴门枕在浪花旁，寒风中织机声和冷橹声任凭乌鸦似的歌声传来。轻舟驶过，实在像一幅画；惊起一阵斜飞的鸬鹚。《夜泊咏栖鸿》可怜的鸿雁暂且依傍霜月，不要向衡阳追逐飞去。同样是江南寒夜里的旅客，羽毛单薄，稻粱又少。《早行》冰冷的江面上驾着孤舟，触及天上的星文，简直像乘着木筏去询问渡口。即使碧空无限美好，客星的名字也足以使人忧愁。《防李花赋》（干符三年作） 试问花翁：这株李花，移来砌下，原出山中，长久沾染涧雨，远远承受岩风；却从未得以排列在玉堂之中，展现低回的艳色，也未能承接画阁，显露微微的红颜，徒然列入芳菲之数，白白劳烦造化之功。它枝干柔弱而倾危，繁密的枝梢层层交叠；一枝之上，花萼的形色各自千变万化，一朵花中，自然参杂着丹红与洁白。况且桃花以娇艳为美，木槿以盛放为荣，芍药可以赠人，芙蓉也值得称嘉。是谁剪裁绛色的绮罗和碎散的明霞，使它如凤羽般聚拢在水殿的窗棂之间，如彩虹般的衣襟掩映飘动在云车之上？它静静倚着庭柱，慢慢飘散花蕊的香气，落入幽闺女子怨恨离别的梦中，写出空谷美人遗落芳华的情思。起初侍奉东陵圣母时，姿态妖冶而娇美；近来辞别北烛仙人后，愁容委顿而下垂。可叹它生长在莓苔交结之地，怀抱着山林幽麓的姿态；蝴蝶善于飞舞，却把它轻轻掠过，黄莺能够鸣唱，却反而欺负它。可怜花香随着花蒂少而坠落，留恋飘零而迟迟不去；举杯的人并不顾惜它，守持正道的人应当懂得它。请看《嵇康高士传》，不要相信长安城里的轻薄少年。

译《送侯道士还太白山序》侯先生曾经参加科举，名叫肜，写七言诗很有风致。十年未见，他自己说曾把贡品献给有关官署，但才艺不合规格，总是被黜退。他处处困顿，不能与世俗相合，于是离去，进入老子的道术门径，做了道士，改名为云。他多住在太白山。太白山在雍州西南、梁州一带，那里严寒，霜雪常年堆积；即使到了夏季五六月，烈日高悬，群峰仿佛被焚烧，唯独我所见太白山一片皓白，像玉石耸立。岩壁涧壑间的树木，不经过几百年不能成为可用之材；等到它们坚实优良，又不是其他树木所能相比的。当地百姓承受这种山川之气，因此都长寿而不衰，何况修养生命的人呢？我向南游历天台山，已经打算回去在那里终老。我说：那些生命由上天赋予的，人的力量不能拥有；那些存于人自身的，上天也不能夺走。推究它的气，可以说是同一的；考察它的命运，却有悬殊绝异、不相类似的地方。若说居住在常年寒冷之地的人不夭折，我不相信；若说处在常年温暖之地的人反而不长寿，我也不相信。相信命运取决于上天，不过是说人不能掌握它罢了。《传》说：“仁者长寿。”那么，在常年寒冷的地方，不仁的人就会夭折而死；在常年温暖的地方，仁者就会长寿而生存。如果常年寒冷之地反而使不仁者长寿，常年温暖之地反而使仁者夭折，那么寒冷和温暖便成了不祥之气，又凭什么帮助天地生长万物呢？如果真是这样，那么居住在寒冷之地反而长寿，居住在温暖之地反而夭折，我就更加不相信了。应当相信的是，存于人自身的东西，上天不能夺走罢了。有人说：仁者长寿，不仁者也长寿；不仁者夭折，仁者也夭折。我又不知道所谓命在于天、存于人的说法，果真可信吗？也不对。莫非是自己使自己长寿，自己使自己夭折，自己仁慈，自己不仁吗？上天不能把这些给他，又怎么能够夺走呢？这就对了。你姑且努力行仁，不要拿山中的寒冷来欺骗自己。我也相信你能够长寿了。