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译《考古文集》明 赵撝谦 钦定《四库全书》集部六 《考古文集》别集类五 明 提要 臣等谨按：《考古文集》是明代赵撝谦所撰。赵撝谦另有《六书今义》，已经著录。《明诗综》引用黄宗羲的话，说他的诗集名为《考古铨事》，共有一千首，在世上已经失传。如今考察焦竑《国史经籍志》，赵撝谦的文集已没有著录。黄虞稷《千顷堂书目》虽然列有他的名字，却没有记载卷数，那么也没有见到原本，可见它确实已经很久没有流传了。本书所收诗歌只有十多篇，古文也只有五十多篇。书前有顺治丁酉年黄世春的序，说他的子孙已经衰微到极点，却还能搜集他的遗集，使之出没于藏书之家，大概是上天将借此彰显“考古”之名，等等。大概这是他的后人搜拾散佚之文，重新编辑成帙的。文集后附有遗言十六条，又载有他的后代诸生頀上书琼州姜参政请求恢复本姓的书信，以及他同浙江中部同族之间往来的几封札记。大概赵撝谦去世后，他的小儿子流寓海南，依靠母族生活，冒姓吴，所以頀请求姜参政为他恢复赵姓。又把赵撝谦所作《造化经纶图》附在书后。编排颇无条理，然而后世传刻前代文集，往往因为祖父而附录子孙；自宋元以来，常常把文集当作家谱，这种鄙陋的惯例相沿已久，并不是从这部书才开始的。赵撝谦以小学著名，并不特别以文章闻名；这部书又只保存了残余篇章，未必得到他的精华，但其中的意趣、气度和文章波澜还颇存古法，终究与抄录语录的文字不同，这正是因为他的学问有根本源流的缘故。乾隆四十三年五月恭敬校订进呈 总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅 总校官 臣陆费墀 ●钦定《四库全书》赵考古文集序 唉！士人具备才干、努力学习，忧虑的是不能遇到合适的时代；离群独处，忧虑的是没有人能够了解他。等到时代遇合了，人们也了解他了，却仍然终身免不了困穷，这是什么缘故呢？难道儒者本来就迂腐空疏、不能任用吗？还是一时人才太盛，已经被选拔安置的人太多，即使有学问深厚、具有昔日学业的人，也会被弃置而不加珍惜吗？或者儒者的作用有大有小，有长久有短暂，只要幸而不与草木一同腐朽，就已经是很厚的待遇，不能再有所增加了吗？明朝兴起以后，仁德之人的老师四处讨伐，权谋之士凭借智计显露，文章之士凭借书册显露，擅长繁剧事务的人凭借吏治才能显露。朝廷早上收纳，晚上荐举，没有不是一时人才中的杰出者。可是我姚地的赵先生撝谦最后才出仕，并且只是因为修订韵书被召来，考察一次便很快离开，任中都典簿；又没过多久被任为海南教谕，最终死在任所。士人把遇到时代当作幸运，难道就仅仅如此吗？看赵先生的学问，件件都有源流，不只是用力于诵读文章、拘谨用功而已。即使因为韵书而被选用，这正是他独到的学问，应当让他充分发挥所学，完成一部一代不可刊削的著作；可是他还没有看到这部书最终完成就离去了，这难道是肯把自己的学问迎合别人吗？假如考古先生想要充分施行自己的学问，我不知道人的能力和际遇将会怎样，又会是什么结果呢？后来开始有了所谓《六书本义》，又有《声音文字通》，这也都是他的学问没有得到契合，便自行保存所得罢了，并不是真的想凭区区文字学来闻名于世。这样说来，究竟是时代辜负了考古先生，还是考古先生辜负了时代呢？我始终无法知道。我在太冲氏那里得到他的后代所抄录的古文五十多篇、古今诗十多篇，借来抄录并阅读；总的说来，它们同古代作者有什么不同呢？可是至今还没有人表彰，那么它们接近埋没，也已经差不多了。然而他的孙子家道衰微到了极点，如果不是果真爱好文章，也不会能够抄录他的遗集，使之出没于藏书之家。我想，上天大概将借此彰显考古先生；而考古先生到了海南，使当地士人的风气大为改变，被人称为“海南夫子”，那么考古先生所以能够不朽的原因就在这里。我仍然珍惜他的遗文，也是后世学习者敬仰文献的情怀，自然会如此。如今我已经有了抄本，太冲氏可以把旧本归还给他的孙子，并告诉他：考古先生在朝廷没有得到施展，却仍然能够在一方推行教化；著述没有流传，却仍然可以凭借这些文章得到后世人的知遇。顺治十四年丁酉端午后二日，后学黄世春作序。●钦定《四库全书》集部六 《赵考古文集》目录 别集类五 明 卷一 序 记 书 卷二 传 跋 书后 墓志 铭 杂著 诗 遗言 附录 ●钦定《四库全书》《赵考古文集》卷一 明赵撝谦 撰 《送常师赴天界寺序》善于游览的人，就像观察水一样。水从山石之间流出成为河川，从河川流到江、淮、河、汉，最后奔放入海。若不是大海广大，就不足以容纳江淮河汉的水流；若不是山石间的泉水汇成河川，又不足以形成大海的广大。因此善于观察水的人，从河川直到大海，都能在心中有所会合。所以邹孟氏因泉源滚滚而说明事物有根本的道理，宣尼站在河边而阐发道体的根本，庄子借河伯、海若来写出越远越大的文辞。如今常师认为京城是雄伟的都会，又认为天界寺是巨大的佛寺，应当有懂得道理、怀抱德业的人，于是收拾行装前往。他经过会稽，逆钱塘江而上，登临虎丘，渡过汤泉，前往天界寺。他所到达的地方越来越广大，难道正如水由河川流经河流而奔入大海吗？假如常师只是从事耳目之游，却不寻求在心中会合的道理，那就如同面对泉源却不探究有根本的道理，看见河川流逝却不领悟道体的根本，沿着河流走到大海却不知道河海为什么广大。我同常师内心相交已久，所以他出行时不能不把这些话告诉他。《赠医者方彦明序》我私下自许有治理天下的长才，却鄙视医术一类的小道，因此对于范希文“不做良相就做良医”的话，内心很不以为然。我消磨志向近几十年，却没有得到稍微施展的机会。洪武戊午年秋天，我来到四明，在方春龄家中教授私塾。有一天，春龄被疾病缠住，病势十分危重，家人都惊慌害怕，于是前往请方彦明医治。彦明是良医，用药救活了很多人。他一到便给春龄服药，不到一天，春龄的病就痊愈了。我这才知道医术这种小道，对世间大有功效，而且能够使人的志向迅速施行，竟然如此厉害。文正公的话，难道欺骗我吗？病愈十天后，春龄作四韵诗，和诗有若干首，准备用来向彦明致谢，又请我作序。我不是能写文章的人，姑且说明他的心意献给彦明；如果彦明能怜惜他的心意，拿出《肘后方》传授给我，也许能使我平日的志向在这方面稍稍得到施展。《赠眼科医汤道人序》

译荥阳人郑斯举，是我朋友朝阳父的堂弟。有一天，他派儿子滁到我山中居所，请我写文章赠给汤道人。我不知道道人是怎样的人，便问滁说：“道人擅长眼科，凡是有眼病的人，不论病得久近、轻重，去求他，他就给以良药，一定要等到病愈才停止。病既痊愈，然后才收取诊金。察知病人贫穷、无力备办诊金的，即使给了药也不收钱。他所戴的头巾、穿的衣服和鞋、所持的手杖，全都像乡间农夫；饮食只求充饥解渴而已，夸耀自己、矜恤他人的姿态，从未稍稍显露。他假如有闲暇，就这样整天端坐，只是隐藏自己的姓名，不愿让人知道，所以人们无法称说他的名字。因为他近似有道之人，所以大家都称他为道人。”去年春天，我母亲李氏眼病，几乎失明，千方百计请高明的医生，都不能治好。后来得到道人医治而痊愈，便想用赠送东西来报答他，但都不足以表达我作为儿子的心意，所以冒昧请您写文章相赠。您无法推辞，于是替他写道：“道理没有内外之分，学问没有大小之别，技艺没有贵贱之分；如果确实能够在内修养自身，在外足以救济他人，那么即使是圣贤之道，也不过如此。子夏说：‘即使是小道，也一定有值得观览之处。’” 范仲淹说：“不做良相就做良医。”这样说来，医术难道是小道小艺吗？如今道人精通医术中的一个科目，却能够这样修养自身、救济他人，难道不是有道之人吗？世上求学、钻研技艺的人，也不是没有。推究他们的心意，不是为了富贵，就是为了求取声誉、钓取名望，在一时满足自己的欲望，哪里有像道人这样能够救济他人而没有外在羡求的人呢？应当宣扬他的名声，使之激励当时风气，以此来砥砺风俗；这样或许报答道人就不只是个人的私情，而且对社会也有益。”唉！我因此又有所感慨。世间那些妄自行事而掉入陷阱的人，都是没有眼光的人。假如他们听闻道人的风范而改过自新，那么他的医术不但可以用来医治患眼病的人，也可以用来医治没有眼病的人。这样说来，道人救济人的志向，范围虽小而意义却很大。滁的伯父是善于理解言语的人，回去把我的文章给他看，认为怎么样呢？《送胡信中复入太学诗序》我们县的胡信中，是一个志向坚定、才华卓异的人。他从县学升入太学，又从太学出来参加正经界事务的考察，已经能够完成这项事务，又重新进入太学。过了三年，他向司业先生请求回家拜见父母，行礼完毕，立即收拾衣服，带着所读的书，告诫自己上路启程，想要迅速完成学业。我们同他交往的人，都可惜他长久不能见面，又急着和他告别，于是拉住他的衣袖，在江边亭中买酒和猪肩肉为他饯行，大家全都相继作诗说明他的出行，并嘱托我作序。我于是举杯祝他说：‘求学是为了明白道理，道理是用来洞察事务的。如今您凭借卓异的资质，已经能够专心致志地求学，道理没有不明白的；出来经历各种事务，施行起来没有不通达的。这正是圣贤知行并进、动静合宜、体用相合的道理。您如果由此竭尽力量，谋求始终如一，那么还有什么古人是不能赶上的呢！’信中立刻起身说：‘哪里敢不把您的话铭记在心，用来勉励自己！’于是写下这篇文章，作为送行诗的序。《送石玉海之官合阳县序》我年幼时阅读《中庸辑录》，知道石城先生对于圣贤之学有功，只是不知道石城是哪里的人。我询问老师，才知道石城是越地新昌的世家；私下估计新昌与余姚同属一郡，是邻县，却还没有来得及访问他的居所、寻求旧物来认识他的子孙，也不知道他的家世来源。今年秋天，我以乡贡身份赴天都，恰好同玉海在天官相会，接近他，觉得他温和如玉，礼仪举止十分周详。一问之下，才知道他是石城先生的后代，由国学出身，经历各种事务而入选。再追问他，他便拿出先世的旧物给我看；这样以后，我才完全知道石氏的来历，原来是宋朝世代以文章著称的故家，心中私下十分高兴。不久，玉海任合阳县丞，将要赴任，我于是准备猪肉和酒，在白下河边为他饯行，并告诉他说：‘您读书已经能够明白道理，出来经历各种事务，又能够把道理施用于实际。不明白道理而被事务束缚，就会成为繁杂琐碎；不能达到实际功用而只是明白道理，就会成为空话。使事务与道理兼备，这才符合儒者之道。由此逐步提升，继承您祖先流传的遗风和善政，为圣朝发挥大的作用，将来成就实在不可估量，难道会仅仅止于县丞吗！’我既高兴认识石城先生的子孙，又庆幸玉海能够由此逐步提升，所以作序同他告别。《送彭士廉致仕还乡序》道存在于天地之间，虽然并不远离人；如果不知道达到道的途径，那么道就遥远得无法实行。所以圣人担心天下求学的人只会空谈，却不能察知达到道的途径，于是用礼来规范他们，使世上的学者由礼而行，这样就能达到道，或许便不难了。礼，是用来节制、修饰人的行为，防止争斗，禁止邪妄的。君臣之间没有礼，就不能达到治理；父子之间没有礼，就不能慈爱孝顺；夫妻之间没有礼，就不能和睦顺从；长幼之间没有礼，就不能亲睦有序；朋友之间没有礼，就不能相互规劝辅助；军旅、祭祀没有礼，就不能保持严肃威严和敬意。确实做弟子却不学习礼，就不能洒扫、进退。因此，礼仪、威仪三千三百条，是教化中最重要的。孔子说：‘立身于礼，难道不是这样吗？’彭君士廉，是汾河一带的善人君子，出仕于当时，屡次乘鹤而来，在中京太学主管膳食事务。有一天因年老离职，回到乡里。他在礼法以及同诸生之间的揖让、进退、周旋方面，已经熟习很久了。乡里的子弟听说彭君从太学退休回来，一定会前来拜谒，向他询问俎豆礼仪和圣人之道。然而道理并不容易用言语说明，您一定会用礼来告诉他们；用礼告诉他们，他们一定会有所闻而实行；实行了就会达到道，道也就不远了。至于在松菊之间徘徊流连，面对风尘世事笑傲，拿出一斗酒同乡里的父老相互慰劳，供给晚年的生活资具，这些事情彭君都已经胸有成竹、十分熟悉了，并不需要等待我的话。在这里同他告别，所以特意把礼的道理告诉他。《贺金正音诗卷序》

译男女关系，是天地间最大的常理；夫妻关系，是人伦中最重要的纲要。因此《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》称美妫汭，《易经》从乾坤开始，《春秋》辨明嫡庶，都是对这个道理格外谨慎。所以上古议论婚姻的人，一定彼此选择，所仰慕的只是贤能，所寻求的只是德行。因此孔子把女儿嫁给公冶长，把哥哥的女儿嫁给南容；桓氏把女儿嫁给鲍宣，孟德耀想把女儿嫁给梁伯鸾，郗道徽选择王逸少，诸葛孔明同黄承彦结亲，王适同奚高结亲，这些都是因为道义相同、气质相合而选择婚姻、谋求修养的。等到风俗松弛、教化改变，讲究嫁女儿的人就羡慕短暂的显赫，求娶妻子的人就凭借一时的荣华，把财物资助和夸耀给别人看作为喜悦，把富贵向世人夸示来彼此结合；至于选择贤德之人，却喋喋而无人知晓。我熟习诵读、讲论圣贤经典、诸史和诸子百家的言论，每当谈到这个道理，没有不对流俗感到慨叹的。上虞金正音，是一位纯厚敦谨的君子，不趋逐声名利禄，也不趋逐荣华富贵，年纪将近壮年却还没有娶妻。邻县有一位品行贤良、学习古道的张君，和正音相会，一见面便道义相同、气质相合，于是把女儿嫁给了他。当时士大夫中同正音交好的人，听到这件事，无不赞美张君的贤德，庆贺正音娶得妻子，赞美的话都写在诗篇中。我过去同正音尤其交好，也再次把这些情意表现在文字里。《送杨希贤序》自古以来豪杰贤达之士能够在当时获得赞誉、在后世流传名声，都是因为他们在志向和道义方面完备。志向专注于学艺，技艺就精湛；担当道义，道理就通达；在出仕或退处方面合乎道义，就能坚定不移；施行事务，就都恰当。像伊尹作为阿衡从田野出身，傅说从筑墙工匠中被任用，董仲舒闭门授徒而不停止，诸葛武侯鞠躬尽瘁，范仲淹无论困穷显达都始终如一，这些人都是因志向坚定、奋力守义而成就的。我们县的杨希贤，过去曾在京城驰骋求进，不幸遭逢母亲丧事而奔归。他的操守和行为，技艺多而且更加精通，处于困境却从容自如，担当事务又能够恰当处理，大概是志向和道义都很完备的人。我记得曾经同他登上龙泉山绝顶，闲暇时览观江山，因今昔而兴发感慨；不久我们在白石上分坐，谈论人物。希贤环顾四周，慨然说道：‘我们家乡孕育的秀美景物，也像这里一样雄伟壮丽；可是从先前以来的人才，为什么大都没有振作起来？像子陵、世南，在光武帝、太宗这样的果断雄强之君，以及谦逊诚恳、礼贤下士的时代，竟然还退隐耕钓。世南虽然有五绝的称誉，我还遗憾他不能有更大的作为，不能使君主达到尧舜的境界。他们二人的遭遇和成就尚且只到这里。至于虞翻、黄昌，一个是生不逢时，一个是才质较低，又有什么可说的呢？’ 况且大丈夫凭借上天赋予的才能处身于时代，既然能够勤学，行为又诚实勤勉；不遇时就收敛光芒、自得其乐，遇到机会就像伊尹、傅说那样奋发显耀。”我当时听到这些话，内心十分振奋，并且很赞许他。如今他服丧期满，将要入朝，我冒昧在他的行卷上作序，使千里百里之外还不知道希贤是怎样的人者，或许可以由此知道他是一个志向和道义都完备的人。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 《送汪尚志东游诗序》登泰山时，丘陵土堆就不足以同它的幽深隐约、起伏变化相比；观察东海时，深潭、小洲、溪流和池沼就不足以同它的深沉潜藏、变幻奇异相比。因此豪放不羁的士人，往往把天下看作邻近的街巷；遇到知己，就握手放歌，在云霞、山峰、海岛之间尽情欢乐；不遇知己，就栖身山林、处于旷野，奋发激越、悲声长啸。哪里像拘谨狭小的人，只在乡里之间眷恋故土呢？友人汪君尚志，年轻时敏于求学，广泛通晓经史，却不喜欢拘泥于文字，尤其擅长吟咏五言、七言及长短句诗。他曾经经过金陵，探访过西北的名山大川。后来同俗人相处不合，便奔回四明，隐居在山林幽谷之中。他还认为自己没有深入领会东海的气量，于是想乘船往返，以扩展志向，抒发郁积的愤懑。壬戌年春天，他经过我山中的居所，告诉我将要东游，并拿出朋友送行的诗篇若干首，说：‘您也有赠给我的诗吗？’我于是问他说：‘您前往东海，将要像姜太公一类的人那样同时代相应、进退合时吗？还是将像安期生、羡门高一类的人那样乐居蓬莱、方丈吗？或者将要窥见太阳升起，聆听风声，观看浩荡的波涛、蛟龙鼍鱼的出没、龙鲸的变化、星辰月亮的映照，以及神灵歌唱、鬼魂哭泣，把这些激发为奔涌奇壮的文章吗？’ 汪君说：“我姑且先走吧，我也不知道自己将会得到什么、到达哪里、情况究竟怎样。”请您把这些话写下来替我挥洒成文。”于是我写下这篇文章，作为送他东游诗的序。《赠澹斋诗序》佛门的镫挥室上人，因为王士秀君同我交好，让他带着士大夫题咏所谓“澹斋”的十篇诗作，请我为它们作序。我把十篇诗中写成的篇章反复读了三遍，都是当世名卿贤者的作品；他们所歌咏的，无非是赞美上人能够刻苦修行、安于淡泊、淡然处世，文辞意旨秀美鲜明，确实可以称为十篇佳作。然而推究它们所说的极致，不过是说上人饿了便啃冰蘖，身体穿着污垢破旧的衣服，逃离空寂，甘于幽独。像这样，假如是山林中自我满足、安于恬静的人，也都能做到，何况上人还自称有道呢？我却认为上人所谓的“澹”，难道不是体味道理达到极致吗？唉！世人正用荣华利禄、丰厚饮食来迷惑人的耳目，用悦人口腹的东西诱导人的心志；如果不抑制、不停止，凌辱争夺的风气就会兴起，而淳厚的风俗便荡然无存。如今上人只有箪、瓢、木榻，萧然独处一室，聆听无声之声，观看无形之形，品味无味之味，以不贵重之物为尊贵；如同浮云处在太空之中，空明开阔，四大调和而心志自得，胸襟安定而光明。这时，即使在面前演奏钧天之乐、陈列锦绮玉帛，也不足以迷乱他的耳目；醍醐、熊掌也不足以满足他的口腹；给他万钟俸禄、以千辆马车的规格使他荣耀，也不足以动摇他的心志。假如人人都成为上人，却不能忍受他的处境，而上人正要享受这种快乐，并且把它达到嗜好炙肉者的极致，那又能把他怎么样呢？士大夫应当歌咏他，却不只写一篇诗篇，实在是理所当然的。不过我听说诗的作用，往往能够使人感动而奋发，使天理不至泯灭，使人道得以复归；又怎么知道不会有人因观察感受世道的变化，而思考如何改变它呢？我因此又深有感触。将来风俗发生改变，除去华靡而走向质朴，尊重淡泊而轻视荣利，借助诗歌声律来表达，这十篇诗中所说的未必不能实现。这样说来，这十篇诗大概有补益于世间教化，能够传给人人，哪里能同只在一时夸耀美名的作品相比呢？我已经很久没有到鄞东的山水间游览了。士秀如果在玉几峰前遇到上人，交谈而有所领会，请把我的话拿去同他验证，看看是否如此。《龙丘稿序》

