野古集卷下

译一条溪水奔流不息，通向潮汐；两岸萧萧，芦荻声响。水鸟靠近人飞来又飞去，山间雾气飘入座中，时有时无。像陆龟蒙一样在烟波中悠然摇橹，又仿佛面对元晖的水墨画。面对这样的景色不禁充满感慨，索性拂袖归老于江湖。和屈寓庵《写愁》诗韵。寓庵诗说：“荒凉的旧业令人叹息一事无成，忧患之中百感交集。漂泊沧海十年，羁身在遥远的戍所；薄田荒废了三个月的春耕。旧制的荷衣薄如秋云，蓬乱的鬓发新添了如晓雪般的白色。正是愁怀无法排遣，又怎能忍受床下纷乱的蟋蟀声。” 究竟因为什么，半夜不能成眠？一身无法排遣，万般愁苦一齐涌来。漂泊的踪迹随着蓬草翻转，淡泊的生涯却要靠口舌耕作。短蜡烧尽，寒夜漏声漫长；慈乌啼声停止，月光仍然明亮。近年来多少伤心遗恨，全都交给梅花报晓时的角声。经过顾玉山旧宅二首。阿瑛的旧宅在绰山前，父老们还能够谈论往年。楼阁庄严，真像仙人洞府；主客相处，浑似小神仙。花开时笙歌宴饮从未断绝，门边柳树上常系着载满书画的船。谁能相信如今竟连一片瓦也没有了，茫茫平野锁在寒烟之中。当时的富贵号称天下无双，屈指算来至今还不到百年。好客的主人金粟已经老去，能文的馆客铁龙也成了仙。歌女舞女在花间设席，茶灶和笔床置于湖上船中。今天我来，什么都看不见了，只见几户农舍升起炊烟。挽屈季恒的诗。我在东吴，你在南越，久已分离；凶讯传来，至今还令人怀疑。你这一死果然应验了沉海的梦。（季恒将要授任南海丞，前些日子一夜梦见沉入海中。）此生再也没有回到家乡的时日了。季方忽然悲恸，元方放声哭泣；管仲徒然怜惜鲍叔牙的知己之情。最令人悲伤的是墙上题写的几行字，每吟咏一遍便增添一番悲痛。舟中所作。暂时经过杨城湖口，想买酒却没有钱，能怎么办呢？用白水煮鱼，嫌味道清淡；用湿柴烧饭，苦于烟气太多。暂且落帆驶入三乂港，脱离险境后才离开万顷波涛。向东望去，小桥在烟柳之外，欣喜听到渔父唱了一声歌。寄给沈诚学。黄发的儿童和白头的老人，都是我的同道。田园荒芜，亲自拿锄头耕作。不知不觉黑发变成了白发，又有谁来过问？如今的我已经不是从前的我。时常遇到知己，便交谈半日；每次面对好山，都斟满一壶酒。世间万事都不值得说道，醉乡就是神仙居住的地方。登虞山寄给朱孟祺。今天登上虞山一游，四面观赏美景，山色一层层青翠；靠近城市的地方，酒家很多；水边人家，大半放下罾网。红叶点缀着几处秋日村庄，老树已经白头，晚归的僧人又在何处？这分明是一段江南意趣，请问王维曾经画过这样的景色吗？（孟祺擅长画山水，颇有名声。） 哀挽亡姐徐氏。自从丈夫去世，便发誓终身守志，甘愿守着贫寒度过八十年；她期望自己的姓名能够载入太史之书，品行声名不肯让给前代贤人。她的苦心只有孤灯知晓，清幽的梦境只有独鹤怜惜。这样的人正应当成为世人的表率，却因为没有钱而没有得到旌表和褒异。在前往芝塘的路上即景抒怀。向北望宝芝，三十里间都是村落。六月雨后，天空如一弯流水；一弯竹林，两岸垂杨，两岸蝉鸣。谢老的旧居早已荒废，先世的平章宅第也只剩遗迹；还记得古时的田地。漂浮人生这才明白真像一场梦，每经过一次，便悲怆一次。王氏《玉立亭》诗。我喜爱您的玉立亭，您家的“玉立”美名三代相传，如今历经百年仍挺立不倒；先人的气概依依未改，旧日的云烟仍在。应当恭敬面对三槐树。（王氏有三槐堂。）独自承担文章声名的老铁仙。（元代杨廉夫先生曾作《玉立亭》诗。）今天我来此重新痛饮，不胜瞻仰，感叹前代贤人。送冯翼夫广文先生，分题得到“鲁桥瞻岱”。肩上只有一担行李，里面不过是书和剑，向北前往神州。道路漫长，曲折渡过沂水；沿着鲁地前行，遥望泰山，高高仰望山岳，辨认齐国疆界。蒙蒙细雨将至，春云浓重；郁郁葱葱直凌霄汉，傍晚的泰山苍茫。正好登上绝顶，清晨观看红日沐浴扶桑。马鞍山下陈氏的故园。主人早已成为黄泉之客，后来的事情无人知晓，继承者又是谁呢？奇石如今全成了他人之物，翠绿的浮萍徒然覆盖着干涸的旧池。野花盛开之处是蜂蝶春日游赏的地方，荒草丛中是牛羊清晨放牧之处。想起当年经营实在不容易，山中的神灵应当笑世人痴迷。从娄东回来寄给张文翔。回想昨日到娄水边拜访您，微风吹拂，寒食时节小桃花开放。客居中的情状，只能凭诗句排遣；春愁则借酒杯消解。虽然千根白发像雪一样，寸心的丹诚却还没有化为灰烬。交游之中只有您了解我，这一切都交付给无言的相视一笑。《寒家况味诗》三首。在迷途中忙碌奔波，难道不可怜吗？谁能明白灯油因明亮而自取煎熬。花朵因为可以插戴，反而遭受折损；草木因为无用，反而能够获得新鲜。命中注定无须向外求取，时时都能自得其乐。万物不贪求奇异，样样都觉得便利。从此闭门不出，甘愿寂寞。钱囊羞涩，任凭没有钱。人们说：“先生贫穷得可怜。”先生自己庆幸能够省却忧愁煎熬。诗篇没有世俗气息，篇篇都好；菊花有清香，朵朵都鲜美。以古人为友，正是我的志向；向后辈折腰，难道是我愿意的吗？老妻不要忧虑，米缸里没有粮食；自有韩康那样卖药所得的钱。” 辛勤种植本来就值得怜惜，牙齿也因劳苦而容易烦恼煎熬。瓜瓠应时长得肥大才好，芥菜和菘菜得到雨水便鲜嫩。把清苦传给后代，是一生的快乐；随分食用羹汤蔬菜，四季都很方便。告诉儿孙不要羡慕肉食，祖父囊中向来本来就没有钱。五言排律。种园有感。回想当初开始经营园地，年华已经渐渐衰老。众人都笑我开始得晚，只有我不嫌迟。记着橘树移根的地方，想着梅树种核的时候。竹子和松树栽培得当，桃树李树也因地制宜。夏天担心蒿草蔓延淹没，冬天忧虑霜雪侵害。预备干柴，深深积水；防止践踏，严密编扎篱笆。不怕挥锄疲倦，哪里知道抱瓮浇灌的劳累？愿意为长久作打算，以只求苟安为可耻。已经看见花朵开满树，接下来将看到果实挂满枝。于是知道功夫一旦达到，自然会有相应的收获相随相助；只是往往因忘记防护而造成损害，也很可悲。六言绝句。从琴川归来，哀悼义孙。谁能相信八十岁的老人，反而要哀悼十岁的孙子？最令人痛苦的是归来时，元亮的幼子已经没有人守候在门前。题画。千尺高的虬龙般树形，矫健挺拔；四季常青的色泽，苍翠深浓。只看见它气势雄伟，充满山林沟壑；却不知道它已经饱经多少风霜。五言绝句。《田家词》（选六首）。丝线积累起来才满一寸，尺数逐渐增加才成为一端布帛。拿进官府门中，又有谁会放在眼里？有个女儿年纪正长大，怎奈家中贫穷，只有饭食难以为继；只好卖给豪强大户做妾，不能像邻居家的女儿那样出嫁。烈日晒黑皮肤，皮肤像漆一样。乌郎君却以白面为矜贵，应该会嘲笑种田的农夫。种田实在不容易，使尽力气，耗费耕作锄地的功夫；粮食收入粮仓才算拥有，仍在田里时还等于没有。县吏敲门，听到急促的声音，心惊胆寒。挨了荆条鞭打，因此脱下裤子，露出去年留下的伤疤。在秋江上举起渔网，捕得的鲜鱼有一尺多长。再三叮嘱不要轻易吃掉，留下来供里胥举杯饮酒。哀叹田家（选二首）。布谷鸟催促春耕，人们在南村北村播种；可怜逃亡奔窜的人几乎都没有了，能够留下几户人家呢？布谷鸟声声催促春耕，千声万声反复不断；我这一身无处托足，哪里敢谈回乡耕种呢？《南园十咏》，为南野先生所作（选二）。红药翻阶。

译娇艳的姿态压倒群芳，余下的春日芳香尽在其中；它名列艳花谱，在樽酒和暖风之前，摇曳起舞，为您助兴。碧梧夜月。清亮的月光流照玉宇，繁茂的树阴覆盖着金井。露水惊动了鹤声，也使余先生刚刚从酒醉中醒来。陈蒙允德东庄八景（选三）。悠然处。采菊时望见南山，佳妙的兴致与心意相契合。陶渊明虽已去世千载，他的高雅情怀却交付给了我们这些后辈。秋水亭。碧水映涵着秋色，空旷幽静，花朵映衬着奇异的树木；茅亭四面敞开，这就是我垂钓游赏的地方。清风径。自从离开东庄以来，岁月很快就过去了；展开图画怀念这位朋友，想来清风依旧。偶成。老朋友很久没有来，心中的兴味始终不能满足。只见空荡荡的庭院中，风吹落叶纷纷飞走。寂寞地到了年末，古树在凛冽的风中怒号。我自知不是范叔，哪里敢期望有人赠我绨袍呢？题《宋郑清之画双鸟为顾宗术赋》。紫翠相间的湖山旁，树枝头有喧闹的双鸟，使人长久忆起梦中听到的声音。西溪竹窗晓（宗术别号西溪）。丙子暮春偶成咏落花。雨后，残霞褪去；风前，碎锦般的落花飞散。我自知春天已经离去，哪里敢怨恨蝴蝶来得稀少呢？为玄明村杨俊斋题周德玄画。玉笛吹尽，夜里声声都含有太古的情怀；美人到哪里去寻找？霜月正显得凄清。题小画二首。我本是山林之下的人，在城市中很少留下踪迹。只是有个癖好，喜爱观看山景，时常来坐在盘石上。山中没有世俗杂事，林下住着清闲之人。我也没有媒介可以求取仕进，只愿回来与你做邻居。题画竹。口渴的虬龙从石间跃出，向下饮用清冷的急流。想来挥笔泼墨之时，纵逸的兴致充满笔端。题画梅月寄淮阴陆仲孚兼柬杜可平。江上夜晚月色微明，梅花的瘦影横斜。想到你在千里之外，不知有多少共度岁寒的情意。题双鹊图。道人心境早已宁静，得失也早已忘却；情意寄托在树枝头的喜鹊上，不必劳烦它来传送报喜之声。题画小景。古树白天浓阴蔽日，山势高耸，流水幽深。翠绿的苔藓盘绕在石上，谁能了解我坐在这里时的心情？○七言绝句。客中思亲（三首）。刚看见梧桐间的叶子变黄飘落，又看见柳树枝头重新泛青。慈母的鬓发纷纷白得像雪，我这个小儿的心绪却乱得像丝。江山不能阻挡归家的梦，笔札却写不尽怀旧的愁情。回头望向北堂，心中的思念最为迫切。可怜的是没有办法买一只归乡的船。乌鸦母亲忍饥守着旧巢，小乌鸦折断翅膀坠落在林边；彼此呼唤、彼此应答，也只能徒然相互思念。夜色清冷，霜气清澄，月亮正高悬天空。题画。竹树【字样有误】在雨后摇曳，青烟一缕缕沉浮，环绕着云屏。道人再也没有封侯的梦想，只自读浮丘相鹤经。闲居四景。我家的烟树环绕着水南村，整天读书，静静地掩上门。