蛟峯外集卷二

译子年，岁月渐渐到了年末。痛惜登临绝顶的辛苦，独自抑郁又能向谁诉说？使章甫之冠不至于用来荐鞋，实在是因为斯文的缘故。长叹啊，巍巍的防山高岩，人人都能仰望。虎豹忽然离去，狐狸为什么白天还要潜伏？难道活着的人将没有福禄，统统成为愚昧的百姓？难道往圣没有神灵，要任凭命运的丝发绵延下去？不然为什么夺走我们的贤人，使他迅速归于上天？何况燕石被当作珍宝装饰，青黄杂色混在沟壑之间。难道我只是哭自己的私情，实在更切切悲伤的是这篇文献。陈列鲜美的蕉和荔枝作为祭品，眼泪横流不止。遥望主人楼寂静空旷，我将沿着南阳的墓道而去。又一篇。唉！大贤之人的出生与死亡，都体现着太极的运行。他执掌道而出，如同阳气开启，时令运行、万物生长，风飞雷击；卷道而入，如同阴气收敛，玉石藏蕴、珍珠沉没，声息收敛、形影消失。所以他进用时，道不会因此孤独；退处时，道也不会因此屈服。唉！我公正统承继濂溪周敦颐、伊川程颐的学问，精华储积如奎星璧玉，是元祐年间的完人，也是三代遗留下来的正直之士。雉麓在西面蹲伏，龙峰在东面聚集，郁郁葱葱，环绕着奇秀之气，孕育贤德。公活着时居住在龙峰山麓，死后则安眠在雉麓墓穴。这是我们淳安县数百年间的灵气集中在公身上；在天地大化之中，仿佛只是早晚之间的事。虽然如此，承载道统的著作还在，死而不亡；记录事实的铭文还在，越久越光明。白车彭彭，白旐飘扬，江水呜咽，山气苍凉。用生刍作薄祭，陈列在道路旁。哲人已经逝去，眼泪滂沱。又一篇。年高的旧臣相继凋零，日益稀少；可叹先生啊，苍天竟不肯留下您。文昌星夜间陨落，星斗黯淡而失去光辉；峡山云色惨淡，空自掩藏着山中的遗书。世上有识之士，听到讣告无不哀悼惋惜，何况曾亲近侍坐于您的席前，怎么能不拭泪叹息？感慨先生在朝廷任职时，进言纳谏从不闪避；在奸邪刚刚萌发时便斥责折服他们，实在是国家的蓍龟。您在外掌握旌节，光彩赫赫，声名传遍四方；士人歌咏归来，沐浴雩风，四方民众也都因雷霆般的威势而骄惰尽除、震慑服从。苍生仰望甘霖，忽然山谷变迁；命数有不可强求之处，您不能尽行自己才能所想做的事。您说科举不足以为荣，把晁错、董仲舒看轻于千载；您说富贵不足以夸耀，退处陋巷，甘守箪食瓢饮，像清瘦的儒者。您说正学应当继续，从考亭朱子上溯到濂洛二程；您说古代一定有乡塾，所以用来造就宗族乡党的子弟。木铎之声一振，便能从人心将死之际救活他们；著书立言，或许可以长久遗留给后世。身穿深衣，头戴幅巾，可以优游闲暇以忘却世俗；不以过分显耀来标榜清白，也不混杂随俗、诡诈趋附。唉！先生的声名盖世，但功业尚未充分施展；文章如华美的黼黻装饰皇帝的谋略，学问卓绝，足为世间师表。内心耿耿忧虑世事，即使临近换衣入棺也没有停止；抱守节操终其一生，如今从今以后终于能够完整无愧地归去。唉！人谁能没有一死，先生的死又有什么遗憾？只是山将崩、木将坏，实在是天下斯文因此而痛切悲伤。《故侍读尚书方公墓志铭》 文及翁。公讳逢辰，字君锡，祖先是河南人。远祖方纮在吴中任官，为躲避新室之乱，于是定居在丹阳郡歙县东乡，就是今天的淳安县。孙储在汉和帝时以贤良方正应对策问，名列第一，官至太常、洛阳令。黟侯因触犯窦宪，弃官离去，有人见他身边总跟着一只白鹤，便称他为仙翁。远孙名上贵，号府君，唐僖宗、昭宗时隐居而不仕，在乡里教授学生，门徒称他为静乐先生。过了十一代，生出参谋公；他努力学习，笃实践行，博闻强记，乡人尊敬他，称为耐轩先生。他有三个儿子，公是长子。公天资卓绝，从小刻苦求学，夜间诵读直到天亮，诸子百家的书无所不读，最终都归于周敦颐、二程、朱子之学。他所写的文章，家家传诵，士林一向以魁首之才期待他。淳祐九年己酉，乡试以梦魁之名列入首选；第二年省试列为第一等。理宗亲临殿廷策

译试士人，认为公的答卷陈述正直明亮，提拔为进士第一名，并亲笔改定他如今的名字，以显示特别优厚的恩宠。公感激皇上的恩典，正在参加期集时，听说两位戴豸冠的御史因触犯宰相郑清之而相继离开京城，善类受到动摇；恰逢雷变，便叩击宫门上书，大意说：我恭敬看到皇帝亲笔诏书说雷电非时而发，于是避殿、减膳、恤问刑狱，却唯独没有求言这一条，天下人对此感到奇怪；朝廷内外传闻，把朝廷看作监视诽谤的陷阱。

译大臣之所以可贵，在于用正道侍奉君主；如果行不通，就应当停止。如今君位继承人还没有确定，大臣不能辅佐促成；土木工程正在大兴，大臣不能进谏；聚敛财货的大臣，没人能加以禁止；敌国假装退兵，大臣却没有办法防备。跌倒了不扶持，危险了不搀扶，那就只是徒具官位、尸位素餐的臣子罢了。我听说大臣屡次上疏请求退闲，却一直没有获准；挽留他的人越发坚决，攻击他的人也越来越多，这正是使大臣遭受天下非议，而不是爱护他的办法。奏疏上呈后，皇上宽容地对待了他。起初补任承事郎，佥书平江军节度判官厅公事。方公处理政务勤勉谨慎，提刑潘公因司法事务向他咨询决断，知道他将来成就远大，十分器重他。吴中有和靖书堂，郡里请方公主持学政；他起初讲授《太极图说》，把文章分作五节，阐发濂洛理学深奥的含义。宝祐元年甲寅，以秘书省正字的身份被召入朝。当时海州的防务由淮阃负责，听说舆论沸腾，方公叩宫门上书，说：我恭敬地看到御笔因海州防务下诏褒奖，这使道路上的人都疑惑，甚至可以借此诽谤陛下，说您是在歪曲事实行赏。海州战败之事，三尺童子都能说清，而统帅却上章抗辩，只是因为害怕一离职，朝廷竟会把失败说成胜利；道路上传播此事的人无不以为羞耻。如今又曲从他的请求，下诏褒奖，难道是陛下不知道实情而受了他的欺骗吗？那位聚敛财货的大臣欺骗他的君主，是为了巩固自己的宠幸，天下国家的安危，他根本不顾。如今富贵和权柄都掌握在陛下手中，您自己欺骗自己又是为了什么呢？