苏平仲文集卷十二

译他说：‘我国已经灭亡，而我不能同它一起灭亡，罪过还没有偿清。这一行动本来就是应当的。’后来遇到【缺字】，将要授给他官职，公惊惧地说：‘我终究不能接受这个，拿着灌将和旅肤敏，日后凭什么到地下去见旧君？’于是发愤而死。这是二年三月二十八日，享年七十五岁。他的儿子守忠把灵柩送回东乡，于五年十一月二十一日附葬在上党郡夫人墓旁。十年以后，守忠带着秦府纪善黄伯生所写的行状，哭着请求说：‘先父以死明志，却没有在当世得到昭雪，我很害怕。如果您怜悯他而赐给墓志铭，那么先父虽死也如同不死。’伯衡十五六岁时，曾在广东侍从游学，便已经衷心仰慕公的名声。如今又承蒙同守忠结交的情谊，不能以文才不足为由推辞。据行状，公讳容徳，字子成，姓包，处州丽水人。曾祖名某，祖父名开，父亲名泾；本是宋代孝子陈茂元的八世孙，后来承继包氏。公显贵以后，祖父累赠朝列大夫、同佥太常仪礼院事、骑都尉，追封上党郡伯，祖母郭氏封上党郡君；父亲累赠亚中大夫、集贤直学士、轻车都尉，追封上党郡侯，母亲金氏封上党郡夫人。公年轻时努力求学，才华纵横，志向不凡。刚过二十岁，便渡过淮河、逆流而上汲水，遍游陈、宋、齐、鲁的遗址，一直到燕京；气度岸然雄伟，议论雄辩博洽，一时的公卿争相希望见他，他的名声暗中震动京师。文宗驾崩时，周王将入朝继承大统，亲王前往迎接，选择有才略的儒士辅佐同行，于是任命公随行。公在和林拜见周王，言谈称意，周王当面授予他翰林直学士。行至上都的鱼儿泊，周王遇害，任命之事于是搁置。公返回京师，因御史大夫特穆尔布哈推荐，被擢升为海北广东道肃政廉访司照磨兼承发管勾架阁。当时使臣、副使以下的官员都因犯罪而离职，整个司署几乎空了；公奉行使臣职责，有十个豪民结交权贵，以重金贿赂权贵，出面请托，使太守县令擅自作威作福，毒害百姓，号称‘十虎’。前后的使者都被他们贿赂而置之不问，公揭发他们的奸恶，把十人全都逮捕下狱。十人想尽办法行贿求免，都没有成功，最终被迁徙到海外。百姓大为喜悦信服，郡县官吏也都知道守法，一道之内风气肃然。御史在考核中写道：‘清廉耿介无私，仁慈明察而有决断。’朝廷征召公入朝，任秘书监典簿；奉命传达诏令到江浙行省，得到乘驿传送并携带赠赐、封赏敕命的待遇。公回乡为父母祝寿，朝廷又下玺书恢复他的家乡身份，地方以此为荣。回朝后转任著作郎，集贤府君的讣告传来，公南归服丧，墓穴中埋葬孝子。公在父亲墓左边安葬父亲，对亲近的人说：‘从前我出仕求取俸禄，是为了奉养父母。如今父母已经不在，出仕还有什么用呢？’他本想在墓下筑屋，隐居终身，但妻子儿女还留在燕地。服丧期满后，他再次北上，准备带他们一起南归，恰逢中原发生战乱，最终没有回来。从此各地纷乱如云，国事日益败坏，公平日郁郁不乐，别人劝他出仕也不肯。阿裕尔实哩被立为皇太子，创建左右亲军都指挥司。朝廷议论认为，任事者大多世袭，年轻人若没有老成而识大体的人辅佐便不可，于是以承直郎、都威卫知事的官职强行起用公；公不得已接受诏命。都威卫事务繁杂，公处理得从容自如，朝廷没有积压的事务。不久，广平王约约出任辽阳行省丞相，资质公奏请任他为本省左右司都事，以辅佐自己。广平王尚未到辽阳，前中书省左丞相贺公太平便代替了他。贺丞相深知公的才能，奏请留任本省理问官，晋升官阶奉训大夫。本省曾奉诏在涯头驿储存数千万斛粮食，用来供应军饷，并设官驻守。一天夜里，土寇焚烧抢掠，粮食几乎全部被毁。事情上报后，朝廷把守粮官拘捕起来，判他们私盗，并牵连数百人。公赶到都堂，向丞相说明：‘如今名都重镇，驻兵动辄以万计，连防备抢掠府库都做不到，而朝廷似乎也置若罔闻。知道涯头的粮食堆积如山，却只让不到几十名官吏驻守，怎么能够防御盗寇呢？如今用法律把他们一概绳之以法，正如所谓不能三年，却去考察缌麻小功之丧啊。’丞相为他的话惭愧，立即下令释放被拘的数百人，他们因此得以保全性命。公因而留任太医院判官，由判官升同佥，又以朝请大夫兼佥本院事。公在京任职时，所主持的都是朝廷重臣之事。冀宁王特穆尔达实有古代贤相的风范，所交往的都是天下名士，一向敬重公。他掌握国政遇到大事，总要咨询公。公也为他谋划，提出许多建言，却从未有所请求。九次转任官职，其中三次在边远地方，六次居于闲散职位，人们更加赞赏他有操守。他为人刚正，不肯阿附，即使当权者有过错，也当面斥责而不顾忌。后来那些人惭愧悔悟，甚至亲自登门向他道歉并改正。他当时令人敬畏，大致就是如此。他重视根本、喜好义理，出于天性。安葬父亲那天，他修葺孝子墓，割出田地供奉祭祀。至正末年，京畿蝗灾旱灾严重，一斗粮食要换白金二两。公每月得到俸禄，便分给故旧亲友，家中没有多余粮食，人们尤其认为这很难得。他擅长书法，起初学习智永、蔡襄，后来自成一家。作诗清丽婉约而典雅有法度，对书籍无不通晓贯通；下至医卜、【缺字】古书，也都深有研究。阁中的名公都仰慕他，愿意同他交往。揭文安公傒斯、欧阳文公玄、张潞公翥，同他最为亲厚。妻子张氏，封上党郡夫人。儿子三人：长子守文，任太常礼仪院掾史，先去世；次子守礼；次子就是守忠。女儿三人：山阴知县张宣、刑部尚书世列、门祝金生，都是她们的丈夫。孙子四人【缺】；孙女二人，尚未【缺】。唉！公在南方士人遭到排斥的日子里，奋力取得爵位。他的地位如同手持左契；如果不是才德远远超过常人，怎么能够做到这样？在广东，他以幕僚身份振兴并宣扬风纪；在辽阳，他作为行省属官，能够参与同宰相争辩是非。假如他所任的官职都处在要害地位，他所建立的功业将会怎样呢？等到时运离去、政权更替，他仍坚守志节而不屈服，最终死于忧愤，仍不失为保全节操的忠臣。虽然平生蕴蓄的才德没有得到充分施展，又有什么遗憾呢？我为他作序并系以铭文，百世之后，想知道他这个人，或许还可以从这里考察吧？铭文说：

译君子所看重的，以大节为先；如果气节不能充实，节操凭什么能够完美？刚烈的包公，唯有浩然正气，因此无论平坦还是险阻，都沿着正道前行。公掌持宪法制度，揭发隐伏、摧折奸邪；公辅佐行省，神色严正、直言危论。宰相了解公，公却不攀援求进，也不仰视逢迎；即使是孝肃公，又有什么可惭愧的呢？高山变成深谷，沧海变成田地；南冠加身而被拘系，只能叹息感慨。内心反省如果有愧，活着又怎能安宁？德义没有亏损，含笑面对九泉；不过一死而已，因发愤而废止进食，这才叫成仁，是先贤所难以做到的。纷纷扰扰的鄙夫，志向随时势改变；得到宠幸便抛弃义理，竟然不知羞惭。如果没有公这样的人，谁能挡住狂奔的恶流？太史把铭文刻在那座新墓道上，希望后世永远思念他的刚烈，千万年也不忘。逸叟处士徐君墓志铭。温州府儒学教授徐宗起辞官归乡，从京师对我伯衡说：“我私下听说，古代的人未必都能凭借什么使自己显名，但最终能流传后世，是因为世上有替他们阐明的人。只是我家先辈处士隐约无闻以终身，才华没有得到施展，志向也未能实现，因此没有办法在当时显扬自己。您还是替我把这件事阐明出来吧。”伯衡推辞说，自己文辞不够华美，不能寄托如此重大的事情，于是徐宗起自己写成行状，坚决请求我。我考察行状：处士孝顺父母、友爱兄弟，仁慈善良，刚强坚毅，正直诚实。父亲年老多病，请医生治疗却没有痊愈，便赤脚跑到新罗山，向山神悲哀祈祷，请求用自己的身体代替父亲。父亲的病不久便痊愈了，人们都认为是他的孝心诚意感动了神灵。七年后，父亲去世，他办理丧事、奉行礼制，悲哀憔悴，几乎不想活下去。他侍奉嫡母范氏和生母朱氏，极尽爱护敬重之情。对待庶弟很有恩义，弟媳因丧夫再嫁，他替她重新置办房屋；家中有无彼此相通，到老也没有隔阂和怨言。有同姓或异姓亲属的孤儿贫民，没有资财，就接到家中，供给衣食，等他们长大后替他们娶妻，然后才听任他们离去。这样的人有两个。他家本来就贫乏，却把钱拿去救济困乏的人，把棺材拿去资助无力办丧事的人，急切奔忙，唯恐来不及。尤其用心教导几个儿子，准备礼物钱财，使他们拜乡先生郑如圭、史伯璿为师，时时教诲他们说：“学习《诗》《书》的叫作儒者，治理法律的叫作吏员。这两条道路都足以使人显达，人们却大多乐于做吏员，难道不是因为吏员取得功效比儒者施展所学更快吗？然而儒术宽厚，吏治刻薄严酷，存心既然不同，所得的报应也就不同。天道离我们并不遥远，怎么能不慎重呢！”这就是我希望你们做儒者而不要做吏员的原因。他又用这些话训诫族人、姻亲和子弟，有见识的人都推许为名言。他曾对亲近的人说：“局促地住在海边，想要扩大见闻，能办得到吗？吴、楚、齐、鲁、幽、冀一带，有许多奇异雄伟、杰出非凡的景观；如果投身前往游历，那才是令我畅快的心愿。”一天，他穿上鞋出门，竟然就离开了家，终于抵达燕都。乡人周提举应奎把处士的才华告诉中书左丞许有壬。许公见处士相貌魁伟高岸，议论慷慨激昂，对儒家经典和吏治法律没有不通晓的，十分器重他，当即命令授予他官职，但主管铨选的官吏索要贿赂。处士说：“我正是不愿靠行贿取得官职，所以才到这里来。假如我屑于行贿，那么我早就在仕途上飞黄腾达了。”有人劝他应该低头迁就，他说：“能得到还是得不到，是命运。”于是连连叹息说：“在天子宫阙之下，政事竟靠贿赂办成；中书想任用人才，却被铨曹扼制。即使得到官职，志向还能施行吗？”于是南归故乡，每天同亲戚、旧友纵情饮酒、痛快交谈，对这个世道究竟是什么世道，一概不再过问。离家五里有个地方叫柏洋，他在那里开垦山地作为田地，引泉水筑池，搭建房屋、种植树木，立下终老隐居的志愿，因此自号“逸叟”。唉！他的行为合乎人伦常道而没有亏失，言语又有益于风俗教化，本来就值得尊重。更何况他宁可不做官，也不因官场的变乱而改变自己的操守，难道不是更加值得尊重吗？像处士这样，真是善于树立自身品格的人。何况宗起精通经学，操守纯正坚定，任教授十年，能够以为人师表之道自任。朝廷听说他的贤能，征召他入朝，准备授予他禁近官职；他以疾病为由坚决辞谢。如今虽然居住乡里，声誉却日益增长，成为学者们极力向往的人物。看他的儿子如此，就可以看出他以义方教子的成效和积善所获的福庆了。而他的言行竟几乎没有得到彰明，这也是君子所不忍见到的吧！伯衡怎么能让它埋没呢？处士名必友，字仁卿，姓徐。他的先祖是闽人，有一位叫寅的，曾经辅佐王审知。晋天福年间，他的子孙为避战乱来到平阳，于是成为平阳人。曾祖名杲，祖父名入，父亲名继老。他生于至元壬辰十一月二十三日，至正甲午年六十三岁。为躲避盗寇，迁居方全卿的仙桂里，因病死于夏历四月四日。冬十月癸亥日，安葬在家乡壶岭。他娶陈氏为妻，陈氏有贤德的品行，后来四年去世。陈氏死后十四日，附葬于徐氏祖坟。国朝洪武乙卯年，几个儿子又在凤林乡梅源的铁场择地，将遗骨迁葬在那里，确实是在十月庚戌日。儿子三人：长子叫应时，次子叫兴祖，就是宗起，三子叫显祖，都是侧室黄氏所生。女儿二人，一人嫁郭孚，一人嫁蔡晟。孙子五人：钦望、升佾、琄；孙女五人。曾孙二人：敏、敞。铭文说：唉！哪里有行善却没有报应的人呢？为什么世上的人总是急急忙忙，只看眼前的功效呢？看逸叟处士，他不经营世俗之事，含藏光彩而不炫耀，只用诗书教导他的儿子，又以积累的善行庇护他们。去世以后，他的儿子竟然得到优异的选拔，主持一郡的教育，卓然成为当时以学问品行为人师表的人，难道这不就是天道吗？我为他的墓穴作铭，揭示他幽隐未显的德行；诸位君子，难道可以不知道应当以此为效法吗？宋君墓志铭

译至正癸未年，先父任职于广宪，子成担任德庆路防古字学政。先父认为子成多才多艺，早晚都来诵习，必定能够有所助益，便向长官说情，使他享受俸禄，留居广州。宪帅和二府官员都十分敬重礼待他。当时，子成与我父子之间的交往没有比这更亲密的了。住了三年，先父调任闽阃，子成也调任福缘寨巡检，于是分别。从此便再未相见，又因世局变乱，连音信也没有听到。三十九年后，到了洪武癸亥年，我来到平阳，访求他的儿子简，这才知道子成曾任巡检。又过四年，子成四十五岁，竟然去世了。唉！凭子成的贤能，即使不能显贵富裕，也应当长寿，却止步于此，不仅可惜，也令人悲痛。简流着眼泪说：“我的父亲不幸早逝，才华不能充分施用，恩泽不能施加于当世；幸而能够得到铭文，取信于后世，那么在地下也就没有遗憾了。”简知道我是了解他父亲的人，恭敬地请求我；我听后悲恻不已，虽然文才不足，难道敢于推辞吗？子成姓宋，名允恒，子成是他的字，别号昆岩山人。他的上世从闽地长溪县赤岸迁来，开始于五代时期，早已被称为望族，世代承载深厚的德行。曾祖父士荣，祖父宗寿，都隐居守德而不出仕，喜欢拿自己的私财施舍他人，又引昆山的泉水，使全县受益。渔阳人鲜于公枢为他作《德泉铭》，见于州志。父亲熙春，曾任元代衢州路开化县儒学教谕；母亲唐氏。子成天资深厚，聪明超过常人，未成年便博学强记；天文、地理、医、卜、术数，没有不通晓的。他留心技艺之事。当时钱唐白无咎任平阳州学教授，见子成在诸生中卓然秀异，便选他作女婿；宋代遗老湛渊先生又是白无咎的父亲。湛渊先生得到子成所作的文章，啧啧称赞说：“真是佳婿啊！”子成娶白氏为妻，十五年后妻子去世，当时子成才三十四岁。人们多劝他再娶，子成不肯，说：“凡是娶妻，不过是为了延续后代。我已经有三个儿子了，又为什么要再娶？如果丈夫不把前妻的儿子当作自己的儿子，即使像闵损、王祥那样对待后母，结果也不过如此，何况世间普通妇人呢？我宁可鳏居，为我的三个儿子着想，终身不再娶。”开化君想把家产分一半给子成兄弟，子成回答说：“家中富裕便分家，这是秦地的坏风俗，为什么要仿效它？”于是把妻子的首饰和嫁妆全部拿出来，充作公堂费用。他任学正、巡检时，计算家中人口，只领取够用的俸禄，其余都救济宗族中贫乏的人；即使在岭南得到珍异食物，也总是托海船送给父亲和兄长。福缘隶属于新州新兴县所统辖的地方，大多是獠人。子成到任办事之初，属吏援引旧例，请求出巡獠人山洞，并以能够获得金珠宝贝来诱惑他。子成说：“不想着宣扬德意，使边远荒僻之地得到恩惠安定，却只想着搜捕猎取，这难道是朝廷设置巡检的本意吗？”獠人听说后，欢喜安定，各自安居。任期届满时，新兴县缺少县令、县丞，州属官员便让子成暂代县事。他用公正处理政务，以勤勉整治积压的案件，昼夜竭尽心力，不到一个月，监狱便空了。大姓麦氏叔侄争夺财产，子成像苏琼劝谕乙普明兄弟那样劝导他们，麦氏叔侄立即醒悟离去，后来各自拿着纸币前来道谢。子成说：“我并不是为了这件事，赶快拿回去。”豪强属吏温君玉强占民田，反而诬陷百姓，想罗织罪名陷害他们；子成查明真相，夺回田地归还百姓，并判处温君玉的罪。暂代县令一年间，他一直这样压制强暴、扶助善良。后来接任子成、担任福缘巡检的人，故意制造事端、挑起冲突，百姓因此不得安宁，并且牵连獠人，他们聚集在山林中。帅府下令县里联合各处弓兵捕捉他们。子成看了檄文，认为这是百姓因受到压抑而愤怒爆发，实在是官吏造成的，难道是他们真正的本意吗？如今用弓兵去捕捉，我恐怕百姓会更加困苦，祸患也会越来越多；这不是弓兵花费几个月就能平定的。于是他单骑直抵那里。聚集的人望见子成，争先在山下列队拜倒在马前，哭着说：“只是因为您舍弃我们不管，我们才落到今天这个地步。”子成好言安慰他们说：“是官吏虐待你们，我又要治你们的罪，怎么忍心呢？放下兵器回来，我把你们安置好；否则就把你们全部剿灭，一个也不留下。”众人全都放下兵器，第二天便返回恢复原业。子成尤其因此得到部使者的知遇，部使者想用他补任正式官职。公文书吏把他召到广州，还没有来得及任用，他此前在新兴任职时所中的瘴毒突然发作，便在崇报佛舍去世；只是遗憾母亲尚未得到奉养，临终仍念念不忘。简请人绘制其像，是至正戊子年十二月九日，众人无不为之痛惜。简于己丑年春天扶着灵柩渡海回到平阳，随即择地在新罗山南面安葬祖母；庚子年冬十月十五日，才将子成安葬在万全乡北山瑞岩之原。夫人白氏有贤德的品行，生于大德壬寅年二月六日，卒于至顺丁丑年七月十九日。儿子三人，长子就是简，勤学重义，为士林所推重；次子范，出继给外祖家，在皇朝任黄州府同知；次子筼，早年去世。女儿一人，嫁同邑人钟思中，钟思中任肇庆府四会县税课局大使。孙子三人，名丕显、丕承、丕基。〔原文数字、纪年保留：一日〕 丕承是范的儿子，后来仍归入本宗。铭文说：才华非凡，学问又盛。职位虽然卑微，却能够有所作为。事业尚未成就便凋零了，是谁使他如此早夭？祸福颠倒施行，自古以来就是这样。可叹子成啊，又有什么可悲伤的呢？许君墓志铭 处士生长在元朝盛世，隐居修养于许峰之间，声名却震动朝廷。台阁中的大贤，如侍书虞伯生、中丞王继学、丞制李溉之、侍讲揭曼硕、待制柳道传、参政苏伯修、御史于思容，无不爱慕他这个人。一池一亭，都得到他们的题咏品评。虞公为云巢楼作记，其中的推许是多么深厚啊！他说处士岸然自立、清高自守，不与世俗交接。凡是琴书的乐趣、歌咏的适意，以及鸢飞鱼跃的生机，都在这里了，难道只是为了游览观赏而已吗？天下人不认为这些话过分，而相信他志向高远，那么处士的人品本来不必询问就可以知道了。他的儿子份请求说：“先人下葬已经二十八年了，墓志铭却仍然缺失，谨捧着前中书兵部员外郎黄震所作的行状来拜谒先生。”唉！虞、王、揭、柳诸公的文章已经存在，作为处士不朽的凭借，难道还不够多吗？又何必借助我不够华美的文辞呢？虽然如此，死者容易被人忽视，远去的人容易被人遗忘，份对于自己的亲人不敢忽视遗忘，情意深厚到了极点，我又怎么能推辞呢？按行状记载，处士名此翁，字兹父，姓许，是晋代旌阳令许逊的后代。

译逊和弟弟防军长史迈到浙东采药，到了平阳华盖峰，建屋炼丹。人们于是用他的姓给华盖峰命名，称作许峰。南唐天祐初年，他的第十世孙、朝奉大夫、检校吏部尚书文郁从建州来访寻访遗迹，许峰便在这里安家。传到第三代，是袁州刺史国辅；他的六个儿子分别叫明、晖、晓、昉、时、昕，都显贵显达。此后世代在宋朝做官，大多由科举出身，逐渐成为有声望的宗族。处士距离昕已经十四代了。他是宋朝奉议郎、淮东路安抚司参议官岳官的曾孙，是咸淳辛未进士、著作郎、实录院检讨兼赞善堂说书一龙的孙子，是元朝温州路道判垕的儿子。母亲钟氏，是少府浩的外孙女。处士尚在母腹中时，母亲梦见旌阳降临庭院，授给她一枚玉环，说：“佩戴它，应当会生下奇异的孩子。”醒来后便生下处士，这一天是大德辛丑年九月六日。他相貌秀美明朗，异于常人；一岁时便成了孤儿。稍稍长大，便能自己立志求学；到了成年，已经卓然有所成就，把声名和利禄看得十分淡薄。他占据山林沟壑的要冲，建造了碧山堂，又在旁边修建楼阁，虞公曾为此写过记文。楼中收藏着数千卷书，他和兄长师古一起探究讲论，寻求圣贤的道理，回去后对人说：“生在这个时代，能够听闻道理，志愿就满足了，为什么还要去做官呢？” 于是他自号“书隐思得”。超凡出众、不同寻常的人都来同他交游，于是他又在凉亭、暖馆和碧山堂旁边修建居所，用来接待四方贤士；与他们谈笑交心，只怕他们离去。由此，听闻他的风范而仰慕他的人，仰慕而希望见到他的人，见到他的清雅情致便感到喜悦，听说他贯通古今、穷究义理趣旨，便心悦诚服。赞誉他的人彼此相互称扬。因此，平阳远在海滨，而处士的名声却震动京师。当初，吏部曾经修建广化寺，用来祭祀他的祖先。年久以后，屋宇将要倾圮，处士悲悯地说：“祖先的祠堂所在之处，竟然倾毁到这种地步，那么要子孙还有什么用呢？”于是拿出自己的全部资财来翻修它。兄长师古任叠山书院山长，处士信任他。弋阳发生战乱，江东遭受兵祸，处士日夜忧虑思念，以至于废寝忘食。等到兄长回来，他高兴至极，继而流泪说：“没想到自己还能再次得到团聚。”他对于孝悌之情深厚到了如此地步。乡邻中有人死去而无力置办衣衾、棺椁的，他就接济他们，多达一百多家。洋望道经过他的乡里，那里山岭高峻、道路险要，处士便在险要之处修建房屋，储备草鞋和火炬来帮助旅人，又供养往来的僧人，把这些作为积德之事。他乐于施舍资助，又到了这种程度。至正甲午年，家宅毁于战乱，他寄居在仁荣里。丙申年三月九日，他因病去世，享年五十四岁。过了五天入殓，面色和容貌还像活着一样。又过了十多天，有人在山中见到他，便托话给家人说：“我如今跟随先长史遨游，比在人世间快乐多了。你们不必悲伤忧戚。”听到这话的人都很惊异，以为这是尸解。妻子潘氏比他早十年去世，于丁酉年十一月八日与他合葬在凤凰池，墓地按照先祖墓茔的兆域安排。儿子一人，名叫份，任敦武校尉、台州仙居县丞；女儿一人，嫁给漳州海沧巡检郑公训。孙子六人：昶、旭、昂、昊、昱、曅；孙女一人。唉！与处士同郡、同时出生的人，即使侥幸获得功名利禄而显达，君子也不愿谈论他们。身体刚死，肉还没有冷透，声名就已经寂然无闻了。处士放纵心志，任意而行，不被世人了解，也不为世所用；然而他的姓名却能同前代诸贤的高文大册一起流传，这究竟是谁得谁失呢？何况他死后，他的神明还能使人震动，这难道不正说明还有不会灭亡的东西存在吗？真可以说是没有随着死亡而消亡的人了。于是作铭说：旌阳长史，从什么年岁起？到华盖峰采药，保存着《黄庭》。华盖峰又因他的姓名而改名，直到今天，井和丹灶仍留在岩洞门户之间。岩下的房屋接连如比，足以和高大的门阙相比；是谁说居住在那里的是他的后代呢？世代显贵，衣冠相承，如同牵引的绳索；起家发迹，大都由科举而兴。手持行囊、执掌符节，主管一座座城池。凭什么知道这些呢？族谱足以证明。有一位卓然的处士，却独自抛弃了荣华。德行高尚，操守幽静贞正；如同石奋一样，以自身的行为来实践。侍奉祖先能够尽孝，和兄长相处友爱。哀悯乡里的邻人，鳏夫和孤苦无依者，救济他们的不足，以自己的有余来补助；以百姓能够生存为乐，正逢太平盛世，何况山水又美丽清幽，于是选择奇景佳胜之地，开辟池塘亭台；图书、史籍、琴棋在身边陈列，时彦名流相伴游赏，佩玉相击，声音铿锵。名流的声名传达到上京，玉堂诸老也为之倾心，挥笔铺陈辞藻，争相品评。原文“防县”忽然发生变故，烟尘使人惊惧；他厌弃尘世，轻快地登上归途。少微星一夜之间失去光芒，晶莹之物覆盖棺木将要合拢；尧阶的蓂荚中，有人在林间得以见到他的仪容，握手从容交谈，如同平生相识。生时有异梦，死后仍显灵，男子若能这样，才真是豪杰英才。精气消散之后，难道要同草木一起腐朽吗？他以食气为本，能够驱使风雷；千年才归来一次，俯视自己的子孙。我说的并非荒诞，特意刻下这篇铭文。《鲁山处士王君墓志铭》鲁山处士生于元代延祐甲寅年七月二十二日，卒于至正癸卯年正月十五日。去世后的第二年十一月二十七日，安葬在将军括山的山原上。姓王，名文琰，字子仁，号鲁山，人们因此称他为鲁山处士。他是温州平阳人。上代从闽地迁来，传十四代到处士的曾祖公甲，是宋咸淳年间的乡贡进士。祖父脩，以文章和品行著称于元朝，当权者把他推荐给朝廷，他却以疾病为由推辞不去。父亲绍祖，倜傥而好义，广泛涉猎经史，尤其精通地理、医药、卜筮之学。母亲项氏，是宋代钦州灵山主簿宋英的孙女。处士虽然出生于富裕家庭，却从小摒弃锦衣美食，约束自己刻苦读书。他在乡校求学，能够把诸生提出的疑问全部记住。他的老师王静一说：“凭你的天资，再加上这样的勤学好问，将来的成就哪里容易估量呢！我已经不够资格做你的老师了。”当时鄱阳人易复孙任州学教授，他父亲便送处士跟随易复孙学习《春秋》，寒暑不间断，终于精通了一部经书。他清贫自守的操行，连贫寒的士人也有所不及，极受士林推重赞许。后来出游西浙，还准备前往齐、鲁、燕、赵、幽、冀，寻求天下奇异的见闻和壮观的景象，以扩大自己的见识。

