钦定四库全书巻苏平仲文集卷十明苏伯衡撰题跋

译题跋陈彦弼的诰命。兴国军推官、前任饶州安仁县知县陈公彦弼，拟任淮南节度推官、知亳州录事参军，于元祐三年五月二十六日署理行事，直到六月三日任命诏书才下达。当时宣仁圣烈太皇太后共同处理军国大事，凡是登用的，都是天下贤才。诏书末尾所署姓名，文采斐然，足以考见。当时任中书侍郎的吕大防，当任尚书左仆射兼门下侍郎、同知枢密院事的范纯仁，当任尚书右仆射兼中书侍郎、尚书右丞的王存，当任尚书左丞、御史中丞的胡宗愈，当任尚书右丞、观文殿学士的孙固，当任门下侍郎、给事中兼侍讲的傅尧俞，当任吏部侍郎的官员，都在四月四日以前就已任命；这距离五月二十六日不过五十二天。而吕公著以尚书左仆射拜为司空、同平章军国事，刘挚以尚书左丞拜为中书侍郎，孙觉以右司谏拜为御史中丞，大概都是同一天。我的先文忠公当时任学士在翰林院，这天晚上被召入内东门小殿，帘内拿出任命名单，让他撰写制词。制词奉上以后，太皇太后问公提拔任用陈彦弼的原因，并把神宗奖拔优待他的意思详细告诉了公。公哭得失声，太皇太后以及皇帝身边的人也都流下了眼泪。不久命他入座，赐茶，又勉励公尽心侍奉皇上，以报答先帝的知遇之恩。公拜谢后出宫，于是撤去金莲烛，送他回翰林院。随即撰写授予司空、左右仆射的制词，世间所传“一挥三制”说的就是这件事。其余制词由刘攽、曾肇等人撰写。吕司空以下都再三上表辞让而未获准许，赐给诏书各一通、口宣各两道、断来章批答各三件，也都由公撰写。于是诸公才就职，只有傅侍郎旧病未愈，没有赴任。后来他再次申述辞免之情，仍有诏书不许辞免，也是公撰写的。这时已经是五月二十三日了。如今他的姓名前面有小字，后面却没有记载，难道不是奉诏以后在五六月交界之时才就职吗？元祐元年春，司马光拜为左仆射，因为自己任职时间还不长，请求任用文彦博为侍中，代行左仆射，而由右仆射辅佐他；朝廷依从其言，仍以宰相之礼起用文彦博，却不急于让他处理政事，于是侍中之职一直空缺到现在，所以这里缺载。颂文作者姓苏，延庆姓蔡。莱公在元祐二年夏任龙图阁直学士兼工部侍郎；苏公在二年冬由刑部尚书升任吏部尚书；顾临升任给事中，和我先文定公升任户部侍郎，实际上是同时任命的，日期是二年十一月二十六日。宇文员外郎绍节的叔祖曾说：州县不按照定额命令免除积欠的，黄左司就是黄庭坚的叔父，曾亲自考察蜀地茶务；周考功、苏都事，也都是著名人士。看这些记载，大概可以想见当时人物之盛，他们森然排列在二圣前后左右，正是古语所说的“济济多士”，恐怕也不过如此。哲宗在位十五年，而没有比元祐时期更盛的了；如果不把这归功于君子在朝廷中的功劳，难道可以吗？既然这样，这一卷哪里只是足以寄托孝子慈孙无穷的思念而已呢？题跋宗忠简公的诰命。这是已故宋代宗忠简公复官的诰命。我谨按考：公在元祐六年，三十六岁，进士及第，调任馆陶县尉，历任龙游、胶水、赵城令。政和二年，改任知掖县，差任登州通判。道士高延昭仗恃权势违法，公彻底查办，丝毫不宽容。高延昭到了京师，便借林灵素之口控诉公改建神霄宫不当。公已经请求祠禄归乡，仍因这件事获罪，被削夺官职，拘置于镇江。实际是在宣和元年；到宣和四年因郊祀恩典恢复叙官，调任监镇江酒官。这就是当时公所接受的诰命。宣和六年，任巴州通判。靖康二年，御史中丞赵过庭等人推荐公可以担任台官，召赴京城，暂任宗正少卿，充任和议使。公上奏说名分不正，便改任计议使。议论此事的人认为公刚正方直，难以与人协调；如果派他去，必然不肯屈服，白白送死也无益，于是没有派他出行。朝廷选拔更换黄河以北的帅臣和郡守，提拔公为直秘阁、知磁州，加任河北义兵都总管，随后升任秘阁修撰。高宗以亲王身份出使，经过磁州，公竭力阻止他前往，朝廷于是授公天下兵马大元帅，高宗为副元帅。等到高宗在南京即位，任命公以龙图阁直学士知襄阳府，不久调任知青州。又因尚书左仆射李纲的推荐，调任知开封府，于是以延康殿学士任京城留守兼开封尹，升为资政殿学士。建炎二年秋，公在汴京去世。朝廷下诏授公门下侍郎、御营副使，仍任留守，但诏书还未送到，讣告已经传来。诏书追赠观文殿学士，谥号忠简。公此前上奏请求退休，朝廷特授朝散大夫。后来抚恤典礼施行，连续提升他的官阶，从通议大夫升至开府仪同三司。《诗经》不是说“无竞维烈”吗？像公这样的人，不就是所谓应时而生的杰出大才吗？正当公年盛之时，却把他放置在闲散之地，而且超过三个朝代，以触犯一个得宠而掌权的道士为由获罪，废弃了四年。等到河北形势危急，才开始举用他，任命他为磁州知州。这时公已经六十八岁了。他受任留守之时，二帝北上被俘，高宗南巡，形势危急，真像用一根丝线牵引千钧巨石，面对万丈深渊；还好公虽已年老，却奋然自任，亲身承担恢复失地的大业。哪里料到谋划刚刚确定，功业将要完成，宰相却嫉恨他，遇到事情就从中阻挠。公不胜忧愤，背上生疽而死。想到这些，难道不是有志之士叹息流泪的事吗？公死后，宋朝最终失去了中原。难道是因为人没有福分，而上天不肯留下他吗？还是上天还不想统一天下，却过早夺走了他？唉！天下出现丧乱，必定会产生平息乱世的人才。用来安排后世的事看，公的才略世所罕见；上天本来生下了他，徽宗却不用他，高宗虽然用了他，又免不了让小人从中离间他。这样看来，公含恨而死，宋朝偏安一隅，难道只是天运吗？恐怕也有人事的原因！读到这篇诰命的人，不可以只把它当作足以看见一代典故的文字。这篇诰命施行于宣和四年壬寅，过了二百八十二年，就是如今洪武六年癸丑。公的七世孙经重新装裱此诰命，并请他的表兄苏伯衡记述公被削夺官职的缘由以及官职履历的大概，以便观览者了解。伯衡于是把自己平素感慨的事情附在后面。写于这一年十月二十日。

译题跋王鲁公授少保的诰命。淳熙丁未五月，公请求退职，朝廷授予特进、观文殿学士，判衢州；他奉魏国太夫人回乡，急切请求一个闲职以便奉养母亲。秋天才任提举临安府洞霄宫。第二年二月，光宗接受禅让，改元绍熙，下诏询问初政。公上疏陈述六件事，并以禹继承舜的事作答。于是有诏，拜为开府仪同三司、镇潼军节度使。恰逢魏国太夫人去世，于是议定服丧期满后降制；但公因守丧哀毁成疾，不久上奏请求退休。于是有授少保的任命，命令在五月二十三日下达，到八月十二日，公竟然去世了。这样看来，致仕是在丁忧以后、授少保以前。行状说请求退休、授少保都在去世那个月，是不对的。遗表送到后，朝廷停止上朝两天，追赠少师。可见公最初请求退职时并没有正式致仕，抚恤典礼施行时才追赠少师。有人说他罢相之日以观文殿学士、少师的身份致仕，也不对。幸亏这份诰命保存下来，足以订正那些伪误。公自熙宁甲午至辛丑八年之间，遍历执掌政务的职位；到辛丑九月拜为右相，壬寅九月升任左相。到丁未夏，前后又过了八年才罢相。此前癸卯年冬，魏国太夫人将近八十岁，公以此请求辞位，没有获准。乙巳年三月，又因星象变异上表辞职，四次上表仍未获准。九月因长子去世再次请求辞职，皇帝当面慰问挽留。丙午年夏，因旱灾又请求辞职，仍未获准。秋天又以魏国太夫人年纪更高为由请求辞职。适逢高宗驾崩、孝宗服丧，公充任撰写谥号册文的官员，又充任奉上册宝礼仪使，开设议事堂，辅佐皇太子参决庶政，不敢请求离职。到这时，高宗祔庙礼仪完毕，公才竭力重申先前的请求而离去。由此看来，公辞职的心愿从来没有一天忘记过。而他受到君主专任，长期施行国政，也只是因为君臣之道相合罢了。难道他像公孙弘、张禹、孔光这类人一样，只想贪恋俸禄、保全职位吗？这也是后来的学者应当知道的。所以一并记在这里。题跋朱汉上先生父亲所获赠官诰命。金华朱元良拿出其先世所接受的诰命给伯衡看，这是因为汉上先生拜为翰林学士，朝廷加赠其父的诰命。伯衡还记得，先生起初因胡安国推荐，高宗召他任司勋员外郎，他称病没有赴任。绍兴甲寅年，赵忠简公参与执掌政务，说先生应当侍奉讲读，朝廷召拜他为祠部员外郎兼川陕荆襄都督府详议官，而都督就是赵忠简。先生于是谈论在荆襄屯田的好处，高宗认为很好，升任秘书少监兼侍经筵。不久改任起居郎，转任中书舍人兼赞善堂翊善。适逢郭千里授任将作丞，先生说他侵夺民田，自己曾经审理过此案；郭千里的新任命被搁置，而先生于是授任给事中兼直学士院。不久拜为翰林学士，而翰林学士的任命实际上是在丙寅年五月十日；这次推恩的诏命在六月四日下达，相隔大约二十四天。我私下认为，绍兴三十年间，只有赵忠简与张忠献公一同为相的时期最为盛大。两人都兼任都督诸路军马，忠献出外到江上巡视军队，忠简留在朝廷总理各项政务。然而邪正混杂，孙近一类人盘结其中，始终不能除去。忠献所施行的事务涉及三省、枢府，参政沈与求、枢密孟庾都不能平衡处理，先后罢职；于是拜折彦复为权签书枢密院事，推任参知政事。如今看诰命中所署的姓名，大致就可以看见这些情况了。其中司封员外郎名符的，正是伯衡八世从叔祖，官至敷文阁直学士。距今已经二百六十五年，而先生的后人仍然能够谨慎珍藏它，难道不是君子的恩泽吗？题写郑宣抚墓志铭。伯衡私下听说，郑公宣抚川陕、节制诸将时，法令极其严明。吴璘以下的将领每次入谒，都必须先在庭中参拜，然后才能入内就座。一天，吴璘被授予少保前来致谢，对掌管门禁的官吏说想要行平等相待的礼节，官吏把这件事禀告郑公。公厉声说：“少保的官职虽然高，仍不过是都统制罢了。倘若改变通常的礼仪，就是废弃军容。少保如果想反抗，那就取我的头去；庭参的礼节不能废除。”吴璘惶恐地听从了命令。当时各位将领都畏惧郑公，暗中嫉恨他。起初人们见公从温州通判被提拔起来，没几年就升入禁近之职，又以资政殿大学士出任蜀地统帅，都以为公是秦桧的党羽，虽然嫉恨却没人敢出声。后来看到公遇事总是与秦桧抗争，知道他不是秦桧的党羽，于是便诬陷他。秦桧说他有跋扈的形迹，秦桧采纳了这个意见，与王璠谋划，认为不如选一个有威势的宗室前去制约他，于是推荐赵德夫。朝廷因此创设四川总制财赋一职，任命赵德夫担任。赵德夫到达坤维，征召晁公武任干办公事，并且嘱咐他搜集公的隐秘罪状。晁公武起用后，又引荐公所驱逐的使臣魏彦忠，两人共同竭力排挤公，终于兴起大狱，而公最终被贬到封州，死在那里。唉！正直之人不能独立自存，自古以来就是这样，难道只有公如此吗？况且公统帅蜀地八年，要想加罪于他，还怕找不到借口吗？何况外有诸将嫉恨，内有宰相怀恨，前后左右那些迎合窥伺的人，又都是他的仇敌。这本来就是司马温公所说的“就像一片黄叶处在风中”。即使想不遇危险，又怎么可能呢？偶然看到墓志铭的文字，便把所听闻的事情补写在后面，用来补充墓志的简略，也借此说明群小共同陷害正直之人时，势力像蛇盘蚁结一样，牢不可破，竟到了这种地步，实在可怕。

译题跋杜愚斋先生奏稿及诰命后。伯衡听说，丁大全得势时，丞相董槐说他奸邪，甚至上奏弹劾他；丁大全没有等到答复，便私自调发府兵，逼迫驱逐董槐。太学生陈宜中、刘黻、黄镛、林则祖上书说，丞相董槐执政还不到一个月，却被奸邪之人中伤。丁大全大怒，因为陈宜中等人攻击自己，便上奏削除他们的学籍。又有萧规弹劾丁大全，被黥面后贬往岭南。贾似道得势时，朝廷官员稍有不依附他的，便把他们陷入死地；被流放的人接连不断。京学生叶李因星象变化，率同舍生唐棣等八十三人叩击宫门，进言贾似道专权误国。贾似道知道奏稿出自叶李，便命京尹刘良贵把他逮捕下狱，以擅自使用金饰斋额的罪名治罪，流放到漳州。由此看来，当这两个人擅权立威时，凡是发言指责他们的人，没有不触怒他们而遭祸的。杜先生在太学右学时，先前批评丁大全，后来又批评贾似道，完全无所顾忌，真是豪杰之士啊。况且先生批评贾似道，正是借星象变化之事，确实与叶李同时进言；不知道为什么独独没有触怒贾似道而遭祸呢？即使史书失于记载，也没有人能够流传这件事了。看先生授任武冈军新宁县主簿、县尉时所接受的诰命，实际是咸淳己巳年，也就是度宗即位的第二年。七年以后，到德祐乙亥年，贾似道才因丧师失利被贬到漳州，更可以看出贾似道占据相位时，先生从未遭祸，难道不是幸运吗？然而直到今天，士大夫只知道陈宜中、萧规、叶李，却不知道有先生；难道不是因为陈宜中、萧规、叶李都被流放驱逐，所以他们的事迹才天下皆知，而先生没有被流放驱逐，所以他的事迹反而不为天下所知吗？这样看来，所谓幸运的反而是不幸，所谓不幸的反而是幸运。先生的志向本来就不在于事情是否流传、世人是否知晓；因为如果正直的声誉和义节风概泯灭了，那么后来出生的人将凭什么受到观感而奋发起来呢？理宗、度宗时，国运已经衰微。丁大全、贾似道的奸邪，并不是不能成为王莽、曹操；他们之所以不敢窥伺宋朝的神器，也是因为当时有豪杰之士能够说、愿意说、敢于说，从而破坏他们的谋划、挫折他们的锋芒。因此，先生的言论虽然没有得到施行，他的事迹难道可以不昭白于天下，使后来出生的人有所震动吗？幸亏这部书晚出，使伯衡得以听闻先生的遗风；那么这部书的保存，真像遗留下来的宝龟，足以增长志士的气节，哪里只是足以增加杜氏的光彩而已！所以把它表彰出来。唉，这难道只是替先生谋划吗？题跋谭侍郎传。国子祭酒许先生读《宋史》，得到礼部侍郎、赠端明殿学士谭公世绩的传记抄本，带回来；他的七世孙谭济用它来补备家谱的缺漏。谭济装裱后拿给伯衡看。唉！谭公以忠义为本质，在当世卓然独立，阻挠他、诱惑他都不能使他动摇；他不随从那些人而死守自己的志节，这是多么伟大啊！伯衡出生在谭公之后几百年，读他的传记，考察他的遗事，仿佛在几百年前看见谭公，却遗憾不能替他执鞭驾车。幸好谭公的后代有像谭济这样的人，而且承蒙他屈尊与我交游，使我得以看到他所编的家谱。谭公生谭细三府君，府君生湘潭县丞，县丞生相谿居士，居士生万十一府君安荣，安荣生寳一府君应辰。五代之中，只有县丞稍稍出仕，其余都隐藏德行而不求显耀；在家庭中以孝友力行，在乡里以仁厚受到推重，都有质朴高尚的品行和君子的风范，与汉代万石君之家相比，大概没有什么惭愧的。谭济就是应辰的儿子。当今逢兴盛的时运，他勤勉服役于军旅，随军征讨四方，成绩颇为突出，如今以忠显校尉任管军镇抚，戍守金华，正在渐渐显达昌盛。谭公侍奉徽宗，位列侍从，接近二十年；然而自身不被当时容纳，职位又配不上他的德行。同一时期阻挠压抑他的蔡京等人，却穷极富贵，志得意满；和谭公相比，简直有如天与深渊的差别。如今谭公的后代还存在的有多少人呢？可是谭氏的后代正兴盛而没有衰败。先文忠公曾说：“善恶的报应，要到子孙后代才最终确定。”又说：“君子的恩泽，难道只有五代吗？”大概只要后代得到合适的人才，就可以传到百代，这真是有见识的话啊！感叹思念之余，我便在卷末记下这些话，只愿你们后人更加努力地思考如何承继发扬。书写徐文清公家传后。考亭朱子的学说在婺州广泛流行，是从徐公和文定何公开始的。文定继承了再传弟子文节黄公的学术传统，而徐公则亲自承受朱子的指授。文定之后传给文宪王公，文宪传给文安金公，文安传给文懿许公；他们的学说直到今天还在流传。徐公求学最久，而完全传承徐公学说的，是通斋隐君叶由庚。徐公去世后，隐君与文定、文宪都因道学成为东南的仰望。等隐君去世，他的学说就没有人传下来了。近来民间的后生，对徐公师友之间的学术渊源还懵懂无知，更何况知道讲习他的学说吗？这样看来，那些崇尚文定学说的人，不过是随风承接、听声附和，把世上共同流传的说法当作可信，哪里还称得上有卓然的见解和明白的认识呢？否则，徐公与文定虽然各自成为一家名家，但他们所学的其实只有同一条道。何况隐君讨论周子的《太极图》，以及讨论《论语》属词联事集，文定、文宪都深深佩服他的言论，那么怎么可以不讲习他的学说呢？宋朝渡江以来，婺州的前代名士清廉修洁、正直明亮、身居显贵却能安于贫困，只有徐公和中书舍人潘公；而徐公的学术尤其纯粹端正，这实在是谁能比得上的呢？离他去世已经一百多年，却没有人称述他，尚且可以说是有尊崇德行、喜爱道义之心吗？徐公的六世孙徐陵把这篇传记托付给我缮写；我在景仰之余，又由此生出感慨。

译书写贤良王公遗书后。伯衡十二三岁时，曾从旁听乡里德高望重的长者说：宋代永嘉人物的兴盛、道术的美善，确实没有超过淳熙、乾道年间的。再追究这种盛况的来源，实在出自皇祐年间的贤良王公景山；长者还盛赞公的学术、议论和文章，卓然超越常人。伯衡私下想到，王公在宋代为官，却没有做到朝廷高位，教化也没有施行于国家；然而几百年以后，谈论此道源流的人，却把这件事归于王公，他必定有远远超过常人的地方。从此以后，我每到永嘉，便向当地的士大夫询问王公的遗书，他们都说是高雅的文章、大部的书册，已经散失不存在了，偶尔保存一两篇，也很难见到。伯衡对此没有一次不长久叹惜。这次经过永嘉，承蒙王公九世孙王渊为友，我才开始看到他家收藏的《儒志编》若干篇，以及《刘屯田》《戴惟岳》两篇墓志文字。看这些书，虽然不能完全了解王公，却可以因文章寻求他的义理，因事迹探求他的施用，也足以得到他的余绪。唉！庆历以前，原来就有这样的人吗？乡里的长者难道会欺骗我吗？假如上天给他以寿命，让他穷究高深精妙之理，并且在当时得志，那么他的道学不就会更加昌大了吗？谈论者怎么能说，六经和群圣人的道统，要到濂溪、横渠、明道、伊川这些人出现以后才重新明白呢？又怎么能说，五代以来的文辞习气，要到欧阳永叔、尹师鲁、梅圣俞、苏子美诸公创作以后才发生巨大改变呢？可惜王公三十一岁就突然早逝，难道不是天意吗？不过，扬子云说过：“人活着，书就存在；人死了，书便流传。”近世胡汲仲又把这句话扩充说：“千古圣贤的道理，是由这个人而被后世知晓的；千古也将由这些文章而被后世知晓。”如今的道理，上下贯通千古，而今人与古人不能相及，必定要通过他的书来了解他的道理，那么王公的遗书怎么可以不流传呢？王渊计划重新刻印它，以嘉惠后来的学者，不也是应该的吗？或者正因为学术存在于一家一邦之中，不如王公的学术属于天下，这才这样做吗？这就是君子的用心。伯衡既然有幸得以看到它，稍稍偿还了平素的愿望，又为王渊能够继承家学、无愧于为人后代而高兴，便忘记自己的浅陋，在篇末记下这些话，热切地等待其后续发展。题跋《四英图》。从前我听说刘正奉想在燕都岳帝祠塑造侍臣像，长久以来却不肯动手。有一天，他观看魏郑公的画像，秘阁对他说：“我找到办法了。”于是立即走进祠堂为他塑像，不久便完成。观看的人惊骇赞叹，私下猜想郑公的相貌一定与常人不同。后来我在国学任职，前代的器物、图籍、书画都被送到朝廷，郑公的像也在其中，我有幸看到了它。相传这是阎立本所画，像中人俨然有戴冠、束带、穿韠的仪容，忧思深远，符合所谓社稷之臣的形象。这幅郑公像，正与我从前见到的相似，毫无疑问是名家作品。阎立本前后奉诏所作的画，都载在《唐书·艺术志》中。这幅画虽未记载，但陈秀公在元丰年间认定它是阎立本所画。既然是太宗下令绘制，宋距唐代又不远，大概一定有所依据。宣和内府收藏阎立本的画三十二幅，也没有这幅图；难道是收藏在陈秀公家中而未曾阅览，画谱也没有能够记载吗？况且贞观年间所录功臣有五十三人，画形象置于凌烟阁的只到二十四人而已。配享太宗庙庭的，则只有房玄龄、郑公、屈突通、高士廉四人。不要说杜如晦，连长孙无忌也没有随同配享。当时取舍人物本来就各有用意。这幅图如果果真是太宗命人绘制的，又怎么会是偶然呢？距今已经五百多年了，连画中人的姓名都不能确定，更何况想推断其中的缘故，实在太难了！不过，汉高祖任用群才成就帝业，等到人才汇聚，也只有三杰而已。太宗的臣子中有许多文武之才；如果考论人中英杰，也只有这四个人，这或许是同一道理。那四位大臣，功业和声名都足以震动世人，但他们的相貌却不足以动人。三代名卿，身体瘦弱得仿佛衣服都承受不起；一代宗臣，相貌竟像妇人。古代那些能够承担大任的人，大多就是这样。士人确实不容易识别啊！为什么还想求得天下士，却要用相貌来取舍人物呢？难道不能以此为鉴吗？唉！题跋先文忠公的墨迹。这是先文忠公的一通手帖，是答复滕达道的。如今见于《尺牍》第二卷。考察公在元丰二年春，由彭城调任吴兴知州；那年秋天，李定等人说公诽谤朝政，公于八月十八日赴御史台狱。十二月二十四日，被贬授为尚书水部员外郎、黄州团练副使，安置在本州。第二年二月一日到达黄州。手帖中说“二年不知出此”，那么寄出此帖时应当在元丰五年春。那时滕达道因为妻族有人犯下极大的不道之罪，小人出力排挤他，使他失去南都留守、翰林侍讲学士之职，改任知池州，又调任蔡州；尚未出发，又改任安州。他罢职入朝后，还没有得到皇帝召见，便因左右有不喜欢他的人，再次用流言中伤他，又被贬到筠州。所谓“知道先前的事情还没有停止”，指的就是这件事。起初滕达道任湖州通判，杭州知州孙元规一见到他，便急忙说他将来一定会成为贤能的将领，并把治理繁剧地区、安定边境的方略传授给他。后来他任御史中丞，充任馆伴契丹使，深受契丹使者杨兴公爱敬。等到他制定安抚河朔、太原的方略时，威名和人们的议论都说他可以与其父舅范希文相提并论，大概是因为他一向深入研究西部边事。元丰四年十二月二十日，公拜访王文甫，在座上得到陈季常的书信，信中报告种谔杀死西夏人六万余人，缴获马六十匹；公高兴欢喜，曾经作诗，因此谈话间又问起事情的详细情况。又考察“难测”的“测”字，按水部；从前见杨大年侍郎家刻本，确实也是按水部，而这里却从心部，看来是当时书写时的笔误。书写《清宴阁记》后。洪武庚戌年秋，高丽国王派遣陪臣、刑部侍郎金柱来朝。金柱颇懂文章，谦抑地结交朝廷名公，偶尔拿出这篇记来给我看，说是他的八世祖金缘所作。按它所记的时代考察，实在是宋朝重和七年，当时渊圣皇帝在位已久，习惯于宴饮安乐，荒废于游乐享受，曾在宣和殿召见宰辅蔡京、王黼等人，而蔡京作《曲宴记》，流传四方，被认为是盛美之事，所以高丽听说后十分羡慕。清晏阁有诏命，金缘为它作记，由此可知上行下效，影响竟到了这种地步。何况中国的君主和臣子，如果以道德仁义教化天下，成为万方的表率，那么远方国家的观感、羡慕和仿效，又会怎样呢？况且蛮夷偏僻鄙陋的国家，其文学侍从之臣中，能够像金缘这样善于记事、陈述义理的，连他们都有这样的人；宋代的词臣大概不能不感到惭愧。宋朝文治的美善、培养人才的盛况、人才的众多、言辞的工巧，不分内外远近，从这里也可以看见。因此把它记录下来。

