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译钦定《四库全书》　　　　集部第四 《蛟峰文集》　　　　　别集类第三【宋】提要 臣等谨慎考察：《蛟峰文集》八卷，为宋代方逢辰所撰。方逢辰起初名梦魁，字君锡，是淳安人。淳祐十年考中进士第一名，理宗改赐今名。官至吏部侍郎，因母亲去世服丧归家。德祐初年，朝廷征召他，授任礼部尚书，正逢父亲病重，未能赴任。宋朝灭亡后，元世祖下诏命御史中丞崔彧到他家起用他，他以疾病为由坚决推辞，不肯出仕。至正年间修撰《宋史》，有关部门找不到他的事迹材料，所以没有为他立传。只有黄溍文集中所作的方逢辰墓表，还大略可以看出他的生平始末。明代邵经邦撰写《宏简录》，才开始为他补立传记，但也只是依据黄溍的记述，不能有所增补。这部文集是他的五世从孙、防城知县方渊等人辑录的。正集八卷，前七卷收方逢辰的诗文，最后一卷附收他的弟弟方逢振所作的文章。方逢振字君玉，景定年间考中进士，官至太府寺簿，也是宋亡后坚持气节、不肯出仕的人。外集四卷，则是他的七世从孙、玉山知县方中续加辑录的，凡是方逢辰历任官职的诰敕以及酬答赠送的诗文，都收在其中。方逢辰处在丁大全、贾似道掌握国政的时候，都能够抵抗他们的锋芒，持守正道而不屈服。他提举川东刑狱以及任江西转运副使时，政绩也都很值得称道。可惜他的遗文散失了，所收录的奏札只有宝祐三年请求除去宦官的一篇还保存着。其他如论雷变、论边防、论吴潜罢位、论贾似道隐瞒败绩等奏札，都是他一生最著名的建言，墓表中略有提及，却全都没有收在文集中。现在搜集到的文章，大多是公文案牍和书信，而一篇策问甚至连考官的评语也一并载入。大概是散失之后，经过一点一点搜辑才编成，所以不免记取小的而遗漏大的。乾隆四十六年四月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷一 宋代方逢辰撰 申状、奏札 辞却建造状元楼 我察知，本县现在派修造司丈量地基，准备商议建造楼阁。问他们，便说是为我建的。这本来是乡里的美好景观，也是贤明县令的一片盛大心意，我有什么理由推辞呢？然而我眼见田间百姓哀号，县衙事务繁重。我从束发读父亲的书时起，就把使君主受益、使百姓蒙泽作为自己的责任。每当看到后稷把天下人的饥饿看成自己的饥饿，伊尹见到一个人无处安身，就好像自己已经把他推入沟中，因而起身叹息说‘那是什么样的人啊’，我便仰承圣上的恩泽，忝列甲科，也将以使君主受益、使百姓蒙泽作为自己的责任了。自从期集之后回来，我闭门焚香，放置一卷书，把前贤的事业日夜讨论，把天下的利害日夜静思，寻求报答君父、安慰百姓的方法，难道会考虑周遍天下而唯独顾不上父母之邦吗？况且淳安作为一个县，官吏狡猾，百姓贫困，经受斧斤摧残之后，元气还剩多少？遭受霜打的叶子，已经经不起风吹了。对百姓危害最大的，没有比里役更严重的了。一个人的身体，要承担巡警捕盗、救火防火、修桥筑路、催缴赋税、追捕逃亡等差役。公文像山一样堆来，要他们在顷刻之间分派办理；差役兵卒像云一样聚集，要他们在仓促之间召集起来。临时购买物资不能按时支付，就要他们典卖田地房屋来偿付。县里的官吏把他们看得像性命一样倚靠，欺凌驱使他们如同奴隶，取用他们如同取用外府财物，嫉恨他们如同仇敌。自去年创设白纳旬解钱米以来，究竟是谁造成了这一祸根？它的祸害最深。承担一个月的差役，就要耗尽一半家产；承担几个月的差役，家产便荡然无存。贤明的县令刚到任时，首先听到并张榜明令废除这一弊例。全县听说后，都为此欢欣鼓舞。谁知没有过多久，废止后又恢复实行。近来乡里的父老经过我门前，对我说：‘你听说保司白纳旬三百，甚至典卖尽妻子儿女，还没有筹划办法吗？’我说：‘还没有。’又问：‘你听说龊标八九十年，使百万富户一夜之间家产空尽的事吗？’我说：‘还没有。’又问：‘你听说县里要建楼的议论吗？’我说：‘曾经听说过。’父老勃然说道：‘只听说建楼，却听不见田间百姓的哀叹怨恨。百姓还能指望你什么呢？’我惊惧地下拜说：‘这是我的罪过。我早晚应当向贤明的县令请求，用建楼的费用稍稍减轻保司白纳的祸害。这件事对我没有好处，对贤明的县令却有好处。他是否听从，我虽然不敢保证；至于建楼，决不能容许不废止。希望您明智地切实考虑这件事。’因此必须申报，请俯察。谨呈辞去兼任国史实录院校勘之职【当时兼任修史的任命，并非出于谢相本人的本意，而是诸公共同荐举的结果，所以多次辞谢之后才接受任命】具官方某申状：据此，某于五月一日恭敬准奉尚书省札，承奉圣旨，命某兼任国史实录院校勘，速行撰述《舆服志》。某承领诏令，越发感到惶恐悲惭。切念某学术浅陋，写作尤其拙劣，先前两次承蒙朝廷发札，命某撰述上述史志；某之所以敢于冒犯斧钺，一再缴还札命，是因为自量能力实在不能胜任，并且进呈期限已经逼近，担心某到期限时仓促草率修纂，必然会有疏漏错误。如今忽然又承受圣上诏命，荣幸地加以兼职，这更加使某处于坐针负芒的境地，更没有能够奉行的道理。这样一来，某衡量德行、估量能力的本心，反而会变成追求荣宠、希求升进的私心。朝廷纵然不因此加以责罚，某难道不独自内心惭愧吗？至于《舆服志》一篇，容许某一面用功完成；至于校勘的职名，某实在万万不应接受。这份省札应当缴还。希望朝廷察知某拘泥守旧、自守本分的本心，特赐上奏，收回成命。至于正在纂修的书，也请求稍微宽限日期，容某集中精力完成，以副朝廷眷顾委任的盛意。伏乞下令施行。谨此申报。再次辞去前项职务 具官方某申状：据此，某再次准奉省札，承奉朝旨，命某不必回避国史校勘的职名，由此可见朝廷眷顾宠爱的一片美意。但某自量前日辞谢、今日接受二者相互抵触，在道义上实在不安；而朝廷只希望国史能够成书，某岂敢不承担责任？对于纂修一事，某不敢辞谢，以免向上违背朝廷；对于职名，某却不敢接受，以免向下背弃自己的初志。然而某不愿因辞谢之文屡次烦渎圣上，已经把省札寄留在秘书省国史库，不愿接受任职供职。伏乞俯察，谨此申报。请求授予祠禄 具官方某申状：某充任馆职以来，丝毫没有功劳，早晚思量此事，总是心怀戒惧。虽然圣朝宽容荒陋，没有赐予淘汰斥退，但某实在十分惭愧。近日忽然在六月七日患了暑病，接着又被寒邪侵袭，到下旬才勉强稍稍好转。又因入馆供职以及行香出入，再次受到暑毒侵害，加上腹泻，又由于此前发散过度，终于病得不能支持。这里的医生用药大多不合适，如果不赶快回到私人家中寻医，必然会狼狈不堪。请求朝廷特赐上奏，授予某祠禄，早日回到私人家中，以便医治。伏乞下令施行。谨此申报。再次请求授予祠禄 具官方某申状：某昨天因病势危急，禀告朝廷，请求授予一个祠禄职缺，以便归隐山林；随后又准奉省札，承奉圣旨，不予允许。某仰见天地包容荒陋的仁心。切念某既愚昧又鄙陋，如今既患病又危重；愚陋而长久留任，只是徒然背负尸位素餐的羞耻；病重而不离去，残余的气息马上就会断绝。况且某起初因暑毒，继而感受寒邪，肠胃虚弱鸣响，水谷不能消化，异常症状迅速出现，生机十分微弱。一个官职虽然卑微，馆阁难道是养病的地方吗？两位亲人又远在家乡，父母更加忧虑我的疾病。坐守馆阁而病倒，就是已经荒废职守；使父母忧虑，又是不孝。某战战兢兢，处境危急，只得仰天呼吁。希望朝廷特赐上奏，曲意挽回造化，安排一个祠禄差遣，使某能够带病迅速回到私人家中，以便医治，实在感戴上天厚地的造化。谨此禀报，听候指示。第三次请求授予祠禄 具官方某申状：某先前两次因病势请求祠禄，再次准奉省札，承奉圣旨，指示不予允许，命令给假调养。仰见天地曲意保全的恩德。只是某才能迟钝如木椎，福分薄如纸张，一身遭逢坎坷的灾厄，几口之家又有困顿的祸患。到了七月十一日，又遭逢幼子夭亡之痛，漂泊如浮萍，困顿于荆棘之中。造物主用来警戒不善之人、惩罚荒废职守者的事情，没有比这更惨痛的了。如果不赶快回去，就是幸灾乐祸；何况长期卧病在馆阁，那里也不是养病的地方。仍希望朝廷曲意挽回造化，特赐安排祠禄差遣一个，使某能够带病迅速归去；否则请求除授三个月的假期，使某得以暂时回私人家中，方便医药治疗。实在感戴上天二次赐予新生的恩德。谨候指示。请求给假归里

译具官方某申状：某不过是一介书生，充数于百官之中，尸位素餐已经三年，始终没有丝毫补报。天地宽容荒陋，没有加以淘汰斥退。近自六月以来，一场疾病几乎使我狼狈不堪，三次请求祠禄，朝廷没有察知真实情况，也没有曲意成全我离去。但某近来在病中，知道自己实在不能不回去。所有过冬的用品，一点也没有留下，两位亲人年老，已经先回归故乡，而某只能独自留在这里。双亲远在家乡，日夜盼望某回去，心情十分急切。加上某日前办理了先祖的丧事，先祖暂葬于浅土，近来才选择好墓地，准备在初冬迁葬。某此时如果不回去，就是不孝。请求朝廷特赐上奏，安排一个在外等待任用的小型差遣，或者授予祠禄，或者给假，三者之中请赐予一种，实在感戴上天厚地的造化。谨候指示施行。再次请求给假归里 具官方某申状：某昨天收到父亲家书，说将在十月上旬迁葬先祖，催促某赶快回去办理葬事。某随即上报朝廷，请求给假、补任外职或授予祠禄，使某得以迅速回去办理大事，但朝廷没有察知某的心情，没有赐予批准。切念某是先祖的嫡长孙，哪里有祖父下葬而长孙留恋官职、不赶快奔赴的道理？按照天理人伦，这是大为违背的。请求朝廷特赐上奏，先给假两个月，使某能够赶快回去保全孝心。这也是天理人伦的正道。谨此申报，听候指示施行。请求给假的札子 我深切认为，臣子的大节，只在于出仕和退隐。出仕要合乎礼，退隐要合乎义。礼重在谦辞退让，义重在刚决果断。所以说：‘三次作揖才前进，一次辞谢便退后。’如果该决断时不能决断，徘徊拖延在进退之间，就失去了自己的操守。某等没有才能，已经在江边买好船，挑起行囊就要出发，只是还没有得到朝廷旨意，不敢轻率行动。希望您以宽厚的恩慈，在给假状的末尾曲意转动造化，特赐批示，暂且准给假归去。万一以后再授予在外差遣，也还不算晚，这样或许某等可以两全进退的节操。不然，强求君主的罪过，将无处逃脱于天地之间，还凭什么立身呢？某正等待指示，内心惶恐不安、战栗出汗到了极点。再次请求给假的札子 某不顾斧钺诛戮的危险，冒昧陈述曲折深长的恳求。某是一介没有才能的人，充数于馆职，三年尸位素餐，厚着脸皮战战兢兢，多次上书请求外任、祠禄和给假，屡次承奉指示不予允许。近来某收到父亲家书，因为先祖营葬之事，严厉催促某请求外任、赶快回去。某深切认为，君父的命令同样重要：不等待君命就先行离去，固然是不忠；长久违背父命而滞留，又是不孝。请求朝廷察知某的真实心情，特赐上奏。查照考功郎中洪勋的先例，特授某在外小型差遣；或者照监丞吕中的先例，特给紧急假期三个月，容许某赶快回去承受父命、参加祖葬。实在感戴朝廷推恩及类、无边无际的仁德。某冒犯尊严，俯伏等待命令，内心惶恐至极。出关后请求给假 具官方某申状：某昨天收到父亲家书，催促回去参加先祖葬事，屡次上书请求给假，都没有得到朝廷察知真实情由。某本月十二日又收到父亲来信，催促更加严急。某深切认为，君父的命令同样重要；不等待君命便先行离去，固然是不忠；长久违背父命而滞留，更是不孝。况且某对于先祖是嫡长孙，祖父下葬而孙子不去参加，难道不是违背人伦、损害天理吗？何况国子丞吕中、考功郎中洪勋近来因弟弟参加兄长葬礼、兄长参加弟弟葬礼，都承蒙朝廷或给假、或补任外职，何况某是嫡长孙对于祖父呢？如今因为择定的日期已经迫近，难以继续滞留，已于十月十三日冒险急忙出关，等待朝廷旨意。请求朝廷查考某前后所陈，并照监丞吕中、考功郎中洪勋近来的先例，特赐上奏，或给假，或授予祠禄，实在感戴陶铸生成的恩赐。伏乞俯察施行，听候指示。到家后请求宽假一个月 具官方某申状：某本月十七日午时，恭敬准奉秘书省牒文，缴示省札两通，承奉圣旨，命某兼任庄文府教授，并传达圣上口谕，催促某回省供职等事。某深切认为，臣子的道义以忠孝两全为贵，进退不能半途而废。某先前因父亲催促回去参加祖葬之事，多次向朝廷陈诉，请求给假、外任，都没有得到批准。然而葬期已经迫近，父命更加严急，只得向朝廷请求给假，冒险急赴。如今日夜兼程，本月十六日已经抵达家中，正准备再次请求宽限假期，哪里想到九天之上雷霆震动，竟对一只蝼蚁般的微臣殷切顾念，曲意赐下追回的命令。某感恩入骨，即使死了也不敢忘记。但某是为了亲人请求退职，不能中途改变而转为进取；如果把退让变成进取，就是强求君主而不忠、违背父亲而不孝，实在是名教的罪人。请求朝廷特赐上奏，稍稍宽限给假的日期，使某得以办完先祖葬事，然后奔赴朝廷俯伏等待命令。关于兼任庄文府教授的省札，暂寄秘书省库中，等某假期满后再赴省接受任命供职。实在感戴上天厚地的造化。伏乞下令察照施行。请求展假三个月 具官方某申状：某不过是一只蝼蚁，为了亲人请求归去，自知冒犯雷霆，罪不可赦；但圣上的气度如天般宽广，曲意宽容了某。某恭敬准奉十月二十三日省札，承奉圣旨，给假一个月。某在东面焚香，拜谢再拜，感激得流下眼泪，并把这件事告诉双亲说：‘这位圣天子仁德如天，一定会使天下归于仁德，使人人都能够实现自己的仁心，不遗弃亲人的心愿。’天地如此广大，实在不知道如何报答。某曾经看到，先朝赵汝愚任著作时请求祠禄没有获准，因为祖母有大事，当天便自行弹劾归去；幸而遇到孝宗皇帝以孝治理天下、宽厚洪大，于是准许他补任外职并免除罪责。如今某有幸看到省札，得到天地涵养、曲意赐假的恩惠，虽然某的狂妄平庸不足以比赵汝愚万分之一，但某遭逢圣明、承受恩宠，却又远远超过赵汝愚了。如今某才得以安心入山，办理祖坟之事；如果不展假，必然会因差一筐土而使山功亏缺，最终有碍于孝心。请求朝廷特赐上奏，宽恩准许展假三个月，使某能够完成大事，感戴朝廷推恩及类、无边无际的仁德。谨候指示。因病再次请求展假 具官方某申状：某恭敬准奉宝祐四年正月十七日省札，承奉圣旨，授某著作佐郎。省札到达以后，某选择吉日恭敬拜受圣恩，已经完成，随即准备日夜兼程赴阙；忽然疟疾病再次发作，暂时不能起程。谨先专门具状上报，请求朝廷特加包容，稍微宽限行程期限，放任某暂且便于医药治疗，等病势稍可扶持，立即背负行李徒步奔赴阙下，听候斧钺之命。伏乞俯察。谨此申报。辞去著作佐郎

译具官方某申状：某恭敬准奉本月十三日省札，承奉圣旨，授某著作佐郎；并且根据近来下达的指示，众官不得辞免。某不过是一只井底之蛙，微小得如蝼蚁，忽然遇到君王的光明，像清洗井水而把绳索投入井中汲取某。某感激君父异常的恩典，发誓将捐躯报答。但某切念，内外交替补任的制度，是用来锻炼人才的。我每次读《晋书·陶侃传》，看到他早晚搬运一百块砖，有人问他原因，他说：‘我正努力恢复中原；如果过分安逸，将来恐怕不能担当事务。’某虽无才能，半夜想起这件事，常有奋发努力建立功业的志向。某自从先前列于朝班以来，尚未经历外任，如今又尸位素餐地充任馆职，恐怕会受到陶侃所说的将来不能任事的讥讽。请求改授一个在外的小型差遣，使某得以稍稍施展自己的才能，来图报万分之一的恩德。伏乞朝廷特赐上奏施行，谨候指示。请求改正处分、恢复原判札子 具官方某札子：恭敬看到有关规定，凡是曾经受到臣僚弹劾论列的任命，都应当经过朝廷改正。某先在宝祐乙卯年冬天，因为先祖择地安葬的事情紧急，投递请假状后便自行离去，于是获罪于擅自出关，奉旨停止著作郎的新任命。弹劾某的是朱应元。丙辰年冬天，有人排斥三学之士，某此前偶然曾与曾唯有文字交往，于是获罪于不应与太学生交游，奉旨停止宁国的新任命。弹劾某的是吴衍。景定庚申年夏天，某在轮对时不能把话全部说尽，陈寅弹劾某，奉旨授予在外差遣。不久又因有官身份的人不应充任馆职，林光世攻击某，奉旨授予祠禄。这四项过失积累起来，无不是某自己招致的。某只想到圣贤不以人没有过错来要求人，而允许人改正过错。圣明君主和贤能宰相千年难遇，若在此时还不申说，便是自己放弃于天地造化之外。请求朝廷特赐上奏，将前面这些罪名特予改正，并依照原来的判决恢复应有的月份日期。谨候指示。辞免司封郎官 具官方某申状：某恭敬准奉尚书省札子，承奉圣旨，授某司封郎官。某自量没有才能，本来应当具状辞免。井中鲋鱼没有声名，长久蛰伏在泥土中；潜龙有幸，忽然听到雨露的仁恩。得到这样的任命，某惊惶失措，感动得流泪。切念某一向处在忧患困苦中，自己陷于迂拙愚昧，没想到天地之间的鼓风吹嘘、覆盖承载，忽然要使某这颗种子的嫩芽在瓦石压覆之下萌发破土。某虽然没有其他技能，却善于自知，怎敢凭庸才冒充居于清贵之选？于是草拟辞免文书，仰告朝廷。伏乞垂怜，特赐上奏。若能汇聚贤才，使政治开明，即使不忍看一草一木枯萎，也只愿自我涵养；如果不能，愿稍稍给我一勺水、一箪食的俸禄。某恳切祷告，局促战兢，谨候指示。辞去兼直舍人院之职奏状 具官臣方某奏：臣于本月十三日恭敬准奉省札，承奉圣旨，命方某兼任直舍人院，立即供职。臣以微薄的才能侥幸混入主爵之曹，又错误地承受荣耀恩泽，使臣接触代皇帝起草诏令的笔墨；天恩接连降临，臣内心震惧惭惶。臣切想，中书舍人掌管诏书的职位，实在是文士清贵选择的顶点，必须有浑厚典雅的文体，才可以润色国家典章；必须有激昂婉切的功力，才可以感发人心；必须挥笔如飞，才可以应付缓急诏命；必须文思如泉涌而不枯竭，才可以应对堆积纷繁的文书。这哪里是庸才可以担当的职位？切念臣学术荒疏，文辞源流浅薄，在郎官的行列中已经害怕尸位素餐，哪里容许在词臣之列越职代任？皇帝诏令的七种体制，臣还没有讨论研究；舍人起草诏书的三种格式，又怎么能称职完备？恐怕有辱帝王制作，只会招来胥吏的呵责。仰望圣慈，俯察愚诚，不嫌收回成命，收回已经颁下的任命，特许臣退避，让朝廷另选当时俊杰担任此职。臣仰天恳求，俯地战兢。上述恩命，臣不敢接受，谨记录奏闻，敬候指示。辞去兼直舍人院之职札子 臣以为，舍人院地位高峻，顾念自己越俎代庖，实在难以担当；皇帝所在高远，即使退避谦让，也还没有获准。谨敢陈述愚拙，祈求转达于高天。切念某资质既然平凡，学术积累又尤其浅薄。凭着贫寒困苦而勉强会写文章，处在孤陋寡闻之中，实在见闻很少。孤陋寡闻，本来就不熟悉朝廷典故；贫寒所作的文章，哪里足以代替皇帝发布训诫之辞？冒充担任这一官职，必然有辱职位；于是冒昧写成辞免文书，仰告朝廷。请求垂怜，特赐上奏。如果朝廷颁布诏令，能够没有收回印绶的嫌疑，交给当时俊杰，才称得上符合起草诏令的职责。恳切祈求，局促惶恐。上述恩命，臣不敢接受，谨候指示。辞去起居舍人奏状 具官臣方某奏：臣于本月十七日恭敬准奉省札，三省共同承奉御笔，授臣起居舍人，兼任原职照旧。臣以为，圣上临朝居中，言语行动都要记录在史册；起居舍人分列左右，负责记注，必须任用适当的人。哪里有才能不足的人可以担当这个职位？臣只觉得身体震惧不安，不知道汗流浃背、惶恐急迫。切念臣出身孤远，才器空疏；正因为空疏，学问不足以通晓台阁典故；正因为孤远，声名和实际不足以取信于上下。以声名实际尚未取信的人来执掌史册文书，后世岂能相信？以学问不足的人立于殿陛之间，怎么能够使君心受到润泽？何况朝廷同僚人才济济、君子蔚然，如果明知自己不是适任此职的人，却不谦逊退让而冒充贤能，必然荒废职守，反而违背事理。伏望皇帝陛下察知臣安守本分，怜悯臣不能胜任，改授给当时俊杰。如果允许收回旧命、改授他人，又何必顾虑销毁印信？上述恩命，臣不敢接受，谨录奏闻，恭候诏旨。辞去起居舍人札子 臣以为，才能不是狐佚之类，哪里敢位列两位史官的清贵职位？身逢唐尧虞舜般的时代，也还没有获准谦让九官之职。臣感动报恩的诚意不够深切，所以呼吁请求也没有得到允准。若不告知朝廷，又怎么能使圣上听见？谨逐条陈述自己的耿介心情，希望能够转达于高高在上的圣听。臣切考古代设置此官的缘由：为什么要把君主一言的记录职务设置得如此重要？因为君主一句话的善恶，实在关系天下万世的安危。所以选择端正贤良的人，手执简册跟随在后，希望他们身处富贵之地时，若不是合乎道义的话就不要实行。由此可知，这个官职所关联的事情并不轻，即使前代正人也担心自己不能胜任。苏轼担任这一职务时，还一定要到宰相那里极力辞谢；必大被授予这一职务时，也仍然请求皇帝改授他人。如果凭浅薄才能而不自量，冒昧担任古人都不敢轻易担任的官职，因而败坏职守，又到哪里逃罪？伏望朝廷察知臣并不适合此职，允许臣上奏陈辞。诏令既然已经发出，难道只能实行而不能收回吗？衣服还在箱中，哪里有嫌改制而重新制作的道理？上述恩命，臣不敢接受，谨候指示。讨伐信州哄军后待罪札

译具官方某：我察知，近年来军队骄横，容易发生哄闹，不勇于抵御叛乱，反而勇于制造祸乱；本来依靠他们保卫百姓，结果反而用来危害百姓。然而桀骜强悍、难以控制的军队，以信州最为严重。某承蒙恩典授予节职，前来澄清地方。昨天刚进入辖境时，根据信州的公文申报，得知本州军人因为发放米粮而闹事。后来询问所得情况，都说郡中官员遭到他们凌辱，事情并不小。郡中官员虽然地位卑微，但损害一郡的体面却很严重。当时就想诛除一两个首恶，以稍稍整顿军法，只是因为事情关系重大，所以迟疑不敢轻易动手。此后他们更加暴横。夏税场的栋子州郡已经派许福等人去办理，又想另派一名官吏，州郡不答应，他们便挟持众人喧闹请求，州郡于是低头依从。到了七月，州郡要用狱卒行刑，许福等人却因为不愿用军中刽子手，便聚集众人持杖上街，搜捕狱卒，抓到郡府，坚决要依法处置。州郡不听，他们又擅自喧闹，州郡又低头依从。我私下认为，信州士卒放肆骄横，其由来已经渐渐形成。郡守低头丧气，受他们挟制；郡民忍气吞声，忍受他们欺凌，至今已经半年。近来殿司军将带兵从信州经过，这些人起了歹心，暗中披甲、腰佩刀，呼朋引伴，聚集众人，又谋划作乱。全郡人心惶惶，半夜捆束行李出城到郊外避祸。信州距离京城很近，军兵竟敢如此干犯法纪。下面没有州郡的威权，上面轻慢朝廷，这种事如果可以忍，还有什么不可以忍的呢？本司近来因秋试，秘密调遣各寨寨兵入城，表面上是防备考试，暗中是谋划平息叛乱。于是发帖给上饶县令、从事程应新，会同州印牒所差拟迪功郎兼本司佥幕何惠生，以捕获伪造关防为名，共同谋划。今月二十九日早晨，据拟迪功郎、本司兼佥何惠生与上饶县令程应新的申报，已经在本月二十六日早晨擒获首领许福等八人，斩首示众，并张榜晓谕军民，事情已经全部平定。此外无非是借助国家的威灵，幸而成事，稍稍洗刷多年骄横的风气，略微整顿军法，也或许可以消除将来的变乱。所有调遣听命、出力效劳的一行人，另列姓名申报，请求赐予推赏。至于某不应擅自调兵、擅自诛戮一事，谨伏席藁待罪，敬候指示。请求给共同讨伐信州哄军、有功之人升官推赏 具官方某申状：我私下认为，汉人有句话说：‘有功不赏，有罪不诛，即使尧舜也不能使天下得到教化。’信州哄军的罪行，早就应当诛杀了。某自从到任以来，日夜谋划这件事，却没有找到一个可以担当此事的人。正想用军队擒拿他们，却因本司没有军队可调；正想向朝廷请求援兵，又想到这些人不过是狗鼠之辈，哪里值得上劳君相思虑？环顾精选，找到一个有用的人才，就是从事郎、上饶县令程应新。但他当时是县令，势力不足以调动一州事务。于是某委任他代理州事，从旁搜求、远处访取，又找到一个可以共同建立功名的人，就是拟迪功郎何惠生。但他当时只是士人，职位不足以办理此事。于是某把他留在本司充任佥幕。不知内情的人以为他只是过客，某便让他以过客的名义在信州馆居数月，以便彻底察看各军的真伪，查清所有哄卒的姓名，认清所有士卒的面貌。他深入其党羽之中侦察、试探、离间、联络、收服，来回谋划，前后达到十多次。与某共同谋划的，是上饶县令程应新。那时正值八月秋试，士人喧杂，于是借科举之名，秘密调遣各寨精锐，驻扎在棘门之外；再挑选他们党羽中强壮的人，收容在棘门以内，然后谋划擒拿并消灭他们的首领。那八个凶徒被诱骗引来，在几个地方同时动手，一天之内将他们擒获，顷刻之间全都被诛杀。立即张挂旗榜以镇压众心，军民仍像平常一样各守其位。如今城内城外没有惊动一尘，所调捕兵没有损伤一个士卒，实在是县令程应新、拟迪功郎何惠生的功劳。这两个人如果一个是现任守臣，一个是现任佥幕，当然不应当请求奖赏，因为那是本职公事。如今程应新以选人身份担任县令，却办理郡守之事；何惠生以进士身份充任江州职务，却承担潜师的责任。如果不是他们胆略超过常人，怎么能够不动声色、不劳烦朝廷调兵，取得徒手捆缚猛虎般的奇功？某恭敬看到法令规定，捕获强盗的选人可以改官，白身可以补授官职。如今二人的功劳，不只是捕盗而已。希望朝廷特赐上奏，将程应新特予改任合入官，将何惠生特予补授文资、授予迪功郎的实职，以此激励那些奔走办事、赴难立功的人。另有头目中出力立功者，张济为第一功，王伯茂、郑荣次之。头目以下，则有排军璩迁、蓝安、詹宝、汪福、余正、陈福、秦明、徐强、余宝，以及百姓吴龙吉，军兵吴强、郭茂、余照二。杨旺、洪贵、张珎、鲁先、程先、璩元等共一百多人。其中头目立功者张济，本司已经在信州现存的进武校尉绫纸中填写了一本，交付张济作为奖赏；其余人员都应厚加犒赏。请求朝廷札下信州，从所掌管的官钱中一并支给实行，使奖赏不超过时日，这样三军便会感到欣悦，将来可以任用他们。仍请求札下本司一并照办，谨候指示。辞免因诛剿哄军而升官 具官方某申状：据此，某于本月十四日恭敬准奉省札，因信州诛剿哄军之事，承奉圣旨，认为方某谋划并成就此事，给某升一官。某私下认为，百官各司都有自己的职分；荒废本应做的职分，固然逃不过司败之刑；履行本应做的职分，也没有接受奖赏的道理。因为某所做的事情与程应新、何惠生不同。假如程应新是现任守臣，何惠生是有官身份的佥幕，也不应请求奖赏；只是因为他们以选人县令的身份办理郡守之事，以进士佥幕的身份承担潜师的责任，所以值得嘉奖。至于某，只是做了本来应当做的事，仅仅可以逃脱司败之刑罢了。如今朝廷奖赏不超过时日，把它作为激励世人、磨砺庸人的办法，因众人而牵连赏及某。如果某因本职公事而接受奖赏，就是侥幸冒功、顽钝无耻，别人会把某看成什么人？上述恩命，某不敢接受。希望朝廷特赐上奏，收回成命，使小臣得以安守本分。谨候指示。江东提刑任满一考请求祠禄札

译具官方某：某恭敬查照，某准奉咸淳三年二月省札，授予前项差遣，于当年四月二十五日进入江东境内，交割本司职务。到今年四月二十四日，任职满一考。某私下认为，荀子的著作把礼让看作虚伪，《卫风》的诗把尸位素餐看作过错。如果嫌恶荀子的说法，却犯了《卫风》所讥刺的过错，就是顽钝无耻之人。切念某学问还没有达到可以谈论圣道的程度，才能也达不到中等水平，却冒昧乘坐使者车马，办理外司刑狱之事。即使大小案件都一定依据实情听取诉讼，也不能做到没有诉讼；即使查得实情，也应当哀怜谨慎而不是欢喜，却还不能完全做到恰当裁断。圣人的话说，一个月便可以见效；如今某试行了一年，风俗还没有改变，监狱还没有空虚。没有功绩、没有功劳，还有比这更大的吗？之所以还没有立即受到司败的惩罚，是因为圣贤在上，不要求一个人事事完美。某因此不敢触犯尸位素餐的讥刺，也不愿避开虚伪谦让的嫌疑。伏望朝廷特赐上奏，姑且授予祠禄，使某凭借自量的心情，获得自我保全的地方，实在感戴天地覆盖承载的造化。谨候指示。辞免江西转运副使 具官方某申状：据此，某于本月二十一日恭敬准奉省札，承奉圣旨，某仍任原职，授为江西计度转运副使。某听到命令，震惊惶恐超过了欣喜。某私下认为，小器承受大任，有倾覆的忧虑；一项任命接着又升为第二项任命，有盈满的恐惧。某不过一介无才之人，滥竽充任皇华使者，主管江左刑狱，惶惧于荒废职守；到了今年五月，已经忝受升职的恩典，如今刚过半年，又承受改任的命令，使某前往西方担任转运之职。这不仅是小器承受大任有倾覆的忧虑，而且一任升为再任更有盈满的恐惧。按理应当具状申报朝廷，请求特赐上奏，改授给当时俊杰，使某得以安守愚拙本分。谨候指示。《蛟峰文集》卷一 钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷二 宋代方逢辰撰 书信、札子 上书宋理宗 六月吉日，奉议郎、秘书郎兼国史实录院校勘臣方某，谨斋戒沐浴，写信冒死叩首百拜，献给皇帝陛下。臣听说，可以让小人得到暗中蒙受的福分，却不可以让小人获得表面上胜过君子的名声。一旦胜过君子的名声确立，南衙、北司的势力便会从此分裂，天下国家存亡的关键也会从此决定。左右近臣负责洒扫供给、奔走侍奉君主，每天与君主接触，哪里能漠然没有喜爱他们的心呢？只是不能让他们窃取威权福柄，与外廷争较胜负。喜爱他们而又有办法威慑他们，是可以的。一旦有罪，只怕不能及时知道；小罪便斥退，大罪便刑罚，不能有任何宽纵。这样的话，谁还敢让他们玩弄权力呢？太平之世，是小人失意的时候；乱世，是小人得意的时候。为小人祈祷的人，一定祝愿他们遇上乱世，不要遇上太平之世。臣私下认为，这并不是善于爱护小人的做法。小人在太平之世，想做豺狼却不能咬人，想做蛇虺却不能螫人，确实是不能得志；但没有犯下大恶，就没有遭受大戮，压制他们正是保全他们，难道不是福吗？如果他们处在乱世，豺狼挡在道路上却无人过问，鸱鸮横飞却无人攻击，招揽权力、接受贿赂而上面不知道，蛀蚀国家、残害百姓而下面不敢告发，这是上天将使他们的毒害成熟，最终消灭他们。如果国家危亡，小人难道能够独自保全吗？既然如此，英明坚毅的君主为了小人而迂回周旋、求得一次胜利，虽然说是爱护他们，实际上并不是给他们福分。小人一旦得志，还有什么不会做？受宠便骄纵，骄纵便横暴，横暴便无法控制。汉、唐末年，皇帝的立废都掌握在宦官手中，威权甚至超过君主。他们当初难道本来就有这样的心思吗？是君主宠爱他们，教会了他们骄纵；放纵他们，教会了他们横暴；替他们除掉异己，教会了他们不可控制。势力熏天炽盛，天下的高官美爵大半出自他们门下，他们哪里还知道有皇帝？他们自己知道与忠良结怨、招惹天下人的愤怒，万一遇到英明君主，必定不会被赦免，所以

译在危险、疑惧、缓急之际，不能不把上天的功劳贪来当作自己的力量。到了这个时候，即使想除掉他们，难道还除得掉吗？他们罪大恶极，朝廷不能诛杀他们，天下一定会有起兵诛杀他们的人。汉代宦官，陈蕃、窦武与他们争斗不能取胜，而并州将领乘天下人的愤怒，举兵杀死了他们；唐代宦官，宋申锡攻击他们不能取胜，而河中统帅乘天下人的怒火，调兵屠灭了他们。这样看来，汉、唐的君主从前宠爱、放纵宦官，正是增加他们的恶疾、加重他们的毒害并把他们推向灭亡的原因。这是走向死地啊。作为北司的人，一定想同南衙争个胜负，难道这是他们的福气吗？人主宠爱小人，以至于使他们走到这种地步，实在算不上善于爱护小人。恭敬地想，皇帝陛下聪明英毅，中正而精察，天下的事事物物，没有不洞察其是非的，却独独对于身边的小人，不能用义来断绝恩私，用公道来割舍私情，这是为什么呢？臣私下料想，陛下英明，却独独没有觉察左右近臣的奸邪，其弊病正是从英明开始的。为什么呢？英明的君主往往想亲自掌握天下的权力；那些人正是利用人主想亲自掌权这一点，所以间或挑选一些可以使人主高兴、又容易使人主相信的事情来试探，让人主按照他们的说法行事，逐渐侵夺外廷的权力。外廷的权力一旦被侵夺，他们的说法就更加得以推进；宫帷门闼中的秘密，帘幕后墙壁旁的窥伺，君主发怒他们便知道君主发怒，君主高兴他们便知道君主高兴。留正还没有升任左辖，姜特立却先把这件事泄露出来，说成是自己的功劳；洪迈还没有被任命为西垣，渊觌却先把消息卖弄出去，说成是自己的力量。他们想提拔某人，并不需要一天之内的赞誉，只要用游说谈论相助，便足以长久留在皇帝的听闻之中；他们想排挤某人，也不需要一夕之间的诋毁，只要用渐渐浸润的谗言，便足以暗中积蓄天子的怒气。陛下只看见威权和恩宠出自自己，却不知道他们实际上是借用我的权力来推行自己的说法，在朝廷内外翻弄是非；这样看来，权力又哪里是在我手中呢？臣又料想，陛下英明，却独独不肯稍稍裁抑左右近臣以端正纲纪，一定是认为这是朕的家事，与外人无关，大概是要把宫中和府外分成两处。臣私下认为不是这样。大凡小人在君主身边，他们的用心算计有什么做不到的？他们之所以不敢在宫中妄动，大概是因为外廷有所顾忌。他们同君主相处日久、关系熟稔，难道会害怕一个微不足道的人主吗？如果外廷不足以使他们畏惧，从宰相到百官都低头顺从，那么这些人便会生出无所顾忌的心；一旦生出无所顾忌的心，君主的过失就会被他们推动起来。臣又料想，陛下英明，一定会说：“聪明在我自己，刚毅也在我自己。”这些人即使在朝廷内外横行，难道还能卖国吗？臣也说：“像陛下这样聪明、像陛下这样刚毅，万万不会有这种事。”然而陛下难道不替将来考虑吗？这些人平素就轻视朝廷，仓促之间，半夜从宫中发出一张纸条，召来某人；外廷一向没有权力，只能拱手唯唯听命，谁敢同他们争辩是非？臣又料想，陛下英明，却独独没有想到这一点，一定会说：“晚唐是因为内侍掌握兵权，所以他们的权力足以改易国家社稷；如今的内侍没有兵权，即使横行，也不足以扰乱天下。”臣私下认为不是这样：嬉笑谈笑之间也有机关陷阱，杯酒宴席之上也有刀枪矛戈，陛下不能说这些人没有兵力。何况修内司以工役为名，成了天下逃亡罪人的渊薮，藏奸聚恶，有数百人。凡是各州县、寨镇中的凶恶之人和大盗，受有关官府刑罚、乡里不能容纳的，全都归附到这里。他们又分散在某庄筑巢、在某场挖穴，这些地方全都挂着内司的牌号。皇城的禁军，实际上由他们掌握；武库的铠甲兵器，实际上由他们掌管钥匙。像这样还能够说他们没有兵力吗？苏轼曾说：“事情刚开始时，台谏加以驳斥还绰绰有余；等到事情已经形成，再用兵戈去取也来不及了。与其日后用兵戈夺取

译它，哪里比得上今天用台谏把它驳倒呢？”臣不是主管台谏的人；台臣的话如果不得采用，便离职而去，台臣的志愿也就完成了，还能有什么帮助呢？只是如果不除掉这两个祸根，即使陛下滥加虚假的奖赏给言官，一天之内连续升迁九次，对国家的安危实际上也没有益处。况且南衙和北司胜负的分别，正是天下国家存亡的一次决断，这正是臣最为恐惧的。臣本月六日曾经写信给宰相，勉励他实行申屠嘉的做法；七日便得了寒邪之病，卧床已经二十多天了。如今又听说道路上的人都愤怒怨恨，对这两个宦官咬牙切齿。臣虽病得连睡觉也不得安稳，还是勉强因此写下这篇奏疏。臣自知冒犯天威，倘若圣明之主爱惜自己的国家，就请赶快把这两个宦官调出朝廷，以拔除心腹重病的根源；稍加惩罚而使众人受到大的警戒，使这些人能够保全自身、保全家庭，这正是爱护他们。臣冒死恳切陈述，卑微的心情无任惶恐，伏在草稿前等待获罪，不能详尽表达。