译适逢中原用兵，家乡也有警报，他说：“我久居在外地，父母难道不会倚门而望吗？况且一旦有急事，谁来扶持照料我的父母呢？”于是返回家乡，早晚侍奉在父母身边，父母脸色稍有要求，便赶快替他们办到，神情和悦。父母有病，他亲自煎药，脸上污垢、头发蓬乱，夜里也不解衣就寝。等父母去世，他悲哀憔悴，几次哭绝过去，扶着杖才能站起来。起初周嗣德任元帅、代理州守，后来孔旸任同知。这两人都是处士的乡里人，而且处士又是孔君妻子的弟弟。二人掌权时，处士不是公务从不私下拜访，即使孔君也十分推重他的品行。幼弟峙因为触犯周元帅，被关进狱中将要处死，众人怜悯他无辜，请求释放，周元帅不答应；请求让他缴纳军需来赎罪，才得到允许。峙拿尽府库的钱财缴纳，数目仍然不足，处士前往代他缴纳，这才得以赦免。人们称赞他的义气，他却说：“朋友之间尚且应该财物相通，何况兄弟呢！”居住乡里时，听到有人遭遇患难，一定尽力厚加周济。章谦因年成歉收，拿田地求售，等到丰收后又要求赎回田地，处士从不与他计较。谢清向处士借钱五百缗，到闽地经商，又向豪门借贷；过了很久，空着钱袋回来，把田宅全都抵给豪门。豪门仍然辗转索取利息不止，处士说：“仁人是不这样做的。”于是叫来谢清，把债券交给他。谢清感动得流泪说：“我自己估量无力偿还，处士若没有办法，大概就要自缢了；今天是处士救活了我。”他轻视钱财、崇尚情义，大多如此。处士治学，重视亲身实践，不屑于在文辞上琐屑用功。偶尔有所写作，见识者认为有古人的风格。他在龟屿旁建了一座楼，取来群经和濂洛诸儒的遗书，日夜钻研。有了心得，便著书来表达自己；如果能实现他的志向，岂不是很伟大吗？可惜他五十岁便突然去世了。娶潘氏，续娶陈氏。儿子二人，名观生、士宗。孙子五人：敞、斆、叙、敕、[疑字]；女儿一人，尚未出嫁。唉！世上不懂得求学的人，根本不能谈论什么是真正的学问。他们只是驰骋于空洞的言论，考察其实际行为，却与所说的背道而驰，这种情况哪里叹息得尽呢？像处士这样，差不多可以算是善于学习的人；有人或许惋惜他只求独善其身，没有把学问施用于世，但他振兴衰败、改善风俗，所激励的人已经很多了。与那些一时得志、却对当世没有益处的人相比，他的得失又怎么样呢？所以我对于处士的事迹，乐意为他作墓志，使后人知道有这样一个人。铭文说：即使富有也不被财富所溺，不因权势而奔走；专心求学，勤勉不懈地守持其道；从容亲身践行孝友仁爱于乡里。起初哪里是为了求取声誉和美名？如此和蔼温厚，正是君子之儒。韩君墓志铭 韩氏的上世是河南人，起初迁到光州固始，后来又迁到闽地长溪。五代时期，有名望的硕儒又从长溪迁到温州平阳。他们在平阳登记户籍，开始居住在金舟里，如今居住在松山。从庆元进士漪和他的侄子淳祐进士縯翁算起，到韩君已经六代了。韩君名汝楫，字济川。蕃，是他的曾祖父；浩，是祖父；珪，是父亲。三代都没有出仕，却以品行和义理闻名。祖父号玉溪处士，尤其负有才干和声望。元至元二十七年，括地大盗詹老鹞与温州盗贼林雄等合势作乱，声势很盛。江浙行省参政高兴统率军队讨伐他们，听说玉溪处士的名声，便请到军中，与他一起坐下询问计策。处士回答：“盗贼虽然人数众多，大多是被牵连误入其中的人和临时聚合的人罢了。明公如果能开辟自新的道路，使他们脱离盗党，那么贼寇就不难平定了。”高兴听从了他的意见，下令说：“我只诛杀贼首，放下兵器就是良民，全部赦免你们。其中有能擒获并押送首恶的人，赏赐与普通人相同。”因此贼党争相脱离叛逆而归顺，数万人得以保全性命，军队没有费力，首恶便被诛杀。高公要赏赐处士，他以年老为由推辞，不接受官职。父亲四十七岁去世时，韩君才七岁。祖父非常疼爱他，出入一定命他跟随在身后。处士的仪容举止和应答谈吐像成年人一样，见到他的人都说：“这个家族将来应当有兴盛的人，我知道就在这个孩子身上。”祖父去世后，他由祖母国母杨氏和两位母亲抚养；她们教导他不遗余力，而他自己也知道刻苦自励。稍稍长大便奋发出众，侍奉两位母亲极尽孝道，兄弟之间深厚友爱。两位母亲相继去世，他办理丧事、营造墓葬，情感和礼仪都做到极致，人们称赞他是孝子。韩君身材魁梧，长着胡须，意气开朗，明白当世事务。亲戚有事情来找他商议，他提出的计策无不切中机宜。他勇于行义，见到利益便退避，好像沾染它就会受到玷污一样。他喜欢救济贫困的人，尽力援救遭遇患难的人；病人给药，死者给棺材；宗族中无力婚嫁的人，给他们钱帛。家中有无，一概不去计较。松山以及闽浙道路上的贤能官员、士人经过他家门口，没有不愿意见他的；受到他的风范感染，无不肃然起敬。他乡里四周有争讼，总是来向韩君求取公断。韩君说：“我不是主管诉讼的官员。”众人却都说：“不是没有官员可以取信，只是只有您才可信。”即使韩君谢绝遣送，他们也不肯离去；他只用几句话便判明曲直。被韩君认为理亏的人，低着头快步出去，自己觉得受到了责罚。有司不以不能裁决为耻，却以被韩公判为理亏为耻。贫困人家的子弟生活无着，往往自残身体，借此强行索取财物，众人害怕他们，没有人敢接近。韩君严肃地责备说：“你身长六尺，却不靠自己努力解决衣食问题，反而轻视生命来糊口，今后还有谁会把你列在人的行列中呢？”那人受到感动醒悟，最终改过自新。乡邻中有人为了暂时免除饥饿，私下向邻县百姓贩卖食盐，这样的人有几十、上百。韩君把他们召来，好言劝说：“你们想得到食物来保全性命，使妻子儿女活下去，为什么不告诉我？你们怎么反而想出这种办法，这难道是正道吗？”于是打开粮仓，劝导富户分粮，赈济他们。不久，邻县百姓因罪获刑，而乡邻独自免除了祸患，全都感动哭泣，伏地道谢，并且归还所借的粮食。韩君最终也不肯收取。娶陈氏为妻，生子懋，五年后陈氏去世。韩君以申生、薛包后母的事情为戒，便不再续娶，亲自抚养照料懋长大，延请老师让他拜乡先生为师。为懋娶妻置室后，他在员沙营建别馆，把家事交给懋，自己搬出去居住。只有逢时节祭祀，他才回来，说：“我早年失去父亲，没能奉养他，又怎么敢享受儿媳的奉养呢！”不久闽地兵乱侵扰他的乡里，他便避乱。至正乙未年正月乙酉日，他终于因病死在寄居之处，享年五十四岁。懋在这一年九月戊子日运回灵柩，安葬在神山月屿之原，并把陈氏附葬在那里。〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译儿子一人，就是懋；他因贤良被提拔为将仕郎、平阳府温州判官，转任承事郎、知大同府大同县事。女儿一人，嫁给郑彬。孙子四人：焘、熹、[疑字]、默。懋从大同回来，拿着同门朋友徐宗起所写的行状，请伯衡作铭。韩氏的德行积累，来历已经很久了。《诗经》所说“使他的福庆更加深厚”，在韩君身上就可以看见。韩君的才器见识尤其不在前人之下，如今出仕为世所用，他施惠利人、以风范感化众人的作用，应当不会只限于一个乡里。只是因为他把声名利禄置于身外，甘心隐居，所以现在能够称道的事情只有这些。然而有懋这样的儿子，又处在当今圣明的时代，出任一县之长；几个孙子也都秀美出众，称得上是他的家中子弟，他们一定能够自我奋发，使宗族兴盛起来。哪里会没有成就呢？难道一定要从韩君自身看吗？铭文说：〔原文数字、纪年保留：百里〕 啊，韩氏世代都有敦厚践行义理的人，韩君承继并发扬于乡邻之间，善行日日更新；救济孤苦，驯服凶顽，实行自己的志向而不求声名。天道循环，屈抑终将伸展。君有贤子，又有好孙；从今以后将使家门更加显大，发扬隐而未显的德行，把它刻在坚贞的石碑上。故元翰林侍讲学士陈公墓表 从前元至正己丑年，海上盗乱爆发。第二年，汝州、颍州相继发生变乱。不到五六年，淮河东西、长江左右、湖南北部的兵乱没有一处不被煽动起来，如同海中的水泡。前面的尚未平息，后面的又再次兴起，土崩瓦解的祸患，危急就在朝夕之间。那时君臣本应早晚警惕奋勉，忧劳勤苦，竭尽心力，辅佐君主平定乱局、恢复正道，如同救火救溺一样来不及。然而他们竟然相互沉溺于安乐荒淫之中，比起太平安逸的日子还要更加过分，丝毫不把攘除祸乱之事放在心上。大概是图噜特穆尔怀藏奸心、倚仗宠信、专擅权力，积累罪恶并蛊惑皇帝。事情发展到这种地步，正是他造成的。陈公当时任文学官，内心愤激，忧虑显现在脸上，便率领御史善材等上疏弹劾攻击他，丝毫不顾忌。假如皇帝能够因此醒悟，因陈公的进言立即诛杀奸臣，以向天下谢罪，挽回过去的错误，消除灾祸变乱，还可以建立中兴之功，挽救将要倾覆的国运。无奈奸臣刚刚逃窜，皇帝便又立即起用他，反而责怪陈公不应进言，想要杀掉他。于是正直之士群体瓦解，盗贼横行，军队交战于京城之下，拥兵观望的人接连不断，各县分裂割据，百姓陷入水深火热之中。大明问罪之师抵达通州，皇帝于是抛弃宗庙逃走，国家社稷也就毁灭了。这虽然是国运有终、历数有归，但难道不也是因为朝廷忽视法家拂士，轻视忠言和良策造成的吗？唉，亡国的君主，没有不是把奸邪当作贤能、把忠直之士当作狂妄之人的。也没有谁任用非人、忌讳进言，而国家还能保存。因此，陈公的伯祖父、宋朝宰相陈宜中，在景定初年因为攻击丁大全而被编 管建昌军的陈公，也因弹劾而被当面杀害。宰相的意见没有被采纳，二十多年后宋朝社稷便覆亡了。陈公的意见没有被采纳，十多年后元朝社稷也覆亡了。

译《尚书》说：“参与混乱之事，没有不灭亡的。” 确实如此。那位宰相和陈公，在生前都遭遇困厄，为什么会如此相似呢？难道不是不幸吗？然而自身受挫而声名随之流传，这最初并不是不幸。何况元朝灭亡时，陈公分明准备以死殉国；虽然未能实现他的愿望，但他的心志却和他的祖先、行军司马在汾水关殉难时一样，都值得谅察。一门之内，百年之间，忠烈的风范前后相承，这就是所谓世代笃守忠贞吧！唉！陈公姓陈，名逹，字元逹，温州永嘉人，家居婺州兰溪。自司马开始，高祖彦宋，屡次追赠少傅，元朝追赠中奉大夫、秘书卿、府军，追封永嘉郡侯，谥安忠。曾祖永春，宋朝人，屡次追赠少师，元朝追赠集贤学士、资德大夫、上府军，追封永嘉郡侯，谥恭禧。祖父自中，就是那位司马，元朝追赠银青光禄大夫、大司徒、上柱国，追封温国公，谥康顺。父亲名萍，任元朝银青光禄大夫、大司徒、宣政院使兼延庆院使，领吐蕃宣慰使。高祖母王氏、曾祖母杨氏，都封为永嘉郡夫人；祖母杨氏封温国太夫人，母亲江氏封温国夫人。陈公是沈氏所生。三岁丧父，由伯母陈留郡夫人江氏抚养成人。长大后，十五岁被征召入宫担任宿卫。二十岁时，向平章康里巎巎学习书法，向待制杜本学习诗歌，又向张贞居、天雨、马教授伯诚求学。三十岁时，书法名声已与康里公不相上下。钦安殿建成，朝廷中擅长书法的人都写好匾额进呈，唯独采用了陈公所写的那一幅。至正壬辰年，他被提拔为端本堂司经，不久转任正字，又升任文学。他在朝廷做官，仰慕汲黯的为人，无论事情大小，进言都必定恳切直截。皇太子以礼相待，并不只是因为他擅长书法。陈公弹劾图噜特穆尔的罪行时，是丁酉年冬天，依靠太子苦苦劝谏才免于被杀，于是辞去原任官职。第二年，他遵海南归永嘉，便在祖墓旁居住。他向进士陈高学习《尚书》《周易》和时事，常常流泪叹息。后来皇帝见天下乱象严重，才开始想起陈公，便问他的哥哥、大都留守阿玛噶陈公在哪里。阿玛噶回答：“病卧在故乡。”皇帝当天以征事郎、同佥太常礼仪院事召他，他不肯赴任；又召他任集贤直学士、亚中大夫兼太子赞善。最后召他任翰林侍讲学士、资德大夫、知制诰、同修国史、同知经筵事。后来两次召命都有御衣和上等酒的赏赐，但陈公始终没有赴任。他说：“我曾见病人不早让医生治疗，等病入膏肓才召医诊治，即使扁鹊来了，也只能转身离开。如今国事到了这种地步，难道是臣子忍心看到的吗？”然而贤能如先代宰相，身处辅弼之位，尚且不能在宋朝将亡时挽救它，何况凭我的才干和职位，只靠议论思考，难道就能在元朝将亡时挽救它吗？王师攻克温州后，陈公投水自沉，士兵把他救出；他拔佩刀自杀，士兵夺下刀来，于是割断头发，表示自己已经没有用处，仍被安置在濠州。后来遇到赦免，任其选择居住之地，他便回到兰溪。他患风痹将近三年，听说有人把他推荐给朝廷，便拒绝服药而死。陈公生于元至治壬戌年七月一日，卒于洪武乙卯年十月六日，安葬在兰溪县甘棠乡门村。墓地在壬戌年十月二十日营造。娶江氏，封永嘉郡夫人。儿子五人：智、聪、常、定、丑。女儿三人：一人嫁永嘉鲍行，一人嫁黄岩鲍丑，一人许配兰溪杨球。孙子二人：震、彰。如今翰林吴沉曾经为陈公墓作铭，但聪认为伯衡不能不写几句话来彰明父亲的志向。伯衡认为，君子所珍视的首先是大节；陈公所树立的操守，难道不伟大吗？至于已经显贵富裕，却仍孜孜不倦地求学，施德于人而不把它当作恩惠；别人有负于他，他也不因此怨恨，这不是别人容易做到的事，但对陈公来说又有什么困难呢？出入两宫，受到的优厚待遇、得到的丰厚赏赐，别人无法获得，这哪里足以成为陈公的荣耀？即使他的书法为一代少有，也不过是陈公余事罢了。因此不详细叙述，只把与国家有关的事迹写下来，表彰在墓道碑上。文字并不繁冗，大概是因为陈公的意见未被当时采用，实在可惜；而陈公的行为无愧于先祖，实在可贵。希望掌握国家的人以此为戒，侍奉君主的人以此受到勉励。系辞说：“火刚开始发热，还没有烧得炽烈时，升斗之水浇下去就可以扑灭。等到火势燎原，烟尘弥漫冲天，即使把江河的水都用尽，又哪里能够救治？国家的道路正艰难时，不采用陈公的言论；国家的道路极其危急时，才召陈公回来，此时即使回来，也无从施展，又有什么补益？不以俸禄来荣耀他，正是他应得的待遇。国破城亡时，他发誓想要献身，却不能直接实现，是天意吗？是人为吗？虽然最终没有成功赴死，但在道义上却无愧。使他的家世世代代延续的人，希望就在这里。”

译谢氏西山阡表 谢氏居住在平阳，从泰来向上追溯，到始祖胜已经十二代了。葬在西山的有四代人，同处一域而各有墓穴。如今位居昭穆之首的是孝祖君和王氏，她是泰来的高祖母。父母中，居昭位次的是仁寿君，居穆位次的是朱氏，他们是泰来的曾祖父母。再下，在昭位右边的是怀孟府君宜翁，在昭位左边的是徐氏，他们是祖父母。徐氏左边附葬的是他的父亲天祐君。朱氏同四位亲属合葬，于元泰定乙丑年十一月甲子日安葬。八年后，至顺辛未年四月庚申日，是天祐君安葬的年月。又过三年，到癸酉年二月壬寅日，是徐氏安葬的年月。怀孟君安葬于至正壬辰年，月份是庚戌月，日期是丙申日。当初，胜在五代之际，为避乱从闽地长溪来到平阳，于是入籍定居。传四代到济、漙、澄、浩，兄弟都很出色，分支成为四房。溥生定，定生淳熙，淳熙是进士、吉州教授。岳岳生[疑字]，任海制置司干办公事。曾祖对于孝祖是父亲，对于仁寿是祖父，对于怀孟府君是曾祖。怀孟府君字惟义，宜翁是他的名。他生于宋宝祐丁巳年二月十五日，自幼胸怀远大志向，长大后以儒学著称，待补国学生。元军攻取江南后，他因归附有功，被授予懐孟万戸府知事。到任不久，便自行免职回家奉养父母。当时年过五十，侍奉在双亲身旁，依恋双亲仍像幼童一样；饮食起居必定使双亲适意，常常和乐相处，直到双亲都活到九十岁去世。乡里人都推重他的孝行。他为人洒脱豪爽，乐于施舍，对宗族仁厚，凭信义使乡里人信服。有人发生争执，往往到府君那里来，府君说：“这是对方是非曲直的情形，我一点也不偏袒。”众人得到他一句判断，都唯唯诺诺地退去。他有三个儿子：长子天佑，次子天泽、天祥。天佑贤能，能够继承家业。府君在西山买了地，把祖父母的灵柩从池塘原迁来，又把父母的坟墓迁来合葬，并在旁边修建寿藏；直到儿子娶妻、女儿出嫁，没有一件不如愿的事，都是天佑承担其责。家业衰落后又重新振兴，实在有赖于他。府君高兴地说：“我有儿子了，难道我可以安享余年而终老了吗？”然而天佑在至顺辛未年三月十二日竟然去世，年仅四十岁。府君抚胸悲痛地说：“天啊，为什么这样急促地夺走他！”悲声震动了过路的人。当时天佑的儿子泰初十二岁，泰来九岁。府君给他们取字并教导他们，怜爱而又忧虑。每逢岁时节日祭祀，他亲自洗涤器物、进献祭品、行礼，并且凡是宗族、姻亲、故旧、邻里的庆贺和吊丧，也一定带着两个孩子一同参加，使他们耳濡目染。泰初已经跟随外傅学习后，却懒怠荒废学业，府君上前训诫他说：“你虽然是谢氏嫡孙，难道可以这样吗！家门福祚的兴衰，全系在你身上。你的才与不才，难道不取决于学习与不学习吗？如今你不学习，又凭什么成为有才之人？祖先留下的事业，难道不是要在你这一代坠落吗？”话还没有说完，眼泪鼻涕便一齐流下。后来府君把他带来同寝共处，鸡刚开始啼叫，就催促他醒来，反复申说先前的训诫。泰初这才大为醒悟，流着泪对弟弟妹妹说：“我们还能够做人吗？不幸早早失去父亲，幸赖还有祖父在。如今如果不听从他的教训，伤他的心，以至于使他睡不安稳，哪里有人却像这样做人的呢？”于是兄弟姐妹互相带动，努力学习。后来泰初任浙东宣慰使司掾，又任江浙行枢宻院掾。泰来起初任直学，逐渐升任温州路总管府知事，官阶为将仕郎。入皇朝后，被授为平阳奕元帅府照磨。府君没有来得及见到他们。府君最终于至正癸巳年八月十一日去世。后来过了四十一年，就是今天的洪武十六年，泰初去世也将近二十四年了。泰来这才开始买石立碑，拿着行状来请求说：“我们谢氏的墓在西山，都是祖先经营置办的。先父去世时，寡母和幼子孤立无依，没有使宗族覆亡，能够达到今天的地步，无不是祖先庇护覆盖的力量，也是历代积累的结果。如果不把这些事表彰出来，那么就是祖先有善行而泰来不知；不仅无法昭示子孙，我不孝的罪过又将凭什么逃脱呢？希望您赐下一句话，让它刻在碑上。”我赞许府君的作为，认为它合于古代邦墓族葬的义理；又很赞许泰来的孝心，所以摘取行状中的大概内容，写成《谢氏西山阡表》。

译吴府君墓表 平阳士人说：“吴璟，字景玉，记述他的先祖问樵府君去世和安葬的年月，以及子女孙辈的数目，命他的儿子礼带来，请求伯衡撰文说：‘我年少时父亲就去世了，不仅没有听到先祖的品行详情，而且安葬也拖延了很久。如果又没有一句托付来流传不朽，作为人的孙子，将凭什么在世上立身呢？现在打算为这座墓作表，只有希望先生怜悯而赐给它一篇文字。’伯衡有幸同礼父子交往，文章虽不足以胜任，又怎敢推辞？据行状，府君名应时，字朝俊，问樵是他的号。姓吴，生于宋淳祐戊申年十月七日。为人简朴庄重，少言少笑；喜爱读书，经史诸子百家的学说，没有不深通的，也兼通道教、佛教的典籍。对待宗族深厚仁爱，处于乡里深厚守信重义。元延祐丁巳年九月二十一日因病死于家中，享年七十岁。吴氏的先祖，是闽地长溪人；后唐时，远祖又新考中进士，来到平阳任县令，于是定居在这里。传到第五代为仁矩，灾荒年间曾设粥救活数万饥民，吴越忠懿王听说后嘉奖他，授予陪戎副尉。他的同胞弟弟仁寿各有二子，名为元亮、元震、颢、彻；他们分居各处，以居所相区别。’ 元亮住在潭头，成为潭头房；元震住在庄房，成为吴庄房；颢住在吴楼，成为吴楼房；彻住在仙口，成为仙口房。四房子孙都很兴盛，在宋代便以科举起家，做官的人接连不断。元亮的第四代孙名为迪功郎，其后代传娶徐氏，生子任朝请大夫、秘书省校书郎；其子才娶冯氏，封为永嘉郡君；其子任奉议郎、某路提刑司干办公事，思齐娶陈氏，封为庆息郡孺人，没有儿子。府君实际上是郡马王公某的儿子，生母赵氏；奉议郎把他认作儿子。俞侍郎的孙子介认为府君贤能，延请他住在甥馆，后来又迁居岭门，成为岭门吴氏的祖先。俞夫人生于宋景定甲子年十二月十日，卒于元至正戊子年三月三十日。至正庚寅年十一月二日，才与府君合葬在岭门山的原野上。有五个儿子：长子潜，孝顺友爱而慈祥，果断刚毅而正直宽厚，气度高岸、身材魁梧，议论光明磊落，是一位豁达伟岸的人，四十一岁去世；次子曾，任永嘉场盐司令；次子浩；次子源出家为僧；次子湸，早年夭折。曾的女儿有二人：一人嫁郑良济，一人嫁陈彦明。潜有两个儿子，璟是长子，任平阳州前税务提领；珍是浩的后嗣。曾有四个儿子：城，历任官职至承务郎，任江浙行中书省照磨、其掾属；行宣政时，他与同佥迭里迷失一同招谕陈友谅，被羁留在番阳，手持符节坚贞不屈，声名震动公卿。珣任天富南监场盐司令，入皇朝后由黄梅县丞转任承事郎、谷城知县。瑜早年去世。琪任天富南监盐司管勾，有一个女婿俞端，至正丁酉年中甲科进士，任同知龙庆州事。璟的儿子名礼、恺。珍的儿子名复。城的儿子名季、寅。奉祀珣的儿子名孝。琪的儿子名南、还。礼擅长文章，精于书法，任永嘉县儒学教谕。五个儿子是诜、誧、谌、端、谋。唉！富贵容易取得，后代能够贤能肖似祖先，世世承继并发扬美德，却不容易。吴氏从县令那一代直到今天，已经传了十九代，将近五百年了；贤子哲孙前后相继，难道不是很难得吗？府君再次出现而振兴家族，虽然没有世代享有禄位，但孙辈、曾孙辈繁衍茂盛，使家声不致坠落，那么前承祖业、后启子孙的力量，本来就已经很充裕了。虽然如此，枝叶繁茂，是根本兴盛的结果；水流长远，是源头深厚的结果。如果要越来越长久兴盛、传得越来越远，那又在于不断培土疏浚了。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 把这些话揭示在墓前，吴氏的后代难道可以不知道自己的根源，而不思考应当怎样努力吗？这就是墓表。故元承徳郎、江浙等处行枢宻院判官周公墓表。公姓周，名诚德，字守仁，是元太中大夫、同知浙东道宣慰使司事、副都元帅、致仕后追赠同佥太常礼仪院事、封汝南郡康恵侯应奎的第七子，也是中奉大夫、江浙等处行中书省叅知政事嗣德的异母弟。生母王氏因公显贵，被封为汝南郡君。正值至正末年，嗣德分镇平阳，总管瑞安幕府；并不是没有才智之人可以与他共事，也有僚属排列在左右。然而到了临机决策之时，要以某人的可否作为取舍；到了行军制敌之时，要以某人的进退作为安危判断，若求之于别人，本来就做不到。因此数十年之间，军旅事务全由公一人承担。公为人明敏果断、沉着雄毅而庄重；强敌当前不恐惧，面对小小的防备事务也谨慎；失利时神色不变，获胜时面色也不喜。他纪律严明，号令清楚，赏罚必行，威严和恩惠都能遍及部众。对于士卒，作战时走在他们前面，休息时落在他们后面，甘苦与他们共同承受，充分具有古代名将的风范。防守所在之地，穷尽力量诛讨敌人，从不畏惧险阻艰难，因此两州四境之外，直到闽地、括地一带，没有不曾到达的地方。概括计算大小战斗，不下数百次：攻取刬径口、小龙、南山、掇四隅、三魁、马屿，荡平三港、四溪，攻破百丈、莒冈诸寨，擒获金安、三吴邦，火攻击破李师金，翁瑞投降，擒获张仲卿、吴叔宁，消灭金龙十、擒获程景安，斩杀葛兆，俘获吴悌五等诸酋，并分化击败他们的党羽；又收复松山、崇政洋、望方山、三尖五巡检司以内的地方，平定二州；对外使闽地归附，平定括地。于是披荆斩棘，捡拾瓦砾，修筑城墙、城堑和濠沟，招集流散百姓，存恤贫困者，远近百姓都能安居田里，不再遭受杀掠和迁徙之苦。每年漕运粮食储备、上供京师，也都是公的功劳。因功授温州路录事，不久转任忠显校尉、同知平阳州事，兼任行军镇抚；又升为昭信校尉、温州路总管府判官，仍兼任行军镇抚。嗣德拜任同佥江浙行枢宻院事，公则拜任承直郎、浙东道宣慰司副使、佥都元帅；等到嗣德被任命为叅政，公便以承徳郎任行枢宻院判官。方明善尤其忌惮公。方明善占据温州时，屡次率水军来侵犯，公在香山击败他，又在徐洋击败他。

译癸夘年春，台庆把温州的军队全部调出，准备攻打平阳、瑞安，自以为谈笑之间便可取胜，却又再次失败。这年秋天，他于是贿赂公部下林淳、林子中，让他们在内部伺机行事。九月十八日，林淳擒住嗣德押送给方明善；过了十二天，林子中也擒住公押送过去。明善责备公不肯投降，责问完毕，公大骂道：“贼奴！贼奴！你的叔伯辈曾在海上抢劫，朝廷宽免了你的死罪，又把节钺赐给你，恩德没有比这更大的了。你们不思报效，反而分别占据郡县，真是大恶人！我怎么能向你投降？况且张士诚在吴地，你不去替国家剿除他，却日夜向我进兵。我受天子命令守卫两州土地，怎么能向你投降呢！”明善忌讳他的话，催促左右剖开公的皮。公说：“即使把我剁成肉酱，我也还是胜过跟随你苟且偷生，何况只是剖皮呢！”最终于十月一日遇害，享年四十二岁。直到死仍骂声不绝。死后，仪容神态仍然如生前一样；即使明善也啧啧称叹道：“豪杰！豪杰！”夫人为同邑陈氏，名贞一，封汝南郡君；父亲是衢州路龙游县学教谕大和，母亲蔡氏。嗣德被押走后，夫人说：“事情紧急了！今天生死还掌握在我自己手中。稍微迟一些，不仅想活也活不了，即使想死也死不了了。我作为命妇，难道可以辱没自身而使丈夫蒙羞吗？”嗣德被擒后的第二天，她便自缢而死，享年四十五岁。公收殓了她，还没有来得及安葬，自己也被擒。没有儿子，只有一个女儿名礼。嗣德从南京回来后，把他的侄子泰作为后嗣，又招邵奎入赘为婿。泰早夭，礼夫妇承担抚养之责。祖母年八十岁，于洪武乙夘年十一月四日去世，于是于己未年十二月十日葬在睦原东溪，并把公的衣冠和夫人的遗骨附葬在那里。作为邑人，虽然在祠公证真寺祭祀公，但墓上也应该有碑刻。揭文伯衡私下认为，公在乡里奋起，凭民兵安定一方；到了遭遇患难时，又杀身殉义，他的功业已经足以昭示天下。夫人从容赴死，以保全自己的节操和贞节，还有什么可以超过她呢？礼作为一个女子，能够尽到奉养生者、安葬死者的礼节，她的孝又怎么样呢？做臣子像公，做妇人像夫人，做子女像礼，这些人都无愧于人伦纲常，并且有助于风俗教化。即使想不把这些事写下来，难道可以吗？所以摘取行状内容写成墓表，让人刻在墓上，以彰显周氏的盛德，也用来劝勉世人。谭府君行述 公名安荣，字荣甫，姓谭。他的祖先是豫章人，后来迁居潭州湘潭县，于是成为湘潭县人。谭国本是齐国的附庸国，分封土地在今天济南历城一带。春秋鲁庄公十年，齐桓公攻打谭国，谭子逃奔莒国，子孙便以国名为姓。后来族人散居四方，历代都有闻名者，见于历代史书。湘潭谭氏，则从宋代礼部公、名世绩者开始显达；他侍奉祐陵，官至礼部侍郎，追赠端明殿学士，《宋史》有传，这就是公的高祖。曾祖名某，祖父名某，曾任湘潭县丞。父亲名义先，隐居不仕，崇尚佛法，纵情于山水之间，自号湘溪居士。母亲黄氏。公生来聪颖敏悟，母亲把《孝经》教给他，他随即能够背诵。长大后喜好学习，广泛通晓经史诸子百家的学说，至于佛教、道教典籍，也无不阅览。他与堂兄安期、安邦同居合灶，友爱兄弟之情极其深厚。两位兄长去世后没有儿子，便命次子应璋作为安期的后嗣；内外数百口人，全都依礼法管理，自己率先示范，内宅和家门和睦严肃，从未留下怨言。他勤于经营生计，家业很富裕，却轻视钱财而乐于施舍。年岁饥荒时，倾尽仓粮赈济饥民；煮粥给不能自己进食的人吃；遇到贫困者便给钱，不能安葬者便供给棺材。距离居所向东十五里有一处渡口，叫牛栏下，集市就在这里。河水湍急凶猛，渡河的人以此为苦，于是义门人家大多凿石造桥，正对渡口西边，从竹箦桥直到关子冲，驿道从这里经过。道路泥泞低湿，行人以此为苦，便用砖石铺砌。寺院名叫护法寺，道观名叫梅仙观，栋梁屋宇已经毁坏，神像设施也破旧了，他加以修缮庄严，使之焕然一新。又割出三十亩田地交给观音寺，用来供养寺中僧众。观音寺的僧人叫绍富，护法寺的僧人叫道惠、绍祖，他们能够得以剃发为僧，都是公成全的。作为施主，他平素为人谨慎庄重，官吏差役到门前，他便躲开不与他们交谈。歉收之年，无赖子弟相互谋划，强行收取契券并打开他的粮仓；公听说后，想借着向诸子请求，把粮食不足说成是施恩，恰好长子对其中尤其为首的人提出了意见，于是作罢。曾有人抵押田地后自杀，希望取回自己的田产；公也怜悯他的处境，想把田地归还给他，因此人们推许公为长者。当时天下太平，士大夫把做官看作荣耀，有人劝公出仕，公说：“我为什么要做官呢？幸好有祖先留下的破旧房屋可以避寒暑湿燥，有薄田可以供祭祀，准备稀粥，教孩子读书，从容自在地过完一生，实在也够了。为什么一定要做官呢！”晚年患了末疾，长期伏在枕上，临死前一天忽然说：“自从我得病以来，明天大概就是期限了，恐怕不能再起来了吧？”这天晚上，他住在护法寺。住在寺旁的辛某梦见寺中的菩萨、天王迎接公进入寺院，幡幢、钟磬、铙钹、灯烛、香花、梵呗都非常盛大。第二天清晨，果然去世。辛某到门前准备把梦告诉人时，公已经将要断气了。听到这件事的人都认为奇异。这件事发生在元重纪至元庚辰年正月二十八日。公生于宋咸淳丁夘年十月四日，享年七十四岁。六年后的己酉年十一月二十日，葬在县城石塘山的原野上，遵从先人的兆域。夫人贺氏，名妙兴，是同县人。父亲名某，母亲刘氏。她以妇德和母仪著称，对姻亲宗族亲自奉行俭约，擅长书写和计算，持诵佛经、吃素，以此终身。公的家业兴起，夫人实在给予了帮助。她生于咸淳丁夘年七月十九日，卒于至正庚寅年二月十日，享年八十四岁，于去世当年冬十二月某日附葬在县丞墓左侧。有两个儿子：应辰、应璋；两个女儿，分别嫁给王必大、贺世发。孙子六人：明孙、福孙、玄孙、寿孙、贵孙、荣孙。