译书写《灵洞栖真院题名》后。乾道己丑年九月二十三日，范公元卿与韩公无咎、吕公伯恭、曾公正中，以及韩公的儿子淲游览兰溪灵洞，随后在栖真院题名。题名写在院门之间。二十四年以后，绍熙壬子年正月十九日，范公的弟弟元俞、元臣也来游览，又在旁边题名。从乾道五年己丑到如今洪武五年壬子，共二百零七年。伯衡来拜谒八世祖少傅公的墓，顺便久久观览这些题名。伯衡童年时随父亲来扫墓，从旁偷偷观看，已经知道景仰它们，并私下记在心中。离那时三十五年，才又来到这里。童年时所见的题字虽然都还存在，但粉墨剥落已经十分之五六了。唉！金石尚且有时会销蚀剥落，何况屋壁呢？何况涂饰的木板呢？再过三四十年，倘若有幸还能再来，怎么能保证它们不会最终磨灭呢？金华道术的美善，本源于吕公；他的言论所涉及的地方，尚且会使人产生敬意，何况是他的姓名所在之处呢？韩、范诸公都是当世贤者，学问品行超过常人，书法的精妙近世也没有人能赶上；眼看着他们的题字一天天磨灭，却竟然毫不动心，难道这叫尊崇德行、喜爱道义吗？于是我回头顾看，徘徊不能离去。恰好院中僧人德顺说，已经把石头磨制好，准备刻下题名放在廊下，而且已经请宋代内翰为此作记。于是我赶快摹写下来交给他上石，也稍稍给予资助。不仅使后来的人有所听闻了解，也永远成为山中的光彩。又因为我的少傅公先娶孔氏，追赠卫国夫人，她是武仲的女儿，与曾正中是中表亲；而韩无咎的姑母嫁给了我的七世祖少保公，封福国夫人。从吕公夫人的辈分看，她是祖姑。因此诸位君子一同来栖真院游览，举行修整、荐献和祭奠的礼仪，并不只是为了游观。当时我的六世祖以知韶州的身份为少保公服丧，所以没有一同前来。如今家中收藏着韩无咎当时往来的书信，事情都可以考查；只是宋代内翰的记文偶然没有提到，所以一并记下。题跋黄侍讲送郑仲舒还朝序。这是侍讲黄公送郑仲舒回朝的序文。前一本是黄公的门人、如今任翰林应奉的傅藻所抄录的，黄公亲自修改订定，共改了二十八个字。后一本是黄公亲笔所写，与抄本有很多不同，大概是最初的草稿。伯衡九年前在南京看过它；当时仲舒从战乱后的北平来到这里，能仅仅保存下来已经是幸事。如今在麟溪之上再次看到它，已经装潢成卷了。我私下听说，黄公平生写文章，写完一处就用浓墨涂去；脱稿以后，就用牙练将其捣碎，直到糜烂为止，最后一定投入水中，即使子侄也不让他们看到。如今他却当着仲舒的面加以修改订定，并且把初稿一同留下，这种相知之深、相处之无间究竟到了什么程度？那么他对仲舒的期望深远而且宏大，又有什么可奇怪的呢？黄公写这篇文章时，已经七十七岁。孟子所说的“达尊”，大概他兼而有之，却不自满自夸。面对文章详慎审定，书写字迹端正谨严。《诗经》说：“虽然没有老成之人，尚且还有典范。”说的就是这种情形吧？初学的小子，炫耀自己的才干，事情繁多、人声嘈杂之中，放笔疾书，完全不加检点，难道不应该稍稍感到惭愧吗？仲舒仕途有成、声名确立，足以承当黄公的厚望，君子大多都能这样说。伯衡独自把这一点表彰出来，作为世人的法则和警戒，也借此自我警醒。题跋张承旨赠朱季诚的隶古歌。隶书盛行于东汉，现存的金石刻本，见于欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》、洪适的《隶释》《隶续》。又有娄机，也是宋代儒者，详细列举世间现存的汉碑，编成《汉隶字源》；于是隶书之学有条理可考，已经如此完备。若不是爱好古物的人，谁有闲暇在其中用心研究呢？近来深究隶学、并以擅长隶书闻名的，有鄱阳欧阳复、龙虎山道士方从义、临川宋季子。宋季子曾重新校订《字源》，又作《汉隶纲领》，另撰《辨讹字类》和《两汉字统》，附在《字源》之后。这三个人的书，我都见过。仙居朱季诚所作的《隶书》，我虽然没有见过，但看张翥推许他的意思洋溢在歌词之外，朱季诚大概也是爱好古代、精通隶学的人了。唐代李潮擅长八分书，他的书迹世上保存不多，到今天人们仍相信他善于书法，只是凭借杜甫的诗来证明。既然如此，朱季诚将来也会因张翥而闻名于世吗？将来也会因张翥而闻名于世吗？

译题跋陈子上书。唉！看重自己的生命，爱护妻子儿女，不能忘记祖坟，不能离开故乡，这是人的常情。但到了背离故乡、舍弃祖坟、抛下妻子儿女，把自身置于艰险之地的时候，便是因为有比生命更看重的东西，有比妻子儿女更爱的东西，有比祖坟更不能忘的东西，有比故乡更不能离开的地方。生命并非不重要，只是还有比生命更重要的；妻子儿女并非不爱，只是还有比妻子儿女更爱的；祖坟并非能忘，只是还有比祖坟更不能忘的；故乡并非能离，只是还有比故乡更不能离的。既然如此，怎么能不舍弃那个而选择这个呢？然而，不是懂得轻重的人，又怎么能够做到呢？我读陈子上写给谢复元的信，没有一次不感叹他辨明轻重，审慎取舍，同时又为他恰逢这样的时代而悲伤。假如子上没有遭逢这个时代，那么看重他所看重的，爱护他所爱的，不忘记他所不能忘的，不离开他所不能离的，本来就会像平常人一样。唉！子上为什么这样不幸呢？子上是我的朋友，我们一同在乡试中被推荐，一同参加礼部试，后来又在四明见过一两次，终于永远诀别了。从前在京师，我跟随兵部揭伯防，得到他所作的《子上埋铭》，读后便钦佩他的品行，赞叹他的志向。如今读了这两封信，更加相信他的品行高尚、志向伟大；虽然离现在已经二十多年了，他的精神气概仍然令人凛然起敬。唉！子上真是贤者啊！钱用壬、傅子敬、赵时泰、唐元嘉，都是子上的同年进士。他们只看重自己所看重的，却不看重不可不看重的；只爱自己所爱的，却不爱不可不爱的；不忘自己不能忘的，却忘了不可忘的；不离自己不能离的，却离开了不可离的地方，最终落得身首异处，妻子儿女遭受杀戮和侮辱，祖坟无人祭扫，成为乡里的羞耻。这样看来，子上的不幸，本来还不如这四个人的不幸。子上虽然客死山东，但丧葬合乎礼制，祖坟、妻子儿女都平安无恙，乡里也因此获得荣耀。这样看来，子上难道真的不幸吗？轻重应当辨明，取舍应当审慎，实在太重要了。即便如此，假如没有复元，子上怎么能决意离去？他的祖坟和妻子儿女又怎么能保全？所以子上最终实现了离去的志愿，而祖坟、妻子儿女能够得到保全、没有其他忧患，是因为复元能够委曲周旋、加以调护。唉！复元真是子上的朋友啊！复元也真是贤者啊！写张孟兼字说后 阴阳分化而成为五行，五行又分化而成为十干、十二支。譬如草木，从根生出树干，从树干延伸到枝条，叶子于是繁茂；其实本来只是同一个根本。因此，十干、十二支就是五行，五行就是阴阳，而阴阳也从来没有判然成为两种不同的东西。闻人光为张君取字“兼”，难道是因为他出生于戊寅年，而那一年为丁丑年，兼取两年之意吗？还是因为戊属刚、丁属柔，希望张君兼有刚柔，以成就他的德性呢？《易》说：“一阴一阳叫作道。”天地孕育万物，必定凭借阴阳共同施行。 《书》说：“崇高光明以柔克胜，深沉潜藏以刚克胜。”圣人驾驭天下，也必定凭借刚柔并用。何况求学的人呢？先生为张君取这个字，真美啊！张君如果能够不逞强凌人，也不屈从于柔弱，那么张君就能够继承老师的教诲了。唉，应当牢记啊！写归婴说后 养生全真的方法，老子关于道德的著作，其中已经保存了这些学说，义理也完备了。归婴既然要从事此道，取其中的内容就足够了，为什么反而还要期待我的话呢？至于阴阳交合、五行运行以及它们存在于人体之中的道理，就不容易说清了，或许只能观察万物罢了。万物中与此最相近的，没有比鸡、蝉、龟更像的了。鸡伏着，蝉蜕皮，龟闭息，都不看不听，不饮不食，而形体和精神因此完整，这同婴儿有什么不同呢？婴儿在母腹中，呼吸随着母亲，口鼻都闭合，而精魄因此保全，这同至人有什么不同呢？至人精神安定、气息平静，不进食、不尝味，顺应天地的正道，驾驭六气的变化，以百岁作为一次呼吸，而遨游于无穷之境。怎么知道他不是婴儿呢？哪里只是婴儿？也许就是龟，也许就是蝉，也许就是鸡呢？由鸡的伏、蝉的蜕、龟的息来寻求，哪里有不归于婴儿的呢？既然确实归于婴儿，又到哪里去而不能成为至人呢？这些事物的关键，如门轴和风箱一样，无法窥见；它们的机要、枢纽和根本，无法用语言形容；它们恍惚幽冥，无法执取。我凭什么谈论它们呢？最高的是养性，其次是养气，再次是养形，这就是我和你共同的地方。你也知道，得到养护就会生长，失去养护就会消亡吗？与其养护婴儿使它不消亡，不如养护赤子之心使它不失去。凡是事物有不归于尽头的吗？所以即使天地这样广大，也还有毁坏的时候，何况人呢？万物群生，都依靠形体而存在，怎么能逃脱天地之间的变化呢？你幸好不要只把内在养护当作要务，而应当养护人的根本；这样一来，所谓先于天地而不以为久、长于上古而不以为老的境界，就不能排除在外了。何必从事于“归婴”呢？我虽然凭着孱弱而不成材的身体，在读书作文之间用尽日夜的力量，不知停止，精神疲惫，精气耗损，一天天减少、一月月衰削，却仍愿意和你共同从事这件事。不要说我正在颠倒五行，而废弃我的事业。

译写徐进善三命辨后 用五十一万八千四百种四柱，概括天下古今所有人的命运。这大概起源于虚中。天地造化的奥妙，其变化无法测度，即使圣人也有不能知道的；想用有限的数目推求无穷的命运，确实太难了！即便如此，天地的寒暑、日月的晦明，混沌广大于三十八万四千里之外，历法家测量时令，用三尺长的箭、五斗大的瓶，也不能逃脱其推测。这同人出生于天地之间、处在十二纪一万一千七百八十年之内，过去的不断逝去，后来者接续而来，而星命家用五十一万八千四百种四柱将其概括，不能超出其范围，有什么不同呢？大概不能因为二者数量相差悬殊，就轻率地诋毁它。四柱相同而贤愚不同的，有这种情况；四柱相同而贵贱不同的，有这种情况；四柱相同而寿命长短不同的，有这种情况；四柱相同而吉凶不同的，也有这种情况。这在于世运，在于地域，在于气候时令，在于禀赋。否泰、治乱、升降、消长，叫作世运；五方九州、山川阻隔，叫作地域；一个时辰分为八刻，一刻又分为初、中、末，叫作气候时令；人在最初受形之时，由胎气所聚成的状态，叫作禀赋。禀赋有厚薄，气候时令有早晚，地域有南北，世运有盛衰。辨明盛衰的机理，区别南北的差异，审察早晚的节候，衡量禀赋的厚薄，以此判断贤愚、贵贱、寿夭、吉凶的原因，这就是谈论命运的人所用来验证的方法。难道只是四柱吗？难道只是四柱吗？原性读书而精通方技，进善的论说是那样，我的说法是这样。原性大概能够在二者之间取其适中吧。题《勤有堂卷》我家过去藏书很多，可是我年轻时不知道读书，即使读了也马虎草率，这种毛病未能避免。我整天玩乐，苟且度日，自己不知道年华流逝，学问也没有达到平日的愿望。等到我列于成均的官员之中，跟随先生长者讨论古今文章义理，却茫然不知道出自哪部书、是什么学说。诸生偶有质问，我因遗忘而窘迫，嘴巴想说话，却像被什么东西箝住一样。即使记得一两点，也不能背诵。于是惭愧而后悔，后悔而叹息说：“先文忠公曾说，能够悦人耳目而又适用于实际，使用不衰竭，取用不枯竭的，贤者和不肖者所得，各随其才能；仁者和智者所见，各随其资质；而没有不能有所获得的，只有书罢了。书所保存的，就是道所保存的。难道可以不读书吗？”可是我读书，竟不能像古人囊萤映雪、刺股焚膏那样勤奋。如今连书中文字都不能熟习，还谈什么改善自身、寄希望于事业呢？因此想到四明程时叔先生有按年份读书的方法，正想打开群书，采用他的方法，静坐读书，玩味其中的精华，穷究它的根本；可是职守又随之夺去时间。不勤奋的过失，竟到了这种地步，想责怪谁呢？想责怪谁呢？王君举直把自己的藏书堂命名为“勤有”，向我征求文字。我没有时间抄取别人的说法，只特别记下自己的过失，让王君的子孙以此为戒，及时自我奋发，勇于求学探索，不要只是坐在那里重复我的惭愧、后悔和叹息，那么王君的藏书大概就不会辜负期望了。《群书百考》跋尾 我从儿童时代起，跟随长者交游，私下听闻他们的道理。宋代乾、淳年间，义乌有一位杏溪先生，对于天文、地理、明堂、封建、井田、兵制、律历等方面，没有不深入探究根源、订正错误的；取材广博而考订精密，把各种事项各作一图，累计达到一百幅，名为《群书百考说》。斋唐公听到他关于升陑分陕的说法，认为职方舆地全都在他的胸中。大愚吕公读了他的《禹贡》考，认为这部书集中了先儒的大成。以唐公的博洽、吕公的精详，他们如此推重敬仰先生，那么先生的书，哪里只是同空谈著述之作相同呢？我想见它，垂念将近三十年却未能如愿，没有一次不以此为遗憾。近来我卸任后，先生的几个孙子拿着书来拜访，然而书已经散失很久，只剩下十分之二三。我于是请他们拿出来给我看，才得以见到，稍稍偿还了夙愿，同时又不能不感到幸运。我还将进一步寻求他的全书，以完成这项工作。唉！道与器什么时候真正分离过呢？经制所在之处，正是精义所在之处。先生在数千百年前思念先王，耗尽心力于残缺的篇章简册之中，阐明绝学的归宿，展示一代王朝的准则，可以说达到极致了。可是如今的学者正沉溺于空谈，夸谈性命之理，反而把这些看作浅近而细小的事，不知道它们极其珍贵，难道不可悲吗？那么，这部书距离先生去世还不到二百年，就将完全湮没而无人传承，难道能说它只是劳苦而功效很少吗？也不过是因为世人喜好酸咸不同，偏爱切近的见解，轻浮夸诞的风气胜过了它罢了。况且三代的制度，依靠简册传下来的，还保存了多少呢？朝廷有意考察古制，突然有所询问时，往往没有办法回答，这种情况我见得太多了。而这部书可以用于实际，对治道有所帮助，湮没的已经如此，现存的也最终没有人讲习，这是为什么呢？何况如今没有刻板版本，后世出生的人，将不只是看不到全书而已。这就是我不仅庆幸能够见到它，又抚摸书卷而为之感慨、忧惧的原因。

译写《读易记》后 经书没有比《易》更古老的，没有比《易》更完整的，也没有比《易》更精粹的。伏羲画出八卦，文籍由此产生，那么经书哪里还有比《易》更古老的呢？秦朝焚烧典籍，而《易》凭借卜筮得以保存，那么经书哪里还有比《易》更完整的呢？《书》出自虞、夏、商、周的史官，《诗》多出自闾巷中的平民男女。《春秋》虽出自仲尼，却本来是鲁国的史书；礼书也都是汉代儒者杂然编缀而成。《易》则由伏羲画卦，文王推演，周公重卦，孔子作传，都是古代圣人所为，那么经书哪里还有比《易》更精粹的呢？唉！《易》这部书，古老、完整而精粹。然而它后来混乱而不明，我的祖先认为是诸儒的学说扰乱了它。汉代距离古代还不远，焦延寿、费直、京房一类人已经拘泥于术数和灾异，何况后世呢？经学到了宋代才大为彰明，程子的传、朱子的本义，有人尚且诋毁它们各有所偏，何况其他人呢？由此看来，先儒对于《易》，有理解到位的，也有不到位的；有说得恰当的，也有说得不恰当的，这一点也可以看出来。假使他们理解和论说都很到位，我就没有什么可说的；如果他们理解和论说都不到位，我又有什么可说的呢？这就是赵先生的《读易记》不能不写的原因。《易》所包含的是天德，是万物的奥秘，只有圣人能够把它说清楚，因为圣人明白天地万物的情状。不明白天地万物情状却想谈论《易》的人，只能依赖圣人的学说保存下来。先生正处在《易》道混乱而不明的时候，不专门主张某一种说法，也不勉强苟同；以问难作为开端，通过辨析来取得折中，始终以圣人为根本。他的志向难道是苟且的吗？各种学说都具备在书中，如同指着手掌一样清楚。处在偏僻乡邑的读书人，有志于学而力量不足以得到各家的书，力量足以得到却有时不能耗费多年的功夫来研究，一旦看到先生的书，难道不会得到很深的借助吗？如果只说它足以应付有关部门的考试，那就说明对先生的认识太浅了。从前西山真文忠公不是有《读书记》吗？难道不知道他的书也只是为了应付有关部门的询问吗？我确定知道并不是这样。文忠公的书不是为应付有关部门的询问而设，为什么偏偏到了先王的著作这里就这样说呢？从内心体悟到的东西，不是可以用言语使别人完全明白的；从天理中体悟到的东西，也不是人的力量所能参与的。先生潜心于《易》已经六十年了，他所得的东西，我又怎么敢说全都在这部书中呢？先生读书也有札记，可惜已经被人拿走，我不能见到，又怎么能够暗自揣度来评论它呢？

译写《德泉铭》卷后 平阳滨临江海，城邑聚落都是盐碱地，所以那里的水都苦涩恶劣，只有昆山有泉水向上涌出，甘甜清冽，与其他水不同。宋朝奉把它引来供给邑人使用，大概是宋室南渡以后才有的事。元大德戊戌年，廉访佥事完颜公巡视所属地区时看见这口泉，赞美朝奉辛劳自己以利济他人，给它命名为“德泉”。他嘱托宣阃都事鲜于公撰写铭文，已经刻在石上。鲜于公又把副本送给朝奉的孙子、郴州教授景玉和开化教谕景明二位先生。官职所到之处，当时的名公多题写在卷后，从赵公子昂、吴公幼清到郭君天锡，共十人，联成一卷，世代收藏。国初被士兵得到，教谕先生的孙子以廉从陈维志那里买回，时在洪武十二年。四年以后，我读到它，感叹说：从前罗浮道士邓守安，因为广州一城的人饮用咸苦的水，春夏多有疾疫，想把蒲涧山滴水岩的水引到二十里外，使城中贫富都能饮用甘甜清凉的水；他筹划安排，条理完备，把这件事告诉我的祖父文忠公。文忠公又把它告诉漕帅王敏仲。王敏仲凭借统辖一道的权力来做这件事，按理说应当很容易；然而最终不能实现守安的志愿，难道不是因为事情难以办成吗？如今宋朝奉不过是一个平民隐士，却能够引来这口泉水惠及一邑，可以说做到了古人难以做到的事。假如人们都不顾惜自己的力量，运用自己的智慧来施惠利物，都像朝奉这样存心，天下哪里还有难办的事呢？况且引西湖水供给杭州人的事，唐代有宰相李长源、刺史白乐天，宋代有太守陈述古，尚且刻石在湖上，使后来的人有所考证。平阳人依靠宋氏，每年得到泉水，使用竹子百文，役使工人二人，全都出自宋氏的私力，难道可以不加记述来昭示后人吗？这就是两位先生拳拳不忘的原因。假使宋氏没有因兵革而困厄，那么邑人依赖他的利益，即使延续到今天也是可能的。如今泉水依旧，却没有人能够引来，石碑也已经磨灭，只有旧石槽横卧在路旁；而“德泉”和朝奉的名字没有随着石碑一同磨灭，还依赖这卷文书的保存罢了。以廉保存它十分谨慎，难道只是因为珍惜其中的文章书法吗？大概也有保存遗迹、延续传统的意思。有好事者如果能因此修复宋氏旧业，那么泉水流布，邑人蒙受恩泽，将来一定会有实现的一天。难道会没有继鲜于公之后执笔记述的人吗？跋《保母帖》卷后 如今【缺字】大本堂有《鹅群帖》，是王献之的真迹。从唐代直到元代，各位名公题跋都保存着，袁文清公也是其中之一。文清认为，他曾见过《保母帖》，虽然是墨本，但笔意正是这样；由此知道古人的书法精妙，本来就不是后人所能赶上的。至于镌刻的精妙，后世也不容易达到。如今这卷前后有“桷”字小方印，这是文清的名，难道就是他当时所见的本子吗？根据周丞相的题跋，这大概是拓本。前后又有“袁通甫”印。通甫是姑苏人，名易，曾任石洞书院山长，号称好古之家，有静春堂，收藏了许多名家法书名画，鲜于伯机、赵子昂极力推重敬仰他。这件作品在姑苏被敬伯得到，毫无疑问是通甫家旧藏之物。我多次向会稽人询问，如今这块石碑已经不知道在哪里，那么像这样的本子也难以多得，难道不应珍重保存吗？这不只是适合用来临摹学习，也可以作为增长博闻的助益。楼参政的诗说：“坡翁应当没有见过这个，志金蝉的铭文为什么如此相似？”这是因为石碑出现在宋室渡江以后，而我的先祖文忠公所作《保母杨氏墓铭》在元丰年间写成，语言和意旨相合，并非相互因袭，所以他又说：“由此确知文章有暗中相合之处，智谋所见大略相似。” 因此敬伯拿来给我看，我便把自己知道的写在卷后，然后归还给他。跋先文忠公和韦诗后 这是我九世伯祖文忠公写来留给我八世祖少傅公的字迹。它本是我家的旧物，如今收藏在金华方氏家中。方氏的良子仪拿来给我看，并请我题写卷后。伯衡考订：文忠公在绍圣元年甲戌六月五日，被贬为宁远军节度副使，安置在惠州；到冬十月二日抵达惠州。这首诗作于第二年春正月十日。又过一年丁丑二月十九日，再授琼州别驾，安置在昌化军；夏四月十七日奉命立即启程。文定公也从筠州迁往雷州，五月十一日在藤州相遇，于是同行到雷州，六月十日分别，十九日渡海，秋七月二日赶赴昌化。当时少傅公正从许州下来探视，文定公也在途中，所以文忠公写下这首诗。根据题写的月日推算，正是在途中。看他在遭受贬谪放逐之日、奔波流离于道路之时，还能以翰墨自娱，字势笔意没有丝毫困顿不足之态，那么他超然自得、处顺境逆境都不改变操守的情形，也就可以看见了。题刘养浩《铙歌鼓吹曲》右边这卷《铙歌鼓吹曲》，是我的朋友刘养浩所作、杜叔循所书。养浩的文辞在士大夫间很有名，而这十二首曲子才力雄健、气势昌盛，文辞与所写之事相称，具有古代作者的风格，尤其受到诸位老先生推重。本来不需要借助叔循的书法来流传。然而叔循早年便因书法进入春坊侍奉太子，深受皇太子眷顾；他的书法在同辈中也没有见到可以相比的。远方的俊秀士人诵读养浩的作品，观赏叔循的书法，不仅可以想见当今天子的圣德神功巍巍荡荡、广大如天，也可以看见国家人才济济、才艺达到极盛。写陈六分族谱后 上蒲陈谦拿他的家谱给我看。他的祖先从颍川迁到闽地长溪，又从长溪迁到温州平阳，四百多年间，上下十五世，世代也将近更换五次了。世世代代相继承袭，清楚得可以考察。虽然官位没有大为显赫，但其中善士接连出现，难道不是兴盛吗？那些凭功名富贵在一时显赫的人，难道没有吗？然而不过传一代、两代，声名踪迹便都湮没，甚至有自己的子孙不知道祖先世系的。与陈氏相比，究竟谁得谁失呢？唉！祖先的恩泽在幽冥深远之中流传，子孙又能继续学习、砥砺品行来光大祖业，即使延续到百世也是可以的。陈氏的后代，难道可以不知道应当自我勉励吗？