译给庙堂的信 六月吉日，具阶方某惶恐叩首百拜，谨写信呈给大丞相、枢使、国公先生的座前。某私下看见盛夏时节，太阳失去威势，狂风阴雨当令，拔树掀屋，夜里寒冷，白天昏暗，阴沉凄惨，朝野震惊。有人说这是阴气剥蚀阳气的征象，也是奸邪剥蚀善类的征象。大臣是善类的宗主，所以我把听到的事拾取出来报告。某曾说，天下的祸患，没有比奸邪窃取国威更大的；尤其没有比奸邪蔑视国威更惨烈的。人主的威势被奸邪窃取，用来在朝廷内外翻弄是非，天下人都知道而人主还没有知道，这虽是窃取，他们还害怕万一被人主知道，因为一旦知道便不可赦免。一旦揭发了他们的奸邪，人主已经知道，惩罚却没有伤及他们一根毫毛，他们便能够蔑视朝廷，说朝廷没有什么值得畏惧的了。《剥卦》初六爻辞说“蔑视正道则凶”，六二又说“蔑视正道则凶”；圣人深切痛惜阳道消亡，所以用“蔑”这个字反复哀痛，两次说出。近来台臣查究揭发两名横暴的宦官以及他们的爪牙三四人，这是天下人共同快意的事，也是此前道路上的人共同指责的事，却又是人主独自不知道的事。到了这个时候，若斥退其中一两个，那么这些人还会有所顾忌，说国家是有威严的。我侧耳听候了几天，却听说两个奸宦从容上奏，请求索取祠禄文书以离去；皇帝的声音却说“留下”，直到一再请求而皇帝仍断然拒绝。就像斩蛇却没有斩断，刺虎却没有刺死，人心惶惶，都说这是《剥卦》所谓“蔑视正道”的征象。所幸的是，上天启发圣心，把内司扰民的一件事交给外廷处理；这又是南衙、北司决一胜负的一个大机会。前些日子没有进言，责任在台臣；已经进言却没有实行，责任在人主；如今交付外廷办理，责任就在庙堂。至于那些小人、庸人做了大臣，反而倚靠这些人为援手，天下人不责怪他们。相君您从做台谏、侍从到执政，始终在朝廷上正色立身，中立而不偏倚，负有天下人的厚望；被寄予的希望越重，所受的责任也越深。不知您将怎样处理这件事。前些年，竟因为一个宦官的奴仆而驱逐一名台臣，这是国家威严的一次屈服；从此声势增长、气焰日盛，陵辱蔑视纲纪，嚣张放肆，没有人能奈何他们。今天的事情，如果不幸使国威再次屈服，那么豺狼当道，从此便不可收拾了。国家社稷的存亡，就在这一次决断。暂且不论日后的事情，即使只看眼前，台臣的言论若不能实行，只有甩袖离去；这些人便会思虑更加深密、手段更加周全，一定会援引一个同类进入台谏，来同善类争斗并把他们排空。《剥卦》初六说：“剥蚀床脚。”伤害人的人，先毁坏床脚；伤害国家的人，先毁坏国家的根基，这就是所谓剥蚀。六二说：“剥蚀床的边框。”边框，是床的骨干。床有骨干，国家也有骨干；大臣就是国家的骨干；“二”所说的两位大臣，就是这个位置。阴气蔑视阳气，先剥蚀床脚，然后就会剥蚀骨干。他们敢于同台臣争斗胜负，就是在剥蚀床脚；既然敢剥蚀床脚，还有什么可顾忌而不敢剥蚀骨干呢？今天驱逐台臣，明天就会渐渐驱逐到大臣头上。如果等到他们驱逐台臣以后才离去，不如替天下国家争得一次胜利再离去。”乾道年间，渊觌横行，诸位君子攻击他却不能拔除。陈参政只用一句话就把他驱逐了。绍熙初年，姜特立专权，留丞相用一句话使他离去。留丞相使姜特立离去，陈参政驱逐渊觌，难道两位公卿另有什么奇术足以撼动君主吗？不过是窥见了他们泄露机密的证据：左史、西掖的任命，以及两位文昌经过府第的事情，泄露得有明显痕迹，深深触动了皇上的心。因此两位公卿刚下殿，三个奸人已经出门了。何况如今横暴的宦官，腥秽的气焰熏灼四方，他们明显的罪迹又不只是泄露任命而已。圣上英明，决不会始终庇护狐鼠之辈。只是此前没有得到确实的罪状，所以不肯相信。如今听到台臣的奏劾，已经完全掌握了事实。况且把此事交给外廷，这是圣上在疑虑之中已经产生的信任。《易经·坎卦》说：“从窗户纳入约言。”所谓疑虑中的信任，正是被遮蔽之处显出的光明。应当乘着这个进入的机会，不可错过。如果万一争取而圣上始终不听，那么某还有一个办法：对上可以不伤害人主的心，对下可以安慰天下的公议；在内可以给小人留下出路，在外又不损害台谏的纲纪；而且外廷还可以专门办理此事，不必有所顾忌。如今台臣所弹劾的，是内史的爪牙，不过是胥吏而已。他们的财富可与国家相等，罪恶滔天。如果两三位大臣坐在朝堂上，突然把这几个人叫到堂下，责问他们的奸恶罪状，给他们刺字并借此惩治，然后再上奏皇帝，那么两个凶恶的宦官既然因免罪而庆幸，也可以把罪恶嫁给这些人，替自己向皇上开脱。皇帝也可以向天下表白说：“前些日子毒害百姓的事情，都是这些人做的，果然不是禁庭所知道的。”这样一举便可以解除君主受人诽谤的嫌疑，挽救台纲的轻弱，给小人留下退路，化解天下人的怨恨。留丞相、陈参政从前的事情，也就不值得再说了。否则，青史会记载说：“南衙北司胜负的决断，是从某人做宰相开始的。” 某实在是为了相公着想，请您珍惜自己。冒犯您的威严，内心无任惶恐，等待获罪。

译给庙堂的信 某惶恐叩拜，谨禀告大丞相、枢使、国公先生座前。某私下认为，天下最大的可怕，往往潜伏在看似不足畏惧之中；正因为事情小而不足畏惧，所以一旦爆发，常常达到不可抵御的地步。昨天荻浦的盗贼，起初不过是小偷小摸；如果州郡和监司当即扑灭他们，哪里会有后来那样的嚣张气焰呢？只是开始时轻视并纵养他们，中间又隐讳并掩盖他们，所以最后竟至于使君相在夜间忧劳，先后更换两任部使者，调动重兵以后才足以战胜他们。前事已经足以作为鉴戒。近来道路上传言纷纷，说郊关以外，白天公然抢掠的风气肆无忌惮地盛行；客船若不是三五十艘结成一伙，便不敢向西航行。那个地方就是龙山、庙山的对面，盗匪的巢穴叫童家会，后来又叫后杭。那里方圆数里，居住的全是无赖之徒，平时贩卖私货、越过禁令，出江入海；他们的船上刀刃林立，如今专门把毒手施加在客船上。有人到天府申诉，往往只把它看作寻常事情而轻轻放过，因此这种风气一天比一天横暴。有的夺取货物并把人沉入江中，有的拖走船只，把船上的货物全部带入海中。徽州、严州、衢州、婺州的人遭受他们惨害的已有十几人。最近又听说有个姓陈的士人父子二人遭到刀砍，幸而没有死，数千缗钱和箱笼被抢劫一空，只逃得性命。有个姓和的船夫被抢去一万三千缗钱和米十四石，船中受伤的有数人。严州淳安县有课社，每月用盝子把试卷送到京城，交给官员考校；最近忽然遭到盗船拦截抢夺，船夫急忙打开一两只盝子给他们看，里面原来只是废纸，这才得以被他们丢下。像这样的情状，怎么可以养成奸患？如果不及时防范，就像痈疽、恶疮到了腹心一样，必然成为腹心的急症。又听说南荡的塞卒同盗贼相互勾结，替他们充当耳目；商旅的实际船只，停泊在江边的哪条船、装载什么货物，这些人一一秘密探知。等到船只航行到风浪冲击之处，他们便专门以巡船为名，取物如同从自己怀中取出一样容易。等到有关官府来捕捉他们，有时放走、有时擒拿，全都操纵在这些人手里，这尤其不可不察。希望朝廷立即下令给安抚司以及东、西宪司，赶紧组织擒捕；大的立即依法处死，小的斩断手足，这样以后才能在祸患还像细流时遏止滔天之势，在火星尚小时扑灭燎原之火。还应严格约束后杭的船只出入，不得携带防身器械。所有同盗贼交往已久的南荡塞卒，应当革除；按照在籍的名额，把他们分别调往偏远边塞，再从别处拨调新兵来补充，这也是转移变化的一种办法。我从见闻中了解到的就是这些，不敢不报告；只希望庙堂秘密施行，幸甚。送达严郡守 某借着回使经过的机会，有一件事情恳切禀告。近来桐、遂、寿、淳四县百姓，按照大府督促赋税的命令，催逼十分严厉，田野之间都震恐不安。某深切认为，这未必出于君侯的本心，往往是受到逼迫而不得不这样做。只是府中措辞、幕府拟写文书，实在全不是君子长者的言语。即使如此，如果有人长期住在民间而不缴纳赋税，即使杀掉也可以。如今淳安却逐家追查、逐户对质，大多已有缴足的钱，又有预先借给官府的钱，官府一概不理，反而又要借明年的钱，百姓没有谁敢不听；又催逼本户继续借钱，百姓也没有谁敢不听。这样就不能说他们是化外之民了。可是县衙正以为，砧斧之下还藏着一座铜山。比如近日的卢某，是淳安的优秀士人；他的岳父被追缴，女婿代替岳父出面缴纳，既有足额的钱，又有预防借取的钱，可以说是纯良的百姓、儒雅的士人。只因为同史官文书中的一句话不合，便直接撕裂他的衣冠，把他押进监狱，又夸大其词暗中向大府申报，想借此制造巨大的威权和恩惠。负责承办的人现在即使后悔，也已经来不及了。如今卢氏家族认为君侯将要进入左腹之地，便写了一封信，请某转达；信中也不明说是非，更不敢冒犯府吏。倘蒙台下慈爱怜悯，察知他的女婿代岳父已经缴足、已经预防借取，有足额的钱，有充分的理由，特意替他写一封转圜的公文，那么田里百姓就万分幸运了。如果县衙催逼得太过，弓弦绷得太紧，火焰裂然而可怕，也希望君侯替百姓稍稍宽缓一分。某是替父母官和国家为百姓请命，不知言语狂妄冒犯，唯愿君侯宽恕。回复马总领 某惶恐端正肃敬，加拜禀告总领都运大卿台座前。某拜读您的来信，惭愧得汗流而下。某充数于百官之中，地位如此低下，哪里敢妄自发出通达高官的书信？自从束发时接受父兄的训诫，一向以干请求人为可耻，何况替别人请托呢？某自去年夏天进入馆职以来，从未替任何人写过一个字，更何况向监司州郡在外乞求请托？没想到竟有这样不肖的人，敢拿伪造的书信来冒犯您；若不是您鉴别文辞、识见精明，一定会被他欺骗。某以前在吴门充任佥曹，也曾遇到一个假托台谏名义写信的人，搜查他的袋囊，里面还有二三十封信，某便把他告知郡府，郡府鞭打他的背部，把他拘禁在监狱中。郡府依靠这件事，此后那些人便不敢再用伪信行骗。大卿平日的声望显赫，遇到这种无赖之徒送到手里，不能放过。今后如果有信来，应当在年月日和姓名下面使用名记，以便区别真伪。但某也决不会替别人写乞求钱财的书信；如果有这种信，一定是伪造的。请把他交付重典，以清除奸邪。承蒙赐教，实在使某受益宏多。给包宏斋的信 某惶恐端拜，谨禀告提刑龙图大卿侍郎台座前。某从前曾有幸在鸳鹭行列中侍立于您身旁，看到您那篇匡正人心的奏疏，使醉生梦死的人醒悟过来，卓然有所建立，深深为朝廷有人而庆贺。不久，您穿着绣衣、手持斧钺，前去披荆斩棘；某虽然得以到堂下禀告并拜送，却没能写一封信来庆贺您平定盗寇。难道某只是没有人心、不替国家高兴吗？实在是心中有忧虑，夺去了这份喜悦，所以如此。东南这一角的天下，四方边界都已溃烂，所依靠的、像一线长寿之脉般的地方，只剩下浙右几郡；这是楚汉相争时必争的粮仓。小人身居高位而招来盗寇，灾祸却使君子承担。朝廷借重您的声望来镇压这个地方，如果不是深谋密运、万全准备后才行动，怎么能攻破数十年来无人能够进入的巢穴呢？不久，风浪汹涌，黑白颠倒，公议几乎因此受到一次厄运。息壤的盟约还在，而三次传言的织机已经投下；中山的捷报刚刚听到，诽谤的书信箱子却已经装满。功劳竟足以招来嫉妒到这种程度吗？所幸公议的旗帜终究不能拔除，今天的事情也算幸运地办成了。即便如此，搬石拔山、颠倒是非，为什么朝廷吝于赏赐功劳，却不吝于赏赐奸邪呢？

译竟然赏赐盗贼一样地赏赐这种人，这就是某忧虑而不敢高兴、不敢庆贺的原因。趁着郡中差役便利，冒昧把这片恳切愤闷的心情告诉您，伏请明察。某接连有事情要禀报：近来听说浙江有白天抢掠的风气，客船若不是几十艘结伙，便不敢向西航行；那地方就在龙山相对之处，所谓童家防、后杭就是那里。方圆一二里内居住的全是无赖之徒，平时贩卖私货、违禁行事；他们的船在风浪中出没，刀刃林立。突然遇到他们时，他们先假装要买东西，争着登上客船；如果任凭他们索取，把东西交给他们，便算侥幸免祸，否则就会被抢走。最近富阳县令的一名亲属遭到他们的毒害，于是联合巡尉捕捉他们，抓到二三十人，押送到天府，天府却往往把他们当作寻常案件轻轻释放。近来他们在严州、婺州的船上更加横暴，遭到抢劫的已有几十艘。这件事正归绣衣使者管辖，希望发文给临安并遍行文书告知巡尉，严厉禁止并秘密捕捉；罪大的立即依法处死，罪小的斩断手足，这样或许可以制服他们。还必须严令张榜，禁止后杭的船只出江，不得携带防身器械；有携带的，允许巡尉拘捕押解，或许可以使他们收敛。否则，离郊关不过一二里而威令不能施行，国家凭什么立足呢？还望秘密而认真地办理。给宝庆夙宫教的信 某惶恐端正肃敬，加拜禀告判府宫教、即内除郎中座前。某想起六月夏天，承蒙您赐下书信，又拜领您的馈赠。以师门长辈的身份这样抚爱后进，某怎能不感激万分？后来曾草草写过答谢状，随意以微薄的芹菜相伴空函，想来已经送达您明察之下了。某充数于百官之中，尸位素餐一年多，睁眼观察时事，半夜感慨，不能入睡。虽说身为下级官员只应考虑不越出职位本分，但闻鸡起舞，自然有一股勃勃之气不能遏止。敬想判府器量足以承担大任，才干足以弘济天下，学问足以谋划皇业、决断国事。让您坐在细旃之席，立于左辖之位，那么用来沃润君心、振兴世道的作为，一定十分可观。即使一度出任外职而纵横翱翔，难道不能使皇帝想起宣室中的贤臣吗？西边苦竹的围困危险得很，幸亏城中坚忍，敌人因为粮食缺乏而撤去。听说近来又围困嘉定，听说这个郡聚集着子女玉帛，敌人垂涎已久，又必须常常得到上天的幸运才行。若论人的作为，则戈已朽、斧已钝，实在令人战栗。大理已经被攻破，正如牙齿失去了嘴唇；听说道路可以直达澧、澧，此事尤其令人忧虑。淮地的哨兵还没有带着枣红马赶来，民生已经一空，强邻从四面逼迫我们，而左右环顾，竟没有一个人能够面向北方射出一箭。早晨任命、晚上迁升，不过是应付人情；富贵和姻亲，又何曾想到聚集百姓、训练军队呢？近来天府更换帅臣，以马华甫代任，人们听说后十分厌恶服气。然而又有圻漕暂时兼任除职的命令，有人说用意在王某，只是先借马华甫来压制舆论，这就不得而知了。但如今两司之职，若不是顽钝无耻、向群貂低头顺从的人便不能担任，恐怕马华甫未必肯来。时事中可忧虑的事情大都如此，借着风便说到这里，请原谅我的冒昧，伏望明察。回复吴退庵 某惶恐叩首再拜，谨禀告判府提领节制大资相公座前。某于十一月十八日拜读您的来信；那是十月间从驿站寄回的信，起初怀疑投错了地方，审看再三以后才敢高兴地拜读，才知道江湖上的不肖子弟拿伪造的书信来冒犯您，而且还辱没您的馈赠，把它遣送回来；这使某又一次招来责罚。某从小接受趋庭之教，父兄对于干请的训诫十分严厉，更何况替别人干请呢？某自去年夏天进入馆职以来，从未替别人写过一个字。每当看见一类无赖之徒，自己写好名帖，列明住址，沿门拜访以求得请托书名，某非常憎恨他们，只是坚决拒绝并赶走罢了。某已经在门上张榜说：“按例不书写列名帖子，不替监司州郡写信。”凡有游士来访，必先告知不接受索取书信，然后才接见。某并不是故意矫枉过正，而是自量身为百僚中地位最低者，不敢妄自写达官贵人的书信。如今承蒙相公谕示，所谓“裘其氏”的人，某不知道他究竟是谁，希望相公下令查找审问，将他按重法处置，也可以清除奸邪，杜绝干扰聒噪。伏望明察。以后如果有人写信询问，应当在年月日下面使用名记来区别真伪。但某也决不会替人写乞求钱财的书信，万一有这种信，一定是伪造的。推荐洪县尉 某等惶恐端拜，谨禀告都运判府安抚待制台座前。某等私下看见，庚戌同年、仁和县尉洪兰，文章和政事两方面都被称赞为优秀。他起初试任，奔走于使节麾下，到任将满一年，本来不想自我称说；但又恐怕像叔向所说的：“你如果不说，我几乎就要失去这个人才。”所以冒昧代他发出鬷蔑的言辞。倘若承蒙稍稍借助造化之力，只需一句话便可以识拔他；这样，鬷蔑在叔向那里也不能独自享有美名了。琐碎地冒犯您，伏望台下明察。推荐王新班 某惶恐冒昧，端拜禀告侍读提举端明相公座前。某曾说：知道贤才，就一定应当有所推荐；妨碍贤才，就一定应当有所回避。帝尧任命官员，尚且谦逊于殳戕；伯夷、叔齐又逊让于朱虎。熊罴济济、贤才众多的风气，如今已经看不到了。既然知道贤才而加以推荐，这是相公您的事情。某不能越出职位本分，但自知会妨碍贤才而能够回避，难道还可以希望恢复相互谦让的风气吗？近来听说朝廷下令再次开设史局，正在搜求天下英杰。某其实没有才能，却滥充史馆。如今私下看见从事郎、侍班王某，出身于舍选，家中贫困到了极点。他的品行履历在某之上，学问在某之上，文章也在某之上。校勘丹铅、考订讹误，实在只有他能够胜任。某冒昧以自己所领史馆校勘的职名推让给他，而某自己另有秘省的本职。希望相公慈爱，特意替某向朝廷备文申报，请求批准所请。如此或许可以使某免受“妨碍贤才却不回避”的讥讽，而相公也不至于有“知道贤才却不推荐”的惭愧。冒犯您的崇高威严，内心无任惶恐。给赵端明的信

译某惶恐端拜，谨禀告判宗端明相公座前。某想起自壬子年春天得以拜见您以来，离开侍奉您已经四个星夜，遥望南闽聚奎之光灿灿，知道那是这一代英杰高士隐居的地方。某去年曾托便人寄去一纸，问候起居；鸿雁远去，不知是否已经送达您明察之下？恭敬地想，您亲手决开银河般的文思，是天下文章的宗主；用力量承担宇宙，是宗国社稷的命脉，是当今的柱石之臣。江涛汹涌的时节，眼中看见的人才在左右环顾之间，竟没有一个能够担当缓急之事；“野水孤舟”的诗句，某没有一次不是半夜拍掌、为世道长叹。近来听说朝廷有意经营江左，夷吾将要强行起用您；而您却高卧东山，被逼迫仍坚决不动。做官或退处、早晚久速，某知道先生权衡时势，已经十分审慎了。即使如此，山中云气一出便降雨，太虚洗净以后山色更加美好，百姓本来就这样期待英明的后继者。司令派郎官到这里，某有幸拜见相识；不久您便急忙请求祠禄归去，这是为什么呢？难道您审慎地出仕或退处本来就应当如此吗？还是不肯长久离开膝下呢？某尸位素餐地住在蓬屋中将近两年，没有丝毫补益国家；虽然身为下僚只应考虑不越出职位本分，但日夜忧思时事，闻鸡起舞，自有勃勃之气不能遏止，日日夜夜鞭策自己，只怕辜负师门。如果方便时您能赐下针砭之言，请不要吝惜。如今借司令锦归的机会附带致以问候，伏望相公明察。回复赵端明 某惶恐叩首端拜，禀告判宗端明相公先生座前。昨天承蒙相公赐下宠厚的回信，又领受您的馈赠，某草草写成答状附上。回想您对我的关爱，深怕自己不敏，哪里敢奢望相公慈爱，却蒙您同门墙下的小子相交，竟有如家庭相接的情分。某何以能从先生那里得到这样的待遇呢？某充数于百官之中，连丝毫功劳也没有，早晚戒惧，深怕辜负所学、辜负师门。前辈说过，应当爱做一个好官，却不要只爱做一个好人，某把这句话深深作为警戒。夏五月入朝奏对时，某说“愚天下”三个字，深深触犯当时的忌讳，听说颇为贵人所怨恨。本月下旬，洪豸再次上疏弹劾两名宦官，竭尽力量攻击他们却没有成功。六月十一日发布任命，大概是为了驱逐洪豸，又怕在朝者纷纷效法，所以按惯例给他一次美好的升迁，来堵住公议的嘴罢了。各位公卿得到这种待遇果然不再发言，幸亏三学的士人替他举起旗帜。二十三日，洪豸又被任命为常卿，也只是姑且掩饰外在情形，实际上是替两名宦官取得地势。某恰好感染寒邪，卧床二十多天，睡也睡不安稳。二十六日，又勉强扶病写了一封信，去撩拨蛇虺的头。当天王潜斋被击退，第二天李文溪又被击退。文溪曾经上疏弹劾两名宦官，所以遭受这种祸患；潜斋听说也是因为这件事同皇上意见不合。时事颠倒，竟到了这种地步。某现在势必要见机而作，否则火焰炽盛必然蔓延到自己，无法躲避。借归使草草致以答复，伏请相公明察。通方宫使建造黟侯祠 某私下认为，如今天下是什么情形？戎狄如豺狼般扰乱我们的金城汤池，正是有智慧的人献谋略、有勇力的人效死力的时候。可是明府却发布文书，奉使府之命，让驾鹤子孙同新建鼻祖祠宇，永远平定一籍，图谋聚集三千【阙】人，似乎把今天不急迫的事情当作急务；但这件事也不能说毫无意义。田单复兴齐国时，曾有神人教导我们的诏书；东晋淝水之战的神灵，蒋山上草木化为人形，晴天淮水涨波，神灵也曾出力。今天的举动，意思也正是这样。那些祭祀神灵、张贴文书的人，并不是只为我一姓；所谓聚集，也正如清平乌龙之庙由邵氏建成、安乐侍郎之庙由何氏建成一样。这是子孙的责任，不只是公上的命令不可违背，也是因为神祖的英灵仿佛仍在。何况虚谷先生又是神祖流芳后世的人。不以此来回应公上的命令，将用什么话来推辞呢？我族务必努力，伏望台下明察。答复何毅斋求荐 某惶恐端拜，禀告判簿帅签郎中尊友兄。某去年冬天承蒙您来信，请求我的文字；当时朝廷议定分任各地，写信与不写信本来没有什么损益，所以姑且同焕翁说了此事，不想多说，恰好被胥吏遗失了。没过多久，我策马向西而去，正如向阳的花木，得到保师一见便相知，便把他罗致到议幕，推荐到公车，留在东【阙】观察；这实在是造化大力成全，自然有其道理。听说北风凶恶，使人拍掌叹息；天地之间正气所居之处被敌人占据，至今已有五十年。穷山阴谷被雪霜困扼，阳气一动便迸裂而出，寻求归附我朝正统；祖逖、刘琨闻鸡起舞，正是这个时候，唯愿吾兄勉力。内屏▯不以我为鄙陋，还请下示推荐书。弟某新近遭受谴责，只应当闭门反省，不但不能替您写信，即使写了也一定没有益处。如今叔太博是一世名流，近来从庐陵归来；如今舍近取远，皇甫持正岂不笑我吗？某如果能够效犬马之劳，哪里敢爱惜自己；而在道德方面得到您的爱护，也正有所期待于君子。草草写来答复，不能抵偿您的先施之礼，唯愿台下明察。送达朱南山制置 某曾说，人生聚集在天地之间，短暂的相逢都有一定的缘分，难道只是偶然吗？昨天尊执事玉立朝廷，某忝列班底，得以亲近门墙；如今尊执事持节江淮，某奔走王事，又得以在原野之间并辔同行。四方上下，无论到哪里都能借托邻近的光彩，这难道不是命中注定吗？以一介使者往来，深厚叙述邻好，是礼数。修敬有所迟误，惭愧得汗湿面甲。恰逢阳刚之气正在增长，岁末将近，荒山寂寞，风土不丰，只能附上简陋的笺纸作为贽礼；履新之敬，愿您鉴察我的高谊和诚意，特赐接纳，实在无比荣幸。冒昧烦扰崇高威严，伏在墨迹前战栗。送达赵都大 某回忆昨天在班列之中，承蒙您赐下一纸敬意，恍惚如同疏记曹氏；两次见到寒梅，温暖如赵日，丰厚如郇云的恩赐。打开信函如同见到谏议本人，怎能不欣喜畅快？正值天地三阳、万物生发之时，恭敬地想某官从容著述，安乐于山涧之间，明哲而简静，蒙上天显示辅助保佑，起居动止都多福。大卿具有毕原酆郇显赫后裔的美德，拥有苍歆向往般的名望，在内成为磐石，在外成为屏障，本来就是理所当然的。可是您高卧不出，为什么不让龙泉、太阿这样的宝剑为宇宙效用呢？如果长久藏在匣中，光芒直射斗牛，自然有不能遮掩的时候。难道世上没有雷焕，不知道至宝藏在哪里吗？送达李提举

译我平生仰慕蔺相如的心愿还没有满足，结识荆轲的愿望却有所凭借；彼此气质和情趣相投，虽然还没有见面，心中其实已经如同见面。棠树荫影繁茂，仰望您就在眼前，怎敢不把封缄谨慎办理？近来欣喜听说您建立台署，本来还没有来得及专门致贺，首先却要替别人请托。衡阳推官杨某，曾与某同僚，如今作为属城的属吏接受您节制；我借千里之外的书信，请您把他的姓名传达到左右。某没有见过您的面便开口请求，近于冒昧；若拒人于千里之外，又近于固执。因此宁可忘记冒昧来免除固执，特意把此事提出。倘蒙您用仲尼那样的宽宏天空来包容，用少陵那样的大厦来庇护，某就万分幸运了。冒昧陈述，伏祈台下明察。祝贺卢可庵乡试中举 自从春末在化成堂告别，转眼间景物接连更换，从莲花到菊花，又从菊花到梅花。某被官场尘务束缚，池边吟咏、篱下饮酒，都不能同兄长共享；寄送岭梅的事情也又疏远了，实在是繁忙事务耽误，并不是有意怠慢。长久没有听到您的消息，考试后李提干归来，某急忙派人询问；虽然知道榜单已经发下，却还不知道中榜的是谁，但玉川这一姓，必定是您家兄弟中的人。十月底，有从乡里来的人，才知道执事夺得了高名，某急忙为此欢喜起舞；替兄长抱不平已经很久了。到今天我才知道，造化终究有公平的时候；春官试中得荣，更应当努力。令叔胄监已经起步，天地成就人才，各有各的地方；十七兄成为乡试第一，新刀刚刚出磨，锋利竟到如此，实在可喜可贺。吴门近况粗略安定，早晚只有粗茶淡饭；晚上出府办理事务，多得像猬毛一样密，只有廉洁和公正不敢不勉力而行。吴是斋问：“《乞巧文》里面关于子厚、少陵的事。” 近来派使者带去拜状，随后承蒙您的教诲和答复，感激而又惭愧。暑天之中，天地四方像炉窑一样炎热，只有铺开长竹席打盹，没有办法继续写信问候起居。雁使叩门，才拜读到美玉般的书信，领受金玉般的馈赠。上等酒、太牢之礼，甜瓜等物珍贵而丰盛，怎么敢承受长者这样的赏赐？又不敢推辞，只能叩拜到脊背发凉、脸上出汗罢了。贫家虽然没有精巧的宴席，但菽水也有可供奉的东西，对着银河也不至于寂寞。少陵、子厚，嬉笑之间都能写成文章。执事特意拈出这些事，让某忝居注脚；某妄自评论，认为方圆如果彼此龃龉，丈夫往往反而成为英雄，少陵平生不得志，原因正在这里。子厚依附王叔文，终身被巧诈误导，所谓上天所命，抱守拙朴终身，难道会因为机巧而得到拙朴吗？但不能因为人的过失而废弃他的言论，这些都可以成为我们这一辈人的一番鞭策警戒。不知先生以为如何？祝贺卢可庵赴春官 昨天听说秋闱榜上有您的芳名，急忙写信称贺。后来承蒙您的教诲和答复，极为欣喜清爽。乡邦的英气光辉照耀山川，课盟诸位前辈所作的文章香满西浙，不只是卯峰小小的谶语而已。百里之内接连出现三元，难道能让三山独自占尽美名吗？诸位前辈相继赴春官考试，又承蒙您以情义相约相告。看见这样的盛事，怎敢不稍稍出力，为您交付回翔之礼。执事与介翁、焕翁击鼓前进，全胜是一定的了。只是世事昏暗，人心如果明目张胆，难道就可以摧倒一世的英雄豪杰吗？否则，反而会成为高科及第者的羞耻。回复祝贺何正书 某闭门面对深雪，不知宇宙间的寒暖，因此对亲戚乡党都没有修写元正贺信，实在可说是失礼。您专门派人带着台下书信来，唤醒了沉睡的人，真情满怀，喜悦哪里能够衡量！承赐鲜鱼和玉粉等物，每一样都珍贵丰厚；某拜谢登堂接受，春风郁郁，已经充满茅屋。使者返回，某急忙奉上这封信来回复使命，其中私下的感谢，今后还希望继续面陈。

译回复鲁国正谢铭文的信 某昨天承蒙您不以我为鄙陋，寄示先大夫一生真实的履历。某早已充分听闻他的典范和德行，旧日事迹一直清清楚楚；年华流逝更使这些印记深入我心，所以终于没有另作铭文。又何必专门写一封信来道谢呢？坡翁祭文说：“苏轼对于天下人的墓碑，从来没有铭刻过，唯独为五个人作铭，他们都有盛大的德行，就是富郑公、范蜀公、司马温公、赵清献公、张文成公罢了。”某对于先大夫也要这样说。恰好有审理囚犯的差役行程，答谢写得草率，伏祈台下明察。回复卢可庵 懒散地枕着书睡觉，困倦间忽然听到敲门声。起身一看，原来是沧海般的恩惠频频涌来，万种珍宝全都呈现；这是吾可庵承蒙赐赠的礼物。某洗手揉眼，赶紧展开来高兴地阅读。那秋后的山、露水下的葵花、霜中的菊花、雪前的梅竹，以及引玉之诮，某哪里敢推辞呢？回复许国正争妓之事 前些日子承蒙来信告知，某已经知道这件事不可行，并且也在您的答复文书中看到了。您又专门写信再来，为什么还不能克制感情，偏偏对此事耿耿于怀呢？某认为，若您要做柳下惠，那是可以的；若要做鲁男子，那就不可以。您若做磊落豪杰之士，是可以的；若把自己作为拘谨守尺度的人，却不可以。还请您向县里发文办理；如果只是把这看作一阵飘风般的过失而置之不问，那又是某以道德爱护您的表现了。给吴是斋的信 我卧居在牛衣山中，不知道世上的事情。只看见早晨窗户由白变黑，黑又变白，便知道早晨过去又到了晚上，晚上过去又到了早晨。有人拍着我的肩膀告诉我：“桃符又换了，诗也有新句了。”我因感触景物而思念朋友，不能同你共饮一樽酒，也不能访梅花、寻访岁寒相交的盟约，心中耿耿不寐。某姑且写下这些诗，供咏春亭聚会取乐，博君一笑。回复卢可庵馈赠物品 某坐看峡中云气往来，静静观察天地，心中看见往古来今；那庄严而不停息的天命，原本没有片刻停息。遥望风露，天边与你同有此心，也同有此兴。使者带着书信和馈赠来到，双鱼和朋酒，正好应当灌入锅中、洗净杯勺来承受您的美意。草草写来，切望台下明察。送达宋云叟，推荐毛伯明 某去年夏天在山房弟那里得到您的书信。此后漂泊在旅途，渴慕贤者之心早晚都不能忘怀。冒昧写信禀告：凤林毛氏是鄱人，携带妻子迁往那里，便在那里安家。如今有两个儿子，一个叫伯玉，一个叫伯明，都能够继承家业。久闻蔗峰山下有位才华焕发的人，名叫宋云叟，多次需要拙笔为荐而求见。伯玉曾间或处在胡戎的宴席之间，已经见识了紫气；唯独伯明还没有机会拜见。现写几句话替他作介绍，倘蒙加以鞭策，他将唯命是听。草率奉上书简，不合书信礼仪，恳请明察。达王翠麓荐毛伯玉 毛伯玉送来两轴佳作，其中一轴是您让西宾省元所作的文章。经过患难和迁徙之后，见到这样的珠玉之文，实在不胜喜慰。遥想您的胸襟如冰雪般清澄，主宾之间也同样高洁。这些文章我将十重包裹珍藏，以为荣耀。某回想从前在江左时，能够托身于友好之门，恭敬承受您的接见和交往，哪一样不是莫大的恩惠？十年前的往事，如今都在梦中。自丙子年春天山中盗贼兴起，家产被焚掠一空，携家逃到外地，至今已经四年，像浮萍断梗一样东西漂泊，仍没有安定之处。遥望翠麓潭府，三槐依旧，真如桃源洞天一般，令人肃然起敬。某很久想写一封信问候起居，只是一直未能如愿。恰好伯玉经过我这里，我们一同谈论您的美德；伯玉正想求见您，于是写下这封信替他送行。听说您正想选择一处佳美的山水作为千秋之后的安藏之地，伯玉愿意携杖穿屣跟随，听候鞭策。草率写成此状，不合书信礼仪，恭请鉴察。答卢可庵手帖 我隐居山中，闭目塞耳，竟不知道已经到了五月。如今又是一阴初生的时节了。我的脚跟尚且不能在亲友之间的礼节上站稳，何以竟会疏远到如此地步呢！您的使者叩访我的寓所，承蒙惠赠舒雁笼和炊丹杏，三样都非常好，我拜谢接受。蒲节因此也不至于荒落了。草率奉答，尚未尽意，恭请明察。回信洪司理为令亲祝寿 我每天坐对旧纸，苦于无从向您写信。想念您之情，梦醒梦中都辗转难眠。我乘一叶扁舟，带着书策经过洪都，眼前五色迷乱，使人意气振奋。忽然收到您的来信，仿佛面对玉树临风的您，喜悦畅快哪里能够估量！信中还附有丰厚的馈赠，这些东西从哪里得到的呢？您深厚的情谊，是为了给我亲人祝寿，应当向前辈求取；对我来说又哪里敢推辞？只是我现在担任讲寿礼的职务，按照条文有所妨碍。如果说给自己可以，给亲人就可以，毕竟还要费一番注脚说明，所以只能以这个例子来致谢，却不敢单独接受您的馈赠。对此我既感激又惭愧，受惠之情均记在心。送物给陈宜中丞相 某欣闻您持玉节建立行台，只是来不及派一名使者前去修好邻邦情谊，这是失礼。您的寒暖起居，属吏已经详细写在公文中；我内心的敬意由衷而发，谨敢陈述。某任观察使并非合适人选，既然与您同舟共济，仓廪和狱讼虽说各有专司，然而观察时势的聚散，使百姓免于饥饿，仁德之意周遍四方，那么轻生的人或许会少，远离罪恶的人会多，刑罚也可以期望达到无刑。河水的润泽难道只及九里吗？我与全道的百姓一同承受您的福泽。某将以诚心奉上薄物，因有【阙】风【阙】登载在附笺中，您若不因其轻如鸿毛而拒斥，便是我的幸运。春日树木、暮色云烟，逆风遥望，凄凉断肠。送物给卢可庵 某因九日滞留在临地，虽然这世上的人都没有登高的好兴致，但以浊酒对着黄花，长声吟唱陶靖节的诗，胸中自然有一天太平。某冒昧奉上池鱼和牟粉珠。百事吉祥，特意派人送上茱萸和菊花的末粉，能够承蒙您一笑，十分荣幸。草率奉简，恳请亲自明察，不再多说。派人送花粉到项宅致礼 现在正值雪后放晴、阴气尽而阳气初生之时，恭惟某人德行与阳春相配，气概足以排除冬日的严寒，起居举止多福。某想婚礼的意义是：婚礼，是用来结合两个姓氏的美好关系的；对上可以奉事宗庙，对下可以延续后世，所以君子十分重视它。某把第二个女儿托付到您家门下，迎亲之礼既然已经举行，两家百世的美好关系便从此开始，姑且奉上薄礼，用来表达敬意。倘蒙不嫌弃而收留下来，便十分荣幸。《蛟峯文集》卷二

