（卷首）
钦定四库全书
集部五
芳谷集
别集类五
元
提要
（臣）等谨案《芳谷集》二卷，元徐明善撰。明善，字志友，兴人。芳谷，其别号也。至元中，官隆兴教授，又为江西儒学提举。尝奉使安南，聘江浙、湖广三省考试，拔黄溍于落卷中。盖亦一时以文学知名之士。《豫章人物志》颇载其事迹，而不言有所著文集。又称为鄱阳人，颇错不合近时。顾嗣立选《元诗》，搜采至数百家，而亦不及此集，盖其流传已矣。集中有文，无诗，亦无前后序文，凡一百二十篇。颇谈性理，而平易朴实，大致雅洁，犹为不失先民矩矱者。其《汪标墓铭》一首已缺，《河南访使吴公墓铭》一首全佚。又《平章董士选三代赠官制》三首，乃诰命代言之词。明善未尝官翰林，不当有此文。考苏天爵《元文类》载有董士选三制，其文与此正同，乃元明善作。此必编《芳谷集》者，因见有明善之名，遂不加考核而误收入之者，今特加删削，而并为订正于此焉。
乾隆四十三年五月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
芳谷集卷上
（元）徐明善 撰
○序
赠唐君序
人日饮五气以生，犹鱼之于水，不但得于赋受之初而已。或谓气行于天，与吾身不相者，定非精于性命者也。古人有见于此，窥五纬推称，以考一身休咎，往往十得其六七。而醇儒庄士或羞称之，非以是为不足信也，贵居易以俟命也。近科废，士匮，率假是以游，往往不能精。盱江唐君号庭竹，士之业精而窥步尢精。盖后汉有唐子产者，明易、诗、书、春秋，而尤好星占，其原深矣。君将假是以游，而不能不以醇儒庄士羞称为病，谂于予。予曰：“子游奚病？夫士不得兼善久矣。方今富贵者不夺不餍，或卒以贾祸，拜尘炙手者皇皇然所觊，或卒不可得。若此者滔滔也，未有深明其故者。君傥推其定分以告之，使一一安之若命，而人人皆君子矣。穷不独善，君殆庶几，而君奚病？”君曰：“是则然矣，彼若信不及，奈何？”予曰：“信不及，彼终必病之，非君病也。姑以诚告可也。”若夫蓬蒿环堵之中，有匡坐而弦曳縰而歌者，君不必进。君之说惧能病君，自失而走，但记姓名，还以告我。
从军诗序
军旅有诗，尚矣！风有《小戎》《无衣》，雅有《采薇》《出车》，是也。诗言志，志帅气。姑即四诗而论其志气，则《采薇》《出车》，量敌虑胜者也，其气和以平；《小戎》《无衣》，无惧者也，其气刚以决。和平者，其渐微弱；刚决者，其究盛强。诵其诗，而天下大势之所趋可知矣。曩时东南士，冠缓带，军旅事一付老兵，久矣，不复有横槊之赋。余读罗泉《从军诗》，芒锐粲发，必往无惧，卓然特异于柔之强。夫不狃于习，不拘于地者，岂非负过人之才者哉？先民有言：“天下治，地气自北而南；抑气机之触，有不自知其然而然者哉！”功名随世而就，若君者，伟矣！虽然，清庙我将，和平之积也，刚决者不足进也。方今圣朝偃兵尚文，比隆三代，将不复烦君以军旅之事矣。畲谓君宜抑刚决而进和平，以鸣国家之盛，此一时也。诗云：“诗云，从军云乎？”
送黄孟博序