译写《龙渊集》后 庐陵以学术著称的人，前有申斋、桂隐两位刘公同时兴起、卓然自立，后来附和他们的共有六七位君子，村民陈先生就是其中之一。先生以经学授徒，尤其擅长古文辞，东南的学者大多以他为宗师。伯衡没有机会认识先生，但他的门生弟子，我往往同他们交游。如今又有幸结交都事阮君龙渊，读到他所作的文章，发现其根本在于义理而不追求雕饰；诗则文辞不繁费而意境已经充分，看来他从先生那里得到的教益很深。伯乐的马厩多有良马，卞和的店铺多有美玉，这不是已经得到验证了吗？阮君正逐渐受到重用，应当以功业闻名于世，诗文只是余事罢了。然而一时之间文章、政事都优秀，像阮君这样的人又哪里多见呢？这就是伯衡不自知浅陋，便冒昧写在文集之后，以表达欣羡之意。洪武二十五年二月甲子，眉山苏伯衡书。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《苏平仲文集》卷十 钦定《四库全书》《苏平仲文集》卷十一，明代苏伯衡撰，祝文 国子学大成殿修造祝文二首 庄严肃穆的庙庭，历经多年；栋梁蛀坏，椽角倾斜，丹漆剥落昏暗。敬奉皇上的旨意，谋划更新；选择吉日，安排工程，各种工匠一起开工。伏望不要因震动喧扰而亵渎神明，谨以菲薄的祭品禀告，尚祈明察鉴临。礼殿庄严，安奉神灵的旧制依然。如今光明显著地增修更新，自我朝熙朝以来更加兴盛。椽木与柱子排列，彩绘金碧灿烂辉煌。四方共同瞻仰，明备祭品，谨此告知工程完毕。神明啊！请顾念文治，使它永远昌盛。上梁文 康都督府上梁文 伏以出将入相，居于龙蟠虎踞的都城；列旗建牙，开启如鸟张翼、彩凤高飞的宅宇。规模宏大，典礼也应当相称。伏惟都督荣禄相君阁下，具有当世罕见的英才，是熙朝的辅弼重臣，心志专向君王，力量足以擎天。当群雄争夺天下之时，您在真龙潜藏之日便识得真主，于是与君主结成鱼水之契，风云际会，庆幸得以成功。整顿六军，威势远播万里之外；辅佐成就五服之内的政教，声名超过十二年。如今收藏兵器，显赫地接受分封的土地。即使有晏婴那样的房舍可以避风避湿，难道能没有像骠姚将军那样的宅第来彰显恩荣吗？扩展旧宅基地，龟卜蓍筮都显示协同赞成；营建宏大屋宇，连燕雀也仿佛相互庆贺。街坊连接建业，地处秦淮，拥有雄伟的形势，尽览江山胜景。房屋高大华美，人们夸赞京城更加增辉；家庭和美，我看见子孙将会逢吉。再次选择吉日，于是举行上梁礼，谨陈六方抛梁的颂辞，以表达群工的赞颂。抛梁东：人在祥云丽日之中，紫气近依双凤阙，青山长久环拱着独龙峰。抛梁西：萧何、曹参、房玄龄、杜如晦的盛名齐列于宫阙之前。近来听说将传下紫诏，不久就会看见竹街上修筑沙堤。抛梁南：秦淮河环绕，碧绿如蓝；膝下承欢的都是骏马般的好儿子，台阶前争相秀美，正是宜男之家。抛梁北：君主圣明，臣子贤能，天地与其德性相合。吉庆之家人才接连出现，公侯都来依附，像龙麟攀援凤翼。抛梁上：共同庆幸天下太平。如今大象扬旗，直越铁门关；洗净兵器，还要挽取银河的浪涛。抛梁下：后代将以威名震动华夏。君王神武，重用功臣，分封之时还要仿照麒麟阁为功臣画像。伏愿上梁以后，在玉关奏响凯歌，在金鼎前调和元气，使田野百姓都均等地承受庇护，接受上天的福庆，厚厚地生育出能肯构肯堂的贤才；与国家同享休福，能够继承如衣带如砥石般长久的誓言，重重佩戴珪玉、叠叠系着组绶，光耀古今，震动当世。张都督府上梁文 伏以皇帝眷念股肱之臣，赐给建造上栋下宇的材木；身居将相之位，具备前堂后寝的宅第规模。都城因之增辉，子孙也将逢吉。伏惟都督荣禄相君阁下，威势行于外阃，声望重于朝廷，众人都蒙受您的庇护。如今您是国家的柱石，丰功伟绩

译深受君王知悉；远大谋略和雄伟声名，足以惊破四夷的胆魄。只等分封的日期到来，于是先赐宅第。高大坚良的楩、楠、梓、杞等木材相继而来，不必依靠斧斤长尺加以削凿。精巧的窗户和华丽的门户，把人间的风雨隔绝在外；绣饰的斗拱、雕刻的屋脊，仿佛接连到天上的云霞。仰观房屋高大华美，更加知道恩宠的隆盛。愿您安居于此，使您长寿而善美、昌盛而炽烈，子孙相继不断；如太阳恒久，如月亮升起。正当举行上梁礼，谨陈美好的颂辞。〔原文数字、纪年保留：一人〕 抛梁东：门阙之间佳气郁郁葱葱。女儿嫁给王侯，儿子娶公主，车如流水，马如游龙。抛梁西：长乐宫的钟声成簇传来，仪仗整齐，亲自辅佐玉皇调和四时；鞭子敲击金銮殿，登上金闺。抛梁南：朱门华屋，高大深邃，令人仰望；共同庆贺四时顺遂，承受五福，更夸赞百子千男。抛梁北：四方震动，天声威严，谁敢抵敌？远方从紫塞奏凯归来，功勋声名已经刻在燕然山上。抛梁上：甲第的规模极其宏大宽敞，和气祥光深厚如海，芝兰玉树在台阶旁茂盛生长。抛梁下：举目所见江山明丽如画。秦淮河的雨水，涨得如葡萄酒；钟山云开，罗列着笔架般的山峰。伏愿上梁以后，垂绅端笏，论道经邦，在朝廷执掌权柄，使华夏均等地蒙受庇护；比美商周的伊尹、傅说，世代笃守忠贞，彰显王谢两家的门风，代代都有文臣武将，承受上天垂佑，与国家同享休福。碑铭记类作品 悟真寺碑 丽水的泉源一带，有一座丛林寺院叫悟真寺，相传是后唐清泰甲午年淮南王杨行密创建的。当时钱氏占有浙东，不知杨行密为什么会来创建寺院，大概事情久远，已经无从查证。虽然简册中记有一位名叫文泰的高行僧人，是开山祖师，但寺院的规制还没有完备。宋代陈钱公居住处与寺院相邻，施舍多余的土地，扩大寺址。于是普明、从曜相继经营，才成为所谓的大伽蓝。宝殿落成于大中祥符己酉年，山门建于乾兴壬戌年；开辟法堂在天圣丁卯年，钟楼建于明道癸酉年。刑部侍郎胡公则，实际主持了外部事务。到咸淳乙丑年，经过多年，房屋栋宇逐渐毁坏。继承主持此山的茂公，将它修葺一新。此后六十年，到元泰定甲子年，闻叟薰率领众人增加置办若干亩田地，还没来得及有所兴建，不久便奉命到径山掌管藏钥，寺院的成败也有定数。至正癸巳年春天，终于被焚毁。侧旁的金像和布施财物，全都化为瓦砾，只有钟楼、三解脱门还保存着。夀嵓祐师是闻叟的嫡传弟子，才干出众，行愿精诚坚定；补任其位以后，勤勤恳恳地把兴复寺院作为自己的责任。这一年夏天，首先建造维摩室。己未年春天，和景祚一起建造两座华堂。皇朝乙巳年秋天，建造觉皇殿。洪武辛亥年，建造东西两廊。壬子年冬天，营建选佛场。壬戌年春天，必祀建造斋堂。必森又出资塑造普贤大士像，并劝导县里的长者装饰、塑造佛像，敷涂黄金。释迦佛像由俞原遂塑造，摩诃迦叶像由原遂的二弟原礼塑造，阿难陀像由原遂的三弟原吉塑造，曼殊师利像由某某塑造，文殊像由清修比丘法渝以栴檀雕成水月观音形象。普济像由耆旧思聪塑造；至于执金刚、护法神等像，以及藏殿、库房、庾院、厨房、浴室等建筑，有的募集众人布施，有的率领志同道合者继续完成。到某年某月某日告竣工程。于是砍伐石材，请原遂之子文固征求文章为之作记。我想到夀嵓师辛勤劳苦、竭尽心力，年老而志向不改，历经三十个寒暑，仍像一日之内完成这件殊胜功德，可以说非常勤勉了。但这难道只是为了观赏壮美吗？也是为了使徒众得到安居，共同修行佛道，继承并弘扬宗门传统。因此作偈留赠给他，让人刻在石上。偈说：

译泉源幽深，包藏在深厚的大地中；群山郁郁环绕，如同青莲花，寺院坐落在莲花的要处。有一座大蓝若寺，仿佛由天宫化现，光彩装饰着山林沟壑，龙象高僧聚集于此，人间和天上的众生都来依止。为什么火神回禄竟要放火焚烧它呢？我佛有命令，去除旧的，建造新的。啊，夀嵓师凭借这样的愿力，寝食不安，专心从事重建；于是率领弟子，汇集众人的布施，在林中伐木，在山上凿石，向陶工征取瓦材，百工一同兴作。依靠已有的信施，成就原本没有的建筑；房屋高大华美，弹指之间仿佛幻化而出。宝殿居中，崇高的讲堂位于后面，前面敞开山门，两旁翼然排列着长廊。觉皇面南而立，玉色金相；菩萨、天王分列左右，一个个梵相庄严美妙，灵山胜境俨然重现。四众欢喜，于是备办香花，排列幡幢，合奏钟磬，行礼供养。供养完毕，宣讲真义，问诸位比丘：这是幻，还是实？如果说是幻，丹漆的柱子、涂饰的门户、芝草形的台阶、藻饰的天花板，明明宛然在眼前；如果说不是幻，起初我未曾把它显现出来，等到有所成就便看见了形相。诸位比丘应当知道，世间有成坏的现象，这叫作幻有；有与无互相转化的现象，也叫作幻有。只有真实之际不依赖幻有，从无始劫直到未来之际，在这中间没有什么能够毁坏它。它的无量光明遍及一切地方，大如法界，小如微尘，没有一样不被摄入其中，再没有多余或不足。有情、无情，同样明明了了。这就是金刚不坏；这种不坏，名为光明幢；这种不坏，名为清净域；这种不坏，名为神通藏；这种不坏，名为波罗密；这种不坏，名为无漏果。如果想舍弃这个而另行证得真如，就好比捕捉风，最终能得到什么呢？为什么呢？你们应当仔细听：心外没有相，相由心生；心端正安住时，相又从哪里显现呢？一切世间现象生灭无常，如同空中的花，纷纷飞舞，似花而不是花，忽然出现又忽然消失；如同水中的气泡，争相聚集又彼此离散，从早到晚，这里出现、那里消失，全都由于一心的念头念念不停。四大和合、五蕴流转以及种种因缘，也都是如此。假如执着不断滋长，使本来圆明微妙的真性被无明遮蔽，怎么能不昏昧呢？所以要证得真如，应当防止妄想。虽然如此，无上妙道是非有而有、非无而无的；一旦涉及有无，便落入第二义。凡是我的学人，都应这样思惟，加倍用功精进，共同登上最善的境界。兰室馨禅师石塔铭 慧照一宗到了宋代末年，逐渐变得寥落寂静。雪岩出世而振兴它，此后才重新兴盛。由此高峰、中峰相继兴起。到千岩、长公以真实传承和实际证悟在世间广为传度，法会的盛况于是冠绝东南。所以受其度化的人，都没有失去佛门中的杰出地位。若论继承法脉的上首，总是推举兰室禅师为巨擘。禅师名德馨，兰室是他的字。族属义乌方氏，父亲一清，母亲徐氏。禅师从小不吃荤食，超然已有弃俗出家的志向。泰定丁卯年，长公在伏龙山圣寿寺，他便前往拜师。那时他已经二十四岁。不久剃发受具足戒，侍奉老师共十五年，恭谨谦逊，像是不懂机锋的人一样；听到佛法要旨，立即心领神会。同时参学的人，都自认为不如他。有一天他长叹说：“日月如同跳动的弹丸，人的生命如春霜朝露；我长久安居在这里，难道要成为井底之蛙吗？”于是穿着草鞋出游吴越之间，遍历各方，探究自己应当完成的事业。元叟、端笑、隐诉、昙芳、忠咸等大德宿老，都啧啧称许他。他到石溪参拜顽石真，顽石真问他从哪里来，禅师说：“伏龙。” 顽石真问：“叫什么名字？”禅师报上姓名。顽石真说：“难道没有听说过吗？这是陋室，只有我的德性馨香；你的字就叫兰室吧。”禅师欣然行礼说：“感谢和尚为我取字。”说完拂衣径直走出。顽石真说：“真是个好和尚，就这样走了吗？”禅师于是返回伏龙，依随长公完成学业。他听到便能思考，思考便能修行，凝神静坐，又过了十二年。长公间或祝告禅师说：“你是立足平实的人，能够担当大事，我将寄予厚望，应当好好自我守持。”禅师接受了嘱托。至正壬辰年，他和同门弟子德猷携杖持锡来到金华，在城西停留。那里有一眼泉叫君子泉，是宋代贤人刘峤隐居的地方。冈峦回环，林木幽深，他准备结茅而居。地主曹仁卿立即割让土地供奉禅师，僧俗闻风景仰，金谷般的布施不求自来。没过几年便建成精舍，规模制度完全如同大伽蓝，题名为“清隐”。每年没有一亩田的收入，但各种供养所需却充足有余。各地游方僧人来到这里，都像回到家一样。适逢圣寿寺三宗虚缺住持，众人都认为除了禅师没有人适合补任，便争相劝请。他坚决推辞，众人便向郡府禀报，强行起用他。这是国家辛丑年。金华人仰慕、依恋师父，不能自已，于是相继迎请师父。第二年师父又回到清隐寺，居住了十年。洪武壬子年十二月十四日，师父示现疾病，端坐而逝，享年七十岁，出家四十六年。龛中停放七日，面貌仍如生前。火化后得到无数五色舍利，于是于乙卯年十二月十二日，在精舍西三里建塔安葬。德猷带着文状来请我说：“此事不能没有铭文，用来长久传示后人。”当初我从南京回来，常常听到师父的名声，士大夫们于是前往拜谒他。师父请我在室中就坐，过了一会儿，除问候起居之外一句话也没有说。我对他说：“我曾听说长公接见宾客时，口若悬河，片刻之间能说几千句话。师父是他的高足弟子，却默然如土偶，难道是不说话来戏弄我吗？还是因为所执持的德性不同，所做的佛事也不同呢？”师父说：“从前我的老师未尝不说话，却又未尝真正说话；如今我未尝说话，却又未尝不在说话。道本无所谓隐藏或显露，哪里有语言和沉默之分呢？”我点头赞同。后来我看到师父的行持诚实，不事修饰，凡是接引求学者，也从不假借一切言语形式来施教。于是才知道，师父对于达摩氏的道，差不多没有背离吧！他能够继承前人的道统，成为四众所依归的人，绝不是偶然的。因此我仰慕师父并与他结为世外交，而今面对德猷的请求，难道可以用不了解师父来推辞吗？德猷如今继承清隐寺住持之位，端正自身而遵守戒律，勤勉地办理事务以使众人富足，大概就是所谓修习三摩钵提的人。铭文说：

译无上的正法不可思议，直指心的本源，哪里还需要文字？承袭、窃取空洞的言语，到了世道衰微之时，枝条叶蔓越来越繁盛，根本却因此离散；不向内心求取，怎么能拯救这种弊病？众人的教诫和决断，辩说的锋芒交相迸发；对于我的老师，我只是以沉默相契合；他们在那里宣说教法，借事来防范砥砺；对于我的弟子，我也只是以沉默启示。我的老师常常沉默，难道是故意标新立异吗？考察古代觉悟者的言教，道本来就是这样。有如日月普遍照耀，世间的人有眼便能看见，并不是靠手指指示；又如雷霆从大地震发，声响四处可闻，难道是靠敲击才造成的吗？不加争辩而得以证悟，不必修行而自然到达，破除种种虚妄幻象，进入佛的三昧境界。若说我不相信，就看看这些舍利吧！舍利光彩闪耀，窣堵波将它秘藏其中；并不只是师父因此长存，道也不会随之坠落。太史撰写铭文，用来告诫后代。修习这一行的人，应当善于述说，也善于继承。《天池泉铭》（并序） 兰溪县栖真寺有一眼泉，名叫天池。我陪同家父前往祭扫八世祖少傅公的墓，路过此处，便舀水饮用。住持僧德顺说：“这眼泉用石头砌成池子，深约五尺，宽度约为深度的三分之二。然而水势充沛，洋溢不竭，清澈而空明；它并不因澄清才洁净，也不因搅动便污浊；即使经过一月、超过一段时间也不干涸，不汲取也会满溢。它不因早晚供人盥洗而减少，不因用作酒浆、供人洗濯、给牛马饮用而耗损。”唉！这不是已经很奇异了吗？我说：“唉！您的话实在拘泥啊！我观察世间这些流水，就像气息的呼吸，贯通毛孔；针线往来，显现在细小的道路上。自从有无量世界以来，便有无量水泉充满其中；没有来去，没有盈缩，没有深浅，没有净秽。溪流、洞穴、池塘、沼泽，乃至江、淮、河、济和大海，全都是这样。那些所谓有来有去、有盈有缩、有深有浅、有净有秽，都不是实相。这眼泉在恒河沙数的诸国之中，譬如法身中的一处毛孔、磨衲上的一条线缝，又有什么特别奇异的呢？”于是赞颂道：浑浊的水，是泥；清澈的水，是胶。但水本身最初并不自带清浊。这水既不是浊，也不是清。究竟是谁使它有清有浊呢？不只是清浊二者都不存在，而且永劫以来也不增不减。世俗之情凭妄想为流水作出种种说明。用眼看它，本来没有两样。它能使泉水生发，在一舀水的片刻之间，使心地清凉，热恼消除；又能遍满十方世界，世世作为人的种种用途。一切众生的佛性，也正是如此。应当观察水的形相，从而知道我的形相。《辩证室赞》（并序） 有人问无闻居士：“维摩诘默然无语，独自超越二门，为什么还要八次辩见？达摩面壁，便进入圆觉，为什么还要七处征心？”居士回答说：“真正的辩论，是无所辩而又无所不辩；真正的征问，是无所征而又无所不征。譬如饭中有沙，即使小孩吃饭，入口的片刻也能清楚觉察，咽下饭而吐出沙子，不必挑拣，这叫作无所辩而无所不辩。又如背上有些发痒，木童子替人搔痒，抬手之间自然恰到好处，不论高低轻重，都不必思量议论，这叫作无所征而无所不征。为什么呢？因为没有用心分别。那厨师整天淘米去沙，沙子却总去不尽；真正的童子整天替人搔痒，人却不能感到舒适，这都是因为存有用心，反而成为累赘。以无分别思惟之心证悟如来之法，即使有千万亿次辩论也可以，何况八次辩见呢？即使有千万亿次征问也可以，何况七次征心呢？虽然如此，正因为无所不辩，所以才无所辩；正因为无所不征，所以才无所征。正因为无辩无征，所以说‘以无所得的缘故而得到’；正因为无所得，所以称为真正的辩论和真正的征问。”居士说完这些话，又作赞道：不作辩论而强作辩论，就是指鹿为马；只辩说自己所要辩说的，便如泾水、渭水分流。不作征问而强作征问，就是把龟说成鳖；只征问自己所要征问的，便如针与砭石相互投合。你将要取什么、舍什么？为什么不上这征辩室，来参拜那位征辩比丘呢？他正活动时，开口说法，像珠子相联、玉器相贯；等到他安静时，盘腿闭目，仿佛雨停云散。究竟谁在辩，谁在征？回答说：只有觉悟而没有修行的人，就像看见一室之中千盏灯同时照耀，却被瓦砾木石挡住了头。《天香室品》有一位梵志想向东渡过大海，去礼拜补怛洛迦山。他走到定海时，听说有一位大比丘正在鸣鹤山中宣扬佛道，随缘应感，开导众生，都希望共同证得无上的妙觉；四众归依他，如同佛出世一般，于是前往求见。当时大比丘正在静室中安坐，室内散发着奇妙浓郁的香气，不是兰香、麝香，不是龙脑、薝卜，也不是栴檀。梵志闻到从未有过的香气，欢喜无量，行礼后对大比丘说：‘我听说佛世尊凭借慈悲愿力说法利益众生，运用方便法门开示或遮止，普遍救济各类众生；天龙八部护卫时，便降下奇异香气，随后又降花雨。从那以后，继承佛教的高僧大德道行高深，随着他们居住的地方，也会出现祥瑞。如今这室中发出奇妙香气，不是焚烧什么而来，却使有鼻之人都能闻到。只在一刹那间，根与尘便清净了。这种大殊胜，我不知道是什么缘故，愿您为我们明显宣说。’大比丘告诉梵志：‘我这座山中有一棵大树，名叫桂树，根柯所生、花萼所含，都流出妙香；在山中充满山，在谷中充满谷，在林中充满林，在室中充满室，无非真实之际，没有什么值得奇怪的。’梵志听了这话，心中产生疑惑，暗自想道：‘我所见的六合大地上，哪里没有桂树，哪一棵桂树没有花呢？’ 如果说一切桂树都具足这种妙香，那么为什么那些桂树与这棵桂树的香气有高下差别？如果说这种妙香只有此桂树独自具足，那么为什么此桂树的根、枝、花萼与别的桂树毫无差别？根、枝、花萼没有差别，而妙香却有等级差别，这是什么缘故呢？这时大比丘又告诉梵志：‘应当知道，一切桂树的根器本来虽有高下，但本来的妙香并没有浅深，也没有高下。那些桂树和各种草木一起栽植、一起荣枯，像香草与臭草混杂，日久便一同败坏，因此不能与这棵桂树的妙香相等。譬如成百上千的水都承受泥沙，其中有一股水不承受泥沙，所以才有清浊之分；又如成百上千面镜子都沾染尘垢，其中有一面镜子不染尘垢，所以才有明暗之别。不可妄生见解，说水和镜子本来就有清浊明暗。我这棵桂树与其他桂树，就如水和镜子的情形，也不能说有高下浅深。为什么呢？一股水、十股百股水，乃至千万亿股水，原本都没有清浊；一面镜子、十面百面镜子，乃至千万亿面镜子，原本都没有明暗。这棵大桂树与世间各种桂树本来同样芬芳浓郁。因此思考起来，世间一切人与一切桂树同样没有差别，觉性与妙香相比又有什么差别呢？’