替陛下谋划的人，为什么不下诏督促他，说：‘朝廷爱惜官爵，你就替朝廷办事；天下有巨大的富贵，你就享受它。如今四郊多有战争，你却想把敌人留给君父，将来要把国家置于何地？’这道诏书一下，我不相信他还敢说要离职。阳城曾说：‘假如让韦延龄做宰相，我一定取来白麻诏书把它毁掉。’学士院如果果真下达这样的诏书，那么祖宗三百年涵养士大夫之中，难道会没有一个阳城吗？我实在替天下国家感到羞耻，只能痛哭流涕地请求陛下赶快收回御笔，这还可以消除万世的议论，遮掩外国人的讥笑。即使说万世的议论暂时无暇顾及，那么四邻笑话我们，又凭什么立国呢？方公这篇奏疏是为制阃贾似道而发的。第二年乙卯春，授任校书郎。当时皇上总揽权纲，有人暗中窃取和玩弄威福；储君之位还在防范之中，方公心怀隐忧，上疏说：‘正当国家根本犹豫未定的时候，难道没有从旁窥伺、像蜉蝣撼树那样伺机而动的人吗？【甫节】的气焰正盛，很难揣度他的内心；应当像平勃那样屹然坚定，为储君预先储备后援。’ 他又说：‘天下有贫穷的州郡，却没有贫穷的太守；有贫穷的国家，却没有贫穷的府第。南司贫穷，北司负责供应奉承的却不贫穷；百姓贫穷，僧道居住的窟宅却不贫穷。这一类事情，不可胜数。至于那些凭借狭小才干来助成大贪的人，在陛下的近亲那里有依凭，在陛下的宫中有承受，在陛下身边有【防誉】；他们专门窥伺陛下的好恶喜怒，以此谋求自己的进身。陛下从身边人的【防扬】那里听到某人有才能、某人廉洁，然后就出自圣断任用他，有时给他统兵之权，有时授予他符节，说“这是我亲自任命的官吏”，却不知道西园那些巧言取价的人，本来就有从旁窃取威福的。’他又说：‘京师是国家的根本，王畿是四方的命脉，这是天下赖以立国的地方。京师有尹，王畿有漕运官，是为了培护根本、爱养命脉，难道愿意挖空根本、残害命脉，只为便利自己的私欲吗？近些年担任这些官职的人，丧失了设置官职的本意，不过成了宦官小人们的一个大承受而已。没有名目的宣头，真伪无法查问；不合时宜的索取，隐情也无法稽考。那里是亲近机密之地，只怕一点点影响便容易流行；宫禁森严如同上天，谁敢固执抗拒而招来祸患呢？’ 仇士良教导他的党徒说：‘不能让天子有闲暇，一有闲暇，他就会观察政事。’他读书接见儒生，又采纳谏言，智慧深远，我们这些人的恩宠就会变薄、权力就会变轻。不如用财货、声色来腐蚀他的心，使他无暇再顾及其他事情，这样我们就可以得志。如今这些人慌慌张张、急急忙忙，前面为陛下经营尚未完工的藻棁，后面又兴起新的彩绘。陛下正以为他们办事小心，事事都符合我们的心意，却不知道这正是仇士良的阴谋。统帅和漕运两司疲于应付供应而无力支给，府库空虚，粮廪也将要告罄，正是这个原因。万一京畿之内突然发生紧急警报，不知道陛下将到哪里筹办，又能依靠什么呢？难道可以不赶紧救济两司的贫困吗？如果要救济，希望从今天断然实行：停止营缮，减少诏令征索，删除两司不急需办理的空名，一概停办；左右近臣借各种名目按旧例索取的，也一概搁置。清除弊害和冗费，先从这里开始，然后才可以责成两司培护根本、爱养命脉，以备缓急。三年丙辰夏，上疏说：‘善于处理紧急局势的人，不因局势紧急就震动天下，也不因局势稍缓就愚弄天下。天下形势本来不能激进，尤其不能偷安。’ 形势已经紧急了，如果我们又向天下显示紧急，就会流于激进，所以不得不用从容的姿态来压住它。这里所说的从容，难道是真正的闲暇吗？应当是内心惶急而外表从容，不应当是悠悠然偷安；这样才可以向天下明白宣告：‘我之所以表现出不迫切的从容，不是要愚弄天下，也是不敢震动天下。’古代在江左谋划国家大事的人，淮淝战事最窘迫时仍谈笑下棋，新亭局势最紧迫时仍从容赴席，这就叫不因紧急而震动天下。外表虽然谈笑，内心却一定有使指挥谋略神妙贯彻的办法，从而取得轰雷击破柱子的功效；表面上显示从容，暗中一定有办法破坏敌人在后方的谋划，从而挫败其像暴风怪雨一样的气势，这就叫不因从容而愚弄天下。安定就说安定，危险就说危险，迫近就说迫近，舒缓就说舒缓，为什么要一会儿收敛、一会儿张扬，一会儿闭合、一会儿开启呢？世道变化日益激烈，天下的事情不能直截了当地推进，所以处在紧急中必须以从容应对，处在从容中必须心存紧急；否则，如果我们只能做到晋人那样的紧急应对，那么天下的忧患开端就不会停止。’他又说：‘对于天下，只要使我们能够自行谋划就可以了，不可以把邻国的存亡当作自己的安危；只要使我们能够自行防备就可以了，不可以把敌国的缓急当作自己的喜惧。’

译把邻国的存亡当作自己的安危，就会受困于依赖别人；把敌国的缓急当作自己的喜惧，就会受制于别人。善于谋划的人不依赖他人，善于防备的人不受制于他人。假如不把我们尚未谋划、尚未防备的事情作为第一要务，却贸然把敌国仍然存在当作安定、把敌国暂缓行动当作可喜，万一邻国和敌国假装安枕无忧来欺骗我们，借助敌人来为自己谋利，难道还能咬到自己的肚脐吗？为什么不赫然发怒，把那些揣摩他人的心思转过来，用于自己谋划和防备呢？进退伸缩，全都由我们自己决定，本来不必根据邻国的存亡去窥测敌国的缓急。当时宦官引导皇上大兴土木、湖山和各种工程，方公的奏疏又说：‘如今我们与敌人对境相持，我们没有一天谋划如何对付敌人，而敌人却没有一天不谋划对付我们。他们修筑的是金城铁壁；我们修筑的却是【土妖血山】。他们修筑城防，是夺取我国土地来修筑；我们修筑工程，却是夺取百姓土地来修筑。’他又极力陈述边防之事：用必须争夺的谋略夺取浮光，然后才能保全两淮、保卫长江；用抱定必死决心的谋略守住樊襄，然后才能抵御光化、保全江陵。大淮地区之所以还可以防守、耕种，是因为还有一线河流。如今却越过河流修筑浮光，浮光已经在我方门户之内。