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译钦定《四库全书》，集部第二。《蔡中郎集》，别集类第一，【汉】。提要。臣等谨慎考察：《蔡中郎集》六卷，为汉代蔡邕所撰。《隋书·经籍志》记载，后汉左中郎将蔡邕集十二卷，并注说梁代有二十卷、目录一卷；可见到隋代时，这部集子已经不是完整的原本了。《旧唐书·经籍志》仍记作二十卷，大概是官府藏书有所散佚，而民间流传的本子没有失传，所以又重新出现。宋代书目著录的仅有十卷，则又经历了散失，不是原来的旧本了。现在这个本子，是雍正年间陈留刊刻的，文章和诗歌合计九十四首。拿张溥刊刻的《汉魏六朝百三名家集》来考证，篇数有增有减，彼此各有不同。卷首欧静的序文，以及姜伯淮碑、刘镇南碑，显然都不是蔡邕所作；按年月考察，他的说法确实正确。张本删去刘碑，并非没有道理。然而，既然把姜伯淮看作蔡邕的前辈，本应有蔡邕所作的文字，于是把建安二年改作熹平二年，这就近于武断了。张本又收录了《荐董卓表》，而陈留本没有。此事《后汉书》没有记载，有人或许因此怀疑它是后人伪作。不过刘克庄《后村诗话》已经对这篇表文加以排斥诋毁，并把它和扬雄《剧秦美新》并称，这说明宋本确实有此文，并不是从张本才开始收录的。后汉诸史，除袁宏、范晔两家以外，还有谢承、薛莹、张璠、华峤、谢沈、袁崧、司马彪诸家；如今都已散佚，也不能因为正史没有记载，就断定这件事一定不存在。也许这个新本在陈留刊刻，出于桑梓之情，想替乡人隐讳，所以删掉了它，以消灭其遗迹吧。乾隆四十五年十一月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《蔡中郎集》原序。汉代《蔡中郎传》说：蔡邕博学，擅长文章，撰有《灵纪》《十意》和杂文，共一百零四篇，流传于世。传记所载的，有《释诲》《幽冀刺史阙疏》《陈政要七事》《金商门答灾异疏》、被拘捕时所上的表，以及世间流传的《独断》《女训》《文选》《陈太丘》等碑文、《初学记》《短人赋》，总共只有十几篇罢了。考察《唐书·艺文志》和吴氏《西斋书目》，都说蔡邕集十五卷；如今流传的只有十卷六十四篇。其中可疑的有：《宗庙颂赞》中说到“武皇风昊天眷祐我魏”这样的句子，大概是把宗庙说成魏国的宗庙。又如《魏武帝祠桥太尉文》称“丞相冀州牧魏王操”，《姜伯淮碑》称“建安二年卒”，《刘镇南碑》称“建安十三年薨，太和二年葬”。考察蔡邕传记，董卓被诛杀后，蔡邕被王允害死，死时六十一岁。根据蔡邕《金商门答灾异》被拘捕时所上的表，其中说：“臣今年四十八岁，是灵帝光和元年。董卓被诛杀，是献帝初平三年。光和元年戊子到初平三年壬申，蔡邕正好六十一岁。”〔原文数字、纪年保留：百四篇〕 又从初平到初平四年，改为兴平二年，再改为建安，至建安五年正月去世。曹操去世后三个月，改元延康；延康十月，禅位给魏王曹丕。这样从初平四年计算，已经是二十六年；太和二年是魏明帝在位的第二年，到这时又过了八年，合计蔡邕死去已经三十六年了。考察初平年间诛杀董卓那一年，曹操刚任东郡太守，在寿张击破黄巾军；到建安十三年，曹操亲自担任丞相已二十一年。曹操后来进位魏王，才开始有魏国宗庙，曹操不可能预先称为魏王、武帝或武皇。《姜伯淮碑》《刘镇南碑》所记去世、下葬的年代相差很远，蔡邕怎么能够记述呢？这部集子既然缺少五卷，如今流传的文字，大概是后来的好事者杂取他人文章混入其中，并不是原来的编本。建安、黄初年间的文体大多相似，如果不广泛查阅各家文集，也实在无法知道究竟是谁所作。因此参照考证有关事迹，把这些话记在书帙末尾。天圣纪号龙集癸亥年，某月上弦后八日，海陵西斋平阳欧静记并作序。

译钦定《四库全书》。《蔡中郎集》第一卷。汉代蔡邕撰。《独断》。汉代天子的正式称号叫“皇帝”，自称叫“朕”，臣民称他为“陛下”，他的言辞叫“制”，诏令史官记事时称为“上”，车马、衣服、器械等各种物品叫“乘舆”，所在之处叫“行在所”，居住之处叫“禁中”，后来因避讳孝元皇后父亲的名字而称“省中”，印叫“玺”，到达某地叫“幸”，进用的衣物饮食等叫“御”。他的命令有四种：第一叫“策书”，第二叫“制书”，第三叫“诏书”，第四叫“戒书”。皇帝、皇、王、后、帝，都是君主的称号。上古天子，庖牺氏、神农氏称“皇”，尧、舜称“帝”，夏、殷、周称“王”。秦承继周朝末世，为汉朝扫除障碍，自认为德行兼有三皇、功业涵盖五帝，所以把这些称号合并作为自己的称号。汉高祖受天命登基，功德与之相称，于是沿用不改。君王至尊的四种别称。在王畿以内的称呼。王拥有天下，所以称为“王”。“天王”，是诸夏的称呼。天下归附于他，所以称为“天王”。“天子”，是夷狄的称呼。父亲是天，母亲是地，所以称为“天子”。“天家”，是百官和小吏的称呼。天子没有外界，以天下为家，所以称为“天家”。天子正式称号的别称。“皇帝”，是至尊者的称号。“皇”就是光明辉煌，盛大的德行光辉灿烂，无处不照。“帝”就是审察，能够实行天道，侍奉上天而审慎周详，所以称为“皇帝”。“朕”就是“我”。古代尊卑都可以使用这个称呼，贵贱不相妨碍，所以可以有相同称号。尧说：“我在位七十年。”皋陶对帝舜说：“我的话如果有益，就可以实行。”屈原说：“我的伟大先父。”这些都是这个意义。到了秦代，天子独自把它作为自称，汉代沿袭而不改。“陛下”就是台阶，是登堂所经过的地方。天子身边一定有近臣手执兵器站在台阶旁，以防备意外，这些人叫作“陛下”。群臣同天子说话时，不敢直接指斥天子，所以称呼站在台阶下的人来转告，体现由卑微者传达给尊贵者的意思。上书时也如此。后来群臣、士人和百姓彼此交谈时所说的“殿下”“阁下”“执事”等，也都属于这一类。“上”，是尊位所在的称呼。太史令司马迁记事，本来应当说“帝”，却含糊地只说“上”，不敢直接亵渎尊贵的称号，这是尊重君王的意思。“乘舆”出自法律。法律说：“胆敢盗窃乘舆服御之物。”这里说的是天子所穿、所用、所食的东西。天子最为尊贵，不敢直接亵渎地称说他，所以借“乘舆”来指代。乘就是承载，舆就是车。天子把天下作为自己的家，不把京师宫室固定看作常住之处，因此应当乘车巡视天下，群臣便借“乘舆”来称说天子。有时也称为“车驾”。天子自称“行在所”，就像说：如今虽然在京师，也只是出行所到之处罢了。巡行天下时，凡是上奏事务的地方都作为宫殿。在京师称“奏长安宫”，在泰山则称“奏奉高宫”。只按当时所在之地，也有称作“朝廷”的；同样是含蓄地指尊者所居之处，连举“朝廷”来称说。亲近侍从官称天子为“大家”，百官小吏称为“天家”。“禁中”是因为门户有禁令，不是侍从和供奉人员不得进入，所以叫“禁中”。孝元皇后的父亲大司马阳平侯名叫禁，当时为了避他的名讳，所以称为“省中”。现在应当改回来，此后便没有人再这样说了。“玺”就是印；印就是信用凭证。天子的玺用玉制成，刻有螭、虎形的纽。古代尊卑都可以使用“玺”这个名称。《月令》说：“牢固地封好玺。”《春秋左氏传》说：“鲁襄公在楚国，季武子派公冶询问玺书，追上去把玺书交给他。”这里说的，是诸侯和大夫的印也称为玺。卫宏说：“秦以前，百姓都可以用金玉制作印，刻龙虎形的纽，任凭各人喜好。这样看来，秦代以后，只有天子的印称玺，而且独用玉制，群臣不敢使用。” “幸”就是适宜、受到宠幸。世俗把幸说成侥幸。车驾到达某地，臣民受到天子的恩德和恩泽，因为这种非分所得的幸运，所以叫作“幸”。按照先帝的旧例，天子所到之处，要接见长吏、三老和官属，亲临轩前奏乐，赐给食物、黑色丝帛、越巾、刀和佩带，按等级赐给民爵，有时还赐给田租的一半。因此称为“幸”，都是因为得到本来不应得到的东西。王充说：“君子没有侥幸而有不幸，小人有侥幸而没有不幸。”《春秋传》说：“百姓得到的侥幸越多，国家的不幸越大。”意思是百姓得到本来不应得到的东西，所以称为“幸”。这样看来，君主一定要慎重对待自己所宠幸的人和事。“御”就是进用。凡是衣服加到身上，饮食进入口中，妃妾在寝宫侍奉，都叫“御”。受到亲近宠爱的人和事，都叫“幸”。“策书”的书写材料是简。礼书说：“不满一百字，不写在策上。”策的制度是长三尺，短的减半。其次，是一长一短两片简，用两道编绳连接，下端附有篆书，写明年月日，开头称“皇帝曰”，用来命令诸侯王、三公。诸侯王、三公在任上去世，也用策书书写诔文，追述其德行，赐给谥号，形式如同诸侯的策书。三公因罪免职，也赐给策书，文体如上文所说的策书，但用隶书写在一尺一寸长的木简上，分作两行，只有这一点不同。“制书”，是帝王制定制度时发布的命令。文字开头写“制”，诏告三公，以及赦令、赎令一类，都属于制书。刺史、太守、相互相弹劾上奏，申报下达，升迁任命的文书，也用这种格式。征召担任九卿，或者调任京师的近侍官，就写明官职，并详细写出姓名。免职或获罪时，不写姓名。凡是制书有皇帝印章，就使用符信，传达各地时都用玺封，尚书令还要加盖重封。只有赦令、赎令，要召三公到朝堂接受制书，由司徒盖印封好后，公开传布到州郡。“诏书”就是诏告，有三种。文字写作：“告某官，官如故事”，这就是诏书。群臣有所奏请，由尚书令上奏；皇帝下达制书，答复说“可”，或者下达给某官如此这般，也叫诏书。群臣有所奏请而没有经过尚书令上奏，皇帝在制书中答复说“已经按奏书办理”，下达给本官应当到达的地方，也叫诏。戒书，是皇帝告诫刺史、太守以及三边营官的敕令，文字写作：“有诏敕某官”，这叫戒敕。世人都把这一类称为策书，差得太远了。凡是群臣向天子上疏，有四种名称：第一叫章，第二叫奏，第三叫表，第四叫驳议。“章”在开头要写“稽首”，用于上书谢恩、陈述事情、到宫阙进言等各种情况。“奏”也要在开头写“稽首”。在京师任职的官员，只说“稽首”，结尾说“稽首以闻”。其中所请求的事情，如果是关于罪法的弹劾审理，公府送交御史台，公卿、校尉送交谒者台。

译“表”不需要在开头写“稽首”。开头说“臣某言”，结尾说“臣某，诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”。左边下方附写：“某官臣某甲”。上面的正文多用两行编连，文字少的用五行，送到尚书处转达。公卿、校尉、诸将不写姓；大夫以下如果有同姓而官职不同的人，则写明姓氏。章的批复说“已阅知”。公卿的表由谒者领出，大夫以下直到官吏百姓的表，由尚书左丞奏报，批复“准许”。表文的批复写“已经按奏书办理”。凡是章、表，都要启封；如果说的是机密事情，可以装在黑色袋子里。遇到有疑难的事情，公卿百官共同提出议论。如果台阁已经作出裁断，而有人独自坚持不同意见，就叫“驳议”。驳议写道：“某官某甲议论认为应当如此。”结尾说“臣愚昧刚愎，议论不同，认为原裁断不正确”。驳议不说“议论不同”，而是与皇帝的意见相合时，批文写道：“某官某甲的议论可以。” 汉代承袭秦朝法制，群臣上书都说“昧死”。王莽篡夺帝位后，仰慕古代制度，去掉“昧死”，改说“稽首”。光武帝沿用此制而不改。朝臣说“稽首顿首”，不是朝臣的说“稽首再拜”。公卿、侍中、尚书穿着丝帛服装入朝，称为“朝臣”。各营校尉、将领以及大夫以下，也属于朝臣。君王治理、安抚臣民的别称：天子称百姓为“兆民”，诸侯称为“万民”【如今的令、长，就是古代的诸侯】；拥有百乘兵车的家族称为“百姓”【百乘之家，是子爵、男爵的封国】。天子所居之都叫“京师”。“京”有水的意思；地下的众多事物没有超过水的，地上的众多事物没有超过人的。“京”就是大、多，“师”也是众多，所以称为“京师”。京师，是天子的畿内方圆千里，象征日月。日月运行经过的区域，方圆千里。天子命令的别称有三种：一叫“命”【从君主发布给臣下，叫作命】；二叫“令”【奉行并执行它，叫作令】；三叫“政”【把它写在竹帛上，叫作政】。天子把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉，把太阳当作兄长来侍奉，把月亮当作姐姐来侍奉。通常在春分时到东门外朝拜太阳，表示有所尊崇，并教导人民侍奉君主的道理；秋夕到西门外朝拜月亮，以区别阴阳的意义。天子把三老当作父亲来侍奉，是因为三老成就了天地人三才；把五更当作兄长来侍奉，是为了教导五种人伦。更，就是年长；年长者相互替代，直到五人，能够用善道改变自己。三老的“老”，有长久、年老、长寿等意思，都是选取夫妻、子女完整齐全的人。古代天子亲自袒露上身割牲，拿着酱料馈送给三公，为九卿设置凭几，派正履使者乘坐安车、软轮车到他们家中迎送。天子只在屏风内下拜；第二天早晨三老到宫阙谢恩，是因为礼仪过于厚重。五更有时写作“叟”，“叟”是老人的称呼，和三老意义相同。夏、殷、周三代确定历法正月的别称：夏代以十三月为正月，以十寸为一尺，律管与太簇相应；这是说万物开始丛聚生长，所以把它作为正月。殷代以十二月为正月，以九寸为一尺，律管与大吕相应；这是说阴气过于强盛，压制黄钟而宣发气息，使万物生长，所以把它作为正月。周代以十一月为正月，以八寸为一尺，律管与黄钟相应；这是说阳气沿着黄泉运行而出，所以把它作为正月。三代对年岁的别称：唐尧、虞舜时称“载”，“载”就是年。意思是一年之中没有什么不被天地覆盖承载，所以叫“载”。夏代称“岁”，又称“稔”。商代称“祀”，周代称“年”。闰月，是用来补足小月所减少的天数，以校正年数的。所以三年置一闰，五年置两闰。天子、诸侯、后妃、夫人的别称：天子的妃子称“后”，“后”就是居后统领之意；诸侯的妃子称“夫人”，“夫”就是扶助之意；大夫的妻子称“孺人”，“孺”就是相亲相属之意；士的妻子称“妇人”，“妇”就是服从之意；庶人的妻子称“妻”，“妻”就是相齐、相配之意。公侯有夫人、世妇、妻和妾。皇后用赤色绶带，佩玉玺；贵人用緺綟，佩金印，緺綟的颜色近似绿色。天子后宫六宫的别称：三夫人。帝喾有四位妃子，用来象征后妃四星，其中最明亮的一颗是正妃，其余三颗是次妃。九嫔，是夏后氏增加三三为九，与三夫人合计十二人。《春秋》时期，天子一次娶十二女，这是夏代的制度。二十七世妇，是殷人又增加三九二十七人，与前面的合计三十九人。八十一御女，是周人仿效帝喾正妃制度，又增加九个九为八十一人，合计一百二十人。天子一次娶十二女，象征十二个月。三夫人、九嫔；诸侯一次娶九女，象征九州。一妻，八妾；卿大夫一妻，二妾；士一妻，一妾。君王子女封邑的等级差别：帝王的女儿称“公主”，礼仪规格等同诸侯；帝王的姊妹称“长公主”，礼仪规格等同诸侯王；异姓妇女因恩泽受封的称“君”，规格等同长公主。天子、诸侯宗庙的区别：左边是宗庙，东方称左帝。牲畜先在外面饲养三个月，再在中间的圈里饲养一个月，又在明堂附近的圈里饲养一个月；所谓一个月，是指靠近明堂的地方。三个月已足以使牲畜肥壮，再迁移饲养三个月，是为了表示洁净。右边是社稷，西方称右宗庙。社稷都在库门以内、雉门以外。天子三昭三穆，加太祖之庙，共七庙；七庙各有一坛一墠，称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都按月祭祀。诸侯二昭二穆，加太祖之庙，共五庙；五庙各有一坛一墠，称为考庙、王考庙、皇考庙，都按月祭祀。大夫以下官员宗庙的别称：大夫一昭一穆，加太祖之庙共三庙；三庙有一坛，包括考庙、王考庙，按四时祭祀。士有一庙，比大夫少两座。上士有二庙和一坛，包括考庙、王考庙，也只按四时祭祀。自行设置两种祭祀，叫门祭、行祭。下士有一庙，称考庙；王考没有专庙，但也祭祀它。所谓把祖先称作“庙”，就是这个意思，也设置门、行两种祭祀，和上士相同。府、史以下没有爵位和命秩，称为庶人；庶人都没有宗庙，只在寝室按四时祭祀。周代把文王、武王迁置的神主称为祧，只在四时祭祀。撤去祧庙后改设坛，撤去坛后改设墠；有祈祷时才祭祀，没有祈祷便停止。撤去墠后称为鬼坛。“坛”是筑土建成台堂；“墠”是筑土但不建屋。在正寝中祭荐父母。春季荐韭菜和卵，夏季荐麦和鱼，秋季荐黍和小猪，冬季荐稻和雁。礼制没有固定的牲品，只取用与当季新物相宜的东西罢了。天子的宗社叫泰社，是天子和众姓共同建立的社。天子的社叫王社，又称帝社。古代有任命将领、出兵作战的事，一定在这里授予政令。《尚书》说：“听命的，在祖庙赏赐；不听命的，在社坛处死。” 诸侯为百姓建立的社叫国社；诸侯自己的社叫侯社。

译亡国之社：古代天子也取亡国的社，分给诸侯，让他们作为社，以此自我警戒。社坛上盖屋，使它不与天相通；下面堆柴，使它不与地相通，表示同天地断绝。社坛面向北方、朝向阴面，表示灭亡。大夫以下成群共同建立的社叫置社。大夫不能单独立社，要和族人共同居住；百姓以上共同立一社，就是今天的里社。天子的社稷，土坛方圆五丈；诸侯的减半。天子的社稷都用太牢祭祀；诸侯的社稷都用少牢祭祀。天子为众姓设置七种祭祀，分别叫司命、中霤、国行、国门、防厉、户、灶。诸侯为国家设置五种祭祀，分别叫司命、中霤、国门、行、公厉。大夫以下自行设置三种祭祀，分别叫族厉、门、行。五祀的名称和含义：门。秋季属少阴，阴气收敛成熟，所以在门祭祀。祭门的礼仪，是面向北方，在门左边的门轴处设置神主。户。春季属少阳，阳气开始出现、生长滋养，所以在户祭祀。祭户的礼仪，是面向南方，在门内西边的道路处设置神主。行。冬季属太阴，严寒盛极而化为水，所以在行祭祀；祭行设在庙门外西边的跋处。土堆厚二尺、宽五尺、周围四尺，面向北方，在跋上设置神主【一作“軷壤”】。灶。夏季属太阳，阳气生长养育，所以在灶祭祀。祭灶的礼仪，在庙门外东边，先在门内西侧的深处铺席，再向东在灶陉设置神主。中霤。季夏之月土气开始旺盛，所以祭祀中霤之神。霤神在室内，祭中霤时在窗下设置神主。五方正神的别称：东方之神，其帝为太昊，其神为勾芒；南方之神，其帝为神农，其神为祝融；西方之神，其帝为少昊，其神为蓐收；北方之神，其帝为颛顼，其神为玄冥；中央之神，其帝为黄帝，其神为后土。六神的别称：风伯之神是箕星。它在天上的形象能够兴起风雨。师神是毕星，它在天上的形象能够兴起降雨。明星之神又叫灵星，它的形象在天上。旧说灵星就是火星，又说是龙星。火星主管天田。厉山氏的儿子柱和后稷能够种植各种谷物，使天下获利，所以祭祀这三位神，以报答他们的功劳。《汉书》称，高帝五年，开始设置灵官祠；后土祠的位置在壬地。社神，大概是共工氏的儿子勾龙，能够平治水土。帝颛顼时代，任命他为土正，天下都依赖他的功劳。尧祭祀他，把他作为社神。凡是建立社，都是想让百姓更加恭敬肃穆。各自取当地适宜的树木来命名其社。社在其野地，位置在未地。稷神，大概是厉山氏的儿子柱。柱能够种植各种谷物，帝颛顼时代任命他为田正，天下都依赖他的功劳。周代的弃也播种繁殖各种谷物，因为稷是五谷之长，所以借“稷”来命名其神。社、稷二神功劳相同，所以同室而分坛，都在未位。土地广大，不能全部覆盖，所以社稷封土而使其露天，必定承受霜露，以通达天地之气。种树是为了尊崇并标志它，使人远远看见便增加敬畏。先农神，先农大概就是神农之神。神农制作耒耜，教百姓耕种。到少昊时代，设置九种农官，如下所列。春扈氏【扈，停止的意思】，农正，催促百姓耕种【鳻鶞】；夏扈氏，农正，催促百姓除草【窃玄】；秋扈氏，农正，催促百姓收获【窃蓝】；冬扈氏，农正，催促百姓收藏【窃黄】；棘扈氏，农正，主管除去茅屋屋顶的茅草，又说主管各种果树【窃丹】；行扈氏，农正，白天替百姓驱赶鸟雀【唶唶】；宵扈氏，农正，夜间替百姓驱赶野兽【啧啧】；桑扈氏，农正，催促百姓养蚕【窃脂】；老扈氏，农正，催促百姓收麦【鷃鷃】。疫神：帝颛顼有三个儿子，出生后死去而成为鬼，其中一个居住在江水，成为瘟鬼；一个居住在若水，成为魍魉；一个居住在人家房屋的门轴角落，喜欢惊吓小孩。于是命令方相氏戴黄金四目面具，披熊皮，穿黑衣朱裳，手执戈、举着盾，常在每年十二月岁末，带领百官和儿童按时举行傩礼，搜寻宫中并驱逐疫鬼。用桃木弓、棘木箭和土鼓，一边击鼓一边射击它们；又把红色丸和五谷播撒出去，以消除疾病灾祸。此后又立桃人，悬挂苇索和吞牙虎，由神荼、郁垒把守它们。吞牙虎、神荼、郁垒三者，传说海中有度朔山，山上有盘曲三千里的桃树，树枝低垂处的东北方有鬼门，是万鬼出入的地方。神荼和郁垒两位神居住在鬼门，主管检阅、统领各种鬼；那些凶恶有害的鬼，就用苇索捆住，交给老虎吞食。所以每年十二月岁末，总在腊祭前一夜驱逐清除它们。于是把神荼、郁垒画出来，并把苇索悬挂在门户上，用来抵御凶邪。四代对腊祭的别称：夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，汉代称腊。五帝腊祭和祖祭的别称：青帝在未日腊祭，在卯日祭祖【青帝为太昊，属木行】；赤帝在戌日腊祭，在午日祭祖【赤帝为炎帝，属火行】；白帝在丑日腊祭，在酉日祭祖【白帝为少昊，属金行】；黑帝在辰日腊祭，在子日祭祖【黑帝为颛顼，属水行】；黄帝在辰日腊祭，在未日祭祖【黄帝为轩辕、后土，属土行】。天子的大蜡祭有八项。神的名称中，“蜡”就是寻求、索取的意思；祭祀时寻求这八位神并加以祭祀。大体相同而略有差别，祭位彼此相对。祝辞说：“土地返回你的宅处，水流回你的沟壑，昆虫不要发生灾害；丰收之年如同上等年岁，取得千百倍的收成。” 先啬、司啬、农。邮、表、畷，猫、虎【猫吃田鼠，虎吃田野中的猪，因此迎请它们的神灵来祭祀】。坊、水庸、昆虫。五祀的名称【祭祀臣下的五种标准】：把法令施行于百姓，就应祭祀；因勤劳办事而死，就应祭祀；因功劳使国家安定，就应祭祀；能够抵御大灾，就应祭祀；能够抵挡大患，就应祭祀。六种称号的区别：神号，是尊崇神的名字，改用美称，例如称“皇天上帝”。鬼号，例如称“皇祖伯某”。祗号，例如称“后土地祗”。牲号，例如牛称“一元大武”，羊称“柔毛”之类。齐号，例如黍称“芗合”，粱称“香萁”之类。币号，例如玉称“嘉玉”，币称“量币”之类。凡祭祀宗庙时，对牲畜的别称：牛称“一元大武”，猪称“刚鬛”，小猪称“肥腯”，羊称“柔毛”，鸡称“翰音”，狗称“羹献”，雉称“疏趾”，兔称“明视”。

译凡祭祀时对牲物的称号不同于日常称呼，是为了尊崇鬼神。肉脯称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”，水称“清”，洗涤酒称“清酌”，黍称“芗合”，粱称“香萁”，稻称“嘉疏”，盐称“咸鹾”，玉称“嘉玉”，币称“量币”。太祝掌管六种祝辞：顺祝，是祈求五谷丰收；年祝，是祈求长久真实；告祝，是祈求福祥；化祝，是消除灾祸兵乱；瑞祝，是祈求应时的雨水、安宁的风和不发生旱灾；策祝，是远离罪过和疾病。宗庙所歌诗篇的别称：《清庙》一章八句，是洛邑建成、诸侯朝见、在宗庙祭祀文王时所唱的歌。《维天之命》一章八句，是向文王报告天下太平时所唱的歌。《维清》一章五句，是演奏《象武》时所唱的歌。《烈文》一章十三句，是成王执政、诸侯助祭时所唱的歌。《天作》一章七句，是祭祀先王、先公时所唱的歌。《昊天有成命》一章七句，是郊祀天地时所唱的歌。《我将》一章十句，是在明堂祭祀文王时所唱的歌。《时迈》一章十五句，是巡守时举行告祭、燔柴、望祭时所唱的歌。《执竞》一章十四句，是祭祀武王时所唱的歌。《思文》一章八句，是祭祀后稷、让他配享上天时所唱的歌。《臣工》一章十句，是诸侯助祭后遣送他们到宗庙时所唱的歌。《噫嘻》一章八句，是春夏向上帝祈求谷物丰收时所唱的歌。《振鹭》一章八句，是二王之后前来助祭时所唱的歌。《丰年》一章七句，是秋冬举行烝祭、尝祭时所唱的歌。《有瞽》一章十三句，是开始制作乐曲、合奏各种乐器时所唱的歌。《潜》一章六句，是冬季末荐鱼、春季献鲔鱼时所唱的歌。《雍》一章十六句，是禘祭太祖时所唱的歌。《载见》一章十四句，是诸侯开始到武王庙朝见时所唱的歌。《有客》一章十三句，是微子到祖庙朝见时所唱的歌。《武》一章七句，是演奏《大武》、歌颂周武王制定一代乐舞时所唱的歌。《闵予小子》一章十一句，是成王服完武王丧服、将要开始执政，朝拜宗庙时所唱的歌。《访落》一章十二句，是成王在宗庙谋划政事时所唱的歌。《敬之》一章十二句，是群臣进言告诫继位君王时所唱的歌。《小毖》一章八句，是继位君王寻求忠臣帮助自己时所唱的歌。《载芟》一章三十一句，是春季举行籍田礼、祈祷社稷时所唱的歌。《良耜》一章二十三句，是秋季报祭社稷时所唱的歌。《丝衣》一章九句，是祭祀后送宾客、尸主时所唱的歌。《酌》一章九句，是告祭大武功成，说明能够斟酌先祖之道来养育天下时所唱的歌。《桓》一章九句，是军队祭祀、讲习武事、举行类祭和祃祭时所唱的歌。《赉》一章六句，是在宗庙举行大封赏、赐给有德者时所唱的歌。《般》一章七句，是巡守时祭祀四岳、河流和海洋时所唱的歌。以上诗共三十一章，都是天子的礼乐。五等爵位的别称：三公，是天子的辅相；“相”就是辅助，辅助治理天下。他们的封地方圆百里。侯，就是等候、伺候；侯能辨察顺逆。他们的封地方圆百里。伯，就是明白；对德行明白清楚。他们的封地方圆七十里。子，就是滋养；奉行上天施予的恩德。他们的封地方圆五十里。男，就是任事；建立功业来教化百姓。他们的封地方圆五十里【一说是周代制度】。“守”是秦代的制度。秦统一天下后，设置三川守，三川就是伊水、黄河、洛水。汉代改称河南守，武帝时改称太守；世祖定都洛阳后，改称正。诸侯大小的等级：诸侯王，是皇帝的皇子受封为王，称为诸侯王。彻侯，是群臣中异姓有功而受封者，称为彻侯。因避武帝名讳，改称通侯，有时也称列侯。朝侯，是诸侯中有功德者，天子特意任命为朝侯，地位次于九卿。君王耕种籍田的礼仪名称：天子推犁三次，三公推五次，卿和诸侯推九次。三代学校的别称：夏代称校，殷代称序，周代称庠。天子的学校称辟雍，说的是四面环水如璧，以此节制、观看来学的人。诸侯的学校称頖宫，“頖”就是一半，意思也和上面相同。五帝、三代乐舞的别称：黄帝称云门，颛顼称六茎，帝喾称五英，尧称咸池，舜称大韶，又称大招；夏代称大夏，殷代称大濩，周代称大武。天子使用八佾，即八行八列，共六十四人。八佾象征八方之风，用来教化天下。公使用六佾，象征六律；侯使用四佾，象征四时。〔原文数字、纪年保留：八八六十四人〕 朝士和卿大夫入朝的礼仪：左边九棘所在，是孤卿、大夫的位置，群臣在他们后面；右边九棘所在，是公、侯、伯、子、男的位置，群吏在他们后面；三槐所在，是三公的位置，州长和百姓在他们后面。四代监狱的别称：唐、虞称士；《史记》记载皋陶担任理官，《尚书》说皋陶作士；夏代称均台，周代称囹圄，汉代称狱。四夷乐舞的别称：君王一定制作四夷的乐舞，以安定天下人的欢心；祭祀神明时使声音和谐并歌唱，用管乐器奏出乐声。东方称韎，南方称任，西方称侏离【一作“禁”】，北方称禁【一作“昧”】。《易》说：“帝出乎震。”震属木，意思是伏羲氏开始以木德统治天下。木生火，所以伏羲氏去世后，神农氏以火德继承。火生土，所以神农氏去世后，黄帝以土德继承。土生金，所以黄帝去世后，少昊氏以金德继承。金生水，所以少昊氏去世后，颛顼氏以水德继承。水生木，所以颛顼氏去世后，帝喾氏以木德继承。木生火，所以帝喾氏去世后，帝尧氏以火德继承。火生土，所以帝尧氏去世后，帝舜氏以土德继承。土生金，所以帝舜氏去世后，夏禹氏以金德继承。金生水，所以夏禹氏去世后，殷汤氏以水德继承。水生木，所以殷汤氏去世后，周武王以木德继承。木生火，所以周武王去世后，高祖以火德继承。伏羲是太昊氏，炎帝是神农氏，黄帝是轩辕氏，少昊是金天氏，颛顼是高阳氏，帝喾是高辛氏，帝尧是陶唐氏，帝舜是有虞氏，夏禹是夏后氏，汤是殷商氏。武王属于周。高祖属于汉。高帝【在位十二年，生惠帝】。惠帝【在位七年，无后代】。吕后摄政【八年，立惠帝的弟弟代王为文帝】。文帝【在位二十三年，生景帝】。景帝【在位十六年，生武帝】。武帝【在位五十四年，生昭帝】。昭帝【“干三年”无后，立先卫太子的孙子为宣帝】。

译宣帝【在位二十五年，生元帝】。元帝【在位十六年，生成为成帝】。成帝【在位二十六年，无后，立弟弟定陶王的儿子为哀帝】。哀帝【在位五年，无后，立弟弟中山王的儿子为平帝】。平帝【在位五年，王莽篡位】。王莽【在位十六年，刘圣公杀死他】。圣公【在位二年，光武帝杀死他】。光武帝【在位三十三年，生明帝】。明帝【在位十八年，生章帝】。章帝【在位十三年，生和帝】。和帝【在位十七年，生殇帝】。殇帝【在位一年，没有儿子，迎立清河王的儿子为安帝】安帝【在位十九年，生顺帝】顺帝【在位十九年，生冲帝】冲帝【在位一年，没有儿子，迎立和帝的孙子、安乐王的儿子，这就是质帝】质帝【在位一年，没有儿子，迎立河间敬王的孙子、蠡吾侯的儿子为桓帝】桓帝【在位二十一年，没有儿子，迎立解犊侯的儿子，立为灵帝】灵帝【在位十二年而生，史侯被董卓杀死，立史侯的弟弟陈留王为帝】从高帝到桓帝共三百八十六年，除去王莽、刘圣公时期，共三百六十六年；从高祖乙未年到现在壬子年，共四百一十年，吕后、王莽时期不计入其中。高帝在甲午年即位，以乙未年作为年号元年。皇帝的正妻称皇后，皇帝的母亲称皇太后，皇帝的祖母称太皇太后；其他称号都按照皇帝的称号类推。秦、汉以来，少帝即位，皇后代为摄政，称皇太后，诏书不称“制”。汉朝建立后，惠帝去世，少帝弘即位，太后摄政。哀帝去世，平帝年幼，孝元王皇后以太皇太后的身份摄政。和帝去世，殇帝去世，安帝年幼，和熹邓皇后摄政。孝顺帝去世，冲帝、质帝、桓帝都年幼，顺烈梁皇后摄政。桓帝去世，今上即位，桓思窦皇后摄政。皇后摄政时，皇后临前殿，接受群臣朝见；皇后面向东，少帝面向西。群臣奏事、上书，都写成两份，一份送给太后，一份送给少帝。

