胡仲子集卷四

译我的家乡以学术著称，在至元年间，是金公吉甫、胡公汲仲首先倡导。汲仲之后，许公益之、柳公道传、黄公晋卿、吴公正传、胡公古愚、卓立等同时兴起；张公子长、陈公君采、王公叔善，也都文采斐然地在下面相互应和。当南北统一时，地域纵横数万里，知道……之物不可以数计而言；若论文献传统，以婺州为首，那么这几位君子确实起了表率和砥砺作用。到了至正以后，黄公仍在朝廷执掌文笔，于是他们的声名才开始完全衰落，而能够得到吾子充，继承其声誉光彩。子充是黄公的中子，曾经凭借自己的才能，渡过涛江，游历吴中很久；又从吴地越过淮河，溯黄河向北，到达燕赵，在京城停留很久，最终没有遇到赏识自己的机会，只是一个困顿的平民罢了。然而从京师到四方的士人，无论认识还是不认识他，见到他的文章，没有不称赞其美的，可见他从黄公那里得到的传授很深。我偶尔到华川拜访黄公，询问他的学业，黄公不认为他不可教，教导引领他走上学习之路。退出来见到子充，只见他英俊奇妙的气质洋溢在文字之间，我没有不惊叹而又惭愧的，心中锐意要追赶上他。后来每次见面，他一定拿出文章给我看，而文章又每次都有不同。那从容俯仰的姿态，如同戴着冠冕、佩着玉佩，在堂阶之上周旋；那驰骋纵横的气势，如同风云、蛇鸟，在按兵布阵之间变化；至于音节曲折，则同黄公如出一辙，交杂演奏而天籁般的韵味自然流露。我急切地读它，几乎没有闲暇停下。古代君子忧虑的是没有声名，并不是等待外在的东西。要靠外在事物才获得声名，那么君子不为世人所知的就多了。君子学习，是为了求道罢了；如果得到道，那么他表现在文章中的见解，就如同把道施行于事业之中一样。自从我认识子充将近三十年，士大夫和求学者未必有才而且贤，多半趋赴功名以求富贵，不久便遭受挫败，亲身陷入死地、被剪发成为俘虏的人，常常都是这样；而子充幸运地与我相见，确实平安无恙。按他所得到的来计算，他从造物者那里取得的，究竟谁更优越呢？如今子充年富力强，才气足以有所作为；上天如果让他得到机会并把才能施行于事业，那就难以预料了。由他所得的学问不断推扩而通达古今，我看他没有什么不能达到的。过去汲仲曾说：“千古圣贤相传的道理，由这篇文章可以知道；后世千古，也将由这篇文章知道……道理。” 上下贯通千古，后人不能亲自赶上前人，必定要凭借这篇文章然后才能知道他们的道理。既然如此，子充的文章不可不流传。我处在他的师友之间，了解他很深，所以不自知言辞是否过分。拿道来衡量，我乡的学术，就如同天下的学术一样。我有什么可嫌疑而不愿替天下称述呢？《送赵子将赴北序》武威余公廷心，见识卓越而喜爱士人。虽然身处显贵官位，所到之处延请访问儒者，却谦退得像平民。我在淛东任职两年时，以儒生身份进见他；不久公因病请求离职，归往淮南，适逢太夫人去世。中原发生战乱，淮南正当冲要，于是朝廷让公在服丧期间起任，守卫镇守安庆。天下像公这样的人，屈指可数。不把他放在朝廷，而置于边疆，恐怕一旦仓促有变，对国家不利。去年公的门客赵子将来到这里，说公平安无事，只是胡须头发渐渐变白，面容更加消瘦罢了。听他的言论，知道他已经决心与城池共存亡。子将跟随公游学最久，在武昌时，公曾教导他的儿子得臣。等到子将到了京师，公写信把他推荐给达官和旧友。从京师到仪真，又托付旧友好好接待他，他因此来到这里。公还说：“淛东有个胡翰，你去学校拜访他，应当会有所收获。”所以子将把公的话当作信实而没有忘记。我只是乡里平民，哪里知道自己不是有才之人呢？燕地有一种石头，燕人不看重，宋人却看重它，因为宋人把它当作玉。假使知道它不是玉，就会把它丢弃，甚至比燕人丢弃得更彻底。赵公宫室的墙和粮仓用蒿草荻草修筑，赵人挖开试验，箘簵竹也不能超过它的坚固。他们只是没有箘簵竹罢了。假使像楚地那样多有箘簵竹，又哪里需要这种东西呢？我见余公的日子很少，没料到公推重我，竟超过平生知己。只是担心燕石和赵国的苫楚不足以受到世人重视，最终会失败折损。然而余公爱惜士人，天下士人都知道。子将在他的门下，并不是像我这样没有才干的人。你年壮气锐，可以在世上有所作为；用学问来推进自己，可以达到古人境界。你若只碌碌无为，使自己的踪迹湮没在庸众之中，匆匆奔走道路而没有闲暇，那么别人就不会知道你。子将家在西江丰城，那里有老母亲，日夜思念着他。他告诉我：“我的车辕将要向南，如今却反而把旗帜指向北方了。”我很奇怪，他说：“楚地的气氛还没有安定，西江还没有归去的日期。京师的成遵是余公的朋友，曾经以正直之道和正直言论触犯权臣，在权势威焰正盛之时，面对不可预测的灾祸也不躲避。如今他被起用，我要前去依附他。”唉，子将，我没有什么可以增益你的，又凭什么来挽留你呢？如今天下的忧患，是四肢不能举动的人太多了。幸而朝廷平安无事，腹心之地还可以依靠。你去了见余公的朋友，何不把东南的事情告诉他呢？像余公这样的人，难道应当长久留在外地吗？这不是我一个人的话，而是天下人的话。《送陈仲经赴京师序》

译括苍人陈仲经将要前往京师，他的姻亲朋友韩进之请我写几句话赠给他。我问陈仲经是怎样的人，韩进之说：是医生。你知道他的医术吗？他说：不知道。从前河东张仲举曾称赞他的医术，说他本于东垣李氏，又擅长针法，那么这个人本来就是善于治病的医生。我没有时间讨论针灸，曾经听说李氏的学说，推究人的……病根在于中气不足……治病以脾胃为主；用药谨慎地把握内伤、外感以及有余、不足之间的区别，穷究补泻升降沉浮的道理，随着证候增减药物而制成方剂，他的用意大致可以看出来了。因此世人大多推重它。曾有中风而肢体麻木的人，医生诊视后，给他服用几斤人参而痊愈。有痢疾患者和蛊病患者，医生诊视后，取白术、当归，辅以其他药物，又投用木香；这会伤害中气，通常所用的药便把它去掉。痢疾患者服药三个月也没有痊愈，又认为蛊病患者的证候不足，投用某种药剂，也没有痊愈。我母亲起初患热病而不出汗，头部和胁部都疼得厉害，七天后气息郁闷，医生诊视，有人说这是伤寒，有人说不是；病情将要恶化，医生还安然地看着罢了。等我到了京师，京师的医生中比这更严重十倍的也有，不过并不都以李氏学说为准。唉！明之的弊病在于，世人把元气不足当作外伤淫邪，反而泻削心肺，这是加重地断绝其表证；哪里知道，真正懂得明之学说的人，往往把淫邪积滞视为元气不足，诊察其中偶有中病之处，那么医术就神妙了。不幸的是，往往因此使人死亡，难道不令人寒心吗？像这样的情况，大概是有原因的。从前明之说：凡属外伤有余的证候，一定见于左手脉；左手主表，所以人迎脉缓而比气口脉大一倍，或者大两倍、三倍。内伤不足的证候，一定见于右手脉；右手主里，所以气口脉比人迎脉大一倍；伤势严重的，少阴则大两倍，太阴则大三倍。这难道还不明白吗？后世学习的人读到了他的书中所说的，却没有得到他没有说出的内容；对于脉象本来就不能完全明白，假如不能明白，又怎么能责怪他们误治呢？唐代许胤宗不愿著书，认为脉象的征候幽微而难以说明，……心中所理解的，口头不能表达。由……所说，难道不可信吗？世人都知道针刺砭石刺入人体，一经拨动就能看见病的……像飞箭一样，因此不敢轻易使用。即使使用药物，也都把它当作针砭来观察……几乎我未曾认识……而……以此告诫……应当慎重对待我所见到的…… 仲经确实能够审察脉象，而且……善于学习李氏学说。……当张君……任翰林时，向来善于推举士人……我看见他门外的鞋子已经满了。《赠杨载序》洪武二年，我客居京师，适逢杨载招谕日本，从海上回来。不久，诏令他再次出使日本。洪武四年秋，日本奉表入贡，杨载因劳绩受到宠赐，随即又奉命出使流球。五年秋，流球奉表跟随杨载入贡，途中经过太末，我又见到他，私下里为他的出行壮行。大丈夫一生不能做将军，能够做使者，也就足够了。在从容谈判、折冲尊俎之间，一句话说得好，足以使中国获得尊重；一句话说错，也未尝不会被夷狄讥笑。东南海中，距离遥远而险阻的国家只有日本，距离较近而险阻的则是流球。自古以来，它们常常凭借险固而桀骜不驯，以为中国不足以制服它们。元朝进入中国后，所统辖的疆域与汉唐相差无几。至元年间，曾命省臣阿喽罕率兵讨伐日本，还未到达日本，海船就多有漂没覆灭，行动不利。后来又商议攻取流球，采用闽人吴志斗的意见，不出兵而派使者前往晓谕其国。使者滞留泉南很久，最终不能到达，只好罢休。难道两国果真不可制服吗？也是因为中国没有办法使它们心悦诚服。如今杨载凭一名使者和行装，冒着风涛险阻，渡过鱼龙难测的深渊，往返数万里，如同在本国境内行走；没有折损刀刃箭镞，两国却在一天之内欣然臣服，奉表进献方物，在宫阙之下叩头拜舞。这不是人的力量，大概是上天的威势。天威所加，直到太阳出入的极远之地，有国家的谁不震动畏惧？趁着他们震惧而加以怀柔，这是使者的职责。没有陆贾的辩才、傅介子的勇气，就不能承担这种使命。杨载慷慨许国，奋不顾身，我不知道他还有什么不能担当的。我私下探求其中的缘故，在驸马王公那里看到了。王公在闽中时，曾取汉代太尉家传的法书送给杨载，希望他不要失去做清白官吏子孙的品行。我想，夷人财宝丰富，常常用这些东西诱惑中国使者；中国使者接受他们的诱惑并且甘心，少有不因贪利而受挫的。假使杨载不因财利受挫，奉行天威和使命，哪里去会不成功？假使因财利受挫，那么即使是奇伟丈夫，也还不如轻薄小子了。希望你更加自勉。如今国家把重任交给你，不只是出使之事，大概还将授予你政务。《送祝生归广信序》

译我考察秦汉以来学术兴盛的情况，从没有超过宋代诸儒。乾道、淳熙年间，朱子在东南继承并阐明道学……之时，有广汉张氏、东莱吕氏相互辅佐扶持。其他豪杰之士，如永嘉薛氏、戴氏，东阳陈氏……氏，也都各自凭借所长在一代人中卓然并立。江西陆子静氏，则又是其中最为卓越的。自从鹅湖会集之后，彼此往来的议论……互相抵牾，最终不能牵合统一，于是各自尊崇自己所听闻的道理，实行自己所知的道理，以等待后世君子。两人去世后，国家统一南北，表彰圣贤之学，以此教人、选取士人，除朱子之学外不著为法令。于是天下纷纷向往这种风气，只是过去所谓的豪杰已经磨灭殆尽，即便他们的学说尚存，大概也没有多少了。唯独学习陆氏之学的人，如今在江东江西之间往往不乏其人；世人虽然想舍弃它，却始终不能使它不流传，这是为什么呢？我私下考察他们的书，不能完全穷尽其中奥妙，常常想亲自到他们那里请教。所以处州录事郑复初先生曾对我说，他的乡人祝蕃远的学问出自陆氏，而且十分推重他的品行，这件事已经十五年了。至正丁亥年，我居家服先人之丧。有位朋友和客人一同来见我，我匍匐着放下丧杖出来，远远看见他的冠服似乎不够庄重；走近与他交谈，才发现他质朴得像个儒者。问他的家世，原来是蕃远先生的侄孙元晖。问起先生，才知道已经去世了。于是他叙述先生平日行为的大概：先生遇到事情不顾利害，同人交往推心置腹；所到之处都把讲学作为自己的责任，指点传授有师法，尤其用心于门人。危素同他交谈，有时整夜不能入睡；离开时总是目送他，认为振兴我的教化一定是这个人。唉，假使先生还在，我承受他的教诲而跟随他，本来是心甘情愿的，可惜如今来不及见到他。元晖所学到的，又特别详尽于地理之说，大概只是先生学问的枝余。地理家夸耀祸福来迷惑世人，借机取得厚重财物；元晖见到有利可图却不苟且趋附，见到不能做的事也不苟且迎合，渐渐受到世代教化的浸润，仍不失为儒家子弟。我偶尔同他交游，登上山麓远望，他指点某水某丘，似乎都可以验证；但追问其中缘故，他却不告诉我。他回乡探亲时，我便率领朋友作诗赠送他，冒昧说一句：“你不告诉我的，是因为你的术数秘密；我愿意听听你从父亲那里继承的陆氏学说，可以吗？” 我曾在京师认识危君，危君自己没有说他的学问从哪里来；你告诉了我，又听说他是安仁李仲公之子的先友。我看他的文章，并不在你父亲之下。你回去后幸而替我拜访他，把我的话向先生求证。像朱子一派的人，大概会这样说。并且我翘首企望先生，先生将怎样认为呢？你以后会有话告诉我吗？《送张杰夫赴广陵序》张君杰夫在己亥年秋任信安郡同知，两年后的辛丑年，我才有幸同他交游。又过了两年，……张君因任期届满调任广陵。他儿子的老师祝彦明来告诉我说：……的人……用礼物赠送，是礼义；用言语赠送，也是义。张君仰慕先生已经很久了，如今张君的车马将要出发，先生何不也为他筹划一番呢？我听后惊然。原来学校有一座祠堂，名叫文昌，祭祀七曲之神；蒙赐姓、受氏的先祖，考察其起源，和张君同出一源。每逢春秋祭祀，张君一定洁净牲畜，到祠堂下拜谒告祭；每次祭祀必设宴与诸生尽情欢乐后才结束，并且让人把这些盛美之事记载下来。我接受命令已经很久，最终因为衰老疲惫没有能够答谢张君的厚意；如果没有你，我几乎就像把它当作弁髦而遗弃了，怎敢不勉力遵循礼义来完成这件事呢？人与人相交，不把相遇相知当作难事；他爱护我，就期望我以周全的行为回报；他表示要出行祭祖，就应当送给他不懈怠的规劝，我怎敢不勉力以义继承下去？如今天下交战已经数年，广陵在东南是大都会，从前的豪华壮丽都是你所见过的，一旦荡然无存，只剩平野。如今修筑险要来彼此保卫，残存的百姓对治理的盼望超过饥渴；如果有人能拿一箪饭、一勺水给他们，即使是面色黧黑、身体瘦弱的人也会把他像父母神明一样拥戴，既然如此，究竟有什么可顾虑而不赶快救助他们呢？敬畏天命而为百姓的困穷悲伤，现在正是这个时候。你经过家乡拜访祖坟，前去履行任职，希望替我向那些牧守大人致意：高盖的车、缇油的屏，是朝廷用来彰显有德之人的仪制，二千石和别驾确实共同承担着这个责任。如今正要修明汉代旧事，希望你努力，不要把自己置于黄霸之下。《送叶通判诗序》方山叶君来协助治理郡务，他住处距离学官很近，豫章槐树和梓树的树荫相连接，彼此连咳嗽声都能听见。叶君每天早晨出署处理公文，退下来便从容地同诸生谈论义理；每到时节往来，便以酒食相互慰问，心中没有不欢喜相得的。这样已经四年了。考核文书将要完成，叶君将要离去，诸生来告诉我说：“叶君勤于政事、仁爱百姓，这些是众人共同看见、听见的，无法抹去。我们私下庆幸承受君子的光辉，《诗经》有话说：‘无论小事大事，都跟随公出行，我们就跟随他。’又说：‘脸上带着喜色，口中带着笑容，不是发怒而是教导，君子就是在教导我。’如今君子的骊驹已经停在门边，如果没有一句话来称道发扬他的美德，难道可以吗？”先生蒋植说：“学生的话是对的。《甘棠》是周人用来赞美召公的，《嵩高》是周人用来赠颂申伯的。托物起兴而委婉地推及政事，是古代的义理。君家的方山，在海上从衢州领取俸禄；就取方山山川风土的美好，抒发登高思远的情怀，不也合适吗？请以此作赋。”不久诗篇写成，嘱托我为它作序。我同叶君是来自东西南北的异乡人，幸而聚在一起，取《诗》《书》和法律来共同办事，把治理政务做得沾沾自喜、自以为满足，那么就太浅薄了。往年东南百姓在海上发动兵乱，听说他们乡里有孝义之人，便聚集众人，得到一千几百人，愿意替国家充当前锋，拼死出力讨伐他们。事情将要成功时，将帅却抱着狐疑之心，迟迟不能决断，最终养虎遗患，使后来人至今仍扼腕叹息。这些人究竟是什么样的人呢？我恐怕诸位学生还不足以了解叶君。你此行要努力，不要长久埋没在囊中，不能脱颖而出。送你。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《送许祭酒还京师序》

译元年冬天，诏令尊崇国子学，大规模选拔儒臣主持教育事务。于是许先生存仁凭借适用的才干、名家的学问，被皇帝选中，由博士越级授任祭酒。先生上任后，向朝廷请求回乡省视在金华的先人坟墓，于是这一年十二月丙午，前往墓下拜谒，郑重地安排出行。朝廷内从京师，朝廷外直到邦国的君子，没有不高兴听说、乐意看见这件事的，都称心如愿，认为这是乡里的荣誉、国家的光彩、斯文的幸运。胡翰虽然衰老多病，临别之际仍不能停止自己的微薄心意。自古帝王兴起，顺应天命和人心，在天下建立伟大功业；士人无论贵贱、大小、远近，都有愿做皇帝之臣的心愿。因此有智慧的人献出谋略，勇敢的人贡献力量，有方术、技能的人竭尽才能，纷纷兴起、各自争胜，全都驰骋努力以求功名。在这些人中，能够承担道德的重任、接受师友之选的人，从汉、唐以来，能有多少呢？汉高帝凭借马背取得天下，好像没有从事儒学；唐太宗虽曾从事儒学，但若考察他贯通天人之理、培植国家根本的做法，像房玄龄、魏征等大臣，难道曾经差不多达到成周的风气吗？皇帝考察古今，在四方用兵的时候，就把教育国子弟作为首要事务。先生在皇宫任职多年，启发教导的贡献很大；到了今天，终于使国子弟成长成人。如此均等优厚的恩典、特别显著的知遇，人人都知道先生的才学足以获得它们，而不会感到惭愧。胡翰在先生归乡时，曾听他说：“我从儒生起身，承受日月之间的光辉，从此没有别的长处，只是一片诚心面对上天罢了。”由此才知道，帝王贯通天人之理、培植国家根本，有超出知识、力量和方术之外的地方；也才知道先生所以能接受师友的选择、承担道德的重任，并不是一般人所能了解的。这就是《易经》所说“尊酒簋二，用缶”的意思，我胡翰就是这样。过去我曾从先师那里接受这种道理，唯独存仁能够继承并实行它。沿着这条道路走下去，假如始终不改变，那么就是乡里的荣誉、国家的光彩、斯文的幸运。我将来还要为先生祝贺。《送周善长归省括苍序》我同善长父子交往，至今十多年了。至正乙未年夏天，宣城贡公泰甫以侍从之臣身份任闽海廉访使，路过婺州兰溪。天气非常炎热，许多人患中暑，于是借住在溪边百姓家中。善长侍奉他的父亲济川先生，从松阳山中走了几百里来拜见贡公，彼此非常欢喜，叙说旧日交情，并用诗歌表达，又亲手抄写《玩斋集》中的诗送给贡公回去。济川到婺州后，让善长拿给我看，又邀请我参加聚会。我对贡公没有什么能够效劳的地方，他看察我大概像神交一样，别人不知道，济川却知道。于是我记下贡公书信的末尾。四年后，我到山中躲避战乱，在松阳见到济川。又过了六年，在严州见到他的儿子善长；他已经成年并长着美髯，茫然间似乎不认识我，而善长本来认识我，始终没有忘记。今年冬天，我卧病太末，善长因公事到郡中，多次来到我的住所，谈论一移时，以三幅植物图的小卷请我题字。君子对松取它的坚贞，对竹取它的正直，对梅取它的纯洁，没有一样不值得观赏。正当天地闭塞、风霜之气凛冽时，草木能够不改变操守的很少。推及人，也是这样。不幸遭逢世道草创、衣冠涂炭的时代，能够不改变志向的人并不是没有，但难道很多吗？起初我同济川相见时，天下虽然多有变故，百姓仍然安宁和乐。我们往来江湖之间，经过冷落寂静的地方，常常欢然自得。于是想起在钱塘夜里同贡公畅谈，贡公曾拿■〈匡上大下〉藁命我作序，说■〈匡上大下〉集是为了取其名节。我知道贡公的心意，济川也知道。济川曾任文学掾，遵循雅正而守护名节，退居山林，年高而安康，如今又有这样一个儿子；他所得到的，难道是来自家学，或者是服习贤大夫一流的遗风余韵吗？他能够纯洁、正直、坚贞，这是确定无疑的。你回乡省亲时，希望把我的心意告诉你的父亲，说：“谢家玉树，全都长在庭院台阶之间了。”好好培植它们，不要忘记先辈的教诲。此年乙巳冬十月作序。《送袁知州赴宁都序》江西平定以后，执政者选拔安抚百姓的官吏，从信安起用袁侯，任宁都州知州。信安的军队统帅是唐公，他同袁侯有僚友之谊；当时的俊彦鲜于必仁出身名门，同袁侯有旧日交情。他们来对我说：“袁侯出发已有日期，我们这些人作诗，希望先生写几句话来嘉勉他。”我看州郡守令的官位，品秩不比诸侯尊贵，但权势相当。诸侯开始受封，土地大的有五百里，小的也止于百里；如今郡的土地有千里，州也不少于数百里。风俗的盛衰、政事的大小、钱粮的收支、教化的兴废，常常取决于长官是否贤能。因此选官的人必须慎重；有操守却不能有所建树，不可；有所作为却没有恩惠爱护施加于百姓，也不可；有恩惠爱护却不知道治理国家的大体，仍然不能达到要求。兼具这些条件，民望又归附于他，即使资历还不够，也将会循阶而升，难道不难吗？如今袁侯治理宁都，不必等到积累劳绩，便因文书才能被公府拔擢，从将校之列调任掌管民社的重任，他的贤能就可以知道了。袁侯接受任命后，放下弓马方面的劳苦，转而处理文书政务；他此去是合宜的。唯独侯君还有母亲在堂，年纪七十多岁，正是李令伯所说的“竭尽忠节报答陛下的日子还长，报答刘氏的日子却短”的情形，难道能不在心中感慨吗？当时令伯说这话，尚且还没有吃晋人的粮食。假如出仕而吃别人家的粮食，处在忠孝两难的境地，古代的君子大概自有处理的方法。《诗经》不是说过：“四匹公马奔跑，周道曲折遥远”，这是说服役远行。又说：“难道不想回去吗？只是王事不能松懈”，这是说王事不可不坚守。臣子的孝亲之情虽然根植于天性，哪里能因为私亲之恩而废弃公义呢？没有私亲之恩，不是孝子；没有公义，不是忠臣。权衡轻重而行动，所以说“无暇奉养母亲”；即使这样做是出于父母之爱，又哪里会停止呢？所以又说“奉母亲来告知”。如今宁都在西江之上，计算其道路里程和所经之处，已经不是昔人所说的那种曲折遥远了。袁侯治理百姓、政事成就之日，迎接亲人来奉养，也不会有昔人那样无暇奉母的情形了。我敢以这些话勉励您的行程，希望合乎古人的义理。送呉思道归金陵序

译东南的都会，要数金陵最为著名。当初我到那里，跟随先生长者考察德行、询问道理，才知道李公晋仲的贤能。其次是陈子恭许、可进等人，他们成批崛起，也都是一国的俊彦。子恭曾经和我一起登上石城，面对大江，四面眺望徘徊，从翠微山顶下来，在清凉寺休息，备办酒肴，谈笑取乐。怀玉郑复初先生作诗，萨天锡以及诸位生员都作诗唱和，这也算是一时的高雅风流。后来我再次到那里，寻找那些人，却常常只见他们随着公文奔走四方，活着的已经没有几个了。再后来我又到那里，山川景物已经改变，寻找还活着的旧人，竟没有不已化为异类的。等我来到信安一带，这也是我过去游览过的地方；当地百姓和物产遭受兵火，比起其他郡县，凋敝困苦尤其严重。只是我的朋友多是宾客游士，其中有个客人叫呉思道，是晋仲的同乡，和可进一同出行。我过去虽然没有来得及认识他，但他在诸位公卿之间交游，早已有人长期向我谈起他的事情，历历如在眼前。我想到晋仲不可能再生，能在世道变迁、事情不同之后见到他的同乡，难道不是仍然值得庆幸吗？思道为人十分正直，却不求与众不同；才干很高，却不求向世俗求取名位；志趣仰慕古雅，尤其擅长绘画，爱好弹琴，在学校任职，却困于贫寒，郡县中很少有人能够了解他。那些了解他的人又力量不足，不能振兴他。于是他向我作揖告别，因而叙述盛衰的缘故、离合的情感，并劝解我说：“天地的变化，终结之后必有开始。只知道恒常而不知道变化，就是过分拘泥于恒常；只知道变化而不知道恒常，就是轻率动荡。过分拘泥便会困顿，轻率动荡便会招致凶险，这都是不懂天道。所以凤凰乘着风，圣人顺应时势。上天将要开启局面时，圣人就会兴起，贤人君子也会出世。”您回去后若看见黄旗紫盖的祥气，就会知道我的话可以得到验证了。希望不要效法白面书生，只让蠹虫蚕食经传，枯槁而死却默默无闻。您还是上路吧！” 青霞洞天游记 道家所说的青霞洞天，世人称为烂柯山，就是晋代王质观看棋局的地方，在今天信安的兴贤里。我客居信安已经很久了，只要没有公务，常常想去游览，但因为缺少志同道合的人，始终没有成行。今年夏季六月七日，龙泉章公三益来巡视郡境，于是会同诸位生员，出城南门，乘轿走了十里到武坪，又走了几里，渡过沙步溪，再在竹林中进出十多里，抵达山脚。有一座寺叫宝岩，有一座观叫仙集，栋梁屋宇都已经剥落坍塌。正午时分十分炎热，道士备好茶，大家相对坐了很久，地方狭窄低洼，像普通民家一样。道士清理道路，于是沿着道观右侧拾级而上，只见飞架的桥梁横贯其间，通向山顶的全是石头，盘曲如彩虹。桥下空敞，可以容人居处；有一块像小洲一样的平地，东西长一百多尺，宽度约为其一半。大树遮蔽天空，章公和诸位生员都聚集在那里。风吹动树叶，飘摇舒缓，前后不断，清凉之气充满衣襟袖口，仿佛坐在青云苍雪之间。寻找前人的遗刻，自唐宋以来，陆庶、钱顗、徐霖、游钧等名士的姓名，往往还可以辨认。其他字迹漫漶，即使想辨识，也无法看清。不过其中只有陆庶的碑最为古老。侍者传递酒杯，酒过数巡，我和客人呉思道沿着石阶登上山脊，从所坐的桥石上走出，四面望去，都是树林、山丘和溪流，溪流在野地中曲折如蛇。东南面的群峰高耸挺立，苍翠朦胧，那就是紫微山。最后章公也带着一个童子登上去，再坐下纵情交谈。问道士从前梅巗精舍所在的地方，却没有人知道。天将要黑了，心中惆怅而有所感怀。王质和我都是东阳人，于是把这些话刻在石上：“阏逢执徐之岁，晋代樵夫王质的同乡人胡翰入山，和六位客人一同饮酒，没有醉便离去了。胡翰记。” 胡仲子集卷五 钦定四库全书 胡仲子集卷六 （明）胡翰撰 孔氏家庙碑 先圣孔子生于鲁国，是鲁襄公二十一年；到鲁哀公十一年去世。门人会葬，第二年就在他的故宅建立庙宇祭祀，把衣冠、琴瑟、车和书籍收藏在庙中。汉高皇帝、世祖皇帝、明帝、章帝、安帝都亲自驾临阙里，按照太牢之礼祭祀孔子。虽然魏、晋以及南北朝时兵事不断，魏文帝黄初年间、晋武帝太始年间仍都下诏修缮孔庙、举行祭祀，并供给洒扫和守卫的人。经过宋、齐、梁以及拓跋魏、高齐等朝代，遂相继承袭，成为良好的典制。当时天下还没有普遍建立孔庙。到唐武德以后，国子监设有孔庙；到开元以后，郡县也都有孔庙，天下共同祭祀孔子，而家庙则只有鲁地还保存着。自干封年间以后，凡是皇帝车驾东巡，都完全修承汉代的旧例。周太祖平定兖州后，以君主的尊贵身份行北面之拜，遵守弟子礼节，情意和礼文都达到极盛；孔子后裔的徽号屡次加封，常常由宗子一人承袭封爵，按四时享祀。在宋代称为衍圣公。靖康之难时，衍圣公孔友端护卫皇帝车驾南渡，和他的从父孔传一同居住在衢州，仍照旧承袭封爵，但庙祀却中断了。宝祐初年，郡守孙子秀向朝廷请求，才开始获赐田五顷，在郡城东北菱湖之上修建宫墙，规模扩大到二百多楹，事情详见庸斋赵汝腾的记文。后来孔庙毁于寇乱，于是迁入城内。南宋灭亡，元朝改易天下。至元年间，曲阜孔氏宗子斩其后人，以端友的孙子洙应当承袭爵位，元廷下诏征召他。洙入朝后坚决推辞，于是特授国子祭酒，返回江南守护孔庙。庙中的神主、旧庙和书楼，其制度已经不是宝祐年间的旧制。适逢战乱，愈加倾圮毁坏，无人修治。己亥年秋，王师攻取衢州，朝廷命分省郎中、姑孰人王恺总管郡中军民事务。王公读书通达，懂得治理政事；到任后立即申明法令，布施恩信，和百姓重新开始，并前往庙庭拜谒，认为这里关系到饮水思源、木有根本的道理，不可以不借此向衢州人显示，于是命主管官吏修缮并使它焕然一新。工程完毕那天，孔族年长和年幼的人都穿戴衣冠赶来，在庭中陈列牲畜和币帛，恭敬地共同办理祭祀。大家希望我撰写记载工程完工、并刻在祭牲碑上的碑文，以此盛赞王公赐予的恩惠。我认为孔子的道如天之高、地之厚、日月之明、四时运行一样，无法加以完全赞述。于是只取旧有事实写下这些，以显示诗书仁义的恩泽没有穷尽。帝王之所以能够确立百姓的生命根本、开创太平的治理，都是依赖孔子之道，所以历代都极其尊敬礼待孔子，并不是其他享祀可以相比的。自春秋以来，孔子嫡系相传已有五十三世；孔庙建在鲁地，是礼。离开鲁地向南迁徙，宗子离开国家而庙也随之迁移，同样是礼。礼所存续的地方，君子一定谨慎对待。何况他们的子孙后代，人们将会说：“这是圣人的后代。”既然要以圣人的标准来期望他们，就应当尊崇德行、效法贤人；将来天下太平，修复旧有制度，这是应当有所依据而不能废止的。过去周代有清庙，鲁国有閟宫，直到今天人们歌咏不尽，使人能够想见盛大德行的美好。我虽然不聪敏，仍敢依据古义，再拜并把这些话系在碑文之后。诗说：