译男子刚出生时，便用桑弓蓬箭射向四方，希望他立志于天下四方。等到他努力学习、磨炼自己，操守坚定端正，就等待成年后施展志向。有些人怀抱有用的才能，却不能稍稍得到试用，常常在时代中困顿不得志，并不是自我断绝前途，而是命运如此，不能强求。所以孔子困厄于陈国却不怨怒，孟轲受到阻隔而把一切归之于天命。至于颜子以箪食瓢饮为乐，原思住在以破瓮作窗的屋中，荣公系着绳带，袁安卧于雪中，陶潜乞食，虽然遭受困厄艰苦，然而他们作为修养名节之士，千古不朽。那些阿谀权势、纵横逞毒、放纵欲望的人，岂止像蜉蝣一样朝生暮死而已吗？道理最终总要归于正。龙丘生名惟泉，字本，姓徐，是刚毅的男子大丈夫。他年轻时立志于四方，自以为功名可以反掌取得，却被时代阻挡；将要北游，又遇到阻碍，于是叹息说：‘富贵是命运决定的，可以努力争取的事情，只在我自己而已。’于是专心于诗书，用善行感化乡人。到了本朝，他因被推荐入朝觐见，又遇到阻碍，不能参加考试，只得按照规定接受职务；出来后又叹息说：‘珍贵的美玉多么可悲，却没有人知道，难道不是命运吗？’将要到任，走到半路病势突然加重，又叹息说：‘我死在这里，难道不是命运吗？’ 于是去世了。他最优秀的弟子颍川人陈思得到他赴任途中所作的纪行诗三百首。他家中保存的全部稿本，都已经散失，偶尔得到一两篇，合起来编成巨帙，请我作序。唉！以今天众多的士人来看，那些行为不仰慕道义，却穿着华美衣服、饱食肥甘的人，即使一时放纵欲望，但同蜉蝣的生灭又有什么不同呢？龙丘先生虽然困顿不得志于当时，但他可以流传后世的东西，自然是存在的。世上难道没有贤者，知道应该取什么、舍什么吗？履信诚恳地搜集编纂文集，希望它流传，难道不是贤德吗？《尚书》说：‘别人有一种技艺，就好像自己有一样。’《诗经》说：‘心中把它珍藏，什么时候能够忘记？’说的正是履信。龙丘的诗文，本来不必等到我的序文之后才流传；我只是哀悼他在当时不得志，又推重履信的义行，所以写下这篇文章为它作序。《送吴仲庚诗序》庐江吴君仲庚，凭借卓越的资质和广博的学问，在天官献上才艺，来到余姚主管税务，百姓非常感戴他。公务闲暇时，他便亲近有德行、有文艺的人，讲习贯通经籍，明白通晓修养自己、治理他人的道理。他的志向不局限于小小的成就，他在善行方面的进步不可限量。他考核任职期满、升朝任职时，士大夫中舍不得他离去的人，无不惆怅，不忍同他分别。如果不把这些情感写在诗歌中，就无法安慰离去者和留下者的心。于是大家共同把仲庚过去访求咨问、游览名胜的经历分题写诗，如历山是舜耕作的地方，丹山赤水洞天是汉契升仙的地方，龙泉是方干、王安石题咏过的地方等，共十处；每处各作古体、近体五韵诗，用来说明他的行迹，同时寄托离别之情、勉励之意和期望赞颂之情。这些诗大都发自真情，最终归于正当的理义。诗写成后交给我作序。我同仲庚感情交情尤其深厚，所以冒昧这样说。《送赵中孚诗卷后序》凡是古代圣贤、名士、英杰、俊良之辈，能够闻名于天下后世的，都是因为他们有自己的志向，专心于所立之志。所以孔子说：“我十五岁便立志于学。”孟子说：“崇尚高尚的志向。”孔孟以前，夏商周三代盛时，这一道理已经充分彰明，著载于六经，显著明白，本来不必再说。详细考察孔孟以后，如荀况、司马迁、扬雄、班固、陈寿、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼立志于文章；韩信、卫青、班超、邓禹、诸葛武侯、李绩、郭子仪、张浚立志于武功；董仲舒、管宁、陶渊明、司马光、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、朱熹立志于道；龚遂、黄霸、房玄龄、杜如晦、韩琦、富弼立志于平治；苏武、杨彪、王导、颜真卿、文天祥立志于忠；江革、茅容、王祥、朱寿昌立志于孝；枚乘、曹植、王粲、谢灵运、杜甫、李白立志于诗；程邈、王次仲、史游、蔡邕、钟繇、王逸少，以及欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕立志于书法。他们都把所立之志做到极致，沉潜其中而专心快乐，所以声名光耀于后世，经历千万代也不会磨灭。至于下而达到卜筮、医术、数术、技艺、博弈、射箭一类的人，虽然不能像圣贤英俊那样长久显赫，但他们所保存的东西也不同于庸常之人、禽兽、草木随即消灭，这是因为他们心有所专注，深入其中的奥妙，体味其精髓，不把劳苦当作推辞。我的同族赵中孚，是一个有志向的人。他在县学完成学业时，甘于粗茶淡饭，不因事务而改变侍奉父母的心意；勤劳奉养父母，始终不懈；他立志于道、孝和诗文，已经足以得到证明。如今因被推荐而登上朝廷，那么对于忠君和治理天下的道理，必定能够更加坚定志向，不辜负交游者的期望。临行时，凡是同辈都作诗规劝，或赞颂他的志向，我已经作了序。我又在末简说明他的大志，也用他已经做到的事情为中孚祝颂，并期待他尚未做到的事情，以此规劝中孚，希望中孚一定达到古代圣贤、名士、英杰、俊良的境界，然后才停止。中孚不要认为我的话是亵渎。《送翁德贤序》

译天地之间生长的万物，都有用途。没有材料价值的瓦砾，可以用来砌墙铺路；污秽的粪土，可以用来培植；繁茂的草木，大的做栋梁，小的做栌楔，弯曲的做车辕车轭，细的做精细燃料。有的含有苦辛或油膏漆液，就可用来制作佩饰、酒器或焚香器具；蛭、蟒、蜈蚣、蝎子等有毒有害之物，医药也能加以利用。那些不能利用却生长在天地之间的东西，不仅对人没有用，人还厌恶它们。这样说来，人生在世，难道可以不知道自己的用途吗？黍、稷、稻、麦、菽、粟、麻、枲，以及鱼、肉、盐、菜，都是用途很大的东西。上天所呈现的天象也是这样：利用日月来照临，利用风雷来鼓动，利用雨露来滋润，利用霜雪来收藏。寒暑温凉的变化，没有不是天的神妙作用。人的作用也同样重大。能够发挥人的作用，天地就各得其位，天下就安定；人的作用不能得到发挥，天地就闭塞，百姓和万物就遭殃。《传》说：“一家实行仁德，一国就会兴起仁德。” 又说：“让小人治理国家，灾祸就会一同到来。”难道不是这样吗？尧舜时代，禹等二十二人都得到任用，而且充分发挥了各自的作用，所以天下达到极治。到了夏桀时，贤才得不到任用，于是天下转移到善于任用人才的殷。殷朝得到任用的人，以伊尹、仲虺最为突出。周朝建立政治秩序，任用的大臣有十人，大的作用一直延续到今天；谈到礼乐之治，必定归功于周。周朝末年有孔子，他本可以得到大用却没有被任用，于是整理《诗》《书》《礼》《乐》，作《周易》，修《春秋》，终于使自己的作用永远流传于千万代，他的作用尤其广大而深远。从秦朝到今天，其间治乱、废兴的变化，都是因为善于任用或不善于任用、能够得到任用或不能得到任用所造成的。选择其中善于任用人才的情况来说：汉代有萧何、曹参、龚遂、黄霸、寇恂、诸葛亮；唐代有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟；宋代有韩琦、富弼、司马君实，他们都是纯正、公正、宏大的人才。我所适合的任用，不能专门发挥大的作用，所以在后世显现的成效，也不能纯粹而正大。世上有志于发挥作用的人，应当舍弃这一类，选择另一类。友人翁德贤，大概也是世上有志于发挥作用的人，过去曾经在当时得到小小的任用。他因父母丧服而归乡，服丧期满将要升入王朝，希望可以得到大的任用；我在江边为他饯行，同他谈论任用人才的道理。《送汪尚质序》《诗经》说：“雨雪纷纷落下，行路迟缓艰难，又渴又饿，我心中悲伤。”如果不是接受上命而又被王事所迫，谁肯遭受这种劳苦呢？如今正值隆冬严寒，雪霜冻地，强劲的风摇动树木，山中没有飞鸟，水陆都没有舟车。在这种时候，汪君尚质却轻视数千里路途的遥远，踏着险路逆着风涛，将要抵达广东。他的行程也实在艰苦，但尚质神色怡然自得，脸上丝毫没有显出劳苦，反而像是觉得快乐。而且尚质身处闲散无事之地，平素并没有王事的逼迫困窘，为什么却自己辛劳到这种地步呢？我于是询问缘故，他说：“我的哥哥在广东任职，已经超过约定期限而没有见到他的面容了。从前我们兄弟平居乡里时，和悦的面容十天见不到一次，感情就会在心中焦急，更何况可以相隔一年吗？如今我的感情深切至极，只想早晚见到他，还有什么足以让我推辞踏风冒雪前行的呢！”唉！汪氏对于人伦，可以说达到极致了。孟子说，仁义的实际内容，不过是侍奉父母、顺从兄长罢了。礼、智与音乐，是用来节制修饰这种感情的；懂得这一点并以此为乐，如今我在尚质身上看到了。于是我勉励他的行程，对他说：“您的兄长，也是我深厚交好的朋友。他为人公正廉洁、明达通晓；他处理政务，一定和平、公正、清明而果断。不过我曾听说，卓异的政绩能够感动天地而招来祥瑞。如今您的兄长政绩显著，使人和睦，他的辖境一定会有同颖的禾苗、五岐的麦子生长在郊外，灵芝和凤凰从地上出现。您前去吧，我要预先祝贺您能够见到祥瑞。” 《赠骆则敬序》凡是技艺、艺术、数术等方面的学问，凭借一般资质也可以达到学习的程度；但医生如果不精通儒学、专心于道，就不能窥见医术的藩篱，更何况想要登堂入室呢？人的身体同天地具有相同的阴阳规律，药石草木的性质，又不是穷究义理、推求事物本性的人不能知晓的。我曾读《素问》《难经》《本草》等书，感叹其中论说造化的奥妙，同《易》《书》互相发明；其中关于鸟兽草木名称的内容，不仅可以从《诗经》三百篇中得到认识，而且把人的生死也寄托在其中。这样的学问，难道不是很高深吗？这就是自古以来许多名贤达人寄托于医术，以实行救济万物志向的原因。许昌的滑撄寜先生沉浸于六经，兼通诸家言论，遵循大道而存有救济万物之心。恰好同当时的风气相违，于是大力钻研医术，最终以医名闻世，也得以施行自己的志向。他所著的书，尤其为人们传诵。先生晚年避居东海之滨，因此入籍余姚并传授他的医业。得到其中奥妙的，有吴君温夫、骆君则诚和则敬兄弟，其中骆氏兄弟最为突出。吴君已经凭借儒雅博通的学问得到先生真传，骆氏兄弟又因为姻亲关系，最终完成了这门学业。我既同三位交游，又曾私下以先生为师学习，所以我不只是称说三人兼通医术，更为先生的道统有所传承而庆幸。这不只是庆贺先生的道术有三个儿子承继传播，也是在庆贺今人的多幸。我既以此庆贺今人，也借此庆贺自己。今年秋天，我疟疾发作得很重，转瞬之间忽冷如冰、忽热如火，仿佛活不成了，几天里饮食全都废止。后来一尝则诚送来的药，病竟痊愈了。病势稍缓后，朋友卢祯因为宁过来看我，向我谈起他患病时的艰难痛苦，说：“病日积月累，我几次都濒临断气而又苏醒。能够保全性命而幸免于死，实在是敬重药石的结果。”他请我写篇文章。我当时身体虚弱、精神疲倦，心里虽答应了他，却无法组织文辞。过了两个月，宁过三次派人来催请，于是我写下这篇序，并把我对则诚的感激寄托其中，以说明骆氏兄弟对别人实在多有恩德。至于他们显著地为人所知、议论纷纷地传在人们口中的事，就略去不说了。《赠术士宋某序》

译子夏说：“死生有命，富贵在天。”孟子说：“千年以后某一天的事情，也可以坐在那里推知。”因此，富贵贫贱、生死寿夭，都可以推演而预先知道。至于一定在什么时候发生、早晚如何，以及预测是否果真应验，大概还是不知道其中的所以然。如今奉川宋君，文采光耀，质朴诚实而谦让，凭借推演五行的术数游历湖海之间。凡是乡里的硕士、学士和大夫，没有不登门拜访、同他交往的。他的术数精妙而应验，像郢人挥斧削木，又像手持蜡烛取影，明白显著得使人无法逃脱他的推算。即使管仲、郭璞、袁天罡、李淳风，也不过如此。我性情愚钝，最不擅长旁门小道，而且也不知道其中的所以然。长平之战，坑杀四十万人，难道都是恶星侵害的结果；贞观年间，四百名死囚一旦被释放，难道都是吉星照临的结果吗？隋炀帝在位时，奸淫日益炽盛，盗贼纷纷而起，又是什么星辰竞相逼迫所致呢？到了太宗，相距不过十几年，道路上遗失的东西无人拾取，风俗大为改变，又是什么星辰突然变换了呢？这就更加无法知道了。如今世上有些人遵循规矩法度，依照典章义理行事，然后才说话，揣度之后才行动，闭门而甘受冻饿，尚且不能免于刑罚和羞辱；另一些人却任性凶狠、肆意残暴，毒害奸险，日益奢侈糜烂，饱食精美的膏粱，却竟能寿终正寝。这吉凶的星曜，为什么反而使君子遭祸、使小人得福？这就是更加无法知道的了。宋君既然从自己的术数中获得了这种见解，幸望不要把我另行秘藏起来，再写一篇序使我知道。《王氏族谱系序》孔子说：“对于礼乐能够谈论，但文献不足，就不足以作为征验。”所以五代以前，簪缨诗书礼乐之家，都有族谱。像王氏的族姓序、昭穆记、血脉分支、衣冠房派、宗系庆系、谱等，以及各房略、家史、家志、著录谱图之类，目的在于敬重承继、善于继承祖先，使子孙瓜瓞绵延，让后辈有所考察，懂得顺着流脉寻找源头、沿着枝条追求根本。这就是我朋友人士秀编写家谱的缘由。士秀姓王，担心他的家世年代久远，族谱的源流根本难以追寻。他向祖父询问，只得到从讳某以来直到他本人共四代的事实，编成谱册，卷在袖中拿来给我看，请我作序。他又说：“凡是士君子编家族谱，是为了明辨尊卑、区别名分，所以不可不编谱。如果得不到事实，就不能冒然取用，以免遭受‘铁炉步’的讥笑。”如今喜欢夸耀的人，动不动就冒认古代的显官闻人，荒诞地延续补写族谱，难道不只是贻笑于人，也会有愧于承继祖先、用妄说来欺蒙先人吗？这就像一科浅水沟里的水，欺骗别人说它的源头出自某座名山名谷，即使庸俗鄙陋的人也不会相信，只是自取羞辱罢了。我却不是这样，希望编谱能够明辨尊卑、区别名分，等待后世贤能的子孙有所考察罢了。于是我替他说道：“现在说水和树，都说某条水流、某条河出自某座名山大川，某棵树、某种木材出自某个高陵大谷。然而在厚土之下，纵横的水脉不断流注，无非都是水；在大地之中，枝条叶片繁茂发达，无非都是树木。柳宗元为愚溪命名，欧阳子开凿六一泉；寻常围地中的树木从萌芽开始，又何必专门称誉某山某土有名泉和良材呢？”士秀凭借祖父以来累积的德行、树立的义理和牢固的产业根基，已经不是一天了。它就像涓涓的泉水、亭亭的树木，在这里涌流滋润、挺拔矗立。士秀又能使它发展、培植，我将看到它水满沟坎而继续流行，滔滔浩浩地流到海中；又将看到王氏家族郁然茂盛、枝叶舒展，像覆盖张开的树冠，遮蔽日月，直凌云霄。将来王氏门中人才如山涌出，清美的文脉源源而来，文献有了征验，这都是士秀的功劳。唉！我推究他的源流，大概也出自江左三槐，只是现在没有得到确实证据，便不冒认它；这不就是邹孟氏所说的“豪杰之士，即使没有文王也会兴起”的人吗？说的或许就是士秀吧。《陈氏族谱序》

译天下事物的道理，都是一本而万殊的。有的宏大而广远，可以循迹考知；有的细小而浅近，却无法考知。比如天下的山，千条支脉、万条分派，起伏分散、耸立各处，仿佛无法考知。假如追求它的源头，虽然有南北西东的不同，支脉分派贯通延达，却一定都归宗于五岳；五岳的大脉，又总归于昆仑。这虽然宏大而广远，但从万殊追求一本，仍可循迹而达到。至于合龠的粟米播种在寻丈大的田畦中，日子久了成熟，落下来装满斛斞，虽不过是收获几家近处田地的米，最后却散落在一个人的手里。假如追究哪些米粒同出一株、哪些同出一穗，那么从一本追溯到万殊，就无法知道了。天下的氏族，并不像山脉那样广大空旷，也不像粟粒那样繁衍众多。想要追究它的缘由，从鼻祖一直考察到后世，世世代代明确其生育和支系条贯，却有许多无法考知。为什么呢？因为子孙失于编纂搜集的过错。孔子说：“夏代的礼，我能说出来，但杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，但宋国不足以作证。”孔子的感叹，是因为文献不足以作为征验。夏、殷之后尚且如此，何况其他家族呢？拿陈氏来说，始于周武王战胜商朝后，寻求舜帝的后代，找到胡公满，把他封在陈国，用来备列三恪。陈地就是太昊庖牺氏统治天下时的旧都宛丘。所以造字时以“阜”表义，“阜”指宛丘；以“木”表义，“木”指太昊的王德；再以“臼”谐声。子孙以国名为姓，后来有广陵陈氏，本来是刘氏，鲁相元子的外孙刘矫承继其后，这属于姓刘的一支。又有侯、莫、陈三个复姓，也改作陈氏，这是代北的一支。隋朝初年，白求贵改姓陈氏，这是万年一支。世人唯独称颍川陈氏，是因为陈寔一族繁盛，又有贤德，被称为颍川四长的缘故。至于越地余姚有陈氏，不知道始于哪个朝代。我曾读学宫题名记，见有陈庚应，是咸淳十年的进士，任东阳尉，有贤德，却也不能知道他的子孙如今在哪里。现在陈某拿着所编的一篇族谱来请我作序。我看他的鼻祖名瑗，墓志中称为“唐颍川陈府君”；七世祖就是东阳尉进士公。他的谱从府君到进士公，不能列举历代相传的详细情况，因此不能全部编入谱中。由进士公到陈某的七代，则都能考知其生年、寿数、卒年和葬处，于是编入谱中，并附有府君墓铭、进士公状牒，都是家族世代传下来的旧物。唉！世道下降，风俗衰败，人人都奔走竞争于利欲之途，有谁还崇尚清白并把它传下去？把先代事业作为志向的家族，如今陈某孜孜不倦地编写族谱，保存修葺先世的手泽，在广远散漫的遗存中搜集材料，还唯恐有所失去，难道不是贤能吗？让他的子孙亲眼看到搜集编纂的艰难，接受家庭的教诲，一定能够更加努力地向上进取，光大他们的宗族。我知道陈氏的福泽还没有穷尽，所以我不只是赞许他编写族谱，也对他的子孙抱有希望。陈某字可道，喜欢读书，是有操守、有作为的士人。《送族子学简序》我听说，经书是用来承载道的，学习是想要懂得这个道并实行它。然而有人经学明白、学问广博，却不合于时宜，终老于山林乡野、困顿贫困，也仍不失为有道之士。与其获得俸禄却使道义屈服，什么都不懂而行为险恶，哪里比得上老死困顿于山林乡野，反而知道羞耻呢？但哪里比得上上下志趣相通，朝廷没有遗漏贤才的遗憾，学士没有怀才不遇的叹息，并且知行两方面都得到充分实现呢？这就是君子以身逢文明盛世为可贵的原因。洪武十六年，诏令天下府、州、县学，选取经学明白、学问广博的人一名，贡送到京师，称作岁贡。而我族子学简，恰好被选中。当时正是怀抱才器之士奋发立志的时节。学简，你可要努力啊！何况这次选拔，是在同等之人中反复考选：经学要明白，学问要讲习透彻，道德品行要纯正，礼貌态度要恭敬合度，还要经过有司三四次考核，然后才敢送到春官。到了春官还要加以详细考察，这哪里容易得到呢？学简难道可以不更加努力吗？然而世上有些人能够熟读一部经书的传注，却勉强只懂得其中的大意；等到授予政事，若不是迂腐闭塞、处处窒碍，就是奸邪险诈，最终招致讥谤、责罚和倾覆，那还不如不学经书而通晓时务更好。学简，你要更加努力啊！对于宗族中的诸位子弟，我尤其敬重并敬畏学简，因为我本来就想把几句话附在他的品行之后，来期望和勉励他。如今凡是与内交往的人，一方面庆贺他赴选，另一方面又惋惜他远行，于是相继作诗，表达规劝、赞颂和惜别之情，并以沿途郡界内所经过的名山胜地为题，分题作成若干篇五韵古诗和律诗，交给我作序。我既高兴朝廷有崇尚经术的举措，又庆贺学简将能施行自己所学的道理，加上重视诸位的请求，于是申述我勉励学简的意思，写成这篇序。《丹山书院记》