译无论佛世尊、菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还是一切凡夫，都同样具足发毛爪齿、皮肉筋骨、耳鼻口眼、手足身意；在圆满微妙的觉性之中，实在没有佛、菩萨和各种凡夫的差别。我的佛世尊常住于大圆觉的微妙庄严境界，如妙莲花，如净琉璃，如宝月轮，没有污染，没有滞碍，没有停住，没有来去，没有成坏，没有生灭。而各种凡夫执着萨迦耶见，迷惑而不能觉悟，颠倒沉溺，如坐在暗室之中，如行走于黑夜之中，苦乐、生死辗转无边。由此可知，佛世尊就像这棵大桂树，凡夫就像那成百上千棵桂树。有人能够因此开悟，坚持禁戒，解脱幻妄，就不生四缘；不生四缘，就不蕴集诸根；不蕴集诸根，就不染着诸尘；不染着诸尘，就不牵连诸识；不牵连诸识，就不造作诸业；不造作诸业，就不在诸趣中轮转；不在诸趣中轮转，觉性就不会昏昧，与佛没有差别。并不是因为觉悟才没有差别，而是本来就没有差别，所以说偈：圆满觉悟的菩提本性，本来没有差别。佛与凡夫没有差别，凡夫与佛也没有差别。凡夫堕入邪见而迷惑，不知道觉悟；迷与悟只在反掌之间，却因此与佛相去悬远。譬如林中的桂花，有黄色、白色、红色，妙香流布，芬芳浓郁。三种桂花都是如此；如果把其中一枝栽在恶木之中，闻到它便会由昏迷而醒悟，不再与桂树具有同样的气味。虽然说它发生了变化，但桂树本身没有增加或损失，只是因为混杂败坏的缘故，其香气本来并未消灭。等到把它移栽回桂林，芬芳浓郁便恢复如初。一切佛子因香而生起觉悟，因觉悟而成就觉性，永远防止贪、嗔、痴，以及憎与爱，事障理障全都消除，觉性始终不昏昧，这就叫进入我的室中。《金华县水心清净禅庵记》充满而清净，是诸佛之心；没有分别意识，也没有名称。永远防止一切有漏诸法，便是使生死的根源穷尽。天下百姓出入生死，不能离开诸趣，难道这是天命造成的吗？是父亲生养他们，君主供给他们，而心被外物倾动的缘故。为什么呢？在法界本性之中，没有圣人，没有凡夫，没有人，也没有物；众生与佛同样进入涅槃，没有生也没有死。然而在刹海之内，生死却炽烈地存在。天下最大的祸患，在于有这个身体。身体本来不属于我，却把身体看作我，于是外在有可贪欲的事物，内心有适意的欲求，好恶取舍各随自己的意志，于是毁害他人、利于自己，利害由此产生；生死循环不止，三途趣向各异，污浊越深，祸患越大。这就是所谓‘三界唯心’。古代修行甚深般若的人，无所造作，无所作为，不受一尘；耳、目、心、意，若有若无，不见不闻，能取与所取全都废弃。如同洁净的琉璃，内含宝月；如同芬陀利花，雨水也不能沾湿。唯一真实独立存在，不分古今；在清净境域中不容纳其他事物，这就出离世间了。生死之海，究竟在哪里呢？只是恢复常、乐、我、净，回到本初而已。净池在金华郡城北，郡人建屋于水上，庙堂与佛阁前后辉映。法师玉公在那里宴坐九年，却毁于火灾。师父节衣缩食，确定日期准备重建。金华的檀越拿出金帛首先捐助，其他县也相继捐助，于是乙卯年夏四月重建庙堂，第二年春天建成佛阁，名为水心清净禅庵。师父请我写文记述这件事。我认为，百姓有种种欲望，耳目所接触的无非污垢；色阴一旦消灭，其余四阴也将随之消亡。水无论大小，都归入大海；万物无论有无污垢，都归于空。从前濡首曾对阿阇世王说：‘空可以洗涤吗？’回答说：‘不可以。’唉！天下的污浊，到灌洗为止；天下的清净，到空为止。菩提就是空，显现形相是空的最彻底、清净的最高境界。清净达到极点，就进入有而看不见一物，进入空而不滞留于空；清净与空有全都穷尽。如来藏中不留下丝毫痕迹，哪里还用得着言辞和记述呢？

译《苍雪轩记》从平阳县南门出去五里，有一座山，名叫夹屿。夹屿南面有寺院，名叫净明寺。净明寺西廊的主持僧瑛师玉峰居住在那里。他曾面向青华山建造三间轩屋。轩前开凿池塘，池上种竹。碧绿的竹干分立，翠绿的竹叶繁茂铺展，树荫覆盖窗户，延伸到几案坐席，使人心情愉悦。于是把‘苍雪’题作轩额。他的弟子无瑕擅长诗歌和琴，与各位学士交游，成为方外之友。一天，无闻居士随众人来到轩中，问瑛师说：‘佛道以空寂为根本，心与世间冥合，这是佛的教法。如今师父为什么还要这样留恋佛法？何况那雪纷纷落下，晶莹地聚集，山川原野、城郭道路、田地沼泽、城邑房屋、聚落、沙石草木，没有什么不被它拂过、覆盖、染污而变黑、变浊，最终无不转为明亮洁白。天下没有什么事物可以比作雪，天下只有白色可以称作雪。如今师父指着竹子称它为雪，又用苍色来改变雪的白色；如果说这竹子，它的颜色深青碧绿，上下通透明澈，如同洁净琉璃，丝毫尘土也不能侵入。清风不动，爽朗之气自然聚集。一刹那间，使人的毛发直到心胆都感到清凉洒脱，热恼消散，这与雪没有不同。根据名称去追求实体，也已经违背了道理。’瑛师回答说：‘以不是雪的形相来看雪的形相，以不是雪的颜色来看雪的颜色。在说竹子与雪时，它们便有差别；但以不是雪的形相来看，又不是以“非雪”的形相来看；以不是雪的颜色来看，又不是以“非雪”的颜色来看，那么竹子与雪哪里还有差别呢？为什么呢？世间一切事物同是幻化，世间一切颜色同是虚假；没有一物不是幻化，没有一种颜色不是虚假。既然如此，我这座轩取竹子来比作雪，怎么能说是违背呢？哪里只是竹与雪的名称、称号是幻是假的？从我的法身直到我的法性，全都是幻、全都是假。这样想来，竹子不是雪，雪也不是雪；苍色不是白色，白色也不是白色。虽然有竹与雪，实际上没有竹与雪；不是幻却显现为幻，不是假却显现为假。我尚且忘却了我自己，又何况这座轩呢？’居士说：‘好啊，好啊！’于是作偈说：恒河沙数的各种类别，种种都不是实相；众生各自执着，随着类别建立名称形色，追逐妄想而扰乱真实，强行分别彼此，说竹子不是雪，又说苍色不同于白色。不知道竹与雪，既不是二，也不是一；既不是一，也不是二；苍与白也同样如此。这是什么缘故？因为本来都是幻化虚假。瑛师善于运用幻法，给轩题名‘苍雪’，把分别摄归总体，普遍度脱有情众生。如果能够悟到这个指示，哪里还会被法所束缚？竹与雪既然一并忘却，苍与白也双双泯灭；在一弹指之间，永远防止无明迷惑，常住于空寂境界，无生也无灭。不作这样的观照，便会落入第二义。《无涯偈》王府参军胡公仲渊、御史中丞章公三益有一位方外朋友，说道：‘无涯浩师居住在武义县圣智院，勤勉求取佛道，精心修习苦行。’无闻居士于是因他的名号作偈说：我听说江、河以及淮、济，每一处渡口边际都可以看见；只有沧溟与渤澥，举目望去完全分辨不出边际。四海即使浩瀚无涯，最初也只是寄托在这虚空之中。虚空广大啊，不可言说。它的东面没有所谓东，西面没有所谓西，南北也同样如此。其中的四海，一勺水也如同它。由此才知道世间所谓无涯之相，究竟没有什么能比得上虚空。先佛所说的无量法，正与虚空相等；没有二别，遍满大千三千世界，不分中央与边际、内与外。问师父：这又是什么缘故？圆满光明的妙性本来空寂，更没有什么可以成为它的边际。只要涉入有边际之处，便属于外道，不是佛弟子。你应当知道，这才是真实的第一义；如果能够思惟而悟入空性，便能证入毗卢遮那佛的华藏海。

译《送玉上人游方诗序》上人无瑕，是玉师在平阳净明寺受业的弟子。净明寺创建于唐代，吴越时期有一位大比丘道隆禅师居住在那里，于是成为著名寺院。从此以后，历代都有名德高僧，传到上人已经是第十七代了。上人聪明而不滞碍，能够利用学道余暇攻习诗歌、弹奏琴曲，因此本县的俊彦多与他交游。一天，他对弟子们说：“观察水的人一定要到河海，观察山的人一定要到嵩山、泰山。越地的天童寺、育王寺，吴地的南屏寺、灵隐寺、双径寺，京师的天界寺，都是古佛显灵化身的地方，也有应真示现的遗迹，而且学徒云集，佛法最为兴盛。譬如水中的河海、山中的嵩岱，我怎么可以不去游历呢？”出行日期将近，与他同游的人都作诗为他饯行。正好我游历南雁荡山，上人拿这些诗给我看，请求我为诗集作序。唉！‘玉’不是上人的名字吗？‘无瑕’不是上人的字号吗？无瑕之玉，是质地美好的玉。质地既美，一定能够制成器物，人们也会把它视为珍宝。然而如果不是玉匠雕琢成器，又怎么能够成功呢？所以天下的美玉，一定要得到天下的良工，然后才能成为天下最珍贵的宝物。人也是这样，有美好的资质而不能成就德行，君子就不会尊重他。有美好资质却不能自己找到有德的老师，就没有凭借来成就自己。所以老师对于人，就像良工对于玉一样。但人师哪里容易得到呢？学习佛法的人，本来贵在不立一法，日常运用中浑然泯灭；六根所入皆空，而真实的机锋独自显露，深入灵源，亲自见到本体，发挥本性，发出微妙明彻的真实光照，照彻一切。假如不能得到天下大宗师深切地桃冶、痛切地针砭，那么知解便不能泯灭，本有的智慧不能彰显，证得相似境界却把它当作本来真实，实在难以避免。遇到差别因缘，面对爱染境界，细微的情欲习气便会清楚显露。譬如疾病没有除去根本，遇到毒物还会复发，直到未来无尽时劫，也完全没有停止的时候，还谈得上什么成道的希望呢？正因为如此，自古以来凡是具有大智慧、充满大器量的人，没有不远行访求老师、勤勉求取印证认可的。上人不肯立即安居山林，反而匆忙跋涉江湖，难道不是因为见闻还不广博、实践或许还有障碍吗？如今探求上乘之道、手持正法印、足以作为当世师表的人，怎么知道就没有呢？上人出发吧！在越地找不到，就到吴地去找；在吴地找不到，就到京师去找；在名山找不到，就到林下去找。对于究竟的大事、穿透虚空的境界，应当在这次游历中求得验证。如果有人见到上人便说：“回去再求寻有余的老师，回去再求寻有余的老师！”这就是极其欺骗人的话，千万不要向他行弟子礼。《澹游集题辞》我在灵隐寺任住持时，见心禅师复公神采资质颖秀，善根早已成熟；既广泛通晓经论言诠，又深入修习观照境界，旁参曲证，远大的德行遍及各方；直指单传，妙觉证入无上境界。他只以明心为务，于是消除踪迹而退隐，缝槲叶作为衣服，采木实作为食物，常常寂静沉默，无所造作、无所作为；融通一切存在的机理，摄入一乘佛法的妙旨。他凝然宴坐，寂静地处在山中，仿佛将终身以弘隆此道。可是他的雄文雅制如彩霞灿烂、长虹舒展，声望如骏马奔驰、鸿雁高飞，文思迅疾如火，涌发如水，譬如宝剑埋在地下，斗宿的光芒自然显现；霜降于天，丰山的钟自然鸣响。因此他越是逃避名声，名声越追随着他；越是离开世间，世间越要挽留他。他手持正法印，坐镇名山，扶植教法根基，俯身顺从众人的期望，形势上实在不得不这样。幡幢建立起来，僧俗如同归家；他在专门的学说中破除异端，在诸佛的秘藏中启发众人；顺应因缘、驾驭万物，随着感应而随机教化。心有疑惑而不得发问的人，如冰遇春而融化；受到障碍的人，如眼中翳障被除去；因听闻而进入见道，没有不欢欣的。根器大的、根器小的，都得到救济利益；即使山林中的猿猴野鹤，也都一同遨游于觉悟之海；山涧的草、岩石的花，全都一起发光。在智慧之日照耀下，他确实是佛法门中的领袖、龙象般大德的庇护者。更何况他尊重有德者、敬重贤者，怀抱仁爱而仰慕义理，不只像重视饮食一样对待宾客，几乎有周公吐哺握发般的谦敬之心。方外的贤友一见面，便如同旧交；天下士人投递名帖，恐怕没有先到野外来访的。他取法于藏经中水的譬喻，遵循《戴记》的义理，不设疆界，权势利益全都消亡，这也可以说是很难得了。正当他处于禅定之水中时，恰逢战事兴起之日：有的因为旧交而久别重逢，有的因为新知而来往交游，有的书信往来，有的以文章义理相互叩问；鞍马道路上的使者，江海间如浮萍蓬草般的踪迹，风月之地的唱和酬答，泉石之间的周旋交往，分席而谈，扶杖相陪，没有一天空闲。于是内有清朝掌管法令的官员，外有方伯、连率，士大夫中宽袍大袖的名士，山林岩穴中头戴巾、身披裓的俊彦，鞋履不期而集于门下，文章墨迹无定时地来到他的居室。于是修葺厅堂屋舍，赐名‘澹游’，又取来诗文篇章，刻印在木板上，使盛大的文集彰显于东林文社，表明交游情谊于六一泉。这些事情都将在这里体现。凡是记、铭以及赋、咏，体裁格调和词语气势虽然不同，描写情感、叙述事情却没有不同。垂绅正笏、雍容于廊庙，是其中的典雅法则；秋水澄澈、长空清明、星月交相辉映，是其中的光彩；清庙中的朱丝琴弦，一唱而三叹，是其中的幽深；玉制酒勺、黄酒、土制酒器和大羹，是其中的冲淡。一展开书卷，不只是可以看见复公结交朋友的原则和交际的广泛，也可以与他一同遨游其中。庞俊《徽言丽藻》的清正标格和朴素志尚，大概也可以由此得到证明。考察古人，侍奉贤者、亲近仁人，以诚信使人信服，不是意气可以动摇的；骄傲轻慢全都排除，只尊崇道德，所以交往虽淡泊却不会厌倦，时间长久仍能保持敬意。自从伐木之歌的声音止息以后，市井交易般的风气日益炽盛，趋炎附势、对寒微者弃之不顾，早晨亲近、晚上便疏远。可以攀附时便执鞭为之效劳而不推辞，假如遭遇困顿，即使投掷石块也哪里会顾惜。想到这些，我不禁感慨叹息，并不只是今天才如此。卓然不群的复公，身为墨者而有儒者的操行，平日里即使相隔千里也常常候问，有如佛印之于东坡、祖元之于山谷，并且把这种交谊视为平常。倘若在紧急情况下稍有危难，应当像赞公对待次律、昙晦对待子韶那样，竭力救助而无所遗憾。想要知道他的道德，还应考察这部文集；确实应当传播流传它，用来作为矫正风俗的准则，使淳厚古风复归太古，抵挡浅薄风俗的颓势。那些分配青白颜色，雕刻虫鱼，竞相追逐桃李花朵的芬芳，却缺乏菽粟般实际功用的人，怎么能同日而语呢？我怀念相国俨公，仰慕沃洲的支遁，想借助文字与他们作精神上的交游，于是借用您的翰墨，抒发内心的真情，恭敬地写在篇首。篇中珠玉充盈，也夹杂沙砾，君子幸勿以此讥笑，愿大方之家再加以订正。谥议 《南阳先生葛公谥议》

译读圣贤的书，遵循圣贤的道；毁誉、得失、穷达、平险都不能动摇他的内心，而在出仕与退处、离开与就任之间从容自得，可以说是特立独行的士人了。他的职位虽没有完全符合他的才能，志向虽没有在世事上完全实现；把那些谈王道、论霸业、把迎合世俗、媚悦众人作为求取稀世资材和谋求自身发展的手段，并且有把持俸禄、保全官位的讥评，究竟谁得谁失呢？自从正道隐没、风俗鄙陋以来，士人所致力的只是空言，实际德行反而受损。君子思考如何矫正这种过失，确实是应当的。如今在文章中发扬经术，使经术得以彰明；在行为上修养自身，使名节得以树立，让人清楚知道道理只有一个，不能分岔为二。这本来足以扶持社会、启发百姓，使当今人相信并传给后世，又何必奋身迎合时势来求取功名呢？福建行中书省左右司都事葛公，资质淳厚，见识卓绝，生长在临川，兼承考亭学派的传统，穷尽探究、极力研讨，做到真知实践。他的学说虽然详尽，却不至于支离；所坚守的原则虽然简约，却不流于浅易。既然对道理有深厚造诣，对文章尤其精深；剖析精微，援引广博，论议正大，造诣深奥，拿来与古人相比，大概没有什么可惭愧的。近则本乡的贤良，远则四方的俊彦，不只是尊重推崇他的学术，也信服他的品行义理。他偶尔拿出学问文章的余绪来应对有司的要求，于是考中乡试第一名，进入朝廷。那时朝中老成之士所剩无几，正要把文章道术的权柄交给他，提拔他进入馆阁，而他却竭力请求外放，以便就近奉养父母。不久遭逢母亲丧事，又遇上战乱。后来任金溪县尹的副职，在临江任职于江东宪府；在福建行省任职时，都是难于进取、容易退处，最终都没有任满。家宅被战火焚毁，只好寄居闽南，衣食有时甚至不能供给，但闭门著述依然如常；如果不合乎义理，即使有人周济，他也不肯接受。他充任州司官职时，认为不可以为了邀功而大量杀戮、残害国家根本，竭力与大将抗争，即使因此获罪也不顾惜。他参与主持科举文衡时，认为不应当好奇崇尚怪诞来败坏士人风气，多次与主考官争辩，一定要计策被采纳才罢休。江东把治所寄设在建宁时，他认为那里没有什么事情可治理，白吃俸禄没有比这更严重的，于是上呈文书弹劾自己。福建行省的政权出自番酋之手，他认为对方不是我族之人，谋划辅佐无法施行，于是渡海北上。到了燕都，看见君臣宣淫，安危利害上下都贪污货利，卖官鬻狱；掌管军队的人只顾报复而不顾国家危难，掌握国柄的人树立朋党而不采纳谏诤之言，于是给身居高位的旧友写信，指斥攻击当世弊政，毫不避讳，希望使君主醒悟、稍作变更，但他的意见没有被采纳。后来转任官职而不肯接受任命，慨然痛哭，最终因忧愤而死。推究他的志向，假使让他受到重用，让他引导君主走正道，在危急时刻献出生命，难道不是绰绰有余吗？门人学生都说：“仁爱之心与义正之色，由内心显达于外表，不是文吗？经常守持道德而不回头，直到死也不改变，不是贞吗？”于是合用“文”“贞”二字，私下谥为《文贞先生》。《遂初先生郑君谥议》在家庭之中可以考察德行，在出仕和退处之间可以验证学问。亲爱亲人直到爱护万物，是人的品行；想要富贵而厌恶贫贱，是人的常情。只有修养德行，仁义之心才能完整；仁义之心完整，才能厚实行孝悌，利益救济百姓万物。只有学问达到极致，内在与外在的区别才清楚；内外分明，才能安然退处、安于贫贱，不冒进求取苟且的富贵。浦江县有义门郑氏，远居浙河以东，而声名闻于四海。一门之内孝友相亲，十代同居；受到德义的熏陶、礼法的防范，同族子弟从观感中得到教益，受到宏大的教化，因而文质彬彬，贤者很多。考察其中能够启迪德行、善于学习的人，唯独推重遂初先生仲涵，这当然是有缘由的。先生侍奉双亲极其孝顺，母亲患病一年多，他日夜抱持照料，直到母亲生疽也没有停止。母亲临终前吃了瓜，于是他终身不再吃瓜。后来居父丧，哀伤过度而形容枯槁，长期的哀痛积聚于心，以致两耳失聪。每逢忌日，总是痛哭行礼，就像刚遭丧事时一样。对于族人亲戚，他调剂有无，嫁出孤女；对于朋友，他救济疾病困厄，周济贫乏；对于乡邻，他救助寒冷饥饿，体恤他们的祸患艰难。即使古代那种看见百姓饥饿、溺水便如同自己饥饿、溺水的人，大概也不过如此。既然他的德行已经在自身具备，谁能遮掩它呢？先生涵养六经，研习群史的学说，研究性命道德的深奥，考察圣贤出仕退处的缘故，明白洞察内外、轻重的分别。他放迹山林，不向世间求取什么；写作文章，有志于阐明道理。在前代，手持使节的人多次上章荐举他，任命他为学校官，他却不赴任；进入国朝后，求贤的使者来到门前劝他出仕，他也不起身。譬如鸿雁飞翔在高远的天空，射鸟的人虽羡慕它，却不能把它罗致到手。由此看来，他求学的功效，又怎么可以诬蔑呢？《易经》说：‘幽人贞吉。’《诗经》说：‘张仲孝友。’先生有什么可惭愧的呢？合并这两种美德，私下谥为‘贞孝先生’。按照旧例考察，众人都认为合宜。对于规范世道、教化风俗来说，难道是小事吗？谨此议定谥号。祭文哀辞 《代胡世美左丞祭常忠武王文》伟大的天命降临，圣明神武之君承受了它，于是生下贤良大臣，在左右辅佐，攀附龙鳞、依托羽翼。贤臣如同降雨，智谋忠勇，谁能与王相比？曲逆侯的奇谋，淮阴侯的雄才，嫖姚将军的高雅，汾阳王的恭谨；考察他们各自的长处，都集中在王一人身上。王最初奋起，从淮水之滨开始，受命辅佐商周，德行与伊尹、吕尚相符。凡是有所谋划，天意都确实相合，明君贤臣相契，如同水与鱼。于是分掌斧钺，主持军务，环绕甲胄。像鹰扬一般先行，飞渡长江，首先攻取浙东；彭蠡湖一战获胜，功绩成为当时的典范。浔阳攻下以后，江右各地相继归附；追击败军，直到衡山、湘水，于是俘获僝王，攻取荆州、襄阳。回转军旗向西，进攻苏、湖、秀、杭，擒获那些僭越窃据者，使百粤安定。奏凯归来，不久又向北征伐，威声隆隆，如霆如雷。听见的人震惧，抵挡的人崩溃。从齐、鲁直到河、汴，没有坚固难破的城池，一鼓作气便安定下来。乘着破竹之势，直捣燕都。军队所到之处，如同进入空虚之地。幽冀的疆域、泽潞的境地、关陇的险阻、沙漠的遥远之地，龙旗一挥，谁不叩首？摧毁它们比折断枯木还容易，反掌之间便可完成。统一天下的谋略，本出自九重宫阙，王确实承担了平定天下的功劳。