住处偏僻，喜欢没有车马经过；春风正盛，绿色的苔痕铺满地面。门巷冷落寂静，午睡醒来，鸟雀纷纷在台阶前喧叫。明亮的窗户和洁净的几案前没有闲杂事务，我亲自抄录关于农桑的书。偶然在幽泉旁栽种了好菊，年末泉水清澈，菊花更加妍丽。捧泉饮用，摘菊食用，姑且使心情舒畅，并不指望它能治病延年。林下的渔夫和樵夫，是平日的伴侣；雪中的梅花和竹子，是岁寒时的朋友。幽居只剩下春风的力量，不让红尘越过小桥。题写竹子赠给陈九我。还记得淇园带雨移竹之事，春风中又看见孙枝茂盛生长。昨夜月光映照南州的床榻，这一片高雅情怀有谁能够知晓？偶然相逢，饮下一樽酒；清风明月洒满柴门。长安道路上尘土如海，那里到不了江南有水有竹的村庄。题画。一幅生绢上画着烟雾中的藤萝，像燕尾、蜂腰一样曲折繁多。我最爱小桥和杨柳之外的景色，不知是否能容我穿上蓑衣在那里垂钓。题画竹赠袁宗鲁。落花飞絮自然纷纷飘落，年末相互观看的只有这位君子般的竹子。却又想起西斋明月之夜，满窗清影伴着我们共同谈论文章。鹦鹉。身体被系在雕饰的笼中，翠绿的羽毛也被摧残；故乡远在千里之外，只能在梦中回去。为什么还要夸耀它的性情聪慧，却不明白能说话正是招来灾祸的媒介呢？燕。春风吹拂茅舍，两只乌衣燕子在花径、芹塘间任意飞翔。它们早已和主人相识，并不只有鸥鸟懂得忘却机心。鹭。我喜爱你翩翩飞舞，身披白雪般的羽衣，在水云深处伴着鸥鸟飞翔。既然已经超出尘世之外，就不应还存有窥伺鱼群的一点机心。画鸟。清晨微雨打湿花梢，不知从哪里飞来，拂动羽毛？这里正好可以安栖，不要轻易飞起；野人正在林边张网捕鸟。梅花。它的美好并不在于竹林外斜斜的一枝，而在于能够开放在雪中。假如随着桃李争夺春色，即使有清香，也不足以夸耀。姿容如冰雪，心肠如铁石，坚定地孤独挺立，抵抗风霜。高雅的情怀却害怕被行人折取，所以不让横斜的枝条轻易伸出墙外。梅实。习惯了经历岩下的朔风严寒，青梅果子刚刚长成，已经带有酸味。它的正味不合世俗口味，嘴还没有沾到，舌头已经因酸涩而皱缩。赵松雪竹石。从前的宋王孙、元代学士，心事在草堂，身在玉堂；笔端写出江南的意趣，面对落日西风，不禁令人神伤。杂咏。狂暴的巨浪高达万仞，翻涌成银色的山峦，眼看就要倾覆危亡，转瞬之间便可能发生。船夫惯于施展侥幸的技巧，满满张起风帆，神态却像若无其事。白发二首。北斗星刚开始转动，建寅之月的标志已经出现，春风吹在柳条上。可叹鬓边新添的白发，并不随着墙下的积雪一同消融。镜中的容颜，怎么能禁得住衰老呢？流逝的光阴转瞬即过，容易被白白耽误。只是嫌白发毫无公道，偏偏让忧愁的人比别人多添许多。墨竹赠陈存诚。雨打竹梢，风吹竹叶，夜里飕飕作响。常常回忆在溪堂下榻停留，清幽之气逼人，使人不能入睡，吟诗一直到五更天。与知心朋友一别，不知已经过了多少时候；每逢风月之夜，便寄托相思。想来你的诗骨到了秋天一定清瘦，应当就像经霜之后的翠竹枝。留侯。已经听说赤帝收取秦鹿，又看见乌江边楚王自刎。一片报答韩国的心愿已经实现，封赏轻重本来不值得计较，最终封为留侯。题画竹石二首。记得曾划着兰桨经过茗溪，溪上天气寒冷，太阳将要西沉。歌唱完竹枝曲，风正急；乱云升起的地方传来鹧鸪啼声。霜气清寒，树叶凋落，九秋时节，十里寒江笼罩在暮烟中。还记得故人停船的地方，钓竿仿佛仍插在石崖边。归娄江。往年曾住在娄江之上，看遍园林中几树春花。今日归来，风景已经不同，只有梅花还认得旧日的人。怀季友梅（并序）。当时有关主管部门因为仲怡博学多识，诚恳地请他参与修纂大典，并访求、采集物产地名。韩墩出产梨，风味极其美好，确实是稀有品种。仲怡说，如果收入郡志，那么每年都应当进贡，未免给百姓留下祸患，于是删去不载，极为符合士人的议论。因此我在诗的末章提到这件事。知心朋友实在令人怜惜，只是会面困难。已经很久没有收到鱼鸟传来的平安问候。遥想你在风雪中的空斋里，人与梅花共同承受岁寒。全世间只知道妇人和宦官的忠诚，因荔枝而兴起感叹。只有坡翁赞叹您的识见，追慕前代贤哲，怎敢不低头拜见孟东？为陈止庵创作《双竹图》，当时我正归往玉峰，这天晚上寄寓在他的馆舍。你们兄弟二人同样胸襟清雅，怀有共同的岁寒之情。昨夜醉后倚在南州榻上，喜爱听风中传来的佩玉声。田园杂兴（选六）。十年来漂泊零落，东奔西走，故园的花木总像隔着溪水。归来只觉得清贫可贵，有舌头以来，何曾肯把这些话告诉妻子呢？

译风吹着白发，短而萧萧作响；吟成数首新诗，饮下一瓢酒。喜爱观看前村的风光，不知不觉已经走过了竹西桥。幼子背着书囊，仆人抱着琴；在梅花香气中，独自清吟。人们说这恰似西湖景色，只是先生并不姓林。厚重的滋味哪里比得上清淡滋味绵长？供给厨房的食物并不羡慕大官所吃的羊肉。老妻昨夜挑选新菜，腌制成黄齑，满瓮都散发着香味。在清溪旁新结一座草庵，种下的梅花已经和屋子一样高。结出的果实还没有打算用来调和鼎鼐，只在岁寒时节姑且拿来作为诗题。粗布被子硬冷如铁，一夜之间诗梦屡屡更换。醒来后格外喜爱窗前的月光，它照着梅花清瘦的影子让我观赏。题画。不向东华门去踏软红尘土，却来到江上泛一叶孤舟。水光山色不知有多少，全都融入先生的笑语吟咏之中。闺怨。枝头花落，春光因此减少。游子归期正遥遥无望，几声啼鸟惊醒了梦境。一庭芳草，又映着斜阳。春天来了，日日盼望郎君归来。反而觉得远方寄来的音信越来越少，回头一看，又惊觉三月将尽。东风吹过门巷，柳花纷纷飞舞。玉石般的容颜、花朵般的面貌，一天天衰败。丈夫身在他乡，不知道什么时候回来。我这一点儿对丈夫的心意，像什么呢？即使是千锤百炼的精金，也不会化为灰烬。陶子巽赠扇，以诗答谢他。昨天承蒙您寄信问候我的起居，一把清风般的扇子，其中的情意又该怎样说呢？我只能用话语作为赠答，如今灯火初凉，正好读书。夏暑。一寒一暑，自然循环不息，并没有什么可责怪的。天地的和气任其自然，却笑世人因为酷热而趋向凉处，争着想要倚靠冰山。题画。每每想起家乡山中的快乐事情，小桥边烟雾笼罩的柳树映入晴朗的水波。如今已经安排好了归隐休息的计划，只是不知还有谁会带着酒来向我请教？秋况。年末天气寒冷，树叶稀疏。我的破屋安然无恙，还可以依靠。为什么偏要苦苦留恋鱼羹饭食，辜负黄花等待客人归来呢？秋日寄袁宗鲁。此身憔悴得像秋叶，每当看见凉风便只想随风飞去。想来老朋友的新酒已经酿熟，应当正在培护黄菊，等待我归来。咏菊。曾见陶公拂袖而归，晚开的菊花芳香，优美的色泽傲视霜威。花期过去后也只是抱着枝头老去，不学那些狂放的花朵到处飞散。林和靖观梅图。一副颓然醉态，穿着古代衣冠，因为酷爱梅花而冒雪观赏；对着疏朗的梅影、幽微的梅香吟诗，诗已写成，只知道诗好，却不知道寒冷。暮春有感。客居他乡，心情总是多有违逆，眼前的时光哪里忍心看它悄然流逝？不知不觉间，这个身体已在忙碌中衰老，怎忍看春色在雨中归去。归庄图为俞景明赋。青山绿树映照着水光，有位客人乘着野渡小船归来。柔橹划动了几声，唱完一阕歌；知道您一定是在应和《沧浪歌》。为宗善写《永思亭赋》。水源发自岷山、峨眉山，细流可以成为源头；浩浩荡荡向东流去，连接着扶桑。最令人怜惜的是这个孝子思念亲人的心，深沉得像深渊，绵长得无尽头。周廷悦拿两幅梅花画来请求题诗，我将借此勉励他的义子马纲。玉妃曾经服食过丹霞酿成的仙酒，即使在冰雪般寒冷之中，面色仍自然泛红；不像路旁的桃花和杏花，勉强以颜色来向春风夸耀妩媚。题周豫怡园（选二）。柳堤上的莺声。春风中柳丝摇曳，碧绿的枝条有千万缕；早晚都像笙簧一样，听见黄莺儿啼鸣。谁知道孝子伤心的地方，正是看不见他停杯侧耳聆听的时候。竹坞中的棋声。与客人围棋，万竿翠竹之中传来棋子落盘的剥啄声，伴着春风。仙翁久已离开巴山的橘树，那些遗迹令人难忘，连手泽也显得精工。题《时苗留犊图》。离任时留下牛犊，还记得当年争相称道沽名求廉，却还不够贤明；自己做不到，却嫌弃胜过自己的人，几个人能这样空着船归去？陈允德《湄溪新咏》（选二）。柳塘春水。湄溪新涨的水碧绿如苔，溪边垂杨夹岸栽植。诗酒相伴的画船来往惯了，眼前的鸥鹭明白它并无恶意，彼此不相猜疑。绿荫中的黄鹂。雨后，溪山间古木整齐排列，亭台显得清幽幽静。绿荫迷蒙，黄莺也仿佛怜惜这美好境地，飞来飞去，毫不吝惜地啼叫。为族孙以行题写《风浪渔舟图》。巨浪拍打得高岸上的山石翻倒，狂风吹折古松的枝条。渔郎只管整理好钓丝钓具，等待风平浪静的时候。记会稽周士翔先生遗言二首（有序）。我回忆十年前借住在常熟南野陈氏家中，多年来常与会稽周士翔先生往来，同床而眠。士翔曾对我说：“记得他的先父曾说：‘元末时，闽中某城遭遇陈友定之乱，军队围城很久，有一位城主忘了姓名，坚守城池不肯投降。城陷后被捕，陈友定对他说：“你难道不知道有天数吗？”那人说：“我只知道作为臣子应当为忠而死，作为儿子应当为孝而死，实在不知道天命究竟是什么东西。”于是被杀。又有一个人，也忘了他的姓名，在大赦以后杀了为父报仇的仇人，宪司把他抓来，问道：“你难道不知道国家有大赦吗？”他回答：“杀人的贼，按国家法律可以赦免；但为人子女的心，不能赦免。”最终还是依法治罪。’唉！士翔当日的话，至今历历在耳。”如今士翔成仙离世已经很久了，昨夜忽然梦见他，醒来以后，因而想起他过去的话，作这两首诗来记述此事。不仅使先哲的忠孝得以不泯灭，也足以成为维护名教的一点助力。时在甲戌年二月七日。不知道天数究竟是什么，只求以忠孝而死，这就够了。只这一句话刚出口，便使那些乱贼永远含羞。父亲的仇不报，活着还有什么意义？乐府中曾听过太白的词（李太白《渎漉篇》）：为人子不能不报父仇，即使天子下诏赦免；这一句话流传千载，仍足以作为后人的老师。《民风绝句》寄给叶给事（选五）。