译贵孙就是今天任金华管军镇抚的济。曾孙男子二人：某、棐。曾孙女二人。伯衡从翰林归来后，济屈尊来访并对他说：“我十四岁时祖父就去世了，过了一年父亲又相继去世。十二年后，湖湘大乱，疾病瘟疫一同兴起，我的母亲、叔父、两个兄长以及众多堂兄弟都死了。像我这样不肖的济，只剩一口气活着。后来又进入军旅，离开坟墓，辗转迁徙到数千里之外，已经二十一年了。还依赖祖先留下的福泽，侥幸得到俸禄官位，使宗庙祭祀不至于断绝。然而祖先的嘉言美行一天天湮没，我非常害怕将来无法在地下见到祖先，所以冒昧拿行状来请求。”伯衡谨慎地把其中可以昭示后人的事实编次如下。北麓处士李公墓志 临川有一位德行深厚的人，号北麓处士，姓李。李公生于故宋咸淳丙寅七月二日，卒于故元至正辛卯正月五日；到壬子年【缺字】月【缺字】日，附葬于大垄坑的墓地，这一年就是皇明洪武五年。又过了十四年，他的儿子李镐被选为考试官，伯衡也从金华山中被召来，与他一同主持礼闱考试。李镐于是奉上他的朋友、翰林修撰金珉所撰写的行状，请求我为李公作墓铭。我的文章虽然不足以胜任，但情谊上不敢推辞，退下来后便根据行状写道：李公是临川崇仁人，姓李，名士华，字廷寔，北麓是他的别号。故宋太学上舍生、资善堂直讲李昂，是他的高祖；宋乡贡进士李缄，是他的曾祖；李适，是他的祖父；李元德，是他的父亲；卢氏，是他的母亲。他天赋出众，声音洪亮如钟。喜好学习，记忆力很强，几百字的文章看过一遍就不会忘记。他虽早年失去父母，两个兄长又相继去世，只能独自支撑门户，不能完成学业，但经史中的大义没有不通晓的。他擅长文章和书法，谈论事情广博而善于辩析，这就是李公的学问。德祐年间宋朝失国，江南新近归附，众人都惶惶不安，唯独李公头戴幅巾、身穿深衣，安然往来于乡里之间，神色自若；他拿出自己剩余的才智经营生计，竟使家产在乡里中雄厚起来，这就是李公的才能。他侍奉继母吴氏，态度谦下，容色和婉，得到继母的欢心；因为没能奉养她到终老，每当谈及双亲，总是眼泪流满脸面。早晚都一定到祠堂拜谒，岁时节日举行祭享，必定丰厚而洁净；每逢自己的生日，哀伤思慕父母如同当初服丧，终身如此，这就是李公的孝行。同宗中贫穷的人，他供给本钱；孤儿，他抚养；死后无钱置办棺木收殓的人，他替他们收殓；有人借贷后不能偿还，又来再次借贷，他估量此人最终不能偿还，便拿出借据烧掉。有人拿田园来抵偿，他说：‘欠债可以缓一缓，祖传的产业却不能毁掉。’因此不肯接受。遇到灾荒年景，他平价出售粮食，粮价因此没有暴涨，乡人赖此得以渡过难关。对于不能得到食物的人，他就在道路上煮粥给他们吃，救活的人很多。有一次，县中有人偷盗官仓的粮食，被李公看见后，他怜悯那人的贫困，反而再添给他一些别的粮食，打发他离去。乡里有劳役，他挺身承担，不让平民受到烦扰，这就是李公的仁爱。李公用经术教导几个儿子，亲自督促察看；不到半夜不能休息。几个儿子早晚都不敢脱去冠带，不敢私下宴饮，也不敢仿效流俗的奢侈靡费。这就是李公的教诲。朝廷颁布出售爵位的命令，豪门大族争相购买来为自己增光，李公却淡然不放在心上。有人拿着空有名义的授官文书来求他购买，李公笑着说：‘我尚且不愿凭文学去求取仕进，招来铜臭之讥，难道你以为我会想要这个吗？’ 这就是李公的义行。他选择地势高爽干燥的地方建造宾馆，四周种植松、竹、蕉、兰；贤能的大夫和士人经过门前，他便倒穿鞋子出来迎接，与他们讨论文章、分析义理。有空闲时便欢饮，整天只怕他们很快离去，这就是李公喜爱士人的地方。乡里有人争斗，正喧嚷不休时，李公用一句话加以裁断，说：‘这是他对，那是他错。’双方立即脱帽叩首，解散离去，这就是李公的诚信和情义深得人心。有一天，李公晚年喜好神仙之事，住在楼上，忽然有神灵降临，便与他相互唱和，许诺李公享寿如同卢真。卢真活到八十五岁，隐居在句曲山，遇到浮丘公后升天而去；后来李公果然享年八十六岁，这就是李公至诚感动神灵的结果。李公一生共娶三妻，郝氏没有生育，后来是曾氏、陈氏。儿子四人：长子伯彬，次子李镐，李镛和李蕃是叔、季二子。李镐字叔荆，勤奋好学，善于写文章，应诏来到京城，被提拔为国子学正，转任翰林编修，兼管中都国子监事务，正将凭借李公的余泽得到任用。女儿三人：丁师、周廖、晋载；尚德是他的女婿，雍雅维是他的孙子。曾孙则有男二人、女一人。墓铭说：李氏居住在临川，支派出自陇西；世代绵延，家谱散佚，世系次序已无法考察。李公出生时，家门的福运正渐渐衰微，国运又艰难困厄，实在是十分【字迹不明】。但他周全于智慧，又优长于才能。虽然说是孤苦零丁，却有谋略，也有作为；直到使他的宗族兴盛，家业因此富足。他不骄傲，也不吝惜，既有恩惠，又有慈爱。对于宗族和邻里，谁受寒，谁挨饿，谁空乏，谁贫困，他都馈赠他们，遗留给他们。众人正想趁年成不好时发财，往往在饥荒时闭仓不卖粮，以此求取厚利；只有李公拿出自己的陈粮，称量物资，公平施舍，使粮价不飞涨，恩泽及于瘦弱困顿的人。他治家有法则，处事左有矩、右有规；对于世俗没有什么希求，只弹琴诵诗。他的美好声誉光明显著，远方的人仰慕他，近处的人推重他。他享有高寿，超过了期颐之年。人们难道不知道尊贵吗？有人手握符节、执掌军权，却多行不义；美玉也不能掩盖瑕疵。那些人竟还不如李公：身穿皂衣、头戴白帽，身份平常，却没有愧疚，没有惭怍，完整地保全了自己的归宿。何况他还有儿子，正逢圣明时代；他的儿子以文章鸣世，成为一代宗师。哪一种善行不得到报偿？上天难道会远离人间，而不发扬他潜藏的德行吗？因此刻下这篇铭辞。李维墓铭 临川人李镐，字叔荆，刚任国子监学正满六年，他的第三个儿子李维去世了，年纪才十三岁。又过了七年，叔荆以翰林编修的身份兼领中都国子监事务，入朝主持考试，与伯衡一同任职于礼闱。他叹息说：‘我的儿子李维去世已经很久了，我没有一天不思念他。您如果能赐给他一篇墓铭，以安慰李维的不幸，也舒解我的悲哀，那就太好了。’伯衡说：‘为王逢原作铭的，是临川人；为邢敦夫作铭的，是豫章人。王逢原、邢敦夫才华丰盛而寿命短促，只是得到像二位公这样能立言的人来寄托，所以他们的生命虽短，而名声却得以延续。’叔荆哀悼儿子，希望使他不朽，于是请伯衡为他作铭。只是伯衡哪里是这样的人呢？又过了两年，伯衡考察陕西回来，途经中都，再次拜访叔荆；叔荆又拿王绍所写的行状来申述请求，态度更加恳切。唉，天下的珍宝，是天下人共同珍爱的。子弟中像李维这样聪明俊秀、颖悟出众的人，难道很多见吗？才华一旦成熟，学业一旦成就，出仕后便会成为国家的光荣，我们同道中人谁不寄予厚望呢？可是他不幸被上天阻绝，伯衡本来就悲伤悼念而不能自已，又怎么能以自己才学浅薄为理由，拒绝叔荆的请求呢？李维的小名叫寔定，生于丙子年三月十六日。他风骨峻拔端正，肌肤像玉和白雪，目光炯炯有神，射人心魄，见到他的人都认为他是奇才。

译几岁时，他坐在父亲膝上，父亲口授古诗歌给他，读过几遍就不会忘记。他的母亲防氏带他到南京去时，他才八岁；拜跪、应诺都很合乎礼节，应答周全，进退举止像成年人一样稳重。他有时跟随长者出游，见到古迹和优美景致，一定询问它们的来历，并认真记住。后来到国子监从师学习，接受小学、《四书》和《六经》正文的教育，每天学习一千多字，当天就能完全领会所学；写字不必等老师提点教导，便能掌握笔法。早晚国子监的学生跟随博士、助教请教疑难，李维总是快步走去，拱手聆听，对其中的宗旨要义很快豁然明白。博士、助教如赵俶、钱宰、刘绍先诸位先生，都非常喜爱他；用诗来考查他时，他随口便能应答，仿佛毫不经意，却常常出人意料，无不啧啧称叹，赞赏他，说叔荆有了一个好儿子。同舍中年长的和已经成年的学生，全都以平等礼节与他相待，起初不敢把他当作小孩子看待。贵戚家的子弟邀请他一同吃饭，他总是坚决推辞；有人问他缘故，他回答说：‘我不愿享用别人家的膏粱厚味。’闲暇时，他描绘山水、树木、人物、禽鸟等，各种作品都有构思和情趣。他曾经刻木制作玩具，形状完全像琵琶，敲击时发出铿锵清亮的声音。他的聪明灵巧大多如此。平日侍奉父母以及兄长，周到而恭敬；抚爱两个妹妹，尤其深厚。他在国子学居住学习四年，这一年是洪武戊午年。那年春天，他想和兄长一起回乡省亲；他的祖母想去，但叔荆因为路途遥远不允许，李维整天流泪。冬十月四日，他得了病，病情痊愈后又复发；换了好几位医生，病势反而更加严重。李维看见叔荆夜里坐在自己身旁，怕父亲因忧虑而损伤身体，便强撑着自己说道：‘儿没有什么痛苦，愿大人到床上去睡，不要为儿忧虑。’病势将要危急时，他的母亲悲痛号哭，他又睁开眼睛说：‘夭折还是长寿，都是命中注定；儿死了有什么值得惋惜的？愿母亲割舍对我的爱。’最终在十一月十日去世。与叔荆交游以及认识李维的人，都来吊唁祭奠，哭尽哀痛之情。这月二十七日，将他的灵柩送回崇仁，并于【缺字】月【缺字】日附葬在大垄坑先祖北麓处士墓穴的旁边。墓铭说：李维啊，确实是李氏子弟中的俊秀之才。假使造物者赐给他才华，又再给他以长寿，那么他所取得的成就，难道不会光耀前代而造福后世吗？为什么偏偏兰花刚刚萌芽便凋萎，车子还没有驾上马便倾覆；世人尚且为此痛惜，何况他的父母呢？呜呼！《苏平仲文集》卷十三

译钦定《四库全书》《苏平仲文集》卷十四，明代苏伯衡撰，志圹 桂府君墓志铭 桂府君仲晦，字仲晦甫，于洪武七年四月十六日在南京客死。他的儿子缉把遗骨带回诸暨，择定这年冬十一月二十九日葬在华亭乡陈村的原野上。从前我见仲晦时，他还是一个布衣儒者，却能够得到千里之地并治理它；遇到事情立即决断，严厉却不流于苛刻，宽缓却不至于放纵，官吏百姓既畏惧他又安于他的治理，不能欺骗他。大概是通晓经学而能够实际施用的人，因此我乐于同他交游。不到两年，仲晦被逮捕押走；离开仅八个月，仲晦便去世了。唉，悲痛啊！难道还忍心为他作铭吗？虽然如此，我了解仲晦，除了我又有谁来为他作铭呢？仲晦还未成年时，就把家产分给兄弟，进入太平山中，住了十多年。父亲患严重的脚病，几个兄长又有的跛脚、有的去世，于是他回家授徒来奉养父亲。父亲去世后，丧葬全都遵循家礼。兄弟留下的孤儿寡妇有数百人，没有一片瓦遮身、没有一亩田耕种，却都依靠仲晦生活成长。至正末年，仲晦带着他们一起到孝义里躲避兵乱，即使身处危急困难，也没有停止他的恩义。乡里人敬重他的品行，有人送来馈赠；他虽然生活贫困，却从不苟且接受，即使接受了，后来也一定偿还。明朝初年，士人通常趁时势求取功名，唯独仲晦多次被荐举却不肯出仕。朝廷下诏征召儒者，有司起用仲晦到京师，于是洪武四年冬升任奉议大夫、同知金华府事。当初，兰溪百姓有人因为私自贩盐被关入狱中，他的同伙夜里劫狱把他救走。捕获后，便把这桩案件上报郡府。郡府判定应以逃犯罪名处罚被捕者，并牵连拘系了很多人。其中有些人本来只应受杖刑，却长期被羁押；仲晦到任后查阅案卷，杖责后便释放了他们。后来被捕者的家奴向朝廷申诉，朝廷下令司法官取来案卷审讯，最终依照捕者所说的情况定罪。凡是签署案牍的人按惯例都被解除官职，迁到中立府任作室，仲晦也在其中。迁居中立府三个月后，又被征召到京师。过了四个月，最终因病不起。唉，仲晦难道就止步于此吗？祸福难道不按同类相应，竟然如此吗？所谓上天，难道真的可以预知吗？还是因为仲晦曾说过：“君子居官，只需努力做职分上应当做的事罢了，难道还要临事时畏首畏尾吗？至于利害、成败、得失，那是命运。那些圆滑求全的人，不是不精于计较，只是哪里知道祸患的到来，常常出在智巧所不能预料的地方？”所以我做官以来，无论事情大小，只要义理所在，从未犹豫退缩。他如此自信，难道我还会因为这种琐碎小事而替仲晦悲喜吗？如果这样，我对仲晦的了解也太浅了。仲晦遭遇祸难，金华人听说后都为他哭泣，很多人哭得失声，这难道是没有缘由的吗？仲晦名昱，世代是越地人。曾祖某，祖父某，父亲某，都没有做官。母亲费氏，生于元延祐甲寅年二月四日。娶薛氏，只有一个儿子，名缉。我曾因仲晦的自号，摘取他各方面的事迹，写成《尊生子传》，并对仲晦说：“至于你历任官职的政绩，尚且应当写下来；如今却突然为你的墓作铭，这实在令人叹息。”铭文说：遇到可以出仕的时机便做官，也是顺从命运。随着考试而取得功名，是因为胸中本来就有积蓄。端正义理而行动，重要的是使自己安定。正要并驾齐驱却跌倒，因此也就没有什么可烦闷的。又没有享有长寿，是上天的安排尚未确定。既然保全自身而归于地下，又还有什么遗憾呢？赵州判官张君墓志铭 我游历平阳时，县中士人中为祖先父亲尽孝的人，很多来拜访我，请我为他们的墓作铭。张生垕正是抄录文书的人。有一天，垕搁下笔，忽然流泪。我觉得奇怪而询问他，他让开座位说：“别人的父母都能得到您的墓铭，作为不朽的寄托，唯独垕的先人得不到先生一句话来流传不朽，所以私下感到悲伤。”我怜悯他的心情，命他拿行状来。垕于是请他的父亲友人金涤先生写明世系、爵位和乡里，又因为他的二叔正拜伏请求，于是我取来行状，为他记述如下：君名明善，字思诚，现在以字行世，姓张，是温州平阳人。他的祖先从闽地迁来，最初居住在金舟乡原奥；宋端平年间，迪功郎、殿尉副又迁居县城西面的登瀛里。曾祖泗，是咸淳乡贡进士；祖父文奎，博学而善于决断，州里推举他为三老；父亲邦荣以孝行闻名；母亲林氏，是宋太常寺簿镗的曾孙女。君三岁时患病，医生认为无法医治而离去；当天晚上，医生梦见一位老人说：“张家的孩子是奇才，为什么不拿解毒药给他喝？”医生第二天拿药给他喝，果然痊愈。稍长便知道努力学习。十五岁时父亲去世，他守丧十分悲痛；善于侍奉母亲，跟随进士孔克表学习《尚书》。适逢世道大乱，便隐居奉养母亲，以信义在乡里受到尊重。他的文章仍然在士大夫间有声望。明朝初年，孙安任行中书省照磨、总制平阳，征召君参与军事谋议。当时瓯地、闽地都还没有纳入版图，君驰赴行省陈说攻取的策略。如今曹国公李公担任方面大任，第一次见面便与君交谈投合，不知不觉间席位已经移到前面；他同君连续多日夜讨论，想把君留在幕府，君以母亲年老为由极力推辞，回家奉养。洪武元年，按察佥事熊鼎以贤良荐举君于朝廷，升任将仕郎、真定府赵州判官。朝廷从内府拿出白金、文绮、缯布赐给他，母亲和妻子也一同得到赏赐。他到任后，州民中还有守卫云龙寨的；征虏副将军、鄂国公常公想把他们全部屠杀，君说：“他们都是良民，我替天子牧养百姓，难道能坐视不管吗？”于是到军门自陈，愿意奉扬天威，前去劝谕他们。鄂国公答应了，他立即抵达云龙寨，召见寨主，向他说明逆顺和祸福。寨主仍在犹豫，左右催促君回去复命，说：“如果不投降，便会因延误期限一并被处死。”君说：“用我一人的性命换一寨人的性命，我本来就甘心。”最终终于劝其投降，使获救的人不下万人。第二年夏秋大旱，君斋戒后奔走于各处祈祷，恳切祷告，接连下雨三天，年成因此有了收获。他正要告诫使者回去，把御赐的绮缯送给母亲祝寿，并准备迎接她来任所奉养，第二年三月三日，君最终因为

译疾病死于任所，享年四十三岁，在任两年。他为政平易而得到百姓拥护，廉洁谨慎而驾驭官吏，狱中没有长期滞留的囚犯，公堂上没有积压的事务，乡里没有横征暴敛；百姓安宁而官吏畏惧他。到这时，垕在庭中哭泣，他的悲痛比哭自己的亲人还要深，不下于哭泣亲兄长。正于当年十月二十日，背负他的遗骨回归故乡。壬戌年十一月甲申日，附葬在昆山先墓旁。妻子韩氏，节操卓绝。儿子二人，长子垕，次子坚。君去世时，垕五岁，坚三岁，都是君的两个弟弟抚养保护他们。等他们长大，君的教诲已经在家中实行，由此可知。铭文说：鸾凤般的仪态，玉雪般的姿容；学问无不窥探，才干足以有所作为。出仕恰逢圣明时代，成为良吏的典范。州民危疑不安，守卫险要寨堡；用德行和威信劝谕他们，他们投降还嫌迟缓。成百上千的老人和幼童，于是免于诛杀。安抚他们、抚恤他们，历经一年。百姓没有不怀念他，官吏不敢欺骗他。命运实在难以知晓，最终却止步于此；没有完成施政抱负，有识之士无不叹惜。老母在内室，弱妻幼子，盼望君回归，回来时却只剩尸体，这是多么悲哀，谁能不流泪？昆山高大巍峨，遗留的坟墓在这里。没有坚固的碑石吗？刻下这篇铭诗。君还有未尽的悲哀，我的文辞却无愧于心。谭益之墓志铭 公名应辰，字益之，姓谭。伯衡所撰的《行述》中，名安荣的那位君，就是公的父亲。母亲贺氏。府君平素仁厚，喜欢施舍，人们称他为长者；官吏差役来到门前，他谨慎地避开。庚午年发生大灾荒，无赖子弟成群结队，把姓名写好向富户借粮，不管对方答应不答应，便打开粮仓取粮，甚至到了府君家。府君认为百姓的性命正处于危急之中，想借此向他们求取粮食。公说：“即使借这个机会去请求，他们也未必认为这是恩惠，只会徒然助长那些效法他们的人。我已经有办法处置了。”于是召集乡邻，把粮食给他们，说：“把这些粮食积存起来，将来作为你们众人的储备，希望你们共同守护。”众人欣然愿意尽力，无赖子弟的计谋因此受挫。官府不久也捕获他们，依法处置。曾有人把田地抵押给府君，后来这个人想自杀，希望取回田地。府君忧惧不安。公说：“有什么可怕的？”便出来对那人说：“几亩田和七尺身躯，哪一个更重要？我家老爷从来不是不能以诚意感动你。你若把实情诚恳说出来，田地没有不归还的。如今你反而想出这个办法，我将把你捆绑起来送交官府，何况还肯归还你的田地吗？”那人趴伏在地请求免罪，于是公释放了他。听到这件事的人彼此谈论说：“谭家有了好儿子。” 乡里的事务，他总是挺身承担。他性情明敏，又有才干和办事能力。官府文书一下来，到了下午事情就已办完。有时税目出错，而小吏还故意上下其手，他立即指责追问道：“难道以为我像我父亲那样可以欺骗吗？你们还想沿袭旧日的作风吗？”小吏道歉改正，他便罢了；否则就到郡守、县令那里揭发他们的奸弊。因此众人都敬畏他。他为人崇尚气节，乡里豪强凶悍的，他加以抑制；善良柔弱的，他加以扶助。救济他们的患难，体恤他们的贫困，与他们共同承受祸福。秋租中有应收而尚未征收的，各里胥往往向贫民索取偿还。公说：“贫民连稀粥都还吃不饱，哪里还承受得了这个？”于是拿出自己的粮食代为偿还，人们大多感激他。他一生不经营产业，家里的金帛、粮食和布匹，都由他的弟弟掌管，他一点也不放在心上。庚辰年，他居家服父丧时，讧阳病势上攻，舌根生疮，久治不愈。一天病情突然加重，说：“我将要去了。”便叫二郎来，二郎就是他的弟弟。弟弟来到面前时，他已经不能说话，只握着他的手，向诸子比画，三次示意告知后，便去世了。时在至正辛巳七月二日，享年五十岁。公生于至元壬辰五月二十九日，乙酉年冬十一月二十二日与先墓合葬于石塘山旁。娶荚氏为妻，性情善良安静而仁慈柔和，生于元贞丙申六月二十三日，卒于至正壬辰某月某日，葬于旱塘冲。生有三个儿子：福孙、寿孙、贵孙；一个女儿，尚未出嫁便去世了。孙子三人：棨、棐、集；孙女四人，尚未出嫁。贵孙如今改名为济，以忠武校尉任管军千户所镇抚，戍守平阳。他经过金华时，向伯衡说道：“我痛切地思念先父，他临终时口不能言，却还想要有所嘱告，难道不是对我们这些微小孤儿抱有希望吗？我日夜战战兢兢，却不能完全符合他的期望。适逢圣朝，我有幸凭微薄的功劳忝居官位，能够达到今天，全是先父积累德行的结果。只是我奔走南北，对于他辛劳自身、树立德行、承前启后的功业，墓道上的碑辞长久以来还没有建立，昭示给后代也一直缺少，斗胆请求先生为此作铭。”唉！元朝将要灭亡时，大家族和世家大族抛弃骨肉，离开坟墓，散居四方，而后来没有留下一个活口的，难道还少吗？唯独济能够在流离迁徙之后保全宗庙，又能够立功成名，有俸禄来供奉祭祀，这正是《易经》所说的“积善之家，必有余庆”啊。推究他的根源始末，把它写入铭文和诗中，使子孙知道自己的来处，这在礼法上也是合宜的。他的世系见于府君的行述中。于是铭文说：谭国在成周时是一个附庸小国，后来被齐国兼并；子孙四处散居，以国名作为姓氏，世代都有显达之人。公居住在湘潭，是端明的孙子，才干绰有余裕，却不喜欢做官，把德行积蓄在自身，以此开导成就贤良的儿子。贤良的儿子勇武威严，既有武略又有文才，奉天子之命出使，受到一军的仰望。什么东西流传得长久？并不只是因为源头深远。根本丰厚，枝叶才会茂盛。你的孙子和曾孙，看着这篇刻石铭文，还应思考自己的根源，更加谨慎地继承它。故庸斋吴君墓志铭 从前元朝建立国家以来，延祐以后，士人崇尚繁饰文辞、追逐虚名，对于求学问道，往往免不了苟且敷衍，哪里还指望他们像古人那样修养自身、践履诺言呢？到了至正以来，这种风气渐渐衰败。平阳吴氏当时有苗府君、海府君、渉府君三人，都专心研究经术，在家庭生活中努力实践，坚守志向而不做官，以山林生活自得；又用孝、友、忠、信、礼、让来规范、表率和勉励族人、亲姻、乡党。其中渉府君尤其受到远近学者的宗仰尊敬，称为金州先生。啊，真可以说是从流俗中卓然崛起的人了！君是苗府君的曾孙、海府君的孙子，也是渉府君的儿子，名举，字子庸。他的才材尤其能够继承先人，守持家法；为人聪颖敏达，博览群书，尤其精通史学。对于古今治乱、存亡、得失、是非的关键，没有不能贯通于他的文章笔札之中的，而且文辞清新润泽，令人喜爱。他平日正直诚信，不用言语讨人喜欢；遇到事情作出裁决，往往切中要害。君做儿子时，把奉养老人、使父母志愿得到满足放在首位；亲人想做的事，他都委曲承顺，不因家贫而减少对父母的供养。肥美的食物、轻暖的衣服，都不失时机地设法得到；离家几舍之外就一定带回来供奉时令物品。父母有时还没有尝到，别人送来的食物，他自己也不先尝。

译父母去世后，他悲哀过度而形容憔悴，三天不进水浆；亲戚们害怕他因此得病，强迫他进食，他才开始吃稀粥。安葬和祭祀全都遵循家礼，人人都推许他孝顺。他处在兄弟之间，和乐融洽。他在教育儿子方面，既请名师到家中，又准备礼物让孩子外出游学；并且教导他们先实践品行，然后学习文艺。他对待宗族十分诚恳，情意和礼文都做到；逢到吉凶之事，便通报告知；对于岁时祭拜等事，都为他们制定规矩；他们贫困时便周济，患病时便体恤，遇到患难必定竭尽力量相救；即使是故旧和邻里也是如此，不顾自己的力量是否不足，一定要尽到情分才罢休。因此他的信义大受信任。乡里有不平之事，人们不去官府而到他家里，他慢慢出来，只说一句：“这是正直的，那是理屈的。”众人都恭敬服从地听取，行礼离去。他曾建了一座小楼，在其中藏书修学，士绅和学者多来拜访，他也很高兴能够得到朋友，彼此讲明唐虞周孔之道。有时直到半夜还不睡，有时十多天也舍不得离开，正要互相磨砺浸润，以深入圣贤的奥妙境界，志愿尚未完成他便去世了，但也算达到了这个境界。因此君去世，士人们都为之悲痛。去世日期是至正庚子七月十四日。上距延祐丁巳君出生之年，享年四十四岁；壬寅十月十六日葬于乡里的黛山原。娶陈氏为妻，四年后去世；她出生于某年某月某日，卒于癸卯九月十七日，葬于洪武戊午九月二十二日，墓在金洲湖里。生有四个儿子：任、陈、田、谷、埜；其中陈、田、谷、埜为侧室滕氏所生。君去世时，诸子都还年幼。后来他们都能够修习自己的事业，使家业世代相传。任考中明经，任郎官，任福建行中书省详练防防，声名很盛。君的教诲在身后也产生了这样的影响。我听说君子担忧的是自己没有声名，并不是要依赖外物；如果要依赖外物才有声名，那么君子没有声名的就多了。如今看吴氏一家四代不出里巷，终身身穿布衣；但他们生时有声誉，死后有传记。那么，那些把诗书当作装饰，奔走炫耀，最终名声湮灭的人，难道不是迷惑了吗？这是任请求作铭，我高兴地为他编次论述，并不只是为了安慰他的孝心，也将用来劝勉我们这一类士人。铭文说：修养自己的品行和情谊，像虫屈居于乡里；游心于高明之境，像蝉蜕离卑污之地。学校有掌管教化的老师，儒学之乡有执掌政事的大夫，而前来讲学的人只向他的居所趋附，乡里人遇到纷争也只相信他说的话。一个平民却能教化乡人，这难道不正是吴君这样的人吗？孔教授夫人汪氏墓志铭 伯衡已经为吴江州儒学教授孔公的墓作了铭文，他的儿子克烈又哭泣着说：“先生幸而怜悯克烈，为我父亲撰写了墓铭。只是克烈三岁便成了孤儿，能够不使父亲的家世断绝，是我母亲的力量。只是她葬在另一处墓穴，不能与父亲合葬，因此没有墓铭。克烈害怕她的美好德行终将湮没，斗胆请求先生，希望先生再次怜悯克烈，惠赐文章。”从前果斋郑君季明以古文名闻天下，却很少轻易许可别人请文；乡巷中的士人磨砺名节和品行，能够借助他的言语文章而取得声誉和尊重的，很多。伯衡发掘他的遗文，得到《孔母汪夫人传》，原来就是克烈的母亲。传文共有四百七十多字，说它不仅可以用来劝勉天下的妇女，也将使读书做士人的人听闻后内心惭愧、自我反省。唉，他推重这位夫人到了极点！那么夫人难道可以用普通人的眼光看待吗？我怎么忍心推辞呢？于是作铭：夫人名淑真，字道宁，祖先是歙县人，是灵惠公的后代。五代时为躲避战乱来到平阳居住，到夫人的父亲时才迁居郡城墨池坊，于是成为郡人。父亲名鼎新，学问、品行和文章都是温州儒者的宗师，门人因他的自号称他为桐阳公。母亲潘氏，有贤德。夫人生来深沉安静、聪明敏锐，又受到良好熏陶，熟习礼法，通晓经史，擅长书写，并且精于剪裁、编结和纺织。她侍奉父母，父母认为她贤德，因此很难为她选择婚配。她父亲来主持平阳州学教务时，才把她嫁给孔公，当时她已经三十岁了。她以恭敬对待宗族姻亲，以和睦相处对待妯娌；祭祀供品丰盛而洁净，说：“我没能侍奉公婆，所以追补奉养他们，怎么敢不恭敬！”孔公做官所到之处，因为性情刚强、崇尚意气，受到副职官员嫉恨；他之所以能够免祸，是因为夫人善于规劝和劝谏。嫁给孔公八年，孔公在吴江去世。她咬破手指，把鲜血洒在棺内，发誓不再改嫁。入殓时，人们担心一个柔弱妇人哪里能把灵柩运回二千里之外，然而夫人最终竟能把灵柩运回，在新坟营造墓穴，又挖开先夫人陈氏的墓穴，将两棺合葬。她除去脂粉沐浴等装饰，闭门纺织，不与亲戚交往，丈夫的族人也很少能见到她。孔公有一个妹妹嫁给薛氏，正守寡居住，于是夫人把她迎来同住并奉养。几个儿子还在襁褓中时，她常常对他们说：“先圣人的子孙如果不读书、自立门户，就会使先圣人蒙羞。这是你们父亲平日用来勉励自己的话，所以我现在用它来勉励你们，你们要记住。”她共有五个儿子，其中一个是前妻之子，一个是庶子；夫人对他们的恩爱没有丝毫厚薄之分，儿子们自己也认为夫人的恩德没有厚薄之别。几个儿子长大后，把田地、房屋、财物和器物分成七份，其中三份给前妻之子，并规定自己的儿子和庶子各得一份。由于这种更加贤良的善行，家中的生计和产业一天比一天富足；但只要有余力，她就施舍给贫寒饥饿的人，在门下供给他们衣食，勤勉不懈，仿佛唯恐来不及，并且劝他们说：“那些吃饱穿暖的人，也不过是靠努力务农做工罢了，你们为什么不自己努力呢？”受到感动醒悟后离去而自食其力的人，往往都有。有人跟夫人借钱，过期来赎取抵押物，她从不取利息；有人借贷后不能偿还，她就把借据烧掉。她以礼对待邻居老妇，邻媪每天登堂问候起居；夫人如果稍有失礼，便告诫守门人断绝来往。邻媪唯恐被夫人绝交，都知道谨慎自持。桐阳公去世已经很久，只有潘安人还在堂上，她便料理精美饮食不断送去，派去的使者接连不断。潘氏有病，她立即回去侍奉，不问寒暑。潘氏去世后，她拿出钱帛帮助弟弟和侄子办理丧葬。她的兄长炳去世时也如此。外家在平阳南湖有田五百亩，布米和劳役等赋税，夫人命几个儿子负责；遇到急需用钱时就代为缴纳，三十年如同一日。起初孔公建造新宅并搬出，住在吴江宅第时，常常见到怪物；夫人从吴江回来后，众人把这件事告诉她，并且劝诫她不要立即入住。〔原文数字、纪年保留：一人〕 夫人说：“我不把它的怪异当作怪异，它自然也不会把我当作怪异。”最终她还是搬进去住，从此怪物便不再出现。即使是程子的母亲，又怎么能超过她呢？她守寡二十七年，六十五岁去世，时在至正戊子九月二十六日。她的儿子克烈、克缹、克勋于是于辛卯十月二十日将她安葬在南湖九保头原。铭文说：

译啊，美好的夫人啊，能够传承父亲的事业；接受母亲的教诲，遵守闺门礼法；两髦时代的操守，三迁择邻的教诲，都能够真正践行。像螽斯那样多子多福的仁爱，像鸤鸠那样均匀无私的德行，与古代伦理相合。从她留下的著述中可以看见她的卓越，早已超出先觉之士；她的遗文足以作为凭证，今在墓上刻下辞文的人，是史伯衡。夫人周氏墓志铭 夫人名万，字妙福，姓周，是扬州高邮人。嫁给同乡陈氏，是名元吉的妻子，也是今武毅将军千户马侯俊的岳母。父亲名某，母亲张氏。夫人柔顺美善、慈爱宽恕；未出嫁时侍奉父母，尽到了女儿的孝道；嫁到陈家后侍奉公婆，尽到了媳妇的本分。生有一个儿子、两个女儿，元吉去世时，夫人才三十八岁。她守寡主持家政，能够勤俭持家，料理细微事务，适时收取和散发钱物，以维持门户。她在乡里为女儿择婿，得到武毅君，便开设甥馆招他来住。七年后战事兴起，武毅君与夫人的儿子国宾奉夫人渡江南下，寄居姑苏。不久武毅君和国宾都凭才勇被提拔为义兵万户，国宾后来作战时不退一步而战死。武毅君升任浙东宣慰使司都元帅，分镇临安；入本朝后授今官，戍守金华，后移守平阳。夫人享用他的俸禄三十年，年纪已经七十多岁，仍聪明健康，起居饮食如同壮年。武毅君旌旗所到之处，都是东南的要地，他早晚都率领妻子儿女尽心奉养老人，供奉的都是水陆珍品。凡是与武毅君同僚或交友的人，都一定登堂拜见夫人；见她容貌恭谨，神色和善，言语仁厚，举止合乎礼法，都仰望赞叹，认为她是有盛德的母亲，知道她享有这样的福禄本来就是应该的。洪武十五年七月二十五日，夫人在平阳官舍去世。上距元大德甲辰夫人出生之年，享年七十九岁。于是于九月三十日葬在平阳县万全乡鸣山原，并嘱托我作铭。从前天下纷乱，母子离散，能够保全性命的，都是侥幸；即使能够在异乡重新聚首，靠彼此周济而活下来，免受饥寒，也已经是幸运了。至于夫人，有武毅君做女婿，肥美食物和轻暖衣服都能适合口体，朝夕安逸游乐，享受太平的快乐，这是一百个人中也难有一个的幸运。又正逢海隅安宁，得以高寿善终，从临终含殓到入殓下葬，礼情全都周备；远近之人都来致祭，出葬那天，市集为她停市，祭奠后赶车送葬的有一千几百人，而且墓地高敞开阔，这又是一千个人中也难有一个的幸运。夫人得到这些，即使没有亲生儿子作为后嗣主持祭祀，又还有什么遗憾呢？我叙述这些并为她作铭，用来安慰夫人在地下的亡灵。铭文说：按照礼法安葬她，不一定要在她的故里；按时祭祀她，不一定非要由她的儿子。啊，美好啊！夫人这就叫作享受福祉。有一座封土如堂的墓，铭文由太史撰写。杨子瑜墓志铭 缙云杨氏中登记为平阳籍的，有一人名朝，因为没有儿子，便把宋太常博士蕴古的孙子裕收为儿子。裕生璿，君就是他的嫡子，名琬，字子瑜。他从小聪颖好学，跟随乡里的先生郑如圭学习《尚书》，攻读进士科的学业。学业完成而世道动乱，于是断绝了参加科举的念头，从岭门迁居凤山之南，隐居奉养母亲。父亲去世后，他奉养母亲更加尽心，使母亲欢悦；闲暇时只与高大的松树、修长的竹子、丛生的桂树、幽香的兰花、清泉和白石为伴。他对各种术数没有不通晓的，性情尤其喜爱吟诗，写出的诗句清丽婉约，一时的诗人都互相推许。国朝初年攻下关陕，各郡县官吏慎重选择懂得治理要领而有吏干的人前往任职，因此起用君为商州知州。君虽是各曹属的属吏，遇事却侃侃而谈，与长官讨论是非可否，一点也不稍加迁就。不久因母亲年高请求归乡，长官对他说：“你是儒生，不同于其他人，朝廷任用你的原因，不在于处理簿书琐事，也希望你来补察我们这些人的不足罢了，为什么要请求离去呢？”君想归乡却不能，于是自号商山吏隐。不久，父母年老者按例获准归乡，君回到故乡，把居所题名为“商山旧隐”。刚刚高兴能够在父母身边奉承欢娱，乙卯年冬天却突然遭遇母丧，悲哀过度而形销骨立，以至于因哀伤成病。戊午五月八日终于一病不起，第二年十一月十六日葬于归仁乡玉苍金山原。娶李氏为妻，生三个儿子：长子鼎，次子泰，都读书崇尚文教，能够继承家业；小儿子戒，过继给永嘉吴氏。三个女儿：一个嫁给陈进，一个嫁给黄师，一个嫁给徐谦。孙子一个，名訚訚；孙女四人。我经过平阳时，鼎拿着前龙江书院山长高旸所写的行状，因我的朋友张正来请我作铭。行状称，君在兵乱横行之时，东西奔逃藏匿，曾经把一件东西缠在腰间，片刻也不敢放下；询问他，原来是永嘉王防寄寓处的白金。有人问君：“时势已经如此，既然有了它，也可以拿来作为借口了。”君说：“唉！在内欺骗自己的良心，在外欺骗我的朋友，没有比这更不义的了。所得和所失，哪个多哪个少？”直到归还，王防虽然得到白金，也自认为是意外之喜。士人因此更加称许君。君在商州时，经过四皓墓下，没有一次不长叹道：“这四个人高尚地超然于世俗之外，而我离开故乡将近半万里，做一个领取斗食俸禄的小吏，难道不感到惭愧吗？”他徘徊不忍离去。我虽然不认识君，但他的为人可以由此大略看见了。唉！人的欲望没有比利益更强烈的，所羡慕的没有比功名更大的。君面对财物便顾念道义，又安于本分，淡泊而不羡慕外在事物，以此保全了自己的归宿。这些都是一般人难以做到的，难道可以不为他作铭吗？铭文说：学问优长，品行完美；利益不能使我改变。世人所好，我淡然视之；上天因此保全了我。虽然吝惜了我的寿命，名声却长久流传。我在他的墓道上作铭，安慰君于九泉之下。见山处士王君墓志铭