译苏秦、李斯、王雱、蔡卞这些人，并不是没有勤奋读书、努力学习，然而最终成了乱世中反复无常的小人，士人君子以谈论他们为耻，祸患就在于他们对书籍钻研不深，对道理认识不明，而功名利禄之心先已发动。因此愚昧的百姓和庸俗的官吏，常常拿他们这一类人来诋毁嘲笑文人学士。唉！这是因为他们还不知道书籍所承载的道理。书籍包容天地的道理，承载圣贤的道统；自有四海以来，直到有家、有身的人，能够懂得它并依道而行，就会安宁、荣耀而显赫；昏昧而违背它，就会危困、受辱、颠覆、陷败而死。这好比稻米、粱米、鱼肉，是贵贱之人活着都要依靠的食物；如果有一个人因为不节制而得病死亡，难道能说是稻粱鱼肉害了他吗？害他的其实是不节制。唉！不节制稻粱鱼肉而导致死亡的人，或许确有其事，但从来没有人读书钻研很深却不显赫的。苏秦、李斯、王雱、蔡卞这些人，只是不曾深刻认识并践行它罢了。假使他们能像孟子、荀子那样充实正道、端正自己；像董仲舒那样潜心笃守；像郭林宗那样深沉安静、进退有度；像诸葛孔明那样通达而善于应变；像陶潜那样安于贫困、乐于本分；像弘景那样寄托精神、辨析广博；像邵雍那样高洁；像周敦颐、程颢、张载、朱熹那样随时而行；任用他们时就端正义理、践行大道，不任用时就保持高尚、乐于顺应天命。这就是他们出处进退一致，必然能够在当时获得称誉、在后世留下名声的原因。我的朋友黄君宗海，摆脱世俗事务，独自坐在丹山之中，极其嗜好并以之为乐的，只有读书而已。他还担心与世俗交战时或许会失败，所以借读书来隐居，用它作为自己的号，表明自己所坚守的志向。然而以宗海的才华和志向，他旷达不羁，修养学业、崇尚德行，常常像还赶不上别人一样，我知道他无论出仕还是退隐都会以道为准，不会安于卑微浅近的处境。他将来一定会有足以闻名于世的成就。将来声望和爵位会随他而来，他本来无心追求富贵，而富贵却自然来逼近他，他又哪里能够终身隐居呢？《崖庐记》李隆平氏隐遁在四明山的山谷中，依着岩崖搭庐居住。洪武十年春正月庚辰这天夜里，他梦见一个白头长眉、头巾高戴、拖着手杖的异人来到他的庐舍，对隆平说：“人生处在天地之间，有的出仕，有的退处；有的显达，有的隐晦，全都由命运决定，难道可以勉强求得吗？”古代先人有显达后居于朝廷、顺承君意以求欢悦的，称为承明庐；有在南阳卧居草野的，称为草庐；有在道义境域中洗心修养、达到纯洁的，称为精庐；有舍弃荣华滋味而呻吟的，称为蜗庐；有在山中成仙的，后来便以其地称为庐山。如今依岩崖搭庐，这也可以命名为崖庐。醒来后，他觉得奇异，起身坐到天亮，取出蓍策占筮，得到遯卦变渐卦，卦辞说：“善于退避，君子吉祥。”隆平高兴，把蓍策放入柜中，于是题写他的居所为崖庐。后来他来对我说，请我写记。我说：“你根据实情来命名你的庐舍，已经很好了；它又与梦相应，这更加好；占卜得到吉兆，还有什么比这更好呢？”《斯干》诗说：“于是占验我的梦，是什么吉祥的梦呢？”《绵》诗说：“于是开始谋划，于是契合我的龟兆。”《周书》说：“梦与卜相合，事情就会有成。” 而且遯卦的卦象，下卦艮为山，上卦乾为天，是天下有山的象征；互卦变为坎，是山中有岩崖的象征。艮代表门阙，坎代表隐伏，正有可以居庐退避的象征。居所与梦相合，梦与占卜相合，占卜又与居所的卦象相合，还有什么吉祥能超过它呢？所谓承明庐，是隆平不想要的；所谓草庐、精庐，也无法再超过了。隆平如果能够涵养心性、减少欲望，居处时体察乾天的象征，优游于艮山的情趣，那么所谓庐山、蜗庐，也不能在他面前专美了。这篇记就写到这里。《稽古斋记》孔子说：“我还赶得上史官有所阙略、不强作记录的时候，如今恐怕已经没有了。”史书有所阙文，对道理本身并没有太大损害；圣人之所以感叹，是感叹古道逐渐废弃。然而古道在今天废弃的，难道只有史书吗？礼、乐、射、御的学习，全都被扫荡了，保存下来的只有书籍。书法又专门在点画波折之间求工巧，追求奇异精巧，卖弄姿态媚惑，以此超过别人。至于六义，则茫然无知，仿佛从未听闻。我曾说，文字是用来承载道的。想知道道，必须先穷究事理；想穷究事理，必须先认识文字；想认识文字，就应当研究六义。这是古代保氏教育人的方法。唉！自三代以下，六义不明已经很久了。即使汉代许慎学问广博，著《说文》，在六义方面也只得到象形、谐声两类；指事、会意偶尔得到一二例，假借、转注则没有取用。郑夹漈精研极虑，恳切致力于此，著述虽然很多，却也不过是替许慎增添解说罢了。看他的著作，假借说得较明白，转注却又昧于理解。至于徐锴、戴侗等人，见识平庸，只是循迹蹈袭，虽然受到世人推重，与那些卓然超绝、特立独行的人相比，仍然低劣。像沈约《韵书》、顾野王《玉篇》，家家收藏、人人使用，但考察它们不失于杂乱排列的地方，却很少。字与字相生，声音彼此谐合，这是造化的自然规律。然而顾野王有时把子字当作母字，沈约则把音声混在一起归为一途；在取舍之间，即使是诸位名家的用心，也还有所失误，其他人又有什么可议论的呢？我近来住在山中，在博览古籍的空暇，写了一部书，名为《本义》，确定三百三十字为字母，八百七十字为字。第一类以象形为首，因为它是文字的根本；第二类是指事，是在象形上加以指示；第三类是会意；第四类是谐声，是把象形、指事结合起来；第五类是假借；第六类是转注，是寄托在前四类之中。广泛考察各家说法，明辨正体和俗体，去除妄说、剔除迷惑，以我的浅见作出判断。虽不敢说自己已经达到古人的境界，但在君子玩味考察之际，私下认为或许稍有帮助。世上真正有学识的人本来就少，想寻找志同道合者共同讲明这些道理，却一直没有见到。后来我来到锺离，听说汀地的吴以庄君有志于古道，因而把书斋命名为稽古，只是还没有空去拜访他。凤阳郡祭酒吴先生又让我要替以庄说几句话。我认为，古道没有比文字更先的，而文字没有比六义更先的；以庄在考察古道之际，难道还能有超过这件事的吗？所以我因吴先生的请求，便把这些话发抒出来。至于其中不能言说的部分，现在当然无法全部说尽。将来有一天与吴君握手相逢，同他谈论一画；在一画尚未判定之前，或许还能有所推进。与今天所发的这些文字相比，那时它们不过是捕鱼的筌、捕兽的蹄罢了。《竹东轩记》

译骆君则诚曾经替他的亲友卢浚卿氏请求文章；所谓竹东轩，就是卢氏所建。卢氏是我们县的大姓。用竹东来命名轩，虽然是因为那里本来有竹林，但也正说明他所喜爱的事物，由此足以知道这个人的德性了。不过，我还没有同浚卿交往，轻易议论毁誉，是君子所戒惧的。当时我虽然答应了，却一直没有机会完成他的嘱托。等到我在中京接受筮仕，骆君又从余姚来信，催促我履行先前的约定，于是替他说道：“从前以竹子闻名于世的，有《淇澳》诗中茂盛的竹子，借它来兴发君子的美德；有渭川十亩竹林，凭借它足以和千户侯相比，竹林之游在晋代以名胜著称，在唐代以闲逸著称。享受了尊贵荣耀而想逃离空虚寂寞的人，一天也不能没有可以供自己吟啸歌咏的东西。合乎心意而适合情趣的，有舍下开辟三条小径的，有吸取清风以增益自己的，有截取竹管来合着凤凰鸣声的，这又是以律音彰明时代的；有投身陂泽而化为龙的，这又是凭术数获得奇异的事。如今浚卿喜爱竹子，还不知道他的志向在哪里，莫非是把自己的德性寄托在竹上，想逃离空虚寂寞、怡悦适意，天天吸取清风，面对时光而仰慕前代贤者吗？”唉！如今我被事情羁绊在这里，不知哪一天才能赋诗归田，和骆君握手，走出县城南门，直奔卢氏竹林东边，坐在轩中求见竹东翁；他一定会让我坐在竹根旁，拿出酒和果品来相互慰劳。到那时，苍白的雪落在眼前，风吹竹叶发出瑟瑟声，仿佛对人低吟；我笑着赞颂的诗篇，还要另外为浚卿写出来。《柳林书庄记》凡是心中有所获得、足以使自己的志趣感到快乐的人，即使只是末流的小技艺，也会终身嗜好，常常觉得还不满足。例如穷困的后羿专心射箭，嵇康喜爱打铁，欧冶子冶炼金属，郢人擅长砍削，伯牙精于琴艺，张长史精于草书，公孙大娘善于舞剑，吴道子长于绘画；这些人都沉浸其中、耽玩其中而不能舍弃。大概是因为立志于此、在此有所收获，所以乐在其中而拳拳不舍。得到技艺末流的人尚且如此，何况得到圣人之道的人呢？圣人之道，昭明地载于六经，与造化相配，通达鬼神，包容万物的道理，规范古今的变化。前于先王，不能违背它；后于未来，也不能超越它。心中得到它，身体就安泰，道德就洋溢于前；富贵尊荣不足以比拟它的显著，阴阳代序不足以比拟它的幽深，棘璧荆玉不足以比拟它的高隆，声闻四海的珍宝不足以比拟它的滋味，龙在天上交战也不足以抵达它的变化。古代先进的士人有埋头苦读、耗尽精力，通宵达旦，忘却寒暑，废寝忘食，勤勉不暇稍息的，正是因为他们真心立志于此，在此有所获得，以此为乐而对它拳拳不舍。会稽张君景颜，年轻时致力于读书，壮年出仕，后来未能得到充分施展，便抛弃一切，同妻子隐居在鉴湖之旁，探求圣人之道，仰慕前代贤人的高尚，开辟一间屋子，四周种满柳树，把图书整齐地放在里面，命名为柳林书庄。他的起居饮食、休息劳作，以及遭遇不平和触犯不顺之事，都一概归于读书。这难道不就是立志于读书、从读书中有所得、以读书为乐并对读书拳拳不舍的样子吗？唉！我也早就立志于此，只是被俸禄羁绊在这里，不能像张君那样快乐。将来如果能够实现自己的志愿，我一定捆好书籍南归，访问景颜的居处并前往拜访；如果交谈投合，就解下头巾挂在柳树枝上，坐在绿荫中，得以听到他未曾听闻的道理，读到他未曾读过的书。那时道理明白、疑惑消除，对道的认识活泼呈现，难道不快乐吗？张君一定不会拒绝我，所以先写这篇文章寄给他。《草亭记》我的朋友余君背靠上虞东郭门居住，住所靠近集市，嫌那里喧闹狭窄，另建一处供奉养亲人的地方，就在屋后几十亩宽阔平坦的地上，选其中较高处平整地基，建起八九根椽子大小的亭子，覆盖白茅，排列种植花木、果树、桑树和竹子一百多棵，又引泉水注入沟渠，分流到左右两边；外面环绕种着竹子和木槿，筑起高篱笆，把这地方命名为东园，把亭子命名为草亭。他有时侍奉父母游览园子，进入亭中休息，观赏江山的壮丽，享受风景的美好；有时督课子弟，手持酒樽，捧着菜肴祝寿，享受天伦之乐，心中非常满足。他来向余姚赵古则先生请求记文，说：“大丈夫生在天地之间，得志时就正直地站立在朝廷，在天子面前犯颜直谏，推荐贤俊，诛斥奸邪，安抚怀柔夷狄；出门则前后有壮士相随，自己穿袍戴靴、骑鞍马；入朝则佩玉拖长裾，务求利益施及众人，使声名流传于后世。不得志时就隐居荒僻之地，笑傲侯王；耕作之余就在佳树下乘凉，引清泉激流，时常披阅古代豪杰之士的传记，放声长歌来舒展胸中所蓄；时节到了就打狗烹羊，吹竹管、弹丝弦，举杯痛饮，使上能让父母得到快乐，下能让妻子儿女尽情欢乐。唉！难道要像那些终身埋没于世间的人一样，只求升斗之禄，面对别人退缩而不以为耻，斤斤计较于分毫利益而始终不能稍稍宽裕吗？” 我正要摆脱世人所汲汲追求的东西，去追随自己的爱好；如果不是余君，我还能和谁谈论这些呢？于是作歌，让余君酒后耳热，敲击瓦缶发出呜呜声而歌唱道：“东园的山丘，草亭幽静；围墙边有八百株桑树，春天养蚕可以织衣；五顷肥田，六角黄牛；督促奴仆勤劳耕作，秋天稻米收成；舂捣黏高粱酿成酒，就可以忘却忧愁。人生应当随从自己的爱好，何必在意公侯。” 《坞山读书处后记》

译我在中京接受筮仕，过了一个月就遭到谗毁，被摈斥回乡，又得以回到坞山居住。完成学业后，我访求从前一同从事诗书的人：有的被世俗事务羁绊，有的迷失于异端，有的被商贾事务违背初心，有的沾染屠贩之业，有的沉沦于百工技艺；能够始终不违背志向，出门就耕田放牧，入室就读书的，只有山南张■〈王车王〉廷玉和山北胡弦直如直如。他们与我的住处尤其近，往来更加密切。我偶然经过他们的读书处，问他们说：“古人有离别三日就应当刮目相看的话。如今我离开诸位已经很久了，你们读书有什么长进呢？”当时胡直如酒意正浓、耳朵发热，面对时髦的书籍陈说要旨，品评古今人物，说：“六经是万世的标准，其中的道理有时不显明，是传注把它弄得繁琐遮蔽了。参、伋以上的圣贤，我本来不敢插嘴评论。孟子如果逢遇时运，我不知道他和太公望谁先谁后。老子、庄周、关尹、列子怀才不遇而迷失踪迹，和商鞅、韩非、李斯有什么不同？难道能得到这种‘城旦书’吗？屈原、董仲舒各自几乎合于大道；司马相如狂放，超过司马迁的浩大丰赡吗？也都没有多久。扬雄、王通只是摸索拾取，还来不及完成。班固不但不能继承他父亲的事业，甚至更加比不上他的姑姑。” 诸葛武侯确实是卧龙，不能大施作为、降下甘霖，是因为蝍蛆之类的小人妨害事情，难道这危害还小吗？阮籍纵情饮酒，却没有肯仿效王猛那样扪虱而谈。霍光就是没有读书的司马君实，陶渊明就是不得志的谢安石。然而《晋史》冗长浮靡，完全不值得谈论；看看其中的人物，也足以遮挡困倦的眼睛、博取开怀一笑。南北朝的儒者著述中没有一个杰出人物，房玄龄、杜如晦等人倚仗时势而得名，我私下奇怪他们不能树立纲纪以谋求长久。李白、杜甫精于小技而获得夸誉，魏征、颜鲁公凭正气践行大道；韩愈、陆贽，我并不哀叹他们做人臣，却哀叹他们作为人君。唉！并不只是哀叹韩愈、陆贽所处时代的君主如此，我常常为这些君主悲哀。韩琦、富弼如果处在赵普的职位，程明道如果拥有王安石的势力，那么宋太祖、宋神宗会成为怎样的君主呢？王安石不过是商鞅一类的人，只因没有被车裂，算是文章的幸运。邵康节是看见大的、遗忘小的，太过了；贾谊期望治理成效，言论又太急切。南渡以后，奇异人才成片出现，工师却不能选择任用，匠人反而砍削毁坏他们，可惜啊！王充的《论衡》、张华的《博物志》，所谓著述虽多，又有什么用呢？近五六十年来，文章只用来换米换财，人的志向只在荣禄，这对事情又有什么益处呢？” 其他那些雷轰电激、神奇变化、鬼怪显露，以及花朵艳丽、锦绮铺陈、层层叠出而纷杂繁多的东西，也是天地之间不可缺少的，姑且不论。唉！我和直如分别还不算太久，但他的见识非常卓越，言论非常壮阔，气势非常锐利，议论非常明辨，而且所得的旨趣很有归宿。假如他由此更加努力，弥补自己的不足，削减或纠正过分之处，选择接近可行的道理，口中诵读、心中思考，以自己对古人的评论来勉励自己；困厄时就守道，显达时就实行志向，一定会有自己的归宿。后来我依次记录直如的话，以及我勉励直如的话，连续写成两份：一份送给廷玉，希望他不至于孤立；一份写在卷末，作为后记。” 《梅雪轩记》大凡天地之间有形有象的事物，只要我的心安泰、兴趣通达、见解相应，都可以用来表达心意、自我娱乐。如果胸中藏有不平之气，又被世事羁绊，那么看见外物只会更加聚集心中的抵触罢了，哪里还有适意和情趣呢？水洲上的苹草、山涧中的藻类这些微小植物，可以拿来供奉宗庙，是因为诚意寄托在其中；芣苢这种小草可以使人彼此欢乐，是因为它合乎情感；观察龟甲可以画卦，观看梅花可以悟道，是因为它们与内心相会。雷声在面前震响而不知道，积雪深达一尺而不觉得，并不是没有惊恐、寒冽之感，而是诚意专注、心中另有所在。黍稷是养育人民的根本，周代大夫见到它便兴起感叹；苌楚这种无知的朴■〈木敕〉，百姓反而感叹自己还不如它。花鸟平日是可使人快乐的东西，遇到感时伤别时却会使人泪落、心惊；太阳是大地仰赖照耀的东西，商代百姓寄托了意愿，反而希望它灭亡；明月的光辉令人喜爱，军营却希望它停止照耀。为什么呢？因为心中激发的情绪和外物触发的感受各不相同。至于前代贤人所喜爱的菊、兰、梅、竹，以及清风、白云、雪、月，能够在当时被认为美好并流传到后世，大概也都是因为它们恰好适合当时的心情，成为一时的寄托罢了。说他们从这些事物本身获得了深刻的东西，我也不能这样认定。我的朋友骆君则诚，在隆冬大雪时面对梅花吟咏谈笑，正逢梅花半开，忽然心中有所领悟，于是题写在屋壁上：“梅雪轩。”这大概也是记下他一时的适意罢了。骆君通晓古今，心胸豁达而气度平和，又不被世俗事务羁绊，那么凡是接触于眼前、交会于目中的事物，难道不是都有所得而可以使他快乐吗？哪里只限于梅和雪呢？则诚又曾对我说：“我的先人也曾有过这样的号。因为我当时有所适意，便由此得到我先人所知道并喜爱的事物，这份关系是深厚的。”既然如此，骆君用梅雪为轩命名，是有来由的。士大夫登上他的轩来题咏这个名字，如果不求得它的意义而只追求它的形迹，就不是了解我和则诚的人。《树下居记》