译崭新高大的庙宇，庄严地举行祭祀；谁来主持祭祀？是文宣王的孙子。继承鲁国的世系，世代承载先人的美德，在南方建起庙宇。会通各种礼仪，皇祖在上，监察远近一切。大夫、师长、百工和庶民，守护上天的常道，实实在在接受君王的福祉。何况这座众人瞻仰的庙宇，任其倾塌毁坏；显明诚信的王公，于是将它重新振兴建立起来。孙子们来到这里，按时遵循礼制；戴着礼冠，穿着礼鞋和衣裳，在庭阶上下行礼。黍稷、鱼干和肉脯，祭品都合乎礼制；又有美酒，用来宴饮欢庆。盛大的德行流传百世，作为南方的表率；不只是作为南方的表率，还要开启鲁国，使圣人的事业得到继承，孙及子孙延续不断。追念这座庙宇创始的时刻。浦阳王氏义门碑颂（有序） 浦阳王氏的祖先从乌伤凤林迁到深溪，到现在已经十有[缺字]世。从士觉的父亲算起直到今天，孙辈和曾孙辈同居而不分灶，已经五代了。士觉长大并主持家事后，于是更加谋划使宗族兴盛。他以礼为根本，又广泛采纳近代制度，制定规则。凡是尊敬祖先、重视根本，厚待礼法、善待生民，亲睦宗族、体恤众人，以及吉凶之际和大小事务，都有条理；而且对于警戒防范，细致周全，任何仓促时刻也不忘记。规则制定后，他率领子侄亲自实行，极其诚敬、极其慈爱，合乎众人的心意。公听并观[缺字]，称许并希望父老共同谋议，认为大明开始整顿人伦，崇尚教化，将要与天地同流。州里百姓中像王氏这样的家庭，正是教化陶冶的对象，应当依照良典加以旌表。只是天下广大，不能周遍了解，有司又没有时间上报，而我们生在仁义之乡，正逢太平盛世，不可以没有所作为，因此不能不请求将他们的事迹列上奏章。士觉坚决推辞说：“我有什么善行，竟使父老过分地抬高我、贬低别人？大概也只是依赖我们宗族的神主罢了。从前我们凤林一族十分繁盛，其中分支迁到金华的，是文定公季海；散居濠梁的，是忠惠公处一；而我们的十世祖起实迁来这里，他就是忠惠公的祖父。” 虽然同出一源，我的祖先从不凭门第压人，安居田野，不靠自己的劳力便不吃，不是自己的财物便不取，众人都称他为善人。淳朴的风气，世代相承。到了我的祖父和父亲，也没有超出祖先的行迹。我的父亲德辉，性情尤其勤劳俭朴，但总是把多余的财物推出来，乐意做义举；临终抛下孤儿时，曾发誓说：应当效法我的勤俭，合在一起吃饭、共同居住，要像我在世时一样。正如麟溪郑氏那样，我们兄弟没有什么足以相称的才能，早晚恭敬戒惧，不敢把田地房屋、财货、衣服车马据为私有；奉养亲长，以承接前人的余庆。《礼记》说：‘人的道理在于亲爱亲人；亲爱亲人，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，所以使宗族团结。’那么使宗族团结，正是为了尊祖、敬宗，其来由已经很久远了。我害怕不能继承先人的事业，而且天地有不变的常理，百姓有不变的本性，父亲像父亲，儿子像儿子，丈夫像丈夫，妻子像妻子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，[缺字]孝慈和敬，是常道。尊重尊长，亲爱亲人，联合本宗支族，并施及宗族姻亲，是常事；这些都是我应当做而去做的，也是我的职责。我害怕不能尽到职责，难道可以向别人夸耀吗？这反而更加显出我的不德。父老们请替我谋划。金华胡翰听到这些话，对他的朋友刘刚说：‘大道施行时，天下属于公众；大道隐没后，天下成为私有，这是世道逐渐衰降的结果。’ 世道下降，风俗和教化也随之衰落。上古由皇而降至帝，五种常伦必定得到整饬；后来由帝降至王，六种德行必须载入典籍，这才开始完备。再往后又衰降，于是只好表彰倡导，却仍有人不遵循；设置防范，却仍有人无法禁止。虽然五伦六行是人伦常道，真正践行的人却很少。于是便有表彰住宅乡里的制度，用来激励风俗，这本来就是移风易俗的深意。并不只是宠荣一个人、光耀一个家庭，而是要以一个人、一家人的事迹劝勉天下亿万百姓。天地之气，阴气积聚在北方，阳气积聚在南方。阳明盛大，万物就得到生长；生气畅达，八方之风就会调和。自从建立国家以来，还没有哪个时代能应合时运、显发大地的珍瑞，符合《易经》所说‘出震见离’的道理；只有我大明皇朝的兴起，真正与之相符。皇上建立中和的极则，使朝廷端正而天下端正，制定礼乐，建立制度，统一道德，协调风俗，正要恢复有虞、成周的教化。凡是受到恩泽涵养的人，只要有知识，没有不诚心敬仰的。何况这里是京畿之内、礼义之乡，更应当有先于天下而大力响应的人。我观察王氏，难道只是世代德行所达到的结果吗？大概是天地气化、国家声教共同启发了他们，又有正道扶持培植他们。《易经》说：‘圣人兴起，万物都能看见他的征兆。’这件事正可以得到验证。将来朝廷赐下旌表诏书，不会落在深溪之外；只要名实相符，荣名自然归于有实际德行的人。士觉还有什么可担忧的呢？希望你努力，不要废弃祖业。刘刚说：‘我请求再向士觉说明，也向父老解释。国家有制度，家庭有法规，君子不能因为小节上的廉洁而废弃大的德行。’先生的话是对的。从前邵庵虞公曾经作颂，赞美郑氏。王氏、郑氏是东西相邻的宗族，希望也能为王氏作一篇记述，或许可以用九歌来劝勉他们吧？于是我作颂说：皇帝承受天命，神灵降临于众人之中；奋扬神武，扫荡海内；察看下民，长久[缺字]，驾驭五伦却不能使之敦厚，九种法则也败坏了，于是建立大中至正的准则，归于中正，重新建立人伦，以此确立百姓的生命根本。声教流行，从南到北，像风雷一样，不需催促却迅疾传播。何况这里是东南的深奥地区、国家的东部边疆，仁德浸润，义理熏陶，耳闻目见，谁不会振奋起来？在善类中居于首位、九代同居的，有郑氏；谁能继承他呢？相互望见，原来如此接近。[缺字]国家的孙子，忠惠公兄弟，从古以来就树立德行，世代受封，五代不分灶，也是郑氏的匹敌。如今昌盛，绵延长久；曾孙贤良，恭敬地承担家业。父亲就是父亲，儿子就是儿子；丈夫各尽丈夫之道，妻子各尽妻子之道，没有谁非礼、没有谁失当；兄长就是兄长，弟弟就是弟弟，彼此没有分别。他们内心和乐宁静，共同如同一体；他们的后代纷纷而来，遵循并实行家法。按时举行祭祀，饮食丰盛适宜；尊崇我们的孝思，诸事都不亏缺。回顾瞻望都有法则，戒慎而不存私心；惠及宗族姻亲，也惠及邻里。年成不好时也不饥荒，诉讼止息而人心和乐。靠什么使他们这样呢？靠孝友之道的施行。啊，孝友是德行的根基，是天地的常经、百姓的常性。为什么习染而变得苟且，道义隐没而微弱，家家少有封赠，反而以恶言相互伤害？世道横流，正将溃决；有了这样的表率，真是深厚啊！你们的祖先，福庆没有不延续的；卓越的曾孙，继承它实在艰难。作为父亲、作为母亲，保佑之福自上天而来。上天开启大明，万国因此端正，万民因此安宁，家庭由此成就。能够振兴你的宗族，就能扩大你们[缺字]大公的时代，什么善行不该受到旌表？下臣作歌，来发扬赞颂之声，有人前来观览风俗，[缺字]这件事可以作为凭证。越国公庙碑

译越国有一座庙，是从前参知政事胡公的将士以及本地百姓共同建造的。胡公去世的第二年，众人都感戴他的德行，仰慕他的为人，于是在郡城中部营建庙宇、塑造神像。庙宇建成的第二年，朝廷嘉念胡公忠勇壮烈、宽厚仁慈，扶助兴盛的国运，广泛救济艰难，亲身经历百战，功业冠绝一时；不幸死于身边人的变乱，不能没有旌表抚恤的典礼。于是特赠光禄大夫、浙东等处行中书省平章政事、柱国，追封越国公，派宿卫臣玛哈穆特到祠中致祭，叙述他的功劳，哀悼之情恳切深厚，无人可以比拟。胡公的长子德济拜手叩首，奉行并宣扬这项美好的诏命，说：先臣大海不过是一名披甲执胄的武士，偶然承受皇上的恩遇，列身军队。自从起兵以来，王师攻取和州，渡江向南攻下太平，进攻金陵并守住城池；随后向东攻克京口以及毗陵，向西南攻取宣州、歙州以及睦州；从睦州向东，婺州是重镇，婺州以下的衢州各地都被平定，广信也被平定，天威接连震动，军队所到之处不作停留。先臣曾奉命作为前锋，不敢躲避刀箭飞石的危险，率先冲在士卒前面，摧毁消灭强悍的敌军；所到的都邑随即攻下，从不因为金帛和子女而任意抢掠杀戮，众人争相归附，于是获得重任，参与国家大政，蒙受国家厚恩，常常想着以死报效社稷。胡公对部下全都推心置腹地对待，只希望他们能够为自己竭尽死力，所以即使有人把刀刺入自己身体，也不后悔。先臣去世以后，国家更加在上游用兵，在转眼之间攻取湖、汉、沔一带，又打通巴蜀，安抚岭海地区；又向北修筑襄阳城，临近中原而扼住它的咽喉和后背，疆土绵延数千百里。先臣却没有能够和诸将同甘共苦，在战场竭尽辅佐之力、建立微小功劳，这就是天意。皇上以天地般的气量、日月般的明察，兼容覆盖、普遍照临，并不苛求臣下完备无缺。皇上把我德济从丧服之中起用，授予兵权，使我承袭爵位；又追念先臣的功劳，赐给封号，使我位列上公，使婺州百姓能够享受祭祀先臣的礼仪，以此光耀他的后代子孙。先臣若有知觉，也可以说没有死了。我听说依据万物的精气制定极则，以明白的命令告示鬼神，使之成为百姓的准则；像先臣那样鞠躬尽力、奔走一生，他的精气在上天显扬，本来不应被掩蔽。因此每当有意外警报，往往会在梦中见到他：铁面长身，刚毅威严。大概他的心志如此不忘本朝。德济没有武略，掌守东部边疆，却不能消灭仇敌，为先臣雪耻，彰显国家的恩赐；只是君臣、父子的大义，哪里能够停止呢？还请替我把这些事刻在祭牲碑上。我看古代将帅之臣，有志向却未能施展、功业还没有完成，像岑彭、来歙、祖逖、李嗣业这样的人，都是上天突然夺走了他们的生命。因此胡公的功业和恩泽，遍及江左、浙东，浸润到婺州百姓，使天下人仰望他而无可增加，这正是令人扼腕叹息的地方。大烝之礼，是先王用来尊崇德行、报答功劳的，凡能做到的都做到极致。那么建造这座庙，并不是臣子出于私心偏爱国家，而确实是适宜的；大概正是礼制因义理而创设的吧？于是作诗歌颂他说：皇帝奋扬武威，使你的百姓安定。谁能担当前锋？那就是勇猛的将臣。勇将威武雄壮，如同树林般众多，确实如此；胡公的功业实在超过同类。从前元朝建立之初，云雷交会而遭逢艰难，失去了金镜般的明主，华夏与夷狄纷乱不安。上天造就新的国家，开始以淮水之滨为疆域，使胡公前来辅佐。铁面长身，作为国家的爪牙，既勇壮又仁慈。他持戈如山屹立，跨越沟壑如飞；以步兵战胜骑兵，行动没有不取胜的。左边就攻打左边，右边就攻打右边，所向之处敌军立即溃败；什么敌人不能退却，什么城池不能摧毁？疆土由此扩展，从西到东。浙水浩荡，胡公来镇守一方；在睦州的疆域，掌握军事权柄。在东阳一带，连城共有五座，如同水流有堤防。持有龙节鸟章，掌握弓、箭、殳、斨；违背德义的人就诛杀，归顺的人便得到善待。国家有螟蜮之害，胡公就将其除去；邻地有大猪般的强敌，胡公就将其拒退。百姓没有饥馑，是由于胡公供养我们；没有瘟疫疾病，是由于胡公为我们驱除。胡公对于婺州，极其仁惠而且及时；这不是我个人的私恩，而是辅佐王国。国家有凶恶狂暴的人，百姓没有谁知道；他反过来噬咬逞凶，谁能拯救危难？左右的众官、小民以及老人，彼此指示叹息，唯独为胡公哀悼。众人都说为他哀悼，却恐怕没有机会报答。对此光明显赫的恩德不能忘记，因此修建了庙宇。庙宇建成，宏伟壮丽；祭祀举行，从不差错。先王制定礼制，以达到最高的尊崇；赞美你的德行，追念你的伟大功绩。说到大烝祭祀，正是效法古代、树立典范。高举敬意，安置神灵，于是有了这座新开的祠庙。皇帝命使臣前来，依次举行合乎礼制的祭祀；评定胡公的勤劳功绩，封为越国公。越国公啊，令人肃然起敬，正如清冷之风；志业没有完成，但恩泽却没有穷尽。胡公如今有了儿子，也像胡公一样；承继父亲的职位，抵御君王所憎恨的敌人。教导忠诚的训诫，长久不废；从今天开始延续下去，使祭祀传至百世。新修广济庙碑

译严陵的山中，最著名的是乌龙山。它高耸在江上，峻峭而高大，向下坍斜曲折，环绕连接于大地之中。它的西南面是郡城，距离郡城不到二里有一座祠堂，像鸟张翼一样倚着山、遮蔽在大树之下，这就是广济庙。庙里祭祀山神，宋天圣年间，民间称他为护境王。绍兴年间迁都临安，朝廷下诏增加他的爵号。历任郡守和官吏到任后，处理政务便一定前往告谒；遇到事情也一定替百姓祈请，这被定为固定典礼，如同古代的秩序礼制。王师向东进军时，今行省右丞李公思本率领将士首先攻克郡城，大规模修整山川神祠的祭祀，宰杀羊猪，在祠下拜谒。士卒改变心意、归顺王师，往来赛神祈祷的人和郡中百姓在道路上接连不断。甲辰年，李公镇守这里大概已经六年了，恩威流布全境，又使百姓安居和睦，神灵的恩赐屡次显现。李公每次举行祭祀，都洁净恭敬、谨慎专一，从不懈怠亵渎，和当初的愿心一样。只是庙宇的木石、丹漆和黑色琉璃，经历岁月日久，逐渐摧朽、剥蚀、磨损、断裂，便准备修葺。阴阳家说岁星所在之年不利，于是先修饰神像，增施粉彩。第二年乙巳春天，才开始选取木材、准备工匠，命部下刘潮主管此事。于是朽坏的换成坚固优良的材料，磨损断裂的地方施以涂饰和砖石；所有门、廊、宫室和寝殿不到两个月，便巍峨明亮、光彩夺目，使人惊叹。神灵安妥了他的灵气，人们于是用洁净的祭礼奉享，李公举行祭祀也更加虔诚。又过了一年，郡中父老请求刻石记载修成之事，李公推辞说不可以。父老又更加坚决地请求，李公于是告诉我说：“侍奉神灵是我的职责，有什么值得记载的呢？只是神灵用来施加福佑于这片土地的事，我不敢忘记。当初我到这里时，百姓才开始安居。各部苗人驻扎在杭州，他们的首领杨某率领部众袭击我们的城池，进攻不利，退驻三十里，决意再次交战；但回头看好像有追兵，山谷之间传来轰鸣声，于是惊慌逃散。乙巳年春天，寇兵侵犯我们的诸暨新城，共有十八万，守军告急。我统领骑兵前去救援，曾经在庙中祈祷。当晚，庙旁居民听见人马铿锵作响，奔驰的声音使人恐惧，不能入睡。不久我们便在龙潭之上覆灭并杀死了他们的军队。若不是神灵助力，区区一介披甲武士，哪里能够战胜敌人？凡是旱涝灾变、灾异兴起、军队出征，我一定祈祷，一定酬报，一定告知事情成功。这不是为了替我自己求福，神灵实在鉴察着一切，我难道敢忘记吗？”我听了认为这些话很正确。天下著名的山川，从五岳、九镇以下，能够降云致雨、增加百姓财用的，郡县都可以按照望祭的礼制祭祀；能够抵御大灾、阻挡大患的，就举行大烝祭祀。如今山川之神，往往因此在天地之间显扬声灵。像这位神的事迹，从五代到宋代流传下来的很多；依今天来看，难道是过分夸大了吗？《易经》说：“上天所帮助的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人。”如果既诚信又顺应，天与人就会相互感应，何况神灵呢？神灵本来就是依靠人的祭祀来享食的。李公精诚专一，以忠于国家、爱护百姓为心，理应得到神灵的报答。我谨以这些话回复李公，告诉父老，并把它刻在石上。神大概是唐贞观年间的青溪人，他的出处缘由以及幽明之辨，详见宋代章岷的《郭磊乡碑》，这里不再重复。取古人迎送神灵的意思，继之以《系辞》，让本地人歌唱并用来奉享神灵，歌词如下：神灵到来啊，肃穆而带来风。将要降临啊，来自幽深的宫殿。威严的神灵安定四方，光明显赫。身姿美好幽微，变化无穷。驱逐群盗啊，守护东方边表；使百谷丰收啊，泽被西方广大地区。承受巍巍的福命啊，赐福于有明德的人；只是覆护下民。（右为迎神辞）神灵须臾摇动啊，安然停留。忽然离去啊，向上浮升。远望幽冥啊，无法攀援挽留。苍翠之色缓缓升起啊，山中幽深。黑猿啼叫啊，仿佛山石崩裂。文鱼在水波中游动啊，冲击之风骤然兴起。只有山势极其高峻啊，永远如此。百姓奉享祭祀啊，如同当初一样。（右为送神辞） 成趣轩记 凡是万物自得其乐，若这种所得来自自身，已经知道它的人也未必知道；若所得来自上天，天知道它，人却不知道。所谓天，就是没有人招致却自然到来；即使是自己，也不知道它是怎样来的。怎样才能得到它呢？只有不受牵累的人才能得到它。扁鹊驾车、造父御车、蒲且子射箭、詹何钓鱼，把天下的技艺发挥到极致，自以为得意了。大叔打猎、虞氏赌博、昭文弹琴、孟公饮酒，把天下的快乐享受到极致，自以为得意了。在君子看来，他们沉溺于外物，是一样的。天下有不沉溺于外物的人，然后才能达到这种境界。像靖节先生所说的‘成趣’，他从天那里得到的趣味究竟怎样呢？张君子愚认为自己的心意与此相契合，于是就用居室的名称为‘成趣’。子愚客居睦州城中，有几间房屋，租住在龙山脚下；有几亩菜地，早晨带着一个童子出门，扛着锄头耕种，累了就休息，休息后又继续劳作，靠自己的力量养活自己，常常担心收入不够；但并没有像陶渊明那样有三条小路旁的松菊和桑麻。子愚又天性不喜欢饮酒，亲戚故人多居住在中州，加上军队征战，年年超过时节，不能相聚互相慰问；也没有近处邻里的鸡黍和酒杯可以相邀。只有四壁空荡、穿粗布短衣、吃一箪饭这一点，和他的贫困相似；但仍不能没有车马喧闹，不像柴桑、栗里那样清静。那么，子愚用来成就这种趣味的原因，又有谁会相信呢？我认为万物本为一体，万古如同一息；随着自己所在之处而自得其乐，都是天性。若因为羡慕自己所没有的而追求自己所有的，即使侥幸得到，也不是天性。因此，子愚和靖节不必相同，也不必不同，各自适合自己的生活罢了。各自适合自己的生活，甚至不知道自己为何如此却自然如此，这就是天性；他的趣味本来就是天趣。我常常遗憾没有机会跟随子愚游处，看到他甘于隐约、乐于淡泊，颓然顺应自然，便没有不叹息变色的。假如我能够寄身于田夫野老之间，和他们一起敲门相见，欢笑一场，愿望就满足了，哪里还能老了以后仍在这个世间浮沉，却还说什么古人、古人呢？天机流动轩记

译至正十年春天，武威余公廷心手持宪节巡视辖区来到浦江，向谦斋赵侯询问当地士人，赵侯把戴叔能推荐给他。余公嘉奖戴叔能，用隶书为他的轩题名‘天机流动’。我曾经到过那里，叔能回头请我作一篇文章，已经几个月了，我还没有答复。于是我向叔能询问，才知道这个说法本出自庄周的书。又过了几个月，我得到东阳陈君君采所作的文章，读后茫然说道：‘这篇文章不是已经说得很完备了吗？’至于我不敢改变他的说法，也是有原因的。从前君子教人，谁不想引导他们进入圣贤的境域呢？他们一定说‘下学上达’，是害怕人涉足高远而不知道从实际事务做起。颜子已经极其聪明睿智了，孔子教他博学于文、约束于礼之外，仿佛没有别的事情。圣人的教导尚且如此，后世还有人研究庄周之学，何况要用庄周的说明来阐明我们圣人的道理，难道不困难吗？庄周认为没有内外之分，我们也姑且认为没有内外之分；庄周认为没有迎接和送往，我们也姑且认为没有迎送。那么，我们所说的天机，就是庄周所谓的天机吗？我曾经观察天地之间，大概万物各不相同，但没有一样不是各得其所。鹰在飞翔，翱翔于千仞高空之上，自由舒展而不自知。鱼在跳跃，浮游于九重深渊之下，悠然自在也不自知。这是谁使它们这样的呢？还是自然而然如此呢？源泉流出，前面的水流逝去，后面的水流接续。草木生长，繁茂的凋谢，屈曲的伸展。这是谁使它们这样的呢？还是自然而然如此呢？日月往来运行而光明不息，寒暑交替而四时相代；难道可以说有某种推移它们的力量吗？又是谁在推移呢？难道可以说有某种主宰吗？又是谁在主宰呢？难道可以说气出自神吗？气本来就是神。难道可以说天机出自人的本性吗？本性本来就不是气。《易经》说：‘一阴一阳称为道。’阴阳是气，一阴一阳的变化就是道。显现在作用上，万物无不体现它；藏在幽深之处，却没有哪一物能被说成完全属于我。因此无论大小，无论远近，无论到哪里都存在，无论何时都如此。何况是人呢？何况是圣人呢？如今只看见荣卫之气周流、呼吸出入，而认为自己没有参与其中，这叫作天；男女饮食、视听言动，而认为自己有所作为，这叫作人。这只是知道有形之物的物性，却不知道支配万物的法则。假如懂得这一点，就会知道形体和颜色也是天性；这就是我所说的道，不是庄周所说的道。即使知道了这一点，怎样才能完全得到它呢？只在于保全自己本有的东西。保全自己本有的东西，不过是没有私心罢了。因此，纯粹不已，是德行的盛大；自强不息，是勉力达到极致。在无人看见之处行事，和在人前被看见时一样；从自己独自知道的地方发端，和被别人知道时一样，这就是慎独的功夫。不在独处时谨慎，便会有时停息；不能达到纯粹，就无法与天合一。这就是我所说的学，不是庄周所说的学。沿着圣人的学问来寻求圣人的道，我胡翰还没有做到，哪里能把它告诉别人呢？虽然如此，余公已经启发了这个端绪而没有说完，我不能不接着说明。因此谨以这些话为戴叔能的轩作记。乐道斋记 斯君文寿从行御史台而来，留居郡府。和他交游的士绅称颂他的美德，并告诉我说：‘斯君是天子国学的学生，凭才能被推举选拔，准备为当世所用。他的志向从来没有不在诗书礼乐之间，所以有一间斋室名叫乐道。希望先生说几句话来帮助成就他的志向。’我听后又惊讶又惭愧。我这个鄙陋之人对于道还没有真正领会，斯君所乐的东西，我哪里能够知道？如果要说它的大概，我却从未登过您的门，眼睛也从未见过您房屋的华美，这两种情况又凭什么谈论呢？不过，从前我曾私下以古人为师，学习过这些道理。天下能够使耳目快意、使心志欢娱的东西极多，但君子不喜爱它们；不喜爱它们，便不以它们为乐。君子所乐的，即使重重的珪玉、层层的组绶也不足以算作珍贵，即使万钟俸禄、千辆马车也不足以算作富有。君子所乐的，天下万物都不足以比喻。它先于天地，却看不见它的开始；后于天地，却看不见它的终结；运行于日常生活之中，却无处不在。因此三皇得到它，用来确立人的最高准则；五帝得到它，用来彰显人文；禹得到它，用来继承舜；汤得到它，用来变革夏；文王、武王得到它，用来建立周；伊尹在野外得到它，成汤举用他；颜渊在陋巷得到它，孔子称赞他。孔子得到了它，别人却不知道，所以孔子得到它最深，直到老年将至还没有察觉。孔子的弟子去世以后，能够由此得到它的人就少了。又过了一千五百年，周茂叔和他的门弟子共同寻求它；他的弟子程伯淳寻求它；后来朱仲晦继承此学，但他们都只是引导而没有完全发明，因此真正知道它的人又少了。我曾经向天地寻求它，天地高厚而无穷；于是向日月寻求它，日月循环而没有尽头；于是向四时寻求它，四时变化而不可测；于是向万物寻求它，万物生生不息；于是向自身寻求它，自身距离最近，仿佛有时能够得到它。耳目被声色所迷惑，口舌喜欢美味，身体贪恋安逸，于是克制它们、治理它们。心通达于上天的神、性、命，极其幽微深奥，无物不包含，于是存养它。克制治理，保存涵养，每天都觉得还不够，于是勉强努力来继续。勉强努力和常人一样，并不是天性，所以我寻求它已经三十年了，志向勤奋、力量疲惫，却仍不满足。如今您竟能用它来命名斋室，难道会像饮醇厚的美酒那样满足吗？像听广大的音乐那样畅快吗？像登上春台而和暖喜悦吗？像漫游康庄大道而与众人一同安乐吗？这还不能知道。我又哪里足以用言语描摹它的形状呢？请替我向斯君致谢；国家的军事事务正兴起，而您的车马已经显出将要出行的样子，我不敢请求您留下闲谈。君子把天下人的忧患放在自己忧患之前，把天下人的快乐放在自己快乐之后，这是古人的义理。您幸而任职，应该思考自己的职位和职责，以报答国家。天下安定之后，臣子才能实现自己的私愿。将来您退职闲居，这座斋室因为我的话而建立，又来寻求我没有说出的道理，那将会是什么样子呢？那将会是什么样子呢？至正丙申年春三月，妫仲子记。所记惧有不当之处。