《祀灶解》灶坏了，请求把它更新；灶修成以后，又请求选择吉日来祭祀它。有人说：“灶神列在祭祀的典章中，这是古来就听说的。”《祭法》说：“天子为众姓设立七种祭祀，其中一种叫灶祭。此制通行到庶人，庶士设立一种祭祀，有的祭户神，有的祭灶神。饮食之事，自从开始用火烹煮以来，百姓便依赖它，因此祭祀它是可以的。”解释的人说：“灶神住在人间，窥察人的小过错，诈称天意来谴责告发人。”又说：“灶鬼按照时令记录人的功劳和过错，向上报告给天帝，因此应当祭祀它以祈求福祥。”这些话只不过出自汉武帝时期方士之口，实行这种做法实在是惑乱人心。假如奉行君子之道，奉养老人而慈爱幼小，寒冷时同样关怀，饥饿时使人都得到饱食，遇到丧事有哀痛，举行祭祀有敬意，不忘礼来约束自己，不忘乐来调和心情；即使一年一次也不祭灶，它难道能诬陷我吗？假如奉行小人之道，把君子的行为全都反过来，父子、兄弟、夫妻等人，只靠共同做饭来糊口，专门逐利来粉饰欺诈，尊崇奸邪而树立非正之事；即使一年祭灶一百次，它难道会偏袒我吗？天极高，灶极低；天帝最为尊严，鬼神最为幽暗隐僻。如果灶神果真能够欺骗天帝而向他告发，就是不忠；天帝听信并接受，就是不明。下者不忠，上者不明，那又凭什么称作天帝呢？《笠泽藂书》卷四 钦定《四库全书》《笠泽藂书》卷五　　　　唐陆龟蒙撰 补遗诗 《筑城词》【二首】城墙上堆起一层土，手中挥动千万下杵。筑城只怕它不坚固，坚固的城池又在哪里？不要叹息将军催逼，将军是要抵御敌人。城墙越高，功劳也越高，你的性命何必吝惜？《古意》君王的心不要冷淡薄情，我的心意正寄托于你。只愿得到一双车轮，一夜之间长出四个轮角。《美人》美人怀抱瑶瑟，哀怨地弹奏《别鹤》。雌雄鹤向南北飞去，一旦便各自异处。料想人并非金石之性，怎能保持得和从前一样？即使生来是并蒂花，也还有先后凋落的时候。秋日树林面对斜阳，光景自然彼此衰薄。我还想使你明白我的心意，天天佩戴兰草和蕙草。《感事》将军身披鲛鱼皮制成的铠甲，只怕金箭的箭头，哪里知道谗言之箭更加锋利，一旦射中，便会使全族遭受诛灭。自古以来，人们相信花言巧语，巧妙的声韵凄清铿锵，君王听来悦耳，声音停止后还整日听不够。最初只是由于一句谗言而兴起，渐渐便能离间骨肉亲情。因此贤达之人的心，寻求人才必须亲自观察。《赠远》茱萸匣中的镜子，想拿来照看自己，却又懒得去照。本来是纤细腰身的人，自从与你分别，罗带便宽松了。自从你出门以后，我不再演奏云和琴。我的思念冷得像簧片，时时盼望你温暖的心；只能在梦中见到你，但道路漫长，魂梦短暂。怨恨地独坐，向着西风哭泣，秋窗外月色已经洒满。《别离》大丈夫不是没有眼泪，只是不在离别时洒落。手扶宝剑面对樽中酒，耻于作出儿女般的脸色。蝮蛇咬了手，壮士便迅速斩断手腕。心中所思在于功名，离别又有什么值得叹息的？《井上桐》美人因离别而悲伤，汲水常常等到天明；忧愁随着辘轳转动，惊起了成双栖息的鸟。她独自站在银床旁，碧绿的梧桐被风吹得袅袅作响。《门前路》门前通向城里的道路，一会儿直，一会儿弯；走弯路，正午出发也能回来；走直路，却要走到日暮才能住宿。既然正午就能回来，何必走那条穿过荆棘的弯路？《引泉诗》【作于睦州龙兴观老君院】皇上继承帝位第六年，我宗族中有人在桐川，我前来拜受旌表。诏书下达的第二年，正是春天三月；城郭四周花木繁盛，山岚盘绕，百万人如同头插黄金花钿。