译从余姚东郭门出去，经黄山取道郊外田间小路，走三十里左右，渡过烛湖，再走山路八九里，有个乡叫龙泉桥。进入一处山坞，有一座古佛塔，名为双林，建于唐天祐元年，号称双洞院。宋治平二年，才改用现在的匾额。因为它偏僻地处边远隐蔽之处，所以名卿硕士很少到这里来；然而寺中僧徒也没有谁能奋发起来，继承前人的事业并扩大它。明洪武十二年春，谟训中上人才开始主持这里，便铲除污秽、割除荒草，替换朽坏之物、扶起倒塌之处，于是殿堂、厢房、僧寮全都焕然一新。此后早晚钟鼓不断，灯火香烟明盛浓郁，佛法之轮时时转动，梵音琅琅传出林外。远近听闻前来观看的人，没有不惊骇目眩的。上人退居一室，又盘腿坐着诵读《十二观》《法华》二经，作为日常功课，即使严寒结冰、暑热下雨、酷烈异常，也一点不懈怠废止。他把自己的房间题名为“树下居”，是取用双洞的故事，以彰显双林的遗迹，同时也赞美岩壑中的收藏吗？我却认为，上人的心在佛，志在佛，耳听的是佛，眼见的是佛，口说的是佛，念念不离佛，哪里适宜只从外在遗迹来寻求呢？当他仰望世尊的形貌，宫殿分明，瑶盖光明显耀时，正是体察形相而妙悟真如境界之际；法眼清净，透彻照见三千世界，无非是世尊的妙相，这难道只是欣赏双林山中一片苍翠，风吹叶动、露润花朵、红白纷呈，来满足一时肉眼的观赏吗？” 不过，太阳、冰，以至于飞禽走兽，也没有什么不可以观照而有所获得的。如今在《十二观》中唯独取第四相，这又仿佛是与双洞的事情心有契合。因此应他的请求作记，顺便谈到这些；不知是否如此？《拄笏轩记》君子有持守心性的道理，就像防止水患一样。水如果静静蓄积，就会浩荡广大而清澈，能够照见事物；想要灌溉流注，取用它也不会枯竭，敲击它不会污浊，决开它就会奔涌而出，没有什么能够阻挡，这是因为平素有所蓄积。君子对于自己的心，应当安静安定，使它空旷广大，以敬意专一持守，不要因为私心而自我扰乱，不要因为欲望而自我遮蔽，不要让思虑驰逐而使自己陷入水火。这样，事物来到面前，是非的分别便会洞然明白，如同手持蜡烛取影，豁然开朗如同面对明镜照见形貌；这是因为平素有所涵养。我的宗人自立，任广陵尹、灵台丞时，对百姓都有善政。这是他平居持心斋敬、穷究事理而明白清晰，不受扰乱、遮蔽和驰逐思虑影响的结果。他常常面对轩窗拄着笏板，从早到晚凝然不动，庄严地像在思考。因而得到其中的意义，于是题名他的轩为拄笏。经书说：“寂然不动，感而遂通。”自立用这个命名，难道是知道这个道理的人吗？有人说自立旷达豪迈，兴致通达，像西山爽气一样，只是仿效桓冲一类人的傲然自得。我却认为，自立将要以恭敬侍奉上级，以礼治理百姓，希望各自尽到自己的职责，从而永久保全声誉。哪里会有像晋人那样轻视上位者、自以为高明的局促效法呢？” 所以我解释了有人所说的话，并陈述君子持守心性的道理，作为《拄笏轩记》。《谨节堂记》孔子对曾子说：“谨慎修身、节约用度，以此奉养父母，这是平民的孝。”会稽金君实取用这句话的旨意，把侍奉亲人、祝贺长寿的堂屋命名为谨节，既用来自我警戒，也用来给子孙作示范。他的宗人正音与我交好，前来请求我作记，于是我阐发其中的意义说道：“凡人的行为，如果喜欢说违背常理的话，招致别人憎恶，就不是谨慎修身；行为邪僻淫乱，昏昧蒙蔽、屈辱卑贱，就不是谨慎修身；性情凶狠、好斗争执，损毁伤害自己的皮肤，就不是谨慎修身；懒惰懈怠、放纵肢体，喜欢玩耍嬉戏，就不是谨慎修身；沉习异端，昧于道理、否定正道，使贤者圣人贻笑，就不是谨慎修身；以华美装饰骄矜自身，就不是节制用度；饮酒到沉湎的地步，嗜好甘美而性情暴戾，就不是节制用度；抛弃敦厚质朴，崇尚华丽靡费，就不是节制用度；不学习礼义，却从事声色和技巧玩艺，就不是节制用度。不能谨慎修身、节制用度，就一定会给父母带来羞辱、危险和祸患。给父母带来羞辱、危险和祸患的人，即使对禽兽，又还有什么可责罚的呢？如今君实能够继承祖父的教训，奋力磨炼自己，敦厚根本、加厚基础，常常像行走在风海积浪、水泽之间，唯恐不能走在中正之道上而给亲人带来忧虑，实在可以称为贤者。况且古今朝廷按照典章选取士人的办法，对于孝、悌以及农、工、商、贾之人并不录用，那么金氏门中秉持志向的士人、任命为大夫卿的人，将来一代接一代、源源不断地出现，未必不是谨慎节制的功劳。”孟子说：“修养自己的天爵，人爵就会随之而来。”我将等待金氏家门出现这样的结果。《竹松深处记》大雄氏的教法，以清净无为为主。作为他的弟子，尤其应当止息欲望、禁制内心，逃入空寂之境，甘于淡泊，然后才能获得所得，超越到彼岸。像慧远发誓不过虎溪，大善栖身林野，慧超居住蓝谷，法彦寂静坐在林间，处谦留居巾子山，有岩筑庐，檀木修行，他们都能够离开外在的羡慕，持守苦行，把生死看作一体。这是我所知道的。大寺中有一位采上人，尤其有志于前代高僧的修行事业，远离尘嚣，隐居在高山竹林深处，甘愿从事艰苦修行、安于淡泊。上人年轻时英俊豪迈，广泛学习内外典籍，屡次熏修于名刹；后来已经刮除世俗荣华，卓然执锡回到故山，持戒修行定慧之学，又每天宣说五时八教的宗旨。我曾去拜访他，因疑惑他的居室窗户不多，便问上人。他认为，如果不持戒，就无法约束自己；不学习教法和观法，就不足以会通宗旨、充分阐发其奥妙；不修禅定，就不足以澄清身心、超然觉悟而彻底通达。我于是知道，学习佛法的人，不只是要灰心槁身、停留在空寂境界而已，还能得到格物致知、诚意正心的道理。这正是慧远、有岩等贤人念念谨守而不舍弃的地方。上人也仰慕他们，倾注情志而不厌倦。我担心后来的读者也会像我当初怀疑上人那样，所以冒昧把他所说的大意记在这篇《竹松深处记》中。至于那里景色清美、境界寂静，树荫铺展、翠色流动，风、泉、月、露的奇异之处不同于人间，即使不能用语言描绘，恐怕也是因为上人已经达到心境两忘，不需要再加以形容了。《日省斋记》

译水晶制成的镜子，明亮到了极点。把它放在室内，却不加拂拭，尘垢就会积上去，还能要求它保持明亮吗？所以人们使用镜子时，要用玄锡粉末擦拭，用白毡摩擦，用绮縠作衬垫，用文绣制成袋子装起来，还要用刻木做成匣子收藏。不使用时，就退藏在密室中；使用并取出时，便光彩晶莹，随着物体出现在镜中，没有什么能逃过它对美丑的辨察。人的心，难道不是神明而又灵活善变的吗？然而物欲侵扰蒙蔽它，也正如尘垢蒙蔽镜子一样；如果追逐外物而受其牵引，还能成为神明而灵活善变的心吗？因此修道的人，闭塞自己的欲望而涵养本性，谨慎对待情感而防范意念，使耳目不任意视听，使手足谨慎行动。独居时寂静安定而精神凝聚，处理事务时洞察明达而贯通事理。若不是博学而能守持要约，真正知晓并实行，又经过深切反省思考的人，哪里能够达到这种境界呢？同乡童子彦蒙，喜爱读书，能够致力于根本，选取曾子自我修养的重要言语，篆书写成悬挂在居室中，题为“日省斋”。于是通过严仲本这个与我交好的朋友前来，请我作记。我已经替他说明了这件事，又勉励他说：孔门弟子大约有三千人，能够推演圣人的道并得到其宗旨的，只有我们的曾子。如今这个时代，放纵心志、奢侈贪欲、顺着情性苟且行事，却不曾察看自身而导致倾覆的人，比比皆是。而彦蒙独能守持要约，把自我约束作为切要之事，难道不是贤者吗？将来心志安泰、精神神明而灵活，也必定是每日自省的功效。远行要从近处开始，登高要从低处起步。彦蒙，希望你努力吧。给钱博士的信 我，是余姚山中的一个书生。技艺和文章，都没有什么能被当时取用的。然而勤苦读书从不厌倦，只是埋头于笔砚之间，是因为心中有自己的志向。或者说，我也曾读过先生的文章，仰慕先生的志意。然而还没有机会到先生门下，在先生座下拜见，是因为我是一个微末小子，不敢轻易求见罢了。我曾想奉上一封短信，像马子才向苏东坡进言时所说的那样，来说明自己的志向并陈述在先生面前；那么其中曲折委婉的情怀、愤懑不平的心意，以及剖心析胆的话，已经被子才替我说尽了。如今借乡里舒景常到您的馆舍去的机会，冒昧奉上此信，作为先行介绍，不知先生还能允许我进见吗？不尽意。答张天民书 我年轻时读书，私下里感到，朋友并不是骨肉亲属，却处在人伦五伦之一的位置，难道不是圣人立教的宗旨吗？辅助自己行仁，责备自己不善，彼此讲明道艺，共同成就事业，这些都要从朋友那里取得，这就是朋友关系之所以重要。近来我同士大夫交往，有的是仰慕他们的德行，有的是求教他们的技艺，有的是羡慕他们博学而通晓古事，所以孜孜不倦、急切求取，唯恐赶不上他们，大概正是希望实现所谓辅助行仁、责备不善、明辨道艺、成就事业的缘故。听说执事所坚持的志向已经很久了，我一直想同您见面，倾吐肺腑，披露肝肠，抒发积累的情怀，说明自己的志愿，却一直抱憾未能如愿。如今承蒙您先把自己的著作送给我，我反复恭敬地阅读，虽然说还没有见过您的面，但心里已经认识您了。您的雅意不可虚负，所以谨奉此信答复，实在多余。给宋推官的信 古则奉书给推相公阁下。过去在锺离，承蒙您特别相待，若不是文章道德极高的人，哪里能得到这样的礼遇呢？分别以来一个多月，西来的便人有三四次，我没有奉上一封短信，并不是怠慢懒惰，而是怕在阁下面前感到羞耻，所以不敢罢了。如今又说这些话，后来仔细想想，便叹道：‘宋公是通达道理的君子，难道会因为我的不幸而轻视我吗？况且我的不幸，并非因为确实有罪而遭到忧患，而是落入了奸邪小人的计谋罢了。再看从古到今，像这类事情，原本一直都有，又何必足以扰动我的心呢？况且古代圣贤的出处行藏，在这里闭塞便在那里通达，在今天屈抑便在后世伸展，我的屈塞必定也会有通达伸展的时候。从今以后，我将深深收藏那些不可磨灭的著作，把它们流传给后世，必定会有它们应有的所在。’如今我说这些话，并不是要在您面前炫耀夸诞，只是仗着交情深厚，姑且说说平常的心意罢了。我在乡巷时，常以为自己的见识不减古人，学问不在今人之下。等到出来同天下的俊彦交往，也自认为可以同他们相上下，私下以为自己是一个豪杰之士，取得功名就像举起一根羽毛那样容易。没想到我降低心志所求取的并不是同道之人，退而求其次所要做的事情又不在重要位置，于是便把心情寄托在书信文章中，专心钻研书理，不把小节得失放在心上，这样又有什么可后悔的呢？李翱说：‘在当时取得地位的人，他的事业存在于制度之中，足以自行显明，所以都不著书。被时势困厄摧折的人，身居卑下，恩泽不能润及万物，耻于自己的事业化为灰烬而消失，又没有圣人为他发明阐扬，只好借空泛的言辞评判是非，以便在后世自我光耀。’这正是古则我的心志。阁下幸勿因为我在当今屈抑，便把这些话看成狂谈。我放声高歌东归，何时再相见还不可知。临写此信，心中舒畅。太守、贰守诸公，若谈到并引述这些意思，想来也不会讥笑我。请见心平仲代笔致敬，其余不尽。给徐大章先生的信

译我私下认为，两汉以前著书的人，都不凭借序文，大概是因为他们自信著作一定可以流传，不需要等别人赞许以后才取得世人的信任。三国以来，既不能自信而毫无疑虑，而世人又不足以辨明其中是非，便一定要等有名望地位的上位者倡导。有些著作没有得到上位者的推重，后来却被别人窃取、据为己有，也有这种情况，例如郭象的《庄子》注、宋齐丘的《化书》。因此，有些书本来没有什么值得流传的地方，却因序文而在后世出名，也不是没有。我的《六书本义》虽不敢自信一定能够流传，然而遍览前人，从祭酒以来，想要阐明六书的，不下百十家，纷纷扰扰，没有一家不是各自认为已经尽善尽美的，然而最终却没有一个可以作为主宰，大概都是没有明白六义，也没有掌握它的凡例。我向您在金陵进呈此书，得到执事了解，您当时答应为它作序；到东归以后再次拜见您，执事仍然抱有不快，于是我不敢坚持请求。现在借亲友到杭州的机会，冒昧再次请求。成人之美、循循善诱，是君子的道义。我一定要请执事作序，是因为您是当代文章的砥柱、斯文的宗表，而我又出生在东南的缘故。不过，字书虽然只是小技艺，实际用途却很大，所包含的道理也极其广博。我曾说，水和火是人一天也不能缺少的东西，但人们并不急切追求它们，是因为它们随处都能得到，而世人却不明白这个道理。只有圣人在《易经》的坎卦、离卦中始终把它说明白了。字书对于世间的用途，也像水火一样，只是人们没有察觉罢了。至于沈约所谓的韵书，采集世俗用字，草创而且几乎没有次序，尚且直到今天还被人人使用，何况真正比它高明的韵书呢？大概声音在天地造化中有一定的自然次序，就像祖父、伯、叔、兄弟、子孙，繁衍生息的道理，以及居处和运用，大略都不能紊乱。沈约不知道这一点，世人沿袭旧习而不加怀疑，沉溺固守而不容许针砭，实在令人慨叹。我对此很有志向，只是还没有闲暇去做，因为得到执事的知遇，所以顺便谈到这些。答顾希武书 我在草庐奉告吾兄：近来收到廷慎从锺离寄来的信，几天前收到李则从西陵寄来的信，今天又收到吾兄的信。三四十天之内，接连收到三位故人的来信，喜悦哪里说得尽呢！近来朋友之道已经缺失断绝，有谁把规劝戒勉、讲学习业作为长远打算呢？聚会时只是围坐嘲笑戏谑，分散后便像烟消云散；我在这里也免不了同他们相互追随，否则就会被认为迂腐而不合时宜。如今收到来信，知道您想修订韵书，这是一项不可磨灭的盛举。希望您努力完成它，并且详细审慎地推究。我曾说，韵书就像盐、醋、稻米、粱米，是人不可缺少的东西。经史之外，其他书就像鱼肉、干肉、肉酱、羊、鹿、狗、鳖，有人喜欢，有人不喜欢。至于盐醋稻粱，凡是圆头方足的人，没有不依赖它们的。可是，这部书起始于晋代的江式，完成于梁代的沈约，经过陆法言、孙愐、丁度、苏轼兄弟、毛晃、欧阳德隆、刘孟容、秦昌朝、黄公绍，一直到本朝诸位老先生，有的修订，有的作注，有的增加，有的删减，有的分开，有的合并，有的重新编次，有的谱列声音，每个人都自认为光耀前人、超绝后世。吾兄这次的举动，难道不也是在承继他们的脚步吗？希望您详细审慎。因为如果不是精通六书的意义、通达四声七音的奥妙、知道造书的本原、明白讹误俗变的人，就不容易同他谈论此事。我每次读经史读得力倦神疲，就仰卧在床上，手拿韵书，仰头观看，看到其中瑕疵百出，便愤然起坐，叹息、发怒、责骂前人，也常常因此如此。虽然这是我自己过度读书，大概是因为愤发之情到了极点，自然不能不这样罢了。我也想重新订正次序，删去烦琐、排除俗说，一概归于本义，以扫除古今的谬误。遗憾的是精力只够从事一项工作，而工夫浩大，加上家事拖累、疾病侵扰，所以还不能完成。哪里想到吾兄也有志于此呢？希望您详细审慎，努力完成它。又怎么知道千百年以后，不会有像赵古则这样过度阅读、因愤发而著述的人呢？希望您努力完成，详细审慎。韵补附在信后；《易林》被微仲借去，还没有归还。我赵古则的篆书技艺并不志在此处，想要它做什么呢？婚事刚刚办完，对方是蒋尚之先生的侄女，颇为贤淑聪慧，不知道能否继承前人的事业。使者回去时把这封信带上，不能详尽。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 答顾希武书 我奉复草庐先生执事：庄周说：‘逃避空寂的人，听见人的脚步声，便惊喜起来。’何况古则我忧困孤独，身处荒林穷谷之间，得到执事所赠的长信以及您所注的八卦，反复阅读了好几天，就像饥渴三日的人得到膏粱和酥茗一样，不只是高兴而已，实在感到它们进入了我的心腹肠胃。执事为什么还过分压抑自己，却如此厚重地奖掖我呢？自我谦抑宁可过分，赞许别人宁可厚重，虽是君子谦敬的道理，但执事对于我这样不肖的人，本应当面教诲、耳提面命，即使仍然不够，打倒责罚我也可以，为什么要这样赞许我呢？古则我不自量力，妄自夸大，已经完成《六书本义》，然而拿出来给人看，别人都不能从头到尾贯通理解；他们费力看了几页来规正辨析其中是非还算好的，否则便只会看见赞誉罢了。哪里像执事这样高明、精妙、通达而心诚意正呢？然而您仍然这样赞许我，最终反而只会增加我的过失罢了。若有便人，幸望替我转达，请执事告诉我：‘说《易》注与《传义》不同，恐怕会招致人们责骂，这又有什么妨害呢？’况且天地造化的变化无穷，道理也像鹰飞高空、鱼潜深渊，各有所得，不过是说出自己所得的道理罢了，又何必拘泥呢？我曾泛泛考察诸家的著述，即使像程朱那样晶莹纯白，也未必没有瑕疵；即使像杨陆那样疏略荒诞，也未必没有一点所得。何况执事沉潜学问多年，深思已经很久，广泛参考诸家，阐发本义，又有什么可谦抑的，为什么要害怕别人妄加议论呢？不过依我这个不肖之人的看法，文王的彖辞、周公的爻辞、孔子的《十翼》，一言半字，都是从伏羲的六画卦流传出来的。大概六画卦的旨意和道理深微奥妙，只有卦象最为显著，所以借助那些显著的卦象来阐明深微奥妙的道理。因此《易大传》说：‘易，就是象。’用这一句话就可以概括了。朱子虽然痛恨取象过于穿凿的人，但也说：‘读《易》如果凭定卦象去看，意味便悠长；如果只是悬空去看，也没有多少意味。’执事给我看的八卦旨意和道理，已经很明显了，只恐怕在解说卦象的地方略有不足，令人遗憾，还希望您指教我。其余容等到相见交谈时，再尽情倾吐不庄重之意。答林左民书