昨天看见城门内有个死人还未收殓，成千上万的苍蝇已经布满全身。可怜他刚出生时，父母曾为他担忧暑热和寒冷，付出了多少仁爱。涂松市上、漆溪水边，有多少嗷嗷哀叫的乞丐；不要说在风雪中的孤舟上，连我这个老人也是一个挨饿的人。锅里没有一粒粮食，灶下没有一根柴薪，只有松树和楸树可以拿来救济贫困。树木一半卖掉、一半烧掉，全都砍尽了。可怜这灾祸的毒害竟蔓延到死者。年年村里的社鼓冬冬作响，知道那是田家欢乐的日子。社公哪里知道今年正逢社日，只听见水声中传来人的哭声。乡村中疫病肆意流行，死者多得像乱麻，实在令人惊骇。上天特意留下我，大概自有用意，是要让我执笔写出百姓的实情。再次来到湄溪，廷悦索诗，于是题写两首绝句。优美的境地树木森然，古木整齐排列；孤独的鸟儿曾借一枝栖息。如今重来，哪里去寻找知己？不是湄溪，便是印溪。三年没有到怡园，郁郁的思念常牵动梦境。今日重来因为谈起旧事，不知不觉清泪已经落在酒杯之前。《秋江待渡图》。琴川朱孟祺经过我的逸老庵，于是为我作了这幅画。先生去世后八年，天顺己卯年，我的姻亲朋友邵师舜先生在马溪之上修筑春水堂，恰好建成后被我看见并喜爱，于是举以相赠，并作一首绝句。我喜爱你那座清幽可爱的草堂，只因溪水阻隔，常常无法前往。如今有小桥通向船道，就不必再高声呼喊渡船了。《濯足图》。买得一叶梭形小舟，驶入水云深处与闲鸥相伴。从今以后洗净我双脚上的尘土，不再到京城去拜谒权贵。咏蚊。嘴巴尖利，身体轻盈，趁着夜色成群飞出；鸣声响亮，仿佛雷声一样。谁知等到吸足鲜血、身体肥硕之后，性命便悬在人手掌握之中。

译经过芝塘将要拜访马字昌，在断冈道中作二首。狂风急骤得像离弦之箭，白雪轻飘得如同掠过眼前的花。向北望去，故人还在几里之外；想要御寒买酒，却该到谁家去呢？雪随着风势纷乱飞扬，路上的行人冻得几乎僵硬。却笑我这个老仆还算方便，鼻涕随着清涕流下，竟有一尺多长。题谢孔昭山水画，和邵师圣的诗韵。懒得追随众位公卿进入省台，甘愿无所作为，老死在山岩角落。凭你向清风说一声：‘不要让红尘来到这里。’ 《夏木垂阴图》。我喜爱你那幽静的亭子，俯临碧溪；疏落的古木高耸，与云齐平。清凉的树荫铺满地面，正午时阳光也像停住了。掩卷无言，听鸟儿啼鸣。题《凌贞妇卷》（当时洪水横流，官府督促百姓修筑堤坝。经过季英家时，义方追述贞妇之事。贞妇说：‘我是妇人，怎么可以和乡里的男子一起做事呢？’于是上吊而死）。贞烈的魂魄一点永远存在，哪里肯随着岭上飘动的云飞散？只有嫦娥最了解她，清冷的月光毫不吝惜地照耀着她的孤坟。有感。只知道用富贵来光耀家门，风骨、节操和廉耻全都不谈。世上有多少贪婪的人，竟忍心把锋利的刀刺向自己的儿孙。《屈原图》。爱护君王，只希望能够使君王醒悟自己的心意；吟完《离骚》，便抱着石头沉入水中。忠义之心如此迫切，汨罗江纵有千丈深，也不知道究竟有多深。从北庄归来。离开南沙时，夕阳已经随着潮水西下，小船快得像飞一样。最有情意的还是水心的月亮，一路跟随着我，陪伴我归去。早梅。雪窗前忽然看见两三朵梅花，便觉得诗兴渐渐有了着落。想来是东君怜念我穷困孤独，先让春风吹到我家。柏子庭画苍蒲。我喜爱你那青青的石上菖蒲，寒泉清清浸润着它，纤尘不染。世人不认识无盐女的美德，只知道羡慕子都那样的美貌。癸未年清明节，和八九位朋友一同到玄明村，为宋侍御乐庵先生扫墓。这样的道义已经穷尽千年，乐庵翁却埋没在荒草丛中的孤坟里。今天我们来拜祭扫墓，纸钱在春风中摇曳飞舞。题《听泉图》。万竿竹林之中，立着一座小草亭。前面有水冲刷着石头，水声泠泠，仿佛道人的清音。若不是筝笛之声，便静静倚着栏杆，自在地聆听。《负薪图》。会稽有个愚妇，嫌丈夫贫穷，便离开了他。有什么值得惭愧的呢？她失身于富贵，自以为到了五十岁还会有富贵可求。朱买臣也不过是一个平常人。有感。群峰层层叠叠，水势滔滔；跋山涉水，早已忘却往日的劳苦。只有心中的不平常常记得，每当受到触动，便放声长叹。晚菊。宁可忧虑自己失去生长之地、困于风霜，也相信自己一生到了晚年仍有清香。任凭寂寞冷落、无人欣赏，我赏花原本就不是为了重阳节。观梅。梅花和我最为相知，看过南边的枝条，又看北边的枝条。这样冷的风，这样大的雪，竟没有人笑这位老翁痴傻。从城中归来遇到下雪。雪景和诗情两方面都很相宜，拄着藜杖哪里会吝惜晚些回去？因为经过野老溪桥边，又为梅花站立了一会儿。和周季宏同游东皋亭。万竿青竹环绕庭院栽种，无数青翠的树荫覆盖着绿苔。尽管煮凤团茶、烧玉版香，也不妨碍我日日和你一同来这里。游西畴竹林。万竿翠竹森森，俯临清溪；小路深入苍云深处，幽邃得几乎令人迷失，请你珍重这番景致。主人辛劳地带酒相迎，我便在竹节之下留下题诗。枯荷。红色花瓣已经落尽，翠绿的荷叶也倾斜了。让清波如镜般明净，对孩子们说必须把荷叶摘尽，不要留下残叶招来秋风声。庭院中的松树。天气寒冷时，群木总会凋零。唯独喜爱你挺立不倒，颜色反而更加青翠。谁能相信人心竟像铁一样？在小窗前与你相对，淡然忘却了自身。感谢南野先生制作棺材赠给我。应当知道，人生最大的祸患在于有这个身体；鸢鸟和蚂蚁啄食尸体，难道就不是亲近之物吗？只是还没有通晓庄生的意思，仍然把遗骸留给故人增添负担。和孙格轩为我题写《泛舟图》的诗。不羡慕瀛洲的十八位仙人，也无意在青云仕途上攀援；只爱南国溪山的美好，愿让风月、琴和酒共同装满一条船。在路上看见捕鸟人，有感而作。背着弩，蜷伏着身体，隐藏在薜荔和女萝之间；用鹤作诱鸟在前面引导，翩翩起舞。野鸭和水鸟只应该高高飞去，同类应当知道，被你误导的实在太多了。和金端居为陈羽伯屡次题写竹子的诗韵。端居的诗说：‘在海虞山下长久徘徊，最爱西邻那万竿竹子。想去造访却可惜没有路进去，只能允许我隔着墙看看竹梢。’ 旅馆外吹着西风，九月天气寒冷；修长的竹子摇动翠色，只有两三竿。最可怜的是明早归舟之中，能不能推开船篷，冒着雨再看一眼？题西溪书舍赠给顾宗术。西溪的高士隐居之处有余韵清幽，最合闲适中野老的心情。秋夜里有多少次，我来借宿一榻。竹声清越，胜过读书声。癸亥年民情。太守安居城中，眼前满城花锦，儿女们欢声沸腾，哪里知道田野里整夜下雨？抢救水灾，正如抢救火灾一样急迫。骤雨狂风从早到晚一同来临。农夫含泪的眼睛，什么时候才能看到天晴？中秋赏月的客人登上南楼，只恨乌云顽固，遮蔽了明月。乙丑年冬天，大雪纷飞。当时县令拿下雪作戏谑之谈，所以作诗讽刺他。衣服破了，哪里禁得住透骨的寒风；雪花像手掌一样大，遮暗了长空。忧虑百姓的太守正沉醉着，熟睡在有红炉、温暖的楼阁之中。腊月的雪接连下了好几天，寒气严酷。高兴地听说这样的雪适宜麦子，也更适宜养蚕。老夫正为苍生感到庆幸，即使冻死在穷人的屋舍里，也心甘情愿。丁卯年初夏。水灾旱灾，农家都承受不起；旱灾忧虑禾苗枯槁，水灾忧虑被水淹没。可怜从前祈求天晴的心愿，正是今天盼望下雨的心情。夜归。短桨、孤篷，一叶小舟。到南周村里去拜访俞华。回到家时已经过了黄昏，斜风细雨中，两岸传来蛙声。任溪道中。弯曲的小路盘旋，随着溪流转折；肩舆吱呀作响，沿着柳树旁前行。忽然听见竹林茅屋下面，传来一片琅琅的读书声。向南望去，玉山相距三十里；从容时坐下，时而又行走，不仅稍稍减轻了车舆和随从的劳力，还能一边赏花，一边听黄莺啼叫。偶然题写。我的性情沉溺于闲适淡泊，不善于奔走趋奉，任凭旁人取笑。我自负疏狂，怀抱奇特的气质，一生不愿接受别人的恩惠。经过芝塘东虞宅的废园。梨花雪白，海棠鲜红；诗酒笙歌，年年相同。谁知道世道已经变迁，人事也已改变；无数野花领受着春风。题画。翼然高耸的亭子面向江边敞开。亭下高危的礁石被碧苔锁住；老人天天来这里垂钓，看潮水向西流去，又看潮水返回。自述衰老凋谢的一首诗。自怜各种技艺没有一项精通，两眼昏花，四肢枯弱；不懂得驱除凶祸，也不能挽留年岁流逝，这副身体真像旧桃符一样。自题《晚归图》（有序）。友人史君实为我画了这幅画，正好我从彦中氏那里归来，于是题诗其上。君实和诗说：‘白日短、天气寒，夕阳容易下落；渡口风起，浪花飞溅。想渡河而去虽有兴致，却无人知晓，只好追随渔郎作伴归去。’ 红树参差繁茂，映照着夕阳。水天空阔，大雁高飞。一叶扁舟，轻得像树叶。常常载着先生，让他半醉而归。移居二首。我尽情欣赏青山，本是性情所爱；晚年从平远处搬到茅庵居住。近年来苦于被前村阻隔，又打算举家搬迁，进一步向南。小虞塘上有三间屋子，虽说没有钱，却还能得到清闲；更高兴的是放眼望去毫无遮挡，东西南北全都是青山。和王忠孟登玉峰，一同在春风亭饮酒。