译古代的君子即使居处田野，看见百姓不能得到他们应有的生活，也没有不把这当作自己的忧患并设法救济他们的，这大概就是仁人的用心。后世那些做君子的人，虽然身居官职、管理百姓，却像秦国的肥沃土地看待越地的贫瘠土地一样，往往都是如此；何况独善其身、隐居山林的人呢？像见山处士这样的人，不就是古代的君子吗？世间有这样的人，我怎么能不和他相交呢？处士敦厚谦恭，慈爱温和而高雅端谨。他侍奉父母，爱与敬两方面都尽到了；父母有病，便惶惶不安，甚至废寝忘食，早晚一时一刻也不离开身边。母亲喜欢鲈鱼，病情稍缓时吃过鲈鱼；后来母亲去世，处士一见鲈鱼就泪流满面，终身不忍再吃。他在括山选择墓地安葬父母，并在墓前建造永思庵，以备祭祀供奉。旧宅被火灾毁坏，家人请求重新修建，处士说：“我的祖父没有安妥神灵，我哪里有闲暇修治住宅呢？”于是就在旧宅址南面创建三间祠堂，左右各以夹室为翼，带领子侄按时节行礼。进士孔君旸为此作了记。他在家中的品行尚且如此，施行于外的善行更不是一般人所能企及的。至正戊子年夏天大旱，他斋戒沐浴，到防劔灵湫恳切祈祷，大雨连日而下，这一年因此获得丰收。洪武己酉年夏天大旱，他到石瓮灵湫祈祷。丙辰年夏天大旱，他到新兴灵湫祈祷，都像先前一样得到降雨，百姓大为安慰。乡里的将军桥在闽乱中毁坏，行人把这看作祸患；处士买来石料，雇人修葺，桥长四丈、宽五尺；又铺砌括里道路一百多丈，一文钱也没有向别人索取。每逢年成饥荒，他就打开官仓赈济缺粮的人；凡是乡里有人死了而无力收殓，他就施舍棺木。村民林贰因为人口众多而不能维持生活，打算把六岁的孩子溺死在水中；处士听说后立即赶去制止，给他粮食，并且把孩子接到家中供给衣食。有个张生困于劳役，依靠处士才得以复苏，便要分割自己的房屋作为报答；处士说：“我难道是希望得到报答的人吗？”不肯接受。灵鹫寺的法堂荒废已久，没有人能够兴建，处士捐出钱财首先倡导，众人欣然响应，不久便完工了。唉，处士真是古代的君子啊！我曾听说，有天爵，也有天职。谁没有天爵？那么谁又没有天职呢？什么叫天职？尽到我所应当做的事，就是天职。天地万物都不在我自身之外，那么使天地各得其位、使万物得到养育，哪一件不是我的职责？束广微并没有治理百姓的职责，却替百姓祈雨，也只是尽自己应尽的职责罢了。处士对于乡党百姓，忧虑他们的旱灾，修成渡水的桥梁，整治道路，防备他们的丧亡，救济他们的饥饿，帮助他们摆脱困穷，难道不就和束广微的作为相同吗？这样的心胸啊！世间有这样的人，我怎么能不与他相交呢？处士的长兄子仁的墓，是我亲自作的铭。如今处士安葬，他的儿子又请求我作铭，我还有什么可推辞的呢？处士姓王，名原京，字子昌。十世祖名六评事，五代时从长溪赤岸迁来，居住在平阳金洲。因为他的族人众多兴盛，便把所居的里命名为王奥。咸淳乡贡进士公甲，是曾祖父；脩，是祖父；绍，是父亲。母亲项氏，是宋钦州陵山县主簿宋英的孙女。处士承袭祖父的遗风，淡泊于仕进，在凤冈筑室隐居，题名“见山”，所以来往交游的人称他为见山处士。娶吴氏为妻，生三个儿子：杰、侃、僖；两个女儿：陈深、吴惠。女婿所生的外孙男二人：宜选、宜进；外孙女二人。处士生于元延祐戊午十月十一日，卒于今洪武壬戌六月二十六日。于某年某月某日葬于乌石山原。铭文说：王氏的祖先中，有一位伟大的人隐居乡里，修养品行而不求闻达。处士君德行厚重醇美，志向高尚，甘居寂寞之地。我们乡里邻居中，谁在吟咏，谁在呻吟，谁贫穷，谁困苦，都切身牵动我的心。兴办有利之事，消除有害之事，无论大小都归于仁德。世上的君子，有自己的土地和百姓，却吝惜恩泽不肯施舍，难道不应该为见愧君吗？乌石山原上，新的坟墓在这里落成；积善所得到的福庆，将延及子孙。把铭辞刻在墓门上，使他的名字永远流传。

译林县丞母吴夫人墓志 夫人姓吴，名昭，温州平阳县人，是宋太常博士蕴古的后代。曾祖父耸，祖父梅，父亲羡，母亲项氏。夫人嫁给同县林氏，是继善君的妻子。生有三个儿子：长子维高，任叙州庆符县县丞；小儿子杞，任陕西按察司书吏。两个儿子出仕后，夫人平日常常忧郁，以致成病。等到家僮把杞的遗骸从陕西送来，夫人怜悯他离家五六千里而死在异乡，哭得过于悲哀，病情日益加重，终于在洪武七年甲寅八月癸亥去世，享年五十五岁。维高奔丧回家，刚到家七天，也去世了。杞字维清，比夫人早一年去世，卒于癸丑十二月初三日，享年二十九岁。维高名嵩，比夫人晚一年去世，卒于乙卯九月十四日，享年三十六岁。仲子宾奉继善君之命，于洪武十一年十二月庚申把夫人葬在万全乡柏洋芳奥先姑的墓地，并将嵩、杞附葬在那里。安葬五年后，托温州府儒学教授徐宗起写行状，来请我作铭。林氏和徐氏是东西相邻的两家，对于夫人的事情知道得最详细，说得也最确实，于是我取来写道：夫人端庄柔婉，早年娴习礼法，作为未婚女子时便如此。嫁到林家后，善于侍奉父母和公婆。女红之事，不用父母教导便能做好。她不因为公公性情严厉而减少爱意，也不因为婆婆性情和善慈爱而有所减损敬意。中途遭遇兵乱，家计很是艰难，她能够拿出首饰来供养公婆，说：“公婆难以长久侍奉，财物却容易得到；二位的头发都已经斑白了。想要像今天这样长久奉养他们，哪里能够呢？”因此即使蔬食都供应不足，对公婆甘美、柔软食物的奉养也总是格外丰厚。婆婆生病，她昼夜扶侍，时间久了也更加没有懈怠。婆婆去世尚未下葬，公公又接着去世，她能够按照丈夫的心愿办好丧葬，夫人确实从旁尽力。她的丈夫渐渐添置华美的住宅和衣服，夫人总是说：“我听说大禹这样的圣人，尚且住简陋的宫室、穿粗劣的衣服，何况普通人怎么可以不节俭呢？您所追求的，大概不是留给后代的谋划之道。”丈夫认为她说得对，于是改正了自己的行为。她与妯娌相处、接待宗族姻亲、抚养婢仆，各自都尽到了应有的本分；尤其能够成就自己的子女，因此三个儿子都能继承她的贤德。两个女儿嫁给徐珷、潘珍，都以贤淑著称。唉，做女儿像女儿，做媳妇像媳妇，做妻子像妻子，做母亲像母亲，难道不能称为贤德吗？本来应该看见儿子成名，享受儿子的俸禄供养，谁知上天突然夺走杞的性命，夫人也很快遭遇大故。嵩又因悲哀过度，在服丧期间去世，这对于宾来说，内心实在无法承受。这样的人品，正如上文所说，却最终不能长寿而且显贵，所谓天道究竟在哪里呢？即使众人也不能不为之悲伤，何况是他的儿子呢？所以宾急切地想为他们谋求不朽，我怎么忍心不为他们作铭呢？铭文说：有了儿女，就日夜教诲他们，本来是希望他们成才，在世上显达。儿女成才后出仕获得俸禄官位，这才叫能够继承父母的志愿。做父母的本应欢喜，反而忧惧，竟不知这是为什么。这就是我面对夫人的事情，拍着大腿而更加叹息的原因。唉！夫人的妇德美好，母仪完备，本来活着无愧，死后也有余裕了。周君墓志铭 如今郡县之间，大户人家并不少，但家中没有私塾的，到处都是；有了子弟却不教育的，也到处都是。我没有一次不为之长叹。等到来到平阳，听说君在家中开设私塾，每年一定招请师儒来教育几个儿子。像前龙江书院山长高君宾叔、前福建行省左右司都事吴君以仁、前颍州判官黄君思诚，都屈尊接受他的邀请。然而君家的产业不过是中等人家的财产，却能做巨室所不能做的事；如果不是有违逆流俗的见识，又怎么能做到呢？我非常敬重他。君曾一两次来见我，却终于因病去世，所以他去世时，我尤其叹惜。他的儿子骥选择某年某月某日把君葬在某乡，其墓地行状承奉高君的文状，来请求我作铭，我自然不能推辞。君名守思，字国贤，姓周，祖先是闽地人，如今是温州平阳人。曾祖父纲，祖父恒，父亲公雅，母亲金氏。公雅生于元至元乙酉，卒于至正甲辰，善于经营生计，施舍财物从不吝惜；有人家遭丧而无力收殓，他便资助；有人借贷不能偿还，他便免除债务。平日对君说：“我靠勤俭建立家业，你能够守住它，留给子孙，衣食自然可以有余，千万不要使自己对外物有所羡慕。” 君谨慎地牢记并奉行父亲的话；除非是门户家族的事务，他从不去拜见县令、县丞，以自身行为率领子侄。在家庭中努力实践孝友，在乡党中一味谦和，交朋友则特别看重信义。父母去世后办理丧事，尽哀安葬；又在墓下建亭，按时前往省视，侍奉他们如同仍然活着。他轻视财物而乐于施舍，有先人的遗风。曾经用高价从风水家那里买得巽溪的一块地，认为是吉地；听说黄思诚想要安葬父亲却没有找到地方，便把这块地送给他，拿出契券交给思诚，并把地价也给了他。君说：“您曾在我这里设馆，使我蒙受屈辱；又和我结为兄弟之交，您的亲人就如同我的亲人，哪里还需要地价呢？”又为他选择吉日，督办全部事务。姐姐早年嫁给潘氏便去世了，留下一个女儿，君把她养在家中。等她长大，择婿得到瑞安人曹朝宾，便备办财物送她出嫁。权势所在的地方，人们争相趋附追逐，唯独君退避不前，众人都佩服他的行为。他常常自己说：“我借助先人的遗荫，有房屋遮蔽风雨，有田地供给稀粥，赋税供纳、宾客祭祀、妻子儿女的养育，都足够了；如果还早晚仰取俯拾，就是不知足。我难道要这样做吗？”他每天只致力于教育儿子，既为他们寻求老师，又为他们寻求贤能的士大夫，使他们承受这些人的教益；而且奉承敬待这些人尤其周到。

译后来他建造水西亭，用来准备宴饮游览；不久迁居昆山，在山下栽花种竹，打算跟随士绅先生们交游，逍遥度过余年。不料突然因病不起。享年五十五岁。临终只嘱咐骥说：“你的祖父用孝悌忠信教导我，我遵守他的教诲，一点也不敢违背，能够成为少有过失的人，正是因为这个。你能够率领弟弟，遵守祖父的教训，又能够勤学、孝敬母亲，不要使祖父和父亲蒙羞，那么我即使死了也没有遗憾了。”君生于元天历己巳十二月二十三日，卒于今洪武癸亥四月三十日。前妻郑氏，生于元至顺壬申正月十一日，卒于今洪武壬寅七月七日，于丙午十月十一日附葬在巽溪先墓旁。继室郑氏，生三个儿子：长子就是骥，是前妻所生；次子驨，三子昂；四个女儿，都尚未出嫁。唉！先哲把老师的教诲与父亲的养育并列称说，那么老师所起的作用难道是轻微的吗？为什么末世之人冷漠无知，不懂得尽到其中的情义，却希望子弟成才、门第兴盛，又怎么能够做到呢？君对于儿子，不留给他们满箱金银，只慎重选择合适的人让他们接受师承，也可以说是特立独行的人了。所以我特意把这些话揭示在幽暗的墓门之中，希望后来有人听到这种风范而奋发自立。这就是铭文。能知州妻王夫人圹志铭 洪武四年二月二十二日，前宜兴知州能君枢的夫人在金华去世，享年五十三岁。五月二十七日，附葬在婺女乡陈监山先姑的墓地，并嘱托伯衡为她的墓圹作铭。宜兴说：“我妻名晋宁，姓王，世代是平阳襄陵人。父亲善卿在南昌做官，于是家居南昌。元代两浙都转运使雝，是她的伯父。当初雝在家读书，我妻就在旁边，每天听他讲说，因此学习文史，不只是擅长剪裁、编结丝缕；她侍奉雝，到至顺壬申年，雝考河东乡荐落第，补任江东行省参访司书吏，转任南察院书吏。我妻侍奉她的母亲孙氏，随母亲到金陵奉养；先府君当时以翰林国史院编修官的身份在金陵候补，于是替枢请求婚配。她嫁来时，年二十岁。先府君性情严厉刚毅，每逢岁时祭祀，一定使供品极为丰厚精美，安排得极为精洁；而且喜欢结交，所交往的无不是名人魁士，没有一天没有宾客，也没有一天不设宴。子弟们奔走供张、准备器具，稍有一点违背他的意旨，白天就受到责罚，人人都惴惴不安。我妻恭敬谨慎地办理事务，从容不迫；既不耽误事情，也不废弃典礼，先府君没有不称赞她说：‘能先宜人。’ 张庶母阎氏当时都还在堂上，我妻奉承侍奉两位婆婆，各自尽到本分，赢得了她们的欢心，家人也受到感化，庭内没有离间之言。她跟随枢到各地做官，自己处处俭约，料理蚕丝、麻和苎麻，和小户人家的妇女一样，从未因为两家的显贵而养成骄奢、讲究华美服饰的习气。枢代理宜兴知州时，因遭遇大水而获罪，来不及上报，便免除百姓田租；罢官后仍被拘留安置在南京城，南京方面督责得非常严厉，我妻拿出全部首饰卖掉，以解除我的急难，并且劝我说：‘这是命运，应当顺受。’等到遇赦来到金华，家境更加衰落，只能靠授徒来勉强糊口；我妻却处之泰然，与富贵显盛时没有不同。她上奉养我的母亲阎氏，下抚育我的弟弟机，从不因为贫穷而减少恩情礼数。夫妻相互劝勉、相互成就，希望以此使我的儿子成长，实在不能没有期望。不久，她终于因上气之疾一病不起。唉，真令人悲痛！两个儿子中，长子文焱早亡，次子文灿；一个女儿嫁给江宁王文毅。枢曾跟随士绅先生游学，自以为懂得道理、荣辱和得失，心中没有什么感慨；一旦遭遇患难，却仍不能释然。而我妻能够保持恒久的德行，随处安居，做妇人三十多年，从未见她显露喜怒，我因此感到惭愧。文灿如今才七岁，将来对于母亲美善的德行和高尚的行为，恐怕再也不能了解；为她谋求不朽，本来就是枢的责任，怎敢把这件事托付给先生呢？”我的朋友伯衡承蒙与我交游，宜兴与我交情深厚，他所说的话即使文辞不够华美，情义却不敢推辞，于是把这些话详细记载下来，并作铭文以联系其意。铭文说：在盛衰交替之际，处身其中是困难的；君子尚且如此，何况妇人呢？不因盈满而骄傲，不因艰难而忧戚。啊，夫人可以称为贤德了。柳君妻潘氏圹志铭 夫人姓潘，名益，是婺州东阳人，嫁给同郡浦江柳氏，做穆的妻子；她是故翰林待制文肃公的孙媳妇。生有一个儿子，名士忠；一个女儿，嫁给湘府伴读葛诚。丈夫四十三岁时去世，夫人卒于洪武元年五月二日，于洪武十年九月九日葬在县内通化乡城窦坞原。夫人的父亲名逵，逵的父亲名辉，辉的父亲名▯，宋末曾考中进士。逵的妻子刘氏，号称知书而熟习礼法，有贤德。夫人耳濡目染，未出嫁时就是贤淑女子；剪裁编结、织布纺纱、缝纫刺绣，不用教导便能做。仪容举止幽静娴雅，服饰雅正端庄，众女子都以她为榜样。穆的母亲是夫人的长辈婆婆，为她选择归宿，于是把她嫁给穆。父母疼爱她，希望她长久留在身边，便把穆请到甥馆居住。过了十年，才允许她出嫁。她嫁到柳家后，侍奉公婆，是贤惠的媳妇；主持家政事务，处理各种品节，都有条理有等级，严肃却不伤和气，节俭而合乎礼法。她处在内外亲戚之间，人人都称道她合乎情理；对待乡邻和奴仆，都一概用恩惠抚养。丈夫家原本有田地，但每年常常缺粮。夫人估计田地肥沃的不过十分之二三，说：“与其土地贫瘠而数量多，哪里比得上土地肥沃而数量少呢？”

译家里贫瘠却能获得很多收成，还是无法抵挡赋税征敛，只好请她的丈夫把田地卖掉，再选择便利的地方买田，并拿出嫁妆来资助。从此每年都不缺粮。至正末年，附近盗贼蜂起，全家躲进山谷，钱袋衣物都被抢掠一空。等回到家时，已经萧条得只剩四面空墙了。人们认为这种处境难以应付，夫人却能依据道理安顿自己，又能周旋弥合，使公婆安心，让他们不知道家中困乏而忘掉忧愁。公公去世后，她辅助丈夫竭力筹措钱财办理丧事，礼制中应当做的没有一项缺少。儿媳妇去世，丈夫把她出嫁时的首饰衣物送回她的娘家，说：‘妇人没有儿女，我家怎么敢留下她的遗物？’她的娘家推辞，最终还是把东西送了回去。不久她得了蛊疾，虽然卧病在床，仍然综理裁决内外大小事务，如同平常。她估计自己不能痊愈，便替婆婆准备临终送葬的用品，一定齐备而且诚敬，说：‘我不过是早晚将死的人，终究不能奉养我的婆婆了。我还能尽力的，也只有这件事罢了。’夫人的行为就是这样，真是贤德啊！怎么可以让她默默无闻呢？士忠的前妻是我的外甥女，她带着诚夫所写的事状来请我作铭。因此作铭说：内外亲族既显贵又显赫，德行相称，宜为这样的家族。唉，真可叹啊，寿命却不长。节妇郑夫人墓志铭 兰溪有位节妇，姓郑，是王珤的母亲。她的贞节和善行，宗族姻亲称道她，乡里称道她，士大夫称道她，下至儿童和奴仆也称道她。她去世之后，人们见到她的子孙，又跟着称赞说：‘这是王节妇的儿子或孙子。’唉，真是美好啊！节妇正是孟子所说的，不是靠声音笑貌所能造就的品德。不是贤德之人，怎么能够做到呢？家父任职兰溪时，伯衡才七八岁，每天跟着珤来往嬉戏。他家的孩子牵着节妇的衣服索要梨枣，节妇很疼爱他，像疼爱亲生儿子一样。从那以后，我陪从出游闽广、吴越，以及忝列乡荐、赴礼部考试、被召任国子监属官，每次经过兰溪，必定望见里门便赶去拜见节妇。三十年间，有时四五年见一次，有时隔年见一次，有时一年见一次，有时一年见两三次。节妇见到伯衡，总是待他非常厚重。等到伯衡辞免翰林院任命，回乡奉养亲人，经过她家请求相见时，她已经去世并下葬了。伯衡为此潸然落泪，正想去拜祭她的墓，珤却请我作铭。我知道节妇一生的行为，详细而熟悉，没有谁比伯衡更清楚。不是请伯衡作铭，还能请谁呢？节妇名妙净，祖父名光，父亲名升，世代都是兰溪人。节妇在还是未出嫁的女子时，就以孝顺谨慎闻名。十七岁时，嫁给珤。她的父亲名祥。她侍奉公婆，如同侍奉自己的父母；公婆去世后，守丧祭祀也如同他们在世时一样。做王家媳妇十八年后，丈夫去世。丈夫临终时对节妇说：‘我家一向贫穷，几间破屋不足以容身，几亩瘠田不足以糊口。我活着时，维持生计尚且不容易，何况如今我将要死了，你靠什么生活下去呢？你还年轻，应该趁早选择可以依靠的人，不要把我放在心上。’节妇说：‘唉！我和您做夫妻已经超过十二年了，您竟然还不了解我的心，难道是故意用话来试探我吗？您如果不幸去世，我若不守节，自己谋求衣食，等长子长大后另有打算，那样的人连狗猪都不会吃他的剩食。’这时节妇三十五岁，珤才十一岁。她纺纱织布供养自己，常常做到天亮。她督促童仆经营生计，在野地种粟，在墙下种桑，庭院里只要有空地，就种蔬菜、果树、麻和苎麻，没有一寸一尺土地闲置。她尤其善于收支调度和畜牧。每逢时节节日祭祀，以及丈夫亲戚乡邻之间的庆贺、吊丧、馈赠，从未因为贫穷而废弃礼节。珤也痛自磨炼。礼部吴正传公以进士身份显达，居乡时同他交游的都是当时的名人。珤出入吴公门下，因此得以遍见各位名人。名人们认为他的母亲贤德，没有不向他推荐节妇的。节妇听后高兴地说：‘我听说蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直。我的儿子能够接触结交这样的贤人，怎么会沦为小人一类呢？我这个早早守寡的妇人，将来在地下见到他的父亲，也可以有所交代了。’节妇治家十分俭约，衣食一向不使超过限度，只有供养宾客时才放手让珤去做，不加过问。她说：‘古代的贤母，甚至剪下头发来供养宾客，我正为自己比不上她们而惭愧，哪里敢吝惜呢？’丈夫去世五年后，才在紫岩乡杜唐原选择墓地，先葬公婆，再把丈夫附葬在那里。又过五年，聘请她哥哥的女儿做儿媳。又过十年，终于重新建造家宅，房屋完备、田园广阔，在王氏家族中最为显盛。又过十四年，朝廷收取金华的第二年，按察使开始采纳乡里耆老的意见，援引成法旌表她的门第，免除她家的赋役。又过八年，她去世，是丙午年正月二日，享年七十八岁。洪武己酉年十二月十一日下葬，墓在横山乡叶村原。儿子一人，即珤，曾任浦江县医学教谕。孙子三人：原虎、原龙、原麟。孙女一人，嫁给于定。曾孙男子七人。宋代欧阳修先生，四岁便成为孤儿，没有一瓦屋顶、一道田垄可以庇护自己并维持生活。他后来能够成就立身，全都出自他的母亲魏国太夫人郑氏。如今珤早年丧父，家境贫寒，依靠母亲守节教养而成才，事情完全相似。这样说来，珤的贤能，虽然不敢与欧阳修相比，但节妇作为母亲，比起魏国太夫人确实毫不惭愧。唉，难道还不能称她贤德吗？看王氏家族门第福祚的兴盛，孙辈曾孙众多，而节妇又获得旌表称号，享受孝养，以高寿终老，也足以看出行善没有不得到报偿的。节妇虽未能像魏国太夫人那样亲身接受封赠，又有什么遗憾呢？铭曰：专守一夫直到终身，是妇人的正道；若没有美善的德行，谁能自守安定？美德显著的夫人，独自保持美好而安静；遭逢家门艰难，坚定志向等待命运。既保全了正道，于是保全了自己的后代。并不是后代保全了她，实在是她带来了宏大的福庆。起初看她的家室，贫困得像悬挂的磬；过了若干年，家业却兴盛如鼎。既有孙子又有曾孙，而且没有一个不善良；乡里所有人，没有谁能和她相比。这就叫福报如回声一般应声而来。欧阳修的母亲魏国夫人郑氏，美德显著的夫人也与她同姓。同样的姓氏，同样并列的贤德。四百年间，光辉相互映照。这座高大的坟丘，山岭环绕，河流横贯，他的墓穴就在这里。经过的人都必须恭敬。亡弟思诚墓志铭

译苏氏之子思诚，字存仲，是伯衡的弟弟，在兄弟中排行第四。伯衡兄弟六人，只有思诚相貌质朴凝重而高大。他从小走路、坐立都有常规，一言一笑从不轻率。十四五岁时，能够背诵《论语》《孟子》《诗》《书》《春秋》。他擅长书法，随父亲任官游历四方。各地的贤能大夫和士人见到思诚，没有不指望他将来成就远大。不只是贤能的大夫士人，连我们的父母也都对他寄予厚望。至正壬辰年，父亲任职钱塘，思诚却在官舍去世，年仅二十岁。唉，真令人悲哀，真令人惋惜。他去世后，省、宪两司的官员以及县邑中的名士，都送来助丧财物。他停灵时，众人都在巷中设祭，送灵柩经过。起初，思诚与伯衡都学习进士业，而思诚尤其刻苦，甚至忘记睡眠和饮食。父母担心他因劳累而生病，便限制他使用灯烛。思诚曾偷偷拿蜡烛增加读书时间，一定读到四更。煮茶后把茶放凉，想睡时就喝一口。到了半夜，茶苦而且凉，喝下便醒，醒来又继续读书。读到想睡时，再喝一口，直到最后也没有睡觉。因此患痢疾已有几个月，却不肯自己说出来。读书作文仍不停止。父母奇怪他突然消瘦，不像平常，问他说：‘你莫非生病了吗？’ 他这才把患痢疾的事告诉父母。父母请医生诊治，痢疾痊愈了，却又得了像寒热病一样的软脚病。过了半年，针灸、药物始终没有效果。思诚估计病无法医治，便向父母诀别说：‘思诚有幸做你们的儿子，本来以为读书可以取得科举功名，为父母增光，哪里知道事情竟然完全错了，中途病重，反而让父母忧愁。如今思诚将要短命而死，死后还免不了要用遗骸拖累你们，请求买棺收殓，送回乡里停葬，等父母将来去世后再合葬。那时若能随从父母下葬，那么思诚虽然不能在阳间侍奉父母，也能在地下侍奉父母了。’一个多月后便去世。临死时，他三次拱手向着父母兄弟，连续呼喊‘辜负，辜负，辜负’。实际去世时间是壬辰年五月九日，七天后暂时葬在钱塘道林寺。第二年二月二十日，迁回金华。又过七年，于洪武二年三月三日附葬在伯父墓的左边，墓在惠日乡小青原。下葬时，伯衡正在国子监任分教，告假回乡，于是追作墓铭，放入墓穴。铭曰：谁生来就贤良？谁死去却夭亡？难道是我家的不祥，让我的弟弟遭受灾殃？又能归罪于什么呢？又能归罪于什么呢？苍天高高在上啊。东谷先生赵君墓铭 前永嘉儒学教谕吴礼拿着所撰赵君事状，请我为他的墓作铭，说：‘赵君是本乡的先生，名良震，字伯起，别号东谷。他是宋宗室郯勤孝王宗惠的第八世孙。他的家族居于平阳，则从六世祖武翼大夫、主管台州明道观赵士霦开始。曾祖赵汝弼，任宋杭州于潜县主簿；祖父赵崇桂，是宋太学内舍生；父亲赵必森，没有做官。赵君生于元大德丁未年五月十五日，卒于今洪武癸亥年九月十八日。已经在岭门山原选择墓地，将于明年正月某日下葬。我曾跟随赵君学习经书，所以斗胆为他的遗孤友尚请求墓铭。伯衡有幸认识赵君，不敢推辞。铭曰：他的祖先出自天水，是宋宗室郯勤孝王的后裔，不知哪一代迁入平阳入籍？自建炎年间宋室南渡驻跸以来，祖父以上世代都是簪缨之家。考察赵君，他崇尚志节，独自隐居。啊，赵君爱好学习如同爱好美色，读书时不肯回到枕席上睡觉。父母担心他因劳累而生病，便扑灭、限制灯烛，苦苦劝阻。他就围着火炉默诵，等有空隙便继续读。父母撕破他的书并加以责打，他流着泪低头捡起，又修补起来，讽诵钻研始终不停。父母于是受到感动，明白他并非性情偏僻的人。他说，活着如果不学习，就像面壁一样；于是卖田买书来供给学习。’ 他勤勉不懈，珍惜每一点光阴，重视大道义理，细致分析，逐丝逐缕地辨析。崇尚最高的道理却还没有完全融会贯通，二十岁时辞别父母远游，历尽艰辛寻访老师，抵达碣石，周游吴、楚、齐、鲁一带。各地杰出人物和博学硕士都与他交往，他的见闻豁然开朗，仿佛天地都被打开了。哪里只是各种疑惑像冰块一样融化？他南归奉养双亲，稍有空闲便放下帷幕温习旧学，四库群书都积蓄在胸中。他学识显赫，足以抵挡八面来敌，以为取得高官厚禄也不过俯拾即是。再次参加秋闱，却再次落第；得失本来就不关乎学术。从此在科场销声匿迹，以陈亮困顿于命运为耻。他执笔作文从事著述，对经史子集、名物法令，搜求隐微，订正讹误。书成后藏在高阁，充实了典籍，这件事也足以流传无穷。士子们追随风气争相背着书箱来求学，他善于循循诱导，即使圣贤般聪明或愚鲁迟钝的人，虽然禀赋不同，也没有不能成材而取得实际成就的。大明皇帝登上帝位，广泛寻求贤能俊杰，唯恐来不及。观风使者和地方长官更加勤勉地推举他，他却更加坚决地推辞。弟子们接连在重要职位任职，内有马防阁等职，外有郡县长官，能够取得治理成效，声名赫赫。先生的抱负确实可以由此推知。癸亥年重阳节后的第九天，他突然去世，草席骤然换作寿席，登上七十岁又多七岁。德高望重的老人去世了，谁来作为典范？善类都叹息，反袖掩面哭泣。这一年不是龙蛇之年，贤者也遭逢厄运；他的妻子曾氏继林具有美善德行。一个儿子友尚，已经懂得立身成业；选择墓地在岭门，龟卜显示所选日期吉利。’墓穴完工后，发掘出他的幽微事迹；史官执笔记载，他的名声不可磨灭。即使石头能够磨损，玄逸子墓碣铭 玄逸子早年向乡先生徐南州、郑如圭学习经书，连文字训诂也下了很大功夫，精通这门技艺，本来将要凭此在当世显露才华。天下发生战乱后，人人都施展智谋，乘时获取俸禄官位，唯独玄逸子谈笑着看待这个世界，仿佛世间不值得留恋，抛弃家业做了道士。虽然平素与他相知甚深，而像周参政嗣德这样显赫而掌权的人，竭力拉他出仕，他始终不肯为之所用。唉！若不是有卓越的见识，怎么能这样呢？玄逸子姓陈，名镐，字德高，号玄逸子，本来是颍川人，是唐兵部侍郎陈勋的后代。陈勋有两个儿子，名檄、名枃，都在光州做官。光启乙巳年，陈枃跟随州刺史王绪，为躲避秦宗权之乱进入福建，定居长溪县赤岸。陈枃的儿子霆霁，后周时任左厢兵马使。显德丁巳年，又从赤岸迁到平阳塘下。传到第三代，出了宋代金吾大将军；其子随内衙兵马副使阳阳分居瑞安葑村。阳阳的孙子文质，在大中祥符年间分居南监。陈库三族之间，道德文章彼此相当。陈库一支有东京太学上舍生陈棐，葑村一支有中书舍人陈传良，塘下一支有释褐进士陈志崇。

