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译《荀公曾集》，晋代荀勖。《晋荀公曾集》题词。荀成侯是个好学而又谄媚的人。史书责备他援引朱均而怀有二心，煽动褒□而偶然震动。至于斗粟兴谣、踰里成咏，所造成的祸患已经很严重，确实无可为他辩解。荀勖博学多闻、见识广博，连牛铎的音调是否和谐、劳薪煮饭的声音，都能辨别。荀茂先与他同类。只是论文章才华，谢安比不上他，泰山也比不上他。当初荀勖与张华一同作诗歌，荀勖的作品尤其缺少意味；后来才感叹，班固的《明堂》《宝鼎》一类文章不可再作。只有他所写的条牒、问列、诏和表，以及关于笛声和乐律的论述，都被称为优秀。其他书信简牍也清新严整，大概是西晋初年的文章风格。玄妙的羹汤尚且留存，雕饰的几案还未赶上；名家吐露的言辞简洁直截，接近事理。江左文士盛赞荀茂先文章如散落的明珠、潘岳文章如横展的锦绣，却忽略了这两位荀氏人物而不谈。难道不就是乘坐大车便嘲笑使用独轮车吗？这有什么可疑惑的呢？六朝文章体制追逐时尚而自以为工巧，登高远望，所见不过是旗帜倒伏、车辙紊乱。东汉以后，荀氏多有显达之人：荀景倩、荀既让、荀文若以及荀公曾。尤其愧对荀慈明，他们的子孙为什么官位显达而德行却很俭薄呢？这样也算是名门能够继承家业吗？娄东张溥题。《晋荀公曾集》目录。赋。《蒲萄赋》。奏。《条牒问列和诸律意状奏》。表。《辞尚书令表》；《让豫州大中正表》。《让乐事表》；《答问三公表》。对。《议遣王公之国对》；《议增置文法对》。议。《省吏议》；《甲乙议》。书。《为文王与孙皓书》；《答王琛书》。序。《穆天子传序》。乐歌。《晋四厢乐歌》。《正旦大会行礼歌》。《于皇》；《明明》。《邦国》；《祖宗》。《王公上寿歌》。《践元辰》。《食举乐东西厢歌》。《煌煌》；《宾之初筵》。《三后》；《赫矣》。《列文》；《猗欤》。《隆化》；《振鹭》。《翼翼》；《既宴》。《时雍》；《嘉会》。《晋正德大豫舞歌》。《正德舞歌》；《大豫舞歌》。诗。《从武帝华林园宴二首》。附录。本传。《晋荀公曾集》目录终。《晋荀公曾集》。魏，颍川荀勖著。明，太仓张溥阅。赋。《蒲萄赋》。神灵运行，仙境清流，祥瑞确实美善。美好的秋方之地，承载并蓄养天地元气，有蒲萄这样的珍奇之物，顺应淳厚和谐的气候而生长繁育。奏。《条牒问列和诸律意状奏》。泰始十年，中书监荀勖和中书令张华从御府取出铜制、竹制律管二十五具。太乐郎张秀等人校验试吹，其中三管的声调与杜夔及左延年的律法相同；其余二十二管根据铭文题记和尺寸来看，都是笛律。于是询问协律中郎将列和。过去魏明帝时，命列和承接一支笛子的音声来制定这些律，想让学习者各自居于一坊，依照这些律调歌咏、讲习。至于合奏音乐时，只要看它们的尺寸就能知道名称；凡是丝竹乐器和歌咏，都能调和配合。歌声浑浊的，使用较长的笛和长律；歌声清亮的，使用较短的笛和短律。凡弦乐、歌唱的调式，都以清浊来制定。若不依笛子的尺寸称名，就无法辨知。荀勖等上奏，诏令准奏。古代先王制作音乐，是为了振兴风教、荡涤风俗、享祀神灵、保佑贤者，所以必须协调律吕的和谐，用来调节八音，使其适中。因此郊祀、朝会、宴享都有一定制度，歌唱和演奏各有次序，清声浊

译声各得其宜。所以说，五声与十二律互相轮换而以各律为宫。这是经书和传记中有文献可考的。像列和答辞中所说的那样，若笛子的长短没有任何依据，只凭意愿制作，不遵循曲调，用正规的律来考验，都彼此不相应；吹奏其音调，多半不和谐。列和又说，先师传授笛法，区别清浊，只凭长短，工匠裁制笛子，旧来并不依循律法。这就是制作笛子没有法度。列和据笛制律，又命令琴瑟和歌咏跟随它作为标准，这不是考察古代先哲、将规范显明于后世的办法。谨将逐条询问诸律及列和意见的情况列在下面，并依照典制，根据十二律制作象征十二律的笛子十二枚，使音调和谐、器物使用便利，讲习、弹奏、敲击都一定合乎律吕，何况是在宴享万国、庙堂演奏呢？即使伶、夔、师旷已经久远，最高妙的声音难以精确恢复，仍应考察古代仪法形制，寻求其中的真实，使之符合事理；在制度上也会更加完备。若可以施行，请更换笛工，选取竹子制作，交给太乐乐府施行平议；杜夔、左延年的律管，可以全部留在御府。笛子的正声以下，各征取一具，全部刻上题记和作者姓名；其余没有用途的，退还御府销毁。