译钦定《四库全书》《蛟峯文集》卷三 宋方逢辰撰 启 贺董矩堂 某启禀：恭敬地听说您光荣地接受典册，进而执掌钧衡，具有辅佐君王的才略，人们说只是晚年才得到任用董仲舒那样的机会；如今却正逢伊尹那样的时代，天下大道亨通，百姓都在庆贺，谁不纷纷陈说颂词？仆正愿献上自己的忠诚。某私下认为，自古至今，明君贤臣相遇并不容易；只是上天保佑宋朝，难道终究不会有太平之期吗？每当想到吾皇屡次更换宰辅，越发让老奸之人掌握权柄，于是使皇上的意旨受到蒙蔽，只想削弱外廷的权力，反而给旁门邪径留下了漏洞。虽然圣上的聪明果断，即使与尧、舜相比也没有超过的地方，然而中书省长期受到轻视，即便有周公、召公也有难以施展的地方，何况只是暂时任职的人呢？宰司职位空虚，正使人心因多疑而沸腾：有人说巨奸将要复出，有人说外戚将要晋升拜官，议论相互震动，情势令人惊惧。如今忽然在千年难遇之时开启昌盛的运数，才把德高望重的儒者安置在百官之首，辅佐君主的责任实在重大，当世事务还有什么比这更优先呢？恭惟某官，是四海之内唯一的贤才，秉受天地间的灵秀之气；修身齐家、治国平天下，早已熟习《大学》的经纶；辅佐君王、治理国家、统摄百官，素来怀抱着太平的纲领。时机当止便止，应当作为的必定去做。众人都倚仗冰雪般清正的操守，而我却像王粲那样接取漂来的饭食；众人正在推辞甲胄之任，而我却像裴度那样请求出行。既然已经深深满足了众人渴望甘霖的心愿，就应该立即施展擎天的手段。然而正好处在艰难的关头，确实需要凭借您的力量来支撑开拓。仰面思考当前形势，并不是无事可做：国家财政应当充裕，边防应当整饬；士人的风气应当改善，百姓的疾苦应当得到医治。这些弊病虽然长期积累在根源之中，但仍然可以施行补救，使百姓得到生存。唯独在正邪胜负的关头，最关系到治乱反复的关键。白昼之中狐狸正在呼号，南衙之臣受到委屈；高冈之上凤凰将要聚集，东方尚未明亮。幸而弦歌和车辙已经更换，正应当四处征召贤才，多多培植元气，少使外邪抗拒，使朝廷肃然有序，那么就是宗庙社稷的大幸。某自从擢升礼闱桂榜，便种植治理教化的桃李；看到您登上显要职位，高兴得燕雀都想庆贺高楼，先要歌咏您庇护寒士的诗篇。秋日蟋蟀正在吟唱，我还要续写歌颂贤臣的篇章。这并不是私人的祈求，而是与众人的愿望相同，谨具启事，专门派人驰送。恭在钧前百拜，再次致贺，恭请裁决，俯赐鉴察。不完备，谨启。贺何提干 恭敬地听说您入任法从，进而主管神臯。半夜思念贤才，忽然听到汉宣帝在宣室召见贤臣；在日边任郡守，又惊见赵广汉那样的京兆尹到来。我立即捧上一瓣香作为贽礼，行九顿之礼致贺。恭惟某官，才华宏大而刚毅，器度广博而周全。运斤成风，像郢人之匠挥斧而毫无差失；驾驭快马奔如闪电，把凡马远远抛在后面。自从您不以州县小官为卑微，便知道您将承担社稷的重大责任。刚强的事不吐弃，柔弱的事也不吞食。以霹雳般的手段执掌一方，虽不发怒也有威严，不多说话也能取信。以天地般公正的心执掌刑柄，翱翔于卿月之位，奔驰如使星。足以供给用度而不向百姓横征，士人没有饥饿的脸色；具有仁义之心，可以使我国受益。希望您迅速回朝。版曹正处在财用困乏、百事煎熬的关头，而京城又有弹压不行的弊病。狐狸千般呼号，蠹虫百端滋生。既要使上面不违拂君主的私心，又要使下面不损伤天下的元气，即便有智者，实在也是艰难。希望您在深思熟虑之后权衡这两方面，那么我邦家或许可以获得无穷的福泽。如今正可见君子有益于国家，不要让小人掌握理财的权力。百姓以赤诚之心盼望您，至于像某这样的人，困顿于仕途和科场，只能借一条通往右阶的道路前进。虽然我一向没有根基，也没有人替我引荐，却不甘心同草芥一起腐朽。月中之乌绕树三匝，正吟咏无枝可依；雨中的燕子孤独飞翔，仍希望您卷起帘子放它进来。一片诚心归向您，任凭众口也无法改变。谨具启事，专程到台阶前致贺。恭请俯赐鉴察体念，不再多说。谨启。贺王佥枢 某恭敬地听说您显然承受皇恩，擢升而辅佐朝廷谋略；江左人欣喜地看见谢安这样的贤相，您又如砥柱一般屹立；中原正想任用司马光为相，您先掌管枢密，朝廷因此更加厚重，夷夏共同仰望。恭惟某官盛名盖世，以直道立身；在众人沉醉之时，您独自冷静地擦亮醒眼；处在万物圆转的世道中，唯独秉持方正之心。于是由内而外、由外而内地历任班列，践履显要职位时，已经显露出宏大刚毅、任重道远的器度。总领制置司的规划，足以镇抚关中；春官、天官的规模，也可以推行于天下。应当从琐闼近臣立即登上朝廷机要，更何况世事正值江涛翻涌之秋，又遇到人才如晨星般稀少之时：军队畏缩而国家衰弱，财用匮乏而百姓贫困。到了有闲暇可以有所作为的时候，却把疑信耗费在虚掷之中；凡事必须预先准备才可以没有忧患。人人各有一套说法，靠什么成功？必定要在帷幄之中运筹，在宴席之间折冲，然后坐在朝堂之上，不再过问兵甲，国家才会永远享有福祉。您的声名将无穷无尽。某私下依靠大厦，在旁边聆听皇帝温和的诏令。登庸贤才，实在美好；我高兴得不能入睡。皇帝若问为何发现您这样晚，汉朝难道还会忧虑匈奴吗？上天将把重任交给这样的人，商朝终于得到真正的宰相。这不是私人的祈求，而是与众人的愿望相同。贺程佥枢 某惶恐叩首加拜，谨禀于枢密端明相公先生钧座前。某恭敬地听说朝廷发布诏令，贤者升任右府；皇上想到李牧、廉颇，希望国家精神强盛。赵王命程伯休父谋划国家机密，从而振兴周室、增加朝廷的威重，使夷夏共同仰望。恭惟某官学问源出伊洛，人品如富弼、韩琦般广大；胸襟如澄清的水，不因混浊而污浊，满身都是和气。听他说话觉得严厉，接近他却感到温和。自从入任御史台长官，便升至紫阁的荣位。御史是皇帝的耳目，怀有刚强之事不吐弃、柔弱之事不吞食的操守。文昌省是天子的喉舌，进则思考竭尽忠诚，退则思考补救过失；如今应当由雉门正道直上枢密之位。何况如今世事如此，某以书生身份成为门下弟子，听到明主得到辅弼之才，登庸贤才，实在令人欣喜得不能入睡。紫泥诏书一下，众人都说佥书得到齐贤；瓯墨又已更新，正盼望中原任用司马光为相。这不是私人的祈求，而是与众人的愿望相同。恭请鉴察。贺胡殿院 恭敬地听说您由谏省擢升，进而辅佐台端；像玉树一样立在坡头，长久坚持青蒲之节；如今在殿上锋芒寒凛，再次宣扬御史弹劾的清风。任命文书一经颁布，众口交相庆贺。恭惟某官，是国家的瑚琏，是学者中的泰山北斗；忠言嘉谋，即使舒伯、蕡等人也有所不及。在细旃广厦之前，若不是唐虞三代之道，便不陈说。皇帝亲自知晓您的忠诚，戴上獬豸冠后操守更加严峻；应当保持凛烈如冰霜的节操，成为普降甘霖的根基。某寄身在万间大厦的荫庇下，欣喜听说您受到皇帝三次接见，便作燕雀庆贺高楼之声；面对大厦，又仿佛看见雕鹗在秋空中盘旋。静待您凌厉奋飞，深感自己不应轻易烦扰。恭请宽容鉴察。贺丁司谏

译恭敬地听说皇帝在宫门前疏通恩泽，骑省升用贤才；白简直达天听，已经像柱后惠文冠一样锋芒寒凛；青蒲之席伏地，又使您如玉树般立在坡头。我们的道义因此亨通，百姓都在盼望。恭惟某官，是国家的瑚琏，是学者中的泰山北斗；戴着峨峨的惠文冠，风采闻名天下；坐在细旃之席，把仁义陈说于君王面前。皇帝心中记着您的贤能，擢升您掌管朝廷谏诤。君子得到车舆，正是百姓所载。不要使韩愈再有阳城未能弥补衮职缺失的疑虑；我们应当谋划更正，使淮南王畏惧，像汲黯那样保持凛烈如冰霜的操守，培育普降甘霖的功业。某寄身万间大厦的荫庇之下，欣喜听说您受到三次接见，便借这一纸书信写出万分之一的心意。惶恐战栗，恭请深切鉴察。贺吴守 某恭敬地听说您受到皇恩荣宠，辅佐藩屏，凭借一丝高洁之气，仍有汉代故人的遗风；治理千里之地清廉公平，又见吴河南那样的人出任郡守。您下车到任，百姓交相执笏庆贺。恭惟某官，才华如眉山之苏轼、华阳之范祖禹；从蓬山直上，便应当执笔侍奉二螭；在棘寺纵横驰骋，又何必仍持麾掌管五马？很快就会被召回朝廷，姑且稍待。某与您一别，转眼已五年，屈指计算仍未能当面祝贺，只能深切倾心。像鸟巢和鸠居那样寄居，幸而有滕君的荐举；如今我在您的门下，却还排在马后。不要说我像贾谊那样祝贺得迟；满腔心意不是舌头所能说尽。恭请鉴察。贺邵正言 戊戌年状元及第，独自承受清冷；安庆历来以御笔任命谏官，如今新任又被看见。鹤鸣便有和声，鹏鸟振翅便会飞翔。可喜直道能够实行，清明的朝廷也应因此更加厚重。忠良得到通达之路，已经足以分辨蔡君谟诗中的议论；要使议论能够回天，必定需要张元素那样的力量。这不是私人的祈求，而是与众人的愿望相同。某虽然有病想要归去，仍因喜悦急忙致贺。万间大厦所托付的，不只是私自祈求屋梁安稳；一句话的约定价值千金，希望或许能伸张南衙之臣的委屈。深感烦扰，恭请宽容鉴察。回赵少保 某以为，天子能够开创大业，实在有赖您像鹭鸟飞翔般的辅佐；宗庙中担任小相，偶然有幸参与骏马奔走般的联络，奉命周旋办事。您说我为先后，恰好赶上庆功成事的开端，确实是无疆之福。还没有尽情表达祝贺的私意，先承蒙您寄来谦逊的书札。兄弟婚姻，从此不再彼此疏远。愿我们来到这里和睦相处，使神祇和祖先赐予我们安乐。简略陈述这些，答谢之意还没有说尽，恭请鉴察。回镇江徐总 某以为，诸侯上朝见王，已经听说您召集三馆中的冷落之客，尚且辱蒙您传杯赐酒吗？竹叶酒的香气已经盛美，正值菖蒲之节。久闻您如公瑾一般愿意结交不知不觉醉倒的朋友，却没有想到屈平竟成为我这个独醒之人的客人。拜谢接受，中心珍藏。恭请鉴察。回王检阅 某以为，九重宫阙发布诏令，半刺之职借重贤才；奏章写在史册上已经完成，补天般的妙笔传来香气。紫泥诏书忽然催促，分派您如月运行般出行。任命文书一颁布，众口交相庆贺。恭惟某官为人师表，尊奉姬公、孔子如师，而把其他人视为奴仆；迁彪虽然得到骊龙之珠，却可惜落入渔人之手。然而塞翁失马，难道不正是鸿大的造化重新归来吗？您本应立即立于柱下班列，为何反而屈驾治理地方？恐怕不久便会被召回，姑且稍待。某不能留您同行，惭愧没有举羽助行的力量。姑且写几句送行，希望宽延您接淅而行的期限。无限赤诚之心，还须当面倾诉。恭请鉴察。回南班冬 鲁地传来喜信，又报告丰年的征兆。赵地的太阳可爱，正容易成为向阳的春天；正逢昌盛的时辰，应当多多获得特别的福祉。恭惟某官以行善为最大的快乐，品德高雅而不与众同；舒展杨柳、催放梅花，上天必然偏爱如玉叶般的贤者；拔出茅草便牵连同类，地上必将赐予圭璧和梧桐。某滥竽相伴于吹藜的行列，又听到鸣竹之声，正想当面祝贺，先承蒙您寄来手笺。百万钱买宅，千万钱买邻，幸而靠近仁人的居所。一阳复生就是复卦，三阳具备就是泰卦，愿我依附君子的光明。无限谢意，还须当面陈说，谨请鉴察。回徐总 君子占得七日亨通之象，阳气从大地升起；王者的使者把诸侯排列在上，福气日益更新。正准备写庆贺的笺章，先承蒙您赐来书信。恭惟某官气概足以排除冬日严寒，德行与春日温和相称；一线阳气渐渐增长，六辔徐缓如丝；重重缇衣吹送暖气，使三军都得到温暖。您或许很快就会归来，我们只须拱手等待。某冷落地伴着青藜杖，徒然辱承您赐的葡萄酒；既然有滴滴红酒，哪里还怕一斗十千的价值？只是担心以清贫饮食相待，会受到囷积三百之类的讥刺。感激之情藏在心里，言语不能完全表达。回西仓送酒 如今听说您扬起旌旗拂过日光，拥持大纛朝见天子，并且分送万斛春酒的份额，遍及百官的下属。节旄上光彩焕发，恩惠重如泰山。今日在汉殿捧酒，承受恩泽的人已经很多了；他日若在商岩酿造美酒，希望您能把恩惠广泛施给众人吧？谨具此信控诉答谢，恭请赐察。回皮嘉兴 节气应于黄钟，又传来梅花开放的消息；香气凝聚在画戟之间，顿时回复了隽李般的春意。面对这新生的阳气，愿您获得长远的福祉。某还没有机会奉上贽礼，先承蒙您传来酒杯。不要说这是孺文之饮，只是私人的恩惠；但见到您如公瑾般的交谊，便不觉自己醉了。拜谢接受，内心珍藏。幸而有滴滴红酒，哪里还怕长安一斗十千的价格？只是担心以清贫饮食相待，不免受到河岸囷积三百之类的讥刺。感激之情藏在心中，言语不能尽意。回南班正 玉历颁布春令，又传来更换桃符的消息；璇源承袭喜庆，应当增加葛藤连绵的繁茂。还没有到庭奉上贽礼，先承蒙您寄来书札。恭惟观使领卫太尉，乃是振振有德的公子、蔼蔼吉祥的君子；脱颖而出的金枝，自然是向阳之木；分封圭叶之后，必将像拔茅连茹一样不断得到荐举。顺应时势而行，什么福气不能到来？某居住在蓬山之下，托身于树荫之中；边地四周成为聚落，五处为陆地，幸而藩篱得到剖析；破土耕作，三处用耒，四处用足，只求回到田亩耕种。急忙回信，掌书之余还要当面祝贺，恭请鉴察。回诗秘书送物 某没有功劳却享受清白饮食的俸禄，正害怕受到河岸之人的讥笑。听说您登上白玉堂，才允许我随步进入瀛州。还没有机会奉上贽礼庆贺，先承蒙您寄来笺札并馈赠我礼物。活鱼既然有化入天池的便利，斟饮浮蚁般的酒，又欣喜地迎来冰谷消融的春天。玉莲深深契合于苦心，绣瓜可以寄托长久的友好。文章灿然可观，彼此欢喜相爱。得到它如同受到惊喜，长者的赏赐，晚辈不可以推辞；既然归还给我，我便接受，还须当面陈明我的赤诚之心。回王漕贺新除 恭敬地认为，东观中只是一个低微属官，偶然填补了任命文书上的名额；如今西清近侍之职，忽然颁下华美的任命。得到它如同受到惊吓，我拿什么来报答呢？退下来思考自己的侥幸和冒进，更加感到惶恐。过去翻阅道家山中的典籍，尚且发生渡豕那样的讹误；如今越级进入兰台郎的选任，难道能免于濡鹈之讥吗？所应当做的，是后来者受到裁汰、前人得到扬举；没有不是左手提携、右手扶助的。一字褒奖，荣誉胜过衮服；先受七襄之施，想要报答却还不能成章。并非敢于拖延，只是还想图谋酬谢陈情，以尽我私人的感谢。恭请鉴察。回安吉杨守

译六十岁正适合观察天象，欣喜地颁布魏阙之下的条令；二千石的长官以贤良为贵，使霅溪也融入庆贺之中。与时代共同达到极盛，什么福气不能到来？恭惟某官风度深沉明达，天资凝重高远；以阳春般的德政布施，已经奉行皇帝玉札中宽大仁厚的诏书；如同《肆夏》升歌一般，即将施展在金銮殿上参与论思的职责。某还没有来得及奉上贽礼祝贺，先承蒙您寄来笺札。如今饮用您如公瑾般的醇酒，不觉自己醉了；若能成为商宗的醴酒，更要依赖您的恩惠。感激之情在心中，言语不能尽意。恭请鉴察。又回杨守送重午 某冷落地坐在道山，竟忘记了菖蒲之节；香气凝聚在苕水之间，忽然传来竹叶酒的芳香。恭敬拜谢，已经足以痛饮一醉。还有许多谢意，尚须续写书笺；只是缺少回赠美玉，唯有恭请明察。贺吴是斋弟中乡试 种植槐树已经很久了，几乎如同积累德行很多；如今折桂，又何止像折取树枝一样容易？山川也为之改变颜色，鸡犬也为之动容。恭惟某人博大宏深，高明宽厚，所以父亲能够生出这样的儿子。如今看见庭阶前玉树般的芳华，以贤弟得到贤兄，正共同满足儒林的期望。三次献策暂时埋没于怀抱璞玉之中，一旦鸣声发出，才显出惊人的才华。榜上淡墨写名，不在郡中英才之下；泥金书写的榜单一出，便成为四海之魁首。贺何梅境入太学 监闱考试奏报胜利，帝王之学声名腾达；您将要在南宫高中，而在彤庭唱名为魁，又可使您一同登上瀛州，在璧水之旁扬名。造物主将使您成就如玉，成为大君子，使您的姓名更加显赫。贺何曾六丈得乡第 秀美的灵芝呈现祥瑞，已经成为鹗荐榜的征兆；撤去棘围而登名，果然取得凤凰雏鸟般的捷报。黄昏时金铃传来消息，白日里乡锦增添荣耀。共同想到某人声望高耸于儒林，芳名与兄弟相联。韦氏以经书教子，尤其用心；窦氏以桂枝收获功名，造化可谓有眼。还要看将来黄甲名次，自然会有青毡相承。某在别人之前致贺，喜悦如同自己已经获得成功。遥想长安传来捷报，兄弟两处都如沐春风。过一会儿浙江漕运使联镳而来，父子一门如同身在人间天上。谨专门申报庆贺，恭请明察。贺余吉甫升学【中十一名】太学传来胜利的奏报，众人共同仰望您打破天荒；姓名列在先进之中，众人都看见您登上月窟。桂林之中香气弥漫，乡里因此更加光彩；喜色充满萱堂，兄弟一同增添荣耀。幸逢干亨嘉会的明时，果然应验了聚集而缔结的征兆。托付友好而感到喜悦无边。昨天我曾在宾客廊下追随您的脚步，又过分承蒙您在主人之前安排席位。来不及写笺致谢，只徒然更加惭愧。如今备办礼物，赶着宰羊，洗手书写鸳缄；借燕雀贺厦之意庆贺，愿您建立功勋，奏报马状头，登上虎榜，辅佐龙飞。贺人中乡试 欢宴之中穿着斑衣，如雏鸟飞出丹穴；在秋闱中奋勇争战，已经名列天府；春榜之上又联镳并进，继续继承世代科举的荣誉。贺同年中乡举 姓名高题于雁塔之上，使螺川更加光耀。白鹭飞下来，白鹭飞起来；百姓中有十人共同展翅【乡举十人】。麒麟的脚趾，麒麟的额角；天潢分出四位辅弼的光辉【宗子四人】。这实在是六一卿的荣耀，恰好应合五百年一遇的盛事。如今逢此喜事，倍加激发庆贺之情。在泮水林中，幸而不会隔绝同年的面容；登上凌烟阁，又将留下日后显赫的姓名。贺周几堂请举 扬袖离开乡闱，登名于天府。看榜上那人的姓名，正如我的朋友，果然是国家得到人才。想来分内的功名既然在造物主手中，难道会容许亏欠我吗？到了今天，才知道笃信诗书的功效。这样看来，天下难道果真没有能够持衡鉴别人才的明眼人吗？某仿佛已经得到功名，逢人便夸赞这件事。燕雀庆贺高楼，哪里敢用豚犬来代替行礼？雕鹗横飞于秋空，更希望鲲鹏迅速变化腾达。心中非常畅快，言语却不能完全表达。贺吴是斋入室 恭敬地选择良辰，光荣地迁入华美住宅。木石的奇异、规模的壮阔，都可以想见；形势的恢宏、绳墨的精巧、斧斤的精湛，全都出自主人的匠心。房屋建在道路旁，使人免去三年叹息；由此可见，您胸中早已存有完整的居室规划。房屋尚未到访，先前往观看并陪同致贺。派苏羝送上敬意，备好整瓮酒以助欢乐。若您笑着将我留下，那是多么大的幸运啊！贺能和尚生日 时逢良月，天赐小春，万物都呈现祥瑞。一位佛陀出世，众人共同赞颂上天，善类都感到欢欣。恭惟某与我交契深厚，因此倍加喜悦。谨指着南极老人星，仰面祝愿您享有西方无量寿。冒昧拿着菲薄的礼物，姑且用伊蒲供养来助兴。回人请 您扫门求见，使我惭愧自己像鲁人那样怠慢；您开阁相邀，又辱承郇公般的翰墨。对着圭玉三跪诵读，感到鼎足九重般的恩情隆厚。虽然私心想退避而沿墙行走，但您的厚意不容许我避席。欢然相交的恩惠，灿然表现为彼此相爱。承蒙长者先行施惠的邀请，晚辈不可以推辞。这件事我便恭敬接受了。方聘陈 元老年高而精壮，具有采芑般的谋略；我这个卑微而寒微的后辈，宰相尚且不屑回答我关于治理粮储的询问，而您却是显赫的名门。过去我们遥望于周汉之间，如今有幸托身于朱、陈两家的婚姻之好。恭惟您的侄女某小娘，幼年便娴熟妇德，有《南涧》诗中采苹采藻般的仪范。某是次学生某家的子弟，家中传有一部书，并非东山芝兰般的名门子弟，却承蒙您不嫌弃菲薄，终于结成丝萝般的婚姻。既然已经以千金币拜谢允诺，谨陈上五两圭、马匹、琮玉和锦绣，实在惭愧庭实微薄。以屏风雀鸟和芙蓉褥席作为礼物，行将接近门庭迎亲的喜事。方聘何 吟咏扬州的梅花，确实清雅；参军的后代，采食新田的芑菜，实在寒微！元老之家，幸而婚姻的结合出自上天，使我这个后辈能够借此增添荣耀。恭惟您的女儿，足以比拟沼中洲渚之间的贤女，已经熟知鸠鸟积德般的仪范；而某的次子，对于礼与诗，粗略听闻过鲤趋庭的教诲。幸因媒妁之言，终于契合月下婚书，定盟已经有三年，纳采却还迟至今日。虽然圣贤的教训说不以财物作为礼，但婚姻开始之时，若没有币帛便不能交往。于是略去繁文，恭敬陈上薄礼：圭玉、马匹、琮玉和锦绣，惭愧没有周代行人奉使聘问那样的丰厚；屏风雀鸟和芙蓉褥席，尚且希望得到李监宅第门庭迎亲的喜庆。葵心向日，诚意无限；楮纸上的文字却无法写尽。《蛟峯文集》卷三 钦定《四库全书》《蛟峯文集》卷四 宋方逢辰撰 序

译《严州新定续志》序 郡县编有志书，是用来记载山川、人物、户口、田赋以及土地所适宜的一切事物。严州在浙右是有声望的郡，却处在万山深处；那里的土质坚硬而闭塞，上面不能承受水润，下面不能升发盐碱，遇雨便积涝，天晴便干枯。那里的田地土层浅而水源枯竭，夹在两山之间，一层一层，像横放的梯子。那里的百姓困苦却能忍耐，风俗俭啬而质朴。富户的田地每亩还不到百，田赋方面则因为土地不产米，百姓只能依靠山蚕来换取丝帛。官兵每月的廪粮，大多从邻郡取米供给；百姓每日买粮，则依靠衢、婺、苏、秀各地的客舟运来。与浙右各郡相比，它的等级最低。严州之所以在这种下等条件下仍被称为有声望的郡，不是因为田地，不是因为田赋，也不是因为户口，而只是因为云山苍苍、江水泱泱，仍有严子陵的遗风。郡志自淳熙以后缺失而没有修订，距今已经七十多年了。吴越钱君可凭太府丞的身份来严州任守，政事之余为此访求搜集，以补足缺失。编修完成后，写信来请我作序。我认为，严州是我太宗皇帝、高宗皇帝建立旄节的地方，如今又是皇储赐履封建之地，那么一郡的山川、人物、风俗、户口、田赋，职方氏都想详细了解。何况天子圣明，勤勉体恤百姓的隐忧，凡是州牧出任和入朝觐见，皇帝一定详细询问。这部志书的编成，不仅可以用来备皇帝顾问，也可以稍微帮助皇帝日夜忧劳于民间疾苦的万分之一。《云塔序》南台沙洲相合，河道相通，先出状元，后来出宰相，这是晋人的话，到今天才得到验证。水流环绕壶公山，莆阳一半都是朱紫显贵之家，这是古话。后来水渠环抱山岭而出了很多科举高第者，像回声一样应答，难道人才的隐显全都在天而不在人吗？这仍然只是阴阳家的说法，不是我们儒者所信的。三山有千簇寺院，七塔有万枝灯火，谢泌这首诗大概是说闽地多文章之士，秀美灵气聚集在山与塔之间。妙果院建造一座塔，范文正公说：‘这是山水文章的应验。’于是把它命名为‘文笔山’。二十年后，赵汝砺果然考中天下第一。文正公是什么样的人，难道会被阴阳家迷惑吗？我认为宇宙之间只有一种元气，山川是元气的居所；山川之气有厚有薄，所以凝聚而成为万物、成为人，也各不相同。因此山色润泽的地方必有美玉，河川秀媚的地方必有珍珠；茂密的树林郁郁葱葱，芝兰生长其间；楩、楠、杞、梓以及松、竹、楸、柏，挺拔突出、独自高起的，必定是天地间英华刚劲之气聚居在那里。人也是这样：高峻幽深的山崖之间，必有庞硕朴厚的人；高大的山冈和陡峭的山岭，应当会产生磊落高峻的士人。申甫降生于嵩岳，苏轼、苏辙出自眉山，验证已经很明显了。漕贡进士方君到京城拜访我，说他的乡里自溪堂以后就没有显达之人，至今已经几百年，气数应当重新兴盛。阴阳家说，那里正处在水口风雷峰的位置，如果有一座像文笔一样高耸的塔，便应当有取得巍科的人。如今他打算与乡里的同道，在云头峰上建一座塔，以迎接气数的复兴。我说，您不必拿阴阳家的说法来作理由，只要举出范文正公的话和谢泌的诗来劝告乡里的同道，谁不会受到感召而奋发呢？《横域义塾序》横渠先生有志于恢复井田制度，曾经慨然想共同买下一方田地，划分为井田，在一个乡里实行。前代儒者实行有益之事，他们的志向就是如此激烈。我对于三代乡里的学校，也有这样的志向，曾经希望得到一所房屋，聚集乡里的英才来教导他们，读书并讲明义理，而且亲身践行于日常生活，这样也可以自己求得彼此规劝的益处。庚申年，婺州的士人相继登门告诉我：‘我们乡里有位横域蒋君沐，慨然怀有教化后学的志向，创办义塾，请您担任老师。’我说：‘这是我的本心，但担任老师却不敢当，姑且共同订正开办之初的规矩，以等待当代贤能的老师吧。’第二年春天，我乘一叶小舟冒雪前行，直达双岘，与塾主共同订正办学教化的条目。一旬之中，用九天读书、讲明义理，用一天学习科举功业，具体条目都付诸实行。过了一个月，塾主请求把这些记载在册子上，说：‘还应当创新这所学塾并严格守护它。’我说：‘见到合乎义的事就一定去做，这是勇者的行为；乐于得到天下英才而教育他们，非君子不能做到。把这份心意推广开来，塾主以君子的心为自己的心，又这样勇于行义，那么我哪里敢不成全您的美意？’ 于是我记录其大致情形，并为它作序。至于规模制度中有尚未完善的地方，正等待将来贤能的老师来订正和改进。《诚斋文脍集序》人没有不饮食的，但很少有人能够真正懂得滋味。懂得滋味的地方，在饮食本身之外。诚斋先生光明磊落、刚正挺立，因此发而为文，便有浩然之气直冲云天，吞吐大海，足以推倒一世的豪杰。难道一定要写得诘屈聱牙、曲折艰深、波谲涛诡，艰涩难懂，苦心经营到形容枯槁，使人读后不能断句，才算工巧吗？即使如此，大篇巨册浩瀚无边，有的流传在经书中，有的汇集在文集中，有的散落在游戏翰墨之间；即使在灯窗下高声诵读，仍有不能完全窥见其全貌的地方，何况科场中一日成文的士子呢？建安李诚叟选取先生片言只字中有助于应试者，分门编排分析，编成前集和后集。前集分为四十三类，后集分为三十二类，名叫《文脍》。这就像从大鼎中尝一块肉，虽只一脔，也足以让人口中称美、笔端生润。千里之外来请我作序，我说，先生的文章难道只是有助于应试而已吗？把它们施行开来，可以支撑拓展宇宙，治理国家，文饰皇帝的谋略，冠冕古今；真正懂得滋味的人，还应当从这里求取，不能只说它是可以咀嚼称美的文章。

译《邵英甫诗集序》诗不一定要工巧，过分讲求诗的工巧，反而是拘泥。凡是用来吟咏性情、足以寄托自己性情之妙的，便可以了，何必要工巧呢？前辈中有任情放达而作诗的，谢灵运就是这样；有狂放而作诗的，李太白就是这样；有借物寄托而作诗的，陶渊明就是这样；有困穷而作诗的，郊岛就是这样；有怨愤而作诗的，屈平就是这样。把文章写成诗的，有昌黎；把历史写成诗的，有少陵；把侠气写成诗的，难道不是今天的江湖游士吗？放达、狂放、寄托、困穷、怨愤、文章、历史，虽然他们所作的诗不一定都出于正当的性情，但他们之所以作诗，也各自只是寄托自己的性情罢了。只有以侠为诗，才是诗中的罪人。邵兄英甫，是我们乡里的俊秀之才，读书之余，又寄托心意于吟咏，编成诗集，来请求我作序。我说，您不是侠客，那么是以文章作诗吗？是以历史作诗吗？是因为困穷吗？是因为怨愤吗？还是狂放吗？是任情放达吗？您以儒业修养自身，又立志作诗，姑且用诗来寄托性情即可，不要拘泥于工巧，请您记住这句话。《汪君明诗序》汪君明年少而怀有英气，作诗并编成一卷吟稿，请我作序。他让朋友介绍给我，说：‘希望得到您一句话来壮大自己的志气。’他在自序中说，自己作诗还不能达到工巧，正准备像子长那样远游，遍走天下的名山大川，广泛游览搜求，以发扬自己的英华。这大概是从马子才送别盖邦式的言辞中得到的意思。我说：‘您的志向已经很高了，我还要用什么来提升您呢？’从前老泉苏公刚开始写文章时，考进士没有考中，说：‘这不值得作为我的学业。’于是闭门读书，停笔不写文章，达五六年之久。学问涵养充足，压抑而不发，时间久了，慨然说：‘可以了。’从此落笔如水势奔涌，只看见胸中的源泉滚滚流出，却不知道它从哪里来。至于诗歌的优美婉转、《离骚》的清新，无论投向哪里，都没有不如意的地方，这是苏公的自述。如此说来，子长的文章是从天下名山大川中得到的，而苏公的文章只是在四面墙壁的一室之内得到的罢了。凭您的才华和气概，作诗不过是多余的技艺，何必效法子长？还应当端正行礼，拜老泉先生为师，这样将来才能成为远大的器用。君明说：‘是。’ 于是把这些话写下来赠给他。《汪称隐松萝集序》殽江称隐年少而才华俊秀，所以在诗歌方面很有余力。如今他奉严州正学的郡府檄令，在淳之乡校考核士人【阙】籍。我年老多病，住在峡中，称隐来看我，拿出两集吟稿说：‘请您替我评论它。’我向来不作诗，也不懂诗家尺度，姑且可以和您谈论作诗的道理吗？喜怒哀乐尚未发出叫作中，发出而合乎节度叫作和。诗所做的，不过是吟咏性情而已。感受外物而有所触动，脱口说出而不失性情的正当，这就可以了。读您的诗，例如吟咏青藤杖、属玉、枯桑等几章，平易而有深沉；如《客淮》及沿途诸诗，才气奔放而有感慨。说话谦逊而深沉，是智慧藏在其中；直陈其道而有感慨，是义理显露出来。由此不断充实自己，还有谁能阻挡您的进步？有人说，照您所说，诗全都只是性情的发露，那么从事作诗的人将把力量用在哪里，怎样才能达到最高境界呢？我说：用学问培养根本，用气势通达枝叶，那么纵横驰骋、直奔远方，都不会失去正当。称隐说：‘是。’ 《洪苽岩先生诗序》唐代李汉是昌黎翁的女婿，竟能收集昌黎所作的文章并为之作序，李汉也因此得以借助岳父的声名流传后世。夏生濂是我族外孙，因为岳父洪磐陆翁一生善于题咏，害怕老人去世后诗歌不能流传，便把诗稿抄录成一卷，请潜斋、石庵诸位老先生作序，希望借此使它不朽。这难道不也是李汉当年的用心吗？自从山陵变迁、世道改变以来，士人失去了本心，若用道义告诉他们，他们反而笑着逃走。唯独夏濂急切地为岳父保存诗作，他坚定的志向和喜爱道义的品格，足以敦厚人伦、唤起人的善心，确实值得记载。夏濂十二三岁时，陆翁一见便认为奇异，立即答应把女儿嫁给他。陆翁可以说很会识人，而且胸襟倜傥非凡，难道只是会作诗而已吗？《雁荡林霁山诗集序》霁山林德阳，是前科进士。他壮年时英华、果断、锐进的气概无所寄托，于是把璚瑰玉佩般的才华全都发挥在文辞中。一天，他将一卷诗稿托朋友胡天放转交石峡山中，请我为之评论。我认为，诗是用来表达志向的，直抒胸中蕴藏之情，本来不必借助外物。然而骚人文士在得意之处，常说有神灵相助，大概是清风明月般的美好景物有所触发，于是才勃然生出奇异的气势。唐人说张燕公镇守岳阳时诗作更加凄惋，大概就是得到了江山的助力。德阳从雁荡游历到会稽，钱塘潮汐的吞吐、吴山烟霭的舒卷，远望似近在咫尺、缥缈又萦绕心怀，这些能够触动他的性情、引发他的感慨之物，朝朝暮暮无日不有。因此他的诗凄惋而平夷、幽暗而显明，大都具有古意，并不只是对湖海景物的吟咏谈笑罢了。在诗家门户之中，应当给他让出一席之地，所以写在诗卷前端归还给他。《胡德甫四六外编》序 世人有句话说：司马君实不会写四六文，并不损害他作为四朝元老的地位。我认为不对。司马公正如所谓木匠不能修床脚的人：如果锯木由锯工做，砍削由斧工做，木匠哪里会缺少这个人呢？汪彦章撰写《册康王文》说：“汉家遭逢十世的厄运，正应当有光武中兴；献公有九个儿子，只有重耳还在天下。”读到这里令人悲戚，顿时生出朝觐君王、歌颂君王的心，说：“这是我们君王的儿子啊！”寿皇初年，两淮的防务虚张声势，魏公以右相身份视察军队，不久因谗言被召回。洪景伯起草制词说：“棘门的防守简直像儿戏罢了。”又说谨慎秋防，愿皇帝穿着衮衣归来，或许还能听到星辰般的告诫。‘儿戏’本来是指边将，天下人却认为这是诋毁魏公，替他不平。既然一句话可以收服天下人的心，一句话也可以使天下人的希望落空，那么四六文难道可以苟且为之吗？胡公伯骥，字德甫，是我的同乡老师，学问源远流长，如山涌泉出，尤其擅长四六文。近来得到他的几篇启事，读后看出：同上级交往不谄媚，同下级交往不傲慢；铺陈叙述，回旋转折，出口成章，像散文一样。每篇在颂扬的末尾必有规劝，在规劝的末尾必有勉励。如果把这种文章用于制诰，就会有汪彦章的长处，而没有洪景伯的失误了。陈后山曾说：“韩愈把文章写成诗，杜甫把诗写成文章。”我评论胡公的四六文，也可以这样说。

译《林上舍〈体物赋料〉序》赋作中最难的是描摹事物，而描摹事物又最难做到工巧，尤其难在把无形化为有形。只用一天的工夫纵笔驰骋，便能把千奇万态写在笔下。他摹写自然造化，大则包罗天地；描绘禽鱼草木，细则连纤微之处也不遗漏。若不是工巧，怎能像触及便生长、铺演便伸展一样？从一个字的细微处织成文章的经纬，从题面之外生发比兴，只有工巧而能化境的人才能做到。前辈作《铸鼎象物赋》，说鼎足：“惟有下面端正，哪里听说过公餗之歌？”又说：“鼎铉倾斜而上，安居于足，想见王臣威重。”借鼎足、鼎铉两个意象，发挥出经纶天下的器业。作《金在镕赋》，说：“如果让我辨别美丑，愿意成为藻鉴；如果让我削平僭叛，请使用干将。”凭“藻鉴”“干将”四字，架起凌空的楼阁。“愿为”“请就”又隐约包含金正在炉中冶炼的意义。有见识的人自然知道这是将相的作为。唉，这就是化境了！上庠的林君采擅长作赋，每月书考、每季考试，总是先于诸生获得称许。一天他拿出一卷，说是《体物赋料》。材料从天文地理到草木禽鱼，共分二十门，凡是涉及描摹事物的字面，几乎都收集齐全。搁笔片刻而写不出文章的人得到这部书，触发春云秋涛般的思绪，也许就能把无形化为有形了。《周月潭诗》序 三代以后，诗人中唯独称道少陵，大概因为他把历史写成诗，而不是把诗写成诗。武强人周月潭遭逢天地大变，携家向东西奔走，寄托在诗中记录这些事情。他只是直叙自己的情感，并不刻意雕琢；丙子、丁丑年盗贼窥伺侵扰的祸患，可以从诗中考察出来，也算是乡里的诗史吧？于是作两首诗，叙述事情的开端：“家世的牙签书籍都化作劫灰，幸存的诗种从枯根中萌发。半夜骑牛高歌有谁应和？月明时跨马敲门又推门。姑且说山中的穷困快乐，不要谈世上的生死轮回。想知道天地之心在哪里，就冷眼看溪桥雪后的梅花。”又说：“谁说世上没有君子？请看林间有仙人。康节逍遥自在地行乐，希夷只以鼾眠为快乐。不去谈宇宙山河的变迁，暂且专享风花雪月的权利。碰到的事事物物都是太极，赏心乐事浩瀚无边。” 《名物蒙求》序 儿童幼小无知，不认识宇宙间的事物；即使连自身也不了解，又何况同胞同类的事物呢？按理应当从事物上启发他们。我二十岁左右在书馆任教时，苦于初学者聪明未开，于是作了一卷《蒙求》，教他们天高地下、万物各有差别，以及人与万物的大根源、人伦的大根本。接着讲到饮食衣服等切近自身的日常事物，使他们先认识名称，再通晓意义。长期积累学习，即使愚笨如木石的人，也会豁然开悟。由此才知道天地之间没有不可教导的人。伊川程先生说：“今天穷究一物，明天穷究一物，然后应当有豁然贯通之处。”初学的学习虽然不同于《大学》所说的格物，但太极那种冲虚寂静、尚无形迹的本体，难道在万象森然之外吗？这里只是先教近处、小处的事物，而所谓远处、大处的道理，也不过不离开这些罢了。丙子年以后，有朋友在兵乱焚烧的余烬中拾得这部书，拿来给我看，询问我当初作它的用意，于是我为他说明了其中的缘由。《蛟峰文集》卷四 钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷五 宋，方逢辰撰 记 严陵浮桥记 严陵治理之地群山环绕，山中没有河渠，也没有大的池塘湖泊；到了秋夏之际，即使浮桥横临州城营垒，也只有一条衣带般的水面，本来不应有水势汹涌澎湃的忧虑。然而歙水直流注入婺水，横断山地，水流不能泄去，稍有积水便形成大水灾。居民遇到梅雨，常常惴惴不安，害怕被水淹没而成为鱼鳖的食物。不过这还只是有时发生的忧患。从定州垒门径直涉水向南，河岸断裂，高达千尺；百姓从这里出去耕作、制器、放牧，从这里进来砍柴、种菜、采果；往来这里的人络绎不绝，贩夫贩妇在此买卖货物。市场没有的东西从郊外运进，郊外没有的东西由市场运出。一天若不能涉水，耕作、制器、放牧的人便受困，砍柴、种菜、采果的人便被阻断，贩夫贩妇买卖货物也会滞塞。我们城内外的百姓，常常因此诉苦，这才是每天都有的忧患。于是不能没有船，但船仍然危险，又在水上架桥，行人这才没有忧虑。不过行人没有忧虑，自然有人承担他们的忧虑。船和桥都是木制的，下方浸在水中，上方暴露在外，受风雨剥蚀、波涛冲击、抬担踩压、船只拖拽、马牛践踏。几年修葺一次，再过几年又要更换一次，费用十分浩大，州府对此很害怕。丙辰年，李侯以胄簿的身份来镇守此地，每件事都极力节省，刚到任便首先询问船桥的事务，李侯也可以说是懂得当务之急的人。这项工程中，船桥原有的、腐朽的，全都拆除重建；修补后仍可使用的，不到十分之一二。船七十只，桥一百三十座，宽窄长短以及数量多少，全都沿用旧制。工匠和材料集中到府治，李侯亲自检查督办。发放工料费用时，官吏不能隐瞒工程开支，工匠不能草率从事，因此费用没有虚增，工程很快完成，工事坚固而人们忘却劳苦。预计用钱一万五千缗，米一百斛，木材、绳索和铁料不在其中。十二月，桥梁完工，官民都为之庆贺。李侯请我记述这件事，郡丞武博吴恺又对我说：“这是本郡太守节省费用所取得的力量。”我说，节省费用、爱护百姓，是治理千乘之国的第一要义，这两件事本来应当并行并相互发挥作用。不节省费用，本来就不能爱护百姓；只是节省费用而不能爱护百姓，那么这种节省必然流于吝啬。不爱护百姓，本来就不能节省费用；只是爱护百姓而不能节省费用，那么这种爱护反而会变成苛刻。世上本来就有墙倒屋塌却不能救济，坐看百姓坠入水火而不肯拔出一根毫毛的人，还说：“我这是节省费用。” 又有人挥霍金谷，泛泛地对一切人表示爱护，甚至用屠杀百姓所得的膏血去滋润蝼蚁，还说：“我这是爱护百姓。”财物收支本来是有关官员专门掌管的事，李侯却谨慎办理；兴建工程本来是人情所畏惧的事，李侯却乐意去做。这没有别的原因，只是他看见别人溺水，就像自己溺水一样，惊惧而生恻隐之心，一触发便奔涌而出，无法遏止；而船桥这件事，正是这种心情像火燃泉涌一样开始显现的地方吧？我家住在青溪岸边，熟悉看见行人涉水受困的情形，因此对这件事格外有所感触，便写下此文。侯名介叔，字直翁，是宣城人。