译玄逸子是陈志崇第七世孙，凭咸淳辛未年右科进士身份任承节郎、江陵副都统司准备差遣。陈元为曾祖，后来居于陈丞相宜中的幕府，在景炎年间的战乱中去世，追赠武义郎、督府参议。陈建孙为祖父，陈弥春为父亲。陈弥春没有儿子，玄逸子是他弟弟陈弥让的儿子，过继来做后嗣。他天性极孝，早晚省视父母的礼节也谨慎恭敬；对待宗族姻亲、乡里邻居和睦而守信。至正癸巳年，山中盗乱暗中爆发，乡里的士人对玄逸子说：‘这正是有志之士获取富贵的时机。’玄逸子不回答，于丁酉年进入东华道院做道士，拜镜水周先生为师，接受洞玄法箓，学习黄白变化之术。集贤院听说他的名声，授他玄门高士的职位，赐号‘冲和凝妙通玄法师’，并上奏授予温州路玄妙观提举，仍赐金襕紫衣。但玄逸子对此淡然视之。他退居东塘，开辟一室，名为‘迎薰馆’，考订群经，阐释核验洞章，秘密修炼大洞回风混合之道。周参政派六七名官吏邀请他，他也不去。洪武七年春天，他显出轻微病状，对几个儿子说：‘天地之间没有什么东西不会归于消尽，我将要休息了。不过，人如果不学习，凭什么贯通古今、认识道理？我死以后，你们要努力学习。’他飘然而逝，时间是三月五日。享年五十八岁。他的妻子郑氏，是大姓人家的女儿，既温顺又恭敬，善于治理家务。两个儿子，长子雷，次子耸。女儿过继给族伯父珪，任临江府清江县递运官。女儿嫁给孙环，孙子二人，名丙、名阜。女儿四人，尚未出嫁雷氏。洪武十五年十一月二十七日，把他的遗体安葬在旸山原。请前饶阳县主簿林与直撰写他的事状，来请求为墓道作铭。我听说，当初玄逸子入道时，凡是掌握权势、以仕途得意的人，都纷纷讥笑他说：‘这样的打算怎么竟如此不合时宜？’如今看来，能够超然于荣辱之外，得到安适而避开祸患的人，像玄逸子这样的，哪里还有几人？庄周说过：‘抛弃智巧和成见，就没有天灾、人的非难和鬼神的责罚。’说的正是玄逸子。我仰慕他的风范，只恨没有认识他本人；像我这样微不足道的人，还有什么可推辞的呢？铭曰：他把自身看作赘疣，把这个世界看作草庐。他看待百年人生，不过如同昼夜交替，更何况声名和利益，哪里值得留意？他遨游于玄妙恬静之境来涵养智慧，乐于顺应天道，随化而逝。唉！这样的人，可以说是脱离污浊尘世而如蝉蜕一般超然的人了。郭府君墓志铭 从前平阳在至正甲午年被闽、括一带的战乱摧残，四境之内没有不受其毒害的，只有南乡一角，因为有像郭君这样的人倡导百姓，彼此团结，凭借江水坚守。盗贼到来时，便拼死抵抗。过了两年，周嗣德公来镇守平阳，手下没有一旅兵众，粮食有五百石，而且已经几乎全部拿去赈济饥民了。不到几个月，军队才集合、粮食才具备，也因为有郭君这样的人散尽家财招募士卒，打开粮仓供养他们。于是郭君在丙午年八月率领部下跟随周公出兵，在黄浦江攻击李师金、翁瑞。这年冬天，又在镜川击败吴邦大的部众，前往劝降下西溪一带的盗贼，把他的功劳上报，行省拟授他瑞安芳山巡检。郭君说：‘保全乡里，是我的志愿。借此得到官职，难道是我的志愿吗？’便不赴任。然而他竭力消灭盗贼，毫不懈怠，反而更加奋勇。第二年击败葛兆的部众，擒获吴天雷。又过一年，调兵协助周公的弟弟诚德，攻定瑞安各山寨，直至越过括州到达青田、福建的福宁。功劳显著，经略使奉诏越级提拔他为处州缙云县尉，他仍不赴任。事情上报后，朝廷授予他昭信校尉、瑞安州判官兼义兵千户，他又不接受。周公说：‘君命怎么可以违抗呢？’ 于是才赴任。不久，他认为境内外都已经安宁，自己长期在这里承受俸禄，难道是当初的志愿吗？最终还是辞职回乡。唉！像郭君这样的人，难道不是鲁仲连一类的人吗？郭君名璞，字景和，姓郭，是唐代汾阳忠武王的后代。远祖郭太初为躲避黄巢之乱，来到平阳钱浦居住，死后葬在那里，墓表题作‘令公七世孙’，石刻和广德初年赐予的铁券至今都还保存着。他的儿子景孜又迁居郭岩，传到第九代，出了宋代山东帅府参议官郭元弼。元弼生提举郭起莘，起莘生道判郭士垓，士垓生郭汝钰，郭君是汝钰的第三个儿子，生于元至正丙寅年七月十九日。他为人孝顺友爱，慈祥和善，敦厚务本而崇尚志向，气度相貌魁伟。乡里有义举，他总是奋勇直前，不被诱惑，不屈不挠；对于修缮桥梁、整治道路、赈济饥民、裁判是非尤其积极。当闽、括一带战乱蔓延时，乡里的强横者将要仿效作乱，柔弱怯懦者想逃跑躲藏，郭君毅然向他们说明逆顺祸福，率先带领壮丁作战守御，众人因此得到安定，乡里也至今没有被盗贼污辱。老人对年轻人说：‘我们乡里没有被烧毁，是郭公的力量；我们这些人没有帮助作乱，是郭公教导的结果。’郭君五十岁去世，时间是洪武八年二月九日；洪武十一年十二月十五日下葬。在荪湖徐奥，依次陪葬于先人墓地旁。他娶陈氏为妻，是宋代两浙路提刑狱公事陶某的第四代孙女。陈氏在郭君去世后八年去世。儿子二人：长子规早亡，次子韶，富有而好学，和蔼可亲，是品德美好的士人。女儿三人：长女嫁给黄提刑七世孙烈，次女嫁给郑县尉之子斌，幼女尚未出嫁。下葬六年后，郭韶拜见我请求说：‘先人的恩德施及乡里，但名声在当时还没有充分显扬。如果得到先生的墓铭，便可以取信于后世。我冒昧把世系、出生、寿数、卒年以及一切事迹列出，来劳烦您。’我看盗贼发动战乱时，各地大族只顾害怕死亡，背着钱财、带着妻儿，扶老携幼向东西逃跑，以求保住一时性命，至于宗庙、先人遗骨和骨肉亲属都顾不上，这种人到处都是。何况还有时间顾及邻里吗？偶尔有人捐出家财，集合强健之人谋划防御，却又畏缩自守，不过是侥幸求取赏赐罢了，哪里是真心排除危难、保全乡党呢？郭君在祸难发生时，便竭尽粮食财帛，把讨伐盗贼当作自己的责任，又能劳苦筋骨，建立显著功勋。到了论功行赏、授予官职时，却坚决推辞。不得已接受诏命，最终却还是离去。他的义勇如此，他的谦让又如此，难道可以不为他作铭吗？铭曰：

译世人所看重的是大族成为乡里的希望，也只有在患难中才能成为乡里的保障。元朝气数将尽之时，横阳一带云集骚乱，只有郭君能够尽到自己的职责。军队尚未集合时，散尽财物招募士卒；军队集合之后，开仓发粮给他们吃。他手持武器，列入军阵，与主将并肩作战，左右相抗。主将依靠他来平定乡邦，乡邦于是安定。郭君也有功劳，功劳实在盛大，但他不把功劳据为己有。朝廷连续下达任命，他三次推让才接受。礼制上接受官命，义理上却退居山林，把傲然之情寄托于丘壑；仰慕那位鲁仲连，千年之后与他志调相同。上天为什么不给他长寿？本应有百岁之寿，他活到一半便去世。人们也有话说：寿命存在于名声的延续中，身体寿命不到百年，名声的寿命却超过千年。人们怀念您的德行，我赞美您的义气。把铭文刻在墓道上，使您的德行终身显著。两山处士王君墓志铭 过去圣上体恤江南百姓中没有田地的人很多，而淮甸有许多闲置田地，于是下诏，凡各地无田的百姓，一律遣送到凤阳，每人授给田地。这恩德实在非常优厚。当时能够恭敬接受诏意的粮长没有几个；对于被遣送的人，不侵占掠夺的已经很少，何况能够体恤他们呢？不使他们困苦，已经算幸运了，何况能够怜悯他们呢？平阳粮长王君，字子寿，他所统领的应当遣送的乡民有一百多人，王君拿出自己的粮食供留下的人食用，而行路的人所需的草鞋、干粮，也全都由他承担。他又想到几十、几百人将在五六月间结伴行走二三千里，即使没有疾病，也必定会中暑，于是请医生冯彦文备齐良药同行，并亲自送他们上路。等抵达凤阳，凡是住宿、器用等物，都替他们准备周全，使他们各得其所，然后才回来。当时所有同行的人看到王君这样对待自己的乡人，无不替他们感到幸运，同时又为自己不幸、不能列入王君乡人之中而悲伤；王君的乡人告别他时，都流露出恋恋不舍的可怜神色，看他们离家告别妻子儿女时的情景，几乎还没有这样深厚。唉，这世上竟真有这样的人吗？王君因为忧劳成病，返回途中到达南京，突然遭逢大故。王君的乡人听到讣告，在凤阳的人便面向南方哭着说：‘上天为什么不让王公长寿，使他能够庇护我们这些人呢？’〔原文数字、纪年保留：十百人〕 在乡里的人便面向北方哭着说：‘上天为什么不让王公长寿，使他能够庇护我们这些人呢？’灵柩从南京运到后，他的族人以及乡里的老人们纷纷相互扶携前来迎接，哭着捶胸齐声说：‘善人突然舍弃我们离去，怎么忍心呢？我们从今以后还依靠谁呢？’到了下葬时，又纷纷来到墓穴捶胸齐声说：‘善人难道真的要藏在这里吗？我们从今以后哪里还能再见到这样的人呢？’拜了两拜，哭得失声而去。直到今天，说起王君，仍然没有不感动流泪的。使人感动而不能忘怀，来到他的墓穴前便痛心，望见他的乡里便悲叹，这正是古代仁人的事迹，如今在王君身上也看到了，那么王君难道不是仁人吗？王君对于族人，凡是聪明有才、资质俊秀的，必定资助他们求学；没有生活来源的，必定召来帮助他们；资质足以经商的，便给本钱让他们做买卖；才力不足的，又选择有才者加以扶持；婚嫁耽误时日的，必定询问所需财物并替他们置办。对于乡人，每逢先父母忌日，必定拿出遗留下来的钱粮救济贫困者；每年夏秋交替时，总是按家借给他们粮食，利息比其他人家少五分之二；灾荒年不收利息；有的长期拖欠不能偿还，就免除债务；有人生病，就带着医生去救治，并替他们支付医药费用。〔原文数字、纪年保留：一口〕 对于路上的行人，他在将军市北面、大道旁修建房屋，命项善惠居住看守，每年供给衣食，以六亩田作为给养，每月再给钱，让他准备茶水、草鞋和火炬，救济来往行人。唉，实际的德行施及众人到了这样的程度，那么王君去世，哪里只是王氏一家的不幸，实在是宗族乡党共同的不幸啊！怎么能不悲叹痛心呢？王君名元佑，字子寿。他隐居在龟屿、凤冈之间，所以自号两山，人们也称他为两山处士，而不称他的字。兄弟四人，他排行第四；我为他的墓志写道：‘子仁、子昌，是他的兄长。’他的乡里、世系和出身，都见于兄长的墓志。他生于元泰定丁卯年十二月五日，卒于今洪武乙卯年八月十一日，于该年某月某日葬在亲仁乡西阳坡原。他的妻子林氏，很有妇德；儿女各二人，儿子名旦、名旭，女儿嫁给黄黝、陈戒。孙子一人，名观。从前王君的母亲项氏患重病，医生束手无策，王君默默向北辰祈祷，请求用自己的生命代替母亲，母亲没有服药却痊愈了。王君在家庭之外的行为，已经卓越远胜常人，那么他在家庭中的修养以及与神明相通的诚意，还有什么需要再说的呢？铭曰：唉，如今的人啊，都被利益诱惑束缚，谁能救济众人呢？即使拥有财物，看到骨肉亲属身陷危难，也没有人伸手援助；何况乡里同党，哪里还有时间顾及左右邻里？亲疏一概平等施恩，王君是多么仁厚啊！看见别人的伤痛，就像自己正在受苦。对人恩惠而又勤劳，实实在在地承担责任。像这样的人，为什么不能长寿呢？苍天高高在上，我将向哪里叩问？寿命虽然不多，积累的德行却非常丰厚。享受他的福泽吧，这福泽还会留在你的后代。危斋先生王希言墓志铭 危斋先生王君名景行，字希言。他的先祖从会稽迁到括州青田。宋熙宁年间，迪功郎某又迁居城东。传到第四代为秉义郎彦显，从秉义郎到致政，前后三代都由进士科起家。致政生子日章，日章生乡贡进士英，贡士生元龙，元龙生典史王临。先生是王临的儿子。他从小聪颖强记，八岁便背诵完《春秋左氏传》全书。十岁时，有人想得到《鲁灵光殿赋》，先生立即默写给他，后来拿刻本校对，一个字也没有错，大为翰林待制周仁荣所惊异。龙游府君在任所去世时，先生十九岁，郡守马昂夫不忍见他没有钱办理丧事，率领僚属送给他丰厚的赙仪。先生认为不能因父亲去世而玷污义节，最终谢绝不受，当天便扶着灵柩返回括州。起初母亲赵氏在延祐丙辰年某月某日于台州寓所生下先生，才三天赵氏便去世。王龙游调任鄞县时，租屋停放她的灵柩便赴任。等先生从台州回来安葬母亲，已经过了二十年，他把租金全部归还给主人。人们说王氏家有后代了。服丧期满后，娶永嘉赵氏为妻；赵氏是宋吏部尚书赵立夫的曾孙女，赵嗣祖的女儿。

译赵嗣祖在先生幼年时便认识他，答应把女儿嫁给他。后来赵氏家族因为先生贫穷，劝说嗣祖断绝婚约，但嗣祖最终还是把女儿嫁了过来。先生家境极其贫困，赵氏嫁来后能够安然相处，是先生以身作则教导的结果。他后来稍稍出仕，接受乡里聘请，希望靠束修来奉养继母、抚养弟妹；家中连稀粥都常常供应不上，却还供养同族各房的孤儿。即使是先人曾经欺凌过自己的人，他对待他们也一视同仁，施以恩惠。时令节日的祭祀，必定丰盛而周全，使人不知道他家贫穷。亲戚故旧有急难，他必定竭力相助。他学习更加勤苦，深入探究，竭力求索，昼夜不暇。他贯通儒家宗旨，探究天人性命的根本、礼乐刑政的源流、古今治乱得失的缘由，无不彻底通晓而融会贯通；以洙泗、濂洛、关闽诸家的精微言论作为指南。他暗中体察，默默实践，一定要把所学落实在实际行动中。他的名声悄然传遍州里，跟从学习的人一天比一天多，于是开始开门讲学。四面土墙的房屋空荡萧然，物资匮乏，衣冠端坐其中，寒暑都不懈怠。他同学生谈论，一定以孝、友、忠、信作为根本，竭力批评异端的错误。亲自受他教诲的人，大多受到启发。先生从不踏入显贵者的门庭，但戍将、郡守以下仁厚贤能的人，没有不放下身段与他交往的。先生正直自守，言语从不涉及自己的私事。至于百姓的疾苦以及政令的得失，他总是慷慨直陈，神色坚定，不因权贵而稍有沮丧。他曾参加江浙乡试前两场考试，第三场主考官失去礼待士人的原则，先生便投笔离开，最终渡过长江返回故乡。郡中长官敬重他的风骨，聘请他担任训导，希望诸生有所仿效。教授郑汝厚行为不合规范，先生当面数落他说：‘身处为人师表的位置，却做出穿墙盗窃的行为，把名教置于何地？’郑汝厚用车载来百钟寿礼，先生斥责后让人搬走，说：‘你拿这些东西来放纵自己，难道还想来欺骗我吗？’不久，继母去世，他解职服丧，哀痛思慕而形容憔悴，君子都称许他。因为力量不足，无法举起灵柩。龙游府君的灵柩还在浅土中时，先生每次与人谈起便流泪，泪水沾满衣襟，感动了旁人。石抹宜孙原是括州万夫长，当时以枢密判官镇守括州，知道先生先前任训导时月俸不能足额发放，立即命令补足，使先生得以办理丧事。前来相助的人送来的东西，他一概不取。中书参政巴延布哈、内台治书侍御史李国凤经略江南，行至括州，听说先生贤能，便以权宜之计署任他为建德路儒学教授；先生不接受，离去后隐居龙泉山中。元帅胡深带兵居住乡里，以宾师之礼待他。石抹宜孙也派两个儿子前往拜师。今上即皇帝位后，下诏郡县兴建学校、设置教师，知府傅汝楫带着书信和礼物前来，委任之意十分恳切，先生推辞不肯接受，后来又出任训导。他怜悯学生们被利益诱惑，想办法使他们重新振作，按照各人的才力容量加以调节引导，使他们趋向真实的进德修业，并亲自率先实践。一时之间，弟子人才济济，颇为可观。等到因病辞职，俊秀的士人茫然失去依靠，恳切挽留他，他没有答应。此后静居少出，涵养更加深厚，没有人能够窥见他的境界。洪武辛酉年夏四月丁巳日，他在正寝去世，享年六十六岁。儿子三人：长子应期，次子应朝，过继给伯父；幼子应明早逝。孙子一人，名进；女儿二人，都已出嫁。致政的坟墓被盗毁，先生谋划改葬时病势已经加重。应期于是选择丽水县孝行乡义合里朱冈山，于当年十一月己酉日迁葬致政，并把先生的灵柩附葬在那里，于是拿墓铭来请托。括州是浙东的名郡，前代以文学丰赡著称，号称名进士的人很多；进入国朝以后，骤然显赫、因尊贵显达而闻名的人也不少，很有值得观瞻的。然而一个地方的声望，反而在这里归属于先生，由此可以看出他的为人。那么士人生在这个时代，难道不也可以反省自己吗？人们往往奔逐于声名利禄的末流，难道不是迷惑吗？我不能不为此感慨。我有幸同先生交往至今两【缺字】年，彼此往来相处，没有一次不感叹。他刚正耿介，确实守持经义、遵循正道，不矫饰也不傲慢，实在足以振作鄙陋凉薄的世风。如今先生却去世了。唉！后来的年轻人将仰望谁呢？因此不推辞，为他作铭说：贤哲已经远去，学术失去了传承。有谋略，有训诫，都在简册篇编之中。谁不加以讨论？却把它看作马蹄下的筌蹄。浮泛涉猎以求博杂，粉饰润色以求美观，剽窃摘取以求工巧，简略浅易以求便利。暗地里崇尚苏秦、张仪，表面上尊奉申不害、韩非；迎合世俗以求取利益的人，接踵并肩。计较得失，怨尤他人、责怪上天。卓越啊，先生为什么独自贤明！口中诵读，心中思考，经过多年积累。不是只到达门墙，而是真正窥见其中玄妙。等到用来修养自身，终日勤勉不懈。以刚大之气涵养自己，以静专之心守持自己。身处困境而仍能通达，细小的行为也必定谨慎。没有愧怍，归宿也得以完整。有高大的碑石，既洁白又坚硬。把光明显著的实事实在地刻在上面，树立在新墓道旁。仿佛见到先生本人，清风令人凛然生敬。《苏平仲文集》卷十四

译钦定《四库全书》《苏平仲文集》卷十五，明代苏伯衡撰，诗、赋、辞 《义门诗》（并序） 王氏自宋淳熙年间起，忠惠公的祖父起府君从义乌凤林迁到浦江峻岭。到了忠惠公的堂弟茇府君，才开始在深溪定居。世代承载美德，集中体现在后代身上。其中有一位善渊翁。善渊翁隐居不做官，却勇于行义；和弟弟汶共同分配财产、共同居住。他有三个儿子：士觉、士麟、士伟，才能都能继承父亲。又能随事立下法则，制定防范之计，亲自率领各房子弟，遵循礼节，以忠信为根本，以威仪加以修饰，早晚学习，初一、十五以及冠礼、婚礼、丧礼、祭礼时实行。这样一直到今天，已经将近五十年，男女有一百多人，没有谁不恭敬谨慎，以敦厚谦恭自我约束，把轻浮浅薄、骄傲自大视为耻辱；以慈爱和顺、亲善相处来勉励自己，把乖戾争斗、凌辱侵犯作为戒惧。于是与郑氏并称孝义之家，一个县难道不能说他们做到了常人难以做到的事吗？我曾经过他们家门，看到这些事情，因而写诗歌咏它，不只是赞美善行，也是为了树立风范、激励后来者，使他们的子孙由此更加光大宗族。《诗经》说：〔原文数字、纪年保留：十人〕 尧舜的时代，百姓没有不善良的，这样的人都可以受到封爵。到了家家相邻的时代，再降到叔世、季世，风俗衰败，礼俗破坏，可以受封的人万中无一。回头看浦江，这个方圆百里的县邑，竟有义门之家前后相继出现。从前是郑氏，如今是王氏。两家门户都高大，在一方彼此相望。王氏世代相承，宗族繁盛而壮大；继承诗书传统，身着衣冠，互相辅翼。善渊君临终时召集全族，叮嘱得多么恳切：你们的财产不要分开，你们的居处不要析分，不要让骨肉亲人成为仇敌。你们何不把郑氏作为榜样，照着他们学习？起初根本相同，不要自己抛弃、残害它。我说的话非常正确，你们应当接受，用来完成我的志愿，启迪你们的后代。三个儿子接受遗命，没有不努力践行的。既使恩情深厚，也使情义隆盛。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及一切事务，无论细小重大，全都制定规矩。不只是制定规矩，更用来训导教育。他们说：从自身做起，亲自实践、确实履行，怎么敢因为年幼而轻视，也不敢因为年长而自恃？于是综合整顿，实行奖赏和惩罚。无论左右，无论有子还是有孙，无论儿童还是冠者，都包括在内。他们人数多如云，早晨受到熏陶，晚上受到浸染，日渐引导，月月提升。众人的志向完全安定，不必等待告诫惩罚。戴冠束带，穿着衣裳，在堂上往来周旋；有闻名而无喧哗，出入合乎规矩，和顺有序，温婉愉悦。一家之内，洋溢着春日般的和乐。衣服虽有尊卑等级，感情却没有亲疏之别；甘甜的一同饮用，辛辣的共同品尝。兄弟和悦融洽，妯娌彼此相宜。谁能离间他们？根本没有可乘的间隙。人们也常说：没有什么行为不能达到目的，美好的义声传遍四方。对此，郑家有什么惭愧的呢？圣明之神在位，以德教化天下，风俗教化所系，应该赶快加以褒奖赏赐。显赫的郑氏门户，奉有诏命而得以蠲免恢复。加以蠲复，正可以教化国家风俗。国家风俗得到教化，并不是偏爱郑家。诏书下达而加以荣宠，难道唯独吝惜于此吗？所有士人百姓，都来把他们作为仪范。何况对曾孙、玄孙尚且不失敬意，并且世代承继，又有什么可说的呢？遵循祖先训诫，福禄绵延不绝，百世也不会厌弃。《钩勒竹赋》文何先生描绘竹子，无论幼嫩、壮健、枯槁还是衰老，都把它们的形态表现得淋漓尽致；俯仰、披散、折曲等姿态，也极尽其势。竹子舒展通达、长得茂盛，好像得到了合适的时令；蜷曲拘束，好像失去了适宜的土地。它憔悴不振，好像烟气凄清、露水惨淡；它繁茂滋润，好像风已平静、雨已放晴。它弯曲却不屈服，好像在崖石之间显示节操；它瘦削却不憔悴，好像在霜雪之中挺立操守。有的修长枝干低垂，好像临近流水而清秀洁净；有的新梢袅袅，好像伸出墙头而摇曳。至于根茎、节叶，以及所有的芽角和脉理，变化虽有千万种，根源和末流都可以一眼按常理来论述，却应当以天工造化来衡量，契合并探究造化的奥秘，发掘心灵深处的秘密。未曾设色，只是姑且以墨戏作画，却具备形象之外的形象，含有意味之中的意味。这难道只是学习和技艺的帮助吗？从前我的祖先曾经论说过。文忠公有先于人领会直遂之理的说法，又有兔起鹘落的比喻；文定公则认为这好比庖丁解牛、轮扁斫轮，须使心和手都忘却，然后才能达到超凡的境界。这是有道之人的本领。那些庸俗浅陋之徒，哪里够资格加以议论呢？假使先生没有领会其中的道理，又怎么能够做到这样？啊，美啊！先生是鲁国闻名后裔，才质修长而出类拔萃，高雅的德行超过群伦，丰润的神采如秋日般清爽，和悦的气息如春日般温暖。我遥想隐逸于山丘沟壑的志趣，谢绝浊世的污秽尘氛；在简陋里巷中以诗书为乐，把富贵看作浮云。开辟高敞的轩室安然居处，独自以竹为友。穷究它的道理而尽察它的本性，从早晨直到黄昏，忘却形骸，亲昵到以“你我”相称，情意投合如同兄弟。有时在竹下婆娑起舞，挥洒锦笺；有时在竹林间寄托傲情，倒饮美玉般的酒尊。既然竹子的情态没有什么能逃过描摹，尚且还要谈论人的品格与竹子的关系。即使渭川那千亩竹林，也曾不能充满我的胸怀。于是我感受它清风朗日之美，沐浴完毕，睡醒之后，扫地焚香，拿笔展开纸张。思绪绵延，好像抽气一般；浩荡奔放，无法驾驭。把我的心意寄托在笔端，让我的精神游于物外，纳入秋天万籁的声响，运转一元初始的生气。忽然如闪电激发、狂风奔驰，又加上冰雹暴雨。只觉乾坤旋转，仿佛阴间役使神鬼，起初并不借助绳墨，却自然暗合规矩。所谓籀书、小篆和秦隶，实在是形体不同而本质相同。运用如拨铠般的巧妙笔法，取得活脱的精髓。胸中竹子的完整形象一扫而出，片刻之间便惊人地生成。忽然笔锋脱颖迸裂，怒气冲破束缚而飞掣出去，俨然如龙蛇脱骨，纷纷如鸾凤刷羽。既有夭矫偃蹇之势，又有蹁跹飞舞之姿，像缤纷的幡幢那样旖旎，又像交错的剑戟那样撑柱。

译仿佛杂乱的影子使人眼花，又惊讶明月照在门上，并不是空室自然生出的白光。不施粉饰却含有素雅之色，铁连钮啊，已经足以称奇；金错刀啊，也差不多可以与它匹敌吗？恍惚如梦游山阴，又好像在湘浦幻化出两个自身。引来四座的凉风，驱散半襟的暑热。拿起斧头，想用它来压倒鄙陋的淇园和汉武帝的竹苑；挥洒泪水，想用它来染成令人发笑的苍梧二女斑竹。观看它的人一见便心神消散，喜爱它的人用手追摹、心中仰慕。来求画的人挤满门庭，得到画的人则珍藏坚固。恐怕竹神会上诉，招致造物主发怒；嫌造物主所作还不够，便命令六丁神将把它取走。难道技艺精妙到了这种程度，却只能在这里独自享有声誉，不能流芳万古吗？唐代的王维、宋代的文同、蓟地的李衍、浙江的赵孟頫，尚且都要让路，不敢自称独步。何况那些庸俗画工，只在田畦界限之间琐碎描涂，只拘泥于形迹之内，怎么能相提并论？本来就应当望见他的尘影便下拜啊！乱辞说：啊，众多美好植物，哪一种不凝聚玄黄二色的精华美质？竹子有坚贞而美好的节操，我独独赞美它千古不变的品格。它像云的仪态、玉的表质，仿佛看见了孤竹君的儿子。世人没有谁知道它的真实面貌，但或许也可以借此认识它的相似之处。《云林辞》并序 常人的性情，没有不好繁华而厌恶淡泊的。进入山林，唯恐不够深；到江湖，唯恐不够远。若不是志趣高尚而寄托于幽深辽远之境的人，谁能做到这样？六一居士说：“钱塘是四方人物聚集之地，百货交易汇合之处，物产丰盛、人口众多，是一大都会；又兼有山水之美，可以供富贵人家的游乐。我祖父东坡先生认为，吴兴的山水清幽深远，那里的百姓满足于鱼、稻、蒲、莲的收益，需求少而无所争夺。宾客若不是在当地有事情，便不会到那里去。这两个地方本来都是东南的胜地，但吴兴境地宽闲寂静，哪里能与钱塘的巨大华美、雄盛富足相比呢？”崔彦晖是钱塘人，却离开那里前往吴兴，营建了一处别业，命名为“云林小隐”，于是侨居在那里。这就是把淡泊当作快乐而不被繁华习气夺取的表现，究竟怎么样呢？彦晖不是志趣高尚而寄托幽深的人吗？不是寄托胸怀于平夷旷达之境的人吗？以端木赐那样的贤能，又有仲尼作为他的依归，他对于道德的可贵、纷华声利的不足取，本来应该像辨别薰草和莸草一样清楚，不必辨说便知道取舍。然而即使如此，内心交战仍不能完全避免，何况彦晖只是一个求学之士，处在追逐外物、竞尚邪侈的环境中，却能像这样果断地决定去留，难道只是不同于寻常人而已吗？假使他能够进一步推行这种志向来学习道术，那么要离开卑陋而趋向高明，又有什么困难呢？这就是我虽不认识彦晖，却相信他贤明的原因；于是因张尚礼的请求，按照他的心志作《云林辞》说：眷恋我父母的故乡啊，那里是赵宋的旧都；既美丽又繁盛啊，实在是东南的奥区。众人都在这里停留栖息啊，我独自为什么要离开它呢？这里是富贵人家娱悦性情的地方啊，虽然确实美丽，却不适合我居住。何况我所住的房屋低洼狭窄啊，正对着集市而临近通衢。车马尘土弥漫如湿雾啊，纷纷飞扬将要沾污我。如果徘徊不去啊，几乎就要成为追逐臭味的人了。看那快乐的郊野，在震泽的水边；俯视苕水、霅水的涟漪啊，仰望毗山、弁山的郁然盘曲。前面是深邃的山谷和断绝的险阻啊，后面是苍茫的平野荒草。田间道路纵横如棋子布列啊，村落交错如画图。察看地势啊，建造我的房屋。栋梁用桂木、檀木啊，柱子用杉木、槠木。不雕不琢啊，也不用丹青涂饰。攀援薜荔作为帷幕啊，苔藓像绣品铺满台阶。排列山丘作为围墙啊，借助山涧峡谷形成水渠。高大的松树、巨大的竹子啊，森然交错。烟雾中的枝条、雾气里的叶子啊，茂盛而遮蔽天日。夭矫缭绕、纠结盘曲啊，像苍龙垂下胡须。繁盛披离啊，像翠色帷幕垂下流苏。连日下雨之后，太阳刚刚出来，山气和泽气，究竟是谁在吹、谁在呼吸？它们排入我的屋檐和楹柱，覆盖我的雕花窗。栖息在我的几案席上，侵润我的琴书。起初只有一寸一寸地到来啊，很快便化为波涛般卷舒。忽然奔腾而来，迅疾合聚啊，转眼充塞四方而朦胧一片。变化为什么这样突然啊，茫茫无际，分辨不出四角。把万象幻化成同一种颜色啊，覆盖六合还绰绰有余。正当猛烈的长风迅疾吹来啊，顷刻间便消融散去。呼的一声扫灭而无踪啊，幽深得不知它去了哪里。只看见山色青青、林色苍苍啊，映掩在清澄深远的太虚之中。我端坐凝视啊，增添感慨而长叹，说：“最宝贵的东西啊，是贝、玉、金、珠；最尊贵的东西啊，是爵位和声誉。它们等同于浮云，不能把玩啊，我叹息先圣的话，难道是诬妄我吗？为什么那些昏昧的人不觉悟啊，争相匆忙奔走追逐？何况人的寿命不过百岁啊，仍如白驹掠过缝隙。即使得到这些又有什么补益啊，只是徒然自我贬损、自我劳苦。我对于世间啊，还有什么需求？不要再随队奔逐啊，争相奔驰。姑且收敛退处，遵从自己的爱好啊，放浪纵情于水边山石之间。幸好麋鹿亲近我啊，喜爱鸥鸟也不猜疑我。春草丛丛茂盛，春花盛开。山岩红艳、山涧碧绿，涨水铺展开彩色毛毯。幽深的泉水从洞穴流出，时而急、时而缓。仿佛清晨天将明时，玉佩珩琚发出铿锵声。娱悦耳目，快乐得无法言说啊！世间的尘垢，何必沾染？时时招来玄真子，一起切食赤鲤鱼，相偕到东老的旧酒垆饮酒。酒醉以后，渡江嬉弄荷花。歌唱道：“泽中有荷，水洲上有蒲。用荷叶做衣服，用蒲草做腌菜。衣服和食物都有啊，可以保全我的身体。滞塞的志向得到释放啊，烦恼的思虑得以消除。逍遥自在、从容舒缓啊，又何必到蓬壶去访求偓佺呢？” 古今诗