我被授予道士馆，床榻安置在东边。满院声息，碧树映着空堂；仙人形貌虽老，本性却喜爱凝静淡泊。来到这里，更觉玄妙空灵；焚香礼拜真像，洗手披阅灵书。新定山的山角像甬道，乌龙山独自高峻；除非天气清明晴朗，否则看不见苍崖的顶端。山上有凌云的峰，下有喷涌山谷的泉。泉水分成几十条支流，落下之处都发出峥嵘潺湲之声；寒冷的水声传入沉醉之中，喧响惊破西窗的睡眠。我拄着竹杖起身独自寻找，泉水只在墙的东边；呼唤童仆准备畚箕和铁锹，立即凿开莓苔，挖穿阻塞之处。一股泉水像坠落的白练，横斜流淌，牵动乱石纷纷滚落，寒流发出溅溅声。原来狂奴七里濑的水势，缩小到了稀疏庭柱之前；跳动的水光泼散开来，翻涌的水沫飞溅成圆，水势束如三峡，倾泻在高悬的孤独石磴上。曾听说瑶池的水流，也灌溉朱草之田；凫伯在翠绿花蕊间飞翔，鸾鸟在丹红烟霭中起舞；迎着风转动桂木船舵，隔着云雾驾着小船飞驰。何况这里正是玄元圣祖的家园，正面对《道德经》；上善可以比作水，这篇文章参合五千言。若精灵就在这里，难道会厌弃细小的水波吗？不必争论滴滴水声，也应当使水流汇成层层涟漪。出门以后，飞箭般的水流汇合起来，气势浮动直上青天；一定会有修学成真的人，戴着鹿皮冠，面色如秋鹤。如果他能够辅助我的志向，就每天使泉水的源头更加疏通。《素丝》园客织成美丽的独茧，诗人吟咏五色的丝绵。为什么墨子反而流泪，悲叹道路已经走到尽头？我的心意难道在这些事上吗？愿意仰赖天地造化之功：把它制成丝线来补缀君王的衮服，把它作成琴弦来系联君王的桐琴。左右修明各自的职守，使宫商之音恢复古风。端正而洁白的内心，可以与神明相通。

译《陆龟蒙传》陆龟蒙，字鲁望，是元方的七世孙。他的父亲陆宾虞凭文章历任侍御史。陆龟蒙少年时高傲旷达，通晓六经大义，尤其明于《春秋》。他参加进士考试，一次没有考中，便前往跟随湖州刺史张抟游学。张抟历任湖州、苏州二州刺史，征召他来辅佐自己。他曾到饶州，三日之间没有拜访任何人，刺史蔡京率领属官前去见他，陆龟蒙不高兴，拂袖而去。他居住在松江甫里，著述很多；即使忧愁、幽困、疾病、痛苦，钱财连十天的用度都没有，也一刻不停笔。文章写成后藏在箱笼里，有时多年都不查看，竟被好事者偷走；得到别人的书，便熟读背诵，然后抄录校勘，朱笔黄笔从不离手。他收藏的书虽然少，但精美的都足以流传。借人的书篇章散乱，他一定替人辑补整理、刊正。他乐于听人求学，讲论不知疲倦。他有田数百亩，房屋三十楹。田地地势低下，遇到雨涝便与江水相通，所以常常苦于饥饿；他亲自拿着畚箕、锹、镢不停劳作。有人讥笑他辛苦，他回答说：“尧、舜也曾身形消瘦，大禹也曾磨出老茧；他们是圣人，我穿一件粗布衣服，难道敢不勤劳吗？”他爱好茶，在顾渚山下置办茶园，每年收取茶租，亲自评定茶叶等级。张又新写《水说》，列举七种名水，其中第二种是惠山泉，第六种是虎丘井；江南有人帮助他满足爱好，即使相隔百里，也为他送来名泉。他起初因嗜酒而得病，过了两期才痊愈；此后客人来到，他只清洁壶盏、摆设杯子，却不再饮酒。他不喜欢同世俗之人交往，即使有人登门也不肯相见；不骑马，乘船时只设蓬席，带着成捆的书、茶灶、笔床和钓具往来。时人称他为江湖散人，有时又号天随子、甫里先生；他自比涪翁、渔父、江上丈人。后来朝廷以高士征召他，他没有前往。