译常山的县丞刘彦英，曾经从溧水开辟道路来到我婺州，多次经过我这里与我谈论学问；等到他主持县政后，又多次在衢郡见到我。他偶尔对我说：“我在世上没有什么长处，自从家庭中的子弟跟随老师求学，长大后任职从政，随着文书任牒奔走四方，总觉得自己不能胜任，也赶不上别人。人们因此认为我是畏缩的人。我想来确实如此；但我又想到，我所得的或许正是因为畏惧，所失的也未必不是因为畏惧。因此把我的居室命名为‘畏所’，希望向您求一篇记文。”我推辞说自己才疏。今年听说我病重并且将要免职归乡，他的请求更加坚决，于是我作记说：“君子处在天下最困窘的境地而不忧愁，承受天下最卑贱的处境而不惭愧，行走在天下最危险的境地，遭逢天下最大的变故而不惊骇；即使身处动乱也能站立不倚，反省内心而无愧，哪里还会有所畏惧呢？如果志愿得以实现，即使富贵，在朝廷之上承担重任，在君主面前裁决重大政事，一句话便能安定国家，面色不变而使恩泽施于百姓，仿佛举手便能安置妥当，又哪里会有所畏惧呢？”我听说，天体察万物而无所遗漏；人的出生以及日常生活中的一切，无不是天命的流行。心中的思虑有一处不真诚，言语行动有一处不合礼，即使极其隐微，也掺杂了人为的虚伪，那么天命几乎就要停止了。操持与舍弃只在一念之间，正是生存与灭亡的关键；恭敬与怠慢刚刚萌发，正是吉凶分辨的地方。如今您的畏惧，难道不是因为这个吗？那么我就明白了。若因为这个而畏惧，唐虞三代的圣人尚且战战兢兢、勤勉谨慎、敬畏自持、孜孜不倦，不能有一个早晚安宁。《书》说：‘导人畏惧，是践行并畏惧天命。’又说：‘敬畏，是恭敬而畏惧天命。’又说：‘抑制自己，是谦下而畏惧天命。’这些都是用来敬畏上天的。《诗》说：‘为什么不彼此畏惧？小人没有什么忌惮。’这是不知天命的人。不知天命的人，不应做的事也去做；知天命的人，不应做的事便不做，应做的事则不敢不做。因此他们的畏惧，不是恐惧怯懦，不是委靡不振，也不是受到什么强迫驱使。昊天说：‘早晨和你游乐。’昊天又说：‘白天和你出入。’君子明白这一点，所以无不敬畏。仲尼阐明了其中三层意思，但归结是一个道理。我和刘君都是学习仲尼之学的人，而我却怯懦委靡，常常担心自己不能振作。我私下观察刘君：当战乱兴起时，他从危亡和疾病之中脱身，奉养母夫人同行，经过数年才回到乡里；母亲年高而安然无恙，他没有失去做人儿子的道义。他有一个弟弟、两个儿子，彼此以师友相处，没有废弃义方的教训。虽然做官并非他的志向，邑人却亲近他，官府的事务不严厉催逼也能办成。他立心处世，已经超过我了。《易经》的《乾》卦说以警惕而无咎，《震》卦说因恐惧而得福，您有什么失误呢？若因为心怀恐惧警惕，求免于罪过，便认为这就是您的过失，那是不对的。天下有承担重任、道路遥远，即使孟贲、夏育也不能参与其中的人，我看您给居室命名这件事，难道不能更加郑重地加以警戒吗？云柔兆敦牂之年，夏五月记。愚斋记 赵氏兄弟共同生活、共同饮食的有三人。长兄赵伯明继承祖业，尤其精通医术；前来求他诊治的人，全都奔走而来，他从不斤斤计较微小的报酬，人们因此感念他的德行。郡长佐马伯章的父亲已经七十岁，多次请伯明诊视疾病，无论老幼，他都一视同仁，病人全都痊愈。伯章说：‘我的俸禄不足以奉养父亲，用什么来报答他呢？君子以言语赠人，我要把伯明的义行告诉诸位君子，希望您替我宣扬。’伯明说：‘我哪里值得劳烦您这样做？我有一间屋子叫愚斋，希望得到胡先生一篇文章为它作记，这对我来说就足够了。’后来他来请我，我认为，天下有利于人的事，人们争相攫取其中的丰厚；天下有名望的人，人们争相取其美名。太史公所说焦氏神奇、极有才能而获得厚重酬金的情形，确实就在这里；但美名尤其可贵。如今他不求美名，反而把自己托名于‘愚’，难道不是过分谦逊了吗？姑且从他的医术来说：人的性命悬系于天，有病便托付给医生；医生按脉取寸，切察动静，关键在脉，征候却极其微细。推究内外、上下，想知道病变，先要熟悉正常状态；想知道病的开始，先要确定其根本。由阳面加以辨别，便知道疾病的根本；由阴面加以辨别，便知道死生的期限。不聪明而能做到这些吗？疾病有顺有逆，有奇有常，有表有里，有过盛有不足；还要以九窍的变化加以分辨，以五脏的活动参验，以六运的变化验证，以百药的滋味调治。药味各异，药性不同，只看实际需要而使用；病症相同而治法不同，也只看病情所适合的办法，以恢复平衡为目标，不失其宜。不贤明而能做到这些吗？能在病人将要危亡时使其起死回生，能在祸患尚未到来时明察出来；下工十人中只能治好五人，次工十人中只能治好三人，上工十人全都治好，这一定不是不贤不智的人所能做到的。自僦贷季以来，像岐伯、雷公、鬼臾区这些人，都几乎达到了神圣的境界，并不只是贤明聪慧而已。后来如秦和、越人、淳于意，虽然比不上古代的神圣之医，他们也都是贤明聪慧的人。再后来如张仲景、华元化、徐成伯、许智藏之类，也不是不贤不智的人能够掌握这种医术的。伯明的医术得自前代君子，而他的先君子大概也有所承受；难道不是本于这几位医家的道路吗？如果确实本于此，那本来就是神圣贤智之人的事业，哪里是愚者能够做到的呢？伯明学习这种医术，既然已经能够掌握，那么所谓‘愚者’又在哪里呢？周人铸鼎，倕咬破了手指；黄帝遗失宝珠，罔象却找到了它。君子大概是厌恶那种自恃智巧的态度。当今世上那些奔忙争逐的人，趁着时势彼此追逐，竭尽权谋计数，求取自己想要的一切，连秋毫也不放过；推究他们的用心，没有不把自己看作聪明贤能的。从君子的角度看，他们的本性已经被凿坏了，情性已经放荡了，甚至还不如曾经蒙昧无知的人，实在太差了。上天以光明昭著的本性完整地赋予人，人和天地并列为三极，万物没有比人更灵秀的。不是纯朴就无法养护本真，不是沉默就无法保全和气，不是敦厚就无法达到深远，不是深沉潜藏就无法穷极幽奥。纯朴、沉默、敦厚、深潜，难道不近于愚吗？那么伯明的斋室，即使称为‘愚斋’也是可以的。伯明的医术，人人都知道；但他的‘愚’，却没有人称道，只有在我看来很有契合之处。他的弟弟叔友居住在南山之中，将要摒弃聪明机巧，排除嗜欲，长久地观看人世，他一定会对我的话欣然一笑。芳润斋记

译乌伤人镏刚养浩在潜溪宋先生门下受业。学业有成后，他充任赋役吏，留在京师，更加向四方贤士请教磨炼自己的学问。四方来的人无不争先恐后地愿意同他交往。公卿大夫在朝廷上称道他，准备任用他的长处。养浩坚决谦让，辞去机会而向东归去。他开辟一间屋子作为读书之所，题名为‘芳润’，以求在六经中找到自己的归宿。他请我写文作记，我请他去询问他的老师，因为潜溪是当世儒学宗师，正以文章显名，而您的文章又极像他，为什么还要我的话呢？养浩说：‘先生不是西河之人，为什么要这样对我说？先生是我老师的朋友，就是我的老师，希望您把您的意见告诉我。’我听后无法改变他的志愿，于是为他说道：天下万物无不有可供喜爱的声色香味，但天下的典籍并没有像物质的声色香味那样可供人喜爱，只有儒者喜爱它们。‘芳润’这个名称，自晋代陆机有此说法以来，人们一直传诵。六艺的经典，就是《易》《书》《诗》《春秋》《礼》《乐》。乐经已经亡佚，礼经仅存，其三部分是《仪礼》《周礼》《礼记》。汉代儒者概括而言，把它们称为六艺。司马迁说：‘六艺的经传数以千万，穷尽一生也不能研究完其中的学说，累世也不能通晓其中的学问。’ 圣人的言论，难道会像这样远而难以理解吗？秦火焚毁，汉代以后又混杂流传，加上后来的传注，日益滋蔓，所以拘泥训诂的人陷于专门之学，流于术数的人被灾异说所束缚，否则就只剩下辞章而已，争论的只是耳听口说，并没有真正的所得。《易》通达幽明变化的道理，《书》记载政事的事实，它们同‘芳润’有什么关系呢？《诗》用来表达正当的性情，《春秋》用来显示严明的法戒，它们同‘芳润’有什么关系呢？礼用来端正行为，乐用来调和心情，又都是百姓生活行动和仪容威仪的准则，是风气流行、彼此和同的教化；不是只供诵读讲说，它们同‘芳润’又有什么关系呢？难道只是因为六经的文辞吗？如果只是因为文辞，那么自从八卦图画出现以来，历代圣人相继创作，浑厚广大，各代自有不同。到了周代，已经庄严博大、文采郁郁了。等到周代衰微，失去了本来真性，我夫子于是为它系辞、删定、匡正和修订。圣人的谋略仍然浩浩荡荡，看起来仿佛很近，揣测起来却更加深奥。江河不足以比拟它的深广，泰山、华山不足以比拟它的高峻，草木的精华不足以比拟它的纯粹，雨露的甘美不足以比拟它的美好，大羹、玄酒不足以比拟它的醇厚，猩唇、貛炙不足以比拟它的肥美。品味其中滋味的人，心神融洽、意趣满足，便觉得它醇厚、肥美、纯粹而美好、深广而高严；天下万物都包含在其中，而内心没有厌足。这就是它成为‘芳润’的原因。它滋润灌溉天下，已经非常广泛了。自《春秋》以来，如战国的屈原、荀况，汉代的贾谊、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄，唐代的韩愈、柳宗元、李翱，宋代的欧阳修、苏轼、曾巩、王安石，都得到它的膏泽香气和涵养熏陶，挥洒文章、争奇斗胜，在作者的领域中各擅其长。陆机本来就是其中较为浮靡的人。他由吴地进入洛阳，虽然年轻时才华辞藻秀美焕发，但气势并不高扬，德行又不足，只得到六经的些许润泽。他和弟弟陆云以才华声名共同压倒一时之人；若与真正的作者相比，连建安七子之后的作家也还不足以企及，却想拿来评论秦汉以前的文章，相差就更加遥远了。哪里能看见大道的完整面貌呢？文章是承载道的器具。德行修养完善，道便凝聚；道凝聚，言辞便能树立；有根本的人就是这样。舍弃根本而追求末节，只得到言辞，却得不到产生这些言辞的道理，即使是两汉、唐、宋的杰出人物，用尽一生的才力和气势，也不能穷极其源流所到之处。从前圣人建立最高准则，以自身为天下的法则，担心不能周遍天下众人、流传到后世，于是把它写成经典。学习古道的人生在圣人之后，诵读他的诗，阅读他的书，也要用身体去实行、用心去体会，那么圣人的道便不只在书本中，而在自己的身体和心中。圣人不能在我的本性上再增加什么；天地万物的道理，都是我的本性本来具有的。我因此得到它，也不能在我的本性上增加什么；我从天那里得到的本来就是这样，只是由于圣人启发滋养了我，使我获得了自己的本然。世上的儒者习惯于学习却不加考察，圣人的学问因此不明；到了宋代二程先生出于濂溪门下，才开始阐明发扬这种学说，以承续中断的传统。晦庵朱子又加以讨论，综合各家学说，于是圣经贤传中错误的得到订正，可疑的加以存疑，晦暗的得到阐明，像太阳当空；士人能够读到它们，仿佛回到了三代以前，理应坦然遵循而无所疑惑。世上坚定相信自己的人，为什么这样少呢？能够担当重任的人，更是没有见到。人的气质卑下，习俗浅陋，文献日益衰落。我和潜溪也快老了，已经不能有所作为。养浩在潜溪门下游学，既已得到他的学问，又发挥自己的长处，足以为世所用，却反而退居淡泊，专心从事圣贤经典传记，勤勉终年不懈；他的志向难道只在口头耳听这三寸之间吗？所以我就根据他斋名的意义，推论古今的得失，认为求学的人应当致力于探求根本。六经的旨意，前人认为是排列天地的次序，确立君臣的关系，亲爱父子的感情，辨明夫妇的区别，笃厚兄弟的情谊，明白长幼的秩序，融洽朋友的关系。我经过养浩那里，看见他馆舍中的王氏家族，长幼有千人。我指着他们合族居住、父子亲爱、兄弟和睦，诚恳地习行孝友礼让；而养浩常在其中周旋进退，为他们制定规范。《经解》所说的六种教化，养浩已经具备了。道就在近处，美德要经过长久积累才能成就；这就是我的期望。洪武十三年冬十二月四日，胡翰记。《胡仲子集》卷六 ●钦定四库全书 《胡仲子集》卷七 （明）胡翰 撰 深溪王氏祠堂记

译古代举行祭祀，大夫之家在宗庙祭祀，庶人之家在寝室祭祀，士的礼制近于大夫而有所减等。这是礼制；那时还没有祠堂。祠堂始于汉代，不过是在墓地旁建造，属于礼制的变通。宋代儒者把祠堂从墓地移到家中建造，这种变通便合于义理了。古代士人有俸禄和地位，后世士人没有俸禄和地位。如果没有俸禄和地位，就只是庶人，不能有宗庙。贤人君子想把对先人的崇敬推到极致，却降低到庶人的等级，也就混淆了。公卿大夫的后代，出身高门大族，想把对先人的崇敬推到极致，却又降低到庶人的等级，也同样混淆。这样士人还有什么可贵呢？于是便有了祠堂的制度。按照宗庙的规格而不算僭越，按照寝室的规格又不算亵慢，这对士人来说是相称的。深溪王氏是郡中著名的大姓。宋太祖时，他们的先人中有策勋任金吾卫上将军、封邠国公、追赠尚书令的人；理宗时，有人以进士登科，因为进谏触动朝廷，授监察御史，致仕时任太常少卿，谥号忠惠。他们分出的支族中，有任尚书、任丞相的人，世代显赫，前后很多。但忠惠的侄子处棠却独自不喜欢仕进，迁居深溪，经营财产，把善行和福庆留给他的子孙。王遵努力培植家业，五代之后传到善渊处士澄诞，建立家业，笃行孝友；到现在又五代了。全族共同居住，积累数十年后，家族更加兴盛繁衍，于是又大规模翻修房屋。在正寝的东边规划土地，建造祠堂，用来安妥先世的神灵。从高祖开始，不敢追祭到邠国公，是因为年代相距太远。高祖仍在服制范围内，便应当祭祀，并不算僭越。其次是曾祖和从曾祖，再其次是祖和从祖；继祖为祢，祢的兄弟和从兄弟，宗族合在一起，祭祀也合在一起，并不算亵慢。每月初一必定拜谒，有事情必定告祭，逢年过节奉上明洁的祭品，不敢有丝毫懈怠。祭祀所需的黍稷、酒醴、牲畜和器皿不可缺少，便置田供给；还置办祭服。凡是礼制允许做的，便量力而行；礼制不允许做的，就不做。礼制既合于义理，王长士觉仍担心后来的人不知道报答根本、追溯始祖的意义，于是请我的朋友刘刚养浩来求记。我曾从《易》的《涣》《萃》二卦中看到，祭祀足以感动人心，所感动的是天下最重大的事和天下最多的人。人各自有心，谁能使他们聚集？只有祭祀能使他们聚集。因离散而心志不同的人尚且可以聚集，那么生来同出一气的人又应当怎样呢？王士觉由此做这件事，难道只是足以昭示并感通祖先和父祖的神灵，更足以使孙辈曾孙的内心受到规范和感化。孙辈又生子，子又生孙，尽心奉行孝敬的祭享，使精气聚合、精神集中，仍然可以像一个人一样。共同居住而不分灶做饭，也仍然可以像一天一样长久。难道会有衰替吗？只在于人自身罢了。我客居浦阳一带时，有机会和刘刚一起到士觉家，看见长幼依次站在左右，仔细观察他们，神情诚朴。整日退去时，他们说话仿佛不曾出口。由此我知道，王氏世代的德行并不在于富贵显达；还知道他们将要举行的事情，一定有值得观赏的地方。过去朱子编次《家礼》，想略去浮华的文饰，致力于根本实际，我私下认为这符合孔子赞同先进的意思。我对王氏也这样说，叫他们把这些话刻在祭牲石上。知本堂记 国家在诸暨营建新城，常驻重兵，命令省臣中有文武长才的人镇守。于是参政胡公前往履行职任，几年之间，政令得到执行，教化取得信任，百姓和睦安定。胡公便趁余暇建造一堂，命名为‘知本’，并居住在那里。不久他调任镇守杭州，朝廷加授他行中书左丞。新城的这座堂大概荒废了，于是他又在所寓居处题写同样的匾额。胡公把新城从前陈刚所作的记文交给我，让我重新叙述，为现在的堂作记。我观察天下万物，根基厚重的积累必然高大，源头深远的水流必然长久；盛大的德行兴起以后，后代必然昌大。从前越国公一生竭力效忠国家，有开国的功劳，有庇护百姓的德行，自己没有享受这些报偿，却把丰厚的福泽遗留给后代。胡公正是继承了这些。朝廷感念越国公，增加赐封的典礼，厚待任子之禄，特殊恩宠和显贵官秩集中在一家，光耀当世。胡公正是承受了这些，这就应当使他早晚不能停止恳切尽心的思念。这座堂的建造，其命名大概是有缘由的。一个人在私下燕居时尚且不忘记自己的根本，那么他治理官职一定庄重，临战布阵一定勇敢，哪里会有不孝不忠的事情呢？所以家中有严正的君长，由他而生的人称为父母；在左右侍奉、就近奉养、服劳至死，也是可以的。天下有由父母而得以建立的事物，便称他们为父母；在左右侍奉、就近奉养、勤劳服侍到死，也是可以的。但还有更大的父母，虽然我们的君主和亲人都依靠他们而开始，这就是所谓‘万物本于天’。想亲近它却无法做到，想奉事它却无处施展自己的力量，君子对此大概就为难了。如今刘刚推论说，功业根本在仁义，仁义根本在心，心根本在天，这就叫作知本。究竟从哪里去求得它，就更加不容易了。天体察万物而无所遗漏，我认为君主和亲人都是天的体现。臣子、子女每日生活中应当做的事，谁使他们这样做呢？是天使他们这样做的。天性存在于万物之中，即使是穴居、食肉的虫兽，也还知道这一点，为什么唯独人反而不知道呢？所以说，忠臣用来侍奉君主的道理，孝子用来侍奉亲人的道理，它们的根本是同一个。这个‘一’是什么？就是天罢了。知道怎样侍奉天，就知道怎样侍奉亲人；知道怎样侍奉亲人，就知道怎样侍奉君主。反过来寻求它的根本，也不过是敬重自身罢了。《诗》《书》称道‘君牙世代笃行忠贞，召虎开始建立敏捷的军功’，谁不会以此来期待胡公呢？希望您仍然切实履行这些德行；否则我的话就只是空谈，也是末节了。清风楼记

译赤松宝积观的西廊有一处名为冲和道院，道士倪天申、赵子安居住在那里。他们的先师是竹林王君，王君的老师是石泉赵君，两人都以诗歌闻名于道门之外。元贞初年，石泉曾和他的徒弟建阁，名为松花，到现在已有六十多年。天申、子安又在松花阁的后面建楼，高三丈有余，横宽和进深都有五丈多。工程完成后，他们取竹林所称的《清风集》来命名，因而称为清风楼。又请吴德基托我作记。古人称金华山又名长山，绵延数千里，到赤松这里风气融汇。丹崖翠壁环抱相合，山涧水声奔流曲折，仿佛左右顾盼着远去。晋代黄初平在山中牧羊，就是在这个地方。如今灵迹依然存在，观中的房舍连缀交错、错落高峙，各自显出胜景，而这座楼位居其冠。我曾和德基登楼观览，看见群山诸峰，高的挺立，侧的斜出，前面的俯伏，后面的奔赴；有的像鸿雁惊飞，有的像狻猊发怒，有的像人拱手站立，手中竖着圭璧，想要匆忙数清也来不及。早晨的霞光、傍晚的云霭，时明时暗，吞吐变化；数千百株大松，枝叶铺展，像车盖一样。其他奇异的树木花草，往往不是人世间可以服食的东西。〔原文数字、纪年保留：千百章〕 山雨过后太阳出来，春日清爽芬芳而浓烈的气息扑面而来。楼北有万竿修竹，像碧云和苍雪一样，经历寒暑而不改变；望去带有太古的色彩，使人不敢轻慢。禽鸟在繁茂的草木间嘤嘤鸣叫，鹳鹤突然飞起，清风飒然，缓缓而来，不猛烈也不昏暗，风声萧瑟，草木随之摇动，山涧峡谷彼此应和，声音杂然如琴瑟笙筑，又像敲击金石加以考正，忽而鸣响，忽而停止。我于是回头对赵子安说：‘风真美啊！它在天地之间往来升降，在四时的次序中浮游回旋，可以推动天地大化，举动万物。人突然遇到它，有时喜悦，有时惊愕，有时悲伤，有时感慨，它的变化无穷；但究竟是谁在吹动它？是谁在鼓荡它？我和你都无法知道。’面对高爽干燥的地方，处在广阔的原野，登台可以观览，沿川可以游玩，吹拂南风，承接西方的清气，疏通洗涤世间污浊；因此可以使一时的胸怀畅快，这就是人能够取用并享受它的地方。天下万物，人能够取用，所以我便取用它，不同它争夺；人能够从中获得快乐，所以我便从中取乐，没有什么不足。如今登上您的楼，俯仰于山水之间，敞开衣襟坐着，飘然仿佛脱去蝉壳，而把宇宙握在手中，常常就是因为这个。所以世人都被万物所拘，而我独自同造物者交游。世人说神仙喜欢居住在高楼上，难道不会有清冷的风从空旷之处吹来吗？我仰慕那样的人已经很久，却没有来得及见到他们。偶然有幸同两位道士在尘世之外相从：天申质朴而敦厚，子安聪敏而喜好修养，都能成就他们老师的美德。我每次经过那里，子安总留下我饮酒，举起大杯，满饮畅谈，大声欢笑，看他的胡须仍然黑如墨色。有人甚至怀疑他是神仙。悦亲堂记 越国胡公镇守金华时，他的内弟马克敏正隶属其麾下。马克敏曾私下向胡公请求，希望脱离军队，迎接母亲回来奉养。胡公答应了他，到现在已经十多年了。他将要准备行装回淮南，便告诉我说：‘含山是我的故乡。遭逢战争变乱，我兄弟三人抬着母亲到广陵避乱。不久，兄弟三人都死去，我孤独一人，不知道靠什么渡过难关。天下抛弃了我们母子，我们渡江南下，只有依靠越国公，才到了今天。如今又逢天下统一，朝廷下诏，凡是流徙迁移的人，都回归故乡，恢复原来的户籍。我将入籍成为含山的百姓了。奉母亲同行的日子将近，希望先生教导我。这样一来，我虽然不能同诸将驰骋疆场、拼死出力以求取功名，不能成为世人所说的豪杰；但退居乡里而沐浴圣化，不失去乡人所称的孝友之名，这也是先生赐给我的。’我说：‘士人离开故乡，如同大夫离开宗庙、诸侯离开社稷，难道是他们所愿意的吗？得不到君主任用便离去，国家有变故便离去。何况如今天下的变乱，父子兄弟不能聚居一室，都是如此。身处异乡、不同水井之间，只能靠相互依存来保全性命，不被人俘虏就算幸运了。想要保全家庭，孝敬奉养母亲，使甘美的食物和轻暖的衣服适合她的口腹身体，优游于朝夕之间，不知道安居故土已经如此长久，也不必因登山望乡而悲伤，这是一千件事中难得有一件。何况在大战之后，又看见太平盛世，迅速回到旧乡，恢复先世的产业，亲戚故人在乡里相互庆贺，在堂上拜见母亲，举酒祝寿，这岂止像骨肉重聚、获得新生一样，是一万件事中难得有一件。可是我在克敏身上看见了这些，克敏已经回去了。我听说含山旧属龙元县，有彭山的胜景、东关的险阻，风土气候距离中原并不远；魏晋以来，南北豪杰的战争往往都发生在那里，而如今无不成为丘墟，荆棘丛生，鸟兽聚集，霜露遮蔽，放眼一片苍茫，想寻找旧日痕迹，却茫然无法辨认。那么一切富贵功名，人生把它们当作荣耀，依靠它们自认为可以立足天地之间，究竟又怎么样呢？所以君子的道，不会用天下的重大事物来交换我本性所珍贵的东西。人一出生就有知觉，便知道爱自己的亲人；不幸遭逢变故而幸运地没有失去常道，这些都是天意。上天这样厚待你，你却不求尽到自己的道义，是不可以的。尽到自己的道义，就是使自身真诚而使亲人喜悦；我又有什么需要增加的呢？请用孟轲氏的话来作证明，把这座堂命名为‘悦亲’，并作歌说：‘多么轮奂，多么壮美，我还有什么可夸美的呢？只愿用它来奉养我的母亲，使母亲长寿、安康、快乐。’你有孙子吗？安乐窝记

译东阳有许多大族，子孙中能够振兴宗族的，有蒋氏一家。蒋氏居住在横城南溪一带，南溪这一支有兄弟四人，长兄叫伯康，次兄叫仲启，三弟叫叔夏，幼弟叫季高。他们的先君子晦父去世、留下孤儿时，孩子们都还很幼小；只有母夫人请老师来教导他们。不久，兄弟都奋发自立，说：‘难道我们要因为父亲不在而使母亲忧愁吗？’凡是可以使母亲高兴的事，他们一定谨慎做到。后来伯康的三个弟弟又相继去世，伯康说：‘难道我要因为弟弟不在而使母亲忧愁吗？’凡是可以使母亲高兴的事，他更加谨慎地做到。如今母夫人已经七十多岁，戴着鹿皮冠，头发如鹤一样白，面色和悦；饮食起居，都安闲舒适。于是伯康在堂屋西边临池修建一间屋子，把古代善于侍奉父母、善于侍奉舅姑以及善于侍奉丈夫的人列出并绘画出来，用这间屋子作为备存鉴戒的地方。屋子建成后便奉母亲居住其中，说：‘我的母亲老了，幸而能在这里安居、在这里快乐，不能用其他名称来命名。’于是命名为‘安乐窝’。又因为‘安乐窝’是康节邵子的居室，曾经有这个名称，如今沿用它未必合宜，于是向他的先友范景先请教。景先说：‘礼制中有这样的说法：使父母心情快乐而不违背他们的心志，使他们耳目愉悦，使他们睡眠安适，以饮食尽心奉养，这是孝子的侍奉。沿用这个名称吗？沿用又有什么不可以呢？’伯康于是请景先托我为此作记。君子不埋没别人的善行，我虽然不敏，也愿意执笔跟随君子的后面，于是说：‘从前邵子居住在洛阳，他的卧室不过是美好舒适，只求冬暖夏凉，有了睡意便上床；这就是所谓安乐吗？那么天下居处之人都可以拥有它。若不是这样，而是在玩弄弹丸的空闲中自由往来，难道有人不能同他共享吗？那么天下最根本的道理也太吝啬了。邵子向古今求学，穷尽古今的情理；向天地求学，穷尽天地的情理，并不是偏私于自我所有。假如不偏私于自我所有，那么他所说的安乐，天下后世的人都可以共同拥有，难道只有伯康才可以吗？如今上天赐给您母亲长寿，使她康宁无恙，这也是一种安乐。您经历更多变故，却能够奉养母亲，饮食起居不违背母亲膝下，这也是一种安乐。如今取这些来命名这间屋子，难道只是人子个人的私意吗？不过是顺应天理罢了。起初我跟随文懿许公认识伯康的先君子，他是沉厚的长者，以礼聘请儒师，正打算创办义塾，继承恢复先世的旧业，只是有志而未能实现。等到季高进入黄文献公的门下，我又见到他，正专心讲习问学，却也没有实现志愿。前后数十年，看见你们父子如此，而我也终于老了。兵火之后，能够再次看见我们伯康独自振兴宗族，是多么幸运啊！我一直想遍游两岘，访问你们的故居。我偶然经过南溪，拜访伯康，想让他全部打开先世收藏的书籍，以满足我一生的爱好，只是一直担心不能做到。伯康若能最终满足我的愿望，那就好了。我听说孝子不在外物上有所过求，仁人也不在外物上有所过求；这是孝道中最伟大的境界，像邵子那样纯善才可以做到。伯康希望更加努力！即使不能从我的话中有所收获，也可以从景先的话中有所收获。我本来就要登上您的堂屋，拿着酒爵为母夫人祝寿。沧洲趣轩记 有一个学习希夷之学的人说：‘一山外史隐居在赤松山中，在池塘上建造了一座轩。落成后，向客人询问名称。客人巧于筹算，却没有一个名称适合它。过了很久，有人匆忙送来一幅图，我打开观看，原来是上清方壶子所绘的《沧洲趣》。于是便用它来命名这座轩，并请妫仲子作记。他说：‘我的轩有十多间屋那么宽，前面疏通开辟为池塘，周围有一百几十步。就地势而言虽然低下，却有一种不能用界限隔开的景象。月亮运行而圆缺变化，太阳落下而月魄沉入深渊。天光向下照耀，云影彼此涵映；山中的草木、水中的鱼鳞介虫，无不在空明之中往来隐现，又在几席之上荡漾浮动。我坐着承接它们，难道不就像洞庭的原野、具区的水泽，烟消雨停之后，渔人船夫散开而去吗？东西两面水波流动，清澈平静，一片碧色延展千顷，天随子、玄真子之类的人在其中傲然自得。我沿着池塘左右行走，排列建成小廊，四面的屋檐相承连接到南面。南廊之外，金盆、上霄诸峰的水汇合后向西回旋；从两岸缝隙中流出，仿佛从鞋履下穿过，最终遇到石头，声响同时发出：小的水声淅沥，大的水势澎湃，仿佛雷霆在面前震骇，霜雪使人变色，昼夜之间彼此交替。’ ‘我躺下听它，难道不就像江河大海，潮汐生成而波涛兴起，大风鼓动它，神物凭借它，水势高高冲起千仞，顷刻之间变化万端，使眼睛不敢凝视，耳朵也听不到尽头，而安期生、羡门子之类的人乘着高车自得其乐吗？所以我虽然处在一座山中、一间轩内，却浩然拥有沧洲的情趣。您认为怎么样？’妫仲子说：‘天下的美景，忧虑的是不能兼而拥有。志向高远、追求幽深的人，居处虽然深奥，却不知道江湖的广大；寄托情怀于平夷旷达之处的人，眼界虽然宏阔，却看不见山林的阻隔。如今您想兼得两者吗？’我听说道家所说有十洲，沧洲并不在其中。从前东方朔跟随他的老师主父偃游历十洲，也未曾到过这里。东方朔之后数百年，谢朓才知道它；又过数百年，杜甫才知道它。这两个人把它写入歌咏，也不能真正拥有它。那么所谓沧洲，究竟在哪里呢？万物产生于无，名称开始于所寄寓之处。正当还没有万物时，天地混沌未分，又哪里有天、地，又哪里有您的洲呢？等到天地分判而有万物，天不过是积聚的气，地不过是积聚的土块。以积聚的土块浮游在昆仑山周围的广大空间中，那么大地也不过是一座洲。’ 人一生长久休息、终老在其中，却自己不知道，反而到鱼龙不可测的深渊中去寻找它，想来也是如此。至于那些所谓至人，同它相处到永远，也终究无法得到它。否则，把它比作寻常文章辞翰的末流，自以为足以穷尽天下的妙处，距离大道也就很远了。所以东方朔、谢朓、杜甫，都还不能称为达到至境。汝南以壶饮酒的人，以此为乐；巴邛下棋的人，以此为安。因此无论大小、远近，情趣都是相同的。试试看静止的水，听听鸣响的泉水，动与静彼此涵容，那么是谁使它们如此呢？天下万物没有不是这样。又是谁使它们得以存在呢？这就是希夷之道。它微妙到了极点，不可执取，也无法命名。如果得到其中的情趣，那么方壶子的图只是寄寓，您的轩也是寄寓，而我为您作记，也同样是寄寓。将来一切混合为一体，再向祖洲上的人询问吧。白云亭记