如果敌人在那里驻屯、耕种，并在那里生聚人口、训练教化，那么他们就会日夜派骑兵来骚扰我方淮地，东西两面都不能耕种了。即使有坚城闭塞城门，也只能坐困于禁制之中，无法行动。替我们谋划，应当努力劝告淮阃，竭尽力量争夺浮光，不要让敌人能够在那里长期耕种、巩固巢穴，这样两淮还可以安睡无忧。万一樊襄不牢固，敌人反过来夺取它并在那里筑巢，那么江陵成为孤注一掷之地，还值得依靠吗？替我们谋划，应当选择荆地的猛将，要求他抱定必死的决心守住樊襄；这样北面可以抵御光化，南面可以保全江陵。一方面思考怎样夺取敌人的土地，另一方面思考怎样争取敌人的百姓，那么两军对垒的胜负，决定一定在我们这里，而不在敌人那里。方公这篇奏疏，真是救国的良药。为什么竟没有被听从采用，以至于使国家和人民走向灭亡呢？是天意吗？当时宦官在内廷纵横，势力一天天更加炽盛。御史洪天锡弹劾他们，意见没有施行便离职而去。方公立即写信给宰相，勉励他实行申屠嘉那样的事情；又上抗疏，拿病入膏肓的两个宦官作比喻说：‘洪臣弹劾这两个宦官，是想替国家早日除去厉鬼，并不是有病入膏肓那样的困难。但陛下不采纳他的话，难道陛下爱护自己的国家，反而还不如爱护这两个宦官那么深吗？’ 汉、唐末年，天子的安置废立掌握在宦官手中；他们罪大恶极，朝廷不能诛杀，天下必定会有人起而诛杀他们。汉代宦官之祸，陈蕃、窦武抗争而不能取胜，并州将领便拿起武器杀死他们；唐代宦官之祸，宋申锡攻击而不能取胜，河中统帅便调兵屠杀他们。他又说：‘小人在君主身边，心中所盘算的还有什么做不到？他们之所以不敢在内廷发动，是因为对外部还有所畏惧。如果外部不足以畏惧，这些人就会产生无所顾忌的心；产生无所顾忌的心，犯上无君的恶行就会发动。’言辞极其激烈，皇上不高兴，方公于是称病请求离职。当时丁大全以台长身份掌权，想设法罗致各位贤人，方公察觉苗头便立即行动，告假后径自离去。丞相董公槐劝他不必远远退隐，方公说：‘丞相还是先照管好自己吧。’过了几个月，董公果然被罢斥。四年丁巳，授任著作左郎，因为台谏说方公擅自出关不合规矩，新任命被搁置。讷斋程公元凤任宰相，首先推荐方公，皇上说：‘姑且给他一个外任，不久再任命他为宁国府知府。’【防臣以交防学舍论罢】；方公自乙卯年弃官归乡，闭门谢客，专心研究《易》，朝廷召他也不赴任。开庆元年己未，丁大全被罢逐，宰相职位无人肯担任，内地人心汹汹；皇上以海阃疆事起用，履斋吴公潜过了一个多月入朝为相，收召善类，以著作郎的职位召方公。第二年，方公权任尚书左郎官。当时丁大全一党虽已被贬黜，六贼仍然存在，国子博士徐庚金等人相继上书，请求诛杀六贼以向天下谢罪。当时皇上对外受边境警报逼迫，对内又被六贼蒙蔽，宣谕吴相说不应提拔徐庚金等人，朝廷议论纷纷。吴相在皇帝面前抗疏，大意说：‘强敌已经进入我们的堂奥，奸党仍在君主安寝之处，外朝议论纷纷，实在都是为了社稷。陛下如果认为正人不应召用，那就是君子不足依靠，六经不足相信，孔孟之道可以废弃；万一宗庙社稷倾覆动摇，恐怕天下后世会记载说国家灭亡始于臣吴潜做宰相之时。’皇上因此神色收敛，君臣之间的嫌隙从此产生。此前鄂渚危急，贾似道率军驻守江陵，秘密上奏请求把下游兵权交给他。皇上拿这件事询问宰相，吴潜奏说：‘鄂州以上既然归贾似道管辖，鄂州以下应当归赵葵管辖。’皇上不听，径自把下游兵权一并交给贾似道节制。当时皇上与贾似道秘密往返奏议，外朝不得参与听闻，反而把宰相不知道边境军情作为吴潜的罪过。半夜里，宫中忽然传出一张片纸，吴潜被罢职并出守郡地，朝廷内外惴惴不安，都说一定还会有后续命令。方公上疏，大意说：‘我听说圣人的好恶是非与天下共同、公正无私，不应当同天下人立异。’ 好恶是非，是内心的表现。圣人的内心本来与普通人相同，难道会有与天下人不同的吗？然而一个人即使卑微至极，九重宫阙中的君主却尊贵至极，万钧之重却沉重至极；天下人虽然人数极多，实际地位却卑微、低贱至极。以至微至贱之人的好恶是非，有时反而会同圣人不同。按常情来看，凭万钧之重、九重之尊，难道不能同天下人立异，自己决定好恶是非，同天下争一个胜负吗？但圣人却说：‘不敢违背百姓而顺从自己的欲望。’于是明察四方、通达下情，向群臣和四岳询问谋议；进献善言的有旌表，敢于进谏的有谏鼓，诽谤和批评可以击木上告，衢室中设有询问之处，总章宫中设有访察之所。国家大事要同卿士、庶民谋划，也要同诸侯和办事官员谋划。盘庚的恳切，多方和多士的委婉陈述，凡是一项政务、一件事情的取舍，都反复审慎，不敢独自决定，必定要等百姓认可后才实行。圣人难道是害怕天下人而顺从他们吗？这是因为天下人共同喜好的事，唯独我厌恶；天下人共同认为不对的事，唯独我认为对，那么居于人上的君主，他的好恶就难以让人知道了。大体说来，上位者容易被了解，下位者就亲近他；上位者难以被了解，下位者就畏惧他。下位者亲近上位者，上位者就安稳；下位者畏惧上位者，上位者就孤立。所以君主之道最忌讳让人难以捉摸，最危险的是使天下人畏惧自己。