译王的功劳盛大，王的恩泽深厚，光烈赫赫、声势轰轰，震动古今。按理应当享受福禄，直到头发变黄、牙齿脱落，出将入相，辅佐明君，正要倚为长城，却突然停止了辅佐。上天不肯眷顾，悲痛震动皇上。当年我的先父投身军旅，竭尽气力经营四方，肝胆相照，没有人比得上我的王。王看待德济，就像看待自己的侄子。德济从幼年起便认识王，王哀怜他、慈爱他，岁月超过十年。先父去世后，我失去了依凭和倚靠，只能修养自身、报效国家，希望不至于获罪后悔。我所依望的，只有王罢了。为什么今天王又去世了？唉，我这个小子，怎能不悲痛哀伤！我被羁留在守卫戍所，悲思飞扬。不能亲自执绋送殡，不能到墓穴临葬。把祭文从千里之外寄来，眼泪如血。一在幽冥，一在阳世，悲哀啊，从此永诀。《代廖平章祭忠武王文》永忠从前和兄长带领一旅人马，知道天命有所归属，于是把自己托付给真主，奔走四方抵御外侮。从淮地开始，备尝艰难险阻，哪里想到能在和阳水边见到王呢？片刻交谈之间，彼此意气相投，有如肺腑亲人。我也不知道为什么竟能与王一同在军旅中任事，直到今天大概已经十六个寒暑了。王文武全才，力量如虎，即使猛将满庭，又有谁敢比拟王的英风？何况我本来孱弱，哪里敢与王并列；每次奉命出征，总是忘掉自己的驽钝怯弱，与王互为犄角，实在是想依附骏马的尾巴。至于统率六军，扫清九州，上报答圣明，下使远近安定，这正是王自许的志愿。如今南征北伐，每天开拓土地千里，统一天下的功劳、辅佐天运的勋业，震耀当今而光照古代，真可以说没有辜负平生所说的话了。为什么这样堂堂如山屹立的身躯，突然像蝉蜕一样倏忽消亡？是下民没有福禄，还是寿命长短本有定数？然而王那卓然不凡的品德，即使死了也如同活着；声名将与国家一同长存于千万世。我之所以抽泣流泪交相坠落，不过是想到往日的情谊，感叹幽明两隔而已。唉，悲哀啊！《祭许祭酒文》唉！人生一世，盛衰、忧喜、祸福，虽然似乎处境不同，但从通达之人的眼光看，都如梦幻和泡影。实现了自己的志愿，既不是我的荣耀；没有实现自己的志愿，又怎么能算是我的忧患呢？大概只有不因穷困显达而有所增损的品性，才是君子的本性。至于人力不能达到的事情，即使圣贤也只能归之于命运。我怀念先生，他见识高明，才华挺拔，博闻强记，在同辈中无人能与之竞争。他幼年承受家学，努力追踪前代正人，把它蕴藏为德行，发挥为文章，无不如珍珠挥洒、如美玉莹润。聆听他的议论，接触他的仪容举止，谁不会惊异地注视、倾心聆听呢？从前先生尚未出仕时，有见识的人观察登门求学的学生：拘谨的人因他而开通，浮躁的人因他而安静，散漫的人因他而收敛，懒惰的人因他而勤敏。由此本来就知道他的规模气度可以承担国家政务。适逢圣明君主兴起，他欣然改变心意接受征聘，片刻交谈之间，机声相应、天籁相和。人们都说：相见为什么这么晚呢？不烦劳他担任官师之职，便把文章道术的权柄交给他。他侍奉经筵，兼领春坊；奉陪宴闲，参与顾问。回答君主时，只有精纯清白之心；启发君主时，全是典谟般的训诫。恩宠礼遇超过寻常，名声传扬于远近。他凡是以义作为本质，以道自我牺牲，知道的没有不说，所说的没有不尽。不结党营私，也不诡诈地迎合他人。可叹《易经》所谓正直进言、反遭嫉妒的人，竟被反说成心怀怨愤、吹毛求疵，寻找他的过失，顷刻之间便加以中伤。先生刚在辟雍任职不久，车子忽然驶上庾岭。幸赖皇恩浩荡，赶快归来，安居乡里。溪流幽静，可以游水，可以游泳；若终老于此，也浩然自得而无所烦闷。然而无论贤者还是不肖之人，都说如今正值崇尚文教的盛运，朝廷四处征召人才，招致英俊之士。像先生这样老成持重的人，本应受到求访旧臣的恩遇，位居群公之首而进用于朝。应当施展胸中积蓄的才学，使君主和百姓达到尧舜之治，增光于前人，给后代留下福泽。为什么松柏般坚贞的人，最终竟和蒲柳一样摧折陨落？难道是善类将要灭绝，还是我们的道统无人扶持？唉！天道与人事的关系，盛衰消长的道理，大概是先生早已讲习过的，也是先生自己深信的。既然把幽明、生死看作同一条道路，那么又何必追问吉凶否泰呢？何况先生光明正大的精神，必不会随形骸而消散；那么先生有生之时，岂不已经不同于众人的为人之道了吗？肉体尚未冷却而声名已经泯灭，假如真能如此，也实在已经足够，又有什么可遗憾的？我们这些同道不能释然，彼此来到墓穴前悲伤哽咽，难道只是因为平生的交情，感慨死生犹如醉醒之别吗？实在是哀悼人物日益凋零，乡里的学术也冷落如灰。环顾其余的人，简直就像青蛙蚱蜢。想到先生不能再生，而大道又如此平坦，我还能和谁一同驰骋于其间呢？祭段知府文 圣明的天子即位那一年，士人众多，像鱼鳞一样密集，四方人才纷纷会聚。您身处其中，才华优异、德行纯厚，只一见面，便使我心醉。我们握手结交，没有通过介绍人，后来便得以同为僚属。在国学中，早晚诵读、鼓琴唱诗，像鱼群一样结伴，同堂共席。转眼三年过去，我们一同等待选拔提升。我甘愿退居闲散，既已东归，您也向北而行。相隔万里，您显达而我沉晦。八年以后，哪里料到还能再次相会？您奉命出任地方长官，五年间做了百姓的师帅。到达双溪后，便在此停驻居住，所属县邑的百姓欣然来迎，交往亲切如初见便倾盖相交。您治理地方，先施威严而后施仁爱，仁德声誉广泛传播，恩泽深厚。无论老人还是幼童，都受到您的恩惠；豪门大户和普通人家，也都欢喜拥戴。屡遭水旱灾害，百姓却没有怨恨。人们称您为循吏，本应凭政绩考核升迁。谁料一旦仓促间被捕，突发意外，事情出乎意料，竟突然去世了！天啊，您有什么罪过？我正守丧在侧，睡在草荐上、枕着土块，听到消息后惊痛不已，只能仰望天空书写哀词。唉！段君已经听不到了。案牍背面几乎写满了将死的悲痛；那些议论古今、把人一概看作刻木偶像的人，我发誓不与他们争辩。您的不幸，又有什么可悔恨的呢？祸福到来，虽然未必依据同类的因果。君子观察一个人，难道只论成败吗？您若能相信自己，我就不再多说了。想起从前我们在国学同为官员，同辈之中经历了种种变故之后，只剩下您和我。如今您又去世了，世上的道路更加狭窄。我幸而还活着，又能依靠谁来规劝我呢？人们望着白色的灵帷，怎能不感慨？寄托感情于这一奠酒之中，眼泪鼻涕交相流下。祭胡先生文

译唉！仲申，精金美玉，差不多足以比拟您学术的精纯；商代的鼎、周代的彝器，差不多足以比拟您著述的古雅。您一向严肃刚毅，自我约束，从不把毁誉放在心上，所以与您不合的人很多，而与您契合的人总是很少。正当年富力强时，您却与麋鹿为伴，隐居在荒野；等到暮年迫近，才遇到圣明君主，承受特别征召的明诏，得以近侍九重清光，体会朝廷崇尚文教的深意，在一方之地振兴教化。到编纂《元史》时，您独自承担大笔，参照公论褒贬人物，深深契合皇帝的心意。然而您怀抱珍贵才学却未能施展，积蓄才能而没有得到任用；即使皇帝在代拟诏令、顾问等方面对您留意，您因年老请求归乡，便一定实行自己平素的志愿。这样岂不是声誉隆盛吗？这就是我所说的富有，不在于俸禄丰厚；道德充实，这就是我所说的尊贵，不在于官位崇高。否则，既然皇帝答允了您的请求，您拂袖归去，在长山脚下、竹林之间租屋休息，租借田地耕种；不是和樵夫牧人作伴，就是与猿鹤为群，这又有什么不快乐而志气欣然的呢？唉！仲申，您本以为可以活到百岁，以此重振乡郡，为什么这篇文章竟少受护佑？却因疾病突然发作而病倒。从前我来拜访您时，座中满是书籍诗篇，英俊之士列坐其中，谈笑间挥动麈尾；如今我来这里，房屋还在而人已经不在，帷帐交结着尘网，庭院昏暗，只留下鞋履行走的痕迹。唉，距离您去世才过了多久，日子竟已如此？感慨世事变化异常，转眼之间已经到了这种地步。再过一两年，那些到您门墙前征求文献的人，还能从哪里仰望您的声音和风范？在丘墓间放牧牛羊的人，谁还会为您呵斥驱赶它们？更何况一纪之后乃至一世之后呢？这正是我们这些同道再次掩面回袖、抽泣悲叹的原因。虽然如此，人生必有一死，盛盛必有衰败，就像白天之后必有黑夜，道理本来就是这样。只有古代圣贤，肉身虽然死去，而名声能够永远流传，也只是凭借德业和文章。先生所蕴藏的才德，固然没有在实际施政中显现；但先生所写的文章，却足以和古人并驾齐驱。文章滋味隽永，声调高远罕有；无论长篇短章，还是细密书写、深刻铭刻的作品，都有不能不家家传诵、人人吟读的。这样看来，先生确实有虽死而不被埋没的东西存在。我们这些人叹息，又有什么用呢？姑且辑录这些话，来助奠一杯酒；这不只是为了在九泉之下慰藉先生，也将填补后世无穷的悲痛。唉！仲申，您认为这些话是对的吗？认为是不对的吗？夏尚之太史哀辞【有序】我军攻克燕地，选拔其中有名望的士人送往南京。不久，他的同辈又都恢复官职，唯独王朝太史夏君因年老多病请求归乡。将要归去时，朝廷派使者分道搜访《元史》材料，于是又强行命令夏君前往江广。夏君辞谢而未获允许，只得上路。行至番禺，因病去世。这是至正二年冬十月十二日，即他去世的年月日。夏君名以忠，字尚之，世代居住在袁州，是宋孝成恭后父族的后裔。曾祖夏自得，是乡贡进士，曾向番昜陈克齐先生求学。陈先生师从徽国朱公，他所辑录的问答语录流传于世。从夏君以上，历代都继承这种学问。夏君早年在乡里便有声誉，四十多岁时，才因袭封衍圣公孔克坚的推荐，被授任孔、颜、孟三氏子孙儒学正危公素所治理之地的官职。田雄霸征召他担任副职，后调任惠州教授，改任涿州照磨。丙申年秋，燕都开设流寓科，夏君入场应试，考中该科，升任翰林国史院编修官，调任国子助教，又升为太史院都事。当夏君在田雄霸麾下任职时，伯衡北游，曾得以见他一面；此后近十二年音问阻隔，等到在南京相见，两人的情谊深厚，竟如同久已交好的朋友。夏君曾间或对伯衡说：‘我本以为自己会老死在燕地，再也不能上先人的坟墓。我离家时，小儿子正好才十二岁，接连遭逢丧乱，家宅被毁，母亲又去世，没有人教导他，我一直担心他失学，断绝先人的事业。如今我的名字列在俘虏名册中，不能立即死去，实在可惭愧。然而圣恩宽大，早晚还能够回去守护祖坟，教儿子读书，以终了我的余年，也可以说是不幸中的幸运了。’再说我平生喜爱写诗，多达千百篇，战乱之后一张纸片也没有保存下来。如今我虽然已经老了，回乡去山边水涯访问故老，追想从前的山川人物，眷恋得仿佛有所失去，悲思感慨，借诗歌寄托我的心志，怎么能够停止呢？将来应当把它们记录下来留给儿子，请您为我作序；这样，我盛年时的作品虽不能列入《猗那》《清庙》一类的诗篇，我晚年的诗词或许还能与《麦秀》《黍离》一同流传。唉，这些话仿佛还在耳边，您却竟然已经死了，这实在足以使人悲伤悼念啊。这实在足以使人悲伤悼念啊。于是作楚歌来哀悼他，歌词说：唉！先生爱好修身立德，为什么遭逢时世的艰难？狂风忽然猛烈地吹来，白日迫近西山。戴着高高的南冠，作为俘虏被迁往南方。含羞忍辱而竞相求进，这本来不是我心中所安；想退隐放逐自己，又被束缚羁留，不能舍弃我。奉承赫赫的明命，充当使者前往炎方。渡过浩渺的大江，路上忽然经过故乡。萍水之川啊，浩浩荡荡；袁州之山啊，苍苍莽莽。山川依旧宛然如昔，为什么世事却不能长久？在旧墟中询问遗民，感慨星辰运行、草木经霜。想稍作停留却不能实现，于是悠悠然向南方行去。越过险峻的大庾岭，逆流而上，陇水发出砰砰的声响。灌木和荒草蓊郁茂盛，毒蛇蜈蚣在洞穴中，充满腥臭。精神恍惚而内心受伤，气息灼热而外在遭受侵逼。日月相隔还没有多久，竟然魂魄离散而蜕去形体。可叹早年的志愿无法实现，立即陷入漫长幽暗的夜晚。乱辞说：芝草作车盖啊，桂木作车辕；仍然追随子阳啊，罗浮山有层层仙城。恍恍惚惚啊，被漫长道路阻隔；不死之药尚且无法得到，何况还能求什么？羌胡所在啊，在大海边角。雷声轰轰啊，形成阴霾云雾。丛林草木昏暗惨淡啊，其中有两头蛇。大海边角啊，不可以久留。魂啊，回来吧，不要离开邮地！让你的头发在阳光下晒干，安卧在龙洲。洲上啊，松树和楸树郁郁葱葱。魂魄不回来啊，使我的心忧愁。贞惠先生方公哀辞【有叙】

译贞惠先生方公任济宁知府时，可以说使富民、教民两件事同时得到推行。他在郡中五年，不仅百姓爱戴他，连上天也帮助他。先生于壬子年夏天接受任命，当时济宁归我职方管辖已经将近四年，辖二州二十县，只有三万户，税粮一万余石。先生到任后，张榜告谕百姓，有冤屈可以直接到公堂申诉，禁止胥吏任意盘问刁难。每日延请年高德劭的人，周遍询问隐情。此前诏令规定，百姓垦荒田满三年后才征税，吏员为了求取功劳，不满一年便征税，百姓疑惧，于是把荒田看作不值得继续开垦。先生依照诏令办理，与百姓约定先登记人口和财产，按类别分为上、中、下三等，每等再分为三等。遇到征税时便依照登记册确定等级，追缴时不派皂隶呼叫拘拿，而是发给符牌作为凭证；符牌盖印后分成两半，左半用来追呼，右半由先生保存，以便按缓急办理，一切由自己决定。吏员舞弊谋利便无从下手，百姓从此能够把力量用于生产劳作。三年以后，户数增加到原来的两倍，以石计的各种税收增加了十三倍还多，百姓众多富足的情形便可看见了。封境之内家家给足、人人丰裕，鸡犬羊牛的声音彼此相闻，桑麻榆枣的树荫相互连接。社稷、山川等祭祀的坛壝没有不修整崇饰的，祭器服饰没有不严整的，城墙以外也没有不遍植名木的。新建水驿，把城南门的廊庑堂室由低矮简陋改为宏大宽敞。在甓鲁桥修建枣林两座水闸，又在泗水上修筑石闸；教百姓烧制砖瓦，营建房屋一百多间。农闲时堆积粮食，砍伐木材烧炭，挖土窖藏冰，百姓富足的程度由此可见。役使僧人修缮孔子庙堂，开凿泮池，开辟射圃，制造弓箭，树立正鹄；聘请前进士担任教师，选补弟子员，每日一两次巡视学校，亲自为学生正定句读，考察他们是否合格。所属县都建立社学，学校共有数百处，学生二千人。公务稍有空闲，便召集属吏，用《诗书》和法律训导他们。他这样施行教化，难道只是做做表面文章吗？夏秋两季征收赋税，事先发文告知百姓并与之约定，大户小户都以延误期限为可耻，争相先运送，不等督促责罚便交纳。逃亡的百姓背着孩子前来，接受房屋居住的人接连不断。等到先生因诬陷被捕，老人孩子哭喊着挤满道路，跟随他数百里不肯离去的人将近千数。后来听说先生将死，众人都相对痛哭；若不是深得百姓之心，怎么会这样？壬子年夏天大旱，先生袒露身体、赤脚遍祷群祠，流泪在祠下等待天命，发誓不下雨便不回去。不久大雨像从高处倾倒下来，五谷全都成熟。此后三年连续祈祷，三次都像起初一样得到响应。癸丑年秋天发生蝗灾，先生反省过失、向上天祈求；当夜听见空中轰轰作响，原来是飞蝗遮天蔽日而过。郡中唯独没有遭灾。永嘉侯朱亮祖率领一百多艘战船征讨燕地，经过本郡时河水干涸，船只搁浅，无法前进，便胁迫先生大规模发动百姓疏浚河道，否则按军法论处。太阳已经西斜，先生仰天默祷；夜漏下到二鼓时，天降大雨，天明后水涨到两岸，船只得以通行，百姓也没有受到扰害。若不是与天心相契，怎么能够这样？先生的面貌体格和普通人一样，视听言动也和普通人一样，为什么唯独治理一郡，成效竟能如此显著？唉！我明白原因了。先生不到二十岁，便钻研群经以及濂洛关闽诸儒的遗书，追寻乡里前辈传授学问的源流。凡是道德性命的精义，都精心思考、竭力探索并切实实行。至于天文、地理、礼乐、兵刑、制度、名物之类，也都辨析清楚，归于最恰当的结论。他慨然认为，学习如果不贯通天人之理，就不是正确的学问；而对于《易》尤其留意，每一卦每一爻都一定要在事物上加以验证。他的学术就是如此。平生生活供养十分俭约，不穿绫罗绸缎，粗布衣服寒暑不改；他说只有一盘肉，若不办理公事就立即退还。他节制欲望就是如此。在任时每月只取禄米十斗供给稀粥，其余全部留在仓中帮助军粮。当时一斛米可以换白银三两，有人把这件事告诉先生，先生好像没有听见。每次巡视县邑，都自带干粮，不向别人索取一杯汤。兖州守送来两枚木瓜，借儿童送进来，先生鞭打儿童并把木瓜退回。饶阳令凭乡里旧交，借送书之名用鹅雁相赠，先生极力推辞而退还。白天所做的事，晚上便向上天禀告；他的廉洁谨慎就是如此。公文堆满几案，众人争辩喧哗，先生从容地用片言折中，使之合乎道理、符合法律，立即判决发遣，公堂上没有积压的事情。大将军徐魏公、副将军李曹公率十万兵马奔赴北平，在郡中驻扎几乎超过时日；要职官吏和有势力的人争相索取草料粮食，早晚纷纷来求，先生从容应付，使每个人都满意离去；他的明察敏捷就是如此。他性情不亲近名声，专心以德化民；府庭之间撤去刑具，柱子上悬挂的草鞭也不随便使用。百姓投递诉状，不论事情大小都立即裁决，有的笞打侮辱，有的告诫劝谕，不让案牍滞留；尤其谨慎处理平民案件，每日检查、每月记录，监狱中没有长期拘押的囚犯。若有案件尚未上报下判，便按时给囚犯供食以维持生命。浙西、江西两省水陆数千里运送百万粮食，济宁先生安抚这些百姓，不仅像对待本地百姓一样，而且怜悯他们道路遥远，便向朝廷请求免除运输中的损耗；他的恻隐仁爱就是如此。郡中百姓用牛车把军衣运往燕地，年末下雨下雪，牛匹相继因故死亡，想租船运输；当时有命令征用百姓的船只，属官害怕法令，不敢答应。先生说：‘只要对百姓有利，即使获罪抵法，我也不推辞。’于是立即用船装运。郡仓断粮，省府下檄文命百姓把粮食运往青州，路程七百里，百姓以此为苦。淮安负责漕运济南的官员经过郡境时，先生想让淮安把粮食运到郡仓，再由济南运到青州，向行省报告未获批准，便把情况详细呈报户部，终于得到奏准。郡将仗恃权贵势力，在五六月间调集数万百姓修缮城池，百姓抛下农事，流着泪去服役。先生秘密议论此事并上报，同僚害怕获罪，权贵彼此观望，不肯署名，只有先生独自署名。事情上报后，当天便下诏停止。其勇敢就是如此。以学术作为根本，以节制欲望来持守，以廉洁谨慎来成事，以明察敏捷来施行，以恻隐仁爱来感动人，以勇敢来完成事业。治理天下尚且没有难事，何况治理一郡呢？皇上器重先生，留意准备任用他，但嫉恨先生的人突然加以中伤，御史又跟着罗织罪名。先生看待荣辱得失一概平等，于是不与之争辩，接受逮捕，被谪罚到江浦服役，年仅五十一岁，不久便去世了。这就是他的道不能广泛推行、恩泽不能长久遍及的原因，真可悲啊！难道上天不想让天下后世看到真正儒者的功效吗？即便如此，以道德自任，至死不改，不也正是贞正吗？善良风俗和治理政事施行于千里之地，不也是仁惠吗？把“贞惠”二字合起来作为先生的谥号，以彰明公论，不也是合宜的吗？翰林宋公濂已经为他铭墓，我于是作哀辞悼念他。哀辞说：