李蔚、卢携一向同他友善，等到主持国政时，召拜他为左拾遗；诏书刚下，陆龟蒙就去世了。光化年间，韦庄上表，将陆龟蒙、孟郊等十人都追赠为右补阙。陆氏在姑苏的宅门前有一块巨石，他的远祖陆绩曾在吴国任职，做郁林太守，罢官回乡时没有行装，船太轻不能渡海，便取石头压船，世人称它为郁林石，传说陆氏世代保有此居。《后序》进退取舍，是君子的大节。只有遵循正道而不违背它，才不会在圣人门下感到惭愧。不能明白轻重的道理、知道爱憎的正当标准的人，没有不被外物压倒的。天随子生活在衰败动乱的时代，做官不苟且迎合，居住在松江，亲自承受劳苦，甘于淡泊，把读书考察古事作为自己的事业。他的修养深厚，所以写文章时，气势完整而志向正直，言辞雄辩而意味深长，总归于尊敬君主、爱护百姓，崇尚善行、抑制邪恶。这不正是所谓遵循正道而不违背它吗？世间流传的《藂书》多有错讹，我来到这里以后，追想他的遗风，于是寻求善本，校勘考证，刻在版上，使阅读它的人不只是玩味文辞而已，对于他的志向节操也将有所取法。政和改元季夏四日，毗陵朱衮记。《续补遗》【以下四篇赋是蜀本所有的，今收入】《防凉赋》椒树和梧桐已经凋谢【越椒、闽梧】，屈原更加悲伤；菱花先败，鸿雁将至，柳树随着蝉声而荒疏；太阳落入深宫，十四等花木都已美丽绝伦。云气笼罩愁意，覆盖大泽九百里，仿佛全都要飞扬起来。暑气尚未完全退去，长夜也还没有真正来临；靠着宝阶【一作“曲槛”】寻求清凉，对着绮窗献上香气。风轻轻飘拂，心情悄然惆怅；收起团扇，不再摇动清风，沾染瑶琴，任它弹奏高雅之曲。石榻安稳，快要躺下；竹杖轻便，正想拿起。沈尹见到王筠的佳句，不觉把它写下；谢朓传见到桓伊的哀筝，无缘无故流下眼泪。独自栖居，才悟到应当及早；共同欣赏，情意格外深厚，应当顺着远处山壑而行，定会降临银河。病树独留一枝，白白度日，空怀心事。越地奏起十幅轻帆，乘秋风正好高歌湘地之曲。殷浩停止谈论，杨弘独自起舞。粉黛刚刚染上，题写的容色妩媚；尘埃恰好消散，万物尽显古意。正处在安榴馆中，寂寞使潘岳屡屡登临而生酸楚；在登酸枣台时，凄凉的心情交给庾信来写。翠色被子暗暗映着金楼，铢铢减少癖好，斛斛衡量愁绪。著《玄》的人成了贫困之人，无暇登门依附；结交宾客的人却到处游乐。暮雨洒在陵墓旁，那里有魏主常听的乐曲；夕阳映在池塘上，那里有蔡姬曾经荡过的舟船。遗憾锁在稀疏烟霭

译中，衣襟披向远水；雾中的桂树渐渐昏淡，风中的竹林有时斜倚。鄂侯留下的余寒还在，江令宿醉的病意刚刚发作。道家之气已经完全衰微，幽隐之情到处奔驰。即使像许玉斧那样神思超越碧落，仰望而想接近它，也难以做到。花君在青宫怨恨离别，追忆悲伤仍未停止。《秋虫赋》破败的墙壁在秋日矗立，昆虫在夜里鸣叫。有的像蝎子般横行，有的像甲虫般倒退爬行；若不了解它们诡异的形状，便只能对着繁杂的声音徒然叹息。它们同样承受万物的品类，共同耗费天地的生化之功；钻入台阶阴暗处而固守，抱着枯藓来谋求荣华。退后没有劳役可做，前进也不争夺名声；身形细长而容易摇动，声音呜咽而难以平静。深宫中的人因之泪流，旅舍中的游子因之惊魂；香火将尽而漏壶声长，月色照亮高楼。谢灵运出游行乐，低声吟咏，仿佛侵入古调；刘越石登上城墙坐啸，余音更加袅袅清越。它们有的唧唧喷吐，怀抱谗言；有的凄厉嘶鸣，诉说往事；声音细急得像将断的琴弦，身姿纤弱却仿佛要发怒。