译山水重重叠叠，千重又万重。年轻时彼此分别，老年时再次相逢。在春风亭下共饮一杯酒，山色还不如人的情意浓厚。《西畴二首》。金橘园 满树结着霜打般的金橘，万颗果实年年垂挂下来惠赐我，作为芳香美酒的佐食。常常因为剖开来吃，更怜爱它的美味。还记得当年在窗前种下橘核的时候。梅花陇 陇上梅花开了百余株，岁寒时节有诗有酒，足以得到清雅的欢娱。不知道风雪中的溪桥道路上，近来又有谁骑着跛脚驴经过。题写宗善所收藏的《渔父图》清澈的溪水清得像镜子，新磨的镜子照见先生的白发已经很多。幸好自己一向没有官爵的牵累，能够跟随渔父老去于烟波之中。题画诗：士女 雨后，湖山呈现紫色和翠色，桂花香气透过了藕丝衣裳。不知在彩笔书写的蛮笺上，已经唱和到《关雎》的第几章了？梦醒后偶然写成 梦中越过千山又万山，故乡遥远，苦苦思念着回去。醒来时却住在故乡，又担心故乡也只是在梦中。祝贺程侯喜得贵子 久已仰慕您家积累的德行，怎么这么晚才生下优秀的孩子，喜悦之情如何能说尽？老夫如果还能再活几年，应当作一首《徐卿二子歌》。夜间经过沈时用的宅第 一叶小舟夜里经过溪桥下面，远远听到报时的谯鼓敲到第二通。为什么不敢敲门？因为恐怕惊起树梢上的乌鸦。（因为那个人喜爱乌鸦，所以我也喜爱乌鸦。） 漫兴 人人都说先生的甑上蒙满灰尘，先生自己却说还不算贫穷。请看岁暮东篱之下，有无数黄金和白银。《五松图》（并序） 古人有一首题松诗，末句说：“有一件事很使清高的节操受到牵累，就是秦时曾经接受过大夫的官职。”我很不以为然，所以写下这篇诗，以伸张五棵松树不平之气，如此而已。五松群居而坚持气节，德行并不孤独，难道肯为狂暴的秦朝担任大夫吗？试想当年风雨之中，这些身躯曾经向祖龙屈服吗？《野古集》卷下 钦定《四库全书》《野古集》附录 给周文襄公的信 直隶苏州府昆山县的老生员龚诩上书说：钦差巡抚大人座下，从前我私下听说古人有这样的话：“一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言争辩。”又说：“事物如果不能得到公平，就会发出鸣叫。”那些唯唯诺诺的人，本来没有忠诚恭敬之心，只是一味顺从自己的私心；因此他们侍奉上级，只求阿谀顺从。上级喜欢听他们甜美的话，像饮用醇酒一样，不知不觉便自行陶醉，终于日积月累，酿成大患。像从前先顺从王安石的旨意，后来却揭发王安石短处的吕惠卿，就是这样。至于直言争辩的士人，心中没有奸邪，志向秉持忠诚正直；他们尊敬上级，全出于至诚，所以议论事情毫不回避隐瞒，难免有急切过激的话。上级骤然听来觉得逆耳，静下来思考却有利于施行，就像服药一样，虽然不合口味，疾病却因此痊愈。像古人开始指责魏文侯不仁，最终却成就其仁君名声的任座，就是这样。这些都是往事中明白的验证，事理和形势本来必然如此。由此推想，凡是担负重大责任、办理重大事务的人，唯唯诺诺的人难道可以一日有吗？直言争辩的士人又怎么可以一日没有呢！如今大人凭借豪杰的才能、经世济民的学问，特意承受圣天子的宠爱任命，巡抚东南；刚到任首先就把风俗和百姓疾苦作为要务，实在是所谓罕见的贤能之人，也能够体察圣天子爱护体恤军民的深厚心意。然而我私下看到部下之人中，唯唯诺诺的常常很多，直言争辩的常常很少；又有一些人倚仗大人的宽仁厚德，竟敢做违背道理、伤害正道的事情，虐害百姓、败坏风俗，使军民的苦楚之情被堵塞在上级听闻之外，不能自行申诉。我这微不足道的管见，恐怕不能不成为大人高明盛德的牵累，因此心中郁结，不顾众人的怨恨，敢在大人面前一一痛切陈说。如果您不因为说话的人而废弃他的言论，或许对大人有万分之一的补益，只愿您怜悯我的愚昧，不记我的罪过，而采取妥善处理的方法，那就非常幸运了，非常幸运了。一、辅佐圣上的身体，必须以尧舜为法。我私下认为，圣人不自以为圣，这才成为圣人；贤人不自以为贤，这才成为贤人。譬如忠臣孝子，如果自以为忠孝，便不足以称为忠孝了。恭敬地想，今上皇帝凭借聪明仁圣的资质，守成太平的事业，正值春秋鼎盛、长寿万岁将至的时候，正是圣上修身自励、兢兢业业的时期，也是臣子尽心辅佐圣上的日子。古代君子爱护他的君主，一定说要责难君主；陈述善道时一定说：“如果不是尧舜之道，我不敢拿来陈说。”为什么后代臣子在君主面前称颂德行美好的文章常多，而规劝告诫过失的话却很少？这样恐怕不是爱敬君父的道理。圣朝家法能够容纳直言，未必会有这种情况。如今大人位居列卿，身负重要职任，虽然身处江湖之远，心却没有离开朝廷。像我这样身在草野的微末之人，尚未报答大人丝毫恩德，也深切怀有葵藿向日之心。如果承蒙您俯身采纳我的愚见，希望您将它上达圣听，请求敕令经筵前后左右、内外百司的臣子，凡是辅佐圣上的人，除非是圣祖、仁宗所遵守的家法，尧、舜、禹、汤、文、武之道，周公、孔子的著作，不得引用其他内容作比喻和讲说。其他如虚谈空谛的言论、追逐功利和辞章的习气、粉饰文饰和徒具形式的话语，凡是足以迷惑圣听、连累圣德而对圣治没有益处的，一概屏弃断绝。仍请求皇帝陛下敬慎专一地守持此心，不因忌讳而降罪，俯身听取意见，抬头思考，尊崇德行、喜爱圣道，不自以为已经达到尧舜境界，而一定要求自己达到尧舜境界。这样，三王就可以增加为四王，五帝就可以增加为六帝了。一、民风不如古代，是值得深切忧虑的事。我私下认为，古人把礼、义、廉、耻视为国家的四条纲维。国家就像船，如果不凭借这四条纲维来维系，就会随波逐流而不知道停在哪里。我愚见认为，若使这四种道理常常树立在天地之间，那么尊卑就有秩序，贵贱就有等级，亲疏各有定位，取舍清楚分明。忠臣孝子有所依据和守持，能够努力趋向善；乱臣贼子有所畏惧，不敢放纵地作恶。既然如此，这四者对于国家大体的关系如此重大，怎么可以轻视而不深切忧虑呢？如今大人任巡抚，整顿风俗、体察百姓疾苦，是最紧迫的事务。如果承蒙您广泛询问有道德的儒者硕士，讲明这套道理，深入探究造成现状的原因，详细讨论改变它的方法；凡是应当做的，不要只求苟且安稳，不要姑息粉饰，不能只做表面文章，必须端正根本、澄清源头，严厉惩治，痛切改正，以谋求长久。使天下担任巡抚的人都取法于此，那么使国家获得磐石般的安定，使民俗达到唐虞时代的淳厚，就从大人开始了。国家和天下千万世都将非常幸运！非常幸运！

译一、乡饮酒礼大大违背了本意。我私下想，古人有话说：“礼和食哪一个重要？”回答说：“礼重要。”食物是用来养生的，礼是用来节制欲望的。如果只顾求得生存，而不知道用礼来节制和规范，那么同禽兽又有什么区别？所以古代君子宁可饿死也不吃不义之食，不就是因为这个吗？恭敬地想，圣朝创立天下乡饮酒礼，本意是想把百姓引入善道，使他们知道长幼的秩序，辨识贤愚的区别，亲眼看见礼仪便警醒内心，从而受到激励而奋发。主管官员宣扬皇上的德意，应当严肃恭敬地办理此事，举行礼仪不在于菜肴酒食丰盛，只在于礼意是否勤恳笃实。尊敬贤者、敬养老人，关键在于选得其人；进退、作揖、谦让，都合乎节度，这样就可以了。我私下看到近年主管官员每年按时举行礼仪，既然菜肴果品的多少应有常数，所需费用本应全部由官府支出，不应烦扰百姓。如今却一牲一牢、一饮一食，无不向乡里摊派征取，稍有不合意，便怒形于色，加以鞭打。又如邀请贤者老人，本应尽到宾主之礼，来时迎接，归时送行，不敢怠慢亵渎。如今却只派一个差役拿一张纸票，既没有问候起居的话，也没有慰劳安抚的话，草草写个姓名，仿佛是在召唤仆役。何况被召来的人大多是没有廉耻之徒，不知自重，听到命令便急忙奔走，忙得不得空闲。至于入席之后，起身坐下没有常规，说话也没有分寸，实在不足以成为百姓观感并受激励奋发的榜样，反而使有见识的人在旁边偷偷发笑。如果把这看作只是供给饮食的事务，那么圣朝创立这种礼仪的本意究竟在哪里呢？大人如果承蒙俯听我的愚见，转达朝廷而通行天下：第一，用以明确礼和食的轻重；第二，务求尊贤敬老并选得其人；第三，重视邀请接待的礼仪；第四，严格禁止摊派征取。这样才可以不失创立此礼的本意，而风俗也可以淳厚如古代圣贤劝善惩恶、教化百姓的道理，或许就相合了。一、养济院和旌善亭名实不相副。我私下认为，天下的事情有的看似缓慢而实际紧急；文王施行仁政，必定急切办理无所告诉的人；尼父谈论军队和粮食，首先强调的是取信。如果不是圣人仁德和智慧都达到极致，哪里能知道这是施政的首要事务呢？恭敬地想，圣朝的制度首先把天下鳏、寡、孤、独、笃废、残疾的人，以及义夫、节妇、孝子、顺孙视为最紧要的事务，必须设立养济院，使困顿无依的人能够保全性命；必须设立旌善亭，使行善的人能够留下名声和事迹。这是先圣后圣共同遵循的道理。为什么近来天下主管官员大多不能体察圣心、恭敬遵行圣上的德意，在这两件事上往往只是做空洞的文饰、准备一些应故事的设施？比如昆山县一县，养济院收养的人不过十几人而已。我曾看见道路之间，有些人脚不能走、手不能举、口不能说、眼睛看不见、耳朵听不见，严冬酷寒中赤脚哀号乞讨的数也数不清。圣朝一视同仁，远近没有区别，一个人无所安置，就说是我的罪过，难道一个县这样大，应该受到敬重和怜恤的只有这十几个人吗？大概是因为主管官员吝惜出纳，而下级又屈服于权势，百姓不能自行申诉。又如各处州县没有不设旌善亭的，但我也曾到那里查看，不过是空空的一座亭子罢了。十户人家的小邑尚且必有忠信之人，难道堂堂大县中，孝义之人竟一个两个也没有可记载的吗？由此说来，养济院和旌善亭的名与实能够相称吗？如今大人施行仁义之事勇于坚决实行，如果承蒙您转达朝廷、通行天下，凡遇到军民中鳏寡孤独、残废疾病而无所安置的人，都允许他们自行申诉，登记入官府户籍；将各处仓库积存的余布余粮，每月酌情施舍，不责令偿还；仍然禁止豪强武人侵扰虐害。凡有义夫、节妇、孝子、顺孙，足以劝导浅薄风俗的，都允许逐人上报，核查属实后大书详述，张贴在旌善亭内，依照条例存恤并给其家庭免除赋役；仍然考察主管官员能否办理，以此评定优劣。这样就可看出圣朝仁厚的政治不异于文王时代，而大人平日所蕴含的道理推行到政事之间，也没有失去圣门的深意。一、学校中的师生不遵守法令。我私下认为，法令已经确立却不遵守，就是违法；命令已经发布却不实行，就是空文。恭敬地想，圣朝建立学校，一是要造就人才，以供国家任用；二是要尊崇名教，使它成为风俗所归。所以旧制分条制定教令，刻立卧碑，恳切谆谆，实在是万世学校师生的规范。假使能够一一遵行，何必忧虑人才不能成就、风俗不能淳厚呢？无奈居于教师职位的人只知道趋附权势利益，不想着尽职；有的借祭祀之名抬高价格，贩卖猪羊；有的托称兴建修造而侵占邻近土地，栽种豆麦；有的放纵牲畜践踏田中庄稼；有的放出私人高利贷，加倍收取利息；有的出入州县，托请办理公事；有的钳制官吏，肆意逞威。积习成风，已经很久，以致学生无所畏惧，放纵恣肆，没有什么不敢做的。有的在大成殿前戏弄侮慢，有的在明伦堂上嬉笑调侃，甚至穿着亵衣夜间游荡街巷，品行卑劣的事迹明白传遍乡里。问他们诗书，茫然不能回答；考问疑难，又没有人知道如何应对。他们把卧碑上恳切的训诫放在墙下，当作顽石一样。实在是因为教师教导不严，没有值得取法的地方，所以才会这样。我愚见认为，礼义本应由贤者产生，如今反而由学校自己败坏。学生们习惯看到这种情形，假使侥幸考中科举、得到优良官职，我真不知道他们将拿什么作为侍奉君主、治理百姓、使风俗淳厚教化敦正的根本。如今大人任巡抚，正处在声教本源之地，尤其应当谨慎。如果承蒙您转达朝廷，申明卧碑的条例，命令天下学校奉行卧碑制度，在明伦堂前筑亭树立卧碑；每月朔日、望日，命提调官率领师生在碑下行礼，并讲读一遍。遇到监察御史入学，责令师生默诵；不能记忆的，应当立即罢黜。这样，法令确立而人们有所遵守，命令实行而不至于成为空文。