译文帝虽然在世系中排第三，但按照兄弟之间不相互承继帝位的礼制，文帝是高祖的儿子，与惠帝是兄弟，所以不作为惠帝的后嗣，而作为第二代宣帝的后嗣。其后是昭帝，他是史皇孙的儿子，对于昭帝来说是兄长的孙子；由于承接祖先，不能使自己与父亲同辈，所以列为第七世。光武帝虽然在世系中排第十二，但按父子次序论，他与成帝是兄弟，与哀帝是诸父，与平帝是父祖，都不能作为后嗣。向上追溯到元帝，元帝对于光武帝是父亲，所以光武帝承继元帝，列为第九世。因此《河图》说：“赤九世会昌”，指的就是光武帝。第十世以“光”指孝明帝，第十一世以“兴”指孝章帝。成帝虽列第九世，哀帝虽列第十世，平帝虽列第十一世，却不称作相应的世次。关于宗庙的制度，古代经学家认为，君主居处的前面是朝，后面是寝；君主去世后，便在前面建庙以象征朝，在后面建寝以象征寝。庙用来收藏神主、排列昭穆，寝中有衣冠、几杖等象征生前的器物，总称为宫。《月令》说：“先荐寝庙。”《诗经》说：“公侯之宫。”颂辞说：“寝庙奕奕”，是说寝与庙相连。这些都是相关的文献记载。古代不在墓地祭祀，到秦始皇时才在墓旁设置寝殿，供奉起居之物；汉朝沿袭此制，没有改变，所以如今陵墓上称为寝殿，备有起居、衣冠以及象征生前的器物，都体现了古代寝的意义。居住在西都时，高帝以下每位皇帝分别建立一座庙，每月准备法驾，巡行供奉衣冠，又没有确定亲尽毁庙、迭次迁毁的礼制。元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹才依据经义制定正制，停止巡行衣冠，毁掉先帝亲尽的庙；高帝为太祖，孝文帝为太宗，孝武帝为世宗，孝宣帝为中宗，祖宗的庙世世代代奉祀不绝；其余惠帝、景帝以下的庙都毁掉，每五年举行一次盛大祭祀，仍如古代的禘祫。盛大祭祀时还祭及那些已经毁掉的庙；不是盛大祭祀时，只祭祖宗。光武帝中兴，建都洛阳，于是把高祖以下直到平帝合建一庙，将十一位皇帝的神主收藏在其中。元帝对于光武帝是父亲，所以虽不是宗，却没有毁掉他的神主。后世继承遵循这一制度，于是常年奉祀。光武帝平定天下，重新接受天命，使汉朝国运复兴；又重新建庙，称为世祖。孝明帝临终时留下遗诏，要求遵行节俭，不要另建寝庙，把神主收藏在世祖庙中。孝章帝不敢违背，此后都遵守承袭，把神主收藏在世祖庙中，均按照孝明帝的礼制；但各处园陵都自行建有寝庙。孝明帝称显宗，孝章帝称肃宗；此后沿袭前例，孝和帝称穆宗，孝安帝称防宗，孝顺帝称敬宗，孝桓帝称威宗。只有殇、冲、质三位少帝在位未满一年便去世，所以不列入宗庙，只在四时到陵上寝殿祭祀而已。如今洛阳各陵在晦日、望日、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四时，都称为“上饭”，由大官署送去祭品，园令、食监负责省察；在亲近的陵墓所在宫中，宫人随着鼓漏整理被褥、枕具和盥洗用水，陈设整齐的祭具。天子在正月五日完成供奉，随后前往原陵，依次遍祭各陵；公卿百官都随行，四姓小侯、诸侯的冢妇，凡与先帝、先后有亲属关系的人，以及诸侯王、大夫、郡国计吏、匈奴来朝者、西域诸国的侍子，都带领所属官员参加。台阶西边的台阶下设置先帝神座；后来大夫、计吏都在轩下报告本郡粮价，四方的灾异都要让先帝的魂神全部听闻，于是在各个亲近陵墓处赏赐计吏，然后遣返他们。正月上旬的丁日，在南郊祭祀，礼毕后依次祭北郊、明堂和高祖庙。世祖庙祭祀称为“五供”，五供完成后，再依次上陵。四时祭祀宗庙使用十八头牲畜，太牢都有副牲。西庙有五位神主：高帝、文帝、武帝、宣帝、元帝。高帝为高祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，他们的庙都不毁。孝元帝功德浅薄，按制本应毁庙。光武帝重新平定天下，把自己的弟弟在世系上归属于元帝作为儿子，因此以元帝为祢庙之主，列在祖宗之后；后世因而承袭这一安排，元帝的庙也没有毁掉。东庙有七位神主：光武帝、明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝。光武帝为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，和帝为穆宗，安帝为防宗，顺帝为敬宗，桓帝为威宗。这些庙都不毁。少帝在位未满一年便去世，都不进入宗庙。以陵寝作为庙的有三处：殇帝的康陵、冲帝的怀陵、质帝的静陵。追尊为后的有三位：章帝的宋贵人称敬隐后，葬在北陵，是安帝的祖母；清河孝德皇后，是安帝的母亲；章帝的梁贵人称防怀后，葬在西陵，是和帝的母亲；安帝的张贵人称防敏后，葬在北陵，是顺帝的母亲。两座庙、十二位神主、三位少帝、三位后，所以使用十八头太牢。汉家不称禘祫，每五年举行两次盛大祭祀；届时西庙中的惠帝、景帝、昭帝都分别祭祀。成帝、哀帝、平帝不是光武帝所承继的后嗣，神主收藏在长安，所以高庙四时都在东庙祭祀。京兆尹陪侍祭祀，衣冠车服如同太常祭祀时一样，举行祭陵、祭庙的礼仪。顺帝的母亲过去曾说过，因此有人说姓李，也有人说姓张。高祖取得天下时父亲还在，于是尊奉其父为太上皇，不称帝，因为他不是天子。孝宣帝承继孝昭帝，其父称史皇孙，祖父称卫太子。太子因罪被废，皇孙也都死去，宣帝只为他们修建园陵，派人长期奉守，不敢给祖父加尊号。光武帝承继孝元帝，也不敢给父祖加尊号。世祖的父亲南顿君称皇考，祖父钜鹿都尉称皇祖，曾祖郁林太守称皇曾祖，高祖舂陵节侯称皇高祖；只是修建陵庙，设置章陵来奉祀他们。殇帝去世后没有儿子和弟弟，安帝以和帝兄长的儿子、清河王的儿子身份即位并接受尊号，依照高帝尊奉父亲为太上皇的义例，追尊其父清河王为孝德皇。顺帝去世，冲帝没有儿子和弟弟，于是立乐安王的儿子为质帝。质帝受到顺烈梁皇后的压制，而她的父亲大将军梁冀还没有来得及尊奉自己的父亲便去世了。桓帝以蠡吾侯之子的身份即皇帝位，追尊父亲蠡吾先侯为孝崇皇，母亲匡太夫人为孝崇后，祖父河间孝王为孝穆皇，祖母妃为孝穆后。桓帝去世后没有儿子，今上即位，追尊父亲解犊侯为孝仁皇，母亲董夫人为孝仁后，祖父河间敬王为孝元皇，祖母夏妃为孝元后。

译天子的太社，用五色土筑成坛。皇子封为王时，接受天子社坛的土，并取所封方向相应的颜色：东方取青土，南方取赤土，其他方向也取各自方位的颜色。用白茅包裹后授给他，他各自带着所封方向的土色回到封国，建立社坛，所以称为“受茅土”。汉朝建立后，皇子封王可以得到茅土和封地；功臣以及乡、亭中的异姓公侯，则以封户数的租税收入为限，不接受茅土，也不建立社坛。汉代制度中，皇子封王，实际上就是古代的诸侯。周朝末年诸侯有的称王，而汉天子自称皇帝，所以给诸侯加上“王”的称号，总称为诸侯。王的子弟封为侯，称为诸侯；群臣中异姓有功而受封的，称为彻侯。后来为避武帝名讳，改称通侯。法律条文中都称列侯。功德特别显著、朝廷认为不凡的，赐予特进之位，位次在三公之下；其次为朝侯，位次在九卿之下；他们都戴平冕、穿有文饰的衣服，陪侍祭祀郊庙，称为侍祠侯。再次为下士，只陪侍祭祀，没有朝见的位次；又次为小国侯，即以宗室身份宿卫、亲近公主的子孙，以及负责在京城奉守坟墓的人，也随时入朝拜见，称为猥朝侯。皇帝巡行、狩猎回来时，公卿以下排列在洛阳都亭前的街道上。御驾到达，公卿下拜。天子下车，公卿亲自辨识皇帝的面色，然后返回宫中。古语说：“在车上时就应下车，只有这个时候才实行。” 正月朝贺时，三公捧着玉璧登殿，面向御座而面北站立。太常赞礼说：“皇帝作为君主，请起身；三公伏拜。皇帝坐下，才进献玉璧。”古语说：“面对御座就要起身”，说的就是这个。旧仪规定，三公以下每月朝见后都要退省，通常在六月朔日、十月朔日早晨朝见皇后，盛暑时又予以减省。因为六月举行朝见，所以如今只在正月、十月朔日朝见。冬至时阳气开始生发，麋鹿脱角，所以停止兵事和鼓乐，使身心安宁，不处理政事；送行和迎接共五天。腊日是年终的大祭，放纵官吏百姓宴饮。腊日不是迎接时气，所以只送行而不迎接。正月是一年的开端，也按照腊日的仪式办理。冬至阳气生发，君道增长，所以祝贺；夏至阴气生发，君道衰微，所以不祝贺。鼓用来召集众人，钟用来使众人停止行动。夜间漏刻结束，鼓声响起就起身；白天漏刻结束，钟声响起就休息。天子出行时车驾排列的次序称为卤簿，有大驾、小驾和法驾。大驾时由公卿引导，大将军陪乘，大仆御车；属车八十一辆，配备千乘、万骑。汉都在长安时，出行到甘泉祭天，准备百官，另有仪注，名为《甘泉卤簿》。中兴以来很少使用，先帝有时备大驾上原陵，其他时候不常使用，只有遇到大丧才施行。法驾时公卿不在卤簿中，只有河南尹、执金吾、洛阳令引导；侍中陪乘，奉车郎御车；属车四十六辆。到北郊、明堂时，减省各种副车。小驾用于祭祀宗庙。每次出行，大仆负责驾车，把卤簿呈给尚书；侍中、中常侍、侍御史、主者、郎、令史都拿着记录，督察整顿各军的车骑。春秋上陵时，命令又比小驾有所减省。由当值尚书一人随从，令以下官员都先行。法驾中，皇帝所乘的车称金根车，驾六匹马。有五色安车、五色立车各一辆，都驾四匹马，这就是五时副车。俗人称它们为五帝车，不对。另有戎立车，用于征伐；有三盖车，名为耕根车，又名芝车，皇帝亲自耕耤田时乘坐。另有蹋猪车，车轮低缓而有彩绘，田猎时乘坐。绿车，名为皇孙车，天子的孙子乘坐它随从出行。凡是皇帝乘坐的车，都有羽盖、金华瓜、黄屋、左纛、金鍐、方釳、繁缨、重毂和副牵。所谓黄屋，是说车盖里面用黄色装饰。所谓左纛，是用牦牛尾制成，大小如斗，放在车队最后。左边的骖马戴鍐；鍐上面的金鍐是马冠，马冠高、宽各四寸，形状像玉华，位于马鍐前方。釳是铁制品，宽几寸，在鍐后面，有三个孔，把翟鸟尾插在其中。繁缨在马胸前，形状像绳索和裙子，就是这种东西。所谓重毂，是车毂外面又加一层车毂，在外层设置牵引装置，随后再设置牵引装置，并装上铜制、金制的鍐。车形像缇亚飞軨，用缇油装饰，宽八寸，长到接近地面；左边画青龙，右边画白虎，系在车轴头上。如今二千石官员的车也这样，只是没有绘画。前导车队有九斿、云罕、闟戟、皮轩、銮旗车，都是由大夫乘载銮旗；把羽毛编缀起来，牵引系在旗杆旁。俗人称它为“鸡翘车”，不对。后面有金钲、黄钺和黄门鼓车。古代诸侯有副车九乘，秦灭六国后兼并了各国的车服，所以大驾的属车有八十一乘。尚书、御史乘坐这些车。最后一辆车悬挂豹尾，前面的车都称皮轩，车上用虎皮装饰。永安七年，建造金根车、耕根车以及各种御车；它们都只有一根车辕，有的驾四匹马，有的驾六匹马。金根车的车厢和车轮都用金鏄装饰，正黄色的两侧车壁，前后刻成龙、虎、鸟、龟的形状；车盖只用青色缣帛制作，羽毛装饰，后面没有门户。冕冠，周代称爵弁，殷代称哻，夏代称收，都是用三十升的漆布制成外壳，宽八寸，长一尺二寸，再加上爵冕。周代上部黑而带赤色，像爵鸟头的颜色，前小后大；殷代黑而带白色，前大后小；夏代纯黑而带赤色，前小后大。都有收，用来固定簪。诗说：“常服黼▯，礼朱干玉戚，冕而舞大武。”《周书》说：“王与大夫尽弁。”古代都用布制作，中古以后改用丝。孔子说：“麻冕符合礼制，如今用丝，是为了节俭。”汉代称为云翘冠，祭祀天地、五郊时，舞者佩戴。冕冠垂有旒，依《周礼》，天子的冕前后垂延，饰以朱绿藻，有十二旒。公、侯、大夫各有等级差别。汉朝建立至孝明帝永平二年，诏令有关官员采纳《尚书·皋陶篇》以及《周官》《礼记》来制定制度；冕冠都宽七寸，长一尺二寸，前圆后方，里边朱绿，外面玄色。前面的旒垂四寸，后面的旒垂三寸，旒端系白珠玉，这就是十二旒。组缨的颜色与其绶带相同。三公及诸侯祭祀时，戴朱绿九旒，以青玉为珠；卿大夫戴七旒，以黑玉为珠。都有前旒而没有后旒，组缨各自按照绶带的颜色。两旁垂下黈纩，正对耳朵。祭祀天地、宗庙和明堂时，就戴这种冠。穿黼衣，佩玉，穿絇履。孔子说：“穿周代的冕，乡野人不认识，称它为平天冠。”

译天子戴通天冠，诸侯王戴远游冠，公侯戴进贤冠。公、王的进贤冠有三道梁，卿大夫、尚书、二千石官员、博士戴两道梁，千石、六百石以下直到小吏戴一道梁。天子、公卿、特进、朝侯祭祀天地、明堂时，都戴平冕。天子十二旒，三公九旒，诸侯、卿七旒；缨和组的颜色各与其绶带相同。衣服上身玄色、下身纁色，绣有日月星辰、山、龙、华虫。祭祀宗庙时戴长冠，露出冠的部分；太尉以下的武官以及侍中、中常侍都戴惠文冠，侍中、中常侍还加貂蝉；御史戴法冠，谒者戴高山冠；举行乡射礼时，公卿戴委貌冠，穿玄端；执事者穿皮弁服；宫门仆射戴却非冠；不是大乐、郊社祭祀的祝官和舞者，戴建华冠；这种冠的形状像妇女的缕簏。迎接五郊时，舞者所戴的也称冕。车驾出行后，有巧士冠，形状像高山冠但较小。帻是古代卑贱的执事、不戴冠者所穿戴的头衣。孝武帝到馆陶公主家，召见董偃，董偃身穿青褠、戴绿帻。公主赞礼说：“这是主家的厨人臣董偃，冒死再拜拜见皇上。”孝武帝为他起身，于是赐给他衣冠，带他登殿。董仲舒是武帝时人，他在仅存的两封书信中说：“执事者都戴赤帻”，可知帻是没有冠的人所戴的头衣。元帝额上有壮发，不愿让人看见，才开始戴帻；群臣也跟随他这样做，但当时还没有巾，只是像如今的半帻。王莽没有头发，才加上巾，所以俗语说：“王莽秃，帻施屋。”戴进贤冠的应当长些，戴惠文冠的应当短些，各自按照适宜的样式。通天冠是天子的常服。汉代的服制承受于前代，秦代礼制中没有相关记载。远游冠是诸侯王所穿戴的，冠筒展开而没有山形，礼书中没有记载。高山冠是齐国的冠，又称侧注，高九寸，用铁制作卷梁；冠筒不展开，也没有山形，是秦代的制度，原为行人、使官所戴，如今由谒者穿戴，礼书中没有记载。太傅胡公说：“高山冠大概就是齐王的冠。秦灭齐后，把齐王的冠赐给谒者。” 进贤冠由文官穿戴。前部高七寸，后部高三寸，长八寸。公侯戴三梁，卿大夫、尚书、博士戴两梁，千石、六百石以下戴一梁。汉代制度，礼书中没有记载。法冠是楚冠，又称柱后惠文冠，高五寸，用纚包裹铁柱卷成。秦代由执法官员穿戴，如今御史、廷尉、监平穿戴，称为獬豸冠。獬豸是兽名，据说只有一角；如今的冠有两角，却以獬豸命名，并不正确。太傅胡公说：“《左氏传》有‘南冠而絷者’，又《国语》说‘南冠以如夏姬’，由此可知南冠大概是楚国的冠。秦灭楚后，把楚君的冠赐给御史。”武冠又称繁冠，如今称大冠，由武官穿戴。侍中、中常侍加黄金貂蝉和防尾作为装饰。太傅胡公说：“赵武灵王仿效胡服，开始使用貂蝉装饰。秦灭赵后，把赵王的冠赐给侍中。”齐冠又称长冠，用竹子制作，外面包纚，高七寸，宽三寸，形制像木板。高祖用竹皮制作此冠，称为刘氏冠。楚国制度，礼书中没有记载，乡野人不认识，称它为鹊尾冠。建华冠用铁制作冠柱，卷曲贯穿九枚大珠；如今用铜制珠，形状像缕。缕记载说：懂得天文的人戴它。《左传》说：郑子臧喜欢聚集鹬冠，前人图样认为这就是这种制度。祭祀天地、五郊、明堂以及依《月令》举行的舞蹈，舞者戴它。方山冠用五彩縠制成，汉代祭祀宗庙、大享用八佾舞时，乐舞中的五行舞者戴它。衣服和冠各自依照所属五行的颜色，按照相应方位的颜色跳舞。术士冠前部圆形，是吴地的制度，形制曲折绵延，共四重。赵武灵王喜欢穿戴它，如今已经不用了。关于它的说法没有流传下来。巧士冠高五寸，冠带在后面相通，负责清扫、随从的官员按礼制穿戴，礼书没有记载；却非冠由宫门仆射穿戴，礼书也没有记载。樊哙冠，是汉代将军樊哙仓促间戴着它进入项籍军营时所戴的冠，宽七寸，前部伸出四寸；司马殿门的大型防卫士卒穿戴。却敌冠前部高四寸，全长四寸，后部高三寸。监门卫士穿戴，礼书没有记载。珠弁、爵▯、收、通天冠、进贤冠、长冠、缁布冠、委貌冠、皮弁、惠文冠，古代天子戴冠时，所加戴的冠饰依次属于这些等级，这是汉代礼制中的规定。皇帝的谥号。违背辅弼、不能成事，称“隐”；安定百姓、成为法则，称“黄”；辅佐善政、传承圣德，称“尧”；仁厚圣明、盛德昭著，称“舜”；残害人民、屡兴战事，称“桀”；残害仁义、损害善行，称“纣”；慈惠爱亲，称“孝”；爱护百姓、乐于施予，称“惠”；圣明善良、与文德相同，称“宣”；声名传播、声闻远扬，称“昭”；能够平定祸乱，称“武”；聪明睿智，称“献”；温和柔顺、圣明善良，称“懿”；广布恩德、执守义理，称“穆”；以仁义使百姓喜悦，称“元”；安于仁德、建立政事，称“神”；布置纲常、治理法纪，称“平”；虽乱而没有损害，称“灵”；保护百姓、年高有德，称“明”；开拓疆土且有德，称“襄”；心志坚贞、气度宏大，称“匡”；深谋远虑、慈爱百姓，称“定”；知道过错并能改正，称“防”；没有生在本国，称“声”；有一种德行而始终不懈，称“简”；早起晚睡、勤于政事，称“敬”；清白自守，称“贞”；柔和有德、喜爱众人，称“靖”；使人民安乐、治理有方，称“康”；谨慎小心、畏惧戒慎，称“僖”；成年中途早逝，称“悼”；慈爱仁厚、使民和顺，称“顺”；喜好勇武、竭力办事，称“庄”；使人早夭，称“哀”；在国内遭逢灾难，称“愍”；名实相差、事与愿违，称“缪”；阻塞压抑、不能通达，称“幽”；暴虐无亲，称“厉”；专心致志、谋划宏大，称“景”；开拓疆土、兼并他国，称“桓”；能够治理天地、具有文德，称“文”；执守义理、宣扬善行，称“怀”；早夭而未成事，称“殇”；远离礼法、疏远众人，称“▯”；怠于政事、对外交往失当，称“防”；兴修治理却没有成效，称“祈”【一说为“震”】。《蔡中郎集》卷一。

译钦定《四库全书》。《蔡中郎集》卷二。汉代蔡邕撰写。《陈政要七事》。臣恭敬地拜读圣旨，陛下虽然像周成王遇到风灾时询问群臣，又像宣王遭遇旱灾时密切而恭敬地戒惧，已经没有什么可以再超过的了。臣听说上天降下灾异，是随着相应的征象而来的；雷电多次发生，大概是刑罚诛杀过于繁多所造成的。风，是上天的号令，用来教导人民。昭敬地事奉上帝，就会自己得到许多福祉；恭敬祭祀宗庙，鬼神就会显现。国家的大事，以祭祀典礼为先；天子的圣体尤其应当谨慎对待。臣自从在宰府任职，以及任朱衣官迎接五郊之气以来，车驾很少出行，四时祭祀也多次交给有关官员办理，即使举行解除灾异的仪式，仍然显得疏忽废弛，所以皇天不悦，显现这些灾异。《洪范传》说：“政事悖乱、德行隐没，风就会拔屋折树。”坤是地道，《易经》称：“安定正固；阴气积聚而愤怒旺盛，就应当安静却反而躁动，依法便会发生下位者叛乱。”权力不在君上，冰雹就会伤害万物；政事苛刻暴虐，虎狼就会吃人；贪求财物、损害百姓，蝗虫就会损伤庄稼。六月二十八日，太白星与月亮逼近，兵事方面认为这是凶兆。对上违背天象，对下违逆人事，如今确实应当广泛听取众议，采取安定的办法。臣不能抑制心中的愤懑，谨列出应当施行的七件事，附在表章左边。第一件事：明堂、月令规定，天子在四立日和季夏的节日到郊外迎接五帝，用来招致神气，祈求福祉和丰年。在清庙祭祀，是追念先祖、表达孝敬；在辟雍养老，是向人民显示礼义教化；这些都是帝王的大业，也是祖宗所敬奉的。可是有关官员屡次以藩国发生疏忽丧事、宫内有人生产以及官吏士卒的小过失为忌讳，屡屡提出异议。我私下见到，南郊祭祀的斋戒从未废止，至于其他祭祀却总要提出异议。难道南郊祭祀卑下而其他祭祀尊贵吗？孝元皇帝的策书说：“礼中最为恭敬的事情，没有比祭祀更重要的；因此要竭尽心力亲自奉行，以表达严肃恭敬。”元和年间的旧例又重申先代典制，前后制书都推心置腹、情意恳切。可是近来却更加任用太史，忘记了礼敬这一重大责任，拘泥相信禁忌之书，以小事为依据，损害大典礼制。妻妾生子时，斋戒便不入祭祀，但侧室之门并没有废止祭祀的条文。所谓宫中有人生产，三个月不祭祀，是说士人和庶民在一间狭小屋子里共同居住的情形，难道是说皇宫广大、臣妾众多的地方吗？从今以后，斋戒制度应当依照旧典。这样或许可以回应风雷灾妖的异象。第二件事：臣听说国家将要兴盛时，至理之言会多次被听到，内能了解自己的政事，外能看到百姓的情况。因此先帝虽然具有圣明的资质，仍然广泛寻求政事的得失；又因为灾异而援引隐逸之士，重视贤良方正、敦厚朴实、有道德者的选拔，使直言极谏不断出现在朝廷。陛下亲自处理政事以来，灾异连年发生，却没有听说特别举行广泛选拔人才的诏令。实在应当反省并继承修复旧日的做法，使怀有忠心的大臣能够施展其狂直之言，以解答《易传》所说“政事悖乱、德行隐没”的征兆。第三件事：求取贤才的道路不一定只有一条，有的人凭德行显达，有的人凭言论扬名。近来在朝廷任职的人，竟然没有因为忠诚信实而受到奖赏，反而常常遭受诽谤和责罚，于是群臣闭口不言，没有人谋划提出正直的言辞。郎中张文先前独自尽情发表直言，圣上听取采纳，并因此责问三司。臣子感到畅快，百姓也得到宽解喜悦。臣愚昧地认为，应当提升张文担任重要职务，以此鼓励忠诚正直，向海内宣示他的声名，广泛打开进言和施政的道路。第四件事：司隶校尉和各州刺史，是用来督察奸邪狂妄、辨别是非黑白的。臣恭敬地见到，幽州刺史杨憙、益川刺史厐芝、凉州刺史刘防，都有奉公办事、痛恨奸邪之心。杨憙等所纠举的人，成效尤其多；但他们都受到冤枉牵制，不能称职，有的身负罪过、怀有瑕疵，与下属共同作恶，法网因此松弛，没人互相举发察看。公府和台阁也默然不言。五年间的制书曾商议派遣八使，又命三公听取民间歌谣并奏报政事。当时奉公守法的人欣然得志，邪曲枉法的人忧惧失色。不知这项议论因何而起，渐渐又停止了。过去刘向上奏说：“采取狐疑不决的计策，就会给群体枉曲开门；养成犹豫不断的思虑，就会招来谗邪之人的言论。”如今刚听到善政，马上又改变，足以使海内揣测朝廷政事。应当重新确定八使纠举非法的制度，另行选拔忠诚清正、能够公正评议赏罚的人。三公在年终考核时，应区分政绩优劣，使官吏知道奉公的福分、营私的祸患，那么各种灾异的根源，或许就可以堵塞了。第五件事：臣听说古代选取士人，必定让诸侯每年进贡贤才。孝武帝时，郡国推举孝廉，又有贤良文学的选拔。于是名臣接连出现，文治武功一同兴盛。汉朝得到人才，不过有几条途径而已。书法、绘画、辞赋，只是才能中较小的一类；匡正国家、治理政事，却不是他们所能做到的。陛下即位之初，先学习经术，处理政事之余，阅读文章，姑且用来畅游心意，作为当代的博弈之事，并不是把它作为教化和选取士人的根本。可是诸生争逐名利，写作之风沸腾；高明的还颇能引用经训和讽谕之言，低下的则连缀俚俗语言，像俳优一样，有的偷窃成文，虚冒他人姓名。臣每次在盛化门奉诏，区别等次、记录名第，那些不够资格的人，也都随着同辈一起受到拜授和提升。既然已经施加恩典，就难以再收回改动；但只让他们守着俸禄，在道义上已经足够，不能再让他们治理百姓或出仕州郡。过去孝宣帝在石渠阁考核诸儒，章帝在白虎观召集学士，贯通经书、解释义理，这些事情高尚而重大，是文武之道所应当遵循的。至于小才能、小善行，即使有可观之处，孔子认为用它们来达到远大目标就会陷于泥淖；君子本来就应当立志于大的方面。第六件事：佩墨绶的长吏，职责是治理百姓，都应当以施惠利民作为政绩，以任职日月作为劳绩；奖赏和责罚的标准，应当明确区分。但如今官员在任时不再考察能力，等到任期结束回来，多数反而被征召任命为议郎、郎中。如果才器优良，不应把他们放在冗散职位上；如果有罪过，自然应当充分施行刑罚。哪里有犯了罪、害怕考核的人，反而求取升迁调转，彼此仿效，使善恶优劣没有章法？先帝旧制从未有过这种情况，应当全部防止杜绝，以核验真伪。第七件事：臣恭敬地看见，前一时期一概把宣陵孝子任命为太子舍人。臣听说孝文皇帝制定丧服三十六日的制度，即使是继承帝位的君主，父子至亲；公卿列臣承受恩德深重，也都压抑自己的感情，遵从制度，不敢逾越。如今这些虚伪的小人，本来不是骨肉亲属，既没有受到宠幸私恩，也没有真实的俸禄仕进，悲伤怜悯和思慕之情从哪里产生呢？他们聚集在山陵之间，假借孝名，行为不能掩盖内心，道义也没有依据。甚至有奸邪的人混杂其中，得到包容。我常常想到皇后下葬出殡时，东郡有一个盗窃他人妻子的人，逃亡并躲在服孝期间，本县追捕他，他才伏法认罪。虚伪污秽的事情，难以尽述。又有先前已经得到任命的，后来一批却被遗漏；有人在陵墓附近经过一年，只因暂时回去而被漏掉；

译有的人让别人代替自己，也有人争夺宠荣，争讼怨恨，闹得道路上沸沸扬扬。太子的属官，应当搜求选取有美德的人，哪里能只取坟墓间凶恶丑陋的人？这种做法所造成的不祥，没有比它更大的了。应当把他们遣返回乡，以彰明欺诈虚伪。《答诏问灾异八事》。光和元年七月十日，诏书以尺一板召光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、蔡邕、太史令单飏到金商门，引入崇德殿署门内，在南面设置帷帐作为都座。漏刻还未尽三刻，中常侍育阳侯曹节、冠军侯王甫从东省出来，到都座面向东坐。刘宠、厐训面向北，杨赐面向南，马日磾、张华、蔡邕、单飏面向西。各自接受一份诏书，诏书写在尺一木板上，用草书书写两份。常侍又传谕说：“朝廷因为灾异而忧惧，特意秘密询问政事中应当改变和施行的地方，务必使回答明确。”杨赐等称臣再拜，接受诏书，起身就座。五人各在一处，供给财用、笔墨砚台，让他们答对。臣蔡邕说：“本月十日，诏令在金商门召见，询问臣蔡邕对灾异的看法。臣学识浅薄、心思愚暗，不足以回答圣上的询问；内心因灾变而悲痛惊惧、惶恐不安，谨列举情状上奏。”臣蔡邕叩头，叩头。诏书问道：“上月二十九日，有黑气坠入温德殿东庭，黑得像车盖；下降之气势猛烈，呈现五彩形状，长十余丈，形状像龙，又像虹蜺。它正对着天空中的虹而下降，延伸到庭院。按照臣所听闻的说法，这就是所谓天上投下虹蜺。”没有看见尾和脚，不能胜过龙。《易经》说：“蜺这种东西，是没有德行而仅凭颜色亲近的象征。”《潜潭巴》说：“虹出现，是后妃以阴气胁迫君主；又说，五色蜺出现并显现在宫殿中，将有兵革之事。”《演孔图》说：“蜺，是斗宿的精气。”天象中出现投下的蜺，表示君主被毁誉所迷惑。《合诚图》说：“天子在外承受兵威的困扰，在内被臣下夺去权力而没有忠政；这种变化不会凭空产生，古人的话也不会凭空说出。”臣私下猜想，陛下在宫门机要之内、寝席之上，是否独有以姿色得到进用的人，陵犯尊位、逾越制度，从而招致各种变故？如果群臣有所毁誉，圣意犹豫不决，不知道谁是谁非；兵戎不能停息，威权逐渐转移，忠言不能听到，那么虹蜺就是由此产生的。或者应当亲近宫内宠臣而任用忠正之人，裁决毁誉，使正直高雅之人各得其所，严格守卫宫禁，整顿威权，不把权力借给他人，这就是挽救它的办法。《易传》说：“阳气感应上天，不到一天便会显现。” 《尚书》说：“只有君主可以施加威势，只有君主可以降福。”臣下如果有人擅自这样做，就称为凶害。因此明智的君主尤其应当对此加以警惕。诏书问道：“正月初三，有一个穿白衣的人进入德阳殿门，自称伯夏教我登殿，并与中黄门桓贤交谈往来；他没有获准进入，便逃走了，不知道姓名。”臣听说，凡是有人作怪，都是君主失去皇极之道，下位者或许谋害上位者的征兆，所以有关传文说：“皇道不能达到中正，这叫不能建立，于是会有下位者谋害上位者的祸患。”孝成帝绥和二年八月，男子王褒穿小冠、佩剑，从北司马殿东门进入，登上殿堂，进入内室，解下帷帐上的组带和佩饰，来到前殿，署令王业等人说：“天帝命令我住在这里。”于是收捕王褒拷问；原来他是公车卒，因病发狂，不知道自己进入宫中，后来下狱而死。当时王莽任司马，最终造成篡乱，也终于被诛杀。臣私下思考，这件事与绥和年间相似而又有不同：服饰既不相同，又没有进入云龙门，只说“伯夏教我进入殿里”，并同桓贤交谈。伯夏就是已故大将军梁商；梁商的儿子梁冀、梁不疑等，都因罪被杀，余党也遭残害，并非上天所保佑。由过去推及今天，这大概是狂妄狡猾之人为王氏带来祸患；还没有进入殿省就被发现逃走，不久便会伏法诛死。这实在可以说是仰见上帝深厚的恩德。《潜潭巴》说：“有人奔入宫中，不知其姓名，是以大水为戒；天子惊惧，群阴过盛，群臣一齐聚集，表示强盛。”〔原文数字、纪年保留：三日〕 建立中正之道，推举贤良并给予宠遇俸禄，就是挽救它的办法。经书说：“皇帝建立其中正的准则，收聚这五种福，用来广泛赐给百姓。百姓因此归附你的准则，赐给你守护准则的福。” 诏书问道：“南宫侍中寺听说有一只母鸡将要变成公鸡，尾巴和身体的羽毛已经像公鸡，头部还没有变化。”臣听说，凡是鸡发生怪异，都是容貌方面失常的征兆。

译传文说：“容貌方面不恭敬，这叫不肃。” 当时就有鸡祸。孝宣帝黄龙元年，未央宫辂轸中有母鸡变成公鸡，不鸣叫，也没有距。那时元帝刚即位，将要立妃子王氏为皇后。到初元元年，丞相史家的母鸡变成公鸡，长出距并鸣叫。这一年封皇后之父王禁为平阳侯，皇后王氏的宠幸从此开始兴盛。哀帝去世后，王莽摄政，以皇后兄长的儿子身份担任大司马，因此造成祸乱。过去武王讨伐纣王时说：“母鸡在早晨打鸣，家业就会衰败。”《易传》说：“妇人专权，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样鸣叫，君主不得荣耀。”母鸡只是像公鸡一样鸣叫，尚且有败坏家业、使君主失荣的名称，何况如今阴阳改变形体、名分和实际都发生变更，这确实是大的异常。臣私下按自己的意思推论，头是身体的首领，象征君主。如今鸡的身体已经改变，还没有到头部，圣主就已经知道并询问其中缘故，这是将要发生某事但不会让它最终形成的征象。如果回应得不精确，政事又没有改变，鸡头上的冠毛或许形成，就会成为祸患灾害。恭敬谨慎地整肃威仪和举止容貌，防止并杜绝女御干预政事的原则，就是挽救的方法。一个普通人颜氏之子有了过错，尚且没有不知道的；知道了过错，也没有不改正的。《易经》说：“回复得不远，就不会产生悔恨，大吉。” 诏书问道：“自即位以来，灾异屡次出现，连续多年发生日食月食，地震、风灾、水灾不合时令，疫病流行，疾风折断树木，黄河、洛水水势盛大泛滥。”臣听说，阳气胜过阴气就发生地震，阴气胜过阳气就发生日食月食；思虑混乱就发生风灾，施政失误就发生雨灾；观察昏暗就会使疫病流行，水不能滋润下行就会使河流充满泛滥。明智的君主应当端正上下关系，抑制阴气、尊崇阳气，在圣躬上修治五事，使京畿达到供给御用的标准，这就是挽救的方法。诏书询问星辰运行错乱之事。臣私下观察到，荧惑星变色进入太防西门，太白星竟在白昼出现。臣听说，荧惑星显示变异，是警示君主应当精明自己的德行，并且会有休美吉庆的征兆；太白星在白昼出现，是阴阳争夺光明，强国变弱、弱国变强，都是政治失误的表现。它又在失道之时出现，这叫作盈长，侯王将不得荣耀。荧惑主管礼，太白主管兵。谨慎办理礼仪之事，整治军政，审察朝廷内外的言论，申明防守御敌的命令，以杜绝渐生的祸患、防止祸乱萌发，这就是挽救的方法。从前宋景公只是小国诸侯，却三次说出有德之言，于是荧惑星为他退舍。诏书询问蝗虫在冬天出现之事。臣听说《易传》说：‘大兴土木而不合时宜，上天便降下灾害，它的过错就是蝗虫到来。’《河图秘征》篇说：‘君帝贪婪，政治就暴虐；官吏残酷，刑罚就深重，于是蝗虫出现。’停止不急迫的工程，省减徭役赋税的费用，任用清廉仁慈之人，罢黜贪婪暴虐之人，分出并减少内库财物，屈意省减别库储藏，以供给国家费用，这就是挽救的方法。《易》说：‘得到臣子而没有私家。’意思是说，拥有天下的人，哪里还有私家呢？诏书询问平城门和武库的房屋各自损坏之事。臣愚昧地认为，平城门是朝阳之门，是郊祀时法驾出入的地方，是宫门中最正的一座；武库收藏禁军兵器，是国家军事力量的根本。这两处发生变异，与普通房屋不同。《易传》说：‘小人处在官位，上下都背弃正道，这就是妖异。’城门里面将要崩塌，濳潭巴说：‘宫中瓦片自行坠毁，诸侯将强行凌驾君主。’《易传》说：‘一根柱子陷入泥中，旧有法度被抛弃，这就是灾祸。’宫室倾塌，应当罢黜身居显位的小人，以尊崇君上；整顿下属，去除暴虐悖逆的过失，抑制诸侯强行凌驾君主的趋势。全部遵循旧有章法，以改变柱陷泥中、抛弃法度的灾祸，这就是挽救的方法。《洪范传》说：‘六种灾异出现，如果按时加以防御，上帝便不以为羞，神灵也不发怒，五福于是降临，并在下民中彰显。’ 诏书询问说，朝廷为灾异焦心，听到灾害便恐惧，每次询问群公卿士，他们却都各自闭口藏言，迷误国家，没有人肯提出忠诚的规谏。因为蔡邕博学而精通深奥之理，退朝后仍以公事为食，所以特意秘密询问他；应当敞开陈述心中所想，指出政务中应先后办理的要务，不要有所依违顾忌，依据经术加以分别，用黑色袋子封好上奏，不要泄露所听到的内容。臣蔡邕伏想，陛下圣明的德行确实光明，深深哀悼灾异，所发德音恳切真诚，称誉臣博学深奥、退食在公，这不是臣这样的蝼蚁之臣、愚昧怯懦之人所能承担和相称的。臣也正要倾吐肝胆，这是奉命陈言的时候，哪里可以顾虑祸患、躲避灾害，又使陛下听不到最重要的警戒呢？臣蔡邕叩头请罪。我私下思考，各种异象都有相应的征兆，都是亡国的妖异。上天对于大汉仍然殷切不已，所以屡次出现妖异变化来责备警告，借此使人觉悟，那么危难就可以变为安定，凶祸就可以转成吉祥。假如大运已经转移，上天哪里还会发出谴责告诫呢？《春秋》中鲁定公、哀公时期，周德已经断绝，所以几十年间没有日食，这是因为周王被上天抛弃的缘故。至于如今灾异发生，不在远处，而在宫门城墙，近在官署寺观，是想使陛下豁然大悟，可以说警告已到了极其急切的地步。陛下幸而询问，臣怎敢不尽情回答？虹蜺坠落、母鸡变异，都是妇人干预政事所造成的。即位以来，宫中没有其他过分的宠幸，然而乳母赵娆尊贵显赫，活着时资财富足可与国库相比，死后坟墓规模超过皇家园陵；她的两个儿子受到封爵，兄弟分掌郡国。后来又有永乐门史霍玉，依仗城社之势，大肆作奸作祸，窃取宠幸、盗弄权力；隐瞒迷惑的罪行，事情总是浸润积累之后才显露形迹。虹蜺聚集庭院，母鸡发生变化，难道不是这些事情的征兆吗？如今道路上纷纷传说，又说有一个程大人，察看他的声势，将成为国家的祸患，应当提高防备，明确禁令，深深以赵娆、霍玉为最重要的警戒。如今圣意殷切，想要辨明正邪，但听说太尉张颢是霍玉所荐，事情已经暗中形成，这不是外臣所能审断的。如果确有此事，近处的奸邪尚且不能治理，就无法端正远方、倾覆邪恶；在职官员应当受到创惩。光禄勋掌璋所在之处尤其贪污混浊，九卿之中怎么可以有这样的人？各地牧守有几十人，选任和替代又不全由本朝决定，反而有异类混入，无法向四方作出表率。圣意殷切，想要清除清流中的污浊、扶助正直、罢黜邪恶，不能只以州郡没有政绩为理由。长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，他们的尊贵已经足够，财富也已经丰厚，应当因为灾异出现，为陛下在群臣之前率先引退，以解除《易传》所说小人居位的灾咎。