译他又说：‘在困窘紧急时召他们来，形势稍缓便遣他们离开；他们号哭呼喊时召他们进来，他们一味唯唯诺诺时又让他们退下。旁观者都因此沮丧退缩，凭什么振作起人们担当事务的气势呢？’皇上问：‘说的是谁？’方公捧着奏疏详细奏陈，言辞恳切悲痛。又奏说：臣的奏疏不敢直接指明，只愿陛下委曲地收回天怒，以安定朝廷内外。皇上先后两次点头同意，方公下殿递交副本。士大夫和六馆官员无不传阅传送，但皇帝面前私下亲密的谈话，外朝无人听闻。唉！曲江公没有被挽留，天宝之乱便兴起；司马公没有被保全，元祐之治便衰败。正人君子的进退出处，关系到国家社稷的存亡。方公这篇奏疏，大概正是看到了这一点。不久，贾似道入朝为相，台谏迎合他的旨意弹劾方公，方公被罢职。徐国博写信来招请，方公在婺州的书堂公开讲学，跟随他的学生有数百人。景定辛酉，授任婺州知州。林光世迎合权臣意旨，以外朝台谏的弹劾使新任命被搁置，方公于是就在家中创办学塾，用自己的学问启发学生，经过多年才有所成就。不久授任嘉兴府知府，因被弹劾罢免，改任瑞州知州。任期届满考核时，又因弹劾罢免。离任那天，全郡人都像失去了慈爱的母亲。咸淳元年乙丑，度宗即位，以司封郎官召他，他推辞而未获允许。皇上在东宫时早已听说方公的名声，一见面就十分喜爱他，准备重用。授任兼国史院编修官、实录院检讨官，兼直舍人院。皇上每天亲临经筵，虚心询问治道，方公每件事都加以启发劝导，其中用来匡正君心的地方很多。皇上对他的恩宠深厚，询问他读书聚徒的地方，亲笔题写“石峡书院”赐名。题赞说：‘近来进士一科，文章兴盛而古意衰微；卿以大儒身份创办家塾，用程朱之学陶冶学生，朕非常嘉许。’七年辛未，主持贡举完毕，授任吏部侍郎。遭逢母亲去世，离开朝廷，悲哀毁伤到了极点。服丧期满，授任左侍郎，推辞不就。贾相国掌权十六年，方公退居十多年。德祐初元，授方公荆湖四川宣抚司参谋官，他以父亲的命令为由辞谢，于是专心侍奉父亲服药，彻底断绝了仕途之念。不久授任权户部尚书，改任礼部尚书，都没有接受。〔原文数字、纪年保留：三年、二人〕 谓儒者不懂军事，可以吗？你以科举魁首的身份掌管司法，鄱上饶发生了脱巾之变，竟能暗中侦察奸谋，最终像割草、捕兽一样把他们全部擒获，可以说儒者的功效已经显明无疑了。’方公审断案件如有神助，原告被告两方在庭，告诫官吏不要挟制他们；即使是农夫、樵夫、童仆，也一定带到案前，让他们把全部实情曲折说尽，每件事都这样处理，实行起来从不厌倦，所以一路没有蒙冤的百姓，盗贼也销声匿迹。方公处理政务稍有空闲，就一定到鄱江书堂，与众多士人讲论经书，并接见朋友询问政事。问政堂就是方公所建。方公把教化作为首要事务，说：‘教化推行了，诉讼案件自然就少了。’他拨田供养士人，招集学生，教人进学；入手处从亲身实行开始，从人伦日用开始，一概推广朱子之学。第二年授任江西转运副使。有人在朝堂献议，请求把铜钱一枚当作十枚通行，贾似道委托方公从江西开始实行；方公抗言说这样不便，议案于是搁置。市场粮价飞涨，方公发放米粮平价出售，赈济饥民。江西百姓苦于和籴的祸害，方公向朝廷请求蠲免。郡中有女子以邪术迷惑众人，邻境数州百姓成群结队到她门前求福，连续多年不断；方公杖责她并流放，因此事情终于平息。处理政务的空闲时间，他一定到东湖、宗濂二书院和府学，与士人朋友讲论辨析，并切实实行所学。漕运官署后面有数亩莲池，方公在池上修筑屋舍，题名为“君子堂”，取的是濂溪喜爱莲花的意思。方公所到之处，都把讲学作为首要事务；士人以他的道学为师，官吏畏惧他的威严，百姓感念他的德行。五年己巳，郊祀礼成，列爵为开国男，食邑三百户，授任权兵部侍郎、同修国史实录院修撰，兼侍读。皇上每天亲临经筵，虚心询问治道，方公每件事都启发劝导，匡正君心的地方很多。皇上对他的恩宠非常优厚，询问方公读书聚徒的地方，亲笔题写“石峡书院”赐名。题赞说：‘近来进士一科，文章兴盛而古意衰微；卿以大儒身份创办家塾，用程朱之学陶冶学生，朕非常嘉许。’七年辛未，主持贡举完毕，授任吏部侍郎。遭逢母亲去世，离开朝廷，悲哀毁伤到了极点。服丧期满，授任左侍郎，推辞不就。贾相国掌权十六年，方公退居十多年。德祐初元，授方公荆湖四川宣抚司参谋官，他以父亲的命令为由辞谢，于是专心侍奉父亲服药，断绝仕途之念。不久授任权户部尚书，改任礼部尚书，都没有接受。这一年夏天，方公遭逢父亲去世，强忍病痛背土营葬，唯恐来不及。不久，乡里防务不安，官舍民居都被焚毁。方公居住的房屋虽然毁坏了，但书塾仍巍然存在。劫火之后，逃难的人回到乡里，方公命儿子方梁等洒扫文庙，修缮书院的廊宇、斋舍和序堂，每天与学生讲明修身、治人的道理，好像准备终身如此。因为方公把继承往圣之学、启发后世贤哲作为自己的责任。考察年谱，方公生于嘉定辛巳九月二十九日午时，卒于至元辛卯正月初三日申时。遗言要求用深衣入殓，不崇尚异教。晚年隐居时，多作《孝经解》《易外传》《尚书传》《中庸》《大学》注释，共若干卷，刊刻于家塾。方公一生最有心得的地方，是把格物作为穷究事理的根本，把笃行作为修身的要旨。因此他教人读书有方法，劝诫有条理。凡是登门受教的人，学到的都是有实际用途的学问。当时士风不振，各地都颓靡不振，唯独方公乡里的士绅仍保持旧日风貌，这全是方公的力量。方公性情和厚而有操守，胸中没有私欲，光明磊落如青天白日。天地间的元气聚集在方公身上，浑厚淳和，看不出边际。他与人交往，不刻意明察琐细，却自然使人不敢欺骗他。

译方公身材魁梧高大，声音像洪钟。到了老年仍读书至深夜而不睡，看待世间的富贵、利达、繁华、显丽，完全不放在眼里。对待伯叔父、兄弟、子侄，全都一视同仁；对待亲戚邻里乡党，都尽到自己的情意，一概以至诚待人，所以人人都心悦诚服。曾祖父方汝翼，赠宣教郎；曾祖母任氏。祖父方谦，赠朝奉郎；祖母童氏。父亲方镕，累次获封奉直大夫、两淮制置大使司参谋官；母亲邵氏，封太令人。方公娶邵氏，是太令人邵氏的侄女，屡次获赠令人封号。她治理家事、约束自己、对待族人和管理下人，都有法度，因此方公能够专心治学。儿子三人：长子方梁，曾为太学率履斋生；次子方栋；次子方杰，学习儒业。女儿三人：长女德纯，嫁给前修职郎、无为军无为县主簿徐敏中；次女德恭，嫁给前武学贵谋斋内舍生项雄飞；次女德温。孙子二人：合孙、德孙、谨。选择至元癸巳三月二十九日乙酉，将方公安葬在淳安县南面的安溪。唉！