宋祐《宋书》作“左中用”。荀勖又询问列和：制作笛子，是否可以依照十二律制作十二支笛子，使每一个孔对应一律，然后才用来奏乐？列和答道：太乐东厢的长笛正声，已经长达四尺二寸。现在如果再取它下面的征声，按律法，声音越浑浊，笛子就应越长；记下尺寸，竟有五尺多。列和每天制作它，却不能吹奏。况且笛子的各孔虽然没有校验，他认为也不可能使每个孔恰好对应一律。荀勖考察，太乐所用四尺一寸的笛子，正声音调应当是蕤宾。十二律轮流相为宫，按推算，下征的孔应当对应大吕。大吕笛长二尺六寸多，不可能长到五尺多。于是立即命太乐郎刘秀、邓昊等依律制作大吕笛给列和看，又吹奏七律的各孔逐一校验，声音全都相应。随后命郝生击筝、宋同吹笛，演奏杂引等相和的曲子。列和于是说：‘自从我父祖在汉代以来，笛家世代相传，从不知道这种方法；如今调音竟能与律相应，实在不是我所能达到的。’郝生、鲁基、种整、朱夏都与列和意见相同。又询问列和：笛子有六个孔，加上笛身内部的空腔，共有七个发声部位。列和能否说出宫、商、角、征、羽各孔的名称？调准或未调准，又凭什么检验？列和答道：先师相传，吹笛时只以制作曲调相互传授；演奏某一曲子，应当抬起某一手指，起初并不知道七孔各自完全对应什么声音。如果要制作笛子，就仰赖尚方笛工，依照旧有图样完成；只要吹起来能发声，便不再校验各孔调准与否。考察《周礼》调乐，钟磬有十个确定的音，所以制造钟磬都依律调音，然后才施用于厢悬。奏乐时，各种声音都接受钟磬的音调，因此全都合乎律法。至于殿堂宴享之上没有厢悬的钟磬，因为笛子有一定的调，所以各种弦乐歌唱都跟随笛子。这说明笛子既然代替钟磬，就应当必然合乎律吕。按照列和的答复，只凭主观意愿制作，笛子往往短一寸，七孔音调虽均衡，却不知道各自对应哪一律；调准还是未调准，也无从校正。只选取能发声的竹子，属于没有法度的制作。于是命令部郎刘秀、邓昊、王艳、魏邵等人与笛工共同参与制作笛子：工匠制作形制，懂律者确定音高，这样器物形制才有制度，音调才和谐

译。又询问列和：你原本不知道律吕的含义，制作乐曲音调时，音高、清浊的调式应当用什么来命名？列和答道：每次合奏音乐时，随着歌唱者声音的清浊，使用长短不同的笛子。假如声音浑浊，就使用三尺二寸的笛子，因而称为三尺二调；声音清亮，就使用二尺九寸的笛子，因而称为二尺九调。汉、魏以来相传，施行的都是这样。考察《周礼》演奏六乐，奏黄钟时歌唱大吕，奏大吕时歌唱太簇，歌唱应钟时又有相应的奏律，都是依据律吕的意义来规定。它记载歌唱和演奏的清浊，而列和却用二尺、三尺来命名调式。即使汉、魏采用过，这也只是俗法而不合典制。部郎刘秀、邓昊等依律制作三尺二寸的笛子，对应无射之律。若律法规定应使用长笛，执掌音乐的人便说：‘请奏无射。《国语》说：“无射，是用来宣扬哲人的美德的。”’以此向民众显示规范仪法。二尺八寸四厘四分的笛子，对应黄钟之律；若规定应使用短笛，执掌音乐的人便说：‘请奏黄钟。《国语》说：“黄钟，是用来宣扬养育六气、九德的。”’这样，歌唱和演奏的意义就应当合乎经礼，考察古代典籍，在制度上才算雅正。

译表。《辞尚书令表》。六官之中，各有其所掌长官，以冢宰为首；秦代以公卿辅佐，把丞相、御史置于其上。尚书令总领这三方面的事务，并不是我这样驽钝昏暗的人所应当忝居、窃据的。《让豫州大中正表》。臣奉诏担任豫州大中正。臣与州中乡里、乡党，原来并没有交往。臣的本州有十郡，人数比其他州郡多出数倍。品评人物、厘正豫州的风俗，请让我参与议论。这是褒贬人物的根本，也是风俗所重视的事情。《让乐事表》。臣掌管著作事务，又主管秘书省。如今反复校订十多万卷书的错误，不可能仓促之间再兼任其他职务，否则必定有一方面被荒废□。《答问三公表》。咸宁四年，司徒王曾升任太宰，皇帝下诏询问荀勖：‘司徒这个职位应当由合适的人担任，使其符合远近众人的期望，并且能够治理事务；有才干的人是谁？’荀勖上表说：三公是天下共同瞻仰的职位，确实不可任用不合适的人。过去魏文帝任用贾诩，孙权曾经讥笑他。尚书令李胤忠诚正直、品德高洁，能够担任台辅。《荐三公保傅表》。三公、保傅等职位，应当得到合适的人选。如果让杨珧参与辅佐东宫，一定能够仰承并符合圣上的旨意。尚书令卫瓘、吏部尚书山涛，都可以担任司徒。