译秋季偶然进入府学，恰逢教授王俊华详细告诉我故人的出处情况，又听说足下荣耀归来，接着收到足下的来信，欢喜雀跃了好几次。大概深渊中的明珠、楚地的璞玉，本来就不可能遮掩自己的光华。珍重，珍重！古则我这些年不幸父母相继去世，只剩孤单的形影，越发觉得贫困，不免离开居所去教授学生，以谋衣食。寓居之地离家五里，临近朔望祭祀时，奔走在道路上，说起来眼泪就纵横交错。况且斯文衰败，几乎没有可以交谈的人，于是断绝人事交往，足迹不进入城市，寂静地居处在林薮竹篱茅舍之间，只用《易》书洗涤心中的忧虑罢了。此外正在编纂一部音韵书，大纲已经具备，只是还没有闲暇详细作注。对于声音的自然规律、文字的本义，一概归于正理，书名叫《声音文字通》。我私下认为其中有精微义理、入神妙处，是汉代以来诸位儒者所没有听闻的。只是因为世俗习惯延续已久，又涉及本朝正式审定的著作，所以不敢同人谈起罢了。我曾说，经史文章方面的大才层出不穷，都已经显明；唯独音韵一事，还没有恢复到古今正理。古则的著作，自认为可以光耀前人、超绝后世，对于同文之治一定会有可观之处。常常同希武谈到这些，不免叹息增加感慨。足下把这些话告诉庭、慎微、仲等诸公，他们也能够相信吗？由于写成这部书，身体已经非常瘦弱衰惫；脸颊和鬓发交接处，平常像被锥子刺一样疼痛，头发已经有三分白如雪了。眼睛又不能远视，吃饭片刻便常常像要呕吐，随即又感到心中难受，甚至无故尿湿裤子；喉咙口之间有一团像核状物的痰哽在那里，吐出咽下却没有什么，实在使人闷闷不乐。《六书本义》虽然刻印了几版，最终仍未能完成。再次提到我的近况，也只是为了看见故人的厚爱。寄去《林集》一册，相见时令人惆怅，不再详说。奉吴端学书 古则奉复吴君著作足下。我年长于您一年，却在德行和技艺上都不能赶上您的十分之一二，反而禀性狂妄愚戆，又喜欢自我抬高；长者有过失而苦于自己不知道，我知道自己的过失却又不能改正，实在昏昧顽固而没有一点可取之处。然而我颇喜爱经史百家的言论，也不怕向别人求取益处。我奔走四方，在士大夫之间来往，已经十五年了，大概是想借此弥补自己的不足、扩大自己的见识，都依赖四方士大夫罢了，希望能够在他们中间改正选择。十六七岁时，邑中的名公、博学之士，以及释道中的清正人物，没有一个不竭尽恭敬地拜访。十八九岁时，向东游历鄞台，能够通报姓名相识的人不下百十人。其中学问有根源的，是天台郑四表；擅长诗歌的，是叶国谅；通晓技艺的，是漕南吴主一；涉猎经史的，是四明乐仲本；学问广博、见识卓异的，是噩梦堂；又有见心平仲，他尤其突出。四表曾向元代乙科张以忠学习，张以忠又是王伯武云峰的高足。我能够听闻《易》学的余绪，实在依赖我们四表。主一很爱好古物，擅长篆书、隶书、章草。仲本、千之都是程敬叔的弟子。仲本二十岁时通晓《春秋经》，曾在金罍设馆授徒。金罍一带被称为学问浩博的，有朱伯言、刘坦之、夏时中以及中孚兄弟，其中以他们最为突出。聪敏通达而得到狂名的，是谢庸、柳原泰。我曾在盛暑严寒时，一天之内穿着木屐走一百多里，往来向朱氏请教，同肃、原泰辩论，有时甚至互相抗拒抵触，当时人都认为我狂妄，但也不能说毫无益处。郡中如王莱山、赵待制、钱国博、唐丹崖，有的交往亲密，有的交往疏远，却都得到了实际的学问。其他如丹崖的儿子愚士、迮士霖、柯伯循等，也不下五十人；柯伯循以博学著称，迮士霖以擅长乐府闻名，愚士以敏捷显名。金华一派，则通过徐进善而彼此相知相交。进善也是名士，是许白云先生的门弟子。二十二岁时，我考中乡荐，得以任意游览钱塘的名胜。博学明达如徐大章，老成持重如张光弼，善于书法如俞子仲，精通占卜如张员外，学问能够认识道理如巽朴，兼习内外典籍如二一初，其中最著名的大致如此，而出类拔萃的人也还有不少。二十九岁时上京师，京师是天下人物聚集的地方，于是得以出入其中，同他们相互切磋高下。孔袭封是圣人后裔，士行高尚；我一见他，他便称誉我说“我应当接受您的教诲”。汪悫齐身居台鼎高位，却称赞我肯下真实工夫。宋濂是斯文的宗主，却说我不及亲见他也值得肯定。刘子宪是当世诗坛宗师，足以同我忘年相交。礼部朱冲，性情雅正温和而且有文采，于是同我成为莫逆之交。至于答禄与权、张惟仲、吴浚中、朱惟辨、朱季子、杨秉哲、方希直、张廷璧，都是当世如芝兰、鸑鷟般的杰出人物，没有不与我友善的。其他人，有的因为经术，有的因为才艺，有的因为某一种长处，有的因为德行值得仰慕，有的因为行为可以作为法则，有的因为熟悉典章法则，有的因为所收藏的异书名帖，而同他们结交。像这样的人，已有成百上千，他们都对我有所帮助。那些不能在辅助、扩充、补益我方面有所作为，却因为往来已久、情义上不能断绝的人，也非常多。等我在中都任官时，辟雍中所接触的人，也不比在京师时少；然而能够同我亲如骨肉兄弟的，只有林左民、许廷慎而已。近年来我不幸得罪了凭借奸邪之人所掌握的权势，蒙受羞辱而归，隐伏在草木山林之间。唉！我以为再也不会有过去那样的朋友了。在斯文凋敝的时代，哪里有幸还能像足下这样再次得到君子呢？吴君，吴君，珍重，珍重！古语说，在河流中央失去船只，一只葫芦也价值千金；何况漂荡在万顷波涛之中，却得到桂木船桨和兰木船桨呢？吴君，吴君，您也知道我的快乐吗？我曾说，辅助朋友行仁，是朋友的情分；责备朋友向善，是朋友的道义。可是您的来信并没有辅助我、责备我，反而给予我如此厚重的赞许，这是为什么呢？我因思索而明白了：君子常常失之于厚，小人常常失之于薄，虽然都不合适，但与其薄，不如厚。吴君，吴君，您为什么这样厚待我呢？然而您的厚意不能虚负，所以我想对足下有所进言。足下德行美好、才华优良，技艺精湛、学问博大，本来不必等我赞扬就可以明白；我更希望您在天黑时收心入息，坚守正道，不怕没有忧患可排遣，等待时机到来，我所希望的只是这些。古则奉复。《赵考古文集》卷一 ●钦定四库全书 《赵考古文集》卷二 （明）赵撝谦 撰 《巨腹子传》

译巨腹子，没有人知道他的姓氏和名字。他的肚子肥大而突出，所以人们这样称呼他。他的性情幽雅，不喜欢同人争竞；有人轻慢戏弄他，他也不放在心上。过分时，他便慢慢和气地说话，把它当作笑乐。阅读经书时，不喜欢逐字细看。有人请他作诗，他就说：“你替我写下来，我张口就能作成。”请求他亲笔书写，他就说：“我不是替人抄书的书生。”他喜欢任意游赏山水，遇到清幽绝佳的地方，便借草地山石坐下，脱下帽子挂在松枝上，解开衣服露出肚腹，放声长歌，歌声震荡在林木之间，像深潭蛟龙在夜里长吟，袅袅不绝，余韵悠长。他不嗜酒，吃肉也不过三四簋。有人对他说：“还能再吃吗？”他笑着说：“廉将军八十岁了还吃几斤肉、喝一斗饭，我正当壮年，难道还不如廉将军吗？”于是又增加了几簋，立即吃完。他曾感慨说：“天地之间有真正值得快乐的事，人们却不知道。知道并且能享受这种快乐的，只有我和无何公吧？”无何公，世上没有人知道他是谁。有人说：“就是巨腹子的别号。”有人说：“听说曾有一个人在石山中牧羊。” 《邹道朋传》太学生邹道朋，字孟德，是会稽余姚人。他有远大的志向，聪明通达而富有机变，眉目秀异，嘴唇像赭色丹砂。年轻时因为在民间特别出众，被补为县学生，便知道应当以研究经书、博览群书为业，奋然自我树立，刻苦磨炼、勤勉努力；每当回顾自己的进步，常常觉得还赶不上。每天向同辈辞谢，闭门诵读学习，尤其精通《尚书》。夜里等同舍学生已经睡了，又走出房门温习当天所学的篇章，慢慢绕两廊走一圈，诵完才以此为常；即使下雪严寒或下雨酷暑，也一点不停止。回到屋里上床，又坐在床边舒展思绪，过了一会儿才睡。鸡鸣天亮时，他惆怅地叹道：“邹道朋，你应当成为天下奇异的大丈夫，怎么可以悠悠然只做余姚的一般人物呢！”于是起身。后来因为学业优秀升入太学，太学官员都器重他，而同辈却对他感到畏惧。遇到朝廷选拔任用，想要出仕考验他、任用他的人，希望他成就大业，便不准许他以正常名次进取；他坚持请求也没有得到允许。同舍学生劝勉他，他忽然流泪说：“我难道不明白知遇我的人吗？术士说我明年某曜逼近某曜，恐怕不能长久活在人世。幸好能够出仕施展所学，使它表现在实际行动中，假如能对人稍有益处，也或许可以稍稍向世人证明自己，并且用来安慰父母。即使术士所说是真的，我当然知道命运如此，可父母的悲痛将会怎样呢？即使不能免于一同成为父母的负累，但与其默默无闻地消亡，难道不还是比得以一下子显露自己的志向好吗？”到了预定日期，他果然去世，整个太学都为之哀悼惋惜。当时二十二岁。坞山外史说：“邹道朋，大概是苦心学习圣人之道并想在世间实行的人，只是命运不允许他伸展志向罢了！孔子说：‘有的禾苗秀穗而不能结实。’难道不是这样吗？看他对同舍学生说的话，真令人悲哀！” 《银塘生传》我罢官从中都回到余姚后，隐藏踪迹，不进入城郭市场；有时出游到泽薮之间，或到邻邑交界的山谷中，靠着树坐在石头上的时候，常有好事之人立即围绕我盘旋数遭。近来有个银塘生，行事非常罕见奇异；听说他的形状，便以为是神仙一流，无法形容。他常骑牛出入四明洞天，遇到风景、林壑优美的地方，便箕踞而坐，放声长笑，兴致不能抑制，就赤脚狂歌；把山水草木的变化形态画在纸上，又在上面题诗，墨色光彩流动，几乎达到了神化的境界。随后把衣服挂在树枝上，歌唱一两遍，声音像龙吟，向着林谷震响；寻找他时，他就出来相见，只是不肯同凡俗之人交往。有人问他的姓氏，他只是哑然一笑，并不回答；因他在作品上书写“银塘生”三字，于是人们就这样称呼他。好事之人往往怀抱精美纸张等候他，稍稍求取便能得到。有的人带着酒、备好器具坚请他，他也不理会；因此得到他一片纸、一句话的人，都像守护珍宝一样收藏起来。我起初听说时还怀疑，等到询问并观看人们曾得到的作品，原来是我朋友杨宗彝的笔迹。他的作品之所以罕见奇异并受到当时重视，确实是应该的。唉，这不过是杨宗彝不被时世任用，于是寄身隐逸、游戏人世的一点疏略行迹罢了。假使他能够居于上位推行大事，在下位广施恩惠，那么又不是平常人所能了解、当今人所能企及的了。我曾经同他游历并宿于山中，浮屠谈论古今豪杰，认为三代之后，屠夫、商贩、奴仆中反而也有值得取法的人；若说到能够把握时机、突然奋发而起的，张子房最为突出；遭逢时运不济却能够竭尽忠诚的，孔明最为突出；遭遇世道变乱而善于安守自身处境的，陶渊明最为极致；郭汾阳能够平息不平而建立致太平的功业；邵康节淡泊地处在世道之中；程伯子却不能大大改变命运。这些都是我和几位君子心中感到痛快、惋惜、不平和激动的地方，其他人所做的都只是平常事情罢了。我因这番话深有感触。傍晚时坐在松根石上，山中有许多松鼠跳跃奔走，杉树叶底的兔子像闪电一样一闪而灭；银塘生掷出一颗石子打死一只，兔子坠地。我以为只是偶然游戏，问他还能不能再做到，他立即又打死一只鼠。他又曾同我饮酒起舞，把酒杯放在手掌上，婆娑旋转了很久，一点也没有洒出；他的技艺精妙，无论大小都类似这样。他的诗清新俊丽，精美深长，脍炙人口；造诣深奥高远，必定会名传后世。我本性不喜欢当时名人的诗，一天在万书阁上读到宗彝寄给我的几篇诗，便拍着几案高声吟诵，反复不能停止；后来才觉察到手指拘挛，低头一看，手都红了。《卢节妇传》

译余姚卢家有一位节妇汤氏，名展娥，丈夫叫仲良。起初，仲良娶陈氏，生有儿子祥甫。祥甫三岁时陈氏去世。仲良想到自己寄身世间，上不能充分对父母尽孝，下又没有人可以托付遗下的幼子，于是再次娶了汤氏。汤氏十九岁，侍奉公婆尽到媳妇的职责，侍奉丈夫尽到妻子的职责，抚养遗孤尽到母亲的职责。嫁入卢家四年，仲良也去世了。临死时，仲良同汤氏诀别说：“我当初娶你，本来希望你奉养父母、托育幼子。如今我又遭遇不幸，不但幼子无人托付，而且留下父母的悲痛，又要连累你。”于是呜咽着说不出话来。汤氏还来不及回答，仲良便断了气。汤氏立即收住眼泪，跪在床前地上，发誓说：“我这个身体虽然是父母遗留给我的，但如今既然遭遇不幸，能够不辱没义理，难道不是给父母增光吗？我终究应当奉养您的父母，长养您的孤儿，一生做您的妻子。”于是咬破左手中指使血流出，滴入口中，又滴一滴到仲良口中作为信誓，便放声痛哭，仆倒昏绝。过了一会儿苏醒过来，看见的人都非常惨痛。到下葬时，术士占卜墓穴说：“这是中等吉地，不要更换。”汤氏稍稍偏向一边说：“暂且留出一个穴位等着我。”人们认为她守节的志向已经坚定了。三年后，有邻妇来替人做媒，节妇欣然说：“您是来做媒的吗？等我进入预留的那个墓穴之后，再来谈吧。”从此以后，再也没有人敢向她提起婚事。今年她已经六十岁，却从来不曾修饰容貌。乡里的父老想把她的事迹上报，节妇听见后说：“这是我分内的事情，为什么要表彰呢？”人们因此更加认为她贤德。邑人赵古则说：“能够把自身献给丈夫，叫作忠；竭尽力量奉养父母，叫作孝；兄长慈爱、弟弟敬顺，叫作和；丈夫死后不再改嫁，叫作节。义，是人之所以成为人而不同于禽兽的地方。然而男子丈夫尚且不能明白并实行，何况一个妇人，所行竟然像冰雪一样洁白明亮。唉！汤氏真是贤德啊！” 《厉延传》赵先生说：孝是百行之首，所以历代史籍都有《孝友传》《独行传》，因为它确实关系到风俗教化。一个家庭有固定产业，足以经营衣食，又能够尽到冬温夏凊、昏定晨省的孝道，这样的人虽然不多见，但也是子女职分中的常事，还不足以称美。至于贫穷困苦、平素没有读过书，却能够尽力行孝的人，难道不是出于天性吗？假使让这样的人终身默默无闻，实在令人悲惜。因此我对厉延特别感到惋惜。厉延，是越地余姚人。幼年丧父，抚养年幼的弟弟，同母亲居住，最终同弟弟一起成为孝友之人。他家本是乡野小民，贫穷得没有产业，于是学习编制竹器出售，以供养母亲。每天收入粮食或几十钱，回家后陈列在母亲膝下，询问母亲想要什么，恭敬地置办给她。所以延兄弟有时自己吃的都不够，母亲却能享用最好的滋味；寒夜里把被子暖热使它温和，等母亲睡熟打鼾，才在灯下连夜编制竹木器具，勤苦劳作；兄弟常常私下相互警戒。哥哥有时说：“城里某个富裕人家，兄弟每天互相仇恨，而父母总是忧愁，这实在不像人类。”弟弟有时说：“巷子南北某个望族，天天饮酒饱食，而夫妻屡屡互相残害虐待，父母总是叹息哭泣，连禽兽幼崽也不如。” 所以厉延兄弟和他们的妻子都没有过错。唉！假使厉延兄弟能够识字读书而进一步通达道理，那么他们的成就应当会怎样呢？看他们私下相互警戒的话，如今那些生活富足却忧虑父母的人，难道只有他们才这样吗？每天沉醉于醇酒、饱食美味，心灵却被形体欲望役使的人，对于风俗教化又有什么益处呢？《寻常百姓传》读书人已经贯通熟习六经之后，仍然应当从传记和杂家著作中考察取信并广泛阅读。像古代的卞随、务光、黔娄、邵平这一类人，不正是从传记杂家中见到的吗？坞山外史说：“我读《上虞志》，没有一次不感叹那里自古以来多有身隐而名显的士人。等到游览金垒的山水、考察古今，又感叹那些隐藏光彩和德行的人，竟还保留着古人的遗风。像寻常百姓这样的人，难道也是王充、葛伯阳一类吗？”孔子说：“君子以终身埋没而名声不被称扬为耻。”我私下把这件事记下。他的传记说：寻常百姓，是越地上虞的隐德之士。姓施，名谦，字益谦。他的祖父和父亲都在元代做官，施谦独自弃绝仕途，不愿如此，便放开志向沉浸在群书之中，尤其精通天文地理、老子之学。有闲暇就努力经营田园，不追求华丽。衣服只穿麻苎，饮食只求充饥解渴，务必依靠自己的力量，不从别人那里取得一文一物。他又喜爱收藏古文、法书、名画、彝器，每天在一室中面对它们排列观赏。窗外放置几盆菖蒲、花卉、竹子，在其中放声歌唱。兴致来时便画梅花挂在墙上，得到奇妙诗句就写在画上。有人索取，就命人取下送去，并不计较。和人辨析古今，总要追究到底。随后他便诙谐调笑，把春秋四时、每日纪事、雨旸时令以及自己所做的事情写在册子上，命名为《注梦历》。他曾经拄着竹杖，穿布衣、戴箬笠、穿木屐行走在路上，有人斜眼看他，私下对人说：‘那个人的气质相貌好像有道之士，他所希望成为的却只是一个寻常百姓。’施谦听见后说：‘说得好。让我的名声超过实际，是君子所耻；实际超过名声，才是我的志向。我虽然名声和实际都很浅薄，却愿意做一个寻常百姓罢了。’于是也自号为寻常百姓。《中山三君子传》松先生名木，字良材，是中山人。他的祖先辅佐太皞包羲氏，因烹饪有功，被封在东方青地。先生承袭先人的荫庇，于是世代成为中山伯氏。他作为园亭中的苍官，也有名木的称号。生来就有刚强的操守，成年以后，身高一千多尺，寿命达到数千百岁。虽然年老仍然强健，不畏惧寒暑，常常奋起长须独自挺立，面对风长声呼啸，没有人能窥见他的深浅。他有成为大器的才能，众人都知道他可以任用于朝廷，但后来遭到毁谤弃置，也不因此恼怒。后来子孙四处散居，多次遭受刁民的灾难，几乎灭绝后又重新兴盛。族类繁多，遍布乔山大谷，有的隐晦，有的显达，详细情形无法全部记载。在青州的那一支，夏禹时入贡，才开始著名。到秦始皇登泰山时遇到下雨，因而临幸他的宅第，封他为大夫。他因为秦朝无道，耻于接受它的爵位，不肯应命，于是隐遁而去，学习神仙之术，喜欢吃茯苓、琥珀。后来能够乘青牛、坐伏龟，凌驾云霄。有道之士多去依附他。有人说张良曾经向他求学。当时人尊敬他，称为“十八公”。陶潜、李白、崔斯立等名卿，都恭敬尊崇他。然而他还不如同郡的竹虚、仲梅元实那样特别友善，所以世人称他们为三友；因为以德行著称，也称他们为三君子。后来有个陈履初，是会稽余姚人，仰慕他们的德行，请善于绘画的人画下三人的画像，收藏在家中。