从前司马文正公说：‘我和范景仁是兄弟，只是姓氏不同罢了。’抚今追昔，哪里忍心让《伐木》诗中朋友相和的声音寥寥无闻呢？于是依据事状，并系上铭文。铭文说：啊，美好啊！先朝用儒学建立国家，以道理为最大的原则。承继天命、确立最高准则，伟大的理宗皇帝，使道统长久、教化成就。观察人文，理学大为昌明；上章中遮掩的深厚道理，如同正午的太阳一样明亮。九宾传唱名次，魁首擢取了方公。殿试策论万言，完整地保存在国史之中。方公挺立于朝廷之首，奏疏凛然，排斥奸邪、指斥佞臣，把直言责难视为恭敬。尧一般的仁德如同上天，即使黑暗中的正直之臣也能容纳。方公所到之处，仁德声望和正义气节传播；他有经世济民的才能，是宰辅的器度。时势极其艰难，他归隐石峡；著书充满家中，经书、传记、史册无不涉及。即使旌旗招贤的诏令到来，他也沿墙躲避。臣子的心只有忠诚，帝王临御也只有唯一的正道。我与方公志趣相合、道义相同，以光明之道启发劝导，相互勉励以报答忠诚。方公去世，谁不流泪？相隔千里，编录并展示他的事状和墓志，使其真实事迹不至泯灭，于是系之以铭，刻在金石上，像丹青一样光彩永存。

译蛟峰先生墓道表 已故宋礼部尚书方公历仕三朝，是当时著名的大臣。宋朝灭亡后，他隐迹不再做官。学者因他自号而称他为“蛟峰先生”，把他看作隐士。世祖在位时，广泛征召遗老，准备咨询访问。诏令御史中丞崔彧到方公家中起用他，方公以疾病为由推辞不赴，直到高寿终老。今天子考察古代、谋求治理，下令儒臣刊定前代史书，以便观览其中的得失；但主管官员没有人能把方公的事状上报，最终没有为他立传。史书已经上呈，而我溍恰好与方公曾孙道壡同在史馆，于是得以详细了解方公的言行，便摘取其中大要，编排次序，交给道壡，让他刻在墓道石上作为阡表，用来弥补史书缺漏。谨按：方氏睦之是淳安人。方公曾祖父汝翼，赠宣教郎；祖父谦，赠朝奉郎；父亲镕，封奉直大夫；母亲邵氏，赠太令人。方公原名梦魁。淳祐十年，理宗临轩策士，看到方公的对策，陈述刚直明亮，亲自擢为进士第一，赐名逢辰，所以方公以君锡为字。按惯例补授京官，佥书平江军节度判官厅公事。宝祐元年，召任秘书省正字，升校书郎；以疾病为由推辞官职，授著作左郎但未正式任命；又授宁国府知府但未赴任，先后都因谏官弹劾而罢免。开庆元年，召任著作郎，兼权尚书左郎官，不久又因谏官弹劾而罢免。授任婺州知州，因外朝台谏上奏而使新任命搁置；授任嘉兴府知府，未赴任，改任瑞州知州，刚到任期，也都因谏官弹劾而罢免。咸淳元年，召任司封郎官，兼国史院编修官、实录院检讨官，兼直舍人院，屡次升任秘书少监、起居舍人。三年，授任江南东路提点刑狱公事，调任江南西路计度转运副使。五年，入朝任权兵部侍郎，同修国史、实录院同修撰，兼侍读。七年，主持贡举，事务完毕，授任吏部侍郎，遭逢母亲去世服丧；服丧期满，以左侍郎召回，推辞不赴。从此不再出仕。德祐元年，授任荆湖四川宣抚司参谋官、权户部尚书，改任礼部尚书，都因父亲疾病辞谢，于是遭逢父丧。这些就是方公曾任的官职。秘阁修撰，是他的职名；由承事郎逐步升至中奉大夫，是他的官阶；淳安县开国男、食邑三百户，是他的爵位。郑丞相清之执政时，皇帝因雷变下御笔，撤除乐舞、减少膳食、抚恤刑狱，却独独没有求言这一条；朝廷内外传闻，认为这是朝廷压制批评的办法。等到两名监察官因为触犯郑清之而离开朝廷，方公急忙叩宫门上书，竭力陈说这件事，并且说：‘大臣之所以可贵，在于用正道侍奉君主；如果行不通，就应当停止。如今君位继承人还没有确定，大臣不能辅佐促成；敌国假装退兵，却没有办法防备。聚敛财货的大臣，土木工程正在大兴；跌倒了不扶持，危险了不搀扶，那就只是徒具官位的臣子罢了。我听说他屡次上疏请求退闲，挽留他的人越发坚决，攻击他的人也越来越多。’当时方公还在期集所，尚未正式任官，皇上特意宽容了他。贾丞相似道担任两淮制置使，把海州防务的战败改说成捷报。方公上疏陈说海州的事情，三尺童子都能说清，而淮阃统帅却把失败说成胜利。陛下曲从他的意旨，发出御笔，命学士院下诏褒奖。难道是陛下不知道实情却受了欺骗吗？还是已经知道实情，却姑且用这种办法遮掩外部观感、欺骗自己吗？希望陛下赶紧收回御笔，以消解万世的议论，免受外国人的讥笑。即使说万世的议论暂时无暇顾及，邻国和敌国笑话我们，又凭什么立国呢？方公从此开始触怒贾似道。理宗在位日久，致力于总揽权纲，政令多从宫中发出。群小人乘机玩弄威福之柄。方公上疏说：‘正当国家根本犹豫未定的时候，难道没有从旁窥伺、像蜉蝣撼树那样伺机而动的人吗？’ ‘【甫节】的气焰正盛，很难揣度他的内心；应当像平勃那样屹然坚定，为储君预先储备后援。’他又说：‘天下有贫穷的州县，却没有贫穷的太守；有贫穷的国家，却没有贫穷的府第。南司贫穷，北司负责供应奉承的却不贫穷；百姓贫穷，僧道居住的窟宅却不贫穷。至于那些挟持小才来助成大贪的人，近亲那里有依凭，宫中有承受，左右近臣有【防誉】。陛下把从身边人那里听来的意见当作圣断，任用他们时说“这是我亲自任命的官吏”，却不知道有人从旁窃取威福。’他又说：‘京师有尹，王畿有漕运官，是为了培护根本、爱养命脉。近些年担任这些官职的人，不过成了宦官小人们的一个大承受罢了。没有名目的宣头，真伪无法查问；不合时宜的索取，隐情无法稽考。仇士良说不能让天子有闲暇；如果用财货、声色腐蚀他的心，使他无暇再顾及其他事情，然后我们这些人就可以得志。如今这些人慌慌张张地寻求迎合我们的心意，正是仇士良的阴谋。统帅和漕运两司疲于应付供应，府库空虚。万一京畿之内突然发生紧急警报，到哪里筹办？依靠什么呢？希望从今天起断然实行：停止营缮，减少诏令对两司不急事务的征索，一概停办；’ ‘左右近臣借各种名目按旧例索取的，也一概搁置。