译距离婺州以东一百五十里，有一个县叫东阳。距离县城还有四十里，那里有一个乡叫怀德。乡中有座八华山，是从前文懿先生讲学的地方。山脚下居住着县里的许氏兄弟，哥哥叫和伯，弟弟叫晋仲。他们自认为出生得晚，没能登门向先生求学，幸而曾私下向他人学习，也有所闻知。回头瞻望先生留下的足迹，感受流传下来的风气和余韵，又庆幸这些还没有泯灭；山川草木也将承受先生的光荣。那么我难道能停止心中的兴发感动吗？于是便在山中建造亭子，题匾为‘白云亭’。白云，是先生过去的自号。根据他的自号题匾，是为了崇尚他的德行。我听说此事，许氏便请我记下这些说：儒者的学问，尊重根本，彰明统绪。宋室南渡以来，朱子曾把这套学问传给黄文肃公，文肃公传给何文定公。文定公之后，王鲁斋继承它，金仁山又继承它。到了先生，已经是第五传了。延祐乙卯、丙辰之间，天下太平，诸位公卿贵人正致力于文治，听到先生名声的人，争相想征召他，使他为当时所用。先生坚决推辞，而侍御史赵公宏伟从金陵寄信来，希望率领弟子来侍奉先生。先生留在金陵一年多，才归去。跟随他游学的人更加众多。后来因为眼睛昏花，不能接见客人，便隐居山中。诸生带着粮食和书箱跟随他，仍然像从前一样。舍弃低洼狭窄之地而趋向高爽之处，排遣郁塞而吸纳清美之气；环境与心境相互会合，学业因此能够专心精进，这确实是一时的盛况。先生去世后，门下弟子又各自求学。到现在还不到六十年，为什么衰微得这样快呢？只有这座山显著地留下了他的遗迹，在郡县苍茫百里的范围内，我抬头远望它，想跟随和伯访问先生旧日的足迹，却始终不能前往。至于先生的门下，我曾经洒扫过那里。那时我年少气盛，听到了他所听到的，却没有探究他为什么能听到；看到了他所看到的，却没有探究他为什么能看到；更何况那些我没有听到、没有看到的，哪里能够存在于自身呢？事情已经过去，世道也已经不同，志向还在而力量却达不到。如今我老了，唯独这件事不能停止，是什么原因呢？万物共同处在宇宙中而生，人处在天地之间也不过是万物之一。从幼年到老年，大多不过百岁，而百岁在天地之间也不过一瞬。凭借这短暂微小的生命，却想同天地并立、同天地共始终，难道还有别的原因吗？只是要尽到人之所以为人的道理罢了。人之所以为人的道理，其根本由天所赋；人之所以成为人的本性有五种；加在人身上的，所以成为人伦的有五项。明白并诚实地实行它们，都是我们本来就具有的。虽然先生所受的学问来自仁山，仁山又承自鲁斋，上溯朱子的传授，其中没有不得其传的地方。难道考察学问的人还能在这些之外另立教法吗？从朱子等人上溯到河南二程子，又上溯到先圣人孔子，难道还有不同吗？所以说：能够从一物观察万物，从一世观察万世的，就是圣人。圣，是人的最高境界；人，是万物中最尊贵的。知道最高境界并努力达到它，我虽然不能做到由一物而通观万物，但距离先生不远，他的道理还是可以认识的。和伯所推崇的道理，本来有不能停止的地方。和伯的弟弟晋仲，和我同年出生，学习志趣相同，又与我的朋友吴君德基先生的次子存礼友善。日后登临这座亭子，诸位君子试着用我的话来观察它，那么凡是能够兴起仰慕高山、景行高德之思的人，不必另外寻求就能得到这种体会了。因此，对于这里登临观览的胜景和风物之美，我来不及一一摘取记述。《煮石山房记》我的同乡弃以诚寄身于医业，并以“煮石”命名他的山房。山里人偶尔对此加以讥议，这不是很迷惑吗？上天用气养活人，大地用滋味养活人，万物繁多地生长，人们咀嚼吞食它们。于是有稻米、粱米、果实、蔬菜以及水土所产之物，用来制作饭食、酰酱、腌菜和蒲菜；又有牲畜、鱼鳖、鸟兽的肉，用来制作菜肴、肉脯、肉羹、肉酱和腊肉。这些都是养生的用具，是人人共同需要的。如今弃却人们共同用来养生的东西，反而从石头中取用食物，这就像拿平整台阶和磨刀石的材料，来比拟簠簋笾豆中的食物；拿奇异特殊的外观，来等同于精美甘美的饮食。即使借助火的功效，调和水的剂量，每天把它煎煮得极热，又怎么足以使人吃饱呢？在医术上也走偏了，我私下认为以诚并不值得取法。有人替他解释，这样讥责他难道过分了吗？圣人尚且重视无形的礼、无声的乐，怎么知道天下就没有无味之味呢？太山的磷，就是云母，用玄水煎熬，用秋露浸泡，可以化成液体饮用。苻陵的砂，形状像芙蓉，研成粉放入瓷锅，用紫背草煎煮，三伏天可以做成颗粒服食。像这样的东西大概很多，所以所谓八石五母，也正是至人的食物。它们与天地一同生成，并不像草木的花实、鸟兽的脂膏那样，一年计算一次、每月采取一次。所以养生的人凭借它们，不只是治愈人的疾病、使死人复生，本来还将长久观察天地而不衰老。古代本来就有这样做的人，为什么偏偏到了今天反而觉得奇异呢？以诚掌握许多禁方，他一定有所承受和传授。以诚说：“果真像人们所说的那样，这岂不是要让我成为韩伯休吗？”我曾经拖着宽袖儒服的衣裾出入公卿之门，人们并没有把我当作值得谋求的人；如今在三家市上制作刀匕药剂，又有什么可求的呢？我私下读唐人韦应物的诗而为之喜悦，却不知他的下颐已经脱臼，神志昏乱了。请向妫仲子求证，仲子说：“大道分裂以后，百家之言兴起，它们的混乱已经持续千百年了。天下没有白色的东西不能叫作石，天下没有坚硬的东西不能叫作石。物体的白没有固定的白，物体的坚没有固定的坚，哪里有比石头更严重的呢？我把公孙龙的话看作幻术。”近年我住在金华山，听说有个黄氏子弟叫初平的，又像龙一样会施幻术。这个人只牧放坚硬的东西，能够呵斥山石使它们变成羊，可惜没有薪柴来蒸煮天下，不能让我也尝上一点。以诚前去求访他，幸好准备了枣脯，斋戒洁净，等候在山房门口，将要见到这个人了。请试着用我的话来比拟它，不要长久玩弄诡诈。我有蹲鸱，明天来吃它，不要让人把你比作觙。《樗庵记》

译浦阳赵氏从宋代直到现在，一直是本县的望族，而彦嘉尤其善良谨慎，能够同四方贤士交游，与妫仲子是世代交契。仲子曾越过长山到他家拜访，山中有大树，似乎是栲树或椿树，便向山里人询问，没有人知道它是什么。到了县城，彦嘉留客并设饭款待他。仲子把这件事告诉他，说：“我看见大树像栲树或椿树，山里人却不告诉我，这是什么树呢？”彦嘉说：“是那种树干粗大而肿胀、枝条细小而弯曲的吗？这是一种散木。我曾取它来给我的庵命名，庄周所说的樗就是它。”仲子说：“我有幸同您家交往，年少时就跟随您的曾祖父、祖父游学，后来奔走于世途之间，又同您的父亲和您交游，在庭院内外周旋进退五十多年，（缺字）者（缺字）者辟（缺字）者拱矣。先世培植树木，本应有嘉树，譬如王氏的槐树、田氏的荆树，安（缺字）之散（缺字）若栲若椿的树，我却从未见过。您若要借庄周的话来自托，那么您家显扬孝慈，子弟谨慎礼节，产业也日益丰盛了。人人都知道您的才干，为什么还要这样做呢？” 彦嘉说：“把外物当作满足的凭借，是追逐外在而忘记内心；只知自守却不知道戒惧，是见到利益而忘记祸患。我难道会借助那些粗大肿胀、枝条弯曲的树木，来装饰我的房屋、追求外观美吗？我难道会自我欺骗，说不愿让人用规矩准绳来约束我吗？我难道是庄周一派的人吗？只是我惆怅于不能与世俗协调：低头迁就它就显得矫饰，固执坚持自己就显得倨傲；矫饰和倨傲，君子都不应采取。不如抛弃智巧而任由（缺字），抛弃权术而任由真情；那样他们把我看作散木，（缺字）不求任用我，也不要求我完美，或许就能像樗树一样保全天年吧？这就是我的志向，先生为什么要深究我呢！”仲子说：“树木因有才质而被看重，因无才质而被轻视；因有用而被砍伐，因无用而得以保全。所以楩、楠、豫章、杶、干、栝、柏、檖、梓之类，世人称为文木；樗、栎、榕、榖之类，世人称为散木。文木大的可以做栋梁和樿傍，小的可以做椽桷和门柱门槛，其用途不能马上计算完，所以应该受到尊贵。散木大的不能合乎墨线，小的不能合乎规矩，想求栋梁樿傍的用不上它，想求椽桷门柱门槛的也用不上它，木匠不理睬它，所以应该被轻视。有才而尊贵，却有时反而被砍伐；无才而卑贱，却有时反而得以保全，这样看来，有才还不如无才。尊贵而有用，有时却因故被舍弃；卑贱而无用，有时又因意外遭受灾祸，这样看来，有才仍胜于无才。有才与无才，不过是万物彼此比较，哪里能计算清楚呢？这就是养生困难的原因。庄周得到其中一端，彦嘉得到其中一端，而仲子我的看法却不同。上天生成人才，不是一朝一夕形成的，也不是一朝一夕成就的。综合众多才质来说，它们的亏损和成就各不相同，各自承受的东西也不同。只举一物作为例子来说，它的亏损和成就各不相同，并不是因为它所承受的东西不同，而是各有幸运与不幸。人的遭遇，有的幸运，有的不幸，都是天命。君子不存二心，所以能够侍奉天命。人人都知道有用之物的用处，却不知道无用之物的用处；知道无用之物的用处，却不知道有用之物的根本。把无用当作用，有用的是才；把无用当作用的，是德。德崇高而道建立，不仅能保全自身，还能使家庭富裕，使子孙安乐。所以说：栽培树木需要十年，培育德行需要百年。彦嘉是在培植德行吗？有人说：不是。彦嘉擅长医术，他从虎目中取药，能够治愈人的疾病，这见于炎帝的医经。” 你和庄周也不过是夏虫罢了。彦嘉笑着辞谢说：“这话多么怪诞啊！请把它写下来，作为我这座庵的事实记录，等待那些记述博物的人来辨明。” 《为善堂记》宋先生景濂已经辞去翰林的职务，今年到京师朝见后归来，我经过（缺字）去见他，彼此谈论旧事，连日不止。将要分别时，他又对我说：“我的兄长景（缺字）在原来居住的潜溪之上，取（缺字）人的话，命名为‘为善’，各位朋友都已经作了记文。只有您（缺字），不能不写些话来慰勉我的兄长。”我辞谢说：“先生从天下的义理中（缺字）取，若只是这样，未免过于夸大。我曾从《易》中考察：‘一阴一阳叫作道’，继承道的是善，成就道的是性。上天把这种道理赋予人，人都具有它。应当做而去做的是君子，不应当做却去做的是小人。所以君子行善，不求被人知晓，也不希望上天报答。我曾在细微处见到这种情形。当年少壮时，先生和我从城府到他家，于是拜见了先生的祖父、赠太常少卿的塈，以及他的父亲、赠礼部尚书的颀。他们伟岸质朴而又古雅，整日陪坐，不随便说一句话；一开口就谈自己一生的经历，不涉及其他事情。举杯共同饮酒，欣然喝到醉倒，也不让人看见懒散的样子，人人都把他们当作长者看待。和他们的族人相处，族中有人冒犯他们，他们也不计较；和乡里人相处，乡里有人冒犯他们，他们也不计较。他们安然自若，丝毫没有计较怨恨的意思；乡里人凭借他们的财力，把自己看作得志，却不知道他们本来就是长者。先生当时在家中，正在学习儒业，拿出所学来实践，奋勇而不顾别人的是非议论，人们更加认为他迂腐空疏。我虽然愚钝，却一向尊敬侍奉他，对他恭敬有礼。上天若不眷顾善人也就罢了，假如眷顾善人，他一定会有通达的一天吧？到如今五十年，正逢国家变革，朝廷访求儒雅之士，先生于是应聘出仕，施展他的博大才学，润色国家的宏伟事业。天子嘉奖他的才能，推恩及于他的先人，皇恩照耀之处，明亮如日月。于是，先太常少卿和先礼部尚书深厚的德行、纯正的操守，那些乡里人以为来不及亲见的人，全都认识到他们值得尊敬。皇恩从九重宫阙播及天下，善德积累于人所不知之处，而在上天所决定的时机得到验证，垂示给子孙作为明白的训诫。难道会像庸人偶然得到一时的幸运，传不过两代便没有余裕了吗？所以说：‘德行深厚的人，流传的恩泽光大；德行浅薄的人，流传的恩泽卑微。’德行的厚薄，取决于人自身。善行不断增进，薄德可以变厚；善行若自我停止，厚德也会变薄。我和先生是老朋友，景渊又与我同年出生，我看待他就像看待先生一样。既然有这些话，怎么能不把它说尽呢？所以希望您像少壮时一样坚守晚节，不忘古人所说任重道远的志向，这就很好了。《香溪仁惠庙祷雨记》

译洪武十一年夏六月没有下雨，郡境四周的县邑，高处的田地干裂得可以生火，低处的田地坚硬干燥，池塘水泽已经干涸，原野泉水也不流通，庄稼一天天枯槁，农民报告困苦。郡县举行祈祷祭祀的礼仪，向天呼吁、叩拜神灵，有时得到回应，有时没有回应，但旱灾炎热如故。到了秋七月仍不下雨，农民的困苦更加急迫，执政者为此忧虑。兰溪距离郡城五十里，那里的旱情没有造成灾害。越过县城向西，再走二十五里就是香溪，进入它的境界，干涸的水泽便又流动汇注，焦枯的土地便变得泥泞肥沃，田间禾苗茂盛，都是好庄稼。我既惊讶又高兴，向父老询问，他们都说：‘在此以前本来也是旱灾，农民也已困苦，幸亏我们的征税官长、吉安刘君思忠，使我们免于歉收。六月己丑这天，刘君率领父老到乡里的偃王庙祈祷，汇集百神来祭享。第二天丙寅，进入蟠山到天津庙祈祷。庙中原有大神，名叫泽润、泽沛，大概是掌管龙的神。把它们迎来请出，走到半路就下雨了。过了三天戊辰，又下大雨，但仍未完全充足。七月癸酉，刘君赤脚露体在道路上祈祷，更加虔诚；第二天甲戌，神便以降雨回应。过了三天戊寅，又下大雨，我们的庄稼仰赖这场雨而得以充实，没有不结实的，这就是神的赐予，也是刘君的恩惠。’ 我们的百姓拥戴他，每次吃饭都遗憾不能亲自主持祭祀来祝颂他。”我听了更加惊讶：刘君并不是掌管一方百姓的官员，为什么能做到这样呢？后来我经过友人家门，陈如圭、吴德璋二人都说：“确实如父老所说，不仅如此，往年祈雨使我们脱离酷热的灾害，也是刘君勤勉地主持此事；我们害怕没有办法报答他，便写成歌咏之辞，而今又再次蒙受他的恩德。他的诚意感动神灵而得到回应，确实有明显的征验。假如只是我们两人这样说，谁会相信？假如让我们乡里人来说，虽有人相信，却未必深信。如今先生幸而屈尊来到这里并亲眼看见，又询问到我，我不敢隐瞒，只怕我的话不足以夸扬刘君的恩惠；不请先生为他记述，又请谁来记述呢？先生如果不鄙弃我，让这些话托付于文字，或许就能流传而成为可信的记载吧？”我辞谢后退下。后来童良仲到郡城，便把事情全部写出，请我作记。《春秋》讥讽不怜悯旱灾，却记载喜雨，是赞许它有志于百姓。如今郡县仍如古代侯伯的封国，执政者谁没有志于百姓呢？宁可风旱违逆时令，凡礼仪上应当做的，都竭力去做，却仍不能做到最困难的事，偏偏只是刘君一位征税官做到了。他的职务不过是专卖货财、督促税课，从商人中征取财物之类，与掌管百姓社稷的郡县长官不同。” 只是他不忍心农人没有庄稼，竭尽心力去拯救他们，上天也总是立即回应，这难道还有别的原因吗？宇宙间分内的事情，就是我分内的事情。过去江西陆子曾有这样的话，刘君本来就熟悉听闻。何况在距离较近的事情上，也应一视同仁而没有间隔。上天仁爱我们的百姓，总想使他们生活富足；不幸遭逢这样的旱灾，难道会让他们一个也不剩吗？所以一个人尽到感通之诚，一个乡里便得到养育；积累诚意达到极点，天心就顺应，事情便能成功。我采纳乡人的话，论述刘君的美德，以说明记载喜雨的人也能怜悯旱灾。不在百姓之上任职却有志于百姓，尤其值得称善。这正是《春秋》的义理，所以应当写下它，告诉后人。《胡仲子集》卷七 ●钦定四库全书 《胡仲子集》卷八 （明）胡翰 撰 《嘉禾颂》至正戊子年秋天，杭州皋亭山的田地里长出了嘉禾。乡里父老说了它的形状，官府又把我听闻的事情同旧有的记载相互考核。祥瑞有大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。嘉禾、芝草、连理木，都属于下瑞。它的名物共有十四类。天人相接，至高的德行感应，和气就会回应；和气回应，吉祥就会到来。万物欣然相合，受到温暖养育，纷纷繁盛明丽，通常借助具体事物显现，不期而至。历代都记载它的美好。五行中土主管稼穑，万物的性命都悬系于此。即使景星、庆云、甘露、醴泉等福祥之物，比较它们的利益和恩泽，也没有能与嘉禾相当的。若说嘉禾还不如白狼、朱雁、赤兔，那是唐人的议论错了。圣人面南而治，修治六府，推行八政，重视食物、看重谷物；他所崇尚的，并不是祥瑞本身。何况时令调和、年成丰收，如今又以嘉禾来报知祥瑞，这是天地特别施予灵异恩赐，昭示给百姓。像谷关、元山所产的祥瑞，有国者应当更加重视。昔日上天降下嘉种给后稷，于是作了《生民》诗；唐叔得到嘉禾，献给天子，于是作了《嘉禾》之书。身处草野的臣子，害怕没有办法像《诗》《书》所记那样，铺陈宣扬国家的盛美。我私下感念父老的话，不能胜任田野百姓的忠心，谨恭敬地拜手稽首献上颂辞；虽然不足以荐于登歌，但希望或许能被采录，传播到民间风俗中，也算是康衢击壤的遗音罢了。颂曰：上天降下嘉种，众民于是得以食粮充足。祥瑞显现在六府，滋长遍布九州。大江以南，浙江是富庶的腹地，赋税由此出，田地极其肥沃。田畴相连百万，土壤肥力充分发挥；低湿田适宜种稻，禾苗一天比一天茂盛，如同不断抽发。有茂盛的禾苗，一株便铺展开来，繁多的穗子有百数，充满高达一仞有余。禾苗受到醴泉滋润洗濯，秀美舒展于祥瑞的阳光下，既坚实又美好，既抽穗又结实。年少者来报告、来询问，年长者却因这件事惊叹，说从前从未见过。城郭倾动、田野充满人群，大家聚集观看，私下吟咏；只要有田地的地方，都成为农夫的庆贺。啊，正值农时，农夫勤劳进行春耕；我播种，我耰地，我培土，我除草；驱除我的蟊螣，拔除我的稂莠。哪里知道还有别的，只知道上天把这种佑助赐给我。人们也有句话：没有什么不是有缘由的；和气导致祥瑞，乖戾便导致异象。是谁参与调和治理？是谁掌握经纶大政？降下吉祥、赐予福祉，是由于我们的宰相。宰相说：‘不是我，都是圣明的天子。天子临朝执政，能够任用人才、使用贤能。大夫卿士和谐而济济一堂，辅佐左右而彼此谦让，共同期待天下得到治理。’进献这些馨香之物，不张扬声势，不炫耀声色，光明地感通于泰贝，深沉而勤勉地处理政务。上帝降临监察，普遍养育黎民。雨水、阳光、温暖、寒冷都合乎时令，连风也和顺适时。年终因此安康，坤元富厚而滋生万物，大地神灵显效降下祥瑞；景星、庆云还不是最大的祥瑞，白狼、朱雁只是较小的。” 善政养育百姓，稼穑才是最宝贵的；以稼穑为宝所显出的祥瑞，终究美好而可羡。嘉禾已经列为祥瑞，皇上的德行更加彰明；招致这样的祥瑞并不容易，保守它却尤其艰难。从前成王在位，辅佐他的是周公；接受上天的赐予，却不把功劳归于自己，说要敬畏、要戒慎，君心不能懈怠，不可骄傲，不可吝啬，只有周公履行谨慎之道，渐进于仁，磨砺于义，以教导感化成王，制定礼制作乐，树立规范陶冶他。光明盛大的我朝，应当以此为鉴而不改变。小臣作颂，所征引的依据在《诗》《书》中。《瑞竹赞》（并序）

译上人仁公住在智者山的第二年，在山中得到瑞竹，命工匠把它种在雷音堂南面。一株两干，高不过数尺，却有云一般的仪态、雪一般的操守，分立相对而挺拔高耸，潇洒地表现出君子的风度。上人请我作赞，我笑着说：“上人看待天下一切事物，没有什么特别喜爱，为什么偏偏取法于这株竹子，还要以我的话来赞它呢？”考察戴氏竹谱，竹子的种类共有六十一种，而瑞竹并不常有。正因为不常有，所以人们认为它奇异；人们认为它奇异，就不能不称它为瑞竹。古代王政太平，庙中便生福草；贤者与不肖者的地位不相逾越，庭中便生平露。我如今再也见不到那些现象，却从上人这里得到这株竹子来观看，难道也有招致它的人吗？然而其实并没有特意招致它的人。我听说怀有盛大德行的人，他的心潜藏于天，天又潜藏于地；即使天地间有鬼神，也不能测知其边际，所以能无所迎接、无所送别，无为而无所不为，无所感而无所不感。活动的有知之物有自我变化，栽植的无知之物自行生长。有知无知，生生化化，都是我本性中的事物罢了。果真还需要特别取法于这株竹子吗？这就是上人寄托的意思。于是为它作赞说：有一株修长的竹子，种植在堂屋下面。高高的竹节相对挺立，它的美好没有限度。清风泠然吹拂，甘雨滋润；只有这样，德行之人才能长久保持坚贞。《文官花赞》草木的栽植，承受天地的美好，显著于古今的，品类很多。大体上，不常有的就称为祥瑞，难以得到的就显得珍贵。华平、宾连、紫脱、阔阅，是国家的祥瑞，隔很长时代才出现一次。扬州的琼花、润州的玉蕊，是天下的美物，哪里是世间常能得到的呢？万物都是如此。如今镇江就是古代的润州，范氏世代居住在那里，是当地望族。有一种花叫文官花，是先世栽植的。吴中的富人和京洛公卿之家，往往斥资修建苑囿、装饰亭馆，争相搜求一花一草的奇异，以向世俗夸耀，极尽游观之乐，却常常求访这种花，几乎从未听说有人得到。唐代时，只有学士院有这种花。称它为文官，意思也许正在这里吧？范氏世代以儒业为业，凭诗书起家，担任县令、宰辅和司臬之职的人，在宋元二百年间接连不断。他们同这种花之间，难道也有不期而然的相合吗？天地生育万物，从形状到颜色各有定分，白的不能变成绯色，碧的不能变成紫色。如今一株花却同时具备各种美色，并且一天之内不断变化，它所得自造化的神妙，不是人力能够造成的。唐人把戎王子视为奇花，像文官花才是真正的奇花。” 这种由造化聚集而成的奇异之物，天下难以多得，又种在衣冠世族之家；还有辛幼安这样的名公卿，追溯它的来历并记述下来，制成乐府歌咏它。即使称它为美好的祥瑞也可以。然而它竟没有列入琼花、玉蕊之中，大概是因为范氏本来就是世代显贵之家。这花是先世栽植的，是祖先手泽的遗存；不像蕃厘、招隐等仙佛宫观中的琼花、玉蕊，人人都能前往观看，既然人人都能看见，有势力的人就可能把它取走。所以范氏珍爱它到了极点，流传也不广。天下的事物，拥有它却不自行显露于世的，都属于这一类。我已经老了，对世间没有什么爱好，只是平生不知道有这种花，一旦听说，不免感叹自己见闻浅陋，也不能没有像幼安那样的豪情。于是记述这件事留给范氏后人，并作赞说：上天周遍地施布和气，美好的植物挺拔生长；怀抱素质，含有贞正，发扬光彩，代代繁荣。正如天子赐予的命服，品级等第都有章法，是百姓所仰望的，也是君子的光辉。我考察前代的记载，这类祥瑞并不只有一种：瑞木四面照耀，神芝呈现五色。不要以奇异之物为贵，应当超越种植它们的功德。古代已有训诫，君子应当以此为法式。《南极老人赞》啊，这位老人，在天上形成星象，是以气为食的根本，居于万物之前；他以长寿为乐，长寿得自自然；把长寿福泽反复赐给下界，岂止千百年呢！《怡颜斋铭》衢州的超化寺，从前紫阳朱子、东莱吕子曾经寄居在那里。寺中原有云山阁和怡颜亭。自从战争兴起以后，全都毁坏并改作郡城，漫无痕迹，再也辨认不出了。只有朱子亲笔书写的亭匾石刻，我在祝仲文家见过。仲文有做官办事的才能，退居在偏僻小巷中，却仍像诸生一样诵读学习。于是他把自己的书斋命名为“怡颜”。因为我曾学习二位先生的学问，他来向我求言，于是为他作铭说：万物纷纷繁茂，什么能使你的容颜喜悦？人的感受和感召，每天都在眼前寻找。假如被外物所役，就会随外物一起变化；不被外物役使，心就安居于深广之境。内在的欲望不萌发，外物就不能侵扰。由一物观察万物，参照天地之间的一切；流动和峙立、运动和静止，不是山就是川；飞翔和跳跃、上升和下降，不是鱼就是鹰。春天的树木已经繁荣，冬天的花草也同样美丽。化育流行，精微深奥之理都得到显现。天干坚固，地坤倾陷，形体依附于形象而显悬。凡是有生命的东西，没有不可观赏的，都是与我相亲与的事物，没有不可喜爱的。只有不被私欲拘束，才能享受它们自然的天性。《处约斋铭》郡中的诸生徐吉跟从老师学习，居处十分简朴。已经给他的书斋命名后，请我为它作铭。士人最看重志向，必须谨慎守持。处在简约境地并不难，长久安于困穷却很难。人的禀赋命运在天，没有什么不是早有定分。富贵不可强求，贫穷又有什么可忧患的？衣服补丁百结，却胜过华美的礼服；住在简陋小巷，只有一箪饭，却甘美胜过鼎食。观察古代贤哲，他们有什么乐趣正在这里。还有一种真正尊贵的东西，确实不可估量。假如看见它的广大，我的心便安泰。外在事物都是细小的琐事，哪里值得介意？我的简约并不是简约，所得却非常丰厚；所积蓄的也非常深厚，德行的声誉于是广泛传播。尺蠖的伸展，贵在能够先屈曲；鸩毒藏在怀中，难道不值得警惕吗？我把这些告诉你徐吉，你为什么不克制自己的性情呢？道在于重视成就，修养应当听从天命。前人的话，没有一句不应敬奉。《敬身斋铭》池氏居住在永康的荆洲，莘仲就在居所旁开辟一室，命名为“敬身”。他向妫仲子求铭。仲子说：“莘仲，你大概懂得根本了吧？道无处不在，君子无处不敬，为什么偏偏只是自身如此呢？三极之道中，人参处于天地之间；大的方面是天地，幽深的方面是鬼神，繁多的方面是万物万事，其中的道理难道有一样不完备于我自身吗？能够敬慎自身，就将没有什么不敬了。敬身有方法，以心为主宰；存养此心有方法，以专一为主。那种静时固执、动时受拘束的状态，都是失其正道。莘仲应当谨慎持守，我将由此来观察你的德行。”于是作铭说：你的生命参合天地；那样睁大眼睛向外张望，为什么如此渺小？六个感官的孔窍洞开，七种情感炽盛，交替受到触动而忽然发动，谁能控制？返回自身，道理其实非常近。只有天君之心真正掌管契合；端正你的仪容，安定你的志向，庄严得像在思考，肃敬得如同祭祀。谨慎独处时的念头，恭敬地对待你的事务；贯通动与静，合一内与外。守住专一，这才是可贵；纯正不止，圣人境界也可以企及。光明地面对上天的监察，警惕而不要懈怠。《无逸斋铭》