叶正则称黄台州诗词高妙之语，非子耕所能，乃鲁直遗墨散落收拾未尽尔。比来豫章，闻见台州文墨一二，信如水心言，恨生晚不及拜之。一日，孟博黄君过余，形臞而神壮，气和而志肃，其诗清丽遒切，其结字翘，家鸡之雄也。问之，则涪翁六世诸孙，而台州之孙。于是亦疑非孟博能此，乃子耕遗墨散落收拾未尽尔。且祖父之望子孙，岂不欲其克肖，而往往不能肖者，何也？诗云：“无念尔祖，不能肖者，不知念尔。”今孟博心声心画酷肖如此，其念祖之勤，何如夫？如是，虽谓子耕今存可也，岂必以子耕文墨散落未尽者疑吾孟博哉？君不数千里来省丘墓，怅然有反筑桑梓之志，语及萱竹荒凉，文献泯落，辄涕出悲之。斯念也，诗与字之工，固其麤迹也。涪翁苏从也，台州从朱文公游，在高弟子之目，其学粹矣。君念之久矣。君返松阳寓所，有日来别，且征言。盖余家东湖公，君家自出自忠愍而上，丘墓故相邻。余秋半当解组，即往拜墓下，泝明月，酌双井，东望候君。君尚及从余于彼乎？岂其使余独也乎？
送李尚书序【遹祖】
译钦定《四库全书》集部五 《芳谷集》别集类五 元 提要 臣等谨按：《芳谷集》二卷，是元代徐明善所撰。徐明善，字志友，兴人。“芳谷”是他的别号。至元年间，他曾任隆兴教授，又任江西儒学提举。曾奉命出使安南，并主持江浙、湖广三省的考试，从落卷中选拔出黄溍。他也是一时以文学知名的士人。《豫章人物志》大致记载了他的事迹，却没有说他曾著有文集；又称他是鄱阳人，与近来的记载颇不相合。顾嗣立选编《元诗》，搜集了数百家作品，却也没有收入此集，大概是因为此集已经失传了。集中只有文章，没有诗，也没有前后序文，共一百二十篇。文章颇多谈论性理，而语言平易朴实，大体雅正洁净，仍然不失古代贤人的法度。其中《汪标墓铭》一篇已经残缺，《河南访使吴公墓铭》一篇全部散佚。又有《平章董士选三代赠官制》三篇，乃是代拟诰命的文辞。徐明善不曾任翰林官，不应当有这样的文章。考察苏天爵《元文类》，其中载有董士选的三篇制文，文章与这里完全相同，原来是元明善所作。这一定是编纂《芳谷集》的人因为看到“明善”的名字，便没有加以考核，误将其收入集中的。现在特意删去，并一并在这里订正。乾隆四十三年五月恭敬校订进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《芳谷集》卷上 元徐明善撰 序 《赠唐君序》人每天凭借五行之气而生存，就像鱼依赖水一样，并不只是取决于最初禀受的气而已。有人说，气运行于天地之间，与我们的身体没有关系，这一定不是精通性命之学的人。古人对此有所见，于是观察五星运行，推求其规律，用来考察一身的吉凶祸福，往往能有六七成应验。可是醇厚的儒者和端庄的士人有时以谈论此事为羞，并不是认为它不可信，而是看重安于平常、等待天命。近来科举废弛，士人匮乏，许多人便借此谋求出游，往往不能精通。盱江唐君号庭竹，是士人中学业精深、对星象推步尤其精通的人。后汉有唐子产，精通《易》《诗》《书》《春秋》，尤其爱好星占，他的学术渊源很深。唐君将要凭借这门学问出游，却不能不因醇儒庄士以此为羞而感到忧虑，便来询问我。我说：“你从事这种游学有什么可忧虑的？士人不能兼善天下已经很久了。如今富贵之人，不被夺去富贵便不满足，有的最终因此招来祸患；那些拜倒在权贵门下、趋炎附势的人，惶惶然所企求的，有时最终也得不到。像这样的情况到处都是，却没有人深刻明白其中的缘故。你如果能推究他们各自注定的分限，告诉他们，使他们一个个都能像接受命运一样安处，那么人人都可以成为君子了。