译当时的真儒，国家的循吏，幸而有这样的人啊！些由平民出身而被擢用，主持大郡，寒暑四次更替！些扶危持颠，以仁为本、以义为辅，近处百姓喜悦，远方百姓归附！些使民众、财富和教化都得到发展，显然已有成效，可以大书特书！些天与人彼此感应，虽只是小试其效，也已经明白可见！些若让他乘任枢要，治理四海百姓，或许人人都能欢欣安乐！些为什么中途遭受诬蔑，又被剪除杀害？些恩泽不能广泛滋润天下，这个时代的百姓究竟有什么罪过？些完了，完了，我们的道竟到了这种地步！些天啊，天啊，难道果真可以如此吗？呼唤又有什么用呢！些唉，我们同道之人泪流沾湿衣襟，难道只是为这个人的悲泣叹息吗！些难道只是为这个人的悲泣叹息吗！些 《苏平仲文集》卷十一 钦定《四库全书》《苏平仲文集》卷十二，明代苏伯衡撰，碑志碣 元朝故去的包公墓志铭：包公去世后获追赠亚中大夫、集贤直学士。故元赠亚中大夫、集贤直学士、轻车都尉，追封上党郡侯包公，名泾，字东伯，是括州丽水人。父亲名开，曾任宋代府学教授，元代追赠朝列大夫、同佥太常礼仪院事、骑都尉，追封上党郡伯。母亲郭氏，追赠上党郡君。包公生于宋咸淳辛酉年四月五日。元代大德、皇庆年间出仕，不久便自行引退。后来因我容德任官秘书，封为承事郎、集贤院都事。至正戊子年四月二十六日去世，享年八十八岁。次年十二月十九日，附葬在治平孝子陈茂元墓左。包公是孝子陈氏第七世孙，国学上舍生包储是他的生父。母亲翁氏，与太常府君是中表兄弟。包公八岁时，父母去世；当时太常府君正在家中教授，包公便前往拜师。太常府君见包公器量见识非同寻常，自己又没有儿子，便预先命令他作为后嗣。因此包公死后附葬在孝子墓旁，并按太常府君的遗命，拨田六亩供给孝子岁时祭享。下葬十九年后，容德升为三品，包公也加赠现今的官阶、勋爵。包公虽然早年成为孤儿，却能自我振作奋发，儒书和吏事没有不积累精熟的。他又气概宏伟、身材魁梧，声音洪亮流畅，达官贵人交相援引推重。他由郡中各曹的属吏起步，历任绩溪、龙泉两县典史，调任庆元路行用钞库副使。年将五十时，一天长叹说：‘做官本来是为了推行道义，否则不过是为了奉养自己罢了。如今我低头处在下级官位，道义无法施行，而我的双亲又早已弃世，假如只是为了一升一斗的粮食，还有什么意义呢？’于是辞去职务，最终归隐，在山水之间徜徉，每天只把教育儿子作为事务。几个儿子都有才干器局，其中包埜和包容德慨然有志于当世，出游京师，得到当时宰相的赏识，被推荐给朝廷，接受官职。每日接近皇帝清光，恩宠优厚，一时少有人能与之匹敌。诏令免除他家租税和力役等征发，不让他们承担任何差役，这是特殊的恩典。包公接到玺书后，回头对家人说：‘朝廷用优厚的典制待遇我，只是因为认为我有贤能罢了，我难道独独不能彰显皇上的恩赐吗？’于是把自己的余财拿出来赈济亲戚故旧乡人。邻近他住所三里处有一条山溪，架石为桥，名叫保安桥。桥被瀑布冲坏，行人以为不便，包公便重新修复。乡里有观音院，相传是孝子重建的，年久倾塌，包公修缮一新。割出田地四十亩交给治平寺供养僧众，崇道观也得到一半数量的田地。他行义远胜于满足嗜欲，大概终身都如此。原配金氏，累次追赠上党郡夫人；继配薛氏。儿子四人：垚，隐居而有德行；森，任庆元路儒学教谕；埜，死于任上，官至御药院大使；容德，累官至朝请大夫、佥太医院事。金氏所生；女儿二人，分别嫁给项顺、陈骥。薛氏所生。孙子二人：嗣祖，任防州府建始县知县；阶承事守文，任太常礼仪院掾史。孙女六人，女婿有山阴知县张宣、善庆、兵部尚书世列门，以及莱州府同知祝彦方之子。金氏所生孙辈有某、某。曾孙男若干人，曾孙女若干人。包公以羁旅孤儿、三尺高的幼童身份，被太常府君看中收为儿子；不用督促，早晚勤奋学习，凭才华显露于世。后来虽因推荐而获得高官厚禄，却仍早怀高尚志向；闲居之后，把才智施用于事业，不只为自身谋利。义方教诲施行于家庭，几个儿子都文质彬彬，足以称美其家。两个儿子仲竞相出仕，为世所用，达到显要地位，使恩宠明显广布，甚至封爵为侯伯。不仅包公享受了这样的报偿，太常府君也受到恩宠光荣；对于他当初命立后嗣的志愿，难道还有什么遗憾吗？何况曾孙众多，能够守护先业，又有嗣祖这样的人，正逢当今圣明时代，出任百里之地的长官，善于安抚治理，即使到了极远之地，也受到人们爱戴尊敬；那么包公辛劳自身、福荫后代的情形便可以看见了。嗣祖担心祖先潜藏的德行日益久远、日益湮没，因为伯衡曾经参与史馆事务，便请求我为他的墓作铭，叙述其事并题诗。这难道只是为了使包公名垂不朽，也是为了让后代知道陈氏之所以成为包氏，以及包氏后嗣中断而又重新延续，都是从包公开始的。诗说：啊，集贤公，幼年便成为孤儿，来到陈家承继后嗣，以侄子的身份跟随姑母。早起晚睡，不待告诫便自我整饬；广泛通晓《诗》《书》，明白熟习法律。于是被推举选拔，历任大邦官职。长官袖手旁观，仰赖他的辅佐，于是主持县府幕务，又掌管库藏。岁月蹉跎，始终不能施展平生抱负，长叹而起，拂袖归去。把胸中所蕴藏的才学积蓄下来，留给后代；众多后代能够继承公的志向。从平民中发迹，进入朝廷仕籍。皇帝说：‘因为你父亲贤能，所以我任用你。’天书下达，免除赋役。既免赋役，又加以褒奖封赠，爵位成为三品的地方长官；他的官阶也已经有了儿子又有了孙子，都在圣明时代出仕，并以政绩闻名。人们也有话说：河水滋润九里，正是公的恩泽，丰沛不曾停止。太史刻写铭文，使墓门显耀；希望后代追念他，思考自己的根源。温州卫中左所千户马公墓碑 洪武十六年二月二十四日，平阳守御武毅将军、温州卫中左所千户马公死于任上，享年五十二岁。嗣子马良遵照遗命，选择平阳县万全乡鸣山的高地安葬，择定三月十七日下葬；在日期之前，拿着行状请前史官苏伯衡作铭。按制度马公应当有铭，马良又依礼来请，怎么能够推辞呢？考察得知，马公名俊，字世杰，姓马，是高邮人。祖父重四府君，祖母颜氏；父亲元一府君，母亲蒋氏。马公幼年便有大志，身高不到六尺，声音却像洪钟，膂力超过常人，擅长骑射。壬辰年，张士诚在高邮起兵，器重马公，任用他为万户，使他隶属于平章潘公。后来随军渡江进入姑苏，等到张士诚以姑苏投降，部下按等级授官，马公升任浙东道宣慰使司都元帅，镇守杭州。当时元朝国运将尽，马公没有机会施展才略，曾叹息说：‘苍蝇不附着骏马，便不能到达千里；人不能依托于适当的人，难道独自就能建立声名、成就事业吗？’丙午年冬，曹国公李公奉诏攻取杭州，马公于是率领所属数千人出城归附曹国公。曹国公嘉奖他的诚意，立即命令他随军攻打崇德，随后进取嘉兴，回军守卫富阳。

译吴元年正月，奏请授予管军千户。十月，随永嘉侯朱公平定温州、台州，因功赏赐鞍马。不久分兵扼守黄岩海口，继而沿海夹击福州。与大军会合后，安抚平定福州，乘胜攻克延平、汀州。洪武元年正月，随都督林公捕讨海盗于昌国的兰秀山。七月，又随曹国公攻破闽溪青龙等寨。二年正月，晋升武略将军，戍守阴华。二月，曹国公以征虏副将军身份北伐，马公隶属于指挥徐公并随军出征，攻取锦州，击败江文清、国公的军队，攻下惠州，又进攻大宁、全宁、辽河，再次攻克诸地，随后随军攻打上都。八月，援助大同，攻克马邑，与孔兴、脱列伯两位国公的军队相遇交战，大败敌军，将其追到黑河，回军驻扎北平。三年二月，又随军攻打云州，在察罕诺尔一带击败敌军。五月攻克上都、应昌、庆州；六月攻取高州、瑞州；八月军队返回北平，前往援救保昌后撤军。诏令下达后，于十月返回金华戍守。四年二月，赏赐文绮、绢各八匹，又下制书，准许世世代代承袭，在金华戍守。五年，即洪武七年，因平阳濒临大海，命令他移驻戍守。到达平阳后，与所长缪侯美共同改筑城池。十年七月，改授武毅将军。十四年十月，处州盗贼吴达三等蔓延到平阳西部，郑公率领所属部队从林来浦出发，越过龙潭，袭击攻破黄湾，进而抵达吴岩山。吴岩山最为险绝，中间有一处愤怒突出的山崖，里面有像厅堂一样的洞穴，四面峭壁高达万仞，盗贼据此作为巢穴。马公抵达山下，亲自冒着箭石，挑选勇士像蚂蚁附壁一样攀上去，奋力攻击，终于将其夷平。在银瓶寨屯兵以抵挡盗贼冲击，分军拦截东溪，铲平彭坑、扼守万松林，所到之处无不披靡。征南将军延安侯统领大军到达后，虽然分派任务给各位将领，却因为马公熟悉地利，常命他担任向导。共攻破二十座寨堡，斩首一千余级，盗贼平定，众人都以马公功劳为最。事情上报后，获得纸币赏赐。过了一年，他的病势加重，端坐而逝，全军无不流泪哭泣。起初，岳父陈元吉知道马公不是普通人，招他做了赘婿。岳父去世后，马公按礼安葬，奉养岳母三十多年，对她生前侍奉、死后安葬，都和对自己的母亲一样。岳家没有后代，马公便在岳母墓旁建庵，并祭祀岳父。曾有与马公一同做官而后来失势的人，马公常常周济他；又疼爱地把自己的女儿嫁给他的儿子。马公的妻子性情磊落，喜欢接待宾客朋友，在宴饮礼仪之间，情意文采都十分和美。妻子陈氏，侧室杨氏。儿子四人：良、玄、庸，均为陈氏所生；让为杨氏所生，玄早亡。女儿四人：长女未嫁便去世，次女嫁给周忠，其余尚且年幼。伯衡说：马公爵位列于五品，职位在全军之首，爵位又能世代承袭，将与国家一同长久存在。他从皇上那里得到的恩典已经很丰厚了；若不是功劳显赫，怎么能够达到这种地步？马公曾南越闽山，北渡沙漠，在万里之外转战，在两军之间决胜，难道没有奇谋远略吗？只是他平生从未把这些告诉别人，直到最后也没有可以称述的记录，这实在可惜。恭敬地想，圣上记录人的功劳，即使相隔遥远也不会忘记；从千户的行列中提拔出来、升入环卫任职的人接连不断，受到特殊恩宠，登上崇高官阶。人们对于马公，本来也寄予这样的期望，然而上天突然夺走了他的生命，难道不是尤其令人悲伤吗？不过他所建立的功业，本来就已经绰绰有余；把它写入铭诗，使千年以后的人知道我朝有这样的人担任千夫长，也知道一代贤能的人才多么众多。铭文说：〔原文数字、纪年保留：千百户〕 伟大的上帝啊，福佑我大明。群才挺生，如云气蒸腾。大小将臣，没有不是人中豪杰。奔走效忠，光大辅佐宏伟事业。威武的马公，勇猛如鸷鸟，沉着而雄健。奋力挺身大声呵斥，谁能抵挡他的锋芒？起初在伪吴政权中，隐藏自己的才略。日夜伸颈等待，只为等到可以托身的明主。文武兼备的李公奉命讨伐钱塘，马公率领部属在道路旁迎接。李公说：‘啊，你实在是我所嘉许的人；我指引你的行踪，你就是我的爪牙。’马公更加感奋，发誓以死效命。既而攻克崇德，随即夺取檇李；平定温州，攻下台州，摧枯拉朽。扫除妖氛，吴越于是安定。军队转向南方，夹击七闽。大海波涛浩荡，看不见渡口；他却视如平地，扬帆飞渡，于是和步兵骑兵在城下会合。七闽安定，奏凯而还。消灭兰秀山上的那些小丑。李公奉诏，平定北方沙漠；马公佩带弓箭，或从侧翼夹击，或正面配合。堂堂六军，群集百万；奋不顾身，没有人能与马公相比。黑河以西、阴山以北，哪一战不能取胜，哪一攻不能攻克？武功告成，万国都得安宁。推恩而准许世袭，也是极大的荣耀。皇上鉴察古代，修治武备；分割符信设置各处戍守，像星罗棋布一样。马公所戍守的地方，就是金华。乡里安宁，种有桑树和麻。平阳濒临大海，是国家的重要镇所，谁能够保障它？于是再次任用马公，马公进入这一地区。增筑城墙，疏浚护城河，使朝廷能够宽心南顾，如同水有堤防。辛酉年十月，盗贼在括州起兵。愚蠢的百姓蠢动起来，煽动叛乱、偷偷发动。于是擂鼓出兵，磨利戈矛；率领部曲前往，直捣盗贼的要害。那情势就像泰山压碎鸟蛋一样。各处关塞既已铲平，盗贼巢穴也随之覆灭。上将到达时，士马并未劳苦。敲着铙鼓、吹着短箫，向朝廷献上捷报。天子说：‘从国库拿出纸币，派驿骑星夜奔驰，表彰他们的辛劳。’皇帝的仁德如同上天，垂念所有有功之臣。凡是有功的旧臣，都依次得到提升。有人封公，有人封侯，谁不期望马公也得到这样的待遇？可惜上天不肯让他长寿，突然使他沉沦死亡。长城般的将领倒下，怎能不悲痛？你的军队和百姓，全都流泪哭泣。鸣山高高耸立，终于完成了你的葬礼。功勋声名不会磨灭，并不只在这块碑刻之中。故元吴江州儒学教授孔公墓志铭。

译从前元朝把崇高尊荣加到光圣身上，凡是他的子孙，按例都可以由平民补任州县学官。因此当时平阳孔氏中有禄位、有功名的人接连不断。何况孔公才华品德优异，学问深厚，文章精工，出类拔萃；出身又特别按照曲阜孔氏子孙的例制补任州郡教授，谁不对他寄予远大的期望？等到他起任吴江教授时，已经四十六岁；又过了两年，竟然死在任上。唉，难道不是命运吗？孔公死于至治癸亥年十月二十四日，到了重纪至元丙子年十月某日葬在新陇。至正乙未年十一月二十一日，才改葬在管奥的源头。又过二十九年，即洪武十六年，伯衡客游平阳，他的儿子克烈因为其叔父克勋曾在朝廷共事，拿着行状请求作铭；按情谊不能推辞，于是为他记述。孔公名文栩，字周卿，是孔子第五十四代孙。后唐同光二年，名桧的人从阙里避乱来到平阳居住，历经十代，到宣义郎、漕举进士伯奋时，他没有儿子，便把从兄、赠承事郎孔缶的第三子胄举进士、承信郎、淮北提刑干办官贵明过继为子。贵明生释褐进士、迪功郎、淮北路帅干淇，干淇是孔公的父亲。母亲是周夫人。孔公出生时宋朝已经灭亡，尚未成年，便专心致志求学。迪功府君器重他，让他向乡先生林霁山学习经书，向安国张湛江学习诗学。当时战乱之后，家中没有遗留书籍，他便把各部经史抄录、辑纂，口中诵读、心中思考，以至于忘记睡眠和饮食。到行冠礼时，声名已经兴起。杭州是宋朝故都，先前的宿儒遗老还有健在的，于是他在至大年间辞别父母出游，拜访紫阳方公、回淮阴龚公、开南阳仇公、远句章戴公、表元永康胡公、长孺公等人的门下，见闻更加充实，造诣更加深厚。诸位先生也乐于为他传播声誉，他的名声一时传遍。行省、宪司和二府中的官员，如大明高昉、东平王侯，也争相引荐他。尚未授官，便遭逢迪功府君之丧，服丧期未满又遭逢太夫人之丧；服丧期满后，署任义乌县学教谕，以师道自居，士人舆论一致归附。县达鲁花赤玛苏反而听信诬陷，向上官说了孔公的坏话；分宪查明后使他获释。上官对他的敬重信任就是如此。任期届满，黄公溍赠言给他，对他寄望极为深厚。改任池州路学正时，贵池县学与豪强争夺鱼陂，郡中长久不能裁决，宪司于是发檄文命孔公与杨主簿前往查勘，豪强百姓因为孔公只是学官而轻视他，却倚重杨主簿。孔公责问他们说：‘根据文书，这里只是浅水，怎么能够修筑堤梁？’于是站在水中夺回被侵占的土地，归还给县学。郡守认为孔公尊崇先圣、办事公正，从此亲近信任他。但副职与郡守不和，认为孔公党附郡守，甚至出言诋毁。孔公说：‘站在争议之地而不离开，难道还算懂得察觉时机吗？’于是拂袖归去，修治园亭，栽种花木，每天邀请四方贤士和乡里的老人，在饮酒吟咏、陈列俎豆之间，颓然与世俗相忘。郭贯任职吏部，赵孟頫任职兵部，一向了解孔公，彼此共同推举援引他。适逢袭封衍圣公思晦把推荐文书上呈，便将孔公列入前资，特授吴江教授，官阶为将仕郎。这时是至治辛酉年。刚开始任事，连绵大雨损害庄稼，供养学校的学田租税无从征收，共有三顷。知州闾丘却一定要收足，孔公争辩不听，于是向会府申诉，最终按照孔公所说，免除征收。因此知州日夜怀恨孔公，窥伺寻找他的过错。孔公施行乐育人才的政务，在收支出纳之间谨慎办理；两年下来，知州始终找不到任何过错。江浙行省大臣听说孔公的才名，便招他担任属吏。正准备行装时，孔公因暴病去世。孔公每到一处，必定兴办学校，以教化为先；学生都取得了实际成绩。他平生笃厚重视恩义，喜好施舍给予；宗族一百多口，他礼敬其中的老人，以恩惠抚恤年少者。他直言正色，全族都推重他。姐姐嫁给潘氏，妹妹嫁给薛氏，派使者前往问候的接连不断。外祖父周氏没有后人，他每年按时祭扫外祖父的坟墓，终身周济贫困、救助困乏，对亲友乡邻解衣推食，诚恳至极。他性情尤其矜持严肃，士人行为稍有不检点，便断绝往来，人人都敬畏他。家庙在城西，祭祀等事多有草率简略之处。圣像所用的屏风不合制度，他忽然与长兄建康录事贞卿商议，改建高座。工事刚完，大风雨夹着海潮突然来到，平地水深六七尺，而圣像因座位高而无恙，众人都佩服他的先见。娶陈氏，早他八年去世，合葬于新陇。继娶汪氏，后二十七年去世，另葬于南湖。有五个儿子：克熙为长子，是林县学教谕，陈氏所生；克烈、克缹、克勋，克勋任建德路学教授，在本朝做官，历任侍礼郎、清河县知县、陇州知州，都是汪氏所生；克然任兴化路学正，是陈氏陪嫁婢女所生。有四个孙子：希城、希竦、希在、希至。有八个女儿。伯衡哀叹先生活得有才华、有时运，却没有命运。又爱惜克烈能够孝敬父亲，于是作铭说：‘士人的困厄或显达，取决于所遇的时运；乘着时机奋发而起，有的便能获得富贵。’ 文宣公的孙子，在元代受到的待遇，视同普通士人，恩遇却格外优厚。公生在这个盛世，何况内在才德宏大，外表又光彩照人。才华为众人所信服，声誉和声望都汇聚于此，人们都说他应当奋飞高升，在朝廷上翱翔。四十八岁，翅膀却突然被折断，只得到一个低微官职，终究未能充分施展。虽未能充分施展，他的文章和谋略却足以继承先业，这难道不可以称为贤公吗？怎么会愧对上天昭明的德行呢？他的精神和德业就藏在这里。铭文阐明他的幽微德行，用来告诫后代。故梅轩处士林君墓碣铭

译林氏的先祖出自莆田阙下，最初迁到长溪，后来又迁到平阳。居住在平阳的并非一个宗族，人们因居住地的地望加以区别，其中居住在岭门的，便称为岭门林氏。岭门这一族始于宋代某路帅府防议林遵，到了他的儿子光禄大夫、知谏院林季伦时，家族更加显赫。凭科举、做官和求学相继兴起，延续到宋末，六代相承而有所得。已故元代梅轩处士，名元彬，字文卿，生于大德戊戌年正月三日，卒于至正壬寅年八月十五日，葬于今洪武乙卯年二月十七日。墓地在亲仁乡茅竹里原。过了八年，嗣子世光请前江陵路儒学正孔克烈写墓志状，请眉山苏伯衡作铭，刻在墓上的石碑上。伯衡曾参与史氏撰写纪德铭功的工作，考察其职事、斟酌文辞，又知道处士是德厚的长者；如果对此不作铭文，还能给谁作铭呢？于是叙述其事并为之作铭。处士读书务求明白根本和要旨，不被章句牵绕；有所选择然后发言，确认贤能然后交往，经过思量然后作出承诺。一旦答应了，即使百金也不能改变。治理家庭依照礼法，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，全都以朱子《家礼》为准，从不象世俗人那样迷信浮屠之法、举行淫乱昏惑的祭祀。他天性极其孝顺，母亲因为父亲去世，哭得过度而双目失明。处士想尽办法医治，睡在母亲床榻旁边，以便侍奉。早晨便抱她坐到堂上，晚上抱她进入内室，成为常态，片刻也不离开左右。从饮食到大小便，都亲自扶持，整整二十多年，母亲才去世。处士办理葬事，执守礼制，悲哀十分。与堂弟平阳州医学录元启尤其友爱。他没有儿子，便命庶子悌作为后嗣。癸巳年，盗贼起兵侵犯县城，处士率领家人渡海越过青山，逃到麦城避难。行至海中，狂风暴雨袭来，与波涛相斗，形势几乎要毁坏船只，同船的人无不惊慌哭号，只有处士安坐不动，神色丝毫不变，慢慢劝告众人说：‘难道没听说过死生有命吗？假如命数尽在今天，即使害怕又能活下来吗？不如安然接受，反而更好。’不久风停雨止，船得以靠岸，人人都拍着额头说：‘这是这位公的至诚感动了上天。’第二年在新渡开辟居所，瘴疠之气流行，病人接连不断，乡里人不敢往来。处士每天早晨亲自拿着良药去抚慰看望，孤苦无依的人便抬到家中医治，许多人靠他得以保全性命。没有粮食的人家，他就分给粮食救济。又过了一年，年成荒歉，他仍像先前一样赈济，又设置粥食，救活饥民数百十人，却不把这些当作自己的功德。战乱平定后归来，他立即在旧址筑屋居住，从此不再过问家事。每天在长林曲水之间逍遥，有时拿琴弹奏一曲《秋鸿》，自由洒脱，仿佛有尘世之外的情趣，见到他的人都疑心是神仙。临终卧病，几个儿子进药，他推辞不喝，仰头笑道：‘药能治好疾病，也能延续生命吗？’讣告传出，邻里巷中的人都说：‘善人已经去世了，我们将依靠谁呢？’彼此相望流泪。妻子是蓝田程氏，县里的名门，妇女的仪范和母亲的道德一向娴熟，并且善于料理家务。四年后，六十二岁时也去世，确实是丙午年十二月十六日。她与处士葬在同一墓地，同日生的两个儿子是世光、悌。两个女儿，女婿是郑天霖、陈沂孙。两个孙子：长孙与直，是国子生，出仕后授迪功郎，任青州府临朐县主簿；次孙与方是曾孙。两个曾孙：公积、公稹。三个曾孙女，都还年幼。处士的高祖名勋，任朝奉郎、漳州府通判；曾祖名仲觉，任正议大夫、主管琼州安抚司公事；祖父名俨夫，任朝散大夫、知导州事，学者尊称为‘怡堂先生’。父亲名渌翁，任元代建宁路儒学教授；母亲郑氏，是登仕郎大谊的女儿，而‘梅轩处士’是他的自号。处士由于天性耿直刚介，不能随时俗改变自己，怀有才德却没有机会施展，隐居困顿而终其一生。然而他一生所树立的德行，足以使士大夫羡慕。那些富贵显赫却委屈自己、郁积才华的人，即使庸人也会羞于谈论他们的名字；得与失究竟怎样呢？与直从诸生中起身，关于治理百姓和地方的经验十分丰富，才学也非常优秀，而事业正如正在到来的水势一样；越地人更加知道处士积善余庆的道理，原来就在这里。铭文说：处在家庭之中，行为多么美善；面对危难时，又显出何等不同寻常的品格！有才而不出仕，仍能守住我的志向；施舍救人却不以为德，实行的是我的义行。利及后代，本来就远胜于留下满箱黄金；继承先人的事业，又何必以裂土封爵的尊贵为荣？俯仰之间没有愧怍，安闲从容地直到终年。唉！没想到在这个世上还能见到这样的人。故元广德路平准行用库副使郭君墓志铭 至正四年十二月丁丑日，广德路平准行用库副使郭君贵权在家中去世。葬于十三年十二月己卯日，往后推三十年就是洪武十六年。他的儿子孚拜见我并请求说：‘先父下葬已经很久了，墓道上的石碑却还没有刻文。几个孤儿中只有孚可能后死。我今年六十岁，恐怕一旦死去，就没有办法到地下去见先父。谨奉【缺】的墓志状来请求。如果您怜悯而赐给他铭文，那么先父就不会被遗忘，即使孚立即死去也没有遗憾了。’伯衡被他的话感动，连忙答拜，不敢推辞。考察郭氏，世代是平阳人，最被称为大族。郭立君名叫立，贵权是他的字。曾祖名自中，宋代迪功郎；祖父名宗昭，没有做官；父亲名元春，宋代太学斋谕；母亲陈氏，而君是周氏所生。生于宋咸淳己未年三月四日，幼年聪敏【缺】，有超过常人的志向。十岁时母亲去世，又过五年父亲得病，医生不能医治。父亲对他说：‘你不幸早早失去母亲，如今我又恐怕不能起身，你将来靠谁立身？应当自己努力，达到成就。’君哭泣着向上天祷告，拿刀割取自己腹部左胁右侧的肉，煮粥给父亲吃。父亲的病立即痊愈，却起初并不知道这件事。