译一、治理百姓的任职，应当严格考察。我私下认为，上天生育这些百姓，为他们设置主管和牧养的人。所谓司，是治理；所谓牧，是养育。这些百姓是上天的赤子，上天能生育他们，却不能替他们自治自养，所以把他们交付给君主。因此，做这些百姓君主的人，只应把百姓的苦乐、农耕收获的艰难作为事务。一个百姓挨饿，比自己挨饿还要难受；一个百姓受寒，比自己受寒还要难受。看见恶人一定除去，因为他会危害百姓；看见善人一定任用，因为他能救济百姓。吃一顿饭必定想到农民耕作的辛劳，穿一件衣必定怜惜妇女纺织的艰苦。奢侈的念头不应萌生，暴殄天物不应发生；担心妨害农时，不敢轻易逸游；害怕耗费民财，不忍随意兴建工程。必须施行宽厚的政令，以尽到养育百姓的方法；必须选用忠厚的人，交付治理百姓的职任，怎么能不慎重呢？无奈天下治理百姓的官员，大多不能体察上天的心意，只是一味顺从自己的私心。他们看待百姓的疾苦，不仅像越人看秦人的肥瘦那样漠然，反而还进一步加害百姓，以致乖戾之气产生而年岁歉收，百姓无法生活，这实在违背圣天子唯恐失去民心、违背天命的心意。如今大人亲临民间，百姓的安危祸福尤其应当用心考察。如果承蒙您出巡到各处，遇到主管官员确实有善政，或确实危害百姓的，应当按照轻重，确实奖赏、一定惩罚，不要听信空洞言辞和浮泛声誉而受到欺骗。必须从旁询问、秘密察访，以求得到真实情况。还请求您转达朝廷，凡是授予治理百姓职任的，必须慎重选择人选；凡是曾犯贪污刻薄之罪的人，不得再被滥行授职。这样，民心喜悦，四海就没有忧患；上天的意旨得到满足，万种福气也会一齐到来。一、风宪官出巡按察，应当禁止私下拜谒。我私下认为古人有话说：有操守的人才可以执掌宪职，没有私心的人才可以禁绝邪恶。这是因为要先治理自己，然后才能治理别人；没有自己端正而能端正别人的。圣朝考察古制设置官职，创立内外风宪之职，把听察和监察的寄托交给他们，维持纲纪，辨别善恶，震慑整肃百官。如果不是守正无私的人，哪里能够担当这种重大职任呢？他们在朝廷任职时，必定勤勉直言，正色立于朝堂，像风霜一样严厉，像雕鹗一样不与凡鸟为伍。即使王公大人的地位尊贵，也不敢有所屈服，使所有人都知道畏惧，从而收敛止息邪念。他们在外任职时，威名所到之处，必定使豪强横暴之徒听到风声便畏惧屈服，使奸邪盗贼听到声威便逃窜。即使偏远角落和遥远地域，千里之外，也没有不知道国家法度不可触犯的。这样才算没有辱没风宪之职。我私下奇怪，近些年来，曾任京官而因丁忧回乡省亲，或接受差遣后顺路还乡的人，每当风宪官出巡按察到当地，必定三五成群地求见拜谒。那些风宪官不知自重，往往同他们谈笑饮食，过了很久才离开。第二天又亲自到各家回拜，甚至甘愿屈膝向他们的妇人行礼。那些京官因为有所倚仗，有的纵容不肖子弟在乡里横行；百姓畏惧他们的势焰，只能忍气吞声、含恨承受其害。也有一些奸猾的豪强，自己触犯刑法，知道不能免罪，听说某京官和某风宪官交往亲密，便不惜财物托人请求，于是颠倒是非，扰乱典章法则。还有风宪官本来并不知情，却有人假借他们的名义、托称他们的关系，因而胁迫犯事者索取财贿，玷污他们的名节。即使没有违背本心，难道不更应该对容易引起嫌疑的事情谨慎吗？如今大人禁革奸弊，是一定要做的事。如果承蒙您转达朝廷，申明风宪纲纪的条例，使内外担任此职的人有所遵循，并深切体察而实行，那么法度就会端正，朝廷就会尊严；奸邪就会被屏除，冤屈和积滞也会得到申理。一、东南的水灾旱灾，必须预先防备。我私下认为，天时造成的水旱灾害，哪个朝代没有？人为修筑堤防，自古以来就有。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。圣朝自洪武年间以来，东南田地高低不一，下雨多便担忧水涝，天晴多便害怕干旱。连年河道港汊淤塞，堤岸田塍毁坏，不能凭借它们灌溉和排泄，于是到了永乐三年发生大水，永乐十四年发生大旱，百姓流离，饿死者遍布道路，税粮拖欠，盐贼横行。朝廷为此忧虑，特意派遣大臣专门督办东南水利，因此连年田地大多获得成熟，百姓也大多能够勉强生活。近来渐渐变得疏忽怠慢，各州县虽然设置了治理农事的官员，却没有治理农事的实际，处处只是敷衍文具、苟且应付，反而产生扰害。倘若一旦发生水旱灾害，恐怕不能没有永乐三年、十四年的祸患。大人如果承蒙听取并采纳我的愚见，慎重专一地筹划水利，不要从事虚文，务求实际成效，那么灾害尚未到来便有办法防备，流离和盗贼的祸患也就不值得忧虑了。一、裁汰多余的士卒，以供养精锐部队。我私下认为，军队贵在精锐而不贵在数量多，这是前代贤达的至论。人到了四十岁以上，精力旺盛强健，志气刚健锐利，建立功业成就事业，正在这个时候。到了五十岁，肢体便憔悴，形体精神衰惫；到了六十岁，便耳聋眼昏，疾病交相侵袭，连治理自己的事情都来不及，何况希望他们作战任用呢？今天下的士兵，精锐和多余的约占一半。如果省下供养多余士卒的粮食，用来供给精锐士卒，使他们没有父母妻子受冻挨饿的忧虑，专心训练以谋求功业，那么军队就能有用，粮食也会有余。如果一概对待，精锐与多余不加区别，实在不是长久之道。大人如果承蒙转达，请求命令知兵官会同各部门商议这一办法：不妨把天下军队分为三等。精壮军士为一等，另行委派一名能干的官员专门训练，全年按月发给的粮食应当全额支给。仍命天下清军御史往来考核测试其才能；如果不称职，便由主管官员承担罪责。二十岁以下、五十岁以上者为一等，除巡营、报号、守关、守门以及一切优待轻省的杂役外，都拨给附近多余的田地，根据体力强弱和田地肥瘠分配屯种，收取粮食缴入仓中，以备精兵的粮饷。仍然禁止管理屯田、监收粮食的官员擅自摊派扰民；如果遇到荒年，允许按照民间的事例处置。六十岁以上以及有疾病、没有用处的人为一等；有成年男丁的，征取男丁补充军伍；没有男丁的，放回成为百姓，听凭他们依附亲属居住生活。仍然把原来请求的粮饷增加给精锐部队，用于兵器、衣装等费用。这样不但军粮常常充足，军队也有用，而且还存恤老弱，使各人都有安置，也差不多合乎所谓九经各得其宜的意思了。

译一、官军运粮的费用使人困苦。我私下认为，善于治理政事的人想尽量发挥人的力量，应当想到人情的艰难。本朝洪武年间，官军从海上运输粮食，经历风涛，性命难保，却欢欣鼓舞而不以为难，这是因为官府负责造船，不吝惜赏赐；家中供给廪饩，出行时有裹粮，既没有父母妻子受冻挨饿的忧虑，也没有各种麻油、木料、铁器的索取之苦。等到回船之日，又已经资助他们做贸易，沿途土产也可携带，能够用来养家，所以即使踏入不可测的深渊，死了也没有悔恨。近年改为从内河运粮，离开危险趋向安全，本来是为了便利，但军士反而更加愁苦，不像海运时那样欢欣，这是因为官府没有赏赐，粮食也不能全额发给，再加上造船所需费用百般索取，经过盘洪、过水闸、剥浅、遇风，日夜劳苦，不能稍稍休息。等到抵达粮仓，监收官员等又百般刁难索取，使他们停留多日；遇到风雨，仓中覆盖杂乱，粮食损耗折失又责令赔补。所得的路费计算实际口粮，所给费用十份还不到一份，所以不得不借贷并加倍偿还，计息年复一年，力量无法舒展；甚至有丈夫早晨出门，妻子儿女当天傍晚就出去乞讨的，还有无计可施，甘愿自缢求死的。同海运相比，困难增加了十倍。运粮军士的苦楚如此，大人对军民的痛痒都像切身感受一样。如果承蒙您转达朝廷，能够按照民间运粮的事例，把各处州县义役仓场以及积存的余米拿出来，节省浮费；每年按照船只大小发给价钱，常常使其有余；责令官军自行造船修整；并给运粮官员和军士增加按月发放的俸粮，不要折成其他物品，要全额发给；仍然禁止各仓监收官员等刁难。遇到粮船抵达粮仓，随到随收，不得刁难索取，使其停留多日，违者治罪。这样军队的力量就能稍稍得到缓解，而大人爱护体恤军民的心意也会更加明显。一、官军屯田缴纳的粮食过重。我私下认为，圣朝创立官军屯田，一是借以收取粮食，二是用来自己供给每月的粮饷，实在是两全其美。然而其中的艰难困苦，无法尽述。按通常规定，每名军士种肥田十二亩，种瘠田十五亩，都要征收粮食六石入仓，其余部分抵作本人一年的月粮；每月八斗，合计米九石六斗。所分给的田地，有的远在百里之外，有的远在七八十里之外，来回跋涉，动不动就要花费数日。何况田地高低不一，水旱又没有定时，与中等年景相比，最多只能收得八石左右的米。除去劳作费用和自己的本钱，抵偿交给官府的数目，常常还害怕达不到本人一年的月粮，哪里还敢有什么指望？到了缴粮入仓的时候，搬运损耗，费用也不少；忽然遇到歉收之年，更加狼狈。因此不得不被冻饿所迫，强壮的人敢于触犯法律作奸犯科，弱小的人甘愿死在沟壑之中。这样的情形，实在值得怜悯。