如果卫瓘刚任尚书令、尚未出任司徒，那么就用山涛；若卫瓘已经出任，则用山涛担任其他相应职位。对。《议遣王公之国对》。如果按照诏令，仿照古代方伯选拔人才，使军国事务各自依照所在方向设置都督，这确实符合圣明的旨意。至于分割、整顿封疆，使亲疏有所不同，确实是好事。然而分裂旧有土地，仍担心会有许多动摇，必然使人心忽然扰乱。臣私下认为应当像以前那样；如果事情确有需要，可以不时转封，但不要达到分割土地的程度。若有需要削减、剥夺的地方，可以因时制宜加以节制。五等爵位关系国家长远大计，实际上还没有形成制度；但若只有虚名，在实际事务上，大略与郡县乡亭相同。如果仓促改变、夺取，恐怕不能不使人怨恨。如今姑且先处理大的方面，将其定为五等，是否可以留待日后裁量？凡是虽有久远实行而更加有利的事情，如果临时出现不能理解的地方，也不可忽视。《议增制文法对》。门下省启奏，任命通事令史伊羡、赵咸为舍人，共同掌管文书法式；皇帝下诏询问荀勖，荀勖回答说：如今天下有幸依赖陛下的圣德，六合统一，正仰望道德教化兴盛融洽，并流传到将来。然而门下省上则称许程咸、张恽，下则称许这些人，想用文书法式来治理政务，这些都是愚臣所不能理解的。过去张释之劝谏汉文帝说，管理兽圈的啬夫不应受到任用；邴吉停车，说明调和阴阳才是根本。这两个人难道不知道小吏的才智确实可贵吗？只是他们珍惜大化之治。过去魏武帝让中军司荀攸掌管刑狱，明帝时还把这件事交给内常侍。依臣所听闻，明帝时只有通事刘泰等人，官职不过是与殿中官同样的名号罢了。近来议论政事的人都说应当减少官员、削减事务，可是要求增加吏员的请求却接连不断；许多人说尚书郎和大令史不亲自处理文书，竟把它交给书令史以及办事的吏员，吏员多了就互相依赖。增设掌管文书法式的官职，恐怕反而会更加耗费、扰乱台阁，臣私下认为不可。议。《省吏议》。当时有人建议裁减州、郡、县一半的吏员，让他们从事农业生产；荀勖发表意见说：裁减吏员不如裁减官员，裁减官员不如减少事务，减少事务不如使内心清静。从前萧何、曹参辅佐汉朝，推行清静无为，终于有了‘画一’之歌，这就是清心的根本。汉文帝垂衣拱手而治，几乎不制定繁琐的法制，这是减少事务。光武帝合并吏员，县、官、国、邑裁减设置到原来的十分之一，这是裁减官员。魏太和年间派遣使者四处巡行，减少天下吏员；正始年间也合并郡县，这是裁减吏员。如今如果一定要寻求根本，就应当把减少事务放在首位。凡是身居官位的人，都应当努力思考萧何、曹参的用心，以辅佐伟大的教化，笃行义理，崇尚敦厚和睦。使那些献媚邀宠、忘记根本的人无法容身，虚伪的行为自然止息。浮华之人会感到畏惧，人们重视敬意和谦让，崇尚知足止步；使卑贱者不妨害尊贵者，年少者不凌犯年长者，疏远者不离间亲近者，新交不离间旧交，小者不凌驾大者，淫邪不破坏义理，那么上下就会相安，远近就会互相信任。官位不能靠急于进取获得，声誉不能靠结党营私求取。这样是非就不会被妄加判断而能明白，任用官员时也不会被听闻迷惑。废除奇巧技艺，抑制异端学说；喜好改变旧制、企求非分利益的人，一定加以刑罚。这样官府事务就有常规，人心也不会迁变。事务一拖延，政务就会停滞；政务停滞，功业就会废弛。因此身居官位的人应当勤勉不懈，主管职务的人应当早晚不怠；这样即使处在契、瓶这样的微小器物之中，也能守住职责而不必借助其他器具。使信用坚定如金石，即使有小的过失，也不妨害大政。应当忍耐愤怒，舍弃苛责，以宽容相待。简化文书案件，略去细碎苛刻的命令。所施行的政令，一定要使人容易看到它的好处，愿意它如同愿望春风，又敬畏它如同雷霆震怒。不要让琐碎的文法造成烦扰，被百官轻慢亵渎；不要让反复多变的命令使百姓厌烦。这样，官吏就会竭尽诚意，上级也会因下级奉行命令而喜悦。设置官职、划分职责，交付事务并责成其完成。君子之间争相尽心，却不以力量相争；根据能力接受任命，思考问题不越出自己的职位，那么各官就不会从事不同于本职的事务，政务法典也不会受到破坏。这些都是愚臣所说的减少事务的根本。如果没有这些过失，即使不裁减吏员，天下也一定会说这是裁减了吏员。如果想裁减官员，臣私下认为九寺可以并入尚书，兰台应当裁省，事务交付三府办理。但这些制度历代施行，世人已经习惯，所以臣长期怀有这一愚见，却不敢说出来。至于减少事务，臣确实认为是好事。