译臣私下看见廷尉郭禧，敦厚稳重而纯朴诚实，是国家的老成之臣；光禄大夫桥玄，聪慧通达而正直方正，有山甫那样的才德；故太尉刘宠，忠诚笃实、坚守正道、诚恳刚正，他们都适宜担任谋主。应当多次召见询问他们。宰相大臣与朝廷同甘共苦，但有时小人居于官位，怀着谗言，忧虑毁谤；一旦有所施行，往往多受牵制。因此应当把他们引为君主的四肢，委以重任并责成其成事，使贤能与不肖有所分别。《春秋》的义理，是以尊贵者治理卑贱者，远离离间亲近者；让小人压过大臣，是六种逆乱之一。台阶增加，堂屋就显得高；辅弼之位尊重，君上就更加尊贵。不应听信小吏而采纳其意见，反过来雕琢苛责大臣。又，尚方的工技制作、洪都的篇章辞赋，应当暂且停止，以表示忧惧。诗说：‘敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。’上天的警戒确实不可戏弄。宰府所选孝廉，是士人中的最高选择，只应当考察其真伪，以此决定升降。近来常因征召任用不慎而严厉责备三公，却又凭借书疏小文、一点微末技能，越级取得选举资格，打开请托之门，违背明王的典章，众人心中不服，却没有人敢说。臣希望陛下听取忠言，忍心断绝这种做法，侧身奋勉，思考万机，以回应上天的期望，招来吉祥的感应。圣朝既然已经自我约束、严格要求，并以身作则，左右近臣也应当尽力跟从教化，各人自我抑制减损；天道忌讳盈满，鬼神赐福于谦逊。长期居高而不倾危，长久充满而不溢出，这是群公的福分，也是诸侯凌驾君主的警戒，不可不察。臣蔡邕愚昧刚直，感激奋发而忘却自身，冒犯忌讳，亲手写成此文详细回答。君臣之间言语不秘密，上面有泄漏言语的警戒，下面有招致杀身之祸，臣怎敢泄露陛下所询问的内容？愿陛下把臣的奏表收藏起来，不要使尽忠的官吏遭受奸邪仇敌的怨恨。幽州、冀州刺史长期空缺疏 臣听说国家设置官职，是为了建立相应的名位和职责。臣愚昧浅陋、才力微小，却私下凭借官阶取得职位；官位以议郎为名，职责以郎官为贵，而臣智慧浅薄、谋略疏漏，没有什么可以献纳或纠正的，早晚醒着叹息，忧虑惊惧。臣蔡邕叩头请罪。臣看见幽州的骑兵、冀州的强弩，都是天下的精锐部队；国家依靠它们供给军队，四方有事，军队奋力进攻，未尝不能在这二州办成。近年以来，连年饥荒，粮价每斛达到六七百钱。因此，故护乌桓校尉夏育出征鲜卑，无功而返，士卒和战马死伤数以万计，弓弩兵几乎全都散亡；百姓生存的根本、守卫防御的准备，没有一样可以依靠。百姓流离，填满沟壑，盗贼接连兴起，却没有能力禁绝讨伐；长吏寒心，早晨还不知道晚上能否守住。假如突然有其他地方的紧急情况，征发他们却无法驱使；如果他们自己成为盗贼和俘虏，又无法诛杀擒制，这难道不是值得忧虑的祸难吗？三府选任幽州、冀州二州刺史，过了一个月还没有决定。臣惊怪地询问原因，回答说是要避开三互之禁；十一州有禁忌，只能从二州中选取。二州之中，平素有威名的人很少；有的人又受年限限制，不符合选用条件，于是狐疑拖延，两个州长期空缺，万里之内萧条，没有人统辖联系。每当冀州长吏刚被任命，诏书规定治理严厉的期限不过五日；如今刺史十天还不能决定，实在不合道理。臣愚昧地认为，三互之禁，是禁令中较轻的一类；凭借陛下的威灵，申明禁令，在任之人难道不会戒惧吗？怎么能总是拘泥于设置三互，自行造成留滞阻隔呢？从前孝景帝时，梁人韩安国因事获罪受刑，后来从徒隶中起用为内史；武帝担忧东越屡次反叛，便任命待诏会稽的朱买臣；宣帝时担忧冀州盗贼，于是京兆尹张敞因获罪逃亡，皇上派使者到他家中召他为冀州刺史。韩安国原是徒隶，朱买臣原是郡中平民，都被召回治理自己的国家；张敞逃亡在外，却被提升任为冀州刺史，难道要顾虑三互而拘束官员名册，错失救济时弊的机会吗？最终都发挥了作用，留下的美名不灭，这是先帝已经实行而没有错误的事。三公明知二州的重要性，更应精心选任，应当越过禁令选用贤能，以挽救时弊，却不顾诤臣的义理，只苟且躲避轻微禁防的科条。臣私下看见，日月受到拘忌，选任既然拖延，又未必能审慎得到合适的人，那么二州百姓将骚动不安，成为忧患。愿陛下上法先帝任用三人的办法，革除眼前的禁令；各州刺史中凡是才能可以调换的，不要拘泥于日期和三互之禁，斟酌选取适中的人选。臣反复陈述这些盲目的言论，只希望陛下留心，再三省察。驳难夏育上言鲜卑仍然侵犯各郡 嘉平六年夏，护乌桓校尉夏育上书说：‘鲜卑仍然侵犯各郡，自春天以来已经出动三十多次，请征发幽州各郡的军队，出塞攻击他们。一个冬春就足以扫灭他们。’当时，故护羌校尉田晏因其他罪名获刑后被赦免，私自留在京师，通过尚书行贿，勾结中常侍王甫，请求担任将领。王甫建议应当出兵，和夏育合力，于是诏书任命田晏为破鲜卑中郎将，命使匈奴中郎将、南单于以下的军队与夏育、田晏分三路一同出兵。当时朝廷大臣多认为不便，于是召集公卿百官共同商议。中郎蔡邕认为：‘《尚书》告诫不可使猾夏之人入侵，《易》说要讨伐鬼方。周宣王命南仲、吉甫抵御玁狁，威服蛮荆；汉朝有卫青、霍去病、窦宪出征匈奴以及阗颜、瀚海、燕然等事，征讨之举由来已久。然而时势有同有异，形势有可行有不可行，所以谋划有得有失，事情有成有败，不能一概而论。自汉朝兴起以来，匈奴常常成为边患，却从未听说鲜卑的事情。从前谋臣竭尽精力，武将奋力作战，而他们所见往往不同；那些提出不战之计、巩固守御的人，都是社稷之臣，谋求的是长久的防御。孝武皇帝凭借文帝、景帝积蓄的财力，费用充裕，向南讨伐越，向北讨伐胡，向西征讨大宛，向东兼并朝鲜，军队出动几十年，国库空竭，官府和百姓都困乏，于是兴办盐铁酤榷之利，设置告缗重税的法令，百姓不能承受命令，等到盗贼群起，关东纷乱，道路不通，绣衣直指使者手持斧钺一同出动，之后才勉强得到安宁。’

译后来孝武帝醒悟，于是封丞相为富民侯。所以主父偃说：‘一味追求战争胜利，穷尽武力之事，从来没有不后悔的。’世宗神武，士卒将领精良勇猛，财赋充实，拓展的疆域广远，尚且有后悔，何况没有当时那样的地利和人财储备，却想轻率出动军队，这是不可行的第一点。鲜卑部众新近强盛，自匈奴向北逃遁以来，占据了匈奴旧地，号称拥有十万兵力，遍布千里，心智日益增长，才力强健；又加上汉朝禁网疏漏，善于制造金属和优质铁器的人没有被察觉，汉人逃亡者成为他们的谋主，兵器锋利、战马迅疾，超过匈奴。从前段颎是良将，熟悉军事、善于作战，处理西羌之事尚且用了十多年；如今夏育、田晏想限定三年期限，专门求取胜利、一定攻克，他们的谋虑尚且不能超过段颎，鲜卑部众又不弱于西羌。却想虚张声势，设置短期目标，诱骗戏弄朝廷；三年不能成功，必然被祸患所逼，灾祸相结，战争接连不断，不能中途休止，转运粮饷也无法供应完毕。上天没有丰收之年，官府财力耗尽，百姓流徙四方，甚至不能收回死者的尸骨。此时发动议论，横加征发，一次征发不能停止，必然再三发生于华夏之内；弱者横尸，强者成为盗寇，边疆驿站的祸患就会像手足上的疥疮一样不断骚扰。中原的困苦，就像胸背上的恶性疽疮。这是不可行的第二点。夏育说：‘自春天以来，鲜卑出动三十多次。’如今郡县中的盗贼抢劫掠夺百姓财物，攻打侵犯官府和百姓，每日每月都有。即使是在有衣冠礼法的地区，官吏勤勉、政令严密，尚且不能完全断绝，何况这些丑恶的胡虏成群结伙、抵抗触犯？他们内心不爱仁德，胆子也不畏惧威势，怎么能使他们没有盗窃的念头？高祖尚且忍受平城之耻，吕后也甘心承受匈奴侮慢书信的羞辱。相比之下，什么更严重呢？这是不可行的第三点。上天设置山河，秦朝修筑长城，汉朝兴建边塞墙垣，都是为了区别内外、区分不同风俗。边塞之外交给夷狄，边塞之内任用良吏。后代遵守前人的事业，谨慎奉行遗留下来的制度，只要没有国内忧患和外族侮辱的祸患，哪里值得同这些虫蚁般的胡虏计较往来多少呢？如今却想越过沙漠、跨越疆域，渡过边塞出兵进攻，得到的土地不能耕种，得到的百姓不能纳入衣冠礼法，打败他们又不能全部消灭；而本朝必定因此废寝忘食，四海必定因此焦枯困敝。这是不可行的第四点。把府库全部耗尽，来满足轻率行事之人的欲望，专求胜利的人未必能取胜，心怀疑虑的人最终一定失败。众人都认为危险的事，圣人不会承担；朝廷议论有所疑虑，明主不会推行。这是不可行的第五点。考察夏育此前一战，所得还不如所失。从前淮南王刘安劝谏讨伐越人说：‘天子的军队，出征而不交战，说的是没有人敢与之抗衡。’假如越人拼死求得侥幸，来抵抗执事，而搬运杂役的士卒有一个没有防备便败退回来，即使取得越王的首级，仍然是大汉的羞耻。威势教化不能实行，就想讨伐他们；心存疑虑而躲避困难，不如守御作为长久之计。应当通晓时势变化，忧虑万民饥饿；与蛮夷没有被讨伐相比，哪一件更重大？宗庙祭祀，遇到凶年尚且不能完备，何况要躲避不逊之人的侮辱呢？如今关东极其困苦，没有办法彼此供养，又商议动兵，这不只是劳苦百姓，凶年也会随之而来。其疲敝困顿有说不尽的地方，这就是先帝发布仁德诏令的原因。防护百姓、救济祸患，即使已经成为郡县，尚且还可以放弃，何况是边塞之外、从未有人居住的地方呢？臣愚昧地认为，应当停止征伐的计划，命令各营甲士巡行边塞墙垣，屯守险要之处，以坚固牢守、不轻易移动为要务。至于守卫边疆的方法，李牧开创了它的源流，严尤申明了它的要旨，遗留下来的事业仍在，相关文章也都保存着。遵循这两人的防守办法和先帝的规制，臣认为就可以了。臣蔡邕愚昧刚直，这些议论不足采纳。臣蔡邕叩头叩头。〔原文数字、纪年保留：万人〕 皇帝刚行冠礼，群臣上寿 臣等伏想，陛下应合上天的美善灵气，正逢中兴之期，诞生于防龄，圣明的姿质和宏大的德义具备无缺，俯仰之间显现龙威光彩，容颜如日月星辰。言语符合典谟，举动遵循规矩，继续发扬光明，思齐周成王，早年明智、早有成就，与显宗相媲美。吉月吉日，陛下开始加冠，进用冠巾，以彰显上天的美好恩赐。臣妾和万国，远近大小，都共同欢喜安乐，且歌且舞。臣等欢欣踊跃不能自胜，像野鸭飞舞一样，谨奉上醴酒九钟，叩头再拜，祝颂陛下千万岁寿。愿陛下享有这吉祥福分，永远守持皇极，通行遵循太和，使天下安宁，适宜百姓，接受上天赐予的福禄。

译《尚书》说：‘一个人有了福庆，万民都依赖他。’ 这样安宁就会长久。《诗经》说：‘仪态端庄而高昂，像圭玉和璋玉一样，好的声誉永远不会被忘记。’祝陛下万寿无疆。推荐皇甫规 臣听说，唐尧、虞舜时代以贤臣众多而光明兴盛，周文王以贤才济济而国家安宁。小小的楚国尚且把贤臣当作宝物。卫国君子众多，季札因此知道它不会危亡。由此说来，忠臣贤士是国家的元龟，是社稷的栋梁和坚固屏障。从前孝文帝因匈奴之事恼怒，便思念前代的李牧；孝宣帝愤恨奸邪不能消散，便从逃亡者中起用张敞。何况贤才正处当时，只因谦逊而获罪，怎么可以弃置不用？臣伏见护羌校尉皇甫规，年轻时就通晓经术，学问足以成为儒者宗师；修养自身，努力实行，忠诚明亮而著名，出仕或退处都守持义理，光明清白而不受污染。他把才器藏在山林之中，以此推辞征召的恩宠。先帝嘉奖他，群公归美于他。东岳发生盗乱，没有人能抵挡讨伐，于是起用他为太山太守。他诛杀强横狡黠之徒，安抚救济弱小百姓，青州、兖州的郊野直到后来都得到安宁治理。从此以后，边境之外有事、戎狄侵扰华夏时，朝廷进而选用他从前的功劳，接连任用他。他持节举麾，威灵广泛施行，使凶悍之人受到教化而变得谨慎顺服。他爱惜财物，节省粮食，常有余资；供养士卒、统御众人，使他们乐于效死。论他的武功，是汉室的干城；考察他的文德，是皇家的腹心。确实应当试用他，以扩大振鹭西雍之美。臣因为愚昧顽劣，忝居显要之列，贸然挥写文字，承担了自己不相称的责任。臣不能胜过内心微小而执着的见解，越过职分妄发盲言，罪应当死。只希望陛下留心省察。臣蔡邕叩头叩头。代陈留太守上奏孝子 臣先前到任后，广泛询问属官和史吏中孝行特别突出的人。臣的门下掾申屠夐称赞孝子平丘程未：他十四岁时，祖父和叔父患病去世，程未抱着并伏在叔父尸体上，号哭悲哀，哭得口干气少，喘息仅能相接。舅父偃怜悯他身体羸弱，便嚼碎枣肉喂他。程未看见食物，只是抽泣，不能吞咽；即使把麦饭和冷水间杂着给他吃，也一样如此。舅父偃诱导劝慰他，他反而哽咽得更加厉害。从此以后，精美奇异的食物都不再入口，他常常守在灵柩旁。耳朵听到叔父的名字，眼睛便应声流泪。前任太守文穆征召他署任孝义童，他说叔父尚未下葬，不能到府舍任职。臣于是逐一核问属官和乡里人殷盛、宿彦等人，供词和查验结果全都相合。臣立即召他来相见，程未当时十四岁，面色瘦小，但应答十分周详。臣问他是否愿意做官吏，他流着泪请求离去，说愿回到丧所。臣为他设置饮食，只用麦饭和冷水，他不吃肥腻食物。舅父本来以种田为业，家中没有研习典籍的人；他的这种至高孝行出于自然本性，并不是从耳闻目见中模仿来的。即使是已经成年、懂得礼仪义理的人，恐怕也未必能赶得上他。臣伏惟陛下秉有发自内心的德行，正当中兴之运，亲自总揽万机，建立皇极，整饬神纪，施政无所不至，使美善和畅之德泽遍及众生。因此，淳厚的品行感应时运而产生，美好的义行随着政治教化而出现；清正的风尚奋发扬起，吉祥的征兆纷纷呈现，太平的萌芽已经显明地得到验证。臣确实亲眼见到这些，实在万分庆幸。臣听说鲁侯能够在夷宫行孝，张仲既孝且友，周宣王任用他辅佐左右；周宣王的中兴，确实就是从这里开始的。况且乌鸦尚且反哺，寄身于太阳之下；羔羊尚且跪着吃奶，因而被作为馈赠国卿的礼物。禽鸟尚且能够防守孝道并因此受到宠爱，何况人禀受纯粹的精气神明，孝又是百行的根源。这个人虽然隐微憔悴，但他的德行光辉却更加明亮，他的家族也因此更加显耀。臣不能胜任这种愿望，希望使程未的美行在本朝彰明显著，谨此陈述情况。臣邕顿首。辞让尚书之职，请求任职于闲散冗余的官署。臣谨按《汉书》所载：高祖受命以后，颠沛流离、藏匿逃窜，共经历十二年。陛下应合时运而中兴，龙飞登基，奸臣和受宠的邪佞之徒在一时之间全部灭尽，憎恨臣的人也随之流离埋没。太尉郿侯卓收拾洗濯臣的声誉，把臣列为高等，上奏补任侍御史，转任治书御史。陛下具有天地般广大的德行，听取并采纳大臣的意见，扶助奖掖臣的文才，于是任用臣邕充任机密职务。三个月之中，臣连续历任三台，光荣显赫，这不是臣愚昧无能所应当窃取的，也不是臣粉身碎骨所能报答的。臣邕顿首顿首，死罪死罪。臣听说世宗时，田千秋因神明感应，凭一句话使圣上醒悟、使皇上的心意显明，所以一天之内九次升迁。臣邕不过是草野小臣，思虑谋划愚陋浅薄；出生并非工女，不能熟练掌握女工；又因为新近入朝，没有在郎署任职的经历，只是代办省中文书，这就像面对墙壁一样无知。陛下继承大业，把政事委托给冢宰；太傅隗是旧臣，入朝掌管机密事务。尚书令日防是前辈旧德，位列上公；仆射允原任司隶校尉；河南尹、尚书张憙已经历任九卿；鲁旭任侍中，治理郡守、宣抚藩国，已经分符治理数郡。只有臣的官位微贱，特别孤单轻微。这六位大臣的情况，臣自己应当知道，更何况议论者将会怎样评价臣呢？因此臣早晚醒着叹息，睡梦中也忧惧不安，既无脸面居处，也没有心情安宁。在政治清明的时代，官阶是人人所劝勉仰慕的；臣只求到其他官署任职，守着关门、掌管钥匙，以看守漏刻，那么臣的心愿就满足了。把荣显降为憔悴，把显达退居到进用之后，臣内心惶恐而戒惧不已，不敢再作庄严修饰。辞让高阳侯的印绶和符策。诏书命左中郎将蔡邕说：现在封蔡邕为陈留郡雍丘县高阳乡侯，赐下印绶和符策，暂定食邑五百户，每年五十万斛谷。臣叩头接受诏命，惊惶而又喜惧，精神魂魄飞散超忽，恍惚如在梦中，不敢相信这是事实。臣伏惟自己不过是糠秕般微贱的人，学术虚浮浅薄；年轻时偶然窃居方正之名，年长后历任宰府属官，充任数处典城之职，在东观著作，后来因无状获罪，被弃置在北方荒野；承蒙恩典迁回京师，退居田亩，又得以进朝谒见，进入察核宪台，终于充任机密之职；奉命镇守巴郡，又回朝充任侍中。车驾向西回还时，臣手执马鞭骑马，直到看见车轮车毂，登上车舆、下到车轸，扶持接近圣躬。抵达旧都后，出任郎将，内外之人都感到疑惑；臣面对宫禁省闼，在群臣之中格外受到褒奖和优异待遇。臣最终没有为国家发挥像鸡犬鸣吠那样的作用，却常常觉得自己负荷着恩宠，实在没有想到自己竟能与公卿以下一同因记录功劳而受赏，穿着金紫命服，爵位达到通侯。这些并不是臣这个草野之人以微薄功劳所应当承受的。臣的十四世祖肥如侯曾辅佐高祖建立帝业，因而接受爵赏；后来宗嗣久已断绝，只沦为平民。臣不过是遗留下来的微末苗裔，如今又蒙受显赫封爵。前代功劳的轻重与臣完全不相称，臣惭愧惶恐，连连叹息，心中不得安宁。唐虞时代尚且赞美三次辞让，臣是什么人，竟能接受而不辞让呢？

译臣不胜战栗哀痛和恐惧忧惕，来到宫阙上奏章，把皇上所赐的高阳侯印绶和符策交还，伏地等待诛罚。臣没有功劳却承受爵位封邑，得到光荣宠爱，华美耀显；即使祖先也不是臣这种小族陋宗、器量狭小的人所能承受的，更不是臣凭借力量和勤劳所应当得到的，实在没有安宁甘悦的心情。国家法令上行下达，臣不敢抗拒；如果姑且顺从恩典，退下来看看金龟、紫绂的装饰，也并不是臣的容貌身体所应当佩服的；再读符策诰命中的训诫之辞，也不是臣的才力器量所能恭敬奉行的。日子越久，震惧越深。臣听说高祖受命时，有建立大功、辅佐帝德的人便与他共同分有天下的爵位土地，所以说，即使黄河变得像衣带那样细，泰山变得像磨刀石那样平，国家也要永远存在，并且延及后代。山河这样重大，尚且说它们会变小，可见对功劳看重、对赏赐慎重到了极点。因此在战争攻伐中，大则有攻陷坚城、击破敌军、斩杀将领、拔取旗帜的功劳，小则有斩获首级、踩着伤者、涉过血水的艰难；辛劳于军旅，连年累岁，头发像蓬草，身体像漆干一样憔悴，劳苦困顿如此深重，接受爵位土地，谁能说不应该呢？如今圣朝迁都，是顺应天意和人心；奔走服役，本来就是臣仆的职责。臣所做的事情轻如芦苇花叶，功劳薄如蝉翼，恐怕史官记录时，会把臣等列在功臣之中，使臣承受恩泽而垂名后世，成为后代的戒鉴；这并不是本朝以德政厚待臣、长久施恩于臣的本意。因此臣夜里不能安睡，早晨便起身，叩击胸膛，增加叹息，心中烦乱忧虑，喘息呼吸。鹪鹩在树林中筑巢，不过占一根树枝；鼯鼠饮河，不过填满自己的肚子。小人的心愿，只求满足而已。臣不胜心中最大的愿望。再次辞让高阳侯的印绶和符策。臣惭愧地自居于省中，资质并非足以成为哲人和藩屏的材料，器量也不是足以使国君为之忧劳焦灼的人。耳目昏昧，心神惊惶，受到蒙蔽，常常屏住气息。臣听说稷、契一类的人，凭德行接受天命，尚且能够辞让自己不如他人的职位。过去范氏不忘礼让，他的下属也受到教化，《春秋》因此采录此事。臣虽是卑小丑陋之人，不足以自我勉励，去追随前人的高尚踪迹；但想到《诗经》中“斯亡”的警戒，又看到符策中关于治理君国的教诲，两枚印章、两条绶带，都已经挂在臣的腰带上。即使具有至高德行和建立大功、器量宏大的人，尚且局促不安，心中也不能安宁，何况臣如蝼蚁一般没有功德，懒散怠惰反而更加严重，凭什么承受它呢？况且晏婴辞去▯殿之邑，张良辞去三万户封邑，典籍把这些事记录下来，认为是奇异而美好的德行。君主不能把言语当作戏弄，法令也会弹劾欺诬蒙骗之罪。臣不敢违抗，只能整饰空虚的言辞来拒绝皇上的恩典；臣的疑惧至诚，神明可以鉴知。谨奉上章来到宫阙，顿首恭敬而坚定地请求此事。伏望陛下留下省察。巴郡太守辞谢任命的奏版。臣尚书邕免冠顿首，死罪。臣冒昧凭着顽钝昏昧的资质，接连遇到盛明时代，从众多小吏中越级擢升，进入机密之职。还没有来得及竭尽力量和心意，近日五府便举荐臣任巴郡太守。陛下没有再次参酌议论，五府的举荐使臣惊惶失措，这不是臣所敢安处的；臣惊惧不安，连连屏息，不知如何是好。臣邕顿首，死罪。臣知道掌管纳言之职责任重大，不是臣所能长久忝居的。本月丁丑日，臣曾上奏一章，自请任职闲散冗余的官署，守关执钥。没有想到却记功赐符、佩银青绶，授予千里之外的任职；请求退居反而得到升进，后来上任却先行迁擢，成为众人所怪异的事情，也不合事理。愿请收回诏命，让臣在其他职务上竭尽力量，至死方休。臣冒昧凭着愚昧昏暗的资质，窃居圣明时代，周旋于三台，充列近侍，出入省闼，登临丹墀；承蒙同列官员接纳，列在行伍之中，因而接受酒礼、嘉币等赏赐。前后诏书还赐给臣石镜奁、礼经、《素字尚书章句》、《白虎议奏》，合计二百一十二卷，以及唾壶、弹棋、石棋盘、莲香、瓠子等各种器物。皇上实在顾念臣下，赐予恩惠周全至极，每次下诏都命令臣不必道谢，前后恩赐重叠。即使父母对待子孙，也没有超过这种恩厚。臣还没有机会因事有所报答称谢，忽然又蒙受迁擢和赏赐；不能等到任职时再亲自陈谢，又未获准许，因而内心悲痛郁结、惶恐不安，只能局促不安地接受拜命。穿着银青命服，光荣宠遇显赫，上可荣耀祖先，下可使子孙后代荣显，这实在不是臣所能企望的。况且巴地遥远，江山阻隔，近来那里还没有完全安定和睦。刘焉安抚平定当地很有方略，柔服远方的功劳显著。臣愚钝昏昧，不熟悉职务和政事，要宣扬畅达圣上的教化、引导百姓遵循和顺的风气，并不是臣的才力所能胜任的。如果一定会因臣的忝居和辱没而烦扰污损圣朝，臣幸而仍能循守原职，也当竭尽肝胆办事，肋骨断裂、骨骼破碎，也要以生命来继承完成使命。臣邕顿首，死罪。

译上表庆贺时因记录更换有误而误上奏章，特此谢罪。本月十八日，先前因为相国出兵讨伐逆贼，原河内太守王臣等在屯陈击破敌军，斩获首级，便到朝堂上奏贺表。臣邕奉行贺礼名录时，原羽林郎将李叅已经迁任城门校尉，却仍把他的名字列在羽林左监名下；右卫尉杜衍正在朝堂，却称他不在名录中。过错在臣审阅核查不周，使李叅以已离职被记为仍在职，使杜衍以仍在职被记为已经离职，错奏谬录，不能施行。侍御史弹劾臣不敬，应当颁赐刑书加以惩戒臣的不谨慎。陛下具有天地般的德行，没有使臣受辱被杀。丙辰日诏书下令，以一个月的俸禄赎免臣的罪过。臣邕惊惶惭愧恐惧，屏住气息，接连叹息，不知该投身何处。臣邕顿首，死罪。臣不只是惭愧于像石庆数马那样的错误，也惭愧于轻忽疏忽、校勘核对不谨慎的过失；虽然得到宽宥，仰面对不起先臣，羞愧伤痛深入肌骨，惶恐流汗不能自持。臣邕顿首，死罪。关于宗庙递毁制度的议论。左中郎将臣蔡邕议论认为：汉朝承接秦朝灭亡、学术废绝之后，宗庙制度不采用周礼；每位皇帝即位，便建立一座宗庙，不限于七庙，也不排列昭穆，不规定递毁。孝元皇帝都因为功德盛大而尊崇庙号。孝文帝称太宗，孝武帝称世宗，孝宣帝称中宗。当时忠正大臣夏侯胜还坚持自己的议论，想把世宗的庙迁出。到了孝成帝时，议论仍未确定。太仆王舜、中垒校尉刘歆依据经传的义理，认为不能毁去世宗庙，皇上听从了他们的意见。古人考察典据慎重，不敢偏私自己的君主和父祖，竟慎重到了这种地步。后来遭逢王莽之乱，光武皇帝受命中兴，庙号称世祖。孝明皇帝圣德聪明，政绩参比文王、宣王，庙号称显宗。孝章皇帝至孝而厚，仁恩广大，天下依赖他的福泽，庙号称肃宗。与前代的事情相比较，这样才合乎礼制的适宜。从此以后，政事多有祸乱，权力转移到臣下手中，继位皇帝殷切地只想褒扬尊崇自己的至亲。臣下懦弱，没有人能坚持夏侯胜那样的正直意见，所以宗庙制度逐渐扩张泛滥，毫无限度。如今圣朝遵循旧制、恢复礼法，寻求适中的做法，确实合乎时宜。礼书所传的封禅仪式，自当依照国家的家法办理。如今若不知道国家原有的宗庙制度是圣主贤臣共同创定的，却想在六庙基础上贬黜减损所尊奉的宗庙，违背先帝的旧章，不可以施行。臣谨按礼制，七庙包括三昭、三穆和太祖。孝元皇帝处于第八世，光武皇帝处于第九世，所以把元帝作为考庙，尊奉供养。孝明帝遵守制度，也不敢毁去元帝庙。到如今朝廷已经九世，若按七庙计算，元帝便不属于当前所宗奉的范围。八月举行报祭时，可以迁出元帝的神主，与孝惠帝、孝景帝、孝昭帝、孝成帝、孝哀帝、孝平帝一同祭祀五年而止。孝章皇帝、孝桓皇帝的亲庙在三昭之列，孝和皇帝、孝顺皇帝、孝灵皇帝的亲庙在三穆之列。亲庙尚未达到递毁的限度，四时仍应常常陈设祭祀。孝明帝以下穆宗、敬宗、威宗的庙号，都应当删去，以遵循先典，严格区别祖宗，不把各庙混合并列。如今又把各庙总合在一堂，崇尚简约、重视节省，不再改建，只需改换神主和几筵而已。这样可以补正数代以来的缺失，成为无穷后世遵守的常典。考察礼制的旧规，就能合乎神明的心意。臣邕愚昧刚直，这番议论不足采纳。臣邕顿首顿首。宗庙祝祷颂福的文辞。嗣曾孙皇帝某谨敢明白告祭于皇祖高皇帝：高皇帝及其后继者过去在京师受命，建都长安，享有国祚十一世，历时二百一十年，遭逢王莽之乱，宗庙毁坏。世祖恢复帝位，迁都洛阳，以便居处天下中央，享有国祚一十一世，历时一百六十五年。如今我这个末代小子，遭逢国家不幸，早早继承大业，奉守祖先的基业直到无穷。关东官吏百姓竟敢发动叛乱，合并牵连各州各县，拥兵聚众图谋反叛，使王师震惊。于是命令将领征讨平定，股肱大臣推知这是上天的命令，便根据已经实行的事情，迁回旧都。过去周德衰微而作《斯干》，顺应时运而变通，自古以来就有这样的事。于是就在三月丁亥日从雒地出发，越过关隘；三月丁巳日到达长安。臣修身不够谨慎，患病十日，依赖祖宗神灵，才得以痊愈。选择吉日斋戒住宿，谨用洁净的整牛一头作为大祭牲，柔毛的羊、刚鬣的猪，商量祭祀时所用的明视，芳香的黍稷和美好的蔬菜，香草、豆类和盐，丰盛的根茎和精美的黍米，醴酒，来告知祖先迁来这里之事。尚请享用这些祭品。九祝辞。高皇帝派遣工祝，把无穷无尽的福禄传给你的嗣曾孙。皇帝使你从上天接受福禄，适宜居处这座旧都。万国和谐同心，亿兆百姓安康治理。愿你长寿万年，子子孙孙永远守护百姓，不要废弃并继续延长这种福泽。答复关于斋戒的议论。日月诏召尚书询问：“立春时应当斋戒，在东郊迎接春气；尚书左丞冯方在尚书西祠杀死指挥使，还能斋戒吗？恐怕不合适吧？”议郎臣蔡邕、博士任敏谨以死罪答道：“按礼制，上帝的祭祀没有什么情况可以废止。斋戒，是为了使心意专一齐整，不敢使精神涣散。宫室广大，指挥使地位低微，事情又不发生在斋洁之处。元和年间的诏书和礼制没有说可以免除斋戒，应该通过斋戒使自身清洁安静，以交接神明。既然与祠室没有嫌疑隔碍，又宽然可以斋戒，毫无疑问。《诗经》说：‘只有这位文王，小心恭敬地办事，明白地侍奉上帝，于是怀有许多福泽。’斋戒是用来恭敬奉行盛大祭祀的，文王正是因此而怀有福泽，没有什么不合适。臣邕愚昧刚直，死罪。” 东巡颂。臣私下看到陛下巡狩岱宗，燔柴祭天、望祭山川，在明堂祭祀祖宗；上面考察帝尧的事迹，中间叙述世宗的功业，遵循奉行光武的典制，礼仪完备，举动都出自圣上的心意。因此神明屡次感应，吉祥征兆于是降临。臣不胜狂妄率直的心情，谨献上《岱宗颂》一篇，说：‘考察古代汉朝之事，遵循圣哲、修明自己的德行，效法并彰显伟大的功业；驾驭六龙，校阅五辂，整齐百官，陶冶质朴的风俗；命令南重掌管历法，在中月的第六个辰日，备齐天官所属的仪卫，盛备车舆服饰，向东巡行。’ 和议孝和邓皇后谥号。

译孝和邓皇后去世，群臣商议谥号。于是尚书陈忠上奏说：乡党为孔子叙述事迹时，连他的威仪举止、俯仰进退都没有遗漏；彤管记录君王，细小到大事无不记载。因此德行著于图籍，声名流传后世。臣伏惟大行皇后，效法天道、承顺地道，兼容日月之德。她当初与先帝婚配，确实有美好的功业；在后妃次序中，她如贯鱼般有序，位次还在小媵之上；主持宫中饮食的次序，显明于帷幄之内。后来遭逢国家不幸，遇到三元之厄；孝殇皇帝年幼，国统中断，天下纷乱，群臣屏息忧惧。又加上洪水成灾，疫病荒歉为害；西戎蠢动，侵扰武威；并州、凉州的奸猾之徒侵犯华夏、发动寇乱，使渤海、碣石一带震动惊惧。家家都有思念征人的忧苦，人人怀有宫殿将倾的悲声。皇太后参与筹划，考察表章，寻求百姓的疾苦，超越平原君，建立圣明的君主。她不断询问臣下，遵循六事的请求；勤劳谦逊，克制自身，把俭薄作为要务。因此尚官减少服饰，衣服不求华丽；厨人撤去珍馐，膳食不过选择普通食物。黄门停止音乐，鱼龙百戏不再演出；织室断绝技艺，彩色织组不再制作。尚方压抑奇巧，停止雕刻镂饰；很少临幸离宫，储藏积聚之物也不再置办。远方进献的竹笼和珍异物品，侏离之乐也不再进贡。她放出宫女，免除并遣返被没入的宗室妇女六百多人，以疏解郁结壅滞。奉行旧有的礼制，在宗庙举行交飨之礼，以表达孝子承欢侍亲的敬意。删减、厘正宪法六千多条，以顺应汉氏三百年的国运。经书学艺有错乱，恐怕史书会留下缺文，于是命众儒在东观阁考订校正；学博士缺员，广泛选取十人。怎能像伐檀诗中所说，茅草丛生而不加防护？屡次举荐正直之士，显著擢用孝子，遵循忠孝的纲纪，启发大臣丧亲的哀痛。憎恨贪吏收受财物、营私作奸，增重旧有科条的刑罚；厌恶长吏虚伪欺诈，禁锢他们十年。追封尊崇世祖功臣的国土，其中有的已经断绝，便封立其遗留下来的苗裔来奉祀祖先。赐爵给高句骊等国的王子，以承续三王之后。事情不考察古制，便不把它作为政事；政令不能惠民和众，便不谋求施行。仍不擅自专断，广泛传达谋议，远近都予以征询，确实寻求适中的办法。刑罚所加，不偏袒近亲贵戚；赏赐所及，不遗漏地位卑微的人。整天反复不安，天亮也不能入睡，只把百姓的忧患放在心上，不以天下太平为自己的欢乐。圣明的诚信彰显于宫禁之中，德教遍及万国。所以自从百姓陷于昏乱困顿，直到天下安定，叛虏蜂拥聚集，侵害边疆。永元年间，把这些作为遗留的诛讨对象。如今他们畏惧而服从皇帝的威灵，叩头至地，甘愿受死。边境以外的绝远之国，仰慕仁义，经过多次翻译前来献上珍宝。史官都来祝贺，请求作《主颂》，皇帝推辞而不听从。各郡国都上报祥瑞，皇帝渐渐对此不加宣扬。确实抑制并减损这些称颂，秘密而勤勉地处理政务。皇帝遭受疾病，身体不适，仍挂念臣下和百姓；车驾停在殿中，向群臣留下遗命。流布恩德，广施恩泽，大赦天下。有始有终，与先圣完全相合。从前典籍所记载的虞帝二妃、夏后涂山氏、高阳氏的辛姬，以及任母，都只是端正自身、率领内宫，努力使周京和睦；论其功德之高，从没有谁能像大行皇后这样，勤劳精思，承继国家的福祚，端正三元的准则，使六百年的国运安康，消除无妄之灾。功德巍巍，实在无人能够比及。汉代后妃本来没有谥号，到明帝时才开始建立“光烈”的称号。此后便往往因袭皇帝的名号而加以谥称，尊卑优劣混杂为一体，违背礼制。大行皇后应受大名，小行皇后应受小名，这才是谥法的制度。谥法中有功劳而使国家安定，称为“熹”；皇帝、皇后的谥礼也应相同。大行皇太后应谥为和熹皇后，上承典籍训诫的正道，下与先帝的称号相协调。