我认为军民本是一体，近来朝廷既然体恤天下农民耕作的艰难，把粮额减去十分之二三，那么屯田士卒与农夫相比，又有什么不同呢？只是上级没有考虑到罢了。如今大人对于军民的利弊无不挂念，如果承蒙您转达朝廷，请求酌量加以优待抚恤，或者由官府供给劳作本钱，或者增加田亩，或者减轻其应缴粮食，酌情处置。这样，上面不必担心收取不足，下面也不忧虑受到伤害，而圣朝一视同仁的政策就没有偏失了。一、官军俸禄不足以养活家属。我私下认为，普通人的常情是，食物不足，力量就不能齐整；恩惠不能普遍周到，人心就不能稳固。如今天下管军官员不从事耕织，只能依靠俸禄取得衣食，近年以来按惯例不能全额发放，又因获罪而停发俸禄，家中人口很多，日常用度不能周全，父母妻子啼饥号寒的声音在耳边不断。若不是铁石心肠，很少有人不为之动心。因此他们顾不得廉耻，也不顾法度，有的诈取别人财物，有的克扣军饷，甚至穿着公服、戴着官帽，甘愿用卑微言辞、低声下气地倚靠别人门墙，乞求一升一斗粮食、一把柴薪。假如有紧急差遣，把他们置于死地，又凭什么使他们坚定心志、竭尽力量呢？如今大人对于一个人无所安置尚且显出悲惨忧戚，何况这些人的关系尤其重大呢？如果承蒙您转达朝廷，请求体念他们最真实的情状，审察国家大体，按月俸粮全部发给，务必使他们衣食饱暖，生死没有遗憾，然后再用礼义要求他们，用法度威慑他们；作奸犯科的人不得侥幸免罪。这样就不会失去国家报答功劳的本意，恩德和威严一并施行，人心可以稳固，力量也可以尽情发挥。一、各处主管官员擅自兴建土木工程。我私下认为，节省费用而爱护人民，使百姓按照农时劳作，这是先圣的格言，也是治理政事的要务。近年主管官员往往擅自兴建土木，经营不急需的事务，摊派征发、役使百姓，动辄持续十天半月，费用不可计数，使民力疲惫、财产损失，没有比这更严重的了。我愚见认为，这些财力并不是官员原有的，实在是出自百姓的身家。如果把它们转用于农耕种作之间，补益难道会小吗？如今大人除害救民，如果承蒙您转达朝廷，通行禁令加以治理：天下凡有官府兴建工程，除非申报并奉朝廷安排，否则一丝一厘也不得妄自摊派，一个军人一个百姓也不得妄自役使。胆敢违犯的，必定惩罚，决不赦免。这样，百姓便能安定地从事自己的产业，完成自己的生活。

译一、差遣出外的官员滥用酷刑。我私下认为，圣朝制定法律，五刑之外没有其他刑罚。笞刑和杖刑也必须比较大小轻重，这是为了重视民命、制止奸恶暴行。近来差遣出外的官员往往不遵循礼法，任凭自己的喜怒，肆意施展刑威；把无罪的人用夹具夹住耳朵鼻子，剪掉拔掉胡须头发，创制所谓三汤两割、七八不闲等刑罚名目，终于施加极端的鞭笞，使人疼痛难忍，屎尿都流出来，还逼迫他吃下而不许剩余。有的把他的衣裳全部烧掉，使他裸体奔走，使人神魂飞散、手足无措。酷虐暴烈到这种地步，什么罪不承认？远近相互仿效，以致乡里的豪强掠夺者也设置这些刑具来虐害善良百姓。比如男女闺房关系不谨慎，上级的人本应深切自责，因为是我们的教化不明；即使不得已，也应当依照正当条例判决，怎么可以画花眉目，使其裸体，给他簪上花朵，公开示众于交通大道，让市井小人聚集成百上千，围观喧笑？这不是戒止淫乱，实际上是在教导淫乱，这是什么道理？又如依照正法，妇女有罪而连坐丈夫，这是朝廷的法令，极其忠厚，是为了委曲保全廉耻。如今却是男子受鞭打，有时还允许隔着衣裳；妇女受笞打，却一定要使她露出肌肉。看他们这样处置，便可知道他们淫乱而残忍。又如犯法本应明白公正地判定罪行，怎么可以罚令犯人拿出银钱粮食，用来供给妄费，从而使他侥幸免罪？如果这样，岂不是把朝廷的法令当作替自己换取银粮的工具吗？这既辜负了圣朝敬重怜恤百姓的心意，又损害了百姓的生存意志。大人如果承蒙转达朝廷，请求申明洪武年间关于非法用刑的旧制，通行天下加以禁止治理。凡差遣出外的官员，除本职范围之外，不得干预主管官府的杂务；违犯的治罪。这样或许百姓没有横来的忧患，官府没有酷虐的政事，而朝廷仁厚的恩泽流行于天下。一、官员馈赠饮食而摊派索取，损害百姓。我私下认为，百姓谋生只靠农业，一年到头辛勤劳作，所得有限；比如秋收时，一要缴纳官府租税，二要偿还私人债务，再加上婚丧吊庆、户役、疾病等费用之外，剩下的还能有多少？甚至有人在严霜大雪中没有裤子没有鞋，忍受一整个冬天的寒冷；有人寒冷到了极点，呻吟到天晚也不能入睡；有人暑月没有帷帐，整夜直到天明，忍受着用自己的膏血来饱喂蚊虫；有人受到官府逼迫，无计可施，只好甘愿卖掉妻子儿女。为什么作为百姓父母官的人，竟一点也不过问？只见有些官员，或因办理公务经过前来拜见，或因丁忧、任满、贡举起程，往来求取，却厚厚地馈赠饮食；他们的本意不过是想取得官员欢心，以为日后如果官员身居要职，或许可以得到他的称誉、推荐提拔，或者在脱罪、调解纠纷方面得到帮助罢了。问这些馈赠饮食的物品从何而来，既不是官员儿女耕织所得，无非是刻薄百姓、摊派索取民脂民膏得来的。我愚见认为，尊贵之人地位清高，哪里知道百姓的苦处呢？大人却把百姓看作子女，唯恐伤害他们。如果承蒙您转达朝廷，通行天下加以禁止治理，不但百姓能够免除横征暴敛的祸害，朝廷也能够杜绝官员私下交结、蒙蔽上级的行为。一、官吏犯法不应当允许赎罪。我私下认为，不懂法而犯法的人，情理上或许可以宽恕；明知故犯的人，罪行不可宽容。《尚书》不是说过吗？“因过失造成灾害，可以宽赦；如果倚仗旧恶而终不悔改，就要以刑法惩治。”恭敬地想，圣朝创立运粮赎罪的条例，本来是怜悯百姓因无知而误触刑法，并不是故意放松法令、谋取钱财。近来不才的官吏往往凭借仁恩，明知故犯，敢于作恶。事情败露后，也能够依照条例缴纳钱粮赎罪。他们所支付的费用原本不是自己出的，多是倚仗权势的奸民出钱营救。赎罪之后，更加知道钱财能够救命，贪污也更加严重。接着奸民又倚仗营救官吏的恩德，违法横行，凌辱虐待小户。官吏因此受到他们钳制，只能拱手听从，不敢怎样。百姓有什么罪，要承受他们的荼毒！如今大人洞察人情，应当转达朝廷，通行天下掌刑的衙门：凡有官吏犯法，不得依照惯例赎罪，一律定罪论处，按照法律罢免或降职，不使他们厚着脸皮、毫无羞耻地再次居于百姓之上。这样奸吏知道畏惧，百姓得到安宁，也可以用来警戒和激励后来的人。

译一、清理田粮未能符合公道。我私下认为，天下的事情想求得长久而没有弊病，只在于公正而不偏私；一定顺合人情，才可以符合公道。譬如用秤衡量物品，哪怕一毫一厘有所高低，想让人事后不议论，是不可能的。由此说来，治理政事的人怎么可以只顾矫正一时的看法，而忽略日后的祸患呢？我私下看到，洪武年间苏州府有同知宋信，查勘昆山县荒闲的田野，只是想使百姓衣食充足，起初并没有加害百姓的意思。只是这位官员只知道其中一方面，不知道另一方面；田地收受之后，怎奈田段分散遥远、高低不同，甚至有额定税粮却没有相应田地，空自包纳粮税，百姓力量不能承担，往往流离迁徙，祸患还牵连邻里。四十多年下来，反而成为百姓的祸害，怨声充满道路，人们无不说：“宋信不重视民命，只顾聚敛，使我们百姓丧失家园和产业，流毒到了这种地步！”幸而承蒙大人洞察百姓疾苦，想革除以前的弊端，特意下令清理；无论老人还是小孩，没有不欢喜感激的，都认为这是在将死之时挽回病势，在气息将绝之际续接生命。无奈负责此事的人不明白大体，只务求琐细考察，没有深切体察大人拳拳报国忧民的心意，因此民情不能没有疑虑。比如两家的田地，田丘相连、田亩相接，一家有余，一家不足；既然说是清理，就应当拿那家有余的补给这家不足的。如今却把不足的说成旧日原因，历年赔纳的数目不得议减；把有余的说成积存出来的，又新立征取的数额，甚至把原来核定的数目再三更改、翻抄。这道门一旦打开，奸弊就会层出不穷。如果说这样做内心无愧，那么旧日划定的界限和簿籍本应留在官府，以备查考，为什么却全部交付焚烧，以消灭踪迹？于是使豪强得逞，贫弱受害，舆论喧腾。如果当时真能得到一两个公平正大、廉洁谨慎、忠诚厚道的人来办理，有条理地压服众心，不但大人立法的初衷可以向百姓说明白，大人的高明盛德也不至于受到牵累。况且又听道路传言，说官府想把恩例列入额定的役田，一概增加征收数额，民心惶惶，十分不能安定。我愚见认为，一次已经很过分，难道还可以再来一次吗？百姓正是国家所以成为国家的根本。考察他们衣食的艰难，只担心输纳负担太重；朝廷深知这一点，近年天下粮额得以减去十分之二三，百姓感受皇恩，深入骨髓。如今这项举措如果不深思其后果便一定要实行，恐怕年深日久弊病积累，后人怨恨今人，也会像今人怨恨前人一样。承蒙您俯身采纳我的愚见，请考虑这件事的始末，不要顺从通常的看法，而采取妥善处理的方法。这样，大人不只是万世之后仍会成为百姓口中的碑铭，冥冥之中的阴德报应也会有所归着。