译浦阳郑仲舒把他的书斋命名为《无逸》，以此表明求学的志向。他的朋友胡翰作铭来勉励他说：《尚书》说“不要贪图安逸”，因为稼穑极其艰难；想到我这些求学的人，怎么能安居于安逸呢？上帝降下正道，那命令多么光明。它的命令如此光明，每天没有不努力奋进的。要明察，要诚实，始终都凭借这两点；要敬慎，要合义，内外不可违背。不要说跛脚的鳖不如良马，只要努力前行，千里也可以到达。等到一刻不停地前进，就能与圣人合德，与圣人合德，也就与上天合一。道难道很远吗？它的关键极其微妙；心一旦放纵，就是你自己抛弃自己。月亮已经运行，太阳每天前进，不要让你的人生在优游拖延中度过百年。《汉榱题砚铭》有一方汉代的榱题，上面篆刻着“长乐未央”，是汉高帝时陶制的器物。僧人用中把它制成砚，金华胡翰作铭说：上天垂下法则，大地承受其质；圆形覆盖九重天，遗留下来的这一件器物，专门用来使用。美好的文德，即使汉代鼎器也可以移易它；唯有此物不会磨灭。《居易斋箴》鲁氏子鲁浚，是常山文士中的秀异者。他曾在山中开辟书斋，命名为“居易”，并努力求学。如今将要前往京师，来向我请教，深怕废弃了自己的学业。我听《易》说：“穿着朴素的鞋履前行，是独自实行自己的愿望。”如果实行自己的愿望，无论进退都不会改变。箴曰：大道平易又平易，平坦得像磨刀石。人都具备这条大道，也都可以沿着它行走。看看那些小人，为什么昧于这个道理？舍弃康庄大道，自己投入偏斜险僻之路；把触犯险隙当作高明，陷入坎坷仍不停步。只有君子，内心极其平坦，安守自己的本分，适合分限的宜当，随着时势屈伸，以此作为驾驭奔走的准则。君子安居平易之道，小人却背离它。上天赋予众生生命，道难道很远吗？遵循义就是公，追逐利就是私。若不能及早辨别，便会一同颠倒、逐渐迷失。勉励你啊！君子尤其应谨慎对待最初的征兆。《尚节斋箴》我的朋友徐则常把他的书斋命名为“尚节”，将要隐居以求得自己的志向，请我作箴。过了很久还没有写成，如今病情稍有间歇，才为他作箴说：四时的次序，凭借节制而成就一年；万物的道理，凭借节制而成就礼。它不是借助外在资质来区别品类，而是自然的裁制。为什么人有这么多欲望，忘记我本性的可贵？利益不满一锥一刀，却能诱惑人使心醉；权势不重于丘山，却能临身使魂魄丧失。像枭，像獍，像狐狸，像老鼠，结党相同，却安然不以为异。为什么不看看泽水上面的水呢？水满便溢，有节制便停止。何况人的欲望横行，超过倒海之势；若没有砥柱，哪里能看见君子？人人都圆滑世故，唯独自己要保持坚贞；人人都唯唯诺诺，唯独自己要敢于直言。这还不够，还要追求达到最高境界。《易》认为甘节最好，其次是安节，再次是苦节。甘节，是颜渊、曾参这样的人：衣服破露手肘，却能唱歌；只有瓢饮，却能自得其乐。安节，是晏婴、原宪这样的人：身居尊贵而能节俭，身处贫穷而不以为忧。苦节，是黔娄一类的人：困穷而不回头，至死也没有悔恨。你将处在哪一种境地？若说苦节，你还做不到；守正而安节，你又还不能达到；努力企及并相合，也只能说是崇尚节操罢了。所谓崇尚，不是故意矫饰，而是树立不可拔除的操守，磨砺坚如磐石的志向，不顾别人毁誉，只保存自己的义而已。不要采取怪异的行为，使自己不能安守本分；不要养成偏狭的习气，不知自己的固执；不要仗恃自己不可折断，过分而流于刚暴；不要相信自己不会被污染，最终流于污秽闭塞。你应当谨慎，这样也就可以了。难道还有更大的道理吗？《易》本来没有固定形体，神妙也没有固定方所；恒常之道却有往来，节制施用便能亨通。阴阳相互交错，变化纵横；晦暗与光明交替，通达与闭塞往返。所以渭水垂钓的老人一旦出仕，便兴起周朝；耕作于莘野的农夫被举荐，便辅佐殷朝；傅说放下版筑劳作而成为宰相；胶鬲舍弃贩卖鱼盐而得到君主任用。他们的功业保存在社稷，恩泽覆盖百姓，却不因一己之身而轻视天下，常常把万物都同自己的身体看待。这难道不是我所崇尚的吗？若不是圣人的智慧，怎么能做到呢？这就是通达节义。你应当记住它。《严氏子字辞》男子举行冠礼后取字，是礼制。未行冠礼便取字，是礼制的变通。父母希望他早知事理、早日成材。严侯的四个儿子都还年幼，已经为他们取字并告诫他们，又向我请求文字，心意仍合于古礼。古人取字有辞，礼制虽有变通，辞却不可废弃。于是作辞说：鼎，调和还是不调和，没有它就无法调节我的滋味；它的过失是乖戾。恭，恭敬还是不恭敬，没有它就无法端正我的内心；它的过失是虚伪。雄，权变还是不权变，没有它就无法实行我的义；它的过失是蒙蔽。溥，周遍还是不周遍，没有它就无法扩大我的恩惠；它的过失是偏私。只有周遍，才得到仁的作用；只有权变，才能把持义的尺度；只有恭敬，才保存礼的根本；只有和谐，才合乎乐的旨趣。仁义礼乐，于是无不具备。把我的话和你父亲的志向告诉你们，希望你们在自身笃实实行，不要只是使自己的名字好听。《褚士文字说跋》钱塘褚士文以字行世，以擅长篆书隶书闻名于士大夫之间。有人就他的字来写文章劝告他，士文佩服这些话，借此求得进益。我认为天地的变化，凡是形成形体、显成形象的，都是文。日月运行，山川流动或峙立，它们发出的光华精润，有什么能超过它们？落实到人身上，父子的亲爱、君臣的义、夫妇的区别、长幼的次序、朋友的信，这些就叫人文。尧舜的治理教化，正是由此成就；孔孟的道德，也正是由此获得。所以文的最高境界，要称道尧舜、孔孟。那些只以言语和字画工巧为能事的，大概还在其次。当今世俗之人，往往只在文字之间向我求取，我常常为此忧虑。所以我不敢认为篆隶的工巧就是士文全部的才能，何不也收敛外在华饰而寻求他的志向呢？天下的文，如果不在你身上，就在我身上了。《欧阳文忠公急就章跋》文忠公在史馆任职时，朝廷的大制作都出自他的笔下，而他还有余力顾及小学一类的学问。他的文字大概本于汉代黄门令史游，只是稍微改变了体制。从前史游仿照《凡将》写成《急就篇》，没有叙述长安、泾渭（缺字）术，后人增加了齐国、山阳二章。想来文忠公取各州名称编次，也与此有关。文忠公的手泽散落在人间，常常在兵火之后还能看到，都是行书片纸，从没有像这件作品这样凝重丰美，整卷没有一个字是苟且写成的。它自然应当同他的文章一起流传，为世人所珍藏。如今上人把它视作文忠公草堂所收藏的旧物，不愿轻易拿出来给人看。我恐怕这并非文忠公的意思，所以常想把皇象、钟繇、王羲之所书的《汉急就章》同它合成一卷，摹写刊刻，完备小学一家的传本，以扩大它的流传。” 《朱文公书虞帝庙乐歌跋》

译桂林有虞帝庙，在虞山脚下、皇潭之上。宋淳熙初年，张宣公主管郡政，便修葺了它。朱文公为它撰记刻在石上，乐歌二章就是附在记文中的辞。淳熙九年，文公经过常山，书写此作赠给吕子约。子约是成公的同母弟，当时在衢州协助治理。老友相逢，酒意酣畅、兴致舒适，文公洒然挥毫，留下了这件墨迹。距宋代以来已经二百年了。大概王氏的先人从清江时氏那里得到它，而时氏又是从吕氏那里得到的；吕氏为鲁公的孙子药，至今仍珍藏得十分谨慎。我幼年读《金吉父濂洛风雅》，便熟悉这些辞句。如今又在王氏那里看到文公遗墨：“只有虞帝，德行与天地相等。即使古代那些记载礼制的人，也不足以完全知晓他。只有先生在歌咏之间，抑扬曲折，文字不费繁多而意义已经独到深至。”世上编纂著述的人，应当把它表彰出来，使它流传，以补充文公继承《离骚》的辞章，难道能排在《鞠歌行》之下吗？洪武七年夏六月跋。《宗忠简公告身跋》忠简公在宣和四年被派任镇江府都酒务监官，这份告命下达时，太宰王黼首先署名。王黼就在这时被拜为太师，与蔡攸、童贯共同谋划国事，对北方挑起边衅，对内压制君子、放纵小人。这正是宋朝国运开始衰败的时候。汴京陷落以后，王业偏安在江南一带；一百五十年间，朝廷对人才的任用和舍弃，往往都是如此。宋氏不能振兴，究竟是谁应当承担罪责呢？《郑北山复官诰跋》郑公愍之，以绍兴二年进士身份授任文林郎，历任中奉大夫、资政殿学士，出任四川宣抚使。他横遭诬陷构陷，死于封州。死后复官二年（缺字），这份诰书就是那时的文书。淳熙元年赠光禄大夫，则是明堂大礼（缺字）心意所及。郑公正直的言论和刚劲的气节，显现在刚开始入朝任职之时；宏大的谋略和盛大的功业，表现在治理四川的日子里；他的威名传布天下，强敌悍将无论远近都为之畏服。他本来就是一代伟人。他受到高宗知遇，虽然出自奸臣秦桧的推荐，却从未苟且为秦桧所用。秦桧主张和议，郑公据理抗争，从未赞同；秦桧劝说四川输送金钱，郑公主张整备边防，从未听从；秦桧想遣返金国投降者，郑公担心他们会生变，最终将他们诛杀。因为这些事触忤秦桧，秦桧把他排挤到死地，但他始终的大节光明灿然。记事的文士，大多能够传诵这些事。唯独郑公一生求学，探究阴阳的深奥，穷尽幽明的缘故，不让进退死生牵累自己的内心，贯通天人而使之合一，这方面大概还没有人察知。郑公在封州六年，著书有《易窥》。我胡翰从公的八世孙谧那里得到此书，伏案读它，私下认为郑公俊伟的功绩、磊落的气节，是由于他从圣贤清洁宁静、精微深奥的学问中得到根本，并由此发扬出来。而我胡翰又哪里足以窥见其中的深意呢？姑且记在卷末，等待有识之士来辨明。《刘公亮告命跋》父亲因儿子显贵而获赠爵位，是后世的礼制。大概拥有天下的君主推行礼制、追尊先王的用意，也推广到臣子和他们的父亲，以此作为劝勉，这仍然符合古代的义理。刘氏在宋代的这件事，史书没有记载；若不是这份告命，哪里知道他的名望和爵位究竟是太中大夫还是中奉大夫呢？从前王昭远能够保存他祖上四代的告命，君子称赞他，那么这份告命也不能只把它看作徒具文饰的东西。《范贤良帖跋》范公名茂明，世代居住在香溪。宋朝中期，有人抛弃仕途而任意行事，范氏一门中却仍人才济济。范公参加制科考试没有考取，这部书是留给他的侄子元问的，大概元问是元卿以下的一辈。我看元卿编次范公文集，知道他平日操守纯正专一、笃实坚定，不把朝廷的利禄当作值得羡慕的东西，也不把公卿的推荐提拔当作进身的阶梯。他对于圣贤之学，像饥渴之人求食求饮一样。曾说：“学习就是觉悟；内心尚且不能存养，有什么可觉悟的呢？”又说：“上等的学习，以德性为尊；即使无所视听，光明昭著的本体也仍然存在。”他的话超然自得，不只是《心箴》值得取法。干道以前，难道竟有这样的人吗？这不是一位卓然自立、胸怀志向的士人吗？从前陈岩肖称赞范公说：“端坐在一间屋子里，破旧的帷帐和废坏的器物，别人都不能忍受，他的神情气度却安泰自若。”整天同他相对，也没有一句谈到世间的事情。如今就根据他保存下来的心迹、书画和言论，想象二百多年前的他是怎样的人，君子读到这里，大概也可以受到激励而奋发吧。《宋吏部侍郎朱仲文奏稿》跋。朱氏自晋代蒲墟令朱泛起，便在婺州定居，四明居士朱元翰就是他的后代。绍兴年间，居士曾在行在献赋，为人卓异豪迈而不受拘束。如今卷中这些杂咏和遗言，是干道二年所写的。感慨古今，即使身处田野之间，仍然意气勃发、跃跃欲试；假如让他得到任用，那会怎样呢？吏部侍郎朱仲文，是他的曾孙辈。仲文号守轩，年幼时，居士就认为他非同寻常。绍兴四年考中进士，列陈亮榜第二名。《奏稿》十篇，是开禧四年仲文任谏官时所拟，指陈时弊，议论切实恳切；即使触犯权贵宠臣，也没有失去为国家谋划的本心。我看两位先贤的遗墨，因而想到宋朝南渡以来，大义不能伸张，大业不能恢复。绍兴三十年……竟想在开禧年间……有……的形势，却没有看清。宋朝没有可用来作战的……守轩因为……不……，实际情况没有核实，却反复在朝廷议论北伐，独力据理力争。居士的才华没有得到任用，守轩虽曾被任用，却中途遭到贬斥，不能充分施展才干；推究他们的志向，都值得称道。守轩曾向东莱先生求学，与孔山乔寿朋同门；绍兴年间的廷试中，又与乔寿朋同榜。后来乔寿朋在朝廷议论政事，与守轩的见解大致相同。乔寿朋的言论详载于《宋史》，而守轩的事迹世人多不知道。这卷文稿是他的四世孙了庵所收藏的，后来传给了我。兵火多次变乱，了庵像捧着珍贵的玉璧一样保护它。了庵当时与诸位老友——淮阴人龚圣予、粤人谢皋羽、同郡人胡汲仲——往来的诗篇书信，至今仍有人继续珍藏，没有散失。让我读到这些，更加知道高山值得仰望，却又感叹高大的树木已经不在了。把这些话写在卷末，是为了说明人才的进退、世道的盛衰升降都系于此。《文与可万竹图》跋。文与可在宋代是一位贤能的二千石官员，是苏文忠公的表兄弟。平生知道他的为人贤良、文艺精妙的，世上没有谁比得上苏公。苏公曾说，文与可所画的偃竹，虽然只有几尺，却有万尺的气势。如今看这幅图，仍然不满几尺，但烟霭的情状、雨中的姿态，纵横交错、隐约掩映，仿佛漫布着千亩竹林、万竿竹子，近在眼前，没有一样不可爱。墨竹画以少为难，画得多就更加困难。想挥笔直下、一气呵成，达到苏公所说的如兔子跃起、鹘鸟落下那样迅疾，恐怕很难见到这样的作品；否则笔墨滞涩而不能变化，又有什么可取呢？只有文与可能达到这种妙境，而苏文忠公的话也应当由此触类旁通、得到领悟。《王右军书〈东方朔赞〉》跋。

译《东方朔赞》和《黄庭经》都是永和十二年五月书写的。王右军当时的笔墨，各自形成一种体势，不像后世流传的那些字迹；如今要寻求像这一件的，实在很难得到。虽然纸墨已经剥落，仍隐约具有当时瑰丽奇异的意味。不只是右军书法的精妙、像受惊的鸿雁那样矫健的姿态可以在这里看见，即使唐人摹刻的工巧，也不能轻易以“刻鹄”来评议它。晋代仲……《黄庭……》从事摹临……自认为是王敬仲。当官奴得到《乐毅论》时，也可以这样说。《怀素墨迹》跋。张长史观看舞剑器，怀藏真观看山中云气随风变化，这两个人于是都专擅书法之妙，远远超过千年……等到有人得到永……并且看见它。世上那些只师法自己的心意而不师法古人的人，哪里能够懂得这种书法？临川蔡君谟断定这三十个字是怀藏真所书，不是张长史所书。我听说怀藏真以“狂”自任，张长史以“颠”著称，二人正相类似。想象他们的为人，再观看他们的书法，使人意气飞动。当时又下着雨雪，晋仲请我在后面题识，认为这是山中的珍玩。这一年是洪武癸丑年十二月十二日。《米南宫书〈兰亭禊帖〉》跋。米南宫评论《兰亭禊帖》，细微之处也没有遗漏。至于他自己所书写的字，竟然纵横奔放到这种程度。这是出入规矩之外的笔法，是他晚年的书迹。南宫曾说：“善于书法的人得到一笔，便已经独自具有四面之势。”所以他对着法帖临摹时，几乎与真迹无法辨别；任意挥洒时，又能进入妙境，自得其趣，很少有人能够赶得上。我从前见过黄文献公，只恨没能拿这件事向他请教。姑且把它写在黄公手跋之后。《胡石塘与王子智书》跋。石塘先生是前代儒学宗师，却能降低身份礼贤下士；他同一郡的属吏交往，借出粮食周济别人的急难，还两次写信给他，丝毫不以为污辱，反而大力称赞他的贤能。这样看来，王子智的为人，难道果真可以只把他看作一个会写文章的属吏吗？他大概是有操守、有作为，只是不幸做了小吏罢了。虽是小吏，却没有愧对天下士人，他的义行值得称道。因此先生尊重他，也是合乎义理的。先生的高雅操守和文章同样著名于世，究竟应当取其哪一方面、舍其哪一方面呢？舒阆风《石塘行》中所说“吉人廉士，遗我五斗赤，受而哺之，无愧色者”，虽然这话是为张瑄而发，却可以看出他对王子智并非随意称许。王子智老于郡县，有先生把他当作知己，又有希彦称赞他家的子弟，他所寄托的声名和后世影响就很深远了。《北山纪游总录》跋。山川能够使人发言，登高能够作赋，这样的人可以做大夫。我从古书中听说过这种事，如今在这卷书中看到了。自至正庚戌年以来，卷中的作者由侍讲黄公倡导，司理叶公、吏部吴公、长史张公相继而作；后来又有待制柳公、太常胡公立夫，吴公的诗也附在其中。几位先生同出于我的郡里，大多在当世享有声名。高雅的文章和典册，用于朝廷，足以成为国家的光荣；幽深的情怀和高雅的韵致，寄托于老佛之徒，足以增添山川的壮美。这样的盛况难道容易得到吗？我曾承受诸位先生的教益，在他们之间往来周旋，只是没有能够跟随诸位学生，执杖随履，侍从其后。山空谷静，我未尝不反复诵读这些诗篇而感到惆怅。儒家和墨家道路不同，出仕与隐居的趋向也不同。吴公既然因此引发感慨，何况到了生死之际，幽明永远隔绝；黄公又怎能不更加悲悼呢？不到百年，变故倏忽而至；过去已经如此，如今又会怎样呢？我想，天地间清明淑美之气所钟聚的人才，伟大得不可遏止，难道就此消失了吗？我近来居住在长山脚下，曾想牵着牛尾唱歌，以等待失去的这些人。如今存礼没有因为我衰老而弃绝我，将进京时路过我的寒舍；我想挽留他，却没有成功。我提起衣襟，带领诸位学生登上潜岳，登到他的墓顶；我的余力只能勉强到达那里。放眼远望，视野无边；追念前人的足迹，虽然只能瞪眼望着他们的后面，却也像蟋蟀一样发出自己的微声。写下这些话作为记载，希望将来车马冠盖汇聚时，能够用尽余年，寻访刘孝标、王子文在山中的遗事。《苏平仲〈瞽言〉》后跋。右边这部《瞽言》若干篇，是空同子所作。空同子专心学习六艺，天子选任他为太学正。他在太学住了六年，学生们跟随他学习经书，都说：“空同子确实是我们的老师。”从东西各地来京城的人，想求取当代文章，必定到他门下。京城的士大夫也多推重他，都说：“空同子，是我敬畏的朋友。”然而空同子退让谦逊，仿佛唯恐赶不上别人；人们看他，只不过是一个埋头诵读的儒者罢了。他请假回到金华，奉养父母，处在兄弟之间，和乐地间或读书作文，勤勉不懈。我因此得到他的《瞽言》，读它的内容，发现他借事物开头，借比附事情寄托意旨，顺着情感显明义理；他通晓国家的体制，洞达世道人情的变化，像用钩子探取事物，牵连不断，取之不尽。他推究弊病从哪里开始，考察事势必然发展到哪里，忧心忡忡地想着堵塞弊端、拯救时局，希望上承天子的圣明教化，把国家置于太平之治。我于是感叹说：“空同子多么美好啊！别人不能了解的地方，我已经了解了。”单襄公说：“忠，是文章的内实；智，是文章的车舆；仁，是文章的爱心；义，是文章的法度。” 《瞽言》以仁为根本，由义而发，有进言劝戒的忠心，有深谋远虑的智慧，不是像世上那些因郁闷、悲愤、不平而发声的人一样。大概他的先世遗风，正保存在这里。像从前苏轼、苏辙兄弟侍奉宋朝时，凡是知道的没有不说的，说的话一定击中天下的过失，空同子很像他们。苏氏的秀异才华，难道只在朝廷中才有吗？可惜没有让黄鲁直看到这部书，而我深深为之击节赞叹。《刘养浩铙歌鼓吹曲》后跋。右边这部《皇明铙歌鼓吹曲》共十二篇，是乌伤人刘刚之所作。刘刚向前翰林学士、潜溪宋先生求学。宋先生博学，擅长古文辞，曾经叙述宋太祖、宋太宗功业的盛大，作成《宋铙歌》，在士大夫中传诵，大家认为它超过姜夔，可以追相比拟唐代柳子厚。如今刘刚这些歌辞的篇次、体制，都承袭柳子厚的旧规；而才气纵横奔放，音节铿锵洪亮，则得自潜溪，又将追随宋先生的成就，渐渐超过前人。从前潜溪在前元时，距离宋代已经很远，他所说的宋代旧事，都是从史书传记中征引来的。刘刚则生逢圣明朝代，亲身经历干戈之乱，登上大治之道，所以关于天命运势、皇帝神明决断、指挥诸将、扫除群雄、统一天下的事，不像史书传闻那样只是间接得知；十年之间，这些都是刘刚和我亲眼见到的。只是我已经老了，无法把万分之一描绘出来；如今得到刘刚的作品，便让童子诵读，我在旁听着，仿佛处在短箫铙鼓之间，声势浩荡，竟不知道自己已经衰老萧瑟了。《童中洲和陶诗》后跋。

译陶征士的高尚节操，不是晋宋时代的人可以相比的。读他诗的人，没有不悠然想见他那萧散冲淡的情趣。因此世人都仰慕他，像韦应物模拟他的作品、苏子瞻和他的诗，往往连续不断。我本来也想同陶公一较高下，只是被尘世的束缚牵绊，又被末流习气的重重积弊所困，不能摆脱。如今看中洲这部诗集，为什么这样迅速地逼近陶公，几乎令人难以抵挡呢？大概是兼取韦应物、苏轼两家，而日夜神游于柴桑、栗里之间，可以说是爱慕深切而思考精微。他的作品难道有不合于古人的地方吗？还是说，古人的比兴，不是以能够说出为妙，而是以不能不说为妙？这就是所谓“发乎情”。天地间有宏大的声音，流布于万物；前者歌唱，后者便相应和鸣。究竟是什么使中洲有了这样发于情感的吟咏，也将会如此吗？即使把他当作跨越千年的朋友，也是可以的。他是葛天氏时代的百姓吗？还是无怀氏时代的百姓吗？他还应当替我补写那些牛尾之歌，我本来就要击壤来和应他。只是还不知道听这些歌的人会是谁呢？《李伯时临韩干〈十八马图〉》跋。龙眠居士博学而精于鉴识，尤其专心于绘画，取法顾恺之、陆探微诸家，下至韩干，没有不融会贯通的。韩干作《十八马图》，苏坡翁为之赋诗，当时被称为韩先生的马、苏子的诗，是世上两件绝艺。哪里知道龙眠居士也能画出这样的作品？使人一看，便仿佛置身秦川、沙苑之间，心意跃跃欲动。世人称赞居士精致细密的画法可以学习，唯独疏简处的功夫不能接近。我看了这幅画，才知道确实如此。即使与唐人并驾齐驱，只怕也未必有人能超过他。《王子端书〈服胡麻赋〉》跋。右边这篇《服胡麻赋》，是苏文忠公所作，由黄华山主王子端书写。子端在金源朝侍奉章宗，任翰林修撰。当时金朝立国已久，士大夫舍弃干戈，专心从事文章书墨，像党竹溪、赵黄山等人，各自擅长所学，成为名家。子端的行书、草书取法黄山，又能变化而接近古人。我从前在燕都，曾在市上买到子端经过蟠桃山时和两位兄长所作的诗两首，文辞书法都不是近世人能够相比的。后来遭逢戊戌兵火之变，诗卷散失不存，我心里还很惋惜。等来到太末，又在民家看见这卷书，纸张墨迹零落，幸而还保存着。我本想把它卖给别人，但别人不知道它的可贵；唯独我在暂时观看它的时候，仿佛看见旧日的故物，也就不再求取它。如今它终于归于我的乡人任氏。卷后有元遗山的题识，用“深渊之珠”和“膏火”的比喻，却令人不能明白，大概是金人传写时误把“珠在渊”写成了“在渊珠”。只是还没有弄清“膏火”所比喻的是什么。从前朱子曾取文忠公这篇赋来续接《离骚》，其余我不再评论。至于评论子端的书法，气韵像米南宫，精妙之处不减晋人。自明昌年间到现在将近二百年，经历国土分合之后，这样的作品已经寥寥无几、难以多得了。即使有拱璧这样的珍宝，也哪里能超过它呢？《贾节妇传》后跋。天下兵乱兴起，士大夫中能够为国事而死的人已经很少了，何况普通男子和卑贱之人呢？这本来就很难。普通男子和卑贱之人能够为国事而死的很少，何况妇女呢？这就更加困难了。至元初年，元军渡过长江，巴陵有一个叫韩希孟的女子，是魏公的七世孙，贾琼的妻子。她曾被军帅俘获，义不受辱，投江而死。死后，人们从她的衣带中发现帛书，其中有“借此清江水，葬我全首领”的话；又说：“皇天如果有知，请允许我用鲜血洗面来申诉。”又说：“愿我的魂魄化作精卫鸟，填平大海使它成为山岭。”她的话感慨激切，毅然有烈丈夫的气概。郝公伯常作诗叙述她的事，可惜世上知道她的人很少。如今贾氏妇人的死，大概与她相类似。我从民间采录这些事，发现那些洁身自守、舍生赴死而世人来不及知道的妇女，尚且很多。唉！天下最难做到的事情，妇女却能够做到，谁说身为士大夫的人反而不能呢？人类之所以没有完全消亡，大概一定是因为还有这样坚持操守、建立功业的人。《王秉彝传》后跋。士人生于干戈之中，从……逃脱死亡，不被人俘虏；身临铁锁，那么他的自身幸运……珍惜自己的身体，不轻易使用它；又能在流离颠沛之后保全妻子儿女，守护宗庙按时祭祀，这又是他家庭的幸运。如今王秉彝兼有这些幸运，又能推广自己不忍之心，把人从残酷者手中释放出来。他说：“我的力量如果能够使人活下来，即使冻饿一百次我也不顾惜。”他往来于江东、江西之间，使若干人得以保全性命，救济急难者也有若干人。来到我们婺州的人，蒙受他的恩惠也同样多。事情详载于今本《宋史》所收的传记中。他的为人贤良吗？当然贤良。从前何蕃居住在太学，六馆的士人经历朱泚之乱，何蕃不受污辱；有人死去而无人归葬，他就亲自替他们办理丧事。何蕃本来就是贤人，但如果不是昌黎韩愈，谁能知道他呢？王秉彝是何蕃的同乡，他的用心也差不多像何蕃，那么这篇传记怎么可以缺少呢？有人说：“恻隐之心人人都有，并不是有意作为才这样做。”王秉彝难道想借此来取得这样的名声吗？我听到这些话，认为他的心地正直，因而更加称赞他的贤德。《尊生子传》后跋。

译我初次认识尊生子时，天下正处于用兵之际。尊生子从越地来到我这里，在如今曹国李公的门下与我相见；他长身美髯，远看气度伟岸，听他说话，洒脱明快。李公待他非常优厚，把他留在幕府几天，他便离去了。我也受到他的教益。十多年后，信安再次相会于金华。那时尊生子奉朝廷之命，任金华郡同知，却没有忘记从前的交情，带着一名骑从专程来看我。我看他时，尊生子已经老了，但意气仍然奋发。郡中缺少长官，尊生子总理郡政，审理诉讼。百姓有冤屈，他不因为事务繁多而置之不问，一定查清实情；罪重的上报发遣，罪轻的交给属县处理。有的人征收赋税不能按期缴纳，他估量其财力，约定期限收齐办理。若胥吏借……在法律上不可宽贷，他便严厉绳治，绝不宽免。尊生子致力于把握大体……人们认为尊生子是长者，心里却暗自轻视他。尊生子笑着说：“如今……难道想把我的百姓像野草一样剪除吗？况且我的性情刚烈急切，别人怎么说不是我所顾虑的。”他的治理仍照旧进行。过了一年，郡中显著有了治理的成绩。我在信安，年节时……那……不能和乡里的长老一起……乐见他有所成就；尊生子见到我，只想到自己年老衰弱，打算把一所房屋给我。我只得应答着退下，本来正要整理行装向东去，却听说尊生子已经离职了。他离职以后，我又把家迁到乡里；这时尊生子已经先去世了。如今续写他的传记，怎么能不使我抽泣流泪呢？世上难道还会再有这样的人吗？古人所说的孝顺父母、友爱兄弟，并且能够把这种品德施于政事的人，难道就是尊生子吗？所以我特意论述记载他。有人也许认为，尊生子的心意，并不是子华子所称述的那种心意；如果这样，难道就不尊重他吗？还是其中另有缘由呢？应当做而去做的事，君子称之为义；不应当得到却得到的东西，君子称之为命。君子也不过安于义和命罢了。尊生子虽然死了，但有不会消亡的东西存在。这大概就是他之所以成为尊生子的原因吧？《刘府君墓铭》跋。我不认识刘府君，曾在潜溪宋先生门下见到他的儿子刘刚，并与他结交。如今刘刚将要进京，带着这块墓碣经过我居住的山中，这与韩退之为李翱的祖父撰写墓志有什么不同呢？韩退之说：“李翱有道德而且有文才，这本来就是从这里体现出来的。”我对刘刚也寄予这样的期望。《郑仲涵像赞》。他的形貌清瘦，精神明净；身处富贵优裕之境却不奢侈放纵，能够从一己本性中自得其真。他的文章光彩鲜明，思想深沉渊博；只是看起来贤达的境界还没有走得很远，锐意进取，正要探求千古的奥秘。我怀念这个人，因而在这里观看他的画像，仿佛仍能看见韩门中的韩湜，凭借荀氏门下荀爽那样清明美善的风采。《朱氏家庆图》跋。浦阳朱仲贤有一位年高九十多岁的母亲，身体康健，没有疾病。仲贤率领他的母弟每天尽心奉养母亲；母弟有时接续不上，就由他亲自奉养。又建造一堂，名叫“菊隐”，带领弟弟、儿子、孙子、侄孙、曾孙，按时节为母亲祝寿，使她欢娱快乐。此事在乡里传开，又传到京城士大夫中，大家作诗歌颂他的美德。我的朋友吴廷毅向我诵说此事，我问他：“仲贤是怎样的人？”他说：“是个谨慎厚实的人。”我问：“为什么说他谨慎厚实？”他说：“仲贤曾在县中做吏，如今已经老了，能够保全自身活到今天，难道容易吗？这就是他谨慎厚实的地方。”我高兴地对他说：“你说得对，但恐怕还不知道其中的原因。《诗经》说：‘孝子之孝永不匮乏。’只要孝顺，便能够施及四海而处处适用。仲贤只是担心不能孝养母亲罢了，既然孝顺，上天一定会保佑他，所以仲贤虽做过官吏，却没有辱没自身。他自身没有受到辱没，又使家中多有男丁。这都是孝所带来的。乡里人没有走出乡里，就知道仲贤的孝行，所以称赞他。京城的人可以说既远又多，他们从哪里听来而称赞他呢？也只是孝行感动了他们罢了，难道曾有人私下偏爱他吗？我和仲贤同郡，见面的日子很少；在乡县之间往来，住不过两夜便又分别离去。我之所以了解仲贤，也相信廷毅没有欺骗我，是因为我看仲贤时，他将近七十岁，而他的母亲已经九十多岁；从他二十岁左右开始奉养母亲，到现在也有五十年了。日积月累，从日子到月份，从月份到年份，冬温夏清、晨昏定省的礼节，以及甘美饮食和柔滑食物的供奉，哪里数得清呢？如今他的母亲面带笑容安坐堂上，和乐自在；他的兄弟和睦相处，众多孙子又一个个活泼可爱，这不是孝行还能是什么呢？天下富贵的人很多，却有不能一天尽力奉养父母的人；想像仲贤这样，难道做得到吗？所以我写下这些，作为劝勉天下子女的文字，并不是过分赞美。《胡仲子集》卷八。钦定《四库全书》。《胡仲子集》卷九。（明）胡翰。撰写。《谢翱传》。