若直接制定一个大的条例，把所有事务都减去一半，恐怕文武百官、郡国的职掌以及事务的兴废，不能一概相同。凡是发布号令、施行政令，典雅适当就会安定；倘若其中有不当之处，可能造成阻塞。凡是各职所涉及的事务，都应先精心考察其得失，让忠信的官员、明察的长官各自裁定其中适宜的部分，先分条上奏。然后再统一整体，详细说明应当裁减的地方；这样命令下达后必定能够施行，不可动摇。如果不是这样，恐怕反而会迷惑人们的听闻。以往裁减的事务，往往片刻之间又恢复，或者激增，或者变得更加繁琐，这些情况也不可不慎重。《甲乙议》。从前乡里有个郑子群，娶了陈司空的表妹，后来因吕布之乱彼此隔绝，不再知道对方的生死，于是又娶了乡里的蔡氏女。徐州平定后，陈氏得以回来，于是两位妻妾一同留存。蔡氏的儿子字元衅，按照嫡母的丧服为陈氏服丧，对待陈公也依照舅父的礼节。族兄宗伯曾责备元衅，认为他这样做压抑了自己的亲生母亲。乡里的前辈认为元衅这样做合乎礼法，不知道这件事与前面所说的情况大致相似还是不同。又有王昌的前母，服制也大略相同。书。

译《为文王与孙皓书》。当时派遣吴国寿春降将徐绍、孙彧奉命携带书信。孙皓派使者回信，荀勖正要派使者聘问吴国，并命当时的文士作书。张昭采用了荀勖所作的文章。孙皓既已回复使命、表示和亲，张昭问荀勖说：‘您先前作这封书信，使吴国考虑归顺，出动了十万军队。’ ○孙楚为石苞写给孙皓的书信，也在这个时候；徐绍、孙彧与符邵、孙郁的姓名记载相互混淆。圣人说，有了君臣关系，然后才有上下之间的礼义。因此，大国一定要把小国当作子弟，小国一定要侍奉大国，这样上下才能安定而服从。众生都得到安置，直到道路尚未开通；纯正的德行既已毁坏，残害百姓的性命，只为在天下争强，这就违背了顺理之道；即使有最高的道理，仁者也不会这样做。如今主上圣明，重新覆盖天下而没有差错。臣忝居宰辅，正当承担国家重任，却看到华夏处于分裂异同之中。各方疆域崩裂，已经六十多年；战争频繁发动，没有一年不交战。尸骸暴露，头颅丧失，百姓困苦憔悴而不得安定，臣每每因此痛心，坐着等待天明，想要停止战争、兴起仁政，为百姓请求生路。所以分派偏师，平定蜀汉。战事未满一年，全军便独自取胜。当时猛将谋士、朝廷群臣和庶民士人，都认为应当奉行天时，凭借已经出征的军队，乘着吞并敌人的势头，立即回转旗帜向东，进逼吴国境界。水军泛舟长江，顺流而下；陆军车马向南，从四郡取道。同时利用成都的兵器，运输巴、汉的粮食。然后以中军整顿军队，一方之众云集而来。不出浃辰，就可以使江表之地全部平定，使南夏归顺法度。然而国朝深思伐蜀之举，虽然有平定祸难的功劳，也对此感到痛惜，因为蜀地百姓独自遭受了灾害。在绵竹交战时，从元帅以下都被斩杀，尸体伏满大地，鲜血染红原野。一次这样的战争发生在以前，尚且令人追悔而不忍心，何况还要在以后重演呢？因此军队按兵不动，收起铠甲，考虑与南方国家共同保全百姓的性命。衡量力量、揣度形势，估量资财、测度险要，远则推求古代兴亡的道理，近则鉴察西蜀安危的结果：隆盛就能保住福祚，离开危险而趋向顺利。能够委屈自己来使四海安宁，是仁人智者的高尚境界；身处危境却苟且求安，最终失掉福祚、覆灭国运，又不能为后世所称道，不是智者应当采取的做法。如今朝廷派遣徐绍、孙彧献上书信说明心意，若这封信呈到您面前，希望您稍加留意，回心转意，改变原有的打算，结交欢好，平息战争，共同成为一家。施恩于吴会之地，使军队不再进入中原，这难道不是大好事吗？这是张昭最大的愿望。怎敢不接受您的命令？如果不能得到答复，那么普天之下、四海之内的人，都将归于大同。即使再次动用干戈，也是实在不得已。《太平御览》记载：荀勖《为文王与孙皓书》，馈赠杂色绫十端，又馈赠谷三端，又馈赠细缣十匹。《答王琛书》。王琛是陶丘州人，盗取了阙庙中的鲜卑金头宝带十二枚。序。