译一、盐法的禁令未能两全。我私下认为，禁止人们必然要犯的事情，法令一定无法实行。又听说仁厚的人治理下属，就像慈爱的父母对待子女一样，爱护必须均等，衣服饮食都必须兼顾周济；一旦有一个不能满足，便面向墙角哭泣，做父母的心能够安宁吗？我私下看到，近来大人敬承皇上命令，深切惩治多年盐法不能通行的弊端，费尽宏大的思虑，制定法令加以禁止，并且责令州县以办事能否作为考核优劣的标准。我愚见认为，盐法所以不能通行，弊端不止一个。大概是因为官盐中多掺有灰土、牛粪等污秽物，颜色难看，味道恶劣；乡人喜欢私盐的洁白干净，而且私盐贩子往往挑着担子送到家门求售，可以随物交换，有时还允许赊欠，不仅盐的斤两宽足，也没有往返奔波的劳苦。这是盐法不能通行的第一个原因。数年以来，官府按人口责令缴纳盐钞，用鞭笞刑罚逼迫，比流星飞火还急；乡人无法得到盐钞，不得不把牲畜、布帛、柴草、粮食、麻麦低价交易出售，以解一时之急。缴纳以后，只不过成为主管收取的吏胥克扣、肥养自家的利益罢了，官盐哪里曾有一两半两发还给百姓呢？这是盐法不能通行的第二个原因。再说天下盐商所持的盐引盐目，都是辛苦耗费本钱，离开父母妻子，冒着严寒酷暑，忍饥受冻，远赴千里之外的边塞营中才取得的。可是各处盐场拘泥于先后次序，任意阻挠拖延，以至有人守候二三十年仍不能支取，最后甘愿自行放弃。这是盐法不能畅通的第三个原因。洪武年间规定，四品以上官员之家不得中盐，以免侵夺商人的利益；近来却常常有人看到盐商多自称是官府下舍人，推究他们办理关支盐引之际，不能没有凌辱压制、侵夺逾越的行为，因而造成阻滞。这是盐法不能畅通的第四个原因。由此说来，当然不能只责怪下面的人了。况且我从小就听长者说，盐丁、灶户大多贫苦，终年辛劳，父母妻子不得温饱，只能依靠余盐来维持性命。古人有诗说：“生女嫁给盘瓠，发誓不要接近；嫁到宋家亭，那种苦情就长久了。”再说沿海卫所，近来军士的粮饷按例不能全部发给，运输粮食、制造船只的损耗还要赔补，费用层层增加，每月所得八斗粮食，还不够一绳的花费，饥寒逼身，哀声满耳，所以顾不得盐法禁令，竟敢背负、贩卖私盐。他们一天奔波，往往走七八十里，所得微薄利润不过四五十文钱，一家老小都依靠这个维持性命。如今执事您一定要强求命令得到执行、禁令严厉禁止，那么就是断绝他们衣食的来源，使他们走上死路。我认为这些人本来就不是一向懂得礼义的人，谁肯走上绝路去死？万一困苦到了极点而发生意外祸患，弱者四散到各地，强者聚集起来成为盗贼，放纵猖狂，想借此发泄心中的愤怒，便会使百姓不得安睡安居。得到的利益很小，失去的却很大，也难免要劳烦执事您重新筹划处置。况且州县官的职责，在于替上级分忧，本来不应因琐碎事务来评定他们的优劣。像古代那些安抚百姓而劳心、催征赋税而政绩拙劣的人，难道可以因此认为他们不肖而罢黜吗？何况如今各处主管官吏听到这道命令发布，便结党勾连牙侩，越发从中夹杂，又将挑选贩运的小民，预先勒索现钱作为盐本，借此谋取肥家之利。其他借机生事、科派骚扰的事情不止一端，以至百姓痛苦到了极点，全家哀号，却无处申诉。这就是法令还没有施行，百姓却先受了害。我虽然愚昧，也看不出这样做有什么可取之处。圣明天子爱护体恤军民，不忍让一个人失去安身之处，因此发出咨嗟，特意命令执事您亲自巡抚地方，务必使其安定。至于盐务中的细枝末节，本来不是当前最急迫的事情，恳请您深思大局，痛切体察百姓的实情，务求两方面都得到妥善安置，不要拘泥于一己之见。是否可以命令各处产盐之地，煎煮盐务务必做到精细洁净；盐丁、灶户除应缴纳的固定数额之外，如果还有余盐，请由官府设立专门机构收管，专门委任一名公正、廉洁、谨慎、众人信服的士人主持。把各处仓库中的官粮以及积存的余米，完全按照民间价格，不凭借官府势力，以公平价格收买，堆积储存。遇到盐商前来支取时，不要拘泥于先后次序，不要让他们多年守候仍然受阻，随到随即发给。如果本盐场的储备不足，就把所关储的积存余盐发给他们，使双方互相资助，实在是两全其美。仍恳请申明洪武年间的祖制，禁止食禄之家中盐，以防侵夺越权。沿海军士每月所给粮饷，按例应当全部发放；如果遇到灾年，也应依照百姓的惯例普遍施行赈济。还请把近年小民缴纳盐钞后应得的盐，一一按数发还，不要吝惜出纳，使百姓不要失去信任。这样一来，商人流通，人人得到养活；百姓有余盐，私盐就无人购买；不必另立法令，事情自然会通畅，不必严加禁止，禁令自然会停止违法。墓铭　　沈鲁

译先生姓龚，名诩，字大章，别号钝庵，世代居住在苏州昆山娄县村。高祖名荣祖，曾祖名应春，祖父名德新，父亲名詧，字叔言。洪武戊午年，应文学科中选，被授为岳州儒学正。母亲王氏，是宋代参知政事绹的后代。洪武壬戌年十月十一日，先生出生在岳州。叔言升任兵科都给事中，因事被贬谪戍守五开，当时戍守者不允许带亲属同行。先生才三岁，随母亲夫人回到外祖家依靠他们，不久叔言的讣告就传来了。夫人守节不改，靠纺织劳作供给衣食，督促儿子读书。先生天性通达敏慧，过目便能背诵；虽然遭逢许多变故，在穷困忧愁、无所寄托之中，也能自己奋发勉励。但他身体瘦弱羸弱，不能承担继承先父远戍的命运，于是屈膝在乡里授徒三十年。母子二人相依为命。当时军政催逼紧急，催促补充空缺的军伍，县里收到的文书竟达四百七十件。母亲日夜刻意勉励他，并花钱设法自我保护；堂兄瑀替他周旋维护，才得以暂缓前往。宣德年间，因清理军籍，令他改戍附近，隶属于镇海卫军籍。总督武公惟德一向敬重喜爱先生，曾让自己的儿子前往问候他的安否。周文襄公恂巡视东南时，先生带着策论陈说二十多件事情，切中时弊；朝廷举荐他担任卫学教授，他没有接受。此后历任巡抚，他也都写信论说世务，但所提意见没有被采纳，于是自己作诗说：“胸中有一把长剑，一天要磨好几回。”先生性情刚直，痛恨邪恶，说话必定把忠信孝友看得很重；尤其对于子弟的名声操守，他更是谆谆教诲，亲切周到。他写文章抑扬反复、曲折详尽，读起来越是繁复，意义越是缜密，尤其擅长作诗。他的诗大多关乎风俗教化，表现百姓的情感和好恶，悲悯恳切而忠厚，具有杜少陵忧虑体恤百姓的心肠。晚年在小虞浦修筑房屋，种植花木、蔬菜和果树，题名为逸老庵，每天以吟诗歌咏、耕种庄稼自我娱乐，对声名利禄和纷华世俗都淡然无心。年纪虽高，耳目仍然聪明，精神矍铄，脚步健快，出入从来不乘车马，不劳烦物力。一旦稍有不适，便回头对身边人说：“我将要离去了。”早年经历跋涉艰险，受尽各种劳苦，几乎九死一生，幸而今天还能保全遗骸，还有什么遗憾？成化己丑年正月癸未，在正寝去世，享年八十八岁。著作有若干卷，《野古集》有若干卷。因为年老且是军籍，已经没有后嗣，得以免除继承补充军伍。原配胡氏，有美好的德行；后娶的几位都是周氏，也都先于他去世。养女三人，女婿为周智、周常、倪允；周智的女婿刘伟，周常的两个儿子雍、陆，以及倪允的两个女婿邵祖和雍的儿子周文传，都能继承他的医业。这一年闰二月壬申，葬在鹿城。先人墓地的营葬位置，由武公与同族人中的阴阳训术彦中共同勘定，彦中负责经营协助丧事。邵祖的父亲曾生写来行状，请我作墓铭。我的先父与先生是中表兄弟，早年彼此契合，整日讲论道义，从不厌倦。我曾听到他谈论的余绪，直到今天仍能记得，哪里敢因自己的浅陋而忘却，便为他议定谥号。又在墓上铭刻道：早年遭逢世事变故，经历许多危险疑惧；中年又遭困顿隐伏，几乎不能支撑。即使有锋利的武器，又将施展在何处？诗书的乐趣慰藉我的饥困，文章和节义慰藉我的悲伤。年近九十，志向始终不改。呜呼！先生是后辈的老师。谥议 大明成化五年正月癸未，钝庵龚先生大章因病在家中去世，享年八十八岁，没有儿子。他的族人以敬和阴阳训术彦中为他筹办丧葬，葬在昆峰南面鹿城之下。门生弟子共同商议谥号，以此改变他原来所用的名号；他们把此事谋议到我这里，并且嘱托我撰写谥议。我认为，士君子的行为，若是义理显明、容易看见，足以用来命名，那么人人都能说出来了。那些隐微而难以了解的地方，如果没有人记录他的志向，就必须借助有见识的人发掘幽潜、启明隐微，使后人能够向往仰慕，也许这样才可以留下不被遗忘的东西。先生从年轻时起便出入军阵，冒死尽力，却没有忘记自己的根本；犬马尚且知道旧主人，说到这些事情，他从未不哽咽流泪。然而在穷途末路、困窘不堪的时候，他能够自我奋发，努力从事有用的学问，具备匡正救济世务的才能，多次显露自己的长处，想以此求得当世任用，最终也知道没有人能够采纳。于是收敛锋芒，安居于平淡简易之中，以“钝”自处，阅读轩辕、岐伯的医药之书以及农圃树艺之书，寻求有利于他人、牺牲自己的道理；崇尚名声操守、敦厚风俗、忠信孝义的言论，每天说个不停。当世正把利禄名声的得失看作荣辱，先生对后辈子弟说：“你们应当尽心侍奉父母，不要用欺骗蒙蔽的手段窥求俸禄。贫贱、忧愁和困苦，是命运；怎样处置它们有一定的道理，关键在于个人。没有别的办法，只是顺应命运罢了。”按照谥法，他这样的品行可以说是“宽容和平”而称“安”，喜好廉洁、自我克制而称“节”。内心虚静便能接受益处，举止从容安适，气度平和而不被事务逼迫，这不就是“安”吗？穿粗衣、吃粗粮，以苦学为乐、以贫穷为甘，虽然使自身困顿，却没有超过自己的志向，这不就是“节”吗？于是昆山逸老沈鲁在他的墓穴所在之处题写“钝庵安节龚先生之墓”，众人都说合宜。于是议定谥号，让彦中的子侄绂、绶、缙刻在石碑上，托付外孙周雍守护。成化五年，岁在己丑，闰二月十五日立碑。传　　王执礼