译后来婢女把这件事说了出来，人们纷纷称赞他的孝行。过了一年，父亲才去世。君虽然失去了父母，却很快独立起来，能够奋发自强，努力求学。乡人防氏很器重他，请他做入赘女婿。他由郡学生员开始任吏，先后在乐清、永嘉、瑞安以及温台运粮千户所任职，历任太平、台州、庆元三郡【缺】曹掾。任期届满后，任集庆路句容县典史，改任信州路平准行用库副使，后来调到广德，这时年龄将近六十岁了。他叹息说：‘我做了三十年官吏，从来没有落在人后。因为督运漕粮到京师，受到非常优厚的赏赐。所侍奉的二千石官员大多是朝廷名卿，并不把我当作普通吏员对待。我任句容县幕职，距离监察官很近，人们说我很有才能。然而在纷繁的刀笔簿书之间，才华不能稍有施展，难道不是命运吗？做官本来想用来施展志向，排列在管理仓库的职位上，志向却无法实行，还要以什么为屋舍呢？’于是递交文书，最终辞官回去。他起初喜爱乐清的秀美山水，选择在那里居住。后来因为祖先坟墓在平阳，留下长子守护乐清的田地房舍，自己带着幼子返回平阳，闭门端居，厚养自身以尊重生命。头发斑白而面容仍像儿童一样不衰。宾客朋友来访，他不到酣醉不会让他们离去。贤能的大夫来到平阳，仰慕他的典范，多次到他的居所礼敬，并以政事向他咨询决断。君考察经书、依据法律，开诚陈述并加以指导，往往切中要害，而且越来越慎重。至于从容之间的一句话，也从不涉及自己的私事，因此诸位大夫更加敬重他。他把优游安闲的生活置于政事之外，喧然自得，安然顺从天命。这样过了二十多年，七十四岁时去世。临终时起初没有什么病痛，气息渐渐微弱，安然逝去。妻子防氏比他早二十三年去世。儿子凯，任经筵检讨；女儿宁，嫁乡贡进士周尚德。继妻叶氏，后二十二年去世。儿子郎孚，学问品行卓异，前朝举荐他任校官而不就，本朝举荐为秀才，因年老没有赴任。四个孙子：寅、锡、勉、南；三个孙女，女婿是枢密院经历郑晅、真定史公达，以及【缺】。郑彦东的墓在西乡章家原，防氏葬于乐清茗屿乡东漈山，叶氏附葬。君的墓在左边三十步。过去元朝凭借吏治安抚天下，富贵的资质、公卿的选拔，都从这里产生。因此豪杰之士折节归附，但能否得到任用有命运因素。孔子本来就说过这些，却没有走韩愈所说的那种侥幸于万一、直到老死才停止的道路，防君是怎样的人呢？君凭借谋略和作为，在州郡之间以文书和议论建树声名。我看他在运粮所辅佐千户乐侯克敬创设署衙，招募船只、制定监督法规，使后人能够继承办理。在台州受到太守赵公凤仪器重，任用他处理事务，不回避繁难，多次平反疑难案件。在句容辅佐县令李允中，以宽恕平易的方式施政，不轻易施用刑罚，县邑因此得到治理。任期届满，百姓到行省官司请求留下他，由此可知他不是碌碌无为之流。何况他长期任劳任怨，循序渐进，也可以显贵通达。然而年纪还没到退休，就奉身离去，他难道不比那些沉没官场、忘记返回的人强百倍吗？这样看来，君所蕴藏的才华虽未能充分用于政事，但他的志向却值得尊尚。铭文说：才华与时运，是获得富贵的资质；能否得到施展，实在由命运决定。纷纷扰扰的鄙陋之人，从来不思考这些，只会叹老嗟卑，众口一词。君的才华极其宏大，没有什么职位不适合；又逢有利时运，奔驰在大道上，却在簿书之间低回盘旋，超过三十年。不是我没有武略，而是有冥冥之物掌管。辞官不等到年老，收束才华、藏于怀中；志向高尚，在山石水涯之间享受天命。唉，差不多可以这样了；想知道这个人，就看这篇铭诗。黄景昭墓志铭 君名文明，字景昭，姓黄氏。他的第十七世祖珌，和宋代太史文节公的第七世祖玘，是堂兄弟，一同从金华迁到分宁。玘的后代一直居住在分宁，珌的儿子惠又从分宁迁到剡。惠的儿子褒又从剡迁到诸暨。褒生胜，胜生卫尉卿振。振有三个儿子：长子是比部员外郎宋卿，次子是正议大夫舜卿，三子是承事郎晋卿。宋卿生宣义郎充，充生传，传生宣教郎康时。康时生良材，良材生镒，没有儿子，便以朝奉郎、知盐官县事訚的玄孙新为嗣子。訚是乾道己丑乙科进士，任朝请郎、知浦江县事；他是赠开府仪同三司汝楫的儿子、正议大夫钺的孙子、承事的曾孙。新生瑞，这就是君的父亲。母亲吴氏。君生于元至大庚戌年十月二十日，卒于本朝己亥年五月六日，于辛丑年十月三日葬在孝义里铜坑原。过了十九年，他的儿子镛拿着墓志状，请我追述铭刻墓上。我此前曾随镛查阅其家谱，知道黄氏从剡迁到诸暨的世系；想到其先世显赫的荣贵和文章，再看其子孙长厚而众多，虽说是德厚者流光，也由于这种德行不断延伸，代代都有这样的人，所以曾经为他叙述这些事情。君的美好品行足以光耀前代功业，为此作铭来示给后代，又怎么能推辞呢？君侍奉父母时，独自一人总理家务，对内料理生产劳作，对外应酬门户，辛劳而不厌倦，遇事都请示父母后再办，从不把忧虑留给父母。父母高兴地说：‘我有儿子了。’于是把一切家政都置之不问，只以饮酒娱乐为意，亲友来门，常常招来一起饮酒，饮酒总要尽日尽夜。君在父母左右侍奉，往往连衣带都不解。天寒冰冻，半夜到池中取鱼，洗净后进献给父母；凡是用来使父母顺心适意的事情，没有不用尽心力的，由此可以看出他的孝心。他对待宗族，利用仁寿庄的田地，整顿疆界，登记每年的收入数目，按长幼编册，按时分给，又为宗族制定条约，使后人有所遵守。从父兄弟因为缺乏军粮，遭到拷打，灾祸将要连累妻子儿女。君慨然说：‘乡邻有急难，尚且应当互相周济，何况兄弟呢？’便全部拿出金帛替他们缴纳。方国珍、杨完者的两支军队向越地进发，郡人虽然不能安居本乡，但本来还可以安定无忧，君却立即率领全族装载财物，躲到别处。不久官军逼近，包围乡里，焚烧掠夺，一片狼藉，只有君全宗族先行离去，得以免祸。

译他救济乡邻，每年从粮仓发粮借给他们，春夏之交收回，秋冬之交再借出，不问年成丰歉，也不计借贷多少，一概不收利息。有人不能偿还，下一年仍照旧借给他。乡里小户因贫穷而生了孩子多不能抚养，君遇到他们生产时，照例送米若干，称为‘娩母米’，因此乡中生下的孩子得以不被遗弃。长官延请义士，大规模修缮学宫，全郡只有君一人前往。长官喜爱他，对他说：‘这项工程我仔细计算过费用，十分浩大。你如果挺身承担，日后不会后悔吗？’君回答：‘世人倾尽财产来修饰佛寺道观，尚且不后悔，何况是先圣人的居所呢？即使倾尽财产来修饰小人的居所，又有什么可后悔的？’于是备办竹木、灰石、瓦砖、草料粮食等物，召集木匠、陶匠、冶金、石工和设色工匠，把栋梁椽桷腐朽的更换，把台阶坛场毁坏残缺的修好，把屏风帷帐破旧的更换，把神像和陈设上模糊剥落的五彩重新绘制。刚用五个月，面向南方的神像、陪食的容貌、殿堂门廊以及斋舍等，都焕然一新。总共用钱若干万缗，事情见于宗家侍讲文献公所作的记文。这些尤其是别人难以做到的事，但这还只是众人耳目所能看到的；至于那些在无人看见、无人听闻之处所做的事，本来就无法一一称述。他娶东阳曹氏为妻，德行和母仪在九族中最为突出。七个儿子，长子是镛，其次是链、刘、铠、銮、钲、镗。君去世时，已经成年的只有三人，其余有的还未成童，有的刚刚留发换牙，有的还在襁褓中；如今全都能够成家立业。有十二个孙子、九个孙女、两个曾孙。全家同居而不分户籍，内外和睦，几乎看不出隔阂；可见他的品行修养于自身，又教化了家庭。唉！黄氏在诸暨，自宋以来登科中举、凭世袭恩赏入仕、以孝友品行著称的人，一个接一个，衣冠人物接连不断，前后相望；如果不是积累深厚，怎么能达到这样呢？史官宋濂说得好：‘卫尉的仁德施及乡里，仁寿夫人的恩泽施加宗族，而她的三个儿子、十一个孙子都进入显要仕途。方腊作乱时，开府倾尽家财赎回俘虏，而他的儿子中有五人考中进士，一人获特奏名。从此以后，家族中有俸禄可食的人一直延续到朱氏王朝结束。’唉！如今君对宗族和乡里的恩德，可以说十分丰厚了，他的子孙难道会不能享受这种报应吗？应当知道，后人看待君，也一定会像今天的人看待卫尉和开府一样。铭文说：有文献功业的家族，确实难以有人继承。有显赫的黄氏，兴起于五代，绶带簪缨，延续了将近四百年。只有君继承了它，能够相承相类；不是世代继承俸禄，而是世代继承德行。乡里有人有急难，就像自己的疾病；用财物救济他们，如同丢弃糠秕。有宗庙，有学校，都是君独自整治；耗费巨万钱财，却从不放在心上。纷纷扰扰的鄙陋之人，孜孜不倦地追逐利益，斩断祖先的恩泽，活得再久难道不感到惭愧？君寿命不长，但美好的声誉很多；前代承接后代引领，绰绰有余。敏斋处士林君墓碣 君名均翁，字彦祥，姓林氏，号敏斋。他的先祖从莆田迁到长溪赤岸，又从赤岸迁到平阳四溪。宋初迪功郎熙，又从四溪迁到涂川。传到第六代主管诰院的膺，就是君的高祖。膺生朝奉大夫、知雷州珪，是君的曾祖；珪生朝奉郎、知乌江县嵘，是君的祖父；名某者，是他的父亲。母亲吴氏，是迪功郎、知江阴县亮的女儿，太常博士蕴古的孙女。君生于元贞己未年五月己丑日，为人质朴正直、忠厚守信，不是合适的人，从不胡乱交往。家里财产富足，借钱给人，收取利息一向很轻。至正己卯年，邻居家失火，烟焰烧到君家。君和兄长析翁出来，只把抵押在别人手中的金帛、衣服器用以及自己的财物搬出，不顾其他，说：‘那些可以烧毁，这些不能让它们烧毁。’乡人趁火势，有的取他仓中的粮食，有的拿他楼中的货物。君告诫家人不要阻拦，说：‘与其让它们归于灰烬，不如让别人得到。’陈明取货不止，楼房烧毁，梁木压下来，火又烧伤了他的脚。君从火中救出他，人们更加认为君是有德的长者。庚寅年，他进郡城得到盐引十六道，在元丰桥上被秘密侦察。到了傍晚，寻找盐引的人始终没有来；第二天鸡鸣时他又去侦察，看见一个人来回徘徊，便问他：‘我是处州王文兴，丢失了盐引，寻找却没有找到。’君把盐引从怀中取出，逐一数清后归还。文兴伏地道谢说：‘如果没有您，我哪里还能重新得到它呢？’甲午年春，兵火过后，瘟疫流行，死者相互枕藉，依靠君施药并收治的有五十多人。又过两年，瘟疫再次发生，涂川四周百姓受害尤其严重，大多缺粮不能活命，依靠君发粮救活的有七十多家。曾有佃户夫妇挑着田租来缴纳，君看见他们的粮食大半被火烧坏，问他们，回答说：‘十多天前家里失火，储藏的东西全烧光了，只剩下这些。’君听后十分怜悯，于是免除他们的租税，又加以赈济。万全石塘架石为桥，桥长九十尺，桥宽为桥长的二十分之一还多五寸。丁酉年秋，大风暴雨，洪水突然涌来冲坏了桥，君重新修建，不让乡人劳作。又在四脚桥以东开通驿路一百余丈，车辆无法通行、行人无处落脚的情况由此消除，大家一起称颂他。平生轻视钱财、喜爱施舍，往往如此，并非学习后才做到，大概是出于天性。晚年又在东郊以外、均桥北面筑屋，带着妻子儿女居住在那里。居住在均桥二十五年，七十一岁时，于至正乙巳年十月壬寅日去世，于闰十月甲寅日葬在章湾原。妻子应氏，生于元大德丙午年闰正月戊戌日，卒于洪武丙辰年九月乙巳日，葬于【缺】年【缺】月【缺】日。儿子一人，焕；女儿一人，女婿是孔謜。孙子三人：时、旵、旭；孙女一人，嫁给陈諲。焕想到先父没有禄位，却隐居乡里、践行德义，恩泽施及乡闾，并遗泽子孙，应该得到铭文来彰明。如果现在不设法，后世将无人知晓。于是带着邑人刘东所写的墓志状来请求。我看三王时代，把井田分给百姓居住，又教导他们实行互相任恤的政令和刑法，因此邻里宗族之间，甚至州郡之间，在出入守望、疾病患难之时，无不以义互相扶持。像墓志状所说的那样，君对于乡党邻里，难道不能说是以义扶持他们吗？他虽然生在千年以后，仍然是三代的百姓，真贤德啊！于是作铭说：

译世人对于财物，总要顾惜到一针一线；君看待百金，就像看待废弃的帽子和发饰。乡里百姓呻吟，他仿佛听不见；君听到他们的声音，却像疾病在自己身上。死者给他棺木，饥民给他粮食；拾到道路上的遗物，自己的钱袋从不留宿。道路污秽，河流桥梁失修，这是主管官员的责任，君便把它当作自己的忧患。拯救灾害、救济患难，仁心诚挚深厚。处在今天这个时代，哪里会愧对古人？谁没有乡党，谁没有缓急之事？我把这些刻在墓中，用来劝勉一切人。张母林夫人墓志铭 从前刘向撰写《列女传》，女子一言一行的善处，没有不记录的。想到女子的德行盛衰，关系着家道的兴衰，所以彰明德行善美，为后世树立榜样。根据如今听闻的情况，张母林夫人能够侍奉父母、奉养公婆、辅佐丈夫、成就儿子，又能守住丈夫的志向，在艰难困苦和兵乱之际保全家庭，实在是贤德啊！如果没有文字来彰明这些事，不仅她的事迹将会湮没，又凭什么激励当时的人呢？她的儿子正带着表舅金涤所写的墓志状来请求作铭，我因此不能推辞。叙述如下：夫人名静真，姓林氏，世代是平阳人，宋代奉议大夫、太常寺簿镗的孙女，是其曾祖考的后代。祖父名某，父亲名某，母亲徐氏。夫人生于元大德丁未年十月十日，聪慧娴静，女红之事不学便会。家境贫寒而孝顺，尤其受到父母疼爱。择婿时嫁给同乡张仲达，于是归入张家。她料理内务勤劳节俭，对上下尊卑恭敬和睦。到侍奉公公时，公公是州里的三老，喜欢交接宾客。仲达迎合父亲的心意，准备厨房和宴饮来使父亲高兴，放声歌唱、击鼓起舞，尽情醉饮欢娱，以此为常。夫人操办这些事虽然劳累，却没有厌倦的神色。公公高兴地说：‘这个媳妇善于侍奉我。’ 宾客退去后，都知道仲达能够尽到儿子的职责，夫人确实从旁帮助他，大家异口同声称赞她贤德。夫人嫁给仲达时十七岁，过了十七年，仲达患上痼疾，拖延了一年，夫人想尽办法请医生医治，甚至向神灵祈祷，割大腿肉给他吃，最终仍未治愈。仲达临死时对夫人说：‘我死以后，你靠什么立身？应当早日选择依靠的人，不必把自己托付给我。’夫人哭着说：‘我了解您，难道您反而不了解我吗？即使您不愿让我守着您，而让我改嫁他人，我难道忍心没有您的父母和孩子，抛下他们去改嫁吗？’仲达去世两年后，公公患病，四肢拘挛，夫人更加谨慎地扶持他；得到美味食物，必定先拿来供给孤苦的孩子们，公公想吃时，她总说：‘你们吃东西的日子还长，祖父吃东西的日子却短了。’公公去世，她带领儿子严格遵守丧礼，没有遗漏任何礼节。有大户人家仰慕夫人的才能，便通过亲友来求婚，夫人愤怒斥骂道：‘我难道是乡里没有见识的人，竟值得你说出这种话吗？我为什么偏偏不幸失去丈夫，还要让人来夺走我的志向？’她号哭不止，断绝与亲友往来，每天以教育儿子为要务，为他们选择老师，又招请善人君子与他们相处，说：‘如果你们父亲还在，我尚且要让他在义方上有所教导，我还尽力而不敢懈怠，何况如今你们父亲已经不在了呢？’ 即使遭逢时局多变、家宅毁于兵火，她督促教导儿子仍和从前一样。儿子思、诚、昭、正，后来都能成才，喜爱学习而且有文才。诚在洪武元年被举为贤良，提升为将仕郎、赵州判官，获赐白金和文绮，夫人也因此受到荣宠，乡里都以为荣耀。昭优游于田里，却乐于救助别人最急迫的困难。夫人患重病，多种药物都没有效果，正十三岁时割下大腿肉混入稀粥给她吃，她才痊愈。后来正的兄长在任所去世，正奔赴赵州，背着尸骨归来。士大夫们都说：‘没有这样的母亲，哪里会有这样的儿子？’洪武十五年春，夫人患病，医生认为无法医治，正仍割大腿肉和药给她服用，她最终于三月二十六日去世，享年七十六岁。同年十一月甲申日附葬于丈夫的墓地，乡为万全，原为昆山。儿子三人，就是思、诚、昭、正【原文人数与列名疑有脱误】；女儿二人，女婿是陈昺、邵升。孙子六人：叅、垕、坚、真、建、【缺】。孙女三人，还都年幼。铭文说：谁能没有儿子？谁能比得上张氏！他的三个儿子，全都能够有声誉。长子辅佐一州长官，政绩足以记载；次子勇于行义；小儿子以孝顺著称。儿子们能够继承母亲的品德，仍然是因为母亲善于教导。美好啊，张母！作为女儿、作为妻子，没有哪一方面不尽到道义。她的贤德无人可比，和古代贞淑女子相比，又有什么惭愧？我采录事实，推原其美德，把铭辞刻入幽室，传播她清美的芬芳，为世人树立榜样。翰林应奉唐君墓志铭 翰林应奉唐君处敬，四十四岁时因病去世于濠州瞿相山。他的孤儿之淳把遗骨送回越地，附葬在山阴县承务乡赤土山祖坟旁边，并将墓志状交给使者，准备请伯衡为他求得不朽的文字。从前欧阳先生深深感慨，复兴古文很难遇到合适的人，又说读书人的文章能被世所用的很少，更何况能施用于朝廷，又遇到君主致力于治理的时代呢？君的文章可以说无愧于千古了。他既逢盛世，也被朝廷任用，然而没有能够完全施展才华，因为一次过失，竟被罢官而成为耕田的百姓，困顿而死。他的文章最终没有施用于典章册书，使一代的诏令不能恢复三代的盛况。这虽说是命运，难道只是君一个人的不幸吗？所以他去世时，凡是知道他的人无不为之悲伤，直到今天评论者仍替有贤能才材的人感到惋惜。伯衡认识君时，怎能忍心让君抱着未酬的志向埋入地下而没有一句话为他申明呢？君名肃，处敬是他的字，自号丹崖居士。世代是杭州新城人，君的父亲才迁居越地，所以如今是越地山阴人。曾祖文源，祖父荣贵，父亲应麟，母亲汪氏。君天生资质非凡，聪敏而且勤奋。

译幼年跟随乡先生王菜山学习毛氏《诗经》，长大后兼通诸经，旁及诸子、史书、阴阳、医卜、书法、算术等学问，没有不研究的。他的资质适合写古文，文字简洁而雅致深奥；律诗气势和格调接近盛唐，乐府和古诗上可追及汉魏，科举场屋文章只是他的余事。尤其擅长篆书和楷书，深得用笔的神意。至正壬寅年，君作为江浙地区贡赋生员参加选拔，因为道路阻塞不能上京参加会试，省臣权宜授予他杭州路黄冈书院山长，后转任嘉兴路儒学正。本朝按录取浙西士人的惯例起用他，召赴南京，君因父亲丧事向东还乡。洪武三年春，因近臣推荐被召到京师，参与编修礼乐书籍。当年夏天，升任应奉翰林文字、承事郎；秋天科举制度施行，他参与考核南京贡士，获得织文赏赐；冬天随从东宫，拜谒英陵，获赐袭衣。第二年夏天，他因病缺朝，按照惯例被免官还乡，后来又按惯例谪居濠州务农，那是癸丑年秋天；君在这一年秋天到达瞿相山，于甲寅年十二月六日去世，遗骨于己卯年七月二十四日送回附葬。娶汪氏，儿子一人之淳，勤奋好学、能写文章，能够继承家业。女儿一人早逝，两个孙女还年幼。他所作的文章十卷收藏在家中，希望不朽的地方就在这里。伯衡没有什么可以再增益的了。铭文说：世间所需要的东西有时反而缺乏，于是让劣马来驾车。驾驭者只求材料适用，却不急于使用骐骥，骐骥也难免被弃置。因此君的文章足以使国家荣耀，而他本人最终却死在农夫和奴仆之中。不是人的才干有无，而是时代是否尊重人才。可悲啊！这是为已故的元朝中奉大夫、江浙等处行中书省叅知政事周公撰写的墓志铭。至正乙未年，闽地和括地的兵乱蔓延到平阳，已经将近两年了。百姓中狡黠的人跳跃附和，弱者不能自立。于是四境之内，十之六七都成为盗贼。浙东道宣慰使恩宁普来温州镇守，寻求可以委任的人，众人一致推荐周公担任宣慰问事。众人说他之所以合适，是因为公凭门荫补任海口场盐司令，龙江书院靠近治所，长期荒废无人修缮。公刚到任，便拜谒先圣，立即劝告灶户把书院翻新，柱子全都改换成石柱，不到半年便告成。亭民项德兄弟长期成为百姓祸患，用贿赂结交权势，前后盐场官员稍有违逆，便遭到他们反咬。公终于揭发他们的奸恶，依法定罪。海口的风俗，每年正月成百上千人结队聚集在东郊投掷石块，称为禳祈，伤害肢体也不顾惜。有司严厉依法禁止，却不能制止。这种习俗由来已久，公张榜约束，竟没有一人再犯，风俗于是改变。刚满两年，获得余盐四千引，由此知道他的才干。宣慰使说：‘就是周司令吗？我早已熟悉听闻此人。’于是权宜命公代理平阳州事。然而浙省左丞特哩特穆尔从台州来到；此前公认为副元帅吴世显施政违背原则、任用不当，变乱旦夕将至，祸害也将殃及百姓。公前往左丞处说明情况，请求预先制定对策。不久陈安国杀死吴世显，他所任用在平阳、瑞安治兵的人也投向贼党，完全如公所说。左丞因此器重公，依靠公讨伐盗贼、安定百姓，给他粮食五百石，勉励他赴任。众人都认为兵力和粮食不足会使公受挫而不敢前往，公说：‘这是父母之邦，既然受命就立即出发。’随即把所给粮食拿来赈济饥民，说：‘没有比这更紧急的事了，否则他们全都会成为盗贼。’当时平阳只有江南乡凭江水作屏障，乡民自行团结，盗贼不敢进入境内。公在五月到江南驻屯，从沙礼招致大户人家，使他们输送军粮，又设法招募壮丁为兵并加以训练。百姓既然听从命令，军需确实具备，兵力也日益增加。有人请求出兵，公不答应。人们说公胆怯，公说：‘用刚刚集合的军队去攻击盘踞多年的敌军，如果不谨慎持重，万一失利，损害威望将没有比这更大的，后来凭什么成功？兵书说：要调动敌人而不要被敌人调动，等到敌人疲惫再攻击也不迟。八月，剧盗李师金、翁瑞突然进入黄浦江，公整顿军队渡江迎敌，贼军大败，斩首一百多人，活捉数十人。士兵请求乘胜深入，公没有答应。不久发生大骚乱，公坚定坐着不动，慢慢使自己镇定下来，抓住首谋者斩杀以示众，申明军纪，于是移军驻扎迳川。盗贼逼近我军，交战三次，三次都败退，公又派轻装部队冲击他们的后方。贼军惊乱，俘获其首领金安三、吴邦大。邦大一向善于战斗，是众人的依仗；这次被擒，贼军士气丧失。追击败军数十里，杀死、俘获很多人，把俘虏献给左丞。又用计诱使李师金、翁瑞以及其他首领数十人前来，全都杀掉，解散他们的队伍，使其归农。只有西溪的盗军依仗括地盗贼没有被攻下，并且请求决战，纠集括地盗贼数万人，直冲迳川。公说：‘贼军轻视我们了，今天一定消灭他们。’于是部署军队并下令：‘不得擅自行动，听到鼓声才进军。’看见敌军白旗下有许多精锐，便命士兵张弓齐射，射倒执旗的人。鼓声响起后进军，贼军不能抵挡，互相践踏，喊道：‘不要杀我们，我们愿意投降。’公答应了。张中卿立即上前，俯伏在地，公抚慰后遣送他回去。回来后，公向众人宣布：‘周知州知道你们跟随贼军是出于胁迫，不杀你们，投降者一概宽宥；否则就把你们全部击杀，直到结束。’仲卿又极力称赞公诚信，人人高兴地说：‘我们有活路了！’争相丢下兵器来投降。把战功上报行省，升任浙东道副元帅，总制平阳。局势于是安定。丙申年正月，另一支盗军葛兆出兵抢掠，公将其击退，俘获首领金龙十。第二年盗军又出兵袭击我军，公将其击溃，俘获首领吴天雷等人。于是命弟弟诚德分兵攻下瑞安各处营寨后归来。当地百姓黄宗云等逃难居住在平阳，便进兵攻打括地盗军，并分派院兵夹击那些劫掠平阳的盗军，捣毁他们的巢穴。只有吴悌五逃到福宁，王贤五率括地军队分院进攻；凭借诚德的功劳上报康里丞相，授予他忠显校尉、同知平阳州事兼行军镇抚。不久他带兵奔赴象原，逼迫王贤五；刚设置营寨，吴悌五率众突然到来，诚德奋勇迎击其冲锋。吴悌五中箭，部下背着他逃走，诚德乘乱追杀，僵尸延绵数里。不久悬赏捉得吴悌五以及三名悍匪首领郑子敬，把他们送到闽省处死。经略使在闽地，派从事官、工部员外郎曾坚分发皇帝所赐的酒来慰劳，并奉诏提升公为行枢密院判官。从此平阳百姓安于耕种和开凿，以供纳赋税。公说：‘对外抵御的功劳大致已经建立，难道不应更加严格修治内部吗？’于是驻扎在州城南五里处镇守，革除弊病，平理讼狱，施行宽政，实行义役，使百姓休养生息。疏浚河渠若干里，深一丈又一尺，宽为深的两倍。修筑海堤若干丈，宽二丈，高为宽的一半。