译被收捕时的奏表 议郎、粪土般卑微的臣蔡邕叩头再拜上书皇帝陛下：本月十三日，臣被尚书召去询问。臣认为大鸿胪刘邰过去任济阴太守时，臣的属吏张宛请长假一百日；刘邰任司隶以后，又托河内郡吏李可担任州书佐和营防官，所以河南尹羊陟、侍御史胡母班因刘邰不任用他们而结怨，这就是事情的经过。臣惊惶恐惧，心胆俱裂，不知道死生将归于何处。臣私下查究此事，实际涉及的是张宛、李可，并不涉及羊陟、胡母班。凡是小吏请假，都不是结怨的根本原因。臣与羊陟是姻亲，哪里敢借此申述私情、结党营私？如果臣父子想要互相伤害陷害，应当明白地向台阁陈述，把事情的始末和限期都说清楚。事情本来在内没有丝毫实据，却在外面散布诽谤的文书，应该把臣的供词同刘邰的供词拿来互相查验。臣因为学问而特别受到褒奖，任职于秘书馆，在御前执笔，姓名、相貌和情况都被圣心记在简册之中。今年七月，陛下召臣到金商门，以灾变异象询问臣，拿着诏书申明旨意，诱导臣尽言。臣实在愚昧刚直，奉命之后便忘却自身，不顾日后的祸患，讥切公卿，甚至涉及宠臣近侍，只是想详细回答陛下的询问，挽救灾异，为陛下谋求安康而已。预先知道臣所说的话的人，必定会怨恨臣。陛下如果不体念忠臣的直言，反而应当加以掩盖遮蔽，诽谤最终还是传来，便因此产生疑忌，难道不是辜负了竭尽忠诚的官吏吗？每逢发生灾异，陛下总是命令百官各自上密封奏事，希望通过改革政事来平息谴责，除去凶祸而招致吉祥；可是进言的人还没有得到接纳言论的福分，随即就遭到陷害破败的祸患。群臣都闭口不言，把臣的遭遇当作戒鉴，今后还有谁敢为陛下尽忠呢？臣的叔父蔡质接连得到擢升，位列上等；臣也蒙受陛下深厚的恩宠，多次被召问政事。进言的人因此想要陷害臣父子，毁掉臣的家门，这已经不是为了揭发奸邪、补益国家了。臣今年四十六岁，孤独一身，先前没有成年的儿子；如果能够竭尽忠节于王室，托名忠臣，死后也有余荣。然而臣恐怕陛下以后再也听不到直言了。臣愚昧而又平庸，招来祸患，本来就是臣的职责所致。臣回答陛下询问时，正任下邳相，蔡质并不知道臣的谋议。如今却横遭逮捕牵连，使蔡质以衰老白首之身跟随臣一同被推入死亡，并且从内部遭到陷害，实在冤屈，实在悲痛。陛下仁厚笃实的心，一定不忍心这样做。臣一旦被投入牢狱，必将被刑杖逼迫，催促臣服毒，言辞和实情哪里还能再传达上去？臣死期将至，冒昧自陈，请求只把臣一人治罪杀戮，免除蔡质的连坐；这样臣死去的那一天，就如同重新获得生命之年。只愿陛下加餐，为了百姓保重自己。臣蔡邕死罪。上《汉书》十志疏 被髡钳流徙朔方的罪臣蔡邕叩首再拜上书皇帝陛下：臣蒙受陛下特别优厚的恩德，起初由宰府列名任用，因父亲的缘故，依附叔父卫尉蔡质。后来因尚书召见，被授任中郎，奉诏到东观撰著，于是与群儒一同拜为议郎，沐浴恩泽，承答圣问，前后六年。蔡质掌管机密，奔走侍奉陛下，后来由端右出任外藩之相，又回京任京尹，在十天之内登上显贵的职位。我们父子一家兼受恩宠，却不能竭尽心力，来报答哪怕丝毫的功劳。一天之内因奏章获罪，陷入被杀戮的境地，凭陛下天地般的恩德，不忍用刀锯截断我们的头颅，使我们得到平罪，父子家属充军迁徙到边地，保全身体性命，得以相互依随喘息。这不是臣品行恶劣所敢再次奢望的，也不是臣的罪恶所应再得到的，更不是臣的文辞所能再次陈述的。臣当初在洛阳诏狱判定罪名，活着走出牢门，回想元初年间原任尚书郎的张俊，因泄露机密获罪，应当服重刑，已经走出宫门，又被允许继续审讯，诏书急速下达予以救护，最后只降一等，输作左校。张俊上书谢恩，后来便因这件事转徙。臣被发往郡县时，官吏催促遣送，受制于他们的手段，片刻也不能停息，只能含着未尽之言、怀抱悲痛，无法上达天听。到了流徙之地，乘守边塞、守候烽火，职责在于侦候瞭望，忧惧焦灼，已经无心再拿笔写成奏稿，送到朝廷。臣确实知道圣朝不会责怪臣没有谢恩，只是心中有些愚昧的想法尚未说完。臣自从还是平民时，常认为《汉书》的十志下限止于王莽，世祖以来只有纪传，没有续写十志的人。臣所师事的故太傅胡广，知道臣颇为熟悉其中的门径，便把自己掌握的旧事大略交给臣；虽然还不完备，已经粗略看出首尾。臣积累思考二十多年，只因不在其位，不是外任官吏和平民所能擅自撰述的。上天引导臣的内心，使臣得以备任著作郎；臣建议十志都应当撰录，于是与议郎张华等人分别接受任务，其中困难的部分都交给臣。臣先治理律历，以筹算为根本，以天文为验证，请太师田注考订校正，接连多年往往还有差错，必须有所增删损益之后才可以施行。这个法则无穷而道理深奥，不是一个议郎能够独自论定的。议郎中刘洪精通计算，所以臣上表推荐刘洪，与刘洪共同思考图籍，推求数度，恰好有了头绪。没想到臣又获罪，被驱逐流放到边远荒野；臣私下深感痛惜，只因一次失误，便使史籍的缺漏、胡广校订二十年的心血中途废绝，不能完成究竟。臣拳拳的心情，仍因此郁结于心，无法自行上达。臣本来想等刑期结束，再通过县道把事情详细上报。今年七月九日，匈奴攻打盐池县；当时鲜卑又接连侵犯云中、五原，一个月之中烽火不断。没想到西方夷族相互合谋，图谋广远，恐怕终于会酿成变乱。况且臣所在之地孤立危险，性命悬于锋镝之间，可能化为尘土灰烬，生死只在呼吸之间，实在恐怕心中所抱负的事业随身体一起腐朽，抱恨埋入黄泉，于是来不及安排，便冒险先行上奏。各志的条目，臣想删定的有一项，应当接续的有四项，前志中没有而臣想撰写的有五项；以及经典、郡国书籍中应当搜集采用的材料、本来奏章和诏书中应当依据的内容，臣都分别列出篇目，写在奏章左侧。臣起初考订时，妻子儿女已经逃散失踪，文书也无从查考；再加上惶恐忧愁、思绪荒乱，十成之中连一成也不能辨识。即使有所辨识，又恐怕仍有谬误，冒犯死罪。臣披沥愚诚，希望下诏东观，查求各项奏章，再参照玺书，补缀遗缺，彰明国家体制；奏章上达之后，即使臣肝脑涂地、白骨剖裂，也再没有遗憾了。只愿陛下留心省察，谨借临戎长霍圉封进此表。臣叩首死罪，叩首再拜上闻。《蔡中郎集》卷二

译钦定《四库全书》《蔡中郎集》卷三 汉代蔡邕撰写 《释诲》我闲居时玩味古籍，不与当代人交往，感念东方朔《客难》以及扬雄、班固、崔骃等人设置疑问来抒发己意的作法，于是斟酌众家言论，认为正确的便加以肯定，错误的便予以纠正，写成《释诲》来警戒勉励自己。有一位致力于世务的公子向华颠老人劝说道：“我听说，圣人最重要的宝物叫作地位，所以用仁德守住地位，用财富聚集民众。既然如此，有地位便尊贵，有财富便富有；推行仁义、通达大道，是士人应当承担的职责。因此伊尹有背负鼎俎求见的志向，孔仲尼说过愿意执鞭驾车的话，甯武子有歌唱清商的行为，百里奚有饲养牛的经历。像这样，正是圣哲通达事理的共同趋向，也是古人彰明志向的做法。”先生生在清明和穆的时代，承受醇厚和平的禀赋，深思典籍，把六经珍藏在匣中；安于贫穷，乐于卑贱，不同世俗争逐，精心沉潜于深渊，志向高远幽深，包罗万物而无所不至，综合分析无形之理，这已经很久了。却不能奋发而出、超越群伦，传播芳名、飞扬文采，登上朝廷，叙定常伦，扫除六合的污秽邪恶，清除宇宙的尘垢，使光芒与白日相连，使炎盛之气附着于景云。时光流逝，年岁将尽，默默无闻，我很疑惑，所以说道：“如今圣上宽厚英明，辅弼贤能明智，尊崇杰出奇伟之士，使他们不至于埋没地下。德行宏大的人可以建立宰相功业而分封土地，才能出众的人可以享受荣禄而获得赏赐。为什么不也回转道路、改换车驾，俯仰之间顺从时俗以求容身，汇集当世的利益，建立不朽的功业，在这个时代荣耀家族宗室，留下不可磨灭的美名呢？难道你竟没有想过这些吗？为什么要固守那一边，却不通达这一边？”华颠老人傲然一笑，说：“像公子这样，是看见昏暗不明的利益，却忘记了显明可见的祸害；专注于必然成功的功劳，却忽略了跌倒失败的后果。”公子肃然收拢衣袖站起来，说：“为什么会这样呢？”老人说：“坐下，我将为你解释。从太极初分、君臣开始建立以来，有羲皇的宏大安宁、唐虞的极盛时代、三代的兴隆，也都有继承光明之治。五霸扶助衰微的周室，辛勤努力而安抚它。此后逐渐衰落，天网放纵，人伦松弛，王道毁坏，太极倾斜，君臣如土崩裂，上下像瓦片一样解体。于是智者施展诈术，辩士驰骋游说，武夫奋发谋略，战士讲求锋锐；变化像雷电惊动、疾风奔驰，又像雾气消散、云彩分披，以诡变欺诈来迎合时宜。有的凭一条计策而获得万金，有的只谈论一早晨便得到瑞玉。连横的人身佩六国相印，错落显赫；合纵的人成串佩带组绶，色彩纷繁。显贵兴盛聚集，财富积累无边无际，凭借机巧、踩踏权势而忘记自身的危险。花朵离开花蒂便会枯萎，枝条离开树干便会干枯；女子过分修饰容貌便会淫荡，士人背弃正道便会孤立；人憎恨盈满，神明厌恶邪曲。利益的端绪刚开始萌发，祸害也逐渐生芽；细微的声响刚刚发出，夭折的事物便随之增多。想要使房屋丰大，反而把自己的家遮蔽起来。因此天地闭塞，圣哲隐藏形迹；石门先生守候清晨，长沮、桀溺并肩耕作，颜回抱守璞玉。蘧瑗保全生命，齐人归隐享乐。孔子出行时，雍渠为他驾车。古代贤者离去而留下轻身远祸的选择，难道是傲视生命、背弃国家吗？大道是不可以倾覆的。况且我听说：太阳运行到最南时，黄钟之律相应；暖风吹动而鱼跃出冰面；蕤宾之律统摄时，微弱的阴气开始萌生；蒹葭苍青而白露凝结。寒暑相互推移，阴阳交替兴盛，运行到极点便发生变化，治乱相互承接。如今大汉继承陶唐的宏伟功业，荡平四海的残余灾祸，隆盛隐合于天的高德，建立承载大地的根基。皇道光明融洽，帝王的谋略大为显著。众多生灵蒙受恩泽，含食甘美、吮吸滋润；整顿六合中的万类，使它们登上雍和熙盛之境。群臣在职守上恭敬自持，圣主在两楹之间垂衣拱手。君臣和穆，以平和守持政道。众多贤士济济一堂，端正衣冠，佩带缙笏和珽玉。鸿雁渐渐飞满台阶，白鹭充满庭院。譬如钟山的美玉、泗水之滨的美石，即使堆积珪璧也不会因此充满，即使采集浮磬也不会因此缺少。从前洪水源头疏通而四方来会，武功平定而兵器收藏。玁狁被驱逐，吉甫设宴；城濮取胜，晋军凯旋入城。所以当国家有事时，他们便披蓑戴笠，穿甲持锋，忙于事务而没有闲暇；当国家无事时，便舒展衣带、缓行佩玉，鸣玉而行，显得宽舒有余。世代为臣的家族、贵族子弟和近侍驾御的家族，承受上天厚重的福祐，君主给他们丰厚的俸禄。他们从容自得，爵位自然随之而来；整理胡须，其他官职和尊贵地位便交付给他们。他们求取仕进非常顺利，倾斜旋转、圆转自如也不足以形容其便利，徘徊放下鞋子也不足以比拟其容易。这些人个个都有超群的才能，人人都有优厚充足的智慧。童子不必向老成者询问疑难，蒙昧的人也不必向先生考求谋略。他们内心淡泊，安守高位；意念无为，能够持守盈满。光彩灿烂，没有什么不是华美荣耀。明智的人淡泊自守，不失其安宁之所；狂妄淫逸的人受到震荡，便扰乱自己的性情。贪婪的人追逐财物，夸张自负的人为权势而死。看见这种情形，便身体躁动、内心烦乱，昏昧于谦逊和盈满的效验，迷失于得失增减的规律。驾驭劣马在长路上奔驰，羡慕千里马而更加催促它前进；卑躬屈膝于外戚之门，乞求借助近贵之人的声誉。荣耀显赫还没有相称，便随即跌倒失败；低则获胥靡之罪，高则受灭家之诛。前车已经倾覆，仍沿着旧车辙奔驰，竟不以灾祸为鉴而知道畏惧。我为谁悲悼呢？祸害竟然到了如此地步。天高地厚，却使自己局促畏缩。怨恨难道还在明处吗？祸患发生，是因为事先没有思考。应当战战兢兢，必定谨慎对待自己的过失。况且受到任用就出来做事，是圣人的训诫；被舍弃就退藏自守，是最为顺理的做法。九条河流泛滥，不是一块土就能防堵的；百万披甲之士，不是一个勇士可以抵抗的。如今你却责求一个普通人去清理宇宙，难道可以因为水旱灾害而使尧、汤也受到牵累吗？害怕烟火炎焰烧毁熄灭，哪里还敢张扬光芒呢？况且大地将要震动时，北斗枢星会变直；井中没有日影时，太阳便会发生阴蚀。君主宽厚，月神望舒便呈现朓月；侯王严肃，月亮便偏斜。

译因此君子由细微推知显著，寻究端绪而看见结果，看见霜便知道冰将至，踏到露水便知道暑气将来；时机应当行动就行动，应当停止就停止，消长盈亏都取法于天道。善于利用时势而遭遇泰运的人，也应当能够安处于否运；乐于顺应天命而知晓命运，守持精神而任凭自己。众车正在险路上奔驰，怎么能和它们齐头并进？思考危险而预先防备，所以身处卑贱也不以为耻。正要驰骋在典籍的崇高道路上，休息在仁义的深广渊薮中，盘旋于周公、孔子的庭宇之间，向儒、墨两家作揖而与之交友。舒展才华，足以光照四方；收敛才华，便没有人能知道他所拥有的东西。假如遇上千载难逢的时运，响应神灵的符命，打开天门，登上天路，拥护皇帝的车盖，奉持皇帝的中枢，把玄妙的谋略纳入圣德之中，使太平宣扬于中原，那么谋划符合、计策实行，已经是我的图谋了。如果功勋事业不能建立，是我的罪过；如果龟、凤被山林遮蔽，雾露不能消除，我在草野中踊跃，也只会显出自己的愚拙。不理解我的人将说我迂腐。我修治学业、思求真实，怎么会抛弃这些呢？安静地等待天命，始终不懈怠、不改变。百年以后，归返自己的居所；幸而得到称誉，是因为上天诱导了我；若只是被遗忘，那也罢了，不是我的过错。从前伯翳能综合辨识鸟的声音，葛卢能辨别牛的鸣叫，董父因饲养龙而获得氏族，奚仲因制造车舆而施展德能，倕氏凭借巧工兴起政事，造父因驾御骅骝而登显位，非子因善于养马而获得封土，狼瞫因擒获禽兽而取得车右之职，弓父竭尽精力于筋角制作，佽飞以投身急流显示勇敢，寿王因格五而创立基业，东方朔靠诙谐谈笑求得宠幸，上官桀以执掌车盖效力，弘羊凭借筹算而位居相位。我不能同这些人相比，所以抱守璞玉而优游自得。于是公子低头走下台阶，忸怩退避。华颠老人便扬起眉毛含笑，拿起琴来歌唱道：“洗炼我的心灵，使它渐渐融入太清；涤除污秽浊气，保存正直的神灵；和润的精气流畅，神气安宁；情感志趣淡泊，内心挺立；嗜好欲望止息，不再有产生它们的缘由；超越宇宙而遗弃世俗，轻盈飘逸地独自远行。”

译《明堂月令论》明堂，是天子的太庙，是用来尊崇祖先、配享上帝的地方。夏后氏称为世室，殷人称为重屋，周人称为明堂。东方叫青阳，南方叫明堂，西方叫总章，北方叫玄堂，中央叫太室。《易》说：“离卦，就是光明，是南方的卦。”圣人面向南方听治天下，面向光明而治理国家。君主的居位，没有比这里更端正的。所以虽然有五种名称，主要还是称为明堂。其正中的部分都叫太庙，谨慎地承受天意、顺应时令，彰明美德和宗庙祭祀的礼仪，彰显前代功臣百官的劳绩，树立养老敬长的义理，显明教导和训诲幼童的学业；在其中朝见诸侯，选取和造就士人，以彰明制度。活着的人凭才干来到这里，死去的人按照功劳祭祀。因此它是施行大教的宫室，四种学校都具备于其中，官署也都齐备。譬如北极星居于自己的位置，众星拱卫着它，万物都像羽翼一样护卫它。政教由此产生，变化由此发生，彰明天下一统。所以说，明堂之事关系重大，其意义深远。取其宗庙祭祀的形貌，称为清庙；取其正室的形貌，称为太庙；取其尊崇之意，称为太室；取其堂宇之意，称为明堂；取其四面设学之意，称为大学；取其四面环水、形圆如璧的形貌，称为辟雍。名称虽然不同，所作之事相同，实质上是一个地方。《春秋》记载鲁国从宋国取得郜国的大鼎，并把它显置在太庙，是为了彰明圣王建立清庙、明堂的意义。经文说：“从宋国取得郜国的大鼎，于戊申日纳入太庙。”传文说：“这是不合礼的。作为君主，应当彰明德行、堵塞违礼之事，所以要彰明美德来给子孙看。”因此清庙用茅草盖屋，是为了彰显俭朴。德行俭朴而有法度，升降进退都有定数，用文物来记录，用声名来宣扬，以此临视、昭示百官；百官于是戒惧，不敢改变法纪，所以能够彰明大教。以周代清庙的情况来论，鲁国太庙就是明堂。鲁国在太庙明堂举行禘祭祭祀周公，就像周人在清庙明堂宗庙祭祀文王一样。《礼记·檀弓》说：“天子在清庙明堂举行禘祭前斋戒。”《孝经》说：“在明堂宗庙祭祀文王。”《礼记·明堂位》说：“太庙，天子称为明堂。”又说：“成王年幼势弱，周公代行天子之位来治理天下，在明堂朝见诸侯，制定礼制、制作乐章，颁布度量衡，于是天下完全归服。成王认为周公对天下有巨大的功勋劳绩，便命令鲁公世世代代在太庙以天子的礼仪禘祭周公，升堂歌唱《清庙》，堂下奏《象》乐并表演舞蹈，用这种方式使鲁国区别于天下诸侯。” 把周代清庙的乐歌拿来在鲁国太庙歌唱，是为了说明鲁国太庙如同周代清庙一样，都是用来彰明文王、周公的德行，以示范给子孙。《易传·太初篇》说：天子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学。太学在中央，是天子亲自学习的地方。《礼记·保傅篇》说：皇帝进入东学，尊尚亲亲而重视仁；进入西学，尊崇贤者而重视德；进入南学，尊重年长者而重视信；进入北学，尊崇贵者而尊重爵位；进入太学，接受老师教导而询问道理。这与《易传》相同。《魏文侯·孝经传》说：太学就是中学，是明堂所在的位置。《礼记》记载古代大明堂的礼制。膳夫负责辅佐行礼，日到正中时从南门出来，拜见九侯，回来向礼官询问；太阳偏西时从西门出来，察看五国的事务；太阳落山时从北门出来，察看皇帝的法度和谋略。《尔雅》说：宫中的门叫作闱。君王居于明堂的礼制，又分别设置阴阳之门，东南称门，西北称闱。因此《周官》有门闱之学：师氏教导三德，守卫王门；保氏教导六艺，守卫王闱。这样看来，师氏居于东门、南门，保氏居于西门、北门。由此可知，掌管教育国子以及《易传》《保傅》所说的王居明堂礼制，互相参照、相互发明。学校共有四处。《文王世子篇》说：凡是大规模合奏音乐，便接着举行养老礼；天子到来后，才命令有关官员办理事务，兴起礼制和次序，祭祀先师、先圣。开始养老时，前往东序，在先代年长者前行释奠礼，随后设置三老、五更的位置。意思是说，教学开始于养老礼，正如一年由东方开始一样。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序练习。凡是祭祀、养老、求取训言、会见交谈的礼仪，都由小乐正在东序教导。又说：大司成在东序讲论学业。因此，教导学习都在东序；东序就是东方的堂宇，学习者聚集在那里，所以又称为诏学、太学。仲夏之月，命令祭祀百官诸侯中有德于民的人。《礼记·太学志》说：士大夫在圣人、善人那里学习，并在明堂祭祀；没有官位的人，则在太学祭祀。《礼记·昭穆篇》说：在西学祭祀先贤，是为了教导诸侯的德行，也就是彰显并施行国家礼制的地方。太学就是明堂的东序，这些地方都在明堂辟雍之内。《月令》记载说：明堂，是用来彰明天的气象、统摄万物的。明堂向上与天象、日辰相通，所以设置十二宫来象征日辰。四面环水，是说王者的行动效法天地的德行，恩泽广泛及于四海；四面环水正是这一意义的象征。《礼记·盛德篇》说：明堂有九室，用茅草盖屋，屋顶圆而屋基方。这种水名叫辟雍。《王制》说：天子出征，擒获有罪之人，回来后在学校举行释奠礼，把俘虏和被割下的耳朵报告给祖先。《乐记》说：武王讨伐殷，便在京城太室献上俘虏和馘。《诗·鲁颂》说：威武勇猛的虎臣，在泮宫献上馘。京就是镐京。太室在辟雍中央。明堂就是太室，与诸侯的泮宫一样都献馘。这就是《王制》所说把俘虏和馘报告给祖先。《礼记》说：在明堂祭祀，是为了教导诸侯行孝。《孝经》说：孝悌达到极点，就会通达神明，光照四海，没有地方不能通达。《诗》说：从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。意思是，实行孝道便称为明堂，实行悌道便称为太学。所以《孝经》把两者合为一个意义，并引用镐京的诗来说明它。以上都是明堂、太室、辟雍、太学的制度，它们在文字上相互贯通，合起来理解。它们的制度和数量各有取法：堂方圆一百四十四尺，取法于坤卦的策数；

译屋顶为圆形，屋顶直径二百一十六尺，取法于乾卦的策数。太庙明堂方圆三十六丈，通天屋直径九丈，是阴阳九六变化的象征。圆形屋盖覆盖方形屋基，是六九之道。八道门象征八卦，九室象征九州，十二宫对应十二辰；三十六户、七十二窗，是以四户、九窗乘九室之数得来。所有门都向外设置而不关闭，表示天下没有藏私。通天屋高八十一尺，是黄钟九九之数。二十八根柱子排列在四方，也是二十八宿的象征。堂高三尺，以对应三统。四方采用五种颜色，以象征五行。外部宽二十四丈，对应一年二十四节气。四面环水，象征四海。这是王者的大礼。《月令》篇名的意思是：依据天时制定人事。天子发布号令、施行政令，祭祀神灵、接受职守，每月礼制不同，所以称作《月令》。它用来顺应阴阳，奉行四时，效法天地的气物，推行王政。成法完备，各自依从时月，收藏在明堂之中，是为了表示承继祖先、尊奉神明而不敢泄慢亵渎的意义。所以以“明堂”作为《月令》的篇首。自从天地定位以来，就有相应的形象。圣帝明君世世代代承继，大概是用来裁成宏伟事业的，并不是一代之事。《易》中正月的卦叫泰，卦辞说：“主持祭祀上帝，吉利。”孟春的政令说：“于是选择吉日，到上帝那里祈求五谷丰收。”《颛顼历衡》说：天元正月己巳朔日立春，日月都从泰卦开始。关于建造宫室的制度，《月令》孟春之月说：太阳运行在营室。《尧典》说：于是命令羲、和，恭敬地顺应昊天，推算日月星辰的运行，敬慎地把时令授给人民。《月令》说：于是命令太史遵守典籍、奉行法度，掌管日月星辰的运行。《易》说：“不利于发动侵略，利于防御侵略。”《月令》说：“兵戎不起，不可以由我方首先发动。”《尚书》说：“岁在二月，使音律、度量衡相同。”仲春的政令说：“昼夜平分时，就统一长度、容量、重量和石的标准。”这些都与《太历》和唐虞的政事相合，类似内容不能全部列举。《戴礼》《夏小正传》说：在阴阳产生万物之后，接下来就是王事，所以夏代有月令。殷人没有留下文字，到了周代才完备文字和义理；其中所说的传衍深远，大概是周公所著。宫室名称和职官主管，都与《周官》相合。《周书》七十二篇，而《月令》是第五十三篇。古代诸侯在岁首朝见天子，接受月令后回国，收藏在宗庙之中。天子把月令收藏在明堂，每月初一告朔，朝见宗庙后出行施行。周室衰微以后，诸侯怠慢礼制，鲁文公废止告朔而只到宗庙朝拜，孔子讥刺他。经文说：“闰月不告朔，却仍然到宗庙朝拜。”这是讥刺舍弃大礼而追求小仪节。从此告朔便废缺了，只是徒然使用那只羊。子贡并不是反对废除告朔的政令，而是请求连羊也免去。孔子说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。”希望圣明的君主再次兴起，作为君主的人彰明并阐释这些制度，考察而施行它们罢了；不要违背诏令，不要违背政令，这样才能达到大顺，阴阳和谐，年成丰收，太平普遍，祥瑞也会由此到来。秦国丞相吕不韦著书，采用《月令》作为篇名。淮南王刘安也采用它，把它列为第四篇，只是改名为《时则》。所以片面见闻的人，有的说《月令》是吕不韦所作，有的说是淮南王所作，这些说法都不对。《月令问答》问者说：“您为什么要撰写《月令》的解释呢？”我曾反复阅读《礼记》，认为《月令》体制宏大、经义相同，不应当和《礼记》中杂录的篇章并行；而且《礼记》各家记载又很简略，至于前代儒者专门为它作章句的，也都只是沿用其中的意思，所传的并不是原本，还不知道《月令》的证据分布在各部经书中，《周官》《左传》实际上与《礼记》相通。其他议论横生，纷纷扰扰已经很久了。光和元年，我遭到诽谤奏章，获重罪，流徙朔方。内有玁狁冲击边境的祸患，外有寇虏兵锋箭镞的艰险，危险凛凛，死亡随时可能到来。后来承蒙学者听闻我的声名前来考问，我自己也有所觉悟，希望大体能够获得事情的真实情况，只是最终还没有把注记写成文字。害怕跌倒坠落，无法留给后人，最终同于腐朽。我私下认真思考，书中包含阴阳升降、天文历数、事物制度，都可以作为根本；于是敦促文辞、寄托学说，审慎地考求历法和天象。其中最重要的没有超过《月令》，所以便在忧惧之中，昼夜勤勉，冒死完成它。旁通五家注释，参照互证群书，甚至涉及国家律令制度，于是确定律数，穷尽天地日月星辰的情状。文辞繁多而且蔓延，不是所谓简约而通达。道路漫长而白昼短促，处境危险而内心戒惧，我只是取其竭尽心力罢了，所以不能再加以删削省略。大概这是为了探究幽深的道理、辨析万物，希望能够多多了解前人的言论和往事；如果能使求学者觉得值得阅览，那么我即使死去也可以不朽。问者说：“您解释《月令》，多处类同于《周官》《左传》；假如没有《周官》《左传》中的月令材料，难道就不能解释了吗？”回答说：“根柢树立起来，枝叶必然随之生长。《月令》和《周官》都是记载当时君王政令的书，文字不同而体制相同。官名和百职，全都可以由《周官》解释《月令》。《甲子沈子》所说的内容，认为它像《春秋》。至于太昊、蓐收、勾芒、祝融之类，是《左传》创立义理、建立说法而产生的名称，所以采用它们。” 问者说：“既然采用古文来说明历数，为什么不采用三统历而采用四分历呢？”回答说：“《月令》所采用的内容，要参照天象历法，并不是一家之事；要把它流传给后世，对于不明白学问的人，应当采用当时正在施行、而且较为精密接近的历法。三统历已经疏阔废弛，所以不采用。” 问者说：“既然不采用三统历，却把惊蛰作为孟春，春季中段的雨水作为二月节气，这些都是三统历的法则，为什么偏偏采用它们呢？”回答说：“孟春的月令说：‘蛰伏的虫开始震动’，这是说在正月。仲春开始下雨，那么雨水就是二月，因为与实际相合，所以采用它。”问者说：“历法说：‘暑，是季夏的节气’，而今文却见于五月，为什么呢？”回答说：“现在不是按照历法节气来谈，而是根据时令开始暑热来记载。历法对于大雪、小雪、大寒、小寒，都相差十五日；既然如此，小暑应当与大暑相差十五日，不可能相差四十五日，所以不按照节气来说，而是根据时令的暑热来记载。”

译问者说：“仲春的政令不使用牺牲，而用圭璧更换皮币，为什么不使用牺牲呢？”回答说：“这个月献羔羊，以太牢祭祀高禖；宗庙祭祀在仲春，怎么能再使用牺牲？祈祷是有所求而举行的祭祀；记载政令，是预先安排水旱、疫疠发生时，祈祷应当使用牺牲，这是用来助长生养的。传文说祈祷可以用币帛代替牺牲，显然是因高禖之事而来；可是有人竟创立说法说：‘更，就是刻木作为牺牲。’就像宗庙中有迁祧之庙一样。这种说法实在是自欺到了极点。经典和传记中没有刻木代替牺牲的说法，大概是书写时发生了转误，正如‘三豕渡河’一类的错误。” 问者说：“仲冬的政令说：‘奄尹申明宫中政令，谨慎守卫门闾。’现在却说‘门闱’，为什么呢？”回答说：“阉尹是内官，主管宫室出入。宫中的门叫作闱，是阉尹的职责。闾里之门不是阉尹主管的，所以知道应当写作‘闱’。” 问者说：“政令说七驺都驾车，现在说六驺，为什么呢？”回答说：“本来官职制度没有比《周官》更正确的。《周官》说天子有六种马，每种马各有驺，所以知道应当是六驺。《左传》说晋国程郑担任乘马御，六驺都隶属于他，没有说七驺，所以知道应当写作六。”问者说：“政令在仲秋修筑城郭，按照经传看并不是时候。《诗》说：‘定星正在中天，于是建造楚宫。’定就是营室星。九月、十月交替时，营室在西南方正中，所以传文说：‘水星昏时居正中，便开始栽木筑城’，说的就是营室。‘昏正’就是黄昏时居正中；‘栽筑’就是砍取木材而开始修筑。今文把它放在前一个月，与经传不合。” 问者说：“您解释三种灾难，都以太阳运行作为根本。古代解释《周官》《礼记》的人认为只是驱逐邪恶罢了，您独自从哪里取法呢？”回答说：“只是从《月令》中取法。四时本来相通相等，夏季没有灾难，是因为文字所说的由太阳运行决定。春季运行少阴，秋季运行少阳，冬季运行太阴。阴阳运行悖逆，不处在与自己同类的位置，所以冬、春两季的灾难是为了帮助阳气，秋季的灾难是为了通达阴气。到了夏季，太阳运行在太阴之中，自然得到同类的配合，不需要扶助，所以只有夏季不取灾难。” 问者说：“反常的政令每次施行一个时令，转过三十天以对应施行三个月的政令。春季施行夏季政令，就会雨水不合时令，这是说孟夏；草木过早枯萎，这是说仲夏；国家于是有恐惧，这是说季夏。如今却把它们总合为一件事，不分别施行于三个月，为什么呢？”回答说：“解释者见三十天不能专门对应一条政令，便这样解释，于是说法有所滞碍，不能贯通。孟秋反常施行冬令，先说草木枯萎，后来又说大水冲坏城郭，这本来就分为三件事；‘后来大水’是在草木枯萎之后；‘城郭’则是自行毁坏，并不是水造成的。季冬政令说：‘施行春令，就会胎儿夭折、伤亡增多，百姓多患蛊疾，称为逆。’这也分为三件事；施行季冬令本身不会感召灾异，只是称为逆。由此知道，不能强行割裂并分别对应一个月；其他各类也都如此。政令所说的灾变，大略只举其中最突出的罢了。”}], 问：春天吃麦和羊，夏天吃豆和鸡，秋天吃麻和狗，冬天吃黍和猪这一类，只是认为符合时令的口味，却不符合《五行月令》中关于服食器用的制度；这些食物全都是顺应五行的。说到所吃的东西，唯独不按照五行来解释，岂不是太简略了吗？答：我大概也考虑过这个问题。十二时辰所配的禽兽，在五时中所吃的，必定是家里所蓄养的：丑属牛，未属羊，戌属狗，酉属鸡，亥属猪，仅此而已。其余从龙虎以下，都不是食物。春天木旺，木胜土；土旺于四季，四季所配的禽兽中，牛属季夏，狗属季秋，所以未属羊可以作为春季的食物。夏天火旺，火胜金，所以酉属鸡可以作为夏季的食物。季夏土旺，土胜水，本应吃猪，却吃牛；土是五行中最尊贵的，牛是五畜中最大的，其他四行的牲畜没有足以配合土德的，所以把牛作为季夏的食物。秋天金旺，金胜木，寅属虎，不是可以食用的；狗和猪都没有角，属于虎这一类，所以把狗作为秋季的食物。冬天水旺，水胜火，本应吃马，但礼制不用马作祭牲，所以取同类而吃猪。这样看来，麦属水，豆属金，麻属火，黍属水，各自配合相应的牲畜作为食物。虽然有这种说法，但米盐之类细碎的内容，既不符合《易卦》所配的禽兽，也不符合《洪范传》所说五事的牲畜，近似卜筮之术，所以我把它略去，不作为章句，只姑且用来回答问题，表示确实有这种说法而已。问：《礼记》说：“三老五更”，你却单独说“五叟”。《周礼》说：“八十一御妻”，现在却说“御妾”，这是为什么？答：这是字写错了。“叟”是对长老的称呼，这个字与“更”相似，抄写的人辗转写错，便把它当成了“更”。“嫂”字从女旁，“叟”字从叟旁。如今都写成“更”了。制定字形规则的人，如果不依据形声关系，怎么能把它当作正确的字呢？从“嫂”和“叟”来推断，就知道这里应当是“叟”而不是“更”。“妻”有齐一之意，只有女子正式嫁给一个人，才称为妻；其余的都称为妾，地位最低，所以不能说是妻。

