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译钦定《四库全书》　经部一 《易经衷论》　易类 提要 臣等恭谨查考，《易经衷论》二卷。本书由本朝张英撰写。张英，字敦复，桐城人。康熙丁未年进士，官至文华殿大学士兼礼部尚书，谥号文端。这部书就是他所作的《易义》，专门解释六十四卦的卦辞，而没有涉及《系辞》以下的内容。每卦各成一篇，诠释大意，但不列出经文。其立论以朱子的《本义》为宗旨，分别阐发其中的含义；至于坎卦“贰用缶”一句，则认为《本义》的解释不够妥当，而依照程传，把“樽酒簋贰”作为一句。其斟酌十分周全，不苟且附和，并非世上那些迁就附会的人所能相比。他解释“乾彖”的“元亨利贞”说：“这是文王所系的卦辞，本来与各卦相同。”解释“乾坤文言”说：“圣人举出乾坤两卦，向人显示读《易》的方法。”应当这样扩充体会，这些见解也都明白通达，没有纷乱纠缠的弊病。至于其他关于本、乘、承、比、应的道理，则直接揭示吉、凶、悔、吝所以形成的原因。大体上言辞简约而意旨完备，不从象数方面穿凿附会、自生枝节，仍可算是说《易》诸家中平正笃实的一家。乾隆四十三年六月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《易经衷论》卷上 大学士张英撰写 乾 乾卦的彖辞、象辞、文言，宗旨并不完全相同，但都可以归结为“健”这一句话。所谓“万物资始”“乾道变化”，都是只有极其刚健才能做到的。刚健虽可分为体和用，但正因为刚，所以健，二者并无不同的道理。中正，是刚健达到最正而不偏；纯粹，是刚健达到最纯而不杂。圣人学习天道而达到纯粹如天，所以说“大明终始”。君子学习天道，却还不能完全如天，所以说“自强不息”。这就是所谓贤人希望成为圣人，圣人希望合于天。宋儒说：天地没有别的作为，只是生养万物。春夏时生机向外发达，秋冬时生机收敛于内。收敛得正，是发出的根本；如果不是极其刚健，怎么能够贯通古今，使生养万物如此兴盛而不止息呢？假如天地有一天气化不能运行，那么生生不息的机理就会停止，此后又将如何接续？所以说“利贞”就是万物的性情。成就圣人事业、与天相配，也不过是效法这个道理罢了。六爻都有乾卦刚健的德性，但所处的位置不同，所以说“六位时乘”。初九具有圣人的德性却隐居，九二具有圣人的德性而显现。在六爻中，这是地位，所以处在其中能够安定。九三、九四处于上下之间，是进退之际，在六爻中属于人位，是人事忧虑疑惧的所在，所以处于九三便警惕，处于九四便疑惧。九三是修养自身之事已经达到尽头，所以警惕；九四将要把德性施用于事业，所以疑惧。九五与上九在六爻中属于天位，所以说“在天”。然而前进达到极点必然会退，盛大达到极点必然会衰，所以接着说“亢龙”。那么圣人也会有亢龙的处境吗？尧说：“我在位七十年，你如果能够胜任天命，就登上我的职位。”舜说：“我年老了，疲于勤劳，你只要不懈怠，统率我的众人。”这些话都是为了谨慎防止亢龙的悔恨。飞龙在天，是尧舜的事情；见龙在田，是孔子的事情。所以系辞说“天下文明”，这同“首出庶物”相比，哪里有什么大小的区别呢？“终日乾乾，夕惕若”，是商汤圣明而恭敬、日益进步；周文王太阳偏西仍无暇休息，周武王恭敬胜过懈怠。“或跃在渊”，是商汤在鸣条作战、周武王在牧野作战。合起来看《汤誓》《牧誓》的话，深思远虑、回顾审察，不敢在事情尚未成熟时急躁行事，也不敢错过时机