译竹虚，中名节，与同郡的松良材、梅元实齐名。黄帝时，他同伶伦制定音律，最初被封在嶰谷，后来改封中山，于是成为中山人。他性情清正刚劲，少言少笑，内心秉持正直，喜欢扶助别人摆脱患难，爱护养育鸾凤。因此王子猷、蒋诩、阮籍、孔巢父等有名士人，都同他结为深交。他的子孙很多，其中最为世人称道的：在震方称为苍筤，在扬州称为筱簜，在荆州称为箘簵，在汉川称为篔筜；以德行著称于卫地，以富足著称于渭川，以术法著称于葛陂，以擅长吹笛著称于柯亭，以神明著称于湘水，这些都有传说，见于史书和别录。又有稚子，是最后出生的，擅长医术，曾治愈孟宗母亲的疾病。孙子名龙，声名超过祖父，学习佛教。有一人叫玉版师，尤其受到苏轼的知遇。梅元实，名华，曾经考中进士第一名，人们因此称他为伯华。他的祖父魁，字仁中；父亲甲，字子牙；两人都没有做官。梅华入赘于宋武帝的女儿寿阳公主家，在含章檐下，擅长为公主梳妆，世人因此流传“梅华妆”。他的儿子多到数不清，女儿有十一人；长女嫁给罗浮令赵师雄，赵师雄嗜酒而早亡，其余十个女儿都嫁到召南一带。庶士君容貌如玉，肌肤骨骼清瘦洁净，性情安闲沉静；每逢霜晨月夜，便舒展香气、安静坐着，意趣洒然。何逊、皮日休、林君复都非常重视喜爱他，纷纷作诗赋赞美。歌咏他的历代名士多达千人。最初在殷代，他曾同傅说入朝拜见高宗；高宗即位后，傅说做了宰相，授予元实太宰之职，并命令他说：“来吧，你若制作和羹、调和滋味，就非常合适。”世间所传的梅羹，正是他的遗法。到魏武帝出兵时，他奉命开凿水道立了功，获赐上林苑的食邑。后来他衰败腐坏，不再任事，魏武帝发怒，把他剁成肉酱赏赐给朝臣，朝臣都皱眉不忍食用。后来魏武帝悔悟，优待他的家族，如今他的子孙又重新兴盛。史氏说：“德行不可不培植，实在太重要了！观察中山三君子：松氏以刚强操守著称，竹氏以正直显名，梅氏以恬淡安静闻名；他们都能够不与外物争竞，并以自身荫庇他人。唉！从太皞、黄帝以来经历数千百年，他们的子孙直到今天仍然繁衍，声誉世世代代被大夫们看重，难道不是因为具有最高的德行吗？德行不可不培植，实在太重要了啊！” 《跋琼花灯卷》我读《史记》《汉书》，私下遗憾马迁、班固没有为孝子列传，反而列了货殖之士。如今《货殖传》从范蠡以下，已经极力夸耀他们经营产业、囤积货物了。至于掘墓、赌博、经商、贩脂、卖浆、磨刀、卖肉干、做马医等最不值得称道的人，也附列其中。这样一来，当时那些能够实行孝行、对世道人心大有关系的人，反而不能像货殖之徒那样流名万世；而讥笑士人长期贫贱、喜谈仁义是可耻的，这究竟是什么道理呢？我乡有个孝子叫倪昌年，家里很贫穷，因为母亲生病，制作琼花灯来祈求神灵赐福，这件事很值得嘉许。琼花灯虽然是玩乐嬉戏之人所制作的东西，但他的孝心无所不至，志意诚笃，自然会有所感应。拿昌年同当今世上靠奸诈行事、作恶造业而致富的人相比，难道不值得为此长叹三声吗？当权的太史，能不能删去《货殖传》而作《孝子传》呢？又能不能把昌年附入《孝子传》呢？我看了这篇文章，因而更加有所感慨。跋《双节传》我读奉天窦氏二女的传记，私下感叹她们不过是柔弱的两个女子，却能以义勇守持节操，竟然到了这样的地步。等读到陈莆田《双孀诗》，更加感叹那婆媳二人共同守节，竟也如此。如今在京师，会见四明季君公，他又拿出祖母、母亲两位夫人的《双节传》给我看；更惊异她们在娘家是姑侄，出嫁后成为婆媳，都遭遇不幸，却能共同保全节操，竟然如此。自从刘向作《列女传》以来，各史中记载妇人守节的，虽然偶尔有之，却没有像这双节这样的。我知道她们必将光耀史册，与《窦氏传》《双孀诗》一同流传，这样也就无愧了。因此写下这些话来记载此事。跋《刘梧州墓铭》卷 古人说，不了解一个人的父亲，就看他的儿子。我同刘恩昷兄弟交往，因此可以想见梧州君的为人。他的风度仿佛已经和蔼地浮现在我心目中，哪里一定要等到亲自见面以后才知道呢？等读了江阴孙先生所写的墓铭，才知道我的想法并没有错。然而令人感慨的是，凭梧州君的才华和品行，竟然遭受流言中伤、怀愤而终。山岳般的大谋略，往往因忽视细微之处而败；蜂蝎般的毒害，君子大概也难以避免吗？跋《窦节妇传》我读古代忠臣、孝子、节妇的传记，从来没有不合上书卷长叹三声，说：‘唉！这些人虽然已经死去，但他们英烈的风范、凛然的节操，明亮得仿佛同日月并行，本来就不必等待史书记载与否。’然而史书不能不记载他们，并不是为了忠臣、孝子、义夫、节妇本身，而是为了给天下后世作训诫。使天下后世听到他们的风范，就想见到他们本人，或许能有卓然自立的人。如今读吴母窦氏的事迹，难道不是听到这种风范而自立的人吗？否则，她的志向和品行为什么会这样光明，能同古人一起发出光辉呢？唉！听闻而知晓，哪里比得上亲自接近、受到熏陶更好呢？吴母听闻古人的事迹，尚且能够这样自立，那么从今以后亲身受到吴母风范熏陶的人，应当会怎样呢？由此我知道，萧山的节妇本来不只吴母一人。将来史书称道说：‘萧山节妇很多，从吴母开始。’难道不伟大吗？跋《乐仲本铭孝义男墓》悬挂的赤玉璧、荆山的美玉，都是至宝。把它们收藏在匣柜中，尚且是人之常情；等到它们被毁弃，混杂在沙砾粪土之中，没有人不惊异惋惜。如今看乐仲本先生为他的儿子枅写墓铭，哀悼他孝义兼备却早年夭亡。唉，真是痛惜啊！父子之间的亲情，是天性自然流行的；即使普通人的儿子夭亡，做父亲的也会伤心哀悼，何况枅才德兼备，还能在遭遇横逆时同弟弟争着赴死呢？唉！普通人听说此事尚且会流泪，乐先生因此哀叹痛惜并为他作铭，也是理所当然的。跋《孝节编》丈夫死后不再嫁，叫作节；善于侍奉父母，叫作孝。单是做到其中一项，尚且不容易多见。若儿子为了亲人而遭遇许多艰难，妇人因为丈夫而奔赴水火，这样的人已经很少；何况像徐允让那样，代替父亲死在刀兵之下；又有像潘妙圆那样，在丈夫仓促被捕之际设法把丈夫焚烧，投身烈火之中。像这样的事，我知道上溯百千年、下及百千年，遍及四海之滨，穷尽人伦中的各种变化，也只有这两个人而已。即使偶尔还有这样的人，大概也是听闻潘、徐的风范而追随他们吧？《孝节编》对于世道人心的补益，难道是浅薄的吗？《书徐知远分题送行诗卷后》

译洪武己未年秋九月既望，万宁知县徐君将要前往任职，友人赵谦在秦淮水边为他饯行。我们铺草而坐，不忍分别，想写一首诗来表达心意，却又未能写成。于是看乡先生刘中山诸公分题所作的诗文，其中忠于君主、热爱国家的感情，对故交旧友离别的思念，以及祝愿、赞颂和勉励的意思，赵谦想说的话，他们全都已经说了，我又有什么可说的呢？姑且把分别时的年月记在这里。《书王修德杂文后》我出外交接士大夫，其中品德远胜于文章的，何止一百几十人？但有的人有文章而品德有所惭愧，有的人有品德而文章又有所不足；磨炼浸润、逐渐兼备二者的道路，大多很难做到，所以我心中常常不安。今年才认识天台王君修德，同他往来十分密切。他资质温润纯粹、幽雅高洁，同他相对，如同面对美玉，交往越久，越令人敬爱。看他的文章，好像饥饿时吃肉，篇篇都含在口中，舍不得放下；因此我惭愧自己从前识人的见识浅薄。等他北上，把辨析诸书是非的杂文送给我，并且说：‘用它来记载日后重逢的思念。’这大概是他的德性蕴藏于内而流露于外吧？孔子说：‘有德的人必定有言语。’确实，有德的人也必定有文章。因此写在卷后，以表明我倾慕向往的心意。《书童蒙习句后》喜好古代而不能协调于当今，就会闭塞而不通；博览文章而不能以礼约束，就会漫无边际而缺少要领。所以君子贵在斟酌古道来校准今天，守住要约而施行广博。凡是古代的道理，大都已经废弃失传，只有书法还能够施行。自从隶书、草书专擅其场，六书的意义逐渐晦暗，书法的废失也更加严重。我不才，精心研究、深思熟虑，私下写成《六书本义》《声音文字通》两部书。又担心年幼读书人学习广泛却不得要领，于是再把子母偏旁编成一千二百字，锤炼成四言句，希望做到守约而施博。又用四种字体书写，希望做到斟酌古法来校准今用。这样，篆书本来的六义，隶书分化中苟且的变易，草书狂放悖谬的地方，一看便都可以领会要领了。然而隶书中有‘门’无‘闩’、有‘声’无‘匕’之类；草书中有‘处’无‘豦’、有‘业’无‘菐’之类，又不如隶书。这也可以用来观察世道的变化。即使如此，像天卿■爱之体，接近古法；秦泰奉春之首，异于隶书，那么草书也还是有可取之处的。《书续武王铭后》我曾考察古代圣贤，没有一个不是小心谨慎、兢兢业业地用铭文来警戒自己。因此黄帝有巾几之法，孔甲制作盘盂之戒，禹把戒辞刻在笋簴上，汤把戒辞刻在盥盘上。到了周武王，已经登上王位，仍然向尚父咨询并写作戒书。至于席、几、杖、器物，没有一样没有铭文。可惜这些铭文散见于各种书中，不能汇集成一处。于是我私下搜集汇编，共得三十四篇。从席铭到矛铭，十四篇，见载于《戴礼》；从笔铭到井铭，十五篇，出自《太平御览》；衣、镜、觞三铭，则从后汉朱穆传中得到；又从崔骃传中得到几、杖二铭。反复体味这些铭文的旨意，就像走在洞庭的旷野上听到箫韶之乐，三天不吃饭后得到意味隽永的美味。于是感慨叹息说：‘唉！以往古代的圣人，尚且警戒自己到了这样的程度，何况后世渺小卑微的人，怎敢不警醒地从内心寻求呢？’于是用古篆按照器物的形状书写下来。又抄写了一份，张挂在座位右边。其间有些所用器物还没有铭文，就按武王铭文的篇数，再增加十九篇。并非敢于承继前人的著作，只希望时时看在眼中，以此自我警戒罢了。故处士方君墓志铭 余姚四明山中有位处士方君，名松，字延龄。他孝敬父母，友爱兄弟，通达事理，是乡人赖以安定的人。洪武十年三月某日去世，享年五十六岁。娶陈氏，生有两个儿子，名叫模、楷。模在方君之前十多天去世。方君因而悲伤过度。他的儿子楷出继给方君的叔母、继室朱氏，生一子名枢，有一孙名孟。当初方君请我到家塾，教导他的两个儿子说：‘楷、枢的祖父爱山翁生病时，我每天去探望，看见你们的父亲站在床旁，面容憔悴，内心焦急，想尽办法请高明的医生；医生送来药和食物，他昼夜都没有丝毫懈怠。’方君居丧时，悲哀和礼仪都做到极致，做了常人不能做到的事。士绅们谈起这些事，口不绝言。有人有困难来告诉他，他总是亲自带头去做。兄弟之间相处和乐。年寿未达到下寿便去世，祸福竟不按常理。我不知道该怎样解释。唉！我还不到三十岁，已经哭着送葬他的祖父和孙子，又来凭吊祭奠方君的灵柩而哭泣，真是可遗憾啊！真是可悲啊！枢将于洪武十三年某月某日葬方君于凤亭乡丁山山麓，带着墓志材料来请我为墓作志，于是我叙述年月日期，并寄托自己的感慨。铭文说：诚然是一位方君，乡里称道他的德行贤能；自身没有享受到报偿，寿命也没有延长。寿命虽然没有延长，他的孙子和子孙却会绵延不绝。《云屋先生顾公墓志铭》

译大明洪武十五年九月初六日，云屋先生在鄞县定海崇邱乡去世。他的仆人冯安前来报丧，古则同吴刚、陈铸在陈慎家哭祭，并召方暹来共同哭祭。第二天，郑相、张经、骆诚来，我又在陈家哭祭。十二日，古则带着陈慎、方暹奔赴鄞县致祭并送丧赙。随后他的孤儿顾观穿着丧服跪拜哭泣，请求我作墓志，按道义实在不能推辞。于是向他家索取族谱和所藏书籍，得到诰命三通，由此知道其曾祖、祖考的来历；得到《玉山名胜集》十卷、《春夜乐唱咏》一轴，由此知道他家世代显贵的缘由；得到《交谊卷》二轴，为他笃厚地喜爱贤者、崇尚义行而感慨；得到《游剡赠言》《静得斋》《鹤梦轩诗文》各一轴，为他高雅的性情和旷逸的情怀而感慨。这些作品的作者都是当时名卿、韵士、仙翁、佛子中的杰出人物，共三百多人。不在这些卷轴中而散落堆积在几案间的，还没有算入。唉！他怎么会如此喜爱奇异、博学多闻、乐于称道人们的善行呢？处在富贵中却不骄傲、不放纵，身居贫贱却不轻慢、不受辱，不懂得道的人，谁能做到这样？这正应当铭记，于是作序并为他作铭。先生姓顾，名园，字仲园，云屋是他的别号。他的祖先是吴县昆山的望族。曾祖名文儒，赠某总管；祖父名文显，任武备总将军、上海等处海道运粮千户，赠万户侯；父亲名某，母亲盛氏，赠大兴县君。先生天生聪明通达，勇敢锐利而有远大志向，不受拘束。读书看过一遍就能记住不忘，然而喜欢武事，不能专心于学业。十六岁时北游燕都，出入王侯将相之家。白天同他们骑马击剑，以射箭、博弈争胜；晚上便独自坐在客舍一室之中，打开诸子百家和各代史书，遇到名家书法、名家绘画，获得心得后才停止。这样往返三次，才得到朝廷命令，承袭父亲爵位，成为千户侯，任职所到都有政绩。不久时局动荡，南北阻隔，于是选择居住在定海，大概是喜欢那里山川的美景。随后闭门谢绝世事，痛下决心除去旧习，断绝嗜好欲望，专心钻研文学艺术，最终以善于绘画闻名于世。他不喜欢作诗，但有时写出一联半篇，总是清奇惊人。他的画尤其为世人所珍视，尚有鉴赏力的人认为不逊于顾恺之的笔法。改朝换代以来，他任意游历鄞、越之间的山水，不轻易同人交往。曾有权贵想见他一面，当时夜将近半，他突然翻墙逃避。他乐于救济急难，却从未从别人那里取得丝毫财物。他性情刚直，有时指责别人的过失，而别人都心服。他去世时六十二岁。先娶姑苏应氏，后娶杭州陆氏，儿子顾观是陆氏所生。顾观将于某月某日下葬，但墓地尚未确定，正在崇邱乡顾岙的原野筹划购山。事情已经商定，但钱财还没有筹办。冯安将同与先生交游的人商议。古则说：‘可以让他把这件事办成。’铭文说：‘年轻时勇敢，勇于武事；壮年时做官，时势却阻碍了他。终于奋发求学，以古代德行作为老师。仕途施展不昌盛，就让他的绘画发扬光大。’ 《枫林读书处铭》上虞项宗周父把他教导儿子学习的房屋称为‘枫林读书处’，请我这个余姚赵古则作铭来警戒他。于是作铭警戒说：‘大道没有固定形迹，道理载于方册。幽深处显出神明，显明处关系到家国。愚昧的人懵懂无知，明智的人则在美善中光明显赫。忠贞之士研究它、整理它，确实能够不断明察内心而有所收获，不要在半途中自行毁弃。这样美好的德行才能始终不变，勤勉努力，期望抵达圣人的境域。’ 《竹说赠胡复初王自强》我寄居在陈氏竹西轩时，贤友胡复初、王自强脚步匆匆来相会，对我说：‘我们将前往一个地方，准备把踪迹寄托在寂寞之滨，专心致力于诗书，希望求得自己的志向。恐怕不能同您多次相见，以切磋互益；一定要请您写篇文章，上可以作为我们增进德行的借鉴，下可以慰藉我们的思念。’我指着轩前的竹子告诉他们说：‘你们知道竹子吗？竹子挺拔正直，仿佛具有正直的德行；中空，仿佛有所容纳；坚劲而有节，像是有所操守。竹子不直，就不能凭借柔韧而直凌霄汉；内部不空，就不能容纳天地造化的灵气；不坚劲而有节，就不能在岁寒中守贞，经历冰雪。君子的道理也是这样：正因为正直，所以不被外物屈服；正因为内心虚静，所以美德深厚而仍感到不足；正因为有节操，所以坚定自守而不妄动。不屈服就能自强有为，感到不足就能不断进修，不妄动就能察知事机而行动。因此，困穷居处时，道反而更加通达；出仕行事而取得功效时，功效也会加倍。’两人欣然说：‘这足以作为我们进德的借鉴，也足以慰藉我们的思念了。’请我写下来，于是我写了两份，分别送给他们。三戒 从前柳子厚作《麋》《驴》《鼠》三篇戒文，苏子瞻喜爱它的文辞，又仿照它写了以河豚等三物为题材的文章，其中讽谏警戒的意味很深切。近来有触动我心怀的事情，很像这些寓言，所以也作了三篇。滩之龟 我住在溪水边，溪上的石头洁白明亮，绵延数十亩。偶逢雨后初晴，有乌龟出来在石头上晒太阳。牧童正好有看见的，跳着脚走过去把它抓住，对众人喊道：‘我得到乌龟了！’众人跟着跑去观看，百般戏弄。有个人想看它的头，乌龟紧紧缩着不出来。他戏说道：‘乌龟啊乌龟，你能伸出头来给我看看吗？’过了一会儿仍不出来，于是大家商量着用几根荆棘刺它。刺它的尾巴，头就伸出来；刺它的头，尾巴就伸出来。牧童便大笑说：‘用善意的方法求你，你的头一次也不伸出来；用恶劣的方法欺侮你，你却头尾都出来。还算知道该听从谁吗？我听说你能预先把吉凶告诉人，却不能预先用它来免除自己的灾祸，还算得上聪明吗？’孩子们都嘲笑大笑。我听见后，也含笑回去了。穿山甲 有一种甲虫叫穿山甲，大概因为善于钻穿山地而得名。它性喜吃蚂蚁，在蚂蚁群聚的地方，便张开甲片，假装死在地上；蚂蚁进入甲片的缝隙中，发出啧啧声，好像得到美味。等蚂蚁聚集得很多，它就紧紧合拢甲片，进入水中，张开甲片，让蚂蚁漂在水面上，然后慢慢用嘴吸食，每天都这样进食。一天，它在山谷间遇到人，人用沙砾投掷它，它便蜷缩成一团，像石头一样来欺骗人。人看出它在欺骗自己，便拿着它回去，把肉切成片来吃，味道很鲜美。又因为它的甲片能治风病，便卖到药店。唉！穿山甲谋取食物的计策也很巧妙。为什么取蚂蚁时如此机巧，躲避人时却这样笨拙呢？最终落得被切肉、剥甲的下场，真是可悲啊。水之鹬