译龚诩，字大章，号钝庵，洪武十五年出生在岳州。父亲兵科公龚詧被贬谪时，他才三岁；母亲王氏竭尽心力把他养育成人。十七岁时，他到宫阙请求补入军伍。当时北方军队日益逼近，于是留在京师守卫金川门。建文四年六月十三日，谷王打开城门投降，守门军士溃散；这时龚诩二十一岁，投下武器痛哭，回头看见宫中起火，听说皇帝乘舆已经从巽方离去，便立即逃出城去，在郊外徘徊，没有人知道他去了哪里。于是改名换姓，自称王大章，逃回乡里，等待日后复兴。不久得知知府姚善被捕，便转而藏匿在任阳大姓陈、马两家。他常说，畜养的狗尚且眷恋旧主人，何况人呢？每当谈及前朝之事，便悲痛得不能自持。当时征召逮捕、补充军伍的人非常急迫，昆山有四百七十人，龚诩也在其中。他按道义不愿前往，族人瑀暗中行贿使他脱免，于是隐居二十多年，靠卖药、授徒维持生计。人们都知道王大章就是正在追捕的龚詧之子，但怜悯他的志向操守，没有人告发他。宣德七年，承蒙恩典，依例改调附近卫所，隶属镇海卫，但他始终不肯入籍。后来周文襄公巡抚江南，屈尊礼贤下士，询问民间疾苦；龚诩因此分条上奏应当兴革的二十多件事。文襄认为他贤能，多次举荐他代理松江太仓卫学教授，他都坚决推辞不去。文襄亲自前往劝说，他才说出实情并辞谢；文襄仍不停地逼迫他，于是他说：“我本来不是靠俸禄生活的臣子，做官也没有什么害处，但如今如果接受明公的征召举荐，就辜负了往日在城门前痛哭一场的心情。”说着眼泪流下，沾湿衣裳。文襄感动佩服，叹息着离去。他没有儿子，也不立继嗣，只收养两个女儿，招女婿入赘作为依靠。到成化三年正月二十八日癸未，寿终正寝；他整理衣冠端坐着，口中诵读《大学》首章而去世。有白气从屋脊升起，直冲霄汉。他自号钝庵逸老，诗集名为《野古集》。他一生的忠诚愤懑，有时也表现在诗文中。他在《我有胸中一块铁》中说：“我有胸中一块铁，赠给你锻炼成宝刀；纵然总是被埋没而不能再用，终究使神光在夜里照耀星斗一样高。”他在《话旧》中说：“谁知痛定还思痛，直到如今毛骨仍然悚然。”他在《有感》中说：“六十年来不平之事，直到今天一提起便放声长号。”由此可以窥见他的内心。吴文恪公讷深深敬重他，门人私下给他谥为安节先生。这年闰二月壬申，族人绂、缙负责经营协办丧事，葬在儒学西面先茔的昭位。弘治初年，知县杨子器在富春桥下为他建立祠堂；年久之后逐渐湮没，弘治十一年把他列入乡贤祭祀。隆庆六年，诏书褒奖显扬他；革除时忠臣义士的文书下达到各地，命令巡抚大臣建祠表彰。又抚恤他的墓地，登记他的后裔，于是重新建立祠堂，位于学宫西面，靠近他母子的墓地。又　　张大复 龚诩字大章，父亲龚詧任黄门官，因为进谏更换太子之事被谪戍五开。龚诩才三岁时，法令严厉，戍守者不得携带亲属同行。先行押送龚公母子四人上路，走上道路后，多人因病死亡，而龚公年纪最小，独自幸免。适逢大赦东归，在西楚道中遇见黄门官，匆匆哭泣告别。不久，黄门官死在五开。龚公跟随母亲依靠外家，居住在春和里；而征召补充军伍的文书接连不断，累积迁调文书达到四百多纸，催逼县官十分急迫。幸亏族人清惠公保护他。母亲又多次变卖金银自我保护，征发才稍稍缓和。十四岁时，他禀告母亲到宫阙等待补伍，得到的去处是辽阳。过了一年，建文帝怜悯龚公父亲直言进谏，又认为他年幼，不能承受远方戍守，于是调他去守金川门。龚公当时身为金川门守戍，志向在于王室，凛然有许多匡救保卫的谋划。靖难军兴起后，他随军到淮阴；适逢统兵者战败，他竭力收拢残余部众，再次守卫金川。壬午年六月十三日，靖难军逼近金川门，谷王穗打开城门投降，守军溃散。龚公奋力投戈刺击，没有刺中，徘徊着走到郊外，希望能够找到一次交战机会来安定国家。不久宫中起火，皇帝乘舆退避，他才大为悲痛而逃走，藏匿在江阴、常熟之间。当时仍不时听到暗中追捕搜讨的声音，夜里逃到任阳，寄居在马、陈两家。这两家过去藏书很多，也颇有朱家、郭解那样仗义的品行，于是把龚公藏在大囤之中。龚公就在其中读书，上自探究古代圣贤，下至博览诸子百家，几案都被磨穿，编纂撰述了很多著作。他又常常趁夜渡过娄江去省视母亲，徘徊于旧日游历之处，在冷落的家中独自吟咏长啸。曾有一个名叫汪非怯的童子感慨当年的事情，写下“有慈亲在故园”的句子，读到的人都为之悲伤。仁宗即位，诏令宽待军伍人员，龚公才重新侍奉母亲居住在昆山。当时周文襄在江南巡抚，按照礼节亲自来请，龚公分条上奏二十件应当施行的事情，文襄依次推行，东南因此安定居住。不久，诏令调龚公到镇海卫任职，而他的母亲王夫人去世。龚公头发花白，因哀毁而瘦弱，终身像幼童思慕母亲一样哀悼。他想到自己幼年时，看见乡邻家的孩子都有父母依靠，唯独自己是什么人、有什么依靠呢？春露秋霜之时，感念思亲之情深切到了极点，触及任何事情都悲号，几次病得几乎气绝。母子刚刚团聚，为什么竟遭受这样的灾祸？过了很久，文襄想安排龚公担任师儒之职，已经在苏州、松江一带议定，龚公不同意。文襄亲自征召他，他含泪说：“即使我龚诩不是靠俸禄生活的臣子，做官也没有什么害处，只是恐怕辜负往日在金川门前痛哭的心情。”于是离去，再不相见。他在虞浦上筑逸老庵，在其中读书、弹琴，著有《野古集》若干卷。总而言之，他忠诚而愤懑的气节，光彩斑斓，不可磨灭。他一身经历八朝，年近九十，终身沉沦不得志，却赖以维系纲常。前后时代之间，才华和德行能够如此集中于一身的人，实在少有。

译评论说：扬子云说：“君子处在太平时代就像凤凰，处在乱世也像凤凰。”难道正是为安节先生说的吗？我看先生大概是经世济民的雄才，只是没有遇到机会而遭受灾难；他明智而有哲理，能够保全自身。重要的是他这样做可以报答黄门父亲，不辜负上天的道理。然而世上的评论者顾虑重重，触犯忌讳，不愿正面说明他当日投戈归田的大概情形；他隐姓埋名、逃遁隐居，却不知道从他所著的书中已经可以看出他的事迹，并不是只留下空洞文章来自我夸耀。周文襄流传百世的恩泽，借助先生，也略微可以看见了。穆宗皇帝圣明，首先下诏抚恤、登记壬午年诸臣，所以先生得以列入享受庙祀的行列。当时巡抚张佳胤抗疏请求建祠，张黄门栋才得以把这件事完整传述出来，没有什么避讳。这就是所谓景星、凤凰，争着先看到它们便感到快意吗？唉！五开百年来所蒙受的冤屈，到这时可以瞑目了。而建文皇帝当年原本并不缺少守卫王宫的士卒。天道神明，哪里能够诬蔑呢？当巡抚上疏请求建祠时，江西龙宗武实际上负责撰写先生的事迹，其中说：“龚诩的至性由天赋予，在童年时便深厚地忠于义理；杰出的品格在世代间少见，在困厄穷困的日子里仍挺立着耿介操守。自身并不任官守职，却因国家的灾难而无限悲痛。时运恰逢天命转移，他发誓守持臣子的纲常，坚定不变。至于他隐藏姓名、改换姓氏，逃窜隐伏在江乡之间，多次有人前来征召聘请，他竭力辞谢而不起身任职。拿他与周武王顺应天意、顺从人心相比，而伯夷、叔齐却以不肯吃周朝的粮食为耻，真可以说是千古同样守持节操的人了。”又考察他的父亲因直言进谏而被发配远戍至死，母亲凭借冰霜般的节操抚养孤儿，孝、义、忠、贞集中于一家，难道不是兰花生长在幽谷，无人知道却自然散发芳香吗？与那些为国死难的大臣相比，他们虽然所受的灾祸不如那些大臣惨烈，但抗守志节各自都达到了崇高境界；慷慨舍生、从容就义，所以难以用高下优劣来评判。于是巡抚认为这项议论正确，向朝廷请求，诏令说：“可以。” 画像赞　　吴瑞 没有断绝他的名声，却断绝了他的后嗣，这一点与林和靖相同；先生却三次娶妻，没有使自身显达，却使自己的诗名显扬，这一点与孟贞曜相同；而先生又没有忘记时局。他的容貌和蔼，如同阳春，三尺高的童子也可以亲近他；他的操守高峻，如同华岳，万人之勇也不能动摇他。这就是他生前被称为逸老、死后谥为安节，并且可以成为百世师表的原因。又　　王曰敏 幼年遭遇父亲的灾难，却能够遵循母亲的教诲；长大后专心学习正道，竭力承担为人师表的责任。说儒者之言，行儒者之行，穿深衣，戴幅巾，逍遥于乡里之间，仪表足以与士大夫相比。他的命运虽然不佳，却如美玉藏在匣中；品行符合他的谥号，寿命也享有应得的福分。唉！先生是世代黄门之后，虽然说没有后嗣，但自身死去而声名长存。《野古集》附录 附录：龚诩《野古集》二卷（字大章，昆山人。父亲登，洪武年间任给事中，戍守五关而死。龚诩被征召补入军伍，守卫金川门。靖难军进入南京后，他改名王大章，逃回乡里。过了二十多年，禁令稍稍解除，便靠卖药、授徒为生。周忱巡抚江南时，推荐他担任学官，他没有赴任。去世后，门人私下给他谥为安节先生。）（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷十八） 龚诩，字大章，昆山人。父亲詧，洪武初年任给事中，获罪被贬谪戍守而死。龚诩年轻时依靠母亲的家族，冒用王姓。长大后隐居乡间，竭力研习经书，昼夜不停。尚书周忱多次到他家中，借机询问时政，两次推荐他担任松江、太仓教授，他都没有接受。他有田三十亩，靠努力耕作自给。晚年独自和一个老婢女住在破屋里，种豆植麻，吟诗歌咏来自我适意。去世时八十多岁，门人私下给他谥为“安节先生”。（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·姑苏志》卷五十五） 龚诩，字大章，昆山人。父亲詧，洪武初年以给事中的身份被贬谪戍守五开，死在那里。龚诩十四岁时，被征召补入军伍，守卫金川门。靖难军进入后，他大为悲痛，改名为“王大章”，隐迹田间，竭力研习经书。周忱巡抚江南时，两次推荐他担任学官，他坚决不接受，说：“我龚诩是老兵，做官也没有什么害处，只是恐怕辜负往日在金川门前痛哭的心情。”最终没有儿子。门人私下给他谥为“安节先生”。（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江南通志》卷一百五十三） 龚诩（1381—1469），字大章，明朝五开卫（今贵州黎平）人。隶属军籍，明太祖洪武二十八年（公元1395年）调去守卫南京金川门。明惠帝建文年间，燕王朱棣起兵夺位，进攻南京；守城将领曹国公李景隆屈服于燕王的强大武力，打开金川门迎接燕王入城。明惠帝剃光头发，化装成和尚逃走；龚诩与守门士卒大哭一场后，改名王大章逃匿到常熟，靠卖药、授徒为生。二十多年后，明宣宗下诏宽待逃亡士卒，龚诩才回到祖籍昆山。江苏巡抚周忱认为龚诩是贤良忠贞之士，推荐他担任太仓卫教授，但龚诩始终不肯任职，一直隐居在虞浦，直到终老去世。福王朱由崧时期（公元1644年），朝廷才彻底为他平反，追谥“安节”，使他成为黔南第一位获“安节”谥号的人。著有《野古集》三卷，清代已经收入《四库全书》。《黔诗纪略》收录他的诗十四首。