译论述正确交友 我听到前代的训诫说：君子通过朋友之间的讲习来使自己端正，人不应有邪僻的朋友。因此，古人交往时，情义敦厚而正直，誓约诚信而牢固。到了周德开始衰微、颂歌已经停止的时候，《伐木》篇有“鸟鸣”的讽刺，《谷风》篇有“抛弃我”的怨恨。从此以后，世风越来越衰败，有的人缺少始终如一的交情，有的人勉强与人结党相亲。因此，士大夫忧虑这种情形，论说此事的人也反复不止。有的人痛恨交情浅薄而心怀二意，有的人厌恶朋党而断绝交游。他们谈论交友说：富贵时人们争相趋附，贫贱时人们争相离弃，所以君子谨慎选择自己所交往的人，也审察自己所交往的对象。富贵时没有突然聚集的宾客，贫贱时也没有抛弃旧交的宾客。考察他来往的原因，就能知道他离去的原因；看他开始交往的情形，就能观察他最后的结果。那正直的人，贫贱时不等待富贵，富贵时也不因贫贱而骄傲，所以值得尊重。朋友相交的原则是：有义便结合，无义便分离。对善人，即使长久相交，也不忘记平生的承诺；对恶人，就忠诚地劝告、善意地教诲；如果对方不接受，就停止交往，不要自取其辱。因此，君子不做可被人抛弃的事情，也不担心别人遗弃自己；确实具有可以归依的德行，也不因别人疏远自己而忧虑。如果不幸有时确实如此，那么就应当加厚要求自己而减轻责备别人，对别人的怨恨就会少了；一切从自己身上求取，不向别人苛求，受到的责怪就会少了。远离怨恨、减少过错的关键，全在自身，不能由别人造成。子夏的门人向子张询问交友之道，而子夏、子张各自从孔子那里有所听闻，所以二人便分别以交友之道教导他。卜商为人宽厚，因此子张告诉他要拒绝不合适的人；颛孙师为人偏狭，因此子夏教导他要容纳众人。让他们各自按照对方的行为去纠正自己。至于仲尼的正当教诲，则是广泛爱护众人而亲近仁德之人，所以不是善人便不喜欢，不是仁人便不亲近。以正道防范交游，以礼义结交朋友，就可以不受贬损。谷梁赤说：“心志已经相通，却不让名誉流传，这是朋友的罪过。”现在想要忧虑交游流弊而堵塞源头，痛恨末端而砍除根本，恐怕还不如选择正当的交友而排斥邪僻的交往吧？这就像众人都种黍，只有一个人种稷。黍也是神农称许的嘉谷，与稷并列为祭祀用的谷物。假如交友可以废除，那么黍也就有过错了。概括这两种主张来说，批评交友浅薄的人，主张交友广泛而融洽；防止交友流弊的人，则正直而孤立。孤立也有《羔羊》所表现的节操；与其不得已而迎合时俗，我将要跟随那孤立的人。荐举边文礼 明将军凭借申甫那样的德行，处在中兴盛隆之时，建立上将的职位，掌握国家的权力。妖孽盗寇作乱，震动惊扰京师。将军在帷幄中筹划，制定策略而取得胜利，先擒获马元，平定归近的变乱；天兵诛伐兖州、豫州，以清除冀州、荆州的祸乱。于是云气消散，席卷而进，终于满足众人的愿望，王室因此安宁。天下万国和亿万百姓，没有不依赖将军而得到福祉的。伏惟幕府刚刚开设，广泛选拔清正英俊之士，华发的旧德之臣，也都作为国家的元龟。凡是建功立事，没有不全部办成的。即使是振鹭群集于西廱、济济一堂于周王朝廷，也没有什么能超过这里。我私下见到陈留人边譲，字文礼，天生具有超逸的才华，聪明而贤明，能够继承“伐柯不远”的法则。他幼年便早早失去父亲，却没有丢弃家训。开始学习时便致力于成就大业，从不闲游嬉戏。初次阅览诸经，就能看见根本而明白义理，追究事物的端绪和最终；接受他学习的人不能回答他的疑问，章句也不能达到他的深意。《诗》《书》《易》的义理，他先通晓大旨，然后依次完成学业；众家所传的篇章，没有一种学问不综合研究。他内心通达、性情明慧，能剖析细微而深入幽隐；口才雄辩、辞锋绵长，却用礼来节制；仪度安详、审慎而坚定，内心自有定守。不合礼的事不做，不合规矩的话不说。面对狐疑的议论，能判定疑难而审察区别。经典交相汇集时，他能检验、概括、参照、会合，众人都称许他，没有人能够驳倒他。假使边譲生在前代，处在唐尧、虞舜时代，就会与元凯相提并论；处在仲尼时代，也会仅次于颜回、冉耕。难道只能把他看作世俗中平凡的同辈，与众人混杂在一起，只作讲论而已吗？他的才艺、言语和行为卓异出众，阶级和名位也应当超越常格，不应受通常制度限制，不应被旧有的规矩拘束。如果仍然像这个郡历来那样按资序选举他，就不能彰显他的奇伟价值，也不能显示大智者的绝顶聪明。《传》说：“能够容纳一头牛的鼎，用来煮鸡；水多了，味道淡而不能食，水少了，又会烧焦而不能煮熟。大器用在小事上，本来就有不合适的地方。”我蔡邕实在暗自忧郁，奇怪这样一只宝鼎尚未用来烹煮牺牛，却长久在煎熬碎肉之中发挥作用。愿明将军回转谋虑，深思并采纳我的意见，就近亲自考察边譲的疾病和才德，再以属官职位的空缺，招请延揽他，向朝廷表奏推荐；把他的行状列入王府，提升他为宗伯，收入机密机构，使他施展才力，符合他的器量。如果因为年纪而有所嫌疑，那么颜渊就不能位列德行之首，子奇也不能记载治理阿县的功劳。只要能够胜任职事，古今道理都是一样的。秘密地特别上表，到了期限便施行，国家就会昌盛。我蔡邕卧病羸弱，匍匐着拜受寄托，不敢等待传达。祖德颂 从前周文王开始接受天命，周武王平定祸乱，到周成王时天下太平，于是祥瑞全都降临。这难道不是后代德行兴盛、逐渐积累而达到的结果吗？所以《易》赞美积善之家，必有余庆；《诗》说子孙能够守住它；这不只是王道如此，贤人君子修仁履德，也有这样的结果。从前我的烈祖以及我的父亲，世代承传孝友之德，又加上明德，遵循礼法没有违背，所以神灵降下吉祥：兔子亲近驯服，显示他们的仁德；树木连成理路，象征他们的义行。这是祖先和父亲遗留的神灵，是盛大德行所赐的福，哪里是我这个幼小孤儿所能担当的呢？于是作颂说：‘庄严美好的我的祖先，世代笃行仁德；他们的德行能够光明，既美善又醇厚。施行宣扬、慈爱、惠和之德，不与别人争竞。巍巍高大的我的父亲，以庄重来治理它，增益崇高而显赫的事业，能够继承并建成祖先的堂构。因此上天赐予他吉祥的征兆，使他的事业光明显著。是什么呢？就在今天，园中有甘棠，分开的树干却同心；坟墓旁有驯服的兔子，住宅处有我祖先的柏林。神灵不可欺骗，虚伪也不能增饰。继承祖先事业，我还怕自己不能承担；何况贪图神灵赐福，把它当作自己的荣耀。只有我这个小子，难道不想拥有先人的功业吗？那不是荣耀，而是耻辱。’ 朱公叔谥议

译汉代益州刺史、南阳人朱公叔去世后，他的门人陈季珪等人议定谥号，说应当称为“忠文子”。陈留人蔡邕议论说：“从前圣人制定谥法，是要劝人为善、彰明恶行，使百姓兴起德行。贤与愚、善与恶，都依据事实而合乎实际；即使是文王、武王的美德，幽王、厉王的污秽，也没有不完整保存下来的。从王公以下直到列国大夫，都用谥号相配，流传无穷。秦代以世代为谥而废弃考察事迹。汉朝兴起以来，只有天子和拥有五等爵位的人才有谥号，公卿大臣却缺少这种礼制。历代久远，没有人修复。益州府君贯通各种典籍制度，遵循旧章，才开始同诸儒考订礼制、确定议论。若把陈留府君的谥号加在益州府君身上，后来看的人也不会听闻其中的意义。如今您的儿子诚信地继承先业，不忘先人遗留下的法则，孝心已经极为深厚，礼制上确实合宜。我谨慎地阅读陈生的议议，思考“忠文”的含义，参照群书，考察谥法。万物之中没有比人更尊贵的，百种行为中没有比忠更可贵的。所以夏后氏以人道为正统，以忠德教化人。那么所谓忠，就是人的德行中最完美的；但忠仍有三种。孔子说：‘在朝廷任职时想着尽忠’，又说：‘臣子侍奉君主应当尽忠’，这是奉事上级的忠。” 又说：‘替别人谋划，难道不忠诚吗？’又说：‘既然忠诚，怎么能不劝诫呢？’这是谋划和劝诫方面的忠。《春秋左传》说：‘大小案件，一定要根据实情处理’，这属于合乎实情的忠。又说：‘上思考怎样使人获利，叫作忠’，这是抚恤下属的忠。这三种都是做人的准则，忠德就实行在其中。益州府君从开始任事直到去世，忠直的话从不停止在口中，忠诚的谋划从不停止在心里。他在帝室任职时，端正自身，行为危险而不苟，言语像磨刀石和箭杆一样平直，谋策符合神明；忠恳不倦的劝谏，文章都保存着，这是奉事君上的忠。他任部臣时，匡正救助、善意引导，都是出自一片真心；有人怀疑不听从他，后来果然遭遇跌覆而不可测的祸患，这是谋划劝诫的忠。他出任冀州牧时，正逢灾荒，费心苦思，勤勉体恤百姓，筹划处理事务；诛杀贪婪暴虐的人，纠正收敛贵族党羽，即使对方强横，也能在职守上依法施行，难道是滥用刑罚而想从中获利吗？有人挖掘坟墓、盗取棺材，他经过议论而不加罪，难道是遗漏奸恶、不按实情察办吗？这是抚恤下属的忠。他身居牧伯之位，职掌纳言，掌权食禄，确实有多年，但居家没有积蓄，不喜爱财货，也没有比旧日增加；吃粗粮，盖布被，大体上称得上精美华丽的东西都没有。从前鲁国季孙行父去世，宰臣清点家中器物，发现没有穿丝绸衣服的妾，也没有吃粟米的马。君子说：‘已经辅佐三位君主，却没有私人的积蓄，难道不能说是忠吗？’而谥号称为“文子”，《春秋》外传说：‘忠，是文的实际内容。’这样看来，文能够彰显忠，忠作为实际内容，文用来彰明它；事迹相通，议论相合，两个谥名的意义一致，都是称赞忠贞俭朴的，所以用“文”字。邾子籧篨占卜迁都到绎地，史官说有利于百姓，却不利于君主。邾公说：‘百姓如果得到利益，我也同样得到利益。’于是迁都，后来便去世，谥为文公。这是以舍身利民来称文。卫国大夫孔圉谥为文子，子贡对此表示疑惑。孔子认为他敏捷好学，不以向地位低的人请教为可耻，所以这属于勤学好问之“文”。益州府君任职所到之处，多次因为触犯权贵而违逆，临近深重祸患；只要能除去百姓的祸害，便把生死置之度外。前后被罢免三次，一次因病废退，这是使自身处于危险之中。他兼通六典，成为当世宗师，却仍尊奉赵叟为师，以表示有所尊重，能够向地位低的人请教。有其中一项，尚且可以称“文”，何况他兼具忠的三种意义，具备文的三种德行，既不违背古代记载，谥法也说合宜。本来的议定是“忠文子”。按古代以“子”配谥号的，有鲁国季文子、孟懿子，卫国孙文子、公叔文子，都是诸侯的臣子。至于王室的卿大夫，他们的尊贵与诸侯相当，所以用“公”来相配。《春秋》说：“刘卷去世，葬在刘文公之墓。”《公羊传》说：“刘卷是什么人？是天子的大夫。”经文又说：“王子虎去世。”《左传》说：“王叔文公去世，依照与诸侯会盟的礼仪办理。”这些都说明天子的大夫可以享有相应的礼制，是因为他们与参加会盟的诸侯地位相当。又因为礼制出于臣子、子孙，他们都想尊崇自己的君主和父亲，所以即使是侯、伯、子、男的臣子，自称自己的君主，也都可以称“公”。等到他们去世，外国人称呼他们，也都是如此。因此邾子、许男都称公而下葬，这是《春秋》所认可的正当议论。按事例说，益州府君是王室的亚卿，有王叔、刘氏那样的先例；按臣子和后人的称呼说，也有邾、许称公的文字。虽然他没有封土，但他的职位相当。现在称“公”，还可以；如果称“子”，等级就降低得太多了。只是担心礼制废弛已久，会迎合当时人的听闻。周代有仲山甫、伯阳、嘉父以“父”尊称年长贤者的例子；宋国有正考父，鲁国有尼父作为配谥的称呼。“父”虽然不是爵号，但与天子、诸侯同类的尊称都可以使用，是优待贤者、区别亡者，也符合门人和臣子的称呼；可以在“公”和“父”中选择一个，但只是不应称“子”。樽铭 酒用来成就礼仪，不可因它而犯下放纵的德行；不要因为醉酒过度而荒淫沉溺。酒满了却不倾溢，是古人所告诫的。希望你鉴察这个器物，勤勉地勉励自己的心志。警枕铭 应龙盘伏蛰藏，潜藏德性以保全神灵；制作器物来取法它的形象，表示其中具有这样的形态。明智的人从中得到鉴戒，即使安居也能听见倾覆的警告。《蔡中郎集》卷三

译钦定《四库全书》《蔡中郎集》卷四 汉蔡邕撰 述行赋 延熹二年秋天，连绵大雨下了一个多月。当时梁冀刚被诛杀，而徐璜、左悺等五侯在各自的地盘擅自显贵，又在城西兴建显明苑，百姓受冻挨饿，不能保全性命的人很多。白马令李云因直言而死，鸿胪陈君因营救李云而获罪。徐璜因为听说我会弹琴，便由朝廷命令陈留郡守派我到偃师；我因病没有前往，得以回归。心中愤恨这件事，于是把沿途所见所感写下来，作成这篇赋。我出行在京城和洛阳之间啊，遇上连日不停的暴雨。道路艰难曲折啊，积水污浊停滞而造成灾害。马匹跺脚却不能前进啊，我心中郁闷愤懑而思虑不平。姑且扩大思虑以存念古人啊，抒发幽深的感情而联缀成辞。我在大梁久宿啊，讥刺魏无忌被称为神人。哀悼晋鄙无罪而死啊，愤恨朱亥篡夺军权。经过中牟的旧城啊，憎恨佛貍的不臣行为。询问宁越的后代啊，只见若有若无，已经没有声闻。经过圃田而俯瞰北方边境啊，遇见卫国康叔的疆界。到了管邑而心生感慨啊，怨恨管叔、蔡叔开启商地的祸乱。经过汉高祖曾经受困的地方啊，在荥阳凭吊纪信。下到虎牢关曲折的北面啊，道路经过丘墟而盘旋。感念诸侯远方戍守的辛劳啊，赞美申不害修筑的坚城。熟知涛涂刚愎邪恶啊，却使夫人陷入以大名受辱的境地。登上长坂以凌驾高处啊，攀登葱山那高峻险峭的山峰。建立、抚定自身而树立宏大的基业啊，经历万世而不会倾覆。回绕峭拔高峻的山势而下降到险阻之处啊，小小的山丘空旷寂寥，形态各不相同。山冈和峰顶曲折回旋而彼此相连啊，溪谷深远幽暗，望不见尽头。迫近嵯峨高山而道路倾斜啊，广阔的山岩沟壑高耸峥嵘。丛生着棫树、朴树，夹杂着榛木和枯木啊，像被洗濯过一样铺陈罗列。〔字形疑误〕炎薁和台菌啊，沿着层层山崖缠绕而生，茎梗相互结连。行走游览，太阳渐渐向南方移动啊，观览太室山的威严神灵。回头看北边地界的太河啊，俯瞰洛水入河处开始汇合。追寻刘定所制定的仪法啊，赞美伯禹所经营的事业。哀悼太康失去帝位啊，怜悯五子所唱的歌声。寻求修明正道来加以振兴啊，长远绵延，悠悠无尽。山风急速吹荡，像狂风四处穿漏啊，空气干燥猛烈而又严厉寒凉。云气浓重而四面塞满啊，细雨蒙蒙，渐渐落下〔原文“唐”字义未详〕。仆夫疲惫而劳苦憔悴啊，我的马衰弱疲顿，毛色呈玄黄。来到莽莽的丘陵便停车歇息啊，阴云昏暗而不见阳光。哀叹衰败的周朝多有变故啊，眺望水边曲岸，感慨更加深重。愤恨子带淫乱放纵啊，向襄王在坛坎之中的遭遇致哀。悲叹宠妾嬖幸成为祸害啊，内心悲伤凄恻而又忧愁烦乱。乘坐船只逆着湍急的水流而上啊，浮行在清波之上横渡前进。想象宓妃的灵光啊，神采幽深隐微而潜藏不显。实在是熊耳山的泉水啊，总汇合了伊水、瀍水和山涧急流。开通的渠水源自京城啊，引来边远地区进献的贡物。操持吴地的船桨，驱使万艘船只啊，使它们充满王府而交纳贡赋。我渡过济水、西溪，悠然自得啊，在巩都停息，然后继续前行。怜悯简公失去军队啊，痛恨子朝造成祸害。黑云昏暗凝结啊，密集地降下纷纷细雨。道路阻塞毁坏，没有车辙可循啊，路面泥泞陷溺而难以前进。沿着山陵高坡上下啊，赶到偃师才解除劳苦。赞叹田横奉上首级的气节啊，赞美二位义士侠义激愤。停留等待天晴啊，忧心深重而感慨不已。日夜连在一起远远思索啊，整夜不能入睡直到天明。等待风云的气势变化啊，天空阴沉，水流湍急而没有文采光泽。过了两夜才停歇啊，思念着曲折的道路向东运行。看见灿烂的阳光啊，心情稍稍平复而感到欣喜。命令仆夫准备车驾啊，我将前往京城。皇家的光明显赫，如同居于天上啊，四方万国都前来聚集。贵戚宠臣的势力越发炽盛啊，人人都只守着私利而不收敛。前车翻覆还没有远去啊，后面的车却驱赶着争相进入。把台榭的奇巧变化穷尽啊，百姓却露宿在外、睡在湿地。把清洁的好谷物拿给禽兽啊，百姓得到的只是糠秕而没有粮食。对佞幸之徒施加宽容啊，对忠谏之臣的纠察却越来越急迫。心怀伊尹、吕尚那样的贤才却加以排斥驱逐啊，正道无由进入。唐尧、虞舜的时代已经遥远啊，世俗常态由长期积习形成。周朝的道路已经被茂盛的野草完全覆盖啊，哀叹正路一天天衰落。观察教化的得失啊，仍然纷乱不堪而多有违背。没有贤能之臣来匡正世道啊，在这京畿之地又有什么作为呢？我甘愿住在简陋的门屋中以安定精神啊，吟咏《都人士》而思念归去。于是收束行踪，回转车辙啊，重新回到本邦本族以求自我安定。结尾说：远行跋涉，艰难而险阻啊；长久怀念，困在阴雨之中啊。遍历观看各个都城，寻访前代遗绪啊，考察旧日听闻，其事迹一一列举啊，于是登高作赋。义理有可取之处啊，便用来劝善戒恶。难道只是苟且为文吗？我独自轻快远行，没有同伴啊。说要回去便回去，我的心情才得以安定。短人赋 侏儒是僬侥的后代，出自外域戎狄的特殊种族；他们离开旧俗归附义理，仰慕教化、踮足追随，后来便居住在中国。因为形貌有别，称为侏儒。他们出生后都像父亲，只有齐国的晏子，能以辩才和勇力匡正景公，面对崔杼拔刀也不害怕；其余的人都矮小羸弱、弯腰穷困，叽叽喳喳地怒骂，与人相争，蒙昧而嗜酒，喜欢索取罚金和举行酒宴；醉后便放声辱骂，任意出口伤人，众人都厌恶忌惮，难以和他们结伴。因此陈王延作赋，援引譬喻来作比较，都能表现他们的形貌，确实如赋中所说。赋辞说：‘雄性的荆鸡啊，像飞奔的鸡；鹈鹕、鸠雏啊，像鹌鹑和鹑雏；戴冠束带的官人啊，像啄木鸟。看那短人啊，形状就是这样。成熟的地蝗啊，像芦苇的节；蚕茧中的蛹啊，像蠕动的蚕。再看短人啊，形状就是这样。木门的门槛啊，像房梁上的柱子；破旧的凿头啊，像斧柄；破旧的鼓槌啊，像补鞋的木块；脱出的椎头和榫眼啊，像捣衣的杵。看短人啊，形状就是这样。’ 汉津赋 这是多么浩浩荡荡的大河啊，洪大的水流浩渺而幽深清澈。它的名位可以与天河相配，穿过厚土而承载万物形体。它的源头发自嶓冢山，引导漾水、澧水向东流去。汇纳阳谷所吐出的水啊，又兼有汉水、沔水的不同名称。聚集沟渠和小河的众多水流啊，演成西方土地阴润的精气。遇到万山便向左回转啊，绕过襄阳向南萦回。切近大别山的东麓啊，与长江、湘水神灵相通。赞美清澈源流的形势啊，水波缓缓而安静地流淌。鳞甲类繁育万种啊，蛟龙聚集嬉游。明珠在灵异的蚌中孕育啊，夜光珠潜藏在幽深的洲渚。各种神异珍宝充盈其中啊，哪里只是鱼和龟值得收取？于是放眼纵观，向南连接三州，向北汇集京都；向上控制陇坻，向下连接江湖。疏导财物运输，鼓励互通有无。随后狂风萧瑟，突然一齐兴起。阳侯驱使大水奔腾疾驰，巨浪涌起而沸腾。我愿乘着水流上下行进，穷尽沧浪直到三澨。窥见百川朝宗的形势，俯瞰洞庭湖水交汇的区域。协和婚赋

译人的性情中，最深切的情感莫过于欢爱，最伟大的欢爱莫过于夫妻关系。它承受天地造化所赋予的精灵，本来就是神明所促成的。事情深远微妙而玄奥，实在是人伦的开端。考察幽深远古的根本，观察阴阳运行的纲纪。乾坤使刚柔和合，艮卦、兑卦感应而相亲。葛覃篇担心错过婚嫁时令，摽梅篇希望寻求众多贤士。正值美好和谐的盛世，男女都到了合适的年龄，婚姻和谐而没有违逆。繁衍欣悦的福祉，良辰已经到来，婚礼已经举行。两个家族盛饰相加，威仪井然有序。嘉宾和同僚朋友纷纷聚集而来。车马服饰照亮道路，骖马、騑马整齐举步。已经来到门屏之前，车辙交结，宾客下车。女师和保姆驾驭、引导礼仪，雁行般缓缓前进。美丽的新娘盛装打扮，光彩如春天的花朵。笔赋 这支笔的笔毫，取自季冬捕获的强健野兔。兔性急而剽悍，身体迅疾而善于奔跑；削取有文理的竹子做笔管，再用漆丝缠束；把形制调理得浑圆而笔端挺直，用黑色墨汁染定颜色。它用来描画天地的阴阳，赞述宓皇的宏大功勋；叙说五常的美好德行，彰扬浩荡的光明文章；记载三王的功业，表彰八百诸侯的朝觐；博通六经而联缀百家之说，建立皇极而排列常道伦理；综合昏暗难明的人事，赞助幽深隔绝之处的神明。它所象征的类别有许多比喻，没有一项施用而不相合：上面刚健、下面柔顺，是乾坤各得其位；新旧交替，是四时依次运行；圆满、和谐、端正、直行，是规矩的极致；黑色笔头、黄色笔管，是天地的颜色。琴赋 经过松树山岭将要下山时，看见幽深险阻处的高大梧桐。它高达百仞而不弯曲，面对修长枝条独自挺立。我踏过通达的山崖前往游览，考察这株梧桐适合制琴的地方。相信高雅的琴木质地美好，于是砍伐它的枝条。命令离娄来布置墨线，施用公输般的刀斧。于是雕琢成器，揣度神农制作琴的最初规制，穷尽声音变化的奥妙，抒发心志中郁积的情感。弹琴赋【一本作《颂》】清越的声音发出啊，五音一齐奏响；宫、商的音韵回旋啊，震动徵、羽之声。曲调引发兴致啊，繁密的琴弦被抚弄。然后悲哀的声音已经发出，幽秘的曲调便展开。左手抑扬按弦，右手来回拨弄；手掌抵触，反复弹奏，抑按琴弦，含藏着摧折之情。于是繁密的琴弦渐渐按低，雅正的韵调才高扬起来。仲尼思念归乡，奏《鹿鸣》三章；梁甫悲歌吟咏，周公远赴越裳。青雀向西飞，离群的鹤向东翔；饮马长城，楚地曲调奏响明光。走兽全都随乐起舞，飞鸟也低飞而下。琴歌令人感动激越，一声低沉，一声高昂。弹棋赋 荣华灼灼闪耀，花萼鲜明而繁盛。于是排列棋子的形象，雕饰华美，显示其丰厚的腹部；收敛边角而隐藏中央，四面伸展，轻捷锐利。调动棋子，迅速变换，使它们驰骋，然后由我控制棋势。棋子有时夸张惊动，有时像风吹浪动，若飞若浮；不快不慢，如行进又如停留。放出一枚棋子而击破六枚，功效无与伦比。胡栗赋 把远方的嘉树栽种在神灵居所的前庭。它连接两道门供人通行，夹着台阶而生长。经历霜雪也不凋零，到了春夏便更加繁茂。凭借本来的心性舒展枝节，凝聚孕育出葱绿的花叶。形态柔美而艳丽茂盛，像翠玉般清澈明亮。根茎多么丰美啊，将要繁盛兴旺而长久。偏偏遭遇灾祸贼害、伤人的灾难啊，只能叹息它夭折而摧残受伤。篆势 文字笔画的起源，取法于鸟的足迹。苍颉遵循圣人的法则创制文字，制定文字体势，共有六种篆体，巧妙得出神入化。有的像龟甲纹，有的像龙鳞；舒展字身，放开字尾，长翅短身。字形高耸，像黍稷下垂的穗尖；盘曲繁密，像虫蛇交错盘绕。笔势扬波振击，仿佛龙跃鸟震；伸长颈项、张开两翼，形势像要凌驾云天。有的轻轻上举而向内投入，笔画根部细、末端浓，若断若连，像冰露沿着丝线凝结而垂下笔端。纵向的笔画如悬挂，横向的笔画如编织；末梢斜向趋行，不方不圆，若行若飞。笔画分歧回旋、轻快飞动，远远望去，像鸿鹄群游，络绎不绝地迁延。近距离观察，像急流交会处难以看清，指点其笔势也无法穷尽。研桑不能数清它的盘结曲折，离娄不能看见它的缝隙。般、倕也要推让而辞谢技巧，史籀、孔诵只能拱手收起笔来。它处在篇籍的篇首和目录之中，光彩灿烂、文质斐然，令人观赏。把华美艳丽铺陈在绢帛上，成为学习技艺的典范。赞美文德的广大美好，蕴含作者不可磨灭的功绩。思考字体俯仰变化的形态，姑且举出大略来论述它。隶势 鸟迹文字发生变化，于是有隶书来辅助；删去繁复的文字，推崇简易的写法。它的用途既然实行，体势形象便有一定的法度。灿烂如星辰排列，浓密如云气布散。大的直径可达八尺，小的细微得容不下一根头发；随事取宜，没有固定的制度。有的高拱开张，有的像梳齿和针锋般排列，有的像磨石和墨绳一样平直，有的蜿蜒曲折，有的长而斜、尖角前趋，有的像圆规旋转、矩尺折转；长短相称，形体不同而气势相同。笔画奋发华美、轻快上举，分离却不断绝；纤细的波势与浓重的笔画交错其中。像钟架陈设张开，庭院火炬升起烟雾；山岩高峻，彼此高低连接，像高台重屋，层层云气覆盖山峰。远远望去，像飞龙在天；近处察看，则心神纷乱、眼目眩惑。奇异的姿态诡谲变化，无法穷尽。研桑不能计算，宰我、子贡也无法言说。草书篆书尚且不足以计量，为什么这种文字的意义还没有得到阐明？难道是因为体势太大而难以看清，还是因为其中的奥秘没有流传？姑且停下心来仔细观察，举出大略加以论述。饮马长城窟行 青青的河边草，绵延不断，牵动我对远方道路的思念。远方的道路无法亲自到达，只能在往昔的梦中见到你。梦里看见你在我身旁，忽然醒来才发现你在他乡。他乡各在不同的县地，翻来覆去也无法相见。枯桑知道天上的风，海水知道天气的寒冷。进门之后各自讨好自己，谁肯替谁诉说衷肠？有客人从远方来，送给我一对鲤鱼。我呼唤童子把鲤鱼煮了，里面有一封尺素书信。我跪直身体读这封信，信中究竟写了什么？上面说要加餐多多进食，下面说彼此长久相互思念。答元式诗 叹息我有所出行，于是来到这个地方。先前听说道术广博的贤者，同类之士都跟随而来。群贤济济，如云如龙。君子博学多闻，把美好的德音赠给我。言辞和谐整齐，庄重得如清风。翠鸟诗 庭院角落有石榴树，绿色叶子含着红色花朵。翠鸟时常飞来栖集，振动翅膀修饰自己的姿容。回头顾盼便生出碧绿的色泽，摇动之间扬起淡青的光彩。幸而逃脱虞人的捕捉机关，得以亲近君子的庭院；驯顺的心寄托于君子的高洁，雌雄共同保有百年的寿命。《蔡中郎集》卷四

译钦定《四库全书》《蔡中郎集》卷五 汉蔡邕撰 陈太丘碑 先生名实，字仲弓，是颍川郡许昌人。他承受天地元气的和谐，合乎时代运行的命数，同时具备九种德性，总括修养百种品行。在乡里，他恭敬温和而文雅有礼，善于诱导和教诲，仁爱而爱护别人，使年轻人和长者都安然敬爱他。他行道时，得志便实行，不得志便退藏，进退都有法度；不以求取许可来迎合时势，不把怒气迁移到下属身上。他四次担任郡功曹，五次被豫州征辟，六次被三府征辟，两次被大将军征辟。任闻喜县令半年，任太丘县令一年。他的德行遵循中庸，教化敦厚而不靠严肃威压，政事以礼成就，教化推行而安宁。后来正好遭逢党锢之事，被禁锢二十年；他乐天知命，淡泊自守而安逸。交往不谄媚上级，爱护下属而不轻慢；见到事机便行动，不等待一整天。等到赦免文书下达时，他已经七十岁了，于是隐居山林，悬车告老。四方都按照礼节来访，他静心闲居。大将军何公、司徒袁公先后征召他，派人晓谕说：“想要特别表彰你，只要入朝任职，便可以依次做常伯，破格补任三公，佩戴纡绶金印紫绶，光耀国家、流传功勋。”先生说：“我早已断绝这种希望，只是整饰衣冠等待终期罢了。”他们最终都没有能够请他出仕。弘农杨公、东海陈公每当居于三公之职，群僚向他们祝贺时，都举手说：“颍川陈君是当代无与伦比的人。” 他没有登上三公高位，因而对文仲感到惭愧，也背负着窃居职位的罪责。所以当时人推崇他的德行，认为比三公宰相的职位还要贵重。他享年八十三岁，于中平三年八月丙子日患病去世。临终时留下遗命，指定安葬的地方；去世时穿素服，用白色棺椁，财物只够周备殡葬所需，办事务求简约，甚至超过俭朴。群公百官无不叹息，山林中的名士也失声挥泪。大将军前来吊祭，赐给美好的谥号“征士”。陈君禀受山岳河渎的精气，包藏神灵光辉的纯粹本质；上天不肯留下这位老者，使他来屏护我们的王室。栋梁崩折，哲人凋零，当时再没有可以作为法则的人。士大夫和儒林讨论他的德行、谋略和功绩，谥为“文范”。先生传说：“多么文采郁郁啊！”

译《尚书》说：“《洪范》的九类大法，是常道伦理得以有序的依据。” 文是德行的表彰，范是士人的准则；活着时留下教诲，死后获得名号，难道不是合宜的吗？三公派遣令史用中牢祭祀，刺史恭敬地前来吊丧，太守南阳曹府君命官属作诔文说：“显赫啊陈君，生为当世之英，含有光明醇厚的德行，成为士人的准则。禀赋的根本已经端正，守持一生直到终老也很美善；奉行礼义而去世，清美的声名多么美好。”他又派属官和掾吏前后奔赴丧事，刻石作铭。府丞与邻县共同会葬，荀慈明、韩元长等五百多人穿缌麻服设位致哀，送他下葬。远近前来会葬的有一千多人。河南尹种府君到郡中追悼他的功德，记述他的高尚品行，认为远近之人很少有人能赶得上他。又重用部中的大掾来完成这篇铭文，可以说是生前享有荣誉、死后得到哀悼，死而不朽。于是作铭说：“巍峨高大的崇山，吐出祥符，降下神灵。伟大的先生啊，怀抱宝玉，胸藏珍宝。为什么呢？苍天既然使这位文德之士丧亡，微妙的言论也随之毁绝，后来的人还从哪里听闻呢？交交鸣叫的黄鸟啊，飞来聚集在荆棘上。命运不可赎回，悲哀哪里有尽头？” 陈太丘庙碑铭 中平五年春三月癸未日，豫州刺史典为了褒扬功劳、述说德政的大道理，所以为他制定谥号并封土修墓。这种做法兴起于周礼，卫鼎、晋铭都有明确的实际依据。因此，已故太丘长、颍川许昌人陈实，字仲弓，含有圣哲的清明和气，具备人才中最上等的美德；光明可与日月相配，广大足以取资于天地。他被四府征辟，担任三城长官，神妙的教化彰显于百姓万物，形象德行绘于丹青。巍巍然没有什么可以超过他，浩浩然没有什么可以测度他。生活俭朴，违背时俗，悬车告老，征召和辟请接连而来，他最终都不屑于就任。春秋八十三岁，卧病而终。大将军赐谥，群臣立碑，国人建立庙宇。先生有两个儿子，季方、元方，都是当世罕见的人才。继期特别出众，季方年盛而早亡，也为他绘制容貌、加赐谥号。元方在服丧期间哀毁憔悴，形体消瘦而呕血，纯粹的孝心超过常情，但遵循礼制而没有逾越时限。郡国赞美这幅画像，敬重盛德的美好光明，赞叹钟鼎铭文所载的大义，于是树立碑石，流传后世的荣光。铭辞说：‘伟大的先王啊，光耀冠绝八方；阐明德行的领域，探索道义的纲领。继承先人树立表率，以教训四方。明察地承担上天的职能，成为众生的希望。高明诚信而真实，芳香美德广泛传播。’ 世代承载德行，拥有美好而显赫的光辉。人们敬仰爱慕，旧有法度可以遵循。我经过并牧守这个州，希望还能奉承您的清德遗风。您弃下我们远行，我再也看不见、听不到您了。唉，我心中怀念您，又到哪里去请教呢？把悲哀告诉金石，用来彰明您的勤勉。文范先生陈仲弓铭 君名实，字仲弓，是颍川郡许县人。他的先祖出自有虞氏；中世正值周朝盛德时代，有妫满这个人，周武王把大姬嫁给他，并把他封在太昊的故墟，这就是陈胡公。春秋末年，陈国丧失爵位和土地，于是便以国名作为氏。世代笃行美德，美好的声誉盛大显著。君承受皇天神灵的清明和气，具备明智圣哲的上等资质，凭借先民久远的遗迹，秉持玄妙美善的德行。他举足便承袭先人的轨迹，施舍进退都合乎法度。他仁爱温柔，足以养育群生；广大宽裕，足以包容一切；刚毅坚强，足以威慑暴徒、纠正邪恶；端正自身而教化他人，足以陶冶世人。先生具备这四种德行，所以他说话可以作为象范，安静处世也可以供人效法。因此本国子弟和远方后生，没有不同情敬仰他的；他们遵循他的模范，趋向他的志趣。性情乖戾者因此和顺，争讼者因此化为谦让。即使严厉威猛的政治，迫使人接受刑罚杀戮，也不如先生潜移默化的引导迅速。他在朝廷任职、侍奉君上时，恭敬顺从而坚贞严正，含藏文德而正直方正；不公开进谏来彰显自己的正直，不割损高处来抬高自己、牵引他人。他常常担任州郡腹心的重要职务，合乎义理便推荐人才使其通达正道，不合乎义理便退让，以此彰显自己的操守。于是德行树立，声名显扬，覆盖当时社会。他被司徒府征辟，接受规谏，陈述谋略，匡正辅弼三公，使人事更加明朗，台阶之位确实安宁。后来调任闻喜县长，清廉的风气随着所到之处流布，俭约的节操超过监察官吏。郡政有错误，他争辩劝谏而不被听从，便解下官印离去。又被太尉府征辟，调任太丘县长。治理百姓的情状，使收敛欲望、返回端正美善的人，正如草木被和风吹得偃伏，百花在春日照耀下挺立。他所坚持的主张与属下不相合，脸色一变便起身离去，不等待一整天。后来被大将军府征辟，道义能否推行，取决于天命；于是遭遇严密的罗网，因而被禁锢。潜藏而不能任职，共十八年。党锢之禁解除后，朝廷举荐贤良方正，大将军、司徒一并征辟他。君说：“七十岁已有悬车告老的礼制，何况我已经超过这个年纪，于是便不接受征命。”他的容貌举止合乎法度，年老而精神更加健壮。凡是他所实行的事情，事类广博而审慎，不可胜数。这里只略举纲目，详细事实记载在他的传中。春秋八十三岁，于中平三年八月丙子日去世。大将军和三公派遣属官前往吊祭，丧葬时作诔文，谥为文范先生。刺史、太守立碑颂扬德行，许县县令以下直到国人，在旧邑建立庙宇，四时举行蒸尝祭祀，以欢喜和哀痛承继祭祀。他就像祖先和父亲一样，先生在世时获得厚重的称誉，死后享受血食祭祀。修养德行在于自己，获得声誉则在于他人；这本来就是上世所罕见、前代贤哲也未能超越的事。我这个孤儿继承父亲的遗志，怀抱忧伤，正处在丧痛之中，怎敢不把先生一生始终坚守的言行记录下来？于是有两三位朋友共同商议礼制，都说：“先生教化人的道理传播得神速，施行于国家，惠及百姓；按照祭祀的典制，所尊奉的对象以及乡人的祠祀，都不是这个遗孤所能专擅的。从前先生非常喜爱这片土地，在这里筑室讲学，精魂也能安息于此。郭纪顺承先生的高雅心意，于是确定了墓地，应该撰写铭文刻在墓上，使后世歌咏美德的人知道这座坟墓在这里。”于是作铭说：“啊，光明的文德先父，承受上天宏大的造化；您的深沉像深渊一样，您的高峻像高山一样；刚强却不暴虐，柔和却不屈挠；广泛推行法度，给世人树立教化。先生的教诲啊，百姓全都仿效；道路在这里推行，事业由此发展，发端于此，止息于此。可惜我显赫的安泰已经少了，而幽暗困厄却多了；舍弃荣华而承受耻辱，身在污泥中却不被染黑。德行美好而光明，即使地位卑贱也不以为耻；您的谋略高远，没有人能与您并驾齐驱。” 郭有道林宗碑