译又兴办土木工程，官署、孔子庙、学校、东岳行宫、城隍祠、广福宫，全都恢复旧貌。对内发布教化条例，对外整顿职贡，使者都各循其道，接待来客、送别使者，礼数没有遗漏。虽然粮仓里没有多余的粮食，庚子年夏天听说京师遭旱灾，便派弟弟绍徳运粮二万五千石进京供给。天子嘉奖此事，赐给龙衣一袭和上等御酒，正式授予他行枢密院判官，官阶奉议大夫。又以官诚徳为昭信校尉、温州路防御管府判官，绍徳为敦武校尉、同知平阳州事，部下将士也分别受到赏赐。当时，方国珍的侄子明善凭枢判身份控制温州，公不肯屈居其下，明善便嫉恨公，多次带水军来压迫他，公也多次击退。可是公心想：他尚且不把朝廷放在眼里，何况邻州呢？况且他占据三郡，我凭一个小小州郡同他抗衡，终究不是万全之计。于是把父老的话转告给他们，想因此把州事交给别人，听任百姓自己决定去留。父老说：‘方国珍如虎狼一般，公让我们平安了几年，如今却要把我们交给虎狼，难道忍心吗？公如果始终惠及我们，希望您同他修好。’公采纳父老的话，派弟弟明徳前往拜见，却被扣留，不能回来。辛丑年夏，派都事张君锡照旧运送贡粮，天子更加嘉奖，晋升为朝列大夫、同佥行枢密院事，并赐下分院印。明善的水军停在直沽的船只想夺取印信，没有成功。壬寅年春，明善于是率三千多艘船在平阳、瑞安列营。公四面受敌，激励各军以忠义相勉，众人都感动奋发，多次挫败敌军锋芒。又派潜水者割断敌船的锚缆，敌军才解围撤去，追击并俘获船只二百艘。集贤院防御都事兴童奉诏前来慰劳，公便派都事萧天瑞随诏使入贡谢恩，并进呈地图和表章，说明方国珍侵扰越界，请求派人代替自己。天子看了表章，下诏责备方国珍，又赐龙衣和御酒，破格授公为中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事，刻制分省印让他佩带；又任官诚徳为承徳郎、行枢密判官。方国珍接到诏书后大怒，调集台、庆、温三地军队前来进攻，相持达六个月。公暗中防备，却被帐下林淳以厚利诱使作内应；三郡军队从外面进攻，林淳在里面响应。九月，平阳守军捉住公、诚徳、绍徳带走。诚徳慢骂明善，最终被杀，敌人剥下他的皮；他直到死仍骂声不绝。绍徳则被用石头系住沉入海中。方国珍把公送来，国珍对公十分礼敬，好言说道：‘省里的贵臣都听从我的命令，唯独您敢于抗拒我，真是豪杰之士！从今以后我同您消除嫌怨，并且仍让您担任防政，听命于我。’ 公说：‘我同你有不共戴天的国仇，却要同你共事吗？’但方国珍始终不敢加害公。过了三年，王师攻取台州，估计公和方国珍会一同按例押送到南京。后来公因诚意伯刘基进言，得以释放回乡。洪武辛亥年，朝廷大臣出巡边地，又把公押送到南京。这年八月壬寅日，公死在南京，享年六十六岁。十月以后，女婿顾克敏把灵柩送回，平阳人在甲寅年十二月甲辰日将他葬在睦岭原。公讳嗣徳，字宗道，姓周，平阳人。宋代江阴军节度推官、元代追赠中顺大夫淮东道宣慰副使、上骑都尉、追封永嘉郡伯的汝临，是他的曾祖。元代累赠太中大夫、河南路总管、轻车都尉、追封永嘉郡侯的雷轰，是他的祖父。元代太中大夫、同知浙东道宣慰使司副都元帅致仕，赠同佥太常礼仪院事、轻车都尉，追封汝南郡侯、谥康惠的应奎，是他的父亲。曾祖母张氏，追封永嘉郡君；祖母翁氏、母亲游氏，都封为永嘉郡夫人；妻子顾氏，封为永嘉郡夫人。继室陈氏的女婿、永嘉人陈聪，拿着行状来，请伯衡为他写墓志铭。我的先父担任江浙省左右司都事、在括地辅佐军务时，公没有一个月不来通信问候。我不敢以不了解公为借口推辞，于是为他撰写叙文并作铭。铭文说：元朝气数将尽，连同母亲的邦国也一并遭殃；自祖以来到现在，最大的恶人是方氏。海滨的百姓也深受其害，头发像箕一样被搜刮，筋被抽取，骨髓被刮尽。看这平阳，同方国珍相距不过咫尺，虐焰熊熊燃烧，为何偏偏没有烧到这里？文武兼备的周公，力量仍然强盛；上天怜悯百姓，使他成为保障。公还没有到任，难道没有州牧吗？只是邻近的军队横行，竟没有人敢驱逐它。所有男女百姓，向东逃、向西藏，连睡觉吃饭都不得安宁，更何况有空耕种纺织？公到任以后，奋力整顿军队，招降归顺者，讨伐叛逆者，内部安定，外部宁静。百姓都有了房屋家庭，你们种黍稷，我们种桑麻。察看仓廪，空虚得像张开的口；看公勤勉奔走，公却从容有度。征收取其轻薄，刑罚采用较轻的条文；恢复旧日景象，各种废弛的事务全都兴办起来。先圣居住的地方，明神的庙宇，出售酒的场所，栋宇都高大宽敞。忧虑水旱成为百姓的灾害，便拿畚箕和铁锹疏浚河渠；担心潮汐成为百姓的祸患，便划定疆界、整治堤岸。百姓的安乐和忧患，关系到公的存亡。公遭遇悲惨凶险，谁不悲痛？昆山苍苍，不会崩塌坠落；公的功业巍巍，也足以相称相配。我采录民间歌谣，刻在墓道碑上。不要说它不能显扬，终古都会有光彩。故元承徳郎、浙东道宣慰使司都元帅府都事郑公墓志铭。故元承徳郎、浙东道元帅府都事郑公去世十四年后，伯衡路过他的乡里。他的同母弟、前翰林检阅朝端到旅舍来拜访伯衡，请我为公撰写墓志铭。伯衡推辞说自己将要出行，而他的女婿郭珽又带着行状来了。回想先父过去在闽地军府、浙省任职时，同公的堂兄朝元同时任官，又同公的兄弟交好，两家结为亲家，这种情谊延续到后人，实在不能始终推辞，于是为他撰写叙文并作铭。叙文说：公讳礼，字朝美，姓郑，世代居住在温州平阳县，是当地的显贵家族，曾被推为诸族之首。曾祖嗣僧，宋代任宗训郎、知澧州安乡县；祖父善老，宋代为太学上舍生；父亲大▯，元代追赠承务郎、乐清县尹；母亲陈氏，追赠宜人。公仪表俊美，才学出众，早年被选任为海道都漕运万户府奏差，随后代理处州路丽水县尉。在任六个月，乐清府君去世，他因悲哀过度而形容憔悴，不能承受丧事。服丧期满，起任松阳县尉，改任进义副尉、泉州路安溪县主簿，调任怀安县主簿，随即升为本县县尹，进阶从仕郎，又转承事郎，任闽清县尹，升征事郎、漳州路总管府经历，最终擢升为承徳郎、浙东道宣慰使司元帅府都事。

译当时方国珍占据庆元，公出于义理不肯同他共事，也不接受伊噜布哈平章开设广东行省后的征辟，便任命公为该省检校官，想让他南行。防又上奏推荐公为监察御史，公知道大势已去，都没有赴任。按照漕运司奉差的惯例，公进入元帅府任奏差，这才开始出仕。公督运粮食到京师，被中书许左丞有壬、焦防、政孝先看中提拔，不拘资格，授予丽水的职务。公在丽水任职时，盗贼平息，百姓安宁；在松阳施政如同丽水，而威严恩惠更加普遍。在安溪任职，公清廉能干，受到郡守长偰玉立、孙才卿的敬重，代理郡录事，又代理晋江县尹。安溪百姓到府衙请求让公回来，晋江百姓则请求把公留下。安溪发生盗乱，焚烧劫掠县城外郭，唯独告诫盗贼不要侵犯公署。公住在衙署，招募义勇将盗贼击败平定，又晓谕并降服南溪的盗贼。调任怀安时，尚未赴任，盗贼围攻福州城，帅府因公先前在安溪能够击退贼寇，委任他守北岭；公多次用偏师挫败贼军锋芒，福州城的包围得以解除，公也有功劳。怀安处在交通要道，距离宪司、帅府两府很近，稍有举动就容易招致过失，向来号称难治，公却治理得很有余裕，政绩尤其显著。在闽清任职也以政绩优异闻名。又运输军粮二万余石，送到南方军府，因此福建行省访察使郭兴祖、侍御史拜住哥、福州路同知郑▯联名上奏推荐他。可惜公的志向事业还没有完全施展，时代运数便转移、政权更替，他收敛自身退隐，以保全归宿。公对自己的处世，可以没有遗憾了。公生于元大徳己亥年二月二十一日，卒于今洪武庚戌年正月十二日，享年七十二岁。于去世当年春季三月十三日下葬，墓在丰山原。先娶张氏，后娶陈氏，都追赠、封为宜人。儿子一人，刚泰，以贤良被举荐，现任将仕郎、真定府税课司大使。女婿一人，即郭珽，任瑞安州同知。孙子二人，尚未命名。铭文说：显赫的郑氏宗族，地域之内没有谁能与之相比。世代连续获得组绶，门庭高大显赫。至于公的兄弟，更加扩大了家族声名。公的才干既宏大，学问又早早成就。仕途奋发腾达，从少年时便开始。没有一项任职不适宜，充分显示出才能。既然已经出仕，为什么不能大有作为？从前的山谷，如今已成为突起的陵墓。冒进求取苟且的俸禄，难道是公的心愿吗？功名和节义，哪一个重、哪一个轻？计算所得，究竟是谁亏谁赢？生时顺遂，死后安宁，也是极大的荣耀。想知道这个人，就看我这篇铭文。王府君墓志铭。王氏是婺州著名的姓族。宋理宗时期，监察御史致仕、太常少卿、追赠忠惠公处一的弟弟处棠，从义乌凤林迁到浦江深溪。传了六代，到府君这一代。深溪地处西面，正对诸暨；诸暨还没有登记入版籍时，僭越者占据那里，天天发动战争互相侵夺。在那个时候，大户人家扶老携幼，向东向西逃窜，以求躲过一时的性命；至于宗庙、祖先和骨肉亲属都无暇顾及的人，更是到处都是。王氏却一点也不害怕，反而率领全家，防守并实行孝友之行，兴起礼仪，于是能够同麟溪郑氏抗衡。这虽然是善人君子所为，实在也是上天在帮助他们；或者说，也是府君兄弟有一定要这样做的志向，亲身实行，始终不因变故而改变谋虑，也不因挫折而减弱锐气。兄弟之中，府君年纪最小却先去世；他的墓上长满宿草，至今已有六年了。乡人只知道王氏能够做古人难以做到的事，却不知道府君也出过力。行善的人究竟依靠什么呢？他的儿子懃带着陈礼所写的行状来请求墓志铭，这件事我不能不答应。府君讳士伟，字诚之。曾祖父名铸，祖父名元，父亲名澄，号善渊处士。父亲同弟弟汶共同财产、同桌吃饭。府君善于继承父亲的志向，以孝顺谨慎著称。父亲服丧将要到祥祭、禫祭之期，府君的悲哀仍像最初一样。他日夜号哭，眼睛因此患病。虽然眼睛有病，母亲卧病在床，他仍勉强来到母亲身边，亲自奉送汤药。母亲劝他说：‘你的两个哥哥都能尽孝，你的妻子儿女也能侍奉我，你已经眼花了，不必再劳累。’他回答说：‘子女侍奉父母，尽心劳作直到死亡，是应尽的职责，怎么能因为有病就废弃职责呢？’他始终不敢退回自己的房间，睡在母亲床榻前，早晚扶持照料她达十年。母亲去世后，他每次哭泣都昏厥倒地，眼睛终于失明。侍奉哥哥复、之祥，爱护敬重，和悦亲切。无论事情大小，都不敢擅自决定。他妻子的嫁妆，也不敢据为己有，全都归入公产，说：‘先父临终的话还在耳边，我怎么忍心私自蓄藏呢？’起初，府君的岳父疼爱女儿，选定了可托付的人，府君于是娶她为妻。岳家一向富裕，而孩子年幼；岳父一旦病重，便把全部家产托付府君管理。他为岳父办理丧葬完全遵循礼制，维持门户，并抚养遗孤，像对待亲兄弟一样。等遗孤长大，便把财产产业交给他；遗孤把一半给府君，府君最终推辞，分文不取，听到的人无不赞叹。府君居家不急于经营财产，每天同两个哥哥讲论治理家庭的方法，并亲自率先实行。子弟们都戴冠穿衣，恭听教诲，进退周旋、端正容貌、整肃手足，连一步也不敢放纵。他天性喜欢施舍和帮助别人，每逢年成不好，便对哥哥说：‘把财物积聚起来并不难，难的是积聚后能够散给别人。今年饥荒，对别人尚且应当赈济，何况邻里和宗族呢？’于是打开粮仓赈济他们。凡是生病却缺少药物和粥食的人，死后无力置办棺材收殓的人，往往都资助钱帛。平生不说虚假话、不做虚假事；一旦答应别人，即使价值百金也不改变。邻里的三尺童子来见他，他一定以礼相待；同他们说过的话，都能够兑现。看待纷华和势利，淡漠得不放在心上，即使农夫村妇也都知道他是有德长者。他曾患重病，懃竭尽诚敬，求医并祈祷神灵，病才痊愈。过了很久，他患腹泻一年多，卧病在床，粪便带血淋漓，懃每天用手把它捧走。君子不只是赞美懃能侍奉父亲，还说府君善于教子。临终更换衣衾的那天晚上，他告诫懃等人：‘我死以后，你们听从伯父的命令，尽力经营生业，不要丧失祖先的训诫，以免给我带来羞辱。’话还没有说完便去世了。这是洪武乙卯年十一月十四日，享年六十二岁。于是于丁巳年十一月十一日葬在里湖山原。妻子周氏，讳淑和，是同县人、宋代迪功郎端的曾孙女；父亲鼎，母亲黄氏。她有柔和美善的德行，能够以正道辅佐并成就丈夫。

译他为人的大致情形就是这样。唉，身居高位而显贵的人未必都贤能，处在下位而隐居困顿的人也未必都不贤。因此君子评价一个人，不看他是否被世间任用，只看他是否无愧于世。处士检点自身，谨慎行事，美名和声誉显现在乡里，传达到士林；既然生时顺遂、死后安宁，又怎么能让他的事迹不流传呢？妻子潘氏，温厚、俭朴、勤劳。处士家道先困乏后富裕，她的帮助功劳居多。儿子四人：长子坚，次子珍，次子奇，次子希。女儿一人，尚未出嫁。孙子二人：景防、景权。铭文说：我观察各处，大家族彼此相望；谁家没有小民聚居在乡里？可叹那些小民对他们的大族，当面称誉，背后咒骂，无论远近都一样。您居于乡土之间，修养什么、施行什么？当您活着时，大大小小的人都围绕归附；等到您去世，前来哭吊的人像集市一样，时间越久悲伤越深。这是谁使他们如此？人们都说，您是古代仁人，退居山林丘壑，恩泽流布乡邻。既周济我们的急难，也拯救我们的困厄，能够担当、能够体恤，都出自孝友之德。您突然去世了，乡人悲哀啊！我们又寒又饥，谁来抚慰安定我们？我采录百姓的言语，刻在这块贞石上，希望让樵夫牧童也好好保护墓旁的松柏。《苏平仲文集》卷十二。钦定《四库全书》。《苏平仲文集》卷十三，明代苏伯衡撰写志、表、述。故元温州路同知平阳州事孔公墓志铭。至正末年，方国珍占据台、庆、温三地，任用名士来收揽人心。凡是居住在这些地方的士人，不被他任用，就会遭到他的祸害。但对于公，他既不能任用，也不能加害。四方士人听说此事，无不推崇公的风操。国朝初年，胡仲渊以王府参军镇守括地，准备把公推荐给朝廷，先送来书信和礼物。公退还书信礼物，对使者说：‘如果孔旸一出仕就足以立足天下，即使我勉强跟随参军之后，也不推辞；否则出仕又有什么益处？何况我父亲年近九十，片刻也不能离开左右。参军为什么要让我们都成为不忠不孝的人呢？’仲渊因这番话惭愧而停止了。洪武元年，按察佥事赵寿奉使命在浙东访求贤才，在温州找到公来响应诏令，公最终仍推辞不出仕，士人因此更加尊重他。公是神明的后裔，出身即为名进士，任州县官是良吏，主持学校是儒学宗师；当世人尊敬仰望他，原因不在方国珍，而在这里。公自幼专心求学，警敏颖悟，记忆力过人，诸经史和百家之书，没有不通晓贯通的。元统乙亥年被乡里荐举；温州士人以《春秋》经义贡举的，从公开始。正要赴礼部考试时，科举被废止，公南归；衍圣公思晦荐举他，署任永嘉书院山长，尚未赴任，科举诏令又恢复了。至正元年，公再次被乡里荐举；至正二年考中进士，推任衢州路录事，官阶将仕郎。至正九年，转为从仕郎，任庆州路庆元县尹；因父母年高，代任期满回乡，从此绝口不谈仕进。至正十九年，中书参政巴延布哈公和内台治书李国凤经略江南，得到便宜任命的权力，授予公承制之职，任命为温州路同知平阳州事。公接到任命文书，欣然出仕。他任衢州录事时，刚到任便遇大旱，郡守命他到徐偃王祠下祈雨；尚未回报，雨水便倾注而下，众人无不惊异。百姓汪明兄弟争夺家产，官吏辗转索贿，几年都没有判决。公问汪明：‘兄弟亲近，还是官吏亲近？’汪明回答：‘兄弟同胞，官吏只是路人。’公说：‘损害同胞的利益来资助路人，你怎么糊涂到这种程度？’兄弟二人立即醒悟，叩头说：‘不敢再烦劳官府了。’监察御史拜拜公巡视部属到衢州，把难以判决的案件交给公办理；凡是他平反的案件，没有不服其明察公允的，于是以政绩第一被考核。朝廷派使者分道宣抚，经过衢州，看到公的治理状况，非常礼遇他。他任庆元县尹时，监察佥事余阙认为括地赋役不均，命令全面核查，各县都选择人员前往主持，唯独庆元就把此事交给公办理。公于是命令百姓按照田地多少自行申报，如果申报不实，就连坐邻保。他制定的法令周密，执行又严格，百姓自行申报时不敢不据实办理；按照田地征赋，按照赋额确定差役，使富户得到便利减免，贫困下户不再承担过重的差役，弊患于是消除。余阙亲自写信，派官吏带着公堂酒慰劳公。县学在县城西面、大溪北岸。公刚开始处理政事，进学宫拜谒时被水阻挡，不能前行；听说旧有咏归桥，正对神力院左侧，已经废弃几十年，便筹划兴复，六个月建成。桥长七百尺，宽三十尺，上面覆盖屋舍，共有四十九间，来往的人都感到便利。壬辰年发生灾荒，县西边有六十多个小民向富户借粮，富户不肯，公强行收取借据，打开富户粮仓发粮后离开。富户对此愤怒，控告公强盗。公悲悯地说：‘他们粮食艰难，希望靠此保全性命，实在值得怜悯。如今却要用救活他们性命的粮食，反过来伤害他们的性命，我不忍心这样做。你们为什么偏偏忍心呢？’富户惭愧道歉而退。闽地军队侵犯县境，公能够用义兵击退他们，百姓因此安宁。急于求取仕进的人往往捆绑平民以邀功请赏，典吏公说：‘军功和百姓性命，哪一个更重要？’便总是解开他们的绳索释放。平阳是乡邑，当时行枢密院判官周嗣徳代理州事。公不故意把他当作异类，也不把他当作同事来阿附，无论大小事情都一概依法裁断，即使是亲族姻亲也不稍加宽纵，君子称赞他识大体。公治理平阳三年，因母亲恭人去世而解除官职。第二年，州人把版图献给职方，公同陈子上慨然有渡海出走的志向；但想到父亲判府公还在堂上，又想到自己进入闽地后孤单无伴，便扫净一室，命名为防庵，心中有所触动时，只能俯仰之间对着空中书写而已。又过三年，判府公去世，公当时六十三岁，服丧悲哀过度。又过十六年，公因病不起，时为洪武壬戌年七月二十七日，享年七十九岁。临终对几个儿子说：‘我现在死去，以后就可以到地下去见曾祖父了。’原来公的曾祖父名景行，是宋代太学内舍生；度宗视察学校时依照旧例，授予先圣子孙官职，赐同进士出身，任命为庆元府学教授【缺】。