译鹬又名翡翠，身体虽然小，羽毛却青翠明亮、光彩夺目，值得赏玩。它常沿着水边飞行，潜入水底捕取鱼虾等水族为食。巧于捕捉的人贪图它的羽毛，便用一只诱鸟在水面飞舞，引诱并捉住它。取下它的羽毛，卖给富贵人家给女子作装饰，价值可比金玉，卖羽毛的人因此致富。它身负美丽羽毛，却不能逃到幽暗偏僻之处隐藏，竟终日轻快飞翔，争相被人诱捕。到了被一次次割取羽毛仍不醒悟，真是可悲啊！不过，世上以羽毛外表向人炫耀的，难道只有鹬吗？杂言十四篇 赵子泽游览时喜爱泽水，水很清静，却被一群孩子嬉戏，用泥巴搅浑，失去了本来的清澈。唉！人想要清静，却被搅扰而失去本性的人多着呢，难道只有水如此吗？乡里有个讲究禁忌的老妇，看见喜鹊聚集鸣叫，就用手按着额头高兴，还祈祷起来。过了一会儿有楚鸟飞来鸣叫，她却生气地辱骂它，吐唾沫驱赶它。我看它们都是鸟，而她对异类的好恶竟如此强烈，于是问她原因。老妇说：‘人们都说喜鹊能报喜，乌鸦能送凶。’唉！世上因为听信别人的话而产生好恶的人多着呢。老妇容易受迷惑，本来是常情；我只是替楚鸟感到不平罢了。赵子傍晚回去，看见一个醉汉满身泥污，躺在道路上，额头破裂，血迹一直流到脚跟，又被水、污物和粪秽染污，实在不必再说了。而且他的鼾声正响得酣畅。唉！酒本来是用来养人的，却使人痛苦到这种地步，难道不可悲吗？赵子说：‘君子从来不自认为君子，所以他的行为一天比一天更像君子；小人也从来不自认为小人，所以他的行为一天比一天更像小人。小人厌恶君子，也正像君子厌恶小人一样。想学习成为君子的人，应当注意这一点。’ 赵子说：‘贫困逼迫自身，不能说不值得忧虑；但君子不忧虑，是因为知道一切自有命运。’ 赵子也常常醉酒发狂，但自己不认为这足以算作过错，大概是暂时有事情逼迫他，并不是他心中安适的状态。有个盲人经过集市，失足跌进沟里，泥水弄脏了膝盖，整个集市上的人都嘲笑他。赵子正好看见，叹息说：‘世上那些眼睛完好却因犯罪而遭受刑戮的人，仁者尚且会怜悯他们；盲人只是弄脏了脚，又有什么可笑的呢？’ 西山脚下有人夜里看见树林草莽中有光，认为是珍宝祥瑞，唯恐别人知道，独自前往拾取，却被毒虫螫伤手，毒性发作而丧命，始终没有醒悟，真可悲啊。凤凰是太平时代的祥瑞之鸟。人们说它一出现天下就太平，即使庸俗鄙陋的人也都知道并相信。有个人得到一只活的鹇鸟，带回来欺骗从未见过凤凰的人，说它是凤凰。即使聪明的人也相信，何况蒙昧盲目的人呢？蒙昧盲目的人听说后前来寻找，哪里是在按察它是不是凤凰呢？凤凰啊凤凰！它遇到人就高兴地称赞它，不肯离去。懂得鸟类的人在旁边讥笑。唉！世上把耳朵当眼睛使用的人比比皆是，何况像这样把凤凰拿来欺骗盲人呢？有巨鱼乘着暴涨的水流来到野外，水退后被困在沟渠里，身体不能转动，便受制于小鱼，遭到龟和螃蟹的欺侮。赵子说：‘巨鱼不是不能张口吞食小鱼和龟蟹，只是失去了形势和力量罢了。’ 有人把蜜渍果品送给西邻，邻妇切开分给孩子吃。孩子觉得甜美，再要时却没有了。刀上还留有蜜，孩子舔刀刃，割伤舌头，中毒而死。赵子说：‘孩子无知，只贪恋蜜的甜美，舔刀刃而受伤也是应该的。作为父母却不懂得告诫他，这是为什么呢？’如今有人贪图小利，而父母、妻妾不能及时告诫，最终伤身丧命，真可悲啊。思虑过多、郁积在心的人，梦也会怪异险恶；思虑少而内心安静的人，甚至不会做梦。即使做梦，也会平正而有条理。能够行走在咫尺宽的田埂上而不害怕，是因为平日习惯了。因此，行动应当求其实在，内心则应当保持虚静。骅骝、骐骥，是马中的良种。让它们去捕鼠，却不如跛脚的猫。所以说：人的才能各有擅长，也各有不能胜任之处。水和火，是百姓生活中最大的用途。人们不把它们当作珍宝，是因为随处都有、随时可以取得。金玉璧宝，寒冷时不能当衣服，饥饿时不能当食物，人们却把它们视为至宝，是因为它们产自远方，而且在世上稀少。因此，聪明人致力于实际而抛弃浮华，愚蠢的人看重远处的东西而轻视身边的东西。《谈棋送吴仲庚先生归》棋局的创设，不知道始于谁。有人说轩辕氏用它来教兵法，有人说陶唐氏用它来教丹朱。说到棋的数目，它最没有用处，而且牵累荒废人的时间，使岁月动摇人的心志；对胜负过分在意，免不了有欣喜和惭愧，究竟有什么意义呢？然而自春秋以来，传记所记载的，历代都有下棋的人，孔子也说：‘整天吃饱了饭，如果没有博弈来消遣，也还是好的。’那么棋术流传已久，不能骤然断绝。一局棋有三百六十一道，象征生成万物的主数三百六十；棋盘分为四方，象征四时；四角各有九十道，象征一季的日数；外围有七十二道，象征节候。黑白棋子各半，象征阴阳。棋盘方正而静止，象征大地；棋子圆形而运行，象征上天。每局棋都没有完全相同的布局，象征变化。这样说来，棋又好像寄托着道理。我年轻时立志学习圣人之道，没有闲暇学习其他技艺，尤其厌恶下棋。近年来因隐居山林幽谷，把自己置身荒草竹林之间，带着书册读书，时间久了便枯燥疲惫，于是外出寻找一两个会下棋的人，同他们下几局，随即觉得日影移动、尘俗远离。于是凡是心中的不平、忧愁困苦、激愤恼怒、孤寂不平，都寄托在棋局中，便顿然消解。至于一胜一负时的欣喜和惭愧，就不必谈了。淮南的吴公仲庚，志向高远开阔，见识判断通达豁然，正是所谓器量宏大、志趣超逸的人，却能够收敛才华、遵守谦晦，屈身承担微小的职任，处在平常的地位。世间的胜负，他一概置之不论，也有些像我下棋的态度。因此在他的任期届满将要离去时，姑且同他谈论下棋。水陆行程一千多里，如果心中有什么不平，途中遇到懂得棋术的人，同他下一局，也可以稍稍排遣吧！至于祝颂的话和期望的心意，诸位公卿已经陈述过了，我因此不再谈。诸公的诗以余姚的名山大川分题，各作五韵古律；我得到历山卫宏的一句：‘感情在心中发动而表现在言语上，言语不足以表达，便发出嗟叹；嗟叹不足以表达，便咏唱起来。’确实很有道理啊！《题芸香室卷》把圆团的黍米和荆山璞玉一起送给婴儿，婴儿一定会拿团黍；把商代彝器和铁锅交给乡村老妇，她一定会鄙视商彝。这正是独立特行的君子常常被庸人俗吏轻视的原因。友人张君与权喜欢种植芸香草，于是用它来命名书室，大概因为芸香能够驱除蛀书虫。时下喜爱花卉、玩弄浮华的人，未必不像婴儿、村妇那样丢弃荆璞和商彝。因此我读了这卷文章，越发有所感慨。唉！《题朝晖轩》

译太阳从扶桑升起啊，光辉灿然，毁开晨昏而照亮天宇；圆圆的太阳啊，温暖如春日，为什么唯独照耀高堂？又有楼轩啊，承接着屋宇；轩中的人啊，安乐而欢喜。大家羞鼎中煮肉，斟饮桂花美酒；华美的衣服多彩而翩然起舞。黄道庄严明亮，阳光和煦；眺望万物变化的景色，舒缓而悠长。登上我的楼轩，喜爱这清晨的阳光；愿我的双亲福寿安康，长寿无穷。《与友骆则诚别》玉山、玉泉相距不过咫尺，却不能同你时时往来。风吹飞絮，白燕挂在帘边，落花蹙然飘下，铺成满地斑斓。我一身疲累，如丧家之狗；半生忙碌，仿佛被囚的鹇鸟。等到我们相见，就痛饮一斗酒，狂歌着把青琅玕击碎。《赓骆则诚母寿诗韵》萱草纷纷盛开，靠近北堂；炎热天气里花已老去，叶子仍然苍苍。往年常常接连吟诵祝寿的南山诗句，今天却只能徒然歌唱《陟屺》之章。浙水向西流去，堤岸树木已到傍晚；向东望舜江，海上云气带着凉意。自古孝敬父母、友爱兄弟的人蒙受上天保佑，如今还能够联袂呈献芬芳，举起祝寿酒杯。《与骆老夫人寿诗》把蓼莪放在那里，吟咏并聆听这南山诗篇。父母俱在的福庆难道不是愿望吗？寿命长短本来难以预期。终身依靠并承受父母的养育，所依靠的实在就在这里。端正地居处，闲适地治理家庭；承欢父母膝下，奉养他们使其得到安适。何况正值老（缺）之岁，又适逢岳母降生之时。张设筵席，陈列珍馐美馔；面对美酒弹奏琴瑟。齐地歌声间杂着赵地舞蹈，长兄吹埙，次弟和箎。乡里人祝愿长寿，亲友宾客献上兰花酒杯。庭院台阶间百花铺陈，帘幕之间双燕飞舞。梧桐叶下清风消暑，芙蓉摇动带来凉风。长久以来感叹《南陔》废弃，如今又看见《白华》滋长。想到往昔积累的善行，余庆如今正在这里得到验证。上天推恩赐福难道只是美好而已？福禄实在没有尽头。《录示子孙》冬日早晨寒气交迫，夏日正午炎光逼人；我勤勉不懈地抄写书籍，终年没有片刻停息。抄完以后还亲自校订，编排次序并重新装饰。家贫自然缺乏物资，精神劳累难道不是消瘦的原因吗？但我所乐于做的，是经书虽读得久，始终没有厌倦。子孙如果能够继承并勉励自己去做吗？应当珍惜。《咏怀次倪安道十首韵》御寇的心性还像孩子，淮南王的言语仍带乳臭。后羿射日确实是虚幻的传说，女娲炼石又怎么能够补天？太阳精气不同于飞禽，玄天也不是破锅。立言如果迷失道理，难道不如沉默更好？因此古代圣王伏羲仰观河图，阐发万物幽微。何必夸耀那些善于铺陈辞藻的人，反而失去伦理次序。我从前立志飞腾，登天想要乘龙；扬鞭刚要启程，忽然遇到烟尘重重。既然不能得到元感，蹇修又没有人同我一道，于是长叹着想要回转，重新栖身荆棘丛中。虽然说是违背了最初的志向，或许还能取得奇特的功业。叹息那牛山上的树木，还能长得繁茂森森；斧头互相来砍伐，何年才能郁郁成荫？新生的枝芽难道不会停止生长，又被牛羊侵害。所以邹鲁之地的贤者，怡然坐在丛林之中。天地造化广大浩瀚，没有端始；人生处在八方天地之间。人的心灵神妙不可测，神圣之道哪里需要借助言语？太极确实存在于这里，一以贯通的道理实在并不难。每当兴起谈论，道理却仿佛断弦；我独自抱着瑶琴弹奏。荒唐啊，周穆王驾着八骏马，奔驰穷尽万里；早晨出发于昆仑山顶，晚上在瑶池饮水。徒然歌唱《白云谣》，千百年来污染人的耳朵。把《祈招》之词反复吟咏三遍，感叹之情不能停止。从前何等纷繁荣耀，哪里只是像夭桃花那样短暂？如今却成为舂米市井中的人，在寒风中发出悲叹。离去吧，山林中的君子；前行吧，乡野中的人家。瑶台难道不是尊贵之地？却不久（缺）。三位圣人已经逝去，大道如同崩颓的水波；因循业习乘时而起，种种议论仿佛构筑土丘。那些愚昧的人长久以来盲聋不明，沉溺于积重难返的弊病，又能怎么办呢？谁能焚烧他们的书籍，激发感慨，拄着手杖歌唱？伟大啊，昌黎公！壮志直上青云，抵制排斥西方佛教，作《原道》以激荡衰颓的风浪。想到那些徒然铺陈辞藻的人，卑微浅薄，远远不能仰望他。只是可惜大厦倾覆，一根木头又能朝向哪里？我在千载之后振奋胸怀，面对长风不禁惆怅。在云间学仙，结伴期望炼成粉提丸；修炼偃月蟠龙、龙虎交构的神丹。服食以后能够轻身飞举，难道不只是头发不变白？长生确实可以求得。但违逆天理，内心并不安宁；还是离去吧，顺应元气的化育，寿命长短应当听从自然。蝉本来没有忧患，悠然停在亭边树枝上，饮露水，吟清风。飞禽忽然来来往往，扶苏树就在旁边低垂。赵、李两家生出奸邪的念头，世上没有少康（缺），千载以来令人怏怏不乐。《题白沙翠竹》沙洲水边的沙洁白，白得像银；竹村里的竹青翠，翠得像云。鹡鸰拂动羽毛，春日的光辉也随之摇动；鸑鷟飞来成行，月夜中仿佛可以听见它的鸣声。这里有人居住，杜工部难道不会留下诗句吗？仿效王右军，戴着角巾来往，共同谈笑；这里便是浣花溪上的邻居。《山居四咏依汪复初先生韵》松菊径 不像彭泽令归来后才赋诗，我先已经栽下松树和菊花；门巷幽深，隔绝了车马，落花无数，点缀着青苔。芋栗园 人间八月，正是稻谷粱米成熟的秋天，哪里比得上山中芋头栗子收获的时节呢？何不聚集亲友，举杯谈笑，免得向王侯缴税纳贡。桑柘林 吴地的蚕正值眠起，纷纷忙忙；桑柘树林在斜阳中如同十亩云霞。对那些闲杂草木我只以白眼相看，它们只把红紫的花色献给东君取媚。芝兰室 光彩盛美，芳姿繁茂，颜色新鲜；清幽淡雅，四季都像春天。汉廷的御史，后代仍然存在。如此清美的芬芳，谁能与之相比？《送胡信中复入太学诗》精金要依靠陶铸锤炼，才可能制成鼎铉；美玉要依靠雕琢磨治，自然能够成为瑚琏。人如果不学习，活到百岁又怎能成为善人？那位美好的定安辞，勤勉读书尤其努力。带着书策到神京应试，应对周旋如圆珠般灵活。内心蕴藏真实才华能做到这样，果然可以入选瀛洲。回去一次拜见父母，随后又离开朝廷，接受文藻和冠冕。到蕙江头为你送别，愿你的姓氏声名在幽深山谷间回响。遗言 近世流传的口头说法，不敢轻易相信。现在把有根据的记录下来。只有第八条，是门人张■〈王车王〉所叙述的，其余都在行状中。三四十年来，他曾经自我振作地说：‘假使我同鸟兽草木一起腐朽，那么还学习什么呢？’他曾读《武王戒书》，感叹说：‘以往古代的圣人，尚且警戒自己到了这样的程度，何况后世渺小卑微的人，怎敢不警醒地从内心寻求呢？’ 圣门的学问，以立定志向为先，以保持敬意为根本。这两句话，就是用来立志和保持敬意的。他常常自己感慨说：‘士人求学，必须先穷究事物的道理；穷究道理，必须以读书为根本。读书如果不能认识文字所承载、所包含的意义，那么对于向上通达大道又有什么帮助呢？这就是古代圣贤设置教化、所以重视博文的原因。’ 这就是《本义》由此写作的原因，也是六书得以阐明的凭借。他任典簿时，同僚官员议论政事意见不合，于是罢职回乡。他对宋廷臣说：‘我的不幸，大概只是落入奸邪小人的计谋罢了。然而这哪里足以动摇我的内心呢？况且前代贤哲出仕或退处，在这里闭塞的，在那里就会通达；在今天受委屈的，在后世就会伸展。我的困厄闭塞，必定会有能够伸展通达的时候。’ 这大概是因为他在当时不能推行自己的道，退而希望把道理阐明给后世。他曾独自端坐在山中，仰头思考这件事，低头叹息说：“六经、诸子、史籍、图记，都已经详尽完备，历代也都有这样的人。唯独音韵之学，世代久已没有人明白。音韵关系到国家统一文字的教化，不可不明白。” 这就是《声音文字通》创作的缘起。

译他曾筑造考古台，撰写《声音文字通》，书中说：“平、上、去、入，称为声。四声必须贯通；像沈氏所说平声东、上声董、去声送、入声屋这一类，便不对。角、徵、宫、商、羽，称为音。七音各有次序；像沈氏把前东、后公、冬东置于不同位置这一类，便不对。依照类别取象成形，随着形体曲折而画出它的形迹，单独成体的叫作文，合体组成的叫作字。六义彼此资助；自从程邈创造隶书、王次仲制定分书以后，文字趋于省略简易而遭到破坏，历代便越来越不正确了。” 这部书积累二十年后才完成，共一百卷。王仲廸认为它彻底扫除了前人的错误，洗去了千百年来的陋习。西村顾先生也说，它的功劳不在孟子辟除异端之下。到了永乐初年，太宗文皇帝下诏收藏在秘阁，作为国家考订文字的重要典籍。于是天下都知道了这门学问，那么前面所说的被屈抑、被堵塞之处，必定有能够伸展、贯通的说法，这一点足以得到证明了。他曾对人说：“我对于声音文字，贯通成一家之学，其中有精微深妙、达到神化境界的道理，即使伶伦再生、仓颉复出，也不会改变这一成就了。”又说：“我对于声音文字，贯通成一家之学，大概是自秦汉以来从未有过的。” 当时人都笑他狂妄，只有金华宋濂、江西宋季子、天台林右、同郡唐之泽认为确实如此。这大概就是孟子所说的“圣人如果再兴起，也不会改变我的话”。从前朱子也曾有志于此，年老了还没有来得及完成便去世了，所以说“自秦汉以来从未有过”。他又曾任琼山教谕，作《造化经纶图》来给学者看。他说：“减少欲望以涵养自己的心，观察万物以明白其中的道理，调节呼吸以涵养自己的气，读书以验证自己的诚心。圣贤的境界，并不难达到。” 这些是传授心法的切要之言，当时只有王仲廸能够通晓，所以借着他的提问而发论。后来王仲廸赞叹这幅图说：“把理与气融为一体，使天与人彰明，分辨善恶，揭示圣贤前人尚未阐发的关键，指明后学已经迷失的道路，也足以验证他所得的真实学问了。” 洪武二十八年乙亥冬十一月，他在广城的寓所去世，享年四十五岁。前一天病势危急，他起身坐在床上，命侍者取来纸笔，立即写道：“我听说，太虚之中不能不聚集而成为人物，人物也不能不消散而成为太虚。它们的聚合和消散，大概都是理数自然如此，有不能自行停止的原因，哪里是有什么人为作为呢？我的这个身体，在太虚中就像冰在水中，如今将要化为水了。” 这番话应当同《造化经纶图》参照来看，大概就是所谓守正而死的人。十天到一个月以前，他在岭表的船中，每天早晨起来，必定诵读《易经》或《中庸》，清亮地诵读一遍，才吃饭，每天都是这样。于是对同伴莆田朱伯说：“这两部书的道理，你曾经研究过吗？我不久就应当归去了，我的元气。” 王仲廸曾说：“我祖父的学问，观察古代几乎没有遗漏，可以说极其广博了。然而他也未曾不能把握其简约。看他续写武王铭文，以此操持我心的，是敬；通达死生的关节点，以此归复我的元气的，是诚。专一不二叫作敬，敬就能达到诚。诚与敬，是我心的根基。我的心，是上天的主宰；天就是理。最初，是操持一颗心来穷究万理；最终，是会通万理来明白一颗心，不借助其他方法来扰乱它。因此，对于道德性命的美善、人伦事物的常理，都能各得其宜；治理天下国家所需的办法，也无不包含其中。至于大的方面，如天地运行以及十二万九千六百年的消长盈亏；小的方面，如一月一日十二时的运行变化；远的方面，如九十余万里的天体运行；近的方面，如一万三千五息的呼吸；明显的方面，如礼乐文物；幽深的方面，如鬼神的情状，没有一样不能洞察其中的奥妙。这就是由简约而广博、由广博而简约。虽然说他的官位不足以完全匹配其德行，上天也没有赐给他足够的寿命，但他的著述典籍又足以阐发三位圣人相传的秘密，总括群儒尚未领会的要旨，使百代以后的人坦然遵循而无所疑惑，他的功劳也已经很盛大了。” 还会有什么遗憾呢！” 没有什么比成为圣贤更尊贵，没有什么比积蓄道德更富有，没有什么比没有听闻道更贫乏，没有什么比不知道羞耻更卑贱。士人能够弘扬道，就叫作达；贫穷却不能安守本分，就叫作穷；一时之间得志，就叫作夭；流芳百世，就叫作寿。洪武戊辰年腊月十五日，整夜下着大雪。宗族中的人德昭和朋友柴钦都在舍中，既没有酒喝，也没有火取暖。到了夜里，便借着雪光谈论这篇传记，把它当作清雅的供品，不过也算是一件盛事。谨此记下。附录 琼州吴秀才致姜参政书