译《穆天子传序》。荀勖兼任秘书监时，当时得到汲郡古墓中的古文书，用古文字写成。皇帝下诏命荀勖编次整理，作为《中经》，列入秘书省藏书。所谓《古文穆天子传序》，是说太康二年，汲县百姓不准盗掘古墓，从古墓中发掘所得的书。书简全都用竹简制成，以素丝编连。按照臣荀勖此前制定的古代尺度测量，这些简长二尺四寸；每简用墨写四十字。汲地是战国时魏国的土地。考察书中所得的纪年，大概是魏惠成王之子令王的墓，也可能是襄王的墓。根据《史记·六国年表》，从令王二十一年到秦始王三十四年焚书之年，共八十六年；到太康二年最初得到此书时，总共已经五百七十九年了。这部书记载周穆王巡游的事情。《春秋左氏传》说：‘穆王想放纵自己的心意，周游天下，到处都留下车辙马迹。’这部书所记载的正是这件事。周王喜欢巡守，得到盗骊、騄耳等骏马，由造父驾车，来巡视四方荒远之地；向北越过流沙，向西登上昆仑山，会见西王母。这些内容与太史公的记载相同。汲郡收存书籍时不够谨慎，书简多有毁坏脱落和残缺。虽然其中言辞不合典雅，但毕竟都是古书，很值得观览。谨用二尺黄纸抄写呈上，请等事情平定后，将原竹简文字以及新抄本一并交付秘书省缮写，收藏在《中经》中，副本存放在三阁。谨作此序。乐歌。《晋四厢乐歌》。《晋书·乐志》说：‘魏国杜夔传下旧有的雅乐四曲，一是《鹿鸣》，二是《驺虞》，三是《伐檀》，四是《文王》，都是古代的声调和歌词。’到太和年间，左延年改作杜夔的《驺虞》《伐檀》《文王》三曲，重新创作声调节拍。名称虽然相同，声调实际上已经不同；因为杜夔的《鹿鸣》很好，所以完全没有改动。正旦大会时，太尉奉璧，群臣诸侯行礼，东厢雅乐郎演奏的就是这些曲子。后来又改作三篇：第一篇叫《于赫篇》，歌咏武帝，声调节拍与《鹿鸣》相同；第二篇叫《巍巍篇》，歌咏文帝，采用左延年改作的《驺虞》声调；第三篇叫《洋洋篇》，歌咏明帝，采用左延年改作的《文王》声调；第四篇叫《日复》，采用《鹿鸣》的声调。《鹿鸣》的声调被重复采用，于是删去了古曲《伐檀》。《古今乐录》说：‘汉代旧例，向皇帝祝寿使用《四会曲》。’魏明帝青龙二年，用长笛食举中的第十一首古曲《大置酒曲》代替《四会》。又改古诗的名称为《羽殇行》，用作祝寿曲。它最先施用；从《鹿鸣》以下十二曲，称为食举乐。于是《四会曲》便废弃了。《晋书·乐志》说：‘泰始年间，皇帝命傅玄、荀勖、张华各自创作正旦大会行礼，以及王公上寿酒、食举所用的乐歌诗。荀勖于是重新创作行礼诗四篇，又创作正旦大会王公上寿歌诗，以及食举乐歌诗，共十三篇。’又因为魏代歌诗有的二言，有的三言、四言、五言，与古诗不同，于是拿这件事询问司律中郎将陈颀。陈颀说：‘配入钟磬演奏，未必都合适。因此荀勖创作晋代歌诗，都采用四言；唯独王公上寿酒歌一篇，采用三言、五言。’ 《正旦大会行礼歌》。《于皇》。宋祐《宋书·乐志》说：‘晋代荀勖创作《正旦大会行礼歌》四篇。第一篇叫《于皇》，相当于魏代的《于赫》。’伟大的君主，是众生赖以开始新生的根本；履行祥瑞之德，举行盛大祭享，恭敬地治理繁多的社祀。于是接见群臣诸侯，以及卿士，敬慎地遵循根本之道，真正是天子。《明明》，相当于魏代的《巍巍》：光明伟大的天子，面对臣下威严显赫；四方都归心，恩惠遍及荒远的貊地；能够安抚远方、亲近近处，极其善美而无所违逆。来朝者众多，国家因此顺遂。《邦国》，相当于魏代的《洋洋》：邦国光明盛大，上天深厚地降下福祉，彰显圣明的使命；顾念并安抚三祖，以世代的德业作为继承和追求。于是拥有九州土地，思考我皇的法度，使常伦秩序得到安排。《祖宗》，相当于魏代的《鹿鸣》。《祖宗》，相当于魏代的《鹿鸣》。敬奉祖先和宗庙，祖德高明而光盛；面对上天，承受并继承盛大的恩惠。努力求得事业成功，我皇尊崇祖业；用以巩固长远谋略，前往恭敬地治理国家。《王公上寿酒歌》。《践元辰》，相当于魏代的《羽殇行》：履临正月初一的吉日，延续光明显荣；献上羽觞，祈求善终。愿我皇长寿而尊隆，愿我皇盛美而崇高。使宗族本支兴盛百世，使美好福祚成为圣上的福身。《食举乐东西厢歌》。《煌煌》，相当于《鹿鸣》：光辉灿烂的七音，反复鸣奏、交相和畅；我有嘉宾，他们是来应命、接受恩赐的。国家政务已经谋划妥当，接着举行盛大宴享；人们亲爱我，便应当遵循道德和谦让。〔原文数字、纪年保留：七口〕 《宾之初筵》，相当于《于穆》。宾客开始入席时，气氛和谐，宾客众多；朝见之后便举行宴会，以协调各种礼仪。按照身份排列座次，有的在朝廷，有的在台阶；登上宾客之台的有年长者，也有兄弟。诸位子弟陪同僚属，遵守这些法度准则；观察饮食起居以修养正道，使隆盛的福祉共同降临。《三台》，相当于《昭昭》。从前我们的三位君主，维系了伟大的事业；如今我们的圣皇，光耀胜过前代的光辉，世世代代遵循法则，明智地治理九州疆域。