译先生名泰，字林宗，是太原界休人。他的先祖出自周王季的后裔，其中有虢叔，确实具有美德，周文王曾向他咨询，于是建立封国并命定族姓；有人说这是郭氏，他就是郭氏的后代。先生天生承受上天的厚爱，聪慧睿智而明哲，孝顺父母、友爱兄弟，温和恭敬，仁厚柔惠。他的器量宏大深厚，仪态气度宽广，浩浩荡荡，深广无涯，实在难以测量。至于砥砺节操、磨炼品行，坚持正道、端正言辞，坚贞坚定足以担当事务，能够匡正弯曲足以纠正时弊。于是考察研读六经，探究综合图谶纬书，周游华夏，游学京师，收拾将要失传的文治武功，拯救尚未断绝的正直言论。当时，佩戴冠缨的官员和身佩绅带玉佩的士人，看到他的仪表便像影子随形一样归附，听到他的美好声誉便像回声应声一样响应，犹如百川汇归大海，又如鳞介共同尊奉龟龙。他有时隐居在简陋的门舍，收纳朋友并勤勉教诲，儿童们都依赖他来消除蒙昧。州郡听闻他的德行，空出自己，备办礼仪前往聘请，却没有谁能够使他出仕。众位公卿赞美他，于是征辟为司徒掾，又举荐为有道之士，他都以疾病为由推辞，准备追踪洪崖的远古遗迹，继承巢父、许由的绝世操守，向尘世之外展翅翱翔，超越高高耸立的天路。只是所承受的寿命并不长，享年四十三岁，于建宁二年正月乙亥去世。我们四方所有志趣相投的人，长久怀着哀伤悼念之情，心中无处安放。于是共同推举先生的德行，来谋求使他不朽的事业。大家认为，古代贤人虽然已经去世，但美好的声誉仍然流传，也依赖于著述记载。如今怎么能反而缺少这种礼制呢？于是修建碑石表彰坟墓，彰显并铭刻高尚的德行，使芳美的功烈在百世之后仍然振发，使美好的声名显扬于无穷。铭文说：“多么美好的先生啊，明德通达玄理，纯正美善而灵秀，都是从上天承受而来；崇高壮伟而幽深深远，像山一样高，像渊一样深；喜爱礼乐，敦厚于诗书，不只是采撷表面的华彩，而是探寻其中的根本。孔门宫墙高达数仞，您确实已经得以进入其中。美好而纯正啊，坚定而有操守啊；士大夫们声名洋溢，都说看到了您的高尚；您闲居于泌水之丘，善于诱导，能够教诲。显赫的三公几乎要征召您了，您推辞征召和贡举，保全了这种清雅玄妙。寿命降临得不长，百姓因此悲伤悼念。于是刻下这篇铭文，铺陈您的光辉。啊，后来的人，应当以您为法则、以您为效法。” 光武济阳宫碑 汉朝重新承受天命的，是世祖光武皇帝。皇帝的父亲南顿君起初担任济阳令。济阳有汉武帝巡行时经过的宫殿，平时一直封闭着。光武帝将要出生时，父亲认为县令官舍下面潮湿，便打开宫殿后殿让他居住。建平元年十二月甲子夜间，光武帝出生，当时有红光照耀，室内全都明亮。于是让卜者王长为他占卜，王长说：“这是吉祥的事，不可以说出来。”一年中有一茎嘉禾长出九穗，比普通禾苗高大，因此就成为尊讳。汉王室逐渐衰微，哀帝、平帝在位时间短，奸臣王莽盗窃占有帝位十八年，罪恶已经形成、积累成熟，天人共同降下诛罚。光武帝于是像龙一样出现在白水深渊，从昆阳跃起，击破前队大军，消灭王邑、王寻两人的军队，收集军队，夺取土地，经营黄河以北，尽力建立武功，辅佐拥戴更始帝；但又没有立即接受帝位，暂时空缺着。于是众位公卿将领依据河洛的文书，符合祥瑞符命的珍验，一致说：“帝王的历数正在您身上，登上帝位确实合宜。”于是于建武元年六月乙未即位，在鄗县南面、九州的大道上祭祀汉朝，以汉高祖配祀上天，没有失去旧有的礼制。享有国家三十六年，境内安定，蛮夷相继归服。巡行泰山，封禅梁父；历代帝王的远大事业、帝王最高的礼仪，没有不全部举行的。道德留下的福庆，延续到无穷无尽。古人有话说：“应当喜爱先祖所生长的地方，同时行礼又不能忘记根本。”因此虞舜的事迹以妫水之曲为荣耀，姬姓周人以周原为美。上天于是眷顾这座神宫，实在是从这里开始的。它的遗迹多么遥远啊，正所谓神圣华美、光明显盛，超越一切而无可比尚。小臣河南尹巩玮，先祖因功封侯，历代担任卿尹，承受汉朝深厚恩德。我巩玮以商箕子遗风的余绪，被郡中举荐为孝廉，任大官丞，前来治理济阳，希望瞻见神宫，追念桑梓并褒扬实际功德的意义，因此冒昧作颂。颂说：“显赫的炎汉光辉啊，于是放射您的光芒；深厚地诞生了圣明皇帝，使衰微的两汉重新振兴；考察法度，遵循天道，终于孕育出神圣的资质。黄氏孽党作乱为害，篡夺并掌握了上天的权柄；皇帝威严震怒，于是整顿军队。顺应时机暗中奋发，从扶阳之地飞起；祸乱终于平定，群凶全都消灭。匡正恢复帝业，万国因此光明；巡行四岳，申明道义，巡视四方；登山封禅，降祭梁父，升登中央之地。就在这里奠定最初的根基，天命极其明显；子子孙孙，永远保有它而没有疆界。” 太尉桥公庙碑 桥氏的先祖出自黄帝，黄帝葬在桥山，子孙都以桥为姓。汉朝兴起以后，世代以礼乐为事业。高祖名仁，官位至大鸿胪，姓名列于儒林。祖父任侍中、广川相，父亲任东莱太守。桥公天性贞正纯厚，内心深藏宏大资质，刚强却不暴虐，威严却不凶猛。听到仁义就一定实行，见到正义便安处其中；以典籍学术修饰文德，以坚固不移的操守自守。刚成年便参与政事，任官就履行职责。刺史周公征辟他为从事，所辖部中的二千石官员有受贿行为，证据确凿。桥公揭发赃罪，将他们交付司法处理。当时有椒房贵戚托请，周公多次叹息，桥公却不为之动摇。他像史鱼那样刚劲正直，像仲山甫那样不阿谀奉承，这时才显露出来。举为孝廉，授郎中、洛阳左尉。特进颍王梁不疑任河南尹，桥公因公事同他抗辩。当时畏惧他的权势宠幸而屈服受辱的人很多，桥公不改变节操，解下印绶离职。征辟为司徒属官，考核列为高等，补任侍御史。奉诏考察司隶校尉赵祁的案件时，廷尉郭贞私下写信给桥公，所说不合奉使御命的礼仪。桥公封存书信上报，郭贞因文章才能得到任用，桥公则被处以鬼薪之刑，交给司寇。又征辟为大将军梁公幕府属官，多次在大将军意旨过盛时加以匡正挽救，将军嘉许他，他所说的话没有不被回应的。

译又因考核为高等补任侍御史，在职一个多月，羌戎不肯安分，震动惊扰陇、汉地区。西府举荐桥公授为凉州刺史；威名得以传播，凶恶的敌人改变心意，清正之风席卷而过。到任后本来无事，车师后部的阿罗多与卑君争夺国位，发动兵乱。桥公派从事牛称、何传率轻骑兵，带着文书责问他们的罪行，逮捕阿罗多、卑君，拘押在敦煌，将处理结果上报。阿罗多封为王，卑君封为侯；牛称、何传奉命出使，按照副使的意旨，不动用兵戈便除去侯部，挥鞭之间就平定了。西域的这件事，人们都认为是美谈。又遇上灾荒，各郡饥饿，桥公开放仓廪借粮给百姓，救活他们的性命。主管者依据旧典认为应当先请示，桥公说：“如果先请示，百姓已经饿死，仓中的粮食还有什么用？”事情办完之后才上报。诏书回复说：“边地的粮食不得擅自发放。”桥公擅自发粮，于是被比作有汲黯忧民之心，后来也没有把这种做法作为常例。桥公通达事务，剖析裁断毫不迟疑，事情大多如此。后来调任齐国相，视百姓如同保护初生婴儿，讨伐恶人如同奔赴水火；刑罚严明，奖赏得当，百姓知道应当勉励什么、畏惧什么。临淄令收受财物，赃款很多，罪行只按正式收受的部分定罪，审讯后处刑，即使终身受此惩罚也没有怨言，最终却因没有先请示而被免官。征召授任上谷太守，有父子二人一起行凶，人人厌恶并向官府告发；告诫他们仍不停止，儿子将父亲杀死，后来被捕获。桥公认为他已经知道悔过，便替他辨明冤屈，不上报案牍，恰逢赦令而免罪。蕃县有帝舜庙，按照旧例，齐国负责祠祀的户曹史张机曾因收受祭祀巫人的财物而受到惩罚；他说自己是奉舜帝之命来约束桥公，桥公不答应，因此受到谴责。桥公察觉其中奸诈，立即收捕拷问，张机承认罪行，当天便依法伏罪。调任汉阳太守，任上邽令。皇甫祯贪赃犯罪，罪证清楚，桥公收捕拷问，将他剃发、戴刑具，死在冀县街市。后来因病离职，征召授为议郎、司徒长史。桓帝同母兄弟王悝谋反，被贬为瘿陶王。因为桥公长于治理边务，授他为钜鹿太守。王悝畏惧，明确约束法令，安静不敢妄动；朝廷征召桥公任将作大匠，任命尚未到达，弹劾他的奏章先已送入朝廷，因此改授议郎，随即免官。征召任度辽将军，调任河南尹、少府、大鸿胪、司徒、司空，借口疾病离职。各种灾害，他即使不是自己的过错，也都以此自我弹劾，辞去职位。一年多后，授尚书令。当时河间相盖升，因朝廷过去在藩国时与他有旧恩，曾任河南太守、太中大夫；他在郡中收受财物达数亿以上，造成的祸害深重。桥公上表揭发盖升贪赃放纵、行为狼藉，不顾天网，损辱国家，为皇上招来怨恨，应当在市朝处死以向百姓谢罪。幸而遇到赎罪令，虽罪行免除而恶行仍在；盖升被终身禁锢，非法所得的财物全部没收入官府充实国库，以此惩戒群臣。桥公接连上表，意见不被采纳，而盖升反而升任侍中。桥公称病辞职，改授光禄大夫，又授太尉，像先前一样辞位。又授少府，因病没有赴任，改授太中大夫。凡是获得禄位，都是公府特意上表举荐，临危受命而得到的官位。自列为九卿以后，才逐渐受到优厚推恩。桥公整饬纲纪、调节政令，勇敢果断，毫不回避；看见是非便迅速行动，善于察知机巧。闲居时从容安详，神态舒缓和乐，宽厚裕如，爱护士人，亲近仁者。凡是见到桥公的容貌、听到桥公的声音，没有不欣喜愉悦、想要以他为榜样的。来访的人忘记回去，离开的人还愿意回来。他天性谦逊自守，不贪求利益；即使希望众多儿孙都能列入仕途，也从没有说过一句顺从讨好的求请话。到他去世时，儿孙没有得到高位，在地方任职的人也没有得到优良县令的职位；拿公孙相比，也没有像他这样的人。起初，桥公在旧乡里置办房舍，弟弟去世后，便把房舍推让给弟弟的遗孤；直到弟弟去世入殓，也没有清廉俭约之外的安排，他仁厚的品行在这里表现得最为显著。这样的德行巍巍高大，确实是世人的表率。桥公名玄，字公祖，年轻时被举为孝廉，征辟入司徒、大将军府，任侍御史，治理一州，掌管五郡；出任将领统率边营，入朝掌管机密，历任三卿，位列三司。享年七十五岁，于光和七年夏五月甲寅，以太中大夫身份在京师去世。〔原文数字、纪年保留：百里〕 朝廷按照前代传记所载的礼仪前来吊唁、赠赐。九月乙酉，葬在某处。三孤、旧臣和门人共同叙述桥公的言行，考察斟酌礼制；他的文德铭刻在三鼎上，他的武功刻在钲和钺上；官府簿籍中事情的次序和实况，写在碑的阴面，使他的后代永远拥有这些记载。碑阴这样说：光辉显赫的先父，是汉朝开国元勋；能够明察，能够智慧，确实睿智，确实聪聪；深厚如渊，崇高如岳；威严雄壮如虎，文采繁富如雕龙；安抚柔服边疆，威服戎狄，率领众人推行教化，中原的五种典制全都通达。皇帝对我说：“我赞美您的功劳，任命您为三公，使您及时辅佐上天之事。”桥公拜谢叩首，恭敬地辅佐；在天子左右，敬重自己的功勋事业；众多功绩已经兴盛，百姓因时而和睦；上下安宁，八方和同。这样显赫的德行，足以成为万邦的法则。太尉桥公碑颂 桥公名玄，字公祖，是梁国睢阳人。大鸿胪的曾孙，广州相的孙子，东莱太守的长子。他承受纯正的天性，天生有非凡的仪表，幼年聪颖出众，童年时就超越同辈。到了初次佩绅带的年纪，才智高明卓异，成为众多俊杰中的雄杰。他的性情厌弃浮华而崇尚朴实，有折而不屈、面对大节操不可夺志的风范。经书、艺文、传记，无不周遍阅读、广泛涉猎；珍奇深奥的内容呈现在面前，没有什么不认识。当时人因此敬重他的才器，推许他的高明，州郡纷纷请他出仕，准备向他咨询政事。历任端首之职时，能推行正义；处在军事将领的位置，威势便用来施行督察。举为孝廉，授郎中、洛阳左尉，因公事离职。征辟为司徒属官，考核为高等，任侍御史，坚持正道而行，因此免去其职。征辟入大将军西府，上表授为凉州刺史，调任齐国相，因公事离职。奉诏带着印绶，在家中授任上谷太守，调任汉阳太守。征召授议郎、司徒长史、钜鹿太守。奉诏任将作大匠，却被受罚者上章弹劾，改授议郎；随即征召授度辽将军，调任河南尹、少府、大鸿胪。于是升任司空、司徒，借口疾病辞位归还；起用时在家授尚书令，因病重称病，改授光禄大夫。

译后来授太尉，因久病自行退职；又任少府、太中大夫。享年七十五岁，于光和七年五月甲寅去世。桥公性情正直，不畏惧强暴权贵；在执掌监察法令时有竭尽规谏的忠诚，治理州郡时有虎豹般的威严。他选拔贤能如水流回旋，讨伐恶人如雷霆一击。每到一处，清正之风先行，远近之人预先震动。这可以说是超越众人、声名显扬于远近了。于是他的旧属官司徒、博陵人崔烈，廷尉、河南人吴整等认为，至高的德行存在于自身，但必须由他人来宣扬；如果不把它清楚记载下来，又凭什么考察呢？于是共同刻石，永远彰显美好的功烈。于是作颂说：“显赫的桥公啊，掌握文治又执掌武功；在朝廷内是宗室的栋梁，出朝外是藩屏辅弼。在执掌法纪时弹劾枉曲，始终依据自己的法度。确实治理凉州，铲除那里的边患。于是执掌度量之道，也使用齐斧。向四方施行教化，很快统领京畿。敦厚地治理五服之内，百姓都得到恩惠。承受七命，辅佐我圣明的皇帝；登上司空之位补益君王，升任司徒教导恭敬；任河南尹、洛阳尉，澄清宫廷，兴盛皇帝的政治。始终保持贞正，使典章得以确定。遗留下的恩爱在百姓心中，皇帝哀悼他的寿命。树立石碑刻写铭文，没有人能逃脱听闻。您的神灵若有知，愿万亿后代都昌盛。” 东鼎铭 建宁三年秋八月丁丑，皇帝在玉堂前殿召见桥公，于是下诏说：“任命大鸿胪桥玄为司空。”桥公拜了两拜叩头辞让，皇帝说：“好。”桥公往返辞让三次以后才接受诏命，于是恭敬谨慎地早晚不懈，皇帝采纳他的勤劳，使恩德施于八方，广泛兴作，和穆显盛，以此报答并宣扬天子的盛大美好诏命。古代贤人辅佐天子，无不显著发挥股肱作用，竭尽思虑，遵循上天的运行，彰显美德声誉。桥公也能够继承他们的谋略，以法度为鉴，没有不依法行事；以训诫为准则，没有不遵守训诫。因此总领群臣，保全安定家国，功勋遍及四方，百姓都说好啊。皇帝惟念他的功劳，到次年二月丁丑，调任司徒。中鼎铭 建宁四年三月丁丑，皇帝在玉堂前殿召见桥公，下诏说：“任命司空桥玄为司徒。”桥公拜谢叩头辞让，皇帝说：“好。”桥公往返辞让三次以后才接受诏命。他确实遵循德行，竭尽力量勤勉办事，战战兢兢地从事皇帝的事业，率领百官，使天子喜悦。天子说：“好啊！”应当谨慎修养自身，长久地与群臣同心协力、恭敬共事，以调和上天的意旨。对有德者便彰明，对违逆者便堵塞。遇到回邪之事，不敢不辅弼；遇到枉曲之事，不敢不匡正。作为股肱之臣，已经完成三公职责所应做的事；确实各种灾异出现了，于是引咎自责说：“各种征候不顺，常理不能得到整治，这都是臣子的职责。”恭敬地以疾病上报，表文在十月庚午送达，记下此事。西鼎铭 光和元年冬十二月丁巳，皇帝在崇德殿召见桥公。殿前下诏说：“任命光禄大夫玄为太尉。”桥公拜谢叩头说：“臣听说，辞让三次也没有谁能够推辞成功；臣不敢辞让。臣这把犬马般的年齿已经七十岁，可以生，也可以死；当竭尽力量排除私心，把全部心思放在公事上，以尽臣子的节操。”当时侍立在台阶旁、听到桥公明白正大的言论的人，没有不警惕自励、如同走在薄冰上一样。事情完成后，于是树碑表彰，传示百代。黄钺铭 孝桓帝末年，鲜卑侵入边塞，匈奴盗乱兴起，匈奴左部和梁州反叛，羌人逼近，战争祸患蔓延；东夷高句丽以及翕侯百固同时发动逆谋，三面边疆骚动，成为国家的忧患。西府上表推荐桥公，认为他从前在凉州时能够安抚远方、亲近近处，不烦劳军队便平定车师。等到他任上谷、汉阳太守，连续治理边郡，精力正强，明察并召集士众，于是征召授为度辽将军，开始接受旄钺、钲鼓的权任，防御三方边疆。桥公认为官吏士卒多年在外，忙于奔命，人马疲惫瘦弱，战斗力受到损伤，请求暂且停止州营横向征发的劳役，以补充困乏，朝廷答应了他。于是仓储丰足，军需供给不断，人员得到休息，马匹得到饲养，弓弩强劲，箭矢锋利，同时经常性开支减少，官府有了余财，办事者没有放纵废弛的过失，簿书也有了增益。整治军队以显示威势，戎士踊跃，旌旗照耀日光，金鼓如雷霆震响；防守有山岳般坚固的形势，进攻有必然取胜的气势。羌戎在西部边疆俯首，百固的势力在塞上冰消瓦解，鲜卑宾服，烽火不再点燃。巡视军务三年，马匹不用披铁甲，弓箭不必出弓袋。于是用美好的铜铸造这面钲、这柄钺和军鼓，陈列在东阶，以彰显桥公文武兼备的盛大功烈。铭说：“皇帝命令将军，执掌这柄黄钺；威严神灵振动显耀，像烈火一样炽烈。” 桥公在任时，群狄都被安抚柔服，不必设置齐斧，士人百姓因此得到安宁。汉太尉杨公碑 桥公名赐，字伯献，是弘农华阴人。姬姓诸侯国中有杨侯，桥公就是他的后代。到了汉室，赤泉侯辅佐高祖丞相，翼、宣等人都以盛大德行使前代增光。祖父任司徒，父亲任太尉，继承宰辅之职，都有功勋功烈。桥公继承家族崇高的法度，承受上天纯厚的资质，恭敬承奉祖先事业，熟习治理国家的道理。即使烈风发生变化，也不改变自己的志趣。研读文艺典籍，探寻道理而深入奥妙；操守清正，品行明朗，隐居幽静，不接受州郡的征召。征辟入大将军府，不得已才应命。调任陈仓令，桥公于是借此出行，退居庐舍。公车特意征召，以疾病推辞。司空举荐为高等，授侍中、越骑校尉。皇帝重视先祖事业，将要询问旧日训诫，桥公因公卿举荐，进入宫禁传授尚书。调任少府、光禄勋，恭敬地筹划百事，没有不合时合序的。众位官员都知道体恤百姓，宫门内外清明。列位司空时，地面平坦、上天成就，阴阳没有差错。桥公于是自身退避，托病告退。又以光禄大夫身份奉命任司徒，恭敬推行五常教化，使人伦和洽，调和政治教化；作为股肱耳目的职责，没有不能明察尽责的。等到任太尉，四时顺序运行，日月星辰光耀润泽，万物丰盛顺遂。阴阳太和之气交相迫近，三公六卿多次受到封爵，开国受封，按品秩任特进。如果不是凭借盛大的德行和美好的功劳，得到天地人的助力，谁能像桥公这样同时具备、兼享如此完备的宠荣和美好赏赐呢？桥公天资明智通达，长于见识判断；凡是他征辟选拔、提升到帝朝的人，没有不是奇才俊秀，并且参与储君辅佐的。只有我们这些处于下位的两三个小臣，玷污损害清正之风，对不起前代贤人。于是我们集合同僚，各自根据所考察的情况，记载桥公的功勋事迹，刻石树碑，以寄托长久的怀念。铭说：“上天降下纯厚福祉，深厚地生育柔善之人，使后代光大祖先，光辅国家。三代相继任职，帝王事业因此和谐。到了我桥公，尤其执守宏大的贞正；处在栋梁位置，国家因此安宁。德行覆盖宇宙，华夏因此清明。承受这大福，所享的国祚极其完满。治理河、渭之间的封邑，穿衮冕、佩绶带和珽玉，以辅佐天子，恭敬侍奉三灵。多么显赫的德行，万国都以之为准则。于是刻铭，于是作颂，以此彰明美好的声名。” 文烈侯杨公碑

译桥公名赐，字伯献，兼通五典，周遍阅读各种篇籍，认为尚书所载的帝王之道，是治理国家的要政和根本。因此三代相承，研求其中精义；五代以来隐微的言论、王政的简要纲领，无不追寻其源头，贯通其条理，严肃地体察圣人的内心。大概因为要遵循高远的遗风，思想达到子游、子夏的境界，他起初隐居山泽，教授童子，后来的学生依靠他解除蒙昧障蔽；使才质获得文饰的人多得数不清。后来由宰府出仕，终于成为天子的臣子。当时圣明的幼帝将要入学，群公认为他温习旧闻、获得新知，道德适合担任师保，于是以越骑校尉的身份提升到先生的行列。皇帝面向北坐来接受高明教诲；他教人善于诱导，诚恳周到，没有不能伸展明白的地方；引导情理加以譬喻，正直恳切，没有不能解释清楚的地方。最终教育获得成效，光明事业日益兴盛。皇帝惟念他的功劳，使他六次位列九卿、三公，功勋得到上天认可，恩泽充满天下，建立封国，增加户邑；人臣的最高地位，他兼而有之。然而处在丰厚之中却更加简约，受到九命仍更加恭敬，可以说高明显著、善终有成，有始有终了。于是门生、大将军何进等，仰望洙水泗水之间的圣贤遗迹，按照公丧的礼仪，集合同门朋友，考察典章制度，大家认为，匡正辅弼的功劳、政治事务的实际、诏策文章的内容，自有史官详细记载。至于道术的美善，传授在方策中的内容，则是我们这些门人弟子特别熟悉并综合掌握的。我们冒昧竭尽微薄才能，把所考察清楚的事情记录下来，写在碑上，并进一步作颂说：“巍巍的圣人谋略，没有老师就不能彰明；士子困惑迷惘，没有老师就不能教导。伟大的文德之父啊，遥远而超绝；像美玉一样坚固，像高山一样高峻；越钻研越坚实，越仰望越高远。把显明的德行展示给我们，把没有隐藏的道理传授给我们；正襟危坐传授大道，承接皇帝的询问；教诲这一个人，使万邦都归于顺治。微小的我们这些门徒，实在依赖您的遗训；文治武功成为法式，宏大功勋已经奋发，光大并开启封爵土地，垂示统绪给后代；生时荣耀，死后令人哀痛，虽死而声名不泯。” 司空文烈侯杨公碑 汉朝有国师、司空、文烈侯杨公。公是司徒的孙子，太尉公的长子。皇帝的祖先和父亲都以美德相承，勤勉努力，建立美好功勋。起初承继洪范公的事业，恭敬承担宏大基业，能够光大先人的家业。小事不敢不谨慎，大事也不敢不戒惧，因此没有选择不当的言语和失当的行为发生在自己身上。等到被征辟举荐时，祖先的志向和遗言无不承继。于是从宰臣职位出仕，参与王事，建立功劳却不以之自居，也不推辞俸禄。等到任御史，确实执掌国家法度；进入侍中之列，在皇帝左右。又统领军事，王师十分娴熟。群公认为他是有旧日德行的硕学大儒，道术通达、学术明白，适合担任师保，于是延请进入华光殿，侍奉皇帝在路寝宴饮，铺陈典诰的精义，通达圣王的聪明睿智。皇帝把机密事务交给他，使他整肃辅佐常伯；如此繁重的任命，很少有人能辨明好坏，因此用来整治政务。命桥公再次任少府，使他率领属官，使众多功业兴盛；天地形成险固，国家大业得以承继。军门解除禁令，以此遏制寇贼暴虐。命桥公再次任光禄，统领勇猛之士和一心不二的臣子，保卫安定帝王之家。大理之官严明高峻，只负责裁断百姓的性命。命桥公任廷尉，慎重对待刑罚，施行于四方；明察断狱，使罪行符合典法；同时还负责三礼六乐，这是国家的根本。” 命桥公任太常，使明德馨香远播，八音能够和谐，神灵与人因此和睦，世世代代获得丰年，天下四方没有谁被排除在外。命桥公任司空，桥公于是收敛整治，辅佐彰明政治，这真是美好啊。上天在暗中扶助，百姓的常理因此得到顺序。命桥公任司徒，于是恭敬推行五种教化，使百姓亲爱。父亲讲义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭敬，子女孝顺，这真是美好啊。在辟雍彰明孝道，命桥公任三老。皇帝亲自恭敬，遵循虞舜在上庠的旧制。茫茫的大运，垂下光辉烈耀。命桥公任太尉，璇玑运转，七曜循行轨道，这真是美好啊。皇帝希望向四方施展力量，桥公便辅佐他；道路有所偏离，桥公便加以匡弼。他早晚恭敬，不敢荒怠安逸，以此报答并宣扬天子的盛大美好诏命。天子极其简拔他的功勋，于是授予爵位，在临晋封侯。功业成就，教化和洽，显赫天命却有终止的一天。皇帝于是震动哀痛，拿着诏书哭泣。命左中郎将郭仪作诏书，赐桥公骠骑将军、临晋侯印绶，兼授特进称号，谥号文烈，宠幸命令全部完备，然后去世。因此他的孤儿杨彪，敢于依照古代礼制，彰明并铭刻父亲显赫的功烈。铭说：“上天鉴察汉朝，诞生伟大的辅弼；世代担任三公，功勋存在于王府。” 到了杨公，能够光大前人的法度，尽心竭力，继承祖先的事业。教化使众人的心意和洽，恩泽漫延到广阔天下。皇帝说：“文烈啊，我赞美您的功劳；封给您河、渭之间的邑地，建立这片封土，再增加九锡，以此使您的功劳获得福报。位列特进，在众公卿中不同寻常。”从前申侯、吕侯匡正辅佐周宣王，《崧高》作颂，《大雅》宣扬说：“如今我文烈，承当帝王事业，使光辉兴盛，与日月相比，与四时的功劳相当。”身体虽死而名声长存，世世代代令人仰慕思念。太傅文恭侯胡公碑 公名广，字伯始，是交趾都尉的长子。公承受上天美善灵秀的资质，秉性贞正坚定，九种德行都已修养，百般品行全都具备。遭逢家庭不幸，幼年早早成为孤儿；对上侍奉继母，对下慈爱幼弟，在崎岖艰险、困约贫乏的环境中，竭尽孝友之道。到入学后，遵从师训，遍览古今；天生聪慧，听到一件便能推知十件；又周遍阅读六经，广泛综合群议，旁通法令，通晓国家典章。二十七岁时被察举为孝廉，授郎中、尚书侍郎、尚书左丞、尚书仆射；精干练达于机要事务，周密筹划枢密要务，忠诚明亮而确实，得到皇帝简拔，智谋周密冠绝群事。调任济阴太守，他治理政事，宽裕足以容纳众人，和柔足以安定万物，刚毅足以威服暴徒，践行仁德足以劝导风俗，因此禁令不必动用刑罚，劝善不必依靠奖赏。属下仰望他如同仰望日月，跟随他如同影子随形；思念他的德化而不可忘，所定的法度不可改变；遗留下的恩爱凝结在人心，超越无穷而成为后世准则。征召授任大司农，后来任司农，调任太尉；因拥立皇帝的功劳，封安乐乡侯，录尚书事。多次称病辞职，皇帝特许赐他回宅，又授司空；功业成就便退身，使他位列特进；又授太尉，再以特进身份送还命令、休养精神；又授太尉，辞去职位归还爵位，返回旧乡。

译征召授任太中大夫、尚书令、太仆、太常、司徒。永康初年，因平定危难的首要功劳，又封回原来的封邑，录尚书事。疾病发作，回到宅第，又授太傅，入朝参与机要，五次位列九卿，七次统领三公。皇帝居丧期间，三次掌管冢宰之职；在宗伯职位上调和神灵与人，在司空职位上治理水土，在司徒职位上训导五种品德，在三公之阶上光耀日月星辰；光辅六代，历时三十年。自汉朝兴起以来，鼎臣元辅、年高老成、功勋流传万世而与俸禄始终相随的人，没有像公这样。享年八十二岁，于建宁五年三月壬戌在任上去世。天子哀悼惋惜，群臣悲伤怀念，下诏命五官中郎将任崇奉持册书，追赠太傅、安乐乡侯印绶，授予家中一人郎中，赐东园秘器，赐丝帛等入殓之物。中谒者董诩前来吊唁祭祀，赐给治丧钱布作为助丧，赏赐超过礼数，赐谥文恭。彰明他的德行事迹，四月丁酉，葬于洛阳墓地。旧属官济阴人池喜感念公的恩义，怀着追慕黄鸟的哀伤，推求先生的高雅心意，徘徊于旧土。美好的功绩和盛大的功烈，应当在此宣扬，于是树碑作颂，以弘扬美德声誉。辞说：“啊，至高的上德，美好光明而极其纯正；大孝彰明完备，思念顺理而践履诚信；承受时运和天命，成为一代之主，保全这个旧家门。” 深泉般的德行美好茂盛，文章光彩显耀；于是赞助天子的机务，恭敬谨慎；早晚出纳政令，继承虞舜、皋陶的事业，在外施行政令。神妙的教化玄妙通达，普遍施于汝南，因此教化兴盛和乐。皇帝说：“美好啊！任命您为三公。”于是彰显柔善之德，以此治理百官。作为君主的股肱，众多功业全都得到治理。阴阳二气调和，五种征象都来齐备。功勋达到上天，恩泽和洽大地。封建南方藩国，接受这大福；头戴有玉藻的冠冕，穿着绣有黼黻的礼服，辅佐君王；乘饰有雕刻和骖马的辂车，四匹牡马整齐护卫；赞助祭祀上帝，恭敬祭祀宗祖。职位有升有降、政事有盈有亏，都随时势消长。既明智又聪哲，保全自身并给后人留下法则。与旦、奭同样在同一轨道上，光辉充满天下。生时荣耀，死后令人哀痛，流传的统绪没有穷尽。太傅胡公碑 汉朝第二十一代，建宁五年春三月下弦，初八日壬戌，太傅安乐乡侯胡公去世。到次年四月辛酉下葬。我们的君主文恭侯，于是命掾太原人王允、雁门人毕整，嘱托扶风人曾宙、颍州人殷历等人，大家都认为公的德行是：柔和却不侵犯别人，威严却不凶猛；有文采却不浮华，充实却不质朴粗陋；安静却不滞塞，行动却不急躁；总合天地的中和，考察百姓最高的操守。聪明敏捷，兼有先见之质；涉猎考察法令，勤苦钻研文献，见到了皋陶的门径，探究孔子的深奥。然而用礼来约束自己，用恭敬来守持自己；宽厚而能接纳众人，博爱而多有包容。他诱导别人时，诚恳周到、和悦亲切；能够使疑惑开启，使虚伪乖戾得到剖析，使懒散放纵者变得勤勉诚信。等到他创立基业、显露功迹，在圣朝掌管机密；他的才智能力，早晚都敬慎勤勉，以符合皇帝的命令。因此多次掌管机要枢纽，三次升迁却不离开；于是返回来讲论旧典，综合古代训诫，贯通万事万物，研求精微，用来补足前代臣子的缺失。十年之间没有过错，强记如同富平侯，周密谨慎超过博士，近似仲山甫掌管喉舌，匹敌虞舜、皋陶担任纳言。皇帝命公治理两个郡，他治理政事，以德引导人民，以身作则率领万物；用忠诚严肃敦促他们，用知耻之心激励他们。百姓喜悦他的教化，士人乐于他的和谐；士人彼此在朝廷勉励，百姓在家中努力行善。刑具缠绕而没有使用，鞭笞刑罚被弃置而不施加。德行教化洋洋盛大，政治得到宣扬；以严肃树立威信，以宽厚带来福泽，仅此而已吗？他五次任九卿，七次登上宰相之位；太仆、司农、太傅、司空各任一次，司徒、特进各任两次，太常、太尉各任三次；光辅六代，历时三十多年。他治理国家，使水泉通畅而润泽下土，使后土繁育庄稼，使群黎受到五品教化，使人物各得其所，使日月星辰光耀于宇宙，使大中之道协调于皇极，使幼弱的君主承继圣德，使旦、奭之臣遵循旧职。譬如四时，功业成就便退下；处在满盈时便思虑中和，升高隆盛而顺应时势；在南方建立封邑，践履特进这一特殊名号。荣耀福禄和统绪事业，垂示给后代。公从治理二郡到登上相位，凡是他征辟任用、后来达到高位的人，旧司徒、中山人祝括，以及其余登上朝堂阁门、掌管政务、建立功勋、推行教化的人，大概多得不可胜数。只有我们这些后来的臣子，愚顽蒙昧而没有声闻，仰慕众多贤人，哪里能够赶得上呢？从公卧病到去世，我们参与祈祷，列在丧位。虽然众人尽力办理丧事，没有违背礼制，但进前看见坟茔和灵座陈设，退后回望堂屋廊庑，公的声音和仪容却永远不再出现。感伤悼念，心肝仿佛被割裂。于是相互多次叙述他的德行，编举他的功勋，刻在碑上，用来安慰哀痛的思念。辞说：“光耀的文德啊，您是朝廷的君长；顺应时运而兴起。汉朝辅佐中兴，恩膏泽被百姓，洪大的水流确实得到秩序。横贯大地，充满天宇；奔驰在高远的道路上，接续久远的武功；宣扬显赫的功烈，使之永远不朽。仰望深远的古代，光耀后世子孙。” 胡公碑铭 公名广，字伯始，是南郡华容人。他的先祖出自妫姓，建立国家，南方称为胡子；《春秋》记载了这件事，把它列在诸侯之中，公就是他的后代。父亲因德行纯正美好，官位至交趾都尉。公宽厚仁爱，像天地承载覆盖一样博大；研求道理，懂得幽深玄妙，穷尽事理、发挥本性；凡是圣贤的遗教、文武将要失传的事业，没有不综合掌握的。二十七岁时被察举为孝廉，授郎中、尚书侍郎、尚书左丞、尚书仆射；在朝廷内部整治机要，确实履行职责；文思敏捷，通达各种事务，沉静周密，周全掌握枢机。皇帝因此嘉许他，调任济阴太守。公于是施行和乐仁厚之政，宣扬柔善，通达神妙教化，传播灵和之气；弘扬仁惠之风来培养真性，激扬清流来荡涤邪恶；使人不言自忠诚严肃，消除奸邪于萌芽之中。因此君子勤修礼义，小人知道羞耻；官署中的诉讼案件逐渐平息，朝廷和市肆都废止刑戮；多余的财物被丢弃在道路上，多余的种子安置在田间。调任汝南太守，增加修治前代事业；考核政绩已经明白，入朝任司农，实际掌管金钱粮谷的聚集之处，使关石等量器协调均平，王府因此充实。后来任司徒，彰明推行五种教化；又任太尉，宣扬畅达宇宙本元，使人伦和睦，日月仿佛重新发光。遭逢国家不幸，帝位无人承继；他出谋拥立孝桓帝以继承宗庙绪业，因首要谋划、平定危难的功劳，封安乐乡侯，封户数量超过群公。