译天边风露楼记 乙卯年冬天，十月十六日，我因在馆职任上议论政事与上意不合，辞职归来。友人卢登父将赴春官，来与我同坐，嘱托我记述山楼的高处和末尾。我正要进入树林，登父将要出发，请我借楼名的意义，与他共同商议。宇宙间不过是一股元气，翻腾万物，没有比风更刚劲的，这是天地最为刚健的气；洗涤大地，没有比露更润泽的，这是天地最为洁净的气。所以风和露，是清明而有担当的元气。无论细小柔弱还是广大纤微、高低不同的万物，没有不凭借它而生长、潜藏、运动、开花、结果的。因此，所受之气不刚健、不洁净的，就成为朝菌、秋蒲、粪蝇、裩虱之类。人也是这样。贡、薛、韦、匡等人，本来使朝廷繁花似锦；但眼看众贤之士接连遭受刀锯，颈项被束、双腿战栗，任由刑罚掌握，终于酿成汉鼎易姓的祸患。君子鄙薄他们的孱弱。柳宗元、刘禹锡、元微之之辈，并非没有文采光耀，但他们与坏人相处，不能辨别香臭，因而被万世所鄙弃。韩信、彭越、英布，能够拔除荆棘、树立赤帜，却顽钝而无羞耻，似乎有担当却不清正。西晋士人，以手掩鼻对待富贵，把天下看得如草芥，却不能为中原夺取一块土地，似乎清高却没有担当。三代以后，为什么这样寥落呢？我思念伯夷、伊尹，喜爱他们、仰慕他们。孟轲说：“伯夷，是圣人中的清者；伊尹，是圣人中的任者。”虽然孟轲只是分别说明，若把伯夷、伊尹互换位置，其实也是一样的。登父在溪山境地建楼，题名“天边风露”，是白云赵汉宗题写的匾额。是取风、露两种元气的刚健而洁净吗？登楼俯视，四面望去山势遥远高峻，郁郁苍苍；近前水面浸映寒碧，蛟龙居处、骊龙洞窟，构成楼上的壮观景色。左边是书册，右边是琴弦，满床都是牙签缃帙，名公巨卿挥笔如龙蛇，这是楼中储藏的珍物。戴笠的樵夫进入树林，斧声丁丁；歌唱的渔人泊舟，月下火光闪烁，这是楼上的朝暮景象。柘洲的春色、蓝菘町的夏景、甲圃的秋光、橘霜坡的冬色和梅雪，构成楼中的四时景致。楼主人和宾客品德如玉，人皆沉醉而我独自清醒；蹲坐吟咏风涛，把世间厚重之物看轻，这是楼上的宾主之乐。这些主人和宾客，遍览四时景物，徜徉于朝暮之间，携带楼中珍藏，饱览壮观景色，举酒吞饮英爽之风，拂剑长啸刚劲之气。风露究竟在天边，还是在我心中？处困穷时便如伯夷，显达时便如伊尹，岂不是从容自得吗？汉唐诸子的孱弱污秽，应当远远退避三舍。勤有堂记 我的表兄吴景迈任寺簿时，壮年建造住宅，经营数年后才大略完备。旁边建有三间书室，取韩愈的话题匾为“勤有”，作为读书教子的地方。丙子年春天，天地遭逢大变，房屋被劫掠焚毁，唯独“勤有堂”巍然屹立在烈火之中。表兄景迈对我说：“大概上天还没有使斯文灭亡，请你为我写一句话来教训孩子们。”我认为，“勤有”的意思，就是勤劳，在一切所有的事情上用力。人处于宇宙之间，从没有懒惰却能生存的。农夫、工匠、商人，鸡鸣便起床，虽然所追求的利益不同，却没有不勤勉从事各自事业的。读书人难道唯独可以不靠自己努力吗？天下有些事不能靠力量求得，即使求得了，也不是能够靠力量长久拥有的。唯一可以通过努力而获得并拥有的，只有学问；这是上天给予我的，也是我与生俱来的本性。常人对于力量不能求取的东西，反而慌忙争夺；对于可以通过努力获得的东西，却反而悠闲偷懒，这不是丧失了自我勤勉的本性吗？人与万物同生于天地之间，我独独获得完整的人性而成为人；上天给我人的形体，又给我人的道理，而我竟不能承受上天所给予的东西并据为己有，那么人的形体虽然具备，成为人的根本却已丧失。那么怎样才能拥有它呢？学习罢了。孔氏的教法说：“广泛学习，慎重询问，谨慎思考，明白辨别，切实实行。”先儒说：“五者缺一不可。”学习的纲目有五项，使它们得以实行的只有一个字：勇。学习就是要追求自己还不能做到的，能够学习就不能半途停止；询问就是要追求自己不知道的，既然询问就不能因不知道而停止；思考必须以求得答案为目标，思考而没有得到答案便搁置，是没有勇气；辨别必须求得明白，辨别而不能明白便含糊过去，是没有勇气；实行必须趋向善，实行而不能笃实却苟且简略，是没有勇气。人能够实行这五件事，以果断作决定，以坚毅来坚持，按次序不断前进，最终做到不知疲倦；一个念头决定做贤人，就能成为贤人，决定做圣人，就能成为圣人，谁能阻挡他？陶士衡志在建立功业，于是早晚搬运百块砖来使自己劳作；苏明允志在文章，于是闭门读书十年，后来下笔便文思奔涌。事情无论精细粗疏、大小高下，没有不靠自己努力而达到的，何况向上追求成为圣贤呢？有些人把聪颖顿悟当作道路，把草率粗疏当作学习；他们说不必经过等级次序，不必借助修养实践；把格物致知说成支离，把越级超次说成简易，把日积月累说成初学，把真正积累、长期努力说成钝才。这不仅欺骗人，也是在欺骗自己。天下没有一跃便径直到达、忽然成为圣贤的人。我想景迈兄所取“勤有”二字，意思大概就是这个，难道只是为了把五千卷书撑满肚腹吗？

译芳润堂记 文章以芳润著称，从陆士衡的说法开始。我的表兄吴景迈建造住宅，在进德修业、教育子弟的地方题名“勤有”，在游息、延请宾客的地方题名“芳润”。难道他是在进德修业上用力，而在文章上游息吗？丙子年天地遭逢大变，房屋化为灰烬，唯独“勤有”“芳润”两堂保存下来。我已经阐发了“勤有”的意义，又让他记述这座堂为什么能专擅“芳润”之名。我认为山川之气上升成为云，下降成为雨，没有比这更为润泽的；它的滋液聚集成为根芽，萌芽绽放成为春花，收敛成为秋实，没有比这更为芳美的。宇宙间芳美润泽的元气，是我和这个人以及一切有生命者共同享有的。文章家难道能够独自占有它吗？青溪以南，距县城三十里，有个地方叫云程。那里的溪山绵延，形势宏大而开阔，足以充分承受元气。我们景迈兄弟以诗书为宅居住在那里。横渡溪水向南，有一处墟市，富户和商人聚集在那里。水陆交通通向杭州、越地的要道，凡是船车日夜奔走之处，都把我们山川的芳润精气夺走了。溪山虽然没有改变，风景却顿时不同。井栏陷落于荆棘，墟市充斥瓦砾；俯仰之间，宇宙山川的芳润之气郁积磅礴，无处发泄，于是成为山林枯槁之人的享用，而唯独聚集在这座堂中，别人也无法夺走。头戴幅巾、手扶藜杖，徜徉在山水之间，早晨出行、傍晚归来，所见景物无边无际，这座堂就是他的行窝。堂的左右面向各处，小土丘、大山陵，有的曲折如弯，有的张口似谷，有的山崖嶙峋，有的巨石高耸。一条河横陈如阵，风吹便起波纹，日月照耀便灿烂有文。野鸭、鹜、鸥、鹭出没，鳜鱼、鲈鱼、鲂鱼、鳙鱼在水中洋洋自得，这座堂就是他的诗窟。有时渔人敲着船弦，有时樵夫边走边唱；呜呜的声音像田家敲缶，漫漫长夜中又有牧童叩角；或喜悦，或叹息，这些如过耳飘风般的声音，都是此堂触动心灵、激发豪兴的事物。太阳出来雾气消散，彩虹隐去雨停，云从天空脱落，月亮映在水中；水落石出而潭水清澈，凡是早晚四时变化不一的景象，都是此堂使胸襟澄明、天地开霁的所在。这种元气流行于宇宙，便是百姓万物共同拥有的；收敛在山川之间，便成为骚人雅士独自享有的。这就是我们景迈兄长作为文章家能够独自拥有它的原因吗？虽然如此，元气混沌氤氲于天地之间，显现形体于万物之中的，究竟谁在主宰它？谁使它收聚、开辟？景迈兄平生用力于濂洛关西武夷之学，从明白事理而求得诚实，由广博学习而返回简约，那么文章的妙处虽然得到元气的助力，实际上根源在于道。登上这座堂的人，还应当从所见所闻之外探求文章的意义。

译青溪县修建学校记 孔门教人的要领，用一句话概括就是：学习道。子游领会了这一点，便用来作为治理县邑的准则。君子学习道理，决不会憎恨自己的百姓；小人学习道理，也一定不忍心怨恨上级——上级不憎恨百姓，下级不怨恨上级。向上即使治理国家、平定天下也可以做到，何况治理一个县邑呢？严濑的一线水流，凛然充满生气。青溪在严陵上游，处在万山深处。那里的百姓愚朴而坚忍，豪家占田不能超过百甲，登记在县册上的人家不到十室，每年征收的米也不满数百斛，百姓贫困得太厉害了。他们习惯于贫穷，因而惯于忍耐；贫穷使他们忍受贫贱而不能改变志向，困苦使他们坚守本性而不被富贵夺去。教化要进入这样的地方，难道容易吗？近年以来，上下官员把征收赋税当作功绩，守令逼迫县令，县令逼迫百姓，而胥吏最为狡猾，足以颠倒长官的是非。命令严厉如火，行政怪异如急流，令人惊惧。唉！这就是结仇了。朝令夕改，难道不是像狙公欺骗猴子一样吗？弱者买通吏员求得安宁，强者与吏员结伙做买卖；害怕征税的人逃离田地，害怕服役的人逃窜户籍，百姓像鸥鸟鸣叫飞舞而不肯落下。做县令的人又相互诋毁这个县说：难以治理。唉！这些百姓，正是三代所依靠、按直道治理的百姓。百姓怨恨上级，难道还能没有理由吗？淳祐辛亥四月，石君孝闻来任此地县令。第二年夏天，大水灾祸遍及天下一半地区，而严陵尤其严重；城郭毁坏，山陵河谷迁移，房屋十有八九荡然无存。幸亏县令颠沛劳顿、匍匐登上岸边，淳地的百姓每吃一顿饭都说：如果没有县令，我们恐怕已经成了鱼鳖。又过了一年，灾害转为旱灾，县令扶助伤者、救济将死之人，每天忙得没有空闲，即使大贤处在这种境地，也会有无暇顾及礼义的感叹。一天，县邑寄居的官员和秀才们慨然把修建学校当作急务，县令的心意正如子游的心意。难道是要用礼义来救济将要沉溺的人心吗？不过，土木工程谈何容易？县令说：费用应当由公家支出，我将向郡府请求。百姓说：费用应当由百姓出，我们愿意带头相助。县令忧虑地说：这会使百姓受苦。百姓高兴地说：以使百姓得到安逸的方式役使百姓，百姓就会忘记劳苦。县令捐出俸禄倡导此事，乡里的秀才听到风声纷纷行动，家家凑集财物，愿意辅助工程，不再怨恨上级。众人注目敬畏这项工程，不久便建成了。从正殿到讲堂，从讲堂到廊庑，从廊庑到大门，这是营建的次序。大成殿原来的规模虽然壮观，但屋宇年久，遭风雨摧压；这次把上面的屋顶全部改建，其余部分拆除腐朽、换成坚固的，四角改用游廊柱。殿前设置朱绿色栏杆，天井全部改铺砖石。先圣先贤的画像重新绘制；先圣座位的上下四面设置屏障、加挂帷幕，仍然保留几案并重新涂丹。廊下从祀的七十二尊像移入殿中。东西两间夹室，殿北有三间堂，名叫旧“化成堂”。梁栋细弱，如今换成坚壮的；拆去椽桷，重新覆顶，气势宏大开阔。东西各有一室，也这样重新整修粉刷，仍作为长谕馆。由东向西，堂北有三间明室，仍题匾为“兑轩”。轩外逼近通衢，旧砖地坍塌，往来的人攀爬进入，如今改用层叠的砖石修得高峻。东廊入口处新建三间房，朱门明窗，题名“东斋”。西廊也一样，题名“西斋”。两斋相连，分别题名如旧。斋房相连处有四室，东边仍为县令祠、土地祠，又新建五先生祠；西边仍为融堂祠、学廪。两廊旧时没有砖地，如今铺设砖石。大门三间及左右翼室全都拆除重建，保留旧制的没有几处，连门楼也改易。左翼室仍题“直学位”，旁边新建祭器库，图经也收藏在那里。右翼室题名“斋馆”。封土筑高三十尺，种植杏树，题名“杏坛”。厨房两间，在西廊北面的右侧；斋隶室两间，在东廊南面的左侧，都是新建的。旧墙垣已经毁坏，逐渐成为道路，如今加厚夯筑作为围墙。工程开始于宝祐改元年仲秋，完成于第二年二月初一。这项工程，县令发起，县侯赞助，乡里的寄居者辅助，诸生先后参与，百姓欢欣乐意。于是汇集众力完成工程，庆祝竣工时请我记述始末。我认为，前任县令并非没有说过修建学校，只是办理这件事的人没有这样的心，分管这件事的人也没有这样的人才；不过涂饰门窗、粉刷墙壁，完工后只在屋壁上写道：“某年某月某日某人修葺。”如今县令亲自督办，又得到乡里贤士大夫中老成、谨慎、踏实而通达的人主持经营、管理收支；每一个工匠、役夫都仿照乡里的惯例，以公平价格雇募而来，让他们吃饱后做工，犒劳后遣返。百姓乐意接受役使，工料和人工都坚实，能够长久使用而不毁坏。唉，土木工程并不是令人快乐的事，但百姓虽然劳苦又花费钱财，却没有怨言，固然足以看出县令不憎恨百姓的政治，也可以由此观察人心。县令停发俸禄捐出五千缗，乡里的秀才捐助五万多缗，县中僚属捐助六百缗，寄居官员和学职人员捐助一万多缗，把这些刻在石碑上，姑且用来记载年月。思堂记 琅溪余氏的曾祖父邦程，曾捐田二十亩给安福院；到了孙子应龙和曾孙继先，又接连两代各捐入十亩。他们的祖母方氏孺人的墓在安福院南面。后来余氏在安福院左边开辟一室，名为“思堂”，作为奉祀先祖的地方，让院中僧人主持。春秋两季设置祭馔；此外每年孟春，轮流派遣子孙与院僧遍访余氏先茔，诵读佛经，代替陈设俎豆、亲临省视的礼仪。参与这件事的余氏子孙中有一个叫振玉的，在本院出家，实际总领此事，这大概就是报答根本、追念始祖的心意吧？他的孙子洙请我记述事情的始末。我认为，尧舜三代时实行的是义理的教化，石赵姚氏时代兴起的却是祸福之说。天下太平少而动乱多，家族贫富无常，子孙贤能与否也不一致，所以尧舜三代所尊奉的教化有兴有废，而石赵姚氏所兴起的教法则有兴而无废。于是孝子顺孙想报答祖先的，全都把这件事托付给石赵姚氏所教的佛法。大概祸福之说可以在乱世实行，只要佛教不废，我们的祠堂也就可以托付给它而不至于坠毁罢了。像振玉这样身为佛门弟子却有孝悌之心，这尤其值得记载。

译赣州兴国先贤祠堂记 赣州兴国地方虽然偏僻狭小，却是先贤仕宦、教化之地。庆历甲申年，大中大夫程公珦以大理寺丞身份任知县，两个儿子随侍并在那里学习。过了两年，到丙戌年，程公由兴国代理南安通判，在理掾那里认识了濂溪先生周元公，便让两个儿子拜他为师，就是明道、伊川二先生。明道生于明道元年，伊川生于明道二年。他们随侍父亲在兴国时，明道十三岁，伊川十二岁。国史记载说：明道十五六岁时，和弟弟伊川一起听周茂叔谈论学问，于是厌弃科举学业，慨然产生求道的志向，大概就是在这个时候。咸淳十年，我的朋友临川何君时、了翁在此任县官，考察过去的文书，知道这里是大贤教化经过的地方、二程开始学习的地方，于是仰慕先哲，在安湖创建书堂，在讲堂东面奉祀大中公父子，并以元公配享。他从二千里外寄信托人，送入严陵山中，对我说：江西接受周程授业传道，实在是从兴国开始的。请你为我写一句话，阐发濂洛师生传授之间的微妙义理，来启迪这里的人。我私下认为，圣贤之学自孟子以后失传，距庆历年间共一千三百五十年，而周程二位先生出现了。没有元公，就不能使千年断绝的学问重新流传；没有大中公，就不能在众人尚未认识元公时发现他。因此祠堂以大中公为主祀，元公配享，二程先生侍立。如果说元公当面教诲传授，而二程先生拱手接受，那么他所传授的究竟是什么？太极图，他不拿来告诉别人，唯独拿来告诉二程先生。等到二程先生教导别人时，却专门以《孟子》《中庸》《大学》为主，始终没有一句谈到太极，于是有人怀疑太极图不是元公的著作，争论纷纭，直到今天学者仍互相抵牾。唉！所谓太极，难道全部只在图中吗？如果不穷究义理的来源，就会停留在形气粗浅低下的一面，不足以成为造化的枢纽、万物的根柢；如果不体认义理实际所在，就会沉溺于空寂高虚之中，不足以贯通本末、建立大中，不足以包摄全体、通达妙用。天之所以高、地之所以低，阴阳之所以运动和静止，这是什么呢？必定有主宰它的东西。在天地尚未形成、人民万物尚未出现以前，又是什么呢？必定先有这个理，然后才有这些事物。周子将要教人穷究义理的来源，不得不探求天地的根本、穷极万化的源头来说明，所以命名为“太极”。又因为它有形体的形态而实际上没有形体，所以说“无极而太极”。二程先生将要教人去体认义理实际所在，就不得不从日月和事物这些切近之处来说明，所以说“道不离器，器不离道”。二程先生不谈太极，正是为了详细说明太极无所不在、又无处可指吗？为什么？入门尽孝、出门尽悌，慢慢行走而让长者先行，就是太极；桑麻、谷粟，日常的饮食，就是太极；出门如同会见宾客，承奉事情如同举行祭祀，就是太极；做尧舜就行揖让，做汤武就行吊民伐罪之事，做禹就使脚掌生茧，做颜回就安于箪食瓢饮，都是太极；离开齐国时把尚未淘洗的米带走，离开鲁国时缓慢出行，做乘田官时使牛羊茁壮，做委吏时管理财会，立即行动，这些也都是太极。说它隐微，便是上天的运行，无声无臭；说它显著，便是就事物而在事物之中，就万物而在万物之中。程子所说的道与器，难道是从周子太极的学说中得到的吗？我才智浅陋，姑且以这些回答何君的嘱托。常州路重修儒学记 至元二十二年乙酉，常州路学正、前乡贡士李君阐等来信说：常州在乙亥年遭兵火焚毁，幸好孔子庙还在。唐君骏发以乡国名士身份担任教官，在瓦砾中建立官署，先洒扫清理以使庙宇面貌焕然一新，接着营建房屋让生徒居住，修建讲堂和经阁，建造直舍、两廊，建六斋六楹，以及内外夹屋、墙垣，四周全都重新修整。学田被戍守军将夺占的，他向官府请求恢复旧制，过了十年才完成工程，请我写几句话记载此事。我认为唐君对乡学的功劳很大。考察州志，常州曾是延陵季子的采邑，如今他的墓还在那里，大概是先哲兴礼逊让之风的地方。常州建立学校，始于唐代李栖筠任刺史；五代时被兵火毁坏，宋景祐年间才恢复；建炎年间又因兵火毁坏，到了绍兴年间再次恢复；如今又毁坏一次、恢复一次。唉！这是上天不肯让斯文灭亡啊。上天把深远盛大的天命寄托在人身上，《尚书》称之为帝的中心，《诗经》称之为百姓的常性。帝心与民性不能悬空独存，于是把它寄托在学校中。没有学校，三纲就沉沦，九法就败坏，君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，天下人全都变成禽兽。上天的命运深远盛大而永不停息，究竟托付给谁？这正是上天不肯让斯文灭亡的缘故。《虞书》说：“上天安排了常典，告诫我遵行五典，使五典敦厚；上天规定了礼秩，从我这里使五礼得到施行。”五典五礼与上天有什么关系？但经文不说“我安排、我规定”，而是一说“天”，再说“天”。大概这条道的根源出自上天，不是人的力量所能创造的，尧舜只是守护典礼并奉行它罢了。把帝心民性的纲目提挈出来，交给司徒掌管；如今州县有学校，学校有官员，也就是司徒的属官。三代盛时，家有塾，党有庠，国有学，术有序。五典的教化从乡州通达党、族、闾、比，从遂县通达都、鄙、里、邻。学校所讲明、所实践的，都是这些道理。民性在学校中得到阐明，天命在百姓中流行，熏陶浸润，所以风俗淳厚，人人都有士君子的品行。这就是天下长久安定太平的原因。三代衰微，学校废弛，教法毁坏，人的正道不能建立，天下于是成为纷纷争战的场所。上天生孔子、孟子，使帝心民性从污秽糜烂中振作出来，载入六经，载入《孟子》七篇，昭示万世。从此，上天深远盛大而永不停息的命运，才有了寄托。三代以后，经过汉、晋、唐、宋一千六百多年，其间虽然有大乱大祸，但天地仍能各安其位、万物仍能生长繁育，是因为斯文没有灭亡，孔孟的教化仍然存在。后世学习孔孟的人，应以四书为根本，以六经为准则，通过格物致知穷究这个道理，通过诚意正心来体认这个道理；学习要广博以积累它，归返简约以统一它，这样或许不辜负上天不肯让斯文灭亡的心意。

译癸丑严陵乡试题名记 宝祐初年夏季五月初四日，皇帝临轩策试士人。过了二十二日，赐文武正奏名、特奏名出身，严陵进士洪承祖、方哲等共十人。续郑璹又说，本科考中严陵的杰出士人，才华如山涌泉出：有的年纪尚幼却已经壮盛，最先登科；有的器量宏大而周全，较晚才成就；有的凭韬略从间道出仕；有的凭法理建立奇功。他们与丁、庚两科相比也毫不逊色。乡里在朝廷任职、居住京城的杨钻约等人，带领乡中新进士依次讲论、行礼、拜谢；乡里寄居京城的人，有的从远方前来馈赠，有的留在京城参加聚会。乡里的显贵和郡侯李镛等人，与各县县令多带着财帛表达心意，于是分派谷物，在湖山四面亭聚会。礼毕后泛舟相游，笾豆陈设丰盛，鞋履声铿锵，这也算是乡邦的盛大举动吧？当时是孟秋后第五天。徐义士旌门记 壬午年，即至元十九年十二月，浙西道宣慰使司奉行中书省札令：因徐洪甫赈济饥民，命府县在他家门闾表彰，并把其户下一切科差徭役一并蠲免。淳安县尹、丞、主簿李君震、高君天祐、魏君惟寅，都以尽力行善为心，向乡里的士人征询意见，为他题榜“积善徐家”。又征请我记述这件事。严陵处在万山之中，本来没有富裕人家；然而有洪甫这样的力量，却没有洪甫这样的心的人很多，所以宁可辱没自身去囤积货财，也不肯救助危困、使万物获利。有关官府这样做，难道只是为了一个家庭吗？这是为了使鄙陋之人惭愧，激励浇薄的风俗。我怎么能不特意写下此事，以劝勉风俗呢？《蛟峰文集》卷五 钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷六 宋，方逢辰撰 绝句 题卢可庵天边风露楼 三尺龙泉剑，倚着高天横放；浊乱世道滚滚而来，唯独我保持清白。一根高台柱直插天空，像仙人的手掌升起；愿意推送一滴清泉，使天下苍生得以活命。题柯峰谳掾钱君叔行敬简轩 是非要辨明，只需恭敬廉简，哪里还需要消除什么？读《吕刑》，可见一片公心和一双明察的眼睛。心清醒，眼睛自然也清醒。赠尹巽斋数学 阴阳、晴雨，能够预先知晓，这是人世间第一奇事。华山上的陈抟还在鼾睡，什么时候醒来？烦劳您再替我问问希夷先生。题吴氏梅堂 听说您家住在雪边，倚尽栏杆，吟尽诗篇；只是怕梅花会冷笑，清幽的香气本来就不需要让人知道。问天 胭脂般的灾祸有十二万种，尘世本来都一样；同为父母所生的血肉之身，上天若要杀害他们，为什么竟到了这种地步？天地最初究竟凭什么、为了什么降生百姓？天对 羊祜乘着危机，竟能兼并孙吴、杨氏之地；苻坚并非不能自行解脱，蚕食陈国而长驱至长江。并不是没有天险，只是江南有太多妇人般怯弱的人。赠墨士翁彦卿（因为他带着竹墨来拜访，所以作诗赠答） 一团烟雾中蕴藏着明亮的光彩，制作成棱角分明的竹子模样。刚劲地告诉你：好好寻找台阁中的主人，径直以坚贞的气节扫除豺狼。赠风鉴曹老眼 九重宫阙中拍着大腿叹息人才难得，郑重地用财帛征聘，仍难以平定祸患。请您用老练的眼光看看天下，东南难道没有像廉颇、李牧那样的人吗？送胡兄远游 人们说前行的道路比山还险，您却乘着木筏要去询问上天。归根到底，家国的声名总要显达；鸡鸣时赶快挥动祖生的鞭子上路。赠月心 青苔爬满破屋，生活已经足够；粗淡饭食、清汤淡水，梦中睡得安稳。既然认清秀才本来就穷，快乐何必烦恼，索性做个清贫的官吧。赠大佛老子卖药斋僧 在卖药中得到报偿，在饭食中施舍；开始时充实，最终归于空，并不是呆水。来而又去，去而又来，谁知道其实没有去，也没有来。赠南山寄傲轩 用心寻找时，元本什么也没有；睁眼看见时，一切都是天意。楚市的少年、霸陵的尉官，纷纷如小虫般从我面前飞过。赠相者 烟霞、泉石在空寂的山谷中，富贵和貂蝉冠在北方朝廷。山林中的野人，无须相面；要给人相面，就应当去相侯王。赠梁电目 睫毛间尘埃满布，竟有一寸多深；世间豪杰，还应归向山林。冰壶般清澈的眼光，难以照见形骸之外的境界；唯有一片心在江湖。七言律诗 庆祝明堂礼仪完成 合宫香气浓郁，遍彻天地四方。治世的气象光明盛大，景色灿烂。云气早晨升起，仿佛将要下雨。皇帝心中早晚都警惕戒惧，随即转动乾坤。苍天后土，实在都在临视着您。祖先的德行、宗庙的功业，上天都在鉴察。已经灌地降神了，还要

译再祈祷，仿佛尚未灌地一样。使这光明盛大的福祉继续下去，万年长久。和刘府判的诗【名夔，相人】英雄失意困顿，知音之声徒然空传。敦厚与刻薄的风气尚且留存，犹有柳下惠的遗风。您的善政有声，六县的疾苦都已听闻。只是我这身躯无从亲自拜谒，隔着千山万水。您如此大的胸襟，知道我的心意；我们虽少有道义上的交往，我辈却都同样珍重您。这样的瑰丽文章，我拿什么来报答？只能让烟云留在防峡山的松树间。和张寓轩题《孤山》二首 吝啬、骄横而专断放纵，又忌讳谈论兵灾，这祸根究竟是谁亲手种下的？潮水按时涌来，声音转为怒吼。权奸一死，惩罚还算轻的。道本来没有生灭，也没有古今；万物却有消长虚实，有时衰落，有时增长充盈。匡扶造化，正需要豪杰的手；我只愿在华山深处安卧，看天下恢复太平。又一首 西湖的繁华往事逝去如流水，红花紫花落入尘沙，新绿已经浓密。昔日令人赏心悦目，今日却只能凭吊前人的遗迹，供后人游览。雨中看水色与山色相连，晴天看湖边送走落日。鸥鸟和鹭鸟无情地自来自往，哪里管什么兴亡，也不管这里曾是帝王之州。挽悼有宋周府君的袁夫人 孩子们都知道亲爱自己的父母，但没有谁家的姻亲像您家这样最为和睦。您谦让退避，以成全诸父的义行；身处原野之中，这难道不是妇人的仁德吗？一家门庭具有邹鲁之风，是斯文昌盛之地；三代都如羲皇时代那样淳古。家中朱紫满门，显贵不过是余事。即使九泉之下能够复生，也愿为您这样的德行牺牲百次生命。挽悼宋尚书余公二首 世俗多追逐时样，追求显赫声名，只有您独自把美玉般的德才藏于内心。您的精神流传后世，却没有房玄龄、杜如晦那样可供记述的功业。您的心境如同羲皇太古之世，正值日月升起之时，便先振翅高飞。在风云最浓密之处，忽然抽身而退。苍天怎忍夺走这颗客星，却只留下人们在凌烟阁追忆老臣。又一首 一叶扁舟掠过垂虹桥，因为泛舟江上采莲，得以认识您。千里军民都安坐于您的掌握之中；一年之间，宾主相处，如同坐在春风里。斑鬓催促着紫囊官服，距离入朝面圣已经不远；梦做到黄粱未熟，忽然醒来，一切都空了。彼此久别而情意真挚，言语说不尽，只能把楚地的挽歌寄给东风。挽悼宋吏部赵公 您曾翱翔于碧水之间，又登临蓬山，再次进入郎官之署；随后屡次上疏请求退闲。您在朝廷上的言辞正直刚劲，一旦持节出任道院，政绩便斑斑可考。阁中因您的文章而创设，家中建立邹鲁堂，以亲近先贤名行冉耕、颜回。可恨我与您未曾相识一面，只能寄上一首诗，让雁带去我潸然的泪水。被征召却没有赴任 万里之外的黄花，曾遣使者带着车驾和姓名，来到御前覆奏。瓯地燕台的礼遇很隆重，仿佛以金铸成屋宇；严濑的风很高，仿佛玉制成钓钩。丹凤喜欢从天上飞落，白驹却应当到山谷中寻求。敲门也叫不醒希夷先生的睡梦，不要怪山间的云彩有意把我挽留。赠给樵隐 樵仙深入琴棋的境界，笑着出门，顿觉天地宽广。人世已经不同，只剩一柄朽斧；乡土的声音没有改变，只有南冠依旧。琴声之中自有铁石般的心志，尘俗之外又何妨用道眼来观察。清朗的月色和温和的春风本来都属于我；即使夜里漫漫，只要牧牛而食，又有什么关系？题《河潜斋安乐窝》闲暇之中遍览古今，难道竟全然不用心吗？书籍因为值得重读，便再读而渐渐熟悉；诗篇不断新作，费心沉吟。用樽前的酒消磨闲日，以熏风中的琴声相互唱和。过去和未来全都不去管它，只看明月，因为它是知音。颂扬徐大可为六县请求减免税粮，已经获得批准。六县百姓欢欣快乐，已经独自劳心尽力。您行善为人，豪爽地为百姓乞求怜悯、请命减免；这就像蚕丝的价格使将死者重新获得生命。鼎釜中的百姓受苦煎熬，谁说您没有力量？您在好事面前从不吝惜一点微小的力量。老夫作诗赞颂，并非夸张虚饰；这件事即使记入《春秋》，也应该得到褒扬。石峡山茶花盛开 水边山崖一片赤红，草木的骨骼都已苍老；如火的花树生于阳气之中，我并不孤单。铁叶经历了多少寒暑的交战，丹心却不因雪霜而枯萎。它把根扎在峡中的老居士身旁，获得了“花中烈丈夫”的称号。颜色不妖艳，枝干却古老。洛阳的牡丹和芍药，只配给它作奴仆。又一首 各种花卉在春天娇艳，夸耀自己是国色；这花却在阴气极盛之时，怀抱着阳明之气。

译人们怀疑灵芝不合时令地出现了，我却说这是丹砂寄托在树上生长。可惜洛阳人只知道欣羡富贵，不知道霜雪之中正蓄藏着精华。假如老夫的诗像宋初诗歌那样一出现，牡丹芍药又怎能盛行？古体诗 前修史宫讲学，赠送吏部陈大著赴任镇守赣州。

译鄱蠡湖仿佛被劈开，通达的大道由此展开；山川聚集灵秀，造就魁奇之才。九重关门呼叫之后，便进入高耸入云的山谷；六阴之气卷出之后，便登上蓬莱。庭中著述有万卷，足以写满汗青；却为何在粉闱中还要被先行包裹？这并不只是乘五马车出行的人生荣耀，更重要的是要在急流中勇退，刚好洗净双足。章江、贡江两水分流向西向东；江右九郡，这里最为雄伟。亭子横在尘世之外，遥望四海；高台插入天际，四周森然独立着孤峰。三百里水路，只见沙洲浅滩；十八道险滩，像剑的脊背。醉中读着题咏，呼唤坡翁说：这是太守赏风月的洞天。又听说这里民风强悍，多有惊险急流，何况还邻近蛮夷，像蝎尾一般危险；把这样的重任交给您，忧虑也就重大。这是太守思虑的关口。伐木之诗已经废弃，朋友之道有所欠缺；幸而道山有诗为您送别。一句话的爱护和劝勉，应当怎样表达？思虑在先，风月在后。钱判府、国史直讲、秘书赴任镇守南剑。番江的山峰高高插入天空，番湖的水深不可测。山川聚集灵秀，造就了一位装满经史的书簏；胸中激荡着万斛泉水。应天上之召而来辅佐良史，唤起英雄去铲除奸邪鬼魅。玉堂中有万字云锦般的文章，赤墀之前显出国士的器识。上天为了辅佐善政而选择严师，您将作为羽翼跟随我的儿子。光芒忽然传来，震动双剑；您翱翔直去，分掌一方权柄。我听说了翁有铁梁般的脊骨，只恨自己生得晚，不能拜见他的鞋履。又听说龟山、延平二先生，首先在东南树立了标准。如今您持符镇守他们的故乡，使三位先生更加显耀。您应当使义理明白而落实于日常，扶植气节，使之可与秋霜争严。知道您报政归来只需几个月，百姓穿着裤子衣服的万口呼声也会直达九重天。去时正好赶上芦花开放的时节，归来又将看到橙橘成熟的季节。道山深情相留，举一杯酒为您送行。临别时不敢说阿谀之语，只能以三位先生作为榜样。和佥事夹谷之奇的诗韵 孔夫子讲说《周易》，从此开启太极之理；后来编作《春秋》，下至西狩获麟，扫除混乱，直至坚冰决裂而逐渐驯化。三皇多么盛大光明，五帝又多么纷纷兴起！洙泗之间的圣贤多么卓越，孔老夫子的道理广大，却孤独而无同道者。于是孔子作六经，来挽救后世万民。孟子辨明义与利，使战国之人惊骇所闻；他不肯像老聃那样与光同尘。人若不知道恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，哪里知道君臣父子的亲亲之道？孔孟如日月升起，然后黑夜才转向清晨。天高地低之间，师与君居中而立；师用来扶持纲常，君用来治理广大的疆域，维持廉耻。刑罚和礼教都有威力，斧钺自古以来建立宇宙秩序，以道作为精神。清溪小如斗，县境土地贫瘠，百姓十分贫穷。虎狼正任意横行，您却忽然前来询问民情；爱护百姓如同赤子，礼待士人如同上宾。安贫乐道如箪食瓢饮、居于陋巷，困穷时独善其身。家中原有的读书屋，却被劫火焚毁。仁人忽然生出恻隐之心，仲氏才敢把事情详细陈说；公若肯扶持将要坠落的圣道，便说明上天还没有灭绝斯文。您发布檄文，主持此事，作歌赋诗来表示勤勉。弦歌之声已经废弃很久，简陋的条件尚且可以凭借。祠堂中俨然留有先贤遗像，学生们招集而来，如麇鹿聚集。门户之内有洙泗之风，山中可见华勋之迹。以周敦颐的光风霁月为仰慕，以程颢的纯粹温厚为师法；体用符合忠恕之道，恭敬安宁地追想尧舜。向千年以前的圣师仰望，兴起三代遗民。剥卦剥落穷尽，果实便不会被剥食；贞下起元，春天又会到来。太极究竟在哪里？青山归来，焚烧的防护已焕然一新。送潘翠谷 没有房屋，就住在僧人的庐舍；没有蔬菜，就挑食野草。野草滋味悠长，僧庐人迹稀少。剥剥地敲门，是谁来扣门？原来是来访我，探寻幽深之事。钱塘有位骚人，自号翠谷老人。骑一匹马游历南墙，要找松竹作伴。远远想到山人，曲折寻访，带出一卷诗稿。诗中没有怨苦之气，吟咏扫除了郊岛诗人的冷涩。胸襟有鲍明远的气魄，笔下有王逸少的风神。我观察阴阳消长，不知禅代更替何时才能结束。不能做鲁仲连那样的人，至少还可以做商山四皓。长声歌唱《黍离》篇，洒酒祭天，向苍天发问。赠术士刘衡鉴 仰观天象、俯察人事，像明镜一样清楚；福善祸淫，像秤一样公平。颜回贫瘦，盗跖却富有；季氏长寿而富贵，原宪却贫穷。伯道没有儿子，商汤却有后代。造物主难道是明镜不明吗？诸葛孔明留下遗恨，司马懿却享有血食祭祀。造物主难道是秤不公平吗？应当知道，人的禀气有清浊之别，所以人的品性有善恶之分。至于夭折与长寿、卑贱与显贵，又是因为禀气有厚薄不同。清浊厚薄，使万物各有圣愚、洪纤、高下。上天从不说话，君子只凭道理充实自己。英雄也难以与造物争胜。前人谈论道理而不谈气，不信的话，不妨问问刘衡鉴。赠星命家舒云峰 五星聚集在东井，天下的王业便开始兴盛；五星聚集在奎宿，天下便多出贤才。蚩尤被扫除，彗星与飞尘消散；日月出现在黄道之上，火星、罗星、计星、孛星又哪里能够造成灾祸？云峰精通星命之术，善于谈论命运的穷通贵贱，这些都不是我要问的。我敢问：什么时候五星会聚？今年五星已经会聚，难道还分什么圣人在上、天下太平？即使粗食饮水，也甘愿安于曲肱而眠。题卢文峰十二知丞文集 一颗骊龙明珠，藏在千仞深渊；渔翁探取出来，却遭到骊龙沉睡。一旦吹落，便化为千万颗。恐怕那是蛟龙和骊龙卧在半空，花朵并蒂、叶子相连，精妙冠绝天下。文章直追古代班固、司马迁，亲手剖开银河，撕裂出锦绣篇章，写进诗歌之中，压倒《离骚》与《雅》诗。长篇赤手捕捉巨蛇，不必驾驭骏马。短篇任意起伏变化，如苍江浩荡波涛中的木筏。文章妙手压倒科场群才，到最后即使丢了羊，也还能得到鹿。庐陵人正买载月的船，清谈又展开朝天的卷轴。军士敲门送来一封书信，把醉梦中的人唤醒。只怕至宝不肯长留山中，雷霆风雨会把它取走，还给蛟龙。挽悼郑直斋居士 有侄子具备宰相之才，古来只有吕文穆；有女婿具备国士之器，古来只有晏同叔。您竟兼有这两种荣耀，秀美的气运充满整个家门。您是国家所用的瑚琏之器，国家还依赖您培植福德的根基。世俗正厌恶正直的人，您却独自站立，目标明确。对蛮触之间的争斗掉头不顾，冷冷地坐在雪月的清寂境界中。如今世上有几个人能像您一样？您的内心和行迹清清白白、馨香美好；有这样的人，即使死了，也如同活着。赠杨内舍景尧割股 儿子的肉可以医治亲人，有人却说身体发肤不敢毁伤。难道没看见母亲生下孩子时，生死本来就只隔一线吗？这个身体本来就是母亲的身体，不能认为是自己的私有之物。身体能够救母亲，就不应吝惜一死。天理通达神明，寸许皮肤直如糠秕。假如能够充实这种心意，就是在学习曾子。赠五星家陈东野 自从动静两端彼此相生相根，分裂为阴阳二气，又分为五行。尚未有二气之前，先已有理。理与气相合，人物才得以生成。人只是禀受天地之气，所以形成耳目口鼻；人也只是禀受气中的理，所以形成仁义礼智。气构成人的形体，理构成人的心。水木火土金本来相同，如今人们只问气而不问理，茫茫然只向天外寻找人。一个人如果不仁，就像木已经枯死，不必再谈别的；败在子位而人却薄义，就像金已经受伤，怎么还能说出生在巳位？没有礼、没有智，就像水火已经熄灭；不忠、不信，就像土气已经断绝。人在心上斩断根本，气又从哪里生出萌芽？出门一笑，遇到星命先生谈论天象，发现他的议论与常人迥然不同。若能既论气又论理，那么太极就在桃核之中。题后记。