译琼州府定安县儒学廪膳生员吴頀恭敬斋戒沐浴，叩头再拜，致书于钦命姜老大人阁下。吴頀听说，万物不能得到平衡就会发声。我心中想要申诉不平之事已经很久了，只是因为家中变故，加上言辞琐碎鄙陋、说话迟钝，不足以玷污君子的耳目，所以所想说的话郁结在心，每次想要陈述都中途停止，几乎到了话到嘴边又吞回沉默的地步。我私下认为，必须是真正宽厚仁慈的君子，才可能怜悯地听取并采纳。恭敬地想，阁下胸怀如秋月般清明，德泽如春天的仁爱般深厚，所作所为可与神明相比，功用可与天地造化抗衡。政令推行以后，岭海一带的鳏寡孤独都得到抚育；恩泽布施以后，越南流离失所的人全都借此获得安定。因此十府的士人百姓，众口一词，都说召伯如今重新出现，甘棠也将要在越地被歌咏。若不是阁下真正体仁而居仁、向来把真心放在人们心中，哪里能够得到百姓这样的评价呢？所以如今若不向阁下申诉这件不平之事，恐怕终究没有可以说话的时候了。况且我寒微一族的先世曾有幸与阁下同乡，家园和宗族也有亲戚关系，想来阁下不会在鉴察文辞时忘记这些。因此，平日对别人不敢说的话，如今都吐露真情，把全部肺腑倾诉给阁下。我祖先赵谦，原本是浙江绍兴府余姚县凤亭乡第一图人，洪武年间任琼州府琼山县儒学教谕，很能承担师道，曾经撰写《声音文字通》《学范》二书，启发后进。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 没想到他去世后，只留下儿子孟时；孟时孤苦贫穷，不能扶送灵柩回乡安葬，只得葬在学后坡原。从此家境日益孤苦，屋里空空如也，于是奉养母亲，往来定安谋生。到永乐年间，因为母亲姓吴，便入籍定安县李家都，承担粮差。孟时后来生有鼠南、■〈官，去宀〉南、启南三人，三人都没有后嗣；只有祖父启南生下父亲荣。荣三代以来一直流落天涯，家产又被大火烧毁，先人亲手留下的文字到这时全都化为灰烬，旧日遗存的谱牒到这时也全都化作尘土。家族的灾祸到了这种地步，可以说已经极其严重；悲痛到了这种地步，也无法尽言。等到我有幸入籍儒学，充任弟子员，然而我每天白天思考、夜里想念，辗转反侧，以至于废寝忘餐，是因为如今所用的姓氏是先母外族的姓氏，不知道本宗的姓氏在家乡是否还延续；家中祠堂供奉的也是外族吴氏的神主，不知道本宗的祭祀和族人是否还在家乡存续。我在春雨秋露之时痛心疾首，却没有地方可以申诉；在南云北雁之下魂飞魄散，却没有谁来怜悯我。如今幸逢阁下主持南琼政务，使我能够站在台阶前一尺之地，这正如在空旷山谷中忽然听到脚步声而惊喜，岂只是像长夜里重新见到天日而已吗！”},{ 伏望阁下在无用之地兴起哀悯，在无法报答之处施加恩德。倘若使我们几代孤苦贫寒的人最终免于沉沦在海角，使断绝百年的祭祀得以重新燃起炉烟，那么，百年以上已经逝去的祖祖宗宗和百年以后出生的子子孙孙，都承受着大人的再造之仁。即使是枯树腐株，不能用来报答雨露，但在幽冥之中，难道没有什么能够安排这一切吗？谨将内心实情陈述出来，冒犯威严，惶恐战栗到了极点。伏乞宽宥。谨具。生员吴頀再拜。姜参政看了这封信，于是恢复了他的姓氏为赵。姜参议书 启：赵贤甥先生。近来不知你是否在家中教书？我去年在琼州，叫那里的教官寻找，得到赵撝谦老先生的文集和《学范》。这两本书可以交给赵先生抄录，仍将原本收藏在家中。因为撝谦从前在琼州任教官，因而把这两本书遗留在那里，又没有义子，留下一个人在那里做秀才。可以把这些事告诉赵先生。赵頀寄给原乡的书 居住在海南定安的族人赵頀，叩首百拜，敬致书信于原乡宗族父兄尊前。自从先祖讳谦于洪武年间由国子典簿降任琼山教谕，死于任所，留下一个儿子孟时，不能回乡，于是奉母亲吴氏迁居定安。永乐十年，孟时便因母姓附籍，生有三个儿子：长子鼠南、次子■〈官，去宀〉南，都没有后嗣。祖父启南所生父亲等三代，都相继沦落在天涯，只是承袭吴姓而已。到了我赵頀今天，有幸充任弟子员，虽然还不能说略有成就，然而上天、万物、人和祖先，谁没有这样的思念之心呢？我先人在万里之外游荡的魂魄，子孙既不能回乡，又用外姓登记户籍，原乡宗族的祭祀存亡也不知道，所以每当想到祖先坟墓，便痛彻心骨。我很久以来想要恢复本姓，只是家谱全毁于火灾，先人的手迹十件中保存不了一件，因此拖延到今天。近来在乡里的尊长姜老大人到琼州任职时，我得以以乡里子弟的身份拜见，请问之后才知道我宗族还有人在，而且同大人还有姻亲关系。因此深蒙大人哀怜，把我个人和家族的各种事情一并安排处理。我已经上诉请求恢复本姓，只是家谱不存，实在担心后世越远，真实情况就越失真。” 伏望宗亲念及我们同根，抄录先世旧谱，长久地施予恩惠。这不但深深符合我追念木本水源的心愿，也能使后世子孙知道自己的来由，并且对于祖宗在天之灵也可以稍得安慰。将来倘若凭借祖先遗荫，侥幸取得一名，能够找到机会回来，亲自同宗亲长辈在一堂相见，使尊卑各有区别，那么百年的世系就会离散后重新合拢，一门的伦次就会晦暗后重新明白，这是多么大的幸事啊！这也是我的愿望。现将子孙的名次绘列在另纸上，希望按照昭穆次序附入谱牒，实在感激欢欣到了极点。不要因为我是远世族人就疏远我。谨此。成化二十三年六月初八日，居住定安的族人赵頀再拜。赵谦　　孟时　　鼠南夭亡 字撝谦，号〔缺〕；生三子：■〈官，去宀〉南，无后嗣。考古又说　　启南　　荣　　韶 古时曾撰写〔下接原文缺失〕　　生三子　生三子頀 《声音文字〔缺〕》　　　　　■〈音也〉 《通学范》二书　　华　　■〈音今〉 启发后进　　生三子　■〈音巠〉 升任琼山教谕　　　　　　　　　韸 使琼山士人的风气发生重大改变　　富　　　　　　韺 〔前文缺失〕　　生二子　■〈音章〉 另有一个养育的男孩，名叫义男；义安从原乡来到这里，后来义男见孟时公家境衰败，便自行另立户籍，如今已经断绝无存。义安则在你祖父启南公手下逃往黎地，而他的子孙还有人在。以上是海南考古世系图。我因流落天涯，年代久远，故乡的枝叶已经不知道是谁是谁了。近来只听说姜老大人的两个外甥，是我同一支系的后裔，只是不知道同这两位相比，谁尊谁卑。现在有细葛布各二端，谨想寄奉，以表示万里之外送鹅毛的心意。只是姜老大人正处于容易引起嫌疑的时候，不能携带这些东西，还请容待日后遇到方便的使者，再另行表达拜意。赵頀落第辞别姜参政书

译治生赵頀恭敬地致书于钦命姜老大人座前。我曾听说，野兽处在陷阱中就思念旷野，鸟被关在笼子里就思念树林。禽兽还是有生命之物，被拘禁在笼子陷阱中，尚且有思念树林旷野的心，何况人是万物之灵，在流落他乡之后，难道能不为思念故乡而惊惕吗？如今我十岁失父成为孤儿，从祖母陈氏那里听说，我的先世撝谦从浙江余姚来到琼州任教谕，不久死于任所，留下曾祖孟时不能回乡。当时为了谋求每日的食粮，便来到定安谋生，于是附籍于此。他之所以立为此户，是因为祖母承继了绝户吴倪的田产。你的祖父曾告诫父亲说：“海南是烟瘴之地，不是我们的故乡；吴姓是先母的姓氏，不是我们的本姓。你如果能够成家立业，应当重新恢复本姓。”没想到你的父亲刚过三十岁，就背弃我先行离世。如今家中无人，只有指望你了。我十岁时祖母又去世，两个叔父也相继离去。唉！那时家里就像悬罄一样空虚，既没有勉强维持生活的产业，形单影只，又没有强有力的亲族可以依靠，遭受这样的孤苦贫穷，不能立身，于是丢下书本四五年。到十七岁时，想到自己的罪过和过失在身，更加战战兢兢、无所适从。虽然对祖坟桑梓的思念深厚，对水木本源的追念迫切，然而身在天涯海角，书信使者难以遇到；雁影杳然、鱼书沉没，音信断绝，本宗支脉和祭祀不知存亡，苦苦思念充满胸中，却没有途径申诉。” 哪里想到先人留下的荫德，后代又没有罪过，在迷茫之中，今天竟然重新遇到老大人呢！进见之时，才知道我祖先的后人还在世，而且同老大人有姻亲关系。因此老大人怜悯我，把有关我个人和家族的大事重新办理，平生的悲哀痛苦到了这时总算稍稍舒缓了。只是百年断绝的祭祀，已经重新点燃炉烟了吗？累代孤魂仍然没有免于沉沦在海角。我专心希望今年参加科举考试能够侥幸中式，便回乡；却更加遗憾自己才能不足、不能如愿。这样终身惶惶不安，不能回去，也不能安定下来，反而留恋依依地栖息在这里。我的这种处境没有别的原因：一是担心不中试回去便会终身流落；二是老大人升迁离去后，我便失去依靠，不知道自己此身此世何日才能回到故乡，何日才能再见尊容呢？这样栖栖依依，和野兽陷在陷阱中不能奔向旷野、鸟被拘在笼中不能栖息树林，又没有主人可以依靠，有什么不同呢？然而我不能侥幸中式，固然是由于自己懈怠，实际上也因为父亲去世后家中曾六次遭火灾，眼见家境十分贫困，我于是离开正业，靠教蒙童来糊口，频繁奔走于东西两方，以致学业荒废；近些年来又加上疾病。这样没有亲近灯火读书，已经有一年半了；这一次三年所修习的学业又怎么样呢？” 恐怕终究辜负老大人再造我的恩德。我如今孤苦伶仃，快到三十岁还没有成家；母亲辛苦劳作，超过五十岁还没有得到奉养。这使我上不能成为士人，下不能成为农民，中间又不能回一次故乡，深深郁结而无法伸展。古人说，船在河流中途沉没时，一只酒壶也价值千金；我今天的遭遇，大概不只是这种情形吧。实在像漂泊在万顷波涛之中，却在即将倾覆时得到桂木船桨和兰木桨，我的这种际遇，仰望大人的恩惠，哪里能说已经满足呢？只是如今留恋这里，却不能拜辞后离去，内心实在惆怅。现在仓促之间写下这封信，以表达我恳切的嘱托和期望。倘若大人任期届满时顺路回乡，乞望把我的心意转告给赵氏宗族中的伯叔兄弟，看看其中是否有人有心顾念本宗；并请将先世旧谱抄录后长久施惠，遇到鸿雁传书的机会，也不要吝惜音信。我感激戴德到了极点，伏望老大人遵从美好的教诲，幸请赐示。我的信不能尽意，再附上一首诗：您身居台省，我居田间，彼此相遇向来不是偶然。如今身世总算得到安顿，寒微之人借此得以保全生命。一心图报却无处施展，几代宗支推寻起来又仿佛另有天意。归去后在天涯翘首遥望，什么时候才能俯伏在台阶之前。附寄给原乡宗族父辈叔辈一首：宗亲在东浙，我在南方蛮乡；身在海外遥遥思念，几乎愁断肝肠。父祖沉沦已经几百年，什么时候才能匍匐进入宗祠？弘治二年七月初十日，治生赵頀再拜写信，连同致意两位姜表兄。赵宏泗寄给赵頀的书信 大人舅父从广城来相会，听到谈及故乡宗族，没有一次不反复流泪；后来又因坐骑暂时受挫，心中郁闷，久留广城，难道能没有失望之心吗？有人说留下来等待下一科考中解元，侄儿听到这话，又悲又喜。表兄又说，已经诚恳地把家谱抄录寄来，嘱咐侄儿禀告宗族长辈写信，详细陈述事情经过，并附上谱图和历代世系图，封好请大人舅带到广藩，再转送定安。侄儿恨不得生出翅膀飞渡海南，亲自瞻仰您的容貌风范，只能徒然惆怅呜咽罢了。如今表兄有便利机会来，没什么东西可以寄送，谨备小信一封、手帕一方，幸请转奉老叔祖母，聊表远方心意，不要因为礼物菲薄而推辞，因而疏远弃绝我。乞望念及祖宗的情谊，写信安慰侄儿渴望仰慕的私心，实在是我的荣幸。恭请尊长察看。不尽。弘治三年十一月初一日，余姚宗侄宏泗书写，拜奉于頀叔父尊前。《造化经纶图说》周子说：无极就是太极。太极运动而产生阳，乾道形成了；太极静止而产生阴，坤道形成了。阳气变化、阴气交合，五行依次运行，四时于是运行。这一切都是自然之天。邵子以心为太极，大概是因为造化的一气就是圣人的一心。造化之气本来在于生发，圣人的心也将用来救济世人，所以不能不由静走向动，由无进入有，使万物得以成就自身、安定事业。然而人看不见它的踪迹，是因为造化之气与圣人的心，虽然运动却不离开静，虽然存在却不舍弃无。那些万物和万民一齐被役使、驱动、劳苦于其中，却自己没有察觉，所以说：“帝从震卦出现，在艮卦完成。”所谓帝，难道不是造化之气与圣人的心吗？三位圣人巍然高大，继承天道而建立极则，彼此传授的，唯独是辨明这颗心。想要学习圣贤的人，舍弃这颗心还要从哪里用力呢？人有情也有性，而心是统摄性情的。性，就是仁义礼智；情，就是喜怒哀乐。心得到涵养，就用性来驾驭情，于是五常百行由此端正；心失去涵养，就用情来荡乱性，于是五常百行由此败坏。这颗心所主宰的事情，难道不重要吗？学习的人如果确实能够时时省察、念念不忘，使道心常常成为主宰，而人心每每听从它的命令，那么在寂静不动的时候，就应当同造化具有相同的本体；等到感物而自然通达时，也就自然同造化具有相同的作用。这就是所谓三极之道。三极，就是天地人三才各自具有一个太极。洪武甲戌年秋七月既望，余姚赵撝谦谨记。

译爱理（从天那里得到，具备于心中）。有孝心，就应当承顺父母的容色、奉养父母的心志，始终不忘爱与敬。父母去世，就应当慎重办理丧事、追念远祖，继承他们的志向，述行他们的事业。谨慎地守持自身，不敢用父母遗留下来的身体去冒险。将要行善时，想到要给父母留下美名，就一定去做；将要行不善时，想到会给父母带来羞辱，就一定不去做。像尊敬自己的老人一样尊敬别人的老人，像爱护自己的孩子一样爱护别人的孩子，把这种态度推广到别人身上；不分物我，穷困和显达一视同仁；不让好胜、夸伐、怨恨和贪欲流行，不固执于自己的意念，不坚持自己的看法。用宽恕自己的心去宽恕别人，不要把自己不想要的施加给别人。不要拿自己的长处使别人困窘，不要拿自己的才能使别人惭愧。不要记着旧日的恶行。慈爱年少的人，安抚他们，不只是爱护自己的孩子。怜爱、体恤孤儿和贫民，按照自己的力量救济他人。宽厚，能够容纳污秽、包藏人的过失；即使遭到冒犯，也不计较。别人以厚德待我，必定报答；不以怨报怨；不遗弃旧交；厚待并有次序地对待姻亲；成全别人的美事；掩盖别人的过错。阴险，设置机关陷阱，包藏祸心，使人陷于不义，使人遭受凶祸。残忍，忍心伤害万物和他人，因别人遭灾而庆幸、以别人的祸患为乐。嫉妒，听见别人有才能、有美德就嫉恨，见别人富贵就心中不平；凡是不能容忍别人胜过自己，都属于嫉妒。刻薄，责备督促过于苛严（由不能忍耐而来）；贪酷，搜刮剥削没有止境（由贪心而来）；记着怨恨不忘，破坏别人的善行，促成别人的恶行。轻薄，喜欢听说别人的过错，喜欢谈论别人的短处；忘恩负德，喜新厌旧；轻率诋毁，喜欢攻击揭发。好胜，凡事崇尚胜过别人，不肯谦逊地从事善事；功劳想要都出自自己，议论时专门喜欢证明自己胜过别人。急躁，不能忍受刺激触犯，不能容忍（由心胸狭窄而来）。自私，把万物据为己有，把我和他人划分得界限分明，凡事只求自己的利益。褊狭，气度和胸襟狭窄，不能容纳外物。暴戾，任性恣意、蛮横专断，倚仗势力欺凌压迫他人。义理（从天那里得到，具备于心中）。正直，志向坚定；合乎义理时不屈服、不动摇；言语和脸色不谄媚、不奉承。弟弟敬爱兄长，兄长友爱弟弟；弟弟恭敬兄长；尊重年长者。正直，任凭义理而行动，不阿谀偏私；安于天命，守住本分，不肯苟且求取。凡是出仕或退处、说话或沉默、进退屈伸、刚柔宽严、喜好厌恶、取舍选择、听从违背、避开靠近，都贵在审察是否合宜而不失当。爱护别人而别人不亲近自己，就反过来要求自己的仁德；治理别人而没有治理好，就反过来要求自己的才智；以礼待人而别人不回应，就反过来要求自己的恭敬；凡是行为没有达到预期，都应当反过来从自己身上寻求原因。刚强，刚健坚定而诚实厚重，不被外物扰乱；无论富贵贫贱，都不使自己放纵、不改变志向；威武也不能使其屈服。耿介，坚定有操守，不因世俗而改变。廉洁，见到利益就想到义理，所得分内之物之外不再求取。勇敢，见到善事一定去做，知道过错一定改正。贪婪，贪求财货产业、玩赏之物、名声和俸禄，不致力于守持自身，动不动就有所求取。吝啬，有能力帮助人却不帮助；应当给予的也不给；心中只有刻薄忍心、留恋吝惜之意；不把善道教给别人；自己所有的东西就隐藏起来，唯恐别人知道。忧惧，担忧祸患、贫困和祸害。古人说，祸患到来，总有可以处置的方法；如果忧虑过度，就是不知义理，也不知天命了。谄佞，耸起肩膀、谄媚微笑，花言巧语、修饰言辞，卑躬屈膝、弯腰作揖；凡是希望通过逢迎来迎合别人心意的，都是这样。欲望，使耳朵沉溺于声音，眼睛沉溺于美色，嘴巴沉溺于滋味，鼻子沉溺于气味，四肢沉溺于安逸享乐。懦弱，柔弱而没有立场，随世俗沉浮，守持自己不坚定，屈服于威势。偏颇，不求中正，喜恶任凭感情。鄙陋，计较琐碎小事，甘于猥琐卑贱（由吝啬而来）。悖逆，固执己见，自以为是，违背众人，顺从私欲。偏党，不顾是非，徇私顺情，偏袒某一方。怨尤，内心不安，不致力于义理和天命，也不反躬自省，把一切都归咎于天和别人。恭敬礼法（从天那里得到，具备于心中）。敬重，端正名分、辨明等级，尊敬老人、推崇贤者；平日居处恭敬，办事严肃；内心收摄思虑，去除成见，凝神专一而不游移；外在则整齐衣冠，端正目光，庄严肃穆而不轻慢。谨慎，不放纵自我，不得意忘形；说话不轻易出口，做事不轻易举动；不越出职位而妄加思虑；不怨天，不责怪别人；不处在下位时讥讪上位者；致力于隐恶扬善，避开嫌疑，审慎决定出处进退；不以揭发别人隐私来冒充正直，不以邀功求取来冒充聪明。谦让，辞谢推让；处在尊位却以卑下自居；把多的推给别人，自己取少的；考虑如何处在别人之下；有善事就称赞别人。谦逊，有才华却像没有才华，充实却像空虚；以自己的能力向没有能力的人请教，以自己的丰富向缺少的人请教。骄傲，凭借富贵而放纵自己，依恃才华美质而自以为高；常有想要自我显露的意思，其中便包含夸伐；常有想要压制别人的意思，其中便包含傲慢。奢侈，扩大住宅，穿华美衣服，乘坐盛大的车马，享用精美饮食，使用华丽器物，超越制度规定，不安守本分。虚诞，把没有说成有，把空虚说成充盈，把俭约说成富足。〔缺字〕气象突兀，难以亲近。简慢，待人接物不肯委婉曲折，同人没有恩义。傲慢，轻视贤能有德之人，侮慢年高德劭者；自处放纵，待人待物轻率。明辨之理（从天那里得到，具备于心中）。〔缺字〕广泛阅览以达到广大，穷尽探究以达到精微。凡是大的天地之理、细微的事物之故、显明的礼乐文物、幽深的鬼神情状，近处人物贤愚邪正的区别，远处古今兴衰治乱的踪迹，没有一样不应当致力于知晓。有疑难的事情就常常询问；知道就是知道，不知道就是不知道。〔缺字〕不预先猜测别人会行诈，不凭空臆度别人不可信，同时又应当及早觉察，不可受人欺骗；看见贤者就想着向他看齐，看见不贤者就反省自己；亲近贤人，远离小人。〔缺字〕辨识邪正，喜爱一个人却知道他的缺点，憎恶一个人却知道他的优点。〔缺字〕辨别是非，分清可行与不可行，审察利害，谋划事情的始终；以义为根本，用礼来实行，用谦逊来表达，用诚信来完成。〔缺字〕真假、忠诚和奸佞，贵在辨察。〔缺字〕对于贫富贵贱，应当甘心听其自然。明智的人不读不正当、偏邪的书，不做不合礼法的观看。聪明的人不听任流言渐染式的诬陷，乐于听取正直的言论。处理事情昏昧，不能审辨是非和可否；对待他人，不能辨识真伪、善恶。远离贤人，结交小人。见识浅薄，把一点点得失看作利害，把一点点毁誉看作荣辱，把一点点逆顺看作恩怨。固执地拘泥于成规和曲说，执着停滞而不通达。见识鄙陋，安于卑陋，不致力于广泛阅览、博取知识，以增长见识。自满自足，见识狭窄，不能安守本分；自矜自傲，轻侮世间有才德的人。逞巧好作穿凿附会，窥伺机巧，把这些当作聪明。【缺字】沉溺于淫乱，惑乱于声色，观看不正当、偏邪的书，观看不合礼法的事物。【缺字】忌讳听到自己的过错，喜欢阿谀奸佞，憎恶正直的人。轻率处理事情，不详细审察就妄加言说；不详细审察就轻率行动。浮泛轻薄，不敦厚笃实。【缺字】真实而没有虚妄。【缺字】说话要顾及行动，行动要顾及所说的话。【缺字】顺应事物而无所违背。替人谋划要忠诚，同人交往有始有终，践行大道而没有虚伪。欺诈，虚妄地说话欺骗人，隐藏自己的行为而炫耀自己。【“欺食”疑有讹误】欺骗粉饰，说虚假的话；夸夸其谈，做事不确实；待人不亲切，有过失却自行遮盖隐藏。内心和行为不相符合，沽名钓誉以求取名声。诡谲多端，挟持术数，专事诡诈随变，容易反复无常。《赵考古文集》卷二