译入朝参与机要事务，听取采纳意见，完成职守后退居府第，又拜为司空，治理土地、疏导河川，使它们顺应本性；功成身退，以疾病为由坚决辞职，于是授为特进，借此休养。又拜为太常，主管三礼，恭敬举行祭祀，神明欣然享用，因而永世丰年，长享众多福祉。又拜为太尉，不久重申前业；又以特进身份逍遥退居。又拜为太常，适逢疾病不愈，辞去职位，归还爵位，迁居旧都，征召拜为太中大夫。延和末年，圣主即位，幸臣被诛杀，征召公为尚书，授以二千石的俸禄，任官期间委托他处理京畿以外的事务，整治改革度量衡，以更新国家。宏大的纲纪既已整顿，衮服上的缺失也得到补正，于是拜为太仆，整治车乘，训练马匹，六驺都已驯熟；又升为太常、司徒。质帝去世后，推举建立圣祠，又封还旧有封邑，并参与机密事务；因病请求退职，又拜为太傅，录尚书事。当时年岁已经很高，双亲还在堂上，早晚定省问安，不违背为子的道义；身旁没有几杖，言语中不自称年老；居丧时竭尽哀痛，完全遵循礼制而不过分。他接待下属、回答宾客，即使对年幼卑贱者降低身份相待，也总是谦逊厚道；身份越尊贵，态度越恭敬。为国操劳，思虑万机，身体勤劳，内心困苦；即使像老莱子那样年老，仍能像婴儿一样；他的服饰像方叔，谋略和作为又像方叔一样强盛。周公旦勤勉到吐哺握发，正考父俯身遵循礼法，凭什么能超过这些呢？他是深厚至极的孝子，这是德行的根本；身心和顺、践履忠诚，这是行为的极致；博闻广见，这是通达上乘；勤劳于王室，这是盛大的功劳。因此能够多次登上三公之位，厚厚地承受大福。辅佐皇业于六卿之职，嘉美盛大的功绩遍及九州。享尽生民的荣宠，享有黄耉的长寿。践行光明的德行以保全自身，与福禄始终相伴。享年八十二岁，建宁五年春季壬戌日，在任上去世。天子悲痛，追赠防，赐予诔文，谥号为文恭；礼仪依照前代傅氏的规格，而且有所增加。这是合于礼的。因此，故吏司徒许诩等人共同敬仰追慕，作《崧高》《蒸民》之诗，取其按时计功的法则，评论汇集他的事迹，把它铭刻在美玉上。铭文说：汉朝的元辅，正是文恭。聪明睿智，思虑深沉而面容憔悴；竭尽力量处理天子的机要，皇帝嘉许他的功用。在外任职施政，留下了深远的踪迹。进而成为卿士，于是登上三公。百官依时有序，五典都能遵行。万国的贤能之士，共同处于和睦之中。功勋已经建立，于是封爵赐土。七次担任三公，再次任特进。宏大地辅佐幼主，担任太傅进行训导。显赫的公啊，是国家的镇石。恩泽遍及华夏，遗留下的爱德无与伦比。日月啊日月啊，与他同样光明，共同运行。活着享有荣誉，死后声名显赫，即使身亡也不会磨灭。胡太傅祠前铭 上天鉴察汉朝，山岳降下神灵。肃穆的文恭，应合时运而诞生。喜爱美好的德行，温柔惠和而且贞正。早年任职时，皇帝就嘉许他的声名。被纳入机密之职，机密事务清明。镇守三邦，三邦事务安宁。历任三卿，百官按时有序。七次接受皇帝任命，成为元辅。辅佐六代，使疆土安定。那些愚蠢的众民，全都受到保护而得到治理。继承龙夷的踪迹，接续山甫的事业。遭逢国家不幸，接连数代国运短促。扶立圣明的继承人，凭借的是您的谋略。皇帝说：“文恭啊，我嘉奖你的功劳。封你安乐之邑，以此酬报你的功绩。”升任特进，位在众公之上。美好的诏命极为显赫，光荣恩宠充分彰明。公拜首叩头，恭敬承受并宣扬恩命。蔼然可亲的公啊，是百姓所仰望的人。年岁已经老迈，忽然就去世了。不要让这样的遗德失传，使他配享在皇帝的新庙之中。光明盛大地在那里享受祭祀，子子孙孙承继不绝。胡广、黄琼颂 高峻的山岳，配合上天成为辅弼；周朝降下神灵，生出申伯和甫侯。如今汉室也确实如此，诞生了两位辅弼，就是胡公和黄公。他们并驾齐驱、武功相当，道术深厚，德行汇聚；如股肱辅佐君主，世代成为心腹和辅弼。上天生养众民，各有法则和类别；我们的胡公、黄公，集中承受纯美的德性。巍巍的特进，仍然履行其职位；赫赫的三公，七次佩带三公的印绶。华美的四匹公马，六辔润泽柔顺；衮服上有龙纹，文采灿然。与三台星交相辉映，恩宠极盛，爵位极尊；功劳施及八方，众生因此得到安定。高远啊，辽阔啊，没有人能与之相比。司空杨公碑 公讳秉，字叔节，是弘农华阴人。他的先祖大概是周武王的庶支，是晋唐叔的后代。末代先祖因支子在杨地受封食邑，于是以杨为氏。周室衰微以后，后裔失去世系。到了汉朝兴起，烈祖杨喜辅佐汉高祖建立功业，受封赤泉侯；继承他的子孙，世代相继佩绶着冕。公的父亲，以忠诚正直辅佐孝安皇帝，升任司徒、太尉。公承继旧业，世代笃守儒学，用欧阳《尚书》、京氏《易》教授学生，四方学者从远方前来，人数超过三千。起初被征召为司空，因成绩优异举荐，授任侍御史，升任豫州、兖州刺史和任城相。征召入朝参与劝讲，拜为太中大夫、左中郎将、尚书。出任右扶风，留在朝中拜为光禄大夫。遭逢权贵宠臣盛极六年，镇守期间外戚家失火，于是升任太仆、太卿。公因政事被贬黜职位，十二天之间，又任河南尹；他痛恨豪强，因而遭遇奸党，终于染病罢职。重新起用，拜为太常，终于升任三司；淘汰虚浮冗员，考察选取忠贞诚实之人，提拔援引贤能，使他们同列芳兰。任职三公重位，随驾南巡，是朝廷的硕德之臣；然而宦官权势超过宠臣，私家富裕可与国家相比，大臣苛刻察访，窥伺变故，于是又把条陈奏表送上，使皇帝发怒。当时被罢免的州牧、郡守有五十多人，贪暴者因此被黜退，英才因此被列用，善恶都有明确分别。京城和京畿清明肃整。他在位七年，享年七十四岁。延熹八年五月丙戌日去世。朝廷惋惜他，给予特别优厚的恩赐。公对待自身严格，重视遵守礼法；量才授职，任官时尽心办事，不因义理而屈服，不把疾病当作苛政的借口，更加坚定地守持节操。厨房里没有隔夜的肉，器物不加镂刻雕饰。早早防止宠爱嫔妾，妾不受宠幸。可以说，他立身处世没有过失，正直、清廉、节俭，各方面都完备。过去孔仲尼曾提出三条戒律，而公全都避免了。因此能够匡正朝廷，竭尽正直；进献可行之策，除去奸邪；忠诚前后相同，声誉传遍天下。若不是内心纯正清白、无论穷达始终如一，怎么能建立功业、成就事业，使名声传布于下、光明升显于上，达到这样巍巍的程度呢？于是门人和学生共同刻石立碑，表彰镌刻宏大功勋，赞美美好德行，流传亿万年。唉！公是山岳神灵所生、上天挺立的德士，辅佐至神，气象和谐深厚；仁厚明哲，应合星台之任，成为国家的栋梁。皇帝敬重他的忠诚，向他询问政事；他执掌法度，遵循正道而不迷惑，终于有所成就，光辉远近，清穆而纯正。司空临晋侯杨公碑

译皇帝派中谒者陈遂、侍御史马助持节护送灵柩。陈遵、桓典以及兰台令史十人，率领羽林骑兵、钲车、介士，前后奏乐；以骠骑将军的官属和司空的法驾，和公卿、尚书、三台以下官员一起安葬文烈侯。三年九月甲申日举行小祥，丧服礼仪如初丧。四年九月戊申日举行大祥，公卿、尚书、三台以下官员按小祥的礼仪服丧。公的祖父曾向前朝尽忠，因此遭逢艰难祸患；父亲隐居困顿，辛劳治家，以俭朴为崇尚。公出生时正逢贫困狭窄的环境，家产屡屡空乏，亲手承担劳役，远行跋涉，以修习经术。险阻艰难，有什么没有尝过呢？特别是他静止时贞正专一、审慎坚定，行动时不违背法度；胸怀如天地覆载万物，不与人争竞。谋划无不忠诚，言语无不守信。自从弱冠时，在平民之中，早已流布芳名，显著树立功业。同辈公孙之中，没有人能与他相比。州郡以礼征召，没有人能使他屈服。即使委任百里之地的职位，或以公车令征召他；自侍御史、侍中以来，道德足以做皇帝的老师，德行足以成为世人的表率。身份尊贵、名望重大，阶位越来越高，而公处之以恭逊，行事以坚固谨慎为准则。德行广大而内心谦小，身居高位而志意自下。关于骄傲和吝啬的训诫，连周公尚且担心自己有所不足，而公却毫不在意地把它们作为行为的首要戒律，岂不是极其宽裕吗？至于他匡正辅佐本朝，提出忠言嘉谋，亲近皇帝进献危切之言，遇到事情便立即施行，言语被听从，计谋被采纳；他也不敢宣扬皇帝私下的诫命和暗中的功劳，把它们留在皇帝自身。家中没有留下文稿，议论他的人也看不到。唉！这确实是通晓侍奉君主之道，得到人臣最高礼仪的人啊。公一向不看重归功于己，也不是不喜欢引述美名；所以即使依稀知道这些事，也不敢记载，以顺从公的高雅品德。最初接受封爵时，认为自己的功劳配不上赏赐，前后坚决辞让，奏章总共上了十次；忧愁郁结，显现在面容神色上。虽然最终没能获准，内心的忧戚仍清楚显露。晚年任廷尉。公说：“过去三后，成就功业主要在于使百姓得到安定，而皋陶没有参与其中，大概是因为吝惜吧。”等到任特进，又说：“汉朝的重臣，自中兴以来，能够称当此位的，大概只有高密元侯吧？我有什么德行能够承当呢？”卧病时留下遗命，没有别的辞语和重要训诫，只有忠诚俭朴而已。孤儿彪怀着忧伤，永远追念，编集公一生的履历，以此赞颂并铭刻。铭文说：显赫的烈侯，卓然超越同类。至于杨公，是华岳降下的神灵。因此聪明睿智，德行仅次于圣人。承受这样的福祉，官位达到人臣极位。包罗五典，遵循大道而根本真实。成为国家的老师，教导皇帝学习经典。多次历任乡校之职，五次登上三公之位。建立声名，彰显忠诚，确实超过前代贤人。驱除灾害，兴起教化，害虫和盗贼都不来侵扰。风雨按时而来，屡次获得丰年。三代都出宰相，这是上天所应；临晋侯就是其中的一位。子子孙孙，亿万之众无穷无尽。像山一样坚固，四时洁净地举行祭祀，以承奉所尊敬的人。祭祀之事十分明备，把死者如同生者般奉事。香气浓郁，以此慰藉显赫的亡灵。《蔡中郎集》卷五

译钦定《四库全书》《蔡中郎集》卷六 汉代蔡邕撰写 太尉汝南李公碑 公讳咸，字元卓，是汝南西平人。大概是秦将李信的后代、孝武帝大将军李广的后裔。枝叶流布，世代居住在这里；文武之才接连相继，世代成为著名家族。曾祖父任江夏太守，伯父任东郡太守。公承受纯美的资质，集中具备忠诚清正的节操。早晚严肃谨慎，孝行可与大舜相比。研习诗书而喜爱礼乐，观察天文而考察地理。行动与神明相合，抗拒流俗，操守超过伯夷，德行追及孔父。举为孝廉，授郎中，任光禄茂才。升任卫国公相，任高密令，勤勉体恤百姓疾苦，政绩成就而文书简约。升任徐州刺史，百官震慑肃敬，贪暴之风一扫而空。憎恶正直、丑视正士的人，都恭敬侍奉朝廷。皇帝念及他的勤劳，多次授予荣宠。任渔阳太守，回来后升任度辽将军，德行可与魏绛相称，和睦戎族，安定边境。征召为河南尹，因母亲去世请求服丧，服丧期满后奔赴任命。孝和皇帝时，机密职位长期空缺，百官一致认可，诏令他担任尚书，历任仆射、令、纳言。行为危峻正直而不屈服，因公事被免职，百姓和神明都愤怒。群公推荐他，皇帝说：“好啊。”征召拜为将作大匠、大司农、大鸿胪、大仆射。公所任职之处，都依据上天之心施行政教，以激浊扬清。美善光明的德行，在上天那里显扬；盛大显赫的教化，在下民之间传布。等到升任台司、位居太尉，补正衮职的缺失，整理常伦。天与人相互感应，始终没有瑕疵。即使元凯辅佐虞舜、周公和召公辅佐周王，也没有超过他。功成身退，以疾病自请退让，求归田里，告老致仕。享年七十六岁，嘉平四年去世。海内之人叹息不已，没有不悲伤的。因此，故吏颍川太守张温等共同感叹说：“声名没有比不朽更高的，德行没有比流传万世更盛的。铭刻在钟鼎上使显名流传，清明的功烈光耀于后代。刻石立碑，记载德行而使它永不磨灭。”铭辞说：天上垂示三台，地上建立五岳。降生了我们这位贤哲，应合鼎足之位。世代承载德行，名声昭著于图籍。既有文才又有武略，威武刚健，继承相续。对外折冲御侮，对内如周公居冢宰之任。清正而敏达，万物因此兴盛。告老悬车，天人都无可指责。还不到百岁，却使国家的根基崩塌。贤人亡故，八方都悲悼思念。申述德行作成颂歌，使光荣恩宠流传。镌刻在这块石上，宏大的功烈显耀而美善。刘镇南碑 君讳表，字景升，是山阳高平人。君应合时运而挺然诞生，奇伟而气度宏大，内心明正而通达事理，博学多识。任郡功曹，千里之内都称赞他公平。作为上计吏被征入大将军府，升任北军中侯。在任九十天，因贤能被特别选拔，授为荆州刺史。永平元年十一月到任，清明之风先行传来，无不震惧肃敬。奸邪改变节操，不仁之人引颈待罪。君于是颁布和乐仁厚的政令，流布恩惠，使人仰慕；如唐叔之地的甘棠，人们思念召公而为之驱车。即使在仓促之间施政，德化也得到宣扬推行。不久汉室大乱，祸患从宫廷内部兴起，奸贼专权，豪雄如虎争斗。县邑、闾里间奸邪烟起，州县残破，天下土崩，四海大坏。在这个时候，即使有孔子、墨翟那样的圣贤，有孟贲、夏育那样的勇士，形势也无处施展他们的智慧和力量。君遭遇险难而制定谋略，遇到祸难而运用权变，招揽征召英俊之士，于是得到骁勇雄杰。谋臣武将共同谋划明策，出兵驻扎北境，移营屯驻汉水之北。凭借沧浪水作为护城河，就春天的树叶作为城墙。向南安抚衡阳，向东安定淄水、沂水流域，向西平靖巫山，保全治理四方疆域。选拔人才，任用贤能；简选将领，任命士卒，像棋子布列、星辰陈列一样，守备要塞和八方边境。劝勉耕种务农，发展田作和渔业，稌、粟都丰熟到红腐，年成谷物丰多。江湖之间没有抢劫的盗寇，沅水、湘水之间没有侵夺偷窃的百姓。郡守、县令、县长都穿戴冠带章服；府寺、亭、乡的高栋大门，全都如同旧日。当时知名之士像车辐集中于车毂一样纷纷前来，四方百姓背着婴儿从远方赶来，如同归向穷山幽谷。于是治理州邦，百工聚集趋赴，机巧器械千变万化，器具不断改进，给百姓带来的便利无穷。邻近州郡怀着仰慕之情，交州、扬州、益州都派遣驿使，冠盖相望。下民有歌咏太平的歌声，群臣有归功于君的意愿，无不是美好的政绩，完全使皇帝满意。随即升为州牧，又升为安南将军，仍旧统领本州。当时各州有的失去土地而流离迁徙，有的遭水涝淹没，人民死亡，百姓十有八九丧亡；只有君保全了万里疆土，一直到沧海。圣朝敬重其忠诚，分封土地授予圭玉，派御史中丞钟繇前往拜授镇南将军，赐予鼓吹、大车，策命加以褒崇，称他为伯父。设置长史、司马、从事中郎，开府征召僚属，礼制比照三公。皇帝又派左中郎将祝耽授予符节，以增加威势和尊重，督领交州、扬州，把东南地区委托给他，任凭君裁决。即使周公、召公受命分治陕地，也没有远远超过这种任命。交州非常遥远，王朝的道路尚未平坦；夷民归附，大小事务都接受命令。郡县长吏有空缺，都前来请示。君权宜选任安置官吏，以安抚荒远地区，并立即另行上报皇帝，这与齐桓公迁邢、封卫的义举相同。武功已经达到极盛，便广泛开设廱泮学校，设置俎豆，陈列罍彝。亲自举行乡射礼，登上公堂，专心致志地好学；官吏和百姓的子弟前来受学的，大概有数千人。博学大儒早晚讲授教诲，和乐恭敬，即使与洙水、泗水之间聚集的学者相比，也没有不同。君深深怜悯末流之学远离根本、背离实际，于是命令诸儒改定五经章句，删削浮辞，去除烦琐重复之处；又搜求散佚的书籍，抄写归还新本，保留旧本，于是古代典籍全部汇集，充满州里。等到接见武将文吏时，教令温和雅正，礼遇优厚隆重；言语不涉及军旅之事，辞令不采用官府文书的语言。上则谈论三坟八索的典籍，下则陈说教化世人的忠义之道；内心刚正如秋霜，外表柔和如春阳；不夸耀自己的善行，不把功劳据为己有，像河流一样，每到一处便更加畅通。可以说是治理之道宏大、才德出众、当世罕有的人了。仁者长寿，本应享有高龄；但上天不施仁慈，享年六十七岁，建安十三年八月因病去世。

译农夫放下农具，织女丢下梭子，老人悲号，如同失去了父母。当时道路艰险，停留在坟州一带，灵柩辗转迁移；百姓归葬父亲，父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫，都想共同扶送灵柩回到乡里。南阳太守、乐乡亭侯旻思等人，说到君的志向和在州里的功绩，各自发兵，准备送葬灵柩的费用。其子被征召拜为五官中郎将，于是上疏请求归还本县安葬，得到许可。大和二年，安葬于先茔。于是臣属和故吏都欢欣和洽，全都认为君如申伯、韩侯辅佐周室，接受辂车、乘马、玄裘、赤舄的赏赐；诗人歌咏其功，列入《大雅》，直到今天仍不朽。何况将军治理二州，历经两纪，功劳载入王府，赐命优厚完备；依靠其功德而活下来的人，繁衍子孙，怎能不歌咏叹息呢？于是作颂说：美好啊将军，应合时运而挺然诞生；武德刚强，仁德温厚。起初任职便治理千里，确实是显赫的使臣。幕府的礼命集中而来，统领北军，像罴像熊一样威武；眷恋地向南顾望，安抚我们的荆州、衡山。将军到来，百姓安宁，万物丰盛；江湖交界之地，刑法清明，国家兴盛。甘棠树枝叶繁茂，如召伯听讼；周人不要砍伐它。我们依靠您作为栋梁，想要报答您的恩德，怎么能不祝愿您享年亿万岁呢？为什么竟然去世，孤独地抛弃万民？刻勒墓石，记载宏大功勋，昭示后世，芳名流传后代。朱公叔墓前石碑 这是汉朝第二十一世，延熹六年，四月丁巳日，忠文公、益州太守朱君，名穆，字公叔，卒于京师。同年五月丙申日，安葬在宛邑北面万岁亭的南边、旧墓域的南面。他的孤子野接受遗命说：“古时候不高筑坟，不封土墓；即使服丧三年，也无不在寝室中祭祀。如今礼俗已经改变，我不敢这样做。你不要拘泥于世俗，也不要废弃我的训诫。”野恭敬地遵循遗意，不敢违背；只封土三板，不建房屋，于是在城邑中南面阳里修建祠堂，备置祭器，铸造鼎，铭刻功劳、记载德行；又担心坟墓封土长久以后被夷平为土地。于是依据他的德行，沿用雅正的法则，设置这块方石，镇守并标表神灵之域，用来慰藉孤子的无穷哀思。于是重申铭辞说：嗟叹忠文，正是朱公父；实在是上天生就的德士，大大继承宏大的事业。综理典章制度，确实遵循圣人的法则；喜爱贞正严厉，痛恨强暴之人；断然刚正如同仇敌，柔和时也不受人欺凌。于是以明夷之道自处，遭逢艰难而受到侮辱。皇帝说：“美好啊！我嘉奖你的功劳。命你担任纳言，继承你祖先和父亲的踪迹。”公拜首叩头，恭敬谨慎；说自己忠厚不忘，早晚都在公事上尽心。上天不施仁慈，降下这样的灾祸，不留下一个父亲，使我屏失于皇室。我们的皇帝悲痛于心，下诏表达极深的哀伤。以益州刺史的官位追赠他，赐给服饰章绶；用来刻铸礼器，宣扬昭示他遗留下的光辉。子子孙孙，永远将它载入珍宝而收藏。朱公叔鼎铭 忠文朱公名穆，字公叔，是有殷王族的后裔。防子启是帝乙的长子，周武王封他在宋地，以奉祀成汤；到元子启生公子朱，其孙便以朱为氏。后来从沛地迁到南阳的宛县，于是成为大宗，爵位官职世代相承。列祖中有尚书令，肃宗时镇守临淮；父亲朱实任陈留太守。到了忠文公，谨慎明德，以继承祖先和父亲遗留下来的风范；竭尽心力侍奉君主，以取悦天子，功勋显著。考察汇集六艺，苦心思索如何启发前人的疑惑、觉悟后人的疑问，勤勉不倦；即使商偃也还会以此为忧。起初举为孝廉，授郎中、尚书侍郎；独自思考时运存亡的关键，于是陈述五件事，谏议谋略深切；退居田野以观察天象，验证应验之事，结果都有明显证据。孝顺皇帝去世，盗贼在江淮地区起兵；当时被征入大将军府，实际掌管其事，因而拜为宛陵令，但这不是他的志向，于是以疾病辞职。又被征入大将军府，两次任博士高第，任侍御史，明确掌管国家法令，以整齐百官；纠正枉曲，主持正直，不肯阿谀顺从，因此被贬退职，隐居郎中之位。群公一同上表，于是升任议郎，进入东观编纂前代史书。当时冀州遭遇灾荒，年成歉收，百姓贫困，而贪婪之徒乘机施虐；皇帝授命他担任州牧，安定该地，于是施展宏大的教化，奋扬神武，彰明美德，堵塞各种邪行；培植贞良之士，铲除残暴之人；去恶除盗，不让奸恶之徒相互勾结而作恶，使无辜者陷于罪过。后来又征召拜为议郎，因病免官；又征召拜为尚书，以清正专一考察其平素，以正直纯厚成全其德行。传达皇帝的命令，没有不允当的；即使龙作纳言、山甫掌管王室喉舌，也没有谁能超过他。享年六十四岁。汉皇第二十一世、延熹六年夏四月乙巳日，在任上去世。天子悲痛哀悼，下诏说：“尚书朱穆，立节忠诚明亮，世代笃行。你谨慎恭敬，承担机要职任，至死守持善道，不幸去世，朝廷对此怜悯。现派权谒者中郎杨贲，追赠朱穆益州刺史的印绶。若有灵魂，当嘉赏这份荣宠。”呜呼哀哉！因此他的孤子制作这尊宝鼎，铭载美好功绩，使后代永远用来享祀，以知晓他们先祖的德行。陈留太守胡公碑 君讳硕，字季叡，是交趾都尉的孙子、太傅安乡侯的小儿子。他的先祖与楚国同姓，后来另封于胡地，便以国为氏。到了汉代，世代承载德行，不废弃旧日功勋。君年幼时就有美好的资质，聪慧早成，不受异物诱惑，学习已经成为本性。对双亲孝顺，和颜悦色以安慰父母，深厚和乐；即使曾参、闵子骞、颜回、老莱子，也无法超过他。童年入学，研习孟氏《易》、欧阳《尚书》、韩氏《诗》，广泛通晓古文，遍览篇籍。言语和仓促行动，一定依据经义。加上自身行为忠诚节俭，处理事务顺从宽恕；凡是公心所安的事情，都与众人共同实行。骄傲吝啬没有萌发于内心，喜怒不显露在外表，可以说是无人能与之争胜、温和恭敬而善良谨慎的人。起初因父亲任司徒而授郎中，宿卫宫廷十年。遭叔父丧，以疾病免职。州郡交相征辟，都不肯就任。后来因在大将军府考核成绩优异，拜侍御史，升任谏议大夫。因将军事务免官；举为贤良方正，却不赴公车。建宁元年，征召拜为议郎，进献忠言，尽力规谏，在职位上不懈怠。升任侍中、虎贲中郎将。这一年患病，多次上交印绶，诏书听许，令他以侍中身份养病。同年七月，被尚书召见，不能接受诏命，皇帝下诏派谒者刘悝携带印绶，即刻拜授他为陈留太守。

译君听说使者到了，便加穿朝服，拖着绅带。使者宣读诏书，君亲手系好绅带，陈述辞谢并感谢恩命。第二天二十一日，派遣属吏奉章表答谢，意气精明爽朗。这一天病情突然加重，刻漏尚未分明，忽然就去世了，时年四十岁。天子悲悯哀悼，下诏派使者王谦送葬，用中牢祭祀，赐钱五万、布一百匹，追赠谷物三千斛。同僚全都到来，前往吊丧的人云集。生前的荣宠还未尽，死后却留下无穷悲哀。于是远近缙绅，以及门人弟子，共同叹述君的德行，追念悲痛而不能停止，感情始终悲切，无不长久怀念。品行由自己建立，声名由后人形成。先贤已经逝去，依靠这些颂声流传。唉，我所敬仰的明哲之士，怎么能不铭刻呢？于是作辞说：美好啊美德，善名显著。恭敬奉行他的教诲，能够成就家业、建立基业。孝亲之思成为法则，文艺成就极为光明。敦厚忠恕，众人都喜爱他的善良。以仁德安抚弱者，不夸耀自己强大。自从入朝任职，进退都合乎法度。见到事机便行动，如鸿雁飞翔。于是位居常伯，恭谨地处在君主左右。兼掌虎贲军，禁卫军队得到妥善治理。遭逢这种恶疾，皇帝因此悲悼。让他镇守陈留，希望他多享福祉。使者已经奉诏而来，盛大的命令却来不及实现。呜呼上天，竟使我失去英杰之士。怎样才能赎回他呢？命运本来就由不得人。悲哀啊，永远悲伤；万年之后也要以此为纪念。太守胡公碑铭 君讳硕，字季叡，是交趾都尉的孙子、太傅安乐侯的儿子。顺帝时任郎中，桓帝时遭叔父丧，以疾病自请免职。荆州将军多次征辟他，他总是以疾病推辞。后来因成绩优异拜侍御史，升任谏议大夫；被举为贤良方正，因病没有赴公车。建宁元年七月，拜为陈留太守，病情加重，不能接受征召。诏令谒者刘悝即刻授予他印绶，二十一日去世。诏令派使者王谦用中牢祭祀，特别赐钱五万、布一百匹，追赠谷物三千斛。同僚前往送葬，远近之人像鱼鳞一样聚集。当时陈留主簿高吉、蔡轸等人，都是由郡中选拔充任官属，前来迎送的共有三十四人。他们奔走惊惶，跋涉而来，希望承受清明教化；却遇到上天降下的灾祸，不能使君延年益寿，痛心绝望，忧伤长久思慕。于是共同穿着丧服站在庭院位置，面对灵柩号哭。将要下葬时，申明命令，整顿仪仗；丧服车舆等礼制都已完备，僚属按部引导，各自执掌职事。路人感伤，观看者叹息。于是树碑作铭，以表彰美好的德行。在这偏远的下国，我们仰望贤俊，敬见我们的君；于是安抚我们的百姓，彰明功绩恩德。虽然有功劳，却过早憔悴；上天不施仁慈，盛大的命运倾覆。悠悠众民，惆怅而丧失精神。政绩虽然还没有充分施展，却已有古人遗留下来的爱民之德。众多的百姓啊，我们的君，车盖往来轻快；修养诚信来迎接他，却不曾向东远行。灵魂徘徊，没有地方可以瞻望追随。想到这件事，悲伤啊，胸肝都摧碎。刻写铭文以告哀痛，流传千万代。琅邪王传蔡公碑 君讳朗，字仲明。大概是仓颉的精纯后裔、姬稷的末代后胄。过去叔度是文王的昭子，受封为蔡侯，便以国为氏。到平王、襄王时，周朝国运衰微，王室于是卑弱；齐、晋相互争战，强楚侵凌。昭侯迁到州来，公族分散迁徙，有一支以圉为氏。世代承载德行，常常历任宫尹，直到如今。君有高雅操守，明察诚信，威严峻厉却不凶猛；践履孝悌的本性，怀有文艺才能；包容洞察典籍，剖析摘取深奥隐秘之义；知晓事机，通达要领，心神相契。既研讨三皇五帝的道术，又采集《二南》的事业；用《鲁诗》教授，学生云集，无不从远方一同前来。他安闲自守而不改变志向，即使箪食曲肱，也不改变自己的快乐。心神栖息于清虚之境，行为处在玉石般的纯洁之间。因此德行居于儒林之首，智慧周遍当代，四方都称扬他的名声。皇帝说：“我听说元和元年，征召拜为博士，舒展演说深奥义理，补助整理阙缺的文献，所建立的功业卓然。”他推度如履云端的踪迹，选拔士人时，压抑顽劣、纠正枉曲，进用圣贤、擢拔奇伟，在九皋寻访遗逸之士，在偏僻卑微处扬显明德。以汇集贤才的方式防止幽隐滞塞，用清明敏捷加以济助。广平王喜爱正直之士，君以规谏教诲辅导他，每日在王庭进谏，忠诚正直的言论著明流传，美好声名传布四方。圣朝因为藩国的贵胄是先帝的遗体，有的让他们继承绝嗣、承袭王位；但由于阿保未能充分施以雅正教训，便骄纵自满、僭越失序，有的甚至违犯法理而不弘大。正直博学的大儒也不能匡正辅弼。蔡君审慎修养德行，进退合乎法度，升任河间中尉、琅邪王傅。于是遵从经术之道，向王展示辅佐诚信的威严，众事都遵循礼法而不违背，那个国家因此安定。即使安国辅佐汉宣帝、梁孝王的仲舒辅佐江都王，也没有超过他。功勋已经盛大，皇帝考察他的功劳，将授予高位，迁入紫宫。寿命未能长久，遭遇疾病凶险，享年五十八岁。永兴六年夏季去世。呜呼哀哉！所有君子无不悲痛，内心深深哀伤，含泪悲恻。为什么上天竟要夺去我们的老师？于是刻立这篇铭文，以彰明他的德行。上天纵然赋予明哲之才，显赫啊我们的君；胸怀宏大光明，深远的洞察极其真实；暗中以教诲为乐，像美玉一样蕴藏在简陋门第。云龙相感相应，教养门徒三千；珍珠藏在内而光辉外耀，鹤鸣声传达于天。若当时受到征召任用，登上王臣之位，综理前代疑难，确定这些典章文辞，参与辅佐七德，使其辅相大藩之国，那就更好了。身死之后仍获显扬，永远留下美好的功勋，表彰品行，宣扬名声，垂示后代。汝南周巨胜碑 君讳勰，字巨胜，是陈留太守的孙子、光禄勋的儿子。君承受天地淳厚的神灵，继承应运而生的时代使命；深奥美善而清明爽朗，贞正严厉而精纯。具备仁德，足以统率他人；美好德行，足以合乎礼法。总括六经的要旨，包罗河图洛书的机要；体察上天之心以建立权衡，赞助幽明以审度时势。沉静精微，深潜于无所不包之内；宽裕宏博，包容于无边无际之外。无论巨细、洪纤，没有不总括的。因此实际功业超过华美辞藻，德行充满而超过声誉。起初因父亲任职而拜郎中，因病离职。考察举为孝廉，当时郡守梁氏是外戚贵宠，不是君所喜欢的，于是以疾病推辞。太守再次察举孝廉，君才低身接受。为了辨明可否，但仍私下保有在简陋门第讲学教诲的乐趣，不肯放弃。后来又任用他而他随即离去。当时大将军梁冀专权，作威作福，海内都随风而从。世上的雄才和安逸之士，无不献身听命，而后来遭到倾覆的也很多。梁冀听闻君的盛名，前后三次征辟，君最终不肯屈身。因此缙绅归附并推重他的高尚，群公以德行相事。太尉、司徒两次、三次征辟，察举贤良方正，州里举荐孝廉，他都因病不就。动乱之际，灾异不断发生。圣上询问师傅和大臣，特意派公车征召君。