译青阳方氏义聚记 一生二，二生三，三生千万。太极是生生不息的道理，万物由一而分的规律；即使天地也不能违背这一规律，何况人呢？不过，天地之理从一根本分化为万般差别，万般差别又不能不归于一个根本。只有人，统一的本体固然可以分化为万端，万端却不能重新归于一体；不但不能归一，甚至不知道最初的一体是什么。苏明允说过：‘我父亲的儿子如今是我的兄长，几代以后就不知道会成为谁。’这正是薄俗的共同弊病。青阳的方氏以义相聚而居，已经延续数代，国初曾经表彰他们的门第，这实在是一个重义的家族。三百年后，他们的远孙时发拿县志所记载的事来宛然相见，使人想起国初的气象，不禁感慨。我考察东京樊氏三代共财，北魏杨氏穿缌麻服而同灶，唐代崔郾家三世同居，张公艺家九世同居，都有太古时代的风气。然而从前的共同生活，最终仍不能没有差异，为什么呢？万物不可能永远聚合，这是事理和形势决定的。佛寺、道观聚集许多人，经过数百年而不衰败，也未尝不可以长久聚合，为什么呢？因为他们没有生生不息的繁衍之道。若生生不息而人口众多，情伪就会日益增多；衣食供给不足，聚居者便不可能长久维持。既然如此，人生下来便成群分居，彼此不同的家族最终就不能统一了吗？回答说：可以有尊奉大宗的制度。题《洪氏智堂地理心机》谚语说：‘一世懂得阴阳，三世便没有祖坟可葬。’这是针对那些不懂阴阳道理的人说的。想要懂得其中的道理，那么除程子所说的五种忧患之外，没有哪一处不是佳美的山水。洪石庵和他的父亲复庵，自称精通阴阳之学，但都只为自己看风水，不为别人看。几代人的墓地，都是他们自己选择的。世上那些谈阴阳的人，不足以迷惑他们。他们所选择的墓地，都不超过自家数里之内，不像别人那样轻视本地山水，必定要到数百里外的他乡寻找。如今他们家福禄昌盛，子孙本支繁茂广大，更有非他人所能比及之处。这可以说是真正懂得阴阳道理的人了。他的侄子应东绘制祖坟山川形势图，又将他们家世代福泽的奇异之处记下，命名为《地理心机》。他还准备把自己的学问推广给别人，这番用心也真是仁厚啊！阴阳之术我虽然还没有完全通晓，但其中的道理本来就深深懂得。近来毛伯玉来访，我赠诗给他说：‘当面有山人不识，却于山外更求山。’族人有人把墓葬选在住宅所在山的山脚下，我也赠诗说：‘风水不从天上落，原来只是屋檐头。’这些话可以说给懂道理的人听。您若能按照我的说法加以推行，就可以说是真正懂得阴阳道理的人了。曾氏、杨氏都应当甘居其下。

译题凤山吕首之《玉京胜概图》后 凤山吕首之以吟咏作成《玉京胜概图》二十首，读来都有奇特的构思和深微的意味，使人坐在万山之中，仿佛看见京城的宏伟壮丽。吕首之说：‘如今生不逢时，后来应当会有杨子云来知音。’我认为，知我的人稀少，正说明我的可贵，何必一定要等杨子云？题薛上舍文集 孟轲提出‘性善’这一说法，反而激起了荀子、扬雄、韩愈的争论；周茂叔提出‘无极而太极’，也因此引发了陆九渊的排斥和诋毁。立论真是这样困难吗？薛君某来拜访我，袖中拿出一部文集给我看，其中五言、七言以及长短句，都有可观之处。第一卷有《性理论》《河洛辨》《中庸大学论》《井田议》。唉！这几项都是当世大儒难以论说的，您却脱口而出，像水从滟滪滩倾泻下来，似乎看不见其中所谓的困难，这是为什么呢？孟轲已经远去，请让我拿这些问题去问周茂叔吧。题《梅骚》后 在宽阔闲静的原野、寂寞的水滨，即使没有人欣赏，也不因此停止芬芳，这是谨慎守独之人的作为。在穷尽的山崖、昏暗的雪天、稀疏篱笆上的清晨霜雪中，毛皮剥落，孤独的枝干仍挺立不倒，这是特立独行之人的作为。梅啊，梅啊，你难道就是那种逃离尘世而不感到烦闷的人吗？如果不是这样的人却来以梅为友，梅又会把我当作朋友吗？屈平只因一时不被理解，便忧闷而死；他借此抒发悲愤，遍及菊、兰、蕙、茞，却唯独不敢涉及梅。屈平还算是懂得分寸的人。有位客人来拜访我，自号梅友，拿出一卷文章给我看，名为《梅骚》，并且认为《离骚》没有写梅是它的缺憾，梅没有进入《离骚》则是梅的耻辱，准备借此补足《离骚》的缺漏。唉！如果真如您所说，那么屈平反倒不能算懂得分寸了。题方景说出家疏簿 苏东坡问佛印说：‘沸汤地狱的图画中，为什么唯独不画和尚？’佛印回答：‘人间的人怕阎罗，阎罗却怕和尚。’东坡说：‘难道会怕你吗？’佛印回答：‘如果阎罗自己犯了罪，也要请和尚忏悔消除。’这难道就是诗人所说的‘善于戏谑，却不因此伤人’吗？方景说来告诉我：‘沸汤之中没有一处清凉，只有和尚自在快活。我愿舍身进入龙华寺，把它作为死中求生的道路。请您替我说一句话，来求得宗族乡党的仁人君子相助。’唉！圣贤从来没有允许人跟从异端，只是佛教兴盛时，它的力量足以救活人，难道我们儒者能够禁止吗？如果自己估量力量，确实不能救活他，那么就听任他依靠佛教来救活自己，也未尝不可。既然已经有人愿意帮助结缘，就请您动笔吧。题《家状籍》举人书铺的老人带着一部名册来，说：‘我将凭这部名册访求本次科举的省元、状元，也请您为它作序。’我笑着逗他说：‘从前陈抟有《双元集》，曾拿着它对人说：“天下的省元、状元都在我的文集中。”如今您也掌握了陈抟那一套本领吗？’话虽如此，陈抟所用的是数术；天地的通塞、人才的隐显，其中确实有道理。君子却不把它说成只是命数。如今天下山林之间空缺人才，斧钺钝弱，百姓如同沟中的瘦弱之人；朝廷下诏搜求人才，正是要得到能够经纶天下的大器，难道只是询问文章辞采吗？严地山势峻峭、水色秀美，历代都不乏人才。您试着凭这本名册去寻访，即使没有学会陈抟的数术，本科的省元、状元也应当会在您的名册里。杂体诗 田父吟 清溪小得像斗那么大，县境四面万山壁立，土地坚硬贫瘠。百分之百的土地中只有一分是田，九十九分都像剑脊；一亩地忽高忽低，一段一段、一级一级，像横放的梯子。一亩地的中间只能开一畦，边旁的一亩又要分成几畦。大户家有田也不过一百亩，或三二十亩；十八九个人，包括父母、夫妻、儿女、孙子，再加一个奴、一个婢，共有九口。一口人每天吃米二升，茶、盐、醋、酱、菜和柴薪合计起来，每日要花二三斗，还要缴纳官府七八分。小民有田不满十亩，刚刚放下锄头，脸上就已有菜色。曹胥乡的乡首，冬夏都来催缴赋税、催办差役，急得像星火。年年收成上等还要皱眉，一年歉收家家挨饿。山中风俗多吃稷粟，为了养活孩子，两个孩子只肯养一个；只是因为人穷，害怕饿死。真是可悲可叹，竟到了这种地步。主管官吏还说你们是富民，手里拿着鞭子敲门，瞪眼怒视。今年淫雨成灾，上天接连为难，汹涌澎湃地来了四五次洪水；尸体漂浮，破屋顺江冲下，山崩地裂，仿佛巨鲸奔腾。半山都成了水乡泽国，平地全变成了龙蛇盘踞的洞穴。水势晚上刚退，清早又来；屋角早晨露出，晚上又被淹没。县令、县丞、主簿、县尉还巍然坐在衙门里向下查看，四境已经没有完整人家；水退之后，水中的人回到家却没有房屋可住，有房屋可住的人又没有活路。农民抛下家园去认领田亩，挑砂翻石，肩膀全都肿了。一亩田硬分成百千块；晚稻一丘还要分成两丘来种，合起来一亩也没有百千。买秧苗已经花去五十钱，眼前插秧种下去就像剜自己的肉，日后的丰歉却还要看天。晚田再种也未必有收成，早田没有秧苗，只能让杂草长出来。穿皂衣的差役早晚来敲门，今年催收禾苗税催得特别早；还催促赶快织布，趁着时限急忙织网，把米买来送进苗税仓。还有一句话一定要牢牢记住：绝不许任何人说灾荒。〔原文数字、纪年保留：半百钱〕 猩猩歌 猎人包围猩猩，担心它们凭借群体抵抗，便推诿说：‘小的不要，只捕捉大而强壮的。’猩猩们互相仇视、推挤，把年长的送出去，依次索取。两三个之后不再推让，已经送去四五个，直到十个，也没有一个获得释放。猩猩们愤怒地互相瞪眼，各自后悔受了人的欺骗。假如早些同心协力，未必会全部丧失性命。唉！野兽没有灵性，彼此仇视还不足以责怪；为什么豪杰群体也不能互相亲近呢？秦国吞并六国，诸侯各自依附秦国，合力攻取其中一国，希望灾祸不要轮到自己。智者想要联合抗秦，却只是白白说破嘴唇，怎么不先震慑邻国，然后才会祸及自身？秦国先吞噬其中一个，接着灾祸也会平均落到其他各国。早知道秦国使用这种策略，六国本来应该同心协力。鸡雏吟 我听先儒说：‘从小鸡身上可以看见仁爱；它片刻也不离开母鸡，这就是孝悌的根本。不必教导便能知道，不必学习便能形成，这就是良知，这就是良能。人若由此扩充推广，天下四海都可得到仁爱，难道不是这样吗？’母鸡伏在鸡蛋上，小鸡破壳而出，却忘了母恩，孩子向水中走去，母鸡在岸边鸣叫；孩子走，母亲也跟着走，孩子越疏远，母亲越亲近。鹰隼飞在天空，母鸡也和孩子一起惊惧；有时遇到狸猫和野兽，母鸡爱护小鸡而忘记自身，不顾力量大小，直接与它争夺生死。上天借微小的生物感发人的恻隐之心。真人观看母鸡护雏，连铁石也会感动；即使是情深的孩子卧冰求鱼，又怎能得到蛋来覆盖人呢？不要只看母鸡伏在蛋上、鸭子出壳；我自当实行我的仁爱。在南康遇到下雪

译昨夜风势怪异猛烈，颠狂翻簸，震动摇撼，使人无法入睡。门前仿佛铁骑发怒，撞击房屋；枕头上仿佛猛虎飞奔咆哮。原来是庐山的夜晚降雪，杨花还未到春天便先撕裂成绵絮。左蠡门前玉柱两根，江心落下的石头像一只拳头大的白鹭。五座山峰高达千仞，削成银色的峭壁；重重湖泊万顷，铺展成美玉般的田野。假如这美玉田野可以耕种，即使遭遇赤地，也不至于使百姓疯狂；假如银色山壁可以铸造，就应当铸成白色钱币，代替飞钱流通。要知道冬日温暖会使生机泄露，明年的造化功业才会因此完备。上天命玄冥赶快整饰装束，闭塞阳气，以孕育丰年。虽然这雪不能用来耕种桑麻、谷粟，却正好开示了丰年的先兆。上梁文 从集市进入山中，起初并不是为了逃避尘世。读书筑屋，只是为了使亲人喜悦。不妨骑在驴背上放声吟诗【贾浪仙的故事】；再深入蛟峰深处，规模虽小，居住却安稳。蛟峰主人有天地之外的快活胸襟，是水云边自在的人物。科举功名是人间第一等事，世人还能够追求；家庭中做君子的快乐，我只拥有这三种。虽然谈论苏东坡晚年生子的事情，也不能比得上颜回、鲁仲连的诗意；虽然希望成为元祐时期那样的完人，也足以养成怡然自乐的志趣。回头寻找幽深隐密之处，略作安居之所。向左看，是龙卧在半天之上的境界，是风雨清凉之地；向前望，是虎卧在两峡之间，处在云烟紫翠之中。门外全是山，虽然山岩险峻，气象却不逼迫；崖下可以打井，虽说淡泊，滋味却自然长久。挑些野菜足够煮羹，种些村中高粱足够酿酒，不比李愿所说的盘谷差，也差不多可以成为康节的安乐窝。修身齐家治国平天下的道理暂且不谈，经纶天下的大事也暂且不说；进退出处、言语沉默都先放下，只求保全自家身心。龟策既然同意，彩虹般的屋梁便可以举起。东边高岗高达千仞，长虹横跨万壑千崖，这就是主梁。旱天把它唤起，便化作蛟龙；西边有猛虎卧在一座高低相间的山上。山外斜阳遮挡不住，光芒照到夜里，还有青藜之光。向南抬脚出门，天地顿时宽广。葵花朝向太阳，心中只有一片赤诚；抬头正午时，太阳正在头顶。向北进入源头，沿途全是农耕之业；每天早晚焚香，祝愿年年丰收。这就是读书人真正的报国之道。银河之上没有云彩，呈现出万千景象。主人本来就有寄情丘壑的心，月夜里一层楼还要再上一层。归来后共同结成渔樵之社，前村牧笛响起，正有人放牛。我也骑着快马一路推敲诗句。恭敬祈愿上梁以后，门户庭院白昼清明，松柏长春。晚些起床，早些睡觉，学习成为混沌未分而又包含太极的自然状态。身体轻快，脚步强健，其余一切不过是富贵的浮云。凡是我们的同盟之人，都一同献上美好的祝颂。题《家状簿》主持秋闱考试，又是一番造化；题名于桂籍，只需三天功夫。然而必须有家状甲发的人，才一定能得到举子获利的名册。希望你们人数越多越好，分辨出各位显贵，先行登榜。前科秋试中如雕鹗般出众的，凡有七人；去年如蛟龙得雨般得志的，有五个人。直到防守巨鳞，也都要进入我的罗网。各位公卿都是由此选拔出来的，舍弃我的名册，你们又能到哪里去呢？各自展示芳名，列入八赋十经的选拔；赶快乘着盛大的机会，继续书写百里之内三元及第的题名。题卖试卷引 脚踏黄槐之下，正逢一场大比；手攀丹桂，必须准备三轴雄文。谨献给楮先生使用，供新科贡士少年们纸贵之需，不必夸耀贾谊的才华；今日纸价高昂，正要依赖诸位斟酌取用。愿您挥动兔毫笔，早日缀成显赫的姓名。又一篇 转眼三年过去，又是一番造化。准备功名只需一天，只要三轴文章。即使夸说黄绢辞采优美，也还要使用清江出产的上好纸张。应当竭力奔走，更加努力制作文章。这样或许能听到春蚕吃叶的声音，也不至于没有秋日大鸟横行天空的腾举。请写下姓名，立即占据雁塔题名的位置；出行便夺取科名，尽数进入龙头的选拔。《蛟峰文集》卷六

译钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷七 宋代方逢辰撰写 讲义 孔子说：‘颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回多么贤德啊！’ 从圣贤的境界来看，这一章所说的箪食瓢饮、居处陋巷，是我们儒者的本分，本来并不是特别高深难行的事情。为什么圣人唯独用这些来称许颜回？又为什么反复称说他的贤德？这应当从‘别人不能忍受那种忧苦’来看：只是因为众人在这种处境中有极大的不能忍受之处，所以圣人深深赞美颜回安于快乐的正道，想让学习者在不能忍受的处境中自己寻找到快乐。处在富贵之中，还不足以观察一个人；处在贫贱之中，才可以观察一个人。处在贫贱之中还不足以观察一个人，处在人情所最不能忍受的境地，才可以真正观察一个人。拥有天下却不参与治理，怎么足以了解舜？居住深山、吃干粮野草，然后才知道舜的伟大。离开齐国、离开鲁国，怎么足以了解孔子？被困在陈国、蔡国之间，仍能像平常一样弹琴唱歌，然后才知道孔子的圣德。这一章以颜回来对照众人，以忧苦来对照快乐，各自都有所指。人的本心具备天理，各自都有一件最尊贵、最珍贵的东西，天下万物没有什么可以超过它，这难道不是最大的快乐吗？难道只有颜回才有这种东西吗？只是人看不见自己快乐的所在，所以一旦得志于富贵，便极尽声色享受，穷尽身体欲望；一遇到贫贱，就忧愁无聊，只是箪食瓢饮、居处陋巷，便觉得有极大的不能忍受。只有颜回的修养精纯深到，能够忍受天下人不能忍受的困穷，即使屡屡陷于空乏，也安然处之，不把它放在心上。因为他的胸中自有最大的快乐，天地之间还有什么东西能够改变他的快乐呢？别人看见他的陋巷，他自己却不觉得是陋巷；别人看见他的箪食瓢饮，他自己却不觉得是箪食瓢饮。没有别的原因，只是别人看见外物而看不见道，颜回看见道而看不见外物。孔子开始称赞他说‘颜回多么贤德啊’，结尾又称赞说‘颜回多么贤德啊’，并不只是赞誉颜回，而是对天下人的不足有所感慨。越是称道颜回的要旨，鞭策学习者的心意就越深切。孔子对待学习者，可以说是深厚了；对学习者的期望，也可以说是深远了。只有皇天上帝把中正之性降给下民，人人都具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是圣贤的根基。如今有人拥有价值百金的根基，便战战兢兢、谨慎守护，日夜防备，唯恐被别人夺走；可是贫穷之人所拥有的、上天赐予我们的根基，比百金珍贵千万倍，反而把它像破鞋一样丢弃，完全不知道珍惜。假如真能转变念头，把对待外物的战战兢兢和守护，转移到守护本心上，那么只会看见其中有人所不知道、只有自己知道的妙处，而不会再看见被别人夺走、因而陷于贫穷的忧虑。从前程子跟随濂溪先生游学，濂溪先生常常让他寻求仲尼、颜子的快乐之处，问他们究竟以什么为乐。唉！一定是有一件必须做的事，也一定有可以下手实践的地方。周子只是引导而不把话说尽，大概是希望学习者深入思考而自行获得答案。我们共同处在这座讲堂中，究竟以什么为乐？何不彼此用心体会，并亲身实行呢？‘颜回是什么人？颜回是什么人？’ 子夏说：‘每天知道自己所不知道的事情，每月都不忘记自己已经掌握的知识，这就可以说是好学了。’ 子夏是圣人的弟子，子夏的学问就是圣人的学问。圣人的学问，究竟学什么呢？就是从耳中听入，存于心中，修养自身，落实于事情，明白五常的道理，尽到五伦的责任。颜回博学文献而以礼约束自己，曾子致力于求知而使意念真诚，子思明白善理而使自身诚实，孟子尽其本心而养其本性，都是如此。人出生时，承受天地所储藏的精华，五行聚集其秀美；无极之真与二五之精合在一起，成为方寸之间的心灵，聚集起来成为百骸之形体，因此能够具备万物之理并与天地并列为三才。它的根源自有来历，本性也本来已经确立。然而才智禀受于气，本性则根源于理。穷尽古今、横贯宇宙，寄寓于运行变化而始终不变的，是理；往来激荡、摩擦交错、混杂揉合，却没有固定形态的，是气。气没有固定形态，所以可以从它在天地之间的流行来验证：阳光和风、丽日晴景总是少，风雨阴晦的变化总是多；因此人生来随所遇而变化，最清纯的气不容易得到，偏斜、混浊、驳杂的禀赋不能完全相同，本来就是如此。只有圣人出生时，得到秀气中的精华，所以气清而义理无不明白，资质淳厚而邪恶污秽不能侵入。圣人以下，即使有大贤的资质，只要有一丝一毫的牵累，也一定要借助学问的力量来修治。自从帝尧提出匡正、直道、辅佐、翼护的教诲，大舜提出正直、宽厚、刚强、简约的训命，这种转移变化的功效，在当时已经显现出来了。然而求学的道理，到三代时更加明白。它见于《尚书》，有‘向古代的训诫学习’‘只有学习才能谦逊其志’‘始终以学习为常道’‘学习古道然后进入仕途’‘不学习就像面对墙壁’等话；见于《诗经》，则说‘学习可以不断增益光明’。上古的圣明君王，没有不把学习作为重要事务的。我们的夫子生在衰微的周代，不能获得职位来推行自己的道，却承受天命在身，早晚敬畏不懈；他怜悯当时的人距离尧、舜、禹、汤、文王、武王的时代已经很远，听不到大道的要旨，又遇到杨朱、墨翟的异端学说流行，不能免于歧途的迷惑，于是亲自承担弘扬大道的责任，继承往昔圣人的事业，开启后世的学问，推明大学之道，昭示彰明德性的途径，使人人都能够消磨物欲、改变气质，归于圣贤君子的境界，这是多么幸运啊！凭普通人的资质，却想做圣贤所做的事情；耳目口鼻愚钝地接触声色气味，愚昧者想要明智，懦弱者想要立定，顽固者想要廉洁，刻薄者想要敦厚；要凭一颗心明白五常之理，凭一身完成五伦之事。天下的义理无穷，而修养的工夫有限；人的一生有期限，白天也不会重新回来。假如不努力勤勉、孜孜不倦，那么心中的渣滓尚未融化，邪恶污秽已经进入了。

译自己所学的东西，能够最终实行并取得成效吗？这种可能实在太少了。这就是孔夫子对于学习拳拳在心，教导人要时时学习实践，又说‘学习要像赶不上什么一样，仍然害怕失去它’的原因。孔门弟子有三千人，孔子唯独称颜回为好学，大概是因为颜回明白本心而努力实践，克制自己、恢复礼制，所学到的正是圣人的道。学习能够得到正道，又能竭尽自己的才力，孔子所以既称许他不懈怠，又惋惜他还没有达到极致。颜回最终能够达到距离圣人只差一步的境界，哪里是疏忽怠惰的功夫所能达到的呢？子夏在孔门之中，笃实的功夫仅次于曾子，而且属于文学一科；他所说的学习，都是人伦日用的道理，是诚实笃厚、切实实行的功夫。他留下训诫勉励人说：‘每天知道自己所不知道的事情，每月不忘记自己已经掌握的知识’，可以说是真正好学了。求学的道理，在内要明白五常之理，在外要尽到五伦之事；在生命初始时改变气质，在有知之后断绝物欲。一定要凭借师友的讲明和方册的诵习，然后才能开启心术，落实到亲身实践中。然而，如果能竭尽日夜的力量，严格辨析天理与人欲，使早晨有所询问，晚上有所考察，白天有所作为，夜里有所思考，那么志向便在不断光明，功夫也没有间断；人心的缝隙不会被邪欲打开，本体的虚灵也就不会昏暗。如果有人玩弄外物而使心志松弛，荒废时日，在学问思考辨析上不能有所成就，耳目手足也没有任何增益；等到时光流逝、年岁过去，老死而无人知晓，难道不是极其可惜吗？求学的方法，如同登高山必从低处开始，如同走远路必从近处开始，所以应当自强不息，勤勉不懈地循序前进。筑山尚未完成，只差一筐土；挖井还没有挖完，却已经看见九仞深处的泉水。温习旧知识而获得新知，崇尚礼义而扩大事业；从前通过讲明而懂得、通过诵习而熟悉的内容，既要在心中默契领会，又要知而实行，恭敬诚恳地奉持，牢牢记在心中而不丢失。这就是古人为什么一顿饭之间也不违背所学，走半步路也必然思考；盘盂器皿上刻有铭文，几案坐席旁设有警戒，参照倚靠之物便有所见，面对眼前之事也不忘记，用这些来牢牢守护自己的德性。有的人执守得不坚固，守持得不专一，时有时无，忽得忽失，于是就像晒一天、冻十天，生机不能保存；事情做到半途便停止，先前的功业全都废弃了。义理之性既然没有了，学问的推求扩充也没有了，血肉之躯又抵挡不住外界纷扰的诱惑，那么一杯水救不了车载的柴薪，五谷也胜不过稊稗。即使具有人形，拥有士人的名号，饮食男女与普通人没有差别，存心和行为也不能远离禽兽，内心惶惶不安，醉生梦死，难道不是极其可悲吗？子夏的教诲，大概是深切勉励那些有志于学习的人：一定要每天更新自己的功夫，并且有所自我考察。一天之中，从早晨到傍晚，如果我对义理还有不知道、不能做到的地方，就深以为耻；一个月之中，从初一到月底，如果我的学问已经有了知晓和能够实行之处，就一定牢牢守住而不使它丢失。能够这样，所以每天都有进步，每月都有增长。从开始求学，一直到还有一息尚存，都勤勉地竭尽自己的力量，警惕地耗尽自己的心力，这难道不能称为好学的人吗？子夏之所以列入文学一科，正是因为这个道理。所以我说这些来给人看，是希望人人都能如此，最终达到道的境界。求学的人看到这些，难道可以荒废嬉游而不知道用什么来勉励自己吗？我背负经书来到山中，诸位朋友不因为我不才，反而愿意屈尊同我交往、修习、游息；我曾经不自量力，把从先师那里听来的道理述说出来告诉诸位朋友。如今看到气化流行，寒暑交替，已经由春到夏、由夏到秋、由秋到冬了。我私下担忧诸位朋友每日都有所丧失，而每月并没有增长。良月初吉，冬季开始，所以我叙述子夏的教诲来相互告诫，希望诸位朋友向圣人门徒看齐，并且仰慕、践行圣人门徒的高尚德行。并不是只把守着书册当作勤奋，夸耀背诵言说当作才能而已；应当把明察事物、辨析伦理、治理内心、修养自身作为首要事务。作为人子，一定要对父母尽孝；作为弟弟，一定要对兄长尽悌；作为卑幼者，一定要对尊长尽敬。手足的一举一动，都必须知道天理所在；耳目口鼻，不要让人欲搅乱而消磨它，须消除其中的渣滓，洗涤其中的邪秽。子夏所说的学习，就是竭尽力量，反复考察成效，使进德修业的功效每天不同、每月进步，这就是子夏所说的好学。如果不是这样，只从事口耳之学，白白浪费岁月，口诵尧的言语、孔子的教诲，却不知道寻求圣贤的本心；行动仿效禹，步趋仿效舜，却免不了做出禽兽般的行为。这样一来，不仅是你的父兄所忧虑的，也是我的师友所感到羞耻的。秦穆公说过：‘我心中的忧虑，日月不断流逝，好像不会回来。’这就是我诚恳地告诫勉励学习者的原因：应当痛心刻骨，努力求学。齐景公向孔子询问政事，孔子回答说：‘君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。’齐景公说：‘说得好！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我还能吃得到吗？’ 彝伦，是人道的大纲，也是政事的根本。只是，彝伦落实在人身上，内在最亲近的没有超过父子，外在最重大的没有超过君臣。如果在家中，父亲能够尽到父亲的慈爱，儿子能够尽到儿子的孝顺，就一定能够端正伦理、厚重恩义，使大事小事都合宜，家道也就整齐了。在国家中，君主能够尽到君主的职责，臣子能够尽到臣子的忠诚，就一定能够端正朝廷、平治各项事务，使上下都各得其所，国家体制也就治理好了。既然如此，治理政事的根本，又哪里有超出君臣父子之外的呢？当时齐景公在内宠幸的姬妾很多，太子没有确立，父子之道因此离散；对外陈氏厚施恩惠，擅自掌握国政，君臣的名分因此混乱。所以圣人根据景公询问政事，拿君臣父子之说告诉他，可以说是极其切要了。景公对此也深有感触，所以用‘说得好’来赞叹，又叹息说：‘果真使君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，上下的秩序紊乱，纲常维系的道义毁坏，法令无法施行，祸乱就会接连兴起。即使有很多谷粟，又怎么还能吃得到呢？’

译这是必然的道理。后来齐国终于没有逃脱篡夺和弑杀的祸患，大概是因为景公知道这话说得好，却不能振作自己。过去我曾间或谈论此事：国土极其广大，人民极其众多。如果想使国家安稳如泰山、坚固如磐石，当然非先确定上下名分不可。否则，一旦君主不能尽君道，臣子不能尽臣职，父亲不能尽父道，儿子不能尽子道，那么家不能成为家，国不能成为国，百姓的性命也就无法保全。论说到这里，才知道我们儒家的道理广大而真实，能够扶植天命、维系世间教化，成为百姓祸福所系的，正是君臣父子井然有序而不混乱。《易》六十四卦以乾坤为首，《春秋》讲大一统而以王正月为先，其他如《诗》《书》的劝诫、礼乐的防范，无不想要详尽说明君臣父子的彝伦之道罢了，没有别的事情。因此，治理政事的人不以此为务，却拘泥于事务末节而想使国家达到太平治理，这是不可能的道理。读这一章的人应当懂得这一点。〔原文数字、纪年保留：一日〕 子贡说：‘孔夫子谈论本性和天道，是听不到的。’【《公冶长》】孔子很少谈利，却赞许天命和仁。【《子罕》】孟子说：‘恻隐之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。’【《公孙丑》】孟子阐述性善，必定称说尧舜。【《滕文公》】孟子说：‘充分发挥本心的人，就能认识自己的本性；认识自己的本性，就能认识天。’【《尽心》】孔子教育人，从来没有不谈天命和仁，也从来没有不谈本性和天道。《鲁论》二十篇，哪一篇不是这个道理，又有什么隐藏不说的呢？门人却认为孔子很少谈这些，认为这些是无法听到的，为什么呢？大概孔子教育人，只着眼于日常生活。凡是所说的仁，都是实行仁的方法，不是直接说明仁的本体；所说的性命天道，都是尽性、至命、事奉上天的实践，并未推究到性命天道的根源。孔子不谈心性，而孟子一开口便说性善，说尽心、知性、存心、养性。孔子只说一个仁，孟子却说出了仁义礼智四端。孔子一部《论语》，全是教人从起居饮食、应对事物上做功夫；孟子七篇，则直接教人从心上存养。孔子和孟子教育人，难道有两颗心、两条道吗？只是时代不同。先儒说：《春秋》还在论是非，战国只论利害。《春秋》时代，文王、武王的恩泽还没有断绝，人心中的义理还没有丧失，所以各国君臣大夫为本国谋划，以及与邻国往来辞令、议论可否时，只论道理的是非，不论势力的强弱。到了战国，先王之道消失断绝，天下人普遍不知道义理是什么。各国的君臣和为本国谋划的纵横家，只知道利害，不知道天下人心还有是非、曲直。由此看来，《春秋》时代人心尚未灭亡，战国时代人心已经灭亡。孔子时代人心尚未灭亡，愚夫愚妇都可以知晓、可以实行，所以孔子教育人不过是忠信，入则孝、出则悌，先实行后说话。仲弓问仁，孔子就说：‘出门如同接见贵宾，使唤百姓如同承当大祭，自己不愿意的事不要施加给别人。’樊迟问仁，孔子就说：‘平日居处恭敬，办理事务严肃认真，对人忠诚。’至于孔子平日亲身教导的，也不过是在言语和颜容、声音和神色、仪态和气度之间表现出和悦诚恳，在举止恭谨、神情愉快、进退揖让之间体现出来；凡是外在形迹的粗浅处、事物末节，都是真心流行、天理显露的地方。所以孔子说：‘我没有什么行为不是同你们几个一起做的，我对你们没有任何隐藏。’孟子时代人心已经灭亡，全国都像患了狂惑之病，门下的高等弟子尚且不能笃信老师的学说：有人说舜不能有怨慕之情，有人议论周公不仁不智，有人怀疑孔子曾依附痈疽、瘠环，有人把管仲、晏子看作名重一世的人，把公孙衍、张仪当作大丈夫。人们的良心沉沦到这种地步，不是洗涤肠胃、破骨洗髓般彻底医治，不能挽救，所以孟子不得不直接从人的本心下功夫。【原文起首‘手也’疑为残缺或串文。】这就好比有人不认识五脏，因而不相信医生；医生替他剖开腹部，指给他看说：‘这个是心，这个是肺，这个是肠，这个是胃。’这样病人才开始相信。孟子无奈战国人不知道什么是四端，只好直接从人的躯体内部标示出来告诉他们：‘这是上天赋予你的，叫作命；这是你从上天那里承受的，叫作性；这是包含性命、总摄众理的，叫作心。这样就是仁，这样就是义，这样就是礼，这样就是智。要使人人自己看见、自己相信，然后我的教诲才可以进入人心，天理才不会灭亡。’孟子唤醒人心，苦心切切到了这样的程度。不过，孟子难道只是教人观察体认而已吗？关于操持保存、涵养充实、扩充推广，《七篇》反复说得很详细；这也是体认以后的实践功夫。孟子挽救人心如此苦切、如此真切，他所说的功夫又如此详细严密。后世异端学派，竟有人窃取这些话作为所谓识心见性的把柄，这不值得辨说。近世学者也有人只得到体认的一点余绪，便勉强执持；追究其最终归宿，也同样是异端的弊病罢了。今天的学者读《孟子》，一定要在情感尚未发动以前加以涵养，以建立根本；在情感将要发动之时加以体认，以审察它的端绪；还要操持保存它，以确定自己的守持；扩充推广它，以达到它所能达到的极限。上天所赋予的命，全都存在于日常生活之间；我们所承受的性，都应当成为亲身实行的真实功夫。这样读《孟子》，才不辜负孟子苦心恳切的用意。景春说：‘公孙衍、张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；安静居处，天下就平息。’孟子说：‘这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行冠礼时，父亲训诫他；女子出嫁时，母亲训诫她，送到门口，告诫她说：“到你的夫家去，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。”把顺从当作正道，是妾妇之道。居住在天下最宽广的居所，站立在天下最正确的位置，行走在天下最宽广的道路上；得志时，就和百姓共同实行；不得志时，就独自实行自己的道。富贵不能使我放纵，贫贱不能使我改变，威武不能使我屈服，这才叫大丈夫。’

译从前战国时代，七雄争夺霸长，仁义之路布满荆棘，先王的教诲不能彰明。一时之间，才智之士纷纷出现，却免不了只趋向利禄、追求功名而已。他们哪里知道圣贤的学问和端正自己、端正别人的道理呢？这就是景春提出公孙衍、张仪问题的原因。公孙衍、张仪为人，专门凭借权谋之术游说各国，以合纵连横的方法联合诸侯。得志时横行天下，气焰令人畏惧，当时的人来不及尊崇仰望、敬畏他们，于是把他们称为大丈夫。景春还说：一旦发怒，诸侯就因此恐惧，大概是能够使诸侯互相攻伐；安然居处，天下就因此休息，大概是能够使诸侯相安无事。为什么呢？大概七国的君主全都把富国强兵作为要务，内心已经沉溺于利欲，听到利益就高兴，听到祸害就害怕，所以都被他们愚弄迷惑。假如有大丈夫的气概，以道义为根本，又怎么会被他们迷惑呢？所以孟子斥责说：‘这怎么能算大丈夫呢？只是因为你没有学过礼罢了。’古代男子二十岁举行冠礼，三次加冠，父亲一定训诫他；女子出嫁时，母亲为她系上衣带、结好佩巾，也一定训诫她。女子出发时，母亲送到门口告诫说：‘你到了夫家，一定要敬重丈夫，要谨慎恭敬，听从你父母的教诲，不可违背。’ 把顺从当作正道，正是妾妇之道。如今公孙衍、张仪只知道阿谀逢迎、苟且取容，窃取权势，以求一时的侥幸，难道不是妾妇之道吗？又怎么能称为大丈夫呢？如果真能居于仁、行于义，以礼自我约束，培养自己的大德，不被小节所夺，就能超越一时的得失，不向万物屈服，这才是大丈夫。所谓广大的居所，就是仁。仁者的心广大宽平，把四海看作一家，把中国看作一身，所以说是‘天下的广居’。居处于此，天下所有卑污的私欲都不足以动摇他。所谓正确的位置，就是礼。礼使尊卑大小、进退出处都有一定的节度，所以说是‘天下的正位’。站立于此，天下一切不正当的事情都不足以干扰他。所谓大道，就是义。义是事物应有的适宜，也是天下人与物共同遵循的道路，所以说是‘天下的大道’。行走于此，天下一切邪曲媚人的行为都不足以使他趋从。这样，得志时实行大道，就能使百姓共同遵循它，大家都归于仁寿之境；不得志时独自实行于自身，也能使自身永远站在正大光明的地方。即使拥有很多财富、地位尊贵，也不能使他的心放纵淫荡；即使没有财富而贫穷，没有地位而卑贱，也不能使他的节操改变；即使威势和武力令人畏惧，也不能挫败、侮辱他的志向。为什么呢？因为他居处的是广大的仁，站立的是正当的礼，遵循的是宏大的义。这样看来，那些只凭利害之说愚弄平庸君主、窃取权势而苟且取容于一时的人，实在不值得一提，又怎么可以称为大丈夫呢？唉！正学不明，人心沉溺，竟使有才智、有用的士人像瞎子一样无所见，像聋子一样无所闻，甘心沉浸于妾妇般苟且卑贱的行为中而自己还不知道。即使孟子树立的标准如此卓越，辩论如此明白，最终却没有一个人能够自行拔出，也没有一个人能够弃置旧习而任用他的学说，以至于七国君主彼此引向灭亡，天下百姓彼此引向涂炭才停止。难道是上天还没有厌弃祸乱，所以才这样吗？还是邪说横行泛滥，无法遏止呢？这还不能知道。后世想做大丈夫、想治理国家的人，难道不应当以此为戒、以此为鉴吗？孟子说：‘所以凡是同类的事物，大都彼此相似。为什么偏偏到了人这里就怀疑呢？圣人与我属于同一类。’又说：‘人的口对于滋味有共同的嗜好，耳朵对于声音有共同的听好，眼睛对于颜色有共同的审美。难道唯独心没有共同认可的标准吗？心所共同认可的是什么？是理，是义。圣人只是先获得了我心中共同认可的理义罢了。【《告子上》】这一章可以看出，孟子拯救天下，是直接从人的内心着手的。心的虚灵知觉本来只有一个，哪里会有两个呢？从饥了要吃、渴了要喝的情感来说，称为人心；从天命赋予的本性来说，称为道心。饥食渴饮的情感，即使圣人也同普通人没有不同；天命所赋的本性，即使普通百姓也同圣人相同。春秋以后，传授心性之学的道理不再明白，天下人被形体私欲拘束，昧于性命的正理，只知道耳目口体的欲望同别人一样；至于本心中不可改变的当然之理，却反而认为同别人不同。孟子对此痛惜不已，谆谆告诫说：‘凡是同类的事物，大都彼此相似，为什么偏偏到了人这里就怀疑呢？’又说：‘圣人与我属于同一类。’大概是说，知觉运动方面，凡是同类的物，无不相似，何况人呢？圣人也不过是人。如今耳目口鼻四肢的欲望一旦得不到满足，就痛苦难忍；至于恻隐、羞恶、辞让、是非这些天理，本来是我们自己具有的，却退让给别人，说：‘这是圣贤的事。’否则就说：‘我不是不喜欢您的道，只是力量不足。’因此孟子又警醒地说：‘口对于滋味有共同的嗜好，耳对于声音有共同的听好，眼对于颜色有共同的审美，难道唯独心没有共同认可的标准吗？’ 孟子是拿饥了吃饭、渴了饮水这种天下人人都有的情感作比，指出唯独方寸之心却不是这样；这是他极其痛切的话，仍然担心人们没有觉察。他又提起这颗心说：‘心所共同认可的是什么？是理，是义。理，从本体上说；义，从作用上说。圣人之所以成为圣人，不过是存守这个罢了。尧、舜、禹相传相受而传下来的，就是这个；商汤、周武王吊民伐罪而拯救天下的，就是这个；我夫子作六经来振兴、树立的，就是这个。唐虞三代以及洙泗的圣人之所以超出众人、为万世树立准则，难道与普通人有不同吗？只是他们在这件事上先知先觉罢了。’所以说：‘圣人只是先获得了我心中共同认可的理义。’世间教化不明，人心彼此不同已经很久了。孟子一定要努力使人们不同的地方归于相同，在普通人看来，他何苦如此？然而孟子的心，就是天下人的心。因为他的内心本来就有不可不同之处：有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的事情；并不只是孟子有这种心，人人都有。如今天下的弊病紧迫地在于人心，我们这些人登上这座讲堂，闭门造车，出门却能合乎车辙，正因为同一颗心、同一条道；既然群居在一起讲习，又是为了什么呢？