有的自以为奇特而不肯屈服，有的争相在前而彼此嫉妒。也有骚客将它们裁取记录，词人暂且为它们作赋；已经自夸床下的光辉，却反而嘲笑草间的霜露。可悲啊！病中枕上，时光暗暗移动；对着愁屏，屡屡回顾。长夜里忧思耿耿，梦境和远趣悠悠无尽。朱云死后，才知道正直之气世上无可匹敌；冯衍归来，才叹息高才终究没有得到际遇。《尘尾赋》谢文静、桓宣武、王东亭、郄北府相互叩问《易经》，讨论玄理，驾驭今古之学，把它们散入神明的颐中，考察道德的根本道理，幽深的洞窟还未穷尽，言辞的源泉却渐渐涌出。支上人形貌如佛，左手拥着竹杖，右手提着山铭，于是走来就座，仿佛潜心倾听。不久，齧缺讲道，清风般自在流行；义理建立之后还嫌不足，称赞奇异的才能，想赶上诸位公卿，人人都注视着应当承担的责任，都说道术之材俯拾即是。于是拿起艾纳香，精神爽利地握住麈尾来挥动。天机一发动，万目便张开；大壑之水一流动，百川便汇入。可叹世路崎岖邪僻，文辞掩饰错误和瑕疵；表面上夸耀才华而沉默不语，暗地里奔走竞争却喧哗不止。正直的胸襟被荆棘阻塞，深奥的道理沉入泥沙。即使如此，绝代的清谈之士若置身于此，便同王谢两家的人物一样。《幽居赋》陆先生居住在吴地东部，距离长洲旧苑一里，闭门不与人事往来，暂且想吟咏自己的性情。他说：称作燕居，仲尼有这样的篇章；称作卜居，屈原有这样的篇章；称作闲居，潘岳有这样的篇章；称作郊居，沈约有这样的篇章。既然身怀幽忧之病，又住在低下简陋之处，于是作《幽居赋》。序中说：我年轻时学习穷究立身之道，早早便坚持坚白之说；我的生命像悬挂的赘疣，我的才质像肩背上负着瘿瘤。居家没有安于拙朴的资财，出仕又有疲倦叹息的感慨。起初张弓发矢，曾在四方施展志向；晚年佩带桃符，哪敢有一天违背仁道？虽然家族的风气没有泯灭，但世代的德业已经完全衰落。门第相当于韦平，树林兼有魏邴的声望；激扬清芬来镇服世俗，追随先贤的声望而绘图留形。荀勗是天下的表率仪范，裴秀是朝廷的端正领袖。朱轮车十乘，紫色诰命千篇，光明如星辰，灿烂于竹帛。低头观看图籍文牒，惭愧地承受祖先遗留的谋略。五鼎的荣华已经萧条，赐书也零落散失。做涞地的酒工和酒保，几乎要沉沦下去。故园栗树空对桑树，多次看见它们摧折。刘起、刘毅都没有一石粮食的储蓄，许迈、许询只有山林隐居的志向。想着凿坏墙逃遁，姑且倚树吟咏；向龟腹寻求师法道术，从鱼腹中叩问兵法。终年学习剑术，却没有遇到白猿；隔日便发疟疾，也没有遇到黄鹢。停下时只有芦苇墙和艾草席，出行时只有葛鞋和柴车。仲宣正沉迷于棋盘，叔夜仍睡在打铁炉旁。既已知道草木各有自己的晦朔，树木各有自己的荣枯，于是推究墨家分别三始的说法，领悟儒家把时令分为八节。何晏谈论道德，比不上王生；郑玄注解《春秋》，才与伏氏相同。起初只是陈述大略，渐渐深入精微；探寻桓范的智慧宝囊，挖掘张凭的义理幽窟，舍弃原有的耳目，却重新使它们聪明，差别即使只有毫厘，也足以谈论大小。加上病势只能与蚂蚁相斗，刀只能斩除蝉虫；帘帷不是翡翠那样的华美，钟鼓又岂是鶢鶋所喜欢的？于是离开衡门泌水之地，姑且栖息闲居。建造一亩地的房屋，勉强