译周伯宁《春晴江岫图》尚书胸怀极其潇洒，挥笔往往超过董源、马远。平生这一笔颇为自珍，特意为你画成数尺新图。齐山远远接着吴山的青色，万顷碧波中一叶孤舟横行。东风把汀洲的青草吹得遍绿，总是岐亭离别的情意。一会儿在江南，一会儿又到江北，离愁浩荡，哪里有尽头？正如江上的碧波，纵有并州剪刀，又怎么剪得断？当时已经足以使人心愁，如今何况又隔着罗浮山。遮住画卷登上高台远望，只见远海与长天相接而流。早晨出行、晚上归来又有谁相伴？蜃雾蛮烟凝结成凄清的景象。木棉花落，鹦鹉飞翔；苦竹丛深处，鹧鸪啼鸣。送蔡思贤参政出使蜀地 清晨持旌节前往三川，今日天下万国车书一统。在都亭设宴饯别，奉诏的使者停下马车；到乡里访察邻翁。山峰回转，鸿雁飞过，边地声息安静；峡谷深入，猿猴啼叫，树影空寂。昭烈祠在西，诸葛庙在旁；秦州城北，是隗嚣的宫殿。精神相交于苍茫露天之际，长啸之间风生而感慨涌起。昔日听说毛伯是周王的上等使者，如今看见你如汉代的明公。宣布皇帝的德意，你最像司马相如；囊括山川形势，太史公最为擅长。从今河陇一带兵事不再发生，轘辕山这条道路从此相通。庭院充满橘柚，陈列各地特产；歌唱聆听巴渝之曲，以认识当地风俗。只因江汉水多情，直要随着归舟流到江东。送秦待制出守龙州 持一麾出任太守，离开金闺；渭水、秦原，都将进入马蹄之下。拔取贤士的事情真成了空谈，从此在冀北思念故人，与你隔着关西。满斟葡萄酒，凉州已经很近；鹦鹉成群飞翔，陇山树木一齐排列。你难道肯因远别而使交游者悲伤吗？一定要把恩惠施加给遗民。送宋起居还金华 长揖辞谢官场，徒然还乡归去，告诫车轴即将启程。想念那幽静贞洁的居处，房屋深远地坐落在仙华山麓。奉养亲人的愿望已经满足，隐居高士的愿望也已实现。储存清水疏浚往日的池塘，除去荒草整理旧竹。用春日的兰花编成佩饰，用秋日的荷叶裁制衣裳。清晨三次吞咽沆瀣，白天九次曝晒雕胡米。从今以后，猿与鹤不会再怨恨幽居孤独。《玄潭古剑歌》从前我乘小船经过玄潭，听说有一把古剑留在山岩深处，想要一看，却犹豫再三不敢前往，只怕开匣之后它会跃起投入沧波。此时在都城偶然相逢，玉质珠辉，哪里能与玄灵之外的光芒相比？仿佛朱草的茎，在赤日中涌照鉴湖之水；想来是旌阳当初铸成它时，以风箱鼓动元气，驱使六丁神将，星象也失去光彩，白藏季节储积的精灵都凝聚其中。不然，长一尺半的镡，怎么会照得室中影子凌乱？神光脱离而飞，如雪如霜；宝气如龙腾跃，贯穿霄汉。自从它在江水中斩蛟以来，浊世中的其他人，谁能长久陪伴空山隐遁者呢？只见白昼风云从近处而来，历年还不到五十年，已经两次在江湖间留下踪迹。曾在瑶台夜月下听人吹笙，也曾在金界晴空中追随飞锡。过去到燕京时，正值太平；如今留在石城，兵灾已经廓清，才知道神物如同镇圭，冥冥之中自有神灵提携。向来国家治乱系于出处进退，并非漂泊于东边又到西边。圣明君主统御九州，妖孽都已被斩首，既不需要借道上山斩大蛇，也不用军中撞击玉斗。明天姑且作《归去来辞》，回到彭蠡，小舟将落入我的掌中。又作歌说：“我知道你是赤色虬龙，上帝有命令你留在下土，为百姓抵御祸患，直到万岁千秋。” 彭蠡深处啊，是蜿蜒之地所聚集的地方；你归去啊，就沿着水流中央前行；千万不要奋力飞翔啊，去追随你的同类。使我思念你啊，产生离别的忧愁；你去与蛟、鳄、鳝、鳅共舞吧。送曹叔温赴淮安幕府 当初我在三山认识你时，你面如白玉，红润的脸颊和颧骨平正。你声振玉佩进入乌府，行人指着你说，这是人中的神仙。此身如浮萍断梗随流转动，在浙水东西几次相见。时局清平、事务简少，百事不必忧虑，举杯饮酒、作诗，尽情欢宴。自从烟雾遮蔽江湖，将军便再没有能够与你并驾齐驱的人。春莺和秋月都显得寂寞，尺素书信断绝，心中的烦闷无法排遣。江南自古就是佳丽之地，龙虎山承载着仰望天子的气象。微薄的束帛装饰着丘园，众多士人如鱼鳞般聚集。偶然在东华门相逢，萧瑟的短发惊讶自己已经成为老翁。仍穿青衫陪伴贵人的车马，风雨中徒步进入群公之间。来往更谈起往日游乐之美，旧游之处都长出了芳草。沈约楼前杜宇啼叫，西施湖上芙蓉已老。京城官酿一斗值四千钱，交欢相聚哪里得到青铜钱？一同三嗅落花而大笑，高声歌唱白石之曲，仰看青天。刚刚因重聚而欣慰旧日情谊，谈到分别怎能不更加忧愁。寒潮浩荡，秋雨充足，树叶凋落、江天空旷，将要到哪里去呢？红莲映着绿色帷幕依傍黄堂，你将乘车击楫前往山阳。你的才干有用，如今仍只是小试；干将宝剑锻炼百次，也必须善于收藏。数年的争战现在停止，白骨模糊，土花碧绿。韩信、祖逖如今在哪里呢？只看见长淮摇落着夕阳。世途反复如同浮云，人生的离合更何必多说。天皇的盛德与华勋相同，难道肯让孤鹤终身混在鸡群之中吗？

译郭熙《关山雪霁图》从前我北游，月亮照在关塞，接连十多天冒雪前行，经过雄霸之地。千里万里都如美玉，山丘高处低处全被积雪迷漫。朔风猛烈，尘土反而不惊；旷野萧条，只有桑树柘树，仆役大腿战栗，脸瘦得像削过的瓜，身上破旧的褐衣只够遮住臀部。长途跋涉到了日暮仍走不动，回头看实在可怜，哪里忍心责骂？前车已经断绝，后车也停下不前，只好独宿在路旁旅舍。床头土灶郁结着烟气，买来柴薪和村酒，哪里还敢计较价钱？躺下听槽中马啃食枯草，辗转反侧不得入眠，疑心天还没有亮。忽然早晨的光线照入破窗，主人和仆人相互看见，都惊讶天已亮了；急忙穿衣，匆匆吃了早饭。这样晴朗明净，真是上天借给的好天气，哪里能不趁暖继续赶路？牵着瘦驴仍然自己骑上。潼沟冻合，像一匹白绢横在路上，直接踏冰而过，不必架设长桥。西山遥遥迎向马头，拔地而起，人们说它像嵩山、华山。琼楼玉宇忽然映入眼帘，走着走着已经到了南关之下。时局清平，关吏特别可亲，不再像从前那样，反而出来迎接。过关的使客多得簇拥在一起，有的牵柴车，有的乘高车。我的闲情正围绕剡溪吟咏遐想，谁能像清灞一样呢？路上遇到车盖，何等显赫；骏马雕鞍，缀着锦帕。银盆中炭火旺盛，蜡烛光明；一面面车帷中设酒，随从纷纷。意气粗豪，佩着错金宝剑，握着青丝缰绳。行人不知道他们的姓名，只说无非是皇亲国戚。狐裘貂帽的人不知寒冷，驰驱争相进入柳林射猎。当时有意作诗描写此事，却因计吏催逼而无暇。江南春日，莺花幽美，依依风景全在这幅图画中。题张会稽扇 鉴湖水波温暖，仿佛将要生出烟雾；太守在春日出游，放下画船。黑色车盖、朱红旗幡穿过柳林而去，旁人指着说，这是神仙。题《耕隐卷》中年脱去尘世的冠缨，于是田园居所幽静独处。春日灵雨承载阳气而来，秋日浓霜开始使万物肃杀。土屋自然冬暖，练制衣服却要避开暑湿。勤勉地做自己的事务，哪里知道时运流逝得如此迅速？桑麻树荫昏暗，梨枣渐渐成熟。敲门没有追呼催促，登场便有美好的谷物。临近深水准备网罟，除去荒草整理松竹。翻阅书卷而自得其乐，举杯时却想起应当与谁共饮？俯仰之间还有什么可惭愧的，逍遥自在便忘却世俗。列子谈论力量和命运，《南华经》以知足为贵。我也想拔去头上的簪缨，和你做邻近的耕作者。送金主簿赴吴江任五首 美人系着飞动的耳珰，明月多么明亮洁白！闲挂珊瑚枝上，彩带缠绕其间。这种东西从哪里得到？是南海进贡来的。有才之人只要适合任用，即使处在幽僻之地也不会被埋没。嗷嗷待哺的众多百姓，仰望着将向谁诉说？诗人歌咏和乐，奔赴任所怎么可以迟延？车夫催促，马便疲惫；水路烦劳，鱼也不能生息。过去的人都这样说，后来的人难道能不思考吗？向西望见姑苏台，近旁就是百花洲。白露正凝结为霜，行人不能停留。只为鸿雁聚集而感慨，不因麋鹿游荡而悲伤。月明之夜唱《子夜歌》，百姓的生活或许就会痊愈。远客在京城中，幸赖有你相伴。出处进退无不相同，难道会像形体和影子那样不同吗？俯仰之间忽然不快乐，短暂的暌离便产生。握手来到岔路口，一句话一句话都说不尽。天上明月永远明亮，圆满之后仍会缺损。聚散大概就是这样，不要因此内心忧热。同气之人永远互相寻求，难道能被吴越两地限制吗？精灵飒然相合，却看不见两把巨阙宝剑。送李丞赴堂邑 堂邑，是古代壮县的地方，临近防通河。我等游历燕、冀之间，驾船行于河上，途中遇到两位老人；他们白髯白发，鬓发斑白，自称前后见过多少任本邑县令，哪里有像父母一样仁慈的呢？张令算不上贤良，过去的人已不可复生，后来者又有谁能与他同类？官吏治理日益荒乱污浊，百姓的病苦日益沉重。话说完后，他们还长声叹息，继而泪流滂沱。何况这十年来，没有一年不是战乱，黄尘迷漫道路，白骨遍布丘坡。原野上的田地本来十分肥沃，谁来种麦子和稻禾？遗留下来的百姓转而孤苦无依，连短褐衣也穿不到身上。想到这丧乱之时，思念太平之治，心意又能怎样呢？如今也算幸运，终于得以见到羲、娥，使百姓脱离涂炭。最重要的是安抚慰藉，把百姓看作受伤的人一样怜惜，圣德没有偏私。于是装载粮食前往赈济，下令免除烦苛的赋役。您是青云中的才俊，绿发红润如酡，壮志在于经世济民，早年学习尊崇丘、轲。一旦被推举选用，担任此职并不是偶然。大丈夫贵在建立功业，岁月如奔流。丞相难道会辜负您吗？快去吧，不要蹉跎岁月。赠您这首辛苦送行的诗，以金叵罗斟酒相送。什么时候才能回来报告政绩呢？天门高耸，山势郁然巍峨。《流觞图》，与龙子高同作。我在京城做官已经很短暂地过了三四年，惭愧自己没有显贵仕宦的资质，实际上却深切怀有归隐山林的情怀。如今看到这幅图画，便振作精神，想要策马远行。修禊的馆舍既宽广宏敞，高大的山势又峥嵘耸立。丹红的山崖散布着春日锦绮般的色彩，青翠的树木含着秋日般的清润。美好的时辰真是极其美好，群贤全都聚集在一起。大家列坐在铺着绿色织物的席上，举杯饮取清凉的水酒。面对景物，兴致已经领会，挥笔写诗，顷刻便成。尽情享受这一天的欢乐，把千载的声名流传下去。谁能继承这种高雅的足迹？遥望着它，心中更加惶惑不安。《送饶彦材还旴江》二首。父亲的鬓发已经星星斑白，远游的儿子哪里还有心思再次远行？昨夜客窗外风雨凄冷，赶快收拾寒衣，寄到你行军的营地。塞上的风尘到了傍晚，也不必惊慌。将军传令暂且停止用兵。等高粱田收割以后，多多酿酒。早晚总要回家，一同享受太平。《送陈思可主簿赴进贤任》。一别十五年，转眼之间仿佛只是一个早晚。如今在京城相逢，幸好已经脱离战乱。我的仕途游历有什么成就？你的鬓发却已经改变。我们留连着共饮一杯酒，在寂寞的四门馆中。剪亮蜡烛听寒雨，谈说旧事直到半夜。没想到竟消除了许多忧愁，含笑之间露出一笑。您才华出众而又贤能，文采非常灿烂。如今起身接受有道之君的征召，正要让国家的光辉得到充分展现。按理说应当置身馆阁，借您的宏大谋略来辅佐宣扬国政，为什么却奉行皇帝的明命，亲自到基层考核吏案呢？百姓是国家的根本，他们的疾苦需要加以抑制和安抚。正要把远大的谋略施行开来，反而可以在小县中施展。心中畏惧简书的督责，行迹又随着浮萍断梗而飘散。席帆已经挂起，正遇顺风；潮水上涨，却失去了远方的堤防。昨夜我们还簪缨相聚，今天早晨衣袖便又要分开。以后何时再会？临别之际重重叹息。《长江送别图》，为饯送朱仲雅前往山西祭扫祖墓而作。车马停在江边，夕阳西下，群山一片苍茫；面对酒却无法排遣，并不是因为惦念水路遥远。北方和南方如今本来已经统一，鸿雁和燕子却不能同向飞翔。离别的时间很长，相聚的日子很短，且唱一曲《燕燕》。章中丞刘先生斋阁前有一枝山茶花，两朵花同蒂，因此仿效柏梁体作诗呈献。

译北风剪裁着江水，雨雪纷纷。万木萧条，冻得僵硬。青藜丈人，站在铃阁旁。山茶花开了，像红锦一样芳香。其中有一枝花，双花同蒂，花色灿烂如同一对鸳鸯，娇艳地占尽三春的光彩。皇英二妃从云中采来，赤旗翠节，两两成行。王母含笑手执瑶池酒杯，仙童成双吹奏凤凰笙。仙女们一齐绾着珊瑚耳珰，美丽的容色照耀着青霞色的衣裳。芬芳的气息弥漫满堂。大君凭一柄短剑平定八方，牛放归桃林，马放归华阳。百官制度既已端正，四方纲维也随之张立。礼乐谁说还谦让而未及制作？所作制度正要追比虞、唐。丈人您是当今的杜如晦与房玄龄，君臣同德，真是贤明。朝夕在君王左右扶持维系纲常，其余人的议论哪里敢相提并论？一旦把嘉惠赐给后世君王，便是人文昌明、祥瑞出现。玉局仙子高兴得几乎发狂，更祝愿文人长寿安康。文采斐然的宏大谋略照耀天章，山茶的祥瑞流传无穷。陪同诸位公卿到郊外出行。忽然想起儿童歌唱《大堤曲》，便带着同僚朋友走出宫门。清溪绕过城郭，穿过鱼市；瘦马寻觅春色，踏过燕子衔泥的道路。美酒可饮，便辞别花下的醉意；诗写成了，随意题在竹林之间。到这时才知道游玩来得太晚，岸边的芷草和水洲的杨柳，颜色已经一齐盛放。绝句。幽僻的花朵阵阵飘香，却随风渐渐减少；芳草茂盛繁密，又随着雨水增添。烦闷地倚着雕花小窗，听紫燕呢喃；却不知道粉蝶已经飞过朱红的帘子。《送王希旸编修出使交趾》。历数天命，最终归于真主，各方诸侯都像冠冕上的旒玉一样相连。外藩必须接续继承，朝廷重在以怀柔之道对待他们。芝泥诏书的文采更加盛美，茅土封赏的礼仪也更加优厚。很高兴让您担任代言之职，奉命出使正符合我的要求。暂时离开九重云霄，真正成为万里远游。宫袍裁用白纻，马厩中牵出骅骝。您的声望足以匹敌皇华使，名声高过好畤侯。扬鞭跟随越地的鸟，祖饯席上赠您吴钩。只觉得光辉传得很远，哪里知道跋涉的道路漫长。几旬之内翻越山岭，哪里才是交州？群山拥聚，如鱼鳞密集；江流分开，像燕尾一样流淌。坠落的鸢鸟接连跌落，驯鹿自然发出呦呦的叫声。绿色的是桄榔树所在的水浦，红色的是荔枝所在的洲渚。马人尤其喜爱待客，蜑户全都善于驾船。太阳升上扶桑的尽头，天空低垂到瘴气弥漫的海边。过去听说用铜铸柱，今天看见海市蜃楼。槲树叶不时交错飘落，沙滩上有时暗中投来东西。自古以来宣扬至高的德化，正要使它遍及遥远的角落。设置馆舍迎接京城使者，全城人都拱手聚集在道路四周。陪臣侦察侍候十分谨慎，掌管膳食的官员往来频繁。奏起音乐，听铜鼓之声；更换衣服，观看贝饰皮裘。珍贵的海产陈列满席，美妙的舞蹈夹杂着巴地歌谣。香蕉果实累累下垂，椰浆满满地浮在器中。因为要谨慎收敛言语，以薏苡之事为戒；口涩之时，反而推却扶留。侍奉大国而不违背礼仪，新王实在善于修治。首先陈述的都是圣明的训诫，其余事情也涉及周密搜察。足以使人心悦诚服，绝不是敷衍应付、巧言令色可比。皇上正深切思念您，谁敢替王留下您呢？分别时正逢梅雨，归来的日期指向麦子成熟的秋季。希望您归来后在金马门参与论思，献上《碧鸡颂》一类的文章。作于当天。午门一同出宫，只有我回来得迟。站着直到铜壶滴漏漏尽的时候，又添出千万柄绿色荷叶。雨声大半都在西池那边。《赠徐季子》。即使花费百金也不吝惜，只为买一根栀木鞭；两只耳朵却不懂得欣赏，只听得懂朱弦之声。人情竟是这样，又能怎么办呢？我每每见到这种情形，独自感慨万分。您胸怀珍宝般的才华，从浙东崛起；挥鞭来京观光，来到京城边上。早年学习圣贤之言，读破万卷；新近写成的文章我很喜爱，已经读了好几篇。金茎承玉露，足以带来秋日的清爽；林花涧草，争相呈现春天的娇艳。纷纷如牛毛的人才，难道还不算多吗？但振作有为、如麒麟角般的人才，确实只有您。您在翰林词臣之中铺陈文采，反而被舍置不用；在乡学泮宫采芹求学，却仍然留恋不去。所喜爱的是竽，所吹奏的却是瑟，仍旧拿方孔去套圆柄，怎么也不合适。陈平有美好的仪表，仿佛白玉制成的冠冕；郦食其有善辩之口，像河水从高处倾泻。礼意殷勤，每天接见三次；华贵的仕历连连升迁，一年九次。自古以来，仕途的利钝取决于遭遇；未必是智者愚者，才会相差如天渊。乐于培育菁莪，已经是国家的厚意；何况您还是桑梓乡里的人，哪里敢不爱惜？离开国都，不作《北门》诗；回到家乡，直接登上东吴的船。大材只得到小小的试用，我私下为您叹息；冷清的官职尚且不嫌弃，您却仍然贤能自守。我观看世事，忽然已经四十岁；在太学任职，也将近五年。含羞等待询问，最终只能倚席而坐；说到底只是独自呆坐，寒冷时连毡子也没有。功勋事业徒然期待，如蚂蚁依附骏马；俯仰之间反而自笑，哪里值得怜惜蚿虫。那些浮华的荣耀，不要再谈了；回乡后享受的乐事，说起来难以尽述。会稽的云门，最为幽静绝美；鉴湖和剡水，交相荡漾。玄猿在山中长啸，山峰仿佛靠近屋舍；白鸟时隐时现，江水仿佛吞没天空。云间往往可以采得灵药，月下时时能够听见采莲的歌声。有空应当修建曲水之游，乘闲便在东山安眠。村翁和溪边朋友都爱待客，蕨芽和莼菜不计钱财。酒意酣畅时再斫取银丝般的鱼脍，文章写成后还洒在蝉翼般的纸笺上。结伴游览只许铁冠子参加，同船而行应当怀念玉局仙。愿意留下床榻等待您，以便彼此相待；还想作一曲歌，向君王面前乞求您留下。《朱泽民画》。我天天谋划寻找隐居之地，忽然看见这样美好的山川；雄伟壮丽的地方都像衡山、霍山，幽静深远之处又有涧水和瀍水。羊在松树下安眠，石头如彩虹般挂在屋顶上；泉水使我几乎想拔下发簪离去，依着山崖搭建几间房屋。《方壶云山烂熳图》，与胡士恭博士同赋。我家收藏的海岳山水画，是米氏小米亲手临摹的。丹红的山崖、翠绿的石壁，云气奔走其间；北面连接恒山、碣石，南面连到衡山、庐山。长风从中间吹来，怎么也吹不断；仿佛有鬼神在阴暗处卷舒云气，石林忽然开放，又复归于迷蒙。雷雨将要到来，令人担忧鼪鼯各自逃散，仍然觉得天地过于狭窄。景色惨淡，简直与大自然同在。这位画家离世已经三百年了，流传下来的笔力却达到方壶。过去听说仙岩有二十四处，云窗雾牖之间，都是仙人居处。锦溪天天汇合着玉一样的云气，琼林夜夜吐出丹红的光芒。方壶挥笔寄托真实的意趣，在生纸上染出不过一尺多的画面。天空高远，看不见青鸟飞下；树木苍老，仿佛有玄猿在呼叫。上清羽士得到此画十分欣喜，珍爱它不亚于千颗明珠。展开观看，使我长声叹息：这样的云山，哪里会没有呢？武陵桃花正值盛开，淮南桂树秋来仍不会凋枯。我勉强在金马署中装作放达笑傲，感叹自己哪里是东方朔那样的人。请求归隐，幸而得到优厚诏令允许；远游时便把云彩当作车乘。到了苍梧，已经祭奠虞帝的陵墓；又到会稽探访神禹遗书。左手攀折东海若木的枝条，右手折取西华山的青夫渠。寻找真仙之路，渡过弱水，飞行而去，哪里还需要用邛竹杖来扶持？难道没有清凉的水可以洗耳，也没有沆瀣之气可以充实腹中吗？我自斟一杯酒敬奉西王母，谁又能替我搔痒并招来麻姑？鬓发不会因皓雪般的白发而改变，任凭日月像弹丸一样在▯圃中飞驰。若罗浮山能够相遇，我打算出游到海岳之间，与它共同欢娱。庚戌年七月九日申时，恭敬地奉承御笔宣召，作此诗。玄霜沾湿了露水，惊动龙香水殿；我题写诗篇，是喜爱傍晚的清凉。像虮虱一样卑微的小臣，只能对自己的姓名蒙受圣恩而感到惭愧；身上穿着覆盖五彩祥云纹章的衣服。第二天在奉天门入朝觐见，奉有参与编修《国史》的任命，作口号诗。圣明的时代何曾弃置无用的人才？即使是蒿莱中的微贱之士，也仍然得到选拔。俯伏在玉阶下聆听天子的言语，抽取金匮中的书籍，也获准参与其事。第二天到相府陈述辞职之意，表达自己的怀抱。玉署地位高而清寒，切玉般清贵的职位却认为我不成材。难道我不留恋皇恩荣宠吗？只是因为多病，又没有与职位相称的才干，本来就应当在山林中度过此生。

译过了三天，听说丞相准许我辞职回家奉养父母，恭敬地承蒙皇帝批准，作诗记载喜悦。长期留恋朝中乘轩车的恩宠，却深深惭愧不能在父母膝下尽反哺之私。如今重新得到君王赐予的骸骨，家人应当相信我已有归期。不久又被留下来校勘《元史》。圣明的君主下诏修撰前代史书，史官像鱼鳞一样聚集，都是名流；可我胸中却连杨雄的名字也不认识。于是前往兰台校勘史书。《寄吴文明宪副》。风雨时节已经过去，却没有得到故人的书信；目光望断千山之外，五更初时仍在精神上与您相交。您是天下的绣衣名士，乘坐白鹭使君的车；您的风采能够激励懦弱者，我知道只有您能启发我。《赠王彦和检校还北平》四首。上朝拜表，奔赴丹阙；承蒙恩宠，在紫宸殿设宴。您是江左才俊，身为幕府中的宾客。玉液金杯已经端出，琼筵锦瑟也已陈设。辕门正思念您的赞助辅佐，回转马缰，哪里敢迟疑退缩。提封之地展开如画的省境，地势控制整个燕地。雪深使阴山显得很近，星低似乎与瀚海相连。藩屏重任将托付给您，政令的批答还要依仗贤才。家中‘扪虱’的声名由来已久，应当还会有奏篇。避乱时依傍祖先坟墓，闲居之处隔着短墙。紫荆花下醉饮，白纻衣在水边感受清凉。半夜观看明月，中流放舟远航。隐居本来就很好，谁又让您来列入朝班呢？乘驿车经过漫长道路，齐地的封疆连接着鲁国故墟。连年经历战争，多少地方终于得以耕种。小市上的酒尊常常满着，贫寒人家也有鱼可吃。再次入朝觐见之日，请替我向玉阶前致意。《连雨杂书》三首。江上的雨还没有停止，江风已经生出早寒。如今我悄然不快乐，长叹一声站起身来。既然决意离去，为什么不早点走？没有经营谋求的事情，却还在这里徘徊，只是白白给父母增添忧愁。年终衣裳单薄；我束发以来学习写文章，志向在秦、汉文章之上。不同于那些具有经世济民才干的人，我等待这个又将到哪里去呢？自己悲伤又自己感慨，为什么总是忧思不宁？没有看见努力耕田的人，难道还要计算年成的丰歉吗？心中郁结，苦于无聊，便起身坐下阅读古书。一篇还没有读完，感触已经使我不断叹息。张仪、苏秦那样的人被视为大丈夫，孔丘、孟轲却被认为迂阔。这种事情古来已经如此，我困顿不遇又能怎样呢？《史馆杂书》。蔓草伴着寒烟，笼罩着汉苑的秋色。收藏在金匮中的书籍，还有谁来收拾？礼制废亡、音乐残缺，留下无穷的遗恨；天地荒老，只有有限的忧愁。自从尼父以后，删削编定史书；论文章，没有超过司马迁的精美。坐在那里消磨官署的蜡烛时光，这样怎能有所补益？翻阅丝帛文书，又惭愧自己只能进献微薄的才学。《东斋夕书》。幽居使我获得自得的快乐，山野本性也正得到满足。向来高枕而眠，一觉酣睡；独自在长廊中悠闲漫步。谁说白天漫长？青山忽然已经暮色降临。明月照着前阶，凉风吹满高树。偶尔随着孤鹤同行，时时看见稀疏的萤火飞过。仅仅这样便已有余欢，何况还要到山中去呢？绝句。落叶铺满简陋的柴门，萧萧风雨中的夜晚，一盏灯在溪边明亮；哪里还有独自归来的客人呢？《雪夜联句》。清冷的夜晚，群贤聚集【孟肤】；空馆中一盏灯闪烁【平仲】。白雪越积越密，玄云昏暗更加遮蔽【子坚】；帷幌轻薄，映照着琉璃般的瓦片，洁白可比美玉【克正】。珠玉般的雪粒跳动着，间或投入缝隙；玉立的树木常常因屋檐狭窄而显得拥挤【平仲】。檐铃叮当如金玉，壁水清澈，银光闪烁【克正】；庭中柏树虽冻仍不僵，宫槐远望更加庄严【伯渊】。水鸟姿态娟秀，屋鸟也羞于处在昏暗之中【平仲】。举杯饮酒，席次已经有序【孟肤】；谈论长久，兴致正渐渐浓厚【孟兼】。桂椒的芬芳交杂，圆形方形的菱角芡实依次奉上【仲善】；相互酬酢，纵情欢闹，歌咏之间彼此褒贬【居易】。炉火喷吐，热气旺盛；篆香缭绕，烟气缓缓上升【克正】。解下头巾，尽情吐露真情；因为诗韵险峻，含毫构思【伯渊】。思绪涌出仿佛有神灵相助，文章写成不必增删【平仲】。清瘦的脸上鬓发已经斑白，酒酣之后双颊通红【孟肤】；嘴唇干燥，喜爱有人送来浆水；耳朵发热，想要躺在竹席上。冰镇的腌菜是我的嗜好，池中鱼鳞又使我想到谁来捕捞【平仲】。看到青黄之色，感叹木材遭受灾害；看到黑白之色，又悲伤丝帛受到染污【德王】。振衣而起，像鹤一样轻快蹁跹【伯渊】；絮说鱼羹，鱼在水中张口吞吐。画蛇岂肯再添足？等待鳌鱼也不遗漏一颗珍珠【平仲】。但愿用这些欢乐排遣羁旅幽居，哪里能甘心受拘束检点【子坚】？捋须大笑，已经十分放纵；击拍欢娱，哪里是谄媚【德玉】？再移蜡烛，屡屡续火；坐得久了，衣襟终于收拢【孟肤】。小草是汉代张芝，清谈是宋代王俭【孟兼】；寒床上晒卧的是袁安【克正】，傍晚的小舟使人想起泛游剡溪【伯渊】。诸位啊，才华总是超过我，我夹杂其中又有什么可惭愧的？暂借云朵小憩【平仲】；梦见噩事，恐怕会成为梦魇【孟兼】。城楼更鼓有时停止敲击，风吹树叶忽然传来飘动之声【平仲】。彩虹般的光芒直射斗牛星宿【伯渊】，妖异之气荡涤关陕【居易】。进退行藏惭愧蹉跎，岁月令人忧伤地流逝【子坚】。起身起舞，听到窗外晨鸡；惊叫声震动，惊骇了巷中的猎犬【克正】。彼此亲密融洽，既不荒废；留连不舍，又有什么遗憾？相对而坐全都忘记疲倦，东方已经闪耀出晨光【平仲】。《苏平仲文集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《苏平仲文集》卷十六，明代苏伯衡撰，别集。《空同子瞽说》二十八首。秦穆公派三位将帅袭击郑国，军队到达滑地。郑国商人弦高经过那里，便用四张熟牛皮和十二头牛犒劳秦军，同时赶快把消息报告郑国。孟明认为郑国已有防备，于是灭掉滑国后返回。皇武子对郑穆公说：‘把财物看得轻的人叫贤，把制胜之道掌握在手的人叫能，弦高就是这样的人。弦高本来要到周国去做买卖，却在滑地遇到秦军，知道秦军包藏祸心，想向我国逞强，便不吝惜自己的熟牛皮和十二头牛，用来犒劳秦军，以便使郑国暂时安定，可以说是轻视财物。已经犒劳秦军以后，又乘机打击他们的心志。三位将帅知道我国已有防备，士气沮丧、计策穷尽，害怕暴尸荒野，于是收兵退去，可以说是掌握了制胜之道。否则，秦军突然到来，谁能抵御他们？我们如果不知道秦军来袭，又凭什么能够防备？孟明、西乞、白乙从外面攻打我国，杞子、逄孙、杨孙从内部响应他们，国家的存亡还不可知。如今甲兵没有被使用，边境没有震动，强敌被迫远退，国家因此安宁，这都是弦高的力量。功劳没有比这更大的了。举用贤能、奖赏功劳，正是治理国家的办法。请君王谋划这件事，用来劝勉后来的人。’穆公说：‘对于善行不加遗弃，使百姓知道应当归向哪里，有什么不可以做的呢？’于是召见弦高并厚加赏赐。弦高叩头说：‘我是草野之臣，从未有幸列入君王的舆从，只是做着买卖、调剂有无，以便利百姓使用，这就是臣的职责。’ 秦国军队向东进发时，我没有料到会在滑地相遇，来不及把这件事报告给您，便擅自传达了君王的命令，拿牛慰劳秦军。离开臣下的职位，假传君王命令，即使死了也罪有余辜。承蒙君王宽免我的罪过，却不把免我受戮看作已经是过分的恩典，我又怎敢觊觎什么赏赐呢？先君桓公、武公、庄公、文公的功勋在周王室，苍天鉴察他们的忠心，降福给我们的子孙，怜悯他们的灾难而抵御祸患。秦军不能在我国逞其志，正是由于这个缘故。臣有什么力量，君王却把功劳归给臣并赏赐臣呢？假使人们说君王因为臣的缘故而过分赏赐，这恐怕不可以吧？把上天的功劳贪来作为自己的功劳，就像偷了别人的东西说成是自己的东西一样，罪过更大。臣岂敢庆幸秦军退去，便把这当作自己的功劳呢？如果说这是君王不丰厚的普通牛犒劳臣，臣就接受它；现在请把它归还。臣即使是商贩之子，又怎敢拿走它而触犯不义呢？臣听说，做儿子的，不敢把父亲的财物据为己有，这是义。即使是儿子的财物，父亲实际上也拥有它；做儿子的道理，就是做臣子的道理。这样看来，从臣本人直到妻子儿女、私人家产，哪一样不是君王所有呢？只是寄存在臣这里罢了；如果不是君王寄存给臣，臣从哪里取得它们？牛和皮革在臣这里，仍然等于在君王那里。把它们交出来供大家使用，本来就是它们应有的归宿。如果把君王的所有物据为己有，说‘这是我的’，还请求君王收回，这难道合乎义吗？得到赏赐却丧失道义，又有什么用呢？况且如果不是依靠国家神灵以及先君、主君的福佑，秦军只有进攻而没有退却，逼近城下，那么谁能获胜？臣连拿起武器来抵御都来不及，又哪里还能拥有牛和皮革呢？如今臣承蒙君王的福佑，不仅保全了性命，也安定了家庭。这种赏赐，难道还不大吗？岂只是臣一人受赏，连国人都共同受赏，而臣又额外得到赏赐。人们将说臣贪得无厌而且胆怯，并且会把臣看作可耻之人。君王不必赏赐臣，这就是使臣免于受辱，而使臣归于义。请允许臣辞谢。穆公说：‘成全高傒的名声，又用道义教导百姓，有什么不可以的呢？’于是答应了他。高君子因此称赞郑穆公是合格的君王，皇武子是合格的臣子，弦高是合格的百姓。听到善言便能采纳，是明智；见到贤者便能推举，是忠诚；有了功劳却不以此自居，是谦逊。以明智安抚众人，是君王的道；以忠诚侍奉君上，是臣子的职责；以谦逊自处，是百姓的行为。君王明智、臣子忠诚、百姓谦逊，要想国家得不到治理，是不可能的。这就是郑国能够免于秦军侵伐的原因。鲁宣公按田亩征税。孟献子劝谏说：‘鲁国是诸侯所仰望的国家，诸侯仰望鲁国，是因为说鲁国秉持周礼。如今按田亩征税，这是抛弃周礼。既以秉持礼制闻名，却又抛弃它，诸侯将会怎样议论我们？先君隐公曾经用许田换取郑国的祊地，君子尚且认为这是错误，说：‘有周王的制度在那里。周王的官吏如果以边界之事责问我们，将凭什么辞谢这重大的责罚？’何况向百姓征取财物有一定制度，难道可以放纵君王的欲望吗？从前先王丈量土地，把田野划分为井田和牧地：一百亩为一夫，九夫为一井，九井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，用来承担土地上的事务并规定贡赋。各种征税收取的制度，就在此时确定了。大国供养国君的土地取其一半，次国取三分之一，小国取四分之一；但它们向百姓征取的，都是十分之一。十分之一，就是制度所规定的数额。制度是用来约束贪欲、禁止暴虐的。先王分封诸侯，使他们治理百姓并靠百姓的劳动供养自己，正是为了治理百姓，难道是为了伤害百姓吗？所以为他们制定制度：靠百姓供养的人，即使贪婪，也不让他超过规定；供养百姓的人，即使鄙吝，也不让他低于规定。因此，制度就像堤防一样。堤防尚且不能决口，何况先王的制度呢？上层向下层征取、下层向上层供奉，都不过十分之一，这种做法已经实行很久了。如今君王却过量征取，这就好比冲毁堤防。做君王的人，上承天王之命，下抚慰百姓，却越过制度聚敛财物，难道不是不合义吗？越过制度，是蔑视君王；聚敛财物，是毒害百姓。蔑视君王，君王会发怒；毒害百姓，百姓会怨恨。怨恨和愤怒一同兴起，祸乱就要到来了。国家还不能安定，君王却在这里放纵欲望，难道可以吗？自从鲁公在少皞的故墟安抚并封立鲁国以来，已经十九代了。以土地田产征赋来供给公室，一向如此。记载中说它奉行节俭的德行，各种事情都能得到供给，臣从未听说它有所不足。如今却不足，难道不是奇异邪僻、奢侈淫逸的行为日益增长了吗？这四种东西就是所谓的蛀虫。府库空虚，正是这些造成的。否则，难道没有见过征税的时候，收入进来却足够使用，只在三件事上做到就行了吗？第一是抑制欲望，第二是节约用度，第三是遵循礼制。这三件事中，礼是根本，必须遵循礼然后行动。不合礼的不想要，不合礼的不使用。这样，十分之一没有不够用的。如果行动不遵循礼，不合礼的也使用，不合礼的也想要，那么即使征收十分之二，又哪里会有足够呢？《诗》说：‘不要忘记你的祖先，要修明他们的德行。’难道不也应当鉴戒先公，只专心致力于这三件事吗？如今采用按亩征税的办法，招致愤怒、迅速积累怨恨，也显示出贪婪。