译谢翱，字皋羽，是建宁人。他家原来财产贫薄。父亲谢钥居丧时悲哀毁伤，世人称赞他的孝行。宋咸淳初年，谢翱参加进士考试没有考中，慨然向古人求取学问，凭文章成名。元兵攻取宋朝土地，宋相文天祥逃到江上，渡海到闽地的榭州郡，大举召集勤王军队。谢翱倾尽家财，率领几百名乡兵赴难，于是参与军事。文天祥转战闽、广，到了潮阳被捕。谢翱藏匿民间，流离了很久，秘密行走到勾越。勾越有许多世代显贵的旧族，当时王监簿等人正招致游士，每天以赋诗吟咏相互娱乐。谢翱当时拿出自己的长处，诸公见到后都自以为不如他，却不知道他是文天祥的门客。然而他始终不为自己表明身份，又想到久留不去，人们将要怀疑自己，于是离开那里，到了越地南部边远地区，依附浦阳人方凤。当时永康人吴思齐也依附方凤居住。三人没有改变志向，又都年事已高，于是一起客居在吴氏乡里，度过余生来自我安适，完全不问当世之事。谢翱曾登上会稽，沿山的两侧行走，窥望佑思诸陵；向西奔走吴会，向东进入鄞地，经过蛟门，面对大海，所到之处都抽泣流泪。晚年喜爱睦州山水，泛舟经过七里濑，登上严光钓台，向北举酒，以竹如意敲击石头，歌唱说：“魂魄归来啊，哪里才是尽头？魂魄离去啊，关山江水一片昏黑；化作朱鸟啊，还有鸟嘴可以取食。” 歌唱完便失声痛哭，人们没有人追问他是谁、是什么来历，只有方凤和吴思齐深深为他悲痛。当初，江端友、吕居仁、朱翌在白云源开辟居所，原来方干的故居就在钓台南面。谢翱率领同伴到那里游览，希望就在此地作为葬地，作了《许剑录》。后来谢翱居住在钱塘，病重将死，对妻子刘氏说：“我死后一定要把骨骸送回方凤那里，葬在我所约定的地方。”方凤听到讣告，终于按照他的话办了。方凤字韶卿，由太学生授任容州教授，研究毛氏《诗经》。陈宜中执掌国政时，以礼聘请他，命令自己的两个儿子大登、小登拜他为师。同郡的黄溍、柳贯都出自他的门下。他喜欢奖励提拔士人，有一点长处的人，他没有不帮助其进步的。吴思齐字子善，他的学问本于外祖父陈亮，因恩荫补官，代理嘉兴丞，多次写信给掌权的宋臣进言，说贾似道母亲去世，不应赏赐卤簿仪仗；又责备文及翁因为顾忌而争辩不力，甚至不肯争辩。还说御史俞浙因为弹劾谢堂而被罢职，宰相依附贵戚，堵塞言路，这样对朝廷怎么办？吴思齐虽然患寒疾，耳朵失聪，但遇事不因权势改变，不因贫困屈服，自号“全归子”。妫仲子说：我年轻时曾客居浦阳，在望仙、华宝、掌诸山间，向缙绅和学者询问谢翱的事迹，没有一次不长声叹息、为他深深感慨。于是我访求他们的著作：谢翱有《晞发集》，方凤有《岩南集》，吴思齐有《全归集》。三人的文集，只有谢翱的最为完备。他的文辞隐约，旨意微妙，大体上与他的行事相似。当时元朝刚刚统有天下，士大夫对于宋朝的事情，大多忌讳记载。鄞江人任士林称谢翱善于痛哭，像唐衢一样，这难道只是他的感情吗？难道只是他的感情吗！《赵氏大墓表》。洪武元年（缺）月壬午，赵氏先人的丧事已经安葬在金华县庆云乡青冈的七星原，郡守高公升题写墓名为“赵氏之大墓”。他的孙子古愚于是备列本族的出身和世系，请我写下来传给子孙。起初，秦悼王在宋代是太祖、太宗的同母弟；秦悼王的第四子叫德雍，即广陵康简王。康简王生承亮，即乐平忠靖王。忠靖王生克愉，即魏国文思公。文思公生叔茝，任内殿承制。承制……坚……宫使、正奉大夫，开始从汴京迁家到衢州，这时正是建炎重新建立宋室。如今他的墓穴……居于昭穆次序的首位，硕人田氏附葬在那里。宫使生常熟县丞，名公传，娶徐氏，死后葬在衢州。常熟县丞生长溪县丞，名彦鉷，娶徐氏，死后葬在兰溪。如今他们的墓穴都已按位置排列，不再迁动。长溪县丞的儿子是遂昌县令，名……夫，居于穆位的次序，他的妻子徐氏附葬。遂昌县令没有儿子，便以堂兄忧夫的儿子为后，名时尧，居于昭位的次序，他的妻子徐氏附葬。这就是古愚的高祖和曾祖。曾祖有两个儿子，长子名若韶，号退藏山人，娶陈氏、何氏、李氏，这就是古愚的祖父。次子名若隆，娶童氏，这就是古愚的叔祖父。他们都各自居于昭穆相应的位置。穆位右边附葬伯父，名嗣淇；嗣……者……父亲名嗣渊的人。嗣渊的妻子张氏也如此安葬。昭位左边附葬古愚的父亲，名嗣……；他的母亲叶氏也附葬。父母墓位旁，又附葬古愚的兄长古……及其嫂张氏。八代合计二十位亡者，都能够各自随从先人葬入墓穴，这是尊敬尊长、亲爱亲族，也因此彰明礼制。礼制一定要追溯它的起始，这样才能彰明德行。赵氏世代相连，从汴京迁到衢州，后来长溪县丞又迁到兰溪，再后来退藏公又迁到婺州，如今终于成为本郡人。我与赵氏同乡，曾有幸在退藏公门下交游，听他的两个儿子谈论，未尝不因前人遗骨尚未安葬而感到忧愧。适逢时局艰难，退藏公抱着遗志去世，也只是希望后人能够真正完成这件事。所以古愚、古……、古忱笃厚孝友，十年之后仍不废弃父亲的遗命，已经在县北婺女乡买了地，奉行安葬之事。如今又改葬于此地，能够超过前人的足迹，这是合于古代在邦域中建墓、按族安葬的意义。因此我写下这篇墓表，不只是给他们的子孙看，也借此告示本地人。《胡义士墓表》。

译永康的魁山有一位义士，名叫胡元祚。他的祖先是建宁人。宋宣和年间，他的远祖胡志宁来到这里任县令，于是子孙繁衍，直到现在仍居住在这里。县境西面正对婺州，东面抵达处州；处州地势险阻，民风强悍，山谷之间常有人偷偷起事、操弄兵器，长期成为百姓的祸患。到了元朝末年，郡县发生兵乱，处州四周全成了盗贼出没的区域。戍将石抹升之督兵讨伐，局势仍未平定。至正乙未年，缙云蒻溪的贼寇殷氏、杜氏以利益诱使众多凶徒，大举入境抢掠，肆意杀害无辜。胡元祚慨然说：“我们的土地上都是皇帝的百姓，我虽然力量不足以替国家除贼，难道能忍心看着乡里遭受他们的毒害，束手旁观吗？”于是跑去把情况告诉县令，谋划防御办法；散尽家财，召集年轻壮丁，建立保伍制度，把“义兵”二字大书在旗帜上。贼寇侦察到这些情况，不敢贸然侵犯。后来他们假装派人来投降，不久却从旁路出兵抄掠俘虏，攻打县城，焚烧房舍。恰逢官军到来，胡元祚率众协助讨伐。贼寇退去后，官军驻扎在县中，颇为放纵暴横。胡元祚叩拜军门，向主帅说明情况，把义兵旗帜立在乡里，并约定说：“胆敢骚扰我百姓的，杀无赦。”士卒遵守约定，而胡元祚准备酒肉，对前来的人仍像最初一样礼待。乡民因此安居。县令嘉奖他的才能，发布檄文命令所属各地组织团练，全部依照他的办法，并把他的姓名上报宪府。宪府嘉奖他，署名为“义士胡某”，让他与方允中联合抗贼。贼寇畏惧他们，来到这里也不敢越过鲤溪向西。当时太平人吕原明的军队驻扎在方岩，他写信给胡元祚说：“东南是贼寇进攻的要冲，你亲自挡在这里，能够阻止他们不来吗？为什么不离开困难而趋向容易，这样计策才万全呢？”胡元祚说：“我们的队伍因义而集合，是要排除祸难、保全乡里的；抛弃乡里离去，难道是我的志向吗？”于是更加激励部众，坚守防地。听说贼寇到来，山寨中被围困的百姓，胡元祚就立即出兵援救。丁酉年正月，贼寇侵犯武平、合德，胡元祚大败他们，向北追击几十里。二月丙午，在前仓交战，又把他们打败。贼寇多次作战不利，第二天便把全部人马集合起来，从小路出方岩，与吕原明在山岩下交战；吕原明失利，他的部属孙伯纯战死。又过了一天，贼寇再次到来，在占田与胡元祚相遇。胡元祚带领全部精锐作战，回头对方允中说：“贼多我少，只有拼死作战；不能退却而导致全军覆没。”从辰时战到午时，战事不利，方允中、吕伯川战死阵中。胡元祚认为自己不能独自求生，于是更加奋力作战，高声辱骂贼寇，毫不回头，最终战死。这是至正十七年二月二十二日。县令伊苏岱尔听到他的死讯，立即哭泣说：“我是奉天子命令的官吏，不能使自己的得力助手建立哪怕一点功劳；而胡元祚出身田野，不耗费官府一粒粮食，也不取百姓一文钱，集合乡兵供给他们，多次同贼寇搏斗，即使死在蜂蚁般众多的敌人手中，也没有稍稍挫败他的气势，我们这些人都惭愧啊。难道能让先生的志向不被当世知晓吗？”于是详细写成奏疏上报，回复还没有下来。第二年，王师攻克婺城，永康归附。又过了十一年，朝廷修撰《元史》，按照法令，忠臣义士可以立传。我想取来他的事迹载入史书，却没有办法把详情查究完备。又过了八年，我到永康，见到他的儿子胡裕，询问胡君为何舍生赴死。胡裕悲哀之情流露在脸上，向我讲述先人的死亡；胡裕不能援救父亲与他同死，只是曾经谋划要使父亲不朽。有韩先生循仁的行状，宋先生濂的墓铭。我读了这些，为他的不幸而悲伤；但也未尝不为他的为人壮烈而赞叹。贼寇发难时，大族和寒士，无论男女都相互扶携奔走在道路上，只求逃脱一时的性命，顾不上宗庙，抛弃骨肉亲人，乡里到处都是这样。将领和官吏划地自守，苟且拖延以养大贼患，畏缩不前却自称持重，不能伸展手脚的郡县到处都是。推想那些人害怕死亡还来不及，哪里肯抵抗必死的贼寇，以无价的身体去做这样的事，他们又何乐而为呢？难道不是轻易牺牲自己的身体吗？天下的大义，有比生命更重要的东西，只是人们没有察觉。叛逆的贼寇，是大义所不能容忍的；我们讨伐他们，是大义所不能停止的。不幸而死，本来就是应当承担的结果。胡君死了，而那些怀抱私利、只顾私计的人苟且偷生，似乎像得偿所愿。从今天看来，他们果真能够保住禄位吗？能够享受富贵吗？即使真的有些人保住了，默默无闻、湮没无闻的也多得很。像胡君这样建立功业、树立名节的人，听到他的风范，没有不惋惜而仰慕的；大义存在于人心，竟是如此，百代以后仍会有生气。胡君享年四十八岁，娶章氏，继娶赵氏，有四个儿子，都是赵氏所生：长子就是胡裕，次子禊，次子祏，次子禔。我既然赞美胡君的义行，又爱惜他的儿子能够孝顺，所以记述他的大节，让墓表揭示出来，也算是继承史官的遗意。《何遁山墓志铭》。

译先生名凤，字天仪。他的先祖是泽州晋城的何氏。唐会昌年间，泽州发生动乱，何氏向南迁徙，分散族人，在衢州、处州、婺州三地开辟居所。何氏在婺州登记入籍，则从淳开始。历经五代至宋，他的第十一世孙中有名叫棣的人，这就是先生的曾祖。他的旁支族人，如殿讲文定公何基、司农卿何梦祥、参政何梦然，都因学术而显贵。所以何棣虽未做官，却成为声名显著的家族。何棣生火阜，是先生的祖父；火阜生璧，是先生的父亲。何璧娶应氏，淳祐十年生下先生。先生二十五岁时宋朝灭亡。元朝统一天下后，他以不能屈身事人为耻，当时以行医为业，为人治病，不避风雨寒暑，治疗时总像唯恐来不及一样。不论富贵贫贱，他都一定准备好良药给人，有时病人不能偿付药钱，他也置之不问。所到之处，人们都依靠他的救济。元贞初年，他北游燕赵，经人推荐授任婺州医学教授，后来转任江西医学提举。先生虽然随着官府文书辗转任职，心情却淡漠自若。每逢风和日丽，就戴幅巾、拄藜杖，在亲友旧交之间徘徊。年长者按礼节待他，年轻者以诚心同他交往。他谈说前代典故，谈笑俚俗之事，都清楚得像就在眼前。文懿许公谦当年还是孤苦失意、无人赏识的时候，在乡里常常跟随先生游学。先生惊异于他的才华，把他请到家中供养。因为世俗事务和逐利机巧会使人迷失于歧途，先生坚定地用义理勉励他，让他追求长远而重大的目标。文懿于是决意求学，虽然找到老师，学业仍未振兴。先生把家中的书籍全部拿出来借给他，并率领乡人的子弟拜他为师。不久，大家争相到他门下求学。何梦然以道自任，平日特别尊敬先生；每次见到先生一定神情庄重，听到先生说话一定侧耳倾听。先生比文懿年长二十岁，于定泰二年二月十六日因病去世。文懿哭得极其悲哀。第二年天历改元，便在九月某日选择吉日，将先生安葬在兰溪州横山下的林原。如今先生墓上长满旧草，已有四十多年了。天下人都称赞文懿贤能，却不知道如果世上没有像郭有道这样以善行教化后人的人，又能依靠谁呢？所以他的孙子许穆拿着前祭酒许存仁所写的行状来请求墓志铭。许存仁是文懿的儿子。他转述祖先的话说：“我之所以能够修养好自身、建立好家业，都是先生的教诲。”唉，这句话足以向君子传信了。先生号遁山，容貌俊美，不讲究外在修饰。名卿巨室见到他，都称说：“遁山先生……他的下支……有儿子宗诚、宗暎、宗瑞。” 孙子名……，次子名穆……就是来请我撰写墓志铭的人。铭文说：大道苦于有太多岔路，我该走向哪里呢？即使有钳制，姑且宁可不……吗？君子的善行，不一定都出自自己。车辙和道路的帮助，天下没有人能比较它们的力量。《谭荣甫墓志铭》。谭氏的祖先曾在济南历城一带建立国家，《春秋》中所记的谭子就是他们。谭国后来被楚国吞并，子孙散居在楚地。其中居住在湘潭的一支，是从豫章迁来的，是宋朝吏部侍郎世绩的后代。从吏部〈缺字〉显校尉，已经传了七代。谭济跟随王师征伐，因功授官千〈缺字〉，任职于金华，写信来告诉我说：“我十四岁时祖父去世，过了一年父亲又去世。又过了十二年，东南起兵，我们宗族还活着的人已经很少了。如今我奔走到这里，幸而没有使祖先的祭祀断绝。我听《礼》说：‘祖先有美德而不知道，就是忘记祖先。’我只是依靠前人的美德，怎么敢忘记呢？虽然我的福分浅薄，不足以继承祖先的事业，难道敢说不知道吗？因此我搜集他的事迹，希望借您的文章使他不朽。按照礼制，铭文的责任在子孙；把这些事合起来向众人征求意见，是弘扬至公之道；不忘祖先，是重视根本和始祖。所以不敢推辞。”考察谭公，讳安荣，字荣父。他生来聪慧，能〈缺字〉，有人教他《孝经》，他随口就能背诵。父亲去世后，他和二哥共同生活；堂兄〈缺字〉没有儿子，公便把自己的儿子作为他的后嗣。内外亲属数百人，公以自身〈缺字〉，没有人说他的坏话。当时正值太平，州郡以权势和贵戚相互倾轧，有人劝公出仕，公说：“我不是不愿意，只是祖先留下的破屋可以遮避干湿，薄田可以供给祭祀，备办稀粥，读书教子，安闲地度过一年，这也确实足够了。” 他始终不能与世俗同流合污，以义自守，积累的财产多得无法计算。他同人交往，从不吝惜施舍；有人遇到急难，饥饿时就送给他粮食，丧葬时就用棺材帮助他；又拿出余财修桥梁、平道路。受到恩惠的人都把功德归于公，公却说：“我难道是想求取声誉吗？”他又虔诚奉事佛教，崇建佛塔寺庙，佛像和供具都制作得庄严华丽。有人非议他，他就说：“我难道是想求取福田吗？”人们听到他的风范，都知道公是位长者。公七十四岁时，卧病很久不愈，回头对儿子说：“自从我得病以来，明天早晨就满一年了，大概起不来了吧？”第二天早晨果然去世。公生于宋咸淳某年十月四日，卒于有元某年正月二十八日。过了六年，乙酉年十一月庚申日，才按照先兆葬在湘潭县石塘山的原野上。曾祖某，祖某，曾任湘潭县丞；父亲义先，隐居不仕，自号湘潭居士。母亲刘氏，妻子贺氏。公得以起家，实在是贺氏的帮助。她通晓书算，终身吃素，八十四岁时，于至正十年二月一日去世。这年十二月某日附葬。儿子二人，长子应辰，次子应璋；应璋承继堂伯父之后。女儿二人，分别嫁给王必大、贺世发。孙子六人：明、福、玄、寿、贵、某贵；谭济是曾孙，曾孙名永龄，曾孙女二人。谭济来到金华，离家已有数千百里。算来他祖先下葬已经二十八年，其间经历战乱十多年，百姓走向死亡，宗族被杀戮殆尽的不可胜数；可是谭氏的宗庙神主却在土崩瓦解之中得以保全，继承了《春秋》中所载封爵的余绪。如今有孙子奋发忠勤，没有失去〈缺字〉国勇猛虎臣的气概，那么前人的潜德之光，难道不是大为显明、可喜可贺吗？铭文说：〈缺字〉以此实行我的义，不专心谋利；安于止足来保全我的志向，不以〈缺字〉为贵。这就叫作乡里的善士；他活着无愧，死后也有余裕了。蔡基先墓志铭

译诸暨屠先生性情疏放爽朗，喜爱士人。他所交游的，都是当世著名的公卿、通州和大郡中的贤豪、善于文章书翰的人，以及山泽间有志而无从施展、与农夫牧人相类的布衣；并不是因为这些人不值得交往。他曾经对我说，他的乡人蔡基先很贤能，努力学习而不求干谒进取，教化施行于家庭，在田野乡里自得其乐，有许多值得称道的地方。后来他又说：“基先不幸折断了左腿，虽然贤能却不能在世上发挥作用；而且世人正以追求快速、轻佻机巧相互征逐，谁能知道他呢？”我听先生这样说，本来已经认识他了，只恨没有来得及亲自见到他的为人。几十年来天下屡遭变乱，先生已经去世，大概也没有人知道了。此时我得到先生的儿子来信，要为他的朋友蔡权的父亲请求墓志铭。我打开信，按照行状查看，原来就是先生所说的基先君。君讳嗣祖，字基先。曾祖父柏，祖父行之，父亲遇龙，世代都是诸暨人，都以儒业为生。母亲杨氏，没有儿子。君是父亲次室吕氏所生。幼年爱好学习，跟随乡里的先生受业，天刚亮就夹着书本走在诸生之前。一次遇到沟渠，左脚折断了腿，从此出入行动就不方便了。然而每月初一拜谒先圣先师，即使遇到风雨、大寒、大暑，也一定进入学宫，从不废弃礼仪。谈论当世政治的治乱、人物的贤与不肖、出仕和退处的得失，即使足迹没有走出门户，别人问他，他也一定知道；他说出来也一定恰当，就像计算过而符节相合一样。他居住的地方背靠陶朱山，排列种植着花木；宾客到来，便流连饮酒吟咏，以此为乐。元末兵乱兴起，他召来三个儿子，对他们说：“我读书时曾经有志于时事，近来因为疾病已经不能有所作为了。如今天下多难，我大概要休息了。你们要筹划此事：你们枢、槩应当替我操持家业；你们权应当专心学习。屠先生性情〈缺字〉，正在芗溪上讲学，你应当跟随他。”君于是就在县城南塘营建〈缺字〉，亲自努力耕作十多年。兵势越来越紧迫，不久那里全都成了屯〈缺字〉。他携带东西奔走，从未在神色上显出忧戚。等到国家扫清天下，渐渐安定，他便欣然带着老幼，装载着图书，返回南塘，把居所题名为“遗安庄〈缺字〉”，并作诗题咏其上；君也将要实现安享晚年的志愿，再次成为太平百姓，悠闲地生活其中。不久遇病去世，正是洪武四年正月十日。他出生于大德丙午年，到这时享年六十六岁。娶田氏，先于君去世；继娶王氏。儿子三人，都是田氏所生，即枢、槩、权。孙子二人，名照、名熙。田氏去世时，三个儿子请求安排葬事。君说：“我用邵子推算几策，难道是能久居人世的人吗？我也将要观察万物的变化了。你们营造坟墓，等我回去，合葬一个墓穴也可以。”过了两年，果然应验了。又过了三年，权因《春秋》中〈缺字〉被授任延安中都县主簿。枢、槩都能〈缺字〉，乡里人称赞他们。女儿一人，嫁给〈缺字〉。〈缺字〉躲避战乱，走在路上，害怕不能逃脱虎口，便投进路旁沸腾的锅中而死〈缺字〉。关于死亡的事情，见于元〈缺字〉；泯灭了，那么君的贤德就不〈缺字〉磨砺他的〈缺字〉教化于〈缺字〉了。权任中都县主簿以后，洪武十年为王氏服丧。明〈缺字〉有二〈缺字〉，于是选择某山原野作为墓地，将三位死者合葬在那里。世人说越地有很多隐居的君子，如果没有屠先生，我几乎就要失去王骀了。如今君已经去世，考察他的事迹，更加知道先生的话确实可信。我又嘉许权的孝心、澄的义行，他们都能成就父亲的志愿，具有交友之道，所以不推辞他的请求。于是整理叙述这些事，为他作铭说：士人要成就远大的事业，凭志向奋发，凭学问取胜，不因疾病而废弃，这就是我的本性。所以张籍虽然双目失明，内心却没有失明；徐积虽然耳聋，行为却不聋。蔡基先确实也是这样一位圣贤，活着能够树立事业，死后能够有继承者，把谋划留给自身后代，又有什么可愧对古人的呢？韩复阳墓碣

译吴郡韩奕已经把先父的灵柩葬在郡城支硎山的碧琳原，但墓石很久没有铭辞，于是向金华胡翰请求撰铭。韩奕因病不能前来拜见，写信告诉我说：“我听说公卿大夫身居高位，他们的贤德可以记载，世人已经知道；即使死后，也自然足以显现于世。只有贫困而居下位的人，有善行却无人知晓，即使有人知道也流传不远，无法自行显名于世，按照礼法应当得到铭文。从前朱子有这样的话，而我的先人不能实行，我因此感到忧惧，希望先生能够彰明他的德行，以弥补我的不孝。”唉，这话是多么悲痛啊！因此我便叙述他的事迹。韩氏出自魏国忠献王，原是安阳人；南渡时开始在杭州安家，随后迁到苏州。高祖以下至君，便成为苏州人。君的曾祖父名某，祖父名某，名某的就是他的父亲；母亲唐氏。君讳某，字复阳。幼年丧父，侍奉母亲以孝闻名乡里，乡人称赞他是好儿子。他努力学习，喜爱古书，尤其精通医家学说。给人治病，从长江到淮河之间周游，出入贵人长者之家，救活的人很多。每到一地，必定寻访当世人物中魁伟特达、有才艺的人，接受他们的教益；即使是庸常之人，没有什么长处，哪怕是富贵人家，他也只把他们看作富贵人，不会留意。淮阴龚璛、遂昌郑元祐在吴中是士林的领袖，唯独对君降低身份，与他亲密交往。四方来的人问吴中的士人，二人总把君列为首位，于是人们知道君从事医学大概只是寄托，另有志向。元朝开始动乱，张士诚占据苏州，害怕众人不归附，便大力收买人心，招引士人替自己效力，有人强行起用君，君坚决以母亲年老推辞，母亲也立即说：“这件事不能答应。”即使富贵像你们家世代那样，君始终没有就任，退处自守，以奉养母亲、教育儿子为务。五十岁时仍在母亲身旁依依不舍，像孩子一样。居住在围城中，饮食必定合乎母亲的口味，使她常常喜悦，没有不称心的事。病重时，他嘱咐儿子韩奕说：“好好侍奉我的母亲，我对不起老母亲了。”于是于洪武四年某月某日去世，同年六月某日下葬，享年五十四岁。娶唐氏，先于君去世；儿子一人，女儿一人，女儿也先去世，儿子就是韩奕。他的孙子名贻。君为人性情刚直而面色温和，见人有善行，喜悦得眉眼都动；见人有过错，就当面责问，别人起初似乎不能忍受，内心最终却惭愧服从。他曾论医道，认为医学这种技艺和儒者的学问都出自古代圣人；后世粗疏的医生都庸俗妄谬，离圣人很远。用庸俗妄谬的态度从事圣人的事业，又不研习医书，也不借助儒学，难怪错误很多。我之所以寻求贤豪之士，是认为其中一定有隐逸的贤者。后来君得到乌伤朱彦修所著《格致论》，以《黄帝灵枢》《素问》为根本来立论，完全契合他的心意。当时朱彦修已经去世数年，君便命韩奕拜在他的门人门下，把他的医术全部学习。韩奕读书时从未认识我，他对于我不华丽的言辞有什么可取之处，竟想把重任托付给我呢？我看君在吴中，虽然没有官位，不能成为公卿大夫，但他一生的磨砺修养，自然可以让士大夫和学者称道。执掌政事的公卿大夫，一时之间似乎非常显赫；如果一旦因利害而恐惧，遇到变故便低头屈辱，最终身死名灭，即使鄙夫贱人也都能唾骂他们。他们的得失相差有多远啊！所以君子的可贵，胜过爵禄。韩奕啊，还担心先父不能流传吗？于是铭曰：本有辅佐君主的才术，却没有用于国家；用于行医，则没有治不好的疾病。遭逢世道大乱，却不向暴力屈服；处世有道，孝亲之心极为快乐。有什么不能成就的呢？返回幽冥之宅，还有这样的儿子继承他。王子智墓志铭

译从前石塘先生胡汲仲乐于施舍，却慎重地认可别人；他的风采声望在当世十分显著，学者尊敬仰慕他，以获得他的言语文章称誉为贵，没有人不是文采斐然、值得观瞻的，但还没有谁能像古代以名节著称的士人那样。先生去世以后，我翻阅他的遗书，发现了一个人，就是王君子智；他看人器重得多么深啊！当时子智任庆元郡吏，庆元赵诚之先生的故人之子，妻女流落在外，先生写信请求从子智的俸禄中借钱，以周济她们的急难。先生在吴门时，有豪富之家馈赠三百石粮食，他呵斥而不接受；那么他把一个郡吏的五斗粮看成什么呢？只是因为义理所在，才托付子智办理此事。先生曾说子智廉洁勇锐，是同辈中绝无仅有的人。天下人并不认为这话过分，而相信他确实贤能，我怎么能埋没他的事迹呢？王氏世代居住在处州丽水。曾祖父师尹，宋迪功郎；祖父日章；父亲英，宋乡贡进士；母亲赵氏，是宋瑞州太守崇镳的女儿。君讳临，子智是他的字。幼年读书就聪颖得像成人，成年后考中教官，授任庆元象山县教谕。部使者鲁山臧公见到他，认为他有才能，不愿把他置于闲散之地，便让他在温州任吏；他又从温州调到台州，再调到庆元。他在台州时，临海县令李某贪婪暴虐，威逼百姓，以致有人死亡，事情上报郡府后，郡守想替他开脱，君坚持认为不可以，按照法律将他绳之以法。台州人因此编话说：“李木勺这才见到王无药。”大概是憎恨他搜刮掠夺，又庆幸他失败。滨海的盐灶户私自贩盐，危害百姓；百姓不堪其扰，反被诬告为抢劫、伤人、杀人，许多人被连续逮捕关押，审问很久也得不到实情，官吏无法判决。君认为盐既没有专卖，死者又没有尸体和伤痕，便写成文牍释放了他们。后来调任庆元属州奉化，有林氏家族在海上经商，遇到漕运船，漕船撞击并掠夺他们；有关官府逮捕一百多人，全都审问、上枷、关押，并以强盗伤害物主的罪名判处死刑。恰逢朝廷派秋官审理狱案，选派君辅佐，到州审查此案。君认为漕船运粮到京师，在海上杀伤百姓，事情虽有起因，却不是预先谋划，与专门谋财抢劫的强盗有等级差别，应当免除死刑。昌国有楮氏，招缪氏之子入赘为婿；楮氏死后，他的弟弟诬告缪氏之子下药害死她。君审理后认为，缪氏之子确实没有下药，不应治罪。部使者杨某恼怒地说：“囚犯屡次改审，难道全都是错的吗？”君拿着案牍复核申明，又追问道：“这是什么成例呢？” 君说：“官吏奉行的是使人活命的法律，只要合乎适当之处，就是成例。”两起案件最终都按照君的意见处理。郡府隶属元帅府时，首帅贪污受贿，多次扰乱郡政，郡中没有人能奈何他；君列举他的十项违法行为，向御史宋公揭发。元帅听说后，辞官逃走。两浙盐运司每年调派官员督察盐课，来到郡中后，其属吏肆意蛮横，凌辱官府，借机谋利牟取私市。君又揭发他们的违法行为，盐运使高公认为他说得对，便把那个属吏责罚后遣返。后来来任的人都收敛，不敢放肆，郡府因此得以安宁。历任三郡后，考核任满，君赴吏部候选，行省议事者以他枉法断案、妄自办理事务为由，驳回而不予叙用。君向行省申辩，又向御史申诉；退居十多年，心情仍很自得。有人偶尔谈到从前的事，他总说：“只是我的命运不通达罢了，朝廷的臣子一定不会破坏法律。”不久中书省下达报告，事情果然证明君是正确的，于是铨选授任龙游县典史。人们以为君困厄已久，难道不会改变志向吗？君告诫几个儿子说：“我清白奉公，如今已经老了，难道会为了你们改变一生所守的原则吗？你们努力学习就足够了。”龙游是衢州所属的县，衢州太守马昂夫召集各县县令商议平均赋役，而龙游的徭役却只署名由典史管理。君说：“徭役不均，只是官吏玩弄法律罢了；我们这一班人应当亲自承担劳苦。” 于是官吏不能从中轻重其事。太守想到君贫困，便以君年老为由暗示他改变。君说：“贫穷到死也可以。”不久他得病将死，对家人说：“死者一定要见祖宗，不能没有礼仪。”于是沐浴后整理衣冠坐着；家人扶持他，他又说：“男子不能死在妇人手里，你们应当退下。”于是躺下去世。这一年是元统甲戌年，向上推至宋咸淳辛未年君出生之年，享年六十四岁。他曾因平反林氏等案件，被推荐升任廉访司书吏，但檄文上报后没有得到回复。他凭《易经》参加进士考试，两次参加有司考试都没有中。因此虽然有志于时事，却总是在刀笔吏的职位之间来回，想脱颖而出却连一寸也不能，常常又〈缺字〉而退。可是他从未改变廉洁，也没有挫折锐气。因此被胡汲仲所知，一生都没有越过自己的原则。这大概不是后天学习所能达到的，而是出于天性。君自号紫芝，娶赵氏两人，赵氏是宋吏部尚书立夫的女儿。有三个儿子，长景行，次景仁，再次景仪；女儿二人。孙子应期、应朝二人。景行耿介而十分贫困，君去世十九年后，才得以安葬。又过了二十四年，他拿着行状来请求我作铭。他的墓在葛翁山王氏祖墓的南面，葬于至正十二年十月甲申日。帮助办理葬事的是吴士弘和他的弟弟誾。铭曰：士人立身，所重的只是名节。只有君的操行，在困厄中显著；做郡府的屏障，做县署的帷幕。积累的劳绩极多，却始终没有获得一命之官。有的人奋发锐进，有的人清白耿介；即使投入污泥也不受污染，即使遭受摧折也不弯曲。与世俗纠缠，到死也不改变。并不是说这是我的智慧，而是遵循古代圣贤。古代圣贤的话，潜藏着却终会发出光芒。君子的恩泽，流传久远而不会枯竭。我为他作铭，表明这座幽宅，以告诉他的子孙，让他们世世代代保持清白。吴季可墓志铭