译称作儒者；置办十金的产业，恰好合于普通人的程度。晏子认为喧嚣尘世可以容身，曹公则以泥水来遮蔽自己。罗含、宋玉常常出入荆蛮之地，萧相、武侯也曾潜居偏僻简陋之处。杨德祖家中只有柔弱的柳树，殷仲文庭院里只有枯槐。冯列、姜辛、繁钦、兰碧，哪里有稻子之名叫半夏、药草之号称恒春呢？高大的榆树也能降下星辰之精，修长的竹子竟能生出云母。潘岳馆舍里曾听说奈子、素瓜甘美，庾信园中也谈过枣酸梨酢【且故切】。姑且细看并留下诗咏，所崇尚的只是清风。

译古今的情形相同，圣贤又有什么遥远的呢？武仲曾隐居于沛泽，伊尹曾耕作于有莘。孔子想要无言，颜回不愿出仕。与六位神灵交往，才成为卖卜的人；歌声震动五噫，才成为替人舂米的客人。何况穿着布衣、戴着纶巾，尚且足以度过朝夕；手执羽扇、身披貂裘，也还足以应付寒暑。于是把书藏在袖中，像虎仆射用牛螉自行办理茶租；闲时披读《钓褐经》，称作小品，又作二百签赋，题为名都，略写八十处。向下询问，得到关于犂涂的意义；从涂地听闻愬怒之诗。既然已经有所触发，便写成文章；并非因为有人授予纸笔，起初只是想留下鞭影。不能粉饰宏大的治国事业，姑且用玄黄之理来辅助言说，留给好事者，希望随着知音而流传。若以壮夫相责，我甘愿承受扬雄的嘲笑。赋曰：泰伯开创勾吴，这里是通侯的旧居，地界连接虎丘，门前面对鹤市。比起颜回的陋巷，这里并不简陋；正如赐墙一样，至今仍然矗立。乐令说：“名教之乐，必定要以仁来实行。”庄子本是道家一流，众人都从通达之道兴起。他们既然已经获得了这些，我还有什么可推辞的呢？想在浩然正气中安顿神魂，效法上天，把自己隐藏在遗留的典籍中。鲁仲孙穿的不过七升布衣，栾武子所食不过一卒之田。身份卑贱，不容许忧虑贫穷；只是可以庆幸自己心志防守，姑且努力藏拙养病，闭口不言，又有谁能击倒我呢？争先出仕，岂敢脱离牛车；为了自给，正经营马磨。唉，秦代的亡命之徒，竟争相成为帝王之师；哎，汉末的遗臣，都自称王佐之才。我哪里用得着这些呢？只是我身体有病，不能做到；以合欢草求解除表证的药力，服食陟厘来明白攻治寒病的微妙。为赵壹的短歌而悲伤，为孙登的长啸而喜悦。万古以来的骚人，可以远远追寻到橘浦；价值百金的奇事，近来出自松陵。我也羡慕偷桃的故事，还怜惜嗜艾的人【芰】。尺蠖的屈曲有什么可悲，丝毫没有损害大丈夫的志向。投下簪笏，倚着几案，姑且思考王夷甫的玄谈；握笔濡墨，姑且仿效文通写奏记。静是行动的君主，名是实的宾客。进取时不能参与众多士人之列，退居时正应追随隐逸之人。烦劳原土的五【阙】处，寄托于高尚风范的四方邻里。才得以祛除燥湿，稍稍远离喧嚣尘世。把日子系在时令上，暂且又从《鲁史》中穷究古事。挖池塘、种树木，正想仿效齐地百姓。房屋缺少高大的坛墙，并不是因为缩短木板，而是因坑洼而停宿，把它当作水沟。谢绝茏葱之物而表明界限，告诫自己不要存有是非之心。阮籍能够用青白两种眼光看人，面对龟床鹿帻，却惊讶自己隐居为何还这样迟。以橡实为饭、菁菜为羹，笑说谋生实在过于简易。由此知道名声不能垂钓，文章也不堪用来耕作。有白凤般的才华，反而先成为寄食之客；有雕龙般的辩才，然后却成为狂妄书生。司马相如自荐，几乎因此送命；祢衡流放，悲恸而将要远行。外戚宠臣正施展势力，孟子徒然陈说仁义；《中说》已经获胜，韩非只能凭借纵横之术。何况我支离困顿、郁结不舒，身躯瘦弱丑陋，口吃难言；才华非常微薄而少文采，身体一向羸弱而多病。阴铿带着药铫，披着晨光来到窗前；徐邈提着酒枪，拥着寒炉也一定出门。自然忘却物我，混同穷达，将与《大宗师》的道理相合，与握持真宰者的情怀相同。