这样以后，才可以救济两司的贫困，作为应付缓急的准备。’皇上颇有所感悟，但土木工程并没有因此稍稍停歇。方公又因论述边防事务多次提到这件事，说：‘善于处理紧急局势的人，不因局势紧急而震动天下，也不因局势稍缓而愚弄天下。古人在江左谋划国家大事，淮淝战事最窘迫时仍谈笑下棋，新亭局势最紧迫时仍从容赴席，这就是不因紧急而震动天下。外表显示谈笑，内心却有使指挥谋略神妙贯彻的办法；表面显示从容，暗中却有办法破坏敌人在后方的谋划。所谓从容，难道是真正的闲暇吗？又说：我们有办法自行谋划，却不把邻国的安危当作自己的安危，这就是不依赖别人；我们有办法自行防备，却不把敌国的缓急当作自己的喜惧，这就是不受制于人。假如把敌国仍然存在当作安定，把敌国暂缓行动当作可喜，万一邻国和敌国假装安枕无忧来欺骗我们，借助敌人来谋利，难道还能咬到自己的肚脐吗？又说：如今我们与敌人对境相持，我们没有一天谋划如何对付敌人，而敌人却没有一天不谋划对付我们。他们修筑的是金城铁壁，我们修筑的却是【土妖血山】；他们夺取我国土地来修筑，我们夺取百姓土地来修筑。’这些话切中当时贪图细小享乐、不谋划大患的弊病。

译不久，方公上疏极力陈述边防之策：用必须争夺的谋略夺取浮光，然后才能保全两淮、保卫长江；用抱定必死决心的谋略守住樊襄，然后才能抵御光化、保全江陵。淮地之所以还可以防守、耕种，是因为有一线河流。如今越过河流修筑浮光，浮光已经在我方门户之内；如果敌人在那里驻屯、耕种，并在那里训练教化，日夜派骑兵骚扰我方淮地，东西两面都不能耕种了；即使有坚城闭塞城门，也只能坐困于禁制之中，无法行动。替我们谋划，应当努力劝告淮阃，竭尽力量争夺浮光，这样两淮还可以安睡无忧。万一樊襄不牢固，敌人反过来夺取它，那么江陵成为孤注一掷之地，还值得依靠吗？替我们谋划，应当选择荆地的猛将，要求他抱定必死的决心守住樊襄；这样北面可以抵御光化，南面可以保全江陵。一方面思考怎样夺取敌人的土地，另一方面思考怎样争取敌人的百姓，那么两军对垒的胜负，决定一定在我们这里，而不在敌人那里。知情者说方公这篇奏疏，真是使国家起死回生的良药；朝廷不能采用，以至于国家灭亡，而方公所说的话没有一件不应验，大家为此再次长叹。御史洪天锡弹劾内官卢允升、董宋臣，意见没有施行便离职而去。方公写信给宰相，勉励他实行申屠嘉那样的事情，并且上抗疏，以病入膏肓的两个宦官作比喻说：‘陛下爱护自己的国家，难道反而还不如爱护这两个宦官那么深吗？’ 汉、唐末年，天子的安置废立掌握在宦官手中；他们罪大恶极，朝廷不能诛杀，天下必定会有人起而诛杀他们。汉代宦官之祸，陈蕃、窦武抗争而不能取胜，并州将领便拿起武器杀死他们；唐代宦官之祸，宋申锡攻击而不能取胜，河中统帅便调兵屠杀他们。小人在君主身边，心中所盘算的还有什么做不到？他们之所以不敢在内廷发动，是因为对外部还有所畏惧；如果外部不足以畏惧，就会产生无所顾忌的心；产生无所顾忌的心，犯上无君的恶行就会发动。方公的言辞更加激烈，皇上看后很不高兴，方公于是称病请求离职。丁大全正以台长身份掌权，想设法罗致各位贤人。方公察觉苗头便立即行动，告假后径自离去。董丞相槐劝方公不必远远退隐，方公说：‘丞相还是先照管好自己吧。’过了几个月，果然被丁大全攻击而离职。吴公潜任左丞相，方公也被召回。台谏和国子博士徐庚金等人上奏说：‘丁大全虽然离开相位，但六贼仍然存在，请求诛杀他们以向天下谢罪。’皇上告诉吴潜不应提拔徐庚金等人，朝廷议论纷纷。吴潜在皇帝面前自我辩解，皇上因此收敛神色，而君臣之间的嫌隙从此产生。此前鄂渚危急，皇上命贾似道率军驻守江陵，贾似道上奏请求掌握下游兵权。吴潜奏说：‘鄂州以上既然归贾似道管辖，鄂州以下应当归赵葵管辖。’皇上不听，径自把下游兵权交给贾似道节制。凡是贾似道秘密上奏的事情，外朝都不得预先听闻；皇上反而把吴潜不知道边境军情作为他的罪过。等到台谏上奏说应当拥立忠王、人心已有归属时，吴潜独自表示不同意；由于其中奸谋难以揣测，吴潜于是被罢相。朝廷内外惴惴不安，怀疑还会有后续命令。方公上疏说：‘天下人共同喜好的事，唯独我厌恶；天下人共同认为不对的事，唯独我认为对，那么居于人上的君主就难以让人了解了。’大体说来，上位者容易被了解，下位者就亲近他；上位者难以被了解，下位者就畏惧他。下位者亲近上位者，上位者就安稳；下位者畏惧上位者，上位者就孤立。在困迫紧急时召他们来，形势稍缓便遣他们离开；他们号哭呼喊时召他们进来，他们一味唯唯诺诺时又让他们退下。旁观者都因此沮丧退缩，凭什么振作起人们担当事务的气势呢？’皇上问：‘说的是谁？’方公奏说：‘臣不敢直接指明，只愿陛下委曲地收回天怒，以安定朝廷内外。’皇上于是点头同意，但皇帝面前私下亲密的谈话，外朝没有人听闻。不久，贾似道入朝为相，迎合他的旨意弹劾方公的人接连上章。度宗即位，方公才回到朝廷，皇上一见十分高兴，想重用他。方公请求命朝臣担任知县，以提高他们的事权，专门把均平田税、整顿户籍、均平徭役、劝勉农桑、崇尚孝悌、训练士卒、清除盗贼作为考核官员的办法。有诏旨同意他的奏请，后来却受到阻挠而没有实行。这就是方公在朝廷任职时表现出的忠诚正直。信州处理军粮失当，因而发生叛乱。朝廷把江东提刑的事务交给方公，方公接到命令便上路；到达境内时，有人来告诉他城中的情况，劝他偃旗息鼓地经过，不要进城。方公笑而不答，当天就单骑进入州城，审决案件，全城肃然。随后秘密告诫能办事的人，查访得到乱卒姓名，擒获凶恶首领和叛党，一概依法处置。事情平定后，有诏书褒奖，拿方公比作韩魏公。诏书说方公审理其他案件，也无不把实情查尽，所以一路没有蒙冤的百姓，盗贼也销声匿迹。