译吴氏世代居住在棠原。曾祖父应尚，母亲张氏；祖父绍孙，母亲时氏、包氏、黄氏；父亲用和，母亲黄氏；他们都有善行。凡是佛寺，往往有人割出田地供养，每年修缮并举行报祀。吴氏故居迁移以后，房屋被焚毁荡平，荒草蒙蔽；高墙大树，仍隐约可供人指认，大家徘徊回顾。大概吴氏的家业并非一朝侥幸发迹而来，而是经历宋元数百年，子孙至今仍享有余庆。元朝盛时，兰溪县由县升为大州，处在闽浙交通要冲，使者往来、贡赋转运、各项供应经常取给于州，州又取给于乡里。于是由里正主持其事。吴氏老人重视廉耻，壮年人害怕鞭打羞辱。公还未成年，便主动请求说：“这是我的职责。只要我的父母能够稍稍安宁，我就赶快到州里去。”他每天与官吏上下周旋，官吏赞赏他的能力，不必严厉督促便能迅速办妥，众人都看着他说吴氏有了好儿子：“怎样才能有一个像吴家孩子这样的儿子呢？”然而公向来不自夸，见有人武断苛刻地搜取财物，便说：“我不这样做。”平民发生争执，他一句话就能判明是非曲直，人人都心悦诚服。原来有违法行为的人听说后，暗自惭愧而害怕。州里共有十个乡，南乡每亩田税二升有余，北乡是它的两倍；税收本已不均，各种以税为依据的征收供应也因此更加不均。公带领众人向官吏说明：“税收不均，不可能一朝改变；征收供应不均，却是转手之间就能改变的事，为什么不推究根本，按田亩计算呢？”于是有关官府按亩核定征收，十个乡一律相同。戊戌年冬，越国胡公的军队进攻严州，向东窥伺兰溪；官府清空野外以相拒，州民没有得到戒备，越过边境寻找食物，巡逻者把他们抓住，按间谍论罪，应当处死。公恰好看见，部领问他：“这些是间谍吗？”公说：“也不过是平民，他们能做什么？不如放了他们。”公于是带着他们回来，使几十人得以保全性命。不久越国攻下兰溪，游兵四处出动，居民逃散躲藏。公从山上走下来，见到旗帜便说：“我愿意拜见总兵安业，以供给军饷。”执旗者很高兴，把他带到军营门前。越国一见，认为他说话豪壮，便召见安抚他，给他一根大杖，把自己的字写在杖上，命令他说：“违反军法、暴掠百姓的人，就用这根杖打。”军队有上万人，纷纷扰攘；见到这根杖，便惊惧退去。凡是姻亲、亲戚、邻里、同党的妇女男子被掠走、驱赶隐藏的，公都把他们找回来，集中在家中供给他们住宿饮食，众人因此得以安定。洪武八年春，朝廷下诏，派遣没有田地的贫民到中都凤阳供养；负责遣送的人不按正常道路办理，还给他们上刑具，彼此憎视，都面有难色。唯独公所遣送的人，扬臂径直走在道路上；公还告诫自己的儿子：“应当体会皇上的仁德，不要因私情而废弃公义。”公临事有所作为，大多如此，四周的百姓把他当作保障。晚年患眼疾，六十九岁时，于洪武九年七月三十日在家中去世，同年九月九日葬在本乡上叶坞。公讳纬绮，字季可，身材高大，留着漂亮的长须，望去有庄重聪慧之貌。在同辈兄弟中最有器量和见识。起初家居向〈缺字〉，遭遇灾害，便越过山向西走，测量八石溪一带的土地，占据众多水源汇合之处；那里泉水甘美，土地肥沃，于是建造了几十楹房屋。几十年间，家产积累日益丰厚，获得的利益都是公凭独到见识亲自经营所得。娶陈氏，是县中大族的妇女，仪态和母道早已闻名；她主持家政，综合处理事务，全都出自自己，公平一律，没有间隔。公应酬世间事务，没有后顾之忧，这就是她的帮助。公去世三年后，夫人当时七十八岁，言谈笑貌和平时一样，无病而去世，实在是洪武十二年五月某日。于八月八日附葬。儿子三人，名晋、谦、暧。晋、暧早死。孙子八人，名良、英、马、斌、敏、咏、〈缺字〉、恭。女儿三人。曾孙四人，名曾、琐、恕、采；曾孙女三人。公的孙子英，幼年丧父，常在公膝下，能够往来承顺祖父母的心意。公去世后，英谨慎地料理家事，不久因某事被编入徭役三年，祖母于是去世。后来他回来在墓下哭祭，告诉叔父谦说：“我的祖父生前没有享有禄位，但他的恩泽流布乡里、延及子孙，子孙应该得到墓志铭来彰明他的德行。现在不谋划，往后还等什么呢？”于是带着公的侄子、知潍州事履所写的行状来请求铭文。我本来就是公的同乡，又和履交往最久。履任潍州时，我曾不远数千里寄信给他说：“我家世代以儒学著名，守护先人的资产来建立门户；立身处世、整治家庭，从未越过先人的任何一步。如今国家任命粮长，我的名字也挂在其中，担心那些豪强长者喜欢生事，一旦受到牵连，我这个老人就无法幸免了。”唉，他的忧虑多么深，考虑多么远啊！等到英因中都的徭役获释归来，果然应验了公的话，人们更加明白吴氏积累的善庆，到这时清楚地显现出来了。于是作铭说：积累善行如同登山，没有人知道它在增加；看他的后代，征验便清楚可见。季可父亲能够谨慎地承继先业，身材高大，像玉一样挺立，端正庄重；革除乡里的弊病，使百姓脱离兵灾而不把功劳据为己有。终于看见太平，身居尊荣却心存畏惧，独自把握先机。看看你的这些孙子，他们说话像蓍草和灵龟一样可信。你的孙子出行，三年后归来，这就是公的福庆。公自己却不知道，我替他揭发潜藏的德行。你孙子的遗言，刻在墓石上，孝思真是显明啊！商节妇诔

译商先生渊的妻子因战乱而为义死去。我的朋友平仲已经为她作传，景濓又作辞哀悼她，她的清白光明天下皆知。渊也没有辜负他的妻子。天下的大义，是亿兆人共同具有的，却在一个微小女子身上显现出来。君子因此赞许她，称为节妇；若只列举她的事迹而不探究她的内心，我就不能不说几句话。节妇怀着怎样的心呢？这种心性得自上天，并不是人力所能造成的，是良心。良心在臣子身上就是忠，在儿子身上就是孝，在妇人身上就是贞。而臣、子、妇人的行为，都是发自内心而不能停止的，这就是所谓义。所以忠可以教导，孝可以训诫，贞可以劝勉，却不能保证他们一定果断实行。正因为不能保证，所以才要奋发去做，以实行自己的义。因此，君主有得不到臣下效忠的时候，父亲有得不到儿子孝顺的时候，丈夫有得不到妻子贞节的时候，这不是教化所能强求的。百乘之国不足以使人尊贵，万钟俸禄不足以使人富有，一天不足以说短，千年不足以说长；对于名声，也并不是事先有所计较。把教化看作能够成就，把名声看作可以荣耀，这是君子的议论。天下的事情如果只出于谋划议论，忧虑的是不能取得实际结果。在利害关头，一丝一毫都不能容许不幸地动摇；一旦动摇，内心就有了二心。所以天下的士人磨炼志向、砥砺品行，到了临事之时却遭受挫败的很多。然而名节的美好，常常显现在尺籍编伍的普通人身上，出现在人们没有预料到的地方；其中最显著的，则是闺房中娴静柔美的女子，她们的志节坚定而不可夺，意志刚毅而不可改变。像节妇，就是这样的人。当战事正紧急时，军士所贪图的不过是财货珍宝和妇女。一旦突然攻入县邑，渊的家人连骨肉亲属都来不及顾念。作为节妇，逃走不能脱身，留下就会受污辱，于是投水而死，本来就是她的选择。她在死亡中取得了合乎义的死，不过是使自己心安罢了。所谓使自己心安，就是内心所安适的地方。节妇也只是取得了内心的安适。自从兵乱兴起以来，我的乡里有许多类似的人。吴履的妻子投水而死，贾诚的妻子投水而死，姜氏的女儿自刎而死，童氏的妇人自刎而死，张氏的妻子和女儿都自刎而死。这些都是我所知道的；一天之内死去数人，是多么刚烈啊！吴氏的妻子谢氏、贾氏的妻子宋氏，还可以说是儒者家庭，平时有所听闻和学习，早已有所熏习。至于姜氏、童氏，都是里巷中的富人，并非平素有所闻见、长期积习的人；还可以说富人知道珍重名节。至于张氏，家中不过是普通编户，产业不过是放牧牲畜；一旦听闻灾难，他的妻子为之而死，两个女儿也为之而死，其中小女儿刚刚成年，也用刀自杀，一家四口都死了。我由此知道，天理存在于人心，不可泯灭；人伦存在于天下，不可改变。无论贵、富、贫、贱，都是一样的。活着时不爱惜自身，死后又有谁会计较自己的名声？他们没有其他目的而这样做，只是出于本心。自从夫人去世，到现在已经二十年了。只有宋氏曾经有人把她的事迹列入记载，其余的都寥寥无闻。因此我取来这些事，附记在这里。她们居住的地方不同，出生的族类不同，但为义而死的心却相同。天下做臣子、做儿子、做士人君子的，谁独独没有这种心呢？难道只能被节妇的风范感动一时吗？我向来有幸与渊交往，所以彰明她的义行，作诔来抒发我的哀思。节妇名真，姓张，与渊都是嵊县人。诔曰：〔原文数字、纪年保留：四人〕 有一株美丽的兰花啊，繁密的霜使它憔悴；有洁白美好的玉石啊，猛烈的火使它灼热。虽然火把它灼热，它却顺从天命而承受；本来就是上天这样安排，把这种遭遇给予了它。友琴生朱原良小传 朱生认为琴是古人寄托性情的东西，把琴看作古人一样，这是多么善于交友啊！大夫无故不能撤去悬挂的乐器，士人无故不能解下琴瑟。假如早晚都亲近它，通过声音获得它的情意，又由情意认识其中的人，即使是在后世与古人交友也是可以的。我正独居索处，因朱生所交的朋友而私下产生了仰望古人的感慨。怎么才能在千年之后神会心通地理解他们呢？《胡仲子集》卷九 钦定《四库全书》《胡仲子集》卷十 （明）胡翰 撰 吊董生文 我从京师向南归来，停留在直沽，逆流而上到达衡漳。经过陵州，这里原是广川的地方。有人说汉代江都相董仲舒的墓就在这里，于是我写文凭吊他。辞文说：走出国都城门向南行进啊，渡过衡漳乘船前行。水波浑浊流动，仿佛大河啊，道路既险阻又遥远。面对广川的故墟啊，这里就是夫子归葬的地方。遥望原野低地而怀念啊，惆怅地想离去却又徘徊不前。可叹王道之风不能振兴啊，人们各自追逐私人的智巧。道术分裂而百姓离散啊，这种局面已经很久没有人制止。燕赵本来多有奇士啊，却只能取其慷慨激昂。若不是上天降下大雅之才啊，又有谁替他们树立规范？圣人把法则垂示在《春秋》中啊，志意虽然隐微却可以寻求。士人明白经义而求实际施用啊，合乎义理，不因贫困而不食。考察天人关系并据此立言啊，阐明灾异所应避忌。推荐君主并使之走上正道啊，情意依恋地守在宫阙旁。赞美尧舜而向往三代啊，却得到一个贤士而不能任用。既然不用他，那也就罢了啊；国家没有贤人，又有什么可重视的？董仲舒质朴正直而受到忌惮啊，公孙弘粉饰欺诈而取得宠幸。任用和舍弃颠倒，却没有人察觉啊，邪正混杂而更加纷乱。红色的牛不合祭牲标准啊，却拿着鸾刀来宰割耕牛。登上污秽的食物来充实酒器啊，泼洒黄色浊酒并把它注入其中。竟然削平方形来做圆形啊，折断规矩而抛弃它。徒然只抓住枝末来整齐根本啊，拉起墨线来阻止它。下边惶惶不安而无处施展啊，上边自满自得以为成功。谁像《缁衣》所歌那样喜爱贤者啊，谁像《巷伯》所歌那样憎恶奸邪？古来本来就难以识别人啊，哪里会有那么多欲望而不受迷惑呢？姑且等待时机让人们察识吧，希望后世老师的言论能够完全相同。即使说伊尹也不能超过他啊，管仲、晏婴也不敢企及。探究他的思想渊源仍然深远啊，又哪里是子游、子夏一类人所能比拟？为什么一时低下一时高昂啊，大概从未真正衡量过夫子的志向。夫子说，要端正义理、彰明道术啊，不计算功劳，也不谋求私利。内心明亮，反省自身就是如此啊，考察辅佐君王之道又有什么不同？用诡诈手段侥幸获得禽兽啊，本来就是我内心所羞耻的事。比起柳下惠多次被罢黜啊，我仍然凭正直之道侍奉君主。百里奚曾经替人喂牛啊，难道会因此蒙受污辱便忘记自身吗？道有时会屈抑啊，也有时会伸展。相信天命还没有背离啊，只是又能把苍生怎么办呢？悯真淑文

译这个世道为什么如此昏暗啊，唯独她光明地怀抱着这种贞洁贤淑。既然说命运是上天降下的啊，本来就是微小身躯所承受的。天地阴阳在最初生成啊，始终各正其位而共同养育万物。何况人的夫妻关系啊，难道能够疏远而成为不同族类吗？从前结发成婚以承欢啊，曾经约定白头偕老。忽然厌恶头上的簪笄啊，于是中途抛弃了她。国家有大事啊，没有比出兵征伐更大的了。既然已经面向北方接受君命啊，就愿意献身驱驰效力。冒着白刃争先向前啊，只怕不能得到合宜的死处。如果死得不能符合平素的心愿啊，又怎么值得因毁伤而悲痛呢？看那些妇人跟随丈夫啊，举行一次醮礼便终身不再改嫁。力量不能救援处在危急中的丈夫啊，即使独自活着又有什么可等待的呢？孙神戍守夏地啊，陈氏迎接灵柩，献出生命。高叡为赵国丧亡啊，秦国人闭目而死，和他一同赴死。卓氏发怒施行威严教令啊，皇甫系即使被拘系仍然加以斥骂。李氏在旅舍中砍断手臂啊，背负着凝结的遗骨留给后人。相信这种高尚风范是一致的啊，经历漫长岁月也不可轻视。承袭芬芳，采兰缝佩啊，又佩戴一双玉玦。仰望天上的日月星辰啊，内心明亮而清晰。就依凭内心所安而自得啊，我私下却哀叹男子反而没有这样的刚烈。东征诗（有序） 浙东行中书右丞李公，凭借亲近贤能之人的重要地位，总管军民事务，整治安定金华、严陵、信安、括苍、广信、诸暨五郡一州的土地。诸暨城小，又受到张虏逼迫；虽然用重兵镇守，张虏仍多次侵犯边境。今年春天，张虏终于大举率领部属入侵，边吏报告警情。李公集合将士，从严陵奔驰救援，距离诸暨新城十里有一处名叫龙潭的地方，便据守此地与敌军相持。第二天，敌人认为我军刚刚集合，便倾巢像野猪一样突进。李公望见后立即下令说：“敌众我寡，只有拼死砍杀罢了，不要抢夺人马，因贪图财物而失去胜利。”又仰天祝祷说：“愿上天保佑社稷，我这个微臣不敢爱惜自己的生命而放纵敌人。”于是将士全都奋勇作战。李公策马冲入敌军中坚，亲手用枪刺死数人，左右纵横攻击，遇到敌人的地方便把他们踩倒歼灭，鲜血流淌滋润原野，死者超过一万人。追击败逃的敌军，俘获他们的骁将一百多人。凯旋之日，李公到幕府上报功劳，却推说两位指挥和众位将帅的功劳居多。天子嘉奖体念他，赏赐十分优厚。从前南仲、召虎辅佐王室，平定消除敌寇，诗人歌颂他们，却不把功劳专归二人，反而把美誉归于天子的命令，称颂天下太平。〔原文数字、纪年保留：十人〕 今天的事情，只是因为授任得人，所以李公和将士才能建立这样伟大的功绩。天下听到的人都知道我军没有敌手，使群雄脱去锋利的爪牙，使天下归于大一统的治理。光明啊，这次征伐的意义就在这里，不能默默无闻而不加记述，于是叙述并作诗歌，以编成凯旋奏报。诗曰：上天创造世界之初一片混沌，深厚地降生了真正的君主；又有贤良辅弼，于是大大开拓疆土。自浙东以往，郡县像棋子般分布，山岭阻隔、河流环绕，设置屏障以坚固防守；与敌相抗，这里是国家的门户，若不是亲近贤能之人，谁能够把它托付？威武的我公兼有文武才略，持龙节虎符，从天子所在之处而来；坐镇总管行省，出行安定国土，既宣扬国威又守护藩屏，谁敢欺侮我们？愚蠢的张氏叛贼，偷偷苟活于鼎镬之间，凭螳螂的手臂，竟敢抗拒我军的战车。乙巳年正值岁时，星辰运行合乎法度，聚集大批凶徒，深入我们的险要之地，逼近新城，动摇百姓，形势像堆叠的蛋一样危险，令人惊惧。边吏惊慌报告，公起身奔驰赶赴，在龙潭扎营设栅，营寨建在高阜上，辕门正好树立；士卒还没有吃饱，敌人侦察到我军疲劳，以为可以轻易取胜，便像刺猬和群蜂一样一齐涌来，纵横冲击，深入切断山涧，占据高陵。他们轻视我军，不知我军强劲；我军因此大为奋发，奋发于忠贞之气。正义的军队自然壮盛，他们又算什么？以少击众，古代已有可考的先例。于是命令众军，向神明禀告：愿上天保佑，你们众人恭敬承受天意；不要贪图俘获，不要耗尽自己的力量。望见敌军前锋，公便亲自迎击，挺身跃马，威势如鹰；如鹰如虎，他的部众前仆后继，如雷如霆，谁被震动而不崩溃？他们丢下兵器等死，投刀乞求生路，顷刻之间纷乱奔逃，军队席卷而过，原野被夷平；鲜血染红荒野，横尸铺满一片。这不是说嗜好杀戮，也哪里是穷兵黩武？敌人前来送死，只是惩罚恶行；既然惩罚恶行，也没有不怜悯的，也没有不使其安宁的。上天放晴，日光明亮，士兵们收起铠甲、旋转旗帜而归；行军肃穆，杀牛犒飨士卒，把俘虏献到朝廷，皇帝心中确实喜悦，因此大加赏赐。李公入朝觐见，叩头拜谢赏赐。英明的皇帝啊，能在万里之外制胜；军队的力量、臣子的武勇，全都听凭指挥。沧海风波平定，金微山的道路开通；防风氏不来朝见，涂山氏于是归服；惠泽流行，吉庆相随，跟随逆贼的人自行灭亡。公从前接受斧钺时，志在消灭敌人的愤恨；从今以后，希望不要有片刻懈怠。既不懈怠也不急躁，公心谦恭谨慎；百姓所依靠，众士所取法；成为国家的柱石，以屏卫皇国。皇国已经平定，四方夷狄已经归顺，公的子孙也将与国家同享无穷福泽。招鹤辞 世人谈到长寿的鸟，必定说是鹤。它禀受的气最为清纯，常在阳气充盛之处游翔，远可活到千岁，确实是羽族的宗长、仙人驾驭的坐骑。我家养有两只鹤，一只羽色洁白而夹杂黑色，面颊赤红而头顶不红，与《相鹤经》所说不相同，却很善于舞蹈；另一只丹顶青脚，羽毛纤美，非常洁净。它正要效舞时却死了，我很怜悯它。难道世人所谓长寿的鸟并不是这样吗？还是它乘着刚劲的风，驾着飞仙，在幽玄的空间上下飞行，这本来就不是我所能知道的呢？于是我招唤它，作辞说：

译鹤啊，你离去了！下界正是草木丛生，已经不能筑巢，你惆怅地同谁一起翱翔？三桑树没有枝条，遥望苍门却还没有天明。西王母折下胜花，恐怕邓林也不再芬芳。鸱鸟张厉嘴叫，鶝鸟衔着箭矢以自长。仁德之鸟高飞远去，幽深得再也听不到它归来的声音。昌牛悲哀地化为老虎，虽有灵性却没有善良之心。野草丛生而围猎的网罗交错，隐约可见机关已经张设。谁再去杀死那■〈豸契〉貐，驱逐百般怪物使它们藏伏？鹤啊，你离去了！大海就是你的停泊处。水势浩荡无边，深入幽冥寂寞之境。天吴长着九个头，挺立在那里令人惊骇。海童细小微弱，又悲泣着相互逼迫。归墟同尾闾相合，三座神山高高耸立，错落相间。为什么飞廉没有戒备？船想前进却忽然退却。鞭打大象，驾驭蛖鱼，将要来往而乘蹻飞行。远望天外的浩荡，寻求大地之轴所依托的地方。害怕巨鳌的力量不能承担，天地玄黄交杂而飞散。鹤啊，你飞翔吧，不必远游。大圆之天深远肃穆，上面积聚着清虚寥廓之气。淡泊无为的至人，和清明的光辉一起遨游。让骐骥奔驰在天路上，左边有玉女，右边有松乔。一起在风背上高飞，吹奏参差不齐的洞箫。恍惚间从有形进入无形，这不是世俗之人所能享有的境界。我凭借高空的云彩寄托思念，心中极其劳苦凄恻。从前我读过那些幽深的经典，赞美金行所象征的肃清之气。书中说，吐故纳新，以千年为一周期。早晨在秋水中洗涤精神，晚上又在清澄的露水中警醒自己。日月运行才有多久，忽然就混沌迷乱而无所主宰。仙人既然不能看见，那鹤又怎么能够驾驭它们呢？世间既不能容纳它，我将要羽化而离开这里。万物纷纷芸芸，哪里有固定不变的形态？忽然神奇地凭借生命出现，转眼又归于臭腐。鹰为什么飞上天空，鱼为什么跃在池沼？凤凰为什么一览而下临，龙又想凭什么能够扰动？实在是气机使它们如此，谁能观察其中幽微的奥妙？夏虫疑惑于冰，因而被知晓大道的人讥笑。上下构成空间，四方边界构成藩篱。大和之气欣然交合，含生万物极其繁盛。为什么不遵循古道，安享并保全自己的天性？麒麟在车下折断了脚，徒然回袖拭泪。乌龟在泥涂中拖着尾巴，因为害怕触犯罗网而钻入其中。观察已经发生的事来知道将来的变化，只能顺从自然陶铸。拿起雅琴弹奏，姑且排遣我内心的忧闷。结尾说：山海浩瀚啊，遮蔽着城郭；道路曲折盘绕啊，迂回不尽。人民就是这样的啊，如今难道不是灵芝吗？三年开花啊，可以用来疗饥。何不归来啊，丁令威。《白鹿引》士人身在官府，却不愿让簿书刀笔玷污自己，常说：“我是身在官场而心隐居。”他这样向人自称，人们也称赞他说：“他确实是官隐。”有一个人，以刀笔才干著称；如果议论他的才能，就一定认为这是在诋毁他。要寻找像古人那样隐居于官场的人，从京师直到郡邑，大概从未见过，为什么这样稀少呢？今年秋天，我因病回到乡里耕田，有个名叫白鹿的生员来与我交往。我曾听说鹿活到千百岁才变白，匡庐、衡山、霍山一带的古仙人骑着它，在金庭不死之乡遨游；它哪里肯把人世放在眼里呢？我担心自己不配承受它的回顾，白鹿生说：“您把极微薄的富贵看得很重，只要早晚生活在岩穴中的人，就一定是仙人吗？安居本土而不违背人类常情的人，难道不是同类吗？那么您还是不懂道啊。”我听了觉得奇异，便留他同住，他却甩袖离去了。后来我问他的朋友，朋友说：“这是武城周生。”周生客居广陵，在东南开辟土地，虽然困厄至极也不忧愁；贵人听说后请他来辅佐自己，他也不拒绝趋前办事，举止从容，却从未任职处理官府文牍。有人因他做官而讥讽他，他只是笑着看对方说：“做刀笔吏，难道有什么对不起别人吗？难道白鹿生就不是官吏吗？” 他为人就是这样，即使是他的朋友也没有谁完全了解他。古人所说借隐居来玩弄世俗的人，大概就是周生吧？他是学习老子的人，于是我作《白鹿引》，歌唱着招引他，说：鹿儿呦呦地鸣叫啊，那位美好的人，并不是仙人的同类，还要追求什么呢？鹿儿缓缓前行啊，那位美好的人，世间没有什么能束缚他，所以他顺从自己的志向啊。即使有大车和四匹马相连，我也不知道该在哪里停下啊。《少梅赋》“少梅”这个名字，是因为他挥笔描摹事物，把心意寄托在梅花上而取的。我为他作赋，正是屈子所说的把它设置为象征之物。究竟是什么美好的植物啊，忽然显出这样的形貌，又是谁主宰并解释它？我披着盘曲的梅枝，放纵我的思绪驰骋于美玉般的园圃。仿佛有一个人啊，独自挺立于千古之间；以冰作为灵魂，以玉雪作为气度。淡泊地遗世独立而逍遥，依凭美好的节操，坚定得不可拔动。恍惚间忽然见到它，仿佛经历了多年的远别。它在空明中展开白衣，驾着飞龙迅疾超越。情绪恍惚而摇曳，气息弥漫而奔涌。忽然云气蒸腾、狂风猛烈，纷纷又接着降下雨雹。抚摸阳阏与乔如，使它们在一指之间与造化齐一。惊叹建木已经倾折，眷恋瑶华又有什么不同？美丽洁净而凌波行走，浩大而柔美地立在高山之旁。面向北风含蓄吐韵，承受南方衣被之地的和煦之气。春天渺远啊，何等令人遥望；美人远在天的另一边。折取芬芳的花朵啊，久久伫立，想要把它赠给所思念的人。大化运行不停，细微之处也进入无边无际。高低散殊不同，其中的机理极其神妙。以贞洁纯白自相嘉许，如今为什么又沾染了这些污垢？难道是随时势而变化，害怕人们追逐臭味吗？豫章之材尚且不能辨识，反把樗木当作合乎绳墨的材料。抛弃那些竹笋和箭竹，反把蓬草说成笔直。怜悯众芳被荒芜污秽，苍天肃杀以告诫寒冬。我私下独自揣度它的内心，难道它真与荃草、兰草不同吗？灵均为什么喜好修洁啊，结佩系带却不肯顾盼。我将要收敛枝叶而结成果实，调和于商鼎之中进献给帝王。唉，努力吧！保全这美好的品性。世人没有谁能相信它的真实，至少还应辨认出它的相似之处。《湘筠辞》湘地的山啊，向西绵延；湘地的水啊，向东奔流。为什么箭竹这样多？望不到尽头啊，都是湘水之滨。帝子离去在云中，使夫人久久伫立。既没有种植椒兰，也没有栽培蘅杜。又下雨又阴暗，滔滔江水同谁一起渡过？将把美玉般的竹子赠给你，怀抱幽静贞洁的品性永远坚定。《于蒍于歌》《于蒍于歌》是唐代鲁山县令元德秀所作。开元年间，皇帝车驾东行，元德秀让童男在道路上歌唱。皇帝感叹说：“这是贤人的言语啊。”但后世再没有听闻。姑且取晋代束晳补作诗歌的意思，作歌说：于蒍于这条道路，连车都容不下，难道真的连车也容不下吗？告诫不要有忧患，由勇武之臣执掌缰绳，不论快慢。巡视各地，巡守四方，周遍八方区域。皇帝若不出行，守土的百姓就不能苏息；皇帝若出征，皇帝自身也不得安宁。守土要合乎时宜，古来已有制度。童子懂得什么？皇帝极其英明，扇扬巍巍的功业，谨慎如太阳升起、如月亮恒久，不亏损、不倾覆，四方都等着看它成就。《风雷引》