优游于塞马脱落缰绳的境界，暗中仰慕王晞。留恋芳辰美景，深深符合谢朓的情怀；流连明月清风，难道不可以分开崎岸、修饰荒台，停止花费金钱而栽种佳树吗？莼丝啊，仿佛要流向千里；草带啊，才刚刚围住十步。颓墙环抱着碧色，全是海藻山草织成的衣裳；幽暗的座席间飘来香气，全是松脂和桂虫散发的气息。又在篱笆边种菊，后堂生长萱草。覆盖树林的新梧桐刚刚伸展，临窗的旧竹仍然存在。花枝妨碍经过时的帽子，柳枝阻碍移动的门扉，梦境也随之远去。云雾遮蔽了绝险的洞穴，樵夫归来时，流水环绕着孤村。遇到这样的境地便逍遥自在，顺从鱼鸟的天性；乐于敞开胸襟、任性散漫，仿佛看见羲皇时代的道理。早晨尊奉玄泉而洗濯，多次整治庭院，忧虑荒废而将要倾落，害怕没有文章便不能流传久远。像从豹管缝隙中窥视，走到羊肠岔路便忘了返回；搜求束皙散失的文献，补缀陈农遗留下来的隐逸之迹。梁世祖府中收藏名画，有时能够得到奇异的踪迹；任敬子家中聚集群书，大多是异本。哪里曾经只是模仿形貌而不能穷究丝毫呢？不过是羡慕玉杯、珠柱【上为书名，下为琴名】的称号，喜爱美象牙格、犀角簪的姿态。高贵者哪里容得下质朴粗野，蓬蒿之人也不相称；可惜残缺的篇章尚未编成，何必劳心于雅致的器具？何况身处平芜古木之地，正适合披褐衣、拥书篇。梓木合拢巾箱，藤蔓交错缠绕饼笥；烧糠粃作食物，剖开葫芦作器皿；荷着竹条行走，倚着梧桐而睡。妖艳怎能胜过德行？不要再占问贾谊乘尘之事；醉酒可以保全真性，只管像王戎那样舞动如意。其间心胸豁然，此外一片萧然。姜肱只有一床被子，江革仍然留着夹毡。仰望夫子的门墙，仍然高过数仞；回顾先生的鞋袜，不只是穿破一双。怎敢惊动时俗而独自行动？姑且收敛目光，反听内心。难道可以轻率地抒发志意，关闭虚浮之门，摇动谈柄？夜将过半，还有谁来作客？每当月初，又有谁来评议【去声】清谈？孙绰、刘惔的清谈不屈，哪里比桓温中军将军府中的清谈逊色？支遁、许询善于讲论而无穷无尽，岂不是轻视王濛小令的清谈？有时抽取《易经》来叩问玄理的端绪，在简易中推演精微，在图解艰难问题中消除淡泊之意；心澄澈如止水，身轻盈如长竿。与牛心之士赴敌，执麈尾之人登坛论道；彼此交锋，矛锋刚刚锐利；一进一退，风霜正显寒冽。谢灵运的高雅韵致，王僧达在旁观望；这才相信何逊的才华，足以指地给丞相看；也才知道习凿齿的健辩，能够抗衡弥天的佛理。怎能安于自己空疏无用、无人容纳的处境，姑且萧条自守而寄托高尚情怀；兼且把耳目都置于身外，哪里还需要丘园来增饰？幸而春天万物在内里荣盛，排列天生的姿态，却被遗弃的阴暗所背负，阳明者反而胜出。谁说天地阴阳中，瘦弱者要慢慢来，肥厚者先获得生长？哪里能说只有一气，而真宰却不可追问？洪钧难道肯把人长久留在不适宜的世间？显现于外的形象又有什么可求？即使陶醉于烟霞而傲然远望，骑着日月嬉游，也要乘着刚健之气直上，踏着日影纵横四海、飞扬而去。