译臣担心得到的还不如失去的多。君王还是好好考虑吧。君王不听，终于按田亩征税。君子说：‘鲁国不能强盛，实在是应该的啊！’竭力搜刮百姓来满足自己的欲望，主持国家的人，应该担心没有百姓，不应该担心没有财物。纣王有钜桥的粮食、鹿台的财物，却被称为‘只有一个人的独夫，没有百姓’。怎么能这样搜刮百姓呢？古代的君王知道国家的根本在百姓，因此任用贤能的人，让他们主管百姓；分给百姓田地住宅，教他们种植和畜牧；使他们有衣服有食物，与他们同好同恶；体恤他们的疾病困苦，补助他们的贫乏，使他们逐渐众多富足，施行劝善惩恶，倡导孝悌忠信。根本稳固了，国家才会安宁。夏、商、周三代制度不同，但道理是一样的。如今即使不能减损上层来增益下层，却又使百姓贫瘠来肥厚自己，这是自己砍伐国家的根本。鲁国还没有灭亡，正所谓‘一代没有道义，国家还没有衰败’。成王问君奭守成的道理，君奭回答说：‘谨慎遵守已经确立的法令，尊重信任年长有德的人；不要随意把过去的命令纷纷更改，不要轻视旧有的规模而另行改造。’成王说：‘其中的要点在哪里？’回答说：‘《诗经》中有这样的话：‘要像面临深渊，像踩踏薄冰。’《尚书》中有这样的话：‘我面对亿万百姓，就像驾驭六匹马而手中只握着腐朽的缰绳。’’成王说：‘不是太恐惧了吗？’回答说：‘十围粗的大树，种下去不是二三百年不会长大；等到砍伐它时，用不了几天就倒下了。九仞高的台，修筑它不是经过很长时间、历经多年不能完成；等到毁坏它时，用不了几天就夷平了。建成很难而倒塌容易，毁坏很难而毁掉容易，都是这样，怎么能不恐惧呢？周朝的天下，是后稷建立的，公刘使它厚实，太王开拓它，王季勤勉经营它，文王、武王完成它。这好比十围的大树，好比九仞高台，怎么能不恐惧呢？夏朝的百姓曾经离开桀而归附汤，商朝的百姓曾经离开纣而归附周王。君王没有听说过吗：‘安抚我，我就拥戴你为君王；虐待我，我就把你当作仇敌。’怎么能不恐惧呢？魏文侯问李克：‘国家最应当看重什么？’李克回答：‘看重士。’文侯说：‘士为什么值得看重？’李克说：‘亿万百姓，君王不能亲自安抚；三军众多的将士，君王不能亲自驾驭；各种官职和政务，君王不能亲自修治；天下万事纷繁，君王不能亲自处理。而士，是君王用来安抚亿万百姓、驾驭三军、整治百官、处理万事的人。得到士，百姓就能得到生存，三军就能各得其所，各种职务就能适宜，万事就能有秩序，君王也就能安享富足、尊贵和荣耀。《诗经》说：‘人才济济，文王因此安宁。’这就是得到士的作用。’狐偃说：‘仁义之人把亲近仁者看作宝贵，士本来就值得珍视。士的尊贵，由来已久。’楚国有子玉，晋文公便侧身而坐以示敬意；吴国杀死伍子胥，句践便进兵；燕国任用乐毅，齐国不能抵挡；鲁国失去了季孙氏，邾国也乘机侵扰。士的任用或舍弃，关系到国家形势的强弱，怎么能不看重呢？三位仁人离去，殷国于是成为废墟；两位老人归附，周王业因此成就；伊尹投奔桀，夏朝的社稷尚未灭亡；百里奚到秦国，虞公因此灭亡。士的离去或归附，关系到国家社稷的存亡，怎么能不看重呢？’文侯说：‘怎样才能得到士，并同他们共同治理国家呢？’ 李克说：‘认识他，就任用他；任用他，就委任他；委任他，就信任他；信任他，就不让小人从中离间。这样，天下的士都会竭尽全力赶来。认识他却不任用，任用却不委任，委任却不信任，信任却又不免被小人离间，那么国内的士都会收拾行装离去。’文侯说：‘说得好。’于是以卜子夏为师，以田子方为宾客，以段干木为相来辅佐魏成，任用翟璜，让西门豹任用吴起、乐羊为将领，任用屈侯鲋做公子击的老师。这样，魏国成为一个国家，天下没有比它更强的。君子说：‘真正使国家强盛的，只有人才。’这话确实可信！否则，三晋的土地相当、德行相近，魏国凭什么能在天下无敌呢？楚王进入云泽，那里有虎、兕，有【缺字】玃，有鹿、野猪，有鸿雁，有防、鸬，有▯鸧，有鹔鹄。见到楚王后，没有不惊恐地突然起身飞翔的：有的奋力飞走，有的远远逃窜到高空，飞入云霄；有的向下躲进灌木丛林。那里有一只锦鸡，正展开它的彩色尾羽，恰好楚王来到，便收起尾羽然后起飞。楚王看见它的尾羽五彩争相闪耀，非常喜爱。左右张弓，准备射它，楚王两次制止，并命令虞人说：‘活捉它送来。’虞人捉住了它，随后楚王便放纵猎人去打猎。各种鸟兽，有的死于鹰犬，有的丧命于刀刃，有的伤在网罗之中，只有这只锦鸡得以幸免。第二天，楚王对宋玉说：‘这只鸡得以保全性命，是因为它以尾羽在笼子里显得格外出众；它后来被捉进笼子，也同样是因为尾羽。那么士人将处于什么境地呢？’宋玉回答说：‘这只鸡有彩色尾羽，假使它深深藏起来，飞得高远，防备大王，它又怎么会被看见？那虞人又到哪里去捉它呢？所以它不能逃脱樊笼，并不是尾羽本身真的要显露，而是尾羽使它显露出来的。唉！士人不要凭才华自我炫耀啊！’ 空同子说：陆贽被召任翰林学士，是在建中初年；卢杞任宰相，是在建中二年至四年。后来因为李怀光上奏论列，卢杞被贬为新安司马。卢杞为人如何，李怀光尚且知道厌恶他。陆贽和卢杞同朝共事已经三年，却从未公开斥责他，只是借奏议隐约表示批评讽刺罢了。等到卢杞已经被贬，陆贽才公开声称他奸邪而导致祸乱。陆贽升任中书侍郎、同平章事，是在贞元八年；裴延龄掌管度支，是在这一年七月。当时陆贽极力进言，说明任用裴延龄不对，但徳宗不听。贞元十年十一月，陆贽还上书逐条列举裴延龄的罪恶，可陆贽最终却被罢职，改任太子賔客。假如陆贽憎恶卢杞，像憎恶裴延龄那样论斥卢杞，那么卢杞被贬就不应在贞元四年，他的罪恶也不应等到已经酿成；既然如此，又怎么会由此导致朱泚之乱，使徳宗有奉天之行呢？当卢杞在位时，陆贽并不公开斥责他的奸邪；等到卢杞失去职位，陆贽才追究他导致祸乱的罪责。可是陆贽对裴延龄，却自始至终都不断地加以斥责。若说这是因为职位不同，那么翰林学士号称“内相”，也仍然相当于宰相；若说是因为时势不同，那么卢杞任宰相时，陆贽的劝谏并非不能实行，他的言论也并非不被听取。这究竟是为什么呢？然而，考察陆贽对亲近的人说过的话：“我上不负天子，下不负所学，此外还有什么值得忧虑的呢？” 这可以说是没有把个人得失当作忧患了。但在这件事上，却不能使人完全没有非议，我因此反复叹息，深感惋惜。

译辟闾氏和蒲卢氏拜访义渠氏。义渠氏举起酒杯，向他们敬酒。辟闾氏心中似乎不快，喝到酒意上来时，屡屡起身叹息。义渠氏说：“我听说只有酒能使人欢聚，今天您喝着酒却叹息，莫不是有什么隐藏的忧虑吗？”辟闾氏说：“我听说，危险没有比上下交相逐利更危险的了。如今的人无论贤愚、贵贱、老幼，全都只知道爱好财利，所以我只是私下为此忧虑罢了。”蒲卢氏说：“像您说的那样好利，确实有这种人；但若说老幼、贵贱、贤愚没有一个不好利，难道真是这样吗？”辟闾氏说：“您认为我说得不可信，那我就和您一起去试验一下。”于是他带着几十枚金钱，和蒲卢氏、义渠氏一同出了北关，把其中两枚金钱丢在路上，自己藏起来窥看。不一会儿，一个背着柴薪的樵夫经过，看见金钱，俯身捡起来就走。辟闾氏从藏身处跑出来，又丢下两枚金钱，藏起来窥看。过了一会儿，一个赶着羊的童子经过，看见金钱，俯身捡起来就走。辟闾氏像先前一样出来丢下金钱，随后有一个老妇人经过，却没有捡，径自走了。辟闾氏觉得奇怪，追上去问老妇人：“您要到哪里去？”老妇人说：“我家贫穷，正要进城向人借贷。”辟闾氏说：“您既然要向人借贷，路上有别人遗落的金钱，为什么不捡起来呢？” 老妇人说：“我已经老眼昏花，只恨自己没有看见罢了。看见了，哪里会不捡呢？赶快告诉我金钱在哪里。”辟闾氏指给她看，老妇人正要俯身去捡，这时一个骑马的人带着几个随从奴仆来到，看见金钱便说：“这是我遗失的东西。老妇人怎么能拿？命令随从奴仆把它取走。”辟闾氏说：“老妇人不是老人吗？童子不是弱者吗？樵夫不是又愚笨又卑贱的人吗？骑马的人不是贤能而且尊贵的人吗？可是他们看见金钱没有不拿的；这样看来，我说的话难道不应验了吗？”蒲卢氏说：“既然如此，那么该怎么办呢？”辟闾氏说：“只有用义才能治理这种情况。义理彰明，廉耻之心就会兴起；廉耻之心兴起，取与就不会苟且。不过，义只是基础，并不是关键。”蒲卢氏说：“什么是关键呢？”辟闾氏说：“在上位的人以自身作表率，奉行俭朴的德行，摒弃过度和奢侈，取用财物合乎正道，不贪求财富，这才是关键。”所以说：“如果您自己没有贪欲，即使奖赏给他，也不会去偷窃。”在上位的人只是用义理训诫百姓，却不用自身行为教导他们，他们又怎么会知道应当效法什么呢？这样也就不会有既要掠夺又永不满足的情况了。空同子经过北邙山，看见一片丛葬的坟墓，感慨叹息说：“这里埋葬的是什么人呢？是王侯将相吗？是世代显贵的富家子弟吗？是各种工匠技艺之人吗？是侠客、僧人吗？是牙侩吗？是农夫、奴隶吗？是手持瓢器乞讨的人吗？是家奴之类的人吗？他们当年是不是有仪仗、鼓吹，前面有人牵引、后面有人簇拥，来到这里安葬的呢？还是被捆绑起来，遗弃在这里的呢？还是死后草草埋葬在这里的呢？他们是不是将要深埋于三泉之下，天文、地理等随葬制度一应俱全呢？墓中是不是修有便房、墓道，门阙、罘罳都极其壮丽呢？是不是准备好了秘器和供殉葬的臣妾呢？是不是墓穴挖得还没有到泉水，坟丘和墓地都无从设置呢？是不是既不封土，也不植树呢？墓中是不是有珠襦、玉匣和黄肠题凑呢？是不是用铜、木制作棺材，用葛藤捆扎呢？是不是用柴薪厚厚覆盖尸体呢？还是裸身下葬，使尸体回归本真呢？唉，真是令人感叹！这些事情大概全都无法知道了。何况，他们的姓名、籍贯和里居，哪里还能查考呢？现在只看见华表摧折，穹碑剥落，草木花朵斑驳，牛羊在碑石上磨蹭角。真可悲啊！牧童任意往来，坟墓无人洒扫，漆灯早已熄灭，阴森的磷火[原文“昭防”疑有讹误]闪烁。真可悲啊！蒿草荒莱淹没了墓墙，麒麟石像倾斜，翁仲石人默然无言，白天也仿佛自行沉没。真可悲啊！衰败的野草纷纷散乱，露水寒冷，风声凄清，山冈的形貌时隐时现，狐狸在其间哀鸣。真可悲啊！” 话还没有说完，旁边有个樵夫说：“唉！这又有什么值得悲伤的呢？人的寿命超过百岁，也不过像电光流逝、骏马奔驰一样短暂。当他活着时，有的困穷，有的显达，有的兴盛，有的衰败；无论尊贵还是卑贱、尊崇还是卑下、富裕还是贫穷、聪明还是愚笨，虽然在欢喜、得失、任用或弃置、夭折或长寿方面各不相同，但终究没有一样完全相同。等到生命的大限突然来到，顷刻长逝，再也无法追回；即使有桑弘羊、孔仅的辩才，有张仪、苏秦的雄才，有项羽、陈平的机巧，有工倕的技艺，腰间悬着印绶，手中执着璧圭，眼前铺陈着锦绣，脚下堆积着珠玑，即使想要与别人不同，最终都归于蝼蚁，又能办得到吗？”唉！岁月渐渐流逝，寒暑不断推移，他们的骨骼、毛发、牙齿、爪甲也将逐渐消尽，剩下尘土飞扬、坟墓颓败的景象，也不过是一座座破败的坟墓罢了。再过四五代人，后人不能继续守护，这些丘垄、坟茔、墓地又将成为你耕我犁的田地；那苍茫依旧、巍然存在的，也只剩下空山而已。这是事理和形势必然如此，自古以来就是这样。先生为什么竟然不能忘情，还为此伫立叹息呢？不过，在万物之中、众人之内，那些贤能而有智慧的人，树立德行，建立功业，使大地收敛、上天舒张，精神气象充塞大地、直达苍穹；他们有生有死，虽然与众人相同，但他们的英魂和灵气不会随草木一同腐朽，他们的美名和盛誉却能长久与天地并存，永无穷尽。如果能够这样，那就很好了，还有什么必要为那些人悲伤呢？唉！宇宙间有可以不朽的事业，人们却不去努力追求，反而只顾像苍蝇一样钻营、像猕猴一样狡诈；玩弄文字，运用机巧，在朝夕之间争逐浮华的荣誉，用极细微的利益比较强弱；低头有可捡拾的东西，抬头又有可攫取的东西，争夺权势利益，筹谋算计。那些崇尚财库的人，恐怕尸体还没有冷透，名声就已经湮没了。为什么全天下的人都这样昏昧而愚蠢呢！空同子说：“说得好！抛弃那种刚强好胜和贪慕的心，摆脱各种束缚，放身于山林之间，弹琴诵诗，增进德行、修习学业，只怕来不及。” 海商对渔夫说：‘我在江海上经商，大船像山一样高大，船后看不见前面的桅杆；船身高高直入云中，宽广得仿佛弥漫天际，奇货异宝堆满其中。从真腊、流求、川蜀、荆蛮等地，乘风驾浪，早晨出发晚上返回，获利极快，收益丰厚而所费力气极少，十分安稳。你为什么不驾着我的船，以此使天下获利，帮助交通不便的地方呢？’渔夫却驾着小舢板在溪涧中漂游，低桅短篷，船体低洼狭小，轻得像漂浮的木梗，快得像飞鸿；忽而靠近浅滩，忽而沿着长长的深谷水道前行。船桨在水湾边缘划动，缆绳系在蒲苇丛中。举网捕到虾，投竿钓取鰅鱼，用来供给衣食、养活妻子儿女。这难道多么鄙陋吗？这难道多么愚蠢吗？’渔夫说：‘货物珍宝，是盗贼的诱饵；江海，是风波聚集的地方。分量微薄而图谋厚利，没有不困顿的；力量很小而图谋很大，没有不危险的。与其冒风波的危险，哪里比得上就在水湾边安享有余？与其怀有盗贼侵夺的忧虑，哪里比得上从鱼虾中取得足够而无忧无虑？大船的利益，我难道不知道吗？只是我的力量有所不足，而命分又有所限制罢了。假如我舍弃捕鱼，又能觊觎什么呢？’于是唱道：‘我的船只有一叶，却可以安居；

译‘我的鱼只有几寸，却足以充饥。利益越丰厚，忧患越大，我为什么要渡过江海呢？你不要把我看作愚蠢，我宁愿跟随你这种选择。’空同子听到后说：‘渔夫难道是贤者吗？能够估量自己力量的人，一定能守住自己；能够知道自己的本分的人，一定能安于命运。安于命运就不贪求，守住自己就不争竞。不贪求接近仁，不争竞接近义。既有义又有仁，渔夫果然贤明吗？假如人人都像你这样，又怎么会到了冒险逐利、贪污财货、希求宠爱而趋附权势、轻视性命而踏入危险、昧于廉耻而处在污秽之中，慌慌张张不知老去，劳碌奔波直到死亡的地步呢？’ 空同子走到河边，看见一个渔夫，观察他的网，原来是用丝织成的。再看他捕到的鱼，翻转着张口喘气，连鱼鳞和鱼鳍都分辨不清，其中最大的也不过手指那么大。空同子回头对弟子说：‘先王发布政令，规定鱼网的网眼必须四寸；在市场上出售的鱼必须满一尺，这是多么仁厚啊！在那个时候，鱼鳖一类都能顺遂地生长，又是多么幸运啊！如今却用丝来织网，像手指那么大的鱼也被放进鼎和俎中，这是鱼的不幸多么严重啊！渔夫的不仁又多么严重啊！’渔夫说：‘唉，这有什么值得奇怪的！古代向百姓征取，大体是十分之一，后世却超过大半了。古代每年役使百姓三天，后世却役使他们整年。古代山林湖泽没有禁令，关卡和市场不征税，后世却把山泽、关市的赋税当作经常性的经费来源。这样看来，不幸的难道只是鱼吗？不仁的难道只是渔夫吗？’空同子于是唱道：‘那清冷的下泉，浸润着那丛生的稂草。我慨然醒来叹息，思念那周京。’唱完便回去，回去后皱眉忧愁了好几天。于陵生问：‘黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下得到治理，这是真的吗？’回答说：‘是真的。’又问：‘自黄帝、尧、舜以来，处在君位上的人没有谁不穿这种服饰，可是天下的盛平为什么不如唐尧、虞舜时期呢？’回答说：‘这个问题意义重大！衣裳制度开始于黄帝，到了尧舜才完备。上衣上绘有日、月、星辰、山、龙、华虫；下裳上绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。这些都是用来象征德行的，难道只是为了装饰身体、引起人们的审美吗？所以明察事物、通达听闻、没有远近都能照察，是日月星辰的光照；恭敬自持、无为而治、万国都安宁，是山的镇定；圣明神武难以形容、睿智明哲而温厚恭敬不可测度，是龙的变化；任命九官以兴盛各项功业，使礼乐刑政灿然完备，是华虫的文采；在宗庙祭享祖先、使子孙得到保全，是宗彝所象征的孝；专心精诚、纯一不杂，是藻所象征的洁；光辉照耀四方，上达下达，是火所象征的明；十二州牧共同咨询，六府三事都治理得当，百姓得到粮食，是米所象征的养；诛除四凶而不疑惑，举用十六位贤相而不迷乱，是黼所象征的断；安定天下的五服、十二州，设置州牧并建立长官制度，内地华夏与外部夷狄各有区别，是黻所象征的辨别。’ 既然如此，圣王制定衣裳，是为了象征德行，难道不是因为圣人的德行有这些相似之处吗？十二章因这十二种象征而使圣德显明，原因就在这里。穿着这样的服饰而又具有相应的德行，这才是天下盛平的原因。服饰穿在身上，德行却不足，只是垂手拱立，那么几乎就和给偶人穿上锦绣衣服，把它放在朝廷殿堂上没有区别了。想要天下盛平，难道可能吗？处在尧舜的君位，穿着尧舜的服饰，具备尧舜的德行，却不能达到唐尧、虞舜那样的治理，我是不相信的。于陵子说：‘服饰用来象征德行，德行应当配得上服饰，先生这番话说得极其正确！不只是天子如此，公侯卿大夫也都应当如此。否则，怎么会不成为《诗经》所说的‘彼其之子’呢？’ 空同子说：‘夏、商、周三代以后，夺取天下不一定都凭借仁义，只要才能智慧高出天下人，就能夺取天下。至于维持天下，则取决于风俗；维持风俗，则取决于政治教化。这一点古今相同。所以政治教化的得失、风俗的美恶，是天下安危存亡所系，和国势强弱并没有直接关系。怎么知道是这样呢？西汉共有十二位君主，其中有六位是贤君。汉成帝、汉哀帝虽然失德，但灾祸没有波及百姓，他们的国势可以说强固而难以动摇。王莽凭着斗筲、穿窬一般的才干，却不用走出朝堂便夺取了天下，原因在于汉高帝自称在马上取得天下，哪里需要学习《诗》《书》呢？政治教化没有修明，风俗也不美好。东汉自汉安帝、汉顺帝以下，日益陷入衰败混乱；汉桓帝、汉灵帝的暴虐，与三代末世的君主没有多大不同，本来应该是国势容易动摇的时期。然而董卓、吕布、袁绍、袁术都有超出常人的谋略，曹操的功业盖过当世，才干更是王莽的百倍。这几个人无不竭尽智力，最终却都不能夺取天下。原因在于光武帝敦厚地崇尚学术，振兴并勉励名节，以此树立正道；明帝兴办学校，尊敬礼遇师傅，以此革新风俗。’ 政治教化在上层得到修明，风俗在下层得到改善。既然如此，政治教化和风俗对于天下，难道是小事吗？当时的君主和后世的统治者，所应当从事的事务，应该没有比这更紧迫的了。有人却认为，夺取天下既然不难，那么保有天下也应该很容易。然而对于这类大原则，却漠然不加留意，难道可以吗？难道可以吗？空同子路过钟离氏家，钟离氏正在用油和松脂调成膏，涂在竹枝上，盘盂、几案、席子、帘幕、窗户之间，没有一处不插放这种竹枝。空同子问：‘这是做什么？’回答说：‘我用它来除苍蝇。油有香味，松脂有黏性，苍蝇追逐香味成群聚集，就没有办法逃脱。’空同子问：‘苍蝇会叮咬你的手脚吗？’回答：‘不会。’又问：‘苍蝇会吸食你的血肉吗？’回答：‘不会。’又问：‘既然如此，你为什么如此憎恨它，竟然一定要除掉它到这种地步？’回答说：‘它虽然不善于叮人、吸食人的血肉，却善于污损人。衣服本来是白的，被它污染就生出黑色；帽子本来是黑的，被它污染就显出白色。我憎恨它把黑的弄白、把白的弄黑，所以发誓不把它彻底除尽就不停止。’空同子说：‘你知道苍蝇善于污损人，却不知道人的苍蝇更善于污损人。’回答说：‘什么叫人的苍蝇？’空同子说：‘把耳朵贴在墙边，暗中窥伺言语，这不是人的苍蝇是什么？巧言如簧，离间骨肉，这不是人的苍蝇是什么？把谄媚说成贤能，把欺诈说成忠诚，这不是人的苍蝇是什么？把正直说成邪曲，把刚正说成专横放纵，这不是人的苍蝇是什么？你为什么不致力于除掉它们呢？’回答说：‘苍蝇，我知道怎样除掉它。’