译猛烈啊，轰鸣啊，成为暴风，成为雷霆；迅速发动，震撼惊动；迫近太虚，上下纵横。声音仿佛上天震怒，却又极其仁慈。谁掌握这权柄，使它的神威如此显赫？百姓不再惊骇，于是获得安宁；威势已经发扬，丰沛的恩泽也随之降下。《长清操》河水清澈啊，清澈而且泛起涟漪。我在它的水流中游泳，却不知道它的源头。我饮用它又把它当镜子照，我还求什么呢？要自我勉励啊，勉励啊！不要扬起它的波浪，不要搅浑它的泥沙。《思沂操》曾氏家族有人居住在越地，始终眷恋而不忘鲁国的故乡。我认为圣贤之道，就在身边而长存。因此作《思沂操》，来扩大他的志意。沂水浩荡啊，为什么不归去用它洗涤我的衣裳？我的思念啊，实在悠长。沂水清澈啊，为什么不归去用它洗浴我的德性？我的思念啊，内心悲伤。沂水值得思念啊，也可以逆流而上。我击鼓而舞，感叹我与谁相伴啊。《越水操》越地的水流动不息啊，不能用两船并行；水回旋曲折而有鱼啊，却不能把鱼制成鱼干。九罭网的网眼只有一寸，难道不细密周全吗？只是为了把鲂鱼和鲔鱼一网打尽，连水泽都要捕尽。有水獭，有水獭啊，又在沙洲上踮足而立。《长山操》长山之下啊，树木茂密幽暗。平原田野容易耕作啊，也有美好的谷物。是谁依凭山陵，穿坏了我的屋子？不把我当作忧患啊，反而放纵你的毒害。不是犀牛，也不是老虎啊，竟然没有什么使我敢于追赶。《瞻彼日矣》这是赞美孝子珍惜时光的诗。孝子的母亲长寿，他无法抑制自己的喜悦和敬畏之心，所以作这首诗来赞美他。看那太阳啊，岁月正在流逝。说起思念母亲啊，愿她长寿安宁。人人都有自己的生命，并不是只顾虑我的私事。母亲在堂上，安适地居处，正是最好的时候。既探望又问安，奉上甘美的食物，一同欢笑交谈，斟上甜酒。把尽心奉养作为志向，就会得到许多福禄。怎样表达孝思呢？只恨每天都嫌不够。看那太阳啊，迅速超过飞鸟的翅膀，明亮地升上天空，忽然又迫近山边。说起思念母亲啊，即使有一百岁，这一天也不能不珍惜。以后再看就会成为过失，既然已经懂得珍惜，它并不是金玉圭璧，而是短短一寸的时光。上天实在赐给我恩惠，赐给母亲长寿，使她永远享有高寿。谁能安慰母亲的心？只有践行忠诚。过去有张仲，他的德行确实美好，忠厚而令人不能忘怀，并把这样的德行施及家族和国家。《之子于征》这是赞美监（阙）陈生的诗。陈生回乡探望母亲，于是迎接母亲到京师奉养，所以勉励他出行，以安慰他母亲的心。这个人要出行，有人穿着楚地的衣服，迎着北风翩翩归来，难道会忘记公事吗？只是要顾恤你的私事。皇帝既有命令，让你来慰藉母亲的思念。这个人要出行，说是乘船而行，天刚亮从越地出发，傍晚渡过西吴，迫近京畿，便乘安车奔驰。皇帝既有命令，要把母亲接来居住。你有母亲，她的仪容美好而安详；奉养她就会有俸禄，这是皇帝赐给你的。拿什么来报答呢？只是回顾思念，恩情无穷；竭尽你的臣子之节，于是尽到儿子的职责。《新城頟頟》新城高大坚固，谁能找到安定的居所？皇帝安抚东方百姓，任命我为邦国之长。邦伯到任，设置官署掌管辖治。谨慎地从早到晚，奋发施展刚健的才略。弓箭于是张起，戈矛锋利无比。敌寇来时便授首，打开城门也可以砍杀。新城肥美富庶，谁敢欺侮我们？邦伯就是我们的屏障，遵循时机蓄养军队。野外没有举起烽火，田中却有停留的稻谷。偃旗息鼓，不出兵也显出武威。犹如雷霆行进，又用甘雨滋润。百姓因此欢乐，皇帝不再向东方忧顾。从东方到西方，从南方到北方，广大无边的禹迹之地，开创了我们的疆域。我们的百姓安定了，我的公也要归去了。他有美好的声名和威望，坚守德行而不改变。所受俸禄不可计数，公自然拥有这些。百姓拿什么来报答他？姑且用诗歌酬答，只愿辅助天子，使下民得到适宜的生活。《南箕长好风》南箕星长久地喜欢风，东毕星又喜欢雨。阴魂从西方生起，整夜造成阻隔。悠悠地遥望苍天，含情默默却无法说话。起身坐下斟酒，北斗星已经照在庭院和门户之间。《冬日何可爱》冬天的太阳有什么可爱的？夏天的太阳又有什么可怕的？抬头问太阳神义和，义和却不停住车马。寒冷和温暖相互更替，天道运行自有常规。只是可惜可爱的冬日短，赶不上可怕的夏日长。《日出照高树》太阳出来照着高树，浓密的绿荫遮满门户。独居时思念朋友，你漂泊在什么地方？西行的道路险阻而漫长，东流的水道广大而曲折。难道说只是阻隔了声音和容貌？也是因为缺少书信。怀念德行的人必定有同道者，谈论起来可以追溯到古人。抖动衣服起身缓步行走，看见了这个穿褐衣的人。《郁郁孤生桐》郁郁葱葱、孤独生长的梧桐，根扎在邹峄山顶。洁白明亮的白色琴弦，产自岱山的山谷之间。一旦作为庭贡献上，便奇妙地与良材自然相合。把梧桐制成您的琴，把白丝制成您的弦。琴中蕴含着世所罕有的声音，把它放在您的离别宴上。出征的马悲伤得不肯嘶鸣，仆夫跪在面前。您要走千里之路，难道会吝惜再弹一两次吗？南风日渐遥远，清商之声震动山川。从前能和唱的人已经很少，如今能听懂的人也很难得。《人生苦偪侧》人生苦于处在狭窄逼仄之中，不要置身于蛮触相争的境地。杀机不可预测地兴起，早晚都在互相制造祸患。一封尺牍可以传到齐城，一丸泥土可以封闭秦关。用心为什么如此崎岖艰难？世人却还推崇这种贤能。汤泉自然长久温暖，萧丘自然长久寒冷。天地各有至性，贫贱正是我所安处的境地。《维南有佳菊》南方有美好的菊花，风露使它开放得清丽。枝叶繁茂如碧玉之树，花朵灿烂如黄金钱。颜色含有大地的华彩，美好的质性怀抱太阳的精华。圆满蕴藏灵气，来自女几山，滋润布满樊川。既列入神仙的品类，又可以充作仙人的食物。中等寿命能达到百岁，上等寿命延续千年。千年和百年相比，也不过如一瞬间。唯有幽静贞洁的节操，可以同金石一样坚固。把它托付给君子，年终也希望不要忘却。《拟古》一个夜晚接着一个夜晚，一个早晨已经不同于另一个早晨。昨天还看见春花开放，忽然又看见秋叶飘落。人的身体不是金石所制，怎么能长久不凋零？终年从事文章，打算远游逍遥。手提完整的櫑剑，拂拭剑上的鸊鹈膏。含藏精气而改变光彩，向上迫近青云。愿您不要把它弃置，把它长久佩在腰间。南山有猛虎，西江有蛟龙。斩蛟而擒猛虎，这才显出它不是铅刀。白马是谁家的子弟？是翩翩的新少年。佩着价值千金的宝带，穿着千金裘，马鞍上悬着两副弓箭袋。五侯争相驰骋，七族子弟没有谁能同他并肩。来往于长杨宫之间，敏捷得超过飞鸟。早晨跟随羽林军打猎，夜晚在秦楼铺陈宴席。前楹排列着庭中珍物，厨房里具备珍贵鲜美的食物。赵女舞动双袖，吴姬弹奏七弦琴。张弦急奏、高调而起，酒喝完了，意气反而更加坚定。只遗憾没有美人相赠，使心中激发出壮士的肝胆。即使彼此离别各自珍重，再次相逢也还是这样。节节作响又急促，雄鸟鸣叫，雌鸟随声相续。请问这是什么声音？是人们不蓄养的鸟。三种纹彩覆盖身体，五种色彩灿烂满眼。声音和谐，足以演奏九成之乐，是神灵般的鸟，超过众多羽族。自从阿阁倾覆以后，又改在岐山占卜。千年都没有再来朝仪，四野却多有■〈卵叚〉贕。世代的德行确实已经衰微，通往上天的道路清明肃穆。愿借东南风，把玉笙的曲调吹渡过去。

译长安万里之外遍设驿堠，天天送别远行的人。轻车排列着千辆驷马车，骠骑将军悬挂两面旌旗。向西走出横门的道路，意气足以倾动公卿。铍戟排列在左右，部曲相连如群星。疾驰冲过呼延塞，深入休屠城。旄头星无时不落，边地的风早晚都令人惊惧。单于正竭力抵抗，中军帐中已经燃起战争之心。在燕然山刻下功绩，进入天子的朝廷接受爵位。既获得世间的愿望，又留下身后的声名。请问那毛锥子，区区笔墨有什么值得经营的？梧桐生长在朝阳之地，不依附众多树木；树梢向上拂过云汉，树根向下牢牢扎入深厚的树荫。年深日久，材质变得古朴，把它砍削制成姚氏的琴；朱红琴弦纵横有序，又加上玉制的徽和轸。多么灿烂啊，清越的弹奏扬起美妙的声音。重华已经不可见了，怀念他的心意是多么深沉。千里之外也不要向井中吐唾沫，和您分别实在艰难。即使风尘使我们道路不同，也永远愿意同您共同悲欢。黄金上不要做成玦，应当做成环；用翠色织物把它连缀起来，婉转地系在衣带之间。彼此相望，一个在胡地，一个在越地，但方寸之心确实坚定。太阳落山已经三商，忧愁来时反而生出百般思绪。遥遥地把心意托付给清梦，却不知寒夜已经将尽。白昼漫长，应该自我珍惜；夜晚漫长，又令人凄恻。人生能有多少时日？少壮已经不是从前。凉风吹动万里，因而生起对南方和北方的思念。山川道路遥远幽深，车马不停地远去。燕赵之地声名高盛，荆扬之地人才雄健。仲尼七十岁时还四处游说，未被任用而使自身声名受挫。云不能升上天空，又怎么能降雨遍及八方？从前听说昆山有一种禾，结出的果实大如黍米，吃一次就能疗饥，再吃一次便可以轻身飞举。太和之气充溢肌肤毛发，含藏真气而追随仙人。左边顾盼东华君，右边招来西王母。共同打开苍天的符箓，带着金册笑着相伴。后皇降下美好的种子，难道愿意让它同普通草莽共生？明亮的早晨太阳升起，浓厚的阴雨随之而来。温暖覆盖并非只在一朝一夕，而要长久延续千万古。饮酒必须饮醇酒，交朋友必须结交真诚之人。表面相合不值得珍贵，言语相投又哪里可以当作真正可珍惜的情谊？长安的桃李树，家家都像处在阳春之中。平日里握手相交的人，谁才是同心之人？吴中有一双宝剑，其中一把奉送给洛阳宾客。精灵之气飒然相合，虽相隔万里，情意仍然亲近。《示顺生》过去的日子不能追回，未来的日子还可以期待。早晨采撷六艺的精华，晚上玩味它们，忘却疲劳。大海是众多水流汇聚而成，圣人也从普通人开始。只要挟带书册学习自然有所收获，何必一定要同皋夔相比呢？明招山中的人啊，您的高尚义行无与伦比，只遗憾我没有见到您。您一去已经五百个春天，我的学问像多余的赘疣，尚未成就便先误了自身；误了自身，便使自身不善；误了世道，便使内心不仁。最大的声音存在于天地之间，浩浩荡荡充满空旷的山河。论作者，推崇李白、杜甫；但在古代，值得称道的还远不止他们。最美的是《风》《雅》，采自乡野小巷的歌谣；世人却只知雕琢辞藻，像徒然砍伐树木制作斧柄一样。严霜降临的十二月，鸡鸣时便思念远方的道路。远方道路正遥远，旅客的行程何等匆忙？我匆匆从汴水而来，又划船经过秦淮。秦淮的梅树柳树，今年的景色来得很早。《东望赤城山送友人》向东望着赤城山，它远在沧海尽头。雨雪正纷纷降落，行人不能停留。衣裳要穿戴整齐，文采如珊瑚钩般华美。早早寄来一封书信，替我向东方诸侯报信。书信要告诉东方诸侯：只吃粗食的人怀抱着远大的忧虑。郑虔曾经治理的郡地，山中有多少田地？居民靠煮海水取盐，直到海水枯竭，百姓的疾苦才开始缓解。丹丘有羽化之人，年终仍长久地悠然自得。《游仙诗》我早年便立志仰慕仙术，在人间放达自得。春日早晨陪伴瑶池宴饮，不要把沧海的尘埃扬起。路上遇到安期生，乘着彩云遨游。他灿然启开玉齿，赠给我紫金色的文字。天地的奥秘全在其中，世人不能听闻。我得到它至今已有十年，留下来等待逍遥之君。青鸟从西方飞来，又飞向扶桑的津渡。寄出的书信久久没有到达，我白头之年悲叹秦人。《寄陈子尚录事》东瓯有一位士人，周游吴楚之间，每年回家奉养父母。四十岁才出来做官，人生可贵的是能够得志。寄来书信忽然长叹：芳兰被蔓草委弃，霜露又使它摧残。方寸之心想托付给谁？彼此相望却被山川阻隔。出门后道路险恶，起伏变化有千万种。直率的本性不能实现，这条道路自古以来就是如此。把书信寄给当权者，身处下位实在艰难。《杂兴》至正壬辰年春天，我卧病初起，时局多有变故，只得奔走于山谷之间，触景生情，忽然又写成一些诗篇，合在一起命名为《杂兴》。早年饱受忧患，何况如今又身抱重病，辗转不能入睡，早晚都像枕着兵器。骨肉亲属彼此扶持，朋友也多次前来探望。感叹时令寒暖变换，难道不是很久没有调和了吗？石闾山有三秀灵芝，昆仑山有许多玉禾。通达的人以知晓命运为贵，永远说自己的心没有旁骛。病愈起身后不能饮酒，客人来了心情如何？四座都如春风和煦，燕燕亲密相依。富贵之人有富贵的交往，贫贱之人有贫贱的趋奉。古道是我所喜爱的，今人难道反而认为它迂腐吗？在衡门之下忘却世情，言谈笑语，神色丰润。忽然耽误了嵇康的车驾，何必还要烦劳翟公题写门榜？水流受到烦扰，鱼就长不大；驾车奔驰太急，马已经疲惫。法令贵在宽厚，牛毛般细小的事情哪里用得着一一施行？秦地的风气震荡天下，赋税徭役使高低贵贱悬殊。应当考察民情，隐秘核查簿书，每天都勤勉不懈。君卿曾经见过这种情形，叹息说有良知的人认为这样才合宜。形势如同拉满的弓，后来谁能使它松弛？诗人歌咏和乐平易，劳苦之人千年来都在思念。山边排列着城郭，年深日久也已经坍颓。羽檄传来，哪里施工的声音会像雷一样隆隆？六丁神搬运巨石，泉门轰然打开。不知是哪家的坟墓，尸骨暴露在外。古碑放置在城头，我叹息徘徊了三次。死者还能知道什么？只是使活着的人悲哀。巴陵的韩希孟，品德美好出于天性，挺身而出成为军中的俘虏，把死亡看作一次闭眼。他自己说，自己是瑚琏之器，不肯成为盛污水的器皿。借这清江水埋葬我完整的首领，愿魂魄化作精卫，填海堆成山岭。上天如果有知，请允许我以血涂面，使写在帛上的文字永不磨灭。千年之后光彩仍然炯炯，在战马之间徘徊，这足以警醒天下丈夫。野王有两位老人，矫健如同一对凤凰。凤凰雏鸟不栖息在恶木上，宁愿在田中啄食谷粒。它们翱翔在千仞高空，观览天下德行。赤色符命启发帝王之子，声响铿锵地应合于瑶图。一鸣便震动帷帐，再次举翅便凌越天路。飘摇而不可拘絷，汉朝的罗网也已经稀疏。多么高尚的风范啊，想到这样的人，究竟是谁呢？恐怕不是严光一类，意思却是董公那样的人。偶然居住在长山脚下，于是与世俗道路相远。泉水声悬挂在屋角，清晨看见池水已满。太阳升起，发出清华之光；微风吹来，送来余留的善意。大化运行没有端倪，难道说内心还能有一只眼睛看透吗？床头遗留着古书，岁月忽然已经晚了。玩味它却不能穷尽，圣哲也有忧患。《卧龙冈观贾秋壑故第》

译宋朝国运转移，东南成为会稽之国。内地白日照耀，城郭中相国修建了甲第。宅第盘曲如龙卧冈，高高超出城墙雉堞；审度地势曲直，树立万间屋宇，增添雄伟气象，超过九重宫阙。飞檐高拱凌驾丹霞，交错的窗棂激荡清风；上面极其高明，下面又有幽深的通道。栖兵甲以戒备意外，谋划也已经极尽周密；凭这些来忠于社稷，难道还会忧虑倾覆？得意扬扬而昏昧不知所图，纷纷扰扰又受到许多牵制。太阳渐渐西沉，南风猛烈吹来；鲁港十万大军，开钲一声便溃败。树木外表剥落，根本早已蛀坏；堤坝毁坏，河流像沸水一样奔涌。诗人谨慎地指出祸患的阶梯，人祸难道真是天意吗？直到今天，王夷甫所受的惩罚仍有余罪。抚摸冈头的石头，奎星文字已经零落。山川是多么悠久，在苍茫无际、鸿雁飞过的天外。昔日贺老的湖泊，酒船总可以系泊。我哪里是仰慕贤达，不过姑且借此抒发长久的感慨。《吕梁硔》河水向山东奔流，四面空旷，没有险要关塞；吕梁扼住水流的要冲，凛然如同万名强敌。水势同岩石争斗，永远愤怒而未曾停息。船行在犬牙交错的石峡之间，众人竭尽全力牵挽；前进才走半步，后退却忽然落下千尺。船夫起身相互告语：这片土地由水神掌管。登上祠庙献上美好的祭品，跪拜陈说心中的愿望。船头勇敢地牵缆，桅杆上高高挂起风帆。东南吹来顺风，送我到天之北极。叱喝驾驭车马确实值得钦佩，身临危堂哪里还顾得上忧虑？从前听庄子说，有座山在离石，悬水高三十仞，鱼鳖全都退避。是谁毁坏了天地的本性，竟使生民免于沉溺？鸿雁飞过九州的原野，我愿意观览大禹的遗迹。《夜过梁山泺》太阳落下，梁山在西边，遥望寿张县城。洸河环绕着泺水，百里之内没有高原和低湿地的区别。芦苇参差，船桨交错，幽深曲折地划入水中。仿佛厚土从中间裂开，含藏着湿润的元气，浩荡无边无际。风吹向船帆，野外空旷，天色正昏暗。过客像鸟一样匆忙，过去这里是冠带之地，如今谁还来沿袭芦苇丛中的习俗？肆意吞噬、猛烈跳梁，暗中谋划，本来就足以毁坏蛰伏之物。古人说聚集在深渊和薮泽，难道不会更加令人忧闷吗？蛙声整夜不停，农事已经到了春耕的时候。遥远地生起江上的怀思，起身面向月光站立。《益清堂为国子生张伯高赋》高堂所寄托的思绪多么浩大，宛如面对瑶池。碧水中都种着莲花，污浊的气息哪里能使它变黑？玉一般的质地从内里明亮，红色花朵灿烂相互辉映。不以颜色美丽自夸，哪里会忧虑逐渐凋零？馨香无时不在散发，幽静美好的姿态随风吹拂。堂中有美人，佩戴衣饰，芳香纷纷。兴致勃发时想同谁相会？感慨并仰慕这美好的时光。难道没有百年的赏玩吗？愿意缔结千年的约期。让芳名流传在人世，树立德行确实应当如此。《书黄贺州平蛮事后》荆楚绵延，百越环绕，地域极其偏远；连绵群山限制车辙，向外逼近无边海域。风俗气候多么纷杂庞杂，群蠢之民互相吞噬。古代虽设置郡县、划定土地征收租税，但他们常凭险固守，犬牙交错地布置形势；聚集时像蜂蚁而来，散去时像鸟鼠逃走。尧的仁德也不能完全覆盖，往往想一举铲除；但把军队悬置在万里之外，暴露在瘴疠之中，也有内地百姓因牵连而受害，混入狂暴的巢穴，坚固得不能攻破，根本反而先行毁坏。上天遗留下盘瓠的后裔，使他们出入而成为百姓的祸害；圣哲有时也不能预料，穷追猛讨实在不是办法。皇帝的威灵覆盖下土，赫赫如烈火俱盛；日月所照之处，凡有生命的都怀念归附。宾州、贺州在崎岖之地，叛乱根株长期纠结。派遣官吏，得到黄侯，为国家开辟信义之誓；王师不动刀兵，便使他们缓和神色、低头服从。列举功劳上奏天子，皇帝远远颁下玺书和赏赐，又以大银碗作为副赏，金帛赏赐遍及岭海数十城，哪里能用百张嘴说尽？我听范史说过，这一类人并不难制服，只是力量弱小、较量起来容易取胜，不能按照羌戎的例子对待。汉廷慎重选择守臣，祝良之后又有谁能继承？侯如今须发全白，内心却十分和乐；分掌浙水之上的符节，应当想到东方百姓的劳苦。蛮人和徭役之民尚且有所知觉，东方百姓岂敢忘记您的恩惠？作诗来劝勉，使功业不要坠失，希望可以把它传示后世。《西村老人隐居》振起马缰，施展才力，便解下簪绶辞去俸禄。如今我见到这个人，逍遥自在地在郊外放牧。美好的时节春阳初盛，芳美的清晨太阳刚刚升起。鸟儿在高树顶端鸣叫，牛在山涧溪流曲处饮水。桑树柘树的树荫浓密，早稻晚麦都已成熟。翻土锄草后返回旧田，经过时还要察看新长的踪迹。高榻上生起凉风，细白衣服没有暑热湿气。披阅书册欣然自得，面对酒杯又同谁相属？真情深厚，不厌烦客人；心意豁达，已经忘却世俗。列子谈论命运和力量，老子崇尚知足止步。《夜宿宝石精舍》走出城郭，跟随孩子，傍晚时投宿山门。故园的树叶已经落尽，危斜的枝干在风中更加悲凉。劳碌一生的人都已经休息，却不知道夜里是什么时辰。上人在池阁之中，灯火深处相互依靠。满杯难道没有酒吗？只是我久病不能饮。拿园中的果子给我吃，用豆粥让我吃饱。出门看见明月，踏着月光提起衣裳。悠长的是旧日情意，寥落的是新交知己。岁月渐渐到了年末，你们都要谨慎选择自己的归宿。《京口纪行》大江上风从西边吹来，波涛多么浩大！我的船不能出发，徘徊直到天明。北斗的运行已经转到朔方，明亮的太阳忽然从东方升起。早早离开南徐州，草木干枯，霜露也少。沙尘惨淡地飞扬，车轮轧轧地回旋。寒气逼近，人们穿着重裘仍几乎像披着白绢。太阳升高，群鸟飞向天边，孤帆隐约漂在江流上。山冈的形势重叠相连，自然回环环抱。人生处在天地之间，谁能超出它的范围？勉强踏上辛苦的旅程，更显得面色枯槁。人们说野外多有老虎，前驱善于保护我们。只是我并非千金贵体，只想依仗苍天。和您共同陈说这些心情，归来后卧居蓬莱小岛。《南京遇苏平仲编修》南方苦于寒冷，连月雨雪不断，风沙布满长路，四面望去令人心神飞荡。君子有远行的劳役，带着书回归故乡。故乡在浙水之上，远在天的另一边。父母和兄弟，自从分别至今已经五个霜季。我昨天从东方来，音信不能带到。替我说家中起居安好，确实足以慰藉您的心。巍峨的帝王都城，济济一堂的人才场所。众人争相发声，翩翩高飞。六馆的士人一起奔走相送，仿佛失去了孤独的凤凰。可惜年华已晚，眷恋那漫长的水路。躺下听吴门的钟声，归去同越地人一道乘船。登堂拜见家中庆贺之事，兄弟共同享受安乐。欢快地斟饮春酒，拜舞迎接春日阳光。愿那千丈高的光辉，长久照耀百年的酒杯。《归故山》西边山阜高高可见，今天早晨终于回到故山。万木间风已经微弱，白云忽然孤独地升起。记得从前在池边行走，城郭之中没有人来到。三秋以来相互遥望，独自怀抱悠长的心意。走出城郭思念亲友，又登上桥南的道路。大田里庄稼繁茂，良好的雨泽怎么会有过错？人人都在盼望秋天的收成，却已经被风露吹得凄凉。拄杖在陂塘中行走，低头徘徊又是为了什么呢？《命童》今天早晨雨刚停，太阳从东南角升起。草木呈现美好的色泽，在窗前纷纷舒展。我高兴地吩咐童仆整治园中的蔬菜。幸好有弹琴读书的闲暇，暂且又拿起一把锄头。虽然勤勉劳作很辛苦，却足以供给厨房；只是担心恶草生长而不加治理，最终变成荒芜。世上的事情常常如此，哪里敢忘记勤劳？《青霞洞天，偕章三益佥事观石桥》

译在太末做客，一晃已经三四年，常常担心黑发变白，未能实现遨游沧海的心愿。今天早晨正逢休假，文士俊彦都聚集在一起；驾两船渡过沙滩，飞盖直指岩洞的门户。青霞高在天外，正值中午太阳停在天空；乘阴凉休息却没有可供选择的树木，口渴了也没有藏冰。哪里知道炎热的火星之下，竟有这样的真正福地。巨石横跨千尺，如同桥梁架在青天；深深疑心是地肺裂开，洞中可以看见明亮天光。玉树交错在左右，禽鸟一点声音也没有；凉风渡过，如同清水，炎热污浊全都荡然清除。从前听说有人偶然下棋，坐着以棋局交锋；双方相持正急，旁观者斜眼观看，耽于棋局仿佛清醒。棋柯已经烂了为什么还不归去？海水枯竭本来就是常态；蛮触之争反复翻覆，大化运行怎么会停止？不如饮美酒，暂且把棋盘放在石间。《张节妇》人生成为夫妻，结发便因为相互依靠；恩爱本应偕老，却在半路上零落分离。晚上独坐守着空闺，早晨起身插戴简陋的簪子。身为张氏妇人，孤独一人将归向何处？愿守住方寸之心，如磐石一样不改变。上奉养百岁的婆母，下抚养两个男儿。孩子虽是妾所生，谁不是丈夫血脉留下的？祭祀祖先如果有人承担，家门也足以维持。远望只怕来不及，辛劳困苦哪里敢推辞？乡人敬重妇人的德行，县官尊崇母亲的仪范。两个儿子，伯与仲，孝敬的心长久不衰。相见时头发已经斑白，还在说起幼年襁褓中的事情。故家的海东头，波涛确实浩渺。唯有两只柏木船，可以渡过艰难险阻。过路的人竟没有谁来操持它们，令人怨恨这如蛾眉般的妇人。《桐谷山房》有客人从山中来，替我说起山中的居处：种树并不是为了制琴，清凉树荫常常环绕屋舍；窗几之间清幽自在，其中有竹简和素书。向上探究圣人的深奥之理，向下剖析百代的差异。寥廓的千古心意，请问您如今怎么样？不要学臧与谷，因亡羊而苦于道路太多；愿仰慕心斋之人，不要远离而忘了自己的本初。归去吧，不要砍伐庭前的树木，应当会看见双凤雏。《赠郑生叔车》游子不顾路途遥远，停船在江上。春天正盼望有客人来，来的却是白发的我的亲人。南北阻隔十年，一见面便使心神融洽。天道确实不会欺骗我们，唉，行路的人啊！《胡仲子集》卷十 《胡仲子集后序》孔子说：“有德行的人必定有言论。言论是内心的声音。内心涵养德行，言论便从口中发出，并不是只说善于言谈的意思。因此君子的行为是推行道义，内心如果真正得到它，言论就会发出。得到得深的，发言就宏大；得到得精的，发言就确切。唐虞三代的盛世，圣贤一同出现，德行发于言论，浑厚盛大而没有边际。到了孔子之时，至理名言和宏大训诫，全都本于德行的发露，于是文采郁郁，彬彬有礼。从他门下出去的人，虽然稍微分成不同学科，最终都没有辱没孔子。”秦汉以来，善于言谈的人并不少，但同唐虞三代、孔子门下相比，德行就有所不足。到了唐宋诸位学者相继出现，他们所得既广博，发言又醇厚，使历代圣人的道理像太阳当空一样由晦暗重新显明，他们也无愧于孔门弟子。直到今天，人们还乐于诵读并谈论他们的著述。元氏拥有天下时，光岳之气尚未分散，有德有言的人在其中相继兴起，也是一个时代文献的盛美。刚生我后来没有机会听到诸位老先生的声音、考察他们德行的深浅，曾私下引以为憾。幸而我曾在潜溪宋太史公和长山胡先生门下洒扫求学，都得以接受他们的德教。太史公所得深厚，先生所得精微。他们的言论都确切而宏大，刘刚每天仔细玩味，口中诵读，心中饱受滋养，不敢不落实到自身。国朝初年，太史公出仕，掌握文柄，居于禁中，代天子发言；他把由德行发出的言论编成文集，已经流传于世。先生后来也被征召，参与修撰《元史》；史书完成后，诏令他任职词垣，以备皇帝顾问，但他因病坚决辞谢。皇帝再次赏赐白金和文绮，让他回到姑蔑郡振兴教化。没有多久，他又以年老辞官，返回长山南面居住。一天，他把自己所著的书全部交给我，说：“我老了，要把这些文章传给你，你要努力啊。”我拜了两拜，恭敬地接受教诲。先生积蓄德行而著述言论，以六经为根本，参照《史记》《汉书》以及诸子百家，声音宏大而有声势，光彩鲜明而有光辉。仿佛明堂的朝会，台阶森严，冠裳盛大，侯伯与华夏、戎狄的区分截然分明；又仿佛泰坛的祭祀，陈列陶器和匏器，焚烧牲畜与玉帛，龙衮、璪冕的仪容庄重恭敬。先生始终不以此为满足，到老年志向也丝毫没有衰减。每当他说出片言只语，士林便传诵，王公大臣争相空出左边的位置来延请和赞誉，把不能见到他视为遗憾。天下学士仰望他，如同仰望景星和卿云，都认为他会再次受到蒲车征聘，安置在翰林玉堂，文饰皇帝的谋略，融会整治文化，整理一代的言论。不幸的是，先生于今年春正月九日在家中去世。于是仰慕先生德行、思念诵读先生言论却未能得到的人，都相互抽泣叹息。我刘刚不敏，哪里敢把先生的言论秘藏起来而吝惜传播他的德行？谨慎地仿照荀卿、贾谊诸书的体例，把文章编在诗赋之前，编次成册，题名为《胡仲子集》。全书共若干篇，已经请太史公为它作序，将同愿意学习先生的人一起把它作为准则。浦阳义门王氏复之父子又感念先生的教诲和文章，于是谋划刊刻传世。王氏五代合族共食，这难道不是义举吗？洪武辛酉年冬十一月望日，门人、同郡刘刚谨慎作序。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 《胡仲子集后序》