思量和睦之道，以此发扬光大，时时没有违背；登临大禹的足迹所至之地，没有谁不来归附敬畏。上天降下显赫的禄命，使人民安居、生活得到安定。《赫矣》，相当于《华华》。显赫啊，太祖能够广施光明的德行，开拓宇宙，端正世道、树立法则；应时变化而无所失常。百姓没有空闲去作奸邪之事；开创基业、垂示传统，奠定了我们晋国的根基。《烈文》，相当于《朝宴》。功业显著的伯考，实在是帝王的光辉；平定险阻，消除祸乱，威严而不暴猛；驾驭权衡而不迷失，皇家的道路光明灿烂；七种德行全都宣扬，国家的安宁唯愿长久。《猗欤》，相当于《盛德》。美好啊，盛大啊！先皇圣明文德，效法上天而成就诚信。作为君主多么伟大，谨慎地彰明五种常典，勤勉处理帝王的事业；文治武功都得到发挥，建立了丰厚的功勋。修养自身以救济政事，百姓因此安宁富足；怀柔远方，照察幽隐，玄妙的教化弥漫。成就善世之功却不自夸，侍奉三分天下，德行广大，教化隆盛。道路□无边。《隆化》，相当于《绥万邦》。教化隆盛而广大，帝王的命令普遍施行；使我晋国登上正道，超过古代圣明君主。□飞□运，覆盖八方荒远之地；睿智明哲，恭敬聪明，足以比拟虞舜。封建诸侯，使他们获得福祉；迅速降下祥瑞。三朝都习得吉祥，最终确实美善。这样的美善是什么？总摄、亲比万方，元侯分割土地建立封国，四岳成为藩屏诸王。按时朝见，世代享受爵禄；率领资财来到朝堂，在庭中行礼揖让，嘉宾列于堂上。宋、卫已经到达，陈留、山阳也来朝见；我们有宾客使者，来观览国家的光辉，进献贤才、接纳谋计，献上璧玉、奉上圭璋。保佑他们，赐予他们命福，反复赐予无疆的恩惠。《振鹭》，相当于《朝朝》。白鹭振翅飞翔，大雁渐渐展开翅膀；京城安宁肃穆，成为四方效法的榜样。没有什么可争竞的，只有贤人；王道纲纪确实严明。君子前来朝见，想要观察王道的极致。《翼翼》，相当于《顺天》。恭敬谨慎的大君，是百姓所依归的；诚信地治理天公之事，恩惠和安康没有穷尽。将要远离不仁，用纯粹的道理教导；幽明各有秩序，贤俊之人居于官位。九族已经和睦，众多邦国顺从亲附；开辟财源，发布法令，四海之人像鱼鳞一样聚集。协调万物，端正政事，使道路虽殊而同归；以厚德承载万物，以神明之心崇尚贵重。进献正直的言论，接纳而不加忌讳；多次以典章法象教导他们，晓示他们义理类别。上面叙述如风吹行，下面响应如草木。君王一人有福，群生便都得以成就；我王宴饮欢喜，美好的声誉永不坠落。宴饮既毕，应当登上天庭。

译宴饮既已结束，众人既已欢喜，天下万邦都团结和睦；礼仪完全合乎法度，万物各有其仪容。庭院中的火炬明亮耀眼，鼓声钟声响亮洪大；吹笙击磬歌咏德行，众人跳起万舞象征功业。八音能够和谐相应，风俗因此改变而归顺；这种和谐如同美乐，万类万物都在此时安和。时世和谐，应当与天地相参。时世和谐而文采盛美，六合之内同归一统。追述我祖宣王，威势使远方邻国安定。首先平定荆楚，继而扫平燕、秦；如同勤勉不倦的周文王，德行远播，仁爱流布。于是开创混沌初开的基业，顺应天意，安抚百姓；神灵以祥瑞显示符应，整治征伐之事声威震动，天地没有违背。凭此使神人和谐，已经平定庸、蜀，吴会之地也来宾服；肃慎率□而来，楉使前来陈献，韩、濊进献乐舞，均（《晋书》作“宫”）协和清正的音律。西方旅国献来獒犬，扶南进献珍宝；蛮夷远裔经过多重翻译前来，露出黑齿，身上刺有花纹。我们的皇帝抚慰他们，宏大的天命焕然一新。嘉会。盛大的宴会宁静和谐，有德闻而无喧声；清酒已经陈设，笾豆已经馨香（《晋书》作“升”）；礼仪完备，乐舞齐全，萧韶演奏九成。众人欢快饮酒，尽兴却不过量。天下百姓都欢欣喜悦，国家因此安宁；王业充满四方，万年永不倾覆。晋正得大豫舞歌。正德舞歌。人伦教化垂示法则，盛大的德行具有端庄仪容；以声音依循歌咏，以舞蹈象征功业。盾牌和大斧挥动，随着笙与大钟的节拍；羽旄与籥管汇聚，辅助宣扬美好的功业踪迹。铺陈美德，做到尽善尽美，确实合乎时世的和谐；其文采光明灿烂，光照万邦，万邦都洋溢着喜悦。承继我们晋朝的正道，与上天相配而享受祭祀，伟大的天命由此创成。上位者的教化如同风，百姓应和它如同草；庄严肃穆而文采盛美，行列遍布舞位和兆位。文德武功并举，祥庆流布四方；没有什么可与之争衡的功烈，后世永远继承。大豫舞歌。顺应和乐而行动，这是多么伟大的时代；时代推行仁德，世世代代承受和乐光明。