译十洲之地遍阅仙苑中的美玉之书，哪里能够解除愤懑？倾饮公爵的金色美酒，几乎可以消除忧愁；不必借助《大招》，难道还要奔驰到别的国家吗？悲叹故乡究竟在哪里，遥望平原无边无际【陆乡在平原，那里是远祖受封之地】。叹息钟鼎之家沉没的光辉，转向渔夫樵夫来施展气力。庚桑楚虽有道，尚且居住在卑微的容貌中；接舆假装疯狂，也取得椿栌的食物。徐夸在下舍中夸赞陶渊明爱自己的草庐；我向上效法于陵仲子的田圃，旁边分取建业的村墟。有时牵着残破的车，自行拿着工具疏通水渠。朋友中没有惠施，没有人能解开连环的道理；医生中没有文挚，谁知道我方寸之心的空虚？保有道，有时还能通达；失去居所，便【阙】寄居旅途。才华将随着命运陷入坎坷，性情与时势相合而甘愿龃龉。闲游于广阔的沼泽，愿意向蒲且学习射鸟【“弋”或作“戈”】；最终踏入沧海，更要把家迁到苎屿。行动可以使我的身体劳苦，静止可以洗涤我的精神；如果能够推究出处进退，便足以穷究天人之理。想在穷屋中任性放诞，又何必推辞汲水舂米？不求在旁门小径中容身，又何必忧虑荆棘？深沉幽冥，是朴素的根源；毁誉之言，是浮华的杂乱。名声聚集如雪，仍然招来被讥为死草的命运；琴名叫“落霞”，也会受到枯桐的讥刺【一作“说”】。遇到圣主，就暗中辅助他成就功业；遇到贤人，就使雅正的声音得以发出。与有德者同道，地位自然伟大，也应当如此。殷宗在岩下任命宰相，周武王在渭水边迎接太师；有山东北郭先生的风范，才能涵养素朴；有左车、右侯的谋略，也还不足以图谋称王。长叹悲吟，害怕兰花凋谢、蕙草枯萎。清酒正如瑶水般明艳，宝瑟静静凝结在华美的月色中。归田之后少有交往，仍疑心斥鴳要追逐飞鸟；夜间打猎相逢，只能说是芜菁彼此冲撞。《笠泽藂书》卷五 《笠泽藂书跋》以上《笠泽藂书》三卷，是唐代甫里先生所著。先生既自号天随子，又自称江湖散人。他所著的书有《松陵集》和《吴兴实录》，这部编书又称为《笠泽藂书》，大概是因为其中篇章杂乱琐碎，多用来补充遗文残编。然而从甲编到丁编，篇章还不到一百，难道仍有待于后人补充吗？先生的出处大略已经见于《唐书·隐逸传》。至于樊开，则写了文集序；朱衮又写了文集后序，但这些都没有收入《唐书》的列传。唉！唐朝自懿宗、僖宗以后，不只是士气萎靡，文章也随着时代而升降。先生处在这个时代，愤懑困穷、忧愁苦闷，并不是为了哀叹自己；慷慨地评论政事，也不是为了求得知遇。只是因为积累深厚，所以发言宏大；自身困穷，所以言辞畅达。只是他的志向既不能亲自伸展于深邃崇高的朝廷，也不能显著昭示于天下四海；他隐约困居下位，而山林江海之间又有蛟、鲸、蛇、虎肆意吞噬施毒，士人几乎没有容身之处。先生在牛衣下的呻吟、鹳垤旁的叹恨，难道只是用来流连光景、陶写性情的吗？只是因为先生的恩泽在更大的乱世中仍然存在，所以即使一皱眉、一蹙额，也没有忘记爱君忧国的诚心，都是伤感当今、追思古代而作。如果不是他的造诣卓异，对六经的醇厚完整有所见识，又怎么能够达到这种境界呢？我德原距离先生去世将近五百年，家门世系已经衰落，既然同于编户之民，但仍凭借世代恩泽的浸润和见闻学识的启发，大致能够在士君子的行列中自立。我私下思量，先生既然深明《春秋》，本来应当有相关的论说。然而当时正值乱世，学校废弛，经学消灭，所以他的著作没有流传。如今清朝重视文治，既然已经在吴下书院祭祀先生，他的遗书如《松陵集》、皮陆唱和诗，也都已经流行于世。而《藂书》虽在宋元符年间刻板刊行，却荒芜湮没已久。如今在书院刻印它，是想与好事之人共同传布。先生对于经术学问，后人已经看不到他在《春秋》中所追究的内容了；然而借《藂书》来推知先生所学，那么他对于道确有卓然见解，可以刊刻在学校中流传，难道只是区区一个沉沦的隐士而已吗？至元仍纪元之五年，岁在庚辰，七月一日，十一世孙德厚百拜谨题。