译‘如果遇到了人的苍蝇，又将怎样除掉它呢？’回答说：‘以公正存心，以德行作为听取意见的标准；不先产生偏爱或厌恶，清楚辨识真情和伪饰，不被是非迷惑。凡是外表像人而行为像苍蝇的人，不相信他，对他发怒；不宽恕他，惩罚他。那么他即使想把我的黑说成白，也没有白色可以强加；即使想把我的白说成黑，也没有黑色可以安放。’《巧言》诗说：‘君子如果愤怒，祸乱很快就会止息；君子如果以此为耻，祸乱很快就会终止。’《巷伯》诗说：‘把那些进谗言的人抓来，扔给豺虎；豺虎不吃，就扔到北方寒冷之地；北方寒地不接受，就扔给上天。’ 空同子合上书站起来，拖着手杖唱道：‘排除我的知识，任凭我的真性；使我的形体闲逸，守护我的精神。两耳仍在，六种感官的作用泯灭。是人吗？是天吗？是天吗？是人吗？’吃者阙翁听见后，惊然对空同子说：‘先生大概已经不是从前的先生了！为什么如今唱的歌和过去唱的不一样呢？’空同子说：‘如今造物者补全了我的一窍，我于是同含聪氏成为朋友，乘着无形之龙到无象之野去，游于无闻之乡，处于无声之境，安息在无情之庭。万物发出各种声音，而我幽深寂然、毫无知觉；猛烈的雷声震裂山岳，而我寂静无觉。何况毁誉、应答、笑声、歌声和呻吟，哪里足以感动我的心呢？我的一窍既然完整，我就能适从自己的适意。像这样，怎么知道我的七窍和造物者不是都已为我补全了呢？我大概已经成为‘玄同’了吧？你将到空同之上来寻找我吗？’吃者阙翁说：‘我沉浸于墨学已经很久了，愿意执鞭跟随在先生身后。’尉迟楚喜欢写文章，拜见空同子说：‘请问文章有一定的体裁吗？’回答说：‘哪里有什么固定体裁？《易经》中有像诗的篇章，诗中有像《尚书》的地方，《尚书》中有像礼书的地方，哪里有什么固定体裁？’ 尉迟楚又问：‘有一定的法则吗？’回答说：‘起初哪里有什么固定法则？《典》《谟》《训》《诰》，《国风》《雅》《颂》，起初哪里有什么固定法则？’又问：‘文章是难还是容易？’回答说：‘如果说它难，古诗三百篇大多出自平民夫妇；如果说它容易，能够成一家之言的，一代也没有几个人。’又问：‘应当繁复还是简约？’回答说：‘不在繁复，也不在简约；描写情感、刻画事物，关键在于言辞能够充分表达。言辞表达充分，即使只有两三句话也不嫌不足；言辞没有表达清楚，即使有千百句话也不算多。’又问：‘像江河一样，是什么意思？’回答说：‘是说文章有源头。’又问：‘像琴键对于琴管、门轴对于门户、将领对于三军、腰和领对于衣裳，是什么意思？’回答说：‘是说有统摄全篇的纲领。’又问：‘像布置军阵、营建住宅、建立国都，是什么意思？’回答说：‘是说布局安排严谨。’又问：‘像草木一样，有根而有干，有干而有枝，有枝而有叶有花，是什么意思？’回答说：‘是说条理精密通畅，而且彼此都有依附。’又问：‘像手脚的十二经脉一样，各有起点、出口、运行、流注和会合，是什么意思？’回答说：‘是说分支各别而气血流通。’又问：‘像天地一样，包容六合却看不出边际，是什么意思？’回答说：‘是说气势深沉郁勃。’又问：‘像海水上涨一样，波涛涌动而鱼龙张扬，是什么意思？’ 回答说：‘是说浩瀚奔放而奇诡怪异。’又问：‘像日月一样，早晚都能看见而使人喜悦，是什么意思？’回答说：‘是说光彩景象常新。’又问：‘像烟雾舒展、云霞铺陈，是什么意思？’回答说：‘是说动荡而多变化。’又问：‘像风雷流动而雨雹聚集，是什么意思？’回答说：‘是说精神聚合而声势▯▯。’又问：‘像重重树林、深邃山谷，是什么意思？’回答说：‘是说深远。’又问：‘像秋天的天空、寒冷的冰，是什么意思？’回答说：‘是说洁净。’又问：‘像太羹、玄酒，是什么意思？’回答说：‘是说意味深长。’又问：‘像水流回旋、马匹奔跑，是什么意思？’回答说：‘是说往复回旋、驰骋奔放。’又问：‘像羊肠小道、鸟道，是什么意思？’回答说：‘是说萦回迂曲、曲折蜿蜒。’又问：‘像孙武、吴起的用兵，是什么意思？’回答说：‘是说奇兵和正兵相互生成。’又问：‘像常山之蛇，是什么意思？’回答说：‘是说首尾相互呼应。’又问：‘像父亲和老师面对弟子，像孝子仁人侍奉亲长，像贤士大夫戴着端正的冠冕站立在宗庙朝廷，是什么意思？’回答说：‘是端庄严肃、温和文雅、正大端正。’又问：‘像楚庄王发怒、杞梁妻哭泣、昆阳城之战、公孙大娘舞剑，是什么意思？’回答说：‘是激切、雄壮、顿挫。’又问：‘像豆类粮食、黍稷，如布帛，如精金，如美玉，如出水芙蓉，是什么意思？’ 回答说：‘是对世道有补益，不需要假借磨砺雕琢。怎样才能达到这种境界呢？’回答说：‘《易》《诗》《书》、三礼、《春秋》中记载的，丘明、高赤所传述的，孟子、荀子、庄子、老子一类人所著的文章，要早晚诵读，反复体味，勤加学习，这样就能得到它。虽然如此，这不是单靠力量就能做到的。圣贤道德的光辉积聚在内心而发露于外，所以他们的言辞不刻意文饰却自然有文采。譬如天地的化育、雨露的滋润，使万物的魂魄生成花萼毛羽。凡是达到人力不能做到的境界的，哪一样不是出于自然呢？所以学习圣人的道，那么圣人的言语即使不刻意追求，也会自然达到；只学习圣人的言语，不仅得不到圣人的道，连所谓圣人的言语也不能真正达到。’尉迟楚出来，把这番话告诉公乘邱。尉迟楚对于文章，大概还处在山路之间吧？若不是空同子引导我走出来，我不知道大道是多么宽广。于是我将尽心学习，将在文章上用力，便没有什么难以做到的了。东郭氏家的猫聚集在庭院里，头互相枕着，脚互相抚触，尾巴彼此嬉戏，舌头互相舔舐，亲昵得十分过分。把腐鼠扔给它们，所有猫都挺身跳起，抢到的飞奔离开，没有抢到的，有的追在后面，有的挡在前面，有的在右边叫，有的扑向左边，彼此争斗撕咬起来。空同子说：‘利益善于改变人的心术，竟然到了这种地步！外物出现在眼前，欲火便在心中燃烧，害怕自己得不到而被别人得到。即使只是微小的腐鼠，平日十分亲昵的猫，也会争斗撕咬而顾不得情谊，何况比老鼠大得多的利益呢？如今的人，平居相处时彼此握手贴耳，以求欢欣亲爱，自称情同骨肉，实在也不过如此。等到权势地位发生接触，便因希望得到利益而忘记义，丑言辱骂，极力排斥；暗中排挤，公开夺取，非要得到不可。心术被利益改变到这种程度，和东郭氏家的猫有什么不同呢？’

译空同子说：‘贤者谋求道而不谋求食禄，所以贤者难以出仕而容易退隐。他的君主真正了解他之后，他才出仕；君主以恭敬的礼节对待他之后，他才留下；君主确实信任他之后，他才接受任用。因此，君主得到他，君主就能走上正道；国家得到他，国家就能安定；天下得到他，天下就能太平。若遇到君主不用正道来对待自己，就穿上鞋离去，不到一天便走了。君子出仕，不是苟且求进，而是道合才出仕；退处，也不是苟且求退，而是道不合才退处。我只知道谋求道，哪里还知道富贵呢？最高的尊贵不依赖爵位，最大的富足不依赖俸禄；依赖俸禄而富、依赖爵位而贵，是外在的，不是内在的。以道德为尊贵，以仁义为富足，才是内在的，不是外在的。古代贤者明白内外的区别，所以难于出仕而容易退处。世人所谓的贤者，认识不深便匆忙出仕；礼遇不恭敬却安然留下；信任不笃实却欣然接受任用；遇到君主不以正道相待，也不离去。难道不是把外在之物看得足够重要吗？我看他们连患得患失都顾不过来，哪里还有空谋划国家利益、安定百姓呢？忽然辞去官职，忽然接受任命；晚上退处，早晨出仕；屡次出仕又屡次退隐，他们对于道究竟怎么样呢？’ 空同子说：‘君子不因自己卑微低贱而以教导别人为耻，也不因对方尊贵显达而以向别人求教为耻。因此君子既能成就自己，也能成就别人。人通过教导而成就德行，就像器物经过模范塑造而成为器物一样。如果我的德行确实足以成就别人，那么我的地位即使卑微低贱，本来就是教导别人的人；如果我的德行确实要等待别人教导之后才能成就，那么我的地位即使尊贵显达，本来就是向别人学习的人。因此，教导别人的人，存心在于成就别人，哪里会计较对方的地位是否比自己尊贵呢？向别人学习的人，存心在于成就自己，哪里会计较对方的地位是否比自己卑贱呢？唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文王、武王、齐桓公、魏文侯，可以说都十分尊贵显达了，但他们仍向畴、务成昭、西王国、成子伯、时子思、虢叔、管仲、卜商请教，从来没有难为情的神色。畴、务成昭、西王国、成子伯、时子思、虢叔、管仲、卜商，可以说都处于卑贱地位了，但他们向唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、齐桓公、魏文侯施教，也从来没有羞惭的容色。这难道不是因为他们都把成就自己和成就别人放在心上吗？这八位君主不以向别人求教为耻，所以不贤的人因他们而变得贤明，贤人因他们而成为圣人；这八位士人不以教人为可耻，所以能够使贤者达到圣人的境界，也能使不贤者成为贤者。因此，教导别人的人，必须自己尊重并守持道义，必得像古代从事教化的人那样，然后才能成就他人；向别人求教的人，必须内心谦下、礼貌恭敬，必得像古代接受教诲的人那样，然后才能有所成就。如今处在下位而教导别人，便惭愧不安，别人还认为他傲慢；处在上位而接受教诲，便暗中轻视、不屑一顾，别人还认为这是耻辱。于是，不合中正的人终于不能合于中正，不成材的人终于不能成材，不贤的人不能达到贤者境界，贤者也不能达到圣人境界。难道不知道，卑贱者以教人为耻是错误的吗？难道不知道，尊贵者以向人求教为耻也是错误的吗？空同子说：“土渣，是容易得到的东西。在天地之间，哪里知道它有穷尽呢？然而假使一个人聚集它，十个人来取用，哪有取不尽的呢？无限的东西，聚集它的人少，取用它的人多，尚且会用尽，何况粟米布帛出自人的劳力，本来就是有限的呢？如今各地耕田、织布的人，常常不到几百家，而吃饭、穿衣的人却常常有几万家，物力怎么能不困竭呢？人的力气多的，没有超过乌获的。几百人中，力气像乌获那样大的不能有两三个人。假使让两三个有力气的人代替几百人，承担奔走、搬运的劳苦，没有不疲惫的。田地多的人家，就像力气大的人。大致在一县之中、一乡之内、几百户人家中，田地多的起初不过三四户；如今承担官府差役的，只有田地多的人家而已。其余的人，有的在市场经商，有的在道路上做买卖，有的从事各种工艺技术，虽有余财积蓄，因为没有田地，差役从来没有摊派到他们身上。这就和让两三个有力气的人承担几百人的奔走搬运之劳没有区别了。想使富家不困顿，难道能够做到吗？怎样才能使物力不困竭？回答说：重视农业。怎样才能使富家不困顿？” 回答说：均平差役。否则，田间的百姓将相率弃农从商，田地多的人家也将全都变成贫困之人，国家将怎么办呢！” 空同子说：“休征和咎征，是上天用来给国家降福降祸的；五福和六极，是上天用来给人民降福降祸的。而这一切无不有招致它们的原因。国家的政事、人民的行为，并没有明显招致福，却有福降临，大概是因为有隐伏的德行；国家的政事、人民的行为，并没有明显招致祸，却有祸降临，大概是因为有隐伏的恶行。人们不想到福根源于隐德，只看见自己得福，便认为是没有缘由的福；人们不想到祸根基于隐恶，只看见自己遭祸，便认为是没有缘由的祸。这只是知道有形可见的恶，却不知道无形的恶；只知道有名可称的善，却不知道无名的善。无名的善，就是隐德；无形的恶，就是隐恶。它们都萌发于心中的念头，常常存在于内心，而政事的好坏、行为的真伪，无不由此决定。一念之微，可以贯通天地人三极。从万乘之君直到普通百姓，无论贵贱都是一样的。善恶刚开始显露、还没有明显表现时，一个念头的力量已经很强烈了。已经察觉它的人，别人未必知道；别人不知道，上天却从来没有不知道的。上天知道，所以能够因此降福降祸。因此，上天因隐德降福、因隐恶降祸，就像圣人诛罚人的内心一样。”

译善于观察人的人，只看他所得的结果。他所得的是福，那么他内心存有善念就确定无疑；他所得的是祸，那么他内心存有恶念就确定无疑。善于使自己合于天道的人，只谨慎守护内心所存。心存善念，福必然回应；心存恶念，祸必然回应。所谓天，并不是指高高苍苍的天空，而只是天理罢了。天理无处不在，所以天无所不体现。违背天理，就是违背天；顺从天理，就是顺从天。违背或顺从，是善恶的关头；善恶，是祸福的门户。而祸福从来没有无缘无故的。因此，隐德的报应，不在自身，就在祖父；隐恶的报应，不在自身，就在子孙。何况万乘之君是天之子，处在天的位置，施行天的道，执掌天的事业，他所引起的感应又应当怎样呢？所以汉高祖内心存有宽仁，唐太宗内心存有仁义，吕后、武后也不能改变他们的国祚；秦始皇内心存有残暴，汉武帝内心存有兵刑，扶苏、据便遭受了他们的灾祸。所谓‘从你那里出来的，还会返回到你那里’，难道只是雨、旸、燠、寒、风显现在年、月、日、时之间吗？对于善恶的关头，不可以不谨慎。因此唐虞三代的圣人，无不战战兢兢、勤勉不懈、谨慎戒惧，不能有一刻安宁。” 这一切都是为了顺应天道。所以君子不必求福，也不必禳除灾祸，只是顺应天道罢了。”《诗经》说：‘昊天是明察的。’以及‘等到你出行，王昊天就显现光明’。至于你日常游息娱乐而顺应天道，关键在于慎独：在别人看不见的地方行事，也如同在人前一样；从自己独自知道的念头发出，也如同别人都知道一样。以敬和义自我持守，诚心专一而不存二念。身体所践履的，没有不顺应天道；心中所存的，没有不是善念。这就是君子得以避免灾祸的原因，也是君子得以承受福报的原因。” 空同子说：“古人所说的尊贵，不是等待爵位和任命才尊贵，而是自身具有道德罢了。古人所说的富有，不是等待货财才富有，而是自身具有道德罢了。不等待爵位任命而尊贵，所以即使身处田野、只是普通百姓，也没有什么尊贵能超过他；不等待货财而富有，所以即使衣服不完整、食物不足，也没有什么富有能超过他。身处田野、作为普通百姓而尊贵，尊贵无可再增加，这叫作天贵；衣服不完整、食物不足而富有，富有无可再增加，这叫作天富。天贵、天富，是在内心的富贵。得到它靠自己，失去它也靠自己；别人不能把它给予他，也不能把它夺走。因此，以天道为富贵的人，通达时不以荣耀自喜，困穷时不以困窘为耻；有时不骄傲，无时也不忧戚。如今所谓尊贵，不是说道德，只是爵位任命罢了；如今所谓富有，不是说道德，只是货财罢了。把爵位任命当作尊贵，所以早晨居于职位，晚上失去职位，到了晚上就可以使他变得卑贱；把货财当作富有，所以早晨还有余财，晚上就不足，到了晚上就可以使他变得贫穷。晚上失去职位，晚上便以为卑贱，这叫作人的尊贵；晚上财物不足，晚上便以为贫穷，这叫作人的富有。人的尊贵、人的富有，是在外在事物上的富贵。” 这种富贵的获得并不由我，失去也不由我；别人可以给予，也可以夺走。因此，以人为依据的富贵，通达时便荣耀，困穷时便羞耻；有时便骄傲，无时便忧戚。所谓君子，是兼有天贵天富和人贵人富的人，这样的人是有的；所谓小人，是兼有天贵天富和人贵人富的人，却从来没有。正因为如此，君子即使只有人的尊贵而没有天贵，也宁可有天贵而没有人的尊贵；即使只有人的富有而没有天富，也宁可有天富而没有人的富有。有天道所赋予的富贵，并不妨碍成为圣贤，孔子、颜回一类人就是这样；有人的富贵，却不能挽救人的狂妄愚昧，桀、纣一类人就是这样。唉！我自身本来存有最尊贵、最富有的东西，世人却舍弃它而向外追求，真可悲啊！” 空同子说：“向别人有所求，却不因此更加亲近；不向别人有所求，也不因此更加疏远，这样的人是君子。向别人有所求，唯恐不能亲近；不向别人有所求，唯恐不能疏远，这样的人是小人。这个人如果确实是君子，他交朋友时，必定不会因对方得势而更加亲近，也不会因对方失势而更加疏远；对方得志时不会更加亲近，对方失志时也不会更加疏远。这个人如果确实是小人，他交朋友时，必定会亲近得势的人，疏远失势的人；对方得志时也一定更加亲近，对方失志时也一定更加疏远。因此，君子的友谊叫作真实，小人的友谊叫作虚伪。虚伪的朋友常常很多，真正的朋友常常很少。真正的朋友少，所以朋友之间能够有始有终的，十人中不能有一两人；虚伪的朋友多，所以朋友之间不能有始有终的，十人中常有八九人。这是因为君子以道义交友，而道义没有兴盛或衰替；与道义一同不兴不衰的，是君子的内心。小人以权势利益交友，而权势利益有兴盛也有衰替；与权势利益一同兴衰的，是小人的内心。这就是小人的存心没有恒常、君子的存心能够恒常的原因。” 以恒常的心与人交友，即使遭遇祸福、生死，也不能使彼此亲疏改变，何况小事呢？以没有恒常的心与人交友，即使只是一筐饭、一碗羹，也能使彼此亲疏改变，何况大事呢？因此君子不随便与人交朋友，也不随便接受别人为友。自己要与人交友，必须考察对方为何交友；接受别人为友，必须谨慎考察对方为何交友。谨慎选择朋友要在开始时，考察朋友要从细微处入手。如果不在细微处考察朋友，就不能了解他内心所存；如果不在开始时谨慎选择朋友，就不能了解他立身所遵循的原则。自古至今，最终不彼此嫉妒、倾轧、毁谤、争竞、倾陷、仇恨、残害的人，起初都是彼此求取、推重、谦下、亲近、帮助、依靠、许诺的；起初彼此求取、推重、谦下、亲近、帮助、依靠、许诺，最终却彼此嫉妒、倾轧、毁谤、争竞、倾陷、仇恨、残害，这就是虚伪朋友所做的事，真正的朋友本来不会这样。因此君子要考察、谨慎选择朋友：交往出于真实的，就接纳为内友；接近虚伪的，就断绝关系。断绝虚伪朋友，是为了率领天下人轻视权势利益；接纳真正朋友，是为了率领天下人敦厚道义。道义敦厚、权势利益受到轻视，百姓的品德难道会不厚重吗？” 友道难道会有不能长久的吗？”

译士蒍因为晋献公忧虑桓叔、庄伯的族人势力逼近，谋划除掉群公子，于是同群公子商议，叫他们诬陷富子。其中一位公子对群公子说：‘不可以。欺诈邪恶、如鬼如蜮的人，怎么能相信？宗族骨肉，怎么可以疏远？相信鬼蜮是不智，疏远骨肉是不仁。不仁不智，祸患就要来了。’《枤杜》的风诗、《角弓》的雅诗，正是我们所应知道的道理。不敢烦琐地详述，只姑且以小事向您说明。曲沃的深处有一棵神异的大树，树上有茑和女萝攀附。神嫌茑萝滋生蔓延，想把它们除去，于是对茑萝说：‘古人有话说：大树之下没有美草，是因为受到浓重树荫的伤害。如今树干粗到几围，而你们的藤蔓还不到一寸，那么真正遮蔽树枝树叶的其实是你们。’茑和女萝也只看见自己的藤蔓，不如大树粗壮。神因憎恨它们而托梦给乡人说：‘灾祸和祥瑞不是神所造成的，只是这棵树的怪异。’乡人于是砍掉大树。树一被砍倒，茑萝没有可以攀附的地方，也因此枯萎。富子就是大树，我们这些人就是茑萝，难道可以除掉他吗？富子如果被除掉，我又能得到什么好处呢？’群公子不听，终于诬陷富子并把他赶走。士蒍又同群公子谋划，叫他们杀死游氏的两个儿子。”},{ 其中一位公子又说：“不行。人的寝室，里面排列着栋柱，四面的屋檐下又排列着栋柱，彼此夹持辅助。摇动其中一根栋柱，屋梁一定会弯曲；去掉其中一根栋柱，寝室一定会坍塌。这样看来，寝室所依赖的，本来就在于栋柱众多。我们有宗族，就像人有寝室一样；而我和游氏，就是所谓的栋柱。过去诬陷富子时，已经去掉了一根栋柱；只去掉一根，尚且害怕屋子压塌，何况可以再去掉一根吗？如今又想杀掉那两个人，这是要使我们的宗族无法支撑，难道不只是不应杀那两个人，更应改变计划吗？”群公子不听，于是杀了那两个人。事后，士蒍命令把游氏宗族全部杀掉。其中一位公子又说：“不行。耳、目、手、足对于身体来说，是一个整体。眼睛看、耳朵听，祸患发生了才因此能够知道；手抵挡、脚防备，危难到来才因此能够准备。这就是身体能够保全的原因。假如这四者都没有了，正如俗语所说，就是与外物隔绝，身体还能做什么呢？身体能够完整保全的情况是很少的。现在把这比作一个身体，游氏宗族对于我们的宗族，就像手足耳目一样。富子被除掉，我们的手就没有了；那两个人被杀，我们的脚就没有了。现在又想把游氏全族聚集起来全部杀掉，这就是连我们的耳目也一起除掉了。游氏宗族灭亡，我们的宗族一定也会跟着灭亡。为什么不放过他们，以谋求保存自己呢？不这样做，后悔也来不及了。”群公子不听，于是把游氏宗族全部杀掉。士蒍于是筑城，把众人聚集在那里居住。献公果然包围了聚邑，把群公子全部杀掉。君子说：“强大的宗族，是国家的羽翼；同姓宗族，是国家的城墙，怎么可以自己毁坏自己呢？”所以《诗经》说：“大宗族是国家的屏障。”又说：“宗子是国家的城墙。”还说：“不要使城墙毁坏，不要使孤立无援成为可怕的事。”群公子即使没有想到这些，一个人借物设喻来表达心意，三次都说到了这一点。言辞恳切，利害关系又明白，也很容易觉悟啊！然而他们最终还是不听，以至于遭遇祸难。这些群公子，正是所谓“取譬并不遥远，昊天没有差错，反复邪僻其德，使百姓陷入大困厄”的人。这就是谋划作为办事的根本，听取意见作为关系生死存亡的关键，而明智可贵的道理。《诗经》说：“那位哲人，把明白的话告诉他，使他依循德行而行。” 齐王问陈轸说：“大臣暗中窃取权力、加重自己的权势来作威作福，怎样才能知道呢？”陈轸说：“这不是小臣所能知道的。”虽然如此，臣近来经过淄水，看到淄水上有两座丛祠。水东的祠庙，整天拿着酒和干肉来祭祀它的人络绎不绝；水西的祠庙，整天不曾看见一个人来祭祀。臣拿酒肉祭祀的人询问其中缘故，他们说：一座神祠能够降祸降福，另一座神祠既不能降福，也不能降祸。如今大臣就像神丛，大臣的门庭就像神祠。拿着酒肉祭祀的人，就是趋附权势、追逐利益的人。大王想知道权力和威势在哪里，只要看酒肉集中在哪里就可以了。”齐王说：“好。”第二天上朝召集群臣，问道：“淄水上有两座祠庙，有这回事吗？”群臣回答：“有。”齐王又问：“其中一座祠庙前祈求福佑的人多得像集市，另一座没有一个人去祈福，有这回事吗？”回答：“有。”齐王问：“这是什么缘故？”回答：“因为它能降灾降祥，而另一座不能降灾降祥。”齐王说：“如今我的门前可以罗雀，而各位大夫门前车毂常常相撞，难道不正像这两座祠庙吗？”群臣全都伏地，不敢回答。君子说：“陈轸取譬设喻很好，但齐王这样责问群臣，就过分了。” 也不过是自己努力振作罢了。商汤、周武王的朝廷，没有听说君主的权柄向下转移；伊尹、周公辅佐君主，也没有听说他们掌握国家的命脉。自己不努力振作，却只担心政权不出自自己，把太阿剑交给别人，却想让它不被别人割伤，这能办得到吗？” 空同子说：“天下的事物，如果本来都方正或圆满，哪里还用得着规和矩？如果本来都平整笔直，哪里还用得着准绳？木头有直的，也有不直的；如果没有绳墨，那些不直的凭什么变直呢？因为想使不直的木头变直，所以才产生了绳墨。土地有平的，也有不平的；如果没有准，那些不平的凭什么变平呢？因为想使不平的土地变平，所以才产生了准。车舆不能自行成为方形，凭借矩才制成方形；车盖不能自行成为圆形，凭借规才制成圆形。所以设置绳墨，是由于木头有不直的；设置准，是由于土地有不平的；设置规矩，是由于车舆和车盖有不方不圆的。规矩准绳一旦设立，天下就没有什么东西不能校正为方、圆、平、直了。因此圣人治理天下，大概没有不是顺应实际情形而制定制度的。因为百姓不可能全都诚实守信，于是为他们制定权衡度量；因为百姓不可能全都善良，于是为他们制定礼乐政教；因为百姓不可能全都服从，于是为他们设置赏罚；因为百姓不可能全都得到治理，于是为他们施行兵刑。假如天下没有一个人不守信，还要权衡度量做什么？假如没有一个人不善良，还要礼乐政教做什么？假如没有一个人不服从，还要赏罚做什么？假如没有一个人不受治理，还要兵刑做什么？这些制度设立以后，天下才没有不守信、不善良、不服从、不受治理的百姓。” 既然如此，那么权衡度量的建立、礼乐政教的修治、赏罚的运用、兵刑的施行，哪一天可以稍有减少呢？虽然如此，这些制度并不是在结绳记事以前就存在的，而是在结绳记事以后才产生的。我本来就知道，圣人实在是不得已才这样做。即使不得已，难道又会离开人的本性而有所作为吗？所以，赏赐是顺应人们喜爱善行的心来鼓励他们罢了，刑罚是顺应人们憎恶恶行的心来惩戒他们罢了。礼、乐、刑、政这一类制度，难道不都是如此吗？也就像马的本性是行走，于是驾驭它；驾驭它，就产生了缰绳和嚼子。牛的本性是耕作，于是使它服役；使它服役，就产生了轭衡。可是那些迂曲的学者却说，圣人治理天下，是削弱万物的本性、侵损万物的德性，这哪里值得同他们谈论圣人呢？

译有人说：“言论在世上建立起来，和什么有关呢？至于说它能够不朽，竟然可以同立德、立功的人相等，岂不是太过分了吗？”空同子说：“孔子、孟子用空言同大禹相配，我的先祖曾经论述过这件事，我不敢抄袭来冒昧告诉你，姑且说史官的作用吧。史官所写的言论，哪里敢奢望达到孔子、孟子的万分之一？然而推究到极点，那些德行完备于自身、功业施加于当世的人，如果没有史官记述他们的始终，阐发他们的精微之处，使之见于论著、写在简册上，流传于当代，垂示给后世，又怎么能够不朽而长存呢？”所以唐虞三代已经相距久远了，但那些圣明君主、贤能宰相的盛德大业，仁人君子的精微言论和盛美行为，以及治理天下的大经大法，像日月高悬天空一样明白，经历千万世反而更加显著，也都是依赖《诗》《书》和史书记载的保存。否则，流传下来的风尚余韵还能够存在，宏大的规制、久远的准则却没有凭据，即使想把它们作为法式而效法，又从哪里能够找到凭据并加以效法呢？这正是孔子想谈论夏、殷的礼制，却发出“文献不足”的叹息。何况春秋战国、秦汉以来，那些人的功德远远比不上唐虞三代，他们遗留下来的恩爱哪里足以唤起人们的思慕，却终于没有默默无闻，难道不正是因为有史书吗？” 正因为史书得以保存，所以宇宙的分合、国家的治乱、政事的得失、习俗的美恶、道术的邪正、人才的贤愚，学士大夫可以据此讨论，历代君主和辅佐大臣也可以据此借鉴警戒。这样看来，文史的职任重要而不是轻微，已经很清楚了；它关键而不是冗余，也完全可以确定。汉武帝竟把文史之士当作供他戏弄的倡优一样豢养，说他们不知当务之急，这样说可以吗？何况那些明白道理、树立德行的人，如果不能在实际政事中施展，而只能寄托于空言来建立教化，怎么可以轻视呢？怎么可以轻视呢！” 公乘生问空同子说：“怎样面对忧患呢？”空同子说：“听任它自行发展。”公乘生问：“什么叫听任它自行发展？”空同子说：“不使我的心动摇。”公乘生问：“心怎样才能不动摇？”空同子说：“把物与我都置之度外。我曾经从安东漂海到昆山，三次遇到飓风，两次遇到搁浅，一次遇到寇盗，我自己料定必死。既已把自身看作不存在，飓风、搁浅、寇盗也就把我看作不存在。因此我的起居、饮食、谈笑，都和平时没有不同。船上的人全都战战兢兢、浑身发抖，好像站在露水、冰雪之间，牙齿上下相击，脸上再没有人的气色。我说：‘四面都是水，已经无处可去了；葬身鱼腹，死于兵刃，都是命运，死亡随时会到来，不必再害怕了。害怕也是死，不害怕也是死，哪一样比得上不害怕呢？哪一样比得上安稳地坐着吃饱饭呢？’众人才稍稍安定下来。等到登岸以后，我问同船的人：‘当时遇到寇贼、礁石搁浅、飓风时，你们都害怕，只有我不害怕；你们都不吃不喝，只有我吃喝。今天你们登上岸来，我也登上岸来，那么我先前所说的，难道不是应验了吗？’大家相视一笑。我因此相信，面对忧患，只须听任它自行发展罢了。” 听任它自行发展，就不知道忧患有什么可忧患的，自然而然便安定了。哪里只是在忧患中如此呢？处在富贵之中也是这样，所以不会因得失而忧虑。世上的人都有所顾虑，所以都有所贪慕、有所畏惧；畏惧和贪慕交织在心中，于是面对财物时义理就不明，面对战阵时作战就不奋力，却不思考穷困与显达、获得与丧失、死亡与生存、灾祸与福气，没有一样不是命中注定的。又何必遇到事情便惊慌失措，盘算利弊得失而趋利避害呢？那只足以扰乱自己的心绪罢了。”公乘生说：“我听说，在忧患中能够实行修养自身的原则，这大概就是所谓可以终身奉行的道理吧？请允许我把它写在衣带上。” 申屠生问空同子说：“学习应当致力于什么？”空同子说：“治理内心。”申屠生问：“内心怎样治理？”空同子说：“涵养它。”申屠生问：“有方法吗？”空同子说：“有。”申屠生问：“方法是什么？”空同子说：“少思虑，少欲望，以敬为主。少思虑，心就安静；少欲望，心就明澈；以敬为主，心就专一。静是根本，明是本体，一是要领。现在说水，有一个人搅动它，另一个人不搅动它。假如一个搅动、一个不搅动，那么针掉进去、芥子落进去，都可以看见并伸手取出。应当取决于那不被搅动的水。假如水本来不被搅动就能看清楚地取物，这就是以静为根本。现在说镜子，有一面被尘土遮蔽，另一面没有被尘土遮蔽。假如一面被遮蔽、一面不被遮蔽，那么美丑都会照出，没有什么能够隐藏。应当取决于那没有被遮蔽的镜子。假如镜子本来没有被遮蔽就能使万物无所遁形，这就是以明为本体。现在说道路，东边岔路很多，西边没有岔路；牧童经过岔路多的地方，就会丢失羊。应当取决于岔路多的地方。假如正因为岔路多而丢羊，这就是以一为要领。一，所以能静；静，所以能明；静、明而归于一，学习的要务就完备了。因此，少思虑还不能立即达到静，但少思虑就能使欲望不动，最终达到无所思虑；少欲望还不能立即达到明，但少欲望就能使情感不胜过理智，最终达到无所欲望。” 以敬为主还不能立即达到一，但以敬为主就有主宰而没有二心，最终可以达到一。无所思虑就是静，无所欲望就是明，没有二心就是一，这样学习的要务就完备了。所以说：学习的方法在于少思虑、少欲望、以敬为主。这不是我的话，而是先民的训诫。至于能否努力实行，就在于个人。” 以上是《瞽说》若干篇，是空同子所作。空同子研习六艺之学，天子选任他为太学官。他居住在太学六年，众学生跟随他学习经书，都说：“空同子确实是我们的老师。”东西往来、前往京师的人，想求取当世文章，必定到他门下。京师的学士大夫也大多推重他，都说：“空同子是我敬畏的朋友。”然而空同子退让谦逊，好像自己处处不如别人；人们看他，不过是一个低声诵读经书的儒者罢了。天子了解他，亲自擢升他为翰林国史院编修。他获准休假回到金华，侍奉父母，和兄弟们共同居处，和乐融洽；闲暇时读书作文，勤勉不懈。我于是得到他的《瞽说》，读它，发现他借物起头，借事寄托意义，顺着情感显明义理；他明白国家的根本，通达世道人情的变化，像用钩子探取事物，彼此牵连不断，意旨层出不穷；他推究弊病的起因，探明事势必然发展的方向，忧惧不安地思考着如何堵塞弊端、拯救时弊，以承接天子的圣明教化，把国家安置到太平的治理之中。我于是感叹说：“空同子多么美好啊！别人所不能了解到的，我已经了解了。”单襄公说：“忠，是文章的实质；

译智慧，是文章的车舆；仁，是文章的爱心；义，是文章的规范。”《瞽说》以仁为根本，从义出发，其中有进谏规戒的忠心，有忧虑长远的智慧，不像世上那些因郁闷、悲愤、不平而发声的文章。大概他的先世遗留下来的风气，就在这里保存下来了。像从前长公、少公事奉宋国时那样，知道的没有不说的，说的话一定切中天下的过失，空同子就很像他们。苏氏的英秀，难道只在朝廷中吗？可惜不能让黄鲁直看见，因而我深深为之击节赞叹。洪武八年五月十日，金华胡翰书。” 以上是太史苏先生一生所著的诗文，共一十六卷。此前，前防隂县簿林公与直编纂分类，刻板于郡学，流传于世；时间久了，书板已经朽坏，书籍也遗失过半。别驾曹侯刚到任时，寻访旧本，缮写并刻印，以补足缺失。然而旧存的书籍大多昏暗模糊、讹误错乱，恐怕误导后来的学者；我于是也不顾自己的浅陋，在公务空闲时亲自校正。又命郡人叶景森缮写成书，与郡守武公、挥使牛公、贰守曹公、通判黄公商议，各自捐出俸禄，重新刻印。派遣属吏蒋处育督办此事，于壬戌年春二月初一开始，至这一年秋八月十五日完工，共历时七个月，书籍于是完成，焕然一新。编次、卷数和目录都依照旧本；其中有字义脱落、没有依据可考的地方，便不敢强行补定，姑且空缺，等待后来的君子考订。谨识于处州府推官章贡黎谅。” 《苏平仲文集》第十六卷。