译仰观天象，俯察人事，世路多有险阻；进身做官并不是时候，于是托称有病闭门，静居在里巷，门前无人踪迹，外庭长满蓬蒿。这样过了十多年，强暴的权势不能夺走他的操守，王爵也不能扰乱他的心志。到了延熹二年，才重新开门，延请宾客，宴饮娱乐。到了秋天，梁氏被诛灭。十二月，君去世。由此看来，识察事机、知晓天命，就可以在这里看到了。广大啊！他的德行即使像高达千仞的山、深达百尺的潭，也不足以比喻其高、推究其深。日月星三精垂示光耀，居处者有所表率；上古以来，能做到这一点的不过七人。能够具备百行、完备九德，与日月同光、通达神明灵妙，像君这样达到极致的人吧？这确实就是所谓上天所生的俊秀之民。他享年五十岁，未能达到期考之年；远近之人都悲叹哀悼，痛心而难以排遣，于是共同立碑刻铭，以表彰他的美德。铭辞说：最初生养众民，上天赋予他们本性；有的厚重淳醇，有的邪恶，有的圣明。只有周君，确实可以预卜他的德政；他生来具有明德，自然获得哲人的命运。他的文采多么灿烂，如星辰分布；他的操守多么坚定，不可侵犯，如山岳坚固。追崇先祖事业，应合时运建立法度；潜心于宏大道术，深思德政谋略。逃避尘世而心中无忧，多次辞去王朝官职。浩荡的泌丘啊，正可以在这里逍遥。轻视那些幼稚蒙昧的人，进行训导和教诲。看那显贵荣宠，把它比作高远的云霄。悠闲自在啊，正可与这宏大高尚相比。名声震动华夏，光辉照耀昆苗。清明之风大为传播，美好的声誉极其显著。彭城姜伯淮碑 先生讳肱，字伯淮，是彭城广人。他的先祖出自帝尧，在皇唐时代，大概与四岳共同建立功业，能够以礼事奉神灵。舜命他掌管秩宗，于是封在吕地。他的后裔吕望辅佐周朝战胜殷商，封为齐国侯，姓氏有姜氏一支，这就是他的后代。高祖、祖父都任豫章太守、颍阴令。先生既践履先世纯厚的德行，又具备英俊美妙的高尚资质；禀性纯正坚定，百般品行都修养完备。因此他一生侍奉双亲，只以孝为本，如同大舜五十岁还思慕父母；友爱兄弟，具有《常棣》所赞的情谊和花萼相依的风度。体性仁惠，心地和顺，具有上等德行的本质；安静守约，恩德惠及婴儿。行为操守坚定诚信，乡邑中人都受其教化；外门不闭，治藏不隐。至于学习而通晓的内容，包括三坟、五典、八索、九丘；俯仰观察天象，推步阴阳，具有辨识名物、断定事情的能力，独自见到先机、预先察知的功效。然而仍然学而不厌，诲人不倦。从远方来的童子和冠者，大约有一千多人。水盈满便流动，德行交汇便显现。因此德行在外显著，宏大的声名远播，华夏共同称誉，名声震动当世。公府共征辟十次，九次举为贤良方正，公车特意征召，以玄纁之礼聘请，起家拜为犍为太守、太中大夫。先生徘徊自守以培育德行，没有肯接受任用。他不因贫贱而失意，也不因富贵而屈曲。卓然超群，出类拔萃，是生民中的杰出人物。享年七十七岁，建安二年四月辛巳日去世。于是跟随游学的弟子陈留、申屠蟠等人悲哀悼念，担心微妙的言论将要断绝，又感慨这绝无伦比的盛事，于是在墓旁立碑，甄别记述他的美好品行。高远啊先生，应合上天的美善灵气；孝顺友爱都已完备，以最高德行作为准则；宏扬文艺，以怡悦自守为安；恭敬善诱，童子和冠者都诚心前来。有显赫的声誉，有灿烂的声名。显赫的群公，都发出征辟命令；赫赫的圣皇，也仍然获得聘请他的机会。推辞策命，避开仕国，守持这种玄远清静的生活；宽裕而有余，坚定而有操守。昔日的洪崖，与先生两人名声并高。可叹去世之后，缙绅永远悲悼；我们这些后学依依不舍，却没有办法仿效他的德行。刻铭于金石之上，时代越远，光辉越增。贞节先生范史云铭 先生讳丹，字史云，是陈留外黄人，陶唐氏的后代。他的先祖在周室时有士防，任晋国大夫，因接受范邑封地，于是以范为氏。汉文帝、景帝时期，从南阳迁来，居住在成安；生惠在延熹二年，官至司农、廷尉，先生就是他的后代。君承受上天的正气，志向高远、操行纯洁；即使在贫弱地位时，也已经显露出卓越的节操。当时人们还没有谁了解他，他屈身做县吏，多次被推向仕进，这并不是他的志向。退身又不能，于是托言死亡而逃去，亲戚都不知道他的谋划；便隐遁逃入山中，研习五经，阅览书传，尤其专心于《易》和《尚书》。学业建立，道理通达，过了很久才回来；游学于太学，知人而审慎交友，如果不是同类，便不接纳；无论贵贱，凡关乎耿介操守，都不顾忌。在乡党之中，事奉长者只讲敬重，抚养幼童只讲慈爱；言语、行为、举动，都足以成为表率。郡县征召，从未使他屈节；有的备办礼物征请，谦虚自抑后仍然停止，也曾代为谋划上奏，尽其忠直。以处士身份举为孝廉，授郎中、莱芜长。尚未出京师，母亲去世，服丧；按旧例服丧期满后应回任郎中，但君最终不肯接受州郡的政务。凡他侍奉君主，君主有过错就辅正，政事有缺失就补救；疏通清明平正的道路，堵塞邪曲枉滥的门户；举荐善人不拘泥于等级次序，黜退恶人不畏惧强暴权势。他所办理的事情很多，不能详细记载。他天性谦逊俭朴，身体勤劳，能够吃苦，不喜欢借助外力；和同僚一起承担重物时，徒步行走，别人都受不了劳累，他却不觉得辛苦。后来被征召入太尉府，不久便戴冠束带任职；有时因为党同伐异而遭人嫉恨。当时政局因此受到禁锢，他也被牵连获罪，闭门静居，宗族内外亲属都见不到他的面。晚年禁令放宽，他生活困窘，常常贫乏；但性情多有检束，不经营产业，便以卜筮为业，借着判断吉凶来了解百姓的情状，收取微薄酬劳，而且没有灾祸牵累，于是到梁、宋一带卖卦。好事之人察觉了这件事，他便立即离开。禁令解除后，太尉张公、司徒崔公先后四次征召他，他都没有出仕。他不肯做官取禄，所以不被职位牵制；谋求事业不苟且迎合，所以在当时特立独行。这正是他所以能够树立节操、彰明品行的原因，也正是他后来不合时宜、失去仕途的原因。他七十四岁，于中平二年四月去世。太尉张公、兖州刘君、陈留太守淳于君、外黄令刘君，都共同发布美好的命令，让诸儒参照考订典礼，撰写诔文，定谥为“贞节先生”，彰明他的功业品行，记录他一生所行，又向年长旧臣征询意见，刻石树碑铭记，使他的光辉昭示后世。显赫啊，贞节先生！上天赋予他美好的法度，使他生来明智而有哲思，确实遵循德行和声誉。他像深渊一样清澈，像美玉一样洁白；混入浑浊之中也不变浊，经过涅染也不受污染。出仕时想着忠诚，退藏时想着坚守，以伯夷为老师，以史防为仰慕的对象；以贫为荣、以贱为安，不以穷困和违逆为耻，甘愿为善道而死，因为要留下名声。所以身死而声誉长存，美好的声名传遍道路。《玄文先生李子材铭》

译玄文先生名叫休，字子材，是南阳郡宛县人。他的祖先是李伯阳，即周代的柱下史，见到衰乱的时代便隐遁了。他的后代中，雄俊豪杰往往崛起；从战国到汉代，著名臣子接踵而出，分散的后裔迁居宛县，已经很久了。王莽篡夺帝位，汉朝国统中断；考君李翼辅佐世祖光复宗庙，赐封茅土。当时卿相、州牧、太守相继出现。李休年少时就喜好学习，留心典谟；既通晓七经，又精通群纬，探究深奥，穷尽幽微，广泛阅览精妙的内容。居家时玩味经辞，行动时观察变化；云物稍有异常，必定考察其占兆，因此能够独自预见未来，先于神明察知征兆。古今一向难解的疑义、错乱之处，前人很少论及，后学也无从阅览的，他都一一剖析，剥去幽暗，没有不昭然明白的。他还对眼睛未曾看见、身体未曾熟习的事物发愤求知，于是登临东岳，观察百王遗留下来的风俗，在孔里学习仪容，以求合乎礼的中正。回来后便讲学教诲童子和青年，众人仰慕他，敬畏而整肃。郡府任命他为五官掾、功曹。司空胡公显因他有儒学声誉，特意提升他为大鸿胪，并一再以优厚礼遇坚请；他坚持谦让，执意推辞。他三次受到征命，不因利益而改变，不因义理而惭愧；面对荣宠能审察自身，守节不动，真可以说是纯洁如白玉、宽裕有余的人了。至于他在乡党中的细微品行、敦睦九族、笃实守信、交友等事，无法详尽记述。他起初娶妻，妻子出嫁后又改嫁；后配尚未婚嫁，他五十多岁时仍无子嗣。永寿二年夏五月乙未去世。亲戚朋友共同大规模聚会为他下葬，鼎俎祭祀的礼仪和文饰都极为完备。当时县令戴君亲临丧事，命令为他议定谥号；郡中派遣丞、掾，戴冠乘车的人全都到场，谥号定下后才散去。于是故交旧友都认为，仲尼去世之后，文道不在此人身上；美玉藏在匣中，却没有人来购买，也没有传承，于是怀着长久的思念刻下这块石碑，使他的美德得到彰显。辞说：啊，这位先生，秉持德行，恭敬勤勉；上天启发他智慧之心，使他的学问纯正深厚，遵循经纬之道，分别雅正与华美。行为合乎自身所守的道义，不是礼法便不遵行；处在困约中不忧戚，听到宠誉不欣喜；荣华不能使他炫耀，威势不能使他震慑。上天使他的命运美善，他以谦让、仁爱自持，有恩惠而声名远播，是国家的栋梁。考订典章，核定谥号，谥为“玄文”。身死而名声彰显，配偶与黔首为邻；遗留下的声誉无穷无尽，永远昭明于亿万年。呜呼，悲哉！《处士圈叔则铭》汉代二十一世时，有位处士名叫圈典，字叔则。他生来天真淳厚，性情美善，清明的道理条理通畅；精微周密，包容道术的要旨，思考无形之理，深通历法诸部，细致涉猎艺文。他的文采分布如花朵排列，像春天的繁盛景象。他守持根本而能穷究事理，不使自己的声名落空；有这样的伟大德行，正是当世英杰。于是隐居在高远的山林中，勤勉耕种。儿童和少年慕名来求学，他以文章教导他们，认为富贵就像浮云一样。州郡以礼征召，优厚的命令接连而来，也只是徒然增加他的名位，没有人能够使他出山。博士征举他，他以至孝之人既已退处山林却又出仕为耻，仿佛有好的开端却没有好的结局；他在丘园中保持清白耿介，仰慕古代七位隐士的遗风。七十五岁，建宁二年六月去世。临终时回头嘱托说：“了解我的人大概只有蔡邕。”于是我替他作铭，记录并赞美他的美德，使后世子孙永远讽诵先生的德行。铭文说：百姓中有这样齐整敏慧的人，卓然应时而生；思维精明睿智，综合万物而通达神理，所掌握的学术具有玄妙之处。当时他游心于其中，听到道理、看见奇异事物，便警醒得像受到惊吓。他守死而保持善操，不与世俗经营求取；浑浑然像浊水，慢慢澄清之后才显清明；宽绰明亮，终身更加贞正。保持恒常实在很难，他却独自秉持其经。唉，后世的人啊，应当以此为鉴，以此为听闻。《陈留索昏库上里社铭》社祀的建立，历史已经很久了。从前圣帝时代，设置了掌管五行的官职，共工的儿子勾龙任后土；他去世后，便成为社祀的神。因此说：“社，是土地之主。”《周礼》规定建立社坛的位置，左边是宗庙，右边是社稷。戎狄丑类有所行动时，人们便在社祀中祈求救助；土地肥沃之气常常发动时，便在这里祈求农业丰收。后来又把这种礼制颁行给天下百姓。春秋之中，命令各地供奉祭祀。因此从有国家直到平民，没有不祭祀社神的。这个库上里，是古代阳武县的户牖乡。从前春秋时期，有个子华，做过秦国的相。汉朝兴起，陈平从这里担任社宰，后来辅佐高帝平定天下，任右丞相，封曲逆侯。永平年间，虞延任太尉、司空，封为公爵。到了嘉平年间，虞延的弟弟的曾孙虞放，字子卿，任尚书，为外戚。梁冀倚仗宠幸作乱，虞放首先谋划诛杀他。王室因他的功绩，封他为召都亭侯。他先后任太仆、太常、司空，辅佐天子而维系四方，终于建立了功勋。前代的功烈有常法可考，在这个乡里同样可以见证；于是乡人和邦人都认为，宰相接连出自此里：秦代一人，汉代三人，而虞氏更是世代显达。虽说这是累积善行所得的余庆，也是修身所致，但同样是这个社神所辅助的。于是树立石碑作颂，以示给后代。周王建立祭祀，明白地奉祀百神，于是也顾念这个社。对于我们众多百姓来说，明德如馨香，福庆很快彰显。从嬴秦直到汉代，辅佐之臣代代昌盛；到了我们虞氏一宗，便世世光耀。伟大的功勋已经建立，天子赐给这片土地；或为公，或为侯，帝王的事业因此安定，神人与之共同享有福祚，且广大而长久。凡是我们里中的人，都尽受美好的祥瑞。把铭文刻在金石上，永世不忘。《京兆樊惠渠颂》《洪范》所说的八种政务，第一是粮食；《周礼》所说的九种职业，第一是农业。人类生存的根本，由此产生；货物滋殖和财用，也由此存在。九州土地上等肥沃的，可以作为大田，收成很多。然而土地有坚硬瘠薄的，河流有淤塞低下的，灌溉的便利不能通达。明智的君子兴办农业，依据地势高低的适宜，顺着水流自行的趋势，以尽水利而使国家富足、百姓丰饶，自古以来就有这样的事。比如西门豹在邺地兴修水利，郑国在秦国开渠，李冰治理蜀地，郑当时治理穰县，都是这个道理。阳陵县东部，土地平衍低洼，土气辛辣有毒，良谷不能生长，草木枯焦；但泾水长流，是灌溉的首要水源。编户百姓力量不足，主管牧民的官吏又无暇筹办，常常兴起徭役，仍然不能完成。光和五年，京兆尹樊君名陵，字德云，勤勉体恤百姓的疾苦，尽心办理政事；只要有可以惠及百姓的事情，没有听说而不实行的。于是他向郡吏咨询，又向朝廷陈述，众人都认为，顺着百姓所受利益而兴办的事情，是不能停止的。便命谋略大吏麴遂主持此事，令伍琼揣度谋划，计算工程期限和经费，把事情上报，交给三府和大司农处理。麴遂于是从豪富之家取得财物，向百姓借用劳力，树立木柱，层层堆石，堆积柴薪和泥土，基础高起而工程坚固，整体形势强壮；截断湍急水流，引入宽阔的陂塘，在新渠处筑堤防护，疏通水门，开通窬渎，把水洒入田间沟畎；清流浸润土地，泥水浮动流行。

译从前的盐碱田，变成了甘美肥沃的土地；粳稻、黍稷等庄稼的收获，多得无法计算。农民欢欣喜悦，彼此在田界边唱歌交谈，文采斐然，于是把这条渠称为“樊惠渠”。歌辞说：我们有长流之水，没有谁能阻挡它；我们有沟渠，没有谁能使它不通。田地盐碱，没有人修治整理；百姓饥荒困苦，没有人怜恤挂念。如今有樊君，做我们的父母官；开通我们的田间沟渠，黄色积水凝结成肥沃的滋养，使各种庄稼繁茂生长。您的恩惠广大无边，怎能不令人欢喜？我们的土地已经治理，我们的田界已经修成；我们百姓渐渐兴盛，既富足又充盈。酿酒祭祀，把它献给祖先神灵，以此把福惠赠给樊君，使他长寿而安宁。《京兆尹樊德云铭》显赫而明智的京兆尹啊，您的伟大德行极为彰明；承受天帝美善的命令，称说您的笃厚而永不忘记。于是纳取忠言，遵循规谏，使圣明的皇帝觉悟并尊崇国都；大孝确实光明。九命等级的车服，彰明地显示您的仪章；高车轻车配四匹马，承奉春秋祭祀。众多士人按时入贡，徭役永远停息；道路十分平坦，百姓清明，险恶之事止息。您与旧日京兆百姓同体同心，使他们蒙受无边的福惠，长久守护，永无穷极。《九疑山铭》巍峨的九疑山，高峻直达苍天；云气触石而聚合，兴起云雾，连绵到天际。适时的风和美好的雨，浸润天下百姓。广大遥远的南方土地，实在依赖它的功勋。到了虞舜时代，圣德光明，他能够和谐地对待顽劣傲慢之人，以孝道日益增进。众人师法并推举他继承帝位，尧于是接受征召；在文祖之庙接受帝位传承，承掌璇玑，天下泰阶因此平治，人民得以善终。后来葬在九疑山，身体解散而神灵升天。这座山高大巍峨，成为神灵仙人的寄托之所。《焦君赞》美好啊！焦君常常与玄墨相伴，在简陋的门下悠闲地休息；清泉洋洋流淌，他以此为乐，甚至忘了吃饭。鹤在九皋鸣叫，声音响亮传到帝王身边；于是朝廷征召并任用他，将要授予他衮服之职。可是上天不肯保佑，贤人遭逢灾祸，不能实现一个志愿，连累了这四方之国。苍天为何不照临这个地方？可惜啊！朝廷失去了这位旧德之士，使那位学士悲恨：今后将以什么为法则呢？《王子乔碑》王孙子乔，大概是上古的真人。听说他成仙的旧事已经很久了，却不知道起于哪个时代。广泛询问道家之人，有的说在颍川，有的说在彦蒙。最初建立这个区域时，就已经有这座丘墓。先人相传称为王氏墓，后来子孙不再延续，墓地荒废，也无人祭祀。年年岁岁过去，没有人能够记载它。到了永和元年十二月腊祭之夜，墓上方传来哭声，声音十分悲哀。附近居住的人往常听见，感到奇怪。天亮后便登上墓地察看。大雪覆盖，没有人的踪迹，却看见一个大鸟的足迹和祭祀的地方。附近的人有的认为这是神灵。后来有人戴着绛色帽子，穿着大衣，拄着竹杖，站在坟墓前，呼唤樵夫的孩子尹秃，对他说：“我是王子乔，你不要再砍取我先人墓前的树木了。”一会儿忽然不见了。当时县令太山万熈考察古老传说，感应神妙祥瑞的应验，访求并验证这些事，认为确实可信而有征验，于是建造灵庙来安奉他的神灵。于是喜好道术的人从远方来聚集，有的弹琴唱歌来歌咏太一，有的静思而运行意念经过丹田。那些患病瘦弱的人，安静自身祈求福佑，立即获得福祚；若不防备恭敬，往往就会跌倒。因此可知，这是至德之人的宅兆，是真人的先祖之墓。延熹八年秋八月，皇帝派遣使者奉献牲牢前来祭祀，恭敬畏惧的态度，庄严肃穆。相国、东莱人王章，字伯义，认为神圣之人兴起，必定应当有铭文表彰，以昭示后世。因此仰赖乡里，追慕伯阳的踪迹；关中百姓也仰慕尹喜的风范。于是与长史边干谋划，访求并询问士人和属吏，便树立玄色石碑，记载遗留下来的功烈，使有志于道的人有所观览。辞说：王君的德行多么美好，通达神灵，含藏光耀；秉持纯正贞洁，应合大道。羡慕长久的荣耀，抛弃世俗；神魂飞翔于云霄，漂浮在太清之上，乘着螭龙；车上载着鹤形车舆，头戴华美的帽子，奋扬金色的灵光，挥动羽旗，拖曳彩虹般的旌旗，欢乐没有穷尽。寿命亿万年，彰明笃厚的孝心；思念生身之母，年终时哀悼期满；抒发赤诚之情，存念墓冢，舒发哀声，留下鸟迹。使旧城觉察到有人穿着绛衣，垂着紫色缨络，呼唤儿童，告知姓名；由此人们感悟惊惧，修建祠宇，重新陈设几筵，进献祭品美食和芳香；陈列时祭，倾心顾念，以馨香明洁的祭祀，匡助福祉流布，光耀帝庭，保佑邦国和百姓，使光明福泽无边无际。《汉交阯都尉胡夫人黄氏神诰》夫人是江陵黄氏的幼女，字列嬴。她的先祖出自伯翳，另封于黄国，便以国名为姓。高祖父曾任汝南太守，曾祖父任延城大尹，祖父任番禺令；父亲以主簿身份曾经审理太守的事务，奉事明君而树立臣子的节操，成为汉南士人的美谈。起初，都尉君娶故豫州刺史之女，即黄君的姐姐，生下太傅安乐侯胡广和卷县令胡康，后来去世。继室就是夫人，生下童纪，未到换牙年龄便夭折。夫人怀有圣善的姿态，深藏慈母的仁爱，抚养两个孤儿，以合乎义理的方式引导他们，思慕并效法先姑，神灵没有使她遭受忧痛，所以终于获得成就，广泛承受福祉。胡广历任五卿、七公，享有再度封侯的俸禄；胡康也因孝廉出仕，治理两座城邑，九鼎所象征的功名，夫人都享有了。到了幼小的孙辈，又有人在三宫任职，有的掌管百里之地，有的成为勇猛的臣子，佩银印艾绶、貂蝉冠，担任近侍，显贵尊荣。这些大福都归于我们的夫人：从郡尉在京师任职，到胡广兄弟依次在汉朝任职，夫人在京师居住六十多年。她乘坐辂车，捧着贽礼，朝见皇后；又在蚕宫采摘嫩桑，在茧馆亲手奉行三盆礼，这样的事情大约有三十年。上有帝室宠幸光荣的美好，下有家室细密周全的福祚；她心中沉浸于这种荣宠，身体安于这份深厚恩泽，深谋远虑，想把自己的遗体留在旧居，希望葬在这里。在康宁的时候，她多次这样说。太夫人九十一岁，建宁二年在太傅府去世，这个月是辛酉日。太傅的幼子、陈留太守胡硕在洛阳左池里的住所去世。太傅含着悲哀和哀悼，恭敬谨慎地办理相关事务，遵奉太夫人的遗愿，不敢有所失坠，于是让长孙胡显向群儒咨询谋划，以考察其中的道理。众人说：“从前舜帝在苍梧去世，停殡于虞郊；二妃在江湘去世，并没有立即葬在九疑山。延陵季子本来是吴国人，长子死在外地，便占卜后葬在嬴、博之间。人遭逢时势而制定礼制，不必远远迁徙；只要安置尸体所归之处，便不必拘泥于丘墓。帝舜因此使神灵归往而消除时日的怨恨，季札因此受到仲尼的嘉许。考察帝王典籍中的高论，综合精灵幽冥的情意，考订先人的久远事迹，顺从母亲所安宁的愿望。这件事在体制上相通，在义理上相同，确实不可改变。”于是太傅作辞告祭先考，然后占卜确定墓地；龟卜和筮占全都相合，便营造墓穴，举行封土植树的礼仪。十月十六日，第二天己酉，把我们的夫人黄氏和陈留太守胡硕葬在这里的高原，即洛阳东界关亭的山坡。天子派中常侍谒者李纳前来吊唁并送葬，带着赙钱二十万、布二百匹，又用中牢祭祀；群臣全都到会，荣耀和哀礼极为完备。

译当时济阳的旧吏和旧民，以及中常侍勾阳于肃等二十三人，追念旧恩，仰慕教化，推究根本，议定铭文，刻在这块碑石上，使各位后代子孙得以瞻仰，知道礼制的作用。这就是神灵之辞，于是再作颂说：美好的夫人，是家族和国家的贤媛。从前在嬴氏时代，王国建立，以国为氏；到了近代祖先，也降生于汉。上天赐福给明德，福禄流传广远。既成为母仪，又践履诚信、思守顺道；享有耄耋之寿，长久使子孙繁盛可爱。以仁德追考先代典章，把遗体安置在洛水之滨；与湘水之神相齐，与古代贤人同享名声。美好啊，光辉照耀，千亿年如此不衰。《太傅安乐侯胡公夫人灵表》夫人是编县旧族章氏的长女，字显章。她仪态美好而谨慎小心，操守坚定，深厚仁爱孝顺，温婉柔顺，完全合乎礼法；具有季兰般的姿态，践履思齐的踪迹。永初二年，十五岁，初次出嫁，成就了家庭的道义。向上侍奉婆母，竭尽欢娱，致以敬意；向下教诲膝下子女，教化引导周详完备。最高的德行修养于隐微之处，美好的声誉畅达于神明。因此能够参与姙姒所承担的功劳，也兼有生育和教养人的荣耀。在春季朝见时，她在路寝辅助礼仪，在蚕宫赞助养蚕；受到光宠，祭祀有礼，祭服灿然。前后奉行这些礼仪三十多年。夫人生有五个儿子：长子整伯齐，次子千亿，第三子叔鞾，第四子宁穉威，第五子硕季叡。伯、仲二人都未加冠，就遭遇厉气，同时夭折。叔子任上郡孝廉；季子历任州官，举为茂才，任叶令、京令、议郎；硕季叡以高第任侍御史、谏议大夫、侍中、虎贲中郎将、陈留太守，都早早去世。夫人因哀悼劳苦憔悴，由此患病。遭逢太夫人重丧时，夫人七十七岁，建宁三年去世。夫人生前，与丈夫共同操持家务，温婉眷恋地供养他；依照在世时的安排奉行仁德，继承并述行他高雅的意愿。到闰月，便附葬在太夫人的墓穴中，安葬于此地。如果母亲的魂灵有知，能够明察并接受子女早晚的省视，想来她的神心也会欣喜。她的亲生女儿宁之元女金盈，追念仰慕，长久思念，悲痛无穷，于是把这些话写在坚硬的美石上。颂说：悲哀啊，母亲不能长寿；怀着深重的忧伤，心都摧折了。只是子女的孝道没有穷尽，可惜听到您的教诲还没有到尽头。原希望您能活到黄耇、期颐之年，为什么却把我留在早晚之间？我常常思念，心情激切；又像肝被割裂，肠也断绝。从前先圣留下的话说，仁德之人应当长寿。可叹母亲遭受忧患，身体体现着和乐仁慈。失去了延年益寿的福报，为什么独独被苍天抛弃？日月忽然将要西沉，我怀抱长久的郁结，满含忧愁。寻思从前，推究疾病的由来：遭逢长子年幼夭亡，内心悲伤憔悴而自我忧苦；等到叔、季相继死亡，悲情凝结得更加深重。皇姑去世而内心受到感触，于是病势大变，迅速流转；病势越来越盛，每日都有加重，气息微弱而长期浮动；精神消散，远远飞逝，竟不能挽留。于是顺从阴阳变化，继续保存不违背母亲的遗志。把灵柩附葬在皇姑旁边，希望幽魂有所依凭，沉入幽暗寂静的墓室。可惜那明亮的光辉一去不返，想追赶也已经来不及，倾斜而去的身影越来越遥远。回望新庙，屡屡抽泣；伏在几筵上，悲伤更加深重。唉，死亡既已远去，幽幽长久，再也无法追寻。《司徒袁公夫人马氏碑铭》光和七年，司徒袁公的夫人马氏去世。同年十一月下葬。哀子懿达、仁达心怀忧伤悲痛，没有地方抒写怀念，于是撰录母亲的德行，给袁公的门人观看。门人看到文章而感动于义理，便在南山采石，向群儒咨询，借这块贞石刻写碑文。夫人是右扶风平陵人。曾祖父是中水侯，祖父任将作大匠，父亲任南郡太守。中水侯的弟弟是伏波将军，他的女儿嫁给孝明帝，生下孝章帝，婚姻与帝室相连，世代都是名族。夫人生来应合灵秀，德行贞正，性情美妙，额角丰隆，体态丰盈，确实有伟岸的仪表。她温和慈爱，谨慎而少言。从小跟随师氏学习，接受容貌、言语、视听、动作四方面的教导，很早就通达幽闲美好的德行仪态。到了成年求婚配偶时，明智地料理妇女的事务；孝敬婉顺，竭力操持家中饮食。后辈仰望她，以她为谋划和法式。自袁公历任王官直到做到宰相，夫人经营并成就家庭之道，扶助他的政事。她聪明通达内外事务，约束规范遍及各处，却不泄露其中机要。教化引导宣畅，儿童没有骄纵放逸的过失，妇女婢妾没有偷懒失职的过错。因此能够享尽世间的光荣宠爱，获得丰厚的福禄报偿。她在王室主持春季朝礼，亲自在蚕宫采桑养蚕。享年六十三岁，卧病而死。懿达等追忆她早晚省视时的情景，寻思她的音容仿佛仍在眼前；悲哀穷尽，思念极深，不知如何裁写，于是再作辞说：美好的母亲啊，您的德行极其美善。效法先祖母，百般品行都得到修养。宣扬慈爱、惠和，恩泽周遍。义方的教训，像河水一样流长；使我们这些小子蒙昧之人，受到教化。却没有享有长久的寿命，以永度春秋。离去以后不再回来，潜沉在幽深的地下。呜呼，悲哉！几筵空设，帷帐徒然陈列；器物还在，却看不见她本人。阴气飘荡，她的神灵将在何处安息？兄弟依靠谁，姐妹亲近谁？我们号哭悲痛，她已经再也听不见。唉，苍天啊，她有什么罪过竟遭此命运？悲伤死亡而不能延续生命，逝去的人再也不会回来。《济北相崔君夫人诔》延熹四年，已故济北相崔君的夫人去世。呜呼，悲哉！世间丧失了母仪，宗族失去了法则和老师。哀痛啊，孝子再没有可以瞻仰依靠的人。所有前来吊唁的人到达之后，更加悲伤；流泪抽泣，共同叙说她显赫美好的姿容，于是作诔文：清明温和而光耀，正是贤哲的母亲。仪态美好，容色端庄，以此作为德行的根基。她的心深厚博大，举止美善谨慎；做母亲勤劳，做子女的敏慧。向上阅览篇籍，向下治理丝麻。多才多艺，什么没有她会做？美好的声誉高远悠长，确实是女子中的英杰。至于崔君，只以德行为准则；他的德行是什么？实在纯粹而明达。他恭敬地奉事祖先，与妻子共同操持家务；敦厚温婉，顺从礼法，疾病却使这一切终于中断。效法先人的美好声誉，早起晚睡；谋略庄严肃穆，没有人能与他相比。上天赐福给明德，使他得到四方的福禄。显赫的崔君，承受了这样的福祉和俸禄。夫人有子孙，辅翼这种清美淑善；仁爱的风气温润，义惠优厚。把恩泽推及内外，施及整个宗族。吃饭不兼食多味，穿衣不用精细的丝绸；以俭朴为荣耀，以奢侈为耻辱。子孙堂堂正正，是世间的良材；从他们的贤德母亲那里，接受了这种合乎义理的教导。以柔和训导他们，以严正督责他们；发怒却不伤害爱，欢喜却不扰乱庄重。把他们纳入法度，最终都善美无失。因此得以登上显位，享受宠荣光耀。

译虽然地位尊贵显盛，却仍然不能安逸休息；和她的妇女、子女一起，勤勉地履行职责。穿着贵重服饰却不荒怠，身份尊贵也不放弃劳作；勤勉不懈，始终不忘，德行达到了极致。从前共姜，是陪臣的母亲；她勤劳谦逊，纺织绩麻，仲尼还记载赞美她。何况这位夫人，是帝室的命妇；仍然日日勤勉，复行礼法，克制自身。人们也有这样的话：仁德的人长寿。她本应享有长久寿命，活到黄耇而无穷。可是昊天不肯保佑，降下这种残酷的灾祸；卧病日久，精神衰弱而憔悴。孝子悲惨忧痛，惶恐不安；没有哪一种神灵不祈求，没有哪一种药物不使用。呜呼，悲哉！于是孝子长声呼喊，气绝后又苏醒；号哭呼唤，向天诉说悲哀，不知道自己有什么罪过。昊天上帝，怎么忍心哀悯而留下孤儿？追想她游荡的魂灵，却不知道它去了哪里。呜呼，悲哉！灵柩入殡后，略加收拾便送她归葬。冡宰主持丧葬仪式，依照礼法没有遗漏；丧主悲切，因哀伤而瘦弱憔悴；感情长久怀慕，眼泪不停。行旅之人也挥泪叹息，千里之外都为之咨嗟。于是谋求占卜，卜辞说考察墓地可以得到吉利；营建墓域，此时幽暗地安藏了她。阴气充满的墓穴幽深无光，永远没有阳光；灯烛已经熄灭，马道也收纳了光明。再也看不见形体和身影，早晚省视又能盼望什么？可叹这种悲哀，不可消除忘却。日月交替运行，自古以来都有这样的丧事。由于这位夫人，荣耀功烈彰明可见。配偶质士彦，既尊贵又昌盛；回顾其显赫光辉，祭祀供品也十分丰盛。只希望借此安慰心怀，或许不至于永远悲伤。呜呼，悲哉！《议郎胡公夫人哀赞》议郎的夫人是赵氏，字永姜，确实具有美好的德行；她心地深厚，安详娴雅，仪态礼节十分完备。女师所教的四种典范、幽闲美好的德行仪态，没有不熟习的，用以奉行妇道。议郎早年去世，她检束教诲几个孤儿，以合乎义理的方式引导他们的性情，以宫禁礼法约束他们的感情。孤儿胡颢俭朴守节，因此免除了灾咎悔恨。胡颢年少时被征召为侍中，承袭先公爵位，后来以议郎出任济阴太守。当时夫人卧病尚未去世，而国家正遭遇荥阳盗贼之乱，震动惊扰帝都；朝廷选拔州郡征召之人，授予进卫之任，胡颢不能推辞王命，也不能亲自侍奉母亲的医药。夫人于是自我勉强，振作精神和气力，俯身起床，像是病已经好了，以此来劝胡颢赶快赴任。胡颢到官一个多月，夫人的病突然加重；享年五十八岁，中平四年在京师去世。胡颢身负剖符任官的责任，受国家法典所迫，疾病危重时不能顾念亲人，更加感伤而气绝，不能自我宽解，送终的事情也有所缺失。终身废弃的悲痛虽不能毁掉自身而随母亲死亡，却也因憔悴而更加伤怀。想到我竟是这样，还不如不出生；于是号哭诉说哀痛，请求辞官归养。过了一年才获准。追念父亲在世时的遗命，迎接母亲棺柩归到旧土，与父亲同葬在这座城中；孤子的内心摧折割裂，无处安放思念。仰望两位亲人的墓地，或许有神诰、灵表一类的文章，于是不敢说自己能够照亮幽暗，只是叙述我的忧愁悲痛，作成哀赞，刻写在碑上。怜悯我这个小子，年少时就遭逢极大的艰难：严父去世时，我还在童年；母亲抚养我，既怜惜又疼爱，深切勤劳，慈爱无不具备。她不只是娇宠我，还以法度规范我；教诲严肃，明白指示什么可爱、什么可恶，使我能够成为先人的同类；让我畏惧威严和怒责，从而免除灾咎悔恨。我继承先祖，承袭封土和爵位，统领二将，与皇帝共同剖符，镇守济阴。夫人卧病时，正享有这种荣耀宠爱；疾病因此欢喜而痊愈，第二天便好转。将要出征远行时，我跟随她到陶丘奉养；可是显赫的寿命忽然逝去，不肯为我稍作停留，病势大变而危急，精神微弱而渐渐衰败。我被王职和法典逼迫，子孙忽然就不能相随服侍。眼睛不能亲自看见母亲最后的气息，手不能亲自为她含饭；陈设衣衾时不能亲自省视，合上棺盖时也不能相见。从前父亲去世时，我把墓地安置在旧国，依照父亲在世时的意愿奉事亡灵，迁移灵柩而与他同来。父母的死亡令人痛苦惨伤，神柩分离又合葬迁移；悲哀更加深重。黄土幽暗而严密无间，出入寂静，再没有门户。抬着灵柩在这里，却不知道神灵的景象存在何处；悲悼孤独的心愿不能实现，思念之情凄切而伤肝；幽暗的情思沉沦于后土，精诚的哀痛上达苍天。《郡掾史张玄祠堂碑铭》掾的名是玄，字伯雅，是河南偃师人。他的先祖张仲，确实以孝友闻名，辅佐周室；大汉初兴时，张苍任丞相，封北平侯。后来家族从河内迁到这里，世代成为显赫的姓族。张玄天性恭敬谨慎，宣扬慈爱、惠和；确实恭敬而博学敏捷，富有恻隐仁恕之心。他端正自身，践履道义，使闺门和谐；节省用度，约束财物，以赈济疏远的亲族。行动合乎法度，言语符合典式；不知不觉声名彰显，不刻意修饰而品行自著，可以说是仁厚纯粹、善良贞正而自然质朴的人了。论者赞美他，州郡以礼征召，任命他为掾史。他沉静少欲，不求荣华俸禄，因此天爵丰厚而人爵淡薄。某月某日患病去世。张玄的孙子张翻凭借坚贞的资质，接受父亲的庭训，获得执掌符节、出任县令的机会，后来升为太守，得到大夫的俸禄，奉行祭祀。追溯福祚的由来，才知道能有今天，是先考积善所留下的余庆，是暗中德行得到的光明显报。于是建立祠堂，借碑刻铭，彰明美好的德行，示给后人。辞说：啊，我的先父，确实践履美德；治理事务诚信而合乎顺道，仪容举止没有差错。仁爱恩惠周遍和洽，行为足为法式；厚重的余庆流传下来，留下安定子孙的福泽。遥远的后代，将怀念诸多福祉；把名字刻在金石上，流传到无穷无尽。《袁满来碑铭》美好的德行和优秀的品行。袁满来，是太尉公的孙子、司徒公的儿子。他有出众的才华和美好的姿态，实在是上天所赋予的。聪明深远，通达敏捷；还未换牙便在学塾读书，明白熟习《易》学，接受教诲如流水般顺畅。只要见到一次便能学会，事情不必重复教导；问他一件事，他能推知三件，知道开头便能明白结尾。性情周全完备，很早就有奇异的节操。孝顺和智慧由天性而生，顺从而不骄傲；深厚友爱兄弟，和睦而没有怨忿。气势果断，如泉水通达，没有凝滞。即使在冠带士人之中，考察才干和品行，也没有谁能超过他。他确实是袁氏宗族中的杰出人物，是国家的辅佐之才。众人赞美他的器量，士人称许他的善良。虽然年幼，好的声誉已经芬芳远播。可惜降生而不能长寿，十五岁时，四月壬寅，患病去世。禾苗刚刚长成却没有抽穗，花朵凋零，精英陨落。呜呼，悲哉！于是借碑石在墓前表彰他，感叹其令人悲伤，也只是用来表达哀痛。《童蒙胡根碑铭》

译已故陈留太守胡君的儿子名叫根，字仲原。他生来就有美好的仪表，幼年便很有才华；额角丰隆，体态丰盈，面容如玉，光润明洁，聪明敏慧，喜欢询问，年幼时便有见识。即使是成年人的德行，也没有什么能超过他。他禀受的寿命不长，年幼便遭遇凶灾。七岁时，即建宁二年，因病夭折。慈母悲痛，兄弟姐妹深切怀念；感伤他在襁褓中的亲爱，怜惜他像价值连城的美玉一样，却突然离世。于是权宜把他葬在两位祖先的墓旁。亲属李陶等人共同追念先君，悲悼留下的后嗣，树碑刻辞，以安慰哀思。辞说：啊，仲原，应和天地清淑之气而生，确实具有美好的仪态。他的气质如晶莹明亮之玉，智慧的天性与身体一同生成；听到言语便能理解，看见事物便知道名称。传授他的人稍加教导，他接受教诲便能成就。性情柔和顺美，与人相处从不争斗；发怒时不怨恨，喜悦时不骄满。本应承受长久福祉，成为光荣。苍天为何降下这样短促的寿命？可惜繁盛的花朵刚刚开放，望见严霜便凋零。可叹儿童夭逝，伤痛了慈母的内心。愿他跟随皇祖安居于神灵的墓域，希望魂魄因此安宁。悲惨忧戚而流泪，想到玉质之美再也不能显现。回顾长久不朽的怀念，于是把这些话寄托在这篇铭文中。” 《蔡中郎集》卷六