译这就是我的愿望：学习孔子。孟子说：‘仁，就是人。把仁与人合起来说，就是道。’又说：‘仁，就是人的本心。’ 先儒论说仁，已经极其完备。其中最善于命名描绘的，没有超过谢上蔡。他指着草木的种子说，种下去就能生长的道理就是仁；种子内部全都是生长的道理。不过这只是借草木的种子来说明罢了。人的种子在哪里？回答说：在心。天地的种子在哪里？回答说：在人。生生不息，是天地的心；但天地之心不能直接舒展，必须寄托在人身上。人得到天地之气而形成形体，得到天地之理而成为本性。所以万物都具备于我，而天地生生不息的根本，实际上寄托在我的性分之内。天在上、地在下，一天没有人，天地也只不过是空寂的一团罢了。所以孟子说：‘仁，就是人。’两种事物相互配合叫作合。仁，从本性上说；人，从形体上说。仁本来就是成为人的道理，人又是承载这个道理并实行它的主体。离开形体谈本性，那么这个道理凭什么寄托自身、显现出来呢？所以又说：‘把仁与人合起来说，就是道。’然而，人之所以成为人，难道只是因为有躯壳吗？天地以生养万物为本心，而人又得到天地之心作为自己的心。天地把这颗心寄托在人身上，难道是没有缘故的吗？当初赋予人的许多道理，都要从人的内心抽发出来。这就像草木刚刚萌芽，自然有蓬勃生长、不可遏止的力量。当它尚未显出形迹时，冲虚寂静、没有征兆；一旦同外物接触，就开始生长。接触到义，便知道善善恶恶，于是廉耻羞恶之心发生；接触到礼，便知道尊敬尊贵，于是辞逊揖让之心兴起；接触到智，便能辨黑白、别香臭，于是是非之心迸发出来。谢上蔡说：‘活泼生长的就是仁，死寂不生的就是不仁。’人心如果不仁，天地也就死了。所以孟子的七篇文章从头到尾，都切切担忧人心沉溺。凡是教人寻求、教人收摄、教人存守、教人涵养，都勤恳不已，极其痛切。一种情感发动，就说是心的端绪；一个念头生起，就说是心的职能；表现在脸上，就说根源在心；对事情造成损害，就说生于心；物有长短轻重，就说心的作用尤其重要。千言万语，不涉及其他，只是直接指向人的知痛知痒、有知觉之处来说明。虽然并不是把知觉痛痒本身就当作仁，却是要人切实地自我省察，以挽救、使本心重新活起来。否则，就只是死灰、枯木、顽硬的铁石；这就叫不仁。列御寇、庄周一派的人，正是犯了这种毛病。如今天下人心沉溺得十分严重，赶快起来挽救它，责任在学校。心性之学的功夫，要从我们这些人开始。大家聚居在一起，彼此共同学习的是什么呢？端正坐着静心思考：我的生命之所以形成形体、存在于宇宙之间而比万物灵异，难道只是一个空壳吗？正是上天赋予我的虚灵而不昧、至为光明的本性。要在各种事物上求得它、收摄它、存守它、涵养它，在亲身实行和日常生活中体现出来，在饮食呼吸、行动举止之间显现出来，那么生生不息的力量就不在天地而在我自身了。所以说：‘人，是天地之心。’ 乾称为父，坤称为母；我这样渺小的人，混然处在天地之间。因此，充塞天地的气，就是我的形体；统帅天地的理，就是我的本性。百姓，是我的同胞；万物，是我的同伴。《西铭》的创作，张子大概是因为人被形体的私欲局限，自己看轻自己，不知道人的形体与天地相对而立，因而不能尽到人道的广大意义。天高地下，人处在其中；天大地大，人居其中的一部分，所以说：‘我这样渺小的人，竟混然处在天地之间。’‘乃’是张子警惕自戒的话，意思是说：我凭着这渺小的七尺身躯，竟能与天地相对而立，难道是没有缘故的吗？‘充塞天地的气，就是我的形体；统帅天地的理，就是我的本性。’这两句说明了人凭什么能够与天地相对而立。‘塞’，是天地之气；‘帅’，是天地之理。从充实遍布来说叫‘塞’，从主宰统摄来说叫‘帅’。所谓‘其体’，是以身体去实践它；所谓‘其性’，是以身体真实地具有它。这两句开头加一个‘故’字，‘故’是承接上文而表示应当用力的语气。乾为阳、坤为阴，这是天地之气，充塞在天地之间，也是人所得到而成为形体的东西。然而得到这种形体，就必须有所作为以体现它；若不能体现自己的形体，人与物凭什么区别呢？所谓形体，就是一身躯壳；其中无非具备造化、日月运行、山岳镇立、江河流转、寒暑交替的作用。一个人的身体中，天地所造作的一切都具备，所以说：‘充塞天地的气，就是我的形体。’ 一阴一阳叫作道；阴阳本身不是道，使阴阳一阴一阳运行的，才是道。这就是天地的主宰，也就是所谓统帅天地的理。天地凭借阴阳五行化生万物，无不把这个理赋予它们，这就是人所得以成为本性的东西。既然得到这种本性，就必须有办法使本性成为真实的本性；如果不能实现自己的本性，人与物凭什么不同？格物致知，是为了明白这个道理；诚意正心，是为了体现这个道理。这些是实现本性的条目；操持保存、涵养充实、体认察验，是实现本性的具体功夫。这样一来，主宰万物的力量就不只在天地而在我自身，所以说：‘统帅天地的理，就是我的本性。’不过，我有这样的形体和本性，别人也有，万物也有，只是人得到的较为完整，万物得到的有所偏缺，所以有同胞和同伴的分别。同胞，是共同承受天地之气和理，彼此完全没有隔阂；‘我与’，也是说他们是我的同类。百姓饥饿，就像自己饥饿；百姓溺水，就像自己溺水，这就是实行同胞之道。昆虫草木、鸟兽鱼鳖，无不使它们各自顺遂其本性，这就是实行把万物看作同伴之道。所以我们儒家的道理，必须达到这里才算体用完备；必须完全做到这里，这渺小的躯壳才可以与天地相对而立。《西铭》一篇的纲领就在这里，从这里以后都是说明形体、本性的具体条目。‘父母宗子’以下，是指圣贤居于上位者而言；‘于时保之’以下，是指圣贤处在下位者而言。读《西铭》的人，如果依此体察并践行，就各自有可以下手实践的地方了。我们儒家安于自己的职位而行事；在上位者的事情，固然有承担其责任的人；在下位者的事情，是我们这些人能够做却不去做，那么天地生养我又有什么意义呢？如今田野之间，骨肉亲人转眼反目，乡里彼此成为仇敌，朋友张弓相向，主人和奴仆颠倒名分，他们哪里知道所谓理同而分殊？自称儒者的人，如果不思考如何树立、振兴正道，那么风气随风倒下，势必全都变成禽兽罢了。凡是我们的同道，何不共同在这件事上努力！

译《周礼》所说乡大夫的职责，是从司徒那里接受教化法令，退下来后颁布给乡吏，使他们各自用来教导所治理的民众，考察他们的德行，观察他们的道艺；按年按时登记各家男女人口的多少【夫家，指男女】；辨别其中可以服役的人【任，指供给徭役】。国中从七尺到六十岁【七尺，指二十岁以上的民众】，野外从六尺到六十五岁【六尺，指十五岁以上的民众】，都征发他们【征，指徭役】。其中可以免役的，国中有尊贵者【指爵位尊贵的人】、贤者【指有德的人】、能者【指有才的人】、服公事者【指士大夫任官的人】、老者【指年长的人】、疾者【指残废有疾病的人】，都免除【舍，先儒说是免除他们的徭役】。乡大夫是司徒的属官，是掌管教化的官员。考察德行、观察道艺、以贤能者为宾礼相待，是他的本职。然而对于征发徭役这类琐碎事务也参与其中，为什么呢？大概是为了辨别贵贱、优待贤能、施行免役。按年按时登记各家人口的多少，辨别其中是否可以服役，是为了考察百姓能不能服役。国中的民众，从二十岁到六十岁；野外的民众，从十五岁到六十五岁，都征发。这是成周征发徭役的制度：国中的民众二十岁服役，六十岁免役；野外的民众十五岁服役，六十五岁免役。国中晚征而早免，是因为地近王都、徭役较多；野外早征而晚免，是因为地处偏远、徭役较少。可以免役的有六类：贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，都免除徭役。这是成周免除徭役的制度。贵者不服役，因为爵位尊贵；贤者不服役，因为有道德品行；能者不服役，因为有才艺；服公事者不服役，因为任官而有职事；老者不服役，因为没有筋力；疾者不服役，因为不能承担奔走劳作。这六类人都免除徭役，记载在《周官》中，用来明确昭示万世。后世王道不明，凡是贵者、任公事者以及老者、疾者都免役，唯独贤者、能者不能得到免除，反而和普通百姓、低贱役吏一样，在府史胥徒手下服役，冠履倒置，没有比这更严重的了。古代公卿大夫士和庶人各有确定的名分，彼此不能越过界限。公卿大夫实行先王之道，在朝廷治理政事；士人阐明先王之道，在乡里教化；庶人从事庶人的事务，在野外服役。凡是学习先王之道的人叫作士，做小人事务的人叫作庶人。三代时，士和庶人每家各有百亩田地，并不按贫富区别，而按贤与不肖区别。世间教化不修明，士与庶人的名分不清，主管官吏竟想让士人与庶人一同服役，这是没有考察《周官》的制度，不知道士与庶人各有确定的名分。庶人的役，是役使他们的体力；我们儒者则经纬天地，为天下端正君臣关系，确定父子关系，区别夫妇关系，排列长幼次序，这种职役重大得多。如今从国中到野外，仆人服役于主人，儿子听从父亲，妻子不敢有两个丈夫，卑幼不能凌辱尊长，这些如果不是儒家教化，能是谁的功劳呢？况且拥有天下的人，一定有所尊崇，然后才足以成就天下的尊贵。自古以来做君主的人，必定屈尊礼遇天下的士人，并不是尊重他们个人，而是尊重他们所奉行的道。天地各有位置，道在天地之间运行；纲常礼义，都是从儒者那里产生的。一天没有这种道，便会强者欺凌弱者，众人暴虐少数，聪明人斗聪明，力大者较力，天地之间就只会成为一个彼此侵犯、争夺角力的地方。既然如此，统治天下的君主尊重士人，正是用来成就自身的尊贵。《王制》说：‘命令乡里考察、评论优秀者，将他们提升到司徒那里，称为选士。提升到司徒那里的人，不在乡里征役；不征役，先儒说是免除其徭役。’这样看来，不只是《周官》的制度，三代的制度大体都是如此。近来上台有人请求，把三代的制度推行到江南；这是尊重儒道，将用来树立人的最高准则。我姑且请允许我阐明《王制》，使不了解三代制度的人明白。策论。问：天文出现变异，以及中国与夷狄、君子与小人、德与刑、公与私之间的差异。主旨：君子纯粹具有阳明之德，就会以阳气召来阳气，于是星宿清明润泽；君子如果承袭阴柔的行为，就会以阴气召来阴气，于是孛星、彗星出现妖异。它的端绪和征兆先在君子自身出现，其应验便显现在天地之外表。今天星象显示异常，所以不是责备小人，而是责备君子。考官批语：【机轴出自胸中，文采流露笔下，答题不拘泥于题面，用典全是切实事例，写出这种文章的一定是老练的作者。】回答：我曾考察阴阳清浊之气流行于宇宙之间，在天上表现为祥瑞和灾异，在人间表现为中国与夷狄、君子与小人、德与刑、公与私；这些方面其实同属于一个阴阳道理。虽然天下属于阳类的事物很多，但君子是众阳的主宰；天下属于阴类的事物很多，但小人是群阴的宗主。那么今天星象的异常，是小人造成的吗？还是君子造成的呢？世人本来因此责备小人，我却独独不责备小人而责备君子。为什么呢？从前共工、驩兜处在朝廷，五星尚未安定，还可以推诿；如今皋陶、伯益已经进用了，还能推诿给谁？从前管叔、蔡叔列于诸侯，保章氏观测到星象变动，还可以推辞；如今周公旦、召公奭已经归来，还能找什么借口？从前季氏专擅朝政，星辰陨落出现妖异，还可以说是理所当然；如今宣尼已经辅政，难道还应当有这种异常吗？所以君子不能不承担责任。如果能纯粹具有阳明之德，对于国家就像覆扣的盂那样安定，对于仁德就像雨露滋润，对于公道就像权衡公平；在天上的应验，就是析木、天街一带星宿清明润泽，阴气不能胜过阳气。做君子的人如果不免承袭阴柔的行为，对于国家就像蛇豕般混乱，对于仁德就像荆棘丛生，对于公道就像偏僻小路；在天上的应验，就是孛星飞行、彗星流动，显现妖异，阳气也不能胜过阴气。

译因此，历法、天象以及苍珠、玑衡、珠璧【原文名物次序疑有讹误】，并不是天数偶然相符。唐虞时代治理古朴，俊德之士纯粹具有俊德，以阳召阳的应验，就像雨、妖、守心等天象，并不是天数偶然变化。到了《春秋》以后，正人不能纯粹成为正人，这是以阴召阴的征兆。到了我国朝代，天圣年间的流星，庆历年间的太白星，确实令人畏惧。只是杜、富、韩、范、欧、余、王、蔡等诸位君子，如同景星、凤凰，所以天上的阴气不能胜过人间的阳气；崇宁年间的彗星、大观年间的孛星，未必不能消除。只是奸党立碑、邪人列籍等事，使诸位君子不能自我表白，所以人间的阳气也不能胜过天上的阴气。可见宇宙彼此相通，不过是一气罢了。它的端绪和征兆先在君子自身出现，其应验便显现在天地之外表。这就像黄钟一响，根芽甲壳之下都感到春意；夜气一交，细微、怪异、混乱的征兆便交错出现。机理如同缄闭的机关一经发动便有影响，气类彼此感应如埙篪相和，确实不会有差错。恭敬地思量皇上敬畏天命、谨慎事奉上天，本应当使众阳极其兴盛、群阴显然消退；可是近来正阳之月，天却降下星象谴责，征兆不是凭空产生的，这究竟因何而起？难道是中国的阳气还没有兴盛吗？从前，权奸挟持敌人来巩固君父的宠信，对三边清野之事置之不问；正在这时发生了天变。看起来，难道可以说是夷狄在暗中招致的吗？更化以来，敌人彼此吞噬，困于蒺藜之中；泗上凯旋，又把戎兵埋伏在草莽之间。晋国的彗星出现在室宿，岂能把过错推给遵鉴相互屠杀之时？岁星侵犯月亮，岂能把罪责推给柔然将要覆亡之日？既然如此，把责任推给夷狄是不可以的。否则，难道是我们的仁政之阳还没有畅达吗？从前，权奸把贪赃的官吏当作公门中的桃李，对永州之蛇置之不问；正在这时出现天象警告，难道可以说是刑罚在暗中感应招致的吗？更化以来，谨慎用刑已有铭文，江河疏浚开通，戒杀已有诏令，雨露滋润万物。长星横贯天空，不应出现在元朔恩泽渗流的朝代；孛星经过氐宿，也不应在贞观政绩已经成效之日被看见。既然如此，把责任推给刑法也是不可以的。又或者，难道是公道之阳还没有昌盛吗？从前，权奸凭借多诈来迎合君主，君娥启宠之事无人过问，关子交通之事也无人过问；这时出现天戒，还可以说是私情在暗中招致的。如今邪路已经堵塞，天日明朗，幸进之门没有贯通，云雾开散，偏党全都没有了。为什么箕、毕二宿仍未调和呢？刑罚和赏赐已经公平明白了，为什么还会有陨星告示灾变呢？事情又不是这样。那么，星象的变化为什么会如此呢？如果没有别的原因，那就是君子的阳明之气还不纯正。傅说骑箕，萧何对应昴宿，君子从来没有不应验于天象的。摄提之位列于卿位，钩铃掌管出纳，天象也从来没有不应验于君子的。因此，君臣和谐，三台星就整齐；君子众多，东璧星就显著；贤人进用，少微星就光彩。天人感应，如同回声应答。如今的天象明明白白，一说是小人的阴气造成，二说还是小人的阴气造成。难道不知道中台星折损，能只把责任推给张华吗？太白星侵犯月亮，能只责怪曹爽吗？诸位君子为什么不说：明白洞达是阳明，我们却不能没有遮蔽掩藏，难道这不是阴气吗？慷慨奋发是阳明，我们却不能没有依附阿谀、污浊软弱，难道这不是阴气吗？果断裁决是阳明，如今有时却像味道那样模棱两可；担当事务是阳明，如今有时却像石建那样退让躲避。譬如下棋，棋局虽然改变，其中一两步棋却难免仍像从前的做法，这能说是纯粹归于阳明吗？我们不能使阳明纯正，那么招致阴气盛大之变的，既不是私情，也不是刑法，也不是夷狄和小人，而是我自己。既然如此，身居郎星之职、卿月之位而对应功臣之星宿、符合三台星象的人，无不应当以阳明自我砥砺。一定要洞达明白，一定要奋发慷慨，一定要果断裁决，一定要担当事务；这样，阳气就在复卦中亨通，阴气在剥卦中穷尽；阳气在增长，阴气在否塞中消亡，星变又有什么可忧虑的呢？虽然如此，您所问的几条，说到仁、说到公，也不能废弃。这又在于君主的内心吗？君主的心事事都仁厚，德性便明亮昭著，与阳气一同盛大，至诚便畅达于九天之上。君主的心一有不公，物欲便昏暗炽盛，幽明便隔绝在方寸之中。从前绍兴三十六年，太白侵犯前星，高宗皇帝说：“君主有过错，上天就警戒他；等到他恐惧而改正，上天就爱护他。”第二夜观测，太白便沿着正常轨道运行了。那么，用内心回应上天，不应当像高宗那样吗？先儒说：“阳明盛大，德性就发挥作用；阴浊盛大，物欲就流行。”我请求把这句话揭示出来作为座右铭，谨此答复。论

译礼法的大体分别应当怎样论述 杨楍批注说：“立论能够得到先儒的议论，行文有前辈的气象。” 佳作啊！论天下纲常的大体，应该由君主树立其最大的原则，以此作为根基。礼没有比名分更大的，名分没有比君主更大的。君主不能自己保持其尊大，礼法就会荡然无存。百姓刚开始产生时，人们还不知道君主的尊贵；先王为此忧虑，于是分辨上下，区别等级，制定截然有别的法则。法则确立，礼就施行；礼施行，君主就尊贵。做君主的，难道不应说：‘我之所以独尊于天下，只是因为拥有这个名分罢了。假如我有一天失去它，就不能保持自己的尊大。君主失去尊大，礼法还能独自存在吗？’世道衰落，到了叔世末年，这个名分不明确已经很久了。人们不知道先王所以制定这些礼法，正是为了尊崇君主。我处在尊大的地位，难道不应思考怎样守住这尊大吗【云云】？礼法的名分在哪里？回答说：君臣、父子、兄弟，都是名分。若求其中较大的，同室之内没有比父亲更大的名分，同辈之间没有比兄长更大的名分。即便如此，还有更大的名分，统摄于人伦之上，处在名分至尊的位置，难道不是君主吗？以四海之广、兆民之众，受制于一个人，即使有超群的力量、盖世的智慧，也没有不奔走服役的，这难道不是最大的名分吗？然而，处在天下最大的地位，必须有办法守住这最大的地位，所以对天加以秩序，对舜加以称美，对文王、武王、成王、周公恭敬谨慎；从朝廷、宗庙一直推及州闾乡党，从闺门寝席一直推及天下国家，这些都是用来树立君主尊大的。过去仲叔于奚对卫国有功，辞谢封邑而请求繁缨，孔子认为名位是君主所掌管的。季氏在鲁国擅自发动颛臾之伐，孔子认为天下有道时，礼乐应当由天子发出。实在因为名位以及礼乐，是天下最大的名分；君主不能掌管它们，天子不能亲自发出它们，就失去了所谓的尊大。一旦失去尊大，天下便再没有纲纪礼法，能够不坠落到地上的几乎没有了。乾尊贵、坤卑下，是礼的起点；圣人效法它，制定长幼尊卑的节制和亲疏的差等。这样就够了吗？还不够。又为此制定法度：车舆服饰有制度，宫室有尺度，这是法。大小各有常规，尊卑各有纲纪，这也是法。总括起来成为吉、凶、军、宾、嘉五礼，分散开来成为三千三百项礼仪，也都是法。这样就够了吗？也还不够。在士庶人之上设置卿大夫，在卿大夫之上设置侯伯，在侯伯之上设置三公，等级逐层上升直到天子，名分于是达到极致。做天子的，难道不应说：‘先王制定礼，是因为要安排这样的等级次序，正是为了成就我的尊贵。我处在至尊的名分上，却不能自己保持尊贵，行吗？士大夫各有职分，由我来分配是可以的。像晋国的六卿、鲁国的三家那样，就是名分被侵犯了。诸侯建立国家，分封土地而守护，由我来建立是可以的。像韩、魏请求诏命而封侯那样，就是名分僭越了。三公接受诏命，总管四方而参与议政，由我来任命是可以的。像把虢国交给他而让他辅佐郑国那件事那样，就是又自己破坏了名分。名分不能守住，就失去了作为君主的尊大。君主失去尊大，礼法的陵替荡然又能怎么办呢？《春秋》所记都是这一类事情。何况荀卿的时代呢？荀卿身为卿，起来环顾四周，没有一件事合乎心意，于是著书立说，提出礼法大分的话。他的用意很深。杨倞不足以了解这一点，却把它解释成任用人的职分。唉！荀卿的用意，或许正是为名分忧虑，哪里只是区区的职分守护呢？即便如此，‘大分’二字，荀卿说得是对的。但把它载入《王霸》篇，君子不能不认为还有遗漏。礼法之所以废坏，正是五霸破坏了它。荀卿正想遏止倾泻的洪流，却不能尊王抑霸，反而把王、霸并称作为篇名。难道没有看《春秋》削定褒贬的经文吗？‘儿子拒绝父亲，就加以罪责’，于是父子的名分明确；‘庶子夺取嫡子，就贬斥他’，于是兄弟的名分明确；‘臣下召唤君主，就避讳不书’，于是君臣的名分明确。那么，《春秋》这部书，难道就是礼法的大宗吗？由此可见，读《春秋》的人有‘周礼全在鲁国’的感叹，后来的儒者也说《春秋》是一代王法。谨此论述。策题 问：论战胜攻取，韩信也比不上；这是否说明将领应以武勇为贵？方叔是元老，能够成就宏大的谋略；这是否说明将领应以资历为贵？诗书礼乐，只有郤縠能够胜任；这是否说明将领应以儒学为贵？霍去病常常得到上天的幸运，王钦若的福禄还没有终止；这是否说明将领应以福气为贵？这四者之中，哪一种最好？两军对垒，如果使用诈术、贪功求利，将领不勇武就会失败；守卫西河，使邻国不敢进攻，非吴起不能做到；修筑长城，使北方胡人不敢靠近，非蒙恬不能做到。难道将领应当把武勇放在首位吗？又有人说：韩信、彭越、英布、卢绾，危急时才求取他们，安定时便背叛，像养鹰鹯一样，反而要耗费缚鸟的笼子；是这样吗？不是吗？如果不是，那就改用儒将吗？鸣条之战，由伊尹主持；东山之战，由周公统率。难道将领应当把儒学放在首位吗？又有人说：陆机不是不儒雅，却不能避免河桥之败；房琯不是不儒雅，却不能挽救陈涛之逃败。儒学而不真实，反而会败坏事情；是这样吗？不是吗？如果不是，那就改用有旧德的将领吗？一定要攻取荆州，非王翦不可；一定要讨伐蛮人，马援还可以出征。新任将领的疏略，不如旧将的熟练。难道将领应当把资历放在首位吗？

译又有人说：田单攻打燕国时能够攻下，攻打狄国时却攻不下。前一天他亲自拿着铁锹，只有赴死的决心，没有求生的念头；今天腰间横佩黄金，只有求生的快乐，没有赴死的念头。这就是鲁仲连预料他不能取胜的原因。如此说来，旧将难道又不可以任用吗？武将统帅敢于作战，却担心难以驾驭；文臣统帅容易控制，却担心不能立功；老将熟悉兵事，却又担心已经骄傲。除了这三者，没有别的办法了，那么选择一位有福气的将领任用，可以吗？福星临于吴国，风火便可以击走曹操，而不必依靠周瑜；王气在晋国，草木便可以逼退苻坚，而不必依靠谢安。是这样吗？不是吗？近来荆湖更换主帅，让骁勇的将领代理，难道不是因为武将统帅在紧急时可以作战吗？不久又改命资历深的将领，难道又是因为文臣统帅容易驾驭吗？潭、湘分别任命将领，让起督帅镇守，难道又是因为旧将长久熟悉防御吗？有人说荆阃不如就交给代理的将领，有人说不如转交给督帅，哪一种更方便？然而三位将领之中，应当把它交给谁？虽然朝廷的命令已经授予了符节，现在谋求主帅，固然不敢仰望伊尹、周公以及周公、谢安的事迹，难道也可以凭借福星、王气所在之处，取得风火、草木那样的奇功吗？忧虑国事的人本来就寄希望并祈求于此，请诸位试着提出一个办法。问：祭祀的重要性，在于享祀神灵，没有比牲畜更重要的；在于求取神灵，没有比音乐和灌鬯更重要的。郊祭用小牛，是崇尚纯洁诚敬。明堂祭祀说‘我将我享，维羊维牛’，解释者说，明堂不用小牛而用牢牲，大概牛、羊、猪齐备才叫牢。明堂不用小牛，难道是不够纯洁诚敬吗？帝牛不吉利，便把它作为稷牛【祭祀后稷的牲畜】；解释者说，占卜用作帝王之牲不吉，就把它作为配享祖先的牲畜。那么，祭祀祖先采用不吉利的牲畜，本来就没有欠缺吗？帝牛在涤牲处系养三个月，稷牛只需准备齐全；解释者说，稷牛只是临时取来备办。那么，祭祀祖先不【缺】恭敬，难道不值得怀疑吗？商人崇尚声音，先奏乐然后迎牲；周人崇尚气味，先灌鬯然后迎牲。两者都是求取神灵，哪一种更接近神灵？音乐是向阳气求取神灵，灌鬯是向阴气求取神灵。魂气归于天，魄气归于地，本应合并求取阴阳；如今各自只崇尚其中一项，为什么呢？《礼》说：‘音乐的号召，是用来向天地之间告知宣示的。’解释者说，利用音乐的声音呼号，向天地禀告，希望神灵听见而降临。那么，果真能够确定神灵一定来临吗？不能吗？又说：‘灌鬯使用鬯酒的香气，阴气通达深泉。’解释者说，用郁鬯灌地，香气便通达深泉。那么，一瓒鬯酒果真足以裂开土地而直接通达深泉吗？《周礼》说：‘音乐变奏七次，天神下降；变奏八次，地祇出现；变奏九次，人鬼到来。’那么，天神、地祇、人鬼一定要等到七、八、九次变奏之后才来吗？《周礼》说：‘用献鬯之礼享祀先王’，那么享祀人鬼都应当灌鬯。然而宗庙使用灌鬯，明堂配享祖先却不用灌鬯，又是为什么？难道祖先在天上，不应当从阴气方面求取吗？所谓重视纯洁、重视声音、重视气味，三者的意义，可以听您说明吗？孔子进入太庙，每件事都要询问，何况三年一次的大祭，我对此还有不明白的地方，谨敢向诸位请教。问：《中庸》说：‘国家将要兴盛，必定有吉祥征兆；否则，必定有妖异灾孽。它显现在蓍草、龟甲上，发动于人的四肢。’那么，《中庸》所说的妖异，还是隐藏在细微之处的吗？既然如此，为什么又突然说能够显现、发动呢？近来蜀地帅府派驿使，把嘉叙一带发生地震、冰雹、水势暴怒、山体裂开的事上报朝廷。京城盛夏却刮大风，拔起树木、掀毁房屋，这难道不是天妖吗？是什么招致了这些灾变？又应当修养什么来消除它们？有人说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避。’是这样吗？不是吗？御史戴着獬豸冠、手执白简，弹劾两个宦官，这难道不是人妖吗？然而病在膏肓之间，针灸不能到达，药物也不能奏效，将采取什么办法才可以呢？他们竟然拿着武器驱逐台臣，这种事如果可以忍，还有什么不能忍呢？獬豸本来是触碰邪恶的，如今反而帮助邪恶去触碰，獬豸难道把进言的人当作妖异吗？后来的人，是应当进言，还是不应当进言？士大夫中曾有人写信给朝廷，也没有被听取，难道就不能挽救了吗？在登用、推崇贤能俊才的时候，却首先让宦官小人掌权，驱逐正直之臣，不列入任命名册，难道不是玷污吗？消除天妖，不过是修养德行；至于人妖，甘心受其害如同吃荠菜，难道终究没有良药吗？过庭的绪论，可以让我听闻吗？恐怕抄录题目时有所局促，不想泛泛引用旧事，答题的人不要简略。

译碑、铭、志 唐侍卫都指挥使王押衙太尉碑 圣人制定祭祀制度：对施惠于百姓的人祭祀，对因尽力办事而死的人祭祀，对因劳苦而安定国家的人祭祀，对能够抵御大灾、捍卫大患的人祭祀。因此，厉山氏的后代至今祭祀他，把他奉为稷；共工氏的儿子至今祭祀他，把他奉为社。这些人都对百姓有功。青溪以东，距县城七十里，安乐乡的枫溪，有唐代侍卫都指挥使王押衙的庙。起初，父老相信他的神灵显异，便立尸像而祭祷。凡是冠婚丧葬、营造修缮之事，无不先向他询问吉凶，然后办理。每逢水旱、疫病，祈祷后立即应验。淳熙八年，删定陈公晔访察他的灵迹，把它记入县志。到了嘉定甲申年，戴侯师圣任此地县令，因秋旱祈求而降雨，便把他的灵迹上报朝廷。朝廷敕封灵惠庙为忠顺英烈侯；又捐出自己的俸禄增修祠宇，发檄令少府主管工程，不到一月便完工，庙宇高峻挺立，面貌焕然一新。到了淳祐辛亥年，神的后裔居住在东土，每年奉行宗祀的人来请我记载事实，并刻在石碑上，使其流传不朽。我查考县志，又寻找旧碑的文章，得知了事情的始末。神出生于唐大中元年，年少时就具有气节，涉猎书史，慷慨沉毅，臂力超过常人，擅长弓马、剑槊。到了僖宗、昭宗时期，政权旁落，藩镇势力尾大不掉、抬足伺机的，遍布天下。神独自抱膝长吟，把自己比作诸葛亮。干符年间，偏将王郢在两浙倡乱，镇将董昌因戍兵单薄，发布檄文征召乡里士兵却无人响应，神首先举起义旗，与钱镠同心响应。王郢被讨平后，逆贼黄巢的祸乱发生，拥兵长驱，攻掠浙东、饶、信、池、宣、歙等郡。神又乘胜攻击贼军，与钱镠的军队发誓死战，一同奋勇，不等披甲上马便奔驰作战，所到之处总是取得胜利，贼人畏惧他的锋芒而逃遁。从采石渡过淮河时，高骈任诸道行营兵马都统，听说贼军不敢侵犯边境，认为神勇壮可嘉，便上奏朝廷，任命神为都押衙，任命钱镠为都指挥使。干宁二年，董昌占据越地反叛朝廷，朝廷命神与钱镠合兵讨伐，不久董昌被擒，捷报献上，神因功升任侍卫亲军马步军南北都指挥使，钱镠加任镇东军节度使。当时宦官骄横，如田令孜、韩全诲等，劫持胁迫君主，朝廷内外都按自己的意图行事；神实在对此愤恨，曾谋求改变，却恰好未被采用，也无可奈何。同列的各位将帅如李茂贞、朱全忠等，无不是挟持强大势力、图谋非分之位的人，神实在以此为耻。然而大厦将要倾覆，不是一根木头所能支撑；他举目看着山河，整夜流泪，于是产生了归隐的志向，指挥部众向东，说：‘我姑且等待圣人出世吧。’过了不久，宫阙之中血流遍地，而唐王室已经成为废墟五十年了。后来我太祖皇帝六龙御天，海外地区全部归附，这难道是神预先通过蓍草龟甲看见的吗？神所居住的地方，就是今天的安乐乡；四周十里之内，都是峻峭山峰、耸立石壁：大的像龙腾跃，小的像虎伏卧；低处崎岖曲折，浅处显露而水流回环；高处层层如棱，险峻高耸，形势峭拔、形状奇异。观看这里，使人的心胆变得雄伟，志气振奋。山上楩、楠、杞、梓等树木幽深阴翳，石壁【缺】布满苍苔，紫色藤蔓交络，霞雾卷舒，云月吞吐。观看这里，使人胸襟开阔，产生凌驾尘世之上的高远志向。地灵人杰，本来就应当不同凡俗。然而神仍认为这里平原千里、大江遥远隔绝，百姓和旅人肩挑财物，双腿酸痛、膝盖脱力，于是规划测量，疏浚治理，开凿河道以通舟船。千名劳工扛锹，万人一齐用畚箕施工，工程尚未完成，便有陨星出现，告示灾变。如今乐天观还在左边，遗迹依旧，观看的人至今为之遗憾。神名克俭，字子廉，墓在昌期乡的柘源，是各部曲共同安葬他的地方。神的叔父长史昌▯，在唐昭宗时做官；神的哥哥副都指挥使克勤，在唐朝任职，游宦于婺地，因而在那里安家。神的侄子承义，在后周太祖时任廷尉；延寿在吴越钱氏政权任主簿。各种诰牒至今还保存着。后来枝叶繁盛，如今居住在淳安的，都是他的后裔。唉！盛大的德行一定会受到百世祭祀，神对国家有功，对百姓有功，对抵御灾害、捍卫祸患有功，世代祭祀他，确实是应当的！于是为他作铭说：皇帝的道路险恶，谁来扶持，谁来支撑？只有神勇猛强健，向东攻打，向西奔驰。威严的斧钺所到之处，总能取胜。击败王郢，赶走黄巢，剪除董昌，平定越地。外部叛乱尚未清除，内部奸邪已经形成。是什么东西般的宦官，把军队引入宫阙？上天翻覆、沧海动荡，一筐土也无法堵住洪流。明智地保全自身，进退都没有失误。陨星坠落于东方，于是神的功勋才显现。生前受封，死后建庙，唉，真是英雄！行状 宋知郡寺丞俞公行状【并铭】公原名忱一【上字本来从言、从成】，后来改名公明，字则明，是为了避君主名讳。曾祖父简，祖父谦，都隐藏德行而不显耀。父亲防，自号云岩居士，追赠奉议郎。始祖稠，在吴越任睦州刺史，于是定居此地，如今成为严州分阳人。公年少时聪颖，书一读就能记住。云岩公非常钟爱这个儿子，亲自做他的老师和朋友，钻研经史，寒暑不放下书卷。嘉定【某甲子】年凭《周礼》在乡试中取得推荐，第二年入国子监，又考中第一。从此气概更加雄健，文章更加进步，每月考试常常名列诸生前列，声誉传播京城。公因双亲都在，不忍离开膝下，归家后私下在家受业，四方背着书箱来求学的士人云集。凡是得到他教益的人，无不羡慕赞叹。一代代在乡试中中贡、在学校中升等、在南宫考试中夺魁的人接连不断。近在眼前、可以数出的，如潘君忠恕、何君梦然兄弟就是这样。嘉定十三年，以监生身份参加礼部考试没有得志，回来后更加勤苦学习。十六年，升入上舍，不久擢为上等，调任昭武教官。宝庆甲申年，皇帝即位，按资历授修职郎，不久回到云岩。公服丧期满，以庆典推恩转任文林郎，再调任和州教官，两次改任南康，兼任白鹿书院山长。