等到方公出任江西转运副使时，有人在朝廷献议，请求让一枚铜钱当十枚使用，朝廷委托方公从江西开始实行；方公抗言其不便，事情于是停止。方公请求实行赈济和平价卖粮来救济百姓的饥荒，又请求蠲免和籴以缓解百姓的困苦。有女子以邪术迷惑众人，邻郡愚民成百上千结成群体，接连到她门前求福；方公杖责她并流放，因此事情终于平息。这就是方公出使任职时所表现出的功绩。大概贾似道掌国十六年，方公退居十年；他进谏却不施行，进言却不被听取，而实际施政又仅仅做到这些。这正是有志之士之所以赞美他身逢盛世、却惋惜他的施政措施未能完全施展的原因。先生天资卓异，各种书无所不读，并以理学作为最终归宿。自任幕职起，官至秉麾持节，所到之处都把教化作为首要事务；闲暇时常从容往来于学校之间，向求学者传授探求正道、用力实践的方法，从亲身践履开始，从人伦日用开始。婺州东阳县有一位热心公益的人创办义学，迎请先生担任教师，跟随先生学习的有数百人。闽人林光世通过依附宦官而被赐予出身，后来任淛东常平使者，首先弹劾先生不应屈身接受义学的邀请，婺州的任命也因此搁置。先生于是就在家中创办学塾，私下教导自己的门徒。后来先生以从官身份侍奉经筵，每件事都加以启发劝导，以匡正君心。度宗对先生宠信优厚到了极点，询问先生讲学授业的地方，赐御书匾额题为“石峡书院”，又赐亲笔诏书褒奖他。江南刚刚归附，乡间盗乱猖獗，官舍民居全都被焚毁，而书院在劫火之后仍巍然屹立。修葺完成后，学生渐渐前来聚集。先生倡导阐明正道，以致知和力行为务，把讲堂命名为“仁义礼智”，把书斋命名为【原文有缺字】。当时当地士风颓靡，先生用来振兴并革新它的办法，成效十分显著。这就是先生自任师道重责，期望继承往圣、启迪后学的地方。

译先生著有《孝经解》一卷，《易外传》【阙】卷，《尚书释传》【阙】卷，《中庸大学注释》【阙】卷，《格物入门》一卷，流传于世。先生身材魁伟，声音如洪钟，胸襟磊落如青天白日，浑厚醇正，深广而没有边际。直到老年仍不停止读书，对纷华盛丽之事看得极其轻蔑。对伯叔父、兄弟、子侄，各自都尽到礼数；待人以诚，没有不心悦诚服的。他不事苛察，却自然没有人能够欺骗他。先生卒于至元二十八年正月三日，享年七十一岁，于三十年三月二十九日葬在县西安溪。先娶邵氏，封为令人；再娶朱氏。儿子三人：长子梁，为太学生；次子栋；次子杰。女儿三人：长女嫁脩职郎、无为军无为县主簿徐敏中，次女嫁武学生项雄飞，次女嫁邵元廷。孙子四人，孙女三人；曾孙七人，曾孙女一人。次子栋、幼子杰进入皇朝，都凭儒学起家。栋任月泉书院山长；杰任长州县学教谕。但二人都淡泊于仕进，没有做到显达的职位。栋的孙子炜之的儿子道壡，才在至顺元年考中进士，如今由翰林国史院编脩官出任嘉兴路总官府推官，官阶为承务郎。石峡书院既已由官府管理，并设置了教师和学生员额。道壡认为它狭窄逼仄、不相称，于是以先生的故居为基础扩展地基，更新房屋建筑，使弦歌诵读之声不减于先生在世之时。先儒说过：“道不能实行，百世都没有善治；学术不能传承，千年也没有真正的儒者。”先生的道虽然没有在当时实行，但他的学说能够流传后世，又有什么遗憾呢！我的曾祖父左曹府君，正是先生同榜的进士；凭借这份文章家的雅谊，我家同先生家交往已有四代之久。今天所记述的，是学士大夫的公论，不是我的私言。后来的人或许可以据此考察。至正十年正月三日，年家生、翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、同脩国史、同知经筵事黄溍撰表。翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰、兼修国史张起岩篆写碑额。荣禄大夫、御史中丞许有壬书写碑文。石峡书院蛟峰先生碑像赞　何梦桂 大道本原承自孔孟，学派传至朱熹、张载；忠恕弘毅，刚健广大，正直方正。出仕或退处都以义为依据，道统的存亡系于此；树立言论、垂示教训，德行历久而更加光辉。拜观先师蛟峰先生历任的岁月和一生著述，因而有所感触。诗　徐持敬 灵异的蛟龙已经化去，想来仍能看见先生的仪容典范。座上春风般的教诲，寄托着十年的情谊。青史一定会写下先生的名声；即使白发苍苍，依然还有年老的门生。痛心的是，再也不能使丘原重新振起；病眼相望，泪水横流，沾湿了鬓发。功名事业固然美好，孙辈们继承先生遗言，一一依靠编纂来完成。挽蛟峰先生诗　方一防 先生是前代士大夫中最杰出的人，晚年仍宣扬圣道，振起遗留下来的声音。建立功勋、辅佐君主，是臣子一生的志向；研治《书》《易》，寄托着圣贤千古不变的心愿。士人愿意手执经书到鹿洞求学，宾客也希望夹带书册到鸡林求售。飞仙虽然已经离去，但斯文仍在。山阁上的神光照耀着星斗参宿。〔原文数字、纪年保留：一人〕 石峡书院增置学田记 学校是养育士人的地方：礼义用来养育他们的心，廪粟用来养育他们的身体。《易》的卦象以“养正”为义，说明养育内在；“需”卦讲饮食，说明养育外在。这就是“需”卦排在《颐》卦之后的原因。学校的设置，是先王以君师之道教化天下，大概就是如此。石峡书院，是故侍读尚书蛟峰先生方公平日讲道的地方。先生凭借杰出才德成为士人的表率，东南后进之士多带着粮食前来跟随他。先生教导虽然勤勉，却还来不及供养他们。后来，先生的儿子梁、栋等弟兄捐田二顷有余，以完成先父的遗志。然而田地远在吴【原文疑字】之地，每年收取的租税不足以供给费用。历任山长都想兴办此事，往往有志愿却没有时机。至大己酉年秋，淳安县令爱祖丁承事也已经更新县学，增加学田。有一天，他到书院拜谒先圣，久久环视，感慨地说：“我将按照县学的成规来实行。”