它为我华夏开创基业，以宣扬文德为根基；伟大的事业焕然一新，我的皇帝使它兴盛。光明重重相继，皇帝敬慎明察，文德谋略深远，终于取得成功，这就是晋朝的祥瑞。庄严肃穆的圣明皇帝，所接受的天命已经稳固；万物全都安宁，美好的功烈广泛传播。文教通达四方，以淳厚质朴笃实行之；玄妙的教化畅达融洽，施加于安闲逸乐之中。制作乐舞以崇尚德行，与《诏濩》同样美善；其教化深远而幽微，遍及遥远僻处，遵循帝王的法度。诗。跟随武帝在华林园宴饮二章。《初学记》作“荀勖从武帝华林园”，《艺文类聚》漏掉了“勖”字，后人于是把它误认为是武帝的诗。和煦的春阳普照，皇帝出自震方（协平声），以顺应仲春；思念文德圣明的皇帝，顺应时令，秉持仁德，敬慎地遵循神灵的法则；饮宴接待尊贵宾客，宏大的恩德普遍畅达，于是与众位臣子共同庆贺。这样的庆贺究竟是什么呢？就是把帝王的福祉赐予众人，于是群臣来朝觐见；有宾客来到，外面接纳远方荒服之地的使者，里面延请公卿士大夫。箫管歌咏德行，八音都得到调理；欢快地饮酒，没有人不宴饮欢喜。

译《荀勖本传》。荀勖，字公曾，是颖川郡颖阴县人。他是汉代司空荀爽的曾孙。祖父荀棐任射声校尉。父亲□早逝，荀勖便依靠舅氏生活。他幼年聪慧早熟，十多岁就能撰写文章。随外祖父魏太傅钟繇学习，钟繇说：“这个孩子将来应当赶得上他的曾祖。”长大以后，他于是博学多才，通晓从政之道。在魏朝出仕时，被大将军曹爽征召为掾属，升任中书通事郎。曹爽被诛杀后，门生故吏没有人敢前往，只有荀勖亲自赶去，众人才跟随他前往。任安阳县令，转任骠骑从事中郎。荀勖留下了遗爱，安阳百姓为他建立祠堂。升任廷尉正，参与文帝大将军府的军事事务，被赐予关内侯爵位。转任从事中郎，兼领记室。高贵乡公想要发动变乱，当时大将军府掾属孙佑等人守卫阊阖门，皇帝的弟弟安阳侯司马干听到祸难，想要入宫。孙佑对司马干说：“还没有人能够进去，可以从东掖门进入。”等司马干到了那里，皇帝却责怪他来迟。司马干把事情经过告诉皇帝，想要诛灭孙佑全族。荀勖劝谏说：“孙佑不让安阳侯进入，确实应当严加责备。然而事情有逆有顺，施刑不能因喜怒而轻重失当。如今成倅所受的刑罚只涉及自身；如果诛杀孙佑全族，恐怕义士们会私下议论。”于是免除孙佑死罪，降为庶人。当时官府悬求骑路遗，路遗请求作为刺客进入蜀地。荀勖对皇帝说：“明公凭至公之心治理天下，应当依仗正义，讨伐叛逆；却以刺客除贼为名，这不是所谓刑罚施于四海、以德使远方归服之道。” 皇帝称善。钟会谋反时，审问的文书还没有送到，外面的人却先来告发。皇帝平日待钟会优厚，起初不相信此事。荀勖说：“钟会虽然承受皇恩，但他的性情不可认为已经见利而能想到道义。不可不赶快做好防备。”皇帝立即出镇长安。主簿郭奕、参军王深因为荀勖是钟会的姨表兄弟，并且自幼长大于舅父家，劝皇帝把他斥退。皇帝没有采纳，反而让荀勖陪乘车驾，像从前一样对待他。此前荀勖提议征伐蜀地，认为应当任命卫瓘为监军。等到蜀中发生动乱，依靠卫瓘才得以成功。钟会被平定后回到洛阳，荀勖与裴秀、羊祜共同掌管机密事务。当时将要派使者聘问吴国，又派当时的文士写信给孙皓。皇帝采用了荀勖所作的信，孙皓回信后，便下令与晋朝和亲。皇帝对荀勖说：“您先前写信，使吴国思考归顺，这胜过十万军队。”皇帝即晋王位后，任荀勖为侍中，封安阳子，食邑千户。武帝接受禅让后，改封荀勖为济北郡公。荀勖以羊祜为让，于是坚决辞去公爵，改任侯爵，授中书监，加侍中，兼领著作，与贾充共同制定律令。贾充将要出镇关右时，荀勖对冯□说：“贾公被远远外放，我们这些人就失去势力了。太子的婚事还没有确定，如果让贾充的女儿成为太子妃，那么贾充就不会留下来而会自行停止外放了。” 荀勖与紞趁皇帝闲暇时，一同称赞贾充的女儿才貌绝世。若把她纳入东宫，一定能够辅佐君子，具有关雎后妃的德行。于是婚事得以成就。当时正直之士十分憎恶此事，荀勖也受到谄媚逢迎的讥讽。过了很久，他升任光禄大夫，掌管乐事，又修订律吕，流行于世。他外出时，在路上遇到商人出售的牛铎，听声音便辨认出来；当时他正掌管音乐，发现音韵还不协调，便说：“得到赵地的牛铎，声音就能和谐了。”于是下令各郡县把牛铎全部送来，果然找到了能够调和音律的那一只。他又曾在皇帝面前进饭，对在座的人说：“这饭是用劳薪烧煮的。”