困穷时不只是独善其身，你大概就可以做到这一点了，你还忧虑什么呢？”唐君说：“这样说固然对，但如果他们终究不能相信，又怎么办呢？” 我说：“他们不能相信，最终必然会因此忧患，那不是你的忧患。姑且把实情告诉他们就是了。至于那些身居蓬蒿、环堵之中的人，有的端坐弹琴，曳着鞋带高歌，你不必去接近他们。你的学说恐怕会使他们忧患，使他们失掉自我而逃走；你只要记下姓名，回来告诉我。” 《从军诗序》军旅题材的诗，历史很早了！《国风》中有《小戎》《无衣》，《大雅》中有《采薇》《出车》，就是这些。诗是表达志向的，志向统率人的气。姑且就这四首诗来论其志气：《采薇》《出车》是能够估量敌情、考虑取胜的诗，气势和缓平正；《小戎》《无衣》是毫无畏惧的诗，气势刚劲果决。和平的气势，后来渐渐微弱；刚决的气势，最终发展为盛强。诵读这些诗，就可以知道天下大势趋向何方。从前东南的士人，戴着宽缓的帽子，束着宽带，军旅之事全交给老兵，已经很久没有人再作横槊赋了。我读罗泉的《从军诗》，锋芒锐利而光彩焕发，有去而无惧，卓然不同，是柔弱风气中的强者。一个人不拘泥于习俗，也不受地域限制，难道不是具有超过常人的才干吗？古人有言：“天下太平时，地气自然由北向南流行；或者气机受到触发，有没有人在不知不觉中顺其自然呢？”功名随着时代而成就，像您这样的人，真是伟大啊！然而《清庙》《我将》所表现的是和平气象的积累，刚决之士不适宜参与其中。如今圣朝停止用兵而崇尚文治，盛况可以比隆于三代，将不会再以军旅之事烦劳您了。我认为您应当收敛刚决之气，进取和平之道，来歌咏国家的盛德，这正是这个时代的要求。诗中说：“这是诗吗，竟说是从军吗？” 《送黄孟博序》叶正则称赞黄台州诗词中高妙的语句，说那不是子耕所能写出的，而是鲁直散落的遗墨还没有收拾完罢了。近来我到了豫章，听见并见到台州的一两件文章书法，确实如水心所说，只恨自己出生得晚，没能拜见他。一天，黄孟博君来访我，他形体消瘦而精神壮健，气度平和而志意严肃；他的诗清新秀丽、刚健贴切；他的书法结体奇峭，是家鸡中的雄鸡。问他，原来他是涪翁的六世孙，也是台州的孙辈。于是我又怀疑这不是孟博所能做到的，而是子耕散落的遗墨还没有收拾完罢了。况且祖父期望子孙，难道不希望他们能够像自己吗？可是往往又不能相像，这是为什么？《诗经》说：“不要忘记你的祖先；不能像祖先，是因为不知道念及祖先。”如今孟博内心的声音和书法的神态竟如此酷似祖先，他念祖之勤，究竟达到什么程度呢？这样说来，即使说子耕如今还活着也可以，哪里一定要因为子耕的文章书法尚未散尽而怀疑我们的孟博呢？您不远数千里来祭扫祖墓，怅然生出返回桑梓的想法；说到萱草竹林荒凉、文献散失，便流泪悲伤。这样的思念，诗歌和书法的工巧，本来只是粗浅的外在表现罢了。涪翁是苏氏，从台州曾跟随朱文公学习，列在高足弟子之中，他的学问精纯。您思念祖先已经很久了。您回到松阳的寓所，过了几天来告别，并且索求我的赠言。我的家族东湖公一支，您的家族则从忠愍公以上传下来，祖坟原本彼此相邻。我在秋季中旬将要辞去官职，便去墓下拜谒；沿着明月而行，酌饮双井茶，向东遥望，等候您。您还来得及在那里跟随我吗？难道要让我独自前往吗？《送李尚书序》〔遹祖〕