等到廉访分司佥事吴公举按部到达此地，应午当时代理其职务，便趁机提出请求。吴公立即命令县令主持此事，府里的檄文下达后也同意这样办理。于是以礼劝告诸生，准备工匠修缮房屋，使书院比从前更加壮观。家境宽裕的士人，都乐意捐入田地，共计若干亩。春秋两季的祭祀费用、廪膳费用和修葺费用，都从这里出。众多士人欢喜地相继响应。我为此写下记文。我私下认为，道的大本原出自上天，而寄托在人身上；阐明大道以使人善良，是师儒善于教化；扩大田产以供养士人，是贤能大夫善于施政。士人频繁困于征役，自身尚且没有时间养护，何况心灵呢？县中大夫能够把学校的教养作为自己的责任，使乡里过去遭受践踏的人屈身来归附，使乡里过去受到剥削的人得到粮食救济。人们受到精神感召，不待命令便来服从。为书院确立数千百年以后的规制，用心也算勤劳了。作为士人，难道可以不知道用什么来修养自己吗？程子说：“古人对于耳朵有音乐的陶养，对于眼睛有礼的陶养，日常左右起居、行动休息，无不有所陶养。如今这些都废弃了，只有义理能够养心。”在这里游学的人，一定要以礼来耕耘、以义来播种，用学问来锄治它，涵养自己的本心，使先王之道更加光明，从而能够发挥其广大作用，这难道不伟大吗？应午既记述了事情的始末，又把前任山长方梁、义士徐洪父以下所捐助的田租数额，刻载在碑阴，用来告诫后来者，使他们永远不要忘记县中大夫的功劳。至大三年庚戌正月望日，权任石峡书院事王应午记。

译重修石峡书院记 唐、五代末年，天下只有四所书院，教育制度还不完备。自周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹首先倡导道学，东莱吕氏又在其中往来研讨，考订辨析，几乎把其中的义理都阐发尽了。他们所到之处都创建书院，聚集生徒，教导和供养都很完备。大体说来，张载所本的道理最为宏大，有一句话说得伟大啊！严陵石峡书院，是故尚书蛟峰方公闲居时私下传授和学习圣贤之道的地方。咸淳辛未年，先生在经筵侍读，曾经获得赞书，其中说：“近来进士一科，文章兴盛而古意衰微。乡里因为儒学硕士而创办家塾，用程朱之学使他的门徒受到善化，朕对此十分嘉许。”于是赐名为石峡书院，将诏文刻在坚固的石碑上，列入学宫。皇元【阙】统一以来，尊崇儒学、重视道统，表现在颁布的诏令中。至元戊寅年，淛西按察佥事夹谷之奇来到严陵，因书院中多有变故，逐渐颓败毁坏，便命先生的儿子梁担任山长，负责经营管理。于是应当兴修的项目依次进行，古代的风气重新振作。书院完全采用武夷书院的规模，设置居仁、由义、复礼、近智四斋。每天早晨抽签讲解，简略说明大义；山长加以讲明、告谕和匡正，正录加以辨析。并且设置了完整的课程，如《六经》《三史》《通鉴纲目》《近思录》《通书》《西铭》等，都要求通晓学习。东序、西序也各有揭示。二十年之间，备尝辛勤劳苦。后来接任的人把书院看作旅舍，教育松弛，学业几乎废弃。至大己酉年，淳安县令爱祖丁为人廉洁能干，把更新学校视为自己的责任。恰逢廉访佥事吴公举相继巡按，想到振兴斯文，便让他主管修治学校的事务。于是庙宇仪容整齐，屋宇丹青交相辉映，经过的人无不肃然起敬。至于增置学田、制造祭器、更新圣师从祀的塑像，也都是他的功劳。如今的庸俗官吏把教化看作无关紧要，而淳安县的长官却能做到这样，难道不用心记载下来吗？我难道能够停止不说吗？学校是用来传道、授业、解惑的。如果所传授的不是正道，必然流于佛、老之学，流于刑名之学，流于功利之学，那就不是我们儒家的学问了。即使想通过诘难、疑问和答辩来求得匡正，疑惑反而会越来越严重。后世有作为的人，一定应当为他们开示道路，使他们完全归于正道，除去他们的蒙蔽，消解他们最严重的疑惑；这样或许才不辜负《诗经》中菁莪篇所体现的乐于培育人才之心，不辜负朋友讲习、互相滋益的道义，也不辜负《大学》中正心诚意的道理。承学之士以及方氏子孙，实在应当对此感到庆幸并依赖它。至大庚戌年中秋后十日，陵阳牟瓛记。建立蛟峰先生塑像记　徐持敬 至顺三年冬十月初一，故侍读尚书蛟峰先生方公的塑像完成。诸生徐持敬等四十二人于是行舍菜礼，禀告说：“先生头戴幅巾，身穿深衣，塑像衣带的边缘像爵谕者的服饰。常说宋朝三百年间，这一郡山川的灵气，广大深厚，只有先生一人承受其精华。中状元、登高科的人，大概天下也没有谁能和先生相比。这足以成为先生的荣耀；然而先生刚直的气节，不依附当时的权相，归来创建书院，一心以教学为事，实在与白鹿洞书院具有同样的气象。先生阐发子朱子的义理之学，其功业至今一百多年仍未废弃。至于进士的人品，大概更无须讨论。求学者来到先生的讲堂，诵读先生的著作，看峡山苍翠，峡水清冷，仿佛与道合为一体。仰望瞻视之间，自然有人觉得仿佛在眉睫之间见到了先生。设置塑像，正是树立敬畏之心的一种方式。”【原文此处有疑字】先生原有石刻立像，如今才开始塑造坐像。当时直学应珤恰好代理院务，曾经迁移县学并修葺殿堂、斋舍和序馆，已经完备；又新建櫺星门，县长索罗来主持此事。后来令尹刘彭夀、主簿徐不花共同促成了这件事。愿先生在这里使斯文增光，使诸生更加拓展志向，放眼长远和宏大。礼仪完成后，于是用丹书写成并刻在石上，以彰明这一成典。赞曰：“峡山的秀美，向西挟带紫阳山，使它们联结而高峻；峡水的绵长，向东连接新安，与它同流共波。圣贤的恩泽，就像元气一样浑然充满太和之气。仰望先生，纵使在百世之后，仍然不屈不阿。” 建立塑像祭文　徐持敬 正气充塞天地之间，先生得到它而降生，从天下魁首而成为名臣和法式；追随他那光明刚正、永不磨灭的精神，即使在空山林下，如今仍仿佛能够看见。因此建立肖像，用来树立人心中的敬畏。这篇文章所寄托的重大意义，百世都以此为依归。谨此告祭。