译公教导人把实践履行为先，选择经学明白、品行修养的人担任职事来倡导；每次讲说，必定明确界限，分析义与利，不专门以文章义理的优劣论断，士人因此受到劝勉。执政者如防斋袁公、留耕王公、著斋高公，都把他推荐给朝廷。端平甲午年，董文在上饶任职，同僚拿着试卷请求排列考次，说三场考试中只有策论可看，于是众人从中选出了一个。等到揭晓名次，原来是韩君叔颖，士人舆论都心服。郡守因节省开支有余款，准备把它献给朝廷，公说：‘献上余款是逢迎君主，不如用它代替百姓缴纳赋税，减轻他们的负担。’郡守勉强听从了。端平二年，鹤山魏公巡视江上军队，听说公的才能，便把他招入幕府。公分条陈述攻守的紧急事务，历历分明而慷慨，魏公把他看作远大的器材。嘉熙丁酉年，调任浙东帅府幕僚，正在前来赴任时，京城发生灾害，公皱眉忧虑时事，写信给当时的宰相，劝他审察灾异、酌量赈济、禁止奢靡、减少营造修缮等数事。第二年，改调淮东总幕，不久被有势力的人夺去职位，公安然不计较，回家后又在门下聚徒讲学。不久，文清李公主持国政，公入京谒见选官，又写信陈述时弊五项：审慎命令、取信于赏罚、选择宰属、延长外任任期、选拔将帅。李公嘉许并采纳了这些意见。不久调任临安盐仓，他对弊端和蠹虫一定加以制止，出纳事务一定全部按实办理。履斋吴公任京城长官，一见他说：‘管理仓库难道是用来安排清流人物的吗？’便发檄把他召入幕府。淳祐辛丑年，奉命主持衡文别试。参加考试的有洪、叶二人，录取者都是知名士人。四月升任书库官，第二年升任宗学谕，改秩转任宣教郎。第三年升任太学博士，轮流入对时反复引用汉文帝、宋太宗的事来讽谏皇上，皇上点头赞许。随后上札谈科举三件事：一是考校拘泥僵化的弊端，二是誊录草率的弊端，三是弥封后调换试卷的弊端。第四年再次任别头考官，前列的翁某、汤某，都是公选拔出来的。不久请求出任外官，添任上饶通判。那里正逢大旱，公忧愁地说：‘我的职责是劝导农事，怎么能眼看百姓饥饿而死呢？’便推辞交接礼仪，急忙奔走于群望之所祈求，当夜忽然下雨，郡境因此得到救济。积压多任政事而未判决的诉讼堆积如山，公都尽心处理，一一判明曲直。百姓向其他机构申诉而不能伸张的，争相愿意到公这里裁决，都说：‘请求送给清廉刚强的俞太博。’各台院交给俞太博的诉讼文书像雨点一样集中而来，经过他裁决，没有反复申诉的。第二年又发生饥荒，公选择富户劝导赈济，首先捐出自己的俸禄倡导，又借用公库钱作为买粮本钱，从别的地方运米来平价出售，慢慢节省其他费用以补偿。有遗弃的孤儿，公捐出自己的俸禄，招募人把他们收养，百姓赖此得以保全活命的很多。执政者如后村刘公、虚斋赵公、实斋王公，都交相推荐他。第五年转任奉议郎。徽州和南康缺少郡守，朝廷听说公的奏札，任命他代理徽州；执政者又命他代理南康，公都辞谢。过了一个月，朝廷任命他正式主持徽州，不久代任者已经压境，公打开府库等待供应，礼例上的馈赠都拒绝接受。回到信州任职后，又缺少郡守，再次代理政事。六月，朝廷命令以宗正寺簿召他，八月入朝，派他主持胄闱考试，撤去考场围栏后才接掌事务。七年四月升任国子丞，以磨勘转任奉议郎。不久主持殿试，在殿廊考试中录取张君【孟博】。当年发生旱灾，副端张公小坡、李公因进言被逐出朝廷，公上封事为他们争辩，没有得到答复；进言的人又从中诬陷他，于是下达了主管崇道观的命令。八年二月任常德知府，他辞谢而改任南康知府，又辞谢，朝廷不允许。十一年转任朝奉郎，南康催促他交接代理职务，忽然任命公为大理丞；他正要上章辞职，进言者已经阻止了此事。原来掌国政的人想夺走公的南康职位，交给自己的姻亲，所以如此神秘地操纵。后来又让公任郡守，公醒悟了，于是请求主管祠观以养老。闭门谢客，除了粗茶淡饭，只以书史自娱。同道之人有的为此怏怏不平，公却毫不忧闷。宝祐癸丑年元旦，皇上挂冠请老，过了六天，公忽然病重。半夜呼唤子弟，握手嘱咐，没有谈别的事，只说：‘我辜负了母亲，不能终尽为人子的职责；如果你们能够竭力侍奉母亲，你们的父亲即使死了也不会真正死去。’说完便去世了，是二月初七日。享年六十岁。有七娶，秦氏封安人；有一个儿子泽民，是待省进士；一个女儿嫁给何应孙；一个孙子松寿。公出生在山水之乡，人物清苦而坚贞，孝友出于天性，学问依靠亲身实践而成。云岩公生病时，他早晚侍奉汤药，衣不解带；居丧完全合乎礼制，哀伤得骨瘦如柴。祖父母去世，他代替父亲终办大事，必定尽礼。岳父母去世，亲家贫困不能办理丧事，他给予丰厚资助。有人归乡，东边孔道过水困难，他捐钱召集众人，架桥并建屋。待人接物、和睦宗族、亲爱亲属、居乡交邻，无不和顺。器量宽容，喜怒不表现在言辞脸色上；遇事刚毅果断，不因祸福而恐惧。生活俭朴，穿粗衣、吃粗食，破窗败几，也安然自若。在家居官，都没有改变。天性不嗜酒，宾客到来一定设酒款待。论文著述共十五卷，名为《南畴集》。〔原文数字、纪年保留：元日〕 九月丙午日，奉柩安葬在生仙乡的传岩。我虽没有同公见面，却从心中了解并敬重他。于是公的遗孤来请我为《群玉》作序，请求撰写公的行状，我怎么能推辞？便为他作铭说：读公的文章啊，如金声般铿锵；看公的品行啊，仿佛天性自然成就。桐江的山，象征公的名声；桐江的水，象征公的心。山不会动啊，不因震撼而改变轻重；严滩水声冷冷啊，或许会为公感到不平。悠悠苍天啊，为什么要使我的善人早逝！恭人邵氏墓志铭 恭人邵氏，是中奉大夫、尚书吏部侍郎兼中书舍人、兼同修国史实录院同修撰、兼侍读方逢辰的妻子，也是我母亲夫人的侄女。她名满，父亲名弥高，是严陵的知名士人。她出生于嘉定十六年癸未六月十日，淳祐辛丑年嫁给我。宝祐甲寅年，因为丈夫在朝廷任职，封为孺人。过了两年，丙辰八月二十三日因病去世，年仅三十四岁。第二年丁巳，追赠安人。咸淳丙寅年，追赠宜人。又过三年己巳，追赠恭人。男三人：国孙、梦孙、鄱孙。女三人：省女、福女、孑女。咸淳九年九月二十五日甲辰，葬在龙山北面汪尖山下，距家只有十里。方逢辰为她作铭说：夫人的家族世代培植福德，于是生下你的姑母，成为女子中的圣贤；又生下夫人，心地深厚而渊博。苍天为什么不给她长寿？三十四岁，已经埋葬在墓道。数百年以后，山陵沟谷都会变迁，君子鉴察此事，请替我掩埋这篇铭文。有宋方公翠坡先生方母安人潘氏墓志。

译公的长子是方逢辰的连襟，公的长媳又是方逢辰的表姐。遗孤楍来请求我写几句话表彰于墓，我怎么能推辞？公姓方，是我宗族中可以作为典范的人。名天骥，字龙友，娶潘氏。公为人器宇峥嵘、洒脱不羁，年轻时在科场中很有才名，多次取得副榜，几次参加胄闱考试。在家奉养双亲很孝，所以他的父亲享年到了一百岁。教育子女以笃实孝顺为重，两个孩子都读书，使家业世代相承。居住乡里，质朴正直而喜好义理，常常以公论裁断事物；凡有人受到不平待遇，总来请他评断。人们大多感念他的德行。晚年非常喜爱清静，戴着幅巾在竹林下，自号翠坡老子。闭门把一室打扫干净，读史观诗，闲暇时阅读老氏、佛氏的书。常对人说：‘老氏、佛氏的言论与我们儒家相近，我喜爱老氏知止的议论，也喜欢佛氏有诱导人为善的用意。’即使到了霜降冰冻的晚年，他仍然如此孜孜不倦。潘氏安人出生在诗礼之家，父亲去世后失去了依靠，便把叔父、婶母当作母亲侍奉。在家时清白贞洁、善良谨慎；父亲病危时，曾割股肉为他治病，孝心感动神明。长大后以年德相当而选择婚配，嫁到方家。安人孝敬公婆，按义理处理姻亲关系，对丈夫没有违逆，抚养儿女，恩爱一视同仁。翠坡老翁修身治家、待人接物，他的善德美名，很大程度上有赖安人的内助功劳。儿子二人，长子壮犹，娶莘田邵氏。孙子一人，防老，已经去世。次子本逢辰，曾带行参加考试，娶府城陈氏，又是高坊某人的外甥女。孙子一人，嗣老。翠坡老翁生于庆元乙卯年，卒于宝祐丙辰年。安人生于丙辰年，卒于庚午年。男楍选择墓地，准备在甲戌年十一月合葬于进贤乡二龙坞。童防卿墓铭 童防卿的遗孤泳元老寄居在家塾，哭泣着请求说：‘泳的先人生于某年某月某日，于咸淳己巳年五月某日去世。家贫不能安葬，过了八年，到丙子年，天地发生重大变故，先人的破屋被盗贼焚毁，兄弟只来得及冒死把遗体收殓。如今在某年某月某日葬于某处，大概是附葬在先母的墓域，遵从先人的遗志，请您为他作铭。’元翁常常对我说：‘我父亲七八岁时就失去了母亲，跟随父亲东奔西走，寄居在大户人家的私塾里求学。长大后，立志卓异；对乡亲宗族笃实和睦，对待朋友真诚谦逊；即使遇到农夫小孩，也不敢轻慢，总是恭敬亲近。他命运奇特而不遇，终身只是秀才。’我认为人的才华、学问和文章，上天不会随便给予。上天降下本性之初，人的善性是相同的，但智慧愚笨、贤能不肖的资质却有差别。有这种资质而没有学问文章的人，又何止滔滔不绝。难道不是上天降生百姓时，并不吝惜给予他们本性，却偏偏不肯多给人文章和学问吗？自从天地发生变故以来，士人不能守住自己的事业，遇到危难只求苟且逃生，士大夫身份降到皂隶马夫之下，唯独防卿一家守护他们的文学事业。父亲从事这个事业，如今他的儿子又从事这个事业，他的孙子又从事这个事业。上天最为吝惜、不肯随便给予人的东西，难道唯独集中赐给防卿了吗？防卿名骧，是龙安项氏之人，是江州湖口县令的女侄。儿子泳，次子某，中子早逝，孙子某。铭说：先人有话说，已经富足才可以安乐；世道一天天衰落，贫穷反而是福。三位先王的姓氏，昔日高岸如今变成深谷；穷困士人的家庭，守志反而更加坚定。四代人读书，一箪食也自足；愿后世君子百代之后，仍有余下的膏泽芬芳。《蛟峰文集》卷七 钦定《四库全书》《蛟峰文集》卷八 附《山房遗文》【宋方逢振撰】《瑞粟图序》青溪的近郊有一株粟，一茎上长出两穗的，三穗、四穗的也有。百姓和士人异口同声地向长官庆贺。学正宫大用率领诸生带着这幅图来见我，请我叙述它的年月。我说：‘奇异啊，这是本县的嘉瑞！’过去张君治理渔阳，风雨调和，嘉禾生长。百姓歌唱说：‘张君治理政事，麦穗一茎两岐。’这件事记载在简册上，使官吏的政绩显得光彩。读史的人只是诵读它，却不曾亲眼见到。如今粟穗一茎两岐，秀美地长出在这里，往年盛美的景象又在此地出现，难道不是善政感召所致吗？百姓说：‘延续我们的生命，是现任县尹的美德。’士人说：‘大和尹确实拥有这种德行。’县尹不把功劳归于自己，而归给太守。太守说：‘唉！如果不是太守和县尹的力量，也是圣君贤相的德行所致。’我听了很高兴，于是把这些写下来，以备观风使者采集记录。《潇洒集序》《潇洒集》，是复心汪称隐的吟诗集。所谓潇洒，是什么？是我州的名称。我州为什么叫潇洒？文正范公任本州长官时，每天都称说此名，称隐便取它作为诗集的名称。称隐是歙县人，任州学正，年少而擅长吟诗。来到我州没有多久，锦囊中已经积成一部大诗集。他来探望卧病中的我，嘱托我为集子作序。我说：‘唉！柳柳州以愚自名，溪流、池塘、丘陵、岛屿，没有一处不显得愚拙。本州的楼台、亭阁、泉水、山石，也没有一处不潇洒。凡是在这里做官、在这里吟咏，前后不知有多少潇洒之人。如今又给潇洒子弟的诗作冠以潇洒之名，拿着诗集读起来，大篇淡雅却不流于枯槁，小篇奇特却不流于怪诞。他的为人，清秀洒落，从中可以看见积雪层冰般的高洁。这么说来，称隐的诗又不只是因为我州而得名了。’即便如此，先贤所说的潇洒，难道只是山水吗？严子陵一丝垂钓的风范，凛然流传千古。我州得名，正应以此人为标准。作为次于博士一等的教官，他在讲席上分得半席讲授；空闲时率领五六名成年人、六七名童子，在流逝的河水边徜徉，在舞雩的春风中涵泳吟咏。像蝉蜕壳、春融化一样脱去尘俗，像天籁鸣响、机关发动一样生机活跃；就在鸢飞鱼跃之间，体认那活泼泼的生命，悠然产生超然的思绪，观照内心，领会它，并亲身实践它。这就是我所说的潇洒。你要努力做到。

译《扬州盛恕斋吟稿序》杜少陵过去和李太白、髙书记游历时，衞八处士年纪最小，称他为小友。后来过了二十年，少陵有诗赠给他，说：“年轻力壮能有多少时日，鬓发各自已经苍白。”又说：“探访旧友一半已成鬼，惊呼之下内心一阵灼热。”前辈在困顿流离之后，尚且如此不忘旧友。我年轻时从军淮海，盛君的年纪比衞八更小，我尚且不能和他交友，何况敢称小友呢？又过了二十五年，他带着吟稿到万山深处来向我索取序文，嘱我作序追述并省察旧游，恍惚如同隔了一世。这足以看出，人由少年到壮年、由壮年到老年，日月能有多少呢，而天地的变化却不能在一瞬间完成！唉，我衰老已经很久了。自辛未年被放归以来，我抱着痼疾躺卧在空山中，生命将尽，所剩无几。平生往事，再也梦见不到，墙上的笔迹也化为尘土，江水浩浩荡荡，逝去的正如这样。然而天机发动之处，原本没有古今之别，确实自有不毁、不灭、不随时光流逝而去的东西，不知它应寄托在什么地方？栖霞寄托于佛寺，琼花寄托于祠堂，道乡先生四柏的风操，又由谁来守持？如今我得到这部文集，才知道舞雩台下仍有曾点那样铿然起身、超然独见的吟咏，吟咏之后便悠然归去。这样，楚山的云、秦淮的水、二十四桥的风月，才有了寄托而不显孤单。你应当努力啊！你的诗作大体以《三百篇》以下的诗歌为依据，取六义来观察感发之情；探究四始，以考察作品的成就；又探取《离骚》，来达到幽深之境；广泛吸收西晋、晚唐诗歌，以拓展情趣；然后用李白、杜甫、欧阳修、苏轼的诗来加以约束，以防止主旨偏离。把造物所藏的无穷宝藏全部包容起来，化为太平时代的风露，或许可以长久地与苏轼身后的四学士齐名。使读到这部文集的人说：“这是严陵方某二十五年前从军时，所不敢轻视而称为小友的人。” 《普安寺记》。青溪一带的佛寺共有三十九所，而供给僧人粥饭，以普安寺为第一。我在清风潭上筑室读书，顺流向东三里，转向北行，又五里，再转向南。山峰断开，水流分为两道，有座山峰高高隆起，又弯曲伏下，像虎踞熊卧，横截两条水流的要口，控制着淳安、遂安。苍藤古木，寂静地遮蔽着山林，而普安寺在千尺翠岩之间，仿佛另一个人世。走出树林几步，便热气蒸腾；僧人在其中往来，如果不是肝如铁、胁下不出汗，很少有不动心的。我丙子年到杭州避难，第二年盗寇平定，系舟向西而上经过这里时，寺庐已经被盗贼烧毁，只看见寒烟、断残的础石、荒草和颓垣而已。四下寂静无人，旁边有一间斗大的屋子，孤零零地住着一个身披衲衣的人，像孤云野鹤，凄凉憔悴，恭敬地供奉佛像。我为此悲伤，回到旧日隐居处将近十年。有个名叫复礼的僧人到清风潭拜访我，问起我过去经过的地方，他说屋栋雪脊，焕然一新了。我问过去那个孤独憔悴、仓促奔波于此的人是谁？他说：是我复礼。又问如今这轮奂高飞、从寒烟荒草中幻现出来的寺院是谁建成的？他说：也是我复礼。复礼率领徒众节省粥饭，苦心竭力进行救济。这座钟楼和藏经楼建于庚辰年；佛殿、法堂建于癸未年；僧舍、两廊和防库建成于丙戌年。复礼来请求我记载这些年月。我赞许他在流离困顿、跌倒颠沛之中仍不忘本职，坚忍耐劳来恢复寺院原貌，于是感叹说：凡事物的兴废成败，都是无法预知的。天高地厚，往古来今，一兴起便有一倾覆，一兴盛便有一灭亡，消减与增长、增长与消减，循环往复无穷无尽，这难道能够预知吗？大概自有一种不因兴废、起灭、消长而随之消长的东西，它就存在于人的身上。《静乐先生祠堂碑》。淳安县常乐乡上贵寺的静乐祠堂，是唐代处士静乐先生方公聚集门徒授业的地方。先生生于唐末，以节义自许；唐朝灭亡后，以侍奉非己所当事者为耻，操守高峻而不屈服。五代时吴越的钱氏招请他，他没有前往，隐居深山，读书讲道，终老在那里。从前宋咸淳年间举行明堂大礼，诏书寻求历代忠臣烈士以及对百姓有功的人，命州县按时祭祀。当时知县事承议郎应应偶然拿出钱一千缗，下拨本寺帮助修建佛寺，并在其中

译建先生祠堂，这是应众人请求而办的。几年以后，国家改朝换代，天地也将运转推移，唯独前代名人的遗迹不许废弃坠落，先生的祠堂仍和从前一样。唉！先生的道义和天地一样长久，难道只是靠子孙世代守护吗？本地人士听到先生的风范，仍感到凛然如生，也足以作为劝勉。《王道以德义生民赋》。君王建立民众赖以生存的道路，以福祉为根本，念及根本所系；这就是以德义养育百姓，是坦荡、至正而恒常的道理，也是日常生活中推行这一道理、可以遵循的实际。百姓于是如沐春风，圣人出现，使整个时代孕育出春天；天理也因此使群黎得以长寿。只有宽厚、平和、正大，做事处处不扰民，才能涵养、培育并融通万物，使众民都得到安遂。君王明白这一点，日夜忧念都在百姓身上，道理难道还有别的吗？德义之中本来就有生养之意。看《洪范》建立的秩序，以驺虞之德而成就，既不反常，也不偏邪，修治而光明，并不是琐碎地凭借强力，也不是狭隘地追逐利益。万事万物都归于正，这就是《洪范》所建立的道理。哪怕细小如芥蒂的不仁，怎么能算驺虞之德的大成？这种君王能够自己得到师法，难道不是应当顾念施政的根本吗？关键在于先施加有益于民的政教，使人人都实现长寿的愿望。百姓既然可以得到养育，希望他们没有遗憾，怎么能不厚待他们？希望万物和谐生长，岂容不能有大规模而无穷的孕育？保护、休养而尊重生命，使它不受伤害，这就是不磨损、不摧残而希望一同繁盛；【阙】没有大禹的拯救。看那恩泽充满天下，百姓所蒙受的福祉，正如春天孕育万物；德义的意义在于从细微处开始修整，没有一件不是日常实行的。使人心归于喜悦，其中有哪一项不是确实能够生长繁殖的呢？总的说来，哪怕有一丝违背天理，这难道还是纯粹的王道吗？天下万方都如春天，难道不是我王道的功劳吗？所以，仁厚长寿大多出现在帝王政治醇厚的时代，而民生糜烂往往起因于霸业和功利之中。君王应当审慎地掌握纲纪，使百姓达到共同的极致。我遵循它，你们便可以免除短促凶险的祸患；仁爱地实行我的政道，你们便不会有鄙陋夭亡的风气。使王土之民都这样安乐，便可看见生生不息的道理，而人情的根本本来就希望安定。事情从商汤制定典章开始，因而任用教化；这是成汤之后能够通达此道的原因。在商代达到了极致，只是用它来使夏地安康，称为合乎中道而确实得到治理。春风是政治之德，时雨是施政之义，因此能够使怨恨、等待救济者摆脱困苦，使西北地区获得粮浆，使瘦弱将死者得救，使兖州、冀州发展蚕桑。无奈千年以来，这种道理几乎泯灭。幸而有一位王者兴起，使人民接受重新获得生命的恩赐。如果有人损害、沉没人民的生命，就不应只任凭刑罚处置。倘若能想到推己及人的仁爱，不要彼此争逐利益。曾经说过，万物都有损害它的道理，唯有不朽不坏可以证明。假如不清除病脉，终究不能复苏。为什么要用不合义理的方式括取田地？怎么忍心夺取肥沃田土？苛刻征敛是缺少德政，疲惫困顿的百姓受到摊派，实在可悲。难道没有看见怨气已经充满肚腹，剥削将要伤及肌肤吗？不除去这两件事，还能让百姓承受复苏之恩吗？那么生机这一脉，恐怕将要被斩断了。应当使教化达到豳原，使每个农夫都长寿而且得到扶助；仁爱先施于政事，邑中饥民便能得到救济，年老者也不至于哀叹消灭。义理并不是用来发怒的，那么为什么要怒斥商代顽固而败坏德行的人？不必诛杀，那么为什么要诛杀苗民的愚蠢者？众多芳草共同栽植培育，却偏偏让一种草独自枯萎，能忍还是不能忍，取决于王者。有人说：“顺从我的德义，就施给他春天生养的恩惠；违逆我的德义，就显示秋天肃杀的威严。道理应当两方面都做到。”唉！用古代的冶炼方法陶铸万物，固然很好；用盗臣来治理国家、孕育国政，反而会滋长残忍。不要施行管仲、晏婴那样的权术，用计算和防范来斩断百姓的性命；不要施行孔仅、桑弘羊那样的逐利之政，用平准法削取百姓的脂膏。否则就会阻断生机；小人不被除去，全

译都足以成为百姓的巨大祸害。这样的道理怎么能够穷尽呢？” 《冠二子说》。《冠义》说：“凡人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，在于端正仪容身姿，整齐面色，顺当言辞。仪容身姿端正，面色整齐，言辞顺当，然后礼义才完备。用它来端正君臣关系，亲爱父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才建立。所以举行冠礼以后服饰完备，服饰完备以后仪容身姿端正，面色整齐，言辞顺当。因此说：‘冠礼，是礼的开始。’”

译《冠义》这一篇，开头谈到礼义，却不先谈冠礼；礼义完备还不够，还必须先建立礼义，然后才谈到冠礼，冠礼难道可以不重视吗？冠礼所用的是大人的服饰。古人二十岁行冠礼，十九岁以下都算童子；一旦穿上大人的服饰，就要同童子告别，怎么能不重视呢？人之所以不同于禽兽，是因为有礼义。男子出生后能吃东西，就教他使用右手；会说话，就教他应答；六岁，教他计算和辨识方位名称；七岁，教他分辨事物；八岁，教他谦让；十岁，学习幼童的礼仪；十三岁，学习诵读；长成童子后，学习舞、射、御。这些教导，都不离开仪容身姿、面色和言辞。从常情看，端正仪容身姿、整齐面色、顺当言辞，起初似乎没有什么高深难行的地方。可是从能够吃饭、能够说话，到经过小学而进入大学，时间这样长久，功夫这样深厚，难道只是使心志受苦吗？其实，大人的基础已经在这里造成了。仪容身姿端正，面色整齐，言辞顺当，以至礼义开始完备；用它端正君臣，君臣就可以端正；用它亲爱父子，父子就可以亲爱；用它和睦长幼，长幼就可以和睦。到了礼义建立以后，才给他加上大人的服饰，所以说‘冠礼以后服饰完备’，这就是他同童子的不同。然而，同童子的不同难道只是躯体外表吗？一定还要有实际的担当。行冠礼以后，三十岁有了妻室，就将要承担父亲的职责；四十岁出仕，就将要承担君主的职责；比我后出生的人，如果比我先入仕，就将要有兄长的职责。回头看二十岁以前所学的，究竟学到了什么？就应当警惕而奋发，痛切地督促自己说：‘端正仪容身姿，仪容身姿果真端正了吗？整齐面色，面色果真整齐了吗？顺当言辞，言辞果真顺当了吗？’一定能够尽到做儿子的本分，然后才可以做父亲；能够尽到做臣子的本分，然后才可以做君主；能够尽到做弟弟的本分，然后才可以做兄长。所谓大人的事业，大概就是这样。曾子从少年到壮年、从壮年到老年，一生涵养的功夫，都表现在举止容貌、端正面色、发出言气这三件事上，直到完全做到并带回归宿，才知道可以免于过失。好极了，《士冠礼》三次加冠时，祝词说：‘抛弃你的童年志向’，又说：‘助你获得长寿’，又说：‘敬慎你的威仪’，又说：‘谨慎对待你的老年。’人生岁月容易衰老，天下义理却无穷无尽。童年学习它还绰绰有余，头发白了实行它却仍嫌不足。古人在加冠之初，不能不反复叮咛告诫。终身学习做大人的学问，正是从这里开始，所以篇末又说：‘冠礼，是礼的开始。’后世冠礼废弛，童子和先生一同走路时连谦让的礼节都没有了。既不能在幼小时防范约束、修养治理，又不能在举行冠礼之初谨慎严肃，这就是人才难以成就、教化之道难以进入人心的原因。我对此很有感慨，所以借二子举行冠礼的机会，阐释其中的大义并加以申说。端正仪容身姿【持守自身，关键在端庄严肃地坚持，使内在的贼害无从发生】；整齐面色【接待外物时，关键在于矜持庄重地面对，使外在的贼害无从进入】；顺当言辞【发出言气时，关键在审慎后再说；要像厌恶恶言一样不让它出口，愤怒的话不反复说；说出口后一定要顾及行动，郑重时一定要履行诺言。《大学》说：‘言语违背道理而说出，也会以违背道理的话返回。’这就是言辞不顺】。弩有机括，谨慎之后才发射；知道发动，也知道细微之处，这就是机括吗？和孙的名字取作‘机’，你可以自己体会。门有门轴，转动就不会朽坏；知道关闭，也知道开启，这就是门轴吗？良孙的名字取作‘枢’，你可以通达其中道理。遣礼往项氏书。某恭敬地行礼陈述，某只是极其恭敬而不加文饰。大圭不雕琢，大羹不调味。这些详细列出的长篇礼仪，并不是古人所采用的，所以一概删去繁芜，只表达一点诚挚心意，恭请高明先行察看。我切实认为，婚姻是人道的开始，也是礼的根本。《易经》的《咸卦》、《诗经》中有关婚姻的诗、《礼记》中的醮礼以及婚姻命名，都是为了重视根本、谨慎开始。嫁女的人家，三夜不熄烛火，是思念女儿将要离别；娶妇的人家，三日不演奏音乐，是表明家中将有替代者。古人把婚礼看得严肃，大概就是如此。只是今天天地变化，人道有所亏缺，纲常的寄托在我们这一类人身上。能够树立这种道理的，也不过是仁义罢了。恭惟亲家美好的声誉在自身，而敦厚善良不断积累，根本上的义方教诲格外深厚；寒门之女嫁入华宗，按照世俗说法，门第悬殊，岂是偶然相配，但所崇尚的是纯诚厚德，这正是从贵门墙下取法，也是蛟峯把子女托付给您的原因。某也已经送侄女出门上车，虽因她未能胜任羞献苹藻而忧虑，然而既已带着枣栗来拜见，怎么能不欢喜呢？薄礼聊表敬意，采来的菲薄之物也因承蒙接纳而显得光荣；内心深处的情意，言语不能全部表达。伏乞台鉴。《峡中和卜彦才韵》。尹躬的快乐不在耕作，莘氏的快乐在于明白大道并把它推及百姓；贪念和防备使人回头看时大多已经错了，偶然听到改变脸色，才知道那是真正的圣贤气象。圣贤的气象，心是大天地的根芽；人若认识到仁，才明白濂溪窗前草木的意趣；自己胸中的境界也同样是一派春天。《峡塾讲〈中庸〉第二章诗》。滔滔流逝的水啊，就是这样啊！若没有年高德劭的儒者，谁能共同扶助光明之道？揭示五条而都通达大道，自古以来根本只有一个，并非有不同途径。圣贤深奥的义理难以穷尽，老笔写出的名言精妙地加以描摹。我想研磨朱墨一同讲论，易先生愿意在这里安坐吗？《次卢月山贺建造韵》。踏着雪营造巢居，近来除去柴薪；奴溪的友人居所落成，起初便占卜为邻。高兴有玉川子来作邻居，勉强可以仿效陶隐居。架上储藏了许多韩愈、杜甫的诗卷，案头不放老子、庄子的书。天地自然有牵动心怀的事情，并不是幽居之人偏爱草庐【山房归隐，择地筑居在清风潭上，和赉爵卢氏的居所只隔一苇之遥，所以诗中说“卜邻喜有玉川子”。】至元廿四年十一月二十日，得到宣命，前往朝廷；可庵有诗相赠，我不敢当，依其韵作诗致谢。殷勤地驾着雪中小舟泛游剡溪，为了吟诗拂去案头尘埃。衰老的身体早已请求告老退职，瘦削的骨骼恐怕难以入画。但愿东皇怜悯我病弱消瘦，早日让我从西华山寻访云台。当年本来就是他没有缘分遇到明主，哪里曾是明主抛弃了无才之人。抱着琴来到锦沙溪，琴声足以洗清一世尘埃。不学晋人反而招请隐士，颇知陶令将要归来。羡慕您在雪中骑驴的兴致，可怜我当年在戏马台游乐。留下我这个老人观看云月，天地的开拓还要依靠奇才。《风潭精舍月夜偶成》【先生山房的名号本出于此】。三间茅屋，环绕着一坞云气。这个窝居实在足以养护我的精神，不知道追逐群鹿、斩断蛇龙的英雄在哪里，只看见落花啼鸟和春天。石几上摆着梅花瓶，添水使花鲜活；地炉上放着茶鼎，烧煮新汲的泉水。古往今来的天地何其无穷无尽，惭愧我竟在其中做一个散淡之人。《挽谏坡居士》。

译谏议村中只有一床布被，幽居潜德两件事最值得称道。埋葬尸骨，鬼神为之结草；来生愿做削发的僧人。然后夜里点灯，螭形篆文凄凉。可叹年老迟钝，写薤露挽章时声声呜咽，惊动亲朋。羡慕您有这样的儿子，多少英雄人物呼唤他们却没有回应。《赠相士叶秋月》。麻衣道人说：“眼睛明亮如月，学士和神仙的气质不是勉强能够带来的。天上的贵人如果来询问，只需用三个字在炉灰上画出。” 《江湖稳处》【赠于潜寺僧】。这条船上没有任何东西，本来就是空的；万斛清香，只有诗歌。昨夜潮头高达几丈，老僧睡着了，竟一点也不知道。《赠山屋相士》。我有一部相法，讲的是无言之处。头颅应当圆，脚趾应当方，耳朵应当聪敏，眼睛应当明亮，鼻孔应当能够分辨香臭。形貌像这样的人，就是上等相。眼睛有重瞳的人，以及直到今天的睿智者、秀美者、高寿者、孤儿幼童、颠沛困苦而无所依靠者，不知相书中已经有多少千万万了。只有不像样的人不收入相书。我昨天生病，约定你明天早晨来，传授给你相法。如果如期而来，你果然到了，这套相法或许可以教给你。诗说：‘头颅圆、脚趾方，具备仁德端正的本性，身体从来都只是这样一般。若看见内里腔子一片黑，相书已经把他当作死人看待。’你带着这套方法去行事，十件中大概能希望八九件了。翠华之驾从东南而来，奎星聚集于吴地；分封诸王一百多年，神灵的光辉照耀着天德。龙文从南方源流发出，图书灿然陈列在东壁。是谁劈开天上的缝隙？忽然使正气泄露；剖开藏室，打开金柜，发掘蕴藏，破开石室。书签恐怕要随着汗牛充栋而来，珍贵典籍却远远散失。我想燃藜照见读书人，四库也只能空空站立。小人只羡慕所爱之物，却叹息珠玉有翼而飞；君子为大道谋虑，只担忧孔子、孟子的学说日益被抛在北方。风气日渐趋变，南方强劲之风也变成兵革。周礼的道理我能够谈说，想要征考，却恐怕已经没有书籍可凭。疏落的星星渐渐向着清晨，后来的读书人应当努力。皇帝的翠华仪仗从东南而来，奎星聚集之地属于吴域；分封诸王已有一百多年，神异的光辉照耀着天德。龙纹从南方的源头显现，图书在东壁星宿之下灿然陈列。是谁劈开了天上的缝隙？顷刻之间，正气泄露出来；剖开藏室，打开金柜，挖出蕴藏之物，破开石室。那些书籍似乎随着汗牛充栋的运载而来，珍贵之物却已经远去，杳然难寻。我想成为那燃藜照读的人，可四库也已经空空如也。庸俗之人只爱慕自己所喜欢的东西，却徒然叹息珠玉长了翅膀飞去；君子以弘扬大道为谋，只忧虑孔孟之道日渐衰微。风气一天天趋下，南方的强盛也变成了兵革之事。关于《周礼》，我还能说出一些；若想征求考证，恐怕已经没有文籍可据。疏落的星星渐渐向着清晨，后来的年轻人应当努力。毛伯玉在六月廿七日前来拜访。这一年天不下雨，梅雨时节异常酷热。我写了几韵诗抒发怀抱，并且赠给他。伯玉若不来拜访我，一来必定是在六月。老天不下梅雨，五行之气有一气断绝。亢、离二宿独自当令，红色的太阳红得像血。人间百姓有什么罪过，几乎要被炮烙烧杀。左手解开衣襟，右手不停地摇扇；脱下帽子也无可奈何，更何况还能弯腰呢？向西望去，禽鸟和鬼神都被烤焦；向东望去，金鱼池已经干涸。前山的牛卧在污水中，也仿佛有火焰从身上冒出。我们相携将到哪里去？只适合坐下来谈论道理。伯玉是老前辈，家中传有洞林诀，谈论辩说如管辂、郭璞般雄健。五鬼都要退避，借给我您的铁柱杖，踏碎六月的冰雪。替我买一座雪山，凿开冰块作成通天的洞穴。庚寅年人日，雨夜中大雷电激荡而形成冰雹。阳气专盛而阴气不能胜过它，寒冷反而变成温暖。接着又雷、雹、大雨，连下十天。温暖到了极点便降霰，继而大雪下了三天，深山积雪超过一丈。从人日到月底，共二十三天，连续下雨、冰雹、霰和雪。农民诉说困苦，我写二十韵诗记录这件事。龙马相互交战，轮番争强，一方胜一方负，彼此循环始终不断。阴阳二气猛烈冲击，威力用尽。凝结的冰块迸射而出，焦热的火焰夹在其中；冰丸飞炮，愤怒地击打长空。一夜之间，千座山峰全被白雪覆盖。顷刻间十万顷田地都像被银子包裹封冻。东皇还不肯打开春天，熔化山石、摇荡水流；人迹全都消失。痴猿冻鹤，惊慌中折断松树的枝条。鸡不能报晓，僧人懒得敲钟，早晚都分辨不出天地。聋盐虎坐守险处，最终陷入凶恶之境。狮子见到太阳，徒然双眼发红。书生直挺挺躺着，身体衰老笨重，讽谏也到不了齐王宫。灞陵没有驴可骑，诗句也写不好。万物的丑陋怪异，难以形容。我听古语说，积雪盈尺就是丰年；如今深达一丈，真愁坏了农民。想把这番情形问天公，天公高高在上，究竟有几重高呢？翰林将要奉指挥下到峡中，宾声叟替诸位朋友先行；一路雨雪，道路满载艰难，百姓也劳苦不堪，我作一首诗怀念他。空山中的雪片大得像车轮，有位客人远在孤馆中睡眠。翰林高声催马，马蹄几乎不能落地；白帝大声呵斥车夫，亲自挥鞭赶车。催促滕六鞭打飞霜，六瓣雪花急速狂舞，纷乱而颠狂。玉皇香案前，他口中诵读诏令，穿着深衣、大带，依然如神仙。东里先生的鞋将要穿破，布袜湿透，空囊缠在身上。若不是在炉亭旁高谈雄辩、怀有义气，谁肯上前相从？阳羡山中已经传来春天的消息，两匹马已经出发，鞭影垂向虹桥。诸位赶快划山阴的船，子猷的逸兴如今又翻然复起。《茶具一贽鲜于伯机》。惠山是天下第一泉，阳羡的百草茶不敢居先。这两样绝品唯独同端石相宜，不接受翠铁和黄金的煎煮。自古以来玉川子擅长风韵，太阳升高到一丈五尺还在睡眠。山中的旧事如今已经不同，石铫不在苏坡的炉砖旁。伯机卓越不凡，是个美少年；不去做显贵的官，自取清闲。床头的月俸一文钱也没有，手边只剩陆羽《茶经》两篇。我有一块出自古端州的石头，请石匠凿成没有足的铛。替你放在书案旁，自己汲取活水烹煮新茶。不必等到喝七碗茶后肌骨成仙，便可飞到玉皇香案之前。天公高高在上，百姓却望眼欲穿；百姓坠入深深的深渊。没有人敢说江南的天。《示湖田庵僧》【湖田庵是耐轩先生的墓地】。千里之外的渴马奔向横川，万株松树滴落翠色，蜿蜒盘绕。我来到墓庐，分得一龛安置，纸窗摇动着卓锡泉。铸钟、造鼓，购买祭田，戴云冠、披雪衲，姑且结下缘分。昆仑般的石壁，蛟龙般的深渊，呵禁守护着专属于灵物的地方。六根五蕴洗涤也不能除尽，山鬼不肯降服，反而极其狂妄。内心的燥热正坐在饥火上煎熬，只有睡眠之蛇全被消灭，才能得到安眠。你没看见吗，沩山禅师刚刚把铁牛的鼻孔穿透，就因触犯人的禾稼而痛受鞭打。我常常看见它光明赫赫地在我面前；又没看见吗，高公像高山一样，派妖魔乘玉车下来，试验我的楞壁是否坚固。不知死灰不会再燃烧。我游历各方三十年，出入没有边界，参究人道与天道。不羡慕翚飞的青碧殿宇需要捐献金钱；不羡慕高堂中陈列饮食、罗列大千世界，只羡慕当年开山祖师的贤德。《送侄隆吉作遂安教谕》。从前州里设置文学掾，南宫聚集英才；大学选拔有英雄壮志的人，必定在这里争做饱学之士。郡学反而像县学的奴隶，如今想登上学籍也很困难。天青山【阙】老天厌恶蝼蚁，转来转去像驴拉磨，仍然痴愚，不懂不明白，实在觉得困窘。南州教谕缺员数百，得到职位便欣喜，不得到便恼怒。将来正式登记从这里升迁，看待博士的职位居于第四级；紧接博士以上的阶梯却很危险。做到泮宫中的官职，便是钻天的命令；小阮胆子大、志向又狂，已经从泥中拔起，仍然奋勇而不顾一切。在同列中讥笑那些喜欢滥取的人，得到师席便能拥有家庭，于是仿佛天上有知心者；爱屋及乌，还觉得知心者会相互勉励。弘文馆的弟子需要补充员额，径直适合进入翰林集贤院。我想劝你进入翰林，却又怕远嫁一样难以遂愿。《蛟峯文集》卷八。

译钦定《四库全书》。《蛟峯外集》卷一，宋方中续辑；赐改名诰黄。尚书省牒：九月八日，宰执当面奉行御笔诏令，赐进士及第方梦魁改赐名为方逢辰，并仍然换发诰牒。乡贡进士方逢辰牒：奉诏，应赐进士及第。牒文到达，依准诏令，特此发牒。淳祐十年九月八日牒。《赐闻喜宴诗》。我登临帝位，九宾兴盛，朝廷上人才济济；喜悦地依赖直言，分条陈述八件事；希望乘着盛运，推进三登之治；抒发对社稷的忠心，唯以名节为重；治理国家，必须有才能丰富的人才。丰芑之地受到滋润而兴盛，今天勉励大家思念德意，共同敬谨承受。《初补承事郎授平江佥判诰》。诏令赐进士及第方逢辰：朕承受上天的命令，早晚都怀着敬畏。如今亲自在朝廷考察众士，你以端正之辞回答，阐明时势与机宜的道理，深深符合朕心。提拔为群英之首，众人都说恰当。授给你京官之职，辅佐藩府、参与筹划；前去恭敬承受这第一次任命，更加努力培养自己的器识和学业，朕将由此观察你的成就。补授承事郎，特差充佥书平江军节度判官厅公事，替代范炳的缺额。奉诏如上，牒文到达即奉行。淳祐十一年二月十三日。《除正字诰》。诏令承事郎方逢辰：朕在庚戌年亲自考察时，有人以时势与机宜对答而列第一，陈述刚直明亮，是群经生和学士所不能达到的，难道不是你吗？你的学问根本在理义，气势充沛于议论之间，廷试唱名时众人都说朕得到了晁错、董仲舒那样的人才。以你试任宾画，幕府因而振作；从今以后应到蓬莱道山整理经籍，这是本朝优待状元的常规。你有志于事业，那么官爵本来不足道，应当更加培养清正声望以待时机。可依旧任承事郎，特授守秘书省正字。奉诏如上，牒文到达即奉行。宝祐元年八月一日。《除校书郎诰》。诏令承事郎、守秘书省正字方逢辰：中兴以来选拔状元，以九成、十朋为首。大概因为他们立朝时有敢于进言的气节，文章反而在其次。你在廷试唱名中居首，学问有源流，士大夫舆论归向你。晋升到三馆册府，慷慨直言，凛然具有九成、十朋的气概。朕非常嘉许你，就升任校勘。不仅是储养你的清誉，将来在馆阁中论事，你也有所承担。可依旧任承事郎，特授守秘书省校书郎。奉诏如上，牒文到达即奉行。宝祐二年四月三日牒。《兼国史实录院校勘诰黄》。尚书省牒：承事郎、守秘书省校书郎方逢辰牒，奉诏，应兼任国史实录院校勘，赶快撰述《舆服志》。牒文到达，依准诏令，特此发牒。宝祐二年五月某日牒。《转宣教郎诰》。诏令承事郎、守秘书省校书郎、兼国史实录院校勘方逢辰：朕顺着考察古道，遵循旧有典章。圣继圣，明继明，共同仰赖四宗谋略功烈的美好；疑惑的传疑惑，可信的传可信，还要等待诸儒论述编撰的功劳。确实知道散失遗漏很多，也因为显明承继有所不足。这正是武丁的子孙所承担的责任，任职实在不轻；于是凭借叔向解释《春秋》的方法，所说都有考据。功成而确实可信，褒奖的品级应当优厚。你学问有渊源，文辞重视纲要。老氏藏室的典籍，在奎璧之间相互辉映；鲁国史书的秘藏，补足炎兴以来的十志，铺陈宏大而不诡异。诸儒的褒贬，能够以公正相比。三年完成，足以流传百世；有晋代王虞、宋代徐沈的长处，没有【阙】荀袁家政骏的讥评。卓越见识所凭借的，是凛然彰显一代王法。奏上的篇章既已完成，便郑重收藏于六阁。评议赏赐、诏令论功，晋升贤明自有典章。于是广施宫廷恩泽，再登文石之阶。宣扬宏大功烈，彰明光辉事业，已经借助你的发挥之力；愿你全守纯德，以激励忠孝，仍当坚定报答称职之心。可特授宣教郎，依旧任秘书省校书郎，兼国史实录院校勘。奉诏如上，牒文到达即奉行。《除秘书郎诰》。诏令奉议郎、秘书省校书郎、兼国史实录院校勘方逢辰：汉代收藏图书，有天禄阁、东观，任命马融、刘向为郎官；到了唐代，掌管四部图籍，也有三位这样的人。不是第一流人才，怎么能当此选任？你凭经学的深厚根源，负有状元的声望，在册府中曳裾任职，校勘书籍十分优良；执笔史馆，讨论不知疲倦。于是命你进掌中秘书籍，以倡导文教。将来玉堂、承明两殿的任职，都以此为开端。可依旧任奉议郎，特授秘书郎，兼国史实录院校勘。奉诏如上，牒文到达即奉行。宝祐三年二月十六日。《兼庄文府教授诰黄》。尚书省牒：奉议郎、秘书郎、兼国史实录院校勘方逢辰牒，奉诏，应兼任庄文府教授。牒文到达，依准诏令。宝祐三年十一月某日牒。《除著作郎诰》。诏令：朝奉郎方逢辰等，承明、金马是汉家著作之所。能够考察千古典籍、执掌万世文笔的人，如果不是学问通达本源奥义、文章贯通天地纲维，就不足以担任这一职选。你方逢辰，是朝廷魁杰；你方持垕、方坦璧，都是水中挺立的英才。有的曾在山涧隐居，有的在幕府翱翔，有的长期困顿于荆棘之中，都是一时的清望之士。如今命逢辰在著作庭任郎官，命持垕、坦璧辅佐他，共同掌管东观《春秋》的重要事务。朕的选拔，实在不是轻率的。过去刘知几说史家有三长，你们三人难道有什么惭愧吗？朕由此知道史册写成之日已经不远了。努力吧！可依前件办理。奉诏如上，牒文到达即奉行。景定元年正月十八日下。《差知瑞州诰》。尚书省牒：朝奉郎、主管成都府玉局观方逢辰牒，奉诏，应差充权知瑞州军，兼管辖境内劝农、营田事务，以填补赵若来未能赴阙的空缺，仍暂借紫服，等回朝后再恢复原来的服色。牒文到达，依准诏令。景定三年八月某日牒。《除尚右郎诰》。诏令：朝请郎方某，本朝任命郎官的道路虽然很广，重要的有三条：一是馆阁，二是寺监丞，三是监司、郡守。近来从干道、淳熙以来，不任监司、郡守便不能做郎官。即使如此，难道这就是用来对待状元的吗？你凭清正文章和深奥学问，在大廷对策，朕曾亲自选拔你使你居群士之首。进入朝廷班列，早已显著熟知你的正直声名；行事不随俗苟同，立朝有始有终。朕没有一次不怀念你的贤能。离开郡守之任，又长期闲居家中，朕从盘涧中起用你，使你辅佐铨选，于是得到了一位优秀的吏部官员。洁身自持，等待朱绂加身；方某可依旧任朝请郎，特授尚书吏部员外郎。奉诏如上，牒文到达即奉行。景定五年九月十日。《除司封郎诰》。

译诏令朝奉大夫方逢辰：有话说‘喜爱贤人如同《缁衣》所说，因其改变而改变，始终不替，这就是善待贤人的初心’。你方逢辰，是先朝状元，学问根源深厚，立朝有始有终，气节端正明亮，议论激昂；多次授予州郡之任，又屡次进退省户，虽有滞留南方的叹息，却更加竭尽向北朝廷效忠的诚心。如今以勋曹之职使你进入班列，正合诗人的意思。于是酬答你的嘉美功劳，尚有显明的次序可以依照。可依旧任朝奉大夫，特授行尚书司封员外郎。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳元年六月十五日。《转朝散大夫诰》。诏令：朝奉大夫、新除司封郎官方逢辰等，百姓拥立君主，君主既尊居大宝；唯有君主施行福政，才能广泛赐予深厚恩泽。朕一人刚刚登基，也正是你们群臣开始接受委任的时候。由京官依次晋升华美的官阶，臣事奉君主应当忠诚，理应勤勉尽职。官职按照才能授予，继续选择并酬劳你的功绩。方逢辰可特授朝散大夫，行尚书司封郎官。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳元年六月一日下。《兼国史院编修官诰》。尚书省牒：朝散大夫、新除司封官方某牒，奉诏，应兼任国史院编修官、实录院检讨官。牒文到达，依准诏令，特此发牒。咸淳元年八月某日牒。《除秘书少监诰》。诏令：朝请大夫、行尚书司封员外郎、兼直舍人院、兼国史院编修官、实录院检讨官方逢辰：朕敬奉先朝，汇集这些宏大的典章，广泛开设史局；既由重臣总领，又分掌书林，理应精心选求杰出人才。你的功绩十分优异，立身建树不凡；以正学发言，曾经呈上洋洋大论；陈述嘉谋，多有直言之风。近来任此前职，考察群吏，于是连任六押，又振作三长之职，十分适宜这个官位，特此叙进你的职位。现将你提升到上帝群玉之府，使你参与其中，希望我宋朝一经传授，六世相承可以期待。可依旧任朝请大夫，特授守秘书少监，兼直舍人院、兼国史院编修官、实录院检讨官。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳二年六月五日。《除秘撰江东提刑诰》。中书秘阁收藏四部书籍，职位尊高而负责论述编撰；外台奉行三尺法度，职责在于澄清，正好可以表彰儒臣的谋略，使出使者更加光彩。朝请大夫、主管成都府玉局观方逢辰，有卓尔不群的气概，在科举名次中为魁首。凤凰般的文才批答诏书，已经因应对授任敏捷而著称；在螭头下执笔记事，正等待你直前陈述谋略。怎么能让你晋进之后又难以归来？朕深知人才培养不易，事功与著述正在兴起，难道因为声誉卓著就可以闲居家中吗？于是授出少府的旌节，使你主掌一道刑狱。手执绣斧临治芝山，大江以东的事务应当没有不能究察的。你戴冠束绅、佩印而登上蓬岛，虽然有弱水相隔，难道会因此遥远吗？希望你副顺朕选拔人才的心意，实行你泽及万物的志向。可依旧任朝请大夫，特授秘阁修撰，权知江南东路提点刑狱公事，兼本路劝农、提举河渠公事，提举弓手寨兵，仍借紫服；等回朝后再恢复原来的服色。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳三年三月十七日。《转朝议大夫诰》。诏令：朝请大夫、秘阁修撰、权江南东路提点刑狱公事、兼本路劝农提举河渠公事、提举弓手寨兵方逢辰，在仁宗朝，有一个人像韩琦，确实是进士第二名。平日循循然仿佛不能有所作为，等到任真定帅时，抵御骄横叛乱，韩琦独自镇定不动，举起十名士卒便将其消灭。难道可以说儒者不懂军事吗？你是先朝状元中的杰出者，主管江东刑狱；恰逢上饶发生脱中之变，你竟能选拔两名士人，布置在州县，秘密侦察奸谋，等待机会擒捕，最终像割草一样消灭并擒获了他们。可以说儒者的功效已经清楚显著了。议论功劳，施行赏赐，于是晋升一阶，直接进入六品的荣耀，以成为元士的希望。可特授朝议大夫，依旧任秘阁修撰，差遣照旧。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳四年六月十三日。《陞集英殿修撰诰》。诏令：朝议大夫、秘阁修撰、权江南东路提点刑狱公事，兼本路劝农、提举河渠公事，提举弓手寨兵方逢辰。淳熙年间，部使者中有人能专心究察刑狱，许多案件判决公平；等到我孝祖嘉许他，便晋升一等官秩，又升任阁职。你以状元的才华兼通多种学问，主管江左刑狱，已经超过一年，能够消灭凶顽而不动声色。近来曾因元士之阶受到赏赐，如今又以论撰之职使你更加荣耀。你的功劳已经被看见和知晓，应该敬承朕命，使你的谋略更加远大。可依旧任朝议大夫，特升集英殿修撰，仍旧权知江南东路提点刑狱公事，兼本路劝农、提举河渠公事，提举弓手寨兵；仍借紫服，等回朝后再恢复原来的服色。奉诏如上，牒文到达即奉行。咸淳四年七月十四日。《除江西运使诰》。敕令：朝议大夫、集英殿修撰、权江南东路提刑狱公事兼本路劝农提举弓手寨兵方逢辰，作为儒者，能够守持约束，施惠广博而无所不通。刑狱、钱谷虽然事务不同，道理却是一致的；大概知道怎样爱惜民命，就一定知道怎样培养民力。你以先朝伦魁的声望、初政中可倚重的贤能，近来主管一道祥刑之事，声望风采大为振作。今改授你以输运将领之任，从东边到西边，正如取近来驰骋千里田野的骏马，用来救活涸辙中的鲋鱼。朕因此嘉奖你，依前任朝议大夫、集英殿修撰，特授江南西路计度转运副使兼本路劝农使，仍准借用紫服。等返回时，再依旧穿原来的服色。奉敕如此，文书到达后奉行。咸淳四年二月二十一日。《蛟峯外集》卷一。

译钦定《四库全书》。《蛟峯外集》卷二，宋方中续辑。《赠蛟峰先生易登云新扁记》：岳元帅在世时，先祖曾在马岩聚星楼发誓结盟。淳祐戊申年，易登云题写了新的匾额。第二年乡试，先祖果然考取第一名。又过一年廷试唱名，成为进士第一人。这篇文章确实有了验证。淳祐戊申年，乡里的寓居士人和秀才方梦魁等人，准备在二月乙卯日更换易登云的匾额，悬挂在聚星楼上。以前的蓬莱山人对众人说：“设置这块匾额，把字涂成朱红，用金玉装饰，巍峨灿烂，光明如星辰映丽日。悬挂在通衢大道上，十只手争着指点，十双眼争着观看。文章固然写得好，实际成就在哪里呢？簪缨高耸，剑佩铿锵，祭祀的牲牢已经备齐，鼓吹也全部陈列。这个声名一经悬挂，这块匾额便成为符验，洋溢的喜色已经满在眉眼之间。文章固然写得好，实际成就在哪里呢？唉，文章是末，实际是本。宁可使实际超过文章，不可使文章浮在实际之上。使实际空虚，却想靠文章夸耀自己，诸位对自己的期许，可以说是荒诞了。略去文章的修饰，却求实际功业精进，诸位自我勉励，难道可以不努力吗？圣天子宾礼贤才的诏令，不到一个月便颁布下来；好事逼近人前，转眼即逝。堂堂的军阵、整齐的旗帜，赤手空拳能够冒犯白刃吗？短兵能够抵挡强敌吗？日月总从闲散中流逝，功名不会从懒惰中到来。这十四个字，就是座右铭。诸位生长在儒学之乡，登上巍科，跻身显贵仕途，前后相继，衣钵相传，源流自有来处。再加上同心协力，俊秀耆英之士郁然聚集，前辈名流凛然可敬，他们的典范足以激励后学，勉励新的功业；彼此相率行善，互相资助而共同受益，奋发凌云之志，写出蔼然如云的文章，施展攫取云气般的才干，实现登云的愿望，使实际成就足以配得上文章，那么今天悬挂这块匾额，也不能说没有帮助；将来看到这块匾额，也会大为增光。若是人人把自己当作老师，各家只顾自己的学业，专门自守而独断，面向墙壁、抱株守旧，没有一点羞耻之心，习惯于安居自便，坐失事功，虚掷岁月，三年过去了，又过三年，只是更新“登云”的匾额，看到登云的征兆，文章却配不上实际，不仅是诸位的羞耻，也是这块匾额的羞耻。何况如今大魁黄君在廷试中居于第二名，首先打破天荒；他与诸位土地相连，居处相近，又是诸位共同交游、共同切磋文章的人。我是什么人呢？时机到了，气运相应，应当就能超过众人一头；关键只在于努力罢了。我将擦亮眼睛来观看这件盛事。” 《贺蛟峯先生及第书》 方云峯。我此时想到，白苹洲的秋风强劲，黄菊上的露水清鲜；共同想到阁下在京城闲游，领受神仙般的清贵职位，天高地厚共同扶持，台候起居一切万福。我从夏初以来，亲自到您府上，表达祝贺的诚意，叨扰尊府，恭敬进入，得以亲聆老成的言论，唤醒久已存在的君子之思；如春风满面，秋水照人，黄钟律吕的声韵进入耳中，心中的尘埃也因此退去。三舍铭刻肺肝，更在饮酒宴饮的殷勤之外。临行时，您的魁星车驾回转，我虽得以略微伸展庆贺之情，只是如鸿雁南来、燕子北去，恰好在江湖洲渚相遇，随后又各奔东西，有许多话没能说尽，至今仍感到不足。自此分别，难再见到您瑰伟的仪容；我徒然仰望瑞草，五次斗柄更换，山岳高峻，只能徒然激励清梦。我久已仰慕执事，您具有湛卢宝剑般的才器，蕴含司马相如般的学问，文章光辉百丈，笔力重达千钧，轻取一科进士，本来就是余事。然而以壮志取得巍科，与显贵同列，使双亲荣耀，使一族显耀，实在是罕见之事。何况执事使黄君取得今日的地位，打破严濑的天荒，使我国士类增重，声光照耀；即使是牧夫、马夫、饲养者，也都不禁踊跃欢喜。那么凡是在萤火映照的窗下励志、在积雪映照的书案上苦读的人，应当受到怎样的鼓舞呢？像这样的盛事，大概不是寻常的庆贺之语所能形容的。从今以后，即使是我这样的劣马下材、朴拙小才，也将磨砺锋刃，刮垢磨光，希望追随您的芳踪，又哪里肯甘心自暴自弃呢？像我这样的人，在兰宫落选，今年没能窃取魁选的光彩，又因与您同姓而成为同年，实在抱恨；然而对于大事业，固然不敢产生侥幸觊觎之心。或许仗着华贵家族的声势在前，恐怕可以沾光借润，追逐您的远大足迹，不知高明以为如何？再说执事，虽然今日名列天下魁首，恩宠出自九重天子，确实大可喜贺；但我心中所期望的，正是希望您成为国家的栋梁，作苍生的甘霖，使功勋事业与伊尹、傅说并驾齐驱，难道仅仅因为一个状元就算兄长满足了吗？希望您斟酌乾坤的运势，辅佐太平的君主，使自身如玉般美好，以等待新的恩宠。我恭敬等候您穿锦衣荣耀归来，届时一定赶到高墙之下，随贺客之后致贺；先写这封信寄去，以表达万分之一的私下祝贺，敬请台察。《谒蛟峯先生书》 方万二丈。我听说士大夫显达而居于上位，他德惠施行的功效，与天地造化相同。所谓造化，就是天地。天地呼气便温暖，于是成为春天，万物因此生长；吸气便凄清，于是成为秋天，万物因此成熟。这种道理出于自然，士大夫使万物获得成就的功劳，为什么能与它相同呢？大概因为他们承载着四海的希望，吐气谈笑便能风云变色，陶铸雨露。贫贱的人可以使他不再贫贱，无所依归的人可以使他不再失所。旨意所寄托之处，恩泽所润及之处，虽然是人为的功效，大概也与自然的化育相同。难道这就是天地造化的机关吗？共同想到阁下承受天地间的灵秀之气，以应昌盛的时代，拥有欧阳修的文章，取得王文正公那样的科第，明察如包孝肃而宽大超过他，镇静如韩忠献而学问更有余。您受到两朝皇帝的知遇，历任道山、蓬阁，登上药阶、薇省。不久便分符出任地方长官，不久又负囊入朝。将来共同参与朝廷大政，垂绅正笏，使天下处于泰山般安稳的局面，必将可以看到了。这样，饥饿者求取食物，寒冷者求取衣服，不得志者求取施展的机会，都将寄希望于名公的造化。何况像我这样的人，难道能独独对此无心吗？我庸碌无能，年纪不比别人小，才干也不比别人高，幸而曾蒙您在鉴轩溪堂施恩，使我得以在笔砚之间交游；贫富穷达虽由命运不同，但您对我的挂念从未忘记；云泥虽有悬殊，您对我的清白相待仍和从前一样。若不是三世的夙缘，怎么会这样呢？感叹先父早逝，母亲继而亡故，三个妹妹和一个弟弟，到了笄龄的要出嫁，到了冠龄的要娶妻，众多责任全压在一身。我安居万山之间，想耕种却没有田地，所能依靠的只是泛舟的劳役；想养蚕却没有桑树，所能织的只是买来的蚕丝。读书的功夫又不能与商贾相交往，所以孔方兄常常向我下绝交书。吴门的别业，又因江禁严厉而无法搬运物资，连一粒粮食也无从得到。

译水灾旱灾接连不断，强悍的役力乘机侵扰，反而吞食主人肉的弱民，得到的远不足以偿失，只好让他们改换户籍，像用没有源头的水来灌溉、用没有根的树来取得花果。众多疑虑满腹，许多困难压在心头，因此不到二十年，家中便只剩四面墙壁。先人的坟墓上的树木虽已合抱，而慈母的棺木还未能葬入九泉；面对风雨霜露，哪里承受得住这种悲痛？弟妹的债务刚刚偿清，而妻子儿女忍饥受寒的哭叫，使人不能承受这种忧患。可以说是天地之间的枯木朽株，阳春广布，却与生机毫不相干。唉！我本来不指望天地的造化，但与造化同样能施造化的人，难道也不能指望名公吗？周公瑾曾把鲁肃粮仓中的粮食指给他，使他得以解除饥饿；范忠宣曾把麦子赠给朋友，使他得以安葬亲人。我当然不能没有所求，所求的就是执事：您以大魁身份登上显贵仕途，掌持江浙东西的虎节龙符，或者念及旧日文墨交往，施给我一点余荫，使我得以在您门下拖曳长裾。到那时晴日花朵白昼鲜妍，锦绣在春水中洗濯，您一定会把得到价值连城的宝物视为荣幸。这样，即使不是指给我粮仓，指给我的也无非是公瑾的粮仓；即使不是捐麦，所捐给我的也无非是忠宣的麦子。活着的人感激您，死去的人也会感激您。我又听说，士人已经显达，却不忘记交好之人的困穷，叫作仁；士人尚未显达，却能向贵显的朋友求助，叫作义。仁者给予应当给予的东西，并且能够救济对方的急难，没有比这更大的仁了。义者求取可以求取的帮助，而不把求助看作进身之阶，没有比这更大的义了。我所说的这些，或许也接近仁义吧？冒犯尊严，未受寒冷却已战栗。《贺蛟峯先生复秘书署摘句》。您蒙受皇帝诏书的恩命，晋升道山，天下第一人，理应独自掌管兰台的笔。状元若任宰相，便应一并担任调和梅羹、执掌鼎鼐的宰辅职务。《贺蛟峯先生提刑江东书》 文天祥。当公在螭坳任职时，我曾奉上一封信给阁下，信寄出不久，公便回到蛟峯了。譬如草木，气味实在相同；遥望云山，面对秋风，心中切切思念。我如今恭敬听说您升任撰修秘阁，宣扬威信，作为直指使掌管西台政务；您曾经通晓颍滨苏轼的文章，整顿东路冤狱，也将实行濂溪周敦颐的志向。六丝琴弦初次驾驭，一佛之名欢喜传遍。共同想到阁下，容色端正而锋芒清寒，宣扬美德而如山耸立，言语精妙冠绝天下，才干称为一代奇才，出仕或退处都关系本朝，声望在诸公之上。从侍奉玉皇香案等职逐级而上，为什么不能普遍施展宏才？如今却让执事掌管国家枢机，反复更易制度，又以江湖之间的一节之任烦劳您奔走。请您谨慎审理狱讼，使我国运长久。公所学正在于此，回来吧，回来吧！中诏正在路上。我身居山林，静观世事，对于君子的进退，怎能不深切关怀？芝山父老迎接拥护您的使车，只要按时考察他们，就可以了。我特意派一名使者前往，自托于门下。燕雀与江水，东西相隔，心中的期望相距天远；面对信纸，恨不得飞去相见。《上蛟峯先生书》 僧无文。自从前次禀告分别以后，因为替慈亲请求田地的事，去见实堂，又停留两日才渡江，探望洪氏姐姐，在桃花峯下徘徊，经过玉溪、柳塘之间，三月初才回到鄱阳。驿车催促您入朝，多次看到近来的诏书任用正直之人，固然值得天下国家庆贺；然而突然失去贤能的父母官，对西部百姓来说又极为可惜。我估量您已经经过关口、带着紫气上路，却又停下了，难道是山川鬼神暗中挽留，借此满足百姓最大的愿望吗？我恭敬奉到您的公文，因上蓝缺额住持之事，命我举荐所知之人，我怎敢不依照名声考察实际，以求不辜负侍郎主持此事的心意？然而有一位明老，昨日在鹅湖极其破败困敝之时接任，百废俱兴，寺内和谐、寺外欢悦，大家只怕他不肯留下，他却飘然引退。寺僧向县里申诉，县里向台府申诉，侍郎曾经发出公帖挽留他。明老去意不可改变，于是托我申述恳求，才告作罢。如今担任住山僧人的，多半钻营周旋、深深扎根，只怕不能使尽手段；无论僧俗，又都唯恐他离去得不够快。从这里可以看出明老的人品。侍郎在数百里外寻访僧人，我却以妄人应选，不仅有愧于侍郎，也有愧于自己的本心。放眼所见，想找一个合乎我心意的贤人尚且不可得，更何况侍郎两眼空空、能看透一世的人呢？这就是我舍弃明老以外的人选，不再举荐其他人的原因。

译《淳民因横征暴敛上蛟峯先生书》。这封信由长老传说，当年先祖得到信后，亲手封好送给州县官员，说：“赶快改！赶快改！不改，我就要上奏朝廷了。”州县官员十分恐惧，弊政全部革除，百姓就像解除了倒悬之苦。这封信完整载入家乘，附在卷末，用来彰明先祖的德行，也使掌管民社的人看到后能够自我警戒、省察，公平处理政务，或许可以使先祖的仁心不只施行于当时。淳安县士民董有真等恭敬百拜，写信奉献在国史、中书、右史、吏部侍讲侍郎先生座前。我们曾听说先正范文正公居母亲丧时，给宰相写信，谈论民间利害，全文一万多字，从中可以仰见先正以天下为心、以百姓为念，起初并不因巨大的忧戚而暂时忘记这些。我们如今有利害关系迫近自身，冒昧共同陈词请求，只希望先生听取。我们生为严州百姓，共同饮用严州的水。严州作为一个县，田地本来就少，其中淳安最少；拥有千亩田的户数不到十家，拥有百亩田的户数不到一千家。即使丰收之年，百姓尚且不足，又加上连年水旱灾害，夏秋之间，粮食贵如珍珠，只能挖草吃根，苟延残喘，即使中等以上的人家也纷纷衰落下去了。遭霜打的叶子，哪里经得起风吹；将要衰竭的病体，哪里承受得起再次发汗？百姓只有一线生机，抚慰爱护他们还恐怕朝夕难保，何况捶打他们的肌肤、剥取他们的骨髓呢？我朝一向培植至仁之德，把养育百姓视为国家命脉；圣天子继承美好圣统，以忠厚作为家法。户部命令各路传达，苗米不得超过定额加收，不得抬高折价，允许百姓越级申诉，并多次张榜公布；这就是八月十八日的圣旨。我们很听说州县对百姓不甚用心，夏税秋苗任意征取；这就是八月十九日皇帝的亲口诏谕。凡是受到伤害的民户，要求外经监司、内经台部越级申诉，查究属实后，官吏一体治罪；这就是九月初五日的圣旨。元老恭敬遵守圣训，才有预借粮税、催收数倍折价的忧虑，以为圣天子加意体恤百姓、祈求上天延长国命，没有比这更好的办法。台臣上体皇帝的诏谕，便有爱惜民力、严禁重复催扰的奏章，并且想命令郡守副职严格约束吏员奸弊。上至圣君贤相问答的恳切，下至朝廷士绅百官奏章的陈述，他们为百姓考虑，真是无所不用其极。承接皇帝恩泽、宣扬教化，正有希望寄托在亲近百姓的官员身上。上天赐给我国贤能的太守县令，使他们成为百姓的父母官；百姓举手加额，认为郡中有龚黄那样的太守、县中有卓鲁那样的县令，欣喜地有了获得新生的希望。过去王赋输送，州县命令一下，即使穷山深谷的百姓也来不及奔走奉命，谁敢违背意旨？如今我们的百姓把守令看作父母，而守令却不把百姓当作赤子；不仅不把他们当作赤子，反而把他们当作异类。他们申请府衙文书，倚仗势力作威作福，竟想把百姓置于汤火之中；银牌大得像门板，凶悍的吏员呵喝起来如同猛虎，一县震惊恐惧，神散魂飞。千百年来古老淳安县的百姓，从未遭受过这样的虐害。家中老人和孩子相对哭泣，大则担心家破人亡，小则担心因消瘦而死。哭号之声直上青云。国家所依靠作为命脉的百姓，官府竟想一旦将其斫削殆尽。仁人君子，不忍听见也不忍看见这种事。最先制造弊端的吏员却扬扬自得，以为“我能替官府办理财赋，我能替官府作威作福”。刻薄的政令肆意施行，抚慰养育百姓的仁政在哪里？县吏说：“我就是知县。”府吏说：“我就是知府。”十四乡的富贵大户，我能够钳制他们、控制他们；十四乡的下户小民，我可以让他们生，也可以让他们死。狡猾的小吏不断迅速炮制弊例：已经缴纳的一匹税帛，还要另加六贯；已经输纳的一石苗米，还要另加五关钱的贴补。至于上供折帛，又有三贯钱的重纳折丝绵，每两还要交称二十钱的加重费用。难道文思院有这样的秤吗？又有所谓“头脚”之类的附加费用，苗米每石就折纳六十贯钱，难道丰收年也会有这样的价格吗？又有所谓“縻费”。以至于禾税中的零碎杂项，每尺按惯例收取一贯钱，还另有脚钱、钞钱。圣天子担忧苗税向百姓无度征取；如今州县却征得过于苛刻。圣天子担忧秋苗抬高折价；如今州县却又增加数倍。平章有恭敬遵守圣训的心，州县却好像不知道；台谏有遵循体察皇帝诏谕的奏章，州县却好像充耳不闻。一有上司催征赋税的榜文，便大肆宣扬，张贴在通衢的墙壁上，唯恐不够声势浩大；一有圣上宽恤百姓的诏旨，便秘藏掩盖，蒙蔽当时人的耳目，唯恐有人听见看见。甚至前任预借的关文，必定不用；如今催促预借的命令，却一定要执行。问吏员，他们说：“前任实行的不能使用。”问官员，他们说：“前任预借的无法办理。”知县正想说几句合乎道理的话，专管此事的官吏便跟着钳住他的口；知县正想委婉动笔，专管此事的官吏又跟着掣肘。他们竟不想想，既然认为前日的预借是错的，那么今日的预借也未必正确；既然前日的关文不能用于今日，那么今日的钞书也不能用于后日。

译如果真是这样，民间预先缴纳的钱，竟想让它平白无故地消失在官府手中，这合乎道理吗？合乎法律吗？所以乡民编了歌谣说：“去年预借给官府，不还今年典卖重纳官；今年催借急如火，明年饥寒怎么过？”何况多年以来，县里没有正式的户籍册，只凭府吏随时编造的簿册，暂时批注涂改，借此影射乡民。今天收足的钞钱，未必不会成为日后制作假文书的依据。起初专管此事的官吏到来时，西风飕飕，黄叶悲秋；如今专管此事的官吏离去时，连四知的戒惧也不顾，竟在暮夜行舟。这些钱究竟是明月般清白的财物，还是百姓的膏血？将全部归入朝廷府库吗，还是归入私人家囊？人们看见他们空箱而来，满载而去，妇女孩子守在门口，僮仆欢喜迎接，私下互相传告，个个喜色洋溢。这虽是一家的幸运、值得高兴，却不知道全县百姓都在哭泣，实在不忍听闻。唉，蝮蛇的毒刚刚停歇，虎狼般的凶恶又来了。一县的元气几乎消耗殆尽，乌龟的皮、鹭鸟的腿，哪里经得起反复刮取、反复封闭？只听道路之间，人们皱眉低声说：“前任官来时削尽膏脂，后任官来时刮尽地皮。”全县百姓遭受这种荼毒，抱着这种冤屈，想把事实和心情告诉县官，请求依法伸张正理，但县官不肯接受。想把这种实情告诉郡使，可州县官员彼此内外勾结。我们这些微小百姓，哪里能够改变郡侯的听闻呢？于是大家互相说道：“我国有先达之士受到尊敬，把以尧舜之道治理君民作为自己的责任，将要以甘霖滋润天下，难道不能洒下一滴雨来救活我县涸辙中的鲋鱼吗？”我们如今写下这封哀痛的信，陈述给百里侯，希望借您的慈爱，把它转呈琴堂，以挽回全县的生机。先生是当今的范文正公，一定能以范文正公的心为自己的心，垂怜父母之邦，上为国家保存元气，下为百姓延续命脉。把它传达给州县可以，申报台部可以，报告朝廷也可以；希望使九重天子的仁恩不被堵塞，使百姓的疾苦得到救治，使吏员的奸弊能够断绝，使横暴的政令得以宽免，使预借得以取消，使前任官员留下的关文可以重新启用。全县幸甚，只希望先生欣然听取。《访蛟峯山房二先生》 紫阳方虚谷。早晨窥望石峡，峡中尽是山石；傍晚住宿风潭，潭上尽是清风。【石峡，是蛟峯居住的地方；风潭，是山房居住的地方。】《石峡书院赋》 紫阳方虚谷。经过故鄣的遗址，沿桐江逆流向西而上。百处险滩水势跳荡而湍急，万座山峰寂静而清朗。捧取寒碧的江水来洗濯帽缨，斜望空青的山色，倚着船桨。这里是还淳的古县，是从歙县东部划分出来的土地。过去这里曾经设置郡治，仍然民众稠密、土地广大。我家住在紫阳山下，冒昧来担任本邦长官。虽然把这里看作桑梓之地，却惭愧自己从未有善政可称。七年过去了，怎么还不归去？惊见儿童颠沛、老人枯槁。幸赖众多士人移风易俗，沿着平坦大道前进。仍然整理田间道路以劝导耕作，赞美农民之间确实谦让。身穿深衣、束着大带的士人伟然来访，使我奔走劳碌。他们说：“我们在精舍中求学，正在更新石峡书院。主持者是我的同宗，又与我同登龙虎榜。他的经纶大业尚未完成，姑且私下向我的同党学习。顾念我宗族中美丽贤淑的人，叩问远古之初而遐想。古代雷氏配偶轩辕氏，实在是姓氏的起源。到了姬周时代更加昌盛，叔父辅佐周宣王而成为善将。参与《诗经·召南》的雅诗，歌咏其功业宏大。伯牙的老师成连、子春，弹奏出山水间幽深的声响。官至两都九卿，字君实、名赏的人物，纷纷兴起以辅助新政，与平陵丞相相望。不能只凭成败评论人物，他们也都是一时的豪杰。” 啊，真应仙翁，知道骑鹤要到哪里去。感叹异代帝王的陵寝，谁不会在烟草荒莽中感到凄迷？那金碗已经出现在人间，这里却独自高耸而安然无恙。众多后代簪缨之族，谨慎地按时前来祭享。隐居鸬原的叫于某，守居雉山的叫亮某；一个保卫疆土、使地方安定，一个专擅诗名、品格高尚。他们都是贤良的后裔，并不是郡志私下夸奖出来的。我赞赏君玉的美好修养，鼓动这篇文章作为倡导。兄弟二人端庄如连璧，超过苏轼、苏辙的超逸放达。只要一出仕便能兴云致雨，难道愿意退居而孤高自守吗？愿意在附近建成这座堂，奉祀圣贤遗像。聚集学徒亲临讲学，众人整齐衣襟侍立于函丈之侧。让他们扫墓、释菜，以契合我内心的敬仰。取法鹿洞书院的旧事，说是登堂传授讲学。可叹我的学问荒废已久，像般匠挥斧一样艰难。捡拾朱子学说的余绪，切实求得古人已有的见闻。情感发动，贵在自我省察；本性安静，关键在于存养。情感尚未发动时本来没有偏倚；发动之后，则希望各自恰当。通过致知增进见识，以居敬除去妄念。正如鸟的翅膀必须成双，车轮必须有两只。日常饮食起居无一不是道，不要让情思奔驰于恍惚之中。就在一念与不念之间，便分出了圣人与狂妄之徒。唉，近世已经不像古代，科举名场布满了罗网。科举败坏人心，人们竞相计较微小的得失。古人夜里生了孩子便取火照看，我小时候曾把它看作没有欺骗。以求取俸禄作为最初的教育，那么终身又凭什么立身呢？上天或许厌恶这种情形，所以改革弊端、纠正偏差。不抱任何功利目的而求学，真正的儒者或许就可以寻访到了。让声音表达内心，如同弹奏希瑟之琴；使自身安处陋巷。颜回、曾参难道一定要出仕吗？他们胜过齐鲁的卿相。有的居于学塾授书，有的在野外除草而持杖。君子和润充满全身，小人只求一时的饱食。把锋利的兵器化为牛犊，使缧绁和箭筒中的争斗停止。以春日豳酒助长眉间的寿色，难道太平没有征象吗？身受官吏的徽绳束缚，却不肯蜕脱；说到这里，不禁汗流满面。我本来将要引身离去，谁敢在思旷那里择邻而居？辛巳年四月十七日。《寿蛟峯先生七旬》 邵清溪。元祐年间的人已经没有多少了，面对西风，从头屈指计算，寥寥还有谁是劫火灰烬中的真铁汉？老成【缺字】一人而已。那【缺字】能够掀天揭地，司马光没有来到，诸位老臣又已离去，怎奈天地颠倒成了儿戏，天下的事情竟到了如此地步？明日小春时节，浮动的梅花花蕊送来；如今您平头七十，仍然像少年一样有弧矢之志。且把六经全部注解完毕，再占据峡山深处，又何必管世间风雨？我举杯祝寿，您一定要饮下，说道：“这颗心千载不改，这篇文章寄托的是救济天下的大业，其他都不过是余事。”右调《贺新郎》。又一首。方逢振。

译峡山秋日晚景，山色峭拔苍寒，正是茱萸、菊花、拒霜花盛开的时候。放眼看尽世间千万种尘埃气象，看尽白发之人经历的云轮变幻；宇宙仿佛骰子盘，天公把它当作儿戏，人间事情仍如草狗一般任意摆布。这位老人已经七十岁，精神却依旧如此。应当相信，只要等待满足，什么时候会不如人意？时事十件中有九件不称心，到了圣贤也无可奈何的地方，连上天也无法管束。司马光自我伤感，伯寮自我申诉，这些与我有什么关系？唤庄子起来，借来椿树的千年寿命为您祝寿。右调《念奴娇》。《贺蛟峯先生入宅诗》 何梦桂。富贵人家的朱门足以覆盖乡里，先生却亲自凿石，在此山建一处居所，便已心满意足。扬雄宅第有三条小径，又何妨像陶渊明一样居住在草庐？万壑间的风云生在几席之间，四山的花木映入庭院。干道、淳熙年间难道少有高官爵位吗？只是先生自有寒泉般的清志，必须著书。《贺蛟峯先生得孙》 方山房。老人已经六十岁，九大郎才得到孙子，五行不孤，亢宿与停宿相配，正合适。乾与坤在这里显现其和谐，孝悌之心上天已经种下根基；将来是贤是愚，任凭你自己，养育之恩还要推及我。看着祖父的心愿，我遗憾不能见到曾孙、玄孙；曾孙、玄孙一代代远去，往往就会昧忘根源。只有眉山苏氏家族，苏颖与苏轼是兄弟，庆贺的图画高挂堂上；爱护幼小、尊敬长者，世代昌盛，贤才不断涌出，根深而枝叶繁茂。愿这是我家的孩子，或许可以使我家门更加光大。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《蛟峯外集》卷二。钦定《四库全书》。《蛟峰外集》卷三，宋方中续辑。《祭蛟峰先生文》 何梦桂。上天降生贤哲之人，千年才有一次。固然有人怀抱治理天下的经纶大志，却终于受困于命数，不能施展到底。当他困顿而不得志时，不仅人不能施展力量，即使上天也不能违背命运。自古以来，大圣大贤以及一代豪杰，失意而死的有多少，最终也不能挽救时局。只有公的声名传遍天下，功业载入史册；您所积蓄的才德宏大深厚，如蓄水深而流溢出。识见高明的人正盼望您的福泽遍及天下，使每一个男女百姓都不被遗漏。至于最终不能完全如愿，是时势吗？是命运吗？我不得而知。十多年来，每次进见您，只见您忧愁悲戚，扼腕皱眉。穷达、出仕、退处，只以义与命为准。公难道只是为自己个人的得失吗？所以谈到百姓的事情，就为之叹息抽泣。敬畏天命、悲悯人的困穷，本来就是圣贤的责任；而百姓的疾苦，公怎忍心轻视地看待，仿佛手足麻痹一样？力量不能扶助他们便罢了，为什么还要自我责备、自我苦恼到这种地步？何况世人所谓的孤臣，他们忧虑祸患深重，操持心志危险。麒麟折断了腿，却还要祭奠在楹柱旁；拖着拐杖攀登山岭，防备山势崩塌，这就是多么匆忙的君子。他这颗心本来不是众人所能理解的，但他的事业，也同样使知情或不知情的人深深悲痛。百姓失去了所依靠的父母官，士人失去了所尊奉的老师。九泉之下您不能复生，我们将归依谁呢？唉！天地没有穷尽，事情也没有终结。我因此悲叹我们的道统孤单而奇绝。盖棺之后，事情便已定论，公完整归去而无愧，只是不知道后来死去的人将处于何地。百里之外以酒絮祭，一束生刍薄祭。公若能鉴察我的心意，希望您尚且来此一顾。又一篇。邵古香。诉说灵秀之士的聚集消散，俯看天地的悠悠无尽；惆怅凤凰衰败、麒麟倒毙，树林翻覆成为荒丘。孟轲死后道统几乎失传，遥远的邹峄山使我更加忧愁。木铎沉默，收起了声响；说道之铃在山峰间骤然兴起。千五百年间寥落无闻，若没有程颢、程颐、朱熹，还有谁可以同道？两座峡山高撑天空，紫阳朱子正与它相似。阻挡梭象奔腾的狂澜，江汉浩荡。那些瞿昙、梵僧的荒诞幻说，何况还能侍奉在圣贤门墙之下吗？伟大的功勋声名照耀史册，我却知道其中还有糟粕。忽然天翻地跃，呼唤苍梧山却不知它在何处。记下柴桑的甲