众人都不相信。皇帝派人询问厨师，厨师才说确实使用了旧车脚作柴薪。全天下都佩服他的明察见识。不久，他兼领秘书监，与中书令张华依据刘向《别录》整理典籍。又设置书博士，至于弟子的教授学习，则以钟繇、胡昭为法。咸宁初年，他与石苞等人一同被列为辅佐晋室建立帝业的功臣，名字刻在铭文中并享受祭祀。等到王浚上表请求征伐吴国，荀勖与贾充坚决劝皇帝不可出兵，皇帝没有听从，吴国果然被灭。因为专门掌管诏令，论功封他的一个儿子为亭侯，食邑一千户，赐绢一千匹；又封他的孙子荀显为□阳亭侯。后来在汲郡古墓中得到古代竹简文书，皇帝下诏让荀勖编次整理。把它定为《中经》，列入秘书省藏书。当时议论派遣王公到封国去，皇帝询问荀勖。荀勖回答说：“如果让诸王公担任都督，又让他们回到封国，就会废弃地方任职，也会分割郡县。人心眷恋本土，必定会因此发出嗷嗷之声。封国都设置军队，官兵应当由封国供给，边境守备便会缺少兵力。”皇帝再次让荀勖思考此事，荀勖又作了陈述。皇帝认为荀勖的话合理，多数采纳了他的意见。后来又议论裁减州、郡、县一半的官吏，以便使他们从事农务。荀勖认为，裁减官吏不如裁减官署，裁减官署不如减少政事，减少政事不如使内心清静。荀勖所讨论的政事得失，大多属于这一类。太康年间，诏书说：“荀勖明智聪慧，通晓天道秩序，有辅佐建立帝业的功劳，又有博学通达的才干。在九卿典章等内廷职任上，建立了盛大的功勋。询问政事、考察言论，他的谋划一向诚实可信，应当登上高位，辅佐赞助朝政。”现任命荀勖为光禄大夫，仪同三司，开府辟召；中书监、侍中、侯爵等仍依旧。此时太尉贾充、司徒李胤相继去世，太子太傅一职又空缺，荀勖上表陈奏说：三公和太子三傅，都应当选用合适的人才。如果让杨珧参与辅佐东宫，一定能够仰承并符合圣意。尚书令卫瓘、吏部尚书山涛，都可以任司徒；如果认为卫瓘刚任尚书令尚未出任司徒，那么山涛就是合适的人选。皇帝全部采纳了他的意见。第二年秋天，各州郡发生大水，兖州灾情尤其严重。荀勖陈奏应当设置都水使者。后来，门下省启奏，想任命通事令史伊羡、赵咸为舍人，分别掌管文书法式。皇帝下诏询问荀勖，荀勖说不可。当时皇帝一向知道太子昏暗柔弱，担心日后扰乱国家，便派荀勖和和峤前往观察太子。荀勖回来后极力称赞太子的德行，而和峤说太子仍和原来一样。于是天下人尊重和峤而轻视荀勖。皇帝准备废黜贾妃，荀勖与冯紞等人劝谏请求，因此贾妃得以不被废黜。当时有人议论荀勖倾覆国家、危害时局，是孙姿、刘放一类的人。然而他性情谨慎缜密，每逢有诏令和大事，即使已经宣布，也始终不说自己事先知道；他不愿让人知道自己预先听闻此事。同族弟弟荀良曾劝荀勖说：“您实在太不了解人情了。凡是对别人有所进益的事情，本来可以告诉他们，这样就会得到很多人的感恩。”他的女婿武□也劝荀勖，应当有所经营谋划，使人有所归附拥戴；荀勖都默然不回答。然后他对几个儿子说：“臣下如果不守秘密，就会丧失自身；如果树立私党，就会背弃公义，这是最大的戒律。你们将来应当在仕途中通达显贵，应当懂得我的这番心意。”过了很久，荀勖以本官兼任尚书令。荀勖长期在中书省，专门掌管机密事务；等到失去这一职位，心中十分惆怅失意。有人来向他道贺，荀勖说：“夺走了我的凤凰池，你们还来向我道贺吗？”

译任尚书令后，他考核试用令史以下的官员，核查他们的才干。凡是对文书法令昏昧不明、不能判断疑难、处理事务的人，便及时遣退出去。皇帝曾对他说：“魏武帝说荀文若荐举善人，若不能荐举便不会停止；荀公达斥退恶人，不做到不停止。这两位令君的美德，也希望能在您身上看到。”任职一个多月后，荀勖因母亲去世服丧，上表请求交还印绶，皇帝不准许，派常侍周恢传达旨意，荀勖于是奉诏继续任职。荀勖长期掌管机密，富有才思；能够探知皇帝隐微的意旨，又不当面触犯皇帝争辩，所以始终保全了自己的宠幸和俸禄。太康十年去世，诏令追赠司□，赐东园秘器、朝服一具、钱五十万、布百匹，派兼任御史护送丧事，谥号为“成”。荀勖有十个儿子，其中显达的有辑、藩、组，以及嗣；嗣官至卫□。他去世后，谥号为“简”。荀勖的儿子荀畯继承爵位，去世后谥号为“烈”；因为没有嫡子，便由弟弟的儿子荀识继嗣。荀辑的儿子荀绰，字彦舒，博学而有才能，撰写《晋后书》十五篇，流传于世。永嘉末